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 22

999
Biblioteca Nazionale
Centrale -- Firenze
 K.

ENCICLOPEDIA

ECCLESIASTIGA.
 ENCICLOPEDIA

ECCLESIASTICA

IN CUI TRATTASI

DELLA SACRA SCRITTURA, DELLA DOGMATICA , MORALE , ASCETISMO , PASSIONI ,

VIZII, VIRTU' , DIRITTO CANONICO , LITURGIA , RITI, STORIA ECCLESIASTICA ,
MISSIONI , CONCILII , ERESIE , SCISMI, BIOGRAFIA E BIBLIOGRAFIA ECCLESIASTICHE,
ARCHEOLOGIA E GEOGRAFIA SACRE , BCC . ECC.

COMPILATA

DA UNA SOCIETA ' DI ECCLESIASTICI

SULLE OPERE DEI PRINCIPALI TEOLOGI , CANONISTI , STORICI , EC . EC.

B DIRBTTA DALL' ILL. ° B REV . ° MONS.

FR . PIETRO DOTT. PIANTON

ABBATE DI S. M. DELLA MISERICORDIA , PRELATO DOMESTICO DI S. S. PAPA PIO IX , PROT. APOST.,

CAPP . CONVENTUALE COMMEND . DEL S. M. O. GEROSOLIMITANO , ECC ECC . ECC .

opera accettata e benedetta

DA S. S. PAPA PIO IX .

PRIMA EDIZIONE ITALIANA .

VOL . I.

VENEZIA
STABILIMENTO TIP . ENCICLOPEDICO DI GIROLAMO TASSO EDIT .
185 4 .
 Venetiis .in Curia Patriarchali
unni 1854 .
Nihil obstat quominus imprima !!:)
* AUR , PATR.

22.4.1
19
(all'esterno.)

All'Ilust. " o Sig. Sig . Paline Coll.mo

Sig. Girolamo Easso

Tipografo

in VENEZIA
(nell'interno .)

‫ ובן‬0
JU ." Signore !

In seguito dell' omaggio fatto da V. S. III.- * per mezzo del suo figlio

Luigi alla SANTITA ' di NOSTRO SIGNORE del primo Volume

dell'Enciclopedia Ecclesiastica , che redatta da varii Sacerdoti viene
per di lei cura pubblicandosi coi tipi veneti , la stessa SANTITA ' SUA

mi ha dato l'onorevole incarico di significarle il pontificio suo gradi

mento per simile offerta. Inoltre il SANTO PADRE, nella fiducia
che l' intrapresa opera sia per corrispondere mercè il divino aiuto al
commendevole fine di giovare specialmente gli studi della ecclesiastica
gioventù , mentre applaudisce al propostosi divisamento , comparte
ben di cuore sì a lei, che a tutti i collaboratori l' Apostolica Benedi
zione.

Lieto di compiere un tale comando , mi dichiaro con sensi di di

stinta stima

Roma 25 agosto 1836.

Di V. S. III,ma

Dermo 06b.mo Servo

LUCA PACIFICI ,
1
 Le Enciclopedie, che per tutta Europa in questo secolo si pubblicarono,
dimostraronsi col fallo di utilità grandissima per ogni classe di persone , es
sendochè tengano esse luogo della più fiorita e scelta Biblioteca . Ad ognuno,
e in ogni scienza , è dato in esse, perchè estese coll'ordine alfabetico, trovare
quanto gli abbisogna sapere : al dotto , se vuole richiamare alla memoria
quello che sa ; ad altri, se desidera conoscere quanto a lui si rende neces
sario , quando voglia frequentare le colte società , e non rendersi come
estraneo a' discorsi che si tengono su d'ogni ramo di scienze , di lettere e
d'arti nelle conversazioni.
Quanto qui dico , benchè si riferisca più propriamente alle Enciclopedie
che trattano di tutte in generale le scienze e le arti, vale ben anche per
quelle varie Enciclopedie , che a questo o quel ramo parziale dedicandosi
dello scibile umano, in pocbi anni trovarono grande favore nel pubblico ,
segno non dubbio del loro vantaggio. Che se un tale vantaggio è riconosciu
lo per quanto alle scienze od arti profane si addice , chi potrà revocare in
dubbio tale ulilità darsi pure in quanto si spetta alla scienza sacra e reli
giosa ? Di qui il giovamento che apporta una Enciclopedia per quei tutti
che o sono già ascritti al sacro ministero degli altari , o sono per dare il loro
nome tra i figli di Aronne.
Le parole della increata Sapienza : Labia sacerdotum custodient scien
tiam, bastevolmente ammaestrano qual sia l'incarico di quelli che nel san
tuario od entrarono, o ne sono già sulle soglie. Imperocchè se di essi è
dovere ammonire, correggere, consigliare, dirigere, e guidar quasi per mano
nella via del vero e del giusto ogni redento da Cristo , quante cognizioni non
abbisognano, di quanti lumi non devono essere fregiati, di quanta erudizione
abbelliti, di quanta scienza , in una parola, arricchiti I Senza di ciò è impos
sibile combattere l'errore nelle sue radici, innestare nei cuori virtù, appale
sare la malvagità delle insidie e scoprire gli ingannevoli agguati degli spiri
tuali nemici, porre l'uomo sulla strada di rettitudine. La quale scienza però
cotanto necessaria se in molte ramificazioni dividesi per cotal guisa da non
prestarsi al buon volere di tutti con somma facilità per le svariate occupa
zioni del ministero , chi non sente l' alta voce di essa che impone ogni rita
glio di tempo a lei doversi, per esercitare le occupazioni del ministero me
desimo con quella fedeltà ed esattezza che esige la loro elevatezza e subli
mità ? Imperò se d’infra la necessità ed il buon volere un ostacolo si disco
pre al conseguimento del fine desiderato non solo nella privazione del
tempo, ma sibbene nella impossibilità del possesso dei moltiplicati volumi ,
in cui essa rinserrasi, non sarà per certo male accelto quel libro chc po
nendo sott'occhio ogoi parte della scienza religiosa, offra la più chiara, la più
facile , la più comoda, la più variata e completa delle teologie , traltando nei
 8

suoi articoli non solo di quanto alla Sacra Scrillura appartiene, ma sì ancora
della Dogmatica e della Morale , delle Passioni , delle Virtù e dei Vizii ,
del Diritto Canonico , della Liturgia e dei Riti , dell' Ecclesiastica Storia ,
dei Concilii, delle Eresie e degli Scismi, della Biografia e Bibliografia eccle
siastiche , dell ' Archeologia e Geografia sacra , di tutti insomma quei rani che
ad essa si addicono, per cui porgerà pronto sussidio a chiunque abbisogne
rå in breve tempo d'illuminarsi sopra questo o quel punto religioso, o ri
chiamarsi alla mente le idee già prima concepite, per adoperarle all'oppor
tunità in cui potrà repentinamente trovarsi .
Nè il contenersi ciò lutto nel libro presente è quello che ci dà unica spe
ranza che sia bene accolta dagli Ecclesiastici una Enciclopedia, di cui finora
Italia mancava , mentre simili lavori , diversamente però ordinati, da studiose
società di Ecclesiastici raccolti o compilati , vedevano in Francia in questi
ultimi tempi la luce. L'intera fiducia nostra è collocata nella cognizione che
gli articoli tutti , i quali formano il gran corpo dell'attuale lavoro , per
ogni ramificazione teologica , sono tratti da quegli autori , i quali mai semi
pre furono riguardati siccome i luminari della scienza teologica. Basta
infalti far noti i nomi di un Aquinate , di un s. Antonino , Cabassuzio
Reiſfensthuel , Calmet , Sanchez , Concina , Cuniliati, Antoine , s. Alfonso di
Liguori , Orsi , Bercastel , Andres , Bergier , ec. ec. per vedere come le
fonti non possano essere nè più sicure, nè più sublimi.
Il tutto qui non istà : perocchè l'ottima accoglienza fatta dalla Curia
Patriarcale Metropolitana fin dal suo principio a colesto divisamento e
l'eccitamento amorevole e premuroso che ci fu fatto onde renderlo di
pubblico diritto , come cosa di grande utilità , e l' essere stata l'Opera
ora accettata e benedetta da S. S. Papa Pio IX, è quello che mette pie
nezza alla fiducia nostra di poter per esso giovare a quei lulti, che nella
vigna del Signore si adoprano.
Il nome stesso di chi la dirige, commendevole per sè medesimo, non
solo per la profondità nelle scienze ecclesiastiche, ma ben anche pel vasto
sapere nella classica letteratura , e nei disparati rami scientifici, per cui ebbe
ed ha stima non solo appresso i nostrali, ma ancora appresso gli stranieri,
e precipuamente appo la Corte Romana , da cui fu sempre con affetto e
distinzione riguardato , speriamo che dica a sufficienza come non siamo
caduti in errore nell'offrire al ceto ecclesiastico un libro che di moltis
simi volumitenendo le veci, supplisce al grave dispendio che dovrebbero
quei lalti incontrare che volessero nelle diverse e varie fonti consultare la
verità in materia teologica ed ecclesiastica .
E questo il perchè noi ci facciamo solleciti di porgere ai Sacerdoti la
presente Enciclopedia , sicuri che dal loro buon volere e sentire saremo
sostenuti nelle laboriose e dispendiosissime cure , cui per essa attendiamo.

Settembre 1856 .
L'EDITORE.
 ENCICLOPEDIA
ECCLESIASTIC A.
A-A , A , A.
A. Prima lettera dell'alfabeto di tutte le
lingue, tranne dell'etiopica, nella quale occu
pa il tredicesimo luogo. Noi non ci fermere-
mo nell'esaminare il suono di essa o quanto
può ad essa pure spettare secondo l'uso di
verso cui servi appo le varie nazioni . Solo ,
attenendoci a quanto forma l'oggetto prima
rio di questa opera , osserveremo le abbre
viature di questa lettera, le quali saranno di
giovamento alla spiegazione di ciò che riguar-
da i monumenti spettanti alle ecclesiastiche
cose, come ai monumenti sepolcrali , alle la
pidi sacre ecc .
A. absolvo .
AA. augusti duo.
A. A. A. augusti tres .
A. A. A. F. F. auro argento aere pando fe
riundo.
A. A. L. R. apud agrum locavil requie
torium .
AB . abdicavit.
AB . AC. ab actis.
ABDIC . IN . E. L. F. E. abdicavit in ejus
loco fuctus est.
A. B. M. amico bene merenti.
ABN . abnepos.
ACOL . acolithus.
A. D. ante diem .
A. CVR. AMIG. a cura amicorum .
AD. adjutor .
ADF . adfuerunt.
A. D. P. ante diem pridie .
ADQ. adquiescit.
AED . D. S. P. aedem de suo posuit.
AER. P. aere publico.
A. H. D. M. amico hoc dedit monumenlum .
A. K. ante Kalendas.
A. L. animo libens annis vel annorum quin
quaginta .
A. LB. animo libens.
A. L. F. animos libens fecit.
A. L. V. S. animo libens votum solvil .
Encicl. Eveles. Vol. I, fasc . I.
AM. B. M.CUR. amico benemerenti curavit.
AM . M. CON . ET. SIB . annico monumen
lum condidit et sibi.
A. MR. a marmuribus.
A. M. SACR. a municipalibus sacris.
A. M.S.D.A. a monumento suo dolus abeslo .
AN . JIS. annos duos semis.
AN , N. annos natus.
A. 0. F. C. amico optimo faciendam cu
ravit.
AR. DD . III. NON . MAI . aram dedicavit
tertio nonas maias.
AR . V. V. D. D. aram votum volens dedi
cavit, vel aram votivam volens dono dedit.
A. T. V. aram testamento vovit.
A. VIC. PUB . a vico publico .
AUSP . S. auspicante sacrum
A. XX . H. E. Annorum viginti hic est.
A. Le preposizioni A ed Ab, con le quali
viene tradotta la Min degli Ebrei , nella no
stra Vulgata hanno significati diversi da quel
li che appartengono alla lingua latina. Que
sti sono ebraismi , di cui alcuni ne indiche
remo. A od Ab trovasi invece di propter ,prae,
praeter, absque; leggesi in luogo di inter , c
numero ; è posta per ultra , seorsim ; invece
di apud, contra, ad , versus, ante , post, ec . ec .
Nelle comparazioni mostra l'eccesso , e si
gnifica : in puragone, più che, in confronto ec.
Fa talvolta la perifrasi del genitivo , come
nel salmo 11, al vers. 1 : Forma i patroni
mici o gentilizii , come in S. Matth . 21, 11 ;
Habac. 3 , 3. Trovasi invece di praeter , abs
que nel Salmo 72 , 25 ; invece di inter nei
Numeri , cap. 8, v. 11 , 15 , ec.; invece di con
Ira nei Salmi 18 , 13 ; 51 , 7 ; 93 , 13 ; Isa.
2 , 10 , 4 , 6 ; 25 , 4 ; in luogo di apud ,
come nel Salmo 138 , 11 ; Eccl . 41 , 21 , ec .;
per unte nei Prov . cap. 8 , v. 22 , ed in Ha
bac. 1 , 12 .
A , A , A. In cinque luoghi della Scrittura
trovasi questa espressione : cioè in Geremia , 1 ,
2
 10 A ED N- ARRON
8 ; 14 , 15; Ezech . 4 , 16 ; 20 , 49 , e Gioe-
le , 15. In ognuno di questi luoghi si deve
prendere nel senso di una esclamazione, come
trovavasi nel testo ebreo , che nel luogo di
Geremia , in cui la Vulgata traduce A , a , a ,
e negli altri , legge una sola volta ahah ovve-
ro heu .
A ed 1. Alfa ed Omega. Sono la prima e
l'ultima lettera dell'alfabeto greco , e corri-
spondono alle nostre A e 2. Sono usate nella
sacra Scrittura per significare : primo princi-
pio ed ultimo fine.
AARON od Aronne, primo gran sacerdote
degli Ebrei , figlio di Amram e di Jocabed ,
pronipote di Levi , fratello di Mosè , e nato
tre anni prima di lui in Egitto verso il 2430
dalla creazione , 1574 avanti G. C. Allorchè
Dio risolse di francare il suo popolo dalla
schiavitù di Egitto, diede Aronne per compa-
gno a Mosè in tale importante missione , e i
due fratelli si presentarono insieme al re di
Egitto per annunziargli la volontà del Signo-
re, locchè ad altro non riuscì che ad indura-
re maggiormente il cuore di quel monarca .
- Per convincerlo della verità della missioné lo-
ro ebbero d'uopo ricorrere a 'prodigii. Aron-
ne cangiò in serpente la verga di Mosè ; ope-
rarono lo stesso prodigio i maghi del re ,
ma il serpente di Aronne divorò tutti gli al-
tri deimaghi. Nė ciò valse a smuovere il mo-
narca ; Aronne cangio in sangue le acque del
l'Egitto. Si vide nascere una quantità di ra-
nocchi, di cavalette , ec. Alla voce dell'invia-
10 di Dio, la peste sopraggiunse a tanti flagel-
li e la terra fu coperta delle più buie tenebre.
L'angelo del Signore colpi di morte tutti
i primogeniti degli Egiziani, lasciando im-
* puniti quelli degli Israeliti. Allora soltanto
consenti Faraone che partissero gli Ebrei.
Era Aronne dotato di molta eloquenza. In
parecchie circostanze perorò egli a Faraone ,
e parlò al popolo in luogo di Mosè che durava
fatica ad esprimersi. Mosė, recandosi a ricevere
sul monte Sinai le tavole della legge,seco con
dusse Aronne accompagnato dai suoi figli Na.
dab ed Abiu, e da settanta dei veochi d'Israel-
lo . Dio si fece loro vedere. Mosè però ricondot-
tosi solo nella stessa montagna, vi rimase qua-
ranta giorni : e gli Ebrei mal soffrendo la di
lui assenza, chiesero ad Aronne che desse loro
degli Iddii i quali potessero scortarli , e nel
cammino precederli. Aronne fu debole cosi che
secondo la domanda ,ed impiezando i pendenti
e gli altri ornamenti che gli svinministrarono
le femmine ed i fanciulli , fece fondere un vi-
tello d'oro , ad imitazione del bue Api , nume
degli Egizii , e cui parte degli stessi Ebrei ave-
va adorato in Egitto . Il popolo adorò quell'in
doto , siccome il Dio che liberati gli aveva
dalla schiavitù , gli eresse un altare, gli offeri
sacrifizii, e fece danze a suo onore. Mentre l
sraello abbandonavasi a tale culto sacrile
go , scese Mosè dal monte , e di aspri rim
proveri percosse il fratello e gli Ebrei . Ten
tò Aronne di giustificarsi, e già sembra che
si fosse reso colpevole per debolezza soltan
to , intimorito dalle miuacce degli Ebrei ,
avvegnachè rispose al fratello : « Tu sai come
questo popolo sia malvagio. » Dio gli perdo
no , nè fu compreso nella strage dei ribelli ,
eseguita dalle genti della tribù di Levi , ar
mate del brando sterminatore ; 23000 dei
più colpevoli perirono nello stesso giorno .
Dopo che Mosè ebbe data al popolo la legge
di Dio, Aronne ed i suoi quattro figli , Na
dab , Abiu , Eleazaro ed Itamaro , vennero
eletti ad esercitare il sommo sacerdozio. Mo
sė li purificò con acqua sacra e vesti Aron
ne degli abbigliamenti della sua dignità, cioè
di una veste color di giacinto , di una tunica
di lino , dell'efod e del razionale o pettorale
in cui erano incisi i nomi delle dodici tri
bù d' Israello. L'olio santo sparso sulla testa
di Aronne e la mitra di cui gli venne decorata
la fronte, resero compiuta la sua consacrazio
ne. Nella parte anteriore della mitra eravi una
piastra d'oro , in cui si leggevano queste pa
role : La suntilà è . del Signore. Il sommo
sacerdote portava pur anche sul petto i sim
boli denominati Urim e Thummim , median
te i quali Dio gli aveva promesso rivelar
gli la sua volontà. La dignità cui Aronne era
stato innalzato, eccito grande invidia ; Core ,
che discendeva nello stesso grado da Levi ed
era assai riputato per età e per ricchezze ,
gli volle disputare il supremo sacerdozio ;
na il Signore lo sprofondò nella terra coi due
complici suoi Abiron e Datan , e 250 altri
che eransi ribellati a Mosè e Aronne, e li ave
vano obbligati a rifuggirsi nel tabernacolo. Id
dio era sollecito di vendicarli, scagliando con
tro il popolo un fuoco sterminatore; ma Aron
ne con l'incepsiere in mano si frappose tra i
morti ed i vivi , ed ottenne grazia per Israello .
Il gran sacerdote fece scolpire sopra dodici ver
ghe i nomi delle tribù; quello di Aronne era
sopra quello della tribù di Levi; furono poste
tutte nel tabernacolo , e la dimane la verga di
Aronne si vide coperta di fiori e di frutta. Il
fuoco del cielo arse in seguito l'olocausto di
Aronne, ma due dei figli del pontefice, Nadab
ed Abiu , avendo posto nell' incensiere fuoco
profano, malgrado la proibizione di Dio, fu ro
no subito fulminati, e Mosè non permise au
Aronne di piangere quei colpevoli puniti dal
Signore. Le incombenze di Aronne e di quelli
 AARON (S .)— TAKON -ABEN -CHAIM
della sua famiglia consistevano nel custodire il 9 Gan Eden , Orlo di Eden , dello anche
santuario, il quale soli avevano la permissione Sefer milzwoth , Libro dei precelli, il quale in
di accostarsi. Soli del pari potevano eseguire le XXV trattati contiene tutti i rili e precelli
cerimonie tolle che si pratica vano al di qua dei caraiti , e gli illustra e difende, ove occorre,
del velo steso nell'ingresso del luoge santo . contro dei rabbaniti. La biblioteca pubblica di
Era loro proibito il.bere vino o qualunque al . Leida, che in genere di libri di questa sella è
Iro liquore che inebrfasse. Tutte le offerte non certamente la piu ricea che v'abbia in Europa,
destinale ad esser arse sull'altare erano di loro ne possede due esemplari, un altro quella di
propriela ; ma i soli maschi di tale famiglia a. Jena ed un terzo la mia privata, diceva il De
vevano dirillo a parteciparne, ed erano obbli. Rossi, Diz. degli aulori Ebrei, pag. 3. Dal mio
gati dinutrirsene nell'interno del luogo santo. codice, cosi prosegue, consta che il libro è sta
Delle primizie e degli altri doni votivi che era to composto dal nostro Aronne nel 1354. 1. ib
no loro egualmente destinati, potevano pero le Catalogo ragionato dei miei me. , al cod. 133 ;
intere famiglie essere partecipi . Tulti questi sempre lo stesso scrittore. Chi ama di vedere
privilegi di cui godeva la famiglia di Aronne l'indice dui trattati e le loro malerie, consulij
erano in compenso dell'assoluto divieto fattole l'opera sopraccilala dello Schuparl, che lo dà
dal Signore di possedere terreni. Gli Israeliti per disteso alla pag . 68 del cod . del Sibero ehe
giunti per la seconda volta a Cades stavano già egli aveva per le mani, il quale passò in segui
per porre il piede nella terra promessa, cuito a quelle del Danzio.
pure sospirava grandemente Aronne, al quale 3. Cheden forà, Corona della legge . Co
da Dio venne significalo che sarebbe morlo mento letterale, sollile, diffuso sopra il Penta
prima di passare il Giordano, in punizione di leuco, ms. nelle bibliot. di Leida e di Jena .
aver altra volta dubitato di sua possanza . Esso é slato composto nel 5122, o nel 1362,
Aronne, rassegnato alla volonlà del Signore, si cone leggesi in principio del secondo dei detti
ritirò sui monte Hor, dove Mosè lo spoglio de codici, e dopo i due libri precedenti che vi si
gli abiti pontificali, e ne vesti immedialamente trovano citati . Il Danzio , che possedeva gli
il suo figlio Eleazaro. Aronne spirò fra lebrac- esemplari di queste due opere ultime che sono
cia del fratello in età di anni 123, avendone passati in appresso alta biblioteca di Jena, si
passa li 40 nell'esercizio del sacerdozio. era proposto di pubblicare di amepdue una
AARON ( S. ). Fondatore del primo monasle- versione latina, e questa stessa idea aveva an .
ro che fu eretto in Bretagna, nacque in quella che concepita della prima Beniamino Martini,
provincia nel principio del secolo sesto . Viveva che non è stala ne dall'uno, nè dall'altro man .
nell'esercizio delle cristiane virli in mezzo al . data a termine.
la propria famiglia, come lui da poco converti 4. Nolzer emunim , Custode della fede, libro
ta, allorchè s. Malo giunse in quelle contrade che ha 11 capi e tratta dei fondamenti della
al fine di predicarvi la fede. I due santi si as. legge, come il primo, col quale è forse lo stesso
sociarono nelle fatiche e nella predicazione. sotto altro tifolo. Esso è stato composto dall'au
Breve tempo dopo s. Aaronne, raccolti parecchi tore nel 1346 e sta ms. nella biblioteca di Lei.
zelanti neofiti, ader) alle lcro preghiere, fab- da , nella quale conservansi parimenti alcune
brico un monastero ed acconsenti di essere il sue Costituzioni sulla Scechilà od uccisione
loro padre spirituale. Con molta saggezza ed degli animali. V. Rossi.
edificazione li resse fino alla sua morle, avve AARON- ABEN-CHAJM . Fez. Sec. 16. It
nula nell'anno 580. La festa di lui si celebrava desio di stampare quanto aveva scrillo fece
nella diocesi di S. Malò il giorno 22 digiugno. intraprendere al nostro Aaron il viaggio di
AARON-ACHARON, figlio di Elia, rabbino Venezia, dove si trovò nel 1609 e pubblico
caraita , nativo di Niconiedia, visse verso il alcune opere. Sono queste :
1346 , ed ha composto parecchie opere in gran 1. Un Comento sopra Giosuè e sopra i Giu
pregio presso la sua sella . dici, che si è pubblicato col sacro testo, io ſo
1. Eiz chaiim , Albero della vila, opera filo- glio, col titolo di Lew Aaron, Cuore di Aronne.
sofica e teologica, che espone i fondamenti del Sbaglia il Wolfio attestando, anche col libro in
la religione, e la verità della legge mosaica se mano, che non contiene che il libro di Giosuè .
condo la mente dei caraiti. Cosi ei ne spiega il Esso abbraccia due commenti, uno letterale e
contenuto medesimo nelia prefazione alseguen- l'altro allegorico sopra quei due libri , e doveva
le suo libro assai meglio che nol faccia il Saba- estendersi anche ai libri di Samuele e dei Re
tai ed altri . Ved . lo Schupart, Della sella dei che l'autore aveva finiti e pronti. Quindi è che
caraili, pag . 74. Esisteva nis. in Venezia. portain fronte il titolo di Profeti minori, sollo
 19 AARON - ARISCON - AASBAI
il nome dei quali intendono gli Ebrei tutti i
suddetti libri storici. Ma non si è stampato al-
Iro che questo volume, il quale è rarissimo, e
R. Mosė di Francoforle ne ristampò degli
estralli nella Bibbia rabbinica d' Amsterdam
del 1724 .
2. Korban Aaron -offerta di Aronne. Co.
mento diffuso ed acuto sul Sifrà, che è un an
tico Comento sopra il Levilico. Esso comparve
nello stesso formalo , città ed anno, e l'autore
vi ba premesso , sotto il titolo di Midah Aaron,
Qualità di Aronne, un comento sopra i tredici
modi di R. Asmaele d’intrepretare la sacra
Scrittura . Egli lavorò anche dei comenti sopra
il Sifri ed il Mechilà , e qualche altra opera
che resto inedita. V. Rossi.
AARON-ARISCON , figlio di Giuseppe, rab-
bino caraita , viveva a Costantinopoli nel secolo
decimoterzo. Egli era dolto interprete della
legge, abile, teologo ed uno dei più illustri
scrittori della sua setta . Esistono di lui :
1. Un Comento sul Penlaleuco , intitolato
Marchar, Scello, che è in fatti scelto, preciso,
eccellente, grammatico e lelterale, ma altaccato
all'odierna punteggiatura e masora del testo, è
talvolla allegorico , soltile ed oscuro . Tal è il
giudizio che ne davno i nostri dolti Cristiani .
V. il Simonio, Storia critica dell'antico Tesla-
mento, pag. 163 ; il Frey, Prefazione agli
estratti; il Wolfio, Biblioteca Ebraica , t. 1 ,
pag. 120, ed ultimamente il Boisi nelle Disser-
tazioni che servono di supplemento alla Sloria
degli Ebrei del Basnage, t . II , pag. 334, il qua-
le fa del nostro autore un lungo articolo . Que
sto Comento esiste manoscritto nella biblioteca
di Leida, nella nazionale di Parigi , e in quella
dell'Oratorio della suddella città . Quest'ultimo
codice porta in fronte che è stato composto del
5054, o nel 1294 , e da questo stesso codice col-
lazionalo coll'antecedente pubblicò il Frey se-
dici Estratti con una traduzione latina e sue
note. Uno più breve ne aveva dato prima il
Morino nelle Antichità della chiesa Orientale,
pag. 364, e parecchi altri ne avea fatti Simo-
nio, che sono restati inediti. In arabo trovavasi
ms. in quella prima biblioteca di Leida il
Comento sul Genesi, tradotto senza dubbio da
qualche caraita di Egitto o di Arabia, il quale
dice nella prefazione di averlo chiamato col ti .
tolo di Metzach Aaron, fronte di Aronne. Ale
tri caraiti lo hanno comentato.
2. Comenlo sopra i profeti primi, cioè sopra
i libri di Giosuè , dei Giudici,di Samuele, dei
Re, ms. nella accennata biblioteca pubblica di
Leida, e, per testimonianza di Mardocheo, in
mano dei caraiti della Liluania . Da quel primo
codice pubblico il Wolfo nel l . 4 della sua
Bibliot . Ebr. , pag . 1096 e seg. , degli Estralli
dei primi due libri e la prefazione.
3. Comenlo sopra Isaia, e sui Salmi, amen
due mss. nella biblioteca di Leida.
4. Comento sopra Giobbe, è citato dall'aulo
re nel suo Comento sul Pentateuco.
5. Chelil Jofi, Perfello in bellezza , piccolo ,
ma egregio libro di grammatica e di sacra cri
tica , molto raro, stampato in 8.° , Costantino
poli, nel 1581 , che è descrillo a lungo dal Si
monio nella Biblioteca crilica, t. II , pag. 201 ,
e dietro lui dal Chauffepiè nelle nole al suo
Dizionario .
6. Seder Tefilolh, ordine di preci secondo il
rito della sinagoga dei caraili . E stampato in
Venezia in due vol. in 4.° piccolo, nel 1528 e
1529, non nel 1500 o 1508, come, dietro ad
una vaga asserzione di Mardocheo, notano il
Wolfo e il Boisi , ed è di tanta rarità , che il
Mardocheo stesso caraila ne parla senza averlo
veduto. La parte che in questa specie di Bre
viario carailico ha avuto il nostro Aronne è,
che egli ha disposto, nell'ordine in cui si tro
vano, lutte le preci relative alle feste ed altri
giorni , che ha loro premessa una sua prefazio
ne, e che le ha arricchile dei suoi Piulin od
Inni sacri, che si vedono inseriti nella prima
parte dal foglio 94 al 109. E lo stesso che il
Rituale dei caraili, che l'appendice della Bi
blioteca rabbinica del Buxtorfio dice stampato
in Venezia senza indicare verun apno. Due
altre opere che portano il titolo di Elz chaiim
e di Morè Aaron attribuiscono al nostro autore
il Bartolaccio, il Basnage,e il Sabatai , che non
sono sue, dice il Rossi , Dizionario diaut.Ebr .,
ma bensì di Aronne figlio di Elia . V. De Rossi.
AARUSIO (Giacomo Matteo). Questo scrit
tore che fioriva nel secolo XVII , si dedicò ad
opere riguardanti non solo la parle ascetica
della teologia, ma si anche quella che riguar
da l'interpretazione della sacra Scrittura. So
pra di queste parti teologiche ei ci lasciò due
scritti, i quali vennero demandatialla stampa,
il primo a Leida nel 1629, il secondo a Affnia
nel 1635, e sono Exilium pietatis. e De tropis
sacrae Scripturae, vel introductio ad sacram
Scripturam . Anche una terza opera di lui si
potrebbe annoverare fra quelle che apparten
gono alla parte ecclesiastica, ed è un trattalo
dell'uso che si deve fare della filologia.
AASBAI . Cosi addimandavasi un figlio di
Machati , di cui si fa menzione nel secondo li
bro dei Re, unicamente per l'eroismo di suo
figlio Elifelet, ch'era uno de' trenta prodi di
Davide.
 AB - ABACUCCO
AB. Undecimo mese dell'anno civile degli"
Ebrei, ed il quinto dell'ecclesiastico che inco .
mincia da Nisan. Il mese Ab corrisponde alla
luna di luglio, ed ha frenta giorni. Gli Ebrei
digiunano il primo di questo mese per onorare
la morte di Aronne, ed il nono in ricordanza
dello incendio dei due templi, di quello di Sa-
lomone abbrucialo dai Caldei capilanali da
Nabuccodonosor nel 588 avanti G. C.; e del
secondo riedificato dopo la schiavitù ed incen-
diato dai Romani nel 70.º anno dell'era volga.
re, quando Vespasiano strinse d'assedio Geru.
salemme. Credono pure gli Ebrei che questo
sia il giorno in cui gli esploralori della terra di
Capaan ritornarono negli accampamenti , e
trassero il popolo a rivolta . Nel digiuno di
questo giorno ricordano anche il divielo che
fece loro l'imperalore Adriano di abitare in
appresso nella Giudea, donde doveltero rimi-
sar da lungi Gerusalemme , e deplorarne la ro .
vina. Nel giorno 15 rammemoratio un anti
co costume, secondo il quale le zitelle ebree
uscivano nella campagna in candida vesle e le
nevano danze innanzi aʼgiovani affine di ese
sere da essi impalmate. Il digiuno del giorno
diciollesimo fu ordinato in Inemoria cbe la
lampada del Santuario, la quale sempre rima.
Deva accesa, trovossi spenta in quella nolle sole
to il regno di Acbaz. Ved. CALENDARIO.
AB. È lo stesso che Abba, donde l'italiano
Abate. È questa una voce comune alle lingue
ebraica e samaritana . Abba , Aba o Anba in
siriaco e in eliopico significano egualmente che
Abu in arabo, padre, quegli che ha generalo,
benchè in appresso lali voci sieno stale usate
per significare padrone,signore, fondatore, au
fore, inventore e simili. Le chiese della Siria e
dell'Etiopia chiamano i loro vescovi col titolo
di Abba. E siccome nei prischi tempi i suffra.
ganei davano questo titolo ai loro metropolita-
ni , cosi il popolo di Alessandria diEgillo inco.
minciò a chiamare il proprio patriarca Buba o
Papa . Perciò allorchè nel Nuovo Testamento
leggiamo in S. Paolo ed in S. Marco Abba Pa
ter, la voce Pater nun devesi' ritenere che una
pura interpretazione della prima Abba.
AB . Ved . A.
ABA . Nome di un luogo d'Inghilterra ri-
cordato nella storia ecclesiastica per un conci-
lio che vi fu tenuto l'anno 1012 alla presenza
del re Etelredo. Questo concilio è ricordato nel
Tomo X del Labbè sollo il nome di Abanense ,
od anche apud Hambam . Le malerie frattale
speltavano alla disciplinaecclesiastica, e perciò
furono falti selle staluti, nel primo dei quali i
fedeli sono esortali ad implorare la divina mise-
13
ricordia con opere di pietà ' e di penitenza ; il
2.° stabilisce tre giorni di digiuno rigoroso a
pane, acqua ed erbe innanzi la festa di s. Mi
chele ; il 4. impone di pagare le decime.
ABACO 0, con altro nome , ABACUCO. Poco
ci narra l’ecclesiastica Storia di questo santo
marlire, la cui festa si celebra il 19 gennaio in
uno a quella di s. Mario suo padre, s. Marta
sua inadre, e s. Audiface suo fratello. Di Persia
solto il regno di Claudio Secondo vennero a
Roma. Le loro occupazioni erano di soccorrere
ai prigioni per la fede di Gesù Cristo, solleva
re i gementi fedeli, esortarli alla costanza nei
tormenti mostrando qual corona di gloria a
vrebbe premiata la perseveranza nella fede di
Cristo. Sollo il regno di Aureliano o di Diocle
ziano accusati per la loro professione di Cristia
ni, furono tralli dinanzi ai giudici , che indi
speltiti della loro fermezza nella fede di Gesi
Cristo, ordinarono la loro morle, per cui ven
nero decapitati. I loro'corpi , sepolti a qualche
miglio da Roma, verso l'anno 820 solto il pon
lificato di Pasquale I furono trasferiti nella
cillà, e collocali per la maggior parte nella
chiesa del titolo di s . Adriano .
ABACUCCO . L'oltavo dei profeti minori .
Si ritiene che incominciasse a profetizzare poco
prima della schiavitù di Babilonia . Secondo s.
Girolamo, questi è il medesimo di cui si parla
nella storia di Daniele, e che trasportato da un
Angelo porlo da mangiare a questo profeta nel
lago dei leoni . Fino dal principio delle sue
profezie altamente ei si lagna della licenza e
de'delilli che regnavano impunemente nel re
gno di Giuda , e minaccia a quel ridenle e ri
nomalo paese una grave ruina per opera dei
Caldei; lo che dimostra come incominciasse a
profetare avanti la prima venuta dei Caldei
nella Palestina, l'anno 3.º di Gioachino re di
Giuda, lo che concorda con l'opinione di quelli
che lo fanno coevo di Geremia, e poco dopo
Giosia . Predisse pure le villorie di Nabuccodo .
nosor, e la sua trasformazione in beslia, e la
sua morte. Quindi rimbrotta e minaccia l'ip
giustizia e la crudeltà dei Caldei, i quali altri .
buivano alle false loro divinità la gloria delle
loro viltorie. Indi , ricevuto da Dio ordine di
scrivere ciò che aveva vedulo, da prima con
danna l'incredulo , e dichiara che il giusto
vive di fede, poscia iu veisce con ogni zelo e
vigore, minacciando danni e ruina contro del
l'ambizioso e di quello che nella violenza in
nalza la propria grandezza , e di coloro che allo
false divinità prestano adorazioni; in tine tras
portalo da repentina inspirazione, innalza ce
lebre canlico alla bontà di Dio, il quale, men
 ABADDON - ABADESSA
Ire è sdegnalo delle iniquilà degli uomini, dello stesso monastero , dicendo però il Triden
framniischia allo sdegno i Iralli di misericor. lino, doversi osservare quegli slaluli, coslilu
dia . Estolle con somme laudi gli antichi bene- zioni e consuetudini, che in ciascun monastero
fizii di Dio in Israele, e conchiude con la spe- vi fossero ; per cui se in taluno vigesse la costu
ranza di vedere il suo popolo liberato dalla manza , che anche le converse votassero nella
schia vilù , e di poter cantar lielo le magnifi- elezione, questa si dovrebbe pur conservare, ed
cenze di Dio. allora la elezione si dirà fatta , che concorrerà
ABADDON . Voce ebraica che significa rovi- alla nomina la maggior parte delle volanti,
na , perdizione , slerminio. Quindi l'Angelo giusta l'ordinazione diNicolò V nella costitu
dell’Abisso è chiamato Abaddon nell'Apocalissezione Digna reddimur. Eccelluale da questa
al capo 9, v . 11. a questa voce corrispondono i regola sono le abadesse dell'ordine cassinense,
luoghi seguenti : Job . 28, 22 ; 31.12 ; Ps. 87, per le quali, affinchè la elezione sia canonica,
12 ; Esth . 8, 26 ; 9, $ ; Prov. 17 , 20, in cui conviene che concorrano due delle tre parli
vella Vulgala leggesi, invece della voce Abad . volapli . Il vescovo pero, o qualsivoglia altro
don che è nel leslo , la sua traduzione: perdi superiore, non può dare il suo suffragio in lale
lio, interfeclio, plaga. elezione ; quanlunque a lui si compela in caso
ABADESSA. Il nome di Abadessa altro non di dissidenza su di essa prefiggere il tempo in
significa, che la prima di un monastero, cui si cui debbano convenir sulla nomina , onde il
addice il governo delle monache che in esso monastero non rimanga senza capo , il qual
unile conducono la vila , unicamente attenden- tempo vanamente trascorso, le votanti perdono
do a lodare e pregare il Signore. Secondo il il diritto, e la noinina passa nel superiore.
Concilio Tridentino , a questo grado non può I prelati regolari son obbligalidi denunciare
esser elella una monaca, che ancor non abbia agli ordinarii il giorno della elezione delle
40 anni di età , ed ollo ne abbia passati nella abadesse che a sè sono soggetle, affinché od in
religione. Se però non vi fosse in esso mona- persona o per sostituto intervengano , omessa
stero chi giungesse a questa età , allora si po- la qual cosa, e falla la elezione prima del gior
trebbe eleggere quella che superasse i trenta no fissato, Gregorio XV con sua bolla che in
anni , e ne avesse passali almeno cinque nel comincia, Inscrutabili, loro dà facoltà di pu
monastero dopo la professione, conducendo ret• dirli . Ma se in vilali, nè personalmente nè per
la condolta . Ed intorno a lale elà dalla sacra delegata persona intervengono, il superiore re
Congregazione venne stabilito che niuno possa golare ha ogni diritto di precedere alla elezio
dalla legge del Concilio dispensare, tranne il ne, che in questo caso sarebbecanonica e valida .
Sommo Pontefice, per cui se per dispensa o del Intervenendo poi il vescovo od il suo vicarin,
Vescovo o del Nunzio fosse falta la elezione, non può seco condurre il notaio, nè prima del .
pel diritto sarebbe nulla ; e di pari modo se la elezione personalmente ascoltare, od inter:
una sola si trovasse nel monastero che avesse rogare le monache in materia alla elezione spel
l'età richiesta , ove assolutamente non fosse tante, nė per sè o per altri nolare i voti di es ,
inabile, dovrebbe essere eletta, ancorchè una vi se ; come si rileva dalle definizioni della sacra
fosse più abile di lei , ma che mancasse anche Congregazione dei vescovi e dei regolari sopra
di un solo mese, all'età stabilila . A questo gra. tale materia .
do però non culte le monache possono esse Falta la elezione dell'abadessa, tostamente
re scelte, che colei la quale fosse illegittima, deve essere pubblicata , manifestando il numero
ovvero fosse aggravata da pubblica penitenza, dei voli che oltenne, e quanti ne ebbero le al .
quando non fosse unicamente stala salutare, tre monache; che se in questa pubblicazione
sebbene avesse oltenuta la remissione, o fosse tosto insorgano monache che si oppongano,
vedova, non potrebbe senza pontificia dispensa dichiarando di aver elelta un'altra diversa
essere scelta. Una cieca ed una sorda dal dirit- dalla pubblicata ; giusta l'opinione dei più
to sono escluse. accreditati teologi, queste monache debbono
Lo che delle qualità dell'eligenda premesso , essere di nuovo sentite da persona non sospet.
dicendo del modo dell'elezione, conviene osser- ta , affinché consti della verilà, e sia canonica
vare esservi legge, per la quale ogni elezione di Ja elezione. Alla quale canonicità ricercasi non
una abadessa deve essere fatta a voti secreti, lo solo che la maggior parte del capitolo con
che se mancasse per qualunque ragione si vo- corra, ma che questa parte sia la più sano ,
glia , siccome nulla si riguarderebbe. I quali net cui significato variano di costanza gli au
voli, secondo il gius comune, possono essere tori ; dicendo alcuni per essa intendersi la più
dati unicamente dalle monache corali professe giusta, e quella che a maggiore ragione si ap
 ABADIE 15
poggia,mentre altri vogliono che sana si chia- alla nomina . E cost l’abadessa ha facoltà di
mi quella parte che consta di persone cospi- conferire una parrocchia , e di nominare un pa
. cue per dignità , età , prudenza e pietà. Che roco, e dargli instituzione ogni qualvolta sia
che nullameno dicano gli autori, piacemi ab- egli dall'ordinario approvato idoneo al gover
bracciare l'opinione del Reiffenstuel che din no delle anime.
ce , la parte sanu consistere nella maggioran L'abadessa in fine non può, propriamente
za , purchè dalla maggioranza non sia eletta parlando, dispensare con le sue monache nel
indegna persona ; poichè in tal caso la parte le osservanze regolari ed ecclesiastiche, poichè
maggiore essendo privata per quella volta del ciò spetta alla giurisdizione spirituale, di cui
diritto di eleggere, la elezione sarebbe valida,
è incapace una donna. Che se alle volte os
sebbene fatta dalla parte ininore , che in servasi essa dispensare in ciò , convien dire
questo caso siccome la più sana si dovrebo che faccia tali cose ministerialmente per com .
be riguardare. missione del suo prelato ; ovvero dichiaran
E posto che nella elezione ogni cosa abbia do soltanto che in questo od in quel caso il
proceduto regolarmente,e sia valida e canonica digiuno , a cagion di esempio , la recita del
la elezione stessa, conviene avvertire che per l'ufficio ed altra simile cosa cessa di obbli
la bolla di Gregorio XIII in data 1 gennaio gare , ed in tal modo si debbono intendere i
1583 , la quale incomincia Exposcit debilum , privilegi che concedono alla abadessa la fa
un ' abadessa non può durare nel suo incari- coltà di dispensare. Nè può dar pubblica be
co più di un triennio , cessato il quale non può
nedizione alle sue monache , ma benedirle a
per un altro triennio venire eletta a qualsia- quel modo soltanto che fanno i genitori coi
si ufficio nel monastero , espressamente lega figli, nè predicare, ma ristringersi solamente
gendosi : Elapso triennio careant ( abbatissae)a delle esortazioni in capitolo. Altre cose che
omni prorsus auctoritate , aç a regimine et potrebbero riguardare l'abadessa , e che si
administratione monasterii per trienniumi abs convengono ancora alle altre monache, a non
tineant. Ma volendosi dalle monache, trascor- nioltiplicare la materia senza necessità, saran
so il triennio, nuovamente eleggere la cessan no poste alle voci Monache , MONASTERO , Re
te , abbisognano di una dispensa della sacra LIGIONE , Novizie .
Congregazione , la quale, ottenuta , 'menoma ABADIE O ABBADIE (Jacopo ). Fran
mente deroga alla'citala gregoriana costituzio- cese --. Sec. 17 . Crallato della Religione
ne, che, finito il nuovo triennio , nuovamente Cristiana, pubblicato a Rotterdam nel 1684
è in vigore giusta il decretato della sacra e ristampato nella medesima città nel 1688 ,
Congregazione medesima deputata da papa In- con importanti aggiunte , 2 vol . in 8 .
nocenzo XII a ventilare la causa proposta dal L'anno dopo egli uni a quel primo il trat
la Congregazione Cassinense. tato della divinilà di Gesù Cristo , che forma
L'abadessa , sebbene non abbia facoltà di di esso la terza parte. L'opera intiera ebbe
commutare e dispensare nei voti delle sue numerose edizioni in Francia, 3 vol . in 12 .
monache, mancando di spirituale giurisdizio Pochi libri sono stati ricevuti con più entu
ne di cui è incapace , per quel potere domi- siasmo di quello che deslò la comparsa di
nativo che le si compete sulle altre monache, questo ; e cattolici, e protestanti , tutti con
i loro voti può render nulli , sendochè pel vennero a colmarlo di elogi , ed il tempo non
voto di obbedienza la volontà di esse si ne ha infievolito il grido. Bussi- Rabutin , che
trasferisce in quella dell'abadessa . Ed è pa- tenuto non era per uomo molto credente ,
rimenti per questa obbedienza che in coscien- scriveva alla Sévigné : « Finora non sono sta
za ai comandi di essa sono obbligate di sot » to commosso mai da tutti gli altri libri che
toporsi in quelle cose, che loro impont non » parlano di Dio, e ne vedo ora chiara da ra
per potere di giurisdizione che non ba, ma » gione ; la sua origine a me sembrava dub
per quel potere dominativo spirituale , che » bia , ma trovandola libera e netta nel libro
ad essa diedero le stesse monache in forza del » di Abbadie, scorgo ora un pregio a ciò che
voto. o non apprezzava prima . Vi ripelo , è un ec
E può di simil maniera l'Abadessa instilui » cellente libro ; mi dipinge tutto ciò che mi
re benefizii,econferire cappellanie, in quanto al » dice, e costringe la mia ragione a non du
titolo ed al possesso soltanto, non in quanto al » bilare di ciò che le pareva incredibile. **
potere che ha il beneficiato,ed alla giurisdizio . L'autore ha il vantaggio sopra tutti quelli
ne del loro esterno, ciò egli ricevendo dal ve- che scritlo avevano fino a lui sulla stessa
scovo o dal prelato, che ammette ed autorizza materia , di tutte stringere le controversie
la collazione, e l'instituzione, per cui tutta l'in- cogli increduli. Combalte gli alei nella prima
stituzione e la collazione dell'abadessa riducesi parte , i deisti nella seconda, ed i Sociniani

+
 16 ABAILARDO
nella terza . « Filosofo e teologo ad un tempo, Erano già diciotto anni che costui era
w dice l'abate Houteville , la sua maniera di stato condannato da un concilio congregato
» comporre è inoltre della tempra migliore , a Soissons, allorchè, obbliando questa igno
» cioè toccante, pura, animata. » Nessuno gli minia canonica, aggiunta a tante macchie so
contende il merito eminente di avere dato al- ciali e ricominciando a sfigurare i nostri mi
le prove morali che non dipendono dalla sola steri colle bizzarre idee della sua dialettica ,
riflessione e dal ragionamento tutta la conve venne caritatevolmente ammonito dal dotto
nevole ampiezza. La sua opera non lascia e santo abate di Chiaravalle . Promise da pri
quasi che desiderare a questo proposito,e de- ma di ritrattarsi ; ma la presunzione di lui
ve servire per modello ; le quistioni di fatto poco comune e la memoria dell'antica sua
non vi sono trattate colla stessa estensione , gloria nella disputa, fecero ben presto svani
ma quelli che gli rimproverano la brevità in- re una tale risoluzione. Giunto a di lui noti
torno a ciò , dovrebbero considerare che ai zia che Bernardo aveva avuto una viva con
suoi tempi non si era per anco ottenuto con tesa coll'arcivescovo di Sens, si esibi di giu
tanto successo, come dappoi,che le regole della stificare la propria dottrina in un concilio
grammatica, le lingue antiche , la storia , la che doveva tenersi in quella città , e vi fe'
cronologia contribuissero a far escire dall'o- chiamare il santo abate , a cui per l'altra
scurità dei secoli tultociò che quelle diverse parte fu intimato di colà trasferirsi con tut
sorgenti possono fornire in fatto di difficoltà ta sollecitudine. Molto meno bisognava alla
contro i monumenti sacri della rivelazione. vanità di Abailardo per trionfare anticipata
Gli elogi quasi illimitati conceduti a quell'o- mente con quello sciame di ammiratori, che
pera eccellente soggiacciono ad alcuna modi- egli era solito di strascinare dietro di sé. Il
ficazione per la terza parte, dove sembra che concilio si tenne il 2 di giugno 1140 , l ' as
più aridità si scorga , meno forza e meno semblea annunziata con affettazione dai fauto
vigore. ri e dai discepoli del governatore, non fu men
ABAILARDO 0 ABELARDO ( PIETRO ). Reli- numerosa che augusta. Oltre i prelati delle
gioso dell'ordine di s. Benedetto, nacque nel provincie di Sens e di Reims, vi si trovava
1079 a Palai , piccolo borgo , distante alcune il re Lodovico il Giovane unitamente ai conti
leghe da Nantes , del quale Berengario suo di Sciampagna e di Nevers, a un infinito
padre era padrone. Egli pervenne ad una tri- numero di curiosi di ogni condizione tratti
sta celebrità nel centro della Francia per la a cotesta disputa come ad uno spettacolo di
pompa e la frivolezza dei suoi talenti , per la teatro.
strana maniera con cui se ne prevalse, per la Lungamente dubbioso non ne fu l'esito .
pena non meno strana che gli fu fatta soffri- Bernardo, avendo letto ad alta voce alcune
re, e, finalmente, per quella turbolenta pre- erronee proposizioni estratte dalle opere di
sunzione con cui studiossi di coprire tanta Abailardo, lo citò, qualora le confessasse , a
materia d'ignominia e di scherno . Noi ci provarle , oppure a correggersi. Ad una tale
guarderemo dal narrare le romanzesche e sto- intimazione rimase atterrato tutto l'orgoglio
machevoli circostanze dei primi anni di lui , del dialettico, a cui nello stesso punto manca
racconto che deve venir rigettato non sola- rono lo spirito, la memoria, e perfino la parola
mente da una penna consacrata alla Chiesa, ma che ei maneggiava con tanta facilità. Confesso
eziandio da ogni scrittore onesto e sensato . Di di poi ai suoi amici , che tutte le potenze del
fatti che importa a noi il corruttore ed il l'anima sua si erano trovate come in catene.
rapitore della sua propria discepola, il celiba- Potè appena balbettando ,appellarsi al Papa :
tario forzato e sempre appassionato; il dialet- subito dopo ritirossi confuso seguito dai suoi
tico insuperbito de' vani trionfi della sofistica aderenti non men di lui sconcertati. La sua
sua capacità e sempre abbandonato alla sua appellazione non era canonica, perocchè i gių
mania per la novità e per lo straordinario in o- dici erano di sua scelta . Tuttavolta, per un
gni genere ? Ei non può meritare certamente atto di deferenza verso la santa Sede, i padri
qualche attenzione che pei suoi errori , o per si astennero dal decidere intorno alla persona
le inaudite sue proposizioni in materia di dî Abailardo. Ma poichè il pericolo della sedu
fede, e non deve fissare gli sguardi che per la zione rendeva molto più urgente la condanna
penitenza a cui parve che l'eccesso delle sue della sua dottrina, quindi ne condannarono le
umiliazioni sinceramente lo conducesse verso proposizioni dopo essersi convinti colla tradi
la fine dei suoi giorni . Non apparteneva chezione de' santi dottori che le medesime erano
ai cinici del nostro secolo di far comparire non solamente false , ma di più eretiche . Tali
questo libertino pedante come un personaggio sono i termini in cui si esprime la lettera sino
d'importanza dale che i vescovi diedero commissione a s .
 ABANA 17
Bernardo di estendero, affine di ollenere dalla quale, rimasta per molto tempo nascosta , ė
papa la conferma della loro sentenza . stata poi pubblicata dal Martene ( Thes. nov .
Intanto A bailardo prese la via di Roma, col- Anecd., tom . V ). Quivi egli sfoggia molta sotti
la mira di vedere la fine della sua appellazio- gliezza dialettica, e filosofica e teologica erudi
ne. Passò per Cluny, ove incontrosei con Ri- zione, un gran miscuglio di santi padri e filo
naldo abale di Cistello, uomo di una virtù che sofi e di altri autori sacri e profani , e molle
lo ha fatto registrare nel catalogo dei santi ca frivole ca villazioni in materie si gravi e si se
nonizzati nel suo ordine. Rinaldo, di concerto rie . Quante fatiche per esaminare se debba Id
con Pietro il Venerabile, dotato al pari di lui dio dirsi sostanza , ovvero accidente, e se sia
dello spirito di pace e del dono della persua- compreso in qualche categoria d' Aristotele , e
sione, impegno Abailardo a riconciliarsi coll'a- per decidere altre questioni ugualmente vane !
bate di Chiaravalle. Ignorasi a qual sorta di Quante ricerche puramente logicali , ed affatto
ritrattazione o di spiegazione ei si assoggettas- inutili pei teologi ! Queste opere sono veramen
se ; ma solo si sa che la ritrattazione dei suoi te opere teologiche ripiene di dialettiche sotti
errori fu sufficiente , poichè il pio e dotto abate gliezze, opere composte ad uso degli scolari ,
ne rimanesse soddisfatto. Nel corso di una tale per quanto crede il Martene (Thes. Novorum
negoziazione, il papa , confermando le decisioni Anecd ., tom . 5), e veri saggi di scolastica teolo
del concilio di Sens, condanno non solamente gia , benchè in un metodo più libero e men uni
gli errori , ma la persona eziandio di A bailardo.' forme e com passato ,con uno stile più elegante
Anzi lo confuse con Arnaldo da Brescia , co. e pulito, non alterato da voci barbare e disso
mandando che l'uno e l'altro fossero arrestati nanti , e con una eloquenza non arida e rozza,
siccome erelici , e separatamente rinchiusi in ma fluida ed amena, corredata di continui trat
un monastero . Questa nuova fu per lui un ti di sacra e di profana erudizione, che innal .
colpo di fulmine, ma nello stesso tempo di sa zano non poco A bailardo sopra la classe dei
Jute. Nausealo della gloria del mondo, che ter- posteriori scolastici.
minava in obbrobrii di lal natura , vi rinunzio ABANA . Fiume di Damasco , di cui parlava
sinceramente, e fino alla morte, si fissò in quel Naaman generale del re di Siria , encomiandone
porto a cui la Provvidenza lo aveva condotto. la bontà delle acque al profeta Eliseo, che egli
Colà non fece che languire pel corso di due avea ordinato di lavarsi sette volte nel Giorda
apni che visse ancora ; ma col suo fervore e no per guarir dalla lebbra . Credesi che questo
singolarmente colla sua docilità e la sua mode- fiume sia lo stesso che il Barrady ovvero
stia persuase a tutto il mondo, che se il raps- Chrysorrhous, che trae le sue sorgenti nelle
marico era stato l'occasione della sua peniten- giogaie del Libano verso oriente, e , bagnate nel
za , la grazia però ne era il solido principio. suo corso le pianure di Damasco , perdesi nel
Sebbene primeggiasse nella teologia scolasti- deserto, quattro o cinque leghe al mezzogiorno
ca Guglielmo Campellense, pure dovette cédere di questa città , come si legge nel viaggio di
il posto allo stesso suo discepolo Abailardo , il Maundrel da Aleppo a Gerusalemme.
quale confessa di sè apertamente, che dava la Sopra questo luogo torna di utilità sentire
preferenza allo studio delle ragioni dialettiche in qual modo scrivesse il Signor Poujoulat, nel
sopra tutti gli altri insegnamenti della filosofia mese di maggio 1831 ( Correspondance d' 0
( V. Histor. calam . suar.) ; e diventato poi pro- riente. Lettr. 148, tom . 6, pag . 203-205 . ) Ciò
fessore, venne in tale fama di sottilissimo dia . che arreca tanta freschezza e bellà ai giardini
Jeltico, che concorrevano alla sua scuola da di Damasco sono le acque abbondanti del Bar
Roma, dall'Inghilterra, e da lutta la colta Eu- rady o Barrada . Il viaggiatore non può a meno
ropa ( Ped. Fulco. Epist. ad sbaelard.). Pietro di restarsene rapito d'ammirazione osservando
nelle idee dialettiche entrò a scrivere opere con quanto bella maniera le acque del fiume si
teologiche , e trasferi a queste il metodo e il dividano pei varii rioni della città, e luoghi
gusto della sua scuola, e gonfio del suo sapere circonvicini ..... Il Barrady trae la sorgente
e grande agli occhi suoi , credè di poter colla al nord -ovest di Damasco, dieci leghe distante.
umana ragione comprendere tutto Dio, come Il Barrada non può essere che il Farfar della
scrissero i vescovi di Francia al papa Innocen . Scrittura ; la denominazione moderna è una de.
zo ] ] ( Baronio Append. ad Ann . Eccles. ad rivazione corrotta dal nome primitivo. I Greci
ann. 1140). Le sue opere teologiche sono quelle ed i Romaniaddimandavano questo fiumeChry.
che scrisse sul mistero della Trinità , una in tre sorrhoas . L'acqua di questo fiumenon è pota
libri col titolo d ' Introduzione alla teologia, bile che dopo la sua unione al fiume Jigt, la cui
ed altra in sei col titolo di Teologia cristiana , sorgente è à cinque ore da Damasco , al nord ,
Encicl. Eccles, Vol. 1. Fasc. I. 5
 18 ABANI- ABARBANELE
giunti al villaggio di Maksau a due ore dalla in cui da gran tempo Abrabanele era morlo, e
città , i due fiumi che più non ne formano che resto sorpreso, dice il De Rossi , Diz. aul. ebr. ,
un solo sotto il nome di Barrady, si dividono che di questo anacronismo non siasi accorto il
in selle rami. La situazione in cui il fiume si Conforti , il quale nel Korè Adoroth porta per
divide, offre di quelle belle vedule romantiche, vera questa data, e per colmo d'inavvedutezza
che s'incontrano nelle montagne della Svizzera e negligenza veramente imperdonabile ne ag
e del Tirolo. Negli antichi tempi , il fiume non giunge un'altra consimile in fine del Deulero
si divideva che in due rami, cioè il. Farfar e nomio che non esiste. La data che leggesi in
l'Abana ; si aggiunsero cinque puovi canali , fine del Deuteronomio è del 226 o 1466, ed è
perchè tutto il paese fosse largamente irrigalo. anche essa erronea , e scorsa per manifesto er
Il primo ramo, chiamato Djazzié, bagna Salab rore di stampa di una Caf per una Nun in
hiè , soggiorno delizioso , coperto di case di vece del 256 o 1496, anno in cui Abrabanele
piacere, al nord-ovest di Damasco, lontano da trovavasi realmente in Napoli, e potè ripulire
circa un miglio ; il secondo ramo, chiamato in quella città e finire quel Comento da lui
Tora ovvero Toura, offre una quantità mag- poco prima rilrovato in Corfù . Questa seconda
giore di acque di tutti gli altri , e bagna dei vera lezione ed anno offre in fatti l'edizione
luoghi elevati posti al nord della città . Il terzo
separata che si è fatta di questo Comento in
chiamasi Barrias , ed umetta il quartiere del Sabbionetta, che è molto più corretta di quella
serraglio , che è il più bello di Damasco ; il di Venezia . Diversamente vuolsi giudicare di
quarto, conservando il nome di Barrada, lam- quella del Genesi, perchè sendo essa ripetuta
be le mura di Damasco verso il nord ; il quin . in due diverse maniere, e queste inalterabili , e
to, dello Carnavat, ovvero Kenovat, fornisce trovandosi ritenuta negli stessi termini nel mio
d'acqua la maggior parte della città pel mezzo codice, prosegue il De Rossi , loc. cit. , 658, si
di acquedotti , che la recano alle pubbliche ba a credere che da questo stesso codice essa
fonlane, ai bagni, ai khani ed alle moschee ; il sia stata trasportata in quell'edizione . Alcune
seslo nominato Akrabarra, ovvero fiume degli Dissertazioni tratte da questo Comento e da
scorpioni, traversa la parte meridionale di Da. quello dei Profeli primi ne ha tradotte in lati .
masco , ed irriga cosi una melà del gran sob- no il Buxtorfio e pubblicate nel suo Cosri e
borgo di Meidan : l'Akrabarra era forse l'Aba . nelle sue Dissertazioni filologico -leologiche.
na della Scrittura ; Beniamino di Tudela dice Due di esse trovansi riprodotte dall’ Ugolino
che l'Abana altraversa la città ; il settimo in- pel lomo XXV del suo Tesoro. Il Comento
fine, detto Derary ovvero Deramy, scorre al sopra il Deuteronomio intitolato : Machved
sud dell'Akrabarra e bagna l'altra metà del amisend - il carro doppio - è stato stampato
sobborgo di Meidan . Tutti questi fiumi, dopo a parte a Sabionetta in fol. nel 1551. Questa
essersi prestati a beneficio della popolazione, edizione è molto rara e conserva alcuni passi
ed avere irrigato il paese per ogni parte si ri- originali contro la religione cristiana e i prin
congiungono poco dopo Damasco al Barrada, cipi, che sono stati soppressi nelle altre. Ved .
che loro diede l'origine, ed i sette canali, riu-gli Annali ebreo-tipograf. di Sabbionella, pag .
niti in un gran fiume, si perdono oscuramente 10, del Rossi .
in un abisso all'est di Damasco , chiamato da 2. Comento sui Profeti primi, ovvero Giosuè,
gli Arabi Bahr -el-Merg. i Giudici, Samuele e i Re, in fol., senza anno e
ABANI . Ved . FRATELLI MORAVI . luogo, ma in Pesaro nell'anno 1511 o 1512,
ABARBANELE O ABRABANELE ( Isacco ). Lipsia 1686, e Amburgo 1687. La prima edi
Dotto Portoghese che scrisse un Comento sul zione è più intera e rara. Quelladi Napoli
Pentaleuco , in fol., Ven. 1379. Esso è stato del 1493 è falsa , è confuso l'anno e luogo della
ristampato nella medesima città e in Annover composizione coll'anno e luogo della stampa,
nel 1540, ed ultimamente in Amsterdam nel e così varie altre accennate dai bibliografi. Ol
1768. É stato da lui composto negli ultimi tre alle Dissertazioni del Buxtorfio , alcune
anni della sua vita, e sul principio del secolo allre latine ne ha pubblicato il Mejero.
XVI in Venezia, come ne fanno fede la sua 3. Comenti sopra i Profeti posteriori, cioè
Risposta a R. Saul e la nota in fine dell' Eso- Isaia, Geremia , Ezechiele e i Xll Minori, fol.,
do che lo annunzia finito in quella città nel Pesaro, 1520 e Amsterdam , 1641. Quella prima
1506. E dunque un vero e solenne anacroni- edizione conserva molti passi originali contro
smo e patente falsità quella che contiene l'epi- i cristiani tolti nell'altra, ed è molto rara.
grafe pel libro del Genesi dell'edizione veneta , Tutte le anteriori sono false. La maggior parte
che sia stato finito in Napoli nel 282, o 1522 , dei Profeti minori è stata da varii autori tra
 ABARBANELE
dolla in latino, e confutati i luoghi anticristia-
ni , come l'Empereur ed il Granberg confuta.
rono i capi LII e LIII di Isaia.
4. Comento sopra Daniele solto il litolo di
Majéne ajescua - Fonti di salute, in 4. senza
luogo , 1551 , e Alpsterdam , 1647. L'Aharbanele
lo ha composto in Monopoli nel 1497, come
egli stesso dichiara in fine. L'edizione del 1551
è stata dai bibliografi malamente attribuita &
inolte città , ma è di Ferrara e rarissima. Ved .
il Commentario storico della tipografia ebraica
ferrarese, pag. 18, del De Rossi. — 11 Buxtor-
fio figlio le aveva tradotte in lalino, ma non
stampate. Alcuni capi o pezzi sono stati tra
dotli e confutati dal Carpzovio, dall'Ulsio e
dal Varenio , e una più compiuta confutazione
ne aveva formato il Grosgebaver, che resto
manoscritta . Ved . il Wolfio , tomo 4 , pag. 87.
5. Muscmia jescua - il bandilore della salule
-4 . senza luogo, ma in Salonichi , 1526 , Am-
sterdam , 1644, Offenbach, 1767. Malamente si
è rapportata a Napoli e Costantinopoli l'edi-
zione del 1526, che è rarissima . Lo scopo dello
autore in questo libro è d'illustrare scelti ora-
coli di diciasselte profeti, che parlano della ſu .
Tura redenzione degli Ebrei , e non possono,
per suo sentimento , intendersi in senso spiri-
tuale, come fanno i cristiani. Esso suolsi per
ciò considerare dai nostri teologi per un per-
fetto compendio della moderna teologia giu-
daica del Messia, opposta alla nostra , e in que-
st'opera, come negli antecedenti Comenti sui
Profeti posteriori e sopra Daniele, spiega l'A
barbanele tutto il suo fiele contro la nostra
religione, e tutti i modi di atterrarne i fonda.
menti. Ved. la Bibliot. giudaica anticristiana
del De Rossi , pag . 7 e seg . II Majo ne diede
una traduzione latina , sotto il titolo di Praeco
salulis , in Francoforte sul Meno , 1711 .
6. Roscamanà - capo della fede— fol. pic
colo , Costantinopoli, 1505. Vi tratta degli arti.
coli della fede giudaica . Il Vorstio lo tradusse
in latino, e lo stampò in Amsterdam nel 1638.
7. Zevach pesach sacrifizio di Pasqua
o dei riti di celebrare la Pasqua , ivi , 1505.
8. Nachalad ovotheredità dei Padri -
Comento sui Pirchè avoih nella forma, anno
e luogo dei due precedenti, la cui epoca deve
fissarsi dall'epigrafe comune di quest'ultimo,
e notarsi che l'anno 5266 corrisponde al no
stro 1506. Ved. De Rossi, Annali ebreo- lip. dal
1501 al 1540 , p. 2. Tutti e tre sono stati ri-
stampati in Venezia ed altri luoghi. Quelle
prime edizioni di Costantinopoli sono molto
rare.
9. Alercd zekenim - corona dei vecchi
1
19
4.0 , Sabbionetta , 1957. Vi si spiega il cap. 23
dell' Esodo, e si tratta delle promesse dei padri '
e dell'eccellenza e varii modi della profezia ; è
stato ristampato in Amsterdam , e tre diversi
codici manoscritti sono conservati.
10. Miftihaloth elohim -- opere di Dio
opera che tratta filosoficamente della creazio
ne del mondo e contro la sua eternità , e illu
stra varii luoghi del Morè nevochim , 4.0 . Ve .
nezia, 1592 .
11. Tzuroth ajesodoth - figure o forme dei
fondamenti - operetta filosofica , stampata in
Sabbionetta coll'Alered zekenim, e in Venezia .
12. Tesscuvoth o Risposte a R. Saul , 4.0 ,
Venezia , 1574. Då conto in essa delle opere da
sè pubblicate, e di varii altri luoghi del Morè,
e sono state scritte da lui in Venezia uno o
due anni prima della sua morte. Ei ha aggiun
to io fine un Mammar , Ragionamento o Dis
sertazione su lo stesso More.
13. Jescuoth messico le salvezze del suo
Messia, creduto perdulo, ma che si conserva
manoscritto nella biblioteca nazionale di Pari
gi . Ved. De Rossi , Bibl. giudaica anticrisl. ,
pag. 13. In esso si espongono le antiche tradi .
zioni o testimonianze talmudiche e medraschi
che del Messia.
14. Laakad anneviim - l'assemblea dei pro
feli, ms. in cui si tratta dei varii gradi della
profezia e di quelle di Mosè e degli altri profe
li . Lo ba sostituito al Machazè scadai, da lui
perduto nella sua fuga da Lisbona , che tratta
va di questo argomento, e vi era dietro negli
ultimi anni della sua vita.
15. Tzedek olamim- la giuslizia de'secoli
ms. imperfelto , @he trattava del mondo presen
te e del futuro, o del paradiso e dell'inferno , e
della risurrezione dei morti e dei premii edel
le pene dell'altra vita.
16. Jemolh olam -- giorni del secolo, o Cro
nica delle afflizioni e persecuzioni sinora sof
ferte dal popolo ebreo, ms., che non pare stata
finita e che sussista.
17. Scamain chadasim Cieli nuovi, ms.
in cui con nuovi argomenti dimostra la novità
del mondo, e illustra il capo XIX della parte
II del Morè.
Queste opere mostrano un grande ingegno ,
una mente profonda, una erudizione vasta, un
possesso delle antichità sacre , della leologia,
della polemica, della storia e delle scienze, un
raciocinio acuto : e le due nazioni concorrono
a farne i dovuti elogi. I suoi Comenti sono let.
terali e stimali , maadattati al gusto del To
slato e del secolo per questioni. Egli considera
o il capo ipliero od una sua parle, e muove
 20 ABARCA - ABATE
varie questioni che scioglie in seguito lunga-
mente. Le sentenze che propone si studia di
appoggiarle non colla cieca autorilà dei mag-
giori, ma con ragioni , e perciò bene spesso si
scosta dai talmudisti, o li spiega in modo che
convengono con lui . Tale è il giudizio chedan .
no del suo metodo e del suo sistema gli eruditi
di Lipsia nei loro Alli dell'anno 1710, pag . 233.
L'A barbanele, dice il Simonio nella sua Storia
crilica del vecchio Testamento , pag . 380, mi è
parulo di tutti i rabbini quello, di cui si possa
profittare il più per l'intelligenza della Scrit-
tura. Egli ha scritto in uno stile puro e facile
ad intendersi , ancorchè sia troppo prolisso ed
abbia nella sua maniera di scrivere più lequa-
lità di un oratore, che di un interprete della
Bibbia. Inoltre egli rapporta ordinariamente
nei suoi Comenti la spiegazione degli altri rab-
bini , che egli esamina talvolta , e su la quale,
dice anche con molta libertà il suo sentimento.
Il suo metodo è ciò non ostante molto noioso ,
perchè egli fa una quantità di quistioni, che
risolve in seguito, come si può vedere nei co-
menti che fa sul Pentateuco, e sopra Giosuè e
i libri di Samuele e dei Re. Vi si osserverà
nondimeno che egli spesso non fa che raffinare
le spiegazioni degli altri rabbini e che in molti
luoghi è troppo sottile ... Mostra anche do-
vunque troppo accanimento contro la religio
ne cristiana ed i principii dominanti, contro i
quali inveisce senza riserva, e in modo si ol-
traggioso che non fa onore al suo carattere.
ABARCA ( PIETRO). Nasceva a Jacca nell'Ara-
gona l'anno 1619, ed entrava nel collegio della
società di Gesù nel 1641. Il suo studio versaya
intorno alla scienza teologica..nella quale di.
venne cosi profondo da essere tenulo in Ispagna
per il più gran teologo del suo tempo, secondo
l'asserzione del signore d'Hermilly . È certo
che questo dolto gesuita insegnò con gran me
rilo pel corso di 25 anni teologia , e che la su-
blimilà de'suoi scritti lo fece ritrovar seggio
nei secoli avvenire. I trattati che primeggiano
di lui sono sulla scienza e la volontà di Dio,
Ja predestinazione, la Trinità, l'Incarnazione
e le perfezioni di G. C.
ABARIM . Monti situali all'oriente del Mar
Morto, al di là del Giordano. Si estendevano
nella tribù di Ruben , nel paese dei Moabiti ,
ed al di qua e al di là dell'Arnon . Avevano
molte ramificazioni, che con varii nomi si din
stinguevano. E impossibile indicarne la reale
estensione. Eusebio e s . Girolamo parlano in
molti luoghi di questi monti, collocandoli il
primo sei miglia distanti da Esebon verso oc-
cidente, il secondo selte miglia da Liviade ver
so oriente. Formano parle di queste montagne
Nebo , Phasga e Phogor, nel primo dei quali
mori Mosė ; e fu sopra questi monti che Gere
mia nascose l'arca dell'alleanza allorché Ge
rusalemme fu presa dai Caldei.
Il torrente Arnon divide questa catena di
montagne in due parti ; quella del Nord e quel
la del Sud ; e soggiunge che alla prima appar
tiene il monte Nebo , la cui velta chiamasi
Phasga. Ma meglio torna sentire in proposilo
Leone Delaborde, che ci porge una osservazio
ne in proposito da non doversi omeltere. Esi
ste, dice egli, nei nomi dei monti citati nell’An.
lico Testamento una confusione che non è
propria di quella chiarezza e precisione con
cui la Sacra Scrittura ordinariamente si espri
me, confusione che non si spiegherebbe senza
sapere come essa esista anche oggidi presso gli
abitanti di quei luoghi medesimi. Ma distin
guete un picco isolato dall'intera catena , e to
sto ogni difficoltà sarà lolla . I monti Abarim si
estendono dal paese di Edom , frontiera dei
Moabili , sino alle pianure del Giordano, vici
no all'imboccatura di questo fiume nel Mar
Morto. Gl'Israeliti vi accamparono alle falde
dalla parte meridionale, al sud del torrente
Zared , che passarono poi . Al nord di questa
catena spiegava i suoi ultimi rami , i monti
Pisga, sino alle pianure del Giordano, domi
nando da una parte il Mar Morto, dall'allra il
deserto ; là s'ionalza un picco : questo è il mon
te Nebo, dove Mosè saliva, e forniva i suoi
giorni .
ABARON . Questo è il soprannome di Elea
zaro, quarto fratello di Giuda Maccabeo , 1 .
Mach ., 2, 5. Il nome di Abaron in ebreo signis
fica collera. Giuseppe lo chiama Auran ovve.
ro Avran ; ed il primo libro dei Maccabei al
capo 6 , 45 lo dice figlio di Saura. Saura in
greco significa salamandra : i soprannomi dei
figli di Matatia sono d'ordinario nomi d'ani
mali . Si rese illustre per la sua morte, como
vedremo alla voce ELEAZARO .'
ABASGIA . Provincia della diocesi di Tra
cia dipendente dal patriarcalo di Costantino
poli, la quale nel secolo VI , regnando Giusti
niano, ricevelle la fede di G. C. Da quel mo
mento questa provincia ebbe Vescovi i quali
posero la loro cattedra a Sebastopoli , al pre
sente Sirmene , città ricordala nelle antiche
memorie come arcivescovado, e nelle recenti
quale metropoli.
ABATE . Il vocabolo Abate, nella ebraica e
siriaca lingua , altro significato non ha, che il
corrispondente al nostro latino pater, padre.
Tale è la opinione di santo Agostino, di san
 ABATE 21
Girolamo e s. Tommaso. Gli Abati si distin. ne non appartiene all'essenza, ned è sempli
guono in secolari e regolari , i quali hanno cemente necessaria , affinché gli Abati eserci
benefizii ecclesiastici col titolo di Abazia. E tino la loro potestà dell'ordine e dell'ufficio,
poichè fra loro diversificano , sarà bene nota ma si riduce ad una semplice solennità , po
re come quadruplice sia questa differenza de tendo anche gli Abati regolari non benedetti
gli Abati. esercitare liberamente e lecitamente ciò che
E primamente sonovi di quelli , che non so- esercitano gli Abati benedetti, come abbiamo
lamente hanno giurisdizione sui sudditi , ma dalle costituzioni di Eugenio IV per gli Aba
anche portano le insegne pontificali a somi ti di S. Giustina di Padova in data 30 giu
glianza dei vescovi. In secondo luogo ve n'han- gno 1436 , e di Pio V pegli Abati dei Cano
no , che, sebbene insigniti della dignità abazia nici Regolari dell'anno 1566 , 16 gennaio e
le, pure ne hanno giurisdizione episcopale , di Giulio II per gli Olivetani dell'anno 1507
nè usano delle vescovili insegne . In terzo luo 30 giugno. Pegli Abati poi Basiliani abbiamo
go se ne incontrano di quelli , che in alcu- i privilegi concessi da Eugenio IV , Paolo III ,
ne chiese cattedrali, nel coro e nelle radu Gregorio XIII , e la sacra Congregazione del
nanze stanno nel seggio più degno ; per cui concilio in data 16 febbraio 1619 dichiaro
soppresse o distrutte le chiese collegiate o espressamente che gli Abati regolari per di
conventuali cui presiedevano siccome prima ritto possono conferire gli ordini minori ai
dignità, nelle cattedrali passarono col titolo loro sudditi , quantunque non abbiano ricevu
di Abati, e col privilegio della precedenzato la benedizione.
nel coro e nei comizii . Da ultimo, alcuni Le quali cose cosi premesse , conviene osser
possedono solamente le Abazie in commenda , vare che sebbene la elezione di un Abate an
e non in titolo , e tali Abati commendatarji , ticamente si facesse dal vescovo , al presente
eccettuati quelli di S. Maria Farfense e di S. viene fatta dalla congregazione dei monaci
Salvatore per concessione di Urbano VIII , cui deve presiedere ; che se però taluno fos
non possono far uso dell'abito e dell'inse se eletto contro l'ordine del Sommo Pontefi
gne vescovili. Ciò degli Abati secolari. ce , tale elezione sarebbe invalida, e se uno
Gli Abati regolari, che sono veramente eletto da laica persona accettasse la elezione,
Prelati , e che col nome di Prelati nei sa rimarrebbe scoinunicato. Cosi nelle leggi del
cri canoni si appellarono, triplicemente distin- diritto si trova. E comunque abbiamo delto che
guonsi . gli Abati altri sieno secolari, altri regolari , pure
Alcuni ve ne sono , i quali non hanno sud- convien porre attenzione che per un monastero
diti regolari da sè dipendenti, ma hanno un non può essere eletto Abate un cherico secolare,
proprio territorio, in cui esercitano una giu , ma deve essere un monaco professo, ed istrutto
risdizione vescovile , e talvolta anche tempo- nelle regole monacali . All'età e qualità dell'eli
rale, come sono gli Abati Cassinensi , quelli di S. gendo devesi anche porre attenzione , richie
Maria Tremitana dell'Isola della Congregazio- dendosi per un Abate l'età di anni 30 , sola
ne Lateranense, ed altri simili . I secondi han- mente bastando gli anni 22 qualora ottenga
no sudditi regolari soltanto , cui presiedono, dispensa dal Papa, la quale dispensa richiede
come sono gli Abati Lateranensi ,diS. Benedet- si per uno costituito negli ordini minori , e
to ed altri , i quali per privilegio usano delle per uno irregolare ; eletto però che egli sia ,
insegne pontificie. In terzo luogo finalmente devesi ordinar sacerdote.
si trovano gli Abati di solo nome,,ovvero ti Per ciò che si addice al regime di un mo
tolari , i quali non hanno in fatto dei sudditi , nastero , abbiamo dal diritto e dalle definizio
o perchè i monaci lasciarono il luogo, o per- ni di varii concilii non potere un Abate
chè il monastero fu altrove trasportato , o senza dispensa pontificia presiedere a più Mo
perchè fu dato in commenda a qualche che- nasteri, nè molti abali ad un sol monaste
rico secolare. ro , nel qual ultimo caso non mai venne da
Degli Abati altri ottengono la benedizione, la lor facoltà . Ed erano ancor questi Abati
altri benedetti non sono . Gli Abati che chiedo- in uno a' monaci loro soggetti un tempo al
no di essere benedetti, debbono ricevere la be- la giurisdizione del vescovo , dalla quale fu
nedizione dal vescovo , non però dagli altri A- rono tolti al tempo di Gregorio I, restando
bati , ed una volta ottenuta , se passino ad però nel vescovo la facoltà d'invitarli al
un' abazia , che seco porti l'uso della mitra , Sinodo , cui ove non vengano , sprezzando
non abbisognano di essere benedetti di nuovo , l'invito ed il comando, vanno incontro alla
come si raccoglie dalle decisioni della Congre- scomunica ,
gazione dei riti . Per ultimo punto i privilegi , quegli Abati
Conviene però osservare che tale benedizio- che possono usar della mitra, nello intervento
 29 ABATE COMMENDATARIO - ABBANDONO DI DIO
al concilio od al sinodo possono far uso di mic contenti di por loro dinanzi il libro non ha
tre auree , non però aventi gemme, o lamine molto stampato col titolo : Osservazioni di
d'oro o di argento ; e quelli che possono da un solitario cittadino, nel quale l'autore con
re al popolo la benedizione , hanno facoltà quello spirito d'imparzialità che ad ogni sag
d'impartirla dopo il mattutino, dopo la mes- gio si addice, esaminate le ragioni degl ' im
sa , e dopo il vespero , unicamente nelle loro pugnatori e sostenitori delle Abazie , a chiara
chiese, e quando abbiano privilegio di con- luce del più splendido meriggio dimostra l'u
ferire il sacramento della confermazione, deb- tilità delle Abazie o monasteri, e il gravissi
bono sempre usare del crisma consacrato dal mo danno che ne proverrebbe alla società dal
vescovo . Si possono consultare i varii capi la loro distruzione , rispondendo , senza dar
del diritto, che trattano degli Abati, le costi- luogo a repliche , a tutte le obbiezioni dei
tuzioni dei Pontefici Urbano VIII, 101. Ex- nemici del monachismo. Lo che in breve re
poni nobis ; 104 Exponi nobis ; 97 Exponi stringendo , senza entrare in grande dettaglio,
nobis ; di Benedetto XIII , Commissi nobis , si può conchiudere : 1. Che in tutte le Aba
i Concilii Turonense 2 , cap . 7 ; Toletano, 1 , zie o monasteri osservanti , tutta la entrata
cap. 5 ; Laterenense 5, Sess. 9 ; Lateranense 4 , si consuma nel luogo stesso ove stanno e nei
ec. ec.; ed il decreto della sacra Congregazio- luoghi prossimi, mentre i secolari, se ne fos
ne dei riti 27 settembre 1659 . sero padroni, la spenderebbero in qualche
Degli abati Basiliani, Benedettini , Camal- luogo lontano dai prossimi abitatori. 2. Che
dolesi, Celestini , Cisterciensi , Olivetani , in tutte le calamità che affliggono le campa
di Monte Vergine, Vallombrosa , parleremo, gne, non vi ha più pronta e più certa risorsa
ai rispettivi articoli BASILIANI , Benedetti- di quella che possono prestare le Abazie. Se
NI, ec . si facesse calcolo di tutte le buone opere ,
ABATE COMMENDATARIO . Ved. Com- che in questo genere si fanno dai monasteri,
MENDA. i nemici del monachismo si adirerebbono con
ABATE MITRATO . Ved. Abate. tro le loro stesse declamazioni. 3. Che quel
ABATE TITOLARE. Ved. Titolo. le vaste abitazioni che si dicono insultatrici
ABAZIA . L'origine di questa fondazione ri- della miseria pubblica, sono state innalzate
sale all'epoca del primo concilio ecumeni- dalle braccia degli abitatori prossimi alle
co di Nicea .Alcunipietosi monaci applicaron- medesime , i quali si hanno in questa ma
si a dissodare terreni incolti a solo oggetto niera guadagnato il loro sostentamento che
di recar conforto ai poveri : quelle generose non avrebbono acquistato altrove ; e che in
fatiche furono coronate dall'esito più fortu- ciò si è osservato il canone dei politici filo
nato , giacchè in breve quegli aridi deserti fu- sofi i quali sostengono che la migliore specie
rono cangiati in campi fertili e ridenti. In di elemosina è quella di dare al popolo di che
appresso in quei luoghi si eressero grandio- lavorare.
si monasteri, che il nome ricevettero di Abazie. ABBA. In siriaco significa padre , siccome
La moltitudine delle Abazie dell'uno e del- db in ebreo ha lo stesso significato. S. Paolo ,
l'altro sesso non è sorprendente a quelli che Rom . 8 , 15 ; Gal. 4 , 6 , dice che noi abbia
sanno l'infelice stato di Europa nel decimo se mo ricevuto da Dio lo spirito di figliuoli di
colo, e nei successivi. I monasteri erano non Dio : Abba ovvero padre mio. Gesù Cristo,
solamente gli unici asili della pietà, ma an- nella sua preghiera nell'orto degli Olivi dis
cora la risorsa dei popoli che in essi vi trova- se a suo padre, Marc. 14, 36 ; Abba, mio pa
vano gli aiuti spirituali , e quel riposo, cui non dre, ogni cosa a voi è possibile .
potevano altrove godere. Tra gli ebrei solamente coloro che erano
Non mai si declamò tanto, quanto a' gior- nati da padre libero potevano chiamare il lo
ni nostri , contro le ricchezze , la sontuosità e ro genitore con tal voce, ciò che era vietato ai
la magnificenza delle Abazie. In alcuni dizio- figliuoli degli schiavi .
narii geografici, ove si parla di città e di bor ABBADESSA . Ved. ABADESSA .
ghi in cui si trovi un Abazia , si pone sempre ABBANDONO DI DIO. Questo è lo stato
la ricchezza di essa in contrasto con la mise- più funesto, in cui l'uomo possa cadere, poi
ria dei popoli vicini , procurando d'insinuare chè allora Iddio lascia il peccatore al suo re
da una tale vicinanza l'odio della religione e probo senso . Un obblio totale di Dio e della
dei suoi ministri , e con esso la ruina spiri- cura della sua salute, una vita colpevole , l'o-,
tuale. Qualunque sieno le dicerie dei nemici stinazione del cuore, sono le cagioni di tale ab
del celibato, i quali dall ' imbrandire un'ar- bandono. Questo è, secondo i teologi , un segno
ma contro di questi luoghi traggono donde ordinario della riprovazione, ed il suo effetto è
inveire contro la religione , noi taceremo , sovente l'impenitenza finale. Ma, secondo la
 ABBANDONO DEL BENEFICIO
dottrina dei Padri, Iddio non abbandona l'uo.
mo, che dopo essere stato abbandonato da lui :
ed allora l'uomo, lasciato alla sua corruzione,
è capace di precipitarsi nei maggiori eccessi,
quantunque ei sia del numero di coloro, che
sono i più illuminati e più dotti . Questo ab
bandono non è tuttavia sì intero , che Iddio
privi assolutamente il peccatore di ogni gra
zia ; ed il tesoro delle misericordie del Si-
gnore rimane nondimeno aperto per quei che
vogliono sinceramente ritornare a lui .
ABBANDONO DEL BENEFICIO. ' V. Dimis-
SIONE.
ABBANDONO AL BRACCIO Secolare. È que
sto quell'atto col quale taluno , condannato
dal giudice ecclesiastico, viene consegnato alla
giustizia secolare, affinchè, secondo le leggi ,
subisca le pena meritata pei suoi delitti . I
delitti pei quali, secondo i Canonisti , un che-
rico delinquente dev'essere dato al braccio
secolare , sono : l ' eresia , se il colpevole è im
penitente, secondo l' extravagante de haeret.c .
Ad abolendum S 1 ; 2. la falsificazione delle
lettere pontificali : In falsario literarum pa
pae ; Extrav. de crim . fals. c. Ad falsariorum ;
3. la calunnia in odio del proprio vescovo.c.
Si quis sacerdotem , 11,9 , 1 , ecc.
ABBATE , ABBAZIA . Ved. ABATE , Abazia .
ABBATE (Stefano ) . Nativo di Palermo,
meritava fama non tanto pei posti che occu-
pava di assessore, vicario, canonico ; visitator
generale , e superiore del seminario di Catania,
quanto per la purezza de' suoi costumi , e per
la sua scienza estesissima nella teologia scola-
stica e morale, e vel diritto canonico . E fu-
rono frutti del suo studio e sapere , le opere
ch ' ei faceva di pubblico diritto , fra le quali
distinguonsi: 1. Theologus principis etc.;
2. Pax allritionistarum et contritionistarum
elc. ; 3. L'anno sucro ec.; 4. Theologiaemo
ralis tractatus, etc.
ABBATI . Nome con cui ne' tempi trascor-
si si addimandavano alcuni ricchi signori i
quali, senza ricevere gli ordini sacri, possede-
vano delle abbazie. Questi si dicevano anche
abbati laici . Col progresso del tempo un tal
nome fu appropriato a quelli che possedeva-
no le decime dei villaggi, in uno al diritto di
presentazione alle parrocchie , come si può
leggere al tit.1, art . 30. Cout. de Béarn .
ABBATI. Nome impiegato a significare un
ramo di valdesi che sul fornire del secolo XIV
erasi diffuso in Italia , per cui ogni sorta di
brutalità era cosa piacevole. Questi perfidi
breve tempo sussistettero .
ABBAUDO . Fra gli analecta di Mabillon
trovasi un breve trattato di questo autore del-
l'XI secolo intorno alla frazione del corpo di
ABBIGLIAMENTO 23
G. C. Diedero occasione a questo scritto mol
te questioni insorte fra’ cattolici sopra il sen
so di certe espressioni che trovavansi nella
confessione di fede proposta da sottoscrivere
a Berengario nel concilio di Roma dopo la
condanna della sua eresia.
ABBECEDARII . Ramo di Anabattisti , i
quali sostenevano non essere necessario alla
salvezza eterna nė il saper leggere nè il saper
scrivere. Ved. anche ABECEDARII .
ABBIGLIAMENTO . Quella conveniente dis
posizione delle vesti , e di quanto serve ad
ornare estrinsecamente la persona si può ad
dimandare abbigliamento. Questo non solo ha
di mira di far che apparisca adorno di grazie
chi ne lo usa , ma ancora tende ad occultare
all' altrui sguardo quei naturali difetti che
talvolta fanno oggetto di derisione coloro che
li recano . Perciò se lo abbigliamento aggiunge
grazia e decoro alle naturali qualità estrinse
che di taluno , è necessario che di tal modo lo
si usi , che pella eccedenza od aumenti la pro
pria stima di sè o facciasi altrui suggetto di
inciampo nellº esercizio della virtù ; percioc
chè quanto , debitamente usato , è permesso ,
altrettanto è riprovevole qualora giunga a
mutarsi in causa di peccato. E che lo abbi
gliamento moderato ed onesto sia lecito, chia
ramenle il dimostra l ' Apostolo Paolo, il qua
le sopra un tanto argomento scrivendo al suo
diletto Timoteo , cosi si esprimeva : Volo
piros orare in omni loco , levantes puras ma
nus sine ira et disceplatione : similiter et mu
lieres in habitu ornato , cum verecundia el 80
brietate ornantes se. Le quali parole in habilu
ornato , cum vcrecundia et sobrietate ornantes
se, dimostrano fuor d'ogni dubbio come lo
abbigliamento moderato e verecondo egli per
metta alle donne. Alle voci dell ' Apostolo fa
eco l' Angelico, scrivendo : « Possono lecita
mente le donne abbigliarsi o per conservare
la decenza del proprio stato , o per accresce
re nella grazia, e piacere agli uomini » (2 , 2 ,
quaest. 169. art. 2 ad 4. ) . E di verità l'ag
giustalezza della dottrina dell'Aquinate si
discopre, osservando: che gli ornamenti del
corpo furono instituiti non solo per favorire
la natura , ma per proteggerla dalle varietà
delle stagioni , e per far nota la diversità del
grado. A ciò arroge che siccome nel corpo fi
sico distinzione di membra e congrua disposi
zione di parti si altrova, cosi ancora è neces
sario che il corpo politico abbia le sue mem
bra distinte da proprii segni ed ornamenti ,
affinchè dalla varietà delle parti, e dalla otti
ma disposizione risplenda la bellezza di tutta
la comunità . Di più ancora , le donne , oltre
questi titoli , possono ornarsi o per piacere
 24 ABBIGLIAMENTO
ai mariti coi quali sono congiunte, o per più
facilmente incontrare chi con essoloro si spo-
si . La bellezza infatti delle donne è dote pri-
maria , e la prerogativa per cui si distinguo-
no, siccome gli uomini primeggiano per va- ,
lore , fortezza e gravità: La propagazione del
genere umano è il fine per cui fu la donna
formata : questa si distingue non per lettera-
tura, perizia nell'armi , sublimità d'ingegno ,
ma pella sola bellezza , per cui si studia di
piacere agli uomini , ed eccitare il loro amore
per eseguire il dovere matrimoniale. Tale è
la dottrina del somino Paolo, come si ha dal-
la sua lettera a quei di Corinto : Quae aulem
nupta est, cogitat quae mundi sunt , quomodo
placeat viro. Adunque se il conveniente e pu-
ro abbigliamento esterno è permesso alle don-
ne maritate , ed a quelle che sono per dive-
nire mogli , non si addice però a quelle che
nè sono maritate , nè al matrimonio si av
viano.
Ma se è lecito lo abbigliarsi alle donne, con-
viene porre grande attenzione alla necessità
assoluta , doversi lo abbigliamento trattenere
fra i limiti dell'onestà e del dovere ; percioc-
chè dove l'onestà ed il dovere siano compagni
di esso, sarà sempre scevro di colpa ; quando
ne siano da esso disgiunti, si tramuterà in
grave peccato. Nè tale asserto vuolsi che ca-
priccioso ritengasi, perciocchè ad avvalorarlo
abbiamo le divine Scritture, in cui ogni abbi-
gliamento che ecceda i limiti dell'onestà, del
decoro, del dovere , siccome pietra di scanda-
lo, eccitamento alla colpa , voce che invita ,
che spinge al delitto vituperevole dinanzi agli
occhi di Dio e dei buoni, è grandemente ri .
provato. Il capo terzo di Isaia , il nono dello
Ecclesiastico , il settimo dei Proverbi, il se
condo della prima lettera di san Paolo à Ti-
moteo , ed altri molti contengono le esecra
zioni contro gli abbigliamenti indecorosi , in
decenti , e che sono altrui causa di spirituale
ruina . Alle sentenze infallibili delle pagine
sacre si possono aggiungere quelle dei padri
della Chiesa, da cui è con ogni forza ripro-
vato ed esecrato , ed in peculiar modo di s .
Cipriano , lib. de disciplina et habilu virgi-
num ; di santo Agostino , lib. 3 de doctrina
christ. , cap. 12 ; di s. Gregorio Magno, hom .
40 in Evang .; di Tertulliano , lib. de cult.
femin ., cap . 11 , ai quali si uniscono nel
concorde pensare tutti i teologi più sapienti .
Queste cose premesse , fa duopo osservare
che siccome varii sono i generi di abbiglia-
mento, cosi varii possono essere i modi di
commeltere peccati per questo mezzo . E dice
s . Tommaso per primo (2 , 2 , quacst. 119, art.
2 , ad 2 ) , che quelle donne le quali usano
dipingersi il volto, peccano per lo più mor
talmente , poichè passano d ' ordinario alla
esecuzione di ciò mosse da una intenzione la
sciva , e dal disprezzo di Dio . A questo sen
tenziare del magno teologo , santo Bernardi
no da Siena aggiunge , che quelle donne le
quali si dipingono il volto , si rendono inde
gne di accostarsi alla sacra comunione, com
mettendo tre peccati mortali , il primo contro
Dio , il secondo contro il prossimo , il terzo
contro sè stesse.
Dello abbigliamento nel vestire osservere
mo che questo consistendo in veli , anella ,
monili , nastri e simili altre cose , ove non
ecceda la spesa secondo lo stato proprio, non
si commetterà, procacciandolo , se non colpa
veniale. E nel taglio delle vesti talora facen
dosi lo abbigliamento consistere congiunta
mente alla qualità della materia , diremo che
se la superfluità consiste nell'inverecondo
abbigliamento , e che troppo eccita al peccato
di carne, non andrà mai privo di colpa mor
tale. A discoprire infine la colpa mortale o
veniale dallo stato, dalla coscienza e dalla in
terezza dei costumi trascriveremo quanto la
sciò scritto santo Antonino arcivescovo di Fi
renze: « Quanto allo stesso abbigliamento in
sė può contenere due peccati , cioè la super
fluità della spesa : ciò appartiene alla prodi
galità ; e lo incitativo ed eccitativo alla libi
dine, cui quell'abbigliamento può esser di
guida. Quanto alla superfluità, non essendo
peccato mortale ogni prodigalità, ma alle vol
ie e più di frequente veniale , perciò non si
potrà quello sotto tale rispetto giudicare mor
tale , ove non siavi stato un eccesso molto e
vidente ed enorme..... Quanto poi sia lo
eccesso per cui si commetta un peccato, rego
la certa non si può assegnare. Perciò deve
lasciarsi alla prudenza ed allo arbitrio di un
uomo onesto . In quanto poi lo abbigliarsi può
essere eccitativo alla lascivia, sembra polersi
fare distinzione intorno alla occasione data o
ricevuta. Qual sia poi questo eccesso per cui
si commetta mortale peccato , devesi lasciare.
allo arbitrio di un uomo saggio, il quale co
nosce per esperienza, ove lo eccesso , che mula
il peccato di veniale in mortale, sia posto . »
Conchiudiamo adunque coi Padri e Teolo
gi , dicendo , lo smodato abbigliamento delle
donne pella superflua e prodiga spesa dei beni
di famiglia essere sempre peccato mortale
quando alla famiglia porta danno o serve ad
impoverire ; lo smodato abbigliamento delle
donne fatto in modo da attrarre al peccalo
carnale essere sempre peccato mortale.
Da questi principii si avranno le morali
conclusioni seguenti :
 ABBOMINAZIONE - ABBONE ( S. ) DI FLEURI 25
1. Non potersi assolvere quella donna che luoghi dei Proverbi in cui si trova , e nell'Ec
tenesse col suo abbigliamento scoperta una cli. 13 , 24 ; Isa . 1 , 13 ; 41 , 24 ; 66, 17.
qualche parte in vereconda del proprio corpo 6. Dolore, sdegno, dispiacere . Job . 11 , 20 .
per piacere all'amante, che in ciò ha continuo I pastori di armenti erano in abbominazio .
eccitamento al peccato d'impurità. ne appo gli Egizii , come abbiamo dalla Gene
2. Doversi astenere dall'uscire dicasa quella si al capo 46 ; e sappiamo dall’Esodo che gli
giovane che , quantunque usi di abbigliamento Ebrei dovevano immolare al Signore nel de
modesto , pure conosce essere occasione altrui serto le abbominazioni degli Egiziani, cioè i
di peccato; però quando giuste e necessarie ca- loro animali sacri , i loro buoi , gli agnelli , ec.,
gioni non le sieno di motivo all’escita , tra le i cui sacrifizi erano riguardati dagli Egiziani
quali cause non si può ammettere la soddisfa siccome cose abbominevoli ed illecite. La Scrit
zione della propria volontà , come vollero al- tura ordinariamente attribuisce il nomediab
cuni teologi troppo lassi: comandando la cari. bominazione all'idolatria ed agli idoli , tanto
tà verso il prossimo di evitare in ogni modo a cagione che il culto degli idoli è in sè stesso
possibile il danno di lui .
una cosa abbominevole , quanto perchè le ceri
3. Non si devono ammettere ai SS. Sacra monie idolatriche erano accompagnate da dis
menti , e specialmente a quelli della Penitenza solutezze ed azioni nefande. Mosè chiama an
e della Comunione, quelle donne, che con de che abbominevole ogni animale, il cui uso era
bita modestia a quelli non si accostano, e quel . vietato agli Ebrei .
le che non hanno gli omeri ed il pello coperti L'abominatio desolalionis , predella da Da
da un velo, o da altro vestito che non sia tras niele, significa , secondo i migliori interpreti ,
parente, secondo lo editto di Innocenzo papa l'idolo di Giove Olimpico ,che Antioco Epifa
XI promulgato e confermato da Clemente XI ne fece collocare nel tempio di Gerusalemme.
il giorno 5 luglio 1713. E ciò si vide anche in questa città nell'ulti
Sulla norma delle riferite dottrine con faci mo assedio fatto dai Romani capitanati da Ti
lità altre cose spettanti alla pratica si potran lo, cioè le insegne delle armate romane ripiene
no trattare dal saggio e prudenle rettore delle di figure dei loro numi e dei loro imperatori ,
anime. che furono collocate nel tempio dopo la presa
ABBOMINAZIONE. Questa parola , poco della città e del tempio medesimo.
usata appo i Latini, significa nella Scrittura : ABBONE (S.) di Fleuri . L'anno 1004 Ab
1. Ogni peccato , ogni azione delittuosa in bone di Fleuri fu la vittima del suo zelo per
generale, come nei luoghi seguenti . Apoc. 21 , la disciplina monastica. Giunto al monastero
27 ; Levit. 18, 22 , 28, 29 ; Isa. 41 , 24 ; 66, 3 ; della Réole su la Garonoa , col disegno di met
Gerem . 6, 15 ; 7 , 10 ; Ezec. 5, 9, 11 ; ed in al tervi la riforma, aspeltava mano forte per par
tri luoghi di questo profela. Mal. 2 , 11 ; I te del conte di Bordeaux e del visconte, che era
Mac . 1 , 51 . il protettore dei diritti dell'abazia. In questo
2. Il peccato d'idolatria in particolare , la breve intervallo, i suoi dipendenti trovarono
prostituzione al culto degli idoli , e le cerimo lite con quelli del luogo. Ei li riprese aspra
nie risguardanti questo culto. 2 Par. 33 , 2 ; mente, e credeva estinta la turbolenza ; ma la
Apoc. 17, 4, 5 , Deut. 12, 31 . scontentezza aveva un principio assai diverso
3. Un idolo, una falsa divinità, una cosa ap da quello che pensava il santo abate. Avendo
partenente al culto idolatra. I Mac. 6, 7 ; IV egli altresì fatta una correzione ad un monaco
Reg . 23, 15 ; Ezech . 8, 28 ; Eccli. 49 , 3 ; Zacc .di liberi costumi , il colpevole mostró uno sde
9,7 ; Deul. 29, 17 ; Ez. 7, 20 ; 11 , 18 ; 24 , 20. gno che fu seguito da mille voci di sedizione.
In molli luoghi in cui il testo greco traduce La lite ricomincio fra i Guasconi ed i Francesi
abominalio, la Vulgala legge Deos, ovvero Dea del seguito dell'abate . Dalle ingiurie si passò
od anche Idolum : III Reg . 11,5,7 , ed altrove . a'colpi , e un Guascone fu rovesciato per terra .
4. Profanazione di qualche cosa santa. Mall. Abbone, per calmare il tumullo, corse in mez
24 , 15 ; Dan . 9, 25 ; 11 , 31 ; 12, 11 ; Marc. 13, zo ad una grandine di pietre, da cui restò ille
14. Altri intendono in questi luoghi la voce so ; ma uno di quei furiosi gli diede un aspro
abbominazione per l'idolo stesso , ovvero la colpo di lancia che gli passò il cuore. Coslui,
slatua di Giove Olimpio. I Mac. 1 , 57 ; 6 , 7 . disse il santo senza scomporsi, dice davvero ;
5. Cosa abbominevole, oggello di orrore e di ed al monaco Aimonio che lo seguiva pallido e
avversione. Ps. 87,9 ; Luc. 16,13 ; Eccli. 41 , 8; tutto tremante, che faresti dunque , soggiunse
Deul. 7, 28, 26 ; 17, 1 ; 23,18 ; 27, 15 ; Prov . 3, egli , se il luo sangue fosse quello che scorres .
32. Questa voce non ha altri sensi in tutti i se ? Mori nello stesso giorno , e fu sotterrato
Encicl. Eccles. Vol. 1. Fasc, I.
 26 ABBONE DI PARIGI-ABBRACCIAMENTO
nella chiesa del luogo , ove si vuole che si ope-
rassero molli miracoli. Bernardo, duca di Gua-
scogna , condanno a morle l'omicida unila .
mente ai complici di lui, e aggiudicò al mo .
nastero di Fleuri quello della Réole , che gli
apparteneva di diritto, ma il cui possesso era
contrastalo.
Restaci una raccolta di Canoni, ed un ' Apo.
logia di questo dotto abate , che aveva fatto
studii eccellenti , singolarmente nelle celebri
scuole di Reims e di Parigi , e che aveva inse-
gnato a Fleuri prima di esserne a bale. Ben
lungi dal mostrarsi contrario allo studio dei
monaci, loro ei lo raccomanda come esercizio
il più utile alla pietà dopo l'orazione ed il di-
giuno. La contesa che ebbe con Arnoldo di Or-
leans diede luogo alla composizione della sua
Apologia. Quel vescovo diocesano di Fleuri so
steneva che l'abate, oltre la confessione della
sua dipendenza quanto allo spirituale, doveva
altresi prestargli giuramento di fedeltà come
suo vassallo : pretensioni in altri tempi scono .
sciute, ma dipoi divenute mollo comuni fra i
vescovi e gli abali, dopo che le abazie non era
no più fra le mani dei signori laici o di altri
vescovi. Abbone , riconoscendo lutti i diritti
episcopali di loro natura, pretendeva che, quan-
to al temporale, il suo monastero non dipen-
desse che dal re . Da siffatla questione si . passò
a quella delle decime, che i vescovi congregati
in concilio a S. Dionigi in Francia tentarono
di riprendere sui monaci e sui laici ; ma questi
tentativi non produssero che una sedizione,
per cui i vescovi furono costretti a fuggirsene
senza aver pulla stabilito. E siccome veniva
incolpato Abbone come cagione di questa vio-
lenza, quindi ei compose la sua Apologia per
giustificarsene, e la diresse ai re Ugo e Rober-
to, grandi protettori dei monaci.
Nella sua raccolta dei Canoni , diretta agli
stessi principi, ei non manca di riferire le au
lorilà contrarie agli attentati dei vescovi sulle
libertà monastiche ( Ved. Anaclet . , t. 2 , p.
248 ) . Ne cita altresi di molto concludenti per
la continenza dei cherici. Ma nulla bavvi in
questa opera che meriti riflessione più di cio
che dice dei protellori dei diritti della Chiesa.
Erano questi uomini nobili , a cui i vescovi e
gli abati avevano dalo delle terre in feudo , con
palto di proteggerle e di difenderle. Abbone ne
fa risalire l'origine fino ai concilii dell'Africa ,
i quali avevano decretato che si dimandereb
bero agli imperatori degli scolastici ossia avvo .
cati per sostenere gli interessi della Chiesa in-
nanzi i tribunali laici .
ABBONE,cui fu dato il soprannomedi Parigi,
perché monaco dell'abazia di S. Germano dei
Prati , merita ricordanza specialmente per qual
tro discorsi composti da lui ad istanza di Lo
lario vescovo di Poitiers e di Fulrado ve
scovo di Parigi intorno alle cerimonie del
giovedi santo. Da questi si conosce che i Ve
scovi nel giovedi santo consacravano il sacro
Crisma,che si lavavano gli allari e il pavimento
delle chiese , che si purificavano i vasi sacri e
che si riconciliavano i penitenti stati cacciali
dalla chiesa all'incominciare del digiuno qua
resimale, a nulla dire dell'unzione con cui
esorta questi ultimi a non ricader nel peccato,
ed alla forza con cui esalta l'eccellenza della
religione cristiana pel prezzo che ha costato a
Gesù Cristo.
ABBRACCIAMENTO . È questa quella e .
sterna dimostrazione di affello con cui di so
vente gli amici ed i congiunti si manifestano
l'interno vicendevole amore , e di cui soventi
fate sogliono usare quegli stessi che amoreggia
no, quasi per essa , con falso modo però, certifi
carsi della sensibililå che conservano nel cuore.
Comunque lo abbracciarsi vicendevole, allo
ra che da nessun pensiero contrario alla pudi
cizia ed alla onestà è accompagnato, e neppure
da alcun atto antecedente o concomitante della
volonlà che ad ogni purezza non sia congiun
to, in sè non sia peccaminoso, pure è sentenza
comune dei teologi che lo abbracciamento an
che in parti oneste , come nel volto e nella
mano , allorchè si faccia per carnale piacere, è
sempre peccato mortale. Il quale priocipio ha
luogo specialmente quando lo abbracciamento
avvenga fra due amanti e fuori del matrimo
nio . E di verità se colpa mortale ella è fuori
del matrimonio cercare, od avvertitamente am .
mettere qualunque diletto carpale anche mini
mo, mentre queste cose non ammeltono parvi
tà di materia, e da sè tendono allo spargimento
del seme genitale, od alla fornicazione in uno
non maritato, ne avviene di certa conseguenza ,
dice santo Antonino , essere mortale peccalo
permettere di venire abbracciati da quello o da
quella che si conosce essere mosso per questo
alto ad uno amore libidinoso , perchè la per
missione di ciò è una cooperazione, ed un con.
sentimento alla colpa mortale dell'altra parte ;
e sono degni di morle, al dire di s. Paolo, ad
Rom . 1 , non solo quelli che fanno il male, ma
ancora quelli che acconsentono a farlo.
Eppure in mezzo a tanta facilità di commel
tere grave colpa per questa via, quanta non è
la facilità, nelle giovani specialmente, di an .
nuire a quegli abbracciamenti che reiterate
volte anche in un giorno medesimo gli amanti
 ABBRACCIATALABBREVIATORE DI CURIA 27
lor porgono ! Le blande parole, le promesse il fare un cardinale , la quale altro non è se non
più delle volte simulate , le attestazioni di un un effettivo abbracciamento che fanno i cardi
illibato affelto , sono tanti stimoli alle infelici nali vecchi a quelli di nuova nomina .
per assecondare una cosa che schiude un bara. ABBREVIATORE . Dalla mansione affidata
tro di calamità solto ai loro piedi . La indolen- ad alcuni di ridurre in compendio le concessio
za dei genitori , la negligenza delle madri che, ni falle dal Sommo Pontefice ai postulanti di
falle peggiori dello struzzo che abbandona sul- versi, e di estendere poscia le lettere pontificie
la sabbia le ova senza curarsi di esse , stimano secondo l'usalo slile della curia Romana, il
potersi fidare della onestà , prudenza, fortezza nome di abbreviatore deriva . Dividevansi essi
delle figlie amoreggianti , dischiudono il varco in abbreviatori di Parco Maggiore ed in abbre
a quei funesti abbracciamenti , che poi si tra. viatori di Parco Minore , così chiamati dalla can
mutano in lugubre scena di desolazione e di celleria , dove si raccoglievano per iscrivere ,
lagrime . Perciò nella direzione della coscienza detta Parco. Gli abbreviatori di Parco Maggio
di queste è necessaria altrettanta saggezza re sono dodici. Il collegio degli abbreviatori di
quanta è la facilità, che per una troppa conni- Parco Minore ora più non esiste.
venza esse perdano quei pregii che costituisco Perchè prestar l'opera propria tragge con
no mai sempre la vera nobiltà, la vera eccel- sè, quando gratuitamente non facciasi, di rice
lenza di una giovane cristiana , vere lo stipendio , cosi a questi si addice pure
Non potrà impertanto il saggio direttore spi- una tassa, oltre la quale loro non è lecito rice
rituale impartire l'assoluzione a quella giova- vere cosa veruna, lo che se non osservano, per
ne che, permettendo di venire abbracciala e bolla di Martino Quinto che incomincia In d .
baciata dal suo amante, trovossi nella conti- postolicae, sono a varie pene soggetti . E Sisto
nuazione o prossimità di peccato ; ma in cam Quarto colla sedicesima sua costituzione che
bio dovrà ammonirla, tali abbracciamenti non incomincia Divina , regolò il loro uffizio per
essere segno di vero amore ; che il vero amore modo che potessero gradatamente ascendere
non presenta altrui occasione di spirituale dal Parco minore al maggiore, dichiarando in
royina. sieme i loro uftizii compatibili con altri della
E dovrà similmente giudicare reo di mortal Curia , e resignabili , dei quali uftizii alcuni
colpa quell'uomo che abbraccia una vicina vengono conferiti dal vice-cancelliere , altri dal
sua con piena deliberazione di sentirne piacere Sommo Pontefice. Paolo Quinto poi , con la se
e di dilettarsi carnalmente, sebbene intenzione conda sua Costituzione, il cui principio è Ro .
ferma egli abbia di non progredire più oltre , mani Pontificis, volle che gli Abbreviatori del
nè pericolo siavi di polluzione, dicendo lo An- Parco Maggiore godessero dei privilegi dei re
gelico, che la fornicazione essendo un mortale ferendarii di ambe le segnature ed avessero nel
peccato , e molto più essendolo le altre specie palazzo apostolico diritto al pane ed al vino.
di lussuria , ne avviene di conseguenza , che il A questi privilegii altri loro ne aggiunse di
consenso nel diletto di tale peccato sia peccato onorifici il Pontefice Leone X colla costituzio.
mortale, e perciò gli abbracciamenti fatti per ne Summi, dichiarandoli famigliari e commen
questo piacere sono sempre peccato mortale, sali del Papa , nobili conti palatini , dando loro
confermando la cosa con la autorità di s. Ago- facoltà di creare doltori coi privilegii delle uni
stino. versilà , ed anche creare notai ; di poter dichia
E cosi si giudichi di un marito, se a cagio- rar nobili tre persone, e crear militi aurati
ne degli abbracciamenti della propria moglie va con altri molli privilegii .
soggelto alla polluzione , od incorre nel prossi Gli abbreviatori usano l'abito prelatizio ,
mo pericolo di questo orribile peccato, dicendo cioè calze, soltana , fascia e mantelletta paonaz
il Martenio, accerrimo impugnatore delle lasse_za, rocchetto e cappa nelle funzioni ecclesiasti
opinioni: Oscula , tactus , amplexus inhonesti che.In tutte le processioni che si fanno dal
intra conjuges occidere solili, eccusantur a Papa, come la processione del Corpus Domini
peccato morlali, modo sese contineant intra li ed i pontificali , e quando i cardinali assumono
miles affectus conjugalis et absit pollutionis i paramenti, gli abbreviatori, in vece della cap .
periculum . pa, portano sul rocchetto la colta.
Usi adunque ogni mezzo il saggio direllore ABBREVIATORE DI CURIA . Ollre i citali
spirituale a togliere questo costume in quelli abbreviatori di Parco Maggiore , nella dataria
che lo avessero , considerando come sia con esso apostolica esiste un apposito ufficio per le bol
con tutla facilità accompagnato il peccalo. le, composto dal cardinale prodatario, dal pre
ABBRACCIATA . Cerimonia che usasi nel lato abbreviatore di curia, da un sostituto e da
 28 ABBREVIATURE DI CURIA-ABDALLA'
uno scrittore secrelo. L'estensione delle bolle Se. co . ex. val.ap .: secundum communem 6 % -
per via di curia spella all'abbreviatore di cu limationem valorem annuum .
ria o in suo luogo al sostituto . Veste abito pre Thia ., Theolia.: Theologia.
lalizio. Xpli .: Christi.
ABBREVIATURE DI CURIA , od a dir me Xplni : Christiani.
glio ABBREVIATURE DELLA Cancelleria Roma ABDA. Due sono le persone di questo nome
na . Queste prendono il nome dalla voce ado- che si incontrano nella Scrittura . Il primo no
perata dai Romani Nolae, donde l'altra derivò minato nel terzo libro dei Re al capo quarto,
di nolarius ossia abbreviatore. Queste abbre. v . 6 , è il padre di Adoniram , cui devesi la ri
viature consistevano e consistono in certi segni cordanza del nome. - Il secondo, rammentalo
formati ad acquistare spazio e tempo. Nelle da Nehemia al capo 11 , v. 17, è un levita di .
spedizioni della Cancelleria Romana le abbre- scendente dal celebre Iditun . Questi trovasi
viature sono di stile. Esse sono scritte senza fra coloro che ritornarono dalla schiavilà con
dittonghi, senza punti e senza virgole; e se una Zorobabele.
bolla fosse diversamente scritta, ciò basterebbe ABDALLA '. Questa voce ebrea che nella lin .
a farla rigettare siccome falsa . I brevi sono gua originale scrivesi Habdalah è il nome di
scritti più distesamente . Per una regola di una ceremonia usata appo gli Israelili in gior
cancelleria é proibito di abbreviare le date e le no di sabato , con tutta la più rigorosa osser
cifre dei rescritti . Noi riferiremo alcuni esem vanza, e consiste nello accendere al tramonto
pi delle principali abbreviature usate nella del sole, come je prime stelle appaiono nel fir
Cancelleria Romana , siccome quelli che giove- mamento, un cereo od una lampada a due lu.
ranno grandemente alla facile lettura di que. cignoli intorno a cui l'intera famiglia raccoglie
gli scritti che da essa vengono spedili . si . Ciò fallo, dal capo della famiglia vien presa
Aa : anno. una cassetlina ripiena di aromi ed un calice
Aa : anima. ripieno di vino, sopra il quale pronunzia una
All. de Câ : auri de Camera . spezie di benedizione , cantando o recitando ad
Abs. o Ab.: absolulio . alta voce alcuni cantici , con cui prega sopra
A cên .: a censuris. della stessa famiglia grazie e favori dal cielo.
Aiâr, : animarum . Compiute queste preghiere, egli porge al suo
Almus : Allissimus. vicino la cassetta da prima , indi il bicchiere,
Arbô : Arbitrio. della quale odora gli aromi , e dal calice deliba
Ap. , Arcpo . , Archepo .: Archiepiscopo. il liquor contenuto. Successivamente gli altri
Bb.: benediclus. astanti ripelono la medesima ceremonia. For
Beneûm .: beneficium . nilo il giro , dividonsi , facendosi vicendevoli
Cå ., Cam .: Camera. augurii di felicità pella nuova settimana.
Caa., Ca .: causa. Abdallà significa propriamente questa separa
Cogtis : Consanguineitalis. zione o divisione , ed è per cosi dire il punto
Comm .' Epo. : Commillatur Episcopo. di divisione fra l'una e l'altra seltimana.
D. N .; PP.: Domini nostri Papae. Con questa voce Abdalla' sono parimenti
Defino.: Definilivo . chiamati in Persia i religiosi , e corrisponde al
Duc. au , de ca .: Ducalorum auri de camera. l'altro nomne Dervis con cui dai Turchi i reli
Fel . rec. pred . n .: Felicis recordationis prue- giosi addimandansi . Nel dialetto arabo e per
decessoris nostri. siano Abdallah corrisponde alle parole Servo
Huoi. Humoi. : hujusmodi. di Dio, consacralo al Signore.
Kai . Kl .: Kalendas. ABDALLAH AL Suarei è il nome di un cele
Lo.: Libro. bre dottore musulmano, che divenne fondatore
Maa.. maleria. di una setta chiamata al suo nome Shafeili.
0.: Non. Questi viveva in sul finire del secolo oltavo ,
Oes., Oi : omnes, omni. ed aveva composto delle opere spettanti il di
Purg. cano.: purgalio canonicu. ritto civile e canonico dei mussulmani , opere
R. , Rta .; registrata . che di tanta chiarezza erapo adorne, che in
Rle.: regulae. breve servirono ad estendere quella dottrina in
S. R. E. Sanctae Romanae Ecclesiac. lutto l ' Oriente. Dicevasi di lui , che egli era
S. V .; Sanclitalis vestrae. pegli uomini ciò che è il sole per la terra. Al
S. V. Or.: Sanctitali vestrae oralor . presente i suoi sellarii sono unicamente ri .
S. M. M .: Sanctam Muriam Majorem . strelli nell ' Arabia.

1
 ABDEL - ABDERAMO II 99
ABDALLAH SABA era un ebreo che abbraccio Azaria compagno di Daniele. Questo nome
il maomettismo e divenne autore della set- significa servilore di Nugo ovvero Nego, che &
ta dei Goluiti , le cui stravaganze giungeva- il sole , o la stella del mattino cosi chiamata
no a tanto da deificare Ali cugino di Maomet- dal suo splendore. Fu questi con Anania e
to, e gli imani suoi successori. Molti di que- Misaele, gittato nella fornace ardente di Babi
sti settarii credevan di partecipare essi me- lonia perchè ricusava di adorare la statua di
desimi della natura divina. Nabuccodonosor. Sembra che a quel tempo
ABDEL, padre di Selemia , trovasi ricor- Daniele fosse lontano da Babilonia, poiché
dato, nella storia per l'ordine che ricevette non incontro la sorte de' tre suoi compa
da Gioachino, re di Giuda, il figlio di lui , di gni. Dalla condanna di questi tre giovanet
arrestare Geremia e Baruc. ti Dio ne ebbe gloria, dimostrando la sua on
ABDELMESLIAS ELMECHINI. Nel to- nipotenza col liberare i suoi servi dalle fiam
mo VI degli Annali del Baronio trovasi me, mandando fra essi l'angelo suo, e punen
detto di una deputazione del patriarca di A- do coloro che esiguivano l'ingiusto coman
lessandria al papa Clemente VIII , che il mo- do del superbo ed irreligioso monarca .
naco egiziano Abdelmeslias aveva pubblicato, ABDERAMO II , soprannominato il Vit
ed insieme una professione di fede che fu data torioso. Successe a suo padre Al -Hakem l'an
a Roma il 14 gennaio 1595. Il Moreri per no 822 di G. C. , 206 dell'egira , in età di
tanto cadde in errore facendo il sopraddet- 30 anni . La fortuna gli fu propizia fino dal
to Abdelmeslias patriarca d'Alessandria , suo avvenimento al trono , mentre lo libero
nella sua edizione nel 1759 , poichè questi da Abdallà,suo pro- zio, il quale essendosi le
era un monaco cofto, prete del monastero divato in armi per rapirgli lo scettro, fu inse
S. Macario pel deserto di Egitto , dell'ordi- guito ed obbligalo a chiudersi nella città di
ne di s.Antonio ed uno dei procuratori e degli Valenza , dove mori di rammarico. L'anno
oratori di Gabriele patriarca d'Alessandria . dopo Abderamo s'impadroni di Barcellona
ABDEMELEC , eunuco e servitore del re e ne scaccið i Francesi. Fedele ai disegni dei
Sedecia , avendo inteso che Geremia era sta- suoi predecessori , egli mirava a continuare
to cacciato in oscuro carcere ed insalubre per quella guerra , quando la sollevazione di Me
ordine dei principali di Gerusalemme, ne av- rida e di Toledo lo costrinse a differire l'im
verlì il re , facendogli conoscere l'intenzio- presa.Gli fu duopo ristabilire la calmanel suo
ne che avevano di farlo morire di fame, regno, e scacciare i pirati normanni che sac
perchè il pane incominciava a mancare nella cheggiato avevano le città di Lisbona, di Me
città. Sdegnato il re di questo empio modo dina -Sidonia , di Cadice e di Siviglia. Rias
di operare , affidò ad Abdemelec una scorta' sunte poi le ostili sue mire contro i cristiani ,
di soldati, ordinandogli di estrarre il profe- Abderamo inviò successivamente contro Ra
ta dal carcere, lo che egli esegui tostamente, miro , re di Leone e delle Asturie , due e
in ricompensa di cui ottenne di sentire dal serciti che furono respinti . Dopo lungo alter
profeta come nella presa della città che si nare di vittorie e di rovesci , questo princi
farebbe da Nabuzardan , egli sarebbe salvo pe rinunzio alle conquiste per far fiorire le
dal ferro nemico , cosa verificatasi , l'anno arti in seno alla pace. Cordova fu lastricata ,
del mondo 3416 , avanti G. C. 584 , avanti ed ornata di superbi edifizii ; molte fortez
l'era volgare 588 . ze ed una flottiglia tutelarono la sicurezza
La condotta di Abdemelecco dimostra quan- di essa . La corte di Abderamo divenne la
la nobiltà di carattere egli avesse . E bello ve- più splendida dell'Europa: egli vi fece veni
dere questo straniero intraprendere di togliere re i poeti ed i filosofi dall' Oriente, e la re
il profeta alla vendetta di una fazione pazza e se il soggiorno delle arti , delle scienze e dei
detestabile di Ebrei che volevano la sua mor- piaceri. Nullameno questo principe, di cui e
te, e giungere al compimento dei suoi disegnirano cosi dolci i costumi, fu , a quanto di
con quel coraggio e semplicità nella precauzio- cesi, intollerante. Permise ai mussulmani, con
ne che esigeva il bisogno di una pronta esecu un editto , di uccidere sul fatto tutti quei
zione. Sedecia, abbandonando Geremia si pri- cristiani che parlassero contro il Corano e
vò di quella parte di elogi che si dovettero ad Maometto.
Abdemelecco, e si trasse invece quei rim Abderamo mosso da cieco fanatismo e da
brotti che sono dovuti alla sua debolezza nel pazzo furore nel sostenere la religione di Mao
credere alla volontà dei nemici del santo pro- metto, fierissima persecuzione mosse contro i
feta. Cristiani,che estese per ben sessant'anni i suoi
ABDENAGO. È questo il nome caldeo colpi ; pure sempre si vide nei fedeli la stessa
dato dall' uffiziale del ro di Babilonia ad costanza e lo stesso ardore nel sostenere la ve .
 30 ABD-YSU-ABDIA
rità della legge che professavano. Costui , men- ricolare, la venerazione delle sante immagini ,
tre pascevasi dell'orribile spettacolo di una e quasi tutti i riti romani . Interrogato sulla
moltitudine di vittime immolate alla micidia- Scrittura e sulla tradizione, rispose con una
le sua religione, conoscendo inutile il marti- perfetta esattezza, ammise quelli fra i libri
rio ad estirpare i credenti in G. C. , si ri- santi che sono rigettati dai settarii , come pure
dusse a far tenere un concilio a fine di ar- l'autorità dei padri greci e latini , che aveva
restare mediante l'autorità episcopale, l ' ar- letti quasi tutti tradotti in caldaico o in a
dore con cui i fedeli sfidavano la morte. Di rabo ; e , per dir tutto in poche parole , mo
fatti i vescovi proibirono di presentarsi in av strossi istruito fino al segno di recar maravi
venire al martirio . Ma o fosse per la oscurità di glia . La sua giurisdizione stendevasi dalla
un decreto concepito alla foggia di quei tem- Siria sino al fondo delle Indie sui popoli sog
pi in termini allegorici e poco intelligibili , o getti al Turco,al sofi di Persia ed al re di Por
fosse piuttosto per la persuasione in cui si togallo.
trovarono i conſessori che i prelati non aveva ABDI. Tre persone di questo nome abbia
no preleso che di far la vista di contentare il mo nella Sacra Scrittura.
monarca, ognuno di loro interpretò il rego 1. Un levita della famiglia di Merari , no
lamento giusta le personali sue disposizioni. minato perchè avo di Etan o Iditun celebre
Furono adunque vani gli sforzi dello impe- cantore, ricordato nel primodei Paralipomeni,
ranle a giungere al suo fine, ed inutile , al capo 6 , v . 44 , al capo 15 , v . 17 , ed al capo
gni maligna sua arte , con cui tentava di 25 , v . 1 .
far prevalere la sua legge e la sua possan 2. Un levita della stessa famiglia, che fu pa
za sopra i cristiani , che anzi il suo regno fu dre di Cis , menzionato fra quelli che risposero
l'epoca nella quale i cristiani cominciarono ad al pietoso invito del re Ezechia per purifica
adeguarsi in potere ai Mussulmani . Sventu- re il tempio profanato , e ristabilire il culto.
rato nelle sue ultime imprese , Ramirolo vinse , Di questo fa ricordanza il secondo libro dei
l'Aragona ebbe i suoi particolari sovrani ; la Paralipomeni nel capo 29 , v . 12 .
Navarra divenne un regno, tutto il settentrione 3. Un laico , che durante il tempo della
della Spagna in fine si levò contro, di questo schiavitù erasi stretto in matrimonio a don
persecutore della legge di verità e di virtù , na straniera contro divieto della legge, e che
che forni la sua carriera mortale in Cordo- poscia rimandò conforme alla legge , di cui
va colto da apoplessia l’anno 832 di G. , C. in Esdra esigette una perfetta osservanza. I Esdr.
età di anni. 62 , dopo averne regnato tren- 10 , 26 .
tuno. ABDIA . Leggendo la Sacra Scrittura, qual
ABD-YSU . Nella sessione vigesima seconda tro volte troviamo ripetuto il nome di Abdia,
del concilio di Trento si lesse una lettera e ognuna delle quali ci presenta un personaggio
dificante del cardinale Amulio Veneziano di diverso.
nazione, e protettore delle chiese straniere del Il primo è un intendente della casa di Acab
Levante. Facevasi in essa sapere a' padri che bo re di Israello al tempo del profeta Elia.
Abd -Ysu , patriarca di Muzala nell'Assiria, di Durante la siccità e la fame che desolavano la
là dall’Eufrate, era arrivato a Roma per ren Gjudea e la Samaria, secondo la predizione di
der obbedienza al Sommo Pontefice e profes- Eliseo, Acabbo, conforme alla narrazione che ci
sare pubblicamente la fede romana . Si crede presenta al terzo libro dei Re al capo 18 , or
che questo patriarca fosse l' immediato suc- dinò ad Abdia di percorrere le campagne, os
cessore di Sulaka che fece atto di sommes- servando se vi fosse un qualche luogo irrigato
sione sotto il pontificato di Giulio III . Abd-Y- che potesse prestar soccorso agli uomini ed al
su scriveva egli stesso al concilio, che l'ecces- le bestie che morivano di fame e di sete; ordi
so della fatica era la sola cosa che lo trat ne che Abdia esegui fedelmente , e ritrovato
tenesse dal recarsi a Trento giusta il primo mentre facea le sue investigazioni il profeta Elia,
suo disegno, e pregava i padri a spedirgli i lo- gli presto ogni ossequio ed obbedienza, e, secon
ro decreti ,ch'ei voleva puntualmente osserva- do il comando che gli diede,ritornòannunzian
re nella sua chiesa. Mandava egli altresì la sua do ad Acabbo che Elia era arrivato .
professione di fede; in cui diceva in sostan Ecco quanto la Scrittura ci narra di questo
za che credeva col cuore , confessa va con la uomo che in mezzo ad una corte corrotta sep
bocca la fede della santa Chiesa Romana in pesi tener immune da colpa , e mantenere la
tutta la sua estensione , e che approvava lut sua fede al Signore. La prudenza di Abdia
to ciò che questa approva , e rigettava iutto ciò eguaglia la sua fede e la sua obbedienza ; senza
che essa condanna . Ammetteva tutti i nostri cui non avrebbe potuto evitare una morte cru
sacramenti , senza ecceltuare la confessione au- dele pel coraggio con cui tolse al furore della
 ABDICAZIONE - ABECEDARIO 51
moglie di Acabbo i cento profeli che nascose e glia di Merari , impiegato da Giosia alla ristau
mantenne in due diverse caverne. razione del tempio di Gerusalemme, come dice
Alcuni credono che questi fosse il medesimo il secondo libro dei Paralipomeni al ca po 34 ,
che è annoverato fra i dodici profeti minori, e vers. 12.
che essendosi fallo discepolo di Elia, Iddio gli ABDICAZIONE . Allo per cui alcuno fa una
comunicò il suo spirito profetico. Altri voglio- semplice e pura rinunzia alla sua carica ; di
no che egli fosse marilo della donna di Sunam versa dalla rassegna (V.), la quale si fa in fa
appo cui alloggiava il profeta Eliseo , che fa vore d'un terzo .
il lerzo centurione inviato dal re Ocozia per La storia ecclesiastica offre un esempio cele
imprigionare Elia ,e che venne risparmiato dal bre di abdicazione nella persona del Sommo
fuoco del cielo. Ma la Scrittura non dice il no- Pontefice s . Celestino V , che cinque mesi dopo
me di questo ultimo messo , e non trovasi al- la sua elezione rinunzio pa pato. Il successo .
cuna prova che ci dimostri essere stato quel- re di lui, Bonifazio VỊII , chiuder lo fece in
l’Abdia di cui parliamo, nè che egli sia il me una fortezza della Campania , dov'era guardato
desimo che il quarto dei dodici profeti minori , giorno e notte , nè veder lo lasciavano a chic
come vogliono alcuni scrillori. chessia . Ved , Celestino V.
Il secondo Abdia è annoverato in quarto ABDIEL, figlio di Guni , era della tribù di Gad ,
luogo fra i profeli minori , avendo scritto un e capo di sua famiglia. ] Par . cap .5, vers. 15 .
solo capitolo contro l'Id uniea . Se questi fosse ABDON . Per cinque volte leggiamo nell'An
il medesimo che il nominato di sopra, conver tico Testamento ripetulo questo nome, sempre
rebbe asserire, che alla corte di Acabbo, pesse- indicante una diversa persona od oggetto .
cutore dei profeti, vi fosse un profeta ; cosa im Il primo è un figlio di Illel , della tribù di
possibile ad ammettersi. E come in vero avreb- Efraimo, giudice d' Israello. Successore di Ahia
be egli potuto starsene in un luogo in cui non lon nell'anno del mondo 2840 , avanti G. C.
poleva , per la corruzione e l'empielà che vi re- 1160, e prima dell'era volgare 1164. Giudico
gnava, adempiere al suo ministero ? Non si può Israello per olto anni , lasciando alla sua morte
neppure supporre che lo esercitasse in secreto numerosa posterità .
verso alcuni fedeli che vi si trovavano di na. Il secondo è un figlio Abiga baon e di Maa
scoslo , come operava l'Abdia menzionato più cha . 1 Par . 8, 29 ; 9 , 35 , 36.
sopra, perciocchè il ministero profetico stabili. Il terzo è figlio di Mica , inviato da Giosia
to per la pubblica utilità si adempiva pubbli- alla profetessa Olda per dimandare consiglio
camente e con pericolo della vita. Nelle sue sul libro della legge che era stato trovato nel
predizioni minaccia , comedicemmo, gl'Idumei tempio. Il Par . 34 , 20 .
di una perdita lotale in pena della inumanità Il quarto è un beniamita figlio di Sesac. I
esercitata contro i loro fratelli. Il profeta li Par . 8, 22 .
rimprovera di essersi congiunti ai nemici di Il quinto è il nome di una città di Aser.
Giuda, quando si scagliavano contro Gerusa. Jos. 21 , 30 ; 1 Par, 6, 74.
lemme, e di aver teso aguati per uccidere quelli ABECEDARII. Eretici provenienti dagliana
che cercavano colla fuga salvarsi. Dice che Ge- ballisti , i quali pretendevano che per salvarsi
rusalemme sarà ristabilita, che la casa d'Israele non occorresse saper leggere nè scrivere, anzi
sarà rialzata e si renderå signora di quelli che neppure conoscerele prime lettere dell'alfabeto :
l'banno dominata ; che essa sarà come un ſuo- da che ebbero il nome. Erano costoro indolli a
co, e la casa di Esaù come paglia. Predisse con tale errore dal principio di Lutero , che diceva ,
Tutta chiarezza il ritorno di Giuda dalla schia- ogni privato esser giudice del vero senso della
vitù. Imita in qualche luogo lo stile di Gere- sacra Scrittura senza ricorrere al magistero
mia , di cui alle volte copia anche le parole della Chiesa e de' Padri. A ciò aggiungeva
Crediamo che le minacce di Abdia contro Storck, discepolo dell'eresiarca , che essendo
Edom avessero effetto in parte per mezzo di Dio stesso quello che illumina ogni singolo fe.
Nabuccodonosor, che nel quinto anno dopo la dele, lo studio delle lettere distraeva dall'udir
rovina di Gerusalemme rivolse le sue forze ne la voce, sicchè chi studiava le lettere trova
contro le nazioni vicine degli Ebrei , e che il vasi in grave pericolo dell'eterna salute.
resto si effettuasse al tempo dei Maccabei. ABECEDARIO . Sant'Agostino chiama salmi
Il terzo Abbia ricordato nel primo libro dei abecedarii (abecedarios psalmos ), quelli i cui
Paralipomeni, al capo 27 , vers. 19, è il padre versi sono segnali o incominciano secondo le
di Jesnaia, che viveva al tempo di Davidde. lettere dell'alfabelo. Un esempio ne abbiamo
Il quarlo finalmente è un levita della fami- nel salmo 118, nel quale gli olto primi verselli
 39 ABECOURT - ABELLI
nell'originale cominciano lulti dall'aleph, i della giustizia . Il suo sacrifizio è menzionato
nel canone della Messa con quelli di Abramo
secondi otto dal beth, e cosi di seguito fino agli
e di Melchisedecco.
ultimi olto, incomincianti dal tau , ch'è l'ulti-
ma lettera dell'alfabeto ebraico. ABELIANI . Solto gli imperatori Arcadio ed
ABECOURT. Nella Gallia Cristiana, tomo Onorio, cioè nel quarto secolo, sbucarono nel
VIII, col . 1228, edizione del 1759, solto di l'Africa nelle vicinanze di Ippona alcuni erelici
questo nome trovasi ricordata una celebre ab- detti Abeliani od Abeliti dal nome di Abele.
bazia dell'ordine premonstratense, assai vici- Costoro, ammeltendo il matrimonio, averano
na a S. Germano en- Laye, ch'ebbe a fondatore però per ioassima di vivere colle loro mogli in
nel 1180 certo Guasione, signore di Poissy ,ie una professata astinenza , senza avere mai alcun
la cui chiesa nel 1191 fu consacrata solto commercio carnale colle medesime. Con questi
l'invocazione della B. Vergine. principii ben vedevano che la loro setta di bre
ABEIANZA . Antico vocabolo usato nel di. ve avrebbe avuto fine, e perciò, affine di perpe
ritto, cui i dottori sostituirono le parole jusad
tuarla, adottarono dei figli stranieri , che face
rem , ovvero diritto personale. Questo termine vano eredi di ogni loro sostanza, a condizione
si usava per dinotare una cosa di cui non si che quelli che nascevano da essi appartenessero
era ancora in possesso, ma che si altendeva in al novero loro . Pretendono alcuni che fissasse
virtù di un giudizio conforme alla legge. In- ro i loro principii sul testo di s. Paolo, ove si
torno a questa si può esaminare la estrav. Jo. legge nella prima Epistola ai Corinti al capo
22. de praebend. ni 6.• Decrel. de praebend. c.7 , vers. 29 : « Coloro che hanno mogli , sieno
Si libi absenti, el de elect. c. Quorumdam, el c.
come non ne avesseroalcuna. » Altri da tale
Cum non doceat. opinione dilungandosi, asserirono aver questi
ABEL. V. ABELE. fanatici preso il principio del loro errore da
ABEL . Sotto questo nome inconlriamo due Abele, che ritenevano che si fosse ammogliato,
cillà , una al nord di Damasco fra il Libano e ma che non avesse mai conosciuto carnalmente
l'Antilibano, menzionata nel terzo libro dei Re, la sua moglie. Sant'Agostino però, parlando
al capo 15 , vers. 29 ; l'altra nella Perea, o Ba- delle cresie in apposito libro, ci fa sapere che
tanca al di là del Giordano qualtro leghe da non tardarono molto ad accorgersi della loro
Gadara verso l'oriente. Di questa fa nola il lic follia, per cui in breve ritornarono nel seno
bro dei Giudici al capo 11 , vers. 33. della Chiesa .
ABELARDO . V. ABAILARDO. ABELITI. Vcd . AbeliaNI .
ABELE, secondo figlio di Adamo e di Eva, ABELLI . Solto questo nome si trovano ram .
nacque l'anno del mondosecondo, avanti G.C. mentati due personaggi , i quali si distinsero
3998. Fratello di Caino, con lui offeriva sacri- non solo per integrità di costumi, e sapere in
fizio al Signore, ma con cuore ed intenzioni fallo di cose sacre,ma si bene perciocchè lascia
mollo diverse, per cui Dio mostrò di accettare rono alla posterità alto di trarre alla virtù cri
le offerte del primo, mentre quelle del secondo stiana. Il primo di nome Antonio , dottore della
apertamente non accoglieva. Di ciò Caino con- celeberrima facoltà di Parigi, ed in alto grido
cepi grave invidia, e colse il destro di uccidere di rinomanza del suo sermocinare dal perga
a tradimento l'innocente fratello. La morte di mo, battagliando i vizii , illuminando le menti
questo innocente avvenne l'anno del mondo 130. ed attraendo i cuori alla via del bene, non la .
San Paolo fa l'elogio di Abele , dicendo, che sciava che un discorso intorno alla maniera di
per la ſede offriva a Dio un'ostia più eccellente ben fare orazione, ed ipsieme una breve inter
che quella di Caino, e che fu dichiarata giusta , pretazione della orazione dominicale. A queste
Dio stesso avendo reso testimonianza che accet. devonsi aggiungere allre due operelte, cioè.Cose
tava i suoi doni , e che a cagione della sua fede necessarie da praticarsi al Cristiano, e Cose ne
il suo sangue parla ancora dopo la sua morte. cessarie a conoscersi per un Cristiano; ed in fine
Lo stesso Apostolo paragona la voce del sangue alcuni discorsi sulle lamentazioni di Geremia.
di Abele a quella del sangue di Gesù Cristo , ed Il secondo di nome Luigi, sebbene vescovo di
il Salvatore nell'Evangelio lo pone a capo dei Rhodez, tuttavia lasciava egli pure negli scritti
sanli perseguitati per la giustizia, e lo qualifica il suo nome ; chèabbiamo di lui un compendio
col nome di giusto. Sant'Ambrogio ha enco . di Teologia, edieciolto altri trattali , di cui uno
mialo con molta cloquenza il merito e la san- sui principii della morale cristiana , un altro
tità di Abele in due libri che ha composto so. sull'eresie, un terzo sulle tradizioni della Chie
pra questo soggetto. Si può a tutto diritto an- sa , un altro intorno al culto della B. Vergine,
noverarlo pel primo dei martiri della verità e alcune meditazioni ecc .
 ABELONI-ABESAN
ABELONI . Lo stesso che Abeliani o Abeli-
ti . Ved . ABELIANI .
ABENDANA . (GIACOBBE ), dotto ebreo spa
gnuolo. Poiché nel Commentario del Rabbino
Salomone furono ommesse molte cose intor
no alle parti scelte della sacra Scrittura che
aveva impreso ad illustrare , cosi Abendana ,
osservatane la mancanza, formò uno spicilegio
delle cose suddette ; ed a questo aggiunse un
altro commentario sui passi scelti,sulle parole
e le cose più astruse della Scrittura, che pub-
blicò a Francoforte sotto il titolo La perfezio
ne della bellezza.
ABEN -EZRA O ABEN-ESDRA (ABRAHAM
Ben-Merr), celebre rabbino spagnuolo, sopran-
nominato, per le immense sue cognizioni, il
Saggio , il Grande , l' Ammirabile , nacque ,
secondo l'opinione universale, a Toledo nel
1119. Fu ad un tempo astronomo, filosofo ,
medico , poeta , filologo e grammatico , pos-
sedeva a fondo tutte le lingue dei dotti , ed
era versatissimo nella letteratura araba. Gli
scrittori ebrei lo decantano in oltre siccome
abile cabalista, ed uno dei più celebri inter-
preti della sacra Scrittura . Aben -Ezra si de
dicò di fatto ad ogni maniera di cognizioni
e le perfezionò con luoghi viaggi nell'Inghil-
terra , in Italia e nella Grecia. Venne soprat-
tutto in grido per le sue ardite interpreta-
zioni della Scrittura : sostenne che gli E-
brei non avevano traversato il mar Rosso per
prodigio, ma che Mosè approfitto di un ri-
flusso all'estremità del golfo per trarsi al
l'opposta sponda. Questi tanta riputazione si
acquistò nell' astronomia, che i più celebri
dotti di quel tempo adottarono le sue scoperte.
Nondimeno sembra che quelli i quali gli
hanno attribuito l'invenzione del metodo di
dividere il globo celeste in due parti me
diante l' equatore , ignorassero come questo
metodo è tanto antico, quanto l ' astronomia.
La biblioteca della Sorbona possedeva una
Traduzione francese della Sfera di Aben -Ezra
fatta nel 1275 da mastro Deiade.È da creder-
si che quel dotto rabbino avrebbe spinto più
oltre gli innumerevoli suoi lavori , se la morte
non lo avesse colto a Rodi nel 1174 , nell'età
di 55 anni .
Siccome le epoche della sua nascita e della
sua morte non sono onninamente precise, co
si non mancano alcuni che lo fecero vivere si.
no agli anni 75. Comunque sia , fu durante i
suoi viaggi che Aben -Ezra , dedicatosi con e-
sclusione alla cultura delle scienze e delle let
tere, compose gran parte delle sue opere , tra
cui non parleremo che di quelle le quali al .
la nostra materia appartengono .
suo Comentario compiuto sui libri san
Encicl. Eccles . Vol. I. Fasc . I.
33
ti fu stampato a Venezia nel 1526 da Bom
berg. Alcune parti di tale grand' opera venne
ro separatamente stampate. Non vi si trova
no nè le allegorie tanto famigliari ai rabbini,
nè le ridicole inezie della cabala . L'autore
non osò di uscire in aperta censura dei Carai
ti , nemici delle tradizioni , perocchè i dotti ed
il suo popolo erano attaccatissimi al metodo
loro , ma si astenne dal farne uso, e si valse
con discernimento dell'autorità degli antichi ,
indagando con esattezza il senso grammaticale
delle espressioni, e spiegando il testo più let
teralmente che gli fu possibile. Il suo stile,
vago per eleganza , è però conciso soverchio ed
a tale che fassi oscuro, onde fu d'uopo com
porre dei commentarii per ispiegare i commen
tarii suoi . Arn . Pontaco pubblico una traduzio
ne latina dei Comentarii di Aben - Ezra , sopra
Abdia , Giona e Sofonia, Parigi , 1569 , in 4º .
Leusden ne pubblicò una secondanel 1662 ad
Utrecht . Il testo ebreo' di Aben -Ezra sopra
Gioele fu stampato a Parigi nel 1563,e poscia.
con note da Leusden ad Utrecht nel 1636 .
Roberto. Stefano stampò a Parigi nel 1556 in
un volume in 4 il Commentario d ' Aben
Ezra sopra Onia, unitamente a quelli di due
altri rabbini. Il Cantico dei Cantici venne se
paratamente stampato a Parigi nel 1870. Si
pubblico inoltre a Costantinopoli, nel 1532 il
suo Commentario sulla Legge. Non si trova
ormai quasi più l' edizione fatta a Napoli del
suo Commentario sul Pentateuco .
E qui non è da tacersi come intorno alle
sposizioni singolari ed arrischiate , ed alle sen
tenze nuove che occorrono nei comenti di
Aben -Ezra sui libri sacri, le opinioni sono di
vise, e parecchi rabbini d'Italia, come avverte
R. Beniamin Espinorsa nel suo commento su
quello di Aben -Ezra, sopra i Profeti e gli
Agiografi, tengono che fossero aggiunte dai
suoi discepoli. Rossi poi non esce in posi
tiva sentenza nè sull'epoca della nascita ,
nè su quella della morte di Aben -Ezra , né
afferina che precisamente avvenisse in Rodi:
Osserva egli che le epigrafi delle sue opere in
dicano come Aben - Ezra viveva tuttavia nel
l'anno 1167. Posteriore dunque deve essere
la morte a tale anno , e siccome gli stori
ci convengono che visse 75 anni , e non 55 ,
come abbiamo detto con la opinione di Dep
ping , se per l ' epoca della sua morte si fis
sa l'anno successivo al 1167 , cioè l' anno
1168 , ne risulterebbe che egli fosse nato
nell ' anno 1093 .
ABESAN , ovvero Ibsan, era della tribù di
Giuda, e fu ottavo giudice d'Israele. Successe
a Jefte in questo uffizio l'anno del mondo
2823. Mori a Betlemme, ed ivi ebbe tomba, se
5
 ABESTA --ABIBAS
condo il libro de'Giudici al capo 12 vers . 10 . cha figlia di Criele o di Abessalom , troviamo
A questo successe Ajalon nel governo d'Israel- scritto al terzo libro dei Re al capo 15, e nel
lo l'anno del mondo 2830 , ay . G. C. 1470 . secondo dei Paralipomeni al capo 13. Costui ,
La Scrittura non determinando a qual Bet sucessore del padre nel regno lo fu anche
lemme egli appartenesse, insorse questione sul nella empietà e non tenne lo scettro che per
fissare la vera città; per cui il Coquerel fu di tre anni , lasciando Asa per suo successore l'an
opinione che egli fosse di Betlemme di Zabu- no del mondo 3049 , av . G. C. 951 .
lon , mentre Giuseppe, nelle sue antichità , lib. Sotto di questo nome il secondo libro dei
5 , cap. 9 , sostiene che ei fosse di Betlemme Paralipomeni ricorda al capo 29 , vers . 1 , una
di Giuda . donna che fu madre di Ezechia re di Giuda.
ABESTA , ovvero Avesta. Commentario Credesi che ella fosse figlia di quel Zaccaria,
del Zend , libro sacro dei Persiani, il quale sommo pontefice, che per comando di Gioas
dai sapienti del paese viene attribuito a Zo- fu ucciso fra il tempio e l'altare.
roastro . L'Abia ricordato nel primo libro dei Para
ABGARO . Nome comune a parecchi regoli lipomeni al capo 24 , vers . 10 , era un di
d ' Edessa in Mosopotamia, che regnarono con scendente di Eleazaro figlio di Aronne, e fu
pochi intervalli dal secondo secolo av . G. C. capo di una delleventiquattro classi sacerdo
fino al terzo secolo dell'era cristiana. tali , in cui Davidde divise i ministri del tem
Uno tra essi è conosciuto nella storia eccle-
pio. Zaccaria, padre di Giovanni Battista , era
siastica per quello che ne narra Eusebio (libr.della classe di Abia, ottava fra le ventiquattro .
I , cap. 13 ) . Secondo il detto storico , Abgaro Anche il figlio di Bechor , 1 Par . 7 ,
scrisse a Gesù Cristo pregandolo a venire a 8 , e la moglie di Esron , da cui nacque
guarirlo d'una malattia ; il Salvatore gli rispo-
Asur, padre di Tecua, 1 Par . 2 , 24 ,addiman
se e promise mandargli un suo discepolo. E davasi Abia.
difatti, sempre secondo Eusebio, dopo l'Ascen ABIATAR , figlio di Achimelecco, decimo.
sione, s. Tommaso mandò s. Taddeo che guari pontefice degli Ebrei. Alle volte addiinandasi
Abgaro e convertì la città di Edessa. Eusebio anche , Achimelecco , ovvero Ahimelecco . 1 .
riporta lettera e risposta , e dice averle tratte
Reg. 21 , 1. Alloraquando Saul , preso da sde
dagli archiviid’Edessa e tradotte dall'originale
gno contro i sacerdoti di Nobe, inviò chi li
siriaco in greco. I critici si divisero d'opinione
ponesse a morte, Abiatar, che era ancora gio
intorno alle dette lettere e al fatto cui si riferi-
vanetlo , scampo dalla strage , ricovrandosi
scono ; ora però tutti si accordano nel ritenerle
nel deserto appresso Davidde. 1 Reg . 22 , 11 .
come apocrife. Fatto è che la Chiesa non pensò Tenne il sommo sacerdozio nel tempo in cui
mai a porle nel numero degli scritti canonici. Saule trasportò questa carica dalla famiglia di
ABIA . In varii luoghi della Sacra Scrittu-
Itamar in quella di Eleazaro, eleggendo Sadoc
ra trovasi ricordato il nome di Abia , per cuia sovrano pontefice. Così v'ebbero due gran
converrà osservare quali persone sieno desi- sacerdoti nel medesimo tempo in Israel
gnate sotto questo nome medesimo. lo , Abiatar dalla parte di Davidde, Sadoc da
E per primo il menzionato nel primo dei quella di Saule. Sadoc rimase dopo la morte
Re al capo 8 , v. 2 , e nel primo dei Paralipo-di Abiatar sino sotto il regno di Salomone, sot
to cui la sola stirpe di Sadoc esercitò le fun
meni al c . 6 , vers. 28 , e il secondo figlio di
zioni sacerdotali a preferenza della casa di ]
Samuele, fratello di Joele. Fu questi che aven-
do disgustato il popolo per la sua mala am tamar che venne espulsa, secondo la predizio
ne di Eli . 1 Reg. 2 , 50 e seg .
ministrazione della giustizia, lo trasse a chiede-
re un re a Samuele , cosa avvenuta l'anno del San Marco ( 2 , 26 ) chiama Abitar il som
mondo 2909 , av . G. G. 1191 . mo sacerdote Abimelecco o Achimelecco che
Nel terzo libro dei Re si parla di un nuovodiede a Davidde la spada di Golia e i pani della
Abia al capo 14 , vers . 1 , ec. E questi era figlio
proposizione.
di Geroboamo, primo re delle dieci tribù . Ca ABIB.Fu questo il nome che gli Ebrei da
duto questo giovane in gravissima infermità, vano al primo mese del loro anno santo, come
sua madre consultò sull'evento il profetaAbia, abbiamo dal capo 13 , vers . 5 dell’Esodo. In
ed ottenne in risposta che egli morrebbe, e cheappresso fu nominato Nisan ( V.) , e risponde
sarebbe il solo di tutta la sua famiglia cui ver-
al nostro mese di marzo.
rebbero impartiti gli onori della sepoltura. ABIBAS , ovvero Abidas, figlio di Gamaliele,
Mori infatto al ritorno di sua madre l'anno il quale, siccome suo padre, essendosi converti
del mondo 3046 , av . G. G. 954 . to al Cristianesimo , ebbe il favore, dopo sua
Un altro Abia , re di Giuda e successore di morte , di essere sepolto nella medesima tomba
Roboamo, la cui madre addimandavasi Maa- in cui si era collocato s . Stefano.
 ABIDAN- ABILENE
ABIDAN , figlio di un uomo nominato Ge-
deone della tribù di Beniamino, si trovò capo
della sua tribù al tempo dell'uscita dall' E
gitto, e dell'erezione del tabernacolo. Num .A ,
11 ; 10 , 24 ; 22. Offrì, al pari degli altri ca
pi , un bacino d'argento del peso di 130 sicli ,
un piatto d'argento di 70 sicli , un vaso d'o-
ro di 10 sicli ripieno d'incenso , un bue , un
ariete , un agnello di un anno per essere offerti
in olocausto ; due buoi , cinque arieti , cinque
capri, cinque agnelli pel sacrifizio pacifico ,ed
un irco per i peccati.
ABIEZER , della tribù di Beniamino, della
città di Anathoth , era uno dei trenta prodi
dell'armata di Davidde. 2 Reg. 23 , 27 ; 4
Par . 11 , 28 ; 27 , 12 .
Un altro Abiezer figlio di Galaad , che lo
era di Machir , è rammentato nel libro dei
Numeri al capo 26 , vers. 30 , ed in Gios.,cap .
17 , vers. 9. Questi fu uno dei primi ad im-
pugnare la spada per iscuotere il giogo dei
Madianiti , all'invito che venne fatto da Ge-
deone al suono di tromba . Jud. 6 , 34 .
ABIGABAON , altrimenti Ner, padre di Ab-
don , di Gis ec. , uno degli avi di Saule, e dei
principali abitanti di Gabaon. Abi-Gabaon
era il soprannome di Jehiel padre di Ner, di
quel Ner cioè che nominavasi anche Abiel . 1
Par . 8 , 30. Era per conseguenza bisa volo di
Saule. Questo Jehiel soprannominato Abi
Gabaon , era lo stesso che Seror, figlio di Be-
chorath, figlio di Afia, figlio di un uomo del-
la stirpe di Beniamino. 1 Reg. 9 , 1 .
ABIGAILE . Da prima fu moglie di Nabal
del Carmelo, poscia divenne sposa di Davidde,
il quale ad essa prese affetto , allora quando
gli si presentò offrendo dei doni per calmare
il suo furore contro Nabal , che aveva a lui
ed ai suoi negato soccorso ed alimento mentre
fuggiva lo sdegno Saule, trattando con in
giuriose parole e minacce i petenti .
Se in Nabal discendente di Caleb ,ben lun-
gi dall'osservare le belle qualità di quest'uo
mo, altro non vedesi che un sommo orgoglio,
e grandissimi difetti accompagnati a molte
ricchezze ; chè era costui duro, brutale, per
verso ; in Abigaile discopresi, secondo la nar
razione del primo libro dei Re al capo 25 ,
vers . 15 e seg. , congiunta a rara beltà una
grandissima prudenza. E fu a queste in uno
alla prontezza nella esecuzione dei suoi saggi
consigli, che Nabal dovette la propria vita, e
la salvezza delle sue sostanze, quella vita che
egli poscia a lungo non tenne, perchè passato
l'istante del suo tratto superbo ed orgoglioso,
e considerato pacatamente il pericolo massimo
della vita e delle sostanze cui erasi esposto ,
fu da tale e tanto spavento sopraffatto , che ,
35
caduto infermo, in breve forni il mortale suo
corso .
ABIGAILE fu anche una sorella di Davidde ,
moglie di Jether, e madre di Amasa.
ABIGEATO . Con questo nome si intende
una fraudolenta rapina di pecore , buoi, caval
li , od altro di simil genere fatta nei pascoli,
ovvero fra l'intero cumulo ed unione del
gregge, come si ha dalla legge 1 , S 1., ff. de
Abigeis. E fu detto propriamente preda
fraudolenta nei pascoli , o fra l'unione del
l'intero gregge , perciocchè se taluno dera
basse pecore , buoi , cavalli , od altro di simil
genere che andasse errando , o fosse rimasto
nei pascoli , dopo che la massa fu condotta al
l'ovile, allora egli non acquisterebbe il nome
di abigeo, ma di ladro , secondo la legge so
praccitata e l'altra num. 47 , lit. 14.Cosi pu
re abbiamo delto fraudolenta rapina di peco
re, buoi, cavalli, ec ., in numero del più , per
ciocchè se della frode taluno usasse per rapi
re un bue , un cavallo , una pecora , non
sarebbe denominato abigeo , ma ladro ; ricer
candosi a commettere l'abigeato che il furto
si estenda sopra varii oggetti, trovandosi scrit
to nella legge final. ff. de furtis. Abigeus non
est, sed simplex fur, qui de grege ovium minus
quam decem , et de grege pecorum minus quam
quinque abducit.
In quanto ai doveri di coloro che commet
tono l'abigeato, a non moltiplicare la materia
senza necessità, ne parleremo all'articolo Re
STITUZIONE , dove saranno esaminati i singoli
doveri di coloro che divennero ingiusti pos
sessori delle altrui sostanze , secondo i varii
modi con cui ciò può accadere.
ABIHAIEL. Fu questi padre di Suriel
della famiglia di Merari , secondo il libro dei
Numeri , cap. 3 , vers . 33 , 35 .
ABIHAIL . Da prima indica questo nome il
figlio di Huri , e il padre di Michael, di Mo
sollam e di altri . 1 Par. 3 , 14 .
In secondo luogo così chiamasi il padre
della regina Ester ed il fratello di Mardocheo .
Esth. 2 , 15 ; 9 , 29 .
In terzo luogo porta questo nome una figlia
di Eliab , fratello di Davidde, e sposa di Ro
boamo re di Giuda. Questa donna fu madre
di Jehus, di Somoriam e di Zoon , come di
mostra il secondo libro dei Paralipomeni al
capo 11 , vers . 18 , 19 .
Finalmente indica la moglie di Abisur ,
da cui nacquero Abobban e Molid . 1 Par.
3 , 19 .
ABILENE . Piccola provincia nella Celesi
ria fra il Libano e l'Antilibano, di cui per
lungo tempo Lisania tenne il governo. Abela
ovvero Abile ne era la capitale e trovavasi al
 36 ABIMELECCO-ABISAG
nord di Damasco e di Paneade , ed al mezzo-
giorno di Eboli . -- Dicesi anche Abilina. Luc.
cap. 3 , vers. 1 .
ABIMELECCO.D'un Abimelecco re diGe-
rara nell' Arabia Petrea parla il capo 20 della
Genesi . Questi nel pellegrinaggio di Abramo,
invaghitosi di Sara che riputava sorella del
sant' uomo , fece che a se fosse condotta, e già
la riteneva appresso di sè per gioirne, quando
minacciato da Dio di gravi castighi, la ritornò
tostamente al marito, rimproverando Abramo
di averlo ingannato additandola per sua sorel-
la. Aggiunse alla ritornata consorte magnifici
doni. Si ritiene da alcuni che questo Abime-
lecco poscia stringesse con Abramo quell'al-
leanza di cui parla la Genesi stessa al capo
vigesinio primo .
Di un secondo Abimelecco fa menzione il
ca po vigesimosesto della Genesi . Questi era
probabilmente figlio del precedente, e questi
fu pure colui che riprese Isacco perchè fingeva
che sua moglie fossegli invece sorella, per ti-
more che, dicendo la verità , venisse ucciso.
La quale ragione com’ebbe manifestata ad A-
bimelecco questi diede ordine di non insul-
tare menomamente la moglie d ' Isacco , mi-
nacciando di morte chiunque avesse osato farle
il menomo insullo . Rimase adunque tranquil
lo Isacco nel costui reame, e benedetto dal Si-
gnore tanto crebbe in potenza da far che in
gelosisse il medesimo re , e gli ordinasse
di ritirarsi dai suoi dominii : lo che Isacco to-
stamente eseguì . Ma Abimelecco venne tanto-
sto a lui accompagnato da Ochozat suo amico
e da Phicol duce dell'esercito , chiedendo ami-
stà. Isacco, dimentico di ogni ingiuria a torto
ricevuta , amichevolmente trattolli , e con essi
strinse vera alleanza , ed in pace sen visse. Ta-
le avvenimento accadeva l'anno del mondo
2200 , avanti G. C. 1800. -
Il terzo Abimelecco è quel sacerdote del Si-
gnore che diede a Davidde la spada di Golia
quando egli fuggiva perseguitato da Saule . Os-
servisi che il leslo ebreo, in vece di questo no
me, legge Achimelech ( 1 Reg. 21 , 9) , e nell'E
vangelio di s. Marco è detto Abiatar al capo 2.
vers . 26 . i anni , dopo un regno agitato da intestine discor
Abbiamo anche un quarto Abimelecco, che è
figlio di una moglie di Gedeone, fra quelle di
secondo grado . Costui,col mezzo dell'ardimen-
to e della superbia , fattosi riconoscere dai Si-
chimiti qual re, per tre anni fece loro sentire
giogo di ferro e di crudeltà. Fra'suoi delitti si
annovera l ' aver barbaramente uccisi sopra
una medesimapietra sessantanove dei suoi fra-
lelli . Ma la tirannia di lui non tardò a dive-
nire esecrabile ai suoi sudditi , i quali , men
tre egli recavasi ad Orfa , si ribellarono e
gli tesero insidie , favoriti da Gaal figlio di
Obed . Seppe Abimelecco la cosa e raccolla
gente agguerrita marciò contro la città , se ne
impadroni,“la distrusse , e in un con essa la
torre di Sichem , non risparmiando la vita a
chiunque là si trovava. Poscia voltosi a The
bes , la strinse d'assedio , ed era già per ap
piccarvi il fuoco alle porte, quando una don
na , gittatogli sul capo un pezzo di maci
na , gli ruppe il cranio. Sdegnato di vedersi
ferito per mano muliebre, la sua superbia non
gli permetteva di sopravvivere alla ignomi
nia , onde pregò il suo scudiere di finirlo ; e
questi senza frapporre il menomo indugio gli
diede la morte. Cosi in mezzo alle sue scel
leratezze trovò il meritato castigo , ed in uno
con esso i Sichimiti seppero qual vantaggio
avvenga dallo assecondare le mire ambiziose e
crudeli degli empi . Si esamini il capo 9 del
libro dei Giudici .
ABINADAB. Porta questo nome : 1. Un
fratello di Davidde, che era secondo figlio di
Isai. 1 Reg . 16 , 8 ; 17 , 13 ; 1 Par . 2, 13 .
2. Un figlio di Saule. 1 Reg. 31 , 2 . 3. Un
levita di Gabaa, nella cui casa fu portata l'ar
ca del Signore , rimandata da’ Filistei , al
tempo di Samuele. A Reg . 7 , 1 ; 2 Reg . 6 , 3 .
ABINOEM, Uomo di Cedes nella tribù di
Neftali, padre di Barac ( V.) che fu giudice
con Debbora .
ABIRAM . Figlio primogenito di Hiel di
Bethel . Allorchè Giosuè prese Gerico , pro
nunziò maledizione ed esterminio contro
chi cercherebbe di riedificarla ( Jos. 6 , 26 ) ;
ciò che ebbe effetto quando Hiel tentò l'im
presa ; chè fino dallo incominciarla Abiram
mori e con lui tutti gli altri suoi fratelli . 3
Reg. 16 , 34 .
ABIRON . Uno dei congiurati contro Mosè
ed Aronne, che con Core, Dathan ed Hon ten
tarono di usurpare il principato ed il sacer
dozio , ciò che andò loro fallito, perciocchè
ingoiato fu dalla terra coi suoi compagni , e
pagarono tulti la pena del loro delitto.
ABISAG. Una vergine di Sunam nella tribů
di Issacar. Davidde,essendo dell'età di sessanta
die e da altre sventure ed afflizioni per quasi
quaranta anni , trovasi così debilitato per
mancanza di calori e di forze,chei medici alla
conservazione della sua vita ordinarono che da
una qualche giovane ei fosse riscaldato. A tale
oggetto venne scelta Abisag, che era una delle
più belle donzelle di tutto Israello. 3 Reg. 1 ,
3. Davidde la prese per moglie, mai però la co
nobbe. Adonja , dopo la morte di Davidde, la
chiese in isposa: ma Salomone, accorgendosi
che egli voleva con questo matrimonio aprirsi
 ABISAI-ABISSINIA
la strada al regno , lo fece morire. 3. Reg .
2 , 25 .
ABISAI . Era questi uno dei prodi del suo
tempo, ed uno dei principali generali dell'ar-
mala di Davidde . JI Calmet lo fa figliuolo di
Zuri e di Servia sorella di Davidde ; non
saprei però donde egli ritraesse tale cognizio-
ne, poichè questo nome Zuri non trovasi
nella Serittura , la quale parlando di Abi-
sai, di Gioabbo e di Asael , non nomina che
Sarvia loro madre. La disfatta di diciottomi-
la Idumei nella valle delle Saline, sommessio-
ne dell ' Idumea a Davidde ( 1 Par . 18 , 12 ) ,
la sconfitta degli Ammoniti vicino a Maacha
( 2 Reg. 2, 14 ) , la cacciata dei Jebusei dalla
cittadella di Sion , la morte del gigante Je-
sbibeno nel momento che era per ferir Da-
vidde, la sua collera contro Semei , per cui era
già per ucciderlo nelle vicinanze di Baburim ,
se Davidde non lo impediva, sono azioni ope-
rate da Abisai, che attestano quanto fosse il
suo valor militare, la sua forza nel maneggio
dell'armi , la sua devozione al suo signore
Davidde.
ABISSINI . Questo nome è conosciuto nel-
la ecclesiastica storia perchè presenta una set-
la cristiana stabilita in Abissinia , la quale è
una ramificazione di quella dei Cofti . E per.
ciocchè questi niegano le due nature in Ge
sù Cristo, nel quale vogliono che una sola
ve ne sia , e rigettano il celebre concilio di
Calcedonia, cosi pure tale falsa dottrina gli
Abissini professano , laonde vengono addi-
mandati Eutichiani e Monofisiti. Ma se in
lale caso ai Cofti si uniformano, da essi pe-
rò e dalle altre sette giacobite differiscono
per alcuni usi nazionali. Un vescovo o me
tropolita, cui si dà il nome di Abuna , che
significa padre nostro , governa la chiesa abissi-
na, e questi dipende dal patriarca cofto , che
risiede in Alessandria, e dal quale solamente
i sacerdoti sono ordinati . Fanno preghiere
pei defunti , ed invocazioni agli angeli e santi,
e tale e tanta è la venerazione verso la Vergine
Maria, che i Gesuiti recatisi nei loro paesi
onde cercare la unione di quegli sventurali
alla vera Chiesa di Gesù Cristo, ebbero gravi
accuse da essi sopra un tal punto. Venerano
le immagini dipinte, ma le abborriscono in in
statua o rilievo, tranne la Croce. Dicono l'ani-
ma umana increata, asserendo che in sei gior.
ni Iddio aveva terminate tutte le sue opere.
Ammettono i libri apocrifi ,ma ritengono sicco-
ine autentici i canoni degli Apostoli e le co-
stiluzioni apostoliche. Il cristianesimo fu in-
trodotto fra gli Abissini nel quarto secolo
per opera di Frumenzio che s. Atanasio loro
diede per primo ' vescovo . Fu allora questa
37
religione abbracciata dalla corte e da gran
parte degli abitanti , ma poi la chiesa di Abis
sinia continuò, nel quale prevalse la religio
ne romana, a dipendere dal patriarca di Ales
sandria , è ad osservare le dottrine ed i riti
di quella chiesa ; per cui fra gl'infeliei Abis
sini si rinnovarono i prischi errori , e funestis
sime false dottrine . Poco dopo tale epoca re
gnava Elesbaan , il più potente principe, ed il
solo conquistatore che abbia mai occupato il
trono abissino. Dopo lui nuove tenebre, nuo
va incertezza. Vantano i maomettani , egli è
vero, di aver piantato in Abissinia la loro fede,
ma la asserzione non giustificano nè colla sto
ria né colla tradizione locale. Fatto più certo
è lo stabilimento in quel paese, avvenuto in
questo torno di tempo, di un gran numero di
Giudei risospinti verso l'Occidente dalle con
quiste dell'islamismo. Diversi tentativi fatti in
appresso dalla Chiesa Romana, per convertire
alla fede cattolica gli Abissini , altri risultati
non ebbero che conflagrazioni civili e persecu
zioni . Ma la sposa vera di Gesù Cristo nel cui
seno arde continuamente quella vivissima
fiamma della carità portata in terra dal divi
no Maestro, non cessa di lagrimare sulle sven
ture di quei miserabili nè stancasi d’inviare
ad essi i suoi figli, quali sorretti dalla grazia
pericoli e tribolazioni quotidianamente si
espongono, affine di togliere le fitte tenebre
che regnano in quel paese, e diffondervi la
luce dell'evangelica dottrina , l'unica per la
quale si possa acquistare l'eterna vita. Intor
no a ciò più propriamente diremo all'artico
lo ABISSINIA (Chiesa d ' ) .
ABISSINIA . I popoli dell'Etiopia che oggi
di si dicono Abissini, avevano ricevuto la fede
fin dai primi tempi della Chiesa, e , giusta le
loro tradizioni, per le cure dell' Apostolo s.
Matteo e dell'eunuco della regina Candace; ma
il corso dei secoli e le difficoltà della comuni
cazione col centro del Cristianesimo ne aveva
no talmente alterata la religione,che pur trop
po più non sapevasi qual nome se le dovesse
dare. Erano costoro al tempo stesso battezzati
e circoncisi,avevano similmente preso diverse
osservanze dai Maomeltani e dagli idolatri da
cui erano attorniati; e,ciò che forse gli allon
tanava anche più dalla santa unità ,era il rico
noscere per capo della Chiesa il patriarca di
Alessandria, il quale, già seguace dello scisma
e della eresia diEutiche, ispirava loro la mag
giore avversione pel nome latino. Essendo ca
duto nell'animo ad alcuni avventurieri porto
ghesi di scoprire il famoso prete Gianni , il
qual passava per un possente monarca cristia
no stabilito in mezzo agli idolatri, ed essendo
eglino penetrati pel mare dell ' Indie nell'im
 38 ABISSINIA

pero dell'Abissinia , ne confusero il sovrano agli avvenimenti che potessero sopraggiunge

con quell'antico monarca lartaro , il cui in- re, dichia rolli ambidue successori al patriar
forme cristianesinio poteva realmente parago ca. Ignazio uni ai tre prelati dieci scelti coo
narsi con quello degli Abissini . Gli parlarono peratori, perchè faticassero sotto i loro ordi
dei misteri della fede, e siccome quel princi- ni , e diede ad essi una lettera non men com
pe, per dome David , era virtuoso ed uomo di movente che istruttiva pel re degli Abissini .
to senno , gli piacquero tanto i loro prin- In essa raccomandava il drappello apostolico
cipii , che non volle più riconoscere il pa- formato sul modello della società di Gesù
triarca di Alessandria , ma anzi prestò ubbi- Cristo e degli Apostoli , cioè di un capo e di
dienza al Papa , inviandogli una solenne am- dodici discepoli tutti disposti a sacrificare an
basceria. che la vita per la salute del principe e dei
Dopo la morte di David , Claudio suo figliuo- suoi sudditi . Del resto esponeva egli in quel
lo e successore, educato nella religione roma la lettera le prove le più sode e le più evi
na ed alleato del re di Portogallo , da cui ave- denti cosi della unità cattolica, come del pri
va ricevuto soccorsi essenziali in un'occasione mato del successore di Pietro, che è il centro
che si trattava della sua corona , pregollo a di cotesta unità, e da cui deriva la pura dot
procurargli similmente alcuni uomini capaci trina della fede cristiana.
a combattere i nemici della salute. Il re di I missionarii s' imbarcarono a Lisbona ,
Portogallo, di concerto col Sommo Pontefice, direttamente se ne andarono alle Indie, affine
giudicò che per sodamente stabilire quella d'informarsi dello stato in cui trovavasi al
Chiesa, faceva di mestieri darle un patriarca lora la religione in Etiopia. La precauzione
ed alcuni vescovi almeno per le sediprinci- non poteva essere più saggia ; intesero che il
pali , e credette di non poter meglio dirigersire Claudio, delto altrimenti Asnasaghez, erasi
che al fondatore della fervente compagnia di lasciato riguadagnare dai Cofti , ossia Euti
Gesù . Al solo nome di patriarca e di vesco- chiani , e che non era in alcun modo disposto
vo, Ignazio tremò come al maggior pericolo a ricevere la fede cattolica. Non si giudico
che potesse correre il nascente suo ordine ; opportuno di esporre la persona del patriarca.
ma riflettendo poi che un patriarcato e simi- Quidi fu mandato Oviedo con alcuni altri dei
li vescavadi erano meno dignità che croci ,ac- suoi compagni , che nulla poterono ottenere
cordò ciò che il principe domandava e gli no- nell'animo del principe nel poco tempo che
mind tre soggetti di una capacità e di una gli restava da vivere, e che cercarono la loro
eminente virtù . Nugnez era messo in capo di consolazione fra quelli dei suoi sudditi che
lista , come colui che Ignazio desiderava che avevano conservato disposizioni più favore
fosse fatto patriarca , senza però manifestare voli alla predicazione della vera fede. Essendo
apertamente una tal brama. Nugnez avea fa- rimasto ucciso Asnasaghez in una irruzione
ticato a lungo in Africa tanto per la libera- di Maomettani suoi nemici , Adamas suo suc
zione degli schiavi quanto per la conversione cessore dichiarossi apertamente contro gli o
dei ripnegati , e trovavasi allora a Lisbona , perai apostolici , e fu uno dei più crudeli per
ove gli interessi della sua missione lo avevano secutori dei veri cristiani . Intanto il palriar
obbligato a fare un viaggio. I due vescovi , ca Nugnez , non volendo lasciare inutile la
che il loro generale aveva ideati, erano Ovie- grazia della sua consacrazione, volse gli sguar
do e Carnero. Tutti e tre parvero anche più di verso la China, ove ebbe la sorte di aprir
costernati che il santo fondatore, allorché lo- la porta al Vangelo .
ro si parlò di mitra e di pallio. Nugnez scris Comunque fino da quel momento venissero
se a Roma , che gli piacerebbe infinitamente in mille svariate maniere perseguitati i cri
più di passare il restante dei suoi giorni alla stiani , ed insultata la religione di Gesù Cristo
catena cogli schiavi di Barberia,che di sedere dagl'iniqui settarii dell’empietà, pure la Sede
nel primo posto nella casa del Signore . Ricu- Apostolica non perdette di vista quelle genti
sarono essiunanimemente ed invincibilmente, infelici, e madre amorosa in ogni modo procu
fintantochè il vicario di Gesù Cristo non ebbe rò di trarre dalla via di iniquità gli infelici, e
loro fatto un comando assoluto di accettare . ricondurli nel grembo della verità e della vita .
Oviedo e Carnero andarono dall'Italia a Non mancarono mai di quei prodi che, consa
raggiungere Nugnez a Lisbona, ove lutti e tre cratisi al Signore, e fatto voto di loro vita pel
furono ordinati vescovi.Il Papa nominò que- bene delle anime, assistiti dalla grazia e forti
st'ultimo patriarca, e gli mandò il pallio con ficati dalle benedizioni del Cielo, intrepidi af
facoltà illimitate cosi per l'Etiopia , come pei frontarono pericoli e la istessa morte affine
paesi vicini . Fece Oviedo vescovo di Nicea , di sgombrare le tenebredello intelletto, e farche
Carnero vescovo di Gerapoli ; e avuto riflesso la vera luce dell'Evangelio d'infra quei mise
 ABISSINIA (Chiesa D')-ABISSO
randi brillasse . Da una nota di Mons . Masaja,
vicario apostolico dei popoli di Galla, che tra-
scriviamo, si avrà donde conoscere qual sia lo
stato attuale dell'Abissinia per ciò che risguar-
da la religione.
« L'importanza di questa missione , dice
egli , consiste, non tanto nel numero dei suoi
neofiti, che non oltrepassano i dieci mila ,
quanto nella necessità di serbar ai cattolici
quest' unica via di comunicazione coll’Africa
centrale. Si sa , che l'islamismo guarda tutte le
coste di questo ampio continente ; che un im
menso cordone di popoli fanatici , di conti
nuo incitati dagli emissarii della Mecca , im-
pedisce ai cristiani di penetrare nell'interno .
Ma passate quelle frontiere, incontransi tribù
errant le migliori dell'Africa , le quali pro
mettono ricca messe agli apostoli ,quando que-
sli abbiano la fortuna di giungere sino ad es
se . Ora, l'Abissinia è oggigiorno il solo pun
to , onde introdurvisi ; chiuso che fosse , la
bloccatura dell'interno, per mano dei Turchi ,
sarebbe perfetta .
» Per la qual cosa gli sforzi loro tendo
no tutti , con accorta perseveranza, verso quel-
la contrada che investono da ogni parte. I
mezzi di operare hanno grandissimi, il prose
litismo ardente, e rapidi pur troppo sono i lo-
ro progressi ; chè già due terzi almeno del pae-
se di Galla sono musulmani ; e nell'Abissinia
cristiana compongono una terza parte del po
polo. Nelle città capitali del Gondar, del Ti
gro e del Choa, signoreggiano altresi pel nu
mero le ricchezze, l'influenza loro ; ogni traf
fico è in mano ad essi , ed ogni impiego supe
riore è ad essi devoluto. Il polere politico sol
tanto non hanno per anche usurpato in mo-
do espresso , perchè la legge fondamenta
le del paese vuole che i principi sieno cri
stiani . Pure negar non si può che, ad on-
ta delle tradizioni nazionali, il maomettismo
non si allargbi viemaggiormente ogni dì ,
in guisa che fra breve , sarà giunto alla supre-
mazia. Ubiè nel suo regno di Tigro, Berci
Gono nel Gojam , Toko-Brillè nell' Amara
ed alcuni altri principi di piccol conto , so-
no i soli capi abissinii, che resistano alla tur
chesca influenza . Sotto il loro stendardo reli-
gioso e politico si raccoglie un popolo di cri-
stiani in numero di un milione e mezzo ,
i quali sono eretici per nascimento , ma ab-
braccerebbero di buon grado la nostra fede, ove
l'Abuna (V.) ed i Mussulmani non li tenesse-
ro oppressi .
» Capo a questi ultimi è il Ras , che ben
si può chiamare il dittatore dei principali a
bissinii , siccome colui, che sotto il comando
suo conta un esercito di centomila soldati .
59
Nato e cresciuto nell'islamismo , si fece cri
stiano per occupare il trono di Devra- Tabord ;
ma sempre mussulmano di cuore, tradisce in
secreto la religione che in pubblico va pro
fessando. Nei suoi stati i settarii di Maometto
empiono tutti gli impieghi principalissimi, si
spartiscono fra sè le spoglie delle chiese, e
possono impunemente fare proseliti colla
violenza e colle baititure. Il medesimo si può
dire del regno di Choa , ove i Mussulmani go
vernano sotto il nome del principe.
» Laonde si dee conchiudere, l'elemento av
verso alla nostra fede nell ' Abissinia essere ,
non tanto l'eresia , quanto il maomettismo ,
molto più formidabile di lei . Del resto si so
no collegati insieme nella persona del Ras ed
in quella dell' Abuna , per soffocare la mis
sione cattolica. E l'ultima persecuzione non
fu altro che il risultamento del loro accordo
comune e palese.
» Un altro fatto incredibile , e nondimeno
verissimo, è il persistere, che i Mussulmani
fanno, nel pubblicare nell'interno dell'Africa,
che tutto l'universo è maomettano, e che tutti
i potentati del mondo sono tributarii del gran
signore » .
ABISSINIA (CHIESA D ' ) . La chiesa abissina,
come fu detto nell'articolo precedente, appar
tiene alla setta degli Eutichiani; ed è governa
ta dall'Abuna , ch'è il metropolita , ricono
scente pero la primazia del patriarca di Ales
sandria. Gli Abissini hanno sette sacramenti
come i cattolici; credono la presenza reale di
Gesù Cristo nell'Eucaristia e la transustan
ziazione; approvano l'invocazione dei santi , il
culto delle reliquie e le orazioni pe' defun
ti ; fanno uso della croce e dell'acqua benedet
ta , e si comunicano solto le due specie.
Hanno anche comuni coi Gofti alcune prati
che giudaiche, come la circoncisione e l'asti.
nenza dal sangue e dalla carne di animali soffo
cati, e simili . I sacerdoti abissini , possono es
sere ammogliati, a condizione però che lo fac
ciano prima di aver preso gli ordini sacri. Il
matrimonio d'un monaco e di una monaca
ritiensi come sacrilego.
Gli Abissinii hanno preti , monasteri e chie
se nelle quali cantano i salmi di Davidde tra
dotti in lingua etiopica. Il primo ordine eccle
siastico è il Komaso Huguemos, equivalente
a' nostri arcipreti . Vi sono anche canonici ,
possono essere am mogliati , e i loro beneficii
passano spesso a'loro figliuoli. I monaci deb
bono condurre vita celibe, fanno voti e vivo
no del lavoro delle loro mani .
ABISSO . Con questo nome nella divina
Scrittura viene significato l'inferno non solo ,
ma i luoghi più profondi del mare, ed il caos
 40 ABITAZIONE
stesso donde era coperto di tenebre al princi Nella Divina Scrittura questa voce ha di
pio il mondo, e sopra cui portavasi lo Spiri . ' versi significati, e denota:
to di Dio. Gen. 1 , 2. Gli antichi Ebrei , e tut 1. Il mare nella Genesi al capo 7 , vers . 11 ;
ti gli Orientali ancor di oggidi credono che nel Salmo 103 , verso 6 .
l'abisso , il mare , le acque circondino tutta 2. I vapori e la rugiada della terra . Gen.
Ja terra : che la terra sia quasi nuolante so 49 , 25 .
pra l'abisso ; credono che la terra abbia nel 3. Grandi e terribili calamità . Psal. 41 , 8 .
l'abisso le sue fondamenta . Ed è sotto le a 4. Grandi ricchezze . Amos 7 , 4 .
cque ed al fondo di questo abisso che Giob 5. Infine tutto ciò che è profondo e di in
be , cap. 26 , 5 , ci descrive posti i giganti commensurabile estensione .
a gemere e soffrire la pena del loro delilto ; è ABITAZIONE . A tacere in questo nostro
là dove sono confin ati quei Refuim ( V.), an- articolo quanto potrebbe porgere di che for
tichi giganti , che durante la loro vita faceva- mare lungo ragionamento intorno alle abita
no tremare i popoli . Prov . 9 , 18 ; 21 , 16 ; zioni , solo considereremo come le genti su
Psalm . 70 , 20 ; Isai 26 , 14. Infine è in que- bito che ebbero provveduto ai bisogni della
sto oscuro luogo dove i profetici fanno vedere vita , dovevano rivolgere il pensiero ad ab
i re di Tiro, di Babilonia , di Egitto condur- bandonare gli antri e le caverne che prima
re sempre la vita in mezzo ai crucci per espia- mente abitavano , per procurarsi asili più sani
zione del loro orgoglio e della loro empielà . e più aggradevoli, donde avveniva che i pri
Questo abisso è la terribile dimora dei demo- mi alloggiamenti dovessero essere proporzio
nji e degli empii . nati alla facilità di ogni luogo , di ogni cli
L'Apostolo san Giovanni , nella Apocalis- ma e relativi alla cognizione ed al genio del
se al capo 20 , vers. 1 , 2 , cosi si esprime: Et vi- le diverse colonie. E fu per ciò che cono
di Angelum descendentem de coelo , habentem sciamo che le canne, i rami, le frondi degli
clavem abyssi , el cutenam magnam in manu alberi, le cortecce, e le terre grandi furono i
Suu. El apprehendit draconem , serpentem materiali adoperati nei primi tempi per le abi
antiquum , qui est diabolus el satanas, et li- ' tazioni. Le prime case infatti degli Egiziani e
gavit eum per annos mille. El misit in a- de' popoli della Palestina, al dire di Diodoro,
byssum , et clausit, el signavit super illum erano di canne intrecciate insieme ; e di pre
clc.; mentre prima , al capo 9 , vers . 1 , a- sente ancora si trovano nel Perù molte abita
veva detto : Ēt vidi stellam de coelo cecidis- zioni formate diquesta maniera .Le prime case
se in terram , et data est ci clavis putei a- dei Greci non erano che di creta, perocchè i
byssi. Et aperuit puteum abyssi : et ascendit popoli di quella parte stettero del tempo senza
fumus putei sicut fumus fornacis magnae, et sapere la maniera di fabbricare i maltoni . In
obscuratus est sol , et aer de fumo pulei , Islanda non sono le abitazioni composte che
etc. di pezzi di pietre o grossi sassi uniti insieme
Le fontane ed i fiumi, all'opinare degli E. con fango ed alga , e ricoperti di cespugli. Gli
brei avevano tutti la loro sorgente nell'abis- Abissinii abitano in capande composte di
so, ovvero nel mare , come si legge nell'Eccl. fango e di paglia. Le case del Monomotapa so
al cap . 1, verso 7 ; sortivano per canali no di legno. Si sono in altri tempi veduli dei
invisibili , e percorrendo il sentiero che essi popoli , come se ne veggono anche al pre
stessi si erano aperto , scorrevano sopra la sente, per mancanza di materiali , ma più
terra. Al tempo del diluvio gli abissi inferio- ancora di cognizione, fabbricare delle capanne
ri , ovvero le acque del mare, ruppero i loro di pelle, di ossi di cani marini , o di altri gros
ritegni, le fontane superarono i loro argini e si pesci .
si diffusero sulla terra, in quello stesso tem Omettendo di progredire su tale materia ,
po che le cateralte del Cielo si aprirono ed date già alcune nozioni sulle prime abitazioni ,
innondarono l'universo. Gen. 7 , 11 . per non allontanarci di molto da quanto deve
L'abisso che copriva la terra al principio formare il fine di questo libro, e lasciando di
del mondo , e che era agitato dallo spirito di progredire nella materia proposta per giungere
Dio con un vento impetuoso ( Gen. 1, 2 );que- sino a noi , segnendo il modo di ridurre le abi
sto abisso è nominato per anticipazione,poichè tazioni sino allo stato attuale in cui trovansi,
compose in seguito il mare , ovvero le acque osserveremo come le abitazioni di quelli che
dell'abisso, sortendo e colando all'ingiù , ri- esercitavano un qualche ufficio pubblico ritro
mase superiore la terra quasi un'isola in vavansi sino da remotissimi tempi al luogo
mezzo al mare che comparisce in un istante stesso congiunte in cui l'ufficio si doveva am
agli occhi nostri dopo essere stata lungo tempo ministrare. E già risalendo all'antichità ritro
nascosa sotto le acque. viamo nell'Egitto e in altri paesi del globo ,
 ABITAZIONE
dove un qualche culto alle false divinità si
rendeva, le abitazioni di quelli che alla religio-
ne erano dedicati sempre congiunte al luogo
stesso in cui gli alti religiosi si praticavano. Le
tende dei levili e dei sacerdoli nel deserto cir-
condavano l'Arca del Signore, e stabilili per
ciò quasi nel mezzo alle altre tribù, avevano
la facilità di raccogliere gli obblatori dei doni,
ed entrare nel santuario a farne l'offerta . Il
tempio di Salomone era siccome cinto da quel-
le stanze che, servendo d'abitazione a’ministri ,
porgevano loro ogni mezzo di essere prontissi-
mi all'esercizio del loro ministero. Nè ciòsola-
mente vedevasi fra quelli che al vero Dio tri-
butavano omaggio, che anche oggidi, percor-
rendo le regioni idolatre, si vedono i luoghi in
cui vivono i falsi sacerdoti attaccati ai pagodi
dei numi , e congiunti alle cappelle della diso-
nestà e dell'idolatria.
L'idea che l'abitazione dei sacri ministri
dovesse essere unita al luogo in cui avevano
dovere di esercitare le loro funzioni ſu tanto
antica quanto la religione medesima, quanto
il principio doversi erigere un luogo proprio
che fosse esclusivamente sacro alla divinità .
Questa idea dalla remota antichità si propa-
gava cogli uomini nei tempi posteriori , si conva-
lidava col cristianesimo, con esso si diffondeva,
da esso veniva sanzionata , e passata in legge.
Che se nel suo primordiare non si vede così
patentemente firmata da stabilire un capo del-
la legislazione, non è a dirsi perciò che nel cri
stianesimo stesso i fondamentali principii di
essa non si trovassero. Il bisogno di fuggire
alle ricerche degli empi, i quali vedendo dalla
novella legge di Cristo mossa guerra ad ogni
turpe passione, e ruinato il sistema del delitto
e della empietà, si scagliarono con ogni potere
sopra i zelanti ministri , che a null'altro tende-
vano che a dissipare le tenebre dello intelletto,
illuminar la ragione, togliere le genti allo erro-
re perchè camminassero la via del vero e del
retto, era d'impedimento allo avere una fissa
abitazione a coloro che dedicati al ministero
dell'Evangelio, unicamente attendevano alla
dilatazione della legge di grazia . Di qui vedia-
mo come erano stanza dei pastori ora le recon-
dile catacombe, or le caverne e le spelonche ,
or la casa privatadiqualche buono credente, in
cui celali, finchè la procella calmasse, viveva-
no, a non privare i credenti di chi li dirigesse
nel retto calle della perfezione, ad invigorirli
nel sostenere la pugna contro gli iniqui, a cor.
roborarli de'farmachi salutari, a confortarli
nel percorrere vigorosamente lo stadio che con-
duceva alla gloria. Pure se fissa abitazione non
Encicl, Eccles. Vol. I. Fasc. 1.
41
avevano, la quale fosse aperla a chiunque del
pastore rintracciasse, non si può tuttavia asse
rire che questa stabilità di dimora ad essi man
casse . Perciocchè se la tirannia impediva il
pubblico culto alla Divinità sempiterna, se
luoghi non si permettevano dalle leggi degli
idolatri in cui concorressero le genti a prestare
ossequio, ed innalzar preghiere al Dio vivente,
non si può, strettamente parlando, asserire che
tali abitazioni mancassero ai rettori delle ani
me, agli amministratori della grazia divina nel
mondo. I sacri ministri sempre abitavano, seb
bene variando di stanza, in mezzo alla porzio
ne di popolo che dirigevano, nè mai , per quan
to la persecuzione in fierisse, questo abbandona
vano. Cosi dai tempi apostolici , in cui nella
stessa Roma gentile furono i sette diaconi isti
tuiti , che avessero cura degli orfani, delle vedo
ve, delle giornaliere distribuzioni ai miseri ,
che nei sette rioni di quella città si trovavano,
fino allora che fu donata pace alla Chiesa, an
do sempre la cosa. Sbandito il paganesimo e la
bipenne, il rogo, gli uncini di ferro, le ruote,
gli eculei , e quanto la barbarie sapeva ritrova
re a martirio dei credenti , come vennero eret
ti luoghi alla vera Divinità , e sulla corona
portarono siccome gemma splendidissima gli
imperanti la croce, abitazioni proprie furono
stabilite pei ministri di Cristo, e fatte leggi in
appresso intorno ad esse dalla Chiesa medesi
ma, affinché, essa sussistendo, da quelli cui e
rano stabilite venissero abitate.
E qui entrando coi leologi e canonisti ad
esaminare la cosa , conviene primamente osser.
vare che il Sommo Pontefice è obbligato di
avere sua stanza dell'alma città, ed ivi pure
devono abitare i cardinali ; perciocchè se que
sti , a somiglianza dei seniori d'Israello che
aiutavano Mosè nell'amministrazione delle
cose appartenenti al popolo di Dio, devono al
Papa porgere assistenza e servigio, non potran
no l'uffizio loro adempire, ove abbiano abita #
zione in luogo remoto da esso. I vescovi poi
devono abitare nel luogo della loro cattedrale,
come chiaramente si deduce dal Capo Placuit
ut nemini, in cui dal Concilio di Cartagine fu
così stabilito, Placuit: ut nemini sil facultas, re
licla principali cathedra, ad aliquam ecclesiam
in dioecesi constitutam se conferre, vel in re
propria diutius quam oporteat constitutam cu
ram, vel frequentationem propriae cathedrae
negligere. Che se hanno due chiese cattedrali,
allora potranno a piacimento abitare presso l'u
na o l'altra. Tuttavia, comunque sia questa la
opinione di molti teologi, parmi poter dire con
più verilà, il vescovo poter fissare la sua abita
6

ABITAZIONE
zione in qualunque luogo della diocesi : per-
ciocchè se non una od altra chiesa viene ad es
so data ad amministrare , non una od allra
porzione di popolo viene affidata a reggere, go-
vernare e dirigere nella via di salute, ma le
chiese tulte della sua diocesi, ed il popolo tutto
nella sua diocesi compreso ; ne avviene che in
qualunque luogo della diocesi egli abiti, sem-
pre trovasi in mezzo a quelli che sono alla sua
cura aſlidali, ed ai quali egli deve rivolgere la
sua vigilanza e le sue fatiche. E questa opinio-
ne trovasi sanzionata dal tridentino Concilio
medesimo, quando espressamente dice , che i
Vescovi sono obbligali alla personale residen .
za nella loro chiesa o diocesi: lo che venne
pure dichiarato dal Pontefice Benedetto XIV
nella sua bolla che incomincia Ubi primum ,
pubblicata il giorno 3 dicembre 1740, in cui al
paragrafo quarto cosisi esprime: Personalem in
ecclesia vestra, vel dioecesi servelis residentiam .
In quanto ai parochi, questi devono abitare
nella casa della chiesa loro affidata , ove sia a
tal oggetto stabilita ; che se non hanno casa
canonica , devono abitare in un'altra, la quale
sia posta entro i confini della loro parrocchia,
almeno moralmente, cioè in una la quale si
trovi in situazione che porga ad essi facilità di
essere in breve alla chiesa parrocchiale, spe-
cialmente per le sacre funzioni , ed a cui i par-
rocchiani possano recarsi senza grave incomodo
quando hanno bisogno del loro pastore, o per
lo ricevimento dei sacramenti , o per altre cose
in cui dal paroco possano venire aiutati. Per
la qual cosa non si potrebbe dire che un pa-
roco osservasse questa legge della abitazione,
quando avesse la casa sua in colal luogo , cui
non potessero i suoi aggetti recarsi nelle loro
necessilà se non con grave incomodo. Che se
ad un paroco fossero due parrocchie commes
se , delle quali niuna avesse preferenza sull'al-
tra o per dignità o per contenere maggior nu .
mero di popolo,allora, conforme alla opinione
dei teologi in generale e della sacra Congrega-
zione medesima, sarebbe a lui in libertà lo sce-
gliersi l'abitazione in qualunque di esse meglio
gli piacesse . Ma altre cose diremo in proposito
allorché si parlerà della residenza ( V.).
Quanlunque ogni menomo neo di colpa dis-
convenga agli ecclesiastici , i quali per l'eminen-
za del loro ministero sono tenuti con ogni
sforzo ad aspirare alla perfezione evangelica, è
d'uopo dir tuttavia , che niun altro vizio più
diametralmente si opponga al sacerdotale ca-
rattere, e più lo renda deforine di quello della
disonestà. Non vi ha dubbio, dice il sapientis-
simo Origene, che il treno intero delle virtù
1
deve fregiare un ministro del sacro lempio,
ma il principale ornamento che deve in esso
nobilmente risplendere si è la mondezza ed il
candore. Di modo che, dice s. Cirillo Alessan
drino , chi non è mondo, chi non conduce vita
immacolala non può dirsi con verità sacerdote
vero di Dio, quasi che il veleno della inconli
nenza sia cosi penetrante e potente che vaglia
ad annichilare un carattere indelebile e sacro :
quindi apparisce il motivo per cui la Chiesa ,
perchè dagli ecclesiastici fosse lunge non solo
un tal vizio, ma ancora il sospetlo, tutleispie
gasse le sollecitudini sue.
E qui non farò che riportar fedelmente le
stesse parole del Tridentino, il quale, nella +
sessione vigesimaquinta al capo decimoquarto ,
de Reformatione , cosi sopra materia cotanto
importante si esprime: « Quanto sia vergogno
so, dice egli, al nome dei cherici che si sono
consacrati al culto divino, macchiarsi sordida
mente d'impudicizia e di concubinato, la cosa
da sè stessa lo manifesta con iscandalo univer
sale dei fedeli, e con somma ignominia della
chericale milizia ; adunque per richiamare i
ministri della Chiesa a quella continenza ed
integrità di vita che conviene, ed acciocchè il
popolo apprenda quindi a tanto più rispettarli,
quanto li vedrà più onesli , proibisce il sacro
Concilio a qualunque cherico , che ardisca di
aver concubine od altre donne di cui possa
sospettarsi, in casa o fuori di essa, o trattare
in alcun modo con queste ; altrimenti si puni
sca colle pene imposte dai canoni o dagli sta.
tuti delle chiese : che se avvisati dai superiori
non si asterranno da queste case , ipso faclo re
stino privi della terza parte dei frutti, sovven
zioni e proventi di qual si sia loro benefizio e
pensione, e questo si applichi alla fabbrica
della chiesa ..... se però perseverando nello
stesso delitto, colla medesima od altra femmi
na , non ubbidiranno ancora alla seconda am
monizione, non solo perdano i frutti, .... ma
restino ancora sospesi dall'amministrazione
dei medesimi benefizii ... e se cosi sospesi non
ostante non le discaccino, restino perpetua
mente privi di essi .... Ma se dopo averle ab
bandonate una volta, ardiranno riprenderne
l'interrotto commercio , oltre la detta pena
siano scomunicati. » In oltre rilevasi dal capo
Clericus 20 , distinz. 18 , che i cherici non do
vrebbero nè meno frequentare le abitazioni
delle femmine, e sappiamo anche dal capo si
forle 21 , distinz. 81, che non solo era proibito
ai cherici frequentare le case delle femmine,
ma era inoltre vielato ammellerle nelle proprie
abitazioni .
 ABITINO DELLA MADONNA
Da ciò lullo apparisce con quanto rigore
procedasi dalla Chiesa per togliere ogni incen :
tivo di incontinenza, ogni sospetto di colpa ai
suoi ministri. Non ostante tali austerissime
disposizioni, ogni sospetto rimosso, è permesso
agli Ecclesiastici ritener non solo nelle proprie
loro abitazioni quelle donne che con vincolo
di sangue sono ad essicongiunte, ma le estranee
eziandio, quando sieno utili e necessarie per
la condotta dell'interiore governo economico,
quali sarebbero le donne di servigio di età spe
rimentata, che tali ordinariamente quelle si
reputano che toccarono l'anno quarantesimo.
Dissi ordinariamente, poichè, tolto ogni sospet
to , sono permesse anche le donne di età mino
re, come si può rilevare dal capo Cum omnibus
27, distinz. 81 , nel quale si legge che, lolto
ogni sospetto, è lecito ai cherici ritenere nelle
loro abitazioni la madre, l'avola, la zia, so-
relle e nipoti con tutte le altre seco congiunte
con yiocolo di parentela.
In fine ogni cherico è obbligato a rimuovere
dalla sua abitazione ciò tutto che non possa
convenire con quella altissima dignità di cui è
rivestito .
ABITINO DELLA MADONNA . V. SCAPO-
LARE
ABITO. Fino da remotissimi tempi troviamo
nella sacra Scrittura fatta menzione dell'abito
quando Mosè proibiva agli Ebrei di travisarsi,
all'uomo cioè di assumere una veste muliebre,
alla donna d'indossare l'abito dell'uomo. Con
ciò quel legislatore volle precauzionarli contro
gli abusi che provengono dal cangiamento di
vestilo. Una donna in abito virile non custo-
disce tutto quel pudore che è proprio del suo
sesso , ed un uomo in abito muliebre entra fa-
cilmente dove il pudore lo vieta. L'impor-
tanza di questa legge è, più che fra noi ,sensi
bile fra gli orientali , ove le donne vivono se-
gregate dagli uomini. Ad ogounoè noto lo stre-
pito che sollevo in Roma l'azione di Clodio,
che Travestitosi da donna entrò nel consorzio
delle malrone romane che celebravano una fe-
sla alla Buona Dea.
Alcuni interpreti ritengono che Mosè con
questa legge volesse principalmente interdire
agli Ebrei alcune superstiziose cerimonie che si
commettevano in alcune feste pagane. Nella
festa di Bacco gli uomini assumevano gli abiti
Jelle donne, e così pure in quelle di Venere,
mentre nelle solennità di Marie le donne pren-
devano gli abiti degli uomini. Nell'Oriente gli
uomini d'ordinario facevano sacriGzii alla luna
in abito muliebre, e le donne in abito virile,
onorandosi questo astro qual nume e qual dea .
ABITO 45
Lo stesso costume si osservava nei sacrifizii a
Venere di Cipro .
Altri vogliono che Mosè abbia solamente in.
terdelto con questa legge alle donne l'uso delle
armi, ed agli uomini gli esercizii muliebri, qua
si volesse significare non ritrovarsi nella nazio
ne ebrea donne guerriere a somiglianza delle
Amazzoni e di Semiramide, e queste non do
versi intromellere fra le file militari per ciò
che avrebbe potuto accadere di sconcio . Il testo
ebreo è molto favorevole a questa opinione,
che da molti rinomati interpreti è sostenuta.
Leggesi infatti nel testo : aivasi , cioè gli instru
menli, le armi, dell'uomonon saranno nella don .
na, el’uomo non vestirà gli abiti delle donne. »
Alberico Gentile , sapiente giureconsullo,
giudicò che Mosè volesse con ciò velare una
impudicizia , che temeva far troppo conoscere
nominandola col proprio vocabolo. Tali delilli
erano troppo conosciuti a quel tempo, special
mente nel paese di Canaan ; e ciò che dimostra
Mosè aver voluto vielare con le suespresse pa
role qualche cosa di più rilievo che gli abili
non fossero, è che poscia prosegue dicendo :
« quegli che fa cosi è abbominevole innanzi
agli occhi di Dio. »
Cangiar d'abilo, e lavare gli ubili, erano
cerimonie usitate per disporsi a qualche azione
santa , e che richiedeva una particolare purezza .
Giacobbe, dopo il suo ritorno dalla Mesopota
mia, Genes . 55 , 2, ordinò a' suoi di gillare gli
dei stranieri che erano nelle loro case, cambiar
di abito, ed andare con lui a far sacrifizio in
Betel. Mosė, Esodo 19, 19, ordinò al popolo di
disporsi a ricever la legge del Signore purifi
candosi, e lavando gli abiti loro : Sanclifica
illos hodie el cras , lavenique vestimenla sua.
Cio in molti luoghi della Scrittura si trova.
Lacerare gli abili per dolore è costume in
molli luoghi dei libri santi menzionato. Gia
cobbe avendo inteso che Giuseppe suo figlio
era stato divorato da una bestia feroce, si lace
ro gli abiti , si rivesti di un cilicio, e fu a
lungo inconsolabile. Gen. 37, 34. Quegli che
reco ad Eli in Silo la trista novella che l'Arca
del Signore era caduta in mano dei neovici,
comparve cogli abiti lacerati , e la testa coperta
di polve. I Reg. 4 , 12.
Un abito tessuto di lana e di lino era vietato
dalla legge : Veste quac ex duobus texla esl,
non indueris. Levit. 19, 19. Gli Ebrei anche
oggidi osservano questa proibizione, ved uni
scono mai un abito di lana con materia di li
no, od uno di lino con materia di lana, come
dice Leone da Modena , trattando delle Cere.
monie degli Ebrci, part. 1 , cap. 5 .
 ABITO
L'abilo straniero, di cui parla Sofonia al
capo 1 , vers. 8, dicendo : Visilabo super omnes
gui induti sunt veste peregrina ; indica gli abi.
ti singolari che prendevano gli Ebrei seguen-
do le mode straniere, non contentandosi delle
stoffe, delle tele, dei colori , delle tinture del
proprio paese, che cercavano in Babilonia,
nella Caldea, nell'Egitto, a Tiro ecc. Alcuni
credono che gli Ebrei non si contentassero so-
lamente d'imitare il culto e le superstizioni
dei gentili, ma che di più volessero anche ve
stirsi degli abiti di essi nelle loro empie e sacri-
leghe cerimonie. Altri intendono quegli abiti
stranieri che prendevano al povero ed all'infe-
lice, e che ingiustamente si appropriavano, con-
tro la proibizione della legge dell'Esodo al ca-
po 26, v. 27.
L'abito che ha lo strascico, detto nella Scrit-
tura Veslis poderis , lanto nella Sapienza al
capo 18, vers . 24, quanto nell'Ecclesiastico al
capo 27 , vers. 9. e nell'Apocalisse al capo 1 ,
vers. 13, significa letteralmente un abito che
discende sino ai piedi , un abito lungo e che
striscia, un abito di cerimonia . Nella Sapienza
dinota il manto sacerdotale del sommo ponte-
fice, detto in ebreo Mehil, che era formato di
lino di colore blu celeste, con un abbassamen-
to di melegranate formate di lana di color gia.
cinto, di porpora e chermisina , e con sonagli
d'oro. Nell' Apocalisse indica l'abito con cui
Gesù Cristo apparve a san Giovanni ; egli era
vestito di un abito lungo, e con una cintura
d'oro. Nell' Ecclesiastico significa un abito di
onore, di distinzione , un ornamento che non
si concede se non alle persone costituite in
qualche dignila.
Gli antichi conservavano spesso un gran nu-
mero di abiti, i quali perchè non si tagliavano,
potevano facilmente accomodarsi ad ogni sorta
di persone. I re ebrei, come sappiamo dal ter-
zo libro de' Re al capo 10, vers. 25, e dal quar-
to capo 22, vers. 14, avevano gran depositi di
abiti , e spesso facevano con essi dei doni. Que.
sto uso è anche oggidi appo gli Orientali ordi-
nario, e specialmente fra gli Arabi.
Ció detto degli abili antichi, e di quelli
menzionati nella divina Scrittura, esaininiamo
la cosa per quanto si addice alla parle del di
ritto ecclesiastico.
Il modo di vestire, la forma, la qualità, il
colore, fu sempre ed è anche al presente qual
segnale distintivo fra le varie classi delle per-
sone. Lo che se generalmente si può asserire,
molto più conviene giudicarlo quando parlasi
di quegli abiti che formano distinzione fra
quelli che vivono nel secolo, e quelli che al Si
gnore si dedicarono od in una qualche religio
ne particolare approvata dalla Sede Apostolica,
od at chericato secolare. Parleremo adunque
degli abiti e degli uni e degli altri, non ommet
tendo in tale proposito quanto di utile cogni
zione può essere nella parte che noi trat
tiamo.
ABITO è anche vocabolo religioso partico
larmente adoperato per denotare il modo di
vestire degli ordini religiosi, in uniformità al.
la regola che professano. Tali sono, a cagion di
esempio, gli abiti di s. Benedetto , s . Antonio, s ,
Agostino, s. Domenico, s. Francesco ecc. In
modo assoluto dicesi in questo senso che talu
no vestà l'abito del tale o tal altro ordine per
indicare che egli fu ascritto a questa o quella
religione osservante ; e così lasciare l'abilo si.
gnifica abbandonare l'ordine religioso, in cui
taluno era entrato. Nell'abito religioso per
quanto si voglia spinger oltre l'esame, non tro
vasi al certo principio veruno di vanilà. I fon
datori degli ordini, che erano da principio abi.
tatori dei deserti e delle solitudini , diedero nei
primordi della istituzione gli abiti soliti a por
tarsi nei paesi , con qualche differenza leggera
nella forma da quelli profani. Gli abiti prinsi
tivi di s. Antonio, s. Ilarione, s. Benedetto .,
sappiamo dagli storici che erano formati di
pelli di pecora , vestimento comune dei contadi
ni e di quei pastori che abitavano le mon
tagne. Simili abili diedero pure ai loro disce
poli. In progresso di tempo, instituendosi gli
ordini religiosi nelle città o vicino ai luoghi
abitati, presero l'abiloche dai religiosi dei luo
ghi stessi era comunemente indossato . Così s.
Domenico diede ai suoi seguaci l'abito dei ca
nonici regolari che egli aveva sempre portalo.;
e simil cosa dicasi dei Barnabili, Gesuiti, Tea
tini ed altri ; i quali se oggidi sembrano colan
to diversi dai comuni degli ecclesiastici, spe
cialmente in qualche ordine, come sarebbe il
domenicano , il carmelitano ecc. ciò avvenne
perchè quelli furono costanti nel mantenere
nelle loro comunilà l'abilo primitivamente
adottato, mentre il clero secolare andò mutan
do il proprio secondo il mularsi de'tempi ed
il variare delle circostanze.
E primamente, sebbene sia vero che l'abito
non forma il monaco, secondo il contenuto nel
capo Porrectum 13 de Reg ., ma bensì la pro
ſessione religiosa, secondo il capo E :x parte 22,
cod. til., pure affinchè la professione religiosa
formi il vero monaco , conviene che il Novizio
per l'anno intero di prova porti l'abito mo
nacale, o regolare , senza cui la professione stes
sa che egli facesse sarebbe invalida , e ciò con
 ABITO
forme alla sanzione del concilio di Trento al anche far a meno di vestirlo , quando taluno dei
capo 15 , Sess. 25 de Regular ., con cui concor. regolari passando per luoghi infedeli od ereti
dano generalmente i dottori , e la Glossa nel cali, per quell'abito potesse incorrere in peri
capo finale alla parola Habilus, dove espressa- colo della vita , od andar soggetto a qualche
mente dice la professione religiosa doversi fare gravissimo danno . Questi casi e ragioni tolte
nell'abito monacale , ed espressamente pure di mezzo , chiunque fra’regolari temerariamen
proibi che in altro abito questo possa eseguir te dimettesse l'abito proprio, tosto sarebbe sco
si la sacra Congregazione dei Vescovi e dei Re- municato, leggendosi nel diritto al capo : UL
golari il giorno 17 aprile 1602, periculosa 2, Ne Clerici vel Monachi in 6 :
L'abito dei novizii è triplice, secondo le di. Ul periculosa evagandi materia subirahatur ,
versità delle religioni e delle costituzioni, non districlius inhibemus , ne de cclero aliquis
che della medesima consuetudine. Imperocchè quamcumque religionem lacile vel expresse
in alcune religioni non è menomamente di professus, in scholis vel alibi temere habilum
stinto da quello dei monaci professi; in altre religionis suae dimillat, nec accedulad quaevis
è distinto, ma la distinzione non è tale che sludia lillerarum nisi a suo praelalo cum con
esteriormente si veda, ma tutta è interna per silio sui conventus, vel majoris partis ejusdem ,
così dire, come allora che essa consiste nella sibi eundi ad sludium licentia primitus sit
benedizione che è comune anche all'abito dei concessu; si quis autem horum temcrarius vio
professi: in altre religioni è tale distinzione lenter exlilerit , excomraunicalionis incurrul
interamente esterna , consistendo o nel colore sententiam ipso facto. Temeraria poi sarà la
diverso dall'abito dei religiosi professi , od dimissione dell'abito, quando venga fatta ad
in qualche altro segno dell'abito stesso con- oggetto di poter andarsene vagabondo senza
giunto per cui a prima vista i novizii distin- ragionevole causa , chè, quando una giusta cau
guopsi . Che se tale differenza può portar seco sa vi fosse, mancando la temerità , non incor
l'abito dei povizii , non si ba perciò donde in- rerebbe il dimissionario nella scomunica. Ed
ferire che divenga invalida la professione quala in questa scomunica ipso facto incorre ezian
ra questo abito distinto taluno dei proſes- dio colui che dell'abito non si spoglia, ma lo
sandi non porti , essendo sufficiente alla valin occulta così, che sortendo dal suo chiostro non
dità di essa , che sebbene novizio , abbia por- possa vepire conosciuto , e perciò gli resti li
tato l'abito della religione. berlà di poter a talenlo recarsi ignoto ove me
Quindi un novizio che porti pell’apno in- glio gli aggrada.
tero di prova l'abito della religione, nè poi lo Dalla scomunica pon sono colpiti tulli co
dimetta , ritiensi tacitamente professo , quando loro che , sebbene lemerariamente dimettesse
nello esteriore l'abito del noviziato non sia di ro l'abito proprio , pure non escissero dal loro
stinto da quello dei professi, e concorrano in monistero, perciocchè in questi mancherebbe il
quello che de lo veste le altre qualità richieste fine di vagare liberamente, fine sopra cui cadde
dall'ordine. Non cosi pero conviene giudicare la sentenza di pena. E così pure vuolsi inten
quando siavi distinzione tra l'abito del pri- der di quello che dell'abito proprio si spoglias
mo e quello che i professi usano indossare. se o per dormire con più comodità , o per istu.
Tale è il comune opinare dei teologi appog. diare con più attenzione, o per correre più
giati alla sentenza della Clement. Eos qui 4. speditamente , o per mondarlo, ' o per entrare
de Regularibus. nel bagno, poichè in tali casi la dimissione non
E questo abito di religione conviene che pa- si può ritenere operata per disprezzo della leg.
tentemente si osservi indossato da quelli che a ge, come osservano doltamente il Suarez , il
qualche ordine appartengono , che piun rego. Sanchez, il Barbosa con altri molti . Ecceltuati
Jare, conformealla Sess, 29 de Regular ,, cap. 19, pertanto i casi suespressi, sempre un regolare è
in fin. del Tridentino , può di sua voglia far a in doverediindossar l'abito della sua religione,
pieno di vestire l'abito proprio. Nec detur, dice essendo questo , come dice il Tridentino Conci
il concilio , licentia cuiquam reguluri occulle lio, alla Sessione 14, cap. 6, un segno protesta
ferendi abilum suae religionis. Queste parole tivo del proprio ordine. Quindi insorgono di
però non si devono intendere per modo che spute fra' teologi se un regolare sia obbligalo
tolgano in qualunque siasi caso la facoltà ad di vestir l'abito proprio anche coricato nel
un regolare, o di ommettere di vestire l'abito letto, e debba dormire con esso ; e rispondono
che gli appartiene , o di portarlo solto altre che pel gius comune non lice ad un regolare
vesti, con venendo i teologi ed i canonisti, po- professo dormire senza l'abito proprio, lo che
tersi celare l'abilo religioso solto altre vesti, od ove non osservasse , quando giusta e ragionevole
 46 ABITO
causa non lo favorisse, sempre commetterebbe Dette quesle cose dell'abito per quanto ri .
peccato. Se poi questo peccato sia veniale o guarda quelli che si ascrissero ad un ordine
mortale sono nell'opinione divisi , per cui con- regolare, conviene che il nostro esame rivol
verrà conchiudere dipendere onninamente la gasi anche sopra di quelli che cherici secola
cosa dalla forza della legge, ossia dalle regole e ri addimandansi.
costituzioni particolari di ciascun ordine ; le Essendo che i cherici in vigore del ricevi
quali regole ove non sianvi sopra tal punto, mento degli ordini separati sieno dal mondo,e
conviene ricorrere al gius comune , dal quale nella milizia arruolati di Gesù Cristo , lungi
si apprende che ove la dimissione dell'abito sarebbe dalla loro professione indossar le divi,
nel tempo di dormire non sia accompagnata dal se che appartengono al secolo , anzi che quelle
disprezzo della legge , e dallo scandalo , non usare che al chericato con vengonsi.Per la qual
porta seco peccato alcuno , sebbene rimanga al cosa , quantunque la Chiesa abbia bene avvers
superiore facoltà di poter infliggere a chi di . tilo, che l'abito ,comeabbiamo di sopra accen
mette l'abito un castigo. nato, non costituisce il monaco , nè la santità
Tanto è richiesto che un regolare porti l'abi. della vita consiste nelle esteriori divise, nulla
to dell'ordine proprio, che sono obbligati di dimeno fu sempre mai premurosa e sollecita ,
vestirlo persino quelli che sono innalzati al che i cherici usassero vesli all'ordine loro pro
grado eminente di cardinali, secondo le costi- porzionate:ulper decentiam habilus exlrinseci,
fuzioni di Gregorio XIV che incomincia San- giusta il Tridentino, morum honestatem intrin
clissimus, o di Benedetto XIII Cuslodes. Si secam oslendant, Sess. 14 , cap . 6 de Reformal.
milmente dicasi di quelli che fra ' regolari Quantunque però varie cose si trovino nel
vengono elevati all'episcopato. I vescovi ed i gius comune, nei concilii e nelle costituzio
cardinali regolari pero, quantunque senza mo ni dei Pontefici, nulla è stato decisivamente
tivo dimettano l'abito dell'ordine loro, non per definito in ordine alle vesti dei cherici ; quindi
questo incorrono nella scomunica inflitta da è che essendo sommamente difficile determina
Bonifacio VIII nel capo citato , perciocchè i re esattamente la forma, quella veste devesi
Vescovi ed i cardinali, sebbene sieno tenuti a dagli ecclesiastici usare, la quale pro loci con
portar l'abito del loro ordine religioso, per cui dilione sia conveniente alla modestia ed alla
non indossandolo peccherebbero, tuttavia tro . gravità, affinchè i secolari da quello che cade
vandosi fuori della religione, la legge non è sotto ai loro occhi prendano argomento del
coattiva per essi, e non possono perciò venire l'interno che essi non vedono, e l'esteriore di
compresi nel novero universale dei professi di mostri l'interna santità, nulla apparendo di
cui parla il Pontefice , e specialmente perchè vano , nulla di superfluo. Quindi per altra
cessa la causa e la ragione del testo citato , co- parte ne segue, che il loro vestito esser non de
me osservano il Possevino, il Petra , il Bar ve o lacero, o sordido, sicchè avvilisca la loro
bosa, l’Azorio ed altri con essi. condizione, ma decenle sempre dentro i confini
Abito e colore speciale fu prescritto per ogni di una giusta moderazione.
ordine regolare, e questa diversità di abito e di Vien dagli antichi canoni prescritto che i
colore deve essere osservata ancor dalle mona. cherici non usino vesti secolaresche sotto pena
che, che vivono sotto una regola approvata della scomunica. Nel Concilio romano I sotto
dalla santa Sede ; donde avviene che un or . il papa Zaccaria al capo 4 cosi si legge : Epi
dine religioso non può assumer l'abito proprio scopi, presbyleri, diaconi saecularibus indu
di un altro , poichè a questo oggetto ciascuno mentis non ulantur, nisi condecel lunicu sa
oltenne espressi privilegii dalla santa Romana cerdolali.... quod si lemere praesumpserint
Sede, come il dimostrano chiaramente le varie conlra statula agere , communione priventur ,
costiluzioni emanate in proposito dai Sommi ec . Vuole il dello concilio che non si facciano
Pontefici, e specialmente quelledi Gregorio IX lecilo usare vesti rosse o verdi o gialle, pettora
ed Innocenzo IV Quia confusio habitus,di Gre- li e selle dorale ; ma non determina la forma
gorio XI Virtule conspicuos, di Clemente VIII delle medesime. San Girolamo nella lettera vi
e di Alessandro VII Ex injunclo nobis e di gesima seconda -a Nepoziano tom . 4, colon .262 ,
Benedetto XIII Prctiosus in conspectu per dice : Ornatus ul sordes pari modo fugiendue
quanto all'ordine dei predicatori, e per quello sunt , quia allerum delicias , allerum gloriam
dei minori l'altra di Gregorio IX Regularem redolel. Nel concilio Lateranense a cui presie
vilam , di Clemente IV Virtule conspicuos , di deva Innocenzo Il Pontefice, fu fatto il cano .
Urbano VIII Cum sicut , a tacere delle altre , ne seguente : Nec in superfluitale scissuri ,
che spettano agli altri ordini regolari . 141 colore restiuin , ncc in 10nsilra, inlucntium
 ABITUALE 47
quorum forma el excmplum esse debent, of role sono le seguenti : « Su dopo essere stati
fendal aspectum . avvisati dal proprio vescovo per mezzo di pub
L'indicato concilio romano vuole che i che- plico editto, non porteranno essi un abito one
rici non portino le fibbie ed altri legamenti di sto chericale ed al proprio ordine conveniente,
oro o di argento né anelli, quando così non ri. ed alla propria loro dignilà , e secondo l'ordi
chieda la dignità. Che le vesti non sieno curio- nazione e comandamento del vescovo istesso,
samente listate, senza giusta causa , la qual co- possano e debbano esser corretti colla sospen
sa è pure ordinata dalla Clementina al capo sione dagli ordini ed ufficio, beneficio e frulli,
Quoniam 2, de vita et honcst. Cleric. Per veste rendite e proventi dei medesimi ; e se una vol
listata s'intende di diversi colori a striscie. la corretti, di nuovo mancheranno in questo,
Arg. cap. Vidua 16 caus. 20, così nota la Glos- colla privazione ancora di tali uffizii e benefi
sa nella citata Clementina , Barbosa ibid . n . 2, zii, secondo la costituzione di Clemente V pub
Bonacina, tom. 3. De Censur., disput. 3 , que- blicata nel Concilio di Vienna, che incomincia .
stione 6, punto 6, num . 1 . Quoniam renovando et ampliando. » V. Van
Viene inoltre prescritto che le vesti degli Espen , cap, 2. de vil. el honest. Cleric. tom . 1 .
ecclesiastici sieno davanti serrate , nulla no Che se hanno i cherici dovere di portare
tando o la troppa lunghezza o la brevità .Cap . l'abito proprio dell'ordine loro , ne consegue
Clerici officia 15 , quantunque nel capo Non gravemente peccar que'tutti che costituiti negli
liceat 32 , dist. 23 , si ordini ai cherici di portar ordini sacri non abbiano l'abito dell'ordine lo
sempre le vesti talari secundum Aaron ; il che ro , non potendosi a meno di non lacciar questi
pure stabili Sisto V nella costituzione che co- di grave temerità , comesi esprime il Tridentino
mincia Cum sacrosanclum. Ciò egualmente ri , nella sopra citata sessione. E cosi pure convien
levasi dal capo Episcopi 3 , dal capo Sine or . asserire perdere il privilegio del foro ed ancho
natu 4, caus. 21 , questione 4 . del canone quel cherico che, per tre volte am
Così parimenti fu stabilito dal glorioso san monito dal proprio vescovo , negligente si dimo
Carlo nei suoi concilii provinciali , confermati strasse e caparbio nel non voler indossare l'a
dalla santa Sede apostolica , come si vede nel bito del suo stalo.
volume che li comprende, Act. Eccl. Mediol., In quanto all'abito clericale , religioso e dei
pag . 18, ai quali inerendo il cardinale Spada Terziarii, si potranno vedere altre cose a com
di Osimo cosi si espresse nel Sinodo : In sa. plemento della intera materia alle voci Cheri
cris constituli, sicut et beneficiati intra moenia co, Convento, Novizio, TERZIARIO , ec. , sendo
civilatis et oppidorum omnino de die lalari quanto diremo strettamente congiunto alla ma
habilu utantur, sub poenis etiam carceris arbi- teria che si dovrà esaminare in quegli articoli .
trio nostro infligendis. Pullium etiam illi cor. ABITUALE. Questo termine si adopera per
respondere decet, ne nolabililer brevius parial indicare un dono , una grazia, che si riceve per
deformitatem ; il che pure fu confermato dalla virtù dei sacramenti, e questa grazia è detta
-suo successore cardinale Giacomo Lanfredini abituale, poichè ella è permanente in noi come
con approvazione della sacra Congregazione. un abito acquistato, quantunque non si acqui
Qui però è da nolarsi che per veste talare si sti dalla reiterazione degli atti. 7. Grazia .
intende una veste decente che scenda sollo il ABITUALEdicesi pure una specie d'intenzio
ginocchio ,e però i canonisti pulla determinan- ne che ha tanto il ministro dei sacramenti ,
do , insegnano doversi in questo rimettere al- quanto il suscipiente medesimo. E qui parlan
l'uso degli ecclesiastici probi , ed al costume dosi d'intenzione, converrà osservare, che l’in
dei luoghi , poichè ogni legge deve avere la sua tenzione abituale non basta alla validità del
epicheia. Tali leggi sono state in processo di sacramento. Imperocchè, secondo la istituzio
tempo assai moderate. Benedetto XIV nella ne di Cristo nel fare i sacramenti, ricercasi nel
sua notificazione quarta, tomo quarlo, edizione ministro un'azione chesia umana e deliberata :
di Bologna, dopo aver parlato della forma del- tale non è quella che viene prestata da una in
le vesti , permelte l'abilo corto ed anche di co- tenzione puramente abituale , siccome quella
lore , per altro decente , in viaggio ed in che non procede nė vien fatta in virtù di essa
campagna. o per suo movimento od influsso : perocchè la
Sono adunque prescritti a'cherici abiti pro- intenzione una volta avula, ma che è passala
prii dell'ordine loro , per cui mancando a que o mancata onninamente tanto in sè , quanto
sta ragionevolissima prescrizione, devono i ve ancora ne'movimenti in allora eccitati, non in.
scovi regolarsi nella guisa che viene stabilita fluisce per nulla nell'opera che poi viene falla ,
dal sacro Concilio di Trento le cui precise pa . e riguardo ad essa opera è lo stesso come se,
 48 ABITUATO
non vi fosse mai slata ; e quindi può ritrovar-
si in un dormiente , in an ubbriaco ed in
un pazzo, e però non consacrerebbe un sacer-
dole abbriaco, il quale proferisse sopra il vino
le parole della consacrazione.
Ma se l'intenzione abituale non basta nel
ministro per la validità dei sacramenti , non
così è la cosa per quanto riguarda quello che
il sacramento riceve. Benchè in un adulto sia
necessaria la vera interna intenzione al valido
ricevimento dei sacramenti, non è però in esso ,
come nel ministro, necessaria ( se si eccettuino
i due sacramenti della penitenza e del matri
monio) l'intenzione nè alluale , nè virtuale ;
ma basta l'intenzione abituale. Ciò è certo
presso tutti i teologi , e si ricava evidentemente
dall'uso e dalla disciplina, che la Chiesa ha
sempre tenuto e praticato; poichè consta che
essa non ha mai ricusalo di accordare i sa-
cramenti necessarii a quelle persone , le quali,
oppresse da subito malore, perdevano la favel-
la o la cognizione, quando da qualche indizio
appariva, essere stali da prima desiderati da
esse. Ora in tali persone non può aver luogo
nè la intenzione attuale, la quale non può stare
senza che la mente badi e rifletta a ciò che
vuole ; né la virtuale, la quale importa qual-
che molo , operazione o tendenza impressa e
derivante dalla passata attuale intenzione, e
tuttavia durante e sussistente. Rimane dunque
la sola abituale, consistente nella volontà una
volta avuta , nè mai ritrattata . Questa sola
adunque è stata sempre dalla Chiesa ricono-
sciuta bastevole al valido ricevimento dei sa
cramenti. Nè deve alcuno recarsi a meraviglia ,
che questa basti per chi riceve, e non basti per
chi amministra i sacramenti per la loro vali-
dità: perciocchè chi amministra é agente , chi
riceve è paziente ; e più ricercasi per agire , co
me a tutti è noto, che per patire . Anzi sembra
al continuatore del Tournely e ad altri , che,
secondo la pratica della Chiesa per la estrema
unzione , basti pur anche la intenzione inter-
prelativa. Imperocchè si concede questo Sacra-
mento alle persone, che, colte all'impensata da
impetuoso malore , hanno già perduto l'uso
della ragione; perchè chi è cristiano , e vuol vi-
vere e morire nella cattolica Chiesa , vuole an
che essere nel debito tempo aiutato coi sacra .
menti . Ma comunque ciò sia , egli è certo che
basta la intenzione abituale che si può sup-
porre e può esservi anche nei moribondi di tal
fatta. Da questa regola però è necessario eccet-
tuare , come già abbiamo accennato , i due sa-
cramenti della penitenza e del matrimonio ;
perchè nel primo gli atti ricercansi dallo stesso
penitente a costituire la materia essenziale del
sacramento , i quali se non sono moralmente
presenti , e colla forma moralmente uniti, od il
sacramento non sussiste, 9, a meglio dire, non
si fa sacramento ; e nel matrimonio hayvi il
contratto, il quale nemmeno negli umani ne
gozii ha luogo senza il consenso almeno vir
tuale.
ABITUATO O ABITUDINARIO . Con que
sto vocabolo nel senso morale si intende colui
il quale ha contralto consuetudine di commel
tere sempre il medesimo peccato , o di ricadere
con moltissima frequenza in esso . Ed intorno
a questo punto , convien distinguere due sorta
di abituali. Altri sono consuetudinarii, che
durante il loro abito si sono confessati, e si
confessano, promettendo sempre di emendarsi
dielro le ammonizioni del confessore, ma sem
pre sono nelle slesse colpe. Altri poi sono di
quelli , i quali non sono mai confessati , op
pure non sono mai stati seriamente ammoniti
dell'obbligo di emendarsi.
Se si tratta di un abituato della prima clas
se , egli è evidente che non può essere assolto,
perchè, avendo più volte mancato alla promes
sa, non può il confessore prudentemente giu
dicareche egli sia emendalo. Nè v'immaginate,
dice il cardinale Denoffio nella sua pastorale
Istruzione , che le vostre esortazioni falte nel
brevissimo spazio che lo confessate , possano
rimanergli cosi impresse da vincere la di lui
consuetudine che è come una gran pietra,sotto
cui egli giace miseramente sepolto . Fa duopo
per la repentina conversione di questi peccato
ri un miracolo straordinario della grazia divi
na, sicchè è necessario provarli per un tempo
congruo e differir loro frattanto l'assoluzione.
Se poi l'abituato è della seconda classe, vi
sono dei teologi che giudicano potersi assol
vere , quando vi concorrano le condizioni se
guenti: 1. che non sia mai stato ammonito , nè
abbia giammai avuto nolizia dei rimedii da
mettersi in pratica; 2. che protesti di avere un
vero dolore; 3. che sia disposto a praticare
tutti i rimedii suggeritigli , sebbene duri e diffi
cili ; 4. che premetta per lo più la confession
generale. Così il Baluart. Ma chi non vede tali
cose essere argomenti insufficienti e deboli per
poter giudicare con prudenza della disposizio
ne del penitente ? Intanto si ricerca una con
fession generale, me questa non si può fare
stante pede con un abituato da più anni .
Dunque non si può assol verlo subito. Si vuole
inoltre che protesti di aver un vero dolore; ma
come potrà assicurarsi il confessore che tale sia
la di lui contrizione , quando è fresco dalle
 ABITUATO 49
colpe , nè per alcun tratto di tempo ba cessato Vi sono degli altri i quali si appoggiano , per
dalla prava sua consuetudine ? Si esige cha dare l'assoluzionea questi abituati , alla regola :
egli abbracci i rimedii , sebben duri e difficili. Poenitenti et pro se el contra se credendum :
Ma e perché non si adatta a disporsi per qual . ma conviene osservare che questa regola tolla
che tempo a ricevere l'assoluzione colle pre- da s. Tommaso nel supplemento , q . 8, art. 5 ,
ghiere, colle limosine, colle opere di penitenza ? ad 2, non è nel senso in cui la prendono cotesti
Quelli che sono penetrati da vero dolore si sot. Teologi , cioè di credere ad ogni asserzione del
tomeltono volentieri al beneplacito del confes. penitente. L'Angelico intende che si deve pre
sore, e quelli che ricalcitrano sono quei soli star fede al penitente, quando asserisce delle
che non hanno contrizione. cose delle quali egli solo ha, e può avere co
Insiste però il Beluart. Il Sacramento di pe- gnizione, ma non allora che le sue promesse
nilenza fu instituito non già solo per togliere non corrispondono ai fatti. Imperciocchè inse
i peccati , ma altresi per preservare dai fuluri. gna egli nel citato luogo : Reclor Ecclesiae
Non assolvendo adunque tali abituali , si viene debel vullum pecoris sui agnoscere per sollici
a privarli del principale e più efficace rimedio, tam exterioris conversationis considerationem ;
e quindi ad essere come quei medici stolti , che et in hac cognitione non oporlet quod credat
danno all'infermo le medicine più utili quan- subdito, sed certitudinem facti in quantum po
do sono guariti . Questo specioso argomento lest inquirat. Non basta adunque che il pe
però è appoggiato sopra una base falsa, od al- nitente asserisca di essere pentilo, e che pro
meno dubbiosa. Bisogna prima provare che ponga di emendarsi , ma , quando è consuetudi
l'assoluzione data ad up abituato abbia il suo nario, si deve attendere , che la sua promessa
effetto, cioè gli rimelta i peccati, e lo preservi venga comprovata dal fatto. Tutti i penitenti
dai futuri , giacchè non essendo egli disposto, asseriscono di aver dolore, ma questo dolore
ella è invalida ed inefficace. Il confessore in que parte sempre dall'animo veramente contrito ?
sto caso, assolvendo sarebbe anzi come quel Quindi fu perciò condannata da Innocenzo XI
medico, che desse un rimedio intempestivo, il la seguente proposizione : Poenitenti habenti
quale, lungi dal guarire l'infermo, lo uccides- consuetudinem peccandi contra legem Dei, na
se. Per adoperare adunque prudentemente do- turae et Ecclesiae, etsi emendationis spes nul.
vrà il confessore sempre differire l'assoluzione la appareat, non est deneganda, nec differenda
all'abituato. absolutio, dummodo ore proferal se dolere, et
Trovasi taluno, che inclinando alla opinione proponcre emendationem .
del Belvart nella circostanza che l'abituato In quanto finalmente alla emendazione ri
difficilmente possa ritornare al confessore, o chiesta in un abituato perchè possa essere as
non abbia l'opportuna assistenza degli altri , solto, convieneconsiderare che non mancarono
ovvero si tema che con quelli non possa essere dei probabilisti tanto benigni, i quali dissero
sincero, crede che per tali ragioni si possa as- doversi dare l'assoluzione agli abituati recidivi
solvere. Io pero penso coll'autore delle Anno tutte le volte, che si confessano senza aspettare
tazioni , che nemmeno in questo caso il confes. alcun segno di emenda , bastando, come essi in
sore possa tranquillamente alzare la mano. segnavano, che dicessero di essere veramento
Infalli le addotte circostanze, e quante altre pentiti . Sebbene dagli antecedenti premessi ri
possono estrinsecamente concorrere, valgono manga una lale opinione abbattuta, pure con
forse a cambiare il cuore del penitente, a ren- viene conoscere se basli qualunque sforzo, che
derlo più disposto , ed a porgere argomento al faccia il penitente per emendarsi , oppure qua .
confessore che egli sia degno dell'assoluzione ? lunque piccola emenda e diminuzione nel nu
Se egli deve formare un prudente giudizio mero dei peccati . Le sacre Scritture in tanto ri
sulla emenda di lui , non potrà pero giammai cercano tutto lo sforzo, e tutto lo studio e dili
determinarsi senza aver prima provato il pe- genza. Nel capo quarto del Deuteronomio leg
nitente. Si ricordi il confessore, che egli , come giamo : Quum quacsieris Dominum Deum
scrive l'Angelico : non potest ligare el solvere tuum , invenies eum , si tamen toto corde quae
ad arbitrium suum, sed tantum sicut a Deo sieris eum . Questa condizione toto corde si
sibi praescriptum est ; e legga il discorso di s . legge ripetuta nel primo libro dei Re, al capo
Tommaso di Villanova nella feria sesta dopo settimo, vers. oltavo, in Gioele, ed in molti al
la quarta domenica di Quaresima, dove egli tri luogbi della Scrittura , che richieggono nel
chiama i confessori rovina delle anime pella penitente il ruggito dell'orso, il gemito della
loro facilità di assolvere, quando dovrebbero colomba , ed il pianto come nella morte di un
fare ogni cosa per salvarle. primogenito. Anche s. Francesco di Sales, nelle
Encicl. Eccles . Vol. 1. Fasc. I.
 50 ABITUDINE
sue Coslituzioni Sinodali, comanda : Confes.
sarii diſſerant absolutionem iis , qui viliosis ha-
bilibus eradicandis neruos omnes ( non già
qualche piccolo sforzo ) non intendant, alias
in confessione admoniti el correcti. Dunque
von basta che il penitenle abbia fallo qualche
sforzo per meritare l'assoluzione, ma deve ave-
re impiegalo ogni sforzo. Ma basterà qualche
piccola emenda ? No. Lo dice il Segneri nel
suo Cristiano Istruito, parte 5 , disc , 14, num.8.
« lo riguardo e lengo questa mulazione, come
puramente accidentale, cioè , perchè il sacro ni.
nistro ha roinaccialo il penitente di non assol
verlo, oppure perché era imminente qualche
grande solennità, o linalmente perebé a carpire
l'assoluzione bisognava almeno qualche poco
cessare dal commellere peccati. » Infalti quegli
che la diminuito soltanto il numero delle col-
pe, o ha praticalo i rimedii suggeritigli, o
non gli ha praticati . Se gli ha praticati , vuol
dire che non furono sufficienti a guarirlo dalla
sua infermità , e che quindi è necessario il re-
plicarli prima di assolverlo. Se poi non gli ha
pralicati , egli è chiaro, che è indisposlo. Dun-
que non basta solamente qualunque sforzo,
non basta una piccola emenda per poter assol-
vere un abituato recidivo. Dunque non si deve
assolvere se non chi fugge con grandissima di-
ligenza il peccato, e ne lascia l'abito, e se talora
tade, quando ad oggetto di fuggire la colpa
abbia adoperalo tutta la forza sua, la sua ea
dula sarà tale da doversi ascrivere a fragilità
non mai a malizia.
ABITUDINE . Altro non è l'abitudine che la
tendenza o disposizione ad operar checchessia ,
prodotta dalla frequente ripetizione degli atti .
E ciò vogliasi detto non sol se la cosa si con
sidera sotto l'aspelto fisico, ma sì ancora ove
Ja si voglia riguardare nel senso morale. Delle
abitudini altre sono acquistate, ed altreipfuse.
Le prime quelle si addimandano, le quali si
contraggono col mezzo di alti reiterali ; le se.
conde, ossia le infuse, sono quelle che a noi
vengono comunicate da Dio, nè si possono da
noi acquistare per qualsivoglia forza od indu-
stria che noi facciamo. Abitudini sono le virtù
teologiche , della fede, cioè, della speranza e
della carità , ecc.
ABIU Figlio del sommo sacerdote Aronne e
di Elizabeth , fu divorato dal fuoco con suo fra-
tello Nadab, perchè aveano osalo offrire l'incen-
so con fuoco profano. Questa sventura avvenne
nell'ottava della consacrazione di Aronne e dei
suoi figli, e della dedicazione del tabernacolo,
l'anno del mondo 2544, av . G. C. 1486. Molti
commentatori ritengono elie Nadab: ed Abiu si
ABIU
fossero lasciati prendere dal vino, per cui ob
bliarono di assumere del fuoco sacro onde of
ferire l'incenso, ma tale snpposizione ha poco
fondamento , poichè se si consideri che allora
erano di servizio, si vedrà facilmente coine non
poteva rimaner ad essi il tempo per darsi al
gozzovigliare . Allri vogliono che nella loro
punizione Dio abbia voluto dare ad ognuno
un esempio di quanta fedeltà ed esaltezza
richiedasi nell'esecuzione dei doveri del mini
stero sacro .
Sopra questo avvenimento il signor Coque
rel fa alcune osservazioni che stimiamo utile
riferire, perocchè di giovamento ai lettori . La
legge del Levitico, cap. 6 , vers. 12 , 13, dice egli,
ordinava di mantenere continuarente il fuo
co dell'allare, cui erasi misto fuoco celeste
disceso sulle prime vittime di Aronne ; questo
doveva servire a consumare l'oloca usto e bru
ciar i profumi; e la proibizione fatta nell'Eso
do al ca po 30, vers. 9, di offerire incenso con
fuoco profano , dalla preservazione di questo
fuoco sacro emanava . E vero che non trovasi
questa proibizione formalmente espressa con
la morte dei due fratelli ; ma questo stesso av
venimento la suppone , come apparisce dal con
testo delle parole di Mosè. Egli è cerlo, che
negli statuti riguardanti la gran festa della es
piazione, allora quando il sopimo sacrificatore
entrava nel luogo sanlissimo una volta all'an
no e non più, si trova l'ordine positivo , come
si legge nel Levitico al capo 16, vers. 13 , di
abbruciare i profumi nel ſuoco dell'altare. Il
rito di questa instituzione fu forse rinnovato
con maggior forza dopo l'avvenimentodeplora
bile dei due figli di Aronne, indotto da ciò a
pensare che la stessa obbligazione era imposta
ai semplici sacerdoti, per riguardo ai profumi
che si abbruciavano ogni giorno. Exod . 30 , 7 ,
8 ; Luc ., 1 , 9. Rischiarato questo punto,è facile
a conoscere il resto del sacrilegio commesso nel
luogo santo, e non nel santissimo. Nadab ed
Abiu , superbi dell'alta loro dignità , spinti da
brama di godere del nuovo loro diritto, senza
aspettare il momento rigorosamente stabilito
della offerta giornaliera, e come si può con
chiu dal resto del racconto descritto nel
Levitico, al capo 10, vers. 9, 10, sortiti dal
banchello che avevano fatto dopo gli ultimi
sacrifizii, corsero al tabernacolo per celebrare a
talento e per una superbia delle sante cerimonie
che erano loro affidate. Quanto impertanto sia
stalo giuslo il castigo, dopo breve considera
zione lo si conosce . Il culto levitico incomin
ciava ; il suo sacerdozio era instituito ; le sue
prime vittime erano ancor fumanti , ed il fuo
 ABIUD - ABIURA
co dal Cielo aveva santificato la sua instituzio-
ne. Era dunque possibile dopo ciò tutto lascia-
re impunita una pubblica profanazione ? La
religione di Mosè doveva incominciare da una
empietà ? Qual colpo funesto non sarebbe egli
stato ad un culto nascente ! Qual taccia im
pressa sopra un sacerdozio appena instituito !
Se tali erano i sacerdoti, che cosa sarebbero
stati i semplici fedeli ? quanti profanatori non
sarebbero sortiti da questa prizna profanazione,
e nel sistema delle instituzioni di Mosè, in cui
tutto è legato, ove tutto questo apparato di
cerimonie domandava un'attenzione costante ,
e serviva come di cinta e di difesa al dogma
della unità di Dio, che sarebbe stato di utile e
di buono, se l'ebrezza avesse scusalo un'em-
pietà, se, fin dal primo giorno, un prodigio
non avesse vendicato un sacrilegio commesso
nell'esercizio stesso di un pontificato ? L'errore
quasi involontario, e troppo comune in cui si
cadde, giudicando di simili fatti, è quello di
isolarli : Israele non poteva essere Israele sen-
za cullo e senza sacerdozio : dunque ciascun
rito doveva essere difeso , ciascun sacerdote do-
veva essere sorvegliato da Dio medesimo, e la
morte di Nadab al tempo di Mosè ebbe la stes.
sa utilità che quella di Hoza al tempo di Da.
vide. Questo fuoco uscito dinanzi l'Eterno
secondo alcuni fu una folgore sortita dalla
nube sapla , secondo altri una fiamma che si
slanciò dall'altare dei profumi ; ma fosse l'una
o l'altro, la sostanza rimane, la punizione cioè
dei due fratelli, lo che fu di esempio grandis.
simo ai superstiti di quanta purezza convenga
essere adorni , e di quanto para intenzione nel
servizio di Dio.
ABIUD era terzo figlio di Bale, e nipote di
Beniamino, come dal primo libro dei Paral .,
cap. 8, vers. 1 , 3. — Un altro ABIUD è mento-
vato da s. Matteo al capo 1 , vers. 13 ; e quesli
era figlio di Zorobabele uno degli antenati di
Gesù Cristo secondo la carne. Il Grozio ritiene
cbe a lui Zorobabele indirizzi le parole del ca
po dodicesimo dell'Ecclesiastico .
ABIURA , ABIURANTE . L ' abiura è il giu-
ramento con cui un eretico convertito rinun-
zia ai suoi errori, e fa professione della fede
cattolica. Questo rito è necessario per poter
essere assolto dalle censure incorse, ed essere
riconciliato colla Chiesa.
I protestanti, acerrimi nemici della cattolica
Chiesa , non mancano mai di porre in ridicolo le
conversioni e le abiure dei loro complici, che
sorretti dalla grazia divina, conoscendo l'er.
rorein cui vivono, lo delestano, l'abbandonano
per ritornare nel seno della vera sposa di Gesù
51
Cristo. A prevenire, per quanto sta in essi , una
diserzione dei loro seguaci, hanno piantato il
principio che cercano in mille guise diffonde
re : l'uomo oneslo non rinunzia mai alla sua
religione. Ma quante falsità in questa massi
ma non si trovano ! e come, senza avvedersene ,
gittano un dardo contro di sè medesimi! Impe
rocchè con tale principio non facciano forse da
ignominiosi i loro stessi antenati , che la reli
gione in cui nacquero abbandonarono per ab
bracciare la nuova e perversa in cui vissero ?
Non affilano un'arma contro quegli empii apo
stoli della loro çiforma , i quali dal grembo
dell'unità , della vera Chiesa di Gesù Cristo ,
della religione celeste e divina si tolsero , per
formarne una a capriccio, in cui fosse lecita la
turpitudine , il vizio ? L'uomo onesto non ri
nunzia mai alla sua religione, dicono gliempii .
Ma perché diffondere libri che contrarino a
questo principio, perchè muovere guerra a quel
li che nella propria religione vivono tranquil.
lamente, perchè tanto curarsi di innestar nella
mente sofismi con cui combattere la verità
delle massime in cui l'uomo nacque e sen vive ,
perchè in fine adoprar della forza onde la falsa
ed empia loro religione si abbracci ? Le opere
loro impugnando il principio che sostengono,
ad evidenza dimostrano la malvagità della
legge solto cui vivono , e come ad essi ogni
abiura rincresca , siccome quella che prova ad
evidenza coi falli la falsità della religione che
vantano per vera , mentre unicamente è un an
masso di errori , di assurdità, di delitti.
Alla abiura impertanto è obbligato chiun
que sia convinto di eresia , e deve giurar fer
mamente di non più aderire a quanto aveva
prima seguito, o con esso avea relazione, con
forme all'ordine del concilio di Costanza , nel
l'ultima sessione sulla costituzione di Martino
Quinto, e questa abiura facendo deve pure accet
tare quelle pene salutari che sono proporzio
nate alla colpa. Che se colui il quale fa l'abiu
ra de vehementi, come dice il diritto, cioè se è
sommamente sospetto, poscia ricade nella ere
sia abiurata realmente, e si ha di questa sua
ricaduta certissima prova , conviene che sia trat
tato siccome un ricadulo, siccome quello che
abbia finto con finzione di diritto ; che se fu la
sua abiura de levi , ricadendo nella eresia , ove
siavi piena prova , non si tratterà come ricadu
to , ma sarà gravemente punito. Quando talu
no abiura una eresia formalmente, ed un'altra
in generale, se poi in essa od in altra ricada ,
siccome recidivo deve esser trattato, dice il
capo Accusabes de haeret, in 6, S cum vero. E
questo abiurante una eresia formalmente, se
 52 ABIURA
poi dia ricello agli eretici , li favoreggi e non
possa scusarsi con prova di aver fatto lali cose
per allre ragioni remote dall'eresia , siccome
recidivo sarà pure trattato.
Di ogni eresia, come abbiamo detto, con viene
che si faccia l'abiura ; se perd taluno abiuri
una eresia in particolare, e poscia universal
mente neghi gli articoli di fede, conviene che
come recidivo sia trattato , anzi se vi ebbe fin .
zione nella sua abiura, è dannato alla pena di
morte. Quando poi coloro che seguivano una
eresia abiurarono con dalo giuramento, hanno
alla assoluzione dirillo, comeinsegna Clemente
VII, nella sua costituzione vigesima seconda
Placuil; che se trovasi cotale, che sia sospelto
di eresia , e neghi di fare l’abiura, allora , secon-
do le canoniche leggi , si dovrà consegnare alle
potestà civili , e persistendo nella negativa di
fare l'abiura , si dovrà trattar come eretico,
dice Martino V , nella sua costituzione prima
Inter cunctas $ 14, dove altre cose in proposi-
to potrà ritrovare il lettore.
E ciò in generale sia detto , poichè parlando
in particolar modo di quei sacerdoti secolari
che abiurano de levi, con viene avvertire, in
conformità ai decreti della sacra Congregazione
generale della inquisizione, che questi, fatta
l'abiura , non sono impediti dallo esercitare
tutti gli ordini loro, amministrare i Sacranien-
ti ed udire le confessioni dei fedeli : non cosi
però se abiurano de vchementi , rimanendo
allora da ogni esercizio sospesi . In quanto
finalmente ai Regolari abiuranti , ancorchè
l'abiura loro sia de levi, pure rimangono ina-
bili ad ogni grado ed uffizio del loro ordine
regolare. Ecco in qual modo parla il decreto
di Urbano VIII promulgato nella Congregazio
ne del santo uffizio il giorno 1 ottobre 1626.
Sanctissimus Dominus noster justis de cau
sis animum suum moventibus, decrevit, et sla .
tuit, ut in posterum Regulares omnes cujus.
cumque ordinis , religionis, societatis et insti
tuli, quibus pro delictis ad sanctae Inquisitio.
nis officium spectantibus, poenitentiae genus
aliquod imposilum fuerit , salutaribus poeni-
lentiis exceptis, aeo ipso ad omnes religionis
sude gradus el officia inhabiles censcantur. Et
deinceps eliamsi poenilenliae tempus expleve.
rint vel gratiam receperint, ad illa lamen pro.
moveri nullatenus possint, nisi prius obtenta
a Sanclissimo Domino nostro, vel ab hac con
gregatione coram Sanctilate sua habenda spc.
ciali, et expresse rehabilitationis gralia. Alias
premotio quaelibel nulla sil, et promoventes
ipsi privationem suorum officiorum , ac prae-
terea vocis activae et passivae ipso facto incur-
rant, ad quae restitui nisi ab eodem Summo
Pontifice vel ab eadem sacra Congregatione co
ram Sanctitale sua habenda non possint. Prac
sens autem decretum omnibus superioribus rc
ligionum intimare mandavit idem Sanclissimus
Dominus Noster .
A dimostrare come la grazia dell'Altissimo
sia potenle a muovere i cuori di coloro cho
vivono nell'induramento della falsità , e far
che si appiglino a quell'unica verità che può
renderli avventurati nel tempo, e felici nei se
coli eterni , riferiamo alcuni avvenimenti di
abiura solenne fatta da quelli , il cui nome solo
deve essere uno stimolo alla imilazione per
quegli sventuratiche in una falsa religione con
ducono la loro vila. Nel 311 , Costantino il
Grande, signore delle Gallie, preparavasi a pas
sare in Italia alla testa di tutte le sue forze
per detronizzare l'imperatore Massenzio. Aspro
diveniva il conflitto, quando il cielo accorse a
confortare quello che doveva dare specchiato
esempio di sè, e farsi ministro della Provvi
denza divina alla diffusion del Vangelo. Ap
parve nell'aria , come narra l'istoria, una
croce luminosa, nella quale era scritto a leltere
di fuoco : In hoc signo vinces. A tale portento
Costantino si converti; le sue falangi con lui ;
e queste animate da un coraggio invincibile,
l'anno seguente egli condusse in Italia, ripor
tò una decisiva villoria sotto le mura di Roma ,
e fece con lui salire sul trono la religione cri
stiana. - Clodoveo , che i Francesi chiamano
Clovis, re dei Franchi, di fresco stabilito nel set
tentrione delle Gallie,aveva per vicini i Visigo
ti , popolo armigero e suo nemico, che occupava
la parte meridionale di quel paese. Ad oggetto
di poter loro resistere con maggior successo si
procurò l'alleanza dei Borgognoni , signori del
la Gallia orientale, e chiese ed ottenne la mano
di una principessa del loro sangue, Clotilde,
nipote del re Gondebaldo . Cotesta principessa ,
allevata nella fede cattolica , adoperò a conver
tire il suo sposo idolatra . Ella fu debilrice alla
politica del trionfo che ottennero le sue pie
esortazioni. La Gallia era ripiena di cristiani
ortodossi ; i Visigoti professavano l'arianismo.
Clodoveo conobbe che il mezzo più sicuro di
raffermare ed estendere il suo dominio era
quello di abbracciare il cristianesimo e di en
trare nella comunione romana. Ei lo abbrac
ció veramente e fu battezzato a Reims il 23 di.
cembre 469 dal vescovo s. Remigio. Sicambro
gli disse il prelato, piega il capo , ed ormai
adora quello che ardevi; ed ardi quello che
adoravi. San Remigio aggiunse alla cerimonia
del battesimo quella della consacrazione. Tro
 ABIURANTE - ABLUSIIS 35
mila Franchi , e moltissime donne, tra le quali si eseguisce la cerimonia. L'ablegato riceve dał
trovansi le due sorelle di Clodoveo , Albofleda e segretario dei brevi ad principes i brevi cho
Lantechilde, si fecero ballezzare in quel giorno S. Santità invia al sovrano dei cui slali trova
memorabile. — Enrico IV , nato nella religione si il cardinale nuovamente creato. L'ablegalo
protestante, sali sul trono di Francia il 1 ago. non può presentare questo breve al sovrano
sto 1589 per la morte di Enrico III . La Lega che mediante la prima intelligenza col mini
e la Spagna erano potentissime, e la Francia stro degli affari esteri , al quale egli arreca una
faceva voti acciocchè la sua religione divenisse lettera del medesimo Papa .
quella del nuovo monarca . Enrico si fece in Se il nuovo cardinale trovasi nella città in
struire, ed assistelle a parecchie conferenze fra cui havvi la corle, l’ablegalo, a nome del Pa
protestanti. Vedendo che questi concedevano pa , prega il sovrano di degnarsi d'onorare la
che si potesse salvarsi nella religione cattolica; funzione di sua presenza , e di porre egli stesso
Dunque, disse, concedele che si possa salvarsi il berrello sulla testa del nuovo cardinale. Se
nella religione di quesli signori ? Avendo i mj. il cardinale nuovamente creato trovasi in al .
nistri risposto che non ne dubitavano , pur- tra città dello Stato, presentate che egli abbia
chè si vivesse con onestà ; il re soggiunse : In le lettere indirizzate al sovrano, prosegue il
tal caso abbraccerò la loro religione e lascierò suo viaggio a compiere la cerimonia.
la vostra ; perchè essendo della loro , io mi Come giunse, e da messi in viali dal nuo
salvosecondo essi e secondo voi , ed essendo del vo cardinale è condolto all'alloggio fissatogli,
la vostra, io mi salvo secondo voi, ma non già fa una visita al cardinale e concerta con lui
secondo essi. Ora prudenza vuole che segua la del giorno e del luogo della cerimonia . D'ordi
via più sicura. Il 25 luglio 1593 alle ore 9 del nario il luogo è la cattedrale. La sera prece
maltino Enrico si recò alla chiesa di S. Dioni- dente il cardinale fa dinanzi all'ablegato il
gi , ove l'arcivescovo di Bourges ricevelte la giuramento prescritto a tutti i cardinali ; il
solenne sua abiura, dopo che fu cantato il Te giorno della funzione cantasi solennemente la
Deum, e celebrata la messa dello Spirito Santo. messa in rendimento di grazie ; la quale com
ABIURANTE. V. ABIURA. piula , si procede alla cerimonia dell'imposi.
ABLEGATI PONTIFICII ed APOSTOLI- zione della berretta : questa si fa o da un car
Cl . Gli ablegali pontificii sono quelli che re- dinale, se vi è presente, o da un vescovo; man
cano per parte del Papa: 1. ai re le fasce da lui cando i quali , l'ablegato porge al cardinale il
benedette pei neonati principi eredi del regno; Missivo di cui un ecclesiastico fa lettura; quin .
2. ai nuovi sovrani ed ai capitani che si segna- di in un bacino presenta al cardinale la ber
Jarono nelle guerre in difesa della religione, il retta che diper sè egli si colloca sulla testa.
presente delle insegne di onore, dello stocco e ABLUSIIS od ABLUVIIS ( GOFFREDO DE) .
del berrellone benedelti ; 3. la berretta cardi . Nasceva l'Ablusiis in Abluis, oggidi Ablis, nel
nalizia ai nuovi cardinali non residenti in tredicesimo secolo. L'indole sua tranquilla ,
Roma. ed il disprezzo che dimostrava fino dall'età pri
Gli ablegati apostolici sono quelli che il ma delle cose del secolo, davano a divedere come
Papa manda: 1. ai nuovi cardinali per distin- egli poco di questa terra curasse. Ed in fatli
zione singolare col cappello rosso cardinalizio; non appena ebbe l'elà, si ascrisse alla domeni
2. a presentare la rosa d'oro benedetta e man cana famiglia, dove fece risplendere in se quel
dala in dono a chiese illustri , a sovrani e per le virtù che attestano quanto l'uomo ami le
sonaggi segnalati. Gli ablegali apostolici e pon cose superne, sicchè in breve divenne decoro
tificii si scelgono di ordinario fra i monsigno dell'ordine cui apparteneva, nel quale splen
ri camerieri segreti o di camera, sebbene non delle per anco per quel coraggio che si addice
manchino esempi, i quali dimostrano che tal. a combattere il vizio, e per quella magnanimi.
volla vennero anche date queste missioni a tà che allesta quanto l'amore del prossimo
persone nobili secolari. prevalga all’amor di sè stesso . Così decorato
L’ablegato incaricato di recare al nuovo car. egli condusse la vita fino al 1318 che fu l'ulti
dinale il cappello, primadipartire da Roma la modi sua carriera mortale. Che s'egli moriva ,
visita a tutto il sacro collegio, quindi riceve rimaneva però il suo nome : 1. in alcuni com
dalla sacra Congregazione dei riti la istruzione mentarii assai brevi , chiarissimi e tullo metoa
per compiere la sua missione. Sua Eminenza do intorno ai qualtro libri del Maestro dello:
il cardinale segretario dei brevi , per ordine del sentenze; 2. negli atti che egli stese in qualità
Santo Padre, fa spedire il breve chiamato mis . d'inquisitore, carica che decorosamente sosten
sivo , il quale si legge pubblicamente quando ne ; donde si possono avere importantissime
 ABLUZIONE
notizie intorno alla storia si ecclesiastica che
proſana de'suoi tempi.
ABLUZIONE. Questa parola che generica-
menle presa altro non significa che mondamen-
10, purificazione, lavanda, nel senso ecclesiasti.
co ad un peculiare significalo è congiunta . Pri-
ma però di parlare particolarmente di essa è
necessario ſermarsi sopra alcune generali che
possono riguardarla . Tulli i popoli , in tutti i
lempi , hanno pensato che la pulitezza del cor.
po fosse il simbolo della purezza dell'anima ;
chè il peccato si può considerare come una
macchia dell'anima, per cui lavandosi il corpo,
un uomo dimostra il desiderio di purificarsi
l'anima. Quindi le abluzioni necessarie alla sa
nità nei climi caldi , sono divenute un allo re
ligioso , universalmente. Forse si è creduto che
questa cerimonia avesse la virlù di cancellare
i peccati agli occhi della Divinità ? Se gl'igno-
ranti si sono dati a credere tali cose, i saggi
hanno sentito e conosciuto, che un rito esterno
non può essere efficace se non in quanto è gra
to a Dio, ed accompagnato da un sentimento
interno di penitenza .
Le abluzioni furono in uso al tempo dei pa-
triarchi, perocchè se ne parla in Giobbe ; Mo-
se ne prescrive un gran numero ; Gesù Cristo
l'ha consacrate dando al ballesimo conferito
in suo nome la forza di cancellare i peccati .
La Chiesa, animata dallo stesso spirito, ha con-
servato pure l'uso dell'acqua santa . Si sa che
i pagani praticavano pure diverse sorta di ablu-
zioni, e che i maomettani si lavano più volte
al giorno, specialmente avanti la preghiera.
Forse una superstizione generale ha occupa-
to in ciò tolli gli spiriti ? Chiunque si persua-
de che per cancellare il peccato basta lavarsi
il corpo senza avere alcun sentimento di com-
punzione e di pentimento, senza alcun propo
silodi correggersi , è certamente superstizioso ;
abusa di un segno destinato a ricordargli ciò
che far deve internamente, ma l'abuso in al .
cun genere nulla prova contro un uso ulile in
sè stesso.
Del nome di abluzione si fa uso per anco
per dinotare l'azione del sacerdote, il quale
dopo la comunione prende un poco di vino e
d'acqua per consumare più facilmente l'Eu-
caristia . Ella è ancora usata nelle altre cerimo-
nie ecclesiastiche, nelle quali i sacri ministri si
lavano le mani. Di quest' abluzione che il sa
cerdole fa nella Messa convien qualche cosa
osservare .
Il sacro concilio di Trento alla sessione vie
gesima seconda, assolutamente vieta di mutar
checchessia nelle cerimonie della messa . E con
suetudine osservala in tulla la Chiesa che la
prima abluzione si faccia con puro vino, la se •
conda con vino ed acqua . L'acqua sola perlan .
to non si può adoperare per fare la prima
abluzione senza infrangere quella consueludi :
ne, e perciò senza commettere un grave pecca
lo. Ma di più convien dire quella non essere
una consuetudine, bensì un chiaro precetto,
come apparisce dalle decretali d'Innocenzo III ,
che cosi si esprime : Semper sacerdos vino per
fundere debet, postquam totum acceperil Eu
charistiae sacramentum. Di questa decretale si
serve s. Tommaso per dimostrare che questa é
necessità di precetto .
Quanto appartiene alla seconda abluzione,
consta essere il sacerdote tenulo a doverla far
col vino mescolato coll'acqua. Questa è pari
menti una universale consuetudine della Chie.
sa , contro cui alcuni sacerdoti nulla possono
fare, im perciocchè questa consuetudine devesi
venerare da tutti i fedeli.
Si può aggiungere, come argomento , la stes
sa decretale d'Innocenzo III che or ora accen
nammo. Imperciocchè quel pontefice parla del.
l’abluzione in genere ; per la qual cosa come
della prima, cosi della seconda si deve egual-,
mente tenere. Quantunque s. Tommaso sembri
spiegare questa decretale della prima abluzione
soltanto , tullavia apertamente insegna , che se
la consuetudine osservata nella Chiesa di ado
perare per la seconda abluzione vino con acqua
non si appoggia alla decretale d'Innocenzo ill ,
è basata però sulla ragione, perciocchè il vino
per ragione della sua umidità è ablutivo ; per
ciò si assume dopo avere ricevuto il Sacramen
to per purificarsi la bocca. Donde il santo in
ferisce che perciò quello si deve usare anche
nella seconda abluzione.
Conchiudiamo pertanto che i sacerdoli sono
obbligati non solo per universale consueludine,
ma anche pel precetto della Chiesa, di servirsi
del vino nella prima abluzione, e dove anche
il precetto non sia chiaro e distinto, a ciò esser
tenuti per l'uso universale, che ha luogo di
legge, specialmente dal tempo in cui il concilio
di Trento vieto di fare alcuna cosa contraria
ai riti ed alle cerimonie instituite da una lode
vole coslumanza nella celebrazione del santo
sacrifizio della messa. Cosi ogni sacerdole è le
nuto ad adoperar vino nella prima abluzione,
e vino ed acqua nella seconda ; e l'operare al
trimenti è commettere grave peccato.
Dell'abluzionedel battesimo parleremo sot.
to l'articolo BATTESIMO ; ora conchiudiamo
l'articolo coll'esame, se l'abluzione dei piedi
che si suol fare nella Chiesa debbasi annovera
 ABNEGAZIONE - ABOAB
re fra' Sacramenti. E sopra un tal punto dif
fusamente trattato dal Bellarmino, Tournely,
Boreart ed altri , diremo, che anticamente in
alcune chiese, sebbene l'abluzione precedesse
al ricevimento del battesimo, pure mai si ri-
tenne fra i Sacramenti; imperocchè questa è
instituita in esempio di umiltà, come abbia-
mo da s . Giovanni al capo 13 , ove leggesi :
Exemplum dedi vobis , ut quemadmodum ego
feci vobis , ita et vos faciatis. Alcuni padri in
una maniera metaforica chiamano questa a-
bluzione Sacramento , come s. Ambrogio nei
libri dei misterii al capo 6 , e s. Bernardo nel
primo sermone in Coena Domini. Imperocchè
questa sacra abluzione, siccome instituita da
Cristo, non è solamente un segno di umiltà
e di rispetto col quale anticamente solevasi
onorare gli uomini ; ma è un rito sacro e mi
stico con cui ci vengono insegnate le vie di
esercitar l'umiltà. Questa abluzione dei pie-
di ci eccita a continue preghiere, a mondarci
con frequenza delle colpe veniali , ed alla vi-
gilanza contro i movimenti interni della su
perbia e della concupiscenza. Imperocchè sic-
come camminando i piedi si bruttano dalla
polve, cosicché restano contaminati se spes-
so non si lavano ; per egual modo avviene
all'anima, la quale macchiandosi dalle esala-
zioni degli appetiti carnali , abbisogna di fre
quenti abluzioni . A ciò mirando i surriferiti
padri chiamano con significato men proprio
l'abluzione un sacramento. Sentiamo s. Ber
nardo da noi sopra citato nel suo sermone de
Baptismo: Laoamur ,dice, igitur in baptismum ,
quia deletur chirographum damnationis nostrae.
Della abluzione dei piedi poscia soggiunge :
Et unde scimus quia ad diluenda cuncta quae
non sunt ad mortem , et a quibus plene cavere
non possumus ante mortem ; ablutio ista perli-
net ? Ex eo plane quod offerenti manus, et
caput ad abluendum , responsum est. Qui lotus
est, non indiget nisi ut pedes lavet. Lotus enim
est qui gravia peccata non habel, cujus caput,
idest intentio, et manus, idest operatio, et con
versalio munda est. Sed pedes qui sunt animae
affectiones, dum in hoc pulvere .gradimur, ex
tolo mundi non possunt esse , quin aliquando
vanitati, aliquando voluptati aut quriosituli ce
dat animus plusquam oporlet. In multis enim
offendimus omnes .... Nemo perniciosa secu
ritate dormitet, declinans in verba maliliae ad
excusandas excusationes in peccatis . . . . Hinc
cst quod in oratione quam ipse constituit,quoti-
die pro peccatis illis voluit nos orare. Adunque
con quella abluzione non si monda neppure
dei peccati veniali , ma si eccita alla cognizio
ne della nostra infermità, affinchè ci studiamo
55
con le preci di purificarci delle brutture di
colpa .
ABNEGAZIONE . Nel senso morale o reli
gioso l ' abnegazione è la rinunzia a sè stesso ,
ossia alle proprie passioni. Ma queste parole
alle proprie passioni possono intendersi in due
sensi: poichè e significano la rinuncia alle co
se desiderate dalle passioni , ed a cui spingono
le passioni medesime, o la rinuncia alle stesse
passioni. Non obbedire alle passioni egli è un
praticare l'abnegazione in quel modo che è
voluto dalla legge morale : cioè egli è un fa
re il bene, ma non la perfezione del bene .
Un'altra abnegazione è quella di non cedere
soltanto ai proprii pensieri, ma di combatter
li , non solo impedirne il dominio , ma sog
giogarli, non solo rifiutare le loro brame,
ma praticare ciò che ad essi ripugna . A tre
si possono ridurre le umane passioni; pia
ceri , ricchezze, ed opori . Chiunque loro re
siste al certo fa un atto di abnegazione: ma
ogni abnegazione che soltanto si limita alla re
sistenza non è che imperfetta ; chè queste facil
mente risuscitano e muovono di nuovo la loro
guerra per entre al cuore nello spirito dell'uo
mo . Userà dunque di un'abnegazione perfetta
chiunque avrà cura di sbarbicarle dall'anima
propria sostituendovi ciò che loro è imposizio
ne diretta, cioè amore della mortificazione ai
piaceri , la povertà alle ricchezze, amore del
l ' umiltà agli onori ed alle delizie terrene.
ABNER , figliuolo di Ner generale delle trup
pe di Saule. Per sette anni conservò la coro
na ad Isboseth , figlio di quel re , contro Da
vidde che regnava in Ebron . Uccise Asaele
terzo figlio di Sarvia sorella di Davidde e
fratello di Gioabbo e d’Abisai. Essendosi po
scia inimicato con Isboseth , si recò presso
Davidde , il quale lo ricolmo di carezze e fe
ce seco lui alleanza . Ma nel mentre se ne tor
nava, Gioabbo, fattolo chiamare e trattolo in
disparte, quasi volesse parlargli in segreto ,
gl’immerse la spada nell'anguinaia per vendi
care la morte di suo fratello Asaele; come si può
vedere nel secondo libro dei Re al capo terzo .
ABO, città vescovile della Finlandia , il cui
vescovalo fu fordato da papa Adriano IV nel
1158. Questo era suffraganeo di Upsal. Que
sta città però fino dal secolo decimosesto ab
bracciò la riforma luterano -episcopale. Al
presente non è più residenza vescovile.
ABOAB (EMMANUELE ), rabbino spagnuolo ,
è noto per un'opera che lasciò dopo la sua
morte avvenuta nel 1629 , intitolata : Nomo
logia sive dissertationes legales . L'autore si
studia di provare l'autorità delle antiche tra
dizioni o della legge orale, di cui egli stabili.
 36 ABOBI - ABORTO
sce la necessità nella prima parte della sua inflisse pene spirituali a coloro che lo procu
opera, e l'origine ed il progresso nella secon rarono. Comprendendosi dunque lo aborto nel
da parte , come pure la continuazione della precetto naturale negativo: non occides, egli o
Storia de' dottori ebrei fino al suo tempo, in- fuor di dubbio non esser lecito procurarlo se
cominciata da Scherita Gaon . Egli v'inserì la non nel caso in cui , non procurandolo , e la
lettera ché Orazio del Monte, nobile italiano, madre ed il figlio perissero. Che se poi il feto
gli aveva scritto su questo quesito : Quomodo da abortirsi non si potesse battezzare , allo
dici possit angelicum esse emendare se. V’in- ra neppure in questo caso si può procurarlo
seri pure la risposta data da lui ad Orazio per salvar la vita della madre ; perciocchè la
nel 1607. Questa risposta è in latino , la let- vita spirituale del feto devesi anteporre alla
tera d'Orazio in italiano. vita corporale della madre medesima.
ABOBI . Padre di Tolomeo , il quale fece Nei tempi delle scolastiche sofisticherie si
assassinare Simone Maccabeo suo suocero nel distinse l'aborto di feto animato da quello di
castello di Doch , come leggiamo nel primo feto inanimato , e tanto potè questa arbitraria
libro dei Maccabei al capo 16 , vers. 11 e seg. distinzione sull'animo degli scienziati , che la
ABOLIZIONE . Questo termine significa stessa santa Penitenzieria dovelte farne me
l'abrogazione o la estinzione di una legge o moria nelle sue decisioni sino a precisare il
di una consuetudine . tempo dell'animazione, il quale nel trentesi
ABORTO . L'aborto è il parto prematuro mo giorno è stabilito pei maschi, e nel cin
di un feto umano o vivo o morto . Quando que- quantesimo pelle femmine,secondo le varie as
sto parto non sia nè direttamente nè indiret- serzioni degli scienziati . Attualmente pero che
tamente procurato, è scevro di colpe ; ma ove la teologia metafisica non si arroga di positi
unaqualche causa vi sia per procurarlo, tuttivamente saperne più in là del convenevole
quelli che a questa causa concorsero , si ren- alla nostra corta intelligenza dei misteri di Dio ,
dono rei di grave delitto , cioè di omicidio o non bisogna esser troppo facili verso chi pro
tentato o commesso innanzi a Dio ed agli uo cura uno aborto anche subito dopo il conce
mini . Se alcuno per soddisfare alla propria pimento, dovendosi anzi considerarlo siccome
libidine, o per odio meditato avrà fatto all'uo reo di tentato o commes30 omicidio , colla
mo od alla donna alcun che, od avrà qualche riserva pero che nelle pene ecclesiastiche non
cosa prestato per modo da impedire che non incorre se non chi procura lo aborto dopo il
possa generare o concepire, o nascere la pro- tempo in cui credevasi avvenire l'animazio
le , quale omicida si tenga , dice il Concilio ne del feto. Le quali pene colla autorità della
Eliberitano nel capo quinto intorno all'omí bolla Effraenatam di Sisto V ,diremo appunto
cidio . Ed a ragione questa legge formava, per- che sono quelle degli omicidi : cioè che il che
ciocchè ciò ripugna alla umana specie, ed al rico resta privo di ogni privilegio chericale ,
fine naturale dell'uman seme, che di sè è or- uffizio , dignità e beneficio , inabile ad una
dinato alla generazione ed alla conservazione ulteriore sacra ordinazione, ed impedito nello
degli uomini , e perciò è un sommo delitto. esercizio degli ordini ricevuti. Anche il laico
Per le quali cose ogni ragione esigeva che da contrae una piena irregolarità.La dispensa pel
Dio fosse questa nefandezza punita ed in ogni cherico è riservata al Papa, benchè secretissi
caso proibita ; perciocchè se ciò alle volte mo al delitto ne sia. Aveva anche il preloda
focco nosso vi avrebbe pericolo che gli uo- to Pontefice fulminata indistintamente per
fi del piacere della congiunzione tutti la maggiore scomunica, ma Gregorio XIV
bliassero la prole , e spesso sot- in quella parte mitigò la succitata costituzio
etesto si !! ) rassero dalle cure , ne di Sisto V , con l'altra sua Bolla che ha
ech
la qual cosa ri- per principio Sedes Apostolica pia Maler. Da
na specie , e sa « questa ultima costituzione apprendiamo che
, di omicidio , la assoluzione dalla scomunica riservata da
nor delle pene. Sisto al Sommo Pontefice, può essere da ogni
barbare sieno vescovo impartita, e da qualunque confessore
abborrito e pu- delegati dal vescovo stesso ; e che nelle altre
zionate al grado pene non incorre se non colui il quale ab
lo aborto procura. bia procurato per qualunque modo lo aborto
olici èdegno di eter- del feto animato . Da queste pene però anche
non è rigenerato con per la costituzione Gregoriana niuno può as
aborto comunque pro- solvere tranne il Sommo Pontefice, perciocchè
ciale 2, e la Chiesa Sisto Vinfliggendolo riservò a sė ed aʼsuoi su
 ABOU -ABRAMIANI 57
cessori la facollà di dispensare ed assolvere , ancella di Giuditta. Abra adunque è l' espres
come dalle seguenti parole della sua Bolla che sione generica appo gli Ebrei per indicare l'an
si leggono al S 8 : Ac tam absolvendi quam di- cella di una donna di grado distinto.
spensandi facullalem hujusmodi eliam quoad ABRAAME , I '. ABRAMO (S.).
forum conscientiae in casibus superius cxpres . ABRACADABRA , 0, secondo altri, ABRASA
sis, Nobis el Successoribus nostris dumtaxat DABRA , che tale è appunto il nome con cui
reservamus; e Gregorio solamente moderò la chiamasi nella lingua greca , altro significato
cosa in quanto alla assoluzione dal peccato e non ha , secondo la più probabile opinione, che
dalla scomunica, stabilendo che non ostante la quello di decrelo divino. Variano gli autori
strellissima riserva di Sisto questa assoluzione nell'assegnarne la derivazione, poichè alcuni
si possa dare presentemente in foro conscien- vogliono che sia un derivato da Abraxas od
tiac dal vescovo , o da qualunque confessore Abras, altri da altre sorgenti che di poco gio
lanlo secolare quanto regolare deputato a tal vamento torna il riferire, e non farebbero che
fine dal vescovo, come dalle parole che leggiano inutilmente allungar la materia . E questa una
al g 2 di essa : Quilibet Presbyter .... specia- parola magica che, ripetuta e scrilla in una cer
liter per loci Ordinarium deputatus , plenanı ta determinata forma ed un certo numero di
el liberam in foro conscientiae tantum absol . volte , riputa vasi che avesse una virlů terapeu
vendi habeat facultatem , eamdem prorsus , tica , cioè di guarir dalla febbre. Scrivendo la
quam idem Sixtus V , Praedecessor noster sibi parola Abracadabra sopra altrettante linec
et suis successoribus reservavil. E la pena del- quante sono le lettere che la compongono , e
la bolla Effraenatam incorrono tutti quelli che levando a ciascuna linea l'ultima lettera , si
approvarono l'aborto fatto a loro nome, purchè forma un cono o triangolo rovesciato , che ap
abbiano dalo questa approvazione prima che peso al collo per mezzo di un filo di lino , ha, al
lo aborto stesso sia avvenuto; poichè in questo dire di Sereno Sammonico la virtù di cui ab
caso si ritengono siccome causa influente alla biamo testè fatto parola. E noloche i Basilidia
procurazione dello aborto medesimo ; nè in ni credevano che la parola Abraxas avesse una
questa parte la suddetta costituzione venne virtù terapeulica e che gli ebrei attribuivano
menomamente mitigata dalla Gregoriana : co- pure virtù benefiche ed anche terapeutiche alla
sa che non devesi asserir per quelli che diede voce Abracalan ; egli è perciò probabile che Se
ro l'approvazione dopo l'avvenimento del feto, reno , il quale viveva nel terzo secolo, abbia tollo
non potendosi riguardare costoro come causa da essi una tale credenza. Sereno Sammonico ha
influente all'aborto . composto un poema eroico sulle prescrizioni
Dal sin qui detlo si ha donde dedurre i co- medicinali e cabalistiche. Ecco la figura del
rollarii seguenti per ciò che alla morale pratica l’Abracadabra ed i versi che le appartengono .
si appartiene. E per primo diremo peccar mor
A B Ꭱ ᎪᏟ A D A B Ꭱ Ꭺ
talmente quel marito che esige il debito dalla ABRACA D A BR
consorte, che conosceva portare un felo di otto
A BRACA DAB
mesi , perciocchè la esponeva a grave pericolo di
aborto, come si ha dall'Angelico delle Scuole. A BRAC À DA
A BRA CAD
E cosi pure di mortal colpa si aggrava colui
A B RACA
che, polendo, non impedisce lo aborto, sebbene
non incorra nelle pene della bolla sopraccitata, A BRAC
non avendolo procurato. Sopra le basi propo AB Ꭱ Ꭺ
A BR
ste sulla dottrina dei più accreditati teologi
A B
avrà con che dirigersi il sacerdote cui è com
messa la cura delle anime. А Abracadalra
ABOU , ABILFARGI. E questo il nome di Inscribes chartae quod dicitur ,
un arabo scrittore nestoriano del secolo XIII , Sepius et subter repeles, sed detrahe
summa
che lasciò : 1. delle note arabe sopra i salmi; Et magis atque magis desint elementa figesi m
2. Un comment ario arabo sopra s. Malteo ; Singula quae semper rapies et caetera figuris
conum
3. La spiegazione dei Vangeli di s.Marco , di Donec in angustum redigatur littera memento :
lino collum redimire :
s. Luca e di s. Giovanni tradotta dal siriaco in His lannexis con
Talia guentis ducent vincula
arabo. co omorbos
Lethalesque abigent (miranda polenta l! l ) .
ABRA.La Scrittura dà questo nome alle fan
ciulle delseguito di Rebecca , a quelle della figlia ABRAMIANI od ABRAMITI, eretici
di Faraone, a quelle della regina Ester, ed alla ti anche Samosateni, Puoliniini, Pico ?
Encicl. Eccics. Vol. 1: Fasc . I.
 58 ABRAMIANI---ABRANO
da Paolo di Samosata loro capo, che verso l'an-
no 262 ebbe ardire di sconvolgere il mistero
della Trinità e della Incarnazione, per condur-
re più facilmente alla ſede caltolica Zenobia re-
gina di Palmira che preferiva la religioneebrai-
ca a lulle le altre. Secondo lo stolto suo inse-
gnamento, il solo Padre era Dio ; il Figlio e lo
Spirito Santo non erano che altributi della Di-
vinilà . E siccome Paolo cercava di ravvicinare
la religione cristiana allo insegnamento di
Abramo, forse avvenne da ciò che i suoi adepti
furono chiamali Abramiani . Che che ne sia ,
tale dottrina fu condannata dal concilio di An-
tiochia l'anno 264 ; e siccome i Paoliniani non
ballezzavano che in nome del Figliuolo e dello
Spirito Santo, cosi dal concilio di Nicea fu sta-
bilito che quelli di questa selta che rientrasse-
ro nel seno della Chiesa , fossero ribatlezzati .
Teodorelo asserisce che verso la metà del quin-
to secolo , questa sella anticristiana più non
esisteva, ma che fu fatta rivivere da cerlo Abra-
mo od Ibraimn nel secolo nono solto l'impera
tore Niceforo .
ABRAMIANI od ABRAMITI 0 Deisti Boe-
Mi , furono certi contadini ignoranti della
conlea di Pardubith in Boemia che uscirono
dalla loro oscurità nel 1782 e professavano la
credenza seguita da Abramo prima della legge
della circoncisione. La dottrina intorno alla
unilà di Dio ed 'il Pater nosler erano tutto ciò
che riconoscevano della Bibbia. Nel 1783 resi.
stendo a quanto si faceva per la loro conversio
ne, furono cacciati dai luoghi ove abilavano e
dispersi ne'confini dell'Ungheria, della Tran
silvania e della Schiavonia , dove alla fine fu-
rono costretti ad abbracciare la religione callo
lica . Una parte di questa setta si conservò lut .
tavia tenacemente ferma agli abbracciati prin
cipii .
ABRAMO, nominato posteriormente Abraa.
mo, era figlio di Tare, nato ad Ur cillà della
Caldea, l'anno del mondo 2008, ar . G. C. 1992.
Passó quest'uomo i primi anni della sua vila
nella casa paterna dove si adoravano gl'idoli,
per cui molli credono che egli pure da princi-
pio questo culto seguisse , cui rinunziò per il
Jume ricevuio da Dio, per cui ebbe a soffrire
gravissime persecuzioni dai Caldei , i quali , co
me dice s . Girolamo, lo cacciarono in una ar
dente fornace, ma ne fu liberalo miracolosa
mente da Dio. Il testo della Vulgata infatti, nel
secondo libro di Esdra al capo 9 , vers. 7 , in-
dica espressamente che ei fu liberato dal fuoco
dei Caldei , e gli Ebrei comunemenle lo inse-
gnano. Ma avvi molta apparenza che ciò abbia
avuto origine da un equivoco nella parola Ur
che significa fuoco, e la città di Ur donde Iddio
trasse Abramo per condurlo nella Terra Pro
messa. Fatto conoscere al padre suo il male
che commetteva rimanendo nella idolatria , lo
indusse ad abbandonare la città di Ur, ed a re
carsi al luogo dove lo chiamava il Signore. Si
recarono infatti amendue nella cillà di Charres
ovvero Haran , dove il padre di Abramo mori;
indi Abramo passò nella Palestina che era abi.
tata da’Cananei , del qual paese iddio gli pro
mise farlo padrone, e ricolmarlo di benedizio
ni ; ma sorvenuta la fame, recossi in Egillo per
rintracciar nutrimento, e fu qui dove fece appa
rire che Sara fosse sua sorella , del che ebbe
rimbrotlo da quel re, che, conosciuta la verità ,
ja ritornò a suo marito, che di nuovo fece ri
torno nella terra di Canaan , ove piantò le sue
tende fra Betel ed Hai , luogo in cui aveva pri
ma eretto un altare.
Abramo e Lot suo nipote possedendo buon
numero di armenti, avvenne che insorgesse fra'
loro pastori dissidii per la pastura , a fornire i
quali stabilirono di separarsi , come veramente
successe, rilirandosi Lot dalla parte di Sodoma,
dal cui eccidio fu poscia scampato per prote
zione divina.
lotanto Sara aveva concepilo secondo le pro
messe falte da Dio ad Abramo , e partorilo
Isacco in quell'anno medesimo; e fu dopo que
sta nascita che, insorle questioni fra Sara ed
Agar madre d'Ismaele, quest'ultima venne ri
mossa dalla casa di Abramo. Verso questo tem
po medesimo Abimelecco striose alleanza con
Abramo in quel luogo che addimandasi Beer
Sabea, ovvero Pozzo del giuramenlo .
Dopo ciò Dio ordinò ad Abramo di sacrifi
cargliin olocauslo suo figlio Isacco, al cui co
mando pronto mostrandosi , si contentò il Si
gnore della sua solleciludine nell'obbedire agli
ordini suoi , vincendo ogni affetto terreno. Av
venne tal fallo l'anno 2133 , quando Isacco
aveva l'elà di 25 anni . Dodici anni dopo Sara
mori nella cillà di Ebron , con allro nome Ar
bea, e pianta che l'ebbe, Abramo le dicde ono
rifica sepoltura. Ma sentendosi vecchio fece che
Isacco prendesse moglie, col qual fine inviò il
ledele suo servo Eliezer nella Musopotamia, con
ordine di ricondurgli una donna di sua nazio.
ne. Eliezer eseguicon tulla sagyezza il comando ,
e condusse in isposa ad Isacco Rebecca figlia di
Batuele nipote di Nacor. Abramo, dopo la morte
di Sara, avea sposato Cetura , da cui ebbe sci li
gli : Zamram , jecsan, Madan , Madian , Jesboce
Sue, che furono capi di altreltanli popoli che
abitarono l'Arabia ed i contorni della Palesti
na . Infine, dopo aver vissuto 175 anni , mori ,
 ABRAMO
e ſu sepollo nella tomba di Sara nel campo e
nella caverna di Macphela che egli aveva com-
perato da Efron.
Vanamente Voltaire ed altri increduli si
studiano dimostrare in un articolo della Bio-
grafia Cattolica intitolato Abraham e segnato C.
D. R., essere dubbiosa l'istoria di Abramo. Va-
namente essi paragonano al Thaul degli Egizii ,
al Zoroastro dei Persiani il nostro patriarca, al.
fine di introdur dubbii nella storia di lui . Le
circostanze dettagliate della nascita , vita, costu-
mi, dimora, azioni di questo patriarca che ne
presenta l'istorico sacro, sono tali da non po-
tersi ritrovar mai in uno dei personaggi favolo-
si . Per prova della loro discendenza da questo
patriarca gli Ebrei producono genealogie au-
tentiche, sopra cui erano fondate non solo le
loro speranze, ma il diritto comune di loro na-
zione al possesso della terra di Canaan , in-
sieme al diritto rispettivo di ciascuna tribů.
Gli Ebrei non erano i soli che discendevano da
Abramo, ma con essi di aver a capo questo per
sonaggio sigloriavano parimenti gli Ismaeliti; e
queste due nazioni , sempre fra loro nemiche , si
univano nell'attestare all'universo la origine
lorocomune.Gli Arabi maomeltani , discendenti
dagli Ismaeliti , riconoscono vicendevolmente
questa origine comune , e gli altribuiscono la
fondazione della Mecca ; tradizione falsa, ma che
Tuttavia prova la esistenza di questo patriarca .
Nella Biografia sacra il Coquerel consacra
qualcbe pagina ad Abramo , da cui all'uopo
nostro è necessario trarre alcune osservazioni
principali . Il nome di Abramo, dice il Coquerel, è
quellosenza dubbiochelrovasipiù generalmente
conservalo nella memoria degli uomini. Egli
contiene le tradizioni , i culli , gli andali di una
moltitudine di popoli diversi . L'Asia è ancor
piena della sua gloria; gli ebrei , i cristiani, i
unsussulmani rimontano sino a lui . Cosi favole
senza puinero si mescolarono alla sua storia ;
le prelensioni dei rabbini, l'immaginazione dei
poeli, l'inesallezza degli storici,gli attacchi de-
gli increduli l'hanno di secolo in secolo sligu .
rats. Si volle riconoscere Abramo fra il novero
delle divinità e degli eroi del paganesimo. Lo
si considerò siccome un personaggio allegorico,
un essere immaginario, il genio di un astro, il
capo di una scuola di astrologhi e di magbi.
Tanle memorie e favole suppongono necessa-
ramente un fondo di verità,perciocchè in qual
modo la memoria di Abramo non si sarebbe
perduta , se non fosse stalo durante la vila sua
celebre per le ricchezze non meno che pei suoi
costumi e pella sua numerosa famiglia? Tanta
gloria che si dilſuse nei tre continenti non può
59
essere sull'ideale fondata . Il Coquerel esamina
posteriormente i falli principali della vita di
lui , ed arrivato alla nascita di Isacco , passa to
sto all'avvenimento del Moria, il più celebre di
tutta questa storia. La nascita di Isacco accen
nata, oltre l'ordine naturale, non lascia di esse
re sorprendente se non allora che le promesse
divine si richiamano alla memoria. Queste pro
messe che sembravano ritirate all'ordine che
ebbe Abramo di sacrificare il figlio cui erano
congiunte, risplendono maggiormente dopo la
sommessione del padre all'ordine divino . La
vita intiera di Abramo è una lunga prova di
fede, riassunta tutta in questo solo sacrifizio .
Questo dimostra ad evidenza che una tanta
prova fu e sarà sempre l'unica fra tutte quelle
che si possa dare alla umanità ; njuno si è tro
valo nė si troverà mai nella grave posizione di
Abramo. Il nome di Abramo, dice inoltre il so
praccitato scrittore, il suo esempio , la sua allean
za , la promessa che egli ha ricevuto riempiono
la Scrittura. I ministri e gli istorici delle due
economie dimostrando al popolo la sua desti
nazione , richiamando alla lor mente le vie
che prepararono la redenzione, sempre rimon
tano sino ad Abramo. L'Eterno degnossi por
tare il nome di Dio di Abramo , e Cristo trasse
da questo litolo una delle prove della immor
talila nostra. Malt. 22, 32 ; Marc. 12 , 26 ; Luc.
20.37 . La voce dalla nube più volte richiama
alla inemoria di Mosè che Dio si è manifestato
ad Abramo. Exod . 6, 3 ; 55 , 1 ; 32, 13. Il legisla
tore ( Levil. 26, 42) in una delle sue preci d'inter .
cessione si appoggia alla memoria dei giuramenti
divini , e nei suoi discorsi al popolo cita ad ogni
istante il nome di questo patriarca. Numer . 32,
11 ; Deut. 1 , 8; 6, 10; 9, 5; ecc . 28, 13; 30, 20 ;
34, 4. Giosuè nei suoi saluti , Jos. 24 , 3 , Elia
allora dal suo sacriſizio ; III Reg. 18, 56; David
de nei suoi salmi , e nella sua ultima prece ;
Ps. 105 , 6 ; Giosafalte nel digiuno che celebró ;
Ezechia nella sua riforma ; Neemia nella festa
del ristabilimento , hanno sempre resa tesli
monianza alla alleanza di Abramo. L'Evange
lio non è meno pieno delle memorie di lui , fino
dallo incominciare dei cantici di Maria e di
Zaccaria; Luc. 1 , 53, ecc.; il titolo di figli di
Abramo era ancora cosi santo agli occhi degli
Ebrei , come in moltissimi luoghi si trova di
ciò ricordanza, che si credevano santificati dal
diritto di assumerlo. Mall. 3, 9 ; Luc. 3, 8.
Cristo il dono ad una inferma che guariva ,
Luc. 13 , 16 ; ed a Zaccheo convertilo , Luc.
10, 9 ; cui dimostrò che colui il quale si di
lungasse dalle opere di Abramo, perdeva ogui
diritto di appartenere alla sua stirpe, Joan . 8,
 60 ABRAMO ( S. )
33, ecc.; idea che san Paolo riprodusse negli
Alli al capo 13, vers. 26, e nella sua Leltera ai
Romani , capo 0, vers. 7. Egli è in questo di-
scorso che jehu rese testimonianza ad Abra.
mo, essere trovalo pieno di gioia alla vista del
giorno di salvezza.
Essere con Abramo, essere a banchetto con
lui nel regno dei cieli , essere nel seno di
Abramo ; Matt. 8 , 11 : Luc. 13 , 28 ; 16 , 22 ,
ecc.; sono espressioni figurate che dimostra-
no la futura felicità , e questi qual padre dei
credenti è introdotto nella parabola del ricco
malvagio. San Pietro e santo Stefano, Aclor.
5,13 ; 7 , 2 , l'hanno nominalo nelle loro apo-
logie; s . Paolo s'appoggia pel suo ministero ;
Roman . 11 , 1 , 2 ; Corint. 11 , 22 ; nel nome del
figlio di Abramo ; egli spiega sotto un rapporto
allegorico la nascita dei suoi due figli; Galat,
4,22 ; mostra perchè il Messia doveva nascere .
dalla stirpe di lui , Hebr . 7 , 1 , ecc.; appli .
canda a Crislo le idee che gli Ebrei vi con-
giungevano. La sua fede soprattutto occupò gli
autori sacri; s, Paolo di essa più volte parló ,
Roman . 4 , 4 , ecc .; Galal. 5 , 6 ; Hebr. 11 ,
8, ecc.; e s. Giacomo dimostra chiarissimamen .
te come questa si accordi con le opere di lui ;
Jacob . 2 , 21 , ecc.
ABRAMO (S. ) od ABRAANE O ABRANE, Era
della diocesi di Ciro in Siria. Abbraccio e
gli dapprima la vita solitaria , recossi poscia a
predicare nelle estremità orientali del Libano ,
ove converli molli pagani mercè la sua dol-
cezza, la sua pazienza , la sua carità che lo im-
pegnò a pagare una grossa somma per gli abi .
tanti del paese agli ufficiali dell'imperatore ,
il che egli fece coll'intervento de' suoi amici .
Dopo aver faticato tre anni in questa contra
da, tornò nella antica sua solitudine, donde ſu
tratto suo malgrado e collocato sulla called ra
vescovile di Carres in Mesopotamia , la stessa
che Haran , in cui il patriarca Abramo aveva
stanziato prima di far passaggio alla terra di
Canaan . Lavorò egli questo non colto terreno ,
tanto colle sue virtù , quanto colle sue cure e
fatiche, vivendo austerissimamente . Essendosi
lo splendore di sue virtù e di sue grandi azio .
ni diffuso fino a Costantinopoli , Teodosio il
Giovane lo chiamò alla corte e l'accolse sicco.
me angelo del Signore. Mori egli a Costantino-
poli, donde fu riportato a Carres sua sede. 1
martirologi latini non fanno menzione di lui ;
ma i greci celebrano la sua memoria il 14 feb.
braio. Ved. Teodoreto vescovo di Ciro nella
Filotea ; Baillet, Vies des saints, tom . 1 .
ABRAMO ( S. ) abate in Alvernia. Nacque
verso la fine del IV secolo nell'alta Siria , lun-
go le sponde dell'Eufrate. Volendo imilare il
patriarca di cui portava il nome, usci di patria
per visitare gli anacoreli d'Egitto con animo
d'imitarli : ma venne preso, maltrattato e ri
tenuto prigioniero per cinque anni da' Saraceni
a cagion di G. C. Liberato dalla sua prigione,
passò nelle Gallie verso la fine dell'impero di
Valentiniano III , o si fermo nell’Alvernia
presso una chiesa di cui gitlavansi allora le
fondamenta e di cui egli stesso compiè l'edifi
zio in onore di s. Cirico M. ( lat . Cyricus ), del
quale eransi di oriente portate le reliquie, e
passare si facevano per quelle di s. Ciro figlio
di s. Giuditta. Vi fondo egli un monastero,ove
mori verso l'anno 472, dopo d'avervi santa
mente menata la vita . Fu lumulato il suo cor
po nella chiesa di S. Cirico, il cui monastero
venne cangiato in una parrocchia della citlà di
Clermont, ove il cullo di s. Abramo sussiste
ancora oggidi . La sua festa è segnata ai 15 di
giugno nel martirologio romano. San Gregorio
di Tours, s. Sidonio Apollinare, lib. 7 , epist.
17 , Baillet, Vies des saints, tom . 2.
ABRAMO ( S.). Solitario e prete. Nacque
nel IV o nel VI secolo nella Siria, oMesopota
mia di ricchi parenti , che lo fidanzarono ad
una giovinetta essendo egli ancora fanciullo.
Giunto il tempo prefisso alle nozze, fu egli co
stretto a conchiuderle; ma il giorno stesso del
la cerimonia , abbandonata la sposa, si ritrasse
in una celletta lungi tre quarti di lega , della
quale chiuse l'ingresso, affinchè, intieramente
libero , potesse unicamente occuparsi di Dio e
della preghiera . La fama della sua santità si
diffuse ben presto nei circonvicini paesi e gli
altrasse numeroso concorso di popolo, che ga
reggiava in sollecitudine nel trar profillo dalle
savie istruzioni di lui . Non fu questo il solo
avvenimento ch'ebbe a turbare la di lui soli
tudine. Il vescovo della città da lui abbando
nata l'ordinò prete, ad onta della sua resisten
za, e lo spedì a predicare la fede in una borga
ta vicina ch'era zeppa d'infedeli. Preparossi
egli a questa penosa missione col digiuno , colla
preghiera, coʻgemiti; vi soffri strani strapazzi
dagl'infedeli fino ad esser oppresso , dilaniato
e spesse volte lasciato per morto nel corso di
Tre anni ; dopo i quali , commossi i suoi perse
culori dalla sorprendente pazienza e dall'invin
cibile coraggio di lui , tutti , in numero di piir
di mille , si convertirono. Li abbandono Abra
ino un anno dopo la loro conversione per rin
chiudersi nella solitudine,ove mori d'anni 70 ,
senza aver nulla mai rallentalo del rigore di
sua penitenza, spinto da lui fino all'astinenza
dal pane stesso. La Chiesa greca ne fa la festa
 ABRAMO
ai 29 d'ottobre con quella di s. Maria sua ni .
pote, e la Chiesa romana ai 16 marzo. Baillet ,
Vies des Saints, tom. 1 .
ABRAMO. Molti sono gli autori i quali por.
tano questo nome, le cui opere se tulte voles .
simo annoverare, sarebbe cosa lunga di trop-
po , e quale non si conviene al libro presente ,
in cui ci siamo proposti di serbare quella brevi-
tà , che nulla alla chiarezza e perfezione degli
articoli togliendo, possa pure piacere al letlo-
re. Noi adunque fermeremo a fracciare le
principali , e quelle specialmente che fanno al
l'uopo ecclesiastico .
Di ABRAMO ABEM-Daguar abbiamo un libro
che ba per titolo : Emunarania, la fede subli-
mala, in cui questo scrittore del secolo XV si
studia di accordare la legge di Mosè colla dote
trina de' filosofi. Vi tratta della trasmigrazio-
ne delle anime ; vi esamina se esse sieno slate
create al principio del mondo o se vengano
creale ogni giorno ; e quando s' uniscano ai
corpi,
Di ABRAMO BAR-JUDA , di Barcellona, si ha
un'opera teologica intitolata : 1 quallro ordini,
e divisa in quattro parti , di cui la prima tral.
ta dell'esistenza di Dio, la seconda della Prov-
videnza, la terza della causa finale della legge
mosaica , la quarta ed ullima del fine dei pre-
cetti della medesima legge,
L'opera che ha per titolo Mangiam hachoe-
ma, ossia la fontana della sapienza , di Abramo
Ben-ARIE, Leu-Kalmankas , è una introduzio
ne della dottrina cabalistica, raccolta dagli scrit:
ti del rabbino Isacco Luria, in cui trallasi al :
tresi della creazione e de'suoi secreti .
ABRAMO BEN - AZUR scrisse intorno al sacrili .
zio d'Abramo, la qual opera altro non è che
un commentario sul libro Siphri ; e di un
com mentario pure sul Cuntico de cantici,e sul
libro di Ruth ci dono ABRAMO BEN -CHAIJM .
ABRAMO Ben -CHANANIA- Jachel. Rabbino
italianodella famiglia de'Galiki , assai nola fra
gli Ebrei, abbandonò il giudaisgio per abbrac
ciare la religione cristiana, al principio del se.
colo XVII , sotto il papato di Paolo V , e fu no :
miato Camillo Jaghel, dal nome che portava
Paolo V prima del suo pontificato. Fece egli
ullizio di revisore de' libri ebraici nella Marca
d'Ancona nel 1619 e 1620. Aveva composto
nel giudaismo, La buona dolirina o Cale :
chismo giudaico fra un discepolo ed un mae:
stro, ove gli articoli della fede mosaica e l'al-
tre cose che appartengono ai costumi sono tral :
tale con altrettanta brevilà che chiarezza ed
eleganza .
Fra le opere di ABRẠuo Ben -Cupa o Cissa ',
61
rabbino spagnuolo e discepolo del rablino Mo
sè Haddarschan , che fioriva nel secolo XIII,
annovereremo lo scritto intitolalo La medila
zione dell'anima affilla nel baller le porte
della penilenza, ov'egli tratta dell'origine e del
la natura dell'uomo, di che deve l'uopio occu
parsi in questo mondo, del ritorno a Dio colla
penitenza dopo il peccato, dell'arte di ben mo
rire e della fine del mondo . Nell'altra , chiama
to lo Scudo dei forli, d’ABRA MO Ben-David- ARIB,
si tratta in nove capitoli della strullura delle
camere o appartamenti del tempio, delle vesti,
delle pietre preziose e delle loro proprietà , de
gli uffici de lesiti,del canto e della musica de
gli Ebrei, degli istromenti di musica ecc.
Una specie di cronologia perfetta de'patriar
chi, de'principi e dei dottori ebraici , abbiamo
nell'opera di Abramo Ben -David Halevi del
secolo XII intitolata , Il libro della tradizio
ne o della dottrina mosaica trasmessa dagli
antichi ai loro discendenti ; e nell'altra che ha
per titolo Libro della fede elevata o sublime,
questo medesimo autore ci lasciò tre trallali ;
l'uno dei principii della natura , l'allro dei
principii della fede e della legge, il terzo della
medicina dell'anima.
ABRAMO Ben - R- Isaac lasciò uno scrillointi
tolato La dimora o l'abilazione della pace, ope
ra doltissima che contiene, comechè senza or
dine, tulle le scienze naturali e divine, allego
riche e mistiche in tredici traltati , ove si par
la del mondo, di Dio, della divina legge, della
provvidenza, de’profeli e della profezia, della
dottrina , della cabala e de'suoi fondamen
ti , ecc .
Abbiamo dell'ilaliano AbraMO Ber-Isaac-LA
NIĄDO, scrittore del secolo XVII , uno scrillo in
litolato Lo scudo d'Abramo, stampato a Ve
nezia, in 4.° nel 1603, presso Daniele Zanetti ,
per cura del rabbino Isacco Gerson . Quest'ope
ra ,apprezzalissimada Giudei,tratta in 17 que
slioni , con una maniera piana ed oratoria , dei
diversi misteri della legge di Mosè, della cir
concisione, delle nozze, della limosina , della
confessione de'peccati , della resipiscenza, ecc.
Da ABRAMO Usque, giudeo portoghese, vuolsi
che sia stala tradolla la Bibbia in lingua spa
gnuola : essa è voltata parola per parola sul le
sto ebraico; il che la rende oscurissima: oltre
di che le parole non ne sono sempre puramen
te spagnuole, ma di un cerlo quale antico lin
guaggio spagnuolo il quale non usasi che nelle
sinagoghe. Di più v'ha di particolare in questa
þibbia spagnuola l'essere essa sparsa diun gran
numero di asterischi apposti a certi vocaboli,
i quali significano che tali vocaboli sono diffi
 62 ABRASAS - ABRINCATESE
cili ad intendersi nella lingua ebraica, e che ABRECH . Nome imposto da Faraone a Giu
possono essere interpretati in diversi sensi. seppe allorchè l'avvenimento ebbe mostrata
Finalmente a tacere di molti altri dello stes . vera la spiegazione che questi aveva data dei
so nome i cui scritti di mediocre conto si con- sogni di quel re . Discordano tra loro gl'inter
servano manoscritti nelle varie biblioteche , preli intorno al significato di questa voce. Vo
compiremo quest'articolo ricordando certo A- gliono taluni ch'essa vaglia padre del re, e cio
BRANO Echellense, dolto maropita , il quale, tanto più è presso al vero, quanto che Giusep
avendo dapprima insegnato le lingue siriaca ed pe medesimo disse a ' proprii fratelli com ' egli
arabica nel collegio reale a Parigi , dalla congre . era stato costituito padre di Faraone. Allri af
gazione depropagandafide fu associato nel 1656 fermano che il re egiziano, riguardando in un
a coloro cui ella adoperava nella traduzione puplo stesso e ai merili di Giuseppe ed alla
della bibbia in arabo. Di questo dollo si hanno sua giovane elà, gli desse un tal nome, che
molle opere, ed alcune particolarmente in cui suona pudre lenero, spiegazione accolta da s .
ni concilia i sentimenti degli orientali con quel Girolamo che la prefer iad un'altra adoltala
li della Chiesa romana contro i protestanli. da Aquila e dall'interprete della Volgala , se
ABRASAS 0 ABRAXAS. Questa voce troyasi condo i quali abrech non sarebbe che un gri
ricordata nel primo secolo della storia ecclesia- do di comando per gli Egizii a piegar le ginoc
stica ove parlasi dell'eresia di Basilide , il qua chia innanzi a Giuseppe. Gionala e l'autore
le da Terlulliano e da s . Girolamo è annove- della Parafrasi di Gerusalemn me riconoscono
rato siccome il primo che diede a Dio onnipo- che ab significa padre ; ma non sapendo sce
lente il nome di Abrasas. Il Vossio crede che gliere tra le due interpretazioni che alla silla
con questo nome fosse indicalo Milra ossia il ba rech vengono accomodale, le hanno riunite
Sole, divinità dei Persiani. Basnage e Beauso. insieme, quasi dicessero il giovin padre del re,
bre stimano che questo nome derivasse dalla conciliazione che non piacerà gran fatto alle
superstizione degli Egiziani. Nè tale opinione sensate persone.
è solamente a conghieltura fondala, ma sopra ABREU . Quattro personaggi ritroviamo nel
falti si appoggia . Col nome di Abrasas infalli la storia ricordati che portano questo nome :
indicansi piccole statue di lastra di metallo , e Il primo è certo ABREU DE MElo, che venne
principalmente di pietre intagliale, cariche di in rinomanza nel Portogallo per diversi poe
figure di divinità egiziane, combivate con sim- mi sopra la natività di N. S. , l'Assunzione
boli zoroastrici e giudaici , e con caratteri che della B. V. ecc .
offrono una associazione bizzarra di lellere Il secondo di nobile lignaggio, addetto alla
greche, fenicie, ebraiche e latine, le quali non congregazione degli Agostiniani riformati, do
offrono alcuna significazione. Gli Abrasas sono po aver insegnala leologia con gran lode nel
un simbolo del sole, indicato dalle parole abra- l'università di Evora, mandò alla posterità il
sus v abrazas, le cui leltere formano in greco suo nome per un trattato nel quale si spiega
il numero di 363 cicli , che, secondo i gnostici, il mistero della scala di Giacobbe, di cui ei fa
concentravano il primo ciclo simbolo della Dio l'applicazione alla morale.
vinità. Ed in vero l'a corrisponde all'i , il b E per opere tramandate alla posterità, qua
al 2 , la r al 100 , l'a all'1 , 1 ' * al 60, l'a all'i, li sono, specialmente in materia sacra : 1. La
l’s al 200 : lo che complessivamente forma 365. spiegazione delle parole che gli Evangelisli ri
Questa specie di amuleti sono per la maggior portano della purissima Vergine ; 2. la spiega
parte di un assai misero lavoro, e non risalgo. zione del cantico di M. V .; 5. la spiegazione
no più in là dei tenipi della sella dei gnostici del cantico de' tre fanciulli , tulle messe allo
Basilidiani sollo il regno di Adriano . Se le fi- stampe, salj a non mediocre grado d'onore il
gure principali sono di un miglior gusto, egli terzo Abreu di nome PIETRO, religioso spagnuo
è perchè esse sono state eseguite più anticamen . lo della stretta osservanza di s. Francesco, nel
le, e le lettere ed i sinboli accessorii vi sono la provincia d'Andalusia, che fioriva nel 1518 .
slali aggiunti poscia per formare questa specio Il quarto, di nome Sebastiano, ascritto fino
di talismani. dal 1610 alla compagnia di Gesù, in cui pro
Questi monumenti non sono rari . Macario fessò con onore le umanità pel corsoditre anni,
e Giovanni Chiflato hanno pubblicato dei trat- la filosofia per egual tempo, e la teologia per
lati sugli Abruxas, e l'opera di quest'ultimo lo spazio di 15 anni, sopravvisse specialmenle
contiene un sufficiente numero di figure. [ 1 per due opere : la prima intitolata Il parroco
Montfaucon le ha riprodotte quasi tulle col- perfello, la seconda una teologia in selle volumi.
l'aggiunta di molte altre . ABRINCATESE. È questo il nome di un si
 ABRITO - ABSINZIO
nodo che si tenne nell'anno 1172 nei confini
della Normandia e della Brelagna. In esso si
discusse sulla morte che venne dala iniqua-
menle al celebre s. Tommaso di Cantorberi.
Enrico II , re dell'Inghilterra, per cui coman
do quell’empia morte aveva avuto luogo, si
presentó penitente, e domando di riconciliarsi
colla Chiesa , lo che ottenne con l'assoluzione
dal suo debito che ricevelte in quel sinodo.
ABRITO, città vescovile, della diocesi di Tra.
cia , nella Bulgaria e Valacchia . Un tempo era
questa soggetta alla metropoli di Traianopoli .
Sembra ch'ella fosse la settima ciltà vescovile
della Mesia , secondo le osservazioni di Gerocle
nella sua opera intitolata Notizia .
ABROGAZIONE. Il proporre una legge di-
ceasi da' Latini legem rogure : epperò il di
struggerla, essendo già stata in pieno vigore,
fu detto legem abrogare. L'abrogazione adun-
que d'una legge è la totale di lei cassazione :
Abrogalur legi, cum prorsus tollilur, l. 102 ,
ff. lib. 50, t . 16. Può questa accadere o per una
contraria consuetudine che legittimamente si
stabilisca ; o per una legge posteriore con cui
il legislatore dichiari annullata la precedente ;
od anche per una nuova legge, in cui, senza
farsi alcuna menzione pell'antica , si conten-
gano divieti o precelli che le sieno affatto con-
trarii . Poichè non potendo nè il legislatoreco-
mandare nè il suddito eseguire due cose che
scambievolmente distruggansi , coll'ultimo co-
mandamento dee intendersi cangiata la volon .
fà del legislatore, e però cessato l'antico. Ben-
chè una delle proprietà d'ogni legge sia la di
lei stabilità, pure non ve n'ha alcuna , fra
quelle che diconsi prettamente positive, che
non possa , anzi non debba talora essere abroga-
ta . La perpetuilà della legge è un di lei altri.
hulo ; ma la tendenza che dev'essa avere a sla
bilire o conservare il ben pubblico ne costilui-
sce l'essenza . Or non potendo il ben pubblico
esser sempre formato nel modo istesso e cogli
stessi elementi , la stessa sollecitudine pe'comu.
ni vantaggi, che indusse il legislatore a stabili
re una legge, potrà e dovrà assai spesso indur-
lo a cassarla. Bastano a mostrar ciò due consi-
derazioni : 1. Non sempre l'efficacia di un
mezzo qualunque corrisponde alla speranza
che ne avevano concepito i calcolatori più ac-
corli. Accade talora, diceva il pontefice Giovan-
ni XXII , che quod conjectura profecturum cre-
dit, sequens experientia nocivum ostendal. La
seconda considerazione l'abbiamo dall'angelico
dottor s. Tommaso, 1 , 2, q. 97 , a. 2, ove dice :
Habet ipsa legis mulatio quantum in se est de
trimentum quoddam communis salutis, quia ad
6.5
observantium legis plurimum valel consuetit
do ... Unde dicitur a jurispcrilo, quod in re
bus novis constiluendis evidens debet esse utili
tas, ut recedatur ab co jure, quod diu alyuum
visum est. Può adunque una legge abrogarsi o
da una contraria consuetudine legittimamente
stabilila, o dallo stesso legislatore, odal succes
sore di lui , o finalmente da chi abbia una su
periore giurisdizione.
ABSALON od ABSALON O Absolon . Nome
di un celebre abale di Spinkerbac, il qua
le vivea nel principio del secolo XVI, che
resse con sapienza e virtù l'abazia alle sue
cure commessa , e lasciò 50 sermoni sopra le fe
ste dell'anno che furono stampali col titolo
Sermones feslivales.
Altro abate di questo nome e di gran merilo
resse la badia di S. Vittore fino al giorno 13
settembre 1203, che fu l'ultimo di sua vila .
ABSCONSA deriva dal verbo abscondere, e
non è altro che una specie di lanterna cieca di
cui in alcuni luoghi i monaci usano per legge.
. re in coro le preci notturne.
ABSELIO (GUGLIELMO ). Fu questi monaco
Certosino innalzato da'suoi confratelli per le
sue rare virtù al priorato della Certosa di Bru
ges. Sempre intento a crescere nella perfezio
ne, mai cessó d'attendere ad essa pel corso di
quarant'anniche visse in quest'ordine religioso.
E poichè chi ama il bene cerca pure che altri
ad esso si addrizzino, così a ciò ei attese non
solo col pratico esempio, ma eziandio co'suoi
seritti ; chè mirano a questo fine i diversi (ral
tati ascelici da lui composti, quali sono : 1 .
Tractalus ad semper candidam coeli Reginam ;
2. De vera pacc ; 3. Speculum el de officio Mar
thae ; 4. Dialogi inter parrem el filium spiri
tualem , ecc.
ABSIDE od APSIDE , voce derivata dal gre
co civis che significa colla. Era questo il nome
che davasi anticamente agli oralorii od ai cori
posti dietro l'altare , nei quali i religiosi cau
tavano l'officio fuori della vista del popolo.
Si dava pure il nome di Absidi a certi depo
siti fatti a volta , nei quali si mettevano le ar
che contenenti le reliquie dei sapti .
ABSINZIO. Pianla nominata molte volte
nella sacra Scrittura, e che a cagione della sua
qualità amara presto luogo a molle metafore
agli autori sacri . Il conversare con una donna
di pravi costumi sembra da principio piacevo
le, ma alla fine si cambia in oggetto amaro
come l'absinzio , dicono i Proverbi, al capo 5 ,
vers. 3, 4 , accagionando amari e dolorosi dis
piaceri. Io voglio nutrire di absinzio questo
popolo, diceva il Signore per Geremia al cap.
 64 ABUB - ABULBARCAT
9, vers. 15 , ed al capo 23, vers. 15, poichè mi prele egiziano, ed è rinomatissimo per un
ha abbandonato per seguire il culto di Baal ; trattato dei Fondamenti della Fede, diviso in
io voglio cangiare in amarezza fra le nazioni i due parti , e per un'opera intitolata : La lam
piaceri proibili cui egli si fece lecito dedicarsi
parla delle lenebre, e la dichiarazione degli
nella sua patria ; lo disperderó fra'popoli di officii. Nella prima parte del trattato egli parla
cui non avrà cognizione, e lo perseguiteró con di un Dio in Ire persone, di G. C., della risur
la spada . Il Signore mi ricolmo di amarezza , rezione dei morli , delle sante immagini, del
scrive il profela nelle sue Lamentazioni, cap. battesimo e dell'Eucaristia. Nella seconda
3, vers. 15 , 19 , m’inebriò d'absinzio ; io gli dis-
parle dice della preghiera, del digiuno, della
si : Signore, sovvenitevi della mia miseria in cuilimosina, dell'eccellenza della legge cristiana ,
giaccio , dell'amarezza di cui mi ricolmaste, edei precetti dell'Evangelio. L'opera intitolata
dell'absinzio di cui mi inebriaste, dei patimen- la Lampada è divisa in 24 capitoli , il primo
ti si duri coi quali mi avele punilo.-Dio rim . dei quali è sulla fede della Trinità e dell'In
brolla ai giudici iniqui di aver cambiato in ab-carnazione. Il secondo racchiude due esposi.
sinzio per ‫ از‬povero i giudizii che questi aveva zioni del simbolo di Nicea . Il terzo parla del
dirillo e ragione di allendersi dalla giustizia. l'economia di G. C. dalla sua incarnazione
Amos 5,7 ; 6 , 13. Il profeta dell'Apocalisse fino alla sua ascensione al cielo ; dell'elezione
parla di una stella caduta dal cielo sulla terza degli Apostoli e della fondazione della Chiesa.
parte dell'acque dei fiumi. Questa stella , egliIl quario delle imprese dei dodici Apostoli e
dice, Apocalys., cap. 8, vers. 11 , chiamasi ab- dei setlanta discepoli. Il quinto contiene una
sinzio ; la terza parte dell'acqua fu cambiata tavola dei canoni degli Apostoli , de' concilii
in absinzio, e molti uomini ne bevettero ; be- generali e particolari, i canoni dei Padri e dei
veltero la desolazione, perchè esse erano amare. patriarchi d'Alessandria e le ordinazioni degli
ABUB. Stromento da fiato, di cui gli Ebrei imperatori.Nel sesto ei discorre dei libri ca
usavano nei sacrificii. La sua forma, secondo nonici dell'antico e del nuovo Testamento.
la comune opinione , era quella di un corno . Racchiude poi i canoni d'Ammonio e d'Euse
ABUCARA (TEODORO). Secondo il riferire bio sui vangeli ed alcuni trattati intorno alla
del Giornale dei dolli, Abucara fu metropoli- verità della fede cristiana. Il settimo compren
tano della provincia di Caria , ed era stato ore de un catalogo degli scrittori ecclesiastici.
dinato da Metodio, ed ebbe parte ai torbidi L'ottavo parla della chiesa e della dedicazio
onde fu agitata la chiesa di Costantinopoli a ne. Il nono della preparazione e consecrazione
proposito di s . Ignazio e di Fozio. Tale è pure del patriarca. L'undecimo dell'elezione e con
l'opinione del Moreri , la quale è messa in dub- secrazione dei vescovi. Il duodecino dell'or
bio da altri scrittori . Checchè ne sia , parlando
dinazione dei preti . Il decimoterzo dell'ordi.
noi degli scritti di Teodoro Abucara , con viene nazione dei diaconi, dei suddiaconi ministri
osservare che l'autore di essi fosse il soprac- inferiori. Il decimoquarto dei frati e del regime
citato od altro qualunque, segnalò il suo zelo dei monasteri. Il decimoquinto del battesimo:
per la religione con diversi traltati su differen .
Il sedicesimo delle ore del giorno e della notte.
ti materie di leologia. Ve n'ha più di 40 con- Il diciassettesimo della liturgia e dell'Eucari
tro gli Ebrei , contro i Maomettani , contro gli stia . Ildicioltesiinodel digiuno della quaresima,
Eretici, ed intorno ad altri soggetti , come sul .
della settimana di passione.Ildecimonono dei50
l'incarnazione di Gesù Cristo, ecc . giorni tra la Pasqua e Pentecoste. Il ventesimo
ABU - ISAAC. Fiori questo scrittore nel se del matrimonio . Il ventunesimo dei funerali
colo XIII , secondo che narra Fausto Najron . de'morli e dell'estrema unzione. Il ventesimose
Abu apparteneva alla sella dei monofisili , ed condo delle lezioni del vecchio e nuovo Testa
era di Alessandria d'Egillo . Fra le opere che mento che si recilano nel corso dell'anno e dei
gli si attribuiscono, conviene notare una colle- giorni di festa secondo il rito dei Gofli. Il ven
zione di canoni, e la costituzione della Chiesa iesimoterzo del calendario dei Cofli . Il venti
d'Alessandria in due parli ; nella prima delle quattresimo delle pilture ed immagini, delle
quali egli tratta di tullo che riguarda la poli- campane, della frequentazione dell'Eucaristia ,
zia ed il regime della Chiesa ; la seconda versa dell'incenso, dell'assemblea nella chiesa, delle
intorno al governo dei laici. Questi è autore fasce funebri, dei cerei e delle lampade, e del se
altresi di un'opera di questioni ecclesiastiche, gno della croce che i Cofli non fanno che con
e di una lunga spiegazione delle parole di Gesù un dito, della nudità dei piedi nella chiesa,
Cristo : quodcumque ligaveris super lerram, etc. della tonsura dei capelli in generale, e di quel
ABULBARCAT Ber -Cabani . Era questi la dui cherici in parlicolare, della confessione
 ABUL - FARAGIO - IBUNOFEL 65
auricolare e dell'uso di conservare l'Eucari. elevazione degna del trono. Il suo spirito illu "
stia e di trasportarla da un luogo all'altro, minato sapea rendere a Dio ciò che è di Dio, a
dell'uso delle fave, dei lupini e dei basloni Cesare quel che è di Cesare, e servire ancora
nella chiesa , della mescolanza del sale col pane le potenze straniere, senza mai dar ombra alla
benedetto, del canto ecclesiastico, ecc . Porta ottomana. Cosi col consenso , e con ap
ABUL- FARAGIO ( GREGORIO ). Non ri- plauso ancora del gran signore, fu pregato dai
guardando noi questo celebre uomo se non in Veneziani di essere loro console, e fu provve
quella parte che si aspetta allo scopo nostro duto ancora da Luigi XIV del consolato della
ecclesiastico, fra’moltiplici e celebri suoi scritti nazione francese. Il principe dei Drusi , a fron
ci limiteremo a ricordare il libro delle Dire- te dell'enorme differenza del suo cristianesimo
zioni o compendio dei canoni ecclesiastici e da quello di Abunofel, lo riveriva come suo
delle leggi secolari, ove si rapportano i canoni padre, lo ascoltava come suo oracolo , e gli la
de concilii, le costituzioni e gli statuti dei Pa. sciava la cura di esercitare la giustizia sopra i
dri , le risposte dei saggi e dei dottori della cristiani . Ma stabilito giudice del suo popolo
Chiesa, le leggi degl' imperatori cristiani. Se- dal principe, per la sua bontà ne era il padre,
condo : un libro di morale che tratta dell'eccel- e sempre ebbe il secreto di mantenere l'autori.
lenza dei costumi secondo lo spirito dei padri tà senza farne sentire il peso , e di renderla
anacoreti e dei dottori approvati ; terzo : una amabile senza sneryarla. Onorato dai primi
cronaca siriaca divisa in tre parti, dal princi- potentati, faceva risorgere nell’Oriente la no
pio del mondo fino ai tempi dell'autore. La bile semplicità dei primi patriarcbi , e l'ospita
prima parte è intitolata Cronaca dei padri e lità generosa del padre dei credenti. Teneva
dei re, e contiene la storia di ciò ch'è accadu- tavola aperta, non solo per le persone conside
to da Adamo fino al regno dei Caldei sotto rabili del suo cantone, ma per istranieri senza
Nabuccodonosor, dai Caldei sino ai Medi ed ai credito, per tutti i viandanti, e soprattutto pei
Persiani; da questi fino ad Alessandro il Gran . poveri , che trattava come suoi figliuoli. Anda
de e Tolomeo re d'Egitto. Essa tratta in se va loro incontro , gli interrogava con premu
uito degl'imperatori romani tanto d'Oriente ra, e con una specie d'inquietudine si faceva
che d'Occidente, ecc . in trecentotrentadue ca- spiegare per minuto i loro bisogni , e contava
pitoli. La seconda parte è intitolata Cronaca per giorni perduti quelli che non avevano
de'patriarchi e deʼgiacobiti, ed è suddivisa in messo in esercizio la sua carità . Non si può
due parti, la prima delle quali ha per titolo : esprimere quanto la sua sensibilità s'interes
Continuazione dei sommi pontefici dell'antico sasse soprattutto per la religione. Non poteva
Testamento da Aronne fino ad Anano suocero udir parlare delle violenze usate di quando in
di Caifa. La seconda ha per titolo : Sloria dei quando dai maomettani brutali, senza versar
sommi sacerdoti del Nuovo Teslamento. La ter- lagrime; equando vi era chi se ne maraviglias
za parte è intitolata : Cronaca dei patriarchi, se : a lo porto, diceva egli, tutti i cristiani nel
dei primati, e Mafriani d'Oriente, tanto Cal . mio cuore ; possono essi ricevere qualche feri
dei ortodossi, che eretici , nestoriani e gia- ta, senza che ne sia colpito io stesso ? Si, mal
cobiti, da s. Tommaso apostolo fino a Gaballa- grado la distanza dei luoghi, io risento ogni
ham , che reggeva i Nestoriani l'anno di G. sferzata che si scarica sopra di essi pel bagno
C. 1282 ; e da Marutas primo Mafriano dei di Costantinopoli. » Tali sono i cuori che la
Giacobiti fino all'anno 1286, in cui Abulfa- grazia del cristianesimo forma ancora nei pae.
ragio occupava la medesima digoilà. si , ove da tanti secoli tutto cospira ad affogarla .
ABUMA . Città di Giuda, con altro nome Oltre la virtù , il cielo aveva fornito Abuno
chiamata Ruma, patria della madre del re fel di tutta la destrezza necessaria per proteg
Gioachino, secondo lo storico Gioseffo nelle gere la vera religione in mezzo alle insidie, in
Antichità. cui egli con essa trovavasi, e per conservare la
ABUNA . Nome dalo dagli Abissini al loro sua propria vita , si preziosa perciò, sino all'età
metropolita. Questa voce significa padrenostro. avanzata in cui la coronò con una morte santa
V. ABISSINI . e pacifica. Siccome era riconosciuto in ogni
ABUNOFEL. Maronita il più ricco ed il più parte per protettore dei cristiani, di rado si di
distinto delle montagne dell' Antilibano, era scostava dalle montagne, per timor di cadere
anche il cristiano il più virtuoso, il più zelan- fra le mani di alcuni barbari fanatici. Intanto
te cattolico di quei paesi . Nato in una condi- un signor possente di cotesta nazione ebbe la
zione ordinaria , in mezzo a barbari e sotto il curiosità di vedere un cristiano si famoso, e
giogo della tirannia, la sua anima aveva una gli spedi un uomo a posta per pregarlo di la
Encicl. Eccles. 1, Fasc. I. 9
 66 ABUSCIACHERO - ABUSO
sciarsi trovare in un luogo appuntato. Abuno. ghi circon vicini . I maomettani, che, dopo aver
fel, da uomo di spirito, prese la cosa in ischer. abbracciato il cristianesimo, non potevano a.
zo, si scanso con gentilezza da tale abbocca. speltarsi nei luogbi più aperti che l'ultimo
mento ed incarico il messaggio della seguen- supplizio, ivi trovavano almeno un primo ri.
te lettera : covero, sino a tanto che si potesse farli passare
« Signore, voi potele desiderare di vedermi, sotto un altro dominio.
perchè non mi conoscete, ed io, perchè mi co Queste missioni sono anche oggidi conserva
nosco, non devo aver veruna brama di farmi te, nè manca lo zelo degli apostoli di Cristo a
vedere, e certamente non merito l'onore che diffondere il lume di verità su quelle genti .
volete compartirmi. Io sono però si pago del ABUSCJACHERO O ABUSCIACRO (Petro ).
vostro invito, che non potendo la persona che Lo Assemani ci fa conoscere questo diacono
vi fu tanto vantata, voglio almeno presentarvicofto che viveva nel secolo XIV , per un libro
il suo ritratto ; ed eccolo al naturale . La mia ch'ei compose intitolato Dimostrazione, divi
statura è un poco al disopra del mediocre, ho so in 50 capitoli , che versano sulla immensità
Ja testa grossa, la fronte larga, i colori vivi , la di Dio e sul modo di questa immensità, sul .
barba folta , il naso corto , ma si trova che non l'unione, la sostanza , la persona , la differenza
istà male pel mio viso ; ed imiei occhi , più che della persona, della sostanza e della natura; la
a fior di testa, fanno dire che ho la guardatu- volontà e l'operazione, il segno della Croce, la
ra fiera. In breve, quelli che mi vogliono far processione dello Spirito Santo ; la circoncisio
la corte, dicono, che nell'aria e nel portamento ne, il ripudio, l'Eucaristia ; gli azimi ed il pa
ho qualche cosa di grande ; ma quel che io ne fermentato ; l'uso di prender dell'acqua e
posso dir di me stesso è, che rassomiglio a certe delle eulogie dopo l'Eucaristia ; l'azione di
figure che si veggono in certe medaglie arrug- mangiare rapporto a G. C. risorto ed agli An
ginite, o sopra vecchie tappezzerie. Giudicale geli ; l'albero di cui Iddio vieto il frutto ad A
ora, o signore , se si deve essere curioso di ve- damo; l'unità di essenza e la trinità di perso
dere un tal uomo, o almeno se questo uomo ne in Dio ; il digiuno quaresimale, ecc .
deve aver la smania di farsi vedere : noi non ABUSO . Quesla voce altro non significa,
abbiamo che a perdere l'uno e l'altro in co- propriamente parlando , se non che con versione
testo abboccamento . » di una cosa dall'uso per cui fu ordinata ad un
Con una intelligenza a questo grado Abunofel uso diverso, come si ha dalla legge 19, e 35 $ 2
comprese senza difficoltà che alcuni pretesi cor. De usufruct. Per la qual cosa ne avviene esse
sali erano missionarii inviatigli dalla Provvi re meritevole di perdere ogni potere chiunque
denza ; e per secondarli , risolse di stabilire una di questo si serve ad usi diversi da quelli
missione fra i Maroniti delle montagne, che che debbe, come dal capo Privilegium ; donde
difficilmente partecipavano dei frutti delle al . ne segue che gli abusi non hanno alcun valore,
tre missioni . Assegnò loro un sito nel suo pro- nè sono di verun effetto, giusta il definire del
prio dominio, cioè nella parte del Libano , che la Ruota romana, parte 9, tom . 2 ,divis. 460,
chiamasi Kesroan, nel borgo di Anlura, posto num. 44. Quindi sarà un abuso fare la proces
fra la città di Berilo e l'antica Gibail , ove si sione col Santissimo Sacramento in tempo di
lavoravano i legni di cedro , che Iram re di volte nel giovedi e venerdi santi, della qual
Tiro somministrò a Salomone pel tempio di cosa havvi proibizione assoluta affinché non si
Gerusalemme . Cedelle loro un terreno spazioso faccia. È abuso che il superiore di un mona
per una cappella, una casa con un giardino, e stero, sebbene abbia giurisdizione spirituale e
sostenne tutte le spese della costruzione.Antura temporale, faccia porlare innanzi a sè la croce
significa in arabo sorgente di acquu di roccia , a somiglianza degli arcivescovi. È abuso che
e porta questo nome per essere vicina ad una un canonico , un cherico o suddiacono ante
montagna pietrosa , da cui scaturisce una fon- riore venga preferito al canonico sacerdole po
tana abbondante la quale porta la freschezza steriormente eletto , come insegna la sacra
e la fecondità in tutlo il vicinato. Lo stabili . Congregazione dei riti nelle sue decisioni, dal
mento di questa missione procurò vantaggi la quale parimenti sappiamo che tutti gli abu
inestimabili. L'aria essendovi sana, contribui- si devono essere tolti di mezzo, affinché non
va molto al ristabilimento dei missionarii dopo ne derivino scandali maggiori, per cui pecche
le loro corse penose nelle montagne. Ma il me ranno a proporzione dell'abuso coloro che per
glio era che questa contrada, quasi tutta cri- metteranno l'introduzione di essi, ned use
stiana caltolica, presentava un asilo sicuro con ranno la cura ed altenzione richieste onde on
tro le persecuzioni che si suscitavano nei luo. ninamente rimuoverli .
 ABUSO
Fra gli abusi secolari, secondo s . Cipriano,
che in un libro trallò espressamente di questi ,
si annoverano le classi seguenti : Un sapiente
senza opere ; un vecchio senza religione ; un
ricco senza elemosina ; una donna senza pudo-
re ; un padrone senza virtù ; un fratello lili-
gante ; un povero superbo ; un vescovo negli
gente , un popolo senza disciplina. Dodici sono
poi le specie degli abusi che possono aver luo
go in un ordine regolare, da cui viene viziatå
l'intera macchina della religione: 1. Un prelato
negligente; 2. un discepolo disobbediente ; 3.
un giovane ozioso ; 4. un vecchio ostinato ; 5.
un monaco curiale ; 6. un monaco causidico ;
7. un abito prezioso ; 8. cibo squisito ; 9. ru
more nel chiostro ; 10. lite in capitolo ; 11 .
dissolutezza nel coro ; 12. irriverenza all'altare.
Se abbiamo detto un nonnulla delle specie
di abuso, ora conviene che osserviamo le pene
stabilite dalla Chiesa per la diversa qualità de-
gli abusi , affinchè da esse intenda ognuno
quanto ogni genere di esso debba essere elimi.
nato dalla cristiana società .
Se maliziosamente si commelte abuso nel
conferire il battesimo , in ciò che riguarda la
materia, o la forma, o l'intenzione, e giuridic
camente si possa provare che ciò venne fatto
col fine positivo di non conferire il Sacramen-
to, quantunque non trovisi espressa nel diritto
una pena per cosi grave delitto, pure dovreb
be essere quella dell'ultimo supplizio, poiché
se di tal modo è meritevole che si punisca co-
lui che è ingiusto uccisore del corpo , per una
maggior ragione merita tal punizione chi è
omicida dell'anima. Che se questo abuso versò
nella volontaria e maliziosa reiterazione del
baltesimo, pel diritto civile tanto quegli che il
battesimo conferisce, quanto colui che lo riceve,
della pena di morte devesi punire , come dalla
legge Si quis 2. Cod. Sanctum baplisma ilere-
lur. Questa legge pero oggidi ſu mitigata , e la
punizione è prescritta diversamente dai codici
civili delle diverse nazioni . Secondo il diritto
canonico, tanto il ribattezzantequanto il ribat-
tezzato, ancorchè il fatto sia occulto , diventano
irregolari, come dal capo Confirmandum 65, di-
stinz. 60; e dal capo Afris 3, distinz . 98 , ecc.
Se abuso si commetta in confessione da uno
che, non essendo sacerdote,fingesi tale per ascolo
lare le confessioni altrui, la prima pena è quella
della irregolarità ; la seconda, che sia nella pu-
nizione trattato come se fosse eretico, secondo la
costituzione di Gregorio XIII che incomincia
officii nostri; la terza è quella di consegnarlo
al braccio secolare , affinchè lo punisca coll'ul-
timo supplicio, come stabili Clemente VIII nel
67
la sua costituzione Elsi alias ; dal quale sup
plizio, sebbene possa salvarsi il reo quando sia,
minore di età, luttavia, quando superi gli anni
venti , sebbene non abbia completo l'anno 25 ,
devesi punire colla pena medesima , come di
chiarò Urbano VIII nella sua costituzione che
incomincia Apostolatus officium . Che se tale
abuso commettasi da un sacerdote che assolve
un penitente senza averne giurisdizione , la
pena è quella della sospensione dopo la senten
za del giudice, come dal capo Placuit 9, que
stione 2, e dall'altro capo Placuit de poenil. ,
distinzione 6 , e diportandosi in ciò come con
fessore, quando confessore non sia, può inoltre
esser punito colla medesima pena del falso ,
come dall'argomento della legge Eos qui diver
sa Glinal.ff. ad Legem Cornel. de Fals . Se poi
l'abuso venga commesso da un sacerdote che
assolva dalle censure e dai casi riservati senza
averne giurisdizione, egli incorre nella scomuni
ca, nella privazione degli uffizii,dignità e benefi
zii , e diviene inabile ad essi, conforme alla sen
tenza della sacra Congregazione eranata per
ordine di Clemente VIII contro tutti quei sa
cerdoti secolari o regolari , che presumono di
assolvere, fuori del pericolo di morte , dai casi
contenuti nella bolla In Coena Domini ovvero
dai cinque casi clementini , che sono in Italia
riservati al Papa.
Se abbia luogo abuso nella Eucaristia , quando
sia stato commesso contumeliosamente e sacri
legamente, calpestandola cioè coi piedi , porgen
dola in cibo a giumenti, gittandola in luogo
immondo , in questo caso la pena inflitta a co
storo è quella della morte. Che se venga com
messo per un furto sacrilego , od il ladro ab
bia intenzione ed in fatti ne usi per cose su
perstiziose , incantesimi ed altri sortilegii, ov
vero la riceva dalle mani del sacerdote fingen
do di comunicarsi, e poscia ai detti fini super
stiziosi e sorlilegii la conservi , e la adoperi, è
parimenti degno della pena di morte; siccome se
derubando la sacra pisside, indegoamente getti
in terra il Santissimo Sacramento. Parimenti è
degno di morte colui che deruba la sacra pissi
de affine di colarla o venderla, e con essa oce
casionative , come dicono i teologi , asporta le
sacre Particole, ovvero derubando la sacra pissi
de, getta le Particole nel ciborio o sopra l'alta
re. Se taluno commetta abuso vomitando la sa
cra Eucaristia per sua colpa essendosi prima
inebbriato e riempiulo fuor misura per vora
cilà ,ove sia laico, secondo l'antico diritto deve
vivere in penitenza per quaranta giorni , se
cherico per settanta , se poi fosse vescovo per
novantasei, come si ba dal capo Si per ebriela
 68 ACABBO
tem . De consecratione, dislinct. 2. Se poi si
commelta abuso nella negligente o meno de-
cente custodia della Eucaristia , cosi che per
una tale negligenza la sacra Eucaristia soffra
qualche ingiuria , quegli , cui è devoluta tale
eustodia, deve per tre mesi essere sospeso dal
proprio officio , secondo il dato espresso nel ca
po Slaluimus 1 , De custodia Eucharistiae. Se
poi l'abuso commettasi da un sacerdote, il qua-
le senza acqua nel calice, senza candele accese,
e con pane fermentato consacri, allora la pena
è la privazione dell'ufficio e del benefizio , co-
me dal capo Lilteras 14, De celebratione Miss .
Per l'abuso nel matrimonio, se venga commes .
so da un cherico che contragga matrimonio,
sebbene sia negli ordini sacri, la pena è quella
della scomunica e della irregolarità ; oltre cid ,
siccome con questa opera sua diverrebbe sospet
to di eresia , può essere anche punito dalla sa.
cra inquisizione con pena proporzionata , la
quale, secondo la gravità del fatto , può anche
essere quella della galea. Se poi da un qualche
poligamo viene eseguito questo abuso , allora
le pene variano secondo la varietà del delitto.
Abuso nell'ordine, se avvenga per conferire
o ricevere gli ordini , non avendo la età richie-
sta dal diritto, ovvero si riceva o si amministri
nei tempi non permessi o senza le lettere di
missorie, o senza il legittimo titolo , o non ce
Jebrando la messa, o non avendo osservalo gli
interstizii , le pene variano colla varietà del
delitlo. Se venga commesso per essere gli ordi-
ni furtivamente ricevuti , l'ordinato non può
ministrare nell'ordine ricevuto , ed essere pro-
mosso ad ordini superiori . E se il vescovo pro-
ferì la scomunica contro coloro che furtiva.
mente agli ordini si accostano , il solo Papa
può dispensare da essa ; nou così se tal cherico
entri in una qualche religione ed ivi sen viva
lodevolmente , poichè in questo caso può di-
spensare anche il vescovo od il suo prelato.
Che se il vescovo non proferi contro costoro
scomunica, allora il vescovo stesso può dar la
dispensa , imposta pero una penitenza conde
goa. Se l'abuso versi per aver saltuariamente
ricevuto gli ordini, chi questo abuso commise
è sospeso dall'ordine saltuariamente ricevuto,
e non può essere promosso agli altri ordini
senza dispensa, la quale può essere anche ac-
cordata dal vescovo , quando non abbia mi.
nistrato nell'ordine ricevuto; se poi abbia mi-
nistrato nell'ordine ricevuto, allora abbisogna
della dispensa apostolica. Se versi lo abuso in
ciò che un laico ad un semplice cherico mi.
nistri in un ordine sacro che non ha , egli di-
viene irregolare, e però quanto agli ordini ri-
cevuti rimane sospeso ad arbitrio del vescovo,
il quale può , imposta pria conveniente peni
tenza, e dal reo in parte eseguita , togliere a lui
la sospensione , comedalcapo Ex litteris 2, De
clerico non ordinato ministrante. Quegli poi
che non essendo ordinato sacerdote, si attentas
se di celebrare la messa , e di ascoltare le sacre
confessioni, dopo l'abiura de vehementi, e la
degradazione, deve essere consegnato al brac
ciò della giustizia secolare per la pena, confor
me alle costituzioni, di Gregorio XIII che in
comincia Officii nostri, di Clemente VIII Et
alias, di Urbano VIII Apostolatus officium .
Che se senza gravissima necessità si commette
abuso da un sacerdote con la reiterata celebra
zione della messa in un medesimo giorno, al
lora egli diviene irregolare.
Varie sono le pene per lo abuso che si fa
della sacra Scrittura, e queste variano secondo
le varietà dell'abuso medesimo. Imperciocchè
si può abusare prendendo le parole della sa
cra Scrittura ed adattandole a cose turpi per
dimostrare acume d'ingegno, ovvero ad ogget
li berneschi, o per deridere la semplicità della
frase scritturale, ovvero un qualche mistero
della fede , o le instituzioni ecclesiastiche. Si
può abusare della sacra Scrittura , servendosi
dei suoi testi a sostenere un qualche manife
sto errore contro la fede ed i costumi; oppure
per produr mali effetti col inezzo dei sortilegii,
degli incantesimi, ecc . Quindi , secondo la mag
gior o minor gravità di questi abusi , avuto ri
guardo alle circostanze del luogo , del tempo,
degli effetti susseguiti , devesi pure proporzio
nare la pena . Che se usasi della sacra Scrittura
per proteggere i detti ereticali , allora queslo
abuso deve essere punito colla pena da inflig
gersi agli stessi eretici.
ACABBO , re d'Israele, figlio e successore di
Amrii, come dal terzo libro dei Re, capo 16,
vers. 29. Questi regno 22 anni , cioè dall'anno
del mondo 3086 sino al 3107. Malamente ope
ro innanzi al Signore, e le sue empietà supera
rono quelle di tutti coloro che erano stati pri
ma di lui . Sposo Gezabele, figlia del re dei Si
donij per nome Etbaal, la quale introdusse in
Israele il culto degli idoli Baal ed Astaroth , e
trasse Acabbo al culto delle false divinità . Dio,
sdegnato di tante scelleranze gl'inviò il profeta
Elia ad annunziargli in pena dei delitti una
sterilità che dovea durare tre anni ; dopo di che
si ritirò, temendocheil re e la regina lo facessero
morire. Passata la carestia , ben lungi dal ri
tornare a Dio col pentimento, Acabbo'in vei con
tro Elia , accusandoloqual sovverlitore d'Israele.
Di ciò Elia non temelte, ma franco all'empio re
 ACACIA - ACACIO 69
rimbrollò l'empielà ed i delilli. Fece convoca- Sedecia ed Acabbo, che il re di Babilonia frisse
re i quattrocentocinquanta profeti di Baal, cui nel fuoco . » Lo che ebbe l'intero effetto .
dimostrò l'empietà del loro culto, e come il Dio Questo supplizio consisteva nel calare a po
di Abramo era il solo e vero Dio d'Israele, per co a poco il condannato in una caldaia d'olio
cui sdegnato il popolo di aver prestato orecchio bollente, ovvero nel farlo arrostire a secco in
a questi perversi , che nulla più facevano che una grande padella arroventata . I Maccabei, s .
trarlo di delitto in delitto , tutti li sacrifico. Giovanni Apostolo e molti martiri cristiani
Pure volle ancora Iddio mostrarsi ad Acabbo sostennero questo barbaro tormento.
propizio, per dargli eccitamento di ritornare a ACACIA. Albero il cui legno è durissimo, nè
lui, e la sua protezione gli dimostrò rendendo viene alterato dall'aria o dall'acqua. I suoi
lo vincitore di Bepadad re di Siria , che aveva fiori sono bianchi o rosei , ed a grappoli. È in
in vaso i suoi stati ; ma avendolo Acabbo fatto dicato nella Scrittura sotto il nome Schilta che
prigione, lo rimise in libertà , e di più fece al ha un nome simile in arabo. Abbonda in Ara
leanza con lui. Di ciò fu severamente sgridato bia ed in Egitto. Molti interpreti intendono
da Elia. A tutti questi misfatti l'altro ancora nell'acacia il legno di Selim che sovente è no
vi aggiunse di far perire miseramente Naboth , minato nel libro dell'Esodo, al capo 25, al ver
perchè questi gli aveva ricusato la vendita di setto 5 e seguenti. Altri stimano che si trattas
una vigna, che era eredità dei suoi maggiori. Fu se di qualche altro , come della quercia e simili .
in questa occasione che Elia predisse le più gravi La versione siriaca tradusse questa espressione
sventure alla casa di Acabbo, e soprattutio l'in legno di Selim per legno di ebano , quella dei
fausto finedi Gezabele, che sarebbe divorata dai Settanta per legno che mai imputridisce. A co
cani nel luogo stesso dove Naboth era stato uc noscere il vero converrebbe ricercare a quale
ciso. All'annunzio di così severa punizione tre- allezza arrivi il legno di setim che fu impie
mò l'empio Acabbo, ed umiliossi dinanzi al Si- gato nella costruzione dell'arca, poichè l'acacia
gnore, che sospese e rivoco in parte la sentenza nei nostri climi non è che poco più di un ar
pronunziata contro di lui . Dopo tre anni però busto. Alcuni però ritengono che nelle parti
che viveva in pace e tranquillità colla Siria , di Egitto si dia questo nome ad un albero che
impugnò le armi contro di essa, per istigazione giunge all'altezza di quaranta piedi.
di Giosafat re di Giuda , e venne ad aperta bat ACACIANI. Nome di varie sette di eretici ,
taglia presso Ramoth di Galaad. Fidando nelle alcune delle quali sostenevano che il Figliuo
profezie degli empii sacerdoti di Baal, che gli lo fosse solamente di sostanza simile al Padre
annunziavano la vittoria , indispetti contro là e non di una sostanza medesima : mentre altri
verità annunziatagli Jal profeta Michea , che dicevano che non era soltanto una sostanza di
glidimostrava perdita e ruina, e tanto in furore slinta, ma dissimile. Due di queste sette tras
montò che questo profeta medesimo fece chiu sero il nome da Acacio vescovo di Cesarea , che
dere in carcere . Ma è vano cozzar contro Dio, visse nel secolo quarto , e cangið necessaria
ed egli che non aveva voluto intendere la sua mente di dottrina in modo che divenne in di
voce per mezzo dei profeti che Dio gli inviava , versi tempi capo di amendue.- Un'altra selta
dovelle sostenere il castigo. La mischia ferveva, prese il nome da Acacio patriarca di Costan
il nemico lo incalzava dappresso , e mille colpi tinopoli che visse nel finire del secolo quinto .
miravano contro lui . Invano egli mutò vesti ACACIO . Fra quelli che nella persecuzione
mento onde non esser riconosciuto dal nemico, di Decio resero illustre il nome del cristiane
chè una freccia il colpi, e mori sopra il suo coc - simo merita di essere ricordato Acacio vescovo
chio tutto intriso di sangue. Ciò avveniva l'an di Antiochia , la cui confessione è di tanta ce
no del mondo 3107 , avanti Gesù Cristo 898. lebrità nella storia, da non potersi omettere in
Di un secondo ACABBO fa menzione la Scrit . questi nostri articoli senza mancare alla inte
tura in Geremia, al capo 29, vers. 21 , 23. Que grità di essi. Era quesli, come dicemmo , ve
sti era figlio di Colia, ed era uno dei due falsi scovo di Antiochia. Ignorasi precisamente in
profeti, che seducevano gli Israeliti in Babilo- qual provincia di Oriente , ma si sa che que
nia. Il Signore li minacció, per mezzo di Gere sta non era l'Antiochia di Siria. L'imperato
mia , di darli in braccio di Nabuccodonosor , re, a cui il consolare Marziano credette di do
il quale li avrebbe fatti morire alla presenza di ver dare la relazione che segue , non potè trat
quelli cui seducevano , ed i Babilonesi si ser- tenersi dall'ammirare la confessione di questo
virebbero del loro nome, allora quando avreb atleta. Questa relazione, rivestita di tutti i ca
be voluto scagliare la maledizione contro tal ratleri dell'autenticità e certamente tralta dai
uno, dicendo : « Faccia a te il Signore come a pubblici registri , somministra una delle più
 70 ACACIO
belle prove del compimento della divina pro-
messa che lo Spirito Santo parlerebbe per boc.
ca di coloro, che per il nome di Gesù Cristo
sarebbero condotti innanzi ai tribunali e che
egli loro inspirerebbe una sapienza alla quale
i loro nemici non potrebbero resistere.
a Tu che vivi solto le leggi romane ( cosi io
cominciò il suo discorso il consolare a questo
ammirabile confessore ), certamente amar devi
i nostri principi. » Acacio rispose: « E chi li
ama più di noi ? Continuamente noi preghia-
mo per essi , per la prosperità del loro regno,
per la gloria delle loro armi , e generalmente
per tutto quello che può interessarli. » Mar.
ziano disse : « Sacrifica dunque all'imperato .
re, affinchè tanto più egli conosca il tuo rispet-
to ed il luo amore. » Acacio rispose : « Noi e
col cuore e con l'allello rendiamo all'impera-
tore tutto quello che gli dobbiamo ; ma egli
non ha alcun diritto di esigere sacrifizii. E cbi
mai può sacrificare ad un uomo mortale,qual.
ora riflettasi che se oggi ci comanda , forse do .
mani sarà soggetto al colpo della morte ? L'im-
peratore non men di noi è sommesso a Dio.
Non è lecito il rendere i divini onori , se non
all'immutabile ed onnipossenle Signore del
cielo e della terra, innanzi a cui deggiono tre-
mare tutte le altre podestà. »
Marziano a cui piaceva il ragionare , e che
cercava un'occasione di combattere con van.
taggio i principii del cristianesimo , chiese di
conoscere questo Dio. Acacio gli disse : « Desi-
dero che tu possa acquistarne la vera cognizio-
ne, ma una cognizione utile e salutare. . Chi
è egli ? » ripiglio Marziano. Acacio rispose: all
Dio di Abramo , d'Isacco , e di Giacobbe. »
Marziano disse : « Sono forse questi altrellanti
Dei che tu nomini? No , rispose Acacio, ma
colui il quale si è manifestato a quesli uomini
venerabili, è il vero Dio che dobbiamo temere.-
Qual è dunque il suo nome ? » prosegui Mar-
ziano. Acacio, seguendo la regola insegnata da
Origene, non citò che i nomi cui Dio prende
nelle sacre carte. Marziano gli replico : « Da
quali chimere sei tu occupato ! Lascia le cose
jo visibili, e piuttosto appigliati ad onorare gli
Dei che puoi vedere. » Acacio disse : « Quali
sono gli Dei chetu mi proponi? » Marziano sog
giunse: « Sacrifica ad Apollo , che ci preserva
dalla peste, dalla carestia, e che governa e con
serva tutto il mondo.-- A cbi dici mai ? rispose
Acacio ; a quell'Apollo, il quale ardendo di un
impuro amore, ne segui il timido oggetto, sen-
za prevedere che egli lo farebbe inutilmente?
Dovrò jo adorar coloro, che arrossirei d'imita.
re, e di cui tu stesso puniresli gl'imnitatori ? »
Marziano disse : « Ecco ciò che i cristiani sono
soliti di rispondere ; ma lu deyi immediata
mente venire a sacrificare in mia compagnia al
gran Giove ed alla divina Giunone , per cele.
brar quindi nella gioia e nei piaceri il solenne
banchetto . » Acacio rispose : « Come mai egli e
possibile di onorar come Dio colui, la cui lom .
ba è certamente in Creta? E egli dunque risu
scitato ?» Finalmente disse Marziano: « È di me.
stieri sacrificare o morire. « Ecco , disse Acacio ,
l'argomento più decisivo ; i ladroni della Dal
mazia non se ne servono meglio , allorché nel .
l'angolo di una foresta non offrono altro pal
to, che la perdita delle sostanze , o della vita .
Tu finora li sei piccato di una maggiore equi
tà e ragionevolezza . Ma ciò poco importa . Ta
puoi farmi bensi morire , non già convincermi
nè spaventarmi. Le leggi proscrivono gli adul
teri, i ladri , gli omicidi. Se ho commesso alcu
no di questi delitti, sono io il primo a condan
narmi. Ma se sono punito, perchè adoro il vero
Dio, la volontà arbitraria del giudice , e non
già la legge è quella che mi condanna. E pen
sa bene, che tu operando cosi ti rendi inescu
sabile, perchè ognuno sarà giudicato, comeavrà
giudicato gli altri.» Quindi Acacio per la forza
del suo spirito , o piuttosto per quella dello
Spirito di Dio, di cui era l'organo , faceva in
qualche modo il personaggio di giudice , ed it
giudice quello di reo. Questi rispose assai con
fuso : « lo ho ordine non già di esaminare tan
te cose, ma soltanto di ridurti alla ubbidienza ,
o di punirti . - Ed io, disse Acacio, ho proibi
zione ed orrore di rinnegare il mio Dio. Se tu
li credi ciecamente obbligato a seguire la volon .
tà di un uomo , che ben presto morrà come
tutti gli altri , e come essi diverrà pascolo dei
vermi ; quanto più non debbo io obbedire à
Dio onnipossente ed infinitamente saggio , il
quale minaccia coloro che lo negano innanzi
agli uomini , di negare loro in faccia alla corte
celestiale allorchè egli verrà in tutta la pompa
della sua gloria a giudicare i vivi ed i morti ?»
Il consolare, il quale credevasi dotato di mol
to talento per argomentare e di conoscere mol .
to la dottrina dei cristiani , per convincerla di
errore e di stravaganza , credette di poter trar.
re grande vantaggio da quanto Acacio aveva
detto. a Tali sono, ei ripiglio, le folli idee della
vostra setta; ed io voleva appunto udirle dalla
tua bocca . Iddio ha dunque un figliuolo secon .
do voi? — Sì rispose Acacio . - E chi è egli ?»
dimando Marziano. Acacio rispose : all Verbo
di verità , la parola di grazia.v Marziano disse :
« È egli questo il suo nome ? » Acacio replico:
« Tu non me lo avevi peranche richiesto.» Mar
 ACACIO - ACACIO DI BEREA
ziano disse: « Nominalo. Egli si chiama
Gesù Cristo, » disse Acacio: Marziano ripiglio :
« Da qual donna Dio lo ha. egli avuto ? » Aca
cio rispose: « Non bisogna ragionare di Dio ,
come si ragiona di vili mortali . Ha egli forma
to il corpo del primo uomo , poi gli ha dato
la vita e l'anima. Cosi ha egli generato il
suo Figliuolo in una maniera totalmente spi
rituale , ma necessaria producendolo dal pro
prio suo seno , siccome c'insegnano le divine
nostre Scritture. » Marziano ripiglio : Dio è
dunque corporeo ? — Donde deduci tu una tal
conseguenza, disse Acacio , perchè noi lo dicia
mo invisibile ? Egli solo si conosce perfetta
mente, ma noi perciò non siamo meno certi
della sua virtù e della sua possanza . » Marziano
disse : « Se egli ha corpo , non ha per conse
guenza nè cuore nè intelligenza, poiché l'in
telligenza ed il pensiero non ci vengono che
per mezzo dei sensi . » Acacio ripiglio : « La
intelligenza non nasce dalle nostre membra :
Dio è quegli che ce la då. Il corpo e lo spirito
nulla hanno di comune, se non per la onni
possente volontà del Creatore. »
Allora Marziano , abbandonando un mezzo
che gli riesciva troppo male : « Osserva, disse,
i Catafrigi , i quali erano cristiani,e che oggi
di sacrificano come noi : imitali . Raduna tut.
ti cristiani della legge cattolica , e fa che ab
braceino la religione dell'imperatore. -
Non io, disse Acacio, ma Dio bensì è il loro
padrone. Essi mi danno ascolto allorchè li de
termino alle virtù : ma se gli inducessi al de
litto, non avrebbero per me altro sentimento
che il disprezzo. » Marziano disse : « Dam
mi tutti i loro nomi . » Al che Acacio : aSono
essi scritti nel libro celeste. » Marziano favel
lando dei preti prosegui : « Ove sono i tuoi
compagni, i maghi ed i dottori di questo er
rore artifizioso ? Altre colpe noi abbia
mo a rimproverarci dinanzi a Dio, rispose
Acacio, ma per quel che riguarda le infer
nali invocazioni e tutte le tenebrose osservan
ze della magia, sempre le avemmo in estremo
orrore. Da Dio solo ottenghiamo quelle mera
viglie di grazie e di beneficenze che ci vedi 0-
perare . » Marziano disse : « Bisogna bene che
siate maghi sommamente accorti , per infettar
tutto l'impero con questa insensata e danposa
religione. » Acacio replico : Noi disinganniamo
gli uomini intorno a quei fanatismi di divi-
nità, che voi siete tanto semplici di riverire e
di temere, sebbene gli abbiate fatti voi mede-
simi . » Marziano disse : « Dammi i loro nomi
se vuoi salvarti.» Acacio rispose : « Tu che non
puoi vincermi essendo io solo, speri poi di
vincerini quando saremo in gran numero ? Se
vuoi saper il mio nome, nulla m'impedisce di
71
dirtelo. Sono comunemente chiamato Acacio ,
ma il vero mio nome è Agatango: e i miei
compagni che.qui vedi , sono Pisone vescovo
di Troia ed il prete Menandro . Non mi chie
der di più e fa tutto ciò che ti piacerà. »
Marziano terminò finalmente l'interrogatorio ,
dicendo : « Renderò conto di tutto all'impe
ratore, e finchè non giungeranno le sue ri
sposte, tu starai in prigione. » Il processo ver
bale venne infatti spedito all'imperatore De
cio, il quale non potè leggerlo senza ammirare
le risposte del santo, siccome diede a conoscere
sorridendo mentre se ne facea la lettura . Co
mando che ei fosse messo in libertà , e trasfe
ri Marziano al governo della Panlilia . Il gene
roso prigioniero dopo essere stato tratto di car
cere, converti molti infedeli , si rese celebre
per la sua santità e pe'suoi miracoli, non mo
no che per la sua dottrina, per la sua saggezza ,
e finalmente mori in pace. La Chiesa onora
la memoria di questo illustre confessore ai 31
di marzo.
· ACACIO, soprannominato Monophthalmos,
il cieco di un occhio, viveva verso la metà del
quarto secolo, e fu discepolo di Eusebio, a cui
successe nel 340 nel vescovato di Cesarea .
Ei si fece distinguere nei concilii di Antio
chia e di Sardi , e fu deposto in questo ultimo
con molti dei suoi confratelli, ma essi forma
rono un altro concilio a Filippopoli in Tra
cia, ove condannarono alla volta loro le dot
trine degli avversarii . Forte per la protezione
dell'imperatore Costanzo, Acacio fece deporre
s. Cipriano vescovo di Gerusalemme ed eb
be molta parte dell'esilio di papa Liberio.Era
uomo di gran sapere ed eloquenza , ma poco
sincero e molto dominato dall' ambizione e
dallo spirito di raggiro. Scrisse buon numero
di opere che si sono smarrite. Quella di cui
più rammarica la perdita, è la vita di Euse
bio di Cesarea , del quale egli era stato disce
polo. Morì verso l'anno 365. Viene considera
to come il capo di un ramo di Ariani, chia
mati dal suo nome Acaciani.
ACACIO DI BEREA , nato verso l'anno
322 , abbracciò la vita monastica , fu incari
cato di molte importantissime missioni dai ve
scovi di Antiochia e di Berea, comparve con
distinzione a Roma , dove difese la dottrina
delle due nature in Gesù Cristo alla presenza
di papa Damaso, e fu fatto vescovo di Berea
nel 378. Egli intervenne al concilio di Co
stantinopoli . Le sue trattative con papa Siricio
fecero cessare lo scisma che desolava da 17
anni la chiesa di Antiochia. Di amico di s.Gio
vanni Crisostomo, divenne uno de'suoi più ar
denti persecutori, collegandosi con Teofilo di
Alessandria . Il personaggio che ei rappresen
 72 ACACIO- AGAIA
tava in tale occasione, e la parte che ebbe
nell' ordinazione di Porfirio, gli attrassero
dalla parte del Papa una sentenza di scomu
nica, la quale non fu levata che in capo a dieci
anni . La sua vecchiaia non gli permise di as-
sistere al concilio di Efeso . Ei non approvo
sulle prime gli Anatemi di S. Cirillo , ma
terminò riunendosi ai vescovi ortodossi dopo
la condanna di Nestorio .Mori in età di 110
anni. La di lui condotta ineguale negli af
fari ecclesiastici spiega la varietà dei giudi-
zii a suo riguardo. Egli era unito con s. E
pifanio e s . Flaviano. Le sue lettere sono nella
Raccolta dei concilii del p. Lupi .
ACACIO , vescovo di Amida sul Tigri , ver
so l'anno 420 , vendette i vasi d'oro e d'ar
gento della sua chiesa per riscattare settemila
schiavi persiani . Egli sovvenne ai numerosi lo-
ro bisogni e li rimando al lavoro. Il monarca ,
tocco da tale generosità , chiese una conferen-
za al rispettabile vescovo, e fu singolarmen-
te ai colloquii loro attribuita la pace che av
venne tra il monarca persiano e l'imperato-
re Teodosio il Giovane.
ACACIO, patriarca di Costantinopoli, asce-
se a tale dignità nel 471. Ei vi portò un ca-
rattere ambizioso, intraprendente e versatile.
Il primo scopo di Acacio fu d'innalzarsi , nè
fu scrupoloso nella scelta de' mezzi . Tento di
far riconoscere la supremazia della sua chie-
sa sopra quelle di Antiochia , di Alessandria
e di Gerusalemme . Costretto a piegare sotto
l'autorità di papa Simplicio , ei cercò tosto
di valersene siccome appoggio contro l'impe
ratore Basilisco , il quale proteggeva Pietro il
Follone , uno dei zelanti difensori della ere
sia di Eutichio . Acacio sollevò Costantinopo-
li , e Basilisco esser stato balzato dal tro-
no poco tempo dopo da Zenone, od essendo-
si ricoverato in una chiesa, il patriarca ne lo
Irasse a forza, e lo consegnò al nuovo impe-
ralore. I vizii e le eresie di questo non trova-
rono più in Acacio un formidabile nemico.
Slanco d' ingannare il Papa coi suoi artific
zii , si palesò a lui contrario apertamente ,
ed indusse Zenone a pubblicare nel 485
una formula, ossia editto di unione , che fu
chiamato Henoticon , e che era totalmente favo-
revole agli Eutichiani. Acacio pose tutto in
opera perchè fosse ricevuto tale editto nelle
provincie, ciò che gli attirò gli anatemi di
Roma. Citato da papa Felice III dinanzi un
concilio adunato in Roma, parve che il pa-
triarca per un istante piegasse; ma dopo lanciò
anatema contro Felice, fece ritenere i legati ,
depose i vescovi ortodossi, ne mise degli sci-
smatici in loro vece, e perseguitò apertamen-
te i cattolici . Finalmente cessò di vivere
l'anno 489. Rimangono di lui due lettere ,
l ' una in greco nel 4. tomo dei Concilii , in
dirizzata a Pietro il Follone, l'altra in latino
a papa Simplicio sullo stato della chiesa di
Alessandria.
ACACIO di MELITENE 0 MELITINA ,
cosi chiamato dalla chiesa , in cui aveva il
grado di lettore fino dal 390 , e nella quale
succedette a Letoio nel vescovado. Massima
fu la dignità con cui governo questa chiesa,
per cotal modo che dopo sua morte ottenne il
soprannome di Grande e di dottore. Scrisse
nel 431 contro Nestorio, del quale però non
cessava d' esser amico, e dal quale si tolse in
tieramente come tornarono vane tutte sue
cure a far che abbandonasse gli errori . Ab
biamo ancora l'omelia che recitò nel con
cilio Efesino, nella quale chiaramente di
stingue le due nature in G. C. Nel 437 si
uni a Rabulla vescovo di Edessa per impedi
re che gli scritti di Teodoro Mopsuesteno e
di Teodoro di Tarso si diffondessero, ed a tale
fine scrissero insieme ai vescovi d' Armenia
per avvertirli che stessero in guardia contro
gli errori novelli , e nel rimanente di sua
vita fu tutto impegno a difendere la inte
grità della dottrina cattolica contro dei no
vatori .
ACAIA. Provincia della Grecia la cui capi
tale era Corinto . San Paolo predicó a Corinto
nell' Acaia . Gli Atti degli Apostoli insegnano
che s. Andrea soffri il martirio in questa stes
sa provincia.
L'Acaia era una delle due grandi divisioni
della Grecia. Allorquando i Romani diven
nero padroni della Grecia , vi compresero ,
indipendentemente dal paese che componeva
la Grecia propriamente detta, l'antico regno
della Macedonia , e formarono due provincie :
1. la Macedonia , che comprendeva la Ma
cedonia , l' Illirio , l'Epiro e la Tessaglia ;
2. l'Acaia, che comprendeva la Grecia pro
priamente detta ed il Peloponneso : ciascuna
di queste due provincie era governata da un
proconsole. Corinto era capitale e la resi
denza del proconsole di Acaia. Questa resi
denza proconsolare era tenuta da Gallione,
quando gli Ebrei di Corinto trassero s. Pao
lo al suo tribunale , come dagli Atti Apo
stolici , capo 18 , verso 12 , ecc. Apollo,ebreo
convertito , percorse l' Acaia in qualità di a
postolo . S. Paolo visitò di nuovo questa pare
te della Grecia, come dagli Atti suddetti ca
po 19 , vers. 21 , e dalla Epistola ai Romani
capo 15 , vers . 26. Stefano, Fortunato ed Acaico
furono i primi Achei che abbracciarono il cri
stianesimo, come dalla prima lettera di s. Pao
lo ai Corintii, capo 16 , vers. 15. Non tardarono
 ACAICO - ACARIO
i fedeli di Acaia a meritar lodi da s . Paolo per
la loro carità , come lo vediamo dalla seconda
sua lettera ai Corintii , cap. 9 , vers. 2. Tulli te
stificavano il disinteresse di questo Aposlolo
generoso , e magnificavano la sua fama. Essi si
convertirono dopo quelli di Tessalonica , il cui
esempio aveva falto in essi una profonda im-
pressione, come lo attesta il medesimo s. Paolo
nella prima sua lettera ai Tessalonicesi al ca-
po 1 , vers . 7 , 8.
ACAICO : Discepolo di s . Paolo, raccoman
dato da questo apostolo a quelli di Corinto , cui
recò la prima lettera che scrisse loro l'apostolo
stesso l'anno 56 di G. C., come si ha dal capo
16 , vers . 16 della l ai Corintii .
ACAN ovvero Achan . Figlio di Carmi della
tribù di Giuda, avendo osservalo un mantello
di porpora, una lamina d'oro, dug-nto sicli
di argento fra le spoglie di Gerico, se li appro
prio, e li nascose nella sua tenda contro l'ordi.
ne del Signore, che aveva ingiunto espressa-
imente di distruggere Gerico e tutto ciò che ad
essa apparleneva. Alcuni giorni dopo questo
avvenimento, Giosuè spedi tremila uomini a
prendere la città di Hai tre o quattro leghe di-
slanle da Gerico, ma furono in breve obbligatia
volger le spalle; cosi avvenne una seconda vol
ta , benchè la perdita che facevano fosse di niun
conto . Questa cosa nullameno pose scoraggia
mento fra gli Ebrei, per cui Giosuè e gli altri
cari , coperti di doglia, si prostrarono innanzi
al Signore, chiedendo che non abbandonasse il
suo popolo. Fu allora che il Signore fece co-
noscere cbe fra i combattenli era stato com
messo peccato , per cui nel giorno posleriore, a
discoprire il delitluoso , raunato il popolo , si
trasse la sorte, la quale da prima cadde sulla
tribu di Giuda, poscia nella famiglia' di Zara ,
indi sulla casa di Zabdi , infine nella persona
di Achan , che non tardó a confessare il suo
peccato, cagione di grave danno al popolo, e a
ricevere colla morte la punizione. Il luogo in
cui Achan fu lapidato chiamossi in appresso
la valle di Achan e trovavasi a settentrione di
Gerico.
· Vi sono alcuni che vogliono che il solo Achan
abbia subita la pena del delitto commesso , di-
cendo il testo : tullo Israele lo lapidò , ma la
maggior parte degli sposilori ritiene che il ca
sligo sia stato sofferto dalla intera famiglia
di lui, la quale credono che con lui fosse col-
pevole di aver trasgredito la legge del Signore .
İl Martini infatti saggiamente osserva, essere
stato impossibile ad Achan nascondere nella
sua tenda tullo quel bollino senza che alcuno
de' suoi avesse donde accorgersi della cosa, ed
Encicl. Escles. Vol. 1. Fasc. JI.
73
e da ciò che deducesi la complicità nel delillo.
E quando anche fossero stali senza colpa, os
serva un moderno scrittore, Iddio che è asso
luto padrone della vila e della morte , pole
ordinare che perissero corporalmente insieme
col padre reo, ad esempio e terrore di tullo
il popolo. Il Signore, nel far provare il suo
sdegno a quelli che non ebbero parte al pec
cato , non fa loro ingiustizia , conciossiache
o sono rei di altre colpe dinanzi a lui, e non
banno da dolersi se sono puniti; o sono giusti ,
e la pena temporale serve per essi di prova e
si converte in merito mediante la pazienza .
A CAPPELLA. Questa voce é usala nella
musica sacra , ed indica che gli strumenti debo
bono progredire obbligatoriamente all'unisso .
no, ovvero all ' oltava colle diverse parli del
canto. Il tempo a cappella viene segnato con
un 2, ovvero con un C tagliato, & . L'espressio
ne slile a cappella significa una composizione
per sole voci , senza strumenti, di un genere
grave , alla maniera antica, e per lo più forma
ta sopra il canto fermo. Con altro nome cbia
masi questo stile anche alla Palestrina per la
circostanza che Gian Pier Luigi Palestrina ,
onde ottenere che il papa Marcello II non abo
lisse la musica di chiesa , fece eseguire nella do
menica di Pasqua dell'anno 1556 una sua fa
mosa messa a sei voci senza stromenti, della poi
Missa papae Marcelli, la quale distinguendosi
per uno stile semplice, nobile, grave ed espresa
sivo , si merilò l'applauso universale, e l'ap
provazione del Pontefice .
ACARIO o Aicardo ( S. ). Nasceva Ácario
nel VII secolo da onorata famiglia , la quale
amando di vedere il giovane crescere perfetto
nelle ottime discipline, lo consegno all'abate
S. Eustasio del monastero di Luxeu in Bor
gogna, affinché come si conveniva lo educas
se. Le cure di questo santo non furono vane,
perciocchè Acario crebbe così nella riputazio
ne della virtù da otlenere l'onore di succede
re a Evreolo vescovo di Nojon e di Tournai.
Nel nuovo elevato impiego ei non tralasciò
falica per la salute del suo popolo, nè manco
mai a quel zelo ch'è proprio di un santo pa
store . Di tante sue sollecitudini oltenne il pre
mio l'anno 639, quando l'anima di lui ritorno
in seno al Creatore .
ACARIO O AICARDO . Era figlio di Anscario
ed Ermena nobili personaggi del Poitù . Ver
so l'anno 624 lo posero sotto la disciplina di
Ansfrido , religioso commendabile per dottrina
e pietà , alle cui cure il giovinetto perfetta
mente rispose, ed abbracciò la vila monastica
nell'età di dieciollo anni . Postosi posteriore
10
 ACARITI - ACCADEMIA
menle sollo la disciplina di s. Filiberto , da sostegno, e fu egli che il proprio figlio sacrifico
queslo venne fallo nominare primo abate di all'empio Moloc, come abbiamo dal secondo
una nuova abazia che fondava. Recatosi poscia libro dei Paralipomeni al capo 28, e dal quar
a Jumièges, santificò quella comunità non solo to dei Re al capo 16. In sul finire del regno di
co'delti suoi di sapienza celeste , ma ancora Gioafan Iddio incominciò ad inviare sopra il
dando l'esempio di ogni specchiatissima virtù. regno di Giuda armate straniere, ma special .
Quivi santamente mori l'anno 687 , nel 13 di mente solto il regno di Acaz avvenne che i re
sua vila . Il moderno Marlirologio Romano fa Razin di Siria, e Facee di Israello piombarono
menzione di lui nel giorno 15 settembre, che colle loro armale sopra il suo regno porlando
credesi essere stato il giorno di sua morte. terribile devastazione. Pure il Signore si volle
ACARITI. Sella mussulmana fondata da dimostrare pietoso verso l'infelice regnante, ed
Acari , i cui punti fondamentali erano la pre- il profeta Isaia gli annunzio che il Signore de
destinazione gratuita e la predestinazione fisi, gli esercili lo avrebbe liberato dalle mani dei
ca. Gli Acarili sostenevano che Dio agisse per suoi avversarii . Questo tratto della divina
leggi generali , e con già particolari e proprie bontà non valse a far che il suo cuore cambias
di ciascun individuo ; che egli è l'agente prin- se, per cui , persistendo nelle prime empielå , no
cipale, e l'autore di tutte le azioni degli uomi- vellamente fu dai sopraddetti regnanti assalilo.
ni , ma che questi sono liberi di volgersi verso il Vedulosi vicino allo stremo, chiamò in suo soc
bene o verso il male, e che acquistano da sé corso il re di Assiria Teglath - Phalasar , che
soli i diritti al premio od al castigo . infallo vi accorse, lo sosteone, lo aiuto, il li
ACATISTO . Nome di un indo che solen- berò dagli invasori , come si legge nel quarlo
nemente negli antichi tempi cantavasi nella libro dei Re al capo 16 ; ma mentre Acaz stima
chiesa greca il sabbato della quarta settimana vasi tranquillo, vide l'ausiliario mular fede,
di quaresima , in onore della Vergine, per aver ed udi da lui una voce che esigeva grave tri
essa liberata tre volte la ciltà di Costantinopoli buto. A tale intimazione egli si vide in massi
dall'invasione dei barbari. Questo nome signi- ma angustia, perciocchè mancando di quanto
fica senza coricarsi, e cosi l'inno solenne chia- Teglalh - Phalasar richiedeva , gli convenne
mavasi , perché il popolo vegliava l'intera spogliare il tempio e la reggia onde saziare l'ava
notte celebrando le laudi della Vergine. rizia di lui , e comperare così a carissimo prez
ACATTOLICO . Così chiamasi chiunque zo la pace. D'infra tante sciagure in luogo di
non appartiene alla Chiesa Cattolica. In varii vedere la mano di Dio che si aggravava sopra
paesi i protestanti vengono chiamati acattolici, il suo capo per le iniquità che commettera, si
voce che torna meno odiosa di quella con cui rivolse ai numi bugiardi , il cui sdegno tento
dovrebbero addimandarsi; ned acattolici i soli placare con sacrifizii. E fu allora che per co
protestanti si chiamano, ma quelli ancora che mando di lui il tempio del vero Dio venne
ad altre selle o religioni appartengono, coine chiuso , furono eretti allari alle false divinilà .
gli Ebrei, i Greci ecc. e consacrali boschi ad onore di esse. Angustia
ACAZ , re di Giuda, figlio di Gioalan , è ce to, oppresso, non ritrovava un istante di re
lebre per le sue empietà ed i suoi delilli . Vi quie, pure al Signore non si convertiva,che anzi
ha qualche diſficoltà nell'assegnare l'elà che tanto più il disprezzava quanto erano maggiori
aveva quando incominciò å regnare. Il sacro le interne ed esterue molestie che lo affliggeva
testo dice che aveva 25 anni , ma come ac no . Finalmenle la morte pose termine alle
cordar ciò con quanto dice posteriormente, che sue scelleranze, venne sepolto in Gerusalemme,
egli cioè regno 16 anni e morì in età di 36 ? Ad ma non ebbe l'onore della lomba reale, che le
accordare questa difficoltà con viene ammettere sue iniquità nol permisero, come si legge nel
Ja opinione di quegli interpreti che dicono che secondo libro dei Paralipomeni , al capo 28. Eb
Acaz aveva 11 anni quando da suo padre fu be Ezechia suo figliuolo a successore l'anno del
associato al governo, e che 25 ne aveva alla mondo 3278, av. G. C. 732 , anno in cui av
morte del padre suo, quando cioè incominciò a venne la morte dell'empio.
governare e regnare da sè. Costui, solo rimasto ACCADEMIA . Gli Ebrei furono sempre sol.
nel regno, anzichè seguire l'esempio de' buoni leciti e premurosi di insegnare e studiare la
suoi antecessori, fu empio quant'altri mai, e legge che avevano ricevolo da Mosè. I padri
con ogni sorta di empietà e di barbarie conta. di famiglia la insegnavano e la studiavano
minò il suo regno. Per lui furono erelte statue nelle proprie loro case . I rabbini insegnava
alle false divinilà, ed a Baal precipuamente ; no nel tempio, nella sinagoga, nelle accademic.
per lui l'idolatrico cullo ebbe un validissimó Si pretende che anche prima del diluvio vi fos
 ACCADEMIA
sero accademie in cui i patriarchi insegnassero che quelli che in essi vivevano, andassero ad
le scienze, la pietà , il modo di onorare conve- ascollare i profeti quando si trovavano nei
nevolmente il Signore, come si può vedere nel luoghi in cui essi vivevano. Ezechiele rac
l'opera del Boulduc Ecclesia anle legem . Si conta diversi colloquii che ebbe coi seniori di
colloca Adamo a capo, indi Enos , in fine Noé. Israele, che molte volte eransi recati a lui per
Melchisedecco , si dice , insegnava nella città di consultarlo negli affari della nazione. Il popo
Carial- Seefer, altrimenti Ebron , nella Palesti- lo lo circondava sovente per intenderlo ed ascola
na . Abramo che aveva ricevuto instruzioni da farlo, sebbene poi poco conto facesse di sue pa
Eber, insegnò nella Caldea e nell'Egitto. Gli role.
Egiziani , al dire di Gioseffo Flavio , appresero A queste Accademie o comunità dei profeli
da lui l'astronomia e l'aritmetica ; Giacobbe successero le Sinagoghe. Si dubita se prima
successe ad Abramo nell'esercizio dello am della schiavitù di Babilonia vi fossero di tali
maestrare. La Scrittura dice, Genesi, 25 , 27, Accademie ; ma si legge nella Scrittura al sal
che era un uomo semplice e che abitava solto mo 23 , vers. 8, che Nabuccodonosor abbrució
le tende, cioè, secondo il Parafraste caldeo, che tutte le sinagoghe del paese. 1 seniori d'Israele
era prefetto e ministro del luogo della dot- passarono la notte pregando il Signore nel
trina . luogo dell'assemblea, come leggiamo in Giu
Ma checchè si dica sopra di ciò, facilmente si ditta al capo 6, vers. 21 , 22 : Per totam noclem
vede come tutte queste cose abbiano poca soli . intra ecclesiam oraverunt, chiedendo soccorso
dità di prove. Non si può dubitare che Mosè, contro Oloferne. Il testo greco di Ester al ca
Aronne ed i seniori d'Israello non abbiano po 4 , vers. 16, insegna che vi erano sinagoghe
ammaestrato il popolo nel deserlo, e sievo sta a Susa nel tempo di Ester e di Mardocheo.
ti premurosi di insegnar loro ed alle loro fa- Si conosce con certezza che dopo la schiavitù
miglie a lemer Dio, ma tutto ciò ancora non babilonica il numero delle accademiche scuole
ci porge prova veruna intorno alle Accademie si moltiplicò fuor di misura nella Giudea , per
di cui parliamo. Solto Giosuè troviamo una cotal modo che nella sola Gerusalemme se ne
specie di Accademia , tenuta dai profeti, in cui annoveravano quattrocento. Ogni mestiere ave
i figli dei profeli, cioè i loro discepoli, viveva. va la propria, e gli stranieri pur anco ne pos
no nell'esercizio di una vila ritirala ed auste- sedevano , come ci assicura il Vitrigna: De s
ra , occupando il lempo nello studio, meditazio- nag. veler .
ne e lettura della legge di Dio. Di tali Accade. Non fu introdotta che dopo la schiavitù la
mie ve ne avevano a Naioth di Ramala sotto distinzione in Israele di Farisei , Sadducei , Esse
Samuele. Davide e Samuele vi si ritrovarono. ni. Si trova nell'Evangelio anche la setta de
Saule inviò per prendere Davide, ma gli invia- gli Erodiani , Ogni selta aveva la sua partico
ti , incontrandosi con una turba di profeti, si Jare Accademia.
unirono ad essi, e incominciarono con essi a Il metodo d'insegnamento delle sinagoghe, e
profetare, avendo a capo Samuele : cosi fecero delle accademie o scuole si trova perfettamente
pur anco quelli che Saule invió per la secon- nell'Evangelio e negli Atti . Gesù Cristo in elà
da e la terza volta ; ed essendo venulo egli stes. di dodici anni si trovò nel tempio in mezzo ai
so, fu preso dallo spirito di Dio, ed incomincio dottori , ascoltandoli ed interrogandoli . Essen
a profetare come gli altri . do un giorno entrato nella sinagoga di Na
Ritroviamo Accademie ancora sotto i profeti zaret sua patria , gli fu presentato il libro di
Elia ed Eliseo ip Betel e nella pianura di Geri. Isaia , che aperse e lesse una parte di esso, po
co, come lo dimostra il quarto libro dei Re, scia sedelte per parlare. San Paolodice diavere
dove al capo 2, verso 3 si legge : Egressi suni studiato sotto la scuola di Gamaliele ; Filone
filii prophetarum qui erant in Bethel,e l'altro insegna che nella accademia degli Esseni i fan
del medesimo luogo , vers, 5 : Accesserunt filiiciulli sono assisi ai piedi dei loro maestri, che
prophelurum qui erant in Jericho. Un gran nu. interpretano ad essi la legge, e ne sviluppano
mero se ne trovava ancora nel regno di Israele, il senso allegorico e figuralo alla foggia degli
come dal secondo libro dei Re, al capo 18, vers. antichi filosofi.
4 , ecc . Alcuni hanno creduto che Elia diri San Girolamo dice che poco tempo prima
gesse una comunità posta sul monte Carmelo . della nascita di Gesù Cristo due famosi rabbi
Questi profeti si consultavano negli affari im- ni , Sampaied Hillel , capi di due celebri accade
portanti, e ad essi recavansi per ascoltare le mie, formarono due partiti fra gli Ebrei, e di.
loro lezioni . Queste scuole sussisterono fino vennero i capi degli Scribi e dei Farisei . Aki
alla schiavitù di Babilonia , e sembra anche ba loro successe, e fu maestro del celebre Aqui.
 76 ACCAIN- {CCARON
ļa , interprele della Scrittura del Vecchio Te-
stamento. Akiba ebbe a successore Meir, dopo
eui venne Jobanan figlio di Zachai, indi Elie-
zer, poscia Delſon , Giuseppe Galileo, infine
Giosuè cbe presiedette a questa accademia sino
alla presa di Gerusalemme, Cosi gli Ebrei da-
vano la successione dei loro dottori al tempo
dis. Girolamo.
I rabbini insegnano che dopo la rovina di
Gerusalemme si stabili una scuola od acca
demia a Jaſné, poscia nominala Ivelin in Ga-
lilea, ed un ' altra a Lidda, ovvero Diospoli.
Akiba insegnò a Diospoli, poscia a Jaſnė. Ga-
maliele gli successe a Diospoli, ed egli successe
a Gamaliele a Jafuė. Ma la più famosa acca
demia del paese era quella di Tiberiade sul
mare di Galilea. In questa professarono suc
cessivamente Giuda il santo discepolo di Meir,
Chanina e Johanan . Qualche tempo dopo,Giu-
da si ritirò da Tiberiade ed aprì scuola a Se-
phoris, e vi insegnò per selle anni .
Dopo la caduta delle scuole della Palestina ,
che avvenne circa alla metà del terzo secolo ,
gli Ebrei cercarono la successione dei loro dol-
jori al di là dell'Eufrate, a Sora, a Pandebita,
a Nohardea , ed a Perutz -Schibbun, luogbi po.
co conosciuli , e la cui posizione è dubbiosa.
Credono che i dollori Rab e Samuele discepolo
di Giuda il santo abbiano fondate queste
accademie verso l'anno 220. Sussisteltero sino
al 1030 di Gesù Cristo, epoca in cui furono
distrutte dai Saraceni .
Dagli avanzi di queste accademie si formaro
no quelle dell’Egitto e di Europa : i loro dot-
teri comparvero principalmente in Ispagna.
Mosè figlio di Maimonide era nalo a Cordova ,
fu discepolo di Averroè si ritirò in Egillo, ove
mori l'anno di G. C , 1203. Rabi Nathan , fu
capo della scuola di Roma, ove mori nel 106.
A benezra , altro famoso rabbino, morì a Rodi
nel 1174. Rabi Salomon , nominato altrimenti
Raschi ovvero Jarcbi, nato a Lunel in Proven .
za, mori a Treviri nel 1180. Kimcki, nalo a
Narbona, fiori dall'anno 1200 sino verso il
1250. Ecco i principali rabbini ed il tempo in
cui fiorirono nelle ebraiche accademie.
ACCAIN . Cillà della tribù di Giuda , della
quale s'ignora la posizione. Di questa parla
Giosuè nel capo 15 , vers . 37 ,
ACCARON , ovvero Acron , ed in qualche
edizione si legge anche Ekron .Ciltà e satrapia
dei Filistei . Nella prima divisione che fece
Giosuè venne data alla tribu di Giuda , ma in
Sguito ſu cessa a quella di Dan . Ella è si-
muata vicina al Mediterraneo fra Azoto e Ja .
mnia. Accaron era una città possente, e non si
vededalla storia che gli Ebrei ne sieno slatii soli
possessori. Gli Accaroniti furono i primi a sta
bilire che l'arca del Dio d'Israele fosse ri
mandala al suo paese , per liberarsi dai mali
che soffrivano. L'idolo di Beelzebub era prin
cipalmente adorato dagli Accaroniti. Alcuni
pretesero, ma a torto , di poter confondere Ac
caron con la torre di Stratone posla nel luogo
in cui poscia Erode il Grande fabbricò la città
di Cesarea di Palestina . Cesarea era molto più
al settentrione che non fosse Accaron .
Secondo Barbié du Bocage, Accaron era si
tuata due leghe dal mare, sui confini meridio
nali della tribù di Dan . Non potrei direche ciò
fosse propriamente vero. E neppure piena fede
parmi poter prestare al Calmet, che disse, come
esponemmo, appartenere Accaron da principio
alla tribù di Giuda, poscia essere passata a
quella di Dan . Jo trovo bensì un villaggio
menzionalo parimenti due volte come Accaron
nelle medesime circostanze : questo è Tamna
ovvero Thamnata; la prima volta al capo 15 ,
vers . 57 ; di Giosuè, allorquando trattasi della
divisione di Giuda ; la seconda al capo 19, vers.
43, quando avvi questione di quella di Dan .
Quando anche Accaron e Thamna fossero state
amendve situate nei confini delle due tribů , ri
marrebbe sempre a sciogliersi la questione, per
qual motivo sono esse nell'istesso tempo at
tribuite a Giuda ed a Dan ? Thamnata non è
forse lo stesso che Thamna ? E non vi potevano
essere anche due Accaron , una delle quali fosse
una città, l'altra un sobborgo della stessa cil
tà ? Che che ne sia , sono persuaso che la città
di Accaron non fu ceduta alla tribù di Dan,
poichè dopo la divisione si trova che la tribù
di Giuda, e non quella di Dan, prese Accaron
col suo territorio . I Filistei , approfittando
del disordine che regnava fra gli Israelili, ri
presero senza dubbio questa città. Noi la ve
diamo più lardi in loro potere, come si asseri
sce nel primo libro dei Re al capo 5 , vers, 10 ecc.;
ma poi furono costrelli ritornarla agli Israeli
ti . Ê dunque inesatto il dire con Barbiè du Ba
cage ed altri, che Accaron non dipendette ca
stantemente dai Filistei , ovvero che gli Israe
litinon la possedellero mai, poichèquantunque
non l'abitassero , tuttavia ella fu in varie epo
che loro tributaria . Golia , essendo stato ucciso
da Davide, l’armata di lui prosegui i Filislei
sino ad Accaron , ciò che dimostra che a quel
tempo Accaron era rilornata in patere di que
sti elerni nemici degli Ebrei. Di già divenuta
questa cillà oggello delle divine vendette, ne
fu minacciata gravemente, come sappiamo da
Geremia, ea po 25, vers. 20 ; da Amos, capo 1 ,
 ACCAS - ACCESSIONE
vers. 8; Sofonia, capo 2, vers, 4; Zaccaria, ca-
po 9, vers. 6 , 7. Il re Alessandro Bala, in rico.
noscimento dei servigi ricevuti da Gionata, il-
lustre fratello di Giuda Maccabeo, gli diede in
proprietà Accaron con tulto il suo territorio,
come abbiamo nel primo libro dei Maccabei,
al capo, 10, verso 89. Accaron fu infine punila
dall'Eterno, come tutte le altre cillà dei Fili.
stei , e per cotal modo che oggidi è quasi im .
possibile assegnare il luogo, ove fosse questa
cillà un tempo cosi ricca e possente . A questo
propositocos) dice il signor Poujoulat nella sua
Corrispondenza orientale, lettera 150, tomo 6,
pag . 375. « Parlilo da Jbna, dopo un'ora di
cainmino verso il mezzogiorno , vidi alla destra
sopra un terreno elevato delle rovine : ferma-
tomi ad esaminarle , vi scopersi un acquedotto ,
ed è l'unica cosa che merita in questo luogo
osservazione. Non trovo nelle vecchie cronache
alcun castello , la cui posizione corrisponda a
queste rovine , e non so qual nome loro attri.
buire. Queste vecchie macerie corrispondono
molto alla posizione dell'antica città di Ekron .
Una mezz'ora più lungi passai il torrenle Sor
rec.» La Vulgata ,è vero , traduce nel primo libro
dei Re. al capo 17 , vers, 32, in questi termini :
« Gli Israeliti inseguirono i Filislei sino alla
vallata ed alle porte di Accaron ; » ma il testo
ebreo legge: asino alla valle di Gai , e sino
alle porte di Ekron . » Eravi dunque una val
le di Accaron ovvero di Ekron .
ACCAS O ACCA. Fu questi vescovo di Ha-
gulstad in Inghilterra, la cui sede fu trasferila
a Durbam . Secondo il costume di quei tempi ,
chė viveva ei nel VII ed VIII secolo, aveva
abbracciata la vita monastica e stretto erasi
in amicizia con Beda . Nell'anno 705 fu or.
dinato Vescovo, e comunque rivestito di tale
dignità superiore all'abaziale, nullameno qua-
si sempre si chiama abate. Sostenne l'incarico
vescovile come si conveniva ad otlimo paslo-
re, nè mai omise cura pel bene del suo po-
polo nei 35 anni che tenne la cattedra vesco
vile , poichè moriva verso l'anno 740. Egli è
ricordato, oltrechè pe'suoi merili , ancora pei
suoi scrilli , i quali versano intorno alle vite
e patimenti de' Santi , le cui reliquie riposa
vano nella sua chiesa ; intorno agli uffizii ec
clesiastici che si recitavano in coro, ecc.
ACCENDITE. E questo vocabolo liturgico col
quale sidenota e principia una cerimonia prati
cata in molte chiese per accendere i cerei nelle
solennità . Ad Angers, un piccolo coro cantava
in musica l'accendile nel modo seguente : Ac-
cendile fuces lumpadarum ; eja : psallite, fra-
tres , hora sest ; cantate Deo ; eja , cja, cją.
77
Nella chiesa Ambrosiana, al principio dei ve
speri d'ogni giorno si canla invece il Lucer
nario il quale sembra corrispondere perfetta.
mente all'Accendile. In alcune chiese non è
un coro di musica che canli l'Accendile, ma si
bene il Diacono o gli Accoliti od anche i can
tori del coro.
ACCENTI ECCLESIASTICI. Sono apliche for
mule del canto ecclesiastico , le quali consiste
vano nel modulare la voce , secondo l'inter
punzione , quando cantavansi le lezioni dei
vangeli e delle epistole.
Si contano fino a selte di queste formule,
che sono : 1. l'immutabile, quando la finale
d'una parola non aveva nel luono cangiamen
to di sorta ; 2. la media , quando cantavasi di
una terza più basso ; 3. la grave, quando il
canto era d'una terza più grave ; 4. l’acula ,
che si usava cantando alcune sillabe prima
dell'ultima d'una terza più grave, e l'ultima
del tuono medesimo di prima ; 5. Ia modera
ta , quando le sillabe precedenti l'ultima si can
tavano d ' una seconda più acute , e l'ultima
del tuono precedente ; 6. l'interrogaliva ,quan
do alle ultime sillabe d' un'interrogazione si
dava una seconda più acuta ; 7. l'acula , quan .
do infettevansi a gradi le ultime sillabe ver
80 la quarta , con cui terminar doveva la sil .
laba finale. Ded . Canto ECCLESIASTICO .
ACCES . Prode uffiziale di Davide , e padre
di Hira, come leggiamo nel secondo libro dei
Re al capo 23 , vers . 26 .
ACCESSIONE . Con tal nome addimandasi
uno dei modi di acquistare il dominio di qual
che cosa . L'accessione è duplice , l ' una natu
rale , come sarebbe quella che proviene dal par
to degli armenti, dalla produzione degli alberi
e simili, per cui si aumenta il dominio di
qualche cosa ; l'altra artificiale, ovvero indu
striale, è quella per cui taluno accresce il pro
prio dominio per mezzo della pittura, scriltu .
ra, ecc . I modi di questa accessione industriale
sono contenuti nei due versi seguenti che si
leggono nelle Institut. de rer, divers.
Quidquiil plantalur, seritur, vel inaedificatur,
Omne solo cedil, radices si lamen egit.
Sopra questo modo di acquistar possesso di
una cosa con verrà ossservare alcune cose che
alla pratica pur gioveranno . Se taluno ad una
gemma che possede, abbia con l'oro altrui
fallo un contorno, od a qualche vaso di bella
pietra alcun che di prezioso abbia congiunto,
diviene di quelle cose padrone ; pure questo
dominio non toglie al padrone della cosa che
 78 ACCESSO AL BENEFIZU - ACCETTAZIONE
egli alla propria congiunse il diritto di ripe. no a questo oggetto è concepito nei termini
tere il giusto valore di essa . Così se nel proprio
seguenti: Accedo domino ....., scrivendo
fondo si fabbrica con materiali altrui,per questain questo luogo il nome di quelli cui danno
accessione al fondo del costrutto ediliziosi acqui.
il loro suffragio. Ove non vogliono mutare il
sla il dominio, ma havvi ancora l'obbligo di voto già dato, scrivono invece nel breve Acce
esborsare il prezzo degli adoperati effetti. Che se
do nemini. Dalla voce accedere adunque che
invece con materiali proprii si edifica nel fondonella nostra favella significa unirsi , derivo
allrui,il padrone del fondo ha diritto alla fabbri-
l'accesso di cui qui abbiamo fatta menzione.
ca stessa, perciocchè colui che conosce non es . ACCESSORIO cbiamasi ciò che forma la
sere di sua proprietà il fondo sopra cui edifica,parte secondaria di un tutto, ciò che talvolta
devesi ritenere che abbia fatto cessione delle forma l’abbellimento di un soggelto, che è posto
sue robe al possessore del fondo medesimo; a donar grazia all'intera composizione. Intorno
ma se l'edificatore riputava che il fondo fosse a questo accessorio troviamo neldiritto e delle
sua proprietà, allora il possessore del fondo varie sentenze proferite dalla Ruota Romana:
che richiede l'opera edificata per sè, deve esbor-
primo : che egli segue la natura dell'oggello
sare il prezzo non solo del materiale, ma delle principale cui è annesso ; secondo : che il giu
spese ancora incontrale per l'edificazione. Le dizio proferilo sull'oggetto principale serve an
piante poi collocate in un fondo altrui sono di che pell’accessorio ; terzo : che non altera me
quello che ve le pose finché non abbiano fatto nomamente la disposizione principale, e che
radici, ma quando radicarono, passano in pro- si ritiene concesso a quello cui è concessa la
prietà del fondo; così abbiamo nel libro se cosa principale, il quale, ove non tenga, nep
condo delle Instituzioni , dove al 31 si legge ; pur l'accessorio tiene. In fine che cessa, il
Si vicini arbor. ila lerram Tilii presserit, ut principale cessando.
in ejus fundum radices egeril, Tilii effici ar. ACCETTAZIONE. Non una, ma moltiplici
borem dicamus. Ratio enim non permillil ut idee porge innanzi questa voce, che altro non
allerius arbor esse intelligatur quam cujus in significa, generalmente parlando, che il ricevere
fundum radices egerit . Et ideo prope confi- che fa taluno una qualche cosa. E poichè a ciò
nium arbor posila, si etiam vicini radices ege- si può talora essere anche indolli da un qual
rint, communis fit. che particolar sentimento, cosi essa varja pa
Io simil modo si giudichi degli altri modi rimenti dal significato particolare. Seguendo
sopra annoverati, con cui può avvenire que impertanto i varii casi , intorno ai quali può
sta accessione. versare, ritroviamo che essa riguarda talora le
ACCESSO AI Benefizi . Chiamasi con questo persone , talora le cose. Parliamo or della
nome il diritto che un cherico acquista per un prima.
beneficio futuro, ed è una specie di coadiutoria. ACCETTAZIONE DI PERSONE. La Scrittura cosi
Jl Papa conferisce qualche volta questo diritto appella l'errore di un giudice, che favorisce
ad un ricorrente mancante di qualche qualità una parte con pregiudizio dell'altra, che ha
personale ma momentanea, come sarebbe il più riguardo ad un potente che a un povero,
difetto di elà ; e in questo caso il Papa affida Dio cið proibisce nel Deuteronomio, al capo 1 ,
l'amministrazione del benefizio ad una terza vers. 17, ed altrove, essendo questo un delit
persona chiamata cuslodi nos, e ciò sino a che to contrario alla legge naturale ; Giobbe lo ha
il provvisto cum jure accessus sia giunto al . in orrore, come lo vediamo nel capo 24 , vers ,
l'elà che fa cessare la sua incapacità. Gli ac. 31 , del suo libro. Nell'antico e nuovo Te
cessi sono stati aboliti dal Concilio di Trento, slamento Dio si dichiara di non essere ac
il quale però diede facoltà ai Papi di nomi- cettalore di persone, e che quando trattasi di
nare i coadiutori agli Arcivescovi e Vescovi in buone opere e di ricompensa, egli traita egual .
caso di urgente necessilà, e previą cognizione mente i Giudei ed i Gentili . Di qui ne segue,
di causa . che Dio non possa, senza ingiustizia, donare
ACCESSO . Questo termine si adopera per più beni naturali e soprannaturali ad una per
indicare il modo usato alle volte nella elezione sona, ad una famiglia, ad una nazione, che
del Papa. Quando impertanto della elezione non ad un'altra. Quando si tratta di grazie
del Pontefice, i voti si trovano divisi, senza o di doni puramente gratuiti , questo non è
che la maggiorità abbia designato l'eletto, so un affare di giustizia. Ciò che Dio dona ad
gliono alcuni cardinali trasportare il loro voto uno, non reca pregiudizio ad un altro. Puo
ad uno di quelli , in favore del qualesi può far egli adunque donare a taluno la grazia della
piegare la maggioranza. Il breve che deposita. fede, del battesimo, questo o quel mezzo
 ACCETTAZIONE 79
della salute, e può negarlo ad un altro. Può pon consistendo nella nobiltà quella virtù che
punire un peccatore in questo mondo , e in essi ricercasi. E di un tale peccato si aggra
può differirne il gastigo nell'altro sino dopo verebbe pur quegli , che, ricevuta alcuna cosa
la morte ; mentre al colpevole da ciò che si è da distribuire egualmente fra molti , maggior
meritato viene osservata giustizia . Niuno può porzione ne donasse,a quelli per cui sente
Jagnarsene. Dio non chiede conto se non dei maggior tenerezza. Di questo modo però non
suoi doni . devesi ragionare quando trallasi di una grazia
Per acceltazione di persone s'intende ancora o favore, avendo luogo l'acceltazione di perso
quella preferenza , che nelle cose spirituali si ne solamente in quelle cose che si devono fare
dà ad una persona di un grado distinto a diffe- per debilo di giustizia ; cosi , a cagion d'esem
renza delle altre di condizione comune. pio, una dispensa matrimoniale potrebbe ad
Il celebre Benedetto XIV nel suo Sinodo Dio una nobile persona essere concessa, ad una ple
cesano al libro 7, cap. 10, num . 9 , altamente bea negata senza colpa veruna , dicendo s.
riprova simile maniera di operare , dicendo , Tommaso : a la dispensa di contrar matrimonio
che il Vescovo, il quale si dichiara pronto a si suole concedere affinchè abbia a regnare la
conferire il Sacramento della confermazione a pace ; il che è certamente più necessario alla
tutti i fanciulli posti in pericolo di vila , si ulilità comune tra le grandi persone, cui per
guardi bene di non accorrere più volentieri a ciò più facilmente si concede senza accellazion
quelli che sono più distinti per nascita , e cari di persona . » Ora parliamo dell'accettazione
a sè stesso, ed indugi di recarsi ai poveri ed dei doni .
agli altri dell'infima plebe ; poichè ciò avver. ACCETTAZIONE DEL DONI è molto affine alla
rebbe con accettazione di persone, e con iscan. accettazione di persone ; e spessissimo lo ac
dalo di molli : dalla qual cosa quanto sia da celtare un dono divien causa poi che si con.
abborrirsi, specialmente nell'amministrazione metta il peccato di accettazione di persone.
dei Sacramenti , si raccoglie da una costituzio. Questo peccato di acceltare doni si com melle
ne ancora di lui , solto il numero 101 , nel tom . ogni qual volta si riceve una elargizione per
1 del suo Bollario. un'opera che far si dovrebbe anche con chi il
Secondo la definizione poi che ne dà il Pal . dono non desse, specialmente essendo dovuta
mano é un vizio per cui senza giusto motivo si per obbligo di giustizia, o per altro motivo,
då o si attribuisce a laluno ciò che altrui si Accettare perlanto un dono con patto espresso
dovrebbe per titolo di giustizia : la quale de- ed implicito di fare una tal opera , che altri
finizione è pure conforme a quella dell'angeli- inenti far si dovrebbe per debito di giustizia, è
co doltor s. Tommaso, il quale dopo aver delto : sempre peccato mortale di sua natura, contro
Personarum acceptio quod est eum aliquid la giustizia medesima commesso, e perciò chi
personis allribuitur juxta proportionem digni- il dono riceve è obbligato alla restituzione,
latis ipsius : soggiunge : » L'accettazione di qualora però non siavi un giusto motivo che
persone si oppone alla giustizia distributiva. » possa scusare. Diversamente si deve dire dei
Pella qual cosa un peccato di accettazione di doni ricevuli per un'azione da farsi non per '
persone si com melte ogni qual volta taluno è obbligo di giustizia, ma di qualche altra virlů.
promosso alla prelatura od a qualche altra ca Doni poi ricevuti per un terzo motivo quelli
rica perchè è dovizioso, o proprio consanguineo, si addimandano che vengono dati od accettati
della qual affermazione ne adduce questa pro- per commeltere un qualche peccato , o per un
va : « Perchè il prelato non è padrone di ciò peccato già commesso.
che lo spirituale riguarda, e per questo non Simili sorta di doni non si possono in verun
può dare quelle prebende o quei titoli a suo modo ritenere , ma annullato un contratto, de
talento ; ma ne è soltanto un distributore, se vonsi necessariamente restituire. Perciocchè in.
condo l'esprimersi dell'Apostolo : Sic nos esci- valido è del tulto il pallo fatto di una lurpe
stimet homo ut ministros Chrisli. » azione da praticarsi o praticata ; chè è nulla
Diqui , per quanto alla pratica si aspetta, os- Ja obbligazione di cose ingiusle od impossibili.
serveremo: farsi reo di peccato di accettazione Commessa però che sia l'azione turpe, si può
di persone, secondo la dottrina dell'Angelico, ricevere e ritenere il prezzo stabilito o dato,
colui che un beneficio conferisce a taluno pel poichè in questa circostanza non viene esso
solo titolo di nobiltà che possiede, a preferenza dalo per lo peccato , ma per quell'atto materia.
di un altro che ne è più degno , ma di questo le, in quanto che è utile e di piacere a chi lo
titolo è privo ; poco o nulla giovando alla da ; ed in qualche modo laborioso e pericoloso
Chiesa che i suoi ministri sieno nobili o plebei, a chi lo riceve : e percio è un prezzo slimabile
 80 ACCETTAZIONE
e venale , ossia vendibile. Delto questo si ha
donde poter far giudizio intorno a ciò che ri-
guarda la pratica. Ma progrediamo nella male-
ria , che può solto questa voce cadere.
E qui della donazione parlando osserveremo
che questa non incontra alcun obbligo prima
che abbia avuto luogo l'accettazione, per cui
rimarrebbe sempre facoltà al donante di revo-
carla quand'anche avesse voluto ad essa obbli-
garsi con giuramento. L'accettazione però ri-
tiensi seguita, quando il dono venga fallo ad
uno che trovasi presente e si sta silenzioso ;
poichè nelle cose favorevoli il silenzio devesi
ritenere per un assenso . Tale accettazione poi
di una cosa donata non può essere fatta da uno
presente per altra persona che trovisi lontana ,
quando a ciò non abbia commissione speciale ;
dalla qual regola viene eccepita l'acceltazione
di cose donate ad una chiesa o luogo pio, sendo
probabile, secondo il Laiman ed altri che, an
che senza acceltazione, i doni falli a questi luo-
ghi abbiano valore, e sieno irrevocabili. Tut
tavia molti sono i casi nei quali l'accettazione
può venir falta da una persona per un'altra,
come dal padre e dalla madre pei figli, dai
tutori pei pupilli , da un monaco pel mona
slero, da un marito pella moglie, da un pa-
drone pel servo.
Abbiamo dello che una donazione , prima
dell'accellazione , non induce obbligo alcuno, e
ció seguendo l'opinione di Lugo, Tournely,
Habert, Concina , Antoine, Soto , Sanchez , lo
che essere a verilà appoggiato si scorge dal co
noscere come ciò derivi non solo dal gius po
sitivo , ma anche dal gius di natura, od almeno
da quello delle genti . Leggiamo infatto nel lib.
Absenli, ove parlasi de Donat. in questo modo :
Si nesciat donatarius , rem quae apud se est sibi
esse donalan , donalac rei dominus non sit, et-
iamsi per servum ejus cui donabalur missa
fuerit, nisi ea menle servo ejus dala fuerit, ut
slalim cjus fiat. E poichè senza vicendevole
consenso delle parti non ha vigore un contrat-
to, e niuna di esse può acquistare un diritlo
sulla cosa che cade sollo il contratto medesimo,
ne segue che senza accellazione del dono, il do-
nalario non può entrare in possesso della cosa
donata , e perciò, rimanendo il donalore, finchè
l'accellazione non segua , inmune da qualun-
que obbligo,potrà a suo talento revocare la do-
pazione. Nė giova il meltere in campo , a sosle-
nere l'opposla sentenza, dire che nel libro Nec
ambigi (f. De donal, si trova che una donazione
falla a lonlani è valida ; perciocchè la Glossa
yon tarda a spiegare il modo, dicendo doversi
jotendere la cosa così quando l'accettazione
abbia avulo effelto o per mezzo di Jellera , o
per qualche altro modo, come si ha nel lib . 13,
Si aliquid ff. de donat., lit. Eliam per interpo.
silam 4, c. tit. eod , e loc. cit . Absentem . Nè fi
nalmente giova agli avversarii di questa dot
trina il diritto canonico, in cui al capo Quali
ter de paclis, ed al capo Si tibi absenli, de
praeben., si trova qualche cosa che a primo a
spello sembra esser loro favorevole. Impercioc
chè nel primo testo soltanto si dice che una do
nazione per un nudo patto che vi sia ba vigo
re, quanlunque non abbia avuto luogo la sti
pulazione che non può essere negata : ma non
si fa alcuna menzione di dono non acceltalo .
Nel secondo testo poi trallasi di benefizii, e si
dice che un Vescovo avendo conferito un bene
fizio ad un chericio assente; ed ignaro perciò
dell'avvenuto conferimento, non può revocare
la collazione. Ma altro è la collazione dei bene
fizii intorno cui il Vescovo non ha allra facol
tà che di conferirli, e perciò, falta la collazione
non può revocarla ; altra cosa è la donazione,
la quale non ha alcun valore prima dell'acceta
tazione. Osserveremo però col Sanchez, che se
una donazione è fatta agli infanti, essa è valida
anche prima dell'accettazione del donatario,
poichè per essi accetta la legge, lo che ha luogo
parimenti pelle donazioni fatte alle ciltà ed ai
paesi .
Se per mezzo di un messaggio si faccia la
donazione di qualche cosa a persona lontana,
può essere revocata finchè dinanzi a questa il
donatario esprima la sua accettazione. Tale è
la comune opinione dei dottori , i quali poi non
con vengono intorno a quella che venisse fatta
per via di lettera , volendo alcuni che obblighi
tostochè la lettera pervenne al donalario, allri
essere necessario che risposla di accettazione
riceva il donalore.
In fine con viene sciogliere un dubbio sopra
tal punto, se cioè dopo la morte del donante si
possa fare validamente l'accettazione del dono.
il Lessio con altri distingue. Se la donazione
fu fatta , ed il messo o la lettera di donazione fu
spedila pria della morte del donante, allora può
aver luogo l'accellazione : perciocchè la dona
zione virtualmente rimane nello scrillo, od ap
presso il messo spedito. Con più probabilità
però conviene negare la cosa, non potendosi
dopo la morle del donante unire al consenso
del donatario la volontà di lui , cosa necessaria
nell'accettazione. Al dubbio poi se il donatario
possa ritenersi la cosa accettata dopo la mor.
te del donante, diremo potersela ritenere quan
do solo in buona fede abbia fatta l'acceltazione
del dono, il qual dono se priina della morte
 ACCETTI - ACCIDENTI 81

del donante non sia ancora stato fatto, ma or- che compose sopra la solennità dell'Epifania ,
dinato, e non eseguito pella avvenuta morte pelle arringhe in onore di Leone X , nonchè
del donante, il donatario non può più fare l'ac- per la Cronaca riputalissima ch'ei scrisse del
cellazione. Da ultimo osserveremo che se il do- convento di S. Marco di Firenze.
natario morisse prima di fare l'accellazione ACCIDENTI. Si chiamano con questo nome
di un dono, agli eredi di lui non passerebbe le spezie eucaristiche, poichè sussistono sen
tal facoltà , questi succedendo soltanto nei di- za soggello, ciocchè pon può succedere se non
ritti reali del defunto, nè mai nei personali , se sovrannaturalmente. Data questa definizio .
come è quello di accettare una donazione. ne, è necessario osservare alcune cose in pro
L'accellazione versa ancor sulle leggi. Que- posilo, rimettendo poscia il lettore all'articolo
sta accettazione, sebbene sia richiesta dai cano- EUCARISTIA col quale il presente è strettamen.
nisti siccome condizione senza cui una legge te congiunto.
non può aver vigore, non viene ammessa dai Diremo adunque da prima che dopo la con
teologi , i quali con più verità asseriscono le sacrazione tutti gli accidenti , che da principio
leggi di un assoluto magistrato non dipendere costituivano il pane ed il vino , cioè la quanti
pel loro valore dalla accettazione e dal consen- tà e la qualità, rimangono parimenti , ma pero
so del popolo, ma obbligare tostochè sono pro senza subbietto, perciocchè il loro subbiello so
mulgate, ed il popolo essere tenuto ad adempie. stanziale si converti nel corpo di Cristo. Se poi
re quanto esse prescrivono, nè poter senza con gli accidenti , ovvero le spezie sacramentali,
taminarsi di colpa sottrarsi alla loro obbedien- possano e corrompersi e servire di nutrimento
za ; ma di ciò diremo più diffusamente parlan. siccome prima della consacrazione, lo afferma
do della legge a suo luogo. Ved . LEGGE. l'angelico s. Tommaso nella 3 p ., q . 77 , art. 4,
ACCETTI (GIROLAMO). Fioriva nel secolo e di ciò dalla stessa esperienza siamo ammae.
XVII fra la domenicana famiglia ed apparte- strati. All'articolo sesto l'angelico suddetto
nova ad un convento di Brescia. Nominato pei dimostra che tali accidenti veramente servono
suoi meriti al vescovado di Fondi, non potè di nutrizione.
andarne al possesso, perchè morte lo colse pri Intorno al tempo necessario perchè si cor
ma della sua consacrazione. Il suo nome è noto rompano le spezie ricevute nella comunione ,
ancora per un trattato di teologia simbolica variano di opinione gli autori . Alcuni asseri
scolastica mistica che fu dato alle stampe. vano che dal momento che le particole si erano
ACCETTO (REGINALDO D'). Era questi pu- ricevute in bocca, cessa va di essere il corpo di
re domenicano del convento di S. Pietro M. Cristo sotto quella spezie , ma tale opinione
a Napoli . I suoi talenti lo fecero brillare sulla siccome falsa venne da tutti reietta. Perciocchè
calledra ove insegnò teologia fino al 1590, epoca il corpo di Cristo rimane sotto le spezie fino
in cui morì, lasciando fra gli altri suoi scritti a tanto che queste si corrompono ; le quali se
un trattato Dell' anno santo, ed uno Del ce si corrompessero appena ricevute, toslo cesse
libato e delle ricchezze spirituali della Chie- rebbe di ritrovarsi sotto di quelle. Or quanto
ba ; Salutationes ad sanctificandum nomen Dei al tempo che durano incorrotte nello stomaco
dicendae a confratribus socielatis ejus ; opere le spezie ricevute, varie sono le sentenze degli
tutte che furono in Napoli date alle stampe. autori . Il Cardinale de Lugo, disp. 10, narra
ACCI. Era questa ciltà della Corsica , sede di aver interrogato in proposito peritissimi
vescovile ai tempi di s. Gregorio, sede che fu medici, e specialmente Giovanni Menelfo, pro
tolta perchèmessa a soqquadro la città dai Go- fessore nell'Accademia romana della Sapienga
ti . Nell'anno 1033 Innocenzo Il vi eresse di il quale asseri, che la particola ricevuta dai
nuovo un vescovato, assegnandovi per catte- laici si corrompe nello stomaco dopo il primo
drale la chiesa di S. Pietro deHaco: fece il Ve- minuto. Ma io, dice il P. Leandro dal SS. Sacra
scovo dipendente dal metropolitano di Geno- mento nel trattato 7, disp. 10, q. 28, consulta
va, Pio IV Trasferi la sede a Mariana , piccola ti molti medici d'illustri Accademie, dico col
città della stessa diocesi. loro giudizio, essere necessarii a ciò almeno al .
ACCIAJUOLI (ZENOBIO). Questo Fiorentino meno quattro minuti ; e per le spezie che rice.
apparteneva all'ordine di s. Domenico. A taceve il sacerdote abbisognare almeno un quarto
re delle traduzioni ch'ei fece dal greco e dale d'ora . E poichè sonovi dall' una parte e dal .
l' ebraico in latino di alcune opere di antichi l'altra molle ed autorevoli prove le quali as
padri, per le quali venne a rinomanza, noi ri- solutamente nulla concludono di certo, con
corderemo con l'Altamura il suo nome sic- verrà ded urne con maggiore probabilità, che la
come degno d'encomio pei Poemi e sermoni corruzione della spezie negli stomachi dipen
Encicl, Eccles, Vol. 1. Fasc, II. 11
 82 ACCIDIA - ACCLAMAZIONE
de dalla maggiore o minore allività degli sto
machi stessi. Ma per la riverenza e rispello
dovuto alla grandezza del Sacramento, lascia.
te tulte le opinioni in non cale, sarà bene av.
vertire, che tutti quelli che lo ricevono debbo-
no almen almeno per un quarto d'ora slarse .
ne nel raccoglimento ed in quella fervida pre-
ghiera che valga a dimostrare quanlo si ap-
prezzi il beneſizio di aver accolto in sè stessi
Gesù Cristo , e come si stimi prezioso quel
tempo in cui si può adorarlo nel proprio pet-
to , parlargli, chiedergli grazie, e dimostrargli
il proprio amore.
ACCIDIA . L'accidia presa in un ampio si
gnificato è un certo tedio, ovvero rilassa tezza
dell'anima dell'esercizio delle virtù a cagione
della fatica , o della difficoltà che vi è unita.
Cosi presa non è un vizio speziale, ma genera-
Je, perchè , come dice s. Tommaso, ogni vizio
rifugge il bene dell'opposta virtú, ed è contra.
rio a quella virlù di cui fugge l’allo. È poi
un peccato mortale o veniale, secondo che per
essa viene violato il precetto in una cosa gra.
ve o leggera.
L'accidia strellamente presa è una tristez-
za , ed un tedio della amicizia di Dio , donde
ne avviene, che chi lo sente, di questa amici-
zia non si cori . Presa sotto questo senso è un
vizio speciale, e di per sè è mortale peccalo,
imperciocchè specialmente e gravemente ripu-
gna alla cristiana carità verso Dio.
Figlie dell'accidia sono la malizia, per cui
taluno odia i beni spirituali, e vorrebbe che
non vi fossero : o perchè si pente di aver fal
to il bene, o perchè disprezza il benefizio di
Dio, desiderando, per esempio, di non aver co
nosciuto Cristo, di non aver professala la re-
ligione a cagione delle difficoltà che incontra
da superare nel rendere ossequio a Dio. Di sua
nalura questo vizio è peccato mortale. La pu-
sillanimità, la disperazione, il rancore, che è
uno sdegno ed un fastidio contro quelli che
inducono alle opere ed al fervore delle virtù ; e
perciò cerca fuggirli. Il torpore, che è ana lan .
guidezza dell'animo, per cui il bene o si om .
melte, o si pratica con negligenza. Questo è
mortale peccato ogni qualvolta il bene ommes
so è gravemente precettato ; ed é sempre as.
sai pericoloso, e dispone al peccato mortale.
La distrazione della mente nella preghiera e
negli altri esercizii spirituali . Anche questo è
peccato mortale, ove l'orazione o l'esercizio
spirituale sia gravemente comandato , se dara
volontariamente in una parte notabile; sarà poi
veniale peccato nell'orazione non comandata, se
non si fa intorno ad oggetti gravemente illecilio
Sebbene poi l'accidia sia peccato di tanta
gravezza, non è a credersi che manchi di op.
portuni rimedii. Saranno pertanto rimedii
contro l'accidia , l'orazione, tutti gli esercizii
di religione e di pielà , la quotidiana medita
zione delle cose celesti, della passione di no
stro Signor Gesù Cristo , e dei patimenti dei
santi, delle perfezioni e dei benefizii di Dio ,
dei premii di una ſervida carità , della brevila
della yita , della eterna beatitudine, della dan
nazione sempiterna ; la lettura di libri spiri
tuali , lo ascoltare quotidianamente la messa,
la frequenza della confessione e comunione
con la debila disposizione, la temperanza, la
fuga dell'ozio, la penitenza carnale, ecc.
Per la qual cosa allorchè un confessore sco
pre in uno dei suoi penitenti una facilità a
commettere questo peccato, e si vede, benché
lontano, il pericolo di cadere in vizio così ab
bominevole, si studii quanto sa e può di pre
scrivere gradatamente quei rimedii che trova,
secondo lo stalo e condizione del suo peniten
te , più opportuni affine di prevenir la caduta,
ed armarlo di uno scudo potente contro il ne
mico spirituale , che tenta ogni via per farlo
cadere nel baratro, non dimenticandosi mai di
proporre fra i primi rimedii una breve gior
naliera meditazione della passione di Gesù Cri .
slo. Iinperciocchè chi sarà che, contemplando
la passione di Gesù Cristo, non si senta infiam
mato di amore per lui , e trascuri di operare
ciò che piace all'uomo dei patimenti, e non
si allontani dal peccato ?
ACCLAMAZIONE. Null'altro è l'acclama
zione se non un grido di allegrezza, di applau .
so, voli di prosperilà che fannosi nello stesso
tempo da parecchi in favore d'una persona
che vuolsi innalzare ad una dignità .
L'acclamazione era un tempo la maniera
onde elesgevansi i Vescovi e i magistrati. Cosi
per acclamazione fu elevato alla sede di Mi.
fano' s. Ambrogio ; cosi s. Alessandro il Carbo.
nio fu fallo vescovo di Comana nel Ponto.
ACCLAMAZIONI ora diconsi i voli di allegrez
za e di prosperità che si rivolgono ai Sommi
Pontefici , quando prendono possesso della Se
de apostolica, e diconsi eziandio i voti di rin
graziamento e di felicità , coi quali nel fine
de concilii si loda Dio, perchè degnossi con
durre a buon fine l'adunanza, e si pregano le
benedizioni del cielo sulla Chiesa e sui fedeli,
Le acclamazioni trovansi praticate ne' con
cilii ecomenici. Si facevano ai Papi , agli Au
gusti , a' Patriarchi ed ai Vescovi . Anche nel
Concilio di Trento furono pronunciate le ac
clansazioni nell'allima sessione, Benchè non
 ACCO - ACCOLITO 83
tanlo spesso , pure le acclamazioni si leggono Gli accoliti erano giovani fra i 20 e 25 an
usale anche ne'concilii provinciali . ni destinati a seguire sempre il Vescovo e ad
ACCO ovvero Acho ed Ace. Ciltà, cui questo essere al di lui comando. Le loro principali
ultimo nome fu dato dopo la presa di Tolemai funzioni , nei primi secoli della Chiea, erano di
de ; e trovavasi sita al nord del Carmelo, ed portar loro le lettere che le chiese si scrive
aveva un buon porlo. Da principio loccò in vano a vicenda , quando vi era bisogno di
sorte alla tribù di Aser. I crociati l'appella- consiglio per qualche affare rilevante , e per
rono Acri. Il fiume Beleus sbocca nel Mediter. che nei tempi di persecuzione i gentili cercavano
raneo al nord della città di Acco. Gli Israeliti tutte le occasioni di profanare i nostri misteri ,
non vollero sterminare gli abitanti di : Acco, oltre l'inviolabile segreto, facea pegli accoliti
che restò ai Cananei ed ai Fenicii . Spesso nel di mestieri una assai sperimentata fedella ; era
libro dei Maccabei si parla di Acco solto il no no i messaggeri dei Vescovi : portavano le eulo
me di Tolemaide , come vedremo all'articolo gie, cioè i pani benedetti , che si mandavano
TOLEMAIDE. per segno di comunione; portavano ancora
ACCOLITATO . Quarto ordine minore, quel. T'Eucaristia nei tempi antichi ; servivano al
lo che è immediatamente avanti il suddiacona l'altare dopo i diaconi, e tenevano il luogo
to. Il sacro ministro che n'è insignito, dicesi dei suddiaconi avanti l'instituzione di que
accolilo. Ved . l'articolo seguente. sli . Nel martirologio si legge che in questi tem
ACCOLITO . Questa voce significa quello pi tenevano gli accoliti alla messa in volta
che accompagna seguendo. Presso gli autori la patena, come ora fanno i suddiaconi, ed al
ecclesiastici , è dato questo nome ai giovani Irove si legge che gli accolili sostenevano la
alunni che aspirano al santo ministero ed han cappuccia che serviva alla comunione col ca
no fra gli ecclesiastici il poslo dopo i suddia lice. Finalmente presentavano ai Vescovi ed
coni . I più antichi monumenti della chiesa agli altri ministri le sacre vesti. Ora le loro
greca non fanno menzione di accoliti : ma la funzioni ' sono mutate. Nel Pontificale viene
chiesa latina ne ha sino dal terzo secolo. San loro assegnalo l'uffrcio di portare i candellie
Cipriano, il papa Cornelio ne parlano nelle lo- ri , accendere icerei,preparare il vino e l'acqua
ro epistole, ed il Concilio quarlo di Carlagi. per lo sacrifizio, e quesli sono per lo più gli
ne prescrive la maniera di ordinarli . uſſizii degli accolili .
Il nome infalli e gli ulfizii proprii di questi Eranvi nella chiesa romana tre sorta di
ordini, dice ilTridentino Concilio, debbonsi ri. accoliti : quei che servivano il papa nel suo
ferire ai primi tempi della Chiesa. e cosi pa- palazzo, addomandati palatini ; gli stazionarii
rimenti discorre Benedetto XIV nel suo lie che servivano in chiesa ; ed i regionarii che
bro del Sinodo diocesano, lib. 8 , cap . 9. Ma aiulavano i Diaconi nelle loro funzioni nelle
sebbene s. Cipriano e papa Cornelio ne parlino diverse parti della città.
nel modo da noi accennato, pure non essen Oltre agli accennati uffizii proprii degli
do slalo determinato il tempo in cui avven- accoliti, dovevano ancora presentare al Pon
ne la istituzione di questi ordini minori , co- tefice, che si accostava all'altare, la sacra Eu
si vi ba discordia tra scrittori di fama ri . caristia in aperta cassella . Compito il sagrifi
putata. Quello però che vi ha di cerlo si è zio portavano in bisacce le offerte consacrate
che il pontefice Celestino che governava nel nella messa , e le presentavano al sacerdote che
terzo secolo la Chiesa , fa espressa menzione di doveva dividerle ; tenevano, come dicemmo, le
questi , allorquando disputando con Novaziano, cannelle con cui i fedeli dopo la comunione
diceva : a Ignoro che vi dovesse essere nella assumevano dal calice il sangue di Cristo , e le
Chiesa un solo Vescovo, in cui però sapeva presentavano al sacerdote che portava il cali
esservi quarantaquallro sacerdoti , sette diaco- ce, allorchè egli medesimo il sangue assume
ni , sette suddiaconi, due accoliti , ecc. » E di va ; tenevano sollo la bocca di chi si comu
fermo essendo dapprincipio gli ordini minori nicava la palena, affinchè una qualche parti.
parte dei doveri dei diaconi, retlamenle pen- cella della sacra Eucaristia non cadesse in ler.
sano quelli che stimano doversi assegnare l'ori- ra ; scrivevano il nome di quelli che si dove
gine di questi alla istituzione del diaconato. vano battezzare, segnayano negli scrutini il no
Imperocchè non essendo sufficienti i Diaconi me dei catecumeni , loro imponevano le mani ,
a soddisfare lutti i loro doveri , la Chiesa se e recitavano il simbolo pegli infanti.
paró come cerle parli da questo uffizio, e sla. Quanto al modo finalmente con cui gli ac
bili proprii ordini, secondo le diverse incum. coliti vengono ordinali , il Vescovo dopo di aver
benze.
loro consegnato il candelliere con la candela.
 84 ACCOLTI - ACCONCIATURA DEL CAPO
e le ampolle vuote, chiude le ordinazioni , in- distintivo proprio del suddiacono. « Il laico, poi
nalzando al Signore preghiere pegli ordinati. dice il Cabassuzio, cantando nella messa solen ,
L'ordinazione degli accolili può venir fatta ne la epistola senza manipolo ma vestito della
dal Vescovo ogni giorno festivo anche fuor del : dalmatica , non contrae irregolarità , quindi
la messa , ma non pero dopo l'ora del mez: neppure lo accolito , che non usa di un seguo
zogiorno, di un ordine superiore. »
Per cio che si aspetta all'età, non fu sem ACCOLTI ( BENEDETTO), Merita di essere in
pre la medesima disciplina ecclesiastica, come queste pagine ricordato specialmente per una
lo dimostra il Tommasini, l'et. et Nov. Eccl, opera che egli scrisse intitolata Trattato dei
discipl., part. 1 , lib. 2, cap. 67. Imperocchè an- dirilli del Papa sul regno di Napoli. Nativo
ticamente vi era costume che i genitori offe . di Firenze, mostrò fino dalla sua fanciullezza
rissero i loro figliuoli , i quali venivano ascrite grande amore allo studio nel quale col crescere
ti al clero, e nel tempo' conveniente erano pro- degli anni fece tali e tanti progressi da meritare
mossi agli ordini . Questi non appena erano il titolo glorioso di Cicerone dei tempi suoi,
offerti, ricevevano la tonsura ed il lettoralo, Favorito dal suo zio Pietro Accolti che era del
come ricorda il canone primo del concilio To. la porpora insignito , egli polè aprirsi il varca
letano secondo. Il Tridentino però nulla sta- ad un qualche avanzamento , cui però, meglio
bili intorno all’età in cui sono da conferirsi che il favore dello zio, contribui il suo proprio
gli ordini minori , lasciando le cose allo ar. merito . Ammesso alle magistrature della corte
bitrio del Vescovo. Generalmente però non di Roma , merito assai bene appo il pontefice
vengono conferiti se non dopo il settennia Leone X , che a premiare il suo ingegno o
compiulo. talento gli conferì il vescovato di Cadice, dal
Intorno alla accolita abbiamo alcune defi. quale fu tolto per essere promosso a quello di
nizioni della sacra Congregazione dei rili e Cremona da Adriano VI . Qui però non ri.
del concilio, che gioverà recare a comune no maso, che fu a non mollo innalzato all'arcive
tizia . La Congregazione pertanto dei riti ordi- scovato di Ravenna , Rifulgevano le sue virtù
nò che non debbasi assumere un accolito per non meno della sua cura indefessa allo adem
cantare l'epistola o l'evangelio solennemen- pimento dei proprii doveri . Queste cose con :
te, quantunque vi fosse penuria di diaconi e giunte al talento distinto che lo abbelliva , mos
di suddiaconi , e quelli che avessero trasgre- sero l'animo di Clemente VII a rivolgere la
dito quest'ordine essere meritevoli di una pu- sguardo sopra di lui , ed a premiarlo conforme
nizione, non pero grave, quando abbiano can- al suo merito. Perciò ei lo creò cardinale il
tato l'epistola senza stola o mapipolo. giorno 3 maggio 1427 ; ed insignito della por
Dalla Congregazione del concilio abbiamo pora, di cui in ogni azione si mostrò degnissi
essere necessaria una dispensa dall'irregolarità mo, mori in Firenze nel 1549.
ad caulelam per quell'accolito che solenne. ACCONCIATURA DEL CAPO . Consiste
mente avesse cantato l'ep,stola con la luni- questa nel modo con cui le donne specialmente
cella e gli altri indumenti sacri, ma senza ma- attendono alla pettinatura, affine di non com
nipalo ; ciò che parimenti si deve dire di quel parir da meno anche in questa parte nella so
cherica non diacono che avesse cantato il van. cietà appo cui vogliono vantare e pregi e bel.
gela senza la stola , lezze. Non di rado sopra tal punto cadono nella
Tali sono le decisioni della sacra Congrega- eccesso, per cui si aggravano di peccato. Per
zione ; pure alla dimanda se sja divenuto irre- ciocchè quanto è lecito quel modo decoroso di
golare un accolila che in una villa canti la epi. aver cura della capigliatura, per cui si mostra
stola vestito del camice e della dalmatica, il e decenza ed amore di politezza , altreltanto è
Covarruvia , Angelo di Clavasio , Battista Tro- dannevole quando sia spinto così da ostentare
vamula, il Tabiena ed altri molti con questi quella vanilà e superbia, la quale è dalla legge
negativamente rispondono, dicendo che quan- cristiana abbominata, Nelle divine Scritture si
tunque questo accolito fosse vestito del camice ha donde accertarsi di ciò, che nei proſeti leg
e della tunicella , pure non esercilò un ufficio giamo le minaccie che fa il Signore alle donne
che è proprio del suddiacono, e però non in- d'Israele perchè ostentavano vanità ed orgo
corse nella irregolarità, essendo da molli secoli ' glio anche nell'acconciatura del capo.
costume introdollo nella Chiesa che gli stessi Ma lasciando le pagine di verità dalle quali
laici in luogo degli accoliti e dei Suddiaconi si ha donde conoscere non mancar di peccato
possono esercitare il loro ministero, con questa quella donna che iltempo miseramente perde
differenza che non usino del manipolo, che è in simile vanilà , e che con ciò cerca pure di
 ACCOPPIAMENTO - ACCRESCIMENTO 85
essere inciampo alla virtù , basta leggere un esercitare l'ingegno. Questo difetto si può al
trattato contro simigliante lusso, impresso a tribuire ancora alla ambiguilà inseparabile da
Parigi , per convincersi come il lusso in que- questa scienza. Fu ancora imputato di essere
stione sia contro natura, sia che lo si consideri incostante nell'opinione : colpa che Accorso ha
in sè stesso, sia che lo si consideri come opera comune con quasi tutti i pratici professori del
di Dio , sia infine che la si riguardi come per la cavillosa giurisprudenza ; di essere inoltre
dulo dal percato del primo uomo,o come ri- digiuno di cognizioni di storia, di cronologia,
parato dalla grazia di Gesù Cristo. 1 di lingua greca , per la cui inscienza si dice che
ACCOPPIAMENTO DI ANIMALI DI specie egli sbagliò l'interpretazione di molte leggi
DIFFERENTE, Tale accoppiamento era proibito ( V. Ermolao Barbaro, in castigationibus posle
dalla legge del Levilico registrata al capo 19, rioribus ad Plinii ltbrun 14 , cap. 4 ). Vi fu chi
vers. 19. La Vulgata legge : Jumentum luum portò la censura contro di lui oltre ogni limi .
non facies coire cum alterius generis animan- te di giustizia, componendo un ampio volume
tibus. Il testo ebraico ha la parola Kileajim , unicamente per rivelare al pubblicò i pretesi
Tutti gli interpreti consultati intorno a questa suoi errori . Non mancarono però ad Accorso
voce, tanto più difficile a spiegarsi in quanto prodi apologisti, tra i quali è rispettabile il
che non trovasi in nessun altro luogo, conven . nome dell'esimio giureconsulto, grecista e filo
gono nell'asserire che essa rinchiude l'idea sofo Gianvincenzo Gravina ( De Origine Juris
di mescolamento ; ma siccome questa mescolan . civilis, lib. 1 , n. 155 ). In tempi a noi più vici
za od unione non può essere che quella di ni comparvero sommi uomini, i quali guidati
spezie diverse, cosi la Vulgata usò di una pe. furono dai lumi della risorta filosofia sul dub.
rifrasi per esprimerne il senso. Sembrami pe- bio sentier delle leggi. Si approfittarono essi in
rò che siavi grande differenza fra la voce ju- parte dei lavori di Accorso , e portarono la scien
mentum usata dalla Vulgata e la voce del te za legale ad una perspicuità e ad un'armonia
slo ebreo , poiché, secondo l'ebreo, la proibi. che non era sperabile ai tempi di lui . Conchiv
zione è ristretta agli animali significati dalla deremo dunque da ciò , dice il Corniani , com , 1 ,
voce Kileajim , mentre, secondo la Vulgata , si che ilnostro chiosatore sarà sempre singolare
estenderebbe anche agli animali da soma , ju e distinto, quantunque l'opera sua possa in
menlum. Se questa differenza esistesse real- oggi essere divenuta inutile .
mente , cosa che con verrebbe accuratamente ACCOS. Un discendente di Aronne, capo di
esaminare, allora sarebbe facile il conoscere la una famiglia sacerdotale cui toccò il settimo
ragione per cui Davide ed i suoi figli avevano posto , allora quando Davide regolò l'ordine e
un numero assai grande di muli , come osser, gli uffizii sacerdotali, I Par. 24, 10. I discen
veremo all'articolo Mulo . denti di Accos furono fra quelli che ritornaro
ACCORSO ( Giovanni ), nato in una villa no dalla schiavitù di Babilonia nella Giudea
prossima alla città di Firenze nel 1182, mor con Zorobabele ; ma poichè non poterono ri
to nel 1260. L'Accorso con incredibile diligen- trovare lo scritto in cui era registrata la loro
za raccolse tutte le chiose degli annotatori ap- genealogia per giustificare e comprovare che
piccate al corpo del gips civile, ne confrontò le erano discendenti di Accos, furono espulsi
opinioni, fece scelta di quelle che a lui sembra. dal sacerdozio, in upo ai discendenti di Hobia
vano più ragionevoli , le dispose in ordine, vi e di Berzellai , che erano allo stesso caso, Esdr,
aggiunse le sue, ove le credette opportune, e 2,61 , 62; Neh . 7, 63, 64. Fu detto che l'Ac
venne così a stabilire una sola chiosa unifor- cos di cui parlano Esdra e Neemia era diverso
me, corretta, e completa in ogni sua parte, La da quello menzionato nel libro dei Paralipo
glossa pubblicata da Accorso venne sì falla- meni , ma io credo che fosse il medesimo, e che
mente slimata ed ammirata , che si attribui ad fu questa la ragione per cui si esigette la pro
essa autorità quasi eguale a quella del testo , o ya genealogica.
ACCRESCIMENTO DEL POPOLO EBREO nel
nei casi ove le leggi erano oscure o mancanti,
si diede alla medesima forza di legge. Accorso l'Egitto, Sta scrillo : « l figli d' Israele, Psal .,
fu detto il chiosatore per eccellenza, l'illumi- 17 , 16 , fruttificheranno, si moltiplicheranno ,
natore della ragione civile, l'oracolo dei gių- aumenteranno, si fortificheranno estremamen .
risti . Ma in mezzo a tanti applausi non man. te nel paese di Gessen ; Gen. 45 , 11 , il miglior
carono ad Accorso i suoi detrattori. Fu acca- dell'Egillo; ibid. 47, 6, 11 ; ed il paese ne
gionato di oscurità , e fu difeso dicendo che egli fu riempiuto. » Exod. 1 , 7. I figliuoli d'l .
yolle con ciò lasciar luogo a' suoi discepoli di sraele partirono dal paese di Ramesse, ovvero
 86 ACCRESCIMENTO
di Gessen , Gen. 47 11 , essendo circa 600,000
uomini a piedi senza contare le donne ed i fan .
ciulli . Esodo, 22, 37 ; 38, 25.
Voltaire esercito la sua incrudulità sopra
questa cifra di 600,000 uomini in istato di por.
tare le armi, ovvero dell'età circa di venti an-
ni , e fra cui non è compresa l'altra parte della
popolazione.
Malgrado le prove matematiche prodotle dal
celebre Dureau de la Malle , in confutazione di
quanto l'incredulo sosteneva, conviene osserva.
re non esser mancati parimenti in Francia ed
in Alemagna di coloro che sopra questo punto
e sopra altri ancora ripeterono le obbiezioni
di Voltaire, come se fossero qualche cosa di
nuovo. E vero che fra costoro non mancarono
di quelli che inverniciarono la cosa in modo
da farla apparire appoggiata tutta ad una
scienza elevata , ed altri usarono di tale riserva
da potersi chiamare pusillanimità od ipocrisia.
Per onore di questi scrittori amiamo di crede-
re che non abbiano essi avuto cognizione al
cuna del calcolo fatto dall'autore della Po-
liorcelica degli antichi. Se, per esempio , il si
gnor Wiener avesse conosciuto questa conſula
zione senza replica , non avrebbe avuto cuore
di dire, che « la fede la più robusta non sa
prebbe ammeltere come istorica la cifra ecces-
sivamente elevata, cui si fa ascendere la popo-
Jazione ebrea ...... che usci di Ramesse , e
che tal cifra non può andarsene immune dal
rimprovero che si addice alla esagerazione evi
dente ; » e poscia soggiunge: « Essa non viene
immediatamente dallo storico, ma dalla tradi-
zione istorica : se ne trovano di eguali nell'o
rigine della storia romana, ed anche ai nostri
giorni appo i popoli orientali. » Jo veggo in
queste parole due supposizioni, l'una per pro-
var l'altra : la prima si è che il numero sia
esagerato ; la seconda che la tradizione lo ab-
bia esageralo. In questo modo di argomentare,
dove trovasi la critica, la logica, il raziocinio ?
Quanto alle esagerazioni reali che trovansi
nell'istoria romana ed in altre, queste non pro-
vano ciò che il signor Wiener impula in queso
luogo gratuitamente alla tradizione ebraica .
L'accrescimento della popolazione degli Ebrei
nell'Egitto nulla contiene di ripugnante : ed
ogni uomo illuminato non esita ad ammettere
questo fatto di già tanto lontano da noi: egli
trova invece dei fatti permanenti che ne prova-
no la certezza . Cosi il signor Leone di Labor-
de sopra tale soggetto si esprime, usando del-
le parole seguenti : « Les nomades du desert ne
multiplient pas beaucoup, parce que leur cxis.
tence est trop pénible, leur vie trop dure, leur
nourriture trop chétive : mais les tribus arabes
élablies et fixées sur les lisières des pays culli.
vés, comme en Égypte et en Syrie, s'accroissent
extraordinairement et deviendraient un sujet
d'inquiétude pour les gouvernements , si leur
prospérité n'etait pas entravée, et, pour ainsi
dire, reguliercent arrêtée par les guerres que
leur suscitent les tribus voisines qui convoi.
lent leur position favorable. Les Hebreux
n'ayant point un pareil obstacle devaient rem
plir la terre : Impleverunt lerram . Ils parli
cipaient avec les Égyptiens aux bienfats d'un
climat aussi pur que celui des bords du Nil .
Or la fécondité des femmes égypliennes fut
proverbiale. On l'a attribuée à la qualité de
l'eau. Aristote cite une Egyptienne qui accon
cha qualre fois de suite de cinq enfantes. Les
dévastationes occasionnées par les maladies, les
tyrannies, les guerres , n'ont jamais pu depeu
pler ce pays que dix années de paix et de bon
ne administration rempliraient de nouveau .
'Toutefois les étrangers, comme les Turcs et
les Marneloucks, se reproduisent difficilement
sur ce sol : mais cette e xception ne peut s'élen.
dre aux Isräelites qui ne participaient point
aux excès aux quel se livrent ces conquérants,
dès leur arrivée dans le pays, el qui d'ailleurs
elaint venu en Égypte avec leurs femmes et
s'étaient multipliés dans leur race , tandis que
ces étrangers arrivent seuls, achetent des escla .
ves et disparaissent sans enfants au milieu des
épuisements de la polygamie. » V. Comm . geo
graf. sull' Esodo in fol., Par ., 1841, pag. 2.
Il medesimo Laborde, ritornando sopra il
medesimo soggetto all'occasione di un testo
parallelo che trovasi nel medesimo libro al
capo 12, vers. 37, dice: « È impossibile in 0
riente, quanto alla popolazione , fare che un
calcolo segua quelle regole di statistica che
sono ricevute in Europa. La fecondità delle
donde non ba limiti in Egilto, e si conosce
qual differenza debbasi stabilire in un calcolo
di falti simili a quelli cui citano Aristotele,
Strabone , Plinio ed altri , fatti che si osservano
anche oggidi , malgrado lo stato di miseria e di
oppressione in cui vivono gli Egiziani,
» lo non ammetto adunque alcun dubbio
sulla possibilità dell'accrescimento del popolo
ebreo tal quale viene indicato dal sacro testo,
ed oltre ciò ancora , perchè dice il testo mede
simo che la protezione di Dio sorreggeva il po
polo nel suo servizio : in fine perché nella pro
babilità dello sviluppo degli altri popoli, que
sto accrescimento poteva aver luogo.
 ACCUB - ACCUSA
» Porgerò qui una tavola di proporzione sta
bilita sopra le basi ordinarie dell'accrescimen-
to della popolazione, tal quale si trova nel
Lillerarischer Anzeiger del 4 ottobre 1796.
Il numero di 603, 550 uomini capaci di por
tar le armi fa ascendere necessariamente la ci.
fra totale della popolazione a 2,400,000 anime.
Supponendo che delle sellanta persone che
giunsero in Egitto, dopo venti anni non ne sie-
no rimaste che quaranta, avente ciascuna due
figliuoli ; che dopo ogni periodo di venti anni ,
sia morto un quarto della popolazione esi-
stente nel periodo precedente: si ottiene la pro-
gressione geometrica che segue :
Dopo i primi venti anni , i quaranta rimasti
con due figli
ciascuno 80
So
108 60 ; 60 X 2 = 120
4 viene che allentamente si osservi essere di
120
120 90 ; 90 x 2 = 180
4
180
180 - 135 ; 135 x 2 270
E continuando la progressione si ottiene:
arn
6 1
Ovvero
80 +
+ 80
-977,280.
&좋 1 2
Ecco le precise parole con cui il cilato La-
borde conchiude osservando questa progressio-
ne. « Neuf cent soixanle et dix - sept mille
deux cent quatre vingts hommes, âgés de vingt
ans et capables de porter les armes , forment
une réunion supérieure, d'un grand tiers, au
chiffre dont en a besoin ; mais comme le nom-
bre d'années adopté est plus fort que celui
qui s'écoula réellement entre l'arrivée en É.
gypte et la sortie, la compensation pourrait
s'y trouver. » Comment citat. pag ..63, col . 2.
ACCUB. Tre persone di questo nome ritro-
viamo rammentate nella sacra Scrittura.
1. Cosi addimandavasi il quarto figlio di
Elioenai della famiglia di Davide , come dal
primo libro dei Paralipomeni al capo 3,vers. 24.
2. Un levita capo dei portinai , í Par. 9, 17,
26 , stabilito in questo impiego da Samuele e
da Davide. I suoi discendenti ritornarono
dalla schiavitù con Zorobabele. Esdr. 2, 42 ;
Neh . 7 , 46. Fra questi avvi uno di nome Ac
cub, che leggeva e spiegava la Scrillura ; Nch . 8,
7, e che era capo dei portinai, cap .11 , vers. 19.
3. Il terzo è un capo dei Natinei, i cui discen-
denli ritornarono dalla babilonica scbiavitù
87
con Zoroha bele. Esdr. 2, 45. Questi non è no
minato nel testo parallelo di Neemia al capo
7, vers. 48.
ACCUSA . Con questo nome s'intende quel
la deposizione che si fa in giudizio di un qual
che fatto accaduto od a danno della società in
generale o in particolare di qualche membro
di essa . Questa, ogni qualvolta è dalle leggi ri
' chiesta , ammette necessità di essere praticata,
tendendo le leggi di per sè stesse alla conser
vazione dell'ordine, ed a sbarbicare quei mall
che la società scompigliano e portano danno
gravissiino ai membri di essa, non che al mana
tenimento della pubblica e privata tranquillità ,
impongono dovere nei loro soggetti a depor
in giudizio quei delilli che al retto ordinamen
te di essa si oppongono. Ma ge l'accusa è ne
cessaria quando il pubblico bene la esige, con
somma importanza che i fatti sopra cui si ap
poggia sieno reali , e non apparenti , che fonda
tamente sussistano, e non soltanto nella imma
ginazione. L'accusa fatta di un evento imma
ginario o non meritevole di essere deposto, ned
è voluta dalle leggi , né di vantaggio ritorna ;
chè anzi questa, polendo allora procedere da
un principio di odio, sarebbe meritevolissima
di condanna , e quindi commetterebbe gravis
simo peccato colui che a ciò si lasciasse indur
re da tanto detestabile spirito. Gonviene adun
que che l'accusa sia sempre accompagnata da
quella regola che la stessa giustizia prescrive
in argomento di tanta importanza.Egli è per
ciò che dalle leggi medesime sono alcuni elimi
nati dal poter porgere un'accusa, onde si co
nosca con quanta ca utela deggiasi procedere
sopra tal punto , ma ciò appartenendo più
presto all'articolo AccusATONE, ci riserviamo
solto di quello parlarne. Ora diremo contro
quali persone non sia l'accusa accettata .
Per primo adunque non può essere portata
un'accusa contro gl’infanti, i furiosi, i men
tecalti, perciocchè per mancanza di ragione i
delitti non sono ad essi imputati. Contro i mi
nori però , perchè sono capaci di ragione, può
essere fatta un'accusa, siccome possono essere
puniti , sebbene con pena più mile, a cagione
di loro età e della loro imprudenza .
In secondo luogo, un'accusa che abbia pro
dotto l'effetto suo, cioè che l'accusato sia stato
punito, non può essere rinnovata.
In terzo luogo, non possono essere accusati i
magistrati civili , i presidi od i legali delle
provincie, finchè sono in carica, quando l'ac
cusa non versi intorno a delilli riguardanti
il loro offizio, ovvero quando il delitto non sia
 88 ACCUSATO
notorio ; ma negli altri delitli l'accusa devesi
protrarre sino al termine della loro magistratu-
ra , come abbiamo dalla legge Si adulter 33 , S
ullim . ff. ad leg . Juliam de adult.Intorno a ciò
per altro devonsi osservare le ordinazioni legali
dei singoli stati .
In quarto luogo, non possono i cristiani es.
sere accusati dagli infedeli , dagli eretici , dai
giudei , come abbiamo dal capo Pagani, caus. 2,
quaest. 7 .
In fine non possono essere accusati tutti
quelli i quali non conoscono alcuno a sè supe
riore, come il Sommo Pontefice, gli imperato-
ri , i re ecc .
Con grande caulela e circospezione devesi
ammettere un'accusa contro i Prelali ed i su .
periori, dicendo il quarto Concilio di Laterano
al capo ottavo : Quia dicit Concilium non
possunt omnibus complacere, cum ex officio te-
neantur non solum arguere, sed etiam incre.
pare , quin etiam interdum suspendere , non
numquam vero ligare, frequenter odium mullo
rum incurrunt , el insidias paliuntur. Ideo
sancti patres provide slaluerunt ul accusatio
praelatorum non facile admillatur, ne concussis
columnis, corrual aedificium, nisi diligens ad-
hibeatur caulela, per quam non solum falsue,
sed eliam malignae criminalioni januae prac.
cludantur.
ACCUSATO . Da ciò che diremo in appresso
dello accusatore, facilmente si potrà compren .
dere che cosa sia l'accusato . Per la qual cosa
qui daremo soltanto alcune regole che al sog.
getto appartengono, da cui si avrà donde de.
durre come corollarii ciò che in pratica devesi
osservare.
E per primo, ogni accusato, allorchè è inter-
rogalo legittimamente dal giudice, è obbligato
a rispondergli e manifestare la verità ,eccelluati
alcuni casi parziali , come vedremo, nei quali
pero non è mai lecita la menzogna, quantunque
per questa si facesse cosa utile a gé medesi
mo. Secondo. Nel giudizio non viene ammessa
l'accusa contro gli impuberi . Terzo. I consi-
glieri delle curie superiori , in quei tribunali
soltanto di cui sono membri , possono essere
accusati . Quarto . L'accusato di un delitto non
è ammesso ad accusare di un pari delillo il
suo accusatore. Quinto. Ogni accusalo che
viene dichiarato innocente, può appellarsi con
tro il proprio accusatore e delalore, per il dan-
no sofferto . Seslo. Un parroco accusato didelit-
to nella curia , può essere interdelto dai suoi
ordini anche prima che sia convinto : nel qual
caso le rendite della sua parrocchia non pos-
sono aggiudicarsi al sacerdote, cui è commessa
l'amministraziotie del suo benelizio , ma solo
tanto una conveniente porzione.
Ora , per quanto può servire alla pratica, os
serveremo, che qualora taluno fosse anche ac
cusato di capitale delitto e dalla sua confessio
ne egli conoscesse dover sostenere la pena pur
capitale, dovrebbe solto peccato mortale rispon
dere al giudice che ne lo interrogasse secondo
l'ordine del diritto, come al suo legiltimo su
periore, e confessare la verità di ciò di cui fosse
interrogato, la quale se negasse con uno sper
giuro , commetterebbe un maggiore peccato, di
cendo s. Tommaso : « Chiunque opera contro
giustizia pecca mortalmente ..... si aspetta
poi al dover di giustizia obbedire al superiore
in quelle cose che al diritto di superiorità ap.
partengono. » Che se il giudice non osservasse
le regole del diritto, allora l'accusato non sa
rebbe obbligato alla sua confessione, che avreb
be dalla mancanza donde non riconoscerlo per
suo superiore.
Alla domanda se uno accusato di delillo che
porta seco infamia e disonore, possa essere elet
io ad una qualche ecclesiastica dignità , si po
trà facilmente rispondere , esservi da prima
grande diversità tra la collazion " e la elezione.
Quanto si aspelta alla collazione di un bene
fizio da doversi dare ad un Cherico che fu giu .
ridicamente accusato o denunziato, slimia ino
che essa non possa essere canonica ,ove l'accu .
sato non dimostri la propria innocenza , e sia
tale dichiarato per sentenza del giudice. Ciò
apparisce dai canoni di s. Gregorio , lib. 4 ,
Epist. 24 , indicl. 3, in can . Omnipotens; di Cele
stino 1 , in can. Tanlis ec. , e da mollialtri con
testi del dirillo comprovati dalla Glossa : lo
stesso insegnano l'Ostiense, il Panormitano,
Antonio di Butrio ed altri. Dice il Panormi
tano : « Che mentre è pendente l'accusil, ossia
l ' inquisizione contro alcuno, questi non può
essere promosso ad alcun benelizio od offizio ...
e ciò ha luogo ancora nelle dignità secolari. »
Soggiunge dipoi che a mentre è pendente
l'accusa viene aggravata l'opinione dell'accu
sato, così che in questo luogo non si può dire
persona integra del tutto . Sebbene poi la pen
denza dell'accusa non privi alcuno dello acqui-,
stato diritto nè dello esercizio di quel diritto...
nulladimeno è inutile ricercarne un nuovo. »
Il sin qui detto è provato da moltissimi tesli .
monii del diritto canonico e romano, che lun .
go sarebbe di riferire. La ragione cui questo
canonisla si appoggia sembra decretoria. Impe
rocchè, sebbene l'accusato non sempre debbasi
reputar reo , per dirillo tuttavia tale si reputa,
finchè apparisce la falsilà del delitto che gli si
 ACCUSATO 89
è apposto , e perciò è impedito dal ricevere giurisprudenza ecclesiastica e la secolare. Im
onori ; per la qual cosa cotesto uomo non deve perocchè alla secolare non basta la confessio
essere ammesso agli ordini , come vuole il ca ne del delitto fatta dal reo, ma prima d'in
none lodato dalla Glossa , finchè lo appostogli fligger la pena esige essa altre prove .
delitto non sia stato dimostrato falsità. Non cosi trattasi la cosa nella giurispruden
Ne per tale motivo si può canonicamente za ecclesiastica. Imperocchè i giudici ecclesia
eleggere questo accusato finchè vige un pro- stici , secondo i laici , non condannano i rei a
cesso : perchè in questo caso ha luogo l'infa- pene ' corporali , ma tendono solo colle loro
mia, dice il Panormitano, e, secondo la rego- pene alla salute ed alla emendazione dell'ac
la di Bonifazio VIII , agl'infami non si può cusato: perciò la confessione del reo non deve
conferis dignità. si prendere come segno di spontanea rovina,
Ma se questo uomo sia semplicemente ac ma come nota di desiderio della propria salu
cusato, ned abbia riportata infamia pella già te ed emenda: per la qual cosa la regola Nemo
fatta inquisizione od altrimenti , allora la ele- auditur perire volens non ha forza in questo
zione di lui a qualche dignità non sarebbe caso . Donde raccogliesi che un giudice può
contro i canoni : perchè non trattano della condannare un accusato alla pena canonica
semplice elezione, ma solamente della promo- dopo la volontaria confessione del proprio
zione che molto è diversa dalla prima. Gosi delitto.
Innocenzo IV nel suo commentario sopra le Che se uno accusato, ad evitare i tormenti
decretali, il quale con espresse parole dice, che acerrimi cui viene esposto, preferisce la morte
la sola infamia che può derivare dalla sempli- cui sa incontrare confessando il delitto appo
ce accusa è bastante acciocchè il cherico non stogli ; sebbene innocente, dichiara di esser col
sia promosso alla dignità, quantunque non sia pevole, al comando del confessore che chiama
sufficiente che semplicemente si elegga: per la in soccorso, e cui appalesa la propria innocen
qual cosa si punirebbe, dice il medesimo Papa, za , niega di obbedire, e perciò di ritrattare la
se non fosse vero il delitto di cui viene accu confessione già emessa , asserendo sempre di
sato; e cosi sarebbe facile, se ciò fosse vero, di preferire la morte ai crudeli tormenti cui an
escludere dalla elezione. Con Innocenzo IV drebbe di nuovo soggetto, questi non può ri
convengono molti altri autori . cevere l ' assoluzione.
Pure dobbiamo confessare , come vogliono Egli è vero che autori riputatissimi , come
molti , che la infamia proveniente dalla ac un Domenico Soto, un Angelo di Clavasio , un
cusa, o vera o falsa , sia un ostacolo alla ele- Gregorio Sairo, un Pietro Navarro ed il car
zione, non meno che alla promozione . Ma la dinale Toleto stimano che se questo uomo è
parte di mezzo segue l'Ostiense, e avvicinan- di vile condizione , è probabile che il confes
dosi alla sentenza d'Innocenzo IV , afferma sore lo possa assolvere ; e che il Silvio sem
che essa è più verisimile ; specialmente se si bra propendere alla opinione di questi auto
intende dell'accusa non ancor pubblica . Pri- ri , di cui le seguenti sono le ragioni che ad
mus scilicet occullus, accusatus , non prohibe- ducono a prova del loro asserto : 1. Perchè
tur eligi , et sic intelligitur prima opinio. Se- quest' uomo può preferire la morte ai tormen
cundus vero eligi prohibetur sicut et ille , con ti, sembrandogli più aspri ed insopportabili
tra quem fit inquisitio, quae non procedit, nisi della stessa morte. 2. Perchè fa soltanto in
contra infamatum , . ... talis ergo repellitur : giuria a sè stesso essendo d ' infima condizio
quia famu electi in nullo debet vacillare . Que- ne, e perchè anche ove avesse parenti, la mor
sta distinzione la ammette pure il Panormi- te di lui non sarebbe loro di vituperio, avuto
tano , poichè dice: « Stimo che si debba rite- riguardo al basso stato. Pure questo teologo
nere che uno inquisito non si può eleggere , dimostra non piacergli tale opinione , che co
poichè prima ebbe luogo l'infamia : e la ele- nosce soltanto probabile ab extrinseco , cioè
zione intorno a questo non si può fare.» Que- pegli autori che la difendono, per lo che egli
sta opinione è confermata dal canone di sopra come di cosa dubbia favella.
lodalo di Celestino I e di Alessandro III I in L'opposta opinione, che stimiamo solamen
can. Cum in cunctis 7 , de electione . te vera , è basata a maggiori ragioni. Imper
E qui progredendo sopra altre cose che pos- ciocchè niuno avendo dominio della propria
sono riguardar la pratica,osserveremo un non- vita e dei suoi membri , non gli è permesso
nulla intorno alla confessione che fa uno ac- privarsi di loro ; e se in ciò perseveri con
cusato del proprio delitto, senza che sianvi pertinace consiglio , non si deve assolvere dal
prove di esso ; richiamando da prima alla confessore.
mente quella grande diversità che passa tra la Per le quali cose converrà conchiudere,
Encici. Eccles. Vol. 1. Fasc . II. 12
 90 ACCUSATORE - ACEMETI
che se l'accusa io, ritrattando la propria con
fessione può provvedere alla propria salvez-
za , ove ricusi di farlo , il confessore non po-
frà assolverlo, non essendo la negazione di lui
priva di mortale peccato.
ACCUSATORE. Accusatore e denunziatore
fra sé diversificano nel significato . Imperocchè
accusare altro non è che riferire al giudice un
delitto affinchè egli lo punisca pel bene comu-
ne , e l'accusatore ha l'obbligo di provare il
delitto: denunziare poi altro non significa che
riferire un delitto specialmente pella emenda
zione del reo , o per il bene comune senza ob
bligo di provarlo .
Quelli che sono tenuti ad accusare per ob-
bligo di giustizia , e perciò al risarcimento
dei danni avvenuti pel loro silenzio , sono
tutti coloro che a ciò sono deputati, e rice-
vono uno stipendio dal governo , i custodi
dei campi , dei boschi , almeno in quanto è
necessario per rimuovere il danno del padro-
ne. Gli altri privati hanno questo obbligo,
quando il delitto altrui può essere nocivo al-
la società, come sarebbero la eresia, il tradi
mento , i falsificatori di monete, i pubblici la
dri ecc . Imperciocchè ognuno ha dovere di
rimuovere quanto può il danno dalla socielà;
chè la parte è obbligata anche con proprio
danno a procurare il bene del tutto . Simil-
mente a ciò tutti sono tenuti, quando tratta
si di rimuovere un grave danno dall’inno
cente; la carità evangelica obbliga ad impedi
re il male del giusto , ancorchè male al reo
ritorni , secondo il dire dell ' Ecclesiastico al
capo quarto : Libera eum qui injuriam patitur
de manu superbi. Nè in questo caso si deve
ommettere l'ammonizione segrela , tranne il
caso in cui si conosca che questa non impedi-
rebbe il male.
Quantunque poi quest'obbligo di accusare
per rinuovere il male dalla società si conven
ga ai membri di lei , quegli si guardi di farlo
che la sua accusa non può provare, secondo la
dottrina dell'Angelico Dottore: Ad hoc nullus
tenetur , quod non potest debito modo perficere.
quest. 18 , art. 1. In questo caso si accontenti
di avvertire la persona cui il male sovrasta ,
nè nomini la persona che medita il male, ove
necessilà non lo esiga. Poichè a niuno è lecito
senza necessità togliere l'altrui fama o nuo
cergli negli altri beni .
Siccome questa accusa o denunzia può an
che aver luogo ove si tratta delle sacre ordi
nazioni , secondo le apostoliche costituzioni,
che eccitano i jedeli a deporre se mai qualche
delitto conoscono in quelli che agli ordini sa
cri devono essere promossi, affinchè tra i mi-
pistri dell'altare alcuno non sia ammesso ,
che pella sua vita e costumi goda cattiva fama
appresso la società, cui deve presiedere; cosi
per togliere ogni adito in simili accuse alla
calunnia , devesi ricordare come l'accusatore,
il quale deponga il falso contro un candidato
ai sacri ordini , sia , secondo le leggi , da pu
nirsi coll'esilio, ed in perpetuo da segregarsi
dalla sacra comunione , secondo che riferisce
Benedetto XIV De synodo Dioccesana , lib. 5 ,
cop. 3 .
ACE O ACCO , chiamata altresì Tolemaide.
Appartiene questa città alla diocesi giacobitica
di Alessandria. Sul principio del secolo duode
cimo divenne la sede di un vescovo giacobita .
ACEFALI, ossia ESITANTI, sotto il qual no
me venivano indicati quegli inquieti novato
ri , i quali, senza altro carattere che la loro
indocilità e la loro indifferenza, ned ammette
vano il concilio di Calcedonia, nè si dichiara- :
vano in favore delle opinioni da quel concilio
proscritte. Severo Eutichiano era capo di co
storo che fiorivano nel 512 , sotto l'imperato
re Anastasio, il quale apparteneva alla setta
medesima, e lasciò per molti anni la libertà
di ricevere o rigettare le sante decisioni del
citato concilio ; poichè le guerre che doveva
sostenere contro gl ' Isauri e contro i Persiani ,
lo costringevano ad usare ogni riguardo , per
non perdere l'affetto di tutti i suoi sudditi.
Mia allorchè nulla ebbe più a temere per par
te degli stranieri , si dichiarò apertamente A
cefalo e perciò contrario al santo concilio , e
cominciò a tormentare i cristiani , singolar
mente Macedonio, patriarca di Costantinopoli.
ACELDAMA , ebr. campo del sangue . Pic
colo campo al mezzogiorno di Gerusalemme
che i sacerdoti comperarono con le trenta mo
nete di argento, che Giuda aveva ricevuto per
prezzo del sangue del Salvatore . Credendosi
che non fosse lecito di consecrare quel denaro
ad usi sacri , essendo prezzo di sangue , essi ne
comperarono il campo dello stovigliaio per de
stinarlo cimitero degli stranieri . Elena, madre
di Costantino, ne fece coprire una parte perché
vi si deponessero i cadaveri , essendo antica
mente invalsa la credenza che la virtù sarco
fuga, ossia divoratrice della carne, di quella
terra fosse tale da fare che i corpi ne rimanes
sero consumati in due o tre giorni . Vi si sep
pelliscono di presente gli Armeni che banno
un convento magnifico sul monte Sion .
AGEMETE . V. ACEMETI .
ACEMETI. Così chiamati da una parola
greca che significa non dormienti, cioè vigilan
li, erano certi religiosi che fiorivano nei primi
secoli della Chiesa , e che divisi in tre veglie o
 ACERENZA-ACESIO
cori, salmeggiavano giorr.o e notte senza inter-
ruzione. Niceforo dà agli Acemeti per fondato-
re un Marcello vescovo di Apamea . Bollando
vuole invece che fossero instituiti da Alessan-
dro abate, successore di lui , che fiorì nel 420 ;
es . Gregorio Turonese racconta che Sigismon
do re di Borgogna , pentito di aver ordinata la
uccisione del proprio figlio, si ritirò nel mo
nastero di S. Maurizio , e vi stabili l'ordine
degli Acemeti per dare una perenne testimo-
nianza del suo dolore. La vita cui questi mo
naci eransi dedicati non permettendo ehe at-
tendessero ad un lavoro, fece si che fossero
creduti Messaliani. Alcuni di loro si mostra-
rono aderenti a Nestorio, e furono perciò con-
dannati dal papa Giovanni II.
Ad imitazione degli Acemeti si stabilì pure
l'ordine religioso delle Acevete , le quali ave
vano anch'esse una perpetua salmodia. Que-
ste monache, secondo alcuni scrittori, usaro
no di portare una veste di color verde , fre-
giata di una croce rossa ; e sopra di quella un
mantello di colore diverso con un velo nero
sul capo . Ora non esiste alcuna comunità
nè mascolina nè femminina di quest' ordine;
benchè il nome di Acemete si potrebbe giu-
stamente dare a quelle religiose che hanno
per istituto l'adorazione perpetua del Ss . Sa-
cramento .
ACERENZA , Acheruntium . Città della Ba-
silicata nel regno di Napoli , i cui abitanti , se-
condo la tradizione , abbracciarono la fede di
Gesù Cristo prima dell'anno 300. I dittici
di questa chiesa prima di s . Giusto ricorda-
no sedici vescovi che la governarono pel cor
so di duecento anni. Essendo da prima sotto
Otranto per un decreto di Urbano II , che
porta la data del 1099 , passò sotto metro-
poli di Salerno, e finalmente da Nicolò II la
sua cattedra fu eretta in arcivescovado , cui
da Alessandro II furono dati per suffraganei
i vescovi di Angalona , di Gravina , di Poten-
za , di Tricarico , di Venosa , con una diocesi
molto estesa . Non duro a lungo però questo
florido stato per tale arcivescovado , percioc-
chè , costretti gli abitanti a stabilirsi altrove
per cagion delle guerre che desolarono il pae-
se, il papa Innocenzo III le uni in perpetuo il
vescovado di Matera, a condizione che l'Arci-
vescovo negli alti pubblici , si qualificherebbe
vescovo delle due città; e l'Arcivescovo oggi-
di risiede a Matera.
La cattedrale della infelice Acerenza , che è
una delle più antiche, è pur anche una delle
più pregiate pei suoi ornamenti. Il suo capito-
lo è composto di un arcidiacono , di un canto-
re e di dodici canonici. Esso ha il diritto di
91
eleggere, in tempo di sede vacante, un vicario
generale che presiede a tutta la provincia, e vi
mantiene l'ordine fino alla nomina del nuovo
Arcivescovo, nomina che è regia per un in
dulto di Clemente VII.
ACERNO. Città vescovile nel regno di Na
poli , suffraganea di Salerno. Il primo Vesco
vo che noi conosciamo non è più antico del
l'anno 1136. Nella sua cattedrale dedicata al
la s . Vergine , si conserva il cranio di s. Do
nato vescovo e martire. Il numero dei suoi
canonici non è fisso , ed ogniprete, quando sia
della città, vi è aggregato. Tuttavia vi sono
sempre quattro dignitarii , cioè un arcidiaco
no, il primicerio , il tesoriere ed il cantore.
Un tempo solamente vi avea un convento di
minori osservanti ed alcune confraternite.
ACERRA . Nome di un altare che gli anti
chi Romani accostumavano d'innalzare nella
stanza in cui trovavasi un defunto, e presso il
defunto medesimo. Gli amici e congiunti of
frivano , sopra di questo, timiami ed incensi
fino al momento in cui veniva il cadavere
tradotto alla sepoltura. Forse il vero fine di
queste offerte che si abbruciavano era quel
lo di allontanare la puzza che poteva traman
dare il cadavere. Anche al presente appoi
Cinesi conservasi una tale costumanza. Essi
innalzano l’Acerra, ossia l'altare mortuario ,
in una camera tappezzata del colore cui ado
perano nelcorrotto, e vi collocano sopra una
immagine dell’estinto, cui ciascuno che vi si
avvicina saluta quattro volte piegando il ca
po, ed offre obblazioni e profumi.
ACERRA , citlå ad otto miglia da Napoli,
la cui origine è ignota , siccome pure chi fosse
il primo ad annunziare in essa la fede di Gesù
Cristo . Solo si deve ricordare pella sua catte
drale di gusto antico, dedicata all'Arcangelo
s . Michele, la quale è decorata a sufficienza.
ACESIO , vescovo di Costantinopoli sotto il
regno di Costantino, fu discepolo di Novato ,
fondatore di una setta , la cui dottrina in ciò
consisteva, che quelli i quali avevano man
cato di fedeltà nei tempi di persecuzioni, o
che dopo avere ricevuto il battesimo aveva
no commesso qualche peccato mortale , non
dovessero essere ammessi alla comunione del
la Chiesa , neppure quando dessero prove di
sincero pentimento. Nel 325 , all'epoca del
concilio di Nicea, Acesio, invitato da Costan
tino ad andarvi , quantunque fosse separato
dalla comunione della Chiesa , sostenne nuo
vamente le sue esagerate opinioni. L'impera
tore , comprendendo i pericoli di una dottrina
che tanto disanimava per la sua severità , ri
spose ad Acesio : « In questo caso ergiti da te
 92 ACHAD - ACHIAS
solo una scala , ed ascendi al cielo tu solo : » intenti ad istruire la gioventù non solo nelle
parole notabili nella bocca del primo principe belle lettere e nelle scienze , ma molto più ad
sovrano che avesse seco fatto ascendere il cri- informarla alla pietà.
stianesimo sul trono .
ACHERI (D. Luca), nato a S. Gentin nel
ACHAD, ovvero Archad, secondo i Settan- 1609 , morto a Parigi nel 1685 in età di an
ta. Città fabbricata da Nemrod , e ricordata ni 76. Come si legge nell'opera 1 tre secoli
nella Genesi al capo 10 , vers . 10 , di cui però della letteratura francese, il gran numero di
s'ignora la posizione . opere che questo dotto e pio benedettino del
ACHAN . Ved . ACAN . la congregazione di S. Mauro ha tratto dalle
ACHIAZIB . Questo nome, che trovasi nel li- tenebre e pubblicate, gli ha meritato un luo
bro dei Giudici al capo 1 , vers . 31 , altro non go fra i dotti di quel secolo , e le eccellenti
dinota che la città di Ecdippa , la quale tro- prefazioni che mise in fronte ad ogni edizio
vasi sul Mediterraneo tra Tiro e Tolemaide. ne , provano che avrebbe potuto essere egli
ACHELNOT, arcivescovo di Cantorberi, stesso un degno autore.
che viveva nel secolo undecimo. Variano gli ACHERONTINI (LIBRI). Gli Etruschi, al
autori intorno allo stato primitivo di lui , chè pari di tutti gli altri popoli , avevano una reli
altri lo vogliono monaco Benedettino, altri lo gione, e con essa una legge che regolava le cose
fanno appartenente al capitolo di Cantorberi alla religione spettanti. Questa era contenuta
in qualità di decano. Checchè però ne sia di nei libri già citati , nei quali parimenti erano
tali opinioni , egli è certo che, elevato alla se- scritti i dogmi della loro falsa dottrina . Gli
de di Cantorberi , godette dei favori di Capu- Acherontini erano adunque i loro libri sacri.
to il Grande , il quale deve a questo prelato Tuttociò che spettava alla divinazione , al volo
saggio e virtuoso l'avere moderato somma- degli uccelli,almangiar dei polli, ai segni delle
mente il proprio spirito barbaro e poco inci- viscere degli animali sacrificati, donde traeva
vilito. Narrasi di reliquie che Achelnot por no i loro presagii , contenevasi in questi libri.
tò nella sua diocesi reduce da Roma , ma con Un collegio di sacerdoti era il depositario di
poca assicurazione, per cui non crediamo do- essi , e ad essi soli spettava la loro lettura ed
versi sopra tal punto fermare. Piuttosto dire- interpretazione , perciocchè dicevano che ai
mo quanto vi ha di certo, che egli cioè lasciò profani non era lecito entrare nei penetrali
un volume di epistole , ed un altro in lode della scienza celeste. Fino a che durò la loro
della SS . Vergine, che dedicò a Fulberto ve- dominazione in Italia , i libri Acherontini ven
scovo di Chartres . Saggezza ed ogni genere di nero tenuti con grande rispetto : perduto il
virtù furono indivisibili compagne di lui nel- loro potere , questi sacri libri furono tantosto
l' episcopato , per cui diede luminosi esempli dimenticati .
del modo con cui deve condurre la vita que ACHIAB. V. ERODE IL GRANDE .
gli che è ascritto al santuario non solo , ma ACHIAS . Quattro personaggi la Scrittura ci
di quanto debba operare colui che è dell'epi- presenta sotto questo nome . Il primo è un fi
scopato insignito. Irreprensibile nella sua glio del sommo sacerdote Achitob (I Reg. 14,
condotta , col corredo di ogni opera perfetta 6 ) , e suo successore nel sommo pontificato.
mori questo prelato in odore di santità il Lasciò morendo questa dignità a suo fratello
giorno 26 novembre dell'anno 1038 . Achimelecco, che fu messo a morte per ordi
ACHELOO , chiamata in latino Achelous , è ne di Saule. I Reg. 22 , 11 .
una città vescovilo dipendente dalla metropo Il secondo Achias era un custode dei tesori
litana di Lepanto in Grecia. Questo nome ad del tempio sotto Davide. I Par. 26 , 20. E
essa fu dato dal fiume Acheloo che ne la bagna . probabile che nel testo ebreo la voce Achia
ACHEOLO (S.) . Sotto di questo nome fro- non sia un nome proprio , quale il fecero la
viamo una abbazia dell'ordine di s. Agosti- Vulgata, il Pagnini , il Cahen, e generalmente
no , fabbricata da s. Firmino vescovo di A- tutti gli altri traduttori . La Vulgata, ometten
miens nel quarto secolo . Col progredire del do la parola levita che trovasi nell'originale ,
tempo andò soggetta a delle mutazioni, e fi- traduce : Porro Achias erat super thesauros.
nalmente nel secolo settimo cessò di essere Il Pagnini letteralmente : Et levitac Achiiah
cattedrale, chè in quel tempo la cattedrale fu super thesauros .. Il Cahem : Et levitae ;
trasportata nella città da S. Salvo . Passò in Ahia crat praepositus thesauris.
appresso ad una comunità di cherici stabilita Il terzo Achias , secondo il Calmet , era fi
in quel luogo dal vescovo Rosico; e finalmen- glio di Esrom , della tribù di Giuda, I Par. 2 ,
te al presente appartiene ad una congregazio- 26 ; ma qui sembra esservi errore .
ne di venerabili ecclesiastici che tutti sono Il quarto finalmente era un figlio di Naa
 ACHILLA (S . )-ACHIOR
man della tribù di Beniamino, secondo il Cal
met stesso . I Pur . 8 , 7 .
ACHILLA (S. ) . Ascritto questo santo fra gli
ecclesiastici della chiesa di Alessandria , fece
vedere quelle virtù che rendono degno chi le
possiede di salire a' gradi maggiori dell'ec
clesiastica gerarchia. E già mancato il Vescovo
di Alessandria, gli occhi furono rivolti sopra
di lui , e venne insignito della dignità episco-
pale di quella chiesa in sul finire del secolo
terzo o nel principio del quarto. Nė malamen-
te operarono in questa elezione , chè anzi i fat-
ti mostrarono come essa fosse preceduta dalla
verilà delle opere che adornavano l'eletto. Ed
in vero , e collo splendore della dottrina, e col-
la sua pietà illustrò quella chiesa che fu alle
sue cure affidata, nè solo da prima, chè mai
cessò fino alla sua morte avvenuta nell'anno
313 di dimostrarsi per vero e zelante pastore
della vigna di Cristo . I martirologii di Ado-
ne, di Usuardo, ed il romano segnano la sua
festa il giorno 7 di novembre .
ACHILLEO , diacono della chiesa di Valen-
za , intrepido confessore della fede di Gesù
Cristo, per la quale diede la propria vita, ri-
cevendo la palma del martirio congiuntamente
a Felice perfetto fedele della medesima città.
V. Felice martire.
ACHIM , figliuolo di Sadoc, padre di Eliud .
Apparteneva alla tribù di Giuda, ed era della
famiglia di Davide . San Matteo, tessendo la ge-
nealogia di Gesù Cristo, nel capo 1 , vers. 14 ,
fa menzione di lui .
ACHIMAAS , figlio e successore del gran
sacerdote Sadoc , fatto consapevole dei partiti
che Achitofel proponeva nel consiglio di As-
salone, fu sollecito nell'andare a ragguagliar.
ne Davide, che a tale avvertimento fu debi-
tore della sua salvezza . Assalone avendolo fat-
to inseguire , gli riuscì di salvarsi , nascon-
dendosi in un pozzo a Bathurim , fino a che
le genti che lo inseguivano ebbero passato ol-
tre. Dopo la sconfitta di Assalone, Gioab gli
permise di portarne la nuova a Davide . Eb-
be per successore nella dignità del sommo sa
cerdozio Azaria. La guerra di Assalone con-
tro Davide , di cui abbiamo fatto cenno , av-
venne l'anno del mondo 2981 , avanti Gesù
Cristo 1019 .
Un secondo AchiMAAS è ricordato nel pri-
mo libro dei Re, al capo 14 , vers. 50 , qual
padre di Achinoam , sposa di Saule.
Un terzo Achimaas finalmente che fu sposo
di Besemath figlia di Salomone , ed intendente
di questo re nella tribù di Neftali , è menziona-
to nel terzo libro dei Re al capo 4 , vers . 15 .
ACHIMELECH od ACHIMELECCO , suc-
93
cesso a suo padre Achitob nel supremo ponti
ficato degli Ebrei. Davide, fuggendo Saule , si
ricovrò in casa di Achimelech , a Nobe, ove
era allora il tabernacolo. Il gran sacerdote gli
diede il pane della proposizione, e la spada
del gigante Golia, che conservavasi come cosa
preziosa, siccome ci narra il primo libro dei
Re ai capi 21 e 22 ; consultò indi il Signore
per sapere che cosa Davide dovesse fare. Doeg,
che era allora in Nobe , andò tosto a riferire
tutte queste particolarità a Saule , il quale
montò in terribile sdegno , e fece passare a
fil di spada Achimelecco e tutti i suoi sacer
doti in numero di ottantacinque, e tutti gli
abitanti di Nobe. La città fu per suo ordine
eguagliata al suolo , e Abiatar , uno dei figli
di Achimelecco, fu l'unico che fuggisse a tan
fa strage .
ACHIMOTH . Nel primo libro dei Parali
pomeni al capo 6 , vers. 25 , è ricordato come
un fratello di Elcana.
ACHINOAMera una donna nativa diJezrael,
e, secondo il Calmet, fu seconda moglie di Da
vide. Essendo stata fatta schiava dagli Ama
leciti nel saccheggio di Siceleg , Davide la
trasse dalle loro mani col resto del bottino.
Sembra a questo luogo che il Calmet sia
corso un errore, poichè dalla Scrittura ap
parisce che ella fosse la prima moglie di Da
vide . Ed in fatto quando la Scrittura parla
del matrimonio di Davide con Abigaile, dice
non già che questo principe sposò anche Achi
noam , ma che era già sposato, come si legge nel
testo originale nel primo libro dei Re al capo
25 , vers . 43.In secondo luogo, quando parla di
queste due spose di Davide, nomina sempre
Achinoam in primo luogo . Questa segui Da
vide appresso Achis re di Get, quando stimo
prudente sottrarsi alle maligne ricerche di
Saule, e poscia dimorò con lui a Siceleg, dove
fu fatta schiava dagli Amaleciti. Liberala to
stamente dal suo marito, lo segui in Ebron , ė
lo vide consacrare re, come narra il secondo li
bro dei Re, al capo 2 , vers. 2 , e seguenti ; e fu
in Ebron parimenti che ella diede alla luce
Amnon , come si ha dal primo libro dei Para
lipomeni al capo terzo.
ACHIOR, capo degli Ammoniti , che milita
vano come ausiliarii nell ' armata di Oloferne,
generale di Nabuccodonosor, all'assedio di Be
tulia. Interrogato da Oloferne sulla situazione
degli Ebrei , ei vantò i costumi e le leggi di
quel popolo, e raccontò gli effetti della prote
zione di Dio in tutte le circostanze, nelle quali
erano restati fedeli ai suoi comandamenti. « Se
essi si sono resi colpevoli di qualche prevari
cazione , aggiunse Achior, il loro Dio ce li darà
 94 ACHIRAM-ACINDINO
in mano , e noi non corriamo rischio niuno ACHITOB. Nome che aveva il figlio di Phi
nell'attaccarli: altrimenti , ei prenderà la loro nee , nipote del gran sacerdote Eli. Suo padre
difesa , e noi ne riusciremo svergognati.» A tale essendo stato ucciso nello sventurato giorno in
discorso gli uffiziali dell'armata volevano ucci- cui fu presa l'arca del Signore dai Filistei,
derlo , ma Oloferne si contentò di farlo legare suceesgead Eli suo avo , l'anno del mondo 2888.
ad un albero sotto le mura di Betulia , perchè Ebbe per successore suo figlio Achia verso
gli assediati venissero a liberarlo e lo conduces- l' anno 2941 , avanti Gesù Cristo 4089 .
sero seco loro, coll'intenzione di farlo passare Il secondo Acuitos era figlio di Amaria, e
a fil di spada con tutti gli abitanti di Belulia padre del gran sacerdote Sadoc che fu fregiato
quando se ne fosse reso padrone. Gli Ebrei di questa dignità sotto Davide e Salomone.
di fatti presero Achior , il quale li mosse a Un terzo ACHITOB trovasi menzionato, fi
compassione , narrando loro l'avvenutogli . glio anche questo di un Amaria della famiglia
Ozia, capo del popolo , lo accolse nella sua ca- di Eleazaro , come il precedente fu padre di
sa . Betulia essendo stata poscia liberata da un altro Sadoc, anche questi gran sacerdote ,
Giuditta, Achior si fece circoncidere, e fu ri come abbiamo dal primo libro dei Paralipo
cevuto fra i figli d'Israele, fra'quali passò il meni, al capo 6 , vers . 11 , 12 ; ma, secondo il
rimanente di vita sua . capo nono, versetto undecimo, questo Sadoc
Un uomo della città e tribù di Neftali , amic non era che nipote di Achitob.
co di Tobia , aveva pure il nome di Achior, Nel libro di Giuditta, al capo oftavo, ver
come si legge in Tobia, al capo 11 , vers. 20. setto primo, g’incontra un Achitos figlio di
ACHIRAM . V. AHIRAM . Melchia e padre di Rafain , tutti antenati di
ACHIS , re di Geth . Davide essendosi risol- Giuditta.
to di allontanarsi da Saule , che cercava di far ACHITOFEL nativo di Gilo , fu per gran
lo morire, si ritirò nel paese dei Filistei , nella tempo amico di Davide che teneva i consigli
città di Geth , dove regnava Achis , appo cui si di lui siccome venuti da Dio medesimo : ma
finse insensato onde evitare un nuovo pericolo quando abbandono questo principe per farsi
che vedeva sovrastarsi per opera degli ufficiali partigiano di Assalone, il Signore confuse tut
del re . Davide fuggi adunque questa sventu- ti i consigli che Achitofel diede a questo fi
ra e si ritirò da Geth l'anno del mondo 2994 , glio ribelle . Achitofel fu quegli che per to
avanti Gesù Cristo 1056 . gliere ogni speranza di riconciliazione fra i
Tre o quattro anni appresso Davide fece due principi, indusse il figlio ad usare pub
sentire ad Achis il desiderio che avova di riti- blicamente delle concubine di suo padre. Il
rarsi nei suoistati ; ma Achis, conoscendo il va- perfido ministro ebbro di furore, vedendo che
lore di Davidde e le cagioni del malcontento il fedele Cusai aveva fatto fallire il suo dise
di Saule contro di lui , diedegli facoltà di en- gno di sorprendere Davide che non avrebbe
trare, e lo ricevette in Geth con 600 uomini , potuto scappargli , si ritirò nella città di Gilo,
le loro mogli ed i loro figli. In appresso Achis ove si appiccò per disperazione l'anno 1033
diede a Davide la città di Siceleg per soggior- avanti Gesù Cristo.
narvi coi suoi , come aveva desiderato. ACHOBOR era padre di Balanan re degli
Circa due anni dopo i Filistei si posero in Idumei , come si legge nel primo libro dei Pa
campagna per combattere gl ' Israeliti , ed A- ralipomeni al capo primo; e l'altro, ricordato
chis disse a Davide di accompagnarlo alla da Geremia al capo vigesimo sesto, era padre
guerra. Egli adunque sen venne , e mentre i di Elnathan , ed ufficiale del re Giosia, quegli
Filistei erano accampati ad Afec città situata che fu inviato da questo principe per consul
nel Gran Campo ovvero nella vallata di Jez- tare la profetessa Olda intorno al libro della
rael , Davide ed i suoi formavano la retro- legge ritrovato dal sommo sacerdote Elcia l'an
guardia con Achis, cosa che non piacendo al po del mondo 3380 , avanti Gesù Cristo 620 .
principe dei Filistei , Davide ritornò a Sice ACHOR, valle nel territorio di Gerico nella
leg, da dove poco tempo dopo passò in Ebron tribù di Beniamino. In questo luogo fu lapi
nella tribù di Giuda , dopo la disfatta di Saule dato ed abbruciato Acan con tutta la sua fa
nei monti di Gelboe. Dopo ciò la Scrittura miglia, come narra il libro di Giosuè al capo
nulla più dice di Achis . 7 , vers. 24. V. AcAn.
ACHISAMECH , padre di Ooliab, uno dei ACINDINO (GREGORIO ) , monaco greco del
celebri artefici impiegati da Mosè nella costru- XIV secolo , si dichiarò contro Gregorio di Pa
zione del tabernacolo, quando il popolo era lamas, e contro i monaci del monte Athos ,
nel deserto , come leggiamo nell'Esodo al capo specie di quietisti , i quali, immaginandosi di
31 , vers. 6 . vedere nelle loro contemplazioni la gloria di
 ACISLE - ACOSTA 93
Dio apparsa nel monte Tabor , affermavano ACONZIO (Giacomo ). Uomo quanto lode
che ella era increata ed incorruttibile, tutto vole pel suo ingegno , pella sua grande pe
chè non fosse l'essenza divina . Acindino con netrazione , solido giudizio e pella sua modestia
molto calore adoperò in tale controversia . I e moderazione, nelle materie religiose , altret
suoi oppositori lo accusarono di credere quel- tanto vituperevole pel suo passaggio, cioè dalla
la luce creata e finita . L'imperatore Gio . verità all'errore, chè costui apostato dalla re
vanni Cantacuzeno tenne le parti loro , ed il ligione cattolica in cui era cresciuto ed edu
sinodo di Costantinopoli condannò il senti- cato. Il suo nome però è tramandato alla po
mento e la persona di Acindino. Questi , co- sterità specialmente pei suoi scritti , che sono :
stretto ad occultarsi , compose diverse opere 1. De methodo, hoc est de recla investigan
in favore della proscritta dottrina. Gretser ha darum tradendurumque scientiarum ratione .
fatto stampare il suo trattato : De essentia et Quest'opuscolo, dice il Tiraboschi , tom . 7 ,
operutione Dei in greco ed in latino , Ingolstadt,p. 2 , lib . 2 , cap. 2 , non ha ombra della bar
1616 , in quarto . Trovasi nella Grecia ortodossabarie scolastica, ma è scritto con precisione e
di Allaccio un poema che egli aveva composto con eleganza, e spiega assai bene in qual ma
contro Palamas, con frammenti di altre opere. niera e con qual ordine in noi si formino le
ACISLE. Infieriva nelle Spagne la perse- cognizioni , come debbasi definire esattamente
cuzione di Diocleziano , e già gli eroi del- ogni cosa , e con quai gradi da una verità si
la fede intrepidi sostenevano quanto la cru- passi allo scoprimento di un'altra.
deltà dei persecutori poteva di più feroce Si accinse in questo libro a dichiarare le
inventare. Fra questi annoverar si deve an- origini , le chiarezze, le verità, gli ordini del
che un certo Acisle , il quale , perchè pro- le cognizioni , e rimuoverne i pregiudizii, le
fessore della religione di Gesù Cristo, fu trat- oscurità , i sofismi , il che fece cosi avveduta
to in Cordova sua patria innanzi ai tribunali . mente , così brevemente , e cosi elegantemen
Vani tornarono gli sforzi degli empii a smuo- te , che non solo il secolo decimosesto , tut
vere la sua costanza , vane le lusinghe ed ogni tochè ingombro ancora di giuochi e di pueri
arte più scaltra che potesse all ' uopo venir zie dialettiche, ma il seguente ed il decimot
posta in opera ; perciocchè egli immobile ri- tavo lo ammirarono come un grande legisla
manendo nella confessione della verità , so tore della ragione , ed un maestro precursore
stenne magnanimamente la morte . In Cordo- di quegli altri grandi che fiorirono dappoi .
va il giorno 17 novembre si celebra la solen 2. De stratugemalibus Sutanae in religionis
ne memoria del suo martirio. negotio ecc . , lib . 8. Per quanto fosse buona,
ACOLITATO , ACOLITO . V. ACCOLITATO , osserva il Buonafede , la logica dell ' Aconzio ,
Accolito . ne usò molto miseramente nell'affare più rile
ACOMINATE. Due personaggi abbiamo vante della sua vita , perchè apostato dalla
sotto di questa voce annoverati nella storia , religione cattolica , e si rifuggi in Inghilter
il primo di nome Coniate Michele , Frigio di ra , ove scrisse questa satira : la quale , co
nascita , e arcivescovo di Atene , che fiori nel mechè stampata più volte tradotta in varie
secolo decimoterzo ; l'altro di nome Coniate lingue , fu ritenuta irreligiosa ed irragionevo
Niceta , fratello del primo, e del primo non le , e scostumata da ' suoi medesimi partigia
meno illustre pegli storici suoi scritti . Di Mi- ni , e non servi ad altro che a dirimere quella
chele sappiamo che scrisse un Traltato della giocosa questione della distanza tra la logica
croce , non che dei Sermoni ed altri opuscoli , docente e l'ulente.
per cui trovò nome fra' dotti nei secoli po ACOSTA ( GIUSEPPE ). Di questo gesuita
steriori . spagnuolo, nativo di Medina-del-Campo , che
Niceta scrisse venlun libri di storie , che dopo aver dato lezioni in vari luoghi della
trovansi nel corpo degli scrittori della Storia Spagna , venne impiegato nelle missioni delle
Bizantina alla decimaquarta sezione. Comin-. Indie occidentali, nelle quali affatico indefes
ciò dalla morte di Alessio Comneno seguita samente per la eterna salute di quelle genti
nel 1118 dove ateva terminato Zonara , fino dedicate al culto idolatra , noi abbiamo varii
al 1203 , in cui Costantinopoli fu presa dai scritti in materia ecclesiastica, i quali fanno
Latini. Siccome era gran lettore e imitatore veramente onore all'autor loro , sebbene que
di Orazio , cosi il suo stile si risente molto sti soli non sieno,che all'Acosta procacciaro
del poetico. Ha però sano giudizio , e somma no rinomanza appo le età future. Impercioc
veracita. chè , sebbene egli versasse nella parte sacra , e
Il nome di Coniate provenne a questi due con questo mezzo cercasse diffondere la luce
scrittori dall'essere nativi di Colossi , che nei del vero , e condurre le genti a salute, non
bassi tempi addimandavasi Coni. tralasciò quella pur anco che alle buone let
 96 ACOSTA- ACQUA
tere si addice , ed alle scienze eziandio , che viene dall'acqua , e tutto in essa risolvesi. Si
a nulla dire della Storia naturale e mora- potrebbe dimostrare che questa dottrina porta
le degli Indiani che ei compose , lascio pu- l'impronta dell'insegnamento mosaico : opera
re degli scritti sulla natura del nuovo mon- sarebbe questa bellissima, la quale stabilirebbe
do , che più volte videro la luce a mezzo che sopra questo punto una tradizione primi
della stampa. Ma facendoci a quanto si aspet- tiva fa l'origine della scuola ionica . Talete in
ta alla parte ecclesiastica ricorderemo di lui : fatto era Ionico, e con verità si disse che ei nac
1. Un'opera intitolata De procuranda Indo- que a Mileto ; ma altri mostrarono che egli
rum salule, ove trattasi dei mezzi più oppor- abbandonò la Fenicia sua patria per passare
tuni a togliere quegli infelici all'errore. in Egitto, e poscia nella Grecia . Le scienze
2. De Chrislo revelato libri novem . 3. Con- fisiche dimostrarono anche ai giorni nostri la
cionum , libri tres ; in cui scorgesi quella un- verità del racconto su questo proposito conte
zione e quella forza che è propria di quel- ' nuto nella storia sacra : esse provano che la
lo che tutto è intento a sbarbicare la ini- materia era in origine in uno stato di fluidità
quità, ed a piantarvi le cristiane virtù . 4. U. come ce lo dichiara Mosė . Prima della creazio
na traduzione latina dei decreti del Concilio ne dell'atmosfera, dice il Chaubard nella sua
di Lima. opera L'universo spiegato dalla rivelazione
Acosta reduce dalle sue missioni moriva in num . 58 , non vi erano nè potevano esservi dei
Salamanca il giorno 15 febbraio 1600 di an- vapori acquosi , come ve ne sono al presente al
ni circa sessanta, coprendo la carica di rettore di sopra della terra. Cosi tutte le acque del no
di quel collegio. stro mondo, od almeno gli elementi , ossigeno
ACOSTA ( EMMANUELE ). V. Costa . ed idrogeno, di cui si compongono, erano riu
AGOSTA O D'ACOSTA (GABRIELE) . Que- nite in una sola massa . Ora, la Bibbia distin
sti era del Portogallo , e nasceva nel borgo di guendo assai bene la massa delle acque del
Torresvedras appartenente alla città di Coim- l'universo dalla massa delle acque della terra ,
bra. Dedicatosi per tempissimo ai buoni stu- è evidente che l'abisso liquido , di cui qui si
di, in essi ottimamente progredi, e distintosi tratta , altro non era che la massa elemen
nella università di Coimbra , citò di es lare delle acque dell'universo). Poichè ,
sere eletto a professore di teologia in sostitu- secondo il racconto della Bibbia, la terra era ,
zione a Luigi Sotto -Mayor, cui la vecchiaia co- nella sua origine , intieramente coperta ov
strinse a domandare riposo . Mentre egli oc vero circondata dall'abisso delle acque , ne se
cupava questa cattedra , dimostrò nelle sue gue evidentemente che essa è di forma globo
lezioni quanto egli fosse in tale scienza pro- sa , ovvero , come dicono gli astronomi, una
fondo. Chiarezza d'idee , facilità di espri- sferoide.
mersi , aggiustatezza nei suoi ragionamenti L'acqua serviva appo gli Ebrei alle purifica
ch'erano sempre accompagnati dalle prove lezioni legali, ed era un simbolo della purifica
più solide ed inconcusse fecero si , che con zione spirituale. L'uso di queste abluzioni tro
onore fosse riguardato da quanti stimavano vasi anche nel paganesimo. I pagani,dice il Fa
non la superfizialità , ma la solidità delle bricio , fecero sempre gran conto dei bagni non
scienze . Al suo merito solamente ando debi- solo per la proprietà e mondezza esteriore , ma
tore di un canonicato di cui venne provvisto . anche siccome d'una parte della loro religione.
Ma non bastava ad Acosta lo insegnare dalla Essi hanno particolarmente attribuito all'ac
cattedra solamente.egli voleva altresi porgere qua del mare la virtù di mondare dai peccati,
ai successori di che intrattenersi con utilità perchè naturalmente l'acqua salsa col suo sa
negli studi sacri , e compose perciò dei com- pore è la più propria a mondare il corpo di
mentarii sul capitolo 49 della Genesi , sopra qualunque altra . Dio stesso aveva dato agli
Ruth , sulle Lamentazioni di Geremia , e so- Ebrei diverse leggi riguardanti le aspersioni e
pra i profeti Giona e Maluchia . le abluzioni con l'acqua che per essi erano un
ACQUA . Dopo che Dio creò la materia, al- tipo della purificazione spirituale , del penti
lorchè era ancora nello stato addimandato mento e della rinunzia al peccato , ma essi
caos dagli antichi , le acque circondavano il caricarono queste cerimonie di un gran numero
globo terrestre ; Gen. 1 , 2. Questa tradizione di particolarità che la cangiarono in altrettan
rivelata da Dio , raccolta e registrata da Mo- te superstizioni , nella qual cosa furono seguiti
sè, fu conosciuta dagli antichi filosofi greci . dagli eretici giudaizzanti fra icristiani,come gli
Talete , il primo dei sette savi , ed il fonda- Elcesiti , che, al dire di s. Epifanio , credevano
tore della prima scuola di filosofia , nomina- di render culto a Dio col mezzo di bagni. Sem
ta ionica , insegnò che l'acqua era il principio bra che Maometto abbia preso dagli Etrei i
di tutti gli esseri materiali . Secondo lui, tutto gran lavacri che ordinò ai suoi seguaci, i qua
 ACQUA 97

li in uno alla preghiera li annoverano fra i do- vieta di più vedere quello sopra cui gli cadde
veri di religione cui debbono adempire. sospetto ; se la donna continua a vederlo, e il
Acque cambiate in sangue . Fu questa la pri-. marito li trova insieme, od ha prova contro
ma piaga con cui Dio percosse l'Egitto. Farao- di lei , allora dai rabbini viene obbligato a ri
ne che aveva resistito ad un miracolo di grazia pudiarla, quando anche ei non volesse, ed a
qual erasi quello di vedere la verga converti- vivere per sempre separato da lei .
ta in serpente, doveva poscia vedere e sostene Egli è certo, che da lunghissimo tempo i po
re i miracoli di punizione. All'ordine di Dio, poli di Oriente hanno l'uso di far altre prove
Aronne alzò la sua verga , percosse il Nilo, e di differenti sorte a quelli che sono sospetti di
tutte le acque di cui si servivano gli Egiziani qualche delitto che non si può scoprire coi
si convertirono in sangue . L'Istorico sacro naro , mezzi ordinarii . Le più comunisono quelle del
ra che anche i magbi di Faraone fecero egual . ferro arroventato e dall'acqua bollente. Pre
mente , e s. Agostino vuole che le acque da sentemente sono queste prove comuni nella
essi cangiate fossero quelle del paese di Ges- China. Allorquando un uomo è accusato di
sen che era stato preservato dalla piaga gene un delitto capitale , lo si interroga se sia dis
rale. posto a sostenere una o l'altra di tali prove ;
E fu dietro questa opinione di s. Agostino se vi si sottomelte, si pone nelle sue mani
che alcuni commentatori, fra'quali il padre de selle foglie di un certo albero, e sopra di esse
Carrières, diconochei maghi mandarono a cer un ferro rovente. Lo liene per un certo tem
car dell'acıqua nella terra di Gessen ; cosa che po, poscia lo gilta in terra. Tosto gli si chiu
non è della nel libro della Sapienza, ma solo de la mano in un pezzo di cuoio che porta
tanto che gli Israeliti , allorquando i loro ne- l'impronta del sigillo reale : se dopo tre giorni
mici non ritrovarono acqua, godevano di aver la mano è sana , è assolto, ed il suo accusatore
ne in abbondanza . Ora gli Israeliti non erano condannato a pagare un marco d'oro al sovra
lulli rinchiusi , per così dire, nella terra di Ges no. La prova dell'acqua si fa gillando un a
sen , ma si trovavano dispersi in altre parti delo nello nell'acqua bollente : se il reo lo estrae
l'Egitto , ed abitavano frammisti agli Egiziani , colla mano senza riceverne scoltura, é dichia
siccome di questi se ne trovavano anche nella rato innocente.
terra di Gessen . Si può adunque far la doman Acque dell'abisso. Queste sono le acque del
da se gli Egiziani amici degli Israeliti fossero mare, dei rivi , le acque nascose sotterra . Si
preservati da’mali con cui Dio percosse il pae- chiamano acque inferiori per distinguerle da
se ; ma che chene sia, si può conchiudere che quelle del cielo, dalle nubi , dalla pioggia, dalla
gli Egiziani vicini agli Israeliti posero dell'ac- rugiada , che si dicono acque superiori, divise
qua non tocca nei loro pozzi , e che fu su di que- dalle inferiori.
sta che i maghi operarono il loro prodigio, piut Acque di contraddizione. Mosè narra che gli
tosto che voler sostenere che la facessero tras- Israeliti essendo arrivali a Cades, e mancando
portare dalla terra di Gessen . l'acqua, si sollevarono contro di lui e di Aron
Acque di gelosia, che si facevano bere alle ne, e mormorarono che gli avessero tratli in un
donne sospelte di adulterio. V. ADULTERIO. deserto dove morrebbero di sete . Mosèed Aron)
Questa prova indicata in una maniera tanto ne allontanatisi dalla moltitudine , entrarono
circostanziata in Mosè, e tollerata fra gli Ebrei , nel tabernacolo del Signore, e prostesi a terra
è una delle cose più straordinarie che si possa- pregarono lui di soccorso ; e fu allora che il Si
no immaginare e che non si poteva eseguire gnore loro ordinò di raunare il popolo, e per
senza un continuo miracolo fra gli Israeliti . cuotere colla verga una pietra dinanzi a lui ,
Non si pud dubitare che i sapienti della nazio- donde scaturirebbe dell'acqua . Mosè così fece e
'ne non abbiano sempre disapprovalo grande, dopo due volte che percosse la pietra , l'acqua
mente tal uso, e che Mosè non l'abbia accorda. sorti in larga copia. In luogo di Acqua di con
to se non se spinto dalla durezza del cuore de- traddizionecomeleggela Vulgata , il testo ebrai
gli Ebrei accostumati apparentemente a vedere co ha Acque di Meribah , cioè di querela , di
simili prove appo gli Egiziani, ovvero appo gli mormorazione, ad espriinere la sollevazione del
altri popoli da loro conosciuti , e ca pacidi por- popolo contro Mosè.
tarsi agli ultimi estremi, ed alle più grandi Acqua dei piedi. Con questo nome gli Ebrei
violenze se loro fosse stata negata . chiamavano l'orina. Isaia 36, 12 : Ut bibant
Dopo la rovina del tempio falta dai Romani urinam pedum suorum ; il testo ebraico invece
non si parla più di questa prova, ma se un ma- legge : aquam pedum suorum .
rito concepisse sospello contro sua moglie, le Acque di Menor. Molli credono che queste
Eneici . Eccles, Vol . 1, Fusc, 11. 15
 98 ACQUA
fossero le acqua del lago Semechon , posto tra chissimo nella Chiesa cattolica di benedire
la sorgente del Giordano , ed il lago di Tiberia- l'acqua con preghiere, esorcismi e cerimonie,
de. Ma è molto più probabile che Merom fosse , onde far poi un'aspersione sui fedeli e sulle
come dice Eusebio, dodici miglia da Sebaste cose da essi adoperate. Con questa benedizione
verso Dotaim . Debora dice , che Zabulone la Chiesa domanda a Dio di purificare dal pec
Neftali combatterono contro Sisara nel cantone cato quei che se ne serviranno, di sottrarli alle
di Merom . Ora è sicuro che il combattimento insidie dell'inimico della salute, e dai flagelli
avvenne alle falde del monte Tabor, e lungo il di questo mondo . Il p. Brun , Sp. delle cerem .,
torrente Cison . tom. 1 , ha provato che l'uso dell'acqua santa
Grandi acque, nello stile profelico, dinotano è di tradizione apostolica, ed è stato conserva.
un popolo numeroso. to presso gli orientali separati dalla chiesa ro
Acque fedeli, si appellano nei profeti quelle mana già da più di dodici secoli . Riguardo
acque che non vengono mai meno, la cui sor alle obbiezioni dei protestanti, che trattano
gente mai cessa . quest'uso di superstizione è da vedersi Thiers,
Acque vive , indicano le acque delle fontane Trattalo delle superstizioni, tom . 2, lib. 1 ,
in opposizione alle acque delle cisterne , alle L'acqua benedetta è duplice. Una ordinata
acque morte . alla consacrazione o riconciliazione di una
Acque straniere, furtive, significano i piaceri chiesa polluta, o per ispargimento di sangue,
illecili con donne straniere. o per effusione di seme, e questa si benedice so
Le acque molte volte significano le afflizio- lamente dal Vescovo con vino e cenere. L'altra
ni, le calamità , come nei Treni al capo terzo, con cui si fa l'aspersione delle case e delle al
nei Salmi 88 ; 118 , 123. tre cose inservienti all'uso nostro, si benedice
Oltre a ciò della Sacra Scrittura le acque con sale dal sacerdote, nè può il diacono fare
sono sovente prese in un senso metaforico, ed questa benedizione, per la qual cosa apparte
in significati opposti. 1. Significano talvolta i nendo all'ordine sacerdotale, ove si facesse da
benefizii di Dio, come nel libro dei Numeri al un sacerdote scomunicato o sospeso, questi di
capo 24.- 2. Gesù Cristo chiama la sua dottrina verrebbe irregolare.
e la sua grazia fonte di acqua viva . - 3. In un L'acqua benedetta non è un Sacramento ,
senso contrario i flagelli dell'ira diDio sono pa- poichè non infonde la grazia, nè rimette i pec
ragonali alle alluvioni,comeabbiamoneiSalmi . cati ex opere operato, ma un sacramentale che
Acqua del Ballesimo. Nella Chiesa romana toglie in qualche modo i peccati veniali , in
la più solenne benedizione dell'acqua è quella quanto che eccita la mente ad una elevazionee
dei fonti baltesimali, che si fa le vigilie di Pa- divozione attuale, che è una virtuale contrizio
squa e di Pentecoste . La formula di questa be . ne dei peccati veniali , la quale li rimette; per
nedizione si trova nelle Costituzioni Apostoli . la qual cosa l'acqua benedelta ha una virtù
che al libro settimo, capo 43, ed è conforme a santificativa degli uomini , in quanto che eccita
quella che si usa anche oggidi. Tertulliano e la divozione, e purificativa, in quanto per essa
s. Cipriano ne parlano già nel terzo secolo. vengono rimessi i peccati veniali , ed ablativa
Acqua mescolala con vino nell'Eucaristia. della sterilità delle cose mondane, ed una virti
L'uso di mettere l'acqua nel vino che si consa- avversiva delle insidie del diavolo, e difensi
cra nella messa è antico quanto la istituzione va delle cattive fantasie, come dice il Pontefi
dell'Eucaristia, e si osserva nei padri del secon ce Alessandro I, nella Epistola prima, al capo
do e terzo secolo, come s . Giustino , s. Clemen- 20, con le seguenti parole : quam sale con
te Alessandrino, s . Cipriano , e se ne fa men spersam populis benedicimus, ut ea cuncti
zione nelle più aptiche liturgie . I padri danno aspersi sanctificentur et purificentur ; quod et
per ragione di quest'uso, non solo che Gesù omnibus sacerdolibus faciendum esse manda
Cristo cosi ha faito instituendo l'Eucaristia, mus ; nam si cinis vitulae sanguine aspersus
ma che l'acqua mista col vino è simbolo del populum sanctificabat atque mundabat, mullo
l'unione del popolo cristiano con Gesù Cristo magis aqua sale aspersa, divinisque precibus
e figura dell'acqua e del sangue che uscirono sacrata populum sanctifical atque mundat. El
dal di lui costato sulla croce. si sale aspersum per Elisacum prophelam ste
Gli Ebioniti e gli Encraliti furono condan rililas aquae sanala est, quanto magis divinis
nati perchè consacravano coll'acqua sola ; e precibus sucralus salsterilitatem rerum auferi
gli . Armeni lo furono nel concilio di Trullo humanarum , et purgat, et caelera bona multi
perchè consacravano col vino puro. plical, el insidias diaboli averlit, et a phan
Acqua santa o benedella. E un uso anti- tasmalum versuliis homines defendil !
 ACQUARIANI - ACQUARO
La benedizione dell'acqua lustrale devesi
fare ogni giorno didomenica ,eccettuate le feste
di Pasqua e delle Pentecoste, come insegna il
Gavanto, e con quest'acqua devesi poi asper-
gere il popolo e l'altare dicendo l'antifona A.
sperges od allra propria del tempo congiunta-
mente al salmo Miserere, ovvero alprimo ver-
selto di esso, come si trova ordinato dal Conci-
lio di Ravenna tenuto sotto il pontefice Clemen-
te V , al capo nono, e da Leone IV nella sua
Omelia De cura pastorali,n'on che dal Concilio
primo di Milano, alla parte seconda , titolo De
officio Sacristae. Questa aspersione poi devesi
fare dalcelebrante non ostante qualunque con-
traria consuetudine, la quale più presto devesi
chiamar corruttela che consuetudine, contra-
riando alle rubriche del Messale Romano ed
alla disposizione del Cerimoniale dei Vescovi;
e conviene che sia falta ad ogni dignità e Ca-
nonico, incominciando dalla parte destra, e non
una aspersione generale in giro, come la Con-
gregazione dei Rili prescrive.
Ove l'acqua benedetta si osservasse manca-
re, ed altra non ve ne fosse, allora devesi ag-
giungere alla benedetta altra acqua non be-
nedetta in minor quantità, poichè allora tulla
l'acqua diviene benedetta, tale essendo l'ordi-
ne del Rituale Romano.
Della benedizione dell'acqua nella vigilia
della Epifania, V. Epifania .
L'acqua, come è di un uso comune nelle co-
se della vita fisica e materiale, così di non mi-
nor uso si è nelle cose della vita spirituale.
L'acqua infatti è la materia necessaria pella
amministrazione del battesimo da Gesù Cri-
sto istituito, senza cui non sarebbe vero batte-
simo il sacramento amministrato , secondo le
espressioni del concilio Tridentino alla setti-
ma sessione, canone secondo, dove del batte.
simo dice cosi : a Chi dicesse che l'acqua vera
e naturale non è di necessità nel battesimo ,
e che perciò quelle parole di Gesù Cristo no
stro Signore : Nisi quis renatus fuerit ex aqua
et Spiritu Sancto, si possono in un senso meta-
forico interpretare , sia anatema. » Colle quali
parole quel sacro Concilio impugna e condan-
na l'empietà di Calvino e di Lutero, i quali
vogliono metaforiche le voci di Gesù Cristo.
L'acqua parimenti ricercasi nel santo sacrifizio
della messa e per apostolica tradizione, e se-
condo lo esempio di Gesù Cristo, poichè un
poco di acqua si vuole al vino frammischiare
prima dell' oblazione del calice , la quale in
uno al vino si consacra. Intorno a ciò avvisa il
Tridentino Concilio nella sessione vigesima se
conda, al capo seltimo, a essere comandato dalla
99
Chiesa ai sacerdoti che mescolassero l'acqua
col vino nell'offrire il calice, si perché si re
puta che così abbia fatto il Signore, si ancora
perchè dal di lui costato scaturi l' acqua insie
me col sangue, il qual sacramento si rinnova
per questa mescolanza : ed acqua addimandan
dosi i popoli nella Apocalisse di s . Giovanni ,
si rappresenta l'unione del popolo fedele col
capo Cristo. » L'acqua anche in altro momen
to nel sacrifizio della messa è necessaria , come
dicemmo parlando dell'abluzione (V.).
Celebre è lo esempio, dice parlando dell'ac
qua il pontefice Benedetto XIV , degli esperi
menli vulgari, per provar l'innocenza di alcu
no, comedel ferro arroventato, del camminar
sulle brage ardenti, che un tempo erano molto
in uso in Italia . Non trascurarono i padri d'im
pugnare questo costume, come esperimenti e
pericoli coi quali Dio veniva provocato ad ope
rare un miracolo , e la Chiesa l'interdisse con
molte sanzioni. Nulladimeno rimase in Italia
e specialmente a Firenze lo abuso di ciò : al
presente però per divina bontà niun vestigio di
questo iniquo costume rimase. Nella Vestfalia
restava tuttavia il costume di giltare nell'acqua
rigida coloro chesi stimavano streghe e malefici,
affine di esperimentare la loro innocenza , le
gando loro le mani ed i piedi , pretendendo
che se si sommergevano erano innocenti, se re
stavano a fior di acqua erano rei . Questo abbo
minevole uso però fu tolto dalle stesse leggi del
paese, come certifica Van -Espen nel suo Dirit.
Eccl. Univ. part. 3 , til. 8, cap. 4, num . 59.
ACQUARIANI . Erano costoro una setta di
eretici , i quali la mattina non impiegavano
che l'acqua sola pel santo sacrifizio , per timo
re che l'odor del vino li facesse riconoscere cri .
stiani . Non avevano però la stessa difficoltà
pel sacrifizio della sera ; perciocchè il costume
di allora era di celebrare due volte il giorno.
Ma la moltitudine non era solita di assistere
a questa seconda celebrazione , la quale era
molto meno solenne. Dal secondo concilio di
Cartagine vennero condannati . E fu in questo
che s. Cipriano, vescovo di questa città, osser
vò che non bisognava offrire il solo vino , ma
che era d'uopo eziandio mescolare nel calice
un poco di acqua a fine di mostrare l'unione
del popolo fedele con Gesù Cristo ; favellando
egli come noi facciamo dopo la condanna degli
ultimi sacramentarii , a Il sacerdote, dice, offre
nella chiesa un vero sacrifizio quando imita
Gesù Cristo , il quale a Dio suo padre ha offer
to il sacrifizio del suo corpo e del suo sangue. »
ACQUARO ( MATTIA D' ). Questi che chia
mavasi Ivone col suo nonie di famiglia , come
 100 ACQUASPARTA - ACQUAVIVA
toccò l'età conveniente , entrò nell'ordine di s. 8. Collationes ferialcs; 9. Contra Wigandum
Domenico, nel quale si applicò con tulto im- pro Trithemio , libr. 1 .
pegno allo studio della filosofia e della teolo ACQUAVIVA . Questo nome ci presenla
gia , scienze che poscia egli stesso insegno con dapprima l'idea di alcuni luoghi, poi ci parla
onore ; anzi a tanto giunse che il cardinale di alcuni personaggi.
Giulio Antonio Sartorio lo fe'suo teologo. Per farci pertanto dai primi osserveremo
Sebbene amasse lo studio filosofico, ed in fat- che nelle storie sollo il nome di ACQUAVIVA ci
to di filosofia lasciasse alcuni scritti intorno viene indicata una abazia di Canonici regolari
ad Aristotele, tuttavia in queste nostre pagine di s. Agostino, fondata ai tempi d' Ugo arcive
ei dev'essere annoverato per ciò che in fatto scovo di Tours , morto nell'anno 1023.
teologico compose. Lasciava egli dei Commen Anche tre città d'Italia ritroviamo cheporta
tarii assai considerevoli sopra quanto Capreo- vano questo nome, ciascuna delle quali preten
Jo aveva scritto intorno alle sentenze'; ed il de essere stata episcopale, e si attribuisce i Ve
Possevino gli attribuisce anche de'Commen- scovi, i cui nomi trovansi negli atti ecclesiasti
tarii sui dodici profeti minori e sui passi più ci . Non addentrandoci nella perquisizione di
difficili della sacra Scrittura. cose che sono oscurissime, per quanto alle cit
Abbiamo anche di lui un trattato Delle con là soprannominate si aspetta , restringeremo il
traddizioni apparenti nella dottrina di s. Tom- nostro dire nell'indicare i nomi dei Vescovi*
maso e del modo di conciliarle, ecc . ch'esse si attribuiscono . In qualilà di vescovo
ACQUASPARTA ( Matteo d’ ). La ciltà ove d ' Acquaviva assistelte al Concilio di Roma
nacque diede il nome a questo uomo che vive- tenuto sollo il papa Ilario nell'anno 465 cer
va nel secolo XVI addetto all'ordine di s . to Paolino o Paolo ; indi ai concilii di Roma
Francesco. La sua altenzione agli studii teolo- sollo Felice III nel 487 , e sotto Simmaco nel
gici , e l'indefesso studio di essi fece che fosse 497 e 502 vi fu un certo Benigno, cui sembra
riguardato e slimalo come uno de' più dolti essere succeduto Bonifazio che si trovò al Con
teologi del suo lempo. Nel 1287 fu eletto ge- cilio pure di Roma sotto il pontificato di Sim
nerale del suo ordine, ed il pontefice Nicolò maco nel 503.
IV , tratto dal suo sapere e dalla sua pielà , lo Ora venendo alle persone che portano il
creò Cardinale della s. Romana Chiesa . Eleva- nome d' Acquaviva ricorderemo primieramen
to a tale dignità , non abbandonò lo studio del- te certo Claudio, che eletto generale dei Ge
le scienze sacre, che anzi facendo di questo le suili alla cui socielà apparteneva, si rese ce
sue ricreazioni scrisse sopra il Maestro delle lebre pella molta saggezza e moderazione con
sentenze, sopra l'Epistola di s . Paolo ai Roma- cui la diresse pel corso di trentaquattro anni .
ni ecc. Moriva a Roma nel 1302. Nė la sua celebrità a questo sol punto ristrin
ACQUATICI. Costoro avevano per princi- gesi , perciocchè egli visse ai secoli futuri nelle
pio it credere che l'acqua fosse un principio molte opere di pietà che lasciava, tra cui ri
coelerno a Dio, come si può vedere nel Lexi- corderemo il Directorium exerciliorum s.
con di Hockman. Ignatii; Meditationes in psalmos 4 et 113 ; 16
ACQUA VETERE ( Giovanni d'). Nome di epistole, lequali sono altrettanti trattati ecc. -
un religioso dell'ordine dei carmelitani', il A lui nipote era il padre RIDOLFO Acquavi
quale si dedicò interamente alla scienza delle va , della compagnia di Gesù , nato nel 1550 .
divine. Serilture nella quale divenne profondo. Passato in India ftel 1577, fu mandato con al
Scrisse un'opera divisa in tre libri intitolata tri missionarii ad Acbar imperatore del Mogol .
Fasciculus temporum sui ordinis. Nel primo Tornato a Goa e inviato a Salsete, con altri
di questi libri ei cerca di mostrare con ogni quattro padri fu posto a morte dagl' idolalri
prova possibile che Elia ed i profeti sono stati il 25 luglio 1582. ·
i fondatori del suo ordine. Il secondo libro al Un altro Acquaviva dimandavasi OTTAVIO,
Iro non contiene che una enumerazione dei ed apparteneva ad una illustre ed antica fami
santi dello stesso ordine. Nel ferzo lesse una glia del regno di Napoli . Fatti progressi nelle
cronologia dei generali che lo governarono. leltere greche e latine e nel diritto, si diede egli
Oltre all'opera suddetta furono stampati di a conoscere a Sisto V , che il fece referendario
Jui : 1. Manuale; 2. Dialogus inter carmelitanum dell'una e dell'altra segnatura e vicelegato
et carthusianum ; 3. Epistolae familiares; 4. De del Patrimonio di S. Pietro. Divenne Cardina .
purilate conceptionis B. V. Mariae; 5. Sermo- le nel 1891 , poscia legato della Campagna di
num de temporeetsanctis libri VI; 6. Quadra- Roma e finalmente legato d'Avignone . Sioppose
gesimale ; 7. Propugnaculum carmelitanum ; agli altentali de' protestanti e governò con tal
 ACQUEA - ACRAPATENE
prudenza e saggezza che ricondusse la calma
e la tranquillità nella provincia. Il cardinale
Acquaviva amava e proteggeva i letterati e vo
lea aver sempre alcun dotto in casa sua. No-
minato all'arcivescovado di Napoli , recossi
alla residenza e vi mori ai 13 dicembre 1612,
d'anni 32 .
ACQUEA . Solo ricorderemo questa città
vescovile dell' Illiria Orientale, perchè un suo
Vescovo chiamato Vitale sottoscrisse alla let-
tera del Concilio di Sardica, ch'era diretta alle
chiese soggette a questa metropoli . Acquea ap-
parteneva pur essa alla metropoli di Sardica.
ACQUI . Anticamente chiamavasi questa cit-
tà col nome di Aquae Slatelliae. E tradizione
che i discepoli dell ' apostolo s. Barnaba sieno
stati i primi a diffondere la legge cristiana in
questo paese, e che il primo Vescovo ſosse Zaº
iorino ovvero Zelerino, uno de 65 missionarii
inviati cola dal papa Silvestro. Estesa oltre-
modo era un tempo la diocesi di questa chiesa
cattedrale, ma col variare del tempi fu di mol-
to ristrella , e dal pontefice Alessandro JII fu
riunita al vescovato d ' Alessandria. Questa
unione però non durò molti anni , perciocchè
ritornò Acqui ad essere ancora città vescovile,
sebbene non comprenda più l'antica estensione.
ACQUISGRANA (Concilio dI ). V. AMALARIO.
ACQUISTO. Non è altro che uno dei modi
con cui si diviene padroni di qualche cosa. Si
può poi acquistar qualche cosa in molle ma-
niere. Prima , in forza dell'alluvione , cioè
quando i fiumi col loro corso tolgono da un
podere una parte di lerreno, e la trasportano
in un altro ; per cui il possessore di un podere
diviene padrone anche di quella parte di terra
che fu col mezzo della corrente del fiume ag-
giunta alla sua. Secondo : col mezzo dell'acces.
sione, cioè quando alcuna cosa alla propria si
aggiunge. Questa è di due modi , naturale l'una,
come avviene nel parto di una schiava , nei
feti della pecora , e nelle piante che nascono
nel proprio fondo. La seconda industriosa,
quale si è quella, che avviene per mezzo della
pittura , del fabbricato , delle incisioni delle
piante, ecc.; nel qual caso il padrone della
schiava è padrone dei parti nati da essa , secon-
do il dire delle Instituzioni delle cose :
Quiquid plantatur, seritur ,vel inaedificatur,
Omne solo cedit, radices si lamen egit.
Terzo: lo acquisto del dominio di una cosa si
fa col mezzo della specificazione, quando cioè
dalla materia appartenente al primo padrone
se ne ricavi una nuova specie di cose , come il
vino dall'uva , l'olio dalle ulive, ecc. Quarto :
col mezzo della commistione , quando cioè le
101
cose si frammischiano per modo che da essa
una terza ne derivi ; nel qual caso se i corpi
unili si possano separare, si debbono al loro ri
spettivo padrone. Quinto:col mezzo della con
fusione, quando cioè di due cose una terza ne
deriva , come nel sopraccitalo esempio del vino
e dell'olio. Sesto, per mezzo della prescrizione,
intorno alla quale alla voce propria diremo.
Posti questi principii , diremo essere necessi
tà sapere che in due modi ingiustamente si
acquista qualche cosa . Primo, quando l'acqui
sto è di sua natura ingiusto , come avviene
quando lo si fa con danaro rubato o provenien
te da usura, onde il compratore è obbligalo alla
restiluzione. a Alcuna cosa malamente si acqui
sta in due modi , dice s. Tommaso, in un modo
quando l'acquisto è ingiusto di per sè, come
quando si acquistano le cose col mezzo della
rapina, del furto, della usura, che l'uomo è
obbligato a restituire ; né di quella pagar le
decime. » Quando poi la cosa comperata è un
campo, si deve dare la decima al pastore. a Tut.
tavia, dice lo stesso santo Dottore, se qualche
campo sia stato comperato con denaro ricava
lo dall'usure, l'usuraio è in obbligo di dare
al parroco le decime di quel campo, perchè i
frutti non sono provenienti dall'usura, ma da.
dono di Dio. »
In secondo luogo, qualche cosa si può com
perare con denaro proveniente da ingiusto
guadagno, illecito e turpe. « Alcune cose poi si
dicono male comperate, soggiunge il santo dot
tore, perchè si comperano col mezzo di una
turpe causa , come col meretricio, coll'istrionato,
ed altri simili modi, pei quali non si è tenuto
alla restituzione. » Anche in questo caso i
compratori debbono pagare le decime. Pure ,
avverte il medesimo santo dottore , che queste
decime non si devono ricevere da coloro che
manifestamente perseverano nel loro peccato,
affinché non sembri che la Chiesa favorisca i
loro vizii , e scandalo ne derivi , ma che si pos
sono ricevere subito che siensi ravveduti .
ACRA. Nome greco che significa in generale
una citladella. Il re Antioco Epifane, avendo
fatto edificare una cittadella sur un'eminenza
che dominava il tempio, quell'eminenza ebbe
il nome di Acra . Vi si costrussero in appresso
il palagio d ' Elena, regina degli Adiabeniani,
quello di Agrippa, gli archivii pubblici ed il
concilio ed il luogo delle assemblee de' magi
strati di Gerusalemme. Jos ., lib. Anliqu., c. 7
e 14 ; e lib. 23, c. 11 , p . 446. Jos ., De bello, 7,
C. 13.
ACRABATENE. Cantone della Giudea che
stendevasi tra Naplusia o Sichem e Gerico
 102 ACRABATENE - ACTA SANCTORUM
volgendo ad oriente . Aveva circa dodici miglia
o quallro legbe di lunghezza . Traeva il suo
nome da un luogo chiamato Ascrabim , situato
a nove miglia o tre leghe da Sichem verso le
vante. Euseb. alla v. Acrabe in Jos. De bello,
lib. 2, c. 11 .
ACRABATENE. Altro cantone della Giudea
sulla frontiera dell'Idumea verso l'estremità
meridionale del mar Morto. Parlasi di. questa
ultima Acraba tenenel primo libro dei Maccabei.
ACRIDA . É una città episcopale di Macedo-
nia e metropoli della Bulgaria sul monte Oier
vus vicina al lago Licnide donde il Drino
scorre all'entrar nell'Albania . Noi vediamo un
Vescovo di questa città assistere nell'anno 879
al concilio di Costantinopoli pel ristabilimento
di Fozio. L'arcivescovo dei Bulgari vi mise in fi-
ne la sua sede : e gli assegnarono per suffraganee
quattordici chiese, sette col titolo di metropoli
e le altre episcopali . Le prime sono Castoria in
Dardania , Pelazonia o Baalia aggiunta a Per
leape, Edosser o Bodene, Coritza aggiunta a Se
Jasfora, Belgrado con Canina, Tiberiopolio Stru-
mnitza e Gelene o Grebent . Le sette altre chiese
sono quelle di Sisane, Moglene o Mogline, e Mo
lesche o Moleschi, di Prespe, di Debron , di Gin
zabe, e di Cora aggiunta con Mocra . Per bene
intendere tutto ciò è d'uopo notare che quan
do i Bulgari , nazione selvaggia e barbara di
Europa , ebbero conquistata la Mesia inferiore
ed una parte della Dalmazia alla fine del setti-
mo secolo, ed abbracciata nel IX la religione
cristiana che avevano quasi distrutta in tutte
queste provincie , il loro re domandò al papa
Adriano II un diacono della Chiesa Romana ,
di nome Marino , per Vescovo della nazione .
Inviato un altro Vescovo dal papa , non trovò
grazia appresso al re, il quale anzi lo scacciò e
s'indirizzò al Patriarca di Costantinopoli che
gl'inviò un Vescovo greco . Costui , dopo avere
esercitate le funzioni episcopali ora in una cit
tà ora in un'altra , fissò in Acrida finalmente
sua sede.
ACRON . V. ACCARON .
ACROPOLITA . Due personaggi distinti ci
presenta questo nome , l'uno ajdimandato
Costantino figlio di Giorgio e soprannomato il
giovane Melafraste , l'altro Giorgio chia .
mato. Amendue si distinsero per dignità appo
la corte di Costantinopoli, e meritarono onori ,
riputazione e stima. Lasciando però noi chec-
chè alla storia profana può appartenere, e solo
dicendo di quanto è proprio a questi scritti ,
diremo che il primo compose un'arringa sul
martire Teodosio, il quale, nalo a Costantino .
poli, pati sotto Leone l’Isaurico per la causa
delle sacre immagini . Leone Allazio ne parla
nella sua dissertazione : De Script. Simeon .,
pag . 84 , e ne cita alcuni passi del suo libro.
Adv. Hollinger, p. 200. Abbiamo pure di Co
slantino un'orazione sul martire Neofito, una
altra sopra s. Teodoro Ferro, una terza sopra
S. Giovanni Damasceno, nella quale è prolisso
più che non convenga . Fu anche difensore ze
lante della causa dei Greci contro i Latini , e
scrisse diverse opere principalmente sopra la
processione dello Spirito Santo.
Il secondo Acropolila ossia Giorgio cbe so
slenne importanti missioni , fra cui annoverar
si deve quella ch'ebbe dall'imperatore a papa
Gregorio X, per ristabilire la pace e la unione
fra la chiesa greca e la romana , lasciò alcuni
scritti anche in fatto di religione. Questi sono :
un trattato della fede, della virtù e dell'ani
ma ; trenta preghiere di cui ei faceva uso dopo
la ripresa di Costantinopoli e di cui parla nel .
la sua storia.
ACSAPH o Axape , città della tribù di Aser,
il cui re fu vinto da Giosuè. Verosimilmente
Acsaph ed Acriba , di cui parla Giosuè al capo
19 , non significano che la stessa città di Ecdip
pa sulle coste della Fenicia. Si può leggere su
questo punto il libro di Giosuè al cap. 12 ,
vers. 90 .
ACTA SANCTORUM . Sono collezioni di rag
guagli intorno agli antichi martiri e santi tan
to della Chiesa cattolica quanto della greca. Si
usa più comunemente come titolo di un'opera
voluminosa che comprende tutte queste noti
zie , cominciata ad istanza dei padri della com
pagnia di Gesù nell'anno 1645 , da Giovanni
Bolland , gesuita di Anversa , e continuata dopo
la sua morte da altri religiosi dello stesso or
dine , conosciuti sotto il nome di Bollandisti
( Anversa , Brusselles e Tongerloo, 1643-1794 ,
53 vol . in folio ). Vi si trovano alcune notizie
imperfette di persone che si sono segnalate per
santità di vita e costanza di fede al tempo del
le persecuzioni dei cristiani fino dai secoli se
condo e terzo ; le narrazioni particolari e le
biografie non essendo cominciate se non col
quarto secolo, dopo del quale furono moltipli
cate all'infinito sino alla fine del medio evo .
Dal secolo sesto in appresso si sono ricavate
molte opere da questa immensa massa di ma
teriali . La prima collezione critica di leggende
originali fu stampata da Bonino Mombrizio
nell'anno 1474. Ma la gran collezione sovrac
cennata vince tutte le altre di simil genere in
estensione, in fedeltà ed imparzialità. Si sce
vera pur anche dalle altre per soda critica e
per illustrazioni ecclesiastiche eccellenli, che
 ADA - ADALBERTO 103
la faranno sempre un tesoro pregiatissimo di anche Addo. 2. Uu figlio di Semei della
storiaecclesiastica , quando la verità siagiudizio- tribù di Beniamino. I Par. 8, 21. – 3. Un
samente separata dai meno autentici racconti, figlio di Jeroam , non però padre di Maasias,
dallo storico che prende a descrivere le manie come dice il Calmet al luogo dei Paralipomeni
re e l'indole di quei tempi . V. BOLLANDISTI . libro 1 , cap. 9, vers . 12. - 4. Il padre di
ADA, una delle mogli di Lamech, madre di Maasias , uno dei capi militari scelti da Gioia
Jabel e di Jubal, che fu il padre di quelli da quando volle far riconoscere Gioas per re.
rammentati al capo quarto della Genesi quali I Par. 23 , 1 .-- 5. Un discendente di Bani
suonatori di cetra, come il primo fu padre di che sposò una donna straniera al tempo della
quelli che si diedero ad abitare sotto alle ten- schiavitù . Esdr. 10 , 29 .
de e diedersi alla pastorizia. ADALBERONE , arcivescovo di Reims, can
Incontriamo nella Scrittura, al capo 36 celliere del regno sollo Lotario e Luigi V , fu
della Genesi , una seconda Ada , figlia di Elon uno dei più dotti prelati di Francia nel decimo
Eteo, e sposa di Esan . Questa fu madre di Eli- secolo. Divenuto arcivescovo nel 969, aduno
faz. E questa medesima donna è nomata anche molti concilii per ristabilire l’ecclesiastica di
Judith figlia di Peori , lo che non deve recar sciplina , e seppe farla osservare colla sua fer
meraviglia, qualora si sappia essere frequente mezza e col suo esempio. Fece venire molti
nella sacra Scrittura il ritrovare che una stes- dotti a Reims, e diede alle scuole di quella cit
sa persona sia con diversità di nome nei sacrità nuovo splendore. Nel 987 Adalberone consa
luoghi in cui cadde di parlare di essa , addi- crò Ugo Capelo, il quale gli continuò la digni
mandata . tà di gran cancelliere. Ei mori il giorno § di
ADAD . La Scrittura fa menzione di molti gennaio del 988. Si trovano molte delle sue
personaggi dello stesso nome. Il primo discen- lettere fra quelle di Gerberlo, e due suoi discor
dente da Esaù, successore di Usam nel regno si nelle Cronache di Moissac. La chiesa di
d'Idumea, regnava ad Avith ; ei disfece i Moa- Reims gli era debitrice della maggior parte dei
biti nel campo di Moab. suoi beni .
Il secondo era un principe del sangue reale ADALBERTO O ALDEBERTO , famoso im
d'Idumea che scappò fanciullo all'eccidio di postore del secolo oltavo, il quale vantava di
tutti i maschi di quella contrada , ordinato da aver ricevuto pel ministero di un angelo am
Gioabbo generale dell'armata di Davide . Si mirabili reliquie, col mezzo delle quali pote
rifuggì in Egitto, dove fu accolto da , Faraone va ottenere da Dio tutto ciò che dimandava. Il
che gli fece sposare la sorella di sua moglie, volgo, i villici , le donne particolarmente , si
Dopo la morte di Davide e di Gioabbo, Adad lasciarono sedurre : fu preconizzato taumatur
ritornò in Idumea , sali sul trono dei suoi pa- go : ei non camminava che seguito da una lur
dri, fece guerra a Salomone, di gran guasti ba immensa. Dei Vescovi ignoranti e compri
travagliò le sue terre , e servi per istrumento gli conferirono l'episcopato. Distribuiva i suoi
alle vendette di Dio onde punire quel principe capelli, e i ritagli delle sue unghie come og.
della sua idolatria . getto di divozione. Persuaso che egli era supe
Il terzo Adap fu l'ultimo re d'Idumea, suc- riore agli apostoli ed ai martiri, ricusava di
cessore di Balanan . Il nome di Adad o Adab consacrare loro chiese, onore che riserba va a
era comune a tutti i re della Siria. sè solo. Nè guari andò che si videro croci ed
ADAD- REMMON città nella vallata di Jez . oratorii sorti sui margini delle fontane e dei
rael , o, come meglio precisa il luogo Barbié du boschi, che rendevano deserti i templi . Dispen
Bocage, città della Samaria nella pianura di sava egli dalla confessione, sotto pretesto che,
Meggeddo nella mezza tribù di Manasse. Fu penetrando nell'interno delle coscienze, non
qui dove avvenne la fatale battaglia nella qua. aveva bisogno di quella per assolvere. Final
le Giosia re di Giuda fu ucciso dalle truppe mente, stanchi i Vescovi di tante strayaganze ,
di Necao re di Egitto. Posteriormente questa lo condannarono, nonché i suoi libri, nel con
città fu chiamata Massimianopoli in onore del- cilio di Soissons nel 744. Adalberto non fece
l'imperatore Massimiano. E distante diecisel caso della loro condanna . Con venne che il papa
te miglia da Cesarea di Palestina, e dieci miglia Zaccaria ne adunasse uno di più autorità in
da Jezrael . Roma , ad istanza di s. Bonifazio, in cui quel
ADATA. Varie sono le persone indicate da fanatico fu nuovamente condannato del pari
questo nome nella Sacra Scrittura . che un altro stravagante d ' Ibernia che faceva
1. Un uomo della tribù di Levi, figlio di le stesse pazzie in Alemagna. Carlomanno e
Etan, e padre di Zara. I Par. 6, 41. Chiamasi Pipino lo fecero carcerare dopo il concilio di
 104 ADALBERTO - ADALIA
Soissons, ed è molto verisimile che abbia fini- si celebra il di 29 di aprile ; fu denominato
to i suoi giorni in prigione. I suoi scritti che l' Apostolo della Prusia . Il principe di Polo
furono giudicati degni del fuoco nel concilio di nia Boleslao riscatto il suo corpo per un egual
Roma , non erano che un tessuto d'imposture peso di oro.
e di assurdi . Essi consistevano nella storia del . ADALBERTO. Monaco di Perignano. Mori
la sua propria vita , della quale non resta omai in odore di pietà il 23 dicembre 853. Egli
che il principio, una pretesa lettera di Gesù compose la storia della traslazione del cor
Cristo portata dal cielo da s. Michele, che tro- po di s. Benedetto da Monte Cassino in Fran
vasi , quantunque un poco tronca, nei Capito. cia. Dette due parole sulla distruzione di Mon
lari dell'edizione di Baluzio ; in fine, in una te Cassino, questo autore presenta un compen
formula di preghiere all'uso dei suoi settato- dio di notizie storiche assai curiose sulla fon
ri . Ne furono conservati dei frammenti negli dazione del monastero del Fleury o Perignano.
atti del concilio romano , e nelle lettere di s. Egli è il più antico autore che abbia scritto
Bonifazio . sull'origine di questa abazia .
ADALBERTO (Santo), vescovo di Praga , ADALBERTO (S. ). Primo arcivescovo di
nacque nel 939 di una famiglia nobile Boe. Magdeburgo in Sassonia, fu allevalo fino dalla
mia, Libicenski, e studió a Magdeburgo presso tenera sua età nel monastero di S. Massimiano
l'arcivescovo Adalberto di cui prese il nome.. di Treveri . Egli fu eletto e consacrato Vesco
Reduce a Praga e consacrato Vescovo, fece inau vo de'Rugi o Russi a Magonza l' anno 962.
dili sforzi per correggere i costumi del clero di Giunto al luogo della sua missione nulla oblió
Boemia che lo perseguito e lo costrinse a fuggire per istruire i Russi ; ma senza alcun frutto,
a Roma , dove il papa Giovanni XV lo sciolse ciò che lo determinò a tornare in Alemagna.
dagli obblighi verso la sua diocesi: entrò allora Avendo l'imperatore Ottone 1 ottenuto, dal
in un convento in cui per umiltà faceva il ser- papa Giovanni XII, l'erezione della città di
vigio di cuoco . 1 Boemi lo ridomandarono, ed Magdeburgo in metropoli , s. Adalberto vi fu
il popolo di Praga lo accolse con trasporto di eletto a comun volo primo Arcivescovo, affret
gioia : ma la corruzione della sua greggia che tandosi ciascuno a gara di rendere giustizia al
andava ognora crescendo, lo scacciò di nuovo. suo merilo. Egli disimpegno per tredici anni
La pia sua austerità mal comportava i vizii dei tulli i doveri d'un buon pastore con istanca
Boemi, ed egli si ritirò nuovamente a Roma : bile vigilanza , e mori nell'esercizio delle sue
l'arcivescovo di Magonza si dolse col papa che funzioni trovandosi in viaggio per compire il
Adalberto abbandonasse in tale guisa la sua corso delle sue visite pastorali , il 20 giugno
chiesa ; erasi l'Ungheria convertita allora al dell'anno 981 .
cristianesimo; il vescovo di Praga se ne andó ADALDAGNO (S. ), vescovo di Brema, illu
presso il principe Geisa, e predicò il vangelo strò anche egli il suo zelo per la conversione
agli Ungheri, assistito da un interprete. Eser- dei Barbari . Adam. lib. 2, cap. 1. Fu il succes
cito lo stesso ministero in Polonia , prima a sore dell'arcivescovo Unni , che aveva avuto il
Cracovia, indi a Gnesen di cui fu Arcivescovo . coraggio di annunziare il Vangelo in Danimar
Ma il suo zelo, e forse l'indole altiva del ca al re Gormo, nemico formidabile del nome
suo carallere d'uopo avevano di più difficile e cristiano, e che converti il principe Aroldo fi
più pericoloso assunto. Idolatra era pur tut- gliuolo di cotesto tiranno, senza però battez
tavia la Prussia , nè la fede cristiana era mai zarlo . Unni passò di là dal Baltico fra gli Sve
stata predicata a quelle genti ; egli vi si recò desi , ove nessuno missionario erasi per anche
con debile scorla , e sulle prime predicò con arrischiato di tornare, da sellanta anni in qua
gran frutto a Danzica , allora Gedania. Trallo dopo la morte di s. Apscario , Ivi ei fece rifio
dal suo zelo approdo in un'isoletta, i cui sel rire la fede che vi era stata come annientata
vaggi abitanti lo accolsero con mali modi. In durante i regni tempestosi e sanguinolenti di
timò loro che abbandonassero i loro dei , lo che molti re. Adaldagno. applicossi , come il suo
li eccitò all'ira , per cui nello sdegno lo presero, predecessore, alla conversione dei pagani del
e lo incatenarono : i suoi compagni Cremava Nord , e particolarmente dei Danesi , fra cui il
no : « Non vi affliggete, ei disse loro, però che Cristianesimo cominciò allora a prendere qual
havvi cosa più gloriosa che morire per Gesù che consistenza .
Cristo? » I barbari offesi lo trafissero con lan ADALI , padre d'Amasa, della tribù d'Efraim .
cie, instigati da un sacerdote gentile, ed egli II Par. 28, v. 12.
ottenne in taleguisa l'onore del marlirio. Que. ADALIA . Quinto de' figliuoli d' Aman, che
sto evento accadde nell'anno 997 , La sua festa venne appeso al pati bolo coʻsuoi fratelli per
 ADAM
ordine d ' Assuero, come si legge nel libro di
Ester al.cap. 9, v. 8 .
ADAM (Giovanni), gesuita , nativo del Lic
mosino , predicò nella quaresima del 1656 al
Louvre in presenza del re e della regina , e mori
superiore della casa professa di Bordeaux il 12
maggio 1684. Egli acquistossi più fama pel suo
zelo contro i nuovi discepoli di s . Agostino; che
ei chiamava il dollore bollente, l'Africano risº
caldalo , che per le sue opere, di cui le princi•
pali sono: 1. Sermoni per l'avvento, Bordeaux,
1685 ; 2. Un'ottava di controversia sul SS . Sa.
cramento dell'allare, dove le parole di Gesù
Cristo sono prese come figure dai protestanti,
e come verità dai callolici, Bordeaux, 1678 ; 3.
Trionfo della SS. Eucaristia ecc . contro il mi
nistro Claudio, Sedan , 1671 ; Bordeaux , 1672.
ADAMA , una delle cinque delittuose città che
furono distrulle dal fuoco del cielo, e sepolte
sollo le acque del mar Morto . Questa era la
più orientale fra quelle che furono sommerse,
e sembra che non sia slala totalmente in-
goiata dalle acque, ovrero che gli abilanti ne
abbiano fabbricata un'altra sui confini orien-
tali del mar Morlo ; poichè Ísaia , secondo i
Settanta , dice che Dio distruggerà i Moabiti , la
città di Ar e gli avanzi di Adama .
Un'altra città di questo nome trovavasi nel-
la tribù di Neftali , come abbiamo nel libro di
Giosuè al capo 19, vers. 56. I Settanla la chia-
mano Armath , e la Volgata Edem .
ADAMANZIO . Ved : ADAMO.
ADAMITI , sella di eretici del secondo seco-
lo, il cui capo fa un certo Prodico, discepolo di
Carpocrate. Presero il nome di Adamiti , pre-
tendendo di avere l'innocenza di Adamo, di
cui nelle loro chiese, che chiamavano Paradiso,
imitavano la nudità ; per cui entrando in esse
si spogliavano dei loro vestiti . Una delle prin-
cipali loro massime era la comunità delle don .
ne. Vivevano , o, meglio, fingevano di vivere
nella continenza e nella solitudine, condanna
vano il matrimonio , e quando taluno di loro
aveva commesso un qualche delitto , era scac
ciato dalle loro assemblee, dicendo che anche
Adamo, losto che mangiò il frutto, fu scacciato
dal Paradiso. Questa eresia fu rinovala in
questi ultimi tempi da un certo Piccardo, nativo
di Fiandra , che si ritirò in Boemia , dove intro
dusse questa setta : Trovò seguaci in Polonia
ed in Inghilterra , ed i nuovi Adamili , da quan-
to si narra , tengono le loro radunanze in tem-
po di notte, ed osservano esattamente la mas
sima : giura, spergiura, nè rivelare il secrelo .
ADAMO fu il primo uomo creato da Dio.
Ricevette un tal nome dal colore della terra
Encicl. Eccles. Vol. 1. Fasc. 11.
ADAMO 105
di cui fu formalo, chè Adamo significa Rosso :
Dio avendo tratto Adamo dal limo della terra ,
gli inspiró un'anima vivente, e gli diede su
premo potere sopra tutti gli animali della fer
ra . Lo collocò in un orto delizioso, e gli diede
un precelto di non cibarsi dell'albero della
scienza del bene e del male sotto pena di per
dere la sua felicità , ma instigato da Eva sua
moglie che era stata sedotta dal serpente, tras
gredi il precetto, ed in punizione fu scacciato
dál luogo del gaudio e circondato dalle calami
là della vita , fu condannato a procurarsi il
proprio sostentamento colla falica e coi sudori
della sua fronte. Adamo ebbe dei figliuoli e
delle figliuole, fra'primi dei quali si annovera
no Caino, Abele e Seth . Adamo, secondo il sa
cro testo , visse 930 anni .
Adamo fu dotato da Dio di estesissime cogni
zivni , ed il testo della Genesi , dove parlasi del
la creazione dell'uomo, è sublime.
« La longevità di Adamo e degli altri pa:
triarchi devesi attribuire alla robustezza del
temperamento , alla frugalità ed alla eccellenza
dei frutti antidiluviani non solo, ma massi
mamente al volere divino, il quale ordinò in
tal modo che più presto si propagasse il genere
umano, e più agevolmente si tramandassero ai
posteri il culto di Dio, le arti e le scienze. Ada:
mo in mezzo alle sciagure ed alle più gravi
afflizioni che gli trafissero l'anima, ebbe cam
po di far penitenza del suo peccato . Egli mori
in tempo che Lamech, padre di Noè, aveva
cinquantasette anni ; e nel corso della lunga
sua vita fu amareggiato colla perdita di un fi
glio innocente , colla riprovazione dell'altro ,
e se vide moltiplicare l'uman genere, vide an
che crescere a dismisura la corruzione. La
Chiesa sino dai tempi più remoti, per testimo
nianza di santo Agostino, tien fermo che Ada
mo sia salvo, cooie appare chiaramente dal ca
po 10 della Sapienza , vers. 1 , 2. »
Sulla unità dell'uman genere, Ved. Bianchi:
ADAMO DI BREMA , cosi chiamato, non perchè
Brema fosse sua patria , ma perchè ei vi fu ca
nonico, nacque, secondo qualche storico a Meis
sen . Si dedicò per tempo allo stato ecclesiastico
e fece i suoi studi in un convento . Nel 1067,
Adalberto,arcivescovo di Brema, lo fece canoni
co e direttore delle seuole di quella città , cari
ca allora non meno d'importanza che di ono
re, poichè quelle scuole erano i soli istituti di
pubblica istruzione. Adamo consacrò intiera
mente i suoi giorni alle sue funzioni , alla pro
pagazione della fede cristiana, ed alla compo
sizione di una Sloria Ecclesiastica , intitolata :
Historia ecclesiastica ccclesiarum hamburgen
 106 ADAMO DI EVESHAM_ADAMO ARCHIMANDRITA
sis et bremensis , vicinorumque locorum sc- plare, e quarantaselle sermoni sopra differen
plentrionalium ab anno 788 ad 1072, Copena- ti soggelti , opere tutte che meritarono l'onor
ghen , 1559, ccc. Tale opera , divisa in quallro della stampa.
libri , è la più preziosa e la più particolarizzala ADAMO detto D'Arras. Questi portò il no
che si abbia sulla storia dello stabilimento del me di Arras dalla città in cui nacque e nella
cristianesimo nel Nord dell'Europa. Siccome quale fece vedere i primi germogli di quella
l'arcivescovado di Bremja era il centro delle virtù che doveva in appresso distinguerlo. An
missioni nelle quali Adamo medesimo fu impie- noiato delle cose del secolo, si ascrisse alla ec
gato, egli pure viaggio per le contrade del Nord , clesiastica milizia, nella quale fece conoscere
da Anscario visitate duecento anni prima: cosi come amore del vero servizio di Dio gli avesse
trasse nozioni importanti si dagli archivii del fallo abbandonare gli onori del mondo. E fu
l'arcivescovado, che dalla biblioteca del suo questo amore pella virtù che egli dimostrava
convento, e finalmente dal con versare che egli continuamente che influi fuor misura a distin
aveva fatto cogl'idolatri e coi missionarii . Ada. guerlo anche in mezzo ai ministri dell'altare.
mo viveva all'epoca in cui l'alto clero, dopo Fu egli adunque elevato da prima alla digni
di avere unicamente e per lungo tempo trava. tà di arcidiacono di Parigi, indi fallo canoni
gliato alla propagazione della fede, comincia co di S. Illers. Ma comunque egli cercasse ce
va ad essere occupato dei suoi temporali inte- larsi alla comune ammirazione , sempre nol po
Tessi: aveva pur egli scritta , fra le altre, la sto. tè come avrebbe bramato, che anzi al crescere
ria del suo protettore, l'arcivescovo Adalberto, della sua cura nel vivere vita privata e scevra
uomo vano , abile cortigiano, favorito di En- da quelle gravi cure che fanno i più provetti
rico III , e sempre intento ai mezzi espedienti a tremare nella direzione delle anime, maggio
dilatare ed innalzare la diocesi in cui domina- re era la stima che egli olteneva appo lutti :
va : egli compi quell'arduo assunto con più stima che fu chiaramente manifestata quando ,
saggezza di quella che suolsi credere di trovare alla morte del vescovo di Terouanne , ei gli
in un canonico dell'XI secolo. Aveva molto fu surrogato nell'anno 1213. In questa nuova
letto e piacevagli di cilare, ma sembra dalla dignità nulla ommise di ciò che era proprio
sua poca esattezza che citasse presso che sem- del suo dovere, chè indefesso egli mostravasi
pre a memoria ; il suo stile è semplice e molto nel dirigere la sua diocesi con quella paterna
scorrente, pieno di ravvicinamenti, senza anti. cura che è propria di un ottimo pastore. Se
tesi, ma garrulo e senza nerbo. nonchè quegli che ama vivere la vila della
ADAMO . Soprannominato di Evesuam . Era annegazione e della croce trova sovente anche
questi dell'ordine di s. Benedetto, se si presta nelle ecclesiastiche dignità un inciampo alla
fede al dire del Pitseo, ovvero di quello dei perfezione. E cosi fu del nostro Adamo di Ar
Cisterciensi , secondo l'affermare del Possevino. ras, il quale amò piuttosto occultarsi alla vi
Che che però si voglia credere intorno a queste sla comune, che risplendere sulla calledra ve
opinioni, con viene confessare che egli , nell'or- scovile. Abbracciò egli pertanto l'ordine di Chia
dine cui apparteneva, si distinse non solo per ravalle, ove morì in odore di santità , lascian
virtù , ma ancora per sapere, a modo tale che do la storia di quell'ordine.
merito di essere eletto abale del monastiro di ADAMO DI CORLandon . Ricorderemo que
Evesbam in Inghilterra, donde a lui derivò il sto canonico e decano di Laon che fioriva ver
soprannome di già enunciato. Prova del suo so la fine del secolo dodicesimo e nel principio
talento e della sua doltrina sono alcuni sermo del decimoterzo per il suo libro intitolato :
ni che egli compose per le solennità, ed un vo. Ordinarius ecclesiae , sive ordo divini officii
lume di leltere, dalle quali si conosce come in ecclesia laudunensi , non che per alcune
fossse nelle teologiche discipline versato. soluzioni di diverse questioni sulla sacra Scril
ADAMO. Si sa di questo monaco che fiori- tura ; nelle quali opere egli dimostrò come se
va verso l'anno 1180, eche apparteneva all'or- era commendevole per natali e costumi , lo era
dine premostratense, che amante degli studii , egualmente per dottrina.
lasciò degli scrilli che attestano come il tempo ADAMO ARCHIMANDRITA. Superiore di un
impiegasse utilmente in quelle scienze che deg. monastero di monaci Caldei , ed arcidiacono
giono essere proprie di chi dedicó sé medesimo di Elia patriarca di Babilonia. Quando și
al servizio del Signore. Scrisse Adamo un com tratto di abiurare il nestorianismo che era
mentario latino intorno alla regola di s. Ago- professato da questi, Elia inviò l'archiman
slino ; un trallato del triplice tabernacolo di drila a Paolo V , del quale seppe meritare la
Mosė ; un libro delle tre maniere di contem- stima e l'affetto per modo tale che il ponte
 ADAMO - ADAR
fice scrisse ad Elia in data del 7 delle calen
de di aprile 1614 , dichiarandogli il proprio
amore per Adamo, che riguardava come tene-
ro figlio a cagione della sua pielà, della sua
regolare condotta, del suo zelo per conoscere
la verità , della sua docilità nel soltornetter-
visi ed abbracciarla. Reduce in patria con
tanle commendatizie, essendosi distinto nel più
plausibile modo, fu consacrato arcivescovo di
Amida e patriarca di Gerusalemme. Nulla di
più ci dice la storia, restringendosi essa ad an.
noverare tre sermoni di lui intorno alla fede,
che si trovano nelle dispute dello Stroza sul
domma dei Caldei, pag . 19, 205 , 225. Il pri-
mo è conforme alla dottrina dei nestoriani ,
alla quale Adamo aderiva ancora allorchè lo
compose ; il secondo ed il terzo sono cattolici ,
e furono scritti dall'autore dopo l'abiura che
fece a Roma del nestorianismo .
ADAMO. Questo nome sovente Trovasi se
gnato nella storia della sacra letteratura, pre-
sentandoci essa opere diverse di materia scrit
te da autori che Adamo si addimanda vano .
Abbiamo infatti di Adamo D'Alderspac, re-
ligioso cisterciense, un trattalo di teologia mo-
rale.
Scrisse sulla Cantica, su s. Dionigi Areopa-
gita ed intorno al maestro delle sentenze Ada-
MO di Marisco, frate francescano, sopranno-
minato Doctor illustratus.
De cavendo ab haeresi ; De ordine mona
stico; Dialogus rationis et animae, furono com
posti da Adamo cisterciense.
De sumplione Eucharistiae, de patientia tri-
bulationum ecc., ebbero ad autore cerlo Apamo
denominato il Certosino.
Una traduzione e correzione del Talmud de
gli Ebrei è opera di Adano od ADAMANZIO ,
agostiniano di Firenze, che la imprese per or-
dine di papa Gregorio XIII , e che la lasciò in-
completa perchè dalla morte sorpreso .
Di Adamo infine soprannominato il vecchio,
monaco cisterciense , sono alcuni trallati di
pietà , ed un volume di sermoni latini .
E poichè abbiamo noi parlato di opere, i cui
autori ebbero il nome di ADAMO , forniremo
l'articolo presente dicendo degli scritti di certo
Adamo di Perseigne, abate dell'ordine di
Cistercio, che fioriva sul finire del secolo duo-
decimo, colla riputazione di uomo commende-
volissimo per santità, eloquenza e cognizioni
si nelle umane lettere che nelle divine. E qui
a tacere dei suoi sermoni a monaci congregati
in capitolo , del suo Mariale, nonché di quan-
to scrisse intorno ai santi , ci fermeremo a dire
delle varie sue lettere.
107
Di queste una ne scrisse ad Odone vescovo
di Parigi , la quale non ispira che carità ed
umillà ; una a Stefano certosino sulla medita
zione dell'infanzia e della passione di Gesù
Cristo ; una alla contessa di Perche, cui egli
prescrive una regola di vita ; una a Gugliel
mo ben giovine a cui raccomanda prin
cipalmente il timore di Dio e la divozione alla
B. V. Maria ; una a G. monaco di Pontigny ,
a cui prescrive il modo di dirigere i novizii ;
una ad una vergine nominata Margherita ;
una al vescovo di Ely ; una ad uno dei suoi
amici ; una a Nicolò, cui egli esorta a conti
nuamente pensare a Gesù Cristo, e principal
mente a pensare alla divina infanzia di lui ;
una all'abate di Turpeny intorno alla divo
zione a Gesù ed a Maria ; una a B. canonico
di Tours, ove spiega la maniera con cui Ma
ria ha glorificato il Signore ; una a'suoi fratel
li , a cuiraccomanda la dolcezza e l'unità, e
sortandoli a portare il giogo di Cristo ; una ad
un amico cui esorta al dispregio del mondo ;
una ad altro amico, ove tratta dell'odio del
vizio , dell'amore alla virtù , e del dispregio
della vanità ; una all'abate di Vernuce , in
cui parla della penitenza o confessione; una
alla contessa di Chartres per eccitarla al dis.
pregio del mondo ed all'amore di Dio ; una a
G. arcidiacono di Beslem sul silenzio ecc.
ADANA . Due sono le città che portano que
sto nome. La prima è vescovile sotto la me
tropoli di Tarso. La seconda è nell'Armenia,
e merita essere ricordata per due concilii che
vi si tennero, l'uno nel 1316 sulla riunione ;
l'altro per confermare il concilio di Sisa, co
me narra il Galano nella sua opera intitolata :
Concil. Armen .
ADAR , figlio e successore di Achobor re del.
l'Idumea. Regnò nella città di Phau , come ab
biamo nella Genesi al capo 36 , vers. 59. Cosi
dice il Calmet, il quale era certamente, per
ciocchè non fu nè figlio nè successore di Acho
bor; ma bensi succedette a Balanan , che non
trovasi donde dedurre che fosse suo padre: per
ciocchè a Seir la monarchia era elettiva.
ADAR , dodicesimo mese dell'anno santo
degli Ebrei, e sesto dell'anno civile. Non ha
che ventinove giorni , e corrisponde al nostro
febbraio ; ed alle volte entra anche nel mese
di marzo, secondo il corso della luna . Nel ter
zo giorno di Adar fu compiuta la fabbrica
del tempio per le sollecitudini di Aggeo e di
Zaccaria, e si fece la dedicazione. Nel settimo gli
Ebrei celebrano un digiuno in onore della
morle di Mosè. Nel tredicesimo celebrano il di
giuno che chiamano di Ester, in memoria di
 108 ADAR -- ADDERETH
quello di Ester , di Mardocheo e degli Ebrei
di Susa per distruggere le sventure di cui era-
no minacciati per opera di Amano. Nel quate
tordicesimo hanno la festa del Purim ovvero
delle Sorti , in ricordanza di essere stali libe-
rali dalla crudeltà di Amano. Il vigesimoquin-
to ricordava Geconia re di Giuda innalzato da
Evilmerodac sopra tutti gli altri re che erano
alla sua corle, Siccome l'anno lunare degli
Ebrei è più corto del solare di undici giorni ,
i quali al termine di tre anni formano un
miese, così allora intercalano un tredicesimo
mese che chiamano Veadar, ovvero il secondo
Adar, che ha ventinove giorni .
ADAR , ovvero Hazer - ADAR, villaggio indi .
cato nel libro dei Numeri al capo 39, ed in Gio-
suè al capo 15. Barbie ritiene che fosse una città
collocata ai confini del paese di Canaan, verso
il sud , non lungi dal deserto di Cades- Barne.
ADAR -CONIM , specie di moneta di cui par.
la il primo dei Paralipomeni al capo 29 , e che
la Vulgata traduce per soldi d'oro ed i set
tanta per pezzi d'oro . Era una specie di dari-
co che valeva 20 dramme di argento , secondo
alcuni, e, secondo altri , corrispondeva a undi-
ci lire, undici soldi , nove denari ed un quarto
della monela francese.
ADAREZER , figlio di Rohob re di Soba
nella Siria . Davide, mossosi alla conquista del
paese sino all'Eufrate, lo sconfisse, facendogli
prigionieri ventimila fanti , mille seltecento ca
valieri , e mille cocchi a quattro cavalli . Vana
mente gli alleati di Adarezer vennero in aiuto
di lui , poiché essi pure rimasero vinti . Fu
grandissimo il bottino riportato a Gerusalem
me da Davide dopo questa battaglia. La Scrit-
tura menziona le armature di oro di Adarezer
e l'immensa quantità di rame e di bronzo por-
tata via dalle città di Bete, di Berolh , di The-
bath e di Chan, e ricorda l'oro e l'argento
tollo alle genti soggiogate. Tutte queste cose fu:
rono da Davide consacrate al Signore , come
allestano il primo libro dei Paralipomeni al
capo 18, ed il secondo dei Re al capo ottavo.
ADARSA . Era questa una città appartenen
te alla tribù di Efraimo, lontana quattro mi-
glia da Belhoron , e chiamata col nome di Ada
zer nel primo libro dei Maccabei al capo selli
mo, vers. 45. È degna di ricordanza in princi,
pal modo pella celebre ballaglia avvenuta nel
le terre che da lei dipendevano fra Giuda Mac
cabeo e Nicanore, il primo dei quali con 3000
comballenti disfece l'esercito del secondo com
poslo di 35000 persone , come si legge nelle
Antichita gindaicheal libro dodicesimo, capo 17.
ADAUCTO . Il solo nome è queslo a noi tra-
mandato dalla storia di uno di quegl' invitti
che soffrirono il martirio verso l'anno 503
sollo l'imperalore Diocleziano, quando una cit
tà della Frigia in cui esercitava l'uffizio d'ins
tendente delle finanze del dominio imperiale fu
messa a ferro e fuoco da'soldati di questo perfi.
do imperatore, che abbominavano il nome cri
stiano. La memoria di lui, e quella degli altri
suoi compagni viene celebrata nella chiesa il
giorno 7 di febbraio .
ADAUCTO O AUDACTO . Viveva nel quarto
secolo al tempo della persecuzione di Diocle
ziano. Compagno di Felice vescovo d ' Africa ,
divideva con lui le fatiche a diffondere la luce
dell'Evangelio, ed a mantenere nella fede i cre
denti . Presi entrambi quando i cristiani si rin
tracciavano nell' Africa secondo gli editti del
l'imperante, inutilmente furono tentati e tor
mentati , affinchè , rinunziando alla verità , ab
bracciassero la religione idolatra , chè fermi
persistendo nel confessare la legge di Gesù Cris
sto, dal furore degli empi ebbero la palma del
martirio.
ADAZER , luogo confuso con molta verisi
miglianza da molti autori con la cillà di Adarsa
(V.) ch'era nella tribù di Efraimo, quattro mi
gliadistante da Bethoron , e poco luogi da Gopla
na . Questa confusione però non deve aver luo.
go, perchè nel testo sono separatamente nomi:
nale amendue.
ADBEEL , terzo figlio di Ismaele, e capo di
una tribů d' Ismaeliti , Gencs . 95 , 13.
ADDAR , Gglio di Bale, nominato anche Hered
nel libro dei Numeri al capo 26 .
Eravi anche di questa nome una città nella
tribù di Giuda , come si legge in Giosuè al ca
po 15, ed un'altra in quella di Efraimo, che
nel primo libro de'Maccabei è addimandata
Adarsa e Adazer. Fu presso di questa che se
gui la rinomata battaglia tra le genti di Giu
da Maccabeo, e quelle di Nicanore, ai tredici
del mese di Adar . Nicanore in questo conflit
to rimase morlo sul campo, e tutto il numero
so esercito di lui fu tagliato a pezzi da pochi
prodi . Era situata tra Bethoron e Gazara, che
stavano dalla parte australe della stessa tribu
di Efraimo.
Eusebio ricorda aneora un'altra Addar nei
contorni di Lidda avvero Diospoli , nel cantone
di Thainna.
ADDERETH , nome ebreo che davasi, ad
una specie di mantelló falto di pelle o di ricchi
tessuti appo gli Ebrei e gli Orientali . Quello
fatto di pelle era visato dai poveri , dai dovizio:
si il secondo, Gen. 25 , 23 ; Jos . 7 , 21 , IV Reg .
2 , 8 ; Jon . 3 , 6. Zucc. 15, 4 .
 AD DOMINUM - ADELAJDE
AD DOMINUM . È questo il principio di
un Salmo di Davide secondo la Vulgata , di
quel Salmo che è il primo dei quindici che
chiamansi Graduali. In questo Salmo il pro-
feła si lamenta e della pravità dei detrattori
suoi , e della lunghezza del suo esilio.
Il suo titolo, che è concepito nei ternini se-
guenti , cioè Canticum gruduum , molte cose
ci propone a considerare. Tcodozione pure tra-
duce Cantica ascensuum , ed Aquila e Simmaco ,
Cantica pro ascensibus. Nella versione caldea
leggiamo : Canticum in gradibus abyssi: iscri.
zione al certo oscura , ma però dilucidata da .
gli Ebrei nel Talmud . Tract. Succah. cap. 5,
sect.4. Narrano questi pertanto , che al tempo
del secondo tempio, mentre, finita la schiavi
ti , si giltivano di esso le fondamenta, scaluri
dalla terra una copiosissima vena di acque, che
elevandosi all'altezza di 1300 cubili, minac.
ciava d'innondar tutto il mondo , se cerlo
Achitofele non vi fosse accorso , ed opportuna:
mente non avesse scritto l ' ineffabile nome di
Dio sopra i quindici gradini del tempio. Que-
sło fu opposto siccome argine alle acque che
crescevano. Tale è la favola ideata dagli Ebrei
intorno a quelle parole del Salmo 129 De
profundis clamaviad te, Domine. Il Tremellio
però ed il Giunio traducono l'iscrizione cbrea
per Cantica excellentiarum ; la qual traduzio.
de non dispiace al Muis ed agli altri interpre-
ti . La lezione però più comunemente ricevu
ta è quella di Canticum graduum.
Che cosa sieno questi gradi , e perché a tali
salmi sia slalo dato un tal nome, vedremo la
cosa più opportunamente e con maggior dif.
fusione quando l'articolo GRADUALI ( V.) chia.
merà sopra un tal punto la nostra attenzione,
ADDI era figlio di Cesan , e padre di Mel .
chi . È collocato da s. Luca fra gli antenati
di G. C.
ADDO , figlio di uno dei discendenti di Le-
vi , è il medesinio che Adaia ,
Molli sono ancora i personaggi di questo'no
me nella Scrittura . Nel libro terzo dei Re si
trova un Addo figlio di Aminadab, cui Salo
mone affidò il governo del cantone di Maba-
naim . Cosi dice il Calmet, lo che però non è
appoggiato a verità , perciocchè questo Addo
era figliuolo di Ahinadab , il quale ebbe da
Salomone il governo di quel påese, come ve.
dremo a quella voce. V. AHINADAB .
Nel secondo libro dei Paralipomeni , al capo
dodicesimo, parlasi di un Addo che fu profela
del regno di Giuda ; e scrisse le gesta dei re
gni di Roboanjo e di Abia. Sembra da questo
libro medesimo al capo tredicesimo che l'ope-
109
ra di questo profeta fosse intitolata Midrasch ,
ossia ricerche : della sua vita però non si sa
alcuna particolarità . Sembra tuttavia che egli
abbia scritto qualche profezia contro Geroboa
mo figlio di Nabal in cui trovasi una parle
della vita di Salomone. Gioseffo ed altri con
lui ritengono che questo Addo sia stato in
viato a Geroboamo quando trovavasi a Betel
dedicando l'altare dei vitelli d'oro.
L'Addo, di cui scrive Zaccaria al capo primo,
verso 1 , era padre di Barachia ed avo di Zac
caria. In Esdra è nominato semplicemente fi
gliuolo di Addo.
Addo addimandavasi anche uno dei princi
pali sacerdoti che ritornarono dalla schiavitù
di Babilonia con Zorobabele, Neh . 12 , 4 .
ADDUS . Ciltà della tribù di Giuda, dove
Simone Maccabeo pose il suo campo per in
pedire a Trifone, che aveva proditoriamente
fatto prigione Gionata Maccabeo , l'ingresso
nel paese. Da alcuni si ritiene che sia la stessa
città che Adiada . Parlasi di essa nel primo
libro dei Maccabei ai capi 12 e 13.
ADELAIDE (Santa ), era figlia di Rodolfo II,
re di Borgogna, uno di quelli chc disputarono
il regno d'Italia ad Ugo conte di Provenza . I
duci rivali , avendo fatto la pace nel 933, con
vennero che Adelaide sposalo avrebbe Lotario
figlio di Ugo. Il matrimonio però non si fece
che nel 947 ; quindi Adelaide tocco il sedicesi
mo anno, nel tempo stesso che Berta sua ma
dre, dopo dieci anni di vedovanza, si marito
con Ugo 11. Il matrimonio di Adelaide con Lo
tario fu avvelenalo da timori e da affanni con
tinui. Berengario, marchese d' Ivrea, prese le
armicontro Ugo, e lo sforzò a porre al capo di
suo figlio la corona ; ma non pago della prima
rivoluzione, e volendo regnare egli stesso, si
crede che volesse avvelenare Lotario nel 950.
Allora si fece incoronare col nome di Berenga
rio JI, e nel tempo stesso volle dare Adelaide
in isposa a suo figlio Adalberto, ciò che avendo
la principessa ricusato, la fece chiudere nel ca
stello di Garda, sulle sponde del lago di tal
nome. Confinata nel fondo di una torre non
" aveva che una fantesca per servirla ; ma la
sua bellezza, la sua saggezza, la sua pietà ave
vano guadagnali tutti i cuori, ed ognuno che
l'aveva conosciuta, non istudiava che il mezzo
di strapparla da si orribile cattività. Un prete,
di nome Martino, riusci finalmente a scavare
una via sotterranea , che penetrava sino alla
torre, e fece fuggire la regina con la sua fante,
sca. La condusse all'altra estremilà del lago di
Garda, e non osando fidarsi a niuno, la nascose
nei canneli, nutrendola di pesci che egli stesso
 110 ADELBERTO - IDELELMO
pescava dal lago. Fraltanto,Alberto Azzo, signo- Si conserva porzione di sue reliquie in una
re di Canossa , che dal prete aveva avuto antici- bella cassa che fa parte del tesoro di Annover.
pato avviso del fatto, raccolse on drappello di Sant'Odilone, abate di Clugnì, ha scritto la vita
cavalieri , con cui venne a prendere Adelaide, di lei .
e la condusse nella sua fortezza. Canossa, nel ADELBERTO . Monaco e discepolo di s.
distretto di Reggio presso al fiume Enza , era Vincenzo di Metz, fioriva nel secolo decimo, fa
fabbricata sopra una rupe isolata , e tagliata cendosi vedere colle opere come seppe ollima
perpendicolarmente. Frattanto i signori italia- mente prolillare delle lezioni e dell'esempio
ni , irritati contro Berengario, avevano a’davni del suo maestro. Nè solamente per pietà era
suoi invocalo il soccorso di Oltone di Sasso- egli commendevole , ché una cronaca dedicata
nia. Il monarca alemanno entrò in Italia pochi al vescovo Adalberone in cui tesse la serie dei
mesi prima che fuggisse Adelaide, arrivò sino vescovi che governarono quella chiesa fino al
a Pavia, senza incontrare resistenza, ed Alber- suo tempo, è prova come sapesse congiungere
to Azzo condusse in quella città Adelaide, che all'esercizio delle virtù claustrali anche l'amo
Ottone sposò nella festa di natale dell'anno re agli studii . Nè questo fu l'unico lavoro dela
951. Tale maritaggio non dava all'imperatore le sue cognizioni letterarie , perciocchè nella
nuovi diritti sul regno d'Italia , ma l'amore Sloria letteraria di Francia , al lomo sesto ,
degli Italiani per la bella ed infelice principes- pag. 396 , troviamo che di lui si parla , come di
sa loro gli facililo la conquista . Adelaide du- autore di un compendio dei Morali di s. Gre
rante il regno del secondo marito, e di suo fi- gorio sopra Giobbe, che intitolo Specchio, po
glio Ottone II , si rese sempre più cara ai suoi tendo servire al lettore siccome mezzo utilissi
sudditi per la sua pietà e per le sue virtù . 11 mo alla cognizione dei proprii spirituali biso
clero, riconoscente alla sua munificenza, mosso goi . Quest'opera fu ricevuta con massimo pia
dalla realtà dei fatti, e dalla verità dei prodigii cere, poichè le cose in essa contenule servivano
che attestarono la santità di sua virtù , l'ha ca- grandemente al bene di ogni persona.
nonizzata. Il papa Silvestro II la chiamava ADELELMO (S. ). Figlio di un gentiluomo,
lo spavenlo dei regni, e la madre dei re, ma mostrò fino dai suoi primordii un disprezzo dei
Ottone II si lagnava alcuna volta della sua li- beni terreni ed un vero amor dei celesti. Come
beralità . Nell'anno 978 incorse discordia fra fu in potere di operare conforme alle sue bra
il figlio e la madre, onde Adelaide, allontanata me, distribui i suoi beni ai poveri , e rimasto
dalla corte, fisso sua dimora in Pavia. Nel 980 privo dei genitori , se ne andò in pellegri
ella si riconcilio coll'imperatore mediante le naggio a Roma. Nel viaggio incontratosi col
cure di s. Mayeul , abate di Clugni . Oltone III, beato Roberto, dopo trallen utisi in colloquii
suo nipote, troppo ascoltando la gelosia di Teo- spirituali , tanto s'infervoro della vita mona
fania sua madre, la allontano nuovamente dal . slica , che a lui promise di farsi religioso nel
la corte ; ma una subitanea morte avendo ra suo con vento, come in patria riedesse . E cosi in
pita Teofania, Adelaide fu obbligata ad assu- fatto successe,e dappoichèebbe compiuto a piedi
mere la reggenza. Staccata in certa guisa dal il suo pellegrinaggio , digiunando tutti i giorni,
mondo, la principessa considero il potere con ecceltuate le domeniche e le feste, pregando Dio
feritole come un gran peso. Si diede per altro continuamente, e chiedendo elemosina. Entra
con instaticabile sollecitudine all'amministra- to nel monastero, breve tempo stette qual sem
zione dei pubblici affari, e lungi dal trarre ven- plice monaco, chè pelle sue virtù a lui venne
detta degli autori dei suoi mali passati , cercò dalo il grado di maestro dei novizii, indi , se
ogni occasione di beneficarli. Forzata qualche condo le asserzioni di alcuni storici, fu elello
volta ad usare severità, la temperava colla dol- abate. Lasciando però noi le incertezze, poiché
cezza. Per l'ordine e pella regolarità la sua tutti non concorrono nell'affermare tale ele
casa offeriva la sembianza di un monastero.zione, ed altenendoci a quanlo è verilà storica,
Adelaide institui stabilimenti pii in diverse asseriremo che chiamato ne' suoi stati da Al
provincie, e specialmente nella citta di Magde- fonso VI re di Castiglia e di Leone, ivi governo
burgo , ove per lungo tempo fece residenza. l'ospizio e la cappella di S. Giovanni Evange
Nulla trascuro per la conversione delle genti lista di Burgos, e fu abate di un monastero
dell'isola di Rugen e di altri idolatri del Nord . che fondò sotto la regola di s. Roberto , ed in ,
Nell'ultimo anno di sua vita intraprese il sieme diresse un opistale che vi fece fabbricare.
viaggio della Borgogna per riconciliare il re Eminente in virtù, fini santamente i suoi gior
Rodolfo coi suoi sudditi, ma mori per via a ni nell'anno 1100, ed è celebrata la sua festa
Seltz in Alsazia ai 16 dicembre dell'anno 999. il giorno 50 gennaio.
 ADELGREIF-- ADEODATO
ADELGREIF (Giovanni ALBERTO) , fanati-
co del secolo XVII . Costui diceva che sette An-
geli lo avevano incaricato di rappresentare Dio
in terra, di sbandirne il male, e di battere i
sovrani con verghe di ferro : si dava i titoli
d'imperalore, di re dei cieli, di padre eterno,
di giudice dei vivi e dei morli, ec. Tali pretené
sioni erano pericolose in un secolo in cui la
follia non faceva perdonare l'empietà . Fu im
prigionato a Koenigsberga, accusalo di eresia,
di magia, condannato a morte, e giustizialo il
di 11 ottobre 1636. Sapeva perfettamente
il greco, il lalino, l'ebraico, e parecchie lingue
moderne. Morendo sostenne che il giorno terzo
risusciterebbe. I suoi dodici articoli di fede ,che
sono dodici articoli di empielà , e delle più as.
surde e strane cose che uomo possa ideare, fu-
rono solennemenle condannati con tulli gli
altri scritti di lui , che si possono riguardare
non solo come parto di un cuore corrotto ollre
misura, ma come un nucleo di tullo ciò che
pazzamente può un uomo sostenere, che sia
privo d'intelletto e di ragione. Si potrebbero ,
in una parola a dirlullo, addimandarli raccol-
ta delle umane follie.
ADELMANNO , discepolo di Fulberlo ve
scovo di Chartres, era ondiscepolo di Beren-
gario . Eletto vescovo di Bresse vesso l'an-
no 1048, come intese che Berengario negava la
presenza reale del corpo di Gesù Cristo nel Sa-
cramento dell'Eucaristia e che insegnava sì
fallo errore, gli scrisse una lellera, nella quale,
dopo avergli rammentata l'antica loro relazio
ne e quella con Fulberlo vescovo di Chartres,
comune loro maestro, lo scongiura ad abban-
donare il suo errore, facendogli vedere non es
sere impessibile a Dio , che tullo creò dal nien.
te, di cangiare il pane ed il vino nel corpo e
nel sangue di Gesù Cristo. Aveva anche ante-
cedentemente scritto sopra di tale oggetto a
Paolino vescovo di Melz, affinchè ammonisse
Berengario, e lo eccitasse a ravvedersi dell'er-
ror suo, ma questa ultima lettera andò ormai
perduta , non rimanendo che la prima nella
collezione degli autori che trattarono sull'Eu-
caristia , e nelle Biblioteche dei Padri .
ADELMO (S.). Apparteneva ad una nobile
famiglia del regno di Westsex o dei Sassoni.
Ognicura ebbero i suoi genitori onde fosse ed u .
cato non solo nelle scienze , ma ancor ne'co-
stumi , ed a tale oggetto lo collocarono giova.
netto nell'abbazia di S. Agostino di Cantorbe.
ri . Abbracciata la vita monastica nell'an .
no 667 , si pose sotto la disciplina di s. Adria.
no, abate del monastero di s . Agostino, ove
fece progressi straordinarii nelle scienze e nelle
111
virtù , per modo tale che dopo non molto egli
fu eletto abate del monastero di Malmesburi,
che resse per più che trenta anni con alta ri
putazione di saggezza, di doltrina e di santità .
Diviso il paese dei Sassoni in due diocesi dopo
la morte di s. Eddo, ad una di queste fu no
minato Adelmo qual Vescovo, nella qual di
gnità dimostrò quel zelo e quella vigilanza che
conviene ad un perfetto pastore, ed in que
sta maniera resse quella chiesa per quattro
anni , cioè sino all'epoca della sua morte che
avvenne il 25 maggio dell'anno 709, giorno
in cui dal martirologio viene ricordato il nome
di lui . Non appena moriva che diffondevasi il
nome suo siccome quello di un santo , ed
aveva ben tosto un cullo religioso in tulla
l'Inghilteșra.
Sebbene ogni sollecitudine ponesse nella
cura che gli veniva affidata e quale abate e
qual Vescovo, tuttavia sa peva trar donde occu
pare oltimamente quei ritagli di tempo che
siccome ricreazione o riposo potevano a lui es
sere concessi . E fu in questi che egli scrisse De
laude virginum ; de virginilate ; una lettera
sulla celebrazione della Pasqua contro gli er
rori dei Breloni ; un trallato dei peccali capi .
tali, ecc ., opere lutte che già furono fatle pube
bliche col mezzo della stampa .
ADEMARO ovvero AIMARO, nato nel 988, del
l'antica casa di Chabanais, monaco di S. Cybar
di Angoulême e di S. Marziale di Limoges, si
rese celebre nell'XI secolo per l'ardore con cui
sostenne la disputa sul preteso apostolato di s.
Marziale, seguendo alcuni atti falsi recente
mente fabbricati. Morì in un viaggio per Ter
ra Santa nel 1030. La sua Cronica di Francia
dall'origine della monarchia arriva fino al
1029. Sebbene non sia esalto per la cronolo
gia , e che gli eventi sieno registrati senza ordi .
ne , è nondimeno un monumento utile per la
storia, principalmente dopo il tempo di Carlo
magno. Essa fu data in luce dal p. Labbè nella
sua nuova Biblioteca di manoscrilli, con alcu
nediminuzioni e correzioni , e passò poscia
nella maggior parte delle compilazioni sulla
storia di Francia. Il p. Labbé ha fallo conosce
re col mezzo della stampa Commemoratio abba
tum S. Marlialis dall'848 sino al 1020, ove si
trovano varii tratti della storia della diocesi di
Limoges. Negli Analecta del p. Mabillon si
legge la gran leltera di Ademaro sull'aposlo
lato di s. Marziale.
ADEODATO , papa eletto nell'aprile del 673,
successe a Vitaliano ; era per nascita Romano,
educato nel monastero di S. Erasmo sul monte
Celio, di cui crebbe gli edifizii, e nel quale pose
 112 ADEODATO - ADIEL
un abate ed una comunilà . Adeodalo , di cui la ADHA . Festa che i marmellani celebrano
storia non fa più nolabile menzione, mori nej ai 10 del mese di Dhoulhegiat, che è il duodecis
giugno dell'anno 667 , dopo qualtro anni e due mo ed ultimo dell'anno loro. Questo mese es
mesi di pontificato. Il bibliotecario Anastasio lo sendo particolarmente destinato per le cerimo
dipingesiccome pontefice di teippra dolce, alla . nie che si osservano dai pellegrini alla Mecca,
bile, e largo di elemosine verso i poveri. Donno prende il suo nome da tale circostanza , perchè
11 o Domno occupòdopolui il soglio pontificale. la parola significa niese del pellegrinaggio. In
ADEODATO ( S. ). Apparteneva a nobilissima detto giorno sacrificano con gran solennilà alla
famiglia della Neustria, ossia della Francia oc- Mecca, e non altrove, una pecora che si chiama
cidentale. Fin dalla sua giovinezza si consacrò collo stesso nome della festa . I Turchi chiama
con tale ardore alla virlù che fu giudicato de no comunemente questa festa il Grun Bairam
gno del chericalo, del sacerdozio e dell'episco- per distinguerla dal piccolo che melte fine al
palo. E già in ques’uliimo grado succedelte a loro digiuno, e che i cristiani del Levante
Raurace, vescovo di Nevers, nell'anno 655. In chiamano la Pasqua dei Turchi. S Maomettani
tale dignità costituito, ogni sua premura era celebrano questa festa fuori della città della
quella di istruire il suo popolo e trarlo al bene Mecca in una valle dei contorni , e qualche
non solo colla frequente predicazione, ma an- volta vi sacrificano un cammello .
che col suo esempio : nella preghiera era pure ADIABENE , contrada della Siria bagnala
indefesso . Amante però della solitudine e della dal fiume Lico che si scarica nel Tigri . JE
vita penilenle, abbandono il suo vescovato , nome di Adiabene non leggesi nella Vulgala,
onde interamente dedicarsi al Signore nell'a ma di esso la menzione Gioseffo al libro via
sprezza del vivere é nella contemplazione. A gesimo delle sue Antichilà, dove favella di Ele
tale oggetto si ritirò nei monti Vogesi , dove na regina degli Adiabeniti, e di Izato suo figlio
si nascose in una caverna, in cui visse per convertili al giudaismo al tempo dell'impera
qualche tempo, solo nutrendosi di erbe salvati tore Claudio verso l'anno 41 di Gesù Cristo .
che. Scoperto, ebbe provvigioni in abbondanza , Sonovi alcuni scrittori che sostengono che
fabbrico tosto in questo luogo una cella ed questa regina e suo figlio abbracciassero il cri
una cappella sollo il nome di S. Marlino, é slianesimo , e Gioseifo volle onorare la sua
come poscia ebbe in dono da Cbilderico II re nazione , menzionando una conversione di ris
di Austrasia una valle, che egli chiamò la val- ' nomale persone ed appropriando ai suoi quan .
le di Galilea, fece costruire un monastero, po- to era gloria alla Chiesa cristiana.
nendo i religiosi che vi si raccolsero da prima Secondo l'opinione di Eugenio Bore, il Tigri
solto alla regola di s . Colombano, indi a quella è anche oggidi nominato dai Caldei Zeba o
di s . Benedetto. Incapace per la vecchiaia, e Daba , dal qual nome gli antichi Adiabene
perchè privo di forza a cagione delle aspre e chiamarono tutta la contrada o prese da esso
lunghe sue penilenze al lavoro delle mani , irrigato, che estendevasi talmente al sud da
andò a rinchiudersi nell'antica sua cella di S. venir confuso con l'Assiria medesima.
Martin , donde dava quei saggi precetti che ADIAFORISTI, voce formatasi dal vocabolo
ottimamente servivano alla perfetta direzione greco diaphoros, differente , dall'a privativo,
del suo monastero, lo che fece sino al giorno onde viene a significare indifferente. Cosi chia
ultimo di sua vita che fu , secondo alcuni, il 19 mavansi nel secolo XVI i seguaci di Melanto
di giugno dell'anno 679 , e, secondo altri, delo ne, che quantunque partigiani della dottrina di
l'anno 684 . Lutero , riconoscevano tuttavia l'autorilà della
ADER ( LA TORRE DI). Secondo s. Girolamo, è Chiesa. Più tardi si diede tal nome ai Lutera
questo il nome del luogo dove l'angeloannun- ni moderati che sottoscrissero al così dello
ziò ai pastori la nascita di Gesù Cristo . Interim ,
ADESSENARII . Nome di una setta di eri ADIAS addomandavasi un Ebro fra ' discen
stiani che ammeltevano la presenza reale del denti di Bani, che ritornò dalla schiavitù di
corpo di Gesù Cristo nell'Eucaristia, quan- Babilonia . Questi essendosi sposato a donna
tunque non per via di transustanziazione . Dif- idolatra nel tempo della schiavilù contro il
ferivano perciò considerevolmente fra loro stes- pracello della legge, al ritorno la ripudio, come
si quanto a questa presenza , essendochè alcuni si legge nel primo libro di Esdra al capo 10 .
sostenevano il corpo di Cristo essere nel pane, ADIEL , figlio di Adiel, della tribu di Giuda.
altri intorno al pane, altri solto il pane. Il Cosi asserisce il Calmet al capo 4 del primo
nome loro deriva dal latino adesse, esser pre- libro dei Paralipomeni. Egli però va erralo ,
sente. Ved , anche IMPANATORI. perciocchè il leslo non nomina il padre di
 ADIN-ADIURAZIONE
Adiel, ma dice soltanlo che Adiel era della tri-
bù di Simeone e capo di sua famiglia . Altri lo
fecero figlio di Asiel , ma questo pure è un
errore .
Troviamo un altro Adiel, ricordato al capo
9 del libro sopraccitato . Questi era figlio di
Jesra e padre di Maasai . E chiamato Azrael fin
glio di Ahasi e padre di Amasai, nel libro di
Neemia al cap 11 .
Il terzo Adieu, di cui parla il primo libro
dei Paralipomeni al capo 27, era padre di As-
moth , uno dei dignitarii alla corte di Davide.
ADIN , capo di una famiglia, i cui discenden .
ti , in numero di 454 , ovvero di 655 , rilornaro.
no dalla schiavitù di Babilonia con Zorobabe-
le, come leggiamo in Esdra al capo 2, vers. 10.
Al capo 10 poi egli è rammentato siccome uno
dei capi del popolo.
ADINA , uno dei prodi di Davide . Era Ru-
benjte figlio di Siza , e capo di sua tribù , nella
quale altri trenta prodi trovavansi al paro
di lui .
ADITHA, ovvero Adatha od anche Adia e
ADITHAIM , città della tribù di Giuda , vicino a
quella di Dan . Jos. 15, 36. Eusebio rammenla
due città di questo nome , una verso Gaza ,,
l'altra verso Lidda, all'oriente.
ADIURAZIONE . Questa voce alle volte suo-
na egualmente che l'indur altri a giurare, co
me si raccoglie dalla Genesi nel capo 24 : Pone
manum tuam subler femur tuum, ut adjurem
te. Presa sotto questo aspetto non differisce dal
giuramento : e solamente la particella ad le dà
forza maggiore, ed aggiunge fermezza al giura-
mento .
La vera nozione dell'adiurazione, di cui qui
parliamo, si può trarla dallo Angelico Dottore,
il quale cosi la definisce, 2 , 2, quaest . 90, art. 1 :
Adjuratio est obleslatio divini nominis seu rei
sacrae, qua quis urgetur vel imperio vel obse
cratione ad aliquid faciendum , vel omittendum .
Lo adiurare pertanto appo i Latini è come lo
esorcizzare dei Greci , e l'esorcismo è la adiura-
zione, e l'adiuratore è lo esorcista. Non è ne
cessario che espressamente contestiamo il nome
divino ; ma basta se interponiamo uomini san-
ti , o cose sante. Imperocchè siccome nel giura.
mento adduciamo Iddio in testimonio della ve
rità, come presente od in sė, o nelle sue creatu-
re nelle quali in modo speciale rifulge ; cosi
nella adiurazione contestiamo il medesimo, af-
fine di muover taluno a fare ciò che bramiamo,
o per amore o per timore di lui .
Questa adiurazione è deprecativa od impera-
tiva, privala o solenne, propria od impropria.
È deprecativa quando domandiamo qualche
Encicl. Eccles. Vol. I, Fasc. II.
113
cosa dallo stesso Dio contestando la di lui mi
sericordia ed i meriti di Gesù Cristo ; e di
questa adiurazione spesso fa uso la santa Chie
sa ; e di essa uso primamente s. Paolo scriven
do ai Romani , al capo 12 : Obsecro ilaque vos,
fratres, per misericordiam Dei, ut exhibeatis
corpora vestra hosliam viventem , sanctam , Dei
placentem .
E imperativa , quando per la interposizione
del nome divino comandiamo qualche cosa ai
sudditi , come fece s. Paolo nella sua prima let
tera a quelli di Tessalonica, scrivendo al capo
5. Adjuro vos per Dominum, ul legatur epistola
haec omnibus sanctis fratribus. Della prima ,
lecito usare verso i superiori , gli eguali, gl'in
feriori; della seconda solamente verso gl'infe
riori , sopra i quali usiamo di un qualche potere.
La adiurazione solenne è quella che si fa , se
condo la prescrizione della Chiesa , dai suoi
ministri a ciò specialmente stabiliti . La priva
ta poi manca di questa solennità e si può far
da chiunque.
Finalmente propria addimandasi quella ad
jurazione, che in voca il nome di Dio od i
santi , in quanto banno relazione a Dio ; im
propria quella che invoca i santi secondo la
propria loro eccellenza, i loro meriti , la loro
dignità .
L'adiurazione strettamente presa è un alto
di religione distinto da tultigli altri . E prima
mente che appartenga alla virtù della religione
apparisce : perchè per mezzo dell'adiurazione
protestiamo sommo onore a Dio, mentre inter
poniamo la sua autorila , come onnipotente
appo gli uomini , per ottenere qualche cosa.
Questo poi è un ufficio di religione. Che sia
poi distinta dagli altri atti di religione, è mani
festo. Imperocchè dall'orazione è distinta per
ciò che colla orazione domandiamo alcuna
cosa al Signore ; pella adiurazione non solo
domandiamo alcuna cosa a Dio, ma ricerchia
mo anche per Iddio ; lo che è cosa diversa. Che
anzi non sempre domandiamo, ma spesso co
mandiamo in virtù di Dio : il che quanto sia
diverso dalla preghiera ognuno ben vede. Col
giuramento poi ha una qualche affinità ; poi
chè siccome usiamo di questo per dare alle
cose una certa fermezza di verità, cosi l'adiu
razione si fa per dare efficacia al comando od
alla domanda. Del resto è differente, perchè
nel giuramento Iddio si chiamaa testimonio
della verità , nell' adiurazione poi lo si chiama
come obbietto di amore o di timiore a quelli
che adiuriamo, affine di muoverli a far ciò che
ricerchiamo. E quantunque non ci dia un pre .
cetto di questo atto, nè naturale, nè divino,
15
 114 ADIURAZIONE
può avvenire che i ministri della Chiesa si dedi vobis potestatem calcandi super serpentes
trovino, alle volte, nella necessità di usare del. et scorpiones, el super omnem virtutem inimi
l'adiurazione, specialmente per allontanare i ci : et nihil vobis nocebit. Quindi si deduce che
demonii dai corpi ossessi. Cristo abbia dato ai suoi fedeli la facoltà di
L'adiurazione, affinché sia lecita, ricerca le scacciare i demonii dagli energumeni . Tra que
medesime condizioni del giuramento, cioè la sti fedeli peró la Chiesa alcuni ne consacra, e
verità, la giustizia , il giudizio. Quegli che adiu- då loro una speciale facoltà di esercitare l'adiu
ra pertanto deve adiurare pel vero Dio, non razione solennemente e pubblicamente.
per i falsi dei , e con animo sincero d'implora La facoltà che hanno i ministri della Chiesa
re alcuna cosa. Ricercasi poi che la cosa da im- in forza dello esorcistalo , è uguale in tutti , sic
petrarsi sia lecita . Ed è anche dovere di far ciò come la potestà di consacrare è uguale in tut
in una grave necessità e con somma riverenza. ti i sacerdoti . Il potere poi , che è annoverato
Se manca la prima condizione, cioè se l'adiu Tra le grazie che addimandansi gralis datae, è
razione si fa per i falsi dei , e non per il vero ineguale, come ne lo dimostra la esperienza : 8 .
Dio , essa é un grave peccato. La mancanza questo lo dona lo Spirito Santo a chi vuole e
delle altre condizioni è leggiera colpa . come vuole. Quindi cogli occhi osserviamo che
Senonchè qual cosa mai si dovrà dire di degli esorcisti , altri hanno una maggiore , allri
quel povero, che, fingendo miseria , adiura il una minore efficacia , altri una più presta, ed
ricco a sovvenirlo in nome di Gesù Cristo ? E altri una più tarda . Nè ciò dipende assoluta
cerlo da prima che colui che adiura , non solo mente dalla maggiore eccellenza della coscien
deve avere un animo sincero nell'interporre za , imperocchè sappiamo che degli uomini em .
il nome di Dio, ma anche la causa , per cui egli pii hanno profetato, come un Caifasso, e rive
ciò fa , deve esser giusta. Per la qual cosa il p. lato cose future, come Balaamo. Per la qual
Suarez, nel quarto libro, al capo 4, numero ter cosa trovasi appresso s. Matteo al capo 7 , ver
zo, sostiene, che questo poverello, che finge ne sello 22, che , mulli dicent in die illa : Domine,
cessità, pecca mortalmente, servendosi del no Dornine, nonne in nomine tuo prophetavimus ,
me del Signore per sostenere la sua finzione, et in nomine tuo daemonia ejecimus, et in no
ed oltenere con più di facilità ciò che doman mine luo virtutes multas fecimus ? El tunc con
da. Aggiunge però che allora solamente com fitebor illis : quia nunquam novi vos : discedile
melte colpa grave , quando è grave la finzione: a me qui operamini iniquilatem . Sebbene poi
diversamente, di lieve colpa si macchia . ciò sia assolutamente vero, pure comunemen
In quanto poi a coloro che adiurano, a quel te la santità della vita giova molto a cacciare
li che possono essere adiurati , convien dire che i demonii : e specialmente a ciò serve la eccel
Dio, gli angeli e lutle le ragionevoli creature Jenza delle teologiche virtù , cioè una viva fede
possono adiurare , se dicasi dell'adiurazione e fermissima in Dio, una costante speranza ed
privata . E infalli Dio può adiurar le creature una ardente carità. Per ciò che gli erelici , che
pella contestazione dell'amor suo, per trarle sempre di tali virtù furono privi , non polerono
ad operar qualche cosa. Gli angeli ancora o mai conseguire tale facoltà: e sebbene Lutero,
buoni o malvagi , e gli uomini pure possono in Calvino ed i loro seltatori la abbiano le molte
terpellare il nome di Dio o dei santi , affine di volte tentata, mai ottennero il loro scopo : chè
trar taluno a far ciò che ricercasi o pell’amo- l'operazione dei miracoli tende a confermare
re o pel limore di loro. la verità ; e gli eretici della verità sono nemici.
L'adiurazione solenne, secondo le regole pre Le disposizioni poi di quelli che devono fare
scritte dalla Chiesa , si può solamente fare dai le adiurazioni sono l'assidua preghiera, la ca
suoi consacrati ministri, i quali sono insigniti stigazione dei sensi e della carne coi digiuni
del grado di esorcista. Imperciocchè gli altri ſe ed altre opere di fatica, una profonda umiltà
deli possono adiurare i demonii privatamente, dell'animo , una ferma speranza di riportar
non solennemente. Che questo potece sia stato viltoria nel nome del Signore.
dato da Dio alla sua Chiesa lo si raccoglie aper La sola ragionevole creatura può adiurare.
tamente dal capo 16 di s. Marco, dove sla scrit Perciò lo stesso Dio può adiurare per sè stesso
to : Signa autem eos qui crcdiderint, haec se e pei suoi santi . Imperocchè , quantunque Dio
quentur. In nomine meo daemonia ejicient ecc . non sia da sè medesimo distinto, tuttavia niu.
Ed allorchè gli Apostoli soggiungevano a Cri- na cosa impedisce che egli non possa muovere
sto : Domine, etiam daemonia subjiciantur nobis gli altri presentando la sua bontà.
in nominc luo? egli loro rispondeva come si Che poi tutte le sole ragionevoli creature
legge in s. Luca , al capo 10, verselto 19 : Ecce possano essere adiurate egli è certo. Ed in vero
 ADIUTORE 115
che gli angeli buoni e gli uomini non abbiano quell'opera prava che ei meditava, ed a cui
potere di venire adiurati ella è cosa manifesta. egli col proprio aiuto soccorse. Il quale aiuto,
i demonii poi non devono essere adiurati con perciocchè in varie maniere può essere posto,
un modo di preghiera, ma in un modo impe- chè non solo le sole fisiche forze son quelle per
rativo ; imperocchè, sebbene sieno per natura le quali altri giunga all'effettuazione di una
a noi superiori , pure ne sono soggetti pella loro opera , ma dal concorso delle intellettuali spes
ostinata ribellione inverso Dio, non assoluta so questo deriva , cosi , qualunque volta talupo
mente, ma pello aiulo divino e pei merili di si farà adiutore nella iniquilà o col consiglio ,
Cristo, il quale ci diede la facoltà di poterli al- o col comando, o con l'acconsentimento, la pro
lontanare, affinchè non ci sieno nocivi, secondo vocazione, la lode e la adulazione, o nascon
l'insegnamento dell'Angelico , 2, 2, quaest. 90 , dendo l'altrui delitto, o fingendo di non vede
artic. 2 : Possumus ergo daemones adjurando re, o partecipando alle opere, o difendendo le
per virtutem divini nominis, tanquam inimicos, altrui malvagità, altrettante egli si dovrà ri
repellere, ne nobis noceant spiritualiler , vel guardare siccome compartecipe dell'altruipec
corporaliter, secundum potestatem divinam da- cato, reo in causa e negli effetti funesti , e quin
tam a Chrislo secundum illud Lucae 10 : Ecce di alla soddisfazione obbligalo. Di qui l'im
dedi vobis etc. Non tamen licitum est eos adju- portanza di scrulinare assai bene la coscienza
rare ad aliquid ab eis addiscendum , vel eliam di coloro che rozzi per educazione, o per volon
ad aliquid per eos oblinendum : quia hoc per- taria malizia, non reputano sè medesimi col
tineret ad aliquam societalem cum ipsis ha pevoli se non allora che materialmente diven
bendam : nisi forle ex speciali instinctu , vel nero adiutori nella altrui colpa , se pure non
ratione divina aliqui Sancli ad aliquos effe. diviene, come pur troppo accadde di sovente,
clus daemonum operatione utuntur, sicut legi che anche il materiale soccorso che porsero
tur de beato Jacobo, quod per daemones fecit alla commissione dell'opera delittuosa, non sia
Hermogenem ad se duci. da essi ritenuto che per un'opera di pura arni.
ADIUTORE. Altro non significa che quegli cizia e di carità . Ed è da questa cecità in cui
il quale presta altrui l'opera propria affinchè vivono costoro che si vedono moltiplicati i de
questi conduca a compimento qualche impresa . lilli ; e s'intendono quei parlari , i quali dimo
E perciocchè dall'aiuto prestalo spesso addivie- strano come abbiano radicato quasi nella mente
ne che una cosa veda il suo compimento , ov- il principio funesto, esser di dovere il soccorrere
vero nella imperfezione rimanga, quando colui altrui quando questi opera per la propria uti
che la imprende non ha in sé medesimo tutta lità. La niuna distinzione nella utilità proce
la facoltà e la potenza di agire di per sé solo dente da azioni virtuose, che è l'unica e reale
sino al perfezionamento dell'opera stessa , cosi utilità dell'uomo, da quella che proviene per
l'adiutore, divenendo in qualche modo causa via delle estorsioni , del raggiro, della cabala e
efficiente l'azione, parteciperà alla bontà o ma- di mille altri mezzi indegni non solo dell'uomo
lignità dell'azione medesima. Ma il precetto cristiano, ma dell'uomo onesto sociale, è quel
di carità obbliga ad amare il prossimo co la funestissima sorgente, da cui emanano quel
me sè stesso, e quel di natura ad operare pe- le funeste azioni fatte comunemente dagli uo
gli altri quanto si amerebbe che fosse prestato mini che si stimano onorati appropriandosi il
a sè medesimo, e a nulla fare altrui che non nome di adiutore. Sopra una tale materia in
si vorrebbe fatto a sè medesimo: dunque l'uf- denso velo ravvolta è necessario che le istruzio
fizio dell'adiutore non deve rivolgersi ad al . ni di quelli cui sono commesse le anime a reg
tre cose che quelle non sieno tendenti al bene gere e condurre ai pascoli salutari sieno forli
del simile proprio. Quindi ne segue che ogni ed accompagnate da ogni chiarezza, affinchè il
adiutore il quale presta l'opera sua pel pecca- popolo di Gesù Cristo conosca qual baratro si
to, di peccato pur si contamina : dè solamente schiuda con questo modo di aiuto che stima
egli diviene reo della colpa commessa dal prin- porgere al simile suo. Ed avviene dalla imper.
cipale agente, per colal guisa da essere obbliga- felta nozione del nome di adiutore, che pasco
to al risarcimento de' danni da quel male no quelle maligne mormorazioni le quali men
provenienti, ma oltre a ciò egli diviene pure tre tendono a regolare talano, tolgono altrui il
colpevole di reilà, per la violazione del precet- buon nome, e quella integerrima fama alla cui
to sublime di amore , secondo il quale doveva conservazione egli ha ogni diritto, e si osserva
invece farsi adiutore al suo simile per ritrarlo no le famiglie scadute nella sventura precipita
dalla via del male, e rimetterlo nella strada te da questi falsi ed indegni adiutori in un pe
dell'equilà , togliendolo dall'attuazione di lago senza fine di mali maggiori.
 116 ADIUTORE - ADONAI
Il nome di adiutore dovrebbe esser proprio
di ogni cristiano, secondo il dello del Maestro
Divino, che dichiaro aver posto ognuno su que-
sta terra affinché si adoprasse al bene ed alla
felicità del proprio fratello ; ed il fraterno amo
re che deve allignare nell'anima di ogni uo
mo come figliuolo di Gesù Cristo , impone al-
tamente questo sublime dovere di prestare l'o-
pera propria all'altrui bene. L'adiutore adun-
que cristiano dovrà adoperarsi a pien potere
onde coi suoi consigli togliere la cecità da quel .
le menti che sono ottenebrate dalla caligine
dell'errore, colla sua prudenza dirigerle pel ret.
to tramite della virtù , e colle proprie forze in-
tieramente occuparsi per sostenere il vacillan-
te , sorreggere il caduto, assistere il meschino ,
consolare lo afflitto, soccorrere al misero , pro-
teggere l'oppresso, diſendere colui che per l'al-
trui malvagità è prossimo alla spirituale cadu-
ta. Nè solo a parole il vero adiutore deve for-
mare le sue azioni , ma alle parole congiungere
anche l'azione materiale, specialmente quando
il proprio stato gli ponga il destro di poterlo
fare a beneficio del prossimo; chè il possessore
di suslanze dovendo essere l'adiutore del ta-
pino e del poveretto, contrarierebbe alle dis
posizioni della Provvidenza, qualora torcesse
invece l'occhio e l'aiuto dai miserabili.
Se non che il principal fine cui deve tende
se l'adiutore verace, è quello di soccorrere al .
trui col proprio esempio. La lezione del Di-
vino Maestro è sublime. « lo vi ho dato esem
pio, egli diceva, affinchè siccome io feci, cosi
pur voi facciate , .... ed egli incominciò pri-
ina ad operare, poscia alle opere congiunse lo
ammaestramento. » L'esempio è una lezione po .
tentissima, è un mezzo validissimo che caden .
do sotto agli occhi di chi abbisogna di succor
so , gli serve di stimolo non solo alla imitazio-
ne, ma di sostegno ancora nello esercizio della
virtù , conforme ai comandamenti divipi.
Dette queste cose in generale sull'riliutore ,
converrebbe osservare questa voce col Diritto
Canonico , cioè converrebbe dire di quelli che
sono dati in aiuto o sussidio ai beneficiati cui
impotenza od altra cagione impedisce di esegui-
re i loro doveri ; ma perciocchè comunemente
guesti vengono nel Diritto col nome di coadiu
tori indicati, cosi a quella voce ci riserviamo
traltare di essi . V. COADIUTORE.
ADIUTORE . Volgarmente chiamatos. Uste-
ro. Figlio di un gentiluomo di Normandia ,
aveva dato fra i crociati il suo nome, e nell'e
sercito loro dopo aver militato per ventisette
anni , cadde finalmente prigione in mano dei
Saraceni . Invano questi si adoperarono con ogni
sorta di tormenti a far che rinunziasse alla fe
de ; poichè egli seppe vincerli colla sua costan
za ed intrepidezza nel sostenere ogni sorta di
maltrattamento piuttostochè negare il suo Dio.
Come ottenne la libertà , e fu reduce in patria,
distribui una parle dei suoi beni ai poverelli ,
ed un'altra ne donò all'abbazia di Tirone ,
nella quale egli medesimo prese l'abito di san
Benedelto, vivendo poscia una vita austerissi
ma sotto la regola diquesto santo padre.Il suo
vitto erano erbe condile con sale, la sua bevan
da pura acqua, ecceltuati i giorni delle grandi
solennità , il suo dormire la nuda terra, il suo
vestire un aspro cilicio. Queste sante pratiche
mai non lasciò per tullo il corso della sua vi
ta che finì il 30 aprile dell'anno 1132, 0 , se
condo l'opinare di altri storici , nell'anno 1135.
I miracoli che in gran numero furono operati
da lui dopo la morte divennero irrefragabile
testimonianza della santità della vita che egli
condusse, e furono cagione che il popolo aves
se una gran divozione verso di lui .
ADMATHA era uno dei principali uffiziali
della corte di Assuero; come abbiamo dal libro
di Ester al capo primo, versetto decimoquarto.
ADOM ovvero Adam , città sulle rive del
Giordano. Alcuni la collocano sul mar Morlo,
un poco avanti al luogo in cui gli Israeliti pas
sarono il Giordano, altri la fanno posta verso
Scitopoli e Sartan , e questa è la vera sua situa
zione, come appare dal libro di Giosuè, al ca
po lerzo .
ADOMMIN , cillà o montagna nella tribů
di Beniamino. Gli uni la pongono al mezzo
giorno, allri al settentrione di Gerico. Se è ve
ro che si passava per Adommin onde venire da
Gerusalemme a Gerico , come ordinariamente
si crede, conviene che Adom min fosse all'ovest
di Gerico. Si vede che il viandante di cui par
la Gesù Cristo in s . Luca , fu spogliato dagli
assassini mentre andava da Gerusalemme a
Gerico, e fu attaccato ad Adommin, tra queste
due citlå .
ADON , uno degli Ebrei che ritornarono
dall'Eufrate a Gerusalemme, come si legge nel
primo libro di Esdra, al capo secondo, verset
to 59.
ADONAI. Uno dei nomi di Dio, che corri.
sponde al latino Dominus, ed al greco Küpros.
Questa voce significa propriamente miei signo
ri in numero plurale , come Adoni significa
mio signore in numero singolare. Gli Ebrei
che per rispetto o per superstizione non profe
rivano mai il nome Jehova, in sua vece legge
vano il nome Adonai ogni qualvolta incontra
vano la voce Jehova nel sacro testo, ma gli an
 ADONE- ADONIA 117
tichi Ebrei non avevano questo costume, nè i santi che ha preferito gli antichi atti di s.
trovasi alcuna legge, la quale proibisca di pro- Dionigi alla favolosa storia immaginata da Il
nunziare il nome di Dio. Mosè impiego la vo- duino; che egli non confuse santa Maria Mad
ce Adonai quando pregò il Signore di non ca. dalena colla peccatrice del Vangelo , e che, se
ricarlo di una missione difficile appresso il re guitando l'esempio dei Greci , diede il nome
di Egitto. di Dormizione alla Assunzione di Maria Ver
ADONE ( SANTO ), arcivescovo di Vienna gine. La migliore edizione di quest'opera è
nel Delfinato ; nacque nel Gattinese verso l'an. quella data da Rosweide, Anversa, 1613, Pa
no 800 , 'da una antica famiglia. Allevato nel rigi, 1648. Le due prefale opere mostrano gran
l'abbazia di Ferriéres, ivi si consacrò alla vita de cognizione della storia profana ed ecclesia
stica nel loro autore. Adone è anche autore
religiosa , e passò qualche tempo dopo nel mo
nastero di Prum , vi provò alcun disgusto, di una vita di s. Desiderio martire, uno dei
viaggio in Italia, soggiorno cinque anni Ro- suoi predecessori, che si trova in Canisio, e
ma, e raccolse dovunque materiali per le ope di quella di s. Teuderio o Chef stampata negli
re che in appresso compose. L'arcivescovo di Acta sanctorum dell'ordine di s. Benedetto.
L'opera che aveva scritto contro lo scisma
Lione s . Remigio lo trattenne seco quando ri
torno, e dopo averlo impiegato nella sua dio- dei Greci miseramente è andata perduta .
cesi, lo fece eleggere arcivescovo di Vienna ADONIA , quarto figlio di Davide, non gli
nell'860 . Il papa Nicolò gli inviò il pallio. A aveva dato motivo di lagni , ma dopo la morte
done non fece mutamento veruno nella umil- dei suoi fratelli maggiori concepì il progetto
tà della sua vita cristiana. Il suo clero era di farsi coronare, vivente ancora suo padre.
l'oggetto precipuo delle sue cure. Fece pure D'allora in poi non comparve più in pubblico
saggi regolamenti per la decenza del culto che alteramente e con pompa, scortato da guar
pubblico, fondò ospitali , comparve con digni- die a cavallo e preceduto da cinquanta corri
tå in diversi concilii, e ne tenne egli stesso dori . Gioabbo ed il gran sacerdote Abiatar
parecchi a Vienna onde mantenere la purezza assecondarono le sue mire ; allora Adonia, non
della fede e dei costumi. Adone merito la confi- più dubitando del buon successo del suo ambi
denza dei papi Nicolò I ed Adriano I ) , é dei rezioso disegno, andò ad offrire sagrifizii presso
Carlo il Calvo e Luigi II , che sovente seguita- alla fonte di Rogel , ove furono invitati tutti
rono i consigli di lui . Ebbe parle nelle pub- i suoi fratelli, tranne Salomone. I principali di
bliche faccende che vennero trattate ai suoi Giuda, fra cui vi erano più servitori del re, ac
tempi , ed allorchè Lotario volle rimandare clamarono re Adonia. Davide, informato del
la regina Tilberga, fece a quel principe le più l'avvenuto dal profeta Nathan e da Bersabea
forti rimostranze per distornelo. Mori ai 16 madre di Salomone, fece subito ungere questo
dicembre 875 in età di 76 anni . principe in Gibon dal gran sacerdote Sadoc.
La chiesa di Vienna ha sempre onorato Tutto Israele lo riconobbe, ed Adonia, per evi
la memoria di lui . La lunga vita di Adone tare la punizione onde era minacciato, andò a
fu consumata nell'adempire ai doveri di re- rifuggirsi a piedi dell'altare, nè usci di là se non
ligione, a quelli del vescovado, e nello studio quando il nuovo re gli promise perdono. Ado
delle lettere, specialmente della storia. nia non abbandonò altrimenti il suo disegno.
Egli è autore. 1. Di una Cronaca univer. Dopo la morle di Davide fece chiedere in ispo
sale, che comincia dalla creazione del mondo, sa Abisag, vedova del defunto suo padre, contro
ed è divisa in sei età : essa fa autorità pei la proibizione della legge, che proibiva i mari
primi tempi della storia di Francia . Si vede taggi fra i figliastri e le matrigne, e contro l'uso
che Adone conosceva i buoni autori , ina la il quale non permetteva alla vedova di un re
mancanza di critica gli fece mettere molta con- di rimaritarsi con un altro re. Salomone pene
fusione in tale opera importante stampata a trò l'intenzione di suo fratello, e lo fece mette.
Parigi nel 1512, 1922, 1961 , ed in Roma nel re a morte l'anno 1014 avanti Gesù Cristo.
1743. Troviamo rammentato un altro Adonia nel
2. Di un grande e piccolo Martirologio : il secondo libro de'Paralipomeni al capo decimo
primo fu accolto con avidità, perchè era in settimo , ed era uno dei leviti incaricati da
un ordine molto migliore di quelli fino allora Giosafatte re di Giuda d'insegnare la religione
comparsi, non lasciava giorni vuoli , e conte- al suo popolo.
neva ristretti non troppo lunghi delle vite dei Il terzo ADONIA è menzionato nel libro di
santi . Si osserva che Adone fu il primo ad Neemia , al capo decimo, versetto 16, ed era un
inserire nella lista delle feste quella di tutti capo del popolo, uno di quelli che al tempo
 118 ADONIBESECH-- DORAZIONE
di Neemia segnarono la rinnovazione dell'al- invece della parola Jehovah, che gli Ebrei pen
leanza. sano essere proibito di pronunziare, debbono
ADONIBESECH , re di Besech nella terra sempre leggere Adonai. Questi sono opposti
di Canaan , confinante con la tribù di Giuda, ai Jehovisti, di cui i principali sono il Drusio,
principe feroce e potente, che avendo fatti pri- Capello, Buxtorfio, Alting e Reland, il quale
gionieri settanta re, fece tagliare a tutti l'estre- ha pubblicato una collezione dei loro scriiti su
mità dei piedi e delle mani , nè volle che si des . tale argomento.
se loro altro nutrimento, che quanto avessero ADOR O ADORA . Secondo l'asserire di Gio
potuto raccogliere colla bocca dagli avanzi del seffo nel libro tredicesimo delle sue Antichită ,
la sua mensa . Facendo guerra agli Ebrei , cui al capo 17 , era questa una città appartenente
aveva giurato di sterminare, ſu disfatto, pre- alla tribù di Giuda , la quale trovavasi sui con .
so nella sua fuga, ed ebbe la stessa sorte che fini dell'Idumea nella parte meridionale pres
egli aveva fatta provare ai re suoi captivi ; fu so Eleuteropoli.
condotto con le mani ed i piedi tagliati a Ge ADORAM . Due persone troviamo rammer
rusalemme, ove mori l'anno del mondo 2585 , morate solto questo nome nella sacra Scrillura.
avanti Gesù Cristo 1415 . La prima era un figlio di Jectan e pronipote
I settanta re, fatti schiavi da Adonibesech , di Heber, come dice il libro del Genesi , al ca
non erano che, come lui , altrettanti capi di po 10 , vers . 27.— È detto anche Aduram .
città od emiri. Il diritto della guerra in quei La seconda, da quanto leggiamo nel primo
tempi ed in quei paesi era ben diverso dal libro dei Paralipomeni, al capo 18, vers. 10 ,
nostro. I capi falti prigioni erano subito in era un figlio di Thou re di Hemath, quegliche
potere del vincitore, il qual faceva tosto ta- andò per ordine di suo padre a complimentare
gliar loro i diti delle mani , affine di renderli Davide, e congratularsi con lui per la vittoria
jncapaci a maneggiare le armi . Egli pure fu che questi aveva riportata sopra Adarezer re
punito in questo modo per una giusta rap- di Siria .
presaglia . Altri storici , sebbene non orientali, ADORAZIONE . Questa voce, generalmente
narrano dei simili fatti anche avvenuti in presa , significa quell'atto con cui si porge altrui
altre nazioni . la propria sommessione in segno della altrui
ADONICAM , capo di quella famiglia, i cui eccellenza . L'eccellenza adunque e la grandezza
discendenti, in numero di seicenloseltanlaselte della persona adorata è la ragione principale
uomini , ritornarono dalla schiavitù babilonica dell'adorazione. Adunque lante sono le specie
a Gerusalemme, Esdr . 2 , 23. di adorazione, quanti sono i generi delle dignità .
ADONIRAM , intendente dei tribuli di Sa- E poichè la dignità una è increata , creata la se
lomone, e capo dei 30,000 uomini che questo conda , cosi la adorazione dividesi in quella che
re in viò al Libano per tagliare i cedri che dove- devesi alla increata maestà che è Dio, e addi.
vano servire alle immense ſabbriche che aveva mandasi Lalria , ed in quella che prestasi allo
progettalo, come abbiamo dal terzo libro dei creature pella eccellenza di un ordine sopranna
Re, ai capi quarto e quinto. torale partecipata da Dio, come sarebbe quella
ADONISÉDECH , re di Sedech ovvero Ge. della grazia , della santilà, della beatitudine, e
rusalemme, avendo inteso che i Gabaoniti ave. chiamasi Dulia con la quale i santi si onorano.
vano strelto alleanza cogli Ebrei , i quali aveva. Ecome poi maravigliosamente sopra tutti i san
no preso Gerico ed Hai , colto da limore confe. ti e gli spirili celesti primeggia la Vergine San
derossi con gli altri di Jerimoth , Lachis, Eglon tissima Madre di Cristo Signor nostro, cosi es
ed Hebron , marciò contro gli Israeliti , dai qua sa con peculiar culto si adora che il nome as
li poi furono tutti sconfitti sotto il comando di sume d'Iperdulia, ossia culto superiore a quel
Giosuè in quella tremenda giornata in cui egli lo di Dulia prestato ai santi , inferiore a quello
arresto il corso del sole fino al compimento di Latria dovuto a Dio.
della battaglia . V. Giosue'. lo secondo luogo l'adorazione dividesi in in
ADONISTI , nome che si dà ai teologi od terna ed esterna . La interna è un atto con cui
ai critici, i quali sostengono che i punti ebraici lo spirito sottomettesi a Dio, siccome a supre
generalmente uniti alle consonanti della paro- mo Signore di tutte cose ; e per questa ragione
la Jehovah non sono punti naturali apparte, gli angeli ed i beati adorano Iddio . La esterna
nenti a quella parola , e non esprimono la sua è visibile altrui, e con azioni esteriori si ma
vera pronunzia , ma sono punti vocali spettan- niſesta , come sarebbe lo abbassar del capo, la
ti alla parola Adonai e Elohim, stati applicati prostrazione del corpo, i baci , le genuflessioni,
al nome ineffabile, per avvertire i leltori , che ed altri segni di simil genere ; la quale, aflin
 ADORAZIONE
che sia reale conviene che alla interna sia con
giunta, senza cui non sarebbe adorazione, ma
adulazione, finzione, e perciò dispregevole.
Amendue ogni cristiano è obbligato a porgere a
Dio, come sapientemente insegna lo Angelico,
2, 2 , quaest. 84 , arl. 3, ove del seguente modo
favella : Quia ex duplici natura, intellectuali
scilicet, et sensibili , duplicem adorationem Deo
offerimus, scilicet spirilualem quae consistit in
interiori mentis devotione, et corporalem qune
consistit in exteriori corporis humiliatione. Et
quia in omnibus actibus latriae, id quod est ex-
terius referlur ad id quod est interius, sicut
ad principalius, idea ipsa exterior adoratio fit
propter interiorem , ut videticel per signa hu-
militatis quae corporaliter exhibemus excite-
lur noster affectus ad subjiciendum se Deo :
quia connaturale est nobis ut per sensibilia
ad intelligibilia procedamus.
In terzo luogo l'adorazione dividesi in asso.
luta ed in relativa. Assoluta è quella, secondo
l'opinione dei più recenti teologi , che prestasi
alle creature che sono capaci di eccellenza , di
sanlità e di grazia. Ma le sole creature sono
di queste doti capaci ; dunque a queste sol-
tanlo l'adorazione assoluta si deve . Tale descri-
zione, secondo il comune sentimento dei teolo-
gi , può avere un sano senso , tuttavia, onde 10-
gliere agli eterodossi ogni mezzo alla calunnia,
devesi dire che ogni culto religioso risguarda
Dio, in Dio si risolve, in Dio sta e si appoggia .
Per la qual cosa la sola adorazione prestata a
Dio , esaltamente parlando, devesi chiamare as
soluta ; il culto poi che ai santi presliamo
a Dio si riferisce, siccome a vero e primo prin-
cipio: poichè onoriamo i Santi per Iddio, per
l'intima congiunzione che hanno con Dio, per
la dignità , la grazia , la santità partecipata loro
da Dio. Per la qual cosa il culto di questi sem .
pre esprime una relazione a Dio. Dicesi poi dai
teologi assoluta adorazione quella che pre-
stasi ai Santirelativamente alle immagini ed
alle reliquie, le quali essendo inanimate cose e
perció prive dell'intima eccellenza, cosi il culo
toche loro porgesi, riguarda le persone che rap.
presentano ; e perciò ad esse si porge un cul-
to relativo .
L'adorazione che prestasi alle creature a ca-
gione delle loro doti naturali e dignità si ap-
pella osservanza , e puossi prestare coi me
desimi esterni segni coi quali onorasi Dio. Im-
perciocchè le esterne azioni sono adiafore od
indifferenti, e di queste si può usare tanto per
adorar Dio, quanto per onorare gli uomini.
Colla genuflessione, prostrazione del corpo Id-
dio si adora ; eppure sappiamo dal Sacro Testo
119
che Giuditta, veduto Oloferne, di questi modi
usò per onorarlo: Viso Holoferne adoravil eum ,
prosternens se super lerram , Judit c. 10 , v . 20.
Colla genuflessione anche adoriamo il somino
Pontefice. In segno di adorazione a Dio innale
ziamo le mani al cielo ; di questo atto usiamo
pur anche per supplicare gli uomini delle ne
cessilà in cui versiamo. Anche la percussione
del petto è un atto di per sè indifferente, e seb
bene sia propriamente determinata per chiede
re a Dio perdono dei commessi peccati , pure
alle volte si usa anche a riguardo di una per
sona che fu offesa , a cui chiediamo perdono .
Ma questo segno più s'aspetta alla virtù della
penitenza che della religione. L'adorazione
adunque esterna privata ,affinchèsia divina, di
pende dall'intenzione dell'adorante, ove non
sia destinata ad adorar Dio da qualche legge
particolare, dall'uso o dalla consuetudine.
Quindi avviene che mentre i privati pubblica
mente esercitano tali esterne azioni, non è suf
ficiente ch'essi abbiano una buona intenzione,
ma devesi aver anche riguardo alle circostan
ze del luogo , del tempo, delle persone e della
consuetudine. La più eccellente poi di tutte
queste esterne azioni con cui si adora Iddio è
il sacrosanto Sacrifizio, di cui si parlerà al
proprio luogo. Ved. Messa .
Alla domanda se siavi un precelto divino e
naturale che obblighi ad adorar Dio con alli
interni ed esterni, con verrà affermativamente
rispondere conforme alla fede cattolica .
E di verità consta dalla divine Scriliure esi
stere un tale precetto, che al capo vigesimo del
l’Esodo leggiamo, non che al capo decimo del
Deuteronomio. Ego Dominus Deo luus : ...
Non habebis deosalienos in conspectu meo. N
facies tibi sculptile. Il qual precelto è affer
mativo in quanto che ordina un cullo, e nega
tivo proibendo il culto delle altre divinità. Più
congruentemente poi con parole negative vien
posto, perciocchè dal naturale instinto l'uomo
cosi trasportasi al cullo verso Dio, da abbiso
gnare più presto di essere raffrenato onde nella
superstizione non cada , di quel che sia essere
spinto ad adorare il suo creatore. Che sia po
sçia naturale un tal precetto, egli è evidente.
Imperocchè a qual altra cosa siamo noi mag
giormente spinti dalla natura che a quella di
iribuire adorazione a lui dal quale ogni cosa
riceviamo ? Ed avendo da Dio una duplice na
tura ricevuto, spirituale e materiale, ne segue,
con atti propri di ambedue, ossia con adorazio
ne interna ed esterna doversi onorare l'autore
di questa natura.
E per dir' ora del tempo in cui tale precelto
 120 ADORAZIONE
ci obbliga, converrà osservare che in quanto è
negativo sempre e per sempre obbligazione ci
impone, siccome è proprietà di tutti i negativi
precelli, i quali di lor natura vietano le prave
azioni ; in quanto poi è affermativo, in cer
ti determinati tempi egli con obbligazione ci
stringe. E qui ommettendo le probabilistiche
opinioni di coloro che ardiscono sostenere in
nessun tempo per sè stesso e direttamente im-
por obbligo tale precetto di adorar Dio, ma
sollanto indirettamente, chè troppo chiara è
la falsità di tale sentenza , affine di occuparsi
nel confutarla ; seguendo la comune opinione
dei teologi converrà asserire che questo precet-
to direttamente e per sè stesso ci comanda l'at-
to di adorazione in quei tempi in cui ciascuno
è tenuto ad emettere gli atti di fede, speranza e
carità , come a suo luogo vedremo (V. Atti), es
sendo la medesima la ragione di entrambi i
precetti. Imperocchè essendo noi stati creati
affinchè il Dio nostro con atti di fiducia, di
speranza, di amore e di religione adoriamo, e
da questi la vila nostra morale e cristiana es
sendo sostenuta, de segue che con quella fre-
quenza noi dobbiamo ripetere questi uflizii di
religione che è necessaria al sostentamento ed
aumento della vita morale e cristiana medesi .
ma. Nè a ciò ogni cosa reslringesi , che , oltre
il precello naturale e divino, abbiamo anche
l'ecclesiastico, da cui in ogni giorno festivo
sianao obbligati ad adorar Dio. Quindi a ciò ri-
guardano tutte le festività , ed in questi giorni
tutti i fedeli deggiono offerire a Dio col sacer
dole il sacrificio .
Che se imperlanto dal precello naturale di .
vino ed ecclesiastico siamo obbligati di adorar
Dio, e se dal primo e secondo alcun luogo
non ci viene prescritto per questi atti di ado-
razione, che Dio essendo ovunque presente,
(può in ogni luogo essere adorato da noi , non
cosi devesi conchiudere intorno al terzo, ossia
al precetto ecclesiastico. La Chiesa , prescriven
dolo Dio medesimo, eresse i suoi templi, in cui
si celebrassero sacrificii, ed il culto divino so-
lenne . La chiesa adunque è il luogo in cui, se
condo l'ecclesiastico precetto, dobbiamo adorar
Dio. E della convenienza e congruenza della
erezione dei templi tre convincenti ragioni lo
Angelico Dottore ci porge, così favellando 2 , 2,
quaest. 84, art. 3 , ad 2 : Determinalus locus
eligitur ad orandum, non propter Deum qui
adoratur, quasi loco concludatur, sed propter
ipsos adorantes. El hoc triplici ratione. Pri.
mo quidem propter loci consecrationem : ex qua
specialem devotionem concipiunt oranles, ul
inagis exaudiantur ; sicut patet ex adoratione
Salomonis. 3. Reg. 8. Secundo, propter sacra
mysteria, el alia sanctilalis signa quae ibi con
linentur . Terlio, propter concursum multitu
dinis adoranlium , ex quo filoratio magis exau
dibilis.
Le quali cose specificate così , richiamando
alla mente , come nella divisione già fatta intor
no alla diversità del cullo con cui adorazione
si presta, sia annoverato quel di lalria , sarà ne
cessario sopra di questo brevemente fermarsi.
Il solo Dio ha quella dignità infinita che è
incomunicabile alle creature ; e questa infinita
dignità è comune a tutte e tre le divine per
sone. Adunque il culto di lalria al solo Dio
Uno e Trino si deve , secondo il detto dell'evan.
gelista s. Matteo al capo quarto : Dominum
Deum tuum adorabis, et illi soli servies . Impe
rocchè la latria è quel servigio che siamo ob
bligati di prestare a Dio solo. Quindi ne segue,
che le singole persone possono separatamen
te essere adorate con culto di latria, ognuna es
sendo Dio, purchè niuna di esse esplicitamen
te si escluda : non potendosi concepir l'una
senza le altre. Per la qual cosa la Chiesa a
ciascuna di esse dedicò giorni solenni , affin
chè distintamente noi potessimo adorarle.
Ma poichè la adorazione esterna generalmen
te con lerata è adiafora, necessario qualche
segno pel quale manifestiamo il culto dovuto
al solo Dio. Questo è il sacrifizio , che senza
commettere superstizione, a niuna creatura per
quanto eccellente si voglia , può essere offerilo.
Quis vero , dice lo Angelico, 2, 2, quaest. 84,
art . 1 , sacrificandum censuit, nisi ei qaem
Deum , aul scivil, aul pulavit, aut finxil? co
sa che da prima il grande Agostino aveva in
segnata nel libro decimo della Cillà di Dio al
capo quarto . Egli è adunque certissimo appo
tutti, e Dio Uno, e le singole tre persone, tanto
congiuntainente quanto separatamente, da noi
potersi e doversi adorare.
Che Cristo , siccome seconda persona della
Trinità , debbasi adorare con culto di latria, dal
sin qui detto apparisce a pien meriggio. Se
debbasi a Cristo, come uomo, adorazione con
culto di latria ponesi in dubbio. Il qual duh
bio però tostamente svanisce che sappiasi , es
sere tutti i teologi con s. Tommaso concordi nel
l'asseverativa opinione , di cui l'Angelico nella
terza parte, alla questione vigesiınaquinta, ar
ticolo primo , porge la seguente ragione: Cum
in Chrislo sil tantum una persona divinae et hu
manae naturae, eliam una hypostasis, et unum
appositum ; est quidem ejus una adoratio, et
unus honor ex parte ejus qui adoratur ; sed
ex parle causae quae honoralur , possunt dici
 ADORAZIONE
essę plures autorationes, ul scilicet alio honore
honorelur propler sapicntium increatam , et
alio propter sapientiam creatam . Cristo speci-
ficativamente preso amendue le nature, divina
al umana, comprende: adunque in lui risplen-
de quella infinita dignità cui si addice il culto
di latria. Imperocchè onde adorare alcun tut-
to e le sue parti costituenti , non è necessario
che la ragione della adorazione sia insita ad
ogni parte; ma è sufficiente che in alcune di
esse risieda. Col culto di latria adoriamo l'Eu-
caristia, perchè ivi trovasi Dio , che è la ra-
gione della adorazione . E mentre onoriamo
una qualche santa persona , veneriamo tutte
le parti di essa ; sebbene la santità che è la
causa dell'adorazione, non sia insita a tutte.
Adunque onde adorar Cristo con adorazione
di latria , anche siccome uomo specificativa ,
mente considerato, basta che l'umanità di lui
sia terminata nella sussistenza divina che è la
formale ragione dell'adorazione.
Non cosi conviene conchiudere intorno alla
Umanità di Cristo , come astratta dal Verbo
divino; perciocchè allora, come dicono i Teo-
logi con s. Tommaso, presentando questa sol-
tanto una dignità creata e limitata, non col
culto di latria devesi adorare , ma con quel di
dulia. Ecco le parole dell'Angelico nella terza
parte , alla questione vigesima quinta, articolo
secondo : Honor adorationis proprie debetur
hypostasi subsistenti , tamen ratio honoris po-
test esse aliquid non subsistens , propter quod
honoratur persona cui illud inest. Alloratio
igilur humunitatis Christi dupliciter potest in
telligi. Uno modo , ut sit ejus sicut rei adora-
tae: et sic adorare carnem Christi, nihil aliud
est quam adorare Verbum Dei incarnatum ;
sicut adorare vestem regis , nihil aliud est
quam adorare regem vestitum ct secundum
hoc adoratio humanitatis Christi est adoratio
latriue. Alio modo potest intelligi adoratio hu
manitatis Christi, quae fit ratione humanitatis
Christi perfectae omni munere gratiarum ; et
sic adoratio humanitalis Christi non est adora-
tio latriae, sed duliae.
Se sia lecito praticamente adorare l'Umani-
tà di Cristo con adorazione di dulia per le
create perfezioni che la abbellano, variano di
opinione i Teologi. Molti tengono la parte
negativa , come il Vasquez, il Silvio ed altri .
Molti la affermativa , appoggiati alle espres-
sioni di s. Tommaso, che dice : Una et eadem
persona Christi adoratur adoratione latriae
propler suam Divinitatem , et adoratione du-
liae propler perfectionem humanitatis. Che
amendue queste adorazioni si possano rende-
re a Cristo a cagione delle due nature , già
Encict. Eccles. Vol. I. Fasc. U.
121
evidentemente dal detto si vede . Mentre poi
con culto di latria adoriamo Cristo , con su
premo e più eccellente culto onoriamo tanto
la divinità di lui , quanto l'umanità ad essa
congiunta. Ommesse però sopra questo pro
posito le discussioni, sembrami più sicuro lo
asseverare co la comune dei Teologi doversi
adorar Cristo con culto di latria.
E con questo culto parimenti devesi ado
rare il corpo di Cristo nel triduo di sua mor
te , perciocchè era unito al Verbo divino. E
gualmente si deve dire del sangue naturale
sparso nella sua passione; del sacramento del
l'Eucaristia , come defini il Tridentino Con
cilio contro Lutero e Calvino.
Ma e dell'Ostia innalzata dal sacerdote nel
la Messa , che dir si dovrà ? A questa dovrassi
adorazione assoluta o condizionata ? Cosi ri
sponde l’Angelico : Dicendum , quod, qui ado
rat Hostiam non consacratam , adorare eam
polest sub conditione, scilicet si esl consecrata .
Non lamen oportet, quod haec conditio semper
sit actu explicita , sed sufficit quod habitu te
neat illam . Unde non peccat adorans eam , quia
non adorat puram creaturam , sed Christum
secundum intentionem . Sacerdos autem , quan
tum est in se , fucit populum idolatrare, quia
offert ei puram creaturam . Non è necessario
che questa condizione espressamente si pon
ga , ma basta che ella sia in abito ed implici
tamente. É lecito assolutamente adorarla ,
poichè niuna prudente ragione di sospettare
vi ha che il Sacerdote non abbia voluto con
sacrare. Basta adunque che il cristiano sia
cosi disposto da non attribuire ad essa adora
zione ove sapesse che non fosse consacrata ;
perciocchè chi adora un'ostia non consacrata,
non esercita un atto di religione, ma di ido
latria , la quale per invincibile errore a lui
non viene imputata.
Ora a compiere questo articolo intorno al
l'adorazione,converrebbe diredi quelculto che
devesi alla Croce di Cristo , ed agli altri stru
menti di sua passione, della adorazione dovuta
alla Vergine, agli Angeli , ai Santi , del culto
da prestarsi alle immagini della Santissima
Trinità, di Cristo Signore, e dei Santi , non che
di quello con cui onoransi le sacre reliquie;
ma perciocchè di ognuna di queste cose ca
drebbe in acconcio anche altra volta parlare,
quando tratterassi dei singoli articoli che esse
riguardano, così a togliere confusione, ed a col
locare precisamente il tutto al luogo opportu
no, stimiamo dover di questo culto e adorazio
ne parziale discorrere ad ogni singola voce
summentovata, cuied adorazione eculto hanno
relazione, e trovansi strettamente congiunti .
16
 122 ADORAZIONE PERPETUA - ADOZIONE
ADORAZIONE dicesi anche l'omaggio che vie ADOZIANI. Eretic iche comparvero in Fran
ne dai Cardinali , come à vicario di Gesù Cri- cia e nella Spagna verso la fine dell'ottavo se
sto in terra , prestato al Sommo Pontefice dopo colo, i quali pretendevano che Gesù Cristo in
la sua elezione . quanto uomo non fosse figlio di Dio che per
ADORAZIONE PERPETUA . Sotto questo adozione. Questa eresia ebbe per autori un
nome sono indicati alcuni istituti di monache certo Felice vescovo di Urgel , ed Elipando ar
le quali avevano ed hanno per regola princi- civescovo di Toledo. Ella era una conseguenza
pale l'adorazione perpetua del Santissimo Sa- di quella diNestorio che ammetteva due per
cramento, per modo che succedonsi le mona sone in Gesù Cristo , per cui riconosceva due
che o religiose nel tempo di notte e di giorno figliazioni differenti, poichè la qualità di figlio
nel porgere adorazione , innalzando preghiere si riferisce necessariamente alla persona. Se
innanzi a Gesù Cristo Sacramentalo . La più condo i principii cattolici invece la natura di
celebre fra le case dell'adorazione perpetua è vina e l'umana non formano in Gesù Cristo
quella che fu instituita a Marsiglia dal dome- che una sola persona. L'errore degli Adoziani
nicano P. Antonio Le Quieu . fu combattuto vivamente da Alcuino, Agobar
ADORBIGANE . E questa la denominazione do, Paolino patriarca di Aquileia , e da molti
di due città che erano sede vescovile . La prima altri scrittori di quel secolo. Che cosa mosse
era anche metropolitana della diocesi di Cal- quei due a sostenere una tesi cosi strana ? E
dea che credesi essere l'antica Media; la secon- possibile che da principio vi fosse ignoranza ;
da era la città vescovile della diocesi di Mafria- il secolo ci permette di crederlo : ma poichè il
no d'Oriente giacobita. Questa sede fu istitui- papa Adriano in una sua lettera enciclica
ta nell'anno 630 da certo Marutha, del quale espose il sentimento ortodosso , non avevano
a suo luogo diremo. V. MARUTHA. più scusa . L'orgoglio gli indusse a rimaner fer
ADORNO (Gian Agostino). Uscito dalla mi nell'opinione riprovata, ed Elipando mo
antica famiglia degli Adorni, fino dalla sua strava di essere tanto sicuro del fatto suo, che
prima infanzia dimostrò amore alla pietà e in una lettera scritta all'abate Fedele, tratta
cura di esercitarsi nelle opere della beneficen va da eretici , da ignoranti , da servi dell'Anti
za . E poichè conobbe che il segregarsi dal se- cristo tutti quelli che credevano il contrario .
colo era di grande giovamento alla vita spiri- Si tenne un concilio a Narbona nell'anno 791 ,
tuale, ed il meditare le eterne verità serviva dove l'affare fu proposto, ma non deciso: al
sommamente alla mutazione dei costumi , per- meno non ce ne resta documento .Ma in quelli
ciò quanto era in lui adoperavasi affinchè tenuti a Cividal del Friuli nell'anno stesso, a
quelli che conosceva condurre vita secolaresca Ratisbona nel 792 , a Francoforte sul Meno
e mondana con detrimento dell'anima , a simil nel 794 , per ordine di Carlomagno, ed a Roma
genere di opere si dedicassero . E poichè vede- nel 799 sotto il pontefice Leone III , Felice ed
va la massima difficoltà di ottenere il suo fine Elipando furono condannati . Intanto costoro
per la mancanza di operai che esclusivamen- stavano fermi. Si ritrattavano, è vero , di tratto
te si dedicassero ad aiutare il prossimo in in tratto, ma poi ricadevano nella stessa falsa
tali giovevoli cose, stabili in suo cuore, e con- dottrina; per cui morirono nell'eresia, e l'edi
dusse ad effetto la fondazione della congrega- fizio falsamente da essi eretto ruino , ed ogni
zione dei Cherici regolari minori , gittandone cosa andò nell'obblio.
in Napoli le prime fondamenta , ed ottenendo ADOZIONE . Per conforto dei figliuoli , i
ne l'approvazione dal pontefice Sisto V nel- quali rimangono privi di genitori , fu ritrovata
l'anno 1588 . l'adozione, per cui quelli che figli non han
Era incombenza di questi Cherici raccorre no procreato , si prendono cura di essi come
quanti amavano fare gli esercizii spirituali , ed se fossero proprii . Per fare una tale adozione,
occuparsi al loro bene spirituale in questo san- di cui si trova memoria anche nella divina
to ritiro. A cio Adorno aggiunse ai suoi figli Scrittura , come nella Genesi al capo 48 , nel
di imitare gli Acemeti di Costantinopoli ,e nel- l'Esodo al capo 2 , ed in Ester al capo 1 , varii
le regole ordinò che sempre uno di essi doves e diversi riti, secondo la diversità dei tempi e
se trovarsi in orazione innanzi al SS. Sacra- dei luoghi , troviamo che furono usati. E per
mento. Napoli , che ebbe l'onore di vedere na- ommettere la maniera con cuiibarbari accostu
scere, e crescere nel suo seno questa congre- mavano di adottare, diremo che appresso i Ro
gazione di tanto giovamento alle anime , fu mani ciò si faceva dinanzial pretore od al ma
pure il luogo dove in odore di santità questo gistrato, i quali dovevano vegliare alla osser
pio fondatore fini sua vita il giorno 29 set- vanza delle leggi : se poi si trattava di una ado
tembre 1591. Era nato nel 1550 . zione perfetta, siccome è nel nostro caso, allora
 ADRA- ADRIA
si doveva fare alla presenza dei comizii cu
riati , chiamati anche ad assistere i pontefici, e
con altre solennità , come riferisce il Gravina,
nel tomo primo dell'Origine del diritto civile,
alla pag. 208. Le altre nazioni avevano altri
riti nello adottare: i Goti adottavano i figliuo-
li toccando loro la rba , i Franchi recidendo
la barba dell'adottato . Ma più comunemente
appresso i cristiani fu ricevuta una certa spe-
cie di spirituale adozione, la quale praticavasi
recidendo i capelli degli adottati.
Ma ommesse tutte queste ed altre simili
formule di adozione, convien dire di quella
che dalle leggi civili è ammessa anche al pre-
sente. Distinguono esse due specie di adozio
ne, perfetta, cioè ed imperfettu. La prima av
viene quando una estranea persona sui juris
per rescritto del principe in tal modo passa
nella famiglia od in potere dello adottante da
divenire come figlio legittimo e naturale di
lui , ed erede di sua facoltà , tanto ab inte
stato quanto per testamento. Imperfetta quel-
la addimandasi, quando estranea persona che
è sotto il potere del padre, dell'avo ecc ., per
autorità del solo magistrato o di altro giudice
si asserisce come figlio o nipote di quello che
lo adotta , senza che passi in potere o nella
famiglia di lui , del quale però non diviene
erede necessario per testamento , in cui può
essere ommesso, sebbene gli succeda nel pos-
sesso dei beni ab intestato . Le stesse leggi ci
vili poi turpe e disonesto riputando il matri-
monio fra questi, dichiararono nulle le nozze;
primo, fra lo adottante e lo adottato, e quelli
che discendono da lui ; secondo, tra lo adotta-
to ed i figli naturali dello adottante, e la mo
glie dello adottato , ed a vicenda fra lo adot-
tato e la moglie dello adottante. Questa pa-
rentela civile pertanto è uno degli impedi-
menti dirimenti il matrimonio , osservandosi
però che sempre sussistono quelli del primo
e terzo modo suespresso: ma nel secondo caso,
cioè tra lo adottato ed i figli naturali dell'a
dottante cessa l'impedimento, quando l'ado-
zione cessa, ed il figlio viene emancipato, poi-
chè in questo caso sciogliendosi il vincolo,
sciogliesi ancora l' impedimento che dal vin-
colo derivasse.
ADRA , città poco lontana da Damasco. Il
profeta Zaccaria, come leggiamo nel capo 9 , al
vers. 1 , dei suoi scritti parlando contro di es-
sa, le fece a nome di Dio gravi minaccie.
ADRAMELECH . Era una delle divinità a
dorale in Sefarvaim da quelli che erano là
venuti in luogo degli Israeliti trasportati ol
tre l'Eufrate. Queste genti facevano passare i
loro figliuoli pel fuoco in onore di questa fal-
125
sa divinilå , come leggiamo nel quarto libro
dei Re al capo 17 .
Un secondo AÐRAMELECH trovasi ricordato
dal profeta Isaia al capo 37 , versetto 38 , e nel
quarto libro dei Re al capo 19. Era questi fi
glio di Sennacheribbo re di Assiria, che redu
ce da Ninive dopo la sventurata spedizione
contro il re Ezechia, fu ucciso mentre prega
va nel tempio di Nesroch , dai suoi due fi
gliuoli Adramelech e Sarasar . Ignorasi il per
chè da questi due principi fu commesso il
parricidio ; ma quello solo che si conosce è,
che dopo la uccisione del padre, si salvarono
nelle montagne di Armenia, e che Assaradon
ne loro fratello successe sul trono . Si pone la
morte di Sennacheribbo l'anno del mondo
3293 , avanti Gesù Cristo 705 .
ADRAMITE . Città capitale della Misia a
siatica nell'esarcato di questo nome. Questa
è sede vescovile.
ADRAON . Nella sesta sessione del Concilio
di Calcedonia, come narra Guglielmo di Tiro
nel libro 16 , al capo 10 dei suoi scritti , si fa
menzione di Adraon come di una città vesco
vile nell ' Arabia, il cui vescovo era suffraga
neo di Bosta . In appresso ebbe il nome di Ca
strum Bernardi de Slampis .
ADRASSO . Questo è il nome di una città
episcopale della diocesi di Antiochia, la quale
era sotto la metropoli di Seleucia .
ADRIA . Antica città celeberrima un tem
po , che diede il nome al mare Adriatico . Di
pende attualmente dal metropolitano di Ve
nezia , mentre un tempo dipendeva dal me
tropolitano di Ravenna. E opinione comune
che essa abbia ricevuto il cristianesimo nei
primi tempi della Chiesa, e vuolsi che un di
scepolo di s. Pietro vi abbia predicato con
frutto la religione di Gesù Cristo. Questa
città ha un vescovo il quale la maggior par
te dell'anno risiede a Rovigo, altra città di
questa diocesi stessa , stando Adria sul confi
ne di essa . Ha una cattedrale dedicata a S.
Pietro, fabbrica nuova, in sostituzione all'an
tica dicui parte ancora ne esiste ; ed un ca
pitolo di canonici, di cui la prima dignità è
l ' arcidiacono. Nell'articolo Adria stampato .
nel Dizionario universale delle scienze eccle
siastiche, Milano , 1853 , tanti e tali sono gli
errori in proposito di questa antichissima
città vescovile , che troppo lungo sarebbe se
tutti si volessero confutare, per cui ci basterà
l'osservare che al certo non si conobbe il luo
go di cui si scriveva, e che niuna cura fu pre
sa per correggere quanto forse fu malamente
scritto in proposito dai padri Richard e Gi
raud , dai quali l'opera citata è compilata. Con
 124 ADRIA - ADRIANO
ciò vogliamo pure dichiarare che questo arti
colo non è il solo di quell'opera in cui si tro-
vino cose che non devono essere ammesse,
quali storiche verità
ADRIA (Pietro d ’), vescovo di Vico. Dal
luogo di nascita ebbe Pietro il suo sopranno-
me. Prese l'abito della religione di s. Dome-
nico, in essa fu discepolo del celebre Aquina-
te. Amante dello studio , il maestro poteva
gloriarsi di averlo per uno dei suoi uditori. I
progressi che ei fece nella pietà e nella scienza
sotto la direzione di un santo che nelle lezio-
ni infondeva ai suoi alunni lo spirito del Si-
gnore, e perciò amore alla perfezione, gli ot-
tenne di essere eletto vicario generale della
provincia di Sicilia nell'anno 1294. La sa
pienza di lui nella direzione delle cose tutte
spettanti al suo ordine e nel mantenere quel-
la disciplina che porge mezzo allo avanzarsi
nella perfezione , fu ammirata dal pontefice
Clemente V, il quale volle dare alla diocesi
di Vico in questo uomo un vero pastore , e
nell'anno 1306 gli conferì il vescovato . Dieci
anni circa tenne questa dignità , nella quale
dimostrò mai sempre come il Pontefice aveva
veduto assai bene nel provvedere a quella
chiesa con tale pastore.
ADRIANA. Due città vescovili troviamo ri
cordate sotto di questo nome. La prima, di cui
parlano tutte le notizie ecclesiastiche, trovasi
nell'Ellesponto, diocesi d 'Asia, sotto la me
tropoli di Cizico, e di essa anche si parla sot-
to il nome di Adrania e Hadrian .
ADRIANI. Vescovato appartenente alla pro-
vincia di Bitinia sotto la metropoli di Nico-
media.
ADRIANI. Questo soprannome ci dimostra
nelle storie due uomini appartenenti alla com
pagnia di Gesù , nella quale lasciarono fama
del loro sapere per alcune opere che hanno
composto.
Il primo, che fioriva nel secolo decimoquar-
to, scriveva alcune opere di pietà in fiammin-
go , chè egli era di Anversa ; le quali poscia
dal canonico Gerardo Brunel erano tradotte in
latino , onde meglio per esse porgere pascolo
spirituale a quei tutti che amavano colla let-
tura illuminare la propria mente a conoscere
la via della perfezione.
Il secondo, di nome Antonio , pure fiam-
mingo, che entrava nella religione nell'anno
1544 , ed in essa moriva il 18 ottobre 1580 ,
dopo avevi tenuto le principali cariche , nelle
quali dimostrò quella sapienza che si convie-
ne ad un ottimo direttore ; lasciava alcuni
scritti che ottennero l'approvazione dei sag.
gi . Questi sono :
1. Sull'ispirazione o linguaggio interno di
Dio, lavoro , col quale dimostra i varii mo
di di cui il Signore si serve per far sentire
sua voce e manifestare all'anima la sua volon
tà , ed insegna parimenti il modo col quale
l'anima deve diportarsi affine di intendere
questa voce, e da quali disposizioni deve essere
accompagnata. Piano è lo stile, grande l’un
zione, per cui è alla capacità di ciascuno.
2. Sull'orazione dominicale, discorso o trat
tato che ne porge una spiegazione completa di
ogni parte di essa , e ne dimostra la sublimità ,
donde si deduce in qual maniera debba essere
recitata affinchè sia valida innanzi al trono
del Signore.
3. T're trattati: il primo della vita alliva , il
secondo dei beni temporali , il terzo delle opere
della misericordiu; in ognuno dei quali egli fa
conoscere quelle cose che dalla legge cristiana
sono ordinate a conseguire l'eternoguiderdone .
4. Dell'origine e dei progressi della vila ce
nobilica , opera in cui egli esamina donde ebbe
principio il vivere di quelli che allontanavansi
dal secolo e si ritiravano nelle solitudinia con
durre i loro giorni ; indi saggiamente va osser
vando le cause per cui la vita cenobitica pro
gredì , ed i cenobiti si moltiplicarono ecc.
Oltre a questi si ha pure di lui uno scritto
sull'obbedienza , un altro della confessione, un
terzo della comunione frequente ecc.
ADRIANISTI . Cosi chiamaronsi alcuni stol
ti ed empii, i quali si fecero discepoli di Adria
no Amstedio, uno dei novatori del secolo XVI .
Agli errori degli Anabattisti molte altre be
stemmie aggiungevano questi perfidi, cioè di
cevano che Gesù Cristo era stato formato dalla
donna, alla stessa guisa degli altri uomini, che
non aveva fondata la religione cristiana ecc.
ADRIANO (P. Elio) , imperatore romano ,
ebbe per padre Elio Adriano Afro, cugino di
Traiano , e per madre Domizia Paolina d'il
lustre famiglia di Cadice. La sua casa origina
ria era d'Italica nella Spagna, città nativa di
Traiano, ed in cui Eutropio dice che Adriano
nacque anche egli: secondo Sparziano, egli nac
que a Roma il 24 gennaio dell'anno 76 di G.
C. nel settimo consolato di Vespasiano e nel
quinto di Tito . Non aveva che dieci anni quan
do mori suo padre, ed ebbe per tutori Traiano
e Tazio cavalieri romani . Dopo aver fatto som
mi progressi nella lingua greca militò in Ispa
gna , finchè Traiano lo richiamò. Condusse po
scia in Mesia verso la fine del regno di Domi
ziano la seconda legione ausiliaria ; dicesi che
in quella città , poichè aveva egli la debolezza
di credere all'astrologia giudiziaria , un negro
mante gli predicesse il suo avvenimento all'im
 ADRIANO
pero . Il suo prozio gli aveva fatto già la stessa
predizione; in seguito Sura, favorito di Traia
no, moribondo, gli predisse che da quel prin
cipe verrebbe adottato. Quando Traiano lo
fu da Nerva , Adriano gli recò le congratula-
zioni dell'esercito, ed e ' fu quegli che annun-
ziò al principe la morte di Nerva. Apparisce
che Traiaño non avesse per Adriano vera af-
fezione: ma questi era meglio veduto dall'im-
peratrice Plotina , perocchè gli ottenne dal
l'imperatore in matrimonio sua nipote Giu-
lia Sabina. Adriano, fatto questore , ed inca-
ricato dei registri del senato, cesso quell'uf-
ficio per accompagnare l'imperatore nella
guerra contro i Daci, il dodicesimo anno del
regno di T'raiano. Divenne console , poi tri-
buno del popolo, e parti di bel nuovo contro
i nemici seguendo l'imperatore. Tanto si se-
gnalò in quella guerra , che Traiano gli fece
dono del diamante che egli stesso aveva rice-
vuto da Nerva, quando questo principe lo a-
dotto. Adriano ben a ragione tenne il dono
qual pegno della sua futura adozione. Fatto
pretore , diede al popolo magnifici giuochi
durante la lontananza di Traiano , indi fu
eletto arconte di Atene. Ammalato essendosi
Traiano , lasciò l'esercito sotto gli ordini di
Adriano , già da lui creato governatore della
Siria , e morì poco tempo dopo. Variano gli
autori sulla maniera con cui Adriano giunse
all'impero. Pretendono gli uni che adottato
da Traiano, un anno dopo legittimamente gli
succedesse ; altri asseriscono che Plotina, sem-
pre ad Adriano propizia , tenesse per tre gior-
ni occulta la morte di Traiano , e che le let-
tere di adozione spedite al senato non fossero
che supposte ; Dione giunge perfino a dichia-
rare che egli teneva questa particolarità da
Aproniano suo padre, governatore della Cili-
cia , in cui mori Traiano. Comunque sia ,
Adriano , asceso all'impero , cominciò a reg-
gere con dolcezza , e fece palese l'intenzione
sua di perdonare ai suoi nemici . Viene cita-
ta la parola che disse ad uno di essi nel mo-
mento della sua esaltazione: Eccovi salvo. Mo-
strossi benefico col popolo , nemico del fasto ,
buono verso i soldati, coi quali divideva le
fatiche ed i perigli . Fece molti regolamenti
dei quali era base l'ordine e la giustizia. I
senatori, i cavalieri poveri , ed il popolo fu-
rono ristorati dalle sue liberalità ,e dall'istan-
te in cui cominciò i suoi viaggi, in che spese
gran parte del suo regno , lasciò ovunque
segni ntanifesti della sua magnificenza. Final-
mente non vedrebbesi in lui che uu ottimo
principe, se tante brillanti qualità non fosse-
ro stale miste con difetti e vizi cosi odiosi ,
che, secondo la maniera con la quale consi-
125
derarlo si voglia , può essere egualmente pa
ragonato a Domiziano od a Tito. Abbiamo
veduto come egli credeva all'astrologia , ed
era difatto superstizioso allo estremo: a questa
disposizione del suo spirito fu attribuita la
persecuzione che ei fece ai cristiani . Non vi
furono altresi che soverchi argomenti di rim
proverargli dissolutezza e crudeltà. Essendosi
fatto dichiarar imperatore in Antiochia il di
11 agosto 117 , scrisse al senato che i soldati
lo avevano costretto ad assumere questo tito
lo, e creò suo tutore Tazio prefetto del pre
torio. Abbandonò poi tutte le conquiste di
Traiano , sia che non volesse troppo esten
dere un impero già immenso , o che fosse ge
loso della gloria del suo predecessore. Egli fe
ce anzi demolire gli archi del magnifico ponte
eretto sul Danubio d'ordine di Traiano, per
timore , diceva egli , che potesse servire ai
barbari per far correrie sul territorio del
l'impero. Giunto a Roma, Adriano rinunzio
agli onori del trionfo preparato per Traiano ,
e che il senato a lui offeriva, e li fece rende
re all'immagine del suo predecessore. Dono
tutto quello che era dovuto al fisco , ed arse
pubblicamente tutti i conti, onde niuno fosse
più per tale oggetto molestato . Molte altre
largizioni finirono di conciliargli il pubblico
favore ; indi mosse contro ai Sarmati , che
avevano fatta un'invasione nell ' Illiria. Ei li
disfece, ma dai luoghi stessi in cui ottenne la
vittoria , scrisse al senato contro quattro per
sonaggi consolari , cui aveva onorato Traiano
dell'amicizia sua , e accusandoli di avere con
spirato contro di lui : il senato li mise a
morte , senza neppur far loro sapere di che
venissero incolpati. Lo sdegno pubblico co
strinse tosto Adriano a dover ritornare a Ro
ma , ove dichiaro che quelle illustri vittime
erano perite senza di lui saputa : ma a tal
discolpa tanto meno si prestò fede che non
tralasciò di far ancora perire molti altri di
stinti cittadini . Cessò nondimeno alla fine di
sparger sangue e si contentò di togliere la
carica di pretore a Tazio , dandogli invece
sede nel senato . Adriano al quale molto pia
ceva di viaggiare , e che spesso diceva : ache
un imperatore, ad imitazione del sole, dove
va illuminare tutte le regioni dell'universo, »
si diede a visitare tutte le provincie dell'im
pero , ed occupò 17 anni in continui giri .
Passo prima nelle Gallie ed in Germania ,
donde tragitto in Inghilterra , al fine di pre
servare i paesi che possedevano i Romani dal
le correrie dei Caledonii ovvero Scozzesi: fece
innalzare una muraglia che si stendeva in
lunghezza 80 miglia lungo la riviera diEden
nel Cumberland , fino a quella di Tyne nel
 .
126 ADRIANO
Northumberland. Molti Romani di grado di-
stinto caddero allora in disgrazia, perchè man
carono al rispetto dovuto all'imperatrice Sa-
bina , e lo storico Svetonio fu di quel novero,
Reduce nella Gallia vi fece erigere varii mo-
numenti : gli viene altresi attribuita la co
struzione dell'arena di Nimes e del ponte del
Gard . A Tarragona in Ispagna , uno schiavo
gli corse addosso colla spada alla mano , e po-
co manco che non lo uccidesse. Adriano, come
ebbe inteso che quello schiavo era pazzo , si
limitò di farlo mettere fra le mani dei medi-
ci . In Africa seppe la morte di Plotina ; si
affrettò di tornare a Roma ; e dopo di aver-
le tributato grandi onori funebri, la colloco
fra gli dei , non avendo dimenticato mai che
era debitore ad essa della corona. Egli fu au
tore del disegno del tempio che fece edificare
ad onore della città di Roma e di Venere ,
ma non potè tollerare la critica che ne fece
lo scultore Apollodoro , di cui la morte avve-
nuta indi a non molto è pur uno dei delitti
che macchiano la memoria di Adriano. Que-
sto principe passò di nuovo in Asia , e convo
cò tutti i re vicini, colmando di presenti quei
che si arresero ai suoi inviti . Essendo in E-
gitto, fece riedificare la tomba di Pompeo, ed
onorù l'ombra sua con cerimonie funebri .
Quel viaggio è divenuto vergognosamente fa-
moso , perocchè a quell'epoca videsi sorger
la vile passione dell'imperatore per Antinoo ,
giovine di Bitinia, di rara bellezza , il quale ,
secondo alcuni, si annego nel Nilo, secondo
altri , si ammalo , onde prolungare la vita di
Adriano. In balia sempre alla più pazza su
perstizione, l'imperatore avea ricorso alla ma-
gia per conservare i suoi giorni , ed aveva in-
teso che per riuscirvi era d'uopo ritrovare
chi volesse immolarsi per lui . Il suo favorito
fu il solo che volesse fargli tal sacrifizio . Se
la gratitudine soltanto per si raro olocausto
avesse prodotto l'eccessivo dolore diAdriano,
si potrebbe appena biasimare l'esagerazione ,
ma la turpe passione che si univa lo rendeva
tanto odioso quanto ridicolo . Adriano , dice
Sparziano , pianse il suo Antinoo come se
avesse perduto una moglie adorata ; gli edifi
cò molti templi , cui diede sacerdoti che ren
devano oracoli da lui stesso composti . Gli
artisti ebbero comando di rendere immortale
il dolore di Adriano, moltiplicando le imma-
gini dell'oggetto del suo culto , i pittori e
gli scultori lavoravano a gara. Poco tempo do-
po Paolina , sorella di Adriano, morì , e que-
gli che aveva spinto sino alla stravaganza le
profusioni pei funerali di un vile favorito ,
lasciò seppellire la propria sorella senza pom-
pa niuna . Malgrado la corruzione dei Roma
ni , una disparità si ributtante non manco di
fare in essi profonda impressione. Verso quel
l ' epoca gli Ebrei si ribellarono da Adriano ,
il quale dopo stabilita una colonia romana in
Gerusalemme, aveva dato a quella città il
nome di Elia Capitolina , e fabbricato un
tempio alle pagane divinità nel sito medesimo
in coi era stato adorato Jehova . Gli Ebrei in
dignati elessero per capo un certo Barcoche
ba , e gli diedero il titolo di re. Tinnio Ru
fo , che comandava in Giudea , ebbe sulle
prime qualche vantaggio sopra di essi , ma il
loro numero ognor più crescendo, tutti i Ro
mani che vi si trovavano furono trucidati.
Adriano affidò il governo di quella guerra a
Giulio Severo ; questo generale , riguardato
come il più abile al suo tempo , riprese Ge
rusalemme , e la ridusse in cenere l'anno 136
di Gesù Cristo. Bitther, o Bether, piazza for
te, fece più resistenza, ma cesse, poichè il mag
gior numero dei suoi abitanti peri di fame.
Nè perciò fu terminata la guerra ; ella duro
tre anni e mezzo finchè una compiuta vitto
ria dei Romani, e la presa di Barcocheba vi
posero fine . Assicurasi che 580,000 Giudei
furono uccisi : i Romani medesimi soffersero
immense perdite: gli Ebrei che sopravvissero
furono venduti al prezzo stesso dei cavalli ,
tanto in un mercato detto di Terebinto, quan
to in quello di Gaza ; quelli che non rimase
ro venduti furono trascinati in Egitto, e dati
in preda ad un popolo che aveva orrore per
essi. Adriano proibì loro sotto pena di morte
di entrare in Gerusalemme , e per mettere in
colmo la loro umiliazione , fece porre sulla
porta che conduce a Betlemme un porco di
marmo. Ognuno sa che animale immondo è
il porco agli occhi degli Ebrei. Poco tempo
dopo gli Alani o Messageti attaccarono l'im
pero ; ma Adriano spedi contro di essi Arria
no ; governatore allora della Cappadocia , e
celebre per la sua storia di Alessandro.
L'imperatore andò poscia in Atene, e decor)
quella città che egli prediligeva di molti mo
numenti, dei quali sussistono ancora le rovi
ne. Ebbe egli il pazzo orgoglio di consecrarvi
a sè medesimo un altare , e di permettere ai
Greci di dedicargli un tempio , che fu chia
mato Panelleniano. Di ritorno a Roma dopo
tanti viaggi , Adriano , la cui salute si andava
indebolendo , risolse di eleggersi un successo
re. Commodo Vero, che superò molti concor
renti , era uomo di licenziosi costumi, e pre
tendesi che Adriano non l'abbia adottato
che a vergognose condizioni. Comunque fos
se , il nuovo Cesare fu creato pretore , e po
sto alla testa dell'esercito diPannonia . Adria
no fece in seguito costruire nelle vicinanze
 ADRIANO I 127

di Tivoli quella celebre villa , della quale le nino fece osservare che sarebbe d'uopo allora
reliquie attestano anche oggigiorno la magnifi. annullare altresi la sua propria adozione, ed
cenza . Làegli s'immerse.secondo Aurelio Vitto- il senato non insistette più . Adriano ottenne ,
re, siccome altre volte Tiberioa Capri,in vergo- siccome d'uso , gli onori dell’apoteosi . Fra
gnose dissolutezze . Ebbe egli un'altra somi- gli edifizii numerosi innalzati da quel princi
glianza , odiosa non meno, con quell ' impera- pe , insigne sarà sempre il ponte sul Tevere ,
tore, ed è la crudeltà a cui si abbandono, fa- oggidi chiamato ponte Sant'Angelo , del pari
cendo perir con mezzi secreti, ed anche aperta- che il suo mausoleo sotto il nome di Castello
mente , molti illustri personaggi, fra i quali si s . Angelo . Sino dal regno di Giustiniano quel
annovera Serviano suo cognato, e Fusco suo la mole immensa servi per fortezza , uso a cui
nipote, accusati che avessero aspirato all'impe- ai giorni nostri è tuttavia destinata. Ve
ro. Vero essendo morto, Adriano gli accordò devasi un tempo sulla sua sommilà un carro,
gli onori dell'apoteosi, e dopo alcune esitazio- sopra cui era la statua di Adriano ; ora in ve
ni nella scelta di un successore, elesse Tito An- ce havvi la figura di un angelo di bronzo che
tonino , a condizione che questi adotterebbe tiene in mano una spada.
alla sua volta Marco Annio Vero, chiamato ADRIANO I , Papa , nato a Roma da distinta
poi Marco Aurelio, e L. Vero figlio di Com- famiglia, fu eletto nel 772 , dopo la morte di
modo Vero. L'imperatrice Sabina mori poco Stefano III , in un'epoca in cui la chiesa di
tempo dopo l'adozione di Antonino, ed Adria- Roma abbisognava di un nuovo protettore. Le
no fu accusato di averla avvelenata , o che vessazioni degli imperatori di Oriente con
trattata l'avesse con tanta indegnità che ella tro Martino I, Eugenio I e Silverio, predeces
si diede morte. Tuttavia egli non mancò di sori di Adriano , avevano destato nel popolo
farne una divinità . Il suo male facendosi ogno romano e nel Papa medesimo il desiderio di
ra più grave, ricorse alla magia , poi divenuto sottrarsi al dominio della corte di Costanti
feroce per l'eccesso dei suoi dolori , comandò nopoli , la cui potenza erasi molto indebolita
la morte di varii senatori , e commise ad in Italia per la sua lontananza e per lo sta
Antonino di farne perire molti altri . Antonino bilimento dei Longobardi . Questi dal canto
non eseguì il barbaro suo ordine. Stanco di e loro non adoperavano sempre lealmente con
sistere, chiese replicamente una spada od illa corte di Roma . Taluno dei loro monarchi
veleno, e promise di premiare quello che lo aveva fatto al Papa delle donazioni che veni
aiutasse ad abbreviare la sua vita ; non vi fu vapo rivocate dai successori ; Stefano II ave
niuno, che esporre si volesse al rischio di ren va implorato il soccorso di Pipino , il quale
dergli tale servizio. Andò a Baia, dove disprez- · obbligò Astolfo ad una intera restituzione.
zando i medici e le loro prescrizioni, abban- Desiderio alla volta sua dipartivasi dall'ese
donatosi all'intemperanza delle mense, riusci cuzione dei trattati . Egli aveva già riprese
ad accelerare il termine della sua vita. Egli molte città dell’Esarcato . Adriano s'indiriz
morì in quella città il 10 luglio 138 , in età di zò di bel nuovo al re di Francia. Carloma
sessantadue anni . gno , allora regnante , venne in soccorso del
Pochi giorni prima aveva composti i versi Pontefice , e portò le sue armi in Lombar
seguenti, resi celebri più per la situazione in dia. Durante le operazioni dell'assedio di
cui egli li fece, che pel merito loro reale : Pavia , egli andò a Roma per visitare Adria
no, che lo accolse con istraordinari onori . Lå
Animula vagula , blandula, confermò egli al Papa la donazione di Pipino,
Hospes comesque corporis, facendovi considerevoli aggiunte. Adriano dal
Quae nunc abibis in loca canto suo creò il monarca patrizio romano.
Pallidula, rigida, nudula ; Tali ebbe principii una memoranda rivoluzio
Nec, ut soles, dabis jocos. ne che Adriano non vide finire ,cioè il ristabi
limento dell'impero di Occidente.Egli non fu
Il talento della poesia non era il solo che testimonio del fine della monarchia longo
possedesse Adriano. Abbiamo veduto come egli barda. E però duopo osservare come la dona
conosceva l'architettura; era pur anche pitto- zione di Carlomagno non consisteva ancora
re e musico: riusciva in molti di quegli eserci- che in diritti . Adriano ne usò nobilmente ;
zii per cui si richieggono forza e destrezza ,ed soccorse i Romani oppressi dalla fame, arricchi
era prodigiosa la sua memoria. Quando mori , la chiesa di S. Pietro di ornamenti magni
rammentando il senato le crudeltà che mac- fici, e sparse copiose elemosine. Adriano invió
chiarono il principio e la fine del suo regno, legati che si ebbero il primo posto nel secondo
voleva annullare tutti i suoi editti ; ma Anto- Concilio di Nicea , convocato contro gli ico
 128 ADRIANO II - ADRIANO III

noclasti, ed a quello di Francoforte ove con- zio per essersi opposto al ristabilimento del pa
dannata venne l'opinione di Elipando. V. A- triarca di Caria , e dei sacerdoti di Bulgaria ,
DOZIANI . Mori egli il di 26 di dicembre del che avevano partecipato allo scisma di Fozio :
795 , avendo tenuto la santa Sede 23 anni , egli voleva che comparissero a Roma per ,es
dieci mesi e diciassette giorni . I Romani lo servi giudicati , quantunque non fossero di
piansero qual padre loro. Carlomagno altresi pendenti dalla santa Sede. Adriano ottenne
l'onorù delle sue lagrime , e compose un epi- che Lamberto , duca di Spoleto , venisse pri
tafio in cui il suo nome è con quello congiun- vato del suo ducato per avere saccheggiato la
to del Pontefice , in questi versi da religiosa città di Roma il giorno stesso della sua con
amicizia dettati . sacrazione. La sua condotta con Lotario il
giovane fu ferma del pari che prudente. Que
Nomina jungo simul titulis, clarissime, nostra: sto monarca aveva ripudiato Titberga per
Hadrianus, Carolus, rex ego , tuque pater . isposare Valdrada : i predecessori di Adria
Quisque leges versus, devolo pectore supplex , no II, Benedetto III e Nicolò I, avevano sco
Amborum milis, dic, miserere, Deus. municato Lotario. Forse Carlo il Calvo che
aspirava agli stati di suo nipote , sordamente
Adriano univa a sublimi virtù talenti po- si adoperava a far condannare Lotario senza
litici e letterarii . Facendo egli dono a Carlo- remissione. Adriano preferì l'indurlo a chie
magno della raccolta dei canoni, delle epistole dergli un generale perdono. Del resto , ei
dei Papi e delle decretali , accompagnò il pre- non giudicava della principale questione del
sente con una epistola in forma di poema, divorzio il cui giudizio aveva riservato ad un
ogni verso della quale comincia con una let- concilio .
tera del nome del monarca . Era questa per Adriano fu meno fortunato nel progetto
quel tempo opera ricercatissima. che formò di favorire la pretesa dell'impe
ADRIANO II , fatto Papa il dì 14 dicem- ratore Luigi II contro gl'interessi di Carlo
bre 867 , dopo la morte di Nicolò I , era Ro- il Calvo, che si era impadronito di una par
mano, e suo padre si nominava Talare . Aveva te della successione di Lotario. Fu in tale
egli per due volte ricusato il pontificato , quan- occasione che Inemaro di Reims gli scrisse
tunque vi fosse stato generalmente eletto do con vigore per fargli sentire che la dignità
po la morte di Leone IV e di Benedetto III . sua non gli concedeva diritto niuno di pro
Ma la terza volta il suffragio del popolo e del nunziare sulle contese che insorgevano tra
clero fu sì unanime, le loro preghiere cosi vi- Sovrani . Adriano però non fu tardato da tale
ve , che egli non potè a meno di accettare. scritto nel tenere in seguito le parti di Car
Gli ambasciadori dell'imperatore Luigi si la- lomanno , ribellatosi contro il re suo padre.
gnarono per non essere stati invitati all'ele- Incmaro di Laon , nipote dell'arcivescovo
zione . I Romani risposero che non lo avevano di Reims , che si era reso odioso colla sua
fatto per dispregio , ma per timore che non condotta, parteggiò anche egli per Carloman
passasse in uso di aspettare gl’inviati del no . Condannato nel concilio di Attigni , egli
principe per l'elezione del papa. Il popolo appellò al papa , che lo volle proteggere , e
voleva anzi che fosse consacrato sull'istante, sottrarre alla sentenza del concilio ; ma provo
ma attesero la risposta dell'imperatore , il Adriano tale resistenza nel re e nei vescovi
quale confermò l'elezione , dichiarando che di Francia , che finalmente cesse , e faceva
egli non intendeva che venisse data cosa niu- Carlo il Calvo una risposta piena di benevo
na per la consacrazione di Adriano, ma all'op- lenza e di elogio . Adriano morì verso la fine
posto voleva che, lungi dal togliere cosa al- dell'anno 872 , lasciando rispettabili ricor
cuna alla Chiesa, romana. le fosse restituito danze dei suoi lumi e delle qualità del suo
ciò , che le era stato tolto. Essenziale cosa è cuore . Lodasi sopra ogni altra cosa il suo dis
l'avvertire a tali circostanze , onde vedere a interesse e la sua larghezza verso i poveri .
qual segno il Papa ed i Romani fino da allora Mostrò di andar oltre nei principii sull'auto
aspirassero alla indipendenza. Adriano perven- rità pontificia , ma riconobbe il suo torto :
ne alla Sede pontificia di 76 anni , dispiegò un ebbe non poche virtù e sparse beneficenze.
vigore di cui pareva che non si dovesse aspet- Furono conservate alcune sue lettere . Nella
tarlo dalla età sua. Sollecitò con ardore la sua epistola al Concilio di Costantinopoli ,
condanna di Fozio patriarca di Costantinopo- Adriano convenne essere permesso ai vescovi
li , che fece deporre e sottomettere a pub- di accusare , giudicare e condannare il Papa
blica penitenza. Adriano s'inimico poscia col- in causa di eresia .
l'imperatore Basilio, e coll'arcivescovo Igna ADRIANO III , Romano di nascita , figlio di
 ADRIANO IV
Benedetto, eletto Papa nell'884 , successe a Ma-
rino, e non occupò la sede che un anno e quat-
tro mesi. Ruppe, ad esempio del suo predeces-
sore, con Fozio, patriarca di Costantinopoli, il
quale non ammetteva che lo Spirito Santo
procedesse dal Figliuolo come procedeva dal
Padre. E questo il solo tratto conosciuto della
vita di Adriano III, il quale pareva dare di sè
grandi speranze.
ADRIANO IV , eletto Papa il giorno 5 di-
cembre 1154 , era nato verso la fine del prece-
dente secolo a Langley, vicino a St. - Albans,
nell' Hertfordshire. E questi il solo Inglese
che sia stato innalzato alla sede pontificiā. I
suo nome era Brekspere ovvero Spezza lancie.
Suo padre era servo nel monastero di Santo
Albano, in cui fu poscia ricevuto nel numero
dei religiosi . Il figlio non venne giudicato de-
gño di esservi ammesso a ragione dell'assoluta
mancanza di educazione proveniente soltanto
dalla sua indigenza . Costretto a mendicare il
pane ed a cercare fortuna sotto straniero cielo ,
traversata la Francia, gli riusci di farsi rice-
vere per servo nel monastero di S. Ruffo; nei
dintorni di Avignone . Là continuò egli ad in-
struirsi nelle lettere e nelle scienze, nelle
quali fece progressi tanto rapidi quanto lumi-
nosi. Il suo contegno oflicioso e la sua applica-
zione al lavoro lo resero grato ai religiosi ,
che lo ammisero nel numero loro , e dopo la
morte dell'abate, nel 1137 , il sub merito lo
fece scegliere per superiore con unanime voce ;
ma non andò guari che l'invidia gli suscitò
querele; i monaci lo accusarono al papa Euge-
nio III, il quale gli diede vinta la causa, e dis-
se agli avversarii licenziandoli : « Andate, eleg-
getevi un superiore col quale possiate, e piutto-
sto vogliate vivere in pace : questi non sarà
lungamente a carico vostro. È di fatti Euge-
nio lo ritenne presso di sè, lo fece nel 1146
cardinale vescovo di Albano, e l'inviò subito
legato in Danimarca ed in Norvegia. Al suo rio
torno venne trattato con molta distinzione dal
Papa Anastasio IV , al quale successe. Enrico
re d'Inghilterra mandò ambasciatoria congra-
tularsi con lui ; e i monaci di Sant' Albano gli
accompagnarono, recando al Papa ricchi doni .
Adriano non ne accettò che parte, rammentan-
do a quei religiosi , però senza rancore, anzi
con qualche piacevolezza, che altre volte gli
avevano ricusato un abito. Il nuovo papa sé
gnalo dapprima il suo zelo contro Arnaldo di
Brescia, discepolo di Abailardo, sedizioso e
torbido entusiasta, i settatori del quale attac-
cato e ferito avevano il Cardinale Gerardo sulla
via Sacra. Adriano mise la città di Roma sotto
l'interdetto finché non fosse punito tale atten-
Encicl. Eccles. Vol. I. Fasc . 11:
129
tato . Egli ebbe in seguito qualche contestazio
ne con l'imperatore Barbarossa ; la prima fu
intorno al cerimoniale che doveva essere os
servato nella unzione imperiale, chequel prin
cipe ricevette dal Papă. Federico si tenne poi
offeso che Adriano lo trattasse qual vassallo ;
ma il papa in una sua lettera gli diede schia
rimenti che raddolcirono il principe , e la pace
fu trà essi ristabilita. Di nuovo venne turbata
per la nomina all'arcivescovado di Ravenna
che Adriano rieusava di confermare. Tale con
tesa abbracciò questioni di gran rilievo, e si
prolungo molto oltre il pontificato di Adriano.
Noi la seguiremo sotto i successori suoi. Negli
intervalli di pace e di buona intelligenza fra
Federico ed Adriano; questi , coll’assenso del
l'imperatore, volle sottomettere Guglielmo re
di Sicilia che gli negava omaggio pei suoi stati ,
ed alcune restituzioni: Adriano condusse in
persona un esercito contro Guglielmo. Il suc
cesso corrispose sulle prime alle speranze del
Papa , che rifiutò vantaggiose condizioni ; ma
fu alla sua volta dalla fortuna tradito, e Gu
glielmo, avendolo chiuso in Benevento , otten
ne che niun appello da'suoi tribunali sareb
be portato alla corte di Roma, che il Papa non
invierebbe legati senza suo consentimento, e
che le elezioni ecclesiastiche dovrebbero essere
intieramente libere. Tuttavia si sottopose egli
ad un annuo tributo . Enrico II, meditando al
lora la conquista dell ' Irlanda, ne chiese l'in
vestitura al Papa, sotto pretesto di strappare
quei popoli all' idolatria. Accordò Adriano al
re d'Inghilterra quanto bramava : in tale gui
sa i sovrani medesimi volontarii si sottomette
vano ad un'autorità che in altre circostanze
tenevano essere loro dovere di non conoscere e
combattere. Qui hanno fine i principaliav
venimenti politici del pontificato di Adriano.
La sua vita privata presenta particolarità che
scevre non sono d'importanza. Amava la verità
e la cercava con ardore. Giovanni di Salisbury ,
suo amico e compatriotta, essendo venutoa vi
sitarlo mentre eranella Puglia, Adriano gli apri
il suo cuore , e lo assicuro che piuttosto di ve
dere egli la Chiesa oppressa da tanti mali , ben
avrebbe voluto non essere uscito mai d'Inghil
terra . Avendogli chiesto poi che cosa si dicesse
di lui e della chiesa di Roma, Salisbury gli ri
spose con ammirabile sincerità: « Dicesi, che vi
sono persone le quali dominano sul clero sen
za rendersi modello della greggia. Sono esse
avare ed insensibili alle miserie dei popoli ;
sembra che tutta la religione loro non consista
che nell'arricchire » ..... Nori si sa ciò che
più sia degno di ammirazione, se la dolcezza di
Adriano , o la franchezza dell'amico suo .Non
17
 1530 ADRIANO V - ADRIANO VI
dimeno si può osservare come i rimproveri di
avarizia e cupidigia che questi si permette, non
possono essere per nulla applicati ad Adriano,
la cui generosità e disinteresse erano ovun
que riconosciuti. Egli aumentò il patrimonio
di s. Pietro di molti acquisti, ma era , dice il
Fleury, si alieno dall'arricchire i suoi paren-
ti , che non lasciò a sua madre, la quale gli so-
pravvisse, altra sussistenza che la carità della
chiesa di Cantorberi. Adriano morì in Ana-
gni il di primo settembre 1189 , consommari-
putazione di capacità e di virtù . Non era altri-
menti uomo comune quegli che innalzato si
era dalla mendicità e dallo stato servile alla
prima dignità della Chiesa. Ebbe egli dottrina,
eloquenza e generosità , ed era tutto attacca-
mento alle prerogative di Roma . Si trovano
delle lettere di Adriano IV nella Raccolta dei
Concilii . Egli aveva inoltre scritta la storia
della sua legazione nel Nord , un trattato della
Concezione di Maria Vergine, ed alcune ome-
lie, delle quali viene fatta menzione nella Bi-
blioteca pontificale.
ADRIANO V , eletto Papa nel giorno 12
luglio 1273 , era Genovese di nascita ed aveva
nome Ottobono dei Fieschi. Successe ad Inno-
cenzo V , il quale occupata non aveva la Sede
che cinque mesi , ed egli non la tenne che un
solo. Era già ammalato quando fu eletto. Ven-
ne trasportato da Roma a Viterbo, dove mori ,
dicendo ai suoi parenti che venivano a visitar-
lo : « Sarei ben più contento che mi vede-
ste Cardinale in salute che Papa moribon-
do. »
DRIAN VI , fatto Papa nel 1592 , era co-
ADRIANO
nosciuto sotto lo stesso nomedi Adriano, che ei
non volle cangiare all'epoca delle sua assunzione
al pontificato. Nacquead Utrechtnel1459. Suo
padre , chiamato Fiorenzo Boyers, era o tessitore,
o fabbricatore di cervogia ,o, secondoaltri,legna-
iuolo . Adriano fece i suoi studi a Lovanio, nel
collegio degli Ostiarii , dove si mantenevano
gratuitamente dei poveri scolari. Studiò con
qualche successo filosofia e teologia, per cui la
regina Margherita d'Inghilterra , sorella di
Eduardo IV , e vedova di Carlo il Temerario ,
duca di Borgogna, si assunse di fare le spese
necessarie pel suo ricevimento al grado di dot-
tore . Fatto successivamente canonico di S. Pie-
tro , professore di teologia, decano della chiesa
di Lovanio , e finalmente vice -cancelliere della
università, soddisfece al suo debito di gratitu-
dine verso di essa istituendo un collegio che
portò il nome suo , destinato al gratuito man
tenimento dei poveri che si volessero applicare
agli studii. Bentosto Massimiliano I lo elesse
a precettore di suo nipote Carlo V , indi lo
mandò ambasciatore presso Ferdinando il Cat
tolico, che lo nominò vescovo di Tortosa in
Ispagna. Dopo la morte di Ferdinando, Adria
no divise la reggenza di quel regno col cardi
nale Ximenes, e fu innalzato al cardinalato
l'anno 1517 : rimase solo governatore della mo
narchia durante l'assenza di Carlo V , allorché
questi parti per la Germania nel 1520. A quel
l'epoca sorsero nella Spagna le turbolenze co
nosciute sollo il nome di comunità o guerra
della Santa Lega. Il nome di Adriano sta le
gato a quegli avvenimenti : la di lui condotta
in quei procellosi momenti deve fissar intorno
lui l'opinione della posterità, più che il suo
governo pontificio, il quale breve troppo eb
be duralo perchè lasciasse storiche traccie. La
Spagna inclinava ad una generale sollevazione .
Le eccessive imposizioni , rinnovate ogni gior
no, insopportabili riescivano al popolo; i fa
vori accordati ai Fiamminghi , e l'insaziabile
avidità del signore di Chièvres e delle sue crea
ture indignarono la nobiltà; in fine la dispensa
dei benefizii, nei quali quei medesimi Fiam
minghi avevano grandissima parte, animava la
gelosia ed il risentimento del clero spagnuolo.
Quest'ultimo motivo di livore non era il meno
violento, e dirigevasi particolarmente contro
Adriano stesso, e soprattutto poi contro Gu
glielmo di Croy. provveduto dell'arcivescovado
di Toledo. Una forte tempesta minacciava la
reggenza di Adriano, e quantunque il numero
dei gentiluomini capi dei malcontenti non fos
se molto considerabile, nondimeno Padilla,
Maldonado , Pedrolaso di Guzman , Pedro Gi
ron , Acuna, il conte di Salvatierra, sono nomi
chiari nella Spagna ; ed altri signori in gran
numero non attendevano che il favorevole
istante per levarsi la maschera, o favorivano
segretamente gli sforzi della santa Lega. Adria
no non aveva nè bastante fermezza , nè bastan
te abituazione ai politici affari per tenere una
sicura condotta in mezzo a quella rivoluzione,
cui era incaricato di reprimere. Dopo che ebbe
acconsentito alla commissione militare e civile
dell'alcade Ronquillo contro la città di Segovia,
ed alla mossa di Fonseca contro Medina del
Campo, diede la prova della sua debolezza ri
chiamando quei due uomini troppo ardenti
forse ma di costante fedeltà, sicchè furono ob
bligati a partire dalla Spagna per presentare
le loro doglianze a Carlo V. Il Cardinale stava
continuamente in orazione nel suo gabinetto,
chiedendo al cielo rimedio a tanti mali di cui
accusava egli de Chièvres. Scrisse lunghe lette
re agli insorti , e ne faceva scrivere dall'im
peratore a ' loro capi , che da ciò giudicavano
quanto erano deboli quei mezzi , che si pote
 ADRIANO DI TEBE 131
va loro opporre ; finalmente Carlo V fu co te di Roma. Il cardinale Pallavicini dice di
stretto di dare al suo precettore , cui non Adriano VI : « Fu egli eccellente ecclesiasti
voleva di troppo umiliare , un consiglio di co, ma in fatto un Papa assai mediocre. » A
sei persono, scelte fra gli uomini i più com driano era solito dire : « che era d'uopo dare
mendevoli, tra i quali disegnò l'ammiraglio gli uomini ai benefizii : e non i benefizii agli
di Castiglia, don Federico Henriquez e don uomini : » e le sue scelte furono sempre da
Inigo Velasco , contestabile. Questi due illu- questa saggia massima governate. La frugalità
stri Castigliani conservarono la monarchia al sua, la sua semplicità di costumi, la sua av
sovrano loro ; il quale non indugio a confes- versione per ogni sorte di lusso facevano vi
sare nelle lettere che ad essi scriveva , come vissimo contrasto colla magnificenza del suo
doveva ai loro utili servigi la corona. Il Car- predecessore. Accostumati allo splendore di
dinale , in preda alle sue irresolutezze , fece una corte pomposa , sempre occupati della
atti ad ispirare lo scoraggiamento nel partito memoria di Leone X , del quale il genio , la
dell'imperatore ; fuggi di notte tempo dalla politica , l'appassionato amore per le belle
città di Vagliadolid per recarsi a quella di arti avevan fatto una seconda volta di Roma
Rio Secco , e mandò a 'chiedere agli insorti ' il centro della grandezza e delle ricchezze e
le bagaglie che in essa aveva abbandonate. delle cognizioni, i Romani non erano più ca
Fortunatamente per esso , l'ammiraglio Hen- paci di stimare le religiose virtù di Adriano,
riquez ed il contestabile andarono tosto a Rio il quale , senza avvertire allo spirito del suo
Secco , adunarono i membri principali del secolo, li riconduceva a semplici ed austeri
la nobiltà, armarono i loro vassalli, e si mi- costumi, richiamandoli ai tempi primitivi
sero in istato di opporre eguali forze a quelle della Chiesa. Adriano spinse la riforma sino
della Santa Lega : riusci loro dapprima in alle più minute cose. Di 100 palafrenieri che
parte colla violenza , in parte colla destrezza aveva Leone X , egli non ne conservò che 12 ,
di staccare qualche capo , o finirono col di- onde diceva egli averne più che i Cardinali.
struggere i ribelli nelle pianure del Villalad . Tutto il rimanente della sua casa venne rego
L'anno seguente , 1522 , Adriano venne in- lato sullo stesso piede. Parve sordida e dispre
nalzato al pontificato, successore di Leone X , gevole al popolo romano tale economia , e se
cui era cosa assai malagevole il sostituire. Egli ne vendicò con sarcasmi. Alla sua morte fu
si trovava allora a Vittoria col contestabile e trovato scritto sulla porta del suo medico : AL
l'ammiraglio di Castiglia, i quali non servi- liberatore della patriu. Adriano mori il 24
rono meno utilmente all'imperatore nella settembre 1825 , dopo un anno circa di pon
guerra controại Francesi , la quale "Adriano tificato. Pieno di dottrina e di pietà , manco
non avrebbe potuto mai compiere senza il egli di quell'avvedimento che deve presiede
soccorso di quei due uomini tanto pel loro re agli atti della politica, e di quella fermez
principe zelanti. Il nuovo Papa giunse a Ro za di carattere che la fiducia prescrive ed il
ma il giorno 31 agosto. Intraprese alcune ri- rispetto. Rinnovò l'alleanza della santa Sede
forme , e segnalò il suo zelo in questo propo- coll' impero. La maggiore delle sue sventure
sito particolarmente nelle istruzioni che die fu di essere obbligato a comandare , siccome
de alnunzio Francesco Chereget , cui spedilo fa noto alla posterità il suo epitafio che di
alla dieta di Norimberga adunata per le tur- cesi da lui medesimo composto:Adrianus VI
bolenze suscitate da Lutero. « Confessate in hic situs est qui nil sibi infelicius in vita quam
genuamente , egli disse , che Dio permise que- quod imperare duxit. Adriano lasciò alcuni
sto scisma e questa persecuzione , a cagio- scritti di divozione, ed un Commentario sul
ne dei peccati degli uomini , má ben più quarto libro delle Sentenze. Abbiamo anche di
per quelli dei sacerdoti , e prelati della lui Quaestiones quodlibeticae, e le Regulae Cun
Chiesa .....mentre noi sappiamo essere ac cellariae.
cadute in questa santa Sede cose nefan ADRIANO DI TEBE. L'anno 582 si tratto
de , abusi nelle cose spirituali , eccessi nelle nella Illiria un affare contenzioso , il quale ,
prescrizioni , nei decreti che ne emanarono dandoci un'idea degli imbarazzi e delle fati
ecc . » Tali confessioni fatte con profonda u che di s . Gregorio, presenta alcune importan
miltà , ma che la prudenza non avrebbe forse ti particolarità delle formalità giudiziarie ec
consigliate , racchiudono un'implicita censu- clesiastiche, e un notabile esempio dell' auto
ra della condotta di tutti indistintamente i rità della santa Sede fino nell'impero di 0.
predecessori di Adriano ; furono queste sog- riente . Essendo stata mossa lite innanzi al
getto di trionfo pei partigiani della riforma, e l'imperatore contro ad Adriano vescovo di
di biasimo per gli scrittori attaccati alla cor. Tebe , per cause civili e criminali , da due
 152 ADRIANO ( S.)
malvagi Vescovi da lui deposti , il principe ,
giusta i canoni, rimando Adriano a Giovanni
di Larissa suo metropolitano, affinchè defini:
tivamente giudicasse il civile, prendesse co
gnizioni del criminale e facesse la sua rela
zione alla corte. Sebbene le accuse fossero
mancanti di prove , l'arcivescovo di Larissa
non lasciò di condannar l'accusato , si quan-
to al criminale come quanto al civile. Aggiunse
anzi alla ingiustizia la violenza e l'oppressio-
ne, facendo chiudere Adriano in una carcere
angusta , e malgrado l'appellazione frapposta
all'imperalore , lo sforzo ad acchetarsi con
uno scritto firmato di suo pugno, alla senten :
za su l'uno e l'altro oggetto . Tuttavolta il
Vescovo oppresso conservò una sufficiente li .
bertà di spirito, per non confessare i suoi pre
tesi delitti che in termini ambigui, i quali la
sciavano una strada aperta alla sua giustifica
zione . Tostochè fu messo in libertà , fece aver
luogo alla sua appellazione innanzi all'impe
ratore e rappresento tutti gli atti del processo
fatto dall'Arcivescovo .L'imperatore ne com
mise l'esame ad Onorato , nunzio del Papa in
Costantinopoli , ed a Sebastiano , segretario
di stato . Ambidue rimandarono Adriano as
soluto , dopo la più esatta discussione. Ma si
ottenne un nuovo ordine dall'imperatore ,
onde l'aifare venisse nuovamente rimesso al
vescovo della Prima Giustiniana, per nome
Giovanni come quello di Larissa , e vicario
dellasanta Sede in qualità di primate dell'Il
liria . Il vescovo di Tebe non rimase più con
vinto al tribunal del primate , di quelche lo
fosse stato a quello del metropolitano , non
ebbe più la stessa debolezza di confessarsi col:
pevole , e ciò non ostante venne condannato.
alla deposizione.
Allora ei si appello al Papa, significò la sua
appellazione a Giovanni di Giustiniana , il
quale promise al nunzio Onorato di spedire
agenti in Roma, che sostenessero la sua sentens
za. Adriano vi anda egli stesso , e querelossi
delle ingiustizie, sì del suo primate, come del
suo metropolitano. Lungamente , ma sempre
invano, aspetta Gregorio ,che i medesimi, giu-
sta la loro promessa, spedissero qualcheduno
per difendere la lor sentenza . Ma quell'uomo
grande non sapendo cedere agli studiati indu:
gi e alle cabale , procedette, senza più ritarda
re, al giudizio ; esaminò con somma attenzione
tanto il processo di Giovanni di Larissa, quan
to quello di Giovanni di Giustiniana, e trovò
cosi ingiuste nella sostanza le loro sentenze ,
come irregolari nelle forme. Immediatamente
ristabili Adriano nella sua sede, dopo di avere
senza nessun riguardo annullata la senlenza del
primate, il quale fu dal Pontefice condannata
a trenta giorni di penitenza, per lo spazio dei
quali sarebbe privato della comunione , sotto
pena di un trattamento più rigoroso ov'egli
non obbedisse. Si riserbò parimente di esami
nare e punire più severamente gli altri abusi
ch'ei poteva aver fatti del suo patere in Illi
ria , e si mostrò tanto più sdegnato delle pre
varicazioni di quel prelato, in quanto che egli
era depositario di una porzione più rispetta
bile dell'autorità pontificia , attesa la sua qua
lità di vicario della santa Sede. Quanto al
metropolitano Giovanni di Larissa , Gregorio
gli scrisse nei seguenti termini, « Coll'ultimo
» tuo fallo , ben ti meriteresti di essere escluso
»> dalla comunione del corpo di Gesù Cristo ,
» per aver dispregiata l'ammonizione del mio
» predecessore , il quale aveva tolto alla tua
v giurisdizione il vescovo Adriano e la sua
» chiesa di Tebe . Noi però portando la man
» suetudine e la condiscendenza fin dove pos
» sono giungere, ci contentiamo di ordinare la
, esecuzione di quel primo ordine ; di mo
» do che le pretensioni che potresti avere
» contro di Adriano , restino decise dai nostri
» nunzi a Costantinopoli , qualora sieno me
» diocri , e rimosse alla sede di Pietro , ove
» sieno considerabili : il tutto sotto pena di
» scomunica, da cui non potrai essere assoluto
» che per ordine del romano Pontefice , fuor
» chè in articolo di morte . Restituirai pari
» menti senza indugio tutti i beni, mobili ed
» immobili , della chiesa di Tobe, che sei ac
» cusato di ritenere , giusta l'annessa nota.
» Che se intorno a ciò insorgerà qualche con
» tesa, voglio parimente che il nostro nunzio
» alla corte di Oriente ne prenda cognizione .»
In tal foggia il Papa s . Gregorio termino que
sto affare che riguardava alcune chiese della
Grecia , la quale formò sempre la giurisdizio
ne del patriarcato di Costantinopoli.
ADRIANO (S.) . Quattro martiri dalla sto
ria ecclesiastica ci vengono rammemorati sotto
il nome di Adriano .
Il primo fioriva a Roma nel terzo secolo ,
quando infieriva la persecuzione di Valeriano
imperatore. Fu allora che, preso come cristia
no , dimostrandosi intrepido nel confessare la
fede di G. C. , sostenne il martirio in unione
a s. Eusebio, s. Marcello diacono , s. Ippolito
e molti altri.
Il secondo fu martire di Nicomedia . Ufficia .
le nelle armate dell'impero nel secolo quarto ,
non potè sostenere la crudeltà con cui Licinia
travagliava i cristiani , per cui coraggiosamente
rinfacciando a questo perfido l'ingiustizia di
sua condotta , ebbe tronco il capo in ricom
 ADRIANO ( S.)--- ADSON 133
pensa di aver trattata la causa della umanità Abbiam dilui : 1. Vita Jesu Christi, ex quatuor
e della giustizia. evangelistis breviter contenta , Anversa , 1578 ;
Il terzo è martire di Cesarea in Palestina, pubblico tale opera sotto il nome di Christius
ove nella persecuzione di Diocleziano , dopo es nus Crucius, in seguito alla quale fece stam
sere stato dell'anno 309 esposto ai leoni , i pare un discorso De christiana beatitudine. 2 ,
quali si dimostrarono verso di lui rispettosi, Theatrum Terrae Sanclae, opera adorna di .
fu pugnalato . carte geografiche , ed impressa cinque volte
Il quarto infine, che era discepolo di 8. Lan- in foglio , 1590 , 1993 , 1600 , 1628 , 1682 ,
doaldo , missionario dei Paesi Bassi verso l'an- E divisa in tre parti: la prima è una geogra
no 667 , fu assassinato mentre stava raccoglien- fia della Terra Santa ; la seconda una descri
do le elemosine per sovvenirealle necessità dei zione di Gerusalemme , che l ' autore fece
fedeli. stampare nel 1584 , 1588 e 1592 ; e la terza
ADRIANO (S.) , abate di Noridano pres- una cronica dal principio del mondo sino alla
so Napoli , indi di S. Pietro di Cantorberi. morte di s. Giovanni Evangelista, che egli
Questo virtuosissimo Africano, e versatissimo pone nell'anno 109 di Gesù Cristo,
nella conoscenza della Scrittura , dei canoni ADRUMETO , città dell'Africa nella Li
della Chiesa , delle costituzioni monastiche , bia , capitale della provincia Bizacena. Si leg
di tutte le scienze umane ed ecclesiastiche, ge negli Atti Apostolici , che s . Paolo an
fu inviato in Inghilterra da Papa Vitaliano, dando per la prima volta in Italia , s'imbar
onde con Teodoro , che era stato consecrato co sopra un vascello che veleggiava per Adru
vescovo di Cantorberi , si adoperasse a pro- meto ; ma sembra con ogni verosimiglianza
pagare la religione cattolica. Adriano pronta- che nel testo si debba leggere piuttosto Adra
mente obbedi , e gli effetti della sua missione milo , poichè si sa dalla testimonianza di s.
corrisposero alle brame del Pontefice, per cui Luca che s. Paolo doveva andare in Asia , e
giunse , in unione a Teodoro , a rendere la che Adramito era una città marittima della
chiesa d'Inghilterra conforme a quella di Misia nell' Asia Minore , dirimpetto all'isola
Roma . Condotte a questo punto le cose , fu di Lesbo.
obbligato ad assumere il regime dell'abazia ADSON (Enrico) , nacque nel principio del
di S. Pietro di Cantorberi , detta altrimenti X secolo, nelle montagne del Giura nei din
di S. Agostino, nella quale santamente fini di torni di Condat, oggidi S. Claudio, da nobile
vivere il 9 gennaio dell'anno 709 , dopo di famiglia. I suoi genitori lo mandarono a fa
avervi formato un gran numero di pii e dotti re gli studii nell'abazia di Luxeuil , che ave
discepoli , come narra Beda nella sua Storia va una scuola già celebre , diretta dai monaci
d'Inghilterra . dell'ordine di s. Benedetto . Adson fecesi ben
ADRIANOPOLI. Quattro città vescovili ri- presto distinguere pel suo fervore nell'ader
corda questo nome nei fasti ecclesiastici. piere ai suoi doveri , e facilmente risolse di
La prima era anche metropolitana del non lasciare mai più una vita che aveva per
la provincia di Emimonte nella diocesi di lui tante attrattive di bontà e di reale bel
Tracia . lezza . Fece i suoi voti nell'abazia di Luxeuil ,
La seconda, chiamata dai Turchi Andru , fu e ne divenne il trentesimosesto abate , secon
sede arcivescovile latina sotto il patriarca di do il Dunod, Storia della chiesa di Besanzone.
Costantinopoli. Era d'uopo che godesse di grande riputazio
La terza era suffraganea a Claudiopoli , una ne e meritata, poiché molti Vescovi gli affi
delle città dei Mariadeni della Paflagonia. darono l'organizzazione delle scuole nelle lo
La quarta apparteneva alla provincia di Pi- ro diocesi , e vi furono monarchi , i quali in
sidia , nella diocesi d'Adria , sotto la metropoli importanti occasioni non isdegnarono di con
di Antiochia . Questa è ricordata in tutte le nor sultarlo . Ei mori nel 992 , in un viaggio che
tizie e negli atti dei cancilii. aveva intrapreso per visitare i luoghi santi ,
ADRICOMIO (CRISTIANO) , nacque ad Aelft in compagnia di Ilduino , conte d ' Arci nella
in Olanda il 14 febbraio 1533 , abbracciò lo Sciampagna,
stato ecclesiastico, fu ordinato sacerdote il gior, Adson ha scritto le vite di alcuni santi rea
no 2 marzo 1561 , ed ebbe la direzione delle ligiosi , delle quali il Calmet fece stampa
religiose di Santa Barbara sino al momento in re quella di s. Mansuelo , primo vescovo di
cui le guerre di religione avendolo costretto ad Toul , ed il Martenne l'ha inserita nel terzo
abbandonare la sua patria , si ritiro prima a tomo del suo Thesaurus novus anecdotorum
Malines, poi a Maestricht, e finalmente a Co- ecc . Ha scritta altresi la vita ed i miracoli
Jopia , dove mori il 20 giugno 1985 . di s, Vulberlo o Wandalberto , terzo abate di
 134 AD TE
Luxeuil, e nello stesso tempo la storia della
sua abazia. Tale curiosissimo lavoro è stato
stampato dal Mabillon , Suec. Benedict. III,
part. 2 , p . 451 ; e siccome di un autore qua-
si contemporaneo, non può a meno di essere
importante per la storia del medio evo . Vie-
ne attribuito allo stesso Adson un Trattato
dell'Anticristo , che egli aveva composto , di
cesi, ad inchiesta della regina Gerberga , spo-
sa di Luigi d'Oltremare. È stampato nelle
opere di Alcuino e di Rabano Mauro.
AD TE. Tre salmi abbiamo nella Vulgata
che incominciano da queste voci Ad te, che
portano i numeri 24 , 27 , 122 , secondo l'or
dine con cui sono disposti .
Sopra il primo che incomincia Ad te, Do-
mine, levavi animam meam ecc ., conviene oso
servare, che incomincia da una orazione fat
ta a Dio da un uomo ravvolto nell'afflizione
e prosegue nella dimostrazione che la mise-
ricordia e la verità del Signore non manca
no mai a quelli che in lui ripongono la sua
fiducia .
Il titolo di questo salmo è cosi : In finem ,
psalmus David, e ciò nella Vulgata; perchè
nel testo ebraico, nella versione dei Settanta,
ed in alcuni antichi Salterii solamente si leg-
ge Psalmus David. E questo il primo salmo
acrostico che troviamo nel testo , fra i sette
che esso ne contiene ; del cui uso e fine non
sono concordi nella opinione i rabbini . Kim-
chi ritiene, che nella maniera acrostica fos-
sero appositamente scritti quei salmi i quali
trattavano di un qualche grave argomento :
altri sono di opinione, che tali composizioni
sieno state scritte in questo modo onde aju-
tare la memoria di quelli cui si addiceva il
cantarle in cori : altri infine pretendono che
negli acrostici vi fosse una qualche grazia
musicale , la qual cosa però è a noi onnina-
mente ignota .
Il Grozio pretende, ed asserisce con fermez-
za che tali cantici erano scritti ad uso dei gio-
vanetti , i quali imparavano gli elementi della
lettura .
In quanto all'occasione per la quale fu scrit-
to questo salmo, nulla si può asserire con si-
curezza, ed è d'importanza che si riferisca a
Davide, a Saule , a Salomone, od agli schiavi
di Babilonia, come osservano Origene ed Ata-
nasio appo Daniel Barb. Quelli che lo spie-
gano di Davide scacciato da Assalonne , dico-
no che il peccato di cui il profeta implora
misericordia , si riferisce al peccato che ei
commise con Betsabea, ed alla morte di Uria,
al qual senso dà vigore il verselto 21 del sal-
mo stesso, dove dice : Custodi animam meam
ecc. In tutto il salmo si osserva commendata
la verità e la misericordia del Signore, e co
me lo scrittore ponga in lui la sua confiden
za ; i quali caratteri si convengono perfetta
mente a Davide molestato dal suo figliuo
lo. Ma si può anche vedere la posizione del
popolo ridotto in ischiavitù , il quale , in
mezzo alle pene che soffriva dai suoi nemici,
confessava i proprii peccati , ne implorava
perdono , e poneva tutta la sua speranza nel
Signore .
Finalmente, se vogliasi ammettere come par
te di questo salmo il versetto : Libera , Deus,
Israel cx omnibus tribulationibus suis , appa
risce che il profeta implora piuttosto la libe
razione del suo popolo dai mali che soffriva,
di quello che implorasse la propria.
I padri spiegano questo salmo come un'ora
zione della Chiesa a Gesù Cristo , o di Gesù
Cristo all'eterno suo Padre, o dell'anima af
flitta a Dio suo liberatore.
Il secondo di questi salmi, cui sono prin
cipio le parole Ad te, Domine , clamabo, con
tiene una orazione del giusto , che geme nel
l'afflizione e che si lamenta della empietà dei
suoi nemici, dei quali vaticina lo sterminio,
rendendo in fine grazie al Signore per l'aiuto
che gli presta, e pregandolo di salvare il suo
popolo, e di colmarlo di benedizioni.
L'iscrizione di questo salmo è cosi: Psalmus
ipsi David , la quale nulla di particolare ci
presenta all'idea , donde ne segue , secondo
l'avviso di Origene , di Eusebio e di s . Giro
lamo, doversi riferire a quanto trattano i sal
mi precedenti, la quale opinione è suffragata
dalla maggioranza degl' interpreti , dei quali
salmi precedenti , che sono il 25 e 26 , noi
parleremo all'articolo Dominus ( V.).
Teodoreto, Niceforo, Eutimio dicono che
questo salmo fu composto da Davide quan
do era molestato da Saule ; altri lo riferisco
no al tempo della persecuzione di Assalonne;
altri alla defezione di Seba , figlio di Bochri .
Alcuni pretendono che Davide l'abbia com
posto , quando , finite le guerre, si trovò in
grembo della pace e della felicità ; nè manca
no di quelli che lo interpretano della ricupe
rata salute di Ezechiele, ovvero anche di Da
piele. L'opinione più probabile però è quel
la che debbasi riferire al tempo della schia
vitù di Babilonia; e già l'esposizione che ab
biamo data superiormente dell'argomento
conviene della verità di tale opinione. I pa
dri Agostino, Girolamo , Cassiodoro, Beda ed
altri lo riferiscono a Gesù Cristo, che innal
zo preghiere al suo Divin Padre nella sua pas
sione,
 ADULAZIONE
Il salmo 122 , che è il quarto dei salmi gra-
duali, è una orazione degli schiavi di Babilo-
nja, che chiedono a Dio la loro liberazione, e
si lagnano dei mali e della crudeltà che loro
fanno soffrire i Babilonesi .
Alcuni attribuiscono questo salmo a Davi-
de, come il Vatablo ed altri , e vogliono che
egli l'abbia composto, mentre faceva la guer .
ra cogli Ammoniti. Il Siro parimenti lo rife-
risce a Davide, ma ritiene che Zorobabele co-
gli altri schiavi di Babilonia lo abbiano can .
tato dopo il loro ritorno, ottenuta che aveva-
no la libertà . Origene , s. Giovanni Grisosto-
mo , Teodoro Eracleota , Teodoreto , Beda lo
spiegano come una preghiera degli schiavi op
pressi sotto al giogo della schiavitù , ponendo
in Dio la loro speranza. Il Lirano, Muis, Mol-
ler ed altri lo riferiscono agli Ebrei quando
erano perseguitati dal re Antioco Epifane.
Meglio è però seguire l'opinione che abbiamo
riferito dei padri greci.
ADULAZIONE è una lode eccessiva fatta
con parole e con fatti, in una comune conver
sazione.
Colui che colle sue approvazioni , adulando
taluno, lo eccita a portare danno altrui , come,
per cagione di esempio, alla vendetta, a recar
ingiurieesimili altre cose, o lodando il delitto
o rimbrotlando l'ignavia nel tralasciare la ven
detta od altro delitto, devesi riguardare come
obbligato ad una stretta restituzione, ove l'al-
tro suo pari sia stato eccitato e spinto da lui
a recare altrui danno. E di fermo egli in que-
sto modo è causa morale del danno che altrui
si fa : imperciocchè egli è riputato come uno
che porge consulto al male , proponendo la
lode che ne consegue al vizio , come motivo
movente di operazioni.
Niuna cosa, al dire di s. Tommaso, cosi fa-
cilmente corrompe la mente dell'uomo quan-
to l'adulazione. E questa un grave peccato
contro la carità , perciocchè loda il vizio al-
trui , eccita e spinge a recare altresi danno ed
apre come il sentiero di commettere il delito
to. Auree sono le parole con cui Cicerone ri-
prova questo vizio crudele nel suo libro del-
l'amicizia. Convien tenere per indubitato
non avervi peste maggiore, nell'amicizia, delo
l'adulazione , delle lusinghe e dell'approva
zione. L'approvazione provocatrice al delit-
to lungi si caccia , essa non solo è indegna
dell'amico , ma ancora di chi amicizia non
sente. Quegli le cui orecchie sono chiuse co-
si da non poter sentire dall'amico parole di
verità , tema molto del proprio bene. E co
nosciuto abbastanza quel-detto di Catone,
molto più meritar lande i crudeli nemiei ap
155
presso taluno , di quello che coloro che si
infingono dolci e teneri amici ; chè quelli
spesse fiate proferiscono il vero, questi non
mai ..... Ma non so come possa esser vero
ciò che Terenzio disse nell ' Andria : il rispet
to verso gli amici partorisce l'odio . Verità è
molestia , e perciò da essa l'odio ne deriva, il
quale si può chiamare il veleno dell'amici
zia ; ma l'ossequio è molto più molesto , per
ciocchè dimostrandosi indulgente verso gli
errori dell'amico , si permette ch'egli preci
pitosamente caggia, ... ė turpe cosa cattivar
si l'amore altrui con lusinghe e con maligne
approvazioni .
In quattro modi poi il peccato di adulazio
ne si può commettere, come vedremo; ed in
tre modi ancora può l'adulazione, al dire di
s. Tommaso e del Gaetano , essere mortale
peccato. 1. Per riguardo alla cosa che si lo
da , quando cioè si esalta con lodi un'azione
ch'è peccato mortale. 2. In riguardo al fine,
quando cioè alcuno si encomia , affine di re
car nocumento al prossimo . 3. In riguardo
alla occasione che si porge alla persona loda
ta di peccato mortale. Per quanto si aspetta
due primi modi , non si può scusare di
peccato mortale , perchè l'adulazione si op
pone direttamente alla cristiana carità. Nel
terzo modo può alle volte versare l'adulatore
in mortal colpa o pella inavvertenza, o per 1
chè reputa lecite e convenienti le sue lodi, o
perchè non istima di porgere altrui occasio
ne di ruina.
In quattro modi adunque, come dicemmo,
il peccato di adulazione commettesi . 1. Quan
do si loda in taluno una qualche qualità che
egli non abbia , ed è una bugia , il che si fa
per amor di piacere o di ottenere lode di
buon dicitore , come osserva santo Agostino
in Can . Primum 8 , 22 , 9. 2. Lodando la vita
dei buoni più di quello che convenga, como
dice s. Gregorio. 3. Lodando in taluni un'a
zione che è mortalmente cattiva , e credendo
si di farla ritenere per buona . Ormisda Pa
pa condanna questa specie di adulazione, di
cendo : Quae est ista justitiae inimica benia ,
gnitas, palpare , id est adulare , criminosos et
vulnera eorum usque in diem judiciä incurata
servare. In can . si quis 29 , distinct . 50. 4.
Finalmente si commette peccato di adulazio
ne , col diminuire la gravezza del peccato,
chiamando il mortale veniale delitto .Di que
sta sorte di adulazione parla il reale Salmista
allor che dice : Laudatur peccator in deside
riis animae suae et iniquus benedicitur : e s.
Paolo : Si adhud hominibus placerem , Christi
servus non essem .
 136 ADULTERA
Ommeltendo pertanto di recare l'autorità
di più scrittori riputati, basti il dire che per
giudicare rettamente della qualità del pecca-
10 di adulazione , è sufficiente lo avere sotto
occhio un estratto della dottrina di s . Tom-
maso. E peccato mortale , secondo il santo
Dottore , quando ripugna alla carità , non
è mortale quando ad essa non ripugna . In
tre modi alla carità ripugna. 1. Rispetto al
la materia di lei , come quando si loda il
peccato di alcuni : poichè allora ripugna al-
l'amore di Dio, contro la cui giustizia l'uo-
mo discorre, e contro l'amore del prossimo,
che induce al male. Donde ne avviene che
sia peccato mortale , secondo il dire di Isaia
al capo quinto : Vue qui dicitis malum bo-
num . 2. Riguardo all'intenzione, come allor
quando si adula taluno a questo fine di nuo-
cergli con frode o nel corpo o nell'anima, ed
anche questo è peccato mortale, secondo il di-
re dei Proverbi; al capo vigesimosettimo: Mer
liora sunt vulnera diligentis quam fraudulen-
ta oscula blundientis. 7. Pella occasione al-
trui di peccare, anche senza che l'adulato-
re ne abbia intenzione, ed in ciò devesi con-
siderare se sia occasione data o ricevuta , e
qual danno ne avvenga . Se poi alcuno per
desiderio di dilettare altrui , o per togliere
qualche danno imminente , o per conseguir
qualche cosa avrà adulato taluno, non ope-
ra contro la carità, e perciò il peccato sarà
veniale .
ADULTERA . Donna adultera ricordata
nell ' Evangelio. L'istoria di questa donna
che fu presentata a Gesù Cristo , onde su di
lei pronunziasse sentenza , è narrata nell'E-
vangelio di s. Giovanni , ma in un buon ru-
mero di esemplari greci di questo Evangeli-
sta non leggesi . I manoscritti più antichi ,
quali sono quello del Vaticano, l'Alessan-
drino , il Codice Ephremi, Roberto Stefano, e
molti altri più moderni non la contengono .
San Girolamo osserva che al suo tempo man-
cava in molti libri tanto greci quanto lati-
ni. La maggior parte degli antichi padri gre-
ci non l'hanno letta . Dei ventitre commen-
tatori che formano la collana di s . Girolamo
alcuno non l'ha interpretata : ciò che fa cre
dere che essa non si contenesse nei loro li-
bri . Maldonato assicura che di tutti gli esem
plari greci da lui consultati , uno solo ne ri-
trovò in cui fosse scritta , quello cioè che
contiene i commentarii di Leonzio sopra s.
Giovanni , e lo stesso Leonzio poi non fece
di essa parola nei suoi commentarii, ed il te-
sto greco che giunse a lui contiene questa
storia segnata in modo da mostrare che fu ag-
giunta. Il Mill cita molti altri manoscritti
greci, in cui parimenti non leggesi . Origene,
san Giovanni Crisostomo, Teofilatto , il Non
no nella sua parafrasi di san Giovanni non
la conobbero . Eusebio non la leggeva , poi
che asserisce di averla trovata in un esem
plare ebreo di s. Matteo, che serviva ai Naza
reni . Egli è però vero che lo stesso Eusebio ri
conobbe questa storia nei suoi Canoni , or
vero nella sua Armonia Evangelica , ma altri
sostengono che Eusebio fece osservazioni non
sulla storia della donna adultera, ma sui ver
setti che la precedevano. A tutto ciò si ag
giunge , che gli Armeni la recisero dalla loro
Bibbia, che nè l'edizione siriaca stampata nel
le Poliglotte di Parigi e di Londra, nè l'anti
ca versione gotica di Ulfila la contengono. I
manoscritti in cui trovasi variano grande
mente fra loro; alcuni la contengono isolata
in fine dell'Evangelio di san Giovanni , altri
alla fine del capo vigesimoprimo di s. Luca ,
altri in margine al capo ottavo di s. Giovan
ni , altri infine la segnano cori asterischi per
dimostrare che è dubbiosa Eutimio che la
riporta nel suo cominentario , confessa che
non si trova nei migliori manoscritti . Ecco
ciò che di più forte portasi in campo contro
questa storia:
A favore di essà per contrario si può dire ;
che tutti gli esemplari di cui si è servito Ro
berto Stefano , e che sono in numero disedi
ci , e quelli consultati da Teodoro Beza, in pu
mero di diciassette; leggono questa storia, ad
eccezione di un solo , citato da Beza . La mag
gior parte di quelli del Mill la riconoscono pa
rimenti. Taziano; che viveva nell'anno 160 di
G. C. , ed Ammonio che viveva nel 220 , l'han
no riconosciuta per canonica , e l'hanno posta
nella loro Armonia Evangelica . L'autore delle
Costituzioni Apostoliche, la Sinopsi attribuitaa
santo Atanasio la riconoscevano: s . Girolamo;
s. Agostino, s . Ambrogio e tutti gli altri padri
latini non fecero difficoltà veruna onde am
metterla , quantunque non ignorassero le diffe
' renze degli esemplari greci . Santo Agostino
conghiettura chealcunifedeli troppo poco ilus
minati ; od anche nemici della vera fede, abbia
no tolta questa storia dall ' esemplare di san
Giovanni, per timore che non apparisse che il
Salvatore autorizzasse il disordine colla facili
tà del perdono.Moltiantichi manoscritti siria
ci l'hanno letta : trovasi in tutte le stampe
greche e latine , per cui non devesi avere dif
ficoltà nell'ammetterla. Si possono vedere i
commentatori di s . Giovanni al capo ottayo;
le note del Mill sul nuovo Testamento , il
Fabricio dove tratta degli Apocriſi del Nuoro
 ADULTERA 151
Testamento, tomo primo, pag . 355, e gli altri gioni spiegano la ommissione di essa in un
autori da lui cilati . modo assai naturale. Imperocche, oltrechè tro
Questa risposta alle obbiezioni portate con- vasi nell'Evangelio secondo gli Ebrei, ciò che
tro l'autenticità della storia della donna adul- doveva farla riguardare come sospetta , e che
tera ; non sembraci sufficiente. Eccone una trat- offre molte difficoltà istoriche, nello stesso lem :
ta dalla Introduzione ai libri del Vecchio e ро che sembra sconvolgere l'ordine della nar:
Nuovo Testamento, pubblicata sotto il nome razione di s . Giovanni, poteva apparire che
di M. Glaire. Dopo avere esposte le obbiezio- fosse favorevole all'adulterio. « Ecco qual fu
ni, così dice l'autore : Queste ragioni , comun- la cagione della discordanza degli antichi ma
que speziose, non ci sembrano forti abbastan noscritti a questo proposito, dice giudiziosa -
za per farci abbandonare l'autenticilà di que- mente Giansenio , Ermeneulica sacra , $ 191 ,
sta storia. Essa leggesi in sei antichi mâno num . 440 : i cristiani greci , per una delicatez
scrilli , di cui uno è quello di Cambridge ; za eccessiva, credettero,come osserva santo Ago
s. Girolamo ci assicura che al suo tempo tro- stino, De conjug. aduller . 46 , cap. 8 , che non
va vasi in molli esemplari greci e lalini . Ag- si dovesse leggere nella chiesa la storia della
giungiamo che degli scolii posti ai manoscritli donna adultera , per timore che il sesso non vi
attuali testificano che ella trovavasi nei ma scorgesse una autorizzazione a peccare, od al
noscritli antichi . Leggesi anche nella maggiormeno una scusa del suo peccato : altri temendo
parte dei manoscrilli attuali. In secondo luo- di porgere un pretesto ai gentili per accusare i
go, molte antiche versioni la contengono: pos- cristiani di legittimare un cosi grave pecca
siamo nominare l'antica Itala , la Vulgata di to . Donde avvenne che essendosi fermati da
8. Girolamo , la versione siriaca di Gerusa- principio a segnare questa storia con un segno
lemme, l'eliopica e la slavonica. Quanto alla particolare, si fini col non inserirla nelle copie
versione armena , da principio essa pure la che dovevano servire alle pubbliche letture ; e
conteneva , e solamente in un'epoca posteriore questa ommissione avrà in appresso servito di
venne tolta. In terzo luogo, trovasi citata nel regola per qualche altro manoscritto: » Cosi
le Costituzioni Apostoliche, in santo Ambro- riassumendo le cose , si trovano più ragioni per
gio, s. Girolamo, sånto Agostino, s. Leone , s . ammettere questa storia, che quelle non sieno
Pier Crisologo , Cassiodoro, nelle due Armo- che la vorrebbero espulsa . Imperciocchè ; 1. El
nie attribuite a Taziano ed Ammonio . In quar: la hà un gran numero di manoscrilli antichi
to luogo , i caratteri intrinseci provano che in suo favore , e l ' Alessandrino ed il Codice
ella è veramente l'opera di s. Giovanni; poi. Efremi sono mulilati in questa parte. 2. Op
chè lo stile è perfellamente quello di tale Evan- pone sei versioni alle due che si allegano con
gelista, ed oltre a ciò gli interpreti hanno di- tro la sua autenticità . 3. La maggior parte dei
mostrato che le difficoltà da essa presentate era- padri citati come favorevoli ad essa non la ri
no facili a sciogliersi. Il legame stesso del di- gettano positivamente ; essi non parlano nel
scorso prova l'autenticità di questa storia . In modo di quelli da noi allegati , i quali favella
fatto il versello 12 del capitolo ottavo, di cui no nella maniera la più chiara in favore di es .
ella fa parte, comincia cosi : Gesù parlando di sa: circostanza tanto più importante, in quan
nuovo al popolo. Ora la parola di nuovo dimo- to che testimonii positivi la riportano sempre
stra che già prima il Salvatore aveva parlato appoggiati a testimonii negativi , e che questa
al popolo, e specialmente ai Farisei , e sarebo regola deve avere tanto più di peso ed autorità
be all'intutto fuori di luogo, se si recidesse la nella questione attuale, che tutte le chiese cri
istoria di cui si tralla . Nė si può sostenere stiane hanno ricevuto questa storia da un tem
che la parola di nuovo sia riferibile al capo po immemorabile, e che anche oggidi la leggo
antecedente, poichè esso è compiuto con una no nella pubblica oftiziatura. 4. Le prove in
lunga discussione che fecero fra loro gli Ebrei, trinseche che militano a suo favore sono tral
fornita la quale, termina il capitolo con que- te dal medesimo stile , e dalla sua strellissima
ste parole : E ciascuno se ne ritornò alle pro- connessione cogli antecedenti e conseguenti , co
prie cuse . Infine , se vogliansi consultare le si che gli argomenti interni opposti s' appog
leggi della critica , non si trova alcuna ragio- giano sopra difficoltà tali da ritrovarsi nei luo
ne che deterniini a credere che tale storia sia gbi i più incontestabilmente autentici . 5. Fi
stata inserita nell' Evangelio di s . Giovanni , nalmente molte sono le ragioni che possono
non ha alcun motivo che induca a suppor- provare le sue ommissioni in alcune versioni
re che una penna straniera ve l'abbia , per cosi manoscrille, ecc. , mentre nessuna ve n'ha che
one.
dire, innestala , mentre per contrario molte ra possa giustificare la sua inserzi
Encicl. Eccles, l'ol. 1, Fasc. III, 18
 158 ADULTERIO
ADULTERIO . La legge di Mosè puniya sanzionala. Non conviene credere però che cia .
l'adulterio colla pena di morte di amendue i scuno avesse la libertà di far morire l'adul
complici , come si rileva dal capo vigesimo del tero od adultera senza fornia di giudizio : per
Levitico. Sembra che prima della legge mosai- ciocchè, sebbene Filone dica che fra gli Ebrei
ca questo delitto fosse punito colla pena del la semplice fornicazione era punila coll'ulti
fuoco, poichè sappiamo dalla Genesi al capo mo supplizio, e che contro l'adultero tulli co
38 , che Giuda avendo inteso che Tamar era spiravano a dimostrare che era degno di mille
caduta in questo nefando delillo, ordinò che morli , e che era permesso di mettere a morte
fosse condotta innanzi a lui , e fosse abbruciata. un uomo macchiato di questa nefandezza sen
Colla morte l'adulterio pure era punito dalla za forma di processo, tuttavia la pratica negli
legge di Costante e Costanzo imperatori. La Ebrei ci dimostra il contrario. Nella causa di
legge delle dodici tavole dava impunità a quel Susanna si procedette colle forme regolari, s'in.
marito che, sorpresa la moglie nell'adulterio , tesero i testimonii, si venne al confronlo ,si ria
l'avesse uccisa : e Solone permetteva al marito perse il processo secondo l'avviso di Daniele ;
di punirla a suo talento. Appo gli Egiziani lo e quelli che presentarono a Gesù Cristo una
adultero era punito con mille colpi di basto- donna sorpresa in adulterio, non ardirono la
ne, ed alla adultera era reciso il naso . In una pidarla sul momento ; vollero trarre il Salva
legge del Codice Teodosiano si trova che tal iore a condannarla, ed autorizzare ad essi que
delittuoso doveva essere cucito in un sacco di sta esecuzione . Gli Ebrei volevano che vi fos.
cuoio come il parricida . Capitolino dice che lo sero almeno due testimonii, i quali deponessero
imperatore Macrino faceva abbruciar vivi gli contro una donna adultera, per provare che
adulteri ; Costantino ordinò la stessa cosa con- ella era degna di morte. Se il marito manca di
tro uno schiavo reo di tale delitto. Ammiano testimoni , ed ha d'altra parte prove convin
Marcellino narra che sotto gl'imperatori Va. centi dell'infedeltà della sua sposa , è obbliga
lentino e Valente furono uccise alcune perso- lo di ripudiarla , secondo queste parole dei Pro
ne che di tale reità eransi contaminate . verbi al capo decimottavo : Quegli che ritiene
Giobbe fa vedere l'orrore in cui teneva que una donna adullera è un pazzo ed uno insen
sto grave ed enorme disordine colle seguenti salo. Pretendono che quando vi avesse un solo
parole del capo 51 : Si deccplum est cor meum testimonio che deponesse contro la fedeltà di
super muliere, et si ad oslium amici mei in- una donna , il marito doveva rinviarla alla sua
sidialus sum, scorlum allerius sil uxor mea, famiglia e ripudiarla.
et super illam incurvcntur alii. Hoc enim nefus Quando un uomo, spinto dallo spirito di ge
est, el iniquilas maxima. Ignis esl usque ad losia, sospettava che sua moglie avesse com
perditionem devorans, et oinnia eradicans ge messo un adulterio, in primo luogo, la condu
nimina . ceva dinanzi ai giudici , e loro esponeva di
La Chiesa di Gesù Cristo pose sempre l'a aver più volte avvertito sua moglie di non tro
dullerio nel novero di quei tre grandi delite varsi secretamente con certa persona , ma di ciò
ti , che ella sottomelteva alle più rigorose pro- ella aver lenulo poco conto ; ma poichè voleva
ve di penitenza, ed a cui ella non accordava il ella sostenere la propria innocenza e non vo
perdono che in fine : lo mette a pareggio del leva confessare il suo peccato, egli domandava
I'omicidio e dell'idolatria . Nella Scrittura che venisse condannata a bere l'acqua amara,
l'idolatria e la apostasia sono ordinariamente affinché Dio dimostrasse con questo mezzo
chiamate col nome di adulterio e di prostitu- ciò che ella voleva occultare. L'uomo faceva
zione spirituale. Prostituirsi agli idoli cananei , udire i suoi testimonii , e poscia l'uomo e la
cadere nell'adulterio dell'infedellå , sono e. donna erano condotti a Gerusalemme innanzi
spressioni comuni nei profeli specialmente. al sinedrio, che era l'inappellabile tribunale
Mosė nel Levitico colloca l'adulterio nel grado per simile sorta di cause. Tutti questi partico.
dell'incesto e degli altri delilli della stessa lari , che non si trovano in Mosè, sono insegna
specie, che hanno meritato che Dio estermi- ti dai rabbini.
nasse i Cananei. I giudici del sinedrio cercavano ogni mezzo
La pena ordinaria di questo delitto era la per far confessare alla donna il suo peccato, ma
lapidazione, come sembra da s. Giovanni al persistendo essa nella negativa, la si poneva ad
capo 8 : Haec mulier modo deprchensa est in aspra prova , per estrarle una qualche confes.
adulterio : in lege autem Moyscs mandavit no- sione; lo che come tornava inutile, veniva
bis hujusmodi lapidare. Noi non troviaino condotta alla porta Orientale , e dopo averla
scrilla in Mosè questa pena, ma l'uso l'aveva spogliata dei suoi abili ordinarii, ed averla ve
 ADULTERIO
slíta di nero alla presenza di una gran molti.
tudine del suo sesso, un sacerdote le diceva ,
che se veramente ella era innocente di ciò di cui
veniva incolpala nulla doveva temere ; che se
invece nel suo cuore sa peva di essere rea, sof-
frirebbe lutte quelle gravissime pene di cui era
minacciata dalla legge . A tali parole ella ri-
spondeva : Amen , amen .
Il sacerdote allora scriveva quanto la legge
conteneva, cioè le parole seguenti, che trovansi
registrate nel libro dei numeri al capo quinto :
Loquere ad filios Israel, et dices ad eos : vir
cujus uxor erraverit, maritumque contemnens,
dormieril cum allero viro , et hoc marilus de-
prehendere non quiverit, sed latel adulteriunı
el lestibus argui non potest, quia non est in-
venta in stupro: si spiritus zelolypiae concila .
verit virum conlra uxorem suam , quae vel pol-
lula est, vel falsa suspicione appetitur, addu
ceteam ad sacerdotem , et offeret oblationem pro
illa ..... Cumque sleteritmulier in conspectu
Domini, discooperiel (sacerdos) caput ejus, el
ponet super manus illius sacrificium recorda-
tionis el oblalionem zelolypiae : ipse aulem le-
nebit aquas amarissimus, in quibus cum cxe
cralione maledicla congessit. Adjurabilque e
am et dicct : Si non dormivil vir alienus le-
cum , el si non polluta es deserlo marili thoro,
non le nocebunt aquae istae amarissimae , in
quas maledicla congessi; sin aulem declinasti a
viro tuo, atque pollulu es, el concubuisli cum
allero viro , his maledictionibus subjacebis :
Det le Dominus in n.aledictionem , exemplum-
que cunclorum in populo suo : putrescere fa-
ciat femur tuum , el lumens ulerus luus dis-
rumpatur : ingrediantur aquae maledictae in
ventrem tuum , et uhro tumescente putrescat
femur. Et respondebil mulier , amen , amen.
Scribetque sacerdos in libello isla maledicta , et
delebit eu aquis amarissimis, in quas maledicla
congessit, et dabit ei bibere.
Lelle queste maledizioni , mentre un sacer
dote apparecchiava l'acqua amara, che l'ac-
cusata doveva bere, un altro lacerava i vesti-
menti di lei sino al pelto, le scopriva la testa,
le scioglieva le trecce, le legava con una cintu-
ra gliabiti al disopra delle mammelle, le presen.
tava la decima parte di un eli , indi tre pinte
di farina e di orzo in una scodella senza olio
el incenso .
L'altro sacerdote che aveva apparecchiato
le acque amare, allora le porgeva da bere al
l'accusala, la quale, come le aveva ingbiottite,
riceveva la scodella in cui Irovavasi la farina,
e dopo averla agitata alla presenza del Signore,
se ne giltava una parte nel fuoco dell'altare.
139
Se la donna era innocente, ritornava con suo
marito, e le acque non le accagionavano alcun
dolore, anzi la fortificavano nella salute, e do
navano ad essa una nuova fecondità ; se era rea ,
tostamente impallidiva , e dando altri segni di
vicina morte, era tralla fuori del tempio, affin .
chè non lo contaminasse morendo , e finalmen
te moriva accompagnala da quelle sventure
contenute nelle maledizioni , le quali avevano
effello anche su di colui che era stato complice
del delitto con essa , quantunque fosse da lei
lontano.
I rabbini insegnano che dopo il ritorno della
schiavitù babilonica si soppresse la prova delle
donne sospette di adulteria, e ciò per due ra
gioni . La prima, perchè gli adulterii erano di
venuli troppo comuni, e l'altra , per non espor
re il nome di Dio ad essere con troppa frequen
za nominato nelle acque di amarezza. Allora
adunque che un marito aveva concepito sospel
to contro l'infedeltà di sua moglie, ed aveva
testimonii che deporre potevano di averla ve
duta in secreto con altre persone sospelle, con
tro la proibizione di suo marito, ella era tosla
mente ripudiata o privata della dote.
Dette queste cose in generale sopra l'adulte
rio per quanto riguarda al modo con cui nella
ebraica legge era riguardato, sulla maniera pa
rimenti con cui era da quella legge traltato,
non che delle prove che erano posle a provaru
la verità o falsità di un'accusa intorno a de
lillo di tanta gravità , crediamo più dappresso
alla cosa stessa doversi fare, ed esaminarlo sot
to quell'aspetto da cui ne viene porto a consi.
derazione dalla morale cristiana , affine di me
glio comprendere qual giudizio si debba emel.
tere sopra questo peccato, e qual sia la dottri
na della Chiesa di Gesù Cristo intorno a pun
to di tanta rilevanza nella vita morale cristiana .
Adulterio adunque chiamasi la violazione
della fede coniugale.
La fede coniugale abbraccia sollo di sè un
vicendevole dominio che ha ognuno dei coniu
gi sul corpo e sull'affetto dell'altro nei limili
sempre della legge santa di Dio. Adulterio
quindi sarà ogni alto lussurioso e grave diuno
e dell'altro dei edesimi, ed anche di tutti
due, quando quest' atto si contrapponga alla
fede coniugale . Quanto l'adulterio sia abbomi
nevole al cospetto di Dio, apparisce più chiaro
da ciò che si legge nel capo 6 dei Proverbi. In
esso dice il Signore : Qui adulter est propter
cordis inopiam , perdel animam suam , turpitu
dinem et ignominiam congregat sibi, et oppro
brium illius non delebitur. Nel Vecchio Testa .
niento gli adulteri erano irremissibilmente la
 140 ADULTERIO
pidali, ed anche presso le altre antiche incol- di non leggiera importanza, cosi parmi lecito ag.
te nazioni erano assoggettati a pena consi- giungere un nonnulla diquelloche scrisse e san
mile o di poco minore. L'attuale legislazione, zionò colla sua autorità l'immortale Pontefice
a dir vero, non è tanto severa nell'argomento: Benedetto XIV nella sua celeberrima opera De
pure anche essa pone l'adulterio fra le politiche Synodo Dioecesana. Ed , in prima , dopo aver di
trasgressioni, ed assoggetta l'adultero alla pena mostrato quanto sia grave questo delitto dalle
di uno a sei mesi di arresto , e l'adultera ad una pene che contro i rei infliggono anche le umane
anche maggiore, quando nascono dubbi sulla leggi , egli riferisce le severe pene, con cui dalla
legittimità della prole. Chiesa nei primi secoli si puniva. E primamen
Per l'oltraggio che esso fa al sacramento , la te egli dice non potersi pensare una scomunica
Chiesa anticamente assoggettava i rei a venti- più severa di quella per cui l'uomo battezzato
cinque anni di penitenza, ed anche ora , se i perpetuamente è rimosso dal ricevimento dei
medesimi vogliono a sè stessi provvedere, de- Sacramenti, ed ogni speranza gli è tolta di po
vono adoperare gran cura nello esporre relta- tersi riconciliare colla Chiesa ; pure nei primi
mente la propria coscienza al conſessore , e secoli i rei di alcuni atroci delitti , quali sono
questi moltissima nel distinguere la minore o l'idolatria , l'omicidio e l'adulterio , con questa
maggiore gravilà del peccato, onde potervi ap- pena veniano punili... In secondo luogo, egli
plicare gli adallali rimedii. prova che quella legge medesima, la quale då
E qui fa mestieri di aggiungere come lo diritto all'uomo di volere il divorzio, ove in
adulterio si possa in triplice maniera com adulterio abbia trovata la donna , lo dà egual
mettere. 1. Allorquando uno non ammogliato mente alla donna che il marito abbia trovato
conosce carnalmente una maritata . 2. Quando reo di simil delitto. In quanto poi al diritto,
l'ammogliato carnalmente conosce una donna che un tempo era accordato al marito di ucci
che non abbia marito. 3. Quando tutte e due le der la moglie ritrovata adultera , egli discorre
persone sono congiunte in matrimonio . cosi : « Secondo le antiche leggi , il marito
Dalla detestazione in cui la Scrittura divina avea autorità di uccidere la moglie ritrovata
tiene cotesto orribile vizio, si può raccogliere nell'alto dell'adulterio. Col progresso del tem
quanto esso sia grave. Ed in verità l'adultera po, pel diritto dei Digesti, del codice di Giusti
alla malizia della fornicazione un'altra ancora piano, fu data anche facoltà al marito di ucci
ne aggiunge contro la giustizia dovuta all'altro der l'adultero, che turpemente fosse ritrovato
dei coniugi, viola la fede matrimoniale , di- nella propria casa a trattar colla moglie. Al pa
strugge il bene della prole , confonde i figli le- dre ancora fu accordato di uccidere la figlia che
gittimi cogli spurii . Lo adultero pertanto é fosse stata sotto il suo potere, nella propria casa
peggiore e più iniquo del fornicatore, arroganº del genero, ritrovata nell'adulterio, purchè in
dosi il diritto che ha l'uno dei coniugi sul uno ad essa ucoidesse anche l'adultero . Ma
corpo e sull'affello dell'altro. Di più viola o come lulle queste leggi concedevano impunità
fa violare la fede che naturalmente debbonsi i ai trasgressori contro il quinto precetto del
coniugi mantenere , e fa grave ingiuria al sa. Decalogo , per cui ad ognuno è vietato di ucci
cramento del matrimonio. Finalmente é fune: dere taluno di propria autorità , cosi furono
sta origine di molti mali , facendo spesse volte annullate dal diritto canonico , come si trova
insorgere contese, dissidii , omicidii e scandali . nel can. Inter haec 55 , quaest. 2. Per la qual
Per la qual cosa appena -si può esprimere con cosa da Alessandro VII , nel giorno 7 settem
parole la gravità di questa delitto, jinperciocchè bre 1665 , fu condannata questa proposizione
essa ripugna a lulle le leggi naturali e divine in corpore 19 : Non peccut marilus occidens
ed umane. Gli stessi bruti abborrono l'adul. propria auctoritatc uxorem in adulterio depre
terio, come provar si potrebbe cogli esempi de- hensann. Che anzi tanto il diritto canonico ab
gli elefanti, delle cicogne , dei colombi, delle borrisce dalla uccisione della moglie anche sco
tortore e di altri , che conoscono la propria perla nell'adulterio, da non assolvere dall'im
compagna . Abbiam gia veduto , in principio pedimento quel marito che commettesse questo
dell'articolo, di quali pene gravissime gli anti- delitto , così che non possa con altra donna
chi infedeli punivano questo vizio. Il diritto contrar matrimonio , locchè insegna s . Tom
canonico scomunica gli adulteri . Le leggi civi- maso in 4 , dist. 38, q . 1 , art . 2. Pur condonano
li infliggono pene contro gl'iniqui . Finalmente alquanto alla umana imbecillità, ed al subi
lo adultero perde il diritto di ricevere il debi- taneo sdegno da cui sono infiammati gli uomi
io coniugale dalla parte innocente. ni allorchè osservano coi proprii occhi recarsi
Siccome poi si tralla in questo articolo di cosa anche vitupero a sė ed alla propria famiglia ;
 ADULTERIO
percio Alessandro III stabili che non incorresse
scomunica al Papa riservata colui che ponesse
le mani sopra un chierico discoperto a trallare
turpemente con la moglie, con la madre, con
Je sorelle. Insomma, conchiudiamo, avvertendo
che l'adulterio nel laico è punito colla scomu
nica , nel chierico con la deposizione : che en
trambi devono assoggettarsi ad una certa peni-
tenza ; che le donne adultere, ove non sieno più
ricevute dai loro mariti ,devonsichiudere in un
monastero ; che ovunque è legge ricevuta, per
l ' adulterio potersi fare un divorzio perpetuo.
Per quanto poi si aspetta alle obbligazioni
che riguardano giustizia , convien osservare che
se da certi segni evidentemente consta che la
nata prole proviene dall'adulterio, allora lo
adultero deve all'offeso marito compensare
i danni , che gli derivano dai figli che nascono,
incominciando dal terzo anno dell'età loro, nel
qual primo triennio si aspetta alla madre di
alimentarli . Se entrambi gli adulteri accon-
sentirono al peccato, pro rata debbono compen-
sare il marito dei danni , e cosi pure gli eredi
legittimi. Che se una delle parti non soddisfa
al proprio debito, l'altra è tenuta per intiero
alla soddisfazione. Che se l'adultero sollecitò
con lusinghe la donna , allora si aspelta a lui la
compensazione : ove però egli manchi , questo
obbligo passa nella donna , poichè, quantunque
provocata ed eccitata, liberamente ella acoon-
senli e fu cagione dei mali .
Dalle suesposte dottrine si potranno dedurre
i corollarij seguenti che saranno tulli appli-
cabili alla pratica morale.
1. Una donna maritala devesi riguardare rea
di adulterio ogni qual volta abbia commercio
carnale con uomo non suo, sebbene il proprio
marito acconsenta. Imperocchè non solo que
slo deducesi dalla seguente proposizione con
dannata da Innocenzo X : Copula cum conju-
gala, consentiente marilo, non est adulterium ;
adeoque sufficit in confessione dicere se esse
fornicatam ; ma ancora da ciò che il diritto
del marito non è assoluto, ma circoscritto fra
cerli limiti, cioè che può usare della propria
moglie in ordine al matrimonio , non conce.
dere altrui l'uso di essa , perchè ripugnante
alla santilà dello stato matrimoniale , al bene
della prole , alla giustizia, alla fedeltà, alla
pudicizia ed alle altre virtù .
2. Questo peccato commettesi, sebbene il ma
trimonio non sia ancor consumato, essendo il
matrimonio rato vero matrimonio e perfetto.
5. Come rei di questo peccato si debbono ri•
guardare coloro che congiunti in matrimonio,
nell'allo di esso pensano altrui e si dilellano.
4. Un confessore non dovrà trattare egual .
mente l'uomo e la donna che l'adulterio ha
commesso. Imperocchi, sebbene apparisca in
sulle prime che il peccato debba essere lo stes
so, e lo sia di fatto in quanto alla malizia, pu
re v'ha non poca differenza per le conseguen ,
ze del medesimo, Il matrimonio , principio e
base di ogni sociale convivenza , vuol essere in
egual modo santa mente trattato dai coniugi , i
quali ove facciano copia di sè con chi non sia
loro consorte, egualmente derogano ai vicende
voli diritti dell'uno sull'altro , e contrappon
gonsi al fine principale del loro contratto ;
con questa differenza però che dall'adulterio
del marito non nasce verun apparente sconcio
in famiglia, laddove può nascere da quello del
la moglie per la incertezza della prole , per la
maggiore riservatezza, richiesta dalla società
nelle donne, ed anche per l'ingiuria al natu
rale pudore, che suol essere sempre maggiore
in esse che non nell'uomo. Da ciò scorgesi cho
il confessore dee diportarsi in conformità delle
circostanze che accompagnano il delitto del
l'uno e dell'altra .
5. Una moglie che chiaramente confessa
avere il suo marito adulterato, può separarsi
da lui quoad thorum , ed anche negargli il de
bito. Imperocchè, quantunque il Gaetano ap
poggiato alla testimonianza di s. Ambrogio,
pensi che al solo marito si competa la separa
zione quoad thorum, nè si convenga quel dirit.
to alla moglie, perchè di ciò non si trova men
zione nella Scrittura ; tuttavia devesi ritenere
per cosa certa ed indubitata essere lo adulterio
giusta e sufficiente causa di separazione quoad
Thorum per amendue i coniugi.
E di verità, questa medesima cosa asseriscono
un antico Canone di Innocenzo I , scrivendo al
vescovo Esuperio, il Concilio Milevitano lo
dalo da Graziano nel suo Decreto, e s. Giro
lamo nella sua lettera ad Oceano in cui dice :
« Comandò il Signore non potersi a bbandona
re la moglie per qualunque causa, tranne la
fornicazione : e se fu abbandonata, dover essa
rimanersene senza marito, Tutto ciò che viene
permesso agli uomini , lo deve essere di conse
guenza alle donne : imperocchè non è da do
versi abbandonare la donna adultera , e ri .
tenersi l'adultero marilo , v Di questa cosa
rende ragione nel suo Canone Innocenzo I ,
perchè dic'egli : Christiana religio adulteriuna
in utroque sexu pari ratione condemnat ... ,
vir utique submovebitur, si ejus fragilium de
tegatur. Dello stesso parere è pure santo Ago
stino, come apparisce da molti luoghi delle
sue opere.
 149 ADULTERIO
Per secondo. La medesima dottrina fu inse- videtur esse ut pudicitiam vir ab uxore exigal,
gnata da tutti i più celebri teologi e canonisti, quam ipse non exhibeat. Di qui il posto prin
che seguirono il Maestro delle Sentenze e s. cipio.
Tommaso, e fra gli altri il Tostato, s. Anto Lo stesso devesi dire del marito , che essen
nino, il cardinal Bellarmino ed il Tolelo, i do da principio innocente, giustamente ricu .
quali in questo caso concedono il medesimo di- sa il debito coniugale alla moglie che fu col
ritto alla moglie ed al marito, conforme alle ta in adulterio, ma dipoi di simile delitto
parole dell ' Apostolo, che espressamente dimo- si inacchiò. Imperciocchè, com'egli commi
strano che la moglie può alle volte separarsi se il delitto, giustamente non può negare tal
dall'uomo : Praçcipio non ego sed Dominus : debito, come insegna s. Antonino, e molto
urorem viro non discedere : quod si discesse- prima aveva dichiarato Innocenzo III in una
ril, manere innupiam , aut viro suo reconciliari. delle sue Decretali al vescovo Ambianese con
In terzo luogo, a tutte queste autorilà devesi queste parole : Tua fraternitas requisivit utrum
aggiungere la ragione, la quale vuole che sipos. aliquo denegatur uxori suae in adulterio de
sa marcar di fedeltà a colui che primo infran- prehensae, debitum conjugale ; si ipse poslmo
se la fedeltà, per cui Alessandro II cosi discor-
dum cum alia perpetrel adulterium manifeste,
re : Nec lu ci, cliamsi promissum (uum jura. cogi debeat, ut eadem marilali affectione per
mento vel fidei obligatione interposila firmas- traciel. Super quo libirespondemus, quod, cum
ses, aliquatenus teneris ; si conslal eum condi-
paria crimina mutua compensatione delcantur,
tioni minime paruisse. La qual regola convie. vir hujusmodi fornicationis oblentu suae uxo
ne fuor di dubbio col nostro principio, non ris ncquit consorlium declinare.
avendo la moglie dala polestà all ' uomo del Donde a più forte ragione segue, che co
suo corpo, se non con questa condizione: lui che lo adulterio, benchè occulto, commise,
« Se non peccher ai contro la legge del matrimo non può con buona pace di sua coscienza ac
nio ; » come dice Innocenzo III in una sua De cusar l'altro che è reo di un pari delitto , ona
cretale. Donde segue che quando l ' uno dei de ottenerne il divorzio. « Il divorzio, dice san
due non soddisfece a questa condizione, non è Tommaso, per motivo di fornicazione si fa
giusto che l'altro sia a servitù soggello, cui si
quando uno accusa l'altro di simile peccato ;
era sottoposto solamente sotto questa condizio- perciò quando entrambi sono colpevoli del de
ne, secondo quella regola del diritto : Non ser-lilto, non si può instituire il divorzio. » Per lo
vanti fidem fides servanda non est. che l'adultero, il quale abbia ollen uta favore
Di più in ogni contratto sonovi sempre del. vole sentenza di divorzio, non potrà in buona
le condizioni giuste ed oneste , come si è que. coscienza usarne ; e se abbia lasciata la moglie,
sta , sebbene non siavi falla alcuna eccezione deve di nuovo a lei unirsi, come consta dallo
con parole espresse, come lo prova diffusamen- parole della decretale di Innocenzo III, pur ora
te la Glossa, che tra le altre stabilisce pur citate, e dall'altra dello stesso Pontefice all'ar
questa : Si mihi sercabilur ndes. Donde si pud civescovo Torinese, in cui porta questa ragio
raccorre che alla moglie ed al marito il me ne della sua decisione : Cum malrimonii jus
desimo diritto competesi . in ulroque lacsum consislat, paria delicia mu
6. Un marito adultero non può senza colpa tua compensalione tolluntur.
dividersi dalla moglie adultere. Sant'Agosti 7. Non può essere condannata una moglie
no nel canone del Decreto di Graziano dice : innocente che vuole abbandonare l'adultero
a Non havvi cosa più iniqua che lo abbando- marilo, sebbene questi abbia fatto del delillosuo
pare la moglie a cagione di adulterio, se egli penitenza. E di verità, avendo l'uno dei con
stesso si conosce reo di questo peccato : impe- iugi oltenuto il diritto di abbandonare l'altro
rocchè quivi ha luogo quella sentenza : In quo a cagione della di lui infedeltà , niuna legge
enim alterum judicas, lemelipsum condemnas ; può obbligare a rimeltere ancora il reo nella
eodem enim agis quae judicas. Per la qual cosa sua grazia, quantunque egli sia emendato nei
chiunque vuole abhandonare l'adultera con- costumi, ed abbia fatto penitenza. Cosi la pen .
sorte, deve pria esser libero da queslo vizio. » sano egualmente molti altri autori , primo dei
La ragione che arreca il santo Doltore è la se- quali è s. Bonaventura che dice : Ad reconci
seguente : « Se sei capo conduci : quella seguirá lialionem faciendam .... aut unus pelit et
il suo capo . Ma guarda dove vai . Non irtene aller repugnat.... si autem aller petil, aut
dove non vuoi che ti segua. » Alla dottrina nocens pellil innocenlem , el sic non debet cogi
di santo Agostino sono conformi le leggi roma ad reconcilialionem .... quantumcumque mu
ne, una delle quali cosi contiene : Periniquum lier facial poenilentiam , numquam acquiril jus
 ADULTERIO
in virum , ipso nolente, nisi vir fornicetur ; et
hoc propter contumeliam quam intulit matri
monio ; quia directe peccavil contra bonum fi-
dei . In 4 , 35 , art. 1 , quaest. 5 .
Il secondo è s . Tommaso, il quale dice, che:
a la penitenza della moglie deve indurre l'uo-
mo a non accusare ed abbandonare la moglie ,
ma che tuttavia a ciò non si può costringerlo,
nė puo la moglie colla sua renitenza richia.
marlo dall'accusa. » Il che parimenti devesi
intendere della moglie fedele verso il marito
infedele. Il santo Dottore poi arreca la ragione
di tale decisione, con cui si può rispondere alla
prima scusa della moglie, ragione che è confer
mata ancora dall'autorità di santo Agostino.
Quia cessante culpa, dice lo Angelico, elquan-
tum ad actum , et quantum ad maculam adhuc
manet aliquid de realu et cessante etiam rea
tu quoad Dcum , adhuc manet reatus quoad
poenam humano judicio inferendanı: quia ho-
mo non videt cor, sicul Deus. In 4, dist. 33,
quaest. unic. artic. 6 ad 2 .
Il seguente raziocinio conferma questa deci-
sione. Il diritto, di cui gode il coniuge inno-
cente di poter negare il debito coniugale al-
l'adultero, è di sua natura perpetuo, come con
sta dalle parole di Cristo pronunziate senza ec
cezione, ed il cui senso è universale, assoluto
e senza alcuna restrizione. Omnis qui dimise-
rit uxorem suam, excepla fornicationis causa ,
facit eam moechari. Matth. 5 , 32. Pertanto
quella decisione non è da restringersi ad un
cerlo tempo: ed il coniuge innocente, ove il
voglia, puo perseverare in essa , e certamente
dopo la sentenza pronunziata dal giudice ec
clesiastico può abbracciare lo stato religioso, O
ricevere i sacri ordini , e perciò privare per-
petuamente la parle colpevole del debito con-
jugale.
È ben vero, che essendo l'adulterio occul.
lo, nè giuridicamente approvalo, non può la
parte innocente abbandonar la colpevole quoad
thorum : pure nel foro della coscienza gode del
diritto dinegare a lei il debito coniugale, il
qual diritto si appoggia, non alle esterne azio-
ni del foro ed alla sentenza del giudice che
pronunciò il divorzio, ma alla infrazione della
fede coniugale.
Alle prove fin qui recate si può aggiungere
un canone antico, in cui apparisce manifesta-
mente sciolta siffatta questione, come ogger.
va il Ledesma autore non dispregevole : im
perciocchè Stefano V Pontefice Massimo, cui
Graziano altribuisce quel canone, scrivendo ad
Astolfo uccisore della propria moglie per so
spetto di adulterio , dopo aver condannala la
145
crudeltà ed ingiustizia di lui, dice : Posl septem
annos peractae poenitentiae dimillere eam per
approbatam causam poteras, si voluisses: 0c
cidere autem nullatenus debuisti.
Comunque le esposte ragioni sieno di tanta
evidenza da nulla in contrario poter giudica
re, per la rinomanza degli autori sopra cui
fondansi, tutti concorrendo a dimostrare con o
ghi chiarezza la verità del principio, non sarà
fuor di luogo riportare quelle obbiezioni che
sono poste in campo contro il principo me
desimo, e vedere come da esse niun valore ritrag
gasi alla impugnazione della verilå stesposta .
Per primo adunque si obbiella, che se la mo
glie non è tenuta per obbligo di giustizia a
ritornare in pace col marito , è obbligata al.
meno dal precello di carità ; altrimenti sareb
be causa dei peccati d'impudicizia , che egli
commelſesse di nuovo, i quali potendo essa im
pedire col rendergli il debito coniugale, a ciò
è obbligata .
A questa prima obbiezione rispondiamo che
essendo giusta la ripulsa della moglie, ella non
pecca contro la carità che deve avere verso il
marito , poiché la carità ordinata riguarda pri
ma sè stesso, e , come comunemente si dice: Tu .
nica pallio propior esl : cioè , può essa, salva
la giustizia , evitare il male , che potrebbe in
contrare coabitando con lui , ed anteporre il
proprio vantaggio a quello del marito, il quale
per propria sua colpa si spoglio del diritto che
aveva sopra la donna; « e pella contumelia che
arreco al patrimonio , perchè direttamente pec
co contro la fedeltà, » come dice s. Bonaven
tara .
Che se il marito si è veramente convertito,
può con l'aiuto divino e coll'uso frequente dei
sacramenti, oltenere da Dio il dono della per
severanza , e conservarsi continente , come lo
sono molti altri i quali vita celibe e casta con
ducono.
Per secondo citano alcuni canoni , coi quali
si studiano di provare, cheil marito, dopo fat
ta penitenza del suo reato,non deve essere ri
guardato dalla moglie siccome adultero e che
perciò ella deve ritornargli il suo anticodiritto.
A ciò si risponde, che è vero, il marito, dopo
falta penitenza del suo peccato , non essere reo
di tal delitto innanzi a Dio, avendone ottenuta
la remissione col mezzo della penitenza, ma ciò
nullameno, rimanere in lui un'ombra di colpa,
come dice s . Tommaso el quod cessante etiam
realu apud Deum , adhuc manet reatus quoad
poenam humano judicio inferendam; nel qual
senso devesi pure intendere la dottrina di
santo Agostino sopra tal peccato.
 146 ADULTERO
Terzo. Si aggiunge la Decretale tratta da un ipsius, districle compelles. In cap . 3. Porro de
antico Concilio delle Gallie, sul cui lesto si divorl. lib . 5 , lil . 19. li che però devesi in
appoggia l'Estio, intendendola con troppa frel . tendere in modo che il marilo non possa esiger
ta. Imperciocchè anche quel Concilio parla sol- da lei il debilo coniugale.
tanto del debito della obbligazione assoluta e A tali autorilà si può aggiungere anche quel
rigorosa , come osserva la Glossa in questa vo Ja di Celestino Í , il quale dichiara che il divor
ce Debel, che egli spiega in questi termini, de- zio quoad habitationein non si può fare per
bilo honestatis et non necessilalis, adducendone impotenza , se non quando quel difetto fu giu
tale ragione : Quia eliam post poenitentiam post ridicamente approvato : ed in molti altri ca
sel eam accusare de adullcrio. noni egualmenle viene stabilito che la donna,
L'ultima ragione finalmenteche mettono in abbandonala dal proprio marito sollo pretesto
campo per provare che la moglie è tenuta a ri di adulterio , deve essere rimessa in ogni suo
conciliarsi col marito; più bella in apparen- dirillo col marilo .
za, ma più debole in sostanza delle altre, è trat Quando poi l'adulterio è pubblico, il mari
ta del canone Ego diti.Ma essendo trallo que. to non può nemmeno in questo caso abbando
sto dall'opera intitolala Liber Pastoris solto il nare la moglie prima della sentenza del su
nome di Erma, che si dice che abbia vissuto periore, siccome consta dalle decisioni surrife
e l'abbia scrillo nel secolo secondo , non può rile di Alessandro III . La ragione di ciò la por
decider la cosa , poiché quell'opera è apocrifa, ge Graziano, dicendo che la stessa separazione
come concordavo critici di sanissima menle e è una pena , e che la pena a niuno si aspetta di
di riputata sapienza . infiggerla se non al giudice.
7. Pecca mortalmente un marito innocente Nullameno sono da eccettuarsi alcuni casi ,
che di sua privata autorilà abbandona la mo- nei quali senza pecca to si può fare il divorzio ,
glie adultera in quanto all'abitazione. Impe- anche prima della sentenza del giudice. i . Se
rocchè,quantunque sia lecito alla parte inno- l'adulterio sia notorio cosi , che niuno di esso
cenle abbandonare l'altra rea di adulterio possa dubitare , come se il reo abitasse insieme
quoad Thorum, così non devesi asserire quoad coll'adultera. 2. Se per sentenza pronunzia
habitationem . L'adulterio, od è pubblico, od ¢ ta dal giudice il reo fosse convinto di questo
occulto. Se occullo, l'innocente non può di delitto. 5. Se egli avesse confessato giuridica
privata sua autorilà abbandonare il reo in mente l'adulterio: valendo tale confessione, se
quanto al domicilio : poichè ciò non avverreb- condo Bonifazio VIII , ad una pubblica mani.
be senza scandalo, e conseguenteoiente non lo festazione.
si potrebbe dare senza commettere peccalomor ADULTERO . Da quanto abbiamo dello del
tale; per la qual cosa è assolutamente neces- l'adulterio, sarà facile allellored'essersiformala
sario che v'intervenga l'autorilà superiore, co- quella perfetta idea dell'adultero, che porta il
me si stabilisce nel canone del Concilio Aga- nome stesso con seco . Ora è necessario osserva
tense : Si antequam apud Episcopos compro re alcuna cosa intorno all'obbligo del risarcia
vinciales dissidii caussas dixerint , el , priug . mento che hanno gli adulteri .
quam in judicio damnentur , utores suas abjic Egli è certo che se il delillo è occullo, e so
cerint , a communione sanctae Ecclesiaeet populi la prole non è nala , od è morta appena nala ,
coelu , pro eo quod fidem , ci conjugia maculant, gli adulteri non sono tenuti a verun risarci
excludantur. Can . 25, in cap. Sueculares . Ciò mento dei danni , perchè danni non ve ne esi
viene proibito egualmenle in un altro canone stono. Ma se il delitto è noto , e vive la prole,
di Alessandro II , ed Alessandro III procede ognun vede che essi devono riparare all'ingiuria
ancora più oltre. Imperciocchè proibisce il die dei mariti, ai danni ehe soffre la prole legilli
vorzio falto di privata autorità , anche nel caso ma ed alla conservazione della prole adulterina.
d'impedimento dirimente , pubblico e notorio, Quanto adunque all'ingiuria, ossia rispetto
e vuole che colui , il quale dimanda il divorzio, al marito dell'adultera, sarà tenulo l'adulle
aspetti il giudizio della Chiesa; e che se avesse ro non più a risarcirlo con denaro, sebbene ciò
abbandonata la propria moglie, di nuovo seco potrebbe suggerirglisi di fare quando il marito
la prenda , finchè giunga la sentenza dal giudi fosse povero , in via pero di elemosina e segre
ce . Ecco le parole di questo Pontefice: Pru- tamente, ma piuttosto col chiedergli perdono
denlia lua cognoscal, quod etiamsiparentela es- o per sè stesso, o col mezzo di mediatori , col
selpublica el notoria , absque judicio Eccle . fargli benefizii , col prendere protezione di lui,
siae ab ca separari non potuil. Quare ipsum ail e sovvenirlo nelle di lui urgenze.
cam recipiendam , quae pelit rcstilulionem Quanto alla prole nala, se l'adultero ha
 ADULTO
forzato l'adultera ad accondiscendere alle sue
brame, è obbligato alle spese della gravidanza ,
ed al mantenimento del figlio sino a tanto che
sia capace di guadagnarselo da sè solo : se poi
l'adultera fu spontanea nella colpa, l'adultero
è tenuto a somministrare alla prole gli alimen-
ti dopo un triennio, con questo però, che se la
adultera non può, o non vuole alimentarla,
egli deve del tutto supplirvi . La ragione è
chiara, perchè egli non meno che l ' adultera
furono causa principale del danno, che al ma .
rito è avvenuto, nè può essere scusato nemme-
no nel caso, in cui l'adultera l'avesse eccitato
all'adulterio . Tale è il sentimento di santo An .
tonino nella sua Somma, part. 2, lib 2, cap. 2,
par. 2, ove cosi scrive: De adultero autem cu
jus est filius , dicendum videlur, quod si scit
vel credil verosimililer illum esse suum , ubi
mater ipsu salisfacere non valel, videtur quod
teneatur de expensis educationis patri pulali-
vo : quia causam efficacem tali danmo dedil.
Lo stesso si raccoglie dalla regola stabilita dal
Pontefice Gregorio IX nel capo : Si culpa de
injuriis et damno dalo.
Finalmente deve anche compensare i danni
recati ai figli legittimi ed agli altri eredi ne
cessarii. Infatti i figli legittimi per la intrusio-
ne della prole illegittima rimangono privi in
parte dei beni paterni, ed è di giustizia che lo
adultero li compensi,quando l'adultera man
casse di soddisfare.
Quando però trovasi in dubbio che la prole
partorita dalla adultera sia sua, non è tenuto
in foro esterno a verun risarcimiento, essendo
stabilito illius esse filium, quem nuptiae de-
monstrant. Ma non così nel foro della coscien-
za , nel quale è obbligato pro rala dubii. Im-
perocchè il dubbio può assolverlo dal totale
compenso , ma non può distruggere che egli
ancora sia stato una causa per sè stessa suffi-
ciente alla generazione della prole. Così la sen-
tono il Molina, il Vasquez , il Sala , l'Azorio,
il Turriano , il Martinez ed altri .
Nè il giudizio del foro esterno può assolvere
l'adultero dal risarcimento , perciocchè il foro
esterno se ne sta appoggiato alle presunzioni ,
e definisce quello che può condurre al ben co
m'une ed alla pace della famiglia senza toglie
re le obbligazioni , che nascono dalla giustizia
della coscienza .
ADULTO è quegli che cresciuto in età può
rellamente usare di sua ragione, discernere ciò
che è vero da quello che è falso, e formare una
qualche meditazione intorno alle cose che gli
si presentano o come degne di essere abbrac-
ciale, o come degne di essere fuggite. Se adun-
Encicl, Eccles. Vol. 1. Fasc, III.
145
que l'adulto è capace di conoscere le cose , e
formare sopra di esse giudizio, converrà pari
menti che intorno a ciò che la morale e la re
ligione riguarda egli abbia a praticar ciò senza
cui nè potrebbe ricevere le grazie che pel suo
mezzo sono concesse, nè conseguire gli effetti
di quei Sacramenti , cui egli è invitato a rice
yere.
Per la qual cosa ove fosse stato congiunto ad
una falsa religione, come sa rebbe l'ebraica, non
potrebbe, quantunque il chiedesse, ricevere il
battesimo, se prima non avesse apprese le veri
là che lo riguardano, e peccherebbe gravemen
te colui che, senza aver premessa la debita istru
zione, il Sacramento gli conferisse, operando
contro il comandamento di Cristo , che impone
di istruir prima quelli che sono da battezzarsi.
Ed a proposito di questa istruzione conviene
anche osservare non doversi essa affidare ai
laici , affine di non sovvertire l'ordine dell'ec.
clesiastica gerarchia , come il Vernicelli am
maestra. .
Nè basta che egli trovisi istruito, ma di più
è necessario che lo adulto abbia un consenso o
formale o virtuale, od almeno interpretativo,
come ricercasi nel ricevimento di ogni Sacra
mento, affinchè validamente lo riceva ; tale es
sendo il comune insegnamento di tutti i teolo
gicon s. Tommaso, il quale nella 5 part . quest .
68, art. 1 , dice : Ex parte baptizali requiri
tur volunlas sive intenlio suscipiendi Sacra
mentum .
Per la qual cosa colui che sostenesse bastare
al valido ricevimento dei Sacramenti, che l'a
dulto non abbia una volontà contraria, ma che
si diporti solo passivamente, sarebbe in evi
dentissimo errore. Imperciocchè piun adulto
può venire giustificato ove non vi acconsenta ;
come definisce la cosa il Concilio di Trento
alla sessione sesta, capo settimo, dove dice : Ju
stificatio est sanctificatio, el renovalio vilac in
terioris hominis per voluntariam susceplionem
gratiae et donorum. Non puo adunque dipor
tarsi passivamente l'adulto, ma con verrà che
egli abbia intenzione almeno interpretativa ,
come apparisce dalla costante tradizione della
Chiesa .
In quanto poi a quegli adulti , che hanno
abbandonata la vera fede , e poi ad essa fecero
ritorno, non sono obbligati di ritrattare la loro
apostasia pubblicamente innanzi agl'infedeli
con pericolo della loro vita ; ma è sufficiente
che ciò facciano espressamente innanzi ai fe
deli ; implicitamente poi innanzi agli infedeli,
deponendo l'abito che è protestativo della falsa
seita, ed as tenendosi dagli atti d'infedellà . Cosi
19
 146 ADURAM - AEN
rispose la Sacra Congregazione del santo Uſi
zio al primo dei dubii proposti del P. France
sco Lombardo dell'ordine dei Minori , missio
nario a Tunisi nell'Africa . Il dubbio era que
sto : Se fosse necessario che gli apostati, i quali
rilornavano a penitenza , si dovessero obbligare
a ritrattarsi esplicitamente e pubblicamente
innanzi agli infedeli, con pericolo della vita :
oppure se fosse sufficiente che abiurassero pub-
blicamente innanzi ai fedeli, ed esplicitamente
l'apostasia nei proprii bagni, che sono le car
ceri degli schiavi , ed implicitamente appresso
gli infedeli, astenendosi dagli alli d'infedeltà
e deponendo il loro abito. A questo cosi ſu ri-
sposlo : Sacra Congregatio censuit apostalas a
fide ad poenitentiam redeuntes non teneri ad
abjurandam apostasiam publice coram infideli-
bus, sed sufficere ut eam abjurenl in balneo
coram fidelibus, abstinendo ab actibus in fidelis
Tulis , et deponendo habilum infidelium , quule-
nus sil protestativus fulsac religionis. Si vero
sil aequivocus, posse deferre : quod si illa de
lutione ratione personae aliqua orialur suspicio,
teneri aufugere cum primum poterint.
Osserviamo finalmente, se uno adulto cadu-
to in frenesia , aggravato da male e vicino a
morire possa ricevere l'Estrema Unzione. Se
noi imprendiamo l'esame di quanto scrissero
autori celeberrimi in proposito, ritroviamo non
doversi all'inſelice negare questo estremio con-
forlo . E di verità , l'immortale Benedetto XIV
nell'opera De Synod . Diocc., al libro 8, capo
0 , numero 4 dice: che agli adulti , i quali dopo
l'uso della ragione diedero manifesti segni di
pazzia è da conferirsi il sacramento dell'Estre .
ina Unzione, secondo lo statuto del Concilio
Arausicano nel canone 13 : Amentibus quae-
cumque pietalis sunt conferenda. La medesiida
dottrina insegna l'Angelico, cui per testimo-
nianza del dotlo Saurez lutti i teologi consen-
tono. Tuttavia, quanlunque sia tale la cosa , è
necessario che vi sieno quelle condizioni che
sono citate dal Navarro nel suo Manuale al c.
22 , num . 13 , con queste parole : Cuilibet lamen
ejusmodi infirmo est administrandum , etiamsi
jam sil amens el phrenelicus, si absque irre
serentia Sacramenti id fieri possil, el polueril
ante peccarc, et antequam insanieril, expresse
aul lacile petient illud, aul, si meminissel ,
pelilurus fuissel, nec in peccalo mortali nolurio
insanierit.
Inoltre devesi presumer che ogni fedele, di
cui non consti il contrario, avrebbe ricercato
questo Sacramento, ove lo avesse poluto. V'e
diamo infatti le molte volte essere mupili del
l'Estrema Unzione tulti quelli , che di repente
caduti in pericolo di morle, sono privi dei sen .
si, nè sono atti a dimostrare alcun desiderio di
questo sacramento : perciocchè la loro pielà e
fede è un argomento non dubbio della brama
che dimostrerebbero di riceverlo, ove il potes
sero. Questo costume lo approva il dollore s.
Tommaso, oltre tutti i Rituali, cui suffragano
il Concilio di Parigi dell'anno 1557 , e s.Carlo
Borromeo nelle sue instruzioni, dicendo : In
firmis qui sana mente dum erant, illud pelic
runt aul verisimile est quod peliissent, eliamsi
postea in amentiam inciderint, vel rutione ser
monere uli desierint, ministrabilier item . Che
anzi osserva il Suarez , convenir comunemente
che l'infermo, il quale è privo dei sensi ed è
incapace degli altri Sacramenti, sia soccorso
col rimedio dell'Estrema Unzione: Quia inter
fines praecipuos hujus sacramenti esl supple
re vices sacramenti Poenitentiae, quando vel
illud applicari non potest, de facto non solis
ulililer appliculum est.
ADURAM . Lo stesso che ADORAM ( V. pag .
118 , col. 2 ) , figlio di Jectan .
ADURAM . Impiegalo ai fribuli sollo il regno
di Roboamo. Questo principe avendo irritalo
le dieci tribù colle sue risposte ardile ed im
prudenti più che non si convenisse porse loro
occasione di introdurre uno scisma, e di sepa
rarsi dalla casa di Davide. Osservando questa
rivolta , Roboamo slimò opportuno d'inviare
ad esse Aduram soprantendente ai tribuli, alli
ne di ricondurle colla dolcezza alla sommessio
ne, ovvero , secondo alcuni , aſline di calmarle
dando loro nelle niani colui che pelle imposi
zioni gravose era stato motore della rivolta .
Che che ne fosse il motivo, la fine sen ſu che
il popolo sdegnalo gitlossi sopra Aduram , lo
lapidò e lo mise a morte. Allora Roboaino tre
niebondo fece tosto ritorno a Gerusalemme.
Questo avvenimento ebbe luogo l'anno del
mondo 5029 , av . G. C. 971 .
Col nome di ADURAM si trova anche una cit.
tà fortificata da Roboamo; forse era la stessa
che Adar ovvero Huzer -Adar , nella tribù di
Giuda.
ADVIGILIO . È voce denotante le laudi con
cui si dà fine all'ufficio delle vigilie o malli
tino .
AEN . Questo termine significa una fontana,
e Irovasi dato a molte cillà . Quella di cui par
Jiamo attualmente, apparteneva da principio
alla tribù di Giuda , Gios. cap. 15 , 32 : in ap
presso fu cedula alla tribù di Simeone, come si
vede dal libro di Giosuè, al capo 19, 7. Euse
bio dice che Aen corrisponde a Belh -anin, col
locata quattro miglia da Ebron , e due da Te
 AEN GANNIM- AFARSATACHEI
rebinto ; e da alcuni si vuole che il sacerdote soprannome di Aleo . Del resto costui, pia con
Zaccaria ed Elisabetta, genitori di s. Giovanni seguente degli altri seguaci di Ario, acquistò una
Battista, dimorassero in questa città, e non in odiosa bensì , ma somacelebrità,facendosi capo
Ebron , come si pretende da altri . di una selta di Ariani , la quale sembrò nuova ,
AEN -GANNIM era una città della tribù di in quanto era la più ardita la meno dissolu .
Giuda. ta. Sostenne che il Verbo non sole non era
AENNON ovvero Ennon è il luogo in cui consuslanziale , o uguale al Padre, ma che nep
8. Giovanni baltezzava nel Giordano. Era vi. pure gli era simile. Era egli giunlo a questo
cino a Salim otto miglia da Scitopoli verso segno colla sua temerità nello scandagliare la
mezzogiorno, secondo Eusebio. profondità dell'Essere divino, che egli vanla
AERJANI . Sant'Agostino , che scrisse nel vasi di concepirlo cosi chiaramente, come co
428 il suo libro delle Eresie dice che que nosceva sè stesso , quanturque appena cono
sti erelici, seguaci di Aerio, erano allora in gran scesse le divine Scrillure, e molto meno anco
numero nella Panfilia. Il punto principale del ra le opere dei padri . Ma alcune confuse lezio
la dottrina loro era che i Vescovi non sono di. ni della dialettica, ed una gran forza di polmo
stinti dai preti per niun diritto divino , ma che ni gli tenevano luogo di ogni merito. Ma non
dopo il Nuovo Testamento, i loro doveri e le potè credere che vi fosse una generazione eler.
loro autorità sono le stesse. Aerio sostepne na in Dio, perchè non trovava modo di combi
eziandio che non era duopo pregare pei morti , narla colle categorie di Aristotele. Quanto ai
e negò la necessità di osservare le feste coman . costumi , egli non teneva in alcun conto nè di
date, e di celebrare il giorno di Pasqua . Chia- giuni , nè orazioni , nè alcun genere di buone
ma egli Antiquarii i fedeli che seguivano le opere, nè tampoco l'osservanza dei precelti del
cerimonie dalla Chiesa stabilite, e che si atte- decalogo, riducendo tutto il Cristianesimo alla
nevano alle ecclesiastiche tradizioni . Soslene- fede, od alla cognizione dell'Essere Supremo.
va che il sacrifizio della Messa era in utile per Mentre taluno gemeva innanzi a lui sopra al .
la remissione dei peccati. Sant'Epifanio, con cune colpe le più vili commesse con donne ,
temporaneo di Aerio, è quegli che di proposito egli non faceva che scberzarvi sopra senza al
l'ha combattuto nel suo libro delle Eresie, nel cuna verecondia ; e tratto questa vergognosa
la Eresia 77. Si può leggere in proposito san- passione quale necessilà naturale ed indifferen
tº Agostino, de Haeres., cap. 53, ed il Sandero, le, come quella di grattarsi in un prurito. Era
Haeresi 79. questa la frase di cui si serviva . Ma non sem
AERIO , eresiarca del IV secolo, nacque nel pie l'iniquità trova sostegno ancor appresso
Ponto, e seguì da prima gli errori e le opinioni i malvagi . Più volte Aezio era stato scopo allo
empie e stolte di Ario. Verso l'anno 355 , in accuse di altri erelici . I semi-Ariani, radunali
vano egli contese il vescovato di Sebaste in Ar- nell'assemblea scismatica di Sirmio del 358,
menia ad Eustachio. Credesi che prendesse al- fecero bandire Aezio co' principali suoi disce
fora la risoluzione di separarsi dagli ortodossi, poli dalla Frigia. Poi . dopo il conciliabolo di
dei quali sino a quel momento aveva fatto Seleucia, Costanzo, principe bizzarramente re
parte : questo solo è certo , che egli fondò una ligioso, era alla fin fine rimasto scandalezzato
nuova sella, ed ebbe molli seguaci che dal suo dei discorsi di Aezio, per cui convenne agli
nome vennero chiamati Aeriani, i quali in una Ariani medesimi accordare la condanna di
al loro capo, esclusi dalle chiese e dalle città quest'empio, in fatto poco diverso da tanti al
furono costretti a vivere una vita errante. tri cui si facevano traltamenti del lullo con .
AEZIANI. V. A ezio e ANOMEI. trarii . Aezio fu mandato in esilio alle falde
AEZIO . Lo strano patriarca Leonzio, uno di del monte Tauro ; e, ciò che è molto singolare,
quei cattivi soggetti , cui s . Eustazio aveva ri- egli non fu , sebben condannato , dichiarato
cusato l'ingresso nel clero suo, e che dagli A- eretico, né disonorata la sua dottrina della dis
riani fu posto sulla cattedra di Antiochia , fu somiglianza. Sembra che dall'esilio non più
quegli che mise pel clero, e che con tutte le facesse ritorno. I suoi seguaci denominali ven .
forze sostenne Aezio, candidato anche più dis nero Aeziani ed anche Anomei ( V.).
pregevole , figlio di un malfattore pubblica AFAEREMA, una delle tre toparchie aggiun.
mente giustiziato, ridotto egli stesso in servitù , te alla Giudea dal re di Siria , come si vede dal
quindi operajo in rame, e ladro screditato nel primo dei Maccabei al capo medesimo. Credesi
suo mestiere, e poi medico, ossia ciarlatano , che fosse la stessa che Efrem indicata da 3. Gio
sofista ridicolo, finalmente dommatizzante si vanni al capo undecimo.
grossolano ed empio, che il popolo gli diede il AFARSATACHEI, Y. DINEI.
 148 AFARSEI - AFEC
AFARSEI . V. DINEI. stessa che Alec della tribn di Issacar, il Cal.
AFEC ovvero APAEC. Varie sono le città met pensa che fosse la stessa che Afec della Ce
che s'incontrano menzionale nella Scrittura lesiria . Jos. 13 , 4 .
con questo nome.- La priina era nella tribù di Ecco tutti i tesli in cui trovansi i nomi di
Giuda, e propriamentein quel luogo dove sta- Afec ed Afeca, e sopra ognuno di essi le suppo
vano accampati i Filistei , allorquando si ri- sizioni di Hurè, Calmet e Sanson . Jos. 12, 18.
condusse da Silo l’arca del Signore, che fu pre- Hurè pone Afec nella tribù di Manasse e d'Is
sa in battaglia dai Filistei. Apparentemente è sacar , Sanson vicino a Jezrael , nella divisione
la stessa che Afeca indicata in Giosuè al capo di Issacar. — Jos. 19 , 30 ; Hurè, Calmet e Sanson
quindicesimo.- La seconda era nella vallata di nella tribù di Aser , ma Calmet vicino al paese
Jezrael . In questo luogo accampavano i Fili- dei Sidonii e nella Celesiria, e Sanson vicino
slei , quando Saule e la sua armata era vicina ad Amma. — Judic . 1 , 31 : Hurè e Sanson
a Jezrael nelle montagne di Gelboè. — La terza nella tribù di Aser. - I Reg . 6, 1 : Hurè e
era nella tribù di Aser, vicino al paese dei Si . Calmet nella tribù di Giuda ; e l'ultimo vici
donii . - La quarta nella Siria , ed era una delle no alla Pietra del Soccorso , nella tribù di
principali del regno di Benadad , come abbiamo Dan.-- | Reg .29, 1 : Hure nella tribù di Aser ;
dal terzo libro dei Re al capo vigesimo : presso Calmet nella vallata di Jezrael , che si sa situata
questa città fu impegnata battaglia tra Acabbo nella tribù di Issacar, Sanson la stessa che Jos.
e Benadad, in cui i Sirii furono vinti . 12 , 18 ; vicino a Jezrael , nella tribù di Issa
Convien dire sopra questo punto che il nu car. III Reg . 20 , 26, 50; e IV Reg. 13 , 17, Hu
mero e la posizione delle città di Afec sia dif. rè nella tribù di Aser, Calmet nella stessa tri- .
ficile a determinarsi, perciocchè gli cruditi sono bù e nella Celesiria ; Sanson nella tribù di
discordi oltremodo fra loro. Il Şimone, proba- Issacar. Afeca confusa con Afec da Simon ,
bilmenle dopo Gioseffo fa menzione di una Hurè , Calmet e Sanson ; Jos. 13, 4. Hurè nel
torre che portava il nome di Afec, vicino ad la tribù di Aser, Calmet nella stessa tribù , San
Anlipatride, in cui molti Ebrei si ricovrarono son nella tribù di Issacar 15, 53 ; Hurè e
per mettersi in sicuro dal furore di Cestio, ge- Calmet nella tribù di Giuda .
nerale dell'armata romana ; poscia, citando A Abbiamo detto che, secondo l' Hurė, vi sono
dricomio , dice che eravi un luogo nominato tre città di Afec ovvero Afeca , situate, l' una
Afeca nella tribù di Ruben , presso cui al nella tribù di Aser , Jos. 13, 4 ; 19 , 30 ; Judic .
tempo di s . Girolamo vedevasi un bel borgo : 1 , 31 ; 1 Reg. 29, 1 ; III Reg . 20, 26, 30 ; IV
infine annovera molti luogbi di simil nome, Reg . 15, 17 ; la seconda della tribù di Ma
cioè una città nella tribù di Aser, una torre nasse e d' Issacar ; Jos. 12,18 ; la terza
vicino Antipatride, un'altra città nella tribù nella tribù di Giuda ; Jos. 15 , 53 ; 1 Reg . 4, 1 .
di Aser celebre per le molte rivoluzioni che vi Vediamo che il Calmet ammette parimenti
ebbero luogo. Hurè enumera tre città di Afec tre città di Afec : la prima situata nella tribù
od Afeca, una nella tribù di Aser, l'altra nella di Giuda : Jos. 15 , 53 ; I Reg . 4 , 1 ; la se
tribù di Manasse o d'Issacar, la terza nella tri . conda nella vallata di Jezrael in Issacar ; I Reg .
bù di Giuda. Barbié du Bocage non ne am- 19, 1 ; e la terza nella tribù di Aser vicino
mette che due, una nella tribù di Aser, l'altra al paese dei Sidonii nella Gelesiria , Jos. 13, 4 ;
nella tribù d'Issacar ; ne riconosce poscia una 19 , 30 ; III Reg . 20 , 26 .
terza , col nome di Afeca , nella tribù di Giuda, In fine che dal Sanson sono ammesse duo
La Geografia Sacra del Vence si esprime in città col nome di Afec : l'una nella tribù di
questo modo : « Afec città della tribù di Aser.) Aser, vicino ad Amma ; Jos. 50 , 30 ; e l'altra
Jos . 19, 30. Judic. 1 , 31. N. Sanson la colloca della tribù d'Issacar vicino a Jezrael ; Jos. 12,
vicino ad Amma-A fec,città reale dei Cananei. 18 ; 13, 54 ; ' 1 Reg . 29, 1 ; III Reg. 20 , 26 ,
Jos. 12, 18. N. Sanson suppone che fosse la 30 ; 1V Reg . 13, 17 ,
stessa Afec, sitnata vicino a Jezrael nella divi Ora ecco ciò che gli storici sacri c'insegnano
sione di Issacar ; I Reg . 29, 1 . Afec che il di certo : 1. Che avvi una città di Afec nella
Calmet suppone essere nella Celesiria; III Reg . tribù di Aser. Jos. 19, 30 ; Judic. 1 , 31 .
26, 26 ; IV Reg. 13, 17, N. Sanson ritiene che 2. Un'altra nella tribù d'Issacar : i Filistei
fosse nella tribù di Issacar. Afec città che il erano accampati in Afec, e gli Israeliti vicino
Calmet pone nella tribù di Giuda vicino alla alla fontana di Jezrael , I Reg. 29, 1 ; ora Jez
Pietra del Soccorso ; I Reg . 4 , 1 . A feca ,città rael era nella tribi d ' Issacar , la fontana di
della tribù di Giuda. Jos. 15 , 53 . A feca , al . Jezrael era senza dubbio nelle vicinanze di
tra città che il Sanson riteneva che fosse la questa ciltà , donde segue che Afec non ne
 AFERINAGHIAM- \ FFERTE DOMINO
fosse di molto lontana . - chè l'affabilità e la dolcezza pia vincola i cuo
3. Due città di Afe-
ca differenti da quella diAfec ; Jos. 13,4 ; 18 , 83.
Resta adunque l'incertezza ancora fra i geo-
grafi sacri di qual Afec si parli in Jos . 12 , 18 ;
1 Reg. 4 , 1 ; JII Reg . 20, 26, 30 ; IV Reg.
13, 17 .
AFERINAGHIAM . Festa che i Parsi o Gue-
bri seguaci di Zoroastro ed adoratori del fuo-
co celebrano durante i dieci giorni ultimi del-
l'anno. Essa è consacrata a preghiere, a ren
dimento di grazie per la prosperità che si è
goduta lungo l'anno , ed è anche destinata a
banchetti fraterni. Nei primi cinque giorni
espongonsi cibi delicati pei genii o pegli spiriti
celesti ; ed in uno degli ultimi cinque, ogni
casa è tenuta ad imbandire un gran banchetto
in onore dei morti della famiglia . Questo ban
chetto funereo, chiamato Aferinaghians, secon-.
do le credenze dei Guebri , rallegra le anime
dei defunti , i quali alla loro volta colmano di
benedizioni coloro che cosi si radunarono in
loro commemorazione con ispirito di earità e
di pietà fraterna . Questa festa già esisteva pres.
so gli antichi Persiani , e fu conservata da Zo
roastro.
AFFABILITA ' . Virtù alla giustizia congiun .
ta , per cui gli uomini nella civil società cosi
agli altri loro simili conformano ed opere e di-
scorsi , da non recare a chicchessia offesa qua-
lunque, nè causa di tristezza o dolore con le
parole e coi fatti . Nè un tal modo conviene
che si ristringa unicamente con quelli , verso
cui interno sentimento di affetto e di amicizia
si prova, o inverso coloro per cui , sebbene av.
verso spirito non abbiasi , pure sentimento sen .
sibile non si nutre, perciocchè se la carità da cui
tutti gli uomini sono in fratellanza congiunti
è quella nobile sorgente, da cui affabilità deri-
va, conviene che essa si estenda a quei tulli coi
quali fa d'uopo di conversare. Ora se il con-
versare cristiano non esclude da sè coloro me.
desimi da cui si provo dispiacere o disgusto, ne
segue che anche coi medesimi contrarii debbasi
usar di affabili maniere e di dolce colloquio.
Jl Redentore, che si può addimandare la mede
sima affabilità nella sua sublimità e nella sua
eccellenza, mai di gravi maniere, di modi au
steri adoprò verso quelli stessi che avversava
no le operazioni di lui ; e se talvolta tuonava
contro del vizio, ed il peccatore rimprovera.
va , le sue ammonizioni e gli stessi rimproveri
ispiravano affabilità e dolcezza. E fu per questa
via che trasse a sè gli erranti , e quelli che
incespicavano nella caligine folta della iniquilà
ricondusse alla luce . Siate affabili e dolci, ei
ripeteva a suoi seguaci ; e a ragione, impercioc-
149
ri che la gravità e la forza. Chiunque segui
perfettamente la sua dottriva non depose mai
la vesle brillantissima dell'affabilità . Innume
revoli sarebbero gli esempi di quelli che opera
rono prodigii di valore con questa virtù , ma ba
sti ricordare per tutti il Salesio, che l'uomo
dall'affabilità si può nomare, per iscorgere quan
ta sia la possanza di questa virti . Insomma
non può alcuno essere veramente cristiano, dir
si veramente figlio di Cristo se l'affabililà non
faccia sua prerogativa.
Due vizii per eccesso si oppongono a que
sta virtù , l'adulazione cioè e la connivenza al
le prave inclinazioni e costumi degli altri . Que
sti vizii comunemente diffondonsi, e sono co
me istrumenti di superbia e di vanagloria.
Imperciocchè gli uomini che van tracotanti ,
adulano tutti , onde acquistare applausi ed ac
clamazioni di vanilà.
Altri due vizii per difetto a questa virtù si
oppongono egualmente , il tedio ed il litigio.
L'uomo che ama la contesa , dimostra nel suo
volto una tetra severità , e nel suo parlare
tristezza . Allorchè sente discorrere, è grave ,
e con gravità risponde. Questo vizio è som
mamente dannoso nei superiori e in quelli
che hanno cura di anime; che esso impedisce
il frutto del loro ministero . Lo stesso Traiano,
imperatore gentile, condannava nei superiori
questo vizio. Della qual cosa sentendo discor
rere diversamente da alcuni, che non vede
vano bene che in lui vi fosse molta affabi.
lità, rispose, secondo la testimonianza di Eu
tropio : « che egli voleva essere tale imperalore
coi privati, quale avrebbe bramato che fossero
gl'iniperatori con sè , se fosse privato. » All'affa
bilità molto influiscono l'indole, il tempera
mento, la instituzione. Tuttavia questa virtù
col continuo esercizio vince il tedio e la bra
mosia di litigare, e raffrena il letro umore.
AFFERMATIVI. Nel tribunale della inqui
sizione romana affermalivi si chiamavano que
gli erelici che di propria bocca confessavano gli
errori loro, od erano convinti di essere intera
mente colpevoli degli errori dei quali veniva
no accusati ; e cosi pure con questo nome
chiamavansi quegli eretici che persisteano con
pertinacia nelle loro false dottrine dopo la in
terrogazione del tribunale suddetto, come di
chiara Emerico nella parte 2, questione 54
del suo Director inquisitorum .
AFFERTE DOMINO. Cosi incomincia il
salmo 28, che contiene un rendimento di gra
zie per la pioggia che il Signore aveva manda
lo al suo popolo.
 130 AFFETTAZIONE-AFFETTO
Nel titolo leggiamo : Psalmus David, in con
summatione tabernaculi, cios quando forni il
Tabernacolo in Sionne, dove colloco | Arca ,
che aveva falta tradurre da Cariatiarim . Que-
gli che pose questo titolo al salmo, pensò che
Davide con esso in vilasse i sacerdoti ad of
ferire sacrifizii al Signore in quel Tabernacolo
che testé aveva eretto ; alla quale opinione so
no favorevoli i due primi versetti .
Il testo greco legge non in consummatione
tabernaculi, ma bensì pro exilu de taberna-
culo, lo che mette in grande imbarazzo gli in-
terpreti . San Basilio lo spiega del giorno in cui
i sacerdoti , avendo finite le loro funzioni , esor
tavano i loro successori a fare i sacrifizii, ed a
fungere i loro doveri con grande diligenza e
dignità . Altri stimano che sia un'esorlazione
ai sacerdoti ad immolare le vittime con cui si
chiudeva l'ultimo giorno della festa dei Ta
bernacoli . Alcuni rigeltano questo titolo per-
chè non trovasi nel testo ebreo, e neppure nel-
le prime edizioni dei Settanta. Non mancano
infine di quelli che lo riſeriscono al tempo di
Ezechia dopo la villoria che questi riportò so-
pra Sennacheribbo, o dopo la sua ricuperata
salute. L'opinione migliore però è di quelli
che lo vogliono scritto per rendere grazie al Si .
gnore della pioggia ch'egli aveva concesso dopo
una terribile siccità che aveva desolato il paese.
AFFETTAZIONE , che chiamasi anche Af-
FECTIO BENEFICII , altro non è che un'appren-
sione che fa il Papa di un beneficio , colla
quale proibisce all'ordinario collatore di con
ferirlo per questa volta. Quindi essa differisce
dalla riserva , in quanto che l'affettazione suc-
cede col fatto e senza formalilà di costituzioni ;
esercitando con essa il Papa la nomina una
volta , non proibisce all'ordinario collatore di
riprenderla un'altra volta ed in seguito ; final-
mente essa olliene il suo effetto malgrado lo
eccezioni che hanno valore nelle riserve.
Questa affettazione non si può fare dal ca
pitolo senza l'assenso del Vescovo o del Papa ,
e senza lettere patenti debitamente registrate.
Di regola generale un benefizio affetto a cerle
persone non può essere conferito ad altre sotto
pena di nullità di provvista , e le poche ecce
zioni che vi hanno, non servono di esempio .
Vi sono nella Chiesa dei benefizii affetti a de-
terminali uſlizii, come, a cagion di esempio, ai
vicarii , ai semi -prebendati , ai cappellani ecc. Ma
conviene osservare che il registro degli statuti
e delle bolle dei Papi che ordinano queste affe-
zioni , deve essere anteriore alla introduzione
delle aspettative accettate, come osserva il ce
lebre La Combe nel suo Dirillo Canonico.
AFFETTO . È quell'intimo sentimento del.
l'anima pel quale taluno è portato ad amare
una persona, procurare il suo bene, cereare la
sua felieità, dimostrare la propria gralitudine.
Non avvi cuore d’uomo in cui questo affelto
non regni, chè anzi l'affello è quello che signo
reggia spesso il cuore medesimo. Di qui la ne.
cessilà di usare di quella intelligenza e giusta
ragione di cui l'uomo stesso fu adorno dal suo
Creatore, onde regolare l'affello stesso, affinché,
lasciato libero a sé, non passi quella linea che
gli è segnata , oltre cai cosi potente diverrebbe
la sua forza da non poterseneguarentire quando
a pravo fine fosse inclinalo. E posciachè l'ip
telletto illuminato dalla religione e dalla fede
ba donde sollevarsi sopra la sfera delle create
cose, e da esse salire ad un primo principio, al.
la cognizione di un Dio infinitamente buono in
sè stesso, le cui misericordie sono infinite, la
cui provvidenza tocca ambo i confini dell'uni
verso ; un Dio da cui ogni cosa ricevette, o
dal quale la esistenza viene conservata, ed ot.
tiene ciò che gli è al bene di assoluta ne
cessità ; un Dio dal quale è destinato a frui
re una sempiterna felicità , al quale sublimissi
mo fine egli di quellegrazie generali e partico
lari lo arricchisce che all'uopo fanno direlta
mente ; cosi l'affello suo deve prima rivolgerlo
a Dio ed alle cose di Dio, lunge dal quale non
può trovare pace e tranquillità nella vita : per
ciocchè qualora Dio nell'amore siposponga, nel
l'interno dell'anima solo si proverà quella gra
ve distrelta la quale porta con seco l'inquietu
dine, i tedii , l'affanno più funesto, e che solo
circonda la vita di amarezza e di pianto . Che
se per ogni dovere conviene portar soinmo af
felto a Dio, ne segue la necessità di ripetere so
vente quell'allo con cui protestando a Dio
amore, facciamo che l'amore veramente in noi ,
sia eccitato. Quindi non si potrà giudicare imº
mune di colpa quell'uomo che fosse dinnenlico
di rivolgersi spesso con questo affetto espresso
a parole al Signore . Ma lasciando di progredi
re sopra tale soggelto di cui avremo più campo
a parlare dicendo dell ' Amore di Dio (V.), esa
miniamo la materia sotto altri aspetti .
L'affetto , secondo gli esseri cui può venire ri
volto, ammette la divisione seguente : aſiello
paterno e materno, affello filiale, affetto con
iugale , aſetto di riverenza , di amicizia , di
gratitudine. La diversità di questo porge don
de vedere la diversità dei doveri, che sono sic
come altrettante emanazioni dell'affetto mede
simo.
L'affetto pertanto con cui i genitori devono
amare i loro figliuoli, con viene che sia regolato
 AFFETTO
da quella carità e da qnella giustizia per la
gnale non sieno in varia maniera trattati i fie
gli loro . L'eguaglianza di questo affello pater-
no deve regnare nell'animo loro a togliere tut.
ti quei gravissimi danni che possono alla dj .
versità derivare: perciocchè se ad ognuno di
essi diedero la vita materiale, devono parimen .
ti ad ognuno quanto all'oltima conservazione
di essa si addice non solo , ma quanlo in pari
maniera conviensi al mantenimento ed incre.
mento della vita spirituale.Che anzi con mag.
gior attenzione conviene che questa parte sia
da essi traltata . Imperocchè se la spirituale su
stanza nella nobiltà e sublimità supera la ma
teriale, ne consegue che in peculiar modo le
cure di questo affetto allo spirito sieno indiriz-
zate. Devono imperlanto per questo affetlo ai
figli loro una buona educazione cristiana , la
quale lanto è importante, quanto è som mo il
principio dellato dallo Spirito Santo, che la
strada che avrà tenuto un giovane, la prosegui-
rà ancora nella sua vecchiezza : quanto è gran .
de lo ammaestramento della esperienza, una
cattiva educazione popolare la terra di ribaldi ,
e l'inferno di riprovali. Che se i genitori por-
tano veramente affello ai figli loro, ne segue
da esso dover rivolgere ad essi quella vigilanza
per la quale guarentirli da lulle,quelle scia.
alire spirituali e temporali da cui facilmente
si trovano avvolli quando a questa parte im-
porlantissima i genitori non altendono con o
goi loro potere. Nè giova il dire di alcuni , es-
sere snaturati quei genitori , i quali ogni qual.
volla sono necessarii alla buona direzione dei
Joro figliuoli i castighi , ad essi si appigliano ;
perciocchè per contrario si dovrebbero riguar-
dare siccome privi di affello quando nella ne
cessità non usassero di questi , dicendo lo Spi-
rito Santo, che la riprensione e la punizione
danno sapienza ; e che il figlio abbandonato
alla sua volontà diviene la confusione di sua
madre. Prov. 13, 14. Pur troppo si osserva luta
togiorno una lagrimevole conseguenza di affet.
to mal in teso nei genitori ; perciocchè questi
stimando di amarli quando lasciano impuniti
i loro difetti, quando secondano le malte loro
brame mondane, quando si gloriano di esporli
in mezzo al fascino del mondo, non si accor
gono scavare solto ai piedi dei figli loro un ba
ratro di sciagure. Ma conchiudiamo questa
parle, osservando quanto sia nei genitori de-
testabile quell'affetto che cade in predilezione
viziosa, per quanto riguarda quelli che di mol .
li figliuoli son padri.
Devono colla maggior cura guardarsi da ogni
acceltazione di persone tra i figli loro ; tenersi
151
in difesa contro le prevenzioni favorevoli o
sfavorevoli; respingere ogni sentimento di pre
dilezione, e soprattutto di avversione, qualora
vogliono che in essi sia vero affetto . Si vede
per vergogna della umanità quello che nelle
bestie non si osserva : si veggono genitori, che
concepiscono un vero allontanamento per taluni
dei loro figliuoli ; o li trattano duramente, e
da sè li rimuovono ; e questo perché sono sgra
ziali per loro natura , perchè hanno qualche
difello di corpo, o perché sono afflilli da infer
milà . E non sono questi figliuoli abbastanza
infelici senza che i loro padri ne aggravino la
sorte ? Il loro deplora bile stato dovrebbe piul
tosto eccilare la compassione, che la durezza
dei genitori. In vece di trattamenti ributtanti
lor si dovrebbe ogni sorta di conforto e di con
solazione. Molto più comuni delle avversioni
sono le preferenze date ad un solo sopra gli al
tri : preferenze sovente ingiuste, sempre odiose,
talvolta funeste. Il motivo di queste predile
zioni è per ordinario tanto frivolo , quanto
condannabile. Una figura più bella, maniere
più graziose, un maggior brio di spirito, un
carattere più aperlo, più insinuante , più lu
singhiero , ecco quello , che quasi sempre de
termina questi amori esclusivi che pochi ge
nilori si prendono la pena di dissimulare.
Laonde per questo amore di un solo silirano
addosso l'allontanamento, ilmal umore, l'odio
di tulli gli altri ; e, ciò che non è raro , l'in
gratiludine anche del prediletto , guastato dalle
eccessive carezze , dalle reiterale conipiacenze,
dalla indulgenza male applicata . Ed è ben
Jungi, che sia questo tutto l'inconveniente del
le predilezioni. Esse portano perpetuamente il
torbido nelle case, bandiscono l'unione frater
na, tanto necessaria alla pace ed alla felicità
comune,e stabiliscono tra i figli del medesimo
padre la discordia , il rancore, l'odio, l'inimici
zia . Ma che ? è dunque un obbligo strello
dei genitori di interdirsi ogni contrassegno di
preferenza nella dimostrazione del loro affetto ?
No, senza dubbio ; anzi una eguaglianza di
trattamento tra’figli tutti non sarebbe talvolta
nè giusta in sé stessa , nè utile per essi. Sareb
be contro l'equilà versare i favori colla me
desima abbondanza sopra il figlio obbediente
e sopra l'indocile ; sopra l'applicato e sopra il
negligente ; sopra il mansueto e sopra il vio
lento ; sopra il divoto e sopra l'irreligioso.
Ma le preſerenze devono essere sempre ricom
pense, ed i figli devono conoscere che sono
tali : allora spariscono gli inconvenienti; esse
non avranno più se non veri vantaggi , saran
no per quello che le ayrå meritate un incorag
 152 AFFILIAZIONE
giamento, pegli altri uno stimolo. Senonchè egli
è omai tempo di osservare che cosa richiegga
l'affelto Gliale.
Il vero affetto filiale verso i genitori impone
quel genere di obbligazione che i giovani sono
tenuti di riconoscere e di adempire, quel gene-
re di obbligazione che la natura e la religione
impongono verso gli autori dei loro giorni.
Non ha forse preleso l'assurda filosofia del no
stro secolo , devastatrice di ogni sentimento
onesto, distruggitrice di ogni principio virtuo-
so, di degradar ancora in questo punto l'uomo
sino alla condizione delle beslie , spezzando il
vincolo sacro e caro, che unisce i figli ai loro
padri ; cacciando in bando dal loro cuore ogni
allaccamento reciproco, che forma la felicilà di
tutta la loro vila ; sciogliendo la giovenlù da
ogni rispetto , da ogni riconoscenza, da ogni
sommessione verso i genitori, dal momento in
cui le cure paterne avrannu cessalo di esserle
necessarie ? Ma per la felicilà dell'umanità, il
suo barbaro tentativo non la inspirato che
orrore. Le anime oveste lo ban rigettato con
esecrazione, le inonesle stesse con disprezzo.
Il benefico autore della nostra natura ha volu-
to, che i figli fossero intimamente, e restassero
costantemente legali agli autori deiloro giorni,
con un nodo ancora più strello della ragione,
con un sentimento anteriore a qualunque ra
gionamento . Ha voluto che l'anor rispelloso
e sommesso dei figliuoli, che è il fondamento
della società umana e il principio fecondo di
virtù , non dipendesse dai sofismi di un intel-
letto limitato e sviato, non fosse il gioco dei
capricci di una volontà depravata . Egli lo ha
scolpito nel cuore umano , e tanto profonda-
mente, che non può mai interamenle esserne
cancellato. Onora tua madre in tutti i giorni
della tua vita , o mio figlio, diceva Tobia ; ri-
chiamati tutti i mali, che essa ha sofferti,luttii
pericoli che ha incorso per le, quando ti por-
tava nel seno suo . Un essere che non ha per
dulo ogni seòsibilità, può egli mai dimenticar
la falica, le pene, le infermità, che ha accagio-
nato a sua madre ; le cure sempre tenere , tal-
volla umilianti ed ignobili , che ha ricevuto da
lei , e da suo padre, nella sua prima infanzia ?
Per adempiere questo essenziale dovere, non
abbiamo che ad abbandonarci al sentimento il
più naturale, il più dolce, il più caro, il più
tenero dei nostri cuori , qual si è quell'affello
che in essi profondamente radicalo, fa conosce
re come ai genitori debbasi onore , obbedienza , taluno ad un qualche ordine regolare, o ad
e quel soccorso per cui corrispondere a quanto una di quelle congregazioni dalla Chiesa rico
fecero pei loro figli, nos iute, le quali altro non hanno per fine che
Or dell'affetto coniugale dicendo, uce ram l'esercizio di atti di pietà ed opere pie.E sic
mentarsi il principio che i coniugi debbono
cosi strettamente amarsi da formare di due una
sola volontà , un cuor sol di due cuori, ne av.
verrà fuor di dubbio che per esso unicamente
tenderanno a formarsi quella vicendevole feli
cità , che può soltanto provenire da quell’amo
re che è paziente, benigno, e null'altro deside
ra che quanto può piacere all'obbietto di sua
tendenza. Di qui il rimuoversi i liligi , le dis
sensioni , e quelle aspre maniere che portano
sempre con seco conseguenze dannose. Di qui
quello attendere continuato a quanto nella
privata società che formano colla loro famiglia
può introdurre il bene, la perfezione.
Affelto di amicizia quello si può addiman
dare pel quale taluno che professa amore ad
altro suo simile, studiasi con ogni premura di
procacciare il suo bene. Donde si vede quanto
sia meritevole di condanna quell'affetto dicui
si vantano verso i loro amici gli uomini del se
colo. Non si avveggono gl'infelici , che mentre
assecondano quelli cui dicono amare nelle paz
ze lor voglie , nel disfogamento di loro pas
sioni , piuttostochè adoprarsi a porre dinanzi
ad essi i farmacbi opportuni, e con ammoni
zioni e consigli trarli dalla ruina, invece di af
fetto, di amicizia , deggiono confessare di nutri
re odio e livore. Chi ama veracemente non
cerca che il bene, quel bene che fondasi sopra
stabile base, per cui all ' urlo e cozzar di aqui
lone rimane, nè sperdesi ; per la qual cosa dal
l'osservare quanto l'amico adopera per l'ami
co , si avrà donde conchiudere se reale affello
egli conservi in cuore per lui.
Affello di gratitudine infine quello si chia
ma pel quale taluno mosso dal benefizio rice
vuto sente in sè dovere ricompensa al benefal
tore, per cui sludia ogni mezzo per dimostrare
sua gratiludine, come riconoscenza regni nel .
l’animo suo ; al quale oggetto ha cura di evi
tare ciò che gli può esser di offesa, e praticare
quanto gli può tornare piacevole e caro .
Se non che presentavdoci il fine stesso del
l'opera nostra sopra di ciò dovere alle relative
voci intrattenere ancora il lettore, come saran
no quelle di Amico, Conjugi, FIGLIUOLI,GEN
Toni, GRATITUDINE, cosi, a non moltiplicar la
materia , in esse diremo di quanto più da vicino
può spettare a quella direzione pratica che
deve tenere ogni direttore di anime per ciò che
si addice agli oggetti sopraccitali.
AFFILIAZIONE . E lo ascriversi che fa
 AFFINITA 153
come a queste pratiche di religione sono annes Vers. 14. Non farai sfregio al tuo zio
se delle grazie spirituali, quali sono indulgen- paterno , sposando la moglie di lui , la quale
ze , applicazione di Messe e simili, così a gode- è tua prossima parente.
re di esse è necessario che ogni affiliato osser Vers. 15 . Non avrai che fare colla tua
vi quelle regole , si attenga a quelle leggi che nuora , perchè ella è moglie di tuo figliuolo ,
sono stabilite al retto andamento dell'ordine e tu non le farai oltraggio.
o della congregazione; perciocchè se dalla os Vers. 16 . - Non ti congiungerai colla mo
servanza di queste dipende la fruizione di glie di tuo fratello ; perchè ella è una cosa
tutti i beni spirituali , ne consegue che chiun- stessa con tuo fratello .
que non le osservi non potrà di esse parteci Vers. 17 . Non ti unirai insieme alla
pare. Variano poi gli obblighi col variare del- madre ed alla figlia. Non prenderai la fi
la congregazione, cui taluno è affiliato , come glia di suo figliuolo o di sua figlia per far
si potrà osservare agli articoli Minori Osser- le oltraggio ; perchè queste sono del sangue
VANTI , RIFORMATI , Terziarii ecc. di tua moglie ; e tali matrimonii sono ince
AFFINITA', secondo s. Tommaso , è una stuosi .
prossimità, un vincolood una congiunzione fra Vers. 18 . . Non prenderai per concubina
certe persone, che nasce da carnale accoppia- la sorella di tua moglie ; nè avrai commercio
mento o lecito nel matrimonio , od illecito per con essa vivente tua moglie.
fornicazione , la quale però deve essere com Era dunque proibito il matrimonio tra la
piuta e sufficiente alla generazione. Ho deito figlia ed il padre , e tra il figlio e la madre ,
fra certe persone , cioè divengono affini del- fosse anche matrigna ; tra fratelli e sorelle
l'uomo che ha avuto commercio tutti i con- germani, uterini , consanguinei ; tra l'avo e
sanguinei e le consanguinee della donna , cui la nipote , sia per parte di maschio o di fem
egli si è accoppiato , e così tutti i consangui- mina ; tra il nipote e la zia materņa ; tra il
nei e le consanguinee della donna incontrano nipote e la moglie del zio paterno ; tra il
l'affinità coll'uomo . suocero e la nuora ; tra un fratello e la mo
Propriamente parlando la voce affinità si glie dell'altro fratello , eccettuato il caso
distingue dalla consunguineità, che è una pa- che le fosse morto il marito senza figliuoli ,
rentela o congiunzione di sangue. E questa come si vede dal cap . 25 del Deuteronomio .
cosa premessa, pria di osservare quali sieno le Non si poteva parimenti sposare ad un tem
regole in proposito prescritte dal vigente di- po madre e figlia ; e con la madre la figlia
ritto canonico , osserveremo con tutta la pos- del figliuolo della madre ; o quella di sua
sibile brevità quali fossero i gradi in cui il figlia , come pure due sorelle ad un tempo ;
matrimonio era proibito dalla legge mosaica. ma poteva sposarsi la seconda dopo la morte
Ogni prescrizione in proposito la leggiamo della prima.
nel Levitico al capo 18 , ove incominciando La necessità, dice il Montemanni , scuso i
al settimo versetto nel modo seguente , il Si- figli di Adamo , i quali per propagare l'uman
gnore comanda : Non ti unirai in matri- genere dovettero unirsi colla propria sorella .
monio tu , o figliuola , col padre luo , nè tu o Così pure prima della legge scritta alcuni Pa
figliuolo, colla tua madre . triarchi sposarono due sorelle ad un tempo , e
Verso. 8 . Non avrai che fare colla mo delle nipoti, ed anche sorelle non uterine, co
glie del padre tuo : perciocchè ella è stata ri me appare da Abramo . Ma tali matrimonii
conosciuta dal patre tuo. sarebbero stati vituperevoli , senza una spe
Vers. 9. — Non avrai commercio colla so- ziale permissione di Dio, dopo che la religio
rella di padre o di madre, sia ella nata in casa ne li proibì. Ruben ed Assalonne che fecero ol
tua , ovvero fuori . traggio alle concubine del proprio padre , si
Vers. 10. — Non ti congiungerai colle fi- coprirono di eterna infamia. San Giovanni
glie di tuo figliuolo , o colla nipote da parte Battista rimbrottò coraggiosamente il reEro
di tua figlia ; perocchè ella è tuo sangue. de perchè riteneva la moglie del suo fratello :
Vers. 11 . Non ti unirai colla figlia del e l' Apostolo scomunicò l'incestuoso di Co
la moglie del padre tuo , cui questa partori rinto perchè ebbe disonesto commercio colla
del padre tuo , onde ella è tuo sangue . moglie di suo padre.
Vers . 12 . Non ti congiungerai colla so Sant'Agostino adduce delle sode ragioni
rella del padre tuo ; perocchè ella è del sangue rapporto a questi impedimenti matrimoniali.
stesso di tuo padre. Dice egli nel libro decimoquinto della Città
Vers. 13 . Non ti congiungerai colla so di Dio, che il fine del Creatore fu di esten
rella di tua madre ; perocchè ella è del sangue dere , più che fosse possibile . l'unione , l'a
di tua madre . more , e la fratellanza tra tutte le famiglie ; &
Encicl . Eccles. l'ol . I. Fusc . III. 20
 154 AFFINITA '

che inoltre l'onestà naturale voleva che le che due fratelli possono lecitamente unirsi in
persone strette fra di loro coi vincoli del matrimonio con due sorelle , e l'uno di essi
sangue e della parentela , dovendo coabitare e può prendere in isposa la madre , l'altro la
trattarsi famigliarmente, si guardassero con figlia , e cosi il padre ed il figliuolo con
occhio casto e pudico . giungersi , l'uno colla madre, l'altro colla
Gesù Cristo , innalzando le nozze alla san- figliuola.
tità del sacramento , e dichiarandole indissolu Convien però por mente in primo luogo ,
bili , ha lasciato alla sua Chiesa la facoltà di che sebbene qualche teologo sostenga che dal
apporre e di sciogliere , tranne i casi proibiti matrimonio solo proceda l'affinità almeno ini
dal diritto naturale , gl'impedimenti impe- ziativamente , pure è opinione del Sanchez ,
dienti o dirimenti il matrimonio; come abbia- cui la più dei teologi aderiscono , che dal
mo dal concilio Tridentino alla sessione vige- matrimonio nasce bensì un impedimento di
sima quarta . pubblica onestà più stretto assai di quello
Secondo il vigente diritto canonico , l'affi- che ha origine dagli sponsali de futuro , non
nità per lecita copula annulla il matrimonio però l'impedimento di affinità, non verifican
contratto fra gli aflini sino al quarto grado dosi pel rato matrimonio il carnale congiun
inclusivamente, mentre una volta lo annulla- gimento .
va sino al settimo. Quella poi nata da illecito La seconda , che da una copula sodomiti
comercio lo annulla sino al secondo grado in ca non viene l'affinità , perchè da quella non
clusivamente, come fu stabilito dal Tridenti- segue la generazione della prole , e quindi
no nella vigesima quarta sessione , De Refor- non può appellarsi carnale congiungimento ,
mal. Matrim . cap . 2 , in cui si legge : Impe- come lo diniostra il celebre giurista Pirhing ,
dimentum quod propter affinitatem ex fornica- nel libro quarto , tit . 14 , sez . 1 , num . 22 .
lione contraclam inducitur , ct matrimonium In terzo luogo , che se due Ebrei , a cagion
postea fuctum dirimit ad cos tantum , qui in di esempio , Samuele e Rebecca , aflini in ter
primo et secundo gradu conjunguntur, costrin- zo grado, hanno contratto e consumato il ma
git. trimonio , e di poi ricevono il battesimo , il
Finalmente è necessario osservare che l'af- loro matrimonio è valido , sebbene contratto
finità , siccome la consanguineità , ammette coll ' impedimento di affinità in terzo grado :
stipite , linee e gradi . Per stipite s'intendono perciocchè nel tempo in cui lo contrassero
le due persone che si sono carnalmente cono non erano soggetti alle leggi della Chiesa , ed
sciute , le quali però non si dicono affini , il battesimo che hanno ricevuto rimette bensi
ma principio di affinità , in quella guisa che tulle le colpe, ma non iscioglie le nozze va
il padre e la madre sono il principio della lidamente celebrate secondo il diritto di na
consanguineità . La linea è la serie delle per- tura . Nè giova il dire , che gli Ebrei contrag
sone che sono fra sé affini , e questa è retta govo matrimonio , e possono separarlo colli
ovvero trasversale . Sono affini in linea retta bello del ripudio ; imperciocchè se Samuele
quelli che sono consanguinei nella stessa linea avesse celebrato le sue nozze col patto, che gli
delle persone che sonosi carnalmente cono fosse lecito di ripudiare Rebecca , egli non
sciute , e lo sono in linea trasversale quel- avrebbe contratto validamente il matrimonio,
li parimenti che nella linea medesima sono essendo ciò direttamente opposto alla natura
consanguinei . Per conoscere adunque in qual del contratto. Ne vien dunque che Samuele e
modo siano affini i congiunti o consanguinei, Rebecca non sono sciolti pel battesimo dal
a cagion d'esempio , di Tecla e di Pietro , vincolo matrimoniale, come lo dimostra il so
che ebbero carnale commercio , si porranno pra lodato Pirhing al libro quarto , tit . 14 ' ,
per istipite gli stessi Pietro e Tecla ; quindi sezion. 2 , num . 38 .
il figliuolo di Tecla avuto da altro matrimo In quarto luogo, se fra due persone affini in
nio è affine in primo grado di Pietro, il nipo- secondo grado si vuole contrarre il matrimo
te poi di Pietro sarà affine in secondo grado nio, per la valida celebrazione di questo , ben
di Tecla . chè basti in faccia alla Chiesa la dispensa re
Vuolsi però fare un'avvertenza a spiegazio- golarmente ottenuta , ed eseguita dall'Ordina
ne del comun detto : affinitas non parit affini- rio , dopo aver verificate le condizioni tutte
lutem , cioè che l'affinità contratta da Pietro contenute nel pontificio rescritto ; pure sic
non fa che i suoi consanguinei sieno affini di come non viene riguardato dalla legge civile
quelli , coi quali egli ha contratta l'affinità, e per valido quel matrimonio , il quale non
così quella di Tecla non discende nei suoi sia contratto secondo anche il prescritto della
consanguinei per modo , che divengano affini stessa legge , cosi venendo proibite le nozze
dei consanguinei di Pietro . Ne viene quindi fra affini in primo e secondo grado , sarà ne
 AFFINITA
cessaria , oltre la dispensa anzidetta , che dal .
la autorità competente sia sciolto dalla legale
proibizione che trovasi espressa al § 66 del
Codice universale austriaco , e ciò per l'ob-
bedienza e rispetto dovuto alla legge, per non
incorrere nelle pene minacciate contro chi ar
disce di opporsi, e pel bene della prole , la
quale , ommessa l'accennata impetrazione, ver-
rebbe considerata come illegittima .
Quinto , che per dimandare questa dispen-
sa è necessario che vi sieno legittime cause
prescritte dal diritto canonico , come ob ho-
nestatem familiae , ob excessum aetatis , ob an-
gustiam locorum , ed altre , come si può vede-
re presso il Corrado , libro settimo, capo se
condo .
Sesto finalmente, che per la dispensa è ne
cessario che lo impedimento non sia di diritto
naturale, nel qual caso non si può assoluta
mente ottenerla : e che il Concilio di Trento
dice , che non solo la dispensa non si concede
fra gli affini di primo grado , ma che ancora
in secundo graudu nunquam dispensetur nisi in
ter magnos principes , ed ad publicam causam .
Sessione vigesima quarta , De Reformat. Ma-
trim. , cap . 5 .
E posciachè si toccò come di passaggio di
quelle dispense che sono necessarie affinchè si
possa fra affini contrarre legittimamente il
matrimonio , così è necessario qualche cosa
più chiaramente vedere ancora sopra questa
parte di tanta necessità a conoscersi perfetta-
mente, quanto è il bisogno di trattare con
ogni esattezza un argomento della massima
importanza. Adunque è necessario da prima
vedere , ove l'affinità sia in primo grado , se
lo sia in linea retta , od in linea trasversale.
Se lo è in linea retta , non una sola è la deci-
sione dei teologi . Altri sostengono che questo
impedimento e di diritto di natura, e quindi
non può avere dispensa: altri tengono il con
trario , senza distinguere se l'affinità sia nata
da lecito od illecito commercio . Senza addur-
re gli argomenti dell'una e dell'altra parte ,
piacemi riportare il sentimento di Benedet-
to XIV , come egli lo espone con ogni chia-
rezza nell’aureo libro De Synodo Diveces., lib.
9 , cap . 13. num . 4 . E incerto , cosi egli
scrive , se l'affinità, nata da matrimonio, per
diritto di natura dirima il matrimonio in pri-
mo grado di linea retta, mentre riputatissimi
autori insegnano, che nessuna affinità, nemme-
no in primo grado di linea retta , dirima il
matrimonio per naturale diritto , ma soltan-
to per legge ecclesiastica , e conseguentemente
potersi dal Romano Pontefice dispensare sopra
siffatto impedimento .... Ma checchè dir si vo
153
glia della potestà dei PonteficiRomani, benchè
più volte ricercati e pregati, se ne sono sempre
astenuti, nė mai accordarono tali dispense. »
Così il grande Pontefice. Da questa sentenza si
può concludere non essere di diritto naturale
il primo grado di affinità in linea retta , giac
chè l'essersi astenuti i Pontefici Romani dal
dispensare da tale impedimento, non prova che
essi non ne abbiano la podestà . Dipoi: se l'aſſi
nità in primo grado di linea retta fosse di di
ritto di natura, lo sarebbe sempre, e quando
fosse originata da un lecito congiungimento, o
quando da uno illecito : ma cosi è che in talgra
do di affinità, cioè ex copula illicita, in caso oc
culto , si può ottenere dispensa per gravissimi
motivi : dunque non addiviene questo impedi
mento dal diritto di natura . Possono vedersi
a prova le cartelle di facoltà che vengono con
cesse ai Vescovi dalla Sacra Penitenzieria , ove
loro si accorda di dispensare in questo caso ,
quando intervengano le circostanze ivi notate .
Dunque se l'affinità è in primo grado di li
nea retta , si potrà bensì avere dispensa quan
do sia cx copula illicita , quando il caso sia
occulto , e quando intervengano gravissimi
motivi , non però quando sia originata da ma
trimonio, astenendosi in questo caso il Roma
no Pontefice dal concederla .
Per secondo osserveremo , che per quanto
si aspetta alla linea indiretta ossia collaterale .
in tutti i gradi di quella , non eccettuato il
primo , il Papa può dispensare ; poichè da
quella linea il matrimonio é proibito sola
mente dal diritto umano , nel qual diritto il +
Papa può dare dispense , come dice Innocen
zo III , scrivendo al Preposto del capitolo di
Macerata : Secundum plenitudinem potestatis
de jure possumus supra jus dispensare. È dun
que nella facoltà del Papa permettere che tal
uno si sposi con la vedova di suo fratello , e
con la sorella della propria moglie . E primie
ramente ciò si prova dalla Decretale di Inno
cenzo III, in cui questo Sommo Pontefice per
mette a quelli che , essendo infedeli , avevano
preso per moglie le mogli ripudiate dai loro
fratelli , da cui non avevano i defunti fratelli
ottenuta veruna prole , di ritenerle come lor
mogli legittime. Propter infirmitatem gentis
ejusdem concedimus, ut matrimoniis contractis
cum relictis fratrum utantur . De divort. lib . 4 ,
et 9. Secondo , ne porge un esempio di ciò
Emmanuele re di Portogallo cui Alessandro
VI permise con due successive sorelle il ma
trimonio ; ed Enrico VIII re d'Inghilterra il
quale , per dispensa di Giulio II , disposos
a Caterina di Aragona vedova di Arturo
suo fratello , la quale dispensa fu conferma
 156 AFFINITA '
ta da Clemente VII , secondo il parere delle
più celebri università di Europa consultate
dallo stesso Pontefice. Donde raccorre si può
che se lo affine nel grado citato ha una giu
sta ragione per dimandare dispensa di am-
mogliarsi colla vedova nel proprio fratello ,
può avanzare la domanda alla Curia Romana ,
e, ottenuta la dispensa, di essa servirsi .
Ad una prima dilucidazione di questa dif-
ficoltà aggiungeremo finalmente che il Pon-
tefice può dispensare in tutti i gradi di affi-
nità in linea retta inferiori al primo : imper-
ciocchè dal secondo grado di affinità in linea
retta si può dispensare cosi , come lo si può
dal primo in linea laterale: non essendovi al
tra ragione da addurre per prova che lo affine
alla affine non possa in matrimonio congiun-
gersi , se non che il rispetto che l'uno deve al-
l'altro per naturale diritto, rispetto che non
può stare con la eguaglianza degli sposi in
quanto all'alto del congiungimento
In terzo luogo diremo che l'affinità non
meno nasce dal delitto della fornicazione, quan-
tunque commesso per forza, di quello che dal
l'atto coniugale , come dichiara Innocenzo III
in due Decretali . Tuttavia è da osservarsi che
lo impedimento per ciò avvenuto non ha luo-
go se non nel primo e secondo grado, come
stabili il Sacro Concilio di Trento alla citata
sessione , dicendo : Propterea Sancta Syno-
dus ... impedimentum quod propter affini-
tatem ex fornicatione contructam inducitur, et
matrimonium postea fuctum dirimit ad eos lan
tum qui in primo et secundo gradu conjungun-
tur , obstringit ; in ulterioribus vero gradi-
bus staluit hujusmodi affinitatem matrimonium
postea contractum non dirimere. Donde segue
che colui il quale abbia avuto carnale com-
mercio con una donna , non può contrar ma-
trimonio coi consanguinei di lei in primo
grado come la donna con quelli dell'uomo.
Ma l'uno e l'altro possono poi validamente e
lecitamente congiungersi in matrimonio coi
vicendevoli consanguinei in terzo grado , co-
me espressamente dichiarò Sisto V , nella
Costituzione del 18 novenibre 1566 con que
ste parole : Nos omnem ambiguilatem tollere et
animarum tranquillitatem , ac matrimonii li-
bertali, quuntum cum Deo possumus , consulere
volentes declaramus, et auctoritate apostolica
decernimus , nullum hodie impedimentum re
manere quominus in ulterioribus grudibus hu
jusmodi libere et licite matrimonium contrahi
possit.
Conviene da ultimo esaminare quando il
Vescovo abbia facoltà di dispensare sopra gli
impedimenti di affinità , perciocchè da questa
cognizione ne avverrà la soluzionedimoltiplici
questioni che in proposito potrebbero essere
introdotte.
Ed in primo luogo diciamo che non essen
do una sola la consuetudine delle diocesi, cosi
ogni Vescovo può seguir quella che nella sua
ritrovò, niuna innovazione introducendo . Av
vertasi poi che il Vescovo deve dare di per
sè stesso questa dispensa , non mai concederne
al suo. vicario la facoltà, nè può dispensare se
non per ragioni di utilità e di necessità . E la
ragione per cui il Vescovo può ritenere l'antico
costume dei suoi predecessori si è , che la con
suetudine per cui è riservata al Papa la dispen
sa dagli impedimenti dirimenti , non ha forza
di legge universale, nè può obbligare in quei
luoghi nei quali un contrario costume preval
se , come lo provano le seguenti parole di Gre
gorio IX : Licet etiam longevae consuetudinis
non est vilis authoritas, non tamen esl usque
adeo valilura ut vel juri positivo debeat praeju
dicium generare, nisi fuerit rationabilis ct le
gitime, sit praescripta.
2. E certo che niun canone riservò queste
dispense al Papa , sebbene egli solo ne abbia
il possesso, e si è fatto proprio per un'antica
consuetudine questo diritto sopra dei Vescovi,
pei quali la consuetudine ha luogo di legge .
3. Ogni Vescovo può dispensare nei gradi
proibiti, ogni qualvolta l'impedimento è del
tutto occulto , e ne avverrebbe grave scandalo
per la protrazione del matrimonio.
4. Lo stesso si deve dire se l'impedimento
sia pubblico, nè i cotraenti possano ricorrere
facilmente al Papa o pella miseria, o pella
troppa distanza ecc.
5. Allorchè l'impedimento è pubblico , co
munemente il solo Pontefice può dispensare,
poichè la potestà vescovile in ciò si estende
solamente al foro interno .
6. Per un antico uso della Chiesa Gallicana,
nel terzo grado non si concedeva alcuna di
spensa, come consta dal concilio di Vorms,
nella diocesi di Soissons, tenuto sotto il pon
tificato di Stefano II, l'anno 752 .
7. Sonovi alcuni Vescovi tuttavia , i quali ri
tengono un'antica consuetudinedi dispensare
nel quarto grado al quinto, ed anche nel ter
zo al quarto grado di affinità o di consangui
neità. Altri ancora ve ne sono, i quali , per una
antica consuetudine, hanno ildiritto di dispen
sare nell'affinità spirituale, nell'affinità pro
veniente da delitto o da pubblica onestà , non
solo dopo il contratto matrimonio, ma ancora
prima .
8. Finalmente, in quanto agli impedimenti
dirimenti occulti, che sono unicamente di di
 AFFITTO 157

ritto ecclesiastico, o che esistettero prima che avvicina alla compera e vendita, avendo quasi
il matrimonio venisse in buona fede contratto, le stesse regole ; imperciocchè se nella compera
non ottenutane la necessaria dispensa essendo e vendita per il prezzo si trasferisce la merce ,
pubblico il matrimonio , nè potendosi sperare nella locazione e conduzione , invece della co
i coniugi senza scandalo, o moralmente non si sa , opera o diritto alienato in perpetuo, l'uso
può avere ricorso al Papa , il Vescovo può di- solamente di essa si trasferisce per un tempo
spensare . Dicemmo che esistettero prima del determinato . Perciò la locazione e conduzione
matrimonio contratto in buona fede , cioè sono un trattato oneroso nel quale una parte
quando i coniugi non si maritarono onde più dà ad uso le cose o le opere, l'altra la merce
facilmente ottenerne dispensa a cagione della de, e quindi si permuta il denaro o piuttosto
copula avuta; imperciocchè , ove ciò avessero il diritto di esigerlo con un'opera e coll' uso
falto, ad essi il Vescovo non può validamen- di una cosa altrui . Dicesi cosi anche quel
te concedere la dispensa. contratto col quale si oltiene l'uso di una
Dette queste cose intorno all'affinità cono cosa non fungibile, per un tempo e prezzo de
sciuta in antecedenza al matrimonio , conviene terminato. Instit. S 2 de locat. et conduct. I.
dire qualche cosa intorno all'affinità soprav- 2 , ff. locat. conduct. Nel contratto di locazio
veniente al matrimonio. ne e conduzione si distingue se la cosa conce
Sebbene l'affinità dirima il matrimonio fu- duta ad uso produca utilità senza altra fatica
turo nei modi indicati, anche nel matrimonio ovvero se non ne produca che impiegando fa
legittimamente contratto può avvenire che al- tica ed industria . Nel primo caso il contratto
cuno dei coniugi abbia illecita copula con un chiamasi di pigione , nel secondo il fitto. Se
consanguineo del proprio consorte, e che quin- vengono ottenute insieme le cose dell'uno e
di divenutogli affine possa bensi, ed anche deb- dell'altro genere, il contratto si denomina lo
ba rendergli il debito coniugale, non mai però cazione in generale o si determina secondo la
chiederlo senza ottenere dispensa. Ciò poi av- qualità della cosa principale. La locazione e
viene , giusta quel principio verissimo , che conduzione differisce essenzialmente dal pre
quod dirimit matrimonium contrahendum , si stito e dal precario. Il conduttore di una cosa
superveniat matrimonio contructo , impedit pe- urbana dicesi inquilino , quello di un fondo
titionem debiti. Si rifletta pero che il coniuge rustico dicesi colono.
perde il diritto di chiedere il debito, quando Affitto DEI FONDI RUSTICI ; locatio fundi.
egli abbia copula illecita con consanguinei del Questo consiste nella conduzione di un fondo
• suo consorte in primo e secondo grado soltan- che di sua natura produce qualche cosa, sia
to , non se viene ad averla con consanguinei colla coltivazione, come campo o vigna , sia
fuori di questi gradi, mentre le leggi in que- senza coltivazione, come bosco ceduo, pasco
sto caso non vietano la domanda del debito, lo o stagno. Si può anche costituire un affit
come chiaro apparisce dal capo primo De eo to di una cava , di un luogo onde si estrae
qui cognovit. Non perde però l'accennato di- sabbia , calcina , carbone. Si può anche dare
ritto il coniuge che commette incesto con un in affitto un diritto di pesca , di pedaggio , il
consanguineo suo , come pure se pecca con passaggio di un ponte, di un porto ecc . Il pro
uno spirituale cognato, mentre le leggi eccle- prietario di un terreno non può denunciare
siastiche tacciono nel proposito. Sibbene atte- il suo affittaiuolo nè rescindere l'affitto alle
sta il Sanchez , essere pratica parziale di al- gando l'intenzione di volerlo lavorare colle
cuna chiesa che i coniugi, che usarono copu- proprie mani . L'affitto dei fondi rustịci sor
la carnale con un consanguineo dei loro con- te la natura dell'usofrutto . I contratti di af
sorti sino al secondo grado, non possano leci- fitto devonsi mantenere dai minori, quando
tamente passare a seconde nozze, e che quan- sieno seguiti col regolare assenso de' loro tu
do le avessero contratte, non possano chiedere tori , 1. Si tulelae ff. de administratione et pe
il debito senza dimandare dispensa. Avverte ric. lutor ., e dagli eredi , Instit. de locat. Ne
però lo stesso Sanchez che tale dispensa puos- sono però eccettuati il donatario e il legata
şi concedere dal Vescovo , mentre la pratica rio , perchè questi vengono considerati come
è universale .
successori particolari , Qui fundum ff. locati ,
AFFITTO . Convenzione colla quale si dà a e non è eccettuato il figlio erede solamen
pigione, in locazione, a censo un'eredità, una te della porzione legittima, perchè questa ,
cosa, un diritto, ecc . Il locatore non trasferisce per esser tale , dev' essere senza peso , l . Quo
che l'uso e il godimento, non la proprietà del- niam .
la cosa . I Romani asserirono, S8 , ff.de pericul. Affitto EREDITARIO . È una convenzione
et commod ., che la locazione e conduzione si colla quale si cede il fondo di un'eredità
 158 AFFRANCATO - AFRA (S. )

verso una rendita annuale e fissa che non alienan., anzi la locazione fatta per sei o nove
è redimibile , e che il conduttore si obbliga a anni senza il predetto beneplacito apostolico
pagare senza che possa esimersene , fuorchè è nulla anche nel primo triennio , come di
abbandonando il fondo . chiarò la Kuota Romana 1 luglio 1612 , alla
Di qui si può dedurre siccome corollarii: causa Aventina bonorum , part . 3 , decis. 435 ,
1. Che quello che da una cosa ad affitto de- num . 3. Intorno a questa materia però ritor
ve mantenerla tale che l'altro ne possa usare neremo allorquando saremo agli articoli AliE
e godere liberamente ; lo che ove non facesse, NAZIONE , Beni ECCLESIASTICI , Locazione, ecc .
non avrebbe all'affitto diritto, e, ripetendolo , Affitto DI BESTIAME . V. CONTRATTI .
operereble contro giustizia. AFFRANCATO , in latino libertinus. Que
2. Egli è obbligato di fare tutto quello che sto termine significa propriamente uno schia
è conveniente e necessario pel mantenimento vo messo in libertà . Negli Atti degli Aposto
della cosa data, ove diversamente non sia sta- li, al capo sesto, si parla della sinagoga degli
to convenuto. affrancati , che si innalzarono contro s . Stefa
3. Egli non può rimuovere l'affittuale del- no , che disputarono contro di lui , e con ogni
la cosa datagli , fuorché nel caso che la con calore sostennero che lo si dovesse mettere a
servazione di essa esigesse una riparazione in- morte. Gli interpreti si divisero di opinio
compatibile coll'uso dell'affittuale, o che lo ne sulla parola libertini ovvero affrancati. Gli
affittuale non solvesse il prezzo pel quale l'ha uni credono che il testo greco , che legge li
ricevuta. bertini , sia falsato, e che si debba leggere in
4. Il locatore essendone il padrone, deve sog- vece Libystini. Il nome liberlini non è greco,
giacere alla perdita della cosa data , quando e i nomi cui è congiunto negli Atti fanno
questa avvenga senza colpa dell'affittuale. giudicare che s. Luca abbia voluto dimostra
5. Il locatore deve notificare all'affittualere i popoli vicini a Cirene e ad Alessan
quei difetti dai quali è affetta la casa locata; dria. Ma tale illazione non è appoggiata so
altrimenti , succedendo danno, egli è tenuto a pra alcun manoscritto , nè sopra veruna ver
soddisfarlo . sione.
6. Non può affittare una cosa a coloro che Altri credono che gli affrancati , di cui par
sa con certezza doverne abusare per abbando- lano gli atti degli Apostoli , fossero Ebrei che
narsi al peccato, quali sono le meretrici , per- Pompeo e Sosio condussero schiavi dalla Pa
chè darebbe egli occasione e facilità al loro in- lestina in Italia; i quali avendo ottenuta la li
fame commercio. bertà , si stabilirono a Roma , e vi restarono
Quanto all'affittuale , esso deve aver cura sino al tempo di Tiberio , che ne li scacciò
della cosa che ha ricevuta come se fosse pro- sotto pretesto delle superstizioni straniere che
pria, mantenendola in quello stato per cui egli voleva bandire da Roma e dall'Italia .
non riesca inutile al proprietario al tempo Questi affrancati poterono ritirarsi in gran
della restituzione, od egli ne senta grave dan numero nella Giudea , ed avere una sinagoga
no pei guasti che vi ha recati : poiché ove a Gerusalemme , ove trovavansi quando s .
detrimento notabile la cosa ricevesse , avret- Stefano fu lapidato. I rabbini insegnano che
be obbligo di giustizia di compensare il pro- in Gerusalemme v'erano sino 480 sinagoghe,
prietario. senza contare il tempio .
Affitto DI BENI ECCLESIASTICI. Per beni AFRA (S. ) . Era cortigiana nella città d'Au
ecclesiastici s'intendono quelle possessioni de- gusta , seconda provincia della Rezia , che di
stinate al mantenimento dei ministri della cevasi Vindelicia , città detta anche ora Au
Chiesa, a conservarne gli edifizii, e sostene- gusta ( in tedesco Augsburg), ed è nel regno
re le spese che il culto esteriore esige, e sono di Baviera, capoluogo del circolo dell'Alto Da
differenti dalle cose sacre , perché quelli ser- nubio. Vivea essa ai tempi degl'imperatori
vono ad uso del culto esterno, queste sono de- Diocleziano e Massimiano Erculeo ? fu con
stinate alle spese da farsi pel mantenimento vertita a Gesù Cristo da un Vescovo stranie
delle persone e cose necessarie al culto divi- ro , nomato Narciso, il quale , fuggendo la per
no. Le locazioni per diversi anni sono proi- secuzione che travagliava nel suo paese i cri
bite agli ecclesiastici, se non si osservano le stiani , erasi rifugiato ad Augusta e aveva , sen
stesse formalità che i canoni richiedono per za conoscerla, preso alloggio in casa di lei . La
l'alienazione , cioè che senza licenza apostoli- persecuzione essendosi dilatata fino ad Augu
ca non si possano affittare per più di un sta, Afra fu presa e presentata, come cristia
triennio , come abbiamo dalla Estravagante na , al giudice Caio . Gostui,non avendo potu
Commun . cap. ambiliosue, de rebus eccles . non to vincerne la costanza , la condanno ad esser
 AFRAATE (S . )-AFRICA ( Chiesa D')
abbruciata viva , ciò che fu eseguito con gran
giubilo di s . Alra , che in mezzo alle fiamme
lodava e ringraziava Dio . Mentre la santa con-
sumava il suo sagrifizio , tre donzelle sue do-
mestiche , Diga o Didia, Eunomia o Eunemia,
Eutropia o Euprepia , che erano state sue
schiave, peccatrici come essa , convertite e bat-
tezzate da s. Narciso , erano sulla sponda del
fiume. Gli ufficiali che presiedevano al mar-
tirio di s . Afra eransi ritirati; esse tolsero il
corpo di s . Afra , accompagnate da Ilaria sua
madre e lo posero nel sepolcro che questa san
ta aveva fatto scavare per sè e pei suoi, a due
miglia dalla città. Il giudice Caio avendolo
saputo , le fece tutte abbruciar vive nel sepol-
cro medesimo, che rinchiuse cosi quattro mar-
tiri con s . Afra, cioè Ilaria sua madre , Didia ,
Eunomia ed Eutropia sue serventi . Alcuni
diedero a s . Afra due zii , anch'essi venerati
come martiri , l'uno chiamato Afro, fratello di
suo padre , l'altro detto Dionigi , fratello di
sua madre e ordinato prete dal vescovo Nar-
ciso . Apud Sur ., pag. 45. Altri uniscono ai
nostri santi 23 altri martiri, che sostennero il
martirio nella medesima città . In riguardo a
s . Narciso non si sa di certo che ne avvenisse
dopo il martirio di s . Afra . Dicesi ch'egli siasi
trattenuto quasi nove mesi ad Augusta predi-
cando la fede di G. C. , ciò che gli ha meritato
il titolo di apostolo di questo paese. Il corpo
di s. Afra, perduto e ritrovato più volte, dal
l'anno 1064 in poi è sempre rimasto ad Au-
gusta nella chiesa fabbricata in suo onore ,
dove se ne celebra la festa il 5 agosto. Glian-
tichi martirologii la segnano al 6 o 7 di questo
mese. Coloro che pretendono essersi per ab-
baglio posta al 5 , vogliono ciò sia provenuto
dal grosso errore che si è fatto di confondere
s. Afra d’Augusta nella Vindelicia sul Lech ,
cioè a dire d' Augusta in Baviera, con una s .
Afra o Afera martire d’Augusta , città della
Siria sull'Eufrate, la cui festa nel martirolo-
gio antico , attribuito a s. Girolamo, è vera
mente segnata sotto questo giorno. Gli atti di
s. Afra, quali gli ha pubblicati il p . T. Rui-
nart, paiono abbastanza sinceri , ma non sono
punto originali . Baillet , tom : 2 , 5 agosto.
AFRAATE (S. ). Il più glorioso sostegno
dei cattolici della Siria , quando contro di essi
infieriva l'imperatore Valente , fu al certo di
solitario s . Afraate, Persiano di nascita , e di
una illustre famiglia , da lui abbandonata e
gualmente che la sua patria, a fine di ritirar-
si in un paese straniero , nel quale sperava di
vivere sconosciuto . Tutti però, tratti dall'am-
mirazione della sua vita interamente celeste ,
accorrevano a lui . Poteva egli appena farsi in-
159
tendere in un linguaggio mezzo greco e mez
zo persiano : e ciò non ostante, popolo, magi
strati , persone di guerra , dotti ed ignoranti,
in una parola tutti volevano ricevere le sue
istruzioni . Un giorno l'imperatore Valente ,
guardando da una galleria del suo palagio
sulla strada maestra verso l'oriente , vide un
vecchio coperto di un cattivo mantello , il
quale camminava con una celerità singolare
per l'avanzata età sua . Volle sapere come
egli chiamavasi e per qual ragione cammi
nava con tanta fretta . Gli fu detto essere il
solitario Afraate , per cui tutta la città era
piena della più profonda venerazione , e che
si trasferiva alla piazza ove i Cattolici si ra
dunavano. Arse ad una tale notizia Valente
di sdegno ; pur nulla disse , ned ebbe il co
raggio di bandirlo, avvegnachè avesse già pre
so una tale risoluzione . Il santo potè adun
que porgere quei continuati soccorsi di cui
i Cattolici abbisognavano in mezzo alle false
dottrine che dallo stesso imperante si soste
nevano .
AFRICA . Nome composto dall'a privativo
e dalla voce pporn , freddo , e significa senza
freddo, poichè ella è situata per la massima
parte sot !o i tropici. Si compone dell'Egitto,
degli Stati Barbareschi, della Numidia, della
Libia, della Nigrizia, Abissinia, Etiopia, Gui
nea, Congo, Cafreria, ecc .
L'Africa fu in origine abitata da Cham e dai
suoi discendenti. Genes. cap. 10. Mizraim po
polò l'Egitto. I Phetrusim , i Nephluim , i Ca
sluim , i Ludim popolarono le altre parti di
questo paese , di cui non si sa perfettamente i
confini. Noi poniamo i Laabim nella Libia e
Phut tra la Numidia e la Libia lunghesso il
Mediterraneo. Si ritiene che molti Cananei ,
scacciati dal loro paese da Giosuè,si sieno riti
rati nell'Africa. I Maomettani credevano pa
rimenti che gli Amaleciti , i quali abitavano
anticamente nei dintorni della Mecca ,ne fosse
ro stati scacciati dai re discendenti di Zioram .
Quanto allo stato del cristianesimo in que
sta parte del mondo , veggasi l'articolo seguen
te, non che l'articolo Missioni , come pure tutti
quelli che nel corso dell'opera saranno dedica
ti a' singoli suoi regni ed imperi, come Abis
SINIA , Congo ecc.
AFRICA ( Chiesa D' ) . Il principio della
chiesa d'Africa , come quasi di tutte quelle
dell'Occidente, è ravvolto in un impenetrabi
le velo . Vuolsi che dall ' Apostolo 3. Simone
sieno stati diffusi in quell'ampia contrada i lu
mi della fede, ina di questo fatto non havvi te
stimonianza che porga una prova sicura . Al
tempo di Tertulliano, la chiesa d'Africa , che
 160 AFRICA ( CHIESA D')

comprendeva quello spazio di terra posto tra Unerico segui le tracce di suo padre : esilið
lo stretto Gaditano e la Cirenaica , secondo 444 vescovi, rialzo gli eculei e rimise in opera
la denominazione che le davano i Romani , si le caldaie. Vittore Vitense , scrittore contem
segnalava per la sua purezza e costanza nella poraneo , lasciò un racconto dei mali che af
dottrina , e molti furono quegli atleti che a flissero l' Africa a quel tempo . Più di 4000
mantenere illibata la fede di Gesù Cristo ba- ecclesiastici tra vescovi , sacerdoti e diaconi,
gnarono questa terra del loro sangue sotto il furono mandati in esilio . Non fu se non sot
regno di Severo , alla cui morte la città di to Ilderico che i cattolici poterono rientrare
Cartagine,riedificata ed abbellita , divenne la nei loro privilegii ; ma nel 531 questo prin
illustre sede del metropolitano incaricato di cipe fu spogliato della sua autorità da Geli
invigilare sulle chiese particolari della pro mero. Giustiniano però , avendo risolto di
vincia. L'Africa , sempre sottomessa all' uni- vendicarlo , mando qualche tempo dopò nel
tà cattolica , diede al vescovo di Roma, da cui l'Africa una flotta di 500 vele sotto il co
dipendeva, i segni più sinceri di devozione e mando di Belisario. Approdata presso Carta
sorse contro le innovazioni che seminarono gine alla vigilia della festa di s . Cipriano , l'ar
nel suo seno alcuni eretici ; ma egli è soprat- mata romana sconfisse un corpo di Vandali ,
tutto nel momento del pericolo ch'ella si at- che si diedero alla fuga , e lasciarono in una
teneva più strettamente alla Sede di s. Pie- chiesa edificata nelle spiagge del mare le im
tro. Tale fu la condotta che seguì nella que- mense ricchezze che vi avevano ammassate. Si
stione del battesimo degli eretici, in cui pre- narra che i Cattolici , profittando di questi
se tanta parte s. Cipriano, uno dei suoi santi preparativi , accendessero le lampade e cele
pontefici. Nei tempi di persecuzione i luoghi brassero i misteri nel tempio stesso che i ne
in cui quei puri fedeli raunavansi a celebra- mici avevano poc'anzi ornato. Cosi gli Ariani ,
re i divini misteri ed innalzare i loro gemiti 107 anni dopo la loro conquista , furono cac
al Cielo, erano le catacombe , nelle quali so ciati dal territorio africano. Il secolo settimo
pra le tombe dei martiri erigevano i loro al- più felicemente esordiva . Gregorio il Grande
tari . Così dalla grazia sorretti si mantenevano era asceso al pontificato , l’Africa si era inte
nella purezza dei costumi e nella verità della ramente rialzata dai diversi colpi che l'aveva
fede. Tertulliano ci lasciò una commovente no travagliata , i Monoteliti erano stati con
descrizione della purezza dei costumi cristia- dannati unanimemente, ed i loro errori erano
ni di quell'età , ed una pittura interessantis- come sepolti, quando cominciò una nuova lot
sima degli usi particolari ricevuti nell'Afri- ta e ben delle antecedenti più aspra . Dall'Ara
ca. Nel principio del secolo secondo la bia era già partito il turbine che dovea svel
chiesa d' Africa annoverava novanta vescovi, lere questa nobile pianta . Il deserto non fu
ed intorno al 250 era sparsa dovunque. Sotto che un debole e temporaneo ritegno agli Ismae
Costantino ircominciò una nuova era per es- liti . Abdalla, fratello di Osmano, invase l’A
sa . Lo scisma e l'eresia le laceravano il seno, frica romana nel 647 , e ne riportò un ricco
e le suscitarono contro altre persecuzioni. I bottino. Fu questo il preludio delle sciagure
Donatisti e le loro ramificazioni eran per essa che dovevano seguire. Invano Giovanni Pa
più crudeli della spada dei tiranni. Ma costoro trizio lotto contro il torrente , invano ebbe
vennero fiaccati e vinti dal grande Agostino ; qualche trionfo ; i Mussulmani , accresciuti di
comparvero e si propagarono successivamente nuove forze, tornarono alla conquista , e nel
gli errori degli Ariani, dei Pelagiani e dei Ma- 695 s'impadronirono di tutto il paese . Gli
nichei , che pure furono dal sommo Dottore Osmanli , predicando il Corano colla scimitar
colla forza della eloquenza e colla verità della ra, cominciarono a perseguitare i fedeli , e fini
dottrina respinti. Vintiquesti eretici sorsero al . rono collo sterminarli . Quali ne fossero le con
tri avversarii . Nel 421 i Vandali, gli Alani , i seguenze lo mostra lo stato miserando di quel
Goti , padroneggiando questa contrada, vi pian- le costiere. A nessun luogo della terra si ri
tarono gli errori di cui erano infetti, per cui di volge con maggior dolore l'occhio oggidi del
tante chiese così splendide, di tante città così cristiano quanto a quella contrada ove trovasi
popolate , non rimanevano più , al dire di s. appena qua e là fra le meschite una povera
Agostino, se non Cartagine , Ippona e Cirta.cappelletta cattolica ,e si noverano alcune poche
Morto questo padre , la calamità si raddoppiò ; migliaia di cristiani , mentre sorgeano , or sono
che Cartagine, Ippona e Cirta, strette d' asse- quattordici secoli , innumerevoli chiese rette da
dio da Ganserico , videro in breve i loro tem- più che 300 illustri vescovi campioni della
pli spogliati, cacciati i Vescovi e mossa gene- fede. Dall'orlo delle sabbie del Saara sino al
rale persecuzione per introdurre l'arianismo. mare , una popolazione fiorente industriosa fe
 AFRICA (Concilii D' )
lice obbediva al Vangelo e dava come allo sta-
to cosi alla religione uomini sommi per men
te e per cuore, mentre al presente un popolo
povero, abbietto, perfido e ladro per sei secoli
flagello dell ' Europa, agricoltura quasi nessu
na , e l'indolente e fatale religione islamitica
ne tengono il luogo . Se non che è necessario
osservare come l'animo dei fedeli abbia don-
de confortarsi al vedere su questa terra infe-
lice, che fu per tanti secoli ravvolta nelle te-
nebre del maomettismo, sorgere una provin-
cia, l'Algeria, la quale conquistata nel 1830
dalle armi francesi, venne anche in parte ri-
donata alla Chiesa di Cristo. Egli è di qui ,
donde facendo capo quegli evangelici eroi , che
la Chiesa, madre amorosa , invia a diradare le
tenebre dell'errore , e spargere il lume della
verità evangelica, si diffondono nei più remo-
ti ripostigli dell'Africa, deridendosi delle gra-
vi fatiche, e trovando gioia negli stessi tor-
inenti, affine di evangelizzare i pargoli, illu-
minare i ciechi , ridurre nella via i traviati ,
soccorrere ai zoppicanti , togliere al demonio
le anime per tornarle a Gesù Cristo . Egli è
di qui donde diramansi nelle varie contrade
le più dimentiche di questa misera terra que-
gli atleti che hanno per iscopo soltanto rui-
nare l'edifizio di Belial , e piantare il vessillo
della croce di salvazione. Basta leggere le an-
nuali relazioni della Congregazione di Propa-
ganda a conoscere come a nulla risparmisi per
aiutare e correre , onde tolto il vizio , vi sia
stabilita la virtù , ed annientata l'idolatria od
altro culto ingiurioso alla Divinità, quello del
vero e solo Creatore del cielo e della terra
sia -solidamente fondato. Nė le speranze di
buon successo svaniscono , chè anzi crescono
fino dall'epoca surriferita. E già il decesso
Sommo Pontefice Gregorio XVI, giubilandoin
suo cuore al vedere l'aumento dei Cattolici colà
stabiliti , stimò di annuire alle domande del
re dei Francesi, che richiese un Vescovo per
Algeri , capitale della provincia. Ma queste co-
se ricordate cosi alla sfuggita , riserbandoci di
trattare di esse con più diffusione quando ci
verrà dato parlare delle varie parti dell'A
frica , passeremo a discorrere dei numerosi
concilii che furono in questa terra un tempo
tanto commendevole tenuti .
AFRICA (Concilii TENUTI IN ) . Le confe-
renze che spesso si avevano cogli eretici e spe
cialmente coi Donatisti, furono vantaggiose al-
la chiesa dell ' Africa , poiché diedero motivo a
due concilii che si celebrarono in due anni
successivi, e che stabilirono molti regolamenti
di disciplina, la cui saggezza gli ha fatti pre-
ziosamente conservare fino ai giorni nostri .
Encicl. Eccles. Vol. I. Fasc . III .
161
Quello del 597 , coinposto di quarantaquattro
Vescovi, proibisce a tutti i cherici di entrare
nelle osterie per bere e mangiare, fuorchè
viaggiando, in caso di necessità. Proibisce lo
ro altresì di tenere in casa alcuna donna e
stranea , permettendo soltanto la madre , l'a
vola, la zia , la nipote , le mogli dei loro fi
gliuoli maritati o dei loro schiavi , o finalmen
te quelle di loro famiglia, che vi dimoravano
prima della loro ordinazione. Ogni sordido
traffico resta proibito ai Vescovi, ai Preti ed
agli altri cherici ; e viene determinato, che
coloro i quali nulla avendo in tempo della lo
ro ordinazione , acquisteranno poscia patri
monii , saranno giudicati usurpatori dei beni
sacri; qualora non li diano alla Chiesa , a me
no che ciò loro non venga per eredità o per
ordinazione. L'età della consacrazione delle
vergini deve essere almeno di venticinque an
ni . Si scorge in questo statuto che vi erano
vergini di due sorte, alcune viventi in comu
nità, altre in case private; perchè vi è detto,
che quelle le quali avranno perduto i loro pa
renti , saranno messe dal Vescovo in un mo
nastero di vergini, od in compagnia di alcune
virtuose matrone . Il terzo canone reprime un
abuso molto singolare, il quale consisteva nel
dare l'Eucaristia ai corpi morti.Gli altri ri
guardano per la maggior parte le ordinazioni ,
le quali non sempre si facevano sulla faccia
dei luoghi ; perchè il vescovo di Cartagine,
per far sentire la difficoltà di avere , secondo
l ' ordinaria consuetudine dell ' Africa , dodici
Vescovi a questa cerimonia, disse ch'era ob
bligato a ordinare quasi tutte le domeniche.
Questo concilio riforma altresì i pomposi ti
toli che si davano al Vescovo della sede prin
cipale della sua contrada, come quelli di som
mo Sacerdote o di principe dei Sacerdoti, e
vuole che sia chiamato semplicemente Vesco
vo della prima sede. Da cio deriva il titolo di
primate che i Vescovi di ogni provincia pren
devano in Africa.
Allorchè per la sconfitta di Gildone nel 399 ,
cessarono le turbolenze,si celebrò in Cartagine
un concilio nazionale, molto più numeroso del
precedente. Vi si numerarono 214 Vescovi , e
vi si fecero 104 canoni , i quali per la maggior
parte riguardano le ordinazioni ed i doveri del
clero. L'esame che viene ordinato nel primo
canone avanti di consacrare un Vescovo , è ap
punto simile a quanto trovasi parimenti nel
principio del Cerimoniale delle nostre ordina
zioni . Il sesto determina che gli sposi , dopo di
avere ricevuta la benedizione del Sacerdote,
debbano per rispetto osservare la continenza
la prima notte . Il ventesimo quarto scomunica
21
 162 AFRICA (Concilii D' )
il fedele, il quale nei giorni di solennità , in-
vece di assistere agli uffizii della Chiesa , fre-
quenta i teatri. Col cinquantesimoprimo vie-
ne ordinato ai cherici di lavorare per pro-
cacciarsi il vitto ed il vestito .
Ora però diremo più propriamente di cia-
scuno dei concilii tenutisi nell'Africa , rego
Jando la cosa conforme agli anni in cui essi
vennero convocati.
Africa (Concilio d' ) , Africanum , l'anno
200 in circa. Fu tenuto da Agrippino , vesco-
vo di Cartagine, e v'intervennero i Vescovi
d'Africa e di Numidia. Vi fu deciso che non
bisognava ricevere senza battesimo quelli che
lo avevano ricevuto fuor della Chiesa , contro
alla pratica osservala sin allora in Africa.
AFRICA (Concilio D ') , l'anno 251 sopra i
caduti nella persecuzione , in occasione dello
scisma di Felicissimo, di Novalo e di Nova-
ziano . I pochi lumi che abbiamo di questo
concilio ci vengono dalle lettere di s . Cipria-
no. Felicissimo cra prete di Cartagine , era
stato convinto di molti delitti , e temendo di
esser punito da s. Cipriano , che era allora
nel suo ritiro a causa della persecuzione, die-
de principio allo scisma in quella chiesa. Si
oppose costui alla commissione piena di cari-
tà , che san Cipriano aveva data a due Vesco
vi e a due preti di distribuire, per parte sua ,
del denaro a' cristiani che fossero poveri , e
di assister quelli che poteano fare qualche
mestiere ; e dichiarò che non comunicherebbe
con coloro che volessero ubbidire a s . Gi-
priano , e restare nella sua comunione , e fece
ogni sforzo per separare una parte del gregge
dal suo pastore.
Qualche tempo dopo Novalo e cinque preti
di Cartagine si unirono con Felicissimo , di cui
aveano fomentato lo scisma, e abbandonarono
la comunione di s . Cipriano. Ma siccome No-
vato temeva di esser deposto dal sacerdozio a
cagione de'suoi delitti , che pur troppo lo meri-
tavano, così per prevenire la sua sentenza risol-
vette di andarsene a Roma. Volendo sempre
più imbrogliare le cose , si sforzò di trarre dal
suo partito i caduti , promettendo loro la pace;
e prima di partire stabili egli diacono Felicissi-
mo senza permissione di s. Cipriano. Cosi No-
vato formò sulle prime in Africa lo scisma di
Felicissimo. Questi facevaprofessione di ricever
i caduti, esentandoli dai rigori della peni-
tenza. San Cipriano paragonava Novato ad una
nube, che portava dappertutto il fulmine e
la grandine. Intorno a quel tempo Novaziano
avea desto in Roma un somigliante scisma .
La sua ambizione ne fu l'origine ; avea egli
conceputo il desiderio , opposto allo spirito
della Chiesa, di esser sollevato al pontificalo.
Ma ad onta de' suoi raggiri , essendo stato
eletto s. Cornelio, il dispetto ch'ei n'ebbe, lo
fe'cader nello scisma , che cominciò dalla sua
ordinazione illegittima; e poco appresso si ag
giunse l ' eresia .
Per coprire la sua ambizione con qualche
plausibile pretesto, egli accusò s. Cornelio di
violatore della disciplina ecclesiastica, per un
eccesso d'indulgenza verso coloro che avevano
abbandonata la fede durante la persecuzione
di Decio. Egli escludevali per sempre dalla
riconciliazione, volendo che si esortassero sol
tanto alla penitenza ; fu ardito di sostenere
che la Chiesa non avea il potere di rimettere
i peccati mortali : poco dopo soggiunse, che i
caduti non dovevano più sperare salute , per
quanta penitenza facessero , quand' anche so
stenessero il martirio; aggiungeva, che si par
tecipava ai delitti di tutti quelli coi quali
comunicavasi: che tutta la Chiesa era corrot
ta, perchè accordava la comunione a'peccato
ri ; scrisse a tutte le chiese per trovar parti
giani del suo errore ; spedì inoltre per ogni
parte lettere piene d'imposture e di calun
nie , scritte in nome di alcuni confessori di
Roma che egli avea tratti alsuo partito.
San Cornelio non volle prendersi minor
cura per la verità di quello che Novaziano se
ne prendesse per la eresia , e scrisse a tutti i
Vescovi. Il frutto delle sue lettere fu la cele
brazione di più concilii e particolarmente di
quello di cui si tratta . Per occasione dun
que di questi scismi , e per acchetarli , s . Ci
priano usci dal suo ritiro ; convocò i Vescovi
d'Africa e furono ammessi in questo conci
lio i sacerdoti e i diaconi . Dapprincipio, per
togliere ogni pretesto agli spiriti deboli, che
aveano potuto prestar fede alle calunnie , che
il partito di Novaziano spargeva contro s .
Cornelio, i padri del concilio risolvettero che
si domanderebbe la testimonianza dei lor fra
telli che aveano assistito alla sua ordinazio
ne , e che si spedirebbono deputati a Roma
per rilevar veramente ciò che fosse ivi avve .
nuto , ma questo non impediva , che s . Ci
priano non riconoscesse per legittima la ele
zione di Cornelio. I deputati di Novaziano
essendo arrivati a Cartagine , fecero istanza ,
che i Vescovi esaminassero le accuse contro
il Papa s. Cornelio , ma i padri del concilio
risposero , che non comporterebbero , che la
riputazione del lor confratello Cornelio fosse
attaccata, dappoichè era egli stato eletto e or
dinato per tanti suffragi ; e postochè un Ve
scovo fosse stato eletto pel giudizio dei Vesco
vi , era delitto l'ordinarne un altro per la
 AFRICA (CONCILII D') 165
stessa sede. E il concilio ne scrisse a s . Cor- fermità, pare , secondo l'opinion de' più dotti ,
nelio una lettera sinodale. che questi concilii parlino de ' peccatori , che
Si esaminò la causa di Felicissimo e dei non dimandarono la penitenza e la comunio
cinque preti che lo aveano seguito; fu con ne se non in tempo dell'infermità , e non di
dannato e scomunicato . Siccome le due sette quelli che erano caduti infermi dopo aver ab
di Felicissimo, di Novaziano e di Novato ro- bracciata la penitenza. Novato e Felicissimo
vinavano la penitenza per due contrarii ec furono condannati in quel concilio , che duro
cessi; poichè il primo l'aboliva, ammettendo lungo tempo.
senza di essa quelli ch'erano caduti nel de AFRICA ( CoNciLIO GENERALE D') , tenuto a
litto , e il secondo la rigettava assolutamente, Ippona l'anno 393 li 8 ottobre. Aurelio di
vi si discusse la questione de' caduti , e si sta- Cartagine vi presiedette ; Megalo di Colamo ,
bilì che i Libellatici , che aveano abbracciata primate di Numidia , e tutti gli altri primatí
la penitenza subito dopo il lor fallo , sarebbe- delle provincie d’Africa vi assistettero: Ceci
ro ammessi alla comunione ; che quelli che liano e Teodoro vi parlarono a nome degli al
avessero sacrificato sarebbero trattati più se tri Vescovi. Videsi in questa occasione qua
veramente, senza però toglier loro la speranza le stima s . Agostino si fosse già acquistata .
del perdono , per timore che la disperazione Quantunque foss' egli allora semplice prete,
non li rendesse peggiori : che si terrebbero fece un discorso in faccia di questa celebre as
lungamente in penitenza, affinchè procurasse- semblea sopra la fede e il simbolo, ad istanza
ro colle lor lagrime di ottener la misericor- de Vescovi , e confuto in esso espressamente
dia di Dio, che si esaminerebbero le varie cir- i Manichei. Del rimanente ci resta un sol
costanze , causae, voluntates , dei falli di ogni frammento degli atti di questo concilio. Vi si
reo , le loro intenzioni , i loro impegni, per re- regolò , che il vescovo di Cartagine comande
golare a tenor di quelle la direzione della lorrebbe ogni anno aiprimati di ogni provincia,
penitenza; che si tratterebbero con più indul- in qual giorno si dovesse celebrare la pasqua
genza quelli che avessero resistito lungamen- l'anno seguente , affinchè quelli lo facessero
te alla violenza dei tormenti, e si giudico che noto ai lor suffraganei. Si ordinò , che si ter
tre anni di penitenza basterebbero per farli rebbe ogni anno un concilio di tutta l'Africa,
ammettere alla comunione tra uno o due an ora in Cartagine , ora in qualche altra pro
ni. Furono stesi parecchi articoli , ovver ca- vincia ; e questo costume si osservò fino al
noni, sopra diversi casi che si presentavano , l'anno 407. In questo Concilio furono stesi
e se ne compose uno scritto che fu mandato quarantaun canoni, che servirono di modello
a tutti i Vescovi. Il Baronio è di parere, che ai concilii posteriori.
fosser questi canoni , che si chiamarono poi AFRICA (Concilio D ') , tenuto a Cartagine
canoni penitenziali. Il concilio, per impedire l'anno 397 li 28 agosto. Quest ' è quello che
che non si accordasse la pace a coloro, che chiamasi ' il terzo Cartaginese. Il vescovo Au
non facessero una vera penitenza , fece questo relio vi presiedette alla testa di 44 Vescovi .
decreto, non come un sentimento privato, ma Vi si fecero molti decreti particolari in con
come una cosa di assoluta obbligazione, il che seguenza di varii lamenti , che alcuni Vescovi
testimoniò colle minaccie e cogli anatemi , che fecero sopra certi abusi .
vi aggiunse . Concilio frequenter acto, non con Africa (CONCILIO D') , l'anno 401 li 13 set
sensione tantum nostra, sed comminatione de- tembre. Vi si tratto della più utile manierà
crevimus, etc. Riguardo ai Vescovi e ad altri onde condursi co’ Donatisti. Si risolvette di
ministri della Chiesa, che avevano sacrificato, trattare con essi con molta dolcezza e di far
ovvero che avessero testimoniato con de’ bi- loro comprendere , per quanto fosse possibile,
glietti di averlo fatto, i padri del concilio or il misero stato in cui erano , colla speranza
dinarono , che si potrebbono ammettere alla che Dio aprirebbe loro gli occhi , e toccherebbe
penitenza , ma che sarebbero assolutamente loro il cuore : che si riceverebbero gli ecclesia
esclusi dal sacerdozio e dalle funzioni eccle- stici i quali volessero riunirsi nelle funzioni
siastiche . Il concilio ordino , che si accorde- del lor ministero. Il Concilio fece poi alcuni
rebbe la comunione della Chiesa a coloro , decreti risguardanti la disciplina .Si confermo
che, dopo la lor caduta , non avendo cessato quello dell'anno 390, che avea proibito l'uso ,
di far penilenza, cadessero in malattie more del matrimonio ai Vescovi , sacerdoti e dia
tali . coni , sotto pena di esser deposti .
E se i concilii posteriori ordinarono, che si 1. Quanto agli altri ecclesiastici è detto , che
rimettessero nel numero dei penitenti quelli ogni chiesa seguirà il suo costume. 2. Proibi
che avessero ricevuta la Comunione, nella in- zione a' Vescovi di cambiar il luogo della lor
 164 AFRICA ( Corcilij D')
sede , e assentarsene per lungo tempo. 3. Che
qualor vi fosse bisogno di tener un Concilio
generale , tutti i Vescovi di ogni provincia si
radunerebbero in due o tre classi , da ognuna
delle quali eleggerebbero a vicenda deputati,
che sarebbero obbligati a portarsi prontamen-
te al Concilio , o a far inserire le loro scuse
in lettere pubbliche , cui la provincia scrive
rà al Concilio . 4. Che gli ecclesiastici privi
della comunione e deposti per qualche delit-
to , avrebbero un anno di tempo per produrre
la loro giustificazione, e se nol facessero den
tro l'anno, non vi sarebbero più ammessi . 5 .
Se un Vescovo preferisse alla chiesa o degli
eredi stranieri che non gli siano parenti , o
de' parenti eziandio , se sono eretici o gentili ,
sarà anatematizzato dopo morte: ma questo si
vuol intendere dei beni, de' quali l'ottavo ca
none del concilio d'Ippona avea loro permes
so di disporre; vale dire di quelli, che fossero
stati loro donati , ovvero dei beni patrimonia
li . 6. Che per evitare la superstizione, non si
ammetterà nessun altare o cappella sotto il
nome di un martire, quando non si sappia di
certo , che v'è il suo corpo , o che abbia ivi
abitato, ovvero che vi abbia patito; e che si
distruggeranno gli altari, che sono stati eretti
sotto pretese rivelazioni . Non è noto quai Ve-
scovi componessero questo Concilio , ma v'è
luogo di conghietturare, che fossero in gran
numero, e che vi entrassero s . Alipio, s. A-
gostino e s . Evodio .
Africa (Concilio d') , tenuto a Milevi l'anno
402 ai 27 di agosto . Aurelio di Cartagine vi
si trovò presente, essendovi stato invitato, di-
c'egli , dalla forza della carità e dell'amore dei
suoi fratelli, e avendo Dio fortificato la sua de
bolezza. Vi si rilessero i canoni d'Ippona e di
Cartagine,e i Vescovi li confermarono e li sot-
toscrissero. Per toglier via ogni difficoltà che
potesse insorgere intorno all'ordine della pro-
mozione , si determinò che tutti quelli che
fossero creati Vescovi , prenderebbero una let-
tera scritta , ő segnata di mano dell'ordinante ,
in cui sarebbero registrati il giorno e il con-
solato della loro ordinazione.
AFRICA ( Concilio D') , tenuto in Cartagine
l'anno 403 ai venticinque agosto. Vi si fro-
varon presenti s . Alipio e s . Possidio . Non si
sa chi fossero gli altri Vescovi . Questo conci-
lio fece citare i Donatisti a entrare in confe-
renza ; ma eglino con alterigia ridicola ricusa-
rono di accettare , dicendo che non potevano
entrar in conferenza con peccatori . Il Conci-
lio si vide astretlo a dimandar all'imperatore
delle leggi contro i Donatisti .
Aprica (Concilio p') , tenuto in Cartagine
l'anno 405 ai ventitré agosto . Vi si determi
no, che si scriverebbe ai governatori delle pro
vincie per supplicarneli di accudire all'unione
per tutta l'Africa , perchè non v'era se non in
Cartagine, e che si scriverebbe altresì all'im
peradore per ringraziarnelo a nome di tutta
l’Africa della espulsione dei Donatisti .
Africa (Concilio D') , tenuto in Cartagine
l'anno 407 ai 15 luglio. I deputati di tutte
le provincie africane vi assistettero. Vi si cam
biò di comun consentimento quanto s'era or
dinato dal Concilio d'Ippona: cioè, che ogni
anno si adunerebbe il Concilio generale d'A
frica , perchè i viaggi riuscivano troppo labo
riosi a'Vescovi . Si decretò per tanto, che quan
do accadesse qualche affare, il quale risguar
dasse tutta l'Africa, si scriverebbe al vescovo
di Cartagine , il quale convocherebbe il Con
cilio, laddove ei giudicasse, che riuscir doves
se più comodo ; che gli altri affari sarebbero
giudicati ciascuno nella sua provincia; che se
vi fosse qualche appellazione, l'appellante e
l'appellato nominerebbero ciascuno dei giudi
ci, dai quali sarebbe assolutamente proibito
l'appellare. Per impedire ai Vescovi di andar
alla corte senza necessità, il Concilio decreto,
che qualora alcuno di essi vi andasse, si note
rà nella lettera formata, che gli si darà per la
Chiesa Romana , e che a Roma gli si darà una
lettera formata per la corte. Che se un Vesco
vo , dopo aver preso una lettera formata pel
viaggio di Roma, senza dire ch'egli ha biso
gno di andar alla corte, vi andasse a quel mo
do, sarà separato dalla comunione. Non si po
tranno erigere nuovi vescovadi senza il con
senso del Vescovo, da cui si smembra la nuo
va sede, di quello del primate e del Concilio
intero della provincia. Si regolarono gli affari
dei Donatisti convertiti . Il Concilio deputo
all'imperatore, a nome di tutte le provincie
d'Africa, i vescovi Vincenzo e Fortunaziano,
eletti per difendere la causa della Chiesa nel
la conferenza coi Donatisti , e per dimandare
all'imperatore cinque avvocati per consuma
re , in qualità di difensori, tutti gli affari del
la Chiesa .
Africa (Concilio d’ ) , tenuto in Cartagine
l'anno 418 il primo di maggio, composto diol
tre a duecento Vescovi . Vi si decisero nove ar
ticoli di dottrina contro i Pelagiani : furon que
sti distesi da s . Agostino , che fu l'anima di quel
Concilio . Questi nove articoli , ovvero canoni ,
son pervenuti fino a noi , e sono in data del
primo di maggio 418. I tre ultimi decidono as
solutamente , che non si può dire di nessun uo
mo, ch'egli sia senza peccato ; e questa verità
fu decisa solennemente,con anatema a chiun
 AFRICA ( Concilii D' ) 165

que la combattesse . Oltre a questi otto ca- Scrisse inoltre una lunghissima lettera a tut
noni , il più antico codice della Chiesa roma te le chiese del mondo , o tult' i vescovi cal
na ne mette un nono, posto dopo il secon tolici sottoscrissero. L'imperatore Onorio fe
do , col quale il concilio condanna sotto pena ce un decreto contro i Pelagiani, e appoggio
di anatema, coloro che pretendono , che i fan- colla sua autorità la decisione della Chiesa.
ciulli morti senza battesimo godano vita bea Aprica ( Concilio D' ) , tenuto in Cartagine
ta fuor del regno de' cieli . Fozio , del quale l'anno 419 ai 25 maggio nella basilica di Fau
non può cader dubbio che non abbia avuto sto, e convocato da Aurelio vescovo di Carta
ottimi manoscritti, dice Tillemont , riconosce gine, assistito dal primate di Numidia e da
questo canone. E ciò che aggiunge forza al- Faustino legato del Papa. I primati di diver
l'argomento siè che sant'Agostino , nella sua se provincie d' Africa , vale a dire delle due
lettera a Bonifacio, afferma, che i concilii ei Numidie , della Bizacena , della Mauritania ,
Papi avevano condannato l'errore dei Pela- della Cesariana, della Tripolitana, vi assistet
giani , che ardivano attribuir ai fanciulli non tero coi vescovi della Proconsolare; sicchè fu
battezzati un luogo di salute e di riposo fuo rono al numero di ducendiciassette vescovi.
ri del regno del cielo. Vi presiedette s. Aurelio. Il legato del Papa
Nello stesso concilio furono stesi dieci al- ch'era vescovo , fu collocato dopo i due pre
1ri canoni, che risguardano i Donatisti . Si de- sidenti : e dietro ai vescovi vi erano i due le
creto, che in quei luoghi dove vi fossero cat- gati preti : i diaconi stavano in piedi. Santo
tolici e Donatisti , che avessero riconosciuto Agostino vi fu presente. Nella prima sessione
diversi vescovati , i Donatisti, in qualunque si lesse l'introduzione del Papa a' suoi legati ,
tempo si fossero convertiti , dipenderebbero e il primo canone ch'ei produceva per mo
dal vescovo, che gli antichi cattolici del luo- strare, che tutt' i vescovi possono appellare al
go avessero riconosciuto . Che se il vescovo Papa. Sant' Alipio rappresentò che siccome
donatista si fosse convertito , le parrocchie co non si leggeva negli esemplari greci, che ave
si mescolate, dove i Donatisti dipenderebbo- vano del concilio Niceno, bisognava che Aure
no da lui , e i cattolici dal vescovo di un'al- lio inviasse a Costantinopoli, dov'era l'ori
tra città , sarebbero divise egualmente tra ginale del concilio, perchè se ne facesse venire
l'uno e l'altro, il più vecchio facendo la di una copia autentica. Frattanto fu detto , per
visione , l'altro scegliendo. Lo stesso concilio non offendere il legato del Papa, che servireb
ordinò con un altro canone notabile , che se i bero a Zosimo, e che osserverebbero i canoni .
preti e gli altri cherici inferiori si aggravas- 2. Si lesse quello che risguarda le appellazio
sero del giudizio del loro vescovo , potranno ni , e s . Agostino promise, che sarebbe osser
esser giudicati da' vescovi vicini , e appellare vato, finattantochè si avessero degli esemplari
da essi al primate, ovvero al concilio d'Afri- più sicuri del concilio Niceno. 3. Si lesse il
ca ; ma che se pretendono appellare oltre al simbolo niceno coi venti canoni ordinarii , o
mare , nessuno nell'Africa comunicherà con diversi regolamenti fatti ne' concilii d'Africa,
loro. Permette inoltre di velare e consecrare tenuti sotto Aurelio . 4. Si tratto dell'affare
una vergine prima dei venticinque anni , qual. di Apiario. Questi era un prete di Sicca nella
ora la sua castità si trovasse in pericolo per Mauritania. Dopo essersi renduto reo di più
il potere di coloro, che la chiedessero in ma- delitti , era stato deposto e scomunicato da
trimonio, o ch'ella domandasse questa grazia Urbano suo vescovo , ed avea appellato da lui
trovandosi in pericolo di morte, purchè quel- al Papa , quantunque fosse questo proibito da
li da' quali ella dipende la chiedano con lei . più concilii africani, ed il Niceno avesse pre
Siccome i vescovi di questo concilio aspetta- scritto, che gli affari degli ecclesiastici termi
vano ciò che fosse per fare papa Zosimo in nerebbero nella loro provincia , non accordan
proposito de' Pelagiani, così i principali tra do a quelli nessun altro appello . Contuttocio
essi restarono a Cartagine, e vi formarono per il pontefice Zosimo , secondo il Baronio , rice
lungo tempo quasi un concilio generale. Del velte l'appellazione di Apiario , e lo ristabili
rimanente papa Zosimo, avendo riconosciuto, nella comunione. I vescovi d'Africa acconsen
ch'erasi egli lasciato sorprendere dai Pelagia- tire non vollero alla pretesa del Papa intorno
ni , diede la sua sentenza , la quale confermò i alle appellazioni dei vescovi a Roma : il che
decreti del concilio d'Africa , e conformemen- cagiono grandi costernazioni, che diedero luo
te al giudizio di papa Innocenzo suo prede- go senza dubbio ad un concilio, del quale pe
cessore , condanno di nuovo Pelagio e Cele- rò non ci resta alcun monumento.
stio , li ridusse alla classe de ' penitenti , se E siccome i vescovi africani s'erano dolu
abiuravano i loro errori , se no , li recideva ti che Zosimo , ricevendo Apiario , violava le
assolutamente dalla comunione della Chiesa . re della disciplina ecclesiastica , cosi furo
 166 AFRICA ( Concilii D' )
no molto sorpresi quando intesero il legato
Faustino spedito dal papa in Africa per que
sto affare , vedendo che Zosimo attribuiva
questi canoni al concilio Niceno. Sostennero
que' padri , che i canoni allegati sotto il no
me di Nicea per giustificare la pretesa di Zosi-
mo, non si trovavano in nessun esemplare nè
greco, nè latino . In fatti erano canoni del fal-
so concilio di Sardica , che i Donatisti aveva-
no sostituito in lungo del vero. Gli stessi pa-
dri volevano bensi che i cherici potessero ap-
pellare dal giudizio dei loro vescovi al prima-
te e al concilio provinciale , ma non ai vesco-
vi delle provincie vicine . Del rimanente san
Cirillo fece recar in mezzo dal prete Innocen-
te, deputato dal concilio Cartaginese , la co-
pia fedele del concilio Niceno , tratta dal-
l ' originale , ch'era custodito negli archivii
della sua chiesa . Nella seconda sessione si fe-
cero sei canoni intorno alle accuse dei cheri
ci . Quest' è l'ultimo concilio, di cui ci resti
no gli atti nella collezione de' concilii.
AFRICA ( Concilio ' ) , tenuto l'anno 426
in occasione dello stesso Apiario. Dopo essere
stato rimesso dal concilio precedente, essendo
ricaduto in altri enormi delitti , che lo fecero
privare della comunione , e scacciare di Tra-
baca, città nella Proconsolare d' Africa, si ri-
fugio a Roma. Il papa Celestino avendo pre-
stato ſede a quanto seppe colui rappresentar-
gli per giustificarsi , lo ristabili nella comu-
nione , e vi aggiunse una lettera pei vescovi
d'Africa . Questa condotta del Papa diede mo
tivo a que' vescovi di raunarsi da tutta l'A
frica a Cartagine, e di tenervi un concilio u
niversale. Di tutti quelli, che v'intervenne-
ro , non ci restano i nomi che di quindici so
lamenle; i tra quali leggesi quello di Aurelio
di Cartagine, Servus Dei , ch'era confessore ,
Fortunaziano, ecc .
Apiario si presentó al concilio con Fausti-
no , che fe' comparsa piuttosto del suo pro-
tettore , che di giudice : volle anzi esiger da
essi che ricevessero Apiario nella loro comu
nione . I padri credettero di dover prima esa-
minare la sua rea condotta , di cui cercò egli
giustificarsi coi suoi usati artifizii: ma Dio
permise per liberare i vescovi da un esame ,
in cui la loro pietà pativa moltissimo , che
Apiario non potesse resistere ai rimorsi del-
la coscienza, e confesso suo malgrado i de-
litti de' quali era accusato. I padri non po-
terono a meno di non arrossare udendo la
confessione di tante infamie : nefandae tur
pitudines. Faustino cedette alla evidenza del-
la verità , e il reo fu reciso dal corpo del-
la Chiesa. Siccome i padri del concilio ave
vano avuto risposta dall ' Oriente e aveano
rilevato che i canoni citati da Zosimo non
erano altrimenti del concilio Niceno , scris
sero pero al papa Celestino una lettera , nel
la quale, dopo essersi doluti dell'assoluzio
ne ch'egli aveva data ad Apiario , lo prega
rono a non ascoltare più in avvenire si fa
cilmente coloro , che a lui venissero dall'A
frica , a non voler più ricevere alla comu
nione coloro che ne fossero stati da essi se
parati, rappresentandogli , ch'ei non poteva
farlo senza violare il concilio Niceno , il qua
le prescrive , che siffatti affari sieno termi
nati nelle loro provincie, in guisa che non
è permesso portarli altrove senza una defi
nizione particolare della Chiesa ; non si può
sperare più prudentemente la grazia ed il
lume dello Spirito Santo per molti vescovi
raunati liberamente in ogni provincia , di
quello che per un solo in particolare ; ed
esser cosa più naturale , che gli affari sia
no giudicati dove son nati , e dove si tro
vano le instruzioni e i testimonii necessa
rii , di quello che trasportarli oltremare . Fi
nalmentc supplicano il Papa di non più in
viare legati per far eseguire i suoi giudi
zii , per non introdurre, dicono essi , il fa
sto del secolo della Chiesa di Gesù Cristo ,
che deve prescrivere il lume della semplici
tà , e lo splendore della umiltà a tutti coloro
che non cercano altro che Dio. Si pretende,
che la chiesa d ' Africa siasi mantenuta in pos
sesso di giudicare i preti definitivamente e sen
za appellazione fino a s. Gregorio Magno.
AFRICA ( Concilio D' ) , l'anno 449 solto
Grato vescovo di Cartagine. Vi si stesero tre
dici canoni intorno alla disciplina. Ved. Car
TAGINE.
AFRICA ( Concilio D' ) , l'anno 525 tenuto
per istabilire la disciplina che dovea osser
varsi in Africa. Si lesse un compendio dei
canoni fatti sotto Aurelio . I tre ulimi sono
per proibire assolutamente di appellare ol
tre mare, senza distinguere tra vescovi e non
vescovi. L'ultimo concilio d'Africa , e il pe
nultimo dal sedicesimo : dal che s' inferisce,
che tra quello del 419 e quello del 426 si
tennero due concilii generali , dei quali non
abbiamo noi veruna notizia .
AFRICA ( CoNciLIO D ') , l'anno 645 , tenuta
tra Pirro di Costantipoli e s . Massimo abate,
in presenza del patrizio Gregorio e di alquan
ti vescovi. San Massimo vi dimostrò che vi
erano due volontà e due operazioni in Gesù
Cristo . Pirro si arrendette alle sue pruove , c
andò poi a Roma , dove ritratto ciò che avea
prima insegnato d'una sola operazione , e fu
cosi ammesso alla comunione; ma ritorno in
appresso allo slesso errore.
 AFRICA Concilii D ) 167
AFRICA ( Concilio D' ) , l'anno 646. Mol- varono ducentodiciassette vescovi , i quali
ti concilii furono tenuti in Africa contro i versavano lagrime di gioia , veggendosi cosi
Monoteliti in quest'anno. Uno in Numidia , tranquilli e in tutto numero , dopo tutto
un altro nella Bizacena , un terzo nella Mau- quello che avevano sofferto . I vescovi ariani ,
ritania , e un quarto a Cartagine nella provin- subito che la setta ebbe perduto il vantaggio
cia Proconsolare. di essere la religione della corte , corsero ad
Africa ( Concilio GENERALE DELL ' ) . Do- abiurare in sì gran numero , che si dubitò se
po diversi concilii particolari , il vescovo di fosse prudente cosa il conservare ad essi la
Cartagine s . Fulgenzio, celebre pei trionfi ri- loro dignità e le loro rendite .
portati sulla eresia, ne convocó uno da tutte Si chiese il parere del sommo pontefice
le provincie dell’Africa , e vi si trovarono Mercurio, ossia Giovanni II. Questi era mor
sessanta vescovi. Tom . 4 , Conc . pag. 1630. to dopo un pontificato di tre anni e mezzo
Fra le altre disposizioni assicuravano essi il circa .Agapito arcidiacono della Chiesa roma
diritto di esenzione ai monasteri che ne go na , che gli era succeduto due mesi e mezzo
devano ; e fu citato come un regolamento dopo, cioè il 22 gennaio 533 , ricevette la let
opportuno per la provincia Bizacena, un de- tera dei vescovi africani. La opinione di lui
creto antico, in cui determinavasi che i mo- si fu , esser d'uopo uniformarsi esattamente
naci dell’upo e dell'altro sesso non sarebbe- ai canoni , i quali proibiscono e dipromuove
ro , siccome il clero secolare , soggetto al ve re agli ordini sacri , e di conservare in essi gli
scovo diocesano; ma che qualora si trovasse- eretici riconciliati . Ciò non ostante ordinò che
ro diverse persone radunate da molti luo- fosse provveduto alla onesta loro sussistenza .
ghi per sottomettersi immediatamente, per « Tutto cio che i medesimi possono chiedere
esempio , alla chiesa di Cartagine , avvegna- di più , egli soggiunse, non è che un avanzo
che il loro monastero fosse situato in una di ambizione , per cui vi ha luogo a temere
altra diocesi , continuerebbero a dipendere che sia solida la loro conversione. » Dall'al
dal vescovo di Cartagine , e non già dal ve tra parte, l'imperatore , a cui parimente scris
scovo della diocesi in cui il monastero fosse se il concilio di Cartagine, era di parere che
piantato. Trovaronsi diversi esempi di que- fosse ad essi conservata la loro dignità, e ne
sto privilegio, e si provò anche cogli scritti scrisse al Papa , ma però col conveniente ri
di sant ' Agostino, che i monasteri fondati spetto. Nella stessa lettera egli fece la sua pro
dai suoi discepoli non appartenevano già nè fessione di fede; volendo qual docile figlio al
ai fondatori , nè alla chiesa d'Ippona , ma la Chiesa aver segni di comunione per parte
bensì alla comunità . In tal forma i vescovi del nuovo suo capo, fino dal di lui ingresso al
più zelanti per l'evangelica perfezione, ed i pontificato. Approvò Agapito questa confes
più intelligenti nella scelta dei mezzi atti a sione di fede, perchè , siccome si esprime ,
conservarla, non risguardano come contrario la trovò conforme alle regole dei padri ; e non
alla gerarchia ciò che la Chiesa , reprimendo già , ei soggiunge espressamente, perchè venge
tanti abusi, lascia però sussistere fino dai pri- da noi attribuita qualche autorilà ad un laico
mi secoli . in quel che riguarda la dottrina : eccellente
Africa ( Secondo concilio GENERALE DELL ') . avvertimento per questo principe , di cui il
Come l'imperatore Giustiniano ebbe rista- saggio Pontefice pareva che prevedesse i futu
bilito il governo romano nell'Africa, la divi- ri traviamenti, e paventasse il naturale pru
se in sette provincie , assegnando ad ognuna rito ad ingerirsi nelle cose della religione.
il suo presidente , i quali poi dipendevano Coll'occasione del monastero di Ruspi , fon
tutti dal prefetto del pretorio , residente in dato da s. Fulgenzio , il concilio dell'Africa ,
Cartagine. Si usò la maggior diligenza per far- consultato da Feliciano successore del santo
vi rifiorire la religione cattolica , e per ripa- vescovo , rispose , che non bisognava fare al
rare i danni cagionati da più di cento anni di cun cambiamento in ciò eh ' era stato ordina
un eretico e barbaro dominio. Furono pur an to dall'arcivescovo Bonifacio , e che tutt'i mo
che estési i limiti antichi della fede , cui si nasteri in generale dovevano godere di una
fece conoscere a molti popoli Mauri , ed a intera libertà , colle condizioni prescritte dai
quelli in singolar modo che venivano detti concilii , cioè che i monaci si volgerebbero al
pacifici, a cagione della loro fedeltà nell'os vescovo diocesano, per l'ordinazione dei che
servare i trattati coi Romani . Essendo morto rici , e la consecrazione dei monasteri : che
Bonifacio vescovo li Carlagine, Reparato, suo pel rimanente i medesimi sarebbero sotto la
succesore con vocò un concilio generale di tut: condotta dei loro abati; e che quando l'aba
ta l'Africa , il che non erasi per anche veduto te fosse morto , ne sceglierebbero un altro sen
dopo il principio delle persecuzioni, vi si tro: za che il vescovo se ne attribuisse l'elezione.
 168 AFRICANO (S.) – ACABO
Questo medesimo concilio domando all'impe-
ratore la restituzione dei beni e dei diritti
della Chiesa dell'Africa, usurpati dai Vanda-
li ; il che fu accordato ; a patto però che le
terre restituite pagassero i tributi.
AFRICANO ( S. ) , che volgarmente addi-
mandasi s . Afrigno od Efrico, e per corruzio-
ne anche s. Frico , reggeva nel sesto secolo la
chiesa di Cominges qual vescovo . Delle azioni
di lui nulla ci dicono gli storici , ma dal sa-
pere che la sua festa principale si celebra il
giorno primo di maggio , quella della inven-
zione del suo corpo il giorno 16 gennaio , e
l'altra della traslazione di sue reliquie il
giorno 8 febbraio , si ha donde argomentare
come egli fosse dato ad ogni pratica di virtù , e
come abbia fatto suo studio di crescere quo-
tidianamente nella perfezione cristiana.
AFRODISIA (S. ). E questo il nome di una
celebre abazia la cui fondazione si attribuj-
sce a sant' Afrodisio vescovo di Béziers , il
quale, secondo narrano le storie , stabili in es-
sa la regola di s. Benedetto ; ai quali religiosi
furono sostituiti alcuni canonici regolari con
un abate, cui il Papa accordò il privilegio di
ufficiare pontificalmente. Nel decimo secolo
peri dopo varie vicende cui andò soggelta , e
dopo essere stata ruinata alla fine del nono,
fu secolarizzata, e cangiata in una chiesa col
legiale , il cui capitolo è composto di tre di-
gnità , di nove canonici e di diciannove bene-
fiziali, ecc.
Col nome di AFRODIsia era pure distinta
una città vescovile della diocesi di Tracia ,
dipendente dalla metropoli di Eraclea . Vi fu
vescovo certo Teofronio , il quale sottoscrisse
alla lettera della sua provincia diretta dal-
l'imperatore Meone intorno alla morte di s.
Brotero di Alessandria.
AFRODISIADE . Denominazione che le fu
data dal culto impuro che tributavasi a Ve-
nere, era la città metropolitana della diocesi
dell ' Asia nella provincia di Caria. Si ritiene
dagli storici che san Giovanni Evangelista vi
abbia predicata la fede di Gesù Cristo , e che,
assecondando la predicazione di lui , siasi con-
verlita alla religione vera del Redentore .
Al tempo della persecuzione di Diocleziano ,
questa terra fu bagnata dal sangue dei marti-
ri , fra i quali si annovera Rodopiano dia-
cono; la cui festa si celebra nella chiesa lati-
na il terzo giorno di maggio. Gl'imperatori
cristiani , che abborrivano veramente nel cuo
re tutto ciò che poteva rammentare le paga-
ne iniquita, cambiarono il nome a questa cit-
tà, e la chiamarono Stuuropoli in onore della
croce di Gesù Cristo .
AFRODITOPOLI. Questa città ch'era se-
de vescovile della provincia di Arcadia, di
pendeva dal patriarcato di Alessandria . Co
me l'altra città testè annoverata, cosi que
sta pure ebbe tal nome dal culto che in al
tri tempi si rendeva in essa a Venere. In
appresso le fu cambiata la denominazione in
quella di Alsia.
AFTARDOCETI. Eretici i quali seguivano
la dottrina di Gaiano , vescovo eretico di A
lessandria, per cui furono detti anche Gaiu
nili e Fantusiasti: costoro sostenevano, che il
corpo di G. C. incorrutibile ed impassibile
non aveva potuto soggiacere alla morte ; quin
di alcuni Eutichiani conchiudevano esservi
in Gesù Cristo una sola natura , e trassero il
nome di Monofisiti; ed altri una sola volontà,
e furono detti Monoteliti.
Questi eretici che turbarono la Chiesa nel
sesto secolo sotto il pontificato di Agapito ,
furono vittoriosamente confutati dai santi
Padri Giustino martire , Atanasio , Basilio
ed altri . Il nome di loro deriva dal greco
ap94.970s, incorrutibile, e goxew , immaginarsi.
AFUTEI , come c'insegna il primo libro
dei Paralipomeni al capo secondo, vers . 53 ,
furono chiamati quegl ' Israeliti , che torna
ti dalla schiavitù , si stabilirono nel loro an
tico paese.
AGABA . Di questo luogo parla Gioseſſo nel
libro decimoterzo delle sue antichità , al capo
vigesimoquarto , e lo descrive come una for
tezza vicina a Gerusalemme , la quale fu ce
duta ad Aristobolo , figlio di Alessandro Gian
neo, dal suo governalore che addimandavasi
Galerto.
AGABO , profeta , ed uno dei settanta di
scepoli del Salvatore , secondo i Greci , pre
disse che vi sarebbe grandissima carestia so
pra tutta la terra, e s. Luca negli Atti cin
segna, che questa avvenne sotto l'impero di
Claudio, il quarto anno del suo regno, e il 44
di G. C. Gli storici profani fanno menzione
di questa faine , e Svetonio dice che per tale
motivo l'imperatore stesso fu insultato e do
vette rifuggirsi nel proprio palazzo. Come la
fame affliggeva la Giudea, i fedeli di Antio
chia che ne furono informati , fecero delle
collette , e inviarono e quei cristiani elemo
sine onde soccorrerli. San Paolo e s. Barnaba
furono incaricati di portar queste offerte ai
ſedeli di Gerusalemme. Act. cap. 11 .
Dieci anni appresso , cioè l'anno 58 di G. C.
s. Paolo andando a Gerusalemme, come giunse
a Cesarea di Palestina, vi arrivò il medesinio
profeta Agabo , recossi a visitare s. Paolo e
quelli che gli erano compagni, ed avendo pre
so la cintura dell'Apostolo, e legatosi con essa
e mani ed i piedi, disse che l'uomo cui ap
 AGAG -AGAPA 169
parteneva, sarebbe nello stesso modo legato da- ticolarizzata della sua religiosa ambasciata .
gli Ebrei di Gerusalemme, e dato in mano ai Quest'opera comparve a Roma, e venne dedi :
gentili . Ciò udendo gli astanti; pregarono s. Pao- cata dall'autore al cardinale Francesco Barbe
lo di non progredire il suo viaggio. Ma questi rini , arcivescovo di Reims , nipote del Papa .
ad essi rispose che era sempre apparecchiato a Aganduro lasciò un'altra opera in due volu
soffrire, non solamente la prigione, ma la stes- mi , la quale contiene una storia generale delle
sa morte per il nome di Gesù Cristo. Non si isole Molucche e Filippine dalla loro scoperta
conoscono altre particolarità sulla vila di Aga- sino alla metà del secolo in cui viveva .
bo. I Greci dicono che fu martirizzato in An AGAPA , voce derivata dal greco yutin , amo
tiochia , e ne celebrano la festa il giorno 8 dire, che designa quel pasto di carità che face
marzo ; i Latini del nono secolo la facevano il vano fra di loro i cristiani nelle loro assem
9 febbraio. blee per manlenere la concordia e l'unione fra
AGAG. In un canto profetico di Balaam in i membri del medesimo corpo, e per ristabilire
favore d' Israele leggiamo questo versello : almeno a piedi dell'altare la fraternità cristiana.
Tollelur propter Agag rex ejus , et auferetur Da principio queste agape si facevano senza
regnum illius. Num. 24 , 7, ed in questo re si scandalo e senza disordine. I gentili, a'quali
vede Saule, primo re d'Israele,chefu rigettato era ignota la maniera ed il fine di esse, prese
dal trono per non avere eseguito la legge del ro quindi occasione di fare rimproveri ai cri .
l'interdetto sopra Agag re degli Amaleciti.Agag stiani. Gli accusarono di uccisori di fanciulli,
era re degli Amaleciti, i quali avendo inuma e di mangiatori delle loro carni, e d'impudici
namente attaccati gl' Israeliti nel deserto, dopo coperti dalle tenebre. Il popolo credulo ritene
l'uscita dall'Egitto, allora quando erano inte va per vere sì falte calunnie ; ma Plinio , dopo
ramenle stanchi , ed avendo massacrati quei esatte informazioni, rese conto a Traiano, ed
tulli che non avevano potuto seguire il grosso assicuro che nelle agape tutto era innocenza o
dell'esercito, Iddio non si contento della vilto- frugalità .
ria che fece riportar su di essi a Giosuè , ma L'imperatore Giuliano , benché nemico di.
protesto di distruggere la memoria di Amalec chiarato dei cristiani , confesso che la carità dei
dalla terra , e che loro farebbe guerra eterna e cristiani verso dei poveri , le loro agape, la cu
senza misericordia. Exod . 17 , 14 , 16. Ordinò ra dei loro sacerdoti verso i miserabili erano i
in fatto in appresso a Saule per mezzo di Sa- veri motivi , per cui i gentili abbracciavano la
muele di marciare sopra di Amalec, e di taglia. religione cristiana.
re a pezzi lulto ciò che gli apparteneva ; ma Diversi abusi consigliarono i Vescovi a sop
Saule conservò invece un ricco botlino e lo primere le agape. Sant'Ambrogio le fece cessare
stesso re Agag , della qual cosa ſu punito colla della chiesa di Milano. In quelle di Africa re
perdita del regno, ed Agag fu ucciso per ordine starono in favore dei cbierici e per gli ospiti .
di Samuele in Galgala . Così fini la vita questo Santo Agostino le aboli in Ippona, siccome erano
di Amalec verso l'anno del mondo 2930 , state vietate dal concilio Laodiceno nel canone
avanti G. C. 1070. Da lui discendeva Amano. 17. Ved . Tillemont, Memor . tom . 13, pag. 206 .
Ved, anche AMALECITI e SAMUELE. Vi è stata grande questione fra gli eruditi ,
AGANDURO ( RODERICO MAURIZIO ), mis se l’Eucaristia si amministrasse avanli o dopo
sionario spagnuolo , visse sotto i regni di Filip- il convito delle agape. Sembra che da princi
po III e Filippo IV . La congregazione degli rio si facesse dopo, ad imitazione dell'ultima
Agostiniani scalzi , di cui era membro, distin cena del Salvatore. Ma si vide miglior partito
guere si faceva per apostolico zelo. Ebbero i re- quello di amministrare l'Eucaristia alle per
ligiosi di essa somma parte nei tanto rapidi sone digiune , e sembra questo uso introdotto
quanto transitorii progressi della callolica reli- nel secolo secondo . Il concilio secondo di Car
gione nel Giappone e convertirono la numerosa tagine ne eccettuó il giovedì santo, in cui le a
nazionede'Tagali, i quali occupavano la grande gape si facevano avanli di ricevere l'Eucaristia .
isola di Lusson e che rimasero cristiani sino al Si crede che la disciplina non sia stata dovun
di d'oggi. Aganduro fu scelto da' suoi confra- que uniforme. Orig . Eccles. lib. 16; cap. 7 .
+ Pretendono
telli nel 1640 coll'approvazione di Filippo IV alcuni scrittori che il costume
perchè andasse a Roma a fare omaggio ed a pre- delle agape - sia derivalo dal gentilesimo; que
stare obbedienza a Papa Urbano VIII da par- sto è uno dei rimproveri . di Fausto Manicheo .
le de' novelli converliti . Scrisse egli la storia Ma costoro non sanno che i Giudei avevano
delle conversioni falte nel Giappone e nelle il castume di mangiare delle villime immolate
Filippine, alla quale aggiuose la relazione par al vero Dio, e che in tale occasione si univano
Encicl. Eccles . Vol. 1. Fasc . III. 22
 470 AGAPETE-AGAPETO
parenti ed amici . Il cristianesimo nato fra gli Ma comeclie sotto il nome di aga pete inlen.
Ebrei prese questa usanza per sè stessa indif- dano alcuni quelle donne che nelle case dei
ferente, ma buona o cattiva , giusta il fine che'
cherici furono di nascosto introdotte , pure
la dirige. I primi fedeli, nel principio in picco-
conviene avvertire, che con questo nome ven
lo numero, si consideravano come una fami . gono indicate tutte le altre donne estranee, co
glia di fratelli , e vivevano in comune. Lo spi.me lo dimostrarono ad evidenza Gottifredo
e Ferdinando Mendoza. E difatto gli impera
rilo di carità istitui questo con vito , in cui re
gnava la temperanza. Moltiplicati vollero con tori Onorio e Teodosio il Giovane, volendo la
servare l'uso primiero, e poi vi introdussero legge sanzionare conforme al canone Niceno ,
abusi , per cui le agape furono tolte. vietarono ai cherici lo abitare non solo con
San Gregorio Magno permise agl'Inglesi no donne seco ritenute sollo il nome di sorelle,
vellamente convertiti di far con vili sotto le ma con qualunque si sia estranea, eccettuato
tende, nel giorno della dedicazione delle loro la madre, la figlia e la sorella germana , colle
chiese, o delle feste di martiri , dietro alle chie. quali avendo uno stretto vincolo di consangui
se e nel loro recinto. neilà, si toglie ogni sospelto di delitto. Eum qui
Avvi un'imagine di agape in molte chiese probabilem sueculo disciplinam agit, decolo
cattedrali , e collegiate nel giovedì santo, dopo rari consortio sororiae appellationis non decet.
la lavanda dei piedi e degli altari , mentre nel Quicumque igitur , cujuscumque gradus sacer
capitolo, nel vestibolo, ed anche nella chiesa si dolii fulciuntur vel clericalus honorc censen
fa una colazione. S. Greg . Ep. 71 ; Fleury, Sl. tur , catranearum sibi mulierum interdicla
AGAPETE. Nome che davasi,aldire dell'im- consorlia cognoscant: tantum eis facullale con
mortale Benedetlo XIV, nella sua opera De cessa, ut matres, filias atque germanas, intra
Synod . Dioces. , lib . 11 , cap . 4 , num . 4 et 5 , a domorum suarum sepla contineant. In his enim
certe donne a Dioconsacrate, e ad alcuni uomini nihil sacvi criminis existimari foedus naturale
parimenti consacrati a Dio , i quali solto una permillil. Leg. 19, Cod. De Episc. el Cleric. Nel
cerla specie di adozione spirituale, se le elegge. medesimo senso esposero il canone Niceno ogni
vano a madri , sorelle o figlie, e solto pretesto di qualvolta i posteriori concilii lo rinnovarono.
fomentare la loro pietà seco le ritenevano nel . Il concilio Cartaginese IV dell'anno 398 dice,
la casa. Perchè poi questa coabitazione , sebbe- che il cherico non abili con donne estranee. Lo
ne alle volte fosse priva del tutto di delitto , Arelatense II stabilisce, che se alcun cherico
pure non andava mai esente dal pericolo di riliene seco per diporto alcuna donna estranea ,
commettere un qualche peccato, perciò sempre eccetto l'ava , la madre, la sorella, la nipote,
fu riprovata dalla Chiesa. Contro questo abuso sia rimosso dalla comunione. Il concilio Ro
acremente invei s . Cipriano nella sua leltera 62 mano, a tacere di tanli altri , radunato da Zac
a Pomponio vescovo . I padri Antiocheni, scri- caria Papa nell'anno 743 dice : Ut presbyteri
vendo a Dionisio Papa , imputarono grave de- vel diaconi subintroductas mulieres nullo pa
Hilto a Paolo di Samosata , che per sentenza clo secum audeant habilare, nisi forsilan ma
del concilio era stato rimosso dal patriarcato, trem suam, aul proximitatem generis sibi ha
il ritenere appresso di sè le agapete, ed il per- bentes, quae suspiciones effugiant, sicul in Sy
mettere ai chierici suoi di fare altrettanlo. nodo Nicaena continetur. Canon . 2. La mede
Quid hic referre attinet, dicono quei padri , sub- sima cosa viene ordinata dai concilii di Ma
introductas, ut Antiocheni vocant, mulieres tam gonza dell'anno 815 , e di Reims dell ' 815,
ipsius, quam presbyterorum ejus ac diacono can . 22.
rum ? in quibus non hoc solum , sed etiam alia Non sono le agapele da conſondersi colle
insanabilia crimina quorum conscius est, ut DiaconESSE, Ji cui Ved. a suo luogo .
illos sibi obnoxios habeat . Allo stesso fine poi AGAPETO , diacono della gran chiesa di
di rimuovere dalla Chiesa la peste delle aga- Costantinopoli, viveva verso l'anno 527 di G.
pele, come le chiama s. Girolamo nella lettera C. Indirizzo egli all'imperatore Giustiniano ,
22 ad Eustochio, sembra che abbiano mirato i quando ascese al soglio , un'opera in 72 capito
padri Niceni, allorchè vietarono ai cherici di li , intitolata Charla regia , contenente alcuni
ritener seco donne di soppialto introdotte . E consigli sui doveri di un principe cristiano .
siccome subito non furono a questo sottomessi, Tale opera venne in sommo pregio , e merild
perciò con tutta forza in veirono contro di essi all'autore un posto tra i migliori scrittori di
Gregorio Nazianzeno in carmine continente quell'epoca. Ella è stata stampata la prima
praecepta Virginum , Girolamo , lett. cit., il volta in greco ed in latino , Venezia, Zacharias
Grisostomo ed altri padri . Calliergis, 1508. in 8.; spesso ſu unila dopo
 AGAPIO-AGAR
le Favole di Esopo. L'edizione più corretta è
quella che ne diede Banduri nella raccolta inti-
tolata Imperium orientale, Parigi 1711 , in fo-
glio, 2 vol . L'ultima edizione è quella di Lipsia,
1733, in 8, in greco ed in latino, per cura di
Gio. Ang. Groebel, con note pochissimo impor-
tanti . Luigi XIII , in gioventù , l'avea tradotla
dal latino in francese . La sua traduzione fu
stampata nel 1612, in 8, e molt'altre volte.
AGAPIO. Nei fasti ecclesiastici, secondo il
riferire del Baillet nella sua opera Vile dei
Santi, sotto il giorno 30 aprile, troviamo ricor-
dato un Vescovo di questo nome, il quale reg
geva una chiesa nella Numidia , ed aveva a
compagni di sue apostoliche fatiche s. Giacomo
e s. Mariano. Quando nell'anno 259 si tormen
tavano i cristiani per cagione della religione ,
Agapio pure fu preso , e scoprendosi in lui quel .
la fermezza che si conveniva ad un pastore che
dovea anche coll'esempio infervorare il suo
popolo a rimaner saldo nella confessione di G.
C., gli fu troncato il capo del giorno sesto di
maggio.
AGAPJO , monaco greco del monte Atos o
Monte Santo, fioriva nel secolo decimosettimo.
Questi merita di essere ricordato per un'opera
pregevolissima che scrisse in greco volgare, la
quale ha per titolo : La salute dei peccatori.
Dimostra in essa la trasustanziazione in una
maniera così formale che il pastore Claudio, non
avendo potuto rispondere al suo passo, riſerilo
nel libro Perpétuité de la foi del grande Arpal-
do, prese il partito di negare che questa ope-
ra appartenesse veramente all'autore di cui
porta il nome, solto prefesto, che Allazio non
ne ha fatto parola, quasichè Allazio avesse ci-
tai tulli i libri - composti dai Greci moderni .
AGAPITO I , eletto Papa verso il cominciar
del mese di giugno 555 , Romano di nascita ed
arcidiacono della chiesa di Roma . Nell'epoca
in cui quel Papa viveva, l'Italia soggetta era
al dominio de' Goti ; ma i Papi non erano
perciò meno sotto la protezione degl'impera-
tori d'Oriente, i quali conservavano le prete-
se loro sulle provincie un tempo dal romano
impero dipendenti. I romani Pontefici, ur .
tati spesso da tali due potenze , erano a vi-
cenda e le vittime ed i mediatori loro . Teodato,
re dei Goti, temeva che l'imperatore Giusti-
niano pensasse a riconquistare l'Italia, ciò che
avvenne di fatto alcuni anni dopo, duce essen
do Belisario. Onde sviare per allora il turbine,
Teodato mando Agapito ambasciatore a Co-
stantinopoli . Il Papa era allora tanto povero
che per supplire alle spese del suo viaggio, fu
costretto a dare in pegno i vasi sacri , nè riuscen-
171
dogli quella negoziazione politica, tutle volse
le cure sue agli affari della Chiesa. Malgrado
gl'intrighi dell'imperatrice Teodora, la quale
proteggeva Anlimo , partigiano di Eutichio ,
Agapilo lo fece deporre ed eleggere in sua ve
ce Mennas, il quale egli consacrò di sua mano.
"Agapito mori a Costantinopoli il 17 d'aprile
536. Il suo corpo fu trasferito a Roma e se
polto nella basilica di san Pietro. Conservate
si sono alcune sue lettere. La sua memoria s
onorata dai Latini ildi 20 settembre e dai Gre
ci il 17 d’aprile.
AGAPITO II , eletto Papa nel 946. La sto
ria nulla dice dell'origine sua, e poche cose
ancora intorno alla sua vita . L'Italia in preda
era a turbolenze : Berengario aspirava alla co
rona ; Agapito opporgli voleva Ottone re di
Germania , il quale desiderava dal canto suo
di ricevere dal Papa la corona imperiale ; nè
l'ebbe che dal successore di Agapito. Questo
Pontefice inviò altresì ad Ottone un legato ,
al fine di adunare un concilio, che fu tenuto
ad Ingelheim , ed in cui giudicate vennero le
questioni tra Ugo conte di Parigi e Luigi di
Oltremare, e nel quale Ugo fu deposto dal
seggio metropolitano di Reims che stato era
tolto ad Artaldo per cagione della sua fedeltà
verso il legittimo suo sovrano. Agapito mori
nel 956 onorato per le sue virtù , e pianlo so
prattutto per la sua beneficenza.
AGAPITO (S.). Viveva nella città di Pale
strina presso Roma , quando sotto il regime di
Aureliano si rintracciavano i cristiani per farli
pasto delle fiere o decapilarli. Agapito era al
lora in tenera età ; ma quantunque giovinel
to dimostravasi già vecchio nello esercizio
delle cristiane virtù. Preso dai soldati di Au.
reliano, il governatore credeva cosa facile trar
re alle sue brame questo giovane che contava
solamente quindici anni , ma non avvenendo co
m'egli si lusingava, anzi in lui trovando chide
rideva le sue minacce, e beffavasi delle sue pro
n ,esse, serbandosi inconcusso nel confessare
G. C. e nel deridere le false divinità innan .
zi cui si voleva che ei si prostrasse, ordinò che
fosse decapitato, la qual cosa fu tantosto ese
guita dagli stolti ministri dell’insano furore
di questo preside. Si ricorda la memoria di
questo partire, che attualmente si onora in
Palestrina, dove si conservano le sue reliquie ,
il giorno 18 di agosto.
AGAR. Egiziana di nazione, ancella di Sara
moglie di Abramo. Sara, giunta a tarda età, né
vedendosi capace a figliare, e memore delle pro.
messe divine per le quali Abramo doveva dive
nir padre di numerosa figliuolanza, lo indusse
 172 AGAR
a prender Agar in isposa, onde cosi le promesse figli di essa. Il peso posto sulle spalle di Agar
divine avessero effetto . Avvenne che Agar,sen- indica l'attaccamento insensato ed infruttuo
tendosi madre, nutrì disprezzo per Sara , dalla so della sinagoga ad osservanze legali che la
quale venne corrisposta con ingiurie. Sara incurvano a terra, e che Gesù Cristo ha abo
indusse finalmente Abramo a cacciarla di casa. lite. Il pane e l'acqua dati in poca quantità
Cosi avvenne, ed Agar era per ritornare in sono una prova che ella ha abbandonato una
Egilto col figlio suo, quando viaggiando pel casa abbondante, e che è condannata a mori
deserto di Bersabea, le venne meno l'acqua ché re di fame e di sete per non avere ricevuto
aveva con seco, ed Ismaele stava per morire di quello che è il vero pane, e la eterna sor
sete. Fu allora che depostolo sotto le spesse gente di quell'acqua che perennemente disse
frondi di un albero, si ritirò. á deplorarne la ta. Agar ed il suo figlio camminano nel de
perdita, chè il cuore non le soffriva di vedersi serto senza guida, senza strada, e si affatica
il figlio mancare sotto gli occhi. Ma il Signo- no inutilmente, insegnandoci che la nazione
re ebbé compassione degli in felici,e l'ammae- ebrea , rinunziando al Vangelo , ba perduto la
strò del luogo dove troverebbe un pozzo .Ella luce , la saggezza , la speranza ed il frullo di
prese adunque Isnaele , lo portò alla fontana, tulte le sue fatiche. Non v'ha chi sia più mi
jo refocillo coll'acqua , riempi i suoi otri, e si serabile dell'Ebreo, nè più desolato della Giu
ritirò nel deserto di Faran , ove Ismaele crebbe dea. Il tempio , il sacerdozio, Gerusalemme,
e dimoro. Fattagli in appresso sposare una don. il regno, lo stesso paese, tutto fu loro rapito .
na di Egilto, egli divenne padre di dodici figli, Agar ed Ismaele errano a lungo dintorno ad
che furono capi di dodici tribù nell'Arabia do una fontana senza vederla . Gesù Cristo si mo
ve fissarono stanza , abitando quel tratto di stra agli Ebrei in tutta la Scrittura ; lo splen
paese che da Evila si estende sin dove l’Eu- dore della sua croce brilla per ogni parte;
frate si unisce col Tigri . sono in mezzo all'impero di lui , ed ancora le
Sopra questo avvenimento di Agar scacciata tenebre lo nascondono ad essi , per toro vo
dalla casa di Abramo , è necessario fermarsi al- lontà . Con viene che Dio spedisca un angelo
quanto con alcune considerazioni . Fa meravi . che dimostri ad Agar una fonte che era al
glia , a vero dire , come Abramo siasi indotto a frettanto necessaria quanto visibile . Dacchè la
discacciare Agar dalla sua casa, e quanto poco ritrovò , fu per lei come se avesse trovato it
abbia pensato quest' uomo tanto caritatevole tulto, dicendo la Scrittura in appresso che
a provvedere una madre mandata in esilio, ed Ismaele crebbe, divenne padre di molti prin
un figlio diseredato ed esposto a perire di fame cipi . Se alcuna di queste circostanze fosse
e di sete in una solitudine . Nulla è più sör. mancata, la figura avrebbe oscurata la verità ,
prendente di tutte queste circostanze . Perchè in luogo di esserne l'immagine . Conveniva che
affrettarsi a fare di buon mattino un'azione Abramo si diportasse in una maniera appa
che tanto lo aveva afflitto ? Perchè non com rentemente inumana , affinchè operasse in un
metterne a Sara l'esecuzione ? Perchè dare modo illuminato e profetico. Conveniva cho
Così poche provvigioni ad una madre e ad un nel racconto Mosè nulla ommellesse di ciò che
figlio che pur era suo ? Perchè impor sulle era essenziale al mistero , quantunque semi
spalle di un'infelice quanto le avrebbe po- brasse ingiurioso ad Abramo . Lo spirito uma
tuto portare uno degli animali che in buon no non sarebbe disceso in un dettaglio sì poco
numero ei possedeva ? Perchè inviarla senza importante secondo il debole lume della ragio
guida , senza disegno, senza consolazione ? Tut- ne. Si avrebbe detto troppo, ovvero troppo po
to ciò apparisce tanto contrario alla umanità co : e qui devesi conoscere che una mano su
ed alla giustizia di Abramo , che non si può periore conduceva quella di Mosė ; e che una
a meno di non esserne tocchi , quando non si sapienza infinita cui tutto è presente , indicava
pensi al di là del semplice racconto che nei più grandi avvenimenti futuri , sotto le più
porge la Scrittura . Ma dopo che s. Paolo tol . piccole circostanze di una storia passata .
se il velo che copriva questo mistero , si ve . Queste riflessioni conducono naturalmente
de, nella diligenza d'Abramo , la saggia pre alla conclusione seguente , che è una delle re
cauzione degli Apostoli di non lasciare dei gole che si deve seguire nella interpretazione
falsi fratelli e de bestemmiatori coi fedeli della Scrittura . « Allorquando nella Scrittura
pieni di riconoscenza e di amore per Gesù si trovano cose che nella semplicità del loro
Cristo; si vede nella severità di questo pa- racconto non convengono col nostro debole lu
triarca quella di Dio stesso nello scacciare dal . me della ragione , ovvero coll'idea che noi ab
la sua casa la sinagoga orgogliosa in uno ai biamo delle persone cui quegli avvenimenti si
 AGAREI - AGATOPOLI
aspellano, è regola sicura, che sotto di ciò tro
vasi un qualche mistero che conviene rispetta-
re umilmente, quando non si giunga a cono-
scerne il senso. v
AGAREI sono i discendenti d ' Ismaele, che .
chiamansi anche Ismaelili e Saraconi, ed in .
fine Arabi, dal nome generale del paese che
abitavano . Il nome Saraceni non viene loro
da Sara , come alcuni hanno creduto, ma da
Sarak , che significa ladro ; perchè la maggior
parte dei Saraceni erano dediti al ladronec-
cio. Quanto agli Agarei, questi abitavano nel-
l'Arabia Felice , secondo Plinio. Strabone li
unisce coi Nabatei e coi Chavlotei , la cui di-
mora era piuttosto nell'Arabia Deserta. Altri
credono che la loro capitale fosse Petra, altri-
mnenti addimandata Agar , e per conseguenza
converrebbe collocarli nell'Arabia Potrea . L'au
tore del Salmo 82 , al vers. sesto , li unisce ai
Moabili , e nei Paralipomeni , al libro primo ,
capo quinto, sta scritto che i figliuoli di Ruben ,
al tempo di Saule fecero guerra contro gli
Agarei , e divennero padroni del loro paese, al-
l'oriente delle montagne di Galaad . Eccoadun-
que il vero ed antico paese degli Agarei . Traia-
no, essendo entrato nell ' Arabia, fece inutil .
mente l'assedio della capitale degli Agarei , di
cui non potè mai giungere a rendersi padro.
ne. I figliuoli di Agar si vantavano anticamente
di sapienza , come insegna Baruc al capo ter-
zo . Diconsi anche Agareni.
AGARENIANI . A postati cristiani , cosi chia
mati, perché abbracciarono la religione di Mao-
metto e degli Arabi che discendono da Ismaele
figlio di Agar. Rinunziarono al Vangelo per ab -
bracciare il corano verso la melà del secolo VII.
Costoro negarono la inità , bestemmiarono
allre cose di Dio, ed in mille altri pessimi
errori furono ravvolti .
AGATA (Santa ). Vergine e martire, nata a
Palermo o in Catania , però che le due città si
contendono l'onore di averle data la culla.
Nobile, bella e d'illustre famiglia, Agata si
era a Dio consacrata fino da' suoi più teneri
anni . Quinziano, uomo consolare e governato.
re della Sicilia , come ſu informato della beltà e
delle ricchezze della giovanetta vergine, spero
di poter appagare la sua passione, e la sua avari-
zia mediante gli editti contro i cristiani. Com-
mise che fosse presa Agata e condotta dinanzi
al suo tribunale in Catania . La giovane, veden
dosi esposta alle di lui persecuzioni, fece la se-
guente preghiera : « Gesù Cristo, sovrano si-
gnore di tutte le cose, lu vedi il cuor mio, lu
sai quale è il mio desiderio, sei tu il solo posses-
175
sore di quanto io sono. » Irritato Quinziano
per tanta fermezza, fece porre Agata in prigione
dopo averle fatto battere il volto. Il seguente
dì , trovando in essa la medesima resistenza , quel
perfido giudice soffrire le fece la più orrida
tortura, e furibondo di vedersi vinto dalla e
roica di lei pazienza, comandò che le venissero
strappate le mammelle e che fosse posta nuda
sopra le accese brage. Agata, 'condotta dopo
tale supplicio in prigione spirò, nell'allo di fi
nire una preghiera a Dio, l'anno 251 di G. C.
Abbiamo due papegirici di sant'Agata , scrilli ,
l'uno nel settimo secolo da s. Adelmo, d'In
ghilterra , l'altro nel secolo nono da s. Melodio
patriarca di Costantinopoli, ed in oltre due
inni composti in suo onore dal Papa Damaso
e da sanl’Isidoro di Siviglia .
Il martirio di questa santa fu espresso da
fra Sebastiano dal Piombo pel cardinale d'A
ragona in un quadro che fu cosa rára .
AGATA DE'GOTI ( S.). V. AGA TOPOLI.
AGATONE ( S.), Papa , nato a Palermo, en
trò prima nell'ordine di s. Benedelito, divenne
tesoriere della Chiesa, e fu insigne per umiltà
ed inclinazione a fare il bene. Eletto papa e
consacrato il giorno 26 di giugno 678, aboli il
tributo che gl'imperatori esigevano dai Papi
alla loro elezione , e colmo di beneficenze il
clero e le chiese di Roma. Notabile è il suo
pontificato, specialmente per la condanna dei
Monoteliti , i quali furono giudicati nel sesto
concilio generale tenuto a Costantinopoli, ed a
cui intervennel'imperatore Costantino Pogo
nato. I legati del Papa tornarono a Roma col
mi di benefizii dall'imperatore e di dimostra
zioni di stima per Agatone, il quale mori nel
682, il 19 gennaio, giorno in cui celebra la
Chiesa la sua memoria.
AGATONE, lettore della chiesa di Costan
tinopoli . Nominato nell'anno 680 secretario
del sesto Concilio generale, fece alcune copie
esaltissimee bellissime degli atti di esso Conci
lio per le cinque chiese patriarcali. Viveva an
cora nell'anno 712, poichè in data di questo
anno abbiamo un'opera di lui che si conserva
in greco ed in latino nella raccolta dei Concilii,
dalla quale siamo ammaestrali di tutte le ini
quità e frodi che il tiranno Bardane, sopran
nominato il Filippico, intraprese contro il se
sto Concilio di già accennato .
AGATOPOLI . Due città vescovili troviamo
ricordate sotto questo nome, la prima delle
quali dipendeva dall'arcivescovato di Adria
nopoli nell'Emimonte , chiamata al presente
Golopoli; ed è una città della Tracia .
 474 AGAUNO-AGDE
La seconda, detta anche S. Agata dei Goli , è
una città vescovile nel regno di Napoli sotto la
metropoli di Benevento.
AGAUNO, chiamato anche con altra deno
minazione S. Maurizio. Era questo un mona.
stero situato in uno dei cantoni Svizzeri , che
divenne celebre per due concilii cbe vi si ten-
nero, i quali presero il nome di concilii di A.
gauno. Nel primo che fu radunato il 14 marzo
dell'anno 525, si confermo la salmodia conti
nua di S. Sigismondo re di Borgogna. Gli alti
di questo concilio sono sottoscritti da pove ve
scovi e nove conti ; il secondo fu tenuto nel .
l'anno 888, ed in esso venne eletto e coronato
re di Borgogna Rodolfo, come si ba dagli atti
del concilio medesimo.
AGDE (Concilio di). Città di Francia nel
la bassa Linguadoca, nella quale esso venne te
nuto nell'anno 506. Vi si fecero quaranta
sette canoni, senza comprendervi quelli di al .
cuni concilii posteriori, comequello di Epaona,
i quali vi furono aggiunti. Trovasi nel ventesi
mo secondo l'origine di ciò che è stato poi det-
to beneficio : cioè l'usufrutto dei beni ecclesia.
stici ceduto ai cherici, in luogo delle mercedi
che l'antica disciplina loro attribuiva in pro
porzione dei loro servigii . Di più resta ivi or-
dinato agli ecclesiastici di avere i capelli più
corti ; apparentemente, perchè portandosi lun-
ghi i medesimi dai conquistatori delle Gallie,
mettevasi un'aria di fasto e di grandezza nel
l'imitarli . Per la stessa ragione ancora si ram
menta ai cherici che i loro abiti ed i loro cal.
zamenti debbono convenire alla umiltà del lo
ro stalo. Vien detto che i Diaconi non potran
no essere ordinati che ai 25 anni , i Preti ed i
Vescovi ai 30 ; e che prima d'innalzare agli or-
dini coloro che sono ammogliali , fa d'uopo a
vere il consenso delle loro mogli , esigere che
si separino di abitazione, e che facciano gli uni
e le altre voto di continenza . Non si permette
di dare il velo che alle vergini giunle ai qua-
ranta anni ; ilche, secondo ogni apparenza ,deve
intendersi di quelle che restavano in mezzo ai
pericoli del secolo . Viene espressamente ordi
nato a tutti i fedeli di non ecceltuare dal di-
giuno quadragesimale se non le domeniche, e
non già i sabati ; certamente perchè i Goti , ve-
nuti dall' Oriente, avevano di colà recata la
consuetudine di non digiunare i sabali di qua
resima. L'uso dei popoli germanici di abitare
più volentieri nelle campagne che nelle città ,
e che i Romani cominciavano ad imitare, fece
permettere gli oralorii , ossia cappelle domesti-
che. Ma viene ingiunto che le foste di Pasqua ,
di Natale, dell'Epifania , dell'Ascensione, del .
la Pentecoste; e degli altri giorni solempi, sieno
celebrate nelle chiese parrocchiali ; e restano
8comunicati coloro che in quei giorni , senza la
permissione del Vescovo, diranno la messa o
faranno l'uflizio negli oratorii . I laici che non
si comunicano a Natale, Pasqua e Pentecoste,
non debbono essere riputati cattolici . È loro
espressamente comandato di assistere la dome
nica alla megsa, e di rimanervi sino alla fine.
Ebbe verosimilmente s. Cesario molla parte
a queslo canone. Aveva egli in mira la riforma
di un abuso allora assai comune tra i fedeli,
che si emancipavano col tenersi lontani dalle
istruzioni della salute. A fine d'impedirli di
uscire di chiesa subito dopo il Vangelo, e per
conseguenza senza avere ascoltata l'omelia, os
sia il sermone, il suo zelo lo portò più volte a
chiuder le porte ; ed i colpevoli medesimi gli
seppero buon grado di questa specie di forza :
tanto è vero , che l'umana debolezza vuole tal
ora essere sostenuta da mezzi differenti dalle
regole comuni , ma che però non lasciano di
essere sommamente efficaci fra le mani di una
saggia discrezione , e soprattutto di una emi
nenle santità. Comanda altresi espressamente
il concilio e con tutta chiarezza, che si accordi
il viatico a coloro, i quali sono in pericolo di
morte, e che danno segni di penitenza . Pre
scrive lo stesso concilio l'uniformità nella ce
lebrazione del divino ufficio , ne enumera mi.
nutamente le diverse parti , e c'instruisce che
fino d'allora esso era composto di antifone, di
collette, ossia di orazioni , d’ioni e di capitoli.
Per la parola di antifone, il cui senso fu di
poi ristretto ad alcuni passi tratti dai salmi,
intendevasi anticamente i salmi intieri , e gli
inni stessi cantati a due cori : dopo di che , o
dopo alcune letture di libri santi , doveva farsi
la preghiera. Tulto ciò significa, che la sostan
za dell'uffizio , e lo spirito dei canoni si è di
pregare dopo di aver cantato. Cantare è un se
minare, dice in uno dei suoi sermoni s . Cesa
rio, che deve essere qui riguardato come suo
interprete ; e pregare è un coprire il grano
per limore che gli uccelli non lo porlino via .
Può recar meraviglia che per questo concilio
sia stata scelta la piccola citlà di Agde ; ma essa
era più importante che non si pensa nell'ordi.
ne ecclesiastico. Eravi in Agde un monastero
di trecenlosessanta monaci , fondato qualche
tempo prima da s. Severo, siriaco di nascita ;
e questa sola casa somministrava molta facili
tà per la celebrazione di un concilio , come si
raccoglie dagli AttiBenedell., tom . 1 , pag. 578.
 AGE-AGGEO 473
AGE. Padre di Semma, uno de'valorosi del- un commentario sul profela Isaia dal vigesimo
l'esercito di Davide, come abbiamo dal secon- capo fino alla fine; un'esposizione di Daniele ;
do libro dei Re, al capo 23, vers. 11 . delle note sopra i dodici profeti minori ; delle
AGEDA (Sinodo di). Assemblea di dottori note sulle epistole degli Apostoli in greco ed in
ebrei tenutasi nell'anno 1650, così denomina- latino ; delle note sui tre primi capi dell ' Apo
ta da una pianura in cui si radunarono per calissi ; diversi squarci scelti de commentarii
discutere se il Messia fosse già comparso. Que. dei rabbini su Giobbe; un trattatello dei pesi e
sta era composta di più che 300 rabbini. Dopo delle misure. Richard Simon , lettera 26 del
molte discussioni , conchiusero negativamente, tom . 1 dell'edizione d' Amsterdam 1730 , loda
allegando per causa , che egli indugiava a veni- molto i commentarii d'Agellio sui Salmi . « L'au .
re, i loro peccati, e la durezza nel persistere in tore, egli dice, si è principalmente applicato a
essi. Intorno al modo della venuta dissero, che rischiarare la nostra Vulgala e nel tempo me
egli doveva nascere da una vergine, e che ver desimo il testo dei Settanta : nel che benissimo
rebbe come conquistatore per liberare gli Ebrei è riuscilo ; perocchè essendo uno di coloro che
dalla sommessione agli altri , e che nulla mu • da Papa Gregorio XIII ſurono impiegati alla
terebbe della religione mosaica . Da alouni cat- bella edizione greca dei Settanta di Roma , egli
tolici che si trovavano presenti furono allegati ebbe il tempo e tutto l'agio di consultare
argomenti che provavano la falsità dei loro ra un numero grande di manoscritti greci che tro
gionamenti , e l'errore delle loro conclusioni ; vavansi nelle biblioteche di questa grande città;
ma non furono ascoltali. ed è in ciò appunto ch'egli distinguesi . Egli 8
AGELLIO . Questo dolto teatino, nativo di si esallo nel riferire le lezioni dell'antica Bib
Sorrento , che altamente si distinse nel secolo bia greca del Vaticano, che distingue con mol
decimosesto per la sua erudizione, e sopra tut- ta accuratezza quelle che sono della prima ma
to per la perizia nelle lingue dotte, e per le no da quelle che sono della seconda, la quale
sue opere intorno alla sacra Scrittura, era uno tutto ha sfigurato quell ' impareggiabile mano
scritto per adattarlo ad esemplari greci di data
di quelli cui erasi data la ispezione della tipo-
grafia del Valicano, i quali vegliavano princi- più recente . »
palmente su ciò che stampavasi, e rivedevano AGEMI ( Anna ). V. Anna Agemi.
sopra buoni manoscritti le edizioni che intra AGEN . E questa una delle più antiche sedi
prendevasi . Pietro Morino, come intese la ele. vescovili della Gallia, ed è suffraganea dell'ar
zione di Agellio al vescovato di Acerno nel re civescovalo di Bordeaux .
gno di Napoli , scrivendo al cardinale Gaeta AGENDA . Appo i protestanti corrisponde al
nel 1595 , altamente si duole per la perdita chenostro rituale e messale, poiché con tat nome
faceva la tipografia del Vaticano di questo dot- chiamano essi il libro in cui sono contenute
to che le era tanto necessario, e dal quale la le preghiere ed i riti del loro culto. E perchè
Chiesa rilraeva vantaggio , ed onore la santa la riforma innumerevoli fiate cangio di cre
Sede; chè il suo spirito, la sua scienza, la sua denza, cosi avvenne di questo libro che vario
rara intelligenza delle sacre lettere erano am all'infinito col variare del culto esteriore ; 'ché
crollalo un domma della falsa dottrina da essi
mirevoli . E di questo spirito, di questa scienza,
di questa rara intelligenza bene fanno fede ir. ammessa , dovevano anche le cerimonie sparire
refragabile : che lo rappresentavano, perché non avevano
1. Un commentario sui Salmi e sui cantici, più senso, e perció quante furono le basi del
ch'egli compose. protestantismo, altrettanti i sistemi simbolici.
2. Un commentario sopra le Lamenlazioni di Egli è perciò necessario il dire come l'agenda
Geremia , tratto dagli autori greci, con una sia varia , secondo che diverse sono le sette dei
spiegazione ed una catena di padri greci che protestanti, e diversi i principii ed i riti che
egli traduisse. sono amm da questi.
3. Un commentario sui Proverbi di Salo AGGEO , secondo la Vulgata , il decimo dei
mone. minori profeti. · Ignorasi l'anno e il luogo
4. Un commentario sopra il profeta Abacuc- preciso di sua nascita ; ma è comune sentenza
co : opere tutte che divennero pubbliche rol che egli nascesse nel paese de' Caldei mentre il
mezzo delle stampe, a tacere di altri scritti di popolo ebreo era cold callivo . Ritorno Aggeo
cui il p. Le Long fa menzione al lomo 3, pag. nella Giudea con Zorobabele e cogli altri suoi
$39 della Storia dei cheriçi regoluri. nazionali quando Giro diede ad essi la libertà .
Queste opere di cui il p. Le Long tiene di- Il secondo anno dopo il ritorno fu suo impe
scorso e che sono in latino come le prime , sono gno di eccitare gli Ebrei ad offerir sacrifici e a
 178 AGGI-AGGRESSORE
rialzare il tempio, Si geltarono subito le fonda.
menta ; ma l'opera fu inlerrolta pei maneggi e
per le cabale de Samaritani che svolsero l'ani-
mo di Giro . La proibizione continuò anche
solto il di lui successore Cambise. Ma dopo
quattordici anni d'interruzione, regnando Da-
rio figliuolo di Istaspe, fu ripigliato il lavo-
ro. Il profeta Aggeo , secondato dal profeta
Zaccaria, sgridò il popolo , percbė, intento a fab-
bricare le proprie case, non si prendeva pre-
inura d'innalzare la casa di Dio. Disse che la
siccità e gli altri mali da cui era afflitto in al-
Jora Israele, erano causali da questo rilardo.
Le esortazioni furono tanto efficaci, che tutti
si accinsero con ardore all'opera , e , nell'anno
sesto di Dario ai tre del mese di adar, il tem
pio era terminato. Il re concorse alla spesa.
Non credesi però che fossero terminati anche
i porlici ed altri lavori d'ornato, che proba
bilmente furono condotti a fine sollo Arlaserse
Longimano. Se ne fece la dedicazione con gran
de allegrezza e con copiosissimo numero di
vittime ( Agg.cap. 1 ; Esdr. lib. 1 , cap . 1 , 2, 4 , 8,
6) circa gli anni del mondo 3574, av. G. 817 .
Come che fossero già trascorsi poco meno di
70 annidacchè il primo tempio innalzato da
Salomone era stalo distrutto , nondimeno vi
erano ancora dei vecchi reduci dalla schiavilů
babilonica , i quali si ricordavano della magni-
ficenza di quello. Quesli vecchi , meniori della
meravigliosa grandezza del primo tempio ,
quando si geltarono le fondamenta del se
condomion,polerono contenere le lagrime. Ma
li consolo il profeta Aggeo, dicendo a nome di
Dio: lo metterò in movimento il cielo e la ter-
ra , il mare e il mondo. E mellerò in movimen.
to lulle le genti , ed empirò di gloria questa
casa . Mio è l'argento e mio è l'oro ... Maggio-
re sarà la gloria di questa ultima casa che del-
la prima; e in questo luogo darò la pace.
(Agg . cap . 2 , v . 7 , 8, 9, 10 ).
Con queste parole voleva dire il Signore che
sebbene il secondo tempio fosse nieno splendi-
do in ricchezze e in orgamenti, sarebbe stato
più glorioso del primo, perchè il suo Verbo, il
Messia, il Redentore, Colui che da tanti secoli
era preconizzato e desideralo, lo avrebbe riem.
piulo della sua maestà e deļla sua gloria .
Le profezie di Aggeo sono dagli stessi Ebrei
riconosciute per divinamente ispirale e per ca-
noniche. Perciò le parole accennate sono una
arma invincibile a confondere la loro ostina
zione.
Tutte le più raffinale cavillazioni e sofisti
cherie si rompono contro il citato testo che
evidentemente parla della comparsa del Messia
nel secondo tempio. Il Desiderato da latte le
genti , l'aspeltazione delle genti , secondo le
frasi di Giacobbe, doveva comparire nel tem
pio di Zorobabele per dare la pace. Ora essen
do questo tempio già da diciotto secoli rovi
nato, come sonosi avverate le profezie, se tut
tora si allende il Messia ? D'altronde Gesů
Cristo onorò il secondo tempio di sua presen
za, vi predicò la doltrina di pace e di eterna
vita , vi fece dei miracoli ecc. Egli adunque à
il Messia , nè altro hanno da aspettarnegli Ebrei
dopo che il secondo tempio è rovinato e ridot
to a quella desolazione che durerà fino alla
consumazione, e fino alla fine, come predisse
Daniele, al cap . 9, v. 27 .
Raccomandiamo uno studio profondo del
libro di Aggeo a chi și voglia accingere a di
sputare coyli Ebrei.
AGGI, della tribù di Gad , capo della fami.
glia degli Aggiti , Num. 26. Era figlio di Gad ,
e nipote di Giacobbe.
AGGITH , quinta moglie di Davidde , e ma .
dre di Adonia, come si vede nel secondo libro
dei Re al capo 3.
AGGRAVAMENTO. È questo un termine
adoperato nel dirilto canonico per indicare
una censura ecclesiastica di maggior forza del
la scomunica; e può corrispondere alla scomu
nica maggiore in qualche modo. Nell'antica
disciplina, la scomunica privava della comu
nione, o partecipazione ai sacramenti , al sa
crifizio della Messa, ai suffragii della Chiesa
ecc.; ma l'aggravamento interdiceva allo sco
municalo il commercio della vita civile coi fe
deli . Il riaggravamento si stendeva ancora
più oltre, e proibiva ai fedeli anche di comu
nicare nelle cose profane, come - nel mangiare
ecc. , con colui che era scomunicato ed aggrava
to. L'aggravamento ed il riaggravamento era
no due gradi diversi di scomunica destinali
ad aumentare le pene esteriori della scomuni
ca in quello che rimaneva disobbediente. Per ,
dare un'idea più spaventevole dello aggrava
mento veniva pubblicato col suono delle cam
pane, si accendevano cerei che poi si estingue
vano in segno di lutto gellandoli a terra e cal
pestandoli , si erigevano bare nella chiesa, e vi
si celebravano cerimonie lugubri .
AGGRESSORE colni si addomanda , il
quale iniquamente e con violenza assalisce la
altrui vita, e porta via le altrui sostanze.
Secondo la dottrina di s. Tommaso, gl'inse
gnamenti del calechismo romano ed il comu
ne parere dei dottori , ad ognuno è lecito di
uccidere un cotal noino nell'alto del suo mis
fatto, purché ciò si faccia cum moderamine in
 AGHTAMAR - AGILULFO 177
culpalae tutelae. La ragione di ciò la troviamo : defendat, nisi ei qui habet publicum auctori,
primo, nell ' Esodo, al capo 22 , dovesta scritto, tatem : qui intendens hominem occidere ai sui
che chi uccide un aggressore notturno non è defensionem , refert hoc ad publicum , bonum ,
reo di morte ; perciocchè, come spiega sant'A- ut patet in milite pugnante contra hostes cl in
gostino, si può presumere che colui sia venuto ministro judicis, et isli peccant, si privatu libi
non per derubar solamente, ma ancora per uc- dine moventur . 2 , 2 , q. 94 , art . 7 .
cidere . Secondo , dal capo 18 De homicid ., dove Ma conchiudiamo asserendo che il percuo
sta scritto, che ogni legge ed ogni diritto per- tere o l'uccidere un ingiusto aggressore della
mette di rimuovere la forza con la forza .Terzo, vita rade volte è privo di colpa; poichè quasi
l'uomo ha diritto di conservarsi la propria mai si osservano le condizioni ricercate alla
vita ingiustamente impugnata, e di preferirla lecita difesa. E perciò alcuni padri condanna
a quella dello ingiusto aggressore, il quale per no indefinitivamente la uccisione fatta senza
pura malizia si espone in questo pericolo di pubblica autorità, per il pericolo cioè della
morte. vendetta, e di eccedere nel modo della difesa,
Ma affinchè ciò sia lecito, ricercansi alcune od a cagione della intenzione diretta di uc
condizioni , cioè : cidere.
1. Che sia attuale aggressore: imperocchè AGHTAMAR . È un'isola in mezzo del
prima dell'aggressione e dopo non è lecito uc- lago Varagurcaram , il cui Arcivescovo èda 500
ciderlo, poichè allora non vi è la forza da anni riguardato come scismatico dal Cattolico
doversi respingere, nè vi ha bisogno di difesa di Eschmiazim e dalla chiesa armena. Ei dice
dove non vi è aggressione. Quindi per comun si Patriarca contro il decreto di questa chiesa .
parere non è lecito uccidere o percuotere co- Ha sotto di sè otto o nove vescovadi, che sono
lui, che prima ha percosso , e fuggi , ovvero ne' monasteri intorno al lago, cioè : Safan ,
per qualche ferita ricevuta è fatto incapace di Gafgi, Basti ecc . Quanto al dirsi lui Patriarca
nuocere: imperciocchè in questo caso la uccisio- da più di 500 anni io non deciderò nulla :
ne o la percossa non è necessaria a rimuovere però non negherò che molto tempo prima che
l'ingiuria, che già fu praticata, e di già l'ag- l'arcivescovo Zaccaria avesse tolta la cassa ove
gressione cessò : perloché sarebbe quella una era il braccio di s. Giorgio dal monastero di
vendetta illecita ad uomo privato. Parimenti Eschmiazim , e messala nella sua isola, i Vesco
chi sa che altri lo cerca per ucciderlo , non vi di quest'isola si dicevano Cattolici. Si sa
può prevenirlo, uccidendolo , poichè ciò non che il Papa Benedetto XII, scrivendo a Con
sarebbe vera difesa . solatore Cattolico di tutta l'Armenia, nel 1341 ,
2. Che nulla più oltre si operi di quello che distingue tra gli Armeni tre Cattolici, quello
è necessario a conservare la vita. Impercioccbè di Colombo o di Eschmiazim , il Cattolico del
non è lecito di recar maggior danno, o di usar la piccola Armenia , vale a dire quello di Sis,
maggior forza di quella che è necessaria per , ed il Cattolico d ' Agh tamar. Aggiunge anche
difender la vita : altrimenti non sarebbe dife- che gli Armeni convengono essere questi tre
sa, ma ingiusta vendetta, e perciò dice Inno- Cattolici in possesso di un tal nome fin dall'im
cenzo III, nel capo citato ; Quamvis vim vi re- pero di Eraclio e che hanno una fede, un
pellere omnia jura et omnes leges permittant , battesimo differente. Ora io non conosco al
tamen id fieri debet cum moderamine inculpa- tro Cattolico d ' Aghtamar che quel Zaccaria
tae tutelae, non ad sumendam vindictam , sed di cui si è parlato, che abbia preso da quella
ad injuriam propulsandan . Quindi se privan- epoca in poi questa qualità; e ciò che vi ha di
do l'aggressore delle armi , e indebolendolo o certo si è che Giovanni , suo succesore,avendo
ferendolo,si può evitare la morte, non è lecito restituito quella reliquia al monastero d'E
ucciderlo : poichè in questo caso la sua mor- schmiazim , divenne solo il Cattolico di tutta
te non è necessaria alla difesa della propria la nazione e che i suoi successori continuaro
vita . no quindi ad assumere questo titolo,
3. Che nulla si faccia per odio o per vendet AGILULFO . Re dei Longobardi, che primo
ta, nè che si voglia di per sé la morte dell'ag- abiurò l ' arianesimo e lo fe’abiurare ai suoi
gressore, ma che alla conservazione della pro sudditi .
pria vita si abbia di mira con qualche giusta Fra le cure principali che tenevano oc
difesa disè. Perciocchè la uccisione di un uomo cupato l'animo del Pontefice s. Gregorio, e
fatta di privata autorità non è un fine lecito, che da lui estraevano le massime operazioni,
nè un mezzo di per sè necessario alla propria quella si deve annoverare che riguardava la
difesa . Illicitum est, dice s. Tommaso, quo conversione dei Longobardi . Autari loro re, da
homo intendat occidere hominem , ut seipsum essi eletto dopo un interregno di dieci anni ,
Encici. Eccles, Vol. I. Fasc . UI. 23
 178 AIGNIANI_AGIOSIDERO
era morto , come il suo predecessore, senza la-
sciar figliuoli . La di lui vedova Teodelinda , la
quale piaceva alla nazione , era stata dichiara-
ta sua erede, comechè figliuola di un principe
straniero , cioè del re di Baviera. I popoli si ri-
portarono unicamente alla inclinazione di lei
per la scelta di un re. Puul. hist . 16. Ella
sposò Agilulfo, duca di Torino, uno dei trenta
che avevano ritenuta l'autoritàdurante l'anar-
chia ; ma prima volle che egli abiurasse l'aria-
nesimo . La nazione dei Longobardi, la qua-
le sembra essere stata poco amante dell'ere
sia , come di qualunque principio di religio-
ne , seguì cosi facilmente l'esempio dei suoi
padroni, che in breve tempo sparirono fra
loro tutti gli Ariani . Agilulfo regnò dal 590
al 616 .
AGJNIANI. Eretici che comparvero nel-
l'anno 664 , ed a cui fu dato questo nome per-
ch'era principale loro errore il dire che si do-
verano gli uomini astenere dal matrimonio,
pretendendo non esser Iddio l'autore di esso.
Il nome loro proviene dal greco a privativa ,
e purri, donna.
AGIOGRAFO è parola greca che significa
scritto santamente. Tutti i libri ispirati e posti
nel canone potevano chiamarși agiografi. Ma
con questo nome venivano dagli Ebrei indicati
alcuni libri , che essi appellano ketuvim.San Gi-
rolamo (in prologo galcato ) ci fa sapere che
gli Ebrei nel gran concilio presieduto da Esdra
dopo la cattività babilonica formarono il ca
none della santa Scrittura, e lo divisero in tre
parti , Thora ossia legge, Profeti e Agiografi.
Sotto la legge contavano i cinque libri di Mosè
ossia il Pentateuco. Sono i Profeti otto libri ,
cioè : 1. Giosuè; 2. Giudici con Ruth; 5. Sa-
muele ossia i due primi libri de ' Re; 4. Terzo
e quarto dei Re chiamati Melachim ; 5. Isaia ;
6. Geremia ; 7. Ezechiele ; 8. I dodici libri dei
profeti da essi chiamati There Asare. Sono gli
Agiografi nove libri , cioè: 1. Giobbe; 2.11 Salle-
rio di Davide; 3. I Proverbi di Salomone; 4.
l'Ecclesiaste ; 5. Jl Cautico de' cantici ; 6. Da-
niele ; 7. I Paralipomeni ; 8. Esdra ; 9. Esther;
in tutto ventidue libri corrispondenti alle
ventidue lettere dell'alfabeto ebraico. Lo stes-
so santo Dottore però accenda altre due divi-
sioni degli Ebrei . Una di coloro che conta-
no ventiquattro libri dividendo Ruth dal
libro de Giudici, e le lamentazioni di Gere-
mia dalle profezie dello stesso , ponendoli tra
gli Agiografi; l ' altra di chi enumera ven-
tisette libri pur secondo il numero delle let-
tere .
Siccome cinque lettere appo gli Ebrei sono
doppie, essendo diversamente scritte per mez
zo di esse il principio, il mezzo e la finale del
le voci, cosi aggiunte quoste cinque alle venti
due , formano ventisette. Le lettere doppie
sono : Caph , Mem , Nun , Te, Sade.
A proposito dei libri Agiografi dobbiamo
fare due osservazioni :
1. Gli Ebrei mettono nei libri de' profeti
quelli che noi chiamiamo storici , come Giod
suė, i Giudici , Samuele e gli altri libri dei
Re ; nè per altra ragione crediamo che il fac
ciano , se non perchè tutti questi sono stati
scritti da profeti. Al contrario essi ripongo
no nel numero degli Agiografi i libri di Da
niele e di Giobbe che noi annoveriamo tra i
profeti, anzi lo stesso Davide che appelliamo
per antonomasia il Profeta. Della qual cosa,
comechè si possa dagli Ebrei assegnare qualche
ragione , cioè che questi sono profeti, anzi ec
cellenti profeti , ma che nella maggior par
te dei loro scritti discorrono chiaramente
altre cose con diverso metodo da quello dei
profeti, ci pare ad ogni modo che si fatta rą
gione sia molto smilza e digiuna, e che tale
debba ad altri sembrare. Conciossiache se
contano nei libri profetici altri scritti , so
lamente perchè vergati da profeti, sebbene
non contengano nessuna profezia , ma una
pura e aperta storia di fatti accaduti, o per
che non contano anche quelli che, oltre di
essere stati scritti da'profeti, contengono e
ziandio delle profezie , comunque miste ad
altre cose ?
2. Gli Ebrei non hanno nel loro canone
molti libri del Vecchio Testamento , che sono
in quello della Chiesa cattolica , come, a mo'di
esempio, Tobia , Giuditta, la Sapienza , l'Ec
clesiastico, Baruch , i libri dei Maccabei , ben
che fossero presso di essi di qualche autorità .
Anche i novatori ne rigettano una parte, como
quelli che avendo cominciato a disprezzare
ostinatamente l'autorità della Chiesa, si sono
fatti una legge costante di sprezzarla in ogni
cosa , amando meglio di rendersi ridicoli col
dare più fede alla vecchia sinagoga nemica di
Cristo, che alla Chiesa cui lo Spirito Santo
promise assistenza , e che l’Apostolo chiamo
colonna e base della verità. Ved. gli articoli
Canone , Bibbia, DEUTERO -CANONico, e tutti i
singoli articoli dedicati ai varii libri deutero
canonici della Bibbia .
AGIOGRAFI diconsi anche gli autori di vite
di santi .
AGIOLOGICO . Questa voce altro non si
gnifica se non che un aggiunto ai discorsi od
agli scritti che trattano sopra i Santi , o sopra
le cose sante.
AGIOSIDERO . È una specie di campana di
cui fanno uso i Greci che dimorano sotto la
dominazione dei Turchi in Oriente, onde invi
 AGIOSIMANDRO-AGNELLO
tare i fedeli alle preghiere della chiesa. Esso
consiste in una lamina di ferro larga quattro
dita, e lunga sedici, che appendono con una
fune alla porta della chiesa e percuotono con
un sasso onde in vitare i fedeli alle sacre fun-
zioni. Di ciò usavano nei tempi passati , sapen-
do che il sultano . Mahmud a' nostri giorni
permise le campane ai cristiani di Pera, e cosi
avvenne anche a quelli in altri luoghi slan-
ziati. Quando portano il viatico ad un infer-
mo , il cherico vi precede portando in mano
l'agiosidero che tratto frallo ei percuote tre
volte, dando con questo il segno ai credenti di
quella pratica religiosa. Dicesi anche Agiosi-
mandro.
AGIOSIMANDRO. V. AGIOSIDERO .
AGLA , parola cabalistica e misteriosa ado-
perata specialmente dai Mussulmani. Credono
costoro che, pronunziandola tre volte stando
rivolti verso l'oriente, abbia virtù di far ritro.
vare le cose smarrite, di far conoscere gli av
venimenti dei paesi lontani , e di operare molti
altri prodigii di questo genere.
AGNANI ( Concilio D' ), Aganicum , anno
1160 , 24 marzo. Il Papa Alessandro III, assi
stito dai Vescovi e dai Cardinali di suo sogui-
to , vi scomunico l'imperatore Federico e
dichiard lutti quelli che avevano giurato fe-
deltà a quel principe assolti dal giuramento.
Non pare, dice Fleury, che Federico sia stalo
men di prima obbedito , e men riconosciuto
imperatore dopo questa scomunica .
AGNANO O AIGNAN (S.) , nominato Ania-
no dagli storici del medio evo, originario di
Vienna nel Delfinato , fu attirato in Orleans
dalla fama del santo vescovo Euverlo. Ordina-
10 Sacerdote, gli fu affidata la direzione del
monastero di S. Lorenzo di Orgerils, e successe
poscia ad Euverlo. Egli fece riedificare la chie-
sa della Santa Croce, fondata dal suo predeces.
sore, e si vuole che da lui avesse principio il
privilegio dei vescovi di Orleans di liberare i
prigionieri al loro ingresso nella città . Occupa.
va egli la sede episcopale da 60 anni , quando
Orleans venne assediata da Attila nel 451 ; ave.
va già prevedulo l'invasione dei Barbari, e
chiesto soccorso ad Ezio generale dei Romani .
Allorchè gli Unni incalzarono l'assedio, essen-
dosi già resi padroni dei sobborghi , Agnano
sostenne il coraggio degli assediati sino all'ar
rivo degli attesi soccorsi. Mando sulle mura un
uomo di sua confidenza, incaricato di osserva
re se nulla si scorgesse in lontananza ; il mes-
saggiere lorno due volte senza recargli speran-
za , ma la terza volta dichiaro che aveva sco
perla una leggiera nube all'estremità dell'oriz . l'Esodo al capo dodicesimo ; ed in generale la
zonde : « È il soccorso di Dio, » esclamò il pre- ebraica voce Sch si spiega lanto dell' uno che
179
lato, e tutto il popolo ripeteva : «È il soccorso
di Dio. » Si videro ben presto le bandiere dei
Romani e dei Goti , i quali condotti da Ezio e
da Teodorico, venivano in soccorso di Orleans.
La ciltà fu salva, e gli abitanti non altribuiro
no meno la loro salvezza alla virtù ed alle
preci del Vescovo, che al coraggio dei Romani
e dei Goli , Agnano morì due anni dopo, nel
453. Venne pubblicato in Orleans nel 1803 un
ristretto della vita e dei miracoli di s. Agnano
in 8.
AGNATI . Col nome di agnali si chiamano
i consanguinei che discendono da parte ma
schile. Questi , siccome i cognati , succedono nel
l'eredità ab intestato per diritto comune . Con
viene però avvertire che i due gradi ammessi
dal diritto civile costituiscono un grado solo,
secondo il diritto canonico; perciocchè nel di
ritto canonico si considera la sola distanza dal .
lo stipite ; e poichè distanno un sol grado dal
lo stipite, così distanno di un sol grado fra lo
ro . Ma il gius civile enumerando le persone,
ne avviene che costituisca due gradi . Così un
fratello è distante di un grado dal padre, ed
un altro fratello parimenti di un gralo, fra
loro distanno di due gradi. Da ciò nella linea
collaterale non trovasi mai il primo grado, se
condo il diritto civile.
AGNELLO ( Andrea ), di Ravenna , storico
del nono secolo, ha composto la storia dei Ve
scovi e degli Arcivescovi della città sua natia .
È scritta con poca esattezza , e l'autore vi pro
rompe nell'odio che gli inspirava contro i
Papi lo scisma che divideva allora le chiese di
Ravenna e di Roma, e particolarmente la mor
te del suo avolo o bisavolo, il quale , avendo
cospirato contro Paolo I,venne posto in prigio
ne a Roma e vi mori . Il p . Bacchini, bene
dettino, pubblicò nel 1708 ed arricchi di dotte
annotazioni quest'opera che egli trasse dalla
biblioteca della casa d'Este, e che ha questo
titolo : Agnelli, qui et Andreas, abbatis S. Ma
riae ad Blachernas, liber, pontificalis, seu vilac
Pontificum Ravennatum, etc. , 2 vol . in 4. to.
Muratori l'ha ristampata nella sua raccolta ,
Script. Rer. Ilatic ., tom . 2, part . 1. Malgrado i
difetti di tale storia essa è preziosa, tanto pel
grande numero di fatti che non si trovano al
trove, quanto pei documenti e per le disserta
zioni che l'accompagnano.
AGNELLO. Solto questo nome talvolta nel
la Scrittura viene anche indicalo il capretto ,
poichè, per esempio, nella scelta della vittima
pasquale si poteva prendere indifferentemente
un capretto od un agnello, come abbiaino dai
 180 AGNELLO DI DIO - AGNESE ( BEATA )
dell'altro. Agrius anniculus , che si traduce
agnello di un anno, può anche significare agnel-
lo nato in quell'anno, ma tolto alla poppa,
perciocchè sappiamo che dalla legge dell'Esodo
al capo citato era proibito d'immolare un agnel-
lo finchè ancora poppava, e cuocerlo nel latte
di sua madre : in tutte le altre occasioni però
la legge voleva che l'agnello avesse almeno ol-
to giorni prima di offrirlo in sacrifizio.
i profeti ci rappresentano il Messia qual
dolcissimo agnello, che vien portato all'altare
senza che innalzi un belalo. San Giovanni
Battista indica il Salvatore sotto il nome di
Agnello di Dio, e nell'Apocalisse in molti luo-
ghi viene indicato sotto il nome di un agnello
immolalo. In Isaia al capo undecimo sta scrite
to che al tempo del Messia l'agnello ed il lupo
pascoleranno insieme; e nell'Evangelio al gior.
no del giudizio i giusti sono paragonati agli
agnelli . Il Salvatore invia i suoi Apostoli a
predicare il Vangelo alle nazioni siccome agnel.
li in mezzo ai lupi, come si legge in s. Luca al
capo decimo .
Nella Scrittura la parola Agnello è adope-
rata siccome un valore, od un mezzo di paga
mento , avendo Abramo pagato cento agnelli
per una porzione del campo cotoperato dai fi-
gliuoli di Hebron .
AGNELLO DI DIO . Con questo nome san
Giovanni Battista chiamò Gesù Cristo allor-
quando lo vide venire a lui , per indicare l'in-
nocenza di questo divin Salvalore, e la sua qua-
lità di vittima che doveva essere immolata pei
peccati del mondo. In fine poteva fare allusio-
ne alle parole del profeta che diceva : Fu im-
molato perchè il volle, e non apri bocca ecc .
AGNELLO DI DIO. Nella Storia degli or
dini militari troviamo che nell'anno 1564 Gio-
vanni soprannominato il Grande re di Svezia ,
per ricompensare alcuni signori della sua cor-
ie, institui un ordine di cavalieri cui diede il
nome d'ordine dell'Agnello di Dio. La collana
dei cavalieri era figurata di corone d'alloro,
sormontate da corone reali , sostenute da leoni
e lucerlole. Al basso v'era una medaglia del
Salvatore dalla quale pendeva un Agnello Pa.
squale.
AGNELLO PASQUALE. V. PASQUA.
AGNESE (S. ), vergine e martire. Secondo s.
Agostino e s. Ambrogio, ella non aveva che 13
anni , allorchè, nel 303, l'imperatore Dioclezia
no ordinò contro i Cristiani una persecuzione
celebre nella storia della Chiesa. Nata da una
delle prime famiglie di Roma, dotata di rara
bellezza, Agnese si vide ricercata da molti dei
più distinli giovani , ma ella con fermo animo
annunzio la risoluzione di consacrarsi a Dio.
Annunziata come cristiana , sofferse con eroica
costanza i più atroci lormenti, e ricuso di por.
gere incensi agl ' idoli . Il giudice la mando al .
lora in un luogo di prostituzione: ma le virtù
della vergine indussero rispetto in quei disso
luti che volevano insullarla. Uno fra essi, fie
glio di Sinfronio , prefeito del pretorio, avendo
spinta l'audacia più lungi che gli altri , fu ,
dicesi, rovesciato a terra mezzo morto, e diven
ne cieco ; ma gli spaventati compagni olten
nero da Agnese che ella gli rendesse la vista e
la salute. Malgrado tale straordinario successo ,
il giudice, sempre contro Agnese invelenilo, la
condanno a perdere la testa. Udr ella la sen
tenza senza turbarsi, e, secondo l'espressione
di santo Ambrogio, s'incammino ella al sup
plizio con più piacere di quello che un'altra
incamminala sarebbesi al talamo. Al tempo di
Costantino le venne innalzata una chiesa nel
luogo stesso in cui era la sua tomba : il papa
Innocenzo X ne fece erigere un'altra solto l'in
vocazione della stessa santa nel luogo in cui si
crede che fosse posta a repentaglio la sua ca
stilà. Tutti i martirologi fanno ricordanza del
la festa di s. Agnese, ma in differenti giorni .
La Chiesa latina però la celebra il 21 di gen
naio.
AGNESE ( Beata ) , di BOEMHA , era fi
glia del re Primislao, e faceva fino dai primi
giorni suoi l'edificazione di tutte le contrade
del Settentrione. Destinata successivamente in
isposa a tre sovrani, promessa ad uno di loro ,
e non potendo amar altri che il divino Sposo,
si mise sotto la protezione della Regina delle
vergini, onde poter compiere il proponimen
to che aveva fatto di esserle sempre sirnile.
Il cielo fece nascere gli avvenimenti come es
sa desiderava, e i suoi vincoli spezzaronsi da se
medesimi. L'imperatore Federico, ch'era il terzo
il quale aveva dimandato di sposarla dopo la -
morte di Giolanda, figliuola del re di Gerusa
lemme, fu il solo che le facesse provare qual
che difficoltà. Di già gli ambasciatori di questo
principe erano arrivati alla corte di Boemia, e
facevano i preparativi necessarii per seco con
durre la principessa con una magnificenza de
gna del loro padrone. La medesima però spedi
segretamente a Papa Gregorio IX , e lo fece pre
gare di sollrarla ad un giogo che le veniva im
posto contro sua volontà . Il re Primislao, che
aveva conchiuso questo matrimonio, era mor
to poco dopo una tal convenzione , e gli era
succeduto Venceslao IV , suo figliuolo. Agnese,
avendo ricevuto dal Papa una bolla conforme
ai suoi voti , andò a trovare il re suo fratello ,
e supplicollo ad appoggiare una risoluzione
ulorizzata dal Sommo Pontefice. Il nuovo re
 AGNESE (S .) - AGNOITI 181
ne avverti gli ambasciatori, e questi ne infor- sa medesima stabili un monastero a Monte
marono l'imperatore Federico che da prima pulciano, secondo la regola di s . Agostino, e
mostrossi un poco sdegnato ; ma dopo alcu- l'istituto di s. Domenico. Umiltà, prudenza ,
ne riflessioni prese un sentimento, od almeno mortificazione, preghiera , aspro digiuno , e
un linguaggio tutto contrario : « Se ella mia somma pazienza erano le virtù che la decora
vesse lasciato, ei disse , per qualunque altro vano ; favorita in oltre della virtù dei mira
mortale, certamente io ne avrei tratta una coli, del dono della profezia e di molte altre
luminosa vendetta ; ma non mi è lecito dis- grazie straordinarie. Condusse sempre in que
approvare che mi preferisca uno Sposo ce- sto modo la vita senza che le dignità o gli o
leste . » nori che le venivano tributati potessero un
Fino allora Agnese era vissuta alla cor istante mutarla . Mori il 20 aprile dell'anno
te come nel più austero dei chiostri. Al di- 1317. I miracoli che furono operati al suo
giuno della quaresima accoppiava quello del- sepolcro mossero l'animo di Benedetto XIII
l'avvento, e di molti altri tempi particolari, a trattare della canonizzazione di lei , la qua
nel corso dei quali era cosi rigorosa la di lei le egli infatti esegui , dichiarando Agnese de
astinenza , che appena mescolava poche stille gna dell'onore degli altari , e stabilendo il
di vino col pane e coll'acqua in cui consisteva giorno 20 aprile come sua festa .
tutto il di lei cibo. Ma prendevasi una somma AGNI ( TOMMASO ). Varie sono le opere per
premura di occultare la sua penitenza. Aveva le quali questo personaggio, nativo di Leontino
sempre un cilicio ed una cintura di ferro sotto in Sicilia, merita ricordanza. Dapprima deve
le vesti ornate di oro e di gemme, che la sua essere rammemorato qual fondatore della casa
condizione la obbligava a portare Passava qua- di S. Domenico a Napoli nell'anno 1231 , indi
si tutte le mattine in diverse chiese , e per es come ministro della provincia di Toscana nel
sere anche in maggior libertà di prolungare i 1255 , poi qual vescovo di Betlemme, dignità
suoi colloquii con Dio; senza essere conosciuta, conferitagli da Alessandro JII col titolo di le
vi andava frequentemente prima dello spuntar gato della Santa Sede in Terra Santa , quindi
del giorno vestita da cittadina oppure da ope- siccome arcivescovo di Cosenza, alla qual se
raia. Finalmente dopo essersi liberata da quel- de fu innalzato da Clemente IV nel 1272 , da
la brillante servitù , in cui erasi avuto speranza ultimo come patriarca di Gerusalemme. In
di ridurla , abbracciò un genere di vita che ognuna di queste cariche Agni dimostrò quella
potesse dare un libero corso al suo fervore. Edi- saggezza che si conveniva , e fu la sua reggen
ficata da lungo tempo dell'istituto di s. Fran- za felice. Ammirato dai buoni , stimato dai
cesco, e di quanto erale stato narrato intorno medesimi Sommi Pontefici , fece conoscere
alla vita meravigliosa di santa Chiara, fondo quanto valga la virtù congiunta alla vera pru
un monastero a Praga sotto il nome di S. Sal- denza nella direzione del popolo cristiano. Fi
vatore, e con sette altre vergini d'illustri nata- nidi vivere in S. Giovanni d'Acri nell'anno
li , vi si consacrò solennemente a Dio. Chiara, 1277 , ed alla sua morte lasciava alcuni scrit
con cui fu in corrispondenza di lettera, le man ti che divenivano ai posteri testimonii del suo
dò cinque delle sue religiose per formare quel- sapere e della sua sana critica.
la nascente comunità. Ella esortò in singolar AGNOITI, nome dato ad una setta di Eu
modo Agnese all'amore della santa povertà ; tichiani , la quale, comparså nel secolo sesto ,
ed Agnese prese così bene lo spirito di Chiara, diceva che Gesù Cristo come uomo ignorava
che mai non volle che il monastero, di cui fu certe cose, e tra le altre quando accadesse il
abbadessa e fondatrice, avesse delle rendite fisse; finale giudizio. Questo errore, adottato da al
malgrado le molte istanze che le fece su di ciò cuni solitarii, dei contorni di Gerusalemme ,
il re suo fratello. Ella aveva trent'un annoin fu combattuto soprattutto daEulogio patriar
tempo della sua consecrazione, e ne visse di ca di Alessandria ; ma fu ritornato a vita da
poi altri quarantacinque. alcuni protestanti. Gli Agnoiti fondavano la
AGNESE (S.) di MONTEPULCIANO. Nasceva loro dottrina sopra un passo dell'Evangelio in
Agnese verso l'anno 1274, e gli albori della sua cui leggesi appo s . Matteo cap. 13 , vers . 32 :
età dimostravano com'ella era chiamata alla a Quanto a quel giorno nessuno lo sa , nè gli
perfezione, e fino dai 9 anni dimostròuna vo- Angeli che sono nel cielo , nè il Figliuolo, ma
glia si ardente di consacrarsi a Dio , che fu con- il solo Padre . » Ma i Cattolici, spiegando questo
dolta nel convento delle suore dette Sacchine, passo, l'altro portano in campo in cui si leg
ove all'età di 14 anni fu celleraria. Agnese ve- ge , negli Atti , al capo primo, che Gesù Cristo
sti l'abito di s. Domenico e divenne abba- disse ai discepoli suoi , che ad essi non appar
dessa d'un convento a Boceno. In appresso es- teneva il conoscere il tempo nè il momentoche
 182 AGNUS DEI
il Padre pose in suo potere, con le quali pa-
role egli voleva reprimere la loro indiscreta
curiosità, loro facendo conoscere che ignorava
per essi questo giorno e che non era della sua
missione il manifestarlo. Tale risposta è fon-
data şulla interpretazione di molti padri della
Chiesa , e tra gli altri di s . Basilio , s. Ambro
gio e s. Agostino ; sopra gli altri luoghi della
Scrittura in cui Gesù Cristo descrive le cir-
costanze ed i segni che devono precedere il
giudizio ; in fine sulle parole di s. Paolo che
dice, in Gesù Cristo essere rinchiusi tutti i
tesori della sapienza e della scienza . - Il cu-
rioso di questi Agnoiti si è che a forza di so-
fisticherie e di cavilli teologici dall'eutichia-
nismo erano passati all'opinione diametral-
mente opposta di Nestorio , opinione che pur
avevano in sommo orrore. Anzi s . Gregorio
Papa , nella epistola 42 , dice apertamente ,
non poter essere agnoila chi non è nestoriano.
Ad altri eretici che comparvero in sul fini-
re del quarto secolo erasi pur dato il nome di
Agnoiti. Teofrone di Cappadocia , della setta
degli Eunomiani, fu loro capo , aggiungendo
gli errori della setta cui apparteneva alle suo
capricciose dottrine . Insegnava doversi battez-
zare per la morte di Cristo, e non giusta la
forma da Gesù Cristo instituita nel battesimo.
Egli chiamò i suoi seguaci Eunomisfroniani ,
cioè Eunomiuni sapienti, ma colla sua morte
disparve anche questo nome e loro rimase
quello di Agnoiti dato loro dagli avversari,
nome che meglio loro compete , significando
Ignoranti, dal greco ciprocin , ignorare.
AGNUS DEI. Cosi addimandasi alcuni
pezzi di cera , dalla figura dell'agnello che
portano scolpita e che sono benedetti dal
Papa pontificalmente vestito , con sacre ceri-
monie , la domenica in Albis dopo la sua
consacrazione , e poi di sette in sette anni
nella ottava di Pasqua. Intorno a questi A-
gnus Dei abbiamo una Costituzione di Grego-
rio XIII che incomincia Omni certae , colla
quale , sotto pena di scomunica non però ri-
servata , proibisce a qualunque si voglia
persona di dorare o dipingere a colori , ed
esporre in vendita gli Agnus Dei . Donde os-
servasi essere proibito le miniature di simili
Agnus Dei e il mercanteggiare con essi a ca-
gione delle benedizioni che sono loro annes-
se , la qual cosa colui che commettesse di si-
monia peccherebbe. Non apparisce perd da
tale costituzione che siavi proibizione di te-
ner gli Agnus Dei in teche aurate o di argen
to , ovvero cingerli all'intorno con materia
diversa affine di meglio conservarli,ed a dimo-
strare il pregio in cui si hanno, proibendo sol-
tanto il Pontefice ciò che può mutaro quella
candidezza che è propria di essi , come si osser
va dalle seguenti parole : Vcrum eos altos et
mundos agnum illum purum et innocentem re
praesentantes, qui occisus pretiosissimo san
guine suo nos redemit, decenter , ac reverenter
a cunctis haberi, deferri et custodiri praecipi
mus. Da queste parole parimenti non sembra
proibito di ritenerli dipinti con miniature,
quando queste fossero state fatte ad essi prima
della benedizione, purchè, come osserva il San
chez, cosi non si tengano per venderli ; la qual
vendita, come soggiunge il medesimo teolo
go , il Bonacina, il Diana, il Lezzana ed altri ,
può aver luogo in quel caso che essa riguardi
solamente il prezzo della materia , e non
pið , come sarebbe il prezzo della cera, della te
ca ecc.
Secondo il dire del Gohat , in Esper. truci.
8 , num . 839 , non è permesso a chiechessia li
quefar la cera di cui sono formati, e mescolar
la con altra cara, onde aumentarne il numero ,
quando non siavi a ciò un privilegio speciale ;
perciocchè quell'azione è all'intutto profana,
e ripugnante alla intenzione del Sommo Pop
tefice che con grande rigore e costanza riservo
a sè stesso la facoltà di benedirli e consacrarli;
la qual cosa maggiormente si conosce da quan
to contiene la costituzione quadragesimaterza
di Paolo V che incomincia Romanum sopra un
tal punto. E sebbene per la consacrazione che
hanno con l'olio sacro ed il Crisma, non do
vesse esser permesso che ai soli chericiordina
ti in sacris il toccarli, tuttavia al presente ,co
me dice il Sanchez, questa facoltà è tacitamen
to concessa a tutti i fedeli, cui non è proibito
il toccarli, specialmente quando lo facciano per
divozione.
Ed affinchè una perfetta idea si abbia sopra
questa materia , conchiuderemo riportando
quella parte dell'editto pubblicato in Roma il
giorno 14 ottobre 1716 e registrato nel Bolla
rio di Clemente XI , per ciò che riguarda gli
Agnus Dei.
« La santità di nostro Signore vuole col
suo apostolico zelo provvedere, che alle sacre
reliquie .... comeancora alle cere benedette
e consecrate col sacro Crisma dai Sommi Pon
tefici, chiamate comunemente Agnus Dei, si
conservi la dovuta riveranza ed onore, e chesi
levino affatto tutti gli abusi , inerendo alla
disposizione dei sacri Canoni e del Concilio di
Trento nella sezione25 , De Invocat.et Venerat .
Reliq. Sanct. , alle istituzioni apostoliche e agli
editti speciali altre volte emanati d'ordine
dei SommiPonteficisuoi predecessori , partico
larmente di s. Pio V e della santa memoria di
 AGNUS DEI - AGOBARDO 183

Glemente VIII, quelli confermando e respetti- in abito pontificale, gl'intinge nell'acqua be

vamente rinnovando e ampliando. nedetta , e li benedice dopo averli estratti da
» Parimenteordinaed espressamente coman essa . Si pongono in un vaso che un suddia
da, che nessuna persona ardisca, nè presuma cono porta al Papa , dopo che nella messa ha
dipingere o miniare , ovvero far dipingere o detto l'Agnus Dei , e glieli presenta dicendo
miniare con oro od alcuna sorte di colore gli tre volte : « Questi sono gli agnelli che vi an
Agnus Dei benedetti, nè in lal modo vender- nunziano l'alleluia , ecco che vengono al fonte
li, o ritenerli per farne vendila, sotto pena pieni di carita, alleluia.» Il Papa li distribui
di scomunica ipso fucto, imposta nella bolla sce poi ai Cardinali, Vescovi , Prelati , ecc . Si
della santa memoria di Gregorio XIII , ed al- può consultare in proposito l ' Ordine Roma
tre pene riserbate a nostro arbitrio. Volen- no , l'Amalario, Walfrido Strabone, Sirmon
do che da tutti si debbano decentemente te- do , Raimondo ecc.
nere, portare e custodire bianchi e mondi , AGNUS DEI. E una parte della liturgia
come rappresentanti quell'innocentissimo e romana, ossia preghiera nella Messa, fra il Pa
divino Agnello, di cui portano impressa l'im- ter noster e la comunione , con la quale ora
magine. zione si fa una professione di fede della re
» E benchè la santa memoria di Paolo V denzione , dicendo per due volte ; « Agnello
nella sua bolla, che incomincia Romanum li- di Dio , che togliete i peccati del mondo , ab
cet Pontificem destino solamente i RR. Monaci biate misericordia di noi , » e soggiungendo
di S. Bernardo e di S. Pudenziana di Roma al la terza volta : a Agnello di Dio, che togliete
sacro ufficio di fare detti Agnus Dei , e di rin- i peccati del mondo , dateci la pace . » Nelle
novare i rotti colle stampe che si conservano Messe dei morti poi , invece, si dice per due
nel palazzo apostolico ; quindi se alcuno ar- volte : « Agnello di Dio, che togliete i peccati
disce di tenere, o fare stampe false dei medesi- del mondo , date a loro riposo ; » e la terza
mi , o fabbricare Agnus Dei , incorrerà nella volta : « Agnello di Dio, che togliete i pecca
pena della galera per dieci anni rispetto agli ti del mondo , date a loro riposo sempiterno .»
uomini, e della carcere per dieci anni o fru L'Agnus Dei fu introdotto nella messa dal
sta rispetto alle donne. Papa s . Sergio I nel 697 , e volle si cantasse
» Nella qual pena incorrerà ancora chiun- 'mentre si spezzavano le ostie, azione che mol
que distribuirà scientemente detti Agnus Dei to a lungo durava nelle antiche liturgie .
falsi, come se fossero veri , o benedetti, .... 0 AGOBARDO , nato nella Gallia Belgica ,
commetterà furto sacrilego ..... di Agnus nella diocesi di Treviri, verso la finedel seco
Dei benedetti , o muterà od allererà maliziosa- lo VIII , fu amico di Leidrado, vescovo di Lio
mente il nome o il numero del Sommo Ponte- ne, che lo elesse non solo suo coadiutore , ma
fice, impresso in ciascheduno degli Agnus Dei ben anche suo successore , e lo fece ordinare
benedetti ecc. » da tre Vescovi. Tale ordinazione, irregolare
L'origine di tale cerimonia è antica nella all'intutto , mosse grande rumore tra i Ve
Chiesa Romana. Walfrido Strabone ne fa au- scovi di Francia ; ma venne ratificata, o, per
tore Gregorio Magno, che anzi di questi Agnus meglio dire , rettificata . Agobardo era uno di
Dei fa menzione l'Ordine romano, in cui molto quegli uomini focosi che corrono al bene
vi ha di s. Gelasio . senza ritenulezza e senza tolleranza , e cui 8
Prendevasi anticamente il resto del cereo pa- facile sovente di traviare. Egli prese parte
squale benedetto nel sabbato santo, ed a pezzi nella ribellione dei figli di Luigi il Buono , e
si distribuiva al popolo. Ciascuno lo bruciava si fece noto cogli scritti suoi su tale sogget
in casa, nei campi, nelle vigne ecc ., quale pre- to , anzi credesi che egli fosse il compilatore
servativo contro i prestigii del demonio, e con- del breve che il Papa Gregorio IV pubblico
tro i turbini e le tempeste. E ciò pratica vasi contro Luigi il Buono , ma riconobbe final
anche fuori di Roma; ma nella città l'arci- mente il suo errore , e dopo di essere stato
diacono, invece del cereo pasquale, prendeva al- deposto nell'835 dal concilio di Thionville ,
tra cera, sopra cui versava dell'olio, ne faceva fu ristabilito , e morì il 6 giugno 840 nel
diversi pezzi in figura di agnello, li benediceva Saintonge, ove era andato per pubblici affari.
e li distribuiva al popolo. Agobardo era dottissimo personaggio , ed in
Tale si è l'origine degli Agnus Dei che i Pa- relazione con Adalardo ed altri uomini in
pi di poi benedissero con solenni cerimonie , signi del suo tempo. Lasciò gran numero di
come abbiamo detto. Delle quali ecco la de- scritti , dei quali tra i primi che ei compo
scrizione. Il sacrista prepara gli Agnus Dei se , ed i tre più celebri ad un tempo , sono
molto tempo prima della benedizione. Il Papa quelli contro Felice d'Urgel , contro gli Ebrei , e
 184 AGONICLITI - AGOSTINIANE
contro la legge di Gondebaldo. Questa legge ,
che autorizzava i giudizii per duello fu abro-
gata mercè le sollecitudini di lui . Agobardo
scrisse anche contro le prove dell'acqua e del
fuoco ecc . , che si chiamavano allora i giudi-
zii di Dio.
AGONICLITI. Il solo nome che è compo-
sto dall ' « privativa, da yuvú , ginocchio , e da
xdirw , piegare , porge sotto occhio, direi qua-
si , ciò che tenevano gli appartenenti a que
sta setta. Erano adunque costoro un'unione
di stolti usciti nell'ottavo secolo a propagare
le loro follie, che consistevano nell'asserire ,
insegnare e sostenere essere contro la religio-
ne piegare il ginocchio mentre si assiste agli
uffizii divini , e per questo , qualunque fosse
la sacra funzione cui intervenivano , stavano
sempre ritti , nè mai il ginocchio piegavano .
AGONISTICI, voce che , dal greco dywvía
Beggae , comballero, significa lottatori , e che lo-
l'o convenne per la lotta continua che soste
nevano contro la verità. Erano questi i di-
scepoli di Donato , da lui spediti a far prose-
liti alla falsa dottrina per le campagne e cit
fà. Infiammati dal massimo fanatismo non
perdonavano costoro a stenti e fatiche per
hattagliare il cristianesimo , e talvolta si mo-
stravano cosi crudeli da usare somme violen
ze , e richiamare l'attenzione delle autorità
locali a reprimere la loro audacia. Costoro si
possono chiamare la peste dell'Africa cri-
stiana , dacchè vi fecero guasti spietati . Dal
loro girare continuo ed infaticabile ottennero
anche il nome di Circuitori , Circumcellioni,
Coropiti , Catropiti e Montensi. Ved . Dona-
TISTI .
AGONIZZANTI ( CONFRATERNITA DEGLI ) .
È questa un'unione di penitenti persone la
quale esiste in Roma , di cui è obbligazione
principale pregare e far pregare per coloro che
sono condannati a morte dalla giustizia. Quin
di a tal fine il giorno antecedente all'esecuzio-
ne rendono consapevoli molti monasteri di
religiose; affinchè innalzino preci per l'infe-
lice. Il giorno in cui si eseguisce la sentenza ,
espongono nella loro chiesa il Ss. Sacramento ,
e vi fanno celebrare buon numero di messe
pel delinquente ; nella domenica susseguente
assistono all'uffizio dei morti. L'abito della
società è un sacco bianco con una mozzetta
violacea, sulla quale vi ha una medaglia rap-
presentante la nascita di G. C.
AGOSTINIANE . L'esempio di sant'Ago-
stino, che fu in Africa fondatore della vita re-
golare, ed il suo consiglio indussero la vedova
sorella di lui a raccogliere in vita regolare
molte vergini che formarono , come il santo
bellamente si spiega, il giardino del Signore.
Le nipoti e le cugine di Agostino ne facevano
altresi parte. Il Tillemont crede che fosse il
monastero medesimo in cui viveva verso il 425
la figlia del sacerdote Gennaro, e che colå pure
si educassero le povere orfane raccomandate
alla custodia della Chiesa. La regola dettata da
sant'Agostino è quella che sommariamente
qui presentiamo.
1. Tutto sia comune fra le monache.
2. Le più ricche non s'insuperbiscano per
aver recato maggior dote al monastero .
3. Non si cantino in chiesa che i salmi e gli
inni della liturgia.
4. S'osservino il digiuno e l'astinenze or
dinate dalla Chiesa, fuorchè in caso di malattia.
5. Si abbia cura dei malati .
6. L'abito sia modesto ; s'osservi la più ge
losa cautela nel trattar cogli uomini , affinedi
conservare il tesoro dell'innocenza .
7. Si ammoniscano le suore erranti con
dolcezza, le pertinaci si correggano con mi
sura .
8. Niuna suora possegga alcuna cosa di pro
prio, ma riceva per usarne ciò che le sarà dato.
Una sola custodisca tutti gli abiti e li dispensi
regolarmente.
9. Și curi la nettezza del corpo; s' usino i
bagni con maggiore o minore frequenza , secon
do il consiglio del medico. ( Prescrizione indi
spensabile in un clima cocente . )
10. Si eviti ogni alterco, ogni disputa, e si
rimettano prontamente le ingiurie .
11. Si obbediscano con pronto ed intiero
animo la superiora ed il Sacerdote direttore.
12. Si legga pubblicamente la regola una
volta la settimana, affinchè si riduca bene in
mente di chi avesse avuto la disgrazia di tras- .
gredirla, e serva di consolazione a quelle che
l'avranno osservata esattamente.
La forma ed il colore degli abiti non essen
do determinati, l'ora degli esercizii religiosi
non essendo indicata, non è da maravigliarsi
che l'ordine delle Agostiniane stendendosi in
paesi di climi e di costumi diversi , abbia, se
condo i luoghi , adottato foggie e colori diversi
per gli abiti , ed ore di preghiere non punto
l'una all'altra conformi.
Le monache di Nola vestono un abito bigio
cinto d'un cordone bianco con sandali di le
gno ; quelle di Napoli osservano la regola di
sant' Agostino e portano il cordone di s. Fran
cesco ; quelle di Vedano a Milano portano
l'abito di s. Chiara ed osservano la regola di
sant'Agostino.
Le Agostiniane Sculze ebbero cominciamen
to in Ispagna, e ne fu institutrice una dami
 AGOSTINIANI
gella di nobile condizione , chiamata Pruden-
zia Grillo, la quale donando la propria casa
ed i suoi beni al p . Alfonso d'Orotseo del
l'ordine eremitano di sant'Agostino , questi
edificò il monastero nel 1589 , dedicandolo
alla Visitazione di Maria Santissima, e depu-
tandovi a prima badessa Giovanna Velasquez.
Furono queste le prime religiose Agostiniane
Scalze delle quali il Papa confermò la regola
nel 1610. Le Agostiniane di questa riforma
digiunano dagli Ognissanti fino al Natale ,
dalla Settuagesima fino a Pasqua , ed inoltre
ogni mercordi, venerdi e sabato : vestono di
sargia nera. Quelle del Portogallo vestono di
bianco , ed hanno l'abito stretto al corpo da
una cintura di cuoio . Ma nei giorni di festa
usano abito nero con un lungo mantello.
Vapno a pie' nudi con sandali di corda : un
velo bianco loro copre il capo e ricade sugli
occhi , e su quello ne aggiungono un altro
nero. Oltre ai voti consueti aggiungono un
quarto voto di non parlar mai agli esterni ,
neppure ai loro parenti ; e quando per ca
gion di malattia i medici o chirurghi debbo-
no visitarle , si coprono di un gran man
to , di maniera che il loro volto mai non si
vede.
Un'altra riforma dell'ordine Agostiniano è
quella che si chiama delle Agostiniane Recol-
lette , fondata da Marianna Mancanedo , pata
di nobile famiglia ad Alba di Tormes , l'anno
1568. Gli esercizii queste religiose consi
stono in una pronta obbedienza , in orazioni
ed in mortificazioni quasi continue . Oltre ai
soliti digiuni esse digiunano dall'esaltazione
di S. Croce fino al Natale; dalla Settuagesi-
ma sino a Pasqua , ed ogni mercordi, venerdi
e sabato . S'occupano ciascuna alla sua volta
nelle incombenze le più basse, professano una
estrema povertà , non potendo nè ricevere nè
donare neppure un'immagine senza permes-
so . Questa povertà vedesi nei loro abiti che
sono grossolani , e nello astenersi che fanno
dall'uso di panni lini , fuorchè in caso di
malattia . I primi voti solenni furono da esse
pronunciati il 25 maggio 1604 .
AGOSTINIANI , Augustiniani, Augustinia-
nenses. Nome che nelle scuole s'attribuisco ai
teologi che fanno professione di seguire la
dottrina di sant'Agostino ,specialmente sulle
materie della grazia e della predestinazione .
Ecco il loro sistema. 1. Essi distinguono tra
lo stato d'innocenza nel quale Adamo fu
creato e lo stato di natura corrotta in cui na-
sciamo noi tutti , tra le opere naturali , e le
opere soprannaturali. 2. Sostengono che tut-
te le creature abbiano bisogno dell'attua-
le concorso di Dio per qualsiasi opera natura-
Encicl. Eccles. Vol. 1. Fusc . III .
185
le . 3. Che questo concorso non è già an
tecedente nè fisicamente predeterminante ;
ma simultaneo, indifferente , versatile e fles
sibile a beneplacito della volontà , di manie
ra che Dio concorre a tale azione solo per
chè la volontà si determini ad agire, e 88
questa non lo fa , Dio non presta altrimen
ti gli aiuti della sua grazia. 4. In quanto
alle opere soprannaturali , le medesime crea
ture libere hanno bisogno di un soccorso spe
ciale e soprannaturale della grazia. 5. Che
nello stato di natura innocente questa grazia
non è già stata per sè stessa efficace e di sua
natura , come lo è di presente , ma versatile
e dipendente per la sua efficacia dal consenti
mento del libero arbitrio. Questa grazia la
chiamano adjutorium sine quo non , Soccorso
senza il quale ogni creatura libera non può
fare alcun'opera soprannaturale e che l'è con
seguentemente necessario per siffatta condi
zione d' opere , ma che non pertanto non vi
determina efficacemente la volontà, a differen .
za dell'auxilium quo o della grazia efficace
per sè stessa o di sua natura , qual ci viene
conferita nel presente stato di natura cor
rotta. 6. Che nello stato di natura innocen
te non esistettero decreti assoluti , efficaci, an
tecedenti al libero consentimento della vo
lontà della creatura , e per conseguenza nes
suna predestinazione alla gloria , anteriore al
la previsione dei meriti , nessuna riprovazio
ne che non supponesse la previsione dei de
meriti. 7. Che nello stato di natura corrot
ta, la grazia per sè stessa è necessaria per tut
te le opere che sono nell'ordine soprannatu
rale , e solo a cagione della debolezza dell' y
mana volontà guasta dal peccato di Adamo ,
non già del sovrano dominio di Dio sulla
creatura e sulla dipendenza essenziale della
creatura verso il Creatore , come la voglio
no i Tomisti . 8. Sebbene essi confessino aver
Iddio una infinità di mezzi sconosciuti al
l' uomo per determinare liberamente la vo
lontà , fanno consistere la natura della gra
zia efficace in una certa dilettazione e vin
cente soavità con cui Dio inclina e determina
al bene la volontà , senza ferire la libertà . Cioc
chè essi spiegano in varie fogge : perocchè
gli uni , come i padri Bellelli e Berti , fanno
consistere l'efficacia della grazia in una di
lettazione vincente , non solo indeliberata ,
ma ben anche operante in modo relativo e
per gradi, senza essere non pertanto neces
sitante, poichè lascia in ogni caso la libertà
d' indifferenza e un vero potere di resister
le ; gli altri fanno consistere l'efficacia della
grazia in una dilettazione vincente non per
gradi e relativamente , ma semplicemente ed
 186 AGOSTINIANI
assolutamente. 9. Oltre la grazia efficace am
mettono pure un' altra specie di grazia ch'essi
chiamano sufficiente , grazia reale propria-
mente detta , perchè dona alla volontà abba-
stanza di forza a produrre , sia mediatamen-
te , sia immediatamente ,opere soprannaturali
e meritorie , relativamente alle circostanze
presenti , ma che frattanto non sorte il suo
effetto senza il soccorso d'una grazia efficace.
10. Allorchè Dio chiama qualcuno efficace
mente , gli dà una grazia efficace per sè stessa
ed accorda agli altri una grazia sufficiente per
1 compiere i suoi comandi. 11. Sostengono che,
in quanto allo stato di natura corrotta , è
d'uopo ammettere , colla volontà in Dio di
salvare tutti gli uomini , alcuni decreti as-
soluti ed efficaci per sè stessi che riguardano
le opere che sono nell'ordine soprannaturale.
12. Che la prescienza di queste medesime
opere è fondata su decreti assoluti ed eſſicaci.
13. Che ogni predestinazione , sia alla gra-
zia , sia alla gloria , è intieramente gratuita.
14. Che la riprovazione positiva si fa riguar-
do dei peccati attuali ; e la riprovazione ne-
gativa à riguardo del solo peccato originale.
Ved. il P. Berti , Theologiae disciplin. tom . 3 ,
e nella sua apologia intitolata : Augustinianum
systema de gratia ab iniqua bajuni et jan-
seniani erroris imputatione vindicatum ecc .
Si dividono gli Agostiniani in rigidi e ri-
lassati o mitigati. Rigidi sono quelli che so- ,
stengono tutti i punti or ora esposti; rilassati
quelli che, nelle opere soprannaturali , distin-
guendo tra le facili e le difficili , non esigono
la grazia efficace se non per queste ultime , e
sostengono che per le altre, qual è la preghie ,
ra , mercè la quale si possono ottenere grazie
più abbondanti , basta realmente la grazia suf-
ficiente e sorte non di rado il suo effelto sen-
za che abbisogni d'altro soccorso. Tal era il
sentimento del Cardinale Noris, del P. Tomas-
sino ecc .
AGOSTINIANI poi diconsi non solo i teologi
cattolici di cui fu più sopra accennato il si-
stema scevro di errore ; ma questa appella
zione viene usurpala eziandio da coloro che
seguirono gli errori di Baio e di Giansenio, i
quali hanno la pretesa che le dottrine loro
estratte sieno dalle opere di sant'Agostino .Ma
di questi pseudo-agostiniani parleremo, come
a luoghi più opportuni , negli articoli Gian-
sexo, GIANSENISMO , QUESNELLO, BAJO , ecc .
AGOSTINIANI MENDICANTI . In sul fornire
del 1200 Alessandro IV riunì cinque congre
gazioni di eremitani in un sol corpo, che for-
mò l'ordine degli Agostiniani mendicanti. Ol-
tre i discepoli dis . Guglielmo di Malaval ,
morto cent'anni prima , e soggetti con questi
eremitani alla regola di s. Benedetto, se ne ro
devano da lungo tempo parecchi altri , i qua
li facevano professione di seguire la regola di
S. Agostino . La più ragguardevole di codeste
congregazioni era quella di Brittina nella
Marca d’Ancona , stabilita sotto il pontifica
to di Gregorio IX , dal beato Giovanni il
Buono , che dopo di aveţ lungamente fatto
il mestiere di giocoliere , erasi convertito in
una maniera inaspettata. Questo Papa asse
gno da prima una forma di abito fisso presso
agli eremitani , che colla variazione del vo
stito talvolta si confondevano coi frati Mino
ri , e che facevano diminuire verso di que
sti la carità dei fedeli. Ad oggetto di stabilire
anche una maggiore uniformità, il Papa Ales
sandro IV assoggetto indistintamente tutti co
desti solitarii alla regola di sant'Agostino.
AGOSTINIANI ( Eremiti ) . Sant'Agostino
aveva formato due comunità, l ' una a Tagasto
mentre era ancor laico , l'altra ad Ippona
poichè fu prete, ed in cui raccolse , essendo
Vescovo , tutto il suo clero. Egli non aveva
stabilito regola particolare, ma seguitava la
regola del Vangelo. Si rinunziava alla pro
prietà , non si osservavano quelle pratiche ri
gorose introdotte negli ordini di sant' Anto
nio e di s . Pacomio. Convien credere che pri
ma e dopo la morte di sant'Agostino molte
altre instituzioni si formassero ad imitazione
di quella .
Le persecuzioni dei Vandali, che eransi im
padroniti dell'Africa , avevano costretto i di
scepoli del vescovo d'Ippona a cercare un asi
lo in Europa , dove stabilirono comunità so
miglianti a quelle che i barbari avevano dis
perse , e i cui membri chiamaronsi Eremiti
di sant'Agostino. Questi varii monasteri es
sendosi a poco a poco annodati in varie con
gregazioni , Papa Alessandro IV le riuni tut
te sotto ad un solo generale nel 1254 ; gli
statuti ne furono compilati nel 1287. Que
st' ordine aveva in Europa quarantadue pro
vincie , e fin dal 1080 una casa a Lovanio.
Dopo l'unione generale di tutti gli Eremiti
di sunt Agostino , varie parziali riforme die
dero luogo a formare nuove congregazioni ,
fino a quindici all'incirca ; quella fra le al
tre , chiamata di Centorbi , fondata in Sicilia
nel 1579, sulla montagna di questo nome. I
religiosi di siffatta congregazione usano san
dali , lavorano la terra , e non vivono che di
elemosina.
La più celebre di tali riforme è quella degli
Agostiniani Scalzi, che praticano grandi au
sterità. Autore ne fu nel 1532 il P. Tommaso
di Gesù . Questo religioso , nato a Lisbona ,
aveva seguitato il re Sebastiano nella sua spe
 AGOSTINIANI-AGOSTINO (S.)
dizione contro i Mori , ed aveva avuto il dolo-
re di veder perire quel giovine principe nel
l'età di venticinque anni col fiore della no-
biltà portoghese, in una battaglia contro l'im-
peratore di Marocco . Egli stesso fu fatto pri-
gione e stette in ischiavitù fino alla sua morte,
che avvenne nel 1582 .
AGOSTINIANI . Eretici del secolo decimo-
sesto, discepoli di un sacramentario chiamato
Agostino, il quale sosteneva che il cielo non
si aprirebbe a nessuno prima del finimondo.
AGOSTINIANISMO. E la dottrina sostenu-
ta dai teologi agostiniani. Ved . quest'articolo.
AGOSTINO ( S.) . Uno dei più celebri lu-
minari della Chiesa , acerrimo propugnatore
della fede cattolica , il padre della grazia , il
profligatore degli eretici , nasceva a Tagaste
nella Numidia il 13 novembre 354 di un'o-
nesta famiglia , ma poco ricca di beni di for-
tuna . Il padre di lui , per nome Patrizio , eser
citava un piccolo impiego nella magistratura ,
e prima di morire ricevette il battesimo. Mo-
nica, sua madre, accoppiava alla pietà più te-
nera la sorte di aver sempre professato la ve
ra fede. Aveva ella tentato d'inspirarla a suo
figlio fino dagli anni suoi più teneri , nè mai
vi fu cosa , la quale più di questa parte del
materno dovere le stesse a cuore ; non cre-
dendosi madre che per metà, conforme espri-
mevasi, finchè comunicato non avesse la vita
della grazia a colui che le era debitore della
vita naturale. Ma la dissipazione del giuoco e
degli studi medesimi , le compagnie , le oc
casioni che si offrono a' grandi talenti e alle
anime socievoli , precipitarono Agostino in
sommi disordini , e lo trassero finalmente
nella più deplorabile schiavitù della voluttà.
Fu presa una straordinaria cura delle sue ra-
re disposizioni per le scienze che facevano
concepire a suo padre le più alte speranze.
Comparve e brillo successivamente nel luogo
della sua nascita e nella capitale dell' Africa.
Ma neppur questa era un teatro degno del su
periore suo genio. Egli credette di potersi
produrre nella prima città del mondo; e ven-
ne a Roma in età di ventinov'anni , per in-
segnarvi la eloquenza , sempre assai onorata
nell'impero .
Strascinava egli seco dovunque le stesse de-
bolezze, e ben lungi dal guarirle, le accresceva
da per tutto. L'ozio de' piccolipaesi , la licen-
za delle popolate città , gli spettacoli del teatro ,
pei quali aveva una forte passione , tutto in
lui alimentava quel principio di sensualità che
snervava il suo coraggio , e che di giorno in
giorno rendevalo sempre più incapace di scuo
tere quelle catene sotto il peso delle quali però
non lasciava di gemere. . . Imperciocchè con
187
un'anima naturalmente retta , o dotata a un
tempo stesso di quel gusto di ragione che non
può lasciar di sentire un certo amore del vero
bene; inseguito per l'altra parte continuamen
te dalla grazia , di cui doveva essere il trionfo,
non meno che il difensore, chiedeva a Dio la
castità, ma con voti inefficaci, che temeva pur
anche di vedere esauditi . Per colmo di sciagu
ra, la curiosità e l'inquieta attività del suo
spirito lo avevano impegnato nel commercio
de' Manichei. I loro discorsi, tanto più pom- .
posi , quant'erano più grandi gli errori che
dovevano nascondere , lo nausearono sul
le prime della senplicità delle divine Scrit
ture, e poco dopo lo precipitarono nella ere
sia .
La lettura delle epistole di s. Paolo, sì bene
adattate al genio di Agostino , fu quella che
diede l'ultimo colpo alla sua fermezza , unita
mente ai discorsi di un santo sacerdote di Mi
lano , di nome Simpliciano , il quale aveva già
servito al grande Ambrogiodi maestro nelle vie
della pietà. Agostino,sopra alcune idee tuttavia
confuse di riforma, avea formato il progetto di
vivere in comune con un certo numerodiami
ci , fra cui i due principalierano Alipio e Nebri
dio , Africani siccome lui , e cotanto alla sua
persona affezionati , che pel solo piacere di vi
vere continuamente in sua compagnia , aveva
no abbandonato la loro patria , ove possedeva
no delle terre, ed erano fra i primi del paese .
Ma siccome alcuni di questi amici pensavano
a prender moglie, ed altri l'avevano già presa,
si fece riflessione che le donne potrebbero non
contentarsi di una tale società . Erano le cose
a questo punto , quando Agostino fece la cono
scenza del prete Simpliciano. Accordandogli
questi tutta la sua confidenza , gli confessò fa
migliarmente con tutte le più minute circo
stanze i suoi errori e tutte le sue debolezze .
Procurd Simpliciano d'inspirargli coraggio ,
narrandogli come il retore Vittorino, noto per
una traduzione sommamente stimata delle o
pere di Platone , non solo aveva trionfato su
tutte le passioni della carne , ma di più aveva
rinunziato sul punto alle speranze e a tutti
gl' intrighi del secolo.
Un altro giorno , mentre Agostino favellava
sugli stessi oggetti al fedele suo Alipio , Pon
ziano, il quale esercitava una ragguardevole
carica alla corte , ed era un uomo molto dab
bene , venne a fargli visita in qualità di suo
compatriota; perocchè era Africano egli pure .
Siccome egli vide sopra úna tavola le epistole
di s . Paolo, così la conversazione si tenne na
turalmente sopra argomenti di pietà ed egli
riferì diversi passi della vita di s . Antonio , di
cui nè Agostino nè Alipio aveano mai udito
 188 AGOSTINO (S.)
parlare. Intesero con sorpresa fatti si mirabili
e cosi recenti. Ponziano non era meno stupi-
to di una simile ignoranza in uomini cotanto
culti. Questi begli spiriti non sapevano neppu-
re , che in Milano , ove vivevano , vi fosse un
monastero , il quale ricordasse gli angelici co-
stumi, di cui il padre dei cenobiti avea dato
le prime istituzioni in Egitto. Ponziano rese
loro conto anche della singolar conversione di
due signori della corte, accaduta leggendo una
vita del medesimo s. Antonio da loro trovata
a Treviri presso alcuni monaci , fra i quali e-
rano casualmente entrati.
Durante tutto queste racconto , Agostino
parve assorto nelle più profonde considerazio-
ni . Allorchè Ponziano si fu ritirato: « A che
" pensiam noi? » disse eglial suo amico con un
tuono di voce straordinario , ed alzandosi con
una viva commozione. « Gl'ignoranti rapisco-
» no il cielo sotto gli occhi nostri ; e noi , insen-
» sati, con tutta la nostra scienza , noi languia-
» mo nell'infetto fango del vizio ! Arrossiremo
» noi di seguirli ? Ma non sarà ella infinita-
» mente maggiore la nostra vergogna , qualora
» non ne abbiamo il coraggio ? » Riguardavalo
Alipio senza parlare, molto stupefatto di una
cotanto straordinaria agitazione ; e lo seguì nel
giardino , ove questa lo trasporto. Si assisero
entrambi nel luogo il più rimoto. Era quello
l'ultimo conflitto di Agostino contro alla gra-
zia, la quale già in lui trionfava di tutte le ri-
bellioni della sensualità ;e l'inferno, nel pun-
to di perdere uno schiavo , la cui liberazione
doveva essere di tanta conseguenza , adoprava
tutta la sua forza e tutti i suoi artifizii affine
di mantenersene il possesso. Agostino speri-
mentava dei movimenti convulsivi , si batteva
la fronte, si strappava i capelli, si graffiava le
membra, e adiravasi contro se medesimo di
non poter risolversi a fare ciò che pareva di-
pendere soltanto dalla sua volontà. Ma final .
inente le tenebre sue si dissiparono, come pu-
re l'imaginaria impossibilità che ei trovava
ad obbedire alle ispirazioni divine. Prende
l'efficace risoluzione di seguir Gesù Cristo
pel più angusto cammino dell'evangelica per-
fezione , e sul fatto rinuncia al matrimonio
! ed a tutte le vane sollecitudini del secolo .
Poscia incominciando a compiere i disegni
del cielo sugli incomparabili suoi talenti,
scrisse le prime sue opere contro i principii
degli accademici e dei pirronisti , e sulla fe-
licità di conoscere Dio ; perocchè volle eser
citarsi da prima intorno ad argomenti accon
ci a rassodarlo nelle sue pie risoluzioni. I sen-
timenti di cui sono pieni , vanno al cuore ,
ma lo stile è di una eleganza ricercata , e sen
1e tuttavia della ostentazione della scuola .
Nello stesso tempo compose il suo trattato
dell'Ordine , il quale non ha quasi relazione
che all'ordine degli studii ; poi scrisse quelle
pie e tenere conversazioni con sè medesimo ,
che egli intitolo Soliloqui . Ricevuto il batte
simo in Milano la vigilia di Pasqua 24 aprile
387 , al suo ritorno dall'Italia passò ancor
tre anni in un ritiro che erasi scelto , e sen
za ristringersi alle opere di penitenza ed alle
meditazioni utili a lui solo , ei credette di do
ver servire la Chiesa coi suoi scritti. Allora
fu che egli compose contro de Manichei i due
suoi libri sulla Genesi , in uno stile più sem
plico di quanto aveva scritto sino a quel tem
po. Lo spirito di Dio incominciava già a
riempirlo interamente , a regolare per anche
il suo stile , e a purgarlo da qualunque vani
tà , il che era l'ultima cosa e forse la più
difficile. Il libro intitolato il Maestro fu com
posto nello stesso ritiro . Il santo dottore, nel
tempo dei suoi traviamenti , aveva avuto un
figlio naturale, per nome Adeodato, che, sul
l ' esempio di Davide , egli continuava ad a
mare teneramente , piangendo la colpa che gli
aveva data la nascita. Il libro del Maestro •
un dialogo fra Agostino e suo figlio : e tendo
a provare non esservi alcun altro maestro, il
quale c ' insegni efficacemente , fuorchè l'e
terna Verità. Compose altresi in quel primo
ritiro il suo trattato Della vera religione, in
cui mostra che questa non trovasi che nella
Chiesa cattolica ; ed in cui tratta dei mezzi
affettuosi d'innalzarsi a Dio , con una forza ,
con una sublimità e purità di stile che fan
no riguardare quest'opera come una delle
migliori sue produzioni. Poco dopo la sua or
dinazione a Sacerdote in Ippona , ei compose
il suo libro Dell' utilità della fede , affine di
ritirare dal manicheismo Onorato , suo ami
co, tratto da lui altre volte in questo errore .
Scrisse poscia il libro Delle due anime, sempre
contro ai Manichei , i quali pretendevano che
in ogni uomo vi fossero effettivamente due
anime, l'una buona e l'altra cattiva , e che
rendevano questa assurda ragione della me
scolanza dei beni e dei mali , o della origina
del male.
Ma di tutte le opere composte da s. Agosti
no contro cotesti dannosi settarii , quella che
merita la maggior attenzione, riguardo ad al
cuni punti di dottrina anche oggidi importan
tissimi , è senza dubbio il suo trattato Del li
bero arbitrio , diviso in tre libri . Sebbene lo
avesse egli composto prima del suo episcopato ,
ed anzi in parte prima di entrare nel clero ,
egli ne parla per tutto ,e fino nelle sue Ritrat
tazioni , come di un'opera, i cui esatti e sodi
principii confutano in una vittoriosa maniera
 • AGOSTINO (S.) 189
tutti i nemici della libertà . A fine di distrug- una produzione degna del Creatore. Possiamo
gere con un colpo la base del Manicheismo egli con questo libero arbitrio aiutato dal celeste
distingue , indipendentemente dal peccato ori- soccorso , ossia colla volontà , quale la abbiamo
ginale, due sorta di mali , quello della pena e nello stato presente; poichè fra s. Agostino ed
quello della colpa, ciò che ne tormenta e ciò i Manichei non trattavasi che dell'uomo cadu
che ne corrompe. a Dio, dice egli, è la causa to nel peccato; possiamo, dissi , portarci al be
» del primo senza cessar di esser buono; poi- ne od al male. « Ma tutti gli atti della volontà,
» che la sua bontà gli fa punir quelli che sono » soggiunge il santo dottore, non vengono e
» malvagi...... Per quello poi che riguarda » gualmente da Dio. Imperocchè se tutti i no
v il male propriamente detto, e in singolar mo » stri movimenti verso l'oggetto della salute
» do quello del peccato che ci è personale, o » procedono dal Signore , quelli però che ci
» gnuno , egli soggiunge , ne è l'autore colla » portano al male , in quanto che ci allonta
» propria volontà . » E qui giovi osservare, che » nano dal vero bene , sono gli effetti proprii
egli non attribuisce già questa sorta di male » del nostro nulla, ossieno le difettose opera
alla volontà di Adamo. » zioni della nostra debolezza, che l'Onnipos
« Il disordine, egli ripiglia, proviene, a vero » sente non fa che permettere.
» dire, dalla cupidigia o dall'amore dei beni Quanto alla sostanza dell'empietà manichea
» caduchi; Dio però non permette che quello riguardo alla origine del male , le sottigliezze
» che è fuori dell'uomo, lo riduca a rendersi e la lunghezza di una tale questione non ci
» colpevole sottomettendosi al giogo della cu- permettono di esporre la soda e veramente
» pidigia : ma il suo libero arbitrio è quello filosofica maniera con cui essa è parimenti
w che lo determina a seguire una si cattiva confutata in questo secondo libro . Si trovano
» guida , e che cosi lo allontana dalla sua vera ivi argomenti tali , i quali non possono cho
» felicità . Donde però procede egli mai , che rimanere indeboliti qualora s'imprende di
» volendo tutti essere felici, tutti però non lo compendiarli , e fa d'uopo soprattutto stu
» sieno ? La ragione si è , che tutti non vo diarli nella loro fonte. Per l'altra parte vi si
» gliono ben vivere, senza di che non è possi- vedrà che i sacri nostri dottori non ignorava
>> bile esser felice. » no il metodo, di cui si fanno tanto onore al
Ma Dio non deve egli essere riguardato sic- cuni moderni , e che consiste nel discendera
come la causa del peccato ( opporrà forse talu- dai primi principii alle conseguenze le più re
no) , poichè egli ci ha dato il libero arbitrio, mote , per via di una continua concatenazione
senza il quale noi non avremmo peccato ? A d'idee analizzate con esattezza e precisione. In
questa obbiezione risponde s. Agostino nel se- questa forma s. Agostino dimostra che non
condo libro , che Dio aveva una giusta ragio- possiamo perdere, nostro malgrado, il sommo
ne di crearci liberi , affinchè facessimo delle bene che possediamo colla volontà : dal che
opere meritorie; il che non avremmo potuto conchiude, che la coazione propriamente det
fare senza il libero arbitrio ; siccome senza di ta non può cosa alcuna su questa facoltà del
ciò il Signore non avrebbe avuto luogo di l'anima nostra , e che tutta la violenza che
render palese questa sorta di giustizia , che questa può sperimentare, non è distinta dalla
consiste nel coronar la virtù e nel punire il necessità .
delitto. Il terzo libro prova in termini chiari , che il
Il santo dottore distingue i beni in tre di peccato di cui ci rendiamo colpevoli, non è al
versi ordini, che tutti vengono da Dio: quelli trimenti un movimento necessario che proven
coi quali non si può che viver bene, e sono le ga dalla natura dell'uomo , poichè allora il
virtù ; quelli senza cui si può viver bene, e so- peccato non sarebbe più una colpa , non essen
no i corporali ; quelli finalmente che stanno dovi atto colpevole, quando agiscano la natura
nel mezzo fra gli uni e gli altri , e senza i quali e la necessità . Il movimento con cui l'uomo si
non si può viver bene, e sono le potenze del allontana da Dio , non sarebbe una mancanza
l'anima, di cui il libero arbitrio è una parte. riprensibile, qualora non fosse volontario : cioè
Non si può fare un cattivo uso della virtù, non fosse un atto di volontà che stesse in no
perchè l'effetto proprio della virtù si è di usar stro potere di produrree di non produrre,con
degnamente degli altri beni; ma per quel che forme i Manichei, coi quali si disputava, in
riguarda i beni del secondo e del terzo ordine, tendevano la parola di volontà. Se questo dis
si può farne abuso: il che non impedisce che i ordine vien dato per una pena necessaria e
medesimi non sieno beni, giacchè può farsi di inevitabile, il delitto di colui che lo commette
essi un uso buonissimo . Il libero arbitrio dun- deriva sempre dalla sua volontà, in quanto e.
que , sebbene alquanto minore della virtù , gli si è volontariamente esposto ad una tal pe
 190 AGOSTINO ( S. )
na. Quanto poi alle conseguenze del primo
peccato, le quali sono la ignoranza e la concue
piscenza, ciò che in noi si riprende come una
colpa, si è non già la ignoranza involontaria,
ma bensì la negligenza nello istruirci : sicco-
me parimente veniamo rimproverati non già
di non guarirci da noi stessi , ma di disprez-
zare il medico caritatevole che vuole guarir-
ci . Tali sono i nostri peccati proprii ; e in
queste occasioni l'uomo per sua colpa avreb-
be perduto cosi la facoltà di cercare per ap-
prendere ciò che non sa, e che gli è pure im-
portante sapere , come quella di ottenere
con un'umile orazione la luce e gli altri soc
corsi di cui ha bisogno. Che se si nominano
peccati, il male che commettiamo per igno-
ranza, ed il bene che non facciamo per impo-
tenza , egli è a cagione del primo peccato li-
beramente commesso, da cui essi traggono la
origine, e di cui sono la pena. Siccome si dà
il nome di lingua ai suoni articolati, che la
lingua produce coi suoi movimenti, cosi chia-
masi peccato non solo il peccato attuale, com-
messo con una libera volontà e con cognizio-
ne , ma di più i movimenti indeliberati, ne
cessario effetto ed inevitabile pena del pecca-
to. In tutto ciò , il dottor della grazia suppo-
ne, che Dio , prima di qualunque peccato, a-
vrebbe potuto crearci soggetti a questi pecca-
ti impropriamente detti, o piuttosto a queste
miserie, di cui possiamo fare un buon uso
per la nostra salute , e per la gloria del Crea-
tore. Lib . III, cap. 25 .
Il santo dottore, mostrando finalmente che,
ben lungi dal riguardare come un articolo di
fede la condanna dei fanciulli morti senza bat-
tesimo alla pena del fuoco , trovava anzi una .
somma difficoltà nel decidere intorno la sorte ,
di questi fanciulli; dice anzi in termini preci-
si , che siccome può esservi uno stato medio
fra quello in cui si fanno delle buone ope-
re, e quello in cui si commettono dei peccati,
cosi potrebbe esservi parimenti una sentenza
media fra quella che distribuisce la ricom-
pensa , e quella che condanna al supplizio.
Tali sono nei libri Del libero arbitrio i pun-
ti che abbiamo creduto di dover osservare, a
fine di far conoscere che la dottrina di s. Ago-
stino non è meno contraria ai nemici della
libertà che a quelli della grazia.
Creato Vescovo, sebbene innumerevoli fos-
sero le cure di lui , nulla però scemarono della
maravigliosa fecondità della sua penna. I due
libri a Simpliciano , nei quali risponde alle
questioni che quel vescovo di Milano gli ave-
va proposte sopra la Scrittura ; il libro del
Combattimento cristiano , sulla maniera di vin-
cere il demonio , vincendo le nostre passioni,
contro ai principii dei Manichei ; il libro che
direttamente combatte la famosa epistola del
Fondamento, cioè tutto lo spirito della dottri
na di Manete ; il libro del Lavoro manualc
dei monaci ; il trattato della ſede delle cose
che non si veggono; quello del Catechismo, os
sia della istruzione dei Catecumeni ; le sue
Confessioni, i suoi trentatré libri contro Fau
sto Vescovo manicheo ; i quattro libri della
Conformità degli evangelisti, che formano una
eccellente disputa contro i pagani ; le que
stioni sopra i Vangeli di s . Matteo e di s . Lu
ca , e le annotazioni sopra Giobbe; il libro
del Bene coniugale : tuttociò non è che una
parte delle opere da lui pubblicate nei tre o
quattro primi anni del suo episcopato. E po
sciachè i libri a Simpliciano sono si acconci a
far che si afferri il vero senso di molti altri
scritti del santo dottore intorno alla grazia,
cosi ad evitare il biasimo da cui altri non an
darono liberi per ommettere di parlare di es
si , crediamo giusto con la possibile brevità
esaminarli .
Il primo libro comprende due questioni tol
te dall ' epistola di s. Paolo ai Romani . Nella
prima trattasi dell'uomo sotto la legge, para
gonato all ' uomo sotto la grazia. Su di ciò il
santo dottore dice , che la legge non è viziosa
in sé stessa, ma che diviene nociva a colui che
se ne abusa , o che non si sottomette a Dio
con una pia umiltà, a fine di poter compierla
colla grazia. « È vero, egli soggiunge , che la
legge non dà la forza di fare ciò che coman
da ; ma , per altro , ci avverte di chiedere la
grazia che conferisce questa forza . Nello stesso
tempo che il Signore somministra il soccorso
esteriore della legge , egli opera interiormente
nell'anima , e dà la grazia dell'orazione con
cui si ottiene la grazia di compiere ciò che la
legge prescrive. »
Nella seconda questione si tratta della gra
tuità della vocazione alla fede ; ma prima di
entrarvi, bisogna ben afferrare ciò che l'au
tore osserva da principio , come necessario per
la intelligenza di s. Paolo su questo propo
silo : cioè , che l ' Apostolo aveva in mira di
abbattere l'orgoglio degli Ebrei, i quali cre
devano che colla servile imitazione della leg
ge avessero meritato di essere chiamati al
Vangelo . Parimente a fine di qui intendere il
nostro santo dottore, è necessario riferire la
sua dottrina sulla gratuità della grazia. Egli
stabilisce il principio , che la fede non è do
vuta alle opere precedenti , e che essa è la
prima grazia; non già che il dono della fede
preceda necessariamente e senza eccezione
 AGOSTINO (S.)
qualunque altra sorta di grazia , o che non
vi sia alcuna grazia nello stato d'infedeltà,
o sia fuori della Chiesa ; ma bensi perchè
la grazia della fede non è la ricompensa dei
meriti precedenti, tanto effettivi che preve-
duti .
Sant'Agostino cita, dietro s . Paolo, l'esem-
pio di Giacobbe e di Esaù per mostrare la
gratuità della prima grazia , in quanto che
Giacobbe era stato preferito ad Esau prima
che l'uno e l'altro fossero nati , e per conse
guenza prima che i medesimi avessero fatto
cosa alcuna per determinare la scelta del Si-
gnore . Tutte le operazioni della grazia, e tut-
ti gli atti della volontà che le corrisponde,
sono qui compresi dal santo dottore sotto il
nome di giustificazione, la quale però non im-
pedisce che non vi sia una corona di giusti-
zia ; poichè questa è fondata sulla cooperazio-
ne della volontà. Se dal gran numero di co-
loro che sono chiamati , pochi sono gli eletti ,
la ragione si è, che pochi sono quelli i quali
seguono la vore che li chiama . « La vocazio-
ne, dice l ' Apostolo , non viene già da colui
che vuole, nè da colui che corre ; » ciò non
ostante è necessario il volere ed il correre; e
in seguito della vocazione, l'uno e l'altro è
in nostro potere col mezzo della ispirazione e
della impulsione che essa contiene. Se dun-
que tutti quelli che sono chiamati non se.
guono, ciò accade perché non si segue senza
volerlo , e perché tutti non lo vogliono. « E-
saù , soggiunge il santo dottore, in termini che
abbiamo creduto di tradurre scrupolosamente
e letteralmente, Esaù non ha voluto e non è
corso : ma se avesse voluto e fosse corso , sa
rebbe arrivato , coll'aiuto di Dio, il quale
chiamandolo a sè gli avrebbe dato altresì il
volere ed il correre, se col dispregio della vo
cazione non fosse incorso nella riprovazione.
Perciò la buona volontà è tutta ad un tratto
di Dio e di noi , di Dio per la vocazione, di
noi per la cooperazione. »
Ora vi sono diverse maniere di chiamare
e diverse maniere di condursi riguardo alla
vocazione , in conseguenza di cui essa ottie-
ne o non ottiene il suo effetto. Nel gran nume-
ro di quelli che sono chiamati , coloro sono e-
letti che sono stati chiamati in tal maniera,
che seguono la voce che li chiamava : ma
quelli che non ubbidiscono alla vocazione, non
sono eletti, perchè non hanno seguito , avve-
gnachè fossero chiamati : e sebbene il Signore
chiami la moltitudine, non ricolma però del-
le sue misericordie se non quelli che chiama
della maniera con cui loro conviene di essere
chiamati, affinché seguano. « Ma perchè , ri
101
piglia il santo dottore , Esad non è egli sta
to chiamato in una maniera che fosse segui
ta dal consenso ? Perchè il Signore è padrone
dei suoi doni , nè si può chiedergli conto del
le sue opere. Del resto , il Signore non co
stringe a peccare quello al quale non dà que
ste grazie di elezione, il che vuol dire , secon
do ciò che abbiamo detto più sopra , che colla
sottrazione di questa sorta di grazia, Dio non
lo costituisce già in necessità di peccare. Dun
que Esaù e quelli che egli rappresenta, ban
no le grazie assolutamente richieste per non
peccare necessariamente : poichè il santo dot
tore dice , senza eccezione che Dio non co
stringe l'uomo a peccare e che non lo neces
sita : imperocchè costringere non significa che
necessitare ; ed ognuno conviene, che i Pela
giani medesimi , ad onta della loro sottigliez
za , non hanno mai fatto una si chimerica di
stinzione riguardo agli atti della volontà. É
cosa infatti che implica contraddizione il dire
che ciò che è volontario sia forzato , o, il che
torna lo stesso , conforme dice s. Agostino in
parecchi altri luoghi , che si voglia la stessa
cosa .
Egli non adopera altre ragioni per la con.
danna dell'uomo peccatore, nè per la giustifi
cazione della divina giustizia: in nessun luogo
egli ricorre al peccato originale per dedurne
la necessità di peccare atlualmente. Egli si
contenta di mostrare che l'uomo, privato della
vocazione da noi esposta, e che egli chiama
congrua , può, malgrado una tale privazione,
e col soccorso delle grazie ordinarie, fuggire
il peccato.
Il secondo libro a Simpliciano versa sopra
questioni tratte dai libri dei Re, e molto meno
spinose che quelle del primo. Basterà osserva
re in primo luogo, che il timor di Dio, lodato
nel Vecchio Testamento , sebbene chiamato
servile, è pur anche lodato da s. Paolo: in se
condo luogo, per qual ragione lo spirito ma
ligno che s'impadroni di Saule, sia nominato
spirito del Signore, e in qual senso sia detto
che lo spirito di menzogna fu inviato per in
gannare Acabbo . « Queste espressioni forti a
famigliari alle divine Scritture, dice s. Ago
stino, non significano che una semplice per
missione , e non già un ordine positivo per
parte del Dio di ogni santità. » Quindi il
santo dottore confermava ciò che aveva pro
posto nel libro precedente, cioè, che sebbene
Dio non accordi a tutti i peccatori la grazia
della giustificazione , e perciò si dice che ne
indura alcuni , non per questo li riduce alla
necessità di peccare.
E qui dir converrebbe parimenti delle sue
 493 AGOSTINO (S.)
lettere, fra cui di quelle a Gennaro che riferi-
scono la diversità delle consuetudini nelle di-
verse chiese e dei suoi libri contro Parmenia-
no, uno dei successori di Donato , e di quelli
del Battesimo, se altre importanti opere di lui
non richiamassero il nostro pensiero.
Questo oracolo del mondo cristiano era ob-
bligato a continuamente rispondere ad ogni
sorta di domande. Due monaci africani del
monastero di Adrumeto , venuti a Uzala, ri-
trovarono la sua lettera a Sisto, e ne trassero
una copia che riportarono al loro monastero.
Alla prima lettura che ne fecero i loro con-
fratelli , cinque o sei di loro , male interpre
tando il senso dell'autore, pretesero che egli
distruggesse il libero arbitrio. Indarno alcuni
altri tentarono di far loro comprendere che
avevano torto. Gli animi si riscaldarono; per-
turbata la comunità, due dei più ardenti de-
terminarono di andar a trovare Agostino , per
fare che si spiegasse egli stesso : e l'abate fu
costretto ad acconsentirvi, per timore di un
maggior disordine. Vi andarono infatti e par-
larono con molto impegno , ma il santo dot-
tore , non veggendo nel loro entusiasmo e nel
loro errore fuorchè un eccessivo timore , ne
compassionò la semplicità e la debolezza , li
tratto con molta mansuetudine e riguardi, li
trattenne per lungo tempo presso di sè, e pie-
namente spiegò loro la cattolica dottrina , ri-
guardante la liberlà dell'uomo e la grazia in-
teriore di Gesù Cristo . A fine poi di soffocare
nel loro principio i più piccoli germi dell'er-
rore, diede pur anche ai medesimi una lettera
sugli stessi oggetti per Valentino loro abate e
per tutto il suo monastero. Conosceva gli
stratagemmi del padre della menzogna, e l'ar-
tifiziosa inclinazione dei suoi emissari nelle
più fervorose comunità.
Questo però non fu hastante al suo zelo.
Con pose egli a bella posta una nuova opera,
intitolata Della grazia e del libero arbitrio,
che diresse a Valentino ed ai suoi monaci . Sic-
come l'oggetto di quest' opera era il dissipa-
re le prevenzioni di coloro , i quali colla li-
bertà non possono accordare la grazia , perciò
ei raccolse le maggiori prove di questi due
punti di fede. Comincia dallo stabilire il lic
bero arbitrio colla Sacra Scrittura, che è pie-
na di precetti e di promesse ; cioè, dallo sta-
bilire una vera potenza , libera non solo da
violenza , ma eziandio da necessità, e capace
di determinarsi per una scelta che le è pro-
pria; e non già per una facoltà passiva unica-
mente atta ad essere strascinata dal peso di
una forza estranea . Qui non trattasi che dello
stato presente della natura : la cosa è visibile
per tutto ciò che suppone l'autore, princi
palniente per la ignoranza e per la concupi
scenza, le quali non convengono che alla na
tura medesima corrotta . a In una parola, le
prove del libero arbitrio sono cosi luminose ,
prosegue il santo dottore , che vi ha luogo a
temere, in vederle, che si riponga la sua confi
denza in sè stesso, siccome fanno i Pelagiani.
Fa d'uopo perciò accoppiare a questa consi
derazione quella di una grazia puramente
gratuita , senza cui non è possibile far cosa
alcuna di bene per la salute , e che è la sor
gente di ogni nostro merito. »
A questo proposito egli cita il testo di san
Paolo che dice, che non già egli , ma la grazia
di Dio con lui era quella che faceva il bene; e
lo cita , secondo quanto leggesi ancora nella
Vulgata : la grazia di Dio con me , e non gia
la grazia che è in me , giusta una lezione al
terata, la quale non è sostenuta da quasi al
cun esemplare , e che fino al tempo degli ul
timi errori era rimasta in quella oscurità che
essa merita. Il dottore della grazia prova di
poi collo stesso Apostolo, che nell'affare della
salute i buoni pensieri , i sentimenti di pietà,
la forza per combattere, le vittorie che si ri
portano, la perseveranza , la fede medesima
che meritar non si può colle opere, tutto in
somma è l'effetto di questa grazia. « La glo
ria celeste, egli soggiunge , è una grazia ella
stessa , poichè è la ricompensa delle opere pro
dotte dalla verità della grazia.» In questo sen
so il santo dottore intende ciò che dice il Van
gelo, là dove è scritto che si accorda una gra
zia per una grazia. Spiega in qual maniera
Dio dà ciò che comanda : cioè dando il suo
soccorso a colui al quale comanda l'azione.
« Dio opera in noi , dice egli ancora, affinchè
noi vogliamo , ma quando vogliamo e voglia
mo in maniera che operiamo, allora con esso
noi egli coopera. Quanto al male, esso agisce
sui nostri cuori , non già inclinandoci al pec
cato , ma precisamente lasciandoci peccare: di
maniera che esso non indura l'uomo, se non
permettendo che il medesimo resti sedotto od
indurato.
I Pelagiani, attribuendo il nome di grazia
alla legge , la celebravano con somme lodi e
la rappresentavano siccome un soccorso suffi
ciente per la pratica della virtù . Sant'Agosti
no perciò, riducendola al suo giusto valore, di
ce che non solo la legge non è la grazia, ma
che la legge senza la grazia è la lettera che uc
cide. Sarebbe un far uso di una strana dialet
tica , qualora da ciò volesse inferirsi che il
santo dottore desse per cattiva la legge antica .
Su questo punto riguardante l'ammaestra
 AGOSTINO (S.)
mento della nuova legge, como parimenti sulo
l'antica legge, egli ragiona come faceva di mes
stieri per procedere in un modo conseguente,
8 per annientare la pretensione degli eretici ;
alle due leggi iodistintamente egli applica il
testo : la lettera uccide. Ciò che egli dice ale
tresì della carità e del timore, non ha biso-
gno che di essere fedelmente spiegato, per far
cadere le interpretazioni pericolose. Non solo
egli vi parla della carità propriamente delta,
ma sotto questo nome comprende ogni specie
di buona volontà che Dio c'inspira per la no-
stra salute, ogni affezione del cuore pei veri
beni, e fino lo stesso timore delle pene eter:
ne, che ci tiene lontani dal peccato : timore,
secondo il santo dottore, assai diverso dal tie
more del mondo, a cui egli attribuisce la ca-
duta di s. Pietro ; ma che è piuttosto un do :
no della grazia , per resistere alle lusinghe
della seduzione ed agli assalti della concupi.
scenza.x
Sant Agostino fece partire il suo libro uni.
tamente ad una seconda lettera per 1 abate
di Adrumeto ; e Valentino gliene mostró la
sua gratitudine per mezzo di quello stesso
religioso il quale aveva giâ recato la lettera
diretta a Sisto. Intese il santo con giubilo il
ristabilimento della pace nel monastero; ma
poi seppe nello stesso tempo che dai buoni
suoi principii alcuni deducevano conseguenze
dannose, interamente opposte alle prime. « Se
la grazia è necessasia per osservare i coman.
damenti , dicevano essi, i nostri superiori deb:
bono contentarsi di ammaestrarci e di pregare
per noi , senza correggerci , allorchè usciamo
dalla via del dovere. » A queste nuove dif-
ficoltà, rispose il santo con una nuova opera
che intitolo Della correzione e della grazia ,
e che parimenti diresse all'abate ed ai monaci
di Adrumelo :
Senza accusare alcuno , egli non potè non
risentire qualche commozione alla vista di al-
cuni ignoranti poco soddisfatti di quelle attens
zioni e ragionamenti, che avrebbero persuasi i
dotti più profondi. Ciò nondimeno non si lascið
scappare alcun segno di particolare avversio-
ne, alcuna dura espressione che potesse avvi:
lire, ma si contento di opprimerli con forti ra.
gioni , e fece uso di termini , i quali corrispon-.
dessero a tutta l'energia dei pensieri . Verso il
fine di questa ultima opera egli rimelte i suoi
lettori al trattato Della grazia e del libero ar :
bilrio, il quale relativamente a parecchi arti
coli deve esserne riguardato siccome la chiave,
ossia la introduzione:
La giustizia della correzione, che viene qui
Encicl, Eccles. Vol. I. Fasc. Ili,
196
sostenula dal difensora della sana dolttina, bas
sterebbe sola a stabilire la sufficienza delle gratuit
zie accordate per fuggire il male e praticare la
virtů. « Non si correggono già , egli dice, i soli
predestinati; ed è evidente che nessuno possa
venir corretto pel caso in cui sia egli stato mu
nito delle grazie seguite dall'effelto. Senza ques
sta sorta di grazie pertanto può evilarsi il pec
calo, » Aggiunge che la grazia, la quale ci ren
de il bene talmente possibile, che siamo degni
di correzione qualora l'ommettiamo, non per
questo ce lo rende necessario. Uno dei princi
pali vantaggi che s. Agostino trova nella corres
zione, si è che questa fa ricorrere alla preghie
ra pel cui mezzo si ottiene la grazia dell'azio
ne ; dal che conchiude che i superiori hanno
sempre diritto di riprendere coloro che si con
ducono malamente, oppure che dopo di essersi
bene condotti mancano di perseveranza ; poichè
per propria loro volontà non banno essi perseves
tato. « Lo avrebbe fatto se l'avessero voluto ; »
prosegue il santo dottore in termini precisi ,
indicando cosi nel peccatore una vera potenza
di volere o di non volere. Nè diversamente si
esprime riguardo al principio della caduta de
gli Angeli, e del primo uomo nello stalo d'ina
nocenza. Quindi il dottor della grazia riconosce
in questo stato e in quello in cui siamo, una
medesima specie di potenza , quanto al fondo
ed all'essenza, av vegnachè la nostra debolezza
abbia bisogno di un asssi più potente soccorso .
Un autore consideratissimo osserva a questo
proposito, che la distinzione fra la grazia della
natura innocente e quella della natura corrot
ta ba realmente risvegliato molte dispute fra
i teologi ; ma ben lungi dal pretendere con
ciò di mettere a livello i dottori delle scuole
caltoliche coi difensori delle proscritte novità .
distrugge apzi nello stesso luogo tutti i princi
pii degli errori recenti.
Sant'Agostino dice ancora che Dio ci fa per:
severare invincibilmente; ossia in un modo in
superabile : espressione la quale, presa letteral
mente, distruggerebbe l'attività dell'anima, ed
annichilerebbe il libero arbitrio. Ma poi egli
si spiega in mille diversi luoghij e qui egli non
pretende di esprimere se non una grazia, la
quale opera infallibilmente la nostra perseve
ranza, e che colla nostra fedeltà nel corrispon
derle ci rende invincibili contro tutti gli assal
ti dei nemici della salute. «Qualunque sia l'uso
che facciasi della grazia, egli soggiunge la vos
lontà del Signore non è mai vinta; poichè se i
peccatori non fanno ciò che egli vuole, egli pe:
to dispone, come meglio vuole, della loro sorte,
glorificando la sua giustizia sopra quelli che
 AGOSTINO ( S.)
hanno ricusato di glorificare la sua misericor Alle proposte obbiezioni rispose s . Agostino
dia , u con due libri , intitolati oggidi separatamente :
Dopo queste opere che il bisogno presenle Della predestinazione dei Santie Del dono della
richiedeva, s. Agostino ripiglio con nuovo ar- perseveranza ; ma che non fanno che una sola
dore quella delle Rilrallazioni, la quale più e medesima opera , della quale lullo il con .
non tardò ad uscire alla luce in due libri . Con- tenuto non aveva altre volle che il primo di
tiene il primo l'esame degli scritti composti questi due titoli . Il disegno della prima parte
dopo la sua conversione fino al suo episcopato ; si è di mostrare che non solo l'accrescimento,
ed il secondo si estende a tutto ciò che scrisse ma eziandio il principio della fede è un dono
dal principio del suo episcopato sino al tempo di Dio ; che perciò la predestinazione non può
cui fece cotesto esame, cioè egli segui l'ordine essere fondata sui nostri merili , ne da noi vie
dei tempi , cominciando dai suoi tre libri con ne in alcuna maniera . « Appartiene, egli dice,
tro gli accademici , e terminando a quello Del- alla scelta della volonlà umana il credere, o il
la correzione e della grazia. Numera egli no non credere : ma Dio è quegli che prepara la
vantatré opere diverse , in dugentotrentadue volontà . Le maggiori grazie polrebbono non
Jibri , nei quali segna perfino le espressioni che avere il loro effello ; ma esse lo hanno sem
gli sembravano riprensibili, e nello stesso tem- pre infallibilmente ; l' uomo senza di loro è
po giustifica ciò che in essi era stalo mal a pro. munilo sollanto di grazie comuni, non può as.
posito censurato. Restavano le sue lettere e i solutamente superare lutte le difficoltà , e real
suoi sermoni ; ed egli immediatamente intra- mente non le supera : può però sempre prega .
prese l'esame delle sue leltere, il quale non ebe re , e coll ' orazione ollenere più abbondanti
be il tempo di condurre al suo compimento. soccorsi, i quali avvivino e sostengano la no.
Non cessa vasi intanto di consultarlo da ogni stra debolezza . Dio volge la nostra volontà co
parte. Due laici distinti per dottrina egualmen- me più vuole ; poiché dà , secondo che gli piace ,
te che per pielà,denominali Jario e Prospero, le grazie, il cui effetto è infallibile. » Il libro
gli comunicarono le obbiezioni che i Semi - De- della predestinazione dei santi prova che
lagiani facevano contro i suoi principii . Dio ci ha elelli , non già per aver egli pre
Scrissero amendue di comune consenso a vedulo che saremmo santi , o che crederem
8. Agostino, e gli proposero le difficoltà degli mo ; ma bensi affinché credessimo e fossimo
erelici sopraddetti, impegnandolo ad estirpare santi : il che significa che i meriti natura
fino gli ultimi avanzi degli errori, cheerano al . li preveduti non sono altrimenti la ragione
lora in vigore. Lo informiavano che a Marsiglia per cui Dio destina la sua grazia ; ma che egli
ed in altri luoghi delle Gallie, parecchie per- destina la sua grazia come la cagione dei me
sone, anche di quelle che erano nel novero rili soprannaturali . A fine poi di distruggere
dei grandi servi di Dio, attribuivano al libero nello stesso tempo la predestinazione dei Semi
arbitrio non meno la fede che i primi sforzi Pelagiani,e quella dei Pelagiani rigorosi , egli
dell'uomo relativi all'eterna salute; che stabj . fa vedere che il principio stesso della fede vie.
livano la cagione della nostra predestinazione ne da Dio .
sulla previsione delle future nostre buone ope Nel libro Del dono della perseveranza, lo
re ; che riguardo ai fanciulli , pretendevano scopo dell'autore si è di mostrare che la perse
che se gli uni pervenivano al ballesiino, e gli veranza nel bene sino alla fine della vita , è un
altri morivano senza averlo ricevuto , ciò era a dono di Dio. I Semi- Pelagiani facevano dire al
"cagione delle opere buone o caltive che avreb. dottor della grazia , che coloro i quali non ave.
bero falte, qualora fossero vissuti , e delle quali vano ricevuto la perseveranza, non potevano
Dio colla sua prescienza aveva ab eterno una perseverare ; come se la perseveranza finale
piena cognizione. L'errore fondamentale di fosse qualche cosa che si ricevesse fino dal
questi Pelagiani miligati consisteva nella falsa principio, e che in avvenire facesse necessaria
persuasione, che il principio della salute venga mente perseverare. Perciò il santo loro dice,
dall'uomo , cioè che colle sole forze del libero che l'uomo non ha ricevuto il dono di perse
arbitrio si possano credere e desiderare i beni veranza , finchè non abbia terminato di perse
eterni , e che per mezzo dei primi sforzi della verare. Per la stessa ragione, egli soggiunge,
volontà si ollengano le grazie interiori . « La che si domanda la perseveranza che per anche
grazia proposta ad ognuno, dicevano essi for- non si ha, e che si può meritarla pregando :
malmente , siccome trovasi nelle lettere di Pro. come si può privarsene indurandosi nel pecca-,
spero e di lario, deve, egualmente che la vo- to : cioè, che nel presente stato della nalura
cazione gratuita , intendersi del battesimo e corrolla , ella è impossibil cosa il perseverare
dell'invilo generale fallo dal Vangelo, » senza soccorsi straordinarii, senza una spezial
 AGOSTINO (S.) 195
provvidenza : ma che l'uomo può ottenere gli carattere della sua virtu . Modesto si nei suoi
uni e l'altra coll'orazione, siccome se ne rende mobili , come nei suoi vestimenti, evitava colla
indegno per la colpa . a Sebbene coloro i quali diligenza medesima l'indecente ed il magnifi.
non perseverano, egli prosegue, possono perse- co. Faceva uso di biancherie e di scarpe, se
verare , e quelli che perseverano possano non condo la costumanza divenuta la pin comune :
perseverare, havvi però un'infallibile connes ma non per questo biasimava molto coloro
sione fra la predestinazione e la perseveranza ; che an ano a piedi scalzi , ammonendoli sola
concossiaché la predestinazione altro non è se tanlo di starsene in guardia contro la vanità .
non la prescienza e la preparazione dei benefi .. Frugale era la -sua tavola , sulla quale comu.
zii di Dio, per mezzo dei quali tutti coloro che nemente non si faceva uso che di legumi . Al
sono salvali , lo sono sicurissimamente. Non lorchè vi si trovavano o persone di debo.
meno impenetrabili sono i giudizii del Signore, le salute, oppure altri ospiti, perocchè egli era
allorchè, per esempio, fra due uomini dabbene, molto ospitale ed affabile, si portava in tavola
l'Onnipotente dà la perseveranza all'uno, e non anche la carne.
la dà all'altro ; allorchè di due in ſedeli, l'uno Fuori dei cucchiai , non eravi alcun'altra
egli ne chiama in maniera , che abbraccia la argenteria , non già per indigenza, ma per amo.
fede, e non chiama l'altro, o non lo chiama re di povertà . I suoi cherici vivevano sempre
modo che si renda docile . Vedesi che nella con lui , vestiti ed alimentali a spese comuni.
supposizione di s . Agostino , vi sono degl'infe . Facevasi la lettura mentre si mangiava , sì per
deli , i quali non sono chiamati, almeno imme- nulrire lo spirito nel lempo stesso che il cor
diatamente , alla fede; ma nulla però egli pro. po, che per essere meno esposti a dimenticare
nuncia da cui conchiudere si possa che siano le leggi della temperanza . Per lo stesso timore
privati di tulle le altre grazie. di oltrepassare i limili della sobrielà che si era
Del resto il santo doltore si fa una premura prescritli , per quanto dice egli medesimo, mai
di dichiarare in fullo ciò ch'egli ha detto non mangiava fuori di casa, per quanti in vili
sulla necessilà della grazia , versa principal- gli si potessero fare. Non si vedevano donne
menle sull'ordine soprannalurale. Soggiunge mangiare alla sua tavola, alloggiare nella sua
con una meravigliosa modestia , che non deb- casa, o frequentarla in alcuna maniera , ne
bonsi accellare indistintamente e senza esame tampoco le sue sorelle o nipoti : non già che
tulle le sue opinioni ; e che siccome le sue parenti cosi prossime con fossero al coperto da
ritrallazioni mostrano che cerlamente egli non qualunque sospetto, ma perchè le medesime
si crede infallibile nei primi suoi scritti, cosi chiamano ordinariamente altre donne, il cui
parimenti negli ultimi potrebbe essersi ingan- commercio è meno indifferente. Allorchè le
nato sopra alcuni articoli , i quali non riguar- persone del sesso muliebre volevano favellargli,
dano che la maniera di spiegare il domma , la egli le riceveva alla presenza di alcuni cherici ,
cui fede però non è meno cerla . Era egli dun- e dopo la sua conversione, mai non gli accadde
que ben lontano dalla maniera di pensar di di trattenersi colle medesime da solo a solo .
coloro, i quali vogliono credere nell'errore tul Non è possibile di tralasciare alcuna delle
ta la Chiesa che ammaestra, piullostochè im- minute circostanze di una vita cosi chericale,
maginarsi , non già che s. Agostino siasi effetti. e cosi degna di servir di modello a qualunque
vamente ingannato (poiché la Chiesa non ren prela to, come ad ogni cherico veramente reli,
de meno che essi giustizia all'esattezza del dot. gioso : mapuò dirsi che anche qui il dottore !
for della grazia ) , ma bensi che s'ingannino egli più grande del pastore , tanto per la incoaipa
no slessi nella loro maniera d'interpretarlo. rabile fecondità della sua dottrina . quanto per
Delle queste cose intorno agli scritti dell'interesse particolare, con cui la Chiesa ha
santo doltore che il giorno 28 di agosto dell'an . sempre riguardato s. Agostino sotto questo
no 430 lasciava la valle delle miserie per rica- punto di vista. Sebbene abbiamo a lungo dello
vere in cielo quella corona che con ogni opera delle opere di lui, non ne abbiamo però tocca .
di giustizia e di sanlità erasi meritalo, è neces. to che una picciolissima parte , e precisamente
sario, pria di fornire gli accenti intorno a lui , quanto era necessario per avere una giusta
brevemente osservare il carattere che egli ave. idea della sua doltrina sopra i punti principa :
va , e quali fossero i suoi principii contro i Pe. li . Possidio ci ha lasciato un catalogo delle
lagiani e i Semi-Pelagiani, eretici da lui con le opere del santo dollore, che fa ascendere sino
armi della verità profligali. al numero di mille Trenta, compresi i libri , i
Una condolta uguale, uniforme, costante, sermoni, le lettere, parecchie delle quali sono
lontana da lutti gli estremi : tal fu sempre il altrettanti trattati completi ed alcuni scrilli
 190 AGOSTINO (S :)
che non sono giunti sino a poi ; e di più sog. della salute. « Non ho potuto trovare in alcun
giunge di non aver potuto numerarle tutte. » luogo ( dice espressamente sant' Agostino
In questa incredibile moltitudine di produzio- anche dopo che il pelagianismo fu condan
ni, ciò che osservasi principalmente, dopo la » nato dal Pontefice 'Zosimo ), non ho trovato
purezza del domma e della morale, la profon. » in alcun luogo, che Pelagio abbia confessato
dità della scienza e della erudizione, l' esten » la necessità assoluta del soccorso interiore e
sione delle vedute , la forza del ragionamento, » preveniente della grazia di Gesù Cristo per
l'infinita sagacità di spirito, la bellezza della w la volontà e per l'azione .... Se ricono
elocuzione, forse eccessiva, e talvolta degene- » scesse, egli prosegue ( De Gral. Chr., cap. 47),
ratite in sottigliezza, secondo il gusto già cor . » che Iddio ci aiuta in tal forma si per volere
rollo di quel tempo ; ciò che osservasi, dico, » che per agire, e in modo che senza questo
colla maggiore edificazione, si è la modestia » soccorso noi non vogliamo e non facciamo
dell'autore, la quale nulla ha che uguagli ' v alcuna cosa di bene, e che tale è la grazia di
se von il merito che da essa viene onorato. Dio per mezzo di Gesù Cristo, non restereb ,
Bisognerebbe trascrivere gl'interi libri di Ago » be più fra noi , per quanto mi pare, alcun mo
slino per far vedere tutti gli umili sentimenti » tivo di disputa. « Nell'ultima opera di que
che aveva di sè medesimo ; ma questi vi sono sto santo dottore , chiamata opera imperfetla
espressi con un candore, ed una tale semplici . perché la morte gl ' impedi di terminarla , egli
tà che non lasciano dubbio alcuno che egli non fa parimenti consistere il veleno dell' eresia dei
sendisse in fondo al suo cuore tutto ciò che Pelagiani nella loro ostipazione a negare, che
esprimeva colla sua penna. la volontà dell'uomo abbia d'uopo di una
Nella sua disputa con s. Girolamo, ognuno grazia , la quale sia un soccorso interiore e gra
non resto meno intenerito che edificato della fuito per l'operazione del bene,
sua moderazione e della sua deferenza, in tem Per quel che riguarda i discepoli mitigati di
po in cui aveva in favor suo il vantaggio della Pelagio, detti comunemente Semi -Pelagiani ,
verità. Se si adduce il rispetto dovuto ad un questi non insorgevanodirettamente contro alle
doltore consumato, e che si era renduto così decisioni dei concilii d'Africa, confermati dai
benemerito della Chiesa, trovansi la stessa mo- Papi , e dal consenso della restante Chiesa. I
destia e quasi gli stessi riguardi pel giovane preti di Marsiglia, imbevuti delle nuove opi
vescovo di Eclana , Giuliano, il più arrogante nioni , mostravano molto rispetto e sommissio.
difensore del pelagianismo, e che per effetto di ne per le costituzioni apostoliche, nelle quali
sola presunzione erasi determinato a misurar. Roma non erasi per anche espressamente spio
si con un dottore di questo grado. Ma il più gata su quelle artificiose sottigliezze che non
degno monumento della sua umiltà è senza era naturale di sospettare ( Ep. ad Aug. ). Costo
contraddizioni il libro delle sue Confessioni. ro non avevano alcuna difficoltà di riconoscere
Quanto mai bisognò che egli fosse vivamente con tutti i Semi -Pelagiani la necessità della
penetrato del sentimento della grandezza di grazia , postochè però nell'uomo si riconosces
Dio, e della sua propria bassezza ; quanto mai se una buona volontà, la quale precedesse
bisognò che egli fosse assorto nei sentimenti questo soccorso, e cercasse questo rimedio alle
della sua compunzione e della sua abbiezione, sue ferite. Tali sono la testimonianza e le
per pubblicare alla faccia del mondo intero le espressioni d'llaria, quell'altro discepolo , il
sue più umilianti debolezze, per caricare que. quale per la difesa di sant'Agostino secondo
sto quadro coi più forti colori, e per trasmet, si bene lo zelo di s. Prospero. Sant'Agostina
terlo a tutti i secoli futuri ! ci fa conoscere egli medesimo qual fosse l'er
Per lasciar finalmente una chiara idea della rore dei Semi -Pelagiani , allorobè ci dice, che
dollrina del difensor della grazia contro i Pe esso in nulla differiva dal pregiudizio in cui
lagiani e i Semi- Pelagiani, ci accingiamo a bre in altri tempi egli era stato , credendo che la
vemente restringere tutto ciò che finora fu fede non fosse un dono di Dio ; e che almeno
detto, ad alcuvi punti principali , i qual faranno pei suoi principii la grazia non fosse necessa
conoscere a un colpo d'occhio, se cosi è lecito ria. Può osservarsi alla sfuggita quanto questa
esprimerci, tullo il sistema di sant'Agostino. eresia fosse diversa dai quadri immaginarii
Comincino i nostri lettori dal rammentarsi che negli ultimi secoli sono stati delineati da
che Pelagio, Celestio e tutti i Pelagiani rigo- alcuni oratori interessati a notare ingiuriosa
rosi negarono costantemente la necessità asso . mente gli ortodossi i più zelanti nel contrad ,
Juta del soccorso della grazia interiore di Gesù dirli .
Cristo, per volero a fare il bene nell'ordine In conseguenza dei principii che il dottar
 AGOSTINO ( S. ) 197
della grazia ha principalmente é costantemen Finalmente siccomo vi sono due sorta di
te stabiliti contro a'Pelagiani e a'Semi-Pelagia . precetti, l'uno di osservare la giustizia, l'al
ni è chiaro ( e questo è il terzo capo della sua tro di portarla alla sua perfezione, cosi pari
dottrina ) che nello stato presente della nalu. mente vi sono due sorta di peccati. « Allro è,
ra tralignata, l'uomo ha un bisogno assoluto dice il santo dollore, il compimento di questo
della grazia interiore di Gesù Cristo. Non si precetto: non desiderare; altro l'osservanza di
può, senza un errore assoluto, sollrarre dalla questo : non seguire i tuoi desiderii. » Noi non
sua influenza la minima azione soprannatura . entreremo nella spiegazione di quest'ultimo
le, i principii stessi della fede, nulla di ciò che articolo: essa esigerebbe uno sviluppo ed una
dispone alla salute. Sant' Agostino dice anco- eslensione per cui saremmo obbligali ad uscir
ra , che gli uomini , se vogliono, possono comº dai limili che ci siamo prescritti. Basta pero
piere i precetti: ma che appartiene al Signore rammentarne l'oggetto, per far comprendere
preparare la loro volontà. Per tutto egli inse. in qual senso il dottor della grazia dice che
gna, come un punto incontrastabile della dot- vi sono dei precetti necessarii, e che la libertà
trina cattolica, che questa grazia, o quella che è perita pel peccato di Adamo. Se da alcune
può ottenerla , mai non manca ai giusti. La espressioni generali si è conchiuso che la gra
grazia che in tal foggia prepara i cuori, ben zia di evitare il peccato viene ricusata anche
lungi dal distruggere, stabilisce anzi il libero ai giusti ; questi peccati necessarii sono quelli
arbitrio ; poichè essa è la sola che gli renda che consistono, non già nel seguire i proprii
possibile la salute, giacche essa è la sola, che desiderii, ma nel non risentirne i primi moti :
possa fargli praticare le opere che meritano la colpe impropriamente dette, e che ci rendono
salute medesima . « Tuttavolta dando essa in infelici, senza renderci rei. Quindi per una
» questa guisa il potere di fare il bene, dice evidente conseguenza, e giusta i termini espres
» espressamente il santo dottore, non ne im . si dal dottor della grazia, la libertà che è peri
» pone però la necessità ; ma dipende dalla vo- ta, è quella che si aveva nel paradiso terrestre,
» lontà l'acconsentire o il non acconsentire.» di ottenere cioè colla inmortalità la perfezione
Per un'altra conseguenza dei principii di della giustizia. Quindi parimente la grazia ri
sant'Agostino, la grazia non è sempre seguita cusata ai giusti , è quella di cui mancava l'A
dal consenso della volontà, la quale può resi. poslolo , allorchè esclamava : « Ho volontà di
sterle : e che pur troppo le resiste frequente. » fare il bene , ma non trovo come farlo per:
mente. a Or quando essa le resiste, dice il san » fettamente . Imperocchè, che cosa è ella que
no to doltore, coloro che ricusano di seguire la » sta perfezione del bene, ripiglia il santo dot
» voce che li chiama, non debbono darne la v tore, se non l'assoluta esclusione dal male,
» colpa che a se stessi, perchè sono chiamati » od il compimento di questa legge: non desi
» in modo che possono seguire liberamente ; e » derare ! »
» quelli che seguono, non debbono attribuir. Tali sono i più importanti punti della dot
v sene la gloria, poichè non hanno seguito , se trina di sant'Agostino , sui quali abbiamo cre
v non perchè erano chiamati in maniera da duto di poterci diffondere, e ci è senibrato ne
» non ricusare il loro consenso. » La grazia cessario d'insistere sopra una si importante e
della perseveranza finale e della predestinazione delicata parte della tradizione. Ma qualunque
non è meno certa: consistendo la predestinazio. sieno gli scogli fra cui egli ha camminato, la
ne dei santi, giusta il santo dottore, nella sag- sua dottrina, sempre pura e luminosa agli oc
gia distribuzione dei divini benefizii, con cui chi di chiunque saprà esaminarla a fondo, non
coloro che sono salvati , lo sono sicurissima- sembrerà meno lontana da tutti i precipizii e
mente. La predestinazione è interamente gra- da lutti i traviamenti , Tali furono sino al suo
tuita : la sola misericordia del Signore è quella tempo le testimonianze di quattro o cinque
che lo determina a chiamar coloro he sono Papi, di un maggior numero di concilii, i quali
eletti , di maniera che questi non dispregino trassero anzi dagli scritti di lui la maggior
la voce che li chiama ; e tutti non sono chia . parle dei loro decreti, di lutti i più santi ed i
mali a questo modo, Quale ne è la cagione ? più celebri dottori dell' Oriente e dell'Occi
Nessuna intelligenza creata può assegnarla : dente . Tanto appunto esprime s . Prospero con
essa è impenetrabile, ma non è ingiusta. 11 forme di dire esatte del pari che poetiche:
dottor della grazia , non 'men che l ' Apostolo , « Nelle ostipate guerre dei Pelagiani contro
non ha che queste due parole da rispondere alla Chiesa, l'armata cattolica non ha com ,
a tal quistione: « Oh profondità ! si può so » baltuto, e non ha trionfato che per mano di
spettare d'iniquità il Dio di ogni giustizia ? » » Agostino : non solamente la Chiesa di Roma
 198 AGOSTINO (S .)-AGOSTINO DA ALTELD
o e quella dell'Africa, ma i figli eziandio della rio dioltenere, in qualità di vescovo di Can
✓ promessa , in tutta la estensione dell'univer- torberi, suprema autorità sopra tutta la chie
v so sono stati costantemente secolui d ' accor. sa inglese, quantunque sorta appena. Di falto
v do sui dommi della grazia, e su tutti gli al- ottenne dal Papa, e ne ebbe il pallio, con istru .
» tri articoli di fede. » zione però di erigere dodici vescovali , de'quali
Quanto poi all'opera celeberrima di s. Ago- sarebbe stato il metropolitano. L'attaccamento
stino, intitolata Cilià di Dio, ne parlereino ap- di Agostino alla Santa Sede gli fece tenlare di
positamente in articolo separato. condurre solto la sua giurisdizione i Vescovi
AGOSTINO ( S. ), primo arcivescovo di Can . inglesi del paese di Galles , che differivano dal .
torberi , fu mandato , nel 596 , da san Gregorio la chiesa romana nella celebrazione della Pa
il Grande a predicare il cristianesimo nell'In- squa , ed in alcune alire pratiche. Venne in
ghilterra, di cui è consideralo l'apostolo. Quel giustamente rimproverato, che impiegasse al
Pontefice gli diede per compagni in quella mis- tri mezzi , che quelli della persuasione, per
sione alcuni Benedettini del monastero di San . giungere a'suoi fini, e che eccitasse Etelberlo a
t'Andrea di Roma, e cominciò dal conferirgli muovere l'armi contro quei Vescovi , che ne
l ' episcopato. Agostino , essendosi dapprima gavano di riconoscere l'autorità pontificia . Po
trattenuto alla corte di Brunechilde, regina di chi sanli occorrono nel leggendario, cui fosse
Francia , fece coi suoi compagni un primo Ira- altribuito tanto nnmero di miracoli . Ciò che
gitlo in Inghilterra . Spaventato dalle difficoltà vi ha d'incontestabile è il cambiamento one
e dai perigli a cui andava incontro proponendo rato dopo la sua missione nei costumi dell'In .
una nuova religione a popoli ancora poco di ghilterra. Egli mori nel 604 ; altri dicono nel
rozzali , e dei quali al tullo ignorava la lingua, 607, ovvero 614 , dopo che ebbe nominato Lo
indirizzò al Papa alcune rimostranze ; ma il renzo suo successore .
Papa , lungi che desislere volesse dal suo dise AGOSTINO ( Maria Maddalena Di S.). Na
gno, accordò facoltà al missionario prende. ta da nobilissima famiglia di Palermo, sopran
re seco interpreti tolti dai Franchi , la cui lin- nominala Tardella , ebbe nel battesimo il no
gua era pressochè la stessa che quella degli me di Cecilia. La sua inclinazione fino da fan
Anglo-Sassoni . Furono essi accolti quella vol. ciulla era per le opere di pielà, e come crebbe.
ta meglio che non avessero speralo, da Etel- dimostrò desiderio d' entrar nel chiostro, Vin
berlo re di Kent , il quale, per vero. lasciava li ti gli ostacoli della carne e del sangue , profese
bero alla sua sposa Berla, figlia di Cariberto , sò in Palermo il 28 agosto 1636 nel monaste
ed ai Francesi che ella aveva seco condolli , ro delle Carmelitane Scalze. Esalla osservatri .
l'esercizio della loro religione, e si slabilirono, ce della regola attrasse sopra di sè gli sguardi
nel 597 , a Dorevernum , della poi Cantorberi, delle sue consorelle, e per ben sei volte fu elet
Dopo una conferenza in cui, mediante i suoi la a reggere quel monastero, locchè fece con
interpreti , Agoslino espose dinanzi al re i prin- rara prudenza e scrupolosa regolarità . Ammi
cipii fondamentali della cristiana religione, ed rata per le sue virtù , e tenula in grande ri
ebbe in conseguenza la permissione di tentare «putazione di santità , finì la sua vita il 20 no .
alcune conversioni , si diede a predicare il Van- vembre 1694 , lasciando due scrilli ; il primo
gelo, e non fece da prima che pochi proseliti , intitolato : Fondazione e traslazione del mona
ma allorchè Etelberlo acconsenti di ricevere il stero di S. Teresa ecc. nella ciltà di Palermo;
battesiino, il suo esempio venne imilalo da il secondo: Riflessioni sopra la regola c costitu
molli dei suoi suddili . L'influenza dell'inviato zione delle Carmclitane Scalze.
di s. Gregorio si presto si estese, che nel solo AGOSTINO (Micuele di S. ). Carmelitano,
giorno di Natale ei diede il ballesimo a 10000 maestro dei novizii , priore , delinitore , as
persone nel fiume Swale. In mancanza di sa - sistente al provinciale, e finalmente tre volte
cerdoti bastanti alla cerimonia, Agostino bene- provinciale egli stesso , fra le altre opere lasciò:
disse quella riviera , poi comando alle genli ivi 1. Introductio in terram Carmeli ; 2. Pia vita
radunale che vi entrassero due a due, e mu in Chrislo pro incipientibus, proficientibus et
tuamente si conferissero il sacramento della ri- perfectis ; 3. Instilulionum mysticarum libri
generazione in nome della Ss. Trinità . Nei quatuor ecc.
primordii della sua missione egli si astenne di AGOSTINO DA ALFELD. Questo reli
violentare le coscienze, e si contento di con- gioso dell'ordine di s . Francesco vivea nel se
verlire i lempli pagani in chiese cristiane ; ma colo XVI . La sua vita , fornili i doveri di reli
pei rapidi e felici successi allargate le sue mi- gione, era interamente dedicata allo studio del .
re, e cresciuto in esso il zelo, gli venne deside. le cosa teologiche. Di questo assorlo sono tesli.
 AGOSTINO D'ASCOLI.- AGOSTINO
monianze le opere seguenti di lui : 1. Liber quo
contra Marlinum Lutherum contendil divino
jure institulum hoc esse ut lotius Ecclesiae
Christianae caput romanus sit pontifex ; 2. Theo'
ses ; 3. Pia collatio cum Lulhero super Biblia
nova Alveldensi ; 4. Oratio dc Ecclesia bipar
tita et Lutheri ac Lutheranorum ruinoso funda.
menlo ; 5. Epistola ad Lutherum ; 6. Pro mis-
sa contra Lulherum ; 7. De Coinmunione sub
ulraque specie adversus eumdem ; 8. Exposi '
tio Cantici Salve regina. 9. Sermo de Confessio- ,
ne sacramentali ; 10. De Malrimonio .
AGOSTINO D'ASCOL ) . Fioriva verso il
1385 nell'ordine Agostiniano, ove ſu dottore
in teologia . Prova del suo sapere sono le ope-
re che ci ha lasciato ; cioè : 1. Commentarium in
quatuor libros sententiarum ; 2. Superwoange•
lia dominicalia ; 3. Super Genesiin quaedam
moralia ; 4. Lectiones in universam Scripturam
etc. Da lutte queste opere apparisce come egli
avesse grande cognizione della sacra Scrittura,
non che dei Padri, i quali si diedero alla inler.
pretazione di essa , e come bene sa pesse frar
donde porgere ai fedeli quegli ammaestramen-
ti , giovevoli alla emendazione dei costumi , e
ad inspirar affello per le opere di pielà .
AGOSTINO DI GAZOTHES ( S. ). Nacque
verso l'anno 1259 a Traù città della Dalioa-
zia . Educato fin da'suoi primi anni da genilo.
ri che alla nobillà del casalo aggiungevano la
pietà e la religione, die' prova di una saggezza
superiore alla propria età . Docile alla chiama.
la di Dio abbandonò la famiglia dedicandosi al
servizio del Signore nell'ordine dei frati Pre.
dicalori l'anno 1277 , o, secondo altri , 1278. La
sua dolcezza , la sua umiltà, il suo raccoglie
mento , la sua modestia ed assiduilà alla pre.
ghiera divennero bentoslo un oggetto d'ammi.
razione anche a 'più provelli nel cammino del-
Ja virtù . Con questi mezzi l'amore allo sludio
della religione, il silenzio, il ritiro, il disprez.
zo di sė.stesso e l'obblio del mondo e con la
meditazione dei libri santi , disponevasi ad an
nunziare a'popoli la divina parola, che fu
sempre sul suo labbro efficace, perchè avva.
lorala dall'esempio delle virlů , che praticava.
La Dalmazia e l'Italia furono i primi campi
ch'egli irrigo co suoi sudori evangelici. Per
corse poscia la Bosnia dove convert ) molli e.
retici. Nell'Ungheria rintuzzo gli assalti che
i pagani moveano furiosamente contro la reli.
gione cattolica. Chiamalo a Roma dal Ponlefi.
ce Benedetto XI fu consacralo vescovo di Za.
gabria . Percorse Agostino collo sguardo quelle
province e mille mali vi scorse nel clero e nel
popolo . Pianse allora dinanzi al Signore , ina .
199
ploro l'aiuto opporluno e si pose al cimento
Furono avventurate le sue fatiche, e vide il
clero riſormalo per ogni modo ed osservators
di una esalla disciplina , il popolo umile e sog.
getto di cuore alle massime della virtù . In
mezzo a tante cure sovente ritiravasi nel con
vento del suo ordine , ed ivi apriva pienamen
te il suo cuore a Dio nel silenzio dell'orazione,
per attingervi nuovi lumi, per rinnovellarsi nel
fervore dello spirito. Trasferito da Papa Gio .
vanni XXII al vescovato di Luceria in Italia
nel 1307 , vi sbarbicò all'inlullo gli avanzi
del maomellismo che vi s'era introdotto pel
soggiorno dei Saraceni in quel paese . Divo
tissimo verso la Madre di Dio, ai suoi popoli
pure tal divozione inspirava . L'umiltà era
sua virlů predilella, e s'ammirava soprat.
lutto la sua compassione verso gli afflilli, l'il.
libala sua carità verso i poveri , l'indefessa sua
vigilanza a ristabilire e conservare nel clero
le leggi della disciplina ecclesiastica . Corredalo
da lante virtù e merili santamente spiro il
giorno 3 agosto 1325 , e Papa Giovanni XXII
collocò il nome di lui con grande solepnilà nel
catalogo dei santi .
AGOSTINO PI PAVIA . Ebbe questo none
dalla cillå che gli diede i natali . Entrato nel .
la congregazione dei Canonici Lateranesi, ove
mori nel 1520 , si dedico specialmente allo stu
dio della storia ecclesiastica , e scrisse sopra di
questa materia . Abbia po infatti di lui una es.
posizione di tutti gli ordini religiosi , nella
quale molto diffondesi su quello degli Agosti
niani , sulla vita , la dottrina e le virtù di s . A.
gostino, e fà vedere che gli Eremilani di quel
l'ordine sono posteriori di molto ai Canonici
regolari . Nė la storia era l'unico suo studio,
chè congiungeva a questo anche l'altro delle
Scritture, come lo prova un'opera ch'ei scris
se intitolata : Specchio della Croce , ovvero
Commentario sul salmo Deus, in nomine into
salvum me fac.
AGOSTINO. Varii sono quegli scrillori che
l ' ecclesiastica storia rammenta sotto di que.
sto nome, della cui vila poco sapendosi, es
sendo piuttosto ricordati pei loro scrilli , noi
ci limiteremo ad indicare i principali per quan
to riguarda la parle bibliografica ed ecclesia
stica .
Abbiamo adunque di un Agostino, Cappuc
cino di Narbona del secolo XVI ) , un lomo di
sermoni sull ' Eucaristia, per la quaresima e
l'avvento , ed un' operella intitolata Jesus
Chrislus in Eucaristia ecc. Sull'Eucaristia la
scio pure discorsi certo Agostino DOMENICO
Palermilano, prele e dollore in Teologia.
 200 AGOSTINO (ANTONIO )-- AGREDA :
Una teologia tomistica, i privilegi di tutti Tarragonae, 1586 ; -1. Epilome juris pontif
gli ordini religiosi, un compendio di gius ca- cii veteris , Tarragonae, 1586 ; Parigi, 4641 ; -
nonico sono opere di certo AGOSTINO DELLA 7. De quibusdanı veleribus cunonum colleclo
Vergine Maria , religioso Carmelitano. ribus judicium , stampato nella Raccolta delle
Di AGOSTINO DELLA VITTORIA , prete dell'or. Decisioni della Ruota Romana di Teodosio De
dine della Carità, abbiamo finalmente la vita Rossi .
di S. Giovanni di Dio. AGOSTINO ( Giuseppe). Nativo di Paler.
AGOSTINO ( Antonio) , arcivescovo di Tar. mo nell'anno 1573, si dedicò per tempissimo
sagona, ed uno dei più celebri giureconsulti e allo studio, e come entrò nella compagnia di
dei più illustri prelati che la Spagna abbia Gesù , con tale e tanto profillo avanzò nelle ot.
prodotto, nacque in Saragozza nel 1516. Suo time discipline e nelle scienze sacre, che ebbe
padre, vicecancelliere di Aragona, e primopre. l'incarico dapprima di insegnare filosofia, la
sidente della suprema corte di giustizia di quel qual cattedra occupò in Roma pel corso di sei
regno, non risparmiò nè cure, nè spese per l'i . anni . Mandato poscia da' suoi superiori a Lior
struzione di quel figlio che ei destinava alla ne e ad Avignone, con ordine di dare lezioni
Chiesa . Fu mandato alle università di Alcala di teologia, queste furono così distinte, che fu
di Henares e di Salamanca , e di là passò a Bo- obbligato di farle nelle chiese pel gran nume.
logna in Italia , onde perfezionarsi nelle cogni. ro diuditori che vi concorrevano. Richiama
zioni acquistate. In età di 25 anni pubblicò la 10 a Palermo, ebbe l'incarico di censore ed e
prima sua opera intitolata : Emendationum et saminalore sinodale del santo uffizio , nella
opinionum juris eivilis libri quatuor , la quale qual carica mori il 29 maggio 1643. Della sua
gli acquistò fama di dollrina e di gusto : peroc- scienza leologica ne fanno certi : 1. Nucleus ca:
chè egli fu dei primi che si valsero delle anti suum conscientiae ; 2. Due volumi di Commen.
chilà romane per l'intelligenza del diritto dele tarii sulla Somma di s. Tommaso ; 3. molt
lo stesso popolo. Indi a tre anni , il Papa Pao- traltali di teologia .
lo III lo fece auditore di Ruota ad istanza del AGOSTINO od AUGUSTINUs , nome dalo da
l'imperatore Carlo Quinto. Giulio III lo man . Giansenio al suo libro rinomato, che fu l'oris
dò in Inghilterra all'epoca del matrimonio del gine del giansenismo. V.GIANSENIO .
principe Filippo con la regina Maria. Come AGRAM . V. ZAGABRIA .
tornò a Roma, Paolo IV gli conferi il vescova AGREDA ( MARIA D ' ), della famiglia Coro
to di Alisi, e lo impiego, in Germania presso nel , la quale tutta abbracciò lo stato religioso.
l'imperatore Ferdinando. Filippo Il lo fece Il padre di Maria ed i suoi due fratelli vesti
trasferire alla sede di Lerida , ed in tale qualità rono l'abito di S. Francesco . La madre sua o
intervenne al concilio di Trento, ove si fece di. sua sorella professarono in un convento, fono
stinguere per le sue virlù e per le suecognizio. dato dalla loro fainiglia nel 1619 in Agreda,
ni . Nel 1874 fu eletto arcivescovo di Tarragona città di Spagna, sulle frontiere dell'Aragona,
e vi morì nel 1586, in età di 79 anui. Egli ha e ciò per obbedire ad una pretesa rivelazione.
goduto in vila di altissima considerazione, e Maria , nata nel 1602, vi fece i suoi voti nel
le opere che ha lascialo gli conserveranno la 1620, nello stesso giorno in cui li fece sua mas
celebrità in tutti i tempi . Queste 'gi possono dre, e venne sette anni dopo eletla superiora.
dividere in tre classi , cioè quelle che concerno. D'allora in poi le parve di avere frequenti
no la letteratura, gli scritti di diritto civile, e visioni , nelle quali Dio e la Vergine le ordi
Je opere in materie ecclesiastiche, delle quali nassero replicatamente di scrivere la vita della
ultimesolamentenoi ſaremo menzione, siccome Madre di Dio. Maria d'Agreda resistelle a quo
quelle che riguardano il nostro fine. Sono que- gli ordini per ben dieci anni ; finalmente inco
ste pertanto : 1. Tres antiquae collectioncs Des minciò a dar loro esecuzione ; ma un sacerdote
crelalium cum notis Anton. Augus., Roma, 1583; da lei consultato mentre era assente il suo eon
Parigi, 1609; -- 2. Cunones poenitentiales cum fessore ordinario, la persuase a gellar alle fiam
nolis, Tarragonae, 1581 ; - 3. Dialogi XL de me quegliscritti:rilornato quest'ultimo, le fece
emendatione Gratiani, Tarragonae, 1581, Pari- ricominciare il mistico suo lavoro. Dio e Ma
gi , 1804. Baluzio ne diede una edizione con ria le iterarono in sogno lo stesso comando, e
note nel 1672; 4. Notae in canones LXXII Maria d'Agreda termino alla fine, nel 1655,
ab Adriano Papa promulgalos. Tale opera è di scrivere la l'ila della Ss. Vergine.
stata pubblicata nel quinto voluine della racá : Questa opera singolare, divisa in olto libri,
colla dei concilii di Binio. 5. Constilutio- fu slampata a Lisbona, a Madrid , a Perpigna
nes provinciales el synodales Tarraconenses , no ed in Anversa . Maria d ' Agreda narra la
 AGRICOLA (S .)- AGRICOLA
essa , come non si tosto la Vergine venne al
mondo , che Dio ordinò agli Angeli di tras-
portare la vaga fanciulletta nel cielo empirco;
le assegno, perchè la sorvissero, cento angeli
di ciascheduno dei nove cori, ne destino do-
dici altri perchè stessero sempre presso di
lei in forma visibile e corporea , ed altri
diciotto dei più distinti fra quelli che discen-
devano per la scala di Giacobbe , onde por-
tassero le ambasciate della regina al sommo
re. Nel XX capitolo ella descrive ciò che av
venne alla Vergine nel corso dei nove mesi
in cui rimase nel ventre di Anna sua madre,
narra poi che prima dell'età di tre anni Ma-
ria spazzava la casa aiutata dagli Angeli ecc.
Del resto tale romanzo , quantunque bizzarro,
è nondimeno ben ordito , e scritto anche con
eleganza. Conchiuderemo dicendo che l'opera
di Maria d'Agreda venne esaminata con mol-
ta cura nella Sorbona a Parigi, e ne meritò
censura e condanna; censura da cui fu pure
percossa dalla Congregazione di Roma nel
1681 , ponendosi all' Indice il libro già men-
zionato .
AGRICOLA (S.). Troviamo nel martirolo-
gio registrato un santo del nome di Agricola,
martire di Bologna , che sotto gli.empi Dio-
cleziano e Massimiano Erculeo fu messo in
croce e trafitto con grossi chiodi , di sena
toria famiglia, colto, manieroso, prudente, fa-
condo, saggio, che battendo l'ecclesiastica mi-
lizia fu innalzato al grado di Vescovo, nella
qual dignità le doti soprammentovate furono
da lui accresciute e santificate con una solida
pietà. In questo nuovo genere di vita accreb-
be anzichè diminuire le sue penitenze, ed al
momento ch’ebbe la sacra unzione fino al
giornodi sua morte , avvenuta il 17 maggio del-
l'anno 280 tutto applicossi al bene pubblico e
particolare del suo prossimo.
AGRICOLA ( Giovanni ), chiamato pure
Magister Islebius, perchè era di Eisleben nel
la contea di Mannsfeld, città in cui nacque Lu-
tero. Contemporaneo e discepolo di quel ri-
formatore, ebbe non poca parte,tuttochè sub -
ordinata , ai lavori ed agli atti , che assicura-
rono il successo della riforma, e prepararono
l'organizzazione della chiesa luterana. Il suo
vero nome era Schnitter, ossia Mietitore, che
rese latino seguendo l'uso del suo secolo. Pre-
dicò successivamente e con sommo zelo in
Eisleben , a Francoforte sul Meno e nella die-
ta di Spira. In quest'ultima città diede egli
nascimento alla setta degli Antinomii, o Anti-
nomiani , sostenendo con Melantone , la cui
fama eccitava la sua gelosia , l'inutilità della
legge di Mosè nell'opera della conversione cri-
Encicl. Eccles. Vol. I. Fusc. IV.
201
stiana : era questo il vero suo sentimento, e si
ebbe torto nell'attribuirgli opinioni molto
più erronee. Non insegnò mai che le buone
opere sieno inutili , e molto meno meritò il ti
tolo di Anomeo ( V.), il quale dinota una setta
di Ariani, nè ha potuto essere applicato a Gio
vanni Agricola che per effetto di somma igno
ranza della storia delle opinioni del suo tem
po . Mosemio, che gli dà il titolo di ventosus et
versipellis, vano e non conseguente, lo giusti
fica poi su questo punto. Uno dei più celebri
teologi della comunioneluterana, C. L. Nitzsch ,
professore a Wittemberga , andò più lungi, e
prese la difesa di Giovanni Agricola. Le di
spute che insorsero sulla sua dottrina , e che
stavano per attirargli l'avversione dell'eletto
re di Sassonia , lo determinarono a lasciare
Wittemberga, e ad accettare il posto di primo
predicante a Berlino. Si dedico con fervorealle
sue nuove funzioni , e si ritratto sulla fine
di quell'anno. Alcuni dubbii si elevarono sulla
sincerità di tale ritrattazione; ciò che più vi
ha di certo, si è la parte ch'egli ebbe nel 1548 ,
con Giulio Pfug e Michele Sidonio, alla com
pilazione dell'Interim d’Augusta ed alle con
troversie degli adiaforisti, o dei teologi prote
stanti , i quali consentivano ad ammettere sic
come indifferenti parecchie parti del rituale
romano , riguardate dapprima come incompa
tibili colla dottrina dei riformatori. Costui fu
associato a Melantone ed a Brentz per la con
segna della confessione augustana, e fu uno di
quelli che sottoscrissero gli articoli di Smal
calda nel 1537. Mori a Berlino il 22 di set
tembre dell'anno 1566 .
AGRICOLA (FRANCESCO). Fu questi un in
defesso scrittore di opere acre,che fiori nel se
colo XVII , e che pose ogni studio affine di
porgere con quanto scriveva un mezzo piano e
facile onde tutti camminassero pel buon sen
tiero. Egli è di qui donde traluce ovunque in
mezzo alla sua erudizione, la sua pietà e quella
carità evangelica ch'era distintivo dell'animo
suo . Lunga è la serie de'suoi scritti che repli
cate volte videro le stampe ; per la qual cosa
dicendo noi dapprima che diversi libri compo
se intorno alla Sacra Scrittura, soggiungere
mo che abbiamo di lui ancora : 1. Attestatio
Patrum , Petrum Romae fuisse; 2. Propugnacu
lum fidei; 3. Tractatus de Sanctorum reliquiis;
De primatu Petri Apostoli et successorum
cjus Pontificum romanorum ; 5. Speculum poe
nitentiae ; 6. Sui doveri di ogni condizione; 7 .
Una confutazione degli Anuballisti; 8. Delle
meditazioni per la sellimana ecc . ecc .
AGRICOLA. Se i principali personaggi ri
cordati dalla storia abbiamo fatto conoscere un
26
 202 AGRICOLTURA-AGRIPPA
Giovanni e Francesco Agricola testè mentova-
ti, non è per questo che sia fornito il novero
degli Agricola che meritano ricordanza in que-
sti nostri articoli, perchè scrittori di opere ec
clesiastiche.
Abbiamo infatti d' Agricola Cristiano delle
dimostrazioni teologiche sul matrimonio .
Di Daniele , frate minore, un libro in cui è de
scritta la passione di N. S. Autore delle
Concordanze Bibliche è certo Corrado Agri-
cola ; ed Enrico pubblico un'opera, che ha
per titolo Collatio veteris et novi Testamenti
de salute per Christum promissa . - L'operetta
intitolata La Fidanzata cattolica e l'altra L'in-
costanza delle cose umane è lavoro di Volfun-
go Agricola .
AGRICOLTURA. Voce che trovasi tre volte
nella Vulgata, ma due volte soltanto per signi-
ficare l'arte di coltivare la terra . II Par . 16,10 ;
e II Mach. 12, 1. La parola agricola significan-
do colui che esercita quest' arte , è impiegata
almeno venticinque volté, ma quasi sempre nel
senso metaforico. Quando trattasi di Caino, per
la prima volta trovasi questa parola, Gen. cap.
4 , vers. 2 : Fuit .. Cain agricola: Caino fu agri-
coltore. Due altre volte trovasi nella Genesi al
capo 9 , vers. 20 , ed al capo 25 , vers. 27 .
Il primo capitolo della Genesi c'insegna che
Caino fu occupato nel coltivare la terra, che
egli la fecondo con le sue fatiche, e che fu il
padre degli agricoltori. Cosi dai primi giorni
del mondo l'agricoltura fu riguardata come il
solo mezzo di ottenere dalla terra quelle ric-
chezze che prima essa produceva spontanea-
mente . Genesi 4 , 2 .
AGRIPPA, soprannominato anche Erode, re
di Giudea , figlio di Aristobulo e di Berenice,
figlia di Erode detto il Grande, fu educato alla
corte di Augusto con Druso figlio di Tiberio.
Il suo gusto per la profusione lo immerse in
ispese tanto eccessive, che alla morte di Druso
fu costretto a tornare nella Giudea . Passò al-
cuni anni in un castello dell'Idumea, in con-
dizione tanto miserabile che si sarebbe spon-
taneo lasciato morire di fame, se sua moglie
ed alcuni suoi amici non fossero riusciti a
rendergli coraggio. Tornò a Roma , dove si
affezionò a Caligola , e commise l'imprudenza
di manifestare il desiderio che aveva della
morte di Tiberio . Quell'imperatore lo fece
subito mettere in catene, ma non ispinse più
lungi il suo risentimento , ed Erode Agrippa
viveva ancora quando Caligola pervenne al-
l'impero. Quel principe lo fece liberare im-
mantinente, e gli diede una catena d'oro dello
stesso peso di quella di ferro, che aveva por-
tato , col titolo di re , a cui aggiunse due te-
trarchie. Un anno dopo Agrippa parti onde
visitare il suo regno. Passando per Alessan
dria, fece il suo ingresso in quella città con
tanta pompa, che eccitò invidia in quegli abi
tanti , i quali sempre inclinati al motteggio, lo
insultarono con una satirica processione, in cui
un mendico rappresentava il personaggio di
un re giudeo. Agrippa ed i suoi compatriotti,
che erano nella città , rimasero offesi oltre
modo per quell'insulto, del quale non pote
rono trarre vendetta, pero che Flacco, gover
natore romano , non amava gli Ebrei. Ne ri
sultò in Alessandria una persecuzione violen
ta contro questi ultimi ; ma Agrippa, informato
avendone l'imperatore, ottenne il richiamo e
la ruina di Flacco . Frattanto Erode Antipa,
che sposata avea la sorella d'Agrippa, vedendo
con occhio d'invidia il suo innalzamento, fece
un viaggio a Roma onde ottenere simili onori ;
Agrippa lo accusò di avere preso parte nella
congiura di Seiano , lo fece bandire, e venne
in possesso della sua tetrarchia e de'suoi te
sori . Agrippa si vide indi a non molto in pe
rigliosa situazione a riguardo di Caligola. Co
mandato aveva il tiranno che la sua immagi
ne fosse adorata nel santuario stesso del tem
pio di Gerusalemme, ma gli Ebrei si opposero
con tanta forza a tale profanazione, che il go
vernatore fu obbligato a differire l'esecuzione
del comando, ed a chiedere all'imperatore più
ampie istruzioni. Agrippa venne a Roma on
de intercedere pe' suoi compatriotti, e si pre
sentó al cospetto di Caligola, mentre questi
leggeva la lettera del governatore. Egli fu
talmente colpito della collera che la sua vi
sta cagiono all' imperatore, che svenne, e por
tato fu nel suo palazzo, donde scrisse all'im
peratore una lettera lusinghiera , inserita nelle
Opere di Filone , la quale , combinata con
molto destro contegno , stornò per allora Ca
ligola dall'effettuare il suo disegno ; nulla
dimeno vi tornò sopra in seguito , e terri
bili ne sarebbero state le conseguenze s' egli
non fosse stato trucidato l'anno 41 di Gesù Cri
sto. Agrippa venne impiegato come media
tore tra Claudio ed il senato, e contribui a
far risolvere Claudio ad accettare l'impero .
Almeno cosi afferma Gioseffo , ma niun auto
re latino narra questo fatto. Comunque sia ,
Claudio favori molto Agrippa, non solo confer
mandogli i doni che ricevuto aveva da Cali
gola , ma dando a'suoi regni di Giudea e di
Samaria tutta l'estensione che avuta avevano
sotto Erode il Grande. Lo decorò dei consolari
ornamenti , ed a sua preghiera accordò il pic
colo regno di Calcide nella Siria ad Erode,
fratello e genero del re degli Ebrei . A quell'e
 AGRIPPA (ERODE )-AGGUIRE 203
poca Agrippa fermò dimora in Giudea , e go- interiore del tempio, e nel principio di quella
verno i suoi sudditi con dolcezza . In poco tem- rivoluzione contro i Romani , che si fatale riu
po egli cred e depose parecchi sommi sacerdo- scì alla nazione ebraica . Erode Agrippa, men
ti . Frammetteva alcune pratiche del paganesi. tre tentava di orare al popolo per acquetarlo,
mo alle cerimonie degli Ebrei, in modo che venne assalito a colpi di pielra , e scaccialo da
questi ultimi ne rimanevano scandalezzati ; Gerusalemme. Egli andò allora presso a Ce
diede inoltre dei combattimenti di gladiatoristio, governatore della provincia, il quale gli
ed altri spettacoli di gusto romano. Un cerlo porse assistenza contro gli Ebrei , e colla sua
Simone, austero seguace della legge di Mosè , persona e coi suoi soldati . Quando Vespasiano
avendogli fatto su questo proposito pubblici e fu mandato in Giudea, Agrippa gli condusse
violenti rimproveri, Agrippa se lo fece sedere un considerevole rinforzo. Durante l'assedio di
allato nel teatro, e per lusinghiere attenzioni Gerusalemme rese sommi servigi a Tito, e do
ne raddolci si faltamente la severità , che lo vi- po la presa di quella città venne a Roma con
de approvare dappoi tutte le sue azioni . Per sua sorella Berenice, colla quale v'ha sospetto
compiacere probabilmente agli Ebrei, persegui- che avesse incestuosa pratica . Ivi mori l'anno
tò i cristiani. Gli si attribuisce il martirio di 90, in età di circa 70 anni . Egli fu l'ultimo del
S. Giacomo minore, fratello di s. Giovanni, e Ja progenie di Erode che portasse il titolo di re.
la prigionia di s. Pietro. Egli era a Cesarea, con AGRIPPINJANI . Seguaci di Agrippino, ve
numerosa corte del pari che brillante, per ce scovo di Cartagine che visse nel terzo secolo , e
Jebrarvi de'giuochi in onore di Claudio, allor- fu il primo ad introdurre e diffondere la pra
che fece un discorso ai depulali di Tiro e di tica del ribattezzare.
Sidone venuti per sollecitare il suo favore. AGROPOLI (MARCHESE D' ). Si distinse que
Quei deputati e gli altri vili cortigiani ch'era. slo uomo per alcune dissertazioni ecclesiasti
no presenti, esclamarono che la sua voce era che che scrisse sopra i santi inventati a ca
quella di un Dio e non di un uomo : strava priccio, opera eccellente in cui disvela le favole
ganle adulazione, da cui Agrippa parve com- che intorno ad alcuni santi furono tramanda
mosso. Quasi nello stesso tempo fu assalito da te, e con sana critica esamina la verità delle
una malattia di visceri, che dopo acerbi dolori, cose, e da questa distingue l'errore.
prolungati pel corso di cinque giorni , lo fece AGUADO ( Francesco ). Gesuita spagnuo
perire, nell'anno 44 di G. C. , in elà di 54 an lo. Preso l'abito religioso nel 1588 si fe'distin
ni, de'quali ne aveva regnato selte. Lasciò un fi- guere per sa pere, a modo tale che fu addottoralo
glio e tre figlie ; la primogenita fu la famosa nelle umane lettere e nella filosofia. Il governo
Berenice che sposò Erode. Il popolo di Cesarea che esercitò sopra diversi monasteri del suo
e di Sebaste proruppe in somma gioia alla sua ordine, e per due volte di tutta la provincia
morte ; e spinse gli oltraggi alla sua memoria di Toledo, fu sempre accompagnato da una vera
sino a strappare dal palazzo i ritratti delle prudenza e da un sapere distinto, le quali doti
principesse sue figlie, e portarli ne' luoghi di lo fecero deputare due volte a Roma presso le
prostituzione; ma Cuspio Fado, mandato al. Congregazioni. Nulla diremo delle cariche che
cun tempo dopo nel paese come governatore, ebbe nella corte di Spagna solto Filippo IV,
ebbe ordine di pupire quell'eccesso. ma solo conchiuderemo, annoverando invece
AGRIPPA ( ERODE ), il Giovane, figlio del quanto fece rimanere ai posteri rispettato il
precedente, fu educalo a Roma , e non aveva suo nome : e queste sono le sue opere, cioè :
che 17 anni quando morì suo padre. Venne Trallati del perfetto religioso e del Sacramen
giudicato troppo giovane per regnare, e la Giu- to dell' Eucaristia ; Sermoni per la quaresi
dea, ritornata provincia romana, ebbe di nuo ma e per l'avvento , sui misteri e sulle feste di
vo governatori di quella nazione. Per altro co- Nostro Signore e della Ss. Vergine.
me Erode re di Calcide, suo zio, morì, Agrippa AGUIRRE ( GIUSEPPE ). Nacque in Logro
ottenne la soprantendenza del tempio, il pri- gno nella Vecchia Castiglia, il 24 marzo 1630 .
vilegio di nominare il gran sacerdote, ed indi Entrato nell'ordine di s. Benedetto si dedico
a poco il regno di Calcide in confronto di Ari- interamente allo studio della sacra Scrittura ,
stobulo, figlio del defunto re. Avendo udilo s. di cui venne scelto per primo interprete. I suoi
Paolo difendersi dinanzi al governatore Festo talenti lo distinsero persino in Roma, dove, in .
( secondo gli Atti degli Apostoli ) fu quasi in. signito della porpora, morì l'anno 1699, La
teramentecon vinto . Offese gravemenlegli Ebrei sua prima opera è intitolata : Ludi Salmanti
edificando un palazzo abbastanza elevato per censes ossia Theologia Norulenta. Sono que
chè dalla sua loggia si polesse vedere la corteste disserlazioni ch'egli compose secondo l'uso
 201 AGUR-AHIMAM
dell'università di Salamanca. Pubblico anco AHI , figlio di Samor della tribù di Benia
ra un altro libro intitolato Traltalo delle vir- mino. I Par ., cap . 7.
tù e dei vizi o dei costumi. Vi tratta queste ma AHIA, o piuttosto Aniam, figlio diSarar, uno
dei prodi dell'armata di Davide. I Reg. 23.
lerie secondo i lumi naturali , e segue i princi-
pii del probabilismo che poscia abbandonò nel AHIA , il Felonite, uno dei trentasette cam
l'anno 1679. Altre opere ancora eiscrisse, del- pioni di Davide. I Par . 11 .
le quali ci dà notizia il p. Nicéron , nelle sue AHJA , figlio di Sisa , era l'ultimo dei tre prin
Memorie, tom . 3, pag. 225. cipali uffiziali di Salomone, che avevano il ti
AGUR. Il capo 30 dei Proverbi comincia tolo di secretarii ; il primo era Azaria figlio del
con questo titolo : a Parole di Agur figliuolo gran sacerdote Sadoc, ed il secondo Elihoreph
di Jakeh : » che, secondo la significazione dei fratello di Abia. III Reg. 4 .
vocaboli originali , si può tradurre, come appun AHIALON, della tribù di Zabulon , fu giu
to sta nella Vulgata : Verba congregantis filii dice d’Israele e successore di Abesan. Esercito
vomenlis : traduzione condannata da Le Clerc, questo ufficio per dieci anni , dall'anno del
il quale suppone che questi siano nomi pro- mondo 2830 al 2840, avanti G. C. 1160 a 1150 .
prii. Luigi de Dieu traduce : « Parole di colui AHIAM . V. Aha.
che si rammenta figliuolo dell'obbedienza. “ AHIAS, profeta del Signore che rava in
I padri ed i commentatori sono d'avviso ge- Silo. Si crede che fosse questo profeta quegli
neralmente che Salomone descriva sè stesso che parlo due volte a Salomone a nome di Dio.
sotto il nome di Agur figliuolo di Jakeh : al. La prima volta, quando gli promise la sua
tri congetturano che Agur egualmente che La protezione allora quando fabbricava il tempio ;
muele ( cap. 31 , 1 ) fossero sapienti vissuti aiIII Reg. 6 ; la seconda quando lo rimproverò
tempi di Salomone e suoi interlocutori nel li- e minacció per essersi dato alle sregolatezze.
bro dei Proverbi ; opinione che il Calmet cre Ahias fu quegli che scrisse la storia ovvero la
de all'inlullo priva di fondamento, non aven- biografia di questo principe. Si legge in santo
do il libro alcuva apparenza di dialogo. Que- Epifanio che egli aveva predelto a Salomone
sl’ultimo espositore crede probabile che Agur che le donne lo pervertirebbero, e Dio gli su :
fosse un altro autore ispirato di cui si credet- .
sciterebbe contro dei nemici , e che annunzio
te opportuno di unire le sentenze a quelle a Geroboamo che artifiziosamente si impos
di Salomone per la conformità della materia. sesserebbe del regno, e che due giovenche lo
AHALAB O Achalab, città della tribù di allontanerebbero dal Signore. Egli parlava dei
Aser, di cui non si sa precisamente la posizio- due vitelli d'oro che Geroboamo eresse, uno in
ne. Judic. 1 , 31 . Dan , l'altro a Betel .
AHARA , terzo figlio di Beniamino. I Par. 8, AHIAS, padre di Baasa re d'Israele. Baasa
1. Questi addimandasi anche Ahiram nei Nu- uccise Nadab figlio di Geroboamo (III Reg .15 )
meri. E detto pur anche Achiram . ed usurpò il suo regno in esecuzione delle mi .
AHAREHEL , figlio di Arum . I Par. 4 , 8. nacce del profeta Ahias di Silo .
AHASTARI , figlio di Assur e di Naava. I AHICAM , figlio di Sapham e padre di Go
Par . 4 , 5, 6 . dolia. Fu inviato da Giosia re di Giuda a con
AHAVA , fiume di Babilonia, o, meglio, disultare la profetessa Holda intorno al libro
Assiria, presso cui Esdra adunò gli schiavi che della legge, che era stato trovato nel tempio
conduceva in Giudea. Tre volte il nome Ahava ( IV Reg. 22), l'anno del mondo 3380 ,av. G.
trovasi nella Scrittura, cioè nel libro di Esdra C. 620.
al cap. 8, vers. 15, 21 , 31. Il Calmet dice a AHIESEL , figlio di Ammisadai e capo della
questo luogo, che Ahava era un fiume, ma dal tribù di Dan allora quando uscì dall'Egitto
contesto del capo apparisce che non si parli con 62700 uomini della sua tribù. Num ., cap .
dall'autore sacro di Ahava come di un fiume, 1 , cap. 2, cap. 10.
anzi sembra che si parli di un luogo, dicendo AHIEZER, figlio di Samaa di Gabaath , fu
il lesto : Congregavit eos ad ſuvium qui de il primo degli uomini fortissimi e bravissimi,
curril ad Ahava. Dai versetti però 24 e 31 che si unirono a Davide durante la persecu
del medesimo capo consta apertamente chezione di Saule. Suo fratello Gioas fu il secon
vi fosse un fiume di questo nome. do. I Par . 12.
AHAZ. Beniamita, figlio di Micha e padre AHILUD , padre di, Josaphat c di Bona. II
di Joada ovvero Jara. I Par. , cap. 7 e 9. Reg. 8, III Reg, 4.
AHER, della tribù di Beniamino, ſu padre AHIMAM , o meglio , Animas , gigante della
di Hassim . I Par. , cap. 7. razza di Enach . Fu scacciato da Ebron coi
 AHIMAM - IALA (LUCA FERDINANDO) 205
suoi fratelli Sesai e Tolntai, quando Caleb pre- Altri variano d'opinione in proposito. Che
se quella città l'anno del mondo 2559, av. G. che poi ne sia, è certo che era un luogo abita
C. 1441 . to, e la patria di Eleazaro, il secondo fra'tre
AHIMAM , secondo la Vulgata, o meglio Aui. più valenti capitani di Davide ( II Reg. 23 ; I
Man secondo l'ebreo, era uno dei capi porti. Par. 11 ) ; di Selmon od Hai, uno dei trenta pro
nai del tempio. I Par . 9. di ( I Reg. 23 ; 1 Par. 11 ) ; e di Dudia o Dodai
AHIMELECH , figlio di Abiathar ( 1 Par. 18), capo della guardia di sua pers che faceva
è lo stesso che Achimelech di cui si è altrove no il servizio nel secondo mese. I Par. 27. In
parlato. V. ACHIMELECH. tutti questi luoghi la Scrittura Vulgata non
AHIN , figlio di Semida. I Par. 7. traduce shoh, ma Ahohiles, che significa abi
AHINADAB, figlio di Addo, presiedeva al tante di Ahoh.
cantone di Mahanaim al di là del Giordano, AHOHE, terzo figlio di Bale, nipote di Be
sotto il regno di Salomone. III Reg. &. Al niamino ( I Par. 8 ) ; i cui discendenti sono
cuni dicono che questa carica l'avesse non e addimandati Ahohili.
gli , ma il figlio suo. AHUMAI , figlio di Jahath della tribù di
AHIO, con suo fratello Oza, fu incaricato di Giuda.
condurre l'arca del Signore allora quando Da. A1 , od Hai , città della tribù di Beniamino.
vide la tolse dalla casa di Abinadab per collo- V. Hai.
carla nel tabernacolo a Gerusalemme. AJA. 1. Un figlio di Sebeon della stirpe di
AHIO, figlio di Abi-Gabaon e di Maacha. I Esaù. Gen.36. --2. Il padre diRespha. II Reg. 3.
Par . 8. 3. Città della tribù di Beniamino. II Esdr .
AHIO , beniamita, figlio di Baria. I Par. 8. 11. È la stessa che Hai ( V.), secondo il Calmet.
AHION, città della tribù di Neftali, che Ben AIALA (MARTINO). Nativo di Hieste, dioce
adad figlio di Tabremon , re di Siria , tolse a si di Cartagena, si ascrisse nella sua gioventù
Baașa re d'Israele, ad istanza di Asa , re di alla milizia ecclesiastica. Compreso dalla vera
Giuda (III Reg . cap. 15), che voleva con que- grandezza del sacro ministero, egli seppe cosi,
sta diversione far cessare le opere che Baasa fac uniformare le sue azioni alla disciplina ed al
ceva fare alla città di Rama. le leggi della Chiesa, da meritare la pubblica,
AHIRA, figlio di Enan, capo della tribù di stima. Fu questa che lo innalzò al grado di
Neſtali (Num . cap. I ), usci dall'Egitto alla te-vescovo di Guadiz, da cui fu poi traslatalo a
sta della sua tribù composta di 53400 uomini Segovia, indi all'arcivescovato di Valenza. In
tutti capaci di portare le armi, senza appove ognuna di queste sedi egli fece brillare non so
rare le donne, i fanciulli ed i vecchi. Fu il do- lo la virtù , ma insieme quella sapienza che si
dicesimo a fare l'offerta per la erezione del ta- conviene al rettore di una diocesi. Mori com
bernacolo . pianto da ognuno nell'anno 1566, in età di
AHIRAM. V. ARARA . anni 62 , poichè nasceva nel 1504. Amante dei
AHISAHAR, figlio di Balan della tribù di buoni studii, lasciò in alcuni scritti i frutti del
Beniamino. I Par . 7. le sue fatiche, fra cui la più importante opera
AHISAR, intendente della casa di Salomone. è un trattato delle tradizioni apostoliche.
III Reg. , 4. AIALA ( Luca FerdinaNDO). Spagnuolo an .
AHIUD, figlio di Salomi della tribù di Aser. che questo, che era nativo di Murcia , entrava
Fu destinato da Mosè ad occuparsi per la divi nell'ordine religioso di s. Domenico, nel qua
sione della terra di Canaan . Num . cap. 34 . le manifestava quella capacità e quei talenti,
AHIUD, figlio di Naaman e padre di Aza, che in appresso dovevano renderlo celebre
della tribù di Beniamino. I Par. 8. quando insegnava teologia ed annunziava alle
AHOBBAN , figlio di Abisar e di Abihail. I genti le parole di eterna vita. Nè la sua cele
Par. 2 . brità qui si restrinse ; che solo egli deve alla
aAOD, terzo figlio di Simeone, unodi quel- propria saggezza e virtù, l'elezione che di lui
li che andarono in Egitto con Giacobbe suo fu fatta dai suoi confratelli, eleggendolo priorc
avo e Simeone suo padre l'anno del mondo della provincia di Orano, e predicatore gene
2298, av. G. C. 1702. rale , non che lo incarico che poco dopo gli
AHOD, beniawita . I Par. 8. È il medesimo venne affidato di consultore e commissario del
che Aod giudice d' Israele che discendeva da Saulo Ullizio. Di lui abbiamo due scritti, se
Gera pur beniamita . Jud. cap. 3 ; Gen. cap . 46. condo l'affermazione di Echard al lomo secon
AHOH , cillà situata nella tribù di Giuda do ove tratta degli scrillori dell'ordine dei Pre
non lungi da Betlehem , secondo Adricoinio , dicatori , cioè un trałtalo Della vila e della
 206 AIALON-AIGLIER
morle dell'Anticristo, un altro sulla grandez
za della Vergine.
AIALON , altrimenti Analon , cillà della
tribù di Dan . Jos. 19. Fu assegnata ai Leviti
della famiglia di Caath . Alle volte trovasi sot.
to il nome di Elom ovvero di Ailom . Eusebio
narra che al suo tempo era mostrato un luogo
detto Aialon tre miglia distante da Bethel ver
so l'oriente ; ma questa non può essere la ce
lebre Aialon ricordata da Giosuè, allorquando
disse alla luna di fermarsi sopra la vallata di
Aialon . Nei Paralipomeni si colloca Aialon fra
Betsames e Thamna. II Par. 28. Infine eravi
anche una città della Aialon nella tribù di Za-
bulon . Judic. 12.
Cosi quattro città di Aialon si incontrano
citate. La prima nella tribù di Dan , ed è quel .
la di cui parla Giosuè. La seconda nella tribù
di Beniamino, tre miglia da Bethel verso l'o.
riente. La terza nella tribù di Efraimo, due
miglia da Sichem verso Gerusalemme all'o-
riente di Bethoron . La quarta nella tribù di
Zabulon , la cui posizione precisa non è indi-
cata .
AIATH , secondo l'opinione adoltala da A-
dricomio, Simon , Calmet,Vence, era una cillà ,
e la stessa che hai abbruciata da Giosuè ; se-
condo Hurè, un luogo nei contorni di Hai.
ALBERTO (S.). Nasceva in Fiandra nel vil .
laggio di Espain verso l'anno 1060. Risoluto
di dedicarsi ad una vita austera e penitente, si
reco presso certo solitario che viveva nell’Hai-
nault rinchiuso in una cella, e sotto la dire-
zione e disciplina di quello si pose, imitando-
ne la penitenza rigorosa, ad ogni genere di o-
pere di pietà. Il loro cibo erano erbe crude ; fuo
co non ne vedevano mai ; le loro occupazioni
erano una continuata preghiera e gli altri e
sercizii della vita solitaria. Stabilitosi con que.
ste solide basi nella pietà intraprese a piedi
nudi il pellegrinaggio di Roma, vestendo un
aspro cilicio e mendicando per sostenersi in
vita ed in forze. Compiuto questo alto di divo .
zione,come riedeva nell' Hainault, chiudevasi
nell'abbazia di Crispino, dove rimase per 25
anni , in fine ai quali avendo i superiori espe.
rimentata la sua virtù , gli diedero il permesso
che egli aveva chiesto, ed altamente desidera
va, di fabbricarsi cioè una cella in mezzo ad
un deserto sterilissimo, nel quale egli tradusse
per altri 25 anni la vita, si può dire in un perpe
luo martirio, e ciò fino al giorno di pasqua
dell'anno 1140 , che fu l'ultimo di sua morta.
le carriera . I martirologii segnano la sua festa
il giorno 7 aprile , che è quello della sua morte.
AICARDO , V. ACARIO.
AICHSTADT. Vescovato in Alemagna, fon
dato da s . Bonifacio arcivescovo di Magonza
verso l'anno 740 , aiulalo da Suigero conto
d ' Hirschbert. Il santo fondatore vi pose per
primio vescovo s. Villibaldo. Questo è suffra
ganeo dell'arcivescovato di Magonza e preten
de avere la preminenza tra gli altri suffraga
nei . La chiesa calledrale è dedicata alla Vergi
ne Santissima ed a s. Villibaldo ; il suo capi
tolo è composto di 10 canonici capitolari, di
11 domiciliarii , tra i quali vi ha un decano,
un prevoslo, un cuslode, un cantore, un letto
te di teologia , un cellerario. Dal grembo di
quesli ebbe la Chiesa un pontefice che ſu Vit
tore Il morto nel 1057, ed un cardinale, Gio
vanni d ' Ayck, morto nel 1462.
AIDAN , vescovo inglese, nato nel settimo
secolo , in una delle isole Ebridi , all'ovest della
Scozia; egli fu prima monaco in un convento
di Yona, una di quelle isole. Nel 634 fu invi
tato da Osvino, re del Northumberland , a re
carsi nel suo regno per istruirvi gli abitanti
nella conoscenza e nella pratica della cristiana
religione. Aidan adempi quella missione con
zelo pari al successo. Il venerabile Beda ci la
sciò il ritratto di quel Vescovo, che egli rap
presenta quale modello di tutte le cristiane e
morali perfezioni. Ci trasmise altresi il seguen
te caso degno di essere conservato, poichè ca
ratterizza lo spirito ed i costumi del tempo. It
re Osvino , in guiderdone degli apostolici ser
vigi del vascovo Aidan , gli aveva fatto dono
di un bellissimo cavallo riccamente bardato. Ai
dan , viaggiando un giornosulmedesimocavallo ,
incontrò un povero che gli cbiese elemosina ;
non avendo denaro, egli scese di cavallo e lo
diede al povero con tutto il suo corredo ,e con
tinuò il suo viaggio a piedi. Informato il re di
questo alto di carila , se ne dimostrò malcon
tento, e facendone rimostranza al Vescovo pel
dono che avevagli fatto, questi rispose: « Sire,
sembra che voi non abbiate considerato questo
affare con quell'attenzione che merita. Forse
porreste voi maggior prezzo al parto di una
giumenta che ad un figlio di Dio ? » Beda nar
ra anche molli miracoli da Aidan operati in
vita ed in morte.
AIGLIER ( BERNARDO), nalivo di Lione nel
secolo decimoterzo . Addellosi al celo religioso,
ebbe la grazia di essere scello dal Pontefice In
nocenzo Quarto per uno dei suo cappellani,
carica che non leone però lungo tempo, per
ciocchè poco dopo fu fallo abbate di Lerios. Ed
era in questa carica quando segui Carlo di
Angiò che andava a prendere possesso dei re
gni di Napoli e di Sicilia. Fu conosciuto in
 AIGULFO ( S .) - AILLY 207
questa circostanza dalla corte di Roma, ed es . sta è segnata nel martirologio romano il 3 sel
sendo rimasto privo di abbate il monastero di tembre. L'avvenimento accadde verso l'anno
Monle Cassino, il pontefice Urbano Quarto fis . 675 .
so gli sguardi sopra di Bernardo siccome so AIGULFO (S.) od Aou . Dedicatosi fino dai
pra di una persona in cui vedeva le qualità più teneri anni alla vila penitente, segregato
alte a governare sapientemente, e lo elesse ab- dal mondo in una solitudine, studiavasi d’i
bate di quel celebre luogo. Come Aiglier fu in mitare la vila del profeta Elia e di s. Gio
possesso di quella dignità, si diede cura di ra vanni Ballista colle grandi astinenze e col
dunare un sinodo generale a S. Germano , delle quotidiane mortificazioni, Ma sebbene cosi
quale noi parleremo più propriamente a suo segregato vivesse dalla società, non poté però
luogo (V. GERMANO San), dove fece molte co- fuggire alle investigazioni dei fedeli che verso
stituzioni di grandissima utilità. Allora si vide l'anno 811 cercavano la persona che fosse con
meglio quanto Aiglier fosse fondato nella scien- veniente alla sede vescovile di Bourges. Aigul
za ecclesiastica, e di quale abilità fosse dotato fo vi fu eletto, sebbene a suo malincuore, e di
nella trattazione degli affari , per cui Clemente mostro colle opere la verità della buona scelta
Quartolo nominò Cardinale, e lo inviò in Fran- fatta di lui per quel vescovado. Diede opera
cia in qualità di legalo contro gli Albigesi. Que- anche in questa dignità affine di arricchirsi
sta missione fornita con onore, allra tosto ne di virtù e di meriti, e sovente, per istarsene
ebbe a Costanlinopoli per conchiudervi un'al- assolutamente con Dio in un santo raccogli
leanza contro i Saraceni. Questa non gli recò mento, si ritiraya in uno dei luoghi solitarii
minor lustro e decoro della prima . Adempiuti della sua diocesi. E fu in uno di questi spiri
gli obblighi particolari demandatigli dal Som- tuali ritiri che nell'anno 836 infermo, e ven
mo Pontefice, si ritirò nella sua abbazia , ove ne a morte il 22 maggio.
fu tutto premura nell'ottima direzione de'suoi AILA. Città dell'Idumea, che cadde in po
soggetti. Avvenne la sua morte il giorno 5 apri- tere di Davide e stette sotto la dominazione
le 1282. L'ingegno e la pietà che erano specia . degli Ebrei sino al regno di Gioram, figlio di
li prerogative di Bernardo spiccano ancor dei Giosafat, al quale gl' Idumei la ripresero, co
' suoi scritti che sono : De collalionibus; De bene me narra il secondo libro dei Re, al capo 8,
ficiis et officiis; In regulam S. Benedicti; Spe verso 14. Dal libro quarto dei Re, cap. 14 , vers.
culum monacharum , ecc . 22, sappiamo che Aila cadde in potere di Ozia
AIGULFO (S.). Era nato nell'anno 630 , ed o Azaria e di Razin re di Siria.
inclinato alla pietà aveva preso l'abito di s. AIGREFEUILLE ( CARLO D' ) , dottore in
Benedetto . Trovavasi nel monastero di Fleury teologia e canonico della chiesa cattedrale di
quando l'abbate Mammolo lo scelse . per sot. Mompellieri, viveva alla metà del XVIII seco
trarre le reliquie di s. Benedetto e di s. Scola- lo. Ha dato in luce : 1. Storia della cillà di
stica delle rovine di Monte Cassino e traspor. Mompellieri dalla sua origine, 1737, in foglio;
tarle in Francia. Aigulfo fedelmente eseguì quest'opera è divisa in venti libri , ed è stima
l'ordine dell'abbate, e preservò quei preziosi bile, quantunque non sia conosciuta che nel
depositi dalle rovine. Nell'abbazia di Lerins paese per la gloria del quale è stata intrapresa .
Ja disciplina era decaduta di molto e la pietà 2. Storia ecclesiastica di Mompellieri, 1739, in
infievolila, quando Clotario III , a rimetter la ſoglio, è volume che fa continuazione al primo.
prima nell'ordine e refocillar la seconda , in- Nel tredicesimo libro di quell'opera l'autore
vió Aigulfo, il quale vi fu eletto abbate. Il suo dà la lista dei vescovi di Mompellieri, la storia
zelo e la sua dolcezza non trasse egualiente delle sue chiese, dei suoi monasteri, dei suoi
frutti da tutti, che anzi alcuni vi furono i qua- ospitali , dei suoi collegi, e della sua università.
li malamente sentirono le sue voci amorose , e AILLY (PIETRO D '), Cardinale, soprannomi
più malamente vedevano le paterne sue cure nato l' Aquila dei dottori della Francia, ed il
pel loro bene. Arcadio e Colombo, monaci ri- Martello degli eretici, nacque a Compiègne nel
belli , formarono adunque contro di lui tristo 1550, di oscura famiglia, ed elevossi per meri
parlito : Aigulfo fu gittato in una prigione do- to alle prime dignità della Chiesa . Ammesso
ve gli fu tagliata la lingua, e venne privato senza pagamento nel collegio di Navarra , egli
degli occhi. Poscia fu abbandonato in mano di vi si fece distinguere, e pubblico prima dell'e
cerli pirati,che gli spaccarono la tesla nell'i- là di 30 anni dei trattati di filosofia, secondo i
sola di Amathis tra la Corsica e la Sardegna. principii dei Nominali, di cui le dispute coi
Trentatrè religiosi furono rapiti insieme con Reali agitavano allora tulli gli spiriti . Ricevu
lui , e con lui furono martirizzati. La loro fe- lo dollore nel 1380, e gran maestro del colle
 208 AILOM - AIMONE
gio di Navarra, quattro anni dopo formd in di Reverby, nella contea di Lincoln , viveva
quella scuola i Gersoni ed i Clemangi. Incari- nel 1909, e fu educato in Iscozia con Enrico
cato poscia di andare ad Avignone onde orare figlio di Davide, re di quel paese. Passò la sua
dinanzi al Papa Clemente VII per l'universi. vita nel ritiro, e la consacrò alla studio. Fra
tà di Parigi , contro Giovanni di Monteson , il gli scritti sacri di lui abbiamo le seguenti ope
fece con tale felice successo che al suo ritorno re scritte in latino : 1. Sloria della vila e dei
fu creato cancelliere dell'università, élomosi- miracoli di Eduardo il Confessore ; 2. Storia
niere e confessore di Carlo VI. Quel re avendo- delle religiose di Wathun , che si trovano nei
lo mandato all'Anti -papa Pietro di Lana , egli, Decem Scriptores, pubblicati da Twysden a
C . 3. Sermoni; 4. Lo spec
ritornato che fu dalla sua missione, fece risol- Londra nel 1652.
vere il consiglio a riconoscere Pietro per le- chio di carità ; 5. Tratlalo sul Bambino Gesù ;
gittimo Papa, solto il nome di Benedetto XIII. 6. Trattato dell' Amicizia spirituale. Queste
Poco dopo fu nominato successivamente ai tre ultime opere , pubblicate a Douai, nel 1631 ,
vescovadi di Pay e di Cambrai ; ma ei non si trovano pure nella Bibliotheca Cisterciensis,
prese possesso che di quest'ultimo. Predicò con vol . 3, e nella Bibliotheca Patrum , vol . 23.
tanta energia sulla Trinità , innanzi a Benedet. AIMARO. V. ADEMARO.
to XIII, che quel Pontefice ne istituì la festa . AIMERICO MALEPAYDA O di MALEFAYE ,
Le sue istanze presso Bonifazio IX ottennero patriarca della chiesa di Antiochia , nacque nel
lo stabilimento dei teologi in tutte le catte- principio del XII secolo, nel borgo di S. Viance
drali del regno. Le cure che si diede d'Ailly nel basso Limosino, e si dedicò di buon'ora al
per estinguere lo scisma che divideva la chiesa lo stato ecclesiastico. Il suo zelo e la sua virtù
romana, sostenendo la necessità di un generale avendolo fatto distinguere in Oriente nella
Concilio per riuscirvi, produssero la convoca- Crociata pubblicata da Urbano II , fu creato de
zione di quello di Pisa , nel 1409. Pietro d'Ail- cano, indi patriarca di Antiochia , nel 1142.
ly vi si fece distinguere tanto per la doltrina, Lavoro per la riforma degli eremiti di Monte
quanto per la sua prudenza. Due anni dopo, Carmelo, gli aduno in congregazione e diede
Giovanni XXIII l'innalzò al cardinalato, è loro una regola . La sua riforma venne conſer
lo mandò in Germania in qualità di legato. Fu mata, nel 1180 , dal Papa Alessandro III . Tale
particolarmente per la parte che rappresentò principio ebbero i Carmelitani, dei quali s.
nel concilio di Costanza, che il prelato si è re Bertoldo fratello di Aimerico fu il primo ge
so celeberrimo : egli fu membro della commis- nerale. Questo Patriarca , che il Papa Alessan
sione incaricata di ricercare la causa delle ere- dro III aveva creato legato della Santa Sede
sie e di apporvi rimedio ; preside fu altresì in Oriente, morì nel 1187. Abbiamo di lui :
alla terza tornata di quel famoso concilio ; fece De institutione primor. Monach. in lege veteri
decidere che il ritiro di Giovanni XXIII e dei exortorum , et in nova perseverantium nel quin
suoi Cardinali non impediva che il concilio to vol . della Bibl. Patrum . Tale libro nel quale
non conservasse tutta la sua autorità : vi sos l'autore vuole provare che il profeta Elia è il
tenne coi suoi discorsi e con gli scrilli suoi fondatore dei Carmelitani, è la traduzione di
la superiorità dei concilii sul Papa, e la neces un'opera male attribuita a Giovanni di Geru.
sità di una riforma nella Chiesa , incomincian .salerme del quinto secolo.
do dal capo di essa. D'Ailly si era dimesso dal AIMONE, vescovo d ' Alberstadt nel secolo
suo vescovado nel 1411 , quando Martino V lo nono, fu discepolo d’Alcuino, e, nell'848, in
fece legato di Avignone , ove morì nel 1420 , tervenne al concilio adunato in Magonza con
come consta dalla relazione delle sue esequie tro Gotescalco. Egli morì nell'853, il 27 mar
zo. Scrisse : 1. Commenti sopra i Salmi, sopra
di Giovanni Le Robert, scritta nel momento
in cui vennero celebrate e dagli atti del capito.
Isaia e sull' Apocalissi ; 2. Sermoni sui vange
lo generale dei Certosini, che si radunava als li delle domeniche e feste dell'anno. Quando
l'epoca stessa. Il più conosciuto ed il più de- Pascasio Radberto (Ved. Pascasio) scrisse sul
gno di considerazione fra'suoi scrilti è il suo l'Eucaristia, tra altridotti uomini, anche Ai
Trattato della Riforma della Chiesa , pubbli- mone trattò su di essa, e non meno chiara
mente di Pascasio attesto la fede della tran
cato nell'ultima edizione delle opere di Ger
sone. In esso egli combatte il gran numero di sustanziazione ( Spicil., Tom . 12, pag. 27). Nel
ordini mendicanti, il fasto dei prelati, le sco suo trattato intitolato Del Corpo e del Sangue
del Signore, si legge in termini formali, che
muniche e la moltiplicità delle feste.
AILOM . V. AJALON. la sostanza, ossia natura del pane e del vino,
AILREDO O EALREDO,storico inglese,abate per l'operazione della divina potenza , è so
 AIN -TANUR - AJACCIO 209
stanzialmente cangiata in un'altra sostanza , AIX (Concilio D ' ), in Provenza, tenuto l'ap .
cioè nella carne e nel sangue diGesù Cristo; no 1585 , nel mese di settembre daAlessandro
che il dubitarne è un'empietà ; che il gusto é Carigiano, arcivescovo di quella città, assistito
la figura del pane e del vino non rimangono dai vescovi di Apt, di Sap, di Riez e di Siste
nel Sacramento, che per risparmiarci la ripu- ron , suoi suffraganei, e dal gran vicario del
gianza che avremmo, nello stato attuale delle vescovo di Fréjus. Vi si fecero molti regolamen
cose, a bere ed a mangiare carne umana. ti , utilissimi per la disciplina della Chiesa e
AIN -TANUR. Era questa una città vescovi. la riforma de costumi, simili all'incirca a quel
le della diocesi di Caldea , di cui però s'ignora li del concilio di Bourges dell'anno precedente.
qual fosse la metropoli. Dice bensi una lettera Questo concilio fu approvato con un breve dal
del patriarca Elia scritta ai Frati minori d'A- Papa nell'anno 1586.
leppo nel 1615 che i cristiani si trovavano in AJA. Spesso nelle sacre Scritture si fa men
gran numero in questa città. La Biblioteca 0- zione delle aie, le quali erano, si può dire, qua
rientale, al lom . 3, parte 2 , pag. 715, dice che si simili alle nostre, cioè luogbi spianati nelle
uno dei suo ultimi Vescovi fu certo Basilio, campagne esposti all'aria e agli ardori del sole ,
cui fu conferita l'ordinazione dopo che mandò ove si disponevano i covoni gli uni presso gli
la sua professione di fede alla sacra Congrega- altri colle spighe in alto, sopra cui passavano
zione di Propaganda . il più delle vole i cavalli ed i buoi , affine di
AION . Il quarto libro dei Re, al cap. 15, estrarne il grano battendoli sotto a piedi.
vers. 29 , indica con questo nome una città di AJA D'ATAD. Luogo che vien posto da san
frontiera verso Damasco presa con allre città Girolamo, de loc. hebr. in Area Alad, e da Pro
d'Israele da Teglath -Phalasar re d ' Assiria. copio di Gaza due miglia distante dal Giorda
AIRE. Sopra questa città, ommettendo noi no, e tre miglia da Gerico , dove in appresso
di dire della fondazione, cangiamenti, muta- fu fabbricata la città di Beth-Agla. Quivi i
zione di nome cui fu soggetta, poichè tutto pog. figliuoli di Giacobbe, insieme agli Egiziani che
gia sopra congetture e non sulla certezza sto- li accompagnavano , piansero il loro padre, cir
rica , osserveremo soltanto che anche al presen- costanza che fece ad essa cambiare il nome in
te é città vescovile nella Guascogna, che conta quello di Abel- Mizraim , che significa il duolo
28 cure, 220 succursali e 30 vicariati. Le pri- degli Egizii.
me dignità del capitolo sono due arcidiaconi AJA DI NACHON . Dal libro secondo dei Re
e vi si contano 10 canonici. al cap. 6, vers. 6-7, siamo istruiti esser questo
AIRIACH. Merita d' esser menzionato que- il luogo in cui Oza fu colpito di morte, perché
sto castello di Francia per un concilio che vi si aveva steso la mano per sostenere l'arca vacil
tenne nell'anno 1020, 0, secondo altri storici , lante, azione che a lui non s'apparteneva. In
1023, che nei fasti ecclesiastici leggesi ricordato vece che col nome sopraddetto, nel lib. primo
col titolo di Concilium Airicense od anche di- dei Paralipomeni, al cap. 13 ,vers. 9, la troviamo
riacum . A questo concilio assistettero Roberto additata con quello di Aia Chidon . Entram
di Francia, Gioscelino arcivescovo di Bourges bi però questi luoghi sono sconosciuti. Non
e Leoterico arcivescovo di Sens. mancano spositori che opinano Nachon esser
AIROLI (Giacomo Maria). Di questo celebre il nome del proprietario dell'aia ; altri tradu
professore di lingue orientali nel collegio dei cono, invece di Nachon , aia preparata , cioè
Gesuiti di Roma che fioriva nel secolo XVIII , Juogo disposto opportunamente perchè vi fos
ricorderemo una dissertazione biblica, in cui se collocata l’arca dell'alleanza.
sono dilucidati alcuni testi più celebri della AJA D'AREUNA OD ORNAM . Areuna in-.
sacra Scrittura col mezzo delle lingue ebrea, dicava la persona cui apparteneva i' aia soprac
siriaca, caldea, arabica , greca e latina ; un trat- citata, la quale era posta sul monte Sion , dove
tato dell'eccellenza della lingua sacra , una in appresso fu fabb to il tempio di Gerusa
dissertazione sulle 70 seltimane di Daniele, de- lemme. Dice il secondo libro dei Re, al cap. 24,
dicata al Papa Clemente XI ecc ., bastando que ed il primo dei Paralipomeni, al cap. 21 , che Da
sli scritti a dimostrare e la sua elevatezza d'in . vide, avendo veduto sopra tal luogo l'Angelo
gegno, e la sua profondità nelle scienze sacre. del Signore in atto di colpire Gerusalemme, ed
AITHAN . Era questo luogo, situato tra Bet. avendo inteso come Iddio si era scelto quel luo
lemme e Tecua, uno dei soggiorni deliziosi, go per istabilirvi il suo culto, compero da A
dove sovente recavasi il re Salomone, come ci reuna il podere, e v’offerse un sacrifizio al Si .
ammaestra il primo libro dei Paralipomeni , al gnore.
cap. 11 , vers. 6. AJACCIO , città vescovile la cui diocesi com
Encicl. Eccles. Vol. 1. Fasc. IV . 27
 210 AJOSSA - SLACOQUE
prende lulla l'isola di Corsica , ed ha 66 cure, Gioseffo per significare il capo dei Giudei di
286 sussidiarie, 94 vicariati , una comunità di Alessandria , como si può vedere nelle sue
sorelle spedaliere di S. Giuseppe di Lione e pa. Antichità , al libro 18 , cap. 8. Talvolta , invece
recchi stabilimenti monacali e scuole cristiane. di Alabarca , egli lo chiama anche Elnarca , e
AJOSSA ( Antonio), celebre scriltore eccle- Filone lo dice Genarca ; le quali due ullime
siastico, che lasciò molti trallali su varie ma voci hanno il medesimo significato, cioè capo
terie , tra i quali primeggia quello intitolato d'una nazione. Il significato d’Alabarca è igno.
Disputatio de sanctissimae Trinitalis mysterio. to, ma la più probabile opinione si è quella
Egli apparleneva ai Cherici regolari di Napoli . che dai gentili fosse dato per dispregio al capo
AKIBA, rabbino nato nel primo secolo di degli Ebrei d'Alessandria, dal greco äraßu, in
G. C. Seppe acquistare tante cognizioni , che chiostro, e opzi , capo.
la sua scuola , prima a Lidda, poscia a Jafna , ALABASTRO, nome di quel marmo di cui
conteneva gran numero di discepoli . Fu egli era composto il vaso da cui Maria , sorella di
uno dei principali compilatori delle ebraiche Marta e di Lazzaro, verso l'unguento prezioso
tradizioni, alle quali egli aggiunse molli pre- sui piedi del Salvatore, allorquando a lui re
celli di sua invenzione, che il più delle volte cossi , mentre era in Betania in casa di Simo
erano degni di esso, e si estendevano sino alle ne il leproso, come narra l'evangelista s. Mat
più abbiette azioni . Dicesi ch'egli abbia alte- teo. Plinio dice che simile sorta di marmo tro
rato il testo della Bibbia in ciò che concerne vavasi nei dintorni di Tebe di Egilto e di Da
l'età nella quale cominciarono i patriarchi ad masco in Siria. In generale davasi il nome di
avere figliuoli, età che è più avanzata nei Set. alabastro ad ogni vaso alto a contenere li
tanta che nel testo ebraico, affine di far credere quori .
che l'epoca della venuta del Messia non fosse ALA DI S. MICHELE . Ordine cavalleresco
ancor giunta . Il più celebre dei libri di cui gli di cui vuolsi fondatore il re di Portogallo Al
Ebrei fanno autore Akiba è inlitolato Jelsi- fonso I , il quale lo instituì, secondo alcuni, nel
rah, ossia della Creazione. Il dollore De Rossi 1167 ; però, secondo altri , venne fondalo nel
così ne parla : « È questa un'opera cabalisti- 1205. Era quest' ordine destinato solo alle
ca anlichissima e celebratissima : alcuni la at- persone di nobile lignaggio . Chiunque ve
tribuiscono ad Akiba , allri ad uno scrittore niva ascrillo ad esso ordine doveva prestar
anteriore al Talmud, nel quale ne viene falta giuramento nelle mani dell'abate dell'ordine
menzione. Il litolo annunzia che ella è altresi dei Cisterciensi di Alcobaza, di voler esser fe
attribuita ad Abramo, e vi hanno alcuni Ebrei dele a Dio , al Papa ed al proprio re. Ogni ca.
che ardiscono riguardare quel patriarca come valiere aveva per obbligo di recitare alcune
l'autore di essa , ma senza verun fondamen- quotidiane preghiere , e di esborsare nello in
to ecc . « Fu stampato per la prima volta a Pa- gresso all'ordine cinquanta soldi pel manteni.
rigi nel 1452 , Tradotto in latino da Postel con mento della cappella di S. Michele nella chiesa
pole; a Mantova nel 1562, con 5 commenti ecc. di Alcobaza. Quest'ordine non ebbe però lun
ALABA (ESQUIVEL Diego ) . Nativo di Vite ga durata.
toria in Ispagna , fin da fanciullo dimostrò amo ALACOQUE ( MARGHERITA ), conosciuta sot
re allostudio, al quale dedicatosi con lullo im- to il nome di Maria , nacque il giorno 22 di
pegno nelle scuole di Salamanca, fece tali pro . luglio 1647 a Lauthecour, diocesi di Autun .
gressi da primeggiare fra' suoi compagni . La « Ella non aveva che tre anni, dice il suo sto
scienza del diritto ecclesiastico fu quella che rico, e già mostrava somma avversione al pec
maggiormente altrasse le sue premure, ed in calo. Dell'età di quattro anni prendeva gran
essa tanto si profondò da disimpegnare con de dilelto a trattenersi interamente con Dio, e
onore varie commissioni. Dopo essere stato pre- cercava la solitudine per occuparsi di Dio. »
sidente alla corte di Granata , fu nominato ve Giunta al nono anno rimase orfana del pa
scovo d'Astorga, e come tale intervenne al Con-
dre, e fu posta in un convento a Charolles.
cilio di Trento. Reduce passò alla sede d'Avila,
Fu soprappresa da reumatismo e paralisia pel
poscia a quella di Cordova, dove mori nell'ancorso di quattro anni : riconobbe ella la sua
no 1562, lasciando un'opera che porta per tito-
guarigione dalla Santissima Vergine, e fu allo
lo : De conciliis universalibus ecc. ra che per riconoscenza prese il nome di Ma
ALABANDA. Ciltà vescovile della diocesi ria. Di iredici anni passava tutta la notte in
d'Asia nella Caria Mediterranea , dipendente contemplazione. La sua famiglia che vedeva in
dalla metropoli d'Afrodisia. lei tali disposizioni , la persuase ad entrare nel
ALABARCA. È questo il vocabolo di cui usa convento delle Orsoline, a Maçon , dove ella
 ALAM -ALANO
aveva una cugina , alla quale disse : « Se io
venissi nel vostro convento , sarebbe per d
mor vostro ; io voglio andare in uno in cui non
abbia nè parente nè conoscente niuno, al fine
di essere religiosa senza altro motivo che
l'amore di Dio. » Per nulla conoscendo nè
la cillà di Paray-le-Monial , nè il monastero
della Visitazione che vi era , pensò là riti
rarsi , e vi si condusse con suo fratello . Entran-
do nel parlatorio, un'interna voce le disse : È
qui dove li voglio. Ella vi fu ricevuta il gior-
no 15 di maggio 1671 , vesti l'abilo di novizia
il 24 agosto dell'anno stesso, e fece professio-
ne il 6 novembre 1672. Le venne allora affi-
data la direzione delle educande. Dio le ap-
parve , e le fece maravigliose comunicazioni .
Ebbe ella visioni , estasi , rivelazioni , e fece
eziandio miracoli. Una religosa essendo cadu-
ta in letargia, Margherita oltenne da Dio che
ella vivesse tanto quanto era d'uopo per rice-
vere i Sacramenti, e di fallo, dopo essersi mu
nità di questi, la religiosa mori . Austerità e
mortificazioni erano piaceri per suor Mar
gherila; scolpi con un temperino nel suo se-
no il nome di Gesù a grandi caratteri; pre-
disse la morte del p. de la Colombière gesui-
ta missionario, stato suo direttore, poi suo di-
scepolo. Ella aveva composto una piccola ope-
ra mistica intitolata : La divozione al cuor di
Gesù, ed a quell'opera, di cui la più ampia
edizione è quella che è stata pubblicata dal
p. Croiset nel 1698, devesi l'istituzione della
festa del Cuor di Gesù . Margherita Alacoque,
avvertita di sua morte mediante rivelazione ,
vi si preparò col ritiro, e, contro l'opinione
dei medici, mori il giorno 17 ottobre 1690.
Giovanni Giuseppe Languet ha pubblicato la
sua vita solto questo titolo : La vita della vera
madre Margherila Maria, Parigi , 1729. Si tro-
vano in essa molte leltere ed opuscoli di Ma-
ria Alacoque.
ALAM . Fu uno di quelli, i cui figliuoli ri.
tornarono dalla schiavitù di Babilonia con
Zorobabele ( Esdr., cap. 7 ). Alam è lo stesso
che Elam . I suoi discendenti ritornati con Zo
robabele erano in numero di 1254 , Esdr. 2; e
70 quelli ritornati con Esdra, senza compren-
dervi Isai figlio di Alhalias, cap. 8.
ALAMATH , figlio di Jaada ovvero Jara, del.
la tribù di Beniamino. I Par . 8, 9.
ALANO DE Lynx , teologo inglese del XV
secolo, nato a Lynn , nella contea di Norfolk ,
si fece distinguere pel suo talento nella pre-
dicazione. Egli si era fatto una regola che
dovrebbe essere seguita da tulli coloro che si
danno allo studio : faceva per sè medesimo
211
lavole ragionale di quasi lulli i libri clie lege
geva . Possediamo di lui le seguenti opere :
1. De vario Scripturae sensu ; 2. Moralia Bi
bliorum ; 3. Sermones nolabiles; 4. Elucida
rium Scripturae ; 5. Praelectiones theologi
cae ; 6. Elucidationes Aristotclis. Ignorasi la
data di sua morte.
ALANO (GUGLIELMO), cardinale inglese , ar
civescovo di Malines, nato nel 1532 ' a Ressal,
nella contea di Lancastro, educato ad Oxford,
ricevè la principale sua istruzione da un pro
fessore, ardentissimo cattolico, il quale inspiro
all'allievo suo lo stesso zelo per la sua dottri
na . L'avvenimento di Elisabelta, ed il siste
ma d'intolleranza che ella spiegava , non per
meltevano ad Alano di aspirare ad alcun avan
zamento nella condizione di ecclesiastico , e
potevano fargli temere piuttosto persecuzioni;
prese quindi il partito di andarsene a dimo
rare a Lovanio ,dove compose, in risposta ad
uno scritto dell'erudilo vescovo Jervel ,un'ope
ra intitolala : Difesa della doltrina callolica
intorno al Purgatorio e delle preci pei defunli
stampata ad Anversa nel 1565. Tale opera
fu come il segnale di una lunga ed animata
controversia. L'alterazione di sua salute lo
determinò a ritornare in Inghilterra, ma il fer
vore del suo zelo non gli permise di dimo
rarvi tranquillo : pubblico dei piccoli scrilli
che lo resero odioso al governo, e fu costret
to a celarsi ; però dal suo ritiro pubblicò an
cora uno scritto apologetico, intitolato : Brevi
ragioni per la fede cattolica . Siccome sem .
brava che il governo fosse determinato a non
più tollerare il papismo, Alano fuggi di bet
nuovo, e si ritirò nelle Fiandre nel 1568. La
fama del suo zelo e dei suoi sforzi in favore del
cattolicismo. lo fece accogliere dovunque con
molta distinzione : a Malines professò teologia
con luminoso successo , e venne ricevuto dolio
re in leologia a Douai , ottenne un canonicato
a Cambrai, e subito dopo un altro canonicalo
a Reims. Sempre ardenle a favore degli affari
della religione caltolica in Jughilterra, Alano
aveva stabilito un seminario a Douai per la
educazione della gioventù inglese : trasporto
poscia quello stabilimento a Reims. Ei conti
nuò a scrivere in favore della romana comu
nione, e contro la chiesa anglicana . Gli scrilli
di lui si sparsero per l'Inghilterra, e scalda
rono gli spiriti a tale che la regina tenne di
dover cmanare un edillo che proibisse non
solo di venderli , ma ben anche di leggerli ;
venne riguardato come nemico dichiarato del
la sua patria , ed ogni corrispondenza seco lui
traltata come delitto di alto tradimento . Un
 212 ALANO-ALBA
Gesuita, di nome Tommaso Alfield , fu giudi- vide più capace all'istruzione ed edificazione
cato e condannato a morte per aver portato in nelle Scritture, nei Padri e negli scrittori ec
Inghilterra alcune opere di Alano. Il principio clesiastici , componendone altrettanli discorsi
generale, dominante in tutte le sue scritture , da leggersi nelle feste principali dell'anno e
qualificava tutte le obbligazioni morali, civili nei giorni di quaresima.
e domestiche siccome interamente subordinate ALARDO O ADELARDO, detto d ' Amster
alle obbligazioni che imponeva il servigio di dam dal luogo dove nacque . Era questi dotto
Cristo e della Chiesa Romana. Che quindi se scrittore ecclesiastico nel secolo XVI , delle cui
un uomo si separasse da questa chiesa per adot- opere, che sono numerosissime, ci limiteremo a
tare l'eresia, sua moglie potesse abbandonarlo, ricordare tre volumi di conferenze tratte dalla
i suoi figli non prestargli più obbedienza, il Scrittura e dai Padri , siccome quelle che sono
suo schiavo ricusare di servirlo, e divenir libe- le più considerevoli . Queste conferenze hanno
ro ipso facto ; e, per necessaria conseguenza per titolo: Selectae similitudines, Dissertatiun
di tale dottrina, il sovrano macchiato di ere cula adversus haereticos ; De Eucharistiae sa
sia perdeva ogni autorità sopra i suoi popoli. cramento ; De peccato originali ; De justorum
Per la sua fermezza nel sostenere la verità del- operibus, ecc.
la cattolica religione in mezzo alle persecuzio ALASTORE . Nome appellativo di certi spi
ni , dalle quali era continuamente minacciato, riti maligni o demoni , i quali cercano unica
egli oltenne il cappello cardinalizio e l'arcive. mente di far del male.
scovado di Malines. Non tende residenza però A LATERE. Qualificazione data ai Cardi
in quella città, ma fermò stanza in Roma, do- nali che il Papa manda come legati nei paesi
ve visse altamente considerato , ed impiegando stranieri. Sono detti legali a latere, perchè so
la sua fortuna ed il suo credito a servire i cat. no assistenti e consiglieri ordinarii di Sua San
tolici inglesi che avevano abbandonato il loro tità . Sono i più ragguardevoli di tutti i lega
paese, e ciò sino all'anno 1574, in cui fini di ti , poichè a niun altro fuori di essi il Papa
vivere. Le opere che egli lasciò, oltre le citate, commette difare le sue veci nei concilii; e so
sono : 1. Difesa del legittimo potere, e dell'au- no così detti perchè non affida questa carica
torità del sacerdozio per la remissione dei che a quei suoi confidenti che gli sono sempre
peccati, con un supplimento sulla confessione al fianco . Un legato a latere ha la facoltà di
e le indulgenze, Lovanio. 1567 ; 2. Sui Sacra- conferire benefizii senza mandato e di legitti
menli, Anversa, 1976 ; 5. Cullo dei Santi e del. mare figli nalurali. In segno della sua autori
le loro reliquie , modesta e sincera apologia tà gli viene portata innanzi una croce. L'ap
dei cristiani cattolici che hanno sofferto per pellazione De lalere poi si applica a quei lega
la fede, si nel loro paese che altrove, 1583. ti pon Cardinali, cui viene affidata una lega
ALANO ed anche Alanis . Nativo dell'Aqui- zione apostolica.
tania venne per tempissimo in Italia. Quivi ALASCANI. Setta di Anti -luterani . Il dogma
aderendo alla voce di Dio che lo chiamava lon- che li distingueva , oltre il non ammettere il
tano dal mondo, abbraccio la vita monastica battesimo, era, che sostenevano doversi inten
nella badia di Farfa . Passati alcuni anni in dere di tutta l'azione o celebrazione della ce
questo pio raccoglimento de'cenobiti , bramo na, le parole della consacrazione. Si crede che
abbracciare la vita eremitica, al quale oggetto prendessero il nome da un Giovanni Alasco,
si ritirò sopra una montagna vicina, dove, for- barone polacco , soprantendente della chiesa
nili i quotidiani esercizi di pietà, s' applico a del suo paese in Inghilterra.
copiare molti libri dell'antichità. Guandelber ALBA, Alba Pompeja. Antica città d'Italia
to, abate del monastero di Farfa, avendo rinun- situata sul Tanaro presso gli Appennini . 1 suoi
ziato alla sua dignità nell'aono 761 , quei mo fasti ci istruiscono aver essa ricevuto la fede di
naci gittarono gli occhi sopra d'Alano loro con G. C. verso l'anno 250 dai predicatori di san
fratello, il quale, dopo avere combattuto ga- Dalmazio, ai tempi di Papa Cornelio, e l'antica
gliardamente per non esser eletto superiore , tradizione di questa chiesa c'insegna chemol
finalmente dovette cedere , e divenne il sesto to tempo prima v'aveva predicato l'Evangelo
abate di Farfa. La reggenza d'Alano fu ac- l’Apostolo s. Barnaba. Queste due cose posso
compagnata da altrettanto onore quanto buo no nel modo seguente essere accordate, dicen
na riuscita pel corso di 9 anni 3 mesi ed 8 gior do cioè che la persecuzione avendovi spenta la
ni , essendo egli morto il 2 marzo 770. Questo fede, s. Dalmazio ve l'abbia poscia ristabilita .
abale lasciò alla posterità un omiliario , in cui Ughelli assicura che solto il pontificato di san
raccolse con discernimento e con ordine quanto Silvestro v'era già in Alba un Vescovo, ed il
 ALBA -ALBARASIN
più antico che 'noi conosciamo è s. Dionigi
che governava questa chiesa verso l'anno 352,
e che fu trasferito qualche tempo dopo a Mila-
no, al cui arcivescovato il vescovo d'Alba era
subordinato .
ALBA ( Giovanni D' ). Certosino della casa
di Val Crist nel regno di Valenza in Ispagna.
La vita di questo uomo, che mori nel 1591, fu
intieramente occupata nello studio della sacra
Scrittura e delle lingue orientali , soprattutto
dell'ebraica . E fu intorno alla sacra Scrittura
ch'egli compose moltissime opere, tutte di quale
che pregio, perchè profondo nella scienza sa
cra, delle quali ci limiteremo a ricordare quel.
la che prima fra tutte vide le stampe più di
una volta, e che porta per titolo Floridus ma
nipulus divinae Scripturae, etc.
ALBA GIULIA. Sede del vescovato latino
di Transilvania, vescovato che vi ſu eretto nel-
l'anno 1696. Questa città dicesi Carlsburgo.
ALBANESI , eretici del VII secolo, che com-
parvero nell'Albania e nella Georgia senza
avere un capo determinato , da cui fossero con-
dotti od istruiti . Ammettevano costoro due
principii , uno buono, che chiamavano padre
del Nuovo Testamento ; un altro catlivo, che
addimandavano padre del Vecchio Testamen-
to. Spacciavano con massima audacia che il
mondo era eterno ; che la materia era maligna ;
che il corpo di Gesù era celeste : in una paro-
Ja tutto ciò che era proprio dell'empia dottri.
na dei Manichei .
ALBANI (GIOVANNI FRANCESCO ) Ved . Cle
MENTE XI.
ALBANI ( GIAN GIROLAMO ). Nato a Berga.
mo nel 1594. Era figlio del conte Francesco
Albani, il quale lo fece ammaestrare nelle belle
Jettere e nella giurisprudenza civile e canonica .
Egli vi si fece dotto, e portò poscia le armi per
la repubblica di Venezia. A premiarlo de' suoi
servigii, gli venne conferita la principale ma-
gistratura di Bergamo, dov'egli si ammogliò.
Il cardinale Alessandrino, il quale era inquisi.
tore della ſede negli stati di Venezia, ebbe oc
casione di conoscere il conte Albani , e come fu
creato pontefice sotto il nome di Pio V , lo de-
coro della porpora nel 1570 , essendo egli già
rimasto vedovo. Dopo la morte di Grego-
rio XII nel 1985, sarebbe egli stato innal.
zato al soglio pontificio, se non si fosse te-
muto di vedere regnare con lui i figli da esso
avuti nel suo matrimonio. Questo Cardinale
mori a Roma li 25 aprile 1591 , in età di 87
anpi . Era uomo di genio elevato, di giudizio
profondo, d'alta saggezza, di vaslissima eru
dizione, di non comune eloquenza . Era dotato
213
eziandio digrande fermezza quando trattavasi
di dare il suo parere e di sostenerlo. I suoi
scritti principali sono : 1. De ecclesiarum el
ad eas confugentium immunitate ; 2. Dispula
tiones ac consilia , ecc.
ALBANO (S.), primo martire della cristiana
religione nella Gran Bretagna, nato, dicesi, a
Verulam ,contea di Hertford, nel secolo terzo.
É probabile che discendesse da famiglia paga
na, e di qualche distinzione. Essendosi con
vertito alla religione cristiana, andò a Roma
seguendo l'uso della gioventù inglese d'allora ,
e servi selt'anni negli eserciti dell'imperatore
Diocleziano. Egli fu decapitato nell'anno 303,
per ordine del governatore di Roma, nè si
sa per quale motivo. Beda ed altri martirolo
gisti narrano i miracoli ch'egli operò, anche
vivente. Dicono che, com'egli s’incamminava
al supplizio, trovò sulla via un ruscello che si
aperse per lasciarlo passare econ mille altre per
sone, e sentendosi struggere da ardente sete,
una sorgente zampillo dalla terra per disse
tarlo. Si evidenti miracoli non fecero impres
sione niuna sopra quelli che lo conducevano
a morte ; ma il carnefice nell'atto in cui gli
tagliava la testa ; sentì gli occhi suoi smuoversi
dalla loro orbita , e divenne cieco affatto. Mitto
re , riferendo tali miracoli, ne parla con disprez
zo, e blalero empiamente che s. Albano soffri
dopo morte un martirio ben più crudele del
primo per le visibili favole colle quali una
credula superstizione disonorò la sua memoria.
ALBANO. É una piccola città della cam
pagna di Roma sotto il dominio pontificio. La
sua chiesa, ch'è un vescovato assegnato ad
uno dei sei Cardinali più anziani , esiste fino
dai tempi degli Apostoli o dei loro primi suc
cessori. Non vi fu concilio dove non si trovi
registrato il nome di qualche Vescovo di
questa città. Sozomeno, parlando degli atti del
concilio di Milano tenuto sotto Costantino,
fa menzione di uno de'suoi Vescovi chiama
to Desiderio , che sostenne con irremovibile
costanza s. Atanasio contro il furore degli
Ariani , nè volle gianımai aderire alla condan
na di lui .
ALBA PIETRA , Abbazia dell'ordine dei ci
sterciensi, presso Limoges, rampollo di quella
di Chiaravalle, cui il papa Innocenzo III, con
sua bolla del 1206, accerdo grandi privilegi e
confermò tutti i doni fatti al monastero dai re
e dai principi cristiani .
ALBARASIN od ALBARRACIN . Citlå episco
pale della Spagna sotto la metropoli di Sa
ragozza. Il capitolo della cattedrale si compone
di quattro dignilarii, olto canonici, ollo prebene
1
 214 ALBARIA - ALBERICO
dali e molli cappellani. La diocesi numera 25 gue, che fioriva nell'anno 976 , e lasciava : Ire
parrocchie. libri della virginità ; un libro della caduta de
ALBARIA od Albara . Cillå vescovile della gli angeli ; cinque libri delle gerarchie degli
Seconda Siria soggetta alla metropoli di Apa- ' angeli ; sei libri di questioni sul libro della
mea. Bernardo 1 , patriarca di Antiochia, fu Sapienza di Salomone ; dei Commentarii sub
quegli che eresse Albaria in arcivescovado. Penlaleuco ; quattro libri sulla cattedra ponti
ALBA RIVA . Ricorderemo questa abbazia ficia c sulla religione, ecc.
dell'ordine cisterciense, fondata nel 1131 0 1135 Un libro intitolato Quo pacto papa sc gerc
da Villarcon vescovo di Langues, pell'uso re debeal in lolius imperii ecclesiastici negotiis.
singolare che in essa si osserva, come altestano curandis, che più volte vide la stampa, è la
gli autori , ed è che il Ss. Sacramento non si voro studiato di Giulio ALBERGATI.
conserva nell'altare maggiore, ma in un laber Ad Antonio finalmente è dovuta l'opera :
nacolo posto in fondo alla chiesa, e soltanto Instructio el decreta pro pastoribus ecc .
chiuso da una grata di ferro, di modo che il ALBERGHINI ( Giovanni ). Nasceva in Pa
ciborio può essere veduto da tutti . lermo nell'anno 1574, ed in questa città ve.
ALBELDA ( Mosè ), dollo rabbino , celebre sliva pure le lane del terzo ordine di s. Fran
pe' suoiscrilli,che sono : 1. Derasc Mosce, ov cesco nell'anno 1590. Tanto fu luminosa la
vero Spiegazione mislica di Mosė. Questo libro carriera degli studii che egli percorse , che,
contiene dei sermoni sul Pentateuco , e sopra giovine ancora , ſu insignito della laurea dot
altri argomenti, come il matrimonio, i funera- torale in teologia, e con grandissima riputa
li, la scomunica , ecc.; 2. Olat Thamid, ossia zione deltava lezioni in questa scienza e nella
l'Olocausto perpetuo: dotta spiegazione lelle- filosofia. Ammiralo pella sua rara dottrina,
rale e mistica del Pentateuco di Mosè, Iralla non tardò ad essere elevalo alle digoilà del
dagli antichi autori e scrilla con uno stile ora suo ordine, e governo molti conventi in quali
torio ; 3. Rescid Daath, ossia il Principio del là di superiore, indi fu fallo definitore della
la scienza. Sono questi sermoni sui principali provincia di Sicilia, e due volte provinciale.
articoli di fede ecc . Fu pure consultore e censore del Santo Uffizio ,
ALBENGA . Cillà vescovile situata in una impiego da lui sostenuto con lanta capacità,
pianura del Genovesato sulla Rodella tra Savo- che i giudici della inquisizione lo consulta
na e Venlimiglia. Omettendo di dire ciò che vano quale oracolo nelle questioni le più spi.
appartiene alla sua sloria civile, ci limiteremo nose. Univa ai talenti una rara pietà ed una
ad osservare le cose spettanti alla parte ecclesia . singolar devozione a Maria. Moriva nella stessa
stica . Sembra da alcune memorie, le quali cillà che il vide nascere, stando nel convento
però non hanno tutti i caratteri di slorica ve- di S. Maria della Misericordia , il giorno 26
rilà , che il Vangelo sia stato in essa annunzia- settembre 1644. I suoi scritti dicono a suffi
to dall'apostolo s. Barnaba all'epoca stessa in cienza di quella scienza di cui era adorno, e
cui lo fu agli abitanti di Genova. Quello che questi sono : 1. Manuale qualificalorum sanctae
si deve osservare si è che l'apostolo s. Barnaba inquisilionis ; 2. Lucubrationes scholasticae et
vi è onorato con un culto speciale. Quanto moralis Theologiae, ecc.
all'epoca in cui fu eretta a città vescovile, si ALBERICO , monaco e diacono di Monle
ingannano quegli scrittori che ne attribuisco- Cassino, cardinale del titolo dei Quattro Santi
no l'erezione a Papa Alessandro III nell'anno Coronati, viveva nel 1057. Intervenuto al con
1179, poichè troviamo memorie del suo vesco- cilio che tenne in Roma Papa Gregorio VII
vato nel secolo IV , ed Alessandro JII non fe . nell'anno 1079 contro di Berengario , ebbe lo
ce che staccarla dalla metropoli di Milano per incarico di difendere la fede della Chiesa, e di
sollomelterla a Genova, cosa che fu approvata combattere gli errori di questo sacramentario.
dappoi dai Pontefici Celestino III e Clemen- Egli , sebbene la cosa fosse ardua in sè stessa ,
te III , ma che non ebbe effetto se non nel se ne assunse l'incarico, ed in brevissimo tempo,
colo seguente sollo il pontificalo d'Innocen- dicono alcuni storici , in una settimana compo
zo III , epoca in cui Ottone, arcivescovo di Ge se un trattato del corpo del Signore. Questo
nova, fece valere questo suo diritto. non è però il solo scritto che qualifichi questo
ALBERGATI. Sollo questo nome ritrovia- dolto Italiano , poichè altre cose ancora egli
mo tre scrittori, i quali tulli lasciarono cose compose, come asserisce Pietro Diacono, il qua:
appartenenti alle scienze sacre. le ne fa sapere che sono di lui degli inni sopra
Il primo ė Luca , nativo di Bologna, distin s. Nicola , un dialogo sopra la musica, un trat
to per scienza, pietà e cognizione di varie lin- tato contro l'imperatore Enrico sulla elezione
 ALBERICO - ALBEKO DELLA SCIENZA
del Papa, alcune dissertazioni sul giudizio fi-
nale, sulle pene dell'inferno, sui godimenti del
paradiso, sull'assunzione di Maria Vergine, so-
pra s. Paolo, s. Apollinare, sul martirio dei san
ti Modestio e Cesareo, non che una vita di s.
Domenico e di s. Scolastica .
ALBERICO. Oltre al celebre monaco soprac.
cennato difensore delle verità di religione con
tro l'empio Berengario, questo nome altri tre
personaggi ci addila : Francese il primo e mo-
naco dell'ordine di Cistercio, che fiori va verso
l'anno 1241 ; Inglese il secondo della famiglia
di Oxford e di Chiarenza , illustre fra' Canoni.
ci regolari dell'ordine di s. Agostino, verso
l'anno 1250 ; Italiano il terzo, denominato da
Rosale, ed uno dei più dotti uomini che vives-
sero verso il 1350.
Del primo abbiamo una Cronaca dalla crea-
zione del mondo sino all'anno 1126.
Del secondo un trattato sulla Eucaristia, la
vita di s. Osilo, e le antichità del suo monasle-
ro, che portava il nome di questo santo.
Del terzo , un eccellente commentario sul
sesto libro delle Decretali; qualtro libri di
Slaluli od Ordinazioni, un Dizionario di di
rillo civile e canonico, un trattato sui Tesli-
monii ecc .
ALBERO . Non avvi cosa più oscura , e per-
ciò meno conosciuta nella Scrittura, di quello
che i nomi ebraici delle piante e degli alberi.
Noi non riputiamo darne qui una numerazio-
ne, ma invece ci riserviamo di parlarne come
ci verrà presentata l'opportuna occasione dal-
le singole voci con cui nella Scrillura essi s'in-
contrano.
Allorquando gli Ebrei avevano piantato
una vigna od un albero , era loro vietato
mangiarne le frulla dei tre primi anni ; quelle
del quarto erano consacrate al Signore , cui
venivano offerte , come si ha dalla legge del Le
vitico al capo 19 ; dopo di che potevasi usare
di tutti quei frulli che gli alberi producevano.
Le frulla dei tre primi anni erano ritenute
impure. La Scrittura dice che in questi tre
anni si doveva fare in qualche modo la cir.
concisione degli alberi : Auferelis praepulia
eorum .
ALBERO DELLA SCIENZA DEL bene e del
Male. Era questo albero piantato nel mezzo
del 'Paradiso terrestre, ed Adamo aveva avuto
proibizione da Dio di toccarlo solto pena di
morte. Gen. cap. 2 : Quo enim die comederis
ex co, morle murieris. Si disputa se l'albero
della vita e quello della scienza del bene e del
male fossero il medesimo albero ; ed in questa
questione i sentimenti sono divisi . Ecco le ra-
215
gioni che si avanzano in favore e contro la opí .
nione di quelli che tengono che fossero due
alberi diversi. Mosè dice che Dio avendo pian
tato il giardino dell' Eden , vi pose ogni sorta
di buoni alberi, ed in particolare l albero
della vita in mezzo del paradiso, come pure
Valbero della scienza del bene e del male ;
Gen. cap. 2 ; e quando vi collocò l'uomo, gli
disse; Gen. 2 , 17 : Mangia di tulle le frulla del
giardino , ma non mangiare del frullo della
scienza del bene e del male, poichè nel mo
mento che tu ne avrai mangiato , morrai. E
quando il serpente tento Eva , le disse : Gen.
cap. 3 ; Perchè Dio vi proibi di mangiare di lul
le le frulta del giardino ? Eva rispose : Dio
ci permise di mangiare delle frulla del giar
dino, ma ci proibi di mangiare del frullo che
è nel mezzo al giardino, per timore che non
muoiamo. Il serpente replico : Voi non mori
rele, ma loslochè ne avrete mangiato, i vostri
occhi saranno aperli, e voi sarele come dei, co
noscendo il bene ed il male. E dopo che Ada
mo ed Eva violarono il precetto divino , e Dio
li scacciò dal paradiso, loro disse : Ecco Ada
mo è divenulo come uno di noi, e sa il bene ed
il male : ma al presente lenio che egli prenda
anche il frutto della vila e ne mangi e viva e
ternamente. E il Signore lo scacciò dal para
diso delizioso.
Da lutti questi luoghi si ha donde inferi
re favorevolmente per la opinione che non
ammelle che un albero, di cui Dio fece divie
to ad Adamo di usare. 1. Perchè non è ne
cessario riconoscerne due , potendo quello stes
so frullo che donava la vila ad Adamo , in
fondergli anche la scienza. 2. Il testo di Mo
sé si può benissimo intendere di un albero
solo : Dio piantò Vulbero della vila ovvero
della scienza . Spesso nell'ebreo la congiun
zione el equivale alla disgiuntiva ovvero , per
cui nello stesso modo che: per timore ch ' egli
non prenda anche del frullo della vila e viva
clernamente, si può in questo senso spiegare:
Per timore che avendone preso, credendo di
trovarvi la scienza , non ritorni per trovarvi
anche la vita. 3. Infine il demonio altribuisce
visibilmente allo stesso albero il frullo della
vita ed il frutto della scienza : Voi non morre
le, ma Dio conosce che quanlo prima avrele
mangiato di questo frullo , saprete il bene ed
il male. Li rassicura contro il timor della mor
te, e loro promelle la scienza , offrendo il frut
lo vietato .
Ma la opinione contraria apparisce meglio
fondata nella lellura del testo . Mosè distingue
manifestamente questi due alberi, l'albero del
 216 ALBERO DELLA VITA-ALBERTO
la vita e l'albero della scienza ; perchè adun 8. Agostino, che lasciò trallali sulla presenza
que volerli confondere senza necessità ? La vi- reale di G. C. nell'Eucaristia, sul terrestre
ta e la scienza sono due effetti differenti allo paradiso , ecc. ; Giovanni Baltista , addetto ai
in tutto; perchè ad unque volere chè sieno pro- Cherici regolari Somaschi , e che qual verseg .
dotti dal medesimo frutto ? Il discorso che giatore intorno a sacri e morali soggetti si di
tenne Dio ad Adamo dopo il suo peccato è e stinse, e Nicola, nativo di Palermo : di questo
spresso chiaramente in modo da distinguere ultimo specialmente diremo, siccome di quello
due alberi, per timore che non prendu pari. di cui più degli altri dalla storia sappiamo.
menti del frutto della vila , e viva eternamen Nasceva Nicola pertanto nella città sopram
te, quasi che dicesse : egli gustò il frutto del- mentovata il giorno 20 dicembre 1652, e fino
Ja scienza, conviene allontanarlo perchè non dalla sua giovane età dedicavasi alla carriera
gusti anche quel della vita. Il demonio, a ve ecclesiastica. La sua scienza, pietà e gusto squi
ro dire, assicura Eva ed Adamo contro il tj- sito per le belle lettere che coltivo con succes
mor della morte, ma loro non offre che il fruto so, lo distinsero fino dai suoi primordii. Si tras
to della scienza , dicendo , che dal momento se l'ammirazione da prima per alcuni compo
che ne avranno mangiato, saranno illuminati nimenti in versi toscani che furono al somnio
come dei ; donde avviene che dopo il loro pec- lodati . Questo però non gonfiava il suo spiri
cato è detto, che i loro occhi furono aperti. to, nè le lodi che ei riceveva, specialmente do
Queste ragioni ci fanno preferire quest'ultima po ottenuto il grado di dollore in teologia, nel
opinione alla prima, che abbiamo già riferita. la profondità della quale scienza diede prove
Si può consultare s. Agostino nel libro sesto non dubbie, poterono smuoverlo dallo esercizio
dell'Opera imperfetta contro Giuliano, al ca. di quella virtù che è il fondamento della vi
po 30. Ved. Calmet Diz. Bibl. ta perfetta, voglio dire l'umiltà , virtù che egli
ALBERO della vita. Era un albero pian- apprendeva mirabilmente dalla considerazione
tato nel mezzo del paradiso , le cui frutta della elevatezza di grado in cui si trovava Ma.
avrebbero avuto virtù di conservare la vita ria santissima, verso la quale aveva massima
ad Adamo, se avesse obbedito a Dio. Ma que- divozione. A questa aggiunse il corredo di ogni
st'albero della vita divenne per lui un albero altra virtù, ed in peculiar maniera di una e
di morte, a cagione della sua infedeltà e disob- roica pazienza nei lunghi ed atroci dolori coi
bedienza. Il Bonnelly pensa che la tradizione quali piacque a Dio di esercitarlo alla perfe.
dell'albero della vita fosse conservata fra gli zione. Corredato da tanti meriti egli moriva
Egiziani da un bassorilievo, come si può ve- nella città ove ebbe i natali , il giorno 6 ottobre
dere nei suoi Annali di filosofia cristiana , tom . 1707, lasciando ai posteri memoria di sè an
21 , pag. 129. Ved , anche l'articolo prece cor nei suoi scritti, che sono :
dente. 1. Commentarii sacro -slorici della vita, dot
ALBERT ( FILIPPO ). Di questo ne porge trina e miracoli di Gesù Crislo .
notizie il. Tritemio De Script., il Possevino 2. Lo stato dei beati in paradiso : diviso in
Appar . , ed il Lucius nella sua Bibl. Carmel., due parti, nella prima delle quali tratta della
e ce lo addilano siccome un dotto Carmelita . beatiludine dell'anima, nella seconda della
110 , che viveva nel secolo decimoquinto , re beatitudine del corpo.
cando onore all'Alemagna sua patria, percioc 3. Offerte fervorose al Ss. Crocifisso ed a
chè nasceva in Nussia piccolo villaggio nei Maria immacolata ecc.
dintorni di Francoforte, non solo colle sue virtù , ALBERTO ANTIPAPA. V. Pasquale II, an
ma ancora colla sua scienza, della quale furo- tipapa .
no lodevoli frutta quanto egli scrisse sul Can .. ALBERTO, od anche con altro nome OL
tico dei cantici e sul Maestro delle sentenze. BERTO. Sigiberto, nella sua opera De scriptor.
ALBERTI . Fra’quattro Alberti, che trovia. ecclesiasticis, al capo 142, il Tritemio, il Pos
mo menzionati nella storia letteraria, e segna- sevino nelle opere altrove in più luoghi cilate
ti dagli autori che fecero il catalogo delle ope- ed il Dupin nella sua Biblioteca ecclesiastica al
re scritte dai varii personaggi appartenenti in secolo decimo, parla di questo Alberto monaco
ispecial modo agli ordini religiosi, cioè Lean- benedettino , come di un uomo che illustrava
dro, nativo di Bologna, dell'ordine di s. Do. il secolo decimo in cui viveva con la sua scien
menico, di cui fu anche generale, e che scrisse za nelle belle lettere e nelle materie ecclesiasti
non solo degli uomini illustri del suo ordine, che, e col zelo per la sua religione. Gli scrit
ma anche varie vite di personaggi distinti per ti che ci rimangono di lui, i quali consistono in
santità ; Luigi, dell'ordine degli Eremitani di alcune vite dei padri,ed inni ad onore dei santi
 ALBERTO (S .) - ALBERTO ( IL BEATO )
rendevano immortale il suo nome, secondo lo
allestare dei sopraecitali scrittori, i quali con-
cordemente ancora asseriscono, Alberto dovere
in gran parle questa sua celebrità anche alla
istiluzione che fece di Burcardo vescovo di
Wormis, ed all' essere stalo causa che questo
illustre personaggio s'applicasse allo studio
ecclesiastico , e pubblicasse il suo volume dei
canoni tanlo utile a fulli.
ALBERTO (S.),vescovo di Liegi , cardinale
e martire . Figlio di Goffredo Il conte di Lo
vanio e fratello di Enrico duca di Brabante ,
rinunziando alle terrene grandezze ed al fasto
del proprio casalo, si dedico a Dio nella chiesa
di Lingi, vestendo l'abilo ecclesiastico. Il pro-
gresso nelle virtù fu tale in quest'uomo, che gli
occhi di lulli erano a lui rivolti , e come mori-
va Raolio vescovo di quella cillà , ad unanime
consenso e.gli veniva elello a successore. L'im-
peratore Enrico VI allamente avverso questa
elezione, e lale e tanlo odio concepi contro lo
elello, che inviò emissarii i quali gli togliessero
la vita . Questi eseguirono l'empio ed iniquo
ordine ricevuto , e, dimentichi dei tralli di amo.
revolezza ed affetto con cui li ( raltava Alberto '
nella propria casa ove erano accolli , con fredi-
ci colpi mortali gli trafissero il corpo. Ciò fu
nel 1192. Il martirologio romano, dopo la ca
nonizzazione che ne fecero Gregorio XIII e Si-
sto V , segna la festa di questo martire ai 24
novembre
ALBERTO ( FRANCESCO GIUSEPPÈ ANTONIO
Di Sant' ). Arcivescovo della Plata nell'Ame-
rica meridionale. Di questo dollo scrittore ab.
biamo: Obblighi del suddito verso il suo sovra-
no proposti per via di lezioni in domande e ri
sposte, traduzione dall'idioma spagnuolo nel
l'italiano del sacerdote Nicolo di Lagua , colla
aggiunta di varie annotazioni.
Queste lezioni , dice il Giornale ecclesiastico
di Roma, 1790 , num : 11 , sono scritte con lutta
la chiarezza e precisione, e tutte sono sostenute
dalla dottrina delle Scritture, dalla Tradizione
e dalla relta ragione. In fine di ciascuna . ad
utilità, diciamo pure; di lulli i leggitori , avvi
la stessa lezione, compendiata in forma brevis.
sima e chiarissima di catechismo, che forma
un esatlissimo estratto di essa , ed insieme ren-
de facile la memoria degli oltimi insegnamenti
di quel dottissimo e żelantisimo Prelato. L'o.
pera è adornata di molte opportune annotazio.
ni dell'erudito sacerdote di Lagua, cayale dal
le sacre Carte, dai santi Padried interpreti , dalla
storia profana, e dal diritto delle genti , con
cui particolarmente egli tocca i dirilli della
guerra . Quest'opera ha lullo il merito intrin .
Encicl, Eccles. l'ol, I. Fusc . IV .
217
seco , e questa edizione italiana vi ha aggiunti
gli opportuni e solidi ornamenti , che la rendo
no pregevolissima.
ALBERTO (S.), di monte Trapano. Ebbe
un tal soprannome in religione dal luogo di
sua nascita avvenuta nell'anno 1242. Come fu
grandicello ed intese che sua madre Giovanna
Pelizzi; nobile e pia donna , aveva promesso alla
Ss . Vergine , fino dal primo istante ch'egli ven.
ne alla luce, di consacrarlo a Dio sotto gli au .
spicii di lei , Alberto abbraccio l'istituto dei
Carmelitani, nel quale cercava ogni mezzo per
mortificare la carne. A niuna delle ausle
rità proprie dell'ordine mai Alberlo mancava ,
anzi , non contento pienamente di esse, porta
va il cilicio tre volte per settimana, nè be
veva vino ; ogni venerdi mescolava assenzio
al suo cibo, l'ecitava fulte le nolli l'intero sal
terio a ginocchia piegate, e passava seliza in
tervallo dalla preghiera alla lettura ed alle
opere di carità. Incaricato della predicazione
percorse il regno di Sicilia evangelizzando e
lasciando ovunque le impronte della sua virtù ,
csercizio nel quale perseverò sino alla fine dei
suoi giorni , che accadde in una solitudine vi.
cina a Messina il giorno 7 agoslo 1292. Verso
la metà del secolo decimoquinto egli fu a Roma
canonizzato , e venne fissata la sua festa nel
giorno della sua morte ,
ALBERTO DI SARZANA , viveva nel secolo
decimoquinto. Uomo versatissimo nelle lingue
greca e lalina, e nelle scienze sacre e profane,
interprete nel concilio di Firenze e vicario ge
nerale dell'ordine dei Frali minori , celeberrimo
rimase alla posterilà pei molli suoi scritti la
sciati, tra cui per la chiarezza e sublimità dei
pensieri e della esposizione noi ricorderemo un
irattato della penitenzn, composto nell'anno
1433 , un discorso sull'Eucaristia, recitato l'an
no 1422, un discorso sulle condizioni dell'ami.
cizia e sulla malizia dell'invidia, ecc.
ALBERTO ( IL Beato) , patriarca latino di
Gerusalemme e legislatore dell'ordine dei Care
melitani , nacque nei dintorni di Parma, e do
po di essere stato priore di una comunità di
canonici , venne successivamente nominato ve
scovo di Bobbio e di Vercelli. L'opinione che
avevasi della sua prudenza, della sua retlitudi.
ne e della sua capacità negli affari era tanta,
che l'imperatore Federico Barbarossa ed il Pa
pa Clemente III lo scelsero per arbitro delle
loro differenze. Enrico VI , successore di Fede
rico, lo creò conte dell'impero. I Papi Celestino
III ed Innocenzo Ill impiegarono Alberto pur
essi con ottimo successo in parecchi negoziali .
Nel 1204 i cristiani della Palestina elessero
28
 218 ALBERTO - ALBERTO MAGNO
Alberto patriarca latino di Gerusalemme: ma
fu costretto di stabilire il suo soggiorno in San
Giovanni d'Acri , perchè Gerusalemme era al-
lora in potere dei Musulmani. In quel tempo
formò egli , per l'ordine deiCarmelitani, sagge
ma severe costituzioni; i commissari dal Papa
Innocenzo IV elelti le miligarono in alcuni
punti. Il Papa lonocenzo III aveva invitalo
Alberto ad intervenire al Concilio generale di
Laterano, che si tende nell'anno 1215, ma
Alberto fu trucidato nella città di Acri , il gior.
no 14 settembre 1214, nella processione del-
la esaltazione della s . Croce, da un uomo
cui aveva garrito pei suoi misfatti. Alberlo
viene onoralo qual santo dell'ordine carmeli
tano il giorno 8 aprile,
ALBERTO , cardinale, elettore di Magonza ,
figlio dell'elettore di Brandeburgo Giovanni,
nato nel 1490 , era già arcivescovo di Magde-
burgo, quando venne nominato arcivescovo di
Magonza. Leone X approvò l'elezione, quan-
tunque l'unione di due arcivescovadi nella
stessa persona fosse senza esempio in Germa-
nia. Avulo da Leone X il privilegio d'imparti-
re indulgenze , ebbe ad opposilore Lutero, per
cui dovelte adoperarsi a più potere onde fer-
mare e distruggere l'opposizione: a tale effet-
to il Papa gl'inviò al concilio di Augusta il
cappello cardinalizio, ed una spada consacra
ta . Siccome la riforma di Lutero di giorno
in giorno acquista va più incremento, Alberto
si dichiarò il protettore della Chiesa cattolica ,
e nondimeno venne costretto ad accordare egli
abitanti di Magdeburgo e di Alberstadt il libe-
· ro esercizio del loro nuovo cullo . Egli amava
la pace, ed avrebbe voluto riunire i protestan-
ti alla Chiesa ; altendeva regolarmente al-
l'uffizio divino; osservava l'adorazione delle
reliquie, abbelliva le chiese , e soleva con dilet-
to ripetere: Dilexi decorem domus Dei. Alberto
fu il primo principe tedesco, che abbia dalo ri.
celto e protezione ai Gesuiti ; mori a Magonza
nel 1545.
ALBERTO Magno, della famiglia dei con
ti di Bollstaedt , nacque, secondo alcuni , nel
1193, secondo altri, nel 1205 a Lauingen , nella
Svevia. Affermasi che ilsoprannome di Grande
non sia che una traduzione di Grol, Grool, in
alto tedesco Gross, Grande, nome distinlivo
di un ramo di sua famiglia ; ma tale supposi-
zione non ha fondamento , non avendo mai i
conti di Bollstaedl portato quel pome : d'altro
anto l'estensione delle cognizioni di Alberto,
cosi sorprendente pel suo secolo, indica abba-
stanza l’epilelo, che i contemporanei hanno
aggiunto al suo nome. Onde vieppià rendersi
illustre, e collocarsi primo tra i filosofi, non
altro gli mancò che di nascere in tempi più fa
vorevoli allo svilupparsi del sommo suo inge
gno. Ei fece i suoi primi studii a Pavia , nei
quali oltrepasso tutti i suoi condiscepoli . La
rapidità dei suoi progressi venne consacrala
una favola , che ammelte varie spiegazioni.
L'ascendente di uno dei suoi maestri, il cele
bre domenicano Giordano, lo persuase ad en
trare nell'ordine di s. Domenico, nel 1921 .
Per la riputazione che si era acquistata, gli
venne affidata, in quella società, l'istruzione
della gioventù , e si recò a Parigi , dove coin.
mentò Aristotele con forlunato successo. Sic
come la doltrina del filosofo di Stagira era al.
lora allora stata proscritta con bolla papale,
parecchi biografi di Alberlo espressero il loro
stupore ed il loro dubbio sulle sue pubbliche
lezioni di filosofia peripatetica a Parigi : maol
trechè un ragionamento non distrugge un fatto
da tutti gli antichi storici della sua vila atle
stato, questo non è perciò che un esempio di
più dell'inutilità di quei divieti, che sono in op
posizione colla generale opinione. Alberto veri
similmente contribui a far cambiare la sua de
cisione alla s . Sede, e gli fu permesso di spie
gare pubblicamente i libri di Aristotele sulla
fisica.Accrebbesi lalmente la celebrità di Alber
to nel suo ordine, che venne innalzalo, nel
1234 , alla dignilà di provinciale dei Domeni
cani in Germania. In tale qualità egli ſermo
residenza a Colonia, città che a quel tempo of
friva , più che allre, mezzi all'uomo studioso
ed al dollo che all'insegnamento inclinava .
Perciò conservò egli sempre un'espressa pre
dilezione per Colonia in tollo il corso della
lunga e laboriosa sua vita' ; nè i favoridel Papa
Alessandro IV che lo chiamò e gli conferi l'ufo
fizio di maestro del sacro palazzo , nè la sua
elezione, nel 1260 , al vescovado di Ratisbona ,
cui non tenne che tre anni , polerono lunga
mente allontanarnelo. É probabile che a Co
lonia facesse egli il suo auloma dotato di movi
mento e di parola, cui il suo discepolo s. Tom
maso di Aquino spezzò a colpi di bastone la
prima volta che lo vide , nella supposizione
che non fosse altro che un agente del demonio.
A Colonia similmente Alberto imbandi al ro
dei Romani, Guglielmo conte di Olanda, il fa
moso banchello, in un giardino del suo moni
stero , in cui, nel cuore dell'inverno, l'appara
lo della primavera si presento ad un tralto e
disparse dopo il convito, cose meravigliose in
quell'età . Come ebbe egli pagato il tribulo al
suo secolo, predicando, per ordine del Sommo
Pontefice, la Crociala in Gerioania ed in Boe
 ALBERTO - ALBINO DEL BOSCO (S.)
mia, e poi ch'ebbe assistito al Concilio gene-
rale di Lione nel 1274 , ritornò nel suo ritiro,
ove mori di 87 anni , nel 1280, lasciando più
scritli che alcun altro filosofo avesse composto
prima di lui ; tra cui distinguesi la sua spie-
gazione delle Senlenze di Pietro Lombardo, ed
i suoi Commentarii sopra Aristotele.
ALBERTO, abate del monastero di S. Ma-
ria a Stade. Alcuni dotti lo credeltero Italiano,
ma lo hanno confuse col suo contemporaneo
Alberto da Pisa. I monaci di Stade vivendo
nella sregolatezza, il loro abate si trasferi a
Roma , ed ottenne una bolla contro di essi ; ma
questa non produsse verun effetto, per cui af
flittissimo Alberto entrò nell'ordine dei Fran.
cescani . Egli scrisse una cronaca in latino, la
quale va dalla creazione del mondo sino al .
l'anno 1256. Andrea Hoier vi aggiunse un
supplemento che comprende una durata di 60
anni . Questa cronaca fu pubblicata ad Helm
slaedt , nel 1587 , da Rainieri Reineck, il qua-
le la corredo di nole,
ALBERTO (lu. Padre). È questi ricordato
nel Giornale dei dolli dell'anno 1689 , alla pa-
gina 167 0,142, qual dollo cappuccino, che la-
sciò fama di sè nelle Conferenze che ei scrisse
sul simbolo degli Apostoli. In queste sono spie-
gale tutte le verità della religione; come pure
le decisioni dei concilii sopra ciascun articolo
vi sono riportate familiarmente in forma didia-
logo, nel modo stesso con cui furono pronuncia.
te nelle missioni ed allrove, All'ordine che re
gna in tutta questa opera aggiunge il padre Al-
berlo quella chiarezza e semplicità , che nulla
togliendo alla sublimità degli argomenti tral-
tati , serve mirabilmente alla comune istruzio-
ne cristiana ,
ALBI . La stessa che Alba (V.), Alba Pom-
peja.
ALBIGESI. Erelici del decimoterzo secolo.
Essi professavano gli errori de'Manichei, de'Pe-
trobrusiani e de' Valdesi. I loro principali er
rori erano ; che ogni sorta di persone aveva il
potere di ascoltar le confessioni e d'assolvere ;
negavano il Purgatorio e l'Inferno; dicevano,
che il batlesimo non è che una semplice ceri-
monia ; che il Corpo di G. C. non è più nel-
l'Eucaristia, che in ogni altro luogo; che il
diavolo ha fallo il Nuovo Testamento e che
Jddio ha fallo il Vecchio. Essi proferivano del-
Je bestemmie contro di Cristo nato in Betlem-
me, e dicevano che il Crislo buono è ignoto, e
che la Chiesa Romana era una caverna di lu .
pi . Si dice, che vivevano immersi in ogni sor
ta di scelleraggine. San Domenico faticò molto
a distruggere quest'eresia ; e s'institui una Cro-
siata contro gli eretici . Si tenne contro di
219
essi una quantilà di concilii nella Gallia Nar
bonese, e furono finalmente condannali con
tutta la solennità nel quarto Concilio generale
Lateranense nell'anno 1215. Ma di questi
parleremo nuovamente all'articolo Domenico
( San ).
ALBINA . San Girolamo nelle sue lettere ci
rende istruiti chi fosse la Albina di cui allual
inente tratliamo. Era questa, dice egli, una no
bile malrona romana che viveva nel quarto
secolo, e di cui era principal diletto la lellura
delle sacre Scritture, intorno alle quali quants
volte le insorgevano difficoltà , altrettante scri
veva a questo santo dottore, affinché a lei le
dilucidasse. Di ciò parla pure il santo e subli.
me interprete nella prefazione della lettera ai
Galati ed in altri luoghi, ove anche fa men
zione di cerla Marcella figlia di Albina , di cui
egli scrisse la vita.
ALBINO ( S.). Nalo da nobile ed antica fa
miglia della Bretagna , sentivasi alla stessa no
billà del casato superiore nei suoi sentimenti ,
i quali lo eccitavano a cercare quella del cie
lo, Obbliando adunque ogni cosa terrena , non
penso che a ridurre il suo corpo in servitù con
quanti modi d'austerità poteva ritrovare più
proporzionali al suo disegno. Sopra tali basi
regolando sè stesso, ben presto divenne per tut
ti i religiosi un modello di umiltà , di mortifi
cazione e obbedienza. I suoi confratelli ; in vista
di tanla perfezione, lo elessero abate, e nel cor
so dei venticinque anni che governd, fece ri
fiorire la disciplina monastica cosi bene, che la
fama di lui si sparse ben tosto nei lontani pae
si . In mezzo a così splendidi esempi di santità ,
che per opera di Albino ovunque brillavano,
avvenne che nell'anno 529 que' d'Angers, bi
sognando di un vescovo, chiesero questo abate
per quella cattedra. Albino resiste a lulto po
tere, ma invano , che è posto a reggere quella
chiesa. Nulla mulò nel seggio episcopale della
sua prima condotla, e mai sempre si fece am
mirare umile , mortificato , dolce, vigilante ,
pieno di zelo, di carità e di fortezza contro
il vizio. Nel terzo concilio d'Orleans dimo
strò quel rigore che si conviene ad un petto
episcopale contro i mali dominanti , e combatte
con ogni forza contro gli incestuosi, ottenendo
col suo dire veemente e di verità che fosse fat
to il regolamento contro tali matrimonii. Do
po lunghe fatiche e travagli sostenuti pel bene
del gregge di G. C. , santamente fini di vivere
il giorno primo di marzo dell'anno 350.
ALBINO D'ANGERS (S.), Abbazia di be
nedettini di S. Mauro fondata in Angers nel
sesto secolo dal re Childeberto.
ALBINO DEL BOSCO (S.), Abbazia rifor
 220 ALBIS - ALCANTARA ( S. PIETRO DI )
mata dell'ordine dei Cisterciensi , la cui ſonº crociata . Zoeno, vescovo di Avignone e legalo ,
dazione si riferisce all'anno 1137 , ma l'au. col consiglio e coll'approvazione di molli
tore ne è ignoto. Ruinata per un incendio pel- Vescovi, delle provincie di Narbona, di Bour
l'anno 1240, fu ristabilita da una pia dama ges, di Bordeaux , vi pubblico un regolamento,
denominata Dionigia , di settantun canoni, parte per la estirpazione
ALBIS, V. DOMENICA . dell'eresia, parte per la riforma del clero . Vi
ALBIZZI (BARTOLOMMEO ), chiamato altresi si rinnovarono i canoni del concilio di Tolosa
BARTOLOMMEO di Pisa ( de Pisis ), nato nel de- dell'anno 1219. In questo conçilio vi si no
cimoquarto secolo a Rivano di Toscana, fu del minano Immurali gli eretici che si chiudeva
l'ordine francescano , ovvero dei Frali minori , no , come convertiti per forza, perchè infatti
e si rese celebre pel suo libro Della conformità si chiudevano tra quattro mura .
di s . Francesco con G. C., cui presentó al ca ALCADARI . Setta fra i Maomettani, i quali
pitolo generale del suo ordine nel 1599. Mori negano lulli i decreti eterni , immutabili, divi.
à Pisa il giorno 10 dicembre 1401. L'erudilo ni, e sostengono, il libero arbitrio. La parola
Tiraboschi, nella sua Sloria della belleratura è formata dall'arabo Alkadar, che significa de.
ilaliana, tom . 5, p . 144 , prima ediz ., parla di creto. Gli alcadari sono un ramo dei molaza
questo libro colla sua ordinaria sagacità. « l lili, e sono gli oppositori degli algiobari.
fralli di semplicità , dice egli , dei quali il trop ALCALA DI HENARES (Concilio D' ), Com
po credulo autore lo ha empito, hanno dalo ai plutense, tenuto ad Alcala di Henares, in Ispa
protestanti occasione destra a menarne gran gna , nella provincia di Toledo , il giorno 25
clamore contro la Chiesa Cattolica , come seella giugno dell'anno. 1326, da ) . Giovanni d'A
approvasse tullo ciò che viene scritto da cia- ragona , arcivescovo di Toledo, da tre Vescovi ,
scuno dei suoi. Marchand , tra gli altri , nel suo coi deputati di tre altri assenti. Non vi si fece
Dizionario storico, ha creduto bene impiegate ro che due soli canoni .
sedici grandi colopne , nel porre solto agli oc ALCANTARA ( S. Pietro DI ), Il Signore
chi lylle le edizioni che si sono falte, tutti i somministrava alla sua Chiesa non pochi santi
libri che vennero pubblicati copiro quell'ope. eminenti per contrapporli alle sacrileghe ca
ra , tutti quelli nei quali venne ella o ristrella lunnie e alle ingiuriose estemmie dei rifor
od estesa, finalmente lutte le ingiurie dai pro: matori eretici . Nel lempo dei Tommasi di Vil
testanti vomitale in occasione di essa contro i lanova, degli Ignazii di Loiola , dei Franceschi
due ordini dei Frati minori e dei Predicatori, Saverii, dei Filippi Neri , dei Gaetani di Thie.
ingiurie alle quali non manca di unire le sụe. ne, Goriva parimente s. Pietro d'Alcantara,
ALBO (GIUSEPPE), dotto rabbipo spagnuolo, contemporaneo egli stesso di santa Teresa, di
nativo di Soria nella Castiglia Vecchia, assislè, cui diresse cosi felicemente lo spirito nelle vie
nel 1412 , alla celebre disputa sulla religione le più sublimi della vita privata . San Pietro,
che ebbe luogo tra i Cristiani e gli Ebrei , in d’Alcantara predicò la riforma, e la stabili in
presenza dell' Antipapa Benedello XIII. Albo Ispagna, nell'ordine di san Francesco di cui
coin pose, nel 1425, solto il titolo di Hikkarim ,' era religioso , ma riconducendola sul principio
fondamenti della fede, una grandissima opera, alla purità approvata dalla Sede apostolica,
il cui scopo era non solo di provare la verilå facendo confermare altresì una tale ristaura
della credenza giudaica, ma di attaccare ezian- zione nel 1854 dal Papa Giulio III , prendendo
dio i dogmi del cristianesimo. Il dottor Rossi una strada interamenlo opposta a quella dei
afferma che egli avesse composto quel libro riformatori farisaici , conlenli d'imporre il pe
per rassodare nella fede quelli fra ' suoi com . so, senza dare il menomo ajuto per sostenerlo,
patrioti , che la disputa teologica a vesşe trallo. Si può dire all'incontro che tullaciù che pre
a vacillare . Tale opera ebbe parecchie edizioni; scrive la regola di s. Francesco, per quanto,
la prima pubblicata fu a Soncino, nel 1486 ; auslera ella siasi, è quasi un nulla in confron
alcuni scrittori , citati dal Volfio, la tradusseroto di quanto praticava il santo riformatore.
in latino. Nelle edizioni le più moderne, il Era per lui cosa assai comune il non man
ventesimo quinto capitolo della terza parle, giare che di tre in tre giorni ; e durante quel
più particolarmente contro i cristianidiretto , le contemplazioni in cui questo cherubino
venne soppresso .
mortale pareva già inleramente sciolto dai
ALBI (Concilio DI) , Aliense, tenuto nella sensi , ne passavano talvolta ollo senza che ei
città d'Alby , capoluogo del dipartimento del prendesse cosa alcuna. Camminava sempre a
Tarn , in Francia, nel mese di agosto dell'anno piè scalzi ; non si copriva mai neppure col
1234 da s . Luigi nel suo ritorno dalla prima cappuccio, per quanto violenta fosse la piog.
 ALCANTARA (ORDINE MILITARE D'ALCIMO 224
gia e ardente il sole ; e sopra un orribile cilicio posilo col più squisito buon senso, con una se
di piastre di latta non portava che un abilo verità ed una soave vivacità , che reodeva la di
mollo stretto, o piuttosto un sacco di bigello lui conversazione sommamente interessante,
con un mantello dello stesso drappo. Tutto il Codeste particolarità le abbiamo da santa Te
suo sollievo nei freddi straordinarii consisteva resa , che era stata con lui in una strella corri
nel passare da un mal maggiore ad uno più spondenza ; e che per l'altra parte non aveva
piccolo , mediante un espediente che aveva i. il tatto meno sicuro in materia di spirito che
dealo ; di lasciare cioè per qualche tempo il di virlů .
suo mantello, di aprir la porta e la finestra , ALCANTARA (ORDINE MILITARE D'). Que
poi di chiuderle e di ricoprirsi . La sua cellet. st' ordine fu instituito nell'anno 1156 dai
ta , se pure si può cosi chiamare ciò che non e due fratelli Suero e Gomez Fernandez Bar,
ſa neppure un sepolcro, non aveva che quat- rientos per far argine alle incursioni dei Mo.
tro piedi e mezzo di lunghezza , talmente che ri ; e fu confermato l'anno medesimo dal ve
ei non poteva coricarsi per dormire. Stava del scovo di Salamanca, ed il 29 dicembre 1177
continuo in piedi o in ginocchioni , fuorchè dal Pontefice Alessandro III . Questi cavalieri
quel poco di tempo che accordava al sonno : osservavano la regola dei Cisterciensi, doveva
ed allora , sedulo, appoggiava semplicemente il no ſar voto di castità , dal qual voto però furo
capo ad un pezzo di legno incastrato nel mu. no sciolli in appresso da Paolo III , e vota
ro. In tal foggia ei passò quarant'anni senza vano parimenti di difendere la fede , l'im
dormire più di un'ora e mezzo in tutta la not . macolata Concezione della B. V., e di com
le e il giorno : austerità che confessò egli stesso battere i Mori . L'emblema di questo ordine
di essergli sul principio costata più di qualun- era una croce verde gigliata nell'estremità su
que altra , la quale noi non proponiamo che periore e nelle due orizzontali , sopra una gran
all'ammirazione dei fedeli, anzi piuttosto a cappa di lana bianca; e sul petio una croce
confusione dei riformatori o calunniatori del . d'oro smaltata di verde della stessa figura nel
la ſede manifestata con tali opere. le grandi funzioni ; negli altri tempi la por
La forza e la penetrazione del suo intendi- tano di sela verde. Sotto il regno di Ferdinan
mento uguagliavano le sue austerità, e la sem- do il Callolico, la dignità di granmaestro ven .
plicità della sua fede andava del pari coi suoi ne unila alla corona .
lumi : avvegnachè alle cognizioni acquistate , ALCHIMIA è l'arte di fare false monele , ar
le più chiare ed estese, egli accoppiasse , per cosi te che è dalla Chiesa e dallo stato condanna
dire, la chiara percezione delle cose sopranna- ta, e pel cui esercizio si contaminano di mor
turali svelale continuamente alla 'sublimità tal colpa coloro che ne usano, sempre ritornan .
delle sue contemplazioni, e tanla esperienza do a danno del prossimo, che col mezzo di es
nelle vie interiori , che fu in questo genere sa resta gravemente ingannato . In una costilu ,
l'oracolo stesso di santa Teresa. Lo spoglio zione di Giovanni XXII si trovano , al capo
delle cose terrene era in lui quasi eccessivo , e Spondent extravag.com , lib. 5. de crimine fal
così rigorosa la custodia dei sensi , che passò tre si, non solo le gravissime pene stabilite contro
anni in un monastero del suo ordine senza co. gli alchimisti, ma anche a quanto sieno obbli.
noscere alcụn religioso, fuorchè alla voce. Non gati coloro i quali , sapendo di possedere false
alzava mai gli occhisu ciò che lo circondava, monete, di esse usano con danno del terzo.
e soltanto tenendo dietro agli altri, ei poteva ALCIMO , sommo sacerdote degli Ebrei , suc.
recarsi agli esercizii del chiostro, é compiere cessore di Menelao ( 1 Mach .cap .7 ), era della
il suo cammino nei viaggi . Passò un gran nu- slippe di Aropne, non pero della famiglia nel
mero di anni senza vedere alcuna donna ; e la quale era stata fino a quel tempo tal digni
se pur ne vide in avvenire , ciò era come se tà . Fu empio e traditore della sua patria . Nella
non vedesse che ombre. Una penitenza così ri: persecuzione di Epifane apostato ; per cui di
gorosa durò quarantasette anni interi. Per la venne esecrabile a'suoi , e spogliato del sacer
qual cosa nella vecchiaia era și estepuato e dozio, trovandosi allo estremo, con mille men
talmente dimagrilo, che la sua pelle somiglia : zogne ed adoprando ogni mala arle, giunse a
va meno a quella di un corpo vivo, che ad una procacciarsi ancora riputazione, e vedendo che
scorza di albero diseccalo . Nondimeno visse pulla aveva potulo oltenere contro Giuda Mac.
fino ai settantatré anni , falicando incessante- cabeo per la saviezza di Nicanore, che insinua
mente. La sua pietà non lo rendelte intratta- va al suo re a conchiuder più presto una pace,
bile. Parlava poco ; ma siccome aveva l'inten- di quello che venire a baltaglia, cercò di in .
dimento eccellente, si spiegava sempre a pro- fondere nell'animo del re stesso sospelli con :
 222 ALCORANISTI - ALCORANO
tro di questo prode che trovossi obbligato di
venire sventuratamente alle mani . Sconfillo
l'esercito e morto Nicanore, Bacehide ed Alci
mo, per ordine di Demetrio, marciarono con
20000 fanti e 2000 cavalli contro Giuda cui,
di tremila che prima ne avova , erano rimasti
soli ottocento guerrieri. Terribilissima fu la
pugna, ma il numero maggiore alfin vinse, Giu-
da restò sul campo, e Bacchide entrò trionfan-
te in Gerusalemme, e riconfermò nella cattedra
del sacerdozio il deposto Alcimo, che a lungo
non godelle del frutto di sue iniquilà , essendo
stato dopo brevissimo tempo percosso da Dio
con paralisia che gli tolse l'uso del fa vellare,
e quello ancor delle membra, e dovelle in mez
zo agli spasimi atroci del male lasciare la vita
l'anno del mondo 4731 , avanti Gesù Cristo
160, come abbiamo dal primo libro de' Macca-
bei, al cap. 9.
ALCORANISTI. Fra i Maomellani cosi ven
gono chiamati coloro, che si altengono stretta-
mente alla lettera od al testo del Corano per
una convinzione della sua sufficienza e perfe.
zione. I Persiani sono in generale Alcoranisli,
perchè ammellono il solo Corano per regola
della loro fede. I Turchi, i Tartari , gli Arabi,
oltre il Corano, ammettono un gran numero
di tradizioni . Gli Alcoranisti , fra' Maomettani ,
corrispondono ai testuarii fra gli Ebrei . Nulla
trovano di eccellente fuori del Corano : sono
nemici dei filosofi, dei metafisici e degli scrito
tori scolastici . Per essi il Corano é culto.
ALCORANO . In età di quaranlaquattro an
ni Maometto spacciossi apertamente per profe-
ta , e pubblicamente dom malizzó . Siccome l'A
rabia era divisa in tre sorte di religioni, l'e.
braica , la cristiana e l'idolatra , perciò accor-
dò egli qualche cosa a ciascuna di esse, onde
più facilmenle procacciarsi seguaci . Ma poichè
l'idolatria trovavasi la più screditata , alleso i
progressi della rivelazione in tutte le parti del
mondo conosciuto , e in conseguenza della ver
gogna che il genere umano aveva finalmente
concepita degli antichi suoi errori ; ei credelte
di poter facilmente dichiararsi contro a que-
ste speculative stravaganze, lasciando ai volut-
tuosi suoi Arabi la reale dissolutezza dei loro
costumi. Egli stabilisce l'unità di un Dio
sommamente perfetto, creatore dell'universo,
il quale in diverse epoche inspirò alcuni pro-
feli perammaestrare gli uomini . Riconosce sic-
come tali Noè, Abramo, Mosè e generalmente
tutti quelli, che gli Ebrei tengono in venera-
zione, ed aggiunge loro alcuni Arabi. Dichiara
che il più grande di tutti i profeli è stato Ge-
sù figliuol di Maria ; lo dice nato miracolo.
samente da cotesla Vergine, senza nessuna al
terazione di sua verginità ; lo nomina Verbo
e Messia. Similmente mette nel numero dei più
santi personaggi, il Precursore del Verbo, fatto
uomo, i suoi Apostoli ed i suoi Martiri . Dice
che la legge di Mosè e il Vangelo sono libri
divini . « Ma gli Ebrei ed i Cristiani, ei sog
giunge, hanno corrollo questi scritti divini; o
Dio mi ha inviato per ammaestrare la mia na .
zione in una maniera più sicura . Non bisogna
contentarsi di rinunziare alla idolatria ; fa di
meslieri adorare un Dio senza figliuoli, e sen
za alcun'allra persona , la quale divida il cul
to supremo che non si debbe rendere che a lui
solo. É necessario ascollarmi come suo profeta ,
credere la risurrezione avvenire, il giudizio u .
niversale, l'inferno ove i malvagi arderanno
per sempre, ed il paradiso di cui i buoni, fra
truppe di belle donne, non avranno a ricusare
al loro cuore cosa alcuna di quanto eternamen
te lusingherà i loro sguardi : »
Quanto alle pratiche esteriori, egli prescri
ve la preghiera cinque volte al giorno, la cir
concisione, e parecchie purificazioni corporali,
l'astinenza dal vino, dal sangue e dalla carne
di porco, il digiuno del mese arabo di rama.
dan , la santificazione del venerdi , e il pel
legrinaggio alla Mecca, almeno una volta in
vita. Gli Arabi vi onoravano in principal mo
do il tempio quadrato , di cui riferivano le
fondamenta ad Abramo, avvegnachè vi si ado.
rassero gli idoli . Maometto medesimo racco
manda caldamente che si onori una pietra
nera che vi si trova incassata nella facciata ,
e che mostra una figura indecente. Vuole che
i suoi seguaci si volgano sempre verso questo
tempio per far la preghiera, qualunque sia il
luogo in cui i medesimi si trovano. 1 doveri
di giustizia , la pratica della elemosina, il pa
gamento stesso della decima , e parecchie al
tre consuetudini che prevengono tutti gli uo
mini colla sensibile relazione al bene della so
cielà , entrano nel piano della sua legislazione.
Ma ei ne mostra apertamente lo stabilimento
vizioso e tutto umano, ordinando di prender
l'armi per la propagazione della medesima;
di trucidare senza pielà tutti quelli che resi
steranno, non assoggettandosi a pagare alme
no il tribulo . Assicura il paradiso a tutti quel
li , che morranno combattendo per essa. Ad
oggetto di render più intrepidi gli incauti suoi
seguaci , propone loro continuamente la prede
stinazione siccome un destino falale ed inevi
tabile ; dal che ad essi è derivalo, giusta alcuni
autori , il nome di Moslemini ossia Musul.
mani, cioè rassegnati in una maniera pura
 ALCORI- ALDEGONDA (S.)
mente passiva alla volontà di Dio . Alcuni os-
servatori, che ci sembrano più esatti, intendo-
no , sotto questo nome , degli uomini salva-
ti da morte perchè si sottomisero al vincitore.
Tutti questi articoli formano la base del-
l'Alcorano ossia del libro per eccellenza, ope-
ra famosa di Maometto. Vi si trovano essi
confusi senza ordine e senza metodo , sparsi
nelle declamazioni e nei luoghi comuni, cari-
cati di ripetizioni innumerevoli , e mescolati
coi tratti della più crassa ignoranza. Quindi
confonde Maria sorella di Mosè colla Madre
del Salvatore. Tuttavolta l ' elocuzione ne è
pura. Vi si trova dell'anima e del calore ,
un'eloquenza ossia un entusiasmo capace di
fare impressione sopra i focosi popoli dell'A .
rabia , paese incolto e poco frequentato da-
gli stranieri , non tanto per la costituzione
micidiale di quelle terre ardenti , quanto per
la difficoltà di navigare sul mar Rosso . Ai
tempi di Maometto , l'uso delle lettere era
per anche totalmente nuovo , ed egli stesso
non sapeva nè leggere nè scrivere , di modo
che l'Alcorano fu esteso da un'altra mano.
In esso la contraddizione si rende sensibile ia
mille diversi passi , ma soprattutto nelle te-
stimonianze, che questo inconseguente sedut-
tore rende alla missione del divino Istitutore
della nostra Chiesa.
ALCORI . Casta d ' Indiani atei . Essi non
sono nè cristiani , nè maomettani , nè pagani;
perciò tutti i popoli dell'India gli hanno in
orrore. Sono costretti ad abitare fuori delle
città , all'estremità dei sobborghi; non pos-
sono avere relazione colle altre caste , e sono
obbligati a condurre i delinquenti al suppli-
zio. Si chiamano anche Theer.
ALCUINO. Celebre scrittore dell ' VIII se-
colo, nato nel Yorkshire, o, secondo altri , vi-
cino a Londra , fu discepolo del venerabile
Beda , e di Ecberto arcivescovo di York , di
cui fu bibliotecario, e divenne abate di Can-
torberi. La sua riputazione varcò il mare.
Carlomagno , che aveva avuto occasione di
vederlo a Parma lo indusse ad andare in
Francia , e , perchè vi dimorasse , gli diede
le abazie di Ferrières nel Gatinese , di S. Lupo
a Troyes, ed il piccolo monastero di S. Jos
se. Volendolo tenere presso di sè, lo fece suo
elemosiniere, e prese da lui lezioni di relto
rica , dialettica ed altre arti liberali. Quel-
l'epoca è la data dello stabilimento della scuo
la nominata Palatina , perchè tenuta nello
stesso palazzo dove , sotto la direzione di al
cuino , i più valenti istitutori di quel tempo
educavano il fiore della gioventù dell'impero;
scuola che fiori sotto i suoi successori, e dalla
225
quale l'università di Parigi deriva per non in
terrotta sucessione di maestri . A tale scuola
Alcuino aggiunse una biblioteca ed una specie
di accademia , della quale non isdegnò Carlo
magno far parte, ed in cui ogni membro pren
deva il nome di un personaggio dell'antichità .
Carlomagno prese quello di Davide, ed Alcuino
quello diFlacco Albino . Alcuino andò in Inghil
terra, dove soggiorno tre anni , ma poi tornò
in Francia per non più sortirne . Allora fu
che fondò sotto gli auspicii del principe mol
te floride scuole in Aquisgrana, a Parigi e
altrove. Nè andò guari che uni al titolo di
restauratore degli studii quello di difensore
della fede contro Elipando e Felice vescovo di
Urgel , i quali rinnovavano nella Spagna gli
errori del nestorianismo. Ebbe in quel torno
l'abbazia di S. Martino di Tours. Dopo di
aver utilmente servito il suo principe in ra
rii negoziati ed averlo accompagnato alconcilio
di Francoforte, nel 794 , non cessò dichiedere
che gli fosse permesso di ritirarsi senza checiò
potesse ottenere ; quandonel 799 Carlomagno
lo invitò a seguirlo a Roma, egli se ne scanso
per la sua avanzata età e per le sue malattie.
Nell' 801 , al ritorno del monarca, non ricom
parve in corte, che per congratularsi della coroi
na imperiale, che quel principe aveva portato
da Roma , e sollecitò il suo congedo con nuove
istanze. Finalmente, avendolo ottenuto, si riti.
rò nella sua abbazia di S. Martino di Tours,
ed aperse tina scuola , a cui la sua riputazio
ne attraeva numeroso concorso di uditori .
Quantunque lontano dalla corte, vi conservò
tutta la considerazione di cui aveva goduto ,
mantenne regolare corrispondenza coll'impera
tore e colle principesse, nè uso del suo credito
che per ispogliarsi dei suoi beneficii. Libero
allora da ogni cura temporale, si dedicò inte
ramente alla preghiera, allo studio , e fece di
sua mano una corretta copia del Vecchio e
Nuovo Testamento. In mezzo a tali dotti eser
cizii , egli morì il giorno 19 maggio 804 in
età di quasi 70 anni . Per umiltà volle restar
diacono tutta la vita.
ALDEBERTO . V. ADALBERTO .
ALDEGONDA (S.) . Nacque nell ' Hainaut
verso il 630 , dal beato Valberto, di sangue
reale, e dalla beata Batilde, che santamente
vivevano congiunti in matrimonio . Infervorata
dagli esempii di pietă, che quotidianamente
vedeva nella sua famiglia, ad amar Dio , stabili
in suo cuore di non volere altro sposo che Ge
sù Cristo . E questo pensiero di giorno in gior
no in lei crescendo in uno all'amore verso Ge
sù Cristo , ad effetto il condusse, ottenutane lic
cenza dai suoi genitori, nel monastero che fece
 224 ALDERICO-ALESSANDRIA (CHIESA DI)
erigere in una campagna coperta di boschi, de-
nominata Malbode , dove si rinchiuse con un
gran numero di vergini cristiane, assumendo
in seguito il nome di canonichesse. Nel go •
verno di queste sue consorelle , che le venne
affidato , e di altre che alle prime si aggiunsero,
sempre dimostrò quella saggezza che è propria
dei santi , per cui venne in ammirazione ap-
presso tutti i buoni . Ma l'invidioso serpente
non poteva tollerare che con tanta specchiatez-
za si esercitasse da queste vergini la virtù , e
mosse contro diesse, e specialmente contro Al-
degonda , le più fiere procelle, aggiungendoogni
sforzo possibile per farle vacillare nella perfe-
zione. Dio stesso volle provare la fedeltà del
l'eletta sua sposa. In ogni battaglia ella stette
ferma ed immobile , nè mai dal confidare nel
suo Signore cessava . Veduta dall' Eterno la
fedeltà e costanza dell'ancella, che la propria
volontà umiliava mai sempre a quella del cie-
lo, premio le diede conveniente, colmandola di
grazie straordinariee innumerevoliche allarma.
rono la sua umiltà profonda , e che la trassero
a desiderare una malattia umiliante e dolorosa,
alta a confonderla e purificarla. Dio esaudi i
suoi voti , e sebbene dilaniata da un cancro nel
petto, sempre vegliò sulla condotta delle pro-
prie sorelle colla prima alacrità e fervore, sino
all'istante della sua morte, che avvenne il 30
gennaio dell'anno 684 ; giorno in cui se ne
celebra la memoria .
ALDERICO od ODERICO (S.) . Celebre ve
scovo di Sens , nato nel 780 da nobili e ricchi
genitori. Sprezzatore del mondo edelle sue va-
nità, nelle quali i suoi parenti volevano elu.
carlo, dopo essersi esercitato nella propria fa-
miglia nell'astinenza ed altre pratiche di reli-
gione , abbracciò lo stato monastico in cui die
venne modello di perfezione a tutti i suoi con-
fratelli. Conosciuto per la sua riputazione da
Geremia vescovo di Sens , fu ordinato prete, e
dopo essere stato precettore nella corte di Fio
lippo il Buono, fu eletto abate, indi sul fini-
re dell'anno 828 vescovo di Sens. Nei varii
stati in cui Alderico trovossi , rese costante-
mente ammirabile la sua fede, il suo zelo
temperato dalla dolcezza , la sua umiltà, la
sua saggezza, il suo perfetto distacco da ogni
bene temporale , la mortificazione di tutti i
suoi sensi , la sua capacità e vigilanza sul pro-
prio gregge, di cui sino alla morte, successa nel.
l'anno 840 il 10 ottobre , non si mostrò meno
pastore e padre che giudice à un tempo e
medico.
ALDOBRANDINI. V. CLEMENTE VIII.
ALDRICO ( S.) , figlio di un gentiluomo sasa
sone e di Gerilda di Bavieta,amendue di reale
prosapia, ma sudditi dell'impero francese,nac
que l'anno 800 , e passö i primi suoi anni
alla corte di Carlomagno. La sua vocazione
per lo stato ecclesiastico rinunziare lo fece al
le cariche importanti , che volle conferirgli
Luigi il Buono. Lasciata la corte di Aquisgra
na , andò a Metz , dove entrò nel clero , ma
l'imperatore lo chiamò in corle,e lo fece suo
cappellano e suo confessore. Nell ' 851 passò
al vescovado di Mans, ove pacificamente visse
sino alla morte di Luigi il Buono . Lotario
ne lo scacciò, nè ristabilito venne che da Car
lo II dopo la disfatta di Lotario , nell'841 .
Aldrico impiego il riposo che aveva goduto a
rinvigorire la disciplina del clero della sua
diocesi ; la resse con molta saviezza , la edifi
cò colle sue virtù, assistette a varii concilii ,
e inori di paralisi, il di 7 di gennaio dell'856 ,
dopo 23 anni di episcopato. Egli aveva fatto
una raccolta di canoni , tratti dai concilii e
dalle decretali dei Papi , per servire di regola
al clero . E da compiangersi la perdita di que
sto prezioso monumento, conosciuto sotto il
nome di Capilolari di Aldrico : il secolo nono
nulla aveva prodotto di cosi erudito , nè di
tanto giudizioso in quel genere. Non ci re
stano di questo santo prelato che tre Testa
menti , ed alcuni regolamenti di disciplina,
pubblicati da Baluzio. La sua vita è stata
scritta da Bollarido.
ALESSANDRIA ( CHIESA DI) . Una delle più
antiche ed illustri chiese di Oriente , la cui
fondazione comunemente è attribuita all'e.
vangelista san Marco discepolo di s . Pietro , il
quale, secondo Eusebio e s. Girolamo , la res
se anche per 10 anni , cioè dall ' anno 52 al
62 dell ' era nostra, epoca in cui ottenne il
martirio. A san Marco successe Aniano od
Anania , indi una serie di vescovi , di cui
poco più che il nome ci resta. Sino dal secondo
secolo il vescovo di Alessandria esercitava una
certa giurisdizione sull'Egitto proprio , la
Libia e la Tebaide ; indi questa si estese an
cor più , per cui la sede di Alessandria era la
seconda dopo Roma, e la prima in Oriente.
Cosi rimase sino al Concilio ecumenico di
Efeso , che tolse la primazia a questa sede per
trasferirla al patriarca di Costantinopoli. A
lungo i Papi si opposero a tale innovazione,
ma prevalse il potere e la volontà degl' impea
ratori . Invano tenta il Basnage , nel libro se
condo della sua storia Ecclesiastica , storia
scritta a modo suo e non conforme alla verità;
invano ei tenta , diceva, di provare che la chie
sa di Alessandria non obbedì mai a quella di
Roma, poichè i fatti evidenti e luminosi ed ir
refragabili testimonianze stanno contro di lui ,
 ALESSANDRIA (CONCILII D ') 225
e mostrano a pien meriggio la falsità di sue in quelle menti ed in quelle anime la vera fede
asserzioni . Lungo di troppo sarebbe se voles- di Gesù Cristo; nè mancano di cogliere i frutti
simo dire e degli uomini che uscirono dalla dei loro sudori , chè le conversioni sono rapide
chiesa alessandrina e dei rivolgimenti cui essa e frequenti, sebbene ogni impedimento sia frap
andò soggetta ; per cui basterà il ricordare che, posto dai ministri di quelle sette.
sebbene agitatissime fossero le comunità cri. In Roma risiede pure un patriarca di Ales
stiane di Antiochia e Costantinopoli , nessuna sandria ino, in partibus, ed occupa il secon
però lo fu più dell'Alessandrina. Degli uomini do posto dopo quello latino di Costantinopoli.
illustri o noti nella storia ecclesiastica, che in Esso non gode di alcuna giurisdizione sui
Alessandria videro i natali , diremo quando luoghi.
l'alfabeto ci porterà ai loro nomi . V. Ario, Gle. ALESSANDRIA (Concilii D'). Parleremo in
MENTE ALESSANDRINO, ORIGENE, ecc. questo articolo dei varii concilii che si tennero
Gli imperatori di Oriente abbandonavano le in questa capitale dell'antico Egitto.
frontiere dell'impero in mano ai Bulgari, ai ALESSANDRIA (CONCILIO D'), Alexandrinum,
Parli ed ai Persiani, che erano invece loro oc- tenuto l'anno 231 sotto il vescovo Deme
cupazioni predilette frammischiarsi in questio- trio, il quale vi degrado Origene per essersi
ni teologiche, che, in luogo di sopire ed estin- mulilato . In un altro concilio, tenutosi poco
guere, attizzarono maggiormente coi loro decre. tempo dopo, egli vi depose lo stesso Origene
ti . Cosi fu di Zenone e del suo Enotico, ossia dal sacerdozio, e lo scomunico ; ma parecchie
edillo, decrelo, programma ( V. Exotico ) : ai chiese presero la difesa di Origene. Demetrio
patriarchi di Alessandria non fų lecito gover se la prese con Origene per una secreta gelo
nare se non acceltavano quella specie di tran- sia , veggendo la stima , che tutto il mondo
sazione imperiale . Al sesto secolo una con faceva di sua dottrina e di sua virtù. Se la
tesa diede origine ad una divisione, tuttor vi- presero contra Origene, dice s. Girolamo, non
gente, fra i cristiani orientali . Sotto il patriar- perchè egli insegnasse nuovi dogmi , non perchè
ca Timoteo III(519 ), venuto in Alessandria, Se vesse egli detto delle sentenze eretiche, come i
vero patriarca di Antiochia, insegno che il cor- suoi nemici voleano persuaderlo , ma perchè
po di G. C. era corrullibile ; Giuliano invece non potevano comportare lo splendore di sua
che era fantastico ; ed eccoti due nuove selte, eloquenza ; e perchè, quand'egli parlava, pa
dei corrutticoli e dei fantasiasti, due patriar- reva che tutti gli altri fossero muti . Origene
chi, un severila ed un giulianista , che si sco scrisse una lettera a' suoi amici per dolersi
municano a vicenda . Questo doppio patriarcato della ingiustizia di Demetrio . Egli pretende
solto altro nome dura tuttora, avendo la chie- che i suoi scritti gli fossero stati corrotti ; e de
sa di Alessandria un capo giacobita ed uno testa certi errori considerabili che gli s'impu
melchila . Sorgente di quest' ullima divisione, tavano : diceva in essa, che rimelteva i suoi
fu l'eresia eutichiana . I cattolici che si assog- amici e i suoi calunniatori al giudizio di Dio ;
gettarono all'editto di Marciano ed al concilio credendosi più obbligato ad aver compassione
di Calcedonia furono dagli avversarii chiamati di loro, che ad odiarli , e amando meglio pre
Melchili, cioé imperiali; gli eutichiani si chia. gar Dio, che usasse loro misericordia , di quel
marono Giacobili da Jacopo Baradeo o Zenza . lo che desiderar ad essi alcun male. Tutta
lo. Caduta Alessandria nel 643 in mano via i suoi scritti sono stati condannati dal quin
dei Musulmani , scambiò la croce con la mez to Concilio generale.
zaluna, le lettere ed il Vangelo col Corano e ALESSANDRIA ( Concilio n' ). È incerto il
colla scimitarra. Ora la sede degli Atanagi , dei luogo di questo concilio radunalo l'anno 235 ,
Clementi ecc. è retta da uomini ignoranti , dice il Labbè, sebbene si denomini d' Alessan
superstiziosi e miserabili . Il patriarca di Ales . dria. Geracle d'Alessandria vi ricondusse alla
sandria melchita (greco - scismatico) risiede al fede Ammonio, che aveva traviato.
Cairo e governa le chiese greche d’Africa e di ALESSANDRIA (Concilio D') , dell'anno 305
Arabia ; il giacobita o copto dimora nel mona ovvero 306, solto s. Pietro martire. Vi si depo
stero di S. Macario nella Tebaide( Allo Egitto ). se Melezio vescovo di Licopoli convinto di aver
Tanti infelici non sono perduti di vista dal sagrificato agl'idoli e di molti altri delitti . Me
Padre universale dei credenti, e mentre dal so- lezio, per vendicarsi, cominciò uno scisma, che
glio di Pietro egli innalza preghiere per la loro durava tuttavia quarant'anni dopo, come di
conversione, non cessa d'inviare in quei luoghi mostra il Tillemont nelle sue memorie.
de'suoi figli, i quali si adoprano colla carità ALESSANDRIA ( CONCILIO D'), dell'anno 319
del Vangelo ad estirpare gli errori ed infondere ovvero 320, tenuto da s. Alessandro e da lutto
Encicl. Eccles. l'ol. I. Fasc. IV . 29
 226 ALESSANDRIA ( Concilii D' )
il clero a motivo dell ' eresia d' Ario, che in es- moglie di Licin io e sorella di Costanlino, e si
80 fu condannato. Ario era curato della chie. può dire, che, tra tutti i fautori d'Ario, non
sa di Baucale in Alessandria , non era egli pri- siavi il secondo più celebre di lui, e ch’abbia
vo di talenti esterni che imponevano, ed ave fallo maggiori danni alla Chiesa.
va tutte le apparenze di virlù. La gelosia che ALESSANDRIA (Concilio D’), dell'anno 324 ,
egli ebbe di veder s . Alessandro stabilito sul tenuto dal celebre Osio, vescovo di Cordova,
seggio di Alessandria , precipitollo nella eresia . inviato da Costantino per rimediare alle turbo .
La vita edificante del suo Vescovo non porgen- lenze cagionale dalla eresia di Ario, e per esse
dogli nessun pretesto di sollevarsi contro di re il mediatore della pace della Chiesa. Osio si
lui, s'avvisò che fosse d'uopo altaccarlo nel- adopero in questo affare con tutta fedeltà , e
la credenza : e siccome s . Alessandro predica- con quella sollecitudine e premura , ch'erano
va , conforme alle istruzioni ch'egli aveva ri . degne disua pielå , e della confidenza ch'avea
cevute dalla Chiesa, che Gesù Cristo Salvator in lui l'imperatore. Vi si trallò a fondo tutto
nostro , era anche Dio, Ario ſu ardito di affer- ciò che risguarda la Trinità e la condanna del .
mare, prima in qualche privato colloquio, e la dottrina di Sabellio. Noi non abbiamo su
poi pubblicamente, che il suo Vescovo s'ingan . di questo concilio di molti lumi , nè sopra quel
nava e cadeva nella eresia di Sabellio ; che Ge. che passo intorno ad Ario. Pare solamente che
sù Cristo non è Dio, ma una creatura tralla le cure di Osio, per grandi che fossero, sieno
dal nulla ; che per il suo libero arbitrio è riuscite troppo deboli per estinguer il fuoco
slalo egli capace di vizio e di virtù , ma che violentissimo acceso già da Ario. Credesi che
essendo mutabile per natura, avea voluto per la conclusione di questo concilio fosse di con
severare nel bene per libera elezione ; che Dio sa fessare il Figliuolo consustanziale al Padre.
pendo che sarebbe cosi , gli avea dato anticipa ALESSANDRIA (Concilio D' ), radunalo l'an
tamente, e in vista delle opere buone, ch'ei no 339. Sant'Atanasio vi fu eletto vescovo di
dovea fare, la gloria che avea egli ollenuto per quella città in luogo di s. Alessandro.
propria virtù ; ch'egli avea il nome di Dio so ALESSANDRIA (Concilio D'), dell'anno 340,
lamente per partecipazione , al par degli altri tenuto in favore di s. Atanasio : si celebró
uomini , ma ch'ei non era veramente Dio. dopo la morte di Costantino , e v’interven
Sant' Alessandro, dopo di aver fatto venire a nero cento Vescovi della Tebaide, della Libia
sè Ario , volle ricondurlo al dovere colla dol- e della Pentapoli, Vi si confutarono tutte le
cezza : impiego prima gli avvertimenti e le calunnie prodolle contro s. Atanasio dagli Eu
esortazioni per fargli aprir gli occhi sopra il sebiani . In questo concilio regnò la piena li
suo errore. Fece tener eziandio delle conferen- bertà ecclesiastica, il lullo si fece e si trallò se
ze col suo clero in presenza d'Ario ; ma Ario condo le regole, e in un modo assai diverso di
persistelle ne'suoi sentimenti, e sostenne con quello ch'era avvenuto tre anni addietro in
impudenza tutto ciò che avea già avanzalo. quello di Tiro. Sant' Alanasio vi reslo piena
Sant' Alessandro fu costrello finalmente a sco mente giustificato. Gli stessi Vescovi scrissero
municarlo in un ' assemblea del suo clero. una lettera sinodale a tutti gli ortodossi, al
ALESSANDRIA ( ConcILIO D' ), dell'anno 320 , îne d'esser più forti unendosi contro l'erro
tenuto da s. Alessandro alla testa di cento Ve. re . Eglino in quella lettera si lamentano che
scovi d’Egillo , senza contare i Preli che vi gli Eusebiani non cessassero di perseguitare
assistettero . Ario vi fu interrogato intorno alla s . Atanasio ; che lo hanno fallo esiliare ; che
sua fede, e all ' eresia, ond ' era egli accusato. banno spedita ai Ire imperatori una lettera
Ario sostenne con audacia il suo errore; e quan- piena di nuove calunnie. Lo giustificano da
do i Vescovi ebbero udite di sua propria bocca Tutto questo; risalgono all'origine delle persecu
le sue bestemmie, lo anatematizzarono coi suoi zioni sofferte da s. Atanasio, ed espongono, che
seltarii al numero di undici o dodici tra Preli e gli Ariani lo aveva preso ad odiare fin d'al
Diaconi . Costoro sostenevano che v'era stato lora che egli era solamente diacono ; provano
un tempo in cui il Figliuolo di Dio non esiste. che la sua ordinazione ſu secondo tutte le rego
va , e quindi ch'egli non era perfettamente Dio. le ; osservano che Eusebio di Nicomedia avea
Ario si ritirò in Palestina, dove sorprese parec- cambialo sede più volte, e ch'egli fa consistere
chi Vescovi, e fece di molti seguaci . Il più ri . la religione nella ricchezza e nella grandezza
guardevole fu Eusebio di Nicomedia , città di delle città , dimenticando, che chiunque è una
soggiorno degl'imperatori d'Oriente. Eusebio volta legalo ad una chiesa per lo vescovato ,
vi godeva una gran riputazione alla corte del .. non deve più cercarne un'altra, per non esser
l'imperalore, e possedeva il favore di Costanza, trovato adultero , secondo la dottrina della
 ALESSANDRIA (Concilii D')
Santa Scrittura ; fanno vedere, che il concilio
di Tiro non merita il nome di concilio, perché
la cabala di Eusebio vi dominava,e la potenza
secolare vi tenea oppressa la libertà: giustifica-
no s. Atanasio dall'omicidio di Arsenio ; ri-
levano le irregolarità del processo fatto nella
Mareolide; si lagnano che gli Eusebiani lace-
rino la Chiesa colle minaccie e col terrore : fi.
nalmente esortano i Vescovi a non prestar
fede a quanto loro si scrisse contro s. Atanasio.
ALESSANDRIA (Concilio D' ) , dell'anno 362,
tenuto da s. Atanasio di concerlo con s. Euse-
bio di Vercelli, per deliberare con esso lui e
cogli altri Vescovi intorno agli affari della
chiesa di Antiochia . Gli ortodossi erano vissuti
lungo tempo uniti in comunione cogli Ariani ,
ma essendosi finalmente separati nell'anno
361 , non avevano potulo ottenere dagli Eusta
ziani , ch'erano gli antichi Cattolici di quella
cillà, che volessero unirsi con esso loro.
Questo concilio è uno de' più importanti
che siensi mai tenuti nella Chiesa, per la qua-
lità e l'importanza delle sue decisioni , e per
la purità della fede e il merito di quelli che
Jo componevano. Oltre a s. Alanasio e a s.
Eusebio, eravi s. Astero di Petra nell' Arabia ,
Pafnuzio di Sais e parecchi altri al numero
di venti. Vi si studiarono con tutta l'appli-
cazione possibile i mezzi più acconci per dar la
pace alla Chiesa, dopo le procelle dell'eresia,
ond'era stata agitata . Fu celebrato dopo la
morte di Costanzo, il più insigne protettore
degli Ariani . Il concilio decise, che quelli che
erano stati i capi ei difensori della eresia, po-
tessero ottenere il perdono colla penitenza , ma
che non potessero restare nel clero ; e che quel
li , ch'erano stati sedotti dalle violenze degli
altri sarebbono conservati nel loro posto, pur
chè solloscrivessero il concilio Niceno. Infalli
troviamo che in risoluzione del concilio di A-
lessandria fu mandata a Roma, e interamente
approvala dalla Chiesa Romana.
Si trattò degli affari di Antiochia , cioè degli
Eustaziani, cbe non volevano sottomettersi e
s. Melezio, il quale era stato nella comunione
degli eretici, e da loro fatto Vescovo. I padri del
concilio pregarono s. Eusebio e s. Astero a pas-
sar in Antiochia a nome di tutti loro, e scris-
sero una lettera ai tre Vescovi ; Lucifero, Simma.
co ed Anatolio, nella quale testimoniavano la
lor allegrezza, perchè i Meleziani volessero riu-
nirsi con quelli del partito di Paolino, cioè co
gli Eustaziani : gli esortavano a non esiger al-
tro dai Meleziani , se non che ricevessero la
confessione Nicena ; di anatemalizzare l'eresia
ariana , e l'errore di coloro, che dicevano , che
227
lo Spirito Santo era creatura , e non consustan
ziale a Gesù Cristo. Era questa una precau
zione del tutto necessaria contro la nuova selta
de'Macedoniani: imperciocchè il concilio avea
già trallato pienamenle questo punto, e avea
dichiarato, che bisognava credere che lo Spi
rito Santo avea la stessa costanza e la stessa
divinilà che il Padre e il Figliuolo, non vi
essendo nella Trinità niente di creato , nè di
Posteriore, nè d'inferiore; finalmente di ana
tematizzare le stolte empielà di Sabellio, di
Paolo Samosateno, di Valentino, di Basilide
e dei Manichei ; che questo dovea bastare per
liberare i Meleziani da ogni sospello: e chc i se
guaci di Paolino non dovean da loro esigere
niente di più .
Siccome poi la parola ipostasi, ossia sussisten
za, turbava allora tutta la Chiesa ; impercioc
che i Latini intendevano per questo termine
la stessa sostanza , e non volevano riconoscere
in Dio che una sola ipostasi , accusando di a
rianismo coloro che ne ammeltessero tre ; i
Greci,all'opposto, per la parola ipostasi inten
dendo la persona , sostenevano, ch'era necessa
rio ammetterne tre per non cadere nella eresia
di Sabellio, sant'Atanasio , per accordar gli uni
egli altri, gl'interrogò con dolcezza, che cosa con
questo intendessero, e rilevando dalle risposte
che tutti erano dello slesso sentimento e che
non avevano altra fede che quella della Chiesa ,
permise a ciascuno di far uso del termine ipo.
stasi, giacchè convenivano nel senso, egli im
pegnò a contentarsi dei termini del concilio
Niceno, senza arrestarsi a queste nuove que.
stioni . Contuttocio ,ad onta della saggia cop
dotta di s. Atanasio , la Chiesa fu ancor lungo
tempo agitata per la parola ipostasi.
Lo stesso concilio stabili fortemente la dol
Irina della Incarnazione contro l'eresia , che
Apollinare cominciava sin d'allora a insegna
re, ma non ancora pubblicamente, e detini che
Gesù Cristo era nato di Maria ; ch'egli era ve
ramente uomo secondo la carne, e ch'egli non
avea preso un corpo senz'anima , senza senti
menlo e senza intelligenza.
Ma le sollecitudini di s. Atanasio e del con
cilio per procurare la pace nella Chiesa di
Antiochia, non ebbero quell'esito che si speras
va per la precipitazione di Lucifero di Caglia
ri . Imperciocchè ordinò egli vescovo Paolino,
capo degli Euslaziani ; riputandosi offeso, che
s. Eusebio biasimasse questa sua ordinazione,
disapprovò i decreti del concilio, si separò dalla
comunione di s. Eusebio , e poi di tutta la
Chiesa Cattolica ; dal qual fatto ebbe origine lo
scisma dei Luciferiani, che durò quarant'anni
 228 ALESSANDRIA (Concilii D ) - ALESSANDRO BALETE
Sant'Eusebio di Vercelli segnò in latino i de
creli di questo concilio alla testa di tulli gli
altri Vescovi , dopo s.Atanasio . Ruf. lib. 1 , cap .
29 , pag . 249; Alhan . de Ant. pag. 578; Hicron.
in Lucif. , cap . 7 , pag . 144 .
ALESSANDRIA (Concilio '), dell'anno 363.
Fu composto dei Vescovi di tutto l’Egillo rau
nati da s. Atanasio per soddisfare alla diman
da che gli avea fatto l'imperatore Giovinia
no di mandargli una esposizione della vera
fede. Nella risposta s . Atanasio esorta l'impe
ralore ad appigliarsi alla fede Nicena.
ALESSANDRIA (Concilio D') , dell'anno 370
incirca. Di questo concilio s. A tanasio scrisse
al pontefice Damaso per rendergli grazie della
condanna da lui pronunziata contro Ursacio e
Valente.
ALESSANDRIA (Concilio D") , lenuto nel 401 .
Vi si condannarono gli scritti di Origene ,
altresi condannati in Occidente . Teofilo d'A-
lessandria vi fece pur condannare i quallro
grandi fratelli. Lo stesso anno si celebrarono
parecchi altri concilii in Oriente, contro gli
scrilti di Origene , come il Tillemont ne at-
tesla .
ALESSANDRIA ( CONCILIO D' ), l’anno 430 in
novembre raunato da s. Cirillo, patriarca di
quella cillà per comunicarvi la lettera che Ce-
lestino Papa aveagli scritta , e quella altresi che
lo stesso Pontefice avea scrilla a Nestorio. 11
concilio deliberò di scrivere una terza lettera
allo stesso Nestorio , per avvertirnelo con un
terzo monitorio tanlo a nome di quel conci-
lio, quanto a nome della Santa Sede , a cor-
reggere i suoi errori , e ad abbracciare la fe
de cattolica , altrimenti gli dichiarano che
non vogliono più aver comunione con lui, e
che nol lerrebbono più per Vescovo. Questa
Tellera contiene, in primo luogo, una profes-
sione di fede , che comincia dal simbolo Ni-
ceno ; poi una spiegazione esatta del mistero
della Incarnazione. Vi si risponde alle princi-
pali obbiezioni di Nestorio, e si termina final-
mente coi dodici celebri anatematismi, ovvero
capitoli di s. Cirillo ; cioè che quel santo avea
scelte alcune proposizioni di Neslorio e avea
anatemalizzato tutti quelli che le sosterreb-
bono. Questi dodici anatematismi comprendo-
no lulla la sostanza della spiegazione di s . Ci-
rillo sopra il mistero dell'Incarnazione, e fe
cero in progresso molto rumore nella Chiesa
perché gli Eutichiani abusarono di alcune
espressioni contenute in quelli. Conc . Tom . 5 ,
pag. 395. T. 1 , Conc. Eph. , c . 26 .
ALESSANDRIA ( Concilio d'), tenuto nel 633
il di 4 maggio (non riconosciulo ) dal patriarca
Ciro a favore dei Monoteliti,
ALESSANDRINA ( VERSIONE ). V.SETTANTA.
ALESSANDRIA ( DELLA Paglia ).Città del Pie.
monte, eretta da Alessandro III in vescovado
l'anno 1175 , unendovi ad essa l'altro vescovado
di Aqui , ciò che fu poi confermato da Innocen
zo JII . Tale unione duro sino all'anno 1405,
epoca in cui Innocenzo VII , diede a ciascuna
chiesa un Vescovo particolare.
ALESSANDRO il Grande. Fu figlio e suc
cessore di Filippo il Macedone. Il profeta Da
niele nelle sue profezie al capo 7 , vers. 6 , e
capo 8 , vers . 4 e seguenti, raffiguró questo mo
narca solto l'immagine di un leone che ha
quattro ali , a cagione della sua forza e della
rapidità delle sue conquiste, e solto la forma
di un capro che percorre tulta la terra con tan
ta velocilà da non toccare il suolo , ed affronta
un montone cornuto, lo rovescia e lo calpesta
senza che siavi chi possa liberarlo dalla potenza
di lui. Questo montone figura Dario Codoma
no ultimo re dei Persiani , il cui regno fu da
Alessandro interamente distrutto , fondandovi
sulle sue rovine la monarchia dei Greci. Il
medesimo profeta, al capo 11 dei suoi scritti ,
vers. 39 , raffigura Alessandro nel ventre di
bronzo che aveva la statua apparsa in sogno a
Nabuccodonosorre; e nelle cosce di ferro i suc
cessori di lui .
Narrasi di questo potente che essendosi a
vanzato contro Gerusalemme per distruggerla,
il pontefice Jaddo in uno agli altri sacerdoti
rivestiti delle vesti solite ad usare nelle grandi
solennità essendogli andato incontro per pla
carlo , Alessandro a quella vista si senli mos
so a rispetto e prevalendo il gran sacerdo
le fu il primo a salutarlo; della qual cosa ma
ravigliali gli ufficiali che lo seguivano, loro
disse , che non al pontefice rendeva omaggio ,
ma al Dio dei Giudei , che eragli apparso sotto
le vesti e la figura del gran sacerdote che ivi
era presente , esortandolo a passare in Asia ,
promettendogli l'impero dei Persi. Jaddo spie
gò a lui le profezie di Daniele , dopo che Ales
sandro salj al tempio , offerse sacrifizii al Si
gnore , ed accordata libertà agli Ebrei di vive
re secondo le proprie leggi , e concessa ad essi
per selle anni esenzione dai tribuli , continuò
in Asia le sue imprese e le celebri conquiste che
lo resero immortale.
ALESSANDRO BALETE o di Bala. Figlio
di Antioco Epiſane, dal senalo romano fu ri
conosciuto per erede di Antioco , mediante i
mezzi adoperali a tal uopo da Eraclide di Bi
sanzio , il quale in appresso raccolse truppe
per lui e lo condusse a Efeso. Vincitore in se
guito di Tolemaide , fece alleanza con Gionata
Maccabeo , diede battaglia a Demetrio, cui vin
 ALESSANDRO GIANNEO - ALESSANDRO D' EFESO 229
se e spoglio del regno. Ma non andarono pro- rizzo ai Giudei nel nono anno del pontificalo
speramente in seguito le sue imprese, chè fu- d'Ircano, essendo questo Alessandro l'inviato
nestamente fini; perciocchè combattendo con a Roma dai Giudei per istringere alleanza con
fro Tolomeo suo suocero e contro Demetrio quel popolo.
Nicanore, i quali si erano collegati contro di ALESSANDRO , figlio di Teodoro. Fu que
lui , fu vinto, e costretto a salvarsi in Arabia , sti il secondo inviato a Roma da Trcano per
dove Zabdiele, principe degli Arabi , gli fece rinnovare l'alleanza col senato, secondo l'at
troncare il capo, e lo spedi a Tolomeo. In pro- testare dello stesso Gioseffo nelle Antichilà,
posito di questo Balete si può consultare il libro 14 , capo 17 .
primo libro dei Maccabei al capo 11 , vers. 17. ALESSANDRO, figlio di Erode il Grande e
ALESSANDRO GIANNEO . Parla di que- di Marianne. Fu spedito a Roma con Aristo
sto terzo figlio di Giovanni Ircano il quar- bulo suo fratello, da Erode loro padre, dopo
to libro dei Maccabei al capo seltimo. Sa- la funesta morte di Marianne loro madre. Tor
lilo sul trono della Giudea, incominciò il suo narono essi nella Giudea , dove Salome, sorella
governo col far morire uno dei suoi fratelli . di Erode, che era stata la prima cagione della
Bellicoso per natura non tardò a muovere con morte di Marianne, li ruinò colle sue calun
tro Tolemaide, ma invece trovò di dover af- nie nell'opinione di quel principe barbaro ed
frontare l'oste di Tolomeo Laturo che marcia- inumano, che fece strozzare i suoi due figli a
va contro di lui . L'esito di questo combatti- Sebaste , altrimenti Samaria ; come allesta
mento fu funestissimo, perciocchè, oltre la per- Gioseffo nelle sue Antichità, libro 16, cap, 16 ,
dila di un numero considerevolissimo dei suoi, e libro 17, cap. 15 .
vide tutto il proprio paese guasto e ruinalo ALESSANDRO . Impostore giudeo della
dalle armi vincitrici di Laturo. Fu allora che città di Sidone. Riconosciuto costui , nell'isola
Gianneo penso stringere alleanza con Cleopa- di Creta , da tutti i Giudei per figliuolo di E
tra madre di Laturo, e tosto marciò colle sue rode, gli somministrarono anche il denaro per
armi nella Celesiria , ove a sè soggettò Galdara equipaggiarsi a fare il viaggio di Roma . Al
ed Amalo. Indi prese Rafia , Anledone e Gaza . l'arrivo di lui , dice Gioseffo , a Pozzuoli ,
Reduce a Gerusalemme, essendosi i Giudei ri i Giudei pure di Roma andarono in folla ad
bellati contro di lui nella festa solenne de laber- incontrarlo . Entrato in Roma con un treno
nacoli , ne fece trucidare circa sei mila. Quindi da re, il solo Augusto riconobbe in costui un
guerreggið con buon successo contro gli Am- impostore ; perciò , faltolo imprigionare , fece
moniti e i Moabiti.Tante vittorie non poterono morire colui , il quale lo aveva eccitato a tale
però salvarlo dall'odio dei Giudei , i quali finzione.
aveva più volte quetati con grande perdita di ALESSANDRO (Cireneo ). Questi era ſiglio
essi , contandosi cinquantamila i caduti sotto di Simone Cireneo, che aiutò il divin Reden
le armi di lui nei varii scontri che ebbero, tore a portar la croce nel salire il monte Cal
perciocche vedendo l'incapacità propria di vario.
vincerlo, chiamarono in loro soccorso Demetrio ALESSANDRO ( LISIMACO ). Era questi Ala
Euchero re di Siria, il quale nella battaglia barca di Alessandria, fratello di Filone ebreo.
che diede ad Antioco , lo costrinse a porsi in Era il più ricco dei Giudei dei suoi tempi , e
salvo nelle montagne. Ciò nullameno questo si distinse pei ricchi donativi che fece al lem
genio guerresco trovò di che rendere ancora pio. Fu padre di quell'Alessandro che di giu
terribile il proprio nome; ma non a lungo duró deo si fece pagano . Posto in prigione dall'im
questa nuova sua gloria perciocchè esa usto di peratore Caligola vi slelte sino al regno di
forze morì nel paese di Gerasa. Claudio, che ne lo fece liberare , come dice
ALESSANDRO. Di questo figliuolo di Ari- Gioseffo nelle Antichità al libro 20, cap. 3 .
stobulo e di Alessandro, e nipote di Alessandro ALESSANDRO . Giudeo di Cirene. Catullo
Gianneo, narra Giuseppe nelle sue Antichilà governava questa provincia quando da alcuni
al libro 10, capo 13, e nell'altra opera Della malvagi ed assassinifu accusato al tribunale
guerra giudaica al libro 1 , capo 7 , che ſu de- di lui con tali e tanti capi gravissimi, che fu
capitalo ad Antiochia l'anno del mondo 3935 condannato alla morte, la cui sentenza fu ese
per ordine di Pompeo. guita l'anno 73 di Gesù Cristo , secondo che
ALESSANDRO , figlio di Giasone. Il nome dice Gioseffo nel libro 7 de Bello al cap. 38 .
di questo uomo , come narra Giuseppe nel li. ALESSANDRO D'Efeso. Questo Giudeo
bro 14 , càpo 16 , delle Antichilà Giudaiche , ſu quegli cui devesi la calma introdotta nella
trovasi nel decreto che il senato romano indi moltitudine che erasi ammulinata contro s.
 1 230 ALESSANDRO Cuola10— ALESSANDRO II
Paolo, allorchè annunciava loro la parola di l'imperatore per l'elezione del Papa, non era
vita elerna, come si ha dagli Atti Apostolici al caso nuovo negli annali ecclesiastici. Santo
capo 19, vers. 13 e seguenti . Stefano, san Cornelio, san Clemenle, sant'Ales
ALESSANDRO CUOraio . Persona ricordata sandro, san Pietro stesso, non erano stati altri .
da s. Paolo nella sua prima lettera a Timoteo, menti eletti dagli imperatori dei loro tempi .
al capo 1 , vers. 20 . Inoltre nella circostanza attuale tulli i passi
ALESSANDRO I (S.), elelto Papa nel 109, necessarii erano stati mossi per ottenere quel
successe a s. Evaristo e mori nel 119. Fleurycon . consenso ; l'affettato silenzio della corte di A
viene che le date di quell'epoca sono incerte, lemagna aveva costretto i Romani a passar ol
ma che la successione dei pontefici è fuori di tre. Tali ragioni erano esposte con molta ener
dubbio. Non si conosce particolarità niuna in- gia in uno scritto di Pietro Damiano, uno de
torno la vita di s. Alessandro. Le epistole stam- gli uomini più eloquenti e più virtuosi di
pate solto il suo nome sembrano supposte. quel secolo . Lo scritto fu fatto per essere letto
ALESSANDRO II , eletto Papa nel 1061 , si nel concilio di Osbov , in Sassonia, ove Ca
chiamava Anselmo di Badagio o di Bagio, di daloo fu deposto. Ma questo antipapa voleva
una nobile ed antica famiglia del Milanese. sostenere la sua elezione colla forza delle ar
Egli manifestò di buon'ora talenti e virtù , e mi , ed in guerriero apparato si presentò egli
venne onorato di due legazioni da Stefano 18 all'improvviso dinanzi a Roma, il giorno 14
e da Nicolò II , l'una nel Milanese, e l'altra in aprile 1062. Le sue truppe ebbero dapprima
Germania ; divenne poscia vescovo di Lucca. qualche vantaggio, ma Goffredo, duca di To
Verso quell' epoca comparvero due uomini ce scana, essendo venuto in soccorso di Alessan
lebri nella storia : Enrico IV , re di Germania dro, Cadaloo si trovò tanto incalzato, che potè
e poi imperatore , ed Ildebrando, conosciuto salvarsi soltanto a forza di preghi e di doni .
indi sollo il nome di Gregorio VII . L'ele- Ritornò a Parma , senza rinunziare tullavia
zione del nuovo Pontefice dopo la morle di alla sua impresa. Condannato nuovamente qual
Nicoló Il soggiacque ad alcune lentezze : i simoniaco nel concilio di Mantova, volle unire
Romani erano divisi . Jnviarono essi verso En- la malizia alla forza , e come ebbe sedolto alcu
rico, in età allora di dieci anni , e verso l'in ne truppe con presenti, entrò di soppiatlo du
peratrice Agnese sua madre, il cardinale Ste- rante la nolle nella città Leonina , e s'impa
fano, al quale fu negato accesso : riportò in- droni della chiesa di S. Pietro. Il popolo vi ac
dielro le lettere , che neppure avevano degna- corse in folla , e Cadaloo ed i suoi soldali furo
to di aprire. L'arcidiacono Ildebrando ebbe no tanto spaventati , che si dispersero, e si na
timore che un più lungo ritardo non gene- scosero ; Cadaloo stesso riparò nel castello San
rasse divisione maggiore negli spiriti : tenne l’Angelo, presso a Cencio, figlio del prefetto ,
consiglio coi Cardinali e coi nobili romani , e uomo cattivo, e che figurò anche sotto il pon
dopo tre mesi di vacanza , Anselmo fu eletlo, tificato di Gregorio VII . I partigiani di Ales
ed assunse il nome di Alessandro JI . Speravano sandro tennero Cadaloo assediato per due anni ,
che ei sarebbe accetto alla corte di Germania in capo a'quali riusci a fuggire travestito da
ove era conosciuto, ma s'ingannarono. Desi- pellegrino, dopo essersi riscaltato a prezzo di
derio Cardinale, abbate di Monte Cassino, e denaro dalle mani dello stesso Cencio. Questo
Roberto Guiscardo duca di Puglia appoggia- intruso poco sopravvisse a tale catastrofe. Non
ropo l'elezione ; ma Guiberto, cancelliere del dimeno Alessandro era sempre disconosciuto
regno d'Italia, suscitò i Vescovi di Lombardia da Enrico . Giunto all'età di diciotto anni,
la maggior parte, dice il Fleury, simoniaci , e quel giovane imperatore voleva ripudiare Berta
li determinò ad altra scelta . Varcarono i mon- figlia delmarchese d'Italia, dalui sposata da po
ti , portando un'aurea corona pel giovane En- co; la dieta di Worms gli aveva ricusato la
rico e l'offerta della dignità patrizia. Tale pro- sua approvazione: scrisse ad Alessandro , il
cedere li fece accogliere dalla imperatrice ma- quale inviò Pietro Damiano come legato al
dre. Fu tenuta un'assemblea o dieta generale concilio di Magonza, convocato affine di pro
a Basilea , nella quale si seppe l'elezione falla nunziare sopra quella gran causa . Il divorzio
a Roma senza il consenso dell'imperatore. Ta- fu rifiutato nel modo più umiliante per Enri
le difetto di forma parve un'ingiuria , e fu elet- co, il cui risentimento ebbe conseguenze tanto
to Pietro Cadaloo, vescovo di Parma , sotto il funeste sotto il pontificato del successore di A
nome di Onorio II, il quale, siccome di scan- lessandro. In quel torno Guglielmo di Nor
daloşi costumi, era stato scomunicato in tre mandia intraprese la conquista d'Inghilterra ;
diversi concilij . La mancanza del consenso del- gli par've espediente di rendersi il Papa favo
 ALESSANDRO III
revole e gli inviò ambascialori . Alessandro gli
diede uno stendardo come segno della prole-
zione di san Pietro. Dopo la spedizione, Gu-
glielmo presentó al Papa lo stendardo di Arol-
do, che aveva vinto ; immense somde vi ag-
giunse in oro ed in argento pel denaro di s.
Pietro, e tale alleanza venne eziandio raffer-
mata per le sollecitudini del Papa onde assicu-
rare la primazia all'arcivescovado di Cantor-
beri , occupato allora da Lanfranco. Assistito
dai consigli di Ildebrando, e dalle virtù di Pie
tro Damiano, Alessandro intraprese di repri-
mere la simonja , e di correggere i costumi del
clero. Lo scandalo di quegli abusi era allora
al colmo, principalmente in Germania . In Fran
cia fece regolare molti oggetti di disciplina , o
Jodò i Vescovi francesi per essersi opposti al
macello degli Ebrei , che un zelo in umano ab.
bandonava al ferro dei carnefici . Dopo undi-
ci anni , sei mesi e ventidue giorni di ponti
ficato . Alessandro morì , il giorno 20 aprile
1073, universalmente compianto. Gli si altri
buiscono parecchi miracoli. Rimasero di lui
quarantacinque lellere relative a punti di di-
sciplina e di religiosa morale.
ALESSANDRO III , era di Siena , e si nomi.
nava Orlando Rainucci , Canonico primadiPi-
sa , fu chiamato a Roma dal Papa Eugenio ,
che lo colmo di distinzioni , e lo fece cancel-
liere ; « perocchè era eloquente, dice il Fleury,
e bene istruito delle cose divine ed umane. »
Eletto Papa, il 7 settembre 1159, dopo la mor:
te di Adriano IV , la sua elezione venne turba-
1a da violenze fino allora ignole. Di venticin-
que Cardinali che vi concorsero, tre gli ricusa-
rono i loro suffragi, e scelsero Ottaviano, uno
tra essi , solto il nome di Vittore III . Ales.
sandro era già insignito della sacra porpora,
quando Villore gliela strappo ; uno degli astan
ti senatori la prese. Villore, dal suo cappella-
10 assistito, se ne impadroni di bel nuovo, e,
volendo prestamente vestirsene, dice Fleury,
la indossò pel verso contrario : cio fece dire
come egli era elello a rovescio. Tale indecente
e risibile scena, obbligo Alessandro e gli amici
suoi a ritirarsi nella fortezza di San Pietro,
ove rimasero nove giorni sotto la guardia dei
soldati stipendiati dal partito di Villore . Astret-
ti dalle grida del popolo, i carcerieri traspor-
larono i loro cattivi in più strella prigione al
di là del Tevere : ma in capo a tre giorni questi
vennero liberati a mano armata dal popolo, di
cui era duce Ettore Frangipane con altri nobili .
Tale avvenimento fu accompagnato da segni
di giubilo universale. Alessandro, condotto al-
cune miglia lontano da Roma, al luogo nomi
231
nato Santa Ninfa, yi ſu consacrato da sei Ve
scovi ; tutti i Cardinali del suo parlito ed il po
polo romano in folla assisterono a quella ceri
monia. Viltore dal canto suo a fatica trovo
tre Vescovi , che volessero cooperare alla sua
consacrazione. I due avversari scrissero cia
scuno a vicenda a Federico Barbarossa per ave
re la sua approvazione. Codesto imperatore li
rimise entrambi al concilio di Pavia , ch'egli
aveva disegnato di adunare per prevenire lo
scisma. Voleva Alessandro che un concilio non
potesse essere convocalo senza la partecipa
zione della chiesa romana. Nondimeno eranvi
esempi contrari in simili circostanze, con la
differenza però che qui il Papa era divenuto
sovrano di Roma, e che si trattava di annullare
un'elezione fatta dall'unione dei poteri politi
ci . Comunque sia , il concilio di Pavia compo
sto di ’ Vescovi della Lombardia e della Germa
nia, ed a cui intervenne Federico, dopo di aver
preso ed abbruciato Crema che assediava, con
fermò l'elezione di Villore. Alessandro vi fu
deposto , ed egli scomunico Federico in una
assemblea di Vescovi e di Cardinali tenuta in
Anagni . Dichiarò i sudditi di quel principe
sciolti dal giuramento di fedeltà. Perseguitato
con accanimento e dall'imperatore e dall'an
tipapa , Alessandro riparò in Francia ove re
gnava Luigi il Giovane, allora in guerra con
Enrico II re d'Inghilterra e duca di Norman
dia . Arnaldo, vescovo di Lisieux, concepi il
progetto di far riconoscere Alessandro daidue
monarchi; ciò che venne eseguito prima nelle
due assemblee particolari , l'una del clero an
glicano a Londra e dei Vescovi norinanni nel
paese di Caux, l'altra del clero di Francia a
Beauvais, e finalmente in un concilio generale
a Tolosa , dopo fermata la pace tra le due coro
ne. Alessandro si fece parimenti riconoscere
nella Palestina dalla potenza dei crociati . In
Francia Alessandro conobbe Tommaso Becket ,
arcivescovo di Cantorberi, il cui assassinio de
stò tante turbolenze , e così alta indignazione.
La canonizzazione del santo martire, e l'asso.
luzione di Enrico II furono opere di Alessan
dro. Frattanto Vittore , dopo aver ottenuti
alcuni partigiani in Italia , mori a Lucca, dove
i canonici della cattedrale e quelli di S. Frigi
diano ricusarono di seppellirlo nelle chiese loc'
ro, quale intruso e scomunicalo . Federico non
mancò di dargli un successore nella persona di
Guido da Creina , uno dei Cardinali settatori
di Ottaviano, e che assunse il noine di Pasqua
le III . Alessandro sparse lagrime sugli errori e
sulla morte di Oltaviano. Il nuovo antipapa
non visse a lungo , e gli venne sostituito Gio
 233 ALESSANDRO IV
vanni , abate di Sturme, nominato Calisto III. estese le sue attenzioni dovunque eranvi er
Questi abiurò ben presto il suo errore ai piedi rori a combattere, mali a riparare ; il cattivo
di Alessandro, che lo accolse con gioia e lo trat. stalo degli affari di Palestina lo indusse a pub
tò con benevolenza. Finalmente alcuni scisma . blicare una nuova crociata, che venne accettata
tici , invece di Giovanni di Sturme, elessero da Filippo Augusto di Francia e da Enrico II di
Lando Sitino , della famiglia dei Frangipani, Inghilterra. San Bernardo fu canonizzato da
che essi nominarono Innocenzo III . Un cava . Alessandro, e questo diritto, diviso prima fra
liere, fratello dell'antipapa Ottaviano, prese il i metropolitani , venne poscia riserbato esclu
nuovo intruso sotto la sua protezione, dice sivamente al Papa. Alessandro si dimostrò in
Fleury, a dispetto di Alessandro , e gli diede spirato da quelle grandiose mire, che onorano
una fortezza di sua appartenenza vicina a Ro . la politica , e fanno amare la religione. Fu egli ,
ma. Alessandro ne lo trasse dappoi , e malgrado dice il presidente Henault, che in nome del terzo
la sua sommessione, lo tratto qual sedizioso. La concilio di Laterano, dichiarù che tutti icristia
maggior parte degli storici sdegno di occuparsi ni dovessero essere esenti dalla servitù , o piul
di tale personaggio. Alessandro trionfando suc- toslo, secondo il Fleury,dalla schiavitù . Questo
cessivamente dei suoi compelilori , era ritorna- Papa morì il giorno 30 agosto 1181 , a Città di
to in Italia , ove il voto generale lo richiamava . Castello, dopo 22 anni di un arduo e glorioso
Teneva stanza in Anagni, lontano da Roma, pontificato. Alessandro III spiegò sommafermez
però che la divisione de'partiti gl'iin pediva per za nelle avversità , moderazione nelle prospe
anche di entrarvi ;gli restava però da vincere la rilà , chiarezza di mente nell'amministrazione,
inimicizia di Federico . Quell'imperatore, che evangelica dolcezza , e talvolta una giusta e sag
aveva concepito il progetto della monarchia gia severità verso i suoi nemici . Vennero mol
universale , vedleva allora la prosperità delle to commendati il suo sapere e l'eloquenza ; ma
sue armi lurbata dalla insurrezione della Lom . non fu delto che lasciasse opera alcuna ,
bardia. Dovelle egli cedere alla cosi della Lega ALESSANDRO IV , eletto Papa a Napoli , il
Lombarda dopo le ripetute sconfille toccate alle giorno 25 ottobre 1254. Egli si addimandava
armi sue. Rollo venne il suo esercito a Legna- Rinaldo, era nipole del Papa Gregorio IX , e
no in Lombardia, e la flotta sua vinta da ' Ve. della famiglia dei conti di Segni . Suo zio avea
neziani all'altezza di Pirano in Istria . Fu in lo falto Cardinale, poi vescovo di Ostia, nel
memoria di quest'avvenimento che Alessandro 1251. All'epoca della sua assunzione al pon
diede il suo anello al doge, dicendogli di gel. tificato, gli ultimi rampolli della casa di Sve
tarlo nel mare, ch'egli dava in isposo alla via travagliavano a ricuperare la loro eredi
repubblica . Tale è l'origine della cerimonia, tà nei regni di Napoli e di Sicilia. Manfre.
che lulli gli anni si rinnovava a Venezia il di , figlio naturale dell'imperatore Federico II ,
di dell ' Ascensione. Federico pensò allora a e di cui forse ingiustamente venne sospeltalo
rappacificarsi con Alessandro, e , dopo alcune che avesse avvelenato suo fratello Corrado ,
agitazioni , la riconciliazione avvenne in Ve- Travagliava , e con avventuroso successo , ad
zia nel 1177 nel modo più solenne. Alcuni eseguire quella grande intrapresa, e per sè me
storici narrano di questa unione particolarità desimo e pel giovane Corradino suo nipote.
ingiuriose per Alessandro, ed umilianti per Talvolta aveva negoziato a tale effetto col pre
Federico ; è certo che non altro vi si fece , decessore di Alessandro, InnocenzolV , ma qua
che quanto si pratico tra questo principe ed si sempre combattuto lo aveva. Tenne la stessa
Adriano IV , e ciò che fu osservato dipoi in direzione col nuovo Papa, cui i vittoriosi suoi
simiglianti conferenze. Alessandro rientrò glo- progressi obbligarono di ritornare a Roma.
riosamente nella capitale del mondo cristiano. Alessandro fece offerire il regno di Sicilia ad
La sua prima cura fu quella di rimediare ai Edmondo, figlio del re d'Inghilterra Enrico
mali cagionati da un lungo scisma . Adunò il III ; ma questo progetto resto senza esecuzio
terzo concilio di Laterano, in cui intervennero ne. Non era altrimenti a lui riserbato l'ab
tutti i deputatidi Occidente, enel quale l'Orien- baltere tali nemici ; essi lo inseguirono sino a
le altresi fu rappresentato ; si procedette in es Roma . Una fazione, segretamente diretta da
so a riforme necessarie in tulle le parti . Sareb- Manfredi , costrinse il Papa a riparare talo
be troppo lungo riportare quelle che riguar- ra a Viterbo, talora ad Anagni. Durante il
dano la disciplina ; ma è degno di osservazio. corso di sì burrascoso pontificato, non trala
ne il regolamento che prescrisse, come in avve- sciò di occuparsi dell' ecclesiastica amministra
nire i due terzi delle voci dei Cardinali baste- zione ; restitui ai frati Predicatori quelle fun
rebbero per l'elezione del Papa . Alessandro zioni e quei privilegii , che loro aveva tolli
 ALESSANDRO V - ALESSANDRO VÍ
Innocenzo IV , sopra lagnanza dell'università
di Parigi , e fece condannare il libro di Gué
glielmo di S.? - Amour, intitolato : Dei peris
gli degli ultimi tempi; e l'eterno Evangelio
dei Francescani. Fu sotto il pontificato di As
lessandro IV , nel 1289, che comparve in
Italia la setta dei Flagellanti, i quali , onde e-
spiare i vizii ed i disordini del loro tempo ,
davano al pubblico lo spettacolo di una peni-
tenza non meno scandalosa che atroce . Non
tardarono quei fanatici a divenire presso tutte
le potenze, ed anche presso la corte di Roma ,
un oggetto di disprezzo e di proscrizione. A-
lessandro IV inviò a s. Luigi degli inquisito
ri a sua richiesta . La storia non dissimuló
tale eccesso di pericoloso zelo da parte del
monarca. Alessandro gli scriveva in una del
le sue bolle , « che quantunque il regno di
Francia fosse superiore agli altri regni in no
biltà , s . Luigi lo illustravä più altamente
collo splendore delle sue virtù. » Egli mori a
Viterbo il 25 maggio 1261. Alessandro IV ,
dice il Fleury , era pio , dedicato alla pre-
ghiera , e praticante l'astinenza , ma si tene-
va di lui che desse troppo ascolto alle adula-
zioni . Il peso degli affari politici , che i suoi
predecessori gli avevano posto addosso , non
era secondo la debolezza del suo carattere.
Ebbe dei nemici e delle sventure cui non sep-
pe opporre nè abbastanza forza nè abbastanzà
dignità.
ALESSANDRO V , si nominava prima Fi-
largio . Nalo nell'isola di Candia da poveri e
oscuri genitori , passo gli anni primi nell'ac-
cattare il pane di porta in porta. Un Frate
minore italiano , notando in lui felici dispo-
sizioni , lo fece ricevere nel suo ordine. I
superiori suoi lo mandarono a perfezionarsi
negli studii ad Oxford ed a Parigi . Galeazzo
Visconti lo fece precettore di suo figlio , o
gli procurò in processo di tempo il vescovado
di Vicenza , poi quello di Novara , e final
mente l'arcivescovado di Milano . Innocené
zo VII lo insigni della porpora , ed aveva
70 anni quando venne innalzato alla sede di
Roma dal concilio di Pisa , il giorno 26 giu
gno 1409. Fu per terminare lo scisma di
Occidente e per opporre un rispettabile av
versario ä Benedetto XIII ed a Gregorio XII ,
che elessero Alessandro V ; ma egli non cor-
rispose tampoco alle speranze che la sua an
tecedente condottà aveva fatto di lui concepi-
re ; si lasciò condurre dai consigli del cardi:
nale Cossä сhe gl ' impedi di recarsi a Roma ,
e lo determinò a rimanere a Bologna, ove egli
era più sicuro di governare a suo talento . Be-
nedetto XIII e Gregorio XII disprezzarono la
sua mediocrità e persisterono nella loro insu-
Encicl. Eccles . tol. 1. Fasc . IV .
255
bordinazione. Alessandro V.per sentimento
di umiltà ed in ricognizione del primioro sud
stato ; accordò ai religiosi mendicanti privi
legi, che ferivano gl' interessi ed i diritti
dell'università di Parigi ; come pure i de
creti del concilio generale di Laterano. Tali
privilegi vennero tosto rivocati dal successo
re di Alessandro , Giovanni XXIII : Alessan
dro nulla fece per la riforma della Chiesa.
Venne lodată la purità dei costumi , e si tace
delle altre sue qualità. Ei mori a Bologna, il
giorno 3 di maggio 1410 , dopo dieci mesi
ed otto giorni di pontificato .
ALESSANDRO VI , nato a Valenza in Ispa
gnà , l'anno 1450 o 1431 , eletto Papa nel
1492. Egli si chiamava Roderico Lenzuoli ,
ma prese il nome di Borgia , che era quello
di sua madre , sorella del Papa Calisto III , e
di un'antichissima e molto illustre famiglia .
Nondimeno alcune medaglie del tempo del
suo pontificato lo nominano ancora Lenzuoli.
La sua giovinezza fu segnalata per grandi ta
lenti , come anche pei grandi suoi disordini.
Venuto in Ronia sotto il pontificato di Cali
sto suo zio , fu creato Cardinale riel 1436 ,
e colmato di beneficenze . Confortato dalla
speranza di succedere à suo zio , affettò co
stumi molto regolari , ma alla morte di Cali
sto , avvenuta nel 1458 , successe Pio II , e
poscià Sisto IV , il quale, sedotto dall'appa
renza ed ipocrisia di Roderico , lo inviò in
qualità di legato presso i re di Aragona e di
Portogallo , per regolare le loro contese sulla
Castiglia . Rodericô non fu fortunato nelle sue
negoziazioni ; è lo fu meno nel suo ritorno
in Italia : fece naufragio, e poco manico non
perisse sulla costà di Pisa . Innocenzo VIII ,
che allora occupava le sede , proibi à Roderi
co di partire da Romia , ordine che egli poco o
nulla volle osservare . Intanto la salute d'In :
nocenzo VIII visibilmente declinava. Roderi
co si maneggiò ed ottenne di essere eletto do
po la morte d' Innocenzo , il giorno 11
agosto 1492. Assunse il nome di Alessan
dro VI.
A formarsi una giusta idea del sud sistema
di amministrazione e dei progetti , dei quali
mirava all'esecuzione, duopo è tammentare in
succinto la situazione in cui erano allora gli
affari d'Italia. Il lungo soggiorno dei Papi
in Avignone , i tentativi del popolo di Roma
affine di ricuperare la sua libertà municipale,
le concessioni ottenute dai baroni romani, vi
carii della Santa Sede , sia dagli imperatori ,
sia da alcuni predecessori di Alessandro VI ,
sulle terre per lo innanzi appartenenti al do
minio della Chiesa, avevano considerabilmente
affievolita l'autorità del Sommo Pontefice e
50
 234 ALESSANDRO VI
diminuito il pubblico tesoro. Alessandro ado-
prò con ogni diligenza di ricuperare tali van
taggi . Volle principalmente spogliare possen-
ti vicini ch ' egli ravvisava quali usurpatori.
Erano questi i principi di Este a Ferrara , i
Bentivoglio a Bologna , i Malatesta a Rimini ,
i Manfredi a Faenza , i Colonna in Ostia , i
Montefeltri in Urbino , gli Orsini, i Vitelli ,
i Savelli e parecchi altri ancora in altre con-
trade d'Italia . Facendo rientrare la Santa Se-
de nei suoi diritti , Alessandro travagliava al-
l'innalzamento di sua famiglia , la quale lo
assecondava in ogni sua impresa , ed in tal
modo servendosi di mezzi personali pel com-
pimento de' suoi progetti , copriva il parti-
colare suo utile col velo dell'utile pubblico.
All'epoca del suo avvenimento alla sede pon-
tificia , il re di Napoli , fra tutti i suoi vi-
cini , era quegli , che gli dava maggior om-
bra . Alessandro aveva formato contro di lui
una lega coi Veneziani e con Lodovico Sfor-
za , duca di Milano , o piutlosto reggente
di quella sovranità , durante la minor età di
Galeazzo suo nipote e pupillo , del quale vo-
leva disfarsi per usurpare il suo patrimonio.
Ma Lodovico , diffidando della sincerità di A.
lessandro e della leggerezza dei Veneziani ,
cercó un più possente alleato , e lo trovò in
Carlo VIII re di Francia , giovane principe
pieno di valore , ed animato dal desiderio di
far valere i diritti del ramo di Angiò a quel
trono , di cui la famiglia di Aragona lo aveva
spogliato. Alessandro comprese che ausiliario
tale non tarderebbe guari a divenirgli formi.
dabile. Stimo meglio farsene un nemico , e
si dichiarò per Alfonso , succeduto allora a
Ferdinando suo padre sul trono di Napoli , e
che oltremodo odiava in Lodovico l'oppres.
sore di Galeazzo , al quale aveva maritato
sua figlia. Alessandro non tardo far“ pagare
ad Alfonso la nuova alleanza . Ottenne che
Guifrido , il qual eragli congiunto per san-
gue , avrebbe il principato di Squillace e
la contea di Cariati, e che sposerebbe donna
Sancia , una delle figlie di quel monarca.
Tale trattato di unione , tale matrimonio ,
e l'incoronazione di Alfonso , diedero luogo
a feste , che vennero celebrate a Roma con
istraordinaria magnificenza e disconosciuta ai
primi successori di s . Pietro. Alessandro cer-
cava nemici al re di Francia sino dalle spon
de del Bosforo . Ei negoziava con Baiazet, cui
suo fratello , chiamato Gemma o Zizim , ave
va inutilmente tentato di deporre. Questo
giovane principe era allora rifuggito in Ro-
ma ,ed erasi posto sotto la protezione di Ales.
sandro . Questi destramente si serviva di tale
circostanza per mettere il sultano nei suoi in-
teressi. Faceva temere inoltre a Baiazet , CO
me i Francesi, una volta padroni di Napoli ,
rivolgerebbero le armi contro di lui, e di fat
to tale progetto era altamente manifestato da
Carlo stesso. Frattanto il re di Francia, dopo
di aver vinto o fugato lutti gli ostacoli che
si erano opposti al suo passaggio, trionfante
si avanzava alle porte di Roma. Spaventato
Alessandro, cercò dapprima le vie della nego
ziazione ; ma il vincitore voleva assoluta som
messione . Alfonso, che era venuto in soccorso
di Roma, fu costretto a ritirarsi colle sue trup
pe per difendere il proprio territorio. Le con
venzioni fermate tra Carlo VIII ed il Papa
furono, come succede sempre in simili circo
stanze , dettate dalla forza, ed acconsentite dal
timore. La principale fu l'investitura del re
gno di Napoli. Alessandro consegnò a Carlo ,
l'ottomano Zizim , che mori dopo otto giorni
di dissenteria ; molti storici suppongono che
prima fosse stato avvelenato. Cesare Borgia ,
pure stretto ad Alessandro per sangue , allora
Vescovo e Cardinale, poi noto sotto il nome di
duca Valentino,seguìCarlo come ostaggio . Ma
pochi giorni dopo la partenza dell'esercito
francese per Napoli , ei si sottrasse dal campo
ignobilmente travestito e tornò a Roma; dove
fu dal Papa ricevuto con gioia. Carlo , dissi
mulando lo sdegno, e rimettendo la vendetta a
tempi migliori , seguitò rapidamente i suoi
felici successi ; al suo avvicinarsi Alfonso
fuggi in Sicilia e lasciò a Ferdinando suo figlio
la cura di difendere Napoli ; ma furono vani
i suoi sforzi ; la conquista fu terminata con
indicibile facilità . Alessandro diceva , « che i
Francesi avevano fatto quella conquista cogli
speroni di legno, e che avevano segnato i loro
alloggiamenti colla matita. » Tuttavia Ales
sandro non perdeva di mira i suoi grandi pro
getti contro di Carlo. Venezia già era pentita
d ' aver lasciato introdurre in Italia uno stra
niero si formidabile. Lodovico, il quale aveva
dato motivo a giusti sospelti sulla sua fedel
tá , cominciava a paventare in Carlo un trop
po possente nemico. Alessandro fu sollecito
nel porre a profitto tali astiose disposizioni ,
ed in una assemblea di alcuni Cardinali pro
pose e fece deliberare una lega composta del
Papa , dell'imperatore Massimiliano , della
repubblica di Venezia e del duca di Milano ,
con facollà agli altri principi di accedervi ,
sotto le condizioni che piacerebbero ai primi
confederati. Carlo comprese il pericolo da cui
era minacciato . Allora, sentendo che le sue
truppe , snervate dalle delizie di Capua , al
pari di quelle di Annibale, chiedevano di ri
tornare in Francia , aderi , e superato l'eserci
to alleato che stanziava a Fornovo, nell'odier
 ALESSANDRO VII 255
no ducato di Parma , sgombero dall'Italia . le prime sue cure . Confermò subito , con bol
Alessandro , liberalo da quel potente nemico , la dell'anno 1656, quella con cui Innocenzo X
non pensò più che al compimento dei suoi condannava le cinque proposizioni. S'intese
progetti contro i baroni romani che avevano poscia far constare per un atto particolare co
favorite l'armi francesi, e sopra alcuni infat- me le cinque proposizioni erano contenute
to giunse al compimento di essi. Ma intanto nel libro di Giansenio . Quest'atto , chiamalo
saliva al trono di Francia Luigi XII , avvenu , il Formulario , doveva essere segnato indivi
ta già la morte di Carlo VIII , e con questo dualmente da ogni ecclesiastico secolare e re
egli strinse nuovo vincolo politico, avendo in golare. Era stato proposto e compilato da una
mira di trar da lui aiuto a distruggere o spo- assenıblea del clero di Francia nel 1656. A
gliare una quantità di principi o signori, i lessandro lo prescrisse con una bolla del 1665 ,
quali , sotto il titolo di vicarii della Chiesa, che cangia alcuni termini a quel formulario ,
si erano , come già più sopra venne accennato, ma che ne conserva l'essenza ; Luigi XIV fe
arricchiti dei suoi antichi dominii. Siffatto ce registrare le due bolle dal parlamento. Un
progetto di Alessandro venne scoperto da Lo- affare di altro genere, cioè l'insulto fatto dal
dovico Sforza , per cui Alessandro infuriò e la guardia corsa al duca di Crequi, ambascia
puni severamente tutti uelli che furono so tore di Francia in Roma , cagionò ad Alessan
spetti di cooperazione in quella rivelazione ; dro molte inquietudini. Luigi XIV richiese
per la qual cosa sulla rovina delle altre po- riparazioni proporzionate all'offesa ; il cardi
tenti famiglie intese ad erger la propria a som nale Chigi, nipote del papa, si recò a fare le
ma grandezza . In mezzo al despotismo e al ti- di lui scuse al re ; i Corsi furono cacciati da
rannico modo con cui trattava le cose, per ve- Roma, o punizione tale venne attestata da
runa maniera conforme all'alta sua dignità , una piramide innalzata dinanzi all'antica lo
gli si sollevò contro il Savonarola , religioso ro stazione di guardia. Luigi XIV acconsenti
domenicano di Firenze , il quale colle focose che quel monumento fosse atterrato sotto il
sue predicazioni e per veementi scritture , pontificato di Clemente XI , al quale rese
tentava di suscitare i popoli e di ottenere la altresi Avignone , di cui si era impadronito
deposizione di un Pontefice che egli faceva dopo che ebbe ottenute alcune restituzioni pei
ravvisare come simoniaco , ed oltre a ció co- suoi alleati , i duchi di Parma e di Modena.
minciava a rappresentare la parte che poi fe- Alessandro VII emand , nel 1665 , una bolla
ce Lutero . Scomunicato dal Papa , continuò contro le censure, fatte dalla facoltà teologica
nondimeno a scrivere, ma finalmente proces a Parigi sopra gli errori di Vernant e di Gu
sato e condannato ad essere appeso e brucia- glielmo di Moya ; nel 1667 pubblico un'al
to , la sentenza venne eseguita. Insorte ani- tra bolla sopra l'attrizione. Accolse in Roma
mosità tra i Francesi e gli Spagnuoli, il Papa la famosa Cristina regina di Svezia , la quale
cominciava a disgustarsi dell'alleanza di Lui. aveva precedentemente rinunziato al lutera
gi XII, e manifestava già alcune incertezze , nismo per abbracciare la religione cattolica .
quando cesso di vivere il di 18 agosto 1503 , Canonizzò s . Francesco di Sales e s. Tommaso
in età di 74 anni circa , dopo 11 anni ed al. di Villanova, arcivescovo di Valenza , abbelli
cuni giorni di pontificato. Pio III gli fu suc Roma con edifizii , spese molto per terminare
cessore . il collegio della Sapienza, che orno di una bi
ALESSANDRO VII, nato a Siena il 12 feb- blioteca , e nominò il dotto Allacci ( Ved. Al
braio 1599 , chiamato Fabio Chigi , dell'illu- Lacci) bibliotecario del Vaticano. Amò le let
stre famiglia di questo nome , fu dapprima tere, e le coltivò egli medesimo con qualche
nunzio in Germania, inquisitore a Malta, poi buon successo. Si conserva di lui un volume
vice-legato a Ferrara , vescovo ad Imola , e fi- di poesie , stampato al Louvre nel 1656 , inti
nalmente cardinale. Egli aveva date liete spe- tolato Philomathi Musae juveniles ; egli le ave
ranze di sè pei suoi talenti e pel suo caratte va composte in gioventù , quando era membro
re , particolarmente durante i negoziati relaç dell' Accademia dei Filomati di Siena . Ales
tivi alla pace di Münster , e si supponeva in sandro ebbe nemici che lo accusarono di poca
lui somma severità di principii, perchè escla- sincerità , ciò che apparteneva forse meno a
mava contro gli abusi. Il cardinale di Retz , vizio del cuore , che alla versatilità della sua
che parla di lui nelle Memorie sue , non poco condotta. Di fatto verso la fine di sua vita e
contribui ad innalzarlo alla tiara , dopo la gli smenti quella grande severità che da bel
morte d'Innocenzo X , il 7 aprile 1653. La principio aveva spiegato. Si fece porre sotto
contesa insorta in proposito del libro di Gian- il letto una bara, onde abituarsi colla imma
senio , aveva occupato i due predecessori di gine della morte, locchè non gli impedi poi di
Alessandro VII : lal affare si ebbe parimenle darsi ad una specie di lusso. I nepoti ottenne
 236 ALESSANDRO VIII - ALESSANDRO DI PAFLAGONIA
ro da lui grandi favori, dopo di essere stati
ripulsati da prima. Il cardinale di Retz , nel
suo secondo viaggio a Roma , pretende di aver
trovato grande mutamento nelle cose. Ales-
sandro VII mori il giorno 16 marzo 1667 ,
dopo 12 anni di pontificato.
ALESSANDRO VIII , era Veneziano , fi-
glio del gran cancelliere della repubblica ; il
suo nome era Pietro Ottoboni. Nato il 10
aprile 1610, i suoi primi studii furono bril,
lanti. Tutti i Papi , da Urbano VIII in poi ,
avevano contribuito al suo innalzamento , e
l'avevano impiegato negli affari di somma
rilevanza . Egli successe il giorno 16 ottobre
1689. ad Innocenzo XI , sotto il pontificato
del quale il marchese di Lavardin , ambascia-
tore di Luigi XIV , aveva sostenuto con tan-
ta fermezza il diritto di franchigia. La discus-
sione essendosi inasprita , il re si era impa-
dronito di Avignone ; ei la rese di bel nuovo
al Papa , sperando di ottenere con cią più ar-
rendevolezza su tal punto, su quello della re-
galia , e sopra i quattro articoli della cele-
bre assemblea del clera gallicano nel 1682 .
Innocenzo XI aveva ricusato la bolla ai pre
lati intervenuti a quell'assemblea , un gran
numero di vescovadi erano vacanti ; Lui-
fi XIV minacciava di tornare nel pristino
stato la prammatica sanzioue. Sperava egli
che Alessandro VIII sarebbe più flessibile ,
ma s'inganna. Dopo vani negoziati il Papa si
era determinata ad emanare una bolla con-
tro i quattro articoli , e la di lui morte sol-
tanto ne impedi la pubblicazione. Tale con-
dotta venne biasimata dalla maggior parte de-
gli storici francesi. Alessandro erasi fatto più
onore , dice uno di essi , condannando prece ,
dentemente il peccato filosofico , con decreto
del 1690. Alessandro soccarse con grandi som-
me di denaro i Veneziani e l'imperatore Leo-
poldo nella loro guerra contro i Turchi . Trop,
po corto fu il suo pontificato, per fornire al-
la storia molti avvenimenti . Non occupò la
Santa Sede che sedici mesi , e morì il pri-
mo di febbraio 1694 nell'ottantesimosecon-
do anno di sua età. Era dotato di dottrina ,
eloquenza ed abilità nell'amministrazione. Il
suo aspetto era nobile , le sue maniere obbli,
ganti , piacevole la sua conversazione ; dei po-
veri aveva moltissima cura , e liberale era con
essi .
ALESSANDRO (S.) , istitutore degli Ace,
meti. Mentre i barbari nel secolo quarto de-
solavano per ogni parte la Chiesa , il Signore
faceva in tutte le maniere risplendere gli ef-
fetti della sua grazia , la quale è sempre mira-
bile nui suoi santi , e si riproduce nelle loro
opere sotto mille aspetti diver ;. Il nostro
santo , che nato da illustre famiglia nell'Asia
Minore, trovavasi alla corte dell'imperatore ,
disgustato delle grandezze mondane, rinunzia
ad ogni onorifica carica , e si ritirò in una
terra vicina all'Eufrate per attendere alla
perfezione. Inspirata da Dio , dopo sette an
ni di penitenza , predicà agli idolatri della
Siria e della Mesopotamia la fede, e fece mol
te conversioni . Poi si ritirò in riva all'Eu
frate , e nel tempo in cui Agostino sallovavasi
alla più alta santità colla semplicità della fe
de e delle virtù , Alessandro fabbricà un mo
nastero, nel quale ricevetto dei discepoli, che
imprese a formare sull'idea di una nuova di
sciplina. Consisteva questa a far cantare gior
no e notte le lodi del Signore senza interru
zione , dividendo i religiosi in molti cori che
si succedevano gli uni agli altri nella salmo ,
dia. Questi furono chiamati Acemeti . Ales
sandro li governo per venti anni ; indi si riti,
rò in un deserto, donde usci per recarsi a Pal
mira, ad Antiochia, a Costantinopoli per dif
fondervi la virtù , e finalmente mori verso l'an
no 430. Ved. Acemeti.
ALESSANDRO (S.) , vescovo di Gerusalem
me, occupava una sede episcopale in Cappado
cia , quando Narciso lo elesșe suo coadiutore
in quella di Gerusalemme. E questa la prima
volta in cui sia fatta menzione nella storia
ecclesiastica della traslazione di un Vescovo
ad un'altra sede , e della elezione di un
coadiutore ; ma uopo è osservare , che tale
eccezione alle regole canoniche era suggerita
dalla cadente età di Narciso , vecchio di più
che cent'anni , e che avvenne in un conci
lio di Vescovi nella Palestina , convocato a
tale oggetto. Alessandro era stato candiscepo
lo di Origene , fu suo difensare, lo autoriz
zo a predicare quando ancora non era che
laico , e l'ordinò sacerdote di consenso dei
vescovi di Cappadocia. Aveva formato in Ge
rusalemme una bella biblioteca che sussisteva
ancora al tempo di Eusebio , il quale molto si
giovò di essa per la composizione della sua
Sloria coclesiastica. Codesto santo Vescovo
aveva abbracciata la fede nel 204 , ed era sta
to nei ferri per sette anni ; venne carcerata
ụna seconda volta all'epoca della persecuzione
dell'imperatore Decio , e mori di miseria
nelle prigioni di Cesarea , nel 251. Di tutte
le lettere ch'egli aveva scritto , non ci riman
gano che i frammenti di quattro, conservati
da Eusebio.
ALESSANDRO di Paflagonia, esercitò pri
ma la magia vagando pel mondo in compagnia
d'una vecchia , cui erasi unito perchè molto
ricca ,e la quale abbandono poichè la ebbe spo
gliata. Allora ritorno al suo paese , e di maga
 ALESSANDRO ( S. ) 257

che era, si fece creder profeta, mediante alcu- ra chi fosse, ed in nome della Chiesa lo scon
ni oracoli delle Sibille , veri o finti che fosse- giurò a nulla nascondergli per amore di una
ro , ma da lui esposti a capriccio. Era dotalo inopportuna umiltà. Alessandro dichiarò tut
di non comuni talenti e destrezza , e a ciò to al suo Vescovo, la sua patria , la sua edus
accoppiavasi in lui una forma e statura tale, cazione , la nobiltà della sua stirpe , aggiun
che gli attraeva il rispetto del volgo inganna- gendo che il desiderio di mettere a coperto la
to. Egli sparse la voce che a momenti vorreb- sua virtù lo aveva ridotto nello stato in cui
be il nume Esculapio, Passati alcuni giorni , lo vedeva : quindi rispondendo ad ogni inter
mostró un piccolo serpente tenuto da lui rina rogazione che gli fu fatta , si fece conoscere
chiuso in un uovo; il giorno dopo ne fece ve- fornito di gran senno.
dere un altro molto più grande da esso addie Trovando Gregorio tanta intelligenza e tan
tato pel primo. Sorprendeva la dimestichezza ta virtù nel soggetto contro ogni aspettazione
di questo animale, e dava diletto la moltipli- proposto, più non dubito che la scelta non ve
cità dei suoi giri . Non vi volle di più perchè nisse dall'alto. Alessandro fu preso , e , fatto la
ne facessero una divinità : gli si offrirono sa vare, venne vestito di abiti convenienti. Tor
crifizii e doni di gran valore, gli si innalzaro- nato nell'assemblea , sembrò un uomo nuovo
no statue di argento, e correvasi da ogni lato e trasse l'ammirazione di ognuno . Non vi slu
per udire i suoi oracoli : ed era conveniente pile, disse Gregorio , se le apparenze vi tencua
in vero che si ricevesse alcun ricambio di 10 noll'errore. Il demonio voleva servirsene
tutto ciò che a lui si presentava. per tenere nascosta questa luce sotto il moggio .
Le sue finzioni però furono alla fine sco- Quindi fece l'ordinazione giusta i riti consa
perte , e come falsamente ei si arrogasse di crati dalla Chiesa. Tutto il corso dell'episco
predire il ſuturo, sicchè si vide abbandonato pato di s . Alessandro corrispose a principii
e reietto , e fini in un modo il più doloroso cotanto avventurosi. Governo perfettamente il
ed umiliante la vita , essendo stato divorato popolo fedele sino alla persecuzione di Decio ,
vivo dai vermi . sotto cui , col supplizio del fuoco , ottenne la
Questo impostore era nalo ad Abonotica, corona del martirio.
visse 70 anni, e mori verso il 178 di G. C. ALESSANDRO (S.) . Vescovo d'Alessandria.
Luciano ne lasciò la sua storia e il ritratto. Successe a s . Achilla come opinano s. Atana
ALESSANDRO ( S.) il Carbonaio. Fra i Ve- sio ed altri molti . Egli era un uomo, dice Teo
scovi che s . Gregorio di Neocesarea institui in ' doreto , nella vita del quale nulla vi era che
molte città , s . Alessandro, detto il Carbonaio , lodevole non fosse e la cui dottrina era tutto
è uno di quelli che furono di maggiore onore affatto apostolica ; era un zelante difensore del
a chi li scelse. La città di Comana, dipenden- la Chiesa, Ottenne la sede episcopale l'anno
te da Neocesarea , aveva inviato alcuni depu- 321 , come opina s . Girolamo, e, secondo altri ,
tati verso l'anno 237 per ottenere un pasto- verso l'anno 313. A quell'epoca Ario spiego
re. Gregorio vi si trasferi per esaminare quel- apertamente i suoi sentimenti e non teme di
li che venivano destinati a una tal dignità, e spargere il veleno che da lungo tempo si chiu
fece sapere che non bisognava già aver riguar- deva in cuore . Egli prese oocasioneda un ser
do nè alla nobiltà della nascita , nè alle die mone che il santo Vescovo tenne al suo popo
stinte qualità della persona; ma che si doveva lo sul mistero della Trinità. L'accusò di sa
dare la preferenza alla virtù , quando anche bellianismo, e pretendendo più e più allon
questa dovesse incontrarsi sotto un esterno tanarsi da questo errore, sostenne che v’ebbe
il più dispregevole . Se ella è cosi , disse uno un tempo in cui il Figlio non esisteva, e che
dei congregati , egli non deve scegliere che Az egli era per conseguenza una creatura come le
lassandro il Carbonaio. E chi è codesto altre. Costantino scrisse da Nicomedia, ov'era
Alessandro ? ripigliò Gregorio , convinto che andato, una lettera comune a S. Alessandro e
le strade di Dio sono spesso lontane di molta ad Ario , per indurli a riconciliazione e pace.
da quelle degli uomini . Alessandro trovavasi Il titolo od indirizzo concepito in questi ter
confuso nella folla , e lo si fece avvicinare. mini : Costantino ad Alessandro ed Ario, desta
Proruppero tutti in risa , vedendo un povera alquanta meraviglia per l'eguaglianza che po .
uomo mezzo nudo , col volto e col resto del ne tra un Vescovo ed un Prete, tra il difens
corpo anneriti dal fumo e dal carbone. Ma il sore della verità ed un eresiarca. Questo me.
carbona io comparve con un intrepido o mo desimo spirito molto costantemente in eguale
desto contegno , senza sbigottimento e senza condizione Alessandro ed Ario , e fa Alessan
ilmenomo segno di alterazione.Gregorio so- dro più colpevole d'Ario nella divisione della
spetto qualche cosa di straordinario; e , preso Chiesa. Ciò non rattenne il santo Vescovo dal.
Alessandro in disparle , gli chiese con premu l'opporsi con ogni vigore all ' eresia d'Ario,

:
 238 ALESSANDRO (S .) - ALESSANDRO ( NATALE)
per soffocarla nel suo nascere raduno in Ales- sa nei giudizii dommatici . La causa d ' Ario
sandria un concilio e scomunicò l'autore di essendo in appresso stata rimessa al concilio
siffatla eresia : Ario e quelli del suo partito di Nicea , Alessandro vi assistette , e si dice
guadagnarono un qualche Vescovo che rice- che Alessandro fu come il capo del concilio o
vettero nella loro comunione. Mette in palese ch' ebbe molta parte alle decisioni di esso .
la loro dottrina erelica , fa osservare che si Non visse che 5 mesi dopo questo concilio e
sono ritirati presso alcuni Vescovi che li han- lasciò suo successore sant' Atanasio nella sua
no ricevuti nella loro comunione , ed hanno sede . S. Epiph . Haer . 69 ; Theodoret . lib. 1 ;
firmato lettore in favore di questi eresiarchi. Sozom. lib . 1 e 2; Tillemont, Hist, eccl.
Rimprovera la condotta di questi Vescovi e ALESSANDRO ( S.) . Primo vescovo di Co
li accusa d'aver violato il canone degli Apo- stantinopoli , dopo che tale città , detta Bisan
stoli e favoreggiato le fazioni di persone che cio , fu chiamata col nome attuale . Forte di
negano la divinità di G. C. Confuta poscia fensore della fede, rese muto un filosofo, cho
l'empia opinione degli Ariani . Alessandro fu voleva con lui disputare intorno alla religio
obbligato a scrivere una lunga lettera a tutti ne cristiana , dicendogli : In nome di G. C.
i Vescovi del mondo cattolico , riportata da io vi comando di tacere. Quando trattavasi ,
Socrate e Teodoreto , c. 6 , lib. 1 Hist., ove , che Costantino, ingannato dagli Ariani, pone
dopo di aver fatto osservare che la Chiesa cat- va suo studio a far ricevere questi eretici nel
tolica non forma che un sol corpo, e che tut. la Chiesa, Alessandro intimů preghiere e di
ti i Vescovi devono tutelarne la pace, dice es- giuni, affinchè ciò non avesse effetto, e tanto
ser dovere di ciascheduno il rendersi a vicen- fu il calore delle sue suppliche innanzi a Dio ,
da avvertiti di quanto accade in ciascuna dio- che si vide esaudito . Alessandro mori nell'an
cesi , perchè se uno dei membri è nell'affli no stesso in cui avvenne questo fatto , cioè
zione, gli altri s'affliggano con lui . Aggiunge nel 327 0 531. La sua festa è segnata appo
che aveva disogno di seppellire questo disor- i Greci nel giorno 50 agosto , appo i Latini
dine nel silenzio; ma poichè Eusebio prese a nel 28 .
proteggere questi apostati si credette in dove ALESSANDRO. Vescovo di Gerapoli, pri
re di romper il silenzio, per avvertire ed im- mate della provincia eufratesina , viveva nel
pedire che i suoi colleghi prestino ſede alle 431. Il nome di questo uomo, che avrebbe do
lettere che potrebbe Eusebio avere scritto. vuto primeggiare siccome specchio di virti ,
Confessa che la perdita loro gli arreca sensi- divenne, si può dire, esecrabile, prima per a
bile dolore , ma non è da maravigliarsi so si vere sostenuto la causa di Nestorio, sebbene
sono levati de' falsi dottori nella Chiesa i qua- malamente vi riuscisse nel concilio di Efeso;
li hanno corrotta la dottrina di Cristo , poi- secondo , per l'odio acerrimo che mai sempre
chè egli medesimo ce ne ha avvertiti pei suoi portò contro di s. Girillo , a cotal segno da
discepoli. Rappresenta la sua dottrina sotto separarsi dalla comunione dei grandi Vesco
tale aspetto che scopre ciò che ha di più on vi orientali, luminarii della Chiesa, piuttosto
dioso . Cotelier ha conservato un avvertimen- che rappacificarsi con un tal santo. Ma nella
to pastorale di Alessandro a'suoi preti del sua empietà trovò la propria sciagura , per
l'Egitto e della Mareotide. Esso fu scritto do- ciocche, stanco l'imperatore di sentirlo decla
po le due lettere già riferite , e vi è detto che, mare continuamente contro il nome della Ma
quantunque abbiano essi sottoscritto al pri- dre di Dio , che il concilio surriferito aveva
mo avvertimento, nel quale li esortava a ri- dichiarato competere alla B. V. , lo cacciò con
credersi della loro empietà e a professare la un editto dalla sua sede , o lo relego alle mi
fede cattolica, avea pure trovato utile di ra niere di Famozia, città dell'Egitto, dove fini
dunare ancora il clero d'Alessandria e della tristamente i suoi giorni .
Mareotide per fargli vedere la lettera che ave ALESSANDRO detto LICOPOLITA . Questo
va scritto a tutti i vescovi dopo la prima con- conoscitore profondo dei sentimenti dei Ma
danna d'Ario , e per avvertirlo che Caro e nichei compose un'opera sul loro dogma che
Pistro sacerdoti, Serapione, Potamone , Zosi- ogli confuta solidamente coi principii tratti
mo ed Ireneo diaconi si erano aggiunti agli dalla filosofia .
altri Ariani ed erano stati deposti. Li solleci ALESSANDRO ( Natale) , dotto storico ec
ta a sottoscriversi a questo atto, essendo giu- clesiastico dell'ordine di san Domenico, nato
sto , dice loro , che voi sappiate ciò che ho a Roano, il giorno 19 febbraio 1639 , dottore a
scritto e che l'imprimiate ne' vostri animi Parigi nel 1675 , professore di filosofia e teo
non altrimenti che se l'aveste scritto voi me- logia pel corso di 12 anni nel suo ordine ;
desimi. Questo documento ci fa conoscere provinciale nel 1706 ; esiliato nel 1709 a Cha
quale fosse allora la disciplina di questa chie- telleraul , perchè sottoscrisse il famoso Cuso
 ALESSANDRO- ALESSIANI
di coscienza ; privato di sua pensione sul cle-
ro nel 1723 a cagione della sua opposizione
alla bolla Unigenitus ; morto a Parigi il 21
agosto 1724 , dopo di aver perduto la vista
alcun tempo prima , conseguenza del molto
suo lavorare. Egli ad una profonda erudizio-
ne univa tutte le virtù di un perfetto reli-
gioso. I suoi sentimenti intorno al gianseni-
smo non tolsero che sino alla fine dei suoi
giorni conservasse la stima di Benedetto XIII ,
che lo chiamava suo maestro , e quella dei
più dotti Cardinali della corte romana, e dei
più illustri Prelati della chiesa di Francia. La
facoltà teologica, in riconoscenza dell'onore,
ch'egli le aveva fatto con gli eruditi suoi
scritti, volle assistere in corpo ai suoi fune-
rali . Eletto da Colbert per essere del novero
degli uomini d'ingegno da esso incaricati di
tenere ragionamenti a suo figlio , che fu poi
arcivescovo di Roano , egli concepi il disegno
e l'idea della sua Storia Ecclesiastica , com-
parsa in 24 volumi in 8 , dal 1675 sino al
1686. Quest'opera era giunta al quarto seco
lo quando il libraio seppe come il dottore le
Fevre ne faceva stampare a Roano una censu-
ra ; per cui fece ogni sforzo e sagrifizio di de-
naro onde non fosse proseguita , affinché la
storia avesse lo spaccio desiderato. L'opera es
sendo comparsa in tempi di discordia fra la
corte di Roma e quella di Francia , in propo-
sito della regalia e dei quattro articoli del cle.
ro, dispiacque a Roma di vedere come l'autore
apertamente favorisse in essa la causa di Fran
cia. Innocenzo XI la proscrisse con decreto 13
luglio 1684 ; ma ciò non impedi che l'autore
proseguisse il suo lavoro, e vi aggiungesse, nel
1689 , la Storia dell' antico Testamento. Il p .
Alessandro epiloga nel suo libro , sotto certi
capi principali, ciò che di più considerabile
avvenne nella Chiesa , ed esamina in partico-
lari dissertazioni i punti controversi di sto-
ria, di cronologia , di critica , ecc. Lo stile ne
è facile, saggio e modesto è il modo con cui
combatte i suoi avversarii. Siccome suo scopo
principale era quello di fornire ai baccellieri
licenziati le materie loro già dilucidate , ei se
gue nelle sue dissertazioni il metodo scolasti.
co , rincrescevole al comune dei ſettori, ma co
modissimo a quelli per cui l'autore intendeva
di scrivere. Alla storia tenne dietro, nel 1695;
una Teologia morale secondo l'ordine del Ca-
techismo del concilio di Trento , di cui la piú
pregiata edizione è quella di Parigi, 1703 , in
fogl., e poco dopo i suoi Commentarii sopra
il Nuovo Testamento , parimenti in 2 vol.'in
fogl. Questo dotto religioso è autore eziandio
di parecchi altri scritti meno considerevoli.
239
Sono essi riputate dissertazioni contro il p.
Frassen , sui soggetto della Vulgata contro
Launoi, onde provare come s. Tommaso è lo
autore della Somma Teologica , che porta il
suo nome; contro i Bollandisti , al fine di ri
vendicare per lo stesso autore l'Ufficio del Ss.
Sacramento . Tra gli altri suoi scritti , che men
narono grande rumore in quel tempo , uopo è
annoverare : 1. La denunzia del peccato floso
fico ; 2. Lettere sopra il tomismo, indirizzate ai
Gesuiti contro quelle del loro p . Daniel, e che
troncate furono nell'edizione di Lione, in cui
unite stanno con quelle del suo antagonista :
Luigi XIV impose silenzio ai due partiti ; 3 .
L'apologia dei domenicani missionarii nella
China ; 4. La conformità delle cerimonie chi
nesi coll'idolulria dei Greci e dei Romani.
ALESSANDRO. Lungo sarebbe se noi vo
lessimo dire partitainente ancora di tutti ques
gli uomini i quali il nome di Alessandro por
tarono ; nè lungo solo , ma ancora difficile di
parlare con verità delle azioni loro , percioc
chè di quelli che noi riferiremo per lo più
mancano le storie dal presentarci quei fatti i
quali servano a dare una vera idea della loro
vita. Limitando pertanto questo articolo a
quanto può riguardare la bibliografia sacra,
che pure , come abbiamo promesso , deve far
parte di queste pagine , ci fermeremo nel dire
brevemente di quegli scritti che uscirono dal
la penna dei diversi personaggi denominati
Alessandro.
ALESSANDRO DI CARPINETO , così detto dal
suo monastero , è autore di una Cronaca di
questa abbazia, cui aggiunse parecchie cose
che riguardano la sua fondazione, cronaca che
trovasi nell'Italia sacra di Ughelli .
ALESSANDRO DI Hales , Francescano che
viveva nel secolo decimoterzo, scrisse nn Com
mentario sui Salmi di Davide , nna Summa
totius theologiae divisa in quattro parti ; Sum
mu virtutum ecc., opere tutte stampate.
ALESSANDRO DI S. ELPdto , città d'Italia,
dotto Agostiniano del secolo decimoquarto,
compose per ordine di Giovanni XXII un
trattato De jurisdictione imperii et auctoritate
Summi Pontificis, diviso in due libri .
ALESSANDRO , monaco greco ed autore di
un trattato dell'invenzione della croce , e, se
('ondo alcuni anche di un'orazione sopra s .
Barnaba Apostolo.
ALESSANDRO Nekak , canonico regolare del
1 ' ordine di S. Agostino, serisse un commenta
rio sui quattro evangeli ; un'esposizione sul li
tro dell' Ecclesiaste; un'altra sul Cantico dei
Cantici ; Le lodi della divina sapienza ecc.
ALESSIANI. Hanno preso questo nome da
 2 40 ALESSIO (S . - ALESSIO (NICOLA)
santo Alessio , cavaliere romano , che elessero nio ed altri , manca questa storia di verità
a loro protettore, della qual cosa però s'igno- critica, ed è probabile che il s. Alessio di cui
ra la causa , poichè nella vita di quel santo si tratta altro non sia che s . Giovanni Cali
non par che si trovi cosa applicabile agli e- bita , che fu fatto conoscere a Roma da alcuni
sercizii di carità praticati dagli Alessiani. Que- monaci greci venutivi da Costantinopoli , sot
sti erano anche chiamati Cellebroeders, ossia to il nome di Alexis , che significa Curatore,
fratelli Cellili, parola il cui significato sta i- a cagione delle miracolose guarigioni accorda
gnoto . Si credono istituiti nel secolo decimo- te da Dio alle preghiere di lui; donde derivo
quarto; e da principio erano laici che si asso- il nome di Alessio.
ciavano per aver cura degli ammalati. Auber ALESSIO (ARISTÉNE ). Celebre uomo addet
to Le Mire o Miroeas asserisce che , quest' in- to alla chiesa di Costantinopoli in qualità di
stituto fu approvato dai Papi Bonifazio IX ed economo . Fu questi presente al concilio che
Eugenio IV , e che a richiesta di Carlo il Te- si tenne in Costantinopoli nell'anno 1166 , e
merario , furono riuniti in religione sotto la della sua celebrità derivata pella cognizione
regola di Santo Agostino , da Sisto IV, verso profonda che aveva nelle cose ecclesiastiche, ne
l'anno 1462 . fanno fede i padri che a quel concilio inter
Quest ' ordine abbracciava una volta due vennero , consultandolo su di ciò che prescri
provincie, quella del Brabante e quella di A vesse il diritto canonico nell'affare di Nicefo
Jemagna ; ma ciascuna era soggelta alla visita ro, patriarca di Gerusalemme ; alla qual di
di un abate di un ordine diverso . Questi relis manda non tardò a soddisfare citando contro
giosi erano tutti laici e non ammettevano fra di esso il canone trentesimosettimo del conci
loro sacerdoti . Assistevano gli ammalati, glilio di Gerusalemme. E fu pure sopra di tale
appestati , seppellivano i morti , custodivano i materia che egli scrisse facendo delle note so
pazzi , ed i loro conventi servivano di ergasto- pra una raccolta di canoni che vetine stampa
li pei fanciulli discoli. ta in greco ed in latino .
A Colonia accompagnavano al patibolo i ALESSIO . Vescovo di Melli in Italia . Co
condannati a morte. me in Laterano si teneva in concilio sotto
A Gand per ogni persona che moriva loro il pontificato di Giulio II , cioé verso l'anno
si dovevano dare uno scudo e quattro doppieri ; 1512 , Alessio da questo Pontefice ebbe ordi
ed uno scellino per ogni doppiere, che si ado- ne di tenere un discorso ai padri ivi raduna
perava ai funerali di una persona distinta. ti per la terza sessione. Obbedi questo vesco
A Mastricht ricevevano uno scudo, non so- vo , e parlò intorno al modo di tenere dei
lo per ogni cattolico che moriva , ma eziandio concilii, e sulla necessità dell'unione, affin
per ogni ebreo o protestante . chè influissero al berie della Chiesa , con ap
Recitavano tutti i giorni l'ufficio della San. provazione ed ammirazione dei padri medesi
ta Croce , vestivano un abito di sargia nera, mi . Questo discorso , congiuntamente alla let
uno scapolare dello stesso colore ed un cap- tera con cui dà al Pontefice notizia di avere
puccio; e quando andavano alle sepolture por- eseguita la sua volontà , trovasi fiella raccolta
tavano un mantello pure nero, in cui racchiu- dei concilii.
devano la punta del loro cappuccio. L'abito, ALESSIO (Nicola) , nativo di Perugia , ca
lo scapolare, il mantello scendevano sino alle notico da prima di quella cattedrale, indi ap
calcagna ; i superiori prendevano il titolo di partenente all'ordine di S. Domestico. Colli
priore . La loro insegna era una scala . vati i suoi talenti nell ' oratoria , divenne uno
ALESSIO (S. ) . Narrasi di questo santo , la dei più celebri predicatori d'Italia, a segno ta
cui festa è celebrata nella chiesa latina il le da riscuotere gli elogi dai Sommi Pontefici
giorno 17 luglio , e nella greca il 27 di mar- Paolo III e Paolo IV , e da vedere in Perugia
zo, che avendo sposato a forza per volontà dei sua patria convertite molte persone, tra le qua
suoi genitori , Eufemiano senatore ed Aglaide li non poche di vita licentziosa e dissipata al
illustre matrona , una giovane d'illustre casa l'intuito ; anzi a tanto giunse la mercè della
to, il giorno stesso delle nozze ne la abban sua forza e unzione avvalorata dalla grazia ce
dono , e se ne fuggi nella Mesopotamia , dove leste da trarre parecchie femmine dalla turpis
visse , elemosinando , per lo spazio di dicias- sima via del vizio, pelle quali poi coll'aiuto del
sette anni. Indi reduce a Roma , se ne stette Cardinale Fulvio Corneo vescovo di Perugia,
ignoto, fino alla morte , in un angolo del pa- procurò una casa di ritiro , e diedeparticolari
lazzo di suo padre ; e solo dopo la morte da costituzioni. Nulla diremo delle cattedre occu
uno scritto che egli stringeva nella mano si pate da lui, dalle quali sempre gli venne rino
conobbe chi egli fosse. Come osserva il Baro- manza e lode , nè degli ufficii importanti che
 ALETTRIOMANZIA - ALFONSO DI Z ANORA
onoratamente egli tenne , contentandoci di an- apostolo, ed un evangelista. Di questo nulla
noverare ad encomio di sue doti e la Storia dei si sa di particolare. Cosi s . Marco al capo 2 .
re di Giuda e d' Israele che egli scrisse, ed i ALFERIO ( S. ) . Nasceva in Salerno verso
suoi Panegirici sopra i santi dell'ordine di s . la metà del secolo X da illustre famiglia, per
Domenico , non che alcuni trattati sulla SS. cui si distinse nei varii gradi onorifici che gli
Trinità , sul supremo bene , e sull'Eucaristia, furono impartiti dai principi di questa città .
e due volumi di sermoni che dall’Echard gli Ma fu appunto in mezzo a questi onori ch'ei
sono attribuiti . Morì della morte dei giusti il senti la nullità di quanto il mondo presenta
28 febbraio 1585 . va di grande, e determino dedicarsi a una vj
ALETTRIOMANZIA od anche ALLETTO- ta che conducesse a fini di maggior verità; ab
ROMANZIA . Questa parola composta dalle bracciò quindi la vila monastica sotto la re
due voci greche adéntwe , che significa gal- gola di s. Benedetto verso l'anno 991. Divul
lo, e parecia che indica divinazione, adopera- gatasi ben presto la fama di sua santità , il
vasi onde significare una specie di profezia principe di Salerno Gaimaro III gli affidò il
che era usitatissima fra i Greci , e côn la qua- regime dei monasteri di questa città, la qual
le per mezzo di un gallo si predicevano le cos cosa disimpegno con ottimo successo. Ma sic
se future. come ei tendeva a più alta metà di perfezio
ALECROMANZIA. È questa pure una vo- ne, perciò, lasciato quell'ufficio , si ritirò dap
ce formata dalle due greche adeupov che si- prima sul ciglione della montagna detta di s .
gnifica farina, e perteic , divinuzione. Se hele Elia , indi in uno spaventoso burrone occul
ta alettriomanzia si vaticinava il futuro col tossi detto Caverna , che in appresso divenne
mezzo di un gallo, nella aleuroinanzia si face- centro di una celebre congregazione ; essendo
va uso a tale fine di farina d'orzo o di altri che moltitudine d' uomini tratti dalla santità
grani. d'Alferio andarono in quel luogo a vivere sot
ALFABETO EBRAICO . V. LINGUA EBRAICA . to la direzione di lui . In questa caverna Al
ALFABETO GRÉCO E LATINO . Dire dell'al- ferio visse pacificamente fino alla morte sua
fabeto greco e latino , e fermarsi a parlare che avvenne nel 1030 .
sulla sua formazione , e sulle lettere che lo ALFITOMANZIA . Specie di divinazione
compongono ella è cosa , anzichè spettante á passata dai Gentili nel Cristianesimo, la quale
materia ecclesiastica , appartenente alla parte facevasi o in particolare coll'otzo o in generale
grammaticale. Osservando adunque in que- con qualche vivanda. Quando sospettavasi del
sto articolo quanto può convenire al fine del delitto di qualche persona , e si voleva cono
libro presente, diremo che nella consacrazio scere la verità, conducevasi questa innanzi al
ne di una chiesa , mentre si canta il Benedia sacerdote che gli porgeva a mangiare un pez
ctus , dal Vescovo consacrante sul pavimento zo di pane fatto d' orzo, il quale s ’era inan
cosperso di cenere colla estremità del pasto- giato con facilità dall ' accusata persona , que
rale si scrive l'alfabeto con lettere greche e sta riceveva la dichiarazione d'esser innocen
latine in forma di Croce . V. CONSACRAZIONE te, se lo trangugiava con istento , era dichia
DELLA CHIESA . rata colpevole. Deriva da ispitor , farina di
ALFACHI, voce usata generalmente dai Mo- orzo, e udvteda , divinazione.
ri per indicare il loro clero , o quelli che in ALFONSO (Pietro) , soprannominato di
segnano la religione maomettana. È in oppo- Burgos, forse dal luogo di nascita. Questo re
sizione ai morabiti, che corrispondono ai mo- ligioso dell'ordine di s. Benedetto che fioriva
naci presso di noi. nel secolo VI , si rese celebre non solo per le
ALFEO , padre di s . Giacomo Minore, pri- sue virtù e santità , ma anche pei lumi scienti
mo vescovo di Gerusalemme. Alfeo era sposofici , come appare dalle sue opere, delle quali
di certa Maria che credesi sorella della San- noi ne enumereremo alcune, cioè : 1. De im
tissima Vergine , donde deriva che san Gia- mensis Dei beneficiis et de tribus virtutibus
como è chiamato fratello del Signore. Molti theologalibus; 2. De Eucharistia; 3. De vita soli
credono che Alfeo sia lo stesso che Cleofa, taria ; 4. De religione tribusque volis religio
di cui parlo san Luca. Cosi Alfeo sarebbe il sorum ; 5. De immortalitate animae; 6. De vita
nome greco, e Cleofa l'ebraico o siriaco, se et laudibus Beatae Virginis Mariae; 7. De prae
guendo l'uso di quella provincia, in cui la paratione ad mortem ecc. Opere tutte che
ñiaggior parte degli uomini avevano due più volte furono fatte pubbliche colla stampa .
nomi . ALFONSO DI ZAMORA. Questo celebre rab
ALFEO, padre di Levi ovvero di s. Matteo, bino spagnuolo aderi agl’impulsi della gra
ehe Gesù Cristo trasse dal telonio per farne un zia , e nel 1506 egli ricevette il battesi
Encicl. Eccles. Vol . I. Fusc . IV.
 242 ALFONSO M. LIGUORI-ALIENARE

mo. Occupavasi allora ilcardinale Ximenes sono pervenute fino a noi. È da compiagnere
nella sua celebre poliglotta, quando, conosciuti soprattutto la perdita delle sue lettere, di cui
i talenti del Zaniora,lo invito a mettervi ma- i soggetti versavano sopra importanti materie,
no. Impiego 15 anni in questo lavoro, fornito e la sua storia della Chiesa di Liegi.
il quale , compose un Dizionario di parole ALGIABARII. Setta maomettana di creden
caldaiche ed ebraiche del Vecchio Testamen- ti alla predestinazione , i quali attribuiscono
to , delle spiegazioni de'nomi ebraici, caldaici , tutte le azioni degli uomini buone o cattive al
greci del Vecchio e Nuovo Testamento , e al- l'opera od influenza di Dio. Gli Algiabarii sono
tre simili opere. Nè questo è il tutto, percioc- opposti agli Alkadarii . Sostengono i decreti
chè merita anche ricordanza la lettera ch'egli assoluti , e la promozione fisica. Quanto alla
scrisse agli Ebrei di Roma, dimostrando ad giustizia di Dio nel punire il male già fatto,
essi la loro ostinazione e rimproverando la essi la fanno intieramente dipendere dall'as
caparbielà dalla quale erano condotti a vivere soluto suo dominio sopra le creature.
nelle tenebre dell'errore. ALIAN , primo figlio di Sobal figlio di Seir.
ALFONSO Maria LIGUORI. V. LIGUORI. I Pur. , cap. 1 , vers . 40 .
ALGERI . Di questa nuova provincia del ALICARNASSO . Città vescovile, un tempo
l'Africa , in cui per la conquista fatta dalle ar- sotto la metropoli d' Afrodisiade , nella pro
mi francesi negli ultimi tempi , il Vangelo si vincia di Caria.
stabili e fuvvi formata una sede vescovile , a ALIENARE altro non significa che trasfe
non moltiplicar la materia ci riserviamo di rire in altri il dominio di alcuni beni stabili;
parlare all'articolo MissionI DELL'AFRICA ( V.) . onde alienazione sarà il trasferimento del
Ed in quello in fatto noi avremo donde consi- proprio dominio su di alcun bene stabile ad
derare l'utilità di questa sede vescovile, dalla altre persone.
quale come da centro in quei paesi , i missio E celebre, dice Benedetto XIV , de Synod .,
narii hanno il destro di potersi meglio che al- lib. 12, cap . 8 , num . 9 , la Costituzione di
trove, informare dei popoli, che vivono nella Paolo II in Extravag . Ambitiosae, de reb. Eccl.
cecità di un falso culto , ed accorrere ad essi non alienan.in tit.comm ., con cui vengono proi
per procurare colla diffusione delle massime bite le alienazioni dei beni appartenenti alla
del vangelo di Gesù Cristo la loro sempiterna Chiesa senza un permesso della Sede Apostoli
salute . ca ; e con cui quelle alienazioni di tali beni ,
ALGERO od ALGER , pio e dotto sacerdote che fossero state praticate , vengono dichiarate
della chiesa di Liegi nel secolo XII , che ri- nulle. Legge è questa per altro che risale ai
nunziò per amore dello studio, e pel gusto del primi secoli della Chiesa, facendone menzione
ritiro alle vantaggiose offerte di parecchi Ve- e Leone Magno ed Ilario Pontefici del secolo V ,
scovi della Germania , i quali , mossi dalla nel qual tempo era in tanto vigore, che i Ve
grande sua riputazione , cercarono di trarlo scovi nel giorno della loro consecrazione ne
presso di sė . Nel 1121 andò a chiudersi in promettevano con giuramento l'osservanza.
Clugnì ove morì , dopo dieci anni circa, nella Essendovi poi alcuni luoghi, in cui questa co
pratica esatta di tutte le monastiche osservan stituzione non fu ricevuta, disputano i dotto
ze. Abbiamo di lui : ri intorno alla validità di essa. Altri afferma
1. Un trallato della misericordia e della giu- no , altri negano , altri fanno una distinzione
stizia, dato alla luce da D. Martenne nel 5 to fra il valore dei contratti di alienazione , e le
mo dei suoi Fasti. E questa una raccolta di pepe inflitte contro i contravventori della co
passi dei libri dei santi Padri , di canoni edi let- stituzione. Dicono alcuni che la alienazione
tere dei Papi, accompagnati da brevi riflessioni non può aver luogo , poichè si ricerca il con
dell'autore, che sono quasi tutte giuste. senso della Sede Apostolica , come forma ne
2. Un trattato del Sucramenlo del corpo c cessaria all'atto , senza cui , in qualunque luo
del sangue di N. S., diviso in tre libri , che fu go fosse stato fatto , non avrebbe valore : ed
inserito nella Biblioteca dei padri. assolvono dalle pene e dalle censure inflitte
5. Un opuscolo sul libero arbitrio , reso coloro che la praticano nei luoghi ove la co
pubblico da D. Bernardo Penz nel 4 tomostituzione non fu ricevuta.
de' suoi Aneddoti. E questo , per quel tempo, Di già nella chiesa di Milano , al tempo in
un piccolo capolavoro di precisione e di niti- cui presiedeva s . Carlo Borromeo, eravi il co
dezza nelle più difficili materie di teologia, e stume di alienare i beni della Chiesa , senza
che più cose contiene che molti libri in fo- consultare la Sede Apostolica . Discussa la co
glio di scolastici . sa in una delle ordinarie congregazioni per
Algero ha composto altre opere , che non vedere se fosse ciò di utile e di vantaggio alla
 ALIENAZIONE - ALIPIO (S.)
Chiesa, considerò per l'una parte quel santo
pastore , non doversi riprovare , nè potersi to-
gliere con facilità dalla sua diocesi questa
consuetudine, che aveva messe profonde radi-
ci: ma per l'altra gli parve cosa inconveniente
che la costituzione di Paolo non fosse nella
sua diocesi ricevuta. Per la qual cosa , senza
venire ad alcuna deliberazione intorno a que-
sto affare , consulto la Sede Apostolica , ricer-
candone un giudizio: ed avendo inteso che il
Sommo Pontefice bramava che la costituzione
Paolina , confermata dal Pontefice Pio IV e
dal Pontefice s . Pio V, avesse anche vigore
nella diocesi di Milano , tostamente sottomet
tendosi alla volontà del supremo Pastore, nel-
l'ultimo giorno di aprile del 1584 promulgò
il catalogo delle censure e delitti , dai quali
il semplice confessore non può assolvere se-
condo le ordinazioni dei canoni , dei concilii
e delle costituzioni apostoliche , comprenden-
dovi anche coloro , qui bonu ecclesiastica alie
nant absque Sedis Apostolicae auctorilute. Act .
Eccl . Mediol . , part. 6 , num . 48 .
Allo esempio di s. Carlo debbono unifor-
marsi gli altri Vescovi, quantunque nella lo-
ro diocesi sia in valso il costume contrario ai
sacri canoni ed alle costituzioni apostoliche;
ma avvertano che prima di abrogare, o pri-
ma di confermare questo costume introdotto,
devono sempre interrogare la Sede Apostoli-
ca, ed aspettarne la risposta da lei , come dice
Benedetto XIV , de Synod . , lib. 12, cap. 8 ,
num . 12. Ved . BENI ECCLESIASTICI .
ALIENAZIONE . V. ALIENARE .
ALIFA , città vescovile del regno di Napoli,
suffraganea Benevento . Non si può deter :
minare con certezza quando vi sia stato an-
nunziato il Vangelo , ma è certo che nel V
secolo era città cristiana ed aveva un Vesco-
vo proprio
AIL, città vescovile nella Frigia , soggetta
alla metropoli di Laodicea.
ALIMENTI addimandansi quelle cose ne-
cessarie alla conservazione quotidiana della
vita , senza cui l'uomo ne potrebbe mante,
nersi nelle forze corporali per poi esercitare i
doveri dell'arte sua e della sua posizione , nè
svilupparsi in esse fino dall'età prima; in una
parola non potrebbe vivere. Da ciò si vede
primamente come i genitori siano obbligati
di prestare ai propri figliuoli quegli alimen
ti che si convengono alla loro età , cercando
con questo mezzo di provvedere alla loro sa
lute e fisica costituzione , per cui pecchereb-
bero ove li trascurassero in questa parte , ed
impiegassero invece le loro sostanze , i loro
guadagni in cose estranee a questo loro dove-
243
re. Che se gli alimenti materiali a sostegno
e sviluppo della fisica vita i genitori debbono
prestare ai figli loro , molto più sono obbli
gati a fortificarli con quegli alimenti spiri
tuali , che sono diretti allo sviluppo delle fa
collà intellettuali , e principalmente per ciò
che riguarda la cognizione della religione san
tissima di Gesù Cristo ed il perfezionamento
delle loro opere conforme a' divini dettati .
Per la qual cosa se ogni cura ponessero affin
che gli alimenti fisici non mancassero ad essi ,
e trascurassero gli spirituali , non si dovreh :
bero riguardare siccome dotati di vera pre
mura ed affetto, nè si potrebbe formar giudi
zio che esercitassero con fedeltà i loro doveri ;
che anzi la conclusione da ricavarsi sarebbe,
viver essi in uno stato di colpa , ommettendo
azione che sopra ogni altra importa ad essi
obbligazione strettissima nello adempirla con
tutta la possibile cura ed attenzione.
Che se obbligo di alimentare i figliuoli in-'
combe ai genitori , i figliuoli parimenti sono
vincolati da questo verso dei lor genitori me
desimi quando versano in necessità , sebbene
dai genitori stessi fossersi emancipati , e for
massero una distinta famiglia ; nè potrebbero
giudicarsi osservatori del quarto precetto del
decalogo ogni qual volta ricusassero ai loro
padri le cose necessarie alla vita , essendo in
istato di poterle ad essi prestare.
Nè diversamente si può dire del marito ver
so la moglie , perciocchè sendo egli capo della
famiglia che costituisce, è tenuto ad essa prov
vedere del necessario alla vita ancor materiale.
E poichè carità stringe gli uomini nella fra
tellanza sublime in Gesù Cristo , sarà obbli
go di ogni fratello verso la sua sorella od i
fratelli minori, di prestar loro quegli alimenti
di cui assolutamente abbisognano per mante
nersi in vita o lontani dalla sciagura, e di
quelli che posseggono beni di fortuna , prov
vedere anche in questa parte alle necessità dei
Lazzari mendici , che implorano le briciole
della lor mensa onde togliersi l'orribile fame
che li molesta , affine di fuggire quella pena
con cui fu castigato l ' Epulone superbo .
ALIMES , antica città della Palestina situa
ta nella tribù di Gad . Noi la troviamo ricor
data nel primo libro de' Maccabei al capo 5 ,
vers. 26 .
ALINDA, città vescovile soggetta alla me
tropoli di Afrodisiade.
ALIPIO (S.) . Nativo di Tagaste , città del
l'Africa in Numidia ,si fece compagno di santo
Agostino abbandonando gli uffizii che gli erano
commessi , e che sempre esercitò con impareg.
giabile integrità . Con şant'Agostino ricevette
 244 ALIPIO ( S .) - ALLACCI
il battesimo per mano di sant Ambrogio in dall ' u privativo, e da ) setouprea, mistero sa
Milano , la vigilia di´Pasqua dell'anno 387 . cro . Cosi si chiamano nel linguaggio di chie,
Fino al tempo che viaggio per la Palestina, sa , i giorni in cui non si fa alcun uffizio ,
onde visitare i luoghi santi , la qual cosa av Ved. LITURGIA.
venne l'anng 592 o 393 , fu sempre unito al ALLACCI (LEONE ), in latino Allatius, uno
suo santo compagno ; ma come di Palestina dei più dotti letterati del secolo decimosetti
ritorno , dove aveva stretto famigliare amici- mo, nacque nel 1586 nell'isola di Chio , da
zia con san Girolamo, nell'anno 594 fu crea- genitori greci scismatici ; ma egli venne tras
to vescovo di Tagaste , ed in tale qualità assi- portato fino dall'età di nove anni in Cala
stette a molti concilii d' Affica e di Numi: bria , dove cominciò gli studii suoi ; ei si re
dia, Nella celebre conferenza di Cartagine av- co a Roma nel 1600 , e, dopo di avere termi
venuta l’anno 411 , egli fu uno dei sette Vo : nati gli studii , vi ottenne molti impieghi . Il
scovi eletti per sostenere la causa dei Cattoli- Papa Gregorio XV lo inviò in Germania
ci contro i Donatisti ; in appresso ebbe parte nel 1622 , onde far trasportare a Roma la bi
con sant'Agostino in tutti i grandi affari dels blioteca di Eidelberga, di cui l'elettore di Ba
la chiesa d ' Africa. Nell'anno 419 viaggiò in viera aveva fatto dono al Pontefice. Il cardi
Italia per sollecitare l'imperatore Onorio con : le Francesco Barberini lo fece indi suo bi,
tro i Pelagiani. Di questo santo , rammenta- bliotecario. Finalmente fu creato biblioteca
to dal grande Agostino nelle sue confessioni rio del Vaticano nel 1661. Ei mori nel mese
e nelle sue epistole , s'ignora l'epoca della di gennaio 1869 , in età di 82 anni , dopo di
inorte, per cui rammenteremo soltanto che il aver' fondato collegi diversi nell'isola di Chia
martirologio romano fa inenzigne di lui il sua patria. « Era egli , dice il p. Niceron , un
giorno 15 agosto. uomo attivo ed infaticabile , dotato di mera
ALIPIO ( S. ) , soprannominato il Cionita o vigliosa memoria , che molto sapeva di ogni
lo Slilila perchè si tenne più di 50 anni sų maniera di erudizione ; ma che mancava di
di una colonna. Nativo di Adrianopoli , fu al aygiustatezza e di critica , sicchè nelle sue
levato nel santuario, e come fu in potere di sè , opere si scorge molta più lettura e sapere, che
distribuiti i proprii averi ai poveri, abbracció spirito e discernimento. » Lasciò gran nume
la vita solitaria e sali sopra una colonna al- ro di opere , la maggior parte di teologia o di
l'età di 32 anni , dove si costrui una specie di liturgia , di parecchie delle quali è soggetto
casa entro cui si chiuse. Dalla sua colonna la conversione dei Greci scismatici , Le prin
istruiva il popolo, predicava, scriveva lettere , cipali sono.
rispondeva alle difficoltà che gli si propone 1. De ecclesiue occidentalis et orientalis
vano, riconciliava i nemici, regolava le fami- perpetua consensione, Colonia, 1648 , Questa è
glie e le opere di carità. Formò tre comuni- la più considerabile delle sue opere. Egli si
tà : una di claustrali , i quali vivevano ai propone di provare , come lo annunzia il ti
piedi della sua colonna e che cantavano con tolo, che la chiesa latina e greca sono sempre
lui l'uffizio divino , l'altra di monaci rinchiusi state unite ella medesima fede.
in un chiostro a poca distanza dal primo , la 2. De utriusque ecclesiae ecc., in dogmate
terza di religiosi . Visse 33 anni sulla colonna , de purgatorio consensione, Roma, 1655 .
ne passò 13 ammalato, giacendo sempre su di 5. De libris ecclesiasticis Graecorum , Paris
un fianco , ed in questo stato morì da peni. gi, 1645 .
tente, avendo sempre sulle labbra le lodi del 4. De lemplis Graecorum recentioribus, Co
Signore. Il giorno 26 novembre è consacrato lonia, 1645 .
dai Greci alla memoria di questo santo, che 5. Graeciae orthodoxae scriptorcs , Roma ,
fiori nel VI secolo . 1632 .
ALITARCA . Secondo il cardinal Noris, e 6. Philo By rantinus de septem orbis specta
ra questo il nome del Pontefice della città culis, gr . et lat. cum notis, Roma, 1640 .
d ' Antiochia , la di cui dignità , la quale ap 7. Eustathius archiepiscopus Antiochenus
pellavasi Aliturchia , durava 4 anni , Epoch. ¢ xhameron ; ejusdem in Engastrimytho in
Syror. , pag. 220. L ' alitarca non era sacer , Origenem dissertatio ecc ., Lione , 1629. Vi ė
dote che nella città d ' Antiochia ed i giuochi molta erudizione nelle sue note, ed in que
che si facevano , avevano il nome di giuochi sta dissertazione egli sostiene , con Eusta
d ' Alitarchia , perchè erano stati istituiti da zio, come non fu già l'anima di Samuele che
Afranio, primo alitarca , l'anno 260 dell'era apparve a Saule, ma bensì quell'apparizione
d'Antiochia. non fu che l'effetto de prestigii della pitonessa
ALITCRGICI (GIORNI). Parola composta e del demonio.
 ALLAH
La lista di tutte le opere di lui si può leg-
gerla in Niceron ai tomi 8 e 10 .
ALLAH . Nome arabo dell'Ente supremo,
che per via del Corano passò nelle lingue di
tutte le nazioni che hanno abbracciata la re-
ligione maomettana. Esso è propriamente una
contrazione di al-ilah , composto dall'articolo
al e da ilah, che corrisponde alla voce ebrai-
ca eloah, singolare di eleoim , e significa divi-
nilà in generale. L'articolo prefisso restringe
il significato , ed al- ilah od Allah significa il
Dio vero, come opposto alle deità adorate da-
gli idolatri. La parola Allah trovasi spesso
come parte componente dei nomi propri ara
bici : tale è Abd- Allah, cioè servo di Dio; Ale
lah akbar , Dio è grande, ed è questo il gri ,
do ordinario di battaglia dei Maomettani. La
frase bism Allah o bism Illah , nel nome di
Dio , si trova invariabilmente proferita dai
musulmani divoti prima d' intraprendere als
cuna cosa , ed avanti ai loro pasti , e vien po
sla pur anche nel principio dei loro libri,
ALLATTARE. Nei primi tempi , che seguo-
no immediatamente la nascita di un figliuo-
lo , il bambino non essendo suscettibile ancpe
ra della educazione morale , tutte le cure dei
suoi genitori sono dirette verso l'educazione
fisica . Non è questo il tempo di occuparsi a
perfezionar la sua anima , ma sì bene a far
crescere il suo corpo. Questa parte dei doveri
paterni è straniera agli articoli nostri . Ve ne
è uno peraltro , che la religione raccomanda,,
e sopra il quale il nostro ministero pon può
restare in silenzio. Quando il sapiente e be-
nefico Autore della natura , al momento della
nascita di un figliuolo, colloca nel seno della
madre il nutrimento il più salutare, il più
confacente al suo temperamento , lo fa forse
perchè rendasi ad esso frustraneo ed inutile ?
« Le bestie feroci , dice il profeta Geremia,
Thren . 4 , 3 , banno scoperto le loro poppe, e
allattato la loro prole : la figlia del mio po-
polo è crudele come lo struzzo del deserto . »
Per quai mezzi più potenti la Provvidenza
avrebbe dunque potuto eccitare le madri a
somministrare il proprio lalte al frutto del ,
le loro viscere ? Un amore più primaticcio e
più tenero per la parte dei loro figliuoli, una
sanità più robusta più ferma per la parte
di esse medesime , non sono questi motivi
abbastanza forti per determinarle ? La madre
di s . Luigi IX , la virtuosa Bianca, sul tror
no , non credeva potersi dispensare da questo
dovere ; e noi vediamo continuamente delle
madri pretendere di sgravarsene sotto il pre-
testo della loro condizione. Dico sotto il pre-
testo, perchè non è già questa la vera ragio-
ALLATTARE 245
ne. Il dovere di allattare i suoi figli ne tras
seco degli altri : l'assiduità alla casa , un re
gime temperante, la privazione dei piaceri
fragorosi, la sequestrazione dalle veglie, dalle
feste , dalle conversazioni prolungate nella
notte: eccovi in realtà i motivi, i quali quasi
sempre tolgono ai figliuoli il latte materno. E
l'amor del piacere il quale , più forte della
tenerezza, bandisce questi infelici figliuoli dal
la loro casa nel primo momento in cui vi en
trano, li rigetta in braccia straniere, e li ab
bandona a cure mercenarie. Si crede di aver
soddisfatto alla natura facendoli venire di
tratto in tratto presso di sè, o andando a vi
sitarli di tempo in tempo. Si resta persuaso
di anarli, perchè in mezzo alle dissipazioni e
ai divertimenti non si dimenticano assoluta
mente , non si abbandonano totalmente col
pensiero. Non pertanto è da osservarsi esser
vi alcune madri alle quali è rifiutalo il mez
zo di adempiere a questa obbligazione, e che
non porlano nel loro seno il nutrimento che
ricercano i loro figli. Provenga questo da de
bolezza del loro temperamento, o sia l'effetto
della vita che menano, è evidente che devono
trovar donna, che faccia le loro veci . Ma pri
mieramente devono portare a questa scelta la
più seria attenzione. Gli errori in questo ge
nere sono si comuni e funesti , che non vi
hanno precauzioni che bastino, per non pren
der inganno. Devono in secondo luogo tenere
i loro bambini , più che sia possibile, vicini
a sè stesse, e con una attenzione sostenuta so
pravvegliare costantemente il bambino, e la
balia che gli dà il latte.
Ciò posto osserveremo da prima per una
pratica istruzione , non mancare teologi che
condannano di grave peccato quella madre, la
quale , per liberarsi dagli incomodi che seco
porta l'allattare, dà il proprio figliuolo a ba
lia. La quale sentenza , sebbene non sia ge
nerale, converrà tuttavia conchiudere doversi
ogni madre tenere all' opinione più sicura , e
soffrire il peso e l'incomodo che sente allat
tando , ricordandosi che Sara allattò Isacco,
Rebecca Giacobbe , Anna Samuele , e la stessa
SS . Vergine allatto Gesù Cristo , affinchè il
loro esempio, come dice s. Ambrogio, servisse
di norma a tutte le madri : Provocantur foe
minue meminisse dignitatis suae, el lactare fix
lios suos .
In secondo luogo peccherebbe mortalmente
quella donna, che conoscendosi infetta di mal
contagioso , allattasse un bambino , perchè lo
esporrebbe al pericolo di perdere la sanità, o
di perire di morte immatura. Dico infatti Be
Dedetto XIV , de Synod. Dioeces ., lib. 11 , cap,
 246 ALLEANZA
3 , num . 8 : Infantes spurii .... ad hospitaleza , se, potendo, non facesse vegliare una don
domicilium civitatis Bononiensis delati inter na quando è presa dal sonno , e per porger
dum a nutricibus alebantur .. le il bambino quando ha bisogno di latte,
contagiosis morbis infectis : ex quo fiebat , ut poichè questo sarebbe un mezzo sicuro per
miseri illi pueruli luem una cum lacte sugen conservare la salute alla madre , e la vita al
tes, aut cilo interirent , aut perpetuo aegrotu- l'infante .
rent. » Quanto alla seconda parte , cioè che può la
In terzo luogo , per quanto al costume che donna lecitamente tenersi in letto con cautela
hanno alcune,spezialmente nel tempo in ver- il bambino allorchè il pericolo è rimoto, la
pale, di prendere seco nel letto il bambino ragione è evidente . L'incomodo gravissimo
che allattano , con grave pericolo della di lui non è causa sufficiente a permetterle un tale
vita, con verrà distingnere. Se il pericolo cui pericolo ? Usando delle debite avvertenze non
si espone la donna di soffocare il bambino, o resta giustificata ? Se lo ommettesse , pecche
mentre lo allatta , o mentre lo tiene seco nel rebbe , non vi ha dubbio, gravissimamente,
letto , è pericolo prossimo , conviene che dal e succedendo la soffocazione , sarebbe cagione
suo costume si tolga ; se poi il pericolo è ri- d'infanticidio. Ma se essa procura di stare
moto , sembra che possa seguirlo , purchè usi svegliata nel tempo che ha il bambino al suo
le necessarie e convenienti cautele . Quanto al seno attaccato al petto , se mentre lo ha nel
la prima parte , egli è certo, che la morte an letto usa degli opportuni riguardi per tenerlo
che di un infante è un mal maggiore nel solo alquanto da sè lontano , affinchè nel volgersi
ordine naturale di qualunque incomodo che impensatamente non lo opprima, chi mai po
soffrir possa la donna. L'ordine della carità trà condannarla ? Su questo proposito , nel
esige , che il mal maggiore del prossimo, spe canone Consuluisti 6 , q . 5 , il Sommo Ponte
cialmente innocente , sia preferito al nostro ſice Stefano V scrisse nel modo seguente ad
minore , dovendosi amare il prossimo come Umberto vescovo di Magonza : Monondi sunt
noi stessi . Dunque il pericolo della morte del namque et protestandi parentes ne tam tenel
figliuolino deve essere preferito all'incomodo los secum in uno lecto collocent, ne negligen
della donna. Una sola eccezione potrebbe dar- tia qualibet perveniente suffocentur vel oppri
si , e sarebbe allora che l'incomodo fosse sì mantur unde ipsi homicidii rei inveniantur.
grande , che rendesse acerbissima la vita della ALLEANZA. Nelle sacre Scritture sovente
madre, e più ancora della stessa morte , ovve- si adopera il nome Testamentum , e nel greco
ro la esponesse a qualche gravissima malattia Accorxa , per esprimere il valore del vocabolo
con pericolo di perder la vita. Imperciocchè, ebraico Berilh , che significa alleanza, donde
posta questa circostanza, lo stesso ordine del- vengono i nomi di Vocchio e Nuovo Testamen
la carità ricerca, che la persona provegga a se to per indicare l'antica e la nuova alleanza .
medesima piuttostochè al bambino. Nessuno La prima alleanza di Dio cogli uomini è
per verità è tenuto ad amare il prossimo più quella che egli strinse con Adamu al momen
di sè stesso : anzi quanto alla vita temporale to della sua creazione, quando gli fece divie
ed ai beni necessarii alla conservazione della to di usare del frutto proibito. Gen. 2 , 16. E
vita medesima, ognuno è tenuto ad amare più questa , dice sant'Agostino , la prima alleanza
sè stesso , che il prossimo eguale od inferiore. di Dio coll'uomo, De civit. Dei , lib. 16 , cap .
Scrisse infatti sanť Agostino nel libro de 27 , p . 440 : Testamentum autem primum quod
Mendacio , cap. 6 : Si pro illius temporali vita fuctum est, ad hominem primum , profecto ila
suam ipsam temporalem perdat , hoc non est lud est : Quo die ederitis , morle moriemini.
jam diligere sicut seipsum , sed plusquam sei- Donde l'esprimersi dell ' Ecclesiastico, al ca
psum ; quod sane doctrinue regulam excedit. In po 14 , secondo il greco : Testumentum a sac
conseguenza quando si tratti di un incomodo culo, morle morieris .
si grave, la regola da noi superiormente data La seconda alleanza è fatta da Dio con l'uo
soffre questa eccezione. Per altro si noti, che mo dopo il peccato , promettendogli non sola
questo caso non è da confondersi con ciò che mente il perdono, purché facesse penitenza,ma
d'ordinario avviene , nè si può dare il nome anche la venuta del Messia, che lo riscatterebbe
d'incomodo gravissimo a quel che le madri in uno alla sua posterità dalla morte del
soffrir possono con un poco di pazienza, tan- peccato, e dalla seconda morte che è quella del
to più che si sono volontariamente assogget- l'eternità. San Paolo in molti luoghi ci parla
tale a queste molestie col congiungersi in ma- di questo patto , per cui il secondo Adamo ha
trimonio. Nė parimenti si potrebbe giustifi- riscattato e tolto alla morte quelli che il primo
care una madre posta in cosi grave circostan- Adamo aveva fatto condannare alla morte me
 ALLEANZA - ALLEGORIA
desima. I Cor. 19 : Sicut in Adam omnes mo
riuntur , ita in Christo omnes vivificabantur.
Ed altrove, Roman ., cap. 5 : Sicut per unum
hominem peccatum in hunc mundum introi
vit , et per peccatum mors ... sicut per ino-
bedientiam unius hominis peccatores constitu-
ti sunt multi , ita et per unius obeditionem ju-
sti constituentur multi. Ed il Signore , par
lando al serpente , disse , Genes. cap . 3 : Ini-
micitias ponam inter te et mulieres, et semen
tuum et semen illius , ipsa ( l'Ebreo ed i Set-
tanta leggono ipse ) conterct caput tuum ; et
tu insidiaberis calcaneo ejus. La posterità
della donna , che doveva schiacciare la te-
sta al serpente , è il Messia , che colla sua
morte tolse al demonio l'impero della mor-
te. Hebr . , cap. 2 : Ut per mortem destrueret
cum qui habebat morlis imperium , idest diu-
bolum .
Una terza alleanza è quella che il Signore
fece con Noè allorquando gli ordinò di co
struire un'arca per salvarvi tutti gli animali
della terra , ed alcuni uomini con lui , affinchè
con questo mezzo il mondo potesse essere ri-
popolato dopo il diluvio.
Questa alleanza fu rinnovata 120 giorni
dopo, allorquando le acque del diluvio, aven
do sgombrata la terra , Noè usci dall'arca con
tutta la sua famiglia.
Tutte queste alleanze sono state generali
fra Adamo e Noè e tutta la loro posterità. Ma
quella che Dio fece in seguito con Abramo fu
più limitata: essa non riguardava che questo
patriarca e la sua stirpe , che doveva discen-
dere da lui col mezzo di Isacco . ' Gli altri di-
scendenti di Abramo , per mezzo d' Ismaele
e pei figli di Cetura , non dovevano averne
parte. In segno di questa alleanza fu la cir-
concisione che tutti i maschi della famiglia
di Abramo dovevano ricevere l'ottavo gior
no dopo la loro nascita , Genes . , cap. 17 :
gli effetti e le conseguenze di questa alleanza
sono sensibili in tutta l'istoria del Vecchio
Testamento ; la venuta del Messia ne è la
consumazione ed il fine. L'alleanza di Dio
con Adamo forma quello stato, che noi chia-
miamo stato di natura ; l'alleanza con Abra-
mo spiegata nella legge di Mosè forma la leg-
ge del rigore ; l'alleanza di Dio con tutti gli
uomini , per la mediazione di Gesù Cristo ,
forma la legge di grazia .
La più grande , la più sublime, eccellente
e perfetta di tutte le alleanze di Dio cogli uo-
mini , è quella che egli fece con noi per la
mediazione di Cesù Cristo : alleanza eterna
che deve sussistere sino alla fine dei secoli ,
di cui ne è garante il Figlio di Dio , che la
247
sanziono e suggello col suo sangue , che ha
per fine e per obbietto la vita eterna , il cui
sacerdozio , sacrifizio e legge sono infinitamen
più sublimni che quelli del Vecchio Testa
mento , come si può chiaramente vedere da
quanto scrive san Paolo nelle epistole ai Ga
lati ed agli Ebrei.
ALLEANZA ( LIBRO DELL’ ) . Si parla nel
l'Esodo al capo 24 di un libro dell'allean
za : Volumen foederis. Qual è questo libro ?
Poichè a noi non giunse sotto questo titolo ,
si disse che andò perduto. Se si legge con
attenzione il capitolo 19 e seguenti dell ' Eso
do sino al luogo in cui si nomina il libro
dell'alleanza , facilmente si vedrà che sotto
questo titolo Mosè intese parlare del Decalogo,
che rinchiude in effetto le condizioni dell'al
leanza . Le leggi e gli ordini che si trovano
in seguito non ne sono che lo sviluppo , la
spiegazione ed il commentario .
ALLEANZA degli EBREI coi popoli . Dio
loro aveva proibito severamente di fare al
leanza , tanto politica , quanto matrimonia
le coi popoli Cananei che egli voleva asso
lutamente ed interamente distruggere a ca
gione delle loro abbominazioni . Esod. cap.
23 , 24 ; Deut. cap. 7 ed altrove . Ma loro
non proibi di stringere alleanza cogli altri
popoli. Lungo tempo prima Abramo ed Isac
co avevano stretta alleanza col re di Gera
ra . Mosè aveva dato lo esempio di allean
za con nazioni straniere , e dell'equità ri
gorosa con cui devesi conservare. Vi ebbe al
leanza fra Davide ed Iram re di Tiro ( II Reg.
cap. 5 ) , la quale fu rinnovata da Salomone
(III Reg. cap. 5 ) , ed altre , che si riscontra
no indicate nei Paralipomeni, lib . I , cap. 3 ;
lib. 2 , cap. 18 .
ALLEANZA ( ARCA DELL' ) . V. ARCA .
ALLEGORIA , concetto nascosto sotto ve
lame di parole , che valgono letteralmente
cosa diversa : ovvero figura che si fa quando
i termini non ritengono la loro propria signi
ficazione , ma dinotano qualche altra cosa :
oppure figura con cui dicesi una cosa, men
tre si vuole che se ne intenda un'altra ; a
cui quella è allusiva. Per esempio , quando i
profeti rappresentano il popolo di Dio sotto
l' allegoria di una vigna piantata, coltivata, e
che in luogo direndere buone frutta, produce
sterpi e grappoli amari , usano dell'allegoria.
Le allegorie sono frequentatissime nella
Scrittura, quanto le metafore, le parabole, le
similitudini, le comparazioni. Gli Ebrei, ed
in generale i popoli della Siria e della Pale
stina , amavano questa maniera di dire figu
rato , come afferma s . Girolamo , e la im
 248 ALLEGREZZE DELLA SS . VERGINE-ALLUVIONE
piegavano pressoché in tutti i loro discorsi.
Uno dei principali doveri di un commentato-
re è di distinguere il senso allegorico dal let
terale , e di richiamare il letterale all'alle
gorico . Gli antichi Ebrei , come i Terapeuti,
l'autore del libro della Sapienza , Gioseffo e
Filone, e dopo di loro la maggior parte dei
Padri , mutavano in allegoria gli stessi luo-
ghi storici della Scrittura , ove il senso let-
terale è il più sensibile. Ma queste spiegazio-
ni allegoriche in sé stesse non sono atte ad
edificare. Esse non possono essere portate per
prova se non quando Gesù Cristo o gli Apo-
stoli le hanno così adoperate. V. Senso DELLA
SCRITTURA .
ALLEGREZZE DELLA SS . VERGINE.
Sono queste delle preghiere con le quali i fe-
deli si rivolgono ad invocare M. V. SS.
ALLELUIA ovvero HALLELC - JAH , cioè lo-
DATE IL SIGNORE , tale essendo il significato
della citata voce ebraica. Questa parola tro-
vasi nel principio e nel fine di alcuni Salmi .
Si cantava alleluja nei giorni solenni e di
allegrezza. Per vicos cjus ( Jerusalem ) alles
luja cantabitur, dice Tobia parlando dello ri .
stabilimento di Gerusalemine. San Giovan-
ni nell' Apocalisse al capo 19 , dice che u.
diva nel cielo molte trombe , che cantavano
alleluja. I ventiquattro vecchi , ed i quattro
animali , che stavano dinanzi al trono del
l ' Onnipotente si prostravano , e cantavano
alleluja
Questo cantico di gioia e di lode passò dal-
la Sinagoga nella Chiesą . Nei funerali di s.
Fabiola si cantarono molti salmi, e s'intuos
no slleluja , dice s . Girolamo , in obitu Fa-
biol.; e , secondo la narrazione dello stesso
santo , in Epitaph. Paul., i monaci della Pas
lestina si scuotevano dal sonno per le veglie
notturne al canto dell' Alleluja. Si ritrovo
tanta energia in questo termine , che si cre-
dette opportuno conservarlo identico senza
farne traduzione greca o latina , temendo di
diminuire il gusto e la dolcezza. Molti secoli
dopo la Chiesa ne proibi l'uso nei tempi di
penitenza , e nelle circostanze di lutto ; per-
ciò non si recita nella quaresima e nelle ese-
quie de' morti . Ogni volta nella messa dei
morti, secondo il rito mozarabico, si carita
all'introito : Tu es portio mea , Domine , al-
leluja ; in terra viventium , alleluja , alleluja.
Si narra nella vita di santa Radegonda, che
nelle sue esequie , in luogo dell'alleluia non
si udivano che pianti : la qual cosa insegna
che alle volte adoperavasi anche nelle circo-
stanze mortuarie . Ma sopra tale materia che
appartiene soltanto alla parte disciplinare ,
convien porre attenzione che le cerimonie nogi
furono gianımai ne universali, nè uniformi.
ALLEMAGNA ( CHIESA DI ) . V. GERMANIA .
ALLIRIO (S.) . Illidius . Nacque sull'incos
minciare del regno di Costantino il Grande,
e verso la fine d ' esso, per la sua santità , fu
innalzato alla sede vescovile di Clermont.Cin
quanta anni tenne il vescovato , tempo nel
quale ad altro non attese che alla propria san
tificazione ed a quella del suo gregge. La fama
delle buone opere di lui penetrò perfino alla
corte del tiranno Massimo, il quale avendo
una figlia ridotta agli estremi , perchè inva
sata dagli spiriti maligni , chiamò il santo af
finché volesse ridodarla a salute col mezzo
delle sue preghiere. Allirio vi accorse, invocò
!' Onnipotente , e ridono a Massimo la figlia
liberata. Invano fu pregato a ricevere ricchi
doni per tale azione, ch ' egli fu sempre co
stante nel rifiutarli. E già lasciava quella corte
per ritornare in mezzo al suo gregge diletto ,
quando nel viaggio infermò, e finì i santi suoi
giorni . Il 5 giugno è consacrato alla memoria
di lui.
ALLOFILI, termine greco da á / 05 , altro,
diverso , e quan , tribi, gente , cioè d ' allra tri
bů o natione , forestiere , straniero. Nell'an
tico Testamento ordinariamente si adopera per
indicare i Filistei . Si può vedere sopra cið il
titolo del salmo $ 5 e di altri. Con questo now
me li chiamano pure i Settanta.
ALLON . Figlio d'Idaia, della tribù di Sis
meone , come si legge nel primo libro dei Pa
ralipomeni, al capo 4 , verso 37.
ALLON -BAGUTH . Luogo della Palestina
ju vicinanza di Betlemme, ove fu sepolta De
bora nutrice di Rebecca.
ALLUVIONE . È uno dei modi con cui si
può acquistare il dominio di qualche cosa.
Questa è di due specie, altra addimandasi oca
culta, altra palese.La prima, che propriamen
te chiamasi col nome di alluvione , è quella
per cui insensibilmente la parte di un fondo
ad un altro si unisce per modo tale da non
accorgersi dell'aumento. La seconda ,o la pub
blica , è quella che avviene per mezzo dello al
lagamento delle acque, che nella loro piena e
nel furore del loro corso trasportano talvolta
una parte notabile del fondo di un possessore
nel luogo di quello di un altro, per modo tale
che l'aumento del secondo cade subito sotto
degli occhi . Non così avviene dell'aumento
successo in un fondo per via dell'alluvione
occulta , perciocchè questa senza avvedersene
rimane proprietà di quello cui si congiunse.
Conviene però avvertire che l'accrescimento
successo per l'alluvione in quanto alla sostan
 ALMA - ALMARICO
za diviene proprietà del padrone del fondo cui
unissi ; in quanto all'usufrutto , se l'incremen-
to è occulto, esso spetta all'usufrulluario; se è
pubblico, al padrone proprietario.
ALMA o Alman . Termine ebraico, che si .
gnifica propriamente una vergine, una don-
zella non ancora congiunta in matrimonio. Si
trova questo termine nel famoso luogo di Isaia
al cap 7 , dove si legge : Ecce virgo concipiet,
et pariet filium. L'ebraica lingua manca del
termine, che significa propriamente una ver
gine, ed usa soltanto Almah.
San Girolamo, scrivendo intorno a questo
luogo d ' Isaia in cui trovasi il nome Alma, os
serva che il profeta non volle servirsi del no-
me Bethula, che significa una giovane, ma ado-
però il termine Alma , che significa una ver.
gine, che giammai comparve agli occhi degli
uomini.E questo il vero significato di Alma.
Si sa che nell’Oriente le figlie non compariva.
no in pubblico, e rimanevano chiuse nelle lo-
ro case e negli appartamenti delle loro madri,
quasi fossero religiose. Il parafraste caldeo ed
i Settanta Traducono alma, per vergine. Akiba,
famoso rabbino, gran nemico di Gesù Cristo e
dei Cristiani , che viveva nel secondo secolo ,
prende questa voce nello stesso significalo. Gli
Apostoli e gli Evangelisti la spiegano nello
stesso modo. E gli Ebrei del tempo del Salva
tore, che aspettavano un Messia nalo da una
vergine, non adoperavano altra parola per in-
dicarla.
ALMACHIO (S. ), martire, verso l'anno 400,
era un monaco greco, chiamato anche col no
me di Telemaco, venuto in pellegrinaggio ai
santi luoghi di Roma, il quale trovandosi nel
giorno primo di'gennaio nel Coliseo, mentre si
facevano i giuochi dei gladiatori , mosso da un
improvviso fervore di spirito, entrò nel mezzo
dei combattenti e gridò : Cessale omai, cessate
dalle superstizioni degli idoli e dai sacrificii
profani; oggi è l oltava della Natività del Si-
gnore. Per queste ardite parole, che sturbaro
no quel cruento spettacolo, fu preso dai gla-
diatori , ed immediatamente ucciso, santifican-
do col suo sangue quell'arena, che prima era,
per tante e si bestiali empietà e crudeltà, con
taminala ed infame. Di questo santo si conser
vano reliquie a Milano e Genova. In Roma
nella chiesa del Coliseo era stata introdotta la
festa di questo santo dal padre De Tomasi, tea-
tino, illustre servo di Dio.
ALMA REDEMPTORIS . Questa è una del-
le antifone finali che abbiamo nel Breviario
romano , la quale si recita al fine dell'uffizio,
dai primi vesperi dell'Avvento, ossia dai ve-
Encicl. Eccles. Vol. I. fasc. IV .
249
speri del sabato avanti la prima domenica del
l'Avvento fino alla Purificazione inclusivamen
te , osservando però che l'orazione susseguen
te quest'antifona è varia, poiché fino ai primi
vesperi del Natale si recita quella, che inco
mincia : Gratiam tuam, quaesumus, Domine ,
ecc.; dai primi vesperi del Natale in seguito,
l'altra : Deus, qui salutis aeternae.
ALMARICA . Nome di una credenza, che el.
be in Francia per autore un certo Almarico
nell'anno 1209. Consisteva nell'affermare, che
ogni cristiano era attualmente membro di Ge
sù Cristo, e che senza questa fede nessuno po
teva salvarsi. I suoi seguaci andarono più ol
tre, e stoltamente ed empiamente affermaro
no, che il potere del Padre durò soltanto fin
che durò la continuazione della legge mosaica ;
che la venuta di Cristo introdusse una nuova
legge; che al finire di questa cominciò il regno
dello Spirito Santo, che la confessione ed i sa
cramenti non erano più di alcun uso, e che
ognuno deve salvarsi per la sola operazione
interna dello Spirito Santo, senza alcun atto
esterno di religione. La corruzione della loro
morale era pari all'assurdità ed empietà della
loro dottrina. Le loro credenze furono con
dannate nel concilio di Sens nello stesso an
no 1209 .
ALMARICO , eretico condannato da Inno
cenzo III nel 1206. Egli fu professore dell'u
niversità di Parigi , dove insegnò teologia con
distinzione. La sua fede non corrispose alla
stima , che si era di lui concepita. Egli insegno
nel 1204 molli errori , che sono riferiti al nu
mero di dieci nel quarto concilio Lateranense
celebrato nel 1215. Il primo è lo stesso che
quello di Berengario contro l'Eucaristia. Il se
condo, che Iddio parlo come per s. Agostino,
cosi per Ovidio. Il terzo nega la risurrezione
dei morti. Il quarto è quello degli Iconoclasti.
ll quinto, quello di Prodico nel punto della
nudità del corpo. Il sesto, che non si può co
noscere Dio che nelle creature , e non già per
la ragione, o pel lume soprannaturale. Il setti
mo, che non vi ha nessuna pena pel peccato
di qual si voglia spezie, e che il peccato cessa
di esser tale, se si faccia nella carità ; che nella
fine del mondo tutte le creature rientreranno
in Dio, donde uscirono .
Come Almarico non si era ritrattato che in
apparenza , e gli uomini e le donne, che egli
aveva sedotti , dichiararono e provarono ch'e
gli era morto nei suoi errori , così la giustizia
fece diseppellire il suo cadavere, ed ordinò che
fosse gettato nel fuoco con alcuni altri deisuoi
discepoli morti nei medesimi errori.
32
 250 ALMATH - ALOE
ALMATH , nono figlio di Bechor, figlio di concordino gli eruditi . Vario ne è il colore, se
Beniamino. I Par. 7. condochè la consuetudine o l'ordine della li .
ALMATH , città della tribù di Beniamino. turgia lo richiede. Nè i canonici soli se ne ador.
Ella è congiunta ad Anatoth . Tulle e due era nano, ma si ancora gli avvocati coucistoriali
no città di rifugio . della corte di Roma, gli uditori di Ruota ed i
ALMICI ( PIETRO Camillo ), prete dell'ora. cappellani papali . Vi ebbe un'epoca in cui l'al
torio, nacque in Brescia di nobile ed agiata fa- muzia si adoperò eziando dai cardinali , e se
miglia, il 2 novembre 1714. Studiò sino dalla ne arreca a prova ciò che si racconta di Ales
sua gioventù la teologia, la lingua greca , l'e. sandro III , il quale nel 1159 uscendo dal con
braica, nelle quali riuscì doltissimo. Il testo clave aveva indosso coll' abito cardinalizio an
delle sacre pagine fu il principale oggetto delle che l'almuzia nera : un tal fatto però è con
sue applicazioni, e vi accoppiò profonda co- trastato , od almeno passato sotto silenzio dagli
gnizione dei padri greci e latini : ma comprese storici . Del cappuccio onde è guarnita l'almu
altresi negli studii suoi la cronologia, la storia zia costumavano un tempo i canonici valersi
tanto sacra che profana, le antichità, la critica, a guisa di berretto, durante l'ufficiatura, come
la diplomatica , la scienza liturgica ; nulla fi- si raccoglie da un canone del concilio di Basi
nalmente fu straniero all'estensione ed all'at- lea e da alcune lapidi sepolcrali . V ebbe dei
tività del suo spirito. Egli era tanto cortese paesi, nei quali il sacerdote che per la prima
quanto dotto , e veniva consultato nella sua volta si accostava all'altare per celebrarvi la
patria quale oracolo : mori il giorno 30 dicem- santa messa, coprivasi la testa dell'almuzia co
bre 1779 in età di anni 65. Esistono di lui al me di un'insegna d'onore.
cune Riflessioni criliche sul libro di Febronio ALOE,specie di albero che vien dall'India,
intitolato : De stalu Ecclesiae, el legitima po c cresce all'altezza di olto o dieci piedi . Tulti
teslale Romani Pontificis ecc. i geografi orientali dicono che l'aloe , il cui
ALMON, città della tribù di Beniamino ( Jos. odore è squisito, non trovasi che nelle provin
21 ), sembra che fosse la stessa che Almath (V.) cie dell'India poste nel primo clima : che il
di cui fu parlato. Fu data ai sacerdoli della fa più eccellente di tutti è quello che trovasi nel
miglia di Aronne ( 1 Par. 6 ). Secondo Barbié l'isola di Senf, posta nel mar Indiano verso
du Bocage era situata al nord - est di Anatoth . la China. Altri rilengono pel migliore quello
ALMOGIM , sorta di legno di cui si parla che cresce nell'isola di Comar ovvero al capo
nel terzo libro dei Re al capo decimo, e che la Comorin . Molto di questo legno proviene an
Vulgata traduce per ligna thyina , ed i Set . che dall'isola di Sumatra e di Ceilan.
tanta per legni lavorali. Checchè ne dicano gli Alcuni interpreti credono che la voce ebrai
spositori , crediamo che nella voce Almugin si ca Ahalim significhi Aloc. La vulgata dice: Ut
debba prendere la prima parte Al come arti- tabernacula quae fixit Dominus, ma meglio ė
colo , e si possa intendere un legno grasso e Tradurre l'Ebreo : Siccome Ahalin che il Si
gommoso, ed in particolare l'albero cheprodu- gnore piantò. I Settanta e s. Girolamo tradu
ce la gomma di Armenia, ovvero quella di A- cono alle volte Ahalim per Stucten ovvero A
rabia . Si dice che la gomma di Armenia è pro- loen . Ma siccome l'aloe , preso nel senso di un
dotta da un albero simile a quello che porge albero , non è comune nè nell'Arabia, nè nei
la mirra, e che la gomma arabica deriva dal- paesi vicini , cosi altri traducono Ahalim per
l'acacia nera , che si credeva essere lo stesso Sandalo, il quale però era ignolo agli antichi,
che il legạo di Selim , di cui parla sovenle Mo- ed i moderni lo fanno proveniente pur esso
sè. Se ciò fosse, il legno Almugim di Salomone dall'India . Si conosce un aloe di Siria, di Ro
sarebbe lo stesso che il Selim di Mosè. di e di Candia, che è un arbusto cinto da spi
ALMUZIA, veste sacra che rassomiglia alla ne , del cui legno fanno uso i profumieri dopo
mozzetta di cui usano i canonici ed altri pre- averlo spogliato della corteccia .
Jati . Ricopre essa lespalle scendendo nel dipan Da questa pianta si trae una droga nomina
zi del pello, e al di dietro finisce in un cappuc- ta aloe che rende un liquore amarissimo, il
cio. Alcuni elimologisti vorrebbero che il nome quale viene impiegato nella imbalsamazione
almuzia venisse dal latino armus, appunto dal dei corpi per preservarli dalla putredine. Ni
portarla che fanno sull'omero, come suona la codemo acquisiò cento libbre dimirra e di aloe
parola latina armus ; ma qualche altro la de- per imbalsamare il corpo di Gesù Cristo, co
riva da due molli tedeschi che significano ber- meci narra l'Evangelista Giovauni. Nei Pro
rello dei vecchi. Pare che se ne conoscesse l’uso verbi si legge che la donna mondana profumo
sino dal secolo XI , sebbene in tal cosa non il suo lello dimirra, aloe e cinnamomo; e la spo
 ALOGIANI- ALTANO 251
sa delle Sacre Canzoni dice che la mirra , l'a- rilalis, divisa in tre libri , nulla dicendo del
Joe ed ogni sorta di profumo trovasi nei giar- t'altra scritta pure da lui ed intitolata , Storiu
dini del suo sposo , cap. 4. Il testo ebraico in d'Inghilterra , come cosa che poco si addice al
questi luoghi legge Ahalim, che i rabbini tra- lo scopo nostro.
ducono per sandalo, specie di legno aromatico ; Nello Speculum charilalis . Alredo parla ex
ma la maggior parte intendono significato l'a- professo della carilà e delle altre cristiane vir
loe con questa voce . tù . Divisa in tre libri , come abbiamo detto nel
ALOGIANI . Nome di una setta di erelici primo libro, che è composto di 54 capitoli, Al
che comparvero nel secolo secondo della Chie- redo insegna che l'uomo , fatto ad immagine di
sa , i quali 'negavano che Gesù Cristo fosse il Dio, era capace della beatitudine, e che poteva
Logos ossia ilVerbo, il che li conduceva anche col suo libero arbitrio , aiutato però dalla gra
a rigellare il Vangelo di s. Giovanni e l'Apo. zia, amando incessantemente Dio, trovare la
calisse, ch'essi non volevano riconoscere ed felicità nell'idea della ricompensa preparata
ammeltere siccome scrilli di questo santo. Fu . gli da Dio ; ma che avendo cessato dall'amar
rono anche detti Teodaziani dal nome di Teo- Dio per attaccarsi alla creatura, cadde nella
dalo conciatore di Bisanzio, che ſu uno dei lo- miseria. Tralta quindi della riparazione del
ro capi, e Berilliani da Berillo , vescovo di l'uomo per opera di Gesù Cristo ; della gra
Arabia. zia del Redentore, dell'efficacia di della gra
Nell'Olanda si è dato il nome di Alogiani zia , tale di sua natura, che lascia al libero ar
ai Sociniani i quali negavano la divinità di Cri- bitrio la sua propria attività , di modo che si
sto e per conseguenza il Verbo Eterno, è l'uomo, il quale prevenuto ed aiutato dal .
ALOHE , padre di Sellum , come leggesi nella grazia, fa il bene, e lo fa liberamente .
secondo lib. d'Esdra al capo 5, vers. 12 ; e Il secondo libro è diviso in 25 capitoli. In
nel capo 10, vers. 20 . questo l'aulore si diffonde sugli effetti diffe
ALOMANZIA . Questa non è altro che una renti, che producono nel cuore dell'uomo la
maniera d'indovinare o predire le cose avve carità e la concupiscenza. Avverte che non
nire per mezzo del sale. Dal modo con cui bisogna prendere per carità, per amor di Dio
vien fatta è facile conoscere trar essa la pro. eerle affezioni momentanee, che sollevano tal .
pria origine dalle superstizioni dei pagani . E volta i nostri cuori alla contemplazione ed al
diſalli troviamo che Omero, ritenendo il sale desiderio dell'eterna verità : il vero amor di
come cosa sacra , gli dà il nome di divino, e Dio consiste in un sincero ed incessante atlac
dalla storia delle loro costumanze e dei loro camento alla volontà del supremo arbitro di
stupidi rili sappiamo a quante frivolezze era. ogni cosa.
no attaccati a proposito del sale . A cagion di Nel terzo libro, diviso in 41 capitoli, l'aulo
esempio ritenevano che una mensa fosse pro • re definisce la carità e la concupiscenza, lo che
fanata ove fosse avvenuta dimenticanza di non aveva ancora failo nei due libri antece
porvi il sale : nè solo che rimanesse profana- denti .
ta , ma che anche fosse preludio di gravi mali Qui però osserveremo che , oltre all'opera
per la famiglia. Tale sorta di superstizione citata di Alredo, nella Biblioteca dei Padri tro
trova anche oggidì luogo in mezzo alla gente viamo di lui anche un trattato dell'amicizia
cristiana , e sono in qualche luogo gravissimi i spirituale diviso in tre libri , ed in forma di
pregiudizii e le credenze falsissime della gente dialogo, i cui interlocutori sono Alredo, loven ,
volgare in particolar modo per riguardo al sa- Graziano e Gautiero. Nè ommettere possia
le ; pregiudizii e false credenze, che conviene mo di far memoria di un discorso del mede
studiare di togliere di mezzo alla società dei simo scrittore intorno al secondo capitolo di
fedeli, onde fra essi non s'abbiano a ritrova. san Luca , nel quale Alredo osserva che era
re ammesse le gentilesche superstizioni . costume tra i Giudei, allorchè si recavano a
ALPHA . Prima lettera dell'alfabeto greco. Gerusalemme nei giorni di festa, che, viaggio
V. A ED 2. facendo, gli uomini si tenessero separati dalle
ALREDO ( Beato). Di questo abate di Ried ," donne, perché le une e gli altri giungessero
val , latinamente Ricevallis , dell'ordine dei più puri alla celebrazione dei solenni riti .
Cisterciensi , uomo distinto per scienza e pietà , Prende occasione da ciò che accadde nel tempio
di cui diede sempre edificante esempio ai suoi tra Gesù ed i dottori di stabilire la divinità di
confratelli ed ai suoi soggelti sino al giorno 'Cristo, la sua consustanzialità col Padre e col
di sua morte avvenuta nell'anno 1166, noi ri . lo Spirito Santo.
corderemo l'opera cui é titolo : Speculum cha ALTANO (FEDERICO ), di Forli . Comparve
 252 ALTARE
in Venezia col mezzo delle stampe nell'anno che questo fosse il primo altare eretto all'uso
1734 un'opera di questo uomo studioso intito- dei sacrifizii . Abele fece a Dio le sue offerte
Jata : De calendariis in genere et speciatim de delle primizie dei propri bestiami, ed è assai
calendario ecclesiastico ecc. E questa una dis. probabile che fosse poscia seguito il suo esem
sertazione che ha del merito non solo per la pio dai posteri . Ora ragionevolmente può cre
chiarezza con cui è scritta , ma molto meglio dersi che essi facessero quelle offerte sopra
perchè egli vi unisce al testo diversi calendarii qualche specie di altare, benchè della precisa
e altri antichi monumenti , congiunti a utili e materia e forma di questo non abbiamo al
necessarie cognizioni, le quali molto giovano cuna cognizione. Lasciando però , qualunque
ad aprire l'intelligenza di parecchi passi, che congettura, solo possiamo con fermezza asseri
senza ciò tornerebbero di grave difficoltà. re che da Noè ebbero gli altari principio.
ALTARE . L'altare è da tutti conosciuto es Dei tempi posteriori sappiamo che Giacobbe
sere quella mensa sollevata da terra su cui si compose un altare in Betel di quella pietra
offerisce a Dio sacrificio. medesima che avevagli servito di capezzale
Questi luoghi, sui quali si compiono i sa- nel tempo delmisterioso suo sonno, Gen. cap .
crifizii, dai gentili furono con nome distinto 28, vers. 18. Gli altari che Dio ordinò al suo
appellati. Quelli che erano consacrati a qualc fedel servo Mosė, dovevano essere di terra e di
che divinità in generale, erano semplicissimi e pietra informi. Exod . cap. 10, vers. 24. Di si
bassi , e si addimandavano Are ; gli altariassai mili pietre fu formato l'altare che per coman
più eminenti , dedicati ai Numi del cielo , dice- do dell'ebreo legislatore, Giosuè eresse sul
vansi Allari. Una tal differenza sembra fon- monte di Hebal , a somiglianza del quale è ben
data nella etimologia di questi stessi due no- credibile che poi fossero fatti gli altari di Sa
mi . Il primo probabilmente deriva dal greco, muele , di Saule e di Davide. Deut. cap . 27,
e significa preghiera ; l'altro, siccome opina. vers. 5 ; Jos. cap. 8, vers . 30. Siommeltono gli
rono diversi antichi scrittori , ab abitudine, de- altari formati secondo l'ordine e ildisegno da
notante eminenza. Presso i gentili , gli altari , tone da Dio medesimo a Mosè, esistenti nel
fra i quali alcuni stabili , ed altri durante la Tabernacolo, di cui parla l'Esodo al capo 27,
circostanza per cui venivano eretti , come sa vers . 1 ; e invece volgiamoci a discorrere degli
rebbero quelli che si solevano innalzare per altari presso i cristiani .
ordine dei consoli nel Campo Marzio , erano o Vi fu un tempo questione, se i cristiani usas
di legname, o di pietra , ed anche talvolta di sero sempre l'altare per compiere il divin Sa
zolle insieme riunite. Servivano questi non crifizio . I Calvinisti, negando la presenza rea
solo pei sacrifizii, ma ancora per confermare i le nella Ss . Eucaristia, si sforzarono di sostene
giuramenti e per asilo dei rei . La loro figura re il contrario, dicendo che la voce Thysiaste
era varia ; ora ovale, ora rotonda , ed ora qua- rion non fu presa nei primi tre secoli nel suo
drata. Vedasi Fasce : Compendio delle usanze proprio e vero significato, cioè per altare. Il
Romani. Uno scrittore, fra gli altaridei Gen oro errore trovasi latamente confutato dal Car
tili , oltre i già accennati , ne annovera un'altra dinal Petronio nella sua opera: De Sacros. Eccl.
sorta, cioè scavati nella terra . In quelli eretti Sacram. advers. Philippum Mornacum du Ples
in alto sacrificavano ai numi del cielo, nelle sis, lib . 2 , pag. 174 , e da Giuseppe Bingamo :
are ai numi terrestri , negli scavati agli dei in Orig . el Antiq. Eccl., lib. 8 , cap . 6 , S 12.
fernali. Presso i cattolici gli altari definisconsi: In ordine alla quantità vi fu qualche differen
Mensa, super quam conficitur et offertur Eu za locale fra i Greci ed i Latini . Nell'interno
charistiae Sacramentum et Sacrificium . Oltato della chiesa de'primi, uno ve n'è sempre sta
Milevitano cost definisce l'altare : Quid cnim to, come ben si rileva da s. Ignazio martire,
est allare , nisi sedes Corporis Christi ? Contr . Epist. ad Philadelph. , num , 4, p. 77, e da Teo
Pa men. E sant'Ambrogio : Quid est enim at- doreto, lib. 1. cap. 31 ; ma oltre di questo però,
tare, nisi forma Corporis Christi ? De Sacr., molti ne hanno usati e ne usano di presente
lib. 1 , cap. 2 ; lib. 5, cap. 2. negli oratorii annessi che appellano Pareccle
Antichissima certamente è l'origine degli siae, quasi appendici , ossieno aggiunte della
altari . Quello che fu eretto nella seconda e- chiesa. VediGoario : Not. ad Eucholog .; Leone
tà del mondo dal patriarca Noè in rendimen Allazio : De Graec. rec. templis, p. 177 , edit.
to di grazie, dopo il diluvio, al suo divino be- Paris ., 1646. Che i Latini poi, dall'elà partico
nefallore, egli è il primo di cui facciasi men- larmente di s. Gregorio Magno, ne avessero
zione nella Scrittura, Gen. cap. 8 , vers. 20. molliin unachiesa medesima, è manifesto pres
Non per questo si può affermare con certezza, so tutti . Ecco le espressioni della sua lettera
 ALTARE
49 , diretta a Palladio vescovo, tom . 4 : Veniens
lator praesentium insinuavit nobis, fraternita-
tem vestram ecclesiam construxisse, atque illic
tredecim altaria collocusse , ex quibus quatuor
necdum dedicata comperimur remansisse. Ho
detto particolarmente , poichè infiniti monu-
menti dimostrano che un tal uso era in vigo-
re in tempi assai più remoti . Noi ci conten-
teremo , per prova di ciò , rammentare, con
Arculfo , vescovo francese , il quale nel seco
lo VII visitó Terra Santa , il vetusto tempio
del Santo Sepolcro di Gerusalemme eretto da
Costantino il Grande , in cui vedevansi tre
altari , e quattro nella chiesa della Beata Ver-
gine nella valle di Giosafat. Di molti altari in
una medesima chiesa ne fanno menzione san
t'Ambrogio, Epist . 20 , ad Marcellin . soror .,
num . 8 ; sant'Agostino , sermon . 5 , De s.
Steph., e De civit. Dei , lib . 8. cap. 27, quindi
Prudenzio , s . Paolino , s. Gregorio Turonen-
se , Giovanni Diacono e molti altri .
Due maniere di altari debbonsi considera-
re : i fissi o stabili , quali ordinariamente
sono quelli che si trovano nelle chiese , ed i
portatili o mobili che per comodo o necessità
da un luogo all'altro si trasferiscono .Furono
questi ultimi ignoti sino al secolo VIII . Nel
I'VIII poi si cominciò ad impetrare dalla
Santa Sede un troppo benigno indulto , onde
poter celebrare ovunque , anche in locali al
divin culto non dedicati . Onorio III lo con
cesse ai regolari dell'ordine dei Predicatori
ed ai Minori, ovunque si trovassero , salvi
sempre ed illesi i parrocchiali diritti . In pro-
gresso i regolari egualmente che i secolari si
trovavano premuniti di resçritti o della Santa
Sede o dei Vescovi rispettivi , per cui so
venti volte accadeva che il divin Sacrifizio
veniva offerto in locali privi della conve-
nienza ben dovuta ad un si sacrosanto mi
stero. Non andò guari però che l'abuso in
valso fu daħa Chiesa represso. Nel XVI se-
colo il Tridentino ritirò i privilegi concessi ,
e sbandi ogni scandaloso disordine.
In sequela pertanto delle nuove disposizio-
ni l'altare ciatico , ossia portatile , non può
oggi usarsi dai regolari non solo , ma con
molta limitazione dai Vescovi stessi e dai
Cardinali , giusta la provvida Costituzione di
Clemente XI Apostolici ministerii , la quale
però deve intendersi secondo la posteriore di-
chiarazione di Innocenzo XIII , confermata
poi pienamente da Benedetto XIII con altra
Costituzione che incomincia In supremo, con
la quale viene stabilito che non possano eri-
gersi ovunque e nelle case particolari dei lai-
ci, ad eccezione ( oltre al proprio palazzo )
253
delle abitazioni da loro elette e preselte per
propria dimora , o nella circostanza di visita
o di altri casi permessi dalla legge , o di as
senza legittima dal vescovato . Tanto gli al
tari fissi che i portatili debbono esser di pie
tra , in quella parte cioè , in cui è d'uopo de
positar la materia da consacrarsi , dal che
ben si comprende qual debba essere la loro
latitudine necessaria .
In ordine agli altari di pietra esiste un de
creto di s . Silvestro papa, la cui autenticità è
grandemente sospetta. Difatti posteriormente
al medesimo dimostra con certezza il Marte
ne , nella sua opera : De antiq. Eccl. rit. , lib.
1 , cap. 3 , art . 6 , che in molti luoghi furono
eretti degli altari di legno. Dalla collezione
dei concilii.sembra che l'Epaonense ordinasse
di non dover consacrare gli altari quando non
fossero di pietra . In progresso di tempo, can
giandosi la materia degli altari, venne a can
giarsene ancora la forma , quindi è che non
più a similitudine di bassa mensa , ma co- .
minciarono ad erigersi su quattro colonne
sulle quali posavasi la tavola di pietra , o a
guisa di tumulo , siccome erano i sepolcri dei
martiri , come abbiamo dal cardinal Bona :
Rer. liturg. lib. 1. cap. 20 .
Ora per dire della consacrazione degli alta
ri , conviene osservare che questa al solo Ve
scovo compete, il quale nella stessa messa può
consacrarne molti in una chiesa medesima. Il.
semplice sacerdote non può essere per tal
funzione delegato che dal solo Sommo Ponte
fice ; perciocchè egli unicamente ha la supe
riorità e potere pienissimo sopra il gius co
mune canonico, il quale ai soli Vescovi con
cede una tal facoltà . Questa dottrina vien
confermata dal fatto . Leone X autorizzo a
tal uopo i religiosi dell'ordine dei Minori
inviati alle spiagge orientali ; Paolo III i Pre
ti della Società di Gesù nella circostanza del
loro apostolato nella regioni infedeli, ove
difficilmente si potevano ritrovare i Vescovi.
Gli abati insigniti dei privilegi quasi epi
scopali non possono di presente , siccome ha
dichiarato più fiate la sacra Congregazione ,
consacrare gli altari , meno che quelli delle
chiese alla loro giurisdizione soggette.
Il sacro crisma, la benedizione del Vesco
vo e le reliquie dei santi martiri si rendono
opportune per la consacrazione degli altari .
Fu opinione del Suarez , del Vasquez , di
Reginald , di Lugo e di Layman con molti
altri , che le indicate reliquie, in rigor di
legge, non fossero essenzialmente necessarie.
Di quanto valore però esser potessero le loro
ragioni, non devesi in pratica recedere dall'u
 254 ALTARE .
so e dalla consuetudine della Chiesa , la quale cia. Che se non è questo di presente in vigore,
le prescrive siccome essenziali . Difatti , pre- sempre rimase l'altro costante, in cui si sta
messa una tale omissione , come si verifiche- bilisce che niuno dei sacerdoti , senza speciale
rebbe l'orazione del Sacerdote : Oramus te , indullo , possa celebrare in qualunque degli
Domine, per merita sanctorum tuorum , quo- altari pontificii esistenti nelle basiliche pa
rum reliquiae hic sunt ? A tal uopo dai sacri triarcali di Roma , in quello consacrato da
dottori sono avvertiti i Prelati a vigilare con Sisto Quarto , sopra del quale il medesimo
ogni attenzione, onde una si pia , antichissi- celebró mentre ascrisse nell' albo dei santi s .
ma, lodevole costumanza sia scrupolosamen- Diego, e che quindi mandò in dono a Filippo
te osservata , coll'avvertenza però, che le re II re di Spagna ; nell'altro consacrato da Be
liquie non sieno che di santi già dalla Chiesa nedetlo XIV , e regalato a Giovanni re di
approvati . Nel piccolo sepolcro delle reliquic Portogallo; come pure in quello della basilica
è costume includere anche il nome del Ve- di Assisi dichiarato papale dal medesimo Be
scovo consacrante , e del santo ad onore nedetto XIV , con sua Costituzione Fidelis Do
del quale è dedicato l'altare. Le altre ce- minus, tom . 4 Bull., fol. 116 , edit. Venet., $ 6 .
rimonie e riti della Chiesa che deggiono ac L'altare stabile e fisso ha di mestieri in
compagnare una si religiosa funzione potran- diversi casi di nuova consacrazione. Tre sono
no vedersi per ordine nel Pontificale romano. le circostanze in cui può esso rimanere ese
Nella chiesa non consacrata , varii dottori crato. La prima è allora quando la mcnsa o la
opinarono non potersi nemmeno consacrare pietra ivi incassata, ov' è impresso il sigillo,
gli altari senza beneplacito espresso del som resta infranta enormemente, o diminuita per
mo Pontefice. La sentenza opposta però, dalla guisa che la parte rimanente atta non sia a
pratica corroborata , sembra avere maggiori contenere il piede del calice e l'ostia con la
gradi di probabilità. In vigor di legge comu- patena. Nel caso contrario non perde la sua
ne, senza l'annuenza dell'Ordinario , a niuno primiera consacrazione. La seconda , tostochè
è lecito nelle chiese consacrate erigere nuovi la mensa superiore , ovvero la pietra , viene
altari , sotto la pena della deposizione , pei mossa dall ' inferiore struttura , alla quale
cherici e della scomunica pei laici . trovasi immobilmente attaccata . Non restereb
Gli altari eretti sopra i sepolcri non sono be per altro esecrato, se questa fosse movibi
suscettibili di consacrazione , quando non sia le . La terza finalmente , quando il piccolo se
prima ripieno il vacuo , e non sieno tolti polcro , ove sono riposte le reliquie (ed è que
i cadaveri che ivi si giacciono " , ancorchè sto sentimento ancora di quelli che sostengo
non vi fossero rimaste che le inaridite loro no non esser queste essenziali alla consacra
ossa . Quindi è che in vigore delle replicatezione ) s'infranga ,o rimuovasi, o si diminui
decisioni della sacra Congregazione, le sepol- sca , perciocchè riguardasi sempre come parte
ture (ove non esistono i locali a tal uopo ).si essenziale e principalissima dell'altare.
debbono formare almeno tre cubiti lungi dal Differisce poi l'esecrazione dalla violazione.
l'ultimo gradino degli altari , in guisa che il Può la prima comprendere il solo altare senza
Sacerdote celebrante non sia costretto a cal- offesa della chiesa , come , viceversa, la chiesa
darle coi piedi . senza lesion dell'altare . Manifesta n'è la ra
Chiunque celebrasse nell'altare non consa- gione ; mercechè la consacrazione dell' una è
crato peccherebbe mortalmente , essendochè totalmente distinta dalla consacrazione dell'al
commetterebbe una grave trasgressione della tro, come con facilità si rileva da quanto si è
legge non solo, ma anche dell'ecclesiastica co- detto di sopra. Non cosi accade nella viola
stantissima consuetudine , sulla quale non è zione, mentre questa si estende al continente
in facoltà del Vescovo dispensare . Non è nul- egualmente che al contenuto. Quindi è che,
lameno essenziale che l'altare fisso sia consa- contaminata la chiesa , restano pure contami
crato , essendo bastante che lo sia la pietra nati tutti gli altari fissi esistenti nella me- ,
portatile nel medesimo collocata . desima.
In quell'altare, in cui il Vescovo ha solen Si dubita dai canonisti , se un altare debbasi
nemente pontificato, fu un tempo inibito che riguardare come violato, quando questo, o la
nel giorno medesimo vi celebrasse altro sem- chiesa nella quale esiste, sia stata consacrala
plice sacerdote senza licenza di lui, o senza o benedetta da un Vescovo pubblicamente sco
un ' urgente necessità. Ciò però si praticava municato . Altri sostengono la sentenza affer
per solo sentimento di rispetto ossequioso . mativa, altri la negativa. Deducesi a simili la
Oggi non è più in vigore questo decreto, onde ragione dei primi . Siccome, dicono essi , il ca
devesi stare alla consuetudine della provin- davere di uno scomunicato od infedele, giusta
 ALTARE
il capo Consulisti, de Consecr . Eccles., rende
polluto il luogo ove è sepolto ; a fortiori la
consacrazione o benedizione di esso , emanata
per la bocca di uno scomunicato, dee produrre
lo stesso effello. Gli altri insistono a rigor di
legge, cioè appoggiati a quel principio desunto
dal capo His qui, de Sent. Excomm .: che la vio.
lazione della chiesa o dell'altare é a guisa di
irregolarità , la quale non ha luogo che nei
soli casi contemplali ed espressi nella legge
medesima. L'opinione dei primi sembra tut-
tavolta che debbasi tenere in pratica . Toslo
che l'altare resta profanato o per questo o per
gli altri indicati motivi , ovvero esecrato, può
alienarsi, e lecitamente rilenersi dal comprato-
re la mensa acquistata , purché in luogo one
sto e decente sia custodita . Passiamo adesso
alla redenzione.
Fu già un tempo, in cui dai Vescovi per-
mettevasi che i monaci ed i collegi dei cano
nici per mezzo di alcuni vicarii soprinten-
dessero ai ministeri degli altari e delle cose
spirituali , ed essi direltamente alle entrate
decimali delle chiese, sotto la rigorosa condi-
zione però che nella mutazione degli indicati
vicarii, in segno di grata e doverosa riconoscen-
za essero versare nelle loro mani una certa
somma di danaro. Queste pecuniarie prestazio-
ni del secolo XI si dicevano redenzioni degli
allari.
In due maniere dai Vescovi facevasi la ces
sione di essi , o ritenendone per sè slessi l'as-
soluta disposizione , cosicchè, morto il vicario,
era in loro arbitrio donarli ai monasteri o ca
pitoli , o farne quell'uso che più loro piaceva ,
ovvero, rilasciando a tali Congregazioni la fa-
coltà, pagato al Vescovo il prezzo della reden-
zione, di sostituire nuovi vicarii, ogni qual
volta venivano questi a mancare, o per la mor
te o per la rinunzia.
Il canone settimo del concilio di Clermont
sotto Urbano II convocato in Alvernia nel 1095 ,
non solo ſa dell' una e dell'altra menzione,
ma di più dichiara una simile costumanza de-
testabile e simoniaca, decretando che gli allari
posseduti dai monasteri e dai collegi dei ca-
nonici per lo spazio di quarant'anni, ed anche
di trenta, dovessero rimanere nel pieno loro
dominio, salvo però l'annuo censo che erano
soliti avere i Vescovi dagli altari , il quale ri-
ducevasi a piccolissima somma ; contribuzione
che chiamavasi sinodica o cattedratica. La fro
de a tali disposizioni fu contemporanea alla
legge; imperciocchè non andò guari che questi
aggravarono le chiese che si trovavano solto la
loro giurisdizione, rilevando da esse ciò che
255
avevan perduto sotto l'altro tilolo della re .
denzione degli altari . Si noti che col nome
chiesa si intendevano le decime e le altre ren
dite stabili ; e coll'altro altari tutte le oblazio
ni e le rendite eventuali , che i laici lasciavano
ai cherici titolali , appellati persone.
Quanto abbiamo detto fin qui , non deve ad
altro particolarmente servire, che a rilevar la
ragione perchè la Santa Sede apostolica nel ca
dere dell'XI secolo attribui a se medesima l'au
torità di disporre non tanto dei particolari pro
venti della Chiesa romana, ma di quelli ezian
dio di tutte le altre chiese, avvenga che fino al
secolo IX fosse stalo questo privilegio comu
ne ed intero di ciascuno dei Vescovi respettivi,
giusta la disposizione dei canoni . Ora diciamo
degli altari privilegiati .
L'altare privilegiato concedesi dal Sommo
Pontefice ad tempus o perpetuamente, per uno
o per più o per ciascun giorno della settimana ,
giusta il numero delle messe, che si celebrano
in quella chiesa , in cui trovasi ; per la qual
cosa debbonsi attendere in tale privilegio l'e
spressioni precise della lettera di concessione.
Especiale l'indulto che dichiara privilegiato
l'altare perpetuamente , mentre di ordinario
non si suol concedere che per un settennio.
Alle chiese patriarcali, metropolitane e catte
drali fu l'altare privilegiato perpetuamente
concesso dall'autorità di Benedelto XIII con
suo Breve che comincia Omnium saluli del 20
luglio 1724. Fu sentimento dei dollori che il
principio del privilegio debba computarsi dalla
fatta pubblicazione per mezzo dell'Ordinario,
ma tullo all'opposto decise la sacra Congrega
zione colla conferma di Clemente XI , dichia
rando che il giorno della data del breve ė
quello, da cui dee cominciare a contarsi .
Onde non equivocare in ordine all'interpre
tazione della clausola solita ad opporsi al bre
ve , dummodo in dicta Ecclesia lot missae quo
tidie celebrentur ecc. , fa di mestieri altendere
alla decisione della Congregazione predella. A
tale oggello fa qui di mestieri riferire la so
stanza dei dubbii alla medesima presentati .
Dubb. 1. Se l'indulgenza concessa colla condi
zic di un numero determinato di messe, nel
tempo di quaresima e di avvenlo, o nelle cir
costanze di feste straordinarie, alle quali i re
ligiosi sono mandati dai loro rispettivi supe
riori , resti in tali giorni sospesa mediante la
mancanza di adempimento dell'opera ingiun
ta. 2. Se lo stesso debbasi dire allorchè man
ca l'intiero numero delle messe, a motivo del
l'infermità dei sacerdoli secolari e regolari . 5 .
Se finalmente eguale esser debbe il giudizio
 256 ALTARISTA - ALTERNATIVA
trattandosi di chiese secolari, per l'assenza dei sia la forma dei Sacramenti medesimi, percioc
canonici. A questi quesiti nel di 30 luglio che non potendosi formare sacramento senza
1701 cosi rispose la sacra Congregazione dei la propria materia e la debita forma, questa o
Concilii : Ad primum quod primam partem quella alterata sarebbe materia di grave pecca
pro tempore adventus et quadragesimae re . to in colui che in questo modo facesse. Dal
manere suspensam, non autem in reliquis, dum principio poi essere ciascuno obbligato ad at.
modo raro contingat. Ad secundum , remanere tendere alla operazione che imprende nel modo
suspensam . Ad lertium, provisum in primo. proprio ad un ente pensante, deducesi quanto
Avvenga che nell'anno del giubileo restino importi, specialmente nelle cose spirituali , l'e
generalmente sospese tutte le indulgenze con saminare diligentemente che sieno trattate in
cesse tanto dal Pontefice attuale, quanto dai quei modi che sono richiesti dalla santilà di
suoi antecessori , rimangono nulla ostante nel esse .
suo pieno vigore ( il che risulta dal decreto E poichè l'alterazione può essere cagione di
della sacra Congregazione del 22 giugno 1676) litigi nei contralti , e motivo di gravi contese
gli allari privilegiali , come pure tutte quelle negli affari appartenenti alla vita, cosi su di
indulgenze elargite unicamente a pro dei de questa rilorneremo a parlare qualunque volta
funti, come conformò Benedetto XIII il 10 giu- ne avvenga di poterlo fare, a schiarimento del
gno 1725. Anche in altro lempo non resta in la cosa da trattarsi.
veruna guisa alterato il privilegio concesso al ALTERNATIVA. In quanto ai benefizii ec
l'altare per suffragio dei trapassati, o sia que- clesiastici, l'alternativa trasse l'origine da Ni.
sto quotidiano, o in uno, o in più giorni della colò V nell'anno 1447, come nota Pirro Cor
seltimana, allorchè in essi per la ricorrenza dei rado ; imporocchè, come dice la Ruota Roma
ganti di rito doppio, non può celebrarsi la na, Nicolò Quinto fu autore della regola nona,
messa di requiem , imperocchè ha il medesimo o, secondo alcuni, dell'ottava della Cancelleria,
valore, o sia applicata per divozione o per ob- nella quale al Sommo Pontefice sono riservati
bligo, cosi avendo definito Innocenzo IX con i mesi di gennaio , febbraio , aprile, maggio,
la sua Costituzione che comincia : Cum felicis. luglio , agosto, ottobre e novembre, e conse
Tostochè l'altare diviene privilegiato, resta guentemente sono lasciati agli Ordinarii i me
un tal privilegio immutabile , ancorchè o per si di marzo, giugno, settembre e decembre cui
una impensata ruina , o per legittima autori- furono altri due mesi concessi alfine di attrar
tà, venisse traslatato in altro locale della chie re maggiormente i Vescovi a starsene nelle loro
sa. Ma di più , anche allora che dell'immagi- residenze. In forza dunque di questa concessio
ne o mistero in ossequio del quale fu l'indul- ne, il Papa può provvedere ad un beneficio nei
genza elargita, e in di cui onore fu l'altare de- mesi di gennaio,maggio, luglio, settembre e no
dicalo , ne fosse falta nuova copia, escludendo vembre ; i Vescovi , che questo favore accettarono,
l'originale consunto ; imperciocchè moralmen- nei mesi di febbraio, aprile, giugno, agosto, ot
te si giudica sempre lo stesso altare, come di tobre e decembre; e questa grazia comunemen
mostra il Gabat , tom . 3, tratt . 4 , num . 143, te chiamasi Allernaliva ; della quale affinchè
il che viene confermato da varie decisioni della possano i Vescovi godere, è necessario che tras
sacra Congregazione delle Indulgenze. mettano alla Dalaria del Sommo Pontefice le
Dalle varie parti , indumenti ed altri acces loro lettere patenti soscritte di propria mano e
sorii dell'altare si parlerà negli articoli relativi. queste sieno ricevute, e passate al registro, sen
ALTARISTA. E litolo d'ufficio nella Basili za cui dell'alternativa non possono fare alcun
ca Vaticana in Roma, e indica quel canonico uso. Cosi trovasi espressamente stabilito nella
ch'è specialmente incaricato della cura del regola nona della Cancelleria. E necessario pe
l'altar maggiore di essa. rò che a godere di questa grazia dell'alternati
ALTERAZIONE è la cambianza vello stato va, i Vescovi risiedano nella propria diocesi,
naturale di una cosa o in tutto o in parte per la qual cosa di essa non potranno usare
per cui non si può osservare che la cosa sia qualora sieno assenti, sebbene per una causa
tale quale era prima. giustissima ; anzi abbiamo dalla sacra Congre
Questa siffalta alterazione conviene osser- gazione e dalla Ruota, che non possono godere
vare con ogni possibile diligenza che non ab- di essa neppure se stieno lontani i tre mesi
bia avulo luogo nella materia spettante ai sa concessi dal Concilio ; per lo che richiedesi la
cramenti , perciocchè da essa dipenderebbe la residenza attuale quando il benefizio incomin
nullità del Sacramento medesimo. E cosi pari- ciò ad essere vacante.
menti è necessario esaminare che alterata non La detta regola impertanto, che dona al Ve
 ALTI (Luocu - ALTISSIMO
scovo il privilegio dell'alternativa si deve in-
tendere così che egli realmente e con inten-
zione di rimanere stabilmente risieda nella
sua diocesi , perciocchè una residenza affetta-
ta o fraudolenta e maliziosa , non gli si servi-
rebbe all'uso della grazia. Perciò non si po-
trà dire realmente residente quel Vescovo ,
che per la maggior parte dell'anno stassi in
altro luogo fuori della diocesi sua , sebbene
questo fosse vicino, anzi contermine alla dio-
cesi propria ; e colanto è necessaria questa
vera e reale residenza , che se egli fortuita-
mente si trovasse nella sua diocesi al tempo
della vacanza di un benefizio , tuttavia non
potrebbe per questo fruire del diritto dell'al
ternativa per conferirlo ; lo che fu cosi stabi-
lito ed ordinato a precludere la via alla frode
che si avrebbe potuto introdurre in proposi-
to . E tanto é d'importanza assoluta questa
formale residenza , che un Vescovo non può
accettare l'alternativa se non trovandosi nelo
la propria diocesi , nè può instare per otte
nerla , quantunque si trovasse presente nella
Curia Romana , ma conviene che prima sen
vada alla diocesi sua , poscia faccia la petizio
ne, mandandone le lettere di accettazione alla
Dataria, le quali portino nella data il nome
della propria città .
L'alternativa concedesi ai soli Patriarchi ,
Primati , Arcivescovi e Vescovi , non però ai
Prelati minori , e questa ha luogo soltanto
nei benefizii che sono di libera collazione del
Vescovo . non così in quelli , in cui la col-
lazione è simultanea al Vescovo ed al capito-
lo , ovvero per qualunque modo il capitolo
v'interviene. Dice infatto la regola della Can
celleria : Ad liberam ipsorum dumtaxat , non
autem aliorum cum eis dispositionem , seu prae-
sentationem vel electionem, nec etiam cum con-
silio vel consensu seu interventu Capilularium
vel aliorum , aut aliis pertinentibus. Altre co-
se in proposito si possono vedere nella Rota
Romana, iom . 1 , ed in Gonzalez e Garcia, De
Beneficiis .
ALTI (Luogui ). V. ALTURE.
ALTIERI. V. CLEMENTE X.
ALTINO . Antica e celebre città vescovile ,
ora distrutta, d 'Italia, posta sul margine del
le lagune di Venezia presso l'antica foce del
Sile, nove o dieci miglia ad oriente di Trevi-
so , sulla antica via Emilia - Altinate , che da
Ravenna, per Altino e Concordia , conduce ad
Aquileia. Fu manomessa e ruinata nel 452
da Attila ; ma sotto Teodorico erasi rimessa ,
essendochè il Vescovo vi rimase pur sempre ;
e cosi fu pure quando, vinti i Goti , tornaro
no a dominare in Italia gl'imperiali, che ul-
time abbandonarono a' Longobardi le città vin
Encicl . Eccles, Vol. 1. Fusc. IV .
237
cine alla Laguna. Ma dopochè Rolari , re dei
Longobardi. cacciò affatto i Greci da Oderzo,
da Concordia e da Altino, i Cattolici e i Ve
scovi , per non seggettarsi ai Longobardi aria
ni , ripararono alle lagune ; quindi anche Pao
lo , vescovo di Altino, col clero e col popolo
nel 655 si rifugiò in Torcello , dove aveano
trovato ricovero e stanza gli Altinati nelle
precedenti invasioni de'Barbari . Più sempre
decadde in seguito Altino , ridotta trovandosi
a castello , fino a che l'irruzione dei Franchi,
e poi quella degli Ugri nel secolo IX la ri
dussero a niente. Ora non ne restano poco più
che i ruderi .
Il vescovo d' Altino è antichissimo , e ne
fu Vescovo nel quarto 'secolo s. Eliodoro , a
nico di s. Girolamo, che forse visse oltre la
fine del detto secolo . Trasferitosi il vescovo
d'Altino, come abbiamo detto , in Tortello
nel 655 , il nome egli ritenne di vescovo Al
tinate , assumendo poi quello di vescovo della
Nuova Altino e per ultimo , di vescovo di
Torcello. Ma di questa seconda cattedra ve
scovile parleremo nell'articolo TORCELLO.
Nel castello anzidetto si tenne il cosi dello
concilio d'Altino , accennato nell'articolo se
guente .
ALTINO ( Concilio ), Allinense , nell'an
no 802. San Paolino , patriarca di Aquileia ,
secondo alcuni, vi implorò il soccorso di Car
lomagno contro Giovanni e Maurizio Galbai
dogi di Venezia , de quali il primo avea fatto
precipitare dall'alto di una torre Giovanni
patriarca di Grado , nell' 802. Questo è il
tutto che si sa di questo concilio .
Convien però osservare dopo tutto questo,
che il patriarca d ' Aquileia non aveva nel
l' 802 ingerenza di sorta sulle chiese dell'E
stuario, come vedremo nei varii articoli con
sacrati alle cattedre vescovili erette nelle no
stre lagune. Ved . GRADO , CAORLE , Equilio ,
EracleA , MALAMOCCO , Venezia ; che i Ve
scovi di esse , soli interessati nell'assassi
nio di Giovanni , non il patriarca d ' Aquileia,
ma quello di Grado riconoscevano come Me.
tropolita, e che essi non si sarebbero mai adu
nati per questo in Altino, soggetta allora a
Carlomagno. Inoltre anche la richiesta più
sopra accennata di s . Paolino all'imperatore
è da alcuni storici posta in dubbio.
ALTISSIMO . È una delle denominazioni di
Dio , che significa a qualche modo , siccome
egli , stando in cima a tutti gli esseri , sia lo
ro infinitamente superiore. Nell'antico Te
stamento si attribuisce ben sovente al Signore
un tal nome ; quindi lo si chiama l'Altissimo
in eterno ; e si dice l'Altissimo parlò ; e si e
sortano le genti a rivolgersi in tutte le necessità
53
 258 ALTURE - ALVAREZ
all'Altissimo . Anche nel Nuovo Testamento
ricorre nello stesso significato una tal voce , e
si dà a Gesù Cristo l' appellazione di Figlio
dell' Allissimo. Quindi è che questa sacra pa
rola deve indurre in noi sensi d'alla riveren-
za ; poichè accennandosi con essa l'immensa
grandezza dell'Essere Supremo , ne richiama
a ripensare alla naturale nostra miseria.
ALTURE . Questa voce , che nel testo e
braico è indicata dalla parola bamoth , e nella
Vulgata dall'altra excelsa, e che soventi fiate
trovasi ripetuta in più luoghi , altro non dj-
nota se non quei luoghi eminenti sopra il
quali gli Ebrei si recavano per fare i sacrifi-
zii. Le allure si possono considerare in due
tempi distinti, cioè avanti la fabbrica del
tempio di Gerusalemme, e dopo la costrazio-
ne del tempio. Nel primo tempo, cioè innan-
zi la costruzione del tempio , non apparisce
che fossero dalla legge proscritte, quando
però unicamente gli Ebrei si recarano in quel-
le per adorare il vero Dio . E già sappiamo
che Samuele offerse in più luoghi dei sacrifi-
zii , lungi dal tabernacolo e dalla presenza del-
l'Arca , e che regnando Davide si oflersero
pure sacrifizii al Signore in Silo , a Gerusa-
lemme , a Gabaon . Ma il tempio fornito , fu
dalla legge vietato il sacrificare in altri luoghi
fuori di Gerusalemme ; per la qual cosa dopo
quel tempo quei luoghi furono sommamente
riprovati , e gli Ebrei dichiarati dalla legge
colpevoli qualunque volta ad essi recavansi ,
anzichè fare i loro sacrifizii nel tempio; quin-
di leggiamo che i santi re furono tutto ze
lo a distruggere questi luoghi che divennero
abbominevoli innanzi agli occhi di Dio, e che
traevano sopra del popolo i flagelli del Si-
gnore.
ALUAN , Primo dei figliuoli di Sobal del
la stirpe di Esaù. Successore di Thamna, fu
il secondo capo dell'Idumea ,come si può ve
dere nella Genesi , al capo 56 .
ALULFO . Monaco benedettino nella badia
di S. Martino , che viveva in sul fornire del
secolo XI . Egli compose una raccolta di sen
tenze e massime tratte dalle opere di s . Gre-
gorio , intitolata perciò Gregorialis.
ALUS. Luogo ove recaronsi gl ' Israeliti ,
come lasciarono la stazione di Daphea. Euse-
bio e s . Girolamo pongono questo luogo nella
Idumea verso la Gabalena , nelle vicinanze di
Petra , capitale dell ' Arabia Deserta .
ALVAREZ (B.) di Cordova , discendente
dall'antica casa dei duchi di Cordova. Ebbe
a patria , per quel che si crede , la città stessa
di Cordova nell' Andalusia, La pietà, ch'egli
succhiò quasi col latte , lo indusse a rinun-
ziare di buon' ora alle dovizie , alle gran-
dezze ed a' piaceri del secolo per consecrarsi
intieramente al servizio di Dio nell'ordine
domenicano. L'anno 1368 ne ricevette l'abi
to nel convento di S. Paolo nella città di
Cordova. Egli era modello di bontà ed innos
cenza . Vestitosi d'un cilicio e gravato da u
na catena di ferro , mortificava la carne per
reprimere le passioni , affinchè lo spirito si
ergesse più libero a Dio. Amava la solitudine
ed il silenzio ; rigorosi erano i suoi digiuni
e la penitenza continua. Dolce era la sua ca+
rità per tutti , ardente il suo zelo per la saa
lute dell'anime, per cui procurare si diede
tutto alla predicazione. Non solamente cor
se i villaggi della Spagna, ma passò in Italia
predicando con fervore apostolico. Iddio be
nedisse le sue fatiche, giacchè innumerevoli
furono i peccatori ch'ei distolse dal male e
ridusse alla via cristiana, Indi egli peregri
no a Terra-Santa mosso da un fervido affet
to di tenera divozione alla passione di N. S.
G. C. , e per qualche tempo si fermò in quei
sacri luoghi bagnati del sangue dell' Uomo
Dio , a meditarne la misericordia infinita e
l'immensa carità. Tanta fama egli acquisto
in grazia della sua predicazione, che fu scel
to a confessore dalla regina Catterina , mos
glie d'Enrico II re di Castiglia , e poscia an
che dal figlio di lei , don Giovanni. Il sa
cerdote di G. C. seppe ottenere riverenza alle
massime del Vangelo anco in mezzo a una
corte , dove per ordinario regnano tutte le
passioni ; nė v'era chi non fosse costretto a
lodare la sua rara modestia , il suo spirito
d'orazione e di raccoglimento , il suo disin
teresse e tutte le altre virtù ch'egli pratica
va. La regina , nel concedergli codesta grazia ,
volle somministrargli i mezzi d'erigere un
convento ; il che egli felicemente eseguì ,
fabbricó un convento che sotto il nome di
Scala Coeli divenne poi un collegio di santi
religiosi . Alvarez , giunto a vecchiezza, inve
ce di abbandonarsi alle dolcezze del riposo ,
continuò a predicare ed assistere gl'infermi ,
a consolare gli afflitti e passare le notti in
orazioni appie degli altari . Una vita così pu
rá ebbe termine con una santa morte il 19
febbraio 1430 nel convento di Scala Coeli.
Molti miracoli altestarono ben presto la san
tità d' Alvarez, e la memoria dell'eroiche sue
virtù attirò alla sua tomba non solo il popo
lo, ma anche i grandi, gli ecclesiastici , i Ve
scovi, che venivano ad invocare l'intercessione
dell'illustre servo di Dio. Papa Benedetto XIV
autorizzo il culto del B. Alvarez e lo estese a
tutto l'ordine domenicano , confermando un
decreto della sacra Congregazione de'riti del 22
settembre 1741. La sua festa è stabilita al 19
 ALVAREZ (Diego ) -- AMABILE
febbraio . V. il padre Touron ne'suoi Hommes
illustres de l'ordre de s . Dominique, tom . 3.
ALVAREZ (DIEGO o Didaco) , religioso do-
menicano spagnuolo , nato a Rio-Seco nella
Castiglia , celebre per la sua profondità nella
scienza teologica, di cui sempre fece suo parti-
colar studio, e nella quale cosisi distinse da es
sere scelto pelle trattazioni sul proposito della
grazia nelle congregazioni tenutesi in Roma,
sotto i pontificati di Clemente VIII e Paolo
V. Questo ultimo ammirando la sua sapienza,
onde premiarło lo elesse arcivescovo di Trani
nel regno di Napoli , sede che governo sino alla
fine dei suoi giorni , accaduta nell'anno 1640 ,
con molta vigilanza , e coll'adoprare tutti quei
mezzi che dal suo sommo sapere e dalla sua
grande pietà gli venivano additati pel bene di
essa. Gli scrittidiquesto religioso ben dimostra-
no come non s'ingannassero quelli che alta-
mente stimavanlo , e questi sono: 1. Un cons
mentario sopra Isaia; 2. Ottanta questioni sul
l'Incarnazione con molte altre nella prima
parte della seconda di s. Tommaso; 3. Una
lunga risposta alle obbiezioni sull'accordo
della libertà colla predestinazione; 4. Un trat-
tato degli aiuti della grazia e della forza del
libero arbitrio, diviso in dodici libri,nel quale
si propose di raccogliere e spiegare tutte le ma
terie che concernovo gli aiuti divinj , sia inter-
ni , sia esterni , cosi abituali , como attuali , se-
condo le dottrine di s. Agostino e di s. Tom-
maso . Egli sostiene non poter l'uomo senza il
soccorso della grazia credere fermamente le ve-
rità soprannaturali siccome rivelate ; da Dio
procedere il principio della fede ; pon poter
l'uomo nello stato di natura corrotta nè ama
re Dio sopra ogni cosa , nè vincere le grandi
tentazioni senza l'aiuto della grazia ; Dio non
aspettare il consentimento della volontà uma-
na per aiutarla, ma aiutarla perchè essa voglia
il bene, e volendolo lo faccia, ecc . ecc.
ALVAREZ (Don GABRIELE) di Toledo. Il
pome di questo bibliotecario del re ci fu tra-
inandato da una Storia della Chiesa e del mon
do, che contiene i fulli principali accaduti dal
la creazione al diluvio , che egli compose e
diede alle stampe nell'anno 1713 ; storia che è
divisa in due libri : il primo, che comprende
ventiquattro capitoli, finisce con una esposi-
zione delle diverse opinioni che ebbero i paga-
ni sulla creazione; il secondo, che ne compren-
de ventisei , termina coll'ingresso di Noè nel-
l'Arca. A questa storia si trovano aggiunte
cinque dissertazioni dello stesso autore, la pri-
ma delle quali parla della situazione del para-
diso terrestre; la seconda della lingua primili-
va; la terza della stagione in cui fu creato il
mondo; la quarta della differenza che corre tra
259
il calcolo del testo ehraico ed il calcolo della
versione dei Settanta ; l' ultima dei libri di
Enoch . Così nel Giorn . dei Dotti, 171 4 .
ALVARO ( PELAGIO ) . Nel 1329 Alvaro Pe
lagio, Spagnuolo di nascita , e celebre dottore
tra i frati Minori , allora penitenziere del Papa,
e poscia vescovo di Silvia Portogallo , puh.
blicò nella città di Avignone il suo trattato
dei Lamenti della Chiesa. Ecco in qual modo
egli vi parla intorno all'ora cessata questione ,
che allora era fervente più che mai circa la pre
valenza dell'autorità dell'imperatore romano
su quella del Pontefice : « Siccome Gesù Cristo
è il solo Pontefice ,che è signore di tutte le cose ,
cosi ha parimente per tutto un solo vicario ge
nerale. Ora il Salvatore nel conferire che fecea
S. Pietro una tal dignità , non ha certamente di
visa la podestà di cuiera investito ; ma l’ha data
tutta intera al principe degliApostoli , appun
to come l'aveva egli medesimo. Quindi i Papi
essendo i successori di Pietro , sono i vicarii
non di un puro uomo, ma sibbene di Dio ; o
poichè tutta la terra con quanto la riempie ap
partiene al Signore, cosi tutto è similmente
del Papa. .... Gl’imperatori pagani , conti
nuò Pelagio, non hanno mai giustamente pos
seduto l'impero: giacchè nulla può possedere
validamente colui , il quale , lungi dall'obbe
dire a Dio, gli è contrario coll'idolatria o col
l'eresia. Dal che risulta che nessun imperato
re ha giustamente esercitato il diritto della
spada, se non l'aveva ricevuto dalla Chiesa
Romana , singolarmente dopo che Gesù Cristo ha
conferito a s . Pietro l'una e l'altra podestà. E
gli aveva detto : Io ti darò le chiavi del regno
dei cieli : non disse la chiave, ma le chiavi ,
l'una per lo spirituale e l'altra pel tempora
le.» Ben qui si vide un fedele ed ingenuo inter
prete della maniera con cui Giovanni XXII
intendeva il regno di Gesù Cristo.
AMAAD, città della Palestina sulla frontiera
della tribù di Aser, come abbiamo dal libro di
Giosuè cap. 19 , vers . 26 .
AMABILE (S.) . Nell'opera intitolata De glo
ria confessorum , s . Gregorio Turonense parla
di quest'uomo che fioriva nel secolo V , e di
stinguevasi per pietà e per tutte quelle virtù
le quali innalzano all'onor degli altari . Ama
bile infatti tanto primeggiava nello esercizio
delle opere buone, che non appena fu ordinato
sacerdote , gli fu coinmessa la cura della par
rocchia di Riom nell’ Alvernia, vedendo il suo
Vescovo nel novello unto del Signore quello
che conveniva al bisogno di quella gente. Tan
to zelo Amabile impiegò nell'adempiere ai suoi
uflizii , che gli acquisto ben presto l'amore c
la stima di tutti i suoi parrocchiani ; i qua
li non mancarona ili seguire quegli esempli
 260 AMABILE (SANT') - AMALBERGA ( S ) .
illustri e luminosi , che vedevano ad ogni i- buiscono l'opera che comparve nell'847 , in
stante sempre più risplendere nel loro pa- appoggio dell'opinione d'Incmaro di Reims,
dre. La sua vita fu un continuo operare pel intorno alla predestinazione, ma sembra veri
bene de' suoi figliuoli , ai quali se non pote- simile che Amalario fosse morto circa 10 anni
va soccorrere colle opere esterne , accorreva prima . Egli viene stimato l'uomo più dotto
in aiuto colla preghiera , della quale si ve del suo secolo della liturgia, e la lettura dello
devano sovente gli effetti portentosi. In que- sue opere è molto atta a confermargli questa
sta maniera egli fini la sua carriera mortale riputazione. Si ha di lui: 1. Trallato degli uf
pieno di meriti, l'anno 474 , ed il suo no- fizii ecclesiastici. Lodièalla luce nell'820;ma a
jne , registrato nel catalogo dei santi, viene vendo fatto il viaggio diRoma per ammaestrarsi
commemorato il giorno 11 giugno in cui si da sè medesimo nei ritidi quella chiesa , lo pube
celebra la sua festa. blicò di nuovo , nell'827 , con cambiamenticon
AMABILE ( Sant' ) , di Riom . La Gallia siderabili . La più corretta edizione è quella
christiana c'insegna essere stata questa una della Biblioteca dei Padri, fatta a Lione. Suo
antica abbazia in Francia, situata nella città scopo è di render ragione delle preci e cerimo
di Riom in Alvernia , e fondata da Durando nie che compongono l'ufficio divino. L'opera
vescovo di Clermont, abbazia che sussistette è utile e curiosa: essa non varrebbe meno, se
sino all'anno 1548 , in cui con bolla di Papa l’autore si fosse meno arrestato a cercarvi mi
Paolo JII in data 15 agosto fu secolarizzata , stici sensi . Agobardo e Floro , uno arcivescovo,
bolla pero che non ebbe esecuzione prima del l'altro diacono di Lione, l'attaccarono viva
giorno 25 marzo 1570. Era questa abbazia di mente. Certe espressioni nuove sull'Eucaristia
canonici regolari. fornirono materia all'accusa , che eglino inten
AMADATHI , padre di Aman , della stirpe tarono contro dilui nel concilio di Thionville,
degli Amaleciti, come leggiama nel libro di il quale diè vinta la causa all'autore, e nel
Ester al cap. 3 , ver . 1 . concilio di Querci , che giudicò l'opera'danno
AMADEISTI . Ved. Francescanı . sa , locchè non diminui per nulla la stima di
AMADEO VIII, duca di Savoia. Ved. Fell- cui egli godeva. 2. L'ordine dell'Antifonario,
CE V , antipapa. stampato ordinariamente col precedente. E
AMAL . Quarto figlio d' Helam , secondo la gli si sforza di riconciliarvi il rito romano
narrazione del primo libro dei Paralipomeni, col gallicano . Agobardo , malcontento che
cap. 7 , vers . 55 , egli accusasse la sua chiesa di aver introdot
AMALARIO ( FORTUNATO ) , da monaco di te innovazioni nel canto ecclesiastico, scrisse
Madeloc fu creato arcivescovo di Treviri nele contro Amalario. 3. l'Officio della Messa
1'810 ; ristabilì , l'anno successivo , la reli- nell'Appendice dei Cupitolari, di Baluzio. E
gione cristiana nella parte della Sassonia si una spiegazione mistica delle cerimonie del
tuata al di là dell' Elba , consacrò la prima la messa pontificale. 4. Lettere nello Spicilegia
chiesa di Amburgo , e recossi , nell ' 813 , in di Acheny . 5. La regola dei Canonici, di
ambasciata a Costantinopoli per ratificare la cui diremo nell'articolo AQUISGRANA (Conci
pace che Carlomagno aveva conchiuso collim , LIL D' ) .
peratore Michele Curopalata. Mori l'anno sez AMALBERGA ( S.).Vedova .naoque sul prin
guente nella sua diocesi. Abbiamo di lui un cipio del settimo secolo ed ebbe per padre uno
Irattato del battesimo , impresso fra le opere dei primi signori della corte di Francia in Au
e sotto il nome di Alcuino. Questa è una ri, strasia, e per madre la sorella del beato Piping
sposta alla lettera circolare, mediante la quale di Landen, maestro del palazzo e governatore
Carlomagno aveva consultati i metropolitani del santo re Sigeberto, padre di s.Geltrude e
de'suoi stati intorno a quel sacramento. L'i- di s . Begga e trisavolo del re Pipino. Venne
dentità del nome fece sovente confondere que- ella maritata contro il suo genio dallo zio Pi
sto Amalario col seguente . pino a un gran signore nominato Teodorico,
AMALARIO ( Sinfosio) , fu successivamente dal quale ebbe una santa figlia chiamata Fa
diacono e prete della chiesa di Metz , alla quale railla . Morto Teodorico, Pipino obbligo ancora
apparteneva anche per nascita , direttore del Amalberga ad unirsi in matrimonio col conte
palazzo sotto il regno di Luigi il Buono, abate Vidgero d'un casato nobilissimo del Brabante.
di Hornabac. Gorepiscopo della diocesi di Lio Ella ebbe di questo secondo letto due figlie, s .
ne , poscia di quella di Treviri, si pretende al- Gudula o s . Guta , e s . Reinelda o s . Ernella
tresi che egli sia stato insignito della dignità ed un figlio s . Emeberto o s . Ableberto. Dopo
Vescovile. Intervenne, nell'835, al concilio di aver provveduto allo stato de' loro figliuos
Parigi, che lo deputò alla corte, per recarvi, li , Vidgero ed Amalberga risolvettero di
con Alitgario, l'opera di quell'assemblea sul consacrarsi a Dio . Amalberga prese il velo
culto delle imagini. Parecchi autori gli attri, nel monastero di Maubeuge , e mori l'anno
 AMALBERGA (S .)- AMANDO (S.)
670 il 10 di luglio. Le sue reliquie sono og-
gi a Binches . La sua festa si celebra il 10 lu-
glio anche nei Paesi- Bassi , dove il culto di
lei è stabilito.
AMALBERGA (S.) . Vergine , nacque nel
paese delle Ardenne l'anno 741. Ella servi
Gesù Cristo fino dalla sua prima età, poi ab-
braccio la professione religiosa a Münster-Bil-
sen . Ella studio d' imitare G.C. coi patimenti
e mori santamente nel 722 di 31 anno. La
sua festa si celebra il giorno 10 luglio.
AMALEC, figlio di Elifaz e di Thamna, ni-
pote di Esaú. Successe a Gatham nel governo
dell' Idumea , come abbiamo dalla Genesi al
capo 56 , vers. 12. Da lui vennero gli Amale
citi , popolo potente , che dimorò nell'Arabia
Deserta , tra il mar Morto ed il mar Rosso ,
ovvero tra Evile e Sur.
Gl’Israeliti erano appena usciti dal mar
Rosso , quando furono assaliti dagli Amaleci-
ti nel deserto di Rafidim , i quali misero
crudelmente a morte quelli che la fatica e la
debolezza avevano obbligati a restarsene in-
dietro . Dio ordinò allora a Mosè di far atlace
care gli Amaleciti da Giosuè e di scrivere in
un libro , che , l'inumana azione che avevano
commessa sarebbe sempre presente agli occhi
di lui , e che ne trarrebbe forn labile ven
detta. Giosuè attaccò gli Amaleciti , e li bat.
tė , li sconfisse , intanto che Mosè , salito
sul monte , accompagnato da Aronne e da
Hur , pregava tenendo le mani al cielo ele
vate. Ciò avvenne l'anno del mondo 2515 ,
avanti Gesù Cristo 1487 , prima dell'era vol-
gare 1491 .
Le minacce poi del Signore contro Amalec
si verificarono appieno sotto Saule, che ster
minò affatto gli Amaleciti . Ped, anche SA
MUELE .
AMALEC , città capitale degli Amaleciti ,
secondo Adricomio , Simone , Calmet e Barbie
du Bocage. Adricomio la colloca nel deserto di
Faran , e Barbie poco lontano dalla frontiera
degl ' Israeliti . Che che ne dicano tali scritto
ri , sembra potersi negare l'esistenza di que
sta città ; perciocchè sebbene la Scrittura, nel
primo libro dei Re , al capo settimo , parli di
Amalec come di una città , tuttavia dal testo,
che dice, Saule esser giunto sino alla città di
Amalec, e aver collocato imboscate nella val
lata , apparisce che non avendo posto l'as.
sedio a questa città mentre quest'arte era
ormai conosciuta , Amalec non fosse una cit.
tà ; ma unicamente venir chiamata con que-
sto nome perchè in quel luogo si trovavano
in gran numero raccolti gli Amaleciti , quasi
fossero in una città , e che questo luogo es-
sendo situato in una collina , in cui il loro re
261
aveva drizzate le tende , trovavasi circondato
da rocce. Saule vi si appresso , ed aspettando
il giorno della battaglia , pose imboscate nel
la vallata sita al piede della collina . Amalec ,
come luogo abitato , non é nominato che una
sola volta , e non si conosce alcuna città ,
propriamente detta , che appartenesse agli
Amaleciti.
AMALEC , montagna nel paese di Efraim ,
nella quale era situata la città di Faraton , in
cui Abdon , figlio di Hillel , giudice d ' Israele,
ebbe sepoltura. Nel cantico di Debora si al
lude a questa montagna.
AMALECITI. V. AMALEC.
AMALFI. Città arcivescovile del regno di
Napoli, la instituzione della cui sede è di epo
ca ignota , solamente conoscendosi che al
tempo di s. Gregorio Papa vi aveva un Ve .
scovo . Nell'anno 987 dal Pontefice Giovan,
ni XV fu eretta in metropolitana , e le furo
no assegnati per suffraganei i vescovi di
Scala , di Capri , di Lintorno e di Reggio di
Calabria .
AMALRICO ( AUGERI ) , dotto Agostiniano
ed abbate del monastero di S. Maria degli
Aspiranti nella diocesi d’Elma in Germania ,
circa il 1362 si rese celebre pella sua Crona
ca pontificale , la quale altro non è che una
raccolta di oltre dugento altre cronache dis
poste in ordine alfabetico . Questo libro fu
dedicato al pontefice Urbano V; e poiché l'au
tore, nella enumerazione dei Papi , l'ultimo
che ricordi è Giovanni XXII , cosi è proba
bile a questo non sia sopravvissuto di molto.
Lo Sponde fa un grandissimo elogio di questo
lavoro , ed assicura di non aver trovato una
cronologia pin esatta.
AMAM, città della tribù di Giuda , come
si legge nel libro di Giosuè, al capo 45 , ver
80 26 .
AMAN . Ved. AMANO.
AMANA. Monte di cui si parla nel Cantico
de' Cantici . Alcuni credono che fosse il mon
te Amanus nella Cilicia. San Girolamo ed i
rabbini estendono le possessioni degl ' Israeli
ti sino a questa montagna dalla parte del
nord ; ed al tempo di Salomone sino a que
sto luogo estendevasi la dominazione degl' I.
sraeliti . Il monte Amano separa la Siria dal.
la Cilicia , e si estende dal Mediterraneo al
l'Eufrate.
AMANDO ( S. ) La carità di Eligio nella
conversione dei Paesi Bassi venne secondata
da s. Amando e da s. Omero che già evange.
lizzavano in quelle vicinanze. Amando era
nato nell'Aquitania nell'anno 585 o 389 ,
cioè , nello stile di quei tempi , di là dalla
Loira ; poichè eta di Herbange presso a Nane
 262 AMANDORLO - AMANO
tes nella Bretagna. Fin dagli anni suoi gio- cercare per ogni parte , affinchè venisse a
vanili segui le osservanze della vita mona- battezzare un figlio che era il primo che a
stica , la quale era allora risguardata come la vesse fino allora avuto da tutte le sue mogli.
strada pressochè unica per la virtù : ma ben Voleva anzi che per chiamare sul giovane
presto si persuase che il Signore voleva che principe la benedizione del cielo , Amando lo
ei passasse la sua vita senza stabilirsi in alcun prendesse per suo figliuolo spirituale. Non
luogo . Fu per tutto come straniero , e fece volle Amando accettare questa onorevole of,
parecchi viaggi , il che però non gli impedi, ferta ; ma amministrò il sacramento della ri
contro il consueto effetto di una tale instabili- generazione al fanciullo, che fu nominato Si
tà, di divenire un gran santo. Portò cosi lun- geberto , e che col tempo fece risplendere sul
gi questa inclinazione , che essendosi unite le trono dell'Austrasia tali virtù, che gli hanno
due podestà per farlo Vescovo , ei non accetto meritato un pubblico culto. Dicesi che non
l' episcopato che a condizione di non avere rispondendo alcuno mentre gli si dava la bene
alcuna sede determinata . Ricevuto in tal for- dizione dei catecumeni, il fanciullo, il quale
ma il carrattere episcopale , cominciò a predi- non aveva che quattro giorni , rispose distin
care, con consenso di s. Acario predecessoretamente amen .
di s. Eligio , nei territorii di Gand e di Tour Fu questi quel principe che , giunto alla
nai , poi nel Brabante . Munissi parimenti di corona, superò finalmente la ripugnanza che
un editto del re , molto singolare , qualora il santo Vescovo aveva a caricarsi della cura
sia ben tradotto ; poichè in esso vien ordina- di alcuna chiesa particolare , e che , di con
to che gli idolatri saranno sforzati a ricevere certo coi Prelati e con gran moltitudine di
il battesimo. Soffri in una maniera incredibi- popolo , lo stabili sulla sede di Tongres tras
le. Gli scherni e gli oltraggi erano i più lievi ferita di poi a Mastricht, dopo che quella
de ' suoi patimenti. Fu crudelmente battuto , città verso la metà del quinto secolo era sta
strascinato pel fango , gettato nei fiumi ; ed ta distrutta dagli Unni ; ma in capo a tre anni
ebbe mille simili occasioni di rammentarsi le ripigliò il solito suo metodo , di travagliare
massime di s. Gregorio il Grande , che le cioè per la conversione degli infedeli , senza
conversioni debbono essere l'effetto della per- essere attaccato ad alcuna sede. Quindi, dopo
suasione, e non già della violenza. Finalmente di avere ottenuta la permissione del Sommo
l'invincibile di lui pazienza e i suoi miracoli Pontefice , continuò a praticare anche per
fecero ciò che non avevano potuto ottenere nè lungo tempo la vita apostolica. Fu sotterrato
il timore, nè il peso dell'autorità. Gl'idolatri presso Tournai nel monastero di Elnon da
più ostinati non sapevano che replicare alla lui fabbricato, e dove mori nel 675 ,
risurrezione dei morti. Uno di loro che era AMANDORLO , sorta di albero di cui so
stato pubblicamente giustiziato pei suoi ladro vente si parla nella sacra Scrittura. Gli Ebrei
necci, venne ritornato a vita dalle preghiere lo chiamano Schaked , da una radice che si
del santo Vescovo ; per la qual cosa distrus- gnifica vegliare , porchè l'amandorlo è uno
sero immediatamente colle proprie mani i dei primi alberi che fioriscono in primavera .
loro templi , e vennero in folla å suppli- Il Signore , volendo mostrare a Geremia che
carlo perchè sull'istante li rendesse cri- era sempre apparecchiato a far scintillare la
stiani . sua collera contro il suo popolo, gli fece ve
Questi felici avvenimenti lo impegnarono dere un ramo di amandorlo : Quid tu vides,
a recarsi a tentarne dei nuovi in Germania, e Jeremia ? virgam vigilantem ego video . Invece
fino oltre il Danubio , ove gli Slavi nuova- di virgam vigilantem il testo ebrea legge una
mente usciti dalle foreste del Nord si erano verga di umandorlo .
sparsi per ogni parte. Pochi furono i frutti La verga di Aronne che produsse fiori e
che vi raccolse ; ed ei fece ritorno nel Belgio. frutta nel deserto era di amandorlo ; l'auto
Per una seconda volta andò a Roma , ove era re dell ' Ecclesiaste , indicando in un modo
stato prima di esser Vescovo , e donde s. Pie- enigmatico che i capelli del vecchio imbian
tro , che gli apparve, lo aveva esortato a tor- chiranno , disse , che l'amandorlo fiorirà.
narsene nelle Gallie. Era egli già nuovamen- Questo albero produce per tempissimo-fiori
te uscito dal regno per evangelizzare in paesi bianchi . Nella Genesi si legge che lo verghe
lontani , allorchè il re Dagoberto , cui con che Giacobbe poneva lungo i canali dove le
apostolica libertà rimproverava la sua cattiva sue pecore andavano a bere , erano di aman
condotta , lo scacciò dalla sua presenza e dai dorlo . Il testo ebraico invece ha la parola luz ,
suoi stati . Ma codesto principe, il quale, ben- noce.
chè di costumi molto dissoluti, aveva una fe AMANO , Amalecita ,discendente dal re Agag
de viva per molti riguardi, lo fece poscia che regnava al tempo di Saule.Divenuto il fa
 AMANTI 263

vorito di Assuero re di Persia' , fu innalzato in tale atteggiamento da Assuero , il quale crr

da questo principe sopra tutti i grandi della de che egli voglia attentare all'onore della
sua corte, ed era prescritto ad ognuno che si regina. Viene tosto dato ordine , e pronta
presentava , di piegare il ginocchio davanti a mente eseguito , di appenderlo ad una forca
Jui , qualunque volta entrasse nel palazzo e alta cinquanta braccia , che l'orgoglioso fa
ne uscisse . L'ebreo Mardocheo solo vi si vorito aveva fatto innalzare nella corte del
rifiutò . Amano , che aveva ereditato l'an- suo palazzo pel supplizio di Mardocheo : i
tico odio della sua nazione contro la posteri- suoi beni furono confiscati in vantaggio del
tà di coloro che l'avevano cacciata dalla Pa- la regina , e la morte di dieci suoi figli
lestina , concepi allora il progetto di sfogare tenne dietro subito alla sua . La memoria di
la sua vendetta contro di Mardocheo , colla questo grande avvenimento , accaduto l'anno
rovina di tutti gl ' Israeliti sparsi pel vasto 453 av. G. C. , venne consacrata colla istitu
impero di Assuero , Rappresentò al monarca, zione di una festa annua , che si celebra an
essere quel popolo estremamente dannoso al- cora presso gli Ebrei . Essa dura tre giorni ,
lo stato per la sua prodigiosa moltiplicazione, comincia con un digiuno rigoroso, e termina
per la sua ostinatezza nel volersi governare con un festino , che l'ha fatta confondere
secondo le sue leggi particolari , per la di coi baccanali dei pagani . Ved. Ester e Purim .
lui perseveranza nell'esercitare una religione AMANTI si chiamano comunemente quei
esclusiva , differente da quella degli altri giovani e quelle donzelle , che sogliono cor
sudditi , e , per togliere la difficoltà che po- versare insieme amichevolmente colla inten
teva derivare dal vuoto che avrebbe lasciato zione e probabile speranza di congiungersi
nel pubblico tesoro la perdita di tanti uo un giorno in matrimonio . Da questa definizio
mini industriosi , offerse di riempirlo colla ne chiaro apparisce che lo amoreggiare dei
immensa somma di 10,000 talenti d'argento giovani , in sè considerato con tale intendi
dei proprii beni . Amand ottenne dunque un mento, non è punto riprovevole, attèsa la na
editto indirizzato ai governatori delle provin- turale inclinazione dei due sessi , comune a
cie , onde fare esterminare tutti i Giudei in tutti i tempi , a tutti i luoghi , a tutte le
un dato giorno. Questo editto , pubblica- condizioni ed età . Un tal costume , toltone
mente affisso nella città di Susa , capitale una qualche nazione orientale, che da un tale
dell'impero , mise in costernazione tutti gli uso per singolari motivi, o per proprie tradi
individui di quella nazione , la quale erazioni si discosto , ebbe , parer nostro , co
numerosa . La regina Ester riusci a farlo ri- minciamento colla umana società. Nè può es
vocare. Il nome di Mardocheo , rammentant sere altrimenti . Dovendo infatti i giovani ini
do Assuero il segnalato servigio che egli ave- ziarsi al matrimonio, contratto indissolubile,
vagli prestato per la scoperta di una cospira- che non cessa mai , se non per la morte , e ,
zione formatasi nella corte : « Che si deve dovendo convivere assieme quanto è lungo il
fare , disse ad Amano , onde onorare un uo corso della vita dell'uno o dell'altro , non è
mo che il re desidera colmare d'onori ? » A. forse necessario che le parti contraenti , an
mano , credendo sè essere l'oggetto di que- che volendo solo considerare il rodo coniuga
sta dimanda , non esito punto a rispondere: le come un reciproco contratto , si conoscano
che è d'uopo che quest' uomo , vestito della vicendevolmente e l'indole ed il temperamen
porpora reale , cinto il capo di diadema , sou to , e la educazione, ed il pensare, e le abitudi
pra un cavallo del re , sia menato in trionfo ni , ed i sentimenti , e la condotta morale e reli
per tutta la città , preceduto dal primo tra i giosa prima d'imporsi un giogo si duraturo ,
grandi della corte , il quale tenendo le redi- e nell'ordine della natura, della società e del
ni del cavallo gridi per tutte le strade e per la religione si sacro ? Qual legge umana o di
le pubbliche piazze: « Ecco gli onori che sono vina positivamente nel vieta ? Il conversare
dovuti a colui cui piace al re di onorare. » adunque dei giovani a questo altissimo fino
Ebbene , soggiunse Assuero , tutti questi ono non dovrà riputarsi dal confessore siccome
ri sono per Mardocheo; affrettati di farglieli un uso contrario alla natura del matrimonio ;
godere. Amano, confuso, umiliato , fu costret- bensi dovrà osservare attentamente che tal
to di andare a prendere Mardocheo alle porte uso non si converta in abuso ; chè riprove
del palazzo , e di presiedere egli stesso alla vole è sempre l'abuso delle cose, l' uso non
pompa trionfale , di cui erasi già creduto l'ea già : nè questo, secondo i principii del retto
roe. Questa prima disgrazia non fu che il ragionare, deve per quello abolirsi , ma rego
preludio della terribile catastrofe che doveva larsi a questo. Perciò appunto deve il confes
ultimare la sua caduta . Amano , prosteso ai sore rivolgere le sue cure per estirpare quella
piedi di Ester per chiederle grazia , è sorpreso libertà soverchia, licenziosa e colpevole , che
 264 AMANZIA AMARIAS

si è introdotta nella gioventù di vagheggiarsi a anzi talvolta da lor si allontanano perchè a

vicenda e di trattarsi troppo alla dimestica grande loro agio possano comunicarsi i loro
senza quei riguardi , che sono dovuti alla pu • sentimenti a vicenda. Costoro , fatti più cru
rezza dei cristiani costumi, ed alla santità del deli dello struzzo che abbandona le proprie
Sacramento. Per la qual cosa sarà ottimo che ova , aprono la via a’peccati della loro figliuo
in pratica il confessore si attenga ai seguenti lanza , e quasi per mano ad essi la guidano.
principii . Perciò la severità dei confessori verso di que
Farå osservare impertanto agli amanti che sti non sarà mai soverchia, imperciocchè pur
santo essendo il fine del loro conversare per troppo con somma frequenza la società stessa
la intenzione che hanno di disporsi al ri- ha materia di lagrime e di tristezza per tale
cevimento del matrimonio , santo parimen- cagione .
te deve esserne il modo ; che Dio non bene AMANZIA . Città vescovile dell' Ilirio 0
dice i nodi tessuti dalla colpa; che siffatti no- rientale, dipendente dalla metropoli di Du
di prematuri nello stato di matrimonio so razzo .
gliono rompersi facilmente , e talvolta con AMANZIO (S.) , prete di Tiferno o Città di
grave amarezza degli sposi, con terribile scon Castello nell'Umbria. Viveva a'tempi dis .Gre
certo delle famiglie e con iscandali orren- gorio il grande nel secolo VI . La santità del
di della prole , l'ammentando quei sette ma la vita gli aveva meritato il dono dei miraco
riti di Sara sposa del giovane Tobia , i quali liti, quali erano si ordinarii , che Florido, ve
furono uccisi dal demonio la notte medesi- scovo di Tiferno, si fece un dovere di darlo a
ma delle nozze , perchè i loro amori furono conoscere a s. Gregorio . Questo santo Pontefice
peccaminosi. Dovrå oltre a ciò consigliarli fece venire Amanzio a Roma, lo stabili nell'o
soprattutto di non conversare mai da soli a spitale dove egli guarì un frenetico , che di
soli all'insaputa dei genitori, la cui presen- sturbava gli altri coi suoi gridi importuni.
za deve servir di guardia al loro conversare Questo è tutto ciò che sappiamo di s. Aman
medesimo. zio, la cui festa é segnata dal Martirologio ro
Che se egli ritrova che i modi usati dagli mano ai 26 di settembre . La sua storia tro
amanti sono peccaminosi , non dovrà accon- vasi al capitolo 55 del terzo libro de Dialoghi
tentarsi che i giovani moderino solo il loro di 3. Gregorio il Grande.
trattenimento , ma dovrà invece diportarsi AMARANDO (S. ) o AMARANTO , martire ad
con essi siccome con quelli di occasione prose Albi . Sostenne il martirio per G. C. nel secolo
sima e di mal abito. Nel quale diportamento III, sotto l'imperatore Decio o sotto Cron re
non potrà al eerto essere tacciato di sover de Germani,che invase le Gallie al tempo di
chio rigore: imperciocchè volendo anche sup- Valeriano e di Gallieno e che fece molti mar
porre che i medesimi non offendano la castità titi . La festa di s. Amaranto si celebra il 7
direttamente, egli è sempre vero che sono in novembre , e si venera la sua tomba nel vil
un grave pericolo di offenderla, mentre, come laggio di Vians , nel territorio d'Albi , secon
avverte san Girolamo , ove noti regna la mos do Gregorio Turonense.
destia del conversare tra persone di sesso di AMARE . V. AMANTI.
verso, è difficile guardarsi da morose diletta AMARIA , nome di un sacerdote reduce dal
zioni e da desiderii peccaminosi. Ora , se per la schiavitù con Zorobabele. Era padre di
detto dello Spirito Santo : Qui amat periculum Johanan.
peribit in illo: chi oserà condannare il confess AMARIAS , primo figlio di Maraioth , e pa
sore , che nega l'assoluzione agli amanti , i dre del sommo sacerdote Achitob. Amarias fu
.
quali dopo le più paterne ammonizioni lor sommo sacerdote al tempo dei giudici. Non si
fatte, dopo di aver toccato, per cosi dire, con possono fissare gli annidel suo pontificato. Il
mano il pericolo, tuttavia hanno l'impruden- suo nome si trova nei Paralipomeni,
za di resistere alle sue correzioni salutari, ně Un secondo AMARIAS trovasi annoverato fra '
vogliono arrendersi ai suoi prudenti consigli, sommi pontefici; era questi figlio d'Azaria. Al
ma durare protervi nei folli e pericolosi amo* çuni credono che fosse quello stesso Azaria che
reggiamenti? Nessuno certamente, a meno che si oppose ad Ozia , che inferociva contro il
non voglia, secondo l'apostolica frase , comu- sacerdozio.
nicare coi peccati degli altri , e farsi reo dop Un terzo AMARIAS era avo del profeta Sofo
piamente. nia , e padre di Godolia.
E di un simile rigore dovrà usare egual Nel primo libro dei Paralipomeni si fa men
mente contro quei genitori , che avendo fi- zione di un Amarias, levita , secondogenito di
gliuole da custodire nel tempo dell'amoreg- Hebron , che chiamavasi anché Jaath , e che era
giamento , le lasciano in balia di sè stesse, il terzo figlio di Caath .
 AMARO - AMASIA 265
Nel secondo dei Paralipomeni rammenta un Egli mori l'anno del mondo 1981. Si puu
altro AMARIAS , levita , preposto alla distribu- consultare il secondo libro dei Re , al capo
zione dei doni tra i leviti al tempo del re E- 17 , vers. 25 ; cap. 19 , vers. 13 ; cap. 20 ,
zechia . vers . 4 e seguenti.
Di questo nome addimandavasi parimenti AMASA, figlio di Adali o Adlai , capo degli
uno di quei sacerdoti, che, dopo la schiavitù, Efraimiti, il quale fece mettere in libertà
segnarono la rinnovazione dell'alleanza con tutti i prigionieri che gl ' Israeliti avevano
Dio in nome del popolo. fatti sopra quelli di Giuda e di Beniamino
Sotto il regno diGiosafat, nel secondo libro nel tempo del re Acaz , come si legge nel li
dei Paralipomeni, viene ricordato un Amarias bro secondo dei Paralipomeni , cap . 28 ,
qual sommo pontefice. vers. 12 .
AMARO . Aggettivo usato più volte nella AMASAI, figlio di Elcana ( I Par . 6,35 ) ,
Scrittura. Io farò venire contro di voi i Cal- ch'era il secondogenito di Core. Era levita
dei , questa nazione amura ( Habac. d ) ; ed del ramo di Caath . Cosi opina il Calmet , ma
altrove : Guardate dal trarvi genti , che han- il Migne dice che non era un levita , bensi
no il cuore amaro , amari animo ; ovvero , co un prode cittadino , affezionatissimo a Da
me ha la Vulgata , animo concitati ; ed ancora vide .
nel secondo libro dei Re, al capo decimo set Un Amasai , levita del ramo di Merari , era
timo, si legge, che Davide nella sua fuga era figlio di Boni e padre di Helcia. I Par . 6,45 .
accompagnato da genti ripiene di amarezza , Un terzo è indicato nel primo libro dei Pa
come un'orsa cui furono tolti i suoi nati. ralipomeni al capo decimoquinto , sacerdote e
L'energia di questo aggiunto si manifesta a- cantore al tempo di Davide.
pertamente. Esso dinota la collera , lo sdegno, Un quarto , levita infine del medesimo no
il furore . Alle volte l'amarezza dell'anima me, si trova fra gli appartenenti al ramo di
significa semplicemente il dolore . Cosi Anna, Caath ; era padre di Matth , che esercitava le
madre di Samuele , era nell'amarezza , cum sue funzioni sotto il regno di Ezechia .
esset amaro animo. AMASIA , ottavo re di Giuda , era in età di
Le acque della gelosia che si facevano bere 95 anni , allorchè suo padre Gioas gli lasciò il
alla donna sospetta di adulterio , sono chiama- trono , l'anno 858 av. G. C. Sua prima cura,
te acque amare, a cagione del loro effetto; chè dopo di aver raffermato il suo potere ,fu di
producevano fortissimi dolori in quella che vendicare la morte di Gioas col supplizio dei
era colpevole. Lo zelo amaro , o di amarezza , suoi uccisori.Ebbe il suo regno felici primor
dice s . Giacomo, indica uno zelo , una gelo- dii . Aveva assoldati 100,000 uomini del re
sia , un odio mortale , permanente ; ed i cui gno d'Israello per far guerra agl'Idumei; ma
effetti sono ripieni di amarezza per quello che vietandolo Iddio, li congedo subitamente , ed
ne è l'obbietto . Il re Ezechia dice nel suo can a questa ubbidienza tenne dietro una com
tico che in mezzo alla pace di cui godeva , fu pleta vittoria. Amasia cadde nella debolezza
sorpreso da una grande amarezza : Ecce di adorare gl' idoli dei popoli vinti , e nella
pace amaritudo mea amarissima ; cioè da una crudeltà di minacciar morte al profeta man
gravissima malattia . dato a fargli rimostranza intorno alla sua ido
AMASIA , figlio di Jetra e di Abigaile, sorel- latria. Superbo per la vittoria, fece disfidare
la di Davide. Assalonne, ribellatosi a Davide , il re d' Israele , il quale non gli rispose altri
costitui Amasa comandante delle sue truppe. menti che mediante l'apologia del cedro del
Questi diede battaglia contro Gioabbo coman- Libano , di cui un cardo salvatico voleva spo
dante le truppe di Davide , e venne battuto , sare la figlia. Amasia , punto da tale risposta,
per cui il partito di Assalonne fu dissipato. gli rompe guerra, perde la battaglia , è fatto
Dopo tale disfatta Davide offrì ad Amasa il prigioniero, e dopo lunga schiavitù , non ri
perdono , e gli promise di dargli il comando torna nei suoi stati , che per esservi ucciso in
dei suoi eserciti in luogo di Gioabbo, che gli una congiura dei proprii sudditi . Aveva re
era divenuto insoffribile per la sua insolenza. gnato 29 anni ; ed ebbe per successore suo fi
Dopo la rivolta di Seba figlio di Bochri, Da- glio Azaria. IV dei Re, cap. 14 .
vide ordinò ad Amasa di radunar tutto Giu AMASIA , detta dai Turchi Amnasan, città
da , e marciare alla sua testa contro di Seba . d'Asia , segnata come prima metropoli del
Amasa obbedi, e mentre giungeva con l'eser- Ponto , dalla quale al tempo degl'imperatori
cito raccolto a congiungersi con quello capita- Marco Aurelio, Severo , Caracalla ed Alessan
nato da Gioabbo, a tradimento fu ucciso da dro Severo , dipendevano Neocesarea e le al
questo capitano . Tale fu la fine di Amasa. tre città del Ponto, che non era ancora stato
Encicl, Eccles. Vol. I. Fasc. V. 34
 206 AMASIA - AMATO
diviso , come il fu dappoi , da Costantino, in
due provincie , nell'Ellesponto , cioè , e nel
Ponto Polemoniaco, la cui metropoli oggidi è
Neocesarea . I primordii della religione cri-
stiana nel Ponto si riferiscono ai tempi degli
Apostoli ; giacchè s . Pietro indirizza la sua
prima lettera ai fedeli della dispersione del Pon-
to , della Galazia ec . Sembra ancora dagli Atti
di sant'Andrea , trascritti dal p . Combefis ,
che quell'apostolo sia stato a predicar l'Evan-
gelo ad Amasia , e nei dintorni del Ponto Eu-
sino , allorchè si avvicinava all'Europa .'
AMASIA , città vescovile della diocesi della
grande Armenia nell' Elenoponto , alla quale
venne aggregata la chiesa di Docheum .
AMASIAS , figlio di Zechri, era il terzo tra
i più grandi capitani sotto il regno di Gio-
safat. Era capo di 200,000 uomini . Il Par .
17 , 16 .
Di questo nome avvi anche un Simeonita ,
che fu padre di Josa , potente capo di famiglia
nella sua tribù . I Par .' 4 , 34 .
Un terzo Amasias era levita del ramo di Me-
rari ; questi era figlio di Helcias e padre di
Hasabias. I Par. 6 , 45 .
AMASIAS, sacerdote dei vitelli d'oro , che
erano a Betel . Un giorno il profeta Amos ,
cap . 7 , vers . 10 , avendogli detto che gli alti
luoghi consacrati all'idolo sarebbero distrut-
ti , e che i luoghi da Israele tenuti per santi,
sarebbero ruinati , e la casa di Geroboamo (II )
sterminata , Amasia , sacerdote di Betel , in-
vió a Geroboamo re d ' Israele dicendo , che
Amos si ribello contro di lui in mezzo ai suoi
stati , e che seminava discorsi da non potersi
soffrire , dicendo che Geroboamo perirebbe di
spada , e che Israele sarebbe tratto in ischia-
vità fuori del proprio paese . Nè di questo
Amasia si contento , che , caricato Amos di
scherni e derisioni, gli ordinò inoltre di sor-
tire dal regno , e di non più comparire in
Betel a profetare. Amos ascolto , e rispose ad
Amasia nel modo seguente : Non sum prophe-
ta , et non sum filius prophctae : sed armenta
rius ego sum vellicans sycomoros. Et tulit
me Dominus, cum scquerer gregem ; et dixit
Dominus ad me: Vade, propheta , ad populum
meum Israel . Et nunc audi verbum Domini ;
tu dicis : non prophelabis super Israel , et
non stillabis super domum idoli. Propter hoc
dicit Dominus: uxor lua in civitate fornicabi-
tur : et filii tui el filiae tuae in gladio cadent ,
et humus tua funiculo mclietur ; et tu in terra
pollula voricris, et Isruel cuplivus migrabit de
lerra sua ( cap . 7 ) .
S. Cirillo Alessandrino , Praefat, in expo
sil. in Amus, dice che Amasias, irritato dal di
scorso del profeta , gli fece rompere i denti
onde obbligarlo a tacere . Epifanio , De vita
el morte prophet ., cap. 12!, ed Isidoro , De vi
ta et morte SS., cap . 43 , e Doroteo in Synop.
ed altri asseriscono che Amazias stesso fece
soffrire al profeta diversi supplizii, e che suo
figlio Osias gli diede tal colpo sui piedi che
lo riversò a terra . Il profeta, semiestinto , fu
portato a Tecua sua patria ove mori , e fu
sotterrato coi suoi maggiori ; tali. tradizioni
però non hanno tutti i caratteri richiesti dal
la critica , perché si abbiano per indubitate.
Sembra anzi dagli scritti di Amos , che ab
bia progredito a profelare anche dopo quan
to abbiamo riferito di lui intorno alle minac
ce fatte ad Anasias. Amos visse sotto Ge
roboamo II , verso l'anno del mondo 3215 ,
avanti G. G. 785 , e avanti l'era volgaro
789 .
AMASSAI, figliuolo di Azraello , uno dei
sacrificatori ,, e capo di una grande schiatta
che era ritornata dalla cattività di Babilonia ,
di cui viene fatta menzione in Neemia , cap.
11 , vers . 13 .
AMAT -DOR , ovvero EmatH , od HAMMATH
Dor , ciltà dei Leviti nella tribù di Neſtali.Fu
ceduta alla famiglia di Gerson. E nominata
llamon nel primo libro dei Paralipomeni al
capo sesto.
AMATA , borgo vicino a Gadara , in cui e
ranvi bagni di acque calde. Gabinio stabili in
questo luogo una delle cinque sedi della giu
stizia . Il nome Hamat in ebreo significa acque
calde.
AMATEI , discendenti di Amat, uno dei fi
gliuoli di Chanaan . Credesi che abitassero
nella città di Emath ovvero Amath , od Emesa
nella Siria , sul fiume Oronte. Leggesi nella
Introduzione della Sacra Scrittura del Glaire,
tom . 2 , pag. 16 , che gli Amatei occuparono
inoltre le città di Semeron , di Cedes e di A
zor ; ma tale autore a questo proposito non
porge alcuna indicazione.
AMATH . V. AMATEI .
AMATHI , padre del profeta Giona , come
rilevasi dal principio della sua profezia .
AMATHUS , ciltà posta al di là delGiorda
no a miglia 21 da Pella verso mezzodi, secon
do la descrizione che ne fa Eusebio. Giusta le
conghietture di Raband, questa città sarebbe
la stessa che Ramoth di Galaad .
AMATISTA , pietra del razionale del gran
sacerdote degli Ebrei. V. Ametista.
AMATITE ( Regione ) . Lo stesso che paese
di Amath . V. Amatei.
AMATO . V. AMANTI.
AMATO S. ( Amatus). Nacque nel secolo VII
 AMATORE - AMBIZIONE 267
da piissimi parenti . Avendo abbracciata la re di Berodach -Baladan re di - Babilonia allo stes
ligione fu costretto a presiedere alla chiesa di 80 re Ezechia ; quella di Giuda Maccabeo ai
Sens , cui governo con tale saggezza, che quei Romani .
della terra ringraziarono lddio d'aver loro dato Nella corte romana gli ambasciatori del
un tale pastore . La loro felicità fu intorbidata Papa diconsi propriamente Nunzi e LEGA
dall'invidia, che calunniò il santo vescovo pres- TI (V. ) .
80 Teodorico III , che lo relegò nel convento AMBIZIONE è un perverso appetito di ono
di S. Fursy . Per la morte di s. Autain , Amatori e di dignità ,quando cioè, mancando di me
fu consegnato alla vigilanza di Mauronto , re- riti e di capacità, si agogna dignità ed impie
ligioso della stessa abbazia , che incarico s. ghi . In una triplice maniera , come dice lo
Amato della direzione d'un nuovo convento Angelico, 2 , 2 ,quaest.131 , art . 1 , è disordinato
chiamato Bruel o Brueil , falto da lui fabbri- questo appetito di superbia: Uno modo per hoe
care nella terra di Merville. Mori l'anno quod aliquis appetit testimonium de excellen
690 , e fu sepolto nella chiesa di Bruel . Il tia, quam non habet , quod est appetere supra
suo corpo fu trasportato l'anno 690 a Douai ; suam proportionem . Alio modo , per hoc quod
dove sta tuttora nella chiesa collegiale , che honorem sibi cupit non referendo in Deum .
porta il suo nome. Il martirologio romano ne Tertio, per hoc quod appetitus ejus in honore
fa menzione il 13 di settembre. quiescil, non referendo honorem ad utilitatem
AMATORE , O AMATRO ed anche AMETRO , aliorum .
nacque ad Auxerre da una delle più distinte Ciò premesso , l'ambizione sarà un mortale
famiglie del paese a' tempi dell'imperatore peccato :: 1. Allorchè l'uomo ripone il suo ul
Costanzo . Mentre era nella chiesa per mari- timo fine negli onori. 2. Quando taluno desi
tarsi , s . Valeriano , invece dell'orazione pel dera e ricerca onori e dignità con danno del
matrimonio, recitò quella per la consacrazio- prossimo, e detraendo all'onore divino . 3 .
ne a Dio . Amatore seppe approfittare di que- Quando si o ! tengono onori , dignità , carichie
sta circostanza per indurre la sua fidanzata a per mezzi illeciti , come col mezzo della simo
consacrarsi al Signore. Ella prese il velo , e nia , della frode ecc . 4. Allorchè taluno del
Amatore riceveite la tonsura clericale . Nel 388 tutto inabile a conseguir onori , e ad adempie
succedette ad Ellade nella sede vescovile. La re l'incarico di alcuni impieghi , pure ogni
sua viva fede, la sua profonda umiltà non cosa pone in opera per ottenerli .
impedirono che venisse calunniato ; ma la L'ambizione sa con arte finissima coprir la
sua innocenza trionfo. Egli morì l'anno 418 propria malvagità sotto il manto del servizio
nella sua sede , dopo aver designato s . Germa- da doversi prestare al pubblico e comune van
no per successore. Egli fu onorato del dono taggio. Conviene penetrare pertanto negl' in
dei miracoli prima e dopo la sua morte. Gli timi recessi del cuore per discoprirvi che non
antichi breviarii d'Auxerre segnano la sua l'utilità del prossiino , ma l'amore di superare
commemorazione al primo di maggio , giorno altrui è quello che eccita ad ottener dignità .
della sua morte . Testimonii dell'ambizione sono la dissimula
AMATUNTA . Due città di questo nome zione nell'amministrazione dei proprii dove
ritroviamo poter far parte degli articoli no- ri , l'amor del riposo e della tranquillità. Av
stri , perché amendue sedi vescovili . La pri- verte il più volte lodalo s . Tommaso , 2 , 2 ,
ma è soggetta alla metropoli di Scitopoli , la quest . 187 , art . 2 , che sicut ad inordinationem
seconda apparteneva alla metropoli di Salami- voluntatis pertinet quod aliquis proprio molu
na, nell'isola di Cipro. feratur : ita etiam ad inordinationem volunta
AMBASCIATORE. È un ministro pubbli- tis pertinet quod aliquis omnino contru su
co , mandato da un sovrano ad un altro so- perioris injunclionein praedictum gubernatio
vrano per rappresentare la sua persona , e nis officium finaliler recuset. Sarebbe cosa in
Irattare secolui degli affari dello stato. L'i- finita ove recar si volessero le testimonianze
storia santa parla di molte ambascerie , al- dei Padri contro gli ambiziosi. Ognuno nel
cune delle quali sono interessantissime e suo stato ambisce , e quanto più gli uomini
di grande istruzione . Meritano menzione quel- sono inetti , tanto più sono ambiziosi . Pochi
la di Jefte al re degli Ammoniti ; quella di son quelli che sieno scevri dall'ambizione , e
Davide ad Hanon figlio di Naas, altro re de- niuno v'ha che non cerchi pretesti onde co
gli Ammoniti ; quella di Ben-Hadad re di Si- prire il proprio delitto .
ria ad Acabbo re d ' Israele ; quella di Eze Dal fin qui detto apparisce, peccare di am
chia re di Giuda a Sennacheribbo re di As- bizione colui che privo di talenti , e versando
siria, e di Sennacheribbo ad Ezechia ; quella in una totale ignoranza della legge , concorre
 268 AMBOISE-AMBONE .
ad un impiego , i cui doveri non può certa-
mente eseguire . E questo peccato in lui di
viene maggiore allora quando profonde i suoi
doni per giungere al suo fine, poichè egli co
nosce che questi sono atti a far commettere
una ingiustizia , nominando uno non idoneo,
e rimovendo chi ne sarebbe stato ca pace . Pec
ca poi gravemente ogni qualvolta proferisce
sentenza secondo il suo giudizio ; poichè egli ,
ignorando la legge , non può secondo quella
giudicare ; donde ne avviene ch'egli versi in
un continuo pericolo di danneggiare altrui con
una ingiusta sentenza.
AMBOISE ( GIORGIO D') , conosciuto sotto
il nome di Cardinale d'Amboise , nacque nel
1460 nel castello di Chaumont-sur -Loire, di
illustre casa , e fu nominato vescovo di Mon
talbano , non arrivando ancora al quattordi
cesimo anno , ciò che prova il disordine in
cui era la disciplina ecclesiastica a quel tem
po. Si può avvertire a ciò con tanto mag
giore certezza , quando d'Amboise , essendo
divenuto ministro , riformò questa del pari
che tutte le altre parti della pubblica ammi:
nistrazione. Essendo stato scelto da Lui
gi XI per uno dei suoi elemosinieri , il suo
disinteresse e la sua avversione pei raggiri ,
tolsero che quel sospettoso monarca a lui av-
vertisse . Gli fu d'uopo però di molta pru
denza , giacchè amava assai il giovine duca
di Orleans , il quale era abbastanza male ve-
duto in corte , perchè si ascrivesse a delitto
essere connumerato fra ' suoi amici . Luigi XI
alla sua morte avendo affidato il governo del
regno ad Anna di Beaujeu , sua figliuola mag
giore, il duca di Orleans, primo tra i princi-
pi del sangue , umiliato da una scelta che lo
escludeva dagli affari , formó un partito , pre
se le armi , e fu vinto e fatto prigioniero.
D'Amboise , che si era dichiarato in suo fa
vore , divise seco lui l'avversa sorte. Allor-
chè Carlo VIII cominciò a regnare da sè re-
stituì la libertà al duca di Orleans , il quale
venne tosto in gran credito ; d'Amboise fu a
parte della novella fortuna del duca , ed ol-
tenne l'arcivescovado di Narbona , che per-
mutò , nel 1493 , con quello di Roano per
avvicinarsi alla corte. Sembra che il ministe-
ro di questo prelato cominci da tale epoca ,
poichè il duca di Orleans , ch'era governato-
re generale della Normandia , gli conferì tut-
ta l'autorità , e perchè le ottime riforme che
fece in quella provincia parvero nunzie di
quelle , che dovea quanto prima mettere in
opera per la felicità del regno. Carlo VIII
essendo morto nell'anno 1498 , senza figli, il
duca di Orleans sali sul trono , sotto il nome
di Luigi XII , ed il potere che esercitava
d'Amboise sulla Normandia si estese sopra
l'intiera Francia. L'ascendente di cui go
deva sullo spirito del re fu dapprima diviso
col maresciallo di Giè ; ma la regina e mada
ma d'Angoulême avendolo fatto cadere in dis
grazia , d'Amboise diventò primo ministro ,
e conservò questo titolo e l'amicizia del mo
narca fino alla morte. Si troverà difficilmente
nella storia un secondo esempio di un favore
sì gran tempo conservato ; ma tante vera
no analogie tra il carattere del principe e
quello del ministro , che sarebbe difficile il
pronunziare quale dei due avesse più influe
za sull'altro . D'Amboise avendo l'ammini
strazione del regno , fece grandi riforme nella
legislazione ,, per abbreviare i processi e pre
venire la corruzione dei giudici ; mise in as
selto le finanze ; e diede un bell'esempio di
moderazione , contentandosi dell'arcivescova
do di Roano , di cui in molta parte impiega
va la rendita a sollievo dei poveri , ed al
mantenimento delle chiese . Si può credere
che un uomo , il quale non si è smentito mai
nel colmo della prosperità , non bramasse di
esser fatto Papa che per adoperarsi a miglio
rare i costumi della cristianità ; ma facea
d'uopo , perchè gli potesse riuscire di alzar
si sino alla Santa Sede , di essere più pru
dente ch ' egli non fosse. Da Papa Giulio II
fu eletto legato in Francia,ed è cosa veramen
te straordinaria che lo stesso uomo in so
congiungesse le funzioni di primo ministro e
quelle di legato senza che avessero a fargli il
menomo rimprovero la Francia e la corte di
Roma. Mori a Lione, il 25 maggio 1310 , nel
convento dei frati Celestini , in età di cinquan
t'anni.
AMBONE . È una specie di pulpito o di
leggio delle chiese antiche , donde i preti od i
diaconi leggevano o cantavano certe parti del
l' officio divino e predicavano al popolo; chia
mavasi anche analogium . Si ascendeva all'am
bone da due lati,motivo per cui alcuno ne de
riva il nome da ambo , ambidue . Vi si mon
tava per via di gradini , il che fece chiamar
graduale quella parte dell'uflizio che ivi si
diceva. Oltre il Vangelo , ch'era letto dall'alto
dell'ambone e l'epistola , che leggevasi da un
gradino inferiore , si pubblicavano pure da
questo luogo gli atti dei martiri , vi si faceva
la commemorazione dei defunti, e vi si noti
ficavano al popolo le lettere di pace e di comu
nione, che una chiesa mandava all'altra. Il can
tore, dice il Fleury , dopo l'epistola saliva sul
l'ambone col libro detto graduale od antifona
rio, e vi cantava il graduale ed il responsorio ,
 AMBROGIO (S.) D'ALESSANDRIA — AMBROGIO (S.) DI MILANO 269
cosi chiamato , perchè con questo il coro d'imparare a bene intendere la santa Scrittu
rispondeva al canlore. Qui pure i catecumeni ra per non essere un'altra volta con false spie
facevano pubblicamente la professione di fede, gazioni ingannato , ed in questo Origene gli fu
ed i Vescovi le loro difese quando erano accusa- maestro ; e fu alle premure di Ambrogio che
ti: alcune volte vi si conchiusero anche trattati dobbiamo le tante laboriose opere di Origene
e vi si coronarono re e imperatori . Agli amboni concernenti la sacra Scrittura, la confutazione
sottentrarono i pergami e le tribune.Le antiche di Celso , ed altri libri . Ambrogio molto sof
basiliche od i templi grandiosi erano decorati fri pel nome di Gesù Cristo con giubilo e fer
di due amboni, i quali servivano , uno per l'e- mezza, e fu miracolosamente salvato da varii
pistola e l'altro per l'evangelio. Cosi in S. A- pericoli in cui per la fede era caduto. La mag
gnese di Roma, che vennero poscia levati per gior prova di sua costanza fu da lui data nella
dare maggiore spazio alla chiesa; così nella cat- persecuzione , che nell'anno 936 l'imperatore
tedrale di S. Marco in Venezia, ed altrove. Essi Massimino ordinò contro i cristiani . Furono
erano collocati ora a destra , ed ora a sinistra disertati i suoi beni , saccheggiata la sua casa ;
nelle chiese latine , ma nelle chiese greche era egli stesso oltraggiato ed offeso in tutti i modi,
l'ambone sempre nel mezzo . Erano gli am e condotto attorno quasi in trionfo , e presen
boni costrutti di marmi preziosi, e di marmo tato a principi e grandi dell'impero. Tutto fu
era pure il leggio su cui posare il volume. Que- vano per indurlo ad apostatare ; perlochè fu
sto leggio era ornato o da un'aquila o da un separato dalla moglie , dai figli, dai fratel
angelo , o da qualche altro emblema allusivoli , dalla sorella , e trascinato in lontane re
alle pagine sacre, e che più adattavasi a deco- gioni . Ad Ambrogio lontano Origene scrisse
rare con gusto e con leggiadria il luogo in cui la sua Esortazione al martirio, animandolo co
veniva impiegato. Quando l'architettura nor- gli argomenti e colle parole ad essere intre
manna o gotica introdusse l'uso di costruire pido nella confessione della fede , ed a voler
il coro nella nave di mezzo , si collocarono gli dar la vita per amore di Gesù Cristo. Final
amboni nella facciata di fronte al coro stesso, mente Ambrogio sfuggi , s'ignora il modo, a
e guardanti il popolo, sebbene lontani dall'al questa persecuzione , e visse poscia ancor
tare ove celebravasi.— A Roma esistono tutto- lungo tempo così piamente e santamente co
ra amboni amovibili nella basilica di S. Gio- me per lo passato. Egli mori circa l'anno
vanni in Laterano. 250 .
AMBROGIO (S.) , diacono d'Alessandria nel AMBROGIO , d'Alessandria, discepolo del fa
III secolo al tempo di Origene, ch'egli in una moso cieco Didimo, verso la fine del IV secolo .
delle sue lettere chiama ipywaroixons ( il solle- Scrisse un trattato dogmatico contro Apollina
cilatore delle sue opere), la cui memoria è opo re e dei commentarii sopra Giobbe.
rata dalla Chiesa ai 17 di marzo. Ambro AMBROGIO ( S.) , arcivescovo di Milano, nac
gio era uomo d'illustre lignaggio, ricco, que , secondo l'opinare della più parte de
fornito di molto insegno , di eminente pie gli storici , verso l'anno 340 , in Treviri, o,
tà. Il suo nome cominciò a suonare con ono come allri vogliono , in Lione , dove suo pa
re circa l'anno 230 , verso la qual epoca si uni dre, che si chiamava pure Ambrogio , e che
in matrimonio con una certa Marcella , da cui noverava dei consoli fra ' suoi antenati , aveva
ebbe molti figli. Egli cadde sulle prime negli sede in qualità di prefetto del pretorio delle
errori fantastici dei Valentiniani e dei Marcio Gallie. Essendo ancora in culla , uno scia
niti, ma subito li ripudiò appena Origene gli me di api gli entrò nella bocca , mentre dor
ebbe fatta conoscere la verità. Fu allora ch'ei miva , donde il padre ne trasse lieti prono
venneordinato diacono, e che strinse con Ori- stici per l'avvenire, e pensò che suo figlio fos
gene il legame della più intima amicizia . Essi se destinato da Dio a qualche importante
convenivano insieme e l'un l'altro si confor- ministero. Morto ad Ambrogio il padre, la
tavano allo studio delle cose sante. Nel tempo madre lo chiamò a Roma, dove ella aveva
della mensa si pascevano lo spirito con qual- già posto stanza colla figlia Marcellina , che
che parte delle sacre Scritture , che altri loro si era dedicata al Signore col voto di vergi
leggeva, e sopra cui poscia s'intertenevano con nità. Il giovinetto Ambrogio , vedendo un
edificazione; nè mai andavano al riposo senza giorno che la madre , la sorella ed un'altra
prima avere udito qualche tratto dei libri san- vergine baciavano riverentemente la mano
ti , ed anche bene spesso rubavano al sonno di un Vescovo , presentò loro anche la pro
qualche tempo per passare buona parte della pria a baciare , dicendo che anche egli un di
notte in colloquii spirituali . Cosi narra lo stes. sarebbe vescovo. Frattanto , progredendo nel
so Origene. Ambrogio ardentemente bramava l'ela , progrediva del pari in virtù e sapere :
 270 AMBROGIO (S.) DI MILANO
studió la lingua greca , e l'apprese cosi perfet-
tamente che, se ne accettui s. Girolamo , non
v'ha padre latino che mostri saperla più di lui .
Compiuti i suoi studii uscì di Roma, e tanta
fama ollenne nell'esercizio di questa profes
sione, che il prefetto lo scelse a suo consiglie-
re, cioè lo nominò suo assessore . Essendo cote-
sto prefetto stato eletto dall'imperatore Va-
lentiniano nell'anno 369 a gran maestro o go-
vernatore d'Italia e della Sicilia , non che delle
isole vicine e dell'Africa , volle giovarsi più
direttamente dell'opera del giovine Ambrogio;
e quindi lo fece chiamare al governo dell'Insu-
bria , della Liguria e dell' Emilia , che com
prendevano tutta l'attuale Lombardia con tut-
to il Piemonte sin oltre a Torino, il ducato di
Genova, quelli di Parma e di Modena ed il Bo-
lognese sino ai confini della Romagna. Si narra
che sul punto di partire pel suo governo , s.
Ambrogio, recatosi a ricevere gli ordinidi Ani-
cio Probo, prefetto di Roma , ſu da questo ma-
gistrato confortato a compiere l'ufficio suo con
queste parole : Andate e operale non da giudi-
ce , ma da Vescovo . Il fatto mostro che questa
esortazione fu una specie di profezia. Arri
valo in fatti in Milano, Ambrogio acquistò la
stima e l'amore di tutti con le splendide sue
virtù .
Le devastazioni dell'arianesimo in Italia , e
soprattutto nella chiesa di Milano, chiedevano
un pastore potente in parole egualmente che in
opere. Da lungo tempo era questa governata
da un eretico, tanto più pericoloso , quantochè
faceva sembiante di comparire ortodosso. Aus-
senzio aveva ingannato l'imperatore Valenti-
piano , giurando con una sacrilega sfacciataggi-
ne che la sua dottrina era la medesima che
quella di Nicea , e l'indolenza di questo prin-
cipe riguardo alla religione lo avevano indotto
a credere all'impostore sulla sua parola , mal-
grado la contraddizione della sua condotta ed
i reclami dei concilii . L'astuto furbo erasi cosi
conservato pel corso di venti anni in possesso
di una delle sedi le più importanti della Chiesa.
Finalmente ei mori e lasciò tutto nel più e-
stremo disordine .In mezzo a tanto scompiglio,
fu inviato Ambrogio onde calmare ed ordinare
le cose ; e già era vicino a scoppiare tumulto ,
quando Ambrogio corse alla chiesa per calmar
il popolo , cui esortò con una tenera ed insi-
nuante eloquenza alla concordia , alla saggia
moderazione, così necessarie per fare l'impor-
tante scelta di buon pastore. Sul momento tut
ta la moltitudine, Ariani e Cattolici, con una
nime voto dimandarono lui medesimo per Ve-
scovo , e più non vollero udir favellare di alcun
altro per Vescovo, fuorchè di Ambrogio. Poco
giovo a lui l'adoperare tutti i mezzi immagi
nabili per fuggire quella santa dignità, che lo
faceva tremare,che finalmente ad essa dovette
sobbarcare le spalle.
Animato da quella grazia che a posto cosi
eminente lo aveva chiamato, e sorretto dal
la sapienza e fortezza celeste , ei non man
cò alla sua missione , e fu pello adempi
mento del ministero sublime che esercitava
che molto dovette soffrire per parte del gio
vane Valentiniano , 0 , a meglio dire, di Giu
stina sua madre , ariana ostinata , principessa
orgogliosa , donna inquieta ed intraprenden
te , e dimentica dei benefizii che Ambrogio
le aveva fatti, ottenendo la pace da Massi
mo , che già era per piombare sopra l ' Ita
lia , e togliere ad essa ed a Valentiniano il
potere. Non per questo ei çedette , che sen
pre propugnatore della verità si dimostro ,
e battagliante valoroso contro l'errore; ed
adorno d'invilta costanza egli apparve allo
ra spezialmente che ricusò a Teodosio , mac
chiato di colpa, l'ingresso nella chiesa ,dicendo
a Ruffino che annunziava la venuta di lui,
se ei volesse tirannicamente usare la forza, tu
potrai bensi vedermi trucidalo , ma ceder non
mai. Non vi fu occasione cheAmbrogio lascias
se fuggire, in cui , potendo con tutte sue forze
adoperarsi al bene della Chiesa e dei fedeli , non
lo facesse ; e tanta fu la sua cura e sollecitudi
ne , tante le sue fatiche e le veglie , 'che venti
due anni di ministero lo avevano già spos
sato , quantuoque non avesse che soli cin
quantasette anni. Del rimanente questo gran
luminare non isfolgorò maj di luce sì bella ,
come nello approssimarsi al suo fine. Assicu
rò egli allora alla chiesa il diritto di asilo ,
che sotto un sì saggio prelato non poteva es
sere abusivo . Ebbe anche maggior cura di
conservarla nel privilegio di custodire invio
labilmente i depositi. Ma la preminenza, che
ad essa conservava con maggior attenzione ,
si era la gloria della beneficenza verso tutti i
membri della repubblica e l'esempio del
disinteresse.
Intento a provvedere la chiesa di veri mi
nistri , un'aria immodesta, un gesto poco regola
to, un portamento, od alcune maniere superbe
erano altrettante ragioni decisive per rimanere
escluso dai posti chericali. Egli ne ricusò uno
che veniva implorato da un soggetto, che per
l'altra parte egli amava, per la sola ragione del
suo esterno poco composto. Ad un altro che
aveva già trovato nel clero, e che meritò dies
sere interdetto per qualche tempo, egli proibi,
nel ristabilirlo,di non mai accompagnarlo, per
che il suo portamento era alcun poco altero.
 AMBROGIO (S.) DA SIENA-AMBROGIO CAMALDOLESB
L'avvenimento fece conoscere che i santi i più
caritatevoli veggono spesso più di lontano che
i sospettosi mondani . Il primo di questi due
soggetti abbandonò la fede nella persecuzione
degli Ariani ; e l'altro per un affar d'interesse,
rinunziò parimente alla professione delle sana
dottrina .
4
Cadde finalmente nella malattia di cui morì ,
ma che il tenne a letto assai lungamente. Non
si tosto Stilicone vide il pericolo, che lo ri-
guardò come la più grave sciagura per l'impe-
ro. Fece radunare tutti i migliori amici ch'ei
conosceva del santo, gli obbligo di andarlo a
visitare , ed impegnarlo ad ottener dal Signore
la prolungazione dei suoi giorni . Nulla era più
conforme ai proprii loro voti, che espressero al
santo Vescovo molto più colle lagrimeche col-
le parole . « Non bramo di vivere , egli loro ri-
spose , nè pavento di morire: la inia vita e la
mia morte sono nelle mani del Signore : que-
sto buon padrone ne disponga secondo la sua
misericordia. »
I suoi diaconi , vedendolo sensibilmente
mancare, conferivano già all'altra estremità dels
la camera ove era il letto dell'infermo, intorno
al successore che dare gli si poteva: ma par-
lavano così sommessamente, che avevano biso-
gno della maggior attenzione per intendersi fra
di loro . Intanto mentre nominavano Simpli
ciano, il santo, sebbene lontano, prese la paro-
la , come se fosse stato del loro consiglio, e dis-
se ad alta voce , approvando la loro scelta ; è
vecchio ma è buono . Rimasero cotanto confusi,
che si diedero ad una fuga precipitosa. Simpli-
ciano infatti gli succedette. Sant'Ambrogio vide
poscia Gesù Cristo venire a lui con volto ri-
dente, e ne avverti Bassiano, vescovo di Lodi,
che orava con lui. Egli morì pochi giorni do-
po . Il giorno stesso in cui spiro, rimase in ora-
zione dalle cinque della sera fino all'ultimo
suo momento , colle mani stese in forma di
croce, e movendo le labbra senza che si potesse
intendere ciò che diceva . Il vescovo di Verce
era andato a riposarsi alquanto, non creden-
do quell'istante cosi vicino . Udi una voce che
lo chiamò tre volte, e che gli disse ; « Alzati
sollecitamente ; egli è sul punto già dipartire.»
Non si tosto il santo lo ebbe confortato, che
rese -lo spirito, la notte del venerdì venendo il
sabato santo , 4 aprile dell'anno 597 .
Le molle opere che di lui ci sono rima-
ste, dice il Tiraboschi, tom . 2 , par . 2 , lib. 4 ,
cap. 2 , num . 9 , sono un onorevole testimonio
del profondo sapere di questo santo dottore.
Se se ne tragga un troppo frequente uso del
senso allegorico della Scrittura, egliècerto che
esse non sono inferiori ad alcuna, e sono supe
971
riori a molte delle opere di altriscrittoridi que
sto tempo, e che in esse vedesi eloquenza , vi
vacità, forza , e spesso grazia non ordinaria .
La perizia ch'egli aveva della lingua greca gli
agevolo il valersi delle opere dei padri di quel
la nazione, e singolarmente di Origene, da cui
pero con saggio discernimento ei non trasse se
non ciò ch'era conforme ai dogmi della catto
lica religione . E sembrato ad alcuni, che s . Gi
rolamo parlasse di lui talvolta con qualche
disprezzo; ma è da leggere la bella apologia
che su ciò ne ha fatto il dottissimo ed esat
tissimo p. Giovanni Stiltingo. Act. Ss. Sept.
tom . 8 .
AMBROGIO DA SIENA ( S. ) , dell'illustre
famiglia dei Sansedoni di Siena , in Toscana ,
nacque in questa città il 16 di aprile dell'an
no 1226. Entrato in età di diciassette anninel
l'ordine di s . Domenico , tali progressi fece
nello studio teologico da ottenere in breve tem
po il grado di cancelliere; e divenire lettore di
teologia. Inviato ad esercitare quest'ultimo of
ficio in Colonia , vi aggiunse anche quello della
predicazione , nella quale raccolse copiosis
simi frutti, reprimendo l’eresie , riconcilian
do le famiglie, facendo gustare ai popoli quan
to sieno soavi i frutti della carità di Gesù
Cristo.
Ed esercitavasi in tali opere di massimo van
taggio alle genti , quando fu richiamato a Sie
na , e dal comune inviato a Papa Clemente IV ;
onde si adoprasse colle preghiere affinchè quel
Pontefice togliesse l'interdetto , onde aveva gra
vata la città in pena dell'aver seguita la parte
dell'imperatore Federico Il contro la Santa
Sede sotto il pontificato di Gregorio X. Una
seconda volta fu mandato a Roma per lo stes
so motivo ed ottenne di nuovo la riconcilia
zione della sua patria colla corte pontificia.
Ricusate le molte onorevoli dignità prelatizie,
chè il vivere semplice e da privato era cosa
gratissima all'animo suo fondato sulla vera
umiltà, tutta sua vita passò in diverse legazio
ni utili alla Chiesa , e nelle missioni apostoli
che, in cui metteva una particolare sollecitu
dine sempre mostrandosi e da per tutto grave ,
umile, modesto, paziente, e dato alle opere di
penitenza. Fu arricchito del dono di profezia
e di quello dei miracoli prima e dopo la sua
morte, che avvenne in Siena ilgiorno 10 mar
zo dell'anno 1286 , giorno in cui il martirolo
gio romano assegna la commemorazione di lui .
Sebbene s . Ambrogio non sia stato formalmen
te canonizzato , piire i sommi pontefici Gre
gorio XV ed Eugenio IV hanno permesso che
se ne faccia l'uffizio come di santo canonizzato.
AMBROGIO il Camaldolese naqu e nel 1378
 972 AMBROGIO (PADRE)-AMBROSIANI
a Portico , nella Romagna, della illustre fami AMBROGIO (OBLATI DI S.) . San Carloaven
glia dei Traversari di Ravenna. Si fece camal- do per lunga sperienza riconosciuto, che senza
dolese di 22 anni , e divenne generale del suo l'aiuto di abili ministri evangelici che fossero
ordine nel 1431. Il suo merito lo rese cono- bene imbevuti del suo spirito e delle massime
sciuto ad Eugenio IV , che l'inviò al concilio che voleva inculcare, gli riuscirebbe difficilis
di Basilea, a quello di Ferrara , dove arringó simo, e per cosi dice impossibile di condurre a
l'imperatore Paleologo in greco, con facilità si perfezione la grande opera che aveva intrapre
grande,che fece maravigliare i Greci medesimi, so, fondò nel 1578 una congregazione di preti
e in fine a quello di Firenze, in cui fu incari- secolari, che dipendessero interamente da ' suoi
cato di stendere il decreto di unione tra le due cenni, e di cui potesse disporre nel modo
chiese . Tanti servigi l'avrebbero innalzato alla che giudicherebbe conveniente pel gover
porpora , se la morte di lui accaduta in Firen- no della sua diocesi. Questa congregazione si
ze nel 1439 , non avesse prevenuto le disposi- chiamò degli Oblati , perchè composta di per
zioni del Papa, che lo destinava a quella digni- sone che spontanee si offerivano, e fu appro
tà. Ambrogio accoppiava alle virtù di un buon vata da Papa Gregorio VIII. Fu data loro
religioso i talenti di un dotto stimabile . Avea, ad officiare la chiesa del Santo Sepolcro ,
per ordine di Eugenio IV , dato mano alla ri- ch'era centrale , ed in gran venerazione a Mi
forma di molti conventi dei due sessi caduti in lano.
grande rilassatezza . Le sue visite , le fatiche, le Gli Oblati non facevano che un voto sem .
traversie , cui andò incontro in tale penosa plice di obbedienza fra le mani dell'Arcivesco
missione , sono descritte con molta sincerità , vo di Milano, loro solo superiore , a cui doveva
nel suo Hodoeporicon , il quale contiene parti- no essere uniti come i membri al capo , non
colarità curiosissime, in cui talvolta è costretto avendo altra volontà che la sua, non ricercando
di esprimere in greco certi disordini che non fuorchè la gloria di Dio e la salvezza delle
volle far noti ad ogni sorta di lettori . Le altre anime, promettendo di assistere l'Arcivescovo
opere di questo dotto religioso sono traduzioni nel governo della sua diocesi , di lavorare con
latine , I. Dell'Epistola di s. Gio. Grisostomo a molto zelo in tutti gli impieghi a cuivorrebbe
Slagira contro i delratlori della vita monastica , destinarli in ogni tempo ed in ogni luogo, e
Alost , 1687 ; II . Della Gerarchia sacra di s. principalmente in quelli che più difettano di
Dionigi l'Areopugita, 1492 ; III. Della Scala istruzione, d'amministrare le parrocchie va
spirituale di san Giovanni Climaco, in conti- canti , di dar missioni , di fare il vice-curato, di
nuazione del trattato di Cassiano: De institutis governar collegi e seminarii , scuole della dot
coenobiorum , Colonia, 1540 , IV . Del trattato trina cristiana e confraternite, di dare gli eser
dell' immortalità degli spiriti, d'Enea il plato- cizii spirituali a quelli che debbono promuo
nico , 1645 ; V. Del trattato di Emanuello Cale- versi agli ordini sacri ; infine di sostenere qua
cos, contro gli errori dei Greci,Ginevra , 1992 ; lunque officio massimo o minimo che piacosse
VI . De'discorsi di sanť Efrem , Firenze , 1481 , all'Arcivescovo di affidar loro , e pel tempo in
Bressanone, 1490 ; Parigi , 1505 ; Padova cui gli piacesse di farlo durare.
1685. E il primo che abbia pubblicato alcuna AMBROSIANE. V. AMBROSIANI , ordine di
cosa di quel santo . Martene ha dato, nel terzo sant'Ambrogio .
tomo dell ' Amplissima collectio, le sue lettere AMBROSIANI, ossia Ordine di S. Ambro
distribuite in venti libri , di cui la maggior gio. Alcuni favoleggiando assegnano per fon
parte tratta di affari del suo ordine. datori agli Ambrosiani tre gentiluomini mi
AMBROGIO (Padre ) di Lombez , cap- lanesi , contemporanei di sant' Ambrogio , ma
puccino , di cui il nome di famiglia era La tanto è assurda tale asserzione, che non convie
Peirie, 'nato a Lombez , il 20 di marzo 1708 , ne sopra di essa fermarsi. Pare invece che que
successivamente professore di teologia , guar- sti religiosi fossero altresi eremiti , ai quali
diano e definitore del suo ordine , ebbegrandi Papa Gregorio XI, che reggeva la Chiesa
talenti per la direzione delle anime , trionfò, a dal 1370 al 1378 , permised'intitolarsi di
forza di umiltà, d'un amore di sè troppo sen- Sant'Ambrogio al Bosco, di vivere sotto la re
sibile e di un eccessivo desiderio della pubbli- gola di sant'Agostino e di recitarei divini offi
ca stima, e mori in odore di santità, al 25 dicii secondo il rito ambrosiano, ch'era quello
ottobre 1778 a St. Sauveur, vicino a Barèges, della chiesa milanese. Lo stesso Pontefice diede
in età d'anni 70. Si hanno di lui: 1. Trattato loro facoltà di scegliere un priore, che doveva
della pace interna, stampato molte volte ; 2 . essere approvato dall'arcivescovo di Milano, e
Lettere spirituali sulla pace interna, e sopra determinò la forma ed il colore dell'abito che
altri oggetti di pietà, 1776 . doveano portare.
 AMBROSIANI 273
Altre simili case sorsero in Italia ; ma eranoseguire senza dimcoltà , le religiosa si sottomi
l'una dall'altra indipendenti ; nè prima del sero alla giurisdizione dell'ordinario.
1444 furono riunile in una sola congregazio Vestiyano di color bruno, e seguivano la re
ne. Papa Eugenio IV fu quegli che a ciò gola di sant' Agostino. Sono più che settanta
provvide , assegnando per capo luogo il con le monache di quest'ordine morle in odore
vento di Sant'Ambrogio al Bosco presso Mi- di santità ; tra le quali , una delle più celebri è
lano. santa Veronica di Milano, morta nel 1497 e
Tenevano un capitolo generale ogni tre an canonizzata da Benedetto XIV nel 1749. Que
ni , sia per rinnovare il capo , sia per fare i sta virtuosa fanciulla, nata di poveri genitori ,
provvedimenti acconci a mantenere nella con- campava col lavoro delle sue mani ; non sapé
gregazione l'ordine e l'osservanza della rego va nè leggere nè scrivere, e si sentiva nondi
la . Questa osservanza essendosi in seguito ri- " meno una grande inclinazione per la vita re
lassata , gli Ambrosiani pregarono nel 1575 s. ligiosa ; epperò si presento come serva al con
Carlo Borromeo di assistere al capitolo gene- vento di Santa Maria a Milano ; vi fu ammes
rale, e di dar loro i suggerimenti opportuni . Il sa dopo una prova di tre anni ; poi mori in
santo vi aderi, ed essi molto si vantaggiarono età di cinquantadue, dopo aver lasciato l'esem
dei suoi prudenti consigli . Nel 1589 Sisto V pio delle più sublimi virtù .
riuni gli Ambrosiani e gli Apostolini , e questa Anche nella terra di Varese al nord -ovest
unione fu confermata nel 1606 da Paolo V , e di Milano, v'avea un monastero di monache
nondimeno soli quarantaquattro anni dopo, per Ambrosiane, il quale non faceva parte di nes
bolla d'Innocenzo X , quest' ordine fu sop suna congregazione.
presso. Quest'ordine però fu illustrato da va Riconosceva per fondatrice Catterina Mori
rii santi e distinli scrittori . gia , nata a Pallanza sul lago Maggiore ; unica
E perciocchè dalla storia si conosce che qua .superstite di una famiglia composta di genito
si tutti gli ordini monastici si compongono di ri e di undici figliuoli, lulli morti di peste , fu
religiosi dei due sessi , cosi ciò che degli altri raccolta ed educata da una donna molto pia,
avvenne, accadde anche di questo. Noi trovia, la quale avendole instillato i proprii sentimen
mo dunque religiose di Sant'Ambrogio, o An- ti , fu causa che Callerina si ritirasse con alcu
BROSIANE. ne compagne, divole al pari di lei , in un ro
Selte damigelle , di cui tre di Venezia e mitorio , nel monte di Varese. Tutte furono
quattro di Pavia , essendosi riunite verso il vittima della pestilenza, ad eccezione di Calle .
1408 per vivere insieme nella osservanza reli- rina, che ne fu tocca; ma ritornando a Varese,
giosa , fondarono nell'ultima nominata città ricuperò la sanità . Non abbandonò per altro il
l'ordine delle Annunziate di Lombardia . Que- suo primo pensiero, e fondò una comunità ,cui
sl'ordine novello si propagó a Tortona nel Sisto IV permise di far voti , osservando la re
1419, a Piacenza nel 1425, ad Alessandria e gola di sant'Agostino, e portando l'abito di
Valenza nel 1443 , ed a Voghera nel 1454. Ma sant'Ambrogio al Bosco : e ciò nel 1474. I ca
verso il 1470 la madre Giovanna di Parma, nonici di Varese donarono nel 1501 le loro
dello stesso istitulo, donna di gran virtù , es- prebende alle religiose ambrosiane ; poco dopo
sendo slata deputata per riformare alcuni mo una damigella assai doviziosa avendo preso
nasteri caduti in rilassatezza, fondò molle nuo l'abilo di quel monastero, gli dono tutli i suoi
ve case dello stesso ordine , e verso il finire beni , in guisa ch'esso fu in grado di ricevere
dello stesso secolo, le varie comunità di An- cinquanta religiose ; la madre Gatterina Mori
nunziale formarono una congregazione che gia era stata superiora della comunità da lei
prese il titolo di Sant'Ambrogio e di Santa fondata fino al 1478. S. Carlo Borromeo spes
Marcellina, ovvero di Annunziate di Lombar- so visitava queste monache, presso le quali si
dia. Il monastero di Pavia , culla dell'ordine, vedevano i corpi incorrotti di Catterina Mori
ne fu dichiarato capo. gia e della beata Giuliana sua prima compa
Dapprima la madre Giovanpa leneva capi- gna. Queste religiose portavano uno scapolare
toli generali, e deputava religiose per visitare bruno sopra un abito dello stesso colore ; in co
le case dell'ordine. Ma Papa Pio V , non tro ro oltre a ciò indossavano anche un mantello.
vando cosa prudente che le religiose andassero AMBROSIANI, chiamati anche Pneumatici
peregrinando, comandò alla medesima di eleg- od Entusiasti, erano discepoli di certo Ambro
gere per visitatore un ecclesiastico che avesse gio seguace di Baldassare Hiebmaier, che in
le qualità necessarie. Locchè non potendosi e tervenne con salvodotto al concilio di Trento .
Encici. Eccles. Vok 1. Fasc. V. 33
 274 AMBROSIANO ( Inxo) - AMBROSIANO ( RITO)
Costoro, secondo che ci riferiscono il Lindano legge al termine della nona lezione del mallu .
nel libro secondo dei dialoghi , e nella Panalo tino, eccettuato il tempo in cui si fa l ' officio
pia evangelica, e Giovanni Eccio nel libro che di feria . Nelle principali solennità , quando si
scrisse contro la confessione di Zuinglio , spaccanla in coro solennemente l'uffizio, comesi
ciando come impreferibili le suggesſioni dello suole praticare in alcune chiese, dal celebranle
spirito, vantavano le loro pretese rivelazioni ovvero dall'ebdomadario all'intuonarsi que
divino e rifiutavano ogni libro del Vecchio st'inno viene indossato il piviale. Nei rendi
Testamento. Del rimanente essi erano di sella ' menti di grazie che per varie ragioni la Chie
Anabaltisti, e menarono rumore specialmen- sa innalza all'Altissimo , sempre usa il canto
te nell'anno 1546. Ved. Praseolo Marcossio, dell'inno Ambrosiano .
De vitiis , sectis ed dogmatibus omnium hae AMBROSIANO ( Rito ). Nei primi sei se
relicorum , coli dell'era cristiana, nella chiesa latina v'eb
AMBROSIANO ( Inno ) , ossia Te Deum. bero quattro liturgie principali , quella di Ro
Questo fu da alcuni attribuito a san Sisebuto ma , quella di Milano, quella di Francia e quel
monaco , da altri a Niceta , da altri a s. Abon- la di Spagna . La liturgia di Milano e della sua
dio, e anche da alcuni a s . Ilario. Ma il cardi- diocesi , chiamata Rito ambrosiano, non è meno
nale Bona, eruditissimo nelle cose sacre, ap- antica di quella di Roma . Certamente ella è
poggiato alla costante tradizione e ad alcuni anteriore a s . Ambrogio, dicendo egli stesso di
manoscritti antichissimi, lo dice composto da averla ricevuta da' suoi predecessori ; e non fu
s. Ambrogio insieme con s . Agostino . Della in appresso chiamata col suo nome , se non
stessa opinione sono il Berti ed il Feller. Alo perchè egli vi fece molte addizioni . Cosi a lui
terbury, rapito dalla robusta e veramente su- si attribuisce il canto alternativo degl'inni o
blime semplicità di questo inno, lo preferisce dei salmi , ad imitazione delle chiese orientali ;
a tutti i fiori della poesia e della reltorica. costume che ben presto si diffuse in tutto l'Oc
« Imperciocchè,egli dice, distinguono tale can . cidente ; ed a lui parimenti sono attribuili mol.
tico da lanli allri alironde rispellabilissimi, ed ii prefazii, i quali, al dir di Valfredo, si can
a buon dirillo ammessi nella liturgia , non so . tavano anche alla messa . Negli antichi Sacra
lamente quel gruppo d'idee vaste, grandi , pro- mentarii, molte preghiere per la benedizione
fonde, sublimi , che ne compongono la sosian. del cereo pasquale e la consacrazione dell'olio
za, ma la maniera pur anche con cui tutto cio sanlo portano il nome di s. Ambrogio.
è raccolto o piuttosto giltato là con ingegnosa Dopo la sua morte la chiesa di Milano osser.
negligenza , infinitamente superiore agli sforzi vò inalterabilmente tutti quei riti ch'eglistes
dell'arte. Il passaggio rapido dal cielo alla ter. so aveva osservali od introdotti; i soli cainbia
ra , e dalla tremenda maestà dell'Eterno alle menti introdotti consistettero in qualche mu
miserie ed ai bisogni dell'uomo; adorazione , tuazione fra la liturgia ambrosiana e la romana .
terrore, amore, speranza , affetti vivi e leneri , Cosi si trova nel Sacramentario di s. Gregorio
apostrofi di ammirazione e di ossequio, di fi- alcune preci altribuite a s.Ambrogio, e reci
docia e di gratitudine ; dizione animata e in procamente la chiesa di Milano sembra aver
disordine, tra passi duri ed ineguali , versi sen- arricchito il suo Libro della messa, ossia il suo
za metro , senza numero e senza cadenza ; lutto Sacramentario, di molti introiti lolti dal ines
esprime un enlusiasmo alimentato dal fuoco sale gregoriano. Landolfo ci riferisce, che a'tem
della divinità, e dimostra vera la maniera im . pi di Papa Adriano I e di Carlomagno, come
provvisa e per cosi dire inspirala ; onde un'an. avvenne in tutte le altre diocesi ed in tutta la
tica tradizione ci narra che tale inno inimita- Gallia che aveva abbracciato il rito romano, si
bile ſu composto dai due grandi dottori della pretese che anche i Milanesi lasciassero il pro
Chiesa,Ambrogio ed Agostino. I protestanti che prio, e si uniformassero alla maniera comu
hanno failo man bassa su tante cose cattoliche ne ; ma il clero ambrosiano costantemente si
non ebbero talento di prescindere da questa, rifiuto alle proposte, sostenendo che il rito era
che si avvidero come non comporlava soslilu- apostolico, derivato da s. Barnaba per quanto
zione. « È pure osservabile, dice lo stesso Felo è tradizione, od almeno dai primissimi tempi
ler , che non è stato mai tradotto in altra lin- della Chiesa, e riordinalo da un uomo celeber
gua con apparenza di buon successo, prova di rimo per santità com'era s. Ambrogio , e per
una bellezza originale ed impareggiabile. ciò da doversi conservare ; cosicchè Valafrido
Quest'inno , colanto sublime , nella recita Strabone fino dall'anno 819 scriveva che Ain .
dell'officio divino si canta o privatamente si brogio, vescovo di Milano ,aveva ordinata la dis
 AMBROSIASTI - AMEDEO
posizione tanto della messa che di tulti gli al-
tri uffizii nella sua chiesa, ed altre liturgie, e
che queste ancora si mantenevano nella chiesa
milanese. Anche nell'anno 1440 il cardinale
Branda Castiglioni tentò un'altra volta di abo .
lire il rito ambrosiano ; ma Bernardino Corio
ed Oldoino ci riferiscono che il popolo di Mi
lano sollevatosi contro di lui , ed avendolo gitta
to per terra, lo costrinse a desistere da quella
inutile impresa. Di questo rito scrissero molte
cose Giuseppe Visconti dottore del collegio
Ambrosiano, nel suo libro de Ritibus missae,
lib. 2; il cardinal Bona nel libro 1 , cap. 10, Re
rum Liturgicarum ; il Fumagalli nelle sue an
notazioni alle opere di Demetrio Cidonio , e
nella raccolta Milanese dell'anno 1757 ; ed il
Muratori nella sua dissertazione 57 delle anti-
child italiane. Alcuni pretendono , e tra questi
il Puricelli,che il rito ambrosiano continuasse
puro e uniforme dalla sua prima istituzione fino
al presente, senza che mai vi fosse introdotta
variazione veruna . Ma se per noi è lecilo trat-
tare qualche cosa, sebbene confessiamo che la
liturgia ambrosiana non mancò mai anche pri-
ma di s. Ambrogio, perchè ov'erano cristiani ,
era chiesa ed erano sacramenti , e per conse
guente up rito ; e sebbene ignoriamo eziandio
quali sieno state le immutazioni da questo san
to introdotte; pure conosciamo che alcune si
curamente ne ha falle, dandone egli stesso in
qualche modo ad arguirlo dai suoi libri, e co-
me, se non altro, lo intendiamo da Paolino che
ne scrisse la vita , e da Agostino nel libro 9 delle
Confessioni; i quali ci fanno sapere aver egli
introdotto il costume di cantare le antifone,
gl’inni , i salmi , secondo il costume degli orien-
tali, come abbiamo più sopra notato. Del ri.
manente poi , anche dopo la morte di s. Am-
brogio in valsero nella liturgia milanese molte
cose , che prima non erano. Il cardinal Bona,
appoggiato all'autorità di un messale, una vol .
ta appartenente alla Certosa di Garignano, ri-
ferisce che il sacerdote nel principio della mes .
sa, stando sull'ultimo gradino, fa il segno di
croce e poi va recitando alternativamente col
chierico l'antifona ed il salmo Judica me, Deus ,
che ora per certo non ha luogo nella messa
ambrosiana .
Ecco quanto il messale Ambrosiano offre
di particolare. In esso si trova l'antica ver
sione itala , ma alquanto diversa da quella
di S. Pietro in Roma . Non vi sono messe pei ve
nerdi di quaresima: questa soppressione è po-
steriore a s. Ambrogio. Tutti i messali sino al se-
colo XVIcontengono dopo l'introito nelle quat-
tro prime domeniche di quaresima pregbiere
275
per tutti gli stali , le quali sono brevissime for
mule, come: Kyrie eleison, ovvero Domine, mise
rere. L'introito manca di antifona, non ha Glo
riu , nė ripetizione, tranne nella messa da mor
to. Il sacerdote fa il segno della croce sopra di
sè e sull'altare, e bacia sempre successivamen
l'altare, ed il Crocifisso . Prima dell'epistola
si dice una o due lezioni seguite da due verset
ti dei salmi , chiamati altre volte psallenda ; e
nei nuovi messali psalmellus. Dopo il Domi
nus vobiscum , il ministro risponde tre volle
Kyrie eleison. Nelle messe solenni dieci vecchi
o dieci vecchie, che rappresentano la Chiesa ,
fanno l'offerta del pane e del vino per l'obla
zione. Il primo vecchio offre tre ostie, ed il se
condo un'ampolla di vino. Nei messali ambro
siani vi sono prefazii proprii per tutte le mes
se. Mentre si spezza l'ostia, non essendovi l ' so
gnus Dei, il coro canta un'antifona chiamata
confraclorium . All'azione di grazie dopo l'ora
zione, il celebrante dice ancora tre volte Kyrie
eleison . Invece dell'Ile missa est, il diacono
canta : Procedamus in pace, ed il popolo ri
sponde: In nomine Christi. Tali sono le precipue
differenze che distinguono il rito ambrosiano.
V.Lebrun , Sulla celebrazione della messa , l . 3 .
AMBROSIASTI. V. AMBROSIANI .
AMEDEO. V. AMADEO.
AMEDEO, vescovo di Losanna, nacque alla
Costa S. Andrea , piccola città del Delfipato. Era
figlio d'Amedeo, signore di Hauterive, cugino
del delfino Guigues VII e parente dell'impe
ratore Enrico V. Questo signore si fece religio
so cisterciense nell'abbazia di Bonnevaux nel
le vicinanze di Vienna di Francia , l’anno 1119,
esuo figlio entrò nello stesso ordine l'anno 1139.
Egli succedetle a Bibiano nell'abbazia di Hau
tecombe e a Guido di Matigny nel vescovato di
Losanna. Morì nell'anno 1158. Ci lasciò otto
omelie in onore della SS. Vergine, che alcuni
autori avevano falsamente attribuite ad Ame
deo , francescano portoghese, che viveva nel se
colo XIV .
AMEDEO, religioso dell'ordine di s. Fran
cesco, il cui vero nome e Giovanni Menez . Pre
se moglie nell'età di 18 anni, ma avendo abban
donata la sposa nell'istante delle nozze, portos
si in Castiglia a combattere i Mori, dai quali
ferito in un braccio, pensò di ritirarsi dal mon
do. Si crede che da principio fosse eremita eche
per desiderio di versare il sangue per la fede
porto in Granata, ove scoperto , fu flagellato.
Entrò poscia nell'ordine di s. Francesco, dove
fu ricevuto in qualità di frate laico. Dalla e
semplarità della sua condotta s'avvidero i su
periori qual torto gli avessero fatto, per cui lo
 976 AMEDIANI - AMERICA
ammisero tosto agli ordini sacri nel 1459. Il Amen sembrava un tuono : In similltudinem
Papa Sisto IV lo chiamò a Roma nel 1471 e lo coelestis lonilrui amen reboal.
scelse per suo confessore. Ivi Amedeo dimoro AMENOFI . V. Faraone.
fino all'anno 1482, nel qual anno gli si permiso AMENTE. V. Demente .
di visitare i monasteri della sua congregazione, AMERICA . A non altro attendendo in quan
e mentre stava per restituirsi a Roma, mori a to a questo articolo riguarda, se non a quelle
Milano, il 10 agosto del 1482. Si ha sotto il suo cose chespettano alla parte ecclesiastica, ommet
dome un libro di profezie, che fu senza dub- tendo di dire della scoperta di questa parte del
bio alterato, poichè in esso si trovano mollis. mondo, della sua divisione , e di quanto si ad
simi sogni affatto opposti alla fede. dice al politico governo, siccome cose che poco
AMEDIANI . Ordine religioso già esistente all ' uopo nostro influiscono, osserveremo che
in Italia, i cui membri così chiamavansi dalla Leone X creò il primo vescovado a S. Domin
professione che facevano di essere in ispecial go capitale delle Antille , l'anno 1517, ed i
Inodo amatori di Dio, amantes Deum, o forse suoi successori ne eressero di tempo in tempo
perchè dicevansi amati a Deo, amati da Dio. degli altri , di cui si composero le cinque pro
Portavano un abito grigio e zoccoli di legno, vincie ecclesiastiche dei dominii già spagnuoli .
non avevano calzoni , e portavano per cintura Giovanni di Cumerraga, che fu il primo ve
una corda . Possedevano ventotto conventi , e scovo di Messico, tenne il primo concilio l'an
furono uniti da Papa Pio V , parte all'ordine no 1534, e regolò la disciplina delle sue chiese
de Cisterciensi, e parte a quello dei Zoccolanti presso a poco com'è dipresente, e questo con
o portatori di zoccoli . cilio fu confermato da Pietro di Contreras pri
AMELECH , padre di Gioas, di quel Gioas, mo arcivescovo del Messico, l'anno 1585. V.
cui Acabbo ordinò di custodire il profeta Mi. Messico. Si ordinò in questo concilio che ogni
chea sino al suo ritorno dalla guerra con cattedrale avesse cinque dignità, cioè un deca
tro la Siria, l'anno del mondo 3107 , av. G. C. no , un arcidiacono, un cantore, un teologo, un
893. tesoriere , dieci canonici , sei prebendati , sei
Un secondo A MELECH è rammentato in Gere. semi - prebendati e sei cherici od acolliti , con
mia, ch'era padre di Jeremiel ; e questo nel buoni redditi. Tutto questo trovasi poco più
ca po 56. Al capo 38 poi si fa menzione di un poco meno in ciascun vescovado.
terzo AMELECH padre di Melchia, I Portoghesi che si sono impadroniti del
AMELIA , città d'Italia , cui fu recata la fede Brasile, fecero creare il voscovo di S. Salvatore
dalla predicazione degli Apostoli , e vi fu confer- nel 1552. Innocenzo XI lo eresse in metropoli
mata col sangue di molti martiri , fra cui distin- nel 1676 con tre suffraganei, che in seguito si
guesi Firminia figlia del prefetto di Roma , che accrebbero a nove, come sono al presente.
dopo aver ivi convertito alla fede un ministro , I Francesi, fattişi padroni del Canadà nel
sotto l'impero di Diocleziano, dal prefelto Ma. principio del secolo XVII , stettero lungo tem
gnenzio fu fatta crudelmente lacerare, e indi po senza vescovado . Clemente X ne creò uno
precipitata in un torrente. Di questa santa , che nel 1674 in Quebec , sottoposto immediatamen
divenne protettrice di questa città vescovile, si le alla Santa Sede.
celebra la festa il 24 novembre. Sonovi d'intorno all' America molte e vaste
AMEN . Voce ebrea che significa, vero, fedele, isole dove la religione cristiana non fruttifica
certo. Si prende per affermazione, ed è questa meno che nella terra ferma. L'isola Spagnuo
Ja maniera di cui servivasi il Redentore per af- la fra le altre ha molti vescovadi . L'arcivesco
armare i suoi discorsi : Amen, amen dico vobis. vo di S. Domingo è il primate non solo di que
In fine prendesi per dimostrare una brama, un sti , ma anche di tutte le Indie. Egli ha per suf
desiderio. Gli Ebrei finiscono i cinque libri dei fraganei i vescovadi di S. Giovanni , di Porto
Salmi , secondo il loro modo di dividere il Sal- Ricco , di S. Jago, di Cuba, di Venezuela o di
terio , colla voce Amen , Amen, chei Seltanta tra- S. Anna di Corro, di Honduras e della Conce
dussero per yevolto, yevolto, ed i Latini per fiat, zione o della Vega.
fiat. La Chiesa greca e latina conservarono que. La Martinica , la Guadalupa, S. Cristoforo,
sta voce nelle loro preghiere, come pure l'allelu- S. Croce, S. Martino, S. Bartolommeo e la Do
ja e l'hosanna, perciocchè ritrovarono questo minica sono altre isole in cui la fede cristiana
termine più enfatico nell'ebraico che non nella si stabili con rapidi successi. La Martinica che
traduzione . In fine delle pubbliche preci , il po- n'è la principale , è divisa per la disciplina ec
polo ad alta voce rispondeva Amen; e s. Girola- clesiastica in tre parti . Ciascuna di esse con
mo altesla che in Roma l'unanime risposta tiene inolto parrocchie, dirette dai domenicani ,
 AMERICANI-AMICO
gesuiti, cappuccini, sotto un prefetto apostolic
co. Vi sono anche dei fratelli della carità detti
Fate bene fralelli per la la cura degl' infermi,
e delle religiose orsoline che si adoperano all'j .
struzione della gioventù come nel Canadà . Ol-
tre queste quattro corporazioni religiose, vi so:
no anche nella Guadalupa dei carmelitani che
disimpegnano anch'essi alcune parrocchie. Ma
meglio parleremo in proposito alla voce Mise
SIONI , dove ci verrà aperto largo campo a ve.
dere quanti sudori abbiano sparso e spargano
in questa terra quegl' intrepidi ohe lasciando
Ja patria, i genitori , i congiunti per amore di
Gesù Cristo, ivi si recano onde muover guer-
ra all'errore e togliere dalla infelicità lo mi.
gliaia di anime che vivono ancora prive dell'e.
vangelica luce .
AMERICANI . I popoli dell ' America , che
non sono convertili , adorano ordinariamente
il sole e la luna . Quando questi pianeti si ec-
clissano credono che questi dei sieno in colle
ra , e per placarli , gli uomini digiunano, le don-
ne maritate si graffiano la faccia, e le zitelle si
fanno punger la carne con piccolissimo spille
fino a tanto che abbiano sparsa upa certa quan
tità di sangue. Una delle loro grandi supersti-
zioni è quella di credere , che per placar di
vantaggio i loro dei , bisogna ehe le donne si
uniscano coi loro sacerdoti. Si legga in propo-
sito, Pietr. Marlir. Gomor, e Ross. , Delle reli-
gioni del mondo.
Oggidi il lume del Vangelo diffondesi per la
cura di quei zelanti , che dimentichi di sè non
temono d'inoltrarsi fra i più selvaggi a toglie-
re loro la caligine, che gl'ingombra, ed in cam
bio dell'errore da più anni incominciò a ri
splendere anche in mezzo a quei popoli la ve
rilà. V. MıssionI .
AMETISTA , pietra preziosa , la nona se
condo l'ordine con cui erano disposte nel ra-
zionale del gran sacerdote. Il suo colore avvi
cinavasi a quello del vino e finiva in violetto.
Si dice che preserva dall'ubbriachezza, ed im-
pedisce gli effetti del veleno. Il nome ebraico,
che i Settanta e la Vulgata Traducono per A.
melista , è Achalma, che può significare il so
gno . Il Caldeo, Onkelos, e la versione siriaca
ha Enengla che significa occhio di vilello. Il
nome d'Issachar era scolpito sopra di questa
pietra sul razionale del sommo sacerdote.
Fage e Vatablo in Exod . 28, 19 si esprimo
no in questi termini , parlando dell'Ametista :
Haec gemina hebraice Abalamah dicitur að
Halom , scilicet, quod somnium significat, quod
videlicet, is qui hunc lapidem geslat, semper
somnia videat. Questa interpretazione sembra
sia stata lolta da Aben Esdra, il quale asseri-
277
sce che quelli che portano questa pietra nel
dito, veggono dei sogni. Fage e Vatablo sog
giungono : Chaldaice vocatur Een-egla, quod
scilicet formam et similitudinem oculi vilulini
praeseferat; nam Een oculum, egla vitulum
significat. Ii Menochio dice che questa pietra
è chiamala ametista , quod ebrielalem prohibe
re credatur. Vuolsi piuttosto che tal nome el
la assuma dal colore che porta.
AMI, capo di una famiglia reduce da Babilo
nia al tempo di Esdra, come abbiamo nel primo
libro del medesimo Esdra, al capo 2 , v. 57 ..
AMICIZIA . Lodatissima è nella Scrittura la
vera amicizia , cui sono atti o doveri principali
la benevolenza ed affezione interiore, la con
cordia ed unanimità di desiderii , di volontà ,
di sentimenli in tutto ciò ch'è giusto ed one
slo ; la prestazione di reali servigi al bisogno
ecc. L'esempio di Davide e di Gionata, dei
quali si trovano elogi nelle pagine saere, e di
8. Basilio e s . Gregorio Nazianzeno, di cui la
storia ecclesiastica lesse gli encomii, bastano a
dimostrare quanto sia commendevole la vera
amicizia.
AMICO. Nome che prendesi nella Scrittura
per il più prossimo in generale , o quegli con
cui nulla si ha di diverso : Amerai il tuo ami
co come le stesso, cioè come il prossimo tuo,
il tuo fratello , dice Dio nel Levitico ; e nel
Deuteromonio : quegli che avrà ucciso il suo
prossimo senza saperlo , e senza aver prima
rancore, ma il cui ferro sarà uscito dalla vagi
na ed avrà ucciso il suo amico ec. , da ciò e da
altri luoghi si ha donde vedere che la voce a
mico e prossimo sono sinonimi .
L'amico prendesi anche in senso di favori
to. Così dicesi che Chusai era l'amico ossia il
favorito , di Davide ; Zabub , figlio Nathan ,
era l'amico di Salomone ; Ochozath , l'amico
particolare di Abimelech re di Gerara. I santi
sono soventi volte addimandati gli amici di
Dio, ma questo nome fu peculiarmente dato
ad Abramo: e con questo nome i Musulmani
generalmente lo chiamano ; pcr cui alla ciltà
di Ebron , in cui ritengono che Abramosia sta
to sepolto, danno il nome della Città dell'a
mico di Dio.
L'amico dello sposo è il paraninfo, quegli
che fa l'onor delle nozze e che conduce la spo
sa alla casa dell'amico.
Nei Proverbi e nell ' Ecclesiastico si possono
osservare quali sieno le qualità del vero a
mico.
Hurė, nel suo Dizionario della Scrittura Sa
cra , attribuisce alla voce amico undici diffe
renti significati, quattro alla parola amica ed
altrettanti alla voce amicizia .
 278 AMIDA - AMITTO
Intorno poi alla voce amico, presa in ca-
$0 vocativo, ha l'articolo seguente, Amice :
1. Questa voce in vocalivo dicesi in modo
grave e per amicizia, quando si pipolge il di-
scorso ad amici famigliari, come in san Luca :
Amice , commoda mihi lres panes ...amice,
ascende superius.
2. Alle volte adoperasi in senso d'ironia per
indicare che laluno è indegno del nome di a.
mico, come abbiamo in s. Malteo : Amice, ad
quid venisti ? ed in s. Luca : Juda, osculo Po
lium hominis tradis.
3. E questa una maniera di parlare usata
in quasi tutte le lingue, quando rivolgesi il
discorso a persona che non si conosce. In que-
sto modo trovasi in s.Matteo : Amice, non facio
tibi injuriam ... Amice, quomodo huc intra
sli non habens vestem nuptialem .
AMIDA , città metropolitana e vescovile del .
la Mesopotamia , nella diocesi di Antiochia . I
Severiani monofisiti, allorchè comparvero nel
l'Oriente, sparsero in questa città i loro erro-
ri , e dopo tal tempo i patriarebi domenicani vi
tennero sempre la loro sede sino all'anno
4176 , in cui Michele, ch'essi chiamavano il
grande, la abbandono per istabilirsi a Vardes .
Dionigi , uno dei loro patriarchi , dice nella sua
cronica , che nell'anno dei Greci 940, di G. G.
629, l'imperatore Eraclio fece erigere un gran
tempio, ma all'uso de' cattolici e non dei do-
menicani.
AMIEL, figlio di Gemalli . V. ANMEL .
AMINADAB , della tribù di Giuda , figlio di
Aram , e padre di Naasson e di Elisabet moglie
del gran sacerdote Aronne , Exod . 6, ecc . Nel
Cantico dei Cantici parlasi dei carri di Amina.
dab, encomiandoli perchè di una leggerezza
straordinaria , donde rilevasi ch'egli fosse un
celebre cocchiere, i cui cavalli erano di una
prestezza singolare.
Di un altro ANINADAB, figlio di Caath e fra-
tello di Core, parla il primo libro dei Parali-
pomeni , al capo sesto. Tale è l'opinione del
Calmet ; ma l’autore del Dizionario tradotto
dal P. Prospero dell'Aquila ne distingue due :
uno figliuolo di Caath , e l'altro figlio di Core.
Amendue però sono in errore, dice il Monte
mani nel suo Dizionario Biblico ; perocchè ,
sebbene si legga nel capo citato al vers. 22 :
Filii Caath : Aminadab filius ejus, Asir filius
ejus : ciò non vuol dire che Aminadab , Co
re ed Asir, fossero figliuoli di Caath ; concios
siachè qui si fa solamente menzione dei poste
ri di Caath , cioè di coloro ch'ebbero origine
dalla sua famiglia , e che da Davide furono de
stinali a cantori della casa del Signore , Difatti
sappiamo dal primo versetto dello stesso capo
sesto , che Caalh ebbe a figliuoli Amram , Issar
Hebron e Oziel . Come possono dire i citati au
tori cbe Aminadab era figlio di Caalh e Core
fratello di Aminadab, e questi figlio di Core,
quando sappiamo che il padre di Core era
Isar, e che Core non ha mai avuto per figlio
Aminadab ? Anzi leggendosi nel ripeluto ver
sello 29 : · Aminadab filius ejus, Core filius
ejus, Asir filius ejus; – in apparenza si do.
vrebbe sospettare tullo il contrario, cioè che
Core fosse figlio di Aminadab, e non questi di
Core, la qual cosa non può essere ammessa .
Un terzo AMINADAB , ovvero ABINADAB , era
figlio del re Saule, ucciso con lui nella batta
glia di Gelboe l’anno del mondo 2949 , avanti
G. C. 1051 , come dal primo dei Re al cap. 31 ,
e dal primo dei Paralipomeni , cap. 8,
AMINADAB ovvero ABINADAB, era un levita
abitante di Cariath - larim , presso cui fu depo
sta l'arca ricondotta dal paese dei Filistei ; I
Reg. cap. 7. Questi dimorava a Gabaa, cioè
sull'allure della città di Cariath - larim . Suo
figlio Eleazaro fu destinato a custode dell'ar
ca , che stelle della summentovata città per 71
anno, cioè dall'anno del mondo 2888 şin al
2959, nel quale Davide la trasporto a Gerusa
lemme.
AMIRALDISMO. Nome dato da alcuni acrit
lori alla dottrina della grazia universale, qua
le venne spiegata da Amyroldus , e Mosè Amy
raut, e da altri suoi seguaci fra i riformali
della Francia usciti intorno alla melà del se
colo decimosettimo. Amiraldo ed i suoi segua
ci dicevano : 1. Che Dio vuole la felicità di lule
ti gli uomini , e nessuno è escluso per divino
decrelo. 2. Che nessuno può salvarsi senza fe
de in Cristo. 3. Che Dio non nega ad alcuno il
potere di credere, quantunque non conceda a
tutti la sua assistenza, affinché possano valersi
di questo potere a fine di salvezza , e che molti
periscono per propria colpa . Coloro che ab
bracciarono questa dottrina furono chiamati
universalisti; quantunque sia evidente che fe.
cero la grazia universale in parola, ma parzia
le in realtà , e sono imputabili di grand'incon
gruenze più che non siano i sopralapsarii.
AMISADAI , padre di Abiezer, della tribu
di Dan , come abbiamo dal libro dei Numeri al
cap. 1 , vers. 12.
AMITAL , figlia di certo Geremia della città
di Lobna . Fumoglie del re Giosia , e madre di
Joachas e di Sedecia re diGiuda . IV Reg . 23,31 .
AMITTO , Amictus . Presso gli antichi Ro
mani era una sopravvesla che portavasi sulla
tunica . Presso gli scrittori ecclesiastici & una
delle parti dell'abilo sacerdotale , comune ai
Vescovi ed ai sacerdoti . Esso consiste in un
 AMIZADAB - AMMINISTRAZIONE DEI BENI DELLA CHIESA
pannolino benedetto, che l'ufficiante si mette
intorno al collo e sopra le spalle quando si ve
ste per dir messa. L'amitlo mettevasi antica-
mente sopra la testa, come anche al presente
si usa da alcune corporazioni religiose, in me-
moria, dicono i canonisti , o del velo che nella
notle della passione i soldati gettarono sopra
la faccia di Gesù Cristo, o della corona di spi-
ne di cui gli cinsero la fronte. L'amilto, del
quale non si può fare più alcun uso o perchè
è logoro, o per altra cagione, dev'essere ab-
bruciato e le sue ceneri devono esser messo
nel sacrario.
AMIZADAB, figlio di Banaia, il quale era
uno dei capitani dell'armata di Davide. Ami :
zadab capitanava parte della truppa solto suo
padre. I Par . 27 , 6.
AMMA , cillà della tribù di Aser, all'est di
Tiro, secondo l'opinione di Barbie du Bocage.
Jos. 19, 30 .
AMMAN . V. AMMON .
AMMANITI . V. AMMONITI . Qui si noli
che la capitale degli Ammoniti, nominata nella
Scrittura Rabbalh - Ammon , e dagli scrittori
profani Filadelfia , alle volte chiamasi anche
Amman, ed il paese Ammanite. I luoghi in cui
la Vulgata, in luogo di Ammoniti, legge Am
maniti , sono : III Reg. 14, 21 , 31 ; II Par . 12 ,
13 ; 24 , 26. In alcune edizioni moderne questo
errore fu corretto.
AMMAUM o Emmaus. Parlasi di questa cit.
tà nel libro primo dei Maccabei, come di un
luogo presso cui Giuda Maccabeo sconfisse Ni-
canore. Era posto ventidue miglia distante da
Gerusalemme, in mezzo alla campagna dove
cominciano le montagne della Giudea.
AM US. V. EMMAUS.
AMMIEL , figlio di Gemalli della tribù di
Dan , uno dei dodici deputatida Mosè, affinchè
si recassero nella terra di Capaan a conoscere
il paese , come abbiamo dal capo decimolerzo
del libro dei Numeri, al verselto 13.
Nel libro primo dei Paralipomeni al capo
terzo, versetto quinto, vien fatta menzione di
un Ammiel, il quale è ricordato anche nel se
condo libro dei Re al cap. 9, vers. 4. Questi era
della cillà di Lodabar, ed apparteneva alla tri-
bù di Simeone. Ebbe a figliuoli Machir e Bet-
sabea, quella Betsabea che poscia divenne spo-
sa a Davide e fu madre a Salomone. E dicen-
do di questo Admiel, conviene osservare che
al cap . 11 , del lib. 2 dei Re è indicato sotto il
nome di Eliam , cui si legge che era padre
Achitofel.
Al capo vigesimosesto, vers. quinto del sum
mentovato primo libro dei Paralipomeni , tro-
979
vasi fatta menzione di un altro Ammiel, che
non devesi confondere coi due, dei quali ab
biamo lestè discorso ; poichè questo era figlio
di Obededom , ed apparteneva alla classe dei
portinai del tempio, eletto a tale ufficio da
Davide.
AMMINISTRAZIONE DEI BENI DELLA
CHIESA ecc. Con questo nome s'intende il
governo od il maneggio degli affari appartenen
ti alla chiesa , agli ospitali ed agli altri luoghi
pii . I Vescovi erano originariamente i primi
ed i principali amministratori dei beni delle
loro chiese (Canone degli Apostoli , concilio di
Antiochia nel 341 , canono 25 ) ; e per evitare
l'abuso ch'essi ne potevano fare, erano obbli
gali a renderne conto nel sinodo della provin
cia . Ciò veniva pure osservato nel divieto che
și faceva alle persone ecclesiastiche d'alienaro
i fondi dei loro benefizii senza il consenso del
capitolo o della comunità. E non ſu che verso
il secolo VI che, abusando i Vescovi della loro
autorità nell'amministrazione del temporale,
si assegnarono alcune rendite fisse alle chiese
parrocchiali , ed in appresso a ciascun beneficio
che si erigeva in titolo ( Concilio di Carpen
tras ). Nelle chiese d’Oriente i Vescovi stabili
vano degli economi, che non potevano essere
che cherici . Questa disposizione si trova rin
novata nel secolo VII da un concilio di Sivi .
glia, riferito da Graziano, e dal secondo di Ni .
cea, canone 11. S'ignora in qual tempo questi
economi siano cessati ; ma ciò accadde proba
bilmente verso il secolo X. San Carlo, nel suo
concilio V di Milano, part. 3, cap. 11 , ba al
tresì ordinato che fosse stabilito un economic
per la sua melropoli ; ed il concilio di Trento,
sess. 24, cap. 16 , De reform., ingiunge dover
sene in tutta la Chiesa stabilir uno dopo la
morte del Vescovo. In Francia era il re chesta
biliva questi economi durante la vacanza dei
vescovadi e degli altri benefizii consistoriali .
V. Ospitali , BENI DELLA CHIESA .
1 Vescovi sono per dirillo amministratori di
tutte le cause pie ; anche le leggi commellono
loro la vigilanza sull'amministrazione delle
chiese diocesane, e questo diritto loro talmen
te appartiene, che possono esercitarlo quando
anche un testatore gli avesse esclusi sotto pena
di nullità del legato, qualora s'immischiasse
ro, come apparisce dal cap. Tua nobis de le
slamentis . Infatti essendo questa ingerenza die
relta al pubblico bene , a questo non deve pre
valere una privata volontà.
Insieme al Vescovo appartiene al parroco il
sopravvegliare all'amministrazione del pecu
lio della chiesa . I magistrati politici in vigila
 280 AMNISADAI-AMMONI
no essi pure all'amministrazione di questi be-
ni , perché l'imperante civile promulgando leg-
gi apposile, la cura che vengano bene ed util.
mente amministrati .
AMMISADAI. Di esso si parla nel libro dei
Num . ai capi 1 , 12 ; 2, 25 ; 7,66,71 ; è lo stes
so che AMISADAI ( V.).
AMMIUD , discendente di Efraim , e padre di
Elisana . Num . 1,10 ; 2 , 18 ; 7 , 48,53 ; 10 , 22 ;
I Par. 7 , 26 .
AMMIUD, della tribù di Simeone , era padre
di Samuele , non però del profeta. Num . 34 , 20.
AMMIUD, della tribù di Neftali , era padre
di Phedael. Num . 34 , 28 .
In fine abbiamo nel secondo libro dei Re un
Ammiud , padre di Tholomai , re di Gessur, e
nel primo dei Paralipomeni , un altro dello stes.
Sò nome, padre di Olhei , cap. 9 , vers. 4.
AMMON , ovvero No-Ammon , ciltà dell'E-
gitto . Il caldeo e l'autore della Vulgata tra-
ducono ordinariamente questa voce per Ales
sandria, nel qual errore furono tratti dal cre
dere che Alessandria fosse collocata nel mede-
simo luogo di No - Ammon ; perciocchè doveva-
no certamente sapere che Alessandria era po-
steriore a No- Animon ricordata da Geremia ,
Ezechiele e Naum , che vissero molto tempo
prima che Alessandria fosse fabbricata. I carat
teri con cui questi profeti contraddistinguono
No - Ammon , dimostrano ch'ella dovesse essere
Diospoli, ovvero la cillà di Giove, situata sul
Della , tra Busiris al mezzogiorno, e Mendese
al nord , in poca distanza dal Mediterraneo .
La ruina di quesla cillà predella con tanta
chiarezza dai summenlovali proſeli, ebbe com
pimento sollo Asaraddone e Nabuccodonosor, e
forse, dice il Calmet, anche sotto Sennacherib-
bo. V. Comm. in Ezech . Che che perciò si abbia
dello in favore di Diospoli , non inferma la
opinione di alcuni che ritengono che No- Am
non fosse la No -Ammon di Tebe, capitale del.
l'alto Egitto .
AMMON , figlio di Lot, nato da un incesto
commesso con la minore delle sue figlie l'anno
del mondo 2107 , av . G. C. 1393. Nulla si sa di
particolare della vita di Ammon , solo che abi-
tò la parte orientale del mar Morlo, al di là
del Giordano , nelle montagne di Galaad , e che
fu padre degli Ammobili , popolo sempre infe ..
sto agl'Israeliti . Genes. 19, vers, 34-38, e segg.
Vcd, anche AMMONITI .
AMMONE, dio degli Egizii , forse lo slesso
che Cham popolatore dell'Africa, padre di
Mizraim , progenitore degli Egizii . Rappresen-
ta vasi sotto la figura di un montone , ed aveva
un celebre tempio in un luogo delizioso circon
dalo da un orribile deserlo . Nella sacra Scril.
tura nulla troviamo di particolare intorno ad
Ammone, bensi ella parla di Chain , e della
città di Ammone od Ammon , della quale ab
biamo testè parlato. V. AMMON od anche No
Ammon.
AMMONE (S. ), solitario, fondatore dell'ere
mitaggio di Nitria chiamato dal suo nome A
mos od Amun , nasceva nell'anno 285 nel bas
so Egillo da distinta famiglia per nobiltà e per
opulenza : ed i suoi parenti lo avevano obbli
gato ad ammogliarsi nell'età di ventidue anni.
Ma chiamato fin d'allora ad una vila più per
felta, persuase alla sua sposa di conservare la
continenza, e condussero insieme questa vita
angelica per lo spazio di diciotto anni interi .
Dopo di che, trovandosi Ammone in maggior
libertà per la morte dei suoi genitori , si ritiro
sul monte di Nitria , così denominato dal nitro
che se ne traeva in abbondanza. Ivi egli diven
ne superiore di una moltitudine di monaci , e
la sposa di lui , dal canto suo , governo un
gran numero di vergini . Mori in elà di sessan
tadue anni , nel 347, celebre per la virtù e pei
miracoli . Sant'Antonio, saggio suo estimatore
ed amico, che viveva da lui lontano per uno
spazio di Tredici giorni di cammino, vide l'ani.
ma di lui ascendere al cielo.
AMMONI , città della tribù di Beniamino,
dicono Adricomio e Simone, posta sui confini
di Efraimo all'ovesi , e, secondo Barbié du
Bocage, patria di Selec , uno dei più prodi del
l'armata di Davide. A conferma di questa opi
nione il Barbié porla il testo della Vulgata, in
cui si legge Selec de Ammoni, II Reg. 23 , 37, e
l'altro parallelo del primo dei Paral ., che ha
Selec Ammoniles, e qualche altra ragione pre
sentata dal contesto , e dalle qualità di Selec .
Altri per contrario non conoscono, nè ammet
lono Ammoni, ed io credo che abbiano ragione.
Il testo ebreo nei due luoghi citati legge Selec
Ammonile ; tocchési puo intendere tanto di Selec
come nalo in Ammoni , quanto come se fosse
originario della nazione degli Ammonili . Hurè
nel suo Dizionario non ha che la voce Ammoni
quantunque poi dica Selec Ammonita.Calmet
parimenti non ha la voce Ammoni, ed al nome
Selec, encumia quest'uomo come celebre fra la
nazione ammonila. Il Simon , sebbene ammel
ta la cità di Ammoni , pure dice Selec della
nazione ammonita. A proposito poi della città ,
copia Adricomio , che aveva copiato un altro, e
Barbie, adottando questa opinione, senza aver
la sufficientemente discussa, stabilisce la posi
zione di Ammoni nei limili di Efraimo, sicco -
me arbitrariamente Adricomio l'aveva da pri .
 AMMONIO-AMNON
ma collocata suiconfini di Giuda. Meglio adun-
que torna ritenere Selec come appartenente
allo nazione di Ammon, a quella guisa che leg-
gendosi Urias Hethucus si conosce che egli ap
parteneva alla nazione elea, conforme alla opi-
nione degli storici sacri .
AMMONIO. Filosofo cristiano , maestro di
Plotino e d'Origene, fiori in Alessandria , dove
insegnava pubblicamente la filosofia sotto l'im-
poro di Alessandro. Porfirio falsamente lo accu
sa d'aver abbandonata la religione cristiana
nella quale egli era stato allevato ; giacché è
certo, come dimostrano Eusebio e s. Girolamo,
che fino al termine della sua vita è stato fedele
alla dottrina ed ai precetti del cristianesimo.
Testimonii ne sieno, dice Eusebio , i suoi scritti
eccellenli, che sono monumenti autentici della
sua fede e del suo spirito, come, per esempio, il
libro intitolato: De consensu Mosis et Jesu . Nel
numero delle sue opere devesi porre un vangelo
composto di lutti quattro i vangeli , ch'è una
specie di concordanza scritta con molta fatica
e con istudio , come attesta Eusebio nella sua
lettera a Carpiano, posta in fronte a'suoi ca
noni sui vangeli , il che ha fatto dire a s. Giro-
lamo che Ammonio aveva scritto dei canoni si-
mili a quelli d'Eusebio . Invero però non sono
canoni quelli che aveva composto Ammonio ;
imperocchè i canoni non sono che indici dei
passi dei vangeli contenuti in uno o più evan
gelisli ; la concordanza d'Ammonio invece con
tiene il testo intero dei quattro evangelisti , dei
quali erasi servito Eusebio per fare i suoi ca
noni, che si riferiscono a quella concordanza e
ne sono come una tavola. Tritemio altribuisce
ad Ammonio anche dei canoni, ma infine sono
quelli d'Eusebio. Esiste a Parigi nella Bibliote.
ca dei Padri una concordanza dei quattro evan
gelisti, falsamente attribuita a Taziano da Vil-
tore di Capua, che il cardinal Baronio, il padre
Labbè e molti altri scienziati altribuiscono in-
vece ad Ammonio . Egli è certo che l'opera pa .
rigina non è l'opera di Taziano, mancante del
le genealogie di G. C.,genealogie che si trova-
no in quella concordanza. Essa d'altronde por-
ta il titolo d' Harmonia IV Evangeliorum , ed
è attribuita nel titolo ad un autore d’Alessan-
dria ; e questo ha fatto congetturare al Baronio
che fosse l'opera d'Ammonio che trovavasi ad
Alessandria, e che porta difatti il titolo d'Har-
monia. Zaccaria d'altronde, vescovo di Crisopo-
li , che viveva nel secolo XII e che ha fatti dei
commentarii su quell'opera d'Ammonio, ha se
guito questa stessa parola per parola , ciò che
sempre più conferma l'opinione del Baronio.
Quest' Ammonio è soprannominato Saccas o
Encicl. Eccles . l'ol. I. Fasc . V '.
281
porta sacco, dal suo primo mestiere , ch'era
quello di porlar del grano nei sacchi . Mori ver
so l'anno 230.
AMMONITI , popoli discendenti da Ammon
figlio di Loth . Alle volte si addimandano anche
Ammanili. Costoro sterminarono i giganti Zom
zommim , delle cui terre presero possesso. Il Si
gnore proibi a Mosė ed agl ' Israeliti di assalire
gli Ammoniti , poichè non voleva che le terre di
costoro divenissero possedimento degli Ebrei ,
Prima dell'ingresso degl’Israeliti nella terra di
Canaan , gli Amorrei avevano conquistato mol
ta parte di paese agli Ammoniti e Moabiti . Mosė
loro lo tolse e lo divise fra le tribù di Ruben e
di Gad . Al tempo di Jeſte, gli Ammonili dichia
rarono guerra agl ' Israeliti , ma furono sconfit
ti . Sempre infesti però agli Ebrei , quantunque
volte erano battuti , altrettante si mostravano
forti ed ardimentosi nell ' assalire il popolo del
Signore ; ma finalmente Iddio scagliò sue ven
dette sopra costoro , perciocchè mentreapplau
divano congiunti ai Caldei alla ruina del tem
pio ed alle sciagure del popolo giudeo, gli stessi
Caldei fecero pesare gravi sciagure sopra di loro.
Ciò avvenne cinque anni circa dopo la ruina di
Gerusalemme. In seguito figurano ancora una
volta sul teatro della guerra , guidati da Timo
teo, e sconfitli da Giuda Maccabeo, come il pri
mo libro dei Maccabei ne ammaestra . Si posso
no leggere in proposito di questi popoli le pro
fezie del salmo 82, vers. 6 e seg.; di Geremia,
cap. 49 ; di Ezechiele, cap. 21 ; di Amos cap . 1 .
e di Sofonia, cap. 2.
AMNIOMANZIA . È questa una specie di di
vinazione o pronostico che si crede falsamente
poter dedurre da quella specie di cuffia o men
brana che avviluppa alle volte la testa di un
bambino appena nato. La ſollia di tale pro
nostico, dal quale si vuol dedurre occasione di
predire uno stato avventuroso pel neonato, è
cosi chiara che sarebbe inutile volersi occupare
di proposito onde dimostrarla.
AMNON , figlio primogenito di Davide e di
Achinoam , s'innamorò in sì fatta maniera di
Tamar sua sorella , che giunse ad usarle vio
lenza ; ma non si tosto ebbe commesso il dete
stabile eccesso , che la passione sua convertep
dosi in odio , scacciò ignominiosamente Tamar.
Davide, il quale amava Amnon , fasciò impu
nito il suo misfatto; ma Assalonne, irritato per
l'insulto fatto da costui a sua sorella , risolse di
vendicarsene. Invito i suoi fratelli a coovito,
ed appena Amnon si fu abbandonato ai piaceri
della tavola , egli lo fece accidere, l’anno 1030
avanti G. C .; altri dicono avvenuto tal fatto
l'anno 1026 .
36
 282 AMOC -
Di un altro Amnon , figliuolo di Simeone, •
fatta menzione nel primo libro dei Paralipome
ni, al capo quarto , vers. vigesimo.
AMOC, della stirpe de'sagrificatori che rilor-
narono da Babilonia. È nominato due volte, la
prima fra i principali sacerdoti, che ritornaro.
no dalla schiavitù con Zorobabele e col sommo
sacerdote Giosuè ; la seconda , all'occasione di
Eber, che senza dubbio era suo figlio, e ch’ė
nominato fra i principali sacerdoti , o capi del.
le famiglie sacerdotali , ch ' esercitavano il loro
ministero sotto il pontificato di Joacim , figlio
del pontefice Giosuè.
AMOLONE , discepolo , diacono e successore
di Agobardo nell'arcivescovato di Lione, nel
l'anno 840, governo quella chiesa con mollo
zelo e saggezza sino alla sua morte, avvenula
nell'anno 852. Aveva egli goduto di somma ri-
putazione presso il re Carlo il Calvo ed il Pa-
pa Leone IV . Gli scritti che in poco numero
esistono di questo prelalo, danno un'idea van
taggiosa del suo spirito e della sua erudizione,
Il principale di essi è una letlera curiosa a
Teobaldo, vescovo di Langres, sopra alcune pre.
tese reliquie portate da Roma da cerli monaci
girovaghi , e sopra le convulsioni che le donne
provavano alla vista di tali reliquie, convul-
sioni che si volevano spacciare per miracoli .
« 1 miracoli, dice Amolone, rendono spesso la
salute agli ammalati , ma non la tolgono loro
" mai, e nemmeno l'uso della ragione a quelle
persone che hanno fede in essi, » La sua lette
ra diretta a Golescalco, in cui egli confuta gliere
rori a quel monaco attribuiti, è scrilla con som
ma moderazione. Nulla sarebbe stato più allo
a trarlo da'suoi errori , se fosse egli stato colpe-
vole, quanto il modo caritalevole e la destrez-
za con cui adopera il rispettabile prelato . Esi-
slono pure di lui alcuni opuscoli sulla grazia
e sulla predestinazione, dove vengono trattale
le materie secondo i principii di sant'Agostino.
Tutti i prefati scritti furono inseriti nell'edi-
zione di Agobardo, pubblicata da Baluzio, nel
1666 , da cui sono passati nella Biblioteca dei
Padri .
AMON , governatore della città di Samaria.
Costui ritenne prigione il profeta Michea per
ordine del re Acabbo, come abbiamo dal terzo
libro dei Re, al capo 22 , vers . 26 .
Il secondo Amon era il decimoquarto re di
Giuda , figlio di Manasse e di Messalemelh fi-
glia di Harus, della città di Jeteba . Incominciò
a regnare nell'anno del mondo 3365 , av. G.C.
635 , in elà di 22 anni , e ne regnò due in Ge.
rusalemme. Empio e spregevole agli occhi di
Dio, perchè imitalore della empietà di suo pa-
AMORE
dre, si diede all'adorazione degl' idoli, abban .
donando il Signore. Ucciso da alcuni congiura
li , come furono scoperti , ebbero essi pure la
morte per le inani del popolo, che pose Giosia
sul soglio in luogo dell'ucciso. Fu sepolto nel
la sepoltura di suo padre nell'orlo di Oza . Nul-,
la oltre ciò si sa di sua vila . Mori l'anno del
mondo 3567 , av. G. C. 633.
AMOR di Dio. Il precetto dell'amor di Dio
è fondato nel primo e più grande comandamen
to: Diliges Dominum Deum tuum ex lolo corde
tuo, ex lola anima lua , et ex lola mente fua ecc.
E fondato in secondo luogo sui principii del
la natura , poichè tutte le crealure, nel pubbli.
car la gloria del loro autore, gridano incessan
temenle, che si ami e si adori ; ma questa ob
bligazione è particolarissima ai cristiani , e pros
pria della nuova legge, ch'è una legge di gra
zia e di amore.
In lerzo luogo fondasi sulla giustizia, percioc
chè s'egli è giusto di amare il nostro Greatore,
da cui riconosciamo Iullo ciò che abbiamo, es
sendo Iddio la sorgente di tutti i nostri beni,
egli è dovere che gli dobbiamo riconoscenza di
amore. Questo precelto obbliga ad amar Dio con
un amore di preſerenza sopra lutte le creature,
cioè che tra gli oggetti che ci è perinesso di
amare, noi amiamo Dio sopra tutte le cose. In
segnano però i teologi che l'amor di Dio in uno
stato perfetto ab omni parle non è di espresso
precello, perchè in questa vita tal perfeziono
non è molto possibile per cagion del peso del
la concupiscenza : chè questo privilegio non èche
per i beati : ma che ognuno sia tenuto di ten
dere a lal perfezione, di fare i suoi sforzi per
giungervi colla grazia di Dio, e che questo è
quell'aumento che la Chiesa medesima doman
da a Dio nelle sue pregbiere : Da nobis fidei,
spei cl charitatis augumentum . Questo precelto
obbliga a fare gli atti di amor di Dio di tem
po in tempo, particolarmente negli atti di re
ligione, come le preghiere quotidiane, e nel ri
cevimento dei sacramenti . Perché i precetli
sono dali , dice s . Tommaso, 2, 2 , quacst. 44,
art . 2 , affinchè si facciano gli atti delle virtil
convenevoli . 3. Egli ci obbliga di riferire a Dio
almeno virtualmente lutte le nostre azioni . In
falli, in questa vita l'uomo non può esser occu.
palo in Dio in ogni momento espressamente, e
basta che il nostro cuore si porti a Dio con una
cristiana condolta ; e che nulla vi entri che sia
contrario a questo amore, secondo le parole di
s . Giovanni nel ca po primo: Haec est charilas
Dei; ulmandata ejus custodiamus, e s. Grego
rio, nell'Omelia XXX in Evang . , conchiude,
che le nostre buono opere sono conseguentem3n
 AMORE 985
te la miglior prova, che noi possiamo dare del nostri nemici è vero , dice s . Gregorio nel li
nostro amore per Dio : Probatio ergo dilectio- bro 22 dei Morali , al capo sesto, quando noi
nis, exhibitio est operis . V. Carita'. non siamo afflitti della loro prosperità , o che
AMOR DEL PROSSIMO . Esso è fondato sul noi non godiamo per le loro perdite o danni o
precetto della carità , che Gesù Cristo ci ha in- gastighi . » Questo è ilcerto segno che noi ve
segnalo e ch'egli chiama il secondo comanda- ramente gli amiamo.
mento : Secundum autem mandatum simile est Delte queste cose in generale intorno alle tre
huic : Diliges proximum fuum sicut leipsum ; sorta di amore , conviene alcunché osserva
Matt. 22, 39 ; cioè, l'amor che abbiamo per noi , re partitamente, per ciò che alla pratica può
dev'esser l'esempio e la regola di quello che essere di sussidio. Ed incominciando dall'amo
noi dobbiamo avere per il prossimo. Ciocchè re di Dio , sarà utile sapere coi teologi , per
fa comprendere, che uno deve amarsi, con pre primo essere ciascuno obbligalo in pratica al
ferenza al prossimo: perchè la regola e l'esem . l'amore di Dio, come giunge all'uso della ra
pio, come osserva s. Tommaso, 2, 2, q . 28, art. gione, e peccare chi omelte di fare alti di cari
* , sono preferibili alle cose, cui servono. Dal- tà . Dice in fatti s . Tommaso, 2, 2. quaest. 89 ,
l'altra parte, l'uomo per sè medesimo ha un art . 6, ad 3 : Ab aliis peccalis mortalibus potest
rapporlo più immediato a Dio, che per il pros puer incipiens habere usum rationis per ali.
simo. Così la carità , dopo Dio, si estende pri quod tempus abstinere, sed a peccato omissio
inamente all'amore che noi dobbiamo avere : 1 . nis pracdictae non liberalur , nisi quam cito
per l'anima nostra ; 2. per la nostra vita e tut. polest , se convertat ad Deum . Primum enim
to ciò ch'è necessario per conservarla ; 3. per quod occurrit homini discretionem habenti est
il prossimo. Ora bisogna amare il prossimo co. quod de ipso cogilet , ad quem alia ordinet ,
me uno deve amar sè stesso, quantunquo non sicut ad finem : finis enim est prior in inlen
con preferenza a sè ; ma questo amore che uno tione. Et ideo hoc est tempus quo obligalur ex
ha per sè e per il prossimo, deve rapporlarsi praeceplo Dei affirmativo, quo Dominus dicit :
a Dio, ch'è il nostro ultimo fine, e non a noi Convertimini ad me, et ego convertar ad cos.
stessi, ed egli è quello , in cui dobbiamo noi Pertanto meritamente Alessandro VII , il 24
porre tutte le postre felicità e beatitudini: co- settembre 1665 condannò la seguente proposi .
sicché questo amore non deve impedirci di zione, insieme ad altre ventisei , almeno come
amar Dio con tutto il cuore e con tulla l'ani- scandalose : Homo nullo unquam suae vitae
ma nostra , V. Carita'. tempore tenetur elicere aclum fidei , spei et
AMOR DEI NEMICI . Questo si obbliga in pri- charitatis , sive praeceptorum divinorum ad
mo luogo a condurli a Dio nel riconciliarsi eas virtutes perlinenlium.
con noi : « Non siate pigri , dice sant'Agostino Alla domanda se basti per adempiere questo
nell'esposizione dell'epistole di s. Giovanni , precetto non far cosa alcuna che gli si oppon
ad amare i vostri nemici . Quando un uomo vi ga , ovvero se sia necessario il fare alli espres.
maltratta , servilevi della preghiera per pla- si di amor di Dio, e quando corra quesl'obbli- ,
carlo . S'egli vi odia , abbiate pietà di lui. Que. go, si potrà primamente rispondere, che non
st'odio, che egli ha per voi , è come una febbre essendo il precetlo soltanto negativo , ma anco
del suo spirito : s'egli ne sia una volta guarito, ra affermativo , cosi non solo obbliga a non
vi ringrazierà delle cure, che voi avete prese fare e pensare cosa in opposizione all'amor di
per la sua guarigione. » Gesù Cristo ci ha co- Dio, ma allresi obbliga a fare atti espressi di
mandato di amare i nostri nemici : Ego autem carilà .
dico vobis : Diligile inimicos vestros ; benefaci. In quanlo alla seconda parte diremo con s.
te his qui oderunt vos, et orate pro persequen- Tommaso e col maggior numero dei leologi ,
tibus et calumniantibus vos. Matth . cap. 5. Que esser l'uomo tenuto agli atti espressi di carità :
sto precello ci obbliga non solamente a per- 1. Al momento in cui acquista l'uso della ra
donare ai nostri nemici nel fondo del cuore, e gione ; il qual momento però devesi prendere
ad essere disposti a servirli nei loro bisogni, moralmente, cioè per un tempo congruo e di
ma a testificar loro nelle occasioni , che non screto, ed è anche da osservarsi , che l'uso del
si ha verun odio per essi ; ciocchè deve farsi la ragione non viene in egual tempo ai fanciul.
conoscere, rendendo ad essi gli ordinarii dove . li , ma a chi più presto ed a chi più tardi , ed a
ri , che esigono la civiltà e la carità cristiana, grado a grado. 2. Che questo precelto obbliga
mentre ciò può servire per riconciliarci con nel pericolo di morte, non essendovi di più ne
loro e frastornarli dalla perseveranza nell'odio cessario in quegli estremi quanto che l'uomo
che hanno per noi . « Il nostro amore per i di tutto cuore a Die si converla . 3. Che questo
 284 AMORE

obbliga eziandio più volte nel corso della vila ; stolo, convengono tutti i teologi , essere conte.
per cui la ommissione di ciò non può scusare nulo un precetto. Il che conferma l'Apostolo
di mortal colpa . Quindi è che le parole del di . ' medesimo nella stessa lettera, al capo sedicesi.
vino Maestro : Manete in dileclione mea , secon mo, vers . 13 , 14 , ove scrive : Vigilate, slate in
do la esposizione di Agostino, Gian Grisosto- fide, viriliter agile, et confortamini; omnia ve
mo, Teofilatto, Beda , Roberto Abate, dinotano stra in charitate fiani. Cioè, come spiega l'An
Ja continuazione, la frequenza, la perseveranza gelico nella terza lezione : « Ogni cosa devesi
dell'amor di Dio, e non solamente la dinota- riferire al fine della carità, cioè, ogni cosa de
no, ma la inculcano e la comandano. Dunque vesi fare per Iddio e pel prossimo. » La mede
non basta l'amor di Dio con alti espressi di ca. sima cosa comanda s. Pietro nella sua prima
rilà una sola volta all'anno , ida è necessario lettera , al capo primo, vers. 15 : Secundum eum,
di farli più volte, nè si saprebbe come scusare qui vocavit vos, sanctum, el ipsi in omni con
di peccato mortale chi non gli esercitasse al . versatione sancli silis.
meno una volta al mese , od almeno nelle so Il terzo argomento deducesi dal con une con
lennità in cui si ricordano i principali misteri senso de' Padri. San Basilio, nel libro secondo
de Baptis., al capo undecimo, dice : Necessa
della religione.
Oltre a questi tempi siamo tenuti per acci. rium estprueceplum Apostoli servare dicentis:
dens all'esercizio dell'amore di Dio : 1. Ogni Omnia honeste, et secundum ordinem fiant.
qual volta ci convertiamo al Signore, e ci ac El quum Paulus in Christo loculus ostendil,
costiamo al Sacramento della penitenza. 2. sive edatis, inquiens , sive quid aliud faciatis,
Quando essendo in disgrazia di Dio, siamo per omnia ad gloriam Dei facile.
ricevere od amministrare qualche Sacramento . San Girolamo, nella sua lellera a Ctesifon
3. Quando siamo gravemente tentati di odio te, risponde contro Pelagio in questi termini :
di Dio, essendone esso il più efficace rimedio Audi, ingrate sacrilege, Apostolum praedican
4. Quando sentiamo strapazzare e bestem tem : « Sive manducalis, sive bibilis, sive quid
ziare il divio nome, e vediamo fare qualche aliud facilis, omnia in nomine Dei agile. San
azione massimamente maliziosa in onta di sua t'Agostino, nel libro de Corrept. et gral., al
Divina Maestà , esigendo l'amor nostro filiale capo terzo dice : Praecepil Apostolus dicens :
che ricompensiamo con un atto dicarilà l'in « Omnia vestru in charitate fiant. »
giuria gravissima che le viene recata . L'ultimo argomento in fine si deduce dalla
Dalle parole che contengono il precetto di ragione. Le ragioni si possono richiamare a
amar Dio : Diliges Dominum Deum tuum ex tre principii, in forza dei quali ogni opera no
toto corde tuo ecc., chiaramente si vede come stra devesi riſerire in Dio ; cioè alla creazione,
virtualmente debba l'uomo riferire tutte le alla conservazione ed alla redenzione. Ed in
opere sue al Signore. Infatti, se Dio ricerca che vero per ragione della creazione ogni postra
gli sacrifichiamo tutto il cuore e tulta l'anima opera si deve riferire a Dio. Imperocchè sicco
nostra, con maggior diritto ei no ricerca tutte me Dio è principio di tutte le creature e delle
le opere che dal cuore e dall'anima procedlono . azioni , così anche è il fine cui devonsi queste
• Imperocchè chi vuole il suolo , vuole anche le cose rivolgere . Tutte le cose che Dio ha falto,
frutta che sono dal suolo prodotte . Quindi le fece per sé medesimo : dunque in ordine a
l'Angelico da questo precetto ottimamente in Dio tutte le cose devonsi desiderare ed amare.
ferisce che ogni opera nostra devesi a Dio ri E che ? Iddio non ha forse un assoluto e perfetto
ferire, 2 , 2 , quaest. 100 , art . 16 , ad 2 : Sub dominio in tutte le nostre azioni, non soto pel
praecepto charilatis conlinelur ut diligalur titolo della creazione , ma anche di una conti.
Deus ex toto corde, ad quod perlinet ut omnia nua conservazione ? Adunque per un doppio
referantur in Deum . Et ideo praeceptum cha- titolo a lui si devono riferire, e come a signo
rilalis implere homo non potest nisi eliam re e come a conservatore. Che se a Dio devon
omnia referantur in Deum . Soggiunge l'Ange- si tutte le cose e le azioni riferire pel doppio
lico , che questo precetto essendo affermativo, titolo che egli ne ha di creazione e di conser.
vazione, ciò maggiormente devesi fare pel tito
non obbliga però pro semper .
Il secondo argomento a prova della nostra lo ineffabile della redenzione. Oltimamente
asserzione si desume dall'apostolo s. Paolo , queste ragioni le tralla s. Bernardo, nel suo vi
il quale scrive nella sua prima leltera ai Co- gesimo sermone intorno alla Cautica , così espri
sintii , al capo decimo : Sive ergo manducalis, mendosi : Si lotum me debeo pro me fuclo, quid
sive bibitis , sive aliud quid facilis, omnia in addam janı pro refecto, el refecto hoc modo ?
glorium Dei fucile. In queste parole dell'Apo . Non enim tam fucile refectus quan fuclus. si
 AMORE 985
quidem qui me lanlum el semel dicendo fecil, Joan. Videte, dic' egli, quanta opera facit su
in reficiendo profecto el dixit mulla, el gessil perbia. Ponile in corde quam similia facial, or
mira, et perlulit dura , nec tantum dura, sed quasi paria charitati. Pascil esurientem chari
el indigna ... In primo opere me mihi dedit, tas, pascit et superbia ; charitas ut Deus laude
in secundo se. Dalus ergo et reddilus , me pro tur, vestit nudum , veslit et superbia : jejunal
me debeo el his debeo. Quid Deo rilribuam pro charilas , jejunat et superbia : sepelil mortuum
ae ? Nam , etiam si me millies respondere pos charitas, sepelit et superbia .... Sed interior
sem, quid sum ego ad Deum ? Ed in vero noi charitas lollit locum male agitatae superbiae ..
colla infinita opera della redenzione fummo Audes aliquid dicere, sed non ego. Paulus dixil.
comperati da Dio dallo stato di servitù , secon Moritur charitas, idest homo habens charitatem
do il dire di Paolo nella prima epistola ai Co- confitetur nomen Christi, ducit ad martyriuni :
rintii , al capo sesto : Non estis vetri : empli confitelur el superbia, ducit ad martyrium :
enim estis pretio magno. Adunque non dob- ille habet charitatem , illorum habet charita
biamo vivere ed operare per noi , ma per il Si- tem . Sed audiat ab Apostolo ille qui non habet
gnore, secondo che dice Paolo nella seconda sua charitalem : Sidistribuero omnia ecc. Ergo Scri
epistola ai Carintii , al capo quinto : Pro omni- plura divina intro revocat a jactatione hujus
bus mortuus est Christus, ut qui vivunt jam forinsecus: et ab ista superficie, quae jaclatur
non sibi vivant, sed ei qui pro ipsis mortuus est. anle homines revocal nos intro. Redi ad conscien
Ed ai Romani al capo 14 : Nemo nostrum sibi tiam tuam : ipsam interroga. Noli allendere
vivil , et nemo sibi moritur. quid forel foris, sed quae radix est interna. Ra
Queste cose esposte intorno all'amore di dicala est cupidilas; species polest esse bonorum
Dio, è necessario qualche cosa osservare intor- factorum ; vere opera bona opera esse non pos
no all'amore che devesi al prossimo. E qui sunt. Radicala est charitas, securus cslo ; ni
per primo osserveremo intorno al dovere di hil mali procedere potest.
esercilar carità verso il prossimo anche con Le opere esterne sono morle alla vila eterna,
proprio danno, doversi per principio conosce ove non sieno vivificate dalla carità cristiana,
re, il danno distinguersi in due sorla , cioè in come l'Apostolo : Si charilalem non habuero,
temporale e corporeo , ed in ispirituale, la qua- nihil mihi prodest. Adunque le opere esteriori
le distinzione ammessa ne segue, che con dan- di liberalità , di beneficenza verso il prossimo
no temporale siamo tenuti ad usare la carità non sono inelte ad adempiere quel divino pre
verso il prossimo, dicendo la increata Sapien- cetto, da cui siamo obbligati ad amare il pros
za : Qui negligil damnum propter amicum , ju- simo. Si aggiunge che nello stesso modo, osser .
stus est. Proverb. 12 , 26. Non però egualmen- vata la debita proporzione, siamo obbligati di
le devesi dire quando il danno che sovrasla amare il prossimo e Iddio. La somiglianza di
sia spirituale, dicendo s. Tommaso : Delrimen- entrambi i precetti chiaramente ciò manifesta .
ta temporalia debct homo suslinere propter Ma Dio devesi amare con alto interno : adun
umicum, et in hoc ipso se magis diligil secun que con atti interni anche il prossimo. Della
dum spirilualem menlem : quia hoc per linel ud medesima specie in fatto è la carità con cui a
perfectionem virtutis , quae est bonum men miamo Dio ed il prossimo. Pertanto con un in
tis. Sed in spiritualibus non debet homo pali terno naturale e soprannaturale amore dobbia
detrimentum peccando, ut proximum liberet mo amare il prossimo. E questa l'opinione po
a peccato. Dalle quali espressioni è chiaro non sta fuori di controversia da' teologi, ed appro
essere alcuno tenuto ad usar carità verso il vala dal sommo pontefice Innocenzo XI , con
prossimo condanno spirituale ,ossia col peccato. dapnando le due surriferite proposizioni .
L'amore del prossimo poi è l'obbligo nel In quanto al significato di quelle voci: sic
l'uomo di amare il prossimo suo con parlico- come le stesso, contenute nel precello di carità
Jari atti interni , in forza del divino precello di verso il prossimo, basta consultare un istante
carità . La contraria opinione infatti fu condan- l'angelico dottore s. Tommaso , il quale nedarà
nata in queste due proposizioni . Non tenemur tostamente la spiegazione. Egli dice infatti, 2,
proximum diligere aclu interno et formali. 2, quaest . 44 , art . 7 : Modus aulem dilectionis
Praeceplo proximum diligendi salis facere pos- tangitur, cum dicitur, sicut teipsum : quod non
sumus per solos aclus internos . La dottrina est intelligendum ad hoc quod aliquis proxi
dunque della Chiesa è quella che dice noi es mum sibi aequaliter diligal, sed semiliter sibi.
sere obbligati ad amare il prossimo con un alto El hoc tripliciler. Primo quidem ex parte finis,
interno e formale. Questa dottrina la insegna ut scilicet aliquis diligal proximum propter
egualmente santo Agostino, in traci. 8 in Epist. Deum , sicut scipsum propter Dcum diligere
 286 AMORE
debel; ut sic sil dilectio proximi sancta . Secun .
do . ex parle regulae dilectionis, ul scilicet ali-
quis non condescendat proximo in aliquo malo,
sed solum in bonis, sicutel suae voluntati salis-
facere debet homo solum in bonis , ut sic sit di
leclio proximi jusla . Terlio, ex parte rationis
dile onis, ut scilicet non diligat aliquis pro
simum propter propriam ulilitatem , vel dile-
clionem, sed ex ratione quod velit proximo bo-
num sicul pull bonum sibi ipsi, ut sic dilectio
proximi sil vera.
Di qui le regole necessarie da osservorsi per
lo adempimento del precelto di carila, le quali
si riducono alle cinque seguenti .
1. Il prossimo dev'essere amato da noi con
un amore affettivo ed effettivo , il quale ciog
partendo da un cuor puro e da una rella co
scienza, desidera il bene del prossimo , e si stu-
dia per quanto può di procacciarlo a lui. Il
bene inlendiamo di dire vero e divino. Il mu
tuo nostro amore in fallo dev'essere una im-
magine ed una similitudine di quello con cui
Cristo ne amo . Ma Cristo non ne amò in modo
da adornarci di dignità e titoli , da procacciarsi
terrena ricchezze, da farne vivere tra le delizie
c le mollezze del secolo : ma ben piuttosto da
renderne nemici di Dio e vive membra di lui ,
affinchè fossimo santi e sinceri amanti di Dio :
adunque noi che dobbiamo nell'amore imitar
Cristo, dobbiamo amare il prossimo a questo
fine, ch'egli viva a Dio, sia figlio di Dio, ecom-
seguisca la elerna eredità dei figliuoli di Dio.
Per inezzo poi dell'amore effettivo dobbiamo
studiarci di rimuovere da lui tutti quegli osta.
coli , che sono d'inciampo al conseguimento del
sommo bene, e prestargli soccorso colle opere
e col consiglio affinché si avanzi nella via di
salvezza .
2. L'apostolo s . Paolo ne spiega in un modo
maraviglioso i diversi caratleri e prerogative
dell'amore fraterno nella sua prima lettera ai
Corintii, dicendo al cap . 13 : Charilas paliens
est, benigna cst: charitas non aemulatur, non
agit perperam , non inflatur, non est ambilio-
80 , non quaerit quae sua sunt, non irrilalur ,
non cogital malum , non gaudet super iniquila-
te, congaudet autem verilati : omnia sufferl;
omnia credil, omnia speral, omnia suslinel. La
carità è paziente nel soffrire i difetti dei nostri
fratelli : è benigna nel conversare con essi e nel
procurare la loro eterna salute. Non acmulatur
nė apertamente nea in occullo, sia tacendo
meriti del prossimo, sia detraendo alla di lu .
virtù , od offuscandola, e non invidiando la
prosperità di lui. Non agil perperam , insidian-
dolo in qualche modo , o recidendo il corso di
sua felicità . Non inflalur per qualunque dole
del corpo e dell'animo, o per ricchezze e nobil
tà. Non est ambiliosa, affine di dominare con
arroganza sopra il prossimo. Non quaerit quae
sua suni , ma pone queste cose in dimenticanza
per aiutare il prossimo bisognoso. Non irrila
tur pelle ingiurie che riceve, in modo da farne
vendelta . Non cogilat malum, ma ogni cosa in
buona parte interpreta , salvo però sempre la
verità . Poscia soggiunge, non gaudet super ini
quilale, ma detesta e piange i peccati ed i vizii ,
perchè congaudet verilali. Questa verilà ella
preferisce a tutte, di questa gode e se ne com
piace. Finalmente omnia sufferl. affine di con
seguire l'eterna vila : omnia credil, appoggian
dosi alla verità di Dio che rivela, e della Chie
sa che propone : omnia speral, fidata all'onni
potenza ausiliatrice di Dio : omnia sustinet pel
desiderio dell'eterna felicità .
3. I principali ufficii della carità fraterna li
descrive l'Apostolo nel capo sesto ai Galali ,
dicendo: Aller allerius onera porlate, et sic cred
implebilis legem Christi. In questa mutua tol
leranza delle nostre infermità specialmente ri
splende la carità cristiana. Ognuno di noi ha
le proprie nostre miserie. Alcuno non v'ha, il
quale non presenti ad altri o da altri riceva
occasione di disgusto.Affinchè adunque col vin
colo della pace uniamo a Cristo , vi è la sola
carilà , la quale per Cristo soffre ogni cosa , che
valga a farci conservare quest'unione de'cuori .
4. Dal fin qui delto chiaramente apparisce
quanto sia vero che dall'amore di Dio e del
prossimo dipendono la legge e i profeti : peroc
chè se davvero ami Iddio , osservi i di lui pre
cetti. Se ami veramente il prossimo, eserciti
verso di lui lulli i doveri di equilà, di benefi
cepza, di ospitalità, di giustizia. Imperciocche
fa verso di lui ciò che vorresti che verso di to
egli facesse, e ti astieni dall'operare quanto dis.
piacerebbe a le stesso . Poichè adunque tu non
vorresti esser ingannalo nei contratti , oppres
so nel foro, abbandonato nelle calamità , tratto
in insidie, calumniato , preso in inganno, non
ardirai di far nulla di ciò al tuo prossimo ogni
qualvolta loamerai colla carità di Cristo. Imper
ciocchè con quella stessa misura tratterai il tuo
simile con cui tu vorresti essere trattato da lui .
5. Finalmente , sonovi molti pii devoti uo
mini , e molle donne che si angustiano spesse
volte intorno all'amore di Dio, ma non mai
sentono scrupolo circa l'amore del prossimo.
Tutta la loro ansietà si ristringe all'amor ver
so Dio, chè temono di non amarlo ; e vanno
sempre esitando se il loro amore sia naturale
o divino. Il principale argomento che ne indi
 AMORE 987
A eggere in noi l'amore di Dio è l'amore del principio. Sotto un'altra consideratione la
prossimo. Pertanto se desideri sapere se ami moglie ed i figli devonsi preferire ai genitori ,
Dio col cuore, osserva qual sia il tuo amore dice l' Angelico , art. 9 ed 11. La moglie in
verso il prossimo. Imperciocchè questi due pre- quanto all' amore intensivo ed alla coabitazio
celti sono cosi tra sé congiunti, che l'uno non ne, essendo una sola carne col marito , devesi
può stare senza l'altro. Dice infatti Agostino preferire a tutti ; la qual prelazione però non
spiegando llera s. Paolo ai Galati , num . impedisce il primo ordine per rispetto ai geni
45 : Cum ergo, in duobus praeceptis dileclio. tori . Anche i figliuoli comparativamente ad un
nis Dei et proximi“ perfecla sit charilas, cur ' padre che ama , sono ai parenti da preferirsi.
Apostolus solum proximi dilectionem comme. Pertanto i parenti ed i figliuoli si preferiranno
moral ? Nisi quia in dilectione Dei possuntmen. agli amici , ai benefallori, ai maestri ed a tutti
tiri homines, quia variores lendationes cam pro- quegli altri la cui naturale congiunzione è pri.
bant; in dilcctione autem proximi fucilius con ma . Dei congiunti poi in secondo grado dire
vincuntur eam non haberc , dum inique cum ho- mo, che sono assolutamente da preferirsi agli
minibus agunt. Consequens est autem ut qui ex altri meno congiunti, e cosi vedesi gradatamen
tolo corde, ex tota anima, ex loba menle Deum te discorrendo.
diligil, diligal et proximum tamquam seipsum : Or per traltare la parle spettante all'amore
quia hoc jubel ille quem ex toto corde, ex lota verso i nemici conviene premettere, che il pre
anima, ex lola mente diligit. Item diligere pro- cetto di carità verso gl'inimici obbliga necessa
aimum, idest omnem hominem lamquam sei- riamente, poichéCristo disse : Diligile inimicos
psum , quis polesl nisi Deuin diligul, cujus, vestros, benefacile his , qui oderunt vos; el ora
pracceplo el dono dilectionem proximi possit le pro persequentibus et calumniantibus vos .
implere ? Cum ergo ulrumque praeceptum ita Qui ommettiamo molti testimonii di sant'Ago
sil, ul neutrum sine allero possil teneri: etiam slino e di più Padri della Chiesa per dimostra
nomen horum commemorare plerumque sufficil re la necessità di questo precelto, essendo ben
quum agilur de operibus jusliliae, sed opportu . persuasi che non può essere ignorato dai cri
nius , illud de quo quisque facilius convincitur ; sliani , poiché Cristo medesimo lo provo col suo
unde cl Johannes dicit: « Qui non diligit fratrem esempio. Soltanto sarà necessario il dire qual
suum quein videt, Deum qucm non videl quo- sia il inodo di adempirlo, per vedere se sia per
modo polesl diligere ? » Mentiebantur quidem messo negare all'inimico quei segni esteriori ,
dilectionem Dei se habere, el de odio fraterno che dimostrino essere perfeltamente in pace
cam non habere convincebanlur, de quo judi- con lui. Una simile questione ci propone s.
care in quolidiuna vila et moribus facile est. Bernardino con queste parole : Quaerilur an
Ora osserviamo in qual modo debbasi divi. omnes teneantur ad signa dileclionis inimicis
dere i benefizii ai proprii congiunti secondo exhibenda ? Et videtur quod sic , quia Christus,
l'ordine dell'amore del prossimo. Math . 5 , ail : Si salutaveritis fralres vestros
Essendovi diversi gradi pei quali noi ci unia. tantum, quid amplius facilis ? Nonne et Ethni
mo al nostro prossiino, non rade volte avviene ci hoc faciunt? Ubi velle videlur, quod hoc non
che l'un sopra l'altro sia da amarsi. Devesi sufficit ad salutem. « Serm. 28 in fer. 3 post
però avvertire che l'obbligo di osservare l'ordi. 3 Dom. Quad.
lie di prelazione nell'amore, allora divienegra Tuttavia perché la regola generale può avere
le quando vengono estreme necessità di soc una qualche eccezione , che può derivare da
correre e all'uno e all'altro dei congiunti . Im- queste parole di Cristo, così spiega il suo pen
perciocchè, ove la necessità sia leggera, o grave siero : Ad quem dicendum quod est aliquid si
soltanto , lo sconvolgiinento dell'ordine non gnum , sine quo non potest exterius innolesce
sarà, assolutamente parlando, peccato mortale. re aclus dileclionis, ctiam illius ad quem omnes
Imperciocchè sempre sono da esaminarsi le cir- tenemur ; quia in ejus omnimoda negalione
costanze. Pertanto primamente devesi prestar praelendilur signum irae , scu odii cordialis.
soccorso al padre ed alla madre , essendo in una Hujusmodi aulem signum videtur salutatio ,
eguale necessità, che i genitori sono a noi più aut ad aliqua interrogala aliqualis responsio.
di ogni altro con giunti . Questa congiunzione Unde qui omnino inimico suo negaret verbum ,
infalli è prima naturale , immobile, fondata aut qui in ejus praesenlia semper averlil fusor
nella stessa natura . Adunque è maggiore di ciem, vel subilo fugil, signum ostendil odii cor
Tutte le altre congiunzioni che sopravvengono. dialis alque mortalis ..... Nisi ex causa valde
Perciò sono agli altri da preferirsi. Il padre poi ralionabili hoc ugal ; aut probabiliter timeat
devesi preſeri re alla madre, come più nobile ex hoc aliquid pejus accidere ; quarquam cliain.
 288 AMORE
rationem el inlenlionem facti cui debeal inluen- esigendo la solennità del giudizio. Infatti, non
libus propter vilalionem scandali propalare, si è la carità che operi nell'offeso, ma piuttosto
bono modo hoc facere polest. lo spirito di vendetta , nè si deve giudicare che
Dal fin qui delto si puo giudicare come il desideri e cerchi l'emenda dell'offensore, ma
fuggire di discorrere e incontrare un nemico, bensì la umiliazione e l'ignominia , contro quel
ove ciò provenga da una qualche inimicizia cor detto di Gesù Cristo presso s. Matteo, al capo
diale, è d'impedimento all'accostarsi ai sacra 18, che dobbiamo esser pronti a perdonare i
menti essendo chi fa ciò per tale ragione indegno torti che riceviamo, non usque septies, sed us
di assoluzione. Il seguente argomento di s. Gre que septuagies seplies. Se poi la compensazio
gorio apertamente manifesta la verità dello as ne esibita dall'offensore non è equivalente al
serto. Dice il santo Pontefice : Sciendum quia l'offesa , nè si potè ridurlo a questo proporzio
inimici dilectio tunc veraciler cuslodilur, cuin nato compenso entro i limiti della cristiana mo
nec de profectu addicimur, nec de ruina illius derazione, nemmeno colla inediazione degli a
laelumur. Nam saepe in dilectionis imagine mici, e si rende necessario il giudizio per la e
erga inimicum animus fallitur, seque hunc di- menda di iui e pel pubblico bene, allora l'of
ligere aeslimat, si ejus vitae non contrarius feso non pecca pon accellando la compensazio
exislal; sed dileclionis vini occulle et veraciter ne offerta, ed esigendo il giudizio. Nel primo
nul profectus inimici aul casus interrogal. Hac caso in uno è obbligato a cedere al proprio di
elenim de re ad poenam semelipsum mens ho- rilto in favore del reo , anzi talvolta è pregiu
minis nescil, nisi eum , quem sibi adversarium diziale alla società tale sragionala connivenza ,
credil, in defectu vel profectu mulasse modum e nel secondo è vera carità il ricorrere al giu .
sui stalus invencril. Si enim de prosperitate red- dice per condurre il traviato nel rello sentie
ducilur, et de calamitate se odienlis laelatur ; ro, e quel male accidentale che gli sovrasta
constal quod non amal, quem non vull csse me ridonda in bene della società , che devesi nei
liorem ; eumque etiam slantem vcro persequi- debili modi conservare indenne, anche a costo
tur, quem cecidisse gralulatur. Lib. 22 Mo- di qualsivoglia privato particolare.
ral, in Job cap. 6. Finalmente intorno ai segni di benevolenza
Che se avvenga doversi per una legillima da dimostrarsi ai nemici ed al saluto da ne
cagione astenere da queste esterne dimostrazio- garsi ad essi , osserverenio i primi essere di due
ni , conviene però che colui, il quale cosi opera , sorta : altri generali, che si praticano verso cia
sia disposto in modo da fare al suo avversario scuna persona , i quali sempre siamo tenuti di
tutti quegli atti di amore e tutti quei beni che dimostrare in forza del precello : altri speciali,
sono necessarii per trarlo dalle calamità in cui che non sempre, ma alle volte soltanto ci ob
potesse trovarsi per una urgente necessità bligano, secondo il precello di carità . Cosi in
precipitato , come insegna s. Tommaso . Aliu segnò l'Angelico 2 , 2 , quaest. 27 , arl. 9 : Effe
pero sunt beneficia, vel dilectionis signa, quae clus el signa charitatis ex interiori dilectione
quis exhibet particulariter aliquibus personis : procedunt et ei proportionanlur. Dilectio au
el lalia beneficia, vel dileclionis signu inimicis tem interior ad inimicum , in communi quidem
exhibere non est de necessitale salulis, nisi se de necessilate praecepli absolute, in speciali
cundum praeparationem animi, ut scilicet sub-" autem est non absolule , sed secundum praepa
veniatur eis in articulo necessitatis. 2,2, quaest. rationem animi, ut supra dictum est . Sic ergo
25 , art. 9 in corp . dicendum est de effectu el signo dilectionis in
In quanto poi alla punizione che taluno può terius exhibendo. Sunt enim quaedam signa,
volere che venga inflilla a quello da cui fu of- vel beneficia dileclionis , quae exhibentur pro
feso, direnio con s . Tommaso, la cui dottrina è rimis in communi: puta cum aliquis urat pro
comunemente adoitata, che non può giammai omnibus fidelibus , vel pro toto populo: aut cum
andareesen te da colpa chiunque desidera o pro- aliquod beneficium impendit aliquis loli com
cura al suo prossimo qualunque pena afflilliva, munitati: et talia beneficia, vel dilectionis signa
qualora questa non la desideri o procuri pel inimicis exhibere est de necessitate praecepti.
bene, ch'è per avvenire od a lui od al pubbli . Si enim non exhiberentur inimicis, hoc perli
co, nella supposizione che la subisca . Per la qual nerel ad livorem vindictae, contra id quod di
cosa se l'offensore ha esibito all'offeso una citur, Levil. 19: « Non quaeres ultionem , et non
compensazione convenevole all'offesa, nèconsti eris memor injuriae civium tuorum. » Alia vero
essere necessaria l'opera del giudice per la e sunl beneficia, vel dilectionis signa quae quis
Inenda di lui , o pel benedel pubblico, non può exhibet particulariter aliquibus personis : el
scusarsi l'offeso da colpa non accettandola, ed . talia beneficia , vel dileclionis signa inimicis

AMORE (FRATELLI DELL')— AMOS
exhibere non est de necessitate praecepti, nisi
secundum praeparationem animi , ut scilicet
subvenialur eis in articulo necessitatis , se
cundum illud Prov . ( cap. 25 ) : Si esurierit
inimicus tuus, ciba illum , si silit, da illi po
thum.
Del saluto per ultimo insegnano comune
mente i teologi , ch'è permesso negarlo al ne-
mico : 1. A punizione del delitto , se quegli
che il nega abbia autorità di punire la ingiu-
ria, come sono i superiori ed i giudici , secondo
l'esempio di Davide, il quale ricusò di riceve-
re alla sua presenza Assalonne. 2. Quando la
carità verso il nemico e verso di sè medesimo
lo persuada: come se da un volto severo, e dal-
la negazione del saluto o del discorso si puó
sperare la emenda del nemico , o qualche spi-
rituale profitto. 3. Quando si prevede che dal
nemico questi segni possono essere presi come
segni di disprezzo . 4. Quando il delitto del
prossimo è molto enorme e pubblico si può le-
citamente negare il saluto in segno di detesta-
zione e di abbominazione. Alle volte non solo è
lecito, ma convien farlo , affine di non dimo-
strare sospetto di adesione . 5. Il padre e la ma
dre possono negare il saluto, il discorso ed al-
tri uffizii di benevoglienza ai figliuoli, che o
incontrarono un inconveniente matrimonio , o
con qualche turpe azione disonorarono la fa-
miglia . Possono ancora i genitori di questi cac
ciarli dalla famiglia , comandare agli altri figli
e domestici di pon prestar loro servigi, come
lo facevano per lo innanzi , purchè però in
questi casi osservino due cose : la prima, che
cio non facciano per motivo di odio , ma di
una giusta punizione; la seconda , che il casti-
go non ecceda la gravità del delitto. Conviene
ancora che il fine di questa punizione sia di
esempio agli altri , affinchè sentano orrore di
simili delitti . Dopo il fatto però poco giovano
tali punizioni, prima ai parenti, i quali non
fanno altro che vivere tristamente , mentre
danno luogo nel loro cuore allo sdegno ; dipoi
ai figli , i quali più presto s'inaspriscono e si
irritano di quello che si ravvedano. Abbisogna
adunque il confessore di grande prudenza af-
fine di non obbligare con troppa severità i ge-
nitori a prestare simili uffizii , e per non asse
condare di troppo l'odio segreto .
AMORE (Fratelli DELL ”).Costoro erano fa-
natici comparsi in Olanda verso l'anno 1590 ,
e che poscia passarono in Inghilterra, dove
Enrico Nicola di Liegi pubblicò le bestemmie
della sua setta in molti libri , e fra quelli il
vangelo del regno , le sentenze dominicali , la
profezia dello spirito di amore , la promulga-
zione della pace sulla terra .
Encicl . Eccles. Vol. I. Fuse . V.
1
289
AMORIO , città vescovile , che dagli atti del
concilio di Calcedonia viene collocata nella
Galazia . Con questi atti concordano parimenti
le notizie dei vescovati. Ciò nulla meno vi
sono alcuni che sostengono che fosse sede me
tropolitana, ed altri arcivescovile.
AMORREI, popoli discendenti da Amorreo
quarto figlio di Canaan , secondo il capo 10 ,
vers. 16 della Genesi . Costoro popolarono lo
montagne poste ad occidente del mar Morto,
non mancando però di possessi anche all'orien
te di esso , tra il torrente Jaboth ed Arnon , da
cui avevano scacciati gli Ammoniti ed i Moa
bili . Le loro città, secondo il Glaire , furono
Nabba , Hesebon , Bosor e Ramoth di Galaad .
Mosè conquistó questo paese , regnando fra di
loro Sehon ed Og, l'anno del mondo 2553 , av.
G. C. 1447 .
Amos parla della loro statura gigantesca , e
del loro valore al capo 2 , vers. 9. Paragona la
loro grandezza a quella del cedro, e la loro
forza alla quercia. Spesso nella Scrittura il
nome di Amorrei si prende in generale per tut
ti i Cananei .
Gli Arabi derivano il nome degli Amorroi
dalla città di Gomorra , una delle cinque di
strutte dal fuoco del cielo. Ma Gomorra od Ho
morra scrivesi molto diversamente da Emor
od Amor , padre degli Amorrei, onde apparisce
non esservi alcuna ragione per conchiudere
che Emor , capo degli Amorrei , abbia dato a
Gomorra il suo nome.
AMOS , il terzo dei profeti minori nelle Bib
bie latine , ed il secondo dei Settanta, collo
cazione che più delle altre sembra convene
vole, perocchè avendo esercitata la sua missione
sotto i regni di Osia re di Giuda e di Gero
boamo II re d'Israello , egli deve essere po
sto prima di Gioele, il quale occupa il secon
do grado, quantunque non sia comparso che
dopo l'ultimo di quei principi . Amos non
apparteneva già a quelle compagnie di uo
mini ispirati che divennero celebri sotto la
condotta di Elia e di Eliseo: pareva che la
sua propria condizione non lo rendesse pro
prio a quell’augusto ministero: ei custodiva le
gregge nei campi di Tecua, quando gli so
pravvenne la sua missione circa l'apno 780
av . G. C. Egli profetizzò a Bethel, sede prin
cipale dell'idolatria , annunziando a Gero
boamo la rovina della sua casa , e la cattività di
tutto Israello se persisteva nel culto dei falsi
dei . Amasia , sacerdote degl ' idoli , accorgendosi
dell'impressione che i discorsi del profeta fa
cevapo sopra il popolo, e temendo per la sicu
rezza del suo tempio , lo accusò dinanzi al ro
d'Israello, ch'egli incitasse i sudditi a ribellare
37
 290 AMOUR (GUGLIELMO DI S. )
da lui . Tale accusa costringe Amos a uscire da
Bethel, ma predisse prima ad Amasia che sua
moglie si sarebbe prostituita in mezzo a tutta
Samaria , che i suoi figliuoli e le sue figliuole
perirebbero di ferro nemico , e che morrebbe
egli stesso in terra profana, lungi dal sepolcro
dei suoi padri: ecco quanto sappiamo della
vita di questo profeta. I Greci celebrano la sua
festa il giorno 25 di giugno, ed i Latini ildi31
marzo. La sua profezia contiene nove capitoli .
Il suo stile ricorda lo stato in cui nacque, e si
riconosce facilmente per certa ruvidezza , e so-
prattutto per le similitudini tolte dalla vita
campestre; vi s'incontrano però talvolta vive e
figurate espressioni , che non mancano di leg-
giadria. N'è prova la pittura ch'egli fa , nel
sesto capitolo, del lusso e della voluttà che re-
gnavano in Samaria .
AMOUR (GUGLIELMO DI S.) , cosi chiamato
da un borgo o villaggio della contea di Bor-
gogna di cui era nativo, dottore nell ' uni
versità di Parigi , ebbe nel 1253 delle grandi
questioni coi Domenicani e coi Francescani ,
delle quali ecco la cagione. L'anno 1229 es-
sendo minorenne il re s. Luigi e gover-
nando la regina Bianca di Castiglia , l' uni-
versità di Parigi , non potendo aver giustizia
per la morte dialcuni suoi scolari , i quali erano
stati uccisi dai soldati , sospese le sue pubbli-
che lezioni e ritirossi parte a Reims , parte ad
Angers . I Domenicani, i quali non avevano nes-
suna autorità , pensarono che questa occa-
sione fosse loro favorevole per farsi accettar
dottori in teologia, e si appropriarono una
pubblica cattedra col favore del vescovo di
Parigi e del cancelliere dell ' università .
Quattro anni dopo essi ottennero un'al-
tra cattedra tra loro ed aprirono nelle altre
città del regno delle scuole pubbliche. L'u-
niversità volle opporsi a queste nuove istitu-
zioni , e proibì con decreto ai regolari d'oc
cupare per l'avvenire più d'una cattedra pub-
blica. I Domenicani ricusarono di obbedire al
decreto , ed essendo stati rigettati dal corpo
dell'università , essi si rivolsero al Papa Inno
cenzo IV, il quale ordinò ai membri dell’uni-
versità medesima di ristabilirli , sotto pena del-
la scomunica . Dopo varie contese fra le parti,
gli arcivescovi di Bourges , di Reims , di Sens e
di Roano terminarono queste differenze al pri-
mo di marzo del 1256. Ai Domenicani furono
conservate due cattedre , a condizione ch'essi
resterebbero segregati dalla società scolastica
dei dottori e degli alunni secolari diParigi , e
che rinuncierelibero a certiprivilegi di cui avec
. I Domenica-
vali Papa Alessandro IV graziati
ni promisero ogni cosa ; ma il Pontefice, inal
1
sopportando che questo concordato fosse stato
fatto senza sua saputa , volle che le sue bollo
avessero il loro effetto; ed il 18 giugno dello
stesso anno con una nuova bolla dichiarò de
stituiti da ogni loro dignità e beneficio , quali
autori principali della controversia ,Guglielmo
di S. Amour, Odone di Douai , dottori in teo
logia , Nicola di Bar-sur -Aube e Cristiano ca
nonico di Beauvais: loro proibì d'insegnare,
ed a ciascuno di ricevere le loro lezioni ; decre
tando inoltre ch'essi verrebhero scacciati dal
regno. Fu questa una sorgente dialterchi tra
quei dottori, e specialmente tra Guglielmo di
S. Amour ed i Domenicani. Questi l'accusaro
no di aver insegnate dottrine contrarie alla
Santa Sede, di aver fatto un libello diffamato
rio contro il Papa, ed aggiunsero ch'egli aveva
calunniato il loro ordine. Guglielmo scrisse
contro di loro il libro che tratta dei pericoli
degli ultimi tempi : i Domenicani lo rassegna
rono al Pontefice come ingiurioso alla Chiesa,
e dovevano dire al loro ordine , perch' essi
egualmente che i Francescani v'erano maltrat
tati . Il Papa se ve offese, e sebbene avesse ri
mandato Guglielmo assolto da Roma, ov'egli
erasi recato per trattare la sua causa, gli spedi
nel viaggio una lettera colla quale gli proibiva
di por piede nella Francia sotto pena della 3c0
munica e lo priyava affatto della facoltà d'inse
gnare . Dopo la morte di quel Papa che segui nel
1261 , Guglielmo ritornò a Parigi , cangið a
spetto al libro e lo inviò a Clemente IV , il
quale gli rispose che lo avrebbe esaminato e
che avrebbe in proposito conferito con persone
illuminate.
Questa lettera è dei 17 ottobre 1266. Gu
glielmo mori nel 1272 , comenota il suo epita
fio che trovasi nella chiesa di S. Amour. Le
sue opere furono stampate nel 1632 per cura
di De Flavigni dottore di Sorbona , il quale
nascose il suo nome sotto quello di Aletofilo
ed i nomi della città in cui furono stampate e
'dell'autore sotto il seguente enigma : Constan
tiae ad insignc Bonae Fidei apud Alctophilum .
Il libro Dei pericoli degli ultimi tempi è una
delle sue opere principali, ed è preceduto da
una prefazione sul libro dei Salmi, da un com
mentario imperfetto sul primo salmo e da un
sermone sopra la parabola del Fariseo e del
pubblicano. Può conoscersi lo spirito di que
ste opere dai passi che seguono. Egli dice che
quei regolari corteggiano le tavole dei re , dei
principi e dei prelati per iscroccarvi dei
buoni desinari , cosa sconvenientissima a reli
giosi ed a predicatori. Aggiunge ch' essi am
biscono le prime cariche, e che si fanno nomi
nare dalle potenze secolari per predicare nelle
 AMOVIBILE - AMPOLLA ( SANTA)
chiese senza dipendere dall'autorità dei Ve-
scovi e degli altri prelati: mette in derisione
il nome di maestri che si danno tra di loro ;
ed applica loro queste parole di s . Paolo :
« Verranno degli uomini amanti solo di sè
medesimi, avari, boriosi, superbi, maldicenti,
disubbidienti ai loro superiori, ingrati,empii ,
ecc . » Poneva poscia due questioni , cioè se sia
lecito : 1. Di dare tutti i proprii beni ai po
veri e di ridursi alla mendicità ; 2. Se deb-
basi fare la limosina ad un mendicante che
trovasi in forze ; e risponde negativamente
ad entrambe. Il resto de' suoi scritti è per
giustificarsi dei rimproveri che gli fecero i
due ordini di s . Domenico e di s . Francesco ;
ma è forza confessare ch'egli non fece che
confermare i pregiudizii già esistenti contro
di lui . Avvi ancora un sermone di Gugliel-
mo di S. Amour sopra lo stesso soggetto , re-
citato il giorno della festa dei SS . Filippo e
Giacomo , e contenente le medesime massime.
Il suo stile è semplice ; vi fa pompa di erudi-
zione in ciò che riguarda il diritto canonico e
le regole dello stato monastico , ma l'applica
malissimo , e può dirsi che lasciò vasto cam-
po a' suoi avversarii per combatterlo e farlo
condannare.
AMOVIBILE ( da amovere ). È un vocabolo
usato dalla Chiesa per significare un officio o
beneficio che non è perpetuo, e del quale si
può ad nutum cambiare il titolare. Questo vo-
cabolo corrisponde a quello di manuale usato
dai canonisti. I benefizii manuali sono cosi ap-
pellati perchè quelli i quali li possedono so-
no, per cosi dire, sotto la mano e nella dipen-
denza dei loro superiori. Si distinguono due
sorta di benefizii manuali : gli uni sono seco-
lari e gli altri regolari . I secolari sono tali per
loro natura e per disposizione del fonda-
tore ; ed i regolari sono tali per la qualità
della persona che li possiede e ch'è sotto l'ob-
bedienza dei suoi superiori.
Alcuni in opposizione ai veri beneficii eret-
ti in titolo a perpetuità mettono nel numero
dei benefizii manuali il diritto che il Papa ac-
corda ad un particolare di godere, vita sua du-
rante, d'una porzione de' beni della Chiesa ,
che , per esempio , si prende sopra le entrate
di un beneficio. Essi tengono anche per prin-
cipio che i benefizii manuali non sieno neppu-
re compresi sotto le riserve generali del Papa,
nè sotto le regole della cancelleria, nisi de eis
expressum fuerit. I medesimi asseriscono in
oltre che il legato del Papa non ha il diritto
di riservare questi benefizii , ma aggiungono
che un impetrante il quale ne sia provveduto ,
li deve enunciare , se non vuole rendere sur-
291
rettizie le sue provviste , a meno che questi
beneficii non fossero che impropriamente ma
nuali, come lo sono i semplici ministerii o
vicarie temporali .
Intorno alla questione se i benefizii manuali
possano essere rassegnati anche in favore, Fla
minio in conformità a parecchi altri autori
decide che possono essere rassegnati.
I benefizii manuali regolari impropriamen
te sono cosi appellati , perchè benefizii si di
cono quelli che si danno in titolo, e sono per
petui. In sext. c. Praecepla distinct. 55. II
superiore però non può senza motivo spogliar
ne il provvisto ; e se ciò avviene , egli può
ricorrere ed impetrarne la restituzione.
AMPOLLA ( SANTA ) . Fu il vaso di vetro
consacrato nella chiesa di Reims , ove si cu
stodiva l'olio benedetto con cui si ungevano
nel di di loro coronazione i re di Francia. La
storia di questa santa ampolla di prodigii ab
bonda , come ci narrano gli storici francesi;
dicendo essi che , mentre arrivarono l'arcive
scovo Remigio e Clodoveo al battisterio , man
cando l'olio santo per colpa del cherico che
lo portava , Remigio alzando gli occhi al cielo
e facendo fervorosa preghiera , apparve una
colomba la quale portava un'ampolla piena di
olio santo , di cui l'Arcivescovo si servi pel
battesimo del re , delle sue tre sorelle, di tre
mila dei suoi soldati , e d ' innumerevole mol
titudine di uomini e di donne. Che , scompar
sa tosto la colomba , l'ampolla restò nella
chiesa di S. Remigio di Reims, e dopo quel
tempo ne fu adoperato l'olio per ungere i re
di Francia alla loro incoronazione , olio che
per simil uso e per volgere di secoli non isce
mò mai di quantità.
Quando il re dovea coronarsi , andava col
corteggio a Reims, ed entrava nella cattedrale,
ove seguiva la cerimonia ; il re ponevasi a far
preghiere, ed intanto veniva portata in proces
sione dalla chiesa di S. Remigio l'ampolla
santa , dal priore dell'abbazia vestito d'una
cappa di stoffa d'oro , A montato sur un ca
vallo bianco della stalla reale, che, coperto di
gualdrappa d'argento splendidamente ricama
ta, era condotto da due palafrenieri reali. Co
priva il sacerdote un ricco baldacchino, pure
di broccato , portato da quattro baroni, che si
chiamavano cavalieri della santa ampolla , ed
erano vestiti di raso bianco, con un mantello
di seta nera , ed una ciarpa di velluto bianco
ornata a frange d'argento , colla croce di ca
valiere annodata al collo da un nastro nero.
Si davano poi all'abbazia, per corteggio e ga
ranzia della santa ampolla, quattro signori ,
questi seguivano ai quattro canti il baldacchi,
 999 AMPOLLE - AMSDORFIANI

no , preceduto ciascuno dal proprio scudiere trasportato a Castello d'Aragona nel secolo
con una bandiera che recava da un lato gli XVI, e quello di Givillà gli fu aggregato verso
stemmi di Francia e di Navarra , e dall'altro la stessa epoca .
quelli delle loro famiglie. AMRAM . Due persone di questo nome tro
La santa ampolla non poteva essere traspor- viamo ricordate nella Sacra Scrittura, la pri
tata da Reims, e fu solo Luigi XI che nell'ul ma nell ' Esodo, al capo 7 , vers. 20 , ed era fi
tima sua malattia volle averla , e del suo olio glio di Caath , della tribù di Levi , quello stes
si fece ungere tutto il corpo . La santa ampol- so che sposò Giocabet, dalla quale ebbe Aron
la ebbe a sostenere le diverse vicende della ne , Maria e Mosè.
guerra e delle rivoluzioni. Ai 43 aprile 1 429 Il secondo Amram era figlio di Bani e fu uno
fu involata dagl ' Inglesi , ma gli abitanti di di quelli che reduci dalla schiavitù babiloni
Chène-Poulleux gl ' inseguirono , lor la ritol ca , si divisero dalle mogli prese contro la
sero e la riportarono a S. Remigio, per cui da legge , come dice il primo libro di Esdra , al
Carlo VII ebbero in compenso il privilegio di capo 10 , vers. 34 .
assistere alla consacrazione dei re di Francia , AMRAPHEL , Re di Senaar o di Babilonia.
ed il dono perpetuo della chinea bianca caval Costui si collegó ad altri tre re , ed uniti mos
cata dall'abate che portava la santa ampollasero guerra ai re della Pentapoli , sopra dei
alla cattedrale. Nel 1793 la santa ampolla fu quali riportarono dapprima vittoria , ma alla
rotta pubblicamente da Ruhl , commissario fine furono sconfitti da Abramo, come narra
della repubblica , ma l'olio santo fu ricupe- il libro della Genesi al capo 4 ; avvenimento
rato ; un buon prete ne raccolse le goccie con successo l'anno del mondo 2092 .
del cotone , e postolo in una lettera , lo man AMRI , generale degli eserciti di Ela re d'I.
dò ad un Benedettino : più tardi , dopo la ri sraele, acclamato re dall'esercito cui coman
staurazione, si trovò un'ampolla uguale al dava all'assedio di Gebbethon , dopo la morte
la prima , vi si mise sul labbro il cotone ; di Ela , assassinato da Zambri. Egli assali
l'olio colò nell'ampolla e apparve della quan- l'usurpatore assassino in Thersa , e lo forzo
tità solita . Tutto ciò si narra dai giornali ad abbruciarsi colla sua famiglia nel palazzo
francesi in occasione della consacrazione av- del re. Thebui gli contese altresi la corona
venuta a Reims di Luigi XVIII . - Il primo per quattro anni, ma finalmente si trovò egli
a parlare della santa ampolla fu Incmaro ar- signore di tutto Israele per la morte del suo
civescovo di Reims. competitore. La Scrittura loda il valore di
AMPOLLE della messa E DEGLI OLII SANTI . questo principe , ma gli rimprovera di avere
Diconsi ampolle i due vasi destinati a tenere spinta l'empietà più lungi dei suoi predeces
il vino e l'acqua che devesiministrare nel sa- sori; sorpassato però venne da Acabbo , suo
crifizio della Santa Messa. figlio e suo successore. Arri morì verso l'an
Con questo nome chiamavasi anche quel no 918 av. G. C. ,'dopo aver fondato Sama
vaso in cui ad uso conservavasi l'olio santo ria per farne la capitale del suo regno.
dei catecumeni e pegl'infermi. E necessario AMRI . Questo nome ci presenta altri quat
che tanto quelle che si usano nella Messa , tro personaggi additati nei diversi libri della
quanto le seconde sieno tenute con quella santa Scrittura , cioè :
mondezza che conviene all'azione cui servo 1. Nel primo libro dei Paralipomeni tro
po, e malamente si diporterebbe colui che do- viamo fatta menzione al capo settimo di un
vendone aver cura, poco di ciò si facesse cari- Amri figlio di Bechor della tribù d'Issa
co , poichè dimostrerebbe mancare di quello char.
spirito , dal quale dev'essere condotto quello 2. Lo stesso libro sopraccitato, al capo no
che tratta le cose sante, o spettanti ai sacri no, parla di Amri , ch'era figlio di Omrai.
misteri . · Le ampolle degli olii santi devono 3. Dallo stesso libro al capo vigesimosetti
essere custodite in luogo opportuno e decen- mo si ricorda un Amri , figlio di Michel , della
te , nè si possono , conforme le prescrizioni tribù d'Issachar.
ecclesiastiche, tenere esposte per modo che da 4. Finalmente nel capo terzo del secondo
chicchessia vengano tocche o maneggiate. An- libro di Esdra troviamo ricordato un AMRI
zi nella chiesa conviene che siavi il luogo op- qual padre di Zachar, il quale viveva al tem
portuno a tale oggetto , e questo foderato di po dello scrittore testè rammentato.
drappo violaceo . AMSDORFIANI . Sono settarii protestanti
AMPURIES. Era questa una città vescovile staccatisi dal luteranesimo nel secolo XVI,
della Sardegna soggetta alla metropoli di Tor- cosi denominati dal capo loro Nicola Amsdorf,
re, che essendo stala distrutta, il vescovato fu discepolo di Lutero , nato nel 1485 , morto al
 AMSI-ANABATTISTI
Eisenach nel 1965. Quando Amsdorf abbraccio
la riforma , Lutero lo mando soprantendente a
Magdeburgo, e nel 1542 , di propria autorità ,
lo elesse vescovo luterano di Naumburgo, do-
po dichiarata nulla l'elezione fatta da quel
capitolo. Cacciato dal seggio suo dagl' impe
riali , Amsdorf passò a Magdeburgo e poi ad
Eisenach , dove mori. Gli Amsdorfiani sostene-
vano empiamente che le buone opero era-
no inutili anzi perniciose alla salute , proposi-
zione , come si scorge , opposta al buon
senso ed alla Sacra Scrittura. Fu quindi Ams-
dorf rimproverato fin anche da alcuni lute-
rani .
AMSI. Era figlio di Zaccaria , padre di Phe
lehia , come dal II Esdr . cap. 14 .
AMTAR , città della tribù di Zabulon , di
cui però s'ignora la posizione precisa.
AMULETO ovvero PRESERVATIVO. Qụesti
erano certi caratteri , certi ligamenti , ovvero
certe pietre o metalli scolpiti , cui si attribuiva
la virtù di preservare dal male e dagl'incante-
simi o stregonerie. Alcuni credono che i Tera-
fim di Labano, di cui parla il capo 21 , vers .
19 della Genesi , che Rachele seco portò, e i
pendenti cheGiacobbe sotterrò sotto una quer-
cia, fossero gli amuleti di quella famiglia . Ma
perciocchè sopra tal punto non concordano gli
interpreti , perciò nulla si può dire con preci-
sione di essi. Quello che si sa è, che gli amule-
ti erano in grande uso appresso gli Ebrei , i
quali li tenevano nelle loro case con grande cu-
stodia , siccome cose preziosissime e nelle quali
ponevano una grandissima fiducia .
ANA , figlia di Sebon Eveo, madre di Ooli-
bama moglie di Esaù , mentre nel deserto vive-
va , trovò sorgenti di acque calde. Egli è perciò
che s . Girolamo tradusse il testo ebreo per Ja-
mim , ed i Settanta o gli altri traduttori ebrei
ritennero la voce Jamim , ovvero Jemim e tra-
ducono cosi : egli trovo i Jemim . Altri tradu-
cono :egli inventò la maniera di far nascere
dei muli, accoppiando l'asino ad una giumen-
ta, ovvero un'asina ad un cavallo. Ma la Scrit-
tura non intende mai i muli colla voce Jumim ,
nè si trova menzione dei muli che dopo Da-
vide .
Altri credono che Ana abbia sorpreso dei
popoli nominati Jamim ovvero Jemim nel de-
serto in cui pascolava truppe di asini . La ver
sione samaritana legge che Ana abbia trovato
gli Emei, popolo di cui parla Mosè nella Gene-
si al capo secondo: Emim in Save Cariathaim ,
e nel Deuteronomio al capo secondo : Emim
primi fuerunt habitatores ejus , populus ma
gnus el validus , et tam excelsus , ul de Ena- lava il peccato originale, nè conferiva la
sim stirpe gigantes credercntur . Costoro di- grazia ; ch ' esso non era che un segno per il
295
moravano nelle vicinanze del paese Seir, in
cui Ana pasceva gli asini. Il termine ebreo
maza , che significa trovare , si prende spesso
per attaccare, sorprendere l'inimico. Tale
spiegazione sembra la più vera .
ANAB , città nelle montagne di Giuda ; di
cui parla Giosuè ai capi 11 , 31 ; 15 , ecc. San
Girolamo crede fosse la stessa che Betannaba ,
otto miglia distante da Diospoli , verso l'orien
te. Hurè dice che credesi che Anab fosse Nabe
presso Lidda , e Barbiè du Bocage la colloca
non lungi da Hebron , dice che Giosuè ster
mind i suoi primi abitanti, che appartenevano
alla stirpe dei giganti.
ANABATTISTI , eretici del sedicesimo se
colo, ch'ebbero per capi Stork , Muncer e
Carlostad . Essi percorsero la Svevia , la Tu
ringia e la Franconia, e non mirarono a nien
te meno che a fondare nel seno della Ger
manja una nuova monarchia. Uno de' loro
errori , da cui presero il nome di anabattisti,
consisteva nel ribattezzare i fanciulli sotto
pretesto che fosse nullo il battesimo conferito
loro nell'infanzia , perchè il medesimo de
v'essere preceduto da atti di fede, dei quali
i fanciulli sono incapaci . Essi si suddivisero
in un gran numero di altre sette. Hutter , Ga
briele e Menno fondarono la società dei fra
telli Moravi e la società dei Mennoniti . Il
primo , ch'era discepolo di Stork , come lo
era Gabriele, fece un simbolo e delle leggi.
Il simbolo insegnava : 1. che Dio s'era scel
ta in tutti i secoli una nazione santa, chia
mata ad esser depositaria del vero culto ; che
questo popolo era senza dubbio quello che
Hutter raccoglieva per istabilirlo in Mora
via , come nella terra promessa ; che separar
si dal capo o trascurare le leggi del condot
tiero di Israele era segno di certa dannazio
ne ; 2. che bisogna tenere come empie tutte le
società che non pongono i loro beni in comu
ne ; che non si può esser ricco individuo e
cristiano nello stesso tempo ; 3. che G. C.
non è Dio , ma profeta; 4. che i cristia
ni non devono riconoscere altri magistrati
fuorchè i pastori ecclesiastici ; 5. che qua
si tutti gli atti esteriori di religione sono con
trarii alla purità del cristianesimo , il cui
culto dev'essere nel cuore , e che non si de
vono conservar immagini perchè Dio lo ha
proibito; 6.che tutti quelli che non sono ribat
tezzati, sono veri infedeli, e che i matrimo
pii contratti prima della nuova rigenerazione
sono annullati dall'obbligazione che si con
trae con G. C .; 7. che il battesimo non cancel
 294 ANACAMPTERIA-ANACLETO (S.)
quale ogni cristiano si assoggettava alla Chie-
sa ; 8. che il corpo di G. C. non è realmente
presente nell'Eucaristia ; che la messa è una
invenzione del demonio , il purgatorio un so-
gno e l'invocazione de'santi un'ingiuria a Dio.
Tali sono i dogmi che professavano gli Hutte-
risti o gli Anabattisti raccolti da Hutter sotto
il nomedi fratelli Moravi . Essi abitavano sem
pre la campagna, in terre di gentiluomini, che
prendevano in affitto per coltivarle . Tutti i
Travagli si facevano in silenzio , ed era delitto
il non osservarlo in refeltorio. La cena si face-
va due sole volte all'anno, nel tempo desti-
nato dal capo per la pubblica comunione ,
e di ordinario la si faceva in uno scaldatoio
o nella sala che serviva di refettorio ai fratelli.
Fra gli anabattisti sorsero molte altre setle
che non avevano di comune con essi che la ne
cessità di ribattezzare. Tali furono: 1. gli Ada-
miti , che in numero di più di trecento salirono
tutti nudi sopra un'alta montagna persuasi di
esser rapiti in cielo in anima ed in corpo; 2.
gli Apostolici, che praticavano letteralmen-
te l'ordine di G. C., di predicare sui tetti e
salivano difatti con molta agilità sui tetti
delle case , donde facevano sentire le loro vo-
ci ai passeggieri; 3. i Taciturni , che tacevansi
ostinati ogni qualvolta erano interrogati sul
la religione e sul partito da prendersi , per-
suasi di essere arrivati a quei tempi tristi
e difficili predetti da s . Paolo, nei quali do-
veva esser chiusa la porta del vangelo ; 4. i
Perfetti, che si erano separati dal mondo per
adempiere alla lettera il precetto di non con-
formarsi al secolo e che col minimo sorriso o
col mostrare un'aria di serenità e di soddisfa-
zione credevano attirarsi quella maledizio-
ne di G. C. : Guai a voi che ridele , poichè
piangerete; 5. gl’Impeccabili, i quali crede-
vano che dopo la nuova rigenerazione fos-
se facile il guardarsi da ogni peccato, e , per-
suasi ch'essi di fatto non ne commettevano
altrimenti , non invitavano alcuno a prega-
re per essi e nell'orazione dominicale trala-
sciavano quelle parole : perdonateci i nostri
peccati ; 6. i fratelli Libertini , i quali preten-
devano che ogni servitù fosse contraria allo
spirito del cristianesimo; 7. i Sabbatarii che
credevano doversi osservare il giorno di sab-
bato e non la domenica ; 8. i Clancularii , i
quali asserivano doversi parlare in pubblico ,
giusta il comune degli uomini quando trattasi
di religione, e dire soltanto in segreto ciò che
se ne pensa ; 9. i Manifestarii che professavano
sentimenti affatto opposti a quelli dei Clancu-
larii ; 10. i Piangenli , che , immaginandosi es-
sere le lagrime aggradevoli al Signore , s'eser-
citavano continuamente nel procurarsi la faci
lità del pianto. Essi mescevano le lagrime col
pape , e non s'incontravano che coi sospiri sul
la bocca; 11. gli Allegri , che stabilivano per
principio che la gioia ed il buon viso sono il
più perfetto onore che si possa rendere all'Au
tore della natura ; 12. gl’Indifferenti, che non
avevano preso alcun partito in materia di re
ligione , credendole tutte egualmente buone;
13. i Sanguinarii , che non cercavano altro che
di spargere il sangue dei Cattolici e dei Pro
testanti ; 14. gli Antimariani , che ricusa vano
ogni onore ed ogni stima alla Vergine. Ved .
Patrou , Hist. des anabapl., ch'è una storia
compendiosa dei medesimi, in 12 .. , stampa
ta ad Amsterdam e scritta sopra memorie ec
cellenti.
Muncer , uno dei tre settarii sopra citati ,
avendo pubblicata la sua dottrina con più fu
rore degli altri , tanto a viva voce che in iscrit
to, eccitò da per tutto delle sommosse di con
tadini che si unirono e presero l'armi per ren
dersi liberi e difendere, comedicevano , la pu
rità del vangelo. Essifurono sempre sconfitti,
e Muncer medesimo fu preso e giustiziato a
Mulhausen , con Pfeiffer suo compagno e cogli
altri capi della rivolta.
I moderni Anabattisti pensano più modera
tamente che non gli antichi , e i loro errori si
riducono a rigettar il battesimo dei neonati , a
sostenere che non è lecito prestar giuramento
nè far guerra, e per conseguenza che un buon
cristiano non può essere magistrato. Riguardo
alla disciplina , alcuni di essi sono Presbiteria
ni e gli altri mancano persino di ministri or
dinarji . Dupin , Biblioth. Eccles ., XVI secolo .
E possibile che siasi preso abbaglio in origine
confondendo i fratelli Moravi , o , comeli chia
mano in Germania, gli Herrn- huler cogli A
nabattisti ; i fratelli Moravi, ritornati a sen
timenti meno anticristiani , hanno molto
degenerato dai loro padri . Egli è certo che
presentemente questa setta è il solo ramo
di luteranismo che confessa senza tergiversa
zione la divinità di G. C. , e l'efficacia asso
luta de' suoi meriti per la redenzione del ge
nere umano .
ANACAMPTERIA . Si dava questo nome ad
una specie di piccoli edifizii adiacenti alle chie
se , i quali erano destinati ad essere il cimite
ro dei forestieri e dei poveri.
ANACEFALEOSI. V. Riassunto .
ANACLETO ( S. ) Papa . Gli antichi bio
grafi distinguono due persone sotto questo
nome; gli scrittori moderni, e specialmente gli
autori dell'Arte di verificure le dale , non ne
ammettono che uno , il quale tenne la Santa
 ANACLETO II-ANACORETA 995
Sede dall'anno 89 sino al 100. Anacleto era costretto Innocenzo II a fuggire, negozio da
originario di Atene. Venne in Roma ove fu per tutto onde formarsi appoggi e procurarsi
convertito dagli Apostoli ed associato al santo suffragi; marito sua sorella a Ruggero duca
ministero da san Pietro. Dopo la morte di s. di Sicilia, al quale conferi il titolo di re: scris
Clemente fu assunto al pontificato,e mori nel se a tutte le potenze onde farzi riconoscere .
la persecuzione di Traiano. La Chiesa venera Prese forma lo scisma , e la contestazione fu
S. Anacleto come martire , benchè non si sap- Junga. Condannato dai concilii di Reims e di
pia con qual genere di morte abbia terminati Pisa, rigettato dalla massima parte del clero
i suoi giorni . Gli eretici lo confondono con s. di tutta la cristianità, disconosciuto da tutti
Cleto, che fu il terzo Pontefice , ed aggiungono, i sovrani, eccettuato Ruggero ed il duca di
che abbia governata la Chiesa unitemente a s. Aquitania , Anacleto si sostenne in Roma, mal
Lino e Clemente, ma sono smentiti dai più ' grado le armi dell'imperatore Lotario , cho
antichi ed autentici monumenti , che chiara- proteggeva Innocenzo II , e di cui le truppe
mente dimostrano l'assurdità e la falsità della vittoriose avevano spoglialo Ruggero di gran
loro asserzione. Esistono alcune false Decretu- parte dei suoi stati. Egli mori in Roma, ai 7
li sotto il nome di questo Papa. di gennaio del 1138 , dopo aver tenuta otto
Ed in quanto all'epoca conviene osservare, anni la combattuta dignità. Subito dopo la
come alcuni dicono, che non dall'anno 85 sino sua morte i suoi fratelli riconobbero Innocen
al 100 questo santo pontefice resse la Chiesa ; zo II e cessò lo scisma.
ma che fu eletto Papa il 7 settembre dell'an ANACORETA . Da una voce greca che si
no 85 , e dopo aver regnato 12 anni 10 mesi gnifica eremita , uomo che vive in solitudine .
e 7 giorni , mori il 13 luglio dell'anno 96 . V’ebbero in ogni tempo , negli andati perd
ANACLETO II , Antipapa, eletto nel 1130 , più che nei presenti , tranquilli alberghi di
dopo la morte di Onorio III, da piccola parte pace, a cui coloro ricoveravansi , che , stanchi
dei Cardinali,dicui il maggior numero, alcuni del mondo , desiderosi del loro meglio , non
giorni prima, aveva scelto Innocenzo II . Ana- che al corpo , ma sì all'anima principalmen
cleto s' appellava Pietro di Leone , come suo te, cercavano riposo. Che se quivi gli scorge
avolo. Questi , giudeo di nascita e dopo conver va una voce dell'alto , venivano o soli o
tito e battezzato da papa Leone, era dotto , accompagnati a regolare osservanza , erano
estremamente ricco, ed in grandissima consi- detti anacoreti. Molto dai poco sapienti filo
derazione . Suo figlio, padre di Anacleto, dota- sofi s'inveì contro di questi scioperati , dico
to degli stessi vantaggi e delle più grandi qua- no essi , che si sottraggono, per solo amore di
lità, fu in gran favore presso Papa Pasquale II. ozio, alle comuni fatiche, per isciupare i gior
Egli servi si bene la Chiesa romana nelle que- ' ni nel non far nulla . Senza curarsi di rispon
stioni delle investiture, e colle armi e coi con- dere di proposito ad un'accusa sì falsa , ba
sigli , che gli fu dato il governo della torre di sterà riflettere, che , quand ' anche cagioni so
Crescenzio, o castello Sant'Angelo. Anacleto si pra le umane non conducessero taluni a siffat
diede dapprima alle lettere , e si recò a studia- to proposito, non potrebbero con giustizia ve
re in Francia , dove prese l'abito dell'ordine nirne redarguiti , ove non si voglia togliere
di Cluni , ciò che acquistava in quel tempo quella onesta libertà di azioni , a cui ogni uo
grande stima. Essendo ancora giovanissimo, mo ha diritto. Poi soggiungeremo con un il
servi di ostaggio pel Papa nelle mani dell'ar- lustre scrittore, che se vi hanno asili a difen
civescovo diColonia. Venne restituito nel 1119 dere gl’inermi in tempo di guerra , e luoghi
nel concilio di Reims , dove comparve, dice ove i malati ricorrano onde implorare salute ;
Fleury, a magnificamente vestito , ma negro , sta pur bene che si dieno ritiri , si a tregua e
pallido ed in si cattivo stato , che tutti gli as- schermo dei combattimenti dell'anima , che a
sistenti lo trovarono più somigliante ad un medicina onde i cuori infermi guariscano e si
Givdeo o Saraceno , che ad un cristiano.» Non riconfortino. Troppo lungo sarebbe anno
andò guari che Calisto II lo fece Cardinale, e verare tutte le instituzioni , con cui a ciò si
l'inviò legato in Francia, insieme ad Innocen- provvide fino dai primi tempi della Chiesa :
zo II,al quale poscia disputo la tiara . Anacleto, basterà l'accennare solamente che l'Oriente
ottenutala , fece ogni cosa per conservarsela. fu il primo che mostrasse insigni esempii di
Tenne Innocenzo Il assediato nel palazzo di vita anacoretica . Sin dal terzo secolo si vide
Laterano, e s' impadroni della basilica e del popolarsi i deserti della Tebaide, nell'Egitto ,
tesoro di S. Pietro. Fece altrettanto di Santa di questa gente devota, la quale, o fosse per is
Maria Maggiore, e delle altre chiese di Roma . fuggire alle persecuzioni con cui gl'imperatori
Padrone della città e del territorio, dopo avere miravano a spegnere il cristianesimo nascente,
 296 ANACRONISMO - ANANIA
ovvero per viversene nella solitudine più uniti
con Dio , abbandonando le paterne case con
aspre penitenze si travagliava. Tra questi al-
cuni rimanevano da soli a soli , e contenti di
poca acqua e scarso pane, a null'altro attende-
vano che alla contemplazione delle divine cose ;
altri raccolti in famiglie, oltre alla preghiera,
operavano nel dissodare quelle aride zolle ,
nel tessere stuoie , ed esercitarsi in altri ma-
nuali lavori . San Paolo che fu il primo di que-
sti eremiti , s. Marione e s. Antonio l'abate ,
levarono in tutte l'orientale impero gran fama
della loro santità , e furono i modelli dietro
cui i più antichi dei religiosi ordini si fonda
rono in Occidente . De quali è da porre innan
zi a tutti quello di s. Bernardo , che aveva
come a principal fondamento la solitudine ed
il silenzio.
ANACRONISMO . Come chiaramente si vede
dalla lettura della parola , si conosce essere
questa una voce composta dalle due xpovos , che
significa tempo, ed ave, che nella composizione
delle voci significa sopra, oltre ecc . Quindi ne
segue che anacronismo altro non dinota che
un errore commesso nella cronologia, come av
viene allorquando si descrive un fatto in ante-
cedenza ad un altro che dovrebb' essere pre
ferito nell'ordine .
ANAFORA . Come dimostra il Le Brun nella
sua Spiegazione della Messa , tom . 2 , pag . 489 ,
e pag . 615 , questa voce, ch'è interamente lin
turgica , significa: 1. la seconda parte della li-
turgia d’Alessandria o dei Cofti , la quale cor-
risponde al nostro canone;2. parecchie liturgie
siriache, ed in particolare quella di s . Basilio.
ANAGLIFI . Questo termine trovasi nel
lerzo libro dei Re al capo 6 , dove sta scritto :
Sculpsit in eis picturam cherubin el palma
rum species et anuglypha. Quest'ultimo nome
è greco e significa ogni sorta di figure in rilie-
vo , ovvero piuttosto ogni sorta di scultura in
bosso ed in basso rilievo. Vasi pieni di figure
in rilievo, aspera signis , come dice Virgilio;
ovvero in asperitalem excisa, come dice Plinio,
sono ciò che si addimanda anaglyphu.
Ma il luogo dei Re, in cui questo termine si
trova, significa che Salomone fece mettere alle
porte del santuario delle palme, dei cherubini
e dei gigli in basso rilievo, come si trovavano
nell'interno del santuario tutto intorno alle
mura . L'ebreo legge semplicemente: Fece scol
pire delle figure di cherubini ( in basso rilievo)
e delle palme e dei fiori sbocciati.
ANAGNI. In latino Anagnia od anche Ana-
gnium , ciltà vescovile , tanto per il governo,
quanto per la religione dipendente dal Sommo
Pontefice. È celebre questa città perchè fų pa-
tria di quattro sommi pontefici, cioè Innocen
ze III , Gregorio IX , Alessandro IV e Bonifa
zio VIII. Dicesi anche Agrani ( V.) .
ANAGNOSTI. Nome con cui sono designati
i lettori nella Chiesa di Oriente.
ANAGOGIA , ANAGOGICO . Anagogia è il
terzo dei sensi che si può dare alla Scrittura:
il litterale, l'allegorico, l'anagogico e il tro
pologico. Il senso anagogico è quello , quando
spiegasi il sacro testo con rapporto al fine che
i cristiani devono proporsi, ch'è la vita eter
na. Per esempio, il riposo del sabbato nel sen
so anagogico significa il riposo della beatitudi
nie eterna.
ANAHARATH.Città della tribù d'Issachar,
come dice Giosuè al capo 19 , vers . 19 .
ANAMA , città della tribù di Beniamino, dice
il Simon , presso Anathoth , soggiunge Barbie
du Bocage , che dice anche che i figliuoli di Be
niamino vi si ritirarono reduci dalla schiavitù .
ANAMELECH . Leggesi nel quarto libro dei
Re , al capo 17 , vers. 31 ,che quelli di Sefarvaim
inviati al di là dell'Eufrate , abbruciarono i
loro fanciulli in onore di Anamelech e di Adra
melech . Credesi che Adramelech significhi il
sole , e Anamelech la luna . Gli orientali ado
ravano la luna sotto il nome di una divinità ,
ed offrivano tanto al sole quanto alla luna vit
time umane .
ANAMIM , secondogenito di Mizraim , che
popolò la Mareotide , se si crede al parafraste
Jonathan , figlio di Uziele; ovvero la Pentapoli
di Cirene, secondo il parafraste di Gerusalem
" me. Il Bochart ritiene che gli Anamim fossero
un popolo che abitasse nei dintorni del tempio
di Giove Ammone , e nella Nasamonitide.
ANANEEL. V. Hananeel.
NI , settimo figlio di Elienai , come dal
primo libro dei Paral . , al capo 3 , vers . 24 , il
quale discendeva da Davide .
ANANIA , nome comune a molti personaggi ,
di cui si fa parola nella Sacra Scrittura. Il pri
mo è uno di quei tre giovani ebrei, i quali per
non aver voluto adorare la statua di Nabucco
donosor , furono gittati nella fornace ardente,
donde Iddio li salvò miracolosamente . Ciò av
venne circa l'anno 358 avanti G. C. Il suo no
me fu cambiato in quello di Sidrah dal capo
degli eunuchi di Nabuccodonosor , come si ha
dal capo 1 di Daniele.
Il secondo era della tribù di Beniamino.
Fece fabbricare una parte delle mura di Geru
salemme al suo ritorno dalla schiavitù babilo
nica , come troviamo nel secondo libro di Esdra ,
al capo undecimo, vers. 33 .
Il terzo era un discepolo di Gesù Cristo, che
dimoraya a Damasco. Ando egli per conanda
 ANANO - ANAKCHIA 297
di Dio a trovar s .Paolo di recente convertito, prendente. Condannò a morte s . Giacomo con
gl'impose le mani e gli disse : Saulo, mio fra- giunto di Gesù Cristo, secondo la carne, vesco .
tello , il Signore Gesù, che li upparoe sul cam vo di Gerusalemme; pel qual fatto , che spiac
mino, mi ha mandato per restiluirli la vista é que generalmente a tutta la gente dabbene di
comunicarli lo Spirito Santo, come si legge ne- quella città , venne dal re Agrippa spogliato
gli Atti Apostolici al capo 9, vers. 10. E que- della sua carica, investendone Gesii , figliuolo
slo il solo avvertimento della vita di Anania di Damnao. Pare che questo sia l'Anano eletto
che ci noto. I Greci moderni lo vogliono dal consiglio degli Ebrei a governatore di Ge
uno dei settantadue discepoli , Vescovo e mar rusalemme l'anno 60 di Gesù Cristo.
tire, e ne celebrano la festa il primo di otlo ANANO , nativo di Lidda, capitano degli
bre ; i Latini il 25 gennaio. Ebrei , fu inviato a Roma da Quadrato per
rendere ragione di sua condotta all'imperatoru
Il quarto fu colpito dalla morte, appie di s.
Pietro, con sua moglie Safira, perchè amendue Claudio, essendo stalo accusato di avere ecci
vollero ingannare l' Apostolo sul prezzo della tala la divisione degli Ebrei dai Samaritani ,
vendita del loro campo , ad oggetto di riservar .come narra Gioseffo nelle sue Antichità al li
sene porzione , mentre avevano promesso di bro vigesimo, capo quinto .
tutto distribuirlo ai poveri. ANANO , figlio di Gionata. Si adoperò con
Il quinto venne creato sommo pontefice dei sommo calore onde impedire che gli Ebrei non
Giudei l'anno 49 di Gesù Cristo . Dopo 8 o 9 si ribellassero ai Romani , secondo la narrazio
anni di esercizio, Cumano governatore della ne di Gioseffo, De bello , lib. 2, cap. 24.
Giudea, avendolo accusato che cercasse di ri ANANO , nativo di Ammaus, fu una delle
bellare la sua nazione dai Romani, lo spedi in guardie di Simone capo dei ribelli , al tempo
catene a Roma , donde ritornò perfettamente della guerra giudaica. Egli si arrese a Tito che
giustifcato. Allora perseguitò i cristiani , tra- gli fedono della vita , come ricorda Gioseffo,
dusse s. Paolo dinanzi al gran consiglio dei De bello, lib. 7.
Giudei, e lo fece schiaffeggiare nel momento ANANO, fumoso dottore ebreo dell'VIII se
in cui principiava a difendere la propria cau- colo, fondatore o piuttosto ristoratore della sel
sa . « Dio li castigherà , muraglia imbianchita, »
ta dei Caraili, cioè di coloro che scrupolosa
gli disse l'Apostolo. In fatto alcuni anni dopo, mente attaccati alla lettera della legge di Mosè,
Agrippa lo spoglio della sua dignità , ed egli furigettano tutte le tradizioni e le interpretazio
trucidalo nel suo palazzo dai sediziosi , dei niallegoriche, immaginate dai talmudisti. Que
quali il suo figlio Eleazaro era capo. sta sella aveva perduto ogni rilievo dopo la di
• Il sesto, soprannominato Sadduceo, fu uno struzione del tempio di Gerusalemme, quando
dei più ardenti difensori della ribellione giu. Anano intraprese, verso l'anno 750 , di ritor.
daica contro i Romani , come narra Gioseffo, narla al primo suolustro. Combattè fortemen
de Bello , lib. 2, cap. 18. te i settatori di Hillel , o i seguaci delle tradi
Il settimo era un figlio di Masbal della stir-zioni , si fece moltissimi discepoli , e diventò
pe sacerdotale, ucciso dai Romani nell'ultimo capo della callivilà . La sella di cui egli fu ca -
assedio di Gerusalemme , come leggiamo nel po sussiste anche oggigiorno presso i Giudei .
lib. 6, cap . 15 di Gioseffo . ANARCHIA, termine greco che significa pro
Col nome di Anania da ultimo gli antichi priamente lo stato di un paese che trovasi sen
chiamavano s. Apiano successore a s. Marco za ca po. Per esempio , nella Scrittura si dice alle
nel vescovado di Alessandria . volte : Che in quel tempo non eravi re in Israel.
ANANO, figliuolo di Selb , sommo sacerdote lo ; ma ciascuno operava , quanto credeva più
dei Giudei , detto Anna nel vangelo di s . Luca , opportuno. Jud . 17, 6 ; 18, 1 , 31 ; 21 , 24. E
al capo 3, vers . 2. Sostenne la sua carica per questo il vero significato della voce anarchia.
undici anni , ed anche dopo la sua deposizione La prima anarchia che si conosca fra gli Ebrei ,
ne conservò il titolo e prese molta parte agli. .fu dopo la morte di Giosuè, quando il governo
affari. Era suocero di Caifa. A lui fu presenta- passò nelle mani dei capi delle tribù , che go
to Gesù Cristo appena catturato nell'orlo de vernavano secondo il proprio modo di vedere.
gli Olivi . Dopo la morte di questi capi , l'anarchia di
ANANO , figlio del precedente. Questi tenne venne maggiore , e credesi doversi riferire a
il sommo sacerdozio per tre mesi l'anno 62 di questo tempo l'istoria di Mica , e dell'idolo che
Gesù Cristo , come narra Gioseffo nelle sue eresse nella sua casa , Judic. 17 ; quella dei Da
Antichità, al libro 20 , ca po 8. Apparteneva alla niti che abbandonarono illoro paese per recar
sella dei Sadducei, ed era uomo ardito e intra- si ad abitare a Lais, Judic. 18 ; in fine la storia
Encicl. Eccles, Vol. 1. Fasc. V .: 38
 298 ANASTASIA- ANASTASIO IV
del Levila , la cui moglie lu disonorala in Ga- Fu pure in della cappella ch'egli resito la
Jaa , non che la guerra delle dodici tribù con sua orazione o dispute leologiche che gli meri
fro quella di Beniamino, Judic. 19, 20, 21 . tarono il titolo di teologo. Marziano, economo
Contiamo con Usserio circa 22 anni di anar della chiesa di Costantinopoli , vi fece poscia
chia dalla morte di Giosuè, avvenuta l'anno innalzare un grandissimo tempio, la cui dedi
del mondo 2561 , sino alla prima schiavitù de- cazione si fece l'anno 459, da un sinodo di Ve
gli Ebrei solto Chusan Rasalhaim, l'anno del scovi raccolti dal patriarca Gennadio. V. San
mondo 2581. Diamo circa quindici anni al go- Gregorio Nazianzeno, oral. 28, 32, ecc.; Sozo
verno dei capi, dopo la morte di Giosuè, e set- meno, lib. 7, cap. 5 ; Teodoreto, lib. 2 ; Ba
te anni di anarchia da questo tempo sino alla ronio.
dominazione di Chusan Rasathaim re di Me. ANASTASIO I (Santo), nalivo di Roma, fu
sopotamia ( Judic. 3), incominciata l'anno del eletto Papa nel 398 o 399 e successore a Siri
mondo 2591 e ferminala ne! 2599 pel valore cio. Riconciliò le due chiese di Oriente e di Oc
di Olloniello. Abbiamo seguito Usserio, sicco- cidente. Una traduzione del libro dei Principii
me quello che più alla verilà si avvicina. di Origene di Ruffino eccito il suo zelo, e con
ANASTASIA . La Chiesa venera parecchie dannò quell'opera, ad imitazione di ciò che
sanle di questo nome. Quella , la cui comme aveva fallo s. Girolamo. Anastasio morì nel
morazione si fa ai 25 didicembre era d'illustre 402 compianto da questo illustre Padre della
famiglia di Roma, e viveva in sul principiare Chiesa. Si hanno di lui due epistole nelle Epist.
del quarto secolo. Gli alli di s. Crisogono, che Rom. Pontif. di D. Coutenet, in fogl. La raccol
fu suo lutore, e l'istitui nella fede, raccontano ta d'Isidoro contiene parecchie false Decrelali
che, durante la persecuzione di Diocleziano, sollo il nome di questo Papa. Gli si attribui.
questo santo essendo stato arrestato in Aqui- scono alcuni regolamenti, tra gli altri quello
leia, ove sofferse il martirio, la sua pietosa pu. che vieta di ordinar Preti gli eretici converti
pilla andò a raggiungerlo onde prestargli soc- ti , ed un'altra per inibire l'entrata nel clero a
corso. Nel 304 , secondo gli stessi alli, i quali coloro che venissero d'oltre mare, a meno che
non fanno però molla autorità , ella fu abbru non avessero in iscritto una testimonianza di
ciala viva per ordine del preſello dell' Iliria. cinque Vescovi, ed è prova che, a quell'epoca ,
Le sue ceneri furono recale a Roma, e deposte gran numero di eretici , venuti principalmente
nella chiesa che porta il suo nome. Gli atti d'Oriente, facevano traffico della loro conver
della santa , di Melafraste, le danno per isposo sione. La vila di lui fu esemplarissima; gover
un pagano chiamato Publio, ed aggiungono al nò con molta saggezza , e mantenne con zelo
tre particolarità che qui non si riferiscono, da l'ecclesiastica disciplina .
che tali alli non ispirano fiducia. ANASTASIO II , Romano, succedette al Papa
Un'altra AnastasJA OD ANASTRASIA , sopran- Gelasio I , il dì 28 novembre del 496. Doveito
nominala l'Antica, fu martirizzata in Sirmio, e combattere l'arianismo, ch'era protetto dal
la Chiesa l'onora egualmente ai 25 di dicem- l'imperatore d'Oriente , Anastasio I. Sped) le
bre, ma non sappiamo niuna particolarità nè gati e scrisse lettere a questo principe onde far
della vita di lei, nè intorno all'epoca precisa cancellare dai sacri dittici il nome di Acacio,
in cui viveva. Le sue reliquie , trasportale a ultimo patriarca di Costantinopoli. Si congra
Costantinopoli , rimasero alcun tempo nella tulò per lettera con Clodoveo della sua conver
chiesa della Anastasia o della Risurrezione , sione alla fede callolica . Esiste una sua lette
donde si trasportarono in quella di Santa So ra intorno alle differenze che dividevano le
fia ; ma non vi erano più, quando, nel 1453, i chiese di Vienna e di Arles. Questi scritti si
Turchi s'impadronirono della capitale dell'im- trovano nella Raccolta dei Concili di Labbe.
pero d'Oriente. Mori ai 17 di novembre del 498.
Jnfine una terza ANASTASIA , d'illustre fami ANASTASIO, Antipapa nell'855. V. Bene
glia romana, vuolsi ammaestrata nella religio. DETTO IJI .
ne cattolica da s . Pietro e s. Paolo, in unione a ANASTASIO III , elello Papa nel 911, 0, se
s. Basilia, sua amica. Amendue, secondo i mar condo allri , pel 913 dopo Sergio III . Viene lo
tirologii greci e latini , furono decollale per or dato per la dolcezza del suo governo, che duro
dine di Nerone . La Chiesa le commemora ai due anni ed alcuni mesi soltanlo. Questo è
15 di aprile. quanto di lui ci narra la storia .
ANASTASIA O Risurrezione è il nome di ANASTASIO IV . Eletto Papa ai 9 di luglio
una cappella di Costantinopoli, ove s . Grego- del 1153 , dopo Eugenio III , aveva nome Cor
rio Nazianzeno raduno i cattolici e ristabili o rado ; era Romano , vescovo di Sabina e Cardi
suscilo, com'egli dice, la parola della carità. nale. Innalzalo alla sede di san Pietro in elå
 ANASTASIO (S .) - ANASTASIO SINAITA
avanzalissima, non vi rimase che un anno e
cinque mesi. Favori l'ordine nascente diSan
Giovannidi Gerusalemme. Era ,dice il Fleury,
un vecchio di somma virtù e di grande espe-
rienza negli affari della corte di Roma. Ab-
biamo nove lettere di questo Pontefice nella
Raccolla di Labbè.
ANASTASIO (S.), patriarca d'Antiochia, fu
promosso al patriarcato di quella città l'anno
561. L'imperatore Giustiniano, caduto nell'er-
rore degli Aftardoceli, i quali credevano che
Gesù Cristo prima della sua risurrezione aves-
se avuto una carne incorruttibile ed impas
sibile , cercava di trarre Anastasio nella sua
dottrina ; ma questi, fermo nella vera fede ,
nulla altro faceva che esortare i fedeli a guar-
darsi dall'errore: cosa che irritando-Giustinia-
no, questi meditava di mandarlo in esilio ; ma
non potè effettuare questo tristo divisamento,
poichè morte lo incolse. Anastasio non andd
però esente da molestie, chè il successore di
Giustiniano, Giustino, esegui l'iniquo disegno
del suo antecessore, e caccið Anastasio dalla sua
sede, alla quale fu di nuovo chiamato dopo 23
anni di esilio, e in essa fini di vivere il 598
o, secondo altri , 599. Abilissimo nella scien
za della Sacra Scrittura , dimostrò la sua dot
trina in varii scritti, Nel secondo concilio di
Nicea, nel 787 , si lesse un passo della lettera
di lui a certo scolastico e giureconsullo, nella
quale egli distingue l'adorazione che noi ren
diamo a Dio da quella che rendiamo agli an
geli ed ai santi , in ciò che noi non serviamo
che Dio solo. Vi si lesse anche un passo dei
suoi sermoni sopra il sabbalo , ove parla del
culto delle immagini . Abbiamo oltre a ciò cin
que discorsi, che tutti i crilici attribuiscono a
questo Anastasio . Questicomprendoosi tutti sot-
to il titolo generale di Dogmi della vera fede.
Nel primo ch'è sopra la Trinità , egli dice
di avere già scritto e parlato nelle sue chiese
dei dogmi della sua religione, e che essendosi
avvezzato sino dalla prima giovinezza a non
avere altro sentimento intorno alla fede che
quello dei santi Padri , egli era sicuro di non
essersi punto ingannato intorno a ciò ne' suoi
scrilli, e nemmeno nei suoi discorsi.
Lo scopo del secondo discorso è di provare
l'immensità di Dio a chiunque volesse por-
vi dei limiti, fino a sostenere ch'egli non sia
in questo mondo. Anastasio fece loro questo
ragionamento : L'operazione in Dio è insepa
rabile dalla sua sostanza . Egli opera in tutto
il mondo, poichè egli stesso lo ha creato e lo
conserva ad ogni istante ; egli è dunque so
stanzialmente in tutto il mondo. L ' essere cir-
999
coscritto è proprio delle sole creature corpo.
rali. Dio non è nè creato nè corporale : non
pud dunque essere circoscritto. Si dirà forse
indecente che Dio sia nei luoghi e nelle crea
ture, per le quali l'uomo stesso ha dell’av
versione ; ma non vi ha cosa creata che non
sia opera di Dio, e come i raggi del sole non
contraggono alcuna macchia passando per 100
ghi infetli , a maggior diritto ciò non può suc
cedere di Dio. Il terzo discorso è sopra l'incar.
nazione. Il quarto sulla passione di Gesù Cri .
sto. Il quinto sulla di lui risurreziove.
ANASTASIO (S.) , Persiano, martire, fu
istrutto nella religione cristiana a Gerusalem
me da un santo prete chiamato Elia e fu bata
lezzato da Modesto, vicario della chiesa di Ge .
rusalemme durante l'assenza del patriarcı
Zaccaria , condotto prigioniero in Persia. Poco
tempo dopo il suo baltesimo, si ritirò nel mo
nastero di S. Anastasio sotto la disciplina del .
l'abate Giustino, dove concepi un ardente de
siderio di esser martire , e per questo si porld a
Cesarea . E qui , avendo veduti alcuni soldati
che facevano incantesimi e malefizii , li riprese
con molta dolcezza , ma un ufficiale lo condus
se tosto dal governatore Barza bane. Questo
magistralo gli fece da prima molte vantaggiose
offerte per indurlo ad abbandonare la religione
cristiana ; poscia ordinò che gli fossero allacca -
te delle grosse pietre al collo e sul dorso, e lo
fece battere a colpi di bastone; ma tutto inu
tilmente. Il sapto venne condollo in Persia,
dove Cosroe gli fece tagliare la testa dopo stroz
zalo, il 22 gennaio 628, giorno in cui i Greci
ed i Latini ne solennizzano la memoria .
ANASTASIO SINAITA , sacerdote e monaco
del monte Sinai , donde trasse il soprannome.
Viveva sotto l'imperalore Maurizio, ed al più
tardi nel 602 , che fu l'ultimo anno di quel
principe. Fece molti viaggi ad Alessandria e ad
altre città dell'Egitto e della Siria , ove sovenli
volte difese a viva voce la fede cattolica contro
gli Acefali, i Severiani e i Teodosiani . Ei parla
nel suo libro, inlitolato Odegos, ovvero Guida
del cammino, di Giovanni che fu patriarca di
Alessandria per i Teodosiani dall ' anno 677
fino al 686. Egli adunque a quel tempo viveva
in età avanzala ; ma non troviamo che sia vis .
suto più a lungo. È onorato come santo ; e
l'opera più celebre che di lui si conserva e
quella dianzi ricordata, cioè: La guida del vero
cammino, da alcuni attribuita a s. Anastasin,
ma senza ragione , poichè l'Anastasio cui l'at .
tribuiscono mori patriarca d'Antiochia nel 598
ovvero 599, ed in quel libro si parla di Eulo
gio che fu patriarea d'Alessandria nell'anno
 300 ANASTASIO - ANASTASIO (S. )
608 , e di Giovanni patriarca dei Teodosiani
dall'anno 677 sino al 686. È adunque necessa .
rio allenersi all'opinione comune, che riconosce
il libro suimentovato come opera del monaco
Anastasio, di cui parliamo. Anastasio, nel li
bro in discorso, dà prima molte regole utilis .
sine ed anche necessarie per iscoprire i raggiri
de Severiani o seguaci di Severo, falso patriar-
ca d ' Apliochia, riguardato a'suoi tempi come
capo degli Eutichiani : in appresso egli dimo-
stra in una esposizione di fede, che i caltolici
riconoscono in Gesù Cristo due nature, due
volontà e due operazioni, spiega cosa s' inten-
de per natura, per volontà, per operazione,
proprietà, e tulli in fine i vocaboli adoperati
dalla Chiesa Cattolica quando si parla della
Trinità e dell'Incarnazione, colle rispettive de.
finizioni ; tutte riprovando poi le eresie che un
ortodosso deve rigettare. Questo trattato è tut-
to spezzalo, per cui merita piutlosto il titolo
di memorie che quello di opera compila.
Si riscontra un ordine maggiore ed una più
regolare concatenazione nelle considerazioni
apagogiche sopra l'Hexameron, ovvero opera
dei sei giorni della creazione, ma non ese ne
può trarre gran cosa a dilucidazione della slo-
ria e della lettera , attesochè si spiega quasi
tutto in senso mistico ed allegorico, senza però
distruggere ji letterale. Egli dedicó quell'opera
a Teofilo che chiama suo figlio.
V’hanno ancora di lui centocinquantaqual.
Iro domande e risposte , le quali non sono che
una compilazione dei Padri e dei Concilii sul
la vila spirituale, e che da alcuni autori sono
attribuite ad Anastasio di Nicea, oppure ad
uno scrittore del secolo undecimo, ecc.
ANASTASIO, apocrisiario, di Roma, soffri
molto per la fede nella causa de Monoleliti
solto l'imperatore Costante, nel settimo seco-
Jo. Scrisse voa lettera a Teodusio prete di Gan-
gre per la morte di s. Massimo ; e cita in es-
sa dei frammenti degli scritti d'Ippolito ve
scovo di Porto .
ANASTASIO, abate del monastero diS. Eu .
timio nella Palestina , fiori verso l'anno 740.
Nel 759 s. Giovanni Damasceno scrisse contro
di Ini sul Trisagion ch'egli applica malamen
le, ed il suo libro era diretto a Giordano abba-
te del monastero. Si attribuisce da alcuni a
questo Anastasio un trattato contro gli Ebrei ,
che trovasi nella Biblioteca de'Padri; ma bene
esaminato, si ha donde inferire che sia di altro
autore, a lui posteriore, perciocchè in esso si
legge che da 800 anni eransi compiti gli ora-
coli di Gesù Cristo, le quali parole dimostrano
che l'autore doveva vivere nel nono secolo.
1
ANASTASIO IL BIBLIOTECARIO , celebre é
dotlo scrillore del IX secolo , fu abbate di un
monastero della Madonna di Transtevere in
Roma , e bibliotecario del Vaticano. Intervenne
nell'869 all'ottavo concilio generale, tenuto in
Costantinopoli, nel quale Fozio venne condan
nato. Le sue cognizioni ed il talento che posse.
deva di parlare elegantemente la lingua greca
e la latina , furono ivi utilissimi ai legati pon
tificii. Tradusse gli atti del concilio dal greco in
latino, non che quelli del VII tenuto nel secolo
precedente. La maggior parte delle numerose
opere che ha lasciate , sono traduzioni con
simili stimate più fedeli che eleganti. Loscrit
to che gli ha acquistata maggiore celebrità è il
suo Liber pontificalis, o raccolta delle vite dei
Papi da s: Pietro fino a Nicolò I. Fra le edi.
zioni falte di quest'opera merila essere ricor
data quella che il Muratori ha inserita nella
sua grande raccolta Script. rer. ilal., vol . 3 ,
pag . 1 , in cui trovasi corredata da erudite dis
sertazioni, scritte in diversi tempi e da diversi
autori . Ne risulta che Anastasio non fu pro
priamente l'autore, ma soltanta il compilatore
di tali vite, che le trasse dagli antichi cataloghii
dei Pontefici Romani, dagli atti dei martiri e
da altre memorie, accuratamente conservate
negli archivi della chiesa romana; che in fine
non compose che le vile di alcuni Papi del suo
tempo, senza che neppure sia possibile di sta
bilirne con precisione il numero , o di ricono
scere con certezza quelle che sono sue proprie,
non essendo gli autori di quelle dissertazioni
d'accordo su questo punto. Si pretende che
esistano due esemplari di queste vite de' Papi
dell'edizione del 1602, in cui si trova la storia
della papessa Giovanna.
ANASTASIO (S.), monaco ed eremita nel se
colo XI , nacque a Venezia da una famiglia di
stinta. Abbandonò il mondo e si consacrò a
Dio ; non potè però nascondersi in modo che
l'austerità della sua vila ed il grido delle sue
virtù non lo facessero conoscere ; a tale che s.
Ugo, abate di Clun ), visitando i monasteri
di sua dipendenza ch'erano nelle vicinanze
dell'eremjlaggio d'Anastasio, volle visitarlo,
e nel colloquio che seco tenne, il persuase a se
guirlo a Cluni . Anastasio obbedi; vi dimorò
per selte anni e fu il modello di tutti i frati .
L'occupazione ordinaria del sant'uomo era la
meditazione delle Scrillure, e l'assidua lettura
dei Padri della Chiesa greci e latini : autori dai
quali attingeva quella vastità di dottripa , con
cui sosteneva le sue esortazioni. La fama che
si era procacciata in questo genere di predica
zione fece si che il Papa Gregorio VII ordinas
 ANASTASIO ( MARTINO. INATEMA 501
se all'abale diClubị che lo mandasse in Ispa. clesiae sacramentis Iraclatus ; - De censuris
gna a predicare il Vangelo ai Mussulmani, che ecclesiasticis tractatus ; Storia dell'antichi
ancora vi rimanevano. Anastasio si prestò con tà del monastero di San Martino de Scalis in
tutto zelo a questa pia opera, ma vedendo che Palermo; De monogamiq 6. Annae parenlis.
gl'infedeli ricusavano di aprire gli occhi alla Deiparae, scu perilas sindicata ; Vila di s .
verilà , ritornò a Cluni . Allora quell'abale vol . Rosalia verginę palermilana .
le ch lo accompagnasse in una visita ai suoi ANASTASIOPOLI. Tre cillå vescovili tro
monasteri , in ciascuno dei quali lasciava che vansi ricordate nella Geografia sacra sollo di
Anastasio recitasse qualche sermone . Però de questo nome.
sideroso Anastasio di menar vita eremitica , La prinia era nella diocesi di Tracia , dipen
pregò l'abate che lo lasciasse ritirarsi nei mon dente dalla metropoli di Traianopoli .
ti Pirenei . In questi luoghi visse egli tre anni La seconda, nella diocesi dell'Asia nella Fria
ammaestrando coloro che la sua vila edifican- gia Pacaziana , e qungta non viene ricordata
te chiamava al suo deserto . Dopo qualche tem che negli alli dei concilii .
po , l'abate Ugo chiamatolo a Cluni , Anasta La terza nella provincia di Caria , solto la
sio per obbedire si pose in cammino , ma nel metropoli di Afrodisia .
viaggio fu assalito da una febbre che lo costrin ANATEMA , pa rola greca che significa divi
se a fermarsi in un luogo della diocesi di Rieux sione, separazione . Si adopera principalmente
chiamato la Devola ed a ' nostri giorni Doydes, per indicare la recisione e la perdita intiera di
ove morì il 16 ottobre l'anno 1086 e fu sepol- un uomo separalo dalla comunione dei fedeli,
to nella chiesa di S. Martino . Abbiamo di san ovvero dal novero dei viventi , e di quelli che
t'Anastasio un piccolo libro in forma di lelte- godono nella società di un qualche privilegio .
ra nel quale fa la professione di fede sull'Eu . La parola ebrea cherem significa propria
caristia . Lo scritto è una risposta a Guglielmo mente , nella lingua santa , perdere , distrugge
abate di Corneilles suo amico, il quale in oc- re, sterminare , anatematizzare. Mosè vuole che
casione degli errori di Berengario gli aveva do. si donino all'analema e che si sterminino quelli
mandato il suo sentimen sopra il mistero che sacrificano ai falsi numi. Dio ordina che si
dell' Eucar istia . V. River. Hist. de la France, consacrino all'anatema le cillà dei Cananei che
tom . 8, pag. 162 e seg. Moreri . non si renderanno agl ' Israeliti . Acan avendo
ANASTASIO (MARTINO). Nasceva questi in convertito in uso proprio alcune cose del bola
Palermo, nella quale cillà tratto dall'amore lino di Gerico che il Signore aveva ordinalo
della solitudine, e di dedicarsi al Signorelungi all'anatema , fu sterminato con tutta la sua
dalle cose mondane, per le quali sentiva nel famiglia, i suoi animali , i suoi mobili , la sua
suo cuore disprezzo, vestiva l'abilo di s. Bene- tenda, e tutto ciò che gli apparteneva. Fu la
dello nel monastero di S. Martino che appar- pidato e consunto dal fuoco.
teneva alla congregazione di Monte Cassino, il Il nome cherem ovvero anatema prendesi
giorno 22 luglio dell'anno 1595. In questo a. anche alle volte per una cosa consacrata, vota
silo di pace e di tranquillità, Marlino non so- ta , offerta al Signore, in modo da non poterla
lamente altese a quegli atti di perfezione che più impiegare ad usi comuni e profani. Alcu
maggiormente uniscono le anime a Dio , ma ' ni pretendono che le persone, le quali erano
ancora si dedicò ai buoni studii , e si rese peri- consacrate al Signore venivano messe a mor
lissimo nelle lettere sacre e profane. Sebbene te, come abbiamo l'esempio nella figlia di Je
mollo occupato egli fosse nel governo di molle fle che fu immolata al Signore da suo padre.
case della sua congregazione, cui fu elelto in Alle volte l'intera nazione votava al Signore
ſorza dei meriti suoi , pure quanto colla virti taluno , od anche qualche città . Per esempio,
era altrui di edificazione, tanto coi suoi studii gl’Israeliti consacrarono al Signore il paese del
all'ordine cui apparteneva pecava lustro e de re Arad . Il popolo radunato a Masfa pronun
coro ; chè gli avanzi del tempo non nelle ri- ziò anatema contro coloro che non avrebbero
creazioni comuni , ma nello scrivere e nel pre. marciato contro i Beniamiti per vendicare l'ol
parare ai posteri monumenti della sua scienza traggio che avevano fatto alla moglie di un le
egli impiegava. E furono questi i modi coi vita . Saule anatema proferì contro colui che
quali passo i suoi giorni sino all'anno 1644 mangiasse alcun che prima dal tramonto, men
che fu l'ultimo di sua vita , morendo egli tre inseguiva i Filistei.
nel monastero di San Martino soprammento La scomunica tanto appresso gli Ebrei ,
vato, insignito del titolo di abale. Le opere quanto appresso i cristiani era una specie di
che allestano l'esposio sono : De seplen. Ee- anatema. Eranvi diversi gradi di scomunica ,
 302 ANATEMI DI S. Cirillo
il mago iore, che propriamente dicevasi anate-
ma, ed il minore. Per l'anatema lo scomunica.
to non solo era privato della comunione delle
preghiere e della partecipazione delle cose san-
te, ma anche dell'ingresso nella chiesa ,e della
compagnia dei fedeli. Ma di ciò diremo con più
precisione alla voce SCOMUNICA ( V.). Fra gli
Ebrei , quelli ch'erano scomunicati non pole-
vano fare alcuna pubblica funzione nel loro
impiego : non potevano essere nè giudici nè
testimonii, nè fare le cerimonie dei funerali ,
nè circoncidere i loro figliuoli, nè associarsi
alla compagnia degli altri uomini , se non alla
distanza di qualtro passi. Loro non si rende-
vano gli onori pubblici dei funerali , e se mo-
rivano nella scomunica , si collocava una gran
pielra sulla loro tomba, ovvero si lapidavano
i loro sepolcri, e vi si ammassava sopra una
grande quanlilà di pietre, come si fese sul cor-
po di Acan e di Assalonne. Si può vedere in pro-
posilo il Selden , De Jure natur. et gent., lib .,
4 , cap . 1 .
Come abbiamo dagli Atli Apostolici, talvol-
ta avveniva che alcuni si segregavano da sé me
desimi , se non eseguivano certe determinate
imprese, come fecero più di quaranta uomini
che si dannarono all'analema, o a non man
giare ne bere prima che non avessero data la
morte a s. Paolo. Act. c. 23, v. 12. E quando
questo Apostolo desidera d'esser anatemizzato
pe' suoi fratelli, vuolsi intendere ch'egli desi
dera di essere pei suoi fratelli trattato come uno
scellerato, ma non già separato da G. C. Epist.
ad Rom. c. 9 , 0. 3. San Girolamo ha seguito
questo senso, ch'è conforme alla Scrillura , se-
condo, la quale, la parola di anatema, quando
è presa in senso odioso, significa amente es
ser segregato , trallato come uno scolleralo ,
tollo dal numero de viventi, slerminalo .
Riguardo alla preposizione greca ano ed alla
latina a che sembrano significare una separa-
zione da G. C., a Christo, il Simon aggiunge
che in questo luogo si deve intendere per pro.
pler, perchè tale significazione gli viene tale
volta attribuita nella lingua ebraica .
Questo passo di s. Paolo nella volgata leg.
gesi : Oplabam ego ipse analhema esse a Chri.
slo pro fratribus meis, e monsig. Martini lo
traslata nel modo seguente : Bramava di esser
io stesso separalo da Cristo pe' miei fratelli ; e
così lo commenta : « Nel greco e nella volgata
è analema, la qual voce (oltre varie altre sj-
gnificazioni) s'intende delle cose separate dal
l'uso e dalla comunione degli uomini , non
come sagre, ma come esecrabili e degne di es .
sere sterminate. Dice adunque l'Apostolo, che
bramerebbe essere separalo almeno per un
lempo ( non dalla carità e dalla grazia di Cri
sto ) , ma dalla beatitudine e dalla gloria di
Cristo. E vuol dire, quantunque lali e tanti
sieno i beni che abbiamo in Cristo (de' quali
ha parlato nel capo precedente ), vorrei piut
tosto di tutti questi esser privo, che vedere i
miei fratelli perire. V. s. Tommaso. » La cari .
tà , dice il Grisostomo, aveva talmente occupa
lo l'animo dell'Apostolo , che quello stesso che
sopra tutte le cose era desiderabile, cioè l'es
sere con Cristo, questo ancora egli per piacere
a Cristo poneva in non cale, chè anzi era pron
to a rinunziare a quel regno de'cieli , ch'era
ricompensa delle fatiche tollerate per Cristo :
De compunct. lib. I , c. VIII . Può anche inten
dersi che bramasse che sopra di lui , come 80
pra di un anatema, fossero rovesciati i mali
proparati da Dio alla sua nazione, purchè po
tesse ad essa recar salute.
ANATEMA , in linguaggio ecclesiastico , è la
scomunica maggiore fulminata da un Vescovo,
da un Papa, da un concilio, con esecrazione e
maledizione.
La maggior parte degli scrittori greci distin
guono anatema scritto con un'o breve, vdes
wce, da anatema scritto con un'e lunga dyabro
pa. Scritto con un'e lunga, si prende in buo
na parte, e Polluce nel suo Lexieon as serisce
ch'esso ordinariamente significa i doni ch'e
rano consacrati agli dei .
In questo senso anche il Papa Alessandro
VII mandò alla Beata Vergine Aspricolense
un panno tessuto coi suoi stemmi, dicbiaran
do, che come analema venisse religiosamente
conservato .
ANATEMI di S. Girillo . Intorno all'occa
sione di questi anatemi, V. ALESSANDRIA ( Con
cilio dij sollo s. Cirillo . Sono dessi i seguenti :
4. Se alcuno non confessa che l'Emmanue
le è veramente Dio, e che per conseguenza la
Vergine è madre di Dio, poichè la medesima
ha generato secondo la carne il Verbo di Dio
incarnato , sia anatema.
3. Se alcuno si trova, il quale non confessi
che il Verbo di Dio Padre è unito alla carne,
secondo l'ipostasi, e che colla sua carne non
fa che un solo Cristo, il quale è Dio ed Uomo
tutto insieme , sia anatema.
3. Se alcuno , dopo l'unione, divide le ipo
stasi di Cristo, o non le unisce che per una con
nessione di dignità , di autorilà o di potenza ,
e non con una unione naturale , sia anatema.
4. Se alcuno attribuisce a due persone, o a
due ipostasi le cose che si trovano , nei vangeli
o negli scritti apostolici, delte intorno a Gesi
 ANATH - ANATOLIO ( S. ) 303
Crislo, o dai santi o da lui medesimo, e se ape alla dignità , e in cui la divinità abita sempli
plica le une all'uomo consideralo separata- cemente; e se non confessa che la medesima è
mente del Verbo di Dio, e le altre , siccome vivificante, perchè è la propria carne del Ver
proprie della divina maestà, al solo Verbo che bo che vivifica tutte le cose , sia anatema.
procede da Dio Padre , sia anatema. Finalmente il duodecimo anatema è contro
5. Se alcuno ha la temerità di dire che Gesù chiunque ardisse di negare che il Verbo di Dio
Cristo è un uomo che porta Dio , invece di abbia sofferto , o sia stato crocifisso secondo la
dire , ch'è un Dio in verità , come figliuolo carne, e chesia stato il primogenito fra i mor
unico e per natura, in quanto il Verbo si è ti, in quanto ch'è vita e fonte della vita , come
fatto carne, ed ha come noi partecipato alla Dio .
carne ed al sangue , sia apatema. Tali sono i dodici famosi anatemi di s. Ci
6. Se alcuno dice che il Verbo di Dio Padre rillo, o piuttosto del suo concilio. Sembreran
è il Dio od il Signore di Gesù Cristo, e se non no singolari le espressioni di alcune proposi
confessa che dopo che il Verbo si è incarnato zioni ; ma volevasi una ritrattazione formale
secondo le Scrillure, il medesimo e latto io. di tutte le insidiose e molto più singolari pro
sieme Dio ed Uomo , sia anatema. posizioni di Nestorio.
7. Se alcuno dice che il Verbo divino ha ANATH . Padre di Samgar giudice d’Israello ,
operato in Gesù Cristo come in on paro domo, come dal libro dei Giudici al capo terzo, vers.
e che la gloria del Figlio unico è stata comu- trigesimo primo.
nicata a quest'uomo, comead un tale diverso ANATHOTH , città della tribù di Beniami
dal Verbo , sia anatema . no, lontana tre miglia da Gerusalemme, gecon
8. Se alcuno ha la temerità di dire che l'uo. do Eusebio e s. Girolamo, ovvero venti stadii,
mo, a cui si è upilo il Verbo, dev'essere ado- secondo Gioseffo.
ralo con lui , glorificato con lui , chiamato Dio Col nome di Anathot chiamavasi pure l'ot
con lui, come essendo l'uno nell'altro ( impe- tavo figlio di Bechor.
rocchè la perpetua ed affellata aggiunta di ANATOLIA (S.). Vergine romava , era pro
quesla parola con , suggerisce lal pensiero ) ; e messa sposa ad un certo giovane romano addi
se non onora l'Emmanuele con una sola ado- mandato Aureliano , quando certo Eugenio ,
razione, e non gli rende una sola glorificazio- che bramava ardentemente la mano di sposa
ne, in quanto il Verbo si è fatto carne , sia della sorella di lei nominala Vittoria, ad Ana
anatema. lolia si volse onde piegasse l'animo della so
9. Se alcuno dice che il nostro Signor Gesù rella ad acconsentire al matrimonio . Anatolia ,
Cristo è stato glorificalo dallo Spirito Santo, anzichè perorare a favore di Eugenio, ascolto
come per una virtù che gli era estranea , e che le voci di Vittoria che avendo determinato di
ne aveva ricevuto il potere con cui scacciava rimaner vergine, ad Anatolia dimostrò il bello
gli spirili immondi, ed operava fra gli uomini di questa virtù , e la indusse a lasciare Aure
i miracoli divini ; e se non dice che lo spirito liano . I due amanti,vedendosi cosi abbandona
con cui gli ha operati , è il proprio e naturale ti infuriarono, ed ottennero dall'imperatore
suo spirito, sia anatema. Decio il permesso di averle nelle loro case , ove,
10. Siccome la Scrittura nomina Gesù Cri- ad oltenere il consenso del matrimonio , in va
slo il Pontefice e l' Apostolo della nostra fede, rie guise le maltratlarono; ma vani lornarono
e di ce ch'egli si è offerto per noi a Dio Padre tutti i loro sforzi, per cui maggiormente sde
in odore di soa vità ; se alcuno dice in conseguen- gnati le diedero in mano ai carnefici, dai quali
za , che il nostro Pontefice ed il nostro Aposto- ebbero il martirio. Il martirologio segna la fe
lo non è il Verbo stesso di Dio, dopo che si è sta di questa santa il giorno 9 di luglio.
fallo carne ed uomo siccome noi , ma ch'è ANATOLJO (S. ). Vescovo di Laodicea nella
quell'uomo ch'è nato dalla donna, come s'ei Siria , primeggiava forse fra quanti erano dolli
fosse un altro che il Verbo : oppure se alcuno nell'impero romano al suo tempo, secondo l'at
dice che il Cristo ha sofferto il suo sagriſizio testare di s. Girolamo . Grande si dimostrò la
non solamente per noi , ma eziandio per sè sua carità quando Emiliano il liranno, ribel
stesso (imperocchè chi non conosceva il pecca. lalosi ai Romani , era da questi assediato con
to , non aveva d'uopo di sacrifizio ), sia anatema. quelli del suo partito in un quartiere di Ales
11. Se alcuno nega che la carne vivificante sandria , poichè egli si adoperò ed oltenne che
del Signore sia la propria carne del Verbo che moltissimi ricevessero dai vincitori il perdono.
procede da Dio Padre, e se dice esser questa la Viaggiò in Siria ed in Palestina verso l ' an
carne di qualcun altro unilo al Verbo quanto no 264 , e trovandosi in Cesaroa, Teoleno, ve
 304 ANAZARBA-ANCIRA (CONCILIO DI)
scovo di quella città, il fece suo coadiutore nel-
la speranza che gli succederebbe. Ma diversa
mente il cielo disponeva, poichè passando per
Laodicea mentre andava al concilio di Antio-
chia celebralo l'anno 269, vi fu fermato ed
elelio vescovo. Sua cura principale fu nella
novella dignilà , di attendere incessantemente
a distruggere l'eresia e l'idolatria, e propagare
Ja religione e la virtù , nel che non solo inces
santemente adopravasi,come dicemmo, ma ogni
fatica, ogni studio , ogni opera egli poneva per
giungerne al conseguimento. Nè ciò per un
giorno o per breve periodo di tempo soltanto,
ma per tutto il corso di sua mortale carriera ,
che fu sempre luminosa per virti sino alla
fine avvenuta ai lempi dell' jinperatore Diocle
ziano, del quale non sembra che abbia esperi-
mentato il furore, tatlo concorrendo á farci
credere ch'ei tranquillamente morisse in mez-
zo al suo gregge. La sua festa è segnata nel
giorno 3 di luglio nel martirologio romano .
ANAZARBA . Era questa una città vescovi
le nella seconda Cilicia, che fu distrutta da un
terremolo , e rifabbricata da Giustino col nome
di Giustinopoli.
ANBAR od Esbar , cillà vescovile della
Caldea, appartenente alla provincia patriarca-
le di Bagdad . La chiesa di Anbar, e quella di
Hil, posta aldi sopra di Anbar, dalla parte seto
tentrionale dell'Eufrale, non formavano che
una sola sede.
ANCELLA chiamasi quella giovane la qua-
le presta altrui il proprio servigio per una
patluila mercede. Da questa definizione si vede
che, essendo esse soggette ai loro padroni, deb-
bono ad essi aniore, riverenza, obbedienza e
fedeltà. Diceva infalli l ' apostolo s . Paolo ,
parlando di ciò nella sua prima lettera a Ti
moleo : Servi doniņos suos omni honore dignos
arbilrentur. Ed agli Efesipi indirizzava su tal
proposito le seguenti parole : Servi, obedite do
minis curnalibus cum timore et tremore in
simplicilate cordis vestri, sicut Christo : non
ad oculum scrvientes, quasi hominibus placen-
les, sed ul servi Christi facientes voluntalcm
Dei ex animo, cum bona voluntate servientes
sicut Domino ecc. Al suo Tito poi volgendo le
parole scriveva al capo secondo : Servos domi-
nis suis subdilos esse in omnibus placentes, non
contradicentes, non fraudolentes, sed in omni-
bus fidem bonum ostendentes. Sono adunque
tenule le ancelle di prestare ai loro padroni tut-
ti quegli uffizii, però con proporzione, che de-
vono i figli ai genitori. E di più sono obbliga-
te, secondo giustizia , a fedelmente prestar loro
servilù e lavoro, adempiere ai proprii doveri,
ed aver cura e conservare con fedeltà quelle
cose che sono loro affidate: imperciocchè affin
chè facciano queste cose, sono ricevule nelle
famiglie, ed ottengono a questo fine uno stia
pendio e vengono quindi obbligate da un con
tralto oneroso .
Peccano ad unque mortalmenle: 1. se non ob
bediscono ai loro padroni o padrone in cose
importanti ; 2. se riferiscono altrui i peccati e
difetli della famiglia in cui sono ; 3. se perdo .
no in ozio il tempo stabilito pel loro lavoro
e negligentemente prestano i dovuti servigi :
nel qual caso sono anche obbligate alla resti
tuzione di quella parte di stipendio propor
zionata alla propria mancanza . Itoperciocchè
non hanno diritto se non allo stipendio con
veniente alla fatica ed alle opere che prestano.
Di più devono compensare il danno ed il lucro
cessante, poichè furono causa ingiusta di quel
1o, essendo derivato dalla omissione della dili
genza e delle opere dovule per giustizia. 4. Ove
dispongano dei beni dei padroni senza loro
consenso ; 5. se permettano che ricevano un
grave danno, mentre lo potevano impedire, o
scorgendolo hanno taciuto, nè avvertirono i
padroni , sia che estranei lo abbiano recato, sia
degli altri di servigio , anche in quelle cose, di
cui loro non è commessa una cura speciale.
Imperciocchè chi è sotto l'altrui servigio, non
deve permettere che al proprio padrone si ar
rechi danno, poichè niuno riceve in sua casa
un'ancella se non con questo patto che impe
disca per quanto può il danno che altri gli può
recare . Inoltre alle genti di servigio si addice
rimuovere il danno che può provenire ai pa
droni più che non agli estranei : perciocchè lo.
ro specialmente è affidata la cura della casa,
e di ciò che in essa si trova ; e perciò devono
avere tutta la vigilanza possibile. 6. Se prima
del tempo stabilito abbandonino la famiglia
senza una causa . Imperciocchè secondo il con
tratto, e perció secondo giustizia devono servi.
re per tutto quel tempo: e sono obbligate, ove
manchino, a risarcire il danno, che il padrone
ne soffre. Imperciocchè ogn'ingiustizia porla
seco l'obbligazione della restituzione.
ANCIRA ( Concilio DI ) . Ancira era la me
tropoli della Galazia , e sembra che quella cit
tà fosse stata scelta , come la più comoda per
congregarvi i Vescovi dell ' Asia Minore, del
Ponto , d’Armenia e della Siria nell'anno 314 .
In quelle provincie, le persecuzioni avevano
durato più a lungo e nella più violenta ma
niera . Quindi il principale oggetto del concilio
fu il regolare la penitenza dei fedeli caduti
nell'idolatria. Con questa occasione tali rego
 ANCIRA - ANDEOLO ( S.)
Jamenti furono stesi alla penitenza degli altri
delitti , e si cominciò a dare ai Vescovi una
maggior libertà di essere indulgenti, secondo le
occasioni e le regole di una santa prudenza .
Questo concilio distinse altresi le funzioni
dei diversi ordini del chericato. Offrire e pre-
dicare, ecco quelle che stabilisce come annesse
al sacerdozio ; e ai diaconi attribuisce quelle
di presentare l'offerta e di far gli annunzii
nella chiesa , ove per ufficio compievano ciò che
nelle profane assemblee era a carico dei pub-
blici banditori. Non è più permesso ai corepi-
scopi , quando anche fossero insignili del carat-
tere vescovile , di ordinare sacerdoti diaconi ,
nè ai preti della città far cosa alcuna nella dio .
cesi , senza una permissione in iscritto del Ve-
scovo titolare. Con queste ultime parole del
canone riguardante i corepiscopi, sembra che
questa sorta di prelati inferiori non fossero
per condizione se non altrettanti preti , aiqua-
li il Vescovo confidava la sua autorilà per la
campagna ; e che nel caso in cui venissero ono-
rali della consecrazione episcopale, la loro fa .
coltà non si estendesse a conferire gli ordini
senza una espressa e speciale permissione. Se-
condo il canone decimo, i diaconi, i quali ban-
no dichiarato, allorchè sono stati ordinati, che
non rinunziavano al matrimonio , non saranno
esclusi dal ministero per essersi poi ammoglia-
li , e potranno esercitare tutte le funzioni del
lor ordine. Tal è l'origine del voto tacito di
continenza , che fanno anche i nostri cherici ,
col non rispondere cosa alcuna alla proposizio-
ne che loro fa il Vescovo prima di conferire ad
essi il suddiaconato. Se alcune chiese partico-
lari di Oriente si sono Gno da quella prima
età allontanate dalle rigorose regole della con .
tinenza clericale , vedesi almeno che ciò era
soltanto in riguardo ai ministri del secondo
ordine, e nel caso di un bisogno particolare, il
quale non era di alcuna conseguenza per quel-
le chiese, in cui non vi era questa penuria di
evangelici operai , e molto meno ancora per
quelle dell'Occidente .
ANGIRA ( CONCILIABOLO D' ) dell'anno 358 ,
tenuto da alquanti Vescovi semiariani, aven
do alla testa Basilio di Ancira e Giorgio di
Laodicea . Vi condannarono le più manifeste
bestemmie dell'arianesimo. I puri Ariani inse-
gnavano, che il Figliuol di Dio non era che
una semplice creatura, ma i Semiariani crede.
vano ch ' egli fosse sopra le creature, ed anco
ch'egli fosse simileal Padre, ma non eguale e
consostanziale ; e gli Eusebiani favorivano
questo partito. Costoro fecero una lunga espo-
sizione di fede, cui spedirono ai Vescovi, nella
Encicl. Eccles. Vol. 1. fasc. V.
505
quale stabilendo che il Figliuolo era simile al
Padre nella sostanza , negavano poi schielta
mente , ch'egli fosse della stessa sostanza , a
dissero anatema al termine con sostanziale . I
Semiariani deputarono a Costanzo ed ottennero
la soppressione della seconda confessione , ov
vero formula di Sirmio dell'anno 337, l'asilo
dei più empi Ariani . Sozom . I. IV , c. 13 .
ANCONA. Aplichissima città arcivescovile
del Piceno, una delle prime che dopo Roma ab
bracciassero la religione di Cristo, donde si può
presumere che vi sieno stati Vescovi fin dalmo
mento che fu conosciuto il Vangelo ; non ad
altro dovendosi attribuire il non essere giunti
i loro nomi sino a noi , se non alla fierissima
persecuzione che Diocleziano mosse contro la
religione cristiana. Speciale protettore di que
sta città è s. Ciriaco cui è dedicata la calledrale.
ANDEOLO DI Lodeve, celebre cappuccino
che viveva nell'anno 1653. Fu missionario a
postolico ed eccellente predicatore, che segna
lò il suo zelo contro i Calvinisti , gli amabatisti
ed altri eretici , com baltendoli a viva voce noi
solo, ma ancor cogli scritti . Celebre io lo dice
va,e tale infatti il dichiarano: 1. Un compendio
della dottrina cristiana insegnata dalla Chiesa
cattolica romana, con un ristretlo degli errori
e delle eresie che insegna la prelesa chiesa ri
formata dei Calvinisli. 2.Gli esercizii spiritua
li pei novelli convertiti alla fede cattolica. 3 .
Le domande giuste e ragionevoli che fanno i
cattolici ai seguaci di Calvino, onde ritrarli dai
loro errori , e richiamarli dalla morte eterna.
4. Sull'adorazione del vero Dio, dimostrando
che i Calvinisti s'ingannano a partito e rozza
mente, dicendo che non si deve adorare iddio
nelle chiese, nel sacramento dell'altare e nelle
immagini, 5. Sulla maniera di ottenere con
frutto le indulgenze, tanto per sè quanto pei
defunti. 6. Sullo stalo deplorabile della chiesa
calviniana, fedelmente e sinceramente rappre
sentato. 7. Un sommario di tutte le indulgen
ze accordate ai regolari dai sommi Pontefci .
8. Sulla cristiana perfezione, cui devono in
camminarsi coloro che vogliono entrare in pa
radiso ecc. ecc.
ANDEOLO ( S. ) od anche Andiolo. Esercila
to nelle virtù cristiane , e desideroso delbene dei
suoi fratelli , animato dal vero zelo di carità
annunziava il vangelo a Carpentras. E già la
nullità del culto prestato alle false divinità era :
da molti conosciuta , mediante i suoi semplici
sermoni , e le chiare sue dimostrazioni , quando
dagli empii aizzati dallo spirito maligno fu
preso, e presentato all'imperatore Severo che
per quel luogo passava, accusandolo di sovver
39
 306 ANDIRA - ANDREA DI CRETA
tilore del popolo conlro la religione dei numi.
Sepero senza più pronunzio contro di lui la
pena di morte, e gli fu spaccala incontanente
ja testa con una spada di legno. Cosi Andeolo
riceveva col marlirio il premio di sue fatiche
nel cielo l'anno 208.
ANDIRA , città vescovile dell'Asia Minore,
appartenente alla metropoli di Efeso.
ANDOCHIO ( S. ). Prele e discepolo di s . Po-
licarpo, vescovo di Smirne. Inviato dal suo
maestro a predicar il Vangelo nelle Gallie, in-
naſliava dei suoi sudori il territorio di Autun,
allorchè sorpreso da alcuni inigui nell'eserci-
zio delle sue funzioni ecclesiastiche a Sedeloc,
fu tosto accusalo al governatore della provin-
cia Lionese. Tanto bastò perchè l'empio pre-
side vedesse in lui un capitale delilto , pel qua-
le pronunziò sentenza di morte contro il ban-
ditore evangelico. Fu fallo quindi , in esecu
zione degli ordini, ammazzare a colpi di ba-
slone, indi gittalo nel fuoco. Avvenne la mor-
te di Andochio solto il regno di Marco Aure.
lio, ed il 24 settembre è sacro nella Chiesa alla
memoria di lui.
ANDRADA ( TOMMASO ) TOMMASO DI Ge-
su '. Quesli che vesliva ' l'abito agostiniano in
Coin :bra, nel 1578 giltava i fondamenti della
riforma di quelli che chiamansi scalzi ; ma
fallo schiavo dagl'infedeli nell'anno slesso ,
e gillato in oscurissimo carcere , più non poté
per essa operare ; poichè in mezzo a quello
squallore mori alleviando le pene degli altri
schiavi cristiani . Aveva condotto in Africa il
re d . Sebastiano, ed era stato preso nella infau-
sla ballaglia di Alcazar. In carcere scrisse in
portoghese un'opera pia intitolata : Trava-
gli di Gesù, piena d'unzione e spirante una
dolce pietà , stampata a Lisbona nel 1602-1609.
Fu tradotta in ispagnuolo, italiano e francese.
Morì nel 1582 in odore di santità.
ANDRAVILLA , sede vescovile di cui parla
Innocenzo III .
ANDREA (S .). Apostolo fratello di s . Pietro.
L'uno e l'altro erano di Betsaida , ed esercita-
vano il mestiere di pescatori a Cafarnao. An-
drea fu dapprima seguace di s . Giovanni Bat.
tista; divenne poi il primo discepolo che G. C.
elesse , ed intervenne alle nozze di Cana, quan-
tunque s . Epifanio dica il contrario. I due fra.
telli erano occupati alla pesca quando il Salo
valore promise loro di farli pescatori d'uomi
ni, se volevano seguilarlo. Abbandonarono nel-
l'allo stesso le loro reli , ed irrevocabilmente
si allaccarono alla sua persona. Come Gesù
Cristo ebbe formato, l'anno dopo, il collegio
degli Apostoli , furono essi posti a capi degli ale
tri , ed ebbero poco dopo la sorte di ricevere
Gesù Cristo ospite in casa loro a Cafarnao .An
drea non comparisce nell'Evangelio che per in
dicare i cinque pani e i due pesci coi quali
5000 persone furono miracolosa menle saziale,
e per fare a G. C. l'interrogazione sull'epoca
della rovina del tempio. Gli avvenimenti rela.
tivi a tale discepolo divengono incerli presso
gli antichi, dopo la morte del suo Maestro : gli
uni lo dicono andato nella Scizia e nella Sog
diana a portare la luce dell'Evangelio , gli al
tri in varie contrade della Grecia , e lo fanno
soggiacere al martirio a Patrasso, capitale del
l'Acaia , senza poler fissarne l'epoca . I Mosco
vili con vengono ch'egli annunzio la fede nel
loro paese. La comune opinione è ch'egli sia
morlo crocifisso su quella specie di croce ad X,
che da luidicesi appunto croce di s. Andrea .
ANDREA ( S.). Tribuno militare, marlire ,
fu , unitamente ad un gran numero di soldali ,
ch'egli aveva convertiti , tormentato e morto
in Sicilia , ovvero, secondo altri,in Armenia l'an
no 297 , ovvero 298 , sollo Massimiano. I Greci
ed i Lalini fanno menzione di s. Andrea e dei
suoi compagni il giorno 19 di agosto.
ANDREA (S.). Martire in Lampsaco , com
pagno di s . Pietro, di s . Paolo e di s. Dionigio
martire della stessa cillà . Poco si sa di questo
martire, che accusalo di seguire la religione di
Gesù Cristo, e disprezzare gl'idoli , cui folle.
mente tribula vano omaggio gli stolli gentili,
vane tornarono le blandizie, ed inutili le mie
nacce onde rimuoverlo dalla ſede, poichè for
te nella confessione del vangelo, si dimostrò
pronto a sostenere la morte piullostochè ido
latrare. E la morte egli ebbe sollo l'impero di
Decio ed il proconsolato di Oltimo, morle pe
rò crudele, poichè fu lapidalo. Il giorno 15
maggio è consacrato dai Greci e dai Lalini alla
memoria di lui.
ANDREA , dello di Creta dal luogo in cui
ten ne la sede arcivescovile , era nativo di Da
masco. Compiuta onorificamente nella sua pa
tria la carriera dei primi sludij, recossi a Ge
rusalemme, dove abbracció la vila monastica .
In questo nuovo slalo incominciò acerrima
pugna contro i Monotelili, che mai cesso di
comballere, smascherando le loro false dollri
ne, dichiarando le loro follie, facendo pubbli
che le loro bestemmie , e rintracciando ogni
mezzo che la carità e la scienza vera polevano
suggerire onde ridurre nel buon sentiero gli
erranti. Andalo a Costantinopoli, vi fu tralle
nulo, e posto nel numero dei cherici di quella
chiesa ; indi ordinato diacono, gli venne aſlida
ta la cura di educare e nutrire gli orfani. Questo
 ANDREA DI CRETA- ANDREA (S.) CORSINI
ufizio di pietà con tutto il zelo possibile egli
sostenne, e le sue vigilanti premure erano di-
relle a procurare, in uno all'educazione e nu-
trimenio fisico, l'educazione e nutrizione mo.
rale, infondendo nel cuore di quei giovanelti
quelle massime salutari , per cui fossero alli a
guardarsi in appresso dal veleno che i nemici
della verilà andavano disseminando, e resistere
nella guerra del mondo, standosene fermi ed
immobili alle vere massime del Vangelo di
Gesù Cristo. Tante opere di virtù non isfuggi.
rono gli sguardi comuni , ed egli dopo non
molto si sentì nominato all'arcivescovato di
Creta , che governo per molti anni sempre con
quella sapienza ch'è propria di chi vive ed
opera per Gesù Cristo. Moriva alla fine det
secolo settimo, lasciando variisermoni , i quali
versano sulla Natività della B.V., sull'Annun-
ciazione , la Circoncisione, la Trasfigurazione ,
sopra Lazzaro, sulla domenica delle Palme;
due sopra l'esallazione della Croce , tre sopra
la morle della Vergine, sopra s . Tilo, s. Gior.
gio, s. Nicola, s. Palapio e sopra i defunli.
ANDREA di Creta , martire, cosi chiamato
dal luogo della sua nascita . Come Costantino
Copronimo pubblicava l'empio editto contro
l'onore delle immagini, Andrea correva subilo
a Costantinopoli onde difenderle. E presenta-
tosi all'imperatore senza nulla temere, disprez-
zandone il furore, non cessò dal dimostrargli
l'assurdità in prima di quell'editlo, indi l'in .
giustizia che conteneva , e come in ciò egli vo
lesse dare un colpo alla religione cristiana, la
quale nelle immagini ricordava l'oggello da
esse rappresentalo ; ed il culto non era prestato
alla scultura o pillura , ma a quanto esse rap-
presentavano, conforme l'intendimento della
cattolica Chiesa. A tali rimproveri Copronimo
monlò sulle furie, e sentendo che un vecchio
sessagenario ardivä opporsi a'suoi divisamenti ,
e rimbrottargli le sue malvagità, ordinò che
tostamenle fosse appiccato . Ma avvenne, che
mentre passava per un mercato, gli fu reciso
un piede , e per questa ferita unitamente a
molti altri tormenti che aveva dovuto soffri-
re, mori s. Andrea l’anno 762 di Gesù Cristo,
vigesimoprimo dell'impero di Costantino Co
pronimo. I Greci ed i Latini lo rammemorano
il giorno 17 ottobre.
ANDREA (S. ) Corsini . Il principio dell'an-
no 1373 fu segnato colla morte del santo ve.
scovo di Fiesole in Toscana nominato Andrea ,
.ed uscito dall'illustre casa Corsini nell'an
no 4302, il 30 novembre. Bullar. toin. 2, pag .
1061 e seg . ; Ughel . tom . 3 , p. 329. Prima del
la di lui nascita, i suoi genitori promisero a
307
Dio il primo frutto del loro matrimonio ; ma
sulle prime Andrea mal corrispose a quesla
santa destinazione. Fin dall'età di dodici anni
ei mostrò molta indocilità e petulanza, e peg
giorò pur anche negli altri tre anni susseguen
ti , dopo i quali essendosi già obbliato fino ad
ingiuriare la propria madre, questa gli tenne
il seguente discorso : « Pur troppo io veggo, fi
v glio mio , che tu sei quegli , che mi føsti rap
» presentato in sogno la vigilia della lua na
» scita . Ma se mi parve di veder uscire un
» lupo dal mio seno, vidi altresi questo lupo
» medesimo trasferirsi ad una chiesa , e nel .
» l'alto di entrarvi cambiarsi in agnello. E
» dunque tempo che tu sappi, che appartieni
» non già a noi , ma bensì alla Madre di Dio,
» a cui tuo padre ed io ti abbiamo consacrato .»
Codesle parole lo colpirono in modo prodigio
so : ei vi pensò tutta la notte, e prese la risolu
zione di convertirsi.
Nel giorno seguente ando a presentarsi ai
Carmelitani, e dimando , come un segnalato
favore, di essere ricevuto nell'ordine : grazia
che ottenne col consenso e con estrema soddis
fazione di suo padre e di sua madre. Nè andò
guari che superò i voti medesimni dei pii suoi
genitori, col rigore delle austerità, con un se
vero ritiro , col disprezzo della gloria del seco
lo, e colle più umili pratiche della santa follia
della croce. Fu frequentemente veduto con un
gran sacco alcollo questuare per le strade di fi
renze . Allorchè i di lui parenti se ne riputava
no disonorati: « La mia gloria , diceva loro ,
consiste nel camminare, giusta le regole del mio
stalo, sulle orme di un Dio annichilato per la
nostra salute. » Aveva in tanto orrore tulto ciò
che risente lo strepito e la pompa, che evito
persino le solennità che i di lui parenti aveva
no preparato per la prima di lui messa , e ando
a celebrarla in un piccolo convento fuori di
città . In breve il cielo onorò coi miracoli l ' 0 -
miltà del suo servo ; e non si tosto ebb' egli
terminato i suoi studii a Parigi, ov'era anda
to a continuarli per un ordine espresso del ca
pitolo generale, che nel ripassare per Avigno
ne, guarì un cieco pregando per lui .
Tornato a Firenze, falto priore del con
vento di quella città, ove non travagliava che
a farsi dimenticare dal mondo, allorchè fu
elelto vescovo di Fiesole. La modestia di lui
ne fu sì costernata, ch'ei prese la fuga, e con
molta segretezza ritirossi presso i Certosini,
Fu cercato inutilmente , e già si era sul punto
di procedere ad una nuova elezione , allorchè
un fanciullo di tre anni si ayanzo nell'as
semblea , e grido : « Andrea è quegli ch'è sta
 308 ANDREA DE FRANCHIS (B.) ANDREA (GIOVANNI)
to scelto dal cielo ; mandate ai Certosini, e lo
troverete colå in orazione. » Fu ricondotto,
consecralo , e governo per ventitrè anni la chie.
sa di Fiesolo, portando le virtù vescovili a quel
panto di perfezione, che viene come infallibil
mente presagito dal rifiuto dell'episcopato . Ei
ſece in singolar modo ammirare la sua carità
verso i poveri . Dopo i più maturi esami delle
sue virtù e dei suoi miracoli, egli è stato cano
nizzato dal Papa Urbano VIII .
ANDREA DE FRANCHIS ( B.) , vescovo di Pi-
stoia , dell'ordine dei predicatori . Nasceva An-
drea dall'illustre famiglia de Boccagnis o de
Franchis nell'anno 1583 ; la sua prima ed uca-
13:33
zione fu tale da ammaestrarlo a disprezzare il
mondo ed ogni suo fasto, ed a porre ogni sus
felicità nell'amore e nel servizio di Dio. Con
tali principii crebbe così nella virtù da divenire
in breve l'ammirazione dei suoi concittadini , i
quali fissarono gli occhi sopra di lui, speciale
mente allora che abbracciò l'istituto dei frati
Predicatori nel convento di Pistoia . Unendo
egli alla soda pietà la vera scienza , fu in breve
aito a porgere alla Chiesa e al prossimo utili
servigii . Negli anni 1361 e 1375 in cui la peste
desolava l'Italia, egli coll'opera ſece conoscere
quanto valga quella carità cristiana di cui una
anima è adorna ; nulla tralasciò di quanto po-
tesse essere altrui di giovamento, senza curare
sè stesso. Ma una carità sì officiosa non poteva
a meno di meritargli la confidenza comune,
sicchè a lui vedevansi ricorrere e grandi e ple-
bei onde ricevere norme di vita e massime sa
lutari , vivendo all'intutto sotto la sua direzio-
ne. Urbano VI, ragguaglialo di tante virtù , lo
nominò al vescovato di Pistoia sopra istanza
del clero e del popolo, in età di quarantatré
anni . In quel nuovo posto di onore non fu egli
nè meno penitente , nè meno umile. Il suo zelo
per la salute delle anime e per l'onore della
casa del Signore , non mai mostraronsi in più
viva luce. Incominciò dalla riforma del clero,
riforma che gli tornò facile e per la sua per
suasiva eloquenza , e per la santità di sua vita .
Le sue rendite erano degliospitali , dei poveri ,
di quanti languivano. Durante la fiera divisione
delle opinioni originata dallo scisma d'Occi-
dente, egli stette sempre ed inviolabilmente
unito ad Urbano VI, che aveva riconosciuto
pel legittimo successore di S. Pietro, e con lui
ſu pure la stessa cosa del suo gregge, il quale
in tutto seguiva l'esempio del virtuoso suo
nastore. Cosi, ammirato per la sua saggezza e
" zza episcopale, governo per venlitre anni,
quali amando di unirsi più intieramen
0 colla preghiera, diede la sua dimissio-
ne, e si ritirò nel convento di Pistoia fra' 5110
fratelli , ove dopo alcuni mesi mori in odore di
santità il giorno 26 maggio 1400.
ANDREA di Rodi , così chiamato dal luogo
ove teneva la sede arcivescovile. Nato da geni
lori scismatici , fu per tempo istrutto nelle di
vine ed umane lettere, per modo da poter leg
gere i padri delle due chiese, il che lo pose
nella fortunata circostanza di conoscere tosto
la verità ; la quale conosciuta, abiuro subito lo
scisma , ed entrò nell'ordine di s. Domenico, o
ne professo l'istituto. Circa l’apno 1415 fu
nominato all'arcivescovato di Rodi, ed in ta •
le qualità potè assistere alla vigesima sessione
del concilio di Costanza, in cui a suo nome
ed a quello di Sigismondo imperatore dei Ro
mani , sottoscrisse il 4 febbraio 1416 alle con
venzioni decretate a Narbona fra i legati del
concilio, e gli ambasciatori dei re d'obbedienza
di Pietro di Luna, ossia di Benedetto XIII .
Nel 1407 assistette alla coronazione di Papa
Martino V , avvenuta il giorno 11 novembre,
accompagnò quel Pontefice a Roma, e tanto gli
fu affezionato da esserne ricambiato benissimo.
Quel Papa lo spedì poi a Costantinopoli onde
affrettare l'unione delle due chiese, addimana
data dagl'imperatori d'Oriente Manuele e suo
figlio ; e gli stessi padri del concilio di Basi
lea gli fecero vive istanze a tale oggetto , ma
senza sua colpa nulla si potè conchiudere. Re
duce a Roma poco tempo prima della morle
di Martino V , si fermò sino a che ebbe speran
za della conclusione. Intervenuto al concilio di
Basilea qual nunzio di Eugenio IV , a nulla
riuscendo colle sue pratiche, si ritirò a Ferra .
ra, ove trovandosi l'imperatore greco, e molti
Vescovi di quella nazione, presentò loro un
simbolo , e d'accordo con essi prese le necessa
rie disposizioni per un altro concilio, che fu
realmente intimato nell'anno 1438 ( V.BASILEA
Concilio di), e nel quale Andrea fe' mostra di
tutta l'eloquenza e di tutta l'erudizione di
cui era ben adorno ; e si a Ferrara che a Fi
renze puossi dire ch'ei fu l'anima del conci
lio. Fermossi poi in quest'ultima città all'og
getto di ricondurre alla Chiesa romana gli Ar
meni e le altre comunioni greche. Finalmente
il Papa lo spedi nell'isola di Cipro, onde ulli
mare la sommessione di coloro, i quali sembra
vano parteggiare ancora per lo scisma, impresa
ch'egli felicemente compi . Dopo quest'epoca
nulla più si sa di Andrea, donde si ha di che
conchiudere ch'egli sia morto in mezzo alle sue
più grandi fatiche per la pace della Chiesa .
ANDREA ( GIOVANNI ) , ovvero Giovanni di
Andrea . Era valente scrittore in fatto di dirit
 ANDREA ( S. ) AVELLINO - ANELLO 309
lo canopico, come dalle sue opere chiaramente martirio a Gerasalemme goitamente a Giunia
apparisce, e fioriva in sul forpire del secolo sua moglie. Episl. ud Rom ., cap. 16, vers . 7 .
XV , vescovo di Accia nell'isola di Corsica, in ANDRONICO ( S.), martire di Cilicia, com
di di Aleria nell'isola stessa, e finalmente de pagno di s. Probo e di s. Taraco.
stinato vescovo di Sabacia o Savona. ANDRONICO CAMATERO , governatore di
ANDREA ( S.) AVELLINO. I'. AVELLINO . Costantinopoli, si distinse per un libro cho
ANDREA ( S. ) DEL Cardo . Ordine militare scrisse nel 1150 contro i Latini in forma di
di Scozia istituito da Hungo re dei Pilli , o da dialogo tra l'imperatore Manuele ed i Cardi.
Acaio I re di Scozia nell'anno 809, o più ve- nali di Roma sulla processione dello Spirilo
risimilmente dal re Giaccomo IV nell'anno Santo ; opera che fu confutata da Vecco.
1534 , ch ' ebbe a proleltore s. Andrea . Que ANDRONICO di Costantinopoli detto il
st' ordine è di dodici cavalieri , dei quali il re Vecchio. Figlio dell'imperatore Michele, fino
è il capo. Ciascun di essi porta un cordone dal principio del suo regnare , che avvenne
turchino con medaglia d'oro smaltata , su cui l'anno 1283 , si mostro avverso all unione del
da un lato è effigiato s . Andrea , e dall'altro le due chiese, per cui richiamo tutti gli scisma.
evvi l'impresa col motto : Nemo me impune la tici che suo padre aveva scacciati, e perseguito
cesset.I medesimi porlano inoltre sul giusta- apertamente coloro fra i suoi sudditi che par
cuore e sul mantello al lato sinistro una croce leggiavano per la Chiesa Romana. Il Papa
di S. Andrea accantonata con foglie di ruta , il Clemente V lo scomunico. Suo nipote Andro
cardo e l'impresa nel mezzo , come lo deserive nico si ribello contro di lui , e l'obbligo a ce
Le Mire, Origine degli ordini equestri. derli il trono nel 1325. Andronico il Vecchio ,
ANDR) , città vescovile nel regno di Napoli , amareggiato da questo avvenimento, si ritiro
l'istituzione del cui vescovato si attribuisce in un chiostro, vi si fece religioso, e mori il
al Papa Gelasio, il quale vi nominò s. Riccar. 12 settembre 1332 in elà 72 anni .
do verso l'apno 492. ANDRUSIA , città vescovile dell'Illiria, spet
ANDRO. Isola appartenente alle Cicladi , tante alla melropolitana di Monembasia.
posta da Baudran sotto l'arcivescovado di Nas ANEA , ciltà della diocesi d ' Asia, nella pro
so . In questa città, che, secondo lo stesso scrit.
vincia dello stesso nome, come risulla da tulle
tore, contava seimila cristiani , eranyi due Ve-
le memorie su questa città ; gli atti del concilio
scovi , uno greco , l'altro lalino. Innocenzo III
di Efeso la considerano nella Lidia .
la sottopose alla metropolitana di Atene , ne ANELLO . L'antichilà degli anelli è cono
prima del 1272 si conosce di essa alcun Ve sciuta nella Scrittura ed appo gli scrittori pro
scovo latino. Ora è soggetta al regno di Grecia ,
fani . Giuda donò il suo anello a Tamar. Fa
ed è tuttora sede d'un Vescovo. raone, allorchè diede a Giuseppe il comando di
ANDRONICIANI. Discepoli di certo Andro. tutto l'Egitto, si trasse dal dilo l'anello, e lo
pose in dito a lui . Gl’Israelili dopo la vittoria
nico , il quale aveva adottato gli errori dei Se.
riportata sui Madianiti , offrirono al Signore
veriani . Essi stoltamente credevano che la me-
gli anelli , i braccialetti e le collane d'oro che
tà superiore delle donne fosse l'opera di Dio,
l'inferiore del diavolo. avevano preso ai nemici. Le donne israelite
ANDRONICIANO , autore del sesto secolo. portavano non solamente degli anelli al dito,
Fozio ne parla così nel Codice quadragesimo ma anche al naso ed all'orecchio. San Giacomo
quinto: « Ho letto dei libri di Andronicianodistingue l'uomo ricco e costituito in dignita
contro gli Eunomiani . Egli promette mollo dall'anello d'oro che portava al dito, Al ri
nelle prefazioni, ma non adempie a ciò che ha
torno del figlio prodigo il padre di famiglia
promesso, massime nel secondo libro. » ordino che questo suo figlio fosse di nuovo ve
ANDRONICO , grande della corte di Antio. stito, e gli pose al dito l'anello. Il Signore mi
co Epifane, che lasciato al governo di Antio-bacciando il re Geconia degli effetti della sua
chia , corrotto con doni da Menelao falso pon-
collera, disse che quand'anche egli fosse come
un anello nella sua destra, ei ne lo strapperà .
tefice degli Ebrei , fece uccidere a tradimento il
gran sacerdote Onia . Ma egli stesso porto poi L'anello serviva principalmente a sigillare,
la pena del suo delitto , poichè scoperta la cosa
e la Scrittura lo mette principalmente tra lo
da Antioco, fu fatto morire nel luogo stesso mani dei re e dei possenli , come del re di Egil
ove Onia era stato ucciso. to, di Giuseppe, di Achaz, di Jezabele o me
ANDRONICO , uno dei discepoli di Gesù glio di Acab ,del re Assuero, di Amano suo fa
Cristo, parente di s . Paolo, e suo compagno vorito, di Mardocheo che successe ad Amano
nella prigionia. Dicesi che abbia sofferto il nella dignità , del re Dario ecc. Le patenti
 310 ANELLO PISCATORIO_ANFILOCO (S.)
ugni ordini di questi principi erano suggellati
dai loro anello, e ciò li rendeva autentici e ri-
spettabili.
L'anello era un segno della sovrana autori-
lå . Dello innalzamento di Giuseppe, dimostra-
to dall'anello che Faraone gli pose in dito, ab-
biamo già detto. Alessandro il Grande avendo
dato il suo anello a Perdicca , ciò fece conosce
re che lo avea destinato a suo successore. An-
tioco Epifane, vicino a morire, mise tra le ma
ni di Filippo, uno dei suoi amici, il diadema,
il manto reale e l'anello, affinchè lo recasse
ad Antioco il giovane suo figlio e suo successo .
re. Augusto, caduto in malaltia mortale, diede
il suo anello ad Agrippa , come al più giusto
dei suoi amici.
Si conoscono certi anelli magici, cui erano
attribuiti alcuni effetti straordinarii, lanto per
preservare da certi mali, quanto per procurare
certe comodità e vantaggi . Gli Orientali , per
esempio , raccontano mille cose di un anello
creduto di Salomone, che gli comunicava lu-
mi ammirabili , per cui fu riguardato come il
più saggio e più avventurato fra i re . Dicono
questi , che un giorno avendolo perduto nel
bagno, una furia infernale s’impossesso diesso ,
e lo gettò nel mare. Salomone allora s'astenne
per quaranta giorni dal salire sul trono, non
credendosi più capace di ben governare, perchè
privo di un soccorso così necessario ; ma infine
io ricuperò per mezzo di un pesce che lo aveva
ingbiottito, e che fu servito alla mensa di lui .
Gli anelli o pendenli d'orecchie, tanto co-
inuni nella Palestina e nell'Africa, erano anche
apparentemente anelli superstiziosi e talisma
ni cui si attribuivano effetti soprannaturali .
Giacobbe essendo arrivalo nella terra di Ca.
naan , nel suo ritorno dalla Mesopotamia, or
dino ai suoi di consegnargli tulli gl'idoli stra-
nieri che possedevano, e gli anelli o pendenti
ch'erano alle loro orecchie, locchè dinola che
ad essi veniva allribuita una certa supersti-
ziosa virtù .
ANELLO PISCATORIO, è quel segno o sigillo
di cera rossa , con cui vengono suggellati i bre-
vi . Dicesi piscatorio, perchè porta l'immagine
di s. Pietro nel momento che stava sulla nave
pescando, e, secondo le osservazioni del cardi-
nal Pelra, di esso semplicemente uso san Pie-
tro . Questo anello viene conservato con mas
sima custodia da un intimo famigliare del Pa.
pa , e dopo la morte del Papa tostamente viene
spezzato dal Cardinale Cameriere.
ANELLO VESCOVILE. L'anello di un Vesco
vo forma parte dei suoi ornamenti pontificali,
ed è un segno del suo matrimonio spirituale
colla Chiesa. L'uso dell'anello pei Vescovi e
antichissimo, poichè ne parla il quarto conci
lio di Toledo tenutosi l'anno 633. E quindi ,
benchè Alcuino, Amalario e Rabano non no
parlino, dal loro silenzio non si può conchiu
dere, che l'anello non fosse in uso ai loro leni
pi ; ma soltanto che quest' uso non era univer
sale , e principalmente che non era introdolto
in Roma ; giacchè questi autori parlano espres
samente e minutamente dell'ordine romano.
Opportunamente per anello s'intende quel
lo di un Vescovo, giacchè questi soli e gli ab
bati che hanno l'uso dei pontificali, possono
portarlo. E quantunque anche i canonici ed
altre persone costituile in dignità possano por
tarlo , deve però essere senza gemma e senza
incisione, e , conformemenle a quanto penne
stabilito da Benedetto XIII , nel Concil. Rom . ,
tit . 16 , cap. 5, devono deporlo prima di cele
brare la messa .
ANEM , ciltà della tribù d'Issacar, delta an
che EngamiM , come si ha dal primo libro dei
Paral . , al ca po sesto .
ANEMURIO , città vescovile nella provin
cia d'Isauria, sotto la metropoli di Seleucia
ANER, cillà della tribù di Manasse, che fu
data ai Levili della famiglia di Caath .
ANER ed Escol. Due Canapei che unirono
le loro forze a quelle di Abramo nello insegui
re che quesli fece i re Codorlahomor, Amra
phel ed alleali , che avevano saccheggiato So
doma, e trattala in ischiavitù . Non imilarono
però il disinteresse di Abramo, perciocchè pra
sero per sè parte del boltino rapito ai vinti .
ANFIBOLOGIA . Discorso che ha sentimen
to doppio ed equivoco , per cui si può intende
re in due sensi . Molli , facendo uso di essa, cre
dono di fuggir la menzogna, ma in sostanza
l'anfibologia il più delle volte è una prelta
menzogna . V. Bucia.
ANFIDROMIE. Cerimonia religiosa celebra
ta presso i Greci nel quinto giorno dopo la pa
scila di un fanciullo, e contenente una parla
del nostro ballesimo, cioè la nominazione. Quel
giorno, i parenti e famigliari convenivano nel
la casa dov'era il neonato ; si correva intorno
al focolare tenendo in braccio il bambino ; si
faceva una presentazione di lui alle divinila
tutelari della casa ; rito proveniente dall'O .
riente e forse dagli Ebrei; e quindi gli s'impo
neva un nome al cospetto degli astanti , i quali
tutti facevano dei piccoli doni in tale occasio
ne : la cerimonia terminava con un banchelto.
ANFILOCO (S. ) d'Iconio , nativo di Cappa
docia , aveva contralto coi due illustri amici ,
Basilio e Gregorio, quella tenera e soda amici
 ANFILOCO ( S. )
zia eli'e fondato sulla conformita delle incli.
nazioni, delle abitudini e delle stesse qualità
indifferenti. Nalo , come dissi , nella Cappado-
cia , era al par di loro di nobile casato , di una
scienza profonda, di una somma eloquenza, di
una virtù eminente e fortificata da un lungo
uso della vita solitaria . Aveva sempre conser
vato una stretta relazione con Gregorio. Ma
poichè Basilio era stato fatto vescovo, Anfiloco,
il quale non lo fu che dopo di lui , cioè nell'an .
no 374 , sfuggi di seco incontrarsi , per timore
di essere costretto a ricevere gli ordini santi di
cui si credeva indegnissimo: precauzione pero
che il raro suo merito e la pubblica stima re-
sero inutile. Avendolo la Provvidenza condot.
to nella Pisidia , venne eletto , ad onta di tut.
ta la sua resistenza , alla sede arcivescovile del-
Ja cillà d'Iconio, recentemente eretta in me-
tropolidella seconda Pisidia , ossia della Licao-
nia. Basilio gli scrisse intorno alla sua ordina-
zione, per consolarlo, incoraggiarlo ed in vitar-
Jo ad andare a vederlo . Anfiloco infatti vi an-
do . Giusta la consuetudine che conserva vasi
coi vescovi stranieri , gli si diede l'impegno di
predicare innanzi agli abitanti di Cesarea , in
cui egli destò la maggiore ammirazione ; suf-
fragio tanto più onorevole , quanto più sicuro
e purificato era il gusto di quella numerosa
udienza , avvezza all'alta eloquenza del suo
proprio pastore . Aofiloco fino d'allora si pro.
pose Basilio per modello e per guida nel com-
pimento di lulti i doveri dell ' episcopalo. Egli
lo consullo non solo sulle profondilå specula.
tive dell'Essere Divino , ad oggello di conſon-
dere i solismi degli eretici , ma sulla scienza
pralica eziandio del costume e della disciplina.
Essendo arcivescovo , ebbe cura non solo
della propria chiesa, ma ancora di lulle quel
le a lui vicine; assistelle al duodecimo conci .
Jio di Costantinopoli , ove fu mandato perchè
avesse cura degli affari ecclesiastici del suo
paese . Circa l'anno 385 tenne un concilio a
Sida contro i Messalini , di cui Fozio parla nel
volume 52. Teodoreto, al capo 16 del libro ſ
della sua storia , ci fa conoscere che s. Anfiloco
supplico l'imperatore Teodosio di proibire
agli eretici ogni adunanza , e che l'imperatore
non volle acconsentirvi, troppo duro sembran-
dogli un lal passo. Avvenne però che s. Anfi .
loco, ritornato dopo qualche tempo al palazzo
imperiale , ed avendo, vicino a Teodosio, vedu .
10 Arcadio suo figlio già proclamato Augusto,
salutò il padre non curandosi del figlio, e al-
lorché Teodosio volle fargli conoscere il suo er
rore ingiungendogli al tempo stesso di rende
re omaggio a suo figlio, s. Anfiloco gli rispose.
311
aver soddisfallo al suo dovere col salutare il
padre ; e avvedendosi che Teodosio era per ri
sentirsene, soggiunse : Come! voi non sapele
soffrire un'ingiuria falla al vostro figlio , e
permettete che si disonori il Figlio di Dio ? Lo
imperatore, sorpreso e scosso da tal discorso,
fece una legge colla quale proibi agli eretici di
unirsi in assemblea . Teodoreto asserisce esser
ciò occorso dopo il ritorno di Teodosio dall'Oc
cidente, cioè circa l'anno 592 ; ma v'ha mag
giore probabililà che ciò avvenisse dopo il con
cilio di Costantinopoli nell'anno 382, poiché
fu in quest'epoca che l'imperalore Teodosio
promulgò quella legge . Non si conosce l'anno
in cui morì s . Anfiloco . S. Girolamo, nel suo
libro degliScrittori ecclesiastici , ne parla all'an
no 392 come se ancora vivesse; e vi fa pur an
che menzione di un trattato sullo Spirito San
to, che s. Anfiloco gli aveva letto poco tempo
prima, e nel quale provava che lo Spirito San
lo era Dio adorabile ed onnipotente. Le opere
di questo padre sono ricordate, e sempre con
elogio, in quasi tulli gli antichi concilii , tra i
quali quelli d 'Efeso e di Calcedonia ne ripor
tano anche alcuni passi contro gli errori di New
storio e di Eutiche, senza però accennare da
quali sue opere gli abbiano tralli . Teodoreto,
ne'suoi dialogbi, fa uso di alcuni pensieri lol
ti dalle omelie di s . Anfiloco sulle parole del
Vangelo : Mio Padre è più grande di me ; il
Figlio non può nulla da sè solo ec.; e cosi an
che in Anastasio Sinaila , in Giovanni Dama
sceno ed in molti altri incontransi passi tolli
dalle opere di s. Anfiloco . Quasi tulli i fram
menti delle opere di questo scrittore furono
raccolti dal padre Combefis, e pubblicati unita
menle a lulle le opere che del medesimo poté
raccogliere , e sono: un discorso sulla nascita di
G. C. , uno sulla Circoncisione, a cui va unilo
l'elogio di s . Basilio, un altro sulla passione
del Signore, ed infine uno sulla SS . Vergine e
S. Simeone. Questo ultima però non può esse
re di s . Antiloco, perchè in esso l'autore parla
contro l ' eresia di Nestorio, e fa quindi presu.
mere che appartenga a s . Anfiloco vescovo di
Sida che assistelte al concilio di Eſeso nell'an
no 431 , concilio che fu appunto celebrato con
tro quell ' eresia . Il padre Combefis ci dà anco
ra quali opere di s. Angloco quattro omelie,
sopra Lazzaro, sulla donna peccatrice, sul sab
bato e sulla penitenza. Quest'ultima però non
è al certo opera sua , poichė, oltre, lo stile, che
è affatto diverso da quello delle altre , vi si par
la poi anche contro gl ' Iconoclaslı, unendovi
molte favole, in venzioni di qualche Greco a
lui posteriore. Si dubita anche moltissimo se
 312 ANFINO (S. ) --
il poema a Seleucio sia suo , attribuendosi
piuttosto a s. Gregorio Nazianseno, tra le opere
del quale trovasi stampato, ed ove notansi pur
anche e il suo stile e le sue espressioni . Nè cer
to la vila di s . Basilio può essergli attribuita,
che che ne dica il padre Combeſis, non altro
essendo la stessa che una continua favola af-
fatto contraria alla verità . In essa , difatto, si
racconta fra le altre, che s . Basilio fu vescovo
al tempo dell'imperatore Giuliano, ciò ch'è
evidentemente falso . I Greci ed i Latini ono
rano la sua momoria il giorno 23 novembre.
ANFINO ( S. ) od Aufino, martire a Cesarea
di Palestina . Di una delle più illustri famiglie
della Licia, ebbe dai suoi genitori quella edu
cazione ch'era conforme alla propria nobillà
dei nalali , la quale terminata nell'anno 304 ,
ei ritorno da Berito nella Fenicia in seno della
propria famiglia, che, avvolta nell'idolatria,
invano tentò convertire , ad eccezione di un suo
fratello di nome Edesio, che aderi volentieri
alle voci di verità che gli predicava. Mal soffe.
rendo di condurre i suoi giorni in mezzo a ge-
nitori e parenti idolatri, da essi si allontano , è
andò in Cesarea di Palestina , ov'ebbe l'in-
trepidezza di fermare la destra del governatore
Urbano ch'era per sacrificare agli idoli , men
tre in quella città era giunto l'empio comando
di Galerio Massimiano di perseguitare i cri-
sliavi. Un tratto così forte gli valse la prigio-
nia, durante la quale per ventiquattr' oro fu
continuamente abbandonato alla tortura , indi
estratto dal carcere fu dilaniato a brano a bra
no con unghie di ſerro, e finalmente abbru-
cialo sino alle ossa fu gettato nel mare. Euse
bio pone questo avvenimento il giorno 22 a
prile dell'anno 306 .
ANFIONE (S. ) , vescovo di Epifania in Gi-
licia . Quando Massimino Daia proscriveva non
solo, ma melleva a morte quei lulli che con
fessavano la fede di Gesù Cristo , Anfione non
solo derise quest'ordine, ma impavido si
mostrò nel dichiararsi genorosamente seguace
del Nazareno. Dopo questo avvenimento , il
quale non sappiamo se gli abbia procurati tor-
menti , nulla dicendo in proposito Sozomeno
che parla di lui , troviamo ch'egli intervenne
ai concilii di Ancira in Galazia, di Neocesarea
nel Ponto , e di Nicea , sollo Costantino l'an-
no 525. Occupò la sede vescovile di Nicome .
dia, dalla quale Eusebio seguace degli Ariani
era stato rimosso, indi ritorno alla propria di
Epifania , ove santamente morì. Nel martiro.
logio romano il suo nome si legge sotto il gior.
no 12 giugno
1
ANFIPOLI . Tre sedi vescovili troviamo sol-
ANFREDO (S.
to questo nome ricordale nella storia ecclesia
stica. La prima era nell'Illiria orientale sotto
la metropoli di Tessalonica . La seconda nel
l'Armenia. La terza finalmente era una ciltà tra
la Macedonia e la Tracia , per la quale passaro
no s. Paolo e Sila andando a Tessalonica, eome
abbiamo dagli Alti Apostolici , al capo 17 , v . 1 .
Questa con la prima forse si può confondere .
ANFORA . Alcune volte si riguarda come un
vaso capace a contener cose liquide, altre co
me una dala misura. Si legge nel profeta Da
piele, al capo 14 , vers. 2 , che al Dio Belo si da
vano sei anfore di vino al giorno. L'anfora
non fu però mai una misura ebraica , ed il pas
so ove si trova questo vocabolo non leggesi nel
lesto ebreo. li' anfora romana conteneva due
urne, ovvero quarantotto staia romani, ed ot
tanta libbre di dodici once. L'anfora attica
conteneva invece 120 libbre.
ANFREDO (S. ) di UTRECHT. Nalo dall'il
lustre casato dei conli di Lovanio, erasi sempre
segnalato con la sua equilà lino dall'ela pri
ma, e fatto maggiore si distinse pella sua in
trepidezza in reprimere i saccheggi all'epoca
sua , cioè nel decimo secolo , cosi comuni nel
Belgio, come in qualunque altro luogo. Erano
si notorii la sua rellitudine ed i suoi lumi, che
veniva egli ascoltato come un oracolo in tulli
i giudizii , ed in tutte le diete cui assisteva .
Mabill. secol. 6 Bened . pag . 83 ; Boll. 5 mag .
Studiava continuamente le leggi così divine
come umane, ed impiegava nella lettura perfi
no le ore della ricreazione ; di modo che una
inclinazione così straordinaria pei signori del
suo tempo, faceva dir loro che Anfredo mena
va la vita di un monaco piuttostochè di un
conte . Di concerto con Ilsuinda sua moglie
fondò l'abazia di Thoron, delia quale fu pri
ma abadessa Benedetta loro figliuola , Ilsuinda
vi si ritiro dipoi , e vi mori santanenle .
Voleva egli stesso abbracciare la vila mona
stica,allorchè l'imperatore Ottone III lo sti
molò ad accellare il vescovalo di Utrecht. Ten
tò egli efficacemente di esentarsene , atteso
l'avanzata sua età, passata quasi tulla uni
camente nel tumulto delle armi . Ma poichè
l'imperatore continuava a fargliene le più vive
istanze, ad Aquisgrana ,ove si trovavano insie
me, ei prese la spada, e la depose sull'altar
della Vergine, dicendo: « Fin qui ho protelto
con tutte le mie forze i poveri di Gesù Cristo ,
oggi poi mi metto sotto la protezione della
santa madre sua colla nuova mia dignità . »
Verso il fine della sua vita, perdette la vista ,
e ritirossi in una casa di monaci da lui fonda .
ta . Alcuni hanno osservato , che sebbene egli
 ANGADREMA (S .)- ANGELICHE (Mónache)
avesse preso l ' abito monastico , non lasciava
però di assistere ai concilii ed alle diete. Mori
l'anno 1012 , ed è annoverato fra i santi , non
meno che Ilsuinda sua sposa .
ANGADREMA (S. ) o ANGADRISMA , vergine.
Era figlia di Roberto gran referendario del pa-
lazzo, e custode del sigillo del re Clotario III,
figlio di Clodoveo II e di s . Batilde. Essendosi
dedicata al Signore , si ritirò presso Boves , ove
riuni una società di vergini e di vedove, che
essa condusse a Dio coi suoi preziosi esempii
di umiltà, di dolcezza, di pazienza , di mortifi-
cazione , di distacco dal mondo e di carità ,
esempii di cui fu doviziosa sino alla sua morte,
avvenuta verso la fine del secolo VII ai 14 di
ottobre , giorno nel quale si celebra la festa
di lei .
ANGAMALA , borgo del Malabar a dieci le-
ghe a levante da Cranganor. Il Papa Paolo V
vi eresse nell'anno 1609 un arcivescovato la-
tino , che fu in seguito trasferito a Cranganor.
Antonio Pimentel , gesuita portoghese, n'era
arcivescovo nell'anno 1750 .
ANGARIARE. Gli Evangelisti usano spes-
so questa voce per significare prendere per
forza, costringere. La voce angari , donde vie.
ne angariare , deriva originariamente dai Per-
siani , che chiamavano angari i postiglioni che
portavano le lettere e gli ordini dei princi-
pi . Siccome obbligavano le genti che si trova-
vano lungo la via a servir loro di guida , e
fornirli di cavalli, cosi si servivano del verbo
angariare per indicare questa specie di ob-
bligazioni . Sembra che gli Ebrei fossero an
cora sommessi agli angari sotto i Romani ,
poichè si obbligo Simone Gireneo a portare
la croce di Gesù : Angariaverunt eum , ut
collerct crucem ejus ; ed il Redentore disse ai
suoi discepoli , che se venissero obbligati ad
allontanarsi per mille passi , si allontanasse
ro per due mila. Si crede che la distanza or
dinaria da un angario all'altro , ovvero,
da una posta all'altra, fosse di quattro mila
passi.
ANGELA (LA B.) Da Foligno, nell'Umbria.
Ebbe marito , ma rimasta vedova , abbracciò il
terzo ordine di s. Francesco. Era essa di una
santità maravigliosa , ed un perfetto modello di
umiltà, di pazienza, di pietà, di mortificazione,
di amore verso Dio.Mori nel 1309. La sua vita
scritta dal suo confessore, e che contiene delle
cose affatto straordinarie , trovasi presso Bol-
lando , e fu stampa ta separatamente a Pari-
gi ed altrove. Questa serva di Dio ſu arricchita
di tanta sapienza da esser soprannomata mae-
stra de teologi. Scrisse : 1. De doctrina, et cru-
ditione evangelica ; 2 : De ejus conversione; 3.
Ancicl. Eccles. Vol. i. Fasc . V.
313
De visionibus et revelationibus a Deo sibi datis;
4. De oratione. 5. De sunctissimis Sucramentis;
6. De vita Christi; 7. De redemptione humana;
8. De charitate ; 9. De fructu laborum et tri
bulationum ; 10. De remediis illusionum ; 11 .
De paupertate spiritus; 12. De raplis et extasi;
13. De abnegatione sui; 14. De humilitate; 15 .
Deamore Dei; 16. De paupertate Christi; 17. De
doloribus Christi ; 18. De B. Virginis Mariae
visionibus ; opere tutte stampate a Toledo nel
1505 in 4. e poscia ristampate in Venezia per
il Sessa l'anno 1644 , in 16 .
ANGELA Merici , più conosciuta sotto il
nome d'Angela da Brescia, a motivo del lungo
suo soggiorno in quella città capitale del Bre
sciano, nella Lombardia , ed anche perchè ivi
morì ; era nativa di Desenzano sul lago di Gar
da. I di lei parenti erano di condizione medio
cre , ma ella si rese illustre per la fama delle
sue virtù e per aver posto i primi fondamenti
dell'ordine delle Orsoline nella città di Bre
scia, nell'anno 1537. Era questa una società
di sante fanciulle alla quale ella diede il no
me di s . Orsola per averia posta sotto la di
lei protezione. Giunsero al numero di 44
le fanciulle ch'entrarono in quella società
sotto la direzione d’Angela ; vivevano pe
rò tutte nella casa paterna, e non fu che dopo
la morte d’Angela , avvenuta il 24 marzo 1540 ,
nel trentaquattresimo anno di sua vita, che
quelle Orsoline cominciarono a viverein comu
nità . Il Papa Paolo III ne approvò l'istituto
nel 1544 , e s. Carlo Borromeo avendone fat
to venire a Milano alcune, che moltiplicaronsi
fino al numero di 400 , lo fece nuovamen
te approvare nell'anno 1578 dal Papa Gre
gorio XIII. Veggasi la sua vita scritta dal P.
Ottavio Fiorentino e le Cronache delle Orso
line.
ANGELI . V. ANGELO.
ANGELICA ( SALUTAZIONE ) . V. Ave Ma
RIA .
ANGELICHE (Monache). Sebbene i Barna
biti non sieno propriamente i fondatori di que
st'ordine, pure si possono riguardare come loro
legislatori.
Luigia Torelli , figlia ed erede di Achille To
relli , conte di Guastalla, rimasta in età di ven.
ticinque anni vedova del secondo marito, spre
giate tutte le grandezze del irondo, si lieue ad
opere di pietà , di umiltà e di penitenza. ! -
dò verso il 1530 un monastero di versin : a Mi
lano, con a guida e direttore un santo religioso
dell'ordine di s. Domenico, chiamato il padre
Battista da Crema . Queste dálpaese della fon
datrice chiamaronsi Guastalline. Dopo la mor
te del Domenicano, accaduta nell'anno 1333 , la
40
 514 ANGELICI -- ANCELINA (B.)

contessa di Guastalla piglid per direttore Zac- tore un Domenicano, pigliarono l'abito di qael
caria , fondatore dei Barnabiti . l'ordine, aggiungendovi una croce di legno, che
Paolo III con breve del 1534 le permise di portavano sul petto , e l'anello d'oro di cui ab
costruire un monistero e di stabilirvi una con- biamo parlato .
gregazione di donzelle, che vivessero vita reli- Fanciulle delle principali famiglie d'Italia
giosa sotto la regola di santo Agostino , secondo pigliarono il velo nell' ordine delle Angeliche,
gli statuti che prescriverebbe l'arcivescovo di fra le quali si debbo no annoverare quelle di
Milano. Este , di Gonzaga e Borromeo. Un monastero
La contessa aveva venduto il suo stato di angeliche fu fondato a Cremona da una
di Guastalla a Ferdinando Gonzaga, onde, congiunta di Zaccaria, ed in seguito ai consi
avendo danari quanti convenivano, compe- gli di lui ; ed in appresso, ayli obblighi primi
rò ventiquattro case a Milano nella parroc tivi le Angeliche aggiunsero quello pur anche
chia di Santa Eufemia , e vi costrusse spedita- di perpetua clansura .
mente un ampio monisiero, con una bella chie ANGELICI. Sant'Epifanio nell'Eres. 60 , es.
sa , sotto il titolo della Conversione di s. Agostino nell'Ercs . 40 , insegnano che questo
Paolo. Il Gonzaga, nuovo conle di Guastal nome si dava ad alcuni eretici del terzo secolo ,
la e governatore di Milano , l'arricchi di pre- perchè credevano che il mondo fosse stalo crea
ziose suppellettili ; e le diede fra le altre co to dagli Angeli, ovvero perchè tributavano agli
se un calice d'oro massiccio siolgorante di Angeli un cullo superstizioso e tendente all'j
gemme. dolatria.
Compiuta nel 1859 la fabbrica, le Guastal ANGELICI. Ordine cavalleresco istitui
line cedettero la loro prima stanza , vicino a to nel 1191 da Isacco Angelo Flavio Comne
Sant'Ambrogio, ai Barnabili, e si trasferiro- no , imperatore di Costantinopoli, e non da
no nella nuova dimora. Ivi presero l'abito so- Costantino, come pretende Bernardo Giusti
lenne dopo un anno , e più tardi lo prese niani, nella sua Storia cronol. degli ord. ca
anche la fondatrice, che mutò il nome di Lui- vall. , cap . 3. Quest'ordine aveva cavalieri
gia in quello di Paola Maria . Adottarono al- laici ed ecclesiastici, sacerdoti d ' obbedien- '
lora anche il nome di Angelicle , studian- za e fratelli servitori. Esso assume anche il
dosi d'imitare la purità degli Angeli , e nome di ordine di Costantino, di S. Giorgio
cosi le chiamò Paolo III in un breve del dei cavalieri dorali, come dice il p . Heliot, nel
1536 , con cui le francò dalla giurisdizione primo libro della sua Storia degli ord, rel ., al
dell' arcivescovo di Milano , sottoponendole cap. 31 .
alla visita e direzione del generale dei Barnabi ANGELICO ( Abito) , Angelica Vestis, abito
ti . Ma quello che suona forze men bene si di alcuni monaci greci dell'ordine di s. Basi
è ,di aver queste'monache usato l ' epiteto ange lio . Di questi se ne distinguerano due specie,
lica a guisa di titolo , invece di chiamarsi ma il grande oud angelico, ed il piccolo . Il primo
dre o suora . era portato da quelli che facevano professione
La fondatrice di quest'ordine, Luigia To- di una vita più mortificata ; dagli altri il se
relli, morì a Milano , il 20 di ottobre 1559. condo. Ducange asserisce, nel suo Glossario la
Essa aveva fondato , oltre al monastero delle tino , che questo abito era pure in uso presso
Angeliche , una gran casa chiamata il collegio i monaci latini.
di Guastalla , per diciotto fanciulle nobili ed ANGELICO ( ABITO ) . Abito da monaco che i
orſane , che vi sarebbero educate per dodici Jaici , presso gli antichi Inglesi , indossavano
anni , e riceverebbero all'uscirne una dote di poco prima della loro morte, onde partecipare
lire 2000 , per maritarsi , o per prendere il velo . alle preghiere dei monaci, che per la loro vita
Una deputazione di milanesi gentiluomini am- si riguardavano come angeli tulelari .
ministrava e dirigeva quell'opera. Le maeştre ANGELICO (DOTTORE ). V. SAN TOMMASO.
incaricate dell'educazione di quelle fanciulle ANGELINA ( B.), istitutrice delle terziarie
vivevano in comune a guisa di religiose , ma francescane in Italia , naque in Monte Giove
non facevano voti . Chiamavansi dalla patria dell'Allina , nel territorio di Orvieto, l'anno
della institutrice Guastalline. 1337. Erano a lei genitori Giacoino di Leone
Le Guastalline portavano abito nero ed un Monte Marle dei conti di Corbara, Fatignano,
velo bianco sul capo , ed in dito un anello d'oro Annano, Sonnino ecc. , ed Anna figlia di Giaco
con sopra un cuore, sul quale era incisa l'ima- mo di Binnolo di Neri Burgari dei conti di
gine del Crocifisso. Le orfane avevano una ve- Marsciano ecc. ch'essa perdetle in tenerissima
ste turchina . età , restando sotto la tutela di Alessandra sua
L3 Angeliche avendo avuto per primo diret- ava paterna , e di Flandrina sua ava inaterna,
 ANGELITI - ANGELO
amendue di lignaggio distintissimo. A dodici
anni voto la sua virginità a Dio, ed a quin-
dici fu maritata a Giovanni da Termis conte
di Civitella d'Abruzzo , senza che il medesi-
mo da lei mai pretendesse la violazione del
suo voto . Mortole il marito nell'anno 1574 ,
vesti l'abilo del terz' ordine di s . Francesco ,
congiuntamente ad altre di sua parentela , di-
spensando tutta la sua paterna eredità a solo
lievo dei poveri ed a benefizio dei luoghi pii .
Amantissima della virginità , altre induceva a
consacrarsi al Signore , dal che ne avvenne
ch'ella dovette sostenere persecuzioni non
lievi , che sempre pacificamente sopporto a
confusione dei perversi e ad esempio dei buo
ni . Acquistate così molte anime a Dio , insti-
tuì in Italia nell'anno 1585 la riforma delle
monache del terzo ordine di s . Francesco ,
dietro facoltà accordatale dal Papa Urbano VI ,
e nello stesso anno n'eresse il primo mona-
stero a Foligno dedicandolo a s . Anna , indi al
tri in altre città sino al nuluero di cinque ,
per cui Bonifazio IX concesse ad Angelina
e sue monache la facoltà di eleggersi ogni
tre anni una ministra generale , carica cui
nel 1390 fu eletta Angelina da tutte le mona
che , la quale fece capo di tutti gli altri il
monastero di Foligno . Nulla diremo del suo
governo , che fu sempre congiunto a somma
carità, squisita prudenza, reale profitto .Venti
furono i monasteri eretti posteriormente in
Italia , e molti di questi nelle principali città,
come Napoli, Firenze, Roma ecc . L'esempla-
rità che in essi regnava mosse il Pontefice
Martino V nel 1428 ,nonché Papa Eugenio IV
nel 1435 , a confermare per brevi speciali a
lei ed alle monache di sua congregazione tuto
te le facollà , privilegi e grazie già ottenute
nel 1585 da Urbano VI vivae vocis oraculo ,
e negli anni 1395 e 1403 da Bonifazio IX per
brevi speciali.
Le virtù della B. Angelina furono grandi e
singolari : profonda la sua umiltà , rigida la
sua penitenza, assidue e ferventi le sue ora
zioni , attivissima e prudente la sua vigilanza ,
ardentissima la sua carità. Sorpresa da mor-
tale infermità nel monastero di S. Anna di
Foligno , ricevuti gli ultimi sacramenti, con-
vocò a sè le sue monache, raccomandò loro la
perseveranza in osservare la regola e le costi
tuzioni che professavano , e le esortò a fon-
darsi nella carità , nell'abbiezione di loro
stesse , e nel disprezzo delle cose terrene e
transitorie : tranquillamente poi riposò nel
Signore il giorno 14 di luglio dell'anno 1435 ,
sellantesimotlavo di sua età .
Della regola, dell'abito ecc . di questa rifor
una terremo parola alla voce TERZIARIE (1.).
315
ANGELITI. Erano chiamati con tal voce
alcuni eretici , ch'esistevano sotto il regno
dell'imperatore Anastasio ed il pontificato di
Simmaco , circa l'anno 494. Questo nome
loro derivò da un luogo della città di Ales
sandria , chiamato Angelio , dove tennero le
prime loro radunanze . Costoro chiamavansi
anche Severili da certo Severo , ch'era loro
capo , e Teodosiuni , da uno di essi nominato
Teodosio , che crearono Papa in Alessandria.
Le false ed empie doltrine professate da co
storo versavano nel negare il mistero della
Triade Sacrosanta , insegnando supra un tal
punto abbominevoli errori .
ANGELO . Il nome di angelo significa in
viato od ambasciatore , poichè Iddio si serve
degli Angeli per eseguire gli ordini suoi . Che
gli Angeli vi sieno , tutta la tradizione lo in
segna , ed è un articolo di fede , fondato nel
la Scrittura così dell'Antico , comedel Nuo
vo Testamento. Nel capo terzo di Daniele si
legge : Bencdicite, Angeli Domini , Domino ;
nel salmo 148: Laudute eum , omnes Angeli ejus.
Il lempo della loro creazione non è deter
minato ; ed i Padri e i Dottori sono divisi di
opinione in proposito , gli uni dicendo che
sono stati creati prima della creazione del
mondo, altri che sieno stati creati nel primo
giorno della creazione. Gli Angeli sono puri
spiriti , come la Scrittura ne attesta , leggen
dosi nei Salmi: Qui faeis Angelos luos spiri
tus, et ministros tuos ignem urentem ; e nel
l ' Epistola agli Ebrei , al capo primo : Nonne
omnes sunt administrulores spirilus ? I Padri
l'hanno unanirnemente insegnato. Sant' Igna
zio nell'epistola ai 'Tralliani li chiama incor
poreas mentes . Il quarto Concilio lateranese
ha confermato questa dottrina : Crcator ab
initio lemporis de nihilo condidit crcaturam
spiriluulem et corporalem , angelicam et mun
danam .
Gli Angeli malvagi peccarono con piena li
bertà . Ciò non fu nè per ignoranza , nè per
alcuna malvagia passione. Un amor disordina
to pella loro propria eccellenza fu la cagione
della loro perdita, volendo essere simili a Dio,
e superiori a tutto il creato. Abbiamo infatti
al capo decimoquarto d ' Isaia : Quomodo ceci
disli de coelo, Lucifer, qui mane oriebaris .
qui dicebas in corde tuo : in coelum conscen •
dam , supra astra Dei exaltabo solium meum ...
similis ero Altissimo ? Questa è la credenza
della Chiesa , che i malvagi Angeli furono
precipitati dopo il loro peccato nell'inferno ,
fondata sulle parole di s. Pietro , nell'episto
la seconda, al capo secondo : Deus Angelis pec
cantibus non pepercit, sed rulentibus Inferni
delructos in Tarlarum tradidit eruviandus, in
 310 ANGELO
judicium reservari; e su quelle di G. C. nel quella che fa menzione di questi diversi nomi
capo vigesimo quinto di s. Matteo : Discedile degli Angeli . Dei Serafini parla il capo sesto
a me maledicli in ignem aeternum , qui paratus d' Isaia: Seraphim stabant super illud , cioè 80
esi Diabolo et Angelis ejus. I Padri pretendono- lium . Dei Cherubini leggiamo nel capo terzo
no che l'aria ne sia ripiena , fondati sulle pau della Genesi : Dominus Deus ... ejecitque A
role di s. Paolo nella lettera a quelli di Efeso , dam , et collocavit ante paradisum voluplatis
capo 2 : Secundum principem potestatis aeris Cherubim ; e s . Paolo scrivendo agli Ebrei
hujus , spiritus qui nunc operatur in filiis dif- li nomina al capo nono : Superque eam ( Ar
fidentiae; e nel capo sesto : Non est nobis cole cam ) erant Cherubim gloriae. I Troni , le Do
luctatio adversus carnem et sanguinem , sed ad- minazioni, i Principali , le Potestà sono pure
versus principes et potestales , adversus mundi ricordati da s. Paolo nella sua lettera ai Colos
rectores tenebrarum harum , contra „ piritualia sensi , ove al capo primo così scrive : In ipso
ncquitiae , in coelestibus , condita sunt universa in coelis ... sive Troni,
Gli Angeli buoni godono dell'eterna felici- sive Dominationes, sive Principatus, sive Pote
tà , essi stanno sempre alla presenza di Dio : states . Delle Virtù parla lo stesso Apostolo
Angeli eorum , leggesi in s. Matteo al capo scrivendo agli Efesii, ove nel capo primo di
decimo ottavo , semper vir’ent faciem Pulris quella lettera si esprime nel seguente modo :
mei , qui in coelis est. Il loro numero è indefi- Constituens ( Christum ) ad dexlerum suum in
nito : Millia millium , leggesi in Daniele al ca- coelestibus supra omncm Principatum et potesta
po decimo , ministrabant ei , et c'ecies millia tem , et Virtutcm ct Dominationcm ; e nella pri
assistebant ei. La Scrittura fa menzione di tre, ma lettera ai Tessalonicesi parla degli Arcan
dei quali in particolar modo ci dice i nomi ; geli , scrivendo: Ipse Dominus in jussu et in
cioè : 1. Di s. Michele, il quale significa, quis voce Archangeli, et in tuba Dei ecc. Degli An
ut Deus ? come troviamo nell ' Apocalisse al geli infine troviamo fatta menzione nei luo
capo duodecimo, ove si legge : Michael et An- ghi di Daniele , di Tobia, di s. Luca che abbia
geli ejus praeliabantur cum dracone ecc . Il mo di sopra ricordato , a tacere di altri , nei
secondo è quello di Raffaele , che significa ri, quali la voce Angelo si legge.
incdio , medicina di Dio ; leggesi in fatti nel Iddio impiega gli Angeli di ogni ordine a
capo duodecimo di Tobia : Ego sum Raphael qualche ministero. 1. Gli Angeli sono i mini
angelus , unus ex septem , qui adstamus anle stri della giustizia di Dio : Egressus est Ange
Dominum . Da ultimo quello di Gabriele, cioè lus Domini , leggiamo nel capo trigesimosetti
forza di Dio . Quest'è ancor più celebre degli mo d ' Isaia, el percussit in castris Assyriorum
altri per molte rivelazioni che ha fatte per centum octoginta quinque millia ; e nel capo
ordine di Dio ; delle quali le principali sono: decimonono della Genesi: Delebimus locum
1.,quella fatta al profeta Daniele , come tro- ipsum ( Sodomam ), eo quod increverit clumor
vasi nel capo nono : Ecce vir Gabriel ... cito coram Domino , qui misit nos ut perdamus il
volans tetigit me ... et locutus est mihi; l'al- los . Essi devono accompagnar Gesù Cristo
tra fatta a Zaccaria, come leggesi nel capo prin nell'ultimo giudizio ; sta scritto nel capo vi
mo di s. Luca : Ego sum Gabriel qui asto un- gesimo quinto di s. Matteo : Cum venerit
fe Deum , et-missum sum loqui ad te. La ter- Filius hominis in majestate sua, et omnes An
za da ultimo è quella fatta alla Santissima geli cum eo. 2. Gli Angeli sono i fedeli cu
Vergine , per annunziarle l'incarnazione del stodi degli uomini loro affidati da Dio. Leg
Figlio di Dio nel suo seno. Leggesi infatti in giamo invero appo s. Matteo al capo decimot
s. Luca al capo primo : Missus est angelus Ga- tavo : Angeli eorum semper vident faciem Pa
briel a Deo in civitatem Galilcae, cui nomen tris mei, qui in coelis est, e negli Atli Aposto
Nazareth , ad Virginem desponsatam viro, cui lici al capo duodecimo : Angelus cjus est, di
nomen erat Joseph, ecc. cevano i fedeli, parlando di s. Pietro. Nel ca
Si distinguono gli Angeli in tre gerarchie , po quinto di Tobia cosi troviamo scritto: Sit
è ciascuna gerarchia in tre ordini o cori . I Deus in itinere vestro , el Angelus ejus comi
Serafini, i Cherubini ed i Troni sono nella tetur vobiscum ; nel salmo novantesimo ab.
prima ; le Dominazioni, i Principati e le Po- biamo : Angelis suis mandavit de le , ul custo
testà nella seconda ; le Virtù , gli Arcangeli diant te in omnibus viis luis ; sopra delle qua
e gli Angeli nella terza . Si vede la distinzione li parole cosi scrive s . Giovanni Grisostomo
di queste gerarchie nell’autore del libro della nell'omelia terza sopra l ' Epistola ai Colos
Celeste Gerarchia, attribuito a s. Dionigi , ed sensi : Hic manifestum est , quia,unusquisque
in s . Gregorio nell'Omelia trigesimaquarta fidelis habet Angelum suum . 3. E conseguen
sopra gli evangelii . Del resto , la Scrittura è za di questo pio sentimento il credere, che
 ANGELO 317

i regni , le provincie , le città , le chiese ab- per governare questo mondo ; ch'ebbero com
biano il loro Angelo tutelare , e , per così dire , mercio colle donne , nel qual errore caddero
destinato alla custodia di tali luoghi . Il pro ancora molti altri padri, come Clemente Ales
feta Daniele , nel capo decimo , fa menzione sandrino nel libro terzo dei suoi Stromati ;
di un Angelo ; che vegliava sull'impero dei Tertulliano nel libro quinto, capo decimo De
Persiani : Et ecce Michael, sono queste le sue cultu foeminarum ; santo Ambrogió, nell'Apo
parole, unus de principibus primis venit in ad- logia di Davidde , capo primo ; Lattanzio , ed
Jutorium meum. 4. Essi presentano le nostre altri , per aver malamente inteso il passo del
preghiere a Dio. Diceva infatti l'Angelo Raf- la Genesi al capo sesto : Videntes filii Dei fi
faele a Tobia , come si ha'nel capo duodeci- lias hominum , quod essent pulchrae, accepe
mo : Ego obluli orationem tuam Domino ; erunt sibi 'uxores, ecc. unde nati sunt gi
nel capo ottavo dell' Apocalisse leggiamo : Ao gantes.
scendit fumus incensorum de orationibus san Origene similmente , nel libro secondo teci
clorum de manu Angeli coram Deo . Da ulti- epxwv , capo terzo , scrive : Angelos constaro
mo essi gemono sopra i disordini dei popoli, corpore, sed et animas habcre ; nam el nobiles
e godono della conversione de' peccatori. I te- sunt et sensu rationali praedili. San Basilio nel
sti seguenti chiaramente ci dimostrano la co- libro De Spiritu Sancto, al capo decimosesto ,
sa . Nel capo trigesimoterzo d' Isaia leggiamo: cosi scrive : Substantiam Angelorum esse spi
Angeli pacis amare flebunt , vedendo cioè i ritum aereum vel igneum . San Cirillo Alessan
disordini e le iniquità cui si erano date in drino, nel libro nono sopra Giovanni scrive ,
braccio le genti ; e per quanto si addice al che Iddio solamenle sia incorporeo , e perciò
peccator convertito , abbiamo nel capo deci- non possa circoscriversi, e che tutte le altre
moquinto di s. Luca : Gaudium erit coram cose possono circoscriversi , perché sono cor
Angelis Dei super uno peccatore poenitentiam pi . Cesario, nel Dialogo primo, interrogazione
agente . quadragesimoltava , afferma che gli Angeli so
Gli Angeli conoscono tutte le cose , che so no incorporei rispettivamente a noi , ma non
no nell'ordine naturale ; ma tale conoscenza a loro medesimi , essendo essi tenui e sottilis
è limitata a quelle che Dio vuole ch'essi simi corpi, come il fumo, il vento , ecc.; per
sappiano. Sono capaci di amore , poichè sono chè l ' Apostolo distingue i corpi celesti dai
creature ragionevoli , e il loro amor domi- terrestri. Tralascio s . Ilario, e s . Agostino in
nante è per Dio. Gli Angeli sono in qualche più luoghi delle sue opere , e quantunque in
luogo , dicono i teologi, ma essi non sono qualche luogo chiami gli Angeli spirituali ,
che colà , dove operano : essi vi sono non tuttavia sembra di aver riguardato alla men
circumscriptive , poichè la loro sostanza non te , ch' egli conosceva essere negli Angeli co
essendo corporea, non ha verun rapporto al me regolatrice di quel corpo etereo .
tale o tal altro spazio, che forma il luogo ove Ma eziandio nel concilio Niceno secondo ,
essi sono , ma essi vi stanno definitive, cioè di nella sezione quinta , si propone e si approva la
tal maniera , che la loro presenza non è pun- sentenza di Giovanni Tessalonicese , la quale
to in altro luogo. sostiene , che gli Angeli diconsi incorporei ,
Gli Angeli passano da un luogo all'altro . perchè non sono composti dei quattro elemen
Ciò si dimostra dalla Scrittura , che loro at- ti ; sicchè relativamente a noi sono invisibili ;
tribuisce di salire al cielo , e di discendere , tuttavia si sono veduti da molti ai quali Id
come leggesi nel capo vigesimottavo della Ge- dio apri gli occhi ; pertanto non sono affatto
nesi. Essi sono capaci di parlarsi vicendevol- incorporei , ma composti di aerea od ignea
mente , come si deduce dal capo sesto d' Isaia, sostanza, come leggesi nel salmo centesimoter
ove trovasi scritto : Seraphim clamabant aller zo : Qui fucis Angelos tuos spiritus , et mini
ad allerum. stros tuos ignem urentem .Fra gli antichi si ci
I Padri non sono concordi sulla natura de- tano a favor di tale opinione Eugubino nel
gli Angeli , cioè non convengono nell'afferma- libro ottavo De perenni philosophia , nel capo
re o negare se sieno o no corporei . San Giu- vigesimosesto , e Gaetano nel capo secondo
stino , nel Dialogo contro Trifone , stima che dell'epistola agli Efesij. Ma in verità parlano
gli Angeli non sono solamente corporei , ma dei demonii solamente, siccome dice s. Isido
che si cibano ancora di un'esca a noi ignota, ro nel libro primo De differentiis, capo dodi
come fu la manna che cadde nel deserto per cesimo : Angelos spirituales esse , daemones
alimentare gl ' Israeliti, e che nel capo vigesi- aereo corpore praeditos.
mosettimo si chiania pane degli Angeli , pa Al contrario moltissimi padri insegnaronc,
nem Angelorum . Il medesimo padre fu di o essere gli Angeli puri spiriti, e privi di ogni
pinione , che gli Angeli furono posti da Dio materia , come pure il concilio Lateranese IV
 318 ANGELO CUSTODE-ANGERS ( Concilio DI)
sotto Innocenzo III nel capo Firmiter, de SS.
Trinitate . E questa sentenza al presente è la
più comune fra i Teologi.
Per altro la contraria opinioneche sostiene
gli Angeli corporei e spiriti uniti a corpi, non
è dichiarata eretica , secondo il dottissimo Peta-
vio, nel libro primo De Angelis, capo quarto,
ma solamente si giudica prossima all ' eresia ,
perchè tal punto non è stato finora ex professo
definito dalla Chiesa. E quantunque il citato
concilio Lateranese sia stato ecumenico, non
dimeno non tratta positivamente in quel luo-
go di tal controversia, ma per incidenza . Im-
perocchè la mente dei Padri fu di definire con
tro i Manichei, che Iddio è l'Autore di tutte
e due le nature ; e che il Demonio fu creato
buono per natura, e che siasi fatto malvagio
per propria malizia : chè l'uomo pecco per
suggestione del Demonio , sicchè non v'ha
genio veruno maligno , ossia un Dio autor del
male .
Nė tampoco il concilio Lateranese propria-
mente defini, che gli Angeli sieno incorporei ,
ma solo di passaggio v'inseri l'opinione la
più ricevuta di quel tempo. Nė il concilio
Niceno nel luogo citato decise che sono cor-
porei ; poichèessendosi letto il passo di Gio-
vanni Tessalonicese , Tarasio patriarca rivelo
quello che ne seguirebbe : Ostendit , pater , e
diam Angelos oportere pingi: nam circumscri-
pti sunt et hominum specie mullis adparue
runt. Il concilio rispose , ctiam , Domine. Que
sto dunque il concilio approva , che gli Angeli
sieno circoscritti , e comparsi nella forma u.
mana , e perciò possano dipingersi. La qual
cosa è molto differente dal definire che gli An-
geli sieno corporei.
ANGELO CUSTODE . V. Angelo .
ANGELO (S.), Carmelitano ,martire. Ebreo
di origine , nasceva a Gerusalemme l'anno
1185 , da genitori che avevano abbracciata e
professavano la religione cristiana . Una inter-
na voce celeste fino dalla sua gioventù ne lo
chiamava ad una vita più perfetta , che non
fosse quella che conduceva nella propria fami-
glia, sebbene la legge di Gesù Cristo interamen-
te osservasse .Per la qual cosa , come fu all'età
opportuna , abbandonati i suoi si ritirò in un
eremitaggio nelle vicinanze del Giordano , e
nel deserto del monte Carmelo. Quivi passati
molti anni congiunto al suo Dio, sentissi mosso
ad operare più propriamente pel bene de' suoi
simili , per cui s'imbarcò per la Sicilia onde
convertire col suo esempio e colla sua parola
di carità quegli abitanti alla legge di Gesù Cri
sto. Vi fu infatti considerato qual novello d .
postolo e molto ottenne colla sua predicazio
ne e vita esemplare. Ma un signore del paese
chiamato Belingario o Berengario , sentendo
come da quell' inviato celeste venivano rim
proverati gli empii e detestati suoi erros
si , ne concepi odio e livore, il quale creb
be nel perfido a tal segno , allorchè spe
cialmente vide tratta la propria sorella dalla -
via dell' empietà , che ne lo fece assasinare
il giorno cinque di maggio dell'anno 1220 ;
giorno in cui presso i Carmelitani si celebra
la sua festa.
ANGELO DI Clavasio . Fioriva questo frate
minore nel secolo XV , ed aveva fama di cele
bre casista. Egli è autore in fatto di una rac
colta di casi di coscienza, chiamata la Somma
Angelica,che in più luoghi fu data alle stam
pe. Nè questo solo lavoro è frutto di lui, che
possediamo pur anche altri trattati di teolo
gia , fra' quali meritano speciale menziono
quello Sulla restituzione , e l'altro intitolato
Arca fidei.
ANGELUS DOMINI . Sotto il pontificato di
Giovanni XXII si stabili l'uso universale di
indirizzare alla Beata Vergine, almeno sul tra
montare del giorno, la preghiera detta Angelus
Domini. Questo costume aveva cominciato nel
nella chiesa di Saintes , in cui per questo ef
fetto erano avvertiti i fedeli col suono della
campana . II Papa Giovanni essendone stato
informato e sommamente edificato , autoriz
zollo con una bolla del 13 ottobre 1318 , e lo
confermò , con un'altra del 7 maggio 1527 .
Queste bolle accordano dieci giorni d'indul
genza a coloro che faranno questa preghiera
in ginocchione. In seguito, oltrechè al tramon
tare del giorno questa preghiera si consiglio
di recitarla anche all'alba ed al mezzogiorno,
come si usa tuttora .
ANGERS (Concilio dı) . Allo scopo di rego
lare l'ecclesiastica disciplina , e togliere gli a
busi che si erano introdotti dalla pratica quasi
spenta di tenere provinciali concilii , fu ordi
nato quello di Angers per la provincia di
Tours in Francia , ch ' ebbe luogo nel 1366 .
Pubblicò trentaquattro articoli di regolamento ,
I primi concernono i processi ecclesiastici , e
mostrano sino a qual segno in quelle provincie
i cherici porlassero l'amor delle liti ; ma pró
vano altresì quanto un tal disordine fosse in
ogni tempo contrario allo spirito della Chiesa ,
che prese le più serie misure per reprimerlo .
Gli statuli seguenti riguardano in gran nu
mero le eccezioni e le immunità delle chiese ,
senza però obbliare la riforma ed il solido re
golamento dei costumi clericali .
Fu proibita agli ecclesiastici qualunque ap
parenza di fasto e di vanità nel vestiario, come
pure tutti gli ornamenti che li rendevano si
mili alle persone del secolo , e vominatamente
 ANGHERIA - ANGILBERTO (S.) 319

gli abiti troppo corti . È Jello che questi deb- gnificato di questa voce appresso di noi , per
bono giungere almeno fino sollo il ginocchio, ciocchè anzi diverso è quello ch ' esprime nel
e non essere aperti di sopra . I monaci di s. suo senso reale. Indica essa furgumento , ora-,
Benedetto debbono portare vesti lunghe e lar . vezza o peso maggiore di quello che si può sop
ghe, similmente chiuse ; ed i canonici regolari portare, ed anche aggravio fallo altrui contro
la colla in ogni luogo. Restano interdetli gli ragione. Quindi sappiamo che gli Egiziani fa
abili corti agli uni ed agli altri . Viene proibi- cevano angherie sopra gli Ebrei infelici che te
lo, in virtù di santa obbedienza , e sotto mi nevano in ischiavitù ,imponendo ad essi insop
naccia del giudizio di Dio , a qualunque eccle- portabili lavori , e facendoli supportare cose
siastico ed ai Vescovi medesimi, il farsi servi. che erano contro ragione. E gli Evangelisti in
se in tavola più di due piatti in qualunque queslo senso adoperarono il termine angariare,
tempo , eccettuato però il caso del ricevimento donde derivò l'angheria appunto, perchè gli
di qualche principe. angari o messi regii obbligavano le popolazio
Ordina ai parrochi di risiedere nelle loro ni per le quali passavano, a preparar loro la
chiese, sotlo pena di perdere le loro rendite se cose neccessarie pel viaggio che dovevano com
si allontanano per on mese, e di esser privati piere ad eseguire le commissioni del monarca ,
dei loro benefizii , se per sei mesi restano as. i tesli evangelici sono: 1. S. Matteo al capo 3,
senli. Ordina cio stesso ai canonici, sollo pena vers. 41 , cosi dice: Quicumque le angariaveril
di perdere le distribuzioni , qualora non assi- mille passus, vade cum illo el alia duo , cioè
slano alle ore cominciando dal primo salmo , chiunque li angarierà per un miglio, va con
ed alla messa dalla prima orazione sino al fi. esso anche allre due miglia : 2. lo stesso S.
ne. Ordina parimente ai parrochi di dire l'uf- Malleo al capo 27 , vers. 32 , scrive : Exeuntus
fizio dei morti tutti i giorni di feria, ed a tute invenerunt hominem Cyrenaeum , nomine Simo
ti i capiloli , così secolari come regolari , di can- nem ; hunc angariaverunt ut tolleret crucem
lar giornalmente l'ullizio della Beata Vergine , ejus: - Nell'uscire incontrarono un uomo di
eccelluate le fesle solenni , il tempo dell'Avven . Cirene chiamato Simone, e lo costrinsero a por
to, ed i giorni in cui si fa della Beata Vergine. tare la croce di lui; cioè, come osserva monsia
Proibisce a quelli che ottengono benefizii gnor Marlini , di cui è questa versione italiana:
dalla corte di Roma, di tenerli occulti , e diffe- Gesù Cristo vuol farci intendere con queste
rire a prenderne possesso oltre sei mesi.Qua- parole : che dobbiano avere un cuore pieno
lunque collatore, ossia regolare ossia secolare, di pazienza e misericordia , e disposto a soffri
renderà pubblica, entro sei mesi , la collazio re anche di più di quello che vienci dalo da pa
ne che avrà falla . Se la qualilà del beneficio tire. Ved . Anche AngariaRE.
esige gli ordini sacri , si dovrà nominare un ANGIA (GracoMO D '), dell'ordine di s. Do
soggello, il quale sia in elà di ricevere almeno menico, cosi chiamato dalla ciltà d'Enghien,
il suddiaconato entro di un anno. Si determina dove nacque nel secolo XVI , è meritevole di
ciò che appartiene agli arcidiaconi , alla morte memoria per le annotazioni teologiche ch'egli
di ogni parroco, per ciò chiamavasi il di. fece alla Somma dell'Angelico dottor s. Tomma
rillo di letto ; cioè cinquanta soldi se la par- s0,opera di qualche pregio,e clie ci rimane stam
rocchia del defunto porla cinquanta lire di de . pata solto il titolo : Adnotationes in summam
cima , e cento soldi se porta cento lire. Del re Theologicam D. Thomae Aquinalis in primam
slo vien proibilo agli arcidiaconi, ch'esamina. parlem , in primam secundae el in secundanı
no i parrochi, di prendere cosa alcuna per secundae : annolazioni cui furono falle corre
fire spedire o sigillare le provvisioni. A quellizioni ed aggiunte , e condolle a perfezione da un
che danno le provvisioni per le cappellanie, altro confratello dell'autore, chiamato P. Anto
per gli ospedali dei lebbrosi , ed altri ospedali nio da Siena ; e con questo pure fatte pubbli
in generale, la stessa proibizione di nulla pren . che col mezzo della stampa .
dere per la spedizione delle lellere, nè pel si ANGILBERTO (S. ), od anche ENGELBERTO ,
gillo. Apparisce altresì da questo concilio esse- volgarmente Inglevert. Nalo da nobile fainiglia
re in quei tempi generalmente interdello in nel secolo VIII , e che fiori nel IX, non solo è
quaresima l'uso del burro e del lalle, ed anzi noto per quell ' amicizia che lo slringeva al re
il concilio ne fa un caso riservalo . Carlomagno, cui era carissimo, ma anche pel
ANGHERIA od anche ANGARIA , vocabolo matrimonio che striose con Berla sua figlia.
persiano che in lingua nostra significa nunzii, Educato alla corle, studio sollo Alcuino , che
messi dei re, ed esprime precisamente l'ufficio poscia il tenne quale suo figlio, e come ſu allo
proprio degli inviati regii. Ma non è tale il sie a trallare gli affari, ebbe dal r'e wolle missioui
 320 ANGLICANI- ANGOULEME
ragguardevoli , e come Carlo elesse suo figlio al mezzogiorno. La stessa relazione conliene
Pipino a re d'Italia, diede a lui Angilberlo per allri falli che non sono immeritevoli della cu.
primicerio del suo palazzo. Ma divenuto pel riosità di quelli che si applicano alle antichi .
inatrimonio con Berla genero dello stesso Car. lå ecclesiastiche. Ecco tullo quello che la sto.
lo, acquisto per questo matrimonio un nuovo ria ci conserva intorno agli scritti ed agli sta
Krado di favore : fu posto duca o governatore luli di s. Angilberto : molle pero delle sue let.
della Francia marittima , della Schelda alla lere andarono certamente perdule.
Senna , e fu pur anche segretario del re e suo ANGLICANI si chiamano coloro che pro
primo ministro. Ma nè gli onori né le dignità ſessano la religione anglicana. Questa religio
di cui egli godeva alla corle poterono lunga. ne è la prelesa riſorma falta da Enrico VIII re
mente trallenervelo ; che annoiato dei piaceri d'Inghilterra. Gli Anglicani si sono divisi dal
mondani ed in voglialo di una vita più perfet: Ja Chiesa Romana. Essi sostengono che dei
ta, col consenso della moglie e del re, nell'an- selte Sacramenti non ve ne sono che tre insti
no 790, vesti l'abito monacale nel convento di tuiti da Gesù Cristo , cioè il Battesimo, l'Eu
Centullo, dal quale, a malgrado del suo amore caristia e la Penitenza, e che gli altri sienosla .
al ritiro , ſu di sovente obbligato ad uscire pel li aggiunti dalla Chiesa. Sollo Edoardo VI G
bene della Chiesa e dello stato. Infatti nell'an . glio di Enrico VIII , essi unirono a questi errori
no 792 fu dimandato da Carlomagno perchè quei dei Luterani e dei Zuingliani, lalche rigel
fosse compagno a Roma al vescovo di Urgel di tarono la presenza reale di G. Cristo ed il culo
nome Felice , che ritornava da Ratisbona in to dei santi . Cambiarono anche mollissimo nel.
Baviera , ov'era slalo condannato per eresia. la liturgia , e tutto ciò che non è anglicano si
Nell'anno 194 vi ritorno per la seconda volta , chiama in Inghilterra non conformista .
onde portare al Papa Adriano gli alti del con ANGLO -CALVINISTI. Da alcuni scrittori
cilio di Francoforte, unitamente ai libri Caro . questo nome è dato ai membri della Chiesa
lini ; ed una terza volla vi fu nell'anno 796 anglicana, come quelli che si accordano cogli
per congratularsi da parte del re col Papa Leo . altri calvinisti intorno alla maggior parte dei
ne lll per la sua esaltazione , e per conferire punti , tranne la gerarchia della chiesa che pres
con lui sul modo di conservare la disciplina so di loro è episcopale , mentre presso gli altri
nella Chiesa; infine nell'800 accompagno Car. è presbiteriana.
lo Magno che andavasi ad incoronare impe ANGLONA. Citlá vescovile del regno di Na
ratore d'Occidente. Fu principal cura di An- poli , ciltà che ruinata per causa delle guerre
gilberto quella che la disciplina ecclesiastica e e della miseria che n'è conseguenza ,cesso di
monastica fosse osservata ; e nei grandi affari essere sede vescovile , poiché ridotta ad uno
che trallò alla corte fino al termine di siha vita , stato infelice. Paolo III nell'anno 1546 credete
che accadde il 28 gennaio dell'anno 814 , dimo. te opportuno trasferire la sede vescovile a Tur
slrò non solo molta perspicacia d'ingegno, ma si , quivi erigendo in cattedrale la bellissima
sempre adopro quella equilà ch'è propria chiesa dell'Annunziazione.
delle anime che vivono unite col Signore, an ANGOULEME , Engolisma, citla vescovile
che allora quando le necessità del prossimo le dipendente dalla metropoli di Bordeaux . La
chiamano ad aver parte nelle cose della terra. chiesa cattedrale dedicata a s. Pietro, fu rifab
Oltre un poema che scrisse, lasciò purealla bricata nell'anno 1628, dopo essere stata di
memoria dei posteri quanto aveva falto nel strutta dai religionarii. Il suo capitolo era com
convento di Centullo da che n'era stato aba- posto di cinque dignità , cioè il decano, l'arci
te, lanto rapporlo alla edificazione maleriale , diacono, il canlore , il teologo ed il tesoriere.
che all'ordine stabilito nella celebrazione dei Nella città eranvi le abazie di S. Cibardo , dei
divini ufficii. Questo monumento è citato da Benedettini non riſormali, di S. Ausonio e del
Bollando, da Mabillon , Acta Suncl., lom . 6 , le Benedettine; non che i conventi dei Dome
pag. 3, e lib. 26 Annal. , num . 68, pag . 332. Si nicani , dei Francescani, dei Carmelitani scale
vuole ch'egli abbia fabbricato qualtro chiese, zi, ecc.
che le arricchisse lulte di un gran numero di Questa città è rinomata nella storia ecclesia
reliquie, di ornamenti preziosi, di vasi sacri. stica pei diversi concilii che in essa si tennero .
Egli ordinò che ogni giorno si cautassero tren. Il primo concilio vi fu tenulo l'apno 1117.
la Diesse ai diversi allari , ed a diversi cori, alle in occasione di une lile iosorta fra i religiosi
qualifassisterebbero trenta fratelli, senza com- dell' abazia di Bedon ' , e quelli di Quimperlay
putare le due messe solenni che si dovevano nella Bassa . Bretagna , per cerlo possedimento
dire nella comunità, una alla matlina, e l'altra denominalo Bello -lle, dalo all'abazia di Quim
 ANGRA - ANIANO 321

perlay fin dalla sua fondazione , e trasferito Sebbene deposto dal generalato , Papa Bonifa
alla abbazia di Redon dai Papi Leone IX e zio IX nell'anno 1394 lo creò vicario gene
Gregorio VII , come abbiamo nel Mansi , t . 11 , rale della provincia di Bologna . Nel 1396 tro
pag. 319 . vossi al capitolo generale di Piacenza in qua
Il secondo dell'anno 1118 , fu per la con- lità di definitore della sua provincia. Mori
ferma dell'arcivescovo di Tours e di due al- nella città ove ebbe i natali , il giorno 16 no
tri Vescovi , come si legge nella raccolta del vembre 1400 .
Labbè, tom . 10 e nell' Hard . , tom . 6 . Sono opere di lui : 1. Quaestiones disputatae
Il terzo , dell'anno 1170 , per una donazio- in libros sententiarum ; 2. Commentaria in
ne fatta all'abbazia di S. Amando de Boisse , Psalmos; 3. Ad cardinalem S. Mariae Trans
come abbiamo nella collezione del sopraccita- Tiberim insigne opus et praeclarum de conce
to Labbè e nell' Harduino. plione B. Mariae; 4. Lectura super Michaeam ;
ANGRA , città vescovile delle Azzorre , di- 5. In Evangelium Matthaei liber ; 6. In Evan
pendente dalla metropoli di Lisbona. Il vesco- gelium Lucae liber unus; 7. Postillae super
vato fu eretto nel secolo decimosesto, e la cat- Joannem ; 8. Postillae in Apocalypsim ; 9. Ser
tedrale è dedicata al Ss. Salvatore. mones quudragesimales; 10. Dictionarium divi
ANGRIANI od AIGNANI , chiamato volgar- num, che altro non è che un dizionario della
mente Michele da Bologna, perchè questa cit- Bibbia, in cui si spiegano tutte le parole cita
tà fu sua terra nativa. Avendo professato l'isti- te nella Scrittura. Di quest ' opera però non
tuto dei Carmelitani , si distinse in esso pei iscrisse che le lettere A , B e C. 11. In quutuor
suoi talenti e pelle cognizioni scientifiche dele Evangelistas; 12. Lectura in psalmos poeniten
le quali erasi arricchito, per cui in qualità di tiales ecc . ecc . : opere tutte che furono date
dottore in teologia assistette al capitolo gene- alla stampa , e che dimostrano quanto fosse
rale che nell'anno 1372 si tenne in Aix di profondo il sapere dell'autor loro nelle scien
Provenza come definitore della provincia bo- ze teologiche.
lognese. Il grande scisma che fu causa di ANI. Levita , appartenente al numero dei
tante discordie nella Chiesa dopo la morte di musici che accompagnavano l'Arca nella tras
Gregorio XI , cagionò puremoltissimediscus- lazione che ne fece Davidde a Gerusalemme ,
sioni nei diversi ordini religiosi , ed in parti- come ci narra il primo dei Paralipomeni, al
colare in quello dei Carmelitani. I conventi capo 15 , vers . 18 .
di Alemagna, di Ungheria, di Boemia , di Po ANIA . Figlio di Sanida, della tribù di Ma
lonia, di Danimarca, di Svezia , di Norvegia , nasse , come leggiamo nel primo libro dei Pa
di Prussia , di Fiandra, e di molte altre pro- ralipomeni, al capo 7 , vers. 19 .
vincie attigue all’Alemagna unitamente alla ANIANO (S.) , primo vescovo di Alessan
Toscana, alla Lombardia e ad altri paesi d ' l. dria dopo s . Marco .Prima della sua conversio
talia, riconobbero per capo il Papa Urbano VI; ne avvenuta per la predicazione di s. Marco ,
ma i conventi di Francia , di Spagna , di esercitava il mestiere di calzolaio nella città
Scozia, di Napoli sostennero il partito di Cle- di Alessandria. Come aderì alla voce dell'Apo
mente VII , cui pure si attaccò Bernardo 0- stolo ed Evangelista, ed abbracciò la religione
lensis od Oleri, decimosettimo generale del cristiana sotto di un tanto maestro, fece pro
l'ordine dei Carmelitani, che appunto per ciò gressi cosi rapidi nella virtù , che alla fine di
fu deposto dal Papa Urbano VI , il quale or- due anni l'Apostolo lo elesse vescovo della
dino al capitolo generale che tenevasi a Bar- chiesa d'Alessandria, che per ventidue anni
règes l'anno 1379 , di eleggerne un altro il santamente diresse , avendo trascorsi i primi
quale fosse dei paesi sua obbedienza. Ese- quattro anni dell'episcopato sotto la direzio
gui il capitolo gli ordini del Papa, e fu eletto ne del suo maestro . Da ciò avvenne negli
col titolo di vicario generale Michele Angria storici la differenza nel calcolo degli anni che
ni , il quale in un altro capitolo tenutosi a Aniano occupò la sede di Alessandria , alcuni
Verne nell'anno 1381 , fu eletto, con univer- calcolandoli dal punto della sua elezione , altri
sale acclamazione , decimottavo generale del- dal momento che solo rimase per la morte del
l'ordine. Portatosi perciò egli a Genova onde suo protettore e maestro . Aniano, illustre per
ossequiare il Papa Urbano nell'anno 1386 , virtù e colmo di meriti , fini di vivere il gior
fu dal medesimo deposto dalla sua carica sen no 26 novembre dell'anno 86 di Gesù Cri
za che avesse potuto saperne la ragione. Que- to.
sti ritirossi allora nel convento di Bologna , ANIANO . Quanto l' Aniano di cui abbia
nel quale conservò il suo nome di Michele da mo testè detto si distinse per meriti e per
Bologna, sotto cui è generalmente conosciuto. virtù , altrettanto è biasimevole la condotta
Encicl. Eccles. Vol. I, Fusc. V.
 522 ANIGE-ANIMA
di quello di cui parliamo nell'articolo pre-
sente , perciocchè, in luogo di attendere al
mantenimento della santa dottrina della Chie-
sa, egli, che era diacono di una città chiamata
Celeda , intraprese a favorire Pelagio ; ed a
tanto giunse la premura di mantenere questo
uomo di errori , che scrisse persino alcune
opere contro la lettera di s. Girolamo a Tesi
fonte, nelle quali, come il santo dottore c'inse-
gna , con lunghe dicerie studiavasi di soste- '
nere gli errori da Pelagio insegnati . Co-
noscitore profondo delle lingue greca e latina,
tradusse quindici omelie del grande Grisosto-
mo, cioè le prime otto sopra s . Matteo , ed i
sette sermoni di elogio a s. Paolo , ponendo in
principio di sua traduzione due lettere, la pri
ma ad Orenzio , l'altra ad Evangelio. In tali
traduzioni e negli altri scritti ebbe pero il
rimprovero da s. Girolamo di abusare dei
giuochi di parole. Senza fondamento viene
questo Aniano confuso con l'altro che scris
se il codice Teodosiano ai tempi di Alarico ,
poichè egli viveva al principio del secolo V ,
mentre il secondo fioriva al principio del se-
colo VI , come , quanto al primo , osserva
s . Agostino nell'opera contru Juliun .,e s. Gi-
rolamo .
ANICE , specie di erba che produce granelli
odorosi. Gesù Cristo rinfaccia ai Farisei la
loro esattezza nel pagar la decima dell'anice,
della menta e del comino , per altro non e
spressamente ordinata dalla legge , mentre non
si facevano veruno scrupolo di mancar alla
giustizia , alla fede , alla misericordia , che
pur sono doveri essenziali di religione , co
me si può vedere in s. Matteo al capo 25 ,
vers. 23 .
ANICETO (S.) , elelto Papa nell'anno 157 ,
secondo l'Arle di verificare le date, e nel 150 ,
secondo il Lenglet, successe a s . Pio I. Ebbe
disputa con s . Policarpo sopra il giorno in
cui si dovesse celebrare la festa di Pasqua, ma
tale disputa non alterò l'amicizia che regnava
fra questi due santi personaggi, che anzi s. A
niceto concesse a s . Policarpo la facoltà di se
guire la costumanza delle chiese d’Asia sopra
tal punto ; e prima che da lui si dipartisse ,
lo fece offrire in sua vece il santo sacrifizio
dell'altare. Mostró Aniceto gran premura nel
conservare la fede in tutta la sua purezza con
tro Valentino e Marcione, che eransi recati a
Roma per corromperla alla sorgente. Dicesi
che egli abbia sofferto il martirio il giorno 17
aprile sotto il regno di Marco Aurelio. Ebbe
a successore s. Sotero.
ANILEO , fratello di Asineo , entrambi Ebrei
della provincia di Babilonia e della città di
Neerda sull'Eufrate. Costoro ammutinatisi
dal loro padrone appo cui lavoravano per 80
stenersi in vila ; si resero in appresso padroni
di alcuni pascoli intorno all'Eufrate in unione
ad altri loro compagni dell'ammutinamento.
Per quindici anni vi dimorarono tranquilli ,
quando Anileo si impossesso colle armi alla
mano di una provincia di Persia , spinto a ciò
da passione amorosa, indi si spinse sulle terre
di Mitridate, dove da prima ebbe vittoria,ma,
disfatto dappoi , dovette ritirarsi ne'primi suoi
luoghi, nei quali si 'stetta fino a che i Babilo
nesi a tradimento lo fecero uccidere da inviati
spediti quasi per istringere alleanza con lui,
Ciò avvenne l'anno di G. G. 40 .
ANIM , città della tribù di Giuda; apparen
temente è questa la borgata di Anam ovvero
Annem , od Ancem , di cui parlano Eusebio e
s. Girolamo ; era posta all'oriente di Ebron
alla distanza di otto o dieci miglia.
ANIMA . E la più nobile parte di cui l'uo
mo è formato ; ella è il principio della vita
del corpo umano : ella è che pensa in noi ;
che desidera, ed a cui il corpo ubbidisce. Essa
è uno spirito immortale creato da Dio per
unirsi al corpo ; cioè è una sostanza spiri
tuale ed immortale. La fede e la ragione ce
lo insegnano , perchè tutta l'economia della
religione è fondata sulla immortalità dell'a
nima.
La fede c'insegna che ella è una sostanza
spirituale ed immortale ; poichè nella Scrittu
ra l'anima è sovente chiamata col nome di
spirito. Quis hominum scit, dice s. Paolo nella
sua prima lettera a quelli di Corinto , al ca
po 2, quae sunt hominis, nisi spiritus hominis,
qui in ipso cst ? Nell ' Ecclesias. al capo terzo
leggesi : Donec revertatur pulvis in terram
suum , unde erat , et spiritus redeat ad eum ,
qui dedit illum . Nel capo terzo della Sapienza
cosi sta scritto : Justorum animae in manu Dei
sunt, et non tanget illos tormentum mortis.Ge
sù Cristo medesimo ci fa sapere essere l'ani
ma immortale , che nel capo decimo di s. Mat
teo si legge: Nolite timere eos qui occidunt cor
pus, animam autem non possunt occidere ; e nel
capo duodecimo di s . Giovanni cosi troviamo:
Qui odit animam suam in húc viundo, in vilam
acternam custodit cam . Ed egli stabilisce que
sta medesima verità contro i Sadducei, i quali
negavano la risurrezione per questo passo del
capo terzo dell ' Esodo : Ego sum Deus Abru
ham et Dcus Isaac et Deus Jacob , e ne inferi
sce , che Non est Deus mortuorum , sed vi
ventium , cioè, che come Dio è il Dio di Abra
mo, d'Isacco e di Giacobbe , dunque le loro
anime susistono , e vivono dopo la morte di
 ANIMA
questi patriarchi. Vi sono molti altri testi
della Scrittura, i quali dimostrano questa ve-
rità, e che per brevità si tralasciano.
Le prove, che ci somministra la ragione , o
colle quali si è dimostrata l'immortalità del-
l'anima, sono fondate sulla natura medesima
dell'anima. Si è incominciato dal provare, che
l'anima nostra non è materiale, ch'ella non
è ciò, che noi intendiamo per la parola mate-
ria; donde si è conchiuso , ch'ella sia una so-
stanza spirituale. Posto questo principio, si è
fatto vedere, che la conseguenza che ne risulta
è che sia immortale .
La spiritualità dell'anima, e la sua immor.
talità si prova con molti argomenti d'una
forza invincibile, e che si comprendono facil-
mente per poco che si sia istrutto ne'principii
di buona logica. Egli è certo , che quantun-
que non abbiamo una cognizione perfetta del-
la natura dell'anima nostra , nulla di manco
noi conosciamo la sua esistenza per sentimento
e per coscienza . Nel conoscer me stesso io sono
più che certo , che sono una sostanza, un sog-
getto semplice, indivisibile e veramente uno
( perchè un soggetto che pensa esclude ogni
composizione, ogni estensione,ogni divisibilità,
che sono i caratteri della materia ); che io so
no un soggetto attivo , principio di azione e di
movimento , un soggetto rappresentativo di
mille oggetti differenti, un soggetto che possie-
de l'intimo sentimento di sè medesimo,di tut-
te le sue sensazioni o modificazioni attuali .
Donde ho io diritto d' inferire, che questo sog-
getto che chiamo anima mia, non è il mio cor
po: poichè le proprietà che per interno senti-
mento io affermo dell'anima mia , sono esclu-
sive del mio corpo, cioè le idee che sono le pro-
prietà della sostanza che pensa, e che io chia-
mo mia anima, non potrebbero essere proprie-
tà della materia , perchè il soggetto semplice ed
indivisibile non può essere nello stesso tempo
soggetto divisibile e composto di parti ; il sog-
getto , principio del moto non potrebbe essere
il soggetto passivo, che riceve il moto : in una
parola, il soggetto che conosce sè stesso, che co-
nosce l'estensione e si distingue da essa , non è
soggetto esteso attualmente. Or quindi ne se-
gue, che bisogna ammettere nell'uomo due
esseri di differente genere che il Creatore ha
uniti sotto certe leggi e con legami ignoti , per
operar di concerto ; poichè sarebbe cosa assure
da l’ammettere in un solo e medesimo essere
attibuti tra loro incompatibili , come appun-
lo è l'unione del pensiero e della estensione in
una sola e medesima sostanza ; e si vedrà , che
ciò dice un'aperta contraddizione. E necessa
rio pero d'osservare, che questa prova della
223 ?
spiritualità e dell' immortalità dell'anina,
presa dall ' unità o dalla indivisibilità del sog
getto che pensa, è quella a cui i difensori della
immaterialità si sono attaccati , come alla più
forte di tutte.E per renderla eziandio più sen
sibile, le daremo altro lume.
Jo che penso , a considerarmi precisamente
come tale , sono un soggetto a parte e distinto
dagli altri ; io sono una vera sostanza, perchè
l'idea generale della sostanza noi la tiriamo
dal nostro proprio essere pensante, ossia da me
che penso , non essendovi cosa meglio intesa di
esistere separatamente , quanto me pensante.
Ma quanto è chiaro , che l' essere pensante sia
una sostanza , altrettanto è manifesto, che quel
la sostanza sia indivisibile, semplice e vera
mente una . Infatti io che penso , le differenti
sensazioni o idee , le paragono tra loro ; io che
gusto nel contemplare lo smalto d'una prate
ria o il suono degli stromenti da musica ; in
una parola , io che penso sono il centro comu
ne d'una infinità d'oggetti , ed il giudice, che
decide del loro valore; non sono sicuramente
un composto di parti distinte , e che potessero
separarsi e dividersi l'una dall'altra . Non bi
sogna che pensare e sentire , per convincersi,
che la cosa che sente e che pensa sia un sog
getto semplice, e che in rigore sia uno , e non
più. Or questa cosa non potrebbe essere una
sostanza materiale, poiché la materia è un com
posto di parti, un tutto divisibile in parti di
stinte, le quali situate l'una a lato dell'altra,
possono dividersi , e delle quali quella che toc
ca immediatamente la sua vicina, non è più
identificata con essa, che quanto il globo della
terra è identificato con quello di Saturno.
Questo ragionamento è sensibile per chiunque
si degna farvi attenzione . La logica eziandio
viene in soccorso , e dacchè se ne conoscono i
principii , si sa, che l'idea di ciascuno attribu
to rinchiude quella del soggetto. Ciò posto, e
le due idee del pensiero e della estensione non
avendo nulla di comune tra loro , questi due
attibuti sono dunque incompatibili nel mede
simo soggetto e suppongono due soggetti diffe
renti ; perchè l'idea della sostanza estesa rin
chiude quella d'un soggetto qualificato da
questo attributo ; ma è manifesto, ch'ella non
rinchiude nulla di ciò che appartiene all'Ente
che pensa; donde ne segue con evidenza, che
il soggetto del pensiero, e quello dell'estensio
ne non potrebbono esser lo stesso, e che gli at
tributi essendo esclusi l'uno dall'altro , non
potrebbero unirsi in un solo soggetto non al
trimenti che il semplice e composto, il divisi
bile e l'indivisibile.
I materialisti de'giorni nostri, questi spirili
 324 ANIMA

forti , che riguardano con pietà il rimapente tabile, e le loro proprietà derivano dalla loro
degli uomini , danno ad intendere ne'loro scrit- essenza . L'anima pensa, perchè, tale è la sua
ti , che la nostra anima potrebbe ben essere la natura : ella vuole, poichè per sua natura ella
disposizione medesima degli organi del nostro è un agente capace di determinazione ed ele
corpo, e conseguentemente una sostanza pen- zione. La materia per sua natura è estesa, so
sante, ma puramente materiale. lida, suscettibile di moto, ma non già d'intel
Il corpo dell'uomo, dicono essi, è una mac- ligenza e di libertà. Iddio può imprimere alla
china maravigliosa, dalla quale tutti i nostri materia qualunque moto, di cui è capace, e mu
pensieri dipendono : subito ch'ella è divenuta tarla all'infinito ; ma vi sarebbe una contrad
perfetta, si vede che l'uomo pensa , e quanto dizione manifesta nel supporre che Iddio desse
più i suoi organi sono sottili , e meglio dispo- a questa materia proprietà ed attributi che non
sti , meglio egli pensa. Quando sono disordina- sono rinchiusi nella sua essenza, e che le fa
ti o imperfetti , come si osserva negl'insensati cesse produrre delle operazioni, che ripugnano
e negl ' infanti, male si pensa. Quando qualche alla sua natura. Iddio può bene impedire, che
ruota infrangesi, e questa è la morte, più non l'esser pensante creato da lui non pensi attual
si pensa. Questa quotidiana sperienza dimostra mente; ma avendolo fatto ciò ch'egli è, non po
dunque che l'anima non è altro se non se la trebbe impedire, che non sia suscettibile di
disposizione di questa macchina, di cui diffe- pensiero e che non abbia per sua natura que
renti combinazioni formano ciò che noi chia- sta facoltà di pensare, la quale deriva dalla
miamo il pensiero . Ma questo raziocinio è ben sua essenza : similmente avendo fatto la mate
debole per coloro che presumono di avere in- ria ciò ch'ella è, egli può ben fare che non si
finitamenle più penetrazione che gli altri, ed muova attualmente o che non prenda la tal fi
è facilissimo di farne conoscere la falsità. Dac- gura, ma non può fare ch'ella non abbia la
chè il corpo è stato destinato dal Creatore ad facoltà di esser mutata , e di ricevere tutte le
esser l'organo e come l'istromento dello spi- modificazioni possibili.
rito , le cose debbono farsi come si è detto ; ma La ragione è chiara ; poichè le nature delle
ciò non prova , che non vi sia nell' uomo uno cose sono immutabili come lo sono le idee, che
spirito invisibile che pensi e che esprima il le rappresentano, e cosi elleno non saprebbero
suo pensiero per mezzo dell'organo del cor- confondersi. Questo è il fondamento delle ve
po. Infatti , per quanto si voglia che sia bella rità che diconsi eterne, le quali esistono neces
i'anima unita al corpo dell'uomo, non appa- sariamente in Dio , e che sono essenziali della
rirà giammai ciò ch'ella è , se il corpo che le sua intelligenza, ed indipendenti dalla sua vo
serve d'organo per esprimere i suoi pensieri lontà. Le verità matematiche non ne hanno
oppure per imprimerli nell'immaginazione o altre: cosi dacchè la natura d'una sostanza è
memoria, si trovi mal disposto; simile in qual- di avere l'estensione com'è quella della ma
che maniera ad un suonatore, il quale, quan- teria , questa natura è fissa ed essenziale a que
tunque sia abilissimo, non sonerà di gusto , sta sostanza; non può ricevere alcuna modifi
se l'istromento sia disordinato, ma tal difetto cazione di cui ella non sia suscettibile , poichè
d'ordine non proverà mai l'incapacità della natura delle cose non può mischiarsi, vė
suonatore . confondersi: altrimenti si metterebbero delle
Da tale obbiezione n'è derivato, che i mate assurde contraddizioni come per esempio, che
rialisti abbiano ricercato , se Dio , che tutto Iddio può fare, che una cosa diventi un'altra
può, potrebbe fare un ente materiale pensante: senza cessare d'esser ciò ch'ella era, contro il
questione ridicola , ed ingannevole solamente comune assioma de’logici : Impossibile est idem
in apparenza , ma nella quale è facile di far co esse simul et non esse ; perchè ciò ch ' è con
noscere , che non intendonsi essi medesimi , e traddittorio nell'idea medesima delle cose, non
che ignorano, o ignorar vogliono i primi prin- potrebbe divenir l'oggetto dell'Onnipotenza
cipii del raziocinio . Si risponde loro di no , di Dio. Ammettere una potenza che si esten
cioè, non esser possibile , che Iddio abbia po- desse a'contraddittorii, sarebbe lo stesso che
sto nella materia la facoltà di pensare e di sen- rovinare ogni certezza , ed annientare ogni ve
tire, ch'è l'attributo proprio dell'anima. Si è rità. Cosicchè essendo la materia di sua natura
data già loro la prova di ciò in tante opere priva d'intelligenza , divisibile all'infinito , do
de’moderni filosofi ed apologisti della religion mandare se possa divenire un ente pensante,
cristiana, nelle quali si fa vedere tutta l'em- è lo stesso che domandare se possa essere nel
pietà e tutti i sofismi del loro sistema. Questa medesimo tempo un semplice e di visibile, una
prova è una dimostrazione, ed eccone il conte- vera unità; ed in una parola, se la materia , re
nuto. L'essenza degli enti è ferma ed immu- stando materia, possa cessare d'essere materia .
 ANIMA 325
Questa prova dell'immaterialità dell'anima che la loro anima fosse immortale. Si asceuda
è uno scudo della sua immortalità. Imperoc sino al cominciar del tempo, si scorra la storia
chè questa immaterialità che la distingue to de’regni e degl'imperi, ciascuno resterà con
talmente dal nostro corpo , dissipa il timore , vinto , che la credenza dell'immortalità dell'a
in cui siamo, ch'ella muoia con lui, e fa sva- , nima è stata e sia tutt'ora la credenza di
nire i prestigii , che -i materialisti avrebbero tutti popoli del mondo. La conoscenza d'un
potuto far nascere, con dire, che la sua vita solo Dio ha potuto cancellarsi sulla terra ; gli
era il risultato d'una certa disposizione, e con uomini hanno potuto smarrirsi , e si sono in
seguentemente un composto risolubile ne'suoi fatti smarriti sull'oggetto della divinità nel
primi elementi , soggetto a tutte le vicende del moltiplicarla ; ma il sentimento dell'immorta
corpo, e che non poteva mancare di morire lità dell'anima non ha potuto cancellarsi dal
presto o tardi con questa forma. In fatti dac cuore de'popoli i più barbari. Essi tutti aspet
chè si è provato, che l'anima è una sostanza tano un avvenire , si figurano tutti una regio
immateriale, semplicemente unita al corpo, ca ne che le anime abiteranno dopo la morte. E
pace d'esserne separata, e di esistere in tale questa credenza non può essereun pregiudizio
stato di separazione, allora ognuno si persua dell'educazione, poich'ella non é differente se
derà facilmente, ch'ella non è stata creata per condo i differenti paesi : nè può essere una set
essere annientata ; e per molte ragioni. ta, perchè questo dogma non ha avuto capo
1. Se si considera, che l'uomo porta nel nè proteltore. Nondimeno gli uomini da se
fondo della sua natura un desiderio dell'im- medesimi ne sono persuasi.
mortalità, e una idea della beatitudine che 3. Sulle conseguenze pericolose, che strasci
la sapienza del Creatore, il quale l'ha im na l'idea della morte dell'anima e del cor
pressa, non saprebbe rendere illusoria. La sua po . Imperocchè se tutto muore e finisce con
eccellenza, l'uso ed il fine delle sue facoltà , i noi , tutto è confuso sulla terra, tutte le idee
suoi rapporti con Dio, poichè egli è suscetti- del vizio e della virtù son rinversate , poi
bile di religione, e ch'egli è fatto per avere chè le leggi che ci uniscono , e i doveri piir
con lui in una eterna società , e tutte le no- sagrosanti della società non sono fondati che
bili prerogative che distinguono l'anima no- sulla certezza d'un avvenire. Cosi se l'uomo
stra nell'ordine delle sostanze creale , hanno non attendesse più nulla dopo questa vita ,
per fondamento la sua immaterialità. Questa potrebbe riguardare la virtù ed il vizio come
immaterialità gli discopre le ragioni della sua pregiudizii dell'infanzia , e conseguenze della
immortalità. crudeltà dei popoli; gli adulterii , gli omicidii
2. S'egli è vero , come dicono i filosofi , chee gli altri delitti abbominevoli non sarebbono
nulla perisce, che le nature delle cose non ai nostri occhi che proibizioni umane e leggi
sono distrutte, quando passano in altre for- stabilite dalla politica dei legislatori . Donde
me differenti, dunque l'anima nostra , que- segue che i delitti più spaventosi e le vir
sta parte di noi medesimi, che pensa , che ra tù più pure potrebbero essere poste nel me
giona e sente, quantunque separata dal corpo, desimo livello, poichè un annientamento eter
perciò , poichè nulla perisce, non perisce: ella no deve presto o tardi uguagliare il giusto e
non cessa similmente di pensare e di sentire. l'empio ; donde finalmente segue che coloro
Quest' è la sua natura, e le nature non si mu- i quali avrebbero la disavventura di credere ,
tano. Dunque siccome la parte materiale del- che tutto finisse con noi , possono, ragionan
l'uomo non lascia dopo la morte d'essere un do coi loro principii , essere senza morale, sen
corpo materiale comunqne rendasi impercet- za probità , senza fede , nè avere altra regola
tibile agli occhi nostri; cosi l'anima non ces- che le loro passioni, nè altro freno che il ti
serà d'essere una sostanza immateriale e pen- more delle leggi civili , nè altro Dio che se me
sante. Ma come la sua natura è il pensiero ed desimi.
il sentimento, ella deve necessariamente pro 4. Sulla necesità di un avvenire : e questa
vare in questo nuovo stato del bene o del ma- necessità è fondata sull'idea medesima, che noi
le. Dunque ella è felice o infelice per una eter- dobbiamo aver di Dio, ch'è quella di un Ente
nità, poichè nulla perisce, e le nature non si sapientissimo e giustissimo. Or quest'idea so
mutano . la ci fa comprendere che un Dio giusto deve
La seconda prova dell'immortalità dell'a essere necessariamente il rimuneratore della
nima è fondata sul sentimento impresso, che virtù , ed il vendicatore della colpa. Indarno
l'uomo porta nel fondo del suo cuore di que- l'empio obbietterebbe non essere della gran
sta medesima immortalità. Imperciocchè gli dezza di Dio di trattenersi su di ciò che passa
uomini di tutti i luoghi hanno sempre tenuto, tra gli uomini , e di pesare i loro vizii e le
 326 ANIMALI
hom virtù ; idea temeraria che si forma l'em-
pio della grandezza di Dio, come se gli fossero
necessarie delle cure e delle attenzioni per os-
servare ciò che si opera sulla terra. Imperocchè
se gli può rispondere , che al contrario non è
della grandezza di Dio lasciare i vizii senza
castigo, e la virtù senza premio , e riguardare
ugualmente l'uomo dabbene e l'uomo malva-
gio, poichè ne seguirebbe da questa orribile
supposizione che Iddio preferirebbe il vizio
alla virtù . Perché ? poichè l'esperienza quoti-
diana c'insegna , che in questa vita gli uomini
più dabbene sono sovente oppressi dai nali, o
per le malattie del corpo , o pelle ingiustizie e
violenze, che provano dalla parte degli altri ;
che gli empi e malvagi , gli uomini ingiusti e
corrotti godono dei beni di questo mondo, e
compariscono i beati sulla terra, e che molti si.
milmente ne godono in tutto il corso della lo-
ro vita in una perfetta tranquillità ;che, in una
parola, questo Dio giusto non distingue punto
in apparenza i peccatori dai buoni , se ne sta
come in silenzio , il che apparisce prodigioso
allo spirito umano . Or se non vi fosse un av-
venire, si farebbe della Divinità una ingiusta
intelligenza , che godrebbe della confusione e
che impiegherebbe la sua potenza nel lasciare
il mondo , ch'ella ha creato, in un disordine
universale . Dunque posto un Dio, cioè una intel-
ligenza onnipotente e sapientissima , si deve- an-
mettere un avvenire, cioè un tempo , in cui
ciascuno sarà ricompensato secondo le sue a .
zioni .
Finalmente il dogma dell'immortalità del-
l'anima è fondato sui motivi dell'autorità . Que
sta autorità è la Sacra Scrittura , la predica-
zione degli Apostoli , che hanno sparso il loro
sangue per rendere testimonio alla verità, il
compimento delle profezie, la tradizione di tut-
ti i secoli , cioè i fatti che dalla creazione del
mondo hanno tenuto per certi tutti i grandi
uomini che sono comparsi nell'universo . Si
può leggere su questa materia S. Agostino de
immortal. animae, cap . 1 , num . 1 ;cap .6 , num .
10 ; cap. 9 , num . 16 , ed altri .
ANIMALI. É notissimo dalla Genesi , che il
Creatore diede all'uomo il dominio sopra tutti
gli animali. Infatti un gradissimo numero di
essi sono docili e famigliari all ' uomo stesso ;
pare che spesso cerchino la società e la prote-
zione : altri fuggono dalla presenza di lui , e
non l'insultano se non necessitati da estremo
bisogno. Lo stesso elefante , sebbene animale
di prodigiosa forza e grandezza , si conduce da
un fanciullo : il leone si allontana da tutte le
abitazioni degli uomini: la balena, d'immensa
grandezza, trema nel suo elemento, e rugge alla
vista di un piccolo Lappone : l'orso non insul
ta mai il passaggiero se non è de lui provoca
to , o se di lui pon tende per li suoi piccoli
figli.
Alcuni hanno preteso che la Scrittura pon
ga gli animali al paro degli uomini per la in
telligenza e per la riflessione. Infatti la Scrit
tura manda il pigro ad apprendere la pruden
za dalla formica ; ma costoro non sapendo lo
stile delle sacre carte, o fingendo di non saper
lo, s'inventano delle difficoltà contro il si
stema della vera religione . Ma l'esempio della
formica rappresentataci qual prudente insetto,
consiste in ciò ; la formica segue il suo natu
rale istinto per conservare la sua esistenza più
felicemente che può, raccogliendo il cibo nella
state per l'inverno : dunque l'uomo che ha
parimenti il ragionevole istinto della sua fe
lice esistenza , si procacci i necessarii aiuti per
li tempi , in cui ne avrà duopo , cioè in questa
e nell'altra vita .
Gli Ebrei distinguono gli animali mondi da
gli immondi. I primi sono quelli di cui si può
far uso in quanto al cibo ed ai sacrifizii; i se
condi sono vietati tanto per cibo quanto per
fare sacrifizio. Comunemente noi sacrifizii of
frivano soltanto : 1. Le vacche , i tori , i vitelli .
I buoi erano proibiti , perciocchè mutilati nelle
parti genitali; per la qual cosa quando si leg
ge ch'erano offerti dei buoi , si devono ioten
dere dei tori . 2. La capra , il becco, il cervo . 5 .
La peccora e l'agnello.
Oltre queste tre sorta di animali , ve n'erano
innumerevoli altri permessi come cibo, toltone
il grasso d'ogni sorta d'animale offerto in 32
crifizio, ed il sangue che agli Ebrei era vietato
sotto pena di morte.
Tra gl'interpreti bavvi questione intorno
al soggetto della purezza ed impurità legale de
gli animali . Alcuni credono che questa fosse in
uso avanti il diluvio, perciocchè Dio ordinò a
Noè d'introdurre nell'arca sette coppie diani
mali mondi , e due d'immondi . Altri vogliono
che la purezza ed impurità sia simbolica , ed
indichi soltanto la purezza ed impurità che gli
Ebrei dovevano ricercare ed evitare , secondo
la natura e le inclinazioni degli animali , di cui
dovevano usare od astenersi. Il porco , per
esempio, significa la gola ; il lepre, la impudi
cizia; la pecora, la dolcezza ; la colomba, la
semplicità, e così dicasi degli altri . Proibendo
l'uso del porco , Mosè ebbe a fine primario
d'interdire la gola e gli eccessi nel mangiare e
nel bere. San Barnaba si estende a lungo so
pra questi simbolici significati.
Altri credono che Dio abbia voluto allonta
nare gli Ebrei dalla tentazione di adorare gli
 ANIMALI
animali, facendo loro mangiar quelli di cui
la maggior parte era adorata dagli Egiziani , e
facendo riguardar con orrore quelli cui si ren-
devano onori divini . Tertulliano credette che
Dio abbia voluto accostumare con ciò gli Ebrei
alla temperanza , ed allontanarli dalla gola ,
ordinando loro di privarsi di molte sorta di
nutrizione,
Infine molti commentatori non riconoscono
negli animali dichiarati impuri che delle qua
lità naturali , che sono realmente nocive , od
almeno che tali sono nella idea de 'popoli. Mo-
sè proibì l'uso degli animali , degli uccelli ,
dei pesci, la cui carne passava per cattiva e
dannosa alla sanità ; gli animali feroci, dan-
nosi , velenosi , ovvero che erano tali dell'idea
del popolo. Sembra anche che Dio abbia vo
luto separare gli Ebrei dagli altri popoli , co-
me una nazion santa e consacrata al sno ser-
vigio, interdicendo loro l'uso di certi anima-
li creduti impuri , affinchè questa purezza e-
steriore figurativa li attraesse ad un'altra
purezza più perfetta e reale.
Ora, queste cose considerate, più dappres-
so facendoci a noi , in quanto riguarda gli a-
nimali , dietro le normedel diritto , osserve
remo , che gli animali si dividono in man
sueti e domestici , ed in feroci e silvestri . I
primi , come sono le pecore , i cavalli , i pol-
li , le anitre , i buoi , ed altri di simil ge-
nere , quantunque fuggano e vadano erranti ,
sempre però appartengono al loro primo pa-
drone , nè addivengono proprietà di quelli
che li prendono. Imperciocche , quantunque
questi animali fuggano , non acquistano perd
la loro libertà naturale , mentre di loro na
tura son domestici , e perciò rimangono del
primo padróne. Per la qual cosa non è lecito
prenderli o ritenerseli , come sieno di comu
ne. Lo stesso dir si deve di quelli , che quan-
tunque silvestri di loro natura , pure ven-
gono custoditi in apposito luogo da coloro che
li presero , o che per uso soglino ritornare ,
dopo di avere liberamente vagato , in potere
del loro padrone , come fanno i colombi , i
conigli , le anitre ecc .; imperciocchè quan
tunque si divaghino liberamente , pure non
godono della naturale libertà. Gli animali poi
sino a che sono privi della naturale libertà ,
sono soggetti a un padrone , nè possono di-
venir proprii di chi li prende. Inoltre que-
sti animali liberi non sono meno soggetti ai
padroni di quelli che si addimandano dome-
stici. Quindi non è lecito altrui prender pe-
sei nell'altrui peschiera , o tender lacci ai
colombi dell'altrui colombaio : poichè , ove
cið si faccia , s'incorre nell'obbligo della
327
restituzione , essendo di un padrone il quale
sopra di essi esercita un diritto , affinchè non
sieno dal suo dominio tolti od uccisi. Nè si
può opporre che i conigli ed i colombi porta
no danno ai privati : perciocchè quando sono
utili alla società , questo danno si dovrà so
stenerlo , e questo dovere pare che sia loro
imposto dal governo subito che permette a
taluno di erigersi un colombaio .
Se poi questi animali hanno obbliato il co
stume di ritornare , si deve credere che ab
biano riavuto la prima natural libertà , e
sien di quello che in tale stato li prende : il
perchè , qualora sono ritrovati in questo sta
to, il padrone di prima non ha sopra di essi
diritto alcuno.
Gli animali poi feroci e silvestri, se prima
di alcuno non furono , o se furono di altrui
diritto , e sono di già ritornati alla primiera
loro libertà , divengono, posciachè sono pre
si la seconda volta , sotto il dominio di
colui che li prende . Imperciocchè , godendo
di una naturale libertà , non sono di alcu
no , e se a niuno appartengono , divengono
proprii di quello che li prende , tranne il
caso in cui non si opponga la legge o la con
suetudine. Porro quamvis alienum pecus in
agro suo quis deprehendisset , sic illud expel
lerc debet , quomodo si suum deprchendis
set , quoniam si quis ex ea re damnum cepit ,
habet propria actione . Leg . 39 , S ad Leg.
Aquil.
Ciò posto, per quanto alla pratica si potran
no dedurre i corollarii seguenti .
. 1. Un animale silvestre ferito in modo da
esser preso , diviene proprietà del fetitore .
Imperocchè allora devesi riputare che pella
ferita ricevuta egli abbia perduta la sua, na
turale libertà , e che sia quasi preso , donde
avviene che se qualcuno lo prende cosi feri
to , è obbligato alla restituzione. Non cosi
dicasi se la ferita fosse tale da non impedirgli
la fuga , poichè in questo caso non avendo
perduta la naturale libertà , egli è di quello
che primo lo prende. Ex Instit. de rer . divers.
2. Pecca chi si appropria gli animali man
sueti altrui , ed è obbligato alla restituzione ,
giusta la legge § de acquir .rcrum domin . e
de rerum divis. , sebbene si allontanassero
dal legittimo loro padrone, poichè la proprie
tà rimane sempre di chi primo li possedeva ;
e nel caso che dalla negata restituzione ne av
venisse danno al possessore, il detentore di co
testi animali è anche obbligato alla restitu
zione dei danni .
3. Gli animali silvestri appartenendo a chi
primo li prende, ne segue che quantunque presi
 328 ANIMAZIONE - ANIME PURGANTI
in altrui fondo, sono sempre proprietà del
predatore , e non del padrone del fondo , il
quale ha esclusivamente il diritto d'impedi-
re altrui d'entrare in esso , ma non di pre-
tendere ciò che di silvestre in esso vien
preso .
4. Se gli animali mansueti entrano per ne-
gligenza del loro padrone nel fondo altrui e
lo danneggiano , il padrone è obbligato al ri-
sarcimento del danno.
ANIMAZIONE. Istante in cui è infusa l'a-
nima nel corpo dell'uomo . Si ritiene comu-
nemente che l'animazione del feto non succe-
da che dopo quaranta giorni ; ma il padre Gi-
rolamo Fiorentino pretende che questa opi-
nione sia dubbia di molto , e quasi conchiude
doversi battezzare l'aborto in qualunque tem-
po succeda. E questo il parere che egli so
stiene nell'opera intitolata Homo dubius, sive
de baptismoabortivorum . Sopra tal punto però
si può leggere quanto abbiamo detto all' are
ticolo ABORTO (pag. 56) .
ANIME PURGANTI quelle si addimandano
che nel Purgatorio si stanno onde mondarsi di
alcune macchie lievi da cui erano contaminate,
alla morte del corpo, per poter poi, purificate,
conseguire l' eterna gloria. Il dogma del Pur-
gatorio c'impone una verità tanto antica nella
Chiesa di Gesù Cristo , quanto lo è la Chiesa
stessa : ed anzi più antica , poichè la vediamo
consegnata nei libri dei Maccabei, cioè, che è in
nostro potere di soccorrere le anime giuste ed
infelici del Purgatorio, e di abbreviare i loro
patimenti coi nostri voti e colle nostre offerte.
Ciò che non possono per sè stesse , lo possiamo
noi . Il Concilio di Trento lo ha formalmente
definito. Perciò troviamo negli insegnamenti
della nostra fede la spiegazione, il fondamento,
il motivo del sentimento di rispetto pei mor-
ti , il qual sentimento è stato infuso nei nostri
cuori dall'Autore della nostra natura . Scorrete
le nazioni di tutti i paesi, seguitele in tutti i
secoli; le vedrete tutte, colte e barbare, istruite
ed ignoranti , raccogliere rispettosamente le
spoglie corporee dei loro morti : riverire, deco-
rare ed abbellire i sepolcri in cui le racchiudo-
no e riguardare come un attentato , soven
te anche come un sacrilegio , il violarle . Tutti
quei popoli, che erano privi dei lumi della fe-
de, si lasciavano condurre da ciechi ad una in-
clinazione naturale , cedevano ad un impulso
di cui ignoravano lo scopo. E noi pure possedia-
mo come essi questo sentimento prezioso dele
la natura; ma ne conosciamo l'oggetto : la no-
stra sublime religione ce lo scopre, e vi ci di.
rige. Non è più una cenere fredda a cui ren-
diamo degli sterili onori ; sono anime simili
alle nostre, anime riscattate col sangue prezio
sissimo di Gesù Cristo , quelle cui possiamo
strappare dalle miserie e rendere alla felicità che
loro è destinata . Dio , rinchiudendole nella lo
ro dolorosa prigione, ne ha consegnate agli uo
mini le chiavi . In questa maniera concilia
altresì i diritti religiosi della sua giustizia con
le viste benefiche della sua misericordia. Eser
cita la sua giustizia da sè stesso , e col mezzo
degli uomini la sua misericordia , facendone es
si i ministri, rimettendone l'esercizio alla loro
volontà , pietà e carità . Onorevole funzione
che loro viene impartita dalla sua Provviden
za ! Non tocca che agli uomini essere gli angio
li terreni che trarranno le anime dal soggior
no dei patimenti , e le trasporteranno nel san
tuario dell'eterna felicità.
La Bontà Divina , conferendo agli uomi
ni questo potere cosi dolce, cosi lusinghiero,
cosi glorioso , moltiplica anche per essi , ed
in favore di quelle anime , cui ella ama tan
to , i mezzi di esercitarlo . Tutte le opere
meritorie di qualunque genere esse sieno ,
opere di pietà , opere di mortificazione, ope
re di carità fatte per loro , Dio le aggradi
sce e si degna di farle volgere in loro sol
lievo . Tutto quello che sarebbe soddisfatto
rio per gli uomini stessi , loro accorda di
poterlo rendere soddisfattorio per esse. Quan
te sono le suppliche , i sacrifizii, le indulgen
ze , i digiuni , e le altre pene corporali, tutte
dalla misericordia divina saranno applicate
alla loro liberazione. L'indulgente Bontà Di
vina , la quale moltiplica in questo modo i
mezzi di sollevare quelle anime , cui punisce
con dispiacere , cui desidera di ricompensare ,
ne assicura altresi l'efficacia. I suffragi per
i defonti non rimarranno giammai inutili .
Può essere che non servano a quelli per cui
sono offerti. Forse di già saranno nel soggior
no della gloria , e non ne avranno più biso
gno. Forse altresi , sciaguratamente condan
nati agli eterni dolori , sono oramai fuori
di stato di profittarne. Non devesi però cro
dere che queste opere meritorie possano es
sere perdute. Le offerte dei fedeli sono nei
tesori della Misericordia. Essa le spargerà
conformemente alle pie intenzioni degli obbla
tori ; e le verserà sopra delle altre anime ,
di cui saranno stati l'Angelo liberatore.
Che se nelle orazioni, sacrifizi , elemosine,
indulgenze , digiuni ed altri atti dei cristiana
virtù la Bontà infinita somministra dei mezzi
per essere utili alle anime purganti , ne pre
senta altresì i motivi più potenti : commise
razione naturale, sentimento di tenerezza , ri
conoscenza, giustizia ,carità cristiana, interesse
 ANIME PURGANTI
personale : tutto ciò che può muovere gli uo
mini , tutto ciò che è proprio ad influire e
sopra il loro cuore e sopra il loro spirito , lo
riunisce, per eccitare la umana sensibilità , e
delerminare la beneficenza degli uomini.
Esse sono uomini, e voi pure lo siete : que-
sto solo titolo non basta egli forse per in-
teressarvi in loro favore ? Vi vantate di una
tenera pietà riguardo i mali dei vostri si-
mili : arrossireste di essere sospetti d'insen-
sibilità : la durezza del cuore è uno dei vizi
che più vi sono odiosi. Biasimate un Nabal ,
che riftuta alcune vivande a Davide , che ne
ha un urgente bisogno. Riprovate il ricco
malvagio , che non pensa a dare a Lazzaro
neppure le briciole che cadono dalla sua
mensa. Avete in orrore quel Sacerdote e quel
Levita, i quali, passando vicino ad un in
felice coperto di ferite, sdegnano di soccor
rerlo : e lodate al contrario, e benedite il ca
ritatevole Samaritano che lo assiste con le
sue sollecitudini e col suo denaro ; dite cer-
tamente nel vostro cuore , che , trovandovi
nella stessa situazione, imitereste quest'ulti-
mo. Avete senza dubbio qualche volta desi-
derato che si presentasse a voi una simile
occasione di esercitare la vostra benefica com-
passione. Voi vi trovate continuamente in
questa circostanza desiderata verso le anime
del Purgatorio ; lo sapete, non vi è momento
in cui non soffrapo : non ve n'è neppur uno,
in cui non possiate sollevarle , ed abbreviare i
loro patimenti. Ah ! se la vita di un malfat-
tore nei tormenti ha il potere di esercitare
la nostra pietà, di qual viva sensibilità non
deve penetrarci la contemplazione delle tor-
ture più rigorose , alle quali sono date *in
preda tante anime giuste, virtuose , destinate
al cielo, di cui sono quasi degne ?
E forse altresì , fra quegli infelici, che sof-
frono nelle fiamme espiatrici , ve ne sono
di quelli che abbiamo conosciuto , che abi-
tarono gli stessi luoghi che noi abitiamo, che
vissero nelle stesse società, che frequentarono
gli stessi templi ; a cui fummo uniti coi le-
gami del sangue, attaccati colle dolcezze del-
l'amicizia . Se Dio , rivelando la loro sorte ,
vi facesse conoscere , che gemono nell'abisso
del purgatorio , con qual ardore non v'af-
frettereste a soccorrerli ? Cosa non direste , co
sa non fareste, cosa non dareste per liberarli
dai loro patimenti ? È dunque necessario ,
perchè vi occupiate della loro sciagura , che
ne abbiate una cognizione positiva e sicura ?
E possibile che soffrano: è non basta que-
slo perchè vi affatichiate per sollevarli ? E
dunque di già lontano dalla vostra memo.
ria , bandilo dal vostro cuore , quel padre
Encicl. Eccles. l'ol. 1. Fase . VI.
. 329
cosi tenero di cui le assidue cure allevaro
no la vostra infanzia , formarono la vostra
gioventù ? Quello sposo cosi fedele, che fece
la vostra felicità , con cui non avevato se
non un'anima sola ed un sol volere ? Quel
figlio cosi sommesso, che corrispondeva con
tanta docilità alle vostre instruzioni, in cui
vedevate rivivere voi stesso con tanta sod
disfazione ? Quel fratello cosi caro che fu il
compagno dei vostri primi anni , che ebbe
parte ai vostri primi piaceri , con cui pas
saste tutti i vostri giorni in un'inalterabile
unione ? Quell'amico cosi affettuoso , depo
sitario dei vostri pensieri , consolatore delle
vostre pene, consigliere nelle vostre difficol
tà ? Quel benefattore cosi generoso , che vi
ricolmò di tanti beni , a cui avevate dedicata
una eterna riconoscenza ? Alcune lagrime da
voi date nella loro perdita avrebbero forse
estinta la tenerezza che loro portavate ? Que
sta tenerezza v' abbandonerebbe forse allor
chè potete darne loro i contrassegni i più
solidi ed i più efficaci ? Non è anzi nel do
lore che vi cagiona la loro perdita , una con
solazione il pensare, che ora potete esser loro
più utili , di quello che lo foste nel tempo , in
cui godevate della loro presenza : e ch'è in
vostro potere di far loro infinitamente mag
gior bene, di quello che giammai ne abbiale
ricevuto da essi ?
E ciò che riceveste da loro si è tutto
quello che siete , tutto quello che possedete .
Siete debitore ai morti di quelle rendite di:
cui godete , di quello slato di cui siete in
possesso, forse anche di quell'educazione che
vi ha reso capace di fare la vostra fortuna ,
degno di esercitare i vostri impieghi. Sono i
morti quelli, i quali colle loro vigilie , colle
loro privazioni ; v'hanno procurato tutto .
Si sono affaticati per voi : possedete col mez
zo loro , come dice s. Giovanni , \ , 38 : ' Alii
laboraverunt, et vos in labores eorum introi
slis . Non è forse un dovere di riconoscenza ,
un dovere che dovrebbe esser caro al vostro
cuore , d'impiegare nel far loro del bene , ed
il più grande fra tuiti i beni , una porzione
di quelle sostanze che possedete in grazia di
loro, e che senza di loro non vi sarebbero
giammai appartenute ?
Se non sapete essere riconoscente, siate al
meno giusto, e giudicatevi da voi stesso. Quan
te volte non avete voi meritato la pena del
purgatorio, o anche di più rigorose ? Se avete
la fortuna di esserne esente , o di essere stato
liberato da quei peccati enormi, che danno in
preda alle elerne pene, la vostra coscienza , in
terrogata da voi stesso , oserà forse di rispon
dervi che se ne trova assolutamente netta e
 330 ANIME PURGANTI
non è macchiata da niuna colpa veniale ? Po-
tete forse essere nella fiducia di aver reso
alla giustizia di Dio una soddisfazione suffi- .
cientemente abbondante per i peccati gravi ,
che vi sono stati rimessi dalla Misericordia ?
Se piacesse a Dio di togliervi attualmente da
questo mondo , sareste forse felicissimo di es
sere condannato alle sole fiamme espiatrici .
Qual diritto avreste allora a quei suffragi ,
cui rifiutaste di porgere ? Fate per le anime
penanti quello che desiderereste che fosse fat
to per voi, se giammai vi trovaste tra di loro,
e meritate i suffragi dei vostri fratelli che la-
scerete sopra la terra , con quelli che accorde-
rete ai vostri fratelli che ne sono usciti avan
ti di voi .
Imperciocchè, quantunque separati da noi ,
sono altresi nostri fratelli quegli infelici che
penano nel Purgatorio. Ai sentimenti natu-
rali che ci attaccano ad essi , aggiungetene un
altro d'un ordine superiore. Innalzate i vo
stri sguardi verso il vincolo di religione, che
vi scuopre la fede , il quale vi lega intima-
mente ad essi e con cui non fate con essi che
una sola società. Conosci, dice l'Ecclesiastico,
la comunione dei morti , cap. 9 , vers, 20 :
Communionem mortis scilo. Questa santa co-
munione è la reciprocità delle orazioni e dei
servigi che unisce le anime che sono ancora
in questa vita con quelle che sono in posses-
so della vita futura. Non vi è se non una so-
la vera Chiesa. Essa trionfa nel cielo , pena
nel Purgatorio, milita in questo mondo . Nel-
lo stesso modo, con cui tutte le chiese che
sono sparse sopra la terra, compongono la
Chiesa cattolica , di cui l'essenza è di esser
una ; cosi le chiese del cielo e della terra non
formano tra di loro se non l'unica Chiesa di
Gesù Cristo. Sono tre parti di un solo tutto,
distinte ed unite , separate , ma non divise .
Concorrono colla loro unione alla costruzione
dell'edifizio , di cui parla s . Paolo , che non è
inalzato dalle mani degli uomini ; di quel
tempio eterno del Signore , di cui Gesù Cri-
sto è la pietra angolare ; di cui gli Apostoli
ed i Profeti sono i fondamenti, di cui noi
tutti siamo le pietre. La terra è la miniera
da cui si cavano : il Purgatorio è il luogo in
cui terminano di prendere quella lisciatura
che non avessero ancora ricevuto . Il Paradiso
è il celeste santuario stesso , in cui sono por-
tate, e che continuamente si accresce , fino a
tanto che essendovi state collocate dalla mano
di Dio tutte quelle che vi sono destinate , sia
questo edifizio terminato, che costituisce l'e-
terna abitazione di Dio e dello Spirito di lui .
Æedificationem ex Deo habemus , domum non
manu fuctam , aeternam in coelis. II Cor . 5 , 1.
Questa triplice ed unica Chiesa è altresi , se
condo l ' Apostolo, un corpo, di cui Gesù Cri
sto è il capo , e tutti i suoi discepoli , mem
bri . I membri di uno stesso corpo hanno tra
di loro una sollecitudine reciproca ; tutte le
loro affezioni sono comuni : ciò che sente l'u
no , lo risentono pure tutti gli altri . Perciò ,
è sempre egli stesso che ce lo insegna , ci
rallegriamo di quelli tra i nostri membri ,
i quali si trovano nella gloria ; e compatia
mo quelli che sono nei patimenti. Ma non
dobbiamo loro una compassione oziosa : gli
sterili dispiaceri sarebbero insufficienti per
soddisfare il nostro cuore , impotenti a solle
vare i loro mali . Un sentimento più nobile,
più attivo , più efficace , ci attacca ad essi . Lo
stesso legame , che ci unisce a Dio , tiene stret
tamente uniti tra di loro tutti i membri del
la sua Chiesa , in qualunque stato ed in qua
lunque luogo essi sieno. Questo grande , que
sto sublime, questo potente legame, è la ca
rità di Gesù Cristo nostro capo, che da lui
stilla in tutti i membri del suo mistico cor
po . Il colpo che termina la nostra vita scio
gliendo la nostra materiale sostanza, rompe i
legami terreni che ci uniscono ai nostri simi
li : ma il legame di carità che riunisce in Ge
sù Cristo tutte le anime , non è rotto collo
scioglimento del corpo . Se moriamo nella ca
rità, esso sopravvive a noi,trionfa con noi nel
celeste soggiorno, sospira con noi' nella pri
gione della espiazione. L'inferno è l'unico
luogo in cui non penetra . La carità dei nostri
fratelli regnanti con Dio nel cielo , è quella
che li fa intercedere per noi; la stessa carità
deve animarci riguardo ai nostri fratelli che
soffrono nel Purgatorio. Ora la carità non è
solamente compassionevole , ma attiva ; non
solamente tenera , ma benefica. Non si con
tenta di piangere gl'infelici, ma li solleva ;
non si ferma a vani desiderii , si manifesta, si
soddisfa con solidi effetti.
E potete voi dubitare che i vostri suf
fragii in loro favore non siano tanto utili
a voi stessi quanto a loro ? Quelle opere pie
che esercitate in riguardo loro accresceran
no il vostro proprio tesoro di meriti . L'o
razione per i morti è non solamente l'e .
spressione della pietà , ma altresì la professio
ne di fede al dogma cattolico ; l'esercizio del
la speranza nelle promesse divine , la pratica
della carità fraterna. Le limosine che distri
buite per ottenere la liberazione dei vostri
fratelli , sollecitano il perdono dei vostri
peccati , che avete poluto commettere , spe
cialmente nell'uso dei beni temporali . Sod
disfacendo per i morti, soddisfate altresi per
voi . Accelerate la loro gloria , preparate la
 ANIME PURGANTI 331
vostra. Li mellete in possesso della felicità, vi segni il contrario, non convincono però le sue
rendele degno di possederla. Applicando loro ragion ?. Non la prima ragione, cioè perchè non
le vostre buone opere, Dio ve ne fa un merilo vedono Dio, perchè nel tempo dell'antico Te
personale. Fa del bene al giusto, dice egli , e stamento pregavano i deſuntiper i vivi , quan
ne ritroverai ricompensa : Benefac justo, et in- tunque Iddio non vedessero. Non la seconda ,
venies relributivnem . Eccli . 12, 2. Vi accorde- perchè sono nei formenti , perchè il ricco pre
rà quella misericordia che avrele accordata ai gava nell'inferno pei suoi fratelli . Non la ter
morti; e vi farà partecipare di quel riposo cheza , perchè cioè sono inferiori ; si perchè noi
avrete loro procurato : Faciat vobiscum miseri. preghiamo pei Vescovi e pei Pontefici; si per
cordiam, sicut fecistiscum morluis elmecum ;det chè, quantunque sieno a noi inferiori le anime
vobis invenirerequiem . Ruth ,c. 1 , v. 8, 9. Imper- del Purgatorio per ragione delle pene, pure
ciocchèquelle anime, cui Dio castiga cosi severa- sono a noi superiori per ragion della grazia e
mente, pure le ama sempre teneramente ; anzi della carità , in cui si trovano confermale . Fi .
perchè teneramente le ama , egli le castiga , per nalmente possono pregar per sè stesse ; dun
renderle degne del soggiorno della perfella pu- que anche per noi , che siamo ad esse uniti
rezza. Mistero di giustizia e di amore, dice un col vincolo della carità .
santo Padre : digiustizia che esige una soddisfa San Tommaso difende la contraria sentenza ,
zione, di amore che ne desidera il fine, di giu . 2 , 2 , quaest. 83, art. 3, ad 3, el art. 11 , als ;
stizia , che deve a sè stessa di dare un castigo ; el in IV distinct ., 15 arl. , quaest. 4 ad 2. 11 Sil
di amore, che ci stimola di farlo cessare. Sarà vestro , verb. Oralio ; 'Torre, 2 , 2 , quaest. 85 , art .
ancora niolto più potentemente eccitata in vo- 4 , disp. 6 ; Giovanni da S. Tommaso, ilisp. 26 .
stro favore questa somma misericordia , colle art. 8 ; Navarro , in Manual cap. 1 , de oral.
raccomandazioni, colle suppliche , colle istanze num . 22 ; lo Alense, IV Parl, quaesi. 26,memb.
che le verranno indirizzate per voi nel soggior. 3, art. 5 , S 1 ; lo Abulense, in cup. 6 Math.;
no della gloria , da quelle anime, che voi avre- Prado tom . 2, cap. 30 , quaest. 13 ; Azorio ; 1
le fatto entrarvi . Se le vostre opere soddisfallo- Part., lib. 9, cap . 10 , quaest. 10 ; Antonio dallo
rie possono avere questa forza , quali interces. Spirito Santo , IV Part., lil. 3 , cap . 3 , & 2 , num .
sori potenli avrete dalo a voi stessi ! Nel sog 24 ; e san Tominaso , loc.cil. art. 4 ad 3 , scrive
giorno dell'eterna carità avranno per voi la cosi : Dicendum quod illi quisunt in hoc mun
stessa carità che avrele avula per essi . Sarete do , aul in purgatorio , nondum fruuntur visio
slalo il loro angelo liberalore : essi saranno i ne Dei, ut possint cognoscere ca quae nos cogilise
vostri Angeli Custodi . Saranno gli appoggi mus vel dicimus ; et ideo corum suffragia non
della vostra debolezza , avendovi avuto per ric imploramus orando , vel a vivis petimus collo
paratore della loro. Vi difenderanno dai peri- quendo. Dipoi all'art . 2 : Illi qui sunt in pur
coli , vi preserveranno da quella miseria, da cui galorio, licel sint superiores nobis propler in
gli avele tralli : e dopo avervi protetto sopra peccabililalem , sunt tamen inferiores quuntum
Ja terra , nel modo stesso con cui gli avele pro- ad poenas quas paliuntur , el secundum hoc
Telli nel Purgatorio , vi riceveranno nei taber- non sunt in slalu orandi, sed magis ul orelur
nacoli eterni , in cui voi gli avete introdotti . pro eis. Adunque le anime che sono in purga
Si è dello che le anime liberate per le no torio non ascoltanu le nostre preci , nè le cono
stre preghiere od altri mezzi di pielà dal Pur- scono : perciocchè sono prive della visione di
galorio saranno interceditrici appo il trono di Dio in cui possono conoscere le nostre preci e
Dio per i loro liberatori ; ora è da osservarsi se il nostro bisogno. Inutilmen le adunque pre
possano essere invocate come tali finchè ri- ghiamo chi non può ascoltare. Gli elerodossi
mangono nel luogo di purgazione . Molti leolo ne pongono questo argomento riguardo ai
gi ripulatissimi affermano, potersi invocare le sanli che sono nel Paradiso. A questo argo
aninie purganli, affinchè intercedano per noi . mento noi rispondiamo che i santi che sono
ll Bellarmino, lib. 2 , de Purg.cap. 15 ; France- nel cielo conuscono le nostre preghiere od in
sco Silvio, in Supplement. 3, part.I, quaest. 71 , verbo od in altra maniera. Pertanto gli avver
art . 6 ; il Lessio lib. 2,cap .37 , dal num . 5 al 23; sarii devono assegnare un fine alla sentenza
Layman , tract . 1 , cap . 1, num . 5.; il Bonacina, contraria , per cui le anime purganti ascoltino
de Hor . can . quaesl. 1 , punct. 1 , ed il Ca- le nostre suppliche: altriinenti sempre persisto
stropalao, tract. 7 , disp. 1 pincl. 4 , con altri la sentenza di s . Tommaso, che inutilmente
sono di questa opinione. Il Bellarmino la pro- quello si prega che non può intendere le pre:
va confutando le ragioni dis . Tommaso. Quan- ghiere del supplice. Si arroge ancora essere ri
lunque, dice questo scrittore, s . Tommaso di pugnante alla ragione che il rco innalzi preci
 332 ANINETA-ANNA
al re pegli allri in quello stesso tempo in cui fedeli invoca le anime purganti, e che Iddio
egli trovasi in carcere per soddisfare ai suoi non defraudò le belle speranze dei loro devoli
mancamenti. Da ullimo la Chiesa mai acco con la concessione di grazie le più segnalate.
slumò d'innalzare preci alle anime del Pur ANINETA , ciltà vescovile situata nella pro
çalorio , aſlinchè preghino per noi , la qual co vincia dell'Asia Minore che porta lo stesso
sa dimostra stimar essa che le anime purganti nome , dipendente dalla metropoli di Efeso.
non possono per noi pregare. ANINION O ANIGNON ( Michele D' ) , nato
E facile poi rispondere alle obbiezioni degli nel secolo decimosesto a Saragozza nella Spa
avversarii . 1. Nell'antico Testamento è narrato gna , divenne celebre pel suo sapere in modo
che i Padri , stando nel Limbo, pregavano per i da ottenere il soprannome di Ovidio. Ma seera
vivi . Aflinchè più chiara apparisca la risposta , rinomato pel suo ingegno poelico, non meno
conviene osservare, altra cosa essere che le ani . lo fu per aver collivalo lo studio della storia
me del Purgatorio preghino pertutto il popolo ecclesiastica con grande amore , ed in uno ad
in comune pelle cognizioni che avevano prima esso quello pur anche della giurisprudenza e
che morissero, ed altra assai diversa che inoale della morale filosofia . Elevato all'incarico di
zino preci per questo e per quello secondo che consultore del santo ufficio, sovente si trovò a
vengono supplicate. In quanto alla prima par. contatto di sostenere forti dispute contro i ne
te non si risponde negativamente. Cosi Mosè , mici del primato di s. Pietro e dell'unità del
Geremia cogli altri Padri pregarono per il po- la Chiesa ; per la qual cosa a conſulare costoro
polo in forza di quella cognizione che avevano anche cogli scritli meditó e compose un'opera
mentre erano in vita . In quanto alla parte se- intitolata : Tractalus de unitate ovilis et pa
conda , lo stesso dir si deve del dovizioso che storis ; opera nella quale non solo mostra
prega nell'inferno pei suoi fratelli ; l'orazione acutezza d'ingegno nello stringere gli avver
di costui non fu propriamente vera orazione, sarii con forti argomentazioni , ma ben anche
ma una certa naturale e veemente esclamazio- si fa vedere profondo nel riportare quei falli
nje . Imperocchè i dannati non possono volere che servendo a convalidare i suoi argomenti,
il bene dei loro fratelli ed amici. In terzo luogo, ed a chiarir vere le sue dimostrazioni , che
diremo esser vero che noi preghiamo pei Ve- apertamente dichiarano e mettono in pien me
scovi e pei Pontefici, poichè sebbene essi sieno riggio la nullità delle basi sopra le quali gli
a noi superiori pella dignità e pel grado, pure avversarii poggiano i loro delti a sostenere lo
noi siamo viatori ed in uno stato di poter pre errore e la loro perfidia.
gare. Ma le anime del Purgatorio non sono in ANISIO (S. ) , vescovo di Tessalonica nella
istato di pregare, come si è detto, sebbene in- Macedonia . Nell'anno 583 successe in quella
terpellate da noi , perchè non possono conosce sede vescovile a s. Ascolo, del quale fu pure
re le nostre suppliche. Le congellure che rife erede della pietà e di tulle quelle virtù che co
risce s. Tommaso pon devonsi prendere sepa- stituiscono un vero pastore del gregge di Gesù
ratamente , ma congiuntamente , ed insieme Cristo. Governò la sua chiesa con tutto lo
unile . Per lo che l'unica ragione per cui leani- zelo e la vigilanza che è propria di chi arde di
me purganti non possono innalzare preci per carità perfetta pel bene di quelli che gli sono
noi si è, perché loro è nascosa la nostra mise- affidati , e che è compreso dalla idea vera della
ria. Quantunque poi le suddette anime non sublimità della dignità episcopale. Congiunto
preghino per la surriferita ragione, pure a noi in amicizia a s. Giovanni Crisostomo , ebbe
sembra che preghino per sè stesse. Imperocchè gran parle nelle pene e tribolazioni che aggra
se non pregano per noi , perchè non conoscono varono quell'illustre luminare della Chiesa di
i nostri bisogni, questa ragione non ha luogo . Gesù Cristo . La memoria di s. Anisio dalla
per esse che le proprie loro calamità già cono- Chiesa è ricordata il giorno 30 dicembre.
scono : e perciò possono implorare la clemenza ANNA , moglie di Elcana che dim a va a
divina , sebbene sieno in carcere per soddis- Ramat o Ramalain nella tribù di Efraimo; ſu
fare alla divina giustizia per le loro mancan- questa madre di Samuele. 1 Reg. 1 , 2 , 3, 4 , ec.
ze, ciò non è loro d'impedimento per gittarsi Il cantico di Anna, dice Herder, Storia della
in braccio alla divina clemenza . Giovanni da poesia degli Ebrei, part. 2 , cap. 8, ci richiama
S. Tommaso , il Torre, Layman, i doltori di l'eroica Debora, in una sfera più umile e più
Salamanca, il Palao ed altri molti sono i pro- pacifica. Intorno a questo canto il Glaire, nella
pugnatori di questa sentenza. sua Introduzione ai libri del Vecchio e Nuovo
Checche però siasi delle due opposte senten Testamento. part. 2 , cap. 4, art. 5, S 4 , tom 5 ,
xe, egli è certo che la pielà e la divozione dei pag . 201, dice che è pieno di bellezze poeti
 ΑΝΝΑ-ΑΝΝΑΤΑ
che in ogni genere. I pensieri sono ovunque
grandi e nobili, lo stile sublime ed elevato .
Lo scopo che annunzia il soggello del cantico
è vivo ed animalo ; in una breve ma energica
invocazione questa poelessa canta in Tuono
inspirato gli attributi della Divinità che l'ha
soccorsa. Segue un'apostrofe veemente alla
sua rivale sino allora orgogliosa ed insul-
tante ; ed all'occasione del trionfo che Dio le
accordo, e di cui ne presenta il quadro il più
vivo, fa la descrizione la più magnifica della
sua provvidenza .
ANNA , moglie del vecchio Tobia, della tribù
di Neftali, che fu condotta in ischiavitù a Ni.
nive da Salmanassar re di Assiria . Dopo che
Tobia perdette la vista,ecadde in miseria, Anda
si vide obbligata a guadagnarsi il giornaliero
sostenlamento col lavoro delle proprie mani.
Un giorno avendo portato in casa un capretto,
Tobia la fece avvertita di osservare che non
fosse rubato, cui Anna con rimbrolti rispose.
Non mancó, però Tobia di raccomandarla a
suo figlio, onde avesse per essa quel rispello
che era dovuto al suo grado ed alla sua età ; e di
insinuargli che la collocasse nella sua tomba
dopo la morte, che avvenne prima dell'anno
del mondo 3378, anno in cui fu presa la città
di Ninive, da cui già il giovane Tobia era par
tilo, secondo gli avverlimenti del padre.
ANNA , moglie di Raguele, cugino del vec
chio Tobia, della stessa tribů . Ella e Raguele
furono condolli schiavi a Ragez cillà dei Medi.
Era madre di Sara, che fu poscia moglie al
giovine Tobia .
ANNA , figlia di Fanuel , profetessa, vedova
della tribù di Aser , di cui parla s . Luca.
Rimasta vedova dopo selle anni di matrimo-
nio, si consacró al Signore, dimorò nel tempio,
e ſu interamente occupata nell'esercizio della
virtù e nel crescere in perfezione. Aveva ot.
lantaquallr'anni, quando il bambino Gesù
venne presentato al lempio dalla Beatissima
Vergine, e recalasi a lui dappresso, dopo il giu-
sto Simeone, confessò il Signore, e nel Bam-
bino riconobbe l'aspettato Redentore.
ANNA O THECEMINA , moglie di Geroboamo,
primo re d'Israele. Il nome di questa princi.
pessa si legge solamente nel greco del terzo li-
bro de' Re, dove è dello che Faraone re di E.
gillo diede in moglie a Geroboamo, rifuggitosi
in Egitto, Thecemina , sorella maggiore della
propria moglie. Ill Reg . c. 15 , v . 1 e seg.
ANNA, madre della santa Vergine e moglie
di s. Gioachino. Ilgrado di madrediMaria dice
a sufficienza di quali virtù essa deve essere sta-
la decorata ; ed il titolo di Santa ch'ebbe dalla
333
Chiesa, l'eminenza di sua perfezione conferma.
ANNA. V. ANANO.
ANNA COMnena , figlia di Alessio Comneno
imperatore e d'Irene , nacque l'anno 1083.
Essa fu sposa di Costantino, figlio di Michele
Duca. Si distinse specialmente l'anno 1118 in
cui , essendo morti sua madre e suo marito ,
pose ogni sua consolazione nello studio delle
scienze e delle belle leltere. Zonara ne fece
grandi elogi, essendo stata una donna assai
amante delle scienze ed era sempre in compa
gnia degli uomini sapienti . Scrisse la storia di
suo padre dall'anno 1069 all'anno 1115. Questa
opera , intitolata Alessiade, è piena di spirito e
di erudizione. È divisa in 15 libri i primi ot
to furono stampati in greco, ' e tutta l'opera fu
stampata a Parigi , colla versione e le note di
Eschelio nel 1631. A questa edizione tiene die
tro quella di Ducange con note scientifiche.
ANNA AGEMI. V. Endie .
ANNALI , relazione semplice e precisa degli
avvenimenti di ciascun anno. V. le Tavole slo
riche cronologiche o Cronaca compendiosa del
la Storia santa ed Ecclesiastica in forma di
annali, a Perugia, 1670 in 4.° L'idea di que
sla opera è tolta dalle Tablettes chronologiques
del presidente Hénault .
ANNAT ( Pietro ), generale della congrega
zione della dottrina cristiana, pubblicò nel 1700
un'opera teologica intitolata : Methodicus ad
theologiam posilivam apparatus, in quo in gra
tiam candidalorum posilivae et scholasticae
theologiae, Scripturae sacrae, lradilionis divi
nae, S. Ecclesiae palrum sacrorum, Ecclesiac
conciliorum , pontificiarum Ecclesiae decisio
num, nec non orlarum in Ecclesia haeresum
clara, brevis et expedita delineatur idea , in 4 .
Quest'opera è divisa in selte libri : il 1. è sul
le prelezioni alla teologia ; il 2. sulla sacra
Scriltura ; il 3. sulla tradizione; il 4. sopra i
Padri distinti per l'eminente loro dottrina ;
il 5. sopra i concilii ; il 6. sulle costiluzioni
dei Papi e sulle decisioni della Chiesa ; il 7.
sull'eresie. Di questa opera veramente utile
furono falte ben selte edizioni : l'ultima accre
sciuta e correlta si fece a Venezia nel 1744 in
4.° 11 P. Pietro Annat fu eletto due volte gene
rale della sua congregazione, cioè nel 1694 e
nel 1705. Mori ricco di fede e di merito a Pa .
rigi il 2 febbraio 1715 , nell'elà di 79 anni .
Journ. des. sav. 1700, pag. 425 , e seg .; Journ.
de Trévoux, mese d'aprile 1706, art. 50.
ANNATA . Annala , annuum vectigal vacan
lis beneficii. L'annata è l'annuo prodollo di un
beneficio vacante . L'origine delle annale, che
si chiamavano anche vacanliae , può dedursi
 534 ANNEGAZIONE - ANNIENTAMENTO
dai tempi diGiustiniano, il quale con una leg-
ye, Novell. 123, cap . 33, impose a'Vescovi una
lassa da pagarsi dopo la loro consacrazione sol-
to il titolo di intrhonislicum che prima di lui
si chiania va cathedraticum , che noi chiamiamo
installazione, e che cadeva anche a favore della
Chiesa, nè poteva eccedere la rendita di un
anno . Novel. 153 , cap . 16. Anche i chierici del .
la chiesa di Costantinopoli , ai tempi del detlo
imperatore, per essere iscrilli nella matricola
della Chiesa , pagavano una lassa della empha
nislica, ovvero insinualica, e questa lassa col
nome di consuetudines richiamo all'antica
forma nel 1038 Isacco Comneno imperatore,
lib . 2 jurisgracc. rom . Queste esazioni si man-
tenvero anche molto tempo dopo , come ne fan•
no prova le cure adoperale per reprimerne gli
abusi . Difalli il gran Pontefice san Gregorio ,
in un concilio tenuto a Roma nell'anno 595,
parla di simili esazioni , e quelle sole permette
che qui ordinatus fueril .... neque vi aclus,
neque pelilus, posl acceptas charlas ....gra-
lis tantummodo causa dare volueril. Anche il
Pontefice Zaccaria , in una sua lettera a Boni-
facio legalo apostolico , ne parla riprovando lo
abuso. Ivone Carnutense nell'anno 1090 , per
iscusare i canonici della sua chiesa rimprove-
rali di siunile consuel udine, rispose, che quel
li Romanae ecclesiae consuetudine se defen-
dant, e nel 1311 ne venne proposta la riforma
solto Clemente V.
L'origine delle annate si può anche dedurre
dalla concessione che il Papa talvolta faceva '
ad un Vescovo, onde avesse il mezzo di pagare
i debili della sua chiesa, od indelerminatamen-
te o per il primo anno dei frutti di lulli i be-
nefizii di sua collazione, che si rendessero va.
canti in un tempo determinato, per esempio di
due anni . Il Papa Giovanni XXII attribuissi
per un certo tempo quelle di lulta la Chiesa,
le quali riescirono finalmente perpetue dopo
Bonifacio IX e lo scisma di Avignone. Il con
cilio di Basilea , nella sessione XXI , le ha con-
dannate, ed il suo decreto venne inserito nella
Prammatica ; ma non lasciarono le stesse di
sussistere , essendosi considerate come necessa
rie al sommo Pontefice per sostenere gl'innu-
merevoli pesi annessi alla sua dignità e risguar.
danti il bene della Chiesa universale. Se i sa
cerdoti della legge antica pagavano al gran sa
cerdote la decima parte della decima , perchè
mai non la pagheranno parimenti al Sommo
Pontefice i sacerdoti della nuova legge ? l Papi
hanno i medesimi diritti , e per conseguenza
gli stessi litoli de' Vescovi; ed a questi it conci.
lio di Trento nel capo 18 della Riforma, sess. 23 ,
permette d'imporre un grazioso sussidio sui
benefizii della loro diocesi onde provvedere ai
loro bisogni . L'annata non consiste nel reddi.
to effettivo di un anno intero, ma in ciò che è
determinalo dalle vecchie tasse della cancel .
leria romana. Questa si paga prima della spe
dizione delle bolle, come osserva il Cabassut.
lib. 3 , cap . 33 ;; il p. Alessandro, Hist. Eccles .
tom . 1 , cap . 8 ; Tournely ecc.
ANNEGAZIONE . V. Abnegazione .
ANNEMONDO (S. ) , Annemundus, Anne
mondus, Enemundus , volgarmente S. Chau
mond , vescovo di Lione e martire, chiamato
anche Dolfino o Delfino, era figlio di Sigone.o
Sigues governatore di Lione. Fu fatto vescovo
di Lione dopo la morte di Vivenzio alla metà
del VII secolo . Umile, dolce, pio, giusto, pie .
no di zelo adempi con esattezza i doveri d'un
vero pastore. Nell'anno 659 O 660 , sotto la
reggenza di s. Batilde vedova del re Clodoveo
II, un ministro di corte lo accusò di delillo
d'allo tradimento , e gli ordinò a nome della
regina reggente di recarsi a corle per giusti
ficarsi ; facendolo assassinare in viaggio nel
territorio di Châlons sulla Saona . Il suo corpo
fu trasportato a Lione e sepolto nella chiesa
dei religiosi di S. Pietro, i quali prelendono di
conservarlo anche presentemente. Lo si onora
come martire il 28 di sellenibre.
ANNESSO, appendix , è ciò che unito e for
ma parte di un altro, o che ne è dipendente.
È un accessorio , ovvero perlinenza d'un'ere
dilà o di un beneficio in conseguenza d'unio
ne a' medesimi fattane. Gli annessi sono com
presi nei legali . Si distinguono due sorta di
annessi beneficiarii. Ve ne sono alcuni ch'era
no per fondazione titoli di beneficii, i quali es
sendo stali uniti ad altri beneficii, hanno coll'u
nione cessato d'esser titoli distinli dai medesimi .
Ve ne sono altri , i quali non furono titoli di be
neficii, ma non sono che terre e dipendenze di
un beneficio. In parecchi casi riguardo a queste
due sorta di annessi si seguono leggi diverse.
ANNEsso è anche quelle, che chiamasi acces
sorio. Perciò annesso è quello che è separato
dalla cosa principale, ma che le appartiene o
per pallo o per l'indole stessa della cosa o per
consueludine. Di regola l'annesso lien dietro
al principale. De regulis juris, in 6 , regul. 42 .
V. ACCESSORIO .
ANNIENTAMENTO , in via di spiritualità ,
è una morte mistica e morale : e dicesi , che
l'anima è annientata allorchè è purificata da
tulto ciò che può impedire la sua unione con
Dio ; di maniera che la memoria non ricor
da le cose terrene, nè le immagini sensibili ;
 ANNIO- ANNIVERSARIO 355
l'intellelto è libero dall'ordinario e grossola- prende per quell'onere od adempimento dell'o
no suo modo d'agire ; la volontà non senle al nere imposto di suffragare annualmente i de
tra inclinazione che il beneplacilo di Dio. In . funti nel giorno in cui avvenne la morte del
contrasi questa espressione in s. Gregorio Na l'institutore. Gli anniversari e le messe di re
zianzeno , Orat. 17 ; in s. Bernardo , serm . 71 quiem con canto che, secondo l'instituzione del
sopra la Caplica ; in s. Teresa, Camm. della testalore , si deyono annualmenle celebrare,
perfez. , c . 32 . possono essere canlale , quanlunque avvenga la
ANNIO o Giovanni Nanni, nacque a Viter giornata ſissa in una festa di doppio maggiore,
bo l'anno 1434. Avendo abbracciato l'ordine come decrelò la Sacra Congregazione dei Riti
dei frali Predicatori , si applicó con tutto lo il 22 novembre 1664 ed Alessandro VII il 22
zelo allo studio per riuscire abilissimo nelle gennaio 1667 , nel decreto che comincia Cre
scienze ; ed era versalissimo nelle lingue gre dilae, il qual decrelo però parla degli anni
ca , ebraica , arabica e caldea , e portò in lontani versari e messe cantate per disposizione dei
paesi la cognizione delle sacre Scrillure. La testalori , ma non di quelle a beneplacito dei
sua probilà, e le sue prediche gli conciliarono vivi . Gli anniversarii e le messe di requiem,
stima si grande da esser considerato presso la che debbono essere celebrate in un giorno fisso,
corle di Roma uno dei saggi personaggi del suo come nel terzo, sellimo, trigesimo, se avvenga
secolo. Secondo alcuni autori, Annio compose che quel giorno sia impedilo , possono esser
dei commentarii sopra tutti i libri storici della trasferili nel giorno seguente, secondo la sum
Bibbia, sopra i salmi, le profezie e sopra l'epi menlovata Sacra Congregazione nel 22 seltem
stole di s. Paolo. I due primi pero che furono bre 1607 , e 19 maggio 1614. JI Cerrelo poi ed
pubblicali e che gli frutlarono molto onore il Raimondo con La Croix , lib. 6 , parl.2 , num .
sono il suo trattato sull'impero dei Turchi , e 310 , reltamente dicono che possono essere an
quello che s'intitola : Trionfi che i cristiani ticipate , onde più presto i defunti sieno soc
riporteranno un giorno contro i Maomellani e corsi . Donde con ogni evidenza apparisce non
i Saraceni. Questa ultima, dedicata a Papa Si polersi cantar messe di requiem a beneplacilo
sto IV edirelta a tutti i re, non è che una rac. dei viventi nelle feste doppie, e ogni qual volta
colta di spiegazioni sopra l'Apocalisse . Nella sia offizio che escluda i doppi ; potendosi sod
prima l'aulore fa un compendio di ciò che tutti disſare alla loro pia volontà e petizione od an .
gl'interpreti callolici avevano scritto prima di ticipando o trasferendo in un giorno non im
lui sopra i cinque primi capitoli dell' Apocalis pedito, affinché non sieno violate le rubriche
se. Nella seconda espone i proprii sentimenti ed i decreli proibitivi .
dal sedicesimo capitolo fino al fine del libro, e Quegli che ha un onere anniversario di far
dice che Maometto è il vero Anticristo predetto celebrare un dato numero di messe, non è te:
da s . Paolo e di cui s. Giovanni descrive tutti nulo'a farne cantar una, ove non siavi annes .
i caratteri . La terza ed ultima parte non è che so quest'obbligo, e tali messe non possono es
una ricapitolazione succinta di ciò che l'au sere delte di requiem, quando accade in quel
tore aveva già pubblicato nel suo trallato del giorno un'officiatura di rilo doppio, conforme
l'impero dei Turchi. Niente peró rese più ce- agli ordini della Sacra Congregazione dei Riti ,
lebre Annio quanto i suoi diciassette libri del . 13 gennaio 1691 e 21 giugno 1670.
l'antichità ne'quali promise di dare l'opere di Un anniversario ordinato da un leslalore
Beroso, di Marsiglio, di Lesbo, di Calone, di per l'anima propria senza che sia espresso se
Sempronio , d' Archiloco , di Senofonte, di Me- per una sola volta od in perpetuo, devesi rile
tastene o Megastene antico sacerdote egiziano, nere perpetuo, perciocchè, come dice ils Barbo
di Quinto Fabio Pillore, di Filone, di Fron. sa ( in l. divorlio & quod in annuo 11 , ff.solut .
tino ed un frammento dell'ilinerario dell'im- matrimon ), anniversario , secondo il comune
peratore Antonino. Egli v'aveva aggiunto i consenso , non dicesi ciò che una sola volta av
suoi commentarii sulla maggior parte di quel. viene ; col Barbosa concordano il Cumano, il
le opere ; e ne aveva fatto ancora sopra i pri- Lancellotlo. il Perez ed altri.Sepoi l'onere per
mi ventiquattro re di Spagna e sulle antichità l'anniversario sia inerente ad un fondo, ri
di quella monarchia . mane sempre fisso al fondo medesimo, e passa
ANNIVERSARIO dicesi , secondo la defini con esso a quelli cui in appresso è devoluto,
zione della Glossa ( in Cap . cum creul, de ce secondo il testo della Glossa in leg. Levius
lebr. missar .), quod pro defuncto fit anno re de aliment. Legat. ecc .
voluto a die morlis suue. Per la qual cosa , stret Degli anniversari non fissi ed altri simili ,
tamente parlando, il nome di anniversario si che per espressa volontà dei testatori e fonda
 536 ANNO
tori è proibito di darsi agli assenti per qualun
que ragione, ed ordinato di darsi a quelli solo
tanto che si trovano fisicamente presenti , non
possono partecipare neppur quelli che sono
lontani per indullo del Papa. sebbene perque-
sto indulto partecipino di ogni allra distribu .
zione di qualunque genere si voglia ; perocchè
il testatore può apporre ai legati lasciati nel
suolestamento quella legge che più gli aggrada ,
come abbiamo dalla legge : In re mandala Cod .
mandat. Ciò venne pure confermato dalla Sa.
cra Congregazione dei riti nelle sue decisioni
del 9 settembre 1667 e 5 maggio 1703.
ANNO , secondo Varrone , lib. 5 , de ling. la-
lin. , dicesi ab annulo, perchè in sè stesso ri
torna . E l'Arcidiacono nel capo.Si propter
num. 8, crede che l'anno cosi si dica ab ava ,
quod est circum, e nonas quasi circumiens ;
imperocchè l'anno dove incomincia ivi fini-
sce, quasi descrivendo un circolo , come dice il
Baldo, consull. 458 in fin . Affine di prendere
reltamente gli anni nei Sacri Canoni , nelle
Bolle, Decreti , Slaluli e simili , devonsi aver
presenti le regole seguenti , osservate dai teo-
logi e canonisti.
1. Se le leggi , le bolle ecc. assegnano gli an .
ni in genitivo, come se dicano : Ne quid fiat
ab aliquo , nisi fuerit 20 annorum ; allora ri-
cercasi l'anno completo, come dice il Silvestro
in summa verb. aetas, quaest . 2, l'Azorio ed
altri .
II . Se l'anno viene indicato coll'accusalivo
e la proposizione, ad, come se dicano ad qual-
luor annos, basta che l'anno sia incominciato,
secondo Qui filium ff. ad Trebellianum .
III . Se l'anno è indicato coll'accusativo e la
preposizione per, come per esempio per septem
annos, l'anno deve essere completo.
IV . Se gli anni sono indicati dalla preposi
zione ante, e coll'accusativo, come anle annos
viginti duos , ecc. , allora basta che l'anno sia
incominciato, come si ha dal Concilio di Tren .
to, Sess. 23, cap. 12 .
V. Se gli anni sono indicati colla prepo-
sizione post ed il caso accusativo , come per
esempio dicendosi post decem annos, allora de
vesi intendere dell'anno complelo , secondo
che abbiamo nel Concilio Tridentino , alla
Sess . 25, cap. 11 .
VI . Se gli anni sono segnali con la prepo-
sizione in e nell ' ablativo , dicendosi, a cagion
di esempio, che alcuna cosa si faccia in anno
quinto , allora è bastevole che l'anno sia inco.
mincialo ; per la qual cosa ciò di cui parlasi
si può fare in qualunque giorno dell'anno
ch'è già incominciato.
VII . Se nelle Bolle, Decreli e simili , niuna
trovasi delle sopra enunziate preposizioni, per
modo tale che la cosa sembri dubbia , se deb
basi intendere dell'anno incominciato o del
l'anno complelo, allora in una materia favore
vole basta che l'anno sia incominciato , secon
do il testo della legge Ideo de usucap . lib. de
aetat. Teslam .; se la materia poi è odiosa, al
lora richiedesi che l'anno sia compiuto ; conie
dalla legge In omnibus de action . eloblig. part.
1 , decis. 173 , num . 7 .
L'anno non ba in ogni nazione il medesimo
principio, per la qual cosa parlando di ciò che
appartiene alle cose teologiche, convien osser
vare che nelle Bolle Pontificie il principio del
l'anno incomincia dalgiorno dell ' Incarnazio
ne, cioè col 25 di marzo ; nei Brevi del Papa ,
col giorno della Natività , cioè col 25 decem
bre ; nei decreti delle Sacre Congregazioni, col
giorno della Circoncisione, cioè col 1 di gen
naio. Per lo che devesi porre grande attenzione
al tribunale da cui viese emanalo un qualche
decreto , perciocchè, come osserva Pirro Corra
do, se in una Bolla od in un breve non viene
osservalo lo stile proprio , facilmente cade so
spelto di falsilà , come abbiamo pure dal capo
Quam gravi, decrimine falsi, dal Barbosa , da
Mascardo, da Rebuff, ecc. ecc.
E qui retrocedendo alquanto, ed osservan.
do l’anno appo gli Ebrei , conviene avvertire
come essi avevano quattro sorta di anni.
1. L'anno civile, composto di dodici mesi,
che furono da principio solari , poscia lunari .
Questo anno cominciava colla nuova luna più
vicina all'equinozio di autunno, cioè col mese
in ebreo denominato Tizri, che corrisponde al
nostro settembre. Con questo mese regolavano
l'ordine degli affari e degli avvenimenti civili .
2. L'anno santo che seguiva l'ordine delle
solennità e cerimonie della religione, ed osser
vavasi negli altri affari appartenenti al culto.
Cominciava nel mese di Nisan , che corrispon
Je al nostro marzo, e la festa di Pasqua, che
accadeva nel mezzo di questo mese, era come
la madre delle altre feste, ed il principio del
l'anno santo.
3. L'anno sabbatico, che si celebra va dopo il
periodo di sette anni, nel quale la terra non
era lavorata , le frutta e quanto essa produceva
erano spettanza dei poveri , degli orfani e degli
stranieri ; in una parola lutto ciò che la cam
pagna porgeva in quest'anno era comune. In
comincia va col mese di seltembre , e finiva collo
stesso mese, per modo tale che i prodotti del
sesto anno potevano essere perfeltamen le rac
colli , e si poteva seminare per il raccollo del
 ANNO DI CRISTO
l'ottavo anno affinchè la terra non rimanesse
incolta per due anni . Dio aveva comandato
la osservanza dell'anno sabbatico per conser
vare la memoria della creazione del mondo ,
perchè ricevessero il sovrano dominio del Si-
gnore sopra tutte le cose,ed in particolare sul-
la terra di Canaan , ch'egli aveva data agli
Ebrei , abbandonando le frutta dei loro cam
pi ai poveri ed allo straniero : lo che era una
specie ditributo che si pagava al Signore. Inol-
tre egli voleva inspirare la umanità al suo
popolo , ordinando che abbandonassero agli
schiavi , ai poveri, agli stranieri , agli animali ,
le produzioni dei loro campi, delle loro vigne
e dei loro giardini .
4. L'anno del giubileo si celebrava al ter
mine di sette settimane di anni , ovvero dopo
l'anno quarantanovesimo . Questo aveva tut
le le prerogative dell'anno sabbatico riguar-
do al riposo della terra ed alla comunità del.
le frutta che si lasciavano ai poveri ed a
gli stranieri , ed alla libertà che si accordava
agli schiavi ebrei . Era proprio di quest'anno
ritornare in possesso dei loro beni quelli che
li avevano ipotecati , o per qualche ragione
erano stati in addietro spogliati . I principali
motivi di questa legge erano : 1. di richia
mare alla memoria la creazione del mondo ,
con queste diverse manieredi sabbato ,di set-
timo giorno , di settimo anno , e di sette
settimane di anni . 2. Di conservare , per quan
to era possibile, fra gli Ebrei la uguaglian
za dei beni e delle condizioni , rimettendo
gli schiavi in libertà e facendo rientrare gli
antichi proprietarii nei loro beni ipotecati
od alienati . 3. In fine d ' indicare il solo so-
vrano dominio di Dio sui beni e sulle per-
sone degl ' Israeliti , ordinando che tutt' i be
ni della campagna fossero comuni durante il
settimo anno , ed accordando il riposo alla ter
ra , agli schiavi ed agli animali pel corso di
quell'anno.
ANNO DI CRISTO V. ERA CRISTIANA O VOLGARE.
ANNO ECCLESIASTico . V. Anno .
ANNO DEI GRECI , 0 Era dei Seleucidi . Di
questo parlasi sovente nel libro dei Maccabei.
ed ebbe principio l'anno del mondo 3692 ,
prima di G. C. 308 , avanti l'era volgare 312 .
Il primo libro dei Maccabei incomincia que-
st'anno in primavera , il secondo invece di
autunno dell'anno del mondo 3692 , per cui
da quest ' epoca incominciarono a contarli i
Siri, gli Arabi e gli Edessi , come si può ve-
dere appo il Petavio , Doctrina lemporum , ed
il Bianchini , Dissert. ann . a mort. J. C.
ANNO NUOVO . V. TROMBE ( Fesle delle ) .
ANNO DI PROVA O DI NOVIZLATO . Fu questo
Encicl . Eccles. Vol. I. Fasc. VI .
ANNO SANTO 337
istituito affinchè la religione avesse donde
provare i costumi dei novizii , ed il novizio
la austerità della religione. Quest'anno tanto
pei maschi quanto pelle femmine incomincia
soltanto col giorno che indossano l'abito del
la religione ; ed incominciano i novizii a te
nere la vita degli altri religiosi, come abbia
mo dal concilio di Trento, al cap . 15 , sess .
25 , de Regularibus. Non è permesso poi as
sumere l'abito religioso ai maschi prima de
gli anni quindici , alle donne prima del quat
tordicesimo, come si ha dalla sacra Congre
gazione; per la qual cosa una giovane ch’en
trasse prima di quella età in un monastero ,
si dovrebbe soltanto ritenere come educanda ,
e nulla più .
L'anno poi di prova o di noviziato dev'es
sere continuo , per cui quegli che lo inter
rompesse anche per due sole ore , dovrebbe
incominciarne uno di nuovo , giusta il decre
to della sacra Congregazione del concilio, ri
ferito dal Fagnano nel capo al nostram de
Regul.; num . 27 , e nel capo Insinuante qui
Clerici vel voventcs , num . 36. Questo autore
però osserva , che se il novizio non uscisse
dal monastero , ma rimanesse in esso nascosto ,
non si dovrebbe riguardare l'anno come in
terrotto , sul qual punto concorda anche il
Navarro , cons. 33 i Puer quidem de Regul. ,
ed altri .
L'anno del noviziato o di prova non de
vesi riguardare come interrotto se il novizio
esca dal monastero ritenendo l'abito della re
ligione, e con permesso del suo superiore , per
recarsi a visitare un qualche santuario od i
suoi genitori egrotanti, o per altra simile cau
sa di salute ,comeopinano il Gonzalez, Grazia
no, Peyrrin , Barbosa ed altri con de Vecchi,
il qual e asserisce, che cosi fu deciso dalla sa
cra Congregazione , l'anno però del novizia
to si deve riguardare interrotto per quel no
vizio , che aggravato da lungo morbo vie
ne inviato a curarsi alla sua casa , come di
chiarò la sacra Congregazione , la quale non
esige un nuovo anno di prova , se , compiuto
lo incominciato , prima di professare, il no
vizio uscisse dal monastero per cagion di sa
lute con permesso dei legittimi superiori ,
sempre però ch ' egli ritenga l'abito della re
ligione anche fuori del monastero . Quest'anno
poi di prova tanto è necessario , che , senza
esso , la professione fatta dal novizio nella
religione si dovrebbe assolutamente ritenere
per nulla. V. Noviziato.
ANNO SANTO . Se gli Ebrei avevano l'an
no santo o del giubileo , i cristiani non sono
da meno di essi, che anzi tanto più eccellente
43
 358 ANNONE ( S.) - ANNUNZIATA (ORDINE DELL")
ė tra noi questo anno, quanto la legge che pro
fessiamo ė la perfezione della loro; di questo
anno santo però, che trasse origine dell'anno
del giubileo antico, ci riserbiamo di parlare
alla voce GIUBILEO.
ANNONE ( S.) arcivescovo ed elettore di
Colonia , della famiglia dei conti di Sonnen-
berg nella Svevia, ſu prima rettore a Bamber-
ga , indi prevosto a Goslar. L'imperatore En
rico III , avendo inteso parlare dei suoi gran
talenti, lo fece venire in corte , e lo invió poco
dopo a Colonia in qualità di ambasciatore. E-
gli vi si condusse con tanta abilità, che l'arci-
vescovo Ermanno la raccomando come degno
di succedergli , e venne eletto nel 1055. Fu
questi che contribui non poco a far cadere nel
meritato discredito l'antipapa Cadaloo , Sur.
ud 4 decem . Herm . el Lamb. Chron. Nel prin ;
cipio del suo episcopalo soffri non poche con-
traddizioni per parte di alcuni , i quali nol
trovavano di una nascita bastantemente di-
stinta per una sele cosi cospicua. Ma ben pre-
slo ei fece cessare tutte le mormorazioni, mo
strando altrettanta grandezza che pielà nella
sua maniera di vivere. Sostenne quanto alcun
altro dei suoi predecessori le dignità della sua
sede e bene sodisfece ai suoi doveri così nello
Stato, come nella Chiesa. Animava tutte le
sue opere collo spirito della fede. Slavasi in un
continuo raccoglimento, passa va in preghiere
quasi tutte le notti, visilava le.chiese a piè
scalzi seguito da un solo servo , digiunava
frequentemente , e praticava le più dure au-
sterità. Le sue elemosine e le immense sue li-
beralità si diffondevano sopra ogni sorta di
indigenti, diocesani , pellegrini, forestieri, ec-
clesiastici , laici e mopaci. Dicesi che nella
sua diocesi non lasciò una sola comunità , la
quale non fosse stata da lui regolata di terre-
ni . di pensioni o di fabbriche. Ma veggendo
rallentarsi in Germania la disciplina regolare,
credette di fare anche di più pei monasteri
colla riforma che colle elemosine. Siccome
aveva il raro talento di persuadere, e molto
era il credito di cui godeva nel regno, cosi eb-
be molti imitalori nell ' episcopato , e videsi
rifiorire nella maggior parte delle diocesi la
monastica regolarità . Possedeva talmente An-
none il dono della parola, e singolarmente tan-
ta unzione, che traeva le lacrime dai cuori
più duri , e a tutti i suoi sermoni la chiesa
echeggiava di singhiozzi e di gemiti. A rime-
diare al male universale convocò un concilio
ad Osborne nella Sassonia ; e fece pronun-
ziare la deposizione dell'antipapa Cadaloo. Ri- '
colmo di meriti passò al cielo il giorno 4 dia
cembre 1075 , lasciando grata memoria di se ,
ANNOTINA . La pasqua annotina era l'an
niversario del batlesimo od il giorno nel quale
da tutti gli amici si celebrava la memoria del
ricevuto luttesimo.
ANNOTINO ( CRISMA ); cioè crisma annua
le, che secondo un ordine romano, presso Ma
billon , si componeva dall'arcidiacono la mal
tina del sabbato santo,
ANNUNZIATA ( ARCICONFRATERNITA DELL' ) .
Fu istituita nel 1460 nella chiesa della Mi
nerva a Roma sotto il pontificato di Pio II ,
e arricchita in appresso dal Cardinale spa
gnuolo Giovanni Torquemada , ad oggetto
di dar marito a fanciulle povere. Ai 25 mar
zo di ogni anno, festa dell'Annunziata , es
sa dá a 400 fanciulle una dote di venticin
que scudi d'oro romani , oltre a trentasei
paoli , da tener luogo di una veste di riscia
bianca, o di un fiorino per le pianelle, che lo
ro davansi per lo addietro . A quelle che bra
mano consacrarsi in un monastero vengo
no somministrati cinquanta scudi . Pio V =
Urbano VII arricchirono questa confraterni
ta , per la quale il Papa ha sollecitudini par
ticolari.
ANNUNZIATA (ORDINE MONACALE DELL ' ).
La regina Giovanna di Francia , già ripudiata
da Luigi XII , staccatasi interamente da un ,
mondo cosi ingiusto riguardo a lei , formò il
disegno di staccarne gli altri , e di congregare
quel maggior numero che potesse di vergini
cristiane in comunità regolare. Siccome per
propria divozione ella proponevasi d'imitare
la Beata Vergine nella più perfetta maniera
che le fosse possibile, quindi la regola che die
de alle medesime, non fu che un metodo prati
co e preciso di colesta imitazione, cui ridussea
dieci articoli relativi alle dieci virtù principali
di Maria . Tali sono , nella idea della fondatrice,
la purità, la umiltà, la carità ,la pazienza, la
mortificazione, la prudenza e più spezialmente
la riserva nelle parole, l'assiduità alla pre
ghiera, il dispregio dei beni e l'ubbidienza che
fa la base di tutta la vita religiosa . Essendo
stato concertato il tutto fra la santa principes
sa ed un santo uomo religioso della stretta os
servanza di s . Francesco, denominato Gilberto
Nicolai ch'era suo confessore, la regola fu esa
minata da Lodovico d'Amboise vescovo diAlbi ,
il quale credette di riconoscervi cosi bene lo
spirito di Dio, che incontanente ne chiese egli
stesso con istanza la conferma al sommo Pon
tefice, la quale fu data da Alessandro VI con
bolla del 12 febbraio 1502. L'abito dell'ordine
consiste in una veste grigia, in uno scapolare
di scarlatto , nel che diversifica principalmente
dalle monache celesti dell'Annunziazione che
 ANNUNZIATA (ORDINE DELLA CELESTINE DELL", - ANNUNZIAZIONE 339
l'hanno turchino, in una medaglia d' argento , Clemente VIII nel 1004 , confermata nove
sul petto, ed in un lungo mantello bianco pel anni appresso da Paolo V , ed in seguito an
coro. cora da Urbano VIII . Fu ricevuta con pre
ANNUNZIATA ( ORDINE DELLE CELESTINÉ mura in Italia , in Francia , e fin dall'anno
DELL' ) . Lo stabilimento dell'ordine delle An- 1622 a Parigi , in Alemagna e fino in Danie
nunziate Celestine nacque verso il 1602 ; marca , ove il maresciallo di Rantzan ebbe la
questa denominazione dipende dal colore che divozione di portarsi a farne uno stabilimen
ha una parte del loro abito, e con più verità, to. Il profondo ritiro e la non nieno severa
dalla vita angelica che conducono , potendosi modestia fra queste fervide religiose , fanno
dire che tutta la loro conversazione è nel che poco si sappia delle meraviglie della gra
cielo . Degne emulatrici delle figlie di s.Fran- zia , chiuse nei loro impenetrabili asili : ma
cesco di Sales , alle quali noi di proposito le uu odore di santità esala da essi , il quale in
rassomigliamo, e camminando con passo e- spira l'edificazione di tutti quelli che vi si
guale alla medesima perfezione , ciascuna per accostano.
la strada ad essa particolarmente assegnata ; ANNUNZIATA , ordine di cavalleria , isti
ciò che l'evangelica semplicità produce nel- tuito nel 1350 , o nel 1355 o 1360 , non con
l'ordine della Visitazione , la solitudine , poco cordando in questo gli scrittori . Dapprima fu
differente da quella del sepolcro nelle Annun- chiamato l'ordine del luccio «l' amore , nome
ziate, cagiona, cioè constituisce la vera difesa che da Amedeo VIII duca di Savoia , eletto
della regolarità e del fervore . Morte piucchè Antipapa dal concilio di Basilea , col nome di
civilmente , e come sepolte per tutte le per- Felice V , fu cangiato in quello dell'Annun
sone del secolo, tranne coloro che loro diede ziata l'anno 1434. apponendo alla collana dui
ro la vita , o che le hanno ricevute con esso cavalieri l'immagine della B. Vergine in
loro, alle quali pure non parlano che sei vol- luogo di quella di s. Maurizio ; ed invece dei
te l'anno, e tre sole sono visibili: non hanno modi di amore , delle ſuvicelle, aggiungendovi
in terra altro commercio che con le loro so pur anrbe le parole della salutazione angeli
relle in Gesù Cristo , senza potere ancora sot- ca, come abbiamo dal Toranza , da Menenio e
to ombra di zelo stendere questa pia affinità da Andrea Mendo , Dl orilin . mil.
ricevendo educande. Statuto di una squisita ANNUNZIATORE . Nella chiesa di Costan
saggezza, statuto che porta visibilmente l'im- tinopoli davasi questo nome ad un ufficiale ;
pronta di quella increata sapienza , la quale cui incombeva l'avvertire il popolo delle fe
semplice nelle sue vedute, ed infinitamente ste che occorrevano , e nelle quali dovevasi
diversificata nelle sue vie , ha voluto prepa- attendere alle opere spirituali per santificarle .
rare dei mezzi esteriori di salute, adequati a ANNUNZIAZIONE . Festa nella quale i
tutte le condizioni, mostrare cogli effetti quel cristiani celebrano la concezione , ovvero
lo che può supplire quasi a tutti gli altri ri- l'incarnazione del Figlio di Dio nel seno del
spetto alle persone del sesso . La solitudine o la B. V. Maria per opera dello Spirito Santo .
fuga del parlare , la barriera della solitudine, A torto l'Ospiniano eretico, de festis , dice
hanno fatto esse sole, fra le Annunziate, astret- che questa festa si fa solamente dai cattolici
te a poche austerità straordinarie , ciò che i in onore della B. Vergine, poichè essa appar
digiuni e le vigilie , il cilicio , la lunghezza e tiene anche all'umanità di Cristo , dicendosi
la solennità degli uffizi furono capaci di pro- appunto anche festa dell'Incarnazione , a
durre tulto al più in molti ordini antichi; motivo che i due misteri dell'Annunziazione
ma l'effetto ne fu più durevole. Il ritiro e e della Incarnazione non ne formano che uno.
la regolarità, sua indivisibile compagna, sono Alcuni autori pensano anzi che da principio
tuttora così esatte fra queste vergini invisi- fosse solamente in memoria dell'Incarnazione,
bili , come lo erano nel primo fervore della e che soltanto in progresso vi sia stato intro
loro istituzione. Ma non si conoscono fra di dotto il nome della B. Vergine . La detta fe .
loro le glosse, le interpretazioni , ' le speziose sta, dietro tradizione apostolica, si celebra nel
osservazioni sopra lo spirito della regola, im- giorno 95 di marzo tanto nella chiesa greca
maginate altronde troppo di frequente per elu- che nella latina , ed è di antichissima origi
derne la lettera . ne. Infatti Proclo , patriarca di Costantino
Quest'avventurosa religione fu instituita , poli , morto nel 446 0 447 , 3. Basilio di So
come abbiamo detto , sul principio del XVII leucia morto nel 445 , s. Giovanni Criso
secolo da una santa vedova di Genova , chia- stomo , S. Gregorio Taumaturgo e s . Ago
mata Maria Vittoria Fornari , sotto la dire- stino fecero discorsi per la festa dell'Annun
zione del padre Bernardino Zanoni della com- ziazione , e della stessa è fatta menzione anche
pagnia di Gesù . Ella fu approvata dal Papa nel Sacramentario del Papa Gelasio 1 morto
 540 ANNUNZIAZIONE DI M. V.- ANSALDI (Casto InnocenZO)
nel 496. È quindi a sproposito che alcuni
scrittori moderni, dietro Perkins e Rivet ,
movono dubbii sopra i due discorsi dell’An-
nunziazione portanti il nome di s. Gregorio
Taumaturgo , e ciò col preleslo che gli anti
chi non ne hanno parlato .
Il Tillemont, nella prima nota sopra- la
Storia di nostro Signore Gesù Cristo, tom . 1 ,
pag . 416 , dice pensare alcuni che sia stato
stabilito il giorno 25 marzo per tale festa ,
non perchè si sappia di certo che il mistero
seguisse in tal giorno ; ma perchè, siccome il
parto succede , ordinariamente , nove mesi
dopo il concepimento ; cosi , fissandosi la na-
scita del Redentore al giorno 25 dicembre, fu
creduto coerente al verosimile che il concepi-
mento seguisse il 25 di marzo . Seguendo pe-
rò l ' ecclesiastica tradizione , in quel giorno ,
indipendentemente dall ' opinione dei nove
mesi fra il concepimento ed il parto , è sta
bilito il concepimento del Verbo Eterno , co-
me osserva il p . Onorato da S. Maria , nelle
sue Riflessioni sopra le regole e l'uso della
critica , tom . 2 , lib. 3 , dissert . 1 .
Intorno a questa festa si può anche consul
tare il grande trattato di Benedetto XIV sulle
feste di M.V. e di nostro Signore , parte se-
conda , capitolo terzo .
ANNUNZIAZIONE DI M. V. ( Liturgia ) .
Quando la festa dell'Annunziazione accade
nella sesta feria in Parasceve, ovvero nel sab-
bato santo , si trasferisce l' ufficio ed il pre
cetto di ascoltar la messa e di astenersi dalle
opere servili nella feria seconda dopo la Do-
menica in Albis , protraendo ad altro giorno
la festa che accadesse in quel giorno, ove non
fosse up doppio di prima classe , come dalla
determinazione della Sacra Congregazione dei
Riti il giorno 11 marzo 1690. Conviene pe
rò, in primo luogo , avvertire, che se in qual- .
che luogo nella sopraddetta feria seconda do-
Jo la Domenica in Albis accadesse un doppio
di prima classe , ed insieme l'Annunziazio-
ne, anche quel doppio dovrebbe essere trasfe-
rito , e l'Annunziazione dovrebbe essere ce
lebrata in sua vece . In secondo luogo , che
sebbene l'Annunziazione sia di seconda clas-
se , pure accadendo un doppio di prima clas-
se trasferito , quella dovrebbe avere la pre-
ferenza. Notisi per terzo , che protratta la
Annunziazione ad altro giorno a cagione di
un rito maggiore in quello cadente , non si
dovrebbe protrarre l'obbligazione di ascoltare
la Messa , ed astenersi dalle apere servili . Che
se in uno all ' Annunziazione si dovesse tras-
ferire anche la festa di s . Giuseppe, questa
a quella dovrebbe essere posposta E . così l'uffi-
zio dell'Annunziazione non si può fare nelle
domeniche di quaresima se non nelle chie
se dedicate al mistero , come abbiamo dal
la sacra Congregazione dei Riti , 1 settembre
1612 .
ANNUNZIO si dice riguardo alle feste od
altre cose che si leggono nel martirologio , e
secondo l'ordine di esso si annunziano ai fe
deli . In molte chiese avvi costumanza nel
giorno della Epiſania annunziare al popolo ,
dopo il canto del vangelo , le pricipali solen
nità dell'anno , indicando i giorni in cui ca
dono, nè le solennilà solamente , ma anche i
giorni di digiuno, come sarebbe la quadrage
sima ecc . e questo annunzio vien fatto dal
Diacono. A Vienna nel Delfinato ed in altre
chiese il Vescovo od il capo annuncia la so
lennità di Pasqua , dicendo : resurrexit Do
minus, e dando il bacio di pace a due cantori,
i quali rispondono : et apparuil Petro.La stes
sa cosa viene poi eseguita anche dagli altri
ecclesiastici presenti alla cerimonia. I Greci
da Pasqua sino all' Ascensione di G. C. non
si rendono gli uni agli altri il saluto in altra
guisa che dicendo : Cristo è risuscitato .
Nella chiesa di Milano la promulgazione
della Pasqua si fa dal Diacono dopo il vange
lo nella messa solenne nel giorno dell'Epifa
nia, con le seguenti parole: Noverit charilus
vestra , fratres charissimi, 'quod unnuente Dei
misericordia ecc. , cui il coro risponde : Deo
gratias. "
Nella chiesa Veneta , nel giorno e tempo
sopraindicato , l'annunzio si fa colle seguenti
parole : Novcritis, fratres clarissimi, quod an
nuente Dei misericordia,ecc .
ANOB, figlio di Cos , della tribù di Giu
da. I Par . 4 , 8 .
ANOMEI , eretici che negavano la divina
inspirazione dei libri santi. V. Eunomiani. —
Col nome poi di Anomei furono anche chia
mati nel secolo quarto i puri Ariani , poichè
essi , oltre alle cose sopraddelte , non solo ne
gavano la consustanzialità del Verbo , ma an
che che fosse di una natura simile al padre.
ANSALDI (Casto Innocenzo ), Domenicano
nativo di Piacenza da distinta famiglia il giorno
7 maggio 1710. A conoscere la vila di questo
illustre scrittore , anziché riferire gli uffizii
distinti e le cattedre onorifiche ch ' egli con
molta gloria sostenne in Napoli ,Roma,Ferra
ra , Torino, stimiamo più opportuna cosa dire
alcunché degli scritti di lui, dai quali si ha
donde vedere di quante ampie cognizioni ei
fosse arricchito , quanto fosse nelle scienze pro
fondo , quanta acutezza d'ingegno e sublimilà
d'intelletto lo distinguesse, quanta gloria ot
tenesse nella repubblica letteraria. Sono opere
pertanto del suo studio indefesso e della sua
 ANSALDI ( Casto INNOCENZO ) 341
sana filosofia e scienza teologica che lo rende- alcuno degli argomenti che possono convali
va insigne , le seguenti : dare cotesla verità , che tocca da vicino la so
1. De baptismate in Spiritu Suncto et igne stanza della religione. Sarebbe stata cosa otti
commentarius sucer philologico-criticus. Nar ma che il P. Ansaldi si fosse soffermato più
rasi in s. Matteo , cap . 3 , vers . 2 , che s . Gio- lungamente intorno ad alcune delle prove che
vanni , vedendo molti Farisei e Sadducei, che accenna solo alla sfuggita. La promessa di un
venivano per ricevere il suo battesimo, disse Redentore, sempre sussistente nella posterità
loro . Io vi battezzo nell'acqua ....ma que- di Abramo sino alla venuta del Messia , pro
gli , che verrà dopo di me , vi ballezzerà nello messa che implica necessariamente la credenza
Spirito Santo e nel fuoco. Il P. Ansaldi im- dell'immortalità dell'anima, giacchè essa non
prende a schiarire in questa dissertazione il riguardava che beni futuri, era degna senza
vero senso di questo passo . Innanzi tutto dubbio di una più lunga discussione. Questa
confuta Milio , che aveva insinuato , essere prova ben dimostrata non poteva che trionfa
stata la parola fuoco aggiunta al testo di s. re delle sottigliezze del Le Clerc. « Tutte le
Matteo . Egli pretende che non si possa spie- religioni del mondo , così vere come false, dice
gare questo duplice battesimo senza tener Bayle , dipartono tutte da questo gran prin
conto d'una tradizione diffusa generalmente cipio, che vi ba un giudice invisibile , che
a quell'epoca fra gl ' Ebrei , della quale s. punisce o ricompensa dopo questa vita le a
Giovanni richiama ai suoi uditori la memo- zioni dell'uomo interne ed esterne ; donde si
ria per conformarsi alle loro idee . Il P. An- fa derivare la principale utilità della religio
saldi discende ai particolari , e tratta diver- ne. » Se questo articolo fondamentale è dun
si punti di antichità ebraiche, e molte que- que una conseguenza necessaria di qualsivo
stioni che più o meno si riferiscono all'ar- glia sistema religioso, deve essere del pari in
gomento , ma che tutte sono atte a soddisfare separabile dalla rivelazione fatta agli Ebrei ;
la curiosità del lettore . Finalmente egli so- perchè altrimenti le promesse del Messia , a
stiene, che s . Giovanni non ad Elia , come i cui questa stessa rivelazione si appoggia, sa
Giudei s'immaginavano , ma mirava al Mes- rebbero illusorie . Queste prove bastano a di
sia stesso che doveva esser la gloria e lo splen- 'struggere l'ipotesi del Le Clerc , perciocchè
dore del secondo tempio , e la cui venuta do- ove pur si abbandonassero a coloro che com
veva essere segnalata da stupendi prodigii . E battono questa verità , tutti quei passi dello
siccome l'apostolo s. Paolo dice degli Israeliti antico Testamento , nei quali , a detta loro,
( I Cor. 10 , v . 2 ) , ch'essi furono tutti bat non s'insinua che oscuramente l'aspettazione
tezzati nella nube e nel mare ; per questo che di una ricompensa futura ; ove pur si dicesse
quei due miracoli dimostravano la verità del con essi che le promesse della legge offrono ,
la missione del legislatore degli Ebrei, ed era secondo la lettera , soltanto ricompense pura
no nello stesso tempo segnisicuri di quell'an- ' mente temporali ; ove pur si lasciassero final
tica alleanza che il Signore volea stringere col ' mente da banda tutte quelle prove sussidiarie
suo popolo sul monte Sinai ; cosi quelli che che si ponno recare in favore di questo dog
volevano esser ammessi all'alleanza della gra- ma , che cosa ne verrebbe egli mai da coteste
zia, sono chiamati da s . Giovanni ballezzati concessioni ? Forse che se ne potrebbe inferi
nello Spirito Sunto e nel fuoco, in quanto essi re , che la religione giudaica non aveva per
sarebbero iniziati in questo nuovo passo . oggetto che promesse lerrene, e che ella non
Quindi lo stabilimento dell'una e dell'altra riteneva il dogma di una vita futura ? L'es
alleanza dovea esser dimostrato da prodigii senza della religione non ha cangialo giam
presso che somiglianti . Con quel duplice bat- mai : ella è sempre stata la stessa , e lo è , e lo
tesimo pertanto, il divin Precursore non volle sarà in tutti i tempi . La legge giudaica , la
insinuar altro , se non che la Chiesa di Cristo quale non fa che un corpo colla cristiana , é
e i fedeli che la dovevano comporre, sarebbe- necessariamente legata a quell'alleanza di
ro consacrati cogli stessi doni di profezia e di grazia che venne stretta coi nostri primi pa
miracoli , ma in un modo più alto e più eccel- ` dri , rinnovellata dappoi cogli antichi patriar
lente che non la Chiesa dell'antico Israele, sic- chi , predetla e predicata dai profeti, e con
come ne fanno fede la storia evangelica, gli sumata finalmente dal nostro divin Salvatore,
Atti degli Apostoli e i primi secoli del cri- che l'annunziò a tutta la terra. Consideran
stianesimo. do adunque la religione giudaica sotto que
2. De futuro saeculo ab Hebraeis ante ca sti varii aspetti, si può conoscere, apprezza
plivitatem cognilo adversus Johannis Clerici co re e discernere il grado di luce che ebbe
gilata commentarius. Questa materia è delle ro gl ' Israeliti sulla verità di cui si tratta .
più importanti, e l'autore non ha trascurato Scorti da questi luminosi principii , che non
 349 ANSALDI ( CASTO INNOCENZO )
potrebbero essere mai troppo inculcati , noi
non temeremo più le obbiezioni del Le Cler,
e neppure i vani tentativi di un altro più
recenle scrittore abbastanza celebre nella re-
pubblica delle lettere, il quale ha spinta que
sta ipotesi più lungi che non l'avesse ancor
falto alcun di coloro che l'avevano adottata
prima di lui .
Noi parliamo di Warburton , autore del-
l'opera intitolata : The divine legatio of Moi-
scs ecc. ( La divinilà della missione di Mosè di-
mostrata secondo i principii d'un deista reli-
gioso, colla considerazione che il dogma delle
ricompense e delle pene d'un ' allra vita non è
insegnato nell'economia mosaica ). Quest'ope-
ra risplende di tratti sublimissimi d'ingegno
e ribocca d'una copiosissima erudizione ; ma
in essa non si ritrova l'autore della disser-
tazione sui tremuoti e sull'eruzioni che man
darono a vuoto il progetto formato dall'im
peratore Giuliano di riedificare Gerusalem
me. Le idee nuove in fatto di religione sono
sempre pericolose , ed anche quell'ipotesi di
Warburton non fa che porger armia' Giudei ,
anzichè guarirli dai loro pregiudizii . Il suo
sistema non può che snervare le prove della
divinità della religione giudaica , che che ne
abbian detto varii giornalisti parziali all'au-
tore, i quali lo proclamarono l'unico scritto
re atto a combattere vigorosamente gli argo-
menti che gl'increduli oppongono alla divi
nità della legge mosaica . Ottima cosa sareb-
be stata che il P. Ansaldi sceso fosse in cam
po contro un si illustre scrittore, certo che
l'opera sua sarebbe tornata più utile alla re
ligione.
3. Herodiani infanticidii vindiciae. Accedit
dissertatio de loco Johannis, aliter atque habet
Vulgata a nonnullis patribus lecto. Questedue
opere sono dedicate a Papa Benedetto XIV .
Nella prima è posto in gran luce il fatto della
strage di Betlemme negato da varii eretici an-
tichi. II P. Ansaldi osserva da prima, con lº
sacco Vossio , che la religione cristiana non
ha avulo nemici più fieri de' cristiani mede-
simi , i quali non vergognano di mettere in
dubbio e di combattere le testimonianze più
favorevoli alla religione stessa. Egli ha dun-
que voluto vendicare questo tratto dell'isto-
ria evangelica contro coloro fra gli antichi e
i moderni che ne hanno assalita l'autenticità,
e lo ha fatto da critico valoroso. L'assunto
dell'altra dissertazione è di dimostrare il per-
chè alcuni antichi padri, e fra gli altri Ter-
tulliano, s . Ireneo e Vigilio di Tapsa, hanno
letto il passo di s . Giovanni nel modo seguen-
te : Pui non ex sanguinibus, neque ex volun-
tale carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo
natus est, invece di nati suni , come leggesi
nella Volgata e in quasi tutti i vecchi mss.
La ragione che ne adduce l'autore si è , che
quella prima lezione doveva trovarsi in qual
che antica versione .
4. De diis multarum gentium Romam evoca
lis , ecc . L'evocazione era una cerimonia che i
Romani praticavano per ordinario in tempo
di guerra con tutta la debita solennità, e con
sisteva nello scongiurare gli dei tutelari d'us
na città ad uscirne , perchè non fossero espo
sti ad esser profanati dai soldati quando fosse
presa d'assalto , promettendosi loro con voti
solenni un culto più degno della loro santità ,
e templi e giuochi sia in Roma, sia in qualche
altra parte dell" impero romano. Di questa ce
rimonia usavasi pure nel paganesimo, quando
si voleva destinare a un uso comune e profa
no un luogo ch'era stato prima consacrato a
gli dei . Solent qui liberare eum locum religio
ne colunt , sacra ' inde evocare , dice Domizio
Ulpiano, famoso giureconsulto . Ansaldi esa
mina in questa dissertazione quale sia stata
l'origine di tale cerimonia, ecc. Secondo il
nostro autore, i Romani l'avevano instituita
per un fine meramente politico. Questa ceri
monia inspirava ai soldati un coraggio invin
cibile, dacchè li persuadeva ch'essi non po
tevano più trovare resistenza in una città . Il
P. Ansaldi pretende che questa cerimonia fos
se particolare ai Romani . Il Camerario pero
sostiene che la maledizione, che Barac re dei
Moabiti voleva far lanciare da Balaam , altro
non era che l'evocazione, della quale questo
re desiderava servirsi contro il popolo di Dio
per privarlo della protezione dell'angelo che
lo conduceva.
5. Patriarchae Josephi, Ægypli olim pro
regis , religio a criminationibus Basnagii vin
dicata. Basnage, parlando dell'antica idolatria
, degli Egizi , nel cap . 7 delle sue Antichità e
braiche, ossia Osservazioni critiche sulla re
pubblica degli Ebrei, aveva rappresentato il
patriarca Giuseppe siccome un destro corti
giano che non può essere scusato d'una col
pevole condiscendenza pei costumi e per la
religione del popolo col quale viveva . Ma il
P. Ansaldi offre un'apologia di quel sant' uo
mo, liberando dal più leggiero sospetto di
tutte quelle superstizioni che lo scrittore osò
imputare al pio figlio di Giacobbe così fedele
alla religione de ' suoi padri . La discussione
nella quale entra l'autore sparge molta luce
sull'indole dell'idolatria di quel popolo an
tico : argomento che tutti sanno involto fra
molta oscurità, e sul quale non si possono che
metter fuori alcune più o meno plausibili
congetture .
 ANSALDI (CASTO INNOCENZO )
6. De martyribus sine sanguine, altera ad-
versus Dodwellum , in qua et Romani marly,
rologii loca a criminationibus Baelii vindican-
tur. Queste due dissertazioni , ristampale da
Valvasense , annunciano uno scrittore molto
istrutto nell'antichità cristiana, e sono piene
di luminose osservazioni intorno alla storia
de primi tempi della Chiesa.
La seconda dissertazione offre nuovi argo-
menti contro la supposizione di Dodwel , il
quale riprodusse lo strano paradosso di Ono-
frio Panvinio. Il padre Ansaldi dimostra con-
tro lo scrittore inglese che non bisogna esser
maravigliati di quel numero prodigioso di
martiri che sono annoverati ne' fasti della
Chiesa , e di quell ' altra immensa schiera,
di cui una costanle tradizione ci ha sempre
conservata la memoria, poichè era un uso co
munissimo in quei secoli di concedere il no-
me di martire a tutti quelli fra' cristiani che
avevano sofferto tormenti per G. C., seb-
bene non fossero spirati fra' supplicii. A co
desti martiri il nostro autore dà il nome
di martiri senza sangue ( Marlyres sine san
guine ) .
7. De forensi Judcorum bucina commenta-
rii . E certa cosa che l'uso delle trombe presso
gli Ebrei era d'instituzione divina, dacchè lo
aveva ordinato il Signore a Mosè. Essi se ne
servivano nelle guerre ed annunziavano pure
l'aprimento dell'anno civile, del sabbatico
e del giubileo. Se ne servivano pure per adu.
nar il popolo per un affare o per una senten-
za di un qualche individuo. Il nostro autore
risale alla prima istituzione di quella ch'e
ra destinata a convocare il popolo in somi-
glianti occasioni ; presentando molte curiose
osservazioni sull'argomento ; ed opina che
G. C. facesse allusione al suono di questa
tromba, quando profetizzò a s . Pietro che lo
rinnegherebbe tre volte innanzi al canto del
gallo , cioè, secondo il P. Ansaldi, innanzi che
l'araldo sonasse la tromba per annunziare
la convocazione dell'assemblea, in cui si do-
veva pronunziare la sentenza contro il Salva-
tore.
8. De Theurgia , deque theurgicis Ethnico-
rum mysteriis a D. Puulo memoratis commen
turius. I misteri del paganesimo altro non
erano che un certo culto reso alla' divinità ,
sempre nascosto sotto tipi , figure , decorazio-
ni , rappresentazioni intese tutte a conciliar-
gli il rispetto del volgo. Oltre i sacrificii , le
feste, i giuochi, si stabilirono pure per essi
de misteri particolari nell'intento sia di
render loro maggior onore , sia di eccittare
gli uomini alle virtù . Pare che questo fosse
il fine principale, che si proponevano i legis-
345
latori ai fondalori delle religioni nello sta
bilimento de' misteri , i quali però ben presto
degenerarono in vergognose superstizioni. Il
P. Ansaldi , ad uopo di schiarire ciò che dice
s. Paolo nella sua Epistola ai Colossensi, cap .
11 , v , 4 , 8, 16 , 18 e segg ., vi espone nella
sua opera divisa in 12 capitoli quale specie
di misteri sia quella accennata dall'Apostolo
in delta epistola. Egli pensa che siano quel
li della Teurgia , che sotto le ingannevoli sem
bianze di una ostentata santità , erano i più
atti a sedurre la semplicità dei fedeli , cui l'A
postolo si sforza di allontanare da quel culto
sacrilego, che rendevasi principalmente agli
Angeli , ai Principati ed agli altri spiriti ce
lesti . Quindi erano essi fra' misteri del pa
ganesimo tenuti pei più nobili di tutti , e in
essi facevansi iniziare i filosofi e gli uomini
più virtuosi e più rinomati nel mondo paga
no . La Teurgia era un'arte sacra , che aveva
i suoi riti determinati e le sue cerimonie. Il
sacerdote teurgico o il mistagogo, che doveva
esser di costumi incontaminati , aveva l'inca
rico di guidar l'iniziato e d'insegnargli le
cerimonie , che consistevano in lustrazioni ,
espiazioni , astinenze ed altre pratiche lutte dif
ficili molto ed incomode . Esse avevan fine
colla rappresentazione di un misterioso spet
tacolo nel quale eran mostrati all'iniziato
Angeli , Arcangeli e spiriti celesti . Quando
l'iniziato era giunto a quella perfezione, gli
si dava a credere che fosse come rivestito
dello stesso potere di quei genii , per la cui
mediazione e sotto i cui auspicii egli dove
va esser persuaso , che tutto gli fosse pos
sibile. Nell'opera del P. Ansaldi non puos
si lasciare d'ammirar la sua grande erudizio
ne egualmente che la sua diligenza nel racco
glier ciò che si riferisce alla teurgia. Egli vi
spiega inoltre particolarmente quale fosse la
leurgia dei filosofi platonici , quale quella dei
primi eretici che si sforzavano di tenerla
nascosta , e quale finalmente quella de' iera
tici, che possedevano il segreto dell'arte.
Tutto ciò non è che un preambolo per ve
nire alla spiegazione della dottrina dell' Apo
stolo e per dimostrar l'eccellenza della religio
ne cristiana, la quale riunendo la santità del
culto coi precelti della vera sapienza e delle
più sublimi virtù ci propone un mediatore ,
che ci lava intieramente dalle nostre macchie,
ci purifica col divin fuoco del suo amore, e
ci conduce a quella beatitudine , alla quale
aspiravano invano tutti i seguaci de' misteri
della teurgia .
Ved . Gli scrittori d'Italia del conte Giammaria
Mazzucchelli, vol . 1 , part . 2 , pag . 812 ; Novel
le della re blica letteraria di Venezia , 1740
 344 ANSALDI (PIETRO TOMMASO) —ANSBERTO (S. )
e seg.: Novelle lellerariedi Firenze , 1740 escg .,
Giornale de' letlerati di Roma, 1746 e seg. ,
Sloria letteraria d'Italia del p . Zaccaria v .
le 2 ; Nova acla eruditorum , Lipsiae , unno
1743 , ecc .
Tutte le dette opere furono mandate alle
stampe : la 1 .. in Milano nell'anno 1752
per cura di Filippo Argelati ; la 2.* pari-
menti a Milano nell'anno 1748 ; la 3.º a Bre-
scia nel 1747 ; la 4. parimenti a Brescia nel
1715 appresso Rizzardi.Diquesta però ne ab-
biamo altre due edizioni di Venezia , l'una del
1753 , l'altra del 1761 ; la 5.- fu stampata
in Napoli appresso Felice Carlo Mosca nel-
l'anno 1738 , e cosi pure la 6. " nell'anno
1744 ; questa ultima però fu ristampata a
Venezia da Pietro Valvasense nel 1756 ; la 7."
fu posta alle stampe a Brescia nel 1745 ; l'otta-
va finalmente vide la luce in Milano nel 1761.
ANSALDI (Pietro Tommaso)è rinomato per
una dissertazione pubblicata col titolo De di-
vinitate Domini nostri Jesu Christi, dissertazio-
ne che è piena di dottrina , e nella quale l'au
tore osserva che i teologi hanno dimostrata a
sufficienza la divinità di G. G. colla Scrittu-
ra , coi Padri dei tre prini secoli della Chie-
sa , e coi concilii : quindi egli non se ne giova ,
per fermarsi ai soli monumenti antichi, fra i
quali viene citando gran numero d'iscrizioni ,
di epitafi e di espressioni famigliari usate nel
linguaggio comune dai cristiani e dai gentili .
ANSALONI (GIORDANO) , nativo di S. An-
gelo, città della Sicilia . Entrato nell'ordine
domenicano , ed in esso compiuti i suoi stu-
dii , fu inviato missionario alle isole Filippi-
ne nell'anno 1625. dove ebbe per primo
impiego quello di assistere gli ammalati nello
spedale di Manilla , nel qual paese applicatosi
allo studio della lingua chinese , ed impa-
ratala , si diede ad investigare gli usi e le
superstizioni chinesi , al fine di scrivere poi
contro ad esse onde mostrarne l'assurdità. E
già a questo lavoro attendeva quando fu in .
viato al Giappone per consolare quei fedeli ,
che da otto anni erano privi di missionarii ,
ed a procurare di estendere maggiormente la
fede. Indicibili sono i patimenti ch'egli sof
ferse in questa visita , e basta il dire , a for-
marsene un'idea , che questi finirono per lui
colla palma del martirio , che gli fu dato nel
modo il più barbaro che ideare si possa , poi-
che appiccato pei piedi, coi fianchi stretti fra
due tavole, e la testa nascosta entro terra , fu
lasciato morire .
ANSBERTO (S.) , arcivescovo di Roano, na
sceva da illustre famiglia nel villaggio di Chau-
cy nel secolo VII. Se il breve regno di tanti
sommi Pontefici che si successore dal 650 al 700
impedì che i medesimi prestassero un'effica
ce attenzione ai moltiplici bisogni della cri
stiana società , la grazia però dell ' Eterno
Pastore, di cui sono essi i vicarii , non opero
che più sensibilmente sul cuore dei Vescovi
che presiedevano alle diverse chiese del mon
do. In Francia, s . Ovenio avendo prestato il
più importante servigio al re Teodorico, terzo
di questo nome , mediante la buona intelli
genza che ristabili tra' Francesi di Neustria e
quelli dell'Austrasia, pregò codesto monarca
a dargli per successore Ansberto di Chaucy
nel Vesinese , richiesto con istanza dal clero
e dal popolo di Roano , come uno dei più de
gni discepoli del santo Arcivescovo . Non solo
piacque al principe la dimanda ; ma impiego
tanto zelo nella esecuzione, quanto ne avreb
be potuto impiegare il santo . Ansberto, allora
abbate di Fontenelle , era celebre alla corte,
ove esercitava la carica di cancelliere , con
tutta quella nobiltà che un'anima delicata,
un ingegno sụblime , ed una soda pietà pos
sono aggiungere a quello della nascita , Act.
Ss. Bened ., Tom . 2 , pag. 1048. Siccome era
promesso in matrimonio ad Angadrema, ar
ricchita dei doni di natura e di fortuna, non
meno che di quelli della virtù , codesta gio
vanetta , impegnata dalla sua famiglia in quei
primi nodi , confidò la sua pena allo stesso
futuro suo sposo , e gli mostrò tutto il desi
derio che aveva di consecrarsi irrevocabilmen
te a Dio. Ansberto , senza esitare , acconsenti
e face acconsentire i parenti di Angadrema ,
affinchè questa potesse seguire la sua voca
zione . Parve che questo tratto di eroismo lo
rendesse incapace di vacillare negli spinosi
sentieri della virlů . Infatti da quel tempo in
poi , per una rara eccezione, si avanzò nella
pietà,a misura che si avanza va nelle grandez
ze , delle quali temette però sempre il con
tagio. Finalmente abbandonò segretamente la
corte , e andò a seppellirsi nel monastero di
S. Vandrillo , dove già era abate dopo l'ele
vazione di s . Lamberto all'arcivescovado di
Lione , quando il re Teodorico lo costrinse
ad accettare la sede di Roano.
Illustrò soprattutto il suo episcopato col
l'assiduità nell'amministrazione del suo
popolo , col soccorrere gl'infelici di ogni
specie , col suo zelo pel mantenimento e la
riparazione della Chiesa. A questo effelto
abbandono tutti i diritti che poteva preten
dere sopra le parrocchie . Nel quinto anno
del suo governo , 689 di Gesù Cristo , ten
ne un concilio , a cui assistettero quindi
ci altri Vescovi , fra i quali si trovarono i
metropolitani di Reims è di Tours. Accor
dò un privilegio alla sua abadia di Fonte
 ANSCARIO (S.)
nelle, colla condizione che i religiosi osserve-
rebbero la regola di s. Benedetto, e che, se vi
mancassero, sarebbero soggetti alla riforma dei
vescovi congregati.
ANSCARIO (S.), primo arcivescovo di Am .
burgo, vescovo di Brema , apostolo della Sve-
zia e della Danimarca, era di nazione Francese,
e nacque, a quanto pare , in Picardia sulla fine
dell'VIII o sul principio del secolo IX . Allor-
chè il re Erioldo, sinceramente convertito, vol .
le coll'aiuto deil'imperatore Lodovico il Pio
tentar di risalire sul trono della Danimarca,
desidero di avere in sua compagnia un uomo
apostolico, onde fortificarsi nella fede, e farla
abbracciare dai suoi popoli . L'imperatore ne
parlò alla presenza di una moltitudine di ve.
scovi e di signori , e dall'abale di Corbia , di
nome Vala , fu additato all'uopo il monaro
Anscario ; fatto venire alla corte con piena li .
bertà di accettare o di ricusare ciò di cui gli
veniva parlato , ei non lardò a riconoscere la
voce di Dio in quella del suo superiore, ed in
tullo ciò che poteva manifestare l'ordine della
provvidenza, accettò senza esitare, e senza dare
ascollo ad una moltitudine di pusillanimi con-
sigli . Partito impertanto, non risparmio fati-
che e Iravagli affinchè il suo apostolato corri
spondesse alla divina chiamata, e n’ebbe don
de godere vedendo la religione piantarsi nella
Danimarca, da dove egli la eslese dappoi nella
Svezia.
Diffuso così il Vangelo , dopo sei mesi di fa .
tiche e consolazioni, in unione all'altro mona.
co dell'antica Corbia di nome Vilmaro, che
egli aveva a compagno, ritornarono in Francia
per cercarvi i mezzi di perpetuare i prosperi
loro avvenimenti . Recavano essi all'imperato
re lettere scritte di propria mano dal re di Sve-
zia, giusta l'uso di questa nazione, meno bar-
bara di quelle che le davano un tal nome, fra
le quali i grandi si facevano una gloria di non
saper scrivere. Il re , nelle sue lellere, lodava
molto questi due uomini apostolici e racconta-
va i progressi che , alleso l'ammirabile loro
condolta, faceva dei suoi stati la religione del .
l'imperalore. A fine di rassodare e moltiplica-
re queste conversioni , Lodovico, ad imilazione
dell'augusto suo padre, non trovò niente di
meglio che stabilire in quelle vicinanze una
sede arcivescovile , con autorità sopra tutte le
missioni del Nord, tanto per provvederle di
buoni operai quanto per ordinarvi dei vesco-
vi allorchè ne fosse il tempo. Tale appunto era
stato il progetto di Carlomagno, il quale, divi.
dendo la Sassonia in molti vescovadi, non ave
va altribuita ad alcun Vescovo la parte selten .
Encicl. Eccles. Vol. 1. Fasc. VI.
345
trionale, che è al di là dell'Elba ; rilenendola
come in serbo, esente da qualunque giurisdi.
zione episcopale, e soggetta alla direzione del
semplice prele Heridach , che egli aveva in mira
di promuovere all'episcopato . Le nuove con
quiste del Vangelo delerminarono Lodovico ad
eseguir senza indugio ciò che la morte non ave
va permesso a Carlo di consumare. Quindi la
cillà di Amburgo fu eletla per metropoli. Non
vi fu luogo a deliberare per la scelta del me .
tropolitano, che la virlù , la capacità e lutte le
circostanze determinavano. L'imperatore no
minò Anscario, il Papa lo confermò, e di più
lo stabili legalo dei paesi settentrionali unita
mente ad Ebbone , arcivescovo di Reims ritor
nato da quelle missioni, ma sempre affeziona
to a codesta buona opera , cui era cosa eng
penosa il proteggere che l'amministrare.
I due legali giudicarono opportuno che vi
fosse un Vescovo residente nella Svezia ; e col
consenso dell'imperatore elessero perciò un
parente di Ebbone, per nome Gausberlo . Im
medialamente dopo la sua ordinazione, ei par.
il con molto ardore per la Svezia , ove fu egli
pure così bene accolto dal principe e dai popo
li , come lo era stato Anscario. Ivi egli fabbrico
una chiesa , annunziò il Vangelo con assiduilà,
accrebbe considerabilmente il numero dei fe
deli ; finché, per una sollevazione popolare e
contro alla volontà del re, ei ne ſu scacciato,
dopo di aver sofferle le ultime violenze.
incontro s. Anscario la medesima sorle ad
Amburgo, ove i Normanni, in una non pre
veduta irruzione, posero tulto a fuoco e a san
gue, distrussero la chiesa ed il monastero che
l'Arcivescovo aveva fallo fabbricare con som
ma diligenza , e talmente desolarono il paese,
che quelli che fuggirono la morte o la schia
vitù , furono ridolli a disperdersi in luoghi
lontani spogliati di ogni cosa. Vita san Ans. in
act. Bened. num . 12. I cherici trasportarono
seco soltanto le reliquie. Il san lo Arcivescovo,
che aveva sostenuto il suo gregge fino agli ulti
mi estremi , salvossi con molto stento, in mezzo
a spaventosi pericoli . Erro parecchi anni senza
beni, e senza modo di acquistarne, abbandona
to dalla maggior parte dei suoi discepoli , e
sempre in procinto di cadere fra le mani dei
Barbari , giacchè nulla polè trarlo dalla peno
sa carriera dell'apostolato, di cui continuò le
funzioni in compagnia dei pochi cooperatori
che gli rimanevano. Finalmente gli venne con
ferito il vescovado di Brema che fu unito a
quello di Amburgo. Di là ei sostenne con una
perseveranza che mai non si smenti , la doppia
sua missione di Svezia e di Danimarca, in vian
 346 ANSE - ANSELME
doyi i suoi cherici più zelanti , andandovi egli
stesso con rischio della sua vila o della sua li-
bertà, e non cessando di rassodarvi in ogni ma-
niera i fondamenti del cristianesimo. Suppliva
il Signore alla mancanza di tulli i mezzi uma.
ni . con una quantità di miracoli che, nella vita
del santo Arcivescovo , riferisce Ramberto suo
discepolo e suo successore. Anscario coltivò
per lo spazio di trentasei anni , cioè sino alla
morle, e senza mai raffreddarsi, coteste terre
micidiali e selvagge . Se le turbolenze civili , le
rivoluzioni moltiplicate, e lutti gli eccessi del-
la barbarie imperlirono, durante la vita di co
testo uomo veransente apostolico , che la messe
non fosse cosi abbondante come egli aveva dj .
ritto di ripromettersi, il seme evangelico peró
sparso di sua mano , ed irrigato dai suoi sudo.
ri , getið almeno profonde radici , le quali col
lenipo si svilupparono, e produssero poi una
grande abbondanza di frutti di salute .
ANSE , piccola città della diocesi di Lione
sulla Saona, celebre pei concilii in essa tenuti ,
e dei quali ora diremo.
Il primo concilio, che è detto Ansanum , An.
sense, si tenne l'anno 990 per decidere delle
proprietà dei beni della abbazia di Clun ), il
cui possesso le venne confermato dall'autorità
vescovile. In questo concilio si decretarono
nove statuti , il secondo dei quali ordina di rin-
novare tutte le domeniche le sante ostie che si
conservano nella chiesa ; il settimo proibisce di
lavorare il sabbato dopo nona , l'ottavo pre
scrive ai laici di fare astinenza il mercoledì , di
digiunare il venerdi e di assistere alla messa , se
possono, il lunedi, il mercoledi ed il yenerdi .
Il secondo concilio si celebrò l'anno 994 é
Trallo della disciplina e dell'instituzione o del
ristabilimento dei canonici nella Chiesa ro
mana.
Il terzo fu lenuto l'anno 1025 per regolare
l'ordinazione dei monaci di Cluni. In esso fu
giudicato, che l'arcivescovo di Vienna ( nel
Delfinato ) non aveva diritto di ordinare i mo.
naci di Cluni, senza il consenso del vescovo di
Macon, non ostante il privilegio che si addu-
ceva dell ' abafe Odilone, col quale gli era per
messo di far ordinare i suoi monaci da qualsi-
voglia vescovo. Questo privilegio fu dichiarato
vullo , siccome contrario ai canoni di molti
concilii, e segnatamente a quello di Calcedonia ,
come leggiamo nel lomo 9 del Labbè, e nel 6
dell'Arduino.
Il quarto ſu radunato nell'anno 1070 per
una donazione fatta all'abbazia di Ile-Barbe da
Aicardo, vescovo di Châlons sulla Saona, come
si può vedere nei citati Labbé ed Arduino.
Il quinto è dell'anno 1077, e versa sulla di
sciplina, come dicono gli autori citati , il primo
nel tomo 10, il secondo nel 6.
Il sesto fu tenuto nell'anno 1100, e v'inter
vennero quattro arcivescovi , fra i quali eravi
s. Anselmo di Cantorberi . Ugo, arcivescovo di
Lione, domandò un sussidio per le spese di un
viaggio che col permesso del Papa doveva fare
a Gerusalemme, come si può leggere nel tomo
10 dei concilii , alla pag. 627 .
Il settimo fu raccolto l'anno 1112, e si trat
lò delle investiture, come abbiamo nel Labbe
al lomo 10 , e nell'Arduino al tomo 6 .
L'ottavo finalmente e dell'anno 1299, e fu
tenulo sotto Enrico di Villars, arcivescovo di
Lione, come leggiamo nella Gallia Christiana ,
al tomo 4 , pag. 267.
. ANSEGISO , figlio di Anastasio e di Emel
rada : fu allevato per cura di Gervoldo suo pa
rente, abbale di Fontenelles. I progressi che ei
fece nelle ottime discipline lo posero in grado
di meritare alla corte la stima dei principi , per
cui Carlomagno lo creò abbate di san Sisto di
Reims, e di san Mennio di Châlons nell ' 807.
Egli riordino il monastero di Flavigni , e fu
poscia abbate di Luxeuil , ed in ultimo di Fon
tenelles. Nell'827 compose una raccolta dei ca
pitolari di Carlomagno e di Lodovico il Pio.
Caduto poscia infermo nell'831 , nella sua ma
lattia che scorgeva aggravarsi, fece dono di tut
ti i suoi beni a varii monasteri , e cesso di vi.
vere dopo lungo malore che sopportò con la
rassegnazione dei giusti nell'anno 835.
ANSELME (Antonio ), nacque nel giorno 13
gennaio 1652. Allevato fin dall'infanzia presso
un suo zio , che lo fece frequentare le scuole dei
padri della dottrina cristiana a Gimont, si di .
stinse negli studii , e dimostró una impareg
giabile memoria, ed inclinazione al predicare.
Come abbracciò lo stato ecclesiastico,fu il suo
studio prediletto la predicaztone,alqual ogget
to indefesso era nello studio dei padri e della
Scrillura . Con tali fondamenti e coi doni sor
titi all'uopo dalla natura egli divenne celeber
rimo, e di sua celebrità attestano pure : 1. Una
raccolla di diversi discorsi che egli aveva reci
tali, la quale, data alle stampe, comprende un
panegirico di s , Luigi , un discorso sulla cena
e molle orazioni funebri . 2. Panegirici dei sanli
e orazioni funebri. 3. Sermoni per l'avvenlo ,
la quaresima, e sopra diversi argomenti ecc .
Anselme aveva fin dall'anno 1699 la ricca
abbazia di s. Severo in Guascogna , dove ritiros
si nel 1724 dopo aver ottenuto l'anzianità nel
l'accademia delle belle lettere a Parigi. Quivi
egli passò gli ultimi quallordici anni della sua
 ANSELMO (S.) DI CANTORBERİ
vila nella più perfella tranquillità, occupan Intanto moriva Lanfranco arcivescovo di
dosi dei suoi libri , predicando ancor qualche
volta, beneficando largamente l'abbazia e le
parrocchie che ne dipendevano, adornando le
chiese, componendo litigi , ed operando in som-
ma tutto quel bene ch'era in sua facoltà di
fare o disecondare. Mori in età di 80 anni , il
giorno 8 agosto 1757 .
ANSELMO (S.), arcivescovo di Can'torberi.
Nella Normandia, il monastero di Bec che a
veva perduto il venerabile abate Eluino, ebbe
la sorle di vedergli succedere s. Anselmo, che
nasceva da chiara stirpe nella città di Aosta
in Piemonte nel 1033. La fama di Lanfranco
aveva tratto quest'uomo raro dalla Lombar-
dia , dove egli aveva con molla felicità inco
mincialo i suoi studii . Vit. per Edmer , apud
Bol. 12 apr., tom . 10. Li continuò sotto quel
dotlo maestro, di cui in breve conciliossi l'a.
micizia , non tanto per la bella sua indole ,
quaplo pei suoi talenti e per le sue disposizio-
ni alla virtù . Prima di farsi religioso, egli era
pieno di carità pei suoi condiscepoli , facevasi
un piacere di aiutarli nei loro studii , studiava
egli medesimo instancabilmente; e per conser-
vare con più sicurezza la sua innocenza , ag.
giungeva alle sue faliche i digiuni , le vigilie,
le più straordinarie macerazioni ed un severo
ritiro. Entrato , dopo la morte di Gondolfo suo
padre, nel monastero di Bec, ch'era diretto da
Lanfranco , in elà di trent'anni fu slabililo
priore in vece di lui , ch'era stato fatto abate
di s. Stefano di Caen . Cominciò subito a se
gnalare la sua capacità pel governo. Alcuni dei
fratelli mormoravano perchè egli era slalo lo .
ro preferito nel priorato, avvegnachè contasse
un mollo minor numero di anni di professio-
ne. Ei non si difese che col raddoppiamento di
carità, colla pazienza e colla modestia, e con
quell'angelica mansuetudine, la quale, facen-
do la sostanza del suo carallere, in breve gli
acquistò lulti cuori . Eletto, contro sua vo
lonlà , abate nel 1078, lanta fu la speranza che
dimostrò in ogni cosa, e tanto quella carità per
cui sapeva farsi tutto di tutti , che ognuno sli-
mavasi felice di poterlo ascollare nei sermoni
ch ' ei teneva, ed i più grandi non si distin-
guevano che per una premura maggiore. Non
eravi in Inghilterra alcun personaggio di ri-
guardo, il quale non avesse creduto di demeri-
tare innanzi a Dio , ove non avesse prestalo
qualcbe buoo ufficio all'abale di Bec. Il re
stesso Guglielmo il Conquistatore , che mo-
strava cogl ' Inglesi tanta fierezza, era cosi affa-
bile verso di Anselmo, che alla di lui presenza
ei sembrava un altro uomo.
347
Cauforberi nell'anno 1089, colla riputazione
ch'erasi acquistata di uno dei prelati più pii
e più dolli del suo secolo. Dopo qualiro mesi :
da che egli era morto , il re Guglielino il Ros
so non voleva riempire la sede di Cantorberi
di cui si appropriava le rendile, cosa ch'egli
esercilava nelle altre called rali e nei monasteri
di cui si attribuiva i beni lostochè ne moriva
un vescovo od un abate, e non permetteva che
loro si desse alcun successore. Avvenne in quel
torno che Anselmo dovelle andarsene in In
ghilterra ed ivi rimaner per cinque mesi non
tanto per istabilire la regola del nuovo mona
stero che Ugo conte di Chester aveva fondato,
e per cui Anselmo era stato chiamato , quanto
per terminare alcuni aſſari dell'abazia di Bec;
che aveva dei ricchi possedimenti nella gran
Bretagna. Mentre egli colà si trovava, venne a
Guglielmo il Rosso parlato , affinché desse un
pastore alla chiesa di Canlorberì, cosa ch'egli
giuro di non ſare finchè fosse in vila. Non ap
pena aveva emesso tale maligna protesta che
fu assalito da una malaltia cotanto violenta,
da trovarsi in breve agli estremi . Allora si
mando a cercare Anselmo, perchè lo aiutasse
a fare una morte cristiana. Non tardo il santo
ad accorrere ove la carità lo chiamava, si ado
prò all'uopo quanto il suo zelo valeva , ed in
dusse il re alla riparazione degli scandali che
aveva dati. Allorchè lo si vide cosi bene dispo
sto, da taluni dei suoi gli fu parlato di dare
i pastori alle chiese vedovate, e soprattutto a
quella di Cantorberi . Ei disse che vi pensereb
be, e dopo pochi momenti nomino Anselmo,
che fu colpito da questa scelta come da un ful
mine, e poco manco non cadesse per lo spa
venlo. Grandi e reiterate furono le preghiere
prima che Anselmo cedesse, e vi volle quasi
vivissima forza perchè la novella dignità egli
accettasse.
Fatle finalmente le solite cerimonie, ei tor
nò a trovare il re, cui predisse che di quella
infermità non morrebbe, ed ai vescovi e signo
ri che lo accompagnavano annunzið future
cose trislissime. La consacrazione di questo
santo a Cantorberi avvenne il 4 dicembre 1063
da Tommaso, arcivescovo di York, con un ap
plauso e concorso così straordinario, che di
tutt'i vescovi del regno non ne mancarono
che due soli per cagione di malaltia .
Allorchè Anselmo videsi stabilito nella sede
arcivescovile, scrisse di nuovo, e più a lungo
che fallo non aveva essendo abate, contro agli
errori di Roscelino. Credetle che un vescovo,
singolarmente in un posto cosi eminente, nul
 348 ANSELMO (S.) DI CANTORBERI
la dovesse avere più a cuore che di non lasciar rimanessero interdetti per lo spazio di quaran .
alcuna nube sulla sua fede. Ma persuaso, nello ta giorni , onde far penitenza : che se preferis
stesso tempo, che la migliore maniera di giu- sero di rinunziare all'altare, anzi che alle ver
stificarsi di un'eresia , si è di stabilire i prin- gognose loro abitudini , fossero interdetti in
cipii contrarii sulla unanimità di sentimento perpetuo, privati di qualunque beneficio ec
fra il capo ed i membri del corpo episcopale, clesiastico e dichiarati infami.
assoggello al giudizio di papa Urbano il trat Dopo esto felice accomodamento poco vis
tato che compose in questa occasione sulla fe- se sant'Anselmo. Era egli assai avanzato in
de della Trinità e dell'Incarnazione. Per la elà, e le ultime di lui fatiche ne avevano este
qual cosa tutto il mondo cristiano restò pie- nuato quelle poche forze che rimanevangli .
namente convinto della falsità delle imputa. Ciò non ostante la preminenza della sua sede ,
zioni di Roscelino. com baltuta da quella di York , parve che gli
Quanto egli aveva predetto sulla mutazione rendesse tutto il vigore dei primi suoi anni .
dei sentimenti di Guglielmo non tardò ad av- Tommaso , nominato a quell'arcivescovado,
verarsi, perciocchè avido dei beni della Chiesa, differiva da lungo tempo la sua consacrazione,
ei non indugio, dopo la sua guarigione, a ri- aspettando pure qualche incidente favorevole
chiamarli a spogliandone interamente in al disegno che aveva già manifestato, di divi
parte, in parte tirannicamente espilandoli . Nė dere la primazia d'Inghilterra. I suoi canoni
quella di Cartorberi andò esente, che anzi An- ci , di concerto seco lui , veggendo lo stato di
selao pella sua fermezza e costanza nella ese- languore in cui era ridotto s. Anselmo , gli
cuzione del sacro ministero venne fuor misu . scrissero audacemente che la chiesa di York
ra perseguitato, nè potè ritornare nella sua se era eguale a quella di Cantorberi . Ben senli
de, se non quando Enrico, successore di Gu- Anselmo tutte le conseguenze di tale attentato,
glielmo, vide esser vano ogni modo il più forte e del pregiudizio ch'esso lascierebbe dopo la di
e il più grave a far cedere Anselmo sopra i pun- lui morte , ove non si sollecitasse a reprimerlo.
li che riguardavano i diritti della Chiesa . El- Rispose in questi termini diretti a Tommaso :
mer. 4 novem. Allora fu che lo esortò a ritor. « Sappi che alla presenza ed in nome di Dio
nare nel suo regno , ove, al suo sbarco, venne onnipotente, io l'interdico da qualunque fun
ricevuto come l'angelo tutelare della nazione, zione sacerdotale, e ti proibisco d'ingerirli nel
ed il precursore della pubblica felicilà. La re- ministero di pastore, finchè cessando di ribel
gina in singolar modo, dopo di essere andala Jarti contro alla chiesa di Cantorberi tua ma
a rendergli affettuosi omaggi della sua filiale dre, tu non le prometta ubbidienza , siccome
pietà, lo precedette nel rimanente del viaggio hanno fatto i tuoi predecessori. Che se perse
affine di preparargli gli alloggi . Il re obbligos. vererai nella tua ribellione, proibisco, sollo pe
si di fare la restituzione di tutti i beni ch'era . na di perpetuo anatema, ad ogni vescovo della
si appropriati della chiesa di Cantorberì du . gran Bretagna , d'importi le mani , e di ricever
rante l'assenza dell'arcivescovo : di liberare ti nella loro comunione, se li farai ordinare da
tutte le chiese dalle contribuzioni imposte da qualche sicaniero . » Mandó poscia questa let
Guglielmo il Rosso : finalmente di più non da- tera a tutti i prelati d'Inghilterra, comandan
re e di non lasciar dare da verun laico l'inve- do loro , in virtù di sapla obbedienza, di met
stitura dei vescovadi e delle abadie per mezzo terla in esecuzione.
del pastorale e dell'anello. Anselmo, dal canlo Questo colpo di vigore opero anche dopo la
suo, dichiarò che la soppressione delle investi . morte del santo, il quale avendo languito sei
ture nulla diminuirebbe del rispetto e della mesi incirca , rese finalmente l'anima al suo
obbedienza effettiva dei prelati riguardo al Creatore, il 21 aprile dell'anno 1109, decimo
monarca . Immediatamente furono dati pastori sesto del suo pontificato, e seltantesimosesto
alle chiese vacanli , delle quali da lunghissimo dell'età sua . La di lui lettera contro Tomma
tempo era il numero assai grande. so , che allora ſu letta alla presenza del re, che
Stabilita in tal foggia la buona intelligenza teneva a Londra tutta la sua corte, vi fece una
e la concordia fra le due potestà, si procedette tale impressione, che undici vescovi dichiara
di concerto a ristabilire i costumi e la disci rono che vi si uniformerebbero puntualmente,
plina nel clero. A fine di efficacemente bandir. quando anche dovessero perdere la loro digni
ne il concubinato, si decreló che tutti i preli tà . Il re e l'assemblea vi acconsentirono, e fi
incontinenti abbandonassero le loro donne, nalmente l'ambizioso arcivescovo di York
qualora volessero continuare a dir messa : che promise con giuramento alla chiesa di Cantor
perdessero i loro mobili e le loro concubine, e beri l'obbedienza che le avevano prestata i
 ANSELMO ( S. ) p . LUCCA - ANTEFERRI 349
suoi antecessori. Anzi pel rimanente di sua vi . che fu pubblicata varie volte colle aggiunte
ta egli ebbe un sommo rammarico di non esse del Liria e d'altri .
re stalo consacrato per mano di s . Anselmo. ANSLOA , cillà giả vescovile di Norvegia,
ANSELMO (S. ) , nato in Mantova nel seco- dipendente dalla metropoli di Drontheim , pri
lo XI , fu eletto vescovo di Lucca nel 1061 da ma che cola fosse introdotto il luteranismo ,
Papa Alessandro Il suo zio, e ne ricevette l'in. come asserisce il Labbè.
vestitura pastorale e l'anello dall'impera ANTANDRO , città vescovile dipendente
' tore Enrico II. Dolente di quest'alto abban- dalla metropolitana di Efeso.
donò la sua sede, e si ritirò nel monastero di ANTARADA . Cillà della Fenicia sulla costa
Cluni , dove rimase finchè non ebbe ricevuta del mar di Siria , che fu poscia chiamata Orlo
l'assoluzione da Papa Gregorio VII . Nel 1073 sa o Torlosa, sede di un vescovo soggetto al
riprese le funzioni vescovili, ed indi a quattro metropolitano di Antiochia, ed un tempo suf
anni fu mandato dallo stesso Papa legalo a Mi- fraganeo di Tiro. Nei concilii trovasi sotto il
lano con Gerale vescovo di Ostia per riconci nome di Costanzia , essendo così chiamata dal
liare i Milanesi colla Chiesa romana . Egli ebbe nome di Costantino il Grande. Presa dai Cro
pure altrionorevoli incarichi, e l'anno 1086 ciati nell'anno 1098, fu soggettata al patriarca
al 15 di marzo morì santamente nella ciltà di di Antiochia , finchè Innocenzo II l'assoggelto
Manlova che lo onora come suo patrono. Noi a Tiro, che formava parte del regno di Geru .
abbiamo di Anselmo due libri contro l'Antipa- salemme. Finalmente circa la metà del secolo
pa Guiberto ed i suoi aderenti in difesa di decimoquarto fu unila a Famagosta.
Gregorio VII , ed alcune raccolte composte di ANTECEDENTE. Termine usato dai teo
sentenze tratte da varii autori , nelle quali di- logi quando si parla dell'ordine dei decreti di
mostra che i beni della Chiesa non debbono Dio, ed è opposto a conseguente.
essere abbandonati all'arbitrio dei re o degli ANTEDONE, città vescovile nella Palesti
imperatori . Queste opere sono state pubblicate na dipendente dalla metropoli di Cesarea . Gio
dal Canisio, e si trovano pure nella Biblioteca seffo l'istorico dice che questa città fu anche
dei padri. chiamata Agrippa od Agrippiade in onore di
ANSELMO, monaco di S. Remigio , viveva Agrippa , e che un tal nome le fu posto da E
nel secolo undecimo. Questi ci è noto per una rode il Grande.
opera nella quale descrive prima di tutto l'an ANTEFERRI. Clausola adoprata nelle prov
tica chiesa di S. Remigio, e la nuova che le visioni dei benefizii , la quale significa che il
venne sostituita ; poi racconta la circostanza Papa intende che il supplicante sia preferilo
del viaggio che Papa Leone IX inprese da a qualunque altro. Di regola questa clausola
Roma a Reims per venire a consacrare questa non giova al supplicante in pregiudizio di un
chiesa, indicando minulamente tutto ciò che terzo, fuorchè nel caso che questi non abbia
gli accadde di memorabile sulla via . Finalmen- altro diritto sopra il beneficio che quello chia
te Anselmo chiude il suo racconto col riferire malo dai canonisti jus ad rem, e non già jus
alcuni miracoli operali dopo la consacrazione, in re, come spiega il capo Quoddam de prae
e col citare diffusamente la lellera scritta da bend . in 6.
Papa Leone a' Francesi per indurli a celebrare Conviene però in proposito dell'anteferri
il primo d'ottobre la festa della traslazione di notare, che questo non produce il suo effello
s . Remigio. di preferenza qualora si trova in concorso con
ANSELMO, canonico e decano della chiesa grazie maggiormente favorevoli ; come per e
di Laon, fiori l'anno 1103 , ed ottenne tanla sempio: se il Papa ha già concessa ed ordinata
riputazione di dottrina che gli fu consegnato la unione di un benefizio, allorchè egli ne in
un numero di giovani da instruire. Pietro A- veste alcuno colla clausola anteferri, non si fa
belardo volle sentire le lezioni di lui , ma non luogo alla preferenza, e prevale l' unione, per
ne parla con molta stima . Io mi recai , dic'e- chè la grazia dell'unione è più ampia di quel
gli , ad udir questo vecchio, il quale s'acquisto la della provvisione, mentre l'una è perpetua,
gran nome più per la pratica d'insegnare che l'altra temporale ; e la prima risguarda il van
per l'erudizione delle sue lezioni . Tutti coloro taggio della Chiesa ,la seconda quello della per
che l ' udivano, l'ammiravano ; ma i più dotti sona ; come si ha dal capo Sedes de rescript.
non ne facevano grande stima, perchè parlava elc. Quid agendum , de procur. in sexlo, e dal
bene e pensava male. Hist. calamil. suarum , l'altro Quamvis de praebend. in sexlo.
cap. 3. Anselmo fece una glossa interlineare e Ma con viene osservare, che la clausola so
marginale sull'antico e sul nuovo Testamento, praddetta , aggiunta al mandato di conseguire
 350 !
ANTELMI- ANTELMO (S.)
un benefizio dopo la morte o la rinuncia di ricevuto il ballesimo. Vi si trovano poi anche
alcuno del cui beneficio sia avvenuta l'unione curiose riflessioni sull'antichità, origine, nomi
lui vivente, non dà al mandatario diritto di diversi e varia fortuna della città della cui chie
pretenderne la collazione a suo favore, come il sa tesse la storia . Era essa la cillà di Frejus in
medesimo fosse vacante, alleso che l'ordinata Provenza, dov'era stato canonico, e che in la .
unione fa nascere, nella chiesa cui fu unito tino dicesi Foro-julium .
quel beneficio, il jus in re o diritto sul bene 2. Molte dissertazioni sopra le opere di S.
licio medesimo; poiché, sebbene gli effelli del . Leone Magno e di s.Prospero , nelle quali egli
l'unione sieno sospesi sino alla morte o alla sostiene contro altri che i capitoli sopra la
rinuncia del possessore, l'unione però viene ad Grazia, la lettera a Demetriade , ed i libri del
essere eseguita prinja che siasi verificata la va. la vocazione dei genlili sono di s. Prospero, al
canza del benefizio . quale oggelto egli pone a confronto in varie
Nel caso peró, come osserva il Gomez , nel colonne disposto lo stile, l'andamento e l'or
suo frattato Mandalorum de providendo, num. dine di s. Prospero , collo stile, coll'andamen
9 , cap . 10 , in cui il Papa avesse ordinata l'u. to e coll'ordine che incontransi nelle opere in
nione di un benefizio ; ma prima che questa discorso, e dalla loro conformità conchiude che
seguisse, abbia colla clausola sopra enunziala le stesse non si possono togliere a s . Prospero
ordinato che ne fosse provvisto l'aspeltante, senza ingiustizia. Nelle sue osservazioni sul
per questa volta morendo il possessore, il man- trattato della vocazione dei gentili , dissipa le
datario sarà , in forza di quella clausola , prov- questioni che si fanno contro s. Prospero , ed
veduto del beneficio ; poichè tale provvista non esamina un'altra questione spellante a due
impedisce già l'unione rispetto alla proprielà leltere di s . Leone, la prima dirella a Settimio
del benefizio, ma solamente ne sospende per vescovo di Allino, e l'altra a ' Gennaro vescovo
quella volta gli effetti. di Aquileia .
ANTELMI (GIUSEPPE ), nato il 25 luglio 3. Una disserlazione sopra il simbolo di s.
1648 , si distinse sempre per l'osservanza dei Atanasio col titolo : Nova de symbolo alhana
suoi doveri , e per lo studio , cose che forma- siano disquisilio, nella quale rimise in vigore
vano l'unica sua occupazione. Versato som la congettura di Pithou , essere cioè quel sim
mamente negli affari ecclesiastici, divenne vi- bolo opera di un teologo francese. Questa dis
cario generale del vescovo di Pamiers nominalo surtazione è divisa in quattro parti . Nella pri
Verthamon , che allora trovavasi in grandi an ma si aggiungono alcune prove assai singolari
gustie per cagione delle decime, che avean pro- alle già note, per dimostrare che il detto sim
dollo nella diocesi sommi disordini . Antelmi bolo non è , nė può essere di s. Atanasio .Nella
colla sua dolcezza e prudenza cattivossi tal- seconda fassi una esalta indagine del tempo in
mente l'animo di lutli, che il vescovo al ri- cui il medesimo è stalo conosciuto, e poscia
torno nella sua diocesi trovò ristabilita la pace pubblicato solto il nome di s . Atanasio, e se ne
e la tranquillità. Ma nè le cure e le pene che stabilisce l' epoca alla metà circa del secolo V.
fu obbligato assumersi per quel lavoro , né la Nella terza si esamina qual possa essere il pae
sua mal ferma salute, gl’impedirono di appli- se dell'autore del detto simbolo, e confulasi
carsi allo studio e di comporre molte opere, il sistema del P. Quesnel che l'attribuisce a
nelle quali occupazioni a lui dilette egli fu tul- Vigilio di Tapso. Nella quarta finalmente si
to intento fino all'estreno si può dir di sua pretende di avere rinvenuto l'autore del sim
vita, che fini il giorno 21 giugno 1697 in età bolo in Vincenzo di Lerins. Le congelture di
d'anni quarantanove. Antelmi banno fondamento sulla conſormilà
Fra le dotte sue composizioni noi citeretno dello stile, delle espressioni e delle frasi di quel
la sua dissertazione latina : De initio ecclesiae l'autore col simbolo : non che in un passo nel
Foro-juliensis ecc ., nella quale egli dà risallo quale promette di ponderaro con maggior ac
al merito dicinque o sei vescovi che in quella curatezza le espressioni che riguardano la con
.chiesa si resero celebri nei secoli IV e V per fessione dei misteri della Trinità e dell'Incar
la loro santità e dottrina , e principalmente nazione .
dice di s . Leonzio che essa riconosce per suo ANTELMO ( S.) vescovo di Belley, nasceva
protettore. Trovansi in questa dissertazione da nobile famiglia di Savoia verso il 1107. Fu
alcune osservazioni sulla disciplina della Chie- dapprima dignitario dei capitoli di Ginevra e
sa, e singolarmente sulla costumanza praticata di Belley, rinunzió, ancora giovane, almondo,
in essa dal V all'VIII secolo di comunicare i e locco della vita edificanle dei Cerlosini , os
1 fanciulli sollo le due specie appena avevano servò con gran ſervore la regola di tali solita.
 ANTELUCANO - ANTICRISTO
rii , e venne elello generale del suo ordine.
Tornò nel pristino stato la disciplina che si
era alterata , e poi si dimise dalla sua dignità.
Malgrado il suo amore pel ritiro , rese grandi
servigi alla Chiesa, divisa allora da uno sci
sma; seppe sconcertare i progetti dell'Antipapá
Vittore III cui sosteneva l'imperatore Federi
co Barbarossa, e contribui a far prevalere il
partito di Alessandro Ill , che era stato creato
secondo le formie canoniche, e ne fu ricompen
sato col vescovado di Belley ; ma fu d'uopo di
un ordine del Papa onde obbligare sant’Antel
mo ad accettare tale onore. Egli cominciò la
riforma della sua diocesi da quella del clero,
dimostrò una costante fermezza nelle contese
che egli ebbe con Umberto, conte di Savoia,
scomunicó questo principe, per aver permesso
ad uno dei suoi arcieri di uccidere un prete ;
ma il Papa, avendo assolto Umberto di Savoia,
Antelmo lasciò la sua sede per ritirarsi nella
grande Certosa . Venne, d'ordine del Papa, ri
condotto alla sua chiesa , diede nell'ultima sua
malaltia l'assoluzione al conte Umberto , il
quale venne a domandargliela, e mori ai 26 di
giugno 1168 , d'oltre a 70 anni .
ANTELUCANO. Dagli scrittori ecclesiasti-
ci si applica questo aggettivo alle cose fatte
nella notte o innanzi giorno. Troviamo spesso
farsi menzione di assemblee antelucane ( coetus
antelucani ) dagli scrittori ecclesiastici, quando
parlano delle sante radunanze che tenevano i
primitivi cristiani ai tempi delle persecuzioni ;
onde uniti , fuggendo alla osservazione dei gen-
tili , cantare le laudi del Signore , fortificarsi
coi divini misteri , affine di esser pronti al.
la confession della fede dinanzi ai tiranni .
ANTERO ( Sant ' ), Greco di nazione, elet
to Papa dopo la morte di Ponziano, ai 21 di
novembre 235 , ed lempo della persecuzione
di Massimino. Antero non occupò la santa Se-
de che un mese ed alcuni giorni . Mori ai 3
di gennaio 236.
ANTIADIAFORISTI . Voce composta dalle
due parole greche avre ed voic.popos, che con-
giunte significano opposti agli adiaforisti od
indifferenti. Gli Antiadiaforisti erano cerli ri-
gidi Luterani , i quali disapprovavano la giu-
risdizione vescovile, e non volevano riconosce
re per ammissibili, anzi disprezzavano come
inutili le cerimonie della Chiesa, nella qual co-
sa si opponevano ai Luterani moderni, i quali
chiamavansi ADIA PORISTI ( V. ).
ANTIASISTI . Eretici che dicevano essere
la fatica un delitto, per cui passavano la loro
vita in una massima accidia, e per lo più ric
posando o dormendo. San Filastrio, il quale nel
351
suo libro delle eresie fa menzione di costoro,
nulla ci dice intorno al tempo in cui compar.
vero a diffondere tanto sciocca doltrina .
ANTIBO (Antipolis) , città di origine greca
in Provenza, che nei prischi tempi era sede
vescovile, dipendente dalla metropoli di Aix ,
ma che poscia passò sollo Embrun , finchè il
Papa Innocenzo IV ne trasferì la sede a Gras
se nell'anno 1244.
ANTICIPAZIONE è una figura nella retto
rica ebraica . V. PROLEPSI.
ANTICRESI. E vocabolo greco che significa
contrarius usus, ed è un contratto pel quale
un debitore consente che il suo creditore goda
le rendite del suo fondo o retaggio in luogo de
gli interessi del debito o del prestito fino a che
ne sia pagato. Quindi differisce dal pegno in
ciò che la compensazione non si fa nel pegno
che in concorrenza del valore dei frulli e del
l'inieresse legale, in modo che ciò che a que
sto manca deve essere supplilo, e ciò che cresce,
dedotto dal capitale ; quando invece pel con .
tratto di anticresi la compensazione si fa in
maniera assoluta e senza stima : ciò che dà luo
go a molti abusi , e in diritto canonico ha
consigliato la condanna di questa specie di
contrallo, cap. 1 , 2 , exl. De usur. La ragione
si è perchè colui che presta denaro non è pa
drone del pegno, e per conseguenza non può
giovarsene senza ingiustizia, dovendo i frutti
di una cosa cadere a vantaggio del padrone di
essa : res fructificat domino suo ; e quindi se la
cosa impegnata perisse per caso fortuito , la
perdita cadrebbe su colui che ha ricevuto in
prestito il danaro : res peril domino.
ANTICRISTO . Il nome di Anticristo in ge
nerale è dato a quelli chi si oppongono a Gesù
Cristo, cioè alla sua dottrina . In questo senso
gli eretici nella Scrittura sono chiamati anco
anticristi , e G. C. disse ch'egli era già venuto ,
nella prima epistola dis. Giovanni , cap. 41. Ma
preso nel suo particolare significato, questo no
me dinota l'empio che deve comparire nell'ul
timodi del mondo, e la Scrittura neha descritti
i caratteri . 1. Sarà egli un uomo malvagio , op
posto ad ogni bene : Homo peccati filius perdi
tionis, qui adversatur , el extollitur supra
omne quod dicitur Deus. 2. Vorrà egli farsi
adorare per un Dio : ila ut in templo Dei sc
deal , ostendens se tamquam sil Deus. 3. Risve
glierà contro la Chiesa la più gran persecuzio
ne e molti cristiani vi soccomberanno. 4. Farà
falsi miracoli , per i quali molti saranno se
dotlı : Erit lunc tribulatio magna qualis non
fuit ab inilio mundi, .... surgent pseudochri
sli , dabunt signa magna el prodigia , ila ul in
 332 ANTIDATA - ANTIDICOMARJANITI
crrorem inducantur , si fieri potest, etiam -- Occidente, spiegherà il suo furore contro l'im
lecti. 5. G. C. distruggerà quell'empio col pero di Cristo . Exlollit super omne quod
soffio della sua bocca e lo condannerà collo dicitur Deus, aut quod colitur, ila ul in lem
splendore della sua presenza : Quem Dominus plo Dei scdeat. Allora Iddio darà il suo spiri
Jesus interficiet spiritu oris sui, el destruello, come si legge nel capo XI dell ' Apocalisse,
illustratione adventus sui. 6. Si farà una gran duobus lestibus, cioè ad Enoc ed Elia, et pro
ribellione contro la Chiesa , prima della sua phelabuntdiebus mille ducentis sexaginta , aini
venuta . 7. Egli non verrà se non che росоo prima cli saccis ... Cum finierinl testimonium suum ,
della fine del mondo , e dopo che il Van . bestia, quae ascendil de abysso, faciel adver
gelo sarà predicato a tutti i popoli : El in sus cos bellum , el vincet illos, el occidet cos.
omnes gentes primum oportet praedicari Evan- El corpora eorum jacebunt in plaleis civitalis
gelium ... Exsurgenl pseudochristi ... etc. post magnae quae vocatur spiritualiter Sodoma el
tribulationem illam sol contenebrabitur. Pri . Ægyptus, ubi el Dominus corum crucifixus
masio, Roberto, Haimon ad altri asseriscono , est. El post dies tres , el dimidium spiritus vitae
che l'Anticristo verrà dalla regione di là a Deo intravit in eos, et sleterunt super pedes
dall'Eufrate, dove credevano esistere le die suos et limor magnus cecidit super eos , qui vi.
ci tribù e quella di Dan . Beda e s. Girola- derunt eos , el audierunt vocem magnam de
mo stimano , che i suoi genitori saranno il coelo, dicentem eis : Ascendite huc ; el ascende
Demonio ed una donna la più prostituta. San runt in coelum in nube. I giusti si salveranno
Girolamo sul ca po 8 di Daniele scrive questo nel monte degli Ulivi ; e ad essi verrà G. C.
dell'empio: Unus de hominibus, in quo Sala- L'Anticristo salirà fino alla cima del monte,
nas habitaturus silcorporaliter .Sant'Ilariodia. dove sarà ucciso senza alcun che l'aiuti , come
cono inoltre dice , che comeGesù Cristo per via sembra accennar Daniele con queste parole:
di miracoli dimostró la inaestà della sua di- Figet tabernaculum suum Apadno inter duo
gnità, cosi l'empio si sforzerà con falsi prodi . maria super montem inclytum el Sunctum, el
gii d' esser égli Dio . Si dice che l'Anticristo veniet usque ad summilalem ejus, el nemno au
ubbidirà al Diavolo , acciocchè metta in opera xiliabilur ei. Si legga il Malenda de Antichri.
contro i fedeli ogni sorta di crudeltà . slo, e Calmet nella Dissertazione prefissa al
Resta ora da parlare in ordine al suo impero. l' Epistola di s. Paolo a' Galati. Ved. anche
Siccome si crede oriundo da Babilonia , cosi FINE DEL MONDO.
credesi che regnerà in essa città , come scrivono ANTIDATA, non è altro che un giorno più
Lattanzio e s.Girolamo, e da ogni parte i Giu- remoto di quello ch'è in fatto scritto in un
deisi ridurranno a lui , a quali darà egli i primi testamento, od in una lettera : come allorchè
uffizii della corle e del regno, al dir di S. Gi . si scrive una lettera od un testamento il gior
rolamo. Talmente guadagnerà co’falsimiracoli, no 20 giugno, e gli si dà la data del 1 giugno ;
colle lusinghe gli animi di coloro, che si sot . dove apparisce che l'antidata può aver luogo
tometteranno a lui comea vero Messia, e imme- tanto in s uno tromento giudiziale, quanto in
diatamente s'incamminerà contro del romano uno privato.
impero, secondo le parole di Daniele , le quali si L'antidata in amendue i casi è una menzo
adattano al regno dell'Anticristo : Bestia quar- gna scritta , e di conseguente un peccalo . Ma
ta terribilis, alque mirabilis et forlis nimis , l'antidata in un pubblico stromento è un pec
dentes ferreos habebal magnos, comedens alque calo più grave, tanto se sia fatta da un pub
comminuens, et reliqua pedibus suis concul- blico impiegato, quanto da una persona pri
cans : dissimilis autem erat cacleris besliis, vata .
quas videram ante cam , et habebal carnua L'antidata , ove sia scoperta , viene puni
decem. Considerabam cornua , et ecce cornu ta con gravissime pene in colui che la pose.
aliud par vulum ortum est de medio eorum, et Imperocchè la data è una cosa di somma im
tria de cornibusprimis evulsa sunt a facie ejus. portanza , come quella che serve a dimostrare
Quest' em pio ha dieci corna . Il corno piccolo se un qualche istrumento sia perfello ed au
è l'Anticristo, e le tre corna strappate dalla lentico : per la qual cosa le leggi ricercano que
sua faccia, i tre re che dovranno disfarsi dalui . sta solenne cerimonia, coine si può vedere dal .
La caduta di questi tre regni precederà alla le varie prescrizioni del codice.
fine dell'impero romano . ANTIDEMONIACO . Questa voce allro non
Soggiogato l'Egillo , l ' Etiopia e la Libia , dinota che un erelico od empio che nega l’esi
volterà l'armi contro Gerusalemme , l a quale stenza dei demonii.
facilmente soccomberà, e sarà sede dell'impe ANTIDICOMARIANITI , sella di eretici , i
ro . Dopo soggiogato l'impero d'Oriente e di quali pretendevano che la Vergine Santissima
 ANTIDORO - ANTILIBANO 353
avesse avuti molti figli da s . Giuseppe, e che ANTIFONARIO. Da che il canlo gregoria
perciò non fosse stata sempre vergine. Questi no fu introdotto nella liturgia della Chiesa, e
furono i discepoli di El vidio e di Bonoso , co- secondo questo vennero modulati quei versetti
me meglio vedremo alla voce Elvipio. che si antepongono ai salmi, e quelle parti sa
ANTIDORO. Voce greca composta daduri, cre che nella commemorazione degli Apostoli ,
che significa pro, loco, vice, in luogo, invece, dei martiri , confessori, vergini ecc., si sogliono
e da dopov, donum , dono. Presso i Greci l'An- recitare, era necessario che di ogni cosa si fa
lidoro è un pane benedetto che si distribuisce cesse raccolta , onde fosse il tutto allestito ed
invece dell'Eucaristia a quelli che non hanno ordinato ad evitare nella liturgia la confusio .
potulo parteciparvi; ed è eziandio il pane, da ne, e quell'indugio che deroga alla gravità dei
cui se ne taglia una parte per la consacrazione. sacri riti. Il libro adunque in cui ciò tutto or
ANTIFELLA , ciltà vescovile sotto la me- dinatamente si sta , chiamasi antifonario, e di
tropoli di Mira, in Asia, detta altre volte He esso usano i sacri ministri quando, specialmen
bessus. La storia ricorda un solo Vescovo di te nel coro, celebrano solennemente le funzio
questa città chiamato Teodoro, il quale assi- ni divine per ciò che riguarda la salmodia.
stette al concilio di Calcedonia. ANTIGONO Soccheo , maestro di Sadok
ANTIFONA , che è parola greca, non altro capo dei Sadducei. Questi per un eccesso di
significa se non reciprocazione o avvicenda- spiritualismo insegnava che conveniva rendere
mento di voci ; cioè un controrispondere di al Signore un culto puro e disinteressalo , mas
voce a voce. Nella ecclesiastica liturgia si diè il , sima che fu interpretata di versamente da Sạ
nome di antifona a quel sacro versetto che si dok suo discepolo, il quale trasse la conclusio
premette al cantare o recitare di un salmo, e ne , non esservi nell'altra vita nè pena nė pre
dietro la cui intonazione un coro alternativa . mio, per cui conveniva in questo operare il be
mente risponde all'altro. Le antifone non van ne e fuggire il male, senza vista ditimore e di
no mai sole, ma, secondo le prescrizioni ritua speranza . Questa, dicono gli Ebrei , fu l'origi
li , si ripetono quando intere, e quando no, al ne della setta dei Sadducei . Antigono era suc
principio ed al fine di ciascun salmo; e ciò per cesso nella tradizione della dottrina al gran
indicare, come interpreta un dotto scrittore, la sacerdote Simone il Giusto, che fu som mo
unione e la carità con la quale devonsi inizia pontefice dall'anno del mondo 3702 al 3711 ,
re e finire le nostre azioni , che non armonizze avanti G. C. 209.
ranno grate al Signore, ove non sieno accom ANTIGONO , figlio di Giovanni Ircano, as
pagnate da quella che, fra tutte le virtù, è più sociato al trono da suo fratello Aristobulo. La
d'ogni altra necessaria all'uomo cristiano. San loro unione fu turbata dai gelosi e calunnia
t'Ignazio, patriarca d'Antiochia , secondo alcuni , tori , i quali giunsero a tanto di rendere Anti
trovo quest'uso delle antifone nella chiesa di gono sospetto ad Aristobulo, e sebbene questi
Oriente , ma sembra più conforme al vero che disprezzasse le calunnie e le male arti dei ne.
soltanto due secoli appresso fossero introdotte mici di suo fratello, nullameno giunsero a tan
da Floriano e Diodoro , monaci antiocheni . to da farlo porre a morte.
Nell'Occidente poi non vha dubbio che il ANTIGONO , figlio di Aristobulo, tratto pri
primo ad aggiungerle alla liturgia non fosse gione col padre a Roma da Pompeo, riebbe la
l'arcivescovo di Milano sant'Ambrogio. Il Papa liberlà da Cesare, che rinvio Aristobulo in
Damaso approvò il fatto; donde avvenne che Giudea a patto di sollevare quella provincia
da taluno ne fosse egli riguardato siccome l'au- contro Pompeo, ciò ch'egli non potè eseguire
tore. Le antifone si possono dividere in tre perchè avvelenato dai partigiani di Pompeo.
classi ; e sono, o scritturali, allorchè si com- Antigono allora ricorse a Cesare, ilquale non
pongono di parole tolte dalla Scrittura Santa ; fece luogo alle sue domande. Sventurato nel
o storiche, in quanto ricordano un qualche l'esito della sua impresa, e per sostenersi sul
avvenimento ; o miste, se partecipano di Scrit- trono della Giudea, ebbe alla fine tronco il ca.
tura e di storia. Qual senso poi morale si po in Antiochia per le operazioni di Erode, e
occulti sotto questo rito della Chiesa, lo ab- l'esecuzione di Antonio, l’anno 33 av. G. C.
biamo nelle seguenti parole del Pontefice san ANTILIBANO, catena di monti posta al
Gregorio Magno ; « In tanto con alterna mo . l'oriente del Libano e che forma con esso
dulazione cantiamo i salmi, in quanto che l'a . una lunga serie di montagne che si estende
more non puole essere giocondo se cessi di da settentrione a mezzodì e da mezzodi a set
essere scambievole . » Homil. 3 in Ezech . tentrione per lo spazio di quasi ottapta leghe.
ANTIFONALE : V. ANTIFONARIO .
Il testo ebraico della Scrittura non parla mai
Encicl. Eccles. Vol. I. Fasc. VI. 45
 314 ANTILOGIA - ANTINOE
dell'Antilibano, servendosi sempre del nome
generico di Libano . I Settanta mettono al con-
trario sempre Antilibano invece di Libano.
ANTILOGIA , ovvero contraddizione, oppo-
sizione. Si trovano nella Scrittura molte con
traddizioni apparenti , che gl ' interpreti e
commentatori si occuparono di conciliare. E
impossibile che lo Spirito Santo, il quale è
l'autore della sacra Scrittura , si contraddica
e cada in contrarietà reali ; ma la poca cono-
scenza che noi abbiamo delle cose divine e so-
prannaturali, l'ignoranza in cui versiaino del .
la lingua , della storia e degli usi degli Ebrei ,
la perdita di molti antichi monumenti, la con-
discendenza che spesso ebbe il Signore di espri-
mersi con una maniera umana e popolare
quando parla delle sue perfezioni divine e del .
le sue opere; tutto ciò contribuisce a spargere
della oscurità nei libri sacri , ed a farci vedere
delle contraddizioni che non sono che appa- ,
renti , e sempre relative alla nostra maniera di
concepire le cose . La verilà sempre in essi si
trova , dice sant'Agostino, De pracd. et gral. ,
cap. 1 , ma talvolta in un modo più chiaro, tal
altra più oscuro : Cum in voluminibus sacra
rum Lillerarum ... aliqua velul a verilate
diversum sonanle sentenlia , vel novelur lector,
vel sollicilalur audilor , cerla et inconcussa
fide Ieneri debet unius atque ejusdem Spirilus,
el ejus praeler quem nihil esl verilalis, aper .
tius alibi, paulo obscurius alibi sonare mysle.
ria, ecc .
ANTILUTERANI . Sacramentarii i quali
dopo di essersi divisi dalla Chiesa con Lulero,
hanno poscia abbandonato questo novatore, ed
hanno fallo selte differenti, come i Zuingliani ,
i Calvinisti, gli Anglicani ecc.
ANTIMENSA , Antimensia. Questa antinien .
sa è una tovaglia che tien luogo d'altare con
sacrato presso i Greci. Questo tovaglie o pan .
nilini servono loro perlanto quali altari con-
sacrati sopra i quali si celebra la messa.
ANTIMO (S.) , vescovo di Nicoinedia nella
Bitinia e martire, fu decapitato per la fede
sotto Diocleziano, il quale fece col santo Ve.
scovo morire un gran numero d'altri cristiani .
I Latini onorano la sua memoria il 27 aprile.
ANTINE ( Mauro Francesco D' ), dotto re-
ligioso della congregazione di s. Mauro, nacque
il primo d'aprile 1688 a Gontieux nella dio
cesi di Liegi . Si consacrò a Dio nell'elà di 23
anni sotto la regola di s. Benedetto. Appena fi.
nito il corso de'suoi studii , ebbe l'incarico dai
suoi superiori d'insegnare la filosofia; ma l'in-
segno per un anno, dopo il quale i suoi supe-
riori lo chiamarono a Parigi per occuparlo in
un'opera di più imporlanza . Gli venne difalto
proposta la continuazione delle Decretali, ope
ra interrotta per la morte del p. Costance e del
p . Mopipot , ed egli ne accettò l'impegno ; ina
fu costretto di lasciarla per applicarsi ad altro .
Molli religiosi aveanvi travagliato successiva
mente, e la gloria di terminarla sembrava ri
serbala al p . Mauro d'Antine, il quale vi si oc
che nel
cupò con tale impegno e successo ,
l'anno 1733 vennero in luce i primi quattro
volumi , ricevuti con generale applauso dal
pubblico, come anche il volume 5.0 che sorli
l'anno seguente, nel quale fu il p . Mauro obbli
gato a lasciar Parigi ed a ritirarsi a Pontoise.
Restava da pubblicarsi il 6. volume, ma D'An
tine v’aveva già data l'ultima mano e lo ave
va lasciato al p . Charpentier allora suo compa
gno e socio nell'opera. Nel suo ritiro di Pon
toise d'Antine applicossi ad altri studii. Dies
si alla meditazione dei libri santi e soprattutto
a quella parte di storia intorno alle lodi del
Signore ; studio che gli fece nascere il pensiero
di farne una traduzione dalla loro lingua ori
ginale. Fece egli stampare dall'ebraico dei sal
mi con note tolte dalla Scrittura e dai Padri
per facilitarne l'intelligenza , e nel 1739 ne
fece fare una seconda edizione, ed una terza
nel 1740. Queste Ire edizioni non bastarono
ancora a soddisfare le ricerche del pubblico: egli
pensava di farne una quarta in nuova forma,ma
la morte lo impedi . Le scoperte e le osservazio .
ni ehe d'Antine fece sopra i diplomi in tale
occupazione cougiunte alle cognizioni ch'egli
aveva già acquistale ne'suoi sludii precedenti,
gli suggerirono il progelto di un metodo per
togliere le difficollà che s'incontrano nella cro
nologia e nelle date degli antichi monumenti .
Concepi egli tale progetto nell'anno 1743, е
per suo uso parlicolare formo nell'anno stesso
una tavola cronologica ed un calendario per
petuo, senza che in allora proponessesi l'auto
re di darvi una maggiore estensione ; ma col
tralto successivo v'aggiunse delle lavole cro
nologiche e storiche dei concilii , dei Papi ecc .
La morte s'oppose al compimento di tal sua
impresa. La lavola cronologica ed il calendario
erano già terminati, allorchè fu assalito da un
colpo apopletico che lo tolse dal mondo il 3 di
novembre 1746 , nell'anno 59 dell'età sua.
ANTINOE, città vescovile della Tebaide su
periore, fu fabbricata dall'imperatore Adriano,
e cosi chiamata da un giovane che si annego in
quel fiume. Alcuni hanno preteso che questa
fosse la capitale del paese ; ed i cristiani vi fos
sero in gran numero al tempo di Diocleziano.
A'nostri giorni viene chiamata Insene.
 ANTINOMIANI - ANTIOCHIA
ANTINOMIANI. Nome di alcuni eretici i
quali sostengono che l'antica legge è di nessun
utile od obbligo dopo il Vangelo, o mantengo.
no dottrine , secondo le quali non vi sarebbe
necessità di buone opere e di una vita virtuo-
sa. Questa setta fu fondata verso l'anno 1538
da Giovanni Agricola e si sparse in Inghilter-
ra durante il prolettorato d'Oliviero Cromwel ,
stendendo il suo sistema assai più oltre che
non avesse fatto Agricola discepolo di Lutero.
Alcuni dei suoi capi espressamente sosteneva.
no, che siccome l'eletto non può perdere la
grazia, nè il divino favore, le cattive azioni
che essi commettono non son veramente col-
pevoli , nè da considerarsi come prove di vio-
lazione della legge divina, e che, in conseguen.
za, non occorre loro nè di confessare le loro
colpe, né di pentirsene. Secondo essi , uno dei
caratteri essenziali e distintivi degli elelti si è
che non possono far nulla di spiacevole a Dio,
o di proibito dalla legge . La dottrina di Agri-
cola era oscura in sè stessa, e fu assalita dallo
stesso Lutero, il quale scrisse con virulenza
contro di lui, e fu il primo a chiamare lui ed
i suoi proseliti Antinomiani. Agricola intrapre-
se di Jifendersi e si lagnò che gli venissero im-
pulate opinioni da lui non professale. Nicola
Amsdorf fu parimente imputato di essere anti.
nomiano e sembra che fosse trattato più acre.
mente che Agricola medesimo.
ANTINOMISMO. Opposizione alla legge. I
riformatori di Wittemberga si servivano di
questa espressione per caratterizzare la dottric
na di Giovanni Agricola, il quale professando
l'insufficienza della legge, e particolarmente
quella dei comandamenti di Mosè per la con
versione degli uomini, riconosceva esclusiva-
mente nell'Evangelio e specialmente nel dogma
il potere di renderli' migliori. La disputa teo-
Jogica relativa all'antinomismo comincio nel .
l'anno 1527 , e durò per quarant'anni. Sotto
la parola legge i disputanti non sempre inten-
devano la stessa cosa ; gli uni ne facevano uso
per designare la legge morale in genere, gli al-
tri l'opponevano alla fede, e v'era altresi chi
l'applicava ai precetti positivi dell'antico e
del nuovo Testamento.
ANTIOCHIA , città capitale della Siria, upa
delle più belle d'Orienle, era il soggiorno di
upa grande moltitudine di Ebrei, chiamati dai
successori di Antioco Epifane, i quali godeva-
no del diritto di cittadinanza, come i Greci , e
vi avevano pur anche una magnifica sinagoga,
esercitandovi liberamente i loro rili e le loro
cerimonie. I discepoli di Gesù Cristo, dispersi
dalla persecuzione loro mossa dagli Ebrei di
533
Gerusalemme, andarono come per cercare si
curo asilo nella Fenicia , nell'isola di Cipro ed
in Antiochia : e poichè fra di loro eranvi alcu
ni di Cipro e di Cirene, cosi annunciarono
Gesù Cristo, non solo agli Ebrei , ma anche ai
Greci. Dio benedisse alle fatiche loro, e molli
furono quelli che, lasciata l'antica, la nuova
legge di grazia abbracciarono. Della qual cosa
come la chiesa di Gerusalemme fu informata,
furono solleciti gli Apostoli a spedire in Alle
tiochia Barnaba, il quale, lielo di osservare i
progressi della grazia di Dio nel popolo di quel
ciltà, colle più vive preghiere ed istanze lo
esortò a perseverare nel bene incominciato . Ne
solamente Barnaba si accontentò delle ammo
nizioni onde perseverassero, ma congiuntamen
te a Saulo che seco avea vi condotto da Tarsi,
dove lo aveva incontrato, incominciò ad ope
rare onde rimuovere la caligine dagli occhi di
quelli che ancora gli avevano oltenebrati, ed
in un anno che ivi si trattenne, lante furono le
conversioni, e si moltiplicarono cosi i credenti
in Gesù Cristo , che per la prima volta fu ai
essi dato il nome di Cristiani, come abbiamo
dagli Atti Apostolici al capo undecimo. Nei
quali Alli cosi lo scrillore s. Luca prosegue : 1
In questo len po vennero da Gerusalemme ad
Antiochia dei profeti, uno dei quali, chiamalo
Agabo, predisse per divina ispirazione che vi
sarebbe stata in tutto il mondo una grande ca
restia, come avvenne di fatto solto il regno di
Claudio. Allora i Discepoli stabilirono di man
dare, ciascuno secondo le sue forze, delle ele
inosine ai fedeli della Giudea, ciò che essi ese
guirono per mezzo di Barnaba e Saulo. Quesli
due Apostoli reduci in Antiochia dopo di avere
percorse varie provincie dell'Asia, raccolsero
i fedeli della città, e loro esposero le meravi
glie operate da Dio per mezzo loro fra i genuli.
Fu allora che alcuni venuti dalla Giudea in
segnarono ai fratelli questa dottrina : Se voi
non siele circoncisi secondo la legge di Mosè,
non potele oltenere salvezza. Acl. , cap. 15 , vers.
1. Ma Paolo e Barnaba avendo resistito con
molta forza a questa dottrina, si determino che
i due Apostoli ed alcun altro dell'opposto par
tito, si portassero in Gerusalemme per diluci
dare questa controversia cogli Apostoli e coi
seniori. Si raccolse pertanto la chiesa di Geru
salemme, e s. Pietro presiedette a quella adu
nanza in cui si decise , che quelli che avevano
professata la fede di Gesù Cristo, non erano
obbligati alle cerimonie legali ; decisione resa
nota con lettera ai fedeli di Antiochia, lettera
che loro fu recala da Paolo e da Barnaba, con
alcuni altri discepoli . Essi ne fecero lettura alla
 536 ANTIOCHIA
presenza di quei nuovi Cristiani,chene ebbero
molla consolazione. Cosi s . Luca ci descrive i
primordii di quella cbiesa .
San Girolamo, dilucidando il capo secondo
della Lettera ai Galali , osserva che s . Luca non
ha riferito nei suoi Atti tutto ciò che fecero gli
A postoli ; osserva , per esempio, ch'egli non ha
delto, come s. Pietro fosse prima vescovo di
Antiochia e poi di Roma. E nel suo Catalogo
degli scriltori ecclesiastici assicura , come fatto
1 Ignal. ). Il santo doltore vuol solamente far
di cui non si può dubitare, che quell'Apostolo
aveva governata pel primo la chiesa di Antio.
cbia, da cui passò a stabilirsi a Roma . Eusebio
di Cesarea asserisce la stessa cosa ; e non sem
bra che si possa pensare altrimenti per poco
che si consulti la tradizione. Non è cosi facile
però l'indicare in qual tempo preciso s. Pie.
iro abbia governata questa Chiesa . Ciò che ne
dice l’autore della Cronaca Pasquale è asso-
lu tamente contrario al testo di s. Luca; e se è
vero, come narra Eusebio dietro Apollonio,che
Gesù Cristo abbia ordinato ai suoi Apostoli di
non uscire di Gerusalemme, se non dopo do
dici anni ( lib. 3.Hisl., cap. 18), non è possibile
che s. Pielro sia stato in Antiochia nel quarto
anno dopo l'ascensione di Gesù Cristo. Sareb-
be ben più naturale lo stabilire questo viaggio
al tempo in cui san Paolo ci dice, ch'ei gli si
oppose perchè era riprensibile; imperocchè
prima dell'arrivo di alcuni Giudei in quella
città , dice s . Paolo , egli mangiava coi gentili ;
ma dappoi si separó da loro per non iscanda-
lezzare quelli che parteggiavano per le cerimo-
nie legali. Ora questo si rfferisce a ciò che dice
s. Luca (Act. 13 , 1 ) di alcuni venuti dalla Giu-
dea , i quali sostenevano altamente doversi pra-
ticare la circoncisione, così che havvi luogo a
credere che l'apostolo Pietro si separasse dai
gentili per sola compiacenza verso questi nuo
vi venuti. Ora questo avvenne verso il quaran-
tesimoquarto anno di Cristo , quando Erode
Agrippa morì in Cesarea di Palestina, dopo che
san Pietro fu miracolosamente liberato dalla
prigione di Gerusalemme, ove quel principe
lo aveva fatto rinchiudere . Ed in questa epo-
ca noi poniamo l'episcopato di san Pietro in
Antiochia ed il principio del patriarcato di
questa città ; ma non possiamo fissare il tempo
preciso in cui questo Apostolo stelte al gover-
no di questa chiesa . San Girolamo dice ch'egli
vi tenne la sede per sette anni. Egli è certo
però che san Pietro non andò a Roma se non
sotto l'impero di Nerone.
San Pietro , partendo per Roma, nominở
suo successore in Antiochia Evodio, cui succes
se Ignazio . Alcuni pensano che ambi governa-
rono contemporaneamente dopo s. Pietro : E
vodio ordinato vescovo da s. Pietro pegli Ebrei,
Ignazio da 8. Paolo pei gentili , Cosi l'autore
delle Costituzioni Apostoliche. La fede fece in
poco tempo dei mirabili progressi sotto la di
rezione di questi due Vescovi. Non si potreb
be però garantire ciò che dicono alcuni autori
dietro san Giovanni Grisostomo, cioè che ai
tempi di s. Ignazio si contassero in questa cit
tà fino a duecentomila cristiani ( Homil. in
conoscere, che quel santo martire occupavasi
indefessamente alla conversione degli abitanti
di questa grande città, che montavano a due
centomila . È però vero che fino dai primi tem
pi, i Cristiani erano in gran numero. Giuliano
lagnavasi nel IV secolo che fosse abbandonato
il culto degli dei , mentre i Cristiani derideva
no pubblicamente lo zelo con cui adoperavasi a
farne rivivere la venerazione, e disprezzavano
il filosofo Massimo, da cui Giuliano imparava
i precetti dell'antica religione, e non mostra
vano rispetto che al X ed al K , cioè a Gesù
Cristo ed a Costantino . E quell'Apostata , pun
to pur anche dalle arguzie colle quali gli abi
tanti d'Antiochia divertivansi a spese di sua
barba e della ridicola affettazione con cui mo
stravasi in pubblico come uomo singolare; s'ab
bandonava sovente ad una collera feroce contro
di essi , e li minacciava delle ultime violenze.
Questa chiesa fu tosto considerata come la
terza del mondo cristiano dopo quelle di Roma
e di Alessandria , che credesi pure fondata da
s. Pietro, ed a cui si riferiscono quelle parole
della sua prima lettera al capo 5 , vers . 13 : Lu
chiesa che è in Babilonia vi saluta, unitamente
al mio figlio Marco. Anche il primo concilio di
Nicea pone questa chiesa d'Antiochia imme
diatamente dopo quella d'Alessandria , e vuole
che goda degli stessi diritti della capitale del
l'impero e della capitale dell'Egitio ; ma i
vescovi d'Antiochia non ebbero il coraggio di
sostenere nel progresso dei tempi i diritti della
loro sede. Flaviano, successore di Melezio in
questa chiesa, avendo bisogno del soccorso dei
Vescovi della provincia di Bisanzio, acconsenti
in pregiudizio di Paolino che ne era vescovo ,
che la sede di Costantinopoli fosse la seconda
dopo Roma, e che quella di Antiochia fosse la
quarta . Questa cessione di diritto fu convali
data nel quarto canone di un concilio tenuto
nell'anno 381 e confermata nel ventesiinoltavo
del concilio di Calcedonia, in onta all'opposi
zione dei vescovi di Roma e di Alessandria.
Non si possono abbastanza descrivere i mali,
. cui andò soggetta questa illustre patria di san
 ANTIOCHIA
Giovanni Grisostomo, e tutte le vicissitudinia
cui fu esposta tanto nello spirituale come nel
temporale. La desolarono l'eresie, gli scismi la
Jacerarono. Paolo di Samosata fu il primo che
v’inalberò lostendardo dell'eresia. Siraccolsero
a questo proposito due volte i Vescovi di va-
rie provincie e diocesi, e finalmente lo depose.
ro. Eustazio fu cacciato di sua sede dagli Aria
ni che gli surrogarono Paolino di Tiro, quindi
Melezio, che credevano del loro partito ; ma i
Cattolici rigettarono quest'ultimo e si unirono
a Paolino, che fu ordinato da Lucifero di Ca.
gliari con alcuni altri Vescovi per opporlo a
Melezio, di cui era sospetta la fede. Eranvi
cosi due Vescovi in Antiochia, i quali si combat.
tevano l'un l'altro. Paolino, che sopravvis-
se al competitore , fu scacciato egli pure ,
gli Ariani occuparono successivamente questa
sede sotto gl'imperatori Costanzo e Valente,
sino all'impero di Teodosio. Dopo il concilio
di Calcedonia, celebrato nel secolo V , Pietro
Fullone e molti altri nemici dichiarati di quel
concilio occuparono la sede di Antiochia . Se-
vero, il più cattivo di tutti , fu l'autore della
eresia dei Monofisiti, e si sforzo di dilatarla
in tutto l ' Oriente. I suoi discepoli, che erano
in un grandissimo numero, gli diedero un suc-
cessore della medesima setta, e da quel tempo
fino a noi non vi fu Vescovo in Antiochia che
non tenesse l'errore di Severo. Si chiamano
patriarchi dei Giacobiti siriani o suriniani.
Essi non hanno posta la loro sede in Antiochia
come i precedenti ; ma la trasportarono a Ta.
crito in Mesopotamia , che è una città posta
allo sbocco del Tigri . Presentemente la loro
sede è a Diarbek nella provincia dello stesso
nome. Fra i successori di Severo fuvvi un cer-
to Atanasio, cui l'imperatore Eraclio promise
ilpatriarcato di Antiochia, vacante per la mor-
te di Anastasio massacrato dai Giudei , quando
Cosroe secondo, re dei Persi, saccheggiava e di-
struggeva questa città , ma gli chiese per con-
dizione che ricevesse il concilio di Calcedonja.
Atanasio disse che non era difficil cosa, purchè
si adoperasse egli stesso affinchè fosse predica-
ta una sola volontà ed una sola operazione in
Gesù Cristo. L'imperatore, eccitato da Sergio
patriarca di Costantinopoli , vi acconsentì.
Teofanio, che ci racconta questo fatto, non ci
dice poi se Atanasio in effetto divenisse vesco
vo d'Antiochia . Alcuni anni dopo, Macedonio
e Macario , che furono innalzati alla sede di
Antiochia ed ordinali a Costantinopoli senza il
consenso del popolo e del clero, difesero viva-
mente l'errore dei Monoteliti ; di modo che
nello spazio di oltanta anni non vi fu Vescovo
337
alcuno in Antiochia , che ricevesse il concilio
di Calcedonia, ed i vescovi di Egitto che non
erano veri Giacobiti o monofisiti, ma solamen
te Monoteliti, erano costretti a farsi ordinare
dai vescovi della Siria marittima della diocesi
d'Antiochia .
Questa trista condizione del patriarcato di
Antiochia commosse vivamente il Papa s. Mar
lino. Egli raccolse un concilio nella chiesa di
Laterano ; e siccome non eravi allora alcun pa
triarca di Gerusalemme, nominò Giovanni,
metropolita di Filadelfia in Arabia , visitatore
in suo nome di tulle le chiese d'Oriente, con
ogni potere ed autorità , affinchè stabilisse Ve .
scovi e sacerdoti tanto in Gerusalemme che in
Antiochia atti ad opporsi all'errore e a rista
bilire la sana dottrina, raccomandandolo perciò
a due Vescovì della provincia di Arabia, pre
gandoli a sostenere il suo inviato con soccorsi
e consigli. Ignoriamo quale fosse l'esito di que
sta legazione. Sappiamo però che dopo Maca
rio, che fu condannato nel sesto concilio gene
rale l'anno 681 , la sede d’Antiochia , deserta
di pastore fino dall'anno 637 , per l'invasione
ed il dominio dei Saraceni , quantunque avesse
sempre un Vescovo nominato , ma senza resi
denza, fu vacante anche di elezione per qua
ranta anoi prima del regno di Costantino Co
pronimo, fino al primo od al secondo anno di
sua dominazione 741 , in cui Hezan , califfo di
Antiochia, permise finalmente ai Cristiani di
eleggersi un Vescovo, che continuarono a no.
minare sino alla fine dell'XI secolo, quando
Antiochia fu presa dai Latini contro i Sarace
pi . Giovanni , allora Patriarca , non potendo ac
costumarsi ai riti di questi nuovi venuti , si
ritirò in Costantinopoli , e lasciò ad essi la cura
di provvedere quella chiesa di un nuovo Pa
triarca, come fecero di fatto. Intanto essendo
morto Giovanni in Costantinopoli , gli abitan
ti di questa città gli sostituirono un successore
di loro rito, che sempre proseguirono a nomi
nare, fino a che, cacciati dalla Siria i Latini dai
Saraceni nel 1267, continuarono in Antiochia
i soli Vescovi di rito greco. Questa grande cit
là fu finalmente ridotta a tale devastazione,
che il Patriarca non potendo più risiedervicon
decenza, trasporto la sua sede a Damasco. Nel
presente dominio dei Turchi, i Nestoriani uni
li vi hanno un Patriarca, e dalla vera ed unica
chiesa di Romane viene sempre nominalo uno
col titolo di patriarca d' Antiochia , essendo
pure a questo patriarcato che ella rivolge le
cure di tenera madre amorosa , affinché sia dif
fusa nelle vicine contrade la vera dottrina del
l'Evangelio.
 338 ANTIOCHIA CONCILII D' )
ANTIOCHIA ( Concilii D' ). Diremo ora dei
varii concilii tenuti in questº illustre metro-
poli dell ' Oriente, cominciando dal primo, te
nuto sotto gli Apostoli .
Per dire dei concilii tenuti in questa rino.
mata città , osserveremo che il primo vi fu ra
dunato, secondo l'opinare di alcuni scrittori
di cose ecclesiastiche, nell'anno 56 dagli Apo-
stoli stessi , i quali fecero nove canoni, che Tur-
riano dice aver trovati in un manoscrillo di s.
Panfilo martire, tolto dalla biblioteca di Ori-
gene. Di questo concilio parla Innocenzo I nel .
la leltera diciottesima , ed è citato anche da
Gregorio vescovo di Pessinonte nel settimo con-
cilio generale, secondo di Nicea. Malgrado tuto
te queste autorità , ai critici moderni questo
concilio pare immaginario : 1. perché non si
trova menzionato in alcun antico monumento
della storia ecclesiastica dai suoi primordii
sino al Baronio ed al Binio ; 2. perchè questi
autori ne riportano i canoni diversamente ; 3.
perchè questi canoni contengono inoltre cose
assurde, false, indegne degli Apostoli. Il primo
canone, per esempio, prescrive che quelli che
credono in Gesù Cristo, e che sono chianali
Galilei , sieno chiamati cristiani . Il nome di
Galilei non fu dato ai Cristiani che verso la
metà del quarto secolo , solto Giuliano l' Apo-
stata. L'ottavo canone dice, che bisogna adora-
re l'immagine o la statua di Gesù Cristo in
luogo degl ' idoli . Nei primi secoli della Chie .
sa non si esponeva alla venerazione dei fedeli
nè statua, nè immagine per non dar luogo ai
Pagani d'accusare i Cristiani di avere sostituite
le immagini agli idoli. Turriano e Gregorio
vescovo di Pessinonte sono stati ingannali da
un manoscritto attribuito falsamente a s. Pan-
filo, e riguardo ad Innocenzo I si può intendere
che parlasse del congresso di s. Pietro con s.
Paolo e s. Barnaba in Antiochia, come osserva
Natale Alessandro nella sua Slor . Eccl.
ANTIOCHIA ( CONCILIO D' ), Antiochenum ,l'an .
no 252, convocato sotto Fabiano che n'era
Vescovo, e che inclinava allo scisma di Nova-
ziano. Credesi che i Vescovi vicini, temendo le
conseguenze di questo scisma , volessero tenere
questo concilio . Il Sinodico dice, che Demetria-
no successo a Fabiano tenne un concilio in Antio .
chia, dove Novaziano fu condannato come faulo-
re de'peccali, cioèche la disperazione alla quale
ei riduceva i peccatori, era ordinata a precipi-
tarneli in eccessi d'ogni maniera : checchè ne
sia, egli è costante , che l ' eresia Novaziana non
fu rigettata universalmente che sotto il pon-
tificato di s. Stefano nel 254. Non si sa se
questo concilio avesse nessuna conseguenza .
Antiochia Concilio D' ), l'anno 264 le
nuto contro gli errori di Paolo Samosateno,
vescovo di Antiochia , la cui vita per altro era
росо conforme alla santità del suo ministero,
La corruzione dei suoi costumi gli fece perde
re la cognizione della verità. Egli insegnava ,
come av ea fatto Sabellio verso l'apno 255 , che
il Padre, il Figliuolo e lo Spirito Santo non
erano che una sola persona ; che il Verbo e lo
Spirito Sanlo erano nel Padre, ma senza aver
esistenza reale o personale, ma solamen te come
la ragione è nell'uomo ; in guisa che non c'era
veramente nė Padre, nè Figliuolo, nè Spirito
Sauto, ma solamente un solo Dio. Ciò nulla
ostante egli riconosce va che il Padre produce
va il suo Verbo, ma solamenteperoperare fuo
ri di sè : nel che differiva da Sabellio. Il suo
errore intorno all'Incarnazione non era men
capitale : non voleva che il Figliuolo di Dio
fosse venuto dal cielo. Sosteneva che Gesù Cri
slo era uomo terreno e puro uomo ; che di sua
natura non era in nessun conto superiore agli
altri : confessava che egli avea in sė il Verbo,
la sapienza e il lume eterno, ma solamente per
abitazione e per operazione, non per unione
personale. Quindi ainmetleva egli in Gesù
Cristo due ipostasi , due persone , due Cristi e
due figliuoli, uno de' quali era Figliuolo di Dio
per sua natura e coeterno al Padre, non essen
do egli che lo stesso Padre ; ma che quegli che
era Figliuol di Dio e di Maria, non era Cristo,
se non in un senso improprio ; che egli non era
avanti che nascesse di Maria ; che egli era sog
getto al tempo ; che non avea ricevuto il titolo
di Figliuolo di Dio, se non perchè era il sog
giorno del Figliuolo vero , per maniera cheGe
sù Cristo era giusto, non per natura , il che è
proprio ed essenziale carattere della Divinità .
ma solamenle perchè esercitava la giustizia e
la virtù , non per la sua unione, ma per la sua
comunicazione col Verbo divino.
L'orrore che ispirò in tutti la eresia di Pao
lo, eccitò lo zelo dei santi Vescovi, per quanto
formidabile si fosse egli renduto col suo pote
re e colla sua tirannia . Sao Dionigi Alessandri
no, tra gli altri , lo confutò ampiamente, ma per
rimediare a un male tanto pericoloso, i Vescovi
di Oriente convennero da tutte le parti in An
tiochia, e in grandissimo numero . Quelli che
si trovaron presenti al concilio erano per la
maggior parte chiarissimi : tra gli altri Firmi
liano di Cesarea in Cappadocia, s. Gregorio
Taumaturgo vescovo di Neocesarea e suo fra
iello Alenodoro vescovo di un'altra chiesa del
Porto, Eleno di Tarso in Cilicia, Imeneo di
Gerusalemme, Teocteno di Cesarea in Pale- .
 ANTIOCH ! A ( Concilii D' ) 339
stina , Massimo di Bosforo . Ve n'erano ancora le impressioni di quel famoso prete Eusebio
parecchi altri con una quantità di sacerdoti e che Costantino aveva fatto depositario del suo
di diaconi. Allora quando furono raunati, testamento, ed a cui Costantino accordava una
s. Dionigi Alessandrino scrisse loro per ani. confidenza anche più cieca, che non aveva fat
mare il loro zelo a difesa della verità . Non si to suo padre. Il prele e l'eunuco inſeltavano
sa precisamente ciò che siasi operato in que insensibilmente e a vicenda lo spirito dell'im
sto concilio. Questo solo si sa, che se ne tenne- peralore. L'infinita moltitudine di dommatiz
ro parecchi su questo affare, uno nel 264 , un zanti che riempivano la corte, nella quale non
secondo dicui si ignora il tempo, e un terzo si respirava più che un'aria di sofisma e di
nel 269.Quello che è fuor di dubbio si è, che raggiro, teruninarono di oscurare nell'animo
Paolo fere tutto ciò che potè per nascondere il del principe persino i primi principii della fe
veleno della sua eresia ; che i Vescovi esposero de. Trovavasi egli in questi termini , allorchè
la loro fede colla maggior chiarezza , e cheesor. comparve nel.concilio di Antiochia , detto della
tarono fortemente Paolo ad abbandonare la sua dedicazione, il quinto anno del suo regno, 341 .
presia ; che egli protesto , che non avea mai te. | vescovi eusebiani erano accusati di eresia
nuto gli errori che gli si imputavano. Si rac- da tutti gli altri . Non fu difficile ad essi l'im
coglie dalla lettera sinodica dell'ultimo di que- porre a un principe, il quale aveva in orrore
sti concilii , che nel secondo di essi s. Firmilia . soltanto il nome di eresia , ma non già la dot
no condanno gli errori di Paolo e che questo trina realmente eretica . Essi ve furono liberi,
erelico promise di correggersene. Ma siccome con formar nuovi simboli , la cui lettura non
in progresso si rilevò, che egli avea ingannato presentava cosa alcuna di empio, ma da cui
i Vescovi , cosi questi si radunarono per la ter non erano esclusi l'errore e l'empietà, cioè ,
za volta in Antiochia al numero di settanta, che non vi si adoperavano le espressioni consa
secondo s. Ilario . I padri , dopo aver impiegato crale dal concilio di Nicea , e che questo aveva
le esortazioni e le preghiere presso Paolo, sta- giudicato che fossero le sole, le quali bastasse
bilirono chiaramente l'unione della natura ro per conservare la fede. Jolanto si trovarono
divina e della natura umana nella sola perso dei pretesti affine di sopprimere il termine di
na di Gesù Cristo e la distinzione personale Consustanziale ; e si disse , che l'oggetto del
del Padre e del Figliuolo in una sola sostanza . concilio della dedicazione era, non già la con
Paolo fu convinto di tutti i suoi errori , e so danna del cristianesimo, ma quella bensi della
prattutto di credere che Gesin Cristo non era dottrina di Sabellio e di Paolo di Samosata ,
che un uomo. Fu deposto a pieni voli e sco che veniva rimproverata a Marcello di Ancira.
municato. Lo fu altresi pel giudizio di tutti i Pretendesi che questo concilio non lasciasse
Vescovi del mondo, essendo stato ricevuto dap. di fare eccellenti canoni di disciplina, i quali
pertutto il decreto del concilio. Theod . l. 2 , c . suno stati ricevuti in tutta la Chiesa. Imperoc
28 , p. 222 ; Euseb. 6. VII, c. 28 , p. 278 e c. 30 , chè sebbene siavi un altro concilio di Antio
jid . c . 30, Hist. ad ann . 264 , 17 ; Till. chia , più antico e più rispettabile di questo,
Antiochia ( Concilio D' ) ( non riconosciu- cioè sotto il pontificato di s. Eustazio, questo
10 ) l'anno 331. Gli Eusebiani sopra un falso ultimo però è quello a cui molti dotti attribuj
delitto di cui fecero ' eglino stessi accusare s. scono la disciplina , chiamata in generale del
Alanasio, lo deposero, e ottennero da Costantin concilio di Antiochia. Ma vi è più apparenza,
no, ch'ei fosse rilegalo a Filippi nella Mace. che questa sia derivata da molti diversi conci
donia, lii , di cui sono stati raccolti i canoni più van .
ANTIOCHIA ( CoNciLIO D' ), dello della Dedi- taggiosi .
cazione del 341. L'imperatore Costanzo era Vi si trovano molti regolamenti fatti in Ni
presente a questo concilio, e niuno più dubitava cea ; il che prova almeno ch'esso non è l'ope
delle cattive sue disposizioni relativamente agli ra degli Ariani dichiarati, ma tulto al più de
ortodossi. Questo principe, di una capacità me- gli Eusebiani , i più dissimulati e i più astuti
diocre , eavidissimo di fama, ebbe l'inclinazio- del partito. Vengono scomunicati coloro , i
ne, assai comune a questa sorta di genii , di vo " quali non osserveranno il decrelo di Nicea in
Jerne acquistare nelle dispute di religione, men- torno al tempo della celebrazione della Pasqua.
tre abbandonava agli eunuchi del palagio il Si proibiscono le traslazioni di vescovi da una
supremo polere. Egli era interamente schiavo sede all'altra ; e si prevengono tutt'i pretesti
di uno di costoro, il quale portava il no con cui l'ambizione o la leggerezza può co
me di Eusebio ; uorno vizioso e frivolo, senza prirsi per togliere a questa legge il suo effelto .
anima e senza carattere, ma che prendeva tutte La maggior parte degli altri canoni si aggira
 360 ANTIOCHJA ( CONCili D ' )
inlorno al ministero del governo ecclesiastico,
non meno che intorno alla stabilità e alla resi .
denza , alla sommissione dei preti ai loro ve
scovi , alla subordinazione puranche dei Core
piscopi, sebbene questi avessero ricevuto l'or
dinazione episcopale. Il quinto canone ordina
la pena di deposizione contro gli scismatici o
stinali , e somministra il primo esempio di ciò
che chiamasi implorar nella Chiesa il braccio
secolare. Seglino continuano, dice il canone,
ad eccitare turbolenze fra i fedeli, sieno re
pressi, come sediziosi , dalla polestà esterna.
I canoni quarto e duodecimo condannano
col maggior vigore un vescovo deposto, il qua-
le per sottrarsi alla servitù delle leggi della
Chiesa, non avesse lasciato di fare le sue fun-
zioni , o avesse fallo ricorso alla potestà im-
periale . Era questo il grande oggetto dei setta-
rii : e il restanle non serviva loro che d'inco-
minciamento e di velo per giungere più plau-
sibilmente ai loro fini . Quindi , senza esamina
re la nullità del loro concilio di Tiro, stabili.
rono in Alessandria un vescovo della loro fa
zione in luogo di s. Atanasio ,che, dopo la morte
di Costantino, era tornato alla sua sede. Que.
sli fu Gregorio di Cappadocia , Ariano dichia.
rato, e la cui intrusione fu delle più irregolari :
imperciocchè si fece accompagnare dai soldati
e in questa occasione si commisero delle vio-
lenze e delle crudeltà degne di pagani .
ANTIOCHIA ( Concilio D' ) , l'anno 361 rau.
nalo dall'iroperator Costanzo ch'era allora in
quella città . Questo concilio fu numeroso . Lo
imperatore s'era proposto di farvi condannare
egualmenle il consustanziale e il dissimile in
sostanza. San Melezio vi fu eletto di comun
consenso vescovo di Antiochia. Gli Ariani s'e.
rano lusingati ch'ei fosse della loro opinione,
ma questo santo vescovo fece un discorso in
presenza dell'imperatore, in cui parlo con tut
ta la dignilà del Figliuolo di Dio, dicendo che
egli abita in lui in identità, ch'egli è simile al
padre, ed è perfetta immagine di lui . Gli A
riani , sdegnati di questo discorso, subornaro
no per modo l'animo dell'imperatore, che s.
Melezio fu esilialo a Melitene sua patria , un
mese dopo ch'egli aveva fatto il suo ingresso in
Antiochia. V. Sozom . IV , c. 28 ; Theod. 11 , 31.
Antiochia ( Concilio D ' ), l'anno 363 solto
Gioviano . Acacio di Cesarea e i suoi seguaci ,
vedendo che quel principe stimava san Mele
zio, entrarono in conferenza a questo concilio .
Vi si trovarono ventiselte vescovi di diverse
province. I principali erano 's. Melezio, s. Eu
sebio Samosateno, Acacio di Cesarea ec. Dis
tesero di comun consenso una lettera da pre
sentarsi all'imperatore, nella quale confessa
vano la consustanzialità, e confermavano la
ſede Nicena . V'inserirono il simbolo di Nicea ,
la fede del quale fecero profession di ricevere,
e particolarmente la parola consustanziale,
protestando che questo vocabolo dinolava che
il Figliuolo è della sostanza del Padre, che gli
è sirnile nella sostanza, e che questo termine
rovina la bestemmia degli Ariani e degli Ano
miani che vogliono che il Figliuolo sia stato
tratto dal nulla . Socr. l. III , c . 25 , p. 204 .
ANTIOCHIA ( Concilio D' ) , l'anno 379. Fu
convocato da tutto l'Oriente, ed è uno dei più
illustri, dice Tillemont, che siensi tenuti nella
Chiesa, quantunque non se ne trovi nessun
vestigio negli storici . Quel poco che noi ne sap
piamo trovasi nella collezione romana di Ol
stenio, Tom . 1 , p. 165 , dove è detto , che la let
tera del concilio di Roma sotto Damaso, essen
do stata in viata in Oriente , tutte le chiese
orientali raunate in Antiochia la ricevellero
di comun consenso, e tutti i Vescovi la con
fermarono colle loro soscrizioni , tra gli altri s .
Melezio Antiocheno, s. Eusebio Samosateno, s.
Pelagio di Laodicea , s. Eulogio di Edessa ec.
Questa lettera autorizzava la fede della Chie
sa sopra la Trinità, la Divinità dello Spirito
Santo e condannava gli errori di Apollinare.
Till. Conc. Rom . t. I , p. 165.
ANTIOCHIA ( CONCilio D' ), l'anno 391 incir.
ca. Il vescovo Flaviano, assistito da molti pre
ti e diaconi , vi condanno e vi anatematizzò i
Messaliani, che riguardavano come inutili i
sacramenti, e meltevano tutta la perfezione del
cristiano nella sola preghiera.
ANTIOCHTA , ( Concilio D' ) , l'anno 417 : al
tri lo meltono tra l'anno 420 e 424 , tenulo da
Teodoro vescovo di quella città contro Pelagio.
Credesi che questo eretico fosse ricon venuto in
faccia di questo concilio da' suoi accusatori ,
che erano probabilmente i due celebri Eros e
Lazzaro. Pelagio non potè occultarsi davanti al
concilio. Vi fu apertamente convinto di eresia
e fu poi scacciato dai luoghi santi di Geru
salemme . Tillemont crede, che questo concilio
debba esser collocato alla fine dell'anno 417,
se a Pelagio devono riferirsi le parole di s. Gi
rolamo che il nuovo Catilina era stato scaccia
to dalla città di Gerusalemme, non da qualche
potenza umana , ma dalla sola volontà di
Gesù Cristo, che era sol da compiangere,
ebc molti de'suoi seguaci fossero rimasti a
Gioppe con Lentulo. Mercat. Monilor. c . 3 ,
Hier . Ep. 35 , p. 129 , 6.
ANTIOCHIA ( Concilio D' ), l'anno 432, te
nuto per far la pace tra s. Cirillo e Giovanni
 ANTIOCHIA DI PISIDIA - ANTIOCO I 361
Antiocheno ; ma non fu conchiusa , se non AntiocuA (Concilio D '), l'anno 472. Pie.
l'anno seguente. tro Fullone vi fu deposto ; Gelasio pa pa e Li
ANTIOCHIA (CONCILIO D' ), l'anno 436 , rau . berato ne fanno menzione. Cap . 18.
nato da tulte le provincie di Oriente. Questo Antiochia ( Concilio D' ) ( non riconosciu
concilio scrisse tre leltere sinodali all'impe- to ), l'anno 508. Di questo concilio di Antio
ratore, a Procolo e a s. Cirillo. In questa ulti- chia scrisse Floriano una lettera sinodale, col
ma la memoria di Teodoro Mopsuesteno vi fu la quale dichiarava di ricevere i concilii di Ni
difesa. I Vescovi, parlando dei suoi estratti , si cea, di Costantinopoli e di Efeso , senza parlar
esprimono così : « Noi confessiamo esservi dei di quello di Calcellonia .
passi dubbiosi, e che possono intendersi altri ANTIOCHIA (Concilio D' ), l'anno 1140 : al
menli da quel che sono scritti ; ma ve ne son tri lo assegnano all'anno 1143 , tenuto dal
molli di chiari . Quanto a quelli che sembrano legato Alberico vescovo di Ostia, assistito da
oscuri , poi ne troviamo di somiglianti negli alquanti Vescovi della provincia di Gerusa
antichi , ai quali la condanna di questi reche- lemme e di Tiro . Vi si depose Paolo patriarca
rebbe pregiudizio. E a qual confusione non si di Antiochia , dopo di averlo citalo in tre gior
apre la porta, se si permelte di combattere ciò ni diversi . Era egli stato eletto tumultuaria.
che dissero i padri morti: altro è il non appro- mente dal popolo, senza la partecipazione dei
vare alcuni dei loro sentimenti , altro è l'anate. Prelati che si erano raunali per la sua elezio
matizzarli, quando anche non si estendesse l'a- ne , e le ricchezze gli avean fatte commettere
natema sopra le loro persone..... E non si sa , molte ingiustizie. Fu sostituito in sua vece Ai
che Teodoro ſu obbligato a parlare cosi , per merico , che era diacono di Antiochia. Tom . X
combattere l'eresie , alle quali opponevasi co Conc. p. 1026.
me difensor comune di tutto l'Oriente ? » Nella ANTIOCHIA DI Pisidia . Gli apostoli s. Pao
lellera a Procolo , gli stessi Vescovi dicono . lo e s. Barnaba furono quelli che recarono a
a A poi non appartiene il giudicare coloro che questo luogo la luce dell'Evangelio, come ri
son morli con buona opinione : questo è riser- ferisce s. Luca negli Atti apostolici , al capo 13,
bato al giudice dei vivi e dei morti . » Ma s. Ci vers. 14. Questa città è la metropolitana del
rillo fece una risposla al concilio, nella quale l'Asia , e come tale è ricordata nel concilio di
egli dice : « Quanto alle opinioni screditale Calcedonia, il quale la chiama anche col nome
di Diodoro e di Teodoro, che si sono sollevati di Antiochia la Salutare.
apertamente contro la gloria di Gesù Cristo, ANTIOCHIA sul MEANDRO, è una città ve
piuno, di grazia, le attribuisca ai santi padri scovile nella provincia di Caria , suilo la me
Atanasio, Basilio, Gregorio ed altri per non tropoli di Afrodisiade.
dar occasione di scandalo. » Cone. Baluz. pag. ANTIOCHIDE, concubina di Antioco Epi .
943 . ſane. Questo principe avevale donato le città
ANTIOCHIA (Concilio D' ), l'anno 445 , con di Tarsi e di Malota affinchè ne impiegasse le
vocato da tutte le provincie di Oriente da Do- rendile conforme alla sua volontà . sta dis
uno di Antiochia, in conseguenza dei lamenti posizione a que'cittadini parve un segno di
prodotti contro Atanasio vescovo di Perla , ac sprezzo insopportabile, per cui si sollevarono
cusato di diversi delitti . Fu citalo sino a tre contro Antioco, e questo principe fu obbligato
volle : egli rispose solamente che egli avea dei a recarsi in persona per ridurli all'obbedien
nemici nel concilio, e che si cercava la sua con za . I re di Persia avevano costume di fare si
danna . Fu dichiarato reo dei delilti onde era mili sorta di doni , e donare delle città alle lo
accusato , e fu deposto. Conc. Tom . VI , p. 759. ro donne per provvedere così alle bisogna dei
ANTIOCHIA (Concil.10 D' ), l'anno 448 da Do- loro abbigliamenti: Vxoribus attribuunt ci
mno vescovo di Antiochia, in proposito degli vilates hoc modo : haec civitas mulieri in redi
affari di ] ba vescovo Edesseno, accusato falsa- miculum praebeat ; haec in collum ; haec incri
mente di essere Nestoriano, e di aver dello che nes . Hi populos habent universos non solum
egli poleva essere Dio al par di Gesù Cristo , conscios libidinis suac, sed cliam administros ,
se lo avesse voluto ; ma i suoi accusatori, che dice Cicerone in Verr . 5.
erano i suoi stessi ecclesiastici , non poterono ANTIOCO, nome comune a molli re della
provar nulla. Iba si presentó al concilio , e di Siria , dopo Seleuco Nicanore, che è annumera
quattro accusatori ne comparvero due sola- to il primo re di Siria , dopo Alessandro it
mente. Non è nolo ciò che segui poi nel conci- Grande, e che fu padre di Antioco Sotero.
lio : il certo si è, che decise a favore d'Iba . ANTIOCO 1. Suo padre lo ebbe da Apa
Conc. Tom . IV , p. 642. mea , sua prima moglie, e venne soprannomi
Encicl, Eccles. Vol. I. F VI. 46
 562 ANTIOCO ||--ANTIOCO IV
nalo Sotero o Salvatore , per aver impedita Grande, concepi fin da principio il disegno di
l'irruzione dei Galli, che volevano invadere impadronirsi dell'Egitto, locchè non essendo
l'Asia . Sembra che in questa occasione acca- gli riuscito, sebberte abbia mosso guerra a Fi
desse quanto è narrato nel secondo libro dei lometore che allora lo 'possedeva, andò a Ge
Maccabei, cioè che i Galati essendo andati ad rusalemme l'anno del mondo 5831 , dove fu
attaccare gli Ebrei in Babilonia, l’armata di ricevuto da Giasone cui aveva vendula la li
questi , sebbene di soli ottomila uomini, soste cenza di far sacrifizii, come sommo sacerdote.
nuli da quattro mila Macedoni, pure con tan L'ambizione degli Ebrei che ricercavano la
to impeto si scaglio sopra quella dei Galati , sovranilà pontificale, e la ricercavano da An
che uccise ai nemici 120,000 uomini. In con tioco , fu il principio e la sorgente dei mali che
siderazione di questa bella azione Antioco So piombarono sulla loro nazione sotto il regno
tero accordò agli Ebrei dell'Asia il diritto di di Antioco Epifane. Giasone si fece stabilire
cittadinanza nelle città dei gentili , e loro per- jo luogo di suo fratello Onia II ) . Menelao lo
mise di vivere conforme alla loro legge . Questo soppianto , e questi sommi pseudo-sacerdoti ,
privilegio fu concesso l'anno del mondo 3743, per compiacere ai Siri , presero le costumanze
avanti G. G. 257 . dei Greci , ed abbandonarono il culto del Si
ANTIOGO II , soprannominat o il Dio , figlio gnore . Intanto ardeva la guerra fra Antioco
e successore di Antioco Sotero, terzo re di Si- Epifane e Telomeo Filometore. Antioco soggio
ria , sposò Berenice, figlia di Tolomeo Filadel- gò l'Egitto, e mentre assediava Alessandria ,
fo, re di Egillo, benchè avesse già in moglie alla nuova diffusasi della sua morte gli abitan
Laodicea. Questa , vedendosi disprezzata in ti di Gerusalemme mostrarono allegrezza , che
questa forma , avveleno Antioco e Berenice, ed loro costò assai , poiché Antioco entrato in Ge
il loro figlio destinato a succedergli nel regno ; rusalemme con la forza, Iratto gli Ebrei come
dopo di che Laodicea fece riconoscere per re di ribelli e fece mettere a fil di spada quanti era
Siria Seleuco Callinico, che ella aveva avuto da no dai suoi soldati incontrati per le vie. Pene
Antioco. Ecco in qual maniera Dianiele aveva trò nei'luoghi sanli del tempio condolto dal
predetto questi avvenimenti: Et confortabitur falso sacerdote Menelao, derubò i vasi sacri e
rex lustri, et de principibus ejus praevalebit quanto di più prezioso vi aveva.
super eum et dominabitur ditione ; multa enim Nell'anno seguente, 3835 del mondo, facen
dominatio ejus. El post finem annorum foede- do una terza spedizione contro l'Egitto, invió
rabuntur: filiaque regis Austr iveniet ad regem in Giudea Apollonio con un'armala di 25000
! Aquilonis facere amicilium , et non oblincbit uomini , con ordine di uccidere tutti quelli che
forliludinem brachii, nec stabil semen ejus : et fossero in elà adulla , e di venderne le mogli
tradetur ipsa, el qui adduxerunt cam , adole- ed i figliuoli, lo che fu con ogni esattezza ese
scentes ejus, et qui conforlabanl cam in tem- guilo. Fu in questa occasione che Giuda Mae
poribus. Et slabit de germine radicum ejus cabeo si ritirò nel deserto con suo padre ed i
planlalio , con quel che segue, come notano gli suoi fratelli . Antioco, nella certezza che gli E
espositori a questo luogo. brei non sarebbero mai stali obbedienti , loro
ANTIOCO III , soprannominato il Grande impose di osservare le leggi de'gentili, e proibi
per la celebrità che ottenne nella storia greca i sacribizii ordinarii nel tempio ,e la celebrazione
e romana, a cagione delle guerre da lui fatte delle loro feste e del sabbato. A questa ordi
contro l'Egitto ed i Romani. Salito sul trono nanza molti si assoggettarono, ma altri le re
nell'anno del mondo 3781 , ay . G. ( . 219, fece sisteltero. Matatia ed i suoi figli si ritirarono
guerra a Tolomeo Filopatore re di Egitto , ma nelle montagne , Eleazaro ed i sette fratelli
ſu vinto presso Raphia, secondo la narrazione Maccabei soffrirono generosamente la morte
del terzo libro dei Maccabei. Successivamente piuttostochè trasgredire la legge dei loro pa
divenuto vincitore , ed estendendo la sua con dri : la statua di Giove Olimpico fu collocala
quista sulla Celesiria e la Samaria, gli Ebrei sull'altare del tempio, e si vide l'abbomina -
spontaneamenle si diedero a lui ; e fornirono di zione della desolazione nella casa di Dio .
viveri lutta la sua armata e gli elefanti. In ri Matalia essendo morto Giuda Maccabeo si
compensa di ciò fece loro gran donativi per le mise alla testa degli Ebrei fedeli al Signore, e
offerte ed i sacrifizii da eseguirsi nel tempio, mosse guerra agli inviati di Antioco, del che
ed esentò dal tribulo i senatori , sacerdoti , scri- mosso questi a sdegno, giuro di sterminare la
bi e cantori del tempio ; e permise agli Ebrei Giudea, e distruggere il tempio, e con esso il
di vivere conforme alla loro legge. culto del vero Dio. E già avvicina vasia Geru .
ANTIOCO IV, Epifane, figlio di Antioco il salemme, quando su di lui si aggravò la mano
 ANTIOCO DI SIRJA-ANTIOCO DI PALESTINA 363
del Signore, e miseramente moriva in mezzo a Galilea . Ma la fine non corrispose ai lieli prin.
spasimi atroci , a nulla servendo a lui in quel cipii, poichè Triſone avendo stabilito di dive.
momento la pregbiera falta agli Ebrei che in . ' nir possessore del regno di Siria , incominciò
vocassero il Signore in suo aiulo, promettendo dallo impadronirsi di Gionala Maccabeo , cui
di riparare ai mali commessi, e facendo grandi trasse con inganno in Tolemaide, e lo fece pri
promesse, ove Dio gli ritornasse la sanità. Fi- gioniero , dove lo fece morire allora quando ri
ni i suoi giorni nelle montagne della Paretace. trovò un oppositore ai formali disegni d'im
ne nella piccola città di Tabes, l'anno del mon possessarsi di Gerusalemme nella persona di
do 3840 , avanti G. C. 160 , raccomandando a Simone fratello dell ' ipfelice. Rilornato in Si
gli Ebrei suo figlio Antioco , che in età allora ria frustrato nelle sue speranze , fece pure peri
di nove anni gli successe, governando intanlo re Antioco, è divenne in tal modo solo padrone
i suoi stati Lisia, che avverso agli Ebrei piom- di quel regno l'anno del mondo 3861 , av. G.
bò sulla Giudea con formidabile armata. In . C. 159. Ma gli empi non godono a lungo della
vano la resistenza ed il valore dei Maccabei si loro malvagilà ; e cosi avvenne di Triſone, che
oppose, che superati dalla forza e dal numero, pei suoi alli superbi divenuto odioso alle trup
dopo la fortezza di Betsura , anche Gerusalem- ne, si vide ben presto da esse abbandonato,de
me fu presa ; e le cose avrebbero per gli Ebrei dicandosi invece ad Antioco Sidete, che forina
peggioralo d'assai , se la nuova che Filippo, cui argomen lo del seguente articolo.
Antioco aveva confidata la reggenza durante ANTIOCO SIDETE, era divenuto già marilo
la minorità di suo figlio ; se la nuova , diceva, di Cleopatra , moglie di Demetrio Nicanore, e
che Filippo era giunto in Antiochia per assu con ciò sovrano di Siria. Questi pure scrisse a
mere il governo, non lo avesse indotto a far Simone Maccabeo confermando agli Ebrei le
pace con gli Ebrei , onde correre ad opporsi al . grazie che i re suoi antecessori avevano loro
le pretensioni di queslo; per la qual cosa , ab- accordato. Non andò però guari che ogni pro
bandonala la Giudea , volo col giovine re e messa fu rivocala , e le grazie ed i favori si con
tutta l'armata nella Siria . Ma qui non tardò verlirono in insulli e saccheggi, che tantosto
a venire Demetrio Sotero, cui per diritto spel- Gerusalemme fu presa, vana ritornando la re
tava il regno, e trovato il popolo disposto alla sistenza che Giovanni Trcano vi oppose : sebbe.
rivolta, si mise alla testa di esso ed incontanen ne lango sia stato l'assedio, pure alla fine do
le marciò contro Antiochia ove trovavansi Li- vette cedere al vincitore, che entralo fece ab
sia ed Antioco. La cillà, prima ancora che egli battere i parapetti, e lolto pingue bollino ri
vi ponesse l'assedio, gli apri le porte, e gli die- tornò in Siria l'anno del mondo, 5870 , av. G.
de nelle mani Lisia ed Antioco, che furono tan- C. 130 , da dove uscì dopo tre anni per com
toslo fatti morire. Ciò ebbe eſſelto l'anno del battere i Persi , che infalli conquise, renden
unondo 3842, av. G. C. 158. dosi padrone di Babilonia , conquista che tenne
ANTIOCO, figlio di Alessandro Bala, re di per poco tempo, essendo rimasto ucciso in una
Siria , ſu allevato appresso un principe arabo nuova baltaglia contro i suddetti l'anno del
di nome Elmalchuel. Condotto nella Siria da mondo 5874, av. G. C. 126.
Trifone, ebbe ildiadema reale, e le truppe, pri Di Antioco Grifo figlio di Deinetrio Nicano
ma comandate da Demetrio Nicanore, a lui si re e di Cleopatra, e di Antioco di Cizico nulla
rendellero. Per fortificarsi, sul soglio, scrisse diciamo, che nulla nelle loro azioni s'incontra
lettere a Gionata Maccabeo , gran sacerdote e che bene con venga alle cose che noi traltiamo.
capo degli Ebrei, con le quali lo confermava ANTIOCO , padre di Numenio , che fu uno
nella carica di sommo sacerdote , gli dava quat- degli ambasciatori del gran sacerdote Gionala
Iro toparchie, ovvero quattro piazze considera. appo i Romani e gli Spartani, trovasi ricorda
bili nella Gjudea, lo ricevea nel novero dei suoi to nel primo libro dei Maccabei ai capi dodi .
amici, e gli faceva donativi reali , dando nel cesimo e decimoquarlo .
medesimo tempo a Simone Macca beo , suo fra ANTIOCO , monaco di Seba, nella Palesti
tello, il comando generale delle truppe che era na, viveva nel principio del VII secolo. E au
no sparse sulla costa del Mediterraneo da Tiro tore delle Pundectae divinae Scripturae in cen
sino alle frontiere di Egitto. Tratto da queste lo novanta omelie separate. Nella sua prefa
dimostrazioni Gionata si diede al suo partito zione parla della presa di Gerusalemme, fatta
ed abbandonò Demetrio , allaccando in diversi da Cosroe, re di Presia , e racconta i crudi trat
incontri i generali di lui che occupavano anco- tamenli a cui soggiacquero i monaci della Pa
ra diverse piazze al di là del Giordano e nella lestina. V'aggiunse un poema nel quale pian
 364 ANTIOPLAM ANTIPATRIDE
ge la perdita della vera croce, che i Persi ave-
vano portata via col loro bottino. Si trova il
poema di Antioco in greco ed in latino nel sup.
plemento della Biblioteca dei Padri.
ANTIOPLA, citlå vescovile della prima Te
baide sotto il patriarca d'Alessandria ; chiama-
si anche con altro nome Antov od Antova.
ANTIPA . V. ERODE.
ANTIPA (S.), martire di Pergamo, chiamato
da Gesù Cristo nell' Apocalisse, suo fedele te-
stimonio , sofferse la morte per lui a Pergamo
in Frigia , al più tardi sollo Domiziano. La
tradizione del paese vuole che sia stato consu-
malo in un bue dibronzo tulto rovente. Si ce
lebra la sua festa l'11 d' aprile.
ANTIPAPA , è un competitore del legittimo
Papa, un capo di partito il quale fa nascere
scisma nella Chiesa caltolica per delronizzare
il Papa legittimamente eletto e porsi in suo
luogo. Si annoverano ventotto Antipapi dal .
terzo secolo della Chiesa fino a noi , cioè ; 1.
Novaziano, prele romano, eletto l'anno 251. 2.
Ursicino, competitore del Papa Damaso, eletto
nel 367 ; 3. Eulalio, eletto nel 418 ; 4. Lorenzo,
nello stesso giorno che Papa Simmaco, l'an
no 498 ; 5. Dioscoro eletto contro Papa Boni-
fazio II , nel 530 ; 6. Pietro e Teodoro, l'uno
dal clero, l'altro dall'armata di Giustiniano
II , occuparono la sede per alcuni giorni l'an-
DO 686 ; 7. Teodoro e Pasquale furono esclusi
per l'elezione canonica di Sergio l'anno 687 ;
8. Teolilalo si levò contro Papa Paolo I , eletto
nel 757 ; 9. Costantino duca di Nepi entrò nel
la chiesa di S. Paolo a mano armata , e si fece
dichiarare Papa dopo la morte di Paolo I av.
venuta l ' anno 767 ed occupò la sede tredici
mesi ; 10. Filippo fu pure dichiarato Papa dal.
la fazione di Valdiberto, prete romano, l'an
Tio 768 ; 11. Zosimo s'oppose al Papa Eugenio
JI, eletto nell' 824 ; 12. Anastasio si dichiaro
contro Benedetlo III, creato l'anno 855 ; 13.
Sergio , contro il Papa Formoso, eletto nell'an
no 891 ; 14. Bonifazio usurpo la sede dopo la
morte del Papa Formoso avvenuta nell'anno
896, ma ne fu ben presto scaccialo dal Papa
Stefano VII ; 15. Leone disputò la sede a Gio
vanni XII ed a Benedetto V , nel 955 e nel 964 ;
16. Gregorio fu elello contro il Papa Benedetto
VIII l'anno 1012 ; 17. Silvestro detto llle
Giovanni XX , che Benedetto IX aveva avulo
a nemici ed a'quali abbandonò la sede lascian-
dola egli slesso volontariamente, desistettero
dalle loro prelensioni per l'interposizione d'un
prele chiaralo Graziano, e cederono a Grego-
rio VI , legittimo Papa, l'anno 1014 ; 18. Min-
sio fu eletto contro Nicola Il l'anno 1099 , ma
rinunzio egli stesso ; 19. Cadaloo, dichiarato
Papa senza l'acconsentimento dei Cardinali, e
per la sola autorità di Enrico IV , si slancio
contro Alessandro II , eletto nel 1061 , ma fu
scacciato due volte da Roma e tenne la sede
cinque anni ; 20. Guiberto da Ravenna , sotto
il nome di Clemente III, eletto nell'anno 1073;
21. Tebaldo, nominato Celestino II, cedette il
Pontificato ad Onorio ] l l'anno 1124 ; 22. Pie
tro, figlio di Leone, occupo la sede contro il
Papa Innocenzo II, eletto nel 1130 ; 23. Otta
viano, eletto dalla fazione di Pietro , usurpò il
pontificato contro Alessandro III nell'anno
1159 ; 24. Pietro, religioso dell'ordine di s.
Francesco , fu eletto a Roma mentre la sede
era in Francia. Giovanni XXII , creato l'anno
1354, lo fece arrestare, e lo tenne in prigione
fino al fine de'suoi giorni ; 25. Roberto, sotto
il nomedi Clemente VII , cominciò il grande
scisma l’anno 1378 e tenne la sede in Avigno
ne contro Urbano VI e Bonifazio IX suo suc
cessore ; 26. Pietro di Luna , fu eletto da quelli
del partito di Clemente VII per succedergli,
l'anno 1594 , e prese il nome di Benedetto
XIII. Egli tenne la sede in Peniscola in Ca
talogna circa trenta anni contro Bonifazio
IX , e i suoi successori Innocenzo VII , Grego
rio XII , Alessandro V, Giovanni XXII e
Martino V fino al 1424 ; 27. Egidio di Mugnos
spagnuolo prese il nome di Clemente VIII e
tenne il pontificato cinque anni contro Marti
no V dall'anno 1424 fino al 1429 ; 28. Ama
deo VIII duca di Savoia, creato dal concilio
di Basilea nel 1439, prese il nome di Felice V
e tenne la sede contro Eugenio IV e contro
Nicolò V , in favore del quale rinunzio l'an .
no 1449.
Perché abbiano a cessare i mali contro gli
Antipapi , Zarabella propone questi rimedii. 1 .
Convocatio concilii, 2. Quod compromillant in
confidentem judicem ; 3. Quod compromillant
de jure et de facto ; 4. Quod uterque cedul el
eligatur alius ; 5. Quod compelluntur cedere
etiam manu armala ; 6. Quod ambo decernant
uno moriente aller fial Papa ; el quod prohibea
tur nova electio omnibus cardinalibus; 7. Quod
alter alteri commiltul vices suas donec vixe
rini, utroque in sua obedientia perseverante.
Zarabella, Consil. 150. De schismate inter In
nocent. III el Benedict. III.
ANTIPATRIDE, chiamala anticamente Ca
phar-saba . Adricomio l'ha confusa con Dora ,
e Giacomo di Vitry con Assus ovvero Arsus,
città marittima della Palestina. Secondo Gio
 ANTIPATRO -ANTIQUARII 365

seffo trovavasi 17 miglia circa lontana da Jop- donde ne avveniva ch' egli non potesse regna
pe, e l'itinerario diGerusalemme la collocare, cospiró contro il padre medesimo , ma
a dieci miglia da Lidda, e ventisei da Cesarea. andò fallito il suo colpo, perciocchè , scoperta
Erode il Grande le cambiò il nome, addiman- la sua congiura, si trovò in grave pericolo ,
dandola Antipatride in onore di suo padre An- dovette rifuggire all'astuzia , facendosi cioè
tipatro. Questa città era situata in una pia- chiamare a Roma dai suoi amici , i quali
nura fertilissima e ridente , bagnata da molte scrissero ad Erode che era necessario manda
acque, .non lungi dai monti , sulla strada di re quanto prima Antipatro presso l'impera
Cesarea. Secondo Barbiè du Bocage , era pri- tore .
mitivamente conosciuta sotto il nome di Ca Lasciò egli adunque frettoloso Gerusalem
pharsalama, e nel suo luogo al presente tro- me e credevasi in salvo, quando Erode, cono
vasi il borgo di Arsuf. Di Capharsalama si sciuto l'inganno, e come aveva deciso di avve
parla nel primo libro dei Maccabei. lenarlo per regnare , tosto lo richiamo , e non
ANTIPATRO, Idumeo , padre di Erode il appena era ritornato, lo fece comparire innan
Grande, come narra Gioseffo nelle sue Anti- zi a Varo , governatore di Siria : si produsse
chilà , al libro 14 , capo 2 ; era figlio di un il veleno che aveva preparato per dar morte a
altro Antipatro od Antipa , che era stato sta- suo padre, e come non potè addurre giustifica
bilito governatore della Idumea da Alessandro zione , fu imprigionato , indi ucciso da una
Gianeo, re dei Giudei. Antipatro, di cui par- guardia di Erode l'anno del mondo 4001 , e
liamo , parteggiò per Ircano; re e gran sacer- primo di Gesù Cristo.
dote dei Giudei , contro Aristobolo sug, com ANTIPEDOBATTISTI, è la denominazio
petitore. Rese grandi servigi a Giulio Cesare ne distintiva data a coloro che si oppongono
nella guerra che ebbe in Egitto, ed indusse al battesimo dei bambini, dicendo che si deb
gli Ebrei a dichiararsi per lui ; ed alla batta- bono ammaestrare perchè facciano poi quella
glia che si diede nel Delta , Antipatro coman- professione di fede,che dà loro diritto di rice
dava l'ala sinistra , e soccorse sì opportuna- vere questo Sacramento ed entrare nella co
: mente Mitridate che comandava l'ala destra , munione della Chiesa.
da fare che la battaglia finisse per lui colla ANTIPODE , voce composta da avti , con
vittoria , mentre doveva compiersi , senza il tro e toūs , piede. Chiamansi antipodi quei po
suo soccorso, colla perdita. Cesare, per dimo- poli che abitanoquella parte del mondo che
strarsi riconoscente ai suoi servigi ,lo stabili trovasi diametralmente opposta allå nostra. Vi
governatore della Giudea, ed in suo riguardo fu un tempo che si pretese, falsamente però ,
permise ad Ircano di ricostruire le mura di insegnare , che gli antipodi grano uomini di
Gerusalemme , della quale città Antipatro una specie diversa dalla nostra , i quali ave
procurò il governo a suo figlio Fazaele , e vano un'altra origine , un altro mondo , un
quello della Galilea all'altro suo figlio E- altro sole. Sant'Agostino condanna i sosteni
rode. Morto Giulio Cesare, Antipafro godet- tori di questa erronea dottrina , di cui era
te della stima ed amicizia dei Romani , del conseguenza che tutti gli uomini non avessero
che Malico ne concepi grande invidia , e de- un medesimo padre comune, cioè Adamo. Egli
terminò di farlo perire ; cosa ch ' esegui è parimenti in questo senso che il Papa Zac
col mezzo del veleno . Ma non ando la scel- caria condanno il vescovo Virgilio, come ap
leraggine di questo uomo impunita , percioc- parisce chiaramente dalla lettera che questo
chè dopo non molto Fazaele ed Erode lo fe- Papa scrisse a s. Bonifazio , arcivescovo di
cero uccidere ; avvenimento accaduto l'an- Magonza , suo legato : Quanto alla perversa sua
no del mondo 3961 , avanti di Gesù Cri- dottrina (di Virgilio ), sc è cerlo ch'egli so
sto 39 . stiene esservi un altro mondo ed altri uomini
ANTIPATRO , figlio di Erode il Grande e sollo la terra, un altro sole e un' altra luna ,
di Dori prima moglie del padre suo , vedendo scacciatelo dalla Chiesa . Un altro mondo , al
nei suoi due fratelli Alessandro ed Aristobu- tri uomini , cioè degli uomini che non sono
lo , che nascevano da Marianna , altra moglie della medesima nostra specie, o per lo meno
di Erode , un impedimento a potere in ap- che non hanno la stessa origine , lo stesso pa
presso regnare tranquillamente ed a capriccio, dre , un altro sole , un'altra luna : ecco gli
pose ogni arte sua nello indisporre suo padre articoli sui quali cade unicamente la condan
contro di essi , ed arrivò a tal segno da farli na fatta al Papa Zaccaria , e non già sull' esi
morire. Se non che la morte loro a lui non ' stenza anche allora riconosciuta, possibile o
apportò vero contento, chè anzi, inquieto tro- vera , degli antipodi .
vandosi perchè suo padre. traeva vita felice , ANTIQUARII. V. AERIANI , pag. 147 .
 366 ANTIQUATA (PROPosizione)—ANTIVARI
ANTIQUATA ( Prorosizione ). V. Prorosi-
ZIONE CONDANNATA .
ANTISABBATARII. Setta moderna che ne-
ga la necessità di osservare la domenica. Il
principale suo argomento si è che il sabbato
fu una istituzione ebraica e che nel Nuovo
Testamento non si trova alcun comando di
osservarlo . I Quaccheri non si oppongono al-
l'osservanza della domenica, ma non danno
importanza alcuna nè a questa nè ad altra for-
ma , e credono che non vi sia alcuna differen-
za dal lato religioso tra la domenica e qua
lunque siasi altro giorno.
ANTITATTI. Nome di una selta di ereti-
ci del II secolo che operavano all'opposto
di tutto ciò ch'era ordinato dalla legge , pre-
tendendo che un cattivo genio avesse creato
tutto ciò ch ' esisteva e che per ingannare gli
uomini avesse dato al male l ' apparenza del
bene.
ANTITETARIO . voce derivante dal greco
AVELS6700 , e significa opposto , contrario . Ap-
propriarsi nel diritto, onde dinotare una per-
sona acusata che cerca purgarsi della colpa re-
criminando ; rifugio che viene scusato dalla
regola del diritto stesso : Nullus pluribus in
de ſensionibus prohibetur , come si legge nel 6
delle Decrelali , al capo 20. Opde ciò sia per-
messo , richiedesi che il delitto recriminalo
sia lo stesso od almeno più grave di quello ,
del quale è approvato l'antitetario.
ANTITIPO . Parola greca che equivale a
lipo o figura. Negli antichi padri greci e nella
liturgia di s. Basilio i simboli del pane e del
vino sono chiamati antitipi. Da ciò i Prote-
stanti deducono che i Greci non riconosceva-
no la presenza reale , perchè essi chiamavano
antitipi i simboli eucaristici anche dopo la
consacrazione.
Per rispondere a questa difficoltà fa d'uo-
po distinguere due epoche; l'una dei primi
nove secoli , l'altra dei successivi. Convenia-
mo che vi furono nei primi nove secoli dei
padri e degli scrittori ecclesiastici i quali
chiamarono antilipi i simboli eucaristici an-
che dopo la consacrazione, sia per ripetizione
di ciò che ne avevano delto quando ne par-
lavano prima che fossero consacrati , come
avvenne in s . Basilio, il quale ripete dopo la
consacrazione tutto l'ordine della liturgia ;
sia nominandoli per ciò che sono stati , e per
le apparenze esteriori , che conservano dopo la
consacrazione, senza pregiudizio dell'avvenu-
to cangiamento interiore. Gli scrittori greci
più posteriori al IX secolo concordemente so-
stengono non doversi chiamare antilipi i sim-
boli eucaristici dopo la consacrazione. Così di-
chiarò il diacono Epifanio a nome di tutti i
Vescovi nel concilio secondo di Nicea , di
cendo che la parola antilipi non poteva, nel
la liturgia di s. Basilio , intendersi altrimen
ti , che per simboli prima della consacrazio
ne , e che dopo la consacrazione erano chia
mati il corpo e sangue di Gesù Cristo. Cosi
i Protestanti non possono trarre alcun van
taggio contro la presenza reale dalla maniera
di esprimersi dei Greci tanto antichi che
moderni.
Conviene poi bene ricordarsi che questo
vocabolo , che qualche volta significa tipo o fi
gura , esprime pur bene spesso tutto il con
trario nei commentatori , poichè indica la
realtà , annunciata dalla figura. Così dicono,
che Isacco, Davide ecc . erano tipo e figura del
Messia loro antitipo.
ANTITRINITARII. Sotto questo nome si
comprendono tutte quelle sette di eretici che
si ardjrono di muover guerra a quell'Augusta
Trinità dinanzi ai cui incomprensibili e re
verendi misteri adorando s'incurvano i po
poli cattolici . Quindi antitrinitarii furono i
Sabelliani , che nel III secolo bestemmiaro
no , il Padre , il Figlio e lo Spirito Santo
non essere tre persone distinte , ma sì una
sola a cui si danno tre nomi diversi ; gli Aria
ni. , che negarono la divinità del Figliuolo ;
gli Eunomiani, che in poco o nulla differen
iziavansi dagli Ariani ; i Macedoniani, che
dicevano lo Spirito Santo essere da meno del
Padre e del Figliuolo ; i Greci scismatici ,
che affermano lo Spirito Santo non procedere
dalle due prime persone divine, e finalmente i
Sociniani , che nel secolo XVI rinnovellarono
tutti gli errori degli antichi eretici intorno
alla Trinità.
ANTIVARI, chiamata dagli scrittori eccle
siastici Antibarium , ed anche Antiparos , era
una città vescovile della Dalmazia nella pro
vincia Prevalitana sotto Scodra o Scutari , di
poi sotto Durazzo. Nell'anno 1062 Alessan
dro II conferi l'amministrazione spirituale di
questa città al vescovo di Dioclea ; e questa
distrutta , trasferi al vescovo diAntivari i di
ritti di metropolitano, facendogli suffraganei i
vescovi di Scutari , di Polati , di Drivasto , di
Dulcigno , di Cataro , di Dudoa e di Sorbio .
Nell'XI secolo sugli avanzi diDioclea fu eretto
l'arcivescovato di Ragusi , sebbepe v’abbiano
fatta grandissima opposizione i vescovi di Spa- .
latro e di Antivari .
Nel tomo secondo del Mansi , alla pag . 779 ,
si trova che in Antivari fa tenuto un concilio
nell'anno 1199, per la causa che si agitaya del
vescovo di Suacion accusato di omicidio. E poi
 ANTOLIANO (S . ) - ANTONINI
chè i vescovi di Antivari sono investiti de'di-
ritti dei metropolitani di Dioclea , di cui por-
tano anche il nome, cosi da alcuni scrittori,
invece di concilio di Antivari , viene chiama-
to concilio di Dioclea .
ANTOLIANO ( S. ) , martire di Alvernia.
Mentre regnava Galieno, verso l'anno 266 ,
Croco , uno dei re Alemanni di Pomerania ,
portando il guasto nelle Gallie , avendo in-
contrato in Antoliano un forte oppositore al-
le superstizioni che egli voleva introdurre ed
un intrepido confessore del Vangelo, onde to-
gliersi dinanzi chi non fosse un rimprovero
alle sue perfide azioni colle sue buone opere ,
e coi discorsi di pietà, ordinò la morte del se-
guace di Cristo , che Antoliano sostenne col
sorriso dei giusti sulle labbra , sanzionando
colla sua vita la verità di quella fede divina
cui era strettamente congiunto.
ANTOLOGIO. Voce greca che nell' idio-
ma nostro altro non significa che florilegio .
Con questo nome chiamasi un libro adopera-
to dai Greci , nel quale contiensi gli ufficii
dei santi , che nella loro chiesa sono princi-
palmente nomati. Quindi è una specie di bre-
viario, che contiene gli uffizii quotidiani del
nostro Salvatore, della Beatissima Vergine ,
e di alcuni altri santi principali, con altri uf-
ficii comuni dei pontefici e confessori, secon-
do il rito greco .
ANTONELLI (Nicola ).Ricorderemo que-
st' uomo nativo del ducato d ' Urbino in Ita-
lia per una dissertazione, che pubblico a Ro-
ma, dedicandola al Pontefice Benedetto XIII
col titolo : De titulis quos 8. Evaristus roma
nis presbyteris distribuit ; nella quale prova
che i titoli stabiliti dal Papa Evaristo , al-
tro pon erano che chiese nelle quali i Preti
titolari amministravano i Sacramenti, e non
già i luoghi ove i fedeli si adunavano per le
preghiere.
ANTONIA , fortezza o torre di Gerusalem-
me, posta verso l'angolo occidentale e setten-
trionale del tempio . Questa fu edificata da
Erode il Grande, e chiamata Antonia in ono-
re del suo amico Marco Antonio. I Romani
vi tenevano per lo più la guarnigione, poichè
essendo costruita internamente a guisa di pa-
lazzo, ed esternamente fortificata nei quattro
angoli , ottimamente all ' uopo serviva. Fu da
quesla torre che accorse il tribuno per sot-
trarrre s . Paolo alle mani dei Giudei che vo-
levano farlo perire, come si legge negli Atti
degli Apostoli , al capo 21 e seg.
ANTONIA , vergine e martire . Allora quan-
do sotto il regno di Valeriano la persecuzione
contro i Cristiani si estese anche in Numidia ,
Antonia, in unione a Giacomo e Marjano , fu
367
condotta come cristiana innanzi al preside ,
il quale non potendo in verun modo trar
la ad apostatare offerendo incensi agli ido
li , ordinò la morte di lei e dei suoi compa
gni soprannominati , che avvenne nell'anno
259 .
ANTONIANO ( Silvio ), nato in Roma nel
1540 , morto nel 1603. Quest' uomo dottis
simo meglio che pei titoli e gl'impieghi di cui
fu decorato ( chè egli fu daprima eletto pro
fessore nel colleigo romano da Pio IV , indi
fu rettore , poi segretario del sacro collegio
sotto Pio V , segretario dei brevi sotto Clemente
VIII , del quale fu anche cameriere e dal me
desimo creato cardinale nell'anno 1589 ) , ė
rinomato nella cristiana repubblica letteraria
pella sua opera : Della educazione cristiana
dei figliuoli , lib . 3 ; di cui così parla il Gior
nale ecclesiastico di Roma sotto la data 26 no
vembre 1785. « Questo incomparabile libro
racchiude compendiata quella scienza che leg
gesi in molti libri sparsa e diffusa, e com
prende in sostanza tutto ciò che è d'uopo sa
persi dai padri per educare religiosamente i
loro figliuoli, e tutto quello che saper debbono
i figliuoli per corrispondere all'industria ed
alla paterna educazione, e per essere utili al
al Chiesa, al principe, alla patria e beneme
riti presso la prosterità. »
Il Mazzucchelli poi, nella sua opera Scrit
tori d'Italia, vol . 1 , p. 2, così sopra questa
opera si esprime: « Ella è stimatissima con
tandosi fra ' libri migliori che in questo gene
re si abbiano in nostra lingua , e si leggeva
una volta nelle pubbliche scuole della Dottri
na cristiana . L'autore tuttavia non incon
trò affatto quanto al metodo nella intenzione
di s. Carlo,che la bramava più adattata alla
capacità dei fanciulli. Tale è il giudizio che
se ne reca dal signor d . Gaetano Volpi in fi
ne della ristampa della istruzione delle don
ne maritate del cardinal Agostino Valiero .
Per altro dalle lettere dell' Antoniano ' nel
vol . 37 della raccolta delle lettere scritte a s .
Carlo, si ricava che l'Antoniano mandava e
comunicava a s . Carlo i quinternetti di quel
l'opera di mano in mano che uscivano dalla
sua penna. »
ANTONINI (ORDINE Degli ) . Nel 1297 l’or
dine degli Spedalieri di sant'Antonio prese una
forma ed uno splendore tutto nuovo. Il mede
simo era stato come abbozzalo circa dugenio
anni prima, allorchè le reliquie del santo pa
triaca della vita monastica furono trasferite
in Francia, e deposte in un priorato di Bene
dettini nella diocesi di Vienna. Alcuni pii
gentiluomini vi stabilirono allora uno spedale,
e vi si consacrarono al servigio degli infermi
 368 ANTONINO
attaccati dalla malattia che denominavasi il gii , indirizzo una bolla all'abate , ove dichia
fuoco sacro, e per cui reclamavasi con un suc ra che le commende .di Sant' Antonio abbia
cesso unico l'intercessione di sant' Antonio . no ad essere riguardate quali vere dignità ; e
Non erano però legati da voti ordinari di reli- . che quindi i commendatori possano essere no
gione,avvegnachè avessero un superiore chia- minati commissarii apostolici per assumere
mato precellore o maestro , e portassero un abi- cognizione degli affari di cui l'esame sarà lo- .
to particolare, sul quale vedevasi la figura del ro affidato. L'abbadia di questo ordine sof
le stampelle di cui gli storpiati si giovano per ferse molto nel secolo XVI per parte dei Cal- '
camminare . Accaddero coll'andar del tempo , vinisti , i quali ne posero a sacco la casa nel
fra cotesti ospitalieri e i monaci del priorato, 1562 , 1567 , 1580 , 1586 e 1590 , e vi tru
alcuni litigii che furono portati a Papa Boni cidarono parecchi religiosi . Questi disastri a
facio VIII . Siccome questa pia società aveva vendo rovinato il temporale dell'abbadia e di
di già dei numerosi stabilimenti presso la una parte delle case che ne dipendevano , fu
maggior parte delle nazioni, e per le caritate- mestieri dar luogo ad una riforma , per la
voli sue funzioni erasi cattivato l'affetto pub- quale le commende non fossero più conferite
blico, il sommo Pontefice l'eresse in congre- in titolo , ma possedute in comune sotto l'am
gazione speciale e separata , con una nuova ministrazione di superiori triennali eletti dal
riforma di costituzione, la quale senza far di- capitolo generale che si tiene ogni triennio. I
menticare il primordiale fine dell'istituto , nuovi statuti che ancora vi si osservano , fu
vincolasse gli ascritti più particolarmente al rono stabiliti in un capitolo generale fino dal
culto divino ed alle funzioni ecclesiastiche chel'anno 1616 ,approvati da Luigi XIII nell'an
di loro natura sono perpetue. Il Papa dunque no 1619 , e confermati dal Papa Urbano VIII
loro diede la qualitàdiCanonici regolari di s. nel 1654 .
Agostino , ordine del quale osservavano già la ANTONINO ( Tito Aurelio Fulvio Anto
regola : confermo la transizione che Aimon di NINO Pio, conosciuto sotto il nome d ' ) , trae
Montagny, decimoseltimo gran maestro, aveva va origine da Nimes , e nacque in Lanuvio o
fatto col priorato surriferito, che era dei Bene-
Lavinio , nella Campagna di Roma, ai 19 set
dettini , i quali gli cedevano il priorato di san-
tembre dell'anno 86. La sua nascita e le sue
t'Antonio: ed uni in perpetuo alla casa speda- virtù gli acquistarono in breve onorevoli uf
liera fondata da Gastone e la chiesa ed il prio-fizii. L'anno 120 giunse al consolato , e fu
rato che egli eresse ad un tempo in abbadia scelto da Adriano come uno dei quattro per
principale dell'ordine degli Antonini o di san- sonaggi consolari tra i quali venne divisa la
t'Antonio. Quest' ordine ebbe da indi innanzi suprema magistratura dell'Italia. Diventò in
dei grandi contrassegni d'illustrazione, di che seguito proconsole d ' Asia , ed in tale dignità
può vedersi il ragguaglio , almeno in parte , superò la riputazione, che ivi aveva acquista
in Falco , storico di quell'ordine. L'ulti- ta il suo suocero. Ritornato in Roma fu am
mo gran maestro e primo abbate degli An messo da Adriano nel suo consiglio , in cui
tonini fu il sunnominato Aimon di Montagny si mostrò sempre inclinato ai modi di dol
morto nel 1316. Dopo di lui gli abati de cezza . Antonino mostrò alcuna renitenza ' pri
gli Antonini ebbero il diritto di presiedere ma di acconsentire ad essere adottato da Adria
alle assemblee generali della provincia , in no. Gondiscese finalmente , e , nel 138 , l'anno
caso di assenza o d'impedimento del vescovo medesimo della sua adozione , sali sul trono
di Grenoble. Gl’imperatori Sigismondo e fra le acclamazioni dei Romani. Mediante le
Massimiliano accordarono pure a questo or sue leggi , lo stato godė una tranquillità che
dine non pochi privilegii . Quest'ultimo de- pochi fatti soinministro alla storia . Fino dal
cretò che l'ordine degli Antonini si servisse principio del suo regno si segnalo per la sua
nell'avvenire', per istemma , dell'aquila ne- clemenza , la quale in lui mai venne meno , a
ra coll' ale spiegate in campo d'oro , con al- cotal modo che questa gli meritò il titolo di
tro scudo su cui apparisse una croce con fi- Pio, e di Padre del genere umano. Molte pub
gura di un T greco di colore azzurro , e purbliche calamità , come carestie , inondazioni ,
esso in campo d'oro : Ul inter caeleros chri- incendii e terremoti aflissero i suoi popoli :
stianae religionis ordines dignosceretur ; et la sua beneficenza e le sue liberalità ripa
omnes gentes ordinis Antoniani sublimitatem rarono a tali disgrazie per quanto gli era
et charitatem intelligerent. Ecco i termini del possibile. Sempre cogli occhi rivolti al be
diploma. I privilegii di quest' ordine furono ne , egli stesso faceva giustizia , e tra molti
confermati da molti Papi , i quali gliene con decreti di rilievo si citano di lui i tre seguenti .
ferirono anche di nuovi. Sisto IV , dopo di Non volle che un accusato assoluto potesse
aver riconosciuti ed approvati questi privile- essere processato di nuovo pel fatto medesimo.
 ANTONINO ONORATO— ANTONINO ( S. ) 569
Proibi che si diseredassero, come per lo in va nel far sacrifizii alle false divinità ; il suo
nanzi , in vantaggio del pubblico tesoro, i figli martirio avvenne sotto il regno di Galerio
di coloro che non erano stati riconosciuti cit- Massimino e di Massimino Daia, ed è onorato
tadini romani . Finalmente permise alle don- dalla Chiesa il 13 novembre, giorno in cui
ne accusate di adulterio , di chiedere che fini la sua vita in unione a Zebin o Zebinas
fosse esaminata la condotta dei loro mariti, e Germano in Cesarea .
Emanò pure editti in favor dei cristiani , on Il secondo fu uno dei compagni di s. Mau
de sottrarli alle ingiustizie legali ed ai furori rizio , e fu martirizzato per la fede di Gesiv
popolari. Uno di tali editti si trova nella Slo- Cristo presso Piacenza .
ria ecclesiastica di Eusebio. Esso è indirizzato Il terzo è un martire di Pamiers in Lin
al popolo dell'Asia minore, e dà lode al ca- guadoca od Apamea in Siria , che pati nel
rattere dei cristiani. Antonino era giunto alla quarto o settimo secolo essendo incerti gli
età di 74 anni e mezzo, allorchè nel mese di autori nell'assegnarne l'epoca reale. Quello
marzo 161 di Gesù Cristo fu attaccato, nella che v' ha di certo si è che era onorato fino
sua campagna di Lori, da una febbre di cui dal secolo ottavo . La sua memoria si è ricor
egli tosto previde l'esito fatale . Fece a sè ve- data specialmente in Pamiers , che lo consi
nire i grandi officiali dell'impero , ed in pre- dera come suo protettore, il giorno 2 di set
senza loro, scelse a suo successore Marco Au . tembre.
relio, a cui fece recare gli ornamenti imperia ANTONINO ( S. ) . Patrono di Sorrento ,
li . Non andò guari che cadde in delirio, e nel città nel regno di Napoli, nacque l'ottavo se
medesimo punto si vide quanto a cuore questo colo , e fu religioso di un monastero del paese, ,
principe avesse la felicità dei suoi popoli . Mo- sotto la regola di Monte Cassino . Dopo la
rì dopo un regno di ventitré anni : le sue ce- morte di Bonifazio eletto abbate di S. Agrip
neri vennero collocate nella tomba di Adria- pino, resse quel monastero con molto zelo ed
no , ed ilsepalo unitamente gli decretò gli applicazione, non essendo mai ozioso, e non
onori divini. Tutto l'impero pianse la sua permettendo che lo fossero neppure i suoi re
perdita , quale pubblica sventura . Una del- ligiosi . Mori santamente verso l'anno 850 il
le più forti prove ' della venerazione che in- giorno 13 di febbraio , e la sua festa si cele
spirava il suo nome, si fu che per un secolo bra al giorno 14 di detto mese.
tutti gli imperatori presero il soprannone di ANTONINO ( S. ) , arcivescovo di Firenze,
Antonino, come quello che poteva renderli città in cui nacque l ' anno 1589 , verso la fi
più bene accetti al popolo. Marco Aurelio ed ne del pontificato di Urbano VI. Il nome di
il senato consacrarono alla sua memoria una Antonio, che gli era stalo posto nel battesi
colonna circondata da bassi rilievi . Essa an mo, fu indi cangiato in quello di Antonino .
cora sussiste in Roma, e porta il nome di co . Egli abbracciò l'ordine di s . Domenico nel
lonna Antonina . l'età di sedici anni , e divenne bentosto il più
ANTONINO ONOBATO, vescovo di Costan- umile, il più obbediente , il più raccolto ,
tina o diCirta, in Africa nel V secolo, è prin- il più austero fra i religiosi. Fu prescello ,
cipalmente conosciuto per una lettera indi- ancor molto giovane , per governare varie ca
ritta ad Arcadio vescovo spagnuolo , esiliato se o monasteri del suo ordine , e la virtù
da Genserico , insieme con altri tre Vescovi supplendo all'età , stabili ed assicurò dapper
della stessa nazione, per non aver voluto ab- tutto la regolare osservanza. In questa posi
bracciare l'arianesimo . Tale lettera , destina- zione Antonino trovavasi, quando già da no
ta ad incoraggiarli al martirio , piuttosto che ve mesi l'importante sede di Firenze rima
rinnegare la fede, è notabile pel vigore dello neva vacante , malgrado il gran numero dei
stile, pei vivi pensieri , e per gli incalzanti ra competitori che aspiravano a quel ricco arci
ziocinii . Essa produsse il suo effetto , giacchè vescovado ; gli uni portati da'cittadini di
quei quattro confessori di G. C. soffersero il quella città , gli altri dalle brighe della corte
martirio nel 437. Tale lettera era stata ad di Roma. Ma Papa Eugenio voleva un Ve
essi diretta due anni prima. Si trova nella scovo tale in tutto e per tutto , come i Fio
Biblioteca dei Padri, e nel Commentario di D. rentini in corpo glielo avevano richiesto, cioè
Ruinart sulla persecuzione dei Vandali. un prelato dotto , santo, sperimentato, e Fior
ANTONINO . Oltre ai personaggi ricordati rentino egli stesso , affinchè meglio conoscesse i
negli articoli precedenti , tre martiri di que costumi, e vie più si conciliasse l'affetto del po
sto nome sono dalla Chiesa onorati . polo che avrebbe a condurre. Stava cosi a cuo
Il primo sofferse il martirio nella Palestina re del Papa il soddisfare questi voti , edificanti
per opera di Firmiliano, a cui ebbe il corag sopra tutto per una città la quale avevagli
gio di rimproverare la stoltezza che dimostra sempre mostrata una divozione tutta partico
Encicl . Eccles . Vol . I. Fasc. VI. 47
 370 ANTONIO (S. ) ABATE
lare , che in mezzo pur anche a tanti affari suasione ed a tutte le preghiere, e vi fu bi
maggiori che assorbir dovevano tutta la disogno di un ordine formale del Sommo Pon
lui attenzione, pareva pure che questo fosse tefice, il quale nel tempo stesso gli spedì le
il solo che lo occupasse. Un giorno che ei di- bolle gratuitainente, con rigorosa proibizione
vertivasi alquanto presso un frate domenicano, di lasciar più a lungo la sua chiesa senza pa
pittore bravo e faceto, i cui discorsi non lo ral- store. Finalmente ei ne prese possesso dopo
legravano meno che il talento , gli disse che l'ar- molti gemiti e lamenti, di cui certamente non
civescovado di Firenze gli dava più pensiero fu a parte il suo popolo il quale all'incon
che tutta la Chiesa. « Mi si richiede un san tro abbandonossi ad un giubilo quasi senza
to , un saggio, un dotto e che sia Fiorentino. misura . L'antico storico della sua vita con
Ove trovare una tal meraviglia ? Sono ben fessa che egli non saprebbe riferire tutto
nove mesi che questo pensiero non mi lascia quello che vide operarsi da lui di bello e di
dormire. — Santo padre, sei molto imbaraz- eroico nel governo di sua chiesa , ove diede
zato, ripiglio il frate ; ma troverai tutto ciò sino alla fine dei suoi giorni degli esempi ra
nel nostro padre Antonino .» A questo none, ri di saggezza, di prudenza, di carità, di zelo ,
Eugenio restossi come uomo a cui si cala la di dolcezza, di fermezza, di modestia , di pe
tenda che gl'involava la luce.Piccossi contro nitenza e di umiltà. Addormentossi nel bacio
sè stesso , e si arrossi di non vedere , per co- del Signore il 2 di maggio 1459 , vigilia del
sì dire, che per gli occhi di un altro un me l'Ascensione, dopo settant'anni di vita e tre
rito che gli era cosi personalmente noto , e dici di episcopato . Clemente VII lo canoniz
che al solo nome di un perfetto pastore avreb- zò l ' anno 1523. Si celebra la sua festa ai 10
be dovuto essere il primo a presentarsi al di di maggio. Parecchie opere ci sono rimaste di
Jui pensiero. Ei lo propose, e immediatamen- questo santo. Le principali sono : 1. Un ri
te la diocesi acceltollo a pieni voti col * mag- strello di teologia morale, diviso in quattro
gior rispetto e col più vivo giubilo. Egli parti , intorno al quale cosi parla il Grave
aveva cinquantacinque anni , era entrato, co son nella sua Histor . Eccles. : Summam do
me abbiamo detto , nell'ordine di s. Dome- ctrinalom quatuor in partes distributam compo
nico fino dall'età di sedici , e ne aveva go- suit, quae lutissimam salutis viam docel , et ad
vernato i monasteri in tutte le grandi città bene informandos fidelium mores dirimendosque
d'Italia, che dal canto loro lo impiegarono in conscientiae casus saluberrima suppeditat do
negoziazioni assai spinose. In tutti i luoghi e cumenta , quae omnibus animarum rectoribus
in tutti gl'impieghi aveva lasciato nella piit prorsus necessaria sunt. 2. Un compendio sto
alta stima la sua santità, la sua dottrina, la rico o cronaca tripartita , che contiene in ri
sua capacità nel governo monastico e nella stretto i più rimarchevoli avvenimenti di se
condotta dei più importanti affari. Ma secolo in secolo dal principio del mondo infino
tulla la di lui modestia non potè ecclissare all'anno 1458. 3. Un piccolo compendio per
talenti cosi splendidi, neppure tutta questa l'istruzione dei confessori. 4. Diversi trattati
luce non ne abbagliò giammai in menoma delle virtù , dei precetli , dei peccati e delle
parte la modestia . Saldo nella santa avversione censure. 5. Varii discorsi delle lodi della
delle dignità ecclesiastiche , sola garante irre. Vergine. 6. Alcuni dialoghi sui discepoli di
cusabile della vera santità, prese una ferma Emmaus.
risoluzione di non accettare l ' episcopalo. ANTONIO ( S. ) ABATE, patriarca dei ceno
Ricevelte la nuova della sua nomina mentre biti , nasceva a Com presso la città di Eraclea,
se ne tornava a Napoli con un suo nipote ed nell'alto Egitto, dalla parte della Tebaide, l'an
un frate del suo ordine , dopo la visita ad no 251 , da parenti distinti per nobiltà e ric
uno dei suoi monasteri. Abbandonata incon- chezza, e molto più ancora pei sinceri e co
tanente la strada di quella vasta città ove stanti loro sentimenti di religione. Gli diedero
la di lui celebrità non permettevagli di ri- una educazione cosi veramente cristiana, che
manere ignoto, avanzossi frettolosamente ver- sin da fanciullo mostrò una eminente pietà.
so il mare , col disegno di passarsene in Sar- Ebbesi tanta attenzione ad allontanarlo dalle
degna , e di starsi nascosto pel restante dei cattive compagnie, che non gli venne neppur
suoi giorni fra quéi mezzo -selvaggi isolani ; permesso di frequentare la scuola co giovanet -
ma i di lui compagni allegando l'ubbidien- ti della sua età . Quindi la scienza della salute
za che era dovuta al Vicario di Gesù Cristo, fu la sola di quell'anima prevenuta dalle ce
impedirono assolutamente al santo d'imbar- lesti benedizioni.Per tale motivo, avvegnachè
carsi, ed anzi gli usarono una specie di vio- fosse egli dotato di una rara penetrazione e di
lenza per ricondurlo fino a Siena . Colà resi uno squisito giudizio, non seppe nè leggero ,
stette invincibilmente a lutte le vie della per- nè scrivere, nè alcun'altra lingua fuorché la
 ANTONIO ( S. ) ABATE 371
egiziana , la quale sotto il dominio romano era dei suoi natali , i diritti che essi gli davano
in uso fra i naturali del paese. Ma egli fre- nel mondo , e la cura medesima che prender
quentava con tanta assiduità le adunanze di doveva della gioventù di sua sorella . Gli riem
religione, ed ascoltava così attento gli evan- pi lo spirito con la immagine di tutti quegli
gelici insegnamenti , che in questa scienza si oggetti , i quali valgono a contentar le passio
rese uguale ai più esperti dottori . A questa ni , e fece ogni sforzo per accendere nel di lui
penetrazione accoppiò una prodigiosa memo seno gli ardori della voluttà ; ma il giovine
ria , per cui egli non si dimenticava mai di solitario tutto vinse con le orazioni e colla
ciò che una volta aveva imparato . Afine di penitenza . Il suo letto non era che una ruvi
adempiere con ogni esattezza il consiglio evan- da stuoia , ed egli la trovava anche troppo sof
gelico , rinunziò a tutto quello che aveva . E- fice , cosi che il più delle volte non corica vasi
rano già morti da circa sei mesi suo padre e che sulla nuda terra , e passava pur anche le
sua madre , i quali lo avevano lasciato , nel- intere notti senza dormire. Non mangiava che
l'età di soli diciott'anni , possessore d'im- una sola volta al giorno dopo il tramontare
mensa copia di beni , con una sorella ancor del sole , ed un tozzo di pane con un poco di
giovanetta , della quale egli prese tulta quella sale era il suo cibo : non beveva che acqua .
cura che da lui chiedevano la natura e la cri- Quanto allo astenersi dal vino e dalle car
stiana prudenza ; il perchè la affidò egli ad ni , era già questo il costume di tulti i so
alcune pie vergini , le quali la formarono sui litarii .
loro esempi. Egli poi si ritirò fuori di città Avanzando egli sempre di virtù in virtù ,
presso di un vecchio, esercitato nella vita ere trovò ben presto troppo comoda quella vita, e
mitica fino dalla sua giovinezza con una pietà desiderò un maggior ritiro, che andò a cerca
poco comune in quei tempi medesimi di fer re in un sepolcro lontano da qualunque abi
vore. tazione. Questi monumenti presso gli Egizia
Fino allora le anime privilegiate, che il Si- ni erano edifizii assai vasti , ove in diversi
gnore chiamava ad una pratica più perfetta sotterranei seppellivano e conservavano i mor
del Vangelo, avevano abitato alcuni luoghi re- ti della loro famiglia. Penetrato Antonio dal
moti assai vicini alle città ed ai borghi , senza solo timor del Signore, che lo sollevava al di
essersi pur anche determinate a penetrare nel sopra dei puerili timori di morti e di fanta
deserto. Lo Spirito Santo , il quale visibil- sime , scelse la più rimota di quelle tombe ,
mente guidava i passi di Antonio , non lo re- dove ei si rinchiuse, avendo pregato uno dei
se contento della sola imitazione di quel vec suoi amici di recargli di tratto in tratto qual
chio . Il discepolo di un tanto maestro, spinto che poco di pane. Gli spiriti maligni si ri
da una pia emulazione , non udiva mai parla- putarono comesfidati, e presentirono le scon
re di un santo , senza che subito egli voles- fitte che dovevano temere da quell'anima co
se da lui ricevere qualche esempio, o qual- raggiosa , il cui esempio ne doveva certamen
che insegnamento da praticare. Con una reli- te formar molte altre. Lo assalirono pertan
giosa curiosità osservava la virtù , in cui ognu- to con ogni loro artifizio , ed in tutti i modi
no di loro era eccellente; la mortificazione di cercarono d' intimorirlo. Stando noi a ciò che
questo, l'assiduità di quello all'orazione ; narra s. Atanasio , il quale lo aveva udito
in un altro il carattere mansueto ed affabile, dalla propria bocca del santo solitario, questi
la pazienza, la inclinazione ad essere benefico. vide un giorno le quattro mura della sua so
Portava seco nel suo ritiro tutte queste sante litudine spaccarsi da tutte le parti , ed una
immagini impresse nella sua memoria , come moltitudine di leoni , di dragoni e di mostri
in un libro indelebile ; e colå lungamente d'ogni specie , in atto di lanciarsi sopra lui.
meditando e pregando con effusione di lagri- Ei si pose a pregare , e spregiò tutte quelle
me , arricchiva l'anima sua di tutti i tesori illusioni. Un raggio di luce subito penetrò
della grazia e della virtù . Studiavasi in sin- fino a lui , e tutti quei fantasmi disparvero.
golar modo di essere il più umile, il più cor Sentendosi Antonio accresciute le forze, nel
tese di tutti i solitarii , in maniera che i vec- seguente giorno parti per il deserto vastissimo
chi lo chiamavano col tenero nome di figlio , della Tebaide . Aveva egli passato quindici
gli altri di amato fratello, ed era caro ugual- anni nel suo primo ritiro, in questo ne passo
menle agli uomini e a Dio . venti, cioè nelle rovine di un vecchio castello ,
L'inimico della salute non potè senza un ove , separato dal commercio di tutti gli uo
violento dispetto vedere ciò che presagir si mini , riceveva due volte all'anno soltanto al
poteva da principii cosi avventurosi. Lo as cuni pani, che gli venivano gettati sopra le
sali con ogni sorta di tentazioni, gli pose sot- mura. Ivi egli cominciò a stabilire i primi
t'occhio i beni che abbandonava , la nobiltà fondamenti della vita cenobitica.
 572 ANTONIO (S.) DA LERINS — ANTONIO ( S.) DI
Passati, come dicemmo, venti anni in questo
ritiro , al quale fu d'uopo impiegar violenza ,
ed alterrar quasi a forza la porta , affinchè
entrassero quelle numerose truppe di fervo
rosi discepoli , i quali venivano a schierarsi
sotto la sua condotta, non uscì che con ram
marico da esso , per andar a fondare sulle de-
serte spiagge del Nilo quell'ammirabile popo-
lo di solitarii, il quale non ebbe altro linguag-
gio che quello dei santi cantici , nè altra leg-
ge che la perfezione del Vangelo. Ma allorchè
seppe il pericolo in cui era la Chiesa , non
ebbe alcuna difficoltà di rientrare nel più allo
tumulto del mondo. Egli visitava continua-
mente i confessori nelle prigioni di Alessan
dria , nelle miniere ed in tutti i luoghi in
cui erano tenuti rinchiusi. Gli incoraggiava
innanzi ai tribunali , gli accompagnava in
mezzo alla folla delle guardie e del popolo ,
fino al luogo della esecuzione . In mezzo a
queste opere , mai vi fu chi ardisse mettere
le mani sopra di lui . Dio lo riserbava per la
perfetta istituzione di un'altra sorta di mar-
liri ; ed egli, siccome prima vide spento il
fuoco della persecuzione , andò a raggiungere
quelle vittime volontarie della mortificazione
cristiana.
Passata la persecuzione di Massimino e ri-
tiratosi d'Alessandria, fisso sua dimora sulla
montagna di Colzim , vedendo come il deser-
to che è fra il Nilo ed il mar Rosso ove abi-
tava , non lo toglieva interamente al com
mercio delle persone del mondo ; e da essa
scese allora soltanto che cedendo alle preghie-
re di alcuni fratelli recossi con essi a visitare
i monasteri di Piper stabiliti sotto la sua di-
rezione, i quali, trovati ch'egli ebbe nel mi-
glior ordine ( dopo alcuni giorni che divise
* tra i suoi figli in Gesù Cristo, e la sua sorella
invecchiata nella verginità , le cui figlie spi-
rituali , che essa formava alla perfezione del
loro stato nella stessa contrada , non la cede-
vano in virtù alle comunilà di uomini più
coraggiosi ) , abbandono , ripigliando il cain
mino della sua montagna ; e da essa si tolse
quando fu d'uopo accorrere onde premunire
i fedeli contro le empietà del perfido Ario .Co-
si non risparmiando sè stesso quantunque
volte il bene della Chiesa il chiedeva , di
virtù in virtù egli avanzava , finchè ricolmo di
meriti in età di cento cinque anni volossi a
ricevere la corona di sue fatiche e di sue mor-
' tificazioni nel cielo . Moriva il giorno 19 gen-
naio del 556 , anno 19 dell'impero di Costan-
zo , nella bassa Tebaide, sopra recondita mon-
tagna , che egli si aveva scelta da qualche an-
no onde vivere separato sino dai suoi discepoli.
ANTONIO (S.) Da Lerins, era figlio di un
ADOVA
personaggio distinto della Pannonia, chiamato
Secondino. Morto il padre , Antonio si ritirò
in diverse solitudini, nelle quali condusse u
na vita estremamente austera, e per fuggire
gli uomini , che, a motivo della sua santità, lo
cercavano, ando chiudersi nel monastero di
Lerins, dove mori dopo due anni di vita la
più perfetta verso il 526. Il suo nome si trova
segnato nel martirologio romano moderno ai
28 di decembre. La sua vita si trova nella cro
naca di Lerins , in Surio , e nella edizione delle
opere d ' Ennodio , diretta dal padre Sismondo.
ANTONIO ( S.) , soprannominato Cauleo ,
patriarca di Costantinopoli, nacque verso l'an
no 828 in una terra vicina a Costantinopoli ,
proprietà di sua madre. Di dodici anni si ri
tirò in un monastero del quale fu poi abbate.
In questo monastero fu di grande vantaggio
per l'esempio di rare virtù , di saggezza e
d'umiltà . L'anno 888 fu chiamato a succe
dere al patriarca 9. Stefano. Antonio ascese la
sede patriarcale , dalla quale le sue virtù si
manifestarono in tutta luce. Egli fu il padre
dei poveri, il medico degl'infermi, il soste
gno dei deboli , il protettore delle vedove e
degli orfani , il pastore di tutti . Presiedette
al concilio che Leone imperatore raduno a
Costantinopoli contro Fozio , e poco dopo mo
ri nell'età di circa 67 anni , nell'anno 895 ,
il 12 febbraio , nel qual giorno la Chiesa gli
celebra la festa.
ANTONIO (S. ) DI PADOVA , nato a Lisbo
na in Portogallo nell'anno 1195 , nel battesi
mo aveva ricevuto il nome di Ferdinando. In
età di quindici anni entrò nell'ordine di s.
Agostino , cioè dei canonici regolari , fra i
quali già acquistavasi molta fama nello stu
dio delle sacre lettere , allorchè furono ripor
tate in Portogallo le reliquie dei cinque Frati
minori che erano stati martirizzati a Marocco.
Concepi allora una ardente brama d'immo
larsi come essi per la fede , e determinò di
abbracciare l'apostolica loro maniera di vi
vere , come la più acconcia ad aprirgli la
strada del martirio . Avendo quindi segreta
mente prese tutte le sue misure per la ese
cuzione di un tal disegno , ricevette inconta
nente l'abito da alcuni di loro , che aveva
messi a parte del suo segreto, e che ei pregó a
chiamarlo quindi innanzi col nome di Anto
nio , affine di tenersi occulto . Ottenne la
permissione di passare in Africa , e vi passò
realmente; ma Dio destinollo, non già a dive
bir martire egli stesso , ma bensì a mantenere
lo spirito apostolico in un seminario intero di
martiri , cioè nella nuova sua professione, ed a
far rifiorire nel centro del mondo cristiano le
virtù dei primi fedeli. Appena aveva egli pas
1
 ANTONIO ( S ) ĐI PADOVA
sato il mare, che venne assalito da una si gra
ve ed ostinata malaltia , che lo costrinse a rim-
barcarsi per la Spagna. Ma non era quello il
luogo in cui Dio lo voleva : ed avendolo i ven-
li contrarii portato in Italia , ivi ei rimase
per tutto il restante dei ' suoi giorni.
Elia, deposto da s . Francesco , era tato ri-
stabilito dal medesimo santo , il quale erasi
dipoi persuaso che fosse sufficiente una tale
umiliazione riguardo ad un uomo fornito di
altronde di talenti sommamente acconci al go-
verno del suo ordine. Anzi succedette a tutta
la pienezza del potere del santo institutore, il
quale nel corso della sua vita non ebbe che
dei vicarii generali; ma se ei fu circospetto
finchè il suo ministero rimase cosi subordi-
nato alla ispezione un santo, tostochè però
si vide sciolto da un freno, ripigliò la prima
sua inclinazione diametralmente opposta alla
evangelica semplicità di Francesco. E siccome
Elia aveva l'arte di guadagnarsi gli animi,
perciò traeva nel suo parere il maggior nu-
mero, è teneva in freno il rimanente col suo
dispotismo. In questo modo l'ordine veniva
sovvertito.
Sant'Antonio fu quasi il solo che avesse il
coraggio di opporsi ad una tal sovversione
dell'istituto : il che lo espose ad ogni sorta di
catlivi trattamenti . Poco manco che non fosse
imprigionato come uno scismatico , il quale
tendesse alla divisione dell'ordine. Intanto
gli riusci di fare il viaggio di Roma, scansó i
corrieri che Elia aveva spediti onde arrestar-
lo per viaggio , e felicemente arrivò per sen-
tieri non práticati. Il Papa Gregorio IX , che
ben ne conosceva la sapienza , e ne venerava
la santità, lo ricevette a braccia aperte , ge-
mendo in vedere l'edifizio di Francesco cosi
gagliardamente scosso quattro anni soltanto
dopo la morte di lui . Cito Elia al suo tribu-
nale, verificò le querele portate contro di lui,
lo dichiarò decaduto dal ministero generale,
e gli fece sul fatto eleggere un successore.
Trovasi ciò nulla ostante una bolla pontifi-
cia , data o confermata in questo anno mede-
simo, interpretativa della regola del testamen-
to di s. Francesco , che con tanta forza si era
dichiarato contro a cotesta sorta di glossa.
La medesima si estende in singolar modo sul-
la proprietà interdetta ai Frati minori , og
getto di discussione, da cui per lungo tempo
fu esercitata la scotistica sottigliezza , ed agi-
tata talvolta la gravità romana. Antonio che
fu fatto entrare nel governo dell'ordine sen-
za perdere tempo in questi contenziosi raffi-
namenti, non istudiossi che a farvi rifiorire
con una esatta regolarità quell'amore e quella
coltura delle lettere che fin d'allora comincio
373
a distinguere i suoi confratelli accusati d'i
gnoranza prima di una tal epoca .
Ma l'amore della preghiera ed il ministero
apostolico gli piacevano bene assai più che lo
cure del governo . Fecesi sgravare da qualun
que superiorità dal capitolo generale e dal Pa
pa, ed andò a stabilire il suo soggiorno a Pa
dova . In meno di un anno operò tanti frutti
di salute, e cosi celebre si rese in tutta que
st'ampia città , che gliene fu dato il nome. Vi
predicò tutti i giorni di quaresima, e non fe
ce che accrescere l'avidità dei suoi ascoltato
ri pel nutrimento evangelico. Accorrevano dai
luoghi vicini in folte schiere che partivano di
notte tempo, e che facevano a gara onde es
sere le prime a trovar luogo. Vi venne cosi
grande il concorso , che essendo troppo picco
le le chiese, egli era obbligato di predicare in
campagna aperta . Durante il sermone si tene
vano chiuse le botteghe. Vi si videro sino a
trentainila persone , tutte cosi attente come
quelle che erano prossime al pulpito. E per
verità, ei parlava con un fuoco, con una un
zione, e con un decoro che sembravano meno
di un oratore mortale che di un Serafino. Nel
l'andare ch'ei faceva al pulpito, era costretto ,
per penetrare la folla, di farsi circondare da
una truppa di giovani robusti e vigorosi . O
gnuno faceva a gara di toccarlo mentre passa
va, si procurava di tagliare qualche poco del
suo abito, o di strapparne almeno alcune fila,
che poi venivano conservate come reliquie
preziose . Dopo il sermone , i pin grandi pec
catori andavano a gellarsegli ai piedi , chie
dendo misericordia ; ed i sacerdoti non erano
sufficienti ad amministrar loro la penitenza.
Ascoltava egli stesso tutte le confessioni che
poteva ; l'ardore della sua carità suppliva al
le forze, ed i più sicuri effetti di pentimento
lo compensavano ampiamente dell'eccesso del
la fatica. Vedevansi i più mortali nemici ri
conciliarsi insieme, gli usurai restituire i sor
didi loro guadagni, rimettere in libertà i de
bitori che da lungo tempo tenevano in pri
gione, e spesso condonare ai medesimi tutti i
loro debiti, finalmente le peccatrici pubbliche
spezzare tutti i ferri che le tenevano incate
nate al delitto e prendere i costumi delle ver
gini più circospette .
Dopo di questa incomparabile missione,
Antonio ritirossi in luogo solitario, poco lon
tano da Padova, onde interamente consacrarsi
alla preghiera, ed alla meditazione delle cose
elerne ; quando improvvisamente sentissi as
salito da una violentą malattia , da cui hen
previde che non guarirebbe, avvegnachè non
avesse che trentasei anni. Si fece riportare
a Padova , e ricevelle gli ultimi soccorsi del
 376 ANTONIO (AGOSTINO ) - ANTONIO di S. MICHELE
la Chiesa , raccolse le sue forze per cantare i a coltivar le belle lettere e ne cavo gran pro
salmi che si recitano nell'amministrazione fitto, imperciocchè fin da piccolo scriveva in
dell'estrema unzione, e mezz'ora dopo ren versi ed in prosa , nella lingua latina e nella ·
dette placidamente l'anima al Signore il 13 spagnuola. Nella sua patria si occupo della
giugno 1231. La moltitudine dei miracoli salute delle anime , si vesti dell'abito dei
che si operarono alla di lui tomba lo fecero Frati minori scalzi di s. Gabriele , il quale
solennemente annoverare fra i santi , avanti il abbandono per passare alla regola de ' Frati
fine dell'anno in cui era morto ; e fu fissata scalzi di s. Giuseppe. Quando mori contava 81
la festa di lui il giorno 13 giugno, giorno del- anno. Egli compose in lingua spagnuola ; 1 .
la sua morte , Una breve spicguzione della regola dei frati
ANTONIO ( Agostino ) . V. Agostino Ano minori ; 2. L'alfabeto spirituale di Giovanni
TONIO. Taulero ; 3. L'instruzione del fedel cristiano;
ANTONIO ( il Beato ) , dell'ordine dei 4. Lo specchio spirituale, che è una compila
frati predicatori , martire del XV secolo, era zione delle opere di Blosio ; La vita e i mi
Piemontese ed aveva ricevuto l'abito da s. racoli di s. Antonio di Padova, in versi ; 6 .
Antonino, che fu poi arcivescovo di Firenze. Un carme latino in lode del medesimo santo ;
Egli aveva rinnegato la fede per abbracciare 7. Un dialogo fra Antonio e Bernardino con
la religione di Maometto nel 1459. Dopo tro l'oziosità ; 8. Un libro per l'istruzione dei
quattro mesi si penti e riceve di nuovo l'a- novizi ; 9. Caeremoniale, ad uso delle provin
bito del suo ordine, e portatosi in una assem cie di S. Giuseppe e S. Paolo ; 10. Vita s.
blea in cui trovavasi il sultano, egli dichiarò Francisci in versi ; 11. Statuta generalia Bar
esser pronto a morire per la fede. Indispetti- chinonensia , pubblicate a Toledo in un'as
ti i Maomettani, lo fecero lapidare. Appena semblea generale tenuta nel 1583. In que
morto, vollero abbruciare il suo corpo , ma si sta falica fu assistito da altri religiosi del
ne
assicura che neppure i suoi capelli furono suo ordi .
lesi dal fuoco . Allora lo gittarono in una cloa ANTONIO GENOVESE ( Marco ), Anto
ca, ma i Crisfiani lo seppellirono in una chie- nius Genuensis Barchinonensis , scrisse le ope
sa che i Genovesi avevano a Cartagine . La re intitolate : 1. Manuale Pastorum ; 2. Pra
vita di questo Beato fu scritta da Francesco xis archiepiscopalis curiae neapolitanae , in 4.,
da Castiglione prete canonico di S. Lorenzo a Venezia , nel 1767. Si rese illustre nella fi
di Firenze e riveduta sopra un manoscritto losofia e nella teologia nell'accademia di Napo
dal padre Orsi . Journal des savans, 1731 , li . Era stimato da Benedetto XIV , e mori
pag. 550 . verso il 1770. Pontal , Table des auleurs, al
ANTONIO DA CORDOVA , Spagnuolo, fu rin secondo tomo del suo Dizionario.
guardato come l'oracolo della teologia e da ANTONIO LE QUIEU , fondatore della con
tutti consultato . Aveva tanto amore allo stu- gregazione del SS . Sacramento dell'ordine di
dio che gli fece ricusare il vescovato di Pla- S. Domenico , nato a Parigi il 23 febbraio
cenzia . Egli mori a Guadalajara città della 1601. Fondo una congregazione cui pose no
Nuova Castiglia di 95 anni , nel 1585. Abbia- me del SS . Sacramento . Mori della morte dei
mo di lui. 1. De polestate Papae ; 2. Comm . giusti il 7 ottobre 1576 e lasciò alcune opere
in regulam S. Francisci quuestionibus disper- pie piene del fuoco dell'amor di Dio . La pri
tili : 3. Quaestiones quatuor de detractione, ac ma è intitolala : Della divozione alla vita se
restitutione famae ; 4. Annolationes ad com grcta di Gesù Cristo ; 2. Sırada verace per
pendium privilegiorum FF . Minorum et alio- giungere facilmente alla più alta perfezione
rum ordinum mendicantium ; $ . Quaestiona- cristiana e religivsa ; 3. L'amore di Gesù per
rium theologicum libris quinque distinclum ; l'anima ; 4. Trasporli dell'anima beata ; 5 .
6. Commentariu in 4 libros Magistri senten L'apparecchio al paradiso. Le due prime ven
tiarum ; 7. Arma fidei ; 8. De indulgentiis ; nero in luce ad Avignone , le altre restarono
9. Somma di casi di coscienza , scritta in ispa- mss. nel convento di Thor. V. il p. Arcangelo ,
gnuolo ; 10 , De conceptione B. Virginis. La Vila del padre Antonio, stampata in Avignone
scio mss . la' spiegazione dei casi riservati ai nel 1682 .
Vescovi , e il testo del diritto canonico , colla ANTONIO DI S. Michele , nativo d'Arles
rispettiva divisione, in lingua spagnuola . Ni- nella Provenza, che si distinse per pieià, zelo ,
cola Antonio , Biblioth. hisp . tom . 1 , pag . 88. sapienza e particolare abilità nello spiegare le
II P. Giovanni di S. Antonio , Biblioth. univ. allegorie della sacra Scrittura. Egli fondò la
Francisc. tom . I , pag . 100 , 101 . congregazione dell'Angelo custode. Abbiamo di
ANTONIO di Santa Maria , religioso del- lui: 1.Le regole e gli statuti di quella congre- i
l'ordine di s. Francesco. Per tempo s'applicó gazione; 2. Duc libri della malizia degli ange
 ANTONIO DI SANTA MARIA-ANTROMORFITI
li; 5. I ratti della vila estatica con altri opu-
scoli ; 4. La storia della passione di N. S.; 5 .
· Delle conferenze spirituali tratte dalla regola
serafica, tre tomi mss.; 6. Dei cantici spiri-
tuali . Antonio meditava una bell'opera con
tro gli spiegatori delle cose sante ; gli si attri-
buisce pure l'opuscolo intitolato : Catechesis
Theologica in Apocalypsin Joannis , misticis et
tropologicis exculpla conceplibus.
ANTONIO di Santa Maria . Di questo re
ligioso francescano difficile impresa sarebbe il
contare quanto ebbe a soffrire per il nome
di G. G. durante il lungo spazio di 37 anni ,
che dimorò nella China e nelle altre contra-
de vicine a quella regione , dov'ei travaglio
con zelo infaticabile per far conoscere ed
abbracciare la legge di G. G. Sovente egli
fu perseguitato colla più crudele ferocia da-
gl'idolatri , caricato di ferri, messo in car
cere , esposto ad ogni maniera d'obbrobrii , di
pene, di afflizioni e di miseria. Tutto ciò era
nulla per lui , perciocchè amante di toglier
l'anime agli artigli del demonio , incessante-
mente predicava la fede cristiana , e costitui-
to prefetto apostolico delle regioni chinesi da
Papa Innocenzo X , continuò con nuovo ardo-
re a fondare chiese , ad innalzare oratorii , ad
aprire missioni . Frutto di tanti travagli fu la
conversione di una moltitudine prodigiosa
d'infedeli , conversione alla quale egli attese
fino all'anno 1670 nel quale mori nella ca
pitale di Xantung.
Se dir volessimo di tutto quello ch'egli
scrisse a propagazione del bene , protrarre
si dovrebbe più di quel che convenga l’ar-
ticolo presente , perciocche fino a 30 giungo-
no l'opere uscite dalla sua penna. Diremo
adunque che la maggior parte di queste
scritte in lingua chinese versano sopra ma
terie di fede , intorno alla quale egli porge
istruzioni a que' fedeli; altre contengono nar-
razioni di quanto fecero i suoi confratelli al
bene di quelle genti , altre in fine trattano del
modo d'evangelizzare i Chinesi .
ANTONIO ( Paolo Gabriele ). Celebre è
questo gesuita nato a Luneville il 21 gennaio
1679 per una Teologia morale, che meritò più
volte d'esser data alle stampe , tanta essendo
la precisione, la chiarezza, la solidità degli ar-
gomenti e la fermezza delle prove da ottenere
gli elogi universali. Altra opera teologica ri-
corda pure il nome di questo illustre scritto-
re , il quale anche per questo che abbraccia
tutti i dogmi e le questioni teologiche che so
glionsi trattar nelle scuole , meritò onori ed
encomii. Infine abbiamo anche di lui delle
Letture cristiane in forma di meditazioni sul
le grandi verità della fede , sugli esempi di
375
G. G. , sulle virtù cristiane, sui vizii capitali
e sui mezzi efficaci di salute e di perfezione.
Sono da ultimo lavori di Antonio : 1. Medi
lazioni di tutti i giorni dell'anno; 2. I mezzi
ď acquistar la perfezione ; 3. Dimostrazione
della verilà della religione cattolica .
ANTONIO (S.) , celebre abbazia , e capo
dell'ordine degli Antonini . V. ANTONINI (OR
DINE DEGLI ) .
ANTONIO (S.) . Ordine Militare. Alberto
di Baviera conte di Hainaut, d'Olanda e di
Zelanda , avendo divisalo far guerra ai Tur
chi , stabilì nell'anno 1382 l'ordine dei ca
valieri di sant'Antonio. Questi portavano una
collana d'oro in forma di cintola da eremi
ta , alla quale era appesa una gruccia con
un campanellino, come suole essere dipinto il
santo protettore dell'ordine, come narra Le
mire nell'opera De origin . ordin . equest. al
lib. 2 , cap . 12.
ANTROPOLATRI. V. APOLLINÁRE .
ANTROPOLOGIA, voce derivata dalle due
parole greche év9pw to's, uomo e 2o4o ; , discor
so . E questo un modo di esprimersi usato
frequentemente dai sacri scrittori , per cui ,
onde accomodarsi al fiacco nostro intendi
mento, attribuiscono a Dio parti , azioni ed
affetti che solo convengono all'uomo. Per
ciò si trova scritto che Dio ha occhi, piedi ,
mani , ecc.; per le quali espressioni lo Spiri
to Santo volle unicamente farci intendere le
cose e gli effetti da Dio operati , quasi foss'e
gli fornito di membra corporee e d'umane
affezioni, comechè nulla egli abbia di tutto
questo , essendo un puro spirito, semplicis
simo , immutabile , infinitamente perfetto e
superiore affatto al nostro debole modo di
intendere.
ANTROPOMANZIA. Specie di divinazio
ne che si faceva dall' osservare le viscere
di un fanciullo o di un uomo morto. Ciò è
indicato pur anche dalla medesima voce che
derivando dalle due parole greche in pwntos ,
uomo e JusvTELA , divinazione, dichiara in che
consistesse.
ANTROPOMORFITI , antichi eretici , i
quali sostenevano che Iddio aveva una figura
umana, secondo la quale l'uomo era stato
creato, ed i quali celebravano la Pasqua come
i Giudei . Si legga in proposito s. Epifanio ,
nell ' eresia 78. A questi errori altri pur ne
aggiungevano , secondo s . Cirillo , poichè si
erano immaginati che la santa Eucaristia per
desse la sua virtù qualora fosse conservata da
un giorno all'altro , e che la medesima non
servisse per la santificazione , se non quando
se ne faceva uso senza ritardo.
Come il santo dottore conobbe questi errori
 376 ANTROPOPATIA -ANVERSA
procurò di dissipare le loro illusioni , in un
libro che compose contro cotesti , in cui li
tratto piuttosto da visionarii che da settari
ostinati . Quest ' opera non lascia di essere
sommamente acconcia a conſondere i Sacra-
mentarii cui Cirillo combatte anche più for
temente nella sua omelia sulla scienza misti
cu , nella quale però non aveva in vista i
Nestoriani. Tom . 5 Concil., part . 2 , pag. 378.
ANTROPOPATIA, voce derivante dal gre-
co ; e formata dalle due parole õugpwros , uo-
mo, e ac90s , che significa affezione, sentimen-
to , passione. E questa una figura di locuzione
per la quale si attribuiscono a Dio umane
passioni ; nella pratica però confondesi col-
l'antropologia ( V.) .
ANTUSA ( S. ) , era sorella di Cazaro , e
figlinola dell'imperatore Costantino Copro-
nimo. Non solamente ella non prese mai la
menoina parte nelle iniquità dei principi del
suo sangue ; ma di più parve anzi suscitata
da Dio per loro confusione, per mostrar l'im-
potenza di tutta la grandezza e di lulta la
sapienza del secolo contro ai consigli dell ' On-
nipotente. Avendo il di lei padre voluto
sforzarla a prendere nno sposo , essa gli re-
sistette a rischio della vita , e costantemen-
te protesto che non ne avrebbe mai allri
che Gesù Cristo. Infatti come prima si vi-
de in libertà dopo la morte di cotesto prin-
cipe , ella si consacrò irrevocabilmente al
Signore nel monastero di Santa Eumenia .
Ma prima distribui ai poveri ed alle chie-
se tutto ciò che possedeva ; spogliossi dei suoi
ornamenti per arricchirne gli altari, rifab-
brico i monasteri , e si fece un piacere di e-
ducare alcune giovani donzelle che ammae-
strava , disponendole a ripopolare i santi a-
sili del pudore devastati dall'imperatore suo
padre. In questa maniera mostrossi in sin-
golar modo rivolta a riparare la breccia la
più rovinosa , che l'ultima persecuzione a-
vesse fatta alla casa di Dio . Siccome del-
la sua pietà non era minore l'ingegno, per-
ciò l'imperatrice Irene sua cognata invitol-
la frequentemente a seco dividere le cure
del governo ; na ella preferi costantemente
l'umiltà della croce alle più lusinghiere di-
stinzioni, e santamente morì in quella volon-
taria oscurità in cui erasi sepolta durante
sua vita .
ANUA , villaggio distante quindici miglia
da Neapoli , detta con altro nome Sichem ,
stendesi verso Gerusalemme.
ANUS od anche Anum , città vescovile della
diocesi della grande Armenia , e sede dei catto
lici fino dal tempo dell'irruzione dei Tartari,
che furono obbligati ad abbandonare il paese .
ANVENPORT o DAVENPORT (GRISTOFORO) .
Di questo erudito teologo , che nato a Co
ventry in Inghilterra verso l'anno 1598 ,
vestiva l'abito deiFrancescani il giorno 7 ol
tobre 1617 , fra' quali si distinse in ogni ra
mo di letteratura ecclesiastica non solo , ma
ancora in quelle sode virtù che abbelliscono
le anime che tendono alla perfezione , noi ci
teremo alcuni scritti , i quali provano che egli
possedeva bene la teologia e la filosofia , i
Padri , i concilii , la storia ecclesiastica ed
anche profana. Sono questi : 1. Tractatus
adversus judiciariam astrologium ; 2. Parae
phrastica expositio urticulorum confessionis
Anglicanae ; 3. Tractatus dc praedestinatio
ne , de meritis , el de peccatorum remissione ;
4. Systema fidei , seu tructalus de concilio 16
niversali ; nella qual opera tratta l'autore
della regola e dei principii della fede, dell'au
torità del concilio generale e delle sue defi
nizioni , della Chiesa , delle censure canoni
che , della transustanziazione , dell'ammini
strazione della comunione per mezzo dei dia
coni , della comunione dei fanciulli , della
comunione sotto le due specie , della confes
sione , del purgatorio , della invocazione dei
santi , delle idee platoniche , del culto della
croce , delle reliquie e delle immagini , del
primato del papa , di s. Pietro , di s. Paolo
e dei distintivi della Chiesa . Egli fa vedere
che la Chiesa è infallibile nelle cose che sono
formalmente o virtualmente nella sacra Scrit
tura e nella tradizione ; dice che il Papa lo ė
pure , quando la sua decisione è fatta nelle
forme. 3. Opusculum de definibilitate contro
persiae immaculatac conceplionis Dei Genitri
cis ; 6. Apologia Episcoporum ; 7. Religio
philosophiae peripateticae discutienda ; 8. Spēe
gazione della dottrina cattolica romana; 6. La
Chiesa cattolica romana difesa contra quelli
che l'accusano come fuulrice di un disegno
sanguinario formato dal Papa e dai cardi
nali. Conviene osservare che queste due ul
time opere che abbiamo citato , sono scrit
te in lingua inglese. Tutte le opere sopra
indicale ed altre ancora ch'egli scrisse , le
quali non riguardano materie ecclesiastiche ,
furono fatte di diritto comune col mezzo
della stampa , ricevute con piacere , ricer
cate con desiderio , lette con diletto , per
ciocchè in esse si trova la vera scienza , e
sono scevre da quelle inezie che per lo più si
incontrano negli scritti di quelli che versano
su molte e variale materie. Egli mori nell'an
no 1650 .
ANVERSA , in latino Antuerpia od anche
Andoverpum .Non essendo nostro istituto nar
rare ciò che alla storia profana dei singoli luo
 ANZIANI-AOD
gbi si addice, ma quelle cose unicamente espor .
re che fanno alla parle ecclesiastica clie noi
trattiamo; cosi omeilendo di parlare della sua
fondazione, di sua posizione , celebrità e vi.
cende cui andò soggetto col variare dei tempi ,
soltanto esamineremo ciò che alla parte reli-
giosa di essa si aspetta .
Vuolsi comunemente che s. Amando vi ab-
bia pel primo predicato il Vangelo non solo
nella città, ma ancora nei suoi contorni, quan-
do ancor non aveva una stabile sede , lo che
avvenne tra il 626 ed il 647 ovvero 648, epo-
ca in cui fu fatto vescovo a Maestricht. San
Vilbrod , vescovo di Utrecht, continud le fati-
che apostoliche di s. Amando, ed indi a poco
il cristianesimo vi fece grandi progressi . Fino
dall'anno 726 Rohing , uomo ricco e distinto
per nobillà, e sua moglie Bebalinei, fecero do-
no a quel vescovo di una chiesa che s. Amando
aveva egli stesso costruita nella campagna di
Anversa, e della terza parte delle contribuzio .
ni che essi riscuotevano sopra la Schelda già
percommercio famosa . Nell'anno 1559, dietro
domanda di Filippo Il re di Spagna, Anversa
divenne città vescovile, poichè prima dipende.
va, per lo spirituale, dalla metropoli di Cam-
brai , da cui fu sottratta e messa sotto l'arci
vescovado di Malines . Le si allribuirono sette
cillà coi villaggi e borghi adiacenti , e questa
diocesi contava quasi cinquanta miglia d'Ita-
lia di longitudine, e trenta in latitudine. Le
ciltà erano Anversa, Lyre, Breda, Berg-op-
Zoom , Turnbout, Herendal ed Hooghstraten .
La campagna era divisa in sei decanati,, cioè
d'Anversa, di Lyre, d ' Herendal, d'Hooghstra-
ten , di Berg -op -Zoom e di Breda'; ed eranvi
pur anche qualtro capitoli di canonici , oltre
ire che esistevano già prima e che l’eresia di-
strusse; quattro abbadie e circa sessanta mo-
nasteri. L'abbadia di san Bernardo sopra la
Schelda fu tosto unita al vescovado ; ma al
lempo di Gaspare Nemio vi ebbe un accomo-
damento fra il Vescovo ed i monaci, pel quale
questi avendo abbandonato la metà della loro
entrata al Vescovo , elessero fra di essi un aba.
le nel 1636.
La chiesa caltedrale, dedicata alla SS. Ver
gine, danneggiata da prima dal fuoco nell'an
no 1533, fu contaminata e profanata dappoi
dagli Iconoclasti, i quali , nel 1566, vi commi-
sero orrende abbominazioni egualmente che in
tutte le altre chiese della città per lo spazio di
tre giorni , saccheggiando e mettendo a pezzi
gli arredi sacri .
Anversa deve essere anche ricordata per un
concilio ed un sinodo in essa tenuli .
Eccles, Encicl, Vol. 1. Fasc. VI.
377 ,
Francesco Sonnio, uno dei primi Vescovi e
dei più grandi uomini del suo tempo, ben
persuasi della somma utilità che ridonda alla
Chiesa dalla celebrazione dei concilii , ebbe
sempre la mira a celebrarne ; ma l'infelicità
dei tempi in cui viveva, il furore degli eretici
ed altre imperiose circostanze e disgraziale fu
rono sempre d'ostacolo all'esecuzione de ' pii
e generosi suoi disegni, sino a che, scorgendo ,
si egli valetudinario nè volendo togliersi la
consolazione di pur celebrarne alcuno a van .
taggio almeno della sua chiesa e ad esempio
de'suoi successori, superò tutte le di Nicoltà, e
radunato circa l'anno 1576 un concilio dioce
sano , raccolse tutte le necessarie ed opportune
informazioni, e stabili quindi santi e salutari
regolamenti , che furono poi anche pubblicati
ai 22 maggio del detto anno. Animato dallo
stesso zelo raduno nel 1610 il suo clero , e
postosi cosi in grado di veramente conoscere
i bisogni della sua chiesa , pubblico egli pure
ordinanze sinodali opportunissime e santis
sime.
ANZIANI , Primores, Seniores. Gli anziani ,
presso gli Ebrei erano capi delle grandi fami
glie che sotto la loro repubblica esercitavano ,
ina specie di governo sull'intero polo. Set
tanta anziani vennero da Mose stabiliti in l
sraele, ai quali Iddio comunicó una parte dello
spirito di quel legislatore, onde alleviargli il
peso del governo; e di qui , secondo il più de
gl'interpreti , ebbe suo cominciamento il sine
drio. Simon asserisce che quelli che teneano i
primi seggi nelle sinagoghe , venivano per l'or
dinario appellati Zekenim , anziani, ad imita
zione dei settanta anziani stabiliti già da Mosè,
Supplem . alle cerim . degli Ebrei. Nelle prime
assemblee dei cristiani quelli che occupavano
il primo luogo presero il nome di presbyleri,
che equivale a seniori od anziani . Il Vescovo
che ad essi presiedeva, assumeva il nome di
anziano, come l'assumeva appresso i Giudei
il capo della sinagoga . Di qui lo scambiarsi
che si fa talora nel Nuovo Testamento la voce
Vescovo con quella di seniore, od anziano, seb
bene sempre abbiano fra di loro differilo .
ANZIO, città marittima d'Italia , altre vol .
te considerevole , oggidi all'intutto ruinata .
In essa la religione cristiana fiorì fino dai pri
mi secoli ; aveva una sede vescovile, che poi
fu trasferita ad Albano .
AOD , figlio di Gera , della tribù di Beniami
no, fu eletto giudice d’Israello dopo Otoniello,
verso l'anno 1443 av . G. C. Essendo stato
scelto per recare ad Eglon , re di Moab, l'an
nuale tributo che gl ' Israelili gli pagavano da
48
 378 AOSTA - APAMLA
diciott'anni, concepi il disegno di profittare di
quella ocoasione per liberare il suo paese dalla
oppressione sotto la quale gemeva . Dopo di a-
ver consegnato il tributo, finse un importante
segreto da comunicargli. Eglon fece ritirare
tutti coloro che erano nel suo appartamento ,
e, poichè furono soli , Aod gli pianto un pu-
gnale nel seno, ed usci immantinente, chiuden .
dosi dietro la porta . Le guardie credettero che
il loro signore volesse riposare : e, quando, at-
teso alcun tempo, entrarono nell'appartamen-
to, lo rinvennero mforto. Aod aveva avuto tem-
po, durante il primo perturbamento, di giun-
gere sulle fronliere d'Israele. Dall'alto della
monlagna di Efraim fece suonar le trombe,
raccolse intorno a sè numerosa truppa , alla
quale partecipò la sua azione, s'impadroni di
ogni varco per cui i Moabiti avrebbero potuto
scappargli ; piombo sopra essi colla sua armata ,
di modo che ne perirono diecimila in quella
giornata, la quale procurò una pace di novanta
anni alla terra di Canaan .
AOSTA od anche Agosta , Augusta Prae-
toriu . In questa citlà si ritiene che i discepoli
di s. Barnaba abbiano recato la luce evangeli-
ca, quando quell'Apostolo predicava in Italia .
La sua sede vescovile infalli è antichissima,
ed un tempo dipendeva da Milano ; ma al pre-
sente è sotto la metropoli di Tarentasia . Anche
la cattedrale, dedicata alla B. V. Assunta ed al
B. Grato che ne fu Vescovo, è antica di molto .
Ventidue canonici regolari soggetti ad un Pro-
poslo e ad un Arcidiacono vi funzionavano.
Piccola è la città , e poche quindi le parroccbie.
La diocesi ne contava sessantasei . E nolabile
in Aosta il monastero di s. Orso, ove funzio-
navano canonici regolari, il cui priore vestiva
gli ornamenti pontificali, ed era subito dopo
il Vescovo in dignità.
APADNO. Daniele parlando dell'Anticristo,
secondo la maggior parte dei commentatori,
ovvero di Antioco Epiſane, ed allenendosi al
senso letterale, dice che innalzerà la sua len
da ad Apadno Ira il mare e la montagna illu-
stre e santa, che egli salirà sino sopra la vella,
e che niuno gli darà soccorso. Ora Irattasi di
conoscere dove Apadno fosse situato. Gli uni
intendono con questo nome il monte Olivelo,
in cui i fedeli si uniranno, e dove l'Anticristo
andrà ad altaccarli , e dove drizzerà la sua
tenda tra i due mari, cioè tra il mar Morto ed
il Mediterraneo . Altri prendono la parola
Apadno in un senso appellativo, per esein pio
per un palazzo , una tenda.
Porfirio dice che Apadno era il nome di un
luogo nelle montagne dell'Elimea , ovvero
della Persia , in cui Antioco Epifane innalzó la
sua lenda, tra l'Eufrate ed il Tigri , allora
quando intraprese di spogliare il tempio di
Belo, ovvero di Diana di Elimaide ; disegno
che gli andò fallito , perchè antecedentemente
scoperto. Simmaco traduce il luogo ebraico in
cui si legge A padno nel modo seguente : Innal
zerà la lenda della sua cavalleria fra i mari.
| Fuller invece traduce : innalzerà la tenda
colla sua lunica . Appresso i Romani eravi co
slumanza di porre alle volte al di sopra della
lenda del generale, una corazza, od una tunica
color di porpora, qual segnale di guerra .
Noi traduciamo il testo ebreo nel modo se
guente : Drizzerà la sua tenda in Apadno dci
due mari, ovvero in Padan dei due mari, che
corrisponde a due fiumi, la Mesopotamia si
tuata tra l'Eufrate ed il Tigri , due gran fiumi,
e giustamente paragonati al mare. Dove legge
si : si collocherà nella montagna illustre, il le
sto ebraico invece ha : sulla montagna di Zobi.
Teodoreto crede che Apadno fosse un luogo
vicino a Gerusalemme; sản Girolamo con più
precisione dice che Apadno era vicino a Nico
poli , ovvero Emmaus, ove incominciavano le
inontagne della Giudea . Reland dimostrò che
Emmaus , delto in avanti Nicopoli , era diver
so da quello di cui parla s. Luca . Ció però che
conferma la nostra asserzione, che cioè per
Apadno dei due mari si debba intendere la
Mesopotamia, si è che in ebreo questa addi
mandasi Padan - Aram ,ovvero Aram- Naha
rain , la pianura di Aram , ovvero Aram dei
due fiumi.
APAMEA , città della Siria sull'Oronte. Si
crede che sia stata fabbricata, o, per meglio di
re, ristabilita ed abbellita da Seleuco I re di
Siria , ovvero da Antioco Sotero, suo figlio, in
onore della regina Apamea sposa di Seleuco e
madre di Antioco. In apparenza è la stessa che
Sephama, città della Siria , di cui si è alle vol
te parlato nella Scrittura . Fra gli autori avvi
una grande confusione intorno a questa cillà ,
ed alle citlà vicine. Molti prendono Apamea
per Epiphania. Poujoulat dice in un luogo che
la cillà alluale di Hama era l'antica Apamea ;
altri però non concorrono in questa opinione.
Un'allra Apamea eravi nella Frigia , sul
fiume Marzia , e si vuole che l'arca di Noè sia
si fermata presso questa città , che quindi as
sumeva il soprannome dell'Arca, e portava la
figura di un'arca nella sua medaglia.
APAMEA , figlia di Artabazo satrapo della
Ballriana, sposo Seleuco, uno dei generali di
Alessandro , ella diede il nome a tre città, delle ,
quali la più celebre fu Apamea di Siria .
 APATHOS - API 579
Un'altra Apamea , figlia di Antioco Sotero e ed il distacco dal mondo e da tulte le cose ter
di Stratonica, fu maritata a Maga re di Cirene. rene, necessario ai cristiani che aspirano alla
|| Visconti crede che ella sia la stessa che l'Ar- perfezione; ed in questo significato spesso viene
sinoa di cui parla Giustino : 'ma questa asser usato il termine apatia dagli antichi scriitori
zione è dubbiosa . ecclesiastici .
APATHOS o anche Patios, cillå vescovile APE , insello lavoratore del mele. La legge
solto la metropoli di Cesarea . Fra gli altri luo- antica lo riponeva tra gli animali immondi.
ghi nei quali si fa di essa menzione, primeggia Lev. c. 11 , v . 20.
la Palestina illustrata di Reland , lomo 1 , pa APELLE , eretico, viveva verso l'anno 166 .
gina 222. Dapprima segui la doltrina di Marcione, ma
APATIA, affectuum sacuitas, extinctio. È poscia adottò e propagò leopinioni di una pre
questa un'assoluta esenzione da passioni vizio- tesa profetessa, nominala Filumena. Tertullia
se, a segno tale da non sentirne neppur l'esi no pretende ch'essi avessero avuto insieme un
stenza. Un uomo apatico è un uomo imperlur- intrigo criminoso . La sua dottrina sulla divina
babile, cui nulla scuote. Gli stoici si vantava. natura consisteva nell'ammettere un princi
no dotati di tale apatia da non essere neppure pio perfettamente buono, di un potere ineffa
sensibili al dolore. Talora trovasi adoperato bile e superiore a lutto. Questo Dio aveva da
questo terinine anche parlando dei santi, ma to l'essere ad altro Dio, suo inferiore e sog
in questo caso null'altro significa , se non che getto, e questa seconda divinità , ch'era della
l'uomo perfetto tiene in freno le proprie pas- natura del fuoco, aveva creato il mondo. Circa
sioni , nè mai lasciasi superare da esse , per G. C. insegnava , ch'era figlio del Dio buono,
quanto ne sia talor comballuto. ed il suo Spirito Santo, e che aveva avuto un
La dottrina dell'apatia in senso assoluto , è corpo reale, il quale non era uscito dalla Ver
contraria alla sacra Scrittura, ai Padri , ai con- gine Maria . Secondo Apelle, egli lo aveva tral
cilii , alla esperienze ed alla natura dell'uomo. to dai quattro elementi pel discendere dal cie
Leggiamo infatti nel capo 24 , vers. 16 dei Pro- lo : e ritornandovi , aveva reso ad ognuno la
verbii , che il giusto cade selle volte al giorno ; porzione che gli spettava. Condannava, come
seplies in die cadil justus, ed in S. Giacoino, Marcione , il matrimonio ; rigettava l'autorità
al capo 3, vers . 2 , che noi tulli cadiamo in molli ' divina del Testamento Vecchio, non che quella
errori, e l'Apostolo, nell'epistola aiRomani al di Mosè ; e sosteneva che i profeti erano pieni
capo 7 , rappresenta l'uomo il più giusto sem . di contraddizioni.
pre in guerra con sè stesso. San Girolamo nei APELLJANI o Apellit ) . Discepoli o seguaci
suoi libri contro Pelagio e nella sua lettera a di Apelle. V. l'articolo precedente.
Tesifone ; s . Agostino, nel capitolo quarto del APHAEREMA. V. AFAEREMA .
nono libro della Cillà di Dio ; Lattanzio, nei APHARA . V. APHRA .
capitoli 14, 15, 16 del sesto libro delle sue In APHEC . V. Afec.
stiluzioni, combattono l'apatia come uno stato APHECA od APHEC, cillà della Siria sul
immaginario, impossibile, contrario al buon mente Libano,situata tra Eliopoli e Biblo .
senso ; ed il quinto concilio generale la condan APHERA. V. APHRA .
na nei libri di Origene , di Didimo Alessandrino APHES-DOMIM , luogo della tribù di Giu
e di Evagrio di Ponto, i quali la difendevano, da , tra Soco ed Azeca, ove i 'Filistei si alten
l'esperienza di tutti i secoli, nel lungo giro dei darono, allorchè Golia insultò le squadre israe
quali neppur un uomo presentasi senza passio- litiche. I Reg. c. 17 , v. 1 e segg .
ni e senza peccato, tranne la piena di grazie, APHIA . Uomo della tribù di Beniamino, era
Maria Santissima ; la natura dell'uomo debole, uno degli antenati di Saule, re degli Ebrei, co
incostante, inquieto di spirito e di cuore; la sua me dice il primo libro dei Re, cap. 9 , vers . 1 .
stessa origine, il nulla cioè da cui fu tralto, che · APARA O APHARA O APHERA 0 EPHRON , cillà
lo rende necessariamente imperfetto, e bisogne- della tribù di Beniamino, a cinque miglia da
vole quindi dell'aiuto della grazia divina , tulto Betel verso levante . Josue, c. 18, v . 23.
prova evidentemente l'impossibilità dell'apa APHRAIM . Eusebio mette un borgo di que.
lia. Si può leggere in proposito il concilio di sto nome a sei miglia da Legion verso tramon .
Trento alla Sess. 6, de just. can. 23, non che il tana.
libro del padre Onorato di santa Maria che ha APHSES, capo della diciottesima tra le 24
per titolo : Tradizione dei Padri sulla conten- famiglie sacerdotali scelte da Davide pel ser
plazione, tom . 2 , diss. 8, pag. 545. vigio del tempio. I Paral. c. 24 , v. 14 .
In un senso più mite significa il disprezzo API , nume adorato dagli Egiziani sotto la
 580 APIARIO - APOCALISSE
forma di un bue od un toro. Essi avevano un
bue consacrato, che nutrivano ad Eliopoli, e
che chiamavano Mnevis. Ne avevano un altro
chiamato Api , ed era consacrato alla Luna , ed
era nutrito in Menfi. Sotto la forma di questo
animale adoravano Osiride. Ecco i segni pei
quali si distingueva . Era nero per tutto il cor-
po, tranne una macchia bianca quadrata sulla
fronte : aveva sul dorso la figura di un'aqui .
la , ecc.
Quando si aveva trovalo un vitello con que.
sli segni , lo si conduceva con grande letizia al
tempio di Osiride, ove era nutrito, custodito
ed adorato in luogo di quel Dio, finchè viveva.
Alla sua morte, era sotterrato con gran solen-
nilà e con gran dolore, dopo cui n'era cercato
un altro che avesse i medesimi segni . Alle vo
passavano molti anni primachè se ne potesse
ritrovar uno, e quando se lo ritrovava, era
quello un giorno di grandissima festa per tutto
il paese. Non vi è dubbio alcuno che il vitello
d'oro che Aronne fece agl’Istraeliti nel deserto,
e che i vitelli che Geroboamo propose alle dieci
tribù nel suo regno per adorarli, non fossero
che una imitazione del culto superstiziøso che
gli Egiziani rendevano al bue Api .
APIARIO, prete di Sicca in Numidia, sco.
municato dal suo vescovo Urbano, appello a
Papa Zosimo , che lo ricevetle nella sua comu-
nione. I vescovi d'Africa riguardarono questo
appello come contrario all'uso ed a canoni
della loro chiesa , e specialmente a'decreti del
concilio Milevitano , i quali ordinavano, do-
versi assolutamente terminare nella provincia
la causa de' preti e de’cherici inferiori, e proi .
bivano l'appellazione oltremare. Zosimo man .
do legati in Africa, dove si convocó un con-
cilio nel 448. 1 legati allegarono i canoni del
concilio di Nicea , ma si riconobbe ch'essi non
erano di questo concilio, sibbene di Sardica.
Morto Papa Zosimo prima che la faccenda fos-
se condotta a termine, i padri di Africa scris-
sero a Papa Bonifacio, approvando la condotta
d'Urbano . Avendo Apiario chiesto perdono
de'suoi falli, fu riammesso all'esercizio del-
l'ordine, ma fuori della diocesi di Sicca. Riti .
ratosi a Tabarco , cadde egli in delitti che di
nuovo lo fecero deporre dal concilio provincia.
le . Egli ne appello ancora al Papa Celestino,
il quale mando Faustino in Africa , per convo-
care un concilio, in cui Apiario, stretto dalla
coscienza, confessò i suoi falli. I Vescovi ne
confermarono la condanna, ed ebbe cosi termic
ne il litigio colla Santa Sede. Falsamente alcu-
ni scrillori asserirono che i veseovi d'Africa
avessero allora contrastato il diritto d'appel-
lazione alla Santa Sede ; eran eglino malcon
, tenti del legato che si era mostrato favorevole
ad Apiario, e pregarono Celestino di non acco
gliere si facilmente appellazioni di lal fatta.
Ved , Bercastel , Sloria del Cristianesimo. T. JI.
APOCALISSE . Questo termine significa in
generale Rivelazione, ed in particolare, l'Apo
calisse ovvero la rivelazione ch'ebbe s. Gio
vanni Evangelista nell'isola di Patmos, in cui
era stato rilegato da Domiziano.Caio, prete del
la chiesa di Roma , che viveva sulla fine del II
secolo della Chiesa , pare che dica che l'Apoca
lisse fosse dell'eresiarca Cerinto, apud Euseb.,
lib. 3, cap. 28 Hist. Eccl. San Dionigi vescovo
di Alessandria dice, che alcuni l'attribuivano
a Cerinto, ma ch'egli la credeva di un santo
uomo chiamato Giovanni, che però non voleva
assicurare veramente che fosse dell'Apostolo ed
Evangelista di questo nome. Nella Chiesa tiensi
per inconstatato che l'Apocalisse sia dell'Apo
stolo s. Giovanni figlio di Zebedeo e fratello
di s . Giacomo ; ed i dubbii di Caio e di Dio .
nigi d'Alessandria non hanno potuto impedire
che tutta l'antichità a lui l'allribuisca d'una
nime consenso .
L'Apocalisse non fu sempre riconosciuta
nella Chiesa per canonica. San Girolamo, An
filoco , Sulpizio Severo, osservano che al loro
tempo eranvi molle chiese nella Grecia che
non ricevevano questo libro. Non è segnato nel
catalogo falto dal concilio di Laodicea, nè in
quello di s . Cirillo Gerosolimitano ; ma s. Giu
stino , sant'Ireneo , Origene , s. Cipriano, s. Cle
menle Alessandrino , Tertulliano,e dopo di loro
Tutti i padri del IV e V secolo e dei seguenti,
citano l'Apocalisse come un libro canonico .Gli
erelici , nominati Alogi da s . Epifanio, i Mar
cioniti , ed i discepoli di Cerdone, Lutero e mol
li altri eretici hanno rigettato l'Apocalisse di
s . Giovanni ; ma ciò appunto prova ch'ella era
ricevuta nelle chiese cattoliche, ed i Protestanti
stessi hanno abbandonato Lutero in questo
punto, e Beza ha sostenuto fortemente l'au
tenticità e la canonicità dell'Apocalisse contro
le sue obbiezioni.
L'Apocalisse contiene ventidue capitoli. I
tre primi contengono una istruzione ai Ve
scovi delle sette chiese dell'Asia Minore, che
sono Efeso, Sunirne, Pergamo , Tiatira, Sardi ,
Filadelfia, Laodicea . I quindici capitoli seguenti
contengono le persecuzioni che la Chiesa ha
sofferto e soffrirà per opera degli Ebrei , degli
eretici e degl'imperatori romani, principal
mente per parte di Diocleziano,di Massimiano
Erculio, di Galerio Massimiano, di Severo, di
Massenzio, di Massimino,diLicinio, ed infine di
 APOCALISSE 381
Giuliano l' Apostata. Dopo ciò si vede la ven- hapno intrapreso l'assunto di spiegarlo , come
detta che il Signore esercitera contro la perso- genti , che in mezzo delle tenebre vanno allo
na dei persecutori, contro l'impero romano e azzardo ove le trascina una buona o cattiva
la città di Roma, designata sotto il nome di fortuna. Ma più pacatamente esaminando que
Babilonia , la grande prostituta seduta sopra sta opera, vi ritrovai bellezze paragonabili con
setle colline. Infine i capiloli 19, 20 , 21 e 22 quanto v'ha di più sublime e maestoso nelle
contengono la descrizione del trionfo della profezie d' Isaia,di Daniele, di Geremia, di E.
Chiesa vincitrice dei suoi nemici , delle nozze zechiele. Vi ammirai l'ordine, la disposizione,
dell'Agnello, e della felicità della Chiesa trion- la scelta dei fatti, la luce opportunamente dif
fante: Si può vedere più a lungo ciò che ris- fusa sopra certi luoghi oscuri , fatti nobilmen
guarda l'Apocalisse nella dissertazione che l'a te ravvolti sotto figure nuove ed espressive ;
bale Du Pin aggiunse all'atralisi di questo lie una infinità di allusioni magnifiche a ciò che
bro, e nella Prefazione che trovasi al Commen. vi ba di più brillante nei profeti, ed a ciò che
tario di questo libro scritto dal Calmet, si pratica di più maestoso nel tempio : pittu
Quantunque il Calmet, per quanto s'aspetta re grandi e proprie ad inspirare rispetto e ri
alle bellezze di questo libro, rimetta il lettore verenza allora quando trattasi di attrarre l'at
al suo Commentario, pure crediamo di poter tenzione del lettore sopra qualche obbietto im
far osservare a questo luogo, « A bilissimicri• portante : la maestà di Dio, il suo potere infi
tici, dice egli, ammirano l'arte e la bellezza di nito, la sua autorità assoluta sugliimperi, sui
quest'opera. Si conoscono gli elogi datile da re, sulle cose del nuondo, indicata da tratti vi .
s. Girolamo. San Dionigi Alessandrino pon ne vi e toccanti. Il racconto è sostenuto, vivo, va
parla che colla massima ammirazione. Enri- riato, leggero, interessante. Non vidi mai poe
co Moro ritiene che mai sia stata scritta una ' sia più animata : perciocchè tutto è azione, dis
opera con maggior arle e bellezza ; tutto è pon- corso, ed i caratteri sono mirabilmente conser
derato, posto a suo luogo con la massima aggiu. vati . E quando una volta si afferra il filo del
statezza . Nullus, dice questo autore, Vision , l'istoria cui si fa allusione, sembra leggere una
Apoc., lib. 5, cap. 15 , in Synops. p. 1661 , nul- storia scritta figuratamente, ed abbellita da or
lus unquam liber majori cum artificio scriptus namenti poetici. >>
est, unoquoque verbo velul in bilance pensila Dopo aver citato il giudizio di un Vescovo e
lo . » L'ab. Du Pin dice, Apocal., pag. 253 di un monaco intorno all'Apocalisse, non sarà
a che lo stile dell'Apocalisse é elevato e profeti. inutile riferire quello pur anco di due sapien
co, che tutte le narrazioni e descrizioni dique. ti più moderni che onorarono l' età nostra ;
sto libro sono grandi, sublimi , ed espresse in l' uno letteralo celebre, Carlo Nodier ; l'altro
termini profetici, che esso è scritto con molta Rio, non meno distinto nello studio delle belle
arte ed elevatezza. Le figure dell'antico Testa- lettere che in quello delle arti . Il primo si e
mento vi sono spiegale in un,modo giustissie sprime in questi termini. a Indipendente dal
mo, e le espressioni degli antichi profeti sono suo evangelio, libro ammirabile, s. Giovanni,
impiegate molto a proposito. Il cielo e la ter- esilialo da Domiziano nell'isola di Patmos,
ra sono il lealro di tutte le visioni, Il Signore, compose l ' Apocalisse. Si chiamo questo un
l'Agnello, gli Angeli, le potenze infernali, i re poema, poiché cosi conviene addimandare la
della terra, l'idolatria ne sono gli attori ;e ciò epopea dell'ultimo giudizio, e noi non cono
che rappresentano è trattato in un modo vivo sciamo definizione che possa darne una idea
e nuovo che abbatte e tocca sensibilmente lo più esatta . L'immaginazione non abbraccio
spirito dei lettori . La narrazione è semplice e giammai scene più imponenti, e l'uomo non
naturale, ma nello stesso tempo grande ed ele- si è giammai servito per rappresentarle di co
vala, e le espressioni sono nobili e magnifiche. lori più straordinarii e più maravigliosi. »
Se vi ha qualche oscurità, non è nei termini, Bibl. Sacr., P. 88 .
ma nelle cose. » Rio considera oltre a ciò l'Apocalisse sole
« Se mi è permesso aggiungere il mio pen- to l'aspetto dalla pittura. » L'Apocalisse ,
siero a quello di questi illustri, prosegue il dice egli, è di per sè un poema sublime od a
Calmet, dirò ingenuamente che quando inco- meglio dire un'opera che non ba nome nella
minciai a lavorare sopra questo libro, non era lingua degli uomini . Pel suo carattere allego
prevenuto in suo favore, Io lo considerava co- rico e mistico ella fugge a tutte le forine, non
me un enigma, la cui spiegazione era impos- che a quella dell'arte. » Indi prosegue facendo
sibile all ' uomo senza una particolare rivela- i massimi elogi di questo libro, elogi di cui i
zione. Riguardava tulti i commentatori che maggiori non possono uscire da umano scrit
 582 APOCALISSE di s . Pietro - APOCALISSE (CAVALIERI DELL')
tore , che sotto ogni aspetto del bello e del mae
stoso anche in fallo d'arte riguarda le cose. non è conosciuta che dal decreto di Papa Ge
De la Poés. Chrélien. dans son principe, dans lasio , che la pone nel novero dei libri apo
sa maliere et dans ses formes.
APOCALISSE di s . Pietro, Jibro apocrifo
di cui parlano Eusebio e san Girolamo, e che
s . Clemente Alessandrino aveva citato nel suo
Hypotiposeos. Al presenle non v'ha chi di es
so cura si prenda. Sozomeno dice che al suo
tempo questo libro era letto nella chiesa il
venerdi santo, nel quale tutti i fedeli digiuna.
vano in memoria della passione del Salvatore.
Questo libro, che sembra essere stato composto
poco tempo dopo la passione del Salvatore,
conteneva le predizioni sulla ruina di Gerusa-
lemme , e sullo stato futuro della Chiesa. Teo-
doto che viveva nel secondo secolo, la cila .
Nelle Instituzioni divine di Lattanzio, lib. 4 ,
cap . 21 , se ne trova un qualche frammento,
contenente una rivelazione di Gesù Cristo a s.
Pietro ed a s . Paolo, intorno alla guerra dei
Romani contro gli Ebrei, ed a'mali che dove
vano accompagnarla e seguirla.
APOCALISSE DI S. Paolo, libro apocrifo
in uso appo i Gnostici ed i Caianiti . Contene
va , secondo la pretensione di tali eretici , le
cose ineffabili, che Apostolo aveva veduto,
durante il suo rapimento, e di cui dice ai Co-
rintii , non essere permesso divulgarle. Sozo-
meno afferma che molti monaci del suo lempo
facevano gran conto di questo libro, ed assicu-
ravano che l'avevano scoperto per mezzo di
una rivelazione divina, sotto l'impero di Teo.
dosio, a Tarso, nella casa di s. Paolo, in cui
era stato nascosto in una cassa di marmo sot-
terra ; ma Sozomeno essendosi informato di
questo avvenimento da un prete della chiesa
di Tarso , questi gli rispose che nulla di ciò sa
peva e che riteneva questa storia come inven-
tata dagli eretici.
APOCALISSE di S. Giovanni , differente
1 dalla vera Apocalisse, di cui abbiamo parlato.
Lambecio dice, che si trova manoscrilta nella
Biblioteca reale di Parigi : Cod . 119 Biblioth.
fol. 108-15 .
APOCALISSE di Cerinto . Questo eresiarca
aveva composto certe rivelazioni che fingeva
di avere avute , in cui parlava di un regno ter-
restre, e di certi piaceri sensuali che i santi
devono provare per mille anni nella Gerusa-
lemme. Vedemmo di già , nell'articolo Apoca-
Lisse, come alcuni antichi attribuivano a Ce.
rinto la stessa Apocalisse di s. Giovanni , forse
indotti a ciò dall'ubuso che questo erelico fa.
ceva delle parole di questo santo Apostolo per
autorizzare le sue ribalderie.
APOCALISSE DI SAN TOMMASO . Questa
crifi.
APOCALISSE di Adamo . I Gnostici, secon
do il pensare di Epifanio , avevano un' Apoca
lisse che attribuivano ad Adamo. Non si dubi .
ta che coloro i quali si curarono di formare
quest'opera, non abbiano presa occasione da
quanto sta scrillo nella Genesi , che il Signore
pose in Adamo un profondo sonno, ovvero , se
condo i Settanta , gl' inviò un'estasi .
APOCALISSE DI ABRAMO. Gli erelici Setici
avevano in istima una pretesa Apocalisse di
Abramo : era , al dire di Epifanio, Haeres. 39,
cap. 5 , un'opera piena di passi oscuri .
APOCALISSE di Mosè. Giorgio Sincello,
p . 27 , parlando di questa Apocalisse dice, che
vi è preso il luogo di s . Paolo ai Galati : Ne
quc circumcisio aliquid valel, neque praepu
tium , sed nova crcatura. Celreno asserisce, es
servi alcuni che vogliono che questa Apocalis
se sia la stessa cosa che la piccola Genesi, al
tro libro apocrifo conosciuto dagli antichi .
APOCALISSE DI Elia. San Girolamo, Epist.
101 ad Pammach ., dice, che gli eretici preten
devano che il luogo di s. Paolo ai Corintii, I
Epist. 2, 9 : Neque oculus pidit, ecc. , sia preso
dall'Apocalisse di Elia . Origene, Homil. ultim .
in Malth . 27, 9, citando le stesse parole, dice
che non si trovano in veruna parte nei libri
apocriſi di Elia.
APOCALISSE ( Cavalieri DELL' ). Cos) ve
divano chiamati i membri di una società di
fanatici, che fu scoperta in Roma nel 1694 .
“Agostino Gabrino , nativo di Brescia, loro ca
po, si fece chiamare principe del numero set
tenario, e il monarca della santa Trinità . Que
sti fanatici dicevano che il loro scopo era di di
fendere la Chiesa cattolica contro l'Anticristo,
che indi a poco sarebbe stato adorato.
Le divise di questa società erano una spada
ed un bastone di comando posti a croce, una
stella raggiante, ed i Ire nomi degli Angeli Ga.
briele , Michele e Raffaele . Molti di questi ca
valieri portavano i delti segnali sui loro abiti
e sui loro mantelli . Il loro numero fu portato
sino ad oltanta . I più di loro erano artigiani
che non lavoravano che con la spada al fianco.
I loro sentimenti erano perniciosissimi, e fra
le altre cose solevano dire che una donna ,
quando in nulla si rifiutasse al proprio mari
to, poteva recarsi ad altro uomo , che in ri .
cambio un marito, specialmente se dell'ordine
loro, poteva rimandare la propria moglie qual
ora ne fosse sazio . In mēzzo a tali empietà di
 APOCATASTASI - APOCRIFO
massime e di dottrine erano molto caritatevoli
verso i poveri , e pronti a soccorrere chi ne
avesse bisogno. Leggesi nel Mercurio slorico
citato dal Moreri, che l'anno 1694 , nel giorno
delle Palme Agostino Gabrino, essendo in chie.
sa mentre si cantava l'antifona : Chi è questo
re di gloria ? Quis est isle rex gloriae ? a que-
ste parole colla spada in pogno sguainata cor
se là nel mezzo degli ecclesiastici e gridò ad
alta voce : lo sono, sono io questo re di gloria.
Egli fu loslo preso e condotto ove racchiudon-
si i pazzi . Non andò guari però che un altro
di questi fanatici , di condizione falegname, sco-
perse tutto quanto sapeva intorno la loro con
dotta e dottrina, per cui più che trenta ne ven
nero arrestati. Il rimanente si dissipò, ed in
questa maniera ebbe fine quest'empia società.
APOCATASTASI. Parola presa dagli Atti
degli Apostoli , cap . 3, vers. 21 , che significa rio
stabilimento, e ba dato luogo a gravi discussio-
ni teologiche. — Al principio del secolo XVIII
Petersen si è servito di essa per sostenere che
dopo un corso qualunque di tempo le cose tor
nerebbero, al punto in cui si trovavano prima
che il peccato entrasse nel mondo. Questa opi-
nione avendo impugnatori, diede luogo alle di
scussioni apocalastiche. Conviene pero osserva .
re, che che si dica dell'opinare di Petersen ,
che essa gli è anteriore di molto, incontrando-
si già fra le opinioni dei Millenarii.
APOCREA . Nome che i Greci davano alla
settimana da noi chiamala settuagesima. Que
sta voce significa privazione di carne, il cui u-
so era vietato dalla domenica che segue l'apo-
crea fino al secondo giorno dopo la quinqua-
gesima, nel quale incomincia il digiuno della
} quaresima.
APOCRIFO. Significa propriamente nascoso,
secondo la greca derivazione. Si dà il nome di
libro apocrifo: 1. a tutti quelli la cui autorità
è ignota, tanto se non hanno il nome dell'au-
tore, quanto se l'hanno; 2. a quelli che non
sono nel canone sacro della Scrittura, e che
non si leggevano pubblicamente nell ' assem-
blea dei fedeli, ma che si potevano leggere par-
ticolarmente per sua propria edificazione; 3.
si prende per un libro che non passa au-
tentico e d ' un'autorilà divina, quantunque
si ammetta come composto da un autore sa .
cro, o da un Apostolo , come sarebbe l’Episto-
la di s. Barnaba ; 4. infine si chiamano apocriſi
i libri dannosi , composti dagli antichi eretici
per autorizzare i loro pravi sentimenti .
Sonovi adunque diversi gradi fra i libri a
pocriſi. Gli uni sono assolutamente falsi, dan
nosi, empi , composti da eretici per difendere
383
l’errore ovvero la superstizione, come sono i
falsi evangeli di s. Tommaso , l'Evangelo dei
Valentiniani , dei Simoniani , dei Gnostici, di
Marciano ecc ; lo che meglio vedremo alle voci
Arti , Evangelo, in cui faremo menzione del
le opere apocriſe pubblicate sotto questi titoli .
Altri sono semplicemente apocrifi, nulla con
tenendo di contrario alla fede ed ai buoni co
stumi, e che particolarmente possono esser let.
ti per edificazione, come il terzo e quarlo libro
di Esdra, il terzo e quarto dei Maccabei, l'e
pistola di s. Barnaba ed illibro di Ermas . Gli
aliri , dopo essere stati a lungo contrastati da
alcuni , finalmente entrarono nel canone per
il consenso delle chiese, come abbiamo dal con
cilio di Laterano e di Trento. Tali sono Giu
ditta , Tobia, i due primi libri dei Maccabei, la
Sapienza, l'Ecclesiastico, Baruch, le addizioni
che si trovano nel greco di Daniele e di Ester,
l'istoria di Susanna e di Belo, che s . Girola
no, Praeful. lib. Salom ., pone nel novero de
gli apocrifi, e che dice essere letti nella Chiesa,
senza essere ammessi nel numero dei canonici:
Ecclesia quidem legit, sed intra canonicas
scripturus non recipit. In fine sonovi alcune
parti della Scrillura, che anche al presente so
no contrastate, e che dagli uni sono ricevute
come canoniche, dagli altri reielte ; tali sono i
titoli del salmi , la piccola prefazione di Gere
ipia , quella dell' Ecclesiastico, e, secondo alcu
di , le addizioni di Ester e di Daniele.
I protestanti collocano nel novero degli a
pocriſi non solo quelli che passano per tali
nella Chiesa romana , come l'orazione di Ma
nasse re di Giuda, il terzo o quarto libro dei
Maccabei, il terzo e quarto libro di Esdra, l'E
pistola di s . Barnaba, il libro di Ermas, l'ad
dizione posta alla fine del libro di Giob, il Sal
mo centocinquantuno; ma collocano nel nume
-ro degli apocriſi anche la Sapienza, l'Ecclesia
stico, i due primi libri dei Maccabei , Tobia ,
Giuditta , Baruch, e le addizioni di Daniele e
di Ester, che non şi trovano nel lesto ebreo. In
quanto al Nuovo Testamento sono di opinione
divisa intorno alla canonicità dell'Epistola
agli Ebrei , di quella di s. Giacomo, della se
conda di s . Pietro, della seconda e terza di s .
Giovanni , di quella di s . Giuda e dell'Apoca
lisse. Al presente però , tutti i Protestanti che
non sono caduti nel razionalismo, ammettono
tutti i libri del Nuovo Testamento siccome ca
nonici . Le addizioni di Ester e di Daniele non
possono essere messe in dubbio dopo il decre
la del Concilio di Trento.
Chi amasse vedere un catalogo più lungo e
mioulo degli scritti falsi ed apocrifi tanto del
 384 APOCRISIARIO - APOLLINARE (S.).
l'Antico, quanto del Nuovo Testamento , cioè perfettamente a quella parte dell'uflizio divia
dei libri scritti dagli antichi col nome rispet- no che dai Lalini si chiama compieta, cosi det .
tabile dei patriarchi e profeti, può consultare ta perchè recitavasi dopo la réfezione della
il Fabrici neidue tomi stampati sopra questa sera. I Greci hanno due apodipni, uno più
materia, il primo dei quali versando sull'An- lungo che si recita nella Quaresima, l'altro
tico Testamento, porta per tilolo : Codex pseu- più breve pel rimanente dell'anno. La Chiesa
depigraphus veteris Testamenti ; ed il secondo lalina ne ha un solo per tutti i tempi , a meno
Coder apocryp !1!18 novi Testamenti. che non lo si voglia considerare come più lun .
APOCRISIARIO , Apocrisiarius, altro non go quando conviene in esso recitare le preci,
significa chemesso, inviato, agente. Con questo che vi sono congiunte, e vanno prima dell' o
nome appellavasi il deputato del Papa che razione od Oremus finale.
aveva sede in Costantinopoli , onde rappresen . APOLITICO, Apolylicum . L'apolitico, voce
tarlo appo l'imperatore, e mantenere la corri- formata dalla parola greca citouw , disciogliere
spondenza degli affari tra l'imperatore ed il nella chiesa greca significa le parti più con
Pontefice; cosa che termino quando in Costan . siderabili dell'ufficio divino , e consiste in
tinopoli incominciarono l'eresie degli Icono- certi versetti, che variano secondo il tempo ;
clasli che erano sostenuti dall'imperatore. Gli nella Chiesa latina consiste parimenti in certi
apocrisiari esercitavano alle corti dei principi versetti che si chiamano psillende susseguiti
cattolici l'ufficio di nunzii ordinarii , ed erano da altri che addimandansi completorii.
per lo più diaconi , ch'entravano come nunzii , APOLLINARE ( SANT' ), vescovo diGerapoli,
in gerarchia dopo i Vescovi. Quando faceva in Frigia , si rese celebre nel II secolo della
no le veci di legati , precedevano anche ai Pa. Chiesa per dolli trattati contro gli eretici del
triarchi . Secondo la Novella 6 di Giustiniano, suo tempo, in cui egli imprende a mostrare la
sembra che si chiamassero apocrisiarii tutle sorgente degli errori loro nelle antiche sette
quelle persone ecclesiastiche, le quali erano dei filosoti ; scrisse cinque libri contro i Paga
delegale dai Patriarchi alla corte dell'impera- ni , due contro i Giudei, edue della verità con
tore per risiedervi ed aver cura degli affari tro Giuliano, ove combatteva colla sola ragio
della loro chiesa. E questa costumanza inco- ne le false idee del paganesimo sulla divinità :
minciò sotto Costantino , e divenne più fre . deiCommentarii su molti libri dell'Antico
quente ai tempi di Giustiniano, il quale anzi Testamento di cui si leggono ristretti nella rac
stabili che col loro mezzo i Patriarchi facesse- colta : Calenue palrum . Apollinare indirizzo,
ro noli i loro bisogni, e che nessun Vescovo o verso l'anno 177 , all'imperatore Marco Aure
metropolita gli fosse presentato fuorchè collio un'eloquente apologia a favore dei Cristia
mezzo degli apocrisiarii del rispettivo Patriarca. ni . Essa produsse almeno in parte l'effetto che
Questi a pocrisiarii al presente si chiamano am se ne doveva attendere. Tale apologia era no
basciatori, procuratori, referendarii, ecc.; don- ta'bile, in quanto che citava Marco Aurelio
de si vede che non una persona qualunque era stesso in testimonio del miracolo operato solto
opportuna a sostenere questa carica , ma che i suoi occhi per la preghiera della legione meli
essa era affidala a personaggi distinti per sape. tina , tutta composta di Cristiani , ed alla quale
re e virtů . Sappiamo infatti, a prova di ciò, che egli aveva dovuto la salvezza di tutta la sua
. Gregorio Magno, il quale venne eletto alpon- armata , nella guerra contro i Quadi. S'ignora
tificato, avea sostenuto l'ufficio di apocrisiario . l'epoca della morte di sant'Apollinare, che
APOCRISIario, secondo il dire d'Incmaro, nel dovette accadere regnando Marco Aurelio .
suo libro de ordine palat., ai capi 13, 14 , è Niuno scritto ci rimane di lui ; ma Fozio che
anche il nome che nei monasteri si dà a quel- gli aveva letli , ne fa grandi elogi .
lo che ha cura degli arredi sacri, e corrisponde APOLLINARĘ (S.), primo vescovo di Ra
perfettamente a quello che noi chiamiamo sa venna . Fiori e resse quella chiesa nel primo o
grestano. secondo secolo, che variano gli autori nello
APODEMO ( S.). Uno degli otto intrepidi assegnarne il tempo preciso. Le sue faliche fu
che, uniti a Lupercio, confessarono in Saragoz- rono indicibili a fondare e far prosperare la
za innanzi ai tiranni la fede di Gesù Cristo, fede in mezzo a quelle genti, le quali ad altro
per cui fu fatto morire. V. LUPERCIO. non erano dedicate che allo sfogo delle proprie
APODIPNO, Apodipnum . E questa una pa. passioni ed al culto idolatrico ; basti il dire
rola liturgica com posla dalle due greche áno, che egli tanto soffri da spargere persino il sån
cbe significa dopo, e oritvov , che spiegasi in gue a sostenere l'evangelica verità . I Pagani ,
lingua nostra col nome cena, e corrisponde sdegnali contro sì forte oppositore della loro
 APOLLINARE (S. ) Di Reins - APOLLINARE DI LAODICEA
empietà, empiamente lo malmenarono , e da-
gli atti del suo marlirio sappiamo che in
capo a sette giorni di acerbi cruciati diede
l'anima al suo Creatore . Ma sebbene così al-
testino gli scrittori ecclesiastici , s. Pietro
Crisologo attesta che la sua morte non ven
ne già dai suoi persecutori. Checchè ne sia ,
è certo che la Chiesa lo onora siccome un
martire , e come tale ne celebra la festa il 23
di luglio.
APOLLINARE (S. ) , martire di Reims. Fu
questi compagno di san Timoteo nelle fatiche
dell'apostolato, onde propagare la luce del-
l'Evangelio nel III o IV secolo , fatiche che
gli fruttarono il martirio che egli sostenne
nella sopraddetta città il giorno 25 di agosto,
giorno in cui negli antichi martirologi è no-
tata la sua festa.
APOLLINARE (S.) , vescovo di Valenza sul
Rodano. Discendente da una famiglia di santi ,
non poteva che crescere coll'animo alla virtù
informato , nè calcare altre vie sull ' esempio
dei suoi che quelle che conducono alla santi-
tà. Era figlio infatti di s . Isico e della beata
Audenzia, ed aveva per fratello maggiore s.
Avito che fu vescovo di Vienna . Educato ,
meglio che nelle ottime discipline , nelle vie
del bene ed in ogni opera di pietà , crebbe così
da diffondere il lume di quelle virtù evange-
liche che allignavano nel suo cuore, e che egli
con tutto impegno coltivava e cercava di ac-
crescere. Così adorno di opere perfette , fu
consacrato vescovo di Valenza verso l'anno
480. Come fu insignito di tale dignità , si
dimostrò tutto impegno nel combatter l'eresie,
e mosse guerra terribile alla corruttela dei co
stumi che osservava serpeggiare grandemente.
Impavido nello affrontare chiunque sen fosse
allegacciato al vizio, e nel correggerlo non so-
lo, ma ancor nel punirlo conforme alle pro-
prie colpe , usando degli spirituali castighi
atti a chiamare al ravvedimento il traviato ,
nel concilio di Lione cui assistette , sottoscris-
se alla condanna di Stefano tesoriere dei ri-
sparmii di Sigismondo re di Borgogna , il
quale fu scomunicato per uno scandaloso in
cesto colla sorella di sua moglie . Di ciò Sigis
mondo ne senlì corruccio e ma dò Apollinare
in esilio, nel quale , dopo avere moltissimo
sofferto, fu da Dio glorificato col dono dei mi
racoli. Richiamato infatti dal suo luogo di pe
na, narrasi che egli operasse la guarigione del
lo stesso re Sigismondo. Poco dopo assistette
al concilio di Eraona, i cui saggi regolamenti
egli fece osservare nella sua diocesi con esat-
tezza scrupolosa. Apparisce che sia morto ver
so l'anno 525. Nella diocesi di Valenza , dove
Encicl. Eccles. Vol. I. Fasc. VI.
585
dal popolo è chiamato s. Aiplomay , se ne ce
lebra la festa il giorno 5 di ottobre.
APOLLINARE, era professore di belle let
tere in Laodicea verso l'anno 362. Egli ab
bracciò lo stato ecclesiastico , servi alla chiesa
di quella città in qualità di lettore , e ven
ne alla fine creato vescovo. Apollinare era
stato uno degli acerrimi difensori della con
sustanzialità del Verbo contro gli Ariani ; ma
nel meditare sui passi della Scrittura che
danno a Gesù Cristo tutti gli attributi del
la Divinità, giudico che gli fosse stata inu- ·
tile un'anima umana , che niuna presa ne
avesse , od almeno che l'anima umana, alla
quale si era unito il Verbo , non fosse sta
ta che un'anima sensitiva , spoglia d'intel
ligenza ; che il Verbo divino presiedesse a
tutte le sue azioni , ed a tutte adempiesse le
funzioni dell'anima. Questa opinione aveva
per base i principii della filosofia pitagorica ,
la quale suppone nell' uomo un'anima ra
gionevole intelligente , alta a provare l'agita
zione delle passioni, ed un'anima puramente
sensitiva , incapace d'intelligenza. Viene at
tribuito ad Apollinare di aver insegnato che
l'anima umana non aveva partecipato del be
nefizio della redenzione ; che il corpo di Gesis
Cristo, disceso dal cielo , non era nato dalla
Vergine Maria ; che egli era impassibile , c
non aveva sofferto che in apparenza . Il dotto
King pretende, nella sua Storia critica del
Simbolo, che questi ultimi errori e molti al
tri che si appongono a tale eretico ; non fos
sero che conseguenze le quali si traevano dal
suo fondamentale errore sulla natura di Ge
sù Cristo , e che egli non gli avesse mai pro
fessati. Bisogna però confessare che essi ne
erano bensì conseguenze immediate. I suoi
discepoli aggiunsero alle sue empietà molte
altre stravaganze , tolte dai Manichei , sulla
natura del peccato ; da Tertulliano , sull'o
rigine dell'anima ; da Sabellio , sulla confu
sione delle divine persone . Gli errori di Apol
linare vennero condannati nel 362 prima da
s . Atanasio , suo antico amico, nel concilio di
Alessandria , in cui fu risparmiata la sua
persona, che neppure venne nominata, in con
siderazione dei servigii che aveva reso alla
Chiesa, e per la speranza di condurlo alla vera
credenza. Si fatto procedere non avendolo in
dotto a ravvedersi, i concilii di Roma , nel
377 , e di Antiochia nell'anno seguente, lo
scomunicarono, ed egli fu con definitiva sen
tenza condannato nel secondo concilio ecume
nico, nel 381. Mori verso quest'epoca persi
stendo nella sua eresia . Dopo di lui , la sua
setta si divise in molti rami, che alla fine si
49
 386 APOLLINARISMO-APOLLO
ridussero all'eutichianismo. Wisthon , nello
scorso secolo , ha rinovato il principale suo
errore . Apollinare era riputato uno dei primi
uomini del suo tempo pei talenti , per l'eru-
dizione e per la pietà Vincenzo di Lerins ,
Eusebio ed altri antichi autori dicono , che ,
in una multitudine di opere , aveva combat-
tuto l'eresie , e confutato vittoriosamente le
calunnie di Porfirio contro i cristiani . Essi
riconoscono che sarebbe stato una delle prin-
cipali colonne della Chiesa , se non si fosse
precipitato nell' eresia .
APOLLINARISMO . V. APOLLINARE.
APOLLINARISTI. Altrimenti chiamati Di-
merili da s . Epifanio , erano eretici antichi ,
che negavano l'umana natura in Cristo , e
mille bestemmie in proposito di ciò proferi-,
vano . Questa setta traeva il suo nome dall'A-
pollinare mentovato nell'articolo precedente .
La loro dottrina, benché condannata più vol.
te, come abbiamo pur dello , erasi diffusa in
quasi tutte le chiese d'Oriente , ed i seguaci
di essa si suddivisero poi in varie sette . Nel
358 l'imperatore Teodosio fece una legge ,
colla quale vietava a questi empii di tene
re adunanze, di avere vescovi ed ecclesiasti-
ci , e di dimorare nelle città . L'esecuzione
rigorosa di questa legge, in uno coi decreti
di differenti concilii , li ridusse a piccolissi-
mo numero , e la loro dottrina non fu di lun-
ga durata.
APOLLINE. Tolomeo fa menzione di due
città di questo nome , le quali erano nelle due
Tebaidi. Egli pone la minore nella prefettura
cofta dalla parte orientale del Nilo , e questa
attualmente non è che una borgata alla quale
si dà il nome di Cossia . Dalle osservazioni pe-
rò che furono fatte in proposito sembra non
essere da disprezzarsi la opinione di quelli ,
che ritengono essere stata questa città quella
cui addimandavasi Cusa , e della quale con
molta frequenza si parla nella storia dei pa-
triarchi di Alessandria. Ma sebbene non sia
da rifiutarsi tale opinione , pure non si può
ammettere con sicurezza, mancando le fonda-
menta sopra cui poggiarsi per la certezza cri-
tica . Ciò che si sa è , che fu sede vescovile
nella prima Tebaide . Il primo vescovo di cui
la storia ci trasmetta il nome è certo Pabisco,
il quale assistette al concilio di Efeso; il se-
condo è Mercurio, giacobita , il quale fu pre-
sente all'assemblea dell'anno 1086 nella
causa di Cirillo II , patriarca dei Cofli .
Della seconda Apolline , ossia della città
maggiore che portava questo nome, nulla si
legge nelle storie .
APOLLION . Termine greco , che significa
Sterninatore, e che corrisponde all' ebraico
Abaddon, il cui significato è il medesimo. San
Giovanni , nell' Apocalisse, dice che un Angelo
avendo aperto il pozzo dell'abisso , ne usci un
fumo denso, e con questo cavallette simili a
cavalli di battaglia, comandate da un Angelo
dell'abisso, nominato in ebreo Abaddon , in
greco Apollyon , ed in latino Exterminator.
APOLLO . Ebreo della città di Alessandria ,
che andò ad Efeso , durante l'assenza di s .
Paolo , il quale erasi recato a Gerusalemme.
Era questi un uomo eloquente e versato nel
le Scritture. Instruito dalla voce del Signo
re , parlava con molto zelo e calore, spiegando
le cose riguardanti Gesù , sebbene sino allora
non avesse cognizione che del battesimo di s.
Giovanni ; per cui non era che catecumeno ,
nè conosceva ancora distintamente i misteri
della nostra religione , ma sapeva che Gesù
Cristo era il Messia, e si dichiaraya altamen
te suo discepolo. Essendo adunque giunto ad
Efeso, cominciò a parlare con forza nella si
nagoga , ed a mostrare che Gesù era il Cristo.
Aquila e Priscilla, avendolo inteso , lo trasse
ro a sè , e lo istruirono più profondamente
della voce di Dio, e gli conferirono il battesi
mo di Gesù Cristo.
Qualche tempo dopo volendo andare in A
caia, giunse a Corinto , dove fece molto frut
to, convincendo gli Ebrei con la Scrittura , e
loro mostrando che Gesù era il Cristo . In
questo modo egli inaffiò quanto san Paolo ave
va piantato ; ma l'attaccamento che i suoi di
scepoli avevano per lui fu causa di quello sci
sma, di cui parla san Paolo nella sua prima
lettera ai Corintii , lo che non impedì che fos
sero strettamente uniti col vincolo della car
tà. Apollo avendo inteso che s. Paolo era ad
Efeso, andò a raggiungerlo, e fu allora che s.
Paolo scrisse la prima lettera ai Corintii , nel
la quale testificava che egli aveva pregato
Apollo di ritornare fra loro , ma che non
aveva potuto risolverlo a ciò, facendo sempre
sperar loro che vi andrebbe alla prima oppor
tunità. San Girolamo è diopinione che Apol
lo sia stato vescovo di Corinto , come si può
vedere da ciò che egli scrisse intorno al capo
terzo della lettera di s. Paolo a Tito. Diver
samente da questo santo dottore opinano i
Greci , i quali nel loro Menologio lo fanno ve
scovo di Durazzo, nè mancano di quelli che
sostengono ch' ei sia stato vescovo di Colofo
ne in Asia. La festa di questo Apollo è cele
brata dai Greci il giorno 8 dicembre .
APOLLO o APOLLONE ( S. ) . Ritiralosi fi
no dalla sua gioventù nella Tebaide, intrapre
se la vila eremitica , per cotal modo che tutto
 APOLLOFANE - APOLLONIO TIANEO
il suo nutrimento consisteva in erbe crude e
selvatiche. Dopo aver passato quaranta anni
in questa solitudine , pieno dello spirito del
Signore si applicò alla conversione degl ' infe-
deli , non essendogli d ' impedimento l'età a-
vanzata in cui si trovava , avendo allora 65
anni , chè quindici ne aveva quando abbap-
donò il mondo e si ritirò nel deserto . Da mol-
ti miracoli furono accompagnate le sue pre-
dicazioni , le quali dispiacendo ai gentili , fu
da essi per tale oggetto carcerato . Ma la pri-
gionia, benchè grave, non rallentò il suo fer
vore ed il suo zelo, ed ebbe la contentezza di
vedere convertiti molti pagani , e tolti al vi-
zio molti scellerati che di esso facevano tur
' pissima professione. Santamente mori verso
l'anno 395 ; e la sua festa è celebrata dai
Greci il 25 gennaio.
APOLLOFANE fu ucciso da venti soldati
di Giuda Maccabeo nella fortezza di Gaza .
ra , dove erasi ritirato in unione coi suoi
fratelli Cherea e Timoteo , come leggiamo nel
secondo libro dei Maccabei, al c . 10 , vers. 37 .
APOLLONIA ( Sant' ) , vergine e martire
di Alessandria . La vergine Apollonia di età
provetta, e di una virtù generalmente rispet-
tata, rese celebre in singolar maniera il suo
coraggio nell'anno 249 , quando si persegui-
tavano i fedeli seguaci di Gesù Cristo. Presa,
e condotta innanzi al preside avendo confes-
sata la fede del Nazareno, dopo che le furono
percosse le mascelle, fino a farle cadere tutti
i denti , venne strascinata ai sobborghi , si
accese innazi a lei un gran faoco in cui si
minaccio di gittarla, ove ricusasse più a lun-
go di prender parte alla pubblica idolatria. Es-
sa dimandò alcuni' momenti , come per deli-
berare sopra di ciò che dovesse operare, e al-
lorchè fu lasciata del tutto sciolta , si lanciò
da sè medesima nelle fiamme. Aveva luogo di
paventare che la sua virtù venisse oltraggiata
in una maniera da lei assai più temuta che
la perdita della vita. La ispirazione partico-
lare da cui non vi ha dubbio che sia stata in
quel punto condotta , la giustifica assai meglio
di qualunque altra ragione. In questo modo
ella compiè il suo martirio nel quale ebbe a
compagni s. Metro, s. Quinto e s. Serapione ,
che al pari di lei fermi nella confessione del-
la legge cristiana , e nel rinfacciare agli empi
le follie delle loro false dottrine e nel disprez-
zo della perfida idolatria suggellarono la dot-
trina del cielo che professavano colla lor morte.
La festa di questa santa si celebra il giorno
9 febbraio
APOLLONIA , città della Macedonia , per la
quale passò S. Paolo, per recarsi a Tessalonica,
Act. 17 , 1. Era situata all'ingresso della Cal-
387
cide , ed oggidi non presenta che delle rovine
sotto il nome di Palaeo - Chori.
Un'altra città di questo nome eravi nella
Palestina situata molto vicino al mare tra
Joppe e Cesarea, quasi a distanza eguale. Gjo
seffo, Plinio e Tolomeo parlano di essa. Le
tavole di Peutinger la pongono a distanza e
guale tra Joppe e Cesarea. Alcuni la confon
dono male a proposito con Antipatride, per
ciocchè Gioseffo nelle sue Antichità parla di
stintamente dell'una e dell'altra .
APOLLONIA . Oltre le accennate due cit
tà , ritroviamo ricordate nella storia sotto que
slo nome:
1. Una città vescovile nella diocesi dell'Il
liria sotto la metropoli di Gortina . Questa
non trovasi nelle Memorie ecclesiastiche , ma
abbiamo relazione che uno dei suoi vescovi ,
il quale è il solo che si conosca , assistette al
concilio di Calcedonia.
2. Una città dell’Asía minore, nella Misia,
posta sul fiume Rindace .
3. Finalmente una città vescovile sotto Du
razzo .
APOLLONIADE . Città vescovile sotto la
metropoli di Sardi , nella provincia di Lidia .
APOLLONIO , uſficiale d'Antioco Epifane ,
è nominato dai Greci Misurca che può signi
ficare tanto governatore della Misia, quanto
capo di scellerati . Spedito da Antioco Epifane
a Gerusalemme alla testa di 2000 uomini
per trarne denaro, saccheggiò egli quella città ,
l'incendio , e uccise un gran numero di abi
tanti , e diecimila ne fece schiavi per venderli
a lucro del re. Costui fu ucciso dopo due an
ni da Giuda Maccabeo, il quale prese la spa
da di lui per servirsene nelle battaglie . Si
può consultare il priino libro dei Maccabei al
capo terzo .
APOLLONIO DAO , governatore della Ce
lesiria e generale delle truppe di Demetrio
Nicatore figlio di Demetrio Sotero, avendo ab
bandonato il partito di Alessandro Bala per
abbracciar quello di Demetrio , venne ad
accamparsi con possente esercito a Giamnia.
Gionata lo combattè , lo sconfisse ed ucci
se 1000 de' suoi soldati . Si può leggerne la
storia nel primo libro dei Maccabei , al ca
po decimo .
APOLLONIO TIANEO , celebre impostore
nato 3 o 4 anni prima di Cristo , a Tiana ,
professava la filosofia di Pitogora. Fornito di
molto ingegno, di memoria prodigiosa, ei par
lava bene e molto sapeva . Il popolo lo consul
tava come oracolo e lo seguiva ovunque mo
stravasi : poichè percorreva le città ammae
strando gli uomini a sacrificare tutto per la
filosofia . Il Demonio gli comunicò il potere
 568 APOLLONIO
d ' operare cose straordinarie, le quali pero
non possono attribuirsi che alla destrezza od
alla soperchieria. Questo filosofo , dopo a-
ver ingannato per lungo tempo il mondo, mo
ri verso la fine del primo secolo senza che al-
cuno fosse testimonio della sua morte. Dami-
de suo discepolo ne scrisse la vita , e dopo lui
Filostrato . Apollonio compose alcune opere,
le quali non esistono più ; cioè : quattro libri
sull'astronomia giudiziaria , un trattato sui
sacrificii , una raccolta d'oracoli e di lettere.
Varii sono i giudizii fatti di Apollonio e men
tre era vivo e dopo la sua morte . Un filoso-
fio di Corinto lo screditò siccome un impo-
store. Gerocle scrisse un libro per metterlo a
confronto con G. C.Dupin autore d' un libro
intitolato : L'histoire d Apollonius de T'yane
convaincu de faussetės el d'impostures , dice :
· 1. che la storia d 'Appollonio è priva di te-
stimonii degni di fede : 2. che Filostrato non
ha scritto una vera storia , ma un romanzo ;
3. che i miracoli aggiudicati ad Apollonio
hanno evidenti caratteri di falsità ; e che non
avvene uno il quale non possa attribuirsi
al caso , alla destrezza od alla soperchieria ; 4.
che la dottrina di questo filosofo è contraria
in molti punti alla retta ragione ed al sape-
re che può acquistarsi colle sole forze della
natura ,
APOLLONIO . La religione di G. G. si dif-
fon veva nell'impero romano , e la mente de-
gli uomini che avevano seguito l'errore ri-
maneva illuminala, le genti accorrevano ad es
sa, ed i tormenti non potevano arrestare i
chiamati dal Cielo dallo abbracciare la veri-
tà. Fra questi fu pure Apollonio senatore ro
mano , che viveva sulla fine del secondo seco
lo. Egli aveva studiata la filosofia di Platone,
ed allora molti platonici sostenevano coi loro
scritti la dottrina del vangelo di Gesù Cristo .
Apollonio , il quale era stato istruito in questa
dottrina , fu accusato da un suo schiavo, che
era cristiano ; e la causa fu tosto portata in-
nanzi a Perennio prefetto del pretorio . Questo
ufficiale , osservando esattamente le leggi , fe-
ce sul fatlo castigare colla morte lo schiavo ,
perchè aveva operato contro gli ordini di
Marco Aurelio , poco prima pubbicati , pei
quali era vietato di querelare i cristiani . Ma
siccome essi ancora assoggettavano ad un pub-
blico castigo coloro, che, dopo di essere stati
accusati, non rinunziavano solennemente alla
loro credenza , Perennio fu di parere, che si do-
vesse su questo punto informare il senato,
trattandosi di un senatore . Lasciò questo im-
pegno al famoso accusato, persona ugualmen-
te da stimarsi e per le sue qualità e per la sua
nascita . Compose Apollonio un bel discorso,
nel quale, non essendo pago di confessare la
fede di Cristo, ne fece l ' apologia, e lo recilo
alla presenza dei senatori raccolti . Siccome
non era possibile l'indurlo a tradire od a
mascherare la sua credenza , il senato giudico
di non poter finire con decoro una scena di
tanto strepito, che col condannarlo mediante
un solenne decreto di essere decapitato : il che
si esegui l'ottavo anno del regno di Commo
do, nell'anno 188 di G. G. Niceforo ha con
fuso quest' Apollonio coll'altro di cui parle
remo qui sotto , ed il quale scrisse contro i
Montanisti , ma s. Girolamo ed Eusebio non
sono di questo sentimento, come si può vede
re ; in quanto a s . Girolamo, De script. ec
clesiast. cap . 42 , e ad Eusebio, Chron . e lib .
5 Hist. , cup . 2. Si può anche consultare il
Baronio , in Annal. et Marlyr. ad diem 18 u
prilis .
APOLLONIO , detto da s. Girolamo-perso
naggio sapientissimo , vivea sulla fine del se
condo secolo e sul principio del terzo , sotto
gli imperatori Commodo e Severo . Egli scrisse
in greco contro l ' eresiarca Montano , contro
Priscilla e Massimilla sue profetesse e contro
i loro discepoli ; rimproverava la loro avari
zia ' , e metteva in ridicolo le loro dottrine e
profezie. « Se essi, egli diceva , si credono
eerti della loro innocenza , s'avanzino a giu
stificarsi degli errori di cui sono accusati,e se
ne sono convinti , si vergognino di ricadere
nei medesimi falli; poichè quando essi neghe
ranno avere i loro profeti ricevuto donativi ,
e si proverà che ne ricevettero essi medesi
mi , allora saranno costretti a confessare che
essi non sono profeti. Si giudica della pianta
dal frutto , e si dee pure giudicare del profe
la dalle sue azioni. Or ditemi: un profeta si
tinge forse i capelli per farli cangiar di colo
re ? un profeta ama forse di esser magnifica
mente vestito ? un profeta giuoca ai dadi ?
un profeta dà forse denaro ad usura ? Dichia
rino essi se queste cose sono o no legittime ,
ed io dimostrerò dipoi , che furono praticate
fra loro . »
Appollonio compose quest'opera, che s. Gi
rolamo chiama insigne et longum volumen ,
verso l'anno 215. Egli vi notò che il montani
smo era stato scoperto quaranta anni prima ,
cioè nel 175. " Tertulliano, che cadde negli er
rori di questa setta, vide con dispiacere questa
opera di Apollonio, la quale metievala in ridi
colo; e per ripararvi scrisse sette trattati con
tro la Chiesa, nell'ultimo de ' quali cercò d'e
ludere la forza degli argomeni d ' Apollonio ,
ch'ei trattava di frenetico e di calunnialore.
Non abbiamo più l'intero trattato d' Apollo
nio, ma un solo frammento riferito da Eusebio .
 APOLLONIO (S .)-APOSTASIA 389

APOLLONIO (S.), solitario, diacono nella pieni di sapienza celeste, i secondi colla forza
Tebaide , fu condotto prigioniero ad Antinoe dell'eloquenza, cogli aurei scritti , colla vee
in Egitto, verso l'anno 311. Il giudice , in menza delle argomentazioni battagliando l'er
nanzi a cui comparve, lo condanno ad essere rore, e continua guerra movendo all ' empietà,
abbruciato insieme a Filemone , che egli ave divenivano gl'impavidi sostenitori del vero,
va convertito. Miracolosamente essendosi e ed i custodi della illibata dottrina di Gesù
stinto il fuoco , s . Apollonio fu condotto in- Cristo .
nanzi al prefetto di Egitto, il quale lo fece E perciocchè lungo di troppo sarebbe se
gittare in mare insieme a Filemone ed al giu- tutti volessimo prendere ad esame cotesti scrit
dice d'Antinoe, che si era convertito alla vi- ti, sopra i quali dappoigli articoli da trattarsi
sta di quel miracolo. ci condurrebbero a dir nuovamente, come di
APOLLONIO -IERONE, città vescovile sot cose inseparabili dai loro scrittori, cosi rimet
to la metropoli di Sardi. Lucio suo vescovo tiamo i lettori ai varii articoli stessi , nei qua
assistè e sottoscrisse al concilio di Calcedonia , li avremo campo di meglio considerare quanto
e nel 438 alla lettera mandata all'imperatore a difesa e sostegno della religione di Cristo fu
Leone . scritto non solo, ma insieme ancor detto. V.
APOLOGETICO . V. APOLOGIA . Dronici, Origene , TERTULLIANO ecc .
APOLOGIA . Erano le apologie quegli scrit APORIOR, APORIARI . Questo verbo signi
ti coi quali al tempo delle persecuzioni alcu- fica essere nel dubbio, nella incertezza, nella
ni zelanti campioni presentavano agli impe- perplessità; e trovasi nella Vulgata, Eccli. 18 .
ranti la falsità delle accuse che lor si faceva- 3 : Cum quieoerit aporiabilur : quando l'uomo
no contro del cristianesimo , la sua virtù di- mediterà in riposo le maraviglie diDio, sarà
fendevano e la perfezione esaltavano. La più in un profondo sbalordimento . Ed in Isaia :
famosa fino dai primi tempi fu quella di Ate- Aporialus est quia non est qui occurrat, ecc . fu
nagora . Era questi un dotto Ateniese, che, co- nel dolore, perchè non si presentò persona per
me tanti altri , aveva fatto passaggio dalla fi- fermarlo . Ed in s . Paolo : Aporiamur, sed non
losofia al cristianesimo, e che impiego util- destiluimur: siamo nella perplessità , ma non
· mente la riputazione acquistatasi coi suoi ta- ci perdiamo di coraggio. Si trova anche nello
lenti nello esortare le genti alla cristiana vir- Ecclesiastico al capo 27 la voce Aporia, che
tù , checchè ne dicesse la più sfrenata maldi- deriva dalla stessa radice: Sic aporia hominis
cenza. E ricolma quest'opera , come pure il in cogitatu illius : quantunque l'uomo di so
bel trattato dello stesso autore intorno alla venti stia meditando, in fine trovasi nell'im
risurrezione dei morti , di vivacità e di ragio- barazzo , più incerto.
ni , di eccellente eloquenza, e di erudizione ad APOSTASIA . Significa una certa diserzione
operata a tempo ; e vi si trovano sviluppati o allontanamento da Dio rapporto a qualche
con pari esattezza e cognizione i più alti no- bene , nel quale l'uomo era tenuto a perseve
stri misteri. rate o in forza di precetto o in ragione di voto .
Altri pure furono quelli che apologie han- Triplice è l'apostasia, dalla fede, cioè, dall’ob
no scritto, come Apollonio senatore , del quale bedienza, dalla religione professata. Così comu
abbiamo parlato nell'articolo APOLLONIO , e pernemente i dottori con s. Tommaso 2 , 2 , quaest,
la quale s. Girolamo, facendone grandi elogi, 12 , arl . 1 , e la Glossa cap. 2, de Apostalis.
lo colloca nel novero degli scrittori ecclesia Strettamente parlando, la prima soltanto è
slici. Qui pero conviene avvertire che questo vera apostasia, ed appellasi di perfidia ; onde
santo dottore spiegò male il passo in cui Eu- in questa dicesi caduto quegli che intieramen
sebio parla di Apollonio. Eusebio dice sola- te recede dalla fede santissima di Gesù Cristo.
mente che questo senatore prese a viva voce Quindi è che l'apostasia differisce dall'eresia,
la difesa della religione cristiana alla presen- perciocchè la prima esclude del tutto la fede,
za del senato ; cosi l'intendono i migliori cri- , la seconda parzialmente. Nulladimeno l'apo
tici . Intorno a questa apologia si può consul- stata incorre in tutte le pene , alle quali sono
tare il dotto cardinale Noris nella sua Disser- soggetti gli eretici, e di più in molte altre an
tatio hypalica ecc . cora maggiori, essendo esso punibile non sola
Quanti furono i campioni ed i padri della mente per tutto il corso della sua vila natu
Chiesa , altrettanti apologisti si possono consi- rale , ma eziandio dopo la morte nei di lui e
derare; perciocchè se i primi innanzi ai tribu- redi per lo spazio intiero di un lustro .
nali , rimproverando l’empielà de ' falsi adora L'apostasia dall'ubbidienza latamente con
tori degli idoli , facevano conoscere il bello , il siderata, giusta l'insegnamento dell'angelico
sublime della legge del Nazareno, e sanziona- dottor s . Tommaso, a ragionesi potrebbe appel
vano col proprio sangue i loro detti vigorosi e lare qualunque trasgressore mortale della leg
 390 APOSTASIA
ge divina: 2 , 2 , quaest. 12, art . 1 , ad 1 , giu- rettamente recarsi a presentare i suoi reclami
sta la espressione dell ' Ecclesiast. 10 : Initium od al Provinciale od al Generale del suo isti
superbiae hominis apostatare a Deo. Propria tuto . In tal caso egli non recede all'obbedien
mente però prendesi un tal nome per un al- za , ma si appella al giudice superiore, il quale
lontanamento dai comandi della Chiesa , dai appello altro non è in sostanza, che una dife
suoi legittimi canoni , dai suoi conciliari de sa contro l'ingiustizia ed il presidio dell'in
creti , insomma dalle sue leggi , resistendo con nocenza. Nè giova il dire che il Tridentino ,
contumacia alla medesima per superbia e dis- alla Sess . 24 , cap. De Regul., proibisce a qua
prezzo. lunque regolare di assentarsi dal proprio con
L'apostasia finalmente dalla religione , o vento , etium praetextu ad superiores suos ac
dall'ordine sacro con precisa espressione, deve cedendi ecc. , e che chiunque si troverà senza
dirsi un criminoso allontanamento o dall'una l'ordine in iscritto , sia dagli Ordinarii dei
o dall'altro con animo fermo e deliberato di luoghi punito, come disertore del proprio i
mai più ritornare al regolare istituto od alla stituto ; perciocchè non è presumibile il cre
clericale disciplina . Dicesi criminoso sllonta dere che il Concilio volesse derogare al gius
namento, per denotare , che questo, acciò sia di natura di difendersi dall'oppressore. La
vera apostasia, deve essere temerario ed indi- mente infatti di lui altro non è che di ripa
pendente, orde quelli che partono con la de- rare al disordine che inducono quei regolari ,
bita facoltà, o sono liberati dalla regolare os i quali senza veruna causa, o per lieve colo
servanza , o trasferiti legittimamente al vesco- . ralo pretesto cercano sottrarsi all'obbedienza
vado , non possono meritarsi il nome di apo del proprio superiore per andar vagando a lo
stati , giusta la Clementina prima de Elect. Di ro talento . In tal guisa decise la s. Congrega
cesi secondariamente con animo di non più ri zione , al riferire del Rodriguez , cui sotloscri
tornare ecc ., per significare che deve esservi la vono il Navarro , Comm . 2 , Regul. num . 67,
volontà assoluta di non ritornare all'istituto secondo la Glossa in Cap. Cum pastoris, 2 ,
abbandonato , nè ad altro ordine regolare. quacst. 7 , e nel capo Ex parle de accus. ; fi
Quindi è che chi da una religione, anche sen- nalmente il Barbosa in Concil. sess . 25 ,
za la debita facoltà, passasse ad altra più lata , cap. 9 .
per decisione d'Innocenzo , in capit . Intellexi Le pene stabilite contro dei regolari cadu
mus in fine de Ætat el qualitat., non incorre- ti nell'apostasia sono de jure communi: 1. La
rebbe rigorosamente nell'apostasia, nella quale scomunica, nella quale ipso faclo incorrono,
incorre soltanto quegli che rimettesi al secolo, quando per altro vi si unisca la deposizione
secondo la Glossa, cap . 1 De Apostatis. Cosi il dell'abito, come dal capo Ut periculosa ne cle
Panormitano , l'Arcidiacono, il Fagnano ed rici del monachi in 6 , nella qual censura pu
altri . Tuttavolta devesi esaminare la costitu- re incorrono quelli che, sebbene non depon
zione di Benedetto XIII Licet sacra. Essendo gano materialmente l'abito, ciò fanno formal
vi adunque la volontà di rimettersi dopo un mente, procurando occultarlo , come se non
breve spazio di tempo, rigorosamente non po- esistesse, conforme alla Glossa in Clementina
trebbesi appellare apostasia , ma un' illecita De Vit. et honest. Cleric ., capo Quoniam qui ,
fuga. Tuttavolta in pratica sono riguardati per alla voce Extrinsece. 2. La sospensione dagli
tali quegli individui, i quali, senza licenza dei ordini sacri , durante l'apostasia , come dal ca
superiori , ardiscono assentarsi dai rispettivi po Consultationi, de Apostat. et reiterant. Ba
loro conventi , eziandio ritenuto l'abilo rego- ptism ., lib. 5 ; ed esercitando i medesimi du
lare, e con intenzione di ritornare alla religio- rante la sospensione, incorrono nelle irregola
ne. Cosi nello statuto 61 , cap . 2 , della religio- rità, come è già manifesto, Cap. Cum aeterni,
ne di s. Francesco defini il Pontefice Giulio de Sentent. et re judic. lib . 2 , tit . 4 in 6 ; dal
II ; cosi la s . Congregazione dei concilii per co la quale irregolarità , sebbene ex jure commu
mando di Urbano VIII nel 21 settembre 1624 ; ni appartenga soltanto al Papa il dispensare ,
cosi finalmente Clemente V nella Costituzione nulladimeno de jure particulari possono coi
Pastoris aeterni vices del 18 febbraio 1675 , proprii sudditi dispensare i Prelati regolari ,
ove espressamente si legge : Ut regulares apo come apparisce dalla bolla Regimini di Si
statae et fugitivi ecc . tunc poenarum ipsis pro- sto IV , dall'altra Licet debitum di Paolo III ,
pter apostasiam hujusmodi inflictarum vel in e finalmente da quella di s. Pio V che comin
fligendarum . Egli è però qui da avvertirsi che cia : Dum ad Congregationem Cassinensem . 3 .
apostata non potrebbe dirsi quel religioso , La privazione dei privilegi della loro religio
il qnale ingiustamente e notabilmente aggra- ne, come dal concilio Tridentino, Sess. 25 de
vato dal proprio superiore , senza di lui licen- Regular. cap . 19 : ed oltre a questo le pene di
za parte dal suo monastero o convento per di- privazione della voce attiva e passiva , il car
 APOSTASIA
cere, il digiuno, giusta le costituzioni dei di-
versi regolari istituti .
Giusta il decreto della Sacra Congregazione
del concilio approvato da Urbano VIII , ai ve-
scovi apparterrebbe raffrepar col carcere l'in
solenza degli individui religiosi caduti nell'a-
postasia e vaganti per la loro diocesi, all'og
getto di restituirli ai loro superiori . Decret. 21
scttem . 1624. Prima però di divenire al rigo-
re, usando quella pietà propria della Chiesa
madre amorosa, debbono essi richiamarli, dol
cemente ammonirli , onde di spontanea loro
volontà si rivolgano all' abbandonato isti-
tuto.
Ai superiori eziandio regolari viene ingiun-
to dalla celebre Decretale di Gregorio IX , Ne
religiosi, tit. De Regular. et transcunt. ad re-
ligion ., ed antecedentemente dal concilio di
Orleans I , dal Toletano VII, dal Costantino
politano VII ; il cui testo è riportato da Este-
no , Disquisition . monastic. part . 2 , lib. 8 ,
sotto gravissime pene di ricercare con ogni at-
tenzione i fuggitivi e gli apostati , di riceverli
nei monasteri , di somministrare ai medesimi
tutto ciò che al conveniente loro vitto può
rendersi necessario, affinchè col rimedio della
canonica penitenza possano espiare il loro de
litto. A tale intendimento di quando in quan-
do non trascura l'apostolica Sede di promul-
gare degl' indulti graziosi , coi quali viene ac-
cordato un termine proporzionato alla lonta
nanza dei delinquenti, onde tornino alla reli-
gione, confessino l'enorme loro caduta, im-
plorino umilmente il perdono e l'assoluzione
dei loro superiori , promettendo una vita mo
rigerata in appresso , rilasciando misericordio-
samente il rigore delle pene ad essi dovute .
La santa Sede, seguendo sempre le tracce
della divina misericordia, rimette l'austerità
delle pene dovute agli apostati nell'anno del
giubileo, purchè di vero cuore pentiti tornino
alla religione abbandonata, implorino il per-
dono, ed umilmente richiedano l'assoluzione
al superiore regolare, come risulta dalle costi
tuzioni di Benedetto XIV Pastoris 25 , S1,
tit. 3 , Bull . e Pastor bonus 91 .
Come abbiamo superiormente notato , l'a
postasia è di tre specie . La prima essendo la
più atroce e terribile, appellasi di perfidia, la
seconda d'ordine , la terza di monacato. Nei
primordiali secoli della Chiesa distinguevasi
l'apostasia di perfidia in tre generi. Apparte-
nevano al primo coloro che, abbandonata af-
fatto la religione cristiana, abbracciavano la
giudaica . Santo Epifanio , de Pond. et mens.,
num . 15 , tit . 2 , p. 171. Uno di questi apo-
| stati fu un certo Aquila detto il Pontico ;dalla
391
provincia ove nacque : fu un dottissimo inter
prete della Bibbia. Per alcune sue delinquen
ze fu rigettato dalla Chiesa, ed egli passò fra
gli Ebrei , e pubblicó una nuova versione, che
fu di un indicibile nocumento per molti cri
stiani .
Riguarda il secondo genere quelli che , seb
bene non abbandonavano affatto la cattolica
religione , la univano insieme coll'ebraica, e
cosi venivano a formarne una nuova. Tali
erano i così detti Celicoli , i quali congiun
gevano il battesimo colla circoncisione , L.
45 cod. Theod . de Hacres .; i Cerentiani, che
credevano indispensabile per salvarsi l'osser
vanza dell'antica legge unitamente alla nuova;
gli Ebioniti , i Nazarei con molti altri nomi
nati da s . Agostino, de Haeres. 8 , 9 , 10 , 20 ,
23 , i quali vivevano circa l'anno 72 di Gesù
Cristo . Essi , fra i molti loro errori , confon
devano il Vecchio col nuovo Testamento . Era
no finalmente compresi nel terzo quei cri
stiani che non abbandonavano la religione
cattolica, nè aderivano ai dogmi dell'ebraica
osservanza , ma soltanto conservavano alcuni
riti , come astenersi dalle opere nei giorni di
sabato, digiunare in quei giorni , nei quali
solevano farlo gli Ebrei , consultarli nelle
morbose loro affezioni e simili. Ciò rileva
si dal can. 62 al 70 detto degli Apostoli ,
dal concilio di Laodicea , can . 29 e 37 , pres
so Labbè tom . 1 , col . 1635 , dal can . 49 e
50 del concil . Eliberitano , e finalmente dal
l ' Agatense , dall'Epaonense, dal Matisconen
se e di Orleans III e da molti altri .
Accadeva sovente che alcuni cristiani , po
co costanti nella fede, passavano al culto
dei Gentili . Altri ciò facevano spontaneamen
te , altri o per violenza , ovvero alterriti dai
tormenti che erano loro minacciati . Questi
propriamente non si chiamavano apostati , ma
dicevansi Lapsis, fra i quali altri erano Thu
rificati, altri Sacrificati, altri Libellatici. Di
queste specie però parleremo ai rispettivi lo
ro articoli.
Altri poi ve ne erano , i quali non abiu
ravano Gesù Cristo nè spedivano veruna
scrittura , ma mandavano in vece loro un
gentile , loro servo od amico , onde immolas
se l'ostia profana , rinnegasse la religione ,
ed impetrasse dal magistrato il libello . Ve
dasi la lettera del clero di Roma diretta a
s . Cipriano, Epist. 10. Altri finalmente per
placare l'ira dei magistrati , mentre dichia
ravano di essere cristiani , e ricusavano di
incensare gl ' idoli , offerivano delle somme
abbondanti di denaro , e con queste si pro
cacciavano il libello d'immunità. Onde é
 392 APOSTATA - APOSTOLI
che trovandosi nelle circostanze di pubblici
sacrifizii, si fingevano pazzi od epilettici per
non essere astretti a sacrificare. In ordine a
questi ultimi si consulti la costituzione di Be-
nedetto XIV, tom . 1 Bullar ., pubblicata con-
tro quelli, che pretendono di ritenere in cuore
la fede, esercitando esternamente i riti degli
infedeli. Eranvi, per esempio, alcuni cristia-
ni che vivevano in Turchia; onde godere i
privilegi degli altri concittadini simulavano
la religione maomettana , frequentavano le mo-
schee , non osservavano il digiuno ecclesiasti-
co coll'uso delle carni , celebravano i malri-
monii avanti il cadi . Vedasi l'altra costitu-
zione , che comincia : Quod provinciale Conci-
lium dello stesso Pontefice, e l'opera di lui : De
Synod. Dioeces. cap. 10 , num . 8. Si consul.
ti pure il Devoti , Instit. Can . tom . 4 , lit. 5,
pag . 25 .
APOSTATA . Da quanto fu delto più sopra
dell'apostasia, si ha donde chiaramente cono
scere a chi si addica il nome di apostata , e
quali pene a lui sieno inflitte dalla Chiesa . V.
APOSTASIA.
A POSTATA poi è il soprannome peculiare
sotto cui è conosciuto nella storia l'imperato-
re Giuliano, che nel secolo IV appunto apo-
stato dalla religione cattolica per abbracciare
il culto degl'idoli . V. Giuliano .
APOSTATI . V. Lapsi , LIBELLATICI , Sacri-
FICATI , Turificati.
APOSTOLATO , è la missione ricevita da-
gli apostoli di recarsi nelle varie parti della ter-
ra ad annunziare la verità della legge di Cri-
sto. V. APOSTOLI.
Presso i Giudei si chiamava pure apostola-
to la commissione degli Apostoli della sina-
goga, cioè degli uomini autorizzati e spediti
dal gran sacerdote nelle provincie per esigervi
la riscossione di danaro chiamata Apostolo, e
per regolarvi la disciplina.
Anticamente nelle chiese col nome di apo
stolato era chiamato in generale l'episcopato.
APOSTOLE. Nel canone post appellationem
2 , quaest. 6 , e nel titolo De libellis dimissor .
parlasi delle Apostole, le quali altro non era
no che le lettere dimissorie chieste dall'appel-
lante al giudice a quo, per far constare al giu-
dice ad quem dell'appellazione interposta ed
attribuirne a quest'ultimo l'esame . Queste si
dovevano chiedere nello spazio di trenta gior-
ni , ed erano di tre sorta ; cioè ; apostole rive-
renziali, così chiamate quando lo stesso giudi-
ce dichiarava che per riverenza al suo supe-
riore egli deferiva ad esso il giudizio della co
sa ; apostole negative, quando il medesimo di-
chiarava che, malgrado l'appello, egli passava
la cosa in giudicalo ; finalmente apostola dila
live, quando il giudice accettava il gravame
dell'appellante, e lo ritornava allo stato in
cui era prima della sentenza . Intorno a questo
punto si vedrà meglio la cosa all'articolo Ap
PELLO .
APOSTOLI, voce che corrisponde all'Ita
liana Messi, Inviati, come si ha dal concilio
di Aquisgrana sotto Lodovico il Pio , nel quale
al capo nono si legge : Apostoli in latina lin
gua missi interpretantur, quia ipsos misit Do
minus evangelizare ad illuminationem omnium
populorum . Tutti gli Apostoli ebbero il batte
simo di Cristo , con questa avvertenza però ,
come si raccoglie al capo Quando ab Hieroso
lymis, e dall'altro Si eos de Consecr. distinct.
4 , che il solo Pietro fu battezzato da Cristo ,
e da Pietro, Andrea , Giacomo, Giovanni , e da
questi gli altri ; come riferiscono Eutimio nel
cap. 3 Johann ., e Niceforo , lib .2 histor. cap. 3 ,
e secondo ritiene anche il Bellarmino . Da Cri
sto poi tutti gli Apostoli furono ordinati sa
cerdoti e vescovi , come rilevasi dal capo ulti
mo del libro 8 delle costituzioni apostoliche,
ove si legge : A Moyse constituli sunt Pontifi
ces, Sacerdotes , et Levitue ; a Christo autem
Salvatore nostro nos tredecim Apostoli ; ab A
postolis vero ego Jacobus , et ego Clemens , et B
alii nobiscum, ne omnes iterum recenseamus.
Communiter cero a nobis omnibus Praesby
leri, Diaconi, Hypodiaconi et Lectores. E che
tale siasi la.cosa, ne abbiamo anche conferma
dal Tridentino , nel capo primo de Sacrificio
Missae, sess. 22 .
Tutti gli Apostoli immediatamente da Cri
sto, e non per mezzo di Pietro, ebbero l'uffizio
dell'apostolato, e cosi la giurisdizione ed au
torità di predicare ovunque la parola di Dio,
di fondar chiese , crear vescovi, ecc ., come si
deduce, apertamente dalle parole di Cristo ri
ferite da s . Giovanni al capo 20 : Sicut misit
me Pater , et ego mitto vos. Dalle quali parole
doducono i Padri , e precipuamente il Griso
stomo, Cirillo e Teofilato, che sieno stati creati
vicarii di Cristo ; anzi che abbiano ricevuto lo
stesso uffizio ed autorità da Cristo, e siccome
il Padre celeste inviò il suo Figlio , rivestito
di ogni podestà, cosi , soggiunge Cirillo, Cristo
disse : Sicut misit me ; affinchè s'intendesse che
nell'apostolica autorità ad essi attribuita da
Cristo, è contenuta la piena potestà ecclesia
stica, ed in s . Luca al capo 6 espressamente si
legge : Vocavit discipulos suos, el elegit duode
cim ex ipsis, quos et Apostolos nominavit, ed
in s . Giovanni al cap . 6 : Nonne ego vos duode
cim elegi ? Paolo Apostolo dice apertamente di
avere rieevuto l'autorità e la giurisdizione da
 APOSTOLI - APOSTOLICITA ' 595
Cristo , con che prova di essere un vero Apo- ronense ecc ., si trovano i seguenti liloli dali ai
stolo . Cosi infatti si esprime scrivendo la pri- vescovi , come viris apostolicis, e l'altro ille
ma lettera ai Galali : Paulus Apostolus non ab rex viro apostolico illi episcopo , e si sa che
hominibus, neque per hominem , sed per Jesum nel regno suddelto sino all'ottavo secolo il ti
Christum , et Deum Palrem ; ed affine di dimo. tolo di apostolici era dato a lutti i vescovi in
strare aver da Cristo ricevuta l'aulorità , e non generale. Pero in seguito per decisione del con
da Pietro o dagli Apostoli, soggiunge : Cum cilio di Reims tenuto nel 1049 il titolo di apo
aulem placuil ci, qui me segregavil ex ulero stolico fu riservato unicamente al vescovo di
malris meae, et vocavil pergratiam suam , con- Roma, ossia al Sommo Pontefice. Da ciò il di
linuo non acquievi carni el sanguini, neque re, la sede Apostolica, nuozio apostolico ecc.
veni Hierosolymam ad antecessores meos Apo APOSTOLICI. Nome preso da varie selle,
stolos, sed abii in Arabiam , el ilerum reversus che pretendevano imitare i costumie le prati.
sum Damascum : deinde post annos tres veni che degli Apostoli. I primi Apostolici , chiamali
Hierosolymam videre Pelrum ecc.; ed al capo anche con altro nome Apotalliti e Apntallici,
2 : Mihi enin qui videbantur esse aliquid, nacquero dagli Encratili e dai Calari nel ter
nihil contulerunt. Che poi fosse eguale in lul zo secolo . Facevano costoro professione di asti
li gli Apostoli la giurisdizione e la potestà in nenza dal matrimonio, dall'uso del vino, dal
ogni parte del mondo, lo abbiamo apertamente la carne , dal denaro ecc. - Gerardo Sagarelli
dichiarato nel capo In novo, dist. 21 ; nel capo fu il fondatore di una seconda setta. Egli ob
Loquilur Dominus, cens. 24 , quist. 1 , la cui bligava i suoi seguaci ad andare di luogo in
sentenza è ritenula dal Bellarmino, Barbosa, Juogo vagando vestiti di bianco , con lunghe
Pirhing, Anaclelo, a tacere di moltissiini altri. barbe, scapigliati , colla testa scoperta , accom
Nè giova l'obbiettare il canone del capo Ita pagnati da donne che chiamavano sorelle spi .
Dominus, dislin . 19, nel quale Leone Papa sem rituali . Rinunziavano ad ogni sorta di pro
bra asserire che gli Apostoli non abbiano rice- prietà e di possedimenti , inveivano contro la
vuto immediatamente la giurisdizione da Cri corruzione della Chiesa Romana, predicavano
slo, ma da s. Pietro , perciocchè, bene conside- la sua caduta e lo stabilimento di una chiesa
rate le parole in quello contenute, si vede, che più pura sulle sue rovine , non accorgendosi
quel Pontefice in esso voleva rimbrottare alcu- infelicemente che con tali assurde e strane dot .
ni vescovi, che si erigevano contro la Chiesa frine impugnavano le verifà di Gesù Cristo, e
Romana, e loro provare, che non dovevano al combattevano la Chiesa da lui fondata e che
lontanarsi dalla Chiesa Romana , confermata dovrà durare sino alla consumazione dei seco
da Dio , e corroborata nella solidità di Pietro , li , e contro cui mai prevarranno le porte d'in
per colal modo che le porte dell'inferno non ferno e le macchinazioni degli empi . Sagarelli
prevarrebbero mai contro di essa. fini le sue pazzie stranissime coll'essere bra.
APOSTOLJ. V. APOSTOLE, APPELLO e DInis- ciato vivo a Parma l'anno 1300. A costui súc
SORIE , cedetle certo Fra Dolcino, il quale al nome di
APOSTOLIANI . Setta di Mennoniti che Apostolo aggiunse anche quelli di profeta e di
sorse per la prima volta nell'anno 1663 e capitano, e fece una spaventevole e sanguinosa
Trasse il suo nome da Aposlool, uno dei mini . guerra per lo spazio di più di due anni contro
stri Mennoniti ad Amsterdam . Erano con que- Reinerio vescovo di Vercelli . Fu finalmente
sli perfeltamente d'accordo in dottrina, eam . sconfitto e messo a morte nell'anno 1507. Col
nellevano alla loro comunione solamente co- la morte di questo fanatico non si estinse pe
loro che professavano di credere tutte le mas rò la selta, cheanzi si manteone in Francia ed
simne che erano contenute nella loro pubblica in Germania ed in altri paesi sino al comin
professione di fede. V. APOSTOOL. ciare del secolo XV , in cui fu tolalunente e
APOSTOLICHE E APOSTOLICI . Sul prin- stirpata durante il pontificato di Bonifazio IX.
cipio del cristianesimo le chiese fondate dagli APOSTOLICI CANONI . V. CANONI .
Apostoli, come Roma, Alessandria, Antiochia , APOSTOLICI PADRI. V. Padri .
Gerusalemme, si chiamarono Apostoliche, ed il APOSTOLICITA' è una delle quattro nole
nome di Apostolici si diede ai vescovi che le della Chiesa cattolica , cioè ch'ella trae la sua
governavano. Col progredire del tempo questo origine dagli Apostoli che la fondarono. I. In
nome si estese anche ad altre chiese, non per- ciò ch'ella rimonta senza interruzione dai pa
che fossero stale fondate dagli Apostoli, ma storiche la governano al presente fino agli Apo
pella conformità della loro dottrina. In Fran- stoli , che li hanno stabiliti in qualità di pa
cia nella Formula di Marculfo , in Gregorio Tu- slori , come Gesù Cristo li aveva inviati. Sigiu
Encicl. Eccles, Vol. 1. Fasc. VII, 30 .
 394 APOSTOLINI - APPARIZIONE
stifica questo fatto dal catalogo dei vescovi di
ciascuna diocesi, e soprattutto dal catalogo dei
Papi in una maniera incontrastabile. Si legga
Ughelli , Ilalia sacra . II . Essa fa professione
di copservare nella sua purilà la medesima
doltrina che gli Aposloli insegnarono. 1. Accioc-
ché una dottrina sia stimata apostolica biso .
gna ch'ella sia inserita nella santa Scrittu-
ra o nella tradizione. Questo è quello che in
segnano i Padri. 2. Basta, che ella sia stata in .
stituita da molti Padri prossimi ai tempi apo
stolici , rendendo testimonianza, che tal era la
dottrina della Chiesa . Basta eziandio che una
dollrina siasi trovala stabilita in lutta la Chiesa,
senza che alcun autore callolico l'abbia come
balluta come un errore , o novità ; poiché que.
sto è segno, ch'ella sia stata stabilita dagli A.
postoli. Questa è la doltrina di sant'Agostino.
III . Questo carattere d'Apostolica non può con
venire che alla Chiesa unita di comunione col
la sede di Roma ; poichè questa solamente , e
niun'altra, tiene la dottrina degli Apostoli.
Da loro essa ha ricevuti i suoi dogmi, dove i
capi delle altre società non possono dimostra .
re a chi essi siano succeduti. D'onde ne se .
gue che la Chiesa Romana ha una mission di-
vina per insegnare, per conferire i sacramenti
e per esercitare una legittima missione.
APOSTOLINI (ORDINE DEGLI). Siccome un
oblio ricopre le origini dell'ordine di S. Am .
brogio, così pure avviene di quello degli
A postoliniche gli fu unito dai Papi Sisto V e
Paolo V. Gli uni e gli altri erano probabile
mente romiti sparsi per varie case senza un le-
game comune. Questi ultimi, dall'imitar che
facevano la vita povera degli Apostoli, si chia-
marono Apostolini. Nel 1461 il cardinale Cam
pofregoso , arcivescovo di Genova , diè facoltà
a Giovanni di Scarpa di costruire una casa a
Genova, e di riupirvi i suoi compagui, che di-
cevano di appartenere alla vila povera degli
A postoli , già propagatisi in Italia. Cotesti ro .
miti non facevano verun volo, e potevano tor
nare al secolo a lor piacere ; ma nel 1496 fu.
rono soggellati alla regola di Santo Agostino.
Gli Apostolini veslivano un abito ed ano
scapolare, sul quale indossavano una mantel
Jina di drappo bigio, cui era annesso un picco
lo cappuccio ; ma dopo che furono riunili agli
Ambrosiani, pigliarono l'abilo di questi ulti
mi, che consisteva in una veste di color bruno,
con uno scapolare cui era appiccato un cap-
puccio ; quando sortivano, portavano un man
tello dello stesso colore.
APOSTOLO, voce derivata dal greco ano
orodos , che,comedicemmo, significa inviato. V.
Apostoli. Gli Ebrei avevano tre sorta di apo-
stoli . I primi erano ufficiali del gran sacerdote
e dei capi del popolo, che venivano spediti per
recare i loro ordini in materia di religione: i
secondi si portavano a raccogliere un tributo,
chiamato aurum coronarium , che gli Ebrei
pagavano ogni anno al gran sacerdote, i terzi
introitavano il mezzo siclo, che ogni Israelita
doveva individualmente pagare al tempio.
Rispello agli Apostoli di Gesù Cristo , V. A
POSTOLI .
APOSTOOL (SAMUELE), autore di una setta
di Mennoniti anabattisti sparsi nell'Olanda. I
Mennoniti si erano divisi in due partiti : uno
ebbe a capo Abramno Galeno, medico olandese,
l'altro questo Sainuele ; ma i costui partigiani
furono poi delli Scoslumali, per la poca auste
rezza delle loro dottrine. Questa divisione av .
venne nell'anno 1664. E nolo che i Mendoni
ti in generale sostenevano l'inutilità del bat
tesimo dei fanciulli, e quella dei sacerdoti e
del culto. Galeno professa và questadollrina su
Tutti i punti , e prescriveva lutte quelle dei Ri
formati. A postool al contrario , mantenendo in .
teramente il doppio principio dei Mennoniti,
ammetteva sugli altri punti le dottrine di Lu
tero . Le due sette sono di presente unite, od
almeno non differiscono in alcun punto essen
ziale. Trovansi anche oggidi alcuni Apostolia
ni nell'Olanda settentrionale.
APOTATTICI od APOTATTITI. Nome, che
pel greco da cui deriva significa rinunziało
ri, dato ad antichi eretici, i quali per unifor
marsi ai consigli ed ai costumi degli Apostoli,
rinunziavano alle loro sostanze : ma in ap
presso pretesero che il riounziare alle ricchez
ze fosse di assoluta necessità . Non manteneva
no però costoro nè la purezza dei costumi de
gli Apostoli, nè la santità della dottrina, e
giunsero in seguito ad adottare anche gli erro
ri degli Eunomiani e degli Ariani.
APPANNAGGIO . Con questa voce s'inten
dono quei sussidii che dalle parrocchie si paga
vano al Vescovo, e che chiamavansi costume
episcopale o sinodale, ed alcune volte anche
limosina pasquale. L'esborso di questo appan .
naggio o sussidio facevasi in occasione della lo
ro consacrazione o di qualche fausta vicenda,
o quando erano richiesti dal Papa presso la
sua corte , ovvero ad un concilio , o quando si
recavano a Roma per ricevere il pallio, o final
menle anche quando andavano a visitare la
diocesi.
APPARIZIONE. È questa l'immagine di
una sostanza incorporea o corporea in un cor
po assunlosi o nel proprio, durante o dopo la
vita, che si presenta al nostro spirito, alla no
stra immaginazione od ai nostri occhi in wa
1
 APPELLANTE - APPELLO 395
niera non naturale ; poichè alcune apparizioni dei santi, a sollievo delle anime del purgato
sono visibili , altre immaginarie, ed altre intel . rio, e mantengono per conseguenza la comu
lettuali soltanto, o, ciò che torna lo stesso , al. nione tra la Chiesa trionfante, militanle e pur.
cune apparizioni si presentano agli occhi, al- gante.
tre alla immaginazione, ed altre unicamente APPELLANTE. V. APPELLO.
allo spirito, come insegna Isidoro, nel libro 7 , APPELLANTI . Cosi si dissero, nel princi.
cap . 8. pio del secolo XVIII , alcuni vescovi ed eccle.
La sacra Scrillura ricorda un gran numero siastici, i quali , non volendo sottomettersi alla
di apparizioni divine. Dalla Genesi sappiamo bolla Unigenitus, emanata da Papa Clemenle
che Iddio apparvead Adamo per rimproverar. XI contro l'opera famosa di Quesnello, inter
gli il suo peccato ( cap. 3), ad Abramo per or- posero appello al giudizio del futuro concilio
dinargli d'immolare il suo figlio ( cap. 22 ); leg- universale della Chiesa, Ved , APPELLO e Uni
giamo nell'Esodo al cap 3, che Iddio compar GENITUS .
ve a Mosè nel rovelo ardenle, ed il terzo libro APPELLARE. V. APPELLO .
dei Re, al capo 19, ricorda l'apparizione di APPELLAZIONE. V. APPELLO.
Dio ad Elia sul monte Orebbo. Ma queste ap: APPELLO. Pronunziata dal giudice la sen
parizioni e molte altre siinili non furono già tenza, onde al vinlo lolla non sia ogni speran
apparizioni della essenza di Dio, la quale non za, fu ritrovato l'appello . Sebbene all ' opinar
può vedersi in terra, e neppure in cielo cogli di Zoesio, in cap. Pusloralis 53 de Appell., di
occhi della carne : esse furono, o apparizioni Covarruvia, Pract. cap. 23 , e di Pinello , ud
di Angeli rappresentanti la persona di Dio , o Rubr. Cod . de Rescinden . vend ., p . 1 , num . 22 ,
apparizioni di Dio per figure, corpi od altri sembri che l'appello sia stato quasi introdollo
segni visibili , estranei alla vera natura. Rap . primordialmente dal gius positivo, tuttavia vi
porto alle apparizioni di Cristo , quelle che ei sono gravissimi autori, che ne ripelono l'origi
fece mentre era in terra, dopo la sua risurre ne da quel principio della legge di natura, con
zione, furono vere apparizioni del suo corpo ; cui gravemente prescrivesi di rendere a ciascu
e quelle che ei fece dopo la sua ascensione, deb no il proprio dirilto. Tanto poi gli uni che gli
bono attribuirsi agli Angeli che hanno rappre- altri con vengono , che dalla legge civile abbia
sentata la sua persona. l'appello ricevuta l'origine.
Nulla v'è nella Scrittura di più comunedelle Varia di falti fu questa nell'antica legisla
apparizioni degli Angeli . Un Angelo apparve a zione romana. Fra le leggi emanate dal conso
Maria ad annunciarle l'incarnazione del Fic le Valerio Publicola successore di Tarquinio
glio d'Iddio nel suo seno . Due Angeli in bian. Collatino ,con le quali innalzava l'autorità del
che vesti annunciarono la risurrezione del Sal: la plebe, ve ne ha una , nella quale si legge: Con
vatore alle pie donne che andavano al sepol- demnatis a Consulibus ad Populum provoca
cro ecc . . ri fas eslo . Fino ai decemviri ebbe questa un
La Scrittura e la storia della Chiesa non intero vigore. Dopo l'accettazione della legge
permettono di dubitare che alcuni defonti sie delle dodici Tavole, fu modificato in altre gui
no apparsi a persone viventi. Leggiamo nel se . se l'appello, fintantochè da Claudio Nerone
condo libro dei Maccabei, al capo 15, che Ge- al solo senato venne interamente rimesso .
remia ed Onia apparvero a Giuda Maccabeo . L'appello pertanto altro non è che una pro
Mosè ed Elia apparvero sul monte Tabor alla vocazione dall'inferiore al giudice superiore,
trasfigurazione di Gesù Cristo ecc . a cagione del gravame, a cui è soggetla una
Persone viventi e assai lontane apparvero delle parti. Molte sono le specie di appello che
non di rado ad altre persone e in sogno e nella veggonsi nel gius antico. Noi ci limiteremo
veglia, come abbiamo dalla Scrillura e dalla soltanto a quello che dicesi ragionevole ossia
storia ecclesiastica. legillimo ; all' insussistenle ossia di lieve mo
La ragione delle apparizioni non sono che mento . Il primo è quello che si fa per giusta e
la gloria di Dio ed il bene degli uomini . Esse legittima causa , e servalis jure serrandis : il
manifestano la bontà , la giustizia, la potenza, secondo quello, che s'interpone per ragioni
la grandezza, la maestà e la provvidenza di minime e spregevoli, onde é che, conosciutolo
Dio; servono a confermare l'immortalità del. per tale, può dal giudice rigettarsi.
l'anima, la risurrezione dei corpi e le altre Per tre cause principalissime è stato sempre
verità della religione; fanno conoscere la vo- in vigore l'appello. La prima si è per rimuo
lontà divina, eccitano alla penitenza, alla pra- vere il gravanje apportalo iniquamente ai soc
tica delle virtù, al cullo ed alla invocazione combenti ; la seconda, perché resti corrella la
 396 APPELLO
malignità o l'imperizia del giudice ; la terza ,
onde la parte perdente , dalla propria incapa.
cità o negligenza pregiudicata, possa tornare
nei suoi primieri diritti . Di fatti può alcuna
fiata avvenire, che la sentenza del primo giu .
dice, quantunque giusta , venga dal giudice su-
periore cangia ta , per il solo motivo delle nuo-
ve allegazioni , che furono ommesse o per igno.
ranza o per incuria nel primo giudizio.
L'appello è permesso non tanto a quelli che,
condannati dalla sentenza del giudice, diretta
mente ne sentono il peso, ma eziandio a chiun .
que interessa la revoca dalla sentenza medesi.
ma. Quindi a ragione può appellare il malle-
vadore, quando il debitore principale già vin-
to lasci in abbandono il giudizio ; cosi il ven-
ditore, contro del quale ha il regresso il com
pralore , se il medesimo desista dalla causa .
Nella lile comune l'appello di uno soltanto
influisce al vantaggio dei socii, quando ne pos-
sa derivar la vittoria, avvegnachè i medesimi
non vi siano concorsi.
Allorchè la sentenza è nulla, inutile si rene
de ancora l'appello ; perciocchè questo a quel-
la sentenza unicamente si oppone, che quan-
tunque iniqua ed ingiusta, fu talvolta valevo-
le, al solo oggetto di renderla informe, ed in
cotal guisa correggere la malizia con cui fu
pronunziata . Frustraneo dunque sarebbe l'ap-
pello, quando la sentenza fosse stata proferita
dal giudice incompetente, o , se competente,
contro l'ordine e la disposizione delle leggi,
essendo sufficiente in tal caso unicamente pro-
porre la nullità .
Sonovi nullameno alcune cause, che rigetta.
no affatto ogni appello, o perche debbonsi spe-
dire colla massima celerità, o perchè l'appello
stesso viene interposto all'oggetlo piuttosto di
ritardare il giudizio che per motivo di giusta
causa . Egualmente questo non ha luogo quan
do il soccombente vi rinunzii o tacitamente o
espressamente, negligentando i giorni detti dai
giuristi fatali, o quando egli approvi la sen-
tenza contro di sè pronunziata, o quando fi-
nalmente sia stato reo confesso e convinto in
giudizio.
Restapoeziandio privalidel beneficio dell'ap-
pello quelli che si trovano assenti per vera con
lumacia, o che nella medesima causa ebbero tre
sentenze conformi; o quando espressamente fu
ad essi vietato dal principe ; finalmente quando
la sentenza fu proferita dal monarca ;ond'è che
se alcuno presumesse di appellarsi dalla deci-
sione del Sommo Pontefice al futuro Concilio
Ecumenico, incorrerebbe nella scomunica ri.
servala alla s . Sede nella Bolla de Coena, in
qualunque dignità fosse costituito , ma di piát
sarebbe scismalico e soggetto a molle altre pe
ne, come dal capo Ipsi sunt ecc . Di più non
vi appello dalla sentenza del Concilio Ecume
nico legittimamente congregato ed approvato ;
dalla intiera Congregazione dei Cardinali .
L'appello devesi far sempre ( regolarmente
parlando ) di grado in grado al prossimo ed
immedialo superiore, onde lesa e confusa non
resti l'altrui giurisdizione. Ex cap. Dilecte fi
li 66, de Appell., ove da Onorio III fu dichia
rato invalido l'appello al metropolitano, om
messo il tribunale del vescovo ordinario, cap.
Pervenit ad nos. Si eccettua per altro l'appello
fatto direttamente al Pontefice o al di lui le
gato, il quale, per ragione di suprema dignità ,
non riconosce verun grado inferiore. Can . Si
quis, 2 quaest. 6 , cap. 4 de offic. deleg. in 6 .
Cosi pure se il superiore conosce la causa uni
tamente all'inferiore, potrà farsi l'appello, la
sciato il superiore medio, all'ulteriore. Cap.
Super 27, S Si vero de off. deleg. Giusta la
legge unic. cod . Quando imperator, godono un
tal privilegio le vedove e le persone miserabi
li , il quale è ridotto al gius divino dallo Scac
cia, lib. 15, lit. 24, num . 480.
Giusta le disposizioni dei Digesti e del Co
dice, il tempo d'interporre l'appello in causa
propria era di giorni due, e dello spazio di tre
in causa altrui. Quindi però Giustiniano con
cesse a chiunque volesse appellarsi il corso di
giorni dieci, la cui legge venne poscia appro
vata da Innocenzo III, e lo stesso stabili Boni
fazio VUI, ordinando che una tal disposizione
si dovesse osservare tanto nell'appello giudi
ciale, che nello stragiudiciale. Questo tempo
incomincia a decorrere dal giorno della pro
ferita sentenza, o da quell'atto, dal quale segue
l'appello.
Secondo l'antico diritto (il che di presente,
tanlo nella procedura canonica , quanto nella ci
vile, osservasi sotto altro nome e sotto diversa
forma ), dopo l'interposizione dell'appello spe
divansi dal giudice inferiorealsuperiore alcune
lettere, che generalmente si appellavano apo
sloli. Era questo un nome derivante dal greco
apo, o come altri vogliono apostello, il quale
aveva lo stesso suono che il dimillo dei Latini ,
quasi dimissio alicujus causae, che faceva il
giudice, dopo aver proferita la sua sentenza.
Gli apostoli legati dividevansi priocipal
mente in Ire modi : in dimissorii, per inezzo
dei quali ricevevasi l'appello; in reverenziali,
e con questi per atto di ossequio rimetleyasi
l'appellante al giudice superiore ; in refulato
rii, coi quali espressamente rigellayasi l'ap
 APPHAIM - APPLICAZIONE
pello medesimo. Distinguevansi in secondo luo-
go in convenzionali ed in lestimoniali. Erano
i primi lellere, con le quali la parte avversa
con veniva di recar la causa al tribunale su
premo ; i secondi erano attestati di persone
probe ed oneste, dai quali rilevavasi avere il
reo in tempo e modo conveniente addimanda-
te al giudice le dimissorie, e dal medesimo es-
sergli state negate. Non richiedendo il reo al
giudice le lettere indicate entro lo spazio di
giorni trenta, intendevasi per rinunziato il di
ritto di appello. E se in tal tempo dal giudice
maliziosamente negavansi gli apostoli , il pro
cesso da esso compilalo perdeva affalto ogni
vigore, come se non fosse stalo iniziato, cap.
Ab. eo de Appell. in 6. Chiunque bramasse
erudirsi più estesamente nella trattata materia
veda Sigismondo Scaccia , de Appell., dal quale
è stata in ogni sua parte esaurita.
Oltre a ciò osserveremo, che l'appello od
appellazione legittimamente ricercata sospende
Ja giurisdizione del giudice inferiore, e riporta
la causa al superiore, cui si è fatta l'appella-
zione. Per la qual cosa fintanto che pende
l'appellazione, nulla il giudice inferiore può
trattare: ove poi abbia fatto qualche cosa, ciò
dal superiore riguardasi come non operato .
Molte sono le cause in cui la domandata
appellazione non è d'impedimento al valore
della sentenza pronunziata . Secondo il dirillo
comune, per l'appellazione non vengono so
spesi i decreli che stabiliscono di dover dare
altrui gli alimenti , ned avvi appellazione so-
spensiva nelle cause intorno alla restituzione
delle spoglie o di un momentaneo possesso e : 6
compromisso, nelle cause esecutive,le quali, se-
condo il costumee le leggi dei popoli , hanno il
privilegio di una pronta esecuzione. Appresso
la curia romana non mette tardanza l'appella.
zione nella causa in cui due concordi senten-
ze furono pronunziate ; in quella ove trattasi
della mensile e giornaliera mercede, della re-
.stituzione di un deposito, delle obbligazioni
camerali ecc. , come si può scorgere appresso
Benedelto XIV , Constil. Rom.curiae 115, S 10
e seg. Parimenti non rilarda la esecuzione del-
le sentenze che infliggono le censure, ove trat-
tasi della correzione dei costumi ; e cosi pure
nelle cause, le quali non ammettono appella-
zione, secondo il Concilio Tridentino. Si esami.
di Benedetto XIV , Constit. cit. 48, S 5 e seg.
Siccome poi tutli i sovrani hanno i loro ma.
gistrati , cui ognuno può appellarsi ascendendo
per grado sino a tanto che giunga al soyrano
medesimo, cosi il Sommo Pontefice ha i suoi
magistrati cui si può gradalamente appellarsi .
397
Per la qual cosa anche nelle cose spettanti al
regime spirituale converrà, nell'appellarsi, os
servare la stabilita gradazione.
APPHAIM , figlio di Nadab, come si legge
nel primo libro dei Paralipomeni, al capo 2.
APPHUS . Soprannome che si dava a Gio
nata Maccabeo,e può significare quello che ab
bonda , ovvero quello che dissipa, secondo la
diversa maniera con cui è scritto. Si legga il
primo libro dei Maeca bei al capo secondo .
APPIA , moglie di Filemone, amico di s. Pao
lo. Credesi che ella abbia sofferto il martiriocon
suo marito, a Colossi, sotto l'impero di Nero
ne, il giorno 22 di novembre, in cui se ne cele
bra la festa.
Di questo nome v'aveva anche una citla ve
scovile della diocesi d' Asia , nella Frigia Paca
ziana , solto la metropoli di Laodicea .
APPIARIA , citla vescovile di Tracia solto
la melropoli di Marzianopoli, ebbe i due ve
scovi seguenti : 1. Lupicino, uno degli inviati
di s . Giovanni Grisostomo a Teofilo Alessan
drino, affine di eccitarlo a recarsi a Costantino
poli, onde rispondere alle accuse che s'inten
lavano contro di lui ; 2. Marziale, uno di quei
vescovi che sottoscrissero alla lettera della
sua provincia all'imperatore Leone.
APPIO (FORO 'D '), luogo considerabile vici
rio al mare venti leghe distante da Roma; sino
a questo luogo andarono i cristiani di Roma
ad incontrare 8. Paolo, come abbiamo dagli
Atli Apostolici cap . 28 , e da lì lo condussero
fino o Roma .
APPIONE. È questi uno scrittore che visse
verso l'anno 196, ricordato da Eusebio nel
quinto libro della sua storia, come quegli che
scrisse un libro sull'Opera dei sei giorni.
APPLICAZIONE. Fuvvi nella Chiesa costu
me, sino dal suo pascere, che i fedeli, i quali
intervenivano al Sacrifizio, offrivano pane e
vino, che poi veniva consacrato, come dimo
stra s. Cipriano, riprendendo fortemente una
donna , la quale essendo doviziosa, veniva al
la chiesa senza la sua offerta. Tanta poi fu la
divozione di questo rito che i padri del conci
lio Matiscolese II celebralo nell'anno 585, a
vendo scoperto che andava gradatamente di
minuendo, tosto si curarono di rimetterlo in
vigore. Ned erano poche le offerte, che anzi,co
medimostra Cristiano Lupo, disserl. 3, prooem .
ad decret, el canon. Concil., tante erano che
polevano servire di alimento agli ecclesiastici.
All'altare non era permesso di offerire altra
cosa che paneo vino, e se i nuovi prodolti del
campo offerivansi, questi venivano offerti ai
vescovi, ai sacerdoti, ai diaconi ed ai cherici,
 398 APPROVAZIONE
i quali egualmente fra sė dividevano queste quello per cni specialmente applicavasi, di
obblazioni, come consta dal canone terzo degli quel che sia al ceto tulto dei fedeli. Ma chi
Apostoli. 2 non vede come egli sia in un grave errore ca
Che poi sino dai primi secoli della Chiesa duto ? Imperciocchè, sebbene il Sacrifizio per
si accostumasse di offerire all'altare anche da parte delle cose offerte e del principale offe
naro, o prima della Messa, od avanti l'offerto- rente Cristo sia d'infinila virtù , non pero,se
rio, è cosa ignorata. Sappiamo bensì che nei condo la volontà dell'istesso Cristo, che lo ha
primi secoli della Chiesa in tutti i templi cri- instituilo, produce effelti infinili. Posto adun.
stiani eravi un'urna, entro cui veniva offerto que che sia limitato l'effetto del sacrifizio,
il danaro dai fedeli. Di ciò fa menzione Terlul- chiaro apparisce che egli più giova a quello
liano , uel capo 39 della sua Apologia. Giu- per cui viene applicato, di quello che agli al
stino, nella sua Apologia I all'imperatore An. tri , poichè, come bene argomenta il Suarez,
topino Pio , num . 67, quasi rendendo ragione lib . 3, in 3 parl. disp. 78, sect. 1 , el disp. 79,
del danaro che i fedeli offerivano, dice che ciò sect. 12 , o si considera come propizialorio , 0
facevano affine di soccorrere ai pupilli , alle ve come soddisfattorio : e certamente per quello
dove, agli infermi ed ai ministri dell'altare, i soddisfa specialmente, pella soluzione del cui
quali non potevano certamente trarre il neces . debito vjene erto a Dio : o si considera come
sario alla vila dalle semplici offerte di pane e impetratorio, e certamente muove Iddio a con
di vino. cedere maggiori beneficenze a quello per cui
Se non che quando siasi incominciato ad of- nominatamente il Sacerdote immolando l'Ostia
ferire danaro all'altare non possiamo con cer . divina, prega il Signore. Spiega diffusamente
tezza stabilire. Abbiamo al tempo di Agostino, tutta questa cosa s. Tommaso, in 4, distincl.
dottore della Chiesa, che nelle Messe pei de- 45 , art. 4 , quaestiunc. I el 2 1
fonti si offerivano danari, ma dicendo questo E poichè ancor delle cose sante si trova chi
santo che devono servire pei poveretti, non vuole abusare, cosi non manco col frascorre
sembra che venissero offerti nelle mani dei re dei tempi chi per ricevere più elemosine,
diaconi. Onorio di Augusta, scrittore del secolo più messe dicesse, od upa messa sola appli
XII, in Gemma animae, lib. 1. cap. 66, asseri- casse per quelli tutti dai quali riceveva l'e
sce che eravi costume di fare offerte di danaro lemosina. Cotesto abuso fu altamente riprova.
in luogo di pane e di vino, ma non assegna pe to dai Sommi Pontefici Alessandro II , de Can.
rò il tempo in cui ciò abbia incominciato. 53, Consecratione, dist. 1 , Innocenzo III, in
Ma comunque siasi la cosa , è indubitato , se cap. Consulvisti de celebr. miss., e Onorio
condo lo prova il Tomasini , De veli et nov . JII in cap. Te referente eod . til., il quale vieto
Eccl. discipl., parl. 3, lib. 1 , 7 cap. , num . 8, assolutameole ai sacerdoti di celebrare più di
che sino dai primordii della Chiesa offerivasi una Messa per giorno, tranne in quello della
pane e denaro, e che ciò si dava ai cherici in Natività di N. S. G. (.., . e questa Messa ordino
comune, non particolarıente ad un sacerdole che fosse applicala specialmente per quello, da
od all'altro, affinchè la Messa applicasse per cui la elemosina fosse ricevuta. Si può vedere
quello che faceva l'offerta. Il costume di dare Benedetto XIV , de Synod ., lib. 5 , cap . 9.
una elemosina al sacerdote particolare affinchè Pecca adunque quel sacerdote che, riceven
la Messa applicasse pell'offerente, o pei suoi do da più fedeli la elemosina o l'offerta per la
congiunti od amici , non fu introdotto prima Messa, un solo sacrifizio applicasse per colti i
dell'olla vo secolo , nè ricevuto prima del XII , singoli offerenti cumulativamente compresi, e.
come lo dimostra il Mabillon , in praef. 1 in sarebbe alla restituzione obbligato , perchè reo
saecul. Ill Benedict., num , 62. E che invero d'ingiustizia. V. ELEMOSINA , PARROCO.
in sul finire dell'olta vo secolo questo costume APPROVAZIONE dicesi quell'alto con cui
abbia incominciato, lo prova Crodegando, ve un superiore dicbiara alcuna cosa falla secon
scovo di Melz, della regola che prescrisse in do la regola della legge, e taluno idoneo a fun
quel tempo ai suoi canonici, in cui fu libero a gere vo qualche uffizio. Traltandosi di mo
ciascuno il potere ricevere elemosine, e di ero- rale, ci fermerenio a discorrere di quell'ap .
garle a loro volontà , quelle elemosine cioè che provazione che è necessaria ai sacerdoti affine
loro venivano offerte per la Messa che doveva- di ascoltare la confessione dei fedeli, e di quel
no celebrare. la ancora che sollo allri riguardi alla morale
Questa speciale applicazione della Messa fu teologia si appartiene. Pertanto :
riprovata da Valfredo Strabone del secolo IX, 1. L'approvazione è il consenso e la facolla
dicendo, che il Sacrifizio non era più utile a dal vescovo dala al sacerdote che slimo idoneo
 APRIESAPROSIO
ad ascoltare le confessioni. Il senso poi del con-
cilio si è, che senza questa approvazione niuno
possa non solo lecitamente, ma nè anche vali-
damente ascoltare le confessioni, come espres-
samente dichiarò la sacra Congregazione dei
Cardinali, e consta dall ' uso continuo della
Chiesa , e dal fine del concilio e da queste pa-
role: Nullum posse confessiones audire, nisi
ad id idoneus réputetur. La voce posse , ivi
detta semplicemente ed assolutamente, altro
non significa che validamente e lecitamente,
e non indica se non quello che è riputato ido-
neo a potere amministrare il Sacramento. Inol.
tre poté ciò stabilire la Chiesa, perciocchèdan-
dosi dalla Chiesa la necessaria giurisdizione
pel valore dell'assoluzione, potè apporvique-
sta condizione come necessaria a ricevere la
giurisdizione, ed a validamente esercitarla : co-
si che il sacerdote non parroco senza l'ap-
provazione sia incapace di ricevere ed eserci-
tare la giurisdizione, e perciò di assolvere va-
lidamente.
2. Non è poi 'sufficiente l'approvazione do
mandata ed ingiustainente negata impercioc-
chè il concilio Tridentino ricerca che sia otte-
nuta ,ed una ingiusta ricusa dell'approvazione
non è una approvazione. Nė di già valgono i
privilegi allegati in contrario, mentre il conci-
lio Tridentino ed i Sommi Pontefici dero-
garono à qualunque contrario privilegio .Don-
de ne avvenne che Alessandro VIleondanno le
seguenti proposizioni. 1. 'Satisfuctis praece-
plo confessionis annuae qui confitelur re
gulari Episcopo praesentato , sed ab eo inju-
sle reprobata . 2. Qui beneficium curalum ha-
bent , possunt sibi eligere confessarium sim-
pticem sacerdotem non approbatum ab Ordi-
nario .
3. Il decreto del concilio di Trento si ri-
stringe alle confessioni dei secolari anche sa-'
cerdoti, non dei regolari. Per la qual cosa ad
ascoltare la confessione dei religiosi non si ri-
cerca l'approvazione del vescovo , ma quelli
lo posson fare, che nol potevano prima del con-
cilio di Trento; mentre nulla intorno a ciòsta-
bili il concilio. Ora poi per ascoltare le confes-
sioni delle monache anche soggette ai regolari
si ricerca l'approvazione del vescovo diocesa
no, secondo la costituzionedi Gregorio XV In
scrutabili, e la settima di Clemente X.
Inoltre i religiosi di un ordine non possono
ascoltare le confessioni di quelli di un altro ,
ove prima non abbiano ricevuta la facoltà dai
superiori dei penitenti. Perciocchè il Papa nel-
la sua concessione generale verso tutti i fedeli,
non intende di derogare agli statuti delle reli-
gioni, i cui varii membri non possono confes-
sarsi se non da un confessore stabilito dai loro
399
superiori. Per la qual cosa quei religiosi
che trovansi fuori dei loro monasteri, sap
piano di potersi confessare da chiunque ap
provato , perciocchè se non jstabili alcuna
cosa intorno a ciò la sua religione, si deve
ritenere che permetta che essi si confessino
appresso qualunque sacerdote approvato ove
non abbiano un altro religioso del proprio
ordine.
4. Ricercasi anche l'approvazione del ve
scovo del luogo, ove si ascoltano le confessio
ni , cosicchè chi è approvato in una diocesi
non lo è in un'altra , nè si può in quella
confessare senza il permesso del diocesano.
Ciò consta dal costume della Chiesa , che è
ottima interprete delle leggi del concilio di
Trento, dalla costituzione di Clemente X Su
perna , e da ciò che Alessandro VII condanno
nel 1659. Invero la approvazione è un atto
di giurisdizione ; ma un atto di autorità e
di giurisdizione non sorpassa i confini delle
autorità , e perciò quelli di una diocesi.
5. Il riferito decreto non riguarda coloro
che hanno un beneficio cui è annessa la cura
delle anime : imperciocchè si stimano appro
vati nell'atto che ricevono il beneficio .
APRIES od APRIETE , re d'Egitto , nomi
nato Faraone Efreo, ovvero Hophra appo gli
autori sacri. Jerem . 44 , 50. Era figlio di
Psamis , e nipote di Necos o Necao, che ave
va guerreggiato contro, Giosia , re di Giuda.
Regno 25 anni,e fu a lungo riguardato come
uno dei principi più avventurati del mondo.
Sventurato nella guerra contro i Cirenei, che
si fecero re quello stesso ambasciatore Amasis
che egli aveva loro inviato per ridurli alla
obbedienza, cadde in loro potere e dal popo
lo fu aorcato. Tale fu la fine di Apries, cui
Geremia aveva minacciato che cadrebbe fra
le mani de ' suoi nemici , come egli aveva da
to Sedecia re di Giuda nelle mani di Nabuc
codonosor re di Babilonia.
APRIGIO . Di questo vescovo di Beia nel
Portogallo che , uomo saggio ed eloquente, fio
riva verso l'apno 540, Isidoro di Siviglia tes
se gli elogi per la sua spiegazione dell'Apoca
lisse, fatta con uno stile nobile, ed in un sen
so spirituale.
APROS, città vescovile di Tracia sotto la
metropoli di Eraclea, che nelle antiche memo
rie è indicata come città arcivescovile, e nel
le moderne quale metropolitana.
APROSIO ( Angelico ). Di questo monaco
agostiniano, nato a Ventimiglia il 29 ottobre
1607 , che in religione si distinse pe' suoi ta
lenti e pella sua virtù , da meritare il vica
riato generale della congregazione della buona
Vergine Maria di consolazione in Genova, e
 400 APSIDE - AQUILA
che dopo percorsi varii paesi d' Italia, si sta- di Soissons'e priore de la Ferté -sous -Jouar
bili a Venezia dove insegnò le umane lettere re , alle Osservazioni di M. Frezier , inserite
nel monastero di S. Stefano, ricorderemo fra nelle Mem . di Trévoux , luglio 1616 , p . 1268 ,
gli altri scritti : 1. la sua Biblioteca aprosia- e seg.
na ; 2. la sua Biblioleca degli apocrifi ; 3. le APSIDI O Absidi , detti anche doxologia o
sue Praelectiones in prophetam Jonam , opere doxalia, dal greco 0050 , lode , perché luoghi
tutte che più volte videro le stampe . Mori ove si cantano le lodi d'Iddio. Sono oratorii
verso il 1682 . segreti al di là dell'altare , dove i frati can
APSIDE. Sebbene alla pag. 63 di questa tavano l'officio , invisibili al popolo. Erano
nostra Enciclopedia all'articolo ABSIDE , ab- anche cappelle od arche bene innalzate e dis
biamo detto qualche cosa intorno a ciò che poste a volta ove mellevansi le reliquie dei
indicava questa parola , stimiamo a questo santi, ora casse o reliquiarii.
luogo opportuno il dire più chiaramente e APSOROS O APSORUS , città vescovile della
più propriamente di ciò che ad essa appar- diocesi dell'Illiria, chiamata eziandio Absirto .
tiene. Strabone nomina in plurale le isole Absirlidi ;
Apside adunque è parola usata dagli scrit- e Pomponio Mela distingue due città le quali
tori ecclesiastici per indicare la parte inte- infine non erano che una, o erano cosi vicine
riore delle chiese antiche, e dov'era colloca- l'una all'altra che si potevano facilmente
to l'altare. Si crede che questa parte di chie- confondere.
sa si chiamasse dai Greci allis e dai Latini APT , antica città vescovile di Provenza
absis. L'apside era fabbricata in figura emi, sotto la metropoli d'Aix , il cui vescovado
sferica, e consisteva in due parti , il coro o il era non solo il primo della seconda Narbone
presbiterio , e il santuario . Il coro terminava se dopo Aix, ma ancora il più commendevo
all'oriente in semicerchio. Le sedie ecclesia- le per la sua antichità , per la santità dei suoi
stiche vi erano poste in ordine sopra uno vescovi e pei privilegii che v'erano addetti .
strato esso pure a figura di semicerchio . AQUILA , nativo del Ponto nell'Asia Mino
Il trono del vescovo era posto in mezzo re, fu convertito con sua moglie Priscilla da
a quelle sedie ed era innalzato di molti s. Paolo, Act . cap. 18 , vers. 2 e seg ., aila re
gradini sopra gli altri . Questo trono chia- ligione cristiana. Siccome il mestiere di que
mavasi anch'esso apside. Chiamavasi anche sto era di fabbricar tende, cosi non è a ma- .
apside gradinala , perchè innalzato era di ravigliarsi come s. Paolo , ch'esercitava lo
alcuni gradini sopra il seggio dei sacerdoti ; stesso mestiere , abbia dimorato appo di lui
in progresso fu detto exchedra , poi trono e in Corinto, dove egli era da poco venuto di
tribuna . Italia, obbligato ad uscire da Roma da un e
Il santuario era all'altra estremità dell'a. ditto dell'imperatore Claudio , che bandi va
pside verso la navata , dalla quale era separa- tutti gli Ebrei. San Paolo abbandonò la di
to per mezzo di cancelli o d'una grata di fer-. mora di Aquila, per abitare appo certo Giu
ro , di rame o d'argento . E sebbene il resto sto , che alloggiava vicino alla sinagoga in Co
della chiesa fosse cosa assai mirabile per una rinto, e forse perchè Giusto essendo conver
quantità di colonne, quelle che formavano il tito dal paganesimo, i Gentili fossero tratti
santuario erano ancora più grandiose per la più facilmente ad ascoltarlo. Allora quando
rarità del marmo e per la magnificenza delle i Apostolo partì da Corinto fu accompagna
loro basi e de' loro capitelli, i quali erano $o to da Aquila e Priscilla . Andarono insieme
vente d'argento . ad Efeso , dove li lasciò affinchè col loro esem
L'altare era posto sopra molti gradini che pio fossero di soccorso a questa chiesa , e vi
chiamavansi pulpitum , a motivo ch'essi for- dessero delle istruzioni durante il tempo che
mavano una specie di tribunale; sicchè l'al- egli si fermerebbe in Gerusalemme. In que
trov vasi direttamente sotto la metà di sta città gli resero grandi servigi sino ad es
quello che chiamavasi allora ciborio, o la taz- porre la loro vita per servare la sua. Era
za , che s'innalzava sopra le colonne da cui no ritornati in Roma al tempo in cui s . Pao
il santuario era circondato . lo scrisse l'Epistola ai Romani, nella quale
Il p. Mabillon , Lit. gall. praef., lib. 1 , c. 8 , li saluta con grandi elogi . In fine erano ve
crede che questo ciborio non fosse altro se nuti ad Efeso , quando l ' Apostolo scrisse la
non ciò che ora chiamiamo padiglione o bul sua seconda lettera a Timoteo, nella quale lo
dacchino. Ma altri pensano che questo ciborio prega di salutarli da parte sua . Nulla si sa di
fosse una cupola, una torre molto elevata ed più sino alla loro morte. I Greciattribuiscono
appoggiata a colonne. V. la Risposta di M. ad Aquila il titolo di vescovo e di apostolo , e
Gordemoy, canonico regolare di S. Giovanni fanno grande solennilà ad onore di lui il gior
 AQUILA - AQUILEIA
di Aquila e Priscilla , sua moglie , il giorno 8
dello stesso mese .
AQUILA, proselilo giudeo , nativo di Sino-
pe, nella provincia del Ponto . Egli si diede
prima allo studio delle matematiche e dell'ar-
chitettura. L'imperatore Adriano , secondo s.
Epifanio, In fece intendente delle sue fabbri-
che , e gli commise di ricostruire Gerusalen ).
me, sotto il nome di Elia. Tale commissione
gli forni l'occasione d'istruirsi nella religione
cristiana . Riceve il battesimo ; ma essendosi
poi dedicato all'astrologia giudiciaria , egli fu
scomunicato, la qual cosa gli fece abbracciare
il giudaismo. Aquila si rese celebre colla sua
Versione greca della Bibbia , che è la prima
falta dopo quella dei Settanta. Venne questa
alla luce nell'anno duodecimo dell'impero di
Adriano, 128 di Gesù Cristo : ma fece poi la
seconda più corretta . Il suo metodo è di tra
durra parola per parola , e diesprimere perfino
l'etimologia dei termini, a tale che s. Girola-
mo la riguardo piuttosto come un dizionario
dell'ebreo , che non come una traduzione fede.
le. Si aggiunga che avendo rinunziato al cri-
stianesimo , ed intrapreso tale versione colla
idea di contraddire a quella dei Settanta , di
cui le chiese si servivano con vantaggio contro
i Giudei , mutilò e indebolì ad arte tulli quei
passi, che riguardano Gesù Cristo. Non è però
da negarsi che in tutto il resto non sia utile
per conoscere il vero senso degli autori sacri .
San Girolamo , il quale l'aveva dapprima biasi-
mala , ne lodo poscia l'esaltezza . I Giudei elle-
nisti la preferirono altresi per l'uso delle loro
sinagoghe. Se ne rinvengono frammenti negli
Essapli di Origene. Aquila aveva aggiunto al
la seconda edizione della sua versione le tra-
dizioni giudaiche, che aveva appreso dal rab
bino Akiba suo maestro . Venne essa accolta
dai Giudei ellenisti ancor meglio della prima .
Giustiniano ne vietò loro la lettura, perchè
contribuiva a renderli più ostinati nel loro
errore. I dottori della legge proibirono anche
essi di adoperarla nelle sinagoghe , ed ordina-
rono di attenersi al testo originale ed alle pa-
rafrasi caldce .
AQUILA , uccello del quale spesse volte è
fatta menzione nella sacra Scrittura , e che dal .
la legge contenuta nel Levitico, al capo 11 ,
vers. 13, e nel Deuteronomio al capo 14 , vers .
2 , è dicbiarato immondo pegli Ebrei .
Nel Deuteronomio parimenti troviamo l'a-
quila rammentata, quando Mosè , come si leg .
ge al capo 32, vers. 11 , dice che il Signore ba
portato il suo popolo sulle sue spalle , come
l'aquila porta i suoi aquilini; e che lo trasse
Encicl. Eccles. Vol. 1. Fasc . Vn.
1
401
dall'Egitto come l'aquila trae dietro a sè i
suoi piccini per abituarli al volo , svolazzando
loro dintorno.
Nel salmo 102 al verselto quinto pure si
legge, che il Signore rinnovella la giovinezza
del giusto come quella dell'aquila: Renovabilur
ut aquilae juventus lua, il quale ringiovanire
fu causa di inolte opinioni , intorno alla rin
novazione della gioventi dell'aquila. Il testo
ebreo pure, che noi abbiamo riferito lestè con
formealla Vulgata , si può anche spiegare cosi :
Voi vi rinnoverete e la vostra giovinezza sari
come quella dell'aquila , che è quanto dire :
voi ricupererete le vostre forze, e sarete come
l'aquila nella sua giovinezza.
11 simulacro presentatosi ad Ezechiele nella
sua visione offriva nella parte superiore l’a
spetto dell'aquila. Ezech . 1 , 10.
L'aquila è pure un emblenia dell'evangeli .
sta s. Giovanni , al quale , perciocchè più ele
valo e più sublime degli altri è nei suoi scrit
ti , cosi questo uccello fu assegnato per figura ,
come quello che più degli altri leva alto il suo
volo.
AQUILEIA , città , che per lungo tempo fu
arcivescovile e patriarcale, e lanto ragguarde
vole da essere chiamata lu seconda Roina. La
sua diocesi era estesissima ; chè oltre una gran
parte del Friuli , comprendeva anche la Car
niola, la contea di Gorizia , ed una parte della
Carinzia e della Stiria . Vi si contavano molte
città, cinquanta borghi e mille villaggi , vi si
parlavano tre lingue diverse, secondo i diversi
paesi che la componevano , cioè l'italiano , lo
slavo e il tedesco .
Vuolsi però senza fondamento , che in Aqui
leia fosse primo Vescovo s. Marco evangelista ;
ma è certo che questa importantissima città
della Venezia abbracciò la fede ne' primissimi
tempi del cristianesimo. Durante i primi tre
secoli , la cronologia de' vescovi d'Aquileia soſ
ferse alcune interruzioni; ma dal principio del
quarto essa procede di seguito ; e verso la fine
di detto secolo fu fatta sede metropolitana ,
dapprima dell'Istria , e in seguito dell'intera
Venezia e sino al fiume Sava, contando venti .
sette suffraganei , Ruffino ( V.), il traduttore di
Origene, era prete di questa chiesa. Nel secolo
Vi vi fu uno scisma tra la sede d'Aquileia
e quella di Roma a motivo dei tre capitoli che
durò interrottamente fino al 698. In quel tem
po i metropolitani d'Aquileia assunsero il ti
lolo di Patriarchi . All'invasione de ' Longo
bardi, il patriarca di Aquileia riparó a Grado
( V.) che dapprincipio fu della Nuova Aqui
leia, e vi rimase stabilmente , dappoichè nella
51
 402 AQUILEIA (CONCILIO DI )
cillà di Aquileia prese posto un Patriarca aria-
no, che lorno poi in seguito caliolico. Olloue
11,oltre a'privilegii concessi a questa inetropoli
da Carlomagno e dai suoi successori, le dono il
castello d'Udine e molli beni nel Friuli, e Cor-
rado II ed Enrico III maggiormente crebbero
questi dominii, accordando a quella sede qua-
si tutto il Friuli , sicchè il Patriarca diventò
principe sovrano , Ma le continue disgrazie, cui
prima era siala soggetla Aquileia , e poi le dis-
cordie tra 'Guelfi e Ghibellini, unila all'insa-
lubrità dell'aria per le acque che all'intorno vi
stagnavano, indussero i Patriarchi, nel secolo
XIII , a trasferire la loro residenza nel castello di
Udine. Da allora Aquileia più sempre decadde
e si ridusse alla condizione d'un villaggio mal .
sano; ma i Patriarchi continuarono ad essere
principi indipendenti del Friuli , fino al 1420 ,
in cui i Veneziani acquistarono questa provin.
cia , ed Udine loro si sottomise. Il patriarcato
d' Aquileia peró sussistelle quanto allo spiri-
tuale fino al 1758. Ma siecome una gran par-
le della diocesi era situata negli slali della
casa d'Austria , perciò Maria Teresa pretende-
va la nomina del Patriarca , almeno alteruali.
vamenle coi Veneziani , i quali obbligavano il
Palriarca d'Aquileia a tener sempre un coa-
dinlore , cui essi ponioavano a loro piacere.
Ricorse perciò le parti a Benedetto XIV , que-
slo Pontefice nel 1758, colla bolla Dominici
gregis, soppresse il patriarcato d'Aquileia, eri-
gendo in sua vece due arcivescovali, quello di
Udine per la parle venela della diocesi, e quel-
lo di Gorizia per Paustriaca .
In questa città si tennero molti concilii , di
cui accenneremo i principali .
II I , di cui come del principale daremo
un succinto nell'articolo seguente , s'aduno
l'anno 381 sollo il Papa Damaso I contro Pal-
ladio e Secondiano , vescovi ariani, che vi fu-
rono condannali unitamente a certo prete
chiamato Altalo. Questo concilio fu sottoscrit .
to da trenta Vescovi, fra i quali il primo è s.
Ambrogio di Milano . Di questo però più pro-
priamente diremo. Il ll l'anno 553 sollo il
Papa Vigilio, contro il quinto concilio di Co.
stantinopoli, per aver egli condannato , in odio
del concilio di Calcedonia, i tre capitoli , giusta
quanto ne pretendevano i vescovi del conci.
Jio d' Aquileia, che per questo si separarono
dalla Chiesa cattolica con uno scisma che durò
cento anni . II III l'anno 698 contro il Papa Ser-
gio l intorno al medesimo soggetto. IU V l'anno parte, non si vide giammai un concilio più
791 , fu radunato da Paolino vescovo d'Aquile- santo, o almeno in cui siasi trovato un mag
ia : egli contiene quattordieicanoni: il 1. contro gior numero di santi riconoseiuti per tali dal
la simonia; il 2. sulla perfezione della virtù ne la Cbiesa. Erano essi la maggior parte d'Ilalia ,
cessaria ai pastori; il 3. contro l'ubbriachezza';
il 4. proibisce ai cherici i divertimenti secolare
schi, come la danza , la musica ecc .; il 6. proi
bisce ai vescovi suffraganei d ' Aquileia di con
dannare un prele, un abale o un diacono,sen
za prima consultare il metropolita; l'8 . proibi
sce i matrimonii clandestini ; il 10. contro gli
abusiche regnavano in quei tempi; il 13. ordina
che la celebrazione della domenica si debba in
cominciare all'ora dei vesperi del sabato , e
che nella domenica si debba assistere a tulla
l'officiatura. II V concilio ebbe luogo l'anno
1015 per confermare la donazione fatta dal Pa
Triarca Giovanni ai canonici di Forlì; il V1 si
tenne l'anno 1181 e nel medesimo si rid ussero i
canonici alla vita comune; il VII l'anno 1184
contro gl'incendiarii ed i sacrileghi ; I'VIII
l'anno 1409 da Gregorio XII per l'estinzione
del grande scisma d'Occidente. Questo Papa,
nel portarsi a questo concilio da lui proclama
to , creò molti cardinali in Siena mancandovi
vescovi ; il IX l'anno 1596 , solto il Papa Cle
mente VII. Vi presiedelle il palriarca del
luogo Francesco Barbaro, e vi si pubblicarono
diciannove canoni riguardanti gli uffizii divi .
ni , la residenza dei vescovi , dei parrochi, dei
canonici, la vita e i seminarii dei cherici ,
AQUILEIA (Concilio Di ). Se nell'Orienle
a profligare gli empi novatori che il veleno
delle loro empielà vomilavano si uniyano i
padri e sentenza di condanna nei concilii emel
levano, questo bisogno eravi ancora nell'Oc
cidente. Gli alli del Concilio di Aquileia cele
bralo nell'anno 381 , come dicemmo ( 7. AQUE
LEIA ) , meritano la maggior altenzione per la
esaltezza colla quale istruiscono sulla maniera
con cui fu proceduto contro Palladio e Secon
diano , due vescovi ariani che vi furono de
posti . Il primo impiego in singolar maniera lulti
gli immaginabili artifizii per nascondere i suoi
sentimenti col mezzo di equivoci ; e quando si
vide convinto , cerco d'ingannare l'autorità dei
suoi giudici, che egli diceva incompetenti. Ma
l'accorto impostore aveva a fare con un nemi.
ro ancora pin destro. Ambrogio, arcivescovo di
Milano, lo insegui in tutte le sue finzioni, e lo
ridusse a chiedere generalmente ed insensata
mente un più giusto e numeroso concilio : ap
pello miserabile, di cui si fece quel caso che
merilava, deponendo il suo autore. Non si
trovarono, a vero dire, in questo concilio , che
Trentadue o trentatré vescovi ; ma , per l'altra
 AQUILINO ( S .)- AQUISGRANA
ma le altre regioni, ecceltuala la Spagna trop-
po agitata dalle turbolenze del priscillianismo,
vi avevano i loro deputati ; e tutto l'Occiden
te vi prese parte. Erano pur anche state dis-
poste le cose in maniera che i vescovi dell'O .
riente potessero venirvi , avvegnachè però non
si credesse necessario di riunirsi in un mede-
simo luogo, conforme si fa intendere , posta la
sicurezza dell'unione dei sentimenti. Non si
vide neppure alcuno per parte del Papa , nè di
tutta quella porzione dell'Italia che eragli im
mediatamente soggetta , cioè della prefettura
del pretorio di Roma. La ragione può essere
quella stessa che addussero gli orientali per
dispensarsene, cioè il costume di non radunar.
si cosi da ogni parte , se non pei concilii gene
rali , oppure l'inconveniente di abbandonare
le loro chiese , senza una necessità urgente e
relativa al bene generale.
San Valeriano in qualità di vescovo dioce
sano, occupava il primo luogo , come avevano
fatto nel concilio di Costantinopoli s. Grego-
rio Nazianzeno, e, dopo lui , Nettario suo suco
cessore. Ma sant'Ambrogio , metropolitano del
vicarialo d'Italia, di cui Milano era la capita-
le, regoló tutta l'azione, giacchè non ve ne fu
che una sola contro i vescovi erelici. I padri ,
prima di separarsi , scrissero agl'imperatori ,
giusta il costume , affine d'implorare a favor
della Cbiesa la loro autorità .
AQUILINO (S. ), volgarmente Aquelino, na
cque a Bayeux verso l'anno 620 da parenti
nobili . Conservò lungamente la continenza
colla moglie e fu innalzato al seggio vescovile
della città di Evreux dopo la morte di s. Eter-
no avvenula l'anno 650. Aquilino consacro le
sue cure, il suo travaglio ed il suo riposo alla
salute del popolo : e dopo le funzioni del suo
ministero ritiravasi in una cella lontana cento
passi dalla sua chiesa , dove praticava rigorose
austerità . Egli fu presente nell'anno 688 al
concilio di Roano. Sulla fine della sua vita di .
venne cieco e mori nel 695 dopo 42 anni di
episcopato. Il suo corpo fu sepolto in una chie-
sa che egli aveva fatta innalzare, e Dio vi rese
celebre la sua memoria con molti miracoli. La
sua festa è segnata nel martirologio romano ai
19 d'ottobre , e nondimeno și celebra ai 15 di
febbraio nella chiesa d'Evreux .
AQUINO (FILIPPO D') , celebre rabbino del
secolo XVII nativo di Carpentras, che abbrac.
ciò il cristianesimo , mutando il nome di Mar.
docheo in quello diFilippo. Falto professore di
lingua ebraica a Parigi nell'anno 1610 , ivi di-
mord fino il 1650, che fu l'ultimo di sua vita .
Fra le molle opere che abbiamo di lui , la più
405
rinomata è il suo Dizionario ebraico rabbini
co e lalmudico che compilò nel 1629.
AQUINO . città d'Italia nel regno di Napo
li , residenza di un vescovo che dipende dalla
metropoli di Capua , il quale dimora a Ponte
Corvo, luogo non molto lontano. Questa citlå
è celebre per aver dalo i natali all'angelico
dottore s. Tommaso nel 1224 .
AQUINO (TOMMASO D') . V. TOMMASO (San )
D'AQUINO.
AQUISGRANA . Città d ' Alemagna , nella
Prussia Renana, celebre nella storia ecclesia -
stica pei varii concilii in essa tenuti.
Il primo radunalo nell'anno 789 fu rivollo
a riordinare la disciplina. Vi si pubblico un
capitotare composto di ottantadue articoli. Se
ne aggiunsero dopo altri sedici che riguardano
puramente i monaci, e venluno per regolare
diversi affari ecclesiastici.
AQUISGRANA ( CONCILIO D ' ) , Aquisgranen .
se, l'anno 799. In questo concilio Felice Ur
gelitano essendo stato ascoltalo alla presenza
del re Carlomagno e dei signori , e confulalo
dai vescovi, rinunziò al suo errore. Fu lotta
via deposto a tolivo disue ricadute. Scrisse
egli stesso la sua abiura in forma di lettera,
diretta al suo clero e al suo popolo di Urgel .
Felice fu rilegato a Lione , dove passo il re
slante di sua vita.
AQUISGRANA ( Concilio D' ) , ľanno 802
nel mese di otlobre , tenuto per ordine di Car.
lomagno. Questo concilio fu numeroso . I ve
scovi coi preti vi lessero i canoni , e gli abati
coi monaci la regola di s. Benedello , affinchè
gli uni e gli allri vivessero secondo la legge
ch'era loro prescritta : non v'erano allora mo
naci nè religiosi, che seguissero altra regola
che quella di questo santo. Di questo concilio
ci reslo un capitolare di sette articoli ; i più
importanti sono quelli , che risguardano i Co
repiscopi. Fu stabilito che non potessero eser.
citare nessuna funzione episcopale , e che sa
rebbero messi nel rango de semplici preti . Que.
sta disciplina è conforme a quella degli anti .
chi concilii di Ancira e di Neocesarear. Contut.
loció solamente verso la metà del decimo seco
lo cessarono di aver autorità in Oriente e in
Occidente.
AQUISGRANA ( Concilio D ' ) , l'anno 809 ,
nel mese di novembre. Vi si trattò la que
stione : se lo Spirito Santo proceda dal fi
gliuolo, come dal Padre. Per deciderla l'impe.
ratore mandò a consultar Papa Leone , cot
quale i deputati ebbero una gran conferenza
sopra la parola Filioque, cantata nel simbolo
delle chiese di Francia e di Spagna , che in
 -404 AQUISGRANA (Concilio v ') - IR
que'lempi non canlasasi nemmeno in Roma.
Il Papa avrebbe desiderálo , che si procedesse
dappertullo colla stessa riserva ; non condan-
pava però quelli che cantavano l'addizione
Filioque , conſessa va anzi che questa parola
spiegava la vera fede ; ma rispellava i concilii,
che aveano proibilo di pulla aggiugnere al
silo bolo .
AQUISGRANA ( Concilio D' ), l'anno 816 nel
mese di settembre : vi si stese una regola per
i canonici , composta di 145 articoli. Un'altra
pur se ne fece per le Canonichesse , che conte.
neva 8 articoli .
Erano queste vere religiose strette con voto
di castilà , e viventi in clausura velate, e vesti
te di nero. Ad Amalario , diacono di Metz , fu
data l'incombenza di raccogliere da'padri e dai
concilij quanto riferivasi agli obblighi degli
individui d'aubo i sessi impegnati in questo
genere di vila . L'opera di Amalario fu appro-
vata dai vescovi , che vi fecero alcune giunte.
Con ciò rimase ſerma la regola dei canonici e
compiuto il primo libro degli alli di questo
concilio.
AQCISGRANA ( Concilio v ' ) ; l'anno 817.
Vi si fecero delle Costituzioni sopra la re
gola di s . Benedello , che furono confermate
dall'imperatore Luigi Pio, ed eseguite per suo
comando.
AQUISGRANA ( ConcILIO D' ) , l'anno 825.
Questo concilio ſu una conseguenza di quello
di Parigi dello slesso anno. I vescovi scrisse-
ro a’6 di dicembre la loro decisione all'in-
peratore, ch'era ad Aquisgrana ; il tullo fu
trasmesso al Papa per mezzo di due vescovi .
Non si sa qual fosse l'esilo di questo maneg-
gio de' due vescovi presso il Papa : ma egli è
certo , che i Francesi sostennero ancora per
qualche tempo, che non era necessario nė far
in pezzi , nè adorare le immagini, senza riceve-
re il secondo concilio Niceno , quantunque il
Papa lo avesse approvalo : e tuttavia egli è del
pari certo che furono sempre in comunione
colla santa Sede, senza potersi rilevare un mo
mento d'interruzione.
Aquisgrans ( Concilio p ' ) l'anno 850.
Glialli di questo concilio son divisi in due
parli . La prima contiene tre capi: i due
primi tralli dagli antichi canoni de ' padri
mostrano qual dev'esser la vita e la dottri .
na de ' vescovi , degli abati , de' monaci , dei
preti: e sono piuttoslo esortazioni che leggi , e
la maggior parte sono sentenze dei padri e
dei canoni, e minacciano di deposizione il ve
scovo od allro ecclesiastico , che si scosterà
dall'obbedienza dell'imperatore Luigi, violan-
do il giuramento prestatogli di fedeltà. Il ter
zo contiene molti avvertimenti agli ecclesia
slici o monaci, all'imperatore istesso , a'suoi
figliuoli, a'suoi ministri. La seconda parle è
indirizzata a Pipino re di Aquitania per ob
bligarlo alla restituzione de' beni ecclesiastici.
Vi risponde alla obbiezione dei secolari : che
male è servirsi di questi beni nei nostri biso
gni ? ma i vescovi fanno vedere dalle sante
Scritture, che fino dal principio del mondo i
santi banno fatto a Dio de' sacrifizii e delle of
ferte, che gli sono state grate ; ch'egli ha ap
provati i voti co‘quali gli si consacravano dei
beni stabiliti, e ha dato ai sacerdoti tutto ciò
ch'era stato a lui consacrato : ch' egli puni
severamente coloro , che hanno trascurato it
suo servigio, o profanato e saccheggiato le cose
sanle .
Il re Pipino ebbe riguardo alle esortazioni
de' vescovi , e fece loro restituire i beni eccle
siastici da chi gli avea usurpati.
AQUISGRANA ( Concilio D' ) , l' anno 842
In questo concilio i due re Luigi e Carlo it
Calvo , per ordine de' vescovi , divisero il regno
di Lotario in Francia con promessa di gover.
narlo secondo la volontà di Dio , e non come
Lolario avealo amministrato .
AQUISGRANA ( Concilio D' ) , l'anno 860
il giorno 9 gennaio , lenuto a motivo della re
gina Tietberga, moglie di Lotario , che si co
nobbe rea di grave delillo in faccia dei vesco
vi . Ella fece la stessa confessione al re , ed al
cuni signori , e ai vescovi di nuovo in una se
conda assemblea , tenuta pur in Aquisgrana al
Ja metà di febbraio ; e fu rinchiusa in un mo
nastero, d'onde in appresso fuggi .
AQUISGRANA ( Concilio D' ) ( non ricono.
sciuto ) , l'anno.862 agli 8 di aprile. I vesco .
vi , supponendo senza ragione la nullità del
matrimonio di Lotario con Tietberga , gli per
nuisero di sposare un'altra donna, ed egli spo
SÒ Valdrada , con gran dispiacere de' suoi sud
dili più fedeli.
AQUITANIA , parte delle Gallie , che poi
formò la Guienna e la Guascogna. In questa
provincia si tennero diversi concilii , il primo
dei quali porta la data dell'anno 863 , e fu
radunato contro Stefano conte d'Alvernia .
Molti altri se ne tennero nel 1054 , per oggetti
riguardanti la fede cattolica e la pace della
Chiesa, non che affine di muovere i popoli a
penitenza , come si può vedere nella raccolta
del Pagi .
AR , AGEOPOLI , ARIEL DI MOAB , ovvero RAB
BATI -Moab. Tulti questi nomi non significano
che la stessa cillà , capitale dei Moabili, sita sul
 ARA - ARAGONA 403
fiume Arnon , che la divideva in due parti. Teo- quinto al capo 17 , e da s. Girolamo nella sua
doreto la chiama semplicemente Ariel. Euse- opera De scriploribus ecclesiasticis, al capo
bio dice la stessa cosa , ed aggiunge che si chia . quarantesimo seslo , per alcuni opuscoli che
mava Ariel l'idolo dei Moabili . Sant' Epifanio aveva scritto sui dogmidella religione cristiana .
dice che addimandasi Arielilide un piccolo ARABICI . Sella di eretici che apparve nel
paese, che egli unisce a quello di Moab , all'l. l’Arabia intorno all'anno 207 dell'era volgare,
turea ed al paese dei Nabatei. Il profeta Isaia la quale sosteneva che l'anima nasceva e mo
la chiama la città di pietra cotta : Ad muros riva insieme col corpo , ma che nel giorno del
cocli lateris, cap. 16 : in ebreo , Kir -harèsel , giudizio doveva risuscitare insieme con lui :
o Kiriuthares. San Girolamo dice che que forono perciò delli thanalopsychai ( anime mor
sta città fu distrutta da un tremuoto quando tali ). Eusebio parla di un concilio tenuto in
egli era ancora giovane. Credesi che Charac- Arabia nell'anno 246 , cui furono chiamatique
Moba, ovvero Charux -Moab sia la stessa che sli settarii. Origene, incaricato di dispularvi
Ar od Areopoli. Parlasi di questa città nel li- contro di essi , li convinse del loro errore a se
bro dei Numeri e nel Deuteronomio. Il tre- gno che domandarono di rientrare nel seno
muoto già detto avvenne l'anno 365 di Gesù della Chiesa .
Cristo. Oggidì appellasi El- Raba. ARABISSO , città vescovile della seconda
ARA , città o cantone di Assiria , dove furo- Armenia , attribuita pero da Giustiniano alla
no condotte in ischiavitů le dieci tribu d’l . terza Armenia . Di questa sede non si conosco
sraele da Teglatphalassar , come si ha nel pri- no che soli cinque vescovi.
mo libro dei Paralipomeni , esempio che in ARACENI , .discendenti di Arac figlio di
appresso fu seguito da Salmanassare, il quale Charaan , che dimoravano nella città di Arca
diede fine al regno d'Israele. alle falde del monte Libano.
ARA , figlio di Jelher della tribù di Aser. I ARACH , cillà della Caldea , fabbricata da
Par. 7 , 38. Nemrod nipote di Cus. Gen. 10, 10. Era situa
ARA. Eretico, il quale , come narra Eusebio la nelle pianure di Senaar.
nella sua storia , al libro seslo, ca po vigesimose ARAD , città di primo ordine , come c'inse
sto, pretendeva che neppure Gesù Cristo fossegna Mosė nel libro dei Numeri , al capo vige
stało esente dal peccato originale. simo primo. Vicino a questa ebbe luogo il vi
ARA . V. ALTARE . gesimo primo accampamento degli Ebrei net
ARAB , cilla della tribù di Giuda , come tro- deserto.
viamo in Giosuè al capo 15 , vers. 52. ARADA , cillà ed isola nel Mediterraneo vi
ARABA , ciltà appartenente alla tribù di Be- cino alle coste della Fenicia dirimpello ad An
niamino, come dal capo 18 , vers. 22 del libro tarada, che è una città di terraferma. Al pre
di Giosuè. sente il suo nome é Ruad . Era cilià vescovile
ARABI , eretici . V. ARABICI . della diocesi di Antiochia della prima Fenicia ,
ARABIA . Parte considerevole dell'Asia , al solto la metropoli di Tiro . Arada fu assediata
mezzodi ed all'oriente della Giudea , che divi- nell'anno 647 dai Saraceni, il capo dei quali
desi in Arabia Deserla, Petrca e felice. Nel- le inando un vescovo ad intiinarle di arren
l'Arabia eravi una chiesa giacobitica della dio- dersi spontaneainenle ; e non avendo ciò olle
cesi di Mapbrian di Oriente, governata da due bulo , vi lorno e se ne iinpadroni l'anno se
vescovi, l'uno dei quali , detto propriamente guente, lasciando libero agli abitanti di Arada
vescovo degli Arabi, leneva la sua sede in Abu- di ritirarsi dove volevano . L'armata saracena
la , e qualche volta a Balada ed a Telapbar ; essendosene impadronita , ne distrusse fino le
l'altro che chiamavasi vescovo degli Arabi fondamenta.
Taaleben -Soeniti, risiedeva ad Hirta di Maa ARAGONA . Questa provincia di Spagna
mar. Nel 1137 Giovanni Sarug di Mapbrain merila essere rammentata pei concilii che in
divise la prima sede in due altre , cioè Balada essa furono tenuti, il primo dei quali è del
e Telapbar ; divisione però che poco tempo ha l'anno 1062, e fu ragunato nel monastero di
durato. S. Giovanni della Pegna, mentre governava la
Sotto il pontificato di Fabiano nell'anno Chiesa il Pontefice Alessandro II . E ignoto cio
246 si tenne in Arabia un concilio contro gli che vi si fece, sapendosi solamente che vi fu
eretici ARABICI ( V.). decretato, che i vescovi di Aragona sarebbero
ARABIANO . Questo scrittore che fioriva nel tralti dal monastero di S. Giovanni come era
secolo II , è ricordato da Eusebio nel libro stato stabilito dal re Sancio .
 406 ARAM_ARARAT
Il secondo fu tenuto l'anno 1408 ovvero
1409, in favore di Pietro da Luna , Antipapa
solto il nome di Benedetto XIII.
ARAM , quinto figlio di Sem , padredei popo.
li addimandati Aramei dal suo nome. Il paese
di Aram è molto esteso , volendosi intendere sot .
to questo nome tutto il territorio compreso tra
il Mediterraneo, il monte Amano , le montagne
di Persia e quelle di Armenia . Tale è il paese
di Aram , ovvero della Siria nella sua più gran-
de estensione. L'unità di origine si manifesta
nei diversi popoli che abitano questa vasta
contrada : il loro idioma generale, quantunque
vario nei dialetli , che sembra, dice Heeren , Po
lic. e comm. dei pop. dell'antichi, tom . 1 , pag .
190, essere il medesimo in tutta l'estensione
di quesla regione dell'Asia, proverebbe ehe
una popolazione considerevole vi si fosse ori .
ginariamente stabilita .L'Armenia , la Mesopo-
tamia, la Babilonia , l'Assiria propriamente
della, ovvero il Curdistan al di là del Tigri , e
la Siria propria fra l'Eufrate ed il mare Medic
terraneo sarebbero adunque stati compresi in
questa vasta regione chiamata Aram nella
Scrittura e Siria nei tempi posteriori . Questo
ultimo nome di formazione assai recente deri-
va dalla voce Sur ovvero Tyr, comé osserva
Barbie du Bocage.
Sidistinguono nella Scrittura molli paesi col
nomedi Arao : cioè Aram Naharaim , ovvero la
Siria dei due fiumi, ch'è la Mesopotamia ; Aram
di Damasco, sram di Soba, Aram Bethrohob,
Aram di Maacha. Amos profeta sembra che di
ca che i primi Arineni avevano la loro dimora
nel paese di Kir, nell'Iberia, in cui sbocca il
fiume Cirus ; donde Dio li trasse, come aveva
falto degli Ebrei dall'Egitto ; ma non si sa
quando giungessé questa trasmigrazione. Ella
deve essere molto antica, poichè Mosè nomina
sempre i Sirii ed i popoli della Mesopotamia
Armena. Il popoli della Siria fecero sovente
guerra agli Ebrei. Davidde li assoggellò e li
obbligo a pagargli un tributo. Salomone con .
servò sopra di essi la stessa autorità. Ma dopo
la separazione delle dieci tribù da quella di
Giuda , non apparisce che i Sirii sieno stati
soggetti ai re d'Israele, ove ciò non sia avvenu
to sotto il regno di Geroboamo II , che rista.
bili il regno d'Israele nella sua primitiva e
stensione; come si può vedere nel secondo libro
dei Re.
ARAM, figlio di Esron, e padre di Amina.
dab. Nel primo dei Paralipomeni ėdello Ram .
ARAM, figlio di Somer e discendente di Aser
1 Par. 7 , 34 .
ARAMA, cillà della tribù di Nellali , Jos. 19,
32 , 39.
ARAMA , cillà situata al mezzogiorno del
paese di Chanaan, ai cui abitanti , come a mol
li altri , Daviddeio viò parte del bottino ripor.
talo sugli Amaleciti. | Reg . 30, 30.
ARAMEI . V. ARAM.
ARAN , figlio di Thare, e fralello di Abramo
e di Nachor ; fu padre di Lol, di Melchua edi
Jescua ; morì prima di Tbare suo padre, lo
che non era mai accaduto in avanti.
2. Un figlio di Disan , e fratello di Hus della
stirpe di Scir Orreo. Gen. cap. 36, vers . 28.
3. Un figlio di Jeramiel, nominato Aram
nella Vulgata. I Pur : cap. 2, vers. 25 .
ARANDA ( CONCILIO D' ) , in Ispagna, Aren
dense, l'anno 1473 nel mese di dicembre, le
nuto per rimediare alla ignoranza e allo scor
rello vivere degli ecclesiastici. Camillo, arcive
scovo di Toledo coʻsuoi suffraganei, vi fece
venli regolamenti sopra la disciplina, tra’qua
li ve n'è uno, chedice, che non si conferiran .
no gli ordini sacri a quelli che non sapranno
il latino ; che gli ecclesiastici non porteranno
il lutto ; che i vescovi nion compariranno mai
in pubblico, se non in rocchetlo e in canraglio ;
che non porleranno mai abito di seta ; che si
faraóno leggere a mensa la Scrillura Savla, ec .
Gli altri canoni contengono dei regolamenti
contro gli ecclesiastici concubinarii, contro i
matrimonii clandestini, la simonia , gli spelta
coli, che si rappresentavano nelle chiese, i
giuochi proibiti agli ecclesiastici, i duelli , il
rallo, ec . V. Tom. XIII Conc. p. 1446.
ARANEO ( CLEMENTE ), celebre frate dome
nicano che fioriva nel secolo decimoseslo. Egli
ollenne encomii pei suoi discorsi sacri , che fu
rono dati alla luce in Venezia, ed onore e lode
pei suoi commentarii sull ' epistola di s. Paolo
ai Romani, nei quali comballe i dogwi fonda
mentali della dottrina di Lutero .
ARAPHA od anche Rapha. Forse è questo
uo nome generico adoperalo per indicare un
gigante, od i giganti della schiatta di Enoc , i
quali abitavano la Palestina, ed eranochiama
ti Raphaim , come si può vedere nel secondo li .
bro dei Re al capo 21 , vers. 18 e seguenti.
ARARAT, celebre montagna nell ' Armenia
sopra cui dicesi siasi fermata l’arca di Noè
dopo il diluvio. Gli Orientali lachiamano Ar
dag, ovvero Par -makdagh, la montagna del
dito, perciocchè elevasi drilla ed isolata, come
un dito alzato. Dai Persiani è detta Asis, cioè
montagna felice, avventurala, a cagione della
scelta fallane da Dio perchè servisse come di
 ARARI -ARAUXO
porto all'arca di Noè. E qui non sarà fuor di
luogo, parlando di questo monte , riferire le
narrazioni in proposito di quei dotti che lo
visitarono di recente. Euco per primo G. Cur
vier. Dice egli: « Ecerlo che la tradizione del
diluvio esisteva in Armenia molto tempo pri-
ma di Mosè Corenese, lo storico principale del
medio evo : la città che , secondo Gioseffo, era
chiamata la cillà della discesa, sussiste ancora
alle falde dell'Ararat, e ba il nome di Nachid-
chevan, che corrisponde allo stesso senso . »
Giulio Klaproth, non meno celebre pe'suoi
viaggi , che pelle immense cognizioni filologi.
che, dice che il monte Ararat , nominato nel
racconto di Mosè, è senza dubbio l'Ararat di
Armenia silualo al mezzogiorno dell'Arasse, la
cui velta è coperta sempre di neve. Gli abitan-
li del paese prelendono che ancora vi si vegga.
po gli avanzi dell'arca di Noè.
Dall'Arasse al termine del Tigri e sino alle
sive dell'Eufrale e del lago di Van si estendo .
no lunghie calene, di cui la parte più elevata è
il celebre monte Ararat nominalo nelle Sacre
Scritture. Gli antichi lo chiamavano Musis ,
uone che ancora conserva volgarmente nel
paese ; ma i Turchi gli danno quello di Agri,
Dagh. Il monte Ararat si forma di due iu ),
mensi picchi , l'uno piu dell'altro . elevato ; ed
erti a colar modo che fino al secolo scorso fu
riguardalo come ito possibile il salirvi.
La gloria dell'ascensione era riserbala al D.
Fr. Parral , professore di fisica a Dorpal. L'an .
no 1830 ... dopo molti giorni di viaggio e di
inaudite faliche, pervenne all'altezza di 15138
piedi sopra il livello del mare , cioè 350 piedi
circa più alto del Monte Bianco . Là piantò nel
ghiaccio una croce nera con una iscrizione ...
Si disponeva ad ascendere ancora , allorchè fu
obbligato dall'aria pesante, e da altre cagioni
a discendere freltolosamente per fuggire da
una certa morte . Rilornò al monastero di S.
Giacomo, ma non riguardando come compiuto
il suo divisamento , si dispose ad una seconda
ascensione; ed il 23 settembre si pose in viag.
gio con un diacono di quel monastero, il 27 a
tre ore era sul punto culminante della monta-
gna . Ià vi trovo una piattaforma del diametro
di 200 passi , che poteva benissimo servire di
appoggio all'arca allora quando essa vi si
fermo.
I primi cristiani fabbricarono nel luogo in-
dicalo dalla tradizione un convento , dello il
monastero dell'Arca, in cui celebravano una
festa annua in memoria del giorno in cui il
patriarca era sortito con lulla la sua famiglia.
Secondo il compagno di viaggio dell'abate Se- priina calledra di teologia nella università di
407
slini, Sullivan, dei Deryis mussulmani aļlual
megle mantengono in un oratorio una lampa
da continuamente accesa. Si mostra sempre ai
viaggiatori questa somınilà veperata sul cam
mino da Mossul ad Amadia ; i Turchi la chia ,
malo Djudi,
ARARI . Questa parola , secondo alcuni , è il
nome della palria di Semma figlio di Aga ; se
condo altri , è un addiettivo, derivato da Arar ,
montagna, e significa montanaro. II Reg . 23 ,
11 , ecc. In questo libro vien fatta l'enumera
zione de' prodi di Davidde , indicandone il no
me e la patria,ragione per cui corrisponde me.
glio la voce Arari ad una località , una villa ,
un borgo o simili. Ma un'altra difficoltà si
presenta nei pomi degli uomini; ai versetti 11 ,
25 e 33 del capitolo cilato , la Vulgata legge ,
Semma , e quanto al nome del luogo, legge al
vers . 11 , de Arari ; al vers. 23 , de Harodi, ed
al 33 , de Arari. L'ebreo invece al vers. 11
legge Samma ... d'Arari al 25 , Samma Ha
rodile, al 33 , Shamma l'Ararite. Adunque è
ignoto se tratlisi : 1. di una medesima perso
na; 2. di una sola e medesima località . Leggesi
anche nella Vulgata Aiam figlio di Sarar Ara
rite, che nel II Reg. 23, 33, è dello figlio di Sa.
chas Ararile , I Pur. 11 , 34.
ARASSE, fique celebre che sorge nel monte
Ararat, lungi sei miglia dalla sorgente dell'Eu .
frate, e va a metterefoce nel mar Caspio. È pro
babile che sia questo il Gehon nominato nella
Genesi, c. 2, v. 13. Il nome Gehon nella lingua
ebraica ha il medesimo significato del nome
greco Araxes, cioè scorrere impetuosamente.
ARATORE, suddiacono della chiesa di Ro
mà, solto il Papa Vigilio , al quale dedico i
suoi versi nel 544 , era in moltissima stima per
la sua eloquenza. Noi abbiamo di lui un poema
epico gli Ali degli Apostoli. Arrio Mendosa
to fece stampare a Salainanca con commenti
nel 1516. Esso trovasi pure nella Biblioteca
dei Padri . Gli è attribuita pure un'epistola in
versi a Paternio il quale avevalo esortalo ad
attendere alla poesia. II p. Sirmond l'ha of
ferla nelle sue note sopra Ennodio , verso la
fine. La stessa ritrovasi anche nella Biblioleca
dei Padri, tom. 10 , p. 151. Aratore mori nel
556 , ed era stato anche segretario ed intenden
te di Atalarico re degli Ostrogoti .
ARAUXO ( FRANCESCO D'), nacque a Verin
da una delle migliori famiglie del paese, entro
assai giovane nell'ordine di s. Domenico e vi
professò nel 1601. Compiuti i suoi studii, in
segno la teologia a Burgos, poi a Complulo , e
Succedelle finalmente a Pietro da Herrera nella
 208 ARAXA - ARBITRO
Salamanca . Urbano VIII lo nominó arcivesco ARBELLA, cillà che N. Sanson colloca nel
vo di Segovia ,ad istanza del re Filippo IV , nella sua carla nella tribù d ' Issachar ; e non è
1648. Questa dignità non gli fece cangiar modo conosciuta che nella testiinonianza d'Eusebio
di vivere. Egli conservó le regole del suo ordi e di s. Girolamo, che ne fanno menzione. Bon
ne, e la porta del suo palagio era aperta a quan- frerio crede che sia la stessa che Artella, cilla
ti avevano bisogno di consultarlo, e specialmen- collocata dal Sanson nella tribu di Neftali . Il
le ai poveri dei quali era padre. Abbandonata Calmet ritiene che questa voce Arbella, che
la sede di Segovia , ritirossi a Madrid del con Trovasi nel | Mac. 9, 2 , sia posta in luogo di
vento del suo ordine per non pensare che alla Arbalte , e cheamendue derivinó dall'ebreo Ar
salule, lungi dagli affari del mondo. Egli morì both, che significa pianura. Adricomio aveva
di oltanta anni il 19 marzo 1664 ; e cinque an. collocata Arbella nella tribu di Neftali ; Simon ,
ni dopo il suo corpo fu trasportato a Salaman- Hurė, Barbiè adottano questa conghiettura al
ea . Lasciò egli molte opere di teologia e di filo. pari di Sanson . Di Arbella parla pure Osea al
sofia . Le prime sono opuscoli classificati per cap . 10, 14 , luogo che nella Vulgata è tradota
materia : cioè la scolastica , la morale e la posi- to : Sicul vastalus csl Salmana a domo ejus qui
liva , Dunai, 1633 , in 8.° e commentari sulla vindicavit Baul, con cui vuole indicare Ge
Somma di s . Tommaso , tom . 1 in fol. a Ma- deone. Il testo ebreo legge : Come Salmana
drid , 1764 , tom . 2 , ivi ;sulla prima e seconda ruinò la casa di Arbclla nel giorno della
a Salamanca 1638 in fol.; a Madrid 1646 , in guerra .
fol . 2 vol .; sulla seconda , a Salamanca , in fol., ARBITRO propriamente chiamasi un giu
1635 ; sulla terza parte , in l . 2, 1636 , Decisio dice elello dalle parli , che hanno un litigio.
ni scelle intorno allo slalo ecclesiastico e civile. Questi arbitri in due classi si distinguono. I
ARAXA , città vescovile della diocesi d’Asia primi, che, per ordine della legge, si nomina
nella Lidia sollo la ruetropoli di Mira. Si chia no le due o più parti litiganti, si chiamano ne
wa pure Araxus. cessarii ; volontarii addomandansi quelli che
ARBA O ARBO , ARBE , cillå vescovile della le parti si eleggono di per sé stesse senza veni
Dalmazia sollo la metropoli di Zara. re dalla legge a cio obbligale. Quesli, propria
ARBACE , generale dei Medi , e governatore inente parlando, si chiamano compromissarii ;
della Media sollo Sardanapalo re d' Assiria. gli altri , arbitri di dirillo, Leg. 7 , 11. de Negol.
Egli si uni con Belesi, governatore d' Assiria , gest. Molte sono in vero le cause le quali si
per cacciar dal trono Sardanapalo. Nei primi sogliono dagli arbitri condurre a termine. Cosi
Ire combattimenti ebbe la peggio ; ma nel quar. pel dirillo civile , se sono i giudici sospelti, si
to, essendosi posti dalla sua parte i Ballriani , possono domandare gli arbitri , i quali diano
sorprese Sardanapalo, e lo cacciò dal suo cam termine alla incominciata facenda : e cosi pu
po. Questo principe si ritirá a Ninive, ed afli re, secondo il diritto canonico, allora quando i
do a Salamene, fratello della propria moglie, giudici non convengono intorno alla ' revoca
il governo delle sue truppe. Salamene perdelo della lettera apostolica, ovvero si stimano so
te contro i congiurati due ballaglie. Ninive fu spetti , soglionsi costituire gli arbitri.
assediata per tre anni e presa da Arbace , il Gli arbitri volontarii non hanno alcana
quale fu sálutalo re , ma egli ricusó questo ti giurisdizione, nè sono propriamente giudici ..
tolo, contento di ben governare la sua nazione che ciò stabilire ai privati non si aspelta, ma
dopo averle resa la libertà . Ciò avvenne l'an- solamente ex compromisso fanno le parti di
no del mondo 3257. giudice. Il compromesso poi è una convenzio
ARBATTE, ciltà della Galilea che fu presa ne, per cui i litiganti sottomettono la questio
e distrutta da Simone Maccabeo . ) Mac. 5 , 23. ne al giudizio di qualcuno , e proinettono di
Cosil Calmel. Non si conosce nella Galilea obbedire nella loro sentenza. La convenzione
alcuna ciltà di questo nome. Alcuni credono ricevuta dall'arbitro si chiama receplum . Se
con molta verosimiglianza che questa parola condo l'antico diritto si obbligavano i liti
sia presa dall'ebraica Araboth , che significa ganti a stare al giudizio dell'arbitro colla re
pianura. Il Calmnél ritiene che questo sia il ligione del giuramento: ciò fu da Giustiniano
gran campo di Jezraele. La Bibbia del Vence vietato, Auih . Decernil. cod. de Recepl. el ar
ha questa annotazione intorno a questo luogo. bilr. , ma , secondo il diritto canonico , questo
Il Simon , Hurè , Barbié du Bocage prendono giuramento si può ommellere , ed ove una vol
Arbatle per una ciltà della tribu di Issacbar. la sia stato concesso , egli ha valore. Cap. 2 ,
Questi ritengono che sia la slessa che Arbath , Arb . Quando poi i litiganti si assoggetlavo ad
palria di Abi- Albon . una pena nella elezione degli arbitri , quegli
 ARBITRO 409
che non volesse starsene al giudicato dell'ar se non entro il tempo stabilito dal compromes
bitro, deve subire la pena . so ; il qual giudizio, se il tempo fosse trascorso,
Tutti quelli che sono giudici , possono essere nullo sarebbe, secondo la legge del codice di
arbitri , siend private o pubbliche persone, o Giustiniano : Si ultra diem compromisso com
giudici ordinarii o delegati, come dice Ulpia- prehensum judicalum esl , sententia nulla est.
no , in leg . 9, ff. cod. Arbitri poi non possono L. Ex senl. C. de receplis Arbitris, lit. 5 , I. 2 .
essere eletti i servi, i pupilli , i furiosi, i pazzi , Nè sia fuor di luogo richiamare al pensiero
i minoreoni , le donne, i laici nelle cose spiri . legge Imp. 17. $ 2 e 7 , che dice, sopra un tal
quali, ove però non sieno per autorilà del ve- punto versando : Si plures sunt qui arbilrium
scovo aggiunti in una qualche questione a receperunt, nemo unus cogendus erit senten
chierici, e gli scomunicati vitandi, la cui so liam dicere; sed aul omnes, aut nullus. Donde
cietà devesi sempre fuggire. ne avviene che pella mancanza di uno, la sen
Quantunque igiudici arbitrarii sieno,secon- tenza pronunziata dagli altri è nulla , poiché
do la definizione di s. Antonino, quelli che quello che manca poteva diversamente sentire
nullam polestatem habentes cum consensu li intorno alla cosa , se vi fosse stato presente. Sic
ligantium in judices eliguntur in quos compro- ut tribus judicibus datis, dice un'altra legge ,
miltakur, ut eorum sententiae sletur , cosi han- quod duo ex consensu absente tertio judica
po facoltà di concedere dilazioni , d'interpor- verunt, nihil valel. Quia id demum quod ma
regiudizii; e finalmente di pronunziare le sen- jor pars omnium judicavil, ralum est: cum et
lenze decrelorie : pure perché si assumono dai omnes judicasse palam esl. Leg . Siculi 18.
litiganti , affinchè compiano i loro doveri , non Donde ne segue che la mancanza di un arbitro
secondo lo stretto diritto, ma amichevolmente , rende il giudizio privo di valore ; e quegli che
non solo come giudici , ma come mediatori del- da questo giudizio viene condannato, non è te
le parti debbonsi riguardare. Donde ne segue nuto di starsene ad esso. E la ragione di ciò è
che gli arbitri non sono obbligati a tutto quel evidente : poiché la facoltà tribuita agli arbi
rigore comei giudici , i quali devono uniforma- tri di giudicare, in essi è , per cosi dire , indivi .
re le loro sentenze secondo la legge, ma essi sibile, né d'infra essi può venire divisa : per la
possono, per quanto la equilà lo permette, u- qual cosa , non essendo uniti nel giudicare, la
sare di alcuni mezzi più miti ; mentre consta sentenza non è giuridica. Celso, nel libro terzo
dal compromesso delle parti che essi non furo- dei Digesti, scrive : Si in tres fueril compro
no eletti come giudici rigorosi, ma come ami- missum, sufficere quidem duorum consensum ,
chevoli componenli, ai quali commettono e le si praesens fueril el terlius. Alioquin , absenle
loro cose ed i lorodirilti perramore
a di pace , ed eo, licet duo consentiant, arbilrium non valere ,
onde togliersi da quelle spese e da quei dispia- quia in plures fuil compromissum ; et poluit
ceri che porta seco la lite. praesenlia ejus lrahere eos in ejus sententiam .
E qui giova osservare : 1. che l'uso degli ar Tra le persone da noi superiormente anno
bitri fu cosi utile riputato che Francesco II , verate, cui non può essere dato l'incarico di
Carlo IX e Lodovico il Grande re di Francia , arbitro devesi pure collocare il religioso clau
stabilirono che i litiganli dovessero stare seoza strale ; poichè egli separato dal mondo, e sollo
dubbio al giudizio degli arbitri da sè stessi e messo all'obbedienza del suo superiore,solita ,
Jelti ; che se non volessero fare cosi,dal giudi- rio nella cella , solamente deve altendere all'o
ce ex officio sarebbero eletti e dati loro, al cui razione, avendo abbandonata la cura delle cose
parere dovrebbero poi assoggettarsi ; il che a va del mondo : Placuit communi nostro concilio,
viene per lo più fra’mercanti in quanto al com dice Eugenio Papa , in Can.Placuil. 8 , 16, 9, 1 ,
mercio, fra quelli che hanno da formare una ut nullus monachorum pro lucro lerreno de
qualche società , che devasi dividere, ein simili monasterio exirenefandissimo ausu praesumat,
altri casi. 2. La legge dei Digesti , trattando de- neque aliis quibuscumque negotiis se se im
gli arbitri in quanto all’offizio che loro si plicare; sit claustro suo contentus , quia sicut
aspetta , dice che sciendum est, omne Iractatum piscis sine aqua caret vila , ita sine monasterio
ex ipso compromisso sumendum , nec enim monachus ; sedeat igitur solilarius , ct luceat ,
aliud illi licebil, quam quod ibi efficere possil,' quia mundo morluus est, Deo autem vivil. Ed
cautum est. Non ergo quod libel statuere ar. asserisce Pelagio Papa con espresse parole, in
biler polerit, nec in qua re libel, nisi de qua re canon . De praesentium parlilore, 20, 16 , 9, 1 ,
compromissum esl, el quatenus compromissum che causarum cognitio , conventiones , actus ,
est. In terzo luogo, che gli arbitri per la me- publica liligia er nullo pacto stalui religioso
desima ragione non possono proferire giudizio conveniunt. Un canone , tratto dal Concilio
Encicl. Eccles . Vol. I. Fasc. VII. 52
 410 ARBOGA-- ARBRISSEL
Tarraconese, dice cosi : Nullus eorum , idest to degli ecclesiastici che aveva umiliati , e Mar
monachorum , forensis negotii susceplor , vel bodo, successore di La Guerche, il quale appa
executor existat , aggiungendovi questa ecce rentemente non amava quanto questi la rifor
zione : nisi quod monasterii exposcil ulililas , ma ed i riformatori , lo ringrazio delle sue cu
abbalis sibi nihilominus imperantis ecc. Can. re, e lo lasciò partire per Angers , dove andò
Monach. 15 , 16 , q. 1 . ad insegnare teologia . Ivi Urbano II lo intese
ARBOGA O ARBOGEN , città di Svezia nels predicare, e fu talmente contento dei suoi ser
la Vestmania. Enrico , arcivescovo di Upsal , moni , che il titolo gli conferi di predicatore
vi presiedette ad un concilio intorno alla di- apostolico, col permesso di predicare per uni
sciplina nell'anno 1596. Ivi si fece uno stalu versum mundum. Roberto dopo tale facoltà
to, il quale proibiva ai sacerdoti di benedire i andava predicando ovunque la parola di Dio.
matrimonii nei tempi vietati solto pena di de e dovunquesi trascinava dietro una moltitudi
posizione. Si ordino pure che chiunque com ne di uditori di ogni età e di ogni sesso , cui la
mellesse up omicidio in giorno di domenica, si sua eloquenza affezionava alla sua persona.
astenesse in quel giorno dalla carne per tutto Tale miscuglio di uomini e di donne non falli
il tempo di sua vila ; se lo commettesse in ve. ad eccitare la pubblica curiosità ed a scanda
nerdì , si astenesse dal pesce ; se lo commettesse lezzare alcuni , come si rileva da due lettere ,
in sabbato, si astenesse dai latticini . Ora , co la prima di Goffredo abbate di Vendome , la
me tulla la Svezia, è soggetta alla riforma lu- seconda di Marbodo, vescovo di Rennes. Fu al
terana. lora che, ciò intendendo, Roberto prese una ri
ARBORA O ARBOREA , città vescovile di soluzione molto straordinaria, e fu , come dice
Sardegna ; ora essa è in rovina . Le sue rendite Bayle , di fissare i suoi tabernacoli nelle so
ascendevano ad ottomila scudi romani , dei litudini di Fontevrault, Ji sottomettere gli uo
quali pagava trecentocinquanta fiorini alla ca. mini all'impero delle donne; e , mentre egli
mera apostolica . La stessa è poco popolata a imponeva a queste l'obbligazione di pregare ,
motivo dell'aria cattiva . La cattedrale è sot- volle che quelli , loro perpetui servi, fossero
to il nome dell'Assunzione. In questa città , occupali a diseccare paludi , a dissodare incolti
ollre la calledrale, eran vi una parrocchia , un suoli , a lavorare le terre che eglino avevano
seminario , nove convenli di frati , due ai mo- conquistato sulle acque e sul deserto. L'abba
nache e cinque confraternite. Questa città è la zia di Fonlev rault, fondata per le sue cure nel
patria del P. Papa generale dei frati predica- 4103, diventò in poco tempo considerabile e
tori, poi cardinale , è morto a Roma nel 1730. celebre, qualunque cosa in contrario dicesse
ARBORIBONZI, sacerdoti del Giappone , ro alcuni prelati del suo tempo (di cui egli non
che menano vita raminga , e vivono di elemo- avrebbe osato di accusare i costumi, se i suoi
sine. Copronsi la testa di berrette inlessute di non fossero stati esenti da rimproveri ) ed i tri
scorza di alberi, terininale in punta , ed orna. sli imitatori di Bayle, che a lui di male azio
te di fiocchi di crini di cavallo o di peli di ca ni scherzando attribuivano. Egli è certo che
pra . Vanpo vestiti di ruzzi panni, si lasciano la sua pietà non si smenti mai; che la sua ripu
crescere la barba ed i capelli , portano calzari tazione fu attaccata e non diffamata dalle ac
di ferro , e si spacciano alli a scongiurare i de- cuse, di cui ora abbiamo parlato; chei Papi , i
monii . re ed i prelali più insigni gli resero giustizia ,
ARBRISSEL ( Roberto D' ) , fondatore del e lo protessero contro tutte le maligne jnter .
l'ordine di Fontevrault , e dell'abbazia di prelazioni . Allorquando gli parve che il suo
questo nome , nacque nel 1047, nel villaggio stabilimento potesse fare a meno di lui , ripi
di Arbrissel , sette legbe distante da Rennes : gliò il suo primo impiego di predicatore am
andò di buon'ora a Parigi, ove fece rapidi pro- bulante , corse la Francia , esortando i ricchi
gressi nelle lettere , e fu ricevuto dottore in alla carità, i poveri alla umiltà, le femmine al.
teologia . Il suo vescovo, Silvestro di La Guer. l'amor di Dio. Assistette nel 1104 al concilio di
che, lo chiamò presso di sé , si giovò dei suoi Baugency, ed ebbe sede tra i prelati . Il vesco
talenti , gli conferì la dignità di arciprete e di vo di Poitiers rimase talmente soddisfatlo dal
ufficiale, ed ebbe la consolazione di vederlo la sua dottrina e delle leggi che aveva date ai
combattere con successo la simonia, l'inconti- suoi discepoli , che sollecito presso la santa
nenza e gli altri vizii del suo clero. Dopo di Sede la bolla della conferma; e nel concederla,
aver travagliato per quattro anni all'estirpa- il Papa Pasquale II dichiarò che prendeva que
. zione di tali disordini, Roberto si vide esposto , sl'ordine sotto la sua speciale protezione. In
per la morte del suo proleltore, al risentimen . mezzo alle sue apostoliche fatiche , Roberto
 ARCA DELL'ALLEANZA 411
cadde málato, e mori nel priorato di Orsan , rore di questi principi malvagi , finchè Giosia
diocesi di Bourges, il 24 febbraio 1117 . loro ordinò di rimetterla nel luogo santo.
L'ordine di Fontevrault fino al 1798 , in cui Qualche tempo prima della schiavitù di Ba
fu soppresso unitamente a tutti gli altri , erabilonia, Geremia, prevedendo le sventure che
diviso in quattro provincie, ed erano : la pro- dovevano accadere alla sua nazione, diretto da
vincia di Francia, nella quale v'erano quindi- un lume soprannaturale, trasportò il laberna
ci priorati ; la provincia di Aquitania , quat- colo e l'arca dell'alleanza in una caverna
tordici priorati ; la provincia di Bretagna, tre- della montagna ove era salito Mosė pria di
dici priorati; la provincia di Alvernia , quin- morire, e dalla quale aveva veduta la Terra
dici priorati. Promessa . I sacerdoti avendo voluto por segno
L'abito degli uomini consisteva in una ve del luogo ove il profeta aveva nascoso questi
ste nera , una cappa con cappuccio, al quale e sacri depositi , non furono mai capaci di ritro
rano attaccati tanto di dietro che davanti, due varlo, e da Geremia ebbero gravi rimproveri " ,
lembi di pannolano, che essi nominavano Ro- per la loro curiosità, ed ei loro dichiaro che il
berli. luogo rimarrebbe occullo, fino a tanto che il
L'abito delle donne consisteva in una veste Signore raccogliesse il suo popolo disperso, e
bianca, una cocolla nera , una topaca bianca ed si riconciliasse con lui. Si dubita, e con ragio
una cintura di lana nera. Pronunciando i loro ne, che l'arca sia stata ristabilita nel tempio
voti, gli uomini e le donne promettevano sla- dopo il ritorno degli Ebrei dalla schiavitù di
bilità, conversione di costumi, castità perfetta, Babilonia .
nuda povertà ed obbedienza. I Talmudisti Galatin ., Genebr., Rab. , Juda
ARCA. Termine italiano ed anche latino, ed Abarbanel , Maimonide ed altri , raccontano
nella qual lingua significa propriamente un che Salomone avendo per una visione cono
cofano, una cesta, ed è questo il vero signifi- sciuto che gli Assiri avrebbero un giorno ab
calo della voce ebraica Aran , Aron, che Mosè bruciato il tempio, e trasportato quanto di
adoperò per indicare l'aruese in cui furono de più prezioso in esso vi aveva, fece fare sotterra
positate le tavole della Legge, in cui si trova un ripostiglio, in cui potea in caso di bisogno
vano scritte le parole dell'alleanza , od , a me nascondere le cose preziose, e che Giosia in
glio dire, i dieci principali comandamenti.Que- questo ripostiglio secreto pose l'arca dell'al
sta era di legno di Selim , coperta di una lami- leanza, la verga di Aronne, il vaso colla manna ,
na d'oro. All'intorno aveva nella parte supe- il peltorale del gran sacerdote e l'olio santo.
riore una specie di corona d'oro, e due Cheru. Ma durante la schiavitù di Babilonia , i sacer
bini stavano attaccati al coperchio. Ai quattro doti avendo perduto le tracce del luogo, al ri.
angoli eranvi quattro anelli d'oro nei quali torno questi oggelti non furono più trovati .
passavansi i bastoni con cui portarla nel viag Altri asseriscono che Nabuccodonosor tras
gio pel deserto. Ecco ciò che costituiva l'arca portò l'arca in Babilonia, e che questa trova
dell'alleanza, che, dopo il passaggio del Gior. vasi fra il novero degli altri vasi lolti dal tem
dano, rimase alcun tempo in Galgal , donde fu pio. Nė inanca chi crede, che Manasse avendo
trasportata in Silo. Era in questo luogo quan- collocato degli idoli nel tempio, ne tolse l’arca,
do gli Israeliti la fecero tradurre nel campo che più non venne rimessa . L'autore del quar
per dar battaglia ai Filistei, occasione in cui to libro di Esdra fa dire agli Ebrei della schia
cadde in poter dei nemici , i quali conoscendo vitù , che l' arca del Testamento ſu presa dai
essere questo il motivo per cui la mano del Si- Caldei nello spoglio del tempio.
gnore aggravavasi sopra di loro, la rimanda La Gemara di Gerusalemme , e quella di
rono a Cariath - iarim . In appresso fu veduta Babilonia riconoscevano che l'arca dell'allean
in Nobe sollo Saule. Davidde la Trasporto da za era una cosa che mancava al secondo tem
Cariath- iarim nella casa di Obededom, da do- pio dopo il ritorno dalla schiavitù di Ba
ve nel suo palazzo di Sion , finchè Salomone la bilonia. Gli Ebrei si lusingano che essa com
fece trasportare nel celebre tempio che aveva parirà di nuovo col Messia che aspettano.
edificato alla maestà del Signore in Gerusa- Mà Geremia, parlando del Messia e della voca -
lemme. Qui stette sino agli ultimi re di Giu- zione dei Gentili alla fede, dice che allora non
da, che, abbandonatisi all'idolatria , osarono si parlerà più dell' arca del Signore, che non
collocare i loro idoli nel luogo santo . Allora i visi penserà più, nè vi sarà più memoria di
sacerdoti, non potendo soffrire questa profa- cssa. Esdra, Neemia , i Maccabei, Gioseffo non
pazione, presero l'arca del Signore, e la tras- fanno mai menzionedell'arca dell'alleanza nel
portarono di paese in paese per toglierla al ſu- secondo tempio; e Gioseffo stesso dice espres
 412 ARCA DI NOE
samente che nella presa di Gerusalemme falla
da Tiro pulla eravi di ciò nel tempio.
Giuseppe, figlio di Gorion, che aveva vedu-
to i libri dei Macca bei, dopo aver raccontalo
che Geremia aveva nascoso l'arca ed i veli
del tabernacolo di Mosė, fa dire da Geremia
queste parole ai sacerdoti che l'avevano segui-
to e che volevano sapere il luogo ove tali cose
erano state nascoste : Il Signore ha giurato che
nessun uomo conoscerà questo luogo nè lo sco
prirà, sino a che il profeta Isaia ed io rilor-
niamo al mondo : ullora noi riporremo l'arca
nel Santuario, e solto le ale dei Cherubini. In
fine i rabbini concordano nel dire che l'arca
non comparve più dopo la schiavitù di Babi-
lonia, e che si colloco in sua vece nel santua-
rio la pietra del fondamento, che si ritiene es
sere la centrica della montagna santa . 1 Padri
e gl'interpreti cristiani per la maggior parte
con vengono in ciò cogli Ebrei , che cioè l'arca
non sia stata più riposta dopo la schiavitù di
Babilonia . Si può vedere in proposito la dis-
sertazione di Frischmut De non speranda ar
cae foederis reslilulione.
Oltre le tavole dell'alleanza che Mosè mise
nell'arca , il Signore ordino che vi fosse pure
riposta la verga di Aronne che fiori, Num . 17 ,
10 ; il gomor o misura piena di manna , Exod .
17, 33 ecc . che si raccolse nel deserto . Tertul-
liano vuole che vi sieno slate collocate anche
le dodici pietre che si trassero dal fondo del
Giordano, quando gli Israeliti lo passarono a
piedi asciutti . Jos. 4 , 4 , 5. I Maomettani ( V.
Bibl. Orient. p. 1032 ed 834 ) assicurano che
vi si conservó anche uno dei calzari che Mosè
depose prima di ascendere al roveto ardente,
Escod. 3, 5 ; ed oltre a ciò la tiara pontificale di
Aronne, e un pezzo di legno chiamato Alouah ,
di cui Mosè si servi per addolcire le acque di
Mara. Soggiungono che quest'arca era stata
dala bella e compila da Dio stesso ad Adamo,
e che successivamente passò per mezzo dei pa•
triarchi sino a Mosė; che tutti i ritratti dei pa.
triarcbi erano rappresentati intorno all'arca,
e che la Sehekinath ovvero la maestà di Dio
riposava sopra quesl’arca ; che in tempo di
guerra, sortiva dall'arca un vento impetuoso,
che precipitandosi sopra i nemici d'Israele, li
cooquideva, che questa è la ragione per cui fa-
cevano marciar l'arca alla testa delle armate.
ARCA DI NOÈ, in ebreo Thèbal, è una spe-
cie di cofano. Il termine di cui Mosė fa uso
per esprimerla è differente dal nome ordinario
che usasi per indicare una cesta. Lo stesso ter.
mine ebraico Thebal è da lui adoperato per si-
gnificare la culla di giunchi, in cui egli fu espo-
sto sul Nilo. Era essa una specie di barra o di
navicella che si avvicinava alla forma di una
cesta. Gli antichi ci ammaestrano che gli Egi
ziani usavano barchette di giunco per naviga
le sul Nilo , le quali erano poi così leggere che
spesso le portavano sulle spalle, quando in
contravano cascate di acqua che loro impediva
no il viaggio.
Rispetto all'arca di Noè, ogni ragione dimo
stra che ella a vesse la forma delle pavicelle di
Egitto, ma che fosse di un volume immensa
mente più grande. Aveva trecento cubiti di
lunghezza, cinquanta di larghezza, e trenta di
altezza. Prendendo il cubito ebraico di venli
pollici 44789 franc ., ovvero venti pollici emezzo
misura di Parigi, l'arca di Noè doveva avere
512 32789 di lunghezza, 85 35789 di larghezza,
51 31189 di altezza ; per cui tutta la capacità
dell'arca era di 357,600 cubili cubici ebraici;
e prendendo il cubito di dieci pollici, la sua
lunghezza era di quattroceolocinquanta piedi,
la larghezza di sessantacinque, di quarantacin
que era l'altezza . La sua figura era un qua
drato oblungo , il cui coperchio poteva avere
qualche spigolo, affinchè le acque che cadeva
no sopra potessero colare. La sua allezza pote
va essere divisa in quattro parti, dando tre
cubili e mezzo alla prima, sette alla seconda ,
otto alla terza , sei e mezzo alla quarta, lascian .
do i cinque cubili che rimangono dai treola
da dividersi in ciò che forma la colomba o la
carena ed i ponti . Mosè dice che l'arca aveva
solamente tre divisioni e se gli interpreti ne
ammeltono una quarta , convien dire che fac
ciano calcolo anche della carena.
Il numero degli animali che dovevano en
trare nell'arca, non è cosi grande come può
apparire all'immaginazione. Degli animali a
quattro piedi non ne conosciamo checirca cen .
totrenta specie , di rettili al più trenta specie.
Non si conoscono che sei specie di animali più
grossi del cavallo . Pochi sono gli altri che lo
uguaglino, e grande il numero degli inferiori.
Degli uccelli pochi sono più grossi del cigno, a
quasi tulli ad esso minori. Il numero dei retti
li é piccolo, siccome di piccola mole sono essi
pure; molti di questi vivono nell'acqua. Per
la qual cosa, computato il tutto perfettamente,
si potevano comodamente collocare tutti gli
animali a quattro piedi in trenlasei divisioni,
in altrettante gli uccelli, dando a ciascuna di
visione 25 172 di lunghezza , 29 di larghezza,
13 112 di altezza; per modo tale che calcolato
il luogo necessario per i viveri e gli altri uten
sili necessarii, e raffrontalo colla capacità del
l'arca , vi poteva essere ancora unacucina ,una
 ARCA DI NOÈ
sala, quattro camere, ed uno spazio di quaran
taotto cubiti di lunghezza per passeggiare. Si
può consultare sopra quest'argomento l'opera
di Le Pelletier di Roano sull'arca di Noè e
quella di Giovanni Buteo sulla stessa materia.
Quanto alla specie del legno di cui l'arca
ſu fabbricata , l'ebreo legge legno di Gopher',
i Settanta , legno quadrato, altri legno di cedro,
ovvero legno incorruttibile. Bochart sostiene
che la voce Gopher significhi il cipresso, poi.
chè nell'Armenia e nell’Assiria non sonovi
che i cipressi di cui si possa far uso per fab-
briche da acqua, come era l' arca. Altri ri-
tengono che la voce ebraica Gopher significhi
in generale legno grasso e resinoso , come il
pino, il terebinto ecc . San Girolamo traduce
questo luogo per legno bituminoso , ligna bi-
tuminiana . I parafrasti Onkelos e Jonatam e
qualche altro hanno creduto che questo legno
fosse il cedro . Conviene però conchiudere che
la cosa è indecisa; ma se si dovesse appigliar
si ad una qualche qualità in particolare, pro
penderei pel cipresso, come il più acconcio alla
costruzione.
La più grande difficoltà che vien mossa in-
torno all'arca di Noè cade principalmente
sulla sua grandezza, la sua capacità , e come
si abbia potuto costruire un scello cosi
grande capace di contenere gli uomini , gli a-
nimali e le provvisioni necessarie per il man
lenimento degli uni e degli altri pel periodo
di un anno intiero. Dal conoscere la perfe-
zione di questo naviglio secondo le regole
della costruzione si vedrà come la narrazione
di esso che vien fatta dalla Scrittura ne di
mostri l'autenticità , e ne porga le armi per
abbattere l'audacia di coloro che vorrebbero
pure indebolire l'autorità delle sante Scrit-
ture medesime.
Ecco un matematico celeberrimo, nato nel
1733 , morto nel 1815 , Thevenard , capo del-
le costruzioni, vice ammiraglio , ministro nel-
la marina, senatore, pari di Francia ed au
tore delle Memorie relative alla marina, pub-
blicate nel 1800 ,cheintorno all’arca esprime-
si nei modi seguenti.
La sua lunghezza era di trecento cubiti , la
larghezza di cinquanta, l'altezza di trenta.
Queste tre dimensioni formano un volume
cubico di quattrocentocirquanta mila cubiti
per la capacità dell' arca . Ora il cubito e
braico che ha servito senza dubbio per queste
misure, era di venti pollici, misura di Francia.
413
Cosi i trecento cubili danno cinquecento pie
di di lunghezza ; i cinquanta cubiti , danno ot
tantatre piedi di larghezza, ed i trenta ne dan
no cinquanta di altezza.
Queste tre dimensioni formano un volume
di due milioni settantacinque mila piedi cu
bici per la capacità dell'arca.
Lo spazio per contenere un uomo è, ordina
riamente parlando, come misura media, di 6
piedi di altezza, due di larghezza , ed uno e
otto pollici di grossezza. Queste dimensioni
danno venli piedi cubici di spazio che qui as
segnasi per un uomo.
Prendendo questo numero 20 per diviso
re dei 2,075,000 piedi cubici , capacità del
l' arca , il quoziente è 103,750 pel numero
degli uomini che l'arca poteva contenere ,
ove si suppongano collocati gli uni vicini a
gli altri , senza essere però strettamente uniti
fra loro.
Ma assegniamo uno spazio sufficiente a cia
scun uomo, tale quale converrebbe per un al
loggio libero e comodo per poter agire, muo
versi in ogni senso , e per vivere in un'aria
sufficiente in quantità e salubrità. Dieci pie
di in ogni senso, cioè in lunghezza, larghezza
e profondità, farebbero uno spazio di mille
piedi cubici , capacità che si può credere più
grande che non convenga per l'alloggio di
un sol uomo. Ma noi supporremo questo spa
zio necessario pel caso presente. Cosi questo
numero 1000 essendo ammesso per divisore
dei 2,075,000 , il quoziente 2,075 esprime
il numero degli uomini che avrebbero potuto
essere alloggiati nell'arca con ogni sufficiente
comodità.
Ma la famiglia di Noè non era che di otto
persone , a ciascuna delle quali assegnando
1000 piedi cubici di spazio per l'alloggio ,
gli 8000 piedi essendo dedotti dalla capacità
totale dell'arca (2,075,000 ) , resterà 2,067,000
piedi cubici di spazio destinato a contenere
tutti gli animali, le provvigioni, munizioni ,
utensili ed altro necessario al sostenimento
degli uomini e delle bestie nel periodo di no
vanta giorni che rimasero nell' arca , secondo
il testo.
La seguente tabella offre il calcolo appros
simativo dello spazio che gli uomini e le be
stie potevano occupare nell'arca.
Si assegnerà qui per ciascuna delle diffe
renti grandezze d'animali una località tale
quale si è assegnata per ciascun uomo .
 414 ARCA DI NOE

Spazio per ciascuna

Dimensione dello spazio Quantità supposta Spazio per ciascun delle classi
per ciascun individuo. d'individui viventi. individuo.
degli individui.

10 piedi di altezza P. cub. p. cub .

8 persone 1000 4000
10 » di larghezza
40 di lunghezza

12 di altezza 20 animali dei due 1728 34,560

12 » di larghezza sessi
12 » di lunghezza
11 p . sop. 11 , e sop. 11 p . 20 animali id . 1331 26,620
10 » 10 , 10 20 1000 20,000
9 >> » 9, 9 40 729 29,460
8 » » 8, 8 60 >> 5.12 30,720
7 >> 7, 7 80 3 43 27,440
6 >> 6, 6 120 » 216 25,920
5 » 5, 3 200 125 25,000
4, 4 400 5) 64 25,600
3 >> 3, 3 600 » 27 16,200
>>

2 >> 2, 2 800 » 8 6,400

1 112 » 1112 » 1112 1000 3 318 3,373
» 1, 1 1200 » 1 1,200
4560 anim . masc . e fem .
8 persone
4568 indiv, viventi 280,195 p . c .
Capacità totale dell'arca . 2,075,000
Resterà libero in capacità per le provvisio
ni 778 circa della capacità totale dell'arca 1,794,803

Restano dunque 1,794,805 piedi cub. di li-
bero , ovvero 57,394 tonnellate secondo l'uso
marittimo in ragione di 48 p. c . alla tonnel-
lata. Così la capacità totale del bastimento
(2,075,900 piedi cub. ) era di43,229 tonnella-
te , o di 86,458,000 libbre di peso , essendo uso
marittimo di calcolare una tonnellata in 2000
libbre di peso . La capacità adunque dell'arca
era più che sufficiente a contenere le otto
persone , ed i 4560 animali , i quali non
richiedevano che 280,195 piedi cub. di ca
pacità, cioè circa 178 della capacità totale
dell'arca. Ora gli altri 778 che restano liberi ,
formavano uno spazio assai maggiore del ri-
cercato per tutte le provvisioni , gli utensili
ecc . , necessarii per vivere i quaranta giorni
d'inondazione crescente, e gli altri cinquanta
che le acque impiegarono per ritornare nel
loro letto , e lasciar l'arca sul monte Baris,
parte del Tauro , tra l'Armenia e la Mesopo-
tamia .
E qui calcolando di 4560 il numero degli
animali dei due sessi , vedesi chiaramente co
me un tal numero non sia eccessivo parago-
nato a quello di ciascuna specie di animali ,
che esistono sulla terra . Aristotele , Plinio ,
Gesner, Aldovrando, non ne osservarono che
150 specie primitive . Quanto agli insetti ed
ai rettili ne contarono soltanto 48. Questi
naturalisti adunque non conoscevano che 190
specie di animali ; e questo numero doveva
essere raddoppiato a cagione dei due sessi ,
donde avveniva secondo essi che, unicamente
avessero esistito 380 specie di animali accop
piati . Ma siccome dopo l ' epoca in cui Ari
stotele e gli altri hanno scritto in proposito ,
le scoperte ed i viaggi fecero conoscere delle
nuove specie, cosi il numero allegato di so
pra è maggiore di quello che fosse presentato
dalle loro cognizioni, e soprattutto in quanto
agli uccelli, serpenti ed altri rettili . Qui non
sono compresi i pesci che dovevano nuotare
nelle acque del diluvio.
Riassumiamo , dicendo che la capacità del
totale dell'arca era di piedi cubici 2,075,000 ;
che gli uomini e gli animali occupavano p. c .
280,195 , e che lo spazio rimanente libero era
di p. c. 1,794,805 . Supponiamo in seguito che
le provvigioni occupassero quattro volte più
spazio che non ne occupassero i 4568 individui
viventi ; questo spazio sarebbe di piedi cubici
1,120,780 : resterebbe adunque dispazio libero
 ARCA ( Citfa ' ) -ARGANO
oltre quello necessario agli uomini ed anima-
li , non che alle loro provvigioni , piedi cubiti
954,220 , cioè che dopo aver destinato sufficien
temente , e con ogni comodità uno spazio per
contenere e far vivere gli uomini e gli animali
nell'arca, restava libero ancora nel bastimento
quasi un terzo della sua capacità totale.
E qui non è bisogno di spiegare come ogni
cosa fosse ordinatamente collocata , vedendosi
a prima vista comei grossi quadrupedi , i medii
ed i piccoli erano contenuti nel primo compar-
to ; che gli uomini erano nel primo piano che
elevavasi di venti piedi sul fondo del naviglio ;
che il secondo poteva essere dodici piedi eleva
to dal primo e che oltre a questo rimanevano
diciotto piedi per giungere al coperto , spazio
sufficiente tanto per gli uccelli e gl’insetti vo
lanti , quanto per gli altri animali , pei quali si
potevano costruire compartimenti opportuni
relativi alla loro specie ed alle loro abitudini .
Che in fine le provvigioni , tanto solide che
liquide, per questo numero di esseri viventi ,
potevano essere mantenute nei compartimenti
relativi praticati a ciascuna estremità dell'ar-
ca nei diversi suoi piani , collocandovi , secon
do la situazione dei varii viventi , gli alimenti
opportuni nei luoghi in cui si trovavano.
ARCA. Due città vescovili ed un monastero
ci addita questo nome nelle pagine della storia
ecclesiastica. La prima, secondo l'Itinerario di
Antonino, era nell’Armenia, e fu distrutta nel-
l'anno 1286, insieme a sei altre città vescovili
dei contoroi , come troviamo nel tomo 2 della
Biblioteca Orientale. La seconda , giusta le no
tizie greche e latine, che trovansi alla fine di
Codin . de offic ., era sotto la metropoli di Me-
tilene. Sappiaino di questa città che nel 1449
il giorno 5 luglio dal Sommo Pontefice Nico.
Jo. V vi fu fatto vescovo certo Tommaso del .
l'ordine di s . Francesco .
Il monastero che addimandavasi Arca , era
situato sulle montagne della Persia , ed è ri-
cordalo nella storia per un concilio che vi si
tenne l'anno 430, nel quale fu riposto sulla
sua sede Adiesu , arcivescovo di Seleucia , de-
posto già ed imprigionato dal re Beheram .
ARCADIA . Di questa regione posta sul Ni.
lo fuori del Delta, verso la Libia, erano città
vescovili : Ossirino ovvero Beheneso , Clisme,
Nicopoli, Afroditone , Menfi, Thamiale, Teo.
dosiopoli , Eraclea grande.
ARCADIO (S.). Due santi ed amendue mar
tiri troviamo ricordati sotto questo nome. Il
primo cui furono troncate a poco a poco le
membra, ed in fine aperto il corpo, sostenne
questo barbaro martirio nella Mauritania , il
415
giorno 12 gennaio, mentre infieriva la perse
cuzione di Massimiano e di Diocleziano.
Il secondo che da Genserico, ariano, nell'an
no 427 fu dalla Spagna trascinato nell'Africa ,
insieme ad altri invitti confessori, e cui fu ta
gliata la testa , oltenne la corona del martirio
il 13 novembre, giorno in cui si celebra la sua
festa, conforme al riferir del Baronio ad an .427.
ARCADIOPOLI. Questo è il nome di due
città vescovili , l'una dipendente dalla me
tropoli di Efeso , l'altra sotto quella di Era
clea nella Tracia ; e quest'ultima , al tempo
del concilio di Efeso , era governata dal vesco
vo di Bisa , ma in seguito ebbe il proprio ve
scovo, che divenne in progresso arcivescovo ,
indi metropolitano.
ARCANGELO . Sono gli Arcangeli sostanze
intelligenti della terza gerarchia , ordine o coro
secondo degli Angeli . Il nome loro deriva da
apxós , principe, ed ägyedos , angelo. V. ANGEL).
ARCANO ( DisciplinA DELL' ). Era un certo
melodo di segretezza , per cui la Chiesa nei
primi secoli teneva nascoste le dottrine e le
costumanze di alcuni misteriosi dogmi e dei
Sacramenti si ai Pagani che ai Catecumeni ed
ai nuovi fedeli; perché non fossero esposti alla
derisione dei primi, e non fossero di scandalo
agli uni ed agli altri , come dice s. Atanasio, A
polog. 2. Non volendo Dio fare ordinariamen
te miracoli , ove la forza e la diligenza umana
può supplire ai bisogni , fu la Chiesa obbligata
ad osservare tal disciplina, di cui aveva ammi
rati gli esempi nella condotta del suo divino
Maestro.
Riguardo ai Pagani può intendersi quella
sentenza del nostro divin Redentore, il quale,
come dice l'Evangelista s. Matteo, al capo 7 ,
vers. 6, disse ai suoi discepoli : Non vogliate
dare le cose sante ai cani , nè gellare ai porci
le vostre gemme, acciocchè non le conculchino
coi piedi, e non si rivollino contro di voi. Pos
siamo anche considerare come catecumeni gli
stessi discepoli di Cristo , mentre non erano
per anco ballezzati dal fuoco dello Spirito
Santo. Ad essi Cristo dice, avanti di salire al
cielo, Joan . 16 , 12 : Ho ancora molte cose a
dirvi; ma per ora non siete capaci di capirle.
E dei neofiti è da intendersi ciò che l'Apostolo
disse ai Corintii , Epist. 1 , cap. 3, vers. 1 : Non
ho polulo parlarvi come a persone spirituali,
ma quasi carnali, come a fanciulli nella dot
trina di Cristo. Vi ho dalo il latte, e non già
il cibo comune, poichè non potevale per anco
digerirlo, ma nemmeno ora il potete, essendo
voi lullavia carnali. Adunque vi sono alcune
verità di religione, che per motivo dell'umana
 416 ARCANO
infermità o malizia non dovevano indifferen-
temente parteciparsi nei primi tempi a tutti .
Che alcune misteriose verità , od alcuni mic
steriosi rili cattolici potessero incontrare trop-
po agevolmente la critica dei Gentili, ed essere
di qualche scandalo a quelli che non etano per
anco bene istruiti nel cristianesimo, lo dimo- ogni verità : sarebbe adunque autore di cose
stra la retta ragione. Varii costumi religiosi che possono essere scandalose nella ipotesi del
dei Giudei e dei Gentili avevano molta somi- la disciplina dell'arcano di sopra particolariz.
glianza coi rili dei cristiani , anzi alcuni erano zata. 3. La verità è utilissima al mondo tutto,
materialmente gli stessi, colla sola diversità come lo è l'esistenza di un sommo bene. 4 .
dell'oggetto che è l'anima dei riti esteriori.
Alcuni riti ancora del cristianesimo, per certa
analogia con quelli dei Giudei e dei Gentili,
potevano da principio essere dannevoli alla
mente occupata da false opinioni. Bisognava
a poco a poco togliere gli impedimenti , avanti
d'introdurre in quegli animi la verità . Molte
indisposizioni morali e fisiche si trovano negli
uomini, sicché talvolta per lo minor male è da
tacersi il vero.
Quindi i sanli Padri, illuminati e dalla ri-
velazione e dalla ragione, hanno spesso parla-
to nei primi tempi della Chiesa, in maniera da
non manifestare a tutti alcune verità caltoli.
che misteriose; ed in certe circostanze in cui
dei loro ragionamenti fossero uditori cristiani
già bene istruili , ed altri non ugualmente, ov
vero i Catecumeni, usavano formule di dire
che potevano intendersi soltanto dai perili fe-
deli , e non dagli altri ; e dimostravano di usa-
re questa prudente cautela, soggiungendo la
formula , Norunt initiali, o simile altra . Cosi
pure gli stessi cristiani periti usavano la di-
sciplina dell'arcano nelle iscrizioni sepolcrali,
poiché erano esposte alla vista anche dei cate-
cumeni , e potevano per qualche accidente ca.
dere nelle mani dei Gentili. Per cagion di e
sempio, per dire nella iscrizione che il cristia.
no defunto fu battezzato nel lal tempo, diceva.
no : Gratiam percepit, consequutus est, od an.
che la sola parola percepit, consequtuus est,
perchè tali formule erano prudentemente ado.
perate dai santi Padri loro maestri . Hanno pa-
rimenti i primi cristiani nei loro monumenti
adoperata la stessa prudenza, rammentando
nei medesimi altre verità cattoliche ; come può
vedersi in una breve silloge di tali iscrizioni
fatta dall'eruditissimo abate Zaccaria.
Troverà forse taluno inutile e superstiziosa
questa disciplina dell ' arcano , prelendendola
contraria al costume di Cristo, e ripugnante al
merito della verità, ed al vantaggio degli vo
mini . 1. Perché il nostro Signore predicò alle
turbe il mistero del ballesimo, che è la porta
della cristiana religione, quantunque non lo
intendesse nemmeno chi era maestro in Israel.
lo, cioè Giuseppe. Predico il mistero augusto
della Eucaristia alle turbe stesse, sebbene fos
se loro duro questo ragionamento. Consiglio
parimenti a'discepoli la castilà, cosa gelosissi
ma. 2. Dio è verità in sè stesso ed autore di
Quindi Gesù Cristo comandò ai suoi che pre
dicassero il Vangelo ad ogni creatura . Che se
aveva Gesù Cristo parlato ai suoi discepoli con
qualche riserbo, comando però loro, Matth. 10,
22, cosi: Ciò che vi dico in privato, ditelo purs
in pubblico ; e ciò che io vidico all'orecchio ,
predicatelo pure su'lelti. Dunque la disciplina
dell ' arcano fu al più adoperala dallo stesso
nostro Signore, ma in lui ebbe fine; mentre
dai due testi recati, egli comandò ai discepoli
di predicare tutte le verità evangeliche, senza
distinzione fra esse , e senza eccezione di per.
sone .
Ma non è cosi. 1. Gesù Cristo, che era uo .
mo insieme e Dio, autore della grazia e scru .
tatore dei cuori , polè predicare ciò che volle
senza danno della sana ragione. Gli uomini
che non sono dei , debbono attenersi ai coman
di di Dio ed alle ragioni teoriche ordinarie da
lui insegnate. Cristo, come dimostrammo, non
volle dire ai discepoli alcune verità , perchè
non erano per anco in grado di penetrarle; co
si fece lº Apostolo, dal cui discorso consegue,
che se a quei primi cristiani avesse dato il ci
bo di alcune gravi verilà, avrebbe loro pregiu
dicato, come ai fan illi è dannevole un cibo
da uomo ben formalo. Cristo disse ancora, che
non erano da spargersi le gioie avanti ai por
ci ; dunque in qual si sia lempo si trovino
persone, che abbiano le stesse condizioni , è
precelto il più ragionevole , l'usare la disci
plina praticata da Cristo e dall ' Apostolo. Do.
po i tempi di Cristo vi poterono essere e vi
furono infatli persone dello stesso carattere
di quelle , con cui esso adoperó la disciplina
dell'arcano ; dunque dovette la Chiesa imila
re il di lui esempio, determinato dalle ragio
ni teoriche da lui manifestate.
2. Se Dio è verità, in sè stesso, ed autore di
essa , non sono tutti gli uomini in ogni loro
circostanza disposti a capirla e ad approfittar
ne . Non è tenuto Iddio a fare ordinariamente
miracoli, ove si possa oltenere una cosa coi
mezzi naturali dell'ordinario sistema. Altri
menti Gesù Cristo ayrebbe dovuto in qualun
 ARCEA-ARCHI 417
que tempo dire ai suoi discepoli ogni verità . ARCEA . Due cillå vescovili abbiamo di
Se essi non n'erano capaci , poteva ben egli questo nome : l'una nella diocesi d'Antiochia
colla sua divina potenza togliere dalle loro sotto la metropoli di Tiro , l'altra è sede ve
menti quelle tenebre, che li rendevano indi- scovile maronita nella Fenicia .
sposti : eppure nol fece ; anzi diceva di non ARCHELAO , figlio di Erode il Grande, cui
poter loro comunicare certe verità , perchè succedette, compiute le cerimonie funebri do
non erano allora capaci d'intenderle . Le cir- vute a suo padre, andò a Gerusalemme, dove
costanze delle persone non lolgono l'intrin- per sette giorni , secondo la costumanza,guar
seco merito al vero. do il lutto, cessato il quale diede un grande
3. Pertanto è da distinguersi la natura in- banchetto a tutto il popolo, indi dichiaro che
trinseca della verità che è di essere, e di po non assumerebbe il titolo di re sino a tanto
ter essere sempre utilissima a tutti, sebbene che l'imperatore non glielo avesse confermato ;
in atto non lo sia sempre a tutti ; mentre al quale oggetto recossi a Roma, dove dinan
per lo contrario la natura intrinseca della fal- zi Augusto gli venne contrastata questa ele
sità è di esser sempre dannevole a tutti . vazione dal suo fratello Antipa, e rimasta in
4. Altro è poi che Gesù Cristo comandi , decisa la cosa , gli Ebrei inviarono ambascia
senza apporre in quei testi obbiettati la ec tori a Roma chiedendo ad Augusto di vivere
cezione di verità e di persone, ed altro che in provincia romana secondo le proprie co
la escluda . Gli avversarii dimostrino , se pos- stumanze , senza avere a signore uno della
sono , da Cristo esclusa ogni distinzione. Le casa di Erode. Augusto lor diede udienza, ma
proposizioni di lui sono certamente assai ge- in fine, ascoltando pur anco la difesa di Ar
nerali : nelle proposizioni pero massimamen- chelao , sciolse l'assemblea senza nulla deci
te pronunziate non da metafisico, ma da ora- dere . Finalmente fatto a sè venire Archelao ,
tore, per quanto generali siano nei termini dopo alquanti giorni gli diede il titolo di El
positivi, da questi non resta esclusa la ecce narca , con la metà degli stati di cui aveva
zione , se espressamente non la escludano , o goduto suo padre, promettendogli il regno ove
non la escludono in maniera oratoria o famic si fosse mostrato meritevole di esso . Ma la
gliare, ma in modo metafisico. Ora le proposi- condotta di costui fu ben diversa da quel
zioni generali della Scrittura dette in un luo- la che doveva condurre . che tali e tante fu
go sono capaci di distinzione, allorchè in al rono le vessazioni ed i maltrattamenti fatti
tri luoghi della Scrittura v'abbiano altre ve ai suoi soggetti , che non potè fuggire dalle
rità chiarissime, che obblighino a porre l'ec accuse che da ogni parle venivano portate ad
cezione alle proposizioni suddette. Questo è Augusto contro di lui , e giunse ad essere da
un diritto di qualunque scrittura, che i suoi Augusto stesso rilegato a Vienna nelle Gallie ,
ragionamenti siano interpretati dalla concor ove visse in esilio il rimanente della súa
dia di tutta la sua dottrina , avendo un saggio vita .
scrittore il diritto di non essere creduto con ARCHELAO (S.) , vescovo di Casgar nella
traddittorio a sè stesso. Ma nella Scrittura , Mesopotamia , era pieno di zelo attivissimo
che è opera di un solo autore, Dio , v'hanno per la fede. Egli ebbe una celebre disputa
altre proposizioni , le quali dimostrano ad e coll ' eresiarca Manete alla presenza delle più
videnza, non doversi sempre predicare ogni ragguardevoli persone della città . Marcello ,
verità : dunque le proposizioni di Cristo po uomo ricco ed amico d'Archelao, avendo fat
sitive obbietate ricevono le eccezioni da que- to stendere i processi verbali di quelle di
ste altre. Cosi si può dire ancora delle pro- spute, costrinse il santo vescovo a metterle
posizioni composte con tali termini, che sem in sesto. Questi compose in lingua siriaca
brano di loro natura escludere qualunque una compiuta storia , la quale fu poi tradotta
distinzione; poichè anche nel nostro fami in greco ed in latino. Per questa opera s.Gia
gliare discorso si vuole negare con termini rolamo lo ' pose tra gli scrittori ecclesiastici.
assoluti ciò , che non deve essere negalo se Si segna la sua festa ai 26 dicembre.
non di rado, ed in una estrema necessità . A ARCHETIPO , Archelypus. Originale pri
dunque è cosa manifesta che insieme stanno mo, massimo, sul quale si forma un ' opera o
il comando generale di predicare il Vangelo una copia somigliante . Il mondo archetipo è
pubblicamente, e la disciplina dell ' arcano re- il mondo considerato qual era nella mente di
lativamente alle persone di sopra accennate ; Iddio prima della creazione.
giacchè nel senso scritturale la parola tulli ARCHI , città della tribù di Manasse al di
non significa in questo luogo tutte a singole là del Giordano , come dal capo decimosesto ,
le persone. versetto secondo del libro di Giosuè.
Encicl. Eccles. Vol. I. Fasc . VII. 53
 418 ARCHIMANDRITA - ARCHITRICLINO
ARCHIMANDRITA . Questa voce , di ori
gine greco-barbara , significa , letteralmente
presa , capo stalla , ma nell'uso comune di-
nota un capo di monaci. L'autorità dell'ar-
chimandrita non si limitava ad un solo mo
nastero , ma dominava quelli di una intera
città o provincia. Nell' Oriente ella salì ad
uno splendore singolare nei secoli tra il quin-
to ed il settimo. Primo a portar questo nome
ſu un certo Dalmazio, rinomato fra i monaci
costantinopolitani del suo tempo ( 496 ) per
istraordinaria santità . Aveva guerreggiato
solto Teodosio il Grande, poi abbandonò la
moglie ed i figli, travne Fausto , con cui si
rinchiuse in un monastero sotto la direzione
di un solitario, Isacco . Questi morendo creò
Dalmazio Egumeno, cioè superiore del con-
vento . L'imperatore ed il senato lo venera-
vano altamente, ed elessero lui ed i suoi suc
cessori ad archimandrili e capi di tutti i con
venti di Costantinopoli. San Cirillo, scriven-
do a Dalmazio , gli dà il nome di archiman-
drila , che qui figura la prima volta nella sto-
ria , e la Chiesa il novera fra i santi. Gli ar
chimandriti nel sesto secolo si moltiplicarono
assai, ma l'autorità loro declino. In Oriente
si conservano ancora , e celebre fra tutti è
quello del monte Alhos.com Antica , come
dicemmo, è la loro istituzione , trovandosene
memoria nei concilii ecumeniei di Efeso del-
l'anno 451, e di Calcedonia dell'anno 451 ,
nel quale dopo i vescovi soscrissero 22 ar
chimandriti. Ruggero I re di Sicilia, nell'an-
no 1094 , destino , al dire del Moroni , certo
Bartolommeo a superiore dei monaci Basilia-
ni , gli soggetló tulli gli abati di quell'ordi-
ne della Calabria e della Sicilia , dandogli il
titolo di archimandrita, e fu il primo che si
udisse nominare in Italia. Coll ' andar del
tempo gli fu surrogato un commendalario da
doversi eleggere nel monastero di S. Salvatore
di Messina, dove ne fu trasferita la giurisdi-
zione. E prelalo secolare di terzo ordine, go-
de dei redditi che sopravanzano al manteni-
mento dei monaci, ha diocesi propria con au
torità quasi vescovile,abito paonazzo, rocchet-
to e mozzetta , milra gemmata nei ponlificali,
pastorale, baldacchino e croce d'oro sul petto .
Dà la benedizione solenne e privata , siede il
primo dopo i vescovi nelle cappelle papali :
non dipende che dalla santa Sede in fatlo ec-
clesiastico, non è obbligalo a personale resi-
denza : il suo palazzo gode delle immunità ec
clesiastiche , ha diritto di aprire concorsi a be-
nefizii vacanti della sua diocesi , ma non
la facoltà di concedere lettere dimissoriali per
gli ordini , nèdi convocare il sinodo diocesano .
ARCHIPERACITA O ARCHIPHERACITA , Ar
chiperacila, Archipherucila, scripturae expla
nalor , officiale nelle accademie dei Giudei ,
primo fra quelli ch'erano incaricati a legge
re, spiegare ed istruire alle scuole. Quest'of
ficiale era diverso dal capo della sinagoga
chiamato archisynagogus, e Grozio li confon
de male a proposito.
ARCHIPPO , di cui parla ş . Paolo nella sua
lettera a quelli di Colossi e in quella a File
mone . Alcuni credono che questi fosse vesco
vo di tale città . Altri vogliono che fosse sem
plice prete , o solamente diacono di questa
chiesa . L'autore delle Costituzioni apostoli
che vuole che sia stato vescovo di Laodicea
in Frigia . I Greci fanno la sua festa il 22
novembre, e dicono che fu martirizzato a Co
lossi solto il regno di Nerone. I Latini l'ono
rano nel 20 di marzo .
ARCHISINAGOGO , capo della Sinagoga.
Era un titolo di nffizio presso gli Ebrei . Or
dinariamente avevano molti notabili che pre
siedevano alle sinagoghe ed alle radunanze che
tenevano . Il loro numero non era fissato, ned
eguale in tutte le città. Ciò dipendeva dalla
grandezza dei luoghi , o più o meno dal nu
mero della gente che si recava alla sinagoga.
Alle volte si dà a questo il nome di Angelo
della Sinagoga, ovvero di principe della Sina
goga . Gli Ebrei lo chiamano anche Cachamin ,
ovvero Saggio. Gli archisinagoghi presiedeva
no alle radunanze di religione , invitavano a
parlare quelli che n'erano capaci, giudicava
no degli affari pecuniarii ed altre cose di que
sto genere. Avevano il diritto di far pereuo
tere i contravventori alla legge. Potevano an
che scomunicare e scacciar dalla sinagoga
quelli che avevano merilata questa pena.
V. Basnage, Hist. Hebr ., lib. 7 , cap . 7 , e Vi
stringa , De Synagoga.
ARCHITRICLINO , che ordinariamente
si traduce per capo padrone dell'albergo ,
meglio significa maestro od intendente al
bu festa . Questi era , secondo s . Gaudenzio ,
uno degli amici dello sposo , incaricato del
l'ordine ed economia della festa. Dava gli
ordini suoi ai domestici , vegliava sopra o
gni cosa , faceva servire o meno a suo ta
lento . Qui conviviorum apparatum , ministros
alque ordinem dispensarel ; et hic pro officio
architriclinus , hoc est triclinio praepositus ,
dicebatur. Questi gustava e distribuiva il vi
no ai convitati. La voce Archilriclinus fu an .
che usata alle volte in luogo di Melropolita
nus, Archiepiscopus ecc .; ed in questo senso si
trova appo Tiderico Langenio in Saxonia, di
cendo egli : Archilriclini sunt metropoles ul
 ARCHIVII - ARCIDIACONO 419
pote Bremensis, Venerandus Magdeburgensis 13. di S. Giuliano. V. GIULIANO (S. ).
ecc. V. Puricello in Monum . Ambrosiae Basi 14. dell' Oruzione. V. ORAZIONE.
licae, pag. 107 , in cerb. Architriclinus. 13. dis. Bartolommeo. V. BARTOLOMMEO (S. ).
ARCHIVII , tesori , deposili , camere ove si 16. di S. Giuseppe. V. GIUSEPPE (S.).
custodivano i titoli ecc. Gl'imperatori romani 17. della B. V. della Visitazione degli Orfa
avevano i loro archivii parlicolari che chia ni. V. ORFANI .
mavansi Scriniu palalii , gli archivii sacri , 18. della Ss. Trinilù dei Pellegrini. V. Pel
Scrinia sacra, ed anche Scrinia Augusta. Gli LEGRINI .
arcbivii del palazzo e quelli delle ciltà erano i 19. della Pielà dei Carcerati. V. CARCERATI.
deposili degli statuli , dei concilii, delle leggi 20. della B. V. del Suffragio. V. SUFFRAGIO .
dei principi e degli atli si pubblici che privati. 21. delle Stimmate. V. STIMMATE.
Sempre gli archivii furono in grande venera 22. del Ss. Salvalore. V. SALVATORE.
zione e sappiamo che i Romani liguardarano 23. del Sudario. V. SUDARIO.
quasi presidio dello stato . 24. del Ss. Nome di Maria . V. Maria.
ARCHIVIO , tabularium . Luogo era questo 25. del Ss. Cuor di Gesù. V.CUOR Di Gesù .
nel quale si custodivano le carte di una badia , 26. degli Amanti di Gesù e di Maria . V.
di una comunilà, ecc. Nelle chiese l'archivio Gesu '.
era dalo in custodia ad alcuni cherici , i quali ARCIDIACONO. Secondo le antiche Decre
perciò si chiamavano cartularii , scriniarii , tali , tra le dignità ecclesiastiche hanno un luo
carlophylaces. go primario gli arcidiaconi, cui un sommo po
ARCHIVIO . V. BIBLIOTECA . lere concessero dopo quello dei vescovi. Gli
ARCHIVISTA , cartularius, scriniarius ecc . arcidiaconi da prima erano dell'ordine dei
Con questo nome chiamavasi il custode delle diaconi , ma i loro capi erano eletti a questa di .
carte appartenenti alle chiese. gnità il più delle volte dai vescovi. Erano pu
ARCIACOLITO , archiacolilhus. Questa era re superiori nella giurisdizione agli arcipreli,
una dignilà per la quale taluno dicbiaravasi ma a loro inferiori nell'ordine. Senonchè sti
capo degli Acoliti di una chiesa . L'arciacolito mandosi cosa assurda che ai sacerdoti non pre
non era obbligato al coro, ma neppure aveva siedessero altri sacerdoti, in appresso fu loro
voce nelle adunanze capitolari. imposto il dovere diessere sacerdoti.
ARCICAPPELLANO . Sotto la seconda razza Ad un tempo, come narra Isidoro nel Can .
dei re diFrancia si designava con questo tilo . 1, disl. 25, era esteso oltre inodo il potere del
Jo il dignitario che dirigeva la cappella del pa l’arcidiacono, che costituito a jure vicario del
lazzo. Godeva di una grande autorità negli af- vescovo , appellavasi anche l'occhio di lui, a
fari ecclesiaslici. Membro del consiglio e me. cagione della grande amministrazione e pote
diatore fra il re ed i vescovi, decideva esclusi. re che aveva negli afari da trattarsi, che a lui
vamente la maggior parte delle contestazioni , si aspettavano, ecceltuati gli uffizii intorno al
sollomellendo al giudizio del sovrano soltanto l'amministrazione dei sacramenti. Impercioc
le più importanti. I Papi affidavano qualche chè egli raccoglieva le obblazioni, le rendite,
volta agli arcicappellani le funzioni di apocri- le prebende, e le distribuiva ai cherici , ai po
siario. Da principio portarono il titolo di arci veri ed alla Chiesa ; melteva in possesso dei be
cappellani gli abali, poscia i vescovi. nefizii coloro, che erano stati eletti ed appro .
ARCICONFRATERNITA del Gonfulone. V. vati dai vescovi; e trallava quasi tutte le cau .
GONFALONE. se spettanti al foro vescovile. E sebbene da
2. di S. Anna dei Parafrenieri. V '. PARAFRE- prima ciò facessero per mandato del vescovo ,
NIERI. in progresso a tanto giunsero da ottenerne una
5. della Pielà . V. Pieta '. propria ed ordinaria giurisdizione, e si appro
4. dell'Immacolala Concezione. V. Gonce- priarono anche quei diritti che erano dei e
ZIONE, scoyi.
5.di san Ambrogio e s. Carlo. V. CARLO (S ). Un tanto potere degli arcidiaconi si studia
6. del Rosario . V. ROSARIO. rono i vescovi di toglierlo e diminuirlo, ed ora
7. della Misericordia . V. MISERICORDIA . appena ne rimane un'ombra ed una immagine.
8. del Ss. Sacramento . V. SACRAMENTO . Il sacro concilio di Treplo tolse agli Arcidiaco
9. di S. Rocco . V. Rocco (S.) . ni il diritto di riconoscere e di proferir giudi
10. della Carild . V , Carita '. zio intorno alle cause matrimoniali e crimina
11. del Ss. Crocefisso. V. CkociFI$ 50. li, che riser vo al vescovo : ad esso solo lasciò
12. di S. Gregorio. V. GREGORIO (S.) . il diritto di visitare le chiese, come prima ac
 420 ARCIGERARCA -- ARCIPRETE
costumavano di fare, purché ciò facciano per il Pater noster , e dare all'Ebdomadario licenza
sè stessi e col consenso del vescovo, cui sono di cominciare. Ad esso parimente spetta il di
obbligati di render conto della visita che han re: Dies et aclus nostros ; Adjulorium nostrum ;
no fatta ed a lui presentare gli atti di questa. Dominus nos benedical; Dominus del nobis ec .,
Ora poi tutto l'incarico degli arcidiaconi fu e compiuto l'ufficio, niuno deve muoversi dal
ridotto ad assistere al vescovo allorché tiene poslo senza una speciale permissione di lui.
le generali ordinazioni , e di chiamare quelli Deve secondariamente esercitare l'ufficio di
che devono essere ordinali , come dice Benedet- prete assistente col piviale al vescovo cele
10 XIV nella sua Costituzione Er quo dile- brante, secondo il cerimoniale romano : ammi
clus, cap. 25, cap. 107. E siccome gli arcidia- nistrare la candela e la palma benedetta, quan
coni non sono più al presente vicarii nati del do però sia nel grado sacerdotale; ricever l’in
vescovo , cosi quell'autorità sen godono, che il censo subito dopo i diaconi assistenti ; convo .
vescovo loro concede, o che hanno , secondo gli care il capitolo in mancanza del Decano : in
stati e le costituzioni della Chiesa . Conviene questo far le proposizioni , e ricevere la risolu
che gli arcidiaconi sieno insigniti dell'ordine zione dei dubbii, ancorchè non fosse in sacris ,
diaconale, che sieno dottori o licenziati nelle appartenendogli ciò per diritto di giurisdizio
scienze teologiche o canoniche, come dichiara ne. In coro il vicario generale deve precedere
ed ordina il concilio di Trento , Sess. 24 , de l'arcidiacono, anche assente il vescovo, nulla
Reform . cap. 12 . ostante qualunque consuetudine in contrario.
All'uffizio di arcidiacono molte cose appar. ARCIGERARCA , archierarchus, capo della
lenevansi per diritto canonico ; e primjeramen. Chiesa. Si dava questo fome qualche volta al
te, comandare ai ministri e cherici della chie. Papa come capo della Chiesa .
sa , e richieder conto ogni tre anni ai medesimi Per ampliazione del significato questo nome
dell'esallo adempimento delle incombenze re- fu dato anche a'superiori di numerose o di
Jative alla qualità dei gradi in cui si ritrova. stinte comunità religiose ed ai religiosi secola
po ; essendo il vescovo impedito , visitare la ri , come può comprendersi dalla parola greca
diocesi; riformare ciò che aveva di mestieri di hierarches delle cose sacre.
correzione . Si avverta però che nei tempi no ARCIPRETATO . Dignità o grado ; ed anche
stri attuali, quando il vescovo trovasi impe- estensione della giurisdizione d'un Arcipre
dito, la visita della diocesi si deve effettuare TE ( V.).
per mezzo del vicario generale, per disposizio ARCIPRETE suona lo stesso che primo fra
ne del concilio di Trento, Sess. 24 , de Reform .i preti , dal greco dp5n , capo , e dall'italiano
cap. 3; il qual vicario in ciascun anno, od al- prele. Questo in due specie distinguesi , in ur
meno, attesa la vaslità , nel corso di due, deve bano cioè e in rurale ossia foraneo. Cap . Offic.
scorrer l'intiera diocesi , se pure una qualche 8. De off. Archipr. Il primo è costituito nella
ragionevole causa non lo impedisca dal far que- ciltà vescovile , e presiede ordinariamente agli
sto. Spellerebbe, in secondo luogo, jure canoni altri preti subalterni nella cura delle anime,
co, all'arcidiacono disporre il divino ufficio , l'altro nelle collegiate ed altre chiese della dio
distribuire ai cherici le lezioni , stabilire gli a-
cesi , ed esercita il suo uffizio in tutto il suo
colili , e dirigere gli altri ministri in ciò che ri-
vicariato .
guarda il servizio dell'altare. Cap. Offic. vero All'arciprete incombe lulto ciò che è proprio
2 , De offic. Archid. In terzo luogo dovrebbe a. dei parrochi in ordine al regime delle anime;
ver cura dei sacri vasi i più preziosi: visitare ma di più deve in vigilare se gli altri sacerdoti,
le chiese a lui subordinale. Quarto finalmente anche curati del suo vicariato adempiono per.
apparteneva all'arcidiacono l'esame dei che. fettamente il loro dovere, rappresentando al
rici , e la presentazione di essi al vescovo per vescovo con fedeltà qualunque grave disordi
la ordinazione ; ma il sacro concilio di Trento ne; amministrare i sacramenti con esattezza ;
ha poscia diversamente disposto, come abbia- far la benedizione del fonte battesimale, ed e.
mo delto.
sercitarsi in tutti quegli uffizii, ai quali non
In ordine alla preminenza dell ' arcidiacono può attendere il vescovo, e questo appunto è il
sovente ed in varie maniere è stato disposto motivo, per cui gli arcipreti si appellano Vica
dalle sacre Congregazioni, come si può vedere rii dali.- Vicarius Episcopi a jure dalus: onde
in Barbosa , in Collect. A postol. decis . verb. fra l'arciprele e l'arcidiacono passa questa
archidiaconus ecc. Siccome dignità primaria differenza che il primo è vicario del vescovo
ad esso conviene il dare il segno nel coro al quoad divinorum celebrationem , il secondo
principio del mallulino e delle ore, intonando quoad jurisdictionem .
 ARCIVESCOVADO - ARCIVESCOVO
Sebbene l'arciprete ſoraneo sia stabilito a
reggere il clero e i fedeli nella estensione di
tutto il suo vicariato, la giurisdizione sua non
dimeno non è diretta, ma subordinata e dipen .
depte dat vescovo e dal di lui vicario genera-
le, in guisa che nulla può fare senza l'espressa
loro approvazione, come osserva la Glossa in
Cap. Ul singulae 4. de offic. Archipr. Egli non
ha dignità dipersonato ; siccomegli altri cano-
mici due sole volte deve essere incensato in
coro , nulla ostante la capitolare Costituzione,
alla quale è stalo derogalo dal Ceremoniale
romano , come si ha dalla sacra Congregazio
ne dei rili 25 marzo 1602, dalla quale pari
menti ſu deciso il giorno 4 luglio 1615 che a
lui non è permesso l'usare di sedia parata , nė
di delegare in sua vece di arbitrio proprio nei
giorni stabiliti alcuno a celebrare, cio apparte
nendo per gradazione alle dignità ; che però
deve avere la precedenza anche fra i canonici
di cattedrale , allorché si trova parato : 3 set
tembre 1603, 21 dicembre 1601 , e 23 genna
jo 1662.
Che se subordinata al vescovo ed al vicario
è l'autorità dell'arciprete rurale, quella delle
cattedrali , essendo vera dignilà , ha tutti an .
nessi i privilegii provenienti dalla leggeo dalla
consuetudine per diritto ordinario, siccome
l'arcidiacono, e perciò non possono questi nè
diminuirsi , nè togliersi ad arbitrio del vesco-
vo ; e quindi è che nella sua assenza l'arci
prete celebra in vece sua ; dal che i canonisti
concludono che egli in divinis, non foris, ha con
l'arcidiacono la precedenza. Nulla oslante pe
rò in ordine alle dispute di anteriorità si deve
sempre altenersi alle consuetudini delle chiese .
Il sostituto dell'arciprete non deve occupar
poslo, nè partecipare degli onori che si con
vengono al medesimo. Avvegnachè l'arciprele
sia la prima dignità del capitolo, deve nulla.
meno cedere sempre il luogo al canonico cele-
brante, e non deve interessarsi nel regola
mento del coro , appartenendo ciò unicamente
al Cantore. Tali sono le decisioni delle sacre
Congregazioni, dallequalipure rilevasi : 1. Che
all'arciprete per ragione di stola , e non di pre-
cedenza , spelta la precedenza nei funerali: 12
marzo 1612, 4 maggio 1613 ; – 2. Che l'arci
prete deve conservarsi nel suo quasi possesso
di celebrare le Messe, essendo assente il vesco
vo, non ostante la contraddizione del vicario :
21 febbraio 1604 ; — 3.Chel'arcipretedella col
legiata apparato ha la precedenza sopra i cano-
nici della cattedrale : 20 decembre 1601 , 25 gen .
naio 1602 ; — 4. Chel'arciprete non può dis pern-
sare dalla osservanza delle feste, se non nel ca
491
so che il vicario foraneo , cui questo diritto si
compele, trovisi lontano : 2 agosto 1894, 18 no.
vembre 1996 ;~5. Chel'arciprete rurale non de
ve essere accompagnato dai sacerdoti e dai che
rici , nè conviene che gli si porga l'acqua santa
coll'aspersorio al suo ingresso in chiesa, e gli
si prestino gli altri onori, che dai canonici so
glionsi prestare al vescovo, non ostante qua
lunque consuetudine : 4 giugno 1615 ; - 6.In
finechel'arciprete rurale, quando recasialla cat.
tedrale per obbedire al vescovo , od interviene
al sinodo, non deve sedere in coro insieme coi
canonici della calledrale : 14 gennaio 1619.
Quale poi sia l'uſtizio dell'arciprete rurale,
ossia (oraneo, il dà a vedere il Cap. Ul singu
lae plebes, nei termini seguenti : Ul singulae
plebes archipresbyterum habeant propter assi
duam erga populum Dei curam, singulis ple
bibus archipresbyteros esse volumus, qui non
solum imperili vulgi solliciludinem gerant, vc
rum etiam presbyterorum , qui per minores li
tulos, hoc est ecclesias, habitant, vilam jugi cir
cumspectione custodiant, el qua unusquisque
industria divinum opus exerceal , Episcopo suo
renuntient. Nec allendal Episcopus non egere
plebem archipresbytero, quasi ipse eam guber
nare valeal, quia elsi valde ioncus sit , decel
tamen ul sua onera parlianlur , et, sicut ipse
malrici ecclesiae praeest, ila archipresbyteri
praesinl plebibus, ut in nullo titubet ecclesia
stica sollicitudo ; euncla tamen referant ad
episcopum , nec aliquid contra cjus decretum
ordinare praesumant,
ARCIVESCOVADO O ARCIVESCOVATO. Que.
sto sostantivo denota la dignità suprema di *
chiesa metropolitana, il grado dell'arcivesco
vo , come pure l'abitazione dell'arcivescovo e
la diocesi soggella alla sua giurisdizione. V.
ARCIVESCOVO.
ARCIVESCOVO . Dimostrano i sacri dollo
ri , che l'amministrazione della Chiesa mili.
tante non è regolata in modo diverso dalla
trionfante. Sonovi di fatti in questa diversi
ordini e gradi di gloria , cioè, gli Arcangeli, i
Troni, le Dominazioni , i Principati ecc.: cosi in
quella ravvisiamo una egual distinzione, sicco
me in quella che è perfetta immagine della ce
Jeste Gerusalemme. Oltre dunque alla dignità
vescovile, della quale noi parleremo negli arti .
coli EPISCOPATO e Vescovo, vi è l'allra supe
riore dell'arcivescovile, la quale dalla patriar
cale vien preceduta , e questa per ultimo dalla
suprema , unica ed universale, cioè dal Capo
visibile della Chiesa. Degli arcivescovi adun
que dicendo, conviene osservare, che sebbene
non si possa con certezza asserire essere stata
 422 ARCIVESCOVO
la dignità arcivescovile dagli Apostoli istilui- scovi, nè esercitare le altre funzioni metropo
ta , con ogni ragione dobbiamo però ricono- litane e vescovili.
scerla per antichissima, facendo menzione di 5. Che devono domandarlo nello spazio di
essa lo stesso Concilio Niceno , lenuto solto tre mesi dopo la loro consacrazione, e cio colla
l'imperatore Costantino. V. Van - Espen , part. preghiera di costume Instanler, Inslantius, In
1 , Lil. 19 . stantissime ; e ciò al Sommo Pontefice nel con
Arcivescovo e metropolitano sono termini cistoro dei Cardinali , o per loro stessi , se sie
equivalenti : il primo sigoifica Capo e quasi no in Roma, o per un loro procuratore.
Principe dei vescovi suffraganei ; il secondo, 6. Che prima di ottenerlo devono prestare il
Signore della cillà madre. L'erezione delle giuramento di fedeltà ed obbedienza verso la
metropoli oggi appartiene al solo Sommo Pon- santa Sede, secondo la costituzione di Bene
lefice. Il metropolitano, oltre alla giurisdizio. detto XIV Rerum ecclesiasticarum .
ne della propria diocesi, riconosce ancora il 7. Che il pallio non possono darlo ad altri
dominio sopra le chiese tulle della provincia. a prestito, e che ove sieno mulati di sede, de
Era questo diritto avanti alla pubblicazione vono dimandarne un nuovo.Cap ...de Postulat.
dei Tridentino estesissimo ed immediato , oggi Praelat.
è estremaidente ristretto. V. METROPOLITANO. 8. Finalmente che l'arcivescovo dopo la sua
Pella superiorità impertanto che hanno gli morte viene sepolto col palio o coi pallii suoi,
arcivescovi sopra i vescovi, loro si aspetta il ove più ne avesse olten uti.
dovere di presiedere ai sinodi provinciali di Intorno ai giorni ed al lempo in cui può
quelle provincie cioè, che sono sotto la loro l'arcivescovo usare del pallio, noi diremo alla
giurisdizione. voce PALLIO .
Sonovi poi in Italia, secondo il riferito di Oltre alle cose qui esposte intorno all'arci
Bededelto XIV ,alcuni arcivescovi, i quali han- vescovo , altre ancora conviene osservarne in
no a sè soggetli alcuni suffraganei, comeilTea- proposito conformemente alle leggi canoniche
tino , quello di Brindisi , di Cosenza ed altri; ed alle pontificie costituzioni. Diremo pertan.
ed alcuni cui nessun ' sufſraganeo è soggello . to che l'arcivescovo , per quella giurisdizione
Questi secondi , come dice lo stesso Papa, De che ha sui vescovi suoi suffraganei, come loro
Synod., lib. 2 , cap . 4 , num . 5, non si possono , superiore ordinario ed immediato , può chia
con verità e propriamente parlando, dire ar- marli al dovere, ove manchino, ed anche colle
civescovi e metropolitani, ma più presto si de censure obbligarli all'adempimenlo del loro
vono addimandare così con questa restrizio- uflizio . Che può esercitare la sua giurisdizione
ne, di puro onore cioè, ossia onorarii e per obbligando i suoi suffraganei ad osservare dei
privilegio apostolico, secondo il testo del cano- divini uffizii lo stesso inetodo che tiene la
ne Scitote, 6, quaest. 3. chiesa metropolitana. Che questa giurisdi
Ed intorno agli arcivescovi con verrà osser zione medesima può esercitarla quando viene
vare : a lui deferita una causa in appello. Che poo
1. Che il pallio sacro , quanlunque sia una ordinare ai suffraganei che osservino i canoni
principale insegna del Sommo Pontefice, pure in fatto di simonia, e può anche loro infligger
i Pontefici Romani incominciarono a conce pene se sieno renitenti ; può obbligarli ad eri
derlo non a tutti gli arcivescovi, ma ad alcu- gere un seminario, a tenere ogni anno un si
ni pochi soltanto , i quali da essi furono costi- nodo, a stabilire un arciprete rurale ; a risie
tuiti vicarii apostolici. dere nelle loro diocesi. Che puở deputare un
2. Che gli arcivescovi in partibus non goda vicario, od un ufficiale nella chiesa suffraga
no dell'uso del pallio ; imperciocche possono nea, se, fra ollo giorni dalla morte del vesco
gli arcivescovi usare diquesto solamenle nelle vo, il capitolo non vi abbia provvedulo, o non
loro provincie, e questi arcivescovi in parli abbia elello uno, che ne sia degno.
bus abitano fuori delle provincie loro assegna Può parimenti chiamare ed obbligare i suf
te , come consta dalla decretale De auctoritate fraganei ad intervenire per la consecrazione di
et usu pallii. Ed oltrechè, non banno l'uso un altro suffraganeo ; esaminare una sentenza
del pallio, la loro giurisdizione è ristrella, di scomunica pronunziata dal suffraganeo; so
e come in certo modo legata. spendere, interdire, e scomunicare i suffraga -
4. Che il pallio è agli arcivescovi cosi ne- nei, quando siavi legittima ragione, e cosi il
cessario, che senza averlo ollenuto, non pos- vicario o l'uffiziale di essi : assolvere un sud
sono intimare e radunare il sinodo provin- dito del suffraganeo, ove questi non lo voglia
ciale , né consacrare il sapło crisma ed i ve- assolvere; conferire i benefizii vacanli per ne
 ARCO CELESTE - ARCONS 423
gligenza dei suffraganei; instituire uno pre- allorchè li chiamava ; nè potere stabilire che
sentato dai patroni dietro negligenza del suf- le cause, le quali per l'appellazioue sono a
fraganeo , eseguire le ultime volontà de ' sud- sè devolute , si trattino altrove che nella sua
dili di un vescovo, ove questi sia negligente ; città e diocesi ; che non possa dare in visi
obbligare in alto di visita i suffraganei ed i tatore alla chiesa vacante di un suffraganeo ,
loro sudditi a pagare la procurazione. quando il capitolo l'amministri come con
Nell'atto della qual visita egualmente può viene ; nè revocare la censura dala dal pro
ascoltare le confessioni dei sudditi dei suffra- prio ordinario , nè procedere contro i suffraga
ganei , assolverli , ed ingiunger loro salutari nei nelle cause criminali.
penilenze, e può anche assolverli dai casi ri Le sacre Congregazioni dei vescovi ban
servati ai loro rispettivi vescovi ; concedere no da ultimo dichiarato che l'arcivescovo
indulgenza purchè non ecceda lo stabilito dal non può concedere veruna esenzione ai sud
concilio generale : l'autorità a lui si addice diti del suffraganeo , nè fare ai suffraganei al
anche fuori di visita. euna proibizione in quanto si aspetta al
A tutto questo arroge che egli può assol- l'osservanza delle feste, nė loro inibire ned
vere dalla scomunica un suddito del suffraga- ingerirsi nelle cause d'immunità ecclesia
neo, sebbene appelli il contrario, ed obbligare stica ; nè pubblicare monitorii di scomunica
il vescovo a mandargli l ' appellazione ; pro- a fine di rivelazione nella forma significavit
cedere contro i canonici dei suffraganei in nelle diocesi dei suffraganei , nè contro di es
caso che non vogliano osservare le censure si spedire un commissario , nè concedere ai
pronunziate dal vescovo , e conoscere i loro sudditi loro le dimissorie , nè far pontifica
eccessi nella cessazione a divinis ; interdire li nelle loro chiese senza licenza del vesco
qualcuno dal predicare in tutta la sua pro- vo ordinario ; nè obbligare i suffraganei a
vincia , esiliare da essa colui che commelte terminare una causa entro un tempo deter
delitto nella sua diocesi ; mandare ad eleino- minato ; nè concedere inibizioni nelle cause
sina per tutta la provincia per la fabbrica pendenti innanzi ad essi, ned assoluzioni da
della chiesa metropolitana ; obbligare gli ab censure inflitte dai vescovi in causa d'im
bati ed i prelali regolari negligenti a predi- munità.
care il vangelo nelle loro chiese parrocchiali ARCO CELESTE . Comparve esso dopo
soggette a monasteri , che non esistopo in il diluvio , come segno della promessa fatta
alcuna diocesi ; farsi portare innanzi la cro- dal Signore a Noè di non più mandare il di
ce in tutta la sua provincia, anche nei luoghi luvio sulla terra ( Gen. 9 , 12 ). Gl’incre
esenti , ed in essa ed essi dare al popolo la be- duli temerariamente trovarono di che ridire
nedizione, e cosi portare la mozzetta ed il roc- sul passo della Genesi sopraccitato. Dicono
chetto scoperto, purchè non vi sia presente essi empiamente , esser ridicolo dare un fe
un Nunzio od un Legato. nomeno, che fassi vedere in tempo di piog
Di queste cose annunziate intorno alle fa- gia, per segno che non pioverà più . Rispon
coltà dell'arcivescovo , vediamo quali sieno desi ad essi soltanto , che l'apparizione del
adesso proibite dal Tridentino , dagli altri l'arco celeste , mostrando la ricomparsa del
capi del gius e dalle decisioni della sacra Con- sole dopo i lunghi giorni del diluvio , mo
gregazione. strava pur anche che fin gli ultimi residui
Ed incominciando dalla prescrizione del d'umidità stavano per iscomparire dall'a
Tridentino , diremo , che l'arcivescovo al ria assorbiti dal sole : quindi l'arco celeste
presente non può visitare la diocesi dei suf- era un segno attissimo a mostrare come la
fraganei se non siavi una occasione conosciu- giustizia divina era ormai soddisfatta, e come
ta ed approvata nel concilio provinciale ; nè terminava affatto il castigo terribile inflitto
puo ingerirsi nelle cause che innanzi ai suf- all'uomo perverso . V. Diluvio.
fraganei si trattano in prima istanza . ARCONS ( CESARE ) . Questo avvocato che
Ordina poi il diritto che egli non possa fiori nel secolo XVII , si occupò di materie
assolvere gli scomunicati dai suffraganei o dai sacre e scrisse sulla sacra Scrittura tre dis
loro ufficiali se non in caso di appellazione , sertazioni. La prima versa intorno alla di
nè possa i loro popoli scomunicare ; che non sputa ch'ebbero tra loro s . Pietro e s. Pao
gli è permesso nella visita ricevere la procu- lo ; la seconda sul passo del capo 2, di s. Gio
razione in danaro o doni dai sudditi dei suf- · vanni , dove G. C. slabilisce s. Pietro suo
fraganei, e che sia tenuto alla restituzione in vicario in terra ; la terza intorno a' parec
duplo ove li ricevesse ; che non possa pro- ehie difficoltà che possono farsi sopra alcuni
mulgar censura contro gli uffiziali degli altri testi degli evangelisti che riguardano la ge
vescovi , perchè non comparsi innanzi a sè nealogia di G. C.
 426 ARCONTE-ARDEA
ARCONTE DELLE CHIESE E DEI MONASTERI . dottrina , le quali egli ebbe la fortuna di ter
Il vocabolo arconte deriva dal greco ãozwo , minare. Quando ritornò divenne famigliare
capo, principe.Di esso i Greci fanno uso per del cardinale Borghese , nipote di Paolo V ;
indicare colui che aveva l ' intendenza delle ma avendo perduta la speranza di pervenire
chiese e dei monasteri . Tanto è rispettabile , alla dignità cui aspirava , si ritiro nel colle
questo nome nelle funzioni ecclesiastiche , gio de 'Greci di Roma , ovi morì verso il
che anche in Atene , dove erano di molti ar 1634 .
conti , al primo d ' essi spettava la cura delle Arcudio era tanto attaccato ai sentimenti
cose sacre e la presidenza sui ministri del della Chiesa latina, che oltenne dal Papa la
cullo. Che se il primo non poteva fungere permissione di celebrare messa secondo il rito
tutte le ecclesiastiche mansioni , allora alcu latino, dopochè sino allora erasi conformato
ne di queste , come la cura della celebrazio al rito greco. Egli aveva concepito la più forle
ne delle feste , della concordia fra i sacer- avversione contra i Luterani ed i Calvinisti.
doti , della punizione delle empietà e pro Con tale spirito ha composto il suo trattato
fanazioni dei misteri al secondo si deman della Concordia della Chiesa occidentale e della
dava. Chiesa orientale sulla amministrazione dei sa
ARCONTE deu Vangelo . Di questo era cramenti, Parigi, 1619.Suo scopo è di provare
dovere custodire il libro del Vangelo per ser- che le due Chiese erano in antico perfettamen
virsene nei santi misteri . te d'accordo , non solo sulla dottrina , ma an
ARCONTE DELLE CARTE . Narra Arcudio che sulla amministrazione dei sette sacramen
che questo arconte era sempre eletto fra i ti ; che i Greci moderni nulla banno cangiato
lettori , ed era dovere di lui custodire i libri
sulla loro natura , sul loro numero e sulla loro
di chiesa . virtù ;che i cambiamenti , cui si permisero sul
ARCONTE DEI LUMI O DEGLI comix . Era l'amministrazione, sono di poco rilievo , e che
questi un ufficiale ecclesiastico cui incombe nulla v'ha in essi d'incompatibile colla disci
va aver cura di quelli ch'erano prossimi ad plina della Chiesa latina sopra tale riguardo.
esser battezzali. Quest'opera è stimabile pei monumenti dal
ARCONTICI . Questa parola che , come l'autore raccolti con molta cura ed esaltezza ;
l'antecedente , deriva dal greco @oxwv, prin- ma la disonestano l'impero che vi regna , le
cipe , ci dinota certi eretici che sbucarono ingiurie che vi tengono sovente luogo di buo
verso l'anno 175 , ed erano UD ramo dei ne ragioni e le digressioni che di molta con
Valentiniani . La dottrina che professavano fusione l'intricano; in fine il metodo e le opi
diede ad essi questo nome , poichè spaccia- nioni degli scolastici, alle quali dà l'autore trop
vano che il mondo era stato creato dai Prin- pa importanza .
cipati , coro angelico. A questa follia altre Abbiamo di Arcudio altri due trattati rari e
empietà di dottrine pure aggiungevano. Dice- curiosi: 1. Opusculum quod inscribitur: ulrum
vano infatti che la redenzione del genere u delur Purgatorium , et an illud sil per ignem .
mano consisteva nella dottrina , rigettavano Roma, 1632 ; 2. De purgatorio igne adversus
tutti i Sacramenti, negavano la risurrezione Barlaam , Roma, 1637 .
dei corpi , mentre asserivano che le anime ARDA O ARDAMIRI . Città vescovile dell'llli
sarebbero risuscitale. Avevano dei libri par ria , dipendente dalla metropoli di Tessaloni
ticolari ch ' essi chiamavano le rivelazioni dei ca. Essa chiamavasi anche Eraclea .
profeti , libri composti da loro medesimi, ARDACHA O ARDACHADA, Piccola città del
tra i quali convieve ricordare la loro gran- la provincia di Leinster nell ' Irlanda con ve
de piccola Sinfonia . Diversamente gli uni scovo suffraganeo dell'arcivescovo di Armagh .
dagli altri vivevano , poichè mentre alcuni , Il suo vescovado è unito a quello di Kil
per ingannare i semplici , conducevano vita more.
penitente , altri per contrario si dedicavano ARDALEONE . Nel martirologio romano ,
ad ogni dissolutezza. Al tempo di s. Epifa solto il giorno 14 d ' aprile , troviamo falta
nio che parla di costoro all ' Eresin 40 , que menzione di questo santo. Era egli dapprima
sti empi sussistevano ancora , singolarmente commediante d' Alessandria , ed un di coloro
nella Palestina. i quali mettevano sulla scena i misteri dei
ARGUDIO ( Pietro ), dotto prete greco, na- cristiani per derisione. Ad un tratto la gra
to nell'isola di Corfù , fu allevato in Roma , zia di G. G. operò nel suo cuore, si converti
dove Clemente VIII l'impiego in molti affa e sotto l'impero di Massimiano Galerio so
ri , cui maneggiò con buon successo , special- stenne il martirio.
mente in Russia, dove fu inviato per regolare ARDEA . Di questa città ora ruinata poi fa
alcune contese insorte sopra certi punti di remo solamentemenzione per il concilio che vi
 ARDEMORA - ARDUINO
si lenne nel 1155 a motivo di una contesa tra
i canonici di s. Giovanni e i monaci di s. Pie-
tro di Nurtei , rispetto ad alcuni possedimenti,
come riferisce il Mansi nel lomo 2, p. 423 .
ARDEMORA . Vescovado d'Irlanda unito a
Lismora sotlo la metropoli di Cashel.
ARDENTI. Questo nome fu dato a certi ain
malati i quali erano soprappresi da febbre ar
dente chiamata fuoco sacro, malaltia che si
sviluppo in Francia sotto il regno di Luigi VII
e che ebbe fine verso il 1130 per intercessione
di s. Genoveffa a cui onore in ringraziamento
s'eresse una chiesa .
ARDFERTA . Questo è un vescovado suffra
ganeo di Cashel in Irlanda .
ARDON , figlio o meglio nipote di Caleb e
di Azuba.comeleggiamo nel I libro dei Parali-
pomeni al cap . 2 , v . 18 .
ARDONE . Il primo nome di questo celebra
monaco fu di Smaragdo che cambiò nel soprac-
ritato quando divenne uno dei primi discepoli
di s. Benedetto d'Aviano, e nonaco verso il
782. Divenuto compagno nei viaggi a s. Bene
delto, assistette al grande concilio di Franco
forle nel 794. Recatosi nell'anno 814 s. Bene
detto ad Aquisgrana presso Luigi il Buono , ad
Ardone fu affidato il governo del monastero
d'Aniano, che sapientemente resse in qualità
di amministratore sino all'elezione del nuo
vo abbate. Oltre queste notizie, nulla si sa di
fui, solo conchiudendo il breviario d'Aniano
ch'egli morì il 7 marzo dell'845.
ARDUINO ( Giovanni ) . Gesuita ,che entrato
giovane in quella società , vi si distinse per la
sua erudizione sacra e profana e per la singo-
larità de' suoi sentimenti . Mori a Parigi il 3
settembre 1729 in elà di novantatré anni. Mol-
te sarebbero le opere che di lui si potrebbero
citare, avendone egli pubblicate un gran nu-
mero di ogni genere ; ma noi che solo di eccle-
siastiche cose parliamo, ci limiteremo a dire :
1. Di un libricciuolo che diede alla luce nel
1687 col titolo : De baptismo quaestio tripler .
La prima di queste questioni tratta del batte-
simo pei morti , del quale parla s . Paolo nel
cap. 18 della sua prima epistola ai Corintii. In
questa dissertazione si vede che il n. Arduino
crede che per quei che si fanno battezzare pei
morli si debbano intendere coloro fra i Giu-
dei ed i Pagani , i quali alla vista delle malat-
tje e delle morti improvvise, allora frequenti,
si affrettavano ricevere il ballesimo . La se-
conda questione versa sul baltesimo ammini-
strato col vino, del quale si fa menzione in
una risposta di Stefano II : risposta , che dal-
l'aulóre sicrede apocrifa. La terza questione
112. , Encicl. Eccles. Vol. 1. Fasc . VII.
423
tratta del battesimo conferito nel solo none
di G. C. Il p. Arduino pretende , che quando
Nicolò I e s. Ambrogio prima di lui sembrano
dire che gli Apostoli avevano conferito il bal.
tesimo nel solo nome di G. C., debbasi ritenere
ch'essi volevano soltanto che i baltezzali aves-
sero ad invocare il nome di G. C.
2. Una dissertazione intitolata Del Sucra
mento dell'allare , alla fine della quale l'auto
re pose una aggiunta riguardante il libro di
Giovanni Scoto Erigene, conosciuto solto il
nome di Ratramno, che egli non dubilo conte
ner l'errore, che fu poi di Berengario.
3. Nell'opera Embolum primum , ovvero Del
potere di consacrare, Arduino dimostra che i
Diaconi non lo ebbero mai , e che non l'hanno
giammai preteso.
4. Un'altra opera ecclesiastica possiamo ci
taredi Arduino , intitolata Embolum secundum .
nella quale spiega il canone decipiosettimo,del
concilio d'Orange, che fu tenuto nell'anno.
451 , ed il terzo del concilio di Tours radunalo
nel 567 .
Dell'Edizione dei Concilii che fece Ardui
no, ecco in qual maniera ne parla l'Andres al
tomo 20 , part . 2, libro 5, cap. 1 , della sua Slo
ria dell'origine, progressi e dello stalo attun
le di ogni lelteratura : « Dopo le faliche di
tanti eruditi in questa ampia impresa volle
mettervi le sue mani anche l' Arduino, ed in
vece d'accrescere i volumi, pensò anzi savia
mente a diminuirli . A questo five non solo im
piccioli il carallere , ed usò tutte l'arli tipo
grafiche per restringere la stampa , ma tolse
quanto credè meno conveniente a simili colle
zioni, la sinopsi de concilii (che pienamente
si supplisce cogl'indici), prefazioni , disserta
zioni, e note, che non sono de concilii, ma dei
particolari , che hanno creduto di dare con es
se maggiore illustrazione agli atti de' medesi
mi , i sinodi degli Apostoli, che sono compresi
ne’loro Atti , scritti per divina ispirazione , da
s . Luca ; le Costituzioni apostoliche, troppo
chiaramente riconosciute per apocriſe ; il libro
Pontificale, che , oltre mancare d'autenticità ,
niente ha da fare co' concilii; le due lettere ai
Corintii di s. Clemente, il trattato del primato
della Chiesa Romana , e moltissimi altri monu
menti pregevoli bensì per l'ecclesiastica erildi .
zione, ma poco interessanti per fa cognizione
de'concilii : Culto viene da lui folto alla sua
collezione de'concilii, e sacrificato alla brevilà .
Ma in luogo d'essi quanti altri pezzi più op
portoni ad una simile raccolta non vi ha inse
riti !Un concilio Alessandrino , uno Seleucien
se , uno Iconiense, tutti i greco- latini, e mol
54
 426 ARE - AREOPAGO
tissimi altri concilij si latini che greci, molte
allocuzioni, molte contestazioni, moltissime
lettere, sermoni , edilli , e molte altre aggiunte
di varie sorti, e ciò che distintamente vien lo
Jalo da'critici , un indice geografico de vesco
vadi , sono nuove ricchezze, che rendono la col.
lezione dell'Arduino il più prezioso tesoro di
sinodica erudizione. Ma nondimeno molti si
Trovano malconlenti della sua troppo ristretta
economia , nè gli sanno perdonare la soverchia
severità d'avere sbandito dalla sua raccolta
tanti bei pezzi , né lodare il suo giudizio d'a
verne ritenuti alcuni allri meno importanti , o
d'aver alterali, o mal collocali, e cambiati a
suo modo parecchi passi: e in somma spiace,
che la Collezione dell' Arduino, ricca di tanti
preziosi monumenti, e piena d'altri bei pre-
ki , non possa bastare da sè sola a soddisfare le
brame degli eruditi lettori , e lasci sempre il
desiderio e il bisogno di ricorrere alle anterio
ri , particolarmente alla Labbeana : e invece di
risparmiare la spesa d' alcuni volumi, l'abbia
accresciuta , obbligando ad acquistare la sua
Raccolta senza dispensare dal doversi anche
procacciare la Labbeana. Gli addetti a un par
lilo teologico allora romoroso levarono alte le
grida contro l'Arduino per avere scritto da
Buon callolico sull'accettazione della bolla U.
wigenitus, e il parlamento, e i Realisti, e il Du-
Pin, il Vilasse e i partigiani de' Giansenisti
giunsero a farne proibire la pubblicazione. Ma
trionfarono contro le malevole trame la verità
e la giustizia; e la Raccolta dell'Arduino vide
liberamente la pubblica luce, scortata dalla so
vrana autorilà, e gloriosa dell'universale ap-
provazione degli eruditi, »
ARE od ARES, citla vescovile della seconda
Armenia.
AREA od Aral. I discendenti di questo ri.
tornarono da Babilonia in nomero di 775, co-
me abbiamo nel libro di Esdra, al capo secon
do, vers. 5.
AREBBA , città della tribù di Giuda, dieci
miglia all'ovest di Gerusalemme, secondo Bar-
hié du Bocage. Forse può essere la stessa che
Arbea od Ebron. In vece di Arebba , si pod
leggere nell'ebraico Rabba . San Girolamo par.
la di una città di Rabbo posta ai confini di
Eleuteropoli verso oriente.
ARECON , città della tribù di Dan , Jos. 19,
46, nelle vicinanze di Joppe, dice Barbié du
Bocage, come sembra anche essere indicato dal
testo ,
ARED, figlio di Gera, figlia di Beniamino,
Gen. 46, 21 .
AREE, figlio di Olla , e nipote di Aser. I
Par. cap . 7, vers, 59.
AREHA , ciltà e sede vescovile della seconda
Augustanica, che si crede quella degli Arei , il
cui vescovo Ciro assistè al concilio di Efeso .
ARELI, ultimo figlio di Gad, come leggiamo
nella Genesi al capo quadragesimosesto , vers.
decimottavo. Nel libro dei Numeri lo si trova
anche addimandato Ariel.
AREM. Dal secondo libro di Esdra al capo
sellimo siamo ammaestrati che i discendenti di
quest'uomo ritornarono da Babilonia a Geru .
salemme in numero di mille e diciassette.
ARENA ( S. ). Questo santo fiorentino , fino
dai primordii della sua vita abbandonando le
cose secolari, delle quali sentiva il disprezzo
nell'intimo del cuore, entrò nell'ordine di s .
Domenico, dove dopo aver professato, si dedi
co alla predicazione, nella quale divenne ce
leberrimo, avvalorando egli la forza di sue pa -
role colla santità della vita che trasse sempre in
mezzo alla mortificazione e alla penitenza sino
all'anno 1576 , in cui mori a Porto-Ercole.
Abbiamo di lui due opere col titolo : Prima e
seconda strada del giardino spirituale contro
la perlinace dollrina eretica .
AREO, od anche con altro como Ario, ra
di Sparta, quegli che scrisse ad Onia sommo
sacerdote, chiamando nella sua lettera i Lace
demoni fratelli dei Giudei , avendo anche essi
Abramo per padre. E poichè molti sono stati
gli Arei re di Sparta, e gli Onia sacerdoti, cosi
si ignora da quale Areo sia stata scritta, ed a
quale Onia in viata la lettera, nulla precisando
in proposito il primo libro dei Maccabei, dove
se ne parla , al capo 12, vers. 7, nè Gioseffo
nelle sue Antichită, dove, al lib. 12, capo 3, fa
di questo scritto menzione .
AREOPAGITA . V. DIONIGI ( S.).
AREOPAGO , luogo in cui gli Areopagiti ,
nvvero i celebri giudici di Atene, anticamente
si radunavano. L'Areopago era situato sopra u
na altura che nei prischi tempi stava quasi nel
mezzo della città ; al presente è fuori di Atene .
Se ne vedono ancora i rimasugli nelle fonda
menta che formano un semicerchio con massi
quadrati di pietra di grandezza prodigiosa. Que
sle fondamenta sostengono una piattaforma di
circa centoquaranla passi , che formava la cor
fe di questo augusto senato. Nel mezzo osser
vasi un tribunale tagliato nella roccia , e tutto
all'intorno sedili tagliati nelle pietre, dove i
giudici dell' Areopago s'assidevano all'aria
libera, mancando il tetto. Vicino a questo
luogo si veggono alcune caverne intagliatenel
la roccia, ove pare si custodissero i rei chedo
vevanocompariredinanzi ai giudici. Dicesi che
questi proferissero le loro sentenze in tempo di
nofte, affinchè la voce delle persone che parla
 AREOPOLI - ARETUSA 427
vano e si difendevano non li conmovesse. San plura , Patrum testimoniis el exemplis illie .
Paolo , avendo predicato in Atene contro la stralis .
pluralità degli dei , ed avendo dichiarato che ARETA , re d'Arabia. Marciò questi contro
veniva ad annunziare agli Ateniesi un Dioche Aristobolo con un esercito di cinquemila sol
essi adoravano senza conoscerlo, fu condotto dati e lo vinse affalto , e l'obbligo a rifuggirsi
dinanzi agli Areopagili siccome introduttore in Gerusalemme, dove l'assedio e l'avrebbe
di una nuova religione. Egli parlò allora con preso , se Scauro, venuto in soccorso di Aristo.
tanla sapienza che Dionigi, uno dei giudici , si bolo, non avesse obbligato Areta a ritornare
.converti, e il santo Apostolo fu lasciato libero nel suo paese, come narra Gioseffo, nel lib. 14
senza potergli opporre parola. delle Antichità .
AREOPOLI , città vescovile della diocesi di ARETA , nominalo dapprima Enea, re d'A .
Gerusalemme pella terza Palestina sotto la rabia. Questi fece guerra contro Anlipa e lo
metropoli di Petra. Sozomeno la pone in Ara- vinse. I Giudei di Damasco obbedivano ad Are .
bia, ed il nome di Areopoli par formato delle la quando s . Paolo predicandovi fu costretto a
due voci, Ar e polis per dire la cillà d'Ar. Re- uscirne discendendo in un canestro dalle inura
land crede che fosse situata sulla riva meridio. per iscampare dalle mani dei Giudei , i quali
nale del fiume Arnon , per la ragione che la cit- avevano indotto il governatore della cillà a to
là d ' Ar fu data ai figli di Lot, Moabiti. Sem nerne chiuse giorno e notte le porte per limo
bra che s.Girolamo confermai questo sentimen re che il santo loro non isfuggisse. Cosi Gio
to, dicendo che la città di Moab chiamavasi al seffo nel lib . 16 dell'Antichità e la II ai Corin .
suo tempo Arcopoli ; e dice Cellario non esser- tii , 11 , 32.
vi slata cillà chiamata Moab , essendo questo ARETA, arcivescovo di Cesarea, scrisse un
piuttosto nome d'un paese, giacchè è facile lo commentario sull'Apocalisse, che fu pubblica
scorgere non essersi aggiunto tal nome se non to in greco nel 1536 e 1568.
per distinguerla da Rabbath degli Ammoniti, ARETA (S. ), martire in Arabia, cui fu la
chiamandosi , infatti, la città di cui si tien qui gliata la testa nella ciltà di Nagran verso l'an
discorso, anche Rabbath Moab. no 522, unitamente ad altri trecentoquaranta
AREOPOLI O ARIEL O AR O RABBATH Moab. cristiani per ordine di Dunaan re degli Ome
V. AR. riti, popoli dell'Arabia Felice. I menologii dei
AREQUIPA, Arequipa. Città vescovile del- Greci segnano la sua festa a'24 di ottobre.
l'America meridionale nel Perú , suffraganea ARETINO (GUIDO), cosi chiamato da Arez
dell'arcivescovado di Lima, venti leghe lonta zo sua patria , monaco dell'ordine di s. Bene
na dalla costa. Il suo clima é si dolce, che tut- detto nel monastero di Pomposa vicino a Ra
lo l'anno è coperta di fiori. La cattedrale, de- venna, viveva circa l'anno 1028. Si dice che
dicata alla Vergine Assunta , oltre il collegio egli sia stato abbate ed abbia trovalo sei nold
de'gesuiti, aveva un capitolo composto di cin- nella musica, cantando l'inno di s . Giovan .
que dignità e di cinque canonici e sei conven ni in questa guisa :
li di frati, tre di monache. Ul queant laxis
ARESI ( Paolo). Teatino innalzato alla sede Resonare fibris
vescovile di Tortona nel 1620 sotto Papa Pao Mira gestorum
lo V , famoso predicatore, egregio teologo e ze. Famuli luorum ,
lante prelalo. Egli ebbe una cura singolarissi. Solve polluti
ma del suo gregge fino all'anno 1644 e mori Labii reatum .
nell'anno seguente, lasciando il suo vescovado Dai versi sopraccitati si osserva che le note
ad Urbano VIII . Abbiamo di lui : 1. Una orr musicali da lui ritrovate sono : UI, Re, Mi, Fa,
zione in lode di s. Carlo Borromeo, recitala da Sol, La, le quali formano la prima sillaba di
lui il 4 novembre 1610, nell'occasione della cadaun emistichio. Guido compose pure un
festa del santo e della nuova di sua canonizza- Micrologio, altro libro di musica, che dedicò a
zione ; 2. Arle di predicare bene ; 3. Lezioni, Teobaldo vescovo di Arezzo, ed un trattato
sermoni e orazioni diverse ; 4. De vera sacri della misura dei monocordi.
cantici Salamonis lum historico tum spiri ARETH O BARETH, foresta nella tribù di
tuali sensu novae quaedam velilationes ; 5.Ve Giuda, di cui fa menzione il primo libro dei
litationes in Apocalypsim ; 6. Dispulalio de Re. In questa si salvo Davidde durante la per
transmutatione aquae vino mixtae in s . missae secuzione di Saule.
sacrificio ; 7. De mundi tribulatione ejusque ARETUSA , citlà della Giudea nei contorni
réniediis, natúra, causis et affectibus, & S. Scri- di Marissa e di Azoth . Pompeo la ritorno ai
 428 ARETUSA - ARGENTANO
suoi abitanti , con le città di Marissa, Azolh e degli Israeliti che erano stati tradotti al di là
Jamnia , dell' Eufrale. In unione ad altri Samaritani si
ARETUSA , cillà vescovile della diocesi di opposero alla ricostruzione delle mura di Ge
Antiochia nella seconda Siria , solto la metro- rusalemme. Cosi dal capo quinto del primo li
poli di Apamea , non ricevette la religione cri- bro di Esdra al versello nono.
sliana che verso la fine del IV secolo. ARFASAD od ARFASSAD, figlio di Sem , e
AREUNA . Mentre la peste infieriva a Ge- padre di Sale . Nacque l'anno del mondo 1658 ,
rusalemme, il profeta Gad per ordine del Si un anno dopo il diluvio , e mori l'anno del mon .
gpore comando a Davidde di erigere un altare do 2096 in età di 458 anni, Gen. 11 , 12 , ecc.
nell'aja di Ornan ovvero di Areuna Gebuseo. Nel libro di Giudilla si parla di un altro
Sembra adunque che Areuna fosse il nome di Arrasad od ARFASSAD che erá re dei Medi .
un abitante di Gerusalemme, che aveva la sua Credesi che sia lo stesso che Fraorle, figlio e
dimora e la sua aia sul monte Moria, ove in successore di Deioce re de' Medi . Il libro di
appresso fu fabbricalo il lempio di Gerusalem . Giuditta ci ammaestra che egli fabbricó Ecba
me. Davidde obbedi all'ordine del Signore, e lana , e dopo dodici anni di regno fu vinto da
compcrata l'area di Areuna , pagandola cin . Nabuccodonosor nella grande pianura di Ra
quanta sicli d'argento, ovvero, secondo i Para- gau ( V. ). Jud ., 1 , 1 , 5.
Jipomeni, dando seicento sicli d'oro , vi eresse ARGENTANO ( Luigi Francesco) . L'opera
l'allare al Signore. V. ancbe AIA D'AREUNA . cbe maggiormente conserva il nome di questo
AREZZO , Città vescovile nel gran ducato di Cappuccino, ragguardevole per la sua scienza e
Toscana. Ciò che rende questa città ragguar- per la sua pietà , che fioriva nel secolo decimo
devole sopra ogni altra cosa si è ch'essa fu tra sellimo, sono le sue Conferenze teologico -spi
le prime cillà d'Italia che riceveltero il Van rituali. Queste sono divise in tre parti : fino
gelo di Gesù Cristo, e lo ricevette da s. Roma- dalla prima conferenza l'autore dimostra che
10. Due giovani fratelli vi renderono una glo. il somino piacere del nostro spirito si è di co
riosa testimonianza alla religione cristiana sot . noscer Iddio. Nella seconda fa vedere, che i
10 Tiburzio, il quale li fece decapitare : essi si più deliziosi piaceri della volontà sono d'amar
chiamavano Lorenzino e Pergentino. Iddio, Nella lerza , che la maggior felicità della
La calledrale è dedicata alla SS. Vergine e memoria si è di ricordarsi di Dio . Dopo d'aver
a S. Donato, e vi si trovano anche le reliquie cosi disposto il nostro spirito, incomincia a
di Papa Gregorio X morto in Arezzo.Compp: ' parlarci nella quarta dell'esser di Dio. Nella
nevasi il suo capitolo di tre dignilà : un pro- quinta della sua unità . Nella sesta della trini .
posto , un arcidiacono , un primario , dodici là delle persone divine. Nella seltima della
canonici, undici mansionarii, tre cherici ,quat persona del Padre . Nell'olla va della persona
tro beneficiati, venticinque cherici o sacerdotidel figlio. Nella nona della persona dello Spi
a scelta del capitolo. Oltre la cattedrale sono in
rito Santo : e nella decima della reciproca di
Arezzo due collegiate, l'una dell'Assunzione mora delle persone divine l'una nell'altra ,
della Vergine, l'altra dell'Annunziazione; ed chiamala da' teologi Circuminsessione.
eranvi anche quallordici parrocchie ed undi- . Dopo d'aver parlato dell'essere di Dio e del
ci conventi. E degno di particolar menzione il le divine persone, viene alle sue adorabili per
celebre monastero di S. Flora dell'ordine di fezioni, e vi parla nell'undicesima conferenza
s. Benedelto, ove riposano i corpi di s. Flora ,della sua eternità . Nella duodecimpa della eter
di s. Lucilla e di Eugenio, martiri che vi di nità della creatura , che si è un'ammirabile
inorarono, parlecipazione di quella del suo Creatore.Nel
ARFAD od Arrat, sembra che sia stala ce. la decimaterza parla della sua inimensità e del
lebre cillà della Siria . Nella Scrittura si nomila sua presenza . Nella decimaquarta parla del
na sempre congiunta ad Emath, e Sennache la onnipotenza di Dio nella creazione del mon
ribbo vanlavasi di aver ridollo all'obbedienza do . Nella decimaquinta della sua bontà infini
Arphad ed Emalh , e di aver distrullo i loro ta nella creazione del picciol mondo, che si è
dei. Sappiaino che Emath è Emesu , per cui si l'uomo. Nella decimasesta della sua provvi
conghiettura che Arphad sia la città di Arad denza . Nella decimasettima della predestina
od Arvail, e ciò con tanto più di ragione in zione , che si è la parte principale della sua
quanto che con quest'ultimo nome trovasi provvidenza . Nella decimottaya parla delle
fulvolta anche nel testo ebraico . maraviglie della scienza infinita di Dio . Nella
ARFASACHEI . Popoli inviati dal re di Si- decimanona della sua giustizia : Nella ·ventesi
ria per abitare il pacse di Samaria , in lungo ma della sua misericordia . Nella vigesimapri
 ARGENTO - ARGO
ma della pazienza di Dio nell'aspettar i pecca-
lori a penitenza. Nella vigesimaseconda della
sa pienza di Dio . Nella vigesimaterza della sua
santila. Nella vigesimaquarta della sua bellez-
za. Nella vigesimaquinta cerca se possiamo ren-
dere a Dio un amore reciproco a quello con cui
ci previene. Nella vigesimasesta del dominio
assoluto, che Dio ha sopra di noi. Nella vige
simasellima del zelo di Dio per le anime no-
stre. Nella vigesimoltava del zelo delle nostre
anime per Iddio. Nella vigesimanona della vi-
la di Dio, della quale noi dobbiamo vivere. E
la trigesima è una conclusione di tulla l'ope-
ra, in cui vedesi il frullo che si può cavarne .
Nella seconda parte che risguarda il mistero ·
dell'Incarnazione, ba sempre seguita la dot-
trina più santa e caltolica che s'insegni nel-
le scuole senza fermarsi sopra cerle questioni
sollili più proprie a stordire la mente, e farvi
nascere dei dubbii , ad oscurare ed occultare la
verità , che non a soddisfarla col proporgliela
nella sua chiarezza. Ha procuralo di non om-
meller nulla di quanto può istruire un Cri .
stiano riguardo a G. C.
Ma siccome le cognizioni che noi abbiamo
di Dio, ci servono poco, se non ci conducono
al suo santo amore, ed i lumi che riceviamo
dalla scolastica leologia , per sublimi che pos
sano essere , non producono comunemente sì
buon effello, perchè ce li propone di una ma
niera secca e sterile ; cosi si è applicato a met-
terle in un'altra luce per far amar G.C. col
farlo conoscere, ed accendere nei cuori il sacro
fuoco del suo santo amore col rischiarare le
menti con quei lumi divini.Quindi l'opera è
piena di riflessi e d'affetti, che fanno gustar al
cuore la bontà della verità, la cui bellezza la
guadagnato l'intellello. Vi si troveranno so
vente delle pratiche per metter in esecuzione
il bene appreso : elleno sono accompagnale da
forti motivi per concepire uo profondo rispel
to, ed un ardente desiderio d'amar Iddio ; e
siccome G. ( .. è il divin modello che ci ha da.
to il cielo, cosi la nostra principale obbligazio-
ne é d'averlo sempre dinanzi agli occhi nostri,
affine di studiarne lulle l'azioni , di ben pesa-
re tutte le sue parole, di gustar il suc spirito ,
di vivamente persuaderci della verilà delle sue
massime, di regolar la nostra vita secondo la
sua, d'entrar in tutti i suoi sentimenti, e tras-
formarci tanto in lui che abbiamo gli stessi
pensieri nella mente egli stessi affetti nel cuore.
Quantunque le grandezze della SS . Vergine
delle quali l'autore parla nella terza parte sie- Corinto , ma Isacco l'Angelo, imperatore greco,
no un soggello da sè molto olevalo, nulladi- che cominciò a regnare a Costantinopoli nel
419
meno poche cose s'incontreranno che non sie
no rendule mollo intelligibili a chiunque avrå
solamente un po' di buon intendimento. Non
è già che in qualche luogo non si trovino delle
verità alquanto astruse le quali non saranno
da tutti inlese : ma certe cose, benchè non sie
no indifferentemente adatlate alla capacità di
lulli, non è bene il lasciarle : se non possono
comprenderle, almeno le rispettano, ed indi
pigliano motivo di concepire più rispetto per
, le cose di Dio.
Non ,intraprende a trallar a fondo tulli i
soggetti particolari ; si contenta che il totale
sia sempre delle grandezze della S$. Vergine.
Non ha fatto la sloria della sua vita, non e
stende panegirici per tutte le sue feste, non es
pone metodi di servirla e di praticare la sua
divozione, non dà regole o massime per l'ora
zione , niente di tutto ciò : eppure tulto ciò
trovasi in queste conferenze. La storia della
sua vila vedesi quasi tutta intera ; vedonsi dei
panegirici per lutte le sue feste, od almeno
la materia per comporli, metodi per práticar
utilmenle la sua divozione , istruzioni per l'o
razion mentale, e molte altre cose, delle quali
l'anime divote della SS . Vergine potranno fa
re molto buon uso.
ARGENTO. Sembra che questo metallo non
fosse in uso prima del diluvio ; almeno Mosè
non fa parola di esso, non parlando che del
metallo di rame, Gen. 4 , 22. Ma al tempo di
Abramo era di già comune, ed il commercio
facevasi con questo metallo . Ja Scrillura , Ge
nes. 13, 2 , ci insegna che questo patriarca era
ricco in oro ed argenlo, e che compero per 400
sicli di argento una sepoltura per Sara sua
moglie. Questo metallo, secondo ogni apparen .
za non era monelalo, ma in pezzi di varia di
mensione e peso, che si pesavano nel commer
cio ordinario.
ARGIMIRO (S.), martire nella Spagna , di
una famiglia della cillà di Cabra nell'Andalu
sia. Accusato dai Saraceni di aver parlato male
di Maomello loro profeta, ſu condannato ad es
ser ucciso da un colpo di spada il 21 giugno
dell'anno 856.
ARGISA , citlá vescovile d'Asia ricordata da
Jerocle . Questa città fu chiamata Algiza nel
Concilio calcedonese. Procolo e Leone furono i
due soli vescovi che noi conosciamo, il primo
per aver assistito al concilio di Calcedonia, il
secondo al settimo concilio generale.,
ARGO. Quesla cillà era sede vescovile sollo
 430 ARGO - SRIANI
1185 e mori nel 1904 , la fece metropoli, Inno in tre piccoli volumi, sotto il nome di Vignout
cenzo Ill pero ne parla come d' una città da de Marville, e stampata a Roano.
questa metropoli dipendente. ARHUSEN , Arhusia, piccola città del Noril.
ARGO. Ciltà vescovile, in cui s. Paolino è Jutland in Danimarca , erelta in vescovado
di parere che portasse la religione cristiana verso il 930, e suffraganea di Luden. La sua
l'apostolo Andrea e che vi rintuzzasse l'alba . caltedrale era dedicata a S. Clemente, e la dio
gia de'greci sofisti. cesi comprendeva 322 parrocchie. Dopo ab .
ARGOB , cantone di un paese al di là del bracciata la rifornia luterana, Arhusen o Aar
Giordano, appartenente alla tribù di Manasse. huus diventò sede d'un vescovo luterano .
Questo cantone era nel paese di Basan , uno ARIA , Sovente nella santa Scrittura l'aria é
dei più fertili al di là del Giordano. In Argob designata sotto il nome di cielo, come leggiamo
si vedevano le 60 città nominate Chavolh -Jair, nella Genesi al capo 19, verselto 24 ; e gli uc
che avevano altissime muraglie e buone porte, celli dell'aria spesso vengono chiamali uccel
ARGOB , città capitale del cantone di Ar. li del cielo ecc.
gob. Eusebio dice che al suo tempo questo era ARIA od ARTA , era città vescovile della
un luogo a quindici miglia da Gerasa verso diocesi dell'Illiria occidentale, sotto la metropo
occidente. Forse è la stessa città che Rabat, li di Corinto, che fu nel qualtordicesimo seco
ovvero Rababa, di cui parlano la Misna e Gio- lo riunila nello spirituale a Lepanto dagli im
seffo. La versione samaritana scrive Rigob in- peralori Giovanni Paleologo e Giovanni Can
vece di Argob. tacuzeno.
ARGOB , luogo di Samaria, vicino al palaz ARJA , cillà vescovile dell'isola di Crela, e .
zo reale, dove Facea assassino Faceia figlio di posta da Gregorio fra le sedi latine suffraga
Manahenre d'Israello. Cosi la Vulgata . IV Reg. nee di quella metropoli. Leone X nel primo
18 , 25. Il leslo ebraico però ed il greco pongo- giugno 1520 le uni la chiesa di Cisamo ; Cle
vo Argob ed Arie come nomi di uomini , cioè mente VII nel 1526 quella di Cheroneso, ed il
come il nome dei due complici di Facea . 5 ottobre 1551 Giulio III quella di Calamone.
ARGONAUTI DI S. NICOLA E DELLE CON ARIANI E ARIANISMO. Erano gli Ariani cele
CHIGLIE. Ordine militare istituito da Carlo III berrimi eretici , settatori dell ' eresia d' Ario, la
re di Napoli verso la fine del XIV secolo, solo più perniciosa che sia comparsa nella Chiesi ,
lo il pontificato d'Urbano VI. Il loro patrono e che la desolo nel IV secolo. Ario era d'inge
era s. Nicola. Portano una collana formala gno acuto, ma furbo e ambizioso. Si mantenne
in mezze- lune d'argento, da cui pendeva una molti anni nei giusti limiti dell'ubbidienza e di.
nave con queste parole: Non credo lempori. venne diacono di Alessandria . Morto Acbilla,
Essi seguivano la regola di s, Basilio e il loro Ario adoperó ogni astuzia per succedergli,
abilo era di sela bianca , in forma di grande ma Alessandro conosciutissimo pel suo merito
cappa , sulla quale si poneva la collana, divenne vescovo . Questa elezione rovino tutte
ARGONNE (Don Natale,)nato a Parigi.Ab- le speranze d'Ario, che si gettò nel furor della
biamo di lui certa opera solto l'intitolazione gelosia, Alessandro fece molto per richiamare
di Lelture dei Padri della Chiesa. L'opera è di- Ario alla pace ed alla fede cattolica ; ma co
visa in quattro parti . La prima riguarda l'au- me questo superbo ricusò di sottoporsi, il ve
torità dei santi Padri . L'autore li divide in tre scovo congregó un concilio in Alessandria nel
classi o epoche : quelli dei tre primi secoli, 315, in cui fu Ario condannato a scomuni
quelli dei tre secoli successivi e quelli che illu- cato,
minarono la Chiesa. Nella seconda parte l'au Dopo quattro anni , nel 319, si tenne un al
tore parla della necessità della teologia scola- tro concilio cui presiedelte Osio , vescovo di
stica , inlendendo solto questo nome una vera Cordova , nel quale s'examinò di nuovo la cau
scienza ridotta ad ordine. Nella terza parte sa d'Ario, e si confermò la sentenza di scomu
presenta un metodo onde leggere i Padricon nica. Arioco'suoi artifiziie colla falsa eloquenza
frutto. Egli vuole che si cominci dalle opere trasse al suo partito quasi tulli i vescovi d'O
contro i pagani, poi contro i giudei e leggere i riente. Costantino imperatore, informato di
trattati contro gli eretici . Nella quarta parte tutti i mali d'Ario, lo chiamo a sé, e dopo di
egli parla dell'uso che si dee fare dei Padri per averlo inteso, ordino l'assemblea del concilio
essere regolati dei proprii studii e per leggere Niceno nel 329. Ario vi comparve, e sostenne
con attenzione. Compose Argonne anche dà il suo errore con tante bestemmio contro la
Raccolta dimiscellanee di storid e di letleratura Divinità del Verbo, che i Padri del concilio
 ARIANI 431
furono costretti a turarsi gli orecchi per non ad Ario in qualila di capo del partito. Costan
ascoltarle. Il concilio fulminó l'analema contro
20 congrego nel 342 un concilio in Antiochia,
lui e contro i suoi errori, e Costantino l'esilio e senza ascoltare il sentimento de' vescovi cat .
nell ' Illirico coi suoi seguaci. Dopo qualche tolici , fece togliere dal Simbolo di Nirea le
lempo pelle premure de'suoi amici Costantino parole, genitum non factum, consubstantialem
lo richiamo . Venuto in sua presenza , Ario fe- Patri. Egli credelte che tal troncamento delle
ce una profession di fede delle più artifiziose parole del concilio, le quali annientavano l'a
che mai. L'imperatore si lasciò ingannare, e rianismo, dovesse bastare per rappacificar gli
gli diede libertà di ritornare in Alessandria . animi, e che i Cattolici restassero soddisfatti ,
Ma come Atanagio, che ne era allor vescovo , perciò che nulla si ponesse nel simbolo contro
non volle riceverlo alla comunione, malgrado la Divinità del Verbo. e contro la consostanzia
le minacce dell'imperatore . Ario si ritirò pres. lità col Padre Eterno. Queslo troncamento non
so i vescovi del suo partito, che tennero un piacque ad alcuno; una parte dei vescoviariani
conciliabolo a Tiro nel 335 , dove lo ristabili- pretese, che bisognav'aggiungere la voce ovoce
rono come vescovn . Sant ' Alanagio vi fu con . OVOLOS, simile, in luogo di ouooutros , consostan
dannato , e obbligato dai nreſelli dell'impera- ziale ; ella presentó una formula di fede, do
tore ad uscir dalla sua diocesi , Ario profillo vera scrilta la parola ópoloúsios . Dopo questo
del tempo per rilornare in Alessandria , e far- primo espediente si contrario alla fede, Co
vi de'nuovi partigiani.
stanzo s'immagino che per fermare più solida
Il popolo si tenne saldo pel suo vescovo , ed mente la pace, era necessario d'umiliare it
IT rumor fu sì grande, che si sparse in Tutte le capo de Cattolici d'Oriente. Egli ordino ai ve
cillà d'Egillo . Costantino, sdegnalo della con- scovi dell'assemblea di fare il processo a s. A
finuazione di tanti disordini, chiamò a sė A. tanagio, e sulle calunnie degli Ariani fu depo
ria in Coslanlinopoli, e l'interrogò di nuovo , sto dalla sua sede d'Alessandria , e vi fu rimpiaz
sulla fede, ch'egli leneva . Ario gli rispose in zato Gregorio diCappadocia ariano. Ma il con
una maniera equivoca, ch'egli seguiva quella cilio di Roma tenuto solto Giulio I nel 341
della Chiesa e gli fece una proſessinne di fede dichiarò s. Afanagio innocente, e non volle
assai piú ingannevole della prima. Costantino, riconoscer colui, che ne aveva usurpata la se
che la credeva sincera, diede ordine ad Ales. de. Questa condanna d ' Afanagio, falla in An
sandro, patriarca di Costantinopoli,di ricevere tiochia , mise sossopra tulla la Chiesa cattolica.
Ario alla comunione. Alessandro , che non vo Giulio I Papa domando la convocazioned'un
leva contristare l'imperatore, si pose ad orare concilio generale in Sardica. Costante, impera
per ollener da Dio la protezione contro di lore d' Occidente, ottenne da Costanzo suo fra
questo erelico. Il cielo esaudii suoi voli, emen tello la convocazione di questo concilio nel
Ire i faulori d'Ario lo conducevano in Trionfo, 347, in cui convennero i vescovi di tutte le
questo empio si allontana per un bisogno na: parti del mondo. Ma i vescovi Ariani, e so :
turale. e diede fuori tutti gl'infestini : in que prattutto i semi- Ariani, abbandonarono il con
sta gnisa mori l'empin. Il luogo ove mori fucilio, e congregaronsi in Filippopoli, città del
riguardato come il teatro della giustizia divi . la Tracia. Quivi gli Ariani vi fecero la sesta
na . Un certo Ariano lo compro. per edificarvi formola di fede, che condanna quelli i quali di
una casa , affin di cancellare una memoria si cono, che il Verhn sia d'una sostanza diffe
infame alla setta . Ciò accadde nel 356.
rente da quella del Padre , fogliendo la voce
Il cominciamento dello scisma, che nacque Consostanziale ; dipoi scomunicarono il Pana
dall'eresia d'Ario, deve ripetersi dal tempo Giulio I. s. Alanagio e tulli i vescovi d'O
seguente alla celebrazione del concilio Niceno. rienie, ch'erano del partilo di questo santo Pa
Allora i vescovi del parlilo ariano cessarono triarca. I maligni falsificarono la data del loro
di ubbidire al Papa e di ascoltar le leggi del- conciliabolo , e questa falsificazione diede l'uo
la Chiesa Romana. E se qualche volta appar- go all'errore di molli, i quali, ignorando que
vero riconoscerla nel tempo di Costantino, a. sta malizia degli Ariani, credettern , che Ginlio
scoltarono la legge di questo principe, ma non Je s. Alanagio fossero stati giustamente con
quella della sede di Roma. La morte di Co. dannati, e che la formola di fede di Sardica ,
staolino, accaduta nel 337, servi subito a sma- mandala in Antiochia , vi fosse stata confer
scherarla. Costanzo,suo figlio, che gli successe , mala .
si dichiarò a favor loro, e tollerò che depones. Ma essendo morlo Costante nel 350 e gli A.
sero Paolo dalla sede di Costantinopoli per so- riani ripigliando , tutto il loro credito, il Papa
stituirgli Eusebio di Nicomedia che successe Liberio, che svecesse a Giulio I, si insingo di
 453 ARIINI
poler pacificare gli animi, se si congregava un giustificarsi per tutto ciò , ch'ella sembra va ve
nuovo concilio generale. Ne oltenne la licenza ra in apparenza . Nel concilio di Sirmio furono
da Costanzo, ed il concilio fu convocato a Mi- fatte molle formole di fede , e due tra le al
lano nel 335. Vi convennero i vescovi da tut- tre , nelle quali fu dello che il Figliuolo è
te le parti ; ma gli Ariani si divisero da've minore del Padre nella grandezza e dignità ,
scovi cattolici , e mentre i vescovi caltolici era- 11 Papa Liberio non sottoscrisse a veruna del
nocongregati nella principale chiesa di Milano, le due, ma solamente a quella, in cui era la
i vescovi Ariani si unirono nella cappella del parola ourouslos , e che gli Ariani intèrpretava
palazzo imperiale. Essi discacciaronos. Dionigi, no d'una maniera, che appariva ortodossa : Si
vescovo di Milano, dalla sua sede, é vi ' posero vede “ parimente dagli alli di questo concilio ,
Aussenzio ; econdannarono di nuovo s . Atana- che gli Ariani dichiaravano , che il Figlio
gio . I vescovi cattolici non ebbero la libertà di era Dio, come il Padre; e che tutti e due non
definir cosa alcuna , dimodochè questo fu un erano che il medesimo Dio. Ciò si dimostra : 1 .
concilio falso. Il Papa Liberio, sapulo ciò che dalla prima formola di fede formata di trenta
s'era fatto di scandaloso nell'assemblea degli sei articoli , nella quale si anatematizzavano
Ariani, ricusò di confermarne gli atli; la quale tutti quei , che avanzavano qualche proposi
cosa essendo dispiaciofa a Costanzo, lo mandòzione contro la divinità del Verbo, e contro la
in esilio coi vescovi più rispettabili che so Unità di Dio. 2. Dalla divisione degli Ariani ,
stenevano i diritti di questo Pontefice. Que. che segui dalla formula di fede, nella quale il
sta protezione dell'imperatore gonfio talmen- Verlo era detlo simile a Dio, poichè vi furo
te i cuori degli Ariani, che non osservaro. no de'vescovi che si rivoltarono, e pretesero,
no più politica. Ursacio e Valente, settatori di che questa formola non potesse riceversi, perchè
Ario, impegnarono i vescovi del loro partito la parola oporouscos ; simile al Padre conveniva
a pregare l'imperatore, di dar loro il permesso al Verbo come quella di opoguoios consostan
di congregarsi in Sirmio, ovė sei anni prima ziale ; ciocchè dimostra esservi de' vescovi, i
avevano celebrato un concilio per condannár quali per la voce óvoduslos intendevano il Ver
Fotino, che era nel medesimo errore di Ario. bo Dio. Perchè se i vescovi che ammettevano
Costanzo accordò loro la domanda , ed il con la voce ó Moou seos , avessero dichiarato espressa
cilio fu celebrato nel 557. V. SIRM10. mente che il Verbo non era Dio, e solamente
Ma come il partito ariano vi dominava , e simile al Padre nelle qualità esteriori, gli altri
Costanzo che v'era presente non aveva d'altro vescovi, che negavano la Divinilà del Verbo,
bisogno, che di favorirlo, i vescovi Ariani vi non avrebbero esclamato contro i primi, e sa
confermarono il loro errore, e decisero di do- rebbero restati nell'unione. Nondimeno la di
versi dire, che il Verbo era simile al Padre, e spula divenne si seria tra gli Ariani , che i ve
togliere la voce ÓMOLOÚstos,affinedi non confon- scovi , i quali avevano ammessa la Divinità del
dere le persone, e di non distruggerə la Trinità . Verbo, e la sua somiglianza col Padre, un anno
Costanzo riguardó quest'orribile espediente dopo, cioè nel 358, si congregarono in Ancira ,
come proprissimo a terminare totte le dispo : capitale della Galazia in Oriente, condannaro
te, fece chiamar Liberio che aveva fallo venire no lulte le selle, le quali rigettavano la Dipi
in Sirmio , ed obbligo rosi loi, come tutti gli nità del Verbo, e non ammisero, che coloro, i
altri vescovi presenti , di sottoscrivere alla for- quali credevano la somiglianza del Verbo col
mula del concilio . Liberio vi sottoscrisse, o Padre . Ed allora fu , che gli Ariani comincia
perché la violenza l'avesse costretto a lal de- rono a dividersi in due selle. Quei che riguar
bolezza, o perché fosse stalo sorpreso dall'e davano il Verbo non come Dio, ma come la
spression greca che credeva significare la mede- crealora la più degna , conservarono il nome
sima cosa che consustanziale, o finalmente per- d'Ariani , e si diede quello di Semi- Ariani a
chè si fosse lasciato ingannare dall'astuzia de- coloro , che consideravano il Verbo come Dio,
gli Ariani , i quali dicevano di non aver messa non già consoslanziale, ma simile al Padre.
la voce Opocourros, invece di opoloubcos, se non Questa divisione fu tanto solenne in quel tem
per distinguere le tre persone della Trinità e po , che le due sette congregavano concilii per
per non cadere nell'errore di Sabellio e dei vicendevolmente condannarsi. Gli Ariani con
Noeziani , i quali non ammeltevano in Dio che servarono per loro capi: Eusebio falso vescovo
una sola persona. Sembra intanto assai pro . di Costantinopoli ; prima vescovo di Nicome
babile , che Liberio, slanco dalle pene dell'esi- dia , Eudosso vescovo , d'Antiochia , Acacio
lio, solloscrivesse a quella formula in apparen- vescovo di Cesarea , Valente vescovo di Mursa,
za , ma che egli non vi credeva, sperando di Ursacio vescovo di Singed un . I capi dei Sem ja
 ARIANI 433

ariani furono, Basilio vescovo di Ancira , Gior- per divertirneli , che lo scongiuravano d'aver
gio di Laodicea , ed Eustazio di Sebaste. Lo compassione di tanti popoli , ch'erano senza
seisma che incominciò a regnar tra gli Aria- pastori , e di non aspettare i rigori dell'in
ni intorbidò talmente lo stato della Chiesa , verno per lasciarli tornare alle chiese . Quie
che dall ' una parte e dall'altra si credette es sta seconda lettera non ebbe più felice suc
ser necessario un Concilio generale . L'impe- cesso della prima. Essi furono costretti a
rator Costanzo v'acconsenti ; ma gli Ariani fermarsi in Rimini e aspettar gli ordini, che
rappresentarono all'imperatore che il mezzo Valente portò loro da parte dell'imperatore.
di conservar la libertà della nazione e de'suf- I vescovi ariani congregati in Seleucia non
fragi era d'assegnar un luogo in Oriente do- seguivano che le loro passioni , non erano si
ve i vescovi orientali s'upissero , ed un altro tranquilli come i vescovi ortodossi di Rimi
in Occidente, ove si unissero gli occidentali . ni , sebbene oppressi . Ciascun prelato voleva
Che questi due concilii sarebbero tuttavia decidere secondo il suo capriccio. Gli uni
considerati come un solo , quando vi si stabi . pretendevano riconoscer il Verbo come simi
lisse la medesima fede. L'imperatore appro- le al Padre, gli altri domandavano che si to
vó la proposizione. Egli assegnò Rimini per gliesse si la parola simile , come quella con
i vescovi d ' Occidente, e Seleucia per i ve- sostanziale , e che s'acceltasse il rimanente
scovi d ' Oriente. Il concilio di Rimini, co- della formola della fede Nicena. Molti dice
ininciando nel 359 , fu numerosissimo , e di vano che il Verbo non era che una creatura ,
trecento vescovi assistenti , cinquanta sola- e non già Dio . Questa divisione di Seleucia
mente se ne contavano ariani . Appena i ve- doveva portar Costanzo a sottoscrivere alla
scovi d'Occidente furono congregati in Rimi- profession di fede de'vescovi cattolici di Rimi
ni , che ricevettero una lettera dell'impe. ni , il sentimento de quali era unanime ed in
ratore, con la quale si proibi va loro assoluta- variabile; ma la sua pendenza verso l'arianismo
mente di nulla definire, che riguardasse i ve era molto forte , ed egli non volle mai aprir
scovi di Oriente : ma il concilio non ebbe al- gli occhi per riconoscere il suo errore. Al
con riguardo ad un ordine si contrario alla contrario piccato della fermezza , colla quale
libertà del santo concilio. I dri conferma- j vescovi cattolici congregati in Rimini si
rono il simbolo di Nicea, e scomunicarono erano opposti al fine, che egli aveva di stabi
tutti i vescovi d'Oriente , che insegnavano il lire dovunque la fede ariana , usò d'un arti
contrario . La questione della consustanzialità fizio , che divenne funesto alla fede di molti
essendosi cosi definita, i vescovi riguardaro- particolari . Egli ordinò ai vescovi ariani ri
no il concilio come terminato , e deputarono tornati da Seleucia, ed a quelli che erano sta
venti de' loro vescovi , per render conto al- ti deputati dagli Ariani di Rimini di congre
l'imperatore di tutto ciò che si era operato garsi in Nicea città della Tracia , differente da
nel concilio . Dalle loro lettere all'imperato quella in cui si era celebrato il concilio ge
re si vede ch'essi lo avvertivano d'aver se nerale ; e dacchè gli Ariani vi furono con
guita la fede del concilio Niceno , ed avendo gregati, costrinse i deputati di Rimini di sot
essi conosciuto , che Valente ed Ursacio fo- toscriversi all'assemblea , e ad una formula
mentavano la divisione nel tempo che finge- di fede esteriormente ortodossa , ma realmen
vano di voler la pace, perció s ' erano separati te ariana , o per violenza o per inganno. Al
dalla comunione de' partigiani d'Ario e di cuni vescovi cattolici deputati di Rimini fu
tutti coloro che aderivano all ' eresia. Essirono impegnati a segnar la formula , ma il
terminarono le loro lettere , pregandolo d'aver maggior numero preferi la morte a questa $e
riguardo alle loro infermità, alla povertà ed gnatura . Gli Ariani, gonfi della loro falsa vit
al bisogno delle loro gregge, e che , poichè il toria sulla debolezza de' vescovi ch'essi avean
concilio era terminato, accordasse loro la li- sedotti o sforzati a sottoscrivere , pubblicaro
bertà di tornare nelle rispettive diocesi . L'im- no il loro trionfo , e diedero il nome di for
peratore Costanzo semplicemente rispose, che mola di fede Nicena alla formola ariana che
come egli era sul punto di partire per la guer- essi avean fabbricala. Essi portarono più ol.
ra contro i Barbari , non poteva trattare con tre la loro furberia , e come dovea presumersi
loro sulle materie di religione , le quali ri- che i fedeli sommetterebbonsi piuttosto alle
chiedevano una più seria attenzione, per cui decisioni del concilio di Rimini , il quale ave
vi avrebbe pensato. I vescovi , poco soddisfat va deciso nella pace, che a quello di Seleucia,
ti di tal risposta , scrissero una seconda lette- che era stato diviso dalla discordia , diedero
ra all'imperatore, colla quale l'assicuravano, alla loro assemblea di Nicea della Tracia il
che la fede da loro seguita era inviolabile , nome di concilio di Rimini .
ch'era inutile di meditare allri espedienti Questo inganno non fu loro di gran vaplag.
Encicl. Eccles . Vol . 1, frisc. VII , 53
 ARIINI
#gio : ciascuno fu istrutto della perfidia degli
Ariani , ed il loro formulario fu rigettalo dap-
pertutto dai cattolici. L'imperatore conob-
be che il formulario fabbricato nel concilio
di Nicea della Tracia , e che portava il titolo
della fede Nicena e di Rimini , non era di un
peso sufficiente per togliere le turbolenze. E-
gli convocò un concilio a Costantinopoli , in
cui , secondo Socrate, non assisterono che cin-
quanta vescovi ariani incirca delle vicinan
ze, o , secondo altri , solamente dieci , ch'eb-
bero per presidente Acacio , vescovo ariano .
Quest' assemblea , che era fatta per istabilire
la pace , almeno tra i vescovi d'Oriente ,
servi maggiormente a dividerli . Acacio pro-
pose all'assemblea una formola, che distrug-
geva la sostanza divina del Verbo , la sua
consustanzialità , e la sua somiglianza con
Dio il Padre. I Semi - Ariani , melanconici
perchè vi si era tolta la parola simile , si ri-
voltarono contro gli Ariani , e condannarono
Ario , e l'empietà della sua fede. L'impera-
tore , che era presente a quell'assemblea, non
volle punto retrocedere da ciò che aveva fat-
to proporre colla sua autorità . Egli diede la
cura ad Acacio di far ricevere il nuovo formu-
lario in Oriente.ed inviò Valente in Occidente
con ordine di obbligare i vescovi , ch'erano
trattenuti in Rimini , di sottoscriversi al me
desimo formulario . Tauro, governatore del.
la provincia , fu incaricato di far esegui-
re gli ordini dell'imperatore ; ma nè le
minacce nè le lusinghe poterono nulla sui
vescovi di Rimini che ricusarono sempre
di sottoscrivere . Non vi furono che i vesco
vi ariani , i quali avevano resistito al con
cilio di Rimini , che vedendosi allora so
stenuti da un'autorilà superiore , si separa-
rono dai vescovi cattolici ; si unirono in una
chiesa particolare , e segnarono il formulario
conformemente agli ordini dati da Costan
20. La minorità del numero provò , ch'es
si operavano a capriccio , o per una debo-
le compiacenza verso l'imperatore , e la lo-
ro assemblea non fu riguardata che come
un'unione di fazionarii . Valente , inquielo
di aver cagionato un nuovo scisma in Rimi-
ni , medito un ' altra astuzia per sorprende-
re i cattolici . Egli compose , dice s . Giro-
lamo nel dialogo contro i Luciferiani, una
nuova formola di fede, nella quale fu dichia-
rato , che il Verbo è Dio , generato da Dio
prima di tulli i tempi , e che non è una
creatura come sono tutte le altre creature.
Egli diede delle spiegazioni cosi ortodosse
a questo formolario , ed usò tanto artifizio
per colorire la sua mala fede , che i vesco
vi del concilio di Rimini si lasciarono sor-
prendere , e segnarono il formolario nel sen
so caltolico , ch'era , che il Verbo era Dio
generato da Dio ab eterno , e che non era
punto creatura , poichè era sempre stato , sen
za mai essere stato creato . Valente disfece le
loro firme e pubblicò che egli aveva ridotto
tutti i vescovi ad una medesima fede sul
punto del Verbo , e che i vescovi d'Occi
dente avevano riconosciuto che il Verbo non
era veramente Dio. I vescovi cattolici d'Oc
cidente dichiararono dappertutto che ricono
scevano il Verbo per Dio , senza che fosse
stato giammai fatto o creato ; e dichiararono
pure che essi non avevano giammai preteso
di dare alla formola il senso che gli Ariani
le davano . Che se erano stati sorpresi , non
bisognava attribuirlo che alla mala fede de
gli Ariani , che avevano loro presentata una
formula equivoca , e che essi avevano spiega
ta in un senso cattolico . Non si potrebbe du
bitare , che gli Ariani dopo un tale inganno
dicessero giubilando eiocchè riferisce s. Gi
rolamo , a che tutto il mondo si maravigliò
di vedersi chiamato ariano , quando difatto
non lo era . » Imperocchè per essere tutto il
mondo ariano era necessario che la Chie
sa , universalmente congregata in Rimini ,
avesse adottato l'arianesimo , locchè è asso
lutamente falso. E non bisogna che far uso
del semplice raziocinio per dimostrarlo. O il
concilio di Rimini è riguardato come legitti .
mo ed ecumenico , o come malamente con
gregato , o come un conciliabolo .Di qualun
que maniera si consideri , ugualmente consta
che la Chiesa universale non diventò ariana .
Primieramente si può dire , che il concilio
di Rimini è legittimo ed ecumenico ; poiché
tulli i vescovi del mondo vi furono chiama
ti , mentre quei di Seleucia non facevano
che parte del concilio di Rimini . Perchè co
me lo Spirito Santo si trova dappertutto col
la sua Chiesa , particolarmente quando ella
sia congregata nel suo nome, egli presiede so
pra quelli che si uniscono per rappresentar
la , o che essi sieno rinchiusi in un sol luo
go , o che sieno dispersi in varii luoghi . L'u
nilà d'intenzione e di sentimento , e non l'u
nità del luogo, è quella che fa l'unità della
radunanza della Chiesa . Su tal principio è
chiaro che il concilio di Rimini è legittimo ;
ciò che è stato determinalo in questo concilio ,
deve essere la ſede della Chiesa . E come ciò
che è stato determinato a Rimini non è altra
cosa , che ciò che si determinò in Nicea, indi
ne segue che questo concilio non ebbe altra
fede che quella di Nicea ; cosi che la Chiesa da
lui rappresentata non diventò ariana. Questo
fatto consta dalla condanna dell'eresia ariana ,
 ARIANI
e dall'esposizione della fede contenuta negli
undici articoli di Rimini, il terzo dei quali è
queslo : Se qualcuno dice, che il Figlio di Dio
sia creatura, e che sia stalo fullo, sia scomuni-
calo . Si legga s. Ilario , De fragm . lib. poster.
de Synod. Ariuna, p . 74 .
Che se si opponga a questa esposizione della
fede di Rimini la firma, che i vescovi fecero
al formolario di Valente, questa firma non po-
trebbe distruggere ciò che fu determinalo pri-
ma, poichè ella non fu firmala che relativa
mente al terzo arlicolo della esposizione della
fede, in cui si defini che il Figlio di Dio non
è puplo creatura, e che giammai è stato fat-
1o. L'inganno di Valente, nascosto sotto un
termine equivoco, non cambiò la fede dei pa-
dri del concilio di Rimini, poichè nel segnare
jl formolario di Valente inlendevano essi , che
il Verbo non era creatura. Questo formolario
von era un atto del concilio, poichè i vescovi
l'avean già disciolto : le lettere che avevano
scritto all'imperatore per la licenza di ritorna
re nelle loro chiese, non appartenevano al fallo
della fede. La formola che segui , non fu che una
formola di pacificazione che all'esterno nulla
offriva di eretico, poich'ella diceva , che il
Verbo è Dio , generalo da Dio dall' eternità ,
ehe non è creatura . È vero che v'era dipoi ,
come sono lulle l'altre creature ; ma i ve
scovi cattolici riguardarono queste parole come
di nessuna conseguenza. Imperocchè subito
che si disse, che il Verbo era Dio, generalo da
Dio dall'eternità , non potevano essi più pen-
sare, che Valente pretendesse, che il Verbo
fosse una creatura , quantunque differente dal-
le altre, poichè lullo ciò che è creato , è creato
nel tempo ; e conseguentemente ciocchè è stato
creato dall'elernità , non potrebbe essere crea
tura . È dunque evidente che se vesco
vi di Rimini passarono queste parole come
sono l'altre creature, credettero , che Valen-
te pretendesse dire, che il Verbo era Dio, e
non crealura , come sono le altre creature ,
poichè essendo Dio, egli era generato da Dio,
e non creato , o fatto , come sono tutte le
creature, le quali sono create e falte. Che se
al contrario si pretende che il concilio di Ri-
mini sia falso : 1. perchè l'imperatore non lo
congregò, che per favorire gli Ariani ; 2. perchè
i vescovi congregati a Seleccia , i quali faceva-
no parte del concilio ecumenico , si separarono
nella discordia , e resto il concilio disciolto ; se,
io dico, il concilio di Rimini è falso , ne segue
necessariamente , che il mondo non divenid .
ariano per la sottoscrizione del fornolario di
Valente ; poichè un conciliabolo non potrebbe
433
rappresentare nè il mondo cristiano , nè la
Chiesa cattolica . Sembra nondimeno più con
venevole il sostenere la validità del concilio di
Rimini , e il dire , che le ragiovi addolte non
bastano per distruggerla . Primamente, quando
anche fosse vero che Costanzo non avesse con
vocato il concilio, che per favorire gli Ariani.
il concilio non sarebbe men valido , poichè i
vescovi non si congregarono per abbando
narsi alle malvage intenzioni dell'imperato
re ; ma per sostenere la vera fede, poichè essi
determinarono il contrario di cio che egli pre
lendeva, e scomunicarono i vescovi del suo
partito ; cosicchè il concilio di Rimini, invece
di favorire l'ariadesinio, lo condanno. In secon
do luogo , non già la volontà dei principi , ma lo
Spirito Santo è quegli , che della la fede dei
concilii : dunque non si deve attribuire la va
lidità o invalidità dei concilii intorno alle cose
da loro decise, alla volontà dei principi che
li congregarono.
In secondo luogo la discordia , e la separa
zione dei vescovi congregati a Seleucia non
poterono cagionare lo scioglimento del concilio
di Rimini. Primanente, perché la separazione
di alcuni vescovi non ruppe la celebrazione
del concilio , come consta dalla continuazione
e validilà del concilio Niceno, e di Sardica ,
sebbene molti vescovi del partito di Ario a
vessero abbandonata l'assemblea. Secondaria .
mente, perché il concilio di Rimini aveva di
già faite le definizioni della fede, ed aveva ter
minati gli atti , prima che la rottura dell'as
semblea di Seleucia fosse stata fatta o ricono
sciuta , poichè i deputati dei vescovi di Rimini
giunsero a Costantinopoli prima di quelli di
Seleucia . È vero che Bellarmino e molti altri
sono di sentimento , che il concilio di Rimini
non sia stalo approvato, ma il p . Labbè ris
ponde, che il p . Bellarmino ha probabilmente
confuso il concilio illegittimo dei vescovi aria
ni a Nicea della Tracia , ch'essi chiamarono il
concilio di Rimini, col concilio realmente con
gregalo a Rimini , ove nulla si decise che non
fosse cattolico , come si può vedere negli alli ,
che sono riferili pella Collezione de concilii del
p. Labbè, nel secondo loco. Sarebbe pertanto
più convenevole il dire, che se il concilio di Rio
mini non fu approvalo , o s'egli fu rigeltato da
alcuni Papi , ciò non è derivalo, perchè esso
abbia decisa qualche cosa contro la ſede nice
na ; ma per timore che gli Ariani non voles.
sero autorizzare il loro errore, ed ingannar
quindi i semplici.
Non sarà in ulile losservar qui , che molli
hanno confuso il frallo della storia della ss
 436 ARIANI
gnatura del formolario di Valente dai vescovi scovi callolici : e s'erano ancora in Rimini,
caltolici del concilio di Rimini, con quella del non v'erano traltenuti se non per ordine del
formolario di Sirmio , come molti scrillori si l'imperatore.
sono riportati ad autori in fedeli, ed a quei che Daccbè Valente ebbe cosi ingannali i vesco
non hanno letto gli originali dei concilii . Vi vi callolici di Rimini; ritorno come in trionio
sono alcuni , che han preteso che i vescovi di in Costantinopoli. L'imperatore lo accolse o
Rimini erano semplicemente caduti in un er- norificamente, e lo rimandò in Italia con or
rore materiale, e come essi non sapevano il dine di far solloscrivere il suo formolario a
greco, presero la parola èpocovolos, che signi- lutti i vescovi che non l'avevano sottoscrillo ,
fica simile, per quella di opoouolos che significa per non essere stati presenti al concilio. Va.
consoslanziale ; ma essi confondono ciocchèsi lente parti da Costantinopoli, e venne in Ro.
tratto nel Concilio sciscoalico di Sirmio con ma, per dar principio alla sua commissione.
quello che si fece in Rimini . Nel concilio di Comunicò egli gli ordini suoi al Papa Libe
Sirmiogli Ariani misero la parola ópOLOUGLAS in rio nell'anno 360 , e gli presenlò il suo for
luogo di v cougies che i Caltolici rigettarono molario ; ma Liberio ricusò di solloscrivere .
come contraria alla ſede Nicena. I Semi-Aria. Costanzo sdegnato ordinò che si conducesse
ni furono i soli che accettarono la parola ópe- Liberio alla sua presenza ; ma Liberio andò a
QUOLOS e cominciarono indi a distinguersi dai nascondersi nelle calacombe, donde non usci,
puri Ariani. Se furon vi alcuni vescovi cattoli se non dopo la morle di Felice elello Papa in
ci, che si sottoscrissero a tal cambiamento , ciò suo luogo. | vescovi d'Italia imitaronio la
accadde per inganno, o per violenza, come at- medesima costanza di Liberio contro il for
lesta 8. Alanasio di essere accaduto a Liberio. molario ariano, e tulfe l'astuzie di Valents
La formola , che Valente fece solloscrivere ai svanirono. L'imperalore divenne più furio
vescovi di Rimini, era si poco conforme a so, i vescovi ariani profillarono della occa
quella di Sirmio, che per ben della pace l'in- sione e non serbarono più alcuna politica. Es
peralore aveva ordinalo di loglierne la parola si fecero nel 360 un formolario di fede, che
ópolvoros , che volevano i cattolici , e quella di fu il secondo dalla loro parte e dichiararono
O LOLOURLOS che volevano i Semi - Ariani . che il Verbo era realmente creatura, ch'era in
Da tale osservazione, senza che sia neces- tutto dissimile dal Padre. Quindi lo scisma di
sario di ricorrere a tante arguzie, apparisce vento più considerabile che non era stalo, e
come deve rispondersi agli eretici,che accusano la persecuzione dei vescovi cattolici d'Orien
la Chiesa d'aver errato nel concilio di Rimini. te più violenta fino alla morte di Costanzo ,
Si risponderà agli eretici , che il concilio di avvenuta nell'anno 362. Sant' Alanasio pro
Rimini non ha punto errato , che gli undici fitto della calma, che i cattolici cominciaro
articoli dell'esposizion della fede son tutti cat no a godere dopo la morte dell ' imperatore.
tolicissimi, che le lettere dei vescovi del con- Egli celebrò nell'anno stesso un concilio in
cilio scritte all'imperalore sono piene di zelo, Alessandria dove riabilitò lutti i vescovi cat
di costanza per sostegno della fede, senza che tolici , che sembrarono sottoscriversi esterior
la persecuzione e la violenza abbiano potuto mente alle formole sospette degli Ariani, ma
smuoverli . Che i vescovi ariani di Rimini si che erano interiormente allaccati alla fede
divisero dall'assemblea, perchè i vescovi cat- Nicena . Sant'Ilario , vescovo di Poitiers nel
tolici non vollero nulla ampmetlere , che favo . l'Occidente, ed Eusebio vescovo di Vercelli in
risse all'arianesimo. Che se finalmente i ve. Orienle secondarono la pietà di sant'Atanasio.
scovi cattolici firmarono il formolario di Va. La pace parve ristabilita per lo spazio di tre an.
lente , lo firmarono nel ser.so cattolico , che ni , dopo dei quali la guerra più che mai si ac
poteva avere, e che Valente finse di dargli pri- cese, e si tennero da ogni parte particolari con
ma della solloscrizione de' vescovi . Si vede cili, nei quali gli Ariani ed i callolici vicen ..
ancora, che s . Girolamo istrutto del senso, in devolmente si condannavano. Il Papa Damaso
cui i vescovi solloscrissero , esclamó come in lenne un concilio in Roma nel 369 dove condan .
nome di tutti i vescovi ortodossi , che rappre. no Aussenzio vescovo di Milano che era aria
sentavano la Chiesa: che tullo l'universo era no. La persecuzione degli Ariani contro i cal
sorpreso di vedersi chiamalo ariuno, mentre tolici cominciò a mitigarsi nel 378 solto l'impe
che delestava l' arianesimo. Di più il formola- raloreGraziano; e Teodosio, divenuto imperalo .
rio di Valeule pon ſu giammai inserito negli re nel 380, cacciò gli Ariani dallechiesee ordino
alti del concilio di Rimini, perché il concilio di seguire la fede di Damaso in Occidente e
era teroripalo , quando egli lo presentó ai ve- quella di Pietro II patriarca di Alessandria jo
 ARIANI 457
Oriente. Dopo un anno questo divoto impera- gogna. Odoacre re barbaro usurpo l'impero ro
tore fece congregare il primo concilio genera mano, e vi stabil ) i partigiani d'Ario. Evarico
le di Costantinopoli, dove si confermo di ouo re dei Visigoti fece lo stesso nella Gallia. Lo
vo la fede Nicena . L'imperatore prolesse il stesso fecero Alboino e i Longobardi in Italia
concilio, e proibì di sostenere, e d'introdurre nei secoli sesto e settimo; cosicché l'arianesimo
altra religione, che quella della Chiesa cat- Jesolo la Spagna, l'Italia e molte parti d'Orien
tolica. te e dell'Occidenle fino all'ottavo secolo, in cui
Lo zelo di Teodosio pel sostegno della fede questa eresia cominciò a comparir estinta per
brillo d'avvantaggio nel 383. Egli rinnovo le cure de'principi e de’vescovi. Nessuna ere
tutli gli edilli fatti contro gli Ariani , gli ob- sia cagionò tanti scandali , e durò tanto tempo
bligo di ritirarsi, ciascun nel suo ordinario do- nel mondo cristiano. li'eresia ariana allacco
micilio, acciocchè non infeltassero altre cillà il fondamento della religione coll'attaccare la
col veleno della loro dottrina. Cosi terminó divinità del fondatore. Il demonio impiego lut.
l'arianesimo che da sessanlatré anni desolava ti i suoi sforzi per istabilirla in tullo l'univer
la Chiesa. L'Occidente non godelle subito della so. Iddio volle permettere questo comballimen
tranquillità. Giuslina, vedova di Magnenzio, lo per avverare l'oracolo del suo Figliuolo, il
sposa di Valentiniano il Vecchio , fece risplen- quale disse, che la Chiesa è edificata sulla pie.
dere l'arianesimo, dacchè ebbe autorità di pro- . Ira immobile, e che tutte le porte dell'inferno
teggerlo. Valentiniano , imperalor d'Occiden- innalzate contro di lei non potranno giammai
te, suo sposo , essendo morto , ella diventò distruggerla. Il demonio suscito nel XVI seco
reggente dell'impero durante la minorità di lo, cioè verso l'anno 1531 , Michele Serveto, spa
Valentino il giovane. Appena ebbe ella lę gnuolo, dottore in medicina , il quale ringovo
redini del governo, che nel 386 fece pubblica- l'errore degli Ariani in alcuni luoghi dell'A
re un editto contrario a quello di Valentinia- lemagna e della Francia, aggiungendo a questa
no il padre, che era caltolico . Vi ſu prescritto errore molti altri ugualmente empi. Giorgio
che non si seguisse in fulto il dominio del Blandrala Piemontese, Valentino Gentile Ga
impero d ' Occidente, che la fede del concilio briele nella Pannonia, Gregorio Paoli ministro
di Rimini autorizzata dal falso concilio di Co. calvinista di Cracovia , Fausto Socino di Siena
stantinopoli. Ma s. Ambrogio, il cui zelo s'im in Polonia , Luca Slamborg monaco a poslata
mortalo per la sana dottrina , si oppose alle in Alemagna , Andrea Dudizio vescovo di Cin
intraprese di Giustina : egli ebbe la protezione que chiese in Ungheria, rinnovarono l'ariane
di Teodosio il Grande, e dacchè il giovane Va. simo nel medesimo secolo. Giovauni Casimiro
lentiniano fu in istato di governare da sè, lo re di Polonia nel 1658, fece un editto, con cui
attacco talmente alla fede cattolica , che ob- obbligó tulli gli Ariani ad uscire dai suoi sta
bligo Giustina a slarsene in silenzio, ed il par. li , o ad abiurare i loro errori . Molli fecero la
tito degli Ariani fu distrullo nella Chiesa loro abiura, e quei che furono ostinati , si riti .
d'Occidente . rarono in Olanda , do vuole, che tulla via
Intanto sorse nell'anno 386 qualche ribel se ne trovino alcuni solto il nome di Socinia
lione per parte degliAriani in Oriente. Demo- ni , i quali però professano l'arianesimo, o a
filo vescovo di Costantinopoli , e Teotjsso siria meglio dire l'eresia dei Noeziani. Imperciocchè
no si fecero capi del partito ariano. Ma Demofi- gli Ariani avendo adottata l ' eresia di Mace
lo fu discacciato dalla sua sede per le diligen- donio , il quale negava la divinità dello Spi
ze dell'imperatore . Si diede a quei ch'erano rito Santo, non riconoscevano che una per
discepoli di Teodosio il nome di Psaliriani dal . sona in Dio, locchè è il sentimento di Noe
la voce psaliro che significa pasticcio, perchè 1o, il quale non riguardava e il Verbo e lo
Teotisso era un pasticciero. Si chiamaronocon Spirito Sanlo, che come due nomi dati a Dio
altri nomi gli Ariani, secondo i capi che aveva- secondo le sue diverse operazioni . Gli Affuri
no alla loro testa. Essi avevano il nomedi Cur. lani , i Rogaziani , i Circoncellioni, gli Aeziani ,
siani e Pileciani, il primo da una voce che si i Parmeniani, i Macedoniani hanno attaccata
gnifica Curso, ch'era assai deforme; il secondo la divinità di G. C. Non è slato Ario il primo
dal greco tignxos scimia . Tutte queste selle ad insegnare, che G. C. non era Dio ; poichè
durarono qualche tempo senza gran rumore, Cerinto, Ebione, Valentino, gli Alogi, Noelo, i
ma accesero de'grandi incendi, dacchè gli Aria- suoi discepoli avevano pubblicata la medesima
ni ebbero la libertà di manifestarsi. empielà : ma come nessun eresiarca la difese
I Vandali portarono l'arianesimo nell'Africa, con tanta astuzia e con tanto successo come
in Italia, in Francia, e particolarmenteip Bor. Ario, perciò se ne è fallo il capo di quella ere
 438 ARIANISMO - ARIBONE
sia. Leggasi Maimbourg, Tillemoni, e la Storia
dell'arianismo.
Quantunque l'errore di Ario non consistes-
se propriamente che nel negare la divinità del
Verbo, gli Ariani nondimeno adottarono tutti
quelli, che servirono a favorire la loro eresia.
Come essi non potevano attaccare la divinità
del Verbo senza rigettar quella dello Spirito
Santo, abbracciarono l'errore di Macedonio, e
non fecero , per così dire, che nn corpo coi Ma-
cedoniani , Neoziani e Sabelliani. I discepoli di
Ario insegnarono in seguito : 1. che G. C. non
era mediatore tra Dio e gli uomini , ma un sem
plice istromento, per cui li conduceva alla ri-
conciliazione, senza cb'egli contribuisse alla lo-
ro salute co'meriti; 2. essi non credevano, che
G. C. fosse sacerdote, ciocchè è stalo uno dei
principali errori di Nestorio ; 3. essi rigetta-
vano tutte le tradizioni , e questa dottrina eb
be corso solto Vicleffo. Bisogna pertanto os
servare che queste nuove opinioni non sono
state ricevute fra gli Ariani , che lungo tempo
dopo la morte di Ario, come si può vedere nel-
le formule della loro fede, nelle quali i primi
Ariani riconobbero G. C. per medialore e ade-
rirono esteriormenle almeno alle tradizioni
apostoliche. Devesi ancora riflettere, a non
confondere indifferentemente quelli che si so-
no chiamali semplicemente Ariani , con quelli
che tra gli Ariani stessi ebbero qualche opinio-
ne particolare , e talvolta nomi differenti, se
condo la persona che avevano a capo.
Ma essendo proprio degli eretici di ricer-
care raggiri per nascondere le loro malvage
intenzioni, e coprire i loro errori coll'espres-
sioni le più verosimili , sarebbe qui a proposito
di riferir le dodi formole della fede, che gli
Ariani presentarono , o composero nei diffe
renti concilii e nei conciliaboli, ov'essi si tro.
varono, ma si potran leggere gli autori citati
senza portar più al lungo questo articolo, su
cui sembra di esserci più del dovere estesi. A- s .
ARIANISMO . V. ARIANI .
ARIANO . Secondo le congelture storiche
vuolsi che questa città abbia ricevuto la ſede
al tempo degli Apostoli e dei loro primi disce.
poli ; ma mancano fondamenti onde con cer
tezza asseverare la cosa . Quello che v'ha d'in-
contrastabile si è che dal secolo undecimo vi
si trova un vescovo, e che non se ne conosce
niuno di più antico E nel regno di Napoli.
ARIARATE . V. CAPPADOCIA.
ARIARATHIA , cillà vescovile dell'Armenia
minore a mezza strada da Sebasle a Cucuso, e
da Nicopoli ad Arabisso, secondo la narrazione
di Tolomeo N. E.
ARIAS MONTANO ( Benedetto), era di Si
viglia nella Spagna, di nobile ma povera fa
miglia , peritissimo nelle lingue orientali . Ac
compagno, qual sacerdote , il vescovo di Sego.
via al concilio di Trento , dopo di che si ritirò
nelle montagne dell'Andalusia, donde fu ri
chiamato dal re di Spagna Filippo II , onde al .
tendesse alla nuova Bibbia poliglotta , che ei
fece redigere giusta quella di Alcala già pubbli.
cata per cura del cardinale Ximenes . Non man
carono invidiosi , i quali mal acconsentendo al .
l'onore che ad Arias veniva da questa edizio
ne, cercarono di deprimerlo, accusandolo di
giudaismo , per cui fu obbligato di recarsi a
Roma a discolparsi. La sua innocenza ebbe pie
no trionfo, ed al suo ritorno gli fu offerto un
vescovalo dal re Filippo II , ovore cui non ac
condiscese, amando la tranquillità della vita,
e morì a Siviglia l'auno 1598.
I trattati di Arias che trovansi nelle poli
glolle di Anversa , sono nove libri delle Anti
chità giudaiche, ed un trallalo che ha per li
lolo Joseph, o della interpretazione dei discor
si misteriosi , nel quale egli spiega un gran
numero di parole della sacra Scrittura.
Le altre opere di lui sulla Bibbia sono un
commentario sopra Giosuè, un commentario
sul libro dei Giudici, alcuni schiarimenti so
pra i primi trentun salmi; ed uno specialmen
ie sul salmo 55 ; due tomi di commenti sopra
Isaia ; un commento sopra Daniele ; uno sui
dodici profeti minori ; alcune dilucidazioni
sui libri del nuovo Testamento ; la storia del
genere umano, ossia della generazione di Ada
mo ; lo spettacolo daviddico ; l' Ecclesiaste in
versi ; le figure dell'antico Testamento spiega
te in versi , ecc . ecc. Du .
ARIASSO . Cillà vescovile solto la metropo
li di Perga , di cui si fa menzione specialmente
pei suoi tre vescovi , che furono : 1. Pammenio,
il quale assistette al primo concilio di Costan .
tinopoli ; 2. Teofilo , che fu presente al concilio
di Calcedonia ; 3. Giovanni , uno di quelli che
sottoscrissero alla lellera in viata dalla sua
provincia all'imperatore Leone . Or. Cr.
ARIBONE, vescovo di Frisinga ' nell'ottavo
secolo , tenne per tredici anni la cattedra ve
scovile, dopo aver dirello per setle anni il mo .
naslero di Schelecdorf di cui fu primo abbale .
La sua attenzione e vigilanza onde il Signore
fosse veramente servito dai suoi figli fu som
ma, nè mezzi trascuro che all'uopo fossero
convenienti ed opportuni . Morì nell'anno 783 .
ARIBONE . Arcivescovo di Magonza dopo
Etkembaldo, cioè nel 1021 , al fine di fare che
le virtù fra il suo clero liorissero, ed i mali
 ARIDAI - ARIMATEA 439
dal suo popolo fossero tolti , celebrò varii con Ariel, perchè divorava le vittime come un
cilii , dei quali fece salutari statuti al bene leone. Egualmente in Ezechiele, 43 , 15 , 16 ,
comune . Viaggio pure a Roma , e sempre si Gerusalemme è chiamata Ariel , ( 18. 29 , 1 :
mostrò molto zelante per tutto ciò che ri Vae , Ariel , Ariel civitas quam expugnavit
guardava l' ecclesiastica disciplina . Ma fu il David. ..... 2 : el circumvallabo Ariel) sia
suo governo di breve durata , che visse solo a cagione della sua potenza , sia a cagione
dieci anni nel vescovato , morendo l'anno della fierezza rispetto a Dio st e della sua
1031. Pure questo tempo bastó affinchè ei crudeltà verso i profeti ; ovvero, come vo
potesse lasciar tracce perenni di sua virtù , e gliono alcupi , perchè apparteneva alla tribù
far che presso ai posteri il suo nome vivesse. di Giuda , il cui simbolo era un leone. Hur.
1 Sır . ARIEL è uno di quelli che Esdra, quando
ARIDAI , nono figlio di Aman , che fu im- stazionava vicino al fiume Ahava per ritorna
piccato coi suoi fratelli dopo la morte del pa re dalla schiavitù , depulò ai figli di Levi affin
dre. Esth . capo 9 , vers . 8 . Cal . chési recassero al servizio del tempio. Cal .
ARIDATHA , sesto figlio di Aman , impic ARIEL DI MOAB . Parlasi nella Scrittura
cato come gli altri suoi fratelli . Esth . cap. 9 , di due Ariel di Moab, che altro non sono che
vers . 9 . Cal . la città di Ar o di Areopoli, capitale di Moab,
ARIDIO (S.) , vescovo di Nevers , chiamato divisa in due parti dal fiume Arnon. Cal .
in latino Aregius od grigius. Della sua vita ARIETE , antica macchina da guerra di cui
poco o nulla si sa , ed il suo nome si conosce parla Ezechiele nei capi 4 , vers . 2 ; 21 , vers .
precipuamente perchè ei sottoscrisse ai conci- 22 ; 26 , vers . 9 ; e pare , secondo il dire di
lii di Orleans e di Parigi , tenuti nell'anno 5 49 Tertulliano de Pullio, che questo profeta sia
il primo , il secondo nel 531. Con solennità stato il primo a farne menzione . Nabuccodo
è però celebrata la sua memoria a Decise il nosor se ne servi all'assedio di Gerusa
giorno 16 agosto . BER . lemme . Cal .
ARIDIO (S.) . Nato da illustre famiglia nel ARIGONI (GIACOMO) , nativo di Lodi , ri
l'anno 535 , dopo aver percorso i primi cevuto nell'ordine di s . Domenico , in breve
gradi della carriera ecclesiastica , lasciando o ne divenne uno dei principali ornamenti .
vunque tracce della sua pietà e del suo sape Corsa la carriera degli studii , fu proclamato
re , nel 579 fu consacralo vescovo diGap . Ze- dottore , e posto a lettore di sacra Scrittura
lante del bene delle anime, ed infiammato da a Bologna, indi da Bonifacio IX creato mae
quella carità celeste che divampando nel cuo stro del sacro palazzo per le rare qualità che
re di chi la accoglie maggiormente fortifica , lo distinguevano ; rare qualità che dopo non
non si accontentò di operare il bene in quella molto lo fecero ascendere al vescovado nella
chiesa, ma si fece benanche premura di per stessa sua patria, cui fu innalzato da Grego
petuarlo , educando con particolare impegno rio XII nell'anno 1407. Governava questa
in sua casa giovani cherici , i quali potessero chiesa quando tennesi il concilio di Pisa , cui
poscia continuare ciò che egli aveva incomin- assistè e sottoscrisse, e vi recitò un sermone,
cialo. Lo stesso era legalo in istretta amici come si trova negli atti di quello. Ma più e
zia e relazione coi più santi vescovi della gli s'illustrò nel concilio di Costanza tenu
Francia , e più ancora col Pontefice s. Grego- tosi nel 1414 , dove recitò cinque sermoni ,
rio Magno. Nell'anno 584 fu presente al se due circa il supplizio di Giovanni Hus e di
condo concilio di Valenza e nell'anno seguen- Girolamo da Praga , due sulla morte di Fer
te a quello di Mâcon . Iddio lo distinse col dinando re d'Aragona e del cardinal Bari , il
dono dei miracoli, e guari tre lebbrosi poco quinto sull'elezione di Martino V : sermoni
innanzi la sua morte avvenuta nel primo di che sono la testimonianza più solenne della
maggio 604 , giorno in cui in più martirolo- saggezza ed eloquenza di lui . Lo stesso Mar
gii incontrasi segnato il suo nome. tino V ne concepi stima particolare , e nel
ARIE , V. ARGOB . 1417 lo trasferi a Trieste , poscia nel 1424
ARIEL, settimo ed ultimo figlio di Gad . ad Urbino , ove mori nel 1435 . Ec .
Num . 26 , 27. Questi è capo degli Arieliti , e ARIMANON , città di rifugio al di là del
si chiama Areli nel libro della Genesi,46 , 18. Giordano. Sembra che sia la stessa che Ra
ARIEL. Prendesi per l'altare degli olocau moih di Galaad . Jos. 21 , 38 . Cal .
sti , ovvero per la città di Gerusalemme. Il ARIMATEA ovvero Ramatha , ciltà donde
significato di questa voce è Leone di Dio, cioè era Giuseppe di cui parla s. Luca nell'Evan
leone grandissimo. gelio, cap. 23 , 52. San Girolamo la colloca
L'altare degli olocausti, dice Hurè , è no Tra Lidda e Joppe ; i moderni viaggiatori par
minato Ariel , Isa . 29 , 2 : El erit mihi quasi lano di una città di Ramatha tra Joppe e Ge
 440 ARIO
rusalemme, sopra di una montagna. Il nome Sant' Achilla che gli succedette in quella
Ramalha, donde viene Arimatea, significa al gran sede, fu pure ingannato dall'accorto a
Jezza. Ma questo luogo è molto diverso da postata, sebbene prévenuto dall' illustre suo
Ramathaim-Sophim , patria di Samuele. Ari- predecessore, il quale erasi intorno a ciò es
matea era ad occidente di Gerusalemme , e presso in una maniera capace di persuadere
Ramathaim al nord della stessa città sulle che lo spirito Dio gli aveva comunicato
montagne di Efraim . Osservando pertanto il lumi più che ordinarii . Ma nessuno egua
cammino percorso da Saule onde ritrovare le gliava Ario nell'arte del mascherarsi. Questo
asine cui suo padre lo aveva inviato a rin- dotto impostore guadagnò il nuovo patriarca
tracciare, si vede chiarissimamente la diver- a segno di farsi da lui ordinar sacerdote, e di
sità del luogo dalla diversità della posizione ; ottenere il governo di una delle principali
e come Ramalhaim - Sophin sia la stessa che chiese di Alessandria , erette fino d'allora in
Rama, vicino a Betel , quattro leghe distante numero di nove, presso a poco sul piede del
da Gerusalemme. Cal . le nostre parrocchie , di cui esse sommini
ARIO . V. AREO. strarono i primi modelli. Egli fece tutti que
ARIO , prete della chiesa di Alessandria sti progressi sotto il pontificato di Achilla ,
nel quarto secolo , era nativo della Libia , ed pontificato pero , che non durò che alcuni
aveva seguito lo scisma di Melezio, altro set- mesi ; e dopo la morte di questo prelato egli
tario, il quale da prima era stato vescovo di si credette considerato abbastanza , per pre
Lico, ossia Licopoli nella Tebaide, e che poi , tendere di succedergli. Ciò non ostante gli fu
per aver sacrificato agli idoli , e per molti preferito il prete Alessandro. Virtù eminen
altri delitti , era stato deposto in un concilio ti non meno che pure , unite ad una som
dal santo patriarca Pietro. L'incorregibile ma capacità negli affari , avevano acquista
prelato , invece di meritarsi perdono con to ad Alessandro tutti i voti . Il superbo
la sommessione e con la penitenza, non cercò Ario non potè più soffrire una tal preferenza,
che sedurre una quantità di malvagi e di ani- e ad altro più non pensò che a vendicarsene.
me deboli. Senza prendersi alcuna pena di Non era possibile l'attaccare i costumi di
nascondere la sua sedizione con qualche spe- Alessandro ; Ario spiò l'occasione di censu
cioso motivo, si fece capo setta , e si contento rarne la dottrina , e la singolarità della sua
di gridare in generale che non gli era stata propria maniera di pensare non tardo a som
rendula giustizia . Proruppe in vereconda- ministrargliela .
mente in invettive contro al suo pio supe Il vescovo di Alessandria , in una assein
riore, e riempiè tutto l'Egitto di perturba- blea dei suoi ecclesiastici, disse parlando del
mento e di scandalo. Siccome parevagli di mistero della Ss . Trinità, che in essa non vi
vedere in Ario un uomo dotato di virtù e di era se non una sola essenza. Ario interrup
zelo , non meno che di quel genio acre ed pe il suo pastore , gli disse insolentemente
altero , che sempre crede di occupare un che egli predicava il sabellianismo, e che la
luogo inferiore a quello che merita, così ten- distinzione delle divine persone più non con .
to di procurare al suo scisma un tale appog- sisterebbe che nei nomi , ove si adotlasse l'u
gio ; e la riuscita della negoziazione fu subi- nità di essenza o di natura. Lo strepito era
to tale, quale aspettar si poteva da due uo- scandaloso , vi fu lumulto nell'assemblea ; e
mini fatti propriamente l'uno per l'altro. Il ciò non ostante le opinioni furono aleun po
santo vescovo di Alessandria ciò nondimeno co divise , per la destrezza del novatore nel
riguadagno Ario , e non solo gli rendette la nascondere il senso delle sue espressioni. Ario
comunione , ma di più lo ordinò diacono moltiplicò le imputazioni e le cabale , per
Imperocchè costui non era per anche negli farsi dei partigiani e dei difensori. Il vesco
ordini sacri , allorchè la prima volta segui vo non mostro che mansuetudine e modestia ,
Melezio. Ma il santo pastore ben presto co e non pensando fin dove l'indocile prete
nobbe , che gli spiriti di questa tempra ra- portasse le sue mire, propose una conferen
re volte si ravveggono con sincerità ; e scor za , nella quale ognuno sarebbe in liber
gendo che egli disapprovava che si scomuni- tà di spiegare il suo sentimento con le sue
cassero i partigiani di Melezio , avvegnachè ragioni.
colla sua propria condotta lo condannasse , lo In questo tratto di tempo Ario ebbe l'ardi
scacciò dalla Chiesa , e non volle più che glimento di spacciare che il Figliuolo di Dio non
si parlasse del ristabilimento dell'ipocrita , aveva una sola e medesima essenza col Padre,
riguardo al quale rimase inconsolabile sino e che per conseguenza era non già Figlio natu
alla fine della sua santa carriera ,che terminò rale di Dio ,ma bensi soltanto Figlio adottivo ;
col martirio. che il Padre era solo veramente e propriamen
 ARIOCH
le Dio, che il Figliuolo all'incontro non lo
era che per partecipazione, non essendo nè e
lerno , nè immutabile, ma bensì tratto dal nul-
la come le altre creature, sebbene prima di es-
se. Poi spingendo agli ultimi eccessi la sua
einpietà , non ebbe orrore di pronunziare che
il Figliuolo di Dio , in forza del libero suo ar
bitrio, era capace di vizio, egualmente che di
virtù . Il bestemmiatore non dissemino da prio-
cipio una cosi orribile doutrina almeno chia-
ramente, se non nelle sue particolari con ver
sazioni ; ma poichè vide di essersi fatto un cer
to numero di seguaci e di protettori, pon ebbe
più riguardo veruno , e bestemmio pubblica-
mente.
Egli era sciaguratamente dotato di tutti i
talenti i più atti a sedurre : un esterno grave
e modesto , una statura alta e maestosa , un'a:
ria penitente e raccolta , le maniere più dolci
però, graziose ed insinuanli , ed una certa arte
di presenlare le cose, la quale ne celava tutto
l'errore , e faceva piacevolmente penetrare ne
gli animi il più efficace veleno. Egli era già
vecchio ; ed il suo volto pallido e scarno, le sue
membra indebolite e tremanti, gli davano una
aria imponente, e lo facevano riguardare come
un santo , il quale, interamente distaccato dal
la terra, non avesse più in questa altro inle
resse che quello della virtù e della pietà . Uno
sciame di occulti emissarii insinuavansi accor
lamente in tutte le società , ove essi approfit.
lavano di tutte le occasioni per istabilire tali
perniciose impressioni, e per dare agli abbozzi
del seduttore tutta la funesta loro perfezione.
Con tanti vantaggi egli si fece un prodigioso
numero di partigiani , guadagno diaconi , pre-
ti , alconi vescovi, ed una moltitudine di ver
gini e di donne indocili , dalle quali gli ere
siarchi banno in tutti i secoli saputo trarre
tanto partito .
Giunse finalmente il giorno della conferen
za. Il vescovo Alessandro convocò il suo clero,
ed Ario ebbe la libertà di esporre le sue opinio
ni. Egli non nascose la sua maniera di pensa
re, e disse chiaramente nella celebre adunanza
che ebbe luogo il decimonono di giugno del
525, che il Figliuolo di Dio era stato creato
dal nulla , che non era sempre stato , che era
mutabile di sua natura , e che per un effetto
soltanto del libero suo arbitrio aveva voluto
rimaner buono , che egli poteva egualmente
prendere il partito del vizio , che , in una pa-
rola, egli era una creatura ed un'opera di Dio.
Servendosi parimenti di espressioni sàcrileghe
e di paragoni indecenti , aggiungeva che il Fi.
gliuolo di Dio era , quanto alla sostanza , stra
Encicl. Eccles. Vol. I. Fasc . V'll.
0
niero al Padre, che egli non ne era il Verbo,
la propria sapienza , che non ne era la vera e
naturale virtù, e che le sacre Scritture non gli
attribuiscono questo nome se non come lo dan
no ai brüchi ed agli scarafaggi. I protettori del .
l’eresiarca, ben lungi dal fremerne, lo ascolla
rono freddamente proferir questi ori .
Tentati invano quei mezzi che potevano
condurre l'empio nella via del bene , rifletten
do il zelante vescovo Alessandro che la man
suetudine e le dilazioni non servivano che a
diffondere l'errore nella città e nelle altre chie .
se , anche fuori della provincia , convocó un
concilio di circa cento vescovi dell'Egitto e
1
della Libia. L'empie novità vi furono condan
nate a pieni voti , il loro autore deposto , sco
municato con dove diaconi, suoi principali ade
renti. Sant'Alessandro credette di doverne pri
ma informare il capo di tutta la Chiesa, quin
di i vescovi delle sedi principali per la loro
grandezza , o per la loro posizione, affine di
dare alla condanna tanto peso ed autenticità ,
quanto era lo scandolo che l'errore aveva ca
gionato.
L'empio, quantunque condannato e fulmi
nato dall'anatema, non cessava di usare dei so
lili inganni suoi affine di dimostrarsi diverso
da quello che era stato manifestato. E già era
vicino ad ottenere gloria e trionfi , quasi uno
che a torto fosse stato così punito ; quando in
mezzo al trionfo medesimo , mentre era per
compiersi , esperimento improvviso terrore e
violenti rimorsi . Nello stesso tempo senti qual
che bisogno naturale. Entrò in uno dei luoghi
pubblici , i quali nella nuova Roma (Costanti
nopoli ) erano moltiplicali con somma magoifi
cenza come tutti gli altri edifizij. Ivi egli mori
straziato da eccessivi dolori , spargendo grande
abbondanza di sangue con una parte delle sue
viscere. Tale fu il degno fine di un empio , il
quale essendo stato simile in vita al perfido
Giuda, era giusto che gli somigliasse altresi
nelle circostanze di morte. Questa terribile ca
lastrofe, che venne ripulata lutta miracolosa ,
cagiono tanto abbattimento agli Ariani , quan
to fu la speranza che ispiró ai fedeli orlodossi .
Il luogo di questa tragica scena divenne il pub
blico orrore. V. ARIANI. BER.
ARIOCH , re di Ponto, o , secondo il testo e.
bráico, re di Ellasar , o , secondo il parafraste
Gionata e Siriaco, re di Talassar, provincia al
di là dell'Eufrate, presso l'Armenia . Arioch
erasi unito a Codorlahomor per far guerra ai
re di Sodoma e di Gomorra,come abbiamo dal
la Genesi al capo 14 , vers . 1 , e seguenti . Cat .
ARIOCH , di cui parla Daniele al capo 2,
36
 ARISAI - ARISTIO
vers. 24, era generale delle armate di Nabuc no alla fine costantemente allaccato all'Apo.
codonosorre, quegli che ebbe ordine di far mo stolo. CAL.
rire i maghi di Babilonia , che non seppero in ARISTEO . Abbiamo, sotto il suo nome, la
dovinare nè interpretare il sogno del re. Cal. Storia dei Settanta , cioè del modo con cui è
ARISAI . Dicesi al capo 9 , vers. 9 di Ester , stata fatta la versione greca della Bibbia , cono
che era questi l'ottavo figlio di Aman, e che fu sciuta sotto il nome dei Settanta . Questo Ari .
impiccato unilamente ai suoi fratelli. Cal. steo, il quale si dice famigliare di Tolomeo Fi .
ARISDAGE (S.) , nato in Cesarea di Cappa- ladelfo, racconta che questo principe avendo
docia, verso l'anno 279 dell'era volgare, stu commesso a Demetrio Falereo la cura di for
diò con fervore presso un abile maestro, detto margli una biblioteca, seppe da esso che i Giu.
Nicomaco , il quale di recente si era convertito dei avevano nella loro lingua libri , cui impor.
alla religione di Gesù Cristo. Nel 318 fu chia tava di tradurre in greco , per averli nella sua
mato a Valarsa bad , città capitale della grande biblioteca. Tolomeo , dietro tale avviso , inviò
Armenia dal re Tiridate,e da suo padre, s. Gre- ambasciatori, del numero dei quali fu Aristeo,
gorio l'illuminatore, il quale pubblicamente e ragguardevoli presenti ad Eleazaro, sommo
aveva stabilito allora il cristianesimo in quel pontefice de Giudei , per dimandargli quei li.
regno, per ordine del suo monarca.Arisdage vibri , ed interpreti che li potessero tradurre. E
fu conosciuto vescovo di Diosponto , e di parte leazaro scelse, da ognuna delle dodici tribù, sei
dell' Armenia maggiore da s. Gregorio; il quale persone egualmente versate nei libri santi e
avendo rinunziato verso l'anno 331 , gli lascio nella lingua greca , e loro ordino di portare ta
la cura di governare la nascente chiesa di Ar- li libri a Tolomeo e di tradurli : furono posti i
menia . Sant' Arisdage vi si mantenne con fer- settantadue interpreti nell'isola diFaro, presso
mezza ; era tutto ardore per la difesa della re. Alessandria , perchè fossero meuo distralli nel
ligione , mostró uno zelo grande contro i paga. lavoro, ed eglino ivi fecero quella celebre ver
ni e puni severamente quelli che non osser- sione, di cui facevano uso nelle sinagoghe gli
vavano rigorosamente la legge evangelica. Al . Ebrei stabiliti in Egitto , che ignoranti erano
cuni potenti gli si opposero apertamente , ma generalmente della lingua ebraica , ed essa é
furono repressi per volere del re Tiridate. San. ancora la sola ammessa dalle chiese greche e
to Arisdage fondo dei monasteri in parecchie nota sollo il nome di versione dei Settanta. E
provincie dell ' Armenia , e chiamò ad abitarli stata impressa molte volte separatamente : la
uomini istruiti nella religione, assicuro loro i migliore edizione è d'Oxford, 1692 , in 8. °
mezzi di sussistere, e diede loro l'incarico di ARISTIDE (S.), apologista della religione,
predicare la dottrina del Vangelo. Fabbricò in era Ateniese di nascita, filosofo di professione,
seguito una chiesa nel borgo di Tilnavan , che di cui conservò l'abito , anche dopo di aver ab
gli era stato dato in appannaggio,ed un'altra a bracciato il cristianesimo e viveva nel secolo
Khozan nella provincia di Sofone. Ilgoverna- II, verso l'anno 123. All'imperatore Adriano
tore di questa regione, detto Archelao, uno dei che trovavasi in Atene nel 125 , Aristide pre
nemici del Patriarca stesso, avendolo sorpreso sento in persona un ' Apologia in favore dei
un giorno per via , l'uccise l'anno 359 di Gesù Cristiani , ad oggetto di far cessare la persecu
Cristo . BER . zione , che veniva esercitata contro di essi per
ARISTARCO , di cui parla s. Paolo nelle tutto l'impero. Tale apologia contribuì a far
sue epistole ai Colossesi ed a quelli di Filippi, pubblicare il celebre edilto , col quale l'impe
e di cui pure si fa sovente menzione negli Attiratore ordinò di non far morire niuno, che in
degli Apostoli, era Macedone e nativo di Tes. seguito ad accusa e ad una prova legale del de
salonica. Accompagno s . Paolo ad Efeso , dove litto, lo che essendo applicato ai cristiani, pro
stelte pello spazio di due anni , dividendo con curò loro più calma che non ne avessero a vota
lui le fatiche ed i travagli dell'apostolato, é mai fino allora . Quesť opera , la quale fu ri
mentre doveva essere ucciso in un tumulto ec- guardata siccome monumento dello spirito e
eitato dagli artefici di Efeso, con l'Apostolo dell'eloquenza del suo autore , è perduta. San
stesso sorti dalla città , e lo accompagnò in Girolamo, che l'aveva letta , ci narra che era
Grecia. Di là lo seguì nell'Asia, dall'Asia nel- piena di passi scelti dei filosofi. BER .
la Giudea, dalla Giudea a Roma. Adone ed il ARISTIO, città vescovile della diocesi d'Asia
Martirologio lo fanno vescovo di Tessalonica ; nella Frigia Pacaziana, sotto la metropoli di
ma i Greci dicono che fu vescovo di Apamea Laodicea , ebbe due vescovi; Paolo , che assiste
nella Siria, e che fu decapitato a Roma con al.concilio di Calcedonia, e Tarasio che fu pre
san Paolo, sotto Nerone , essendo rimasto si sente a quello convocato da Fozio. N. E.
 ARISTOBOLO - ARISTONE 443
ARISTOBOLO, di cui parla s. Paolo nella Aristobolo fu allora messo in libertà ; ma
sua lettera ai Romani, cap. 16, vers. 11, era , se poi fu tratto prigioniero a Roma da Pompeo,
condo i Greci moderni, fratello di s. Barnaba. il quale venuto in Giudea fu malcontento del
Lo pongono nel novero dei settanta discepoli , la sua condotta. Aristobolo stelle in Roma olto
e dicono che fu ordinato vescovo da s. Barna . anni, dopo i quali fuggi, fe' ritorno in Giudex,
ba, ovvero da s. Paolo, di cui fu compagno di raccolse ottomila soldati, e più della metà ne
viaggio , e dal quale fu inviato in Inghilterra, perdette in una pugna che non lemè di tenta
dove sofferse inolti travagli, e fece molte con re contro i Romani. A malgrado pero della sua
versioni, e vi fini la vita. Fanno la sua festa il sconfitta, si fece strada con mille uomini in
giorno 15 e 16 marzo , ed anche il 31 ottobre. mezzo a' suoi nemici , e ritirossi a Macheronte
Altri per contrario dubitarono persino che col disegno di fortificarvisi; ma vi fu subito
questo Aristobolo fosse cristiano, e vogliono circondato e costretto ad arrendersi dopo due
che fosse nel numero di quelli che si raccoglie giorni d'assedio. Gabinio lo fece condurre a
vano presso l' Aposlolo. Altri finalmente lo di Roma, dove stette in ferri dal 3948 al 3955 ,
cono padre degli Apostolis. Giovanni l'Evan- anno in cui Giulio Cesare lo rimise in libertà
gelista e s. Giacomo Maggiore, e lo confondo. nell'intenzione di spedirlo in Palestina ad
nocon Zebedeo. Cal. ordir trame contro Pompeo. Questa disposi
ARISTOBOLO , altrimenti chiamato Giuda. zione fu causa della sua morte , poichè gli ami
é Filelleno, o amatore dei Greci, era figlio di ci di Pompeo l'avvelenarono prima che u
Frcano , e nipote di Simone Maccabeo , gran scisse di Roma. Il suo corpo fu imbalsamato e
sacerdote e principe de Giudei. Gioseffo, An- portato lungo tempo dopo in Giudea per or
tiq ., lib. 13, c. 18, 19. Egli diresse con molto dine di Marc'Antonio, onde fosse sepolto nella
valoré l'assedio che suo padre aveva posto iu- lomba dei re. Cal.
nanzi a Samaria , e gli succedette , tre anoi dopo ARISTOBOLO , figlio di Alessandro e fra
la presa di questa città, cioè l'anno del mon lellastro di Aristobolo, di cui abbiamo ora par.
do 3998. Egli non regno che un anno, e du- lato, ebbe a sorella Marianna , moglie di Ero
rante questo breve regno carcero tre de' pro- de il Grande, Gioseffo, lib. 18 , c. 2. Essendo
prii fratelli, poi la madre che lasciò perire egli l'ultimo della famiglia degli Asmonei ,
di fame; e danno pure a morte il suo fratello Erode, suo cognalo, a stento accordogli il som
Antigono . Quest'ultimo delillo abbrevió i suoi mo sacerdozio dovuto alla sua nascita : nė pola
giorni . Egli ne fu fortemente comnosso,e mori tenerlo un anno intero, essendo stato annegalo
quasi subito dopo , gridando : Gran Dio , voi per ordine di Erode, ingelosilosi dell'affelto
vendicate giustamente il parricidio ch' io ho che il popolo gli mostrava , lib. 13 , c. 3. Egli
commesso ! Fino a quando il mio corpo rilerrà mori l'anno del mondo 3970 , di diciollo aoui
la mia anima scellerata ? Cal. non ancor compili . Cal.
ARISTOBOLO , secondo figlio di Alessandro ARISTOBOLO , figlio d'Erode il Grande a
Gianneo e fratello minore del gran sacerdote di Marianna , e fratello di Alessandro, sposó
Frcano , venendo sua madre Alessandra agli e Berenice figlia della sorella d'Erode, da cui
stremi, uscì secretamente di Gerusalemme , si ebbe tre figli e due figlie. Suo padre lo fece
impadroni nello spazio di ventidue giorni di morire insieme al fratello Alessandro. Giosef
quindici fortezze, e raduno tante forze da po- fo, Antiq. , lib. 16, c. 1 ed ultim . Cal.
ter disputare la corona al fratello Ircano da ARISTONE. Chiamato Pelleo dalla città di
Alessandra dichiarato re. Gioseffo , Anliq. Pelta in Palestina, giudeo convertito alla fede,
lib. 14 , c. ult. e lib. 45 , c. 1. Si venne a gior. pare vivesse verso l'anno 136 , nel quale i
nata campale nella pianura di Gerico ; Aristo- Giudei , che guidati da Barcocheba s'erano ri
bolo fu vincitore, ed ſrcano fu costretto a sal .. bellati , furono dall'imperatore Adriano solto
varsi in Gerusalemme , dove per un trallalo di messi e puniti. Aristone scrisse allora la storia
pace accordò al fratello Aristobolo il grado di dell'assedio di Belbara e della rolta de' Giu
re o di gran sacerdote. Questi godeva tranquilo dei ; dalla quale Eusebio trasse alcuni fram
lamente della sua prospera fortuna da tre anni menli , che possono vedersi nel lib. 4 , c . 63 Al
e tre mesi, allorché Areta re d'Arabia gli mosse medesimo si deve pure attribuire la disputa
guerra , lo vinse, lo assedio nel tempio di Ge. Tra Giasone e Papisco , della quale è chia
rusalemme, dal quale non sarebbe sfuggilo, se malo autore s. Massimo nelle nole all'opera
non era l'autorità di Scauro spedilo da Pom- di s. Dionigi sulla teologia mistica. Molti cre
peo in Siria, il quale obbligo Arely a levare dono che questo Giasone sia quel medesimo di
l'assedio . cui parla s. Luca negli Alli apostolici , c. 17 , di
 ARISTONE ( S.) - ARLES
cui fa menzione s. Paolo nella sua lettera ai
Romani , c. 16, e che i Greci sostengono essere
stato primo vescovo di Tarso. Checchè ne sia ,
quel Giasone avendo disputato col giudeo Pa-
pisco ed avendolo convinto, Papisco rinuncio
al giudaismo, e domandò con istanza il batte-
simo. Si pretende che ancora esistano gli atti
di quella disputa. Celso l'epicureo la motteg.
giò quasi opera non d'altro meritevole che di
spregio ; ma ne prese la diſesa Origene, e fece
vedere al contrario ch'essa era piena di erudi-
zione. San Girolamo ne fa menzione nelle sue
questioni sulla Genesi. Un altro Celso la tra-
dusse in latino, e dedicolla al Papa Vigilio.
Noi ignoriamo chi fosse il primo Celso; ma da
certi passi della sua prefazione si scorge ch'egli
la fece in tempo di persecuzione , e prima che
gl'imperatori abbracciassero il cristianesimo.
Questa prefazione trovasi tra le opere di s. Ci-
priano a cui viene falsamente aggiudicata . Cal .
ARISTONE (S. ) e i suoi compagni, martiri
nella Campania , erano stati convertiti alla fe-
de da s. Sebastiano. Morirono di spada verso
l'anno 286 sotto Diocleziano e Massimiano
Erculeo. Bal.
ARITMANZIA . È l'arte d'indovinare per
nezzo de'n umeri , e forma una parte di quello
strano miscuglio d'assurdilà e d'imposture ma-
scherate da un curioso gergo mistico e ma
lematico, che i rabbini dapprima , e in seguito
gli astrologi posero in voga solto il pome di
Scienza Cabalislica. Eus .
ARIULFO , monaco di S. Richerio in Pi-
cardia, scrittore del XII secolo, ci ha lasciato
la cronaca della sua abbazia , stampata nel
quarto tomo dello Spicilegio del padre d'Ache-
ri , non che la vila di s . Arnolfo di Soissons,
un libro dei miracoli di s . Richerio e la vila
di s . Maldegicilio , pubblicata dal padre Mabil.
lon ne'suoi Secoli benedetlini. Bal .
ARIUNA . Città vescovile del paese dei Gar.
mei e dei Mabuziti . Fra le lettere del cattolico
Gesuiab II , una se ne trova direlta al clero
ed al popolo di Mahuza d'Ariuna, ed un'altra
al vescovo Saba o Saada o Sebaduna , il quale
accompagnò Gesuiab II , cattolico , spedito da
Siroe, re di Persia, con altri vescovi a trattar
la pace coll'imperatore Eraclio. Egli ebbe cosi
l'occasione di conferire sulla fede cogli orlo .
dossi , ed abbandonò quindi il neslorianismo.
ARLES, Arulae. Abbazia dell'ordine di s.
Benedelto , chiamata anticamente Valespri, ed
al presente Notre- Dame d'Arles , è situata nel-
la piccola cillà d'Arles, a cui die' il nome , alle
falde del Canigou , sulla riva sinistra del Tec ,
a sei legbe da Perpignano. Il tempo della sua
fondazione è ignolo, ma si sa nondimeno , che
essa esisteva al tempo di Carlomagno ; che un
sacerdote spagnuolo, per nome Chastellan , ne
fu il primo abbate , che Luigi il Pio prese i
religiosi di quest'abbazia sotto la sua protezio
ne nell'811 ; e che Carlo il Calvo loro accordo
lo stesso favore. Il diploma di quest'ullimo ė
dell'844 , e fu dato nel monastero di S. Satur
pino di Tolosa. Essendo state le rendite dell'ab
bazia di Arles mollo diminuite per le guerre,
il Papa Clemente VIII le riuni a quelle della
abbazia di S. Andrea di Sureda , onde potesso
mantenervisi un numero di religiosi sufficienti
pel decoro del divin officio. L'abbate era dino
mina reale. Egli aveva bastone pastorale e mi.
tra , e dipendeva immediatamente dalla santa
Sede. Era signore della città e d'altri luoghi
da essa dipendenti , ed esercitava l'autorità spi
rituale su alcune parrocchie del Rossiglione e
della Catalogna. La chiesa dell'abbazia è vene
rabile per la sua antichità ; si pretende che tro
vinsi in essa i corpi dei santi Abdon e Sennen
fino dall'XI secolo ; e vi sono delle iscrizioni
che provano esistere questa credeo za da più di
settecento anni . Si vede poi all'ingresso della
chiesa una tomba di antichissima e molto sin
golare struttura. Essa è di marmo bigio non
lavorato, lunga circa sei piedi e larga due , ed
altrettanto alta, oltre il coperchio a schiena di
asino , a somiglianza di quelli delle antiche
tombe, e che vi sta uoito con ramponi di fer
ro ben suggellati. Questa tomba é isolala , 80
stenuta solo da due pietre quadrate alle mezzo
piede. L'abbazia di Nostra Donna d'Arles fu
fin dal 1722 riunita , quanto alla mensa abba
ziale, al vescovado di Perpignano . N. E.
ARLES. Antica città vescovile, compresa og-
gidi nel dipartimento delle Bocche del Roda
no, situata sulla sinistra di questo fiume alla
distanza di selle leghe dalla sua foce nel Me
diterraneo . Essa è una delle più antiche della
Gallia Narbonese , e fu chiamata Seslana dal
nome della sesta legione , che vi pose stabile
stanza. Leggesi in un'antica iscrizione che no
mavasi pure semplicemente Colonia Arelala.
In una medaglia di Caio Cesare è così indica
fa : Col. Arel. Sexlan. A vieno, dice, che venne
pure nomata Theline dalla parola greca 9nde
Mwe , che significa mamillarc o nulrice, in gra
zia della fertililà del suo terreno che produce
lullo il bisognevole agli usi della vita. Quanto
al nome di Arles , ch'essa porta attualmente,
narrasi che le venga o da un altare eminente ,
sul quale si offrivano i sacrificii agli dei , Ara
elala, o dal suo fondatore, a cui si dà il noine
d'Arelo o d ' Arela , o per ultimo dalla parola .
 ARLES (Concilit D ) 445
celtica arelata, che significa città siluala in una “ Ora diremo dei principali concilii tenuti ja
palude , siccome è infatti Arles. Nessuno igno- questa città. GALL. CR.
ra che questa città fu un tempo sede de're ARLES ( Concilio D ' ). Il giorno primo di
borgognoni : essa ancheoggidi presenta vari ri- agosto dell'anno 314 fu fissato per l'apertura
spettabili monumenti della sua antica grandez del concilio nella sunnominata città. Costanti
za, fra'quali s'osservano segnatamente l'anti- no scrisse moltissime teltere ai padri di esso ,
teatro e l'obelisco , reliquie dei tempi romani . esortandoli con effusione di cuore a condursi
In quanto al potere spirituale ed ecclesiasti- in una maniera atta a procurar finalmente una
80 de' suoi vescovi, sapendosi che questo un solida pace alla Chiesa , e liberare lui stesso
tempo prendeva norma dall'ordinamento po- per sempre dalle cure moleste che aveva per
litico e civile delle provincie ; non occorre far cagione dei figli perversi .
le meraviglie, se essendo divenuta la sede del Con la maggior attenzione furono esaminate
prefetto delle Gallie, abbiano i vescovi d'Arles le accuse personali lentate contro Ceciliano dai
voluto estendere la loro giurisdizione sull'an- perfidi Donatisti , nonchè il secondo capo di
tica Narbonese e su tutte le provincie circo- accusa riguardo i vescovi che lo avevano or
stanti . Che essi infatti esercitassero una tale dipato. Ciò non ostante non si trovo alcuna
giurisdizione emerge: 1. dalle lettere di Fau- prova di tutte le allegazioni dei Donatisti; e fu
stino vescovo a s. Cipriano, e di s. Cipriano a nuovamente pronunziata sentenza in favore di
Papa Stefano per deporre Marziano, vescovo Ceciliano, come già era stala proferita da pri
d'Arles, il quale era caduto nell'eresia de No- ma nel concilio di Roma. Tosloché questo af
vaziani. È chiaro che si ricorse a Roma per de- fare fu consumato, si giudico a proposito , pri
porre un vescovo d'Arles, perché si riteneva ma di separarsi, di esaminare che cosa con
non aver esso altro superiore nelle Gallie. 2. venisse all'interesse generale della Chiesa. Co
In un concilio tenuto a Colonia contro l'ereli me la fede è inalterabile , così i persecutori ,
co Eufrate, Vincenzo vescovo d'Arles segno gli sforzandosi di estinguerla, non avevano fatto
alti immediatamente dopo Massimino di Tre- che puriticarla. Ma nella disciplina si erano
viri . 3. Saturnino vescovo d'Arles , trovatosi introdolli alcuni abusi , ossieno rilassamenti, e
ad un concilio convocato in Béziers, e compo- quindi furono falte sagge regole per ristabilir
sto di vescovi venuti da diverse provincie del. la. Tuttavolta i padri , per un rispelto verso la
le Gallie, vi presiedette senza che alcuno gli cattedra apostolica, non vollero pubblicarle se
movesse la benchè minima difficoltà. non colla sua approvazione, e sotto la sua au
Però sorse una disputa sulla primazia fra il torità. Perciò le spedirono al Pontefice Silve
vescovo d'Arles e quello di Vienna circa l'an- stro, il quale era succeduto a Melchiade , nel
no 402. Il concilio di Torino di quello stesso l'ultimo giorno del precedente gennaio , e gli
anno sancì provvisoriamente , che per la con- scrissero onde dimostrargli la loro sommessio
servazione della pace, l'uno e l'altro avrebbero ne siccome capo della Chiesa di Cristo.
giurisdizione sulle ciltà di Provenza che fos In vigore di questi rispettabili canoni , i più
sero più vicine alla (rispettiva loro sede; ma antichi della chiesa gallicana , resta ingiunto ,
Papa Zosimo, considerando che Trofimo, ve- solto pena di deposizione , ai diversi ministri
scovo d'Arles, aveva portato pel primo la fede degli altari , di fedelmente rimanere in quei
nelle Gallie , attribui a questa metropoli la luoghi ove erano stati ordinati . Vengono dipoi
primazia . Del qual diritto venne la chiesa d’Ar. scomunicati i diaconi usurai. L'usura in altri
les tenuta in possesso sino al Papa s. Leone, tempi severamente proibita in Roma, e riguar
che censurò Ilario perchè s'attribuiva i privi. data più degna di gastigo che il furto, vi ave
legii degli altri metropoliti. va acquistato il maggior credito nella decaden
Questa sede, soppressa pel concordato del za dei costumi, e vi era permessa con leggi for ..
1801, ristabilita con quello del 1817, che non mali. La Chiesa , aspettando il momento op
venne posto in esecuzione , fu definitivamente portuno per un'intiera riforma, volle fin d'al
riunita alla metropoli di Aix. La diocesi d'Ar. lora mostrare il suo orrore per questo vizio,
les era composta di 51 parrocchie , e la fren- disonorandolo almeno negli ecclesiastici. La
dita della njensa vescovile era di treotatremila scomunica cadde in singolar modo sui diaconi ,
lire. La cattedrale aveva per patrono s. Ste come più esposti al pericolo, nella loro qualità
fano protomartire, e vi officiava un capitolo di amministratori dei beni temporali del clero .
composto di venti canonici e di venti cherici I marili cristiani , i quali sorprenderanno le
ch'erano un tempo cherici regolari, e seguiva loro mogli in adulterio , sono esortati a non
no la regola di s. Agostino. prenderne allre, durante la vita delle prime.
 446 ARLES (CONCILII D')
Anche qui i canoni si restringono alla esorta-
zione , perchè le leggi civili permellevano ma-
ritarsi dopo il divorzio. Per quanto la Chiesa
losse lontana dal seguirle in ciò che era con .
trario al Vangelo, non lasciava però di avere
dei riguardi, fino a tanto che le riuscisse di
condurre la civile poteslà a tutta la purezza
delle massime evangeliche. Le persone di tea .
tro sono scomunicate finchè rimangono in
quella professione. Questo canone, il quale og .
gidi vuol facciarsi di eccessi vo rigore , trova la
sua apologia nei più antichi padri della Chie
sa , singolarmente nel trattato di Tertulliano
sugli spettacoli: trattenimenti proscritti da
questo padre non solo come infelli d'idolatria,
ma come una delle principali cagioni della cor-
ruzione dei costumi . Il concilio privò altresi
della comunione , ma per un tempo soltanto ,
le vergini cristiane che si maritano con gentili .
Poichè in Africa sempre sussisteva la con
suetudine di riballezzare gli eretici , quindi re-
sla proibito di rinnovare il battesimo di quelli
che lo avranno ricevuto nel nome del Padre ,
del Figliuolo e dello Spirito Santo , e di fare
alcun'altra cosa , fuorchè imporre ad essi le
mapi. Sull'articolo dello scisma dei Donatisti ,
si determina che i traditori saranno deposti
dall'ordine clericale, ove però sieno convinti,
non già da testimonij troppo soggetti a lasciar-
si corrompere , ma bensl da alti autentici o
pubblici : e che se essi avranno ordinato qual-
che soggetto , che allronde sia irreprensibile,
una tal forma di ordinazione non nuocerà in
alcun modo a quei buoni soggetti. Tali sono i
canoni essenziali del primo concilio di Arles.
ARLES ( Concilio D') ( non riconosciuto ). Fu
convocato dall'imperatore Costanzo nell'an
no 333. Deditissimo questo principe agli Eu-
sebiani, essendosi trovato in quella città,esegui
tutto ciò che gli eretici gli suggerirono, ovvero
piuttosto furon padroni di eseguire tutto ciò
che avevano risoluto . Avevano già invitato Li-
berio Papa ad assistere al concilio , ed il Papa
avea in viato a quella città il celebre Vincenzo
di Capua, e Marcello di Campania per doman-
dare a Costanzo, ch'egli facesse tenere un conci-
lio in Aquileia . Molti vescovi d'Italia erano
venuti ad Arles per lo stesso motivo ; ma ben
chè giustissima fosse la domanda di Liberio ,
Coslanzo se ne offese. La prima cosa che i ve-
scovi ariani dimandarono in quel concilio fu
la condanna di s . Atanasio . Vincenzo di Capua
jostava perché si trattasse della causa della
fede, vale a dire che si condannasse l'eresia di
Ario, ma Valente e i suoi complici persistettero
nell'esigere, prima di tutto, che i legali rinun
ziasseroalla comunione di s . Alanasio. E quan
tunque il Papa avesse luogo di lusingarsi, che
Vincenzo di Capua sosterrebbe l'integrità della
fede e l'onore di sua legazione, con tuttociò
egli e il suo collega , trasportati dall'esempio
degli altri come da un torrente, e scossi dalle
minaccie, promisero di non più comunicare con
s. Atanasio, ma quando gli Eusebiani ebbero
ollenulo questo punto,ricusarono di condannar
Ario. Fotino di Sirmio, Marcello di Ancira e s.
Atanasio furono condannati in questo concilio.
La caduta di Vincenzo e degli altri legali
oppresse il Papa di un vivo dolore. Lo stesso
Vincenzo nulla più desiderava , che di morire
per Gesù Cristo, per timore di non passare
per l'ultimo dei caluoniatori e per aver accon-.
sentito alla trasgressione del Vangelo. Cosi egli
si esprime in una lettera scrilla ad Osio , e di
cui s. Ilario ci ha conservato l'estrallo. Egli
non cadde tuttavia sino al fondo dell'abisso ,
rientrò nel campo della verità e cancello poco
appresso il rossore di sua caduta . Bisogna dire
altresi, che la viltà non fu universale nel con
cilio . San Paolino , vescovo di Treviri, sosten
ne la fede con una costanza degna di un uomo
apostolico, e si tirò addosso l'esilio per l'or
rore che egli testimonio degli Ariani e perchè
non volle a ver parte nell'oppressione dell'in
nocente, cioè segnar le calunnie in ventale con
tro s. Alanasio. Costanzo si sforzo e si sludió
di stancare la sua pazienza, facendolo cambiar
di esilio e rilegandolo in paesi dove non ado
ravasi il nome di Gesù Cristo e che erano in
fetti degli errori di Montano e di Massimilla :
ma egli slette fermo sino alla morle, che av
venne in Frigia l'anno 358. LAB.
ARLES (CONCILIO D ') , l'anno 442 , ovvero
all'incirca , ai tempi di s. Ilario. Si crede che
fosse un' assemblea di molle provincie eccle
siastiche, perchè questo concilio prescrive con
autorità , che i metropolitani saranno obbliga
ti a osservar fedelmente isuoi decreti, e si dà il
titolo di gran concilio. Fu radunato dal vesco
vo di Arles. Noi abbiamo nelle ultime edizioni
cinquantasei canoni di questo concilio . Son
quasi tutti tratti dal primo concilio di Arles ,
tenuto l'anno 314 , e da quelli di Nicea , di
Orange e di Vaison , Proibisce di sollevare al
suddiaconato quelli , che avessero sposato una
vedova, conforme al decreto del concilio di Va
lenza nel 374. Secondo il padre Pagi questo
concilio diede occasione a s. Leonedientrar in
qualche disgusto con s . Jlario vescovo di Arles ,
il quale attribuivasi il diritto di raunare dei
gran concilii nelle Gallie . Conc. Tom. 4 , p . 101 .
Arles (CoNciLiO D ' ) l'anno 453. Si riſeri.
 ARLES (Concilio D' ) 417
sce a quest'anno , quantunque ci manchino Lucido avea avanzati su tal materia , e si co
fondamenti sicuri , e non si sappia nemmeno mandò che egli stesso li condannasse. Lucido
il numero di vescovi che vi assistettero. Ci obbedì; indirizzo una lettera ai vescovi di
restano i soli canoni al numero di cinquanta- quel concilio , colla quale ritratto gli errori ,
sei, e credesi che alcuni sian tratti da altri nei quali confessa di esser caduto. Per verità
concilii . Tom . 4 , conc. p. 1010. LAB. non sono le stesse proposizioni della lettera di
ARLES ( CONCILIO D' ), l'anno 455 e seco do Fausto, ma quelle che egli condanna tendono
altri 461 , celebrato a motivo di una differenza a riconoscere che Gesù Cristo è morto per tut
contro Fausto , abate di Lerins, e Teodoro ve ti gli uomini, che Dio non predestina nessuno
scovo di Fréjus. Questo ultimo fu obbligato a alla dannazione, che il libero arbitrio non peri
ricevere la soddisfazione di Fausto e dimenti. in Adamo, e che la grazia di Dio non esclude
care il passato. Tom . 4 conc. p. 1023. LAB. lo sforzo dell'uomo per cooperarvi.
ARLES (CONCILIO D'), il quarto, verso l'anno Vi son degli autori, che conghietturano, che
475. Gli errori che Lucido sosteneva avendo ec- Fausto medesimo fosse quegli che stesé la ri
citato lo zelo di Fausto vescovo di Riez, egli si trattazione di Lucido ; almeno Dupin ricono
sforzo di ricondurre quel prete alla verità in sce che vi sono diverse cose in questa ritrat
molte conferenze che ei tenne con essolui. Lo tazione difficili da spiegare, che hanno odore
stesso Fausto c'insegna nelle sue lettere quali di puro pelagianismo.
fossero questi errori , imperciocchè le sue esor Del rimanente la condanna di Lucido in
tazioni essendo state sin allora inutili , scrisse questo concilio è una delle prove sopra le qua
a Lucido una lettera nella quale gli propose seili parecchi autori stabiliscono, che vi fu una
articoli comandandogli di anatematizzarli : 1. setta di Predestinaziani. Posson vedersi a que
l'errore di Pelagio : cioè che l'uomo nasca sen sto proposito le dissertazioni molto diffuse falte
za peccato, ch'ei possa salvarsi colle sue sole su tale questione dal cardinal Noris , dal P.
forze ed esser liberato senza la grazia di Dio ; Pagi e dal P. Alessandro. Questo ultimo pro
2. Che un fedele che fa professione della fede va, che gli errori dei Predestinaziani si accor
cattolica , se egli cade dopo il battesimo, si dano, ovvero piuttosto sono gli stessi con quel
danna per il peccato originale ; 3. Che l'uo- li onde i preti di Marsiglia aveano ardimento
Do sia precipitato nell'eterna morte dalla pre- di accusare s. Agostino e i suoi discepoli. Ac
scienza di Dio ; 4. Che quegli che perisce, non corda egli tuttavia che questa sella dei Pre
ha ricevuto il poter di salvarsi : il che s'inten- destinaziani avesse pochi fautori, e lo prova
de tanto di un battezzato, quanto di un genti- dal canone 23 del secondo concilio di Oranges,
le : giunto ch'ei sia a quella età nella quale concepulo in questi termini: Aliquos vero ad
ha potuto credere e non ha voluto ; 5. Che i malum divina potestate praedestinatos esse: non
vasi d'ignominia non possono sollevarsi ad solum non credimus, sed etiam si qui sunt, qui
esser vasi di onore ; 6. Che Gesù Cristo non tanlum malum crederevelint, cum omni detesta
è morto per tutti , nè vuol che tutti gli uomini tione illis anathema dicimus. Sopra di che il
sian salvi . Questa lettera fu sottoscritta da un- P. Alessandro soggiunge queste parole : Usi
dici vescovi, ma non vi è che Paziente, vescovo sunt Patres hac loquendi formula: Siqui sunt :
di Lione, di cui si sappia la sede. paucos et obscuri admodum nominis vel socios
In quel mezzo che Lucido differiva la sua vel discipulos Lucidus habuerat.
ritrattazione o forse ancora per occasione del Ritorniamo a Fausto , il qual soggiunse,
suo ritardo, si tenne un concilio in Arles, com- dopo aver riferito ciò che si tratto in questo
posto di trenta vescovi. Quel che ci fa con- concilio, che Leonzio lo incarico di raccogliere
ghietturare, che si tenesse in quella città, si è ciò che era stato detto sopra il punto della
che Leonzio , che n'era il vescovo, è nominato predestinazione, il che gli fece con due libri
alla testa degli altri: dopo di lui sono i nomi della grazia e del libero arbitrio da esso indi .
di s. Eufrosio, di s. Mamerte, di s. Paziente, di rizzati a Leonzio. Ma , dice Fleury, nel far
s. Eutropio, di Fausto, di Tentaio ', di Basilio, questo cadde nell'eccesso opposto , rilevando
di Teofilatto , di Magete greco. Credesi che que troppo le forze della natura. Il P. Pagi dice lo
sti fossero i vescovi di Autun , di Vaison , di stesso, ma in termini assai più forti : Illud so
Vienna, di Lione, di Bellay, di Marsiglia , di lum dici potest, Faustum , mandati a Leontio,
Orange, di Aix , di Ginevra , latti celebri per el a synodo postea lugdunensi sibi imposilos
le lettere seritte loro da s. Sinodio. Vi si parlò limites excessisse, dum non modo Lucidi el quo
molto, secondo lo stesso Fausto, della predesti. rumdam fortasse aliorum circa praedestinalio
nazione. Vi si condannarono gli errori , che nem errores, ut injunclum fuerat, confulavil,
 448 ARLES (CONCILIO D' )
verum elian , occasione dala, s. Auguslini do- di campagoa ; i genitori devono istruire i loro
ctrinam de gratuita praedestinalione impugna- figliuoli, e i padrini quelli che han tenuti al
vil el semipelagianum virus lolo illo opere pas la fonle. Tom . V conc. p . 1231 .
sim evomuit. ARLES (CONCILII PROVINCIALI D' ) , l'an . 1034.
Finalmente il dolto Benedettino D. Mauro, Si tennero questo anno parecchi concilii in
nella sua lista dei concilii certi e noti , dice in questa provincia pel ristabilimento della pace,
termini espressi sopra questo medesimo conci- per le feste, per indurre i popoli a riconoscere
Tiodi Arles, e sopra quello di Lione , che que- la bontà di Dio e distoglierli dai delitti colla
sti due concilii non ci son noli che per le ope- rimembranza dei mali passali.
re di Fausto di Riez , Opere, dic' egli , che con ARLES (CONCILIO D' ) , l' anno 1234 agli 8 di
tengono tutto il veleno del semipelagianismo, loglio sotto Giovanni Baussam , arcivescovo di
e come tali sono state rigeltate tra i libri apo. quella città. Vi si pubblicarono ventiquattro
crifi dal concilio celebrato da Papa Gelasio alla canoni , la maggior parte contro gli eretici, in
testa di settanta vescovi l'anno 496 , e si ap- esecuzione del concilio Lateranense dell'anno
poggia per affermarlo all'autorità del P. Pagi. 1215 e di quello di Tolosa del 1229. In questo
Infatti ecco ciò che ne dice quello stesso pa- concilio è ordinato ai vescovi di predicar fre
dre : Quoad Fausli libros de gratia, licet non quentemente la fede cattolica personalmente, o
pauci viri eos orthodoxos censuerinl , nihilo- per mezzo d'altrui . Le confraternite vi son
minus cum Gelasius Papa eos damnaverit, sy- proibite, se non sono erette con autorità del
nodus africanorum patrum apud Sardiniam vescovo. I vescovi si applicheranno studiosa
in epistola ad Muxenlium archimandrilain im- mente alla correzione dei costumi , principal
pugnaverit, et sanclus Fulgenlius, teste Isido- mente del clero, e metteranno per questo effet
ro ( De illustr. Script., cap. 14 , lib. 7 ; De gra- to degl’inspettori , ognuno nella sua diocesi.
tia Dei el de liber. arbilrio ), eisdem opposueril, Nessuno farà testamento, se non in presenza
non immerilo Baronius, n. 16 et seq .. quemad- del suo curato . La ragione di quest'ultimo sta
modum et plerique viri erudili , in eosdem li- tuto , ch'è si frequente nei concilii di quel
bros insurrexere. Ved . Tom . V Conc. p. 1042. tempo, fu perchè coloro , che favoreggiavano
16. Tom . VI ; Tillemont, Tom . XVI, Faust. gli eretici , facevano dei legati a lor profitto.
De Gralia , p . 698. Dupin , Tom . VI , p. 588 ; Tom . XI Conc ., App ., p. 239.
Car. Noris. 1 , 2 Hist. Pelag. ; Nol. Pagi in ARLES (CONCILIO PROVINCIALED'), l'anno 1260
Annal. Baronii, Tom . VIII, p. 522 ; Nal. Alex ., ovvero 1261 , lenuto da Fiorentino arcivescovo
Saec. V , p . 1 , dissert. 5. Faust. De Gralia in d'Arles, coi suoi suffraganei. Vi si condanna
sim . ; Praefat. Pagii in Baron. , Tom . VIII , p. rono le stravaganze dei Gioachimpiti, i quali
$22 ; Arle di verificare le dale; Pagi , In Annal. dicevano, che il Padre ha operato dal princi .
Baronii, Tom . VIII, p . 525. pio del mondo sino alla predicazione di Gesù
ARLES (Concilio D' ), l'anno 524. San Cesario Cristo ; che Gesù Cristo haoperato sino al1260
vi presiedelte assistito da dodici vescovi. Vi si e che lo Spirito Santo opererà sino alla fine del
fecero quattro canoni. Tom . VI conc. p. 1622. mondo. Che sotto l'operazione del Padre gli
ARLBS ( Concilio D' ), l’anno 544. Vi si fe- uomini viveano secondo la carne , che sotto
cero sette canoni, il secondo dei quali decide quella del Figlio viveano tra la carne e lo spi
che i monasteri tanto d' uomini che di donne rito : che sotto la terza vivranno più perfetta
saranno soggelli alla giurisdizione del vescovo menle secondo lo spirilo. Vi si fecero inoltre
diocesano. diciassette canoni , il terzo dei quali dice, che
ARLES (Concilio D' ), l’anno 554. Undici ve- la confermazione dev.' essere amministrata e
scovi della provincia di Arles , della seconda ricevuta a digiuno, tollonedai bambini laltanti.
Narbonese e delle Alpi Mariltime, e otto depu- Sicchè in quei tempi davasi ancor ai bambini,
tali vi fecero ottocanoni. Tom . V conc. p. 708. come si pratica anche al presente in più chie
ARLES ( Concilio D'), l'anno 813 ai 10 mag . se. Il quinto canone si spiega cosi : a Siccomela
gio. Si conta pel sesto di questa città : fu tenu- maggior parte delle chiese di questa provin .
to per ordinedi Carlomagno per corregger gli cia banno dei priori , dei monaci ovvero altri
abusi , e ristabilirvi la disciplina ecclesiastica. regolari,che non vi risiedono, cosi noiordiniamo
Vi si fece un gran numero di canoni. I ve che in queste parrocchie vi siano dei curati
scovi , giusta il concilio, devono sapere la santa tratti dalla comunità , ovvero dei vicarii per
Scrittura e i canoni , e tutta la loro occupazio- petui con una porzione congrua assegnata so
ne dev'essere la predicazione e l'istruzione. I pra le rendite della parrocchia. » Proibisce ai
preli devono predicare anche nelle parrocchie religiosi di ammettere il popolo all'ufficio di
 ARMA- JRMENIA 449
vino nelle lor chiese le domeniche e le feste tultora selle arcivescovile cattolica ; ed è sede
solenni e di non predicare all'ora della Messa pur anche d'un arcivescovo anglicano prima
parrocchiale per non divertire i laici dalla ja te dell'Irlanda . Lab.
struzione, che devono ricevere nella loro par ARMAGEDON , luogo di cui parlasi nell'A .
rocchia . Tom . XI Conc. p . 2359 . LAB. pocalisse al capo 16, vers. 16. Questo termine
ARMA . Gli Ebrei usavano tutte le stesse ar. in ebreo significa la montagna di Mageddon .
me, che adoperavano gli allri popoli del loro Ora Mageddo, ovvero Mageddon, è una città
tempo e di quei paesi. Erano arınali di spade, situata alle falde del monte Carmelo, nel luo .
dardi, lance, giavellotli, archi , freccie e fionde. go propriamente dove il re Giosia fu ferito a
Per armi difensive portavano l'elmo , la co morte nella baltaglia contro Necao, re d ' Egit
razza , lo scudo. Osservasi che nei tempi di op. lo. II Par. 35, 22 , 23. E ad Arinagedon che
pressione e schiavitù intere armale d'Israeliti l'angelo maligno , sortito dalle fauci del dra.
non avevano veruna buon ' arma . Nella guerra gone, adunerà i re di lutta la terra , per dar
di Debora e di Barac contro Jabin , non si ve- battaglia nel gran giorno della vendetta del
de nè lancie nè scudi in un'armala di 40000 Signore , come è detto nell'Apocalisse. Cal.
Israelili . Al tempo di Saule , nel giorno della ARMATA . V. Esercito.
battaglia contro i Filistei , non si osserva che ARMATORE . Ciascuno, dietro approvazio
Saule e Gjonata armati di lancia e di spada, ne del suo governo , può concorrere a giusta
perciocchè i Filislei che regnavano nel paese guerra contro i nemici ed egli resta padrone
avevano proibito agli Ebrei il mestiere di ar. delle prede che fa sul nemico. Non cosi se al
maiuolo, e li obbligavano di recarsi nel loro cuno assoldasse gente di sola sua autorità ,
paese a comperare gli utensili necessarij al la- perchè un particolare non ha diritto di far
voro , nè mai vollero vender loro arme. guerra ad alcuno di suo solo arbitrio , nè di
Le arme anticamente erano di rame o di dispensarsi dalle leggi stabilite dal potere so
bronzo. Nella Scrillura però si trovano men . vrano riguardo alla guerra , siasi anche legit
zionali scudi, elmi ed archi di rame ( Job . tima . V. il Pontas a questa voce .
20 , 24 ; Psal. 17 , 35 , JJI Reg . 14 , 27 ). Golia ARMENI . Popoli d'Armenia in parte cri
portava un elmo di rame ed aveva lo scudo stiano-cattolici , in parte scismatici ed eretici .
della stessa materia . Gli Ebrei erano abili ar- Questi credono in G. C. una sola natura , com
cieri e frombolieri ; e già si conosce con quan- posta della divina e della umana ; credono che
ta abilità Davidde abbia colpito Golia colla sua lo Spirito Santo non proceda che dal Padre ;
fionda. Quelli di Benjamino erano in ciò così che la confermazione e l'estrema - unzione non
addestrati che non avrebbero neppure manca siano sacramenti ; che debbasi amministrar la
to di un punto nei loro colpi. Judic. 20, 16. Eucaristia ai fanciulli prima dell'uso della ra
ARMACH, A Rmacha .Cillà d'Irlanda, i cui gione. Tolti questi errori, gli Armeni pensano
prelali prelendopo avere la supremazia di tui. come i callolici. Essi credono la real presenza
ia l' Irlanda, perciocche, come dicono i nalivi , di G. C. nell'Eucaristia. Giovanni Hernac, ar
fu essa la prima sede dell'apostolo s. Palri . meno cattolico, citato dal padre Galano nella
zio . Ora questa città non è che un miserabile sua Conciliazione della Chiesa Armena colla
borgo nella Ullonia . L'abbate di S. Colomba Chiesa Romana. FER.
dopo la morte di s. Patrizio fu quegli che eb ARMENIA . A parlare intorno a quanto ri
be cura 'di questa primazia , contro la gerar- guarda la religione di questa vasta regione del
chia ecclesiastica ; sebbene semplice prete , si l'Asia, posta verso la sorgente dell' Eufrate ,
arrogo un'autorilà di cui non trovasi esem- avente il mar Caspio a levante , ed a ponente
pio, elevandosi a loro primale. L'arcivescovo il Ponto Eusino, conviene osservare, che seh
di Canlorberi nondimeno pretendeva che gli bene la religione cristiana , secondo i loro slo
si competesse tale diritto , e faceva le ordina ci, siavi slata recata dagli apostoli Bartolom
zioni. Celso, arcivescovo di Armach , è il primo, meo e Taddeo, lultavia vi fu quasi subito ro
a nostra cognizione , che abbia stabilita un'al vesciata, e che solamente allora vi si ristabili
tra metropoli falta da lui stesso edificare , ma quando il celebre s. Gregorio , delto l'Illumi
perchè ciò era avvenulo senza l'assenso della nalore, vi predico l'Evangelio, e col re Tiridale
santa Sede apostolica , determinossi perciò di si recò a Roma onde farsi consacrare dal Pon
farla confermare dal Papa ; conferina che dalla tefice s. Silvestro, per cui egli è riguardato da
santa Sede fu data . Ma non cosi fu del pallio , gli Armeni come l'Apostolo della loro nazione.
essendochè questo solamente fu concesso da Ma sebbene la maggioranza degli storici di
Engenio Pontefice nell'anno 1151. Armach è quelle contrade sostengano tale opinione , pu
57
Encicl Eccles. Vol. I. Fasc. VII.
 430 ARMENIA
re sembra più verisimile il riferire di Nicone ,
scrillore armeno por questo , il quale vuole
che la conversione di questi popoli si debba
altribuire ai vescovi di Cesarea , e particolar
mente a s. Leonzio, predecessore di s. Basilio.
In Teodorelo poi e negli altri storici greci del
quiolo secolo si legge , che trovavasi a quell'e.
poca in Armenia un gran numero di prelati , e
che essendo stata l'Armenia maggiore assog-
gettata nel civile al prefetto romano residente
in Antiochia , cosi venisse pur anche sottopo-
sta al patriarca di questa ciltà nelle cose eccle-
siastiche,
Ma la evangelica legge non vi si mantenne a
lungo nella sua purilà , poichè nella condanna
di Euliche fatta dal concilio di Calcedonia ,
vedendo gli Armeni , come altri popoli, quasi
un colpo dell'autorità ioperiale per abbatte
re quella che essi giudicavano verità ortodos.
sa, ed odiando i Romani, unitamente ai Sirii,
tennero un concilio a Tevino , nel quale il pa
triarca scismalico li premio per l'approvazio-
ne data al monofisismo, innalzando alla di-
gnllà di cattolico o di arcivescovo autocefalo
od indipendente quello fra i loro prelati che
teneva sua sede nella capitale del paese, chia-
mata da essi Vagarsciabat, da dove Nierse, che
occupava la sede verso l'anno 500 , la trasferi
a Tevino luogo dell'accennato concilio , e che
nella capitale riedificata ſu di nuovo trasferita
da un allro Nierse verso l'anno 650 , facendo.
vi innalzare il famoso monastero di Ecsmia
sim ; che divenne poscia come il sanluario del-
la religione, ed il soggiorno dei prelati , i quali,
e comesuccessori del primo apostolo e nella
qualità di arcivescovi caltolici ed aulocefali,
hanno preso
il nome e l'autorità di patriarchi.
I Maomettani , impadronilisi dell'Armenia
nel settimo secolo, contribuirono mollo a con
fermare i popoli nel monofisismo , affinchè a
vessero minore propensione pei Greci. Avven
ne poi che pelle irruzioni succedule nel paese
i patriarchi furono costretti a rifuggiesi di qua
dell'Eufrate nella piccola Armenia , dove pri
ma si stabilirono ad Ani , indi a Sebaste , fin
chè il popolo vincendo i Maomettani, stabili
to un regno nazionale nella Cilicia , di cui Sis
divenne capitale, i patriarchi da Sebaste in
questa nuova città trasferirono la loro sede.
Quando poi nel secolo decimoterzo i loro re
strinsero alleanza coi Latini , anche i patriarchi
si riunirono solennemente alla Chiesa romana .
Indispeltiti gli scismatici che stavano nella
grande Armenia di questa unione del patriarca
di Sis alla Chiesa romana, dalla sua dipenden
za si tolsero, eleggendosi un nuovo patriarca
ad Ecsmiasiin il quale perpelaasse fra loro gli
antichi errori . E poichè le due sedi sotto due
potenze diverse Trovaronsi , quella di Sis sollo
il dominio del Turco, quella di Ecsmiasim sol
lo i Persiani, cosi poté ciascuna sede contro
l'altra soslenersi senza che mai fosse stato pos
sibile di riunirle.
É necessario però avvertire che il palriarca
di Ecsmiasim prevale a quello di Sis non solo
per la venerazione degli Armeni al luogo di
sua dimora, che dicono essere quello del primo
loro apostolo s. Gregorio l ' Illuminatore, ma
ben anche pel numero delle chiese e dei ve.
scovi che sono sotto la sua giurisdizione. 1
quali vescovi dimorano in conventi che sono
lulli dell'ordine di s. Basilio e posti ordina
riamente nei villaggi dei paesi , e non nelle
città , dove non si tollera il culto di loro reli.
gione .
Or brevemente della loro credenza e della
loro disciplina. Rapporto alla credenza , come
dicemmo, giurarono il monofisismo nel conci
lio di Tevino nel sesto secolo ; per manifestart
il quale nella messa usano di pane azimo , e
non versano acqua vel calice. Nel resto facil
mente con verrebbero colla greca ed anche colla
latina . Ne la loro disciplina è molto differente .
Senonchè convien confessare che poco rispel.
tano le immagini; e che venerano la croce,
ma benedetta a modo loro. Apprestano i loro
altari con un quadro a controaltare e cande
Jabri sui gradini, in maniera assai somigliante
alla nostra : ma non vi mettono lovaglie. Cre.
dono alla transuslanziazione, e fanno l ' eleva
zione e l'adorazione del Sacramento nella ce
lebrazione dei santi misteri presso a poco qua
le la facciamo noi , e lolgono la cortina che se
para il santuario dalla navata , per renderlo
visibile al popolo . Non celebrano che il giove
>
dì , la domenica e le feste solenni , e mai in
mercordi e venerdi, che sono i loro giorni di
aslinenza . La loro liturgia e la loro Bibbia so
no in lingua arıena-anliea. Sono rigidissimi
osservalori dei digiuni e delle loro astinenze,
pratiche presso a poco le stesse che presso i
Greci : non permellono le terze nozze , De
concedono ad un vedovo lo sposare una ver
gine , o ad un giovane lo sposare una vedova.
Ostinatissima questa chiesa nei suoi Joymi,
e inolto attaecata alle sue costumanze ed alle
sue superstizioni, tornarono sempre vani gli
sforzi falli per riunirla alla Chiesa romana
sotto il pontefice Eugenio III nel 1145 , e solto
Eugenio IV nel concilio di Firenze del 1439.
Ma se lale è, generalmente parlando, la contra
rietà all'unione colla Chiesa romana, non ne
 ARMINIANI - ARMON 431
manca pero gran numero di Armeni uniti, di- nisti . Allora tornarono in patria , riacquista
stribuiti in varii villaggi, e i quali , per quanto rono i diritti , e finalmente anche alla loro set
vessati dalle imposte che sopra di loro aggra- ta venne concessa una legale esistenza. Quindi
va la gelosia degli scismatici, copservano per società Arminiana si accrebbe di nuovi pro
la vera raligione una eroica costanza. A que . seliti, e ne trovo non pochi in Inghilterra e
sti Armeni cattolici di Persia debbonsi aggiun. nella Scozia. Colà e nell ' Olanda si mantiene
gere quelli pur anco che in altre regioni sono tuttora divisa dalle altre confessioni. Costoro
dispersi, dei quali ve ne ha di quelli che slu : non ammettono che due sacramenti , il batte
diano a tull'uomo onde diffondere colle opere simo cioè, e la sacra cena , intorno all'ultimo
calloliche che in viano a'loro connazionalimag . dei quali abbracciano la perfida dottrina di
giormente la fede vera di Gesù Cristo nelle lo- Zuinglio, enipiamente negano il ' mistero au
ro prische regioni; trai quali non possiamo fa. gustissimo della Trinità ; interpretano le sacre
cere dei religiosi armeni, che trovansi a Vene- pagine nel senso sociniano: in una parola tra
zia, e di cui a lungo parleremo nell'articolo essi come tra gli altri Protestanti si dileguð
MECHITARISTI . ogni dogma cristiano. AQ.
Ora un nonnulla degli Armeni che trovansi ARMINIO (Giacomo ), capo della sella degli
sotto la dominazione del gran-sigoore, ciod Arminiani o Rimostranti, nacque a Oudewater,
del patriarcato di Sis. Il patriarca che occupò città dell'Olanda sull'Yssel,l'anno 1560. Dopo
questa sede, onde avere una protezione contro , aver percorse varie città onde perfezionarsi ne
i Turehidalla sanía Sede e dalle crociale abiu , gli studii , fu egli professore di teologia nell' ul
ro i suoi errori , auzi tenne varii concilii, tra'niversità di Leida in Olanda . Quivi pubblico
quali quello di Sis pel 1307 , e quello di Adena la dottrina che il fe' capo di partito, come pud
nel 1516 , ove si trovarono più di Trenta ve .. vedersi all'articolo ARMINJANI ; e per soste
scovi di sua dipendenza , e dove la ſede orto- nerla , scrisse tra le altre le opere seguenti:
dossa ſu approvata e condannato il monofisi. Examen libelli Guillelmi Perkinsi de praede
smuo ; ma come verso la metà del quattordicesi . slinationis modo et ordine ; Analysis c. 19 ad
mo secolo i Turchi s' insignorirono del regno Romanos; Disserlalio de vero sensu cap. 7 ad
latinizzato di Armenia , allora fu che dimo- Romanos. Arminio mori nel 1609. B1o.
strando col fatto con la sua abiura era stata ARMOGASTO (S.) , che alcuni qualificano
solamente un soggelto di polilica , rilorno nei conte, ed altri vescovo , soffri per la fede sotto
primi suoi errori e nel vecchio suo scisma; sic. Genserico re dei Vandali in Africa l'anno 457
chè anche di questo devesi ripetere quanto ab. 0 458. Dapprima fu legato con funi , che alla
biamo detto di quello di Ecsmiasim , Com . preghiera del santo si ruppero , quasi tele di
ARMINIANI O RIMOSTRANTI si chiamano i ragno. Fu quindi appeso per un piede , colla
seguaci di Giacomo Arminio, che incaricato da testa in giù , indi condannato alle miniere e
Martino Lidio a difendere la dottrina di Beza poscia a guardare le mandre, nel qual vileim
intorno alla predestinazione, contraddelta dai piego saptamente mori . Sebbene egli non mo
ministri di Delft , fini coll'adoltare i princi- risse fra i supplizii, la Chiesa non lascia di
pii che si era proposto di combattere. Manife. onorarlo qual martire, egualmente che Saturo
slo le sue opinioni nella tesi del 7 febbraio e Archinino, suoi compagni, a lui uniti nella
1604. Di qui insorsero gravi contese fra i di- storia della persecuzione della Chiesa d'Africa
versi settarii , a finire le qualigli stati di Olanda sollo i Vandali . Ban .
fecero grandi sforzi, che riuscirono inutili . Lo ARMON , di cui parla il profeta Amos : Pro
edillo di riconciliazione pubblicato nel 1614 jecimini in Armon , 4, 3 , significa , secoodo s.
non acquielo nessuno ; ed i ministri calvinisti Girolamo, il Caldeo , il Siriaco, Simmaco, Gro
furono lieti di umiliare i loro antagonisti in zio, Bacharl e molli allri , l'Armenia , in cui
un sinodo generale; ne chiesero tulli la convo- le dieci tribù d ' Israele furono tradotle dai re
cazione e l'ottennero. Il sinodo di Dordrechta- di Assiria. Allri , non contenti di questa sup
perse le sue sedute il 13 novembre 1618, esa- posizione, asseriscono che Armon è il nome di
minò i cinque articoli degli Arminiani , e li . una città alle falde del monte Ermon : tra que.
condandó. I ministri che ricusarono di aderire sti primeggia Barbié du Bocage. Infine viiso
alla sentenza furono rimossi dal loro uffizio. no di quelli che vogliono che nel testo ebrai
In forza di ciò gli Arminiani si videro dispersico , invece di Armon , debbasi leggere Sugenas,
e fuggitivi, ned ebbero tregua sino al 1625. do. lo che sarebbe un seguito della comparazione
po la morte di Maurizio di Qrangia, il quale che fa il profeta. Gosi la Bibbia del Vence.
crasi dichiarato pei Gomaristi o stretti Galvi Gol nome di Armon addimandavasi anoha
 452 ARMONIA EVANGELICA - ARNALDO DA BRESCIA
un figlio di Saule e di Resfa , che fu crocifisso Essa è la riunione di dodici discorsi morali re
coi suoi fratelli dai Gabaoniti, ad eccezione di citati da Arnaldo nei giorni della celebrazione
Mifiboset. II Reg. 21 , 8. Cal . dei misteri che ne formano il soggetto, e porta
ARMONIA EVANGELICA. È titolo di diversi no questi litoli : 1. Della nascita temporale di
libri composti per dimostrare l'università e Gesù Cristo ; 2. Della sua circoncisione; 3. Del
l'accordo delle notizie offerte dai quattro e l'adorazione dei Magi . 4. Del baltesimo di
vangelisti , locchè gli autori delle varie armo- Gesù Cristo e dell'apparizione della Trinità .
nie fecero, riducendo gli avvenimenti ricordati 6. Dell'ultima cena e dell'instituzione del
da'diversi evangelisti all'ordine de' tempi in Sacramento dell'Eucaristia. 7. Della lavanda
cui essi sono accaduti. de piedi ; 8. Della cresima e degli altri Sacra
ARNALDISTI . Settarii del secolo XII , cost menti ; 9. Della passione di Gesù Cristo ; 10.Del
chiamati dal loro capo Arnaldo da Brescia. Le la risurrezione; 11. Della sua ascensione; 19.
loro invettive contro la Chiesa e contro il pos- Della discesa dello Spirito Santo. Tutti questi
sesso dei beni temporali che ella aveva acqui- misteri avendo rapporto a Gesù Cristo ed es
stati , ed i loro errori sul ballesimo e l'eucari . sendo il fondamento della religione da lui sta
stia li fecero condannare nel concilio Latera- bilita, percio Arnaldo intitold il suo trattato :
nense dell'anno 1139. Perseguitati nella Fran . Delle opere cardinali di Gesù Cristo. Cei.
cia , passarono in Inghilterra ; ma qui pure fu ARNALDO DA BRESCIA viveva nel secolo de
rono arrestati o dispersi nel 1160. La loro set- cimosecondo. A corto intelletto univa facilità
la proscritta divenne più tardi un ramo degli di parlare e molla arditezza. Porlossi in Fran
Albigesi. cia a studiare sotto il celebre Abelardo, e ritor
Vi furono degli altri eretici ARNALDISTI , in nalo appena in Italia pubblico le sue novità.
Ispagna , nel secolo XIV , cosi appellati da un Con fronte austera e inaniere che annunciava .
Arnaldo da Villanova , medico e filosofo , che no l'uomo disinteressalo , d'abito religioso ve
volle anche fare il teologo , e insegnò molti er stito per insinuarsi più facilmente nell'animo
rori. Ved. ARNALDO DA VILLANOVA . dei popoli, dei quali cercava cattivarsi la be
ARNALDO 0 Ernaldo. Fu questi abba- nevolenza colle più vili adulazioni , egli intra
te della regola di s. Benedetto nell'abbazia di prese a declamare contro lo stato ecclesiastico
Marmoutiers, donde fu tratto per esser abbate e monastico, dichiarando che i cherici che a
di Bonneval verso l'anno 1144. JI Papa Lucio vevano beni proprii , i vescovi che possedeva.
II o accolse con distinzione , e gli accordò un no regalie ed i monaci che godevano delle ter
privilegio pel suo monastero. Ma questo favore re non potevano salvarsi, e che tutti questi
non lo mise al sicuro dalla crudeltà del suo beni appartenevano ai principi. Denunciato
persecutore; che anzi fu forzato a recarsi a dal vescovo di Brescia al concilio generale di
Roma solto il pontificato d'Adriano IV . Ri- Laterano convocato da Papa Innocenzo il gior
tornato a Marmoutiers vi mori pochi anni no 8 aprile 1139, si condannarono gli errori di
dopo. Il martirologio di Francia ricorda Ar- lui , ma però in generale , e senza per anche
naldo uomo di pia memoria, celebre per dot . nominarlo. Questo eretico declamatore , sem
trina e per pietà. L'opera d'Arnaldo forma il plice lettore della chiesa di Brescia , ma in
secondo libro della vila di s. Bernardo. Il trat- superbito del suo talento per la sottigliezza e
talo d' Arnaldo sulle opere cardinali di Gesù la detrazione, con dialigne applicazioni della
Cristo non può essere stato scritto prima del sacra Scrittura, e con una eloquenza da en
1154, poichè è dedicalo al Papa Adriano IV. tusiasta animava le persone del mondo con
Questo trattato fu qualche volta stampato tra tro al clero, e metteva in discordia tutta la
le opere ecol nome di s. Cipriano, errore pro. sua patria . Sospettavasi parimente che ei pen
venuto dall'aver posto in alcune edizioni,invece sasse male intorno al sacramento dell'altare
di quello d'Adriano,il nome di Cornelio. Que- ed al baltesimo dei fanciulli ; ma non pote
sl'errore viene distrutto : 1. dal ms. dell'aba- vasi rivocare in dubbio la di lui audacia nel
zia di Chiaravalle ; 2. da molti passi che per rovesciare con tutte le sue forze la costituzio
entro all'opera stessa s'incontrano. L'autore , ne dell'ordine gerarchico. Scomunicato dal
circa l'ultima cena di Gesù Cristo o circa il concilio di Laterano . Arnaldo si ritirò co'suoi
giorno nel quale la si commemora , dice che i discepoli ne'inonti della Svizzera, mantenendo
giudici liberavano in detto giorno dei prigioni però sempre forte parlilo in Italia, e in sè stes
condannali a morte. Arnaldo non mise il suo so lo spirito inquieto e fazioso di tutti i sella
nome nel frontispizio di quest'opera, ma si rii . Andato a Roma nel 1141 , vi suscitó una
fece conoscere da Adriano IV a cui dedicolla . Sedizione contro il Papa , lo fe' cacciare , aboli
 ARNALDO DI VILLANOVA -ARNAULD ( ANTONIO) 453
la dignità di prefello di Roma, costrinse i prin . Dauld , avvocato nel parlamento, nacque a Pa."
cipali cittadini a soltostare al patrizio, e fe'sac- rigi il 6 febbraio 1612. Studiò umanelettere net
cheggiare i palazzi de'cardinali. Papa Adria- collegio di Calvi , e diede fin d'allora indizii
no IV , succeduto ad Eugenio, lornò finalmen- della sagacità del suo ingegno per ogni scien
te in Roma dopo varii combattimenti dati.a za. Fu ammesso baccelliere in teologia dalla
quel fanalico. Arnaldo che n'era fuggilo, poco facoltà di Parigi nel 1636 e prese il berrello
dopo venne arrestato, e condotto a Roma fu di dottore il 19 dicembre 1641. Egliera stretto
condannato a morte nel 1155 , e poi il suo ca in amicizia con Giovanni du Verger d'Hauran
Javere bruciato e le ceneri sparse nel Tevere. ne, abbate di Saiot -Cyran . Il libro Della fre
L'abate Tainburini di Brescia pensò pubbli- quente comunione ch'ei compose qualche tem
care nel secolo scorso una tesi intitolata : Ap- po dopo, levo grandissimo rumore. Al mede
naldus Brixianus nec proprie schismaticus simo die' occasione un gesuita con un libric
fuil, nec sediliosus, nec lurbulenlus. Ma i sofi- ciuolo sul medesimo soggetto diretto ad una
smi ond ' egli vuol sostenere il suo eroe e di . distipla dama , onde distoglierla dallo stare sol
fenderlo dalle taccie appostegli cadono dinanzi to la direzione dell'abale di Saint- Cyran . Ar
alla sincerità degli autori che parlarono di Ar- nauld , amico di Saint-Cyran, e di fresco dot
naldo, che sono Ottone di Frisinga, che scris . tore, si accinse a conſularlo e scrisse un grosso
se nel 1146 , Guntero che fiori nel 1209, e più volume intitolato : Della frequente comunio
dinanzi alla condanna falta del sedizioso dal ne, stampato , a Parigi nel 1643, e che sol
concilio citato di Laterano. Che diremo poi del- levogli contro accaniti avversarii. Vi si trovo
l'empia tragedia , della quale appanto Arnal- a criticare parlicolarmente una proposizione
do da Brescia è il protagonista , scritta a'di no- della perfezione, cioè che s. Pietro e s . Paolo
stri dal Niccolini, cui l'ingegno sommo e la sono i due capi della Chiesa che non ne for .
vivezza delle immagini, la bellezza de' versi man che uno. Arnauld ebbe poscia opporlu .
non perdonano anzi aggravano lo strazio che nità di scrivere gran numero di opere sulla
ei fece della verità storica, lasciando il dire del. grazia . Il libro di Giansenio ( V.) aveva trovato
l'irriverenza a' santi e alle cose sante che in- jn Francia molti oppositori . Arnauld ne pre
spira quella sua produzione, che ormai da dot se la difesa contro le accuse di Haberl ;
to e pio critico venne posla nella luce dovuta ? compose un'apologia del libro di quel vesco
La sentenza di Roma che la pone all'Indice dee ' vo, che fu stampata verso la fine del 1664 ; ed
ſarci riguardarla coll'orrore meritato . Her . alla quale, a motivo della risposta di Ha
ARNALDO DI VILLANOVA , celebre medicobert, ne fe 'succedere un'altra nell'anno se
sulla fine del secolo decimoterzo ed al princi- guente. Ma nulla levò tanlo rumore quanlo
pio del decimoquarto, ebbe tal cognome dal le due lettere sul punlo del rifiuto dell'asso
villaggio in cui nacque, senza che si sappiat se luzione per parte di un ecclesiastico ( Picotė)
in Catalogna o in Linguadoca o in Provenza. della parrocchia di S. Sulpizio di Parigi a
Egli era uno dei migliori ingegni del suo tem . un signore della corte ( il duca di Liancour )
po, sapeva a perfezione le lingue, ed estremo per esser egli legalo con intima amicizia ad Ar
era il suo desiderio di tulto sapere ; ciò che fu nauld ed agli altri partigiani di Giansenio, i
causa di sue sciagure. Egli incominciò dall'an . quali eransi ritirati all'abbazia di Porto-Rea
nunziare la fine del mondo, ch'ei fissava al. le, ove educata veniva sua figlia. Arnauld dice,
l'anno 1345 o 1376, fondato sull'astrologia da nella prima leltera , che non si ha dirillo do
lui tenula scienza infallibile. Insegnò poscia ricusare i sacramenti se non ad eretici con
che la natura umana di Gesu Cristo era in vinli , condannati e scomunicati. Nella secon
tulto eguale alla divina , rigettò la pregbiera da lettera , scritta a confutazione delle rispo
pei morti e l'autorità dei Pontefici, condanno ste falte alla prima, egli riduce la questione
lo stato monastico, e prepose le opere di mi a questo punto : a se un confessore ed un cu
sericordia al sacrifizio della messa . Egli fu con ralo hanno potuto ricusare l'assoluzione e la
dappalo dall'università di Parigi , e dagli in . comunionea un signore piissimoa motivo del .
quisitori della fede raccolli a Tarragona, sollo la sua intrinsichezza con persone cattoliche,
il pontificalo di Clemente V. Mori in un nau .. sebbene sospelle di eresia ? » Gli venne oppo
fragio sulla costa di Genova allorché ritornava slo che s. Paolo ordina a Tito di fuggire l'uo
dalla Sicilia ove erasi rifugiato , coine narra lo mo erelico . Arnauld riflette, che ciò è solo do .'
Sponde nei suoi Aonali . Spe. po due ammonizioni , o che si tratta di un
ARNAULD (ANTONIO ), dottore del collegio vescovo e non di un particolaro ; ch'egli é cur
e società di Sorbona, figlio di Antonio - Ar- lo, per verità , che il Papa fece una costilu.
 434 ARNAULD ( ANTONIO)
zione contro cinque proposizioni, la quale fu
pubblicata dall'arcivescovo di Parigi'; ma che
un parlicolare non è perciò in diritto di at-
tribuire a persone calloliche i sentimenti con-
dannati , quando esse non sieno slale giuridi-
camente con vinte di averli sostenuti .
Dalla questione di dirillo Arnauld passa
alla question di fatto, e sostiene che nulla vi
ha di deciso sui tal rapporto. Accusa 'poi gli :
avversarii di opposizione alla dottrina di s. As
gostino, e pretende che dalla condanna delle
cinque proposizioni non ne segua che si debba
ammellere una grazia sufficiente accordata sen-
za eccezione a tulli gli uomini senza cui l'os-
servanza de'divini precetli lor tornerebbe im-
possibile; e che anche dopo quella costituzio.
non siam punto obbligati a credere, come
articolo di fede, che la grazia interiore, la qua.
le è necessaria alla volontà, perchè possa volere
ciò che Dio esige da lei , non le manchi mai
nell' occasione in cui pecca. È qui ch ' egli al-
lega l'esempio di s. Pietro ; e che dopo aver
citati due passi , uno di s. Giovanni Grisosto-
mo e l'altro di s. Agostino, pretende che la
Scrittura vi mostri nella persona di s. Pietro
un giusto al quale la grazia , senza cui si puo
nulla, mancò in un'occasione, nella quale non
può dirsi ch'ei non abbia peccato. A questa
proposizione specialmente si appoggiarono per
condannare la lettera d'Arnauld; e ne inferiro.
no, che non solo egli dubila va del falto, ma
ancor del diritto; che, secondo lui , i comanda.
menti sono impossibili ai giusti che pur fan-
no quanto è loro possibile per adempirli;
a che la grazia, per cui sono possibili, loro
manca talora . Arnauld,mosso dalle querele che
si alzarono contro la seconda sua leltera, la
mando e la sollopose al Pontefice allor re-
gnante, Alessandro VII. Ma non per questo la-
sciò il sindaco Guyart di denunciarla alla fa-
colla di leologia, la quale, a malgrado delle
appellazioni ed opposizioni d'Arnauld , con
danno quella proposizione colle qualificazioni
di temeraria , empia , bestemmiatrice, scomuni-
cala ed eretica, e lui escluse dal suo corpo il
primo gennaio 1656, confermandone l'espuls
sione il primo febbraio seguente. Quest'ulti-
mo colpo delerminò inlieramente Arnauld a
ritirarsi, e durante il ritiro, nello spazio cioè
di venticinque anni, numerose opere furono
da lui composte su diverse materie spettanti
alla grammatica, geometria , logica , metafisica,
teologia. Egli ritorno poscia a Parigi , ed oc
cupossi, di concerto con Nicole, a combatle-
re i protestanti . Si accinse a provare contro
i Calvinistiche siè semprecredulo nella Chiesa
che G. C. e'realmente presente nel sacramento
dell'altare. Ma per oferirne qui qualche idea,
è d'oopo risalire più alto. Era stato stampalo
nel 1659 l' officio del santissimo Sacramento
per le monache di Porto -Reale, specialmentede
dicate all'adorazione di questo mistero. Nicole
ne scrisse la prefazione, la quale non era che
un breve Irattato della fede. Lo stesso non era
ancora stampalo , che il ministro Claudio, aven
done avuta una copia, gli fece una risposta
molto ingegnosa. Nicole la confutó , e congiun
se a questa conſulazione il trattato ; e il follo
fu stampato nel 1664. In questo trallalo Nicole
dimostrava non essersi Salla nella Chiesa al
cuna innovazione rapporto al mistero della Eu
caristia ; e per provar ciò stabili un punto fis
so superiore ad ogni disputa, ossia un tempo,
nel quale consta veramenle che la ſede della
presenza reale era la dottrina della Chiesa,
Questo tempo è quello di Berengario, epoca
in cui lulta la Chiesa si dichiaro contro la cre
denza de 'Calvinisti. Questi al contrario pre
tendono che un secolo prima di Berengario
tutta la Chiesa fosse del loro sentimento. Vi sa
rebbe quindi stato qualche cangiamento nella
doltrina, cosa che Nicole sostiene esser impos
sibile. Ecco il suo ragionamento : Quel can
giamento non pud concepirsi avvenuto che in
due maniere: una sarebbe immaginandosi che
avvenisse tullo ad un tratto, in guisa che tulli
i cristiani, dopo aver creduto fino allora che
G. C. non fosse presente nell'Eucaristia, aves
sero cominciato tutti insieme a credere che
vi fosse, e che essendosi addormentati calvi
nisti, si fossero svegliati callolici senza saper
come, e con un'intiera dimenticanza di ciò
ch'essi erano stati : prelensione si ridicola, che
il conſularla è follia . L'allra sarebbe imma
ginandosi che il medesimo avvenisse insensi .
bilmente : che alcuni introducessero l'opinious
della presenza reale : che dapprincipio aves -
sero pochi settalori, poi aumentassero, e che
in fine la moltitudine e tulla la Chiesa ab
'bracciasse la nuova opinione ; e lullo ciò senza
rumore, senza opposizione, senza contrasti fino
a Berengario . Ma tutto questo non può dirsi ra
gionevolmente : 1. perchè se questa dottrina
della presenza reale fosse stata introdotta da
un solo uomo o da un piccolo numero di per
sone, come mai s'ignorerebbero i loro noni ?
E d'allronde, come evitare che alcuno non si
opponesse ad impresa si straordinaria ? E che?
i sacerdoti, i parrochi non si sarebbero forse
accorti di questa idolatria nascente, e sarebbe
slalo ' possibile che alcuno pon vi reclamasse a
difesa della dottrina comune 9 2. Perchè se si
 ARNAULD (MARIA ANGÉLICA) 455
rifletté, che tale opinione invalse fra la mol- decimo contiene disserlazioni su Giovanni
titudine , chimerica appar sempre più quella . Scot e Bertram . Nel primo tomo della Per
supposizione ; imperocchè vi sarebbero stati peluità era corsa promessa di esaminare ciò
due partiti nella Chiesa ; l'uno per la pre- che la sacra Scrittura e i Padri de'sei pri
senza reale, l'altro per la presenza in figura; mi secoli insegnano intorno all ' Eucaristia.
l'uno avrebbe adorato l'Ostia , l'altro le a Nicole mantenne la promessa , e pubblico
vrebbe ricusato ogni omaggio ; in una mede- nel 1672 un secondo tomo Della perpetuità
sima Chiesa , gli uni avrebbero piegate le gio della fede, nel quale quella materia è ampia
nocchia a terra alla vista dei santi misteri , mente spiegata : il terzo tomo è una rispo
gli altri vi avrebbero tenuto dai pergami sta ai passi difficili dei Padri obbiettati dai
on linguaggio diverso ; e tutto questo non ministri , e fra gli altri a quelli di Teodoreto,
avrebbe cagionalo il minimo trambosto, non non che una risposta alle induzioni che ne
dispute , nessuno strepito. Eppur trattavasi trassero Albertino e gli altri ministri. Frat
di un punto assai importante , eppure scop- tanto era Arnauld occupato in altro disegno,
piarono nella Chiesa, gravi turbolenze per co- cioè a mostrare con altra opera, che le o
se di minor conto . Come mai i monaci, i sa- pinioni dei Calvinisti sulla giustificazione ,
cerdoti; i vescovi sarebbero stati in silenzio da essi considerate come i principali articoli
sull'alterazione di un dogma che interessava della loro riforma , distruggono la morale
si davvicino la religione ? Dopo questo ragio , di G. C. Scrisse egli infatti su tale soggetto
namento Nicole passa a confutare la storia un grosso volume, la cui stampa venne a ter
che i ministri , e particolarmente Albertino , mine nel 1672. Il fatto si è, che i Calvinisti
composero di quella pretesa innovazione . It insegnano non potersi perdere la giustizia";
ministro Claudio rispose a questo trattato ; ed che nessun giusto può quindiperderla, nè
Arnauld per confutare la risposta di questo punto la perdu per qualsiasi delitto ei com
ministro compose due grossi volumi portanti metta ; e che i peccati più enormi punto non
il titolo : La perpetuità della fede caltolicu impediscono che i fedeli, i quali li commetto
riguardante l'Eucaristia, difesa contro il lic no , restino giusti e figli di Dio ; ed è da cio
bro del signor Claudio ministro di Charenton . che Arnauld dimostra esser questa dottrina
Quest'opera apparve sotto il nome di Ar- contraria a quella di ' s. Paolo ; distruggere
nauld , sebbene vi avesse avuto la maggior essa la necessità delle buone opere, annienta
parte Nicole. Essa è divisa in dodici libri ; il re' le virtù cristiane e condurre al libertinag
primo contiene la giustificazione generale del gio. Claudio vi rispose , ed Arnauld replico
libro- della perpetuità, e la confutazione degli e continuo ancor qualche tempo a scrivere
esempi allegati dai ministri in prova dei pre- contro il partito protestante ; ma vi fu in o
tesi cangiamenti avvenuti nella Chiesa ; i tre pera uno stratagemma, che valse a far cessare
libri seguenti contengono le prove del con- dopo il 1683 le irruzioni di Arnauld contro
sentimento della Chiesa greca colla Chiesa ro i Calvinisti. Parlo dell'autore Dello spirito
mana sulla presenza reale e sulla transustan- d'Arnauld , il famoso Jurieu , la maldicenza
ziazione , dall'XI secolo fino al presente ; nel del quale, dice Voiture, si estese dallo scettro
quinto si pone iu luce, con testimonianze au- alla verga del pastore, dalla reggia al lugurio.
teptiche, il consentimento delle altre chiese Arnauld erasi già ritirato nei Paesi-Bassi, dove
orientali colla Chiesa romana ; il sesto con aveva pubblicata l ' Apologia del Clero di
tiene la confutazione dei sutterfugi di Clau- Fruncia, opera che aveva inasprita la bile di
dio sulla credenza distinta della presenza o quel ministro stizzoso , e mori a Brusselles
dell'assenza reale ; nel VII ed VIII l'autore gli 8 agosto 1694. Oltre le mentovate , mol.
esamina in particolare tutti gli scrittori della te altre opere ci rimangono d'Arnauld sulla
Chiesa greca e latina vissuti dal secolo VII grazia ; due apologie di Giansenio ; due vo
fino all'epoca in cui i ministri stabiliscono lumi in difesa del Nuovo Testamento di Mons,
il preteso cangiamento, e dimostra che tutti contro Mallet ; molti volumi sulla morale pra
insegnarono la presenza reale e la transustan tica de'gesuiti , molti altri contro la morale dei
ziazione"; il IX contiene la prova dell'impos- casisti rilassati ecc . , sicchè tutte insieme ' le
sibilità del cangiamento di credenza supposto sue opere montano a più di centosessanta vo
dai ministri , e vi si combattono le ragio lumi, e se ne può vedere la lista nellº Intro
ni , per le quali Claudio ha preteso di ren duzione alla storia lelleraria della teologia di
derlo plausibile ; nel X si deducono le na- Matteo Prassio stampata a Tubinga nel 1725,
turali logiche conseguenze dei precedenti. e nella grande Biblioteca ecclesiastica stampa
L' XI riguarda varie dispute personali fra ta a Ginevra nel 1734 . Ric.
Claudio e l'autore della Perpetratà ; 'ik duo ARNAULD (MARIA ANGELICA ) , sorella del
 456 ARNOBIO 11. Vecchio
precedente,nata nel 1591 ,abbadessa di Porto- G. C. colla santità di sua vita e coll' iano
Reale dei Campi in età di quattordici anni , cenza de' suoi costumi ; col gran numero di
vi ristabili maravigliosamente la riforma ci- prodigii ch'egli operò , e colla facoltà che ei
sterciense ed il pristino spirito dell'istituto diede agli uomini d'operarne , non tralasciat i
di s . Bernardo . Essendole stato commesso i segni portentosi che apparirono sulla terra
Jal generale dell'ordine di introdurre la ri- all'ora di sua morte. Egli sostiene che non
forma nell'abbadia di Maubuisson , cui go- può dubitarsi della verità di questi fatti , i
vernava allora suor Gabriella d'Estrées , la quali ci vengono riferiti dagli Apostoli , ben
quale vi si era intrusa a mano armata , ella loplani dal volerci ingannare, da nulla spinti
ne venne a capo dopo molti stenti , dando il ad inventar cose sulle quali tanto agevole sa
primo esempio di tutte le privazioni, che es rebbe stato smentirli , e che d'altronde non
sa imponeva alle sue religiose. Fu allora che altro proponevansi nella predicazione di qnel
sè stessa affidò alla direzione di s. Francesco le verità che la gloria di Dio e la salute delle
di Sales. Ritornata a Porto -Reale trasferi il anime , a pericolo anche della loro vita . Nel
suo monastero dei Campi a Parigi ; e , per- secondo libro giustifica G. C. dalle calunnie
suasa che la sua elezione non fosse stata ca dei pagani . G. G. non fu liranno , non di
nonica, dopo avere ottenuto che l'abbadessa strusse popoli , non operò ingiustizie , non
in avvenire fosse triennale ed elettiva, dimise cercò di arricchirsi ; eccellente è la sua dol
quella dignità. Alcuni anni dopo il Papa la trina e conforme alla ragione. Egli insegna
scelse per istabilire un nuovo monastero , cui va l'immortalità dell'anima, la risurrezione
la duchessa di Longueville voleva fondare in de’ morti e il fuoco dell'inferno per castiga
onore del SS . Sacramento. Tale stabilimento re i malvagi. I Pagani domandavano perchè
non essendo sussistito, la madre Maria Ange- mai , se la venuta di G. G. era necessaria
lica tornò a Porto -Reale , le cui religiose la per liberar le anime dalla morte , aveva egli
elessero ad abbadessa , dodici anni dopo la sua tanto tardato a venire a liberarle ? ma , ri
rinunzia, e la tennero per dodici anni conse- sponde Arnobio, potete voi sapere di qual mo
cutivi. Il monastero dei Campi essendo stato do siasi Dio comportato verso gli antichi ? E
ristabilito, ella divise la cura delle due case ; chi vi ha detto ch' ei non gli abbia soccorsi
vi dispiego eminenti qualità, e mori ai 6 ago- per altra via ? Sapete voi da quanto tempo
sto 1661 , di settant'anni, dopo 54 di profes- gli uomini siano sulla terra ? Conoscete voi
sione, lasciando grande riputazione di spirito, il luogo, in cui le anime degli antichi siano
di sapere e di virtù . BER . state custodite ? E chi vi disse che G. C.
ARNOBIO IL Vecchio ( Arnobius ) , scrit- non le abbia liberate colla sua venuta ? Ma
tore del terzo secolo, professore di retorica a perchè , ripeteranno i Pagani , perché G. C.
Sicca città dell'Africa nella provincia procon non ha redenti tutti gli uomini ? Egli chia
solare verso il 292,e precettore di Lattanzio, ma , risponde Arnobio , egli invita lutto il
era Africano di nazione e di religione pagano. mondo , e riceve tutti quelli che vengono a
Desideroso di convertirsi , onde ottenere più lui , ma nessuno egli sforza o costringe. E
facilmente dai vescovi di essere messo nel saranno i soli credenti i cristiani ? Si , perchè
numero dei fedeli , compose , essendo ancora un solo G. C. può salvarci. — E perché ab
catecumeno, selle libri eloquentissimi contro bandonare la religione dei nostri antenati ?
la religione che aveva abbandonata ; e questi Perchè la religione cristiana è migliore, atte
libri furongli di raccomandazione ad ottenere sochè non per esser antica deve una religio
l'implorato ballesimo. E sebbene quando li ne stimarsi , ma per esser divina. Nuovi
scrisse non conoscesse ancora perfettamente d'altronde sono i vostri dei : duemila anni
la religione cristiana , trovandosi in essi al- addietro non eran punto conosciuti. · Ma
cuni errori, confuta egli nondimeno con mol- perchè permette egli che quelli i quali l'o
ta solidità gli errori dei Pagani , e vigorosa- norano sieno perseguitati ? E perché, rispose
mente difende i punti principali della nostra Arnobio , tutti i vostri dei permettono che
religione. I Pagani accusavano i cristiani di voi siate Travagliati dalle guerre, dalle pesti ,
esser autori delle sciagure e delle calamità che dalle carestie ? ecc. Non è da slupirsi se noi
affliggevano il mondo. Ma , e che ? dice loro soffriamo in questa vita , perchè nulla ci è
nel primo libro Arnobio , prima di G. C. in questo mondo promesso; anzi i mali che
non furonvi forse pesti , carestie e guerre ? soffriamo quaggiù giovano alla nostra libera
G. C. non apporto verun male al mondo ; zione.
le miserie hanno le loro cause naturali , e I libri d'Arnobio furono pubblicati da pri
sovente le cose che più cattive appaiono ", ma da Fausto Sabeo, e stampati, in fol.,a Ro
realmente nol sono . Egli prova la divinità di ma' nel 1849 sopra un ms . della biblioteca
 ARNOBIO IL GIOVANE - ARNOLFO (S. ) 457
Valicana, ma con molti errori che in quel ms . dre. Intanlo 'Arnolfo era Iroppo necessario al ..
trovavansi . Gelenio, il quale li pubblico e li la corte, ove occupava il primo posto , perchè
fece slampare a Basilea nel 1546 e nel 1560 , il monarca gli permettesse di ritirarsene. Tri
presso Froben , si prese la libertà dicorreggerli egli visse ancora qualche tempo pel bene in .
dietro semplici congellure, e d'inserire le cor. dispensabile dello stato; ma visse da vero ve-,
rezioni nel testo. scovo, raddoppiando le sue elemosine e le sue
Arnobio, per giudizio di s. Girolamo, è ine- auslerità , prolungando frequentemente il suo
guale e confuso. Le sue opere non hanno nė digiuno sino al secondo ed al terzo giorno, non
ordine nè metodo ; il suo stile è duro , gonfio , mangiando che panedi orzo, non bevendo che
ed abbondante di molte maniere di dire po- acqua, e portando contiñnamente sotto la sua
co usitale , ed estranee alla purità della lin . tonaca il cilicio. Tante virtù , spesso conferma
gua latina ; per cui non di rado riesce difficile te dai miracoli , non lo tranquillavano per
ad intendersi. Non manca però d'eleganza nei anche contro ai pericoli del mondo : aspirò e
suoi discorsi ; attacca i suoiavversarii con mol- gli sempre al riliro , e lungamenle chiese con
ta energia , e ne' suoi ragionamenti s' incon- istanza un tal favore senza poterlo ottenere .
trano certi modi sagaci , dilicati e leggiadri che Finalmente, essendo morto Clotario , Arnolfo
alleltano. Trilemio gli aggiudica un commen si ritiro in una solitudine sui monti Vosgi ,
tario sui salmi che non può apparlenergli , a lui preparata da s . Romarico 'suo amico , e
perchè vi si parla dell'eremia di Folino , ere nella quale passo il resto di sua vita nella
siarca del secolo IV ; quell'opera è d' Arnobio preghiera, nella penitenza e nell'esercizio di
il Giovane. Ber . opere di carità , e massime a sollievo di alcuni
ARNOBIO Il Giovane , del V secolo , è lebbrosi ed altri infermi incurabili. Morico
l'aulore del commentario sui salmi da Trite. slante in queste sante sue pratiche verso l'ani
mis aggiudicato senza ragione ad Arnobio il no 629. La sua festa și celebra il 16 agoslo .
vecchio. Si pretende che Arnobio il giovane Cosi Paolo Diacono. BER .
fosse sacerdote francese educato nel monastero ARNOLFO (S. ) , vescovo di Soissons , nalo
di Lerins. Il suo commentario è brevissimo. Del Brabante da nobili genitori nel secolo XI
Egli si altiene al senso allegorico, e riferisce a ai tempi di Enrico I re di Francia , aveva co
Gesù Cristo ed alla sua Chiesa l'intero testo minciato dall'illustrarsi nel mestiere delle ar
dei salmi: cosa che ei fa con molto ingegno e ini . Prevenuto fin d'allora dalle benedizioni
gusto, mischiandovi di tratto in tralto qualche del Signore, ricusò non pochi onorevoli matri
riflessione morale. Ci resta pure solto il nome monji con molle terre . Col pretesto di andare
di Arnobio un dialogo sulla Trinità e sulla In- alla corte di Francia , abbandonò la sua pairia ,
carnazione, non che alcune note sui Vangeli , ed andó a farsi monacó a S. Medardo di Sois
come riferisce Sislo da Siena nel libro quarto sons. Qualche tempo dopo , colla permissione
della sua Biblioteca . Bar , del suo abate, si fece solitario. In quell’auste
ARNOLFO (S. ) , vescovo di Melz. Figlio di ro ritiro ei non mangiava che poco pane di
un gran signore di Francia , e primo tra i favo orzo, non beveva che acqua , stava a cielo sco
riti del re Teodeberto II , cui aveva valorosa- perto il giorno e la notte, ed osservava un si
menle servito nelle armate . L'anno 609 di rigoroso silenzio , che passò tre anni e mezzo
slingnevasi non solo per meriti cavallereschi, senza parlare , cioè finchè non fu tratto dal
ina ancora per singolari virtù , sicchè formava silo recesso , per fargli prendere la condotta
J'ammirazione dei grandi e del popolo . Nel dell'abadia . Al comando fatlogli da Tebaldo
l'anno 614 rimasta vacante la sede episcopale suo vescovo, perchè prendesse il pastorale che
di Metz, il popolo ad una voce lo dimando per i monaci gli avevano decretato , per limore ili
suo pastore ; avvegnachè non fosse che sempli rompere il silenzio , dimandò in iscritto una
ce laico, e fosse anzi vincolato coi legami del dilazione fino all'indimani onde aver tempo
matrimonio. La voce del popolo vende presa di esaminare la volontà di Dio. Gli fu accor .
per quella di Dio. Egli accelid una dignità , la dala la dilazione, ma nel tempo stesso gli ven
quale non poteva che abbassarlo agli occhi del nero dale delle guardie, per timore che col be
rapndo; e la sua sposa, a cui alcuni aulori dan- nefizio delle tenebre non prendesse la fuga. Es
no il filolo di santa , rilirossi a Treveri , ove sendosi addormentate le guardie , egli scalò le
prese il velo monastico. Ne aveva egli avuti due mura , e fuggi nelle vicioanze di Laon. Ivi eb
figliuoli , Ansegiso che ſu il ceppo della seconda be notizia di esser cercalo con molta premura ,
dinastia de' re di Francia e s . Cloud, che col nello stesso tempo vide un lupo, ed ei si mise
lempo divenne vescovo di Metz , come suo pa a seguirlo, sperando che quel selvaggio anima
Encicl. Eccles. Vol. I. Fusc. VIII, 58
 438 ARNON - ARNULFO
le lo allontanerebbe sicuramente dall'incontro ne di Tebaldo conte di Sciampagna. Nell'anno
degli uomini . Accadde pero tutto il contrario ; 1084 ando in Piandra per mandato del Papa ,
imperocchè seguendo egli le tracce della guida onde compiere un'ardua con missione di cui
feroce che si era scelta , accostossi Soissons nessuno aveva avuto il coraggio di caricarsi.
per istrade sconosciute, e fu quasi subito sco Trattavasi d'intercedere presso al conte Ro.
perlo. Riconoscendo egli allora la volontà di berto, principe violento e sommamente geloso
Dio, ruppe il silenzio, e cedette ai voti de' suoi della dominazione, in favor di persone accusa
fralelli. te di aver cospirato contro di lui. Riusci al
Non tardo a segnalare lo straordinario suo santo non solo di piegare quel principe terri.
talento pel governo. In breve tempo rimise il bile, ma di ristabilire altresi la concordia la
monastero quasi rovinalo su miglior piede, carità cristiana fra popoli cosi avvezzati al
cosi per lo spirituale come pel temporale. Sic- sangue, che i più stretti parenti si trucidava .
come vedevasi che egli era alto a tutto , e che no per le più lievi cagioni . Allora fu che si
in altri tempi aveva gloriosamente portalo le fondò un monastero di monaci Benedettini ad
armi , il re Filippo volle che lo seguisse alla Outlemburgo. Torno nello stesso anno per
guerra unitamente ai vassalli de! l'abadia, giu. prendere cura della sua diocesi ; ma continuan .
sta l'antico costume. Il santo amo piuttosto do il re Filippo a tormentarlo , ei si dimise
di abbandonare il pastorale che di rientrare dall'episcopato in cui non poteva fare il bene,
nel tumulto del secolo , dopo di avervi già ri- e andò a rinchiudersi nell'antica sua cella di
nunzialo ; per la qual cosa ripigliò immediata- solitario , per non più pensar che alla morte.
mente la vila di solitario , in cui divenne cele- In capo a due anni essendo ricominciali in
bre per ogni sorta di virlù di codesta profes- Fiandra i disordini , i primarii della città di
sione, come pure per molte opere di carità, per Outtemburgo andarono con un monaco di quel
conversioni prodigiose, per lo spirito di profe- monastero a scongiurarlo perchè tornasse in
zia , per miracoli luminosi. Tal era s. Arnolfo, loro soccorso. Non polè egli non arrendersi al.
allorchè venne strappato una seconda volla le loro istanze ed alle loro fagrime ; ma selle
dalla solitudine per esser posto in luogo di giorni dopo il suo arrivo, cadde infermo e mo.
Ursione, intruso , dopo la morte del vescovo ri in capo a tre settimane , cioè il 15 agosto
Tebaldo, sulla sede di Soissons . Fu chiamato dell'anno 1087 nel monastero di Oultemburgo .
ľumile Arnolfo sotto pena di scomunica al Quel che non gli era stato possibile di operare
concilio di Meaux , ove il legato Ugo gli co colle sue parole nel cuore dei Fiamminghi , lo
mandò, in virtù di santa opbedienza, di accel- fece colla inuta eloquenza delle sue reliquie,lo
tare l'episcopato. Partendo egli per Soissons , quali efficacemente rammentaronoai melesimi
mando a dire alla regina Berta , che lo aveva quanto loro aveva dello intorno alla felicità di
pregalo ad ottenergli prole colle sue orazioni , servire in pace il Signore.
BER.
che essa era incinta di un figliuolo che si
chiamerebbe Luigi , e che succederebbe al ARNON . Fiume e torrente di cui spesse vol
re suo padre. La predizione verificossi appun . te trovasi falla menzione nella divina Scrittu
tino colla nascita di Luigi il Grosso , che ra . Nasce nelle montagne di Galaad o di Moab
nacque in questo stesso anno 1087. Qualche e si gilta nel mar Morto. CAL.
tempo prima il santo aveva predetto alla me ARNULFO od ERNULFO . Di questo illustre
desima principessa , la quale scacciò Geraldo, scrittore del secolo XII , monaco dapprima, in
abate di S. Medardo dopo di lui , che sarebbe di commendevole vescovo di Rochester ,che in
anche essa discacciala dal regno , e che inor età di ottantaquattro anni morì nel 1924 , noi
rebbe nell'afflizione e nel disprezzo: il che ve- possediamo due lettere, che il p. D'Achery ci
rificossi bensi più tardi , ma non meno precio fece conoscere , le quali senza tema di errare
samente . si possono riguardare come due trattati. Di
Tante virtù e doni meravigliosi non resero queste è necessario per l'importanza della ma.
Arnollo più tranquillo nella sua sede. Il s110 Teria che noi imprendiamo l'esarne.
popolo e lulla la porzione più stimabile del La prima è diretta a Waquelino vescovo di
suo clero, gli dimostravano la più perfella dic Wandsor , in risposta ad una questione che
vozione. Ma l'usurpatore Ursione , protetto questi aveagli in particolar conferenza propo
Jal re, si mantenne in possesso della sede ; ed sta : cioè se una douna che ha commesso adul
il legittimo vescovo fu costrello a slabilirsi terio col figlio di suo marito e di altra moglie,
nel castello di Onchi, nella diocesi , ove non debba esser dal marito divisa . La seconda let
esercitava le sue funzioni che per la protezio . tera è indirizzata a un Lamberto , il quale,
 AROD - AROLDO (S. )
gebbene a lui sconosciuto, pure gli aveva pro-
posle cinque questioni . La prima questione de
sunta dalla consuetudine di quel tempo di da
re nell'amministrazione dell'Eucaristia un'o-
stia bagnala nel vino. A siffalla questione Ar-
nulfo risponde, che N. S. essendo venuto al
mondo per la salute degli uomini, prescrisse
Joro bensi ciò ch'era necessario a conseguirla,
ma non indiconne i modi particolari ; che per .
ciò non disse già battezzate nella tale o tal altra
maniera, immergete tre volte quello che bat.
tezzate, non fate da principio catecumeni,
consacrate il crisma ; ma disse solamente : bal .
tezzaleli , che per questo mezzo è agevole co
noscere le cose assolutamente necessarie e
quelle che possono talora cangiarsi od om
meltersi ; che perciò alcune pratiche in uso
pella Chiesa primitiva non furono lungo tem .
po osservate. La seconda questione è : Perchè
si melle una quarta parte dell ' ostia nel cali-
ce nella frazione dell'ostia alla messa ? Ar-
nullo risponde che la consuetudine non è
di dividere l'ostia in quattro parli, ma in '
tre ; che per la terza parte che si mette nel
calice equivale in dimensione alla quarla par.
to dell'ostia , sebbene abbiasi cura in certo
chiese di farla equivalere alla terza . Egli disse
che il sacerdole deve comunicarsi con quella
che getta pel calice , e distribuire le altre due
parti al diacono e suddiacono aslapti ; ed ag
giunge che il corpo di G. C. che si offre sul-
l'allare è il sacramento o la figura del corpo
mistico di G. C.
Si doinanda nella terza questione, perchè si
riceva il sangue di G. C. separatamente dal
corpo , e perché ricevasi senza il corpo ? Ar-
nulfo risponde, che si riceve il corpo di G. C.
solto ciascuna specie ; pure si riceve ciascuna
specie separalamente, perché G. G. ha voluto
distinguere queste due cose per farci osservare
nel suo corpo la sua carne e le sue membra so
lide ed intere, e nel suo sangue quello che
sparso esser doveva sulla Croce. La quarta
questione ricerca, se ricevasi G. C.senza ani-
ma o G. C. apimalo ? egli risponde, che seb-
bene non possa comprendersi come il pane ed
il vino divengano il corpo e il sangue di G. C.,
pure non se ne puo dubitare, avendo egli stes .
so detto : questo è il mio corpo , questo è il
mio sangue, ed è certo che la sostanza del pane
e del vino viene cangiata nel corpo e nel sangue
di G. C., sebbene pane e vino ai sensi appaia e
ne abbia ancora tutte le qualità, che siccone
vi si trovano le qualila del pane sebbene più
non ve pe sia la sostanza, cosi può dirsi a pari
ragione, che le qualilà della carne non sonovi ,
450
: sebbene siavi la sostanza . L'ultima questione
versa sul senso delle parole di Gioele : Chi sa
se Dio non cangierà, s'egli non perdonerà ?so
gli non lascierà dopo di sè benedizione ? Arnul .
fo dice che il cangiamento di Dio consiste nel
la remissione del peccato ch' egli accorda a chi
si converte, e che l ' espressione, ch'ei lascia la
sua benedizione dopo di lui, s'intende a quelli
che lo seguono. Rac.
AROD , quinto figlio di Gad , come si legge
nel libro dei Numeri al capo vigesimosesto ,
versetto decimosellino, capo della famiglia de .
gli Arodili.
Un AROD è nominato al capo 8, vers . 18 .
del I dei Paralipomeni , come uno de' discen
denli di Beniamino .
ARODITI . V. AROD .
AROER . Città della tribù di Gad , sitoala
sulla riva sellentrionale del torrente Arnon ,
alla estremità del paese che possedevano gli
Ebrei al di là del Giordano. Questa cillà ne ri .
corda alla memoria altre due del medesimo
nome ; una vicina a Rabbath degli Ammonili ,
altrimenti Filadelfia ; l'altra nella tribù di
Giuda . Cal.
AROLDO (S.), re di Danimana, la quale do
po essere stata a lungo in esecrazionealla cristia
dilà somministrò anche essa principi degni
del titolo di santi e di martiri . Adam . Brem.
lib. II , 18. Il re Aroldo che fioriva nel secolo
X, dopo i suoi impegni coll'imperalore Ollo
ne il Grande, non solo aveva soslenulo con
persereranza, ma aveva inoltre esteso la reli .
gione cristiana . Allorchè pegli anni e le infer .
milà ebbe perdulo il suo vigore e la sua con
sueta allivilà, Svenone suo figliuolo, che erasi
sempre ostinato nel paganesimo, prese consi
glio daisignori, che non avevano abbracciato
il cristianesimo che per rispelto umano , e de
terminò di togliere la corona al padre. Quindi
la congiura scoppiò ad un lrallo contro il re
e contro la religione. Svenone, incoronato dai
ribelli, dichiarò la guerra ad Aroldo. ll . vec.
chio re , in altri tempi così terribile , ina di
inollo poi cambiato per le massime del Vange
lo, aveva molta ripugnanza a prender le arusi
contro ad un figliuolo ed ai proprii sudditi.
Tullavolla determinossi di difundere una cau
sa che era poi anche quella del cielo , e ripose
in Dio lulia la sua fiducia, siccome dopo la
sua conversione aveva sempre fallo. Erano se
grete le mire del Signore sull'avvenire , ed er
presentemente non voleva che terminar di
santificare il primo re cristiano di Danimarca .
Aroldo resto vinlo e ferilo nella prima balla
glia che diede. Rifugiossi in una cilla degli
 460 AROMATARII - ARRAS
Slavi, i quali, comechè pagani , lo riceveltero tavola , che ha due aperture in forma di trifo.
con umanità e con rispetto. Ma in capo ad al- glio. Essa ha settantolto corde in tre scom
cuni giorni, ei mori fra di loro della sua ferita, parlimenti . Il re David de comunemente si rap
il primo novembre 980 , in tali sentimenti di presenla con un'arpa . Anche la parola Cytha
fede e di carità, che uniti alla causa della sua ra o Cynira, si traduce per arpa ; ma Cythara
morte , lo hanno fatto ascrivere nel catalogo significa piuttosto l'antica lira o la chitarra.
dei martiri. Il suo corpo fu riportato Ro . Cal.
schild nella chiesa della santissima Trinità da ARPASA , città vescovile della provincia di
lui fabbricata. Non solamente egli stabilì il Caria , dipendente dalla metropoli d'Afrodi
cristianesimo fra i Danesi , ma di più riempiè siade, come dalla Geografia di Tolomeo .
?? Not. Eccl.
il Settentrione di chiese e di operai evangelici.
BER . ARPI, fu città vescovile d'Italia , e troviamo
AROMATARII quelli si dicono che tratta- che uno dei suoi vescovi di nome Paolo assi
no questi oggetti o per uso della vita , o per stelle al primo concilio di Arles l'anno 314 .
farne commercio. Questo commercio è proibito Nor. Eccl.
ai regolari dal concilio Lateranense III e dalla ARPOCRAZIANI, eretici di cui parla Ori.
costituzi di nedelto XIV del 2 marzo gene nel suo libro contro Celso, p. 272 dell'e
1741. Dalla sacra Congregazione dei vescovi.e dizione di Cambridge. l '. ASCODRUGITI. Eus.
regolari è proibilo il tenere aromatario o fara ARRA. È una specie di pegno che il com
macia ai regolari oltre a quella necessaria pel pratore dà al venditore , o per indicare ch'egli
proprio uso ; ed i cherici non possono esercita- tiene per fatta la vendita , o per cominciarne
re l'arte di aromatario o farmacisla neppure il pagamento , o finalmente per penale didan .
negli spedali senza permissione del Papa o ' ni ed interessi contro colui che mancherà alla
della sacra Congregazione. Gregorio XIII , poi esecuzione del contratto. Se manca il compra
nella sua vigesimanona costituzione che inco . tore, perde la data arra ; se il venditore , deve
mincia Officii nostri, proibisce agli aromatarii renderla doppia . MOR.
dicontrar socielà coi medici e chirurgbi. Sopra ARRABONARII . Nome di sella. Gli Arra
tal materia finalmente possono essere consul . bonarii sono Sacramentarii i quali sostengono
tale le costituzioni di Clemente VIII , num . 47 , non esser l'Eucaristia realmente il corpo e il
che incomincia Laudabilis , di Şisto V Eſfre- sangue di G. C., ma esserne soltanto il pegno.
nalam , non che quella di Gregorio XIV Sedes Dal latino arrhabo , pegno. S. GIR.
Apostolica. FER . ARRAS , Atrebaluni, cillà vescovile ed anti
AROMI . Erbe e piante odorifere , sovente ca capitale dell'Artesia in Francia. Il capitolo
menzionate nella Scrittura . Gli Ebrei coltiva. d'Arras è composto di un proposto, d'un deca
vano moltissime di queste sostanze , ed il bal- 110 , di due arcidiaconi , d'un tesoriere, d'un
samo di Gerico fu soprattutto rinomato ; il penitenziere, di quaranta canonici e di cin
suo prodotto vendevasi a peso d'oro . Boschel- quantadue cappellani . Nella città eranvi Do
ti di sicomori uniti ad aiuole di piante aro- menicani, Zoccolanti, Cappuccini , Carmelitani
matiche formavano i giardini di piacere. Salo- riformali e non riformati , Trinitarii e molte
mone paragona la sua sposa ad un giardino altre comunità religiose ; degli ospitali per gl'in .
delizioso, e le sue perfezioni alle piante aro . férmi, un seminario diretto dai preti della
matiche che vi erano coltivate, ed ai profumi missione ed un magnifico collegio dei Gesuili
che esse emanavano. V. PROFUMI . FER . falto edificare da Filippo Caverel abbate di S.
- ARONNE. V. AARON. Vasto nell'anno 1599.
AROR ). Un Sarar Arorile , cioè di Arori, è Il vescovado d'Arras è stato solto la metro
ricordato dalla Vulgata fra' trenta prodi di poli di Reims fino all'anno 1559 , in cui Paolo
Davide, nel II Reg . 23 , 33 ; e nel I dei Par . , IV lo sottopose alla chiesa di Cambrai eretta
11, 29, un Sammoth , ed ivi , al vers. 44 , un in arcivescovado.
Samma e un Jehiel figli di Hothan pure Aro: Questa diocesi conteneva 400 parrocchie, 12
rili. Il qual novero de' trenta prodi , posto nel capo- pievi , 18 o 20 abbazie e molte collegiate .
Il dei Re al luogo citato , e ripetuto nel I dei Le parrocchie sono ridotte a sole 45 con 600 .
Paralipomeni presenta sotto varia lezione i no. chiese succursali.
misi di alcuni prodi , si della patria loro. P. In questa città si tennero i seguenti concilii .
anche ARARI. Il primo si tenne l'anno 1023, e fu presieduto
ARPA , istrumento musicale composto di olto da Gerardo ch'era vescovo di Cambrai. Vilo
spartimenti di legno , sui quali è collocala la . Spicilegio di D. Luca d'Achéri.
 ARRIGO-ARSENIO (S.)
Il secondo si lenne l'anno 1490 solto il ve.
scovo Pietro di Ranchicourt.
Il terzo l'anno 1570 sotto Francesco Ri-
chardot.
Il quarto l'anno 1988. Ric.
ARRIGO. V. ENRICO.
ARROGANZA . V. SUPERBIA .
ARSA , governatore di Thersa, un tempo ca
pitale del regno delle dieci tribù d ' Israele:
Nella casa di Arsa Zambri uccise Ela re d' ].
sraele , l'anno del mondo 3075. CAL.
ARSACE , con altro nome Mitridate, re dei
Parti, di cui parlasi nel primo libro dei Mac-
cabei al cap. 14, vers.2 , 3 , 15 , 22.Col suo valore
e colla sua condotta egli ingrandi considerabil.
inenle il regno dei Parti. Demetrio Nicanore
ovvero Nicalore, re di Siria , essendo entrato con
un'armata nelle terre di lui, in fine riporto
diversi vantaggi ( anno del mondo 5863, av .
G. C. 137, av . lera volgare 141 ). La Media si
dichiarò per lui ; gli Elimei, i Persi ed i Bat
Triani si rivoltarono contro Arsace, e si con-
giunsero a Demetrio. Guadagno molte balla-
glie, e fu mollo avventuralo ; ma Arsace a ven-
dogli invialo un suo ufficiale sollo aspetto di
frallar della pace , fu trallo negli agguati di
già lesi ; la sua armala fu lagliala a pezzi ed
egli cadde- vivo nelle mani d'Arsace. Car.
ARSACE ( S.) , volgarmente Ursace , era Per-
siano. Dopo aver confessato il nome di G. C.
l'anno 318 sollo Licinio, si rinchiuse in una
torre in Bitinia. Egli conobbe ' nel 358 per ri
velazione che la città di Nicomedia era per es.
ser rovesciala da un terremoto . Ne avverti gli
ecclesiastici, ma nel giorno medesimo ( 24 ago
slo ) incominciò il terremolo che ſece di tutta
la città un ammasso di ruine. Il santo mori
nella sua torre . Il martirologio romano segna
la sua festa ai 16 agoslo. Bal.
ARSAMOSATA . Ciltà vescovile della diocesi,
d'Antiochia . Polibio e Plinio la pongono nel-
la grande Armenia presso l'Eufrale, e Tolo.
meo alle falde del Tauro. Secondo l'acito essa
non era che un castello. Aurone vescovo tenne
la sede d’Arsamosata dal 503 fino al 518 sollo
l'imperator Anastasio I , e fu esiliato da Giu-
stino I , succedulo in quell'anno ad Anastasio.
Nor . Eccl.
ARSENALE. Gli antichi Ebrei avevano cia-
scuno le arme loro proprie, poiché tutti anda .
vano alla guerra : non avevano arsenali ne
magazzini d'arme, poichè non avevano trup-
pe regolate, né soldali stabili. Ciò non ſu che
solto il regno di Davide e di Salomone che eb-
be effelto, solto dei quali si videro arsenali in .
Israele. Davide aveva fallo grande raccolta di
461
arme, e le aveva consacrate al Signore nel suo
tabernacolo. Il sommo sacerdote Gioiada letras
se dal tesoro del tempio per armare il popolo
ed i levili , nel giorno dello innalzamento del re
Gioas. Salomone aveva radunala buona quan .
tità d'arme nel suo palazzo, ed aveva arsenali
in tutte le città di Giuda , che aveva fortifica
te. Impose alle volte ai popoli vinti e soggio
gati l'obbligo di fornirlo d'arme. Il re Ozia
non si contento di rieinpire i suoi arsenali di
Jance, di elmi , di scudi , di corazze, di spade .
d'archi e di fionde, vi collocó anche macchine
proprie a formare ed a sostenere gli assedii .
Ezechia ebbe la stessa precauzione. Gionala e
Simone Maccabeo avevano arsenali di arme
perfelte, tanto di quelle prese ai nemici, quan •
to di altre falte appositamente fabbricare.
Eravi costume di appendere alle torri le
arme e gli scudi . Ezechiele fa osservare che i
Persi, i Lidi ed i Libi , truppe ausiliarie, allac
cavano i loro scudi ed i loro elmi alle mura
di Tiro per ornamento della città . Fra le arme
di Salomone, erano rimarchevoli 200 scudi ,
nominati Tsinnali, ed altri 300 delti Magen ,
che erano coperti d'oro. Roboamo perdelle
queste armi magnifiche nella guerra che gli
mosse Sesac, re di Egillo ; ma in luogo delle
lamine d'oro , vi aveva posto altre di bronzo.
Egli aveva ollre a ciò falli costruire oltimi ar
senali in tutte le cillà di Giuda, che aveva
forlificale. Cal .
ARSENIO ( S.). Era nalo da famiglia patrizia
in Roma , donde il Sommo Pontefice lo inviò nel
l'anno 383 al gran Teodosio , che chiedeva un
uomo capace di sostenere con lui i doveri di pa
dre, riguardo ai principi suoi figliuoli. Arsenio.
dotto diacono e già sommamente virluoso , si
rendelle si grato, che ai titoli di precettore e
di aio, che i Romani dividevano mal volentie
ri , fu aggiunto quello di padrino degli augusti
suoi allievi . Teodosio lo ascrisse eziandio nel
numero dei senatori, a fine di conciliargli una
maggiore considerazione per parte dei giovani
principi . Anzi un giorno in cui andò ad assi
stere alle loro lezioni , veggendo egli che Arse
nio parlava ad essi in piedi , mentre eglino
slavano seduli , disapprovò si fortemente tale
contegno, che tolse ad essi le insegne della loro
dignilà , e fece collocare il precellore, come io
ro giudice, in una specie di tribunale.
Compita la educazione dei figliuoli di Teo
dosio , Arsenio si ritirò dal secolò, ed il luogo
del suo ritiro ignorossi sino alla morte di que..
sto imperatore. Allora Arcadio gli scrisse una
tepera lettera per chiedergli perdono del mal
vagio disegno, che aveva contro di lui concea
 469 ARSENIO
pito. Nello stesso tempo si raccomando calda. il sole sorgendo venisse a interrompere la sua
mente alle sue orazioni, come ad un amico di contemplazione riverberandogli sul vollo. Te
Dio, e gli offri la libertà di disporre di tutli i neva per principio che un solitario doveva es
tribuli dell'Egitto, per distribuirli ai mona sere contento di dormire un'ora. Per suo nu
steri ed ai poveri . Arsenio, il quale non vo trimento non consumava all'anno, comprese
leva conservare alcuna relazione col secolo, anche le persone che venivano a vederlo, se
non rispose altrimenti per lettera all'impera- non la piccola misura di grano che gli Egizia
tore, ma gli fece dire : « Prego il Signore, che ni chiamano Thalluis. Dopo una vila cosi au
perdoni all'ano e all'altro i nostri peccati. stera mori a Stroma in elà di novantacinque
Quanto poi alla distribuzione della tua libe. anni nel 445. Egli ci lascio una esortazione ai
ralità e a tutti gli affari temporali, io sono già monaci, opera piccola di mole , ma ben ricca
morto, e non posso compiere il tuo voto . » dello spirito di Dio, ed oltima per la condolla
Sostenne egli in tutte le cose questo distacca . dei monaci. Colelier ci offre pure quaranta
menlo fino all'elà di novantacinque anni a quattro delle sue sentenze o massime, raccolte
cui giunse, cioè per lo spazio di cinquantacin . da coloro che seco lui convivevano, San Giro.
que anni, poiché non ne aveva che quaranta lamo chiama questo santo una delle principali
allorchè abbandonò la corte. Quando egli sog. colonne della vita solitaria. La sua festa é ce.
giornava in essa, nessuno vi ſigurava con mag. lebrata dai Greci il giorno 8 di maggio, dai
gior dignità di lui ; e quando fu nel monaste. Lalini il 19 luglio. BER.
ro, nessuno fu di lui più poveramente vestilo . ARSENIO AUTORIANO , monaco del mono
Si ridusse ad una tale indegnità, che avendo Athos, fu nel 1257 innalzalo dall'imperatore
egli pur bisogno in un suo male di qualche Teodoro Lascari alla dignità patriarcale di
biancheria, gli fu dato per carità con che com . Costantinopoli, nè già egli n'ebbe, come i suoi
prarne. Egli disse allora in rendimento di gra- predecessori, il solo nome, ma ſu pur beno
zie : « Sii tu benedelto, o mio Dio , fatto pove . avvenluralo di entrare in quella chiesa al
ro per noi , percbè mi hai ammesso alla parle- lorché i Greci ritolsero Costantinopoli ai La
cipazione della gloriosa fua povertà. » Poco tini. Caduto in disgrazia dell'imperatore Mi
dopo, avendo egli ricevuto il testamenlo di un chele Paleologo, Arsenio fu verso il 1264 de.
suo parente che era senatore, e che lasciavagli posto e caccialo in esilio, dove visse ancora
una ricchissima eredilà , non volle ricevernela più anni . Egli fece una raccolta compendiosa
menoma cosa . Occupavasi, come l'ullimo dei di canoni, tratti dai padri e da' concilii, e la
suoi fratelli, a tessere delle sluoie di palma, e divise in centoquarantuno titoli ; la stessa lro
non lasciava il lavoro, che durava regolar . vasi nel secondo tomo della Biblioteca del di
mente fino a mezzo giorno, se non per dare al . rillo canon . di Justel . Cololier, nel secondo vo
la preghiera il rimanente del tempo. Può dir- lume de'suoi Monumenti della chiesa greca ,
si però che l'intera sua vita era una fervente presentaci il testamento di questo Patriarca,
orazione : imperciocchè anche quando lavora- nel quale trovasi la storia delle sue contese col
va , egli era obbligato ad avere in seno un faz- l'imperatore Michele Paleologo. Ricorda egli.
zoletto, onde asciugare le lagrime di compun- che, solto ' l'impero di Teodoro principe reli .
zione, che continuamenle sgorgavano dagli oc- gioso, non avendo mai a combaltere per la
chi suoi , le quali gli fecero cadere tutto il pelo religione, potè tutto occuparsi a soccorrere la
delle palpebre. Non cambiava che una volta vedove, gli orfani e gli oppressi; che dopo la
all'anno l'acqua in cui si ammollivano le fo- morte di quel principe, i vescovi, il senalo, gli
glie di palma che metteva in opera, a fine di officiali della milizia e il popolo eransi con
punirsi con quel cattivo odore della sensualità venoli , in sua assenza , di far reggente Miche
che aveva avuta, come egli diceva, nel far uso le Paleologo ; che di ritorno in corte trovato
dei profumi , mentre viveva in mezzo al monº avevalo alla tesla degli affari, e poco dopo
do. Orava duraple la nolle con tanto ardore associato all'impero ; che contro sua voglia
ed assiduità , che appena accordava alcuni mo era stalo costretto a coronare Paleologo, ina a
menti al sonno verso il far del giorno, molto condizione che il primo posto sarebbe stato
gemendo di questa infermità della natura. del giovane imperatore Giovanni; che vedendo
Frequentemente passava le intere nolti senza poscia questa convenzione non eseguila, e Mi
dormire un solo istante. Tutti i sabati almeno chele molte cose intraprendere contro il do
mettevasi in orazione verso sera , colla schiena vere, egli erasi ritirato ; che Michele sostituito
rivolta verso al sole, e rimaneva nella stessa gli aveva l'arcivescovo di Efeso Niceforo, il
positura colle mani alzate al cielo fintantochd quale essendo 'morlo un anno dopo, Michele
 ARSINOE - ARTASERSE
avevalo richiamato ; che essendo stata ripresa
la città di Costantinopoli, quell'imperatore
aveva fatto ogni sforzo onde persuaderlo a ri-
conoscere che l'arcivescovo di Efeso era stato
legittimo patriarca , edi a ricevere quei ch'ei
promosso aveva agli ordini sacri : ma nulla
aver egli voluto fare di lullo questo ; che Pa .
leologo ristabilito l'aveva non perlanto in Co-
stantinopoli , ed aveva continualo a persegui.
tarlo ; che poscia lo stesso aveva falto cavar
gli occhi al giovine imperatore ; che alla noli-
zia di questo delitto aveva egli scomunicalo
Michele, nella speranza che si ravvedrebbe, fa-
rebbe penitenza , e meriterebbe l'assoluzione
rilasciando una parte delle imposte ; ma che
non essendosi quel principe ravveduto , ei l'a-
veva tre anni dopo escluso interamente dalla
Chiesa in un concilio, dove eransi raccolli i
vescovi , il clero ed il senato ; che d'allora in
poi l'imperatore l'aveva incessantemente per
seguitato , e cacciato pur anche da quella chie.
sa col pretesto ch'egli avesse voluto ministra .
re la comunione ai figli del sullano, sebbene
constassé essere stalo il metropolitano di Pisi .
dia quegli che loro aveva dato il battesimo e la
comunione; che finalmente quell'imperatore,
dopo averlo fallo in un sinodo scomunicare ,
mandollo in esilio, facendolo più volte mal .
trattare anche nel luogo ove trovavasi esilia-
to. Scacciato Arsenio da Costantinopoli, gli fu
sostituito verso il 1264 Giuseppe ; ma molti
non lo vollero riconoscere, e sostennero il par.
tito d'Arsenio . Arsenio mort in esilio .
GIR.
ARSINOE , città vescovile della provincia di
Arcadia in Egitto , chiamala Eplonome, ed an-
ticamenle cillà dei coccodrilli, a cagione del
culto che a questi animali colà preslavasi. I
popoli ne nudrivano particolarmente uno cui
offrivano pane, carne e vino. San Dionigi Ales
sandrino si lamenta di un vescovo d'Egillo
chiamato Nepole, il quale verso la melà del
terzo secolo aveva introdotta in quella prefel.
tura l'opinione dei Millenarii , cio che ben mo-
strà essere la chiesa di Arsinoe antichissima.
Eusebio ne parla nel libro settimo, capo vigesi-
mo quarto della sua storia . Di questa città non
rimangono più che rovine. Si fondo a poca di-
stanza un'altra città per nome Fium residenza
di un vescovo cofto. OR . CR.
ARTA . V. ARIA .
ARTABA , sorta di misura usata dai Babi-
Jonesi, i quali ogni giorno offrivano dodici
artabe di vino al loro Dio Belo. Dan . 14. 9. Da
miele discopri l'inganno dei sacerdoti, i quali
ritenevano per sè il vino offerto a quella di .
407
vinilà . L'arlaba , secondo s. Epifanio e santo
Isidoro Servita , conteneva settantadue sestieri,
che erano misura usata pei liquidi . Cal .
ARTALDO , arcivescovo di Reims nel X se
colo, è celebre per la contesa che ebbe con E
berlo ed Ugo conli di Parigi. Questi nobili,
gelosi dell'ingrandimento del potere ecclesia
slico, indussero, nel 940, Guglielmo duca di
Normandia ad unirsi ad essi per assediare
Reims. Nel sesto giorno il Prelalo fu abban
donato da suoi vassalli , e si sommise. I nemi
ci suoi lo costrinsero a rinunziare al suo arci
vescovato, ed a partire dalla diocesi. Fuggi a
Laon , e si presento alla corte, che vi si trova
va allora . Tullo venne adoperato per inlimo
rirlo o per farlo acconsentire all ' ordinazione
di Ugo suo compelilore, il quale non aveva
più di 20 anni . Artaldo lenne fermo, e minac
ciò scomuniche ed appello al Papa, se veniva
eletto un altro arcivescovo di Reims, mentre
egli viveva. Ugo fu nondinieno ordinato in
una convocazione di vescovi, tenula a Sois.
sons, nel 941 : d'allora in poi il diritto della
sede arcivescovile ſu soggetto di lunga conle
stazione tra i due pretendenti sino a che nel
947 il re ristabili Artaldo. Poco dopo Ugo fu
scomunicalo in un concilio tenuto a Treviri.
Artaldo aveva consacrato Luigi d'Oltremare ;
nel 953, consacrò Lolario figlio di quel prin .
cipe : entrambi gli accordarono la loro confi.
denza, e lo crearono gran cancelliere. Ei meri
il giorno 30 seltembre 961. Ber.
ARTASERSE , con altro nome chiamato As .
suero. Il testo greco del libro di Esler sem
pre lo chiama Artaserse, ina l'Ebreo e la Vul .
gala lo dicono Assuero . Credesi che questi
fosse quel celebre re di Persia chiamato dagli
scrittori profani col nome di Dario figlio d'l
Cal.
staspe.
ARTASERSE LONGIMANO regno dall'anno
del mondo 3534 al 5879 , av. G. C. 421. Que
sti diede permesso ad Esdra di ritornare in
Giudea con lulli quelli che lo volessero se
guire, l'anno del mondo 5537. In seguito Nee
mia ebbe anche permesso di ritornarvi e di
ristabilire le mura e le porte di Gerusalem
me , l'anno del mondo 3550, ch'è il vigesimo
del suo regno. Da questo anno i migliori cro
nologi assumono il principio delle sellanta
settimane di Daniele, cap. 11 , vers. 29. Queste
sono settimane di anni che som mano lo spazio
di 490 anni , la cui settantesima settimana in .
comincia dal battesimo di Gesù Cristo, l'anno
del mondo 4033, e la morte di G. C. accadde
nel mezzo della sollimana, cioè nell'anno 4036
e mezzo. Cau .
 40 % ARTE - JRZANE
ARTE . L'arte si divide in due rami: il pri ARTOTIRITI dal greco @pros, pune e supé's
mo comprende le arli liberali , cioè l'arti no formaggio, erelici del II secolo, servivansi per
bili, ed elevate ; il secondo le arti meccaniche. l'Eucareslia di pane e di formaggio, corrompe
Ne parleremo trattando della santificazione vano le sanle Scritture, conferivano il sacerdo;
delle fesle ( V. ) zio alle donne, e loro permeltevano di parlare
ARTE ANGELICA O ARTE DEGLI SPIRITI , Ars quali profelesse nelle loro assemblee.
angelica . Mezzo superstizioso di sapere quanto Eus .
si brama pel ministero d'un angelo, o piutto ARTURO , significa propriamente la coda
sto di un demonio . dell'orsa . Giobbe parla dell ' Arclurus o della
ARTE NOTORIA , Ars notoria . Maniera super- orsa , col nome di As, e dell'Orion, solto il 00
stiziosa d'acquistar scienze per infusione. Essa me di Chesil. E quella stella di second'ordine
fu condannata dalla Sorbona nel 1320 . che gli astronomi pongono al cuore dello scor.
ARTE DI S. ANSELMO. Mezzo su perslizioso di pione. V. il Commentario del p. Culmel sopra
guarir le piaghe col solo tocco di pannilini lo- Giobbe, cap . 9, v. 9, e cap. 27 , v . 7 .
ro applicati. Questa superstizione deriva il suo ARUBOTH. Credesi che questa fosse una
nome da Anselmo di Parma, famoso mago ; e contrada ed una cillà della tribù di Giuda:
non da s. Anselmo, conje pretendono quei che nulla pero si sa di positivo sulla situazione
ne usano. di essa . Arubolh può significare dei deserli,
ARTE DI S. Paolo . Specie di arte notoria cosi ovvero delle campagne incolte. III Reg . 4 , 10.
chiamata perché quei che la praticavano la V. Ever . CAL
dicevano insegnala da s. Paolo dopo rapito al ARUIR. Eusebio e s . Girolamo parlano di
terzo cielo . V. SUPERSTIZION ) . Mır . una città di questo nome situata a 20 miglia
ARTEMA , discepolo di s . Paolo ( Tit. 3, 12 ), da Gerusalemme verso il nord . Cal..
inviato dall'Aposlolo nell'isola di Creta in luo ARUM , padre di Aharehel e figlio di Gos. I
go di s. Tito, finché questi dimoró con lui a Par. 4 , 8. CAL.
Nicopoli, ove passo l'inverno. Nulla si cono ARUMA , altrimenti Ruma , cillà vicino a
sce di particolare della vila e della morte di Sidum , Jud. 9 , 41 , ove si accampo Abimelech,
Artema ; ma l'impiego che gli commise l'A- l'usurpatore della giudicalura d'Israele.
postolo è una prova del grande suo merilo . Cal.
Cal. ARUSPICE , Arusper. Sacrificalore romano ,
ARTEMIO (S. ), capitano d'esercili in E. il quale prediceva l'avvenire dielro l'esame
gillo. Gli fu tagliala la testa sollo Giuliano delle interiora delle bestie sacrificate. Tre opi
l'Apostata per aver distrulli alcuni idoli , e nioni invalsero sull'origine di questa parola.
spogliali i templi , dei falsi dei. I Greci ed i Secondo la prioja essa deriva da haruga, vi
Lalini celebrano la sua festa il 20 ollobre. scere delle villiine, ed aspicere, riguardare,
Bar considerare. La seconda opinione fa derivare
1 ARTEMONE O ARTEMA . Eresiarca del III questa parola dall'azione degli aruspici di e
secolo, diceva che G. C. non era che un sem- saminar le viscere delle vittime presso gli al
plice uomo, e che la doltrina predicata dagli tari , ad aras. La terza è quella del padre Pez:
Apostoli durò nella Chiesa fino al tempo di ron , il quale pretende che lal vocabolo derivi
Papa Zefirino , succeduto a Villore . Figli fu dai Celli, i quali dicono auoaf per significare
condannalo nei concilii, di Nicea l’anno 323 ; jecur o hepar , il fegalo degli animali. Pezron
d' Efeso, ' solto il Papa Celestino, nel 431 ; di appoggia questa opinione alla più celebre e
Calcedonia, solto Leone I nel 431 . Bal. più antica divinazione degli auguri , la quale
ARTESIA U ARETUSA . Gillà vescovile della facevasi dietro l'ispezione del regalo degli a
seconda Siria. ) Lalini la presero nel 1097 , nimali. Ric.
prima di por l'assedio innanzi ad Antiochia : e ARUSPICINA. Arle o scienza degli arul
vi s'incontrano due vescovi latini. Not. Eccl. spici . Ric.
ARTICOLI. V. FEDE. ARZANE , pontefice pagano , in Armenia
ARTONA . Questo nome, come leggiamo nel . nel principio del IV secolo , era in grande ve .
la Gallia Cristiana , indica due abbazie, l ' una nerazione in quel paese ; esercila va un polere
dell'ordine premostratense nella Guascogna , sovrano nella provincia di Daron. I borgbi di
l'altra secolare nell' Alvernia . In questa ulti . Horan , di Govars , di Meghdy o di Aphdichad
ma , oltre l'abbate che veniva eletto dal capi : formavano l'appannaggio di suacasa . Risiedeva
tolo, v'erano dodici canonici , per l'ofizialıra a Vichab , e portava il titolo fastoso di figlio
della chiesa dedicata a s . Marlino. del sole, giardino dei templi degli dei Chisune
 ARZANGANA - ASAEL 465
& Themelz . Allorchès. Gregorio l'Illuminatore nata. La Scrittura pero gli rimprovera di non
slabili il cristianesimo in Armenia , Arzane fe avere distrutto i luoghi eccelsi che l'idolatria
ce vani sforzi per opporvisi . San Gregorio, nel a veva consacrali. Questi reco nella casa del
ritorno da un viaggio a Cesarea di Cappadocia , Signore i vasi d'oro e di argento di cui sno
disegno di passare per quella provincia , ad padre Ahia aveva falto voto a Dio .
oggetto di convertire gli abitanti , e distrugge Asa fortifico molte città dei suoi stati , altre
re i loro idoli . Gli officiali ed i signori del ne riparo incoraggiando il popolo a tali lavo
paese, che l'accompagnavano d'ordine del re ri mentre godeva della pace e della protezione
Tiridate, radunarono un esercito di 7000 uo- del Signore. Compose di quelli di Giuda una
mini. Arzane, essendo stato avverlito dei armata di 300000 uomini, ed un'altra di quel .
preparativi, che si facevano contro di lui , for- li di Beniamino, di 280000, tutta gente di
mò sollecitamente un esercito di 6000 combat. cuore e valente . Allora Zara re di Etiopia , o
tenli, e venne incontro al suo nemico , nei din meglio di Chus, cioè di quella parte di Arabia
torni di Govars. San Gregorio si ritiro allora che è coll'Eufrate congiunta , gli mosse guerra
nella fortezza di Olgan , con molte persone del e contro di lui marciò con 1,000000 di armali
suo seguito, e tra gli altri Glag -Zenop, il qua a piedi , e 300 carri da guerra, ed arrivò sino a
le ha lasciata la storia di tale avvenimento . Maresa . Asa non islelte guari ad incontrarlo, ed
Non andò guari che si venne a battaglia ai invocalo il Signore, diedegli battaglia , lo sba
piedi di una montagna . Arzane, che era in età raglio, lo insegui sino a Gerara , ritornando a
avanzala , pugnò nondimeno da disperato. Si Gerosolima carico di bottino. Fu allora che il
avvento più volte sul nemico, ed eecitava le profela Azaria figlio di Obed (I Par. 15 , 1 ), gli
soldatesche sue a seguire il suo esempio ed es. annunzio che essendo stato col Signore , il
sere impavidi , ma ogni sforzo fu vano, e ve- Signore fu con lui, e con lui sarebbe fino che
dendosi scemare il numero , si scagliò nel cen. non lo avesse abbandonato ; dalle quali parole
dro dell'esercito cristiano per chiamare il prin . Asa preso novello ardimento e forza , distrusse
cipe di Anghegshdam , che lo comandava , a gli idoli di Giuda e di Beniamino e delle vin
singolare lenzone. due capi si avventarono te città nelle montagne di Efraim . Riparò l'al
subito l'uno contro l'altro, e, dopo alcuna re tare degli olocausti, e radunali lutti quelli di
sistenza, il pontefice Arzane ſu ucciso da un Giuda e di Beniamino, e molti delle tribù di
colpo vibralogli sulla testa , l'anno 502 di Ge. Simeone, di Manasse e di Efraim , fece una
sù Cristo. BER . grande solennilà il terzo mese del quinlo anno
ARZANGANA . Vescovado della diocesi del- del suo regno . Rinnovo l'alleanza col Si
la grande Armenia . Conosciamo di questa dio- gnore , il quale diede ad esso la pace, ed il re
vesi il vescovo Sergio, il quale salvó la vila a gno di Giuda fu tranquillo fino all'anno 25
Dionigi patriarca dei Giacobili, cercato a mor di Asa , nel quale Baasa re d'Israele gli mosse
te dal sultano d'Iconio . Nor . Eccl . guerra . In questa circostanza egli pose fiducia,
ARZOM . Città d'Armenia ch'è chiamata da piuttosto che nel Signore, in Benadad re di
Procopio piceola cillà degli Arzaniani . Il pa- Damasco, della quale cosa fu rimproverato e
triarca Dionigi nella sua cronaca la melte minacciato a nome di Dio dal profeta Anani .
nella Siria alle falde del Sayl. Not . Eccl. Asa fu offeso , ed ordino l'arresto dell'uomo del
ARZUN , 0 Arzen -Rum o EzRUM città d ' Ar- Signore e fece morire molti di Giuda. Non 80
menia. Havvi un'altra Arzen o Arzen -Rum pravvisse però egli a lungo, poichè aggravate
nella Diar-Rabica di Mesopotamia , presso da malattia mori ; ed ebbe il rimprovero dalla
Nibiba , forse la stessa che la menzionata net Scrittura di essersi anche in questa circostanza
ragguaglio della diocesi dei Caldei, chiamata confidato più ne' medici che nel Signore. La
altrove Arzum . Essa è la terza sede vescovile sua morte avvenne l'anno 3090 del mondo,
della provincia di Nisiba . OR . CR. av . G. C. 910. CAL
ASA, figlio e successore di Abia , re di Giu ASA , figlio di Elvana e padre di Barachia .
da, Il Reg : 15 , 8, ecc ., incominciò a regnare | Par. 9 , 16.
Hanno del mondo 3049, av. G. C. 931 , e len ASAA noininavasi l'inviato del re Giosia
Ae lo scettro in Gerusalemine per 40 anni . alla profetessa Holda per consultarla sul libro
Sua madre addimandavasi Maacha, ed era fi- della legge che fu ritrovato nel tempio. Il Par .
glia di Abessalom . Asa segui le vie del Signore, 34 , 20 , 21. Ciò avvenne l'anno del mondo
tolse dal suo regno la superslizione e l'idola. 2951 , av. G. C. 1049. Nel IV Reg. 22, 12 , ė
tria, e purgo Gerusalemme da lutte le infamie dello Asaia. Cai .
di cui i suoi predecessori l'avevano contami ASAEL, figlio di Sarvia , sorella di Davidde,
Encicl. Ecclcs, Vol. 1. Fusc . VIII. 59
 460 ASAEL - ASCELINO
e fratello di Gioal, fu licciso da Abner nel com 30 anni in Ninive , dall'anno del mondo 3294,
ballimento di Gabaon , essendosi posto ad in che è quello della morte di Sennacberibbo, al
seguire ostinatamente questo generale . Dopo 3323. Dopo ciò regno ancora 13 anni in Babi
qualche anno Gioabbo , per vendicare la niorle lonia ; complessivamenle ebbe 42 anni di re
di suo fratello, uccise Abner a tradimento, men- gno , e mori l'anno 3336 , ed ebbe a successore
tre erasi recalo in Hebron a ritrovare Davide, Saosduchin . Cave
con intenzione di farlo riconoscere da lullo ASARAMEL, credesi che fosse il pome della
Israello. Il Reg . 3 , 26 , 27 . piazza di Mello , conosciuta nel secondo libro
ASAEF, era un custode dei boschi del Li dei Re al cap. š . Aliri , come Vatablo e Tirino,
bano al tempo di Neemia . lianno credulo che Asaramel sia posto in luo
ASAEL , levila al tempo di Giosafat. V. go di Gerusalemme. Serrario traduce questa
Ben -Hall . voce per Principe della purle del Signore,
ASAIA , simeonita, 1 Par . 4 , 56 . ovvero il principe del popolo del Signore, e lo
Levila, figlio di Haggi , stabilito cantore da spiega del sommo sacerdote Simone che allora
Davidde. | Par. 6 , 50. regnava . CAL.
Lo stesso che Asaa ( V.). ASARMOTH , terzo figlio di Jectan . La cillà
Ebreo della tribù di Giuda, reduce da Babi di queslo nome trovasi dell ' Armenia. Alcuni
lonia . | Par. 9, 3. credono che i Sarmati abbiano tratto il loro
ASAN , cillà della tribu di Giuda. Jos. 15 , nome da Asarmolh . Jeclan era figlio di Heber,
42. Eusebio attesta che al suo lempo vedevasi discendente da Sem . Il nome di Asarmoth, di
Belh-Asan a sedici miglia da Gerusalemme ce Barbié du Bocage, si scrive alle volte anche
verso occidente. Forse questa città in appres- per Hadramani, ed anche Chal-sarmavel. Egli
so fu cedula alla tribo di Simeone. Intorno a si stabilì al sud - ovest dell'Arabia Felice, ove
questo luogo incontrasi qualche difficoltà . Se il nome di Hailrumant è conservato. Il nome
condo la geografia della Bibbia del Vence , Asan ebreo d'Asarmol è Helsar.Mavelh , secondo
ed den sono la stessa ciltà ; secondo Barbié du Cahen , o Hal- sarmavelh, giusta Franeck. Gio.
Bocage, sono due cillà diverse, ma egli ritiene ASAON - THAMAR è la stessa che Engaddi
che Asan e Jela sieno la stessa ; secondo ilCal. sul confine occidentale del Mar Morto. Cal.
mel, Asan ė diversa da Aen , ma egli dice che ASBAT o meglio AzBai , padre di Naarai.
è la slessa che Asena , e crede che Jeta sia for ASBEL , secondo figlio di Beniamino , chia
se la slessa che Jota e Jclham . La Bibbia del masi anche Jadibiel nel primo libro dei Paral.
Vence e Barbiè distinguono questa città dalle al capo 7. Fu capo degli Asbeliti. CAL.
altre. Gio. ASIBELITI . V. ASBEL.
ASAPH , figlio di Barachia , della tribù di ASCALON , cillà dei Filislei siluata tra A
Levi. I Par. 6 , 59 , celebre musico al tempo di zolo e Gaza sui confini del Mediterraneo. Era
Davidde. l '. SALMt . a $ 20 sladi da Gerusalemme. La tribù di Giu
ASARADDON , ovvero ESAR- HADDON , od da dopo la morle di Giosuè prese quesla città,
Assardox , figlio di Sennacheribbo , e suo suc . che era una delle cinque satrapie dei Filistei.
cessore nel regno di Assiria . In Isaia è noni. Gli antichi parlano con molta lode di questa
nalo per Sargon ovvero Saragon. Durante il cillà , ed Origene ramaemora i suoi pozzi , che
suo regno , fe guerra ai Filistei , cui prese Azot , si dicevano scavali da Abramo e da Isacco. Nei
per mezzo di Thartan, generale delle sue ar libri sacri sovente si fa menzione di questa
male, Isa. 20 , 1 , poichè in quanto a lui non cillà , che oggidi è ridolla un luogo di nessuna
trovási in questa spedizione. Allacco anche ripomanza. CAL.
T'Egitto , il paese di Chus e l ' Idumea, Isa . 20 ASCELINO, monaco, noto per una lettera
e 34, forse per vendicare l'ingiuria che Senna- che scrisse Berengario contro il suo errore.
cheribbo suo padre aveva ricevuta da Thara . Importante ne è il soggelto ; 'e l'analisi che,
ca, re di Chus, e dal re di Egitlo, alleato di dietro Dupin, noi ne offriremo, servirà a far
Ezecbia. Fu Asa raddon che inviò i sacerdoti conoscere la fede della Chiesa a quel tempo, e
ai Cutei, che Salmanassar re di Assiria aveva l'errore di quell’eresiarca . Berengario, di ri
fallo venire nel paese di Samaria , in luogo de- forno dalla Normandia , aveva avuto una con
gli Israeliti , che ei fece Trasportare al di là ferenza con Ascelino e con Guglielmo suo di
dell'Eufrate. Fece guerra a Manasse re di scepolo. Questi ullimi , dopo la conferenza , di
Giuda, prese Gerusalemme e condusse il re a vulgarono che Berengario aveva riconosciuto
Babilonia ( Il Pur. 53, 12 ), di cui era divenuto condannevole il libro di Giovanni Scot, nè a
padrone. Credesi che abbia regnalo 29 ovvero veva osalo sostenerne l'errore. Uditosi ciò da
 ASCENDENTE - ISCENSIONE
Berengario, scrisse egli una leltera ad Ascelino, un libro condannalo dal concilio di Vercelli
dicendogli non aver egli voluto disputare alla e rilornando alla tradizione caliolica ed apo
lunga contro di lui nella loro conferenza, per.
che allora era risoluto di non trattare della
materia dell' Eucaristia prima di aver data
soddisfazione ai vescovi , cui doveva render
conto di sua dottrina ; e per cio appunto non
aver egli voluto confutare la massiina condan.
nevole e sacrilega messa avanti da Guglielmo,
che ciascun uomo debba a Pasqua accostarsi
al santo banchello ; essere però Ascelino slesso
testimoniò che ei non aveva confessalo essere
Giovanni Scol eretico , a vendo egli dello sem-
plicemente di non aver ved uli lutti gli scritti
di quell'autore , ma che quanto aveva lello di
lui intorno all'Eucaristia non era punto ere
tico ; che se qualche parola egli aveva proferi.
to non abbastanza esalta, era pronto a ritrato
tarla ; non potersi del resto condannarlo per
aver delto che la sostanza del pane riojane in
quel Sacramento, poichè difendeva la dottrina
dei Padri, nulla avendo più a cuore che di se.
guire in tutto s. Ambrogio, s. Agostino e s.
Girolamo : e pertanto fuori di ragione Arnal .
do aveagli detto in presenza di Ascelino : La
scialeci nei sentimenti in cui fummo educali ;
non intendendo egli stabilire alcuna novità ,
ma bensi conservare la dottrina dei Padri .
Ascelino gli rispose: aver egli ricevula con
gioia la sua lettera; ma leggendola, la sua gioia
si cangio in tristezza, scorgendo cb'ei non de-
sisteva dal sostenere l'antico errore ; non ri .
conoscere più in lui quella scienza altre volle
mostrata , dacchè smemorato viveva fin di ciò
che aveva nella conferenza trallato speciala
mente intorno alla proposizione esposta da
Guglielmo : dover ciascun uomo accostursi a
Pasqua alsanto banchello. Berengario credė egli
stesso come cattolica questa espressione, non a
vendo anzi osato difenderla , contento solamente
di dire di non aver lello il libro di Giovanni
Scot sino alla fine : restar egli quindi ben sor
preso nell'intendere che un uomo prudente suo
pari siasi lasciato ( rasportar a tributare tanle
lodi ad un libro che non aveva interainente
letto ; del resto professar egli l'opinione di Pa
scasio e degli altri cattolici , e creder ferma
mente che i fedeli ricevono all'altare il vero
sangue e il corpo di G. C. sotto l'apparenza
del pane e del vino ; non esser questo senti .
mento né contrario alle leggi della natura per .
chè dipendenti dalla volonlà d'Iddio, nè fuori
della testimonianza del Vangelo ; e infine esse
re veramente salutare consiglio quello d'Ar
naldo ( ch'egli chiama Cantore) e da seg uirsi
da - lui (Berengario ), vergognando di difundere
467
stolica, da cui erasi dipartilo. Questa lettera a
la precedente furono pubblicale dal Padre Lu
ca d'Achieri nelle sue note alla vita di Lan
franco. Ric .
ASCENDENTE . termine di genealogia e di
giurisprudenza . Dicesi di dolli i parenti, cb4
stanno sopra di noi in rella linea, siccome pa
dre , a vo, ecc. Mer .
ASCENEZ , primo figlio di Gomor, nipote
di Giafet, come leggesi nella Genesi al capo
decimo , versello lerzo.
In Geremia , 51 , 27 , è additalo con Ararat e
Menni , quale nome di contrada : Annuntiule
contra illum regionibus Araral, Menni el so
scenez . E forse il paese abitato dai discenilenli
di Ascenez , che vuolsi abbiano occupato la
Sarmazia europea . Cal..
ASCENSIONE , ove si prenda nel senso cri .
sliano, si adopera a significare la nuirabile sa
lila di Cristo al cielo . Risorlo egli gloriosa -
mente dal sepolcro, si mostró con parecchie
apparizioni agli Apostoli , a confermare nelle
loro menti la verilà di un fatto di tanto gran
de importanza, che s . Paolo ebbe a dire : che
a se Cristo non risuscilo, vana è la nostra fe
de. » Poiché la morte di lui , come ne fa sapere
il pontefice s. Leone , aveva conturbato il cuore
di parecchi dei suoi discepoli , e il supplizio
della croce, il suo ultimo sospiro , la sepoltura
dell ' esanimalo suo corpo avevano diffuso nel
le aflilte menti di loro un non so qual torpo
re di diffidenza; Homil . in Ascens . Conſermali
adunque per tal guisa coloro che dovevano
rendergli Testimonianza di mezzo alle genti ,
nel quarantesimo giorno dal suo risorgimento,
come in loro presenza si fu cibato ed ebbe pro
inesso la venuta dello Spirito santificalore , se
guito da essi e da numerosa turba avviossi al
l'Oliveto, monte a breve distanza da Gerusa
lemme . Non appena ei locconne la cima, che,
alla veduta loro, sfolgorante di una luce divi
na , cominciò a poggiare al cielo , tinchè una
nube lo tolse agli sguardi di tutti . Slavano an
cora intenti a riguardare, quando due Angeli ,
calando dall'alto , si fecero a consolarli della
dipartita del tanto amato loro Maestro , e a
promettere la sua seconda venuta , cbe sarà
nella consumazione del secolo . Questo trionfo
del Redentore riempi di grande allegrezza i
cuori dei suoi discepoli ; perchè l'umana nalu
ra , nella persona di Cristo , tanto solennemente
glorificala , mentre di sovrana eccellenza nobis
Tilava tulle quante le mortali generazioni , po
neva il suggello alla grande opera della reden .
 668 ASCETA - ASCOFITI
zione. La chiesa celebra la festa dell'ascen- chiudevano d'ordinario nelle case , dove vive
sione quaranta giorni dopo la Pasqua, e que vano nella più strella solitudine, unendo alla
sta festa è anlichissidia . Santo Agostino dice che frugalità ordinaria dei cristiani, straordinarii
fu istiluita dagli Aposloli stessi . In questo giorno digiuni e severe pevilenze: tali erano la sero
in memoria che Cristo , luce del mondo, lascio fagia , o nutrimento secco , i digiuni scrupolosi
Ja terra, dopo il vangelo della messa solenne sidi due o tre giorni consecutivi, o di settimane
spegne e, compiula la messa, si leva dall'allare intere, cingere continuamente il cilicio , dormi
il cereo pasquale. V. CEREO PASQUALE . Gia . re sul nudo suolo, vegliare molto, leggere as.
ASCETA , Ascela , Asceles, voce derivata dal siduamente la sacra Scriitora, e pregare più
greco oszało , che significa in nostra lingua continuamente che potevano. Origene mend
csercilarsi. Da ciò derivò che fino dai primiti per qualche tempo questa vita , e parecchi di
vi tempi della Chiesa si chiamasse con lal no questi asceti sono stati vescovi insigni e famo.
me quello o quella che si esercitava nella vir- si dottori . Tutti gli asceli vivevano in conti.
tii , nella vita solitaria , e specialmente nell'o nenza , e tutti i cristiani facevano gran caso di
razione e nell'astinenza. Col progredire dei questa virtù tanto raccomandata da Gesi Cri.
secoli si chiamarono asceli tutti i monaci in sto e dagli Apostoli . » BER.
generale, e specialmente quelli che vivevano ASCHER . E questo il nome di alcuni rabbi
in solitudine. GIR . ni , i quali da noi sono ramorentati per avere
ASCETERIO ( Ascelerium ). — Negli scrillo- lasciaio degli scrilli intorno alle leggi degli E
ri ecclesiastici è usato frequentemente per mo- brei , nonchè alcuni libri di preghiere ad uso
hastero o luogo ritiralo pegli esercizii di virtù dei loro correligionarii . Mio.
e di religione. GIR . ASCITI od AsCODROGITI . Sono costoro ere.
ASCETICO , Ascelicus . Termine di divozio- tici che verso l'anno 175 si fecero cono
ne, che ha la stessa derivazione di Asceta , e si scere nella Galazia , dove insegnavano mille
gnifica quello che si esercita nella meditazione errori empii e sacrilegbi misti ad innumere
della grandezza di Dio , e ne fa la sua princi- voli follie. Si dicevano essi pieni del Paracle
pale occupazione. Quindi rila uscetica è quel- to; introducevano baccanali nelle chiese, dove
la di chi si occupa della pratica dell ' orazione avevano ona pelle di capro piena di vino, in
e della penitenza . Ascelici perciò diconsi in torno alla quale giravano in processione ri
particolar inodo i solitarii , che in tali virtù si guardandola come gli olri pieni di vino nuo
esercitano. vo, di cui parla G. C. nel Vangelo, donde
Teologiu ascetica addimandasi quella parte presero il nome dal greco dono;, che significa
della scienza teologica che s'interna a spiegare olre o pelle di capro, codje narra s. Agoslino,
le norme della vita perfella, ed in generale ad Haeres . 62 . S. Gir.
insegnare il modo di rendere al Signore quel ASCODROBI, eretici che si trovavano ad
l'umile, continuo e fervente cullo dell'intel. Ancira nella Galazia , e non altrove. S. Giro
letto e del cuore, che è la prima base della vi- lamo in Galal. Forse gli stessi che gli Asciti
la contemplativa e spirituale. o ASCODROPITI ( V. ).
Libri uscelici quelli si chiamano che rac ASCODROPITI. Erelici del secondo secolo.
chiudono esercizii spirituali , preghiere, medi. Essi rigeltavano i Sacramenti, dicevano che
tazioni, pratiche di vita divota ecc ., come i le cose spirituali pon possono esser comunica
Soliloqui di s. Agostino, i Traltali ascelici di te per mezzo di cose visibili e corporee. Eus.
s. Basilio Magno, l'Imitazione di G. C. del ASCODUTI, Ascodulae. Sella di erelici del
Gersen , il Comballimento Spirituale del P. secondo secolo , i quali rigettavano ogni uso
Scupoli , ecc . GIR. di simboli e di sacramenti, su questo princi
ASCETISMO ,dal greco cornons , esercilante. pio, che le cose incorporee non possono essere
L'abale Fleury nel suo libro , Costumi dei cri- comunicate da cose corporali , né i divini mi
sliani, 2 part., num . 26 , cosi definisce la vila steri da cosa visibile. Pin.
ascetica . « Vi erano, dice egli , alcuni cristiani ASCOFITI. Erelici che rompevano i vasi
che praticavano volontariamente tutti gli eser- sacri , rigeltavano l'antico Testamento, nega
cizii della penitenza senza esservi costretli, e vano la necessità delle buone opere , e ne no•
senza essere esclusi dai sacramenti, ma per imi- stravano assolulo disprezzo. Oltre a tutti que
fare i profeti e s.Giovanni Battista , e seguire sti errori prelendevano pur anco, che ogni sſe
i consigli di s . Paolo, esercitandosi alla pietà , ra del mondo fosse governata da un Angelo.
e castigando i loro corpi per ridurli in servitu . Gli Ascofili pubblicarono la loro eresia circa
Si chiamavano asceli, ossia esercitanti. Si rin- l'anno 173 . Pır .
 ASCOLI- ASEM
ASCOLI. Ciltà nella Marea d'Ancona, chia-
mata anticamente Picenum, con un vescovado
dipendente dal Papa. Si crede che primo vi
porlasse l'evangelo s. Emigdo ordinalo vesco
vo verso l'anno 309. La chiesa cattedrale di or-
dine corintio è magnificamente bella, ed è de
dicala alla B. Vergine Assunla e a S. Emigdo.
Il suo capitolo aveva 17 canonici , l'arcidiaco-
no, l'arciprele, il preposto, il primicerio , il
mansionario ecc., ma non ha presentemente che
l'arcidiacono, 12 canonici, nove mansionarii ,
e alcuni altri cherici amovibili . Oltre la cal.
tedrale si contavano 10 parrocchie. Conta pe
rò ancora diverse parrocchie, alcuni monasteri
di religiosi ed uno di religiose. UGH.
: ASCOLI, città nel regno di Napoli, e sichia .
ma Ascoli di Satriano ( Asculum Sa num
O Apulum ) per distinguerla da Ascoli della
Marca d'Ancona . Il capitolo si compone di 14
canonici, l'arcidiacono, il cantore, l'arcipre-
te ( il quale è anco parroco della cillà ), due
primicerii e due tesorieri, ed alcuni cappella-
pi. Vi sono pure tre conventi d'uomini ed al-
cune congregazioni. Nella diocesi distinguesi
una magnifica abbazia di S. Leonardo, dell'or .
dine dei ea valieri Teutoniei, foodala dall'im
peratore Federico II, le mura della quale so-
no coperte delle catene di coloro, i quali , schia-
vi essendo dei Turchi, furono per l'intercessio
ne di quel santo redenti. Quest'abbazia era si
ricca, che in cerli anni arrivò la sua rendita a
4000 ducati. UGH .
ASCOLO ( S. ) . Originario di Cappadocia ,
passò per servir Dio in Grecia, dove ſu fallo
vescovo di Tessalonica in Macedonia . Egli bal.
lezzò nel 380 l'imperalore Teodosio amma
lato in Tessalonica , e nell'anno seguenle as-
sistė al concilio di Costantinopoli contro i
Macedoniani, nel 382 fu presente al concilio
radunalo a Roma da Damaso e nel 383 mori .
Egli era amico dei più grandi e santi vescovi
del suo tempo ; specialmente di s. Basilio e
di s . Ambrogio. Bai.
ASCOLTANTI. Quando i penitenti divide
vansi in classi, una di esse dicevasi degli ascol.
tanti, perocchè loro non era permesso che d'a.
scoltar le lezioni e le istruzioni, dopo le quali
dovevano uscire insieme ai calecumeni . V. Pe-
NITENTI . Furono poi detti ascoltanli , dacche
d'essi parlando s . Gregorio Nigseno nella sua
lettera canonica, concede loro solo la grazia
di udire le letture e le istruzioni. In audilione
permaneal, sola doctorum et scripturar um au
dilione dignus habitus . L'esclusione poi di co-
sloro nel libro 8 delle Costituzioni apostoliche
viene così riferita : Cum doctrinae sermonem fi-
469
nieril ... universis consurgenlibus , Diaconus:in
excelsum locum ascendens proclamut. ne quis
audientium , ne quis infidelium ; ac silentio fu
cto dical : Orale, calechumeni. Lo spirito della
Chiesa con questa condolla era di far com
prendere agli ascoltanti ch'erano caduti nel
peccalo, perchè o non avevano comprese le re
gole della religione, o le avevano dimentica
te, onde s. Cipriano d'essi dice : Fovendisunt ...
el al malurilalis suge tempus nulriendl ; el de
Scripluris sacris quam ingens puccalum.com.
miserint instruendi. Il nome d'ascoltanti poi
era proprio anche dei catecumeni , dacché tali
denominazioni, passando dalle profane scmole
alla cristiana Chiesa, avevano quindi il signi
ficato loro conservato, che non altro poleva
no i catecumeni cheascoltare ed esser presenli
MER .
alle istruzioni. V. CATECUMENI .
ASCOPERA. Il tradullore latino del testo
di Giuditla impiego questa voce per indicare
un olre, un sacco di cuoio cosi formato da con
tenere io sė dei liquori . Dal greco Zonas , pelle
di cupro, e ancu , sacco. Cal.
ASEBAM , nome che nella Vulgata è pre
so per quello di un luogo, Esdr. 2, 59, ma che
un leslo parallelo indica quello di un uomo ;
leggendosi : « i discendenti di Focherel che era
nato da Asebaiın . » CAL .
ASEDOTA , terinine ehe significa pianure
e luoghi fertili ed irrigali . Si conosceva úna
citlà di questo nome nella tribù di Ruben ,
chiamata anche Asedolh - Phasga, perebé tro
vavasi nella pianura di Phasga. CAL
ASEL , beniamita , figlio di Elasa, della stir
pe di Cis, che fu padre a Saule. I Par. 8, 33.
Asel ebbe sei figliuoli, cioè : Ezricam , Bocru ,
Ismael, Saria , A bdia ed Hanan . Ebbe on fra .
lello per nome Esec, che ebbe tre figli, Ulam ,
Jahus ed Elifalel. CAL.
ASELLA (S. ) , vergine romana, in età di do.
dici anni dedicossi intieramente al servizio del
Signore col digiuno, colla mortificazione, col
silenzio, col ritiro e colla preghiera. Poco pane
con sale ed acqua fresca erano lullo il suo
alimento : ruvido panno le copriva le mem
bra, e stringevale i tianchi aspro cilicio. Ella
così viveva in Roma quando Palladio visiló
quella città nell'anno 404 , il quale afferma
di averla veduta, e che visse vita longeva jo
un monastero di vergini di cui fu direttrice. Il
martirologio romano moderno fa menzione di
questa santa il giorno 8 dicembre. But.
ASEM , eiltà della tribù di Simeone, Jos. 19 ,
3. Forse la slessa che Asemona. Sarebbe me .
glio il direcbe ella fosse la stessa che Escm , al
Tra città di Giuda, Jos . 15 , 29 , dice la geografia
 470 ASEMONA - ASFAR
della Bibbia del Vence, tale, questi soggiun
ge, é l'opinione di N. Sanson, il quale suppo-
ne che fosse chiamata Jim - Esem . Barbié di
ce che Asem od Esem erano una stessa città
nella tribù di Simeone, ma , secondo lui , A-
sam era una città diversa della stessa Iribù .
Vicino alla frontiera dell ' Idumea egli colloca
Asem . Gio.
ASEMONA , Num . 34 , 4 , ovvero Hesmona,
Num . 33, 29, città nella parte più meridionale
della tribù di Giuda verso l'Egitto, Jos. 15 , 4.
Questa fu una delle stazioni degli Ebrei nel
deserto. CAL .
ASENA , ciltà della tribù di Giuda, la stes-
sa che Asan , ovvero Ascan .Questo era pure il
nome di un capo di una famiglia nalinea, i
cui discendenti tornarono con Zorobabele dal
la schiavitù . Esdr. 2, 50 . Cal.
ASENAFAR, re di Assiria , che in við i Cu
tei nei paesi delledieci tribù . Esdr. 4 , 10. Mole
ti ritengono che questi fosse Salmanassar, ma
l'opinione più probabile di altri è quella che
questi fosse Asaraddone . CAL.
ASENETA , figlia di Putifare e sposa di
Giuseppe. Fu madre di Efraimo e Manasse .
Si dubita se questa fosse figlia di quel Puti .
fare che compero Giuseppe , e che ingannalo
dalle calunnie della moglie lo fece porre in
prigione . Gli Ebrei citati da Origene raccon
tano che Aseneth disingannò suo padre nar .
randogli quanto era passato fra Giuseppe e
sua madre . San Girolamo , Ruperlo abale, il
Tostato ed altri opinano che Aseneth fosse figlia
di quel Putifare che comperò Giuseppe.
Ma la maggior parle dei Padri tengono il
contrario. 1. Perchè diversamente in ebreo
trovasi scritto il nome del Putifare compra-'
tore di Giuseppe da quello di Putifare suo
suocero. 2. Perchè la Scrittura non avendo
delto che fosse il medesimo Putifare, si ha
donde poter muover dubbio sul nome ; oltre
a ciò era questa una circostanza troppo grave,
perchè non fosse dalla Scrittura menzionata .
3. Sant'Agostino osserva che il titolo di sacer .
dote di Eliopoli che dà la Scrittura al padre
di Aseneth , non era compatibile con l'impie.
go del Puliſare che compero Giuseppe. 4. Fi-
nalmente la cillà di Eliopoli era troppo di-
stante da quella di Tanis ove il re di Egitto te.
neva la sua corte, per credere che lo stesso
Putifare ch'era impiegato alla corte del re, po
tesse esercitare ad Eliopoli gli uffizii di sacer
dote ; donde concludono il padre di Aseneth
essere diverso dal Putifare che compero Giu
seppe. Sopra questo punlo però ritorneremo
alla voce PUTIFARE. Gio .
ASER, figlio di Giacobbe e di Zella fantesca
di Lia. Nulla si sa intorno alla sua vita ed alla
sua morte. Ebbe quallro figli ed una figlia.
La divisione della terra toccata ai suoi figli
fu in una pianura fertilissima, che aveva ad
occidente la Fenicia , al nord il monte Libano,
al mezzogiorno il Carmelo e la tribu d'Issacar,
ed all'oriente le tribù di Zabulon e di Neftali.
La tribù di Aser non possedette mai tutto il
terreno che le era toccato : le sue possessioni
dovevano estendersi nel Libano , in una parte
della Siria e nella Fenicia ; ma o per la sua
debolezza , o per la sua negligenza, o pei suoi
peccati, o per tutte queste cause insieme non
potè mai andare al possesso di lutto ciò che
gli apparteneva. Giosuè , dice N. Sanson , anno
vera 22 citlå nella tribù di Aser. Gio.
ASER , ciltà situata tra Scilopoli e Sichem,
e per conseguenza molto lontana dalla tribù di
Aser. Jos. 17 , 7. Euseb. Onomasi. Eusebio dice
che era vi una grossa borgata di questo nome
tra Azoto ed Ascalona . Cal .
ASFALTITE . Nome dato al lago di Sodo
ma, a cagione della quantità di asfalto o bi
tume che colà si trova . Tale e tanto egli ė,
che i pesci non possono vivere nelle sue
acque, sopra le quali alle volle si veggono dei
pezzi di bitume della grossezza di un toro sen.
za testa , altri ve ne sono di minor mole, cbe
vengono raccolti ed usati nella medicina , so
pra tutto per imbalsamare i corpi. Jos. lib. 5 .
de -Bello , cap. 4. E siccome gli Ebrei danno al
bitume ed al nitro il nome di Mar. Salalo,
Galeno dice che non solo è salato al gusto, ma
amaro, e talmente pregno di sale, che quelli
che vi entrano, escono carichi di sale. In fine
gli si dà il nome di mar Morto, perchè nessun
animale vi può vivere, e perchè se l'acqua vi
gitta , scaricandosi in esso, un qualche pesce,
questo pure vi muore. Gioseffo dà a questo
lago 380 stadi di lunghezza dall'imboccatura
del Giordano sino a Segor, cioè circa 66 mi
glia , e 150 stadi di larghezza .
Il lago Asfaltite riceve nel suo seno tulle le
acque del Giordano e del torrente d'Arnon , di
Jabok ed altre acque che colano dalle monta
gne che sono nei contorni , e niuna ne rigur
gita. Credesi che si scarichi per qualche ca
nale sotterraneo nel mare Rosso ovvero nel
Mediterraneo. V. SODOMA . Gio.
ASFALTO . Propriamente significa bilume.
dal greco copadtos, che vale lo stesso ; e diedo
il nome al lago Asfaltite o mar Morto . V. A.
SFALTITE.
ASFAR sembra che sia l'identico che il
lago ' Asfallile di cui abbiamo rlalo. Nel pri
 ASFENEZ- ISILO 471",
mo libro dei Maccabei si legge al capo 9, vers . care dalla sede di verità , ch'è Roma , ne sarà
33 , che Gionata e Simone suo fratello si rili- ten ulo discorso ai singoli articoli che tratteran
rarono nel deserto di Thecua vicino al lago no delle varie provincie e regni che la com
di Asfar. Ora non si conosce altro lago nei con- pongono. Quindi si consulti CHINA , INDIA ,
torni di Thecua che l'Asfaltite , dunque di GIAPPONE ecc. CAL.
questo solo si parla. Ma comunque cosi si ri ASIARCHI, Asiae principes , come abbiamo
tenga, conviene pe osservare esser opinione nella versione latina degli Alti Apostolici , cap.
di Barbie du Bocage che fossevi un altro lago 19. 31. Quidam de Asiae principibus. Questi
nella tribù di Giuda nel deserto di Thecua, non erano sovrani pontefici gentili dell'Asia , scelti
lontano dalle rive dell'Asfaltite. Simone ed per distinzione per far celebrare a loro spese i
Hurè riconoscono parimente il piccolo lago di giuochi solenni e pubblici . CAL.
Asfar. La Bibbia del Vence , velle sue note al ASIEL, della tribù di Simeon , padre di Sa
primo dei Maccabei, dice che questo sembra es . raia . I Par. 4, 35 .
sere il lago Asfaltite, ma nella parte geografi. ASILO , Asylum , in greco doudou , dall ' «
ca lo indica come diverso , e lo mette nella tribù privativa e ouin, praeda, quod spoliare nefas :
di Giuda vicino al deserto di Thecua . Cal. alcuni lo derivano da aschel , lucus . Questo
ASFENEZ ,soprantendente agli eunuchi del termine indica un luogo consacrato , in cui gli
re Nabuccodonosor. Fu questi che cangiò il no- jo felici potevano ricovrarsi per togliersi alla
me di Daniele in quello di Baltassar , di Ana- violenza dei loro nemici , senza che vi fosse
nia in quello di Sidrac, di Misaele in quel . chi avesse facoltà di trarli da esso. Si pretende
lo di Misac, e di Azaria in quello di Abde. che i nipoti di Ercole fossero primi autori de
nago. Daniele avendo stabilito di non cibarsi gli asili. Temendo il risentimento di quelli
di vivande gentili , prego Asfenez di darne che Ercole aveva malamente trattati durante
il permesso a sè ed a' compagni suoi , affin sua vita, stabilirono un asilo, ossia un tempio
chè si potessero nutrire coi cibi prescrilli dal . alla Misericordia in Atene. Cadmo ne stabili
la legge di Mosė. Asfenez ricusò il permesso , uno anche in Tebe, e Romolo un altro in Ro
temnendo l'indignazione del suo sovrano , ma ma sul monte Palatino. È celebre quello di
Malasar che ad essi in peculiar molo presiede- Dafne presso Antiochia , e noi leggiamo nei li .
va , acconsenti in segrelo alle sue domande , e bri dei Maccabei, che Onia Ul, sommo sacer
Dio permise che migliorassero di salute, anzi . dote degli Ebrei , essendosi ritirato in questo
chè diminuire , come lemeva Asfenez. Dan. 1 , asilo , come in luogo di sicurezza , Andronico ,
8 , 9-12 ecc. Cal. guadagnato da Menelao , gli persuase con fro
ASHUR . Figlio di Hesron e d'Abia, padre di de di uscire, ed uscilo, a tradinenlo l'uccise.
Thecua . I Par . 2 , 24 . L'altare degli olocausti ed il tempio del Si .
ASIA , una delle più grandi parti del mondo. gnore in Gerusalemme erano parimenti asili
Gli antichi Ebrei non conoscevano la divisio- inviolabili . Gioabbo vi si ritirò per mettersi in
ne delle parti del mondo , per cui non si trova salvo, ma Salomone lo fece uccidere in quel
mai il nome dell'Asia nei libri scritti in e luogo stesso , vedendo che non voleva abban
hreo. S'ignora la vera etimologia di questo donare l'altare cui tenevasi strello. Mosè ordi .
nome, che solo si legge nei libri dei Macca. nava che si togliesse dall'altare colui che a
bei, ed in qualebe luogo del Nuovo Testamen vesse commesso un omicidio volontario. L'asi
to. L'Asia riguardasi come la parte del mondo lo non è fatto per favorire i malvagi . come lo
più privilegiata ; perchè fu in questa che il confessano anche gli autori profani, ma per
primo uomo fu creato , dove vissero i pa- favorire l'innocenza e la giustizia empiamen
triarchi, dove la legge fu data , dove si for- te altaccata. Allora quando gli scellerati si ri .
marono le più grandi e più celebri monar tiravano nell'asilo di un tempio , od erano
chie ; donde vennero le colonie de'primi fonda. fatti morire di fame, o costretti ad uscire ac
tori delle città e nazioni delle altre parti del cendendo un gran fuoco intorno ad essi .
mondo. Infine fu nell'Asia che Gesù Cristo Parleremo altrove delle città di asilo , ovve .
comparve ed operó la redenzione dell'uman ro di rifugio, che il Signore aveva determinalo
genere, mori e risuscilo , e donde la luce del . presso gli Ebrei per quelli che avessero fortui
l'Evangelio si diffuse per tutto il mondo. Le iamente commesso un involontario omicidio ,
Jeggi , le arti , le scienze, le religioni quasi liitle e cosi pure diremo di ciò che spelta a questa
uscirono dal centro dell'Asia . materia per quanto riguarda il diritto canoni.
Quanto al profillo che fece e fa in questi silico, agli articoli Delitto, IMMUNITA', Reo, Rı
la religione di Gesù Cristo maudalayi a predi . FUGIO ecc. Mır.
 472 ASIMAH - ASOLO
ASIMAH , celebre divigilà , che quelli di Sara figlia di Ragnele , e che fecero morire i
Emath , trasportati a Samaria inventarono ed setle marili che ella ebbe prima del giova
adorarono. Alcuni fra i Rabbini dicono che ne Tobia ; demonio che indi fu rilegato dal
Asimah avesse la figura di una scimja , allri l'angelo Raffaele nei deserti dell' alto Egillo .
quella di un agnello , altri in fine quella di Molte curiose questioni si formano intorno a
un satiro. Nulla pero si sa di certo. I primi si questo demonio. Domandasi per primo che co
appoggiano al significalo del nome Sima che in sa significhi il suo nome. Gli uni credono che
greco significa scimia ; ma gli Ebrei usano di derivi dall'ebreo Es-Madai, il fuoco della
an' allra voce per indicare questo animale. Media , perchè inspirava un fuoco d'impudico
Del resto e le seimie e gli altri animali indi ainore nei paesi, di cui riguardavasi come 'pa
cați erano divinità adorate nell' Egillo ed in drone. Allri con molto più di verisimiglianza,
alire parli di Oriente. Cal. lo fanno derivare dall ' ebreo Sehamad , ester
ASINA , animale domestico del quale si fa minare , per cui ritengono Armodeo nulla
frequente menzione della sacra Seritiora.Que- altro significhi che eslerminatore. Solla ricer
sto animale è sempre annoverato nell'enume. ca intorno alla sua nascila i Rabbini lo fanno
razione della ricchezza dei bestiami dei pa- nalo da un incesto fra Tubaleain e Noema,
triarchi, i quali se ne servivano per l'ordinaria
sua sorella , e dicono che questo demonjo , dive
loro cavalcatura. A quest' uso fu sempre ado .nuto amante di Sara figlia di Raguele, acríde
perato dagli Ebrei , finchè dal lusso furonvi va tulli quelli che si accostavano ad essa ,
sostituiti i muli ; ed era pure impiegato nelle
che per la brutalità della loro passione si da
diverse opere di agricoltura , in una parola in
rano in suo potere. Altre sono le sofisticherie
Oriente era slimato moltissimo. Nel capo un. rabbiniche narrate su questo proposito che, di
decimo del Levitico, al vers. 26 , é dichiaralo
miun giovamento lornando, è meglio lacere .
animale impuro, e perciò proibito agli Ebrei Mır .
come cibo . In alcuni luoghi del Vangelo si fa ASMONEO, della tribù di Levi, non è co .
menzione di mole da asino (mola nsinaria) per nosciuto personalmente nella storia che per
indicare una grossa mola girala da asini , lo aver dato il suo nome alla illustre famiglia
che dimostra anche la robustezza di questo degli Asmonei o Maccabei. Gli Asmonei lenne
animale . Cal . ro congiunte nella loro persona la dignità di
ASINCRITO . San Paolo , nella sua epistola sommosacerdote e la sovranità della nazione; si
ai Romani , al capo 16 , vers. 14 , fa menzione meritarono l'affezione degli Ebrei , cailibera
di questo uomo, come di una persona virluosa rono dal giogo dei Macedoni, e li fecero trion .
e meritevole di stima . I Greci ed i Latini ne fare degli altri loro nemici. Si resero formida
celebrano la festa agli 8 di aprile. Nulla perodi bili agli stranieri per le loro vittorie, e diven
cerlo si conosee intorno alla sua vita . Cal . nero celebri in tutto l'uoiverso per una suc
ASINEO. V. ANILEO. Cessione di luminose geste , tali che la storia
ASINO selvatico , animale comunissimo di niun popolo non ne offre di simiglianti.La
ad un tempo nella Palestina. La Scrittura sø- famiglia degli Asmonei duró 126 anni , da Si
vente ne parla. Questo è gelosissimo della sua mone, figlio di Asmoneo , che fu prioro degli
libertà, vive nei deserti più remoti , e può dif. eroi sino ad Antigono ultimo che strinse lo
ficilmente soffrire l'angustia della sele. Cal. scettro, e che Erode sacrificò alla sua ambizio
ASIONGABER . V. ESIONGABER. ne e ad Aristobulo , som mo sacerdote , dallo
ASIR, figlio di Geconia, re di Giuda , I Par. stesso Erode falto soffocare in un bagno, a Ge
7, 17. Fa fratello di quel Salatiel che trovasi rico, quando non aveva ancora che diciott'an
nella genealogia di Nostro Signore, secondo che ni. Mercè questoduplicedelitto, lo sceltrodegli
viene riſerita da s. Matteo. La Vulgata dice : 1 Ebrei passó tra le niani dell' uccisore dei loro
figli di Geconia furono Asir, Salatiel. L'Ebreo, capi. Sono detti anche Assamonei. Mig.
dice una nota della Bibbia del Vence, Geconia ASNAA , padre di quelli che reduci da Ba
prigioniero a Babilonia non ebbe figliuoti che bilonia fecero la porta di Gerusalemme deno
Salatiel. Un secondo Asin figlio di Core ed minata la porta dei pesci.
ullimo nipote di Caath , della tribù di Levi , ri . ASOCHIS , città della Galilea, di cui Tolo
cordato nel I Par. 6 , 22, nell ' Esodo , al capo meo Latiro si rese padrone, avendola improv
6, 24, è chiamalo AsER . BER . visamenle attaccala in giorno di sabbato , e
ASBIA , padre di Sapban, IV Reg ., capo 22 , falle prigioniere 10000 persone. È la stessa
vers , 5. che Azec. Not. Eccl.
ASMODEO , uno dei demoni, che in yasero ASOLO, un tempo cillà, vescovile, il cui ve.
 ASOM-ASOR
scovado sembra sia stato estinto sulla fine del
secolo decimo. V. Treviso . Ber .
ASOM, sesto figlio d'Isai Betlemnite, e fra-
tello di Davidde. I Par. 2 , 13. Il rammentato
al vers. 25 era figlio di Jerameel . Cal.
ASOR, città della tribu di Giuda. Jos . 15,
23. Eusebio parla di una borgala di questo
nome, posta all'oriente di Ascalona . Altre pu-
re eranvi città di questo nome, come tantosto
vedremo.
Simon conta cinque città di Asor, tre in
Giuda e due in Neftali . Hurè non ne aono
vera che tre, una in Neftali , una in Giuda ed
una in Benjamino. Il Calmet due in Giuda
ed una in Neftali. Barbiè ne riconosce quato
tro , tre in Giuda ed una in Beniamino. Il
geografo della Bibbia del Vence ne ammelte
quattro o cinque od anche sei.
Apriamo la Bibbia . Il nome di Asor trovasi
menzionato quindici o diciotto volte, e final
mente ella ricorda Asor, come capitale di una
contrada canauea , di cui Jabin era re allora
quando Giosuè entrò nel paese di Canaan.
Questa fu presa ed abbruciata l'anno 1605
av . G. C. , secondo l'Arte di verificare le date ,
Fu ristabilita , ed un altro Jabin vi regnava e
teneva gli Ebrei in una dura schiavitù , quan-
do la profetessa Debora giudicava Israele. Ba-
rac, figlio di Abinoem , per un ordine divino
che gli trasmise la profetessa, raccolse un'ar-
mala di 10000 uomini delle tribù di Neftali
e di Zabulon , e la condusse sul monte Tabor.
Sisara, generale di Jabin , prese posizione sulle
rive del torrente Cison . Allora Barac discese
dal Tabor , e Sisara fuggi , e fu nella fuga che
giunto alla tenda di Haber Cineo, nella valla.
ta di Sennim , presso Cedes, accellando l'ospi-
talità, vi trovò con quella la morte l'anno
1396 av. G. C. Tutto ciò c'insegna che la cit-
tà di Asor capitale dei Cananei , al tempo di
Giosuè e di Debora , era situata nella tribù di
Neftali. Barbié du Bocage non riconosce cillà
di questo nome in tale tribù , e la geografia del .
la Bibbia del Vence, dopo aver citato il Cal .
met, che suppone qnesta citlà reale dei Cana-
pei essere stala nella tribù di Neftali, vicino al
Jago Semechon , soggiunge, che il testo di Gio-
suè, 15, 25, då donde pensare che questa fosse
Ja ciltà che chiamossi Cariath -Hesron , nella
tribù di Giuda. Il capitolo quarto del libro
dei Giudici non dà luogo a questa supposizio-
ne. N. Simon , Barbie ed il geografo del Ven-
ce, i quali collocano questa città nella tribù di
Giuda non hanno certamente conosciuto i te
sti dei quali si è parlato nel libro deiGiudici.
il Calmet non cita questi testi , ed io ignoro
Encicl. Ercles. Vol. 1. Fasc. VIII.
473
sopra qual punto si fondi per i stabilire che
Asor era nella tribù di Neftali vicino al lago
Semechon , ciò che per altro è verilà . lo rico
nosco questa città di Asor nei testi seguenti :
Jos. 19 , 36 , IV Rog . 18 , 29 ; 1 Mac . 11 , 67 .
La sua situazione è esattamente indicata co
me quella di molti altri luoghi da Gillot di
Kerhardene , che visilo la Palestina. Il 14
giugno 1831 a treore di sera Gillot abbandono
Safad co'suoi compagni, e dirigendosi verso
il nord , « lornammo ben presto all'est, egli
dice, e discendemmo verso il Giordano per
una vallata scoscesa , il cui fondo in tempo
d'inverno è il letto di un torrente. Sulla di .
rilta si vede, ad un'ora dalla città , il luogo
in cui accampo Murat. Tutta quesia parte al
nord dell'antica pianura di Dolhaim è un
deserto, ma sulla sinistra si annoverano sei
villaggi. Il luogo di radunanza della carova
na era Melea situata a tre ore da Safad nel
Ghor, ovvero paese basso. Nulla allro vedeva.
si che qualche rovina ed un molino inosso da.
un ruscello che gittasi nel Giordano . Questo
nome di Melea, ovvero Mehela è vago, e si e
stende a lutta la riva del lago di Houlè al sud
ovest ..... Seguendo il ruscello di Melea, di
scesi gradatamente sino alle rive del Giordano,
che occupa esattamente il mezzo della vallata .
È in questo luogo al disopra del ponte di Gia
cobbe, od a meglio dire dei figli di Giacobbe,
come esprimono gli Arabi el Ghor, dove ac
campava Baldovino Ill quando fu sorpreso da
Noredino, ed obbligato a rifugiarsi nella for
lezza di Safad. Gli storici arabi danno a que.
sto combattimento il nome di Mehela . Fu qui
dove Murat , padrone del ponte di Giacobbe,
sterminò gli avanzi dell'armata lurća , che,
fuggendo in tumulto dal campo di battaglia
del Tabor, urtarono nelle baionelte francesi, e
si precipitarono nel Giordano Approfit
tando dell'ultima ora del giorno andai a visi .
tare la riva sinistra del fiume sino al Kan ,
dove incomincia il pascialato di Damasco . Il
ponle prese dal nome dall'essersi qui riscon
irati Giacobbe ed Esaù nel ritorno dalla Me
sopotamia nel paese di Canaan . Come il sole
occultavasi ritornai a Melea .... L'indomani,
levato il campo all'aurora, la carovana si pose
in viaggio tenendo il mezzo fra le alture ed
il Giordano. Il paese di Safad finisce a Melea ,
ivi incomincia il paese di Houlè che si estende
sino a Banias ( Paneade) . Lasciammo a sinistra
\ ' antica Cades, collocata come un punto di
comunicazione tra Safad e Banias. Cades, città
di rifugio, apparteneva ai levili , e fu a lei dap
presso , nel luogo che ora calchiamo , che Gio
60
 474 ASOR- HADDAN -ASPERSORIO
nata , fratello di Giuda Maccabeo , dopo essere
stato disfatto, sorpreso all'impensata, taglio a
pezzi con un pugno di prodi l'immensa arma
la di Demetrio Nicanore. Le alture sono coro
nate da quattro villaggi che si seguono, ed un
secondo ruscello in discesa verso il lago Houlé.
Da di là si vede al disopra del lago e sulla
riva sinistra del Giordano il villaggio di Acour,
che indica la posizione della città di Asor , ca-
pitale del piccolo stato di Jabin , che erasi col .
legato contro Giosuè con quattro re cananei
della vallata e della montagna. Acour è una
lega e mezzo distante da Cades all'oriente, ed
i contorni sono bene coltivati . Il piccolo lago
Houlè ovvero Helou è circondato da giunchi e
papiri . Ha la forma di un trapezio, la cui base
appoggiasi sul Giordano ; ecc. ecc. »
In secondo luogo Giosuè nella divisione di
Giuda menziona due cillà di Asor al capo
15, 23 : Cades, Asor, Jethnam ; ed al verselto
25 Asor nova, ovvero Carioth - Hesron ; a meno
che questo vers. 25 non fosse una parentesi da
doversi riportare alla città di Asor nominata
nel vers . 23. In questo caso non vi sarebbe che
una città di Asor in Giuda. lo non ne ricono .
sco alcuna in Beniamino , come fanno Hurè e
Barbié du Bocage; io credo che la cillà di Asor,
di cui Irallasi in questo luogo, apparlenesse a
Giuda o piultosto a Neftali , v Mic .
ASOR- HADDAN . V. ASARADDONE.
ASOTH . terzogenilo di Jephlat, e nipote di
Heber. I Par , 7 , 33 . CAL.
ASPENDUS, ciltà vescovile della diocesi di
Asia, sollo la melropoli di Sida. Anticamen.
le portava il nome di Priamopoli , cioè ciltà
di Priamo. Not. Eccl .
ASPERGES. Questo nome può indicare in
primo luogo l'aspersorio del quale parleremo
a suo tempo ( V. ASPERSORIO ), che altro non era ,
come riferiscono gli antiquari, senonchè uno
stromento col quale i pontefici spruzzavano la
acqua lustrale, composto di foglie d'alberi,
di selole, di lauro, o di ulivo, che col pro-
gredire del tempo si cambiò in materia miglio .
re, e fu più o meno ornato secondo la nobiltà
e la possibilità della Chiesa.
In secondo luogo Asperges è il principio di
una antifoda che s'intitola dal Celebrante ogni
domenica quando dà la benedizione coll'acqua
benedetta, e la si prosegue dal coro, ripetendola
dopo il Miserere che vi segue. Questa antifona
non si recita nel lempo pasquale, poiché in al
lora le viene sostituita l'altra Vidi acquam . Ne
solamenle nella domenica si recila prima dels
la messa solenne, ma ogni qual volta o visi
tando gl'infermi o benedicendo le case ecc. si
fa l'aspersione dal sacerdote coll'acqua lu
strale. Rit.
ASPERSIONE è quel rito che usa la Chie
sa cattolica, per cui con acqua benedetta pu
rifica in qualche modo il popolo, le abitazio
ni , le cose. Dalle varie decisioni della sacra
Congregazione dei Rili abbiamo pertanto sopra
questa materia le seguenti risoluzioni: 1. L'a
spersione dell'acqua benedetta sideve dare sin
golarmente a tutte le dignità e canonici, inco
minciando da quelli che trovansi alla destra e
terminando alla sinistra , e non con un sol
Iratto in giro . 2. Il celebrante ogni domenica
deve fare l'aspersione coll'acqua benedetta ,
non ostante qualunque consuetudine in con
trario, che solo come una prava cosa si po
trebbe riguardare, perchè contraria alle rubri.
che del messale romano. 3. Al solo Parroco
del defunto si aspella di aspergerne il corpo,
quanlunque al funerale intervenga il capitolo
della calledrale o della collegiata, ed allo stes
so compete inlonare l'antifona. 4. Cosi pure
i curati , nella cui parrocchia il defunto morì ,
e non i regolari, alle cui chiese fosse portato ,
devono benedire il corpo del defunto slesso. 5.
La benedizione delle case, nel sabbato santo
della Pasqua di Resurrezione o in altri tempi
dell'anno , è appartenente al parroco . Rit.
ASPERSORIO è quell'istrumento che ado
prasi nella chiesa o per fare l'aspersione del
l'acqua benedetla , o per porgerla allrui . La
sacra Congregazione de Rili delermind io que
slo proposito. 1. Che l'aspersorio con acqua
benedetta deve essere dalo al vescovo, che en
tra in chiesa, dalla prima dignilà o dal più
degno del capitolo. 2. Che nell'atto di porgere
l'aspersorio al vescovo, gli si deve baciar la
mano. 3. Se le prebende sono distinte, l'asper
sorio deve essere presentato al vescovo dal pri
mo canonico presbitero. 4. Se il vescovo en
tra in una chiesa collegiata, l'aspersorio gli
deve essere dalo dal priore della chiesa stessa ,
e non dalla prima dignità, o dal primo cano
nico della chiesa caltedrale. 3. Andando in uba
chiesa secolare o regolare, ciò spelta al più de
gno della cbiesa a cui si reca, e non alla digni
là o canonici della cattedrale. 6. Entrando il
vescovo in chiesa mentre i canonici attendono
all'ufficiatura del coro, almeno due di loro
devono recarsi ad incontrarlo , e presentargli
l'aspersorio, il quale deve essere parimentimi.
nistrato dal più degno ad un suffraganeo che
con licenza del vescovo indossa la cappa, re
candosi due canonici ad incontrarlo alla porta
della chiesa , u riaccompagnandolo quando ri
torna . 7. All'arciprete non devesi dare l'asper
 ASPHAR -ASPILCUETA
sorio dal più degno presbitero ; siccome pure
da un qualche ministro in cotta deve essere of-
ferto da toccare al prelato referendario ed al
governatore civile, quando entra in Chiesa.
FER.
ASPHAR . V. ASFAR .
ASPHENEZ. V. AŞFENËZ.
ASPIDE , sorta di serpente il cui veleno ė .
si pronto e dannoso che uccide quasi nello stes-
so momento della morsicalura , senza che siavi
alcun rimedio contrario. Corre con lanta veto-
cilà che sembra volare. Dicesi che sia piccolis-
simo. La Scrittura sovente ne parla. Il luogo
in cui parla dell'aspide sordo che olturasi le
orecchie per non intendere voci incantevoli, è
dei più celebri. Si assicura che questo animale
olturasi le orecchie per non sentire quello che
vorrebbe incantarlo, ed è perciò che il Salmi-
sta dice, che il furore dei peccatori è simile a
quello dei serpenti e dell'aspide sordo, che si
oltura le orecchie per non intendere la voce
dell'incantatore. Ps. 57. Intorno al qual luogo
del Salmo osserveremo esservi tre opinioni. Il
Bochart e Kimchi vogliono che siavi realmen-
le una specie di aspidi sordi , che sono i più
dannosi di tutti , e che a questi alluda il Sale
misla . Il Rabb. Salomonee Kabucnacbi voglio-
no che l'aspide divenendo vecchio diventi sor
do da una orecchia e si olturi l'altra con ter-
ra per non sentire la voce che lo incanta.
Finalmente Cassiodoro, Beda, Isidoro ed altri
asseriscono che l'aspide a par degli altri ser .
penti ha uno udito finissimo, ma che quando
si vuole incantarlo, egli si ollura le orecchie,
l'una applicandola contro la terra , l'altra col
l'estremità della coda. Vcd . Bochart. de Ani-
mal. zacr. Quando adunque il Salmisla parla
dell'aspide sordo, vuol dire che gli incantesi-
mi non fanno effetto sopra lui, come se non
senlisse. CAL .
ASPILCUETA (Martino), chiamato comu.
nemente NAVARRO, Navarrus ovvero Doctor
Navarrus. Di questo rinomato scrittore di teo-
Jogia, le cui opere fanno appresso gli studiosi
di questa materia grande autorità, è necessario
non accontentarsi vedere gli argomenti da lui
trattati, ma sibbene sapere un ponnulla della
sua vita .
Nasceva Martino a Varasang nella Navar-
ra , donde poi frasse il soprannome di Na-
varro, il giorno 13 dicembre 1491 da nobile
famiglia, e studiate in Alcalà le belle -lellere,
la filosofia e la teologia, ed in Francia il dirit
lo canonico, dimostró quella profonda intelli-
genza che seco attrae lode, ed apparve adorno
di quelle cognizioni che rendono alli a coprire
473
posti non comuni . Egli dunque fu eletto pro
fessore di diritto canonico a Tolosa ed a Ca
hors, e reduce in Ispagna fu fatto proſessore
di simile materia a Salamanca , ove tenne cat
tedra quattordici anni, e si rese benemerito
ricbiamando in onore lo studio del dirillo ,
molto in quella università trascurato. Nè gli
onori e le laudi che meritamente gli si tribula
vano, stettero soltanto nella sua pa tria, che
in Roma pure furono conosciuti gli alti suoi
talenti, ed il reale suo merito, e come egli
andò in quella capitale dell'Orbe Cristiano ,
alla corle del Pontefice ricevelle onori non
mai a verun altro privato fino allora imparti
ti . Pio V , Gregorio XIII e Sisto V ebbero per
lui tanta stima che nessun caso di coscienza
decidevano senza prima consultarlo. Pio V lo
nominò assessore del cardinale Francesco Al
ciati, vice-penitenziere. Gregorio XIII non pas
sò mai innanzi alla sua abitazione senza farlo
chiamare, ed intiere ore talvolta si tratteneva
con lui in istrada, nè sdegnava di visitarlo in
compagnia di più cardinali. In mezzo a tanli
onori distinlissimi l’Aspilcueta conservò sem .
pre la sua solita modestia ed umiltà . Il fatto
seguente nesia prova. Narra il signore di Thou ,
che ne fu testimonio oculare; «< Jo mi sovven
go, dice egli, che Navarro , portatosi a far vi .
sita a Paolo di Foix, ambasciatore del re al
papa , e che io aveva accompagnato a Roma .
nè avendolo trovato nel suo palagio, ando a
cercarlo nella chiesa della Trinità , dove tro
vavasi , e lo saluto prostrandosi innanzi a lui ,
e baciandogli i piedi . L'ambasciatore sorpreso
a quell'atto di umiltà ricusó tale onore; e cer
co di rialzare quel venerabile vecchio da lerra..
Ma Navarro gli disse di non poter rifiutarsi di
rendere nella sua persona omaggio ad una na
zione, da cui erano nati i suoi re. Levalosi in
fine, non volle mai mettersi il cappello io le
sta, per quante istanze gliene facesse Paolo di
Foix, sebbene passeggiasse coll'ambasciatore
in luogo scoperto ed esposto alle ingiurie del
l'aria,allora straordinariamente fredda .» Nar
ra Giovanni Nicio Eritreo che il Navarro era
riguardato non solo come l'oracolo di Roma ,
ma del mondo tutto cristiano e che pronto
mostravasi coi suoi consigli a chiunque lo ri.
chiedesse, senza mostrare alcun interesse, chè
mai da chicchessia egli ricevette alcun dono.
Sacerdote come egli era celebrava quotidiana
mente , occupava lungo tempo pregando, vive
va con somma frugalità , ed osservava a rigore .
i digiuni e le astinenze della Chiesa anche nel .
la età sua più provelta. Estraneo all' ambizio
ne ricuso qualunque dignità gli fa offerta tanto
 476 ASPILCUETA
civile che ecclesiastica, come un posto nel con 5. Commentarius resolulionum de injuriis,
siglio, l'officio d'inquisitore, un vescovado ecc .;Stampato in lingua spagnuola nel 1569 e do
e privalo nell'elà di novantacinque anni mori po in lati a Roma nel 1585 in 4 .
in Roma il giorno 12 giugno 1586. Grandi elo 6. De reditibus beneficiorum ecclesiastico .
gi furono da ogni parte a lui tributati . Andrea rum commentarius, quo docetur quibus usibus
Resendio ed Emmanuele Costa lo fanno supe- sint impediendi, ct quibus personis dandi aul
riore a tutti i dottori e canonisti del suo se- relinquendi, stampalo in ispagnuolo nel 1966,
colo ; nè diversamente ne parla Francesco Sar- dedicato al re Filippo II ; poi in latino nel
miento, quantunque suo antagonista . 1568 e 1574 e dedicato a Pio V. Questo libro
Tutte le opere di Aspilcuela si aggirano sul- fil incolpato da Francesco Sarmiento, uditore
la morale o sul dirilto canonico. Molte furono di Rola , come troppo severo nelle sue decisio
le edizioni che nei diversi luoghi furono fatte, ni ; ma Navarro lo sostenne coll'opera se
delle quali,a dare un'idea delle opere, noi ci guente.
serviremo di quella di Colonia in tre volumi 7. Apologeticus pro libro de redilibus cccle
in foglio. siasticis, stampato a Roma e ad Anversa. Fran
Il primo volume contiene . 1. Manuale sive cesco Turrien gesuita scrisse a Gonzalvo Her
Enchiridion confessariorum cl poenitentium . réra in favore del sentimento di Navarro ; ed
L'aúlore ha preteso di racchiudere in quest'o. Achille Stazio portoghese de scrisse allo stesso
pera tutto ciò che aveva scrillo negli altri suoi Navarro.
libri . Dapprima la scrisse in lingua spagnuo. 8. Commentarius in cap. humanae aures 22,
la, e pubblicolla a Salamanca nel 1537, in 4. quaest. 5 , de verilale responsi, partim vero ex
Vi mancava un trattato dell'usura e della si : presso, partim mente conceplo redacli.
monia, ed ei ve li aggiunse in forma di sup 9. De finibus humanorum acluum commen
plemento nel 1569 , parimenti in lingua spa- larius, stampato a Lione nel 1873 ed a Roma
gnuola ed in latino . Simone Magno , canoni . nel 1385 .
co di Liegi, ne ritoccò lo stile, e vi fece delle 10. Epistola apologetica ad illustriss.excel
aggiunte che possono scorgersi nella edizione lentissimumque Dom . Gabrielem a Cueva du
di Parigi nel 1587. Altre addizioni vi fece Fran cem Albuquerquensem , gubernatorem Medio
cesco di Sise, ed anche Andrea Vittorelli . Ale lani. Questa lettera è scritta contro alcune per
tri ridussero quest'opera a compendio: sone le quali avevano affermato ch'ei dimorava
2. De horis canonicis et oratione, opera pub- a Roma perchè era incorso della disgrazia del
blicata in lingua spagnuola nel 1560 ; poi tra- re Filippo. Trovasi in essa la storia di sua vita.
dotta in latino , e stampata a Lione nel 1580 11. Commentaria in septem distinctiones de
ed a Roma nel 1986 . poenilentia . L'autore aveva pubblicalo a Coim
3. Miscellanca centum de oratione, praeser bra nel 1542 un commentario su tre di que
tim psalterio el rosario T'irginis Matris Ma- ste distinzioni , la quinta, la sesta, la settima ,
riae, et de instilutione recla Oratorum , et actis e l'aveva aumentato nel 1566. Scrisse poscia
quibusdam eorum , et de pertinentibus ad illa. it commentario sulle quattro precedenti.
Trovansi nel Il volume : 1. Commentarius 12. Commentarius de anno jubilaeo, el in
de silentio in divinis officiis, praesertim in cho- dulgentiis omnibus, stampato a Coimbra nel
roservando, opuscolo quasi interamente estrat. 1550 , e di poi ; ampliato, a Roma nel 1376, in
to dal Manuale. 4. ed a Milano nel 1579 in 8.
2. Commentarius in capul, inter verba 14 , Nel terzo volume si contiene: 1. Praeleclio
quaesl. 3, in quo de gloria, honore, laude, ao nes dune de rescriptis, stampate prima a Coim
bona fama, deque ingloria, vituperio, infamia , bra , indi a Roma nel 1575, ed a Madrid nel
el detractionc Iructalur. Opera composta in 1595 in foglio.
lingua spagnuola e pubblicata a Coimbra nel 2. Commentarius in rubricam de judiciis.
1544 e poi tradotta in latino, e pubblicata a 5. Relectio cap . nov. de judiciis.
Roma nel 1384 , in 4 . 4. Releclio de restitutione spolialorum , di
3. De regularibus commentarii tres , stam scorso slampalo a Coimbra nel 1548.
pati in Roma nel 1576 . 5. Releclio cap. ila quorumdam , de Judaeis,
4. De alienatione rerum ecclesiasticarum , in qůa de rebus ad Saracenos, el censuris ob
ac de spoliis clericorum Commentarius in prin- id lalis : stampato a Coimbra nel 1580 , in 8 .
cipium el gloss. Summac 12, quacst. 2, de spo · 6. Commentarius de datis et promissis pro
liis clericorum super cap . non liceal Papae ea- justilia vel gratia obtinendis, stampato a Ro
dem causa et quaestione, Roma , nel 1513 , in 8. ma nel 1576 in 4 .
 ASPONA - ASSASSINIO 477
L'edizione di Venezia contiene inoltre : De delle concubine che il padre v’aveva lasciate.
cambiis, de simonia mentali, de furto nolabili, Il giorno dopo sfido a baltaglia suo padre , nel
de necessitale defendendi proximum ab injuria , la quale ventimila uomini d'Assalonne furono
de homicidio causali , de incompatibilitute be- tagliali a pezzi , ed egli fuggendo, col resto del
neficiorum , de eleemosyna , de lege poenali. la sua armala , i suoi capelli s'imbarazzaro
È pure di Navarro un'altra opera intito no nei rami di un albero e rimasovi sospeso fu
lala : Consiliorum seu responsorum lib. 5. Gia. ferito con tre dardi da Gioabbo che lo insegui
coino Castellano pubblico a Venezia nel 1898 va e fini la sua vita l'anno del mondo 2980 ,
in 4.° un compendio latino di tutte queste ope- 1020 prima di G. C. , 1024 prima dell'era
re del dottor Navarro . - Nicola Antonio , Bibl. volgare.
hisp. tom . II , pag.74 ; Giano Nicio Eritreo, Pi Assalonne s'era fatto innalzare , ancor vi .
nacolechae 1 , pag. 1 , ediz. del 1645 ; Tommasi . vente , un monumento che consisteva in una
no, Elog. tom . 1 ; Niceron , Memoirespour ser- colonna di marmo, distante da Gerusalemme
vir à l'histoire des hommes illustres , tom . 5 , due stadi e duecento passi. CAL .
pag. 1 ; Chauffepié, Nour . Dictionn. hist. et ASSALONNE di Gerusalemme, secondo la
crit., tom. 1 , pag . 517 e seg . Dup. narrazione di Gioseffo , nel suo libro de Bello
ASPONA o Aspuna . Città municipale del- Jud ., lib. 2, cap. 33, indusse Manabem , figlio
la Galazia , nella quale soggiornò l'imperatore di Giuda il Galileo, a voler farsi re dei Giudei
Gioviado partito da Tarso , indi da Triano per il dodicesimo anno dell'impero di Nerone, ses
recarsi ad Ancira , 'e dove vide egli i soldati santesimo sesto dell'era volgare. Cal.
galli . Nell'itinerario d'Antonino questa ciltà ASSALONNE , zio e suocero di Aristobolo
è segnata come a mezzo cammino tra Nicea ed re dei Giudei , fu fatto prigioniero da Pompeo
Ancira . Gerocle nel suo ragguaglio la pone per all'assedio di Gerusalemme, l'anno del mondo
quarta città della prima Galazia . N. E. 3941 , 59 prima di Gesù Cristo . Jos .
ASRAEL, della tribù di Giuda , figlio di Ja ASSAMONEI. V. AsnonEI e Maccabei.
Jeleel. Par . 4, 16 . ASSARON , misura degli Ebrei , che corri
ASRIEL. Era questi figlio di Galaad , capo spondeva alla decima parte dell' Efu , come il
della famiglia degli Asrieliti . Num . 1 , 26 , 31 . nome stesso significa , denotando dicci. Era
ASRIELITI . V. ASRIEL . questa la misura della manna , che Dio aveva
ASSALONNE . Questa parola in ebraico si accordato ad ogni Israelita . Exod . 16, 16.
gnifica padre della pace , o la pace del padrc. Cal .
Cosi si chiamava -uno de'figli di Davidde e di ASSASSINIO, Assassino. Chiamasi assassi
Maacha figlia di Tolmai re di Gessur. Questo nio quell'azione per cui tałuno prodiloriamen.
giovane era il più leggiadro di tutto Israele , te uccide un altro per eseguire un altrui co
ed aveva la più bella capigliatura , cui faceva mando, o per ricevuta mercede , od altro di si
tagliare una sola volta all'anno. Assalonne ave. mile. Da ciò assassini quelli vengono addi
va una sorella che Amnone figlio di Davidde mandati, i quali , o per danaro o per promesse.
aveva violata . Egli dissimuld quest'oltraggio uccidono o fanno uccidere altri . Ciò posto, di
colla risoluzione di vendicarsene alla prima ciamo :
opportunità . Due anni dopo lo fece massacra 1. Prima che l'effetlo sia seguito, il com
re in un banchelto, a cui lo aveva invitato , e miltente l'assassinio gode dell'immunità ;
fuggi nel paese di Gessur presso suo avo'lolmai. Sac. Congregat ., in una Sarzanen . 21 febbr.
Ritornato poscia nella grazia del padre per 1080 .
opera di Gioabbo, si pose a sfoggiarla in treni 2. Il mandatario parimenle gode dell'immu
magnifici, riguardandosi come l'erede presun . nità , ove non sia avvenuta la morte , nè sia
tivo della corona. Quando credette d'aver ben stato intentato l'assassinio ; Sac. Congregal,
disposti gli animi in suo favore, si portò ad He- inmunilal. in Medio lanen. 21 settembre 1623,
bron accompagnato da 200 uomini ignari del lib. 2 Decrel. Paul., pag. 171 , el in Meliten .
suo perverso divisamenlo e spedi in tutte le 21 novembre 1690 , lib. Decretal. Martelli ,
cillà d' Israele alcuni de'suoi partigiani a pub- pag. 686.
blicar a suon di tromba che Assalonne regnava 3. Sono assassini , e vengono privali della
in Hebron. In poco tempo la più gran parte immunità ecclesiastica quelli che ricettano, di
d'Israele aveva abbracciato il partito di lui , fendono od occultano un assassino , purchè
e fuggito Davidde da Gerusalemme, Assalonne, quelli che ricovrano,, difendono od occultano
che se n'era impadronilo, arrivo a tal segno di sieno veramente causa della morte altrui re
em pietà pei consigli d'Achitofello di abusare cata dall'assassino, e conoscano essere un ve
 478 ASSEDIM - ASSEMANI (STEFANO EVODIO)
ro assassino quello che próleggono, e come ta-
le soccorrono ; Farinac. , De homicid ., quaest.
125, num . 29 el sequenl.; Guilierez , lib .3, 9.
7 , num . 53 ; Pellegrino , Tracl. de immunil.
eccles. , cap. 7, num. 536 ; Pignatelli , tom. 9,
cons. 43, num . 16.
4. Sono assassini coloro , i quali per un da
to prezzo testificano il falso , dalla cui deposi-
zione proviene la morte di un innocente ; Ni.
colio, part. 1 , lib. 1 , lit. 8 de his qui sunt sui ,
num . 52, ec .
5. I cherici divenuti assassini vengono e-
sclusi dal privilegio del canone contro quelli
che li percuolono, e sono spogliati di ogni pri-
vilegio chericale, : senza veruna degradazione,
essendo per lo stesso diritto degradati , cosicchè
possono essere uccisi, percossi, senza che l'uc
cisore incorra nella scomunica e nelle altre pe-
ne ; Angelo, verb. Assassinus , num. 3 ; Silve-
stro, verb. Assassini, q. 3 et 4 , Jul. Clar. Sfi-
nal . q . 36 , num . 30 : Squillant . De privileg.
cleric. , cap. 6, num . 10.
6. La cognizione di un assassinio commesso
da un cherico non ispetta alla curia laicale ;
Sacr. Congreg . Immunil. 26 mart. 1629 , lib.
1 decret. Pauluc. pag . 131 .
7. Un giudice laico non ha alcuna giurisdi.
zione sopra i cherici sollo pretesto di questo
delitto prima della sentenza dichiarativa, che
deve emanarsi dal giudice ecclesiastico ; Cle-
mens VIII , constit. incipien. Æqua et circum-
specla, 18 decembre 1595, Sacr. Congreg. E
piscop. in Capacen . 14 febbraio 1601 .
8. Gli assassini incorrono in varie pene. - 1.
Incorrono nella scomunica ipso facto, la quale
però non è riservata ; Gloss. in cap. 1 De ho-
micid ., in 6 ; Farinac ., q. 123, éc.; ed incorro-
no in questa scomunica , sebbene abbiano sola-
mente ferilo quello che avevano intenzione e
volontà di uccidere. In cit. cap. Pro humani 1 ,
De homic. in 6.- 2. Incorrono nella pena della
deposizione o privazione di ogni dignità, ono
re, uffizio e benefizio ecc. cit. cap. Pro humani.
- 3. Tanto il mandante quanto il mandatario
sono privi della immunità ecclesiastica , come
dalle bolle di Gregorio XIV Cum alias , e di
Benedello XIII Ex quo ; conviene però che ,
onde incorrano in questa pena, sia seguito l'as-
sassinio, perchè, se fu solamente attentato, go
dono della immunità ecclesiastica : cosi la Sacr.
Congreg. immunil. in una Mediol. 21 settemb.
1635 . Cal .
ASSEDIM , citlà della tribù di Neftali . Jos.
19 , 38. L'ebreo nel luogo citalo di Giosuè non
legge Assedim ma le cillà forli dei T'irii sono
Tiro ed Ematk . Altri al contrario trovano As
sedim nel testo ebreo, che traducono lelteral
menle in questo modo : Le sue citlà forti di
Neftali , erano : Tsidine , Tser , Hamalh , Ro
kath e Kinereth , lo che è conforme alla Vul
gata che legge : Le sue cillà forti : Assediin, Ser ,
Emath , Recalh e Cenereth . CAL ,
ASSEM , borghese considerevole di Gerusa
lemme, nominalo Jasem del secondo libro dei
Re. Cal.
ASSEMANI (STEFANO Evopio ). Di questo ar .
civescovo di Apamea , custode della biblioteca
valicana , troviamo necessario l'osservare cio
che egli fece nella pubblicazione di alcune o.
pere che videro la luce per cura di lui.
Per primo adunque ei pubblico Bibliothe
cae mediceae laurentianae el palatinae co
dicum manuscriptorum orientalium catalo
gus ecc. Versalissimo nelle lingue orienlali, di
stribui questi manoscritti in classi, disponen
doli nell'ordine che loro conveniva, perché si
potesse senza difficollà servirsene; inscrisse a
ciascuno il relativo frontispizio ; e nel catalogo
che abbiamo di sopra accennato , non solo scris
se per ordine le intitolazioni delle opere coi
nomidei loro autori , ma vi aggiuose ben anco
erudite osservazioni, per indicare colla maggior
chiarezza il nome e patria degli autori , le
loro opere, la forma dei mss. il soggello tratta
tovi e le epoche in cui furono composti; arric
chendolo anche di un gran numero di tavole
incise in rame e di fregi di varie fogge.
2. Sancli palris nostri Ephrem Syri opera
omnia ecc. lncaricalo di condurre a termine
questa edizione , di cui già erano comparsi
due volumi, dichiara di aver raccolto in que
sto terzo ed ultimo tutto quanlo ha trovato di
leggibile di quel santo dottore nei mss . tras
portati dall'Oriente. In fronte a questo volu
me pose la vita del padre Benedetto che aveva
pubblicato i due primi ; offri una compendiosa
idea dei varii traltati di s. Efrem nel medesi
mo volume raccolli, e diede gli atti di s. Efrem
scritti in siriaco ed in latino tradotti.
3. Acta sanctorum martyrum orientalium
el occidentalium in duas parles distributa ecc .
La prima parte di quest'opera ba l'intitola
zione : Acla martyrum orientalium qui in Per
side passi sunt sub Sapore 11 , saeculo quarlo.
Questi atli furono raccolti da s. Marathas ve
scovo di Maipherakin . Assemani ha riveduto
il testo sugli originali siriaci, ne fece la versio
ne latina, e l'arricchi di avvertimenti e di no
le per lo schiarimento ed intelligenza della slo
ria, e per la correzione deglierrori e delle favole
che vi si erano intruse. La seconda parte con
liene gli alti dei martiri d'Occidenle, cioè del
 ASSEMANI ( Giuseppe LUIGI)-ASSENTE
le provincie asiatiche a ponente del Tigri e
della Caldea. Gli alli sono quindici , e ciascu-
no è preceduto da un avvertimento, e seguito
da note curiose ed importanti. Jo fronte a que-
slo volume fu posto il compendio della vita di
M. Mainelli arcivescovo di Emesa , e custode
della biblioteca vaticana, il quale aveva inca-
ricato l'Assemani della ricerca dei mss. orien-
tali . Quest'opera non è meno utile alle scien-
ze ed alle lellere, che interessante per la reli-
gione, come osserva il Giornale dei Dolli del .
l'anno 1743, pag . 514 ; 1744 , pag. 388 ; 1750 ,
pag . 67, 131 .
Stefano Evodio Assemani era nato a Tripoli
di Siria nel 1747, fu mandato a Roma nel col-
legio de' Maronili, donde passo missionario in
Siria , in Mesopotamia, in Egitto. Tornato a
Roma , fu addetto alla biblioteca Vaticana , ed
ebbe varii altri incarichi . Mori a Roma nel
1782. BER.
ASSEMANI (GIUSEPPE LUIGI ), rinomatissi-
mo professore di lingua siro -caldaica nel colle
gio della Sapienza di Roma. Fece immortale
il suo nome specialmente l'opera ragguardevole
che pubblico sotto il titolo : Codex liturgi-
cus Ecclesiae universae in XV libros distri-
butus ecc. Avevasi già il testo di molte liturgie
delle chiese d'Oriente e d'Occidente accompa-
gnalo da eruditi commentarii; mancava pero
una raccolta completa di tutte queste parti o-
riginali scritta nelle lingue delle diverse pa
zioni che ne facevano uso . Era riservata al .
l'Assemani la gloria di arricchire la repubbli-
ca cristiana e letteraria di cosi pregevole leso
ro. Quest'opera è divisa in quindici libri . Il pri-
mo tralla dei catecumeni; il secondo del batte-
simo ; il terzo della confermazione ; il quarto
dell'Eucaristia ; il quinto della penitenza ; il
sesto dell'estrema unzione ; il settimo del ma
trimonio ; l'ottavo degli ordini minori ; il nono
degli ordini sacri ;'il decimo dell'iniziamento,
della benedizione e della consacrazione dei mo
naci ; l'undecimo della salmodia ; il duodecimo
delle benedizioni consecrazioni riservate ai
vescovi ; il decimoterzo delle benedizioni che
sono in potere dei sacerdoti; il decimoquarto
dei suffragi pei defunti ; il decimoquinto della
canonizzazione dei santi , delle feste e dei ca.
lendarii ecc . Da questa specificata indicazione
delle materie che sono l'oggetto della collezione,
si vede io qual senso ricevesse l'Assemani la
parola liturgia. Egli non ignorava che questo
nome ſu particolarmente aggiunto al sacrifizio
della messa, ma credelte poter adoperarloin sen-
so più esteso , comprendendo solto questo nome
tutte le preghiere e cerimonie che appartengo
479
no ai diversi officii e ministeri pubblici della
Chiesa. Egli chiama libri liturgici i pontifica
li , i rituali , i messali, i libri delle cerimonie e
della salmodia , i calendarii ecc. Nè fo Assema
ni contento di referire le liturgie della chiesa
ortodossa, ma quelle pur vi aggiunse degli e
retici, quali i Nestoriani, i Giacobiti ed i Mo.
nofsiti . Queste parti , sebbene in alcuni luoghi
alterate dal miscuglio degli errori di ciascuna
setta, rendono però non sospetta testimonianza
alla verità ed antichilà delle formule di pre
ghiere, di cui si serve la Chiesa callolica. Vi si
osserva, quanto al testo, una conformità per
fetta, se si eccettuino alcune parole a bella po
sta inserite o cangiate onde favorire i falsi
dogmi, che quegli eretici avevano abbracciati.
Ma dando in luce questi monumenti l'autore
ebbe cura di distinguere l'antico linguaggio
della Chiesa dagli errori che ciascuna setta vi
sparse. Cosi dal Giornale dei Dolli 1751 , pay .
707 . GIOR.
ASSEMBLEE . Radunanze pubbliche appo
gli Ebrei. Nel giorno di sabbalo l'assemblea
pubblica, dice Salvador, si formava dinanzi la
principal porta di tulle le città dello Stato. La
si leggeva ovvero si spiegava la legge, tralla
vasi degli affari della città , della tribù e di
tutto il paese, e prestavasi altenzione agli uo.
mini dolali di sapienza e di eloqucnza che
parlavano contro gli abusi , e dimostravano il
modo con cui vivere nobilmenle.
Oltre le assemblee di ogni setlimani, cui as,
sistevano le donne stesse ed i fanciulli, altre
ve de. erano stabilite dalla legge in tempi de ,
terminati: come l'assemblea del primo giorno
del mese lunare della anche la Neomeniu e le
tre grandi assemblee generali ed annuali nella
città capitale dello Stato , Isaia , lagnandosi del
la condotta dei suoi concittadini in queste di .
verse assemblee, in poche parole al capo pri
mo ne indica il numero , la natura e le in
tenzioni del legislatore nell'osservarle. Cal .
ASSEMON , ASSEMON A la slessa che Asemos
ovvero Hesmon o Jesimon ciltà del deserto di
Maon , al mezzogiorno della tribù di Giuda .
Fu questo un accampamento degli Israeliti nel
deserto. Era la città più vicina all'Egitto dalla
parte del mezzogiorno. Cal.
ASSENTE. Questo nome indica quegli che
trovasi lontano dal luogo in cui dovrebbe ri ,
siedere. Dal diritto canonico e dalle leggi ec
clesiastiche sono emanati dei decreti riguardo
all'assenza in generale, che giova qui in suc
cinlo osservare, giacchè in altre circostanze ci
verrà presentata occasione di esaminare questa
materia come negli articoli AssENZA , RESIDEN :
 480 ASSENZA
za ecc . Ecco imperlanto le principali determi- ritenere come presenti; Leg. Properandum , S. ,
nazioni sopra questo soggello. Sin aulem reus, juncla Glossa, vers. Dei prae
4.0 Chi è assenle deve essere chiamato alla sentia, cap . De judiciis.
elezione o per mezzo d'un messo, o per via di 9. Rimanendo assente la parle contumace ,
lellere, quando sia noto il luogo di sua dimo- sebbene la lite non sia contestata, si può an
ra , il quale, se ignoto sia , deve essere chiamato che terminare la causa ; cap . Verilalis de dolo
per mezzo di un editto : altrimenti quanto si el contumacia .
operasse nella sua assenza , può essere da lui 10. Chi è assente non può confessarsi per
annullalo ; cap. Cum in ecclesiis de praebendis mezzo di un punzio , o per lellere , è la con
in 6, cap . Coram dileclo de election .; cap.fessione di lui, e l'assolazione oltenula in
Quod sicul 28, de clccl.; cap . Bonae memoriae tal modo da un confessore assente è nulla ed
36 : De election ., in 6 ; Rota , part. 18 , tom . 1 , invalida , poichè , essendo il penitente assente
decis , 15 , num. 1 . non si può verificare la forma della assoluzio
2. L'assenle non può dare il suo voto per ne in cui si dice : ABSOLVO TE , poiché il pro
via di lettere, cup. Si quid justo 46 , eod. titulo. nome te è di sua natura dimostrativo di per
3. Ad un assenle beneficiato , affinché possa sona presente; cap . Quem poenitet, 88. , De poe .
percepire dei frutti e delle distribuzioni , sono nilenlia dist. 1 ; Cleinente VII , Conslil. incip .
necessarie due cose : 1. che sia assente per le- Sanclissimus Dominus Nosler Clemens, 20 lu .
gillima causa ; 2. che abbia la permissione del- glio 1602. D.V. GIORDANI .
l'ordinario, e non del capitolo cui appartiene ; ASSENZA. Quanto all'assenza, rispetto al
Glossa , in cap. Relatum in verb . Pruclatorum . l'obbligo degli ecclesiastici di risiedere od assi
Abbat , ink, nolabilis , de clericis non residen- stere al coro noteremo quanto segue.
libus ; Rota , part. 1 , decis. 108 , num . 1 , in 1. Quand'anche alcuno sia assente, non ri
Calagurilana frucluum el distribulionum , 26 mane privo del diritto d'eleggere , se comoda
maggio 1614 . mente può esser chiamato all'elezione. A cio
4. Una causa legillima che patrocina l'as. basta ch'egli si trovi nella provincia , e secon
sente, è l'infermità, solto il qual titolo com- do Moulin , nel regno. Un assenle per tal modo
prendesi la cecilà ; non però la sordità , poichè potrebbe render nulla l'elezione , se pure non
il sordo deve trovarsi presente al coro ; l’ulili . v'acconsentisse per il bene della pace.
là della Chiesa , gli affari e le cause del capito 2. Un beneficio con obbligo di residenza
lo , la cura delle anime annessa al benefizio , e non è punto vaca bile di pieno dirillo per as
l'amministrazione dei sacramenti ; cap. 1 , De senza o ipancanza di residenza . V'occorre una
clerico non residente, in 6 ; Sac. Congregal. E. sentenza dietro citazione intimata o verbal
piscop. el regular. 11 agosto 1618 ; Sacr. Con- mente alla persona del titolare ; ed il benefi
gregal. Episcop. et regular ., in Theanen. , 12 cio non si rende vacante , che nel caso in cui ,
marzo 1619 ; Sacr. Congregal. Episcop. et re cessato ogni legiltimo impedimento , egli non
gular . in Suonensi 21 agoslo 1604 ; Sacr . Con- comparisse.
gregat. Episcop. et regular. , in una Laudensi 5. Avendo il concilio di Basilea determina
24. novembre 1617. to, che una porzione dei principali frutti delle
Jotorno a tal punlo, vedi altre cose in que. chiese fosse rilasciata ai soli presenti, si posso
sta Enciclopedia alle voci Benefizio , Canoni no muovere due questioni : la prima , se un
LO, RESIDENZA. assente debba sempre perdere; la seconda ,
ģ . Niuno , finchè è assente, può essere giu- quanto debba egli perdere.
dicato, ove non sia contumace ; cap . Absens, Si risponde alla prima , che il Concilio di
caus. 3, q. 9. Trento permelte ai canonici d ' assentarsi tre
6. Tullo ciò che si fa contro l'assente non mesi in ogni anno , senza incorrere le pene di
contumace devesi riguardar come nullo ; cap. non residenza . Intorno a ciò Van Espen osser
Omnia, caus. 3 , 9. 9 . va che questa licenza dev'essere appoggiata ad
7. Se l'assente legittimamente citato divien un inotivo ragionevole , di cui si lascia giudice
contumace, e çussando il legittimo impedimen- la loro coscienza .
to, che lo tiene lontano , non comparisce alla Si risponde alla seconda, che coloro i quali
chiamata , allora può essere giudicato e con s'assentano più lungamente,devono restar pri
dannalo ; cap. Cum Bertoldus 18 , de sententia vi delle distribuzioni quotidiane. 11 Concilio
et re judicala. di Trento non melte fra le distribuzioni che
8. Quelli che sono legittimamente citati , e il terzo delle rendile ; e gli antichi decreti fran
rimangono volontariamente assenti, si devono cesi v'ammettono la metà . Vi sono però de be
 ASSENZIO - ASSICURAZIONE
neficii che richiedono un'assistenza più assi-
dua, altri che richiedono l'assistenza attuale
agli officii, ma che concedono lunghe assenze.
: 4. I vescovi partecipavano alle distribu-
zioni manuali e quotidiane, perché i medesi-
mi erano sempre reputati assenti per cause
legittime.
5. Il vescovo ha diritto di prender seco
lui a sua scelta uno o due dignitarii o cano
nici , benchè assenti , perchè si suppongono
utilmente occupati in servizio della chiesa.
L'assente viene chiamato con messo es
presso se è conosciuto il luogo di sua dimora,
ed egli non può dare il suo voto col mezzo di
lettera , ma di comun diritto può darlo col
mezzo di procuratore. Quando anche un che
rico obbligato a residenza sia vagabondo, non
puo essere spogliato del beneficio se prima
non sia stalo giuridicamente chiamato dal
suo superiore , ed abbia senza una dispensa o
scusa giusta e legittima trascurato di compa
rire, a meno che non abbia abbracciata la mi
lizia, o non sia passato a matrimonio.
Anche la sacra congregazione del concilio
in S. Severino 16 luglio 1693 , ha dichiara
to, che le distribuzioni perdute dai canoni-
ci assenti si lucrano dai Canonici presenti . Vi
possono però , oltre il tempo delle vacanze ,
essere molti altri motivi legittimi di assenza
al coro, e sono una giusta licenza dell'Ordi-
nario , un'infermità , un evidente servigio
della Chiesa , ec.
Rousseaud de la Combe , Giurisprudenza
Canon . alla voce Absens, sect . 5 , dist . 2, art .
1 , n . 1 e 2 , pone in dubbio , se il vescovo
possa prendere seco lui i dignitarii : esso pe-
ro in luogo di canonici può assumere anche
due beneficiati.
L'assente poi non può in verun modo es
ser giudicato né condannato , fuori che per
esser contumace, mentre in tal caso si la per
presente, cap . veritatis, de dolo et contumacia.
V.Elezione, DISTRIBUZIONE, Residenza , Giudi-
ZII . FER .
ASSENZIO . V. ABSINZIO.
ASSER 0 Asce, celebre dottore ebreo , au-
tore del Talmud di Babilonia, nato in quella
città nel 553 , fu eletto presidente dell'acca
demia di Sora, sull ' Eufrate, in età di 14 an
ni . Dicono i rabbini ch' egli possedesse la
legge, l'umiltà, la devozione, la magnificenza,
quattro doti, che unite non ebbe mai dottore
niuno . Asser invenlo un nuovo metodo d'in-
segnare. Nel mese di febbraio egli dettava un
trattato ai suoi scolari,i quali lo dovevano stu.
diare in casa loro per sei mesi , e ritornare a
rendergliene conto nel mese di agosto. Allora
lo faceva disputare in sua presenza, toglieva i
Encicl. Eccles. Vol. I. Easc. VIII.
481
loro dubbii colle decisioni de'suoi predecesso
ri , commetteva a' capi di ciascheduna classe ,
chiamati i principi delle corone , di spiegare
loro ampiamente ciò che in sommario aveva
detto il maestro , distribuiva corone a quelli
che si erano vieppiù distinti ; poi Asser det
tava un altro trattato pel semestre venturo .
Il numero dei suoi scolari ascendeva a 2400 .
Dalla raccolta delle materie in tale guisa di
scusse , dopochè ebbe insegnato per sessant'an
ni , compose il Talmud di Babilonia ; ma sic
come nel 427 questo dottore mori , non ebbe
tempo di terminarlo ; toccò a' suoi discepoli
a darvi l'ultima mano. Gli Ebrei lo prefe
rirono a quello di Gerusalemme. E questo
un vastissimo epilogo, che racchiude le tra
dizioni , il diritto canonico degli Ebrei , o
tutte le questioni che riguardano la legge. La
Misnà di Giuda il santo ne forma il testo , e
la Ghemarà ne è il commento. Ber .
ASSICURATORE . V. ASSICURAZIONE .
ASSICURAZIONE è un contratto, con cui
taluno si obbliga, facendo suo proprio il pem
ricolo di una qualche cosa, o gratuitamente ,
ovvero per un certo prezzo, a esborsare il val
sente della cosa, ove questa perisse. Quando
questa obbligazione viene assupta per un
prezzo , allora è un contratto simile alla ven
dita : imperocchè si vende l'obbligazione di
rendere al padrone la cosa senza che essa ab
bia sofferto alcun danno, ciò che è stimabile
per lo prezzo.
Secondo la comune sentenza, affinchè l'as
sicurazione sia basata sopra giustizia , ricera
casi per primo che vi sia almeno probabil
mente pericolo , o che dall'una o dall'altra
parte si giudichi il pericolo sovrastare , CO
sicché l'evento della cosa sia incerto ad en
trambi . Imperciocchè se prima del contratto
constasse all'assicurante, che la roba dell'al
tro era pervenuta fuori di ogni pericolo , co
me, per esempio , che già era arrivata in por
to, peccherebbe , e sarebbe obbligato a ren
dere il prezzo ; che non havvi alcuna ragio
ne di riceverne un prezzo quando non sią
l ' assicurazione degna di esso ; altrimenti l'as
sicurante col suo inganno darebbe causa al
contratto . Lo stesso dicazi di colui che aven
do inteso che le sue robe erano andate per
dute , facesse patti con l'altro intorno all'as
sicurazione di quelle : poichè è impossibile
l'assicurazione di una cosa che peri ; impe
rocchè questa deve versare solamente intorno
a quelle cose che possono essere tolte dal pe
ricolo: adunque allora sarebbe nullo il con
tratto, mancandovi la materia , altrimenti l'in
ganno darebbe causa al contratto . In secon
do luogo ricercasi che il prezzo sia propor
61
 48 % ASSIDEI-ASSIRIA
zionato al pericolo , avuto riguardo al prezzo
della cosa che viene assicurata, altrimenti non
si conserverebbe l'uguaglianza. SCAR .
ASSIDEI , nome che trovasi nei Salmi ; e
spesso anche nei libri dei Maccabei, la cui o
rigine però potse occasione a disputa. Alcuni
credono che derivi dalla voce ebraica Chasi-
dim , che significa misericordioso , pieloso , san-
to . E l'autore dell ' Ecclesiastico, facendol' e
logio degli uomini che primeggiarono nella
sua nazione,li chiama uomini di misericordia ,
espressione equivalente ad assidci. Altri so
stengono che sieno la stessa cosa che gli Es-
seni , la cui maniera di vivere fu mollo lo-
dala da Gioseffo , da Filone , da Plinio e da
molti altri . Questa opinione parrebbe confer-
mata dal quarto libro dei Maccabei.che chia-
ma gli Assidei col nome di Esseni. Altri cre-
dettero che essendosi divisi in appresso . ab-
biano prodotto i Saddücei ed i Farisei. Il no
me di Sauduceo significa giusto , quello di Fa
risco separalo ; per indicare che si distingue-
vano dagli altri Ebrei per la loro giustizia e
bonlà di vivere .
Scaligero pretese che gli Assidei fossero una
confraternita di Ebrei , la cui devozione con
sisteva nel pagare un tributo straordinario pel
tempio , e di offrire ogni giorno un agnello
nel tempio, eccettuatone il mese di Tizri . La
Scrittura ce li rappresenta come una setta nu
merosa , e distinta al tempo dei Maccabei , pel
suo valore ed il suo zelo per la legge del Si-
gnore : Sinagoga Assidaeorum fortis viribus
ex Israel , omnis voluntarius in lege.
Cal .
ASSINOMANZIA . Parola composta delle
due voci greche asivn , ascia, e uavisia di-
cinazione. Questa voce significa quella specie
di divinazione che si fa per mezzo dell'ascia.
Spo.
ASSIOPOLI . Cillà vescovile della diocesi
di Tracia dipendente dalla metropoli di A-
drianopoli. Un solo è il vescovo che si cono
sce di questa sede vescovile , il quale addi-
mandavasi Cirillo. N. E.
ASSIRIA . Trasse questo paese il suo nome
da Assur figlio di Sem , che si ritiene pel fon
datore dell'impero di questo nome , uno dei
più antichi d'Oriente , sebbene non manchi-
no autori , che ne attribuiscono la fondazio-
ne a Nemrod o a Belo ed a Nino ; ma la ve-
ra origine non è ben conosciuta . Usserio fissa
il principio di questo impero all'anno del
mondo 2737 , avanti Gesù Cristo 1263. A
Nino successe Semiramide, che regnò quaran-
tadue anni e mori lasciando a suo succes:
sore il proprio figlio Ninia , che governo per
trentanove anni . Ma lasciando noi di dire dei
successori di quest'ultimo re , osserverenia
che la Scrittura, Genes, cap. 10 , vers. 8-11 ,
parla della fondazione dell'impero di Assiria
fatta da Nemrod , molto tempo prima di Ni
no, cioè l'anno del mondo 1757 ; avanti Ge
sù Cristo 2243. I successori di Nemrod ci
sono ignoti ; e leggiamo soltanto che al tem
po di Abramo , Genes. cap . 14 , e verso l'an
no del mondo 2092 , Codorlaomor , re degli
Elamiti, avendo stretta alleanza con Amrafel
re di Senaar , .Arioch re di Ellazar , Thadal
re delle Nazioni , si portò ad attaccare i re
di Sodoma e di Gomorra e delle città vicine
che si erano sollevati contro di lui . E lungo
tempo dopo , sotto i Giudici , come si trova
nel libro dei Giudici, cap. 2 , vers . 10. , verso
l'anno del mondo 2991 , il Signore diede gli
Israeliti in mano di Chusan Rasathaim , re
della Mesopotamia; che li tenne in ischiavitù
per otto anni .
Sotto Davidde e Salomone i monarchi di
Assiria nulla possedevano al di qua dell' Eu
frate . Davidde soggiogở tutta la Siria , senza
che questi re se ne prendessero pensiero.
Quando attaccò gli Ammoniti , mandarono eg
si a chiedere soccorsi al di là dell' Eufrate ,
come leggiamo nel secondo libro dei Re ; ma
Davidde disfece quelli che venivano in soc
corso dei suoi nemici , ed obbligo i popoli al
di là dell ' Eufrate a pagargli un tributo, co
me nel suindicato libro si legge. Il primo re
di Assiria , di cui la Scrittura faccia menzio
ne, è quello di Ninive, quando Giona andò a
predicare la penitenza, come si vede nel libro
di questo profeta, al capo decimo, lo che av
venne verso l'anno del mondo 3180. Questo
profeta non dice qual fosse il nome di quel
regnante , ma ci descrive Ninive come una
città di prodigiosa grandezza. Il libro quarto
dei Re ed il primo de' Paralipomeni ci dico
no che Ful re di Assiria calò sopra Israele ,
sotto il regno di Manaben , il quale cominciò
a regnare , secondo Usserio, l'anno del mon
do 3237 , e la discesa di Ful sulle terre di
Israele accadde il quinto anno del governo di
Manahem .
Qui dir si dovrebbe di ciò che avvenne a
questo regno sotto i re Sardanapalo , Nino e
Teglatfalassar, secondo il quarto libro dei Re,
e il primo e il secondo dei Paralipomeni , non
chè sotto Salmanassare e Sennacheribbo ; ma
poichè gli avvenimenti del regno sono stretla
mente congiunti alla storia di questi perso
naggi , non che a quella che appartiene alla
città di Ninive in modo speciale , cosi, a to
gliere moltiplicazione e ripetizione nella ma
teria che trattasi;ad essi rimandiamo i lettori ,
affinchéabbiano un quadro perfetto della sto .
 ASSISI ASSOCIAZIONE 485
ria dell'Assiria , V. Ninive, SALMANASSARE, Questi assistenti poi , benchè men degni, pu
SARDANAPALO, TEGLATFALASSARE , ecc . Mır . re in riguardo all' uffizio che prestano , ven
ASSISI . Antica e bella città vescovile gono tra le dignità incensati, e ricevono la
della Umbria, che oggi conserva appena una pace ; ed è pure questa incensazione che si
sfuggevole apparenza dell'antico splendore. deve ai canonici assistenti prima ancora del
La maggior gloria di questa città è quella di vicario generale ; e questi canonici che ser
essere patria del grande Francesco che il so vono od assistono al vescovo che celebra so
prannome prese da essa , del fondatore cioè lennemente , non devono genuflettersi ; ad
dei Frati minori , non che di s. Chiara , ver- essi però non ispetta incensare il vescovo ,
gine illustre, che seppe inspirare al suo sesso ma all'assistente presbitero, tanto se è digni
quel distaccamento dal mondo , che a quelli là, quanto se puramente canonico. 4. Devo
del suo ordine ispirava Francesco . no assistere al vescovo celebrante il decano
Questa città udì la voce evangelica fino dai o la prima dignità, e due altre dignità o ca
primi tempi degli Apostoli , quando i santi nonici , oltre il diacono e suddiacono ministri
Crispoldo e Brice vi annunziarono la fede , pel Vangelo e l' Epistola, e cosi pure devono
che fece poscia progressi per la predicazione assisterlo i più degni ed onorati, e l'assisten
di s. Rufino colà inviato dal Pontefice s. Fa- za dei canonici devesi al vescovo in qualun
biano , ei che col proprio sangue inaffio la que chiesa eserciti pubbliche e solenni fun
disseminata parola di eterna vita , perciocchè zioni : non peró se privatamente egli cele
sostenne a difesa della verità di Gesù Cristobri , nel qual ultimo caso se i canonici lo as
il martirio il giorno li agosto , o come altri sistessero mancando al coro , non si dovreb
pretendono il 30 di luglio . A qualche distan- bero riguardare come presenti , ove non siavi
za da questa città trovasi la chiesa celeberri- consuetudine opposta , poichè allora questa
ma di S. Maria degli Angeli , ove mori s . dovrebbesi osservare . A questa assistenza da
Francesco . Uch . ullimo sono obbligati , ancorchè egli celebri
ASSISTENTE . V. AssisTENZA . od intervenga alla messa od ai vesperi solen
ASSISTENZA è quell'atto con cui dimo- ni nelle chiese esenti ed immediatamente sog
strasi sommessione ed ossequio al proprio su- gette alla Sede Apostolica, purchè esistano en
periore , od acconipagnandolo per onore, o tro i confini della sua diocesi . š . I canonici
porgendogli aiuto nell'esercizio del suo mi- che assistono al vescovo con la cappa , non
nistero. Parlando dell'assistenza che prestasi sono obbligati di porgli e levargli il berretto ,
dai ministri inferiori ai superiori nelle sacre come devono porgli e levaryli la mitra . I due
funzioni, osserveremo le cose seguenti decise assistenti diacono e suddiacono, e non il pre
dalla Sacra Congregazione dei Riti sopra tale sbitero , devono sostenere la estremità del pi
maleria . viale, mentre il vescovo passa da un luogo
-4 . La prima dignità e il primo canonico all'altro, e quando incensa l'altare ; non so
costituito nell'ordine presbiterale con qua- no però obbligati a tenergli la bugia , spettan
lunque nome si chiami , sia arcidiacono od do cio al cappellano. 6. In quanto al vesco
arciprele o decano , deve assistere al vesco vo suffraganeo, quando a nome del proprio
vo celebrante in piviale ; e sebbene la prima vescovo esercita le funzioni episcopali, gli si
dignità sia unica , è tuttavia obbligata a far deve assistenza, ed i medesimi atti di onore ,
ció, ed ove ricusi , può esservi obbligala col. che si addicono al delegante ; tutta però l'as
le pene e censure ecclesiastiche : nell'atto sistenza riducesi a quella del diacono e sud
poi che presla questa assistenza , devesi ri- diacono , e pulla più , ove non siavi con
guardare come presente al coro. 2. L'assi- traria consuetudine. Altre minute cose in
stenza di due canonici sempre compete al proposito si possono vedere nel Cerimoniale
vescovo , tanto se celebra , quanto se assi- Romano. Gio .
ste ai divini uflizii , e ciò specialmente con ASSOCIAZIONE in ordine ai beneficii ec
viensi quando è apparato , cosa che devesiclesiastici. Eravi in Francia una associazione
intendere soltanto del vescovo ordinario ; i determinata soltanto dalla consuetudine fra
quali due canonici devono essere di prebenda religiosi di varie congregazioni di uno stesso
diaconale , mancando i quali dovrà farsi da ordine, rispetto al possesso de' benefizii , che
quelli di prebenda suddiaconale , e questi pur ne dipendevano ; cosi i canonici regolari che
non essendovi, dai canonici presbiteri. 3. L'as- tutti vivevano sotto la regola di s . Agostino ,
sistenza che si presta alla messa ed al vespe- tutti erano reciprocamente capaci di possesso
ro , deve essere sempre in piviale , ed ove rispetto ai benefizii dipendenti dalle variò lo
trattisi di assistere al vescovo , i diaconi ro congregazioni , a meno che i benefizii non
ed i suddiaconi vengono sempre preferiti. fossero particolarmente addetti a ' religiosi dei
 486 ASSOLUTO - ASSOLUZIONE
monasteri da cui dipendevano. Questi prin-
cipii furono proclamati in due celebri costi-
tuzioni fra i canonici regolari della congrega-
zione di Francia ed i religiosi dell'ordine di
$. Antonio e quelli dell ' ordine di Santa Cro-
ce , riferita da Piales del suo sesto trattato
Delle collazioni , part . 3, cap. 5 , 6 , 7 , 8 , 9 ,
nel quale l'autore prova contro l'autorità di
una sentenza , che i religiosi della santissima
Trinità nel riscatto degli schiavi sono vera-
mente canonici regolari , ed in tale qualità
capaci di partecipazione ai diritti dell'asso
ciazione . Rei .
ASSOLUTO , in linguaggio teologico , ė
l'opposto di dichiaratorio . Assoluto indica
parimente ciò cui non è annessa alcuna con-
dizione .
Giovedi ASSOLUTO chiamavasi un tempo il
giovedi santo, perchè una volta assolvevansi
in tal giorno i pubblicí penitenti ; di modo
che negli antichi documenti quel giorno è
chiamato absolutionis dies . Cosi opinano mol-
ti teologi contro l'opinione del P. Morino, il
quale asserisce che quello era un costume pra.
ticato solamente nell' Occidente, e vuole che
in Oriente , nelle Spagne ed anche a Milano
non avesse luogo , e che l' assoluzione s'im-
partisse ai pubblici penitenti il venerdi ed il
sabbato santo. Questo si può vedere nell'Or.
dine Romano di Alcuino al lib. De Divin. Of
fic. Mor.
ASSOLUZIONE . La voce assoluzione si
prende in primo luogo per la remissione dei
peccati che a' penitenti il confessore concede
nel sacramento della Penitenza , in cui funge
le veci di giudice in nome di Gesù Cristo ,
come ministro di lui . Ma il confessore quei
solamente può assolvere sui quali ha legitti.
ma giurisdizione, secondo l'approvazione del
vescovo. In secondo luogo prendesi ancora per
la remissione delle censure ecclesiastiche,cioè
dalla scomunica , dalla sospensione e dallo in-
terdetto. In terzo luogo nel foro si prende per
la dichiarazione della innocenza di colui , che
fu falsamente accusato.
Le parole con le quali dichiarasi l'atto
giudiziario di assolvere, esprimono la forma
del sacramento della penitenza . Indicaliva è
quella che si usa nella Chiesa latina , depre-
cativa quella dei Greci. Morino , Juvenin ,
Tournely, Edmondo, Martene con altri mol-
ti acremente sostennero che la forma depre-
cativa fino alla metà del secolo XIII fu per-
manente nella Chiesa latina . Gonet , Nicco-
lai , Vincenzio, Baronio, Natale Alessandro ed
il Berti , dietro alle traccie dell ' Angelo delle
seuole, coi più forti argomenti mostrarono ,
essere stata sempre presso i Latini in orè
la forma indicativa. Questa fra le due accen
nate sentenze è senzameno la più sicura, per
chè coerente alla dichiarazione dei concilii e
cumenici, delle parole dei quali siccome tale
senza equivoco si riconosce.
Nel Decrelo di unione Eugenio IV , con la
piena approvazione nel concilio, dichiara, esse
re la forma del Sacramento di penitenza: Ego
- te absolvo eoc.; più latamente ancora lo esprime
il Tridentino con queste parole : Docel pro
pterca Suncta Synodus Sacramenti Poeniten
tiae formum in qua praecipue ipsius vis sila
esi, in illis ministri verbis posilam esse : Ego
te absolvo , etc. , quibus quidem de Ecclesiae
sanctae morc, preces quaedam laudabililer ad
junguntur : ad ipsius tamen formae essentiam
nequaquam spectant , neque ad ipsius Sacra
menti administrationcm sunt necessariae. Sess.
14 , cap. 3. Da questa irrepugnabile dottrina
due conseguenze se ne ritraggono. La prima,
che le parole Te absolvo , senza alcun dubbio
indicalive, sono l'azione che Cristo ingiunse
agli Apostoli. La seconda, che le altre a pec
catis tuis colla invocazione delle venerabili
distinte persone della Trinità , sono di neces
sità di precetto, non per altro di essenza del
Sacramento. Nella sola parola absolvo si con
tiene implicitamente l ' Ego ed a peccatis.Non
così peraltro il Te , che è indicante il sub
bietto . Nullameno anche per la sola validità
deve sempre esservi espresso a peccatis, per
ciocchè Cristo nell'autorizzare gli Apostoli .
fece di essi speciale menzione , Quorum remi
seritis peccula etc.
Per la degna amministrazione peraltro del
Sacramento , non devesi ommettere la benchè
menoma cosa di ciò che viene prescritto dal
Rituale romano impresso per comando di
Paolo V , meno che in qualche urgente gra
vissima circostanza , come sarebbe il pericolo
imminente di morte , nel qual casa è lecito
tralasciare la parte deprecativa , e pronun
ziare soltanto Ego le absolvo ab omnibus cen
suris et peccatis, in nomine Palris etc. Usan
do altra formula , quantunqne lo stesso sen
so conservi , e sia indicante l'azion del giu
dizio , sarebbe valido il Sacramento , ma ille
cita e gravissima colpa commetterebbe il mi
nistro .
I soli vescovi un tempo riconciliavano i
penitenti , la quale autorità singolare per molti
secoli prosegui a competersi a loro in ordine
ai pubblici peccatori; delegarono essi i preti
ed i diaconi per vigilare sopra i medesimi ,
ma poichè fu introdotta la disciplina della
penitenza secreta per le occulte cadute, ai
preti particolarmente un tale incarico fu de
voluto , e ció precisamente nel secolo VII .
 ASSOLUZIONE
Non a tutti i sacerdoti indistintamente però ,
ma ai soli parrochi tale autorità competevasi
rispetto ai lor popolani, in guisa che l'asso
luzione ricevuta da altri , senza espressa loro
licenza per mancanza di giurisdizione , non
solo per illecita ma per nulla si aveva ed in-
valida , come apparisce dal concilio Lateranen-
se IV , celebrato sotto Innocenzo III Sommo
Pontefice.
Nel secolo XIII ai religiosi mendicanti si
concesse la facoltà di poter ricevere le confes
sioni dei fedeli , e finalmente fu ai penitenti
tutti permesso di eleggersi per confessore
qualunque fra i sacerdoti, salvi però sempre
i diritti dei parrochi, a' quali jure ordinario
competesi l'amministrare i Sacramenti al po
polo alla loro cura soggetto.
Nel concedere i Sommi Pontefici ai mendi-
canti ed ai preti la facoltà di assolvere , di
chiararono sempre, salvi i diritti dei parro
chi: in guisa che tanto Martino IV nel 1281 ,
che Sisto IV nel 1479 , ed altri loro succes
sori , ordinarono nelle loro costituzioni che
tanto i primi che i secondi nel ricevere le
sacramentali confessioni dei fedeli entro al-
l'anno per loro special devozione , facessero
conoscere ai medesimi essere tenuti suis Pre
sbyleris parochialibus confiteri saltem semel
in anno prout Concilium generale Lateranen-
se decrevit.
Quindi il Tridentino nella Sessione 21 ,
cap. 4 , de reform . , stabili , conciliando qua-
lunque difficoltà , che i vescovi in tutte le
chiese parrocchiali nelle quali il popolo è co
si numeroso , che un solo rettore non è suf
ficiente per amministrare i Sacramenti , e ad
esercitare quanto al divin culto appartiene ,
obblighino i parrochi sibi tot Sacerdotes
hoc munus adjungere, quot sufficiant ad Sa
cramenta exhibenda et cultum divinum cele-
brandum .
Ciò che abbiamo esposto del senso genui-
no delle parole Ego le absolvo , evidentemen-
te dimostra , quanto sia falso ed erroneo quel
senso che ad esse attribuiscono i Luterani,
i quali asseriscono , che contengono unica-
mente una semplice dichiarazione, con cui il
sacerdote manifesta al peccatore che i suoi
peccati sono rimessi ; il quale errore fu col
ſ'analema fulminato dal concilio di Trento :
Si quis dixerit : Absolutionem Sacerdotis non
esse aclum judicialem , sed nudum ministerium
pronuntiandi et declarandi remissa esse pec-
cata , i ... anathema sit. Sess. 14 , Can . 8 .
Per lo che egli è fuor di dubbio che l'asso
luzione è un atto giudiziale essenzialmente
dal sacerdote esercitato sul penitente con au
torità e potere reale, in forza del qualo.come
485
causa meno principale rimette i peccati del
penitente veramente contrito , ricevente il
Sacramento , che in sé ha la forza di perdonar
li ; nella qual cosa i sacerdoti della nuova
legge diversificano da quelli dell'antica , ai
quali , come eloquentemente scrive il Griso
slomo , non purgare quidem , scd purgotos pro
bare licebil : at vero nostris Sacerdolibus non
tantum corporis lepram , verum etiam animae
sordes, nordico purgatos probare, sed purya
re prorsus concessum est.
Ma quantunque grande ed ammirabile sia
la potestà del sacerdote, pure non può pro
durre il suo effetto se non sopra quelli , che
sono veramente disposti a ricevere il sacra
mento della Penitenza, cioè sopra quelli che
hanno una vera contrizione dei lor peccati ,
congiunta ad un fermo e sincero proposito di
non commetterne in avvenire. Se non che a
conoscere veramente qual cosa sia questa con
trizione necessaria negli adulti per ricevere
il sacramento della penitenza, fa d'uopo ri
porlare le parole con cui di essa si parla
nella radunanza del clero gallicano tenula
l'anno 1700 .
De dilectione Dei , sicut in Sacramento
Baptismalis in adultis , ita ad Sacramentum
Poenilenliae, quae est Baptismum laboriosius,
requisita , nec necessariam doctrinam omilla
mus, hucc duo in primis ex sacrosancta Sy
nodo Tridentina monenda et docenda esse ,
duximus. Primum : ne quis putet in utroque
Sacramento requiri, ut praeviam contritionem
cam , quae sit charitate perfecta, et quae cum
voto Sacramenti antequam actu suscipiatur ,
hominem Deo reconciliat. Allerum : ne quis
putet in ulroquc Sucramento securum se cs
sc, si praeter fidei et spei actus non incipiat
diligere Deum , tanquam omnis justitiae fon
tem . Nequc vero salis adimplere potest utri
que Sacramento 'vitae novde inchoalue, ac ser
vandi mundata divina propositum : si poeni
tens primi ac maximi mandati, quo Deus to
to corde diligitur, nullam curam gerat, nec
si sallem animo ila praeparato , ut ad illud
exequendum , divina opilulante gratia , sese
excilet et provocet.
Per quanto poi agli effetti della assoluzio
ne, facilmente si può intenderli dall'Appen
dice terza de Absol. Sacramenti , che leggesi
inserita nel lomo secondo della morale teologia
del chiarissimo padre Cuniliati , dove in mo
do assai chiaro colla dottrina di s. Tomma
50 e dei migliori teologi questi effetti sono
spiegati . Secondo il lodato scrittore pertanto
questi effetti si riducono a cinque , e sono :
i . La remissione di tutti i peccati in quanto
alla colpa. 2. La condonazione della pena e
 786 ASSOLUZIONE
terna, e la diminuzione della pena temporale, cilio nella Sess. 6 , cap: 14 , canon. 30 de
secondo la maggiore o minore disposizione fini: Si quis post acceptam justificationis gra
del penitente . 3. La redintegrazione dell'ami- tiam cuilibel peccatori poenitenti ila culpam ,
cizia con Dio violata per il peccato. 4. La re- remilti , et reatum aeternae poenae deleri dixe
stituzione o reviviscenza delle virtù e dei rit, ut nullus remaneat realus poenae tempo
meriti ,che pel peccato si erano perduti.5.Fi- ralis cxsolvendae ., vel in hoc saeculo, pel in
nalmente gli aiuti attuali , ossia il diritto a fuluro in purgalorio , antequum ad regnum
riceverli nella necessità, onde poler in segui- coelorum udilus patere possil , anathema sit.
to fuggire il peccata. Quanta poi sia la pena temporale che viene
1. lo quanto al primo di questi effetti egli rimessa , non puà assolutamente conoscersi ,
è certo che la valida assoluzione sacramenta dipendendo questa remissione dal grado della
le rimelte tutti i peccati per quanto gravi contrizione del penitente , che è noto sola
siano , ed in qualunque numero, nè solo i mente a Dio. Tuttavia è certo che anche que
mortali , ma ancora i veniali, parlando sopra sta peņa può venire del tutto condonata , co
di ciò con tutta chiarezza le divine Scritture, me avvenne nella donna peccatrice , della
e la particolarmenle ove si legge : Quorum quale disse Cristo : Remilluntur ci peccata
remiscrilis peccata remifluntur eis, et quorum mulla , quia dilexit mullum . E lo accorda il
retinuerițis ecc ., lo che viene ancora dimo- sullodato Tridentino concilio nella Sess. 14 ,
strato dai teologi contro i Montanisti , i No- canon . 12 , ove stabili : Si quis dixeril tolam
vaziani ed altri eretici. In forza poi di que- poenam şimul cum culpa remilli semper a
sta remissione di calpa viene conferita al pe- Dę ... anathema sit , poichè avendo, usato
nilente la grazia santificante, perchè Dio non la voce semper , indica che talvolla può av
perdona il peccato , se nan coll ' infondere la venire la condonazione di tutta la pena.
grazia sua, nè dà virtù ai Sacramenti ed ai 7. Se poi per la valida assoluzione il pe
ministri in ordine alla remissione della col: nitente acquista la remissione della colpa ,
pa se non coll'accordare la grazia espulsiva viene giustificato ed arricchito della grazia
del peccato. Siccome poi per la remissione santificante, non è da dubitarsi, che egli ven
dei peccati veniali non si rende necessaria ga eziandio ristabilito dell'amicizia con Dio.
l'infusione della grazia abituale e sąntifican- Per la grazia diviene santo e grato a lui , di
te , ma baslą solo un molo della grazia o lui figliuolo adottivo , erede della eterna vita ,
della carità ; cosi chi riceve la sacramentale ed acquista quella pace e serenità di coscien
assoluzione lordo soltanto di veniali colpe , za , che sono gli effetti dolcissimi della ri
acquista sollapio yn qumesto della grazia , conciliazione con Dio . Anche qui possono ad
che in esso si trova , e quindi l'assoluzione dursi le parole del Tridentino,Sess . 14, cap.5 :
produce pure in esso l'effetto di rimettere Sane vero res est et effectus hujus Sacramen
la colpa , e di conferire la grazia. E inoltre li , quantum ad ejus vim et efficaciam pertinet,
da notarsi , che i peccati rimessi non più reconciliatio est cum Deo quam interdum in
rivivono pemmeno per altri peccati succes viris piis, et cum devolione hoc Sacramentum
sivamente commessi, se gan in quanlo che percipientibus conscientiae pax , et serenitas
peccando nuovamente l'uomo si rende reo di cum vehementis spirilus consolatione consequi
una maggiore ingratitudine inpanzi a Dio, che solet.
ardisce di offendere, pon ostante che Dio gli 4. Le buone opere mortificate per susse
abbia rimessi i torti a sè fatti , ed in questo guente peccato tornano eziandio a rivivere
senso si dicono ritornare & rivivere le colpe per l'assoluzione validamente ricevuta. Ciò
una volta condonale. şi prova colla parabola del figliuol prodigo:
2. Viene inoltre colla valida assoluzione Luc. , 15 ; il quale dopo, una vila abbomi
sacramentale condonata la pena eterna , e di nevole , avendo fatto ritorno al padre, suo ,
minuita la pena temporale a misura delle dis- fu ornato dell'anello e decorato delle vesti pri
posizioni del penitente. Ed infatti , poiché miere. Quindi al capo Intermillentis delle o
il peccatore viene giustificato colla ipfusio- pere meritorie si legge: Haec sicut peccando
ne della grazia, ne segue, che acquista un di- fiunt irrita, itu per poenitentiam reviviscunt
ritto alla eterna vita , e cessa per lui la pena et ad meritum aeternae beatiludinis singula
eterna. Unde homo , dice il Tridentino con- prodesse incipiunt. Ma sono imputate a me
cilio, Sess. 6 , cap. 7 , cx injusto fit juslus , et rito del penitente le buone opere da esso fat
ex inimico amicus , ul sit haeres secundum te nello stalo di colpa ? No, perchè siccome
spent vitue aeternae. Non viene però total- le buone opere sono state fatte senza la gra
mente rimessa la pena ten porale dovuta in zia, cosi si dicono opere morte , e non morti ,
proporzione alla colpa . Lo stesso sacro Con : ficate, le quali non possono giammai vivere ,
 ASSOLUZIONE
non avendo in alcun tempo avuto vita. Non
lascia però Iddio di premiare anche quelle ,
poichè , come insegna s. Tommaso , o p. ,
quaest. 89 , num. 6 , tali opere servono al pec-
catore per conseguire le temporali felicità , e
per rendersi men severo il giudizio , o final
mente per impetrare la grazia della peniten-
za, specialmente se sieno fatte con questo fi
ne. E ultimamenle da notarsi , che tale revi-
viscenza delle opere mortificate per la colpa
non avviene in tutti in egual grado, ma pro
porzionalmente alla intensilà della contrizio-
ne. Ciò insegna chiaramente il sullodato san
to dottore , ő p. , quaest.89, num . 2 , in corp .,
ed il Tridentino nella Sess . 6 , cap . 7 , dove
si legge , che ciascuno riceve la giustizia , se
cundum mensuram , quam Spiritus Sanctus
partilur singulis,proul vult, et secundum pro-
priam cujusque dispositionem et cooperalio-
nem .
. 5. Il quinto ed ultimo effetlo dell'assolu-
zione válida si è il diritto , che acquista il
penitente a chiedere al Signore gli aiuti op-
portuni per non peccare. La grazia sacramen-
tale, insegna l'Angelico, 3 part. , quacsl. 62 ,
art. 2 , non va disgiunta da un certo divin
soccorso a conseguire il fine del Sacramento.
Ora il fine del Sacramento di pepitenza non
è soltanto, che l'anima si risani dalla colpa ,
ma che altresì si preservi . Deve dunque es .
sere effetto dell'assoluzione sacramentale in
diritto particolare ad impetrare gli aiuti op-
portuni. Egli è perciò che scrisse Agostino ,
lib. de nat. et yrat., cap. 2 : Sanat Deus non
solum , ut deleat quod peccavimus, sed ut prae
slet etiam ne peccemus ; ed intorno al Salmo
settimo : Drio sunt officia medicinde , unum
quo sanatur infirmitas , alterium quo sanitas
custoditur.
Ora diciamo un nonnulla intorno ai riti e
alle cerimonie che devono accompagnare la
assoluzione, non che sulla sua validità.
La rubrica del Rituale romano prescrive
che il Sacerdote sacras confessiones accipiut,
et super pelliceo stolae violacei coloris utalur,
proul lempus, vel locorum feret consuetudo.
Sopra questa rubrica fu anche dalla Sacra
Congregazione dei Riti emanato il decreto 8
novembre 1388 : Parochus saecularis, audicns
confessiones, lenetur deferre super pelliceum
et stolam ; ed insegna il cardinale Delfino nel
suo Rituale illustrato, cap. ultim ., $ 3 , the
almeno nelle feste dovrebbesi usare dai sem
plici confessori la decenza che ogni di è pre-
scritta ai parrochi. Che se conviene usare la
colla e la stola, a maggior ragione si dovrà an
che usare la vesta talare . Nè può essere
scusalo taluno dal non usarla col dire che la
487
Rubrica parla, proul locorum feret consuelu
do ; poichè se tale fosse la consuetudine di
una chiesa , si dovrebbe più presto guardarla
come una corruttela , contro la quale hanno
sompre reclamato i superiori ecclesiastici con
particolari editti e con costituzioni sinodali.
La consuetudine giustificherà bensì dal non
usare la stola o la colta , ma non mai dal se
dere in confessionale in abito corto senza ve
ste talare di color nero .
Devesi oltre a ciò osservare che , secondo
il Rituale Romano , mentre il Sacerdote reci
ta le preghiere : Indulgentiam ecc .; Dominus
noster ecc., deve tenere la destra stesa ed in
nalzata verso il penitente, e formare il segno .
di croce allorché dice: In nomine Patris ecc .
Quanto opri imprudentemente quel ministro
che tiene invece le mani giunte , lo dimostra
Carlo Vitasset, 5 de Sacr. Poenit. , a. d . 2 ,
8 Dicimus. Il rito d'impor le mani ai peni
tenti nell ' assolverli e riconciliarli con Dio ,
è cosi aplico nella Chiesa, che si vede prati
cato in ogni secolo e presso ogni nazione , e
lo ricordano, come universalmente osservato,
Tertulliano, s. Cipriano , l'autore delle Co
stituzioni Apostoliche; Ottato Milevitano , s .
Agostino; s. Leone Magno , i Concilii Carta
ginese e Toletano IV ed Arausicano I, e viene,
meritamente creduto che sia stato istituito
dagli Apostoli. Quindi è che vi furono per
questo alcuni teologi di gran fama, comeGu
glielmo Pailigine ed Alessandro , i quali o
pinarotto esser l'imposizione delle mani di
essenza di questo Sacramento. Benché però
non sia certa questa opinione , tuttavia dal
l'opposto inferiscono comunemente gli aulo
ri , esser degna di grave riprensione la ne
gligenza di quei confessori , che la omettes
sero, e cið tanto più perchè se non è stato
mai definito che essa appartenga all'essenza
del Sacramento , non è nemmeno stato defi
nito il contrario , e devono d'altronde i sa
cri ministri nell'amministrazione dei Sa
cramenti seguire in pratica ciò che è più si
curo .
E poiché Gesù Cristo ha istiluito il Sacra
mento di penitenza per modum judicii, così la
Chiesa fino dagli apostolici tempi ha ritenuto
che debba il confessore a guisa di giudice sede
re pro tribunali, nè stare in piedi, e molto me
no in ginocchione insieme col penitente. Tal
pratica ce la ricorda Tertulliano , descrivendo
il rito con cui i cristiani piangevano nel secon
do secolo i loro peccati. Exomolegesis , dice
nel lib. de pocnit. cap. 9 , prosternendi et hu
miliandi hominis disciplina est ... Presbyteris
advolvi et charis Dei adgeniculari. Abbiamo
anche in due mss. antichi dell'insigne ehiesa
 488 ASSOLUZIONE
di S. Graziano Turonese dati alla luce da
Giovanni Morino , nel fine del suo commen-
tario storico de Sacr . Poenit. e dal Martene ,
de Ant. Eccl. Rit., p. 2 , lib. 1. cap. 6 , nei
quali si legge : Quum autem accesserit ad Sa-
cerdotem ... confitealur omnia peccata suu ...
quibus dictis jubeat Sacerdos poenitentem sur .
gere de terra , sed et ipse surgat de sedili suo.
Sebbene poi nei teinpi andati sia invalsa la
consuetudine di confessarsi sedendo , per la
prolissità delle confessioni, le quali allora
non erano tanto frequenti, come consta dal .
l'Ordine Romano ,da Alcuino e da non pochi
Rituali , nullameno ammettevasi uma differen-
za tra il penitente ed il confessore, poiché il
primo sedeva più basso, e terminata l'accusa
prostravasi in terra a piedi del sacerdole se
dente. Dal fin qui detto deducesi non essere
lodevole la pratica di quel confessore , che
ascoltasse le confessioni stando in piedi , nè
potersi scusare di colpa , allora specialmen
le che in tal modo esercita il suo ministero
in chiesa, dove , secondo il prescritto del Ri-
tuale Romano, deve sedere sopra la sede con-
fessionale.
Avverte poscia il Rituale Romano , che si
può lasciare nell'impartire l'assoluzione il
Afisercalur ecc . , bastando incominciare dal
Dominus noster sino al Passio Domini no
stri ecc. esclusivamente nelle confessioni più
frequenti e più brevi , e quando vi è gran
concorso di penitenti , siccome nelle gravi ne .
cessità ed in pericolo di morte può abbreviar .
si ancora più e dire : Ego le absolvo ab oc
mnibus censuris et peccatis luis, in nominc Pa-
tris ecc. Se adunque tale è il prescritto dal
Rituale, ben si vede che quel confessore , il
quale tralasciasse per costume il Miserealur
e l' Indulgentiam e non pei motivi ammessi
nel Rituale,sarebbe riprensibile nella sua con-
dolta .
E queste cerimonie e riti , quantunque non
costituiscano l'essenza del Sacramento , tut-
tavia non possono essere ommessi ad arbitrio
senza peccato. Caeremoniae , cosi il Catechismo
Romano part. 2 , de Sacr . in gen ., num . 18 ,
praetermitti sine peccato non possunt, nisi a-
liud facere ipsa necessitas cogat. Ciò si con-
ferma coll'autorità del Concilio Romano ce
lebrato l'anno 1725 nel quale , tit. 15 , cap.
t , si legge : In Sacramentorum administra-
tione .. recepli et approbali Ecclesiac Catho-
licae ritus in minimis etiam sine peccato ne-
gligi , omitli vel mutari haud possunt. Non
solo adunque sarebbe falsa l'opinione di quel-
lo che sostenesse il contrario , ma altresì me
riterebbe condanna: 1. come temeraria, per-
chè senza giusto motivo si allontanerebbe dai
riti ricevuti dalla Chiesa ; 2. come scandalo
sa, perchè spinge al male , cioè alla disobbe
dienza in materia grave ; 3. come quasi sci
smatica , perchè sconvolge l'ordine nell'am
ministrazione dei sacramenti stabilito dalla
Chiesa per quasi divina ed apostolica tradi
zione ; 4. come male suonante , perché si ac
corda coi Luterani e con altri eretici, che al
lontanandosi dalla Chiesa , si allontanarono
pure dai riti di lei , contro i quali il sacro
Concilio di Trento decreto , Sess. 7 , can . 13 :
Si quis dixerit , receptos et approbatos Eccle
siae Catholicae rilus in solemni Sacramento
rum administratione adhiberi consuetos, aut
contemni, aul sine peccato a ministris pro li
bito omitli ... possc, analhema sit.
Della assoluzione indiretta e simulata, non
che di quella in articolo di morte , converrà
osservare alcune cose a piena cognizione di
questa materia .
Tutti convengono, che non può un confes
sore assolvere dai peccati non riservati diret
tamente , od indirettamente sopra quelli sog
getti a riserva , poichè siccome la confessione
per diritto divino conviene che sia intera, la
le non può dirsi allora , che alcuni peccati
vengono assoggettati alle chiavi ed altri non
vengono , come succede allora che il sacerdo
te non ha facoltà sopra i riservati . Vi sono
però dei teologi di gran fama e di sacra dot
trina , fra i quali s . Antonino, ilGaetano , il
Soto , l'Habert, il Suarez ed il Concina , i
quali ritengono che possa lecitamente un sa
cerdote assolvere direttamente dai peccati
non riservati , ed indirettamente dai riserva
ti nel caso di necessità , come ad esempio: Se
un sacerdote non possa per una parte trala
sciare la celebrazione della santa Messa e
dall'altra non vi sia confessore avente la
potestà sopra dei riservati , ritenuto pero ,
che il penitente debba poi presentarsi, e di
chiarare tali peccati ad un sacro ministro che
ne abbia la facoltà . La loro ragione è fonda
ta sulla presunzione . Se la riserva , dicono ,
è fatta per la edificazione dei fedeli, si deve
presumere , che quando taluno senza grave
scandalo od infamia non può astenersi dalla
comunione e dal celebrare, nè presentarsi ad
un sacerdote munito della facoltà compe
tente, abbia in tal caso il superiore accorda
to, che venga assolto dal semplice confessore
coll'obbligo di accostarsi al superiore in
tempo opportuno , altrimenti la riserva sa
rebbe nella data ipotesi in distruzione . Sareb
be temeraria una tale presunzione fuori del
caso di necessità; ma deve meritamente aversi
nella necessità . Se infatti nella necessità di
ricevere l' Eucaristia da chi è in peccato mor
 ASSOLUZIONE
tale nop obbliga il precetto divino della con-
fessione, mancando il confessore, e si può ac
costare all'allare colla sola contrizione, molto
più nella necessilà avrà a cessare il precetto
della chiesa intorno le riserve. Tale presun-
zione sembra intesa anche dai vescovi e dai
superiori ecclesiastici, mentre sapendo che dai
più celebri teologi s'insegna questa dottrina,
e viene anche ridolla alla pratica, essi medesi-
mi non vi reclamano, e quindi tacitamente
vengono ad approvarla.
· Ma vi sono degli argomenti più efficaci e
più forti per la contraria sentenza sostenula
dal Silvio nel Suppl. q. 90 , art. 2 dell'Ethica
Amoris, dal Pontas , dal Collettore Andegaven .
se , dal Cuniliati e dal continualore del Pa.
tozzi. Ecco le loro ragioni. 1. Il Concilio di
Trento dichiara nulla l'assoluzione dala dachi
non ha giurisdizione, ed eccettua unicamente
dalla regola generale il caso di morte. Dunque
non ammelle il caso di necessità, poichè se in
questo caso si dovesse tenere accordata la giu-
risdizione, l'avrebbe ricordato , come in quello
di morle. 2. Sesi polessero assolvere i riservati
indirellamente, ciò avrebbe luogo particolar.
mente in caso di morte. Ma cosi è, che il Con-
cilio di Trento, lungi dall'ammeltere l'assolu-
zione indiretta , parlando del punto di morle,
dichiara non esservi alcuna riserva , accio nju.
no a cagion di essa abbia a perire. Dunqueecc.
Nė giova , che cessi il precetto divino della
confessione mancando il confessore; poichè
questo precetto non obbliga assolutamente a
permettersi una praova, che si può fare o col
mezzo della confessione se vi ha ministro, o
colla con trizione se manchi, giusta quel detto
dell'A postolo : Probel aulem seipsum homo ;
altrimenti si potrebbe in tale circostanza con
ſessarsi presso anche un sacerdote non avente
alcuna giurisdizione, locchè nessuno dirà mai.
Nè giova ancora la presunta benignità della
chiesa e dei suoi prelati , perchè, ammessa
questa presunzione nel caso di necessità nese .
guirebbe, che la chiesa ed i preláti suoi con-
cederebbero la facoltà di giurisdizione in simi-
le circostanza anche ai semplici sacerdoti, e
potrebbero questi in tale caso assolvere. Fi-
palmenle questa presunzione sembra tolta dal
decreto di Clemente VIII , che comanda, sotto
pena di scom unica, che il ministro non aven-
te giurisdizione sopra i riservati , in nullo casu
eliam NECESSITATIS vel impedimenti, nisi
in arliculo morlis , assolva dai medesimi riser:
vali . La sacra Penitenzieria , come allesta il
Terzago , approvo quindi la dottrina, che in-
corre nella scomunica quel sacerdote, che per
Encicl: Eccles. Vol. ). Fasc. VIII.
489
evitare lo scandalo o per altro motivo assol
ve dai riservati , e che se poi celebra la santa
Messa addiviene irregolare. Nemmeno adun
que nel caso di necessità può assolversi diret
tamente dai non riservati, ed indirettamente
dai riservati.
Se poi avvenga che taluno senza colpa si
dimentichi un peccato riservato, oppure con
buona fede si confessi ad un sacerdote che
non avverte essere quel tal peccato riservalo,
sembra essere probabilissima la sentenza che
il P. Cuniliati dice essere comune, cioè che il
penitente in ambi i casi sia indirettamente as
solto, sentenza che fu anche insegnala da s.
Carlo Borromeo. E la ragione si è, perchè in
entrambi i casi non vi ha colpa , nè per parle
del confessore, nè per parte del penitente, non
vi ha presunzione di abuso, ed inoltre, non
ampiessa questa dottrina , un penitente senza
colpa sua resterebbe esposto a perire eternaa
mente a cagione della riserva , comeavverreb
be se egli , senza potersi piú confessare e senza
avvertire l'innocente suo errore, mancasse di
vita . Quindi meritainente si presume che in
questi due casi la chiesa supplisca alla defi
cienza di giurisdizione nel ministero ; come fa
allora che v'ha l'error comune col tiloloco
lorato.
Che se il penitente si accorge di essere slalo
indireltamente assolto da un peccato riservato
che per incolpevole dimenticanza non espose
nella sua confessione, converrà osservare che
se ha falta la sua confessione presso un sa
cerdote non avente la facoltà sopra i riservati ,
lutti convengono, che debba manifestarlo ad
un confessore fornilo della necessaria giuris
dizione, perchè sebbene il peccato sia indireta
tamente rimesso, deve pero essere di bel nuovo
esposto nella confessione, e quindi , essendo
riservato, presso quel sacerdote, che ne ha là
potestà. Se poi il penitente si è confessato pres
so un sacerdote avente il potere di assolvere dai
riservati , quantunque varii teologi, fra i quali
il Tournely, pensino, che non sia tenuto a
rinnovare l'accusa presso un sacerdote auto
rizzato, sembra nullameno più probabile l'op :
posla sentenza . Infatti, quantunque il peccato
sia innanzi a Dio rimesso, tuttavia deve essere
sottoposto alle chiavi della chiesa. Ora per
assoggettarlo a queste, è necessario, che il con
fessore n'abbia l'opportuna giurisdizione. Dun
que anche in questo caso è tenuto il penitente
a presentarsi al sacerdote autorizzato sopra dei
riservati. Di più . Dispensato che ne fosse il
supposto penitente dal manifestare il suo pec
calo ad un confessore avente la della pode
62
 490 ASSOLUZIONE
stà , ne verrebbe, che sarebbe per lui tolto il cere margaritas antes porcos. Quindi è che nel.
fine della riserva, il qual è che il delinquente l'Extravag. de Furtis, 9 Decret. tit. 18, si leg
si maniſesli al superiore, od a chi ne ha giu . ge : Fures et latrones si in furando et deprae
risdizione, affinchè venga corrello con una giu- dando occidantur, visum pro eis non esse oran
sta ammonizione, e punito con una convenien . dum. 2. Che la forma condizionala si può u.
te soddisfazione. sare quando vi sia qualche benchè piccolo fon .
Da ullimo intorno all'assoluzione in punto damento a’sperare, che giovi alla necessità del
di morte, con viene avvertire che i teologi di- l'infermo, ed insieme alla decenza del Sacra
stingliono l'articolo dal pericolo di morte. Chia- mento. Alla necessità del penitente, il quale
mano articolo quando la morle è imminente, trovandosi nelle anguslie di morte , difficil.
ed è moralmente certa, o venga ella per infer . mente può avere una contrizione perfella, e
mità , oppure da una causa violenta, come quan- può concepirla ja perfetta, sicchè, se questa in
do laluno è condannato a morte. Chiamano pe- lui si trova, riceva il benefizio dell'assoluzio
ricolo, quando prudentemente si leme della vi- ne. Alla decenza del Sacramento , perchè non
cina morle, perchè frequentemente in tali cire puo dirsi, che accordando il sacerdote l'asso
costanze suole essa accadere, come in una bur. luzione condizionala, voglia la nullità di un
rasca , in un parlo difficilissimo, ecc . Questa di Sacramento, mentre esso ha luogo trovandosi
slinzione però non si trova nel diritto canoni- le necessarie disposizioni , laddove non è fallo
co, nè presso i SS . Padri , come lo dimostrano se le disposizioni vi mancano. Tullo questo
mollissimni teologi, e può vedersi nel lib. 5, cap. pero può farsi nel solo arlicolo di morte, e non
Eos, dove non si fa alcuna differenza fra pe- nel pericolo , e quando non possa l'infermo
ricolo ed articolo. Quindi è che la chiesa , non esternare i sentimenti del suo cuore.
facendo distinzione veruna fra articolo e peri Ma sono di diversa opinione i teologi intor
colo, in amendue i casi concede la facolla di no al potersi assolvere un moribondo che op
assolvere a lulli i sacerdoti, quando manchi il presso dal male e privo dei sentimenti non
confessore approvalo . dà verun segno di pentimento , nè lo diede
In quanto poi al dubbio se si possa dare as- innanzi , nė lo dà dopo la vennla del sacer
soluzione condizionata nei casi suesposli, cone dote. In mezzo a quesla diversità di opinio
verrà riflettere : 1. Che non si può ammi- ni, sembra doversi seguire quella di alcuni,
nistrare un Sacramento, anche di prima ne. che coll'erudito Marino sostengono doversi as
cessità, quando non si conosce con morale solvere tal moribondo, se consli che la di lui
certezza, se sia per esser valida l'applicazione vita sia stata cristiana. Eccone le ragioni. 1 .
della forma alla materia , poichè sarebbe un'i . Sant'Agostino nel lib. de adulterinis conjugiis,
dolatria supersliziosa, un disprezzo dell'istitu- al cap. 26, insegna, che si deve dare il baltesi
tore ed un'a perla profanazione della cosa con . mo ai Catecumeni moribondi, poichè è nota
sacrata da G. C. 2. Che fuori del caso di ne. la loro volontà della fede cristiana ; perchè è
cessilà non si può nemmeno accidentalmente incredibile, ch'essi non desiderino di riceverlo
allerare la forma istiluila da G. C. ed usala in quel punto ; perchè se non possono esterna
dalla Chiesa. 3. Che nel caso di necessità si re per la malattia o per qualsivoglia altra
può usare della materia e della forma dubbia causa la loro volontà, si deve nullameno ar .
quando si tralla di Sacramenti necessarii di gomentare, che tale ella sia ; perchè finalmente
necessità di mezzo, permettendo Iddio che piut. se si dubita, o non apparisce verun segno se
tosto si esponga a nullità un Sacramento, di il Sacramento sia o non sia valido, è cosa più
quello sia a pericolo la salvezza di un'anima. sicura e più saggia il dare a chi non vuole.
4. Che il Sacramento della penitenza è di ne. di quello che sia il negare a chi vuole Ora se
cessità di mezzo pegli adulti caduti in grave tulle queste cose hanno luogo anche nel mo
peccato dopo il ballesimo , e che non hanno ribondo di cui si tralla, perchè esso è pur
un dolore di perfella carità bastante per la nella fedecristiana, ed è supponibile, che aven
giustificazione del peccatore unilo al solo volo do rettamente vissulo, non volesse, potendo,
della confessione. 5. Che questa carità perfetta l'assoluzione ; si deve inferire, essere più sag.
non è cosi frequentemente da Dio accordata. gio e più sicuro l'assolverlo, onde non negare
Cid premesso, dico : 1. Che non si può usa- l'assoluzione a chi la vuole. 2. La stessa opi
re la forma condizionala nel caso , in cui si nione è adollata da alcuni Rituali . Il sacerdo
abbia una morale certezza , che il penitente tale venelo, pubblicato nel 1860, prescrive, che
si trovi in istalo di colpa inorlale, e privo 10 infirmus si bene vivebal, quamvis non petic
talmente di dolore : poichè ciò sarebbe un proji rit Sacramentum , quia ex insperato lalia ceci
 ASSOLUZIONE 491
derunt, a Socerdole absolvatur ab omni sen- suoi peccati rimessi , ma nell'alto vero e giudi .
lentia el peccato. Lo stesso insegnano gli sta- ziale di assulvere; Conc. Trident., sess. 6,
tuti della Chiesa Lemovicense , nel cap. 21 , 8 can . 14.
cosi il sinodo di Monte Falisco del 1750, l'I . 9. Non si possono assolvere i peccati condi.
spalense del 1718, il Feltrino del 1627, il zionatamente ; Conc. Mogunt. IV , cap. 24.
Rituale della Chiesa Cullense , e quello della 10. Non si può assolvere dai peccali uno
Chiesa di Argentina, come attesta Benedet- scomunicato , se prima non sia assolto dalla
to XIV , De Synod . Dioeces., lib. 7, cap. 15 , 3. scomunica ; Exlra de privilegiis, e, Inter cun
Finalmente nel caso di necessità è lecito servis. clas.
si nei Sacramenli anche di materia probabile 11. Qualunque assoluzione , anche so sia di
e dubbia . Dunque se nel moribondo v'ha un censura , ove venga carpita , non vale ; de iis
segno sufficiente dell'altuale sua penitenza nel quae vi meluve , in 6, cup. unic.
la vila pia e cristiana da lui condolla, egli de 12. L'assoluzione fatta per collusione non
ve essere assollo , e coll'assolverlo solto con impedisce che l'assolto si possa accusare nuo
dizione si provvede abbastanza alla riverenza vamerle degli stessi peccati ; de collusione de
dovuta al Sacramento . SCAR . legenda, cap. fin .
Or qui a compimento dell'articolo la cui 13. L'assoluzione è nulla, se manca la vo
materia è importantissima, riferiremo ciò che lontà dell'assolvente ; Conc. Aquisgran. sulo
ſu ordinato in proposito dai varii Pontefici nel . Ludovico fio , cap. 57.
le loro Costituzioni, non che quanto si trova - 14. L'assoluzione da eresia esteriore non
nei varii capi del dirilto e nei diversi concilii . puo esser dala se non dalla Sede Apostolica, o
1. Un laico non può assolvere dai peccati ; da quello, che è da essa delegalo : Concil. Co
lib . 3. Consl. Apostolic., cap. 10, bulla Leonis lon . Ill, lit. Censurae, cap. 7 ; Paolo III , Con
X 40 Exurge, contra Lulerum ; Conc. Triden ., slil. 10 Consueverunt ; Urbano VIII , Constil.
sess. 14 , can. 10 . 62 Pastoralis .
2. Un sacerdote pud assolvere dai casi riser 15. Il sacerdote, che nega l'assoluzione a chi
vati al vescovo , se la necessità sia urgente, ed trovasi in pericolo di morte, è reo delle anime ;
il vescovo sia lungi ; Concil. Carthag. II, cap. 26, q . 6, cap. Si presbyter .
4 ,caus.26 , g. 6 ,cap. Presbyler ., Conc. Triden ., 16. L'assoluzione in caso di morte deve es
sess. 14 , cap. 7 . sere data, anche nel tempo d'interdello : do
3. Un sacerdole non può assolvere un pub- poenil. et remiss. cap. Quod in le.
blico penitente, ma ciò compele al vescovo ; 17. Se un moribondo chiede l'assoluzione,
Conc. Hispalens. 11 ,cup. 7 ; Conc. Vormaciens. poi diviene mulo , pud essere assolto, purché
1, cup. 8, nè può assolvere coloro, che riedono vi sieno testimonii della domanda che ei fece;
all’eresia ; Concl. Hispalens. 11 , cap. 7 . Concil. Araus. 1, cap. 12 ; Conc . Carthag. IV,
4. Un sacerdote non pudassolvere dalla sco cap . 46,caus. 26, 9.6 ; cap . His qui; cap. Pue
munica senza permissione del vescovo, se non nitentiam ; cap. Agnovimus ; cap. Qui rece
in caso di morte ; caus. 26,9 . 6. cap. Presbyter . dunl ; cap . Si aliquis ; cap. Si Presbyler.
5. Niuno può assolvere dalla scom un ica con 18. Un moribondo può essere assolto da qua
tenula nella bolla Coenae, senza licenza del Junque sacerdote, e da qualunque caso e cen
Papa , la quale deve essere speciale, e non ba sura , anche dai riservati al Papa ; Extra , de
sla che sia generale ; Extrav . de Poenil., ec ., poenitentiis, elc. , cap . Elsi dominici; Conc. 10.
cap . Elsi dominici, e chi senza questa licenza let. II, c. 12 ; Conc. Trideni. , sess. 14 , cap. 7.
assolvesse, cadrebbe nella scomunica , non pero 19. Chi fu assolto in pericolo di morte, ove
riservala al Papa . Paolo III , Conslil. 10 , Con ritorni a convalescenza, è obbligato alla conde
sueverunt ; Gregorio XIII , Consl. 6 Consueve. gna penitenza ; Conc. Arausic. I. cap. 3, caus.
runl, S 23 ; Paolo V , Constit. 63 Pastoralis ; 26, 9. 6 ; cap . Si quis de corpore, el cap. Qui
Urbano VII ) . Constil. 62 Pastoralis. receduni.
6. Il vescovo non può assolvere dalle censu . 20. Chi in pericolo di morle fu assolto da
re, so non nella propria diocesi ; Conc. Tolet. un inferiore dalla scomunica, come prima ri .
II, cap. 27. sana, devesi presentare al superiore, cui si a
7. La facollà delegata di assolvere non pud spetta, altrimenti cade di nuovo nella scomu
essere suddelegala ; de offic. et polesl. judicis nica ; de Senl . excommunic ., in 6 , cap. Eos , qui ;
delegal., cap. etc. S finali. Eclrav . de privilegiis; cap. Inler cunclus ;
8. L'assoluzione dei peccati non consiste nel- Clem. de poenis, cap. 1 , S fin .
l'alto di fede, per cui taluno crede esscrgli i 21. Chi fu assolto sullo condizione di pre
 492 ASSOLUZIONE
sentarsi , quanto prima gli è dato potere, al su- benché questi chiegga l'assoluzione, di già giun
periore ordinario , ove non lo faccia , ricade lo alla pubertà ; ibid ., cap. Ea noscitur; cap.
nella scomunica ; de Sent. excomm. in 6, cup. finali.
Eos qui . 33. L'assoluzione carpita per forza ed eslor
22. Niuno può assolvere dai casi riservati al sione è nulla, e l'assolto cade nella scomunica ;
Papa , sotto preteslo di qualunque siasi privi . de iis, quae vi meluve fiunt, in 6, c . unic.
legio, ove non sia specialmente a ciò delegalo ; 34. Chi fu assollo dal Papa , se non espose la
Pio IV , Constit. 62, de Commisso . vera causa della scomunica , deresi rimettere
23. Quegli , che ottiene lellere dal Papa , on . nuovamente dall'Ordinario al Papa ; de offic.
de potere generalmente essere assolto, non pud judic. ordinar. , cap. Ex parle tua,
di queste far use, se sia incendiario, violalor 35. Dev'essere assolto dal Papa il chierico
delle chiese, falsario delle lettere apostoliche, che partecipa in divinis con uno scomunicato ;
o che procuri che esse sieno falsificate, o fau. de Sentent. exconmmunicat . , c. Significavil.
tore e protetlore di tali falsarii, o porli agl'in 36. L'assoluzione dai riservati devesi chie.
fedeli cose proibile, o violi la libertà ecclesia- dere dal superiore che fa la riserva ; Conc.
slica , od impedisca l'esecuzione delle lellere Trident., sess. 14, cap. 7,
della Sede Apostolica, od abbia per quattro 37. Chi assolve uno scomunicato ricevendo
mesi durato nella scomunica inflitta dal dirit- denaro, è simoniaco ; de Simonia , cap . Adaures.
10 o dagli uomini scientemente ; Urbano VIII, 38. I vescovi possono assolvere dai casi ri
Constil. 6 Sanctissimus , cap. 66. servati al Sommo Pontefice, non compresi nella
24. Non può essere assollo dopo morte chibolla Coenae ; Conc. Trident., sess . 24 , de Re
non volle essere assollo in vila ; caus. 24 , 9.2, formal. cap. 6.
cap . De communionc. 39. I Prelati regolari, come sarebbero i Ge
23. L'assolto in vigore delle lettere pontifia nerali ed i Proviuciáli, possono assolvere i pro
cie non fu validamente assolto, se non narró prii sudditi in tutti i casi , dai quali i vescovi
la serie del falto ; de cohabilat. clericorum cl possono assolvere i loro diocesani; cap . Abba
mul., cap. Super co. tes , de privil. , in 6 ; Constil. S. Pii V incip .
26. Si può assolvere ad caulclam dalla sco Romani Pontificis.
munica e sospensione, quando si dia una giu 40. I Prelati regolari possono anche assol
rala cauzione di obbedire ai comandi ; de Sent. vere i proprii suddili da tutti i casi compresi
excommunicul., in 6, cap . Praesenti. nella bolla Coenae, meno i cinque seguenti,
27. Non si possono assolvere ad cautelam cioè : Schisma ; hacresis cum relapsu ; falsifi
dalle censure le cillà , le ville, le terre ; de calio litterarum aposlolicarum ; delalio prohi
Sentent. excommunic., in 6, cap . Pracsenti. bilorum ad infedeles, el conspiratio in Roma
28. Si può dare l'assoluzione ad caulelam num Pontificem . Sisto VI , Conslil. Regiminis ;
perchè possa con parire innanzi al giudice , se Giulio II, Constit. Exponi nobis fecisti ; Pao
sia chiamato, ma deve dare cauzione di obbe- lo III, Conslil. Licet debilum ; S. Pio V , Con
dire agli ordini della Chiesa; Conc. Lat. Ill, stil. Dum ad Congreg. Cussinensium .
de cxcommun . , C. 2. 41. I confessori regolari possono nel foro,
29. Il percussore di un chierico può essere della coscienza assolyere i secolari da tulli i
assolto dal vescovo, quando non possa presen- casi e censure riservati al Papa per la Costilu
tarsi al Papa ; ma , cessando l'impedimento, zione di Paolo III , che incomincia Cum inter
deve presentarsi; de sent. excommunicat., cap . cunctas, dell'anno 1545, 5 luglio , eccettuali
De cuelero . tuttavia i contenuti nella bolla Cocnae, come
30. Quegli che lievemente percosse un chie- espressamente eccepisce la della Costituzione
rico può essere assolto dal vescovo , il quale, con queste parole : Etceplis contentis in Bul
pure può assolvere una monaca che allra per quae in die Coenac Domini solila est legi.
cuota ; de senl. escommunicat., cap. Pervenil; Eccettuati ancora i casi riservati ai vescovi
C. De monialibus. nelle rispellive loro diocesi , per decrelo della
31. Il legato del Papa può assolvere il per- sacra Congregazione del Concilio 10 settembre
cussore di un chierico , ibid. cap. Ad einincn . 1577 , della Costituzione di Clemente X, che
tiam . incomincia Superna, da Alessandro VII , che
32. JI percussore di un chierico può essere condannò nel giorno 24 sellembre 1663 questa
assolto dal vescovo o dal legalo del Papa, se proposizione : Mendicantes possunt obsolve
sia infernio, impotente ad andare al Papa, se rca casibus Episcopo reservatis, non oblenta
sia una donna, un vecchio od impubere , ab . ad id Episcoporum facultate ; ex sacra Con
 ASSOLUZIONE 493

greg . Concil. in Andrian. 24 novemb. 1710, in Roma, ed agli altri privilegiati di assolvere i
cap. 24 januarii 1711 in Colonien. 16 novembr. penitenti da certe censure e casi riservati all'A
1720. E finalmente ecceltuali ancora entro i postolica Sede, e vengono dichiarale nulle ed
confini d'Italia, ed extra urbem gli altri sei irrite le assoluzioni che fossero state date.
casi detti Clementini, che per ordine espresso Quoniam sanclissimus dominus noster Cle
di Clemente VIII furono riservali dalla sacra mens XI, pro pastoruli in commissum sibi gre .
Congregazione dei vescovi e regolari nella di gcm zelo, el pro ecclesiasticae disciplinae re
chiarazione del suo decreto promulgato il gior slauralione conservanda deputavil Congregat.
no 9 gennaio 1601 , come si può scorgere dalle particularem eminentissimorum dominorum S.
parole seguenti. R. E Cardinalium Sancli Clementis, Puululii
Cum autem dubia quaedam , ac difficullales Majoris el Fabroni, nec non RR. PP. Corra
circa ejusdem decreli interpretationem atque dini sanclilatis suae Auditoris, mci infrascri
observalionem emersissent, cadem sacra Con- pli sacrae Congreg. Concil ., el hujus deputatae
gregulio , ne ullus deinceps obscurilati, scru- , secrelarii, ac RR. PP. Damasccni consultoris
pulo, ambiguilali locus relinqualur, et clarius sancli Officii , el Alfari consultoris theologi
apparcal in quibus casibus, vigore ejusdem de sacrac Poenitentiariae. Eadem Congregatio ,
creli reserpalis, intelligatur prohibila absolu . considerala reformalione facullalum officii
tio, speciali mandalo ejusdem S. D. N. Clemen . sacr. Poenilenliariac a felice rec. Innoc. XII,
lis Papae VIII, similiter vivae vocis oraculo in ejus conslilutione edila 3 sept. 1692, censuil,
super ea re hubilo ipsum decrelum ila mode- si Sanclissimo placuerit, praccipiendum csse
rulur el declarat, videlicel sub ejusdem prohibi- omnibus el quibuscumque Presbyteris lam spe
fione, illos lanlum inposterum comprehendicularibus, quam regularibus in Urbead confes.
casus, qui in bullu die Coenae Domini legi con. siones audiendas depulalis, ut ne imposlerum
sueta conlinentur . clium in foro conscientiae absolvant extra mor
Ac propterea violalionis immunilalis eccle- lis urliculum quoscumque poenilenles lam in
siaslicac in terminis Gregorii XIV; violatio- colas Urbis, quam ad eam confluentes ab infra
nis clausurae mnonialium ad malum finem ; scriptis casibus, nempe a casu publico violulue
provocantiuin et pugnantium in duelto juxla clausurae monialium ad malum seu inhonc.
fecret. Conc. ?'ridenl, el consi. Gregorii XII, słum finem , a presbytericidio publico el a ca:
incip. Ad tollendum ; injicicntium violentas su publico violutae immunitatis ecclesiasticae
manus in clericos juala Canonem : Si quis sud in lerminis Constitutionis Gregorii XIV incip .
denle diabolo , 17, 9, 4, ac juris disposilione; Cum alias nonnulli : et eliam in casu occullo
simoniae rcalis scienter contrucluc ; alque diclae violalionis immunitatis, si fueril secula
eliam confidentiae beneficialis. llem omnes ca auclarilale publica, idque omnino servari ab
sus, quos Ordinarii locorum sibi reservarunt, omnibus el quibuscumque Confessariis in urbc
vel imposterum reservabunt. In quibus omni- degenlibus, cujuscumque religionis, insliluli
bus jam enumeralis casibus dumtaxul, el sub. eliam Socielalis Jesu , ac Congregationis, qua
lata elium poena inhabilitatis audiendi confes- cumque speciali nola explicandis, proul explica
siones, eadem sucra Congrcgalio vull el man ti lalius fuere in decrclo sacrae Congr. Episco
dal diclum decrelum in sua firmilalc et pristi- porumctregularium die 9 mensis januarii1602 ,
no robore permanere ; ac proplerça, declarat sub fel. record. Clemente VIII ac illius con
cos quidem Sacerdotes, lam suecularcs, quum firmatoriis et innovatoriis sub felicis record.
regulares, qui aliquo ex privilegiis , indullis Paula V die 7 jan. 1617, Urbano VIII die 7
et facullalibus in suprudiclo decrclo expressis novemb. 1628 edilis, Ac sub praesenti prohibi
suffulli fucrint, posse, juxla corum privilegia , lione comprehendi eliam Poenilenliarios basili
indulla el fucullales, usu anle idem decrelum carum Urbis, el ab omnibus Confessariis prac
receplas, el quae sub aliis rcvocalionibus non dictis, cam observari sub iisdem pocnis el cen
comprehenduntur, lantuin el non alias absol- suris, eo ipso , el absque ulla alia declaratione
vcre a casibus in pruesenli declaralione non incurrendis, quue conlinenlur in praefalis de
coinprehensis, aliis vero Sacerdotibus hujusmo. crelis. Noverinlque poenilenles absolulionem ,
di privilegia non habentibus nihil do novo con si quam imposterum oblinuerint a praefatis
cedi. Sono queste le parole del decrelo quanlo casibus impraesenli decrelo cxpressis , esse
al nostro proposilo. nullam nulliusque roboris el momenli, eaque
E qui giova anche riferire il decreto diCle . omnia observari non obstantibus quibuscuma
mente XI, con cui viene proibito a tutti i Con- que privilegiis absolvendi a pracdiclis casibus,
fessori, anche ai Penitenzieri delle basiliclie di sub quibuscumque tenoribus tam anle, quam
 491 ASSOLUZIONE DEI DEFUNTI - ASSUNZIONE
post llicta decrela , lam parlicularibus personis, Se il defunto è la persona del Sommo Pon
quam rulione religionis, socielalis, vel instiluti tefice, di un Cardinale, di un Vescovo, di un
oblentis, el juxlu lulan derogulionis formam principe o di qualche allro cospicuo personag
in iisdem decretis contenlam , quae in praesen. giocostituito in eminen le dignità, allora è con
li repelila censenlur , el non obstantibus omni- venienie che l'assoluzione si faccia non solo
bus quac iidem Clemens VIII, Paulus V el Ur. dal Vescovo celebrante, ma da altri qualtro Ver
bunus VIII votuerunt non obslare. Rursus scovi o Prelati , od almeno, se non si possono
declarando, proul declaralum fuil in praefulis avere, dai quallro Canonici più degni . In quel
decrelis, quod circa alios casus sanclae Sedi caso tulli cinque apparali di piviale, dopo la
Apostolicae reservalos, non expressos in prae messa processionalmente e coll'ordine stabililo
scnli decreto ( exceplis illis, quae continentur dal Cerimoniale si avviano alla bara. La giun .'
in Bulla , die Coenae Domini legi consuela ) ila ti , il Vescovo celebranta si melle in capo , e
intelligatur praeseroala facullas absolvendi gli altri quattro uno per angolo della bara, se
Confessariis privilegialis in Urba degentibus , .condo l'ordine di anzianità . Il Celebrante dice
quatenus lam cam habeantexlegilimis privile. l'orazione Non intres, dipoi i cantori inco
giis , non revoculis, el in usu existentibus, ac minciano il responsorio : Subvenile , sancli
juxta eorum tantum exequendis. Aliis vero in Dci ecc . cogli altri verselli di metodo, ed il
Urbe Confessariis privilegia non habentibus , primo dei quattro Prelali o Canonici eseguisce
nihil de novo . siculi per praefula decretu , ila nel modo solito l'assoluzione; indi si canla un
per praesens censealur concessum . responsorio, e poi il secondo la la stessa ceri.
Fuclu per me infrascriptım hac die decima monia , e cosi di seguito lanno gli altri , l'ermi
terlia maji 1712 , retalione praediclac resolu. nale le quattro assoluzioni, viene intuonato dal
tionis sanclissimo Domino noslro ; Sanclilas sua coro il Libcra me, Domine etc., quindi il Vesco
eam, omniaque el singula in eu conlenlu cum vo celebrante fa anche egli l'assoluzione, com
omnibus clausulis derogatoriis benigne proba- pita la quale e partili coll'ordine nel cerimo
vil uc inviolabililer imposterum servari prae- niale prescrillo, è la funzione fornita. V Cap
cepil ab oinnibus, ul supracxpressis, praesens . PELLE PONTIFICIE. Bau.
que decretum in forma solila publicari jus . ASSON ovvero Assos, cillà marittima, da
sil, alque mandavil. Vincentius Pelra sccre alcuni geografi altribuita alla Misia, da altri
turius. alla Troade. San Luca e i compagni di viaggio
12. E opinione comune potersi assolvere un di s. Paolo andarono da Troade ad Asson per
moribondo , il quale non dà alcun segno di pe- mare ; ma s. Paolo vi ando per lerra , ed unilos
nitenza , nè può darlo, purchè probamente e si ad essi in Asson recaronsi tulti a Milile.
cristianamente sia vissulo, ed abbia frequen- ne l'anno di G. C. 50 . Cal.
lalo i Sacramenti ; Barbosa, in collect. ad con ASSUERO, sposo di Ester, era lo stesso che
cil . Tridcnl. , sess . 14 de Sacrum . pocnil. , C. Dario figlio d'Islaspe. Nato l'anno del perio
5 , nuin . 2 cl aliis com. do giuliano 4165 , av. G. C, 545, salito sul
Altre cose in proposilo noi diremo agli trono di Cambise , il secondo anno del suo re
articoli COMPLICE, Monaca , REGOLARI, Cappel- gno confermo il decreto di Cori che dava facol
LANO, CONFESSORE, CENSURE. Gio . là agli Ebrei di ristabilire il teinpio, il cui la
ASSOLUZIONE DEI DEFUNTI . Cos) si chia . voro progredi con lutla alaorilà. Nell'anno
mano quelle preghiere che vengono falle so successivo diede un gran con vito a tulli i
lennemenle dal Sacerdole sopra la bara del de principali del suo regno nella silla di Susa che
funto. Queste sono praticale d'ordinario dopo duro 180 giorni, dopo cui altro ne diede a tut
la celebrazione della messa : Iultavia, se la mes to il popolo per selle giorni. Nulla eguagliava
sa non ha luogo, si possono fare, compiuto l'uf- la magnificenza e la suntuosilà di questo ban
tizio. L'origine dell'assoluzione è antichissimo, chello . Nel settimo giorno in vild Vasli sua
rimontando a'primi secoli della Chiesa. San sposa, la cui bellezza volea far vedere al suo.
Dionisio , nell'opera de Eecti Hierurch. , ricor. popolo, ed ella , avendo rifiutato l'invito, tal
da che al suo tempo si facevano preghiero in- inenle punse l'animo di Assuero, che la ripu
forno al cadavere, porlalo che fosse alla chie .. diò, e prese a sua sposa Ester nipote di Mardo
sa. Vittore Ulicense, De persccul. vandalic, cheo, di nazione ebrea , che divenne in appres.
lib. 2 , la chiama solenne orazione. Il rito che so lo siromento della salvezza di tutto il suo
osserva la Chiesa latina nell'eseguirla si ha popolo. X. AMA . , ESTER , MARDOCHEO.
nel Riluale, per cui sarebbe inutile rolerlo in Cal.
questo luogo ripelere. ASSCNZIONE , terviine consacralo nel lin .
 ASSUNZIONE (FESTA DELL ")
guaggio della Chiesa per indicare il transilo di
Maria Vergine al cielo. Raul,
ASSUNZIONE (FESTA DELL ') diMaria Ver-
gine. Secondo alcuni si fu soltoGiustiniano
che si cominciò a celebrare questa festa , poichè
sembra che alla metà del secolo V non cele.
brassesi ancora. Marciano avendo innalzata in
Costantinopoli una chiesa in onor di Maria ,
prego il patriarca di Gerusalemme a inandar-
gliene il sacro corpo, se si poteva trovare. Altri
pretendono che si fu solto Maurizio, contem-
poraneo di s. Gregorio Magno, che fu istituila
tal festa. Checchè ne sia , essa aveva luogo nel
secolo VII. - Andrea di Creta dice che a quel
tempo celebravasi in pochi luoghi. Nel seco-
lo VIII ne troviamo menzione nei Capitolari
di Carlomagno, e negli alli del concilio di Ma.
gonza dell'anno 813. Sollo papa Leone IV
questa festa osservavasi in Roma , e nel XIII se
colo l'imperalore Manuele Comneno decreto
che fosse celebrala per lullo l'impero il 15 di
agosto di ogni anno. In qualcheantico mar
tirologio latino questa festa si segnò col nome
di deposizione, dormizione, o pausazione ; nei
martirologi greci, con quello di metastasi, ov
vero sia Irapasso.
La festa dell'assunzione è preceduta dal di-
giuno. Il pontefice Nicold I , elello nell'anno
858, fa memoria di questa pia costumanza , ed
anzi afferma che da gran tempo si praticava
nella Chiesa. Rispondendo egli ai quesiti dei
Bulgari scrisse : Secundum sacra decretalia,
in iis, eliam & licilis se quibusdam abstineant,
quadragesimali videlicet lempore , jejunio post
Pentecoslen , jejunio anle Assumptionis sanctae
Dei Genilricis solemnilalem .... quae jejunia
sancta romana susccpil antiquitas, et lenel Ec-
clesio . Labbè, tom. 8 Jei Concil.
Appresso alcuni orientali il digiuno in pre-
parazione di questa solennila è di più giorni :
incominciano essi dal primo di agosto e conti.
nuano sino al decimoquinlo , non omettendo
che il giorno sei, nel quale si celebra la festa
della trasfgurazione del Signore ( Ved .) Si
consulti in proposito Giuseppe Simone Asse-
mani, Bib . Orient., tomo 2.
L'officio dell'assunzione si celebra con oto
lava . Questa fu istituita dal pontefice Leone
IV circa l'anno 847 ; tuttavia per allora non
Su esteso il privilegio alla Chiesa universale,
cui venne conceduto coll'andare del tempo. V.
Sigiberto all'anno 847, e Benedetto XIV De
festis B. M. Virginis, cap . 8. p . 4. MAR.
ASSUNZIONE DINOSE", libro apocrifo in .
titolato in ebreo Petirath Mosè ed in greco
Analepsis Moysi. Questo libro conliene la slo.
ASTAZIANI 493
ria della morle di Mosè, ed il trasporto dell'a
nima sua in paradiso. Credesi che da questa
sloria siasi tratto il combaltimento di s . Mi
chele contro il demonio, in occasione del cor
po di Mosè di cui parlasi nella Epistola di s .
Giuda. Cal .
ASSUR, figlio di Sem , che dal paese di Se
naar, donde era originario , recatosi nell' Assi
ria, che poi dal suo nome si chiamo lerra di
Assur, fabbrico Ninive e le altre cillà di Roho
bal, Chale e Resen . Di questo personaggio in.
falli molli interpreti spiegano il lesto di Mo
sė : De terra illa, Senaar, egressus est Assur,
el aedificavit Niniven, el platcas civilalis , et
Chale, Resen quoque inter Niniven el Chule ,
sebbene non manchino di quelliche ciò voglio
no dello di Nemrod . Moc.
ASSURIANI od Assurtani. Erano costoro
una ramificazione dei Donalisti, dei quali a
luogo conveniente diremo. V. Donatisti .
ASSURIM , discendenti da Abraino e da Ce
tura per Jecsan , loro secondo figlio, e Dadan ,
secondogenito di Jecsan . Quesli formavano un
popolo , comei Lalusim ed il Loomim . Cal.
ASTAROTH ovvero ASTAROTH.CARNAIN , od
anche semplicemente CARNAIM O CARNEA , cilti
del paese di Basan ovvero della Batanea, al di
là del Giordano, a sei miglia da Adraa ovvero
Edrai , tra questa cillà e quella di Abila . Eran
vi due luoghi chiamati Astaroth nella Bala
nea , distanti nove miglia l'uno dall'allro Ira
Abila ed Adraa. Eravi anche, secondo Euse
bio, una cillà denominata Arnaim nei conlor
ni di Gerusalemme.
Nicola Sanson distingue Astaroth e Carnaim .
dice il geografo della Bibbia del Vence, e sup
pone che Astaroth sia la stessa che Bosra, cil
là data ai Levili, perché in effetto la cillà le
vilica nominata Bosra nella Vulgala . al libro
di Giosuè, 21 , 27, è nominala Aslaroth nell'e
breo, o nella Vulgata al primo dei Paralipo
meni 6,71 . Ma nel libro di Giosuè l'ebreo
legge Bostra, donde polè venire in quello dei
Paralipomeni Astaroth , per cui è probabile
che sieno una sola città . Si crede che il nome
di Astaroth -Curnaim le sia derivato dalla dea
Astarle, che vi era adorala , e che si dipingeva
con due corna nella fronte. Infalli Carnaim
significa corna, ed Astarle era la principale
divinità dei Fenici . Ritenevasi questa per la
dea dei boschi , per la luna, ed anche per la re
gina del cielo, ovvero la Venere celesle ; e s .
Agostino dice che Giunonc era chiamala Astar
te dai Carlaginesi . Gio .
ASTARTE . V. ASTAROTI .
ASTAZIANI . Erano questi eretici del secolo
 496 ASTEMIO - ASTIAGE
IX seguaci di un Sergio, che aveva cercato di
ſar rivivere gli errori dei Manichei. Si erano
fortificati sotto l'imperatore Niceforo, che si
pretende li favorisse : ma l'imperatore Michele
Curopalata promulgo contro di essi edilli se
verissimi . Teofane ne parla sollo il nome di
Antiganiani: ed il padre Goar, nelle sue note a
Teofane, afferma che le truppe di vagabondi'
conosciuli in Europa sollo il nome di Zingari ,
Gitani , ecc ., erano avanzi degli Astaziani , il cui
nomecomposto dall' « privativa , e oro.w , stare,
significa variabile, incostante. Costantino Por.
firogenito e Cedreno dicono all'incontro che
questa setta non si allontano molto dalla Fri
gia, dove aveva avuto origine, ed aggiungono
che i loro riti consistevano in un'assurda me-
scolanza di giudaismo e di cristianesimo .
Mar.
ASTEMIO ( che non beve vino ). V'erano
nella primitiva Chiesa molti astemii , i quali
non potendo bere vino pel naturale ribrezzo
che ne avevano, ricevevano l'Eucaristia sollo
la sola specie del pane. È questa una prova,
che la comunione sotto le due specie non era
riguardata come necessaria , nè generalmen-
le comandata a lutti i fedeli, all'epoca stessa
nella quale era in uso. Eus.
ASTERIO (S.), metropolita di Amasea nel
Ponto, viveva sulla fine del IV secolo, o forse
sul principio del V. Si applicò in gioventù al-
lo sludio delle belle lettere, dell'eloquenza, del
diritto, e comparve nel foro con sommo lustro.
Avendo rinunzialo in seguito a lutti quei van
taggi, che gli promeltevano i suoi talenti in
quella professione, entrò nello stato ecelesia-
slico, e successe ad Eulalio sulla sede di Ama-
sea , verso la fine del IV secolo. In tale situa-
zione, comparve vivissimo zelalore della puri .
tà della legge, oltremodo allivo nell'istruire i
popoli alla sua cura affidati, e mori in età a.
vanzata , poco dopo il cominciare del V secolo.
Fozio lo qualifica di beato. Adriano Il parla
dell’estimazione in che fullo l'Orienle leneva
la sua persona ed i suoi scrilli , ed il sellimo
concilio ecumenico lo considera come uno dei
padri della tradizione ecclesiastica , ciò chean .
noverare lo fa tra i dottori della Chiesa. Net-
l'Aclaarium del padre Combelis si leggono
quattordici sermoni, che incontestabilmente
sono di Asterio.
Malgrado alcuni terministraordinarii , quet.
l'asiatica eloquenza ch'è vicina alla prolissità,
vi si scorge vaghezza di pensieri, giuste e soli-
de riflessioni, maniere naturali, espressioni ele-
ganti, vivacità , varietà e grazia nelle deseri
zioni. Esatla ovunque ne è ta dottrina, pura
la morale ; nel sno Sermone sopra é . Pietro
e san Paolo stabilisce formalmente la prima
zia di giurisdizione del successore del principe
degli Apostoli in Oriente ed Occidente. Nel pa
negirico di san Foca marlire egli si esprime,
siccome lo fece e lo fa sempre la chiesa, sula
l'invocazione dei santi, sul culto delle reli
quie, sui miracoli.
Due Asterii sono morti martiri nei primi
secoli del cristianesimo, ed un altro santo del
lo stesso nome fu vescovo di Petra in Arabia ,
nel IV secolo. Sanl’Atanasio fece l'elogio di
questo prelato nella sua Lellera ai solitarii.
BER .
ASTESANO , Questo frate dell'ordine di s.
Francesco unicamenle è da noi ricordato per
essere autore di una Somma di casi di coscien
za divisi in otto libri , dalla quale Antonio A
gostino Trasse canoni penitenziarii . Essa pud
servire di qualche autorità per ciò che riguar.
da la pratica. Fioriva Astesáno nel secolo XIV .
Есн..
ASTJ. Ciltà tra Alessandria e Torino, cui
portò il Vangelo s. Ciro, discepolo di s. Pielro,
vescovo di Pavia. Il suo primo vescovo fus.
Evasio che viveva verso la metà del secolo Ill.
N. E.
ASTI( FRANCESCO MARIA D ' ), prete regolare
teatino , arcivescovo di Otranlo nel regno di
Napoli , e visitatore apostolico della diocesi di
Frascati, morì nel 1749. Fra gli scritti di lui
merita prima lode quello che è intitolato Mc
todo della santa risila apostolica. Trattasi in
quest'opera della visita preparatoria locale,
reale e personale ; visi trascrivono varie istru
zioni pastorali ai diocesani, i decreli generali
della visita apostolica , gli atti del concilio di
Frascati , alcune istruzioni sulle rivelazioni,sui
sortilegii , sui maleficii e sui gradi delle propo
sizioni censurabili ; vi si offre una relazione
generale, in ordine alfabetico , di tutti i dogmi
di ogni genere, condannati dalla santa Sede;
dei concilii ecumenici, e delle cose memorabili
che vi avvennero , come scomuniche, sospen
sioni , interdelli, irregolarità, casi riservali ; vi
si indicano quelli a cui devesi ricusare sepol
tura in luogbisanti ; come e quandodevesi far
uso dei canoni penitenziali. Tutto questo nel
le prime sei parti. La settima contiene la let
tera circolare di papa Clemente XI , e due bre
vi istruzioni , l'una per l'orazione mentale,
secondo il metodo di s. Francesco di Sales, e
l'altra direlta ai parrochi, sulla professione di
fede che essi devono esigere dai moribondi .
Ces ,
ASTIAGE , figlio di Ciassare se dei Medi,
 ASTIAGE- ASTINENZA
salt sul trono dopo la morle di suo padre, ver-
so l'anno 594 av. G. C. Aveva sposa la Arieni
figlia di Arialle e sorella di Areso . Ignorasi se
fosse da questa o da altra moglie che ebbe
Mandane. Paventando di esser deposto da suo
nipote, marito Mandane ad un Persiano chia
malo Cambise, e comando che venisse ucciso
quel figlio , che nascerebbe da essa ; fu questi il
gran Ciro, che allevalo da un pastore, si fece
riconoscere dall'avolo suo, e fini col farlo scén-
dere dal trono, come veðrassi più particolar-
mente nel suo articolo ; ma se vuolsi seguire
la narrazione di Senofonte, al quale, anche fa-
cendo un romanzo della vita di Ciro, con venne
rispettare la verità negli avvenimenli, Asliage
avrebbe avuto, oltre sua figlia, un figlio nomi
nato Ciassare , che, morendo senza figli, lascio
i suoi stati a Ciro. ВАС.
ASTIAGE, con altro nome anche chiamato
Assuero, come leggiamo in Daniele al capo
9 , vers. 1 , ed Artaserse, secondo che lo dice il
medesimo scrittore sacro , al capo 6, vers. 1 , se•
condo il testo greco, o Dario il Medo, come lo
leggiamo nel capo $, al versello 31 , ed anche
Ciassare dal nome del padre, secondo Senofon .
te, ed Apanda secondo Ctesia . Questo Astiage
fu fatto sa tra po di Media , e spedito con Nabo.
palassarre di Babilonia contro Sirac, altrimen .
ti Chinaladan re di Assiria. Essi l'assediarono
in Ninive, presero la città e smembrarono l’im .
pero di Assiria . Astiage fu con Ciro alla con-
quista di Babilonia , e successe a Baldassare re
dei Caldei, per testimonianza del sopraccitato
Daniele al capo 5 , vers. 31 , l'anno del mondo
5447. Mori nell'anno 3456, ed ebbe a succes-
sore Ciro, come si legge nel sopraddello profe-
ta, al capo 13, vers . 65. CAL.
ASTINENT) . Erelici , che, mentre inferiva-
no le persecuzioni di Diocleziano e Massimia-
no , incominciarono a diffondere i loro errori
in Francia e nella Spagna , in sul fornire del
JII secolo. Costoro condannavano il matrimo-
nio, l'uso del vino e quello della carne , la
quale dicevano che era stata creata dal demo-
nio e non da Dio. Baronio ritiene che gli Aslio
nen li ed i Jeraciti o seguaci di Jerone egizia
no, che parimenti sbucarono nel III secolo ,
fossero gli stessi . Altri credono che si avvici-
nassero di più agli Encratiti . Ma professando
essi gli errori degli uni e degli altri , si può dio
re che ne fossero un ramo egualmente che i
Manichei ed i Gnostici . « Il matrimonio, dico:
no essi , come riferisce 's. Epifanio , 'era permes.
so nell'antico Testamento , ma è proibito do-
pola venuta di Gesù Cristo . Qual altro sco .
po polevå egli avere, o poleva egli predicare, o
Encicl. Eccles. Vul, 1. Fusc. VIII.
497
quale lodevole azione raccomandare; se non
questa ? Era egli venuto per ispirare agli uo •
mini il timore di Dio ? A ciò aveva già prov
veduto la legge. Forse per proscrivere l'invi
dia , l'avarizia , l'ingiustizia ? Tullo questo
era già nell'antico Testamento. Egli non po
teva adunque avere altre mire che di predica
re al mondo la continenza , avendo egli stesso
praticata la castità , senza cui non si può olle
nere la vita eterna . » Cosi ragionavano gli Asli .
nenli, pretendendo che la loro astinenza fosse
la vera riforma che Gesù Cristo aveva avuto
disegno di stabilire nel mondo ; ed appoggian
do i loro errori a passi del nuovo Testamento
interpretati a rovescio. S. Epp.
ASTINENZA , è una virtù che modera se
condo il rello uso della ragione l'appetilo e
l'uso dei cibi .
È cosa conosciula nei tempi della primitiva
Chiesa usarsi dell'astinenza dei latticinii : per
ciocchè, siccome narra Tertulliano ed altri pa .
dri , i primi Cristiani si pascevano di erbe e le
guioni nel digiuno quaresimale. Quindi il con
cilio di Laodicea, tenuto l'anno 315 , nel cano
ne primo fece il seguenle decrelo : Non oportet
in Quadragesimae quinta feriu ullimae hebdo
madae jejunium dissolvi, et totam Quadragesi
mam inhonorari, sed per lolos dies hos jeji
nare, el escis abstinentiae convenientibus, idest
aridioribus, uli. Questa consuetudine di man
giar cibi aridi e secchi vuolsi prolralta sino
ai tempi di Gregorio Magno, e da questo Pon
tefice si pretende che sia stato dato il permes
so di cibarsi di pesci, di far uso di olio pelle
domeniche di quaresima, e nel di della Annun
žiazione, come dice Cristiano Lupo nelle nole
al canone 6 , 4. Ma che l'uso di mangiar pesce
si fosse introdotto prima di s. Gregorio Ma
gno, si può raccoglierlo dal capo Denique, in
cui sta scrillo : Caelerum piscium esus ila
Christianis relinquitur, ut hoc eis infirmitulis
solatium , non luxuriae ponal incendium . De
nique qui earne abstinent, nequaquam sumpluo
siora marinarum belluarum convivia praepa
rent. Mollo più poi si astenevano dalle ova e
dai latlicinii . Il che dimostra s. Gregorio Ma
gno in una risposta che diede ad Agostino ve
scovo inglese. Più chiaramente ciò si raccoglie
dal sinodo VI di Costantinopoli, celebrato sot
to l'imperatore Giustiniano nel canone 56, il
qual canone, sebbene non sia del seslo concilin,
ma propriamente appartenga al concilio t'rul
lano che chiamasi Quinisesto ( e concordiamo
col sapientissimo Melchiorre Cano, che i ca
noni frullensi non fanno autorità ecclesiasti
ca ), pure il surriſerito serve a manifestare la
63
 498 ASTORGA - ASTROLOGIA
consueluding che in sul finire del VI secolo ASTROLOGIA GIUDIZIARIA ossia Divinacio .
si aveva intorno all'astinenza dai latticinii ne per mezzo degli aslri. I teologi distinguono
nel digiuno quadragesimale. E certamente se una doppia astrologia, naturale, cioè, per cui
nella Chiesa occidentale non vi fosse stato l'uomo dalla situazione, dal moto, dalla na
quest'uso, i padri Trullani avrebbero ripresa scita e dal tramonto degli astri predice quella
la Chiesa Romana, siccome nel canone 54 la cose che naturalmente avvengono , come le
rimproverano perchè digiunava nel giorno di pioggie, le tempeste, gli ecclissi ecc. ecc. Tut
sabbato nella quaresima. Finalmente che la ti concorrono nell'asseverare, in uno all'Ange
Chiesa abbia osservato nella quaresima l'asli. lico, che questa sia lecita.
nenza dalle ova e dai latticinii lo testifica an L'altra sorta di astrologia è la giudiziaria ,
cora Nicolo I nella sua lettera all'imperatore per cui gli uomini dal moto delle stelle, dalla
Michele contro Fozio. vista dei pianeti , dal corso degli astri predi
La ragione poi di questa consuetudine la re cono alcune cose future contingenti, le quali
ca s. Tommaso dicendo che le carni ed i lato dipendono dalla sola volontà ed arbitrio del
ticinii nutriscono mollo e dilettano, ed irrita- l'uomo. Questa suol essere di quattro sorta,
no la concupiscenza, al cui infrenamento ha secondo i teologi. La prima è quella per cui
di mira il digiuno . Axt. dal guardaregli astri si predice la sterilità del
ASTORGA , cillà vescovile di Spagna nel- la terra, l'abbondanza delle merci e degli ani
l'antico regno di Leone, che era estesissima, mali , le inalattie e la morte degli uomini ;
contando 913 parrocchie divise in sei arcidia . questa non è superstiziosa, se lali cose future
conali e ventitre arcipretati. N. E. si predicono non come cerle, ma come proba
ASTORINO (Elia ) . A questo monaco Car- bili . La seconda si domanda genelliaca , per
melitano nativo di Cosenza, che fece sommi cui si predicono le dignilà e gli onori degli
progressi negli studii delle scienze sacre , ed uomini , la bellezza o la deformità delle don
in esse si distinse ed ebbe onore non comune , ne. La terza è delle elezioni, per cui in ogni
la chiesa è tenuta per alcune opere ch'egli affare si predice ciò che fare si deve, ciò che
scrisse, fra le molle che lascio, e che propria. è da ommeltersi , quando debbasi uscir di casa
mente appartengono alla teologia. Esse sono : acciò vadano bene le cose. La quarta è delle
4. Prodromus apologelicus de polestale S. immagini fabbricate, per cui gli astrologi fan .
Sedis aposlolicae. Egli intitolo questa opera no figure, numeri , caratteri, che frammischia
Prodromus, dovendo la medesima servire di no con le figure che sono nel cielo, e dalla
prolusione ad altri trattati e dissertazioni a . mulua simpatia predicono casi fortuili. Di ció
pologeliche sulla vera chiesa , sul cullo dei diffusamente tratta s. Tommaso, 2. 2 , quaest.
santi e delle immagini, sul purgatorio, sul sa- 91, art. 2.
grificio ecc. Tutti i Cattolici insegnano che queste tre
2. De vera Ecclesia Chrisli, in tre libri. Nel specie di astrologia sono proibite, perciocchè
primo egli melle a confronto la chiesa romana i corpi celesti non hanno alcun polere sulla
con quella de Protestantie, quest'ultima esclu- volontà degli uomini , che è spirituale, i cui
sa, dà alla prima lutti i caratteri della vera liberi alti tanto nocivi che buoni non possono
chiesa. Nel secondo sostiene, non avere la sa mai attribuirsi a cause corporee. Imperciocche
cra Scrittura presso i Protestanti la medesima gli astri od avrebbero influenza sulla volontà
autorilà che ha nella Chiesa romana. Parla nel per le loro forze naturali , che essendo necessa
terzo dei punti controversi, e fa vedere su lut. ria , nuocerebbe alla libertà ; ovvero come cer
ti questi punti la concordanza della Chiesa ro- ti segni , che, essendo del tutto disparati, in
mana colla Chiesa primitiva. Cek niun modo possono concorrere a questi effelli.
ASTRAGAN , cillà della Russia fra il Volga Tulto ciò è insegnalo dall'Angelico s. Tomma
ed il Jaika, sede di un arcivescovo greco-ru- so. Contro una tale astrologia fulmino gravis .
teno . N. E. sime pene Sisto V nella celebre Bolla Coeli
ASTRAGALOMANZIA. E questa una delle el terrae Creator Deus. Fu condannata da
numerosissime specie di divinazione. Pratica molti Concilii provinciali, come dal primo di
vasi ad operando cerli dadi sopra i quali erano Toledo nell'anno 400 sotto Anastasio Papa , ful
scritte le leltero dell'alfabelo . Si gittavano minando l'anatema contro di essa ; dal primo
questi dadi a sorte, e dalla combinazione delle di Milano nel 1569 solto s. Carlo Borromeo,
lettere che uscivano, si traeva donde dare la in quello di Keims nell'anno 1583, in quello
risposta a quelli che avevano consultalo. di Bourges lenuto nell'anno medesimo, come
AQ. pure in quel di Tolosa dell'anno 1590, nel
 ASTROY - ATANASIO (S.) 499
Narbonese dell'anno 1609 nei quali lutti vie. ATANASIA ( S. ). Nasceva questa verso il
ne severamente vietata . E condannala fu pure principio del IX secolo nell'isola di Egina da
dalle leggi civili , come da Carlo IX nel de- genitori che alle ricchezze e nobiltà della casa
creto di Arles , e da Enrico III , ambi re di aggiungevano pure la pielà. Marilata ad un
Francia . Con . ufficiale degli eserciti imperiali , ben presto ri
ASTROY ( BARTOLAMMEO ). Versato questo mase vedova , essendole stato ucciso il marito in
frate minore zoccolante nella leologia , compo- una battaglia contro i Saraceni. Passata a se
se un'opera intitolata :Armamentarium Augu- conde nozze per ordine di Michele il Balbo
slinianum adversus haereses , quadruplici me con questo marito novello pratico tulte le o .
thodo apparatum et instruclum ecc . Dalla in- pere di penitenza e di carità, e lo indusse a ri .
dicazione soltanto si vede che questa era una nunziare intieramente al mondo. Essa imito il
opera divisa in quattro parti , le quali convie. marito, e convertita in un convento la pro
ne che sieno poi esaminate. Il primo metodo pria casa, diresse con somma sapienza e bontà
adunque , ossia la prima parte, è diretto a ri : le suore ivi raccolte in qualità di badessa . For
chiamare alla fede chi se ne allontana; il secon- niti quattro anni di questo governo , si ritiro in
do , a confutare e combattere i nemici della parte più solitaria con lesue monache dando al
Chiesa , e specialmente i Calvinisti ; il terzo, a luogo il nome di T'imio, che significa onoralo e
difendere la Chiesa romana e vendicarla dalle rispettato. In questo luogo santamente finì di
calunnie degli erelici ; ed il quarlo, a stabilire vivere. Bai.
e provare le verità della fede catlolica. Ech. ATANASIO ( S. ), patriarca di Alessandria ,
ATABIRIO é il monte Tabor , sul quale era dottore della S. Chiesa , nacque in quella città
una città chiamata Alhabyrium od Ilhaby- verso l'anno 296. Dopo ricevuta nel seno di
rium . V. TABOR. sua famiglia una educazione cristiana, passo
ATAD . V. AJA DI ATAD . nella casa di santo Alessandro , dappoi arcive
ATALIA, figlia di Acabbo re d' Israele , spo- scovo di Alessandria , il quale s'incarico di di
sa di Joramo redi Giuda , donna empia, ambi- rigerlo nei suoi studii , e lo fece poscia suo se
ziosa, crudele, la quale dopo la morte di suo cretario. Mosso dalla riputazione di santo An
figlio Ocozia , si lastricò la via del trono col • tonio, andò a cercarlo e a condurre per qualche
l'eccidio di quarantadue principi del sangue tempo vila ascetica presso quel celebre ana
reale. Il suo regno fu di sei anni ; nel setti: coreta, donde ritorno a ricevere il diaconato
mo il sommo sacerdote Gioiada, che segreta. in Alessandria . Santo Alessandro lo presento
mente faceva educare nel tempio il giovinetto al Concilio di Nicea , in cui le nascenti sie
Gioas, figlio di Ocozia, da Jocabed soltralto al. virtù ed i talenti che spiegò nelle discussioni
la distruzione di lulta la sua famiglia, lo ripo- contro Ario, destarono nei Padri sorpresa e ri .
se sul trono dei suoi padri. Tralla Alalia dai spetto. Quantunque giovanissimo, ebbe molta
clamori del popolo , che da ogni banda a tor- parte nelle decisioni che vi furono prese. Da
me correva per assistere all'incoronazione di tal epoca comincia l'odio , che gli giurarono
Gioas, entrò colla folla nel tempio, ove tale gli Ariani , e le persecuzioni che gli suscitaro
avvenimento succedeva : all'aspello del nuovo no durante la sua vita . Due mesi dopo il con
re, assiso jo trono , circondalo dai sacerdoti , cilio , mori sant' Alessandro , e designò in suo
dai levili , dai grandi ufficiali dello stato e da successore Atanasio. La scelta fu accolta dai
un immenso popolo che a tale improvvisa voli unanimi del clero e del popolo, e confer
rivoluzione applaudiva , ed in cui il suono mata dai vescovi di Egitto. A tale notizia , i
degli strumenti eccitava entusiasmo , entrò in Meleziani e gli Ariani deposero il loro antico
furore, lacerò le sue vesli , e gridò ch'era tra. vicendevole livore per collegarsi contro di lui ,
dita. Gioas la fove trasportare dai suoi sol . e da quell'istante la sua vita non offre che
dati fuori del recinto del tempio , con ordine una serie di comballimenti, dai quali ſece sem .
di passare a fil di spada tulli coloro, che si pre risaltare trionfatrice la verità a costo del
presentassero per difenderla , e fu anzi ella suo proprio riposo . Le più assurde imputazio
slessa trucidata sulla porta del suo palazzo , ni furono i preludii delle più atroci contese. I
senza la menoma resistenza . Tale avvenimento suoi nimici cominciarono dall' accusarlo di .
successe circa l'anno 877 avanti G. C., e fu se avere imposto una specie di tribulo sull'E
gnalo colla distruzione degli allari di Baal, che gitto, di avere procurato denari ai sediziosi , di
ella aveva fatto erigere e colla rinnovazione del- avere fatto spezzare un calice , atterrare l'altare
l'alleanza col Signore , della quale ella aveva di una chiesa , bruciare i libri santi , tagliare
rollo i legami. CAL . un braccio ad un vescovo ineleziano per ser
 500 ATANASIO (S. )
virsene io magiche operazioni. L'imperatore di Costante, lasciò libero sfogo agli Ariani di
Costantino da se riconobbe la falsità delle riprendere il loro sistema di persecuzione.
due prime accuse ; ma poscia , cedendo all'im . Malgrado l'innocenza sua, da tutti i vescovi
portunità dei nemici del santo Patriarca, ri- dell'Egillo attestata e provala solennemen
mise le altre all'esame dei vescovi , lo fece ci. te nei concilii di Roma e di Sardica , Ala .
lare nel 334 al concilio di Tiro , e comparire nasio venne di nuovo condannato in quei di
a quello di Gerusalemme, dove, quantunque Arles e di Milano, tenuli sotto l'influenza
i suoi giudici fossero in pari lempo suoi accu- della fazione ariana. 1 vescovi , che ricusaro
satori , svelò l'impostura, e confuse la calun po di segnare la sua condanna, vennero esi
nia , ciò che lanto irriló i suoi persecutori che liali. Il governatore di Alessandria ebbe ordi
d'uopo fu di lulla la fermezza del coinmissa. ne di scacciarlo dalla sua sede. Atanasio, se
rio imperiale per toglierlo al loro furore. Al condo l'osservazione di Gibbon , sapeva di
Jora si contentarono di deporlo. Egli ancora stinguere quando si poleva combattere l'au
continuò le sue funzioni , ma l'imperalore, in- torità , e quando era prudenza fuggire la sua
ganpalo da una capziosa professione di fede collera. Egli si lenne nella sua sede fino a che
che gli presenlo Ario, non avendo potuto otte. gli fossero presentati ordini sottoscritli dal
nere da Alapasio il ristabilimento di quell'e. l'imperatore, non credendo che un ordige ver
resiarca nella comunione della Chiesa, rilegó bale, e si contrario alle promesse autentiche
a Treviri il santo Patriarca. Questo primo esi fallegli da quel priocipe, potesse emanare dal
lio non ebbe lermine che colla morte di Co. la sua autorità. Rappresentiamoci il venera
stantivo, successa in capo ad un anno ed al bile Patriarca , mentre presiede all'asseinblea
cuni mesi. Costanzo, imperatore di Oriente, dei fedeli, che una festa solenne aveva rac
quaplunque favorevole agli Ariani, non pote colli nella chiesa di san Teone, investila da
negare la sua rivocazione alle pressanli solle. 5000 soldali , che vogliono entrarvi per forza ,
citudini di Costante che regnava in Occiden- mentre intuona il salmo, cbe celebra il trionfo
le. I populi accorsero da ogni parte al suo pas del Dio d ' Israello sul tiranno dell'Egitto, eu
saggio , onde ammirare il generoso difensore il popolo alla fine di ogni versetto fa risonare
della fede di Nicea , e la sua entrata in Ales: le volte di quelle consolauti parole : perchè
sandria ebbe l'aspello di una pompa trionfa . la misericordia del Signore è eterna ; rappre
le. Disperali gli Arjani pel suo ritorno , lo de sentiamocelo nel momento, in cui -i soldati
nunziarono qual sedizioso che si proponeva di alterrano le porte della chiesa, ordinando egli
ritenere in Alessandria la flotla destinata al tranquillamente a quello stesso popolo di ri
l'approvigionamento di Coslantinopoli ; qual tirarsi in silenzio, rimasto solo appie dell'al
uomo avido che rivolgeva in suo profitlo i yra, fare circondato dai cherici, e dai monaci, che
ni dal governo accordali in sussistenza delle gli fanno scudo dei loro corpi, e riescono a
vergioi, del clero e del servigio dell'altare. sottrarlo dalle guardie incaricate di assicu
Novanla vescovi ariani, presieduti dal maligno rarsi di sua persona. Atanasio, proscritto per
Eusebio di Nicomedia nella città di Antiochia , la terza volta , si riliia nei deserti dell'Egit
lo condavnarono sopra tali accuse prodolte per to ; i suoi nemici lo inseguono, la sua testa è
prova. Ceolu vescovi orlodossi , adunali in A- posta a prezzo ; i solitarii di quell'orrida con
jessandria, lo dichiararono innocente. L'affare irada, ai quali non possono strappare il se
e portalo a Roma dai due partiti. Il Papa Giu- greto, gli uni vengono indegnamente lorien
lio conferoia, in un concilio di cinquanta ve lati, gli altri senza pietà trucidali. Altro mez
scovi, il giudizio reso in Alessandria , e la sua zo non gli resta per liberarsi dal furore det
sentenza viene approvala da più di trecento soldato che lo persegue, che a' inoltrarsi nella
vescovi di Oriente e di Occidente , radunali a parte affatto disabilata del deserto, ove niuna
Sardica . Costanzo, sollecilato di nuovo dal fra . comunicazione conserva con gli uomini , tran
tello suo Costanle , gli lasciò libertà di ritorna. De quella di un servo che si dedica a peri
re alla sua sede. Atanasio fu accompagnato per colo dell'esistenza, a somministrargli gli ali
via ed accolto al suo arrivo colle stesse espres. menti . Chi crederebbe che in mezzo a vita
sioni di tenerezza, che avevano segnalato il si errante, dal fondo di quell'inaccessibile de
ritorno dal suo primo esilio : e questo pel serlo, Alanasio componesse tanti scrilli elo
pentiniento e la ritrattazione di un gran nu . quenti , destinati a svelare gli artifizii dei suoi
quero di vescovi, che la seduzione aveva tra- nemici, a raffermare la fede dei fedeli, ed a
scinali a parlemiare pei neroici. Divenuto Co. gillare lo spavento nell'aniina dei suoi per
slungo signore di lutto l'impero per la morle seculori ? Giuliano, salendo sul trono, peruise
 ATANASIO (S.)
ai vescovi orlodossi di rientrare nelle loro chie.
șe . Alanasio, dopo sei anni di assenza ricom-
parve Tra il suo popolo, che lo accolse con
trasporti di allegrezza. Il primo uso, che fece
della sua autorila, fu di ricondurre alla subor.
dipazione gli abilanti di Alessandria , i quali,
in una sedizione, erano trascorsi a molto rie
prensibili eccessi, di usare indulgenza verso
quei vescovi, che per debolezza solloscrissero
la sua condanna a Rimini , ammeltendoli alla
comunione della chiesa . Il suo esempio, inir
lalo nelle Gallie , nella Spagna, in Italia, in
Grecia , ricondusse finalmente la buona armo.
nia tra gli orlodossi e la pace nella Chiesa,
malgrado le mormorazioni di alcuni spirili ar.
denti. Intantochè nell'interno lullo era calma
e tranquillità, le grida dei Pagani, di cui lo
zelo di Alanasio rendeva i templi deserti , a.
pimarono contro di lui Giuliano l'Apostata . Il
santo Patriarca si vide costrello a fuggire an.
cora nella Tebaide onde porre in salvo la sua
vila. La morte di quell'imperatore e l'avveni-
mento di Gioviano al trono imperiale lo rie
condussero alle sue funzioni . Il regno di Gio-
viano non duro che olto mesi. Valente suo
successore, interamenle dedito agli Ariani, oba
bligo nuovamente il Patriarca a fuggire. Gli
convenne in volarsi alle sollecitazioni del suo
popolo, che a forza voleva ritenerlo, ed ando
a cercare un asilo tra i morti , nel sepolcro di
suo padre. Paventando Valenle gli effetti del
risentimento degli Alessandrini, i quali alla
mente mormoravano per la lontananza del lo
ro pastore, gli permise, dopo quallro mesi di
proscriziove, di rientrare nella sua chiesa, do
ye passò il resto dei suoi giorni in seno alla
pace, nell'esercizio delle sue funzioni , sino alla
sua morte, accaduta nell'anno 573, dopo 46
anni di episcopato , venli dei quali passali ne
aveva in diversi esilii , e la maggior parle degli
altri in continue contenzioni per la difesa del.
la ſede di Nicea,
A dar qualche idea degli scritti di s. Alana .
sio, noi qui li distingueremo in tre parli , cioè
storici, dogmatici e morali . Nella prima apo-
logia scrilta da Atanasio appena fu cacciato da
Alessandria e Jirelta all'imperalor Costanzo,
ei confula le calunnie colle quali i suoi nemici
l'avevano reso odioso a quell'imperalore, ed
incomincia il suo discorso con dire, che mol-
to fidentemente s'accinse innanzi ad un impe-
ratore, il quale è da molto tenipo cristiano,
discendente da fedeli alla vera religione ; che
dovendo servirsi a propria difesa delle parole
di s. Paolo, l'interpone per cio qual suo in-
tercessore presso un imperalore che favorevol-
501
menle l'ascolta . E prosegue osservando che
non gli è d'uopo scolparsi delle accuse eccle
siastiche che i suoi nemici avevano più volte
contro lui inoltrate, perchè abbastanza giusti .
ficato vedevasi dalla testimonianza d'un nu .
mero inlinito di vescovi e dalla ritrattazione
d'Ursacio e di Valente, i quali confessato ave
vano tulle le calunnie inventate per perderlo ,
e se ciò non avessero falto, in nessun conto te
ner si dovrebbe un'informazione falla in sua
assenza da' suoi nemici , perchè nulla per så
stessa, giusta tutte le leggi si divine che uma
ne. Egli ribalte in quest'apologia quelle accu
se, onde dopo il suo ritorno avevano volulo
renderlo infame presso Costanzo . Veniva ac
cusato di aver egli parlalo male dell'impera
lore a suo fratello Costante. Atanasio chiama
Dio in testimonio di non aver fatto ciò , e dice,
che non mai parlalo aveva a Costante, se non
in presenza di molte persone , testimoni di
quanto avevagli dello. E per ipvincibilmente
provare la falsità dell'accusa, gli fa un rac
conlo fedele di ogni circostanza del suo viaggio
in Italia , e che due sole volte scrisse a Costan
te quand'era ancora in Alessandria , la prima
per difendersi contro leltere piene di calun .
nie, e la seconda per mandargli esemplari del .
la Scrillura ; e che due sole volte recato s'era
a visitarlo . Infine dice che l'imperatore può
giudicare s'egli può parlar male di lui a suo
fratello. Veniva pure incolpalo di avere scritta
una lettera al tiranno Magnenzio . Sant'Alanasio
rispose, che egli non aveva mai conosciuto Ma
gaenzio e che la prima calunnia distruggeva la
seconda , credibile non essendo che un uoino
tanto avanti negl'interessi di Costante parleg.
giasse per un tiranno. Prega quindi Costanzo
ad esaminare donde abbia avuta quella let
tera, chi gliel’abbia data , pregalo di chiama
re a sè i segrelarii di Magnenzio, ed informarsi
se essi l'abbiano ricevuta ; scongiurandolo d'o.
saminar la sua causa come se la verità fosse
presente al suo giudizio. Atanasio inpalza a
Dio una preghiera, onde illumini lo spirito di .
Costanzo, e lo guidi a rellamente giudicare ia
una causa che riguarda lulta intera la Chiesa .
La ter accusa era d'aver egli celebrati i mi
steri delia chiesa maggiore prima ch'essa fosse
consacrata. Oltre lutto ciò accusavasi puran
che Alanasio di non aver obbedito ai comandi
dell'imperatore di uscir d'Alessandria . A
questa accusa ei risponde non essere stato a'suoi
comandi ribelle ; ma che avendogli Montano
portalo leltere colle quali l'imperatore per.
mellevagli di sortir d'Alessandria per recarsi
in Italia, creduto non aveva esser intenzione
 502 ATANASIO (S.)
dell'imperalore ch'egli si ritirasse, vedendo per erelico; non che da una leltera di quosli
che i suoi nemici avevano fallo credere che ri- medesimi vescovi diretta a s. Atanasio in cui
tirarsi ei voleva , che poscia venuto era Dioge- gli dichiarano d'esser della sua comunione.
ne ad Alessandria e che s'era sparsa voce ch'ei Sant'Atanasio dopo avere cosi prodotti i do
dovesse ritirarsi , ma Diogene non aveva nè cumenti della sua assoluzione , descrive quan
lettere , no ordine dell'imperatore, e ch'egli lo era avvenuto rispello a sè stesso fino al suo
( Alanasio) era pronto a ritirarsi quando l'in- esilio, riporlando gli atti autentici giustifican .
peralore gli scrivesse di farlo ; ma che 23 gior. ti tullo ciò che espone.
ni dopo, Siriano, capitano dell'esercito d'Egit . Atanasio racconta questa medesima storia
to, era entralo in chiesa co'suoi soldali e lo con più ordine nell'opera , che chiamasi la
avea costrello a ritirarsi nella solitudine; e che Lellera ai solilarii. Egli dice che gli Ariani
per conseguenza non era ribelle agli ordini non gli ebbero riguardo ; che non ebbero ri .
dell'imperatore. Ma dopo usci dalla sua solitu- spello per la cillà di Roma, nè per la Santa
dine e poi lorno di nuovo. Sede Apostolica ; che l'imperatore mandò un
Nella prima apologia della sua fuga Atana vescovo a Roma per indur Liberio a condanna
sio si giustifica contro gli Ariani che l'accu re Atanasio ; che Liberio rispose , esser contro le
savano di limidilà. Descrive i mali che ave- regole di condannare un uomo assente, ch'era
vano fallo soffrire ai vescovi , Osio, Liberio, slato giudicalo degno della comunione quando
Paolo Costantinopolitano ed altri molti ; di . era a Roma ; che se l'imperatore voleva termi
mostra cogli esempi di Giacobbe, di Mosè, nare le controversie della Cbiesa , doveva con
di Davidde, d'Elia , di s. Paolo e di G. C., es vocare un concilio libero , dove non fosse nė
ser permesso fuggire la persecuzione ; osserva principe, nè altro personaggio autorevole di sor
che i santi che si diedero da sė medesimi in te, dove si giudicasse secondo il timor di Dio.
preda ai perseculori , l'hanno fallo per l'ispi . Descrive poscia la caduta di Osio, e dice , cho
razione dello Spirito Santo, e che l'autore del. Costanzo , sollecitato dagli Ariani che volevano
Ja persecuzione è il demonio. far entrare nel loro parlilo un vescovo di tanta
Nella seconda apologia Atanasio si giustifica autorità, esorló Osio a solloscrivere; che queslo
rispello alle antiche accuse contro lui intenta . santo personaggio neppur volle sopportarne la
te , riferendo che si nascondeva accuratamente proposizione, e che avendo persuaso l'impera
il mistero dell'Eucaristia a chi non era Cri- tore di lasciarlo in riposo, ritirossi in patria ;
stiano, che consideravasi empietà il rompere che pero gli Ariani avendo continuato a solleci
un calice e spandere il sangue di G. C., che il tarne l'imperatore, questi gli scrisse molle let .
vescovo aveva un Irono più elevalo degli al- tere per obbligarloa condannare Alanasio ; che
iri. Il Papa Giulio, nella sua lellera, sostiene il generoso vecchio gli aveva risposto, con let
che si può esaminare di nuovo in un sinodo tera da s. Alanasio conservataci, ch'era pronto
ciò che fu ordinato in un altro, allegando l'e a versare il suo sangue per la difesa dell'inno
sempio piùllosloché l'autorità del concilio di cenza e della verità . E qui ben meritano d'essere
Nicea . Si lagna che sia slalo condannalo Ata- trascrille quelle parole : Ricordati, scrive Osio
nasio senza scrivergli ; rimprovera gli Eusebia- all'imperalore, ricordali che sei morlale : le
ni di aver caccialo Alanasio lontano d'Ales- mi il giudizio , conservati nella purilà per
sandria , e scelto uno straniero, per occupa. comparire nel numero degli elelli ; non im .
re la sede vescovile ; ( rascrivendo poscia due mischiarli negli affari ecclesiastici, e nienle
jellere del concilio di Sardica, una dirella alla comandare a noi su quesle cose , ma da noi
chiesa di Alessandria, l'allra a lulli i vecosvi imparale . Dio a le affidò la polenza dell' im
del mondo, le quali conlengono un'ampia giu. pero , e a noi affidò quello che riguarda la
stificazione di s. Alanasio. Queste due leltere chiesa ; e siccome colui che l'usurpa l'impero
sono seguile da tre altre di Costanzo ad Ala- agisce contro ordine di Dio, cosi lu pure
nasio , richiamandolo ; da una lellera di Giulio guardati dal renderli colpevole di un delit.
alla chiesa d'Alessandria ; da letlere di racco to enormissimo, arrogandoli ciò ch'è di giuris.
inandazione dale da Costanzo ad Atanasio per dizione ecclesiastica . Shu scrillo : Dà a Cesa
ritornare in Alessandria ; dalla lettera del si. re ciò ch'è di Cesare ed a Dio ciò ch'è di Dio.
nodo di Gerusalemme alla chiesa d ' Alessan . A noi dunque non è permesso di governare
dria in favore d'Atanasio ; infine dalla ritrat. Pimpero della terra, nè lu hai polere sulle
tazione di Ursaeio e di Valente diretta a Giu cose sucre. Il resto di quest'opera è una de
lio , nella quale dichiarano falso lullo quanto clamazione vcementissima contro le violenze e
si disse contro s. Atanasio, e riconoscono Ario le persecuzioni di Costanzo o degli ariani, colt
 ATANASIO (S.) 50.5

di più una protesta del popolo d'Alessandria slo ; ch'egli ne fu accusato in un sinodo di Ro
rispello alle violenze esercitate contro s. Ata- ma ; che scrisse al Papa un trallalo inlitolato
nasio. Confulazione e apologia.
Il libro dei Sinodi di Rimini e di Seleucia Nella lettera all'imperatore Gioviano s. A
contiene non solo la storia di quei concilii, ma tanasio e gli altri vescovi gli propongono la
anche quella delle principali formole di fede formola di fede del concilio di Nicea ; afferma
dei Vescovi partiļanti d'Ario dopo quella del noche la vera religione non avrebbe avversarii
concilio Niceno; e quindi lien discorso della se la malizia degli eretici non avesse lentato
parola consustanziale. corromperla ; che Ario e i suoi settarii hanno
Ollre queste opere, altre ve ne sono di s. formata una dottrina contraria alla verilà .
Atanasio concernenti fatti particolari . Primo Rispelto poi alle conferenze degli Ariani e di
è il libro della definizione del concilio di Ni- s. Atanasio innanzi a Gioviano , non merilano
cea. Egli dice che i Vescovi del concilio, i qua- che qui se ne faccia particolare menzione , nul.
li erano circa 300, domandarono agli Ariani la contenendo di ragguardevole. L'epistola cat
che si giustificassero , ma appena proferi- tolica ai vescovi d'Egitto, d'Arabia , di Siria ,
rono parola, furono costretti a tacere , perchè di Cilicia , di Fenicia esorla i vescovi a sepa
vennero da tutti i Vescovi disapprovali , ed al- rarsi dagli Ariani, ad esser d'accordo per la
lora i Vescovi slesero la formola di fede che difesa della fede, a riconoscere la divinilà del
ſu solloscritta dagli Eusebiani, che Eusebio di lo Spirito Santo, e viene inſine proposto come
Cesarea l'approvò il dimani e ne scrisse a simbolo, indizio della vera fede, la Trinità
quelli della sua chiesa. Comballe poscia l'em- consustanziale.
pielà degli Ariani ; loro prova che il Figlio di La lettera agli Africa ni è scritta sul medesi
Dio esiste da lulta l'eternità, e dice che la pa . mo soggello a nome di s. Atanasio e di 82 ve
rola consuslanziale ha un giustissimo senso, escovi d'Egitto. Nella stessa si raccomanda la
che nessuno altro piú opportuno v'era per fede del concilio di Nicea stabilita da 318 Ve.
condannare l'errore degli Ariani ; che quel vo scovi .
cabolo non era nuovo, perchè Teognosto, Dio Nella lettera a Giovanni ed Antioco sacer
nigi Alessandrino, Dionigi di Roma ed Orige- doti , s . Atanasio si rallegra esservi un gran nu
ne l'avevano usalo anche prima del concilio mero di fratelli che si riunirono in una nede
di Nicea . sina comunione, e si maraviglia che siavi chi
La seconda opera è la lettera ai vescovi di osi riprendere la doltrina di s. Basilio.
Egitto intitolala : Discorso primo contro gli Nella lettera a Palladio, gli dà egli lode di
Ariani. In questa leltera Atanasio descrive le cendolo gloria della Chiesa, combattente della
persecuzioni fatte dagli Ariani contro i Callo- verilà, istruttor di coloro che hanno bisogno
lici , ed esorta i suoi confratelli a non solto- di dottrina . Espone ch'egli scrisse a'suoi mo
scrivere alla religioned'Ario, ma a stare a quel naci d'obbedirlo come padre . Forse le dispute
la del concilio di Nicea . di questi monaci con s. Basilio versano sulla
Nella lettera scrilla ai vescovi ortodossi si questione delle ipostasi . - E lanto per le ope
descrive l'intrusione violenta di Giorgio nella se storiche di s. Alanasio : veggasi ora le dogma
chiesa d'Alessandria, e si dipinge il furore de. tiche.
gli Ariani e i mali che fanno soffrire alla Primi fra queste sono i due trattati contro
chiesa. i Pagani, il secondo dei quali è ora intitolato
Nelle due lettere a Lucifero descrive ancora dell Incarnazione. Nel primo di questi libri
i mali che gli Ariani hanno falto a'Callolici , egli combatte l'idolatria e stabilisce il culto
e lo stato compassionevole della chiesa. del vero Dio . Da questo principio egli deduce
Nella lettera a Serapione racconta la fine primieramente contro gli erelici , non esser ne
sciagurala d'Ario, e come mori la vigilia del cessario che sien vi due principii o due Iddii,
giorno in cui doveva rientrar nella chiesa. l'uno buono, autore del bene, l'altro callivo.
Può mettersi Ira’libri storici la lettera d'A autore del male. E qui segna la sorgente del
tanasio intorno all'opinion di Dionigi Ales- l'idolatria ; perchè gli uomini decaduti dal
sandrino sulla Trinità, perchè ci ricorda un primo loro stato non più alle cose spirituali
punto considerevolissimo di storia ecclesiasti. innalzarono il cuore e lo spirito, ma li ristrin
ca ; ed è che Dionigi d'Alessandria scrisse con sero alle terrestri e sensibili. Combaltula l'i
tro i Sabelliani della Pentapoli ; che combat . dolatria stabilisce il cullo del vero Dio, e di
lendoli si valse di espressioni , le quali poteva. mostra che si può naturalmente conoscerlo ,
no far credere ch'ei favorisse l'errore oppo- prima da noi medesimi,secondo dalla bellezza
 504 ATANASIO (S.)
dell'universo, la quale è lestimonio della esi » nunciare del ballesimo degli Ariani, i quali
stenza ed eccellenza di colui che n'è autore, e» riescono i più callivi di tutti gli erelici, »
dimostra poscia che questo Dio è il padre di Nel terzo discorso , che si annovera per quar
Gesù Cristo.
Il secondo traltalo contro i Gentiliè inlilo-
Jato : dell'Incarnazione di G. C. Sant'Atanasio
diniostra che il mondo non è fatto dal caso,
ma che per mezzo del suo Verbo Dio lo creo .
Indi parla della caduta dell'uomo ; dice che
Dio mosso a compassione dell'uomo, delermi
nossi a mandar il suo figlio per salvarlo e
somministrargli i mezzi d'acquistar l'immor.
talità che egli aveva perduta , Su questo prin-
cipio fonda la necessità dell'incarnazione del
Verbo, la quale egli prova : 1. perchè il Fi-
glio, essendo l'immagine essenziale del Padre,
egli solo poteva rendere l'uomo somiglievole
a Dio, come era prima della sua caduta ; 2.
perchè come Verbo egli è la ragione e la sa
pienza del Padre ; ed ei solo poteva islruire gli
uomini e disingannarli degli errori in cui vi .
vevano. Egli dimostra che G. C. doveva mori .
re, come fece, pel supplizio di croce, perchè
potesse, morendo, domare la morte in sè stes-
so ed in noi. Prova infine la risurrezione di G.
C. dagli effetti maravigliosi che ne seguiron la
Inorte , e dal disprezzo della morte che ispirò
a'suoi discepoli.
Dopo spiegata la dottrina , confufa i Giudei
ed i Pagani . Conchiude il discorso, avvertendo
l'amico Macario d’aver ricorso alla sacra Scrit.
tura, notando che per intenderla è d'uopo con.
durre una vita simile a quella di coloro che
scrissero que' sanli libri.
Questi due soli trattati scrisse A tanasio con
tro i Gentili : gli altri trallali dogmatici ver-
sano, l'ono sulla Trinità , l'altro sull'Incarna-
zione. Ma la principale fra le sue opere dom-
maliche sono i quattro discorsi contro gli A.
riani .
Nel primo, ch'è dello il secondo, convince
deresia la sella ariana . Nel secondo Irailalo,
terzo nelle edizioni ordinarie, spiega alcuni
passi dagli Ariani allegati a prova dell'esser il
Figlio una crealura, e si slende singolarmente
su quello del cap . 8 dei Proverbi : Dominus
possodil me in initio viarum suarum ecc., ri .
flettendo verso la fine : <i che gli Ariani corro
» no pericolo di non avere più vero ballesimo,
» perchè per conferire validamente questo sa
» cramento, non basta pronunziar le parole,
» ma è d'uopo pur bene intenderle , ed aver
» fede rella ; aggiungendo, che se il battesimo
» degli altri cretici che pronunciano le stesse
» parole è nullo, perchè non hanno fede, giova
» Len credere che debbasi egual sentenza pro
10, Alanasio prova che il Padre ed il Figlio
hanno una medesima sostanza e una mede
sima natura , e che non sono che un solo Dio,
quantunque sieno due persone distinte; mostra
che tutto quanto si dice di G.C. nella Scrillura
e che sembra indegno della Divinità , fulto dee
riferirsi alla natura umana , alleso che essendo
G. C. una persona composta della natura divina
e della umana, così attribuir gli si possono le
proprietà di queste due nature; e nell'ultima
parte di questo discorso-esamina la questione
proposta dagli Ariani , cioè : Se il Padre gene
rava il suo Verbo volontariamente, o nccessa
riamente; e rispondeche lo genera volontaria
mente, perché vuole generarlo, quantunque
non possa non generarlo.
Nell'ultimo discorso Atanasio confuta gli
Ariani provando che il Verbo è eterno e con
sustanziale al Padre, ed i Sabelliani che néga
vano essere il Figlio una persona distinta da
quella del Padre; ed i Paoljanisti che distin
guevano il Verbo dal Figlio di Dio, il Para
cleto dallo Spirito Santo.
Il discorso sulle parole: Omnia mihi tradila
sunt a Patre meo ecc. contiene una confula.
zione della ſalsa conseguenza che gli Ariani
derivavano da quelle parole, dicendo, che se il
Padre dalo aveva nel tempo ogni cosa a suo
Figlio ; vi ſu dunque un tempo nel quale il
Figlio non aveva tutte le cose , e per conse
guenza non sempre ebbe un impero sovra
nosulle creature. Sant'Atanasio risponde: che il
Padre ha dato il genere umano a G. G. come
s'abbandona l'infermo al medico , perchè lo
guarisca, e che avendo l'uomo peccato , ed es
sendo stala pena al suo fallire la morte, il
Verbo s'era fatto uomo, e Dio gli aveva affi
dati gli uomini , perchè li guarisse, e rendesse
loro la vila e la luce che avevano perdula .
Nella leltera ad Adelfio s. Alanasio prova ,
contro gli Ariani , che si deve adorare il Verbo
di Dio nella persona di G. C.
Nella lettera a s. Massimo dimostra che G.
C. è vero Dio e vero uomo. Il trattato contro
i settatori di Sabellio è una raccolla di passi
della Scrillura, dimostranti la Trinità delle
persone, e la divinità del Verbo . Il' fine del
trattato dell'unione della natura umana col
Verbo è piuttosto di provare la divinità del
Figlio di Dio, che di spiegarne l'Incarnazio
ne. L'esposizione di fede che trovasi nel pri.
mo volume, pag. 240, ediz. 2 parigina , è una
formola di fede del concilio di Nicea şutla
 ATANASIO
Trinilà e sull'Incarnazione. La lettera d'Epito
teto è il principale trattato di s . Alanasio sul-
Ja Incarnazione di G. C.
Pochi sono fra le opere di s. Alapasio i trat .
tati di morale. Uno dei principali è l'epistola
a Draconzio. Era questi un monaco ch'era sta-
to eletto vescovo, ma o temesse le persecuzio .
ni o per umiltà , egli fuggi e si nascose per non
esser obbligato ad aver cura del popolo. lo
questa lettera s. Atanasio lo riprende del poco
coraggio , e lo esorta a ritornare al suo vesco
vado, poichè se fugge il vescovado per tema
delle persecuzioni, egli è ben vile; conchiude
poi esortandolo a ritornar al suo vescovado
prima della festa di Pasqua, perchè derelitto
non sia il popolo, e costretto a celebrar questa
festa senza lui .
Nella lettera al monaco Ammoue, confuta
l'errore di certi monaci che condannavano il
matrimonio ; e dimostra colla Scrittura ch'es.
so è permesso .
La vita di s . Antonio può appartenere agli
scritti di morale ; contenendo essa opportunis-
sime istruzioni per tutti i monaci.
E qui per dir qualche cosa dei trattati di s.
Atanasio sulla Scrittura, si può ben dire che
il suo compendio della slessa è un trattato u .
tilissimo . In esso enumera prima i libri cano
nici dell'antico Testamento, dielro il catalogo
degli Ebrei , il quale non ne comprende che
22; v'aggiunge quelli che non sono canonici,
ma che leggonsi a'calecumeni, quali sono, sco
condo lui, la Sapienza, l'Ecclesiastico, Esler,
Giudilla e Tobia, ed osserva che alcuni mello-
no i libri d'Ester e di Rulh fra i canonici.
Nel catalogo dei libri canonici del Nuovo
Testamento pone tulli quelli che conosconsi
presentemente. Compiti questi cataloghi , egli
fa un ristrelto fedelissimo diciù che in ciascun
libro contiensi .
Il libro a Marcellino sui salmi è scrilto con
tro un'opera della stessa natura. In esso s.
Atanasio fa vedere l'eccellenza del libro dei
Salmi , ed osserva che questo libro ha relazio-
ne con lulle le storie dell'antico Testamento,
contiene tutte le preghiere che si debbono in.
nalzare, e tutti comprende i precetti della mo .
rale. Distingue i salmi in istorici , morali , pro-
fetici, di preghiera, di lode, e dà loro congrua
disposizione ; dimostra, chei salmi presentano
a ciascun fedele lo stalo della sua anima, e
rin viene in questo libro divino parole alla sua
presente condizione conformi, ordine di con-
dolta , conforlo ai mali.
Il trattato sulle parole di Cristo : chiunque
avrà dello qualche parola contro lo Spirilo
Encicl. Eccles. Vol. 1. Fusc. VIII,
503
Santo, il suo peccato non gliverrà rimesso ne
in questo mondo, nè nell'allro , è una spiega
zione di questo difficile passo della Scrillura .
Egli osserva, in primo luogo, che Origene e
Teognoslo hanno creduto essere il peccato con
tro lo Spirito Santo, il peccato di coloro, che
dopo aver ricevuto il baltesimo, ne erdono la
grazia colle loro colpe ; egli però sosliene che
non peccano maggiormente contro lo Spirilo
Sanlo di quello che pecching contro il Padre
ed il Figlio. Spiega il passo di s. Paolo agli E.
brei, dove questo Apostolo dice esser impossi
bile che quelli i quali furono una volta balteze
zali , sieno nuovamente rigenerati : cosa chenon
esclude giù , dice s. Atanasio, la penilenza dopo
il ballesimo, ma un secondo ballesimo. Un'al
tra spiegazione egli ne adduce, e dice, che pec
care contro lo Spirito Santo sia negare la divi.
nità di G. C. Si possono finalmente aggiunge
re a questi trattati di s. Atanasio sulla sacra
Scrittura i frammenti che trovarsi alla fine
del secondo voluine, e specialmente quello che
è trallo dal sesto concilio su quelle parole di
G. C.: Irislis est anima mea.
Lo stile di s. Atanasio, dice Fozio, è chiaro,
semplice, pieno di senso, di vivacità , di forza .
Le sue lettere e le sue apologie sono scrille
con uno stile terso, elegante e nobile. Ne'com
mentarii e nelle polemiche è breve e preciso,
ma senza oscurilà : naturale e rapido nelleo
pere storiche. In tutte le sue opere egli sa ad
altare la maniera di scrivere al soggetto che
tralla , ed alle persone a cui favella ; accompa
gnandosi il suo discorso con molla grazia, for :
za e modestia.
Tre principali edizioni abbiamo delle opere
di s. Alanasio. La prima è quella di Comme
lin stampalore ad Eidelberga, nel 1601 , greco
latina. La seconda , parimenti greco -latina , è
quella falta a Parigi nel 1627. La terza è mi
gliore, e fu pubblicata a Parigi nel 1698, in tre
volumi, i quali formano due lomi. BER .
ATANASIO , sacerdote di Alessandria , nac
que verso la melà del secolo V da Isidora so:
rella di s. Cirillo Alessandrino. Dioscoro di
chiaratosi suo nemico, ogni mezzo cerco per
chè sofferisse, e dopo averlo spogliato di lutti
i suoi beni, alla fine lo depose dal sacerdozio,
Né qui ristetle il suo sdegno, che sembrando
gli non averlo ancora moleslato a suo talento ,
lo caccio da Alessandria e da tulio l'Egitto , e
giuose persino a travagliarlo coi tormenti e
colla prigione . L'infelice Atanasio si vide per
cio .costretto ad esulare, privo persino delle
cose necessarie alla esistenza , e questa vila co•
sistenta la ci condusse sino al 451 , anno in cui
64
 506 ATANASIO- ATENAGORA
avanzò le sue lagnanze al concilio di Calcedo-
nia . Bai .
ATANASIO IL GIOVANE, soprannomalo Her .
niosus , succedelte sulla sede di Alessandria a
Pietro Mongo verso il 490 , epoca in cui gli spi-
rili erano riscaldati rispello al concilio di Calo'
cedonia. Invano come fa sulla sede si adopera.
va a tranquillare le parti che diversamenle
pensayano, che fini egli coll'adottare l’Enoti-
co dell'imperatore Zenone, e, secondo Leonzio
coll'anatematizzare il concilio di Calcedonia.
Quindi da Liberato diacono, e da Niceforo pa-
triarca fu da quel punto siccome eretico riguar.
dato. Variano nell'opinione gli scrittori asse-
gnando a questo Atanasio , che morì nell'anno
497, alcune opere in maleria ecclesiastica ed
intorno alla ' sacra Scrittura, ed il Baronio, il
Bellarmino, il Lambecio, che altribuiscono ad
Atanasio la storia della passione dell'immagi .
ne di Gesù Cristo a Berilo, si esprimono in
modo da provare che l'autore sia l'Atanasio
di cui parliamo. Ber .
ATANASIO ( S. ), diacono di Gerusalemme
e martire. Mentre le liti fervevano fra Cattoli-
ci difensori della verità cogli Eutichiani che
volevano ad ogni palto sostenere l'errore che
professavano, Teodosio, empio e scellerato mo.
naco , furioso difensore di Eulichete, essendosi
insignorilo della chiesa di Gerusalemme, eser.
cilo inaudite crudeltà contro i Cattolici . Fece
scopo dell'ira sua specialmente Atanasio, il
quale preso per ordine dell'iniquo, ebbe le
membra lacerate a colpidi staſfile; e finalmen
te fu da spada trafitto. Nel martirologio roma-
no moderno si ricorda questo santo il giorno
5 di luglio. Bar.
ATANASIO MONACO. Questo uomo , dotato
di pietà e di sapere, è meritevole di essere ri .
cordato per una storia che ei scrisse del so
cinianismo divisa in due parti , nella quale
descrive l'origine ed i progressi che i Socinia-
ni hanno fatto in diversi regni della cristiani
là, coi caratteri , le vicende, gli errori , ed i libri
di quelli che si sono distinti in quella sella.
Her .
ATANASSO , città vescovile soilo la metro-
poli di Laodicea nella Frigia Pacaziana.
N. E.
ATAROTH ., cillà nella tribù di Efraim ,
Jos. 16 , 7. Era tra Janoe e Gerico. Lo stesso
capo , vers . 2 e 5 , nomina due altre volte Ala-
roth . Il Calmét , seguendo la geografia del Ven ;
ce , crede che trattisi della stessa cilià menzio-
nata al vers . 7 ; cosi in questi tre luoghi non
vede che una sola città . Al contrario in questi
slessi luoghi N. Sanson crede riconoscere tre
città differenti, cioè : Archi-Ataroth, vers. 2,
Alharoth .Addar, vers, 5 , ed Alharol, vers . 7 .
Parimenti Barbié riconosce tre località di que .
sto nome, cioè Archi- Alaroth, piccolo luogo,
dice egli , situato sul confine meridionale del .
la tribù di Efraimo ; Alarolh-Addar, ovvero
semplicemente Alaroth , cillà situata all'orien
te della stessa tribù mollo vicina al Gior
dano, ed Alaroth ancora nella stessa tribù tra
Betel e Beloron la Bassa . Ma sembra che qui
egli confonda questa ultima città d'Ataroth
con Archi- Ataroth . V. vers. 2. Horé riconosce
due cillà di Alaroth -Addar : la prima nella
tribù di Efraim , vers . 5, e la seconda sulle
frontiere di Beniamino, 18, 13. La geografia
del Vence la prende per una sola e medesima
città differente da Ataroth ( vers. 2 e 7 ). Ataroth
Addar , città di Efraimo , vers. 5 , era situata ,
dice egli , sulle frontiere di Efraimo e di Benia
mino , 18 , 13. Cal .
ATEISMO. Ved . Ateo .
ATENAGORA . Era questi illustre filosofo
ateniense che verso l'anno 177 si distinse nel
la teologia cristiana non solo, ma ancora nelle
scienze pagane. Sebbene Girolamo ed Eusebio
non ne facciano menzione, pure parla dilui
Metodio di Patara nel suo estratto del libro
Della risurrezione dei morli , che trovasi in
Epifanio all'Eresia 64 ed in Fozio nel cod .
234. Ecco come parla di lui uno scrittore del
V secolo. Dice questo autore che Alenagora, es
sendo ancora pagano , combatteva per la religio
ne cristiana ed abbracciò anzi la fede di Cristo .
Egli abbandono Alene e si recò in Alessandria ,
nella quale città si pose ad insegnare la filo .
sofia ed anche la religione cristiana . Non v'ha
dubbio esser mai stata la religione cristiana si
florida, quanto allora che si stabilirono scuole
non solo private nelle chiese, ma ben anche
pubbliche nelle città . La città d'Alessandria
fu sempre distinta fra tutte, per grandi uomi
ni che vi furono ä precettori . Le scuole plato
pica e aristotelica vi forivano con reciproca
gara ; e la successione dei loro professori ci fu
presentata da Fonso'e Vossio. In Alessandria
fu stabilita una pubblica scuola , ove s'istruia
vano i giovani ne'primi elementi della religio .
ne cristiana e ne'misteri della teologia i più
provelti . San Marco, instituto re di questa di
sciplina , e, come afferma Eusebio , Panlenio
spiegava ai suoi uditori i santi dogmi , e li ad
destrava a ribattere le fallaci sottigliezze dei
Pagani . Atenagora, Pantenio , Clemente Ales
sandrino e tanti altri riempirono la chiesa di
loro dottrine , dice Eusebio.
Sozomeno ci assicura che quello stabilimen .
 ATENE -ATEO 507

10 sussisteva ancora sollo gl'imperatori Co- ebbe il litolo di arcivescovalo ; e finalmente la

slanzo e Giuliano, e si mantenne fino a Teodo- troviamo metropoli nel ragguaglio dell'impe
sio il grande. Ma per ritornare ad Alenagora , ralore Leone. Alene al presente è titolo di ar
ecco le opere da lui lasciateci. La prima è una civescovo latino, ed è sede d' un metropolitano
apologia da lui presenlata all'imperatore Mar- greco non unito . Mig.
co Aurelio e a Lucio Aurelio Commodo di lui ATENOBIO , figlio di Demetrio, fu invialo
figlio, intitolata : Legazione pei Cristiani, nel- da Antioco Sidele, re di Siria , a Simone Mac
la quale va confulando le tre principali calun- cabeo comandandogli la restituzione delle città
nie contro essi inoltrate, cioè : 1. ch'erano di Joppe, di Gazara e della fortezza di Geru.
alei; 2. che mangiavano carne umana ; 3. che salemme che egli occupava ; ed oltre a ciò di
nelle loro assemblee commeltevano delitti in- porgerli un tributo per le cillà che possedeva
fami. Alla prima accusa Atenagora risponde fuori della Giudea ed una ricompensa per i
che i Cristiani non erano alei, perchè adora- danni recati nelle terre del re di Siria. Chie
vano un solo Dio in tre persone. Alle altre deva 500 talenti d'argento per le ricompense,
due obbiezioni risponde mostrando, che la vi- ed altri 500 per il tribulo. Simone rispose che
la, le leggi , i costumi de'Cristiani lontanissi- nulla aveva usurpalo che appartenesse al re,
mi sono dall'omicidio e dagl'infami delitli e che in quanto alle piazze richieste, esse era
di cui sono accusati. Dice ancora che il Verbo , no state prese dagli Ebrei per mettersi in sicu
il quale era stato da tutta l'eternità in Dio è ro dai mali continui che lor si facevano ; che
sorlito per fare e governare le cose. La secon- del resto era pronto a dare al re una somma di
da opera d'Atenagora é un trattalo della ri- 100 talenti per questi luoghi che aveva occu
surrezione dei morti. In questo traltalo egli palo. Alenobio ritornò sdegnato all'assedio di
prova che la risurrezione dei morti è credibi- Dora , dove era Antioco, e gli riferì la risposta
lissima: 1. pel fine che Dio si propose crean. di Simone. Aplioco inviò contro di lui Cende
do l'uomo, ch'è di farlo vivere elernamente : beo, che nulla fece di rimarchevole ; anzi ſu
2. per la natura stessa dell'uomo di corpo e disfallo e messo in fuga da due figliuoli di Si
d'anima composto . Alenagora era di molto in- mone . 1 Mac., 16 , 1 e seg. Cal .
gegno , d'eloquenza e profonda cognizione ATENOGENE. Contemporane o questo fer
de' più alti misteri di nostra religione. Soste- voroso cristiano diClemente Alessandrino , fece
nuti e ben concatenali sono i suoi ragiona. in ogni occasione vedere quella forza che pro
menti : regolare è il suo melodo ; ma troppo viene dalla grazia divina nella confessione del
diffuso e il suo stile e troppo da parentesi in- la fede di G. C. Egli mollo soffri per opera
terrollo. Le sue opere vennero stampale sepa- degli empii che vedevano in lui un opposilore
ralamente. La prima edizione col lesto greco acerrimo a’loro vizii , ed alle perverse loro
e colla traduzione lalina di Nannio, fu dala a massine ed all'iniqua loro dottrina ; e narra
Parigi nel 1541; la seconda parimenti in greco s. Basilio cbe egli mori nel fuoco . Prima di
e colla traduzione latina di Corrado Gesnero, a morire compose due inni, ; uno alla mattina,
Zurigo nel 1557. Furono poi inserite nella Bi . l'altro alla sera , che lascio quali ullime paro
. Ber .
blioteca de' Padri , ed in fine delle opere di s. le di congedo ai suoi discepoli
Giustino. Inutile è osservare che Sculleto s'in ATEO. E voce greca, composta dell ' « priva
ganno, attribuendo ad Atenagora dodici libri tiva , e di Osós , Dio, e lelleralmente significa
della sua vila , poichè Gesnero , all'autorilå senza Dio . Ateo propriamente è quegli che non
del quale ei si appoggia , nella sua Biblioteca riconosce alcun Dio, che ne nega l'esistenza.
all'arlicolo Alenagora, neppur ne parlò. La dollrina da cosloro professata dicesi alei
Met. SMO.
ATENE. San Paolo partito da Tessalonica Si riconoscono varie sorta di'atei , che ci fa
recossi alla cilià d'Atene dove con vertì molti - remo brevemente ad accennare.
alla ſede,fra i quali Dionigi Areopagita ed una La prima divisione degli atei comprendedue
donna per nome Damaride predicando nell'A- generi: il primo di mente, il secondo di cuore .
reopago il Dio ignoto ; ma il paganesimo troppo Gli atei di mente dividonsi in quattro classi :
profondamente era in questa città radicalo, e la prima , come dice il Vossio , lib. 1 , de orig .
Ja fede pochi anni dopo si eslipse, nè vi ſu idololatr ., abbraccia quelli che giur.sero a tan
stabilmente fondata che verso la metà del II toda credere che Dio non vi sia per qualche tem .
secolo. Alene era allora nel temporale metro- po . La seconda è di coloro che confessano Dio ,
poli di tutta l'Allica , ma nello spirituale era ina non lo onorano , e negano l'esistenza disua
solloposta a Corinto . Verso ai tempi di Fozio Provvidenza , o se l'onorano,'fanno ciò in ri
 508 ATER - ATHACH
guardo all'eccellenza della sua nalura, non
badando di attendere da lui le grazie e le be-
neficenze. La terza comprende quelli che di .
cono che Dio altende alle gravi faccende, ma
non si prende cura delle minule. L'ultima è
di coloro che adorano Dio come Dio di questa
vita, non come rimuneratore della vita futura;
e questa ſu opinione dei Sadducei. Bayle dice,
de comel. S 177 , che si distinguono due generi
di alei ; altri che incominciano a dubitare di
Dio, altri che vivono nel dubbio .
Se lali divisioni sieno esalle non è da noi
l'esaminarlo. Quello che meglio ci giova è di
osservare se vi sieno stali propriamente di
quelli che abbiano negato Iddio. Cicerone, nel
libro de Nat. Dcor., asserisce, che Protagora
dubitò della esistenza degli Dei, che Diagora
slabili non esservene alcuno, e cosi la pensó
parimenti qualche altro.
Quantunque si concedesse che alcuni filoso-
fi, e pochi altri , come Eumero e Diogene Frigio ,
abbiano esclusi gli Dei dal mondo, che cosa ne
segue ? Si dovrebbero forse stimare posti a pa-
raggio di una infinita moltitudine, e di tulli
i popoli che hanno confessato la Divinilà ?
Negbiamo poi che anche i pochi già menziona.
ti sieno da ascriversi nel numero degli atei .
Imperciocchè come la ragione e l'autorità ne
dimostrano, spesse volte i filosofi, i quali deri-
devano i numi delle nazioni e li negavano, si
chiamarono da prima alei dai Gentili , poidai
Cristiani, perchè cosi leggevano nei libri dei
Gentili . Tra i molti esempi che si potrebbero
riferire, uno solo ne accenneremo. Anassagora,
accusato da Cleone di chiamare il Sole che ve .
niva adorato dagli Aleniesi, un ferro arroven-
tato e di fuoco, fu condannalo alla multa di
cinque talenti ed all'esilio. Eppure Plutarco
scrisse che Anassagora credeva una divinità.
Che diremo di Socrate ? Non fu forse condan
pato a morire di veleno dagli Ateniesi, perché
accusato di empielà da Anito , Melito e Li
cone? Eppure egli è certo che Socrate confesso
ed adoro un Dio, quantunque rigeltasse gli
Dei del popolo come vani simulacri . Che più ?
Gli stessi Cristiani erano stimati alei dai Gen-
tili , poichè riprovavano i loro dei , come atte-
sla s. Giustino Martire nella seconda sua Apo-
logia . Alla ragione è ancora conforme non
esservi stati fra i filosofi veri alei di pensiero.
Imperciocchè se niuno può guardare il cielo
senza conoscerne l'Artefice , se nazione non
havvi feroce così che sia priya aſfalto della
cognizione di un nume, come può succedere
che uomini illuminati dalle scienze abbiano
Degalo la divinila ? Che se Tullio , se Lacrzio
ed altri narrano alcuni filosofi doversi porre
fra gli alei , ciò avvenne perchè negavano gli
Dei delle nazioni , non perché abbiano ignoralo
propriamente lddio. Imperciocchè, se difficil
mente, come dice Tullio, si può trovare una
nazione cosi barbara ed instupidita , la quale
non conosca Dio, si può forse ragionevolmente
presumere che taluno dei filosofi sia stato cosi
accecato da mancare della notizia della Divini
là ? Diciamo adunque che alei di mente nè ve
ne furono, nè si possono ritrovarne. Se i dotti
ed i sapienli , oltre l'innato istinlo e la cogni
zione della natura che ovunque predica una
Divinità ancorchè nol volessero, sono tratti dal
lume delle scienze a confessar Dio ; se i rustici
e gli ebeti , e per la insita nolizia della natura
e pell'universale concorso venerano Dio , ed
anzi lo invocano nei loro dolori , convien dire,
che se anche taluni vi fossero , i quali si sfor
zassero di negare Dio, non perciò sarebbero da
riputarsi atei di mente, ma solo di cuore.
Perlanto , quantunque non ammettiamo po
tersi ritrovare alei del primo genere, i quali
ned ascoltino la voce della nalura , che predica
ovunque la Divinità , nè veggano nello specchio
di questo universo il supremo Arleſice, lullavia
confessiamo, esservene mollissini del secondo
genere, cioè alei di cuore. La Scrittura di que
sti favella nel salmo decimolerzo: Dixil insi
piens in corde suo : non cst Deus. Quanto più
gli uomini perversi si rivolgono nel lezzo del
vizio, e lasciano sciolta la briglia ai loro ap
petiti , si studiano di profondarsi laulo più
nel baratro dell'empietà . Ma per quantunque
facciano onde rimuovere da sé con ogni sorta
di azioni la cognizione di Dio, e con le labbra
avvelenate lo bestemmino e lo neghino, non
mai pero giungono nè potranno giungere al
loro divisamento. AA .
ATER, capo di una famiglia, discesa da Eze
chia , ovvero Jezechia , i cui individui ritorna
rono in numero di 98 dalla schiavilu con Zo
robabele. Cal.
ATERGATA. Si legge nel lesto greco del !
libro dei Maccabei al capo 12, che Giuda ri
tornò a Carpio ed al tempio di Atergata, ed
nccise 25000 uomini . Atergata è una divinità ,
e forse la stessa che Aslarte. Cal .
ATERSATA. Soprannome di Neemia . Il
Esdr. 8, 9. V. anche Neemia.
ATHACH , cillà della tribù di Giuda, ai cui
anziani , come a quelli d'altre cillà di Giuda ,
Davide mandò parle della preda da lui falla
sugli Amalecili , dopo il saccheggio commesso
da questo popolo a danno di Siceleg. 1 Reg .
cap . 30.
 ATHAIAS - ATTACANTO
ATTACH è pome anche dell'eunuco, che As.
suero avea dato per ministro ad Ester, e ch'el.
la mandò a Mardocheo, per sapere la ragione
per cui ei vestiya di sacco ed era afflillo. Esth .,
cap . 4. Cal .
ATHAIAS , giudeo, figlio di Aziam , cui loc
cò dimorare in Gerusalemme dopo il ritorno
dalla schiavitù . Cal.
ATHALAI , figlio di Bebai, ripudiò sua mo
glie perché questa non era Israelita , dopo il ri.
torno dalla schiavitù . Esdr. 10,28.
ATHALIA , padre d'Isaia, discendente d'A-
lam ovvero Elam. Cal.
ATHALIA. V. Atalia.
ATHANAI , levita, uno degli antenati d'A-
saph , musico al tempo di Davide. Cal.
ATHAR , città della tribù di Simeone. San
Girolamo parla di un luogo dello Alharus
qualtro miglia da Samaria verso settentrione ;
ma questo è troppo lontano dalla tribù di Sie
meone perchè ad essa appartenesse. Io credo
che Athar sia la stessa che Elher ovvero Je-
ther che fu data alla tribù di Giuda , ed in ap
presso a quella di Simeone. Ora Elher o Je-
ther al tempo di Eusebio e di s. Girolamo era
una grossa borgata a diciolto miglia da Eleute-
ropoli , nella parte più meridionale di Giuda
verso Malatis . Mic.
ATALONE . Città vescovile d'Irlanda sotto
la metropoli di Toum . N , E.
ATLETA . Spesso parlasi degli atleti nella
Scrittura dopo lo stabilimento della monar-
chia dei Greci in Oriente. Prima di questo
tempo nè gli atleti , ned i giuochi in cui si
esercitavano erano conosciuti. Gli atleti era-
no uomini che facevano grandi esercizii o per
proprio piacere, o per motivo di salute, o per
comparire nei giuochi pubblici,o per riportare
il premio e le corone proposte. Molti erano i
giuocbi , ma sei si annoveravano fra i prin-
cipali . La vita degli atleti era laboriosissima,
e si astenevano da ogni delicatezza, e special.
mente dall'uso del matrimonio. A questo fa
allusione s. Paolo, quando scrivendo la prima
volta ai Corintii dice : Qui in sladio curril, ab
omnibus se abslinet, Egli fa ancora sovente al-
lusione ai loro esercizii ed alle loro ricom :
pense. Gli alleti che facevano professione di
imparare e di esercitare ciò che facevasi nei
pubblici giuochi, conducevano una vita mo-
deratissima, entravano da giovani nei gin-
nasii, soffrivano il freddo ed il caldo, vive
vano quasi continuamente nella fatica, si aste-
nevano dai piaceri, dal vino, dal troppo man .
giare e da lullo ciò che concorreva ad indebo.
lirli . Le ricompense erano corone di quercia ,
509
di pino, d'alloro, d'olivo : d'altre prerogative
ancora godevano : erano esenti dalle cariche
pubbliche, avevano statue erelte nella cillå, e
venivano anche condotti in trionfo. Origina
riamente l'onore della villoria era il solo prez
zo dei vincitori , e si osserva che i primi atleti
vivevano una vita molto più frugale e laborio
sa che non fu quella dei successivi. Mic.
ATMATA , città della tribù di Giuda. Jos.
15 , 54. Nel testo greco del primo libro dei Re
parlasi di una cillà di nome Themath ovvero
Thamath . San Girolarno parla di Thabalh pa
tria di s. Jlarione, a cinque miglia da Gaza
verso mezzodì . Niceforo , chela cbiama Theba
se, la mette a quindici miglia dalla stessa cillå
di Gaza, donde si può credere che sia la stessa
che Alhmatha. Mic.
ATOCHIANI . Setta di eretici comparsa nel
secolo lerzo. Costoro stoltamente ed assurda
menle asserivano che l'anima muore col cor.
po ; ed iniquamente spacciavano non esservi
differenza alcuna fra i peccati.
ATRIO. Dei due atrii del tempio di Salomo
ne, quello cioè del popolo e quello dei sacerdo
ti, sarà tenuta parola nella descrizione che si
farà di quel tenipio medesimo. V. Tempio.
ATTACANTO od A TAVANTI( PAOLO ). Questo
monaco dell'ordine dei Serviti sommamente è
meritevole di encomi per quella scienza che lo
distinse, perciocchè come entro in religione
nell'anno 1427 , tali e tanti progressi fece nel
sapere da divenire in breve tempo grammatico,
oralore, cosmografo, cronografo, teologo, giure
consulto rinomatissimo. Tanta era la sua elo
quenza,che Marsilio Ficino ebbe ad esclamare
per ammirazione, sentendolo: «L'eloquenza del
nostro Paolo non è meno possente dei canti
d'Orfeo ad animare ed a trarsi dietro i sassi .»
Ma il suo sapere non si limitò nel dar lezioni
e consigli, egli compose ancor delle opere che
altestano la verità di quanto abbiamo asseri
to. Queste sono, perciò che si addice alla ma
teria da noi trallata: 1. Breviarium decreti, de
crelalium , sexli et clementinarum . 2. Thesau
rus concionatorum, che è un volume di pre
diche per la quaresima. 3. Commentar. in duo
decim prophelas minores, in Apocalypsim s .
Johannis. 4. Sermones de sanclis. 5. La spiega
zione dell'orazione domenicale. 6. La spiega
zione dei selle salmi penilenziali. 7. Una spie
gazione delle Litanie, ecc. ecc. Ric.
ATTACANTO od AravẠYTI(Giacomo).Que
slo pure era servila, e distinto per ingegno e
per iscienza. Sono rinomate le tesi che sostenne
nei capitoli generali del suo ordine a Verona,
a Firenze, a Cesena ed a Bologna; non che le
 510 ATTALIA - ATTEMISTI
lezioni di leologia ch'egli diede qual profes- dell'esempio una penetrazione ed una intelli .
sore nell'universilà di Pisa . Eleito generale del genza straordinaria nella soluzione delle difti
suo ordine, saviamente lo governo e l'accrcb- coltà che gli venivano proposte. Mori ricco di
be, fondando vari conventi nell'Italia e nella merili il 10 marzo dell'anno 627. Bai.
Alemagna. I volumi che rimangono di lui, i ATTARDO ( PIETRO ). Prete dell'Oratorio ,
quali traltano delle ore canoniche, dei rili di cosi amante degli studi, che il suo dormire,
seppellire i cadaveri, dell'origine di sua reli- che era sempre scarsissimo, mai avveniva se
giosa famiglia , del modo di conservare la sani- non poggiando la tesla sui libri. Dolato di me
tie, della coscienza ecc. dichiarano apertamente moria tenacissima, quanto leggeva ei riteneva,
come lo studio fosse suo principale diletto, e per cui col suo vasto sapere si merilo la più
come in mezzo alle brevi sue occupazioni ritro- distinta stima , e divenne carissimo a France
vasse dende ricreare con tale via il suo spirilo, -sco Maria Ricci vescovo di Agrigento, dal qua
ed arricchire se stesso di cogniziovi. Ric. le fu impiegato negli affari più importanti e
ATTALIA, ciltà marittima della Panfilia, difficili del suo vescovado. Nè questo solo pre
ora della Sallaliu nell'Asia Minore, dove da lato altamente stimo il nostro Altardo, ma di
Perge recaronsi a predicare i sanli apostoli quanti mai lo conobbero, di lanti ottenne i
e Barnaba , quivi imbarcandosi per An- più veraci attestati di affelto. Atlardo viveva
tiochia . Acl. 14 , 24 e 25. ancora nel 1714 , quando Mongitore scriveva di
ATTALO , re di Pergamo. Molli sono i redi lui : «Vive ancora questo raro ed esimio perso
Pergamno di questo nome ; quello però di cui naggio : governa con generale applauso questa
traltasi nel primo libro dei Maccabei, ed a nostra provincia ; ed a lui da tutte le parli
cui scrissero i Romani in favore degli Ebrei , è della diocesi quasi all'oracolo delle scienze e
Allalo soprannominalo Filadelfo, che governa- della saggezza incessantemente ricorresi . Se
va il regno in luogo di suo nipote Attalo JII l'umiltà sua e la modestia non glielo impe
Filomelore, figlio di Eumene, re di Pergamo. dissero, ben gli arricchirebbe di sue produzio
Questi lasciò il popolo romano erede dei suoi ni il mondo lelterario ; poichè, come diceva a
beni, lo che fu inteso del suo regno. L'arrivo suo omaggio il vescovo Francesco Ricci , seb
degli ambasciatori ebrei a Roma per rinnova- bene numerosi sieno in Roma i sapienti, cia
re l'alleanza, in conseguenza di che il senato scuno in un genere particolare, Pietro si estol
romano scrisse ad Allalo, si pone nell'anno le e risplende in lutti i generi , e tulli sembra
del mondo 3863 , ed Allalo Filadelſo aveva in- avanzarli per la sublimilà e la varielà di sue
cominciato a governare nell'anno 3845. Go- cognizioni universali, » Abbiamo tullavia di
vernò per 21 anno , e rilornò il regno a suo questo dolto e saggio uomo, che fu generale di
nipote Filomelore l’anno 3866. Questi mori sua congregazione, che il cardinale Leandro
senza figli pel 3871 , av. G. C. 129. Mig . Colloredi consullava sovente sulle difficoltà
ATTALO (S. ), uno dei santi martiri di Lio- che nella penitenzieria gli occorrevano, che
ne. V. Potino (S.). Francesco Ramieri vescovo di Agrigenlo elesse
ATTALO od Attalas od Attala (S. ) di a suo vicario generale, abbiamo, diceva, alcune
Borgogua. Fu questi sollo la direzione di s. opere, cioè: Conslilulioncs diocesanae synodi ib
Colombano, da cui era leneramenle amalo, e bust, et reverend . D. Francisci Ramirey ecc.
del quale fu discepolo e compagno nella dis. 2. Lecliones el antiphonae S. Gregorii el S.
grazia cui andò soggelto, apprendendo il mo- Gerlandi eoc . 3, Argomenti sulle lettere spi
do con cui devesi veramente esercitare la vir- riluali della vet serva di Dio suor Maria
li , e per qual via crescere nella perfezione. Già Crocifissa della Concezione dell'ordine di S.
sappiamo che s . Colombano aveva fondato il Benedetlo, ecc. Ric.
monastero di Bobbio ; a questo lasciò al suo ATTEMIST ). Nome di una sella olandese,
morire Allalo per direllore , lo che avvenne cosi chiamata da Ponziano Van Hallem , prele
nell'anno 610. Fermo del mantenimenlo della proleslanle della provincia di Zelanda verso la
disciplina monaslica, fu intera sua cura che fine del secolo decimosettimo, il quale peraver
mai avesse a decadere, la qual cosa noa polen . adollale le dottrine di Spinosa, fu rimosso dal
dosi sostenere da alcupi de' suoi monaci, lo suo ufficio pastorale. ] Verscoristi e gli Alte
abbandonarono , ritirandosi in altre parti , ma misli somigliano fra loro nei sistemi religiosi,
nella morte di alcuni di loro scorgendo la pu- quanlunque non tanto perfettamente da for
nizione del Signore, i superstili fecero ritorno mare una sola comunione. I fondatori di que
ad Allalo, per la cui virtù la disciplina diven- ste selle dedussero dalla dottrinadeidecreti as
ne foridissima, aceoppiando egli all'eſticacia soluli un sistema di necessità falale ed irresi.
 ATTENDITE - ATTESTATO
slibile ; negavano la differenza fra il bene ed il
male morale , e la corruzione della natura uma
na : e concludevano che l'uman genere non
è obbligato per niun conlo a regolare i propri
costumi , a migliorare lo spirito e ad obbedire
alle leggi divine ; che tutta la religione consisteva
non nell'agire, ma nel soffrire : e che tutti i pre.
celli di Gesù Cristo si potevano ridurre a quea
sto solo di sopportare con alacrilà e pazienza
gli eventi che cirisguardano per divina volon-
tà , e mettere tulto il nostro studio unico e co
stante per conservare una permanente tran-
quillità di spirito. Gli Attemisti affermano di
più , che Cristo non fece espiazione dei peccati
degli uomini colla sua morte, ma che aveva
soltanto proposto colla sua mediazione, che
nulla fosse in noi che potesse offendere la sua
divinità. Sembra impossibile con tanta erro
neità di dottrina e tanta perfidia di massime
potessero uscire dalle labbra di uomini ragio-
nevoli , mentre brillano a pien meriggio le ve.
rità della religione di Gesù Cristo, ed incon-
trastabili sono le prove della loro autenticità .
Altriassurdi ai sopraddetti funesliecondanna
bili precetti questi empi aggiungevano, i quali
ad altro non tendevano che ad immergere l'uo
mo nella iniquilà e nella colpa. Enc
ATTENDITE, popute meus , legem meam .
Cosi incomincia il Salmo settuagesimosettimo,
il quale contiene una enumerazione dei prin
cipali effelli della divina bontà verso il suo
popolo, incominciando ad annoverarli dall'u-
scita dell'Egillo sino al regno di Davide.
Il litolo di questo salmo è Intellectus Asaph ;
donde alcuni interpreti deducono che questo
salmo sia stato composto per essere cantalo
dal coro dei cantori del tempio, di cui Asaph
era ca po , ovvero, come altri vogliono , che sia
stato composto dallo stesso Asaph. Non man-
cano di quelli che lo altribuiscono a Davide,
e dicono che questo re lo abbia composto col
fine di dimostrare quel diritto che aveva la
sua famiglia al regno sopra tutte le altre tri-
bù, e specialmente sopra la famiglia d'Efrai.
mo, che dopo quella di Giuda era la più nu
merosa e la più forte, e chedopo Giosuè aveva
sempre avuto il possesso del tabernacolo e del-
J'arca del Signore. Ma il Signore avendo elelto
Davide onde governasse il suo popolo, ed a
vendo dichiarato che Sionne era il luogo di sua
dimora e del suo tempio , Efraimo decadde
dal suo dirillo. Vi sono di quelli che riferisco-
no questo salmo ai tempi di Ezechia e d'Isaia .
I padri lo spiegano in un senso morale, come
contenente documenti di Gesù Cristo alla sua
Chiesa, o di Dio Padre alla sinagoga. Ferran-
511
do ritiene che sia stato scrillo nell'occasio
ne che l'arca fu trasportala da Silo in Geru
salemme.
Due sono le cose che concorrono a dimostra
re che questo salmo non appartiene a Davi
de, ma che fu composto dopo la divisione di
Efraimo da Giuda . La prima, che al versello
69 si tiene discorso del tempio come già esi
stente ; l'altra che in esso si manifesta l'ido
latria di Efraimo, e si dimostra che questa sia
stata come la cagione per cui fu rimosso dal
governo, lo che non sarebbesi dello prima che
esso si fosse separato da Giuda. GAL .
ATTENUAZIONE, figura della rellorica e
braica, per la quale si adoperano espressioni
più deboli che non esiga il soggelto. Questa è
opposta all'iperbole. Mig .
ATTENZIONE è una volontaria applica
zione dell'animo a ciò che si fa , come, a ca
gion diesempio, l'attenzione alla orazione, che
é od esterna, quando si allende solamente al
proferire le parole, od interna, quando si at
tende al senso delle parole.
In quattro sorta l'altenzione si divide, cioè:
attuale, virtuale , abituale ed interpretativa.
L'attenzione attuale è la presente applica
zione dell'animo a ciò che si fa, per la qual
cosa la mente pensa nello stesso momento in
cui l'atto esterno viene prodotlo.
L'attenzione virtuale è l'applicazione del
l'animo ad opus non actu , dice il Paluano, sul
virlule remanet cx actuali prachabila non re
vocata .
L'attenzione abituale è una propensione di
allendere a qualche cosa derivata dalla fre
quenza degli alti ; cosi che se si fosse pensato
intorno alle cose che si fa da principio, la ne
cessaria altenzione non si sarebbe ommessa ,
Asseriscono i teologi che l'attenzione alluale
e virtuale sono necessarie affinchè una qualche
azione dir si possa volontaria ; l'abituale però
non è nè umana, nè segue la ragione , ned è
sufficiente ad adempire qualchedovere ... come
se un notta mbulo camminando recitasse alcu
na delle ore canoniche.
Finalmente l'attenzione interprelaliva , dice
lo stesso Paluano, è un'applicazione dell'ani
mo ad opus non in se, sed in alio tamquum
conlinente, vcl causa . Tale si è quella che pen
sa di aver talino pregando e ponendo atten
zione alle parole che profferisce distintamente
ed altentamente. Scar .
ATTESTATO DI VITA , COSTUMI E SCIENZA .
è questa una testimonianza la quale deve es
sere rilasciala dal superiore di un cherico or
dinando , siccome prova ch'egli si diportò du
 512 ATTESTATO -ATTI DEGLI APOSTOLI
rante il suo tirocinio da meritare di essere
promosso agli ordini sacri . Quindi è che spe-
cialmente i reverendi parrochi devono avere
grande attenzione onde non lasciarsi sorpren-
dere da un qualche affetto particolare verso
taluno dei loro soggetti ecclesiastici, aſfinchè
per la loro accellazione di persona non entri.
no nell'ovile di Gesù Cristo quelli che non
diedero i segni di una vera vocazione ; ricor
dandosi che sarebbero essi responsabili innan .
zi a Dio ed agli uomini , di quanto di male
potrebbe avvenire per uno di questi attestati
rilasciato senza la verità. MER .
ATTESTATO RISPETTO AL BENEFIZII ECCLE-
siastici . Nel conclave dell'anno 1700, nel
quale fu eletlo massimo Pontefice Clemente XI ,
si denotò che d'allora in ap non si am
metterebbero a Roma rassegne di parrocchie o
di benefizii curati o soggetti a residenza , se al-
la procura ad resignandum non vi fosse unito
un certificato del vescovo comprovante la vita ,
i costumi e la scienza del rassegnatario.
Gli altestati dei vescovi diocesani sono pu-
re indispensabili ai preti per celebrare la mes-
sa in altre diocesi, e sopra questa materia
con viene scrupolosamente attenersi ai decreti
che nelle singole diocesi sono emanali .
MER .
ATTI degli APOSTOLI , libro canonico del
Nuovo Testamento, che contiene una gran
parte della vila di s. Pietro e di s. Paolo,
incominciando dall'Ascensione del Salvatore,
sino all'arrivo di s. Paolo a Roma , quando
appello a Cesare : cioè questo libro racchiude
una storia di ventollo o trent'anni. San Luca
fu sempre tenuto per autore degli Alti . Depo
che egli descrisse nel suo evangelio le azioni
di Gesù Cristo, volle lasciare alla Chiesa la
vita e le azioni dei primi Apostoli , e la manie-
ra maravigliosa , con cui lo Spirito Santo ave-
va formato la Chiesa , che Gesù Cristo aveva
col suo sangue ricomperata .
Ecumenio chiama gli Atti l'Evangelio dello
Spirilo Santo ed il Crisostomo l'Evangelio del
la risurrezione del Sulvalore, ovvero l'Evan-
gelio di Gesù Cristo risuscitato. Nella vita e
predicazione degli Apostoli vi discopriamo la
più gran meraviglia della potenza dello Spiri-
to Santo, e nei primi fedeli il più eccellente
modello della vita cristiana ; dimodochè in
quest'opera , nella quale pare che s. Luca ci
racconti una semplice storia , questo divin me-
dico invece ci offre altrettanti rimedii proprii
a guarire le malattie dell'anima postra , come
si esprime s. Girolamo.
Sicrede che il principal disegno di s . Luca nel
comporre gli Alti , stato sia di opporre una ve
ra storia degli Apostoli e della fondazione della
Chiesa, ai falsi Alli ed alle false storie che si in
cominciava a diffondere. La Chiesa fece cost
gran calcolo della fedeltà e dei lumi di questo
santo Evangelista, che elimino tutli gli altri
alli degli Apostoli , che comparvero prima e
dopo di lui, per adottare quelli soltanto.
S'ignora il tempo preciso in cui s. Luca
compose il libro degli Atti ; credesi che ciò fa
cesse dopo il suo Evangelio, e che non li abbia
poluli scrivere se non due anni dopo il sog.
giorno che s. Paolo fece a Roma nel primo
viaggio, cioè verso l'anno 62 ovvero 63 dell'era
volgare, poichè s. Luca vi parla di questo
viaggio e di questo soggiorno. Può averli scrilli
in Roma essendo vicino a s. Paolo, durante la
sua prigionia, poichè s. Luca slelte sempre
dappresso s . Paolo, finchè fu posto in libertà .
Alcuni autori pretesero che s . Luca abbia
scritto i suoi Alti in Alessandria, ma il Mi
chaelis , nella sua Introduzione al Nuovo Te.
stamento, dice essere impossibile determinare
sia percorso uno spazio di tempo lungo o bre
ve dall'epoca in cui compose il Vangelo a
quella in cui scrisse gli Alli, e cosi pure nulla
si può determinare sul luogo ; anzi dalle e
spressioni di s. Luca al capo 28, 6, si può de.
venire all'opinione che non in Alessandria ,
ma in Roma gli abbia scrilti . V. Tom . 3, pa
gina 407 .
San Luca scrisse la sua opera in greco, e la
lingua ch'egli usa è più pura ed elegante di
quella adoperata dagli altri autori del Nuovo
Testamento. Sant'Epifanio dice che questo li
bro fu tradollo dagli Ebionili in ebreo, cioè
in siriaco, ch'era la lingua usata dagli Ebrei
della Palestina. Ma questi eretici li corrup
pero mescendovi molte falsità ed empietà in
giuriose alla memoria degli Apostoli.San Giro .
lamo assicura che un certo prete dell'Asia ag.
giunse ai veri Aili i viaggi di s . Paolo, di santa
Tecla , e la storia di un ballesimo dato ad un
leone. Terlulliano narra che s. Giovanni E
vangelista avendo convinto questo prete di
avere allerato la verilà in questo racconto ,
egli si scusò dicendo che lo aveva fatto per l'a
more che portava a s. Paolo .
Il libro degli Alli passò sempre come cano
nico nella Chiesa. I Marcioniti, i Maoichei ed
allri eretici lo rigellano, perchè vi trovano i
loro errori troppo distintamente condannati .
Sant'Agostino dice che la Chiesa riconosce con
edificazione quest'opera , e che la legge ogni
anno nella radunanza dei fedeli. Il Crisostomo
si lamenta che al suo tempo questo libro fosse
 ATTI DEL CONCISTORO - ATTI DIVINI ED UNANI 513
poco conosciuto, e si trascurasse troppo la stessi, due facoltà o due potenze ; cioè l'intel
Hetlura. letto e la volontà, e gli alti successivi.
Altri sono i libri che portano il nome di At Dobbiamo distinguere gli alli interni chia
ti , come : 1. Gli Alli degli Apostoli apocriſi, mati ab intra, e gli esterni detti ab extra, co
altribuili ad un certo Abdia preteso vescovo di me usano i Scolastici . Dio conosce sè stesso
Babilonia, opera non aplica nè autenlica , e ed ama sè stesso ; questi sono alti veramente
che dimostra chiaramente l'impostura del suo interiori , che nulla producono fuori di Dio.
autore. 2. Alli dis . Pietro, cioè, con altro nome, Ma Dio volle creare il mondo: questo alto pe
Periodi Petri, opera piena di favole e di stra- rò di volontà si chiama esteriore, essendo un
vaganze, uscite in origine dalla scuola degli E. prodotto realmente distinto da Dio. L'atto os
biopili . 3. Alli di s. Paolo, composti dopo la sia il decreto è eterno : ma il suo effetlo in
morte di questo Apostolo qual supplemento a cominciò col lempo . Siccome nell'uomo un
quanto s. Luca non aveva dello di lui dopo pensiero, un desiderio sono alli interiori; una
il secondo anno del suo viaggio a Roma sino parola, un movimento, una preghiera, un'ele
alla fine di sua vita . Questo libro è interamen- mosina sono alli esteriori e sensibili . I primi
te perdało. Eusebio che l'aveva veduto, ne sono appellali dagli Scolastici atti immanenti
parla come di una cosa supposta e senza au od elicili ; i secondi alli passeggieri e im .
torità . 4. Alli di s . Giovanni Evangelista , cono- perali.
sciuti in s. Epifanio ed in s . Agostino, e con . Si distinguono gli alli necessari dai liberi.
tenenti storie incredibili di questo santo Apo- Dio ama sè stesso necessariamente ; ma libe
stolo. Usavano di questo libro gli Encratiti , i ramente volle creare il mondo : ed egli avreb
Manichei e i Priscillianisti . 5. Alli di s. An- be poluto non volerlo, e non crearlo. L'intimo
drea , conosciuti in s . Agostino, e ricevuti dai senso ci convince che noi stessi siamo capaci di
Manichei, erano differenti da quelli cheabbia- due specie di alti , e che avvi una essenziale
mo al presente solto il nome dei preti di Aca. differenza fra essi .
ia . I Manichei , gli Encratiti egli Apotattici ne La necessità di esporre il mistero della SS .
usavano , secondo la testimonianza di s. Epifa. Trinità obbligo i leologi ad appellare in Dio
bio. 6. Sono parimenti apocrifi' gli Alli di s. alli essenziali le operazioni comuni alle tre
Tommaso, di cui si servivano i Manichei ; divine persone, come la creazione ; alli nozio
quelli di s . Filippo, usati dai Gnostici , ed in nali, o nozioni, le azioni che servono a carat
fine quelli di s . Mallia, da tutti i critici riget- terizzare queste personee a distinguerle. Quin
tali . Mig. di la generazione attiva è l'allo nozionale del
ATTI DEI. CONCISTORO. Acta consistorii. Que. Padre ; la spirazioneattiva è propria del Pa
sli altro non sonoche le determinazioni , le ri- dre e del Figliuolo ; la processione è propria
soluzioni pubbliche, che sono posle nei regi. unicamente dello Spirito Santo.
siri , nel qual caso si chiamano Alli pubblici, Erano ben capaci i leologi d'invenlare ter
come sono gli atti dei concilii, ecc. mini più adequati ; ma pensando solo alla
Alti concistoriali si dimandano anche i de- materia ed alla brevilà , non esaminarono i ter
creti di una congregazione composta di cardi- mini per renderli più chiari. Si potrebbe usare
nali e di vescovi di Roma, detta concistoro, e la distinzione di alli essenziali e personali. Es
principalmente incaricala a sopraintendere aló sendo adoperate, come bene riflette Bergier,
ia costituzione, qualità , traslazioni e bisogni quelle soltili distinzioni per la necessaria pre
delle sedi vescovili . Ric. cisione del leologico linguaggio, per evitare gli
ATTI DIVINI ED UMANI . Usano i teologi que. errori e prevenire i fraudolenti equivoci degli
sti termini di allo ed azione rapporto a Dio e eretici ; si otterrà tutto ciò più agevolmente,
rapporto agli uomini , ma con diverso significa- usando di maggiore chiarezza, somministrata
10. Dicono che Dio è un vero alto puro, cioè da altri termini più adequati .
che in Dio non si può supporre una potenza Noi distinguiamo in noi stessi gli alti spon
di operare , la quale abbia realmente esislilo tanei, cioè indeliberati e non riflettuti, come è
prima dell'azione. Egli è eterno e perfello; l'azione di stendere il braccio per non cadere ;
non può acquistare cosa , che muti lo stato di gli atti volontarii non brevi , come la brama
lui , e lo renda diverso da quello ch'era. di mangiare, allorchè proviamo la sensazione
Ma siccome non possiamo noi nė concepire della fame, l'amore al bene in genere ; e gli
nè esprimere gli attribuli e le azioni di Dio, alli liberi che facciamo con riflessione e deli
se non per analogia alle nostre , siamo perciò berazione. Questi ultimi soltanto sono impu
costrelli di distinguere in Dio, siccome in noi tabili : essendo i soli moralmente buoni e cat
Encicl. Eccles. Vol. I. Fasc. VIII. 65
 514 ATTI - ATTIGN
livi , degni di ricompensa e di gastigo. Sono sua giovenlù alla scuola dei Macedoniani , co
appellati dai moralisli alli umani perchè sono me conobbe il loro errore, ritornò alla Chiesa
propri dell'uomo, e gli alti spontanei sono cattolica . Ordinato sacerdole a Costantinopoli ,
detti alli dell'uomo, perchè egli li produce, ben- si collegó ai nemici del grande Crisostomo ,
ché ne sembrino capaci anche i bruti . Gli alli ed alla morte d'Arsace occupò quella sede.
puramente volontarii sono da noi chiamali Espulso dalla comunione dei vescovi occiden
movimenti, sentimenli, anzichè azioni. tali perchè aveva contribuito alla condanna di
Gli alli umani, ossia liberi, sono principal . S. Giovanni Crisostomo , e per non averlo volu
mente considerati dai teologi rapporto alla to scrivere nei dittici non fu riaccollo se non
legge di Dio, che li comanda o li viela, che dopo che ebbe al suo fallo posto riparo e scrit
li approva o li condanna ; e sotlo questo rap . to nei dillici il nome dell'illustre Patriarca.
porio sono o buoni o callivi, sono peccati od Secondo gli storici , Allico era d'ingegno me
opere buone . diocre , ma dotato di molta saggezza e pru .
Ma vi è questione se vi possano essere atlidenza, ed anche la carità e la beneficenza era
indifferenti, che moralmente non sieno nè buo- no sue virlù predilette. Abbiamo qualche scrit.
ni nè malvagi . Sembraci difficile riconoscerne lo di lui citato da Teodoreto, come una lettera
alcun rapporto ai Cristiani, perchè non è mai ad Eupsichio sulla incarnazione , un'altra a
indifferente alla salute ed alla propria vera fe s . Cirillo Alessandrino onde persuaderlo a ri
Jicilà il perdere il merito di qualunque azione. mettere nei dittici il nome di s . Giovanni
Ora non v'ha alcun alto umano (non peccami. Crisostomo, come scorgesi nella risposta che vi
noso di sua natura) che esser non possa merito- fece Cirillo , citala nel quarto libro di Facondo,
rio per motivo e col concorso della grazia . Se- il quale ci fa osservare che quanto era Attico
condariamente, la divina legge non ci lascia moderato , altrettanto era ardente Cirillo a quel
in libertà di perdere il frullo di alcuna azione; riguardo. Gennadio attribuisce ad Altico un
mentre ci comanda di far lutto a gloria diDio. Jibro sulla ſede e la verginilà diretta alle prin
Terzo, la grazia , donata abbondantissima al cipesse figlie di Arcadio, nel quale viene anti
Cristiano, sicchè egli non può dirsi innocenle cipatamente condannato l'errore di Nestorio,
quando non opera all'aiuto della medesima. e s. Cirillo ne cita un passo nel suo libro alle
Dunque non vi può essere per il cristiano imperatrici, passo che insieme ad un altro fu
azione indifferente, se non per dilello di atten- ripetuto nel concilio di Efeso. Rio.
zione e di riflessione. Ant . ATTIDA, ciltà vescovile della diocesi di A
ATTI inoltre dicono i teologi certi movi . sia nella Frigia Pacaziana sotto la metropoli
menti interni dell'animo , che hanno per og - di Laodicea . Nor. Ecc.
gello la religione : quindi v'banno alti di fede, ATTIGNI ' , città della Sciampagna , diocesi
di speranza , ec. Un atto di fede è una protesta di Reims, nella quale si lennero i concilii se
che facciamo a Dio di credere alla sua parola ; guenti . GAL . CR.
per un alto di speranza gli diamo un attestato Attigni (Conc. d ') Allinianense, l'anno 765.
della confidenza che abbiamo nelle di lui pro- San Crodegando di Metz vi presedelte, assistito
messe ; un allo di carilà è una testimonianza da 27 vescovi e 17 abati . Ci rimane solo la
del nostro amore per lui . promessa reciproca, che si fecero , che quando
Noi siamo per cerlo tenuli di fare di quando un di loro fosse venuto a morte, ognun de
in quando questi atli ; ma per preoccupare gli gli altri farebbe recitare cento salteri e cele
scrupoli e le inquietudini delle anime semplici brar cento messe. Si trovano delle altre pro
dee riflettersi, che la realtà del simbolo è un messe di queslo genere nei Concilii di quel
allo di fede; che quando si dice : io credo la tempo.
vila elerna, questo è un allo di speranza ; che ATTIGNì ( Conc. d' ), l'anno 822. In questo
dicendo noi a Dio nella orazione domenicale ; concilio Luigi il Pio , per consiglio dei ve
sia santificalo il luo nome, o sia fulla la colon- scovi , e dei signori si riconcilio coi suoi tre
là lua, questi sono atti di amore di Dio. L'o- giovani fratelli Ugo, Drogone e Teodorico , cui
razione in generale è un alto di religione, di lor malgrado avea egli fatto radere. Siconfessò
confidenza in Dio, di sommessione alla sua pubblicamente di quest'azione, e del rigore
provvidenza, ecc . BERC. usato con suo nipote Bernardo re d'Italia , e
ATTI dei concilii , de' MARTIRI, DI PILATO. coll'abate Adelardo di Valla 'suo fratello : ne
V. Concilii, MARTIRI , Pilato. fece pubblica penitenza , proponendosi d'imi
ATTICO , patriarca di Costantinopoli, era tar quella dell'imperador Teodosio. Mostrò egli
palivo di Sebaste in Armenia . Educato nella allresì un gran desiderio di riformare tulligli
 ATTIGNI' - ATTONE 513
ė
abusi introdotti per negligenza dei vescovi e alcune false decretali . Mollo maggiore però
dei signori , e confermò la regola dei Canoni- il buon senso e la penetrazione che mostra al
ci , e quella dei Monaci , ch'era stata fatta in lorachè inveisce contro alle prove abusive , e
Aquisgrana. soprattutto contro il duello . Quanto alla pro
Attigni (Conc . d ' ) , l'anno 870 nel mese di va del giuramento , era costume , in mancanza
maggio, composto di 30 vescovi di dieci pro- degli altri mezzi di giustificazione , non solo
vincie. Il re Carlo vi fu presente , e vi fece che l'accusato,quando anche fosse vescovo, si
giudicare Carlomano suo figlio , a cui tolse le purgasse egli stesso col giuramento , ma che se
sue abazie, e lo fece metter prigione in Sen- co lui si facessero giurare i suoi confratelli.
lis. E vero ch'egli derubava le chiese, e fa- Attone sostiene che, giusta il diritto naturale ,
ceva dei mali inauditi . Incmaro di Laon es- basta, per assolvere l'accusato, che non vi sie
sendo stato accusato di disobbedienza verso no prove raccolte contro di esso; e che è cosi
il re , fu obbligato a promettergli obbedienza , contrario alla ragione come al Vangelo il far
ed eziandio ad Incmaro di Reims. Ma egli poi giurare un uomo in questo caso sulla propria
si ritirò, e scrisse al Papa delle doglianze con sua innocenza, poichè ciò è giurare in vano , e
tro il re e contro l'arcivescovo suo zio , il un riputarlo colpevole, per mancanza di tro
che fece entrar in discordia il re col Papa, il vare degli zelanti che giurino per un infelice.
qual prese le parti del vescovo di Laon . Tom . La consuetudine in questo punto ha prevalso
8 Conc. , p . 1537 . contro il sentimento di Attone.
ATTINGENTI . Setta di eretici comparsi Nella seconda parte l'autore tratta della or
nel secolo ottavo, e conosciuti anche sotto i dinazione dei vescovi , e vivamente rimprove
nomi di Paoliciani o Paoli- Giovanili . Costorora i principi di quei tempi,i quali in dispregio
che seguivano gli errori dei Valentiniani o della Chiesa facevano della sola loro volontà
dei Manichei , adoperavano per formola nella regola delle elezioni .
battesimo queste parole : Ego sum aqua vi La terza parte che tratta dei beni eccle
va , e nella Eucaristia : Accipile et bibile. V. siastici, ci informa sino a qual segno era giun
PAOLICIANI . to il costume di saccheggiarli , alla morte od
ATTO (1l Beato), nativo di Firenze , se alla espulsione dei Prelati . Si votavano le ca
condo alcuni storici , dal monastero di Valo se, i luoghi ove si mettevano in serbo le bia
Jom brosa passò nel 1133 alla sede vescovile de, le cantine ; si vedevano perfino i frutti
di Pistoia. Per venti anni resse quella chiesa che si dovevano raccogliere , e tal volta gli
con tulta quella vigilanza che è propria di un stessi fondi , sotto il nome del futuro titola
buon pastore, nulla omettendo di ciò che po- re , la cui ordinazione veniva differita finchè
tesse o direttamente o indirettamente influire il tutto fosse consumato .
al bene dei suoi figliuoli. Ricco di meriti e Abbiamo altresi un capitolare di Attone
di virtù mori nel 1152 , lasciando alcuni simile a quello di Teodulfo di Orleans , cioè
scritti che versano specialmente intorno alla una istruzione generale pel popolo e pel cle
vita di alcuni santi personaggi , come sarebbero , estratta principalmente dai concilii . 1
la vita di s. Giovanni Gualberto fondatore bid. p . 1. Ivi si vede che tutti i sacerdoti , i
dell'ordine di Vallombrosa , quella di s. Ber- diaconi ed i suddiaconi dovevano sapere a
nardo abbate del monastero di s . Salva e ge- memoria la fede cattolica, secondo lo stile di
nerale di Vallombrosa , vescovo di Parma ecc . quel tempo , il simbolo attribuito a s . Ata
Un libro sulla traslazione delle reliquie e sui nasio ; che le conferenze dei parrochi e dei
miracoli dell'apostolo s . Giacomo ecc . cherici instituite nel secolo precedente , cioè
Bai . nel' ix , come apparisce dagli statuti sinoda
ATTONE DI VERCELLI , figlio di Aldegario . li di Ricolfo di Soissons, si facessero al prin
fu fatto vescovo di Vercelli nel 945 , e mori cipio di ogni mese , donde loro è derivato
verso il 960. Attone acquistossi molla cele- il nome di Calende . iamo altresi informati
brità colle sue opere, la più ragguardevole delle che le penitenze pubbliche venivano impo
quali è il suo trattato sui patimenti della ste il mercoledi delle ceneri. Il parroco de
Chiesa, diviso in tre parti. Nella prima , la serbava una nota in iscritto , e doveva at
quale riguarda il giudizio de' vescovi, sostie- tentamente osservare la condotta del peni
ne che i medesiminon possono essere condan- tente. Se vedeva in lui un fervore straor
nali che dal Papa , sebbene il concilio della dinario , oppure se lo trovava in pericolo
provincia possa istifuire il loro processo . Spi- di morte , doveva avvertirne il vescovo , ed
cil. tom . 8, pag. 44. Pretensione allora già co- in di lui assenza i cardinali, cioè , i sacerdoti
mune, ma che Atlone egualmente che gli altri della cattedrale , a fine di sollecitare l'assola
difensori di tali massime, non fonda che sopra zione.
 516 ATTRIBUTO - ATTRIZIONE
In alcune altre istruzioni in forma di
lettere sopra diversi argomenti di disciplina,
Attone proibisce ai suoi diocesani di far
festa il venerdi ad esempio dei Musulmani ,
e di credere ai segni del cielo , agli augurii
ed alle predizioni di alcuni ciarlatani , i
quali si spacciavano per profeti. Pretende che
il figlioccio non possa sposare la figlia del
suo padrino . Spiega i nomi di sacerdotesse
e di diaconesse, che si trovano in alcuni ca-
noni , non tanto per l'antica consuetudine
di impiegar le donne nella istruzione fami-
gliare e nelle cerimonie del battesimo delle
altre donne , quanto per l'uso comune di
estendere alle mogli i titoli dei loro mariti ,
cioè di qualificare col nome di sacerdotes-
se o di diaconesse le donne che i sacerdoti
ed i diaconi avevano sposato prima della lo-
ro ordinazione . Apparisce da ciò , che la con-
tinenza dei cherici, ad onta delle tenebre
e dei disordini di questo secolo , vi era ri-
guardata siccome prescritta e necessaria.
Berc .
ATTRIBUTO . Allributum . Vocabolo teo
logico, il quale significa una perfezione in
Dio. I teologi distinguono molte sorta di cat-
tributi ; positivi, negativi, assoluti , relativi :
1. Positivi sono quelli che esprimonsi co’no-
mi affermativi, i quali notano in Dio una
perfezione morale , per esempio la giustizia ,
la bontà . 2. Negativi sono quelli che si espri
mono con nomi , che rimuovono da Dio qual-
che imperfezione, per esempio, l'incorporci-
tà , l'infinilà, le quali negano esser Dio cor
poreo e finilo . 3. Gli attributi assoluti sono
quelli che non racchiudono alcuna relazione
delle persone divine fra loro. 4. I relativi
quelli che alcun rapporto racchiudono o del-
le persone divine tra loro, come la paternità ,
la filiazione, o , rispetto alle creature, l’onni-
polenza, la provvidenza, ecc.
E costume dei teologi parlare, nel trattato
degli attributi , e della esistenza di Dio , e del-
la sua essenza , e della distinzione degli at-
tributi fra loro ; e rispetto alla essenza di
vina, della visione di Dio , della sua potenza,
della sua provvidenza , della predestinazione
e della riprovazione. Cose tutte che saranno
da noi discusse all'articolo Dio , eccettuate
la provvidenza, la predestinazione e la ripro-
vazione, di cui tratteremo nei relativiartico-
li . V. PROVVIDENZA , ecc . НАВ .
ATTRIZIONARII . V. ATTRIZIONE.
ATTRIZIONE , dagli Scolastici viene defi-
nita un dolore ed una detestazione del pec-
cato per la considerazione della turpitudine
di esso , e per il timore delle pene dell'in-
ferno . Questo nome fu inventato dagli Scola
1
stici verso l'anno 1220 , secondo l'osserva
zione del padre Morino . Avanti questo tempo
non si pensava a fare l'anatomia dei sen
timenti del peccatore , che sta al tribunale
della penitenza. Perciò non si sentiva allora
il nome di Altrizionarii , nome applicato a
quelli : che dicono essere sufficiente il do
lore concepito pel timor delle pene , senza
alcun motivo di amore di Dio, od a quelli
che non esigono se non un amore naturale
di Dio , o soltanto un timore dei mali natura
li : opinioni condannate dai Papi e dal elero
di Francia .
Il Concilio di Trento, parlando dell'attri
zione, alla Sessione 14 , cap. 4 , dichiara che
se esclude la volontà di peccare, e sia con
giunta colla speranza di ottenere il perdono
dei peccati passati, è un dono di Dio , un mo
vimento dello Spirito Santo, e che dispone
il peccatore a ricevere la grazia nel Sacra
mento della penitenza. Il sentimento più ri
cevuto intorno all'attrizione è, che non pos
sa bastare da sė per giustificare il peccatore ,
se almeno non comprende un amore inizia
le di Dio , per cui il peccatore ami Dio co
me fonte di ogni giustizia . Questa è la dot
trina del Concilio di Trento, Sess. 6 , cap . 6 ,
e dell'assemblea del clero di Francia del
1700 ; cioè il Concilio in questo luogo par
lando della disposizione alla giustizia , dice :
« Che il peccatore è utilmente mosso dal ti
more della divina giustizia , e considerando
esso la divina misericordia , jonalza la sua
fiducia in Dio pel perdono , ed incomincia
ad amarlo come fonte di ogni giustizia : » e do
po tutto ciò aggiunge subito « e per conse
guenza di queste cose è mosso contro il pec
cato , odiandolo e detestandolo. » Quindi sog
giunge Bergier, che la disposizione alla giu
stizia deve nascere finalmente o prossimamen
te da un amore almeno iniziale in Dio. Per
tanto egli avrebbe cosi conciliato i due testi
del Concilio. Dicono , che nel primo si parla
bensi di una vera disposizione alla giustizia ,
ma disposizione remola , e nel secondo della
prossima. Ma altri dicono , che il Concilio
parla nel primo della disposizione del pecca
tore per ricevere il perdono per mezzo del
Sacramento della penitenza ; e che nel se
condo ragiona senza il rapporto al Sacra
mento medesimo ; che però nel primo caso
basti l'attrizione dichiarata da principio, sen
za l'iniziale amore . Essendo però la turpitu
dine del peccato in quel primo testo del Con
cilio distinta dal timore delle eterne pene , è
ben chiaro, che non debba prendersi la secon
da condizione come una ripetizione della pri
ma. Ora il peccato è primamente turpe , per
 ATTUALE - AUBERTO
che è offesa del sommo Dio perfettissimo ;
dunque la detestazione del peccato fatta per mo
tivo della sua turpitudine deve primieramen-
te contenere un principio almeno di amore di
Dio, come perfettissimo; poichè se l'uomo
odia un male di sè stesso , quindi lo stesso
atto di odio del male comprende l'atto di
# amore per il bene. Con tutto ciò diranno al-
tri : il Concilio non si è dichiarato sulla ra
gione della bruttezza del peccato , la quale può
avere rapporto al proprio danno : e forse le
parole aggiunte dal Concilio , cioè il timore
dell'inferno, sono dichiarazioni della prima ,
in cui si dà per motivo della detestazione del
peccato , la di lui turpitudine, e non avendo
il Concilio posto l'aggiunta che dichiari la
specie di disposizione remota o prossima,sem-
bra ciascuno in arbitrio d'interpretarlo come
meglio gli piace, finchè non parli la Chiesa .
E certamente la voce della Chiesa è quella
che non solo definisce e termina le questioni ,
ma che le termina infallibilmente , mentre
l'umana ragione è soggetta ad errare.Eppure
in mancanza di tale definizione è d'uopo
consultare la ragione . Adunque si pongano
ad esame seriamente le ragioni sopra accenna-
te ; cui è da aggiungere per compimento il
contesto ancora del secondo luogo del Conci-
lio, ove dice essere l'iniziale amore la dispo-
sizione alla giustificazione. Ivi , dicono i Pa-
dri , che per quell'amore, oltre gli antecedenti
motivi di timore , « il peccatore si muove
contro il peccato per un odio e detestazione ,
cioè per quella penitenza, che è necessaria al-
l'adulto avanti il battesimo . » Inoltre sembra
che il Concilio esiga necessariamente un ini-
ziale amore anche nell'adulto che si accosta
al Sacramento del battesimo. Il peccatore ,
dicono, ba perduta la grazia , perchè peccando
si è opposto al divino volere : dunque otter
rà il perdono quando uniformi la sua al-
la divina volontà i e ciò , dicono , è amare
Dio .
Disputano ancora i teologi sulla natura di
questo amore. Altri lo vogliono carità pro-
priamente detta , ed altri dicono , bastare un
amore di speranza, ed essere impossibile lo
sperare da Dio grazia e misericordia , senza
sperimentare un movimento di amore. Infatti,
mentre il peccatore pensa alla divina bontà ,
che si degna di perdonare , e di riceverlo in
grazia con tutte le altre condizioni di sincero
pentimento, deve necessariamente sentire nel
cuore un movimento d'amore verso quest'in-
finita bontà . Sembra dunque impossibile di
sperare sinceramente il perdono dei nostri
peccati senza incominciare ad amar Dio come
sorgente di tutta la giustizia : nė si può con
517
cepire che uno desideri e speri un benefizio
senza pensare direttamente od indirettamente
al benefattore, e non sentir nell'animo alcun
movimento di riconoscenza . Ant .
ATTUALE . I teologi distinguono la grazia
in abituale e in attuale, e il peccato in altua
le ed originale. La grazia attuale è quella a
noi accordata per modo di alto o di mozione
passaggera ; o meglio : quella che Dio ci dà
per metterci in istato di poter operare. La
grazia abituale è quella che ci è data per mo
do di abitudine , di qualità fissa e perma
nente, inerente all'anima , la quale ci rende
grati a Dio e degni della ricompensa eterna.
Ved. anche Grazia.
Il peccato attuale è quello che l'uomo ,
giunto all'età della discrezione, commette
per propria volontà e con piena cognizione.
Il peccato originale è quello che da noi si
contrae venendo al mondo per esser figli di
Adamo. Ved . ORIGINALE e Peccato . Berg .
AUBERTO (Sant ' ) . Due vescovi che han
no portato questo nome , si sono meritati per
le loro virtù di essere ascritti fra i santi.
Il più vecchio fu vescovo di Cambrai e
di Arras, che formavano allora (nel 633 ) una
sola diocesi . Fu onorato della fiducia del re
Dagoberto, e mori nell'anno 688. Fondò va
rie abbazie, fra le quali quella di S. Vaast ,
in Arras , e quella di S. Ghilain a Cambrai .
Dopo la sua morte ne furono consacrate altre
due, sotto la di lui invocazione , in quelle due
città ; il suo corpo fu deposto nella chiesa di
Cambrai , e quella di Arras divenne una delle
principali parrocchie della città. La sua festa
si celebra ai 16 di dicembre, giorno anniver
sario della sua morte. Mabillon ha pubbli
calo la sua vita nel tomo secondo Act. Bene
dict.
Il secondo santo Auberto tenne la sede di
Avranches, nel principio del secolo VIII, ne
fu il decimo vescovo , e si rese celebre per la
fondazione del Monte S. Michele . Secondo il
costume di quei tempi, si è veduto dare un
carattere meraviglioso ai motivi , che a ciò
l'indussero . Fu detto, tra le altre cose, che
gli era apparso uno spirito celeste e gli aveva
ordinato di costruire un tempio, sotto la sua
invocazione, sulla punta di una roccia, posta
in mezzo del mare , in allora chiamata il
Monte della Tomba . Il santo , vedendo la cosa
impossibile , non seppe sulle prime determi
narsi ad intraprenderla ; soltanto alla terza
apparizione , convinto della potenza dell ' Ar
cangelo per un castigo, che questi gli inflisse,
determinò alla fine di obbedirgli , e, sormon
tando tutte le difficoltà , riesci a fabbricare
un oratorio nel sito indicato, che non tardo ,
 518 AUBRAC- AUCANDA
a farsi celebre, sotto il nome di San Michele
in pericolo di mare. Santo Auberto vi pose da
prima dei canonici ; ma in progresso essen
dosi introdotto fra loro la rilassatezza , nel-
l'anno 976 , furono ad essi sostituiti dei Be-
nedettini . Vennero narrate particolarità an-
cora più portentose intorno a questo avve-
pimento ; uopo è però avvertire all'identità
precisa, che vi ha fra esse, e quei racconti in
proposito della fondazione del monastero di
S. Michele del monte Gargano , ora monte
Sant'Angelo, avvenuta più di un secolo pri-
ma. Basta tale conformità per far si che tra
le pie credenze si confipino , cui l'ignoranza
soleva in allora inventare. E probabile che
sant' Auberto adoperasse dello spirito giudi-
cioso a santificare alcune usanze superstizio-
se, avanzate dal paganesimo o dalla religione
dei druidi , dando ad esse una tendenza più
pura, e si attenne , per riuscirvi , ad un co
stume, in quel tempo comunissimo in tutta
la cristianità , di consacrare a San Michele i
luoghi elevati , che i Pagani avevano quasi
tutti consecrati a Mercurio. Il nuovo San
Michele divenne ben presto un luogo famoso
di pellegrinaggio. Vi fu deposto il corpo di
sant'Auberto dopo la sua morte, ma dimen-
ticato poscia per oltre 300 anni , in capo ai
quali fu nuovamente scoperto dietro una ri-
velazione. Questo avvenimento e la vista
delle precise spoglie del santo riaccesero vie
più l'ardore dei pellegrini, tra i quali si con-
tarono i personaggi più distinti e lo stesso
re Luigi XI, che ne prese argomento per fon-
dare l'ordine di S. Michele nel 1469. La fe-
sta di s . Auberlo ricorre ai 26 di giugno ,
anniversario della scoperta del suo corpo.
Mab .
AUBRAC, Allobracum , celebre abbazia fon-
data da Adalardo visconte di Fiandra , nella
diocesi di Rhodez, quando verso il 1420 nel
suo ritorno dal pellegrinaggio di S. Giacomo,
ebbe in visione Nostro Signore , come narra
la tradizione, il quale gli commise fabbric
care una chiesa ed uno spedale nelle orride
montagne dove giace l'abbazia sunnominata .
Lasciando però noi questa narrazione tradi-
zionale ed altre cose che pure in proposito
vengono tramandate,ed attenendoci a quanto
ci narrano di certo gli storici documenti , di-
remo che verso quei tempi erasi ritirata in
quel luogo una compagnia di pie persone per
soccorrere ai poveri:ma che non ebbero regole
fisse se non verso il 1162 , nel qual anno
Pietro vescovo di Rhodez diede loro quella di
santo Agostino, con alcune aggiunte ed inter-
pretazioni da lui fattevi; ciò che fu confer-
mato da Clemente IV nel 1267. Al tempo di
Bonifacio VIII i Templari fecero grandi sforzi
per insignorirsi dell'abbazia ch'era già salita
a grande splendore pelle elargizioni dei re di
Aragona, dei conti di Tolosa e dei potenti si
gnori di molti altri luoghi ; ma abolito poco
dopo questo ordine , la stessa cosa tentarono i
cavalieri dell'ordine di s. Giovanni di Geru-
salemme ; questi però parimenti senza verun
successo felice ; perciocchè Aubrac si manten
ne nella sua indipendenza e nei suoi privile
gi . Senonchè quei religiosi ospitalieri mala
mente amministrandone i beni, monsignor di
Noailles arcivescovo di Parigi e cardinale, cui
era stata data questa abbazia , nulla ommise
onde stabilirvi miglior ordine: impresa feli
cemente riuscita sotto il fratello di lui , ve
scovo di Châlons, che vi stabilì religiosi del
l'ordine di s. Agostino della riforma di Chan
celade. GAL . CR .
AUBESPINE (GabrielE ) , vescovo d'Or
leans, nato il 26 gennaio 1579 di una famiglia
originaria di Beaune , fu consacrato a Roma
nel 1604 da Clemente VIII . Nella sua casa
l ' essere impiegati nelle negoziazioni era un
retaggio di famiglia. Adempi con fortunato
successo quelle che gli vennero affidate , ciò
che non lo impedi di dedicarsi al governo
della sua diocesi, edificata dalle sue virtù ,
nè allo studio dell'antichità ecclesiastica, per
la quale aveva particolare inclinazione . Pub
blicò nel 1623 un trattato De veleribus * Ec
clcsiae rilibus, indi un altro Dell'antica po
lizia della Chiesa nell'amministrazione del
l'Eucaristia ; Note sopra i Canoni di diversi
concilii, inserite nella raccolta di Labbè , so
pra Tertulliano ed Ollato Milevitano. Sono
tulte opere di scelta erudizione, di grande
conoscenza della antichità , e più di critica
superiore a quella, che era a tal epoca comu
ne. Rischiarano di molta luce l'amministra
zione dei sacramenti della Penitenza e dell'Eu
caristia nei primi secoli della Chiesa , oscura
materia che aveva duopo essere trattata da si
abile persona. Le sue osservazioni non sono
sempre giuste, ma ingegnose ed erudite. Tras
corre troppo nelle congetture , e con sover.
chia facilità conclude da alcuni passi parti
colari , da alcune pratiche osservate in certe
chiese, che fossero d'uso generale. Obbligato,
dal grado della sua sede , d'intervenire all'as
semblea dei vescovi della provincia di Sens . nel
1612, sottoscrisse la condanna del famoso libro
di Richer. La morte sorprese questo prelato a
Grenoble il giorno 13 agosto 1630. Bio.
AUGANDA, città vescovile della diocesi d'A
sia nella provincia di Licia, è chiamata da Pli
nio Ascandalis.Un solo vescovo ci è noto, Pa
nesio,il quale sottoscrisse alla lettera sinodale
 AUCH - AUDENO (S. )
della metropoli di Mira all'imperatore Leone,
sulla morte di s . Protero di Alessandria .
OR . GR .
AUCH , Augusta Auscorum . Città arcivesco
vile, e capitale dell'antica contea d' Arma
gnac , sede che fu soppressa ed incorporata con
quella di Agen nel 1801 , e fu ristabilita col
Concordato del 1817 e conservata nelle con-
venzioni del 1821. In questa città furono te-
nuti vari concilii , dei quali ora diremo, sul
la scorta di quanto ci conservarono il Labbè
e l'Harduino.
Il primo fu convocato l'anno 1068 per le
decime delle chiese cattedrali; e fu presiedu-
to da Ugo Candido od il Bianco legato apo-
stolico. Fu decretato in questo concilio che
tulle le chiese della Guascogna, meno quella
di S. Orens e poche altre , dovessero pagare
alle chiese cattedrali la quarta parte delle lo
l'o decime . Lab . , tom . 9 ; Hard. , tom . 6 .
Il secondo l'anno 1279. In esso si difesero
i diritti del vescovo e della chiesa di Bazas
contro il siniscalco di Guascogna . Hard . t. 9.
Il terzo l'anno 1500 , dove si stabilirono
Tredici canoni. Il primo di questi canoni
scomunica quelli che impediscono la libertà
delle elezioni e delle postulazioni . Il secondo
ed il terzo vielano ai custodi delle chiese va.
canti il porsi in possesso dei beni degli ec
clesiastici defunti, e l'usurpazione anche
parziale delle rendite. Il quarto ed il quinto
dichiarano che gl ' intrusi sono decaduti da
ogni e qualunque diritto che potessero avere
sui benefizii da essi violentemente occu
pati . Il sesto dichiara scomunicati quei pa-
troni che esigono qualche cosa dai loro pre-
sentati ai benefizii. Il decimo proibisce di
concorrere ad una parrocchia a quelli che non
sono nell'intenzione di farsi preti dentro l'an-
no . Il duodecimo vieta ai vescovi di conferi-
re la tonsura ai fanciulli , agli ammogliati , a
chi non sa leggere, ed a chi appartiene ad al-
tre diocesi senza il permesso del vescovo dio-
cesano. Non si sa in qual luogo preciso siasi
tenuto questo concilio , ma soltanto che fu
nella provincia di Auch . Hard. , tom . 7 .
Il quarto concilio ebbe luogo a Nogaro nel
l' Armagnac nell'anno 1303 , e fu presieduto
da Amaneo arcivescovo di Auch , che vi
soltoscrisse diciannove canoni sulla disciplina.
Il quinto è dell'anno 1508 , presieduto
dallo stesso arcivescovo , e vi si fecero sei ca-
noni sulla disciplina. Il primo di questi ca-
noni ordina agli ecclesiastici di difendere i
loro beneficii. Il secondo prescrive ai canoni-
ci delle chiese cattedrali di far il servizio
settimanale per turno . Il quarto proibisce agli
abbati ed ai monaci la divisione individuale
519
dei beni che devono essere comuni , e prescri
ve che tutti mangino nello stesso refettorio e
riposino in un dormitorio comune .
Il sesto concilio fu tenuto a Nogaro l'an
no 1315 contro gli usurpatori dei beni ec
clesiastici .
Il settimo , l'anno 1524, presieduto da Gu
glielmo di Flavacour arcivescovo di Auch ,
riguardava la penitenza pubblica .
L'ottavo , l'anno 1326 , fu convocato dal
lo stesso arcivescovo contro le presentazioni
simoniache dei patroni dei benefizii.
Il nono, l'anno 1364 , sulla disciplina . Pre
sieduto da Arnoldo arcivescovo di Auch , vi si
fecero statuti , poscia approvati dal papa Ur
bano V. LAB .
AUDACE (S.) , martire. Da prima profes
sa va costui la professione di stregone o mago,
ma attendendo alle parole di s . Anatolio, che
seppe chiaramente dimostrare la vanità non
solo , ma l'empietà dell'arte sua , e quanto
fosse sublime la professione del cristiano che
segue Gesù Cristo , abbraccio la fede dell'e
vangelio, nel mantenere intemerata la quale
fu cosi fermo ed inconcusso da soffrire gene
rosamente la morte che a lui fu data per or
dine di Faustiniano governatore del paese dei
Sabini . Bal .
AUDACTO . V. ADAUCTO .
AUDEANI . V. Audeo .
AUDEBERTO (S.) , vescovo di Cambrai .
V. AUBERTO .
AUDENO (S.) , viveva nel secolo dodicesi
mo . Nato da piissimi genitori , ed educato più
alla pielà ed alla religione che alle scienze ed
al faslo, alla corte di Clotario Il trovò in s .
Egidio una guida sicura nella via di salute.
Umiltà, mortificazione, lettura e meditazione
della sacra Scrittura furono le opere sue pre
dilette, che mai lo abbandonarono negl'im
pieghi di corte ch'egli sostenne anche sotto
il re Dagoberto I. Tali virtù risplendevano
mirabilmente agli occhi di tutti , per cui alla
morte di s . Romano, arcivescovo di Roano, fu
chiesto a quella sede , che egli dovette final
mente accettare, e vi fu consacrato il 21 mag
gio 640. Dalle virtù che lo decoravano si può
aver donde argomentare del modo con cui dis
impegnasse ai suoi doveri . A lui non basta
va predicare nella città vescovile , ma porta
vasi nei luoghi più difficili ed abbandonati
della sua diocesi , onde annunziare la parola
di eterna vita , catechizzare i pargoli ; ai pro
velti porgere pascolo opportuno di eterna vi
ta. Egli era tanto animato pel bene della sua
chiesa , che non eravi circostanza in cui po
tesse adoperarsi per conservare la purezza
della fede , e ristabilire la purità dei costu
 520 AUDEO - AUDITE
mi; che egli non abbracciasse. In questa mia
niera , dopo aver governato la sua chiesa per
quarantatre anni, tre mesi e dieci giorni , in
età di settantaquattro anni il Signore lo chia-
mò a gustare la gioia del cielo il giorno 24
di agosto dell'anno 6 44 . But.
AUDEO , eresiarca del quarto secolo, nati-
vo della Mesopolamia , era celebre in quella
provincia pel suo zelo per la religione e per
l'austerità dei costumi . Sventuratamente u-
niva a lali qualità un carattere orgoglioso e
restio, che lo induceva a censurare senza ri
guardo non solo i disordini , che vedeva nella
Chiesa, ma ancora le persone , soprattutto i
sacerdoti ed i vescovi colpevoli , che ei ripren-
deva con tanta alterigia, con quanta amarez
za . Questa importuna audacia , che non sa
peva piegarsi a convenienza niuna, lo rese in-
sopportabile, e lo espose a contraddizioni che
esacerbarono il suo orgoglio. Si separò dalla
Chiesa per non aver più che fare con gli uo
mini viziosi , che essa tollerava nel suo seno.
Trasse molti nel suo scisma , e sedusse persi-
no un vescovo , che gli diede la consacrazione
vescovile . Divenulo capo di una selta , dicui
il carattere principale era una invincibile av-
versione per ogni specie di condiscendenza ,
fu accusato all'imperatore Costanzo , che lo
rilegò nella Scizia,dove occupossi con succes-
so nella conversione degli infedeli ; di là es-
sendo passalo nel paese dei Goti , vi fondò
monasteri, e predicó la pratica della vergini
tà e della vila solitaria. S'ignora l'epoca
della sua morte. Pare che s. Epiſanio la di-
ca anteriore all'anno 372 , in cui Atanarico
scacciò lulti i cristiani dalla Gozia. Dopo di
lui , la sella sua fu governata da vescovi ,
che egli aveva stabiliti . Questi vescovi es
sendo morti prima dell'anno 577 , molti Au-
deani rientrarono nel grembo della Chiesa .
Gli altri ridotti a piccolo numero , si radu-
narono sulle rive dell'Eufrate, dove vennero
raggiunti da quelli che erano stati scacciati
dalla Gozia e da tutti gli altri , che erano
sparsi sul monte Tauro , nella Palestina e
nell' Arabia . Essi abitavano dei monasterio
capanne in poca distanza dalla città , e non
volevano commercio coi Cattolici. Sant'Epi-
fanio loda la purità de' costumi e la discipli-
na severa, che regnava fra essi . Teodoreto al
contrario rifaccia loro una grande scostuma-
tezza. Pare di fatto che negli ultimi tempi
essi avesser tralignato dall'austerità primiti-
va . Audeo , quando cominciò il suo scisma ,
non era caduto in niun errore sulla fede. Non-
dimeno fin da quell'epoca egli celebrò la Pa-
squa lo stesso giorno che gli Ebrei , prelen-
dendo che il concilio di Nicea avesse cangiato
su questo punto la pratica della Chiesa , sol
tanto per compiacere a Costantino , a cui si
voleva adulare, facendo cadere la festa di Pa
squa nel giorno suo natalizio ; il che è un as
surdo ridicolo , poichè , a tenore della corre
zione fatta dal detto concilio , la festa di Pa
squa non doveva essere stabilita per un tal
giorno determinato, come era l'anniversario
della festa dell'imperatore , ma cangiare tutti
gli anni . Audeo in seguito, prendendo troppo
alla lettera ciò che è detto peila Genesi, che
« l'uomo è fatto a immagine di Dio , » preci
pitò nell'errore degli Antropomorfiti , dando
à Dio una forma umana . Petavio ha fatto va
ni sforzi per giustificarlo su questo punto.
Gli Audeani caddero in alcuni errori dei Ma
nichei . Insegnarono che Dio non aveva creato
le tenebre , il fuoco, l'acqua , e che questi cre
duti elementi erano eterni . La loro pratica
per l'assoluzione dei peccati era singolare.
Ammeltevano una parte dei libri canonici ,
ne avevano un'altra parte di apocriſi, che te
nevano per superiori agli altri . Li disponeva
no in due serie : i canonici da un lato , gli
apocriſi dall'altro ; facevano passare i pecca
tori fra le due linee, confessando i loro pec
cati, dopo di che davano loro l'assoluzione
senza esigerne alcuna canonica soddisfazione.
Questa setta non sussisteva più verso la fine
del quinto secolo . Berc .
AUDIANI . Lo stesso che Audeani . Ved .
AUDITEHAEC , OMNES GENTEs . Così incomin
cia il Salmo quadragesimo ottavo, nel quale si
dimostra le inutilità delle ricchezze , e come
il possesso di esse non conservi la vita, come
non si possa fuggire la morte e simili altre
cose.
Il suo testo è In finem , filiis Core, psalmus.
Titolo che nulla ha di singolare. Sant'Ambrogio
legge: Psalmus David . I figli di Core, o quello
che è autore dei salmi precedenti, scrisse an
che questo con uno stile parabolico ; secondo
il costume degli antichi che solevano ravvol
gere i loro precetti fra figure e fra gli enim
mi . Sembra che il fine di esso sia di consolar
i fratelli nella schiavitù , dimostrando la inu
tilità dei beni terreni , od esortandoli alla pa
zienza in mezzo alle tribolazioni che soffri
vano in Babilonia, loro richiamando alla men
te la giustizia dei giudizii di Dio , ed il pen
sier della morte.
Questo salmoè ripieno di tenebre, e ravvolto
in grandi difficoltà. I Padri lo spiegano come
una dottrina gonerale degli Apostoli e predica
tori intorno alla vanità delle ricchezze , alla
brevità della vita , ed alla incostanza dei beni
terreni . Eusebio ed Atanasio lo interpretano
del finale giudizio . Alcuni vi ritrovano anche
 AUDITORE 521
dei vaticinii sulla redenzione dell'uman gene 6. L'auditore di camera non può trattare le
re e la risurrezione di Gesù Cristo. S'incontra cause ecclesiastiche in prima istanza , nè dar
no in questo salmo molte sentenze simili a monitorii onde rimuovere le parti dai proprii
quelle che si leggono nel libro dell'Ecclesia- domicilii; Riccio , in Praxiaurea, resolul. 126 ;
sle ; ed è questo salmo composto quasi col nie . Barbosa, de offic. el potest. Episcop ., pari. 3,
desinio stile chequel libro di Salomone. Cal. allegal . 81 , num . 3 ; Graziano, Disceptat. fo
AUDITORE. E questo un ufficio che trova rens., lom . 5 , cap. 837 , n . 15 ; Sucr. Congregat.
si presso la corte di Roma, cui è devoluta la immunitatis, in Taurinen. 15 marzo 1650, lib.
cognizione delle cause e de’litigi , ed è ad esso 4 decret. Paul., pag. 101 .
demandato l'incarico di proferire le opportune 7. Non possono giudicar le cause in maleria
septenze. Gli auditori si dividono in due clas- di benefizii, anche in quanto si aspetta al giu
si , l'una che chiamasi auditori di Camera ; la dizio di manutenzione fra i beneficiali, poichè
seconda è quella degli auditori di Ruola. La non hanno alcuna giurisdizione in maleria be
celebrità di questo tribunale è conosciuta cosi nefiziale ; Rota , part. 9, recent. , tom. 1 , decis.
che sarebbe uno sprecare parole volerlo enco . 222 , n. 4 ; decis . 264 , n. 15, part. 10 ; dec. 84 ,
miare, poichè basta lo avere tenui cognizioni n . 9 ; decis. 99, n. 20 , part. 17 ; decis. 228 ,
delle malerie ecclesiastiche per vedere come 11. 4 .
sulle sentenze di esso, quasi sopra solida base, 8. Non possono assolvere dalle censure nelle
appoggino gli autori le loro argomentazioni e cause di violata inimunità ecclesiastica ; Sacr.
delinizioni. Noi però a far conoscere in qual- . Congregat. Immunit. , in Romana 4 agosto 1626,
che modo le attribuzioni ed altre cose spettanti in Rossanen. 25 febbraio 1658, lib. 3 decret.
agli auditori tanto di camera quanto di Ruota, Paul., p. 38, in Nullius, Chanusiae 4 giugno
qui riporteremo ciò che trovasi intorno ad es 1641, lib. 1 decrct. Paul., pag. 194 ; in Alatri
si stabilito nei varii capi del gius non solo , ma Neocustren . 1 febbraio 1688 , lib. decret . Mart.
anche nelle costituzioni pontificie, delle quali pag. 417 .
quella riferiremo che spelta alla conferma, am 9. Non possono concedere inibizioni ed asso
pliazione e privilegii di questo tribunale, ri- luzioni dalle censure nelle cause predelle an
meltendo il lettore agli articoli CAMERA APO che con reincidenza ; Sacr. Congreg . Immunit.,
STOLICA e Ruota Romana, dove avremo neces in una regni Neapolilani 27 maggio 1643 , lib .
silà di toccare novellamente questo argomen- 3 decret. Paul., pag . 176 ; in Melphilen . 22
10. Ecco i capi del diritto e le altre dichiara- aprile 1673 , lib. 1 decret. All., p. 792 ; in
zioni . Sutrien . 17 e 24 aprile 1694 , lib . 1 decret.
1. Audilori si chiamano quelli , a cui viene Valleman., pag . 117 ; in Ravellen . 30 agosto
demna data la cura di ascoltare ed esaminare le 1698, lib . 2 decrel. Valleman ., pag . 172 .
cause ; cap. Super quaestionum articulis 27, S 10. Il notaio dell'auditore di camera , che
intentionis, de offic. el potest. judic . delegali. senza facoltà della sacra Congregazione abbia
2. Gli auditori non possono definire una spedita l'assoluzione con reincidenza in causa
causa , se non abbiano facoltà delegata ; Cle- di violata iminunilà, viene sospeso dall'eserci
menl. Auditor. , cap. 5 , de Kescriptis. zio del suo ministero ad arbitrio dell'eminen
3. L'auditore di camera ha una giurisdizio- tissimo prefelto ; Sacr. Cong . Immunil., in una
ne ordinaria, che non cessa con la morte del S. Agathae Gothorum 8 giugno 1700 , lib. 2
Papa ; Glossa, in Clementina, Ne Romani, c. decret. Villeman ., pag . 294 .
2 , S eo lamen proviso verb. expirare ; Constil. 11. L'auditore di camera, nelle cause che
Pii W ineip. Ad eximiae, S 5 ; Paul. V , Con- pendono nel suo tribunaie, deve soprassedere,
stil. Eximiae, S 7. se le parli ricorrono alla sacra Congregazione
4. D'auditore di camera è il giudice ordina- dell'immunità per la dichiarazione di qualche
rio delle appellazioni dalle sentenze emanate dubbio ; Sacr. Congreg . Immunit., decr . 4 ed
dagli Ordinarii , anche fuori dello Stato Eccle- 11 agosto 1626 ; Urbano VIII, decret. 5 settem
siastico ; Paolo V , Constil. Exiiniae fidelitatis, bre 1626 ; Innocenzo X , in Congregat. habila
$ 10. 27 aprile 1650.
5. L'auditore di camera può procedere con 12. L'auditore di camera deve anche sopras
Iro i vescovi che non osservano l'obbligo di sedere nella cognizion della causa , finchè il
residenza, esclusivamente sino alla sentenza vescovo abbia compiulo il processo, donde si
definitiva; Paolo IV , in Constil., incip. Cum veda se il rifuggito godao meno dell'immunità ;
tam sacrosanctum ; Urbano III ,, in Consti!. Sacr . Congreg . Immunit., in Interamnens, 4
incip . Sancta synodus. aprile 1656, lib. 5 decr . Paul., pag . 91..
Encicl, Eccles. l'ol. I. Fasc. IX. 66
 322 AUDITORE
13. L'auditore di camera è il legittimo giu- , tatori regolari , ma sono immediatamenle sollo
dice delle obbligazioni camerali ; Rota , part.3, la protezione della Sede Apostolica , dei quali
Recent. decis. 52, n. 1 . parla il Tridentino, sess . 25, c. 8 , de Regular.
44. L'auditore di camera è l'esecutore di Quinto. Quando trattasi di debiti incontrati
tulle le lettere apostoliche, dove niun altro sia nella curia , o di stipendio , ec.; Paolo V , cil .
deputato ; che se altri sono a ciò deputati , egli , Constit. incip. Eximiue fidelilatis, S 10.
pure ha parte con questi. Egli dà le remissorie Sesto. Quando trattasi dell'esecuzione delle
e le compulsorie, ordina i monitorii alle parti , lettere apostoliche, o dei decreti o dichiarazio
promulga le censure , e solo giudica le cause e ni delle congregazioni ; poichè l'auditor di
le liti insorle in vigore di un'obbligazione ca camera pella loro esecuzione dà i monitorii
merale ; Pio IV , Const. 33 , incipient. Ad exi anche nelle cause e negli affari dei regolari ;
mia ; Paolo V , Consl. 28 incipient. Eximiae ; Paolo V , cit. Constil. S 14 .
Sac. Cong . Episc. el Regul. , in Pistorien . 18 16. L'auditor di camera non può procedere
aprile 1595 . nelle cause dei regolari , in cui lraltasi della
15. L'auditore di camera può parimenti disciplina e della correzione dei costumi. Jm .
procedere in molti casi nelle cause dei regolari. perocchè queste spettano all'abate, ancorchè il
Primo. Nelle cause de' monasteri regolari monastero sia soggetto al vescovo ; cap. Cor
' soggetti ai vescovi , come sono molte abbazie e ripiantur, caus. 24 , 4.5 , cap. Reprehensibilis
monasteri nella Germania , nel Belgio, in Po- 26 , de Appellationibus..
lonia, i quali non essendo ridotti a congrega 17. L'auditor di camera non può parimenti
zione, non godono delle prerogative dell'esen- intromettersi in prima istanza nelle cause dei
zione, ma sono soggetti ai vescovi diocesani , regolari del medesimo ordine, tanto se versano
come lo erano tutti i monasteri pel diritto an fra gli stessi sudditi , quanto se fra 'suddili ed
tico ; cap . Si quis abbas, cap . Abbates, caus. il Prelato, come se fra i sudditi ed il capitolo,
18, q. 2 , cap. Qui vera in fin. caus. 16, q. 1 et o tra monastero e monastero, o tra provincia
2 , cap. Cum dilectus 8, De religiosis domibus; e provincia. Sacr. Congregat. Cardinal.et prae
Paolo V , in Constituil. incipient. Eximiae fide- lator. 5 giugno 1650.
litatis, S 10. Intorno agli auditori di camera si possono
Secondo . Nelle cause ordinarie che vertono esaminare le Costituzioni d'lonocenzo VIII ,
tra diverse religioni , quando non abbiano il num. 7, che incomincia Apprime, la 33 di Pio
proprio conservalore, nel qual caso devono es- IV , che incomincia Ad eximiae, e la $ 6, che
ser trattate innanzi all'Ordinario del luogo,, incomincia Inter multiplices, la 113 di s . Pio
secondo il prescritto dalla Costituzione di Gre- V , che incomincia Inter illa, la 28 di Paolo V ,
gorio XV , De exemptorum privilegiis, ed allo- che incomincia Eximiae fidelitatis, e la 71 del
ra l'auditore sarà il giudice competente in lo stesso che incomincia Universi, lit. de Au
causa di appellazione alla Sede Apostolica dal- ditore camerae.
la sentenza pronunziata dal conservatore o 18. Gli auditori di Rota devono essere do
dall'Ordinario ; Paolo V , loc. citat. dici , cioè uno Germano, uno Francese, uno
Terzo. Quando la causa verte fra regolari e Ispano della corona di Castiglia, uno Ispano
secolari , sieno cherici o laici . Se sono regolari, della corona di Aragona, uno Veneto, uno
devono convenireinnanzi al proprio conserva- ' Milanese, uno Bolognese, uno Ferrarese, uno
tore od Ordinario, come sidisse nel casó prece- , Toscano e tre Romani ; Sisto IV , Constil. in
dente : se gli attori sono regolari , e trattino cip. Romani Pontificis.
contro laici, devono seguire il foro a cui l'af 19. Gli uditori di rota , che ricevono qual
'fare appartiene ; cap . Si clericus laicum, De che dono dai notai per ragione di uffizio, cioè
foro competen . Se poi il reo è un cherico, si perchè si servono di loro, incorrono nella
dovrà convenire innanzi all'Ordinario in pri- scomunica , e sono obbligati alla restituzione
na istanza, secondo il Tridentino, sess. 24, cap . in duplo, che devesi erogare ai poverisGio
10 , ed in seconda istanza potrà appellare, om vanni XXII, in Constit. Ratio juris, Marti
messo ogni mezzo , al Papa, ed in ambi i ca no V, in Constitut. In Apostolicae.
si di appellazione fatta alla Sede Apostolica , 20. Gli auditori di Rota non possono volare
l'auditore di camera è il giudice competente ; nelle cause proprie dei loro coosanguinei sino
Paolo V , in ead. Constitut. S 10. al secondo grado di consanguità , dei signori,
Quarlo. Nelle cause dei regolari prelati , i delle famiglie, delle chiese del proprio benefi
quali non sono soggetti ai capitoli generali od zio, ed allora devono uscire di rota ; Giovanni
ai vescovi, ned hanno i proprii ordinarii visi. XXII, in Constit. cit. Ratio juris.

2
 AUDITORE
21. Gli auditori di rota non possono dar
consigli pubblici o privali intorno alle cause
da Iraltarsi, o pendenti nel loro tribunale ; e
se abbiano dalo questo consiglio, devono esse
re rimossi dal voto ; Urbano VIII , in Conslilul.
Exponi.
Intorno alla giurisdizione , autorita, ullizio,
obblighi e privilegii di questi si possono con
sultare le Costituzioni pontificie di Giovan .
ni XXII , num . 14, incip. Ratio juris, di Mar
tino V , num. 3, incip. In Apostolicae, num . 5 ,
incip . Bomani ; di Sisto IV , num . 2 , incip . Ro
mani Pontificis ; d'Innocenzo VIII , in append.
Bullar , num , 57 , alias 167 , incip . Exponi ; di
Innocenzo XII , incip. Audilores Rolae; di Cle.
mente VII, num . 13, incip . Convenit ; di Pao.
lo 10 , num
no . 12 , incip. Romani; di Leone X,
num. 3, incip . Sedis ; di Paolo V , incip . Uni
versi ; di Innocenzo VIII , num . 6 , incip . Cir-
cumspecta ; di Urbano VIII , num . 57, incip.
Exponi ; di lonocenzo XII, num . 44, incip. Cir
cumspectul.
A complemento di questo articolo daremo la
seguente bolla di Clemente X, che conferma
ed amplia i privilegii degli auditori di rola .
« Clemens papa X Servus servorum Dei ad
» perpetuam rei memoriam . Romani Pon
» lificis consueta benignitas ea quae per prae
» decessores suos praesertim personarum non
v solum pro ipso Romano Pontifice , sed etiam
» pro Universali Ecclesia, ac Sedis Apostolicae
»honore el personis ad illam in dies con
»fluentibus justitia administranda continuos
»el indefessos labores impendentium commo
'»dupa et utilitatem concernentia concessa
»sunt, ut firma perpetuo et illibala persi-
»slant , libenter approbat, aliaque etiam ipsis
» concedit, prout in Domino salubriter prospi.
•» cit expedire. Cum itaque felicium recorda
» tionum Julius II , Leo X, Clemens VII , Pau
»lus Hl et Alexander VII Romani Pontifices
»praédecessores nostri dilectis filiis ca pellanis
v nostris, ca usarum palatii apostolici Audito
ribus , ac eorum locumtenentibus tunc , et
» pro tempore , existentibus, eorumque colle
v gio hujus urbis, atque adeo totius christiani
» orbis supremo tribunali diversa perampla
» privilegia , concessiones , exemptiones, ante
> lationes, praerogativas, libertates , facultates,
» gratias ac indulta lunc expressa benigne con
» cesserint, et approbarint.
$ 1. » Nos Auditorum et locumtenenlium
» praedictorum , quorum assidui labores quo
v lidie probantur, et incorrupta justitia orbi
» christiano elucet , meritis in vigilantes, ac eos
y amplioribus favoribus et gratis prosequi
823
« volentes , omnia el singula privilegia , exem
» pliones, antelaliones, praerogativas, conces
» siones, gratias , libertates,facultates,literas , ac
» indulta hujusmodi per dictos praedecessores
» nostros eisdem Auditoribus et locumtenenti .
i bus, ac eorum singulis in genere vel in specie
» concessa quacumque et qualiacumque sint,
» ac cujuscumque tenoris et continentiaeexi.
» slani , quoruịn omnium formas et tenores ,
» ac si de verbo ad verbum insererentur prae
o sentibus pro expressis habentes cum omni.
» bus et singulis derogationibus, decretis et
» clausulis in eis contentis in omnibus et per
» omnia motu proprio , non ad ipsorum Audi
» torum et locumtenentium , vel aliorum pro
» eis nobis super hoc oblatae petitionis instan
v tiam , sed de nostra mera deliberatione et
» cerla scientia , ac de apostolicae potestatis
» plenitudine tenorepraesentium approbamus,
» et confirmamus, illisque inviolabilis aposto
» licae vim , robur et efficaciam adjungimus et
» innovamus, illaque eisdem , et eorum cuili
» bet , et prout dicti praedecessores nostri con
. » cesserunt, de novo pro potiori cautela conce
» dimus, indulgemus et ampliamus.
§ 2. » Et insuper cum idem Clemens inler
» alia per eum tunc eisdem capellanis, Audilo
» ribus, et eorum locumtenentibus concessa ,
» quod singuli Audilores et locumtenentes prae
» dicti quascumque provisionum , commenda
» rum , dispensationum , unionum ad vitam ,
» praefectionum , reservationum , fructuum ,
» pensionum , el aliorum quorumcumque, ac
» facultatum , mandatorum , gratiarum , indul
» torum , ac alias literas gratiam, vel justitiam
- » separatim , seu utrumque mixlim concernen
» tes a Sede praedicta et in ratione quarum .
» cumque dignitatum etiam episcopalium , et
» monasteriorum , aliorumque beneficiorum
» ecclesiasticorum quorumcumque pro tempo
» re , ut praeferlur, ab eodem Clemente, el suc
» cessoribus suis Romanis Pontificibus pro
» tempore existentibus a Sede praedicta quali .
» tercumque impetrandas, ac sibi etiam molu
» proprio, et ex certa scientia concedendas, et
» de personis eorum consistorialiter faciendas,
» in abbrevialorum , scriptorum bullarum , ac
>> registri , nec non qui etiam de suis apostoli
cis gratiis expectativis taxam recipiebant,
» sollicitatorum juxta apostolicarum nec non
» secretariorum el procuratorum audientiae
» suae literarum contradictarum , ac aliis qui .
» busvis Romanae curiae officiis gratis cum
» subscriptione, videlicet ; gratis pro Auditore
» scu locumtenente Rolae per rescribendarium
» literarum earumdem facienda expedire pos
 521 AUDITORE
» sent , el deberent , apostolica auctorilale, molu » der praedecessor dictossubdiaconos Auditores
» pari pariter indulserit , mandans tunc, et pro apostolicos fecerit , creaverit , constituerit,
» tempore existentibus literarum praedicta- » et declaraverit , ipsum praediclorum Audi
» rum rescribendario , et aliis scriptoribus, et » lorum collegium in locum subdiaconorum ,
» abbreviatoribus ,sollicitatoribus, secretariis , » per eam , ut praefertur , suppressorum et
» dictae audientiae procuratoribus, et quibus- » abolitorum , cum eodem omnino onere as
» vis aliis dictae Romanae curiae officialibus » sislendi , et inserviendi nobis, et pro tem
» expeditioni lilerarum hujusmodi pro tempo. » pore existendi Romano Pontifici in quibus
» re praesidentibus et ministris , sub excom » vis functionibus pontificiis , ad quod dicli
» municationis latae sententiae, privationis, et » subdiaconi ante officiorum suorum suppres
» suspensionis suorum officiorum , et perceptio- » sionem , et extinctionem , ut praefertur, factas
» nis emolumentorum eorumdem poenis per » quomodolibet tenebantur, et obligati erant ,
» eos, ad quos pertinet , et qui eas gratis sub- » et cum omnibus et singulis honoribus , prae
» scribere, vel concedere noluerint , eo ipso in- » rogativis , praecedentiis , et praeminentiis ,
» currendis, absque alio suo, et successorum , » quae de jure, et ex Constitutionibus, et in
» et Sedis praedictae ulteriori mandato eas » dullis apostolicis , ut praefertur, suppressis ,
))
gralis subscriberent, et per omnia usque ad » et abolitis , illorumque collegio ante suppres
» et alia necessaria inclusive omni contradi . » sionem , et abolitionem hujusmodi compete
ctione, et dilatione cessante expedirent , prout » bant , quibusdam tamen redditibus, et emo
» in literis ejusdem Clementis desuper expedi . » lumentis exceptis, motu suo proprio substi
» fis plenius continetur . » Tuerit, et subrogaverit, indeque eisdem Au
S 3. » Nos eorumdem Auditorum , et eorum » ditoribus cura , et custodia palliorum , quae
» locumtenentium indemnitati consulere , eos » de corpore Sancti Petri sumpta in Consistorio
» que amplioris gratiae favore prosequi vo- » Patriarchis, Archiepiscopis, et nonnullarum
» lentes, ipsosque Auditores, et locumtenenles » ecclesiarum insignium usu pallii hujusmodi
» bujusmodi, dictique collegii singulares per- » gaudentium Episcopis distribui solent, in
» sonas a quibusvis excommunicationis cen » cumbat.
» suris , et poenis a jure, vel ab homine quavis $ 5. » Ralio postulat, ut qui sentit onus ,
» occasione, vel causa latis , si quibus quomo . » sentiat et commodum , Nos provisioneni scu
» dolibet innodati existunt ad effeclum prae » lorum octo monetae, quae idem Alexander
» sentium dumtaxat consequendum harum se » pradecessor intuitu curae et custodiae prae
» rie absolventes , et absolutos fore censentes » dictarum usque ad suum beneplacitum ca
» nec non privilegiorum , exemptionum , facul- » nonicis altaristis Sancti Petri pro temporo
» talum , aliorumque praemissorum , et inde » existentibus in singulos menses assignaverat
» secutorum , quorumcumque, etiam veriores , » ex nunc collegio Auditorum praedictorum
» et lotos tenores . etiam datas, causasque, oc- » perpetuo assignamus, applicamus, et appro
» casiones, et qualitates, etiam circumstantias, » priamus ; mandantes dilectis filiis provisori
» ac litium , si quae sint , merita , slatum , cum » bus Montis pietatis, ut deinceps in perpetuum
v omnibus aliis de necessitate exprimendis, » dictam provisionem octo sculorum singulis
» praesentibus pro expressis habentes, motu » mensibus juxta formam , et tenorem chiro
» simili, ac ex scientia , etapostolicae potestatis » graphi dicti Alexandri praedecessoris subdie
» plenitudine praedictis indultum circa dicta >> 19 martii anni Domini 1638, illiusque con .
» rum literarum expeditionem , gratis , ut prae- » firmationis, quorum tenorem praesentibus
» fertur, faciendam , a dicto Clemente, ut prae » pro expressis haberi volumus, emanatorum ,
» fertur, concessam, etiam quod expeditionem » non amplius canonicis altaristis S. Petri pro
» gratiarum praedictarum in eorumdem Au » tempore existentibus, sed collegio Anditorum
» ditorum , et locumtenentium favorem per » praedictorum solvant , ila ut altaristis men
» viam secretam gratis faciendam , perinde ac » strua provisio praedictorum octo sculorum
» si in dictis literis ejusdem Clementis de ea » non amplius proveniat, nec ab ipsis rationc
» dem via secreta circa dictam expeditionem » curae et custodiac palliorum praedictorum ,
» expressa et individua mentio facta fuisset, >> vel sub quovis alio praetextu , aut colore
» motu pari extendimus et ampliamus. > praclendi vel exigi possit , sed collegio Audi
S 4. » Ac propterea cum post suppressionem » lorum praedictorum obveniat, et cedat, illi
» et abolitionem collegii subdiaconorum apo- » que perpetuo assignata , applicata et appro
» slolicorum nuncupatorum a praediclo Ale >> priala sit, et esse censeatur tenore praesen
» xapdro praedecessore factum idem Alexan » lium et per quas venerab. fratri noslro Ar
 AUDITORE
» chiepiscopo Sebasten . moderno canonico al
» taristae, cui donec officium , seu beneficium
» altaristae hujusmodi obtinuerit, praedicta
» provisione octo sculorum frui , et gaudere
» permittimus, quod emolumentum praedi-
» ctum praejudicare non intendimus.
§ 6. » Ac omnes et singulos juris et facti ,
» nec non solemnitatum quarumcumque, tam
» ex juris canonici et Constitutionum A posto-
» licarum praescripto, quam alias quomodoli-
» bet in similibus, et de necessitate observan
» darum , et alios quoscumque, etiam quam .
» tumvis magnos , formales , incognitos , et
» inexcogitabiles defectus, si qui in praemissis
» et eisdem partibus , vel eorum aliquo, vel
» earum parte principaliter, vel accessorie, an .
» tecedenter, vel consequenter, aut concomi
v tanter, vel alias quomodolibet intervenerint ,
» seu intervenisse dici , censeri , vel praetendi
» possent, plenissime , el amplissime supple
» mus, sanamus, ac penitus , et omnino tolli
v mus, et abolemus .
$ 7. » Decernentes ipsas praesentes literas ,
» et in eis contenta quaecumque , quacumque
» specifica, et individua mentione, et expres
» sione digna, eliamsi in praemissorum et vel
» eorum aliquo interesse habentes, seu babere
» praetendentes quomodolibet illis non consen
» serint , nec ad ea vocali, citati , et auditi, ne
» que causae propter quas praesentes emana
sy runt adductae, specificatae et justificatae fue
» rint, aut alias ex alia quacumque quantum-
» vis justa , pia, juridica , privilegiala causa ,
» colore, praetextu , et capite etiam in corpore
» juris clauso, et enormis, enormissimae, el to
» talis laesionis nullo modo unquam tempore
» de subreptionis, vel obreplionis ,ac nullitatis
» vitio seu intentionis nostrae, aut interesse
» habentium consensu aliove quomodolibet,
» quantumvis magno, formaii, substantiali , ac
» inexcogitabili defectu notari , impugnari, in
» validari , infringi , retractari , limitari aut, in
» controversia vocari , aut adversus illa ape
» rilionis oris, et restitutionis in integrum ,
» aliud quodcumque juris, facti vel gratiae
» remedium impetrari , vel intentari , vel im
v petrato, vel etiam motu , scientia , et pote-
» stalis plenitudine paribus concesso , vel ema
v nato, quempiam in judicio, et extra illud uli
v sou se juvare posse.
S 8. » Sed praesentes literas , semper firmas,
» validas, et efficaces existere et fore, suosque
» plenarios , et integros effectus sortiri , el ob
tinere , ac dictis Auditoribus, illorumque lo.
» cumtenentibus , in omnibus , et per omnia
» plenissime suffragari : nec sub quibusvis per .
525
» peluis, vel ad lempus derogationibus , revo.
» cationibus in contrarium factis, vel facien
» dis minime comprehendi, nequeillis derogari
» posse, nisi eorumdem Auditorum , vel lo
» cumtenentium ad id accesserit assensus. Sic
» que , et non alias , in praemissis per quos
v cumquejudices ordinarios, eldelegatos, etiam
» S.R. E.Camerarium ,et alios Cardinales,etiam
» de latere legatos , nec non camerae nostrae
» apostolicae praesidentes , clericos , Auditorem ,
» Thesaurarium , et commissarium generales ,
» aliosque officiales , et ministros, caeterosque
» quacumque praeminentia , et potestate fun
» gentes, et functuros, sublata eis, et eorum
» cuilibet aliter judicandi, et interpretandi
» facultate, et auctoritate, judicari , et definiri
» debere , ac irritum et inane, si secus super
» bis a quoquam quavis auctoritate, scienter
» vel ignoranter contigerit, attentari .
$ 9. » Quo circa pro tempore existentibus
» sanctae romanae Ecclesiae vice-cancellario,
» et dalario , ac curiae causarum cam.apostoli
» cae generali Auditori per praesentes motu
» simili mandamus, quatenus ipsi , vel duo,
» aut unus eorum per se, vel alium , seu alios
» praesentes , ac in eis conlenta , quaecumque,
» ubi et quando opus fuerit , et quolies pro
» parte dictorum Audilorum , locumtenentium
» seu alicujus eorum desuper fuerint requisiti
» solemniter publicantes , eisque in praemissis
» efficacioris defensionis praesidio assistentes ,
» faciantauctoritate nostra eos, et eorum quem
» libet confirmatione, adjunctione, innovatio
» ne , applicatione, approbatione , suppletione,
» sanatione, abolitione, decreto , ac aliis prae
» missis pacifice frui et gaudere: non permil
» tentes per quoscumque quolibet indebite
» molestari , contradictores, et rebelles per cen
» suras ecclesiasticas , ac alia juris remedia ap
» pellatione postposita compescendo, invocato
» ad hoc, si opus fuerit, auxilio brachii saecu
> laris .
S 10.» Non obstan . quatenus opus sit pia
» rum memoriarum Simmachi, Pauli II , et
» Pauli IV , et aliorum Romanorum Pontifi
» cum praedecessorum nostrorum de rebus Ec
» clesiae, et Camerae praedictae non alienandis
» ac rec. mem . Pii papae IV praedecessoris
» pariter nostri , de gratiis qualicumque inter
» esse dictae camerae concernentibus, in eadem
» camera inter cerlum tunc expressum tempus
» praesentandis , et registrandis, ita ut ipsas
» praesentes literas ibidem praesentari , admit
» li , et registrari numquam necesse sit , nec non
. » nostrae et Cancellariae Apostolicae regula de
» non tollendo jure quaesito, aliisque Consti
 526 AUDRY ( S . ) -AUGER
» tutionibus, et ordinationibus apostolicis edi . » approbationis, suppletionis, sanctionis, abo
» lis, et edendis, nec non etiam juramento , » litionis decreti , et voluntatis infringere , vel
» conGirmatione apostolica , vel quavis firmila » ei ausu temerario contraire.
» le alia roboratis, statulis et cousuetudinibus » Si quis autem hoc attentare praesumpse
» eliam immemorabilibus , privilegiis quoque, » rit, indignationem omnipotentis Dei, ac bea .
» .et perpetuis indultis, et literis apostolicis sub » torum Pelri et Pauli apostolorum ejus se
» quibuscumque verborum tenoribus , et for » noverit incursurum .
» mis, et cum quibusvis, derogatoriarum de » Datum Romae apud S. Mariam Majorem
» rogatoriis in contrarium praemissorum per » anno Incarnationis dominicae millesimo sex
» quoscumque Romanos Pontifices praedeces- » centesimo septuagesimo primo. Quartodeci.
» sores nostros, ac Nos, et Sedem Apostolicam , » mokal. Jan., pontificatusnostrianno primo.
» cum quibusvis clausulis , et decrelis etiam AUDRY (S.), regina del Norlumberland in
» iteratis vicibus secretariis Apostolicis , ac Joghilterra, vergine, badessa di Edy . Maritala
» Cancellariae et camerae Apostolicarum offi- due volte, visse coi suoi mariti in una conti .
» cialibus, ac de communi et annata , et plum . nua verginilà ; anzi dal secondo ottenne licen
» bo, nec non de quibusvis aliis quocumque za di ritirarsi dal mondo e nascondersi nel
» nomine noncupentur, et dignitate seu majo- chiostro. Edificato che ella ebbe un monastero,
» ritate perfulgeant in genere, vel in specie, da s. Valfrido vi fu creata badessa, ed in tale
» seu eorum collegiis et in actu eorum erectio- carica tutta impiegò la sua attenzione e vigi
» nis concessis, approbalis , et innovatis, et in lanza a far che vigesse in quello una esatla os:
» posterum concedendis et innovandis : quibus servanza, facendosi da prima essa stessa mo
» omnibus et singulis etiamsi pro illarum suf- dello con le sue virlů . Esemplare di perfezio
» ficienti derogatione de illis , eorumque totis ne, mori martire della cristiana carità assi
» tenoribus specialis, specifica, et individua , slendo alcune delle sue sucre attaccate da mal
» ac de verbo ad verbum , non autem per clau- contagioso, il 23 giugno dell'anno 679. Poco
» sulas generales, alia importanles mentio, seu dopo la sua morte ebbe pubblico culto nella
» quaevis alia expressio, habenda, aut aliqua chiesa d'Inghilterra. But.
» alia causa , exquisita forma ad hoc servand a AUFRE RI ( Stefan o ). Il nome di queslo
e,
» foret, ac in eis caveatur express quod illis peritiss imo giureco nsullo, che viveva nel seco
» nullatenus , ac sine consensu interesse ha- lo decimoquinto, sarà da noi ricordato siccome
v bentium derogari posse , lenores hujusmodi, autore di molte opere che trattano di sacra ma.
» ac si de verbo ad verbum , nihil penitus teria, fra le quali noi citereno: 1. Repetilio Cle
» omisso , et forma in illis tradita, observala mentinae primae ul clericorum , de officio et
» exprimerentur, et insererentur praesentibus poleslale judicis ordinarii ecc. 2. Decisiones cu
» pro plene, et sufficienter expressis, et insertis riae archiepiscopalis tolosanae ecc. Se la prioa
» habenles, illis alias in suo robore permansu- delle opere suddelte merita lode, per esservi
» ris, harum serie, motu , ac scientia similibus diligentemente esaminati e l'estensione ed i
» expressis derogamus. Nec non omnibus illis, diritti della ecclesiastica e civile giurisdizione
» quae literis eisdem Auditoribus, et locum te- a motivo dei conflitti fra l'una e l'altra, fre
» pentibus, seu eorum collegio voluerunt dicti quenti ancora sollo i regni di Carlo VIII e di
» praedecessores non obstare, quae pro repeti . Luigi XII di Francia ; la seconda non è meno
» lis habeantur, caeterisque contrariis quibus- importante, trattando non solo di materie .ec
» cumque. clesiastiche, e della forma di procedere nei tri .
S 11. » Volumus autem , quod earumdem bunali della Chiesa, ma ben anche di molte
» praesentium transumplis eadem prorsus fi- materie civili , quando a cose ecclesiastiche
v des in judicio, ac alias ubicumque adhibea- banno relazione, quali sono le convenzioni di
» tur , quae adhiberelur originalibus, si forent matrimonio ed i lestamenti. Cei .
» exbibitae, vel ostensae. Per praesentes autem AUGER ( EDMONDO ), nato ad Allemans , nella
» non intendimus illa, quae per Concilii Tri- diocesi di Troyes in Francia, nel 1530 , da pove
» dentini decreta , et alias posteriores Consti ro casalo; educato da un suo zio parroco, part)
» luliones Apostolicas specifice revocala sunt poscia per Roma con intenzione di farsi gesuita.
» in aliquo approbare. Così scarso egli era di danaro pel viaggio che
» Nulli ergo bominum liceat hanc paginam gli convenne elemosinare per vivere. Fornito il
» nostrae absolutionis, confirmationis, adjun- cammino e giunto alla capitale del mondo cri
» clionis, innovationis, concessionis, indulli, stiano, trovo che il padre Le Fevre cui era
» ampliationis, assignationis , applicationis , stato raccomandato , cra morto . Nella dura ne
 AUGJEA - AUGUSTA
cessità in cui allora trovavasi, non avendo di
che vivere si recò al campo di Flora con un
calamaio, onde offrire a chi lo chiedesse l'ope-
ra sua di scrivano. Mentre colà trovavasi , pas-
sando un gesuita , a lui si accosto , e parlatogli
colla semplicità e dolcezza di quel linguaggio
ebe parte dal cuore, fu da questo condotto alla
casa, dove venne impiegato a servire nella cu«
cina , sebbene avesse fornilo buona parle distu-
dii . Gli elogi che facevano di lui i novizii in-
vogliarono s. Ignazio a vederlo, e conosciuto
che egli sarebbe divenuto qualche cosa di me-
glio che cuoco, fu posto nel noviziato, dopo il
quale fu mandato ad insegnare poesia e retto-
rica a Perugia , a Padova e nel collegio roma-
no . Egli economizzava sugli esercizii scolastici
il tempo di fare il calechismo ; e faceva fin
d'allora ammirare la sua eloquenza , la quale
fu specialmente fatta soggetto di attenzione in
Francia. Alcuni Vescovi , agitati pei progressi
dell'eresia, avevano domandalo soccorso al pa.
dre Laynez generale della compagnia di Gesù ,
il quale tosto loro assegno Auger come adiu-
tore nella impresa difficile di arrestare il corso
all'idre avvelenate. Auger , ricevuta adunque
nel 1559 questa missione, incominciò con infa.
ticabile zelo l'opera della salute, sebbene fosse
esposto ad offese ed anche alla morte , alla
quale condannato a Valenza nel Delfinato dal
barone Des Adrets, uomo per crudeltà rino.
mato,fu salvo colla fuga che i Cattolici gli pro-
curarono. Questo pericolo non fece che rende-
re il suo zelo più ardente e più efficace ; tulla
l’Alvernia ne fu presa , e nella sola città di Is-
soire più di millecinquecento Ugonotti dai suoi
discorsi scossi e convinti , riconobbero ed abiu-
rarono i loro errori . Ma più di ogni altra è a
tui debilrice la città di Lione. Nel 1563 egli
fu incaricato della cerimonia di ristabilire la
religione cattolica in quella città ; vi celebrò
la prima messa nella chiesa metropolitana , e
recitò poscia un discorso che fu molto ammira.
to, riuscendo poi anche a scoprire e sventare
una nuova sorpresa dagli Ugonotti tentata in
quella città. La carità poi di Auger ancor più
manifestossi in occasione di una terribile pe-
ste. Altri furonoeinnumerevoli i frutti salutari
che ei colse colla sua predicazione, fino a tanto
che richiamato a Roma dal suo generale ,dopo
aver percorse altre città d'Italia , morì a Como
il giorno 19 gennaio 1591 nell'anno suo ses
santesimo primo . Hel.
AUGIEA , ciltà vescovile della Libia inferio-
re sotto il patriarcato di Alessandria . In que-
sta città , dove l'idolatria era allamente radi.
cala , l'imperatore Giustiniano mando predi .
327
catori evangelici, ed ebbe la consolazione di
vedere quelle genti abbracciare la religione cri
stiana . Il solo Vescovo di questa città che co
nosciamo è certo Teodoro, il cui nome a noi
giunse fra quelli che sottoscrissero al quinto
concilio generale. OR. CR.
AUGURE, AUGURIO. Il nome di augure
si dà principalmente a quelli , che si vantavano
di predire il futuro dal volo, dal canto e dal
modo di mangiare degli uccelli . Questa sorta
di augurio non trovasi nella Scrittura, mentre
altre ve ne sono menzionate. Il nome di augu
re a tulli quelli si dava che predicevano il fu
turo, traendo i lor vaticinii dall'apparir degli
uccelli , dal cielo , dagli elementi , dal tuono,
dell'acqua , dalle viscere degli animali , ecc . ,
ed in questo senso l'augurio è ricordato nella
Scrittura, sotto le voci auguror, ed augurium,
preso nel senso di ogni divinazione o magia .
Dio aveva proibito al suo popolo di consultare
i maghi sollo pena della vita , ed aveva espres.
samente proibito di tollerare qualsiasi sorta
di divinazione o magia nei paesi degli Ebrei .
Che se leggesi nella Genesi cap . 44, ove parlasi
di Giuseppe e dei suoi fratelli : Scyphus ipse
in quo bibil dominus meus, et in quo augu
rari solet, la voce augurari non devesi pren
dere in senso che Giuseppe si servisse dell'ar
te proibita che la sua santità non lo permel
teva , ma si adopera secondo il modo di parla
lare del popolo di Egitto che stimava Giusep
pe siccome un gran mago: ovvero si può pren
dere nel senso di uno che predice il futuro ;
cosi era lo stesso che se dicessero : questa taz
za è quella di cui si serve Giuseppe per offri
re a Dio libazioni , quando vuol consultarlo
sull'avvenire. Altre cose vedi all'articolo Su
PERStizione. Con .
AUGUSTA , Augusla Vindelicorum . Città
di Germania in Baviera, capoluogo del circolo
dell'Allo Danubio, il cui vescovado è antichis
simo. I primi Vescovi tennerola loro residen
za nell'abbazia di S. Ulrico e S. Afra , insieme
ai religiosi ; ma posciaché a questa abbazia fu
dato un abbate regolare dell'ordine di S. Be
nedetto nel 1012, i Vescovi trasferirono la lo
ro sede nella chiesa della SS. Vergine, chedia
venne allor cattedrale, cessando verso il me
desimo tempo di vivere in comunione i loro
canonici .
Vuolsi che i primi predicatori evangelici ad
Augusta fossero s. Narciso e Felice suo diaco
no, i quali colà si recarono verso la fine del
terzo secolo , quando fuggirono la persecuzio
ne di Diocleziano . Questi due santi soffrirono
poscia in Catalogna il martirio. In Augusta a
 528 AUGUSTAMNICA - AUGUSTANA (CONFESSIONE)
vevano con verlito Dionigi , sua sorella Ilaria ,
Afra sua nipote, colle tre sue compagne Degna,
Eunomia ed Eutropia (Ved. Afra ) . San Dio-
nigi fu ordinato prete da s . Narciso, ed in al-
cuni cataloghi è annoverato come il primo ve-
scovo di Augusta.
Questa diocesi , od a meglio dire cillà, meri
ta pure di essere da noi ricordata pei concilii
che in essa si tennero , i quali qui ricorderemo,
come ci furono tramandati dal Labbé e dal-
l'Harduino.
Il primo concilio di Augusta fu raccolto nel
952 ai 7 di agosto sotto il pontificato di Aga
pito II e l'impero di Ottone . Soggelto di que.
sto concilio fu la disciplina ecclesiastica . Vi
presiedette Friturico arcivescovo di Magonza ,
e vi si trovarono ventitre Vescovi , fra i più il-
lustri dei quali era s . Udalrico. Si fecero in es .
so undici canoni. Il primo canone depone i ve
scovi , sacerdoti, diaconi, suddiaconi che pren-
dono moglie, e proibisce loro di tener donne in
casa. Il terzo comanda la deposizione dei ve
scovi , sacerdoli e diaconi che giuocano ai giuo-
chi di azzardo , quando non vogliono desistere;
e loro vieta di lener cani ed uccelli da caccia .
Il sesto ingiunge ai monaci di essere soggelli
ai loro vescovi , e di riceverne le correzioni. Il
settimo impone ai cherici di ollenere, per farsi
monaci , il permesso dal Vescovo. Il decimo
vuole che sia riconosciula dal Vescovo la di-
stribuzione delle decime. L' undecimo esige
che generalmente tutti i cherici pervenuti ad
elà un poco avanzata , vivano nella continen-
za . Lab. tom . 9 , Hard . 6 .
Il secondo concilio si raccolse nel 1348 ai 12
di novembre, solto il Papa Paolo III , sulla
riforma del clero. Vi presiedelte Ottone car-
dinale del titolo di S. Balbina e vescovo di
Augusta . Si fecero in esso trentatre canoni .
Di questi poi ricorderemo i principali . Il quin-
to canone ordina un esame severo di quelli
che devono essere ordinati , tanto sulla fede che
sui costumi. Il sesto proibisce di ampieltere
alle funzioni ecclesiastiche i preti od i frati
viaggiatori , senza lettere dei loro Vescovi o su
periori. Il seltimo riguarda i doveri degli arci-
diaconi. L'ollavo le qualità dei canonici . 11
pono le funzioni dei canonici . Il decimo la
vila degli ecclesiastici . L'undecimo condanna
la pluralità dei benefizii . Il duodecimo parla
della riforma dei religiosi , religiose, canoni-
chesse. Il decimoterzo esibisce regole per la
predicazione. Il decimoquinto ed i sei seguenti
offrono regole per l'amministrazione dei sa-
cramenti. Il vigesimoquinto comanda a tutti
i parrochi di leggere distintamente l'orazione
domenicale, la salutazione angelica , il simbolo
apostolico ed il decalogo, lulle le domeniche
dopo la predica, perchè possano i loro parroc
chiani ritenerli a memoria. Il vigesimoseslo
vieta di affidar l'istruzione a persone sospelte
di eresia . Hard . tom . 9.
Si tenne pure in Augusta un'assemblea con
Tro il concilio di Pisa l'anno 1511 .
Solto il nome di AUGUSTA troviamo anche
un'altra città vescovile nella diocesi di Anlio
chia, dipendente dalla metropoli di Tarbes .
LAB.
AUGUSTAMNICA , provincia di Egitto ,
chiamata al presente Errif o basso Egitto. Es
sa dividesi in due parti , prima e seconda . L'Au
gustamnica prima comprende i vescovati di
Pelusio, ora Belbeis, di Damiata, di Selrethes,
Tanis, Thmuis , Rhinocarra ora Faramida , O
strace o Stragiani , Casio, Afteo od Afneo, Efe
ste, Paneliso, Gerrum , Itagero, Tereso, Facu
sa, Pentaschenon .
L'Augustamnica seconda comprendeva le
chiese di Leontopoli, Atriba, Eliopoli , Rubasle
o Basla , Carbete o Farbete, Babilonia, Scenes
Mandrorum , Anlihous, Sele, Arabia.
OR . CR.
AUGUSTANA ( Confessione ). E questa la
denominazione che si dà alla professione di
fede presentata da' Lulerani a Carlo Quinto
imperatore nel 1530, nella dieta tenuta nella
cillà d'Augusta in Baviera. Questa formula o
professione di fede, composta da Melantone,
in due parti era divisa : la prima conteneva
venlun articolo, la seconda selle. Nel primo
della prima parte si ammelle ciò che i quattro
primi concilii generali deciso avevano sull'u
nità di Dio e sulla Trinità . Il secondo ammet
teva il peccato originale, ma si faceva consister
tutto nella concupiscenza e nella mancanza di
timor di Dio e di speranza nella bontà di lui.
Il terzo comprendeva quanto trovasi nel sim
bolo degli Apostoli sull’incarnazione, vita ,
morte, passione, risurrezione ed ascensione di
G. C. Il quarto decreta contro i Pelagiani che
l'uomo non può essere giustificato colle pro
prie forze, ma pretende contro i Cattolici , che
la giustificazione si faccia colla sola fede ad e
sclusione delle buone opere. Il quinto confor
mavasi al sentimento cattolico in quanto dice
che lo Spirito Santo è dalo mediante i Sacra
menti della legge di grazia , ma ne differiva nel
riconoscere nella sola fede l'operazione dello
Spirito Santo . Il sesto, confessando che la fe
de deve produrre buone opere , negava che
queste servissero alla giustiticazione, prelen
dendo che sieno falle solo per obbedire a Dio .
 AUGUSTINUS-AULON 329
Il settimo voleva che la Chiesa composta fosse getta ; su di questo parlo bastantemente Bos
di soli elelti. L'ollavo riconosceva la parola suet nella sua Storia delle variazioni. 1 Zuin
di Dio, i Sacramenti per eſficaci, sebbene chi gliani stessi la dissero il vaso di Pandora, don
li conferisce sia malvagio ed ipocrita . Il nono de usciva il bene ed il male ; il pomo della di
sosteneva contro gli Anabattisti la necessità scordia fra le dee ; un gran mantello in cui
di battezzare i bambini. Il deciino professava nascondesi Satanasso del pari che Gesù Cri
la presenza reale del Corpo e del Sangue di sto. BERG.
Nostro Signore nell'Eucaristia . L'undecimo AUGUSTINUS. V'ed . GIANSENIO .
ammetteva coi Caltolici la necessità dell'asso AUGUSTO , imperatore romano, successore
luzione per la remissione dei peccati , ma ri. di Giulio Cesare. La battaglia di Azio che egli
geltava quella della confessione. Il duodecinto diede contro Marcantonio e che lo fece padrone
condannava gli Anabatlisti che sostenevano dell'impero, ebbe luogo quindici anni avanti
l'inammissibilità della giustizia , e l'errore la nascita diG.C., cioè l'anno del mondo 3983.
dei Novaziani sull'inutilità della penitenza ; Augusto visse ancora 17 anni , e morì l'anno
ma negava contro la fede cattolica , che un 14 dell'era comune, e 17 dopo la nascita di G.
peccator pentito meritar polesse con penitenza C. Fu questi che ordind l'enumerazione del
la remissione dei suoi peccati. Il decimoterzo popolo ricordata da s. Luca, per la quale furo
esigeva la fede attuale in tutti quelli che rice no obbligali Giuseppe e Maria di recarsi a Bet
vono i Sacramenti, anche nei bambini . Il de- lemme ove Gesù Cristo nacque . V. Quirino.
cimoquarto proibiva d'insegnar nella chiesa e Cal .
amministrarvi i Sacramenti senza una legitti. L'AUGUsto poi nominato negli Atti degli A
ma vocazione. Il decimoquinto ordinava di os. postoli , cap. XXV , vers . 21 e 25 , e che supe
servar le feste e le cerimonie. Il decimosesto riormente nello stesso capo viene dello Cesare,
tenea le leggi civili come legittime, la proprie- e al quale appellò s. Paolo, è Nerone.
là dei beni e il matrimonio. Il decimosettimo AUGUSTO (S.). Questi era prete della pro
riconosceva la risurrezione futura, il giudizio vincia di Berri, ed apparteneva alla casa di
finale, il paradiso e l'inferno. Il decimottavo s. Desiderato, vescovo di Bourges. Inca pace a
dichiarava che il libero arbitrio non basta per muoversi per gravissima infermità da cui era
quel che riguarda la salute. Il decimonono di- aggravato, riceveva elemosioe in larga copia
ceva che sebbene Dio abbia creato l'uomo e lo dai fedeli , delle quali usò ad edificare una
conservi,non è nè può essere la causa del suo cappella ad onore di s. Martino. Quest'opera
peccato . Il vigesimo diceva che le buone opere. riusci cosi gradila al Signore che lo guari mi
non sono affallo inutili. Il vigesimo primo racolosamente. In riconoscenza di tale benefi
proibiva d'invocare i santi. zio Augusto si dedico interamente al servigio
La seconda parte contiene solo le cerimonie di Dio. Raccolse perciò un piccol numero di
e gli usi della Chiesa, quelle cerimonie e que- religiosi , e visse con essi nel più perfetto eser
gli usi che i Proteslanti Iraltavano di abusi , e cizio della monastica disciplina. Fu poscia no
pei quali , a loro della , avevano dovuto sepa. minato abbale di s . Sioforiano, ed io lale gra
rarsi dalla Chiesa cattolica. Dei selle articoli do pieno di merili e di virtù morì verso l'an
di cui questa parte era composta , il primo am . no 560. GIR.
melteva la comunione sotto le due specie , e AUGUSTOPOL ). Due citla vescovili incon
proibiva le processioni del santissimo Sacra- fransi di questo nome : la prima apparteneva
mento . Il secondo condannava il celibato dei alla diocesi di Gerusalemme, ed era sotto la
preti e dei religiosi . Il terzo scusava l'aboli- metropoli di Petra .
zione delle messe bassé, e voleva che si cele La seconda era della diocesi d' Asia nella
brassero in volgare. Il quarto liberara i fedeli Frigia salutare, e di tale città de memorie ec
dall'obbligo di confessare i peccati . Il quinto clesiastiche rammemorano quattro vescovi.
combatteva i digiúni e la vita monastica . Il OR. CR.
sesto riprovava i voli monastici. Il settimo AUGUSTOVO , città del regno di Polonia,
fissa va fra la potenza ecclesiastica e la secolare capoluogo di voivodia, sede d'un vescovo cato
una distinzione che toglieva agli ecclesiastici tolico, suffraganeo dell'arcivescovo di Var
ogni potenza temporale. sa via .
Nulla qui diremo delle contraddizioni che AULON , nome che davasi al tempo di Eu
in essa si trovano, e che spiccano agli occhi di sebio e di s. Girolamo a quella vallata vastis.
chiunque, nulla delle variazioni cui andò sog- sima che estendevasilungo il Giordano dal Li.
Encicl. Eccles. Vol. 1. Fasc. IX . 67 12
 930 AULONA - AURELIANO
bano sino al deserto di Faran . Sembra deriva
re dal greco Aulos, che significa vallata.
Cal.
AULONA O Vallona , cillà della Turchia
Europea , in Albania, è titolo d'un vescovo la.
tino in partibus.
AUNARIO ( Sant'), vescovo di Auxerre, con
vocò, nel 581 , un sinodo di sacerdoti e di ab.
bati della sua diocesi. Furono compilati in es .
so quarantacinque canoni, dei quali ecco i più
atti a dare un'idea dei costumi e della disci .
plina di quel secolo nella chiesa gallicana. Col
primo è proibito « di mascherarsi nel giorno
primodi gennaio , da giumento o da cervo, e di
dare strenne diaboliche, bensi è permesso in
tal giorno, siccome in qualunque altro giorno
dell'anno, di seguirsi gli uni gli altri. » Il testo
porta : Cervolo, vel vilula facere. Nel primo
giorno di gennaio usavano allora i pagani ed
i cattivi Cristiani di mascherarsi , assumendo
figure di varii animali. Il terzo canone vieta
di adunarsi in case particolari per celebrare
vecchie festività, e di sciogliere voti a cespugli ,
alberi e fontane, e di fare figure di piede e di
uomo con pannilini . « Il testo esprime pede et
homine lineo. Fleury lesse ligneo, però che tra,
dusse i piedi di legno: nondimeno tutte le edi-,
zioni portano lineo. Il nono canone proibisce
« a'laici di far dadze della chiesa, di farvi can .
tare le donzelle, o d'imbandirvi con vili. » San
t' Aunario mori l'anno 605. Lab.
AURAN , Ezechiele al capo 47 parla di Au-
ran , come di un canlone situato all'oriente
settentrionale della Terra Santa. Si pretende
che sia la stessa cosa che l'Iturea. San Luca
dice che Filippo figlio di Erode era padrone
dell' Ilurea e della Traconitide ; e Gioseffo
nelle sue Anlichilà dice ch'egli possedeva la
Batanea , la Traconilide e l'Auranite, donde
si vede che l ' Auranile e l'Ilurea sono posle
l'una per l'altra. Cal .
AUREA ( S.), Francese di nascita, ed abba,
dessa del monastero di s. Marziale a Parigi ,
fece vedere di quante e quali sublimi virtù
fosse adorna fino dai tempi dei re Dagoberto 1
e Clodoveo II . Tali virtù ben furono conosciu .
te e considerate da s. Allodio, che in Aurea
vide la donna opportuna a reggere il mona
stero di vergini che solto gli auspicii di s.
Marziale egli fondava in Parigi, dove racco-
glieva più che trecento vergini, per cui egli
la elesse ad abbadessa di esso. Assunta a tal
carica, ella vide quanto era necessario all'anda-
mento perfetto di una comunità di vergini
che si erano dedicate al Signore, ed ogni opera
impegno affine di reggerlo come alla perfezione
di vita cui aspiravano quelle monache si addi.
ce, e santo fu il suo governare, che durò sino
all'anno 666 , nel quale ella villima mori del
contagio con cenlosessanta delle sue monache.
Bai.
AUREA (S.), vergine e martire nella Spa .
gna . Nata da distinti e nobili genitori sarace
ni, come crebbe, conobbe la follia di quella re ,
ligione, ed abbandonata la casa e quanto per
esa eravi di lusinghiero nel mondo, si ritirò
nel monastero di Cuteclar presso Cordova , di
cui abbracciò l'istituto. Indispelliti i suoi pa .
renti di tale abbandono, e più della sua de.
fezione al maomettismo, nell'anno 856 l'accu
sarono essi stessi siccome cristiana ad un giu
dice che era alla vergine stretto in parenta
do. Condotla al tribunale, questi tanto seppe
intimorirla da oltenere progressa che si pie
gherebbe alla sua volontà. Ma il suo fallire
fu di breve momento, perciocchè, conosciuto
l'errore, tosto lo deteslo, ed in ogni modo pos:
sibile diede segni di crescere nel fervore ed af
felto per la religione cristiana . Il giudice arse
di sdegno a quella manifestazione, e nulla ri
trovando ca pace a farla aderire alla sua em
pia volontà , ordinò che fosse decapitala, la
qua le ferale sentenza fu eseguita il giorno 19
luglio dell'anno medesimo, come narra s. Eu
cogio di Cordova . Bai .
AURELIA , vergine, parente di s . Adrio mar
tire a Roma nell'anno 287. Come seppe la
morte incontrata generosamente da questo suo
parente per la confessione della fede di Gesù
Cristo , losto abbandono la Grecia , e recossi a
Roma, dove Adrio aveva sofferto il martirio .
Quivi visse nell'esercizio della virtù per tredj .
ci anni, ed era suo dilello vegliare e pregare
alla tomba di Adrio. Dopo questo lempo san .
tamente morì , e fu sotterrata presso di lui. Il
marlirologio romano la ricorda ai 2 di di
cembre. Bal .
AURELIANO (Lucio Domizio ), imperatore
romano del secolo terzo, nato in un oscuro vil .
laggio della Pannonia. Datosi alla milizia come
semplice soldato nella guardia imperiale, vi
passò per lutti i gradi, diventando anche con •
sole nel 258. Claudio il Gotico lo fece gover
natore dell'Illirico e della Tracia , e alla morte
di lui nel 270 venne sollevato all'impero. Non
diremo qui delle sue vittorie, come imperatore,
contro i Goti, i Vandali , i Marcomanni ei
Sarmati , non di quelle contro la celebre Zeno
bia regina di Palmira econtro Tetrico che nelle
Gallie aveva preso la porpora. Marciaya Aure
Jiano contro i Persiani, quando Maesleo , uno
de'suoi segretarii, lo fe'uccidere presso Eraclea
 AURELIANO (S.) - AURORA
nel 27 % . Era questo imperatore ammirato,ma
in pari tempo odiato per la sua crudeltà nei
castighi. La barbarie sua si segnald spezialmen-
te contra i Cristiani , de quali ei fece perire un
gran numero per tutto l'impero. Ciò non
ostante fe'a lor vantaggio un atto di giustizia
nelle dissensioni chel'eresia di Paolo di Samo
sata cagionò in Antiochia, dando vinta la causa
a quella parte di Cristiani che comunicavano
col Sommo Pontefice, ch'egli riguardava come
capo supremo della religione cristiana, e co
stringendo l'eresiarca a lasciare la casa vesco
vile a quello cui il Papa indirizzava le sue
letlere.
AURELJANO (S.) , vescovo di Arles, uno
dei più grandi e santi prelati di Francia nel
secolo sesto. Successore nel vescovado ad Are-
sario nell'anno 546 ; il Pontefice Vigilio tratto
dalle sue virtù , gl ' inviò il pallio in attesta
zione della stima che nutriva per lui , ed ag-
giunse la nomina di suo vicario, e legato in
tulto regno di Childeberto, figlio del grande
Clodoveo. Aureliano, sostenuto da questo sag-
gio principe, adoprossi a tutt'uomo ed ottenne
il ristabilimento della disciplina,e giovato dal-
le sue liberalilà eresse stabilimenti distinti a
benefizio del suo gregge , fra'quali conviene an-
che ricordare due monasteri per li due sessi
diversi. Nell'anno 549 intervenne al concilio
di Orleans radunato dai tre regni di Francia,
ed ebbe parte a tutto ciò che in esso fu tratta-
to per la riforma dei costumi e la disciplina.
Morì il giorno 16 giugno dell'anno 550,giorno
in cui la memoria di lui viene ricordata dal
BAL.
martirologio.
AURELIO ( MARCO ). Ved . MARCO Au-
RELIO.
AURELIO (S.) , vescovo di Cartagine. Na-
tivo d'Italia , erasi ritirato nell'Africa onde
attendere interamente e libero da qualunque
cura al Signore. Morto Genetlio, vescovo di
Cartagine , furono gittati gli occhi sopra di
lui, le cui virtù erano universalmente am
mirate, e venne eletto a quella sede nell'anno
392. Poco dopo la sua elezione scrisse a s .
Agostino col quale era intimamente congiun-
to in amicizia , affine di chiedergli soccorso
di preghiere e di consigli. Nell'anno 393
raccolse in Ippona un concilio generale di
tutta l'Africa , nel quale si fecero molti ca
noni che servirono di norma ai concilii sus
seguenti ; V. AFRICA ( Concilio d ' ) del 393 ;
e vi si tentò la riunione dei Donatisti. Molti
altri concilii ei lenne a Cartagine , nei quali
fece molti sapientissimi regolamenti , e per-
venne ad abolire interamente l'idolatria in
Africa . Nel 398 convocò in Cartagine il ce-
lebre concilio nazionale , che quarto conci-
531
lio generale dell'Africa comunemente vien
detto, nel quale si stabili tutto quanto ri
guarda la disciplina ecclesiastica . Tre altri
concilii convoco, negli anni 403 , 404 e 40 % ,
a Cartagine per la riunione dei Donatisti.
Nell ' anno 411 assistè alla rinomata confo
renza tra i Cattolici ed i Donatisti, nella qua
le i secondi ebber la peggio. Combattè pure i ,
Pelagiani in due concilii tenuti a Cartagine
negli anni 419 e 416 , e nel 425 o 496 san
tamente mori . V. CARTAGINE ( Concilii di ) .
But .
AURELIOPOLI , Due città vescovili ab
biamo negli atti ecclesiastici indicate solto di
questo nome ; la prima nell’Asia minore sotto
l'arcivescovado di Lidia ; la seconda pure nel
l ' Asia sotto la metropoli di Sardi. Questa ul
tima chiamasi anche Paicome. Not. Eccl.
AUREOLA . Corona o cerchio di luce che
si pone intorno alla testa dei santi nelle loro
immagini, come un distintivo della vittoria
da essi riportata nella sostenuta batlaglia per
giungere alla Gerusalemme celeste. Il Sir
mondo asserisce che tale costume è tollo dai
gentili , i quali circondavano la testa delle
false loro divinità con raggi di luce ; con lui
si uniscono altri dotti ad asserire tal cosa .
- Urbano VIII con un decreto del 13 marzo
1625 vieto che si dipingessero coll' aureola
le persone morle in odore di santità , e che se
ne esponesse il quadro in luoghi sacri, sopra
gli altari, nelle chiese e nelle cappelle, ed or
dino che solo questa si dovesse porre ai santi
canonizzati..
Nel linguaggio teologico la parola aureola
significa il grado di gloria che i beati godono
in cielo , secondo il dire di s. Agostino , che ,
nel suo libro della santa verginità , chiama
l'aureola prerogativa di gloria . Sir.
AURORA . II Salmista, parlando della ge
nerazione eterna del Messia, dice che egli fu
generato pria dell'aurora , ovvero , secondo
il testo ebraico : che la sua posterità è co
me la rugiada che è prodolla dal son dell'uu
rora . Questa posterità sono i fedeli che han
no creduto in Gesù Cristo . La loro moltitu
dine è ottimamente paragonata ad una ru
giada abbondante che cade il mattino , e che
sembra sortire del seno stesso dell'aurora. .
Lo stesso Salmista per mostrare la rapidità
della sua fuga dice: Se io prendo le ali dell'au
rora ecc . Nulla di più rapido si conosce dell'el
fusione dei raggi del sole al levar dell'aurora .
Isaia dice che quelli che non si abbraccie
ranno alla legge ed alle osservanze ,, non go
dran dell'aurora : Non erit eis matutina luz .
Essi periranno senza veder la luce, nè rimar
ranno per l'indomani.
 532 AUSBURGO - AUSILIO
1
Giobbe paragona gli occhi di Behemoth allo
splendor dell'aurora : Oculi ejus ut palpebrae
diluculi. Essi sono così brillanti quanto lo è
l'aurora. GAL .
L'aurora in quanto alla celebrazionedella
messa devesi prendere regolarmente secondo
la determinazione della sacra Congregazione
dei Riti che dice : Ubi non est aurora physi-
ce pro licita missarum celebratione, altendatur
ea moraliter et politice, quando scilicet ibi ter-
minari solet quies, et inchoari labor juxta pro-
batam regionum consuetudinem . Cosi nella de-
cisione in proposito dei 18 settembre 1634 .
Gio.
AUSBURGO o meglio AUGSBURG.Nome te
desco di Augusta ( V. ) .
AUSENZIO (S.) , Persiano di origine, di
nascita Siro, era figlio di Abdas , che nella
persecuzione di Sapore era stato costretto ad
abbandonare per la religione la patria, e por-
tarsi nella Siria. Nell'anno 434 Ausenzio re-
catosi a Costantinopoli, si ascrisse nella quar-
ta compagnia delle guardie della corte. Il me-
stiere delle armi cui erasi dedicato nulla gli
impedi nell'esercizio delle virtù , le quali egli
seppe esercitare anche in mezzo ai suoi com
militoni, e con tale e tanto fervore da meri
tarsi il dono dei miracoli , ciocchè gli attrae
va le lodi comuni . A malincuore egli sentiva
ciò , perchè la sua umiltà lo faceva riconosce
re per dapoco , ed egli avrebbe voluto rima-
nere negletto, per cui a fuggirle, chiestane li-
cenza, ed abbandonate le armi , si ritirò in
un monte della Bitinia per nome Oxia , ove
coprivazi le membra con una pelle , é prati-
cava austerità severissime. Trascinato contro
sua voglia al concilio ecumenico che Marcia-
no imperatore aveva convocato a Calcedonia
contro gli Eutichiani , ne sottoscrisse i de-
creti . Lasciata poscia questa ciità , si ritirò
sul Siope, monte assai più alto dell ' Oxia ,
ove aumentò le sue austerità. Intanto le gen-
ti tratte dalle grazie che ottenevano pel suo
mezzo dal cielo, in gran folla a lui accorre
vano, e queste non si dipartivano mai senza
essere state satolle dei suoi salutari sermoni .
Le sue esortazioni ed ammonizioni non furo-
no senza frutto, chè molte furono le persone
di ambo i sessi da lui convertite, e molte ab-
bracciarono il regime di vita che ei conduce-
va, costruendosi delle cellette intorno della
sua, e sulle montagne vicine , sicchè egli di-
venne il loro padre ed il loro direttore nella
via della perfezione. Cosi santamente quei
suoi figli reggendo più coll'esempio che colle
parole, condusse sua vita fino all'anno 430
che fu l'ultimo di sua mortale carriera. Il
14 febbraio è giorno sacro alla sua memo-
ria tanto appresso i Greci che appresso i
Latini. Bai .
AUSENZIO (S.) , vescovo di Mopsuesta in
Cilicia. Da prima aveva percorso la carriera
dell'armi sotto l'imperatore Licinio. Retto
era però il suo cuore, e la sua religione quel
la di eterna verità , per cui non potendosi
sottomettere ad offrir uve a Bacco, abbando
nò la spada e la professione militare . Ordinato
poscia vescovo di Mopsuesta in Cilicia verso
l'anno 324 , e da quel momento tutto dedi
cato al bene dei suoi figli, si rese, commende
vole per virtù sino alla morte.
Bai .
AUSENZIO (S.) , martire del secolo deci
moquarto nella piccola Armenia, compagno
di s. Eustrato . V. EUSTRATO .
AUSILIO, scrittore del secolo nono , la cui
patria è ignota , ordinato prete dal Papa For
moso; siccome questa ordinazione veniva dis
approvata , cosi egli scrisse tre trattati per
sostenere a queste e tutte le altre ordina
zioni da quel Pontefice fatte. Il primo giusta
l'edizione del padre Morin , il secondo in quel .
la di Mabillon , è diviso in 40 capitoli. Esso
non è che una raccolta di statuti ecclesiastici
e di passi dei Padri.;
Il secondo trattato d'Ausilio è scritto in
forma di' catalogo. Lo compose ad istan
za di Léone vescovo di Nola, ordinato pu
re da Formoso , il quale pressato essendo a
riconoscere nullo il sacerdozio che aveva da
questo Papa ricevuto, dopo aver su ciò con
sultato alcuni Francesi e Beneventani , la
cui risposta era di guardarsi da tale spropo
sito, si raccomandò ad Ausilio, perchè pren
desse di concerto con lui la difesa , e rispon
desse alle obiezioni di coloro che attaccavano
le ordinazioni fatte da Formoso. Ausilio ac
consentì , e maneggiò l'impresa con molta
libertà e fermezza . Ausilio risponde ad una
questione , che siccome non si ribattezzano
i fanciulli , nè quelli che furono ballezzati
per forza ; cosi neppur riordinare si debba
coloro che furono loro malgrado ordinati .
Dopo ciò egli esagera la crudeltà esercitata
contro la memoria di Formoso , facendone dis.
sotterrare il corpo per trascinarlo a un con
cilio, facendolo spogliare degli abiti pontificii
per vestirlo de' laicali, tagliandogli due dita
della destra, e facendolo seppellire in un cimi.
tero d'estranei, da cui fu tratto e gittato nel
Tevere.
Nel terzo, da Mabillon tenuto per primo ,
Ausilio tesse elogio al Papa Formoso, dicendo,
che in tutta sua vita, giammai gustato egli a
veva né vino, nè carne, e che aveva condotta
fino agli 80 anni una vita di continenza perfet
 AUSTERITA'-AUTOCEFALI $ 33
ta. Molla erudizione signoreggia in questo Il re dell' Austro , additalo in piir luoghi
trattato , molta forza e libertà , ma non di rado della profezia di Daniele , vuolsi sia Tolomeo
poca solidità. Il padre Morino fece stamparedue Filadelfo re d'Egitto. 7. Antioco IV . · La
Jibrid'Ausilio nel suo Trallalo delle ordinazioni regina dell'Austro , cui si allude in s. Matteo ,
a Parigi nel 1653 e ad Anversa nel 1695. Tro. c. 12, v. 42, e in s. Luca, c. 11 , v . 31 , è la re
vansi pure qaesti libri nel XVII volume della gina SABA ( V.). Car .
Biblioteca dei Padri , ed un terzo libro, ch'egli AUSTRUDE (S.). Questa vergine badessa, fi.
melte per primo, e che non può contendersiglia del beato Blandin Bason edis. Salaberga ,
ad Ausilio, perchè vi s'incontrano il suo genio nacque verso l'anno 634. In elà di 12 anni prese
e il suo carattere, e vi campeggiano le stesse il velo di religiosa in un monastero della città di
prove , e i termini stessi degli altri due libri . Laon in cui era badessa sua madre che inori nel
Cei . 654 ; ella medesima, sebbene giovanissima, fu
AUSTERITA '. V. MORTIFICAZIONE. scelta dalle monache a governar quella comu
AUSTREBERTA (S.). Questa vergine bades- nità come abbadessa . Toltone la domenica e il
sa nacque nel 633 nell ' Artois. Per togliersi al giorno di natale, ella non prendeva cibo che a tre
matrimonio, a cui volevasi indurla , si porto da ore dopo mezzodì . Mori santamente nell'anno
8. Omer vescovo di Teruana , ed oltenne da 688 0 707, e la sua morte fu seguila da molli
lui il sacro velo delle vergini . Ritirala poscia miracoli che alteslarono la sua santità. Le re
nell'abbazia di Port, ne fu fatta priora . Alcuni liquie d'Austrude si conservano nell'abbazia
anni dopo fu eletta badessa di un monastero, di s. Giovaoni di Laon , nella quale, alle mo
di cui ignoriamo il nome. Finalmenle nel 672 nache, furono sostituiti i Benedettini.
fu falta direltrice di un monastero di vergini BOLL .
erelto da s. Filiberto nel paese di Caux . Assai AUTICOURT ( Nicolo). Il gusto delle vano
numerosa divenne la comunità sollo la direzio. questioni edella falsa metafisica che nel 1300 re
ne d'Austreberta , mercè le cure e i soccorsi di gnava nelle scuole, generò parecchi errori ,
6. Oueno vescovo di Roano, il quale la benedis- o, per meglio dire , assurdità e chimere,somma
se e ne la costitui la prima badessa . Essa diede mente però acconce,alleso lo spirito di quel tem
per 30 anni i più rari esempi d'austerità , di po, a formare eretici od increduli. Tali era
disprezzo del mondo, d'umiltà, di poverlà , di po, fra le altre sessanta , queste proposizioni
lutte insomma le virlù, delle quali andò a rio di Nicolo di Aulicourt, membro dell'universi
cevere la ricompensa il 10 febbraio del 704. là di Parigi : « due contraddittorie possono sia
Bur. » gnificare la stessa cosa ; non si può mostrare
AUSTREGISILLO (S ).Questo santo nacque » che lullo ciò che esiste non sia eterno ; per
il 29 novembre 551 nella cillà di Bourges. Suo » lulli gli esseri naturali non bisognano che
padre Augin o Gondin lo pose in corte del re » atomi e molo locale. » Cotesle proposizioni
Gontrano. Un certo Beltelino, convinto d'aver furono lutte condannale dall'università e dal
dissipate le rendile del re , ne volle aggravar la la Sede apostolica, egualmente altenta in ogni
colpa sopra Austre gesillo. Il re, per condur ciò tempo a soffocare i semi dell'empielà , tosloché
a fine, ordinò chesi batlessero in duello. Austre i medesimi si manifestavano . Nè a difesa
gisillo, ponendo ogni sua fiducia in Dio, allen . dell'aulore basto il darle per ipotesi o discus
deva l'avversario nel campo della lotta , quan sioni puramente filosofiche. Imperciocchè ſu
do questi mori per una caduta da cavallo. Au rono arse pubblicamente, e l'autore obbligato
stregisillo allora abbandonò la corte esi rifugio a riconoscerle tutte false, per la maggior parte
presso s. Aunario vescovo d'Auxerre, il quale erronee ed alcune assolutamente eretiche.
lo pose allievo nella sua chiesa. Recossi poscia BERC.
a far visite ad Eterio vescovo di Lione, e fuda AUTO DA FE. V. INQUISIZIONE .
lui ordinato sacerdote ed elello abbate di S. AUTOCEFAL ) . I Greci chiainavano con
Nizer. Più di 20 anni passò in questo officio questo nome i vescovi non som messi alla giu
esempio di pielà e di carilà , e nel giorno 15 risdizione de'Patriarcbi . Tali erano, nella chie .
febbraio 612 fu consecrato vescovo di Bourges. sa orientale, l'arcivescovo di Bulgaria ed altri
Con ammirabile zelo soccorse a tutti i bisogni metropolitani , i quali sostenevano di non di
spirituali e corporali del prossimo fino al duo. pendere dal patriarca di Costantinopoli, o
decimo anno di suo episcopalo, 624 , nel quale nella chiesa occidentale, gli arcivescovi di Ra.
morì al 20 maggio, giorno della sua festa. venna, i quali si vantavano indipendenti dal
But . Papa. I voscovi delle grandi città dell'impero
AUSTRO, il mezzodi . Nella Scrittura, Ne. si arrogarono dirilti sulle provincie delle loro
gob, il mezzodi , indica l'Arabia Petrea. diocesi, quelli cioè, d'ordinare Metropolitani,
 534 AUTORITA'-AUTUN
di convocare sinodi diocesani, e d'esercitare donna. La superiorità della forza, dell'inge
generale ispezione su tutte le provincie che ne gno , del coraggio data all'uomo dimostra il
dipendevano. Tali furono i diritti del vescovo fine del Creatore. Dopo il peccato Dio disse
di Ravenna sulla diocesi del vicariato o suto alla donna: Tu sarai all'uomo soggetta , ed esso
le provincie suburbane , e di quello d'Ales- sopra di le eserciterà il suo potere; Dio don
sandria sulle provincie d'Egitto, di Libia e que non aspello il consenso della donna per
della Tebaide. Pic . soltometterla all'uomo.
AUTORITA' è il diritto di comandare. La Nel inedesimo tempo che loro donó la fecon
prima questione che si presenta è di sapere dità, dono ai medesimi anche l'autorilà sopra
qual è l'origine di tale dirillo. I nostri filosofi i figli che nascerebbero : Crescele e mollipli
moderni , ed alcuni giureconsulli, pongono per cate, popolate la terra e sollometlelela . Gen. 1 ,
principio che niuno degli uomini ha ricevu . 28. Così il diritto di sollomeltere i figliuoli è
io dalla natura il diritto di comandare agli congiunto col polere di generarli : e questa som -
altri uomini . La libertà , dicono essi , é un missione, comandata ai figliuoli, è un beneficio
dono del cielo ; ciascuno individuo della mede- per essi ; prescrivendo loro dei doveri , dona
sima specie ha il diritto di goderne subi. loro anche dei dirilli , perchè comanda ai geni
to che gode della ragione: quindi conchiudo- tori di conservarli. Dal momento della conce.
no, che un uomo non può essere soggello ad un zione i più sacri doveri vincolano i padri verso
altro, se non per libero suo consentimento da- la loro prole appena concepila, e di questa an
togli in considerazione dei benefizii cbe ne ha cora devono al Signore rendere conto. Che se
ricevuti, o che ne spera. Costoro certamente in . tanle sono le premure che i genitori devono
tendono Dio sotto il nomedinatura, di cui egli avere pei loro figli, ove sarebbe la corrispon
è l'autore, e per libertà intendono indipenden- denza, se i figliuoli, pati, allevati e giunti al
za da tutta la umana autorilà . Noi sosteniamo l'istante di sollevare al padre le fatiche, non
che questi principii e le loro conseguenze so- gli dimostrassero la loro som messione colla ob
no altrettante falsità opposte al buon senso, bedienza ? Dio ha già di sè stesso obbligato
alla sana filosofia ed alla rivelazione. E lo di tutto il genere umano a'doveri e dirilti, e que
mostriamo con verità incontrastabili. L'una è sta divina legge non può essere contrastata da
che per la volontà ed intenzione del Greatore, alcuna umana convenzione.
l'uomo è destinato alla società ; e ciò è provato L'obbligo dei figli di prestare rispetto e soc
dai bisogni e dalle inclinazioni dell'uomo ; e corso ai genitori viene confermato dal castigo
Dio stesso gli disse, dopo di averlo creato : non di Cam , Gen. 9, 25 , e da tulla la storia dei pa
è cosa buona che l'uomo sia solo. Gen. 2 , 18. triarchi : ed il precetto che risguarda l'obbe
L'altra verità si è che niuna società può sus dienza dei figli ai genitori segue subito quello
sistere senza subordinazione; ciò è così evi- degli uomini verso Dio. Cun .
dente come lo è un assioma geometrico ; dun AUTORITA' RELIGIOSA ED ECCLESIASTica in
que Dio fondatore della società è anche autore genere è quella che regola il culto di Dio e
di tutta l'autorità . lutti i doveri in verso di lui . Autorità eccle
Esaminiamo tutte le società che l'uomo può siaslica può significare anche quella religione
fornare, troveremo dalla loro origine nascere che fu in origine da Adaino sino a Cristo Si
l'Autorità coniugale, paterna, ecc. ecc. Il fallo,gnore nostro , giacchè si considera un tullo
i principii , la condotta di Dio, la sua parola; la Chiesa composta dagli antichi, che non po
dimostrano insieme l'assur dilà della teoria di levano essere salvi senza la fede nel Messia ven
questi nostri filosofi. Ant. turo, e dai Cristiani , che lo credono venulo
AUTORITA'CONJUGALE , PATERNA, DOMESTI e falto già Redentore del genere umano. Ma
ca. Questa moltiplice autorilà risulta dalla so- più propriamente il nome di ecclesiastica au
cielà coniugale fra marito e moglie, fra padre e torità significa quella che ebbe principio colla
figlio , fra padrone e servi. Iddio nella Scrittu nuova alleanza .
ra ha dichiarati gl ' inseparabili doveri di tali Bergier dà la seguente definizione genera
società . Incominciamo dalla società coniugale. le : « Per autorilà religiosa ed ecclesiastica in
Iddio, dopo aver dello ad Adamo non essere tendiapio quella dei pastori della Chiesa sopra
cosa buona che ei fosse solo, soggiunse: faccia. i fedeli. » Dició però parleremo alle voci
mo un aiuto a lui simile, e Dio formo la donna Chiesa , PONTEFICE, PRELATO , Vescovo ecc .";
da una delle coste di lui. La donna pertanto come pure a luogo opportuno delle altre spe
è un aiulo all'uomo, non è una a lui egua- cie di autorilà . SCAR.
le , che abbia il diritto di contrastargli l'impe AUTUN . Fra tutte le chiese di Francia,
ro. L'uomo è la fonte da cui fu estratta la quella di Autun ė, dopo Lione, la più antica .
 AUXERRE
| marlirologi e la costanle tradizione del
paese assicurano che il crislianesimo vi fu
stabilito dai santi Benigno , Andochio e Tirso ,
speditivi da s. Policarpo l'anno 160. Alcuni
pretendono poter sospettare dell'autenticità
di quegli atti , per alcuni anacronismi che vi
si rinvengono; ma si può rispondere,che que
sli errori possono esservisi introdotti per par-
te di qualche amanuense infedele , e che per
una o due circostanze, che non convengono ai
tempi in cui si pone questa missione, non bi
sogna conchiudere che lullo sia falso . Noi ac.
cordiamo yolentieri che s. Ireneo non abbia po.
tuto comparire a s. Policarpo per indurlo a
spedire in Autun quei santi uomini , e che i
santi Andochio e Tirso non abbiano potuto
avere il martirio solto l'imperatore Aurelia
no ; ma chi toglie di credere che queste sole
sieno addizioni surrettizie, e che un copista ab-
bia poluto trascrivere Aureliano per Aurelio ?
Il primo privilegio della chiesa d'Autun era
il diritto del vescovo di portare il pallio, e di
precedere gli altri suffraganei della metropoli .
Il secondo era quello di rappresentare la chie ,
sa di Lione in tutti i suoi diritti , in tempo di
sede vacante. Il terzo era la presidenza nalu.
rale e perpetua del vescovo agli stati di Bor-
gogna, e la preminenza sugli altri vescovi che
vi avevano diritto , fossero anche di lui più
anziani.
La diocesi conteneva seicentodieci parroc
chie , divise in quattro arcidiaconali , venti-
quattro arcipretati, settanta parrocchie , in
collegiale, in molti monasteri e conventi , ed
in più di quindici abbazie. La sola città ne
conteneva quattro , con due collegiate , la più
antica delle quali dedicata a s. Nazario fu edi.
ficala appena cessate le persecuzioni, l'altra è
dedicata a s. Lazzaro. Il suo campanile tutto
di pietre a freccia è sorprendente per la sua
altezza, e per la maravigliosa sua costruzione.
Il capitolo della cattedrale era composto di
olto dignità , di cinquanta canonici e godeva
molti privilegi. Aveva fra gli altri il diritto,
nel tempo di sede vacante, d'amministrare il
vescovado, fino a che l'arcivescovo di Lione ,
cui apparteneva l'amministrazione tanto spi-
rituale come temporale, ne avesse preso pos .
sesso . Negli ultimi tempi questa diocesi suffra-
ganea di Liqne si componeya di cinquantatre
parrocchie , trecentoltanta sussidiarie e ven-
tolto case religiose. GALL. CR.
Ora diremo de concilii tenuti in questa città.
AUTUN (CONCILII D'). I concilii tenuti in que.
sta cillà si conoscono sotto il nome latino di
Auguslodunense ; essi sono in numero di selle.
533
Il primo ſu convocato l'anno 590 , contro
le religiose di Poitiers ribelli alla loro badessa .
Il secondo, l’anno 661 0 663, sollo s . Leg
gero vescovo di Autun. Vi si fecero molti ca -
noni per l'osservanza delle regole di s. Bene .
dello .
Il terzo , l'anno 670 , presieduto da s. Leg
gero, dove si fecero molte regole sulla disci
plina monastica,
Il quarto, l'anno 1061 , sulla disciplina .
Il quinto , l'anno 1065. Questo solamente
è ricordato, senza che nulla si dica sulla causa
per cui ſu radunato ,od intorno allecose trallale.
Il sesto, l’anno 1077 , dove si proibì ai ca
nonici regolari d'abbracciare lo stalo mona
stico.
Il settimo concilio tenuto in Aulun da Ugo
arcivescovo di Lione, legalo, ebbe luogo l'anno
1094 , il 16 ottobre. Vi assisteltero trenladue
vescovi e molti ahali. Vi si rinnovo la scomu
nica contro l'imperalore Enrico e l'Antipapa
Guiberto : si scomunico per la prima volta il
re Filippo perché aveva sposala Bertrada, es
sendo ancor viva la sua legittimna moglie. Ma
il re Filippo avendo mandato una deputazione
al Papa, ne ottenne una dilazione fino al di di
Ognissanti dell'anno 1093 , nel qual mezzo il
Papa levò la scomunica , e gli permise di far
uso, secondo il solito , della corona , cioè di
portarla nelle feste solenoi. LAB.
AUXERRE, Anlisiodorum , antica citla ve
scovile diFrancia solto la metropoli di Sens ;
diocesi che fu eretta sino dai primi secoli della
Chiesa, e sede che fu soppressa l'anno 1801 .
Merita questo luogo di essere specialmente
ricordato pei concilii che vi si tennero , il pri
mo dei quali ebbe luogo l'anno 581 , e tralla
sulla disciplina. Egli era un sinodo diocesano ,
con vocato da Aunario vescovo di Auxerre , e
composto di abbati , sacerdoti e diaconi. I quas
rantacinque regolamenti che vi furono stabili.
li , pochi ecceltuati, sono uniformi a quelli dei
concilii di Milano.
Il primo proibisce i giuochi del cervo e del
la giovenca, cioè il mascherarsi sotto sembian
za di beslie, ed il farsi dei doni alle calende
di gennaio alla maniera dei Gentili. Il terzo
vieta il servizio divino nelle case , e l'uso di
adempiere i proprii voti presso alberi , fonta
ne e pietre poste a capo delle strade e dei sen
tieri, con segni rappresentanti umana figura ,
perchè dai Gentili onorate sotto il nome di
dio Termine. Il quarto proibisce ogni sorta di
sortilegi, e tutti i modi di scrutar l'avvenire ,
detti le sorti dei santi . Il decimonono vieta ai
sacerdoti, diaconi e suddiaconi di dire , ser
 336 AVA-AVARIZIA
vire od assistere alla messa dopo di aver man
giato. Il vigesimosesto condanna ad esser chiu .
so in un altro monastero per vivervi tre mesi
in pane ed acqua, ogni abbate che lasciò en-
trar donne nel suo.
Il secondo concilio fu tenuto l'anno 663. II
primo dei suoi canoni comanda che tutti i
cherici debbano sapere perfettamente il sim.
bolo attribuito a s. Atanasio. Pare sia questa
la prima volta in cui parlasi in Francia di
questo simbolo. Il terzo concilio fu con vocalo
l'anno 695 ovvero 697 , riguardo all'officio di .
vino, come troviamo in Labbé al tom. 1 , ed '
in Arduino tom . 1 .
Il quarto concilio è dell'anno 841. Vi si
prescrive un digiuno di tre giorni per la guer-
ra che allora agitava lo stato , come si legge in
Labbé tom . 7, ed in Ard . tom. 4 .
Il quinto concilio è dell'anno 1047 , al co
spetto di Papa Eugenio lil nella causa di Gil .
berto della Porè vescovo di Poitiers, che fu ri-
mandato al concilio di Reims.
Il sesto, l'anno 1077. Ugo da Die, legato di
Papa Gregorio VII vi giudico alcuni vescovi
di Francia, e fra gli altri Manasse di Reims
accusato di simonia , come si può vedere nel
tomo primo dei concilii alla pag. 380.
Il sellimo l'anno 1094 in oltobre. Ugo ar
civescovo di Lione e legato alla testa di trenº
tadue vescovi e molli abbati , vi rinnovo la
scomunica contro l'imperatore Enrico IV , so
pranominato il vecchio ed il grande, e contro
l'antipapa Guiberto. Per la prima volla ven
ne scomunicato Filippo I re di Francia che
aveva ripudiata Berta figlia di Fiorenzo , con le
di Olanda, nel 1093, per isposare Berlrada di
Montfort, che egli tolse a Folco Rochin conte
di Angiò. LAB.
AVA . Leggesi nel quarto libro dei Re al cap.
18, ed in Isaia al capo 37 che quelli di Sephar.
vaim adoravano Ana ed Ava : Ubi est deus Se-
pharoaim , Ana el Ava ? Si può conghietturarè
che Ana ed Ava corrispondessero ad Anamelech
ed Adramelech, numi di Sefarvaim , leggendosi
nel quarto libro dei Re al capo 17 : Hi quierant
de Sepharvaim , comburebant filios suos igni;
Adrumelech et Anamelech diis Sepharvaim ; è
che negli altri luoghi i re di Emaih e Sephar.
vaim non sieno altra cosa che i numi di quei
popoli , essendo proprio dello stile orientale
dar sovente alle divinità dei popoli il nome di
re. Ora Anamelech ed Adramelech significano
il sole e la luna. Si deve dunque concludere
che Ana ed Ava significhino la stessa cosa .
Ana -melech significa re benigno, Adra -melech ,
re magnifico; Ava-melech, re iniquo. Gli Ebrei
amavano di sfigurare i nomi delle pagane di
vinità, per cui avranno posto Ava , che signi
fica iniquo, invece di Adra, magnifico, a quella
guisa che dicono Boselh per Baal, Miphibo.
seth per Miphibaal; e Belh-aven, casa dell'ini .
quilà per Beth-el, casa di Dio.
Altri credono che Ana ed Ava sieno due no.
mi di luogo o di provincia ; paroi però non
doversi abbandonare l'opinione di quelli cbe
ritengono Ava ed Ana come sinonimi di Ana
melech ed Adramelech . Gio .
AVANA . Capitale dell'isola di Cuba, una
delle grandi Antille in America soggelta alla
Spagna, con 60000 abitanti ed università ; ė
sede d'un Vescovo suffraganeo dell'arcivescovo
di Santiago, pur nell'isola stessa .
AVARIZIA. Viene l'avarizia definita da s .
Tommaso « un disordinato amore di roba , ed
un disordinato amore di ricchezze. » Il quale
disordinato amore si puo in due modi con
siderare. Primo, verso il prossimo, o nel rice
vere per eccesso , ovvero per difelto nel dare
altrui qualche soccorso ; e secondo ciò, dice
l'Angelico, è un peccato verso il prossimo. Se
condo, considerato verso sè stesso , come quan
do si amano smoderatamente le ricchezze, opa
vero si desiderano, o si prende di quelle pia
cere : e cosi l'avarizia è un peccato commesso
verso sè stesso. Nel primo modo l'avarizia e
un peccato mortale di sua natura , se sia con
tro la giustizia , o la carilà , o la misericordia ,
ove pero non lo scusi o l'imperfetta delibera .
zione, o la parvilà della materia. Nel secondo
modo quando l'avaro per uno smoderato affel
lo verso le ricchezze tiranneggia sè stesso , o con
ismoderate fatiche si tormenta, onde acquista
re ricchezze ( ed in questo modo peccano spesse
volte anche i poveri, i quali essendo privi di
facoltà, ardono di desiderio), se lanto sia il suo
affetto per quelle, da riporre in esse l'ultimo
fine, allora è un peccato mortale. Se poi l'ava
rizia sia un disordinalo amore delle cose tem
porali, senza volontà di fare o di om mettere
alcuna cosa contra la legge di Dio, allora sarà
un peccato veniale, secondo il dire di s. Tom .
maso ,
L'avarizia è un peccato capitale, dice s.
Tommaso , con cui concordano iutti i teologi,
e questo vizio non carnale, ma spirituale lo
appella dicendo : Delectalur avarus in hoc
quod considerat se possessorem diviliarum : el
ideo avarilia est peccatum spirituale.
Quindi raccogliesi: 1. Che si commelle pec
cato di avarizia, quando per fas el nefas radu
nansi danari e possessioni. 2. Quando si arde
di tanto amore pelle ricchezze da porre in esse
 AVARO-AVE REGINA
l'ultimo fine. 3. Quando si amano le ricchez-
ze cosi da non volerle spendere nè per amore
di Dio , nè per amore del prossimo. 4. Quando
non viene posto alcun fine alla insaziabile cu-
pidigia , e si attende al guadagno per colal mo-
do da frascurare le cose di obbligo pella eter-
na salute. 5. Quando in tempo di bisogno si
Tengono occulte le biade affine di accrescerne
il prezzo. Contro coloro che operano di simil
fatta, Iddio scaglia la maledizione, come nei
Proverbii si legge : Qui abscondit frumenta,
maledicatur in populis ; benedictio autem super
capita vendentium . 6. Quelli che potendo i.
struire utilmente i loro simili , non vogliono
farlo. Imperciocchè se peccano coloro che na-
scondono le biade necessarie alla vita corpora-
le, non meno peccano quelli che, potendo prov
vedere alla spirituale salute, non vogliono far .
lo . Per ia qual cosa diceva Salomone, Sap. cap .
7 : Quam sine fictione didici, et sine invidia
communico. Innumerevoli sono nella Scrittura
quei luoghi che gridano contro la vera avari-
zia , peste del genere umano.
Figli di questo detestabile vizio sono ilÍra.
dimento, la frode, l'inganno, gli spergiuri, la
inquietudine, la violenza , la durezza di cuore,
il furto, l'omicidio, l'usura, la simonia, l' ab-
bandono delle cose divine, la fiducia nelle co
se terrene, e quasi tutti i mali, dei quali vizii
parleremo al luogo loro. Con.
AVARO, V. AVARIZA.
AVELLINO (S. ANDRZA ). Questi aveva da
principio seguito il foro, limitandosi però al-
le cause ecclesiastiche, e cio con una onestà e
disipleresse, che onoravano il sacerdozio di cui
era rivestito. Ma una menzogna, benchè legge.
ra , essendogli un giorno sfuggita nel calore
della disputa , ed essendogli pressochè nello
stesso momento cadulo solto gli occhi quel
detto della Scrillura : la bocca che pronunzia
la menzogna, reca la morle all'anima, fu pene-
trato da un pentimento si vivo, che abbandonò
in quell'istante le funzioni della toga . Entrò
nei Teatini nel 1556, dove , finchè visse, dopo
di aver soddisfalto ai doveri della sua regola,
consacrò il rimanente del tempo all'orazione
ed alla salute delle anime, principalmente dei
poveri della campagna. Si può trar concello
dell'eminenza della sua virtù dai due voti che
ſecë ed osservò inviolabilmente, cioè di con-
trastare in ogni cosa la sua volontà , e di avan-
zare senza veruna interruzione nella carriera
della perfezione. Ed a questi voti cosi stretta
mente si tenne, che non vi ſu giornio , in cui
non facesse vedere qualche allo di speciale
virtù da lui praticato . E fu nella pratica di
Encicl. Eccles. Vol. I, fasc. IX .
557
esse, che mentre celebrava il divin Sacrifizio,
alle parole Introibo ad altare Dei, fu preso da
apoplessia , che lo ridusse allo stremo deigior
ni suoi , che placidamente fini nel bacio del
Signore. La sua festa si celebra il giorno 10
novembre. Sant'Andrea Avellino era nalo nel
1521 a Castro Nuovo città delta del regno di
Napoli , e mori nel 1608. Il suo corpo è a Na
poli nella chiesa dei Teatini di s. Paolo ; eglifu
beatificato nel 1624 , e canonizzato nel 1712 da
Clemente XI . Lasciò parecchie opere di pietà
stampate a Napoli in 5 volumi , 1753-5 % .
Вст.
AVE MARIA . Dire che cosa sia questa an
gelica salutazione, delle sue parti , e da chi
composta , sarebbe piuttosto far onta alla co
mune notizia che ne hanno i fedeli, di quello
che risvegliare idee nella mente dei lettori.
Osserveremo adunque soltanto che l'uso di es
sa anche nella parte che si compone delle pa
role del Vangelo, non era universale prima del
secolo XII . Se ne trovano tracce certe nelle
Istituzioni di Clairaux , raccolle nel secolo
XIII , nelle Cosliluzioni di Eude di Sully, ve
scovo di Parigi, ed in quelle di Roano nel
1246 , in cui si dice: I sacerdoli esorteranno i
fedeli a recilare l'orazione domenicale , il cre
do e la salutazione della Beata Vergine. - Ur
bano VI alle parole evangeliche : El benediclus
fruclus ventris lui, aggiunse queste altre Jesus
Chrislus . Amen . Giovanni XXII concedette
jndulgenza a coloro che reciterebbero tre volte
la salutazione angelica all'ora del copriſuoco,
hora ignilegii, donde venne il nome vulgare
di Ave Maria dato al suono di quella campa
na che annunzia il terminare del giorno , ed
all'altro che ne indica il principio, e che si aceo
sluma in tutte le chiese della cristianità . Il
concilio provinciale di Sens, tenuto nel 1356,
rinnovò le prescrizioni di Giovanni XXII , ed
ordinò che fossero inviolabilmente osservate.
Si suona anche a mezzodi V. Angelus . Mich .
AVE MARIS STELLA . È un inno che la
Chiesa canta a vespro nell'ufficio e nelle ſe
ste della Beata Vergine. Esso è una prece al
la gran Vergine diretta per oltenere liberazio
ne da'peccati , lume nelle cose del cielo, conce
dimento d'ogni grazia , vita pura e salvezza
finale,supplicandola come madread intercedere .
presso quello che sofferse nascer da lei . Vuolsi
sia stato composto da Venanzio Fortunato, ve
scovo di Poitiers, autore fiorito nel secolo sesto .
AVE REGINA Coelorum. È questa un'an
tifona conclusionale dell'ufficio divino, la
quale si recita dal termine della compiela del.
la festa della Purificazione di M. V. che cade
68
 558 AVENETO - AVIGNONE
nel giorno 2 febbraio, sino alla feria quinta in
Cocna Domini. Conviene però osservare che
sebbene la festa della Purificazione di M. V.
dovesse essere per qualche causa trasportata
ad altro giorno, non si dovrebbe però traspor-
dare anche colla festa l'antifona sopraddella ;
poichè, qualunque sia la solennilà che avven-
ga nel giorno 2 febbraio, sempre al fine della
compieta di quel giorno devesi fare la recita
dell'Ave Regina Coelorum .
AVENETO O ACIDO , chiamata presente-
mente Aveo od Aidos dai Turchi, è una città
vescovile della Frigia minore o della Misia, al .
tre volle sollo la melropoli di Cizico, ora me
tropoli essa medesima. OR. CR.
AVENTINO (S. ) . Accollo pel seminario fi-
no dai suoi primi anni da s. Lupo vescovo di
Troyes, ivi fece progressi nelle ollime disci .
pline ecclesiastiche, per cui dopo la morte di
questo santo prelato, dal suo successore Camé.
Jiano fu fallo economo della chiesa. Arricchito
di merili e di virtù , la sua amministrazione
non poteva essere nè più onesla nè più carita-
levole. In mezzo però a queste cure il suo cuo-
re lendeva sempre alla soliludine , per cui ab
bandonando i proprii impieghi ed occupazioni,
si ritirò in una piccola isola descrta della Sen-
na , dove passa ya i giorni e le notti nella pre-
ghiera e nel digiuno, portando asprissimo cili-
cio ed abito cencioso. La sua vila ammirata
da molli, trasse pur molli a quell'isola , i quali
annoiali della vanilà della terra vollero vivere
vila penilenle con lui . Costrui egli allora un
inonastero a raccorre questi nuovi proseliti ed
in esso saptamente mori nell'anno 537 , o se
condo altri 540, il giorno 4 febbraio. But.
AVENTINO ( S. ). Dopo la morte di Son .
leine vescovo di Chartres, unanime fu la voce
che alla sede vescovile di quella città lo chia.
Java. Tremò egli a quella chiamata, e paven-
tando sulle grandi obbligazioni che sarebbero
piesate sopra gli omeri suoi , si sottrasse colla
fuga alla elezione. Ma il Signore che lo voleva
a governare il suo popolo , lo appalesó, e ricon-
dollo alla chiesa, fu fatto con - vescovo od ispet-
tore del Dunois, con polere di esercitare i ve
scovili diritti in tulla l'estensione del suo
lerrilorio . Quanto era il suo timore prima di
ricevere l'ordine episcopale, altrellanla fu la
sua diligenza, cura, altenzione e fatiche , onde
adempiere con ogni esallezza ai proprii doveri,
dopo ricevutolo. Il suo nome trovasi nelle so-
scrizioni dei concilii del suo tempo, colla qua-
lificazione di vescovo ora di Chartres, ora di
Châteaudun. La sua morte è segnala all'anno
328, ma in ciù variano gli scrillori ecclesiastici .
But
AVERSA , cillà del regno di Napoli nella
Terra di Lavoro. Essa ha il titolo di vescovado
trasferilole da Atella sotto Roberto Guiscardo
( papa Leone IX . I vescovi di Atella sono s. E
picidio , sotto l'imperatore Arcadio , Pielro ,
Filippo ed Eusebio . Più secoli dopo il ristabi.
limento della città i Vescovi assunsero il nome
di vescovi di Aversa . N. E.
AVESTA . V. ABESTA .
AVIGNONE. Città arcivescovile di Fran
cia , rel dipartimento di Valchiusa , che insie
me al suo territorio ed al Contado Vepesino
in Provenza, fu soggetta al dominio temporale
della Santa Sede dal 1348 al 1790. Fu per po
co tempo e interrottamente occupata prima da
Luigi XIV, poi da Luigi XV di Francia , e
sempre però restituita alla Santa Sede cui rima
se fino al delto anno 1790. In esso, in seguito alla
francese rivoluzione venne col Contado ággre
gala alla Francia , alla quale poi sempre rimase,
il possesso le venne confermato dai posteriori
frallali di pace . — Lo stabilire il principio della
fede cristiana nella città d'Avignone e nel Ve
nesino dipende dalla determinazione del tem
po, in che , cacciati dalla rabbia de'perseculori
ebrei, ed esposti all'incostanza delle onde e alla
furia de'venti sopra una barca priva di vele e
di remi, approdarono alle spiagge della Pro
venza , Lazzaro risuscitato dal Redentore, Mas
simino, Marta, Maddalena e Marcella. Ciò av
venne, secondo l'opinione de'più antichi scrit
tori , verso l'anno di Cristo 55 , dopo il marli
rio di s . Stefano, e, secondo altri , dopo quello
di s. Giacomo, nell'anno 62. Maddalena ed il
suo fratello Lazzaro si avanzarono a Marsiglia;
Massimino e Celidonio ad Aix , e Marta sorella
di Maddalena insieme con Marcella ad Avi
gnone . Certo è, che s. Marta vergine, discepola
ed avventurosa albergatrice del Redentore, non
solamente abitò molti anni in Avignone con
Marcella sua serva ; ma predicovvi il santo
Vangelo e vi piantò , oltre che nel contado Ve
nesino, la fede di Cristo . Vi operò altresi stu
pendi miracoli , e, secondo che narra la tradi
zione, edificò sulla rocca di essa la chiesa ad
onore di Dio, ed in memoria della Beata Ver
gine. Nell'antico officio di s . Agricola si legge,
che la santa sulla medesima rocca edificó an
che un monastero di religiose, che fu il primo
erello nelle Gallie. Come poi s . Marta facesse
molti prodigii , terminasse la sua vita, e fosse
sepolta in Avignone, è raccontato da diversi
autori, e dallo storico ecclesiastico d'Avignone,
Noguier. Resta lullora la spelonca ov'ella abi
tava, cangiata in una cappella , tra il claustro
della metropolitana e il palazzo apostolico vi
cino alla Torre Troglia.
 AVIGNONE
La ſede di Cristo , piantata in Avignone da
s . Marta , vi fu irrigata da s. Rufo figliuolo
di s . Cireneo , uno de ' settantadue discepoli
del Redentore, Romano di nascita , e fiorito
nel primo secolo: Egli divenne il primo ve
scovo di Avignone, e fu quegli che institui
la celebre abbadia de ' canonici regolari , non
molto lungi dalla cillà , dove viveano con
molta regola di vita . Denominata essa venne
di S. Rufo dal nome dell'institutore . Ven
l'anni s . Rufo occupò la sede di Avignone ,
sofferendo egli glorioso martirio sotto Domi-
ziano, nell'anno novantesimo di Cristo . La
badia, edificata dal santo , fu trasportata di
poi in Valenza, trasferendosi le sue ossa nel-
la cattedrale di Avignone .
2. A s . Rufo successe s . Giusto, forse cano-
nico regolare della Congregazione di s . Rufo ,
della quale come vescovo divenne superiore.
Indi fu a lungo la sede vacante .
3. Sant'Amato, circa l'anno 310, due anni
innanzi l'irruzione degli Alemanni nella Gal-
Jia Narbonese, successe a s. Giusto .
-4 . Nel 316 si vuole che fosse posto sulla
sede avignonese Meziano , uno dei maggiori
avversari dell'ariano Saturnino , vescovo di
Arles . Egli soltoscrisse certo in quell'anno
Ja lettera scritta da' vescovi della provincia
viennese intorno a quell'eretico . Fu sotto di
lui , che l'imperatore Costantino dichiarossi
pubblicamente cristiano , e restaurò ed amplio
la Chiesa d'Avignone sulla rocca di Doms.
Poi lunga vacanza .
5. Debono succedette a Meziano che rista-
bili la chiesa di S. Paolo distrutta dai Van
dali, nel 433 , e che la dedico ai ss . Pietro e
Paolo .
6. Dopo Debono , nel 451 fu sostituito nel-
la sede vescovile Massimo. Egli sottoscrisse
la lettera sinodica dei vescovi delle Gallie al
Papa s . Leone nello stesso anno 451. A lui fu
indirizzata la lettera 109 di quel Pontefice, e
nel 45 % , si trovò al terzo concilio d'Arles .
Nel 460 sarebbe succeduto Dunnolo o Don-
nuolo , se ricusata non avesse tale dignità .
7. Gli fuºsostituito Saturnino , che fu il
primo vescovo sotto il dominio dei Borgogno-
ni , il quale assistè ad un concilio tenulo in
Roma, l’anno 465 , da s . Ilario Papa. Egli vi
è sottoscritto in questi termini : Sulurninus
Abioninensis provinciae episcopus.
8. Fino al 480 non si nomina altro vesco
vo se non che s . Donato .
9. Giuliano reggeva la chiesa di Avignone
nel 506, quando in questi stati ebbe princi-
pio il dominio degli Ostrogoti.
10. Salutare gli successe nell'anno 517 , e
fu il primo che amministrasse questa chiesa
539
sotto i Franchi, divenuti padroni del paese ,
pel valore di Clodoveo , nei 307. Trovossi e
gli del 517 al concilio di Carpentrasso , nel
524 , a quello d'Arles .
Dopo la sua morle il re Clotario nonino
vescovo Donnolo abbate di S. Lorenzo in Pa
rigi , ma questi ricusò il vescovato .
12. Nel 583 era vescovo Giovanni I , il
quale sembra che durasse soli due anni.
13. Segui nel 587 s . Valente , che da alcu
ni si congettura essere stato marito di s . Ce
saria avignonese , la quale nel matrimonio si
conservò vergine .
14. Succedette, nel 603 , Dinamio prete di
Marsiglia, il quale occupò la sede Avignonese
ventiquattro anni . In quel secolo Avignone
ebbe due santi, Petronio e Marcello , fratelli
e vescovi di Die .
15. San Massimo II fu istallato nella sede
dal Pontefice Onorio I , l'anno 627. Conser
vansi le reliquie di lui nella chiesa d'Avi
gnone.
16. Successe, nel 650, Emmondo abbate di
S. Pietro.d'Arles.
17. San Magno fu eletto dal clero e popolo
con voti unanimi per loro pastore . Assistette
al concilio di Châlons sulla Saona solio Clo
doveo II nel 644. Il p . le Coinle dice, che egli
occupasse la sedia d'Avignone sino al 660 .
La Chiesa ne celebra la festa ai 18 agosto .
18. Nel 660 ebbe s . Magno per successore
il proprio figlio s . Agricola , gloria d 'Avigno
ne , e già monaco di Lerins. Suo padre nel
l'elà di sedici anni obbligollo ad abbandon :
re il monastero perchè esercitasse nella cat
tedrale di lui le funzioni d'arcidiacono. E
dificando una chiesa, vi trasporto per officiar
' la alcuni religiosi di Lerins ; ed altri ne in
trodusse nella cattedrale , ove da essi , prima
che in altra chiesa di Francia , fu messo in
uso il salmeggiarealternativo. Alla fine , chiaro
per niracoli, mori nel 700 , avendo eccitato
il popolo a prendersi per pastore Veredemio .
Di tutti i suoi beni lasciò erede la chiesa di
Avignone, come avea fatto s . Magno. Quella
chiesa ne celebra la festa a' 2 settembre, sic
come a suo patrono principale .
19. Veredemio , Greco di nazione,mirabile
per santità, fui costretto nel 700 , malgrado la
sua ripugnanza, a prendere il vescovalo . E
gli per altro, nulla cangiò del suo tenore di
vita anacoretica. Tenne egli la sedia vesco
vile fino al 722 , in cui mori ai 17 giugno ;
giorno nel quale le chiese di Avignone, d’Ar
les , di Apl , di Carpentrasso ed altre ne
fanno la festa . Le sue reliquie sono nella
cattedrale.
20. Nel 720 Giovanni gli successe , e ſu
 540 AVIGNONE
spettatore e partecipe delle calamità sofferte
da Avignone, prima per la peste e per la fa-
me , poi per l'invasione dei Saraceni guidati
dal re Atino. A reprimere il guasto portato
da Atino alle circostanti provincie , accorse
Childebrando insieme a suo fratello Carlo
Martello. In quell'assedio Avignone rimase
in parte incendiata. In questo tempo fioriro-
no s . Rusticolo , lume chiarissimo del Vene
sino e s . Giuliano Ospitatore .
21. Succedette nel vescovato, nel 760, Al
fonso , che mori nel 765 .
22. Nel 765 fu fallo vescovo Giuseppe ,
abilissimo nella scienza delle Scritture , dei
canoni e dei riti ecclesiastici . Nel 769 , fu
egli scelto dal re Carlomagno siccome uno dei
dodici più pii e più dotti vescovi della Fran-
cia , ad istanza del Pontefice Stefano III , det-
to IV , affinchè assistesse al concilio tenuto in
Roma in Laterano contro l'Antipapa Costan-
tino . Carlomagno in quel tempo fece ripara-
re la cattedrale avignonese dal guasto ricevu-
to da’ Saraceni, ne aumentó le rendite , e vi
pose dei preli secolari in luogo de' monaci
messi da s . Agricola , unendo inoltre al ve
scovato l'abbazia di S. Rufo.
23. Amico si vuole che fosse vescovo di
Avignone verso il 795 .
24. Umberto gli fu dato per successore, e
pare sino all'822 .
25. Quindi fu fatto vescovo Remigio , il
quale ricevette in dono dall'imperatore Lui
gi il Pio figlio di Carlomagno, la terra di Be-
durrida, e la metà del Rodano con le sue ad-
iacenze .
26. Fulcherio , succeduto a Remigio , nel-
l'anno 835 , uni alla mensa episcopale alcune
chiese del Venesino e della Provenza , per la
liberalità dello stesso imperatore. E probabi
le, che Fulcherio fosse il primo vescovo della
porzione degli stati dell'imperatore Lota-
rio I , nella divisione de' dominii seguita
tra i figliuoli di Luigi il Pio .
27. Rogenuzio dopo Fulcherio fu al con
cilio di Valenza sul Rodano, nell'855 .
28. Ilduino reggea questa chiesa nell'860 ,
ed assistette ai concilii di Tulle, d'Aquisgra-
na e di Ponthieu .
29. Ratfrido o Rotfredo , successore d'Il-
duino , si trovò nell' 875 ad un concilio le-
nuto a Châlon sulla Saona per la ordinazio-
ne di Adalgario vescovo d'Autun . Si trovò
ancora ad altro concilio nell'878, e nell'879
intervenne al sinodo di Mantale , dove eb
be cominciamento, con l'elezione di Bosone ,
il secondo regno di Borgogna od altramente
d'Arles.
30. Fulcherio II , che gli succedette nel
911 , fece riparare e fabbricare molle chiese,
mentre Bosone , dello l’Orbo , fece edificare
in Avignone una chiesa in onore della San
tissima Vergine , la quale , come opera del
principe , fu nominata Nostra Donna la prin
cipale.
31. A Fulcherio tenne dielro Fiorenzo nel
918 .
32. Rangefridio dal 944 al 949 .
33. Landerico nel 955 .
34. Vernesio, gran prelato, che promosse ,
nel 976 , la riforma nell'abbazia di Sant'An
drea presso Avignone, e ne riparo a sue spese
il monastero e la chiesa.
33. Landerico reggea questa chiesa nel 996,
come risulta da una bolla di Papa Giovan
ni XVI , in conferma de' privilegi della chie
sa d'Avignone.
56. Pietro, nel 1002 , solloscrisse , come
testiinonio, alla donazione che fece Amalarico
arcivescovo d'Aix all'abbate di Montemaggio
re, di alcune decime e chiese .
37. Aldeberto o Eldeberto dono , nel 1005,
la chiesa di Lirac presso Avignone. Gli scris
se papa Benedetto VIII , raccomandandogli la
tutela del monastero cluniacense, ed un anno
dopo la morle di Rodolfo III re di Borgogna
o d'Arles , cioè nel 1033 , sottoscrisse alla do
nazione dell'isola di Mayranica fatta alla
chiesa d'Avignone da Goffredo e Bertrando
conli di Provenza.
38. La notizia di Seniorato successore di
Alberto nella sede di Avignone, verso il 1037 ,
si deve al Noguier , il quale ne ha rinvenuta
potizia nell'atto della donazione della chiesa
di S. Aroano presso Tarascona, fallo nel 1037
dal conte Bertrando al monastero di Monte
maggiore.
39. Benedetto dopo di lui è registrato sot
to il 1038. Nell'anno seguente donò egli ad
alcuniecclesiastici della sua cattedrale la chiesa
di S. Rufo , ed assistė, nel 1049 , alla consa
crazione della chiesa di Marsiglia fatta da Pa
pa Benedetto IX . Di lui fa menzione Urbano
II , nella bolla ad Arberio abbate di S. Rufo .
40. Rostagno, secondo alcuni, era" figlio di
Berengario e di Gibberga conti di Avignone ,
e fu costituito nella sede dopo il 1040. Solto
di lui, nel 1060 , si tenne in Avignone un
concilio , con la presidenza di Ugo abbale di
Clugnì , legato apostolico , essendo pontefice
Nicolò II . In quel concilio dai padri fu elet
to vescovo di Sisteron, Gerardo de Capreriis,
uomo di riputata virtù. Rostagno è solto
scritto in varie carte nel 1040 , 1044 , 1050 ,
1053 , 1063 , 1076 .
41. Alberto sedeva in Avignone nel 1080 ,
nel qual anno si celebrò in questa cillà un al
 AVIGNONE
tro concilio, presiedendovi Ugo vescovo di Die
legalo di Gregorio VII, nel quale fu deposto
Acardo in vasore della chiesa Arelatense, e fu
rono eletti Gibelino ad arcivescovo di Arles,
Ugo a vescovo di Grenoble, Desiderio a vesco
vo di Cavaglione e Lantelmo ad arcivescovo
di Embrun. Il legato vescovo di Die condusse
gli eletti in Roma, ove furono consacrati dal
Sommo Pontefice. Sotto il vescovo Avignonese
Alberto , i canonici della cattedrale si fecero re-
golari dell'ordine di s. Agostino, al cui nuine
ro si ascrisse Alfonso re di Aragona ; promo.
vendo il consiglio de'canonici l'autorità di
Urbano II, che ne emanò la bolla da Avigno-
ne, ove il Pontefice nel 1096 ritornando dal
concilio di Reims si era recato.
42. Ariberto fu vescovo nel 1104, indi dopo
tre anni fu trasferito ad Arles, allorchè l'arci.
vescovo Gibelino fu creato da Pasquale II
patriarca di Gerusalemme, ed inviato in Terra
Santa.
43. Rostagno II , nativo di Avignone , occupo
Ja sede nel 1110. Egli era della famiglia cospi .
cua degli Aulorgati, che esercitavano allora le
primarie cariche della cillå nel 1119. Con due
altri vescovi assistė a Papa Calisto II , quando
consacrò la chiesa di Viviers. Dono inoltre nel
lo stesso anno al monastero di Monlemaggiore
una cappella edificata dentro la Torre di S.
Remigio, donazione dal Pontefice approvata ,
con bolla data dal Laterano a'10 maggio solto
l'indizione quinta.
44. Langerio o Laugerio per atti pubblici è
potato vescovo d'Avignonenel 1126 e nel 1129.
Leodegario nel 1128 , ebbe da Guglielmo
conte di Forcalquier la cessione del pieno do-
minio della sua parte della città, in favore dei
consoli di essa, perlocche, sebbene dai Sam-
martani sia fallo di lui un vescovo diverso
da Langerio, il Fantoni lo crede una medesima
cosa ; avvegnachè in quell'anno 1128 sedeva
Langerio sulla cattedra d'Avignone.
45. Massimo, ne'vecchi calaloghi della chie .
sa di Avignone, è registralo vescovo nel 1146 ;
mentre altri autori , con Noguier e i Samwar .
tani, nel 1143 , indicano in quell'anno per ve-
scovo di Avignone il seguenle.
46. Gaufredo o Goffredo, detto ancora Val.
fredo, che fu assuolo al vescovato nell'anno
1150. losorta contesa tra i cittadini d'Aviguo-
ne pel regolamento del nuovo governo della
repubblica, egli la compose col confermare nel
1154 le leggi del consolato . Nel 1156 riporto
dall'imperatore Federico I un ampio privile
gio per la sua Chiesa. Nel 1157 si recò all'as-
semblea adunata dall'imperatore in Besanzo .
541
ne, prestò a Federico I i dovuti ossequii a no.
me de'consoli d'Avignone, e li scusò perchè
non erano andati in persona ad adempirli; gli
rese parimenti omaggio per tutto quello che
la sua chiesa teneva in feudo dagl'imperatori,
e ne riportò conferma e nuova concessione si
di quella parte del cillà Avignone, ch'era
nomata città episcopale, e si della metà del
fiume Rodano , non meno che della terza parle
del suo porlo , e dell'isola sollo Avignone , che
è formata dalla Sorga e dal Rodano, ed ezian
dio delle terre di Bedarrida di Castel nuovo
del vescovo di Novi, e d’Agolt ; finalmente ri
portò da quell'imperatore due lettere ancora
in favore della cillà d'Avignone, in corrispon
denza agli ossequii presentaligli a nome di es
sa da lui .
47. A Goffredo successe Pietro II nel 1167 .
48. Goffredo Il lo fu nel 1173.
49. Ponzio durò nel vescovalo di Avignone
dal 1174 al 1178. Nelsuo tempo fabbricossi il
famoso ponte sul Rodano per opera di s. Be
nedello pastore e protettore di Avignone, vol
garmente detto Benezet , quasi a significare il
piccolo Benedetto, a cagione della sua giovi
nezza e piccola slalura . Guardava egli alla
campagna le greggi di sua madre. Fin da'suoi
più verdi anni mostró una pietà di gran lunga
superiore all'età sua. Mosso al pericolo, che
correvano i poveri passando il Rodano ad Avi
gnone, intraprese di fare il dello ponte, ed a
vendo provalo che questo pensiero eragli ve
nulo da Dio, ne ebbe l'approvazione dal Ve
scovo del luogo. Il ponte fu incominciato l'an
no 1177, colla direzionedi Benedello che mori
nel 1184. Il corpo di lui venne sepollo sul pon
le inedesimo, che però no fu condotto a fine
interamente se non quattro anni dopo. I mi.
racoli operati sulla tomba di Benedetto indus
sero la città ad erigere sul ponte una cappella ,
ove il suo corpo rimase quasi cinquecento an
ni . Caduta pero gran parte del ponte l'anno
1669, il suo corpo fu di là tolto, e trovalo sen
za alcun segnale di corruzione. Ne punto era
corrotto nel 1674, allorchè l'arcivescovo d'A
vignone trasportollo solennemente nella chie
sa de' Celestini , che l'avevano olten ulo da
Luigi XIV ..
50. Dopo Ponzio fu ſalto vescovo Pietro II
nel 1180. Egli intervenne al concilio di Roma
tenuto da Alessandro III in Laterano, negli
alti del quale trovasi solamente il nome di
questo vescovo .
51. Rostagno III de Margueritis, chiara fa
miglia di Avignone, successe a Pietro Il . Al
suo tempo Alfonso II , re d ' Aragona e conte di
 542 AVIGNONE
Provenza, confermò nel 1189 le franchigie 60. L. è descrillo da Sammartani tra i ve
della chiesa d'Avignone, e delle sue terre an scovi di questa città solto il 1243, e lo provano
nesse. Nel 1197 questo vescovo consacrò in con una bolla d'Innocenzo IV .
sieme con Imberlo, arcivescovo di Arles, la 61. Zoen successore di L. sedeva sulla catte
chiesa eretta in Tarascona in onore di s. Mar- dra d'Avignone nell'anno 1250 , secondo alcu
ta, dopo l'invenzione, alcuni anni avanti se- ni, e nel 1248, secondo altri. Sotto di lui segui
guita del santo suo corpo, slato ascoso in una la spontanea dedizione della città d'Avignone
grotta, allorchè i Saraceni occuparono quelle ad Alfonso conte di Tolosa , ed a Carlo d'An
contrade. gió conte di Provenza , fratelli del re s . Lodo
52. Rostagno IV è nominato da alcuni ve- vico IX . Essi concessero alla città ed al ve
scovo d'Avignone, nel 1198, nel tempo in cui scovo Zoen singolari privilegii , in vista dei
dichiaro, insieme coi consoli, franchi e liberi molti suoi talenti , che pur gli meritarono di
da ogni sorta d'imposizioni i cittadini d'Avi- divenire legato della Santa Sede. In tal quali
gnone. Nel 1208 il vescovo di Conserans, lega. tà , nel 1254, celebrò anzi il concilio di Alby, e
to apostolico, ingiunse a Rostagno IV di far di lui si fa menzione in molti alti pubblici
demolire il castello di Sorga. fino al 1260. È verosimile , che fosse llaliano ,
53. Guglielmo de Montilys, preposto della per la donazione da lui falta de proprii beni
cattedrale, fu assunto alla sede vescovile nel situati nel territorio di Saliceto al collegio che
1209. Egli morì ai 18 novembre, nè si sa in egli stesso avea fondato in Bologna.
qual anno. Ebbe commissione nel 1213 di ob 62. Stefano è descrillo sotto il 1261 in una
bligar con censure Pietro re d'Aragona a ripi- vecchia cronaca dei vescovi di Avignone, che
gliare la regina Maria sua moglie. ora si conserva nella biblioteca Vaticana .
54. Successore a Guglielmo de Montilys , nel 65. Ad esso succedetle Bertrando della casa
1225 , fu elelto, e confermato da Romano car- di Poitiers , che prese le redini del vescovato
dinal legalo, Pietro III , menzionato in un di- nel 1264 , e le lasciò passando alla chiesa di
ploma di Federico II Augusto, dato in favore Valenza nel 1267. Egli acconsenti nell'anno
del monastero di Montemaggiore e di Gugliel- 1265 alla domanda faltagli da Clemente IV di
mo, che ne era abbale. Pietro vi è soltoscritto aumentare fino a trenta il numero de' suoi ca
vescovo d'Avignone, come testimonio, con Sif- nonici , e fu eseculore testamentario del delto
fredo di Magonza e Ugo di Liegi . Tale diploma Papa coll'arcivescovo di Aix e altri vescovi
è datato da Cremona il 25 novembre 1223. ( V. Spicileg. tom . VI , p. 480 ).
55. Nel 1227 viene rammentato per vesco 64. Roberto I fu il successore di Bertrando ;
vo certo Nicola di Corberia , che ottenne cotal ed è cognominato d ' Ucezia o di Uceria : ap
dignità in questo modo . Arrivando ad Avigno- partiene perciò alla famiglia o dei duchi di
ne Luigi VIII re di Francia insieme a tut- Usez o dei visconti d' Ozière. Fece egli una
ti i crociati la vigilia di s . Barnaba apostolo, transazione con Alfanle priore della Cerlosa
nel tempo in cui questa cillà era da sette anni in presenza di Giroldo vescovo di Cavaglione,
scomunicata a cagione degli Albigesi che for- pei diritti che l'uno e l'altro prelendevano
mavano la maggior parte della sua popolazio . sul porto della Durenza nel 1267. Si assegna
me, il re ed i baroni l'assediarono fin alla fe- la sua morte ai 9 marzo senza indicarne l'anno.
sla dell'Assunzione , in cui la presero e vi po 65. Giovanni è notato sotto il 1270 negli
sero sulla sede vescovile questo Nicola mona. alti del concilio di Arles . Egli fu l'arbitro del
co cluniacense. Egli istitui la confraternita dei la controversia tra Ferrando vescovo di Vaso
penitenti grigi . ne, ed i cancnici di quella chiesa .
56. Viene poi Bernardo I nel 1232 . 66. Raimondo segue nel 1271 , nel qual an .
57. Indi successe Bertrando, di cui il No- no, insieme coll'arcivescovo d'Arles , confermò
guier prova l'esistenza nel 1233 . l'elezione di un abbate di S. Andrea .
58. Bertrando è collocato nel 1234 per atti 67. Roberto II , suo successore, ebbe contro
indicati dal Noguier e dai Sammartani . versia con Guglielmo da Gonessa siniscalco
59. Benedelto II , nel 1238 resse la chiesa di della Provenza, la quale fu composta dal re
Avignone per pochi mesi , poichè Bernardo Carlo I nel 1275 col consiglio di Alano vesco
lè mentovato in molti documenti dello slesso vo di Sisteron deputati al concilio di Avigno
anno. Questi riportò un privilegio da Federi . ne del 1279.
co II , ead esso lonocenzo IV ordinò di far pub 68. Benedetto III venne dopo di lui , come
blicare nella sua diocesi l'assoluzione del con si ha da una scrittura del monastero di S. Ante
te di Tolosa . drea del 1283.
 AVIGNONE
69. Andrea di Languisel, di Nimes , fratello
del cardinal Bernardo Portuense , arcivescovo
d'Arles, è segnalo vescovo d'Avignone, in al-
cuni alli del 1291 , 1292 , 1294.
70. Berlrando Jll Aymini, di nobile fami-
glia di Toscana, dalla dignilà di preposto di
Avignone, fu assunto all'episcopato nel 1304.
Diversi autori gli danno per successore nel
1305 , o nel 1506 , Guglielmo di Mondagoto
Montagut, prima che fosse trasferito all'arcive-
scovalo di Embrun , e creato cardinal Prene-
slino nel 1312 da Clemente V. Tullavolla non
conviene il p. Fantoni sul vescovato avigno-
nese occupalo da esso, dicendo che Bonifacio
VIII nel 1295 il promosse alla sede d'Em .
brun ; e che Bernardo Aymini reggeva la chie.
sa di Avignone nel 1309, in cui rese omaggio
a Roberto re di Sicilia e conte di Provenza ,
per le terre di Novi, d’Agoll , di Barbentana ,
di Verchery, e per parte del territorio d'Ay-
raga .
71. Jacopo 1 di Cahors appellato comune-
mente d’Ossa o d'Eusa fu vescovo di Avigno
ne dopo Bertrando. Ei vi fu trasferilo nel
1510, dal Papa Clemente V , poscia fu fallo
cardinale di Porlo nel 1312 , infine dopo la
inorle di Clemente fu eletto Poutefice sollo il
nome di Giovanni XXII ( Ved .). Prima della
sua esallazione assisté al concilio di Vienna,
ed in sua assenza governò la chiesa d'Avigno-
ne Pietro patriarca di Grado.
72. Jacopo Il di Via, nipote del delto papa
Giovanni XXII , era nativo del Querci e di-
scendeva da nobilissima famiglia. Sali alla se
de vescovile di Avignone allorchè da suo zio
fu creato cardinale. Si hanno parecchi alti nel
1514 e 1516, ne 'quali è soltanto qualificato
come vescovo elello di Avignone. Fu pero fat-
to cardinale verso quel tempo e mori sei mesi
dopo, venendo sotterralo nella cattedrale.
73. Arnaldo di Via , fratello del suddetto,
gli successe nel 1317, e fu creato cardinale
diacono. Nel sito odierno edificò l'episcopio
che in progresso fu ampliato, rislauralo ed
abbellilo da altri vescovi .
74. Il papa Giovanni XXII riservò per sè,
nel 1518, il vescovato di Avignone , e vi stabilì
un vicario generale per governarlo in suo no
me, nè volle altro vescovo , dal 1518 al 1534 .
75. Giovanni III di Goiardano nalivo di
Belpech, nella diocesi di Mirepoix, dopo la
morte di Papa Giovanni XXII , fu elello ve
scovo d'Avignene. Ricevelle, negli anni 1536
< 1540 , gli omaggi solili a rendersi ai vescovi
di questa cillà . Egli fu uno di quelli, che ai 3
di novembre del 1357 , composero il concilio
543
nominalo di S. Rufo per essersi adunalo in
quella chiesa presso Avignone. Vi presiedelle
l'arcivescovo di Arles e vi assisteltero gli arci
vescovi di Embrun e di Aix . Sotto di lui Be
nedetto XII acquistò l'episcopio in favore del
la chiesa romana , lo rifabbricò dalle fondamen
ta . Morto quel Pontefice, Clemente VI , che
subentrò sul soglio pontificio, trasferi Giovan
ni III dalla sede d'Avignone a quella di Mire
poix , riservandosi di provvedere alla sede va
canle, il che accadde nel 1348. In quell'anno
Clemente VI acquisto da Giovanna regina di
Napoli la città di Avignone. I vicarii di Cle
mente VI sedeltero sulla cattedra vescovile di
Avignone fino alla sua morte avvenuta nel
1352.
76. Succeduto a Clemente VI Innocenzo VI,
ritenne, al paro de'suoi predecessori , il vesco
valo d'Avignone , dal 1357 sino al 1362 , epo
ca della sua morte. Egli ebbe per vicarii gene
rali Stefano di Tolosa e Rinaldo di Palely ar
civescovo di Lisbona. Fondò una Certosa a Vil .
lanova ed un monastero di religiose Bene
dettinea Tarascona, nel 1351 .
77. Angelico Grimoardi, di Mende , France
se, era fratello di Papa Urbano V. Fu dappri
ma canonico regolare di s. Rufo, poscia priore
di S. Pietro di Die del medesimo ordine, e da
suo fratello fu nominato in seguilo, nel 1962,
al vescovato di Avignone, indi fu fallo cardi
nale nel 1566. Lodato è molto per la sua equi
tà e per la santilà de'suoi costumi. Il Papa lo
fece vicario di tutta l'Italia , principalmente
di Bologna . Nello scisma, che divise la Chiesa ,
dopo la morte di Gregorio XI , ei lenne fino al
la morte il partito di Clemente VII Antipapad
Mori ad Avignone nel 1588. L'imperatore Car
lo IV , essendosi trasferito ad Avignone a visi
tare il sommo Pontefice Urbano V , onorò il
vescovo Angelico di una nobilissima bolla, con
la quale conferma tutti i privilegii alla chiesa
di Avignone conceduli da altri imperalori .
78. Papa Urbano V , al modo de'suoi ante
cessori , lenne la sede di Avignone , ed ebbe per
vicarii Arnaldo d ' Alberto arcivescovo di Auch
e Filippo di Cabassole vescovo di Cavaglione,
indi promosso al patriarcalo di Gerusalemme
nel 1567 ,
79. Faidilo d'Agrifoglio, Limosino, passo dal
vescovato di Rodez a quello di Avignone nel
1375 , e fu fallo cardinale nel 1383 senza ri
nunciare però alla sua dignità. Mori nel 1391 ;
luttavolla sembra che rinunziasse al vescovalo
nel 1586 in cui il seguente prese il suo posto.
80. Pielro IV , detto Girardi , era della dio
cesi di Lione e fu fallo vescovo di Avignone
 544 AVIGNONE
nel 1586. Egli fece testamenlo nel 1410 , e
dispose i suoi beni in favore delle chiese di
Avignone e di Annecy e di parecchi altri prio
rali, dei quali aveva goduto. Stabili ancora ad
Avignone delle preghiere quotidiane, per le
quali assegnò al capitolo duecento fiorini d'oro :
abdicò nel 1390.
81. Clemente VII Antipapa, giả chiamato
Roberto di Ginevra, era in possesso del vesco
valo di Avignone nel 1590 , allorchè se ne spo-
glio per cederlo con una bolla al seguente.
82. Egidio Bellamera nel 1398. Comechè nel
suo epitafio si dica , ch'ei rifiutasse la porpora
ben meritata, altri asseriscono ch'ei fosse car
dinale. Cerlo è che celebre è il suo nome fra
i giureconsulti. Mori nel 1409 , venendo sepol .
to presso l'altare maggiore della cattedrale.
83. Gli successe, nel 1409 , il cardinale Tur
cyo, il quale cessando di vivere l'anno seguen-
te, vacó questa sede per alcun tempo, ammini-
strandola fraltanto Giovanni di Poiliers , il
quale riconciliò la chiesa cattedrale stata pro
fanata da Rodrigo di Luna e dai soldati di
costui .
84. Giulio I era sulla sede Avignonese nel
1411 , allorchè gli scismatici , seguaci dell'Aoli-
papa Benedetto XIII , alla testa di Rodrigo di
Luna nipote di quell'Antipapa , s'impadroniro-
no delle forlezze d'Avignone, dell'episcopio,
della calledrale e della Torre del ponte, quan .
tunque ben tosto fossero obbligati a rendersi.
In quel tempo Giovanni di Poitiers, vescovo di
Valenza e di Die, e rettore del Venesino , ri-
conciliò la chiesa cattedrale , profanata dal
suddetto Rodrigo di Luna e dai suoi soldati.
83. Sirmondo o Simone di Gramaud inco-
minciò a reggere questa chiesa nel 1412. , Egli
era di sangue illustre, nativo e del Limosino
chiaro per virtù . Orno la sua sede colla por-
pora conferitagli da Giovanni XXIII a'15 a.
prile 1413 ; ma poscia trasferito venne ad altra
chiesa . Celebre per la sua dottrina, e per aver
confulalo lo scisma, che , nel 1590 , fu divulgato
nel concilio di Parigi , adunalo per estinguerlo .
86. Ebbe persuccessoreGiulio di Bascaggio,
che nel 1416 fu testimonio nel testamento di
Pietro d'Assegnalo siniscalco di Provenza , e
che nel 1419 ricevelle per transazione de'con-
soli della cillà trecento fiorini d'oro a riparo
dei danni, che la sua sede avea ricevuti da Ro.
drigo di Luna. Morì quel vescovo nel 1420,
nel pontificato di Marlino V.
87. Gli successeGuido Spieſann i , d'antica fa-
miglia d'Avignon ?, il quale per cinque anni
ſu pastore dei suoi concittadini con fama di
pielà ; ed essendo passato a miglior vita nel
1426, fu tumulato nella calledrale di S. Gio
vanni Ballisla da lui riparata .
88. Succeduto alla sede Avignonese, nel 1425 ,
allo Spieſanni Guido di Rossiglione, sedelle
sino al 1429.
89. Eugenio IV fece vescovo di Avignone
Marco Condulmer suo consanguineo, e poco
appresso il costituì Legato e vicario pontificio.
Ma ripugnando di riconoscerlo gli Avignonesi
ed egli volendo astringerveli con la forza, fu
espulso. Non torno più il Condulmer in Avi
gnone, perocchè, nel 1434, fu da Eugenio IV
trasferito al vescovato di Tarantasia.
90. Bartolo da Singulo fu deputato da Eu
genio IV con bolla dei 14 novembre 1434, a
vicario apostolico della chiesa d'Avignone.
91. Nel 1440 Eugenio IV fece per ultimo
vescovo d'Avignone ( elevata poi nell'anno
1475 a metropolitana ) Alano Vetico, nobile
francese de’signori di Tagliaborgo o Taglia
boccio e Cetiro della Bretagna . Fu segno della
sua liberalità l'ampliazione dell'episcopio, e
la torre annessavi per le prigioni . Fu ancora
effetto della sua pietà il sinodo diocesano, che
tenne in Avignone a'12 ottobre 1441 , ripieno
d'utilissimi regolamenti. Il merito di questo
prelalo mosse Nicolò V a promuoverlo, ai 20
dicembre 1448 , alla dignilà cardinalizia, cot
titolo di S. Prassede, assumendo il nome di
cardinale d'Avignone, ed opponendosi viril
mente, nell'elezione di Calisto III, che fosse
assunto al pontiticato il greco e neofito cardi
nal Bessarione, come cosa ingiuriosa alla Chie.
sa latipa. Calisto III lo fece legalo a Carlo VII
re di Francia , per la crociata contro i Turchi
nel 1456. Presiedelte al concilio di Avignone
nel 1457 , quale legalo del Papa insiemea Pie.
tro cardinale di Foix. Calisto III , di cui aveva
favorita la elezione, onorollo delle legazioni di
Francia e d'Inghilterra. Mori a Roma, nel
1474 , e fu sepollo in S. Prassede suo litolo
cardinalizio .
Ora diremo degli Arcivescovi di Avignone.
1. Giuliano della Rovere nato in Albizola
Savona nel 1443, nipote di Sisto IV , da presso
Carpentrasso fu trasferilo nel 1474 ad Avigno
ne. Già Cardinal prete nel 1471 , gran peniten
ziere della chiesa romana, dopo la morte di Pio
III , nel 1505, fu eletto Pontefice col nome di
Giulio II ( V.Giulioll ) . Egli impetro ed ottenne
dal zio di erigere Avignone in arcivescovato,
per cui ne divenne il primo Arcivescovo. Quel
la chiesa, prima costituita sollo la metropoli
di Vienna nel Delfinato , indi sotto Arles, per
opera di Sisto IV da suffraganea fu esaltata al
grado metropolitano. Quindi togliendola dalla
 AVIGNONE
soggezione alla metropoli d'Arles, assegnò al .
lora quel Pontefice per suffraganee ad Avigno-
ne le chiese vescovili di Carpentrasso, di Cava-
glione e di Vasone, tutte comprese nello stato
dipendente allora dalla romana Chiesa. Nello
stesso giorno il Papa partecipò con un breve
questa sua disposizione ai vescovi di Carpen-
trasso, di Cavaglione e di Vasone, ordinando
loro di rendere all'arcivescovo d'Avignone
l'ubbidienza, che dai suffraganei è dovuta al
melropolitano. Nel 1481 , il Cardinal arcive-
scovo della Rovere, per commissione di Sisto
IV , secolarizzò i canonici d'Avignone , che sot.
to il Pontefice Urbano II aveano abbracciata
la regola di s . Agostino, e concedette ai cano-
nici il portar veste rossa , come usano i cardi-
nali. Nell'anno stesso egli uni i religiosi della
Mercede co Trinitarii, e commise loro la cura
del grande ospedale, mentre il governo econo-
mico, come degli altri ospedali , era a disposizio-
ne dell'arcivescovo , de'consoli e de’reltori .
2. Succedelte a Giuliano della Rovere Anto.
nio Flores nobile Spagnuolo , che edificò nella
metropolitana la bella cappella dell'Annun-
ziata per luogo di sepoltura a sè e agli arcive.
scovi suoi successori. Questa fu poi denomina-
ta del Perdono, per essere stata dotata dai Papi
delle medesime indulgenze, che si guadagnano
- nelle stazioni di Roma, e per essere il suo al
tare privilegiato quotidianamen te .pei defunti.
Oggi porta anche il nome del Rosario, per es-
servi stata trasferita quella confraternita, che
l'arricchi di preziosi ornamenti.
Tenne questo arcivescovo in Avignone un
celebre concilio nel 1509 sulla disciplina ecele
siastica, e chiamato, nel 1510, a Roma per in-
Tervenire al XVII concilio generale, che Giu-
lio II volle opporre al conciliabolo di Pisa, la
sciò in Avignone per suosuffraganeo Giovanni
Colom bi de'Minori , vescovo titolare di Troia,
il quale consacrò la cappella de' Confratelli
penitenti grigi.
5. Dopo la morte di monsignor Flores, nel
1512, Giulio II avea fallo arcivescovo d'Avi-
gnone, Orlando del Carretto de'marchesi di
- Finale, che si condusse a Roma pel concilio
generale XVII, che mori nel 1517.
4. Clemenle VII gli diè in successore Ippo
lito Medici suo nipote e poi Cardinale amplis.
simo. Non rised è però egli in Avignone, ina
fu sollecito pei vantaggi della sua chiesa. A
cagione dei tumulti nel 1533 eccitati in Avi-
gnone e nel Contado, il Papa vi spedicon qua-
lità di Nunzio apostolico, non ostante l'ordi-
nario governo del Legato, monsignor Paolo Ca.
Encicl. Eccles. l'ol, 1. fasc. IX .
343
pizucchi romano, vicario di Roma , insigne
prelato, a cui dovettero Avignone e il Venesi
no la loro piena tranquillità. V. DE MEDICI
( Ippolito ).
5. Nel 1536 , mancato a'viventi il Cardinal
Ippolito , fece Paolo III arcivescovo d'Avigno
ne il degno suo nipote cardinal Alessandro
Farnese , che oltenne universale conferma dei
privilegii goduti dalla sua chiesa. Fallo lega
to di Avignone e del patrimonio ecclesiastico
( V. FARNESE Alessandro ), protettore dei regni
di Sicilia, Aragona , Portogallo, Polonia e del
l'impero romano , nel 1551 costitui suo vicario
arcivescovile Giannantonio Facchinetti, nobi
le bolognese, che poi sali sul soglio pontificio
col nome d'Innocenzo IX. Mal però tollerava
la città di Avignone di essere rett da un vi.
cario. Quindi il clero ed i consoli della cillå
supplicarono il cardinal Farnese di dar loro
un vescovo permanente, che in sua vece li
governasse .
6. Allora , nel 1582 , Giulio Ill conferi l'ar
civescovato d'Avignone ad Annibale De Boz
zulti napoletano, protonotarioapostolico, e vi
celegato a Bologna , fin dal 1548 , sollo Giovan
ni Maria cardinale di Monte , che ne era legato.
Falto arcivescovo di Avignone da Giulio III ,
Paolo IV l'aveva in gran considerazione e lo
consultava negli affari più delicati . Infine Pio
JV lo fece Cardinale, ed egli morì nel 1565. V.
De Bozzutti Annibale.
17. Alessandro Farnese, cardinale, risali an .
cora sulla sedia Avignonese verso il 1560 , e la
ritenne sino al 1365 in cui ancora l'abbandono .
8. Feliciano di Capitoni da Narni , dell'ordi
ne de Serviti , all'abdicazione di Farnese fu
fatto arcivescovo di Avignone da Pio V. Tenne
un sinodo, nel quale stabili varie discipline e
fece un trattato sul giubileo nel 1576, in cui
mori , dopo avere retta la sua diocesi per dieci
anni ed olto mesi. Fu sépollo nella metropoli
tana , nella cappella degli Arcivescovi.
9. Succedette a lui Giorgio d'Armagnac car
dinale vescovo di Tolosa, di Rodez , di Vabres,
di Lascari, nel 1577. Teone un concilio ad A
vignone e vi mori nel 1581 in avanzata elà .
V. GIORGIO D'ARMAGNAC.
10. Domenico Grimaldi , figlio di Giovanni
Battista Montaldo, conte palatino ed abale di
Montemaggiore, era commissario generale del .
le galere sotto s . Pio V alla battaglia di Lepan
to nel 1571. Falto prima vescovo di Savona,
indi di Cavaglione, fu eletto poscia arcivescovo
d'Avignone nel 1586. Scacciò egli tutti gli ere
tici dalla contea del Venesino, e mostrò non
69
 540 AVIGNONE
over lui dimenticato il mestier delle armi nel- ce il suo corpo nel sepolcro dell'arcivescovo
la presa del castello di Minerbe. Mori nel 1599 Dolci .
ad Avignone e fu sepolto nella cattedrale. 16. Cesare Argeli ( corrottamente da taluni
11. Nel medesimo anno fu assunto a questa nominalo Argoli ), nobile Bolognese, e celebre
sede Francesco Maria Tarugi di Montepulcia- giureconsulto , fu assunto a questa sede nel
no, nipote di Giulio III . Con sommo sludio 4647. Soffri gravi infermità sul principio del
riformo il clero e il popolo , e ne rimosse gli suo governo ; ma , cangiala abilazione, ripristi
abusi . Nel 1994 celebro in Avignone un sinodo pò la sua salute. Se non che ridoltosi ancora
provinciale , che fu slampalo in Roma, nel al suo palazzo l'ultimo di luglio del 1648,
4597, particolarmente sull'osservanza del con mori per una caduta, e ſu seppellilo nella me
cilio di Trento. Pe' suoi rari e santi merili, desima tomba del suo antecessore.
nel 1596, da Clemente VIII fu promosso al 17. Domenico Marini , d'illustre famiglia di
cardinalato. Trasferito poi nell'anno slesso Genova, ſu eletto nel 1648 arcivesovo di Avi
alla chiesa di Siena , dopo la morle di Cle- gnone , e vi risplendelle per virtù, scienza e
mente VIII poco manco che non rimanesse e zelo pastorale, per cui nel 1668 celebró un con
letto Pontefice. V. TARUGI ( Francesco Maria ). cilio sulla disciplina. Fu benemerito pure del
12. Alla chiesa d'Avignone fu poscia nomi la sua religione domenicana , ed in parle edifi
nalo Giovanni Francesco Bordini , già prele cò il vasto convento della Minerva in Roma .
dell'Oratorio e vescovo di Cavaglione, il quale Mori ai 20 giugno 1669.
a vendo santamente amministrato l'arcivesco 18. Successe Ariosto de conti Ariosti di Bo
valo intorno a dodici anni, passò a miglior vi logna , commendato per dollrina legale, inte
ta nel 1609. Nel 1600 egli tenne in Avignone grità e diligenza. Molto contribui egli alla
un sinodo celebre ed ulilissimo sulla discipli costruzione del nuovo coro, ed agli abbelli
na ecclesiastica, che il Lenglet per altro pone menti della calledrale avignonese e molto più
nel 1606. In Parigi fece imprimere nel 1604 avrebbe fatto se la morle non lo avesse collo
le vite de'sommi Pontefici da lui raccolte da. -nel 1672. Fu solterrato nella lomba degli
gli annali del cardinale Baronio . Arcivescovi dinanzi l'altare.
13. Francesco Stefano Dolci , natoad Orvielo, 19. Per la morte di lui Clemente X pose
era religioso Domenicano, e aveva insegnato sulla sede avignonese un altro illustre Dome
pubblicamente in varii luoghi la filosofia e la nicano, nel 1673, cioè il p. maestro del sacro
teologia . Fatlo doltore e priore del convento palazzo apostolico, Giacinto Libelli. Non era
del suo ordine di S. Maria della Minerva, da sollanto teologo, ma era versato in ogni scien
Paolo V , che ne conosceva la capacità e la za. Prese possesso ai 21 febbraio 1675. Cle
profonda erudizione, fu nominato esaminatore mente X, al tempo di questo arcivescovo, ac
dei vescovi , e fu elevato in seguito alla sedia cordò un privilegio ai Canonici di Avignone,
di Avignone nel 1609. Dopo la morte di Fer- che recd un considerabile decoro alla parte più
rier, arcivescovo d'Urbino e vicelegato d'Avi- ragguardevole del suo clero. Quel capitolo ve
gnone, il Papa lo nominò anche vice- legato : sliva per uso immemorabile nell'inverno con
uffizio che adempi con zelo del pari che con cappe rosse , e con rocchetto senza maniche.
prudenza. Nel 1622 introdusse egli in Avigno. Una tal cosa, non sostenuta da alcun titolo,
ne le monache della Visitazione; infine morì era anzi espressamente contrariata dal capo
nel 1624, col compianto universale . VIII degli statuti della medesima chiesa falli
14. Mario Filonardi Romano , era Canonico nel 1499 dal Cardinale Giuliano della Rovere
di S. Pietro di Roma ed assessore al tribunale che poi fu Giulio II, legato ed arcivescovo di
dell'inquisizione allorchè fu eletto arcivescovo Avignone.
d'Avignone , e vice- legato nel 1624. Urba Fece altresi l'arcivescovo Libelli la trasla
no VIII inviollo nel 1645 qual nunzio apo- zione del corpo di s. Benezet, della quale ab
stolico ad Uladislao IV re di Polonia e di Sve- biamo già parlato ; e segno il sito in cui do
zia . Mori a Roma nell'anno 1644 nel mese di veasi fabbricare il ponte, che tuttora si vede.
agosto. Mori ai 20 ottobre 1684, dopo aver occupata
18. All'arcivescovo Filonardi successe Ber- la sede vescovile per undici anni ed otto mesi.
nardo Pinelli, Genovese, Teatino, che nell'anno Il suo corpo è in una cappella da lui stesso
1645 divenne vicelegato, per supplire a Fede- -fatta erigere con grandi spese, e che dedicó al
rico Sforza, Romano, che fa da Innocenzo X la Risurrezione del Signore. #
elevato alla porpora. Mori nel 1646 , e gia . 20. Alessandro dei conti di Monte Cassino
 AVIGNONE
era Certosino e procuralore generale del suo
ordine. Innocenzo XI nominollo all'arcivesco-
valo d'Avignone , ed egli nel 1686 ne prese il
possesso. Due cose egli ollenne da quel Ponte
fice : una che l'arcivescovo d'Avignone non
potesse essere prevenuto dal Legato nella cale
lazione dei benefizii da lui dipendenti ; l'altra
ch'egli polesse officiare solennemente nella sua
chiesa cattedrale, senza che il vice -legato gli
apporlasse verun ostacolo. Il suo arcivescovaa
do non fu che di tre anni e quallro mesi. Mori
agli 8 di oltobre del 1669, e fu sepollo cogli al .
tri arcivescovi.
21. Lorenzo Fieschi, Genovese , dopo avere
sostenuto le principali cariche della Chiesa ro
mana, ed essere stato segretario della congre
gazione dei riti, fu fallo arcivescovo d'Avignone
da Alessandro VIII, e prese possesso di tale
dignità insieme colla vice-legazione, ai 5 set-
tembre 1690. Umanamente accolse le religiose
dell ' Incarnazione state scacciate dagli eretici
da Orange, e diede loro un alloggio a Roche
maure. Stabili inoltre un seminario ad Avi :
gnone, nel quale mise superiori fatti venire
dal seminario di s. Sulpizio di Parigi. Il papa
Clemente XI inviollo in qualità di nunzio
straordinario a Luigi XIV , affine di trattare
la pace di tutta l'Europa. Poco tempo dopo
fu trasferito alla sedia di Genova , cioè nel
1705, avendo governata la chiesa di Avignone
quattordici anni e nove mesi ; infine fu fallo
cardinale, nel 1706.
22. Giuseppe di Guzon de Crocbans, assi .
stente al trono Ponlificio, abbale di N. D. di
Roccomandor in Sicilia , fu da Benedetto XIV
nel 1749 o 1743 promosso ad arcivescovo d'A.
vignone, che resse fino al 1757.
23. Francesco Maria de Manzi , di Cescon ,
cbe per due volle avea esercitalo la vicelega-
zione, fu trasferito dal veseovalo di Cavaglione
da Benedetto XIV nel 1757 o 1758, e fallo
pastore di questa chiesa, che governo fino alo
i'anno 1775, trovandosi all'epoca dell'inva .
sione delle truppe di Luigi XV .
24. Carlo Vincenzo Giovio, nato nel 1729,
fu promosso da Pio VI a questo arcivescovalo,
e fu l'ultimo fino alla rivoluzione francese
seoppiata in Avignone nel 1790.
In quest'epoca , cioè nel 1790, successe la
chiesa scismalica costituzionale, la quale fu oc-
cupata da Gian Francesco Perier, vescovo co-
stituzionale di Clermont, e nominalo vesco
vo di Avignone nel 1802. Quesli mori nel
1814. Dal 1817 sino al 1824 la diocesi fu am
ministrala da M. Roux de Bonneras Vescovo
di Sénez.
547
23. Finalmente avendo Pio VII ristabilita
la sede arcivescovile d'Avignone nel 1817, poi
nel concistoro de' 24 sellembre 1821 la con
ferì a Stefano Marlino Morel de Mons, nato
il 18 aprile 252 , traslatato da Mende , o che
durò sino al 1832 ,
26. Succedette a lui monsignor Giacomo Du
pont di Nizza, che fu traslatato dal vescovato di
Diez da S.S. Gregorio XVI nel concisloro dei
24 luglio - 1855. Egli edificò la bella cappella in
onore del Pontefice e dollore s. Gregorio Magno.
Il papa Gregorio XVI suddetto per mezzo del
cardinal Sala inviò in dono al zelanle pasto
re un bellissimo reliquiario con un pezzo di
cranio del santo preso dalle reliquie , che si
conservano nella chiesa di S. Maria in Valli
cella de' Filippini in Roma.
27. Morlo il Dupont sul finire dell'anno
1847 , dal regnante pontefice Pio IX fu eletto
nel 1848 ad arcivescovo di Avignone mons.
Giammaria Malteo Debélay.
Altualmente l'arcivescovalo d'Avignone ha
qualtro vescovati suffraganei, i quali sono i se.
guenti : Nimes, Valenza , Viviers, Mompellieri,
le cui notizie si possono vedere ai rispettivi
articoli.
Or sarebbe a dirsi particolarmente delle vi
cende e mutazioni cui fu Avignone soggetta , e
specialmente della sua gloria durante il tempo
in cui vi risiedeltero i romani Pontefici; ma
perciocchè queste cose sono intimamente con
giunte alla storia di questi Papi, cosi di essi
parlando, diremo insieme delle cose ad Avigno.
ne per questa parle spettanti. M. N. E.
Avignone (CONCILII D '), Avinionense, e pre
sieduto l'anno 1080 dal cardinale Ugo da Die ,
Legato. Acardo, usurpalore della sede di Arles ,
vi fu deposto , e fu elello Gibelino io suo
luogo. Tantelmo fu altresi elelto arcivescovo
di Embrun , Ugo vescovo di Grenoble , Desi.
derio vescovo di Cavaglione, e il Legalo li con- -
dusse a Roma, dove furono consacrali.
Un secondo concilio fu tenuto nella stessa
cillà l'anno 1207 , ai 6 settembre, da due Le
gali, qualtro arcivescovi , venli vescovi e mol .
ti abati. Vi si fecero ventun canoni. Il primo
raccomanda ai vescovi di predicar nella loro
diocesi più spesso di quel che facevano; e siat .
tribuiscono alla loro negligenza le eresie e la
corruzion dei costumi. Nella prefazione di quel
concilio è dello che la casilà essendosi strana
mente raffreddala , la corruzione abbonda da
ogni parle, io guisa che quasi tutti gli uomini
sono arrivati sino al profondo abisso dei vizii,
e che il concilio è tenuto rimediare a tanti
mali , ed a rinnovar gli statuli dei maggiori. Si
 $ 48 A VILA

scomunicarono in questo concilio i Tolosani , sono negli ordini sacri si aslerranno dalle carni
per non avere scacciato dalla loro città gli ere- ogni sabato in onor della Vergine, e daranno
lici , come avevano promesso di fare. Vi si sco- buon esempio ai laici . Del resto l'astinenza del
municò anche il conte di Tolosa , ma solto sabato era stata comandata trecent'anni prima
condizione. in occasione della tregua di Dio ; convien dun
Il terzo concilio di Avignone ebbe luogo que dire che ella non fosse ancora universal
l'anno 1279, il 27 maggio , radunalo dall'ar mente stabilita. Gli altri regolamenti di que
civescovo di Arles Pietro da Languissel . Vi si sto concilio riguardano in peculiar modo le
fece un decreto che abbraccia quindici articoli, usurpazioni dei beni ecclesiastici , e la violenza
la maggior parte contro gli usurpi e le inva- contro le persone dei cherici . Gall. Christ. tom .
sioni dei beni ecclesiastici, le violenze com 1 , pag . 322.
messe contro i cherici , ed il disprezzo delle L'ultimo concilio in questa città fu raduna
scomuniche; a tulli questi mali si opposero to da Pietro cardinal di Foix , dell'ordine dei
delle nuove censure . Frati Minori arcivescovo di Arles e legato di
Il quarto concilio di Avignone fu tenuto Avignone, il 7 seltembre 1457. Suo scopo prin
l'anno 1282 da Amalarico arcivescovo di Ar- cipale fu di confermare quanto si era operato
les coi suoi suffraganei. Vi si pubblicarono nel concilio di Basilea, Sess. 56 , intorno alla
dieci canoni, tra i quali è raccomandato ai fe- opinione sull'Immacolata Concezione della
deli di frequentare le chiese parrocchiali , in Vergine. Vi si proibi solto pena di scomunica
molti luoghi trascurate, e di recarvisi almen di predicare il contrario di questa opinione, e
le domeniche e le feste solenni . di disputarne in pubblico ; e s'ingiunse ai cu
Nell ' anno 1526 , il 18 giugno, ebbe luogo rati di pubblicar questo decreto ai fedeli , af
nella stessa cillà un altro concilio, cui assi- finchè nessuno potesse ignorarlo. Coll. Conc.
stettero Ire arcivescovi, undici vescovi e molti Labbé, tom . 13, pag . 1403. LAB .
depulati di assenti. Vi si fece un regolamento AVILA , Abula , Arbacula , Arbicella , città
di 39 articoli , che riguardano i beni lemporali vescovile di Spagna, sotto la metropoli di Com
della Chiesa e della soa giurisdizione. postella. L'opinione di molti è che il vescovado
Fra i canoni principali l'ottavo proibisce di Avila non venisse fondato che sul principio
sollo pena di scomunica ai giudici civili di ob- del secolo VII, perchè, dicono, non è fatta men
bligare gli ecclesiastici a trattare le loro causezione di alcun vescovo di questa città prima di
dinanzi ai loro tribunali. Giustiniano , il quale assistè in qualità di ve.
Il 16 viela l'ammissione degli scomunicatia scovo di Avila al concilio di Toledo dell'anno
qualunque pubblico impiego. 610 ovvero 611. Altri invece sostengono essere
Il 26 dichiara agli ecclesiastici che hanno gli la chiesa di Avila una delle più antiche, ed
ordini sacri e che godono beneficii in cura d'a- altribuiscono la sua fondazione a s. Secondo ,
ninie, che non debbano esercitare veruna cari- Spagnuolo e discepolo di s . Giacomo maggio
ca 'negli uffizii 'secolari sotto pena di'sospen- re, l'anno 57 di Gesù Cristo. OR. CR .
sione, AVILA ( GIOVANNI ), soprannominato l'Apo
Il 28 dichiara nulla la collazione di un be- stolo dell'Andalusia , nel secolo decimosesto ,
nelizio fatta a condizione di un nuovo censo. nacque ad Almodovar del Campo.Studiata leo
I canoni 52 e 33. ordinano ai vescovi d'in . logia in Alcala e dedicatosiallo stato ecclesiasti
vigilare perchè non si aggravino di sovraim-' co, alla morte dei suoi genitori, disprezzando le
posle i beni e le persone degli ecclesiastici. cose terrene, siccomequelle che servono d'in-.
| 38 e 39 scomunicano j cherici che portano ciampo alla virtù , distribui tutti i suoi beni ai
armi . poveri, dicui divenne padre tepero ed affettuo
11 50 proibisce l'amministrazione delle de. so, esi diede alla predicazione,solo essendo suo
cime o dei diritti delle parrocchie, senza l'au. fine quello di lucrare anime alcielo.Con la ze
torizzazione del vescovo . lo di cui era animato s. Paolo percorse l'Anda.
Nel 1333 il 3 seltebre fu radunato nello lusia movendo guerra al vizio , ed innestando
stesso luogo un altro concilio, coll'intervento negli animi le virtù dell'Evangelio. Innumere
di tre arcivescovi e diciasselle vescovi. Vi si voli furono le conversioni avvenute per opera
pubblicó un decrelo di sessantanove articoli del suo eloquente parlare, e sono frutti del suo
ripetuti dall'antecedente concilio. Fra gli altri zelo e della sua carilà l'essersi dedicati a Dio
punti vi è delto che i parrocchiani non riceve. s. Francesco Borgia, s. Giovanni di Dio.esi .
ranno l'Eucaristia da Pasqua che alla loro Teresa, che divennero illustriluminari della
parrocchia ; che i benefiziali ed i cherici che Chiesa . Inutile era il resistere alla eloquenza
 AVIM - AVRANCHES
della sua voce, che penetrava nei cuori, e scio.
glieva i lacci svenluratissimi dai quali le ani
me si trovavano avviticchiale. Fu questa la
condotta che ei tenne in tulla sua vita, che fini
nell'età di anni 50, morendo nell'anno 1569,
dando specchiato esempio di quella pazienza
e rassegnazione con cui devono essere sofferte
le tribolazioni con le quali il Signore prova le
anime a sè dilette, che in una gravissima e
dolorosissima infermità che ei sostenne, mai
parola di lamento uscì dal suo labbro. Nè solo
ei predicò, ma scrisse ancora ad edificazione ed
istruzione delle anime delle Lettere spirituali
piene di unzione e di grazia , dei trattati sulla
Eucaristia, lo Spirito Santo, l'Incarnazione ecc.
Compose ancora alcuni scritti sulla disciplina
ecclesiastica e sopra altri simili argomenti.
BER.
AVIM , cillà della tribù di Beniamino al
sud di Betel . Cal .
AVIS, ordinemilitare di Portogallo institui .
to nell'anno 1147, o secondo altri nel 1162 da
Alfonso I re di Portogallo in memoria dell'e .
spugnazione d'Evora contro i Mori ; motivo
per cui i cavalieri di quest'ordine si chiamaro
no cavalieri di S. Maria d'Evora, avendo Alfon .
so I attribuita quella vittoria alla protezione
della B. Vergine. Si chiamarono poscia cava.
lieri d'Avis da un luogo di questo nome, in
cui innalzarono una fortezza nel 1181. Quesli
cavalieri seguivano la regola dei Cisterciensi.
Essi dovevano difendere coll'armi la religione
cattolica e portar abito religioso. Questi cava-
lieri possedevano circa 40 commende in Porlo
gallo. La dignità di gran maestro del loro or-
dine fu congiunta alla corona di quel regno
sotto il re Giovanni III, e Papa Paolo III au-
torizzò quella unione. Spo.
AVITH , capitale di Adad , re dell' Idumea,
od a meglio dire di Seir. V. ELIFAZ. CAL.
AVITO (S.). Nativo di Vienna nel Delfinato ,
della quale cillà fu vescovo nel 490, avendo
a compagne nel suo ministero Tutte le virtù
che s. Paolo richiede ne' vescovi, e singolar.
mente viya fede, ardente zelo , carità perfella.
Scrisse nell'anno seguente a Clodoveo, congra
tulandosi che ricevuto avesse il battesimo.
Assistè al concilio di Epaona nel 517 e mori il
5 febbraio dell'anno 518 o incirca. Ennodio
di Pavia esimio lo chiama tra i vescovi del.
Ja Gallia , e dice che sembrava avere l'erudi
zione scelto lui per farlo risplendente luogo
di sua dimora . Ci restano di s . Ayito numero- Normandia , ora nel dipartimento della Mani .
sissime lettere, omelie e poemi.
Sant'Avito fece una raccolta delle proprie ome. remo a descrivere.
lie, delle qualidue sole pervennero intere fino .
349
a noi, una sul primo, l'altra sul terzo giorno
delle rogazioni, ch'egli dice istituite nel suo
secolo da s . Mamerto , uno Je'suoi predecessori.
Delle altre omelie non abbiamo che l'intitola
zione ed alcuni frammenti ; i più considerevoli
de'quali conservati ci furono da Floro diacono
di Lione. Le poesie di s. Avito consistono in piii
epigrammi , che si smarrirono : in un poema
sulla storia di Mosè diviso in cinque libri ed
in'un altro poemadi 676 versi eroici , intitolato :
Della lode della Castilà . Molti altri ne compo
se, ed altri se ne trovano in diversi mano
scritti, ma assai imperſelli. Ammirabili sono le
lettere di s. Avito ed opportunissime a confon
dere gli eretici contro i quali combatté. Sapeva
il greco, e pare che avesse anche qualche co
gnizione dell'ebraico . Non bisogna confonderlo,
come fanno alcuni, col poeta Alfio Avilo.
Bur.
AVITO O Avi (S.). Questi, figlio d'un con
tadino di Beausse e di una straniera venula ac
caltando d’Auslrasia , era terzo abbate di Micy .
Ricevuto nell'abbazia di Micy, si umile mo
strossi , si docile e si semplice, che stupido il
ritennero alcuni religiosi . Egli si riliró con s .
Liè in un deserto di Sologna , dal quale ſu poi
richiamato a Micy dall'abbale s . Massimo a
cui succedette verso il 520. Da quell'epoca più
nulla si sa di s . Avito. Ber .
AVITO (S.). Questi si fece monaco di Me
nat e lasciato poscia questo monastero in com
pagnia di s. Calais, rilirossi presso Châteaudun
dove fondò un monastero nella diocesi di Char
tres. Egli ſu sepollo ad Orleans , ed i fedeli in
nalzarono poscia sulla sua lomba una chiesa .
AVOL od AvoLDO, corruzione di S. Nabone.
Questa piccola città della Lorena merita es .
ser da noi ricordata perchè in essa v'aveva una
celebre abbazia di Benedeltini della Congrega
zione di s . Vannes . Gall. CR.
AVOTH -JAIR . L'ebraica voce Avoth , ovve .
ro Havoh , significa propriamente le capanne o
le case degli Arabi , che sono unile in modo da
formare un villaggio. Questo è pure l'odierno
significato di Havolh fra gli Arabi . Quelli di
Jair furono cosi chiamati , perché Jair , figlio di
Manasse, ne fece la conquista, e ne ebbe il pos .
sesso. Essi erano nella Batanea al di là del
Giordano nel paese di Galaad , ed apparlene
vano alla metà della tribù di Manasse.
Cal .
AVRANCHES. Anlica città di Francia in
ca , celebre pei seguenti concilii che qui ci fa .
AVRANCHES ( Concilio p' ) , Abrincalense ,
 350 AV VENTIZIO - AVVENTO
l'anno 1172, il 29 maggio. Enrico II re d'In-
gbilterra, dopo aver fatto un giuramento qual
era richies!o dal Papa, e dopo aver abolito
lulte le costumanze illecite che erano state in-
trodotte ai suoi tempi, ricevuta la penitenza ,
fu assolto dall'assassipio di s. Tommaso di
Cantorberì accaduto il 29 dicembre 1171. I
re Enrico promise che mai non si allontanereb-
be dalla obbedienza di Papa Alessandro III , nè
da quella dei suoi successori, sintanto che lo
terrebbero per re cattolico, che al Natale pros-
simo ei prenderebbe la croce per tre anni , e
partirebbe l'estate seguente per Gerusalemme,
se il Papa non ne lo dispensasse , e se non fosse
costretto di passare in Ispagna contro i Sarace.
ni . Ma questa fu piullosto un'assemblea che
un concilio .
Il vero concilio di Avranches di quest'anno
non si tenne che alli 27 e 28 di seltembre. Il
re reiteró il suo giuramento, aggiungendo alcu.
ne cose di allaccamento e di obbedienza al Pa-
pa Alessandro III , ed i Legati ed i Vescovi ſe
cero dodici canoni . Decretarono fra gli altri
punti che non si dessero ai fanciulli benefici
ecclesiastici con cura d'anime ; che si obblighe-
rebbero i curali delle parrocchie, che ne aves.
sero il modo, a mantener un vicario ; che il
marilo o la moglie non potrà entrare in reli
gione vivendo l'altro nel secolo , purché non
abbiano passato l'elà di far uso del matrimo-
nio. Si propose l'astinenza ed il digiuno del.
l'avvenlo a lulli quelli che potessero osser .
varlo, principalmente agli ecclesiastici. Concil.
Tom. 26 , pag . 1457. LAB.
AVVENTIZIO . Trallandosi di materia ec-
clesiastica , avventizii diconsi quei dirilli che
non si fondano nella stessa nozione , fine e di.
vina jnstituzione della medesima, e perciò ina-
lienabili ed imprescrillibili ; ma banno origine
umana e che quand'anche di origine meno
aplica , sono ovunque ricevuti , e fuori di ogni
controversia, giusta l'odierna disciplina della
Chiesa .
Jo secondo luogo diconsi avvenlizii gliemo
Tumenti che, senza averne alcun obbligo, per
alcune spirituali funzioni, vengono dati dai
fedeli, e che consistono in una spontanea obla .
zione, o che non sono delerminati . Dea.
AVVENTIZIO od AVENTORE. Uno dei comº
pagni di s. Maurizio , martire a Torino .
AVVENTO . Parola derivata dal latino ad-
venlus, che significa avvenimento . Anticamen.
te con tal nome chiamavasi la festa della na“
scila di Gesù Cristo ; ma col progredire del
teoipo si approprio tal voce ad indicare il tem-
po anteriore alla festa suddetta . Col primo
giorno di Avvento incomincia l'anno ecclesia.
stico, e questo primo giorno d'Avventoè la do
menica più prossima alla festa di s. Andrea,
30 ed ultimo giorno di novembre, 'locchè non
può trasportarsi che a tre giorni prima e tre
giorni dopo, ossia dal 27 novembre sino al 3
diceinbre, di modo che l' Avvento comincia
colla prima domenica che si trova dopo il 26
novembre. Cosi fu regolato a cagione della va.
riazione delle lettere domenicali , affinchè l'Av
vento sia sempre di tre settimane intere , e di
una quarta almeno cominciata , come osserva il
Fleury.
L'Avvento non sempre incomincio nel me
desimo tempo. Nell' ufficiatura ambrosiana vi
sono sei settimane d'Avvento, e la prima è
quella che viene dopo s. Marlino. San Gregorio,
nel suo Sacramenlario, novera cinque settima.
ne , che egli chiama domeniche prima di Nata
le ; e si legge che l'Avvento è anche talvolta
chiamalo quaresima, quadragesima.
Nei prischi tempi chiamavasi settimana di
Avvento quella che è la più prossima alla fe
sta di Natale, e che al presente forma l'ultima
di questo tempo . Presentemente nella chiesa
greca l'Avvento incomincia col giorno 14 no
vembre.
Nei primi secoli della Chiesa durante l'Av
vento si digiunava tre volte alla settimana , il
lunedì , il mercoledi ed il venerdi , e di questo
digiuno fa menzione il nono canone del conci.
bio di Macon tenuto l'anno 381 , ma ciò usa
vasi anche prima nella Chiesa romana , ed in
quella di Francia , dove pretendesi che s. Per
petuo o Papelo vescovo di Tours ve l'abbia in
trodotto . Dopo il concilio di Macon digiunava
si quotidianamente , per cui prese il nome di
quaresima di s. Marlino. I capitoli di Carlo.
magno c'insegnano che prima del Natale face
vasi un digiuno di quaranta giorni , ed Amala
rio testifica che tale digiuno non era di obbli
go per tutti, ma chepraticavasi solamente dal
le persone pie. Urbano V , morto nel 1370, nel
principio del suo pontificato ingiunse a tutti
gli ecclesiastici della sua corte di osservare l'a
stinenza dell'Avvento, senza però obbligarli
al digiuno, e nemmeno comprendendo i laici
sotto il precetto dell'astinenza. Al presente il
tempo di digiuno e di astinenza nell ' Avvento
è ridotloal mercordi e venerdi di ciascuna sel
limana.
I Greci osservano l'Avvento di quaranla
giorni, come dice sovente il Goar nell'Eucolo
gio dei Greci. Il monaco Gregorio, da prima
proto- sincello , poi patriarca di Costantinopoli,
assicura, che nella stessa Costantinopoli alcuni
 AVVERSITA '
cominciavano il digiuno dell' Avvento agli 8
novembre, altri ai 15, è molti ai 20 dicem-
bre , ma parla del digiuno di questo tempo
di penitenza, in cui la pratica di alcune chie-
se di Oriente non fu sempre la stessa . Nella
chiesa di Costantinopoli fu permesso a molte
persone particolari di seguire questa diversi
là di disciplina , ma nella liturgia l' ufficio
era allora, come ai giorni nostri , di sei set-
timane , secondo la testimonianza di Allacci .
Sant' Anastasio Sinaita parla di un digiuno
di quaranta giorni prima di Natale.
Durante l' Avvento, la Chiesa, volendo ri-
chiamare i fedeli a ricordarsi essere quello
un tempo di penitenza , usa nei sacri arredi
un colore semplice e oscuro : il diacono com-
parisce e serve all'altare senza dalmatica ,
come il suddiacono senza tonicella , ma con
pianete piegate : si tace il gloria nella messa
ed altre cose si praticano che si possono leg-
gere nel Rituale e nel Cerimoniale.
Mar.
AVVERSITA ' , voce che indica quanto di
contrario avviene all'uomo nella vita. Fino
dai tempi di Giobbe le afflizioni ed avversità
dei giusti erano uno scandalo per i peccatori
storditi . I di lui amici andavangli dicendo ,
che egli era afflitto perchè peccalore. Il santo
uomo giustificava la divina Provvidenza. Que
sto è il più antico esempio di disputa filoso-
fica. 1. Rispondeva egli essere impenetrabili
i divini giudizii, essere parimenti sconosciu
to l'intimo dell'uomo e ciò che Iddio farà in
-avvenire. E dunque imprudente chi dal pre-
sente vuol esser giudice della divina Provvi-
denza . 2. Pone per principio che l'uomo nori
è mai immune da peccato agli occhi di Dio;
dunque le afflizioni possono essere il castigo
dei falli. 5. Dice Giobbe che Dio ordinaria .
mente ricompensa in questo mondo il giusto
afflitto ; ed egli ne fu un esempio illustre.
4. Fa i conti sulla vita futura .
Queste fondamentali verità consolatrici
dei Patriarchi sono state poste nel maggior
lume da Gesù Cristo. Golle sue lezioni e col
suo esempio ha fatlo a noi comprendere, che
è d'uopo acquistare l'eterna felicità per mez
zo delle temporali afflizioni.
La Scrittura cinsegna che questa vita
non è il tempo della ricompensa perſelta )
della virtù e del diletto. 1. Questa togliereb
be ai giusti il merito della perseveranza e del-
la fiducia in Dio, e bandirebbe dal mondo le
virtù eroiche : toglierebbe ai peccatori il
tempo di far penitenza e ravvedersi . 2. Un'a-
zione, che sembra lodevole , é sovente fatta
con un animo peccaminoso, più degno di ca-
sligo che di premio : spesso un delitto che
AVVOCATO 551
sembra meritevole di supplizio, è perdonabile
per essere stato commesso per sorpresa , de
bolezza, errore. È forse utile alla società
che i delitti occulti sieno manifestati con un
pubblico castigo ? Chi avrebbe mai il corag
gio di bramare a sè stesso questa provviden
za ? 3. Sarebbe d'uopo che la nostra vita
fosse eterna sulla terra. Se le pene di questo
mondo bastassero a pupire tutti i delitti , la
felicità di questa vita è una imperfetta mer
cede alla virtù . 4. Vi sarebbe bisogno di
continui miracoli per salvare i giusti dall'u
niversale flagello, e per togliere ai peccatori
quella felicità , che si procurano colla loro
industria. Sono adunque insensati gli accu
satori della Provvidenza.
Essendo dottrina rivelata che Dio ci af
fligge per sua misericordia , per purificarci
in questo mondo , a fine di perdonarcie
di ricompensarci nell'altro ; noi siamo più
tenuti al beneficio in mezzo alle prosperità.
Scar .
AVVISO. Il collatore, il quale tenuto non
era che a ricevere l'avviso d'un altro , non
lasciava d'aver la collazione piena ed intera,
perchè conferire poteva contro quest'avviso,
locchè non potea fare il collatore obbligato a
conferire col consenso d' un terzo. Dea .
AVVOCATO dicesi quello che nei tribu
nali difende la causa di una qualche persona .
Secondo la comune sentenza, gli avvocati so
no obbligati :
1. Ad avere una scienza competente, per
cui sieno essi capaci di conoscere sufficiente
mente la giustizia ed il merito delle cause
secondo il diritto , o di proporle allora quan
do si espongono per idonei avvocati, e come
tali ricevono stipendii : altrimenti si espor
rebbero al pericolo di nuocere altrui .
2. Deve l'avvocato al suo cliente prestare
la debita diligenza secondo la qualità della
causa , ed indicargli la giustizia o l'ingiusti .
zia di quella, la probabilità di vincerla, od il
pericolo di perderla. Imperciocchè tutte que .
ste cose si aspettano all' uffizio di lui : e ri
ceve uno stipendio affine di trattare l'affare
utilmente, giustamente e con diligenza.
3. Deve astenersi dalle frodi , dalle false
prove, e da altre ingiurie contro la parte av
versaria, poichè altrimenti le farebbe ingiuria .
4. Non deve ricevere uno stipendio' oltre
il conveniente, cioè avuto riguardo all'affare,
alla capacità dell'avvocato ed alla fatica che
impiega, perciocchè l'eccesso sarebbe sempre
ingiusto. Nè gli è lecito parteggiare col clien
te di avere una qualche parte della roba ove
vinca .
5. Non è lecito all'avvocato difendere una
 552 AVVOCATO CONCISTORIALE
causa che vedo essere ingiusta , o che non
ha alcuna probabilità. Imperciocchè è cosa
ingiusta difendere l'ingiustizia , ed indur-
re altri alla medesima cosa. Tuttavia nelle
cause civili egualmente probabili gli è leci-
to difendere la lite. Poichè e l'una e l'al-
tra parte ha il diritto di dire in giudizio le
sue ragioni , o per sè stessa , o per mezzo di
altra persona , e l'avvocato solamente propone
i diritti del suo cliente , ma non li giudica.
Ciò però devesi fare con limitazione , purchè
il cliente sia possessore , o lo stesso avvoca-'
to giudichi la di lui causa essere più proba-
bile , od almeno tale potere apparire ai giu-
dici . Imperciocchè non può Irattar la causa
contro il possessore , che giudica essere dub-
bia , e che tale può venire riputata dai giu-
dici , poichè non gli è lecito imprendere la di-
fesa diciò che non può innanzi al giudice
provare, o persuadere e pronunziare per es
sa una favorevole sentenza . Imperciocchè
questo è il dovere dell'avvocato . Ma allora
non può tale giudicare la causa , quando la
giudica dubbia : e ciò è più certo e più chia-
ro se la causa sia contro il possessore, mentre
egli è nel dubbio, ed in una pari causa è mi-
gliore la condizione del possessore .
A più forte ragione nella causa criminale
dubbia non si deve difendere la parte dell'at-
tore , poiché questi , in tal caso , gravemente
pecca contro il reo : adunque anche l'avvo-
calo ; mentre consta che nel dubbio il reo
devesi assolvere , e perciò essere ingiusta la
causa dell'attore.
Parimenti non deve imprendere la difesa
di una causa civile che giudica meno proba-
bile, e tale sembrerebbe al giudice. Imper ,
ciocchè difenderebbe una causa che giudica
essere più ingiusta che giusta , ed indur-
rebbe il giudice a giudicare una causa ap-
poggiata ad un diritto meno probabile , e
perciò a giudicare ingiustamente , e si stu-
dierebbe d'impedire che la sentenza venisse
proferita in favore diquello che ne possedeva
il diritlo, lo che sarebbe ingiusta cosa. Per
lo che l'avvocato , prima d'intraprendere
la causa , deve esaminare bene la giusti-
zia e probabilità di essa , e dimostrarla al
cliente .
Quindi l'avvocato pecca contro giustizia
ed è tenuto alla restituzione : 1. Se , non es
sendo abbastanza esperto ed idoneo, fa d'av
vocato le funzioni. 2. Se difende una causa
che conosce essere ingiusta : ed allora deve
compensare tulli i danni che ne seguirono ,
tanto alla parte avversaria , quanto al suo
cliente , che non avvertà dell'ingiustizia della
causa, ma cui invece prestò soccorso per di-
fendere la ingiustizia . 3. Se imprende ana
qualunque causa senza esaminare se sia giu
sla od ingiusta, ma solamente attendendo al
la formalità del diritto , nulla guardando il
merito della causa . 4. Se nel progresso della
causa , scoprendone l'iniquità , non avverte il
cliente, affinchè desista , ned egli la tralascia ,
sebbene da prima l'abbia riputata giusta: im
perciocchè altrimenti commetterebbe ingiusti
zia . 5.Se per la sua incapacità o negligenza o
malizia, il cliente perde la causa, o faccia spese
inutili , o soffra qualche altro danno. Imper
ciocchè è causa indiretta di questi danni , sia
facendo , sia ommettendo qualche cosa del
suo dovere , al quale di già si obbligó. 6. Se
differisca il termine della causa con danno
del suo cliente. 7. Se scopra i fondamenti od
altra cosa della causa all'avversario . 8. Se ,
nel difender la causa , fa uso di falsità , por:
tando in campo false scritture, falsi testimo
nii , false leggi od abrogate , e riprovate dot
trine, e trasporlando in un falso senso le leg
gi vere. 9. Se impone falsi delitti alla parte
avversaria o riferisca cose vere ed occulle che
nulla fanno con la causa. 10. Se riceve un
prezzo maggiore del giusto. 11. Se persuade
una ingiusta transazione. 12. Se prende a
trattare più cause , ove nol possa . 13. Se con
ingiaste dilazioni e cavilli arrechi vessazio
ni alla parte avversaria , od impedisca che
possa proseguire il suo diritto. 14. Se dilun
gbisi con iscritti di troppo lunghi ed appog
giati ad inutili ragioni onde lucrare di più .
L'avvocato è obbligato sotto peccato mor
tale ad aiutare i poveri gratuitamente nelle
loro cause, perciocchè ognuno è obbligato dal
la carità a prestare soccorso all'indigente, ala
trimenti se permette che egli ne riceva dan
no, non può dire di amare il prossimo come
sè- stesso . SCAR.
AVVOCATO CONCISTORIALE. All'or
dine di difensori , equivalente a quello dei
centocinquanta avvocati del prefetto del pre
torio , come allesta s. Paolino nella vita di
S. Ambrogio, si sostitui nel 1141 l'ordine
degli avvocati concistoriali e referendarii, co
si chiamati perchè nell'aula concistoriale ri
ferivano al Sommo Pontefice ed ai Cardinali
le cose più gravi della Chiesa. Alcuni affer
mano invece ,tale collegio essere stato istitui
to in Avignone da Benedetto XII , creato Pa .
pa nel 1334 .
Secondo l'avviso del p . Giuseppe Caraffa,
de Gymnasio rom ., c. XVIII , num . 10 , antica
mente quel collegio era composto di soli dieci
individui ; ma Sisto IV , eletto nel 1471 , li fece
ascendere al numero di dodici , e prescrisse, che
fossero riconosciuti per eittadini romani . Selle
 AVVOCATO ECCLESIASTICO- AZA
di questi dodici avvocali, ciod i primi per år
zianità d'uffizio, chiamansi numerarii o par-
tecipanti, e ad essi spelta soltanto a vicenda in
presenza del Papa e del sacro Collegio, quando
occorre, chiedere il pallio pei Metropoliti od
Arcivescovi, o per quei pochi vescovi, che ne
: hanno l'uso per privilegio. Gli altri cinque si
chiamano soprannumerarii o non parlecipanti
da Benedetto XIV nella sua costituzione Inter
conspicuos, e sono detti anche iuniori. Ad èssi
appartiene promuovere alla laurea dottorale i
graduandi; diritto da Giulio III, nel 1550 ,
confermato al collegio degli avrocali conci:
sloriali. A tulli per turno , compresi anche
i coadiutori, se ve ne sono, appartiene pe-
rorare nei concistori pubblici le cause de' ve.
nerabili servi di Dio, domandandone la beåtj .
ficazione, ossia il permesso di venerarli sugli
altari. V. Beatificazione e CANONIZZAZIONE.
Hanno giurisdizione sull' archiginnasio o
università romana, ed uno di essi, scello fra
i seniori, ne è il reltore , rappresentando il col-
legio, ond'è che si solloscrive sempre : Rettore
deputato. Tale privilegio venne in loro dall'a.
ver dati in prestito alla reverenda camera sei
mila scudi solto Sisto V'nel 1585. Il perchè
hanno fa facolla privativa di esaminare quelli
che vogliono essere promossi al dottoralo in
ambedue le leggi, mediante l'autorità del Car.
dinale camerlengodi santa Chiesa , tanto per pri.
vilegio apostolico, quanlo imperiale, agli stu.
denli poveri, ciò che fanno gralis, ed ai pre-
senti in curia , con poco dispendio . Ved . Brevis
sima epilome della giurisdizione e podestà del
cardinal camerlengo di s. Chiesa , nellu di-
gnilà di arcicancelliere dello studio generale
della curia, e cillà di Roma, 1705, Carlo Ca.
tari; Syllabus advocalorum sacri consistorii,
Romae, 1656; Jac. el Tes. de Rubeis: Defensor
redivivus , seu de sacrae consistorialis aulge
advocatorum origine, Romae , 1687, el apud
Ciampinium de Vice-cancellario, pag. 116 ; Ca-
millo Fanucci, Delle opere pie , pag. 120, li .
bro II del collegio degli Avvocati concistoriali;
Carlo Bartolammeo Piazza , degli Avvocati
concistoriali, capo XXVII , Roma, 1679, il qua
le dice che Benedetto XII non istilui il colle-
gio , ma piuttosto lo riformo. V. Cancelleria
APOSTOLICA.
Altre sono le facoltà degli avvocati concisto-
riali, d'intervenire cioè ne'concilii avanti il Pa.
pa colla solita precedenza ecc. Veggasi l'erudi-
to fraltato del cardinal Paleotti: De sacro con-
sistorio. Sebbene gli avvocali concistoriali sie-
no prelali, o protonolariſ apostolici, costituiti
in distinte cariche, e decorati di dignità perso
Encicl. Eccles. Vol. I. Fasc. IX .
553
nale, nel collegio prendono il posto di pura
anzianità, ed indossano l'abito come avvocati
del sacro consistoro . Ma il decano non può es
ser mai un Prelato. E purchè non sia tale o
vescovo in partibus, soltentra al decano il più
anziano; che se tulli i selle partecipanti fossero
prelati, il decanato si esercita dal seniore, col
titolo di pro- decano, finchè uno dei iuniori en
tri a formar parte del numero settenario, e su
bilo , sebbene ultimo, va ad essere decano. Si
cessa di far parte del collegio, solo per promo
zione ad un vescovalo di giurisdizione, o per
l'uditorato di rota, o pel cardinalalo.
Riguardansi gli avvocati concistoriali quali
famigliari del Papa ; hanno il privilegio dell'o
ralorio privato, la facoltà di stabilire statuti,
e rimuovere ufficiali dal collegio; intervengono
alle cappelle pontificie, alle processioni, allaca.
valcata e ad ogni altra funzione pubblica cui şia
presente il Pontefice.
In quanto alla veste loro, noi ne diremo par
lando della cappa, piviale, loga ecc. V. Cap
Pa , Piviale, Toga . Pia.
AVVOCATO ECCLESIASTICO . È quella
persona cui spetta difendere i diritti e le rendite
di una chiesa, monastero od altro luogo simi
le. Le cattedrali , le badie, le case religiose eb
bero i loro avvocati. Il re Carlomagno lo era
di san Pietro ; il re Ugo di san Riquier ; e
Odoardo, detto il Confessore, nonché i diului
successori, del monistero di Westminster e di
tutte le chiese d'Inghilterra . Cosi riferisce Bol.
lando , che riporta anche alcune lettere del pa
pa Nicolò, per le quali dichiarato fu quel re
fregiato di lal dignità. L'uffizio degli avvocati
nelle case religiose dicesi che sia stato intro
dollo, nel secolo IV , al tempo di Stilicone. Pero
i Benedettini non ne accordano l'origine al di
là dell'ottavo secolo ( Act. Benedict. ). A poco
a poco i soggetti del primo rango esercitarono
questa carica secondo il bisogno, che vi fosse
stato di difendere e di proteggere colla autori . •
tà . In alcuni monasteri appellavansi Conserva
cori, e facevano tuttociò che speltava agli av
vocati. Pia.
AXA, figlia di Caleb che fu promessa da suo
padre a quello che prendesse Carialh. Seir,che
gli era toccata in sorte nella divisione del.
la Terra Promessa. Otoniele , avendola pre.
sa, sposò Axa . Nella cerimonia delle sue nozze
allora quando la si conduceva alla cerimonia
appresso il suo sposo, Otoniele la persuase di
chiedere a Caleb suo padre un campo irrigato;
lo che ella fece ed ottenne. Cal .
AXAPH. V. AcsaF.
AZA, capo di una famiglia di Nalinei, i cui
70
 AZAELE -
figliuoli rilornarono da Babilonia con Zoro
babele .
Il nome di Aza si dà alle volle alla cillà di
Gaza , ed a quella di Azolo. Gioseffo parla
anche di una montagna di questo nome, ap
presso la quale Giuda Maccabeo pugnò contro
Bacchide nell ' ullima battaglia in cui mori.
Nel primo libro dei Maccabei al capó 12 , que
slo stesso luogo è anche nominalo le monla
gne di Azolo. Aza era pure una cillà di Efrai
mo all'est di Sichem , dice Barbié du Bocage.
| Par . 7, 28 . Bar .
AZAELE , re di Siria . Amos, 1 , 4 , 7. Ha
ZAEL .
Un allro uomo di questo nome è ricorda
to da Esdra al capo 10 , ed era padre di Jo
nathan . CAL .
AZANIA , levita , padre di Giosuè , uno di
quelli che segnarono l'alleanza con Dio , al
tempo di Neemia. CAL .
AZANOT THABOR , o semplicemenle Aza-
no !h , era una cillà di Neſlali , al sud , vicino al
monte Tabor, secondo Barbie. Eusebio la col-
loca nei contorni di Diocesarea nella pianura.
Cal.
AZAREEL ovvero Oziel , levita, e rinomato
cantore figlio di Heman , designato dalla sorte
capo dell'undecima classe dei musici del tem
pio. I Par . 25.
Di questo nome eravi anche un di quei Be-
niamiti congiunti di Saule, che abbandona-
rono il suo parlilo per darsi a quello di Davi.
dé. I Par. 12, 6. CAL .
AZARIA. Molti sono i personaggi nella Scrit-
tura audimandali con questo nome, come ve-
dremo.
1. Cosi chian asi un sommo pontefice de-
gli Ebrei successore di Achimas , ed anteces-
sore di Johanan . Forse è lo stesso che Amaria ,
il quale viveva sotto Giosafat ' re di Gjuda ,
verso l'anno del mondo 3092, av. G. C. 908.
Il Par. 6 , 9.
2. Un figlio di Johapan ; forse lo stesso che
Zaccaria figlio di Gioiada , ucciso l'anno del
mondo 3164. Il Par, 24, 20.
5. Un sommo sacerdote degli Ebrei sotto il
. re Ozia , quegliche si oppose a questo re quan-
do voleya presentare l'incenso innanzi al Si.
gnore , molivo per cui quel re fu percosso colla
lebbra. Il Par . 56 , 17 .
4. Un somno sacerdole al tempo di Ezechia .
Era padre di Elcia . JI Par. 21 , 10 .
3. Ultimo gran sacerdole degli Ebrei prima
della schiavilù , e padre di Saraia.
6. Un figlio di Sadoc.
7. Un figlio di Nalan , capitano delle guar.
die Salomone . III Reg. 4, 5 .
AŽARICAM
8. Figlio di Jebo, e padre di Helles, I Par .
2 , 59. Discendeva da uno schiavo egiziano, no
minato Jerac.
9. Un Levila, figlio di Uriel , allrimenli ehja
malo Sofonia. Fu padre di Saule o Johel. I
Par. 6, 24 .
10. Un profeta , figlio di Oded , I Par. 15,
1 , ecc . invialo dal Signore ad incontrar Osa re
di Giuda , che ritornava villorioso di Zara re
di Chus e di Egitto, animandolo a dislrnggere
anche il resto degli idoli che erano nei suoi
slali ; lo che avvenpe l'anno del mondo 3063,
av . G. C. 937.
11. Aveva questo rome uno di quelli, cui
Gioiada maniſestò il disegno dirimeltere Gioas 1
sul Irono, II Par. 23 , 1 .
12. È questo il nome di due figli di Giosa
fat, re di Giuda , Il Par. 21 .
15. L'angelo Raffaele prese questo nome
quando si oflri compagno a Tobia , nel'viaggio
di Bages. Tob . 5 , 18 .
14. Un figlio di Ozaia , quegli che accusò il
profeta Geremia di distogliere il rimanente del
popolo dall'andare in Egillo. Congiuntosi a
Johanan e ad altri , trascino Geremia + Baruc
in Egitto col rimanente del popolo.
13. Queslo Azaria essendo stalo lascialo con !
un altro capitano di nome Ginseppe à custo
dia di Gerusalemme da Giuda Maccabeo,aven
do intesi i felici successi delle sue armi , volle
ei püre acquistare celebrilà com ballendo'i-ne
mici ; ma diversamente accadde, perciocche'fu :
ballulo da Gurgia presso Jamnia e perdelte :
2000 uomini, l'anno del mondo 5841 , av. G.
C. 159. I Mac . 5 , 56 .
16. Con altro nome questi chiamavasi 'Ab
denago , ed era uno dei tre Israeliti giltali
nella fornace ardente per ' ordine di Nabucco
donosor , perché avevano ricusalo adorare la
statua che egli aveva fallo erigere. Dani 3, 49.
V. anche ABDENAGO .
17. Figlio unico di Ethan , ed ultimo nipote
di Giuda e di Thamar . I *Par. 2, 8.
* 18 . Figlio di Johanan, uno de' principali E
fraimili, che si opposero alla schiavitù dei
Gadaiti falli prigionieri dall'armata d'Israe
le: Gli altri erano Barachia figlio di Mossala
moth , Ezechia figlio di Sellum , ed Amasa fi
glio di Adali . II Par. 28 , 12. In queslå circo
stanza si arresero alle rappresentanze del pro
fela Oded . vers. 9 e seg.
19. Levila al lempo di Ezechia . V. CHOXENIA .
20. Un figlio di Maasia, uno di quelli che al
tempo di Neemia lavorarono per la ricostru
zione delle mura di Gerusalemme. CAL .
AZARICAM , figlio di Hasabia , Levita. Il
Cal .
Esd. 11 , 15.
 AZAU-AZEVEDO 533
AZAU , figlio di Nacor , fratello di Abramo e Non s'ingannavano certamente riguardo allo
di Melcha. Gen. 22 , 24 , Cal . palme stesse che erano l'oggello dei loro voli
AZAZ, figlio di Lamma, della tribù di Ru- e della loro speranza , e non andavano errali
ben . I Par. 5. Cari . che sulle circostanze dei tempi e dei luoghi :
AZAZEL , V. CAPRO EMISSARIO.
perocchè il campo fortunato in cui dovevano
AZAZIA , levita zelante per la legge del Si- raccoglierlo , era molto più vicino di quel che
ignore. JI Par . 31. La Vulgata lo nomina Aza , pensasse lo stesso loro fervore ,
ria , ed era uno dei deputati alla custodia della Imbarcati tutti insieme sopra un vascello
decima. Cal. mercantile, furono incontrali presso l'isola di
AZBAI, padre di Naarai,uno dei trenta pro. Palma, una delle Canarie, da Giacomo Sourie,
di dell'armata di Davide. I Par. 14,57. calvinista furibondo , nalivo di Dieppe , e cor
Cal, saro famoso, decorato del titolo di vice -ammi.
AZBOC, padre di Nehemia , abitante di Ge- raglio di Navarra. S'egli era nemico dei Por
rusalemme al tempo di Nehemia . Il Esdr. 3,6 toghesi che non avevano voluto soffrire nel
16. Cali. Brasile gli emissari di Calvino, condolli già in
AŽECA , cillà della tribù di Giuda : Jos. 15 , altri tempi dal cavaliere di Villegagnon , era
35 ; tra questa citlå e Soco era accampata l'ar- infinitamente più animato contro i Gesuiti , a
wala dei Filislei , nella quale era Golia.'1 cui gli eretici attribuivano tutti i loro disastri,
Reg. 17,1 . Eusebio e s. Girolamo dicono che ' e non perdonavano neppure i progressi che fa .
al tempo loro vedevasi ancora una cillà deno. ceva la fede romana , mediante il ministero del .
minata Azeca tra Gerusalemme ed Eleutero ." la socielà, su quelle spiagge medesime, da cui
poli . Cal. cosi vergognosamente era stala respinla la loro
AZEM od Ezem, città della tribù di Simeo.. eresia . Sotto questo punto di vista , il vascello
ne. Jos. 19, 3. Forse la stessa che Esmona od portoghese, carico di missionarii , fu pel corsa
Asmona. CAL. ro una preda che sommamente lo in vaghi .
AZER, figlio di Giosuè, principe di Masfa. Lanciossi sopra di loro col più leggero dei suoi
II Esdr. 3 , 19. Cal .. cinque vascelli , molto più forte perd del por
AZEVEDO ( Ignazio), nalo nell'anno 1527 toghese, il quale non aveva che una cinquan .
nella citlå di Porto da una delle più antiche ' tina di soldati assai male equipaggiali. Ciò non
ed illustri case del Portogallo, fallosi Gesuița, ostante il capitano, pieno di quell'enlusiasmo
fu eletto, nel 1553, rellore del collegio di Sano che in quel secolo portò ad un punto così e
t'Antonio a Lisbona, poi rellore de' Gesuiti a ' minente il coraggio della sua nazione, appa
Braga, indi passo alle missioni del Brasile. A. recchiossi senza esitare alla più vigorosa resi
veva riconosciuto cogli occhi proprii, in qualità slenza . Propose al padre Azevedo di far pren
di visitatore, lo stato di quelle missioni, alior . dere le armi a quelli fra i suoi compagni che
chè risolse non solo di consacrarvi il rimanen non erano per anche negli ordini sacri , e che
te dei suoi giorni, ma di assicurarsi eziandio formavano il maggior numero. Il padre non
una mollitudine di operai , animali dallo stes: volle mai acconsentirvi : ma si dedicò egli stes
so coraggio. Andare ad evangelizzare gli antro so con undici dei più sperimentali al sollievo
pofagi del Brasile, era un andare incontro at de' ferili, all'amministrazione de' sacramenti
marlirio. Intanto Azevedo tornato in Europa, moribondi , a tutti i ministeri anche tempo
ove sorli immediatamenle l'approvazione del rali che convenivano al loro stalo. Erano essi
suo generale, non si tosto cominciò la sua rg coși esposti come se avessero preso le arini, ma
cluta evangelica, che vide al suo seguito iren : tutti i pericoli che potevano correre nell'eser
fanove compagni fra Spagnuoli e Portoghesi , cizio delle sacre funzioni , li riempivano di giu
che tutti non aspiravano che al momento di : bilo . Quanto agli altri missionarii che erano i
partire. E se ai bisogni del suo ordine non a- , più giovani, il loro superiore comandò che si
vessero in qualche modo uguagliati quelli del slessero in fondo at vasceilo, e che ivi aspeltas
la Chiesa universale , che impiegavali nelle 3 sero orando ciò che il cielo ordinerebbe della
qualiro parti del mondo, se ne sarebbe asso loro sorte.
cialo un numero' ben assai maggiore. Tulli Malgrado il rifiuto di Azevedo , che il capila.
non aspiravano che al martirio, come al più nonon potè che rispettare, alla intimazione che
prezioso favore: e la maggior parte ne aveva gli fu fatta di arrendersi , ei non rispose, che
un presentimento ; che riempieva l'anima loro con una salva di caunonate, che tolse al corsa
di una soave consolazione, e li melleva in tras . ro gran parte del suo equipaggio. L'arrembag
porli di gioia , che appena polevano frenare.' sio che il furibondo erelico tento immediata
 556 AZGAB-AZMA VETH
mente, ed a cui tornò peranco Ire volle, fu an . doveva più esservene in tulla la casa . Gli Ebrei
che più sfortunato . Per la qual cosa , malgrado : anche oggidi osservano scrupolosamente que
lullo il suo maltalento, ed odio , gli fu mestieri sta religiosa osservanza , e s. Paolo faceva alla
ricorrere agli altri suoi vascelli, da cui i Por. sione a questa, dicendo che un poco di lievilo
Ioghesi in brevissimo tempo si videro investiti.. corrompe tutta la massa . I Cor. 5, 6; Gal. 5 , 0.
Si difendevano essi tultora con isperanza di Dice in seguito, 1 Cor. 5, 7, 8, che la Pasqua
vincere, e contro al corsaro a cui era finalmen- dei Cristiani consiste, non nell'astenersi dal
te riuscito di abbordarli, e contro alle quattro pane fermentato, ma nel vivere nella purezza, 1
navi che li circondavano, allorchè l' intrepido sincerilà ed innocenza : ed il Redentore nel
capitano cadde morto sollo i colpi della molti. l'Evangelio, Mall. 16, 11, diceva ai suoi Apo
tudine. I suoi non videro allora che la gran- stoli di starsene in guardia dal fermento dei
dezza della loro perdita ; e ridotti ad un pugno Farisei, dei Sadducei e degli Erodiani, cioè dal.
di combattenti per la maggior parte feriti, lut. la loro dottrina.
ti prostrati dalla fatica , deposero le armi, e si Ecco quanto oggidi osservano gli Ebrei in
arresero a discrezione. Sourie proibi di ucció torno alla presente materia. Loro è proibito di
dere alcuno, fintantochè non avesse presa una mangiare e di tenere pane fermentalo, ed alcu
esalta notizia di tutti quelli che restavano in na sorta di lievito . Per bene osservar. ciò cer
vita. Allora fe'grazia ai soldati, i quali non e.. canò in tulli i ripostigli della casa con ogni e. "
sano più di quindici , come pure ai marinai ed . sallezza possibile, se mai siavi qualche cosa con
ai passeggeri ordinarii. lievito. Dopo aver bene mondata la casa, la
Per ciò che riguarda i Gesuiti ei grido ai imbiancano, ed approntano utensili nuovi da
suoi, i quali non aspettavano che fremendo di cucina e da tavola. Se questi sono di metallo,
rabbia : « Uccidete, trucidate questi abbomine. li fanno pulire e passare pel fuoco onde purifi
voli Papisti , i quali non vanno al Brasile, che carli. Tuito ciò si fa il giorno 13 di Nisan, in
per istabilirvi il regno dell'Anticristo. » Im- cominciando la Pasqua la sera del 14.
mediatamente corsero coloro sul padre Azeve Il 14 di Nisan sulle undici ore si abbrucia
do, circondato da nove missionari checon esso del pane ordinario per indicare che la proibi.
lui erano impiegati in sollievo dell'equipaggio zione di mangiare pane fermentato ha già
e barbaramente gli uccisero , scagliandosi po principio: questa azione è accompagnata da
scia sugli altri, cui la stessa sorte tosto accade- parole che dichiarano, che il padrone di casa
va . Ciò avveniva il giorno 15 luglio 1570. Il ebbe ogni cura affinchè non si trovasse alcun
padre Beauvais, Gesuita , scrisse la vita del p.pane fermentalo, nè fermento nella famiglia.
Ignazio Azevedo, la storia del suo martirio e Tosto incominciano a confezionare del pane
di quello de'suoi 39 compagni, 1744. Vi si senza lievito, tanto che loro basti per tutta
legge il decreto di Papa Benedetto XIV , dell'ottava di Pasqua. A questo oggetto adopera
21 settembre 1742 , preparatorio alla loro bea. no ogni precauzione anche intorno alla farina.
tificazione. BERC. Formano questi pani aggiungendovi anche zuc
AZGAB, cảpo di famiglia, i cui discendenti chero, ova, latte, ma sempre usando grán cura
ritornarono dalla schiavitù con Zorobabele in che non v'entri lievito. Questi pani li chiama
numero di 1229. CAL. no Masa haschira. CAL.
AZIAM . Gadaita figlio di Zaccaria, e padre In quanto alla consacrazione con pane azi.
di Alhaia, capo del popolo dopo il ritorno dal. mo e fermentato, che si usa nel santo sacrificio ,
la schiavitù . Cav, della messa , V. EUCARISTIA E GRECI.
AZIMO , Azimi. Parola greca derivante da AZIZA , della famiglia di Zethua, fu uno di
e supos, infermentalus, in ebraico matza , che quelli che ripudiarono la moglie straniera che
significa senza lievilo. Gli Ebrei usavano del avevano preso durante la schiavitù. Esdr. 10,
pane senza lievito nelle principali solenni. 27 . CAL.
ià della Pasqua e per tulta l'ottava, in me AZMAVETH , secondo Barbié du Bocage ,
moria dei loro padriche nell'uscita dall'Egitto era un cantone della Giudea, al sud -est di Ge
dovettero portar seco farina e fare frettolosa- rusalemme , ceduto ai Leviti dopo il ritorno
mente del pane, pressandoli gli Egiziani a par- dalla schiavitù .
tire, senza lasciar loro tempo di farlo fermen Nel secondo libro dei Re al capo 23 viene
tare. Exod. 11, 39. S'incominciava dal nettare dato questo nome al figlio di Betomi, uno
la casa da ogni lievito il giorno 13 di Nisan , dei trenta prodi dell' armata di Davide , il
rintracciando per ogni angolo con tutta la pre- quale è chiamato Azmolh nel primo libro dei
mura possibile, per modo tale che il 14 non ne Paralipomeni , al capo undecimo. CAL .
 AZMOTH - AZZI 357

AZMOTH . Di questo nome eravi un figlio mnia ,' secondo il riferire dello storico Flavio
di Jojada , della tribù di Beniamino e della Gioseffo . Cal.
famiglia di Saul . I Par. 8 , 36 . AZPILCUETA. V. ASPILQUETA.
Un figlio di Adiel ricordato nel libro cita AZREEL , figlio di Ahazi e padre d'Amas
to al capo undecimo ; e vigesimo settimo. sai. II Esdr. 10 , 17 .
Ved. anche AZMAVETH. CAL AZUBA , prima moglie di Caleb. I Par . 2 ,
AZOR, figlio di Eliacim , il cui nome tro- 18 . - Questo era anche il nome della mo
vasi nella genealogia di Gesù Cristo in quan- glie di Asa, re di Giuda, e madre del re Gio
to uomo . Mallh . 1 , 13. Cali safat; III Reg. 22 . CAL .
AZOTO, ovvero , secondo la lezione ebrai AZUR , padre del falso profeta Hanania .
ca, Ashdod. Questa città assegnata alla tribů Jer . 28 . Esdra parla pure di un Azur pa
di Giuda da Giosuè, fu a lungo posseduta dai dre di Jezonia , capo del popolo. CAL .
Filistei.Era situata tra Ascalona ed Accaron , AZZI, figlio di Bani, capo dei leviti di Ge
ovvero tra Jamnia ed Ascalona, come si legge rusalemme , dopo il ritorno dalla schiavitù .
nel libro di Giuditta ; ovvero tra Gaza e Ja CAL.

.
 B

B , ovvero BETH, è la seconda lettera dell'al B. M. IN . P. FERUNT : bonae memoriae in

fabeto 'ebraico , comepure degli altri alfabeti pace fecerunt.
conosciuti . Questa lettera incontrast special B. M. M. P. bene merenti monumentum po
mente nelle lamentazioni di Geremia ed in suit.
qualche salmo, e serve a dare un certo ordi B. MN . bene mancat.
ne alla verseggiatura di essi. Ma di ciò dire B. M. P. I. bene merenti posuit infelix .
mo meglio all'articolo Lamentazioni ecc. B. MRT . bene merenti.
& Nei monumenti sacri questa lettera spesso BO . R. E. G. H. bonum requietorium el cu
s'incontra e serve ad abbreviare la parola ravit heres.
che solto di essa viene intesa : per cui ad in B. Q. bene quicscat.
telligenza del lettore noi porremo alcune ab BX . ANUS . VII . ME. VI. DI. XVII. vi
breviature di essa, le quali specialmente s'in xit annos seplem menses sex dies decem sc
contrano nei monumenti sepolcrali. plem .
B. Beatus , bene , biril invece di vivus , BAAL, levita , quarto figlio di Jehiel- Abi
viril. Gabaon : I Par . 8 , 30 .
BASC . basiliea . BAAL , o Beh, divinità dei Fenici o Cal
B. B. bene bene , cioè optime. dei . Ordinariamente univasi questo nome
BEDUA . Vidua . quello di Astarot ; e spesso prendesi qual vo
BEN ME . benemerenti . ce generica per indicare il Sommo nume dei
BIENEF . beneficiarius. Fenici , Caldei , Babilonesi , Moabiti ecc. I sa
& . ovvero B. / ; bona filia, bona femina. crifizii che facevansi a questa divinità erano
BANHMURANTI : benemerenti, di vittipie umane, e gli altari sacri ad essa
BIBA : viva . erano nei boschi , nei luoghi elevati . Baal a
BHNI./MIIRIINTI. FIICIT : benemerenti fecit. veva pure sacerdoti e profeti consacrati al suo
BIISSIT : vixit. servizio . Ogni sorta d'impudicizia e d'infa
B : M. bene mancat, bene merenti, bonae me mia era commessa nella sua solennità . La
mnoriue. Scrillura chiama con un termine particolare
B. MB. bene merentibus, bonis manibus. i templi consacrati a Baal Chamanim , ed al
B. MB . $ . bene merentibus, bonis manibus tro non erano che luoghi cinti da mura , nei
sucrum . quali si conservava un fuoco perenne. Erano
B. MR. S. C. bene mèrcntibus sepulchrum frequentissimi in Oriente, e specialmente appo
condidit. i Persiani; i Greci li chiamavano Pyreia ov
B. M. C. F. bene merentibus cinerarium fe- vero Pyralheia , da una voce derivata da Pyr,
cit, vel curavit fuciendum . fuoco , o Pyra, rogo.
B , M. ET , S. P. Q. bene merenti el sibi po Molte cillà nella Palestina si trovano aventi
sterisque suis. il nome di Baal con un qualche aggiunto , lo
B. M. F. bene merenli fecit, bene meritae che forse deriva dall'adorazione che in esse
feminae, prestavasi alla sopraddetta divinità. Cal .
B. M. H. E. bonae memoriae hic est. BAAL è pure una città della tribu di Si
B. M. H. ET . L. bene merenti haeredes et meone, I Pur . 4 , 33 , al sud del torrente Be
liberi, vel liberli . SOL ed ai confini del deserto . E la stessa che
B. M. H. I. C. bene merenti hoc ipse cu Baalal-Berr-Ramath , indicata in Giosuè al
rapit . Cal.
cap . 19, vers. 8 .
 BAALA - BAAL - THAMAR
AL-TH 539
BAALA , montagna che serviva di confine in cui avevano colloca to in deposito dell'ar
alla tribù di Giuda (Jos. 18, 11 ), verso il nord- gento , che in appresso diedero ad Abimelecco
ovest , secondo Barbiè du Bocage, il quale sup- figlio di Gedeone. CAL
pone con altri che nelle sue vicinanze vi fosse BAAL.GAD, città situata alle falde del mon
la città di Baala , detta anche Cariathjarim ecc.i te Ermon, che è al mezzogiorno del Libano e
in cui stette l'arca dell'alleanza per vent'an- di Damasco, ed al nord del Libano. Dalle pa
ni , quando venne rimandata dai Filistej, mos. role di Giosuè al cap: 11 , vers . 17, e 12 , vers.
si a cio dai flagelli che provarono per tenerla 7 , sembra che il monte Ermon fosse al di qua
fra loro. del Giordano; ma si sa d'altronde con ogni cer
Un'altra città di questo nome trovasi nella tezza che questa montagna,e per conseguenza
tribù di Simeone, I Par. 4 , 29 ; ed è,forse quel Bal-gad,'era al di là del Giordano. Cal.
la indicata nella en umerazione delle città me BAAL-HAZOR , città della tribù di Efraimo ,
ridionali di Giuda. Barbié du Bocage dice che in cui Assalonne aveva le sue truppe. Barbie
questa città era situata vicino alle montagne du Bocage ed altri dicono parimenti che que
dello stesso nome aiconfini della tribù di Giuda. sta era una città ; ma secondo la geografia
Cal. della Bibbia del Vence, questo non era che un :
BAALAM , città assegnata ai Leviti della fa- luogo situato vicino ad Efraim od Efrem .
miglia di Caath , e trovavasi nella parte occi. BAAL- HERMON , è quella parte della mon
dentale della tribù di Manasse. I Par. 6, 70. tagna di Ermon , secondo Barbié du Bocage,
Secondo il geografo della Bibbia del Vence, che ordinariamente si colloca al nord della
poteva essere la stessa che Jeblaam . Alcuni tribù d'Issacar. Alcuni considerano il nome di
vogliono che sia la stessa che Geth - Remmon, Baal -Hermon come quello di una città situata
cillà levitica della stessa tribù . Jos. 21 , 25. al N. E. di Panea. Altri pensano che fosse la :
BAALAT . 1. Una città della tribù di Dan . stessa cosa che Baal -Gad . CAL
Gioseffo nelle sue Antichilà parla di Balet BAALIA , uno dei trenta prodi dell'armata
poco lontana da Gazara. di Davide. CAL.
2. Una città della Siria fabbricata ovvero rio BAALIADA , era uno dei figli di Davide.
costruita da Salomone, II Reg . 9 , 18,cbe Bar BAALIS re degli Ammoniti, che inviò l
biè du Bocage dice la stessa chel'antica Balbech , smuele, figlio di Natanias, per uccidere Go
e la distingue perciò dalla prima . Gior. dolia. Jer : 40 , 14. CAL:
BAALATH -BEER ciltà meridionale della BAALITI. Gli Ebrei chiamavano con que.
tribù di Simeone. Jos. 19, 8. BAR. sto nome coloro che si erano dedicati e si de
BAALBAC, che i Greci chiamano Eliopoli dicavano al culto di Baal, cui quotidiana
di Siria. Altro nome aveva pure questa città, mente Acabbo e Gezabele offerivano sacrifizii.
quello cioè di Beth - Semes ovvero Medinet Sen- Jl profeta Elia, alla presenza di Acabbo e del
sa, cioè città del sole. Al presente non se ne popolo, avendo smascherato gl'inganni dei
sa alcunchè che delle rovine, le quali più pre- Baalili , ossia, a meglio dire, dei sacerdoti di
slo insegnano il luogo ove era situata, che Baal , i quali s'impinguavano in uno alle lo
nulla dire di essa . Questa città era sede vesco ro famiglie di ciò che al falso nume veniva
vile dei Giacobiti dipendenti da Antiochia, da offerto, fingendo che egli se ne cibasse, fe'si che
cui dipendevano tutti quelli che avevano fissa in numero di quattrocento cinquanta furono
la loro dimora nei contorni, cioè sino alla ciltà condannati a morte ed eseguitane senza pielà la
di Damasco. Ma col progredire dei tempi il sentenza, come si ha dalla narrazione del terzo
numero dei Giacobiti essendosi diminuito no libro dei Re , al саро decimottavo. CAL .
tabilmente , si unirono in una sola diocesi, BAAL- MEON , città della tribù di Ruben,
cioè alla diocesi di Damasco. Tuttavia comun- alle volte,norinala anche Belte .Baal-meon . I
que ciò fosse accaduto , troviamo ancora nel Moabili la preşero ai Rubenili, e ne erano pa
secolo decimoseslo un vescovo giacobita , che : droni al tempo di Ezechiele. CAL .
teneva la sua dimora nel monastero di Deri. BAAL -PHARASIM , luogo in cui Davide mi
loomor, vicino ad Eliopoli . OR. CR. se in fuga i Filistei. Non era molto lontano da
BAAL - BERITH , che significa il Signore del Gerusalemme, trovandosi nella vallata di Re
Vallcanza, era una divinità dei Sichimici. Do- phaim. Cal.
po la morte di Gedeone, gli Israeliti , abbando BAAL-SALISA cillà della Samaria a cin :
nato il Signore, si diedero all'idolatria, e'preo" que miglia da Diospoli al nord, sul monle E
sero per loro divinità Baal- Berith. A Sichem fraim, secondo Barbiédu Bocage. CAL.
eravi un tempio consacrato a questa divioilà, BAAL-THAMAR. Nel capo vigesimo del li
 360 BAALTIS - BABELE
bro dei Giudici leggiamo che fra i figliuoli
d’Israello ed i Beniamili avvenne un com-
baltimento, che fu di qualche rilievo. luo-
go ove siscontrarono questi agguerriti campio-
ni, secondo la parrazione del libro stesso, è la
sopraddetta città di Baal- Thamar, la quale ,dice
Eusebio, era situata poco lungi da Gabaa.
CAL.
BAALTIS, lo stesso che Astarte o la Luna,
divinità dei Fenici.
BAANA e Rechab, ufficiali di Isboseth , fi-
glio di Saule. I Reg. 4, 2.
Questo era pure il nome del padre di Helel,
come abbiamo dal secondo libro dei Re, al ca-
po 23, e dal primo dei Paralipomeni al capo
11 ; e di uno dei principali ebrei reduci dalla
schiavitù con Zorobabele. CAL.
BAANE e Sergio. Erelici nel nono seco.
lo, che fecero rivivere in Oriente l' eresia dei
Pauliniani, nuovi Manichei, e vi aggiunsero
delle nuove empietà. Come il nome di Ma.
nichei era divenuto odioso a tutte le nazioni,
Costantino nativo d'Armenia, e fautore degli
errori di : Manete , diede a'suoi discepoli il titolo
di Pauliniani verso l'anno 688 , sotto pretesto,
ch'essi non seguivano, che la dottrina di s .
Paolo. Una delle loro più detestabili massime
era di negar la limosina ai poveri , per non
mantener le creature, ch'erano l'opera del Dio
malvagio : Niceſoro, divenuto imperatore nel .
1'801 protesse i Pauliniani, e perciò si unirono
ad essi molti seguaci, tra i quali era un certo
Sergio armeno, il quale, per rendersi più fa.
moso, prese il nome di Tichico, o Titico, disce
polo di s . Paolo . Questi eretici non riuscendo
sol principio nel disegno, ch'essi avean d'in-
gannare i semplici, ciascuna chiesa partico .
lare li riconobbe come seltarii di Manete, e la
loro setta non crebbe che nel IX secolo solto
la condotta di Paolo e di Giovanni.'Si può
consultare il Baronio all'anno 535 , num. 14.
BAR.
BAANITI. Erano costoro i seguaci del detto
Baane, discepolo di Epafrodilo , i qualiempia.
mente, nell'anno 810 circa, ponevano in opra
ogni 'mezzo onde far rivivere gli errori dei
Manichei già condannati dalla Chiesa. Perciò
costoro pure furono fulminati di analema, co-
me la loro empietà meritava. CAL.
BAARAS O Baaris od anche Band. Euse.
bio e s . Girolamo fanno menzione di un luogo
cosi chiamato nelle vicinanzedi Carialha. Ora
Cariatba, secondo essi, è a due miglia da Meda-
ba verso occidente. Da ciò adunque si può at .
gomentare la posizione di Baaras. BAR.
BAASA, figlio di Ahias, generale dell'armata
di Nadab, figlio di Geroboamo, re d'Israele.
Divenuto egli stesso re d'Israele per la ucci
sione fatta di Nadab all'assedio di Gebbelon ,
città dei Filistei, tenne quel regno per 14 anni
interi. Stermino tulla la casa di Geroboamo,
come lo aveva predetto il profeta Ahia Siloni
ta ; ma per la sua condotta incorse nella collera
del Signore, il quale gl'inviò il profeta Jebu,
figlio di Hanani, a fargli giusti rimproveri. Le
voci del profeta di Dio tornato a lui incresce
voli, e preso da sdegno, anzichè ravvedersi, di
un altro misfalto macchiossi , colla mortecioè
dal proſeta. Baasa poscia mori , circa l'anno del
mondo 5074 ; ed ebbe tomba in Thersa, allora
capitale del regno delle dieci tribù. Cal.
BAAZIO (GIOVANNI ). Vescovo svedese, nac
que nel 1581. Come ebbe fatto buoni studii in
Alemagna, fu chiamato a professare teologia in
Isvezia, e fu poscia jonalzato successivamente
alla dignità d'arcidiacono, ed a quella di ve
scovo di Wexiae. La dolcezza del suo caratte. .
re e la sua moderazione lo fecero stimare quan .
to le sue cognizioni. Mori nel 1619. Tra le
opere che egli pubblico, è osservabile la Slo
ria ecclesiastica di Svezia che fu data alla lu.
ce col titolo : Inventarium ecclesiae Sveco-Go
thorum ecc. Tale storia che si estende dagli an.
tichi tempi sino all'anno 1642 , è opera ricerca
ta, sopraitallo per le epoche più moderne,
quantungue sia stata superata dalle opere sul
lo stesso soggetto , che in seguito si pubblica.
rono. Hel.
BABA, sellario turco , comparve nella cillå
di Amasa, l'anno 638 dell'egira, 1240 di G.
C., esigendo da coloro, che credevano in lui ,
questa professione di fede. « Non vi ha che un
Dio, e Baba è l'inviato di Dio. » 1 Maomella.
ni fecero da principio inutili sforzi onde inn .
padronirsi dell'inimico della loro credenza .
Cosi numerosi erano, i suoi sellatori, che vide
si ben presto Baba in grado di adunare un
· possente esercito del quale si servi per deva
stare gran parte della Natolia ; ma soccorsi i
Maomettani dai Franchi, lo combalterono con
vigore, lo posero in rolta, ed alla fine venne
loro falto di appientare la sua sella. Ber.
BABELE ovvero BABILONIA . Questa voce si.
gnifica confusione : ed un tal nome si dà alla
città e provincia di Babilonia, perchè nella co
struzione della torre di Babele Dio confuse la
lingua degli uomini che lavoravano intorno a
questo edifizio, di modo tale che non poteronu
progredire. Nemrod , figlio di Chus, vuolsi il
' principale autore dell'intrapresa della torre di
Babele, la quale voleva fabbricare onde pre
seryarsi da un nuovo diluvio. Non si sa sino
 BABILA ( S. ) 361
A quale altezza sia giunto . I viaggiatori mo- mondo con tanti delitti . Pretendesi ch'egli
derni variano nella descrizione che ci danno trattasse l'imperatrice collo stesso rigore.
degli avanzi di questa torre. Si possono con Filippo , umiliato in tal guisa, parve com
sultare in proposito i commentarii del Calmet mosso da quelle rimostranze , ed aggiungesi
sopra un tal fatto. V. BABILONIA . GIOR . che senza resistenza adattossi a quanto il
· BABILA (S. ) , è uno dei più grandi modelli santo vescovo volle esigere da lui ; che ei
di fermezza sacerdotale. Esso fu il dodicesimo fece ai suoi piedi l'esomolojesi, cioè la con .
pastore della celebre chiesa d'Antiochia dopo fessione de' suoi falli , e che discese alla con
S. Pietro e succedette a Zebino verso il prin- dizione de'pubblici penitenti . Conviene però
cipio del regno di Gordiano ( l'anno 238 ) . dire, che la straordinaria ed edificante som
Le belle azioni della sua vita lo hanno fatto messione di questo imperatore non sia cosi
considerare come uno de ' più grandi e de'più certa come la generosità di s . Babila , essen
santi prelati del suo tempo. Noi non ne co- dosi questa sola attirati gli elogi e la ammi
nosciamo che una la quale lo caratterizza razione di s . Giovanni Grisostomo.
principalmente , e che basta per farci giudi Accontentossi in allora Iddio della disposi
care del resto della sua vita ; e si è quella zione di s. Babila e gli riservò per un'altra oc
con cui sottomise un imperatore come un casione la grazia del martirio, del quale que
semplice particolare alla penitenza pub- sta grande azione gli aveva di già senza dub
blica , bio acquistato tutto il merito . Decio spoglio
Filippo che, dopo Gordiano, fu imperatore, Filippo è suo figlio dell'impero e della vi.
nacque della Traconite , cantone dell ' Ara- ta, e pieno di malcontento verso questo prin
bia, limitrofo alla Palestina. Egli non pareva cipe , e di esacerbazione, veggendo il culto
cristiano che di nome, e per essere nato in un degli dei altrettanto rallentato e trascurato
paese che ne era pieno, viveva come un info quanto era il progresso che la religione di Ge
dele, e in una maniera da far orrore anche agli sù aveva fatto nel suo regno, eccitó una perse
onesti Pagani . Egli sacrificava tutto alla sua cuzione generale contro i cristiani . I primi a
ambizione, e il suo unico idolo era la fortuna.subirla furono i pastori delle chiese.San Babila
Poco contento d'essersi arazzato di Misiteo per la dignità della sua sede, e per il merito
suocero dell'imperatore Gordiano , col più ne- della sua persona, era uno de' più considerabi
ro parricidio e colla più vile ingratitudine, fece li . Egli venne arrestato verso la fine dell'anno
pure uccidere quel giovane imperatore suo be- 250 , e mori sul principio del seguente per gli
nefattore, ed usurpò l'impero ; fecesi dare dai incomodie i patimenti della prigionia. ILatini
soldati il nome d'Augusto , e confermare la ne celebrano la festa il 24 gennaio, e i Greci
sua elezione dal senato al quale aveva fatto sa il 4 settembre, quattro mesi e tre settimane
pere che Gordiano era morto di malattia ;con- . avanti , il che può fare dubitare se il santo sia
chiuse la pace con Sapore re di Persia ; ri- morto in tal giorno, come pure la diversità
torno dalle sponde dell' Eufrate a Roma , delle circostanze del suo martirio puòindurre
prendendo la via d'Antiochia con sua moglie a credere esservi stato in Antiochia un altro
Severa, cristiana di nome al par di lui , ed santo di questo nome prima di Diocleziano, e
arrivò in questa città verso il principio d'a che potrebbero essere state confuse le azioni
prile dell'anno 244. Era verso il tempo di dell' uno con quelle dell'altro.
Pasqua. Questo imperatore, carico di delitti Comunque siasi,egli fu in onore, e sotto la
e fumante ancora del sangue sparso col par- ' invocazione di s . Babila vescovo, morto ai
ricidio , osó farsi un dovere di partecipare tempi di Decio , si eressero due templi insi
alle preghiere che si facevano nella chiesa la gni nei sobborghi d' Antiochia. Uno al di lå
notte precedente a quella grande solennità . dell' Oronte, l'altro di meno antica strul
Babila, vescovo del luogo, tocco da un giusto tura fabbricato da Gallo Cesare fratello di
dolore, ed animato da quel santo zelo che al- Giuliano l' Apostata nel borgo di Dafne ,
tre volte aveva fatto agiro Elia e s. Giovanni che passava per un sobborgo di Antiochia ,
presso i principi de' loro tempi , andò in- benchè ne fosse due leghe lontano. Dafno
contro a Filippo per impedirgli l'ingresso era un luogo famoso per le superstizioni
nella chiesa. La qualitàdi sovrano, di cui era del paganesimo : ivi era un tempio d' Apol
rivestito, non lo abbaglio, nè lo intimidi . Egli line che vi sussisteva con isplendore da mol
fermò quel principe,gli portò coraggiosamen- ti secoli. Gallo risiedeva d'ordinario ad An
te la mano contro il petto , e gli dichiarò da tiochia : questo religioso principe aveva u
parte di Dio, ch'egli era indegno d' unirsi al na particolare venerazione pei santi marti
gregge di G. C. e di trovarsi nell'assemblea ri , ed all'intento di purgar Dafne dalle ab
dei fedeli dopo lo scandalo che aveva dato al bominevoli cose che vi si commettavano, fo
Encicl . Eccles . Vol. I, fusc. IX . 71
 302 DABUONA
cevi erigere una chiesa di fronte al tempio di
Apolline , facendovi trasportare le reliquie di
s. Babila , che dopo la pace della Chiesa erano
state deposte nella prima chiesa sull'Oronte ,
ad una delle porte di Antiochia .
Ber .
BABILONIA , ciltà capitale della Caldea ,
fabbricata da Nemrod nel luogo ove prima era
stata incominciala la torre . La Scrittura par
la in molti luoghi di questa città , special-
mente ove tratta del regno di Ezechia che fu
visitato dopo la sua malattia dagli ambascia-
tori di Merodac- Baladan , re di Babilonia . I
saia , che viveva in quel tempo , parla spessis-
simo dei mali che i Babilonesi dovevano fare
nella Palestina , e cosi della schiavitù degli
Ebrei , del rilorno da Babilonia , della caduta
di questa grande città , e della presa che ne
farebbero i Persiani ed i Medi . I profeti po
steriori ad Isaia, come Geremia , Ezechiele e
Daniele che videro il regno di Nabuccodono-
sor, le ultime sventure di Gerusalemme e la
desolazione del regno di Giuda , sono mag-
giormente occupati della grandezza di Babi
lonia, della sua crudeltà e dei mali di cui il
Signore doveva ricolmarla . Gli autori sacri ne
parlano come di una delle più grandi o po-
tenti città del mondo.
La città di Babilonia era quadrata ed ave.
va in ogni senso quindici miglia. Le sue mu-
ra erano della grossezza di 87 piedi , dell'al-
tezza di 350; per cui quelli che solamente
Joro attribuiscono un'altezza di 50 cubiti ,
non parlano dello stato di questa città che
dopo il regno di Dario figlio d'Istaspe , che
per reprimere la rivolta dei Babilonesi, fece
demolire in parte l'altezza delle mura .
Quantunque la monarchia di Babilonia
sia forse la più antica del mondo, supposto ,
come già dicemmo, che Nemrod vi abbia inco-
minciato a regnare, tuttavia non troviamo nė
nella Scrittura nè presso gli autori profani che
abbia durato lungo tempo. Al tempo di Abra- ' avuto origine in Babilonia. Gl’Israeliti del
mo osserviamo un re di Senaar, Babilonia era regno di Giuda , le due tribù di Giuda e
nel paese di Senaar ; ma v'ha donde dubitare
che il re di Senaar fosse anche re di Bibilonia,
e quand'anche egli vi avesse regnato, l'esser
egli comparso nell'armata di Codorlaomor
qual ausiliario , ne porge l'idea che egli fosse
di poco conto .
Giulio Africano dice che Evecu , che è forse
lo stesso che Giove Belo , cominciò a regnare
sopra i Caldei duecentoventiquattro anni pri-
ma degli Arabi, cioè l'anno 2952 del periodo
Giuliano , del mondo 2242, al tempo del pa-
triarca Isacco, 1762 prima dell'era nostra vol-
gare. Gli Arabi avendo dichiarata guerra a
Chinizito, re di Babilonia, lo spogliarono dei
suoi slati , e Mardocento vi regno in sua vece
l'anno del periodo Giuliano 3176 ,del mon
do 2466 , prima dell'era volgare 1538, e pri
ma di Belo l’Assiro 216 anni, verso l'anno
quarantesimo di Mosè .
Belo Assiro cominciò a regnare in Babilo
nia l'anno del periodo Giuliano 3392 , del
mondo 2682 , avanti l'era volgare 1322 , al
tempo di Samgar, giudice d' Israele. Belo eb
be per successori Nino , Semiramide , Ninia
ed altri di cui parlano le storie. Di tutti que
ti principi , come re di Babilonia, non è fat
ta menzione nella Scrittura Sacra. Nino fon
dò l'impero d'Assiria, e quest'impero sus
sistė nell' Asia per 520 anni. In questo in
tervallo di tempo la città di Babilonia in uno.
alla provincia che aveva il suo noma , era go
vernata da un satrapo, inviato dal re di As
siria . Del gran numero dei monarchi assirii
che regnarono a Ninive, la Scrittura non fa
menzione che di Ful, il quale forse fu padre
di Sardanapalo, ultimo dei monarchi assirii
successori di Nino .
Sotto il regno di quest'ultimo, l'anno del
periodo Giuliano 3966 , delmondo3257, Ar
bace satrapo dei Medi, e Belesi con altro
nome chiamato anche Baladan ovvero Nabo
passare, satrapo di Babilonia , essendosi ri
volti contro Sardanapalo , l'assediarono in
Ninive , lo costrinsero ad abbruciarsi con quan
to aveva di più caro e prezioso, e divisero la
sua nonarchia ; in modo che Arbace pose i
Medi in libertà , e Belesi fondò il regno di
Babilonia. Nino il giovane , chiamato nella
Scrillura Teglatfalassar, regnò a Ninive , o
continuò la successione dei re d ' Assiria, ma
in un regno molto meno esteso. Ebbe a suc
cessori Salmanassar, Sennacheribbo eu Assa
radone, i cui nomi sono celebri nella Scrit
tura, pei niali che hanno fatto provare agli
Ebrei .
Pretendono alcuni che l'idolatria abbia
di Beniamino, furono condotle prigioniere in
Babilonia da Nabuccodonosore ; e questa
schiavitù durò settant'anni fino al primo
anno del regno di Ciro in Babilonia.
Babilonia è presa nella sacra Scrittura per
un luogo di disordini e di delilti , onde si
dice: questa è una Babilonia , per esprimore
in generale un luogo pieno di delitti, di con
fusione e disordine.
Nei primi tempi della Chiesa, Babilonia era
sede vescovile, finchè da certo Sulacha fu tras
portata la sede a Diarbekir ove soggiornarono
i suoi successori sino all'anno 1581 , in cui
Simone Denha, cedendo alla prepotenza del pa
 BABILONIA D'EGITTO-BACA
Iriarca erelico, andò a ritirarsi nell ' Acaria ,
paese compreso nel Curdistan e posto fra i
confini del dominio turco e della Persia , dove
poi hanno stabilmente collocato la propria se-
de į patriarchi a lui successori fino al tempo
presente. Questi si conservarono unili alla
santa Sede fino al 1655, in cui si trovano leto
tere di ubbidienza, scritte da Mar-Simone 11 )
al pontefice Innocenzo X. Dopo quell'anno
non vi è più documento di tale unione, onde
convien credere che i patriarchi venuti di poi
ricadessero nell'eresia ; tanto più che nell'anno
1681 fu da Innocenzo XI creato un terzo pa-
triarca caldeo sopra i vescovi , clero e popolo
rimasti onili e saldi ancora nella fede, il qual
patriarca pose nuovamente la sua sede a Diar.
bekir, dove hanno poi sempre soggiornato i
patriarchi cattolici dei Caldei fino ai giorni
nostri . Quindi dal patriarca dimorante nel
Curdistan non si era avuto più nuova fino al
tempo del Pontefice Clemente XIV , in cui al-
tro Mar-Simone, mosso dalla divina inspira-
zione si dispose ad abiurare gli errori del ne
storianismo, e ricercare l'unione colla Sede A-
postolica. Scrisse egli pertanto a Clemente
XIV una leltera ai 10 di aprile dell'anno 1770,
nella quale manifestavagli il vivo desiderio di
rientrare nel grembo della vera Chiesa , usando
quei termini più espressivi, che si esigono nel .
la professione di fede, solita proporsi in simili
occasioni . Questa leltera obbedienziale fu pre-
sentata dal segretario di Propaganda al sanio
Padre nel giorno della SS. Trinità dell'anno
1771 , ed egli con sommo piacere ne diede par.
te al sacro collegio nel concisloro del 17 giu-
gno, in cui fu applaudita la riunione di que-
sto patriarca alla Chiesa romana. Erano ad
esso soggetti nel secolo passato tre metropoli-
tani e venti vescovi , ma ora fuori della sua
chiesa di Giuliamerch , dove continuamente
risiede, non ha che sei vescovali dipendenti
dalla sua giurisdizione, che sono Salamast,
Geloi , Gaver, Beroari , Costroava e Sciame.
sdin, i cui rispettivi vescovi dichiararono nel
tempo medesimo di voler seguire l'esempio del
loro patriarca . Gio.
BABILONIA D'EGITTO . Era questa una
sede vescovile nel patriarcalo di Alessandria ; e
fu tale sino al secolo quinto, epoca in cui il
Cairo si formó sulle sue rovine , divenendo la
sede degli emiri e dei sultani di Egitto. Babi . avrebbe potuto offuscare la verità del racconto .
lonia è diversamente chiamata dalle genti del
paese, poichè in vece le danno il nomedi Me.
srara o Misram dal nome di Mesraim figlio dalla Galilea .
di Cham . Cessando di essere sede vescovile
cattolica, si tramuto in sede di un vescovo gia-
563
cobita, cui vennero conferiti i dirilli di metro
politano. L'asserire di alcuni che s . Pietro ab:
bia in questa cillà scrilla la prima sua lettera ,
non può essere ammesso, mancando di ogni
qualsiasi fondamento e prova di verità . Gio.
BABOLENO (S.). Incerte sono le notizie
che abbiamo di questo santo, che spesso con
altro fu confuso , nè lo storico di sua vita che
ne la scrisse quattrocento anni dopo sua mor
te, mostra quella sana critica e quegli appoggi
per cuimeritar possa fede la sua narrazione. La
somiglianza di nome con Baboleno abbate di
Bobbio lo fece discepolo di s. Colombano ; ma
ciò non è vero, piuttosto dimostrando gli sto.
rici documenti che egli fu allevato solto la di
rezione di s. Eustasio. Nel monastero ei con
dusse una vita molto perfetta , e tale da essere
trovato da s. Eustasio il migliore della casa ,
ed inviato perciò a prendere il regime della
abbazia di s. Mauro eretta dalla munificenza
di Clodoveo II , e come abbale ebbe la benedi.
zione del vescovo di Parigi Audoberto , il qua
le poi lo sostenne con tutta la sua aulorilà , o
favori tulle le sue sante intenzioni. Baboleno
perfettamente corrispose alle grandi speranze
che di lui si erano concepite, e governò santa
mente quella casa per lo spazio di ventidue an
ni , o, secondo altri storici , di trentadue , poi
chè i primi fissano l'epoca di sua morte nell'an.
no 660, i secondi nel 670, accordandosi lutti
però sul giorno che è il 26 giugno, nel quale
segnata la sua festa. BER .
BABONE od anche Bavone o con altro no
me Bonnone. Era quesli abbale di Corbia
nell'Alemagna in Vestfalia, e viveva in sulſor
nire del secolo nono, e sul principiare del de
cimo. Sebbene attendesse indefessamente alle
cure che gli erano addossate, e ne reggessé la fa
miglia monastica con quella sapienza e pru
denza che è propria di un vero padre amoro
so , tuttavia non dimentica vasi dei buoni stu
di , ai quali anzi dedicava tutto quel tempo
che poteva essergli libero dalle occupazio
ni del suo ministero . Ne è testimonio la storia
che ei scrisse con molta accuratezza del suo
tempo, nella quale dimostra come sa pesse al .
tingere alle vere fonti quei materiali che pote
vano aiutarlo a dire la verità , e come non fos.
se prevenulo in cio da alcuno spirito di parte,
e sapesse con buona critica rimuovere quanto
Ber.
BAGA , luogo che separa le terre dei Tirii
Gioseffo nel libro terzo De Bello, al capo
secondo, fa menzione di un'altra città di que.
 364 BACANARIA - BACCHETTA
sto nome , la quale trovavasi nella tribù di e riempiono il Vaticano archivio , oltre alla
Aser alle falde del monte Libapo. Cal. bolla citata si può anche consultare l'altra del .
BACANARIA, sede vescovile della provincia lo stesso Pontefice che incomincia Nihil pro
della Mauritania Cesarea in Africa, come ab- fecto, dove distintamente sono interdetti alcu
biamo dalle Notizie Africane. G1o. ni pubblici spettacoli che si accostumavano in
BACANCELD. Questo luogo dell'Inghilter. alcune diocesi, non che quella che incomincia
ra, situalo nella contea di Kent , meri di es . Providas Romanorum Pontificum , e l'altra De
sere da noi ricordalo pei concilii che in esso siteslabilem dala in luce l'anno 1752, dove sono
tennero . Questi furono tre. espresse le pene che iocorrono coloro che trase
Il primo ſu radunato nell'anno 692, e vi si grediscono alle cose vietate ipso jure e prima
discussero le questioni speltanti ai beni della ancora della sentenza del giudice. MAR.
Chiesa. BACCELLERJA , Baccalaureatus, il primo
Il secondo è dell'anno 697, e vi si tratto dei gradi che si danno nelle università per le
della immunilà ecclesiastica. scienze di teologia , medicina, diritto civile e
Il terzo convocato nell'anno 798 , secondo lo canonico. V. BACCELĻIERE.
Spelman , o 796, secondo Wilkins, discusse i BACCELLIERE . E quegli che ha conseguito
punti riguardanti la conservazione dei beni di il grado di baccelleria, baccalaureus. Revanos
Chiesa . Com. d'avviso cbe siffallo nome provenga in ori
BACATHA , cillà o borgo che s. Epifanio gine da baculus o bacillus, bastone, imper
colloca nell'Arabia , nei contorni di Filadelfia ciocchè era loro posto fra le mani un baslone
al di là del Giordano . In qualche concilio si dopo che avevano compiuti gli studii.
Trova la soscrizione di un vescovo di Bacatha. Nel XIII secolo fu introdotta una distinzio
Alcuni credono chequesta città corrisponda al- ne tra i baccellieri semplici, che il titolo assu
l'antica Bazcata nella tribù di Giuda. Cal. mevapo dibaccellieri cursori , baccalaureicur .
BACBACAR. Nel primo libro dei Paralipo- sores, e i baccellieri formati, baccalaurei for
meni, al capo nono, troviamo indicato sollo di mali. Dicevasi baccellieri semplici quelli , che 1
questo nome un levita che fu impiegato come dopo sei anni di studii , erano ammessi a in
falegname alla costruzione del tempio di Ge- traprendere il loro corso. Coloro poi che aves .
rusalemme. sero compiuti questi due corsi , assumevano il
BACBUC, era un Nalineo, i cui discendenti titolo di baccalaurei formali, baccellieri forma
ritornaropo dalla schia vitù con Zoroba bele . ti, i quali dovevano pur sempre aver tras
Cal . corso un decennio di studii , cioè sei anni
BACCANALI, si addimandano alcune feste innanzi d'applicarsi alla spiegazione della Bibe
che trassero la loro origine dalla gentilità , la bia, Ire nella spiegazione di essa, ed uno in
quale sacrando a Bacco alcuni giorni solenni, quella delle sentenze. Sin.
in quelli s'immergevano nella crapula, negli BACCHETTA. Erayi costumanza in alcuni
stravizzi , perché abbandonati ad una pazza le monasteri, come in quelli di Clugni, di por
tizia: Benedetto XIV, al capo 17 del suo Sino- tare nelle processioni delle bacchette biancho
do diocesano, nel libro decimoterzo, deplora o d'altro colore.
altamente l'uso che ancora al suo tempo sussi BACCHETTA SACRA . Bacchetta che davasi dai
steva di celebrare alcuni giorni in questa fog. Francesi agli ambasciatori da essi inviati a
gia , e dimostra quanto convenga adoperarsi quelli contro i quali guerreggiavano.
per eliminarli d'in mezzo ai Cristiani, percioc BACCHETTA DIVINATORIA . Cent'anni sono si
che giorni sono questi nei quali altro non in lessero molti scritti intorno alla bacchetta di
scorgesi che l'offesa di Dio, e quelle azioni che vinatoria ch'era rimasta sconosciuta fino al
degradano la nobiltà della nalura dell'uomo ; XV secolo. Giacomo Aimar, villico di S. Ve
e nella sua bolla Inter Caelera pone al tristo ran nel Delfinato , fu visto scoprire le acque
gavazzare delle genti , ai baccanali un argine ed sollerranee, i metalli sepolti nelle viscere del .
un impedimento non lieve. la terra, e perfino gli assassini colla bacchetta .
La vigilanza dei vescovi fu sempre somma Fuvvi differenza d'opinioni intorno alla
ad impedire i mali che dai Baccanali partiva. bacchelta divinatoria . Contendono alcuni sui
no, e la premura de'sommi Pontefici fu pron- falti dei quali negano la possibilità : altri li
ta onde sovvenire ai vescovi ricorrenti sopra spiegano cogli argomenti fisici della traspira
tale luituosa materia con letters decretali, con zione o del moto ; altri in fine, tra i quali il
costituzioni Apostoliche, con bolle e brevi che padre Malebranche e il padre Le Brun , ne ac
formano gran parle della biblioteca Vaticana , cagionano il demonio , perchu :
 BACCHIARIO - BACCHIDE 863

1. È provato da una serie numerosa d'e- od ammetterlo a penitenza, Bacchiaro in que

sempi che allorquando coloro nelle mani dei sto scrillo gli pone solt'occhio che un tal ri
quali rivolgevasi la bacchetta, rinunziavano gore è contrario alla Santa Scrillura ed ai ca
ad ogni palto col demonio e pregavano Iddio noni , ed esorta il monaco a togliersi dall'occa
che l'arrestasse, ove il girar di lei recar potes- sione del suo fallire, ed a far penitenza del suo
se qualche nocumento , ella fermavasi losto, e trascorso. In questa lettera, che porta anche il
ricuperava il primo suo movimento, ogni qual nome di Libro di penitenza, osservasi della e
volla colui che la teneva , mostrato avesse desi- rudizione, e si ha in essa una prova dell'abi
derio ch'ella si volgesse di bel nuovo, sia che lità dell'aulore nell'applicare, al soggetto che
dal suo volgersi ne venisse o no alcun male. trattava , le cerimonie e gli esempii dell'antico
2. Non può esservi alcuna ragione fisica per Testamento. BER.
la quale la bacchetla si volga di preferenza BACCHIDE, generale delle truppe di Deme
presso un sasso che serva di limite a un cam trio Solero re di Siria , e governalore di Me
po, e non presso un altro sasso perfeltamente sopotamia . Inviato da Demelrio in unione ad
consimile al primo . Alcimo a riconoscere i danni recati nel paese
3. Supponendosi , per esempio, che l'acqua, da Giuda Maccabeo, si recò a Gerusalemme
il denaro seppellito , le miniere sconosciute con una grande armata , e deputò alcuni a Giu
avessero la facollå naturale di far volgere la da Maccabeo ed ai suoi fratelli per invitarlo
bacchetla, ella dovrebbe pur sempre volgersi con frode a trattar della pace . Ne Giuda ne i
indipendentemente dalla volonlà di colui , che suoi si fidarono, nè vollero recarvisi. Fra quelli
l'ha fra le mani , tostochè intervenendo le con- che se ne andarono a lui , egli ne mise a morte
suete circostanze s'incontrasse nell'acqua, nel sessanta ; indi lasciò Gerusalemme, e si ac
denaro, o nelle miniere occulle, cionnondime campo a Bethzeca , da dove rimise lutta la pro
no l'esperienza ha dimostrato che se il posses. vincia nelle mani di Alcino, cui lasciò delle
sore della bacchella non aveva altra intenzio. truppe per sostenersi , e se ne ritorno ad An
ne che di rintracciare l'acqua, essa non si vol- tioco suo re.
geva ancorchè fosse vicina al denaro nascosto Qualche tempo dopo rilorno della Giudea
o alle miniere, dal che manifestamente risulla per reprimere Giuda vincitor di Nicanore , o
che un tal movimento della bacchetta dipende direttamente marciò sopra Gerosolima creden
dalla volontà di chi la tiene, e non da una fie, do trovarvi Giuda , il quale invece erasi riti
sica virtù della bacchella medesima, o degli ralo a Laisa , ovvero Lesen . Bacchide ando a
oggelti la vicinanza dei quali cagiona il suo cercarlo. L'armala di Giuda non era che di
movimento. Tutto ciò si deve riguardare sol- tremila uomini e quella di Bacchide somma
tanto qual documento spettante alla storia del . va a 20000 uomini a piedi , e 2000 a cavallo.
le umane illusioni , e delle fantastiche opinio. Le truppe di Giuda intimorile alla vista di
ni dei tempi sventuratamente famosi in que- cosi gran numero di nemici, insensibilmente si
sto genere di cose. V. il P. Le Brun . Ist. delle ritirarono, di modo tale che egli restò con soli
praliche superstiziose. Le B. 800 uomini. Non si trattenne per questo dal
BACCHIARIO , filosofo cristiano che fiori dare la battaglia a Bacchide, di cui ruppe l'a
verso la metà del quinto secolo . Lasciando di la drilla, che insegui fino alla montagna di
dire della sua patria, intorno cui non conven Azolh ,ma l'ala sinistra avendolo ravviluppa
gono gli storici , osserveremo che tutta la sua vita to , oppresso dalla mollitudine, rimase ucciso.
fu occupata nel servizio di Dio. Dicesi che egli V. LAISA .
abbia composte alcune operetle intorno alle Allora si diede a Bacchide tutto il paese, al cui
cose di religione, ma Gennadio assicura di non governo lasciò degli uomini empi che esercita
aver veduto di questo scrillore che un libro rono le loro crudeltà sopra tulli gli amici di
intorno alla fede, che indirizzo al vescovo di Giuda . Ma lullo il popolo avendo scelto Gia
Roma , nel quale dimostra che il sistema di nata a successore del Maccabeo, Bacchide pose
viaggiare che egli aveva impreso, a null’ale in opra ogni studio per farlo morire. Gionata
tro fine era stato da lui abbraccialo se non per conobbe l'inganno, si ritirò a Tecua, da dove
imitare Abramo, e distaccarsi sempre più da- passò il Giordano . Bacchide l'insegui e collolo
gli affetti alle cose terrene. alla spalle ed ai fianchi, glicon veniva o vincere
Oltre a questo libro altro scritto di lui an o morire. Si diede baltaglia , e Gionata combat
cora troviamo, cioè una lettera dirella al ve tè in uno ai suoi con tullo il valore, ma so
scovo Giánuario, riferibile al fallo di un mona. praffallo dal numero si gillò nel Giordano, e
co, pel quale il vescovo rifiuta yasi di riceverlo lo passo a puolo con la sua gente. Bacchide
 366 BACCHILDO --BACHERIO
ritorno a Gerusalemme, fortifico diverse piaz-
ze nel paese , e trasse in ostaggio i figli dei
principali d'Israele, che pose nella fortezza di
Gerusalemme. Qualche tempo dopo essendo
inorto Alcimo, abbandono la Giudea e si riti .
ro in Antiochia , lo che avvenne l'anno del
mondo 3843, av. G. C. 157.
Due anni dopo ritorno con un'armala nella
Giudea richiamato dai tristi del paese, che egli
sollecito a disfarsi di Gionala ; ma questi av
verlitone si ritirò, e fortificata Beth bessen , vi
si rinchiuse con suo fratello Simone. Bacchide
ne fu informato, e vi corse a porvi l ' assedio ,
che a lungo ſu sostenuto, finchè Gionata sorli.
to all'aperta campagna vilascio alla difesa suo
fratello Simone, che con sortile dannose all'i-
nimico lo cosiriose a logliere l'assedio. Final
menle Gionala avendo chiesto la pace, Bacchi.
de l'accordo, gli ritornò i prigionieri, e si rili
rò in Antiochia, da dove più non ritorno nella
Giudea . Ecco tutto ciò che sappiamo intorno
a questo personaggio. Mig .
BACCHILDO. Era questi un vescovo di
Corinto che fioriva verso la fine del secolo se-
condo. E siccomeviera questione fra gli orien-
tali a quel tempo intorno al giorno in cui si
doveva celebrare la Pasqua, cosi egli scrisse un
trallato intorno a tale questione. E poichè
questo era scrillo non già a nome suo solamen-
le, ma in nome dei vescovi di Acaia , cosi tale
circostanza c'induce a credere ch'egli abbia a
dunalo un sinodo, in cui siasi discusso su que-
sto argomento ; poiché ove la opinione di quei
vescovi non avesse prima sentita , non avreb-
be potuto aggiungere al proprio il nome loro
in quello scrillo. Cei .
BACCHINI ( BENEDETTO ) , dollo benedetlino
di Monte Cassino, che vasceva nel Parmigiano
a Borgo S. Donnino il 31 agoslo 1651. Divenu.
to dopo la sua professione secretario di Angelo
Aroioni abate di S. Benedetto a Ferrara, viag.
gió con lui ad Arezzo, Venezia , Piacenza e Pa.
dova. Eleito abale di S. Pielro di Modena nel .
l'anno 1711 , vi fondo un'accademia di lellera.
tura ecclesiastica , indi ad altre abbazie fu tras-
Jalalo col medesimo grado, come a quella di
Reggio nell'anno 1713, ed a quella di Bob-
bio nel 1719,e dovunque dimostro quella scien-
za e pielà che lo distinguevano. Personaggio
fornito di somma erudizione, di squisito gu-
slo, e versalissimo pella sloria così ecclesiasti.
ca come profana, non cbein lutti i generi di
Jelleratura , possedeva in egual grado le lin-
gue greca ed ebraica, la filosofia anlica e mo
derna , le matematiche, la cronologia ecc., ed
aveva pur fama di crilico accurato ed aculo.
Mori in Bologna il 17 sellembre 1721 ; lascian .
do alcuni scritti che attestano la sua erudizio
ne, come sono Animadversiones in priora ec
clesiasticae historiac saccula ecc. Mon.
BACCO ( S.) , viveva nel terzo o nel quarto
secolo. Militando con grado distinto in una
compagnia di ufficiali che seguiva l'armata di
Siria solto l'imperalore Massimiano, accusato
come cristiano , si volle obbligarlo a far sacri .
fizio a Giove, ed a mangiare carni immolate
all'idolo. Fermo nella sua fede, vedendo il li
rannoinutili le sue minaccie, indispelli , e Irat
lagli la veste militare, gli fece indossare una
mantellelta da donna e con una catena al col
lo lo fece vedere all'armata ed al popolo, indi
fu inviato ad Antioco prefelto d'Oriente, onde
usasse dei tormenti per farlo abiurare. Antio
co, dopo varie arti adoperate vanamente, fece
distendere Bacco sull'eculeo, ed ordinò ai car.
nefici che lo percuolessero sino alla morte. Ciò
fu eseguito a Barbalista , città della Siria po
sla sull'Eufrate. I carnefici, come Bacco era
spirato, avevano abbandonato alle fiere il suo
corpo, ma dai fedeli di quella cillà di notte lem
po ſu onorificamente sepolto. Ridonata la pa
ce alla Chiesa, fu trasferito a Rasafo, e posto
in unione al corpo di s. Sergio, di cui era sta
to in vita amicissimo : di qui il perchè si cele
bra di amendue la memoria in un medesimo
giorno, che presso noi è il 12 ottobre. Ber .
BACENOR, lo stesso che Bacchenor. Nel
libro secondo dei Maccabei al capo dodicesi
mo , troviamo fatta menzione di questo per
sonaggio, che ci viene indicato siccome il pa
dre di Dositeo. Cal.
BACHERIO O BAKERE ( PJETRO ). Questo
dollo Domenicano che la propria famiglia di
siimta per onori e beni di fortuna aveva
abbandonala onde dedicarsi al Signore, come
professò nella religione, incominciò a far ber
saglio del suo zelo gli eretici che allora mo
vevano guerra alla fede, e tanlo ne li incalzo
da trovarsi esposto a rimaner villima del loro
risentimento , come gli accadde specialmente a
Binch . Ma comunque ciò gli avvenisse, tul
favia non perdette mai il suo coraggio, che
anzi , dice Le Mire, li combattè pel corso di ses
sant'anni, e può essere paragonalo a s. Pietro
Martire, di cui imita va lo zelo per la difesa
della fede cristiana, e per la salute delle ani
me. Per sessant'anni egli impugno le
armi contro l' eresia, che è quanto dire per
tutta la sua vita religiosa , poichè nato nel
1317 , e professalo nel 1544 , mori il 12 feb
braio 1601. Lasciò pure degli scritti di mate
ria ecclesiastica , tra cui annovereremo: 1. Dus
 BACHUR - BACIO DELL'ALTARB
libri intitolati Misolilurgia , contro quelli che
odiano la Messa. In uno ei parla dei sagri fizii
in genere, così dei Pagani, come degli Ebrei.
Nel secondo egli tratta in ispecie e più a lungo
del sagriGzio dei Cattolici. 2. Specchio della
milizia cristiana. In questo libro qualunque
classe di persone ha donde imparare la reli.
gione cristiana ed il modo di praticarla con
frullo. 3. Omelie su tulti gli evangelii delle
domeniche dell'anno. 4. Due libri di Dialo
ghi, nei quali chiama la setta dei Calvinisti
col nome di donna prostituta , e la Chiesa
cattolica invece con quello di vera sposa di
Gesù Cristo ecc . Sır.
BACAUR, o BAHURIM , O BACHOR, o Bachora,
o CHORABA , o CHORAMON . Tali sono le deno-
minazioni che furono date a queslo luogo, co-
me allesla Gioseffo nel libro settimo delle
sue Antichilà , al capo oltavo e nono. Bachur,
secondo che leggiamo nel secondo libro dei
Re, al capo sedicesimo, era un villaggio vici.
nissimo a Gerusalemme, non lungi dal Gior
dano, e fu in questo luogo dove Semei figlio di
Gera corse ad incontrare Davide, caricandolo
d'ingiurie e d'imprecazioni. CAL .
BACIAMANO. Con questo nome viene in .
dicata la offerta che dai fedeli si fa al sacerdo.
te nell'atto del sacrifizio, quando si va a ba.
ciare la pace.
Nella Sacra Scrittura il baciamano è ri
guardato come un segno di adorazione. La pro
va di cio l'abbiamo specialmente in Giobbe,
che nel capo trigesimo primo, per dichiarare
che non prestò adorazione al sole ed alla luna
dice che mai , vedendoli,baciò la propria mano,
lo che, aggiunge, sarebbe un gravissimo delit
to, poiché sarebbe lo stesso che negare l' Al
tissimo, adorando cioè tull'altri che lui .
BACINO ovvero Grande lavaloio del Taber
nacolo. Mosè narra nell'Esodo, che era fatto
col rame degli specchi offerti dalle donne de
vote, che vegliavano e facevano la scolta alla
porla del tabernacolo. Ateneo c'instruisce che
appo i Persiani eranvi delle donne, le quali ve.
gliavano la notte, e facevano guardia alla porta
del palazzo del re. Esse dormivano il giorno, e
passavano la notte in canli e gioie al suono di
musicali strumenti al chiaror delle lampane.
Questo antico uso di veder donne guardare il
palazzo dei re di Oriente, anche oggidi in al
cuni luoghi di quella regione sussiste. Questo
costume pero è deplorabile, perciocchè non di
rado avviene che in mezzo alla veglia abbia
Juogo anche il delillo. Ma non è uffizio di noi
fermarsi sopra lal punto, per cui altre cose
osserveremo.
567
Riguardo agli specchi convien notare che se
ne facevano di tutte le sorta , di metallo, di
argento, di rame, di bronzo, e di un misto di
stagno e di bronzo. In Oriente anche al presen
te moltissimi specchi sono di metallo : fu dun
que facile a Mosè di fonderli onde formare il
lavatoio o bacino del tabernacolo ; ne conven
ne adunque una grande quanlilà , affine di for
mare un vaso così ampio ; ma ciò non deve re
car meraviglia , sapendo dalle espressioni del
sacro testo, che le donne correvano a lorme a
torme alla porta del tabernacolo onde fare le
loro offerte . Cal .
BACIO. Nella Sacra Scrittura trovasi spes
so falta parola dei baci di amicizia , di adora
zione, di omaggio, di rispetto, di pace , di ri
conciliazione.
Il bacio fra gli Arabi nomadi , dice Leone
di Laborde, e non solo una manifestazione di
tenerezza, ma anche una forma d'etichella ,
un segno convenzionale pel quale una tribu
dall'altra distinguesi . Quando s'incontrano
due truppe di Arabi , si fermano a qualche di.
stanza luna dall'altra. Un vomo dall’una
dall'altra parte si avanza come a parlamenta
re : si avvicinano, si stendono la mano, si ba
ciano, si tengono lungamente per la mano fa
cendosi interrogazioni sulla sanità ed interessi
reciproci, secondo il formulario d'uso . Quando
Jetro si recò al Sinai ad incontrare Mosè, ebbe
luogo lo stesso cerimoniale , Aronne recasi per
ordine di Dio a trovare Mosè, lo vede, gli si
appressa, l'abbraccia .
San Paolo parla sovente del bacio di pace
che era in uso fra i fedeli, e che si scambia .
vano in segno di carilà e di unione, nelle
pubbliche loro adnpanze religiose. Salulate
invicem in osculo sancto, egli dice scrivendo
agli Ebrei , al capo undecimo. Giuseppe essen
dosi recato a visitare Giacobbe suo padre, che
era vicino a morte, questo buon vecchio bacið
l'estremità del bastone del comando che tene
va Giuseppe. Adorarit fasligium virgae ejus.
V. Septuag . in Gen. 47 , 31. Ester bacio lo scel
tro di Assuero in segno di omaggio. Il Salmi.
sta ci esorta ad abbracciare il Figlio di Dio,
ed a riconoscere il suo impero. Noi baciamo
il testo del Santo Evangelio, la croce, le reli .
quie, gli altari , i vasi sacri, in segno di ri
spello , e per una specie di culto relativo che
loro rendiamo. Cosi la peccatrice convertita
bació i piedi del Salvatore, li bagno colle sue
lagrime, gli asciugo coi suoi capelli. GIOR.
BACIO DELL'ALTARE, chiamasi quello che
vien dato più volte nel corso della messa da !
sacerdote celebrante. L'allare si bacia per ben
 568 BACIO DI PACE
nove volle quando il sacerdote celebra senza Questo bacio dicesi propriamento Bacio di pa
solennità, dieci volte y'imprime il bacio quan ce ( V. ), che si ommelte pero se la messa solen
do la messa è solenne . ne è pei defunti , poichè allora la prima delle
Il primo bacio dell'altare è dato al compi- tre orazioni non è recitala .
mento dell'introito quando ascendendo recita Il bacio si dà all'altare dal sacerdote cele .
l'orazione Oramus le, Domine, al pronunziare brante non solo nella messa, ma anche ne've
le parole quorum reliquiae hic sunt. Questo speri dopo che ad esso vi giunse per incensar
bacio, insegna s. Giustino in fine della sua se lo : e cosi dicasi quando ascende ad esso per fa
conda apologia, vien dato in segno di profonda re la benedizione delle candele o delle palme :
venerazione delle sante reliquie poste nell'al. e così il venerdi e sabato santo prima d'inco
tare. In alcune chiese v'era il costume di darne minciare la liturgia . GAV.
un altro a' piedi del Crocifisso , dicendo : Ado BACIO DI PACE, è quello che si dà in segno
ramus le, Chrisle, et benedicimus tibi, quia per di scambievole amore od in segno di pace.
sanctam crucem tuam redemisti mundum ; in Nell'antica disciplina i fedeli si porgevano
alcune altre però si usavano altre orazioni , co scambievolmente questo bacio di pace, quando
me per esempio in quella di Tours : Adoramus assistevano ai sacri misteri , prima che it sa
te ecc, e poi Respice, quaesumus Domine ecc. cerdote facesse la comunione. Di esso fa men
Il secondo bacio dell'altare vien dato dopo zione Giustino martire nelle sue orazioni ad
che il sacerdote ha recitato il Gloria in excel Antonino Pio, ove dice : Precibus infinilis nos
sis Deo ecc ., ovvero , se la Messa abbia rito tale invicem osculo salutamus, ed aggiunge che di
che il Gloria non debbasi recitare, il bacio poi si amministrava la Eucaristia.Similmente
viene impresso all'altare al termine del Kyrie $ . Agostino, Serm . 83 de diversis, lo ricorda
eleison , prima che rivolga il Sacerdote il salu scrivendo : Post orationem dominicam .... die
to al popolo, dicendo Dominus vobiscum . Il citur : Pax vobiscum , el osculantur se invicem
Gavanto opina, nel suo Tesoro de SacriRiti al. Christiani in osculo sancio. Sopra di ciò trat
la parte seconda, titolo quinto, che si dia que tarono negli ultimi tempi il cardinal Bona nel
sto bacio per ottenere la pace da Gesù Cristo, libro secondo al capo decimosesto Rerum li
figurato nell'altare , affin di poterla comuni turg .; Le Brun , al tomo 1. pag . 63; UgoneMe.
care con pienezza nel saluto alla radunanza nardo nelle sue note al Sacramentario di s .
cristiana. Gregorio, pag. 377 , ed il Merati , tomo 1 , pag.
Finilo il Credo, ovvero se il Credo non deb- 4. Quell'uso tuttavia durò sino ai tempi d'In
basi recitare pel rito ricorrente, finito il Van nocenzo III , eletto nel 1198, e non più , che
gelo, pria che il sacerdote si rivolga al popolo troppo i rei costumi avevano saputo pervertire
dicendu Dominus vobiscum , si bacia per la tere una pratica cosi santa . Al presente si porge
za volta l'altare. in memoria di questo bacio di pace, da baciare
Il quarto bacio si dà immediatamente prima una tavoletta d'argento, in cui è impressa l'im
dell'Orale fratres. magine del Crocifisso . Ciò succede dopo che it
Il quinto, al principio del canone, recitate sacerdote, baciato l'altare prima di terminare
che sieno le parole supplices rogumus ac peti- le orazioni per la comunione ( V. Bacio DEL
mus, col quale bacio si indica la profonda L'ALTARE), dà l'amplesso di pace al Diacono.
umillà da cui il sacerdote e gli aslanti che si V. Pace. Nè questo ad ogni messa si ſa , ma
devono unire alle preghiere col sacerdote, deb- solamente nellesolennità principali della Chie
bono essere compresi in quell'azione cotanto sa ; ed anche allora non a tutti gli astanti si
sublime. porge a baciare la sopraccitata tavoletta d'ar
Il sesto sidà prima del Memento pe' morti, genio, ma ad una parte soltanto, a quelli cioè
allorchè si dice ex hac allaris participatione, che in certo modo rappresentano l'intera par
l'orazione Supplices ecé. rocchia stando in luogo appartalo, e che nella
Il settimo dopo il versello che chiamasi Com . diocesi di Venezia si chiamano in quelle cir
munio . costanze bancali, dalla panca o seggio distinto
L'ottavo terminala che sia l'orazione della che occupano intervenendo ai divini misteri .
Postcommunio . Figura di questo bacio di pace che anticamen
Il nono prima della benedizione. te si accostumava è l'amplesso che dà il sacer
Nella messa solenne, recitala la prima delle dote nella celebrazione della Messa al Diacono
tre orazioni che precedono la comunione dopo assistente dopo l'orazione di cui abbiamo del
l'Agnus Dei, il celebrante bacia l'altare, e que- to più sopra, e che da questo viene comunicato
sto è il decimo, comeabbiamo dello di sopra, alla prima dignità del coro, e da essa a fullo
 BACIO DI PACE
gli altri sacerdoti , diaconi , suddiaconi, ed an-
che cherici che si trovano presenti .
Nel monastero di S. Gregorio, nella diocesi
di Basilea , v'era il rito per cui , dopo dato dal
sacerdote il bacio di pace ai sacri ministri pri-
ma della comunione, egli doveva dire : Habele
vinculum pacis et charilalis, ut apli silis sacris
mysleriis. Lo stesso facevasi in altre chiese, co
me in Magonza ecc. In quella poi di Colonia,
ove celebrasse il vescovo, prima del bacio di
pace, il diacono baciava l'altare e l'omero de
stro del vescovo ; e, data la pace, gli porgeva
un bacio del petto. Nella liturgia di Salisbur.
go, il vescovo imparliva il bacio di pace pri-
ma della confessione, dicendo : Pax Chrisli,
quam nobis per Evangelium suum tradidit,
conservel cordu noslra et corpora in vilam
aeteritam . Amen . Così riferisce il Marlene, nel
libro primo De antiq. eccles, rilib. eap. 4. A.
12, Ord . XIII , XVI , XXIII .
Quando il Papa fa pontificale, nel recarsi
all'allare, vien baciato nel volto e pel pello
dai Ire ullimi Cardinali preli, significando la
carità inculcala da Cristo di riconciliarsi col
proprio fratello prima di ascendere all'altare.
Consimile a questo era l'altro antichissimo ri-
to, con cui il primicerio dei cantori inconlrava
il Pontefice, quando tisci va dal segretario, e
baciavagli la spalla destra , per dinotare l’An-
gelo che ai pastori annunzio la nascita del Re,
dentore ,
Bacio di Pace dicesi quello ancora che nella
consecrazione de'vescovi vien dato dagli assi .
slential novelloconsecrato per due volte. La pri-
ma dopo che venneinvestito dell'episcopale au-
torilà , affine di predicare il Vangelo all'aſlida
to popolo ; la secondaal termine della funzione,
dopo che il consecralo ha fallo per tre volte l'au
gurio ałconsecratore dicendo : ad mullos annos.
Questo rito non è lecilodubitare, che sin da’pri-
mi tempi non sia stato introdotto tanto nella
chiesa latina , che nella greca. L'autore delle
Aposloliche costituzioni prescrive, che, posto il
vescovo consecrato nel possesso del suo trono,
gli venga dalo il bacio di pace : collocetur thro-
no suo ab aliis Episcopis ipsum in Domino o
sculantibus, lib. VIII, c . 5. Di quel bacio s.
Dionigi ( De ecclesiast. hierarchia) ci spiega,
come sia desso un compimento della seguita
consecrazione , un simbolo della scambievole
concordia e giocondità dello spirito. Il vecchio
Pontificale di Magonza ordina il bacio di pace
colla seguente formula : Pax tibi , carissime
frater , ora Deum pro me. L'Eucologio, nella
rubrica, prescrive il bacio nella consecrazione
del vescovo, ove dice : Deinde ordinatum Pon ,
Encicl, Eccles. Vol. I. Fasc. IX.
569
tifex ordinans exosculatur, sicut et reliqui E
piscopi. Pero l'antico ordine romano voleva
che il consecralore desse il bacio anche agli
assistenti ed al clero. Con esso accordasi il
Pontificale di Leone. Il Rituale dei Greci , ri
ſerilo dal Goar ( in ordinat. episcopor. n. 10 ) ,
esige anch'esso il bacio di pace. V. Calalano,
Comment. in Pontif. Rom . T. 1. Comment, in
capile de consecr. Episcoporum S 31 .
Il bacio di pace si dà ancora dal vescovo
alla consecrazione del prete. Dopo ch'egli ha
ricevuta dall' ordinario la promessa dell'obbe
dienza e riverenza , prende le mani di lui fra
le sue, e gli porge il bacio, dicendo : Pax Do
mini sit semper tecum. Anche di questo fa pa
rola s. Dionigi, loc. cit. Secondo l'Ordine roma
no, venia dato dopo la particolare benedizione
pontificale. Durando ( Rationalis, lib. 11 , c. 10 )
dice , che un tempo il vescovo dava all'ordina
to quel bacio prima di amministrargli la co
munione. Ved. Catalano, Comm . in Pont. Rom .
T. I,
Egualmente il bacio di pace viene porto dal
vescovo nella solenne benedizione degli Abba
li . Questo si dà per due volte ; la prima , dopo
che gli fu conferito l'anello , l'altra dopo gli
augurii ad mullos annos. V. Pontif. Roman. ad
hunc loc. Però di tal bacio non si ha memoria
che nei recenti Pontificali. Presso i Greci , il
vescovo, stando nel monastero, riceve l'Abbate
col bacio, indi gli dà il bacolo pastorale. Co
si il loro Eucologio.
Quel bacio viene dalo anche dalle abbadesse
alle monache loro soggelte, allorchè vengono ,
dopo la solenne benedizione, collocale in pos
sesso del monastero. V. Rit. Rom . de benedict.
abbatissae.
È bacio di pace anche quello che nel termi
ne de concilii prima di partire si danno a vị.
cenda tulli quelli che li avevano composti. E
questo un rito assai antico, di cui si parla an
che nel vecchio Ordine romano, e nel vetusto
codice di Fleury ( In ordin. ad agend.synod. ).
Nell'ultimo concilio generale di Trento fu
praticato dopo le acclamazioni (Ved .). Il ceri
moniale de' vescovi però , siccome spiega il
Gavanto ( in praxi synod. dioeces. pari. II,
sess . 3, n. 27 ) pensa che nei sinodi diocesani
si possa omeltere : peraltro lascia ciò all'arbi
trio de’vescovi . Il concilio quinlo provinciale
di Milano ne stabili la regola per osservarlo .
» l'erminato il sinodo, sono le precise parole
» volgarizzate, lulli si levino, e con gran rive
» renza ricevano dal vescovo il bacio di pace ;
» dipoi se lo dieno scambievolmente con limo
>> re ed amore di Dio. Che se il numero delle
72
 570 BACIO DEL BATTESIVO --BACIO DELLA SAVO
» persone è tale che la cerimonia andasse
» troppo a lungo , allora i Preposili e gli Arci .
» preli soli lo ricevano dal vescovo , e dipoi lo
» porgano alla porzione dei preti loro soggelli ,
» affinché questi se lo porgano a vicenda . « San
Carlo Borromeo egregiamenie spiega il signi-
ficato di quel bacio , dimostrando com’esso, ol-
tre che un segno dell'unione dei sentimenti, è
anche una promessa di eseguire con pace e ca-
rità tutto ciò che vi fu stabilito ed approvalo .
Siccome Bacio VI PACE devesi riguardare,
conforme che dice il Marlene, Deanlig. Eccles.
Ril. , litolo secondo, libro undecimo, capo unde.
cimo, num . 12 ; e libro terzo, capo decimoquin-
to, ordine oitavieduodecimo, quell'amplesso
che gl'infermi egrotantidigravissima infermilà
davano ai loro parenti ed amici dopo che ave.
vano ricevuto la santa comunione. Questo co-
slume specialmente fu in uso appo i monaci , i
quali prima di morire volevano con ciò dimo-
strare la loro carità verso i fratelli , e cosi nel
bacio della carila da loro separarsi. Abbiamo
di ciò prove in alcuni santi , come in s. Paoli-
no , secondo che scrive Uranio nella vita di lui,
il quale pria di morire diede il bacio di pace
ai suoi preli ed ai ministri della sua Chiesa ;
cosi pure fece s . Bennone di Meissen , e s. Gu-
glielmo di Berri, a tacere di molti altri .
Il Tommasini, nella sua opera Velus et nova
Eccles. discipl., allesta nel libro terzo , parle se-
conda, cap. 58 e 64 , che i re d'Inghilterra ac
costumavano di porgere il bacio di pace a've
scovi del loro regno, allorchè li ricevevano. In-
falli sappiamo dalla storia che Enrico ll nel
l'anno 1165 accolse in questo modo s . Tom
maso di Cantorberi , ed Enrico III pralicò la
medesima cosa coi vescovi del suo tempo. Gav.
BACIO DEL BATTESIMO . Il Martene nell'ope-
ra sopraccitata , al libro primo, capo primo,art.
15 , nuni. 1 , ne insegna che nelle chiese dell'A
frica era costume porgere un bacio ai baltez .
zali , tostochè era stalo loro conferito il bat .
tesimo. Di questo costume fa pure menzione
s. Cipriano nelle lettera 59 a Fido : ma si ha
donde argomentare che questo rito fosse pro-
prio solamente di quella chiesa . MAR.
BACIO DELL'ANELLO. In segno di riverenza
e rispelto tanlo dai secolari quanto dagli eccle-
siastici ai cardinali, vescovi, abali mitrati si
bacia l'anello, allorchè ad essi talun si presenta .
E siccomenei prischi lempi v'era il costume
di baciare la particola ricevendo l'Eucaristia
dalle mani del vescovo ( V. EUCARISTIA ) ; cosi a
conservare una memoria di quel costume si è
introdotto l'uso di baciare l'anello al cardi-
nale, vescovo, abale nitrato , ogni qual vol-
la egli amministra la santa comunione, pria
di ricevere la sacra particola .
L'anello si bacia parimenli al vescovo, al
lorchè conferisce la Cresima, dal cresimalo.
BACIO DELLA MANO . L'alto del baciar la
mano fu sempre un segno di rispetto , di som
messione e di affetto. Luciano, dopo aver par
lalo dei sacrifizii offerti dai ricchi agli Dei,
aggiunge che i poveri li onoravano col baciarsi
le mani ; e Plinio paria di tale costumanza co
me di un uso antichissimo e di origine scono
sciuta . Nel fallo , Irovasi accennata nel libro
di Giobbe : Si vidi solem . ... aut lunam , et
osculatus sum manum meam ore meo. Lo sles
so onore fu reso a Baal. In appresso si avviso
una formula muta , ma universale di riconci
liazione, di riconoscenza , di venerazione ecc.
Questa ordinaria foggia di salutarsi presso gli
antichi, fu raccolta dalla religione di Cristo,
religione di carilà e di dilezione ; per cui sino
dalla origine sua ammise il bacio come un sim
bolo di concordia edi reciproco amore. San Pie
tro e s. Paolo finiscono sempre le loro leltere,
scrivendo ai fedeli : Per un santo bacio saluta
tevi gli uni cogli altri . Il bacio della fede è ri
cordato da Giuslino, da Tertulliano, da Ciril
lo di Gerusalemme, dai padri dei secoli poste
riori, dal concilio di Laodicea , dalle Costituzio
ni Apostoliche, da tulle le antiche liturgie. I
primitivi cristiani , sepolti ancor vivi nelle lo
ro calacombe , prima di conforlarsi col cibo
delle agape consacrate, si baciavano scambie
volmente. Allorchè il sacerdole, compiuta la
consacrazione, pronunziava altamente le divi.
ne parole : La pace del Signore sia sempre con
voi, volgevasi , abbracciava e baciava il diaco
no, questi il suddiacono, e cosi via via fino al
l'ultimo dei fedeli ; santa catena , che rinforza
ya la loro fede , all'uno comunicava la costan .
za dell'altro, onde poi sorridendo ed invocan
do il nome di Cristo volavano al martirio ( V.
Bacio di Pace). Cessate le persecuzioni , e di .
minuito il santo fervore dei fedeli, successe la
cerimonia di baciare la mano al diacono od al
suddiacono, come è costume in alcune cillà
della Spagna ; ovvero una sacra immagine ce
sellala od incisa sopra una lamina di melallo,
la quale si chiama anche adesso la pace, e si
dà a baciare nelle principali solennilà ad una
parte dei fedeli che rappresentano in cerla
qual maniera l'intera parrocchia (V. Bacio
DI PACE).
Facendoci però più dappresso a considerare
il bacio di mano col rapporto che egli ha col
le cerimonie religiose, diremo, che per primo
i cardinali baciano la mano al Pontefice, oltre
 BACIO DEL PịEDI
che il piede, quando egli, appena elello, riceve
la prima adorazione. Cosi pure gliela baciano
solto l'aurifrigio del manlo , quando si tiene
cappella papale, ed allorelė ricevono da loi le
ceperi, le palme, le candele , e gli agnus Dci ,
dopo aver baciato l'oggello benedelto ed il gi
pocchio del Pontefice stesso .
L'elello a Vescovo, nella sua consacrazione,
come insegna il Pontificale Romano, De con-
secr . electi in Episc., genuflesso innanzi al con-
sacratore, gli bacia la mano, terminalo che sia
l'esame. Tutti gli antichi Pontificali , non ec.
celtuato quello manoscritto di s . Leone, parla-
no di questo rito, ed ingiungono che sieno ba-
ciale amendue le mani al Pontelice. Anzi il
Pontificale Romano della biblioteca Colberli.
na aggiunge in tal proposilo , che se il consa
cralore è il Papa , allora il consecrando deve
baciargli il piede e la bocca ; se poi è vescovo ,
la mano e la bocca , come si può vedere in Ca-
talano, Comm . in hunc loc.
Prima che il Vescovo parlisse dalla sagre
slia ed apparato delle pontificali vesti si recas-
se a celebrare, tutto il clero a lui si avvicina-
va , e ciascuno secondo l'ordine dell'anzianilà
e dei liloli gli baciava la mano . Di qui avven-
ne che al luogo ove facevasi questa cerimonia
fu dato in greco il nome di aspalico , ed in la.
tino quello di salulatorio. Il Sarnelli dice , nel-
le sue lellere ecclesiastiche, al tomo terzo, let.
tera prima, che la chiesa di Biseglia conservò
quest'uso , e che ivi , come il vescovo è parato
per la messa , non solo il clero inferiore , ma
anche tulli i canonici, sempre osservando l'or-
dine di anzianità, parati per assistere alla mes .
sa , gli baciano la mano.
San Giovanni Grisoslomo, nella omelia che
porta il numero sessagesimo , ovvero oltua-
gesimolerzo, in Malth . , ricorda l'antico coslu
me di baciare la mano del vescovo , ed anche
del sacerdote nell'alto che dall ' uno o dall'al-
tro ricevevasi la SS. Eucaristia, e spiegando
questo costume dice che ciò si eseguiva in ve
nerazione della mano stessa di Gesù Cristo
rappresentata dal sacerdote . Nè questo sola-
mente egli insegna, ma nella sua liturgia ordi.
ma anche espressamente cosi : Diaconus cxo
sculans porrigentem sibi manum , accipit san .
clum panem . Di ciò si trova fatta espressa
menzione anche nell'Ordine romano , ed in
Durando, Ralionulis, libro secondo, capo deci.
mo; il quale chiaramente riferice , che il dia-
cono e suddiacono nella loro ordinazione do-
vevan baciare la mano del Vescovo che li co.
municava . Ora tal disciplina è ristretta al Pa-
pa , ai cardinali, ai vescovi ed agli abali mi
571
trali, cui, in vece della mano , si bacia l'anello
nel ricevere la comunione e in allre circo
stanze.
La mano del vescovo o del sacerdote vien
anco baciata dal diacono nel servigio dell'alta.
re, qualunque volta gli porge un qualche og.
gello cui egualmente deve baciare. Lo stesso
deve eseguire allorchè gli viene restituito l'og
gelto. Questa cerimonia si pratica in venera
zione della mano sacerdotale. Sar .
BACIO Dei piedi . Baciaronsi dagli anti
chi i piedi in segno di maggior rispelto e som
messione. Abranio si prostrò dinanzi ai tre An
geli , che lo visitarono, e adorando in essi il
Dio di cui erano gli jo viati, baciò loro i piedi.
I re di Persia che s'intitolavano re dei re, e
varii imperatori romani vollero che loro si
baciassero i piedi. Gli Ebrei baciavano quelli
dei vecchi e dei profeli. Gesù Cristo , volendo
dare agli uomini un segno di umiltà , lavali i
piedi ai suoi discepoli , loro li baciò, e la Cbie.
sa , a perpetua ricordanza di un falto cosi im .
portante, institui la cerimonia della lavanda
dei piedi ( V. LAVANDA DEI PIEDI ) nel giovedi
santo di ogni anno. Sonosi più volte veduti
principi polenli, venerabili prelali, e lo stesso
sommo Pontefice , lavare colle proprie mani i
piedi di dodici poveri , e baciarli . Si bacia
il piede al Papa in omaggio della sua suprema
polestà. Il primo esempio ricordatoci dal Ba
ronio si è quello di s. Caio papa eletto nel 283 ;
il secondo è quello di s. Silvestro papa , cui
l'imperatore Costantino il Grande bacio i pie
di nel 316 , al dire di Anastasio il Bibliotecario .
Questa cerimonia per qualche secolo fu comu
ne anche ai vescovi , e l'Ordine romano pre
scriveva che il diacono prima di cantar il van
gelo nella messa solenne , baciasse il piede al
vescovo , il quale a tale oggetto portava sui
san :lali una croce, siccome oggidi accostuma il
sommo Pontefice. Gregorio VII nel 1075 a boli
quest'uso per renderlo esclusivo ai Pontefici ,
come si può vedere nei Commenti al Pontifica
le Romano , al tomo secondo , lilolo vigesimo
quarlo, S 1 , num . 5 , del Catalano.
Dalla storia abbiamo come dai più polenli
monarchi ľu sempre osservato questo alto di
rispetto verso il sommo Pontefice. Ed a tacere
di Costantino il Grande rammentato più so
pra , osserveremo che al Papa s. Giovanni I
bacio i piedi Giustino I nel 525 , allorché il
Pontefice giunse a Costantinopoli. Nell'anno
533 Giustiniano I esercito lo stesso allo di ito
millå verso il Papa s . Agapilo , mentre questi
trovavasi alla corte dilui; e Giustinianoll verso
il papa Costantino, quando usci ad incontrarlo
 972 BACIO DEGLI SPONSALI - BACOLARI
nella città di Normandia , l' anno 710. Luit. Pontefice antico, nell'occasione in cui fu dis
prando re dei Longobardi baciò i piedi a s. sotterrato per la nuova fabbrica della chiesa di
Gregorio II, nell'ango 730 , quando marciava s. Pietro. Lo stesso segno si vide in un sandalo
verso Roma per prenderla colle sue armi . Ra- di Martino I, che tenne il sommo pontificato
chis, successore di Luitprando , esercito il me- nell'anno 649, sandalo che si conserva nella
desimo atto di rispetto verso s . Zaccaria, allor- chiesa ai Monti ; di più in un'immagine di O
chè egli si recò al di lui campo , quando nel- norio I, il quale sedeva sul soglio di Pietro
l'anno 749 assediaya Perugia , affine di staccar- nell'anno 625, in quella di s. Cornelio papa
lo da quell'impresa. Carlomagno nell'anno nell'anno 254 ; le quali immagini non presen
795 baciò i piedi ad Adriano ] II ; Lodovico Pio, terebbero al certo questo segno, ove di esso
di lui figlio, nell'816, per tre volte prosteso a non avessero usato i Pontefici sino dai tempi
terra , baciò il piede al Papa Stefano IV. men- più remoti .
tre usciva da Reims per incontrarlo; Siginulfo, Il Catalano osserva, nei suoi commenti al
principe di Benevento a Sergio Il nell'anno Pontificale romano, tomo secondo, titolo vige
844; Stefano, re di Ungheria , a Benedetto VIII simo quarto, S 1 , num . 3, che anticamente si
nell'anno 1012; Federico 1 Barbarossa ad A. baciavano ai vescovi i piedi crucigeri , il qual
driano IV nel 1155 , quando trovavasi a Sutri , costume fu tollo, quando Gregorio VII nel
e poscia in Venezia ad Alessandro III . E qui di l'anno 1073 ordinò che il solo sommo Ponte
troppo dilungherebbesi questo articolo se lut. fice si potesse chiamar Papa, e che a lui solo
ti annoverar si volessero gl'imperatori e re che venissero baciati i piedi . Di questi calcei cru
quest'atto di ossequio e di sommessione pre- cigeri però che non solo i vescovi portavano,
starono al sommo Pontefice ; per la qual cosa ma anche molti altri ecclesiastici, come ci di.
ricorderenio ancora soltanto , che Sigismondo mostrano gravissimi documenti di anlichilă ,
imperatore praticó questo atto di divozione parleremo più diffusamente agli articoli Sano
baciando i piedi ad Eugenio IV nell'anno Dali del Papa , Scarpe. Mor.
1433 , quando ricevelte da lui le insegne impe BACIO DEGLI SPONSALI, Terlulliano, nel ca
riali ; Carlo VII re di Francia ad Alessandro po secondo del suo trattato de velandis virgi
VI nel 1495 ; Carlo V d'Austria a Clemente nibus, e Costantino nel libro decimosesto, cod .
VII nell'anno 1530 , ed al successore di lui De Donationibusantenuplias rammentan l'uso
Paolo III ; finalmente Carlo re di Napoli , e poi che anticamente vigeva fra quelli che volevano
della monarchia spagnuola col nome di Carlo contrar matrimonio, che consisteva nello strin
III , al pontefice Benedetto XIV , nel 1744. Do- gersi vicendevolmente la destra in conferma
po quest'epoca sino a noi si rinnovarono non zione dell'atlo solenne. Quest'uso assai antico
poche volte cotesli esempi , come si può vedere venne abbandonato dai Latini , non pero dai
nella Dissertazione del tacio de piedidel som- Greci, come si raccoglie dall'opera del Maz
mo Pontefice di Giacomo Povyard , Roma, 1807, zocchi, in adnol. ad Muscelulae dissert. de
nelle note alla suddetta dissertazione del car spons. etc. MOR.
dinale Brancadoro scritte in forma di lettera BACOLARI . Questa setta di Anabattisti,
all'abate Cancellieri ; il Bianchi nelle sue an sorta nel 1528, era la più affabile fra tutte le
notazioni intorno ad Anastasio Bibliotecario ; sette di eretici conosciuti : ad essi fu applicalo
Gian Federico Mayer nella sua opera intitola- sì fatto nome perchè pretendevano che non si
ta Deosculo Summi Pontificis; Andrea Saussa- potesse senza colpa portar altre armi , che un
jo nell'opera intorno alla stessa materia ; Ste- bastone, baculus.
fano Esteve pure sullo stesso argomento , e Essi dicevano che G. C. venne a portare la
Gaetano Cenni vel tomo primo, pag. 131 del. pace sulla terra, e che è un muoversi a danno
le sue Dissertazioni poslume in quella che della religione che ci ha predicata, il citare i
tratta De osculo pedum Romani Pontificis. proprii fratelli innanzi ai giudici sotto qual
Se questo atto di vassallaggio e divozione siasi pretesto. Il Salvatore degli uomini , dice
prestavasi ai sommi Pontefici, pure la modestia vano anche, ne ha prescritto, che allora quan
dei Papi pose sui sandali prima e poscia sulle do noi riceviamo uno schiaffo sopra una guan
proprie scarpe la croce, acciocchè quella , non i cia , porgiamo subito pazientemente l'altra ; in
piedi loro venissero baciati , siccome ebbe a di- egual modo non è lecito respingere la forza
inostrare il celebre gesuita Possevino , nunzio colla forza.
di Gregorio XIII in Russia allo czar Basilio. Questi strani settari seguivano scrupolosa
E cid é antichissimo uso , poichè il Panvinio menle i loro principii : spogliati dei loro beni,
vide quel segno salutare sul sandalo di un avvilili , maltrallali,offesi, non opposero giam
 BACOLO - BACOLO PASTORALE 573
mai la menoma resistenza agli sforzi che fece di s. Saturnino discepolo degli Apostoli , che
ro per opprimerli tutti i loro persecutori. Pic. è in Tolosa colla immagine antichissima del
BACOLO . V. Bastone, santo ; quello di s. Agostino, di cui parlam
BACOLO DELLA CROCE. V , BASTONE. mo , che si conserva in Valenza , o piuttosto ,
BACOLO DELLE CONFRATERNTE.V.Bastone . giusta il Baronio, ad annum 504 , in Sardegna ;
BACOLO DEL CEREMONISTA . E una bacchet- cosi pure quello di s. Isidoro, che il Gavanto
ta diritta foderata con drappo di colore viola- ( loco citalo) asserisce di aver veduto in Bolo
ceo od anche, secondo i luoghi , di vellulo cre- gna . Della seconda forma, cioè ferula, fu il pa.
misino, avente nella sommità qualche fregio storale usato per molto tempo dal sommo Pon
d'argento o d'oro , oppure qualche figura. tefice. Ciò apparisce da un'immagine di s,
Viene in alcuni luoghi adoperalo dal ceremo- Gregorio Magno, del 590, riportata dal Magri ,
niere mentre esercita il suo officio nelle solen e da quella di Gelasio II, del 1118, riferita dal
ni funzioni, ed è considerato come un segnale Ciampini nella dissertazione An Rom. Ponti
dell'autorità di lui nel ben dirigere le ceri- fex ulatur past. baculo, Romae , 1790. Di più
monie. GIO. ancora si rileva dai cerimoniali ed ordini ro
BACOLO PASTORALE. Ê un bastone d' oro mani , in cui si legge , che nel possesso dato al
o d'argento ricurvato nella sommità , e fornilo novello Pontefice gli si dava la ferula , pro
di fogliami ed altri fregi , che, siccome segno di nunziando le parole : dirigere , sanctificare et
spirituale autorità , si porta dai vescovi o da. regere. Dell'ultima figura , cioè pastorale , è
gli abbali , i quali ne hanno l'uso, mentre e quello che usarono sempre, ed usano anche al
sercitano le sacre funzioni , o impartiscono la presente , i vescovi greci, siri , moscoviti arme
solenne benedizione. ni ed allri orientali .
Da principio era solamente un bastone di Dai sopra accennati esempi , e dal conservar.
legno , che serviva d'aiuto a’vescovi , od an- si ancora nella chiesa antica patriarcale di
che a' principi , per appoggiarvisi , allorchè in- Aquileia il bacolo pastorale di s. Ermagora ,
traprendevano un lungo viaggio. Però coll’an . che in uno alla episcopale consecrazione l'ebbe
dare del tempo , adornato ed arricchito , passò a da s. Pietro , si può facilmente rilevare come
divenire anche la insegna del loro ministero. l'uso del pastorale ripeter si debba da primi
Nondimeno tutti i vescovi non l'ebbero ad un tempi della Chiesa; anzi da quest'ultimo fallo
tempo della stessa materia . Sappiamo che il si conosce, che fin da quell'epoca venia confe .
pastorale di s . Agostino era composto di legno rito allora soltanto, che seguiva la consecra
e di avorio ( V. Gavanto Thesaur . sacrorum . zione. Tal disciplina fu sempre osservata nella
ril. parl. II, lit. 1 , ed Onorio, Gemma animae Chiesa . Oltre le tante testimonianze, che se ne
lib. 1 ). Di legno soltanto era il bacolo di s. potrebbero addurre, abbiamo il concilio IV di
Bucardo, vescovo di Virzburgo, quantunque Toledo, il quale nel canone 28 ordina espres
ricchissima fosse la di lui chiesa. (V. Tommas- samente, che a' vescovi ingiustamente deposti
sino, Disciplina eccl. parl, 1, lib. 11, cap. 58, vengano restituite le pontificali insegne , e con
n . 2). Coperto di lamine d'oro era quello di queste il bacolo pastorale, perchè l'ebbero nel
s. Remigio vescovo di Reims, che Andrea Suas . la consecrazione ; quia in ordinatione percepe
sai ( Panopliae episc. lib. 11 ) dice di aver ve. runt. Altri esempi ne riferiscono Isidoro Ispa.
dulo in quella cillà , e d'argento erano quei lense, De offic. ecclesias. lib. II, c. 25 ; Ugo da
due, che giusta l'autorità di Corrado vescovo s . Vittore, nel libro De Sacramentis c. 11 , ed
( in Chronico rerum Moguntinar. ), nell'anno altri . Il Marlene (De Anliq. Eccles. rilib. lib.
1042 , si conservavano nel tesoro della chiesa 1 , c. 8, a. 11 ), riporta le formule tratte da an
di Magonza . tichissimi Pontificali, che si usavano nel darlo
Il bacolo pastorale sino dall'origine sorti a’vescovi consecrali .
varie denominazioni , a tenor della forma, che Secondo l'altuale Romano Pontificale, il ba
ne' diversi luoghi e tempi non fu sempre egua. colo viene consegnato al vescovo nella di lui
le. Appellavasi pedum , se era diritto colla cima consecrazione, dopo che si è fatta la benedi .
rilorta ed aguzzo nella punta ; ferula cambulazione dello stesso , quando prima non fosse
o cambuca , se era dirillo senza curvatura, con stato benedelto. Il consecratore nel darglielo
piccola sfera nella sommilà portante una croce; recita la formula : Accipe baculum pastoralis
pustorale, se aveva la forma della lettera T, op- officii, ul sis in corrigendis vitiis pie saeviens,
pure invece, dalla parte traversale, le immagi- judicium sine ira lenens, in fovendis virtulibus
ni di due serpenti , che si guardavano l'un l'al- audilorum animos demulcens , in tranquillitale
tro. Della prima maniera , cioè pedum, è quello severilatis censuram non deserens. Da questa
 BACOLO PASTORALE
forma ben si vede qual mistico senso abbia
inteso la Chiesa di simboleggiare nel bacolo .
Gli scrittori di siffatte materie vollero parti-
tamente spiegarlo nella figura , ch'esso pasto-
rale presentemente ottenne nella chiesa latina.
Nella curvatura della sommità, dicono essi.
vuolsi indicare l'amore, con cui il Vescovo
dere allrar gli erranti all'ovile ; nella lun .
ghezza del bastone, la vigilanza nel custodir i
fedeli, e nell'aguzza punta con cui termina , il
rigore col quale deve svegliar l'accidia . Tale
spiegazione venne molto bene compresa nel
verso , che sta impresso nel preſato pastorale
di s. Saturnino . Curva trahit, quos virga re
gil, pars ullima pungil.
Anticamente solevano i vescovi in qualche
solenne comparsa, o in qualche viaggio , portar
innanzi , o farsi portare il bacolo spirituale,
pel qual caso i notai ne adempievano l'ufficio.
V. Marlene, loc.cil., a. 10 , e Cipriano che nel
lib. 11 in vila S. Caesarei Arelal., ce ne offre
un esempio. Anche i Greci in qualche partico-
Jare incontro accostumavano seguire la stessa
cerimonia. Narra Silvestro Sguropolo (Histo-
ria Synod. Florenl. lib. IV, c. 14 ), che Giu-
seppe patriarca di Costantinopoli recatosi in
Ferrara presso Eugenio IV , giunto al palazzo
pa pale, prese in mano il pastorale , che sino
allora gli aveva portalo dinanzi il suo servo, e
che dipoi, ritornato dal Poplefice, volle che si
oceullasse in una fodera.
Ma non furonosoltanloi vescovi insignili del
Dauvio, che loebbero ancora alcuni abbati come
segno della loro autorità nel governare i mo-
baci loro soggelli . Bepedello Heſteno ( Disgui
sil.monastic. lib . IV, trattalo V , disq . 5 ), dice
che i monaci primilivi, sebbene in altra for-
ma, lo usavano ad imitazione de'personaggi
dell'antico Testamento. Egualmente scrive
Cassiano ( Instil. lib . 1. c. 7 ) , e Ruperlo abate
( in Regul. S. Benedicli, lib . 5 ) . Checchè ne sia
di tal opinione, o se piuttosto gli abbati l'ab.
biano per consueludine degli antichi monaci,
o per quella certa somiglianza, egli è cerlo , che
lo usavano prima che oltenessero le insegne
pontificali.San Bernardo scrive , disapprovando
che alcuni abbati del suo tempo si maneggias
sero per conseguir quelle insegne, pero non
fa menzione di sorta del pastorale. Da ciò si
può dedurre, che a quei giorni lo adoperassero
per uso antico , nè punto come segnale d'ambi-
zione, ma di sola autorità . Che antico ne fosse
l'uso si prova col Marlene, il quale nell'ordi-
ne VI tratto da un manoscritto di s, Remigio
vissuto nel secolo V , rapporta il rito con cui
nella solenne benedizione degli abbali , venia
loro consegnalo il pastorale . Lo stesso autore
riferisce parecchi altri ordini tratli dai libri
Pontificali di non minore autorità , dai quali
si rileva la stessa cosa. Talvolta , per distingue
re il bacolo degli abbati da quello de'vescovi ,
venivagli apposto un bianco sudario, che però
non avevano gli abbali esenli.
E singolare il rilo, che si praticava nel mo
nastero ca meriacense mentre si consegnava al
novello abbate il suo pastorale . Il cilalo Mar
tene cosi ne descrie la cerimonia . Morlo che
fosse l'abbate, o rinunziato che avesse, tosto i
monaci portavano il bacolo nella chiesa di s.
Marlino vescovo di Tours, e lo deponevano al
destro lato del tumulo di quel santo. Dopo
ciò davano annunzio al capitolo della occorsa
vacanza , e chiedevano licenza di passare alla
nuova elezione. Falta che fosse, l'elello dava
il giuramento , poscia era condotto dal decano
e da altri all'allar del santo . Ivi giunto, loin .
veslivano dell'abbazia col togliere il bacolo
dal sepolcro e darglielo in mano . A tenor della
vigente disciplina ecclesiastica, gli abbati che
usano i pontificali , ricevono il bacolo nella
solenne benedizione loro. Il vescovo funzio .
naple , prima lo benedice, poi glielo dà dicen
do : Accipe baculum pusloralis officii, quem
praeferas catervae libi commissae, ul sis in cor
riyendis viliis pie saeviens , et cum iralus
fueris misericordiae memoreris. Il Macri poi
alla parola Cambuta dice, che era un bacolo
che gli abbati consegnavano ai decani de'mo
nasteri qual contrassegno d'autorilà sopra di
altri monaci,
Oltre agli abbali , il bacolo pastorale fu ac
cordato qualche volta anche alle abbadesse, e
venia lor dalo nella solenne istallazione. Mar
tene, loc. cit. , distesamente riporta gli ordini
tratti dagli anlichi Pontificali , in cui si legge
la formula colla quale si dava .
Anche a certi altri prelati distinti , coll'an
dare del tempo, fu accordato il pastorale ; cosi
pure ai canonici di qualche insigne cattedrale,
Tra gli altri esempi, nel 1724 , Benedetto XIII
lo concesse a quelli della metropolitana di Luc
ca. Inoltre, per singolar privilegio , fu permes
so a qualche sovrano ; ed infalli Lucio Il nel
1144 lo die' a Ruggero Normanno re di Sicilia
unitamente ad altre insegne prelatizie. Del pa
ri l'ebbero ancora certi gran maestri di ordini
militari od equestri. Novaes, tom . III, p . 97 ,
ricorda, che il priore dell'ordine militare di
Calatrava (Ved.),istituito nel 1158, usava col
la mitra anche il pastorale.
Il sommo Pontefice non fa uso del pastora
le. Innocenzo III , c. unic. Dc sucra inil., la
 BICOLO USATO DAL Papi- BACU
derivare questo uso da due ragioni, dalla slo
ria cive, e dal mistico signilicato del bastone.
Dalla storia , perchè vė la tradizione che s.
Pietro , consecrato a vescovo di Treviri s . Eu-
cherio, nel mandarlo a quella volta gli conse
gnasse il suo bastone . Cosi rimastone egli pri
vo, nè avendolo dopo mai più ripreso , dicesi,
che i di lui successori si astengano anch'essi
dall ' usarlo in memoria di lal fallo . In 'Trevi-
ri si conserva quel bastone con grande rive-
renza ; perciò se il Pontefice funzionasse in
quella cillà , allora egli adoprerebbe il pastora-
Je . V. Lucii Ferrari , Biblioth . canonic. ecc.
Pel mistico significato non usa poi quel baco-
lo perocchè significando anche nella curvatu-
ra della sommità un polere ristrello , non può
a ver luogo presso il Papa , ch'è il pastor dei
pastori , ed allri non ha sopra di sè che G. C.
Di più dinotando ancora la spirituale giuris.
dizione ricevuta dal superiore , il Papa non lo
adopera perchè non riceve da un uomo il suo
potere, ma soltanto da Dio . S. Thom . suppl.,
2 , 40 , a . 7 , ad 8. E vero che per molto tempo
i Papi usarono un bastone , ma questo piullo-
sloché pastorale , si potea considerar uno scet .
tro . Infalli altro non era che la ferula ( Ved .),
come dicemmo di sopra . Che se troviamo la
immagine di qualche Pontefice col bacolo ri-
curvo , com'è quello di Giovanni X , del 913 ,
riportalo dal Cavalieri nelle sue immagini dei
Papi, bassi mollo a dubitare sulla loro verilà ,
raccolte avendole il citalo autore , il più delle
volte, a capriccio . Forse per tal ragione 1 ' 01
doino , nelle Addizioni al Ciacconio , espose la
immagine del delto Papa senza pastorale . Ol-
tre gli accennati autori, scrissero diffusamenle
del bacolo pastorale : Andrea Saussai , anopl .
Episcop . lib. 2 ; Ciampini , Vel. monum . purl. 1.
c. 15 , el Dissertatio historica An Pontifex Ro-
manus baculo utatur ? ( e lo sostiene parlando
de' tempi antichi ), Romae 1690 ; Giorgio , Li.
turg . Rom. Pontif . lib. 1 , c. 29 ; Calalano, Pro-
legomena ad Pontif. Rom . tom . 1 , c. 28 , lit.
XIN , S 6 , De consecratione elecli in episc .
MOR.
BACOLO USATO DAL Papi ; chiamasi quel
bastone di cui usarono alcuni Pontefici , e spe-
cialmente Benedello XIII , per loro appoggio .
L'esistenza di alcuni di questi dimostra chia
ranienle come di essi ne usassero. Il bacolo in
falli di cui si serviva Giulio II , elello nel 1903 ,
ſu dalo in dono dal cardinal Zurla al pontefice
Gregorio XVI ; ed il cardinale Zelada conser
vava nel suo museo un bastone lavorato parte
a grotteschi, e parle con intagli rappresentanti
cinque falli della vita di Gesù Cristo, spiegali
573
con altrettanti distici . Sollo il pomo aveva
scolpite varie azioni della vita di s . Nicolò da
Tolentino, con le iscrizioni in prosa.Cosi si po
trebbe dire di molti altri che esistono ancora .
MAR .
BACONE 0 BACONDORP O BaconTHORP (G10
VANNI). Nacque questo celebre filosofo e teologo
nel XIV secolo in Bacontorp, cillà d'Inghilter
ra . Di elà mollo giovanile entrò nel convento
dei carmelitani poco distante da Walsingham .
S'inviò ad Oxford , poi a Parigi per perfezionar
si agli studi , essendo difelice memoria. In que
sta ultima ciltà fu egli creato dottore in ambi
i dirilli e in teologia . Reduce in Inghilterra fu
egli nell'anno 1529 elello XII provinciale del
suo ordine . Qualiro anni dopo fu inviato a Ro
ma per dichiararvi la propria opinione intorno
ad alcune importanti questioni concernenti il
matrimonio . Narra Baleo che disputando egli
un giorno in quella metropoli, ebbe ad atti
rarsi le fischiate , perchè attribui al sommo
Pontefice l'autorilà di dispensare dalle leggi
divine che si riferiscono al matrimonio . Loslo
rico medesimo aggiunge che Bacone modesta
menle confesso d'aver preso abbaglio , e pogo
giandosi alla santa Scrillura e alla religione ; lo
che fu molto onorifico per lui . Egli mori l'an .
no 1346 in Londra, dov'ebbe sepoltura. Paolo
Pansa asserisce non esservi alcuno che trattas
se degli attributi di Dio con maggior dignità
di quella che adoperó questo insigne teologo ,
che le opere filosofiche di lui non hanno mi
nor eccellenza ; ch'egli aifese la cristiana reli
gione contro gli attacchi de'Giudei , de' Mao
mellani e degl'infedeli, e ridusse gli eretici ad
altissima confusione ; che scoperse l'imposture
dell'Anlicristo , illustrò i passi oscuri della
santa Scrittura , penetrò nei più profondi mi
steri di lei , e mise in piena luce lulto ciò che
in essa poteva apparire difficile a comprender .
si . Pitseo pretende che una tal dipintura del
merito di Bacondorp sia compiutamente giu
stificala dalle opere di lui , e Baleo eziandione
parla con espressioni di molta lode .
Egli compose una mollitudine prodigiosa di
opere delle quali alcune furono pubblicate col
le stampe, altre rimasero mss. ed esistono lut
lavia, altre finalmente andarono perdute.
Ceil
BACU . Cillà con residenza vescovile nel
principato di Moldavia , tributario della Tur
chia . Questa ciltà fu erelta in vescovato da
Clemente VIII , eletto nel 1529, per favorire i
Callolici che l'abitavano, e fu resa soggetta al
la metropoli di Colocza , ed al patriarca di Co
slanlinopoli. N.E.
 576 DACUNEO - BADIA ( CARLO FRANCESCO )
BACUNEO, Bacuneus. L'abate Sereno då
questo nome al demonio che lenta gli uomini
di vanilà . Cal.
BADACER, capitano delle guardie di Jehu
re d'Israele. Cal .
BADAD, padre di Adad , Gen. 36, 35, Idu-
meo . I Settanta nella Genesi e nei Paralipome
ni lo chiamano Barad . CAL .
BADAIA , fu uno di quelli che si separarono
dalle loro donne che avevano preso contro il
divieto della legge nel tempo della schiavilj .
Cal.
BADAJOZ, Badajocium , cillå vescovile di
Spagna soggella alla metropoli di Compostella .
La diocesi era formata di sessantalre parroc.
chie , divise in due arcidiaconali . N. E.
BADAN . Nel primo libro dei Re si legge che
il Signore inviò varii liberalori per salvare l-
sraele, come Jerobaal , Badan , Jefte, Samuele ;
ma il nome di Badan non trovasi fra i giudici
d'Israele. I Settanta , in luogo di Badan, leggo
no Barac. Altri sostengono che Badan è lo
slesso che Jair della tribù di Manasse, che giu.
dicó Israele per 23 anni . Avvi un Badan ul
timo nipote di Machir. I Part. 7, 17. Jair di
scendeva da una figlia di Machir. I Caldei , i
Rabbini, e dopo di loro la maggior parte dei
commentatori dissero che Badan fosse Sanso.
ne, che era della tribù di Dan ; ma è da prefe-
rire l'opinione che lo spiega per Jair.
Un Badan era pronipote di Machir, come
abbiamo nel primo libro dei Paralipomeni , al
capo secondo , vers , 21 , 22 ; e Jair discendeva
da una figlia di Machir , come osserva il Cal.
met a questo luogo. BAR.
BADARACA o con altro nome Badraia . Era
questa una cillà della provincia palriarcale
nella diocesi di Caldea vicino a Seleucia . Era
l'undecima sede vescovile che poi fu soppressa
ed unita alla metropoli di Cascara. Come leg.
giamo nel secondo lomo della Biblioleca orien
tale, alla pag. 349, chiamavasi con altro nome
Dair-Cuni ed anche Dai- kena. OR. CR.
BADEMIO (S. ). Nato da illustri genitori nel
quario secolo , nella cillà di Belhlafat, fu edu.
cato nella cristiana pietà , nella quale fino dagli
anni suoi primi faceva progressi. Distribuite le
sue sostanze ai poveri , si rinchiuse in un mo-
nastero, ch'ei stesso aveva fondalo , per dedi .
carsi intieramenle al servigio di Dio. Visse in
quello sottoponendosi ad aspre mortificazioni,
e mostrando un assoluto distacco dalle cose
mondane. In questa guisa di giorno in giorno
avanzavasi nell'evangelica perfezione, e si pre.
parava al martirio con ogni sorta di austerilå .
Infatti , mossa persecuzione alla Chiesa da
Sapore Il nell'anno 545, Bademio fu posto in
carcere con selle suoi discepoli per la causa di
G. C. Qualtro mesi rimase nei ceppi , in cui
ebbe crudelissimo trattamento. Ma lutto fu
vano a smuovere la sua costanza. Trovavasi
nella stessa prigione certo Norsano, che ceden
do alla forza dei torménti apostalo, e tributo
al sole adorazione. Sapore gioi di tale aposta
sia , e ricordandosi della intrepidezza di Bade
mio, impose a Norsano di ucciderlo onde olte
nere la liberlà ed il possesso di tulli i suoi be
ni. L'apostata vi acconsenti, ma al primo
colpo vibrato contro l'eroe della fede, egli ri
mase privo di movimento. Bademio sludiossi
allora di far che ei ritornasse nella via di ve
rilà : fu lullo vano, perchè Norsano corrispose
alle dolci parole del santo vibrandogli molli
colpi di spada , che lo fecero languir mollo
tempo ; e finalmente per tale cagione passò di
questa vita l'anno 376 colla viva speranza di
giungere loslo al cospetto di lui che solo polea
colmare la sua gloria e la sua felicità . Il gior
no 8 di aprile fu assegnalo per la sua festa .
BER .
BADIA ( TOMMASO) , cardinale, nacque a Mo
dena verso l'anno 1483, ed entrò giovanello
nell'ordine dei Domenicani . Clemente VIl lo
fece suo maggiordopjo del sacro palazzo, e Pao
lo III lo depulò alla diela di Worms , con .
vocala dell'imperator Carlo Quinlo, nel 1540 ,
in cui si fece distinguere pel suo zelo e pella
sua fede. Ei ne fu ricompensato nel 1542 col
cardinalato, e mori a Roma il di 6 settembre
1547. BER .
BADIA (CARLO FRANCESCO ), celebre predi .
catore italiano, nato in Ancona da civili geni .
tori , il di 20 giugno 1675 , fu educato presso
suo zio materno, ecclesiastico al servigio della
corte di Parma . Si dedicò da prima al foro,ma
poscia , avendo preferito la sacra eloquenza al
la profana , si fece sacerdote, e predico per tul
ta l'Italia per ben trent'ollo anni col più al
to grido. Vienna altresi volle udirlo, nè vi ebbe
meno fortunato successo. Apostolo Zeno ne
parla con ammirazione in una sua lellera , vol .
2 , pag . 214. Il vescovo di Parma, onde fermarlo
in quella città , gli conferi un beneficio: indi fu
abbate di s. Nicold. Villorio Amedeo, re di
Sardegna , dinanzi a cui predico, gli diede nel
1727 la ricca abbazia del Novalese. Chiamato
con istanza a Torino, per recitare l'orazione
funebre della regina Anna, nel 1728, ivi stabili
sua dimora, ed il re lo fece presidente dell'u
niversità ,che egli aveva allora allora ristabili .
ta . Ivi pure rimase per tutta la sua vita , che
fini il giorno 8 maggio 1781. Di lui abbiamo
 BADIA - BAGDAD 577

alcuni frullati ascetici, Prediche Quaresimali, staspe. Costui aveva cospirato unilamente al
Panegirici, Ragionamenti, ed Orazioni diver- l'altro eunuco Thares contro la vita del suo
se . BER . signore, ed una tale congiura fu scoperta da
BADIA . Due città vescovili troviamo sotto Mardocheo , ed essi col patibolo pagarono il fio
di questo nome. della loro ribalderia . Cal .
La prima si crede situata nella Mauritania BAGDAD , città capitale dell ' Irak Arabi
Cesarea nell'Africa . Potenzio , uno dei suoi sulla sponda orientale del Tigri , o Babiloni
vescovi , intervenne alla conferenza di Carta- de, con residenza di un vescovo di rito lati
gine, ed un altro fu presente al concilio di no, suffraganeo del patriarcato di Babilonia.
Cartagine tenuto ai tempi di s . Cipriano. Nell'anno 1632 il sommo Pontefice Urbano
La seconda era nella provincia di Mosul ed VIII institui in questa città il vescovo di
apparteneva pure alla metropoli di Mosul. Babilonia con giurisilizione sui cattolici del
OR . CR . l'Assiria di Mesopotamia , ora Diarbeck , di
BADICIA od anche Badicium , città vesco Bassora o Teredon , di Mosul o Durbeta , e di
vile, che il Wadingo nelle sue memorie dice Emid o Amida . Questo vescovo esercito la
essere suffraganea della metropoli di Creta e giurisdizione anche sul vescovato di Ispahan ,
pretende , che Papa Clemente VII affidasse , che designato nei limiti giurisdizionali da
ai 23 di settembre 1530 , ad un suo confra- Urbano VIII , soltanto nel 1694 fu eretto
tello Francescano denominalo Giacomo. Ma nel pontificato di Innocenzo XII , per cui la
che che questo autore dica in proposito, con sacra congregazione di Propaganda colla sua
viene asseverare, con altri recenti scrittori , autorità impose ai due vescovi di Babilonia
che non havvi alcun vescovo suffraganeo di e d'Ispahan , che si dovessero contentare dei
quella metropoli, che porti questo nome. limiti anteriormente prescritti . A'nostri gior
MOR . ni Leone XII , nell'anno 1824 , fece il vesco
BADOU (Giovanni Battista) . Prete della vo di Babilonia amministratore della chiesa
congregazione della dottrina cristiana , ed d'Ispahan nella Persia , ove per altro al pre
uno dei più zelanti e venerabili missionarji sente non trovansi che alcune poche famiglie
dell’età sua. Morì , secondo il suo desiderio , latine . Il primo suo vescovo fu Giovanni du
nell'esercizio del proprio ufficio, poichè crol- Val , carmelitano scalzo , chiamato nel suo
lando la casa ove egli dava esercizii spiritua- ordine mons . Bernardo di S. Teresa ; fu con
li alle fanciulle del buon pastore in Tolosa, sacrato in Roma e giunse alla sua sede nel
rimase sotto le rovine , nel quale stato ago. 1640. A questa chiesa di Bagdad fu applica
nizzo per quattordici ore non cessando d' in- to un legato nell'anno 1696, di seimila dop
coraggiare, finchè ebbe voce, le compagne del pie , fatto alla congregazione di Propaganda ,
suo infortunio . Di questo uomo commende- dall'insigne pietà di una dama francese chia
volissimo per meriti e per virtù , abbiamo mata Ricovart vedova di Gue -Bagnols, affin
un'opera importantissima, che ha per titolo : chè quel vescovo avesse di che sostenersi ; ed
Esercizii spiriluali con un calechismo e canli- in vigore di un breve pontificio a quella sede
ci per aiutare i popoli a profiltare delle mis non devono essere nominati che sacerdoti
sioni. Era nato a Tolosa verso la fine del se francesi. Si addice alla medesima sacra con
colo decimosettimo , e morì il 6 settembre gregazione lo eleggerli , ed al sommo Pontefi
1727 . Sim . ce s' aspetta l'approvazione ed istituzione .
BAGA o Bagala , od anche Bagy , Vaga , Nell'anno 1785 mons.Meroudot de Vouborn ,
VAgai , che altrettanti sono i nomi sotto i qua- della Franca Contea , vescovo di Bagdad , si
li si conosce questo luogo , era una città di recò ad Aleppo per sistemare gli affari della
Numidia nell'Africa, in cui Primiano, vescovo vasta sua diocesi , e quivi trovandosi alla mor'.
donatista di Cartagine, fece adunare un con te del patriarca di Antiochia de Siri,impegno
cilio nell'anno 394, contro il diacono Massi- il vescovo di Aleppo , Ignazio Michele Giar
mino suo competitore . Trecentodieci vescovi ve, convertito di fresco dal nestorianismo ,
vi si raccolsero , e Massimino fu condannato , alla cattolica fede, per trattare di essere eletto
come narra s . Agostino nel libro terzo e quarto nel vacante patriarcato , ciò che appunto gli
contra Crescon . OR . CR . riusci ai 15 dicembre 1783 , e per primo ser
BAGATHA . E questo il nome di un eunu vizio che rese alla chiesa , convertì alla fede
co ricordato nel capo primo del libro di E- quattro vescovi siriaci , detti giacobiti , col
ster, al vers . decimo. Cal. loro clero, e molti di quella nazione. Risol
BAGATHAN , significa lo stesso che Bagoas velte pertanto il vescovo di Bagdad predetto
ossia eunuco, ed aveva questo nome uno degli di recarne da sè stesso le consolanti notizie
eunuchi di Assuero ovvero Dario figlio d ' I. al Pontefice Pio VI , il quale penetrato di
Encicl . Eccles. Vol . I. Fasc. IX. 73
 578 BAGGIO BAGNI
Janta compiacenza, oltre a molti privilegi che diocesi di Faenza . Alcuni marmi dissotterra
gli accordò in vantaggio del suo gregge , lo ti nel 1605 provano la sua esistenza fino dal
fece decorare del pallio per mezzo dell'arcive- tempo della repubblica romana, e tre analo
scovo di Parigi . ghe iscrizioni si conservano nella università
Attualmente nella città di Bagdad risiede di Ferrara . La sua cattedrale , dedicata a S.
il vescovo con più di duemila cattolici : la Michele , gode l'onore di un arciprete mi
diocesi ora comprende la Mesopotamia , l ’ As- trato per concessione di Benedetto XIV , e
siria e la Media . La chiesa pei Cattolici è manata nel 1749. Morto nel primo d'olto
grande, e vi è l'ospizio che serve di residenza bre dell'anno santo 1450 , il marchese Leo
al vescovo . I Caldei, i Siri , gli Armeni cat- nello d'Este, vicario per la Santa Sede della
tolici vi hanno delle cappelle con sacerdoti contea, e poscia del ducato di Ferrara, il pon
del proprio rito. I Carmelitani scalzi vi han- tefice Nicolò V, con bolla dei 14 novembre ,
no ospizio e chiesa con rendite; ed il vescovo costitui vicario della stessa città di Ferrara
Coupperiè istitui a proprie spese due scuole, e contea , il fratello di lui Borso d'Este coi
una pei fanciulli e l'altra pelle fanciulle cat- figli di lui , mercè l'annuo censo alla came
toliche . OR . CR . ra apostolica di cinquecento fiorini d'oro .
BAGGIO (Anselmo ). Nato a Milano nell'an- Con altra bolla dello stesso giorno, Nicolò V 1
no 1046 , venne creato cardinale nel 1070 da vi aggiunse Bagnacavallo, S. Agata , ed i ter
Papa Alessandro II . Illustrò la porpora colla ritorii di Barbiano , di Cuneo già contea , e
santità della vita e con la dottrina, per cui di Zagonaria , pei quali doveva pagare alla
fu detto il martello degli scismatici. Inter- camera pontificia cento fiorini d'oro annual
venne nel 1067 al concilio di Mantova, nel mente. Così scrive il Novaes al tomo quinto ,
quale fu condannala la dottrina di Cadaloo, pag. 153 .
e nel 1073 fu da Alessandro II suo zio in Questa città è celebre pegli uomini illustri
viato per gravissimi affari all'imperatore En- che diede. Di essa è il rinomato pittore Ra
rico IV , poi l'anno stesso fatto vescovo di menghi conosciuto sotto il nome di Bagna
Lucca . La sua austerità gli ribello quei ca- cavallo . Benedetto dei conti Folicaldi , crealo
nonici , che gli opposero l'arcidiacono Pietro . vescovo di Faenza dal Sommo Pontefice
Tornò alla sua sede nell'anno 1083 , venuta Gregorio XVI, vi ebbe i natali , e cosi pure
Lucca solto il dominio della celebre contessa il giorno 10 dicembre 1778 nacque in que
Matilde, che egli poi diresse col consiglio ne sta città il cardinale Anton Francesco Orio
gli affari temporali e spirituali . Fu vicarioli, il quale essendo consultore di varie con
apostolico in tutte le città di Lombardia che gregazioni cardinalizie , esaminatore dei ve
mancavano di vescovi cattolici , con autorità scovi in sacra teologia , reggente del collegio
di assolvere gli scismatici ravveduti. Mori di s . Bonaventura , e definitore generale del
nel 1086 , e fu posto nel martirologio roma suo Ordine dei Minori Conventuali , dal Papa
no . Compose più opere, tra le quali un egre- Gregorio XVI fu prima fatto vicario aposto
gio commento sopra alcuni salmi, di cui non lico dello stesso ordine nel 1832 , indi nel
rimane che un frammento nella vita di Gre- concistoro del 15 aprile 1833 promosso al
gorio Settimo , ed uno sopra Geremia ; scrisse vescovato d'Orvieto , da ultimo nel conci
un'apologia di questo Papa , e lasciò una col- storo del 12 febbraio 1838 alla sublime di
lezione di canoni divisa in tredici libri , della gnità del cardinalato , col titolo presbiteriale
quale poi si valse Graziano . I critici però la di S. Maria sopra Minerva. Il detto cardinale
tengono per apocrifa e di tempo posteriore . Orioli è morto il 20 febbraio 1852 .
Dur . MOR .
BAGHEDSECA , sede vescovile dei Giacobiti BAGNI . Mosè prescrisse legalmente i bagni
nella diocesi di Anliochia . Era questa una pic- in varii casi agli Ebrei , lo che fu costante
cola città, od meglio dire un borgo del paese mente seguilo . La moglie di Uria faceva il ba
di Mardi presso Cafarlata. Nat. gno , allorchè fu veduta da Davide. II Reg.
BAGNACAVALLO . Città dello Stato Pon- 11 , 2. Eliseo prescrisse a Naaman come ri
tificio ( Tiberiucum Galeum ), o , come leggezi medio di lavarsi nell'acque del Giordano. IV .
negli antichi documenti di Ravenna, ad Ca- Reg. 5 , 10 ; Susanna recavasi al bagno , allor
ballos . Bagnacavallo fu decorata del titolo di chè fu sorpresa dai due vecchioni , come si
città dal Sommo Pontefice Leone XII che legge in Daniele al capo 13 , vers . 15 .
ascese il trono del Vaticano nel 1823. Essa L'uso dei bagni è frequentatissimo in 0
viene attraversata da un torrente , e giace riente , e sotto un tal clima essi divengono
presso la riva del fiume Senio. E sottoposta una necessità .
al distretto di Lugo, legazione di Ferrara e Abbiamo dalla vita di s . Basilio il Grande,
 BAGNI (Concilio di )—BAGNOREA
che nacque nell'anno 329 , che fra le morti-
ficazioni onde macerava il suo corpo , si aste-
neva dal bagno, cosa di grande privazione nei
paesi caldi; ed egli era di Cesarea di Cappa-
docia . Pure il bagno fu concesso anche ai
monaci , i quali lo usavano fra l'ora di prima
e di compieta, come meglio vedremo all'arti-
colo Bagno.
Secondo l'annalista Baronio, le dame ave-
vano nei bagni pubblici luogo separato da
quello degli uomini; ma s . Girolamo nell'e-
pistola quadragesima settima non approva ,
che le vergini si bagnassero pel pericolo della
purità e del virginale candore.Quindi furono
poi affatto tolti i bagni e le terme , introducen-
dosi universalmente l'uso delle camiciedi lino .
E poichè ab mo nominato le terme , non
sarà fuor di luogo osservare che in Roma ne
esistevano persino a dodici , molte delle quali
furono ridotte in chiese , come quelle di No
vato e di Timoteo, convertite nel titolo di
Paston o di S. Pudenziana. Ivi dimorò pri-
ma il principe degli Apostoli , e poi s . Giu-
stino martire . Le terme di Diocleziano in Ro-
ma, che al paro di quelle di Massimiano in
Cartagine furono fabbricate dai soldati cri-
stiani condannati e dai martiri , e quindi e
relte col lavoro dei santi , furono rivolte in
chiese . Pio IV nel 1559 converti in sontuo-
sa chiesa a memoria ed onore di Maria Ver-
gine le terme di Diocleziano.
BAGNI ( Concilio di ) nella Numidia (non
riconosciuto) , l'anno 394 tenuto dai Donati-
sti , raunati da tutte le provincie d'Africa ,
al numero di 310 vescovi ; cioè , che vi si
trovarono quasi tutti . Primiano, ch'era stato
condannato e deposto nel concilio di Carbas-
sussa dai Massinianisti, vi si fece ristabilire
e confermare nella sua sede, e fece condanna .
re i suoi avversarii senza che fossero ascol-
tati . Contuttociò tutti gli sforzi dei Donati-
sti non poterono sopraffare il partito dei Mas-
simianisti; per lo contrario lo scisma di que-
sti ultimi rovinò finalmente quello dei Do-
natisti . ARD.
BAGNO (S.) di Fontanelle . V. VandreGE-
SILO S.
BAGNO . La costumanza dei bagni è co-
munissima in Oriente; è da questo paese che
si diffuse anche in Occidente. Ai monaci era
permesso, e questi lo prendevano in silenzio
fra prima e compieta. San Teodoro Siceoro
rampognava quelli che si recavano al bagno
dopo la santa comunione . I noyelli battezzati
si astenevano dal bagno durante l'intera ot-
tava di Pasqua , perciocchè non potevano per
quell ' intervallo , come dimostra s. Gregorio
nel libro II ed il Fleury , dimettere la loro
579
veste bianca . Nella Chiesa primitiva il gio
vedi santo accostumavano di fare il bagno
quelli che nel sabbato santo dovevano riceve
re il battesimo, affine di comparire al sacro
fonte colle membra monde . L'uso del bagno
è permesso quando non se ne faccia uso per
semplice voluttà . Fleu .
BAGNO . Ordine militare instituito in In
ghilterra da Riccardo II , e cosi chiamato per
chè le persone che vi erano ammesse prima
di ricevere gli sproni d'oro dovevano bagnar
si . Il distintivo dei cavalieri di questo ordi
ne era uno scudo ricamato in azzurro cele
ste, sormontato da tre corone d'oro col mot
to : tres in uno , per significare le tre virtù
teologali . Fra le solennità dell'ammissione vi
era la messa , la confessione e la comunione .
Giu .
BAGNOLIANI. Nel secolo ottavo sbucaro
no nella Linguadoca alcuni fanatici, che poco
scostandosi nelle loro false opinioni religiose
dai principii dei Manichei , assunsero il no
me, dalla città di Bagnol che primamente li
accolse , di Bagnoliani o Bagnoli . Con altro
nome si chiamarono in appresso , cioè Con
cordesi o Cazochesi , il quale non trovasi
donde sia loro derivato . Questi iniqui rigel
tavano il Vecchio Testamento ed una parte
del Nuovo ; credevano che il mondo fosse e
terno , ed affermavano che Dio non creava
l'anima quando egli la infondeva nel corpo .
Qual follia di dottrina ! e come avversa a ve
rità ! Il loro nome passò ad una serta di Ca
tari nel secolo decimoterzo .
Ber .
BAGNOREA , Balneoregium , o con altro
nome, come trovasi negli atti officiali, Bagnu
rca , ed anche Novempagi , è una città nello
Stalo Pontificio con residenza vescovile , la
qual sede vescovile , che vuotsi in essa isti
tuita avanti l'anno 600 , da tempo immemo
rabile è soggetta alla Sede Apostolica imme
diatamente, e vanta l'origine dall'epoca dei
discepoli di Gesù Cristo . In una lettera ad
Eulogio, vescovo chiusino, viene ricordata dal
santo Pontefice Gregorio Magno , che gover
nava la Chiesa nel 590 , e fu resa illustre da
parecchi suoi vescovi , fra i quali da s. Ilde.
brando, che nel concilio romano , celebrato
nell'anno 868 da Adriano Il Papa , per la ter
za volta scomunicó l'arrogante Fozio pseudo
patriarca di Costantinopoli . V. ILDEBRANDO S.
Il Novaes, nel tomo quinto, pag. 113 , riporia
che il Sommo Pontefice Eugenio IV , nel 1446 ,
fece vescovo di Bagnorea Nicolò Roggieri ro
mano, dell'ordine dei Minori Francescani , che
era stato due volte penitenziere a Roma, nella
basilica valicana , morto quale nell'anno
 580 BAGOA - BAILLET ( ADRIANO)
1 449 , Nicolò V uni questo vescovato a quel BAHURIM . V. BACHUR ,nome di città , ricor
di Viterbo. Poco per altro durò tale unione, data nel secondo libro dei Re al capo terzo .
poichè il giorno medesimo in cui fu dato il BAIA di Tutti i Santi , città del Brasile
vescovo alle due chiese unite, gli abitanti di ove ha residenza un arcivescovo metropolita
Bagnorea ottennero dal medesimo Nicolò V no del Brasile. Meglio parleremo di questo
un proprio e particolar vescovo , come scri- luogo all'articolo S. SALVATORE DELLA BAIA DI
vono i compilatori del Bollario del capitolo Tutti i Santi .
di S. Pietro in Vaticano, tomo II , pag. 100 . BAIANA . Sede vescovile , nella Numidia,
Bagnorea cadde , come afferma Paolo Dia- un cui vescovo di nome Felice intervenne al
cono nel libro IV , sotto le armi dei Longo- concilio di Cartagine , sotto Grato. Ricorda
bardi, verso l'anno 606 , regnando Agilulfo, la storia anche un altro vescovo di questa
quarto loro re; ma quando Carlomagno resti- città di nome Beiano, che fu condannato nel
tuiva alla Santa Sede tutti i suoi stati , e ro- concilio di Bagaia .
vesciava e distruggeva , nel 773 , sotto Papa BAIANESIMO . Mentre il zelo dei pastori
Adriano I , il regno dei Longobardi, anche Ba era intento a mantenere illibata la purità
gnorea venne accolta all'ombra del pacifico della fede e dei costumi , si dovette molto
dominio della romana Chiesa . Ciò però non soffrire dalla parte dei Paesi Bassi , non solo
tolse che in appresso non fosse soggetta a la- per le rivoluzioni che vi cagiono l'eresia già
grimevoli vicende, specialmente al tempo del condannata di Lutero e di Calvino , ma ezian
sommo Pontefice Pasquale II, eletto nel 1099. dio per la introduzione o propagazione di un
Se Bagnorea si gloria di aver dato i natali semicalvinismo, mascherato sotto il nome di
ad illustri cittadini , che si distinsero nelle baianesimo . Appena Pio V fu asceso sulla
dignità ecclesiastiche, nel foro, nelle scienze e sede di s. Pietro , che il cardinale di Gren
nelle armi ; essa ha donde principalmente van velle supplicó questo Pontefice di far esami
tarsi per essere stata patria a s . Bonaventura nare gli scritti di Baio e di Giovanni di Lo
Fidanza , chiamato nel battesimo Giovanni , vanio, a fine di proferirne poi una sentenza
il quale nacque in essa nel 1221 , e fu fattó definitiva. Baio , poco mosso dallo scandalo
prima generale dei Minori, indi Cardinale ve che avevano già prodotto i suoi trattati del
scovo di Albano, da Gregorio X nel 1273, e sagrifizio , della giustizia e della giustificazio
morì nel tempo che assisteva al concilio ge- ne, gli aveva fatti ristampare , ed aveva ad
nerale XIV in Lione ai 14 luglio 1274 , do- essi aggiunto quelli del peccato originale,del
po aver introdotto nella Chiesa le confrater- la carità , della indulgenza e della orazione
nile dei secolari , caponizzato solennemente pei defunti, composti secondo gli stessi prin
dal pontefice Sisto IV ai 14 aprile 1482 , me- cipii . Si aggiunsero molte proposizioni estrat
diante la costituzione Superne che si legge te da codeste opere che erano già state pre
nel tomo III , parte III del Bollario romano, sentate a Pio IV , e tutte ascendevano a set
pag . 182, e la cui festa fu fissata da Sisto V tantasei. Il padre di Montallo , cosi celebre
pei Minori Osservanti , nel giorno della sua dipoi sotto il nome di Sisto V , e che il nuo
morte, con indulgenza plenaria a quelli che vo Papa aveva fatto eleggere in generale dei
in essa visitassero una chiesa di Francescani Conventuali , sollecitò ardentemente la con
in Lione, in Roma, od in Bagnorea . danna di coteste novità. Anzi il pericolo par
Nov. ve sì grande per la fede, che i due France
BAGOA o Vagoa . Sono questi vocaboli che scani i più accreditati nelle Fiandre , uno
spesso s'incontrano nelle storie di oriente , e confessore della governatrice Maria d'Austria ,
servono a dinotare un eunuco, come abbiamo e l'altro in molto favore presso il comandan
nel libro di Giuditta al capo dodicesimo , vers . te duca d'Alba, furono spediti al re di Spa
10 , ed Egco o Egaios s'incontra nel libro di gna, a fine d'impegnare quel monarca ad af
Ester, al capo II . Cal. frettare la conclusione di questo affare , il
BAHALIS. Il profeta Geremia , pel quale quale fu condotto secondo che richiedeva il
trovasi ricordato questo nome al c . 40 , v . bisogno pel bene della religione .
14, ce lo addita come un re degli Ammoniti . BER .
CAL . BAILLET (ADRIANO) , nasceva a Neuville
BAHEM , Il re Demetrio scrisse al sommo nell'anno 1649. Come i suoi genitori conob
sacerdote Simone , come leggiamo nel primo li- bero in lui grande propensione allo studio, lo
bro dei Maccabci al capo decimoterzo : Coro- affidarono ad alcuniFrancescaniaffinchè lo in
nam auream el bahom quam misislis suscepi- formassero alla scienza e alla pietà . Ned er
mus. La voce Bahcm è una voce siriaca, e si rarono nel commetterlo alla cura di quegli
gnifica una seste od un pendaglio. Gal. uomini zelanli, perciocchè essi instillarono in
 BAILON -BAIO (MICHIELE) 581

Jui quei principii pei quali giunse poi a gran- nella chiesa di Douai le relique di s. Amato ,
de rinomanza. Non appena infatti forniva il e data onorevole sepoltura ai corpi di s . Lu
corso dei suoi studii nel collegio di Beauvais, glio e Lugliano trucidati dagli assassini. Pas
che conoscendosi la sua grande perizia nelle sato dalla badia di S. Vandregesilo a quella di
scienze, fu eletto professore di umanità .Quin- Fleury, ivi nell'esercizio di ogni virtù compi
di venne insignito degli ordini sacri , e per la sua mortale carriera nell'anno 711. Imarti
qualche tempo sostenne l'ufficio di parroco.rologi francesi ne fanno menzione nel giorno
Come vide però che tale ufficio , ch'egli dis- 20 di giugno . BAI .
impegnava ottimamente , rapi vagli l'intero BAIO ( Michele) , nacque nel 1513 , nel vil
tempo del giorno , per cui non poteva atten- laggio di Melin nell ' Hainaut : accoppió, a giu
dere a'suoi studii prediletti , vi rinunzio , dizio degli stessi suoi avversarii, ad uno spiri
formando delle scienze la sua occupazione to facile, molta regolarità nei costumi, mode
più cara . stia nella condotta, ed applicazione allo stu
Passò quindi quale bibliotecario presso dio. Finito che ebbe gli studii scolastici a Lo
l'avvocato Lamoignon , e qui trovo quel pa- vanio, nel collegio di Standock, ne divenne
scolo che egli desiderava , per cui datosi con principale, e vi professò con lustro la filosofia
tutto l'impegno allo studio, si procacciò l'a- pel corso di sei anni , ciò che gli merito la ca
micizia degli uomini più eruditi di quella rica di presidente del collegio d'Adriano .
stagione. Ammirato ed analo visse in questo Come ebbe la laurea dottorale , nel 1550 ,
incarico per ventisei anni , fino, cioè,ai 21 di divenne l'anno dopo professore di sacra
gennaio dell'anno 1706 , ultimo di sua vita. Scrittura . Alcuni difetti d'insegnamento ,
Di Baillet abbiamo molte opere , nelle qua- che regnavano nella scuola di Lovanio ribut
li , quantunque si possa desiderare maggior tarono il suo spirito ; ond' egli , lasciando
purità di stile, fullavolla si riconosce quanto le parti da lui tenute viziose del metodo
egli fosse erudito. Queste sono : 1. I giudizii quindi adoperato, pretese di sostituirvi quel
degli erudili sulle principali opere degli au lo dei Padri e di regolare il suo insegnamen
tori. 2. Della divozione alla Beata Vergine , to sopra quello della Sacra Scrittura , e de
e del culto a lci dovuto. 5. Dei funciulli dive- gli antichi dottori della Chiesa , soprattutto
nuli celebri pci loro studii e poi loro scrilli. di sant'Agostino , del quale aveva letto le o .
4. Della condotta delle anime sotto il nome di pere per ben nove volte. Tale innovazione
Doret di Villeneuve. 5. Vite dei Santi. 6. Slo- nella forma del pubblico insegnamento desto
ria delle feste mobili. 7. Vite dei santi dell'an- contese. Ruard Tapper , del quale era stato
tico Testamento. 8. Cronologia e topografia discepolo , incanutito nel gergo scolastico ,
dei sunti. Di queste ultime opere diremo che più di ogni altro surse contro il puovo me
noi usiamo spesse volte nel corso di questa todo . Alcuni Francescani , offesi del poco
nostra Enciclopedia , come di fonti che por- rispetto , che Bajo aveva per la dottrina di
gono molte notizie che mancano negli altri Scoto , fecero un ristretto di diciotto propo
scrittori . B. U. sizioni , e le denunziarono alla facollà di Pa
BAILON (S. PASQUALE) . V. PASQUALE ( S.) . rigi , senza però nominare l'autore che le
BAINO (S.) . Verso la metà del sesto secolo aveva affermate , nè i libri dai quali erano
illustrava la chiesa di 'Terovana, oggidi S.O- tratte . La denunzia produsse una regolare
mer, il santo sunnominato , occupandone la censura , in nome della facoltà , in data del
sede vescovile . Senonchè l'amore che egli nu di 27 giugno 1560 , la quale dichiarava ere
triva pella solitudine, gli fece in breve rinun- tiche quindici di quelle proposizioni, e fal
ciare all ' episcopato , per vivere ritirato nella se le tre altre . Il cardinale di Granvelle , ar
badia di San Vandregesilo in Normandia ove civescovo di Malines, volle sopprimere le que
occultossi. Ma anche in questo asilo di pace , rele fino dal suo cominciare ; ma inutili rie
dove egli amava passare inosservato i suoi scirono i suoi sforzi. Baio ed Esselio , suo
giorni , furono sopra di lui gli occhi di tutti i partigiano, essendo stati deputati al concilio
suoi confratelli , pelle virtù di cui lo vedevano di Trento dal re di Spagna e dalla facoltà di
abbellito, e gli fu forza ricevere il grado di a- Lovanio , i loro avversarii tennero siccome pro
bate. Divoto verso le reliquie dei santi, mezzo pizia l'occasione di denunziare alla santa Se
non lasciò affinchè ad esse fosse tributato il de diverse proposizioni che dicevano estratte
debito onore , per cui trasporto nella chiesa di dalle opere del primo . Ei se ne giustificò con
S. Pietro , ove i suoi monaci celebravano gli una leltera al cardinale Simonetta , dove gli
uffizii divini, i corpi de'ss . Vandregesilo, An- diceva che molte erano lontanissime dai suoi
sberto e Wulfrano, come durante il suo epi- sentimenti , altre assolutamente straniere ai
scopato aveva trasferito dalmonastero di Brueil suoi scritti , alcune altre prese in cattivo senso
 582 BAIONA --BAIRAM
e presentate in termini che soli potevano
renderle riprensibili. Pio V , mal grado di
coteste pretese giustificazioni , pubblicò nel
di primo ottobre 1567 , una bolla , colla
quale condannava in globo settantasei propo-
sizioni, colle diverse qualificazioni più o me
no forti, senza alcuna precisa applicazione a
ciascheduna di queste proposizioni. Baio non
era in essa nominato : ella non fu nè affissa ,
nè stampata , ma solo letla nella facoltà di
Malines, che ricuso di lasciarne copia , e di
farla scrivere nei registri. Baio si lagnò di
non essere stato nè ascoltato, nè avvertito , e
che niuno esame regolare comparisse delle
condannate proposizioni ; cercò di giustifie
carne diverse, dicendo falsamente che une
si trovavano in termini formali , le altre in
termini equivalenti , nei SS . Padri. Conti-
nuando le dispute nell'università di Lovanio,
il gesuita Francesco Toledo, cardinale dipoi ,
fu spedito 15 anni dopo , per pubblicare la
bolla ed ottenere da Baio una privata ritrat-
tazione , che in pochissimi ragionamenti fu
ottenuta. La bolla pure fu pubblica ed è di
venuta celebre per la posizione di una virgo-
la, che, posta in una certa guisa , lascierebbe
Ja libertà di sostenere alcune delle proposi-
zioni nel senso proprio e naturale , che il lo-
ro autore ebbe in vista, e che , posta altra-
mente, tutte le presenta come condannate
nel senso che offrono allo spirito, e cui l'au-
tore ebbe in mira . E impossibile di verifica-
re questo fatto nell'originale della bolla, che
è scritta senza punti nė virgole , e senza di-
stinzione d'articoli ; ma la virgola nella po-
sizione in cui la vorrebbero i difensori di
Baio sarebbe una vera contraddizione, quasi
il Papa avesse condannate quelle proposi-
zioni , che pur confessava , che poteano so
stenersi nel senso loro naturale ed inteso
dall'autore . Tale questione è discussa nella
Sloria del Baianismo del p. Duchêne , ed in
una Dissortazione dell'abate Condrette sulla
bolla contro Baio . La sommissione di questo
dottore non terminò le dispute nell'univer-
sità di Lovanio , ma la loro storia si ricon-
giunge a quella del giansenismo. Baio era
cancelliere dell'università , quando mori il
16 settembre 1589 . BER .
BAIONA , ciltà con residenza vescovile in
Francia , nella Guascogna, dipartimento dei
Bassi Pirenei.
Alcuni autori sostengono , che questa cit-
tà abbia avuto dei vescovi fino dall'anno
381 , ma leggesi nella Gallia cristiana nuova,
che non ne ebbe prima del 980. La sua sede
vescovile , già suffraganea di Tolosa , ora lo
è della metropoli di Auch , e distinti sono i
pregi della sua cattedrale. Questa diocesi
che si estendeva per lo passato sino alla
città di S. Sebastiano in Ispagna , non con
tiene al presente che settantadue parrocchie ,
che sono parte nella terra di Labour, par
te nella bassa Navarra. Fon tarabia e le al
tre ventinove , che le appartenevano una
volta , ora dipendono dai vescovi di Pam
plona e di Calahorra . Questo smembramen
to fu fatto dal Pontefice s. Pio V nell'an
no 1566 , ad istanza di Filippo II re di
Spagna.
Baiona fu patria di s . Leone vescovo di es
sa , apostolo dei Baschi e martire , nato nel
l'anno 856. V. S. Leone .
BAIRAM , o come scrivono i Turchi Beyram ,
è il nome dato dai Mussulmani alle feste piii
solenni della loro religione, e che potrebbonsi
paragonare alle feste pasquali dei Cristiani.
Due volte all'anno ricorrono quelle cerimo
nie, sacre per essi, e portano due nomi diver
si. Una si chiama Id-fur, cioè cessazione dal
digiuno , e si celebra il primo giorno della lu
na di Scherval , in cui termina il digiuno di
Ramazan : l'altra accade 70 giorni più tardi, e
viene appellata Id -Ad'hha ovvero Curban ,
Beyram , festa dei sacrifizii. Tanto il vocabolo
Id arabo, quanto quello di Beyram turco val
gono ritorno , perchè indicano che nel gi
ro di trentatre anni calcolati a mesi luna
ri succedono tali feste in tutte le stagioni del
l'anno .
Secondo il calendario religioso dei Mussul
mani la prima delle sopraddette due feste non
durerebbe che un giorno, ma il popolo , dédito
sempre al trastullo, la prolunga a tre giorni.
Le orazioni che si recitano nel Bairam non
sono da quelle diverse del venerdì , tranne nel
la confessione di fede, la quale si fa immedia
tamente dopo la preghiera, mentre nel venerdi
la si premette: tali orazioni che si incomin
ciano al levar del sole e si forniscono all'ora
di mezzodì, assumono il nome di orazioni pa
squali . Non havvi solennità che si celebri con
maggior pompa dai Musulmani quanto quel
la dei due Bairam , nei quali ognuno sfoggia
quanto ha di più prezioso, i fondachi sono
chiusi , il commercio sospeso, i tribunali han
no ferie, ed ogni atto cortese viene esercitato.
Il Bairam è pel sultano stesso giorno di gran
de solennità. Alla mezzanotte precedente la
prima festa, dopo avere lungamente orato nei
suoi appartamenti, indossa gli ornamenti im
periali, e riceve gli omaggi dei principali uffi
ciali della sua casa. Due ore innanzi lo alzarsi
del sole, gli ordini tutti dello stato si raccol
gono negli atrij del palazzo , ciascuno nel luogo
che gli viene assegnato . All'alba fanno in.co
 BAIULI - BALAAN
munc una preghiera sotto la direzione dell'i
man di Santa Sofia; indi il granvisir, seduto
nella sala del Divano , riceve le congratula-
zioni di tutti gli ordini , ecceltuato quello de
gli ulema. Poscia i varii corpi di ufficiali ci-
vili e militari vanno a schierarsi nel secondo
cortile del serraglio , conforme al prescritto
dal ceremoniale , ed il sovrano sednto sul tro-
no collocato innanzi alla porta Felicilà , rice
ve gli omaggi medesimi che gli si prestano il
giorno del suo esaltamento ai trono. Questa
cerimonia si chiama Mirayédé, o complimen-
to della festa . Poi il sultano , alzandosi dal
Prono, si reca ad una delle moschee imperia-
li , preferendo d'ordinario quella del sultano
Acmet, perchè la piazza dell'Ippodromo offre
maggior comodo a tanto concorso di uomini
e cavalli .
Colle stesse cerimonie si celebra settanta
giorni dopo la festa del secondo Bairam , os
sia dei sacrifizii, ed il sultano nel suo ritor-
no dalla moschea si presta all'esercizio di
quell'atto religioso a cui sono obbligati tutti
i Maomettani. Egli si colloca sotto una tenda
vicino alla Khassa Oda, e gli eunuchi bian-
chi conducono dieci capri ornati la fronte di
piume tra cui rifulgono pietre preziose. Men
tre il portaspada tien ferma la vittima , il
maggiordomo presenta al sultano sopra un
bacile d'argento quattro scimitarre colla im-
pugnatura coperta di musselina, ed il princi-
pe stesso svena due o tre di quei capri. Dal
primo immolalo si leva l'arnione che si fa
cuocere sulla graticola , ed il sultano ne as
saggia una porzione recitando alcune preghie-
re . Gli animali rimanenti , a cui se ne aggiun-
gono degli altri , vengono sagrificati nei due
giorni seguenti da qualche ufficiale di came-
ra per commissione espressa del sovrano , il
quale crede di attribuire a sè tutto il merito
di quella religiosa azione. Le carni delle vit-
time insieme a copiose elemosine vengono di-
stribuite ai poveri .
E nelle feste dei sacrifizii ossia nel secondo
Bairam tutti indistintamente, qualunque sia
la loro condizione , mostransi premurosi di di-
stribuire elemosine ai poveri ed immolare vit-
time. Tocca al capo di casa eseguire il sacrifi-
zio colle proprie mani , o stare almeno presen-
te se si fa servireda uno straniero . Niuno può
accingersi alla pregbiera del Bairam se non
ha eseguita la lozione o bagno, diverso dall'ab-
luzione in quanto che si fa non per immer-
sione , ma per infusione, poichè in essa si lava
prima la bocca e le narici , indi tutto il corpo
dalla testa ai piedi N. E.
BAIULI DEI Vescovi E DEGLI Abbati , sono
i loro ufficiali domestici .
585
BAIULI GEREOSTARILO STAUROFERI ecc . So
no ufficiali che nelle processioni portano la
croce, i candellieri ecc . Cal .
BAIULO , con questo nome chiamavasi
l ' uffiziale conventuale che riceveva e distri
buiva i legati ed il denaro che era offerto pei
servigi divini e per gli anniversarii ; e chia
mavasi Bajulus obituum novorum . SIM .
BAIULI CAPITOLARI . Nell'ordine di Malta
o gerosolimitano, si chiamano con tal nome
quelli che posseggono dei baliaggi dell'ordine .
Diconzi poi Baiuli conventuali i capi delle
olto lingue , che avevano residenza nel con
vento della relazione di Malta. Ric .
BAIZINA , città vescovile, e sede metropo
litana della Servia .
BALA , nome proprio non sol di persona ,
ma ancora di luogo. Questo era il nome del
la fantesca di Rachele : da Bala nacquero
Dan e Neftali. Rachele , vedendosi infeconda,
l ' avea offerta a Giacobbe , in moglie di se
cond' ordine.
Con questo nome chiamavasi pure una città
appartenente alla tribù di Simeone; e nei Pa
ralipomeni, lib . 1 , cap.5 , chiamasi cosi un in
signe Rubenita, figlio di Agaz . Mır .
BALAAM , profeta della città di Pethor sul
l'Eufrate. Mosè ci instruisce al capo 22 dei
Numeri , che Balac re dei Moabiti non sen
tendosi abbastanza forte onde resistere all'ar
mata d'Israele, rintracciò di Balaam , onde si
recasse a maledirla, secondo un'antica costu
manza dei gentili ; e Balaam figlio di Beor re
cavasi per tale uffizio , allorchè sdegnatosi Id
dio delle malvage disposizioni del cuore di
lui, inviò il suo Angelo , il quale impedi a
Balaam di potersi avanzare. Invano questi
costringeva l'asina sopra cui siedeva a pro
seguire, chè inutili tornarono i colpi ed ogni
maltrattamento ; e scoprendo finalmente per
permissione divina l'angelo che stavagli di
nanzi nel cammino con una spada sguainata,
lo adorò prosternandosi a terra. Confesso il
suo fallo e si mostró pronto all'esecuzione
della sua volontà. Allora l'Angelo gli ordinò
di progredire e di non esprimere che quanto
gli avrebbe ordinato. Giunto impertanto ad
Ar o Kirhareseth capitale di Moab , fu con
dotto da Balac nelle alture consacrate a Baal ,
donde vedevasi l'estremità del campo di l
sraele . Fu da questo luogo che egli , invece di
maledire , benedisse Israele, presagendolo vin
citore di tutti i suoi neinici.
Con questo nome trovasi pure una città nel
la tribù di Manasse al di là del Giordano , che
fu dala ai Leviti della famiglia di Caath . I
Par. 6 , 70 . Cal.
BALAAN . Questo personaggio, ricordato nel
 584 BALAAT - BALBASTRO
la Genesi al capo trigesimoscsto , era figlio di
Eser . N. E.
BALAAT . Abbiamo nella sacra Scrittura
due citlà di questo nome, la prima ricordata
in Giosuè, al capo decimonono , era nella tribù
di Dan ; la seconda, menzionata nel secondo li-
bro dei Paralipomeni , c . 8 , v . 6 , fu fabbricata
da Salomone. Cal .
BALAG . V. Balaam .
BALADA , città vescovile della provincia di
Nisibe, sotto il cui metropolitano pur era sot
toposta , è situata nel Diar -Rabia, nella Meso-
potamia , sulla sponda occidentale del Tigri .
M. N. E.
BALADAN , re di Babilonia, nominato da-
gli storici profani col nome di Belesi, o Nabo-
nassare. Questi era satrapo di Babilonia, quan-
do unitosi ad Arbace satrapo della Media , si
sollevò contro Sardanapalo re di Assiria . Co
storo però perdettero le tre prime battaglieda-
te a Sardanapalo, quando i Battriani gettandosi
dalla loro parte fecero che divenissero vincito-
ri , ed entrati in Ninive dove Sardanapalo era-
si ritirato , e dove al loro avvicinarsi si ab-
bruciò con quanto di più prezioso trovavasi
nel suo palazzo, Arbace fu riconosciuto re del-
ia Media, e Baladan re di Babilonia. Berodac-
Baladan , che inviò ambasciatori ad Ezechiele ,
era figlio di Baladan. Cal .
BALAIA , Sappiamo al primo libro dei Pa-
ralipomeni, al capo sesto , che questi era figlio
di Melchin , levita, disceso dal secondo figlio di
Gerson . Cal .
BALAN . Era figlio di Jadiel e padre di
Jehu, come narra il primo libro dei Parali
pomeni , al capo settimo.
Cal .
BALANAN . Dal capo trigesimo sesto della
Gevesi , e dal primo libro dei Paralipome-
ni abbiamo donde rilevare che egli era figlio
di Achobor, e che successe a Saul nel regno
di Edom o dell'Idumea , di cui fu il setti
mo re . Cal .
BALANDA . Noi conosciamo questa città
solamente perchè di essa si fa parola nei con
cilii . Era dessa una città vescovile nella dio-
cesi d ' Asia. Com .
BALANEA , che al presente altro non é
che un meschino villaggio , era una città
vescovile sotto la metropoli di Apamea.
Com .
BALAUSTRATA , BALAUSTRO, colonnetta or
nata di modanature . Questa voce greca balau-
slro significa fiore del melograno, e ciò dall'a-
ver tratto gli antichi da due di questi fiori
l'uno opposto all'altro il primo disegno. La
continuazione di più balaustri si chiama ba-
Taustrala .
In quanto alle balaustrate di chiesa , che di
queste sole noi intendiamo parlare, nel collo
carle devesi porre attenzione che l'altezza non
occulti parte dell'altare a chi sta genuflesso in
qualche distanza : perciò il balaustro dovrà
esser piantato su quel rialto , ma il basamento
di esso balaustro sarà oltre il rialto medesimo ,
occupandone uno o due gradi , secondo il bi
sogno.
Qualora per l'interno della chiesa ricorre,
come è costume, un basamento , la balaustrata
deve essere di altezza eguale al basamento
stesso. Ma quando manca questo basamento ,
si osservi che la balaustrata non giunga a fe
rire il vivo delle colonne o dei pilastri : per
cio deve essere alquanto disgiunta e le sue par
li verso la colonna vanno profilate come il re
stante .
In quanto alle balaustrate che cingono l'al
tare in cui si conserva la SS . Eucaristia, ed al
quale sogliono accostarsi i fedeli per la SS . Co
munione devesi osservare che la parte supe
riore di esse deve essere ricoperta di una tova
glia di candido lino, la quale devesi con fre
quenza mutare, affinché sia sempre conservata
quella mondezza che si addice alle cose san
te. E cosi pure devesi di questa tovaglia di
lino ricoprire la balaustrata di qualunque sia
si altro altare quando in quello si amministri
durante il divin sacrifizio la SS . Eucaristia ,
ciò almeno per quell'istante in cui si fa que
sta sublimissima azione, e degnissima di ogni
riverenza e rispetto .
Enc . Un .
BALAZIO . Costui fu prefetto in Egitto
pell'imperatore Costanzo , acerrimo nemico
dei Cattolici , cui fece subire una gravissima
persecuzione. Sant'Antonio lo minacciò della
celeste vendetta , e gli predisse la sua morte
vicina , come infatti successe poco tempo
dopo. Ber .
BALBASTRO ovvero BARBASTRO , cit
tà vescovile della Spagna dipendente dal
la metropoli di Saragozza. Un tempo chia
mavasi Bergidum e Belgida , e vuolsi che
gli Iligeriti , antichi popoli della Spagna ne
fossero i fondatori . Il vescovado che trova
si in Balbastro , fu dapprima eretto in Gi
stan e trasferito poscia a Roda e il ve
SCOVO che vi risiedeva chiamavasi vescovo
di Ribagorza . Erivaldo , vescovo di Urgel ,
si lagnò col re Ramiro I perchè fosse sta 1
la separata la chiesa di Ribagorza dalla pro
pria , e il principe ordino che le fosse di
bel nuovo congiunta. Ma dopo la morte di
lui , il suo figlio Sancio ristabili la residenza
del vescovado in Roda . Avendo poscia il re
D. Sancio Ramiro riconquistata nel 1085 Bal
 BALBEK - BALDACCHINO
hasiro logliendola ai Mori , concedette questa
chiesa a Salomone vescovo di Roda , il quale
assunse il litolo di vescovo di Roda e di Bal-
bastro, titolo che ei non porto per lungo tem-
po, dappoichè essendosi Pietro re d'Aragona
insignorilo un'altra volla di Balbastro, con.
verti la chiesa di lei in cattedrale l'anno 1090 ,
il quale allo venne confermato da una bolla di
Papa Pasquale 11 , del giorno 24 aprile 1101 .
Com .
BALBEK . La slessa che BaalbaC (V.).
BALBI o de Balbis ( Giovanni ), nato in Ge-
nova , entro nell'ordine dei frati Predicatori ,
ma non si ebbe notizia alcuna sul tempo della
sua nascita e quando rinunzio il mondo. Gli
annalisti ci avvertono ch'ei fioriva nel 1286 e
vireva ancora nell'anno 1298. Aggiungono che chiaro la Sacra Congregazione il 12 giugno
nella chiesa dei Domenicani di Pavia la sua 1660.
immagine è posla fra i santi . Compose egli un
libro di teologia in forma di dialogo fra l'ani-
ma e lo Spirito Santo, intitolalo : Liber quae-
stionum theologiae animae ad Spirilum . — Un
Irallato sul modo di trovare le fesle mobili. -
Postilla in quatuor evangelia, ecc. Hel .
BALBINO (Bohuslao ). Queslo Gesuila,nato
a Konigsgraiz in Boemia nel 1611 , e morlo nel
1694, scrisse la storia d'alcune chiese della sua
patria , la vita del ven . Ernesto primo arcive-
scovo di Praga , quella del b. Hiznal martire ,
alcune opere poeliche, un compendio della
sloria della Boemia, l’istoria dei collegi della
sua compagnia in Boenia. Trovasi nella pag .
443 del primo volume delle opere postume
di Bossuel una lettera direttagli da Leibni .
zio intorno al p. Balbino. Cre .
BALBISSA O BARBAlissi, ciltà vescovile
nella diocesi del Ponto. Nell'anno 1143 Ba .
silio Tianeo denunciò Clemente di Saseme e
Leonzio di Barbalissa come fallisi colpevoli
dell'eresia dei Bogomili . OR. CR.
BALBURA , cillà vescovile della provincia
di Livia nella diocesi d ' Asia sotto la metro
poli di Rodi . OR . CR.
BALCEA , BALECA , denominata da Plinio
Balecia , é citla vescovile nella provincia d'Aº
sia , sottoposta alla metropoli d ' Efeso. Ella è
posta nel mezzo ad altre terre e assai lontana
dal mare, come nota Plinio. Fu essa occupata
dai Misii allorchè quesli, abbandonata la Tra-
cia , entrarono in Asia. Com .
BALDACCHINO è un seggio di onore che
nella chiesa si concede alle dignità primarie
ecclesiastiche ed anche secolari. L'uso del bal-
dacchino è concesso non solo ai vescovi , ma
anche a molti abali , e ad altre persone prie
vilegiale. Cosi Urbano VIII con sua Bolla del
Encicl, Ecclese,lol . fosc. X ...
583
4 aprile 1619 che incomincia Exponi nobis, ne
concesse l’uso agli abati Olivetani ; con altra
dell'11 luglio 1629 , ai Cassinesi ; con quella
del 26 settembre anno medesimo a'Celestini;
ai Camaldolesi con quella del 15 settembre
1632, e la Sacra Congregazione dei Rili il 15
gennaio del 1733 ne concesse l’uso ai Prelali
della Congregazione dei Canonici Regolari La
teranesi che hanno l'uso della initra e del
pastorale. A molti altri abali e prelali infe
riori ai vescovi venne concesso quest'uso in
tre solennità dell'anno, purchè celebrino pon
tificalmente.Di questo distintivo onorifico non
possono però usare gli abati , cui è concesso
quando celebrano funzioni mortuarie , come
osserva il Pignatelli , tom. 7, consull. 44 , e di .
Che se il vescovo voglia esercitare le ponti
ficali funzioni in qualche chiesa di Regolari ,
questi per ordine di Clemente VIII debbono
erigergli il baldacchino , lo che ove negassero ,
od impedissero che gli fosse eretto , incorrereb
bero nelle pene e censure contenute nel decre
to d'ordine, che incomincia Decet Episcopis,
dato da Roma il 10 giugno 1605. Le mona
che poi soggelte ai Regolari non sono obbli
gale di erigere il baldacchino al vescovo, che
appo loro si recasse per visilare la clausura ,
ma basta che gli apparecchino lo strato ; co
me abbiamo dalla Sacra Congregazione inter
prete del Tridentino in data 19 gennaio 1686.
Per quanto alle dignità secolari si aspetta ,
con verrà osservare che del baldacchino pos
sono usar nelle chiese lutti quelli cui per di
ritto , consuetudine o privilegio fu concesso ,
purché intervengano alla chiesa personalmen
te, non potendo di esso far uso quelli che nella
chiesa stessa li rappresentassero , come più vol
te dichiarò la Sacra Congregazione dei Rili .
In quanto all'uso del baldacchino con
viene osservare che dalla Costituzione di Ur
bano VIII che porta il numero 101 , ed inco
mincia Exponi nobis , come dicemmo , viene
concesso l'uso del baldacchino agli abali Gas
sinesi in tre solennilà dell'anno ; ma questo
deve essere senza oro e pompa , e quando ne
usano , devono avere l'assistenza di un sacer
dote, di due diaconi , e di sei monaci vestili
delle sacre vesti , oltre il diacono ed il suddia
cono. In vigore poi della stessa bolla non pos .
sono aver questo baldacchino stabilmente nel
le chiese, ma porlo solamente nelle sopraddel
te solennità, ed anche in queste gli assistenti
debbono sedere sugli scanni.
Gli abati Celestini alla stessa nisa dei pre .
74
 586 BALDAD - BALDASSARE
delti Cassinesi possono far uso del baldacchi In quanto all'uso del baldacchino porlati .
no, il quale anche per questi non dev'essere le, per ciò che riguarda il Sommo Pontefice,
stabilmente erello nelle chiese, come viene or . osser veremo che esso viene portato sopra la
dinato espressamente nella bolla d'Urbano sua persona , allorché parato delle sacre vesti
VIII , che ad essi concesse tal privilegio , bolla prende il possesso nella Basilica Lateranese,
che incomincia come l'altra Exponi nobis , quando in pubblico discende per celebrare i
ma che porta il numero 104 . pontificali , nella processione del Corpus Do.
Gli abati Olivelani furono i primi ad otte. mini, in quella per le funzioni delle candele ,
nere questa grazia dalla Santa Sede, di usare delle palme, nelle solenni benedizioni , nella
cioè del baldacchino nei modi medesimi che canonizzazioni , e quando ripone le quaranta
poi furono stabiliti pei Cassinesi e Celestini, ore ed il sepolcro nella cappella Paolina del
come rilevasi dalla costituzione segnata col suo palazzo, non che in altre circostanze.
numero 97 dello stesso Urbano VIII , e che Il baldacchino dev'essere sempre del colore
al pari delle altre incomincia Erponi nobis. corrispondente al rito delle solennità , per cui
E queste cose osservate, con viene a maggior nelle grandi processioni solenni se ne veggono
intelligenza sapere che il baldacchino, ossia di preziosi; ed è di grandissimno prezzo in que
quella lenda o coperlo tessuto in seta ed oro sla cillà ( Venezia ) quello che nella processio -
per lo più di forma quadrata , è di due sorta : ne del Corpus Domini si porta dalla Arcicon
stabile, cioè,e porlalile. Il primo si liene af. fraternita di S. Rocco, cui appartiene.
fisso sopra gli altari , o sopra i troni del Pon . Nel trasportare il vialico dalla chiesa agli
tefice, dei vescovi, degli abati ecc .; il secondo, infermi, in luogo del baldacchino a quattro
che viene sostenuto da bastoni od aste, si porasle o bastoni , uno se ne usa ad una sola
ta sopra il SS . Sacramento, nelle processioni , asta per maggiore comodità , cui si dà il no
sopra le reliquie preziose , ed anche sopra la me di ombrella , ma quando in questa ciltà
persona del Papa , dei prelati e principi seco- ( Venezia ) solennemente si porta la comunio.
Jari , che in certe circostanze sono ricevuti ed ne agli infermi nel tempo pasquale , in ogni
accompagnati solto il baldacchino, come si pud parrocchia si usa del baldacchino a quattro
vedere nel Pontificale Romano. aste. GIOR.
Secondo quanto abbiamo nel S 40 dell'Or . BALDAD di Sueh , uno degli amici di Giob .
dine di Benedetto canonico , quando il baldac. bp , era della stirpe di Sue , figlio di Abramo e
chino era immobile , accoslümavasi farlo di di Cetura. I discendenti di Sue dimoravano
bronzo o di altro metallo, di legno, o di qual- nell'Arabia Deserta , all'oriente della Terra
che altra materia , con figure ed ornamenti . In Santa . Cal.
appresso si uso farlo di stoffa, di broccato , di BALDASSARE , figlio di Evilmerodach e ni
damasco, ed a questo sembra essere stato appli- pote di Nabuccodonosore. Fu l'ultimo che re
cato il nome di baldacchino con più proprietà . gnasse in Babilonia. Costui mentre in un sun
Dei primi infatti molti ne vediamo sussistere tuoso convito profanava i sacri vasi rapili al
anche ai nostri giorni sopra gli altari, ma que. lempio di Gerusalem me da Nabuccodonosore ,
sli si conoscono meglio sotto il nome di corona facendo in essi libagioni alle divinită caldee ,
che di baldacchino. vide una mano che scriveva sulla parete arcane
11 Mabillon , nelle sue Note all'Ordine Ro. parole. Tale visione lo conturbò, ed accrebbe il
mano , osserva , che vario fu il nome dato al suo turbamento, quando i Maghi caldei, chia
baldacchino negli antichi rituali ; i quali ora mali per darne spiegazione, dichiararono la
parlano di esso sollo il nome di fanone , ora propria incapacità nello spiegare quelle cifre
lo chiamano mappula , velo , e talvolta anche misteriose. Venne poscia introdotto Daniele, il
ombrella ; anzi con questo nome di ombrella quale con franchezza , rimproverando l'orgoglio
viene riconosciuto ordinariamente fra noi il di lui e rifiutando i doni che gli promettera
baldacchino portatile . per la spiegazione delle cifre, dichiarò il signi .
Quando il baldacchino sia stato introdotto è ficato delle tre voci Mane, Thecel, Phares; si
difficile molto di precisarlo ; tuttavia rilevia- gnificato che ebbe compimento in quella notte
mo, che lonocenzo III , elelto nell'anno 1198 , medesima, perciocchè entrati i Medi ed i Per.
fece memoria che si portava la mappula sopra siani , uccisero Baldassare , che ne aveva pen
il Pontefice ; donde si vede che l'uso del bal . sato a placare il Signore con un vero pentimen
dacchino portatile specialmente é d'antichissi- to , nè ad assicurarsi dai soprastanti nemici.
ma data , siccome risale a tempi ancor più re Questo era pure il nome con cui chiamavasi
moli quello dei baldacchini fissi; quantunque Daniele alla corte di Nabuccodonosor; e da al ..
con sicurezza non si possa l'epoca precisare. euni si vuole parimenti cho con tal nome si
 587
BALDERICO ( S .)-- BALEO (GIOVANNI)
addimandasse uno dei Magi che vennero ad a- chiamavasi VALDIMERO O GARMIER, era nalivo
dorare G. C. in Bellemme, del che però non di Forez, patria che abbandonò lino dai suoi
v' ha alcuna prova. Mig . primi anni per recarsi a Londra . In questi
BALDERICO ( S.). Dedicatosi ques!' uomo città esercitava il mestiere di chiavaiuolo , il
alla vita monastica e fondati egli stesso due cui tenue prodotto distribuiva ai poveri , ai
monasteri , uno pegli uomini , per le donne il quali dava talvolta ancora a sussidio gl'istru
secondo, ritirato intieramente dal mondo, con menti dell'arte sua . A questa carità aggiunge
dusse sua vita in ogni genere di penitenza e va amore tenerissimo alla preghiera ed alla
nella contemplazione delle cose celesti. Era e mortificazione, nonché una perfetta sommes
gli non solo d'eccitamento altrui all'abbando . sione ai voleri di Dio. L'abate di S. Giuslo ,
no del secolo colla fervida predicazione delle poscia vescovo , vedendo la divozione con cui
cose divine ; ma meglio ancora che colla voce, quest'uomo pregava , l'invitò ad unirsi con
coll'esempio di sua santità giugneva a far che lui; invito che Baldomero tosto accettò , rinun
altri calcassero le vie della perfezione. Colmo ziando lieto al mondo , per consacrarsi alla
di meriti mori verso l'anno 673 , lasciando di meditazione delle cose celesli ed alla pratica
sè santa memoria, Вст. della penitenza. In seguito fu promosso all'or
BALDERICO , in francese Baudri. Quest'uo. dine del suddiaconato, e verso la metà del se
mo nativo di Cambrai nel secolo XI , dove pos- colo VII terminò la sua santa carriera nel
sedeva un benefizio solto il vescovo Gerardo I , giorno 27 di febbraio . I molti miracoli ch'egli
s'applicò per tempissimo a buoni studii , nei operò a favore dei popoli che visitavano la sua
quali fece progressi che gli acquistarono ono . tomba attestarono in breve quella santità ec
re, ed influirono a farlo vivere alla posterità . celsa cui era pervenuto. Sin .
Le opere che Balderico lascia va erano : 1. La BALECA . La stessa che Balcea ( V.).
vita di s. Gauchero vescovo di Cambrai nel se BALENA. Il più grosso abitalore del ma
colo VII. Questa vita, divisa in tre libri , non è re che si conosca. Parlasi di frequente nella
originale, ma una rifusione di due altre con Scrittura dei cetacei o balene. Ma il vocabolo
un ordine migliore. 2. Una Cronaca della ebraico hannim abbraccia ogni sorta di grossi
chiesa di Cambrai, divisa essa pure in tre lio pesci , siano di mare che di fiume. Leviathan
bri, che comprendono falli relalivi alle chiese significa piuttosto il coccodrillo; e il pesce che
di Cambrai e d’Arras dal regno di Clodoveo inghiotti Giona potrebbe essere stato benissi
primo re cristiano de' Francesi sino all'anno mo il carcharias o pesce-ca ne . Cal.
1070. Quesla cronaca è mollo stimata ; Sige BALEO . Autore siriaco, il quale compose in
herto ne lodava l'esattezza, ed assomigliando versi molti inni e cantici ad uso della Chiesa,
l'autore ad un'ape industriosa , diceva ch'egli traendo argomento dai passi più opportuni dei
avendo percorsa tutta la storia ecclesiastica , ne salmi di Davide. Fu questi contemporaneo di
aveva giudiziosamente tolto tullo ciò che spet. s. Efrem , come scrive il Bartebeo , aggiungen
tava al suo scopo. Lo stile è grave , nello e pre- do che verso l'anno 430 , in cui segui il conci.
ciso, quale s'addice al genere storico. Cre. lio d'Efeso, si videro altre persone insigni per
BALDERICO o Baudry, nato verso la metà pietà fra i Cuchiti, le quali accese dal fervore
dell'XI secolo in Orleans, dedicossi dapprinci- dello Spirito Santo composero alcuni cantici .
pio alla vita monastica, e fu verso l'anno 1089 Dell'antichità di Baleo dà prova un libro
nominato abbate di Bourgueil . Fu presente al siriaco intitolato Beth.Gazza, dov'è falla men
concilio di Clermont e nel 1114 eletto al ve . zione di lui unitamente a s. Efrem ed Isacco ;
scovado di Dol. Mori in età molto avanzata nel nonché Hotinger nella sua Biblioleca orienta .
1131. Egli è aulore di questa opera : Una sto le, alla pagina 287 . N. E.
ria di Gerusalemme o della prima Crociala , BALEO (Giovanni ). Questo scriitore e vesco
in lalino, inserita nella raccolla di Bourgos , vo inglese nacque il 21 novembre 1495. Poslo
la quale abbraccia la serie dell'imprese dei da'suoi genitori all'età di 12 anni nel con .
Cristiani in Oriente dall' anno 1093 fino alla vento dei Carmelitani di Norvich , ivi profes
morle di Goffredo, seguita nell'anno 1100. El- so. Infelicemente però egli lasciossi sedurre in
la è assai ripulata per la sua accuratezza ; ma modo tale che, abbandonata la religione callo .
alcuni asseriscono non aver egli nella stessa lica , abbracciò la protestante l'anno 1530. Da
fatto altro che seguire e ripristinare un'antica questo momento ſu soggetto a gravi angustie ,
storia anonima e male scrilla , inserendovi ciò le quali a tal segno lo ridussero da dover cer.
che da altri aveva inteso raccontare. Hel . car asilo in Alemagna , finché il re Edoardo
BALDOMERO ( S. ) , che con altro nome VI lo richiamo e lo fece consacrare vescovo
 588 BALIANA - BALLERINI
d'Osory nell’Irlanda. Ma di questa sede poco
sodelte, perciocchè, salita sul trono Maria, gli
ſu necessità occultarsi, ed iodi fuggire ; fuga
che gli tornò parimenti funesta , poichè, preso
dai pirati , fu quale schiavo vendulo. Riscalta.
lo si ricovrò nella Svizzera , donde fece ritorno
in Inghilterra regnando Elisabetta , e visse
provveduto solo d'una prebenda in Cantor-
beri sino al mese di novembre dell'anno 1563 ,
che fu l'ultimo di sua vita . Bio.
BALIANA . Il vescovo Pancrazio che inter
venne al concilio di Cabassusa è quegli che ci
fa conoscere quella sede vescovile ch'era posta
nella Mauritania . COM.
BALISTA . Cillå vescovile nella Servia.
Con .
BALL (Giovanni ). Sacerdote sedizioso del
secolo XIV , a cui le controversie eccitale
da Wiclefo avevano fatto travolgere il capo,
ed acceso il suo fanatismo. A questo frenetico
acquistava grandissima popolarità in Inghilter-
ra il predicare agli abitanti delle campagne un
sistema quanto falso, altrettanto empio e scel.
lerato, che opponevasi all'ordine naturale edi .
vino. Il clero ed i signori erano gli oggetti par-
licolari delle sue in vettive : quindi fu arresta .
lo e messo in prigione. Non tosto ciò avvenne,
che si videro i paesani di diverse provincie , i
quali avevano scelto Black -Heath, non lungi
da Londra, a luogo delle maligne loro radu .
nanze , minacciare la capitale . Crebbe il nu
mero loro sino a centomila . Da prima venne-
ro disprezzati : quando poi si volle uscire in
misure repressive contro di essi , precipitarono
sopra Londra, dischiusero le prigioni, libera.
rono il loro apostolo ed accrebbero il loro nu-
inero coi malfattori, ai quali avevano spezzali
i ferri. Ball ne infiammava il furore ; allacca
vano essi per ogni dove i signori , il clero ed i
logati ; distruggevano gli edifizii , toglievano
quanto v'era di più prezioso , non già per ap-
propriarselo , ma per rompere ogni cosa, e lut .
lo gitlare nel Tamigi. Spaventato Riccardo II ,
riparo nella lorre ; queglino vi accorsero ; i
soldali allerriti ne a persero loro le porte. Il
re , per non cadere vittima dell'ira loro, die-
de in loro potere l'arcivescovo di Cantor
beri, il cancelliere ed il gran tesoriere , cui
misero a morte. Troppo lungo riuscirebbe
l'annoverare gli accessi da questi perfidi coin .
messi per lo spazio di due anni ; dopo i quali
Ball fu arrestato a Conventri nell'anno 1381 ,
processato o giustiziato , ritornando colla sua
morle la tranquillità e la calma , e rimanendo
annichilala la sua iniqua dollrina . BER .
BALLARINI (Paolo ).Nalivo di Roma, sidi
stinse per tempo nel seolinario di S. Pietro
in Vaticano non solo per i suoi progressi nelle
belle lettere, ma molto più per la sua rara pie
tà che lo rendeva modello a tutti gli altri se
minaristi . Nell'età di 16 anni mori in odore
di santità. Visitato nell'ultimo suo male dal
pontefice Benedetto XIII il giorno 2 agosto, si
senti predire che non morrebbe se non net
giorno della trasfigurazione di N. S., come av
venne difatto . Gior . Eccl .
BALLARINI ( Pietro e GIROLAMO ). Era .
no due fratelli sacerdoti distinti per la lo
ro dottrina , i quali furono molto premurosi
nel pubblicare opere d'utilità ecclesiastica. Fra
queste opere citeremo : 1. L'edizione delle
opere del Cardinale Noris con una prefazione
latina degli editori , e la vita dell'autore pa
rimenti in lalino. In questa edizione è com
presa una storia particolare delle radunan
ze ten utesi per la riforma del calendario, alle
quali lo stesso Cardinale avea presieduto , ed
una storia dei Donatisti tolla dalle memorie di
lui. 2. Le prediche di s. Zenone vescovo di
Verona. 3. La Somma leologica di s. Antonino
arcivescovo di Firenze. 4. La somma leologi
ca di s. Raimondo di Penoaforte, aggiuntavi
la vita del santo , arricchita d'annotazioni in
teressanti, e tutto quello che fu detto di lui da
parecchi autori ; un catalogo esattissiino della
sue opere ; alcuni suoi opuscoli ed una lunga
e commendevole prefazione nella quale si ri
schiarano alcuni punti riferibili al santo stesso
ed ai canonisti antichi ch'egli allegava. Altre e
dizioni si potrebbero ricordare d'opere ch’es
si pubblicarono ; ma noi, contenti di quanto
abbiamo esposto, additiamo al lettore desidero
so di maggiori notizie la par. 633 del Giorna
le de’dolli, anno 1786. Solo aggiungereno che
Pielro e Girolamo Ballarini erano nati a Ve
rona , il primo nel 1698, il secondo nel 1702 .
Unili da un amorecomune per gli stessi studii ,
non meno che da' vincoli del sangue, studia
vano di sovente insieme, e si dividevano il
lavoro : le materie puramente teologiche e ca
noniche le assumeva Pietro ; i punti di storia
e di criticà erano il compito diGirolamo. Pie
tro fu professore di teologia in patria , e ſu
poi mandato a Roma dalla repubblica di Ve
nezia per tratlarvi l'affare del patriarcato di
Aquileia ( Ved . Aguilera ). Egli vi oltenne
la stima del Papa Benedetto XIV . Pietro mo
ri nel 1764 ; Girolanio gli sopravvisse parec
chi anni.
BALLERINT si dicono quelli i quali allen.
dono in principal inodo a rappresentare coi bal
li'una qualche azione , o dimostrare con balli
 BALLEUR - BALLO 889
la propria destrezza e la propria forza . Che se ce gli eccitamenti alla libidine provenienli dal
questi secondi espongono coi loro salti a peri- ballo.
colo la propria vita, è chiaro che in tal caso è Il primo è il reciproco guardarsi . Lo sguardo
illecila la loro professiore. Nè di grave rimpro- delle donne, come dice la Scrittura , è pie
vero possono andare esenti , e dicensura insie. no di pericolo. E questa la prima face della
me i primi , quando l'indecenza , l'incompo- libidine.
stezza, e quegli atti che traggono a colpa con Il secondo si è la facilità dei discorsi con le
somma facilità , sono compagni ai balli che in- donzelle, facilità che come eccitamento di lus
Trecciano: perchè si vede come son mamente suria viene riprovata dall'Ecclesiastico al ca
ciò ripugni alla morale cristiana e come ciò po nono, dicendo : Speciem mulieris alienae
dovrebb' essere eliminato dai figli di Gesù mulli admirali reprobi facli sunt: colloquium
Cristo. SCAR. enim illius quasi ignis inardescil.
BALLEUR ( il padre ). Di questo frate minore La terza si è la musica che il ballo accom
riſormato dell'osservanza, professore di teolo- pagna ; chè questa ha allività di rendere gli
gia, noi ricordereino un'opera in 4 tomi , inti . animi effeminati e molli.
lolala : Lu Religione rivelala difesa conlro i L'avvicinamento ed il talto scambievole dei
suni nemici. Il primo tomo comprende la con ballerini costituiscono il quarto pericolo.
futazione dei materialisti, degli spinosisti, e di Il quinto in fine consiste nella lunghezza di
lutli gli altri , qualunque sia la loro denomi- tempo , e nel luogo in cui le danze s' intrec
nazione. Nel secondo volume l'autore dicbia . ciano : e nella moltitudine dei danzalori , i
ra la necessità della religione rivelala, e prova quali a vicenda si slimnolano, si eceilano, si
a lungo la verità e la divinilà dei libri di Mo- sprunano a guardare, discorrere, operare non
sè. Leggesi pure in esso la confutazione di al- rettamente.
cuni principii contenuli nell'opera intitolata : Ma ciò posto, secondo che si addice al fine
La filosofia del buon senso . Il terzo lomo ser. di questi articoli nostri , conviene discoprire o
ve a stabilire la verità e la divinità della relis rimuovere fin dalle mosse dal povero dei cri
gione cristiana coll'appoggio delle profezie stiani alcuni incauli scritti di cerli moderni,
Jei miracoli. Finalmente s'indicano nel quar . affinchè a pien meriggio apparisca ad ognuno
to tomo i caratteri della vera Chiesa, e si ri . lo stato reale della questione , e sopra di questi
sponde alle obiezioni degli increduli. Cosi nei veri fondamenti sia allo a disciogliere lulle
Tre secoli dalla lelleralura francesc. quelle difficoltà , che nella pratica potranno
BALLO. La prima istituzione del ballo, co avvenire. I Casisti che il ballo favoreggiano so
me si trova nelle sacre pagine, fu là pel de- stengono comunemente esser lecila cosa . Ma a
serlo, quando per operazione del demonio in- che giova questa innocenle metafisica natura
nalzato un vitello d'oro, fra danze e balli gli della danza ? Chi v'ha che dubili di questa
Ebrei lo adorarono, come c'insegna l' Esodo generica innocenza del ballo? Da questa mela
al capo trigesimosecondo. Nel vitello i Padri fisica distinzione i Casisti traggono molte as.
veggono raffigurata la concupiscenza della surdità. I balli sono di loro nalura indifferen
carne, nell'oro di cui fu forınalo la concupi- ti : dunque sono lecili.
scenza degli occhi, nelle danze la superbia Ciò che in tale articolo devesi esaminare si
della vita . è, se i balli intrecciali fra maschi e femmine,
E dove infatti questa superbia più si mani- osservale bene lutte le circostanze che li accom
fusta che nei balli ? E non è in questi dove le pagnano, siano scevri da grave pericolo; per
tigliuole pongono ogni studio nell'abbigliarsi loché i Casisti se ne vanno inolto lontani dal
onde comparire sopra le altre ? Dove adopra- vero, argomentando cosi : i balli di loro natu
no ogni studio per far pompa del lusso, del fa . ra non sono peccali ; dunque sono leciti. Sono
sto e della smodata ambizione ? Il demonio leciti di loro natura, adunque aggiuntevi an
in questi erige il suo trono in cui esige i tribu . che alcune circostanze. E questa seconda par
li della lussuria delle sue figlie. Basta leggere te che accordar non si può, ma con viene as
il Crisostomo es. Efrem per tacere degli altri , solutamente negare. Con più chiarezza espor
onde scorgere ad evidenza quanto il ballo me remo lo stato della questione : Non disputia
riti di essere condannato. mo se il ballo sia absolulamente un peccato
La seconda ragione che milita contro il bale mortale allorchè si fa tra uomini e donne, cosi
lo sono i pericoli e le occasioni di peccare che che di per sé lulli i danzanli pecchino ipso fus
egli presenta . Il Morbesio a cinque capi ridu- clo mortalmente , ina devesi esaminare se i
 590 BALLON - BAL - SALISA
balli odierni , avuto riguardo a lulle le circo
stanze, sieno pieni di gravi pericoli , e si pros-
sime in essi le occasioni di peccato, che i cri-
stiani debbano in ogni caso astenersene. Non
pochi tra i moralisti difendono la sentenza ne.
galiva , come i Salmanticesi, tracl. 26 , cap. 3 ,
puncl. 1 , num. 8 ; l'Azorio, 3 part. , lib, 3 ,cap .
26; il Bonacina, De matrim . quaest.4 , num . 4 ,
part. 9 ; ed altri . Ma checché ne dicano questi
scritlori , torna necessario osservare come i bal .
li sieno condannati dalla Scrittura e dai san
ti Padri .
E di fermo, al capo nono dell ' Ecclesiastico
si legge ammonizione di non frequentare la
compagnia di donna che danza , nè di porgere
ascollo alle sue parole, affinché non s'incontri
ruina per l'opra di essa . Isaia al capo lerzo
minaccia a nome di Dio le figlie di Sionne che
col ballo dilellansi, conchiudendo : decalvabil
Dominus verlicem filiurum Sion, el Dominus
crinem carum nudabil ; el eril pro suavi
odore foetor , el pro zona funiculus, el pro
crispanli crine calvilium . Giobbe minaccia
coloro che si dedicano alla danza, dicendo , che
in un puolo si troveranno a ruina.
Fra i Padri della Chiesa, s . Giovanni Cri-
sostomo, nella Omelia 48 in Malth .; s. Efrem
Siro, s . Ambrogio nel libro III delle Vergini,
al capo quinlo e sesto, s. Agostino, in Psal. 32,
conc. 1 , unanimamente sentenziano doversi i
balli riprovare siccome cosa alle anime nociva,
siccome ritrovamento dello spirito maligno a
far che al male si converla ciò che dovrebbe
al bene dirigersi.
Nel concilio di Laodicea adunato sotto Papa
Silvestro dell'anno 321 , al capo 25 , dimostrasi
come non convenga per titolo veruno ai Cri .
sliani , neppure in occasione di nozze, attende
re al ballo ; e nel concilio di Trullo dell'anno
692 , al can . 62 leggesi : « I balli pubblici di
doone, il trasvestirsi l'uomo da donna, la
donna da uomo, l'uso delle maschere comi-
che, satiriche o tragiche sono proibili. » Il con-
cilio Africano, al capo 27, chiama i balli scel-
leratissimi; e così dicasi pure degli altri con
cilii , e specialmente del Romano sotto Leone
IV , al ca po 35 , del Cartaginese al capo 41 , del
Toletano III.
Piacemi ancora sopra oggello ai nostri giorni
troppo comune, riferire le parole del celeber .
rimo Segneri , con cui nel suo Cristiano Istrui.
to, nella parte terza , Serm . 29, dice di questa
materia. a Rendelemi ora , o dilettissimi, egli
scrive, la ragione di questa gran diversilà di
parlare. I dottori morali assol vono i balli co
me lecili ; ed i santi li condannano come dia .
bolici. Quelli dicono, non è peccato l'andare
al ballo ; e questi dicono, andare al ballo è un
andare alla festa d'inferno ... Sapele però voi
qual è la vera ragione di queste due sentenze
tanlo contrarie dei Casisti e dei sanli in que
sta conlroversia di balli ? Eccola. I Casisli par
lano dei balli speculativamente, secondo che
sono in sè, e così dicono il vero, dicendo che
in sè non sono peccato ; ma i santi Padri par
lano dei balli come riescono in pralica , e per
chè in pratica portano tanta rovina alle ani
me cristiane, pero avviene che essi li detestino
tanto. » Con .
BALLON ( LUIGia Bianca TERESA PERRU
GARD), fondatrice delle Bernardine riformate,
nacque nel castello di Vanelli , in Savoia , di
nobile famiglia. I suoi genitori la collocarono,
in elà di selle anni , nel monastero di S. Cal
terina in Anneci , del quale una delle sue pa
renli era badessa . Ella vi professò di anni 16 ,
ed intraprese la riforma nel 1622 , a Rumilly ,
sollo la direzione di s. Francesco di Sales, suo
parente. Le nuove riformate presero il nome
di Sorelle della Provvidenza, sebbene il popo
lo abbia loro dalo quello di Bernardine rifor
male . La madre Ballon stabili successivamente
la sua riforma in Grenoble, a S. Giovanni di
Maurienne, alla Roche, a Seyssel , a Vienna, а
Lione. Le Bernardine di Marsiglia e di Tolone
non lardono ad abbracciarla ; ella oltenne net
1628 un breve di Urbano VIII , che toglieva
il suo ordine alla giurisdizione dell'abbate di
Cistello, e lo sollometteva agli Ordinari del
Juogo. Le sue cosliluzioni furono approvale a
Roma nel 1631 , ma la madre di Pinconas, da
lei spedita a Parigi per islabilirvi le riforme.
ne fece sla mpare alcuni anni dopo di nuove,
diverse non poco dalle prime. Onde far si che
prevalessero, rappresento la madre Ballon qual
donna inquieta , ambiziosa , e che cercaya di
farsi superiora . Questa fece nei suoi scritti
proteste contrarie. Nondimeno alcuni stabili
menti parteggiarono per la madre Pinçonas,
e ne risultò uno scisma. Le religiose di Ru.
milly deposero la madre Ballon da superiora,
quelle di Marsiglia la fecero loro capo . Richia
mala in Savoia dal vescovo di evra , ella
vi moltiplicò le sue fondazioni, e mori il gior.
no 14 dicembre 1668, nel monastero di Seys
sel , in odore di santità . BER .
BALOTH , cillà della tribù di Giuda . È for .
se la stessa che. Balalh fortificata da Salomone.
CAL.
BAL - SALISA. V. Baal -Salisa (dall'ebraico
 BALSAMO - BALSAMONE
terzo idolo, e con altro senso, che ne domina
o ne possiede ire ). Cal.
BALSAMO. Questa voce può derivare dal
l'ebreo baal.schemen , come se si dicesse l'olio
reale, ovvero il più prezioso olio per profumi .
Questo nome non trovasi in verun luogo del.
l'antico Testamento , secondo il testo ebreo ;
ma nella Cantica leggonsi ricordate le vigne di
Engaddi, che credesi essere quelle del balsa-
mo. In Ezechiele, al capo 27, vers. 17 , si legge
la voce Pannag, che dalla Vulgata fu tradotta
per balsamo ; to che fu cosi pure inteso dalla
versione caldea, e da molti altși interpreti .
Il balsamo viene da un arboscello alto da
6 ad 8 piedi . Dupper dice che ha la forma
dell'agnus caslus: ha poche foglie, gella molti
rami abbelliti da foglie rotonde sempre verdi :
il suo legno è gommoso, di colore rossastro : i
suoi fiori sono piccoli, bianchi e molto odorosi :
il suo frutto è una noce ravvolta in un guscio
bruno, che in sè rinserra una mandorla. Si
colliva quasi come la vite. E indubitalo , secon
do le attestazioni di Diodoro Siculo , Giusep
pe Ebreo e Plinio, che le contrade della Giu.
dea abbondavano di balsamo, e s. Girolamo
afferma che le vigne di Engaddi erano tutte
ricoperte dagli arboscelli che producono la re
sina ed il balsamo. Il balsamo dell'Arabia Fe-
lice fu sempre il più riputato, ed è quello di
cui usano i grandi della Mecca e di Costanti .
nopoli . Non è questa però la Sola contrada che
ne produca , perciocchè sappiamo che di molte
qualità ne proviene ancora dal Perù , da Tolu
e da Copaiba nell'America. Questi peró erano
sconosciuti agli antichi. Gli Ebrei facevano di
esso un grand'uso,adoperandolo non solo qual
medicina , ma ancora per ungersi nei gran con-
vili , e per la imbalsamazione dei corpi.
Il balsamo viene dalla Chiesa infuso nell'o-
lio per consacrare il crisma ( V.). Che tal costu-
manza da gran tempo sia stata praticata nella
Chiesa lalina lo provano apertamente i sacri
codici sacramentarii , i primi libri pontificali
manoscrilli, non che gli scrittori ecclesiasticidi
data molto remola , come si può vedere in Beda,
. Canticor. , cap. 1. Però vi sono degli autori i
quali asseriscono e studiansi anche di mostra
re, che l'uso del balsamo nella consacrazione
del sacro crisma fu introdotto unicamente do-
po il secolo sesto : ed a vero dire conviene con
questi concorrere nell'affermare che negli scrit.
tori di cose sacre anteriori a quell'epoca non
se ne trova falta memoria .
San Gregorio VII nella epistola prima, li.
bro ollavo , ad Archiep . Synnaden ., scrive, che
gli Armeni componevano il sacro crisma col
591
burro piuttosto che col balsamo : errore che
perseverò per qualche tempo, sebbene i Roma
ni Pontefici ne avessero falti acri rimproveri
in diverse occasioni, ed anche minaccie .
Se la mescolanza del balsamo coll'olio sia
necessaria alla validità del sacramento, in cui
si adopera il crisma , oppure se sia solamente
di precelto ecclesiastico, mossero gran questio
nei teologi. Il Catalano, ne' suoi Commentarii
intorno al Pontificale Romano, Tomo 3, § 14,
cui aderisce la maggior parte dei teologi, so
stiene che il balsamo in questo sacramento
non sia che di necessità di precetto. Quanto
scrisse Innocenzo III , De sacrament. non ile
rand., cap. pastoris 1 , sopra questo proposito,
quando venne interrogato, convalida il giudi
zio testè espresso. Infalli consultato se si do
vesse ripetere la confermazione ad uno , cui
era stata amministrata con olio semplicemente
benedetto, rispose : In talibus non est aliquid
iterandum, sed caule supplendum quod incau
te fuerat omissum .
il balsamo s'infonde nell'olio dal vescovo ,
quando egli nel giovedi santo consacra il cri.
sma . Secondo il Pontificale Romano, si fa col
rito seguente.
Portato il vaso col balsamo da un suddia
cono, e riposto nella mensa preparata col mez
zo dell'arcidiacono, il vescovo, levatasi la mi
tra, lo benedice recitando le tre orazioni , che
leggonsi nel prefato Pontificale : dipoi bene
dice l'olio : quindi estrattane una porzione
dall'ampolla, lo mescola col balsano, e di poi
versa tutto nell'ampolla dell'olio, dicendo :
Haec commixtio liquorum fiat omnibus ex ea
perunctis propiliatio, et custodia salutaris in
saecula saeculorum. Amen .
Varii però sono questi riti secondo le varie
chiese. Infatti nella chiesa di Soissons in Fran
cia al tempo di Nivellone II di lei vescovo, sole
vasi cantare l'inno Veni Crealor prima che si
facesse la infusione. Al contrario il Sacramen
tario di s. Gregorio insegna che il vescovo de
ve infondere il balsamo prima della messa ,
stando tutti nel segretario, e nulla proferendo
in quell'atto.
Il balsamo si mescola coll'olio per indicare
l'odore soavissimo della grazia di G. C., op
pur anche l'odore delle buone opere , che de .
ve spirare quegli che ha ricevuto degnamente
i santissimi sacramenti, come si può leggere
nel libro I de sacra unclione di Innocenzo III.
Gior
BALSAMONE ( TEODORO ), nativo di Costan
tinopoli , entrato nella carriera ecclesiastica
ebbe in quella varii gradi onorifici, e final.
 592 BALSEMIO - BALTIMORA
inente nell ' anno 1186 fu eletto patriarca di Je . Questa città e contea di America , la più con
Antiochia . Ma perciocche quella cilla era oc siderabile del Maryland , situata sa d'un picco
cupata dai Latini , non potè esercitare diretta- lo fiume, che si precipita in quello di Patapsco
mente alcuna giurisdizione, per cui fissando alla distanza di circa venticinque miglia dalla
sua dimora in Costantinopoli, da questo luogo sua unione con la baia di Chesapeake.
faceva ciò lutto che gli era concesso riguardan In questa cillà vi sono diverse chiese, delle
te la sua pretesa giurisdizione. Versatissimo quali cinque calloliche, cinque metodiste, tre
Balsamone nelle scienze ecclesiastiche e civili, laftisle, due presbiteriane, due di riformalio
ebbe fama del più insigne fra' greci giurecon- landesi , due separatiste, due quachere, ona 10
sulti ; pero, che che ne sia di cio, dimostrossi terana, una indipendente , una detta dunker,
poco versato nella critica e nella storia de'pri. una unitaria , una sveden borgiana . Nell'Ame
mi secoli della Chiesa . rica sellentrionale penetrò la religione callo
La sua prima opera è un commentario sui lica co' primi coloni , che vi arrivarono dall'In .
canoni degli Apostoli e dei selle concilii ecu . ghilterra sollo il regno di Carlo I , che visse
menici , sul codice della chiesa africana e sulle sul trono dal 1625 al 1649, il quale diè la
epistole canoniche dei padri greci s. Gregorio provincia di Maryland a lord Baltimore, perche
e s. Basilio, opera ch'egli imprese per coman . vi si rilirasse co' caltolici , allora perseguitati
do dell'imperatore Emmanuele Comneno e in patria , onde vi fondò la colonia di Baltimora ,
del patriarca Anchialo , i quali vollero pure che poscia divenne fiorente cillà . Altri abi
che scrivesse un commentario sul Nomocanon lanli dell'Inghilterra e dell'Irlanda vi si rifug.
di Fozio. girono per la stessa cagione, e vi portarono il
Olire a ciò conosciamo due lettere di Bal. loro allacca (nento alla fede. Gli accoinpagno
samone, che furono pubblicate da Cotelier , nel 1652 il gesuita p. Andrea Wilhe, il quale
la prima delle quali è indirizzata al popolo fu poi successivamente rimpiazzato da altri
della chiesa apliochena , e tratta sopra i di- missionarii, quasi lulli levati dalla sua compa
giuni che si dovevano osservare. La seconda gnia. Ma i Cattolici , che avevano sperato di es
è dirella a Teodosio superiore del monastero sere al coperto da ogni persecuzione in queste
di Papicio, e versa intorno alla costumanza lontane contrade, si videro quivi pure soggelli
di radere, acceltare e vestire coloro che si pre a molte vessazioni. Baltimora ſu spogliata da
sentano per consacrarsi alla vita monastica , Oliviero Cromwel,che dopo aver fallo decapi.
poco tempo dopo la loro venuta, e senza aspettare Carlo I , usirpó, col titolo di protettore ,
fare che sien decorsi i tre anni di esperimen- la sovranità dell'Inghilterra, e privò Baltimo
to secondo quello che fu stabilito da s . Basilio ra delle concessioni fattele dall'infelice monar
nei suoi ascelici . A Balsamone sono pure altri. ca. Assunto però al trono, nel 1660, Carlo II ,
buili gli alti del martirio di Teodoro d'Orien- figlio di Carlo 1, la ristabili ne' primi dirilti ,co
to, e di Claudio Nicola Coniale. Mentre si lo- munque per altro contesi le fossero nel regno
Ha la erudizione di costui, si dee grandemente di Giacomo II , che incominciò nel 1684. Fue
biasimare quanto scrisse contro i Latini e con . rono pertanto i Cattolici di quel paese dichia
tro la Chiesa Romana. Her . rali inabili agl'impieghi, vennero cacciati i pre
BALSEMIO. Due sanli abbiamo di questo ti loro, forzandoli ad avere de' ministri prole
none, martire il primo, il secondo eremita . stanti . Tali contraddizioni non ebbero l'effella
Ciò che del martire unicamente si sa, è che dalla persecuzione bramato, giacché la fede si
nell'anno 407 lasciò fra i formenti la vita piut- conservò in Baltimora per lo zelo di alcuni
losloché rinnegare la legge di Gesù Cristo ; e missionarii, e si ristabili appieno al monenlo
la festa di questo si celebra il 16 di agosto. della rivoluzione degli Stati Uniti dell' Ame
Dell'eremita sappiamo che chiamato da s. rica , accaduta sul deelinare del secolo XVIII ,
Basolo suo zio ad ereditare la sua cella e la cioè poco prima di quella francese. Rimossi ſu
sua penitenza , senza rilardo alcuno vi accorse ; rono dal nuovo governo repubblicano gl ' im
e la propria vila conducendo sulle orme del pedimenti posti ai Cattolici per l'esercizio del
santo, avanzo di giorno in giorno nella santità la loro religione , abolile vennero le leggi pe
per modo da rendere celebre quel romitaggio. nali contro di essi, ed i preti poterono appli
Mori il 13 agosto , ma l'anno è incerto, come carsi senza timore alla pratica delle funzioni.
pure non giunsero fuor di queste altre notizie Ma il gran numero degli emigrali dalla Fran
distinte della sua vita . But . cia, accrebbero assai più in Ballimora il nut
BALTIMORA. Chtà con residenza arcivesco mero dei fedeli Americani .
vile negli Stati Uniti dell'America settentriona . Nello stesso tempo le tredjoi nuove provincie
 BALTIS – BALTUS
unile dell'America seltentrionale, per appa-
gare i voti dei Cattolici, specialmente della pro-
vincia di Massacusset, domandarono al papa
Pio VI un vicario apostolico, con autorità e
plenipotenza assoluta nelle cose spirituali , nè
indugiò il Pontefice nel concistoro del gior.
no 6 novembre 1789 , ad erigere una nuova cat-
tedra vescovile in Baltimora, dove si contava-
no circa cinque mila abitanti che seguivano la
religione romana. E per primo vescovo Pio VI
vi nominò l'ex gesuita Giovanni Corroil , nato
in Baltimora il giorno 8 gennaio 1756 , capo
dei missionarii di quel paese. Diede a lui fa-
coltà di recarsi all' Avana od a Quebec per
farsi consacrare , ed affidogli nel tempo stesso
la direzione degli affari cattolici di tutti i va
sti paesi soggetti ai tredici Stati Uniti d'A-
merica, rivestendolo ancora dell'uffizio di le-
gato apostolico. Dopo aver ricevuto le sue bolo
le, parti il nuovo vescovo per l'Inghilterra,
dove fu consacrato a Londra ai 46 agosto 1790
colla più solenne e pomposa cerimonia , da
inonsignorWalmesley ,vescovo di Rama , e de-
cano dei vicarii apostolici in Inghilterra.
Nel suo ritorno questo prelato fu nel 1791
seguito da molti ecclesiastici per la maggior
parte francesi, che portarono il loro zelo in
un campo vastissimo sprovvedulo di operai
evangelici . La nuova diocesi non contava che
quarantacinque preti circa, la maggior parte
antichi gesuiti, sparsi per un territorio di mil-
lecinquecento leghe di lunghezza, e novecento
di larghezza. Le prime cure del nuovo pre
lato furono impiegate a stabilire un semina-
rio , ed a formare ancora un collegio a Geor-
ges - Town presso a Baltimora . Nell'anno stesso
1791 , egli tenne il primo sinodo , che durò
quattro giorni , ac intervennero diciotlo pre-
ti , senza contar quelli arrivati di Francia . In
quel sinodo si stabilirono diversi articoli di
disciplina sugli oggelli di maggior impor-
tanza .
Monsignor Corroil , nel ritornare al suo ve
scovato coi due preti inglesi Planket e Ni
kel , condusse seco un nuovo stabilimento di
quattro religiose Carmelitanedelle Fiandre,do-
mandate per la fondazione di un convento del
loro ordine nel Maryland , dove già alcune fer
voroze neofile le aspettavano per mettersi solto
la regola di santa Teresa loro fondatrice. Cre
sciuti a dismisura i cattolici negliStati Uniti ,
l'8 aprile 1808 Baltimora ſu eretla in arcive
scovado da Pio VII , che le diede a suffraganei
i vescovi di Nuova York, Filadelfia, Boston e
Beards- Town nel Kentuchy.
Oltre al sinodo di cui abbiamo detto testè ,
in questa città ne furono anche tenuti degli
Encicl. Eccles. Vol . I. Fusc . X.
593
altri . Il concilio nazionale di Baltimora, pre
sieduto dall'arcivescovo Giacomo Wieth field ,
l’anno 1829 , fece palese a tutto il mondo lo
straordinario e rapido progresso della fede cat
tolica in America.Fu esso il primo conciliote
nuto in questa parte del nuovo mondo. Di
dieci vescovi degli Stati Uniti, ve ne interven
nero sei, ed uno mandò il suo procuratore. Vi
si trattarono tre argomenti, la fede , la disci
plina , i sacramenti; e si prescrissero alcune
regole intorno alla condotta degli ecclesiastici.
Indi si scrisse una circolare ai cattolici ani
mandoli alla fondazione di nuovi seminarii ,
rendendoli cauti intorno alla lettura di libri
perniciosi.
Il secondo concilio, o sinodo provinciale di
Ballimora, fu tenuto in detta città, dai 20 ai
27 di ottobre del 1833 , e vi assisterono, oltre
all'arcivescovo di Baltimora Wiethfield, nove
vescovi degli Stati Uniti di America .
Il terzo sinodo provinciale fu celebrato in
Baltimoradai 16 ai 22 aprile dell'anno 1837 ,
ev'intervennero , oltre l'arcivescovo di Balti
mora Samuele Eccleston , nove vescovi deime
desimi Stati Uniti . MOR .
BALTIS , BALCHis o Balkis nome con cui
gli Orientali chiamavano la regina Saba, che,
secondo essi, regnava in Arabia ed era della
posterità di Jarab figlio di Cathan. Aveva il
suo seggio nella ciltà di Mareb, capitale della
provincia di Saba; suo padre era Had bad , fi
glio di Scharhabis, ventesimo re del Jemen
ovvero dell'Arabia Felice . Aliri la fanno figlia
di Sarahit , che discendeva in linea retta da
Saba figlio di Jakh - Schab, figlio di Jaarab , fi
glio di Catban ovver ) Joctan. I Maomeltani
raccontano una quantità diparticolarità favo
lose intorno al viaggio preteso che Salomone
fece in Arabia; ed in simil modo su quello che
Baltis fece in Palestina per vedere Salomone ,
narrazioni tutte più proprie a porgere maleria
per un romanzo, che a dar lumi alle sacre slo
rie degli Ebrei .
Cal .
BALTUS BALTO (GIAN FRANCESCO) , gesuila,
nato a Metz nel 1667 , morto il 9 marzo 1743.
Di questo celebre professoredi sacra Scrillura ,
che il Valsecchi grandemente encomia , e di
cui leggiamo pure gli elogi nei Tre secoli del
la Lellerat. Franc . , noi porgeremo a conoscere
quelle opere per le quali a tanto alta rinoman
za sali. Sono queste: 1. Risposta alla storia
degli oracoli di Fontenelle . 2. Appendice del
la risposta alla storia degli oracoli , nella
quale vengono confulate le obbiezioni inse
rite nel decimoterzo volume della Biblioteca
scelta, e nell'articolo secondo della Repubblica
75
 894 BALUZIO - BAMBERGA
delle lettore,in giugno 1787 , e si dimostra con
novelle prove il sentimento dei santi padri in-
torno agli oracoli del paganesimo. Ciò che die-
de motivo a queste opere si fu un libro scrit-
to da Fontenelle a difesa dell'opinione di Van-
dale medico anabattista di Harlem , il qua-
je pretendeva che fosse errore credere che
gli oracoli del paganesimo fossero in tutto od
in parte opere dei demonii , costretti poscia al
silenzio da Gesù Cristo , e sosteneva null'altro
essere stale le meraviglie che si narrano degli
oracoli del paganesimo, se non se atti di truf
feria commessi dai sacerdoti degli idoli,i quali
non cessarono già al nascere o per l'autorità di
Gesù Cristo; ma si perchè gl'imperatori cri
stani distrussero i templi nei quali gli opera
tori avevano ricetlo . Il padre Baltus combatte
questa opinione nella sua risposta divisa in tre
parti . Confuta nella prima i falsi argomenti
che si attribuiscono ai padri della Chiesa e a-
gli antichi cristiani ; e produce quelli da essi
veramente dichiarati per sostenere che gli ora
coli dei Pagani erano dellali dai demoni . Ri
sponde nella seconda parle alle autorità ed a
gli argomenti allegati da Fontenelle per di-
mostrare che siffatti oracoli non furono det-
tati dai demonii. Nella terza egli prova che
gli oracoli del paganesimo cessarono dopo la
nascita di Gesù Cristo, e confuta le obbie-
zioni dei suoi avversarii . 3. Difesa dei san-
ti padri accusati di plalonismo. 4. Cinque
giudizii dei santi Padri sulla morale della fin
losofia pagana . 5. La religione cristiana pro-
vata coll ' avveramento delle profezie dell' An
tico c del Nuovo Teslamento , secondo il meto
do dci santi Padri. Da tutte queste ed altreo-
pere secondarie che noi potremmo citare, si ha
donde conoscere quanto nella dottrina dei Pa-
dri egli fosse versato. VAL .
BALUZIO (Stefano) , nacque a Tulle il 24
novembre 1630. Sebbene per compiacere al suo
genitore Gian Carlo Baluzio, insigne giurecon-
sulto, egli siasi inlernato nelle ambagi del di-
rillo civile , pure la sua inclinazione lo spin-
geva allo studio delle belle lettere, della storia
ecclesiastica e di quella del diritto canonico ,
nelle quali dottrine pose in fine tutto l'animo,
e con si felice risultato, che malgrado la sua
giovinezza , i dolti del paese quanti eranomo
stravansi desiderosi del suo consorzio. E già
nell'età di soli ventidue anni fece di pubblico
diritto la prima sua opera intitolata: Antifri-
zonius, nella quale metteva in chiaro alcuni
errori di Pietro Frizon autore della Gallia
purpurata . Questo fu come il primo gradino
alla sua gloria ; poichè giunse ad essere nomi-
nato professore di diritto canonico nel colle
gio reale di Parigi , e da Luigi XIV ad essere
creato direttore dello stesso collegio, ove slet
te sino all'anno ottantesimo di sua vita , che
fu l'ultimo del viver suo. Sempre intenlo
allo studio , molle furono le sue produzioni
non solo , ma le edizioni che per cura di
lui vennero fatte, le quali di grande utilità
e giovamento servirono alla repubblica lette
raria ; e si può dire che le doite fatiche di
lui giovarono insieme alla Chiesa ed allo
Stalo. VAL.
BAMAAL . Invece di questo nome nella
Vulgata per errore dei copisti fu scritto Cha
maal . Era questi un figlio di Jephtat.
N. E.
BAMACURRES . Con allro nome leggesi
questa città nel libro quinto capo quarto di
Plinio , con quello cioè di Vamacurre . Era
sede vescovile della Numidia. Un vescovo di
questa città intervenne al concilio che s. Gi
priano convocò in Cartagine, ed addimanda
vasi Felice . Com.
BAMBERGA , città di Alemagna in Bavie
ra , erelta in vescovado da s. Enrico duca
di Baviera , e successore nell'impero ad 01
tone III, e dalla sposa di lui Cunegonda. In
mezzo alle contese insorte col vescovo di Virz
burgo per questa erezione , il pontefice Gio
vanni XVIII in un concilio tenutosi in Roma
dichiarò che la nuova chiesa di s. Pietro di
Bamberya avesse a godere della protezione
speciale della chiesa di Roma , ma che tulta
via fosse sottoposta all'arcivescovo di Ma
gonza metropolitano della medesima .
Successivamente il pontefice Benedetto VIJI,
nel viaggio che fece in Alemagna , celebrò la
solennità di pasqua a Bamberga , e l'impera
tore ccdette alla santa Sede la città ed il ve
scovado di Bamberga , e volle che questa an
nualmente offrisse al Pontefice il tributo di
un cavallo bianco interamente bardato, e cen
to marchi di argento . Ma Clemente II si di
mostrò ancora più favorevole a questa chiesa,
poichè nell'anno 1046 la separo dall'arcive
scovo di Magonza, e la fece dipendente imme
diatamente della santa Sede , accordando il
pallio ai suoi vescovi, e la facoltà di giudica
re , nel territorio della sua diocesi , tutte le
cause e processi come se fosse un arcivesco
vo . Sotto Leone IX per la cessione fatta dal
l'imperatore alla santa Sede della città di
Benevento , fu pure liberata dall'annuo tri
buto , del quale abbiam detto. Al presente
Bamberga ha titolo d'arcivescovado.
In questa città fu tenuto un concilio, che
troviamo registrato nel Labbè e nell'Ardni
no. L'imperatore s . Enrico raccolse quaranta
 BAMBIN GESU ' (Monache DEL Ss .)
sei vescovi il giorno 6 maggio dell'anno 1011
per la dedicazione della chiesa di S. Giorgio.
Dopo il compimento della sacra funzione, nel.
la quale uffiziò Giovanni patriarca di Aqui-
leia, questi prelati si unirono in concilio per
definirvi alcuni punti che si riferivano alla
loro dignità . In esso furono rdette le
funzioni episcopali a Teodorico di Lussem-
burgo, vescovo di Metz, fino a che non aves
se distrutta l'accusa che gli veniva falta di
essere pervenuto alla sede vescovile per via
illegittima . Mor .
BAMBIN GESU ' (Monache del SS .).Ordi-
ne di Agostiniane oblate. Anna Moroni ,zi-
tella lucchese di singolare modestia e d’illi-
bati costumi , rimasta priva dei genitori , e
senza chi la proteggesse, abbandonata la pa-
tria , si recò a Roma, dove si pose al servigio
di alcune dame distinte. Giunta all'età di
anni quaranla , incominciò a raccogliere ed
educare alcune zitelle, nell'anno cioè 1661 ,
sotto Alessandro VII . Non potendo però sus-
sislere questa instituzione novella perchè
mancante di rendite, impose alle educande
una lenue mensuale corrisponsione a titolo di
alimento.
Prosegui felicemente l'opera incominciala
con molla edificazione della citlå sotto la di
rezione spirituale del p. Cosimo Berlintani o
Berlintziani parroco di S. Maria in Portico in
Campitelli , Cherico regolare della Madre di
Dio . Vedendo intanto Apna che le sue edu
cande crescevano in numero di giorno in
giorno, non solo procurò che la congregazio
ne fosse approvata dal Sommo Pontefice, ina ,
ad imitazione della beata Angela da Foligno ,
volle erigerla in istituto particolare sotto il
titolo di Convillrici del Bumbino Gesù , soito
ponendole poscia alla regola di s. Agostino .
Scelle adunque fra le raccolte zitelle dodici
che conosceva immedesimate del suo spirito,
col loro aiuto e colle loro facoltà , cui ella
aggiunse quanto possedeva, giunse a compor
re un istituto che in breve lempo propagossi
in Spoleto, in Rieti , in Sanseverino, in Asco
li , in Palestrina, in Firenze ed in altri luo
ghi , come può vedersi dai seguenti libretti :
Cosimo Berlintani , Istiluto delle Convillrici
del SS. Bumbino Gesù , principiato in Roma
sollo la protezione, direzionedel curdinal Car-
pegna vicario di Roma nel 1685 ; Regole del
la Congregazione delle Convillrici del SS. Bum-
bin Gesù , composte dal p . Cosimo Berlintani,
raccolte dal p. Federico Orsucci , Roma, 1711 ;
Fonduzione delle Convillrici del Bambin Gesù ,
pag . 99 ; e Venuti , Romu moderna , tomo
priino, pag . 132 , ecc .
Passato qualche tempo di prova nei loro
595
santi esercizi, per rendersi più gralc a Dio, e
più esemplari nella vita e nei costumi, fecero
ai 2 luglio 1673 , un fermo e stabile proponi
mento, senza però obbligarsi a verun voto di
castità , povertà ed ubbidienza , di perseverare
sino alla morte nella virtuosa loro unione ;
per un lal giorno , sacro alla Visitazione
di Maria Vergine,rimase per queste monache
seinpre memorabile.
Il Piazza , nei suoi scritti intorno alle Ope
re Pie di Roma , dice che per lo statuto del
l'ordine novello, le monacbe non dovevano
superare il numero di trentatrè, in memoria
dei trentatré anni che il Verbo incarnato
visse fra gli uomini ; ma in appresso per in
dulto pontificio furono abilitate ad accrescere
il numero. Regole di quest' ordine sono :
1. Tre anni di prova o noviziato , e passala
che abbiano l'elà di ventun anno , devono fa
re il voto pubblico di perseveranza nella me
desima congregazione , ed il fermo proponi
mento di perpetua castità , povertà ed obbe
dienza .
8. Se per giusto titolo chiedono di essere
sciolte dal voto , ovvero vogliono passare ad
altra religione , non possono ripetere , sotto
qualunque titolo o di dole o di limosina ,
quanto assegnarono alla congregazione nel
momento del loro ingresso .
3. Devono osservare una perfettissima co
munità.
4. Debbono vestire abito semplice e mode
sto di saia o scollo nero , che prima era di co
lor tanè in onore della B. V. del Carmelo.
5. Debbono fare vila ritirata, non uscir di
casa se non in alcuni giorni e in luoghi soli
tari assegnati ; e specialmente non possono u
scire nel tempo di quaresima , avvento , vigi
lie, venerdi e feste di precetto.
6. E dover loro quotidiano un'ora e mez
zo di orazione mentale , oltre le vocali; ed altri
esercizii di pielà , falti in comune nel coro ,
recitando anche l'uffizio divino nei giorni
festivi.
7. Ogni anno fanno gli esercizii spirituali
in quaresima e nell'avvento , ed in ciascun
mese hanno un giorno destinato all'interiore
'raccoglimento.
8. Nella mattina che ricevono la Ss . Comu
nione portano il cilicio ; tre volte la settima
na fanno la disciplina ; digiunano i venerdi ,
i sabbati e le vigilie della B. V. oltre i di
giuni comandati dalla Chiesa.
9. Quelle che vogliono abbracciar l'istituto
devono fare sei mesi di prima prova, indi vc
stono l'abito religioso; e dopo un anno di stret
lo noviziato sono ammesse alla professionc.
10. In diversi giorni stabiliti dell'anno fan
 596 BAMOTA
no nell'istituto pubbliche mortificazioni; si
esercitano in opere manuali ed in diversi la
vori d'ago , in leggere , scrivere , far conti .
In lutto questo debbono pure ammaestrare le
loro educande, che ascesero talora sino al nu
mero di trenta e non più.Un tempo si applica
vano anche alla lingua latina, al disegno, al
pittura , al canto gregoriano e figurato, al suo
no dell'organo e di altri strumenti .
Ricevono per otto o dieci giorni quelle zi
telle, che con l'approvazione del proprio par-
roco o confessore vogliono la prima volta ac
costarsi alla Ss . Comunione, le istruiscono e
le ammaestrano in tutte le cose necessarie a
sapersi intorno a si venerabile mistero. Era
pure fine di questo istituto il tenere per quals
che mese, quando le loro rendite lo permette.
vano, quelle zitelle povere, che prossime a mo
nacare, abbisognano di qualche istruzione per
coltivare il loro spirito religioso, onde il loro
monastero fu già considerato come un semi-
nario per chi bramava di abbracciare vita
religiosa. Che se i tempi vietano loro un'o .
pera si utile , accolgono però le vedove e le
maritate, che con licenza del Cardinal vica-
rio, o di mons. vicegerente , e di consenso dei
loro mariti o maggiori volessero per otto o
dieci giorni ritirarsi per fare gli esercizii spi-
rituali . Per lo passalo tenevano altresi sem-
plicemente a scuola le donzelle di civil con
dizione , instruendole nella pietà e nei lavori
donneschi.
Abbiamo detto che in questo luogo vengo
no accolte le giovani che si dispongono alla
prima comunione . Ecco il modo con cui si
celebra quella sacra funzione. Nei giorni de-
gli esercizii le giovani vengono istruite dalle
monache, come si è detto. Giunto il di stabi-
lilo per ricevere Gesù Sacramentato , le co-
municande,dopo avere assistito ai divini mi-
steri ed alle religiose pratiche di uso, vestite
di una bianca tunica di lana c di un lungo
manto di color celeste, cinto il capo di corona
ascendono divotamente alla contigua chiesa ,
con candele accese in mano . Inchinalo il ce
lebrante che per lo più è un cardinale od un
vescovo, segue il canto Pange , lingua, quindi
il Veni, Creator, ed incomincia la messa bas
sa assistita da chierici in cotta . Tutto richia
ma le innocenti fanciulle ad affettuosi e pii
pensieri; il melodioso suono dell'organo ac
compagna l'incruento sacrifizio , mentre un
sacro oratore, o quello stesso che celebra mes
sa con brevi ed adatte parole vieppiù le in
fervora . Recitatosi con mesto canto il Confi
tcor , quattro fanciulle educande due a destra
e due a sinistra con vesti turebine , a guisa
di angeli , con ali alle spalle , vagamente co
ronato il capo di fiori, con edificante compo
stezza , tengono chi i ceri , raccolti dalle comu
nicande , chi un vaso col vino e coll'acqua
per l'abluzione, dove ne fosse bisogno . Segue
la comunione fra il tenero pianto e la com
mozione delle fanciulle e degli astanti , che
per lo più sono i respettivi congiunti. Termi
nata la cerimonia , il celebrante od il predica
tore con un fervorino fa conoscere alle giovani
la segnalata grazia in quel punto ricevuta ; e ,
canlato il Te Deum , e ricevuta la benedizione,
le comunicate , col medesimo ordine con cui
entrarono in chiesa , ritornano al monastero ,
ove per tutto il giorno si esercitano in prati
che di pietà, passando nel di seguente alle lo
ro case condotte dai proprii parenti .
Giusta la narrazione del p.Filippo Bonan
ni , gesuita , nel suo Catalogo degli Ordini Re
ligiosi della Chiesa militanle, Roma 1741 , e
del Capparoni nella Raccolta degli OrdiniRe
ligiosi e delle vergini a Dio dedicale, quest'or
dine da prima instituito in una casa o piazza
Margana , vicino a Campitelli , indi ad altri
luoghi trasferito , fu dai Sommi Pontefici
sempre con amore veduto , e trattato con be
neficenza , specialmente da Clemente XII e
da Pio VI , come attesta la lapide seguente
che in memoria dei paterni sussidii ricevuli
da quest'ultimo Pontefice , quelle monache
fecero porre a perpetua memoria .

PIO , SEXTO . PONT. OPT . MAXIMO

QVOD
DOMVI INFANTIS . IESV . COPIIS . FAMILIARIB . DESTITVTAE
GRAVIQUE. AERE . ALIENO . OPPRESSAE
CENT. ARGENT . SINGVLIS . MENSIB .
A. SODALITIO . XII . APOST . EXSOLVI . DECREVERIT
SORORES . LOCI . DOMINAE . TANTI . MEMORES. BENEFICII
GRATI. ANIMI . MONVMENTVM . P. P.
AN . SAL . MDCCXC . Mor .

BAMOTH era, secondo Eusebio, una città alla valle situata nella campagna di Moab.
di Moab sull'Arnon. Mosè dice che gli Ebrei Quindi , dice Leone de Laborde nei suoi
andarono da Nahaliel a Bamoth, e da Bamoth Commenti sull'Esodo, pag 135 , col. 2, convie
 BANA-BANDA 897
ne collocarla sulla via percorsa dagli Israeliti , stabilila nel convento dci Domenicani di dvi
per cui è da ritenersi che Nabaliel fosse sulla gnone in fuvore dei discepoli di quel sanlo dot
riva sinistra, e Bamoth salle alture che domi- tore. 2. Moralis divi Thomae ecc. 3. Brevis 4
navano la riva dirilta. Una seconda città di niversae theologiac lam moralis quam schola
Bamoth apparteneva alla tribù di Ruben.Jud. slicue cursus ecc. Dup.
13 , 17 . Cal . BANCHETTI . Accostumavasi nei prischi
BANA . Dal capo quarto del terzo libro dei tempi che i Pontefici nelle maggiori solenni
Re sappiamo che questi era figlio di Ahilud , tà, e specialmente nella loro elezione, dava
governatore di Thanac, Mageddo e Bethsan. no splendidissimi banchetli , nella qual ulli
Cal. ma circostanza , come pure nella loro corona
BANAA. Nel primo libro dei Paralipomeni zione e nel giorno anniversario di essa aggiun
al capo ottavo , vers.trigesimosettimo, Banaa è gevasi il giltar danaro sulle scale di S. Pietro.
additato come figlio di Mosa, e padre di Rapha. Il pontefice Pio IV, vedendo di mal occhio
CAL . questa cosa , ne fece ordinazioni in contrario,
BANAIA. Con questo nome troviamo da ed assunto al pontificato nell'anno 1566 s.
prima ricordato un Simeonita capo di famiglia. Pio V ,confermando le disposizioni di Pio IV ,
I. Par. 4 , 36. Per secondo un levita , cantore ordinò i mille scudi che si profondevano nel
di seconda classe , uno degli scelti da Davide consueto banchetto , fossero distribuiti ai con
per la cerimonia del trasferimento dell'Arca. venti ed ai monasteri più bisognosi: ed ai po
I. Par. 13 , 18 , 20. In terzo luogo un levita veri l'altro denaro che gittavasi sulle scale
figlio di Jehiel, e padre di Zaccaria, della fa- del Vaticano; donde ebbe origine quella limo
miglia di Asaph . I Par. 20 , 14. Da ultimo un sina, che si dispensa ai poveri di Roma nel
discendente di Nebo , che avendo sposato una gran cortile del Belvedere in simili circostan
donna straniera , la rimando dopo il ritorno ze . Questo Pontefice inoltre riformò il lusso
dalla schiavitù . Esdr. 10 , 43 . degli ecclesiastici, particolarmente nei banchet
Cal . ti. Sisto V ne imito l'esempio, quando fu su
BANATAS , figlio di Joiada capitano delle blimato al triregno nel 1585, anno di gran ca
guardie di Davide . Questi , presi due leoni di restia, dicendo ,che non permetteva che si rin
Moab, cioè le due città di Ar od Ariel , ovvero novasse la satira fatta già contro Augusto ,
la città di Ar divisa in due parti dal fiume sotto il quale mentre in Roma morivano i po
Arnon , uccise anche un leone che era caduto in veri di fame, la pobiltà banchettava con isplen
un pozzo in tempo di una gran neve, combat- didissimo lusso. Ma di ciò avremo ragione di
tė contro un gigante con un semplice bastone, meglio parlare agli articoli Conviti, CAPPELLE
quantunque questi fosse armato di lancia e di DEL GIOVEDI , VENERDÌ e SABBATO SANTO , e
spada, e lo uccise. Addetto al partito di Salomo DELLA NOTTE DI NATALE ed all'altro PRANZI .
ne contro Adonia , ſu inviato da Salomone ad Mor .
uccidere Joab, e fu in sua vece stabilito gene BANCHI DI CHIESA . Le concessioni che si
ralissimo dell ' armata. riferiscono all'uso dei banchi nelle chiese ,
Un altro era discendente da Phabath non trasferiscono la proprietà in coloro , che
Moab . I Esdr . 10 , 30 . MiG . le ottengono , nè l ' uso è trasmissibile agli e
BANCEL (Luigi) , dell'ordine di s. Domeni- redi. Non è che ai fondatori , ai patroni ed
co , nasceva nella città di Valenza nel Delfina- ai laici in cariche superiori di giustizia che
to. Fu questi il primo ad occupare la cattedra siasi accordato il privilegio del banco in per
di teologia di s . Tommaso , fondata in Avigno- petuo, sia nella navata sia nel coro. Nessun
ne l'anno 1645 da Domenico De Marinis che altro può aver banco in coro se non per con
n'era arcivescovo. E fu in questa cattedra do- cessione del parroco , la qual concessione non
ve Bancel sali a rinomanza di dottissimo teo- toglie menomamente al vescovo , in alto di vi
logo, in modo da meritarsi il compianto uni- sita , la facoltà di prescrivere la riduzione od
versale alla sua morte avvenuta il 22 dicem , anche l'abolizione dei privilegi del banco
bre 1685 , mentre contava cinquantasette anni senza interpellare i particolari che ne hanno
di età. Era cosi straordinaria la sua memoria il godimento ed anzi malgrado la loro oppo
che dettando le sue lezioni senza avernele sizione. Se taluno poi di questi banchi fos
scritte , non abbisognava poi di alcun mano se d'impedimento all'esercizio del culto di
scritto per la letterale ripetizione che ne facem vino, il parroco ha piena facoltà di farlo tras
vano i suoi discepoli. Di Bancel sono le opere portare altrove , ed anche di asportarlo dal
seguenti . 1. Un libriccino intorno alla confra- la chiesa . Ric .
ternita della milizia angelica di S Tommaso, BANDA , ordine militare di Spagna , insti
 598 BANDELLI-BANDIERA
tuito da Alfonso XI re di Castiglia, verso l'an
no 1330 sotto il Pontefice Giovanni XXII .
Questo nome le fu dato da un nastro rosso che
i cavalieri portavano facendolo passare dall'o-
mero destro al disotto del braccio sinistro a '
foggia di ciarpa, lo che gli fece anche prendere
il nome di ordine della ciarpa. I soli nobili
potevano farne parte, esclusi poi i primogeniti
delle grandi famiglie. Il re n'era il gran ma-
stro. Spettava a questi cavalieri combattere a
difesa della cattolica religione contro gl'infe-
deli. La menzogna, i motteggi, la famigliarità
colla gente volgare, la negligenza nell'assistere
agli esercizii, erano mancanze che venivano
severamente in essi punile. Era loro vietato
anche il giocare ai dadi. Alla morte di un ca
valiere , gli altri che si trovavano nel luogo del
decesso, dovevano accompagnarlo alla sepollu-
ra, ed astenersi da qualunque specie di giuo-
chi pel corso di tre mesi . Abolito questo ordi
ne, ſu da Filippo V ristaurato.
Giu.
BANDELLIo BANDELLO,(Vincenzo).Questo
uomo nacque l'anno 1453 nel villaggio di Ca-
stelnuovo posto nel Tortonese e fu il XXVII
generale dell'ordine dei frati Predicatori. Si
dedicò alla vita monastica nell'ordine di s. Do-
menico nella città diBologna. Quivi egli venne
eletto professor di filosofia, indi rettore degli
studi , poscia cancelliere in teologia e finalmen-
te occupò la cattedra del collegio di Bologna.
S'acquisto egli molta fama nelle dispute che
sostenne pubblicamente contro gli Ebrei e in
quella seguita in Roma l'anno 1484 al cospet-
to del Pontefice Innocenzo VIII , il quale gli
pose di sua mano in capo il berretto dotlorale.
Mori dopo aver trascorsa laFrancia, l'Alema-
gna e l'Italia nel giorno 27 osto del 1506
nel LXX anno di sua età. Fra le sue opere
abbiamo il trattato sulla Concezione della B.
Vergine. Compose il Bandelli pure una di-
chiarazione delle costituzioni del suo ordine,
Milano, 1504. Egliè pur autore di una dichia-
razione delle costituzioni delle religiose del
suo ordine stampata in Lione nel 1551 .
Hel .
BANDI . Cosloro che presero il nome da
cerlo Bando che si stabili loro capo , formaro
no una setta nel secolo VII , che ad altro non
allese fuorchèa spargere pessime eriprovevoli
dottrine, asserendo che le anime furono lulle
create contemporaneamente col mondo e cad-
dero nel peccalo appena dopo la loro creazione.
Questa era la falsa doltrina , già condannata
dalla Chiesa, dei Protoctisti, dottrinache poco
però si diffuse, e non se ne parla di essa che
come di una tradizione . Enc , Un .
BANDIERA . Drappo legato ad un ' asla, so
pra del quale sono ricamate o dipinte le im
magini dei santi palronidi una chiesa . L'uso
della bandiera è antichissimo, e lasciando dire
come alcuni autori asseriscano che gli Assirii fu
rono i primi ad introdurle , diremo che cia
scuna delle tribù degli Ebrei aveva la propria
bandiera,nella quale vedeansi simboleggiate le
profezie di Giacobbe ai suoi figli , e quella di
Giuda aveva un Leone. I Maccabei avevano
pur le bandiere nelle quali si leggevano scrille
le iniziali ebraiche del versetto undecimo del
capo decimoquinto dell'Esodo, cioè M , C, B, J ,
dalle quali derivò lo stesso nome di Muc
cabei.
Propagata la religione diGesù Cristo, la ban
diera , che da prima solo un significato aveva
profano , cominciò nelle nazioni cristiane ad
avere qualche cosa di sacro. La Chiesa vi stabili
un rito apposito per impartire e ad esse la be
nedizione , e questo rito è pure antichissimo.
Veniva eseguito dal Sommo Pontefice, oppure
dal vescovo, siccome osservasi anche oggidi.
Secondo l'opinione di gravi autori , la prima
bandiera , che sia stata benedetta e spedita dal
Papa ai principi si fu quella, che Gregorio III ,
eletto nell' anno 731 , mandò al re di Francia .
In essa vi erano figurate le chiavi della con
fessione o sepolcro di s. Pietro ( V. Chiavi). II
Pagi nel suo breviario De gestis Rom. Pontif. ,
dove tratta di Leone III ,creato nel 795 , affer
ma che quel Papa aveva benedetta e mandata
anche egli una bandiera a Carlomagno, mache
prima di lui Stefano II , nell'anno 752 , aveva
fatto lo stesso verso Pipino . L'anzidetto Pagi,
in Critica Baroniana, ed Ottaviano Gentili
nell'opera le Palriciis, libro terzo, capo se
condo , num . 6 , dimostrano che la bandiera si
mandava dalla Chiesa Romana ai re di Fran
cia, perchè erano patrizii romani e di lei av
vocali e difensori.
Che le bandiere precedessero la solenne ca
valcata , con cui i Pontefici prendevano posses ,
so della basilica lateranense, ne abbiamo molli
esempi presso il Cancellieri nei suoi Possessi;
e parlando di quello preso nel 1119 da Gela
sio II, dice che erano le bandiere della fanteria
romana ch ' sono rammentate nell' Epistola
schismaticu Canonicorum S. Petri lib. 2 , Hist.
Roderici, cap. 66. Nicolò Rosselio d'Aragona
dice che Signiferi cum bannis precedevano
Eugenio III nel 1145. Dal Gallelto rilevasi
nel suo Primicerio , pag . 13 e 15 , che dodici
militi draconarii , ciascuno dei quali aveva uno
stendardo ,che chiamavasi banda, precedevano
il Papa allorchè dal patriarcalo recavasi a ce
lebrare pontificalmente in S. Maria Maggiore.
 BANDITO
La bandiera o stendardo si porta anche
nelle processioni. Sembra che questo costu
me abbia cominciato nell'anno 1414 , in cui
per la prima volta si spiegò bandiera coll'im-
magine di s . Rocco nella canonizzazione di
quel santo . Nelle processioni delle arcicon-
fraternite e delle chiese si usano le bandiere
col rispettivo loro stemma. Mor.
BANDITO , trae la sua origine da Bando ,
cioè dal pubblico editto, e da bandire , ch' è
lo stesso che proscrivere ; per cui bandito
quegli addomandasi ch' è proscritto da una
città , da una provincia , da un regno . Quin
di sonovi due sorta di banditi : quelli che
solamente sono esiliati da una qualche città ;
e quelli che condannati a morte per enormi
delitti , fuggono lontano a schivare la merita-
ta pena. A questi ultimi propriamente si at-
tribuisce il nome di banditi, mentre i primi
con quello di esiliati si chiamano. E qui ta
cendo del diritto che anche le private perso
ne possono avere sopra costoro in forza de-
gli enormi delitti capitali di cui si aggrava
rono, e della sentenza pronunziata dal giudi
ce contro di loro , sempre osservando però
quelle regole che il dirillo e la legge pre-
scrive, osserveremo come sia proibito ai re
golari , i cui conventi godono del diritto di
immunità, lo accettare simile sorta di gente ,
sotto pena della privazione degli uffizii, e di
perdere il voto attivo e passivo nelle loro
Congregazioni. Tale è la risoluzione della sa-
cra Congregazione dei vescovi e dei Regolari
datala 17 aprile 1601 ed emessa per ordine
di Clemente VIII , risoluzione che venne poi
confermata dalla lettera seguente , che ripor-
tiamo , espressamente trasmessa al nunzio di
Napoli per ordine di Paolo V.
a Benchè nostro Signore , così si legge do-
po il titolo di direzione , voglia , che sia os-
servata l'immunità ecclesiastica , e la co
stituzione di Gregorio XIV di fel. mem . sia
eseguita come sta , non gli piace però che le
chiese , nè gli altri luoghi sacri servano di
asilo , nè di ricettacolo a' tristi , onde mi ha
comandato di scrivere a V. S. che faccia
proibire ed intimare per parte di sua beati-
tudine ai superiori dei monasteri dei regola-
ri di tutti gli ordini col mezzo degli Ordi-
narii o come meglio parrà a lei , che per
l'avvenire non diano ricetto a sorte alcuna
di condannati , banditi , ladri , od altra
gente di mal affare, ned a falliti , o debitori ,
sotto pena della privazione dell'offizio , e di
voce attiva e passiva , se si avrà notizia del
ricetto, ancor che non sieno trovati questi tali
nei monasteri , e sotto altre pene ancora mag-
giori ad arbitrio della Santità Sua , e vuole
599
inoltre che sia avverlito di punire quelli, che
avranno ardilo di contravvenire a quest'or
dine. Potrà dunque V. S. far pubblicare nel
modo suddetto la detta proibizione nei luo
ghi , dove ne sarà maggior bisogno, e di mano
in mano per tutto, acciò non se ne possa pre
tendere ignoranza , ed il Signore la consoli.
Roma 13 agosto 1613. Card. Savelli. »
Fu sempre massima cura della Chiesa sic
come il proteggere la virtù , e prestare in o
gni possibil modo assistenza e soccorso agli
infelici , cosi eliminare , per quanto fu in
suo potere , il vizio , nè mai degli empii e
viziosi tollerare la società ; perciocchè da
costoro nulla altro potendosi attendere nel
la società , che la diffusione del male e la
propagazione della iniquità , sempre studio
di allontanarli da essa , affinché il guasto
non ne passasse derivante dai loro errori e
misfatti. Quindi anche fu provvida cura dei
Sommi Pontefici allontanare dal suolo che
alla dominazione temporale appartiene colo
ro sopra i quali pesasse la sentenza di ban
do in forza dei commessi delitti . E già Giu
lio II nella sua Costituzione 2 che incomin
cia Quia nihil , nella 4 Romani , nella 6
Cum homines, Giulio III nella 25 Cum sicut,
Sisto V nella 6 Hoc nostri , stabiliscono i
modi con cui da ciascun privato deve essere
trattato il bandito che a lui ricorresse , e
l'obbligo che gli incombe di manifestarlo
alle legittime autorità pel pubblico bene; con
tro i violatori dei quali ordini lo stesso
Giulio II nella cit. Cost. Cum homines scaglia
la scomunica, e li riguarda quali rei di lesa
maestà ; ciocchè Leone X confermò nella 36
sua Bolla Omncs , e con lui Clemente VII
nella 10 Cost. In Sancta , nella quale ord
parimenti che i banditi debbano essere presi
dalla comunità ed incarcerati ; a queste or
dinazioni sono pure conformi quelle di Giu
lio III , Cost . 23 Cum sicut, di Pio IV , Costit .
27 In eminenti, di Gregorio XIII, in Costit .
65 Tunta , nella quale stabilisce che coloro
che nascondono i banditi od impediscono che
sieno presi nello Stato della Chiesa , si deb
bono riguardare siccome rei di lesa maestà,
sono privati di ogni beneficio eccclesiastico ,
di ogni onore e dignità , e divengono inabili
ad esse , nè gli atti loro si debbono riguardare
come legittimi . Alle cilate Costituzioni si
possono aggiungere quelle di Ionocenzo VIII
num . 14 Licet , di Urbano VI num . 3
Quia sicul , e di Clemente V in Clementia
de poenis, cap. 1 , nelle quali si sta tutto ciò
che riguarda questa materia nella parte ec
clesiastica , a completare la quale si potran
no anche osservare le decisioni su questo pro
 600 BANDO
posito della Congregazione della immunità
29 decembre 1625 , 11 novembre 1679 , 23
novembre 1697 ecc. , donde si potrà conosce
re sotto quali condizioni secondo i canoni sia
e debba essere accordato il permesso alle po
teslà laicali di estrarre dai sacri lempli quei
malvagi , che banditi vorrebbero trovar nel
luogo della santità asilo per rimanere im-
muni dalle pene meritate per le loro enormi
scelleranze . Gior.
BANDO . PUBBLICAZIONE DEI BANDI . La voce
bando è un'antica parola tedesca , che signi-
fica la pubblicazione degli edilti dei sovrani.
L'uso della pubblicazione dei bandi , pri-
ma del matrimonio è antichissimo. Fu sulle
prime introdotto in molte provincie dell'Eu-
ropa ; e se ne veggono delle tracce verso il
fine del XII secolo, particolarmente in Fran-
cia ed in Inghilterra. Questo costume fu
trovato si sаvio , che il IV Concilio gene-
rale Lateranense sotto Innocenzo III lo fece
estendere in tutta la Chiesa latina , e in
Francia fu principalmente osservato . Il Con-
cilio di Trento diede un nuovo vigore a que-
sta legge, già posta in disuso in molti luo-
ghi dell ' Occidente : e rinnovandola nella ses-
sione XXI , spiegò le principali circostanze
di questa pubblicazione.
Le ragioni sono: 1. Per impedire i matri-
monii clandestini. 2. Per iscoprire gl'impedi-
menti dirimenti del matrimonio , che posso-
no essere tra i promessi. 3. Perchè i figli non
si maritino senza la scienza e volontà dei
loro genitori . 4. Per dar tempo ad un pro
messo di opporsi alla sua promessa , se ella
voglia maritarsi ad altro . I teologi credono ,
che siccome il Concilio di Trento lasciò ai
vescovi la libertà di dispensare sulla pubbli-
cazione dei bandi , cosi questa sia una pro-
va , di non esser ella necessaria all'essenza del
matrimonio.
Il parroco dei promessi , o un sacerdote
deputato da lui , è quello , che deve pubblica-
re i bandi. Questa è la disposizione del Con-
cilio di Trento nella sessione XXIV , cap. I,
e di tutti i rituali . Ed in caso del rifiuto del
parroco , niun altro sacerdote , niun laico ,
nè uffizial di giustizia deve ingerirsi a far-
lo . – I parrochi, prima della pubblicazione
dei bandi dei minori o figli di famiglia, de-
vono farsi presentare il consenso dei padri e
delle madri , o dei loro tutori , e curatori.
1. Nel pubblicare i bandi devesi designare i
promessi o sposi per i loro nomi e cognomni,
loro parrocchia, paese , e loro padre e madre ,
far menzione, s'essi sono morli o vivi , e dire
che questa è la prima , o seconda, o terza pub-
blicazione. Nel pubblicare i bandi di una ve
dova , enunciare i nomi, cognomi, qualità
e dimora del suo primo marilo : al riguardo
dei figli ch'ella si trova avere enunciar sola
mente i nomi coi quali comunemente si chia
mano. Cosi ancora dei figli naturali , nello
stato dei quali non si parla del loro padre e
madre. 2. I bandi devono esser pubblicati
nella parrocchia dei promessi : ma quando i
promessi dimorassero durante l'anno ora
in una parrocchia , ed ora in un'altra ,
ed avessero due domicilii in due differenti
parrocchie , si devono pubblicare i bandi
nelle due parrocchie. Che se i promessi so
no di due parrocchie, o di due diocesi diffe
renti , bisogna , che ciascuno faccia pubbli
care i suoi bandi nella sua parrocchia e dio
cesi. Per contrarre del resto vero domicilio
o quasi domicilio in una parrocchia è neces
sario animus, come dicono, permanendi. 3. Il
domicilio dei minori di 25 anni , figlio e
figlia di famiglia , è quello del loro padre
e madre , o quello de' loro tutori o curalo
ri : e s'essi hanno un altro domicilio di
sfalto , i loro bandi devono esser pubblicati
nella parrocchia , ov'essi dimorano , ed in
quella del loro padre e madre , tutori e cu
ralori. 4. S'essi sono maggiori , ed hanno
un altro domicilio, bisogna pubblicare i ban
di nella parrocchia del loro padre e madre ,
ed in quella ov'è il loro domicilio. 5. Ri
spetto ai soldati ed altre persone , che non
hanno domicilio fisso , il parroco non può
maritarli senza l'avviso e l'ordine del vesco
vo . 6. I bandi devono esser pubblicati nella
predica o messa parrocchiale per tre domeni
che , o giorni festivi ordinati dalla Chiesa .
Quando accadano due feste in seguito, si pos
sono pubblicare i bandi in esse , posto che la
prima pubblicazione sia stata fatta alcuni
giorni prima , o che l'ultima si faccia al
cuni giorni dopo , cioè , che vi sia qualche
intervallo tra l'una e l'altra delle tre pub
blicazioni. 7. La pubblicazione dei tre ban
di deve essere rinnovata , quando sia passa
to lungo tempo dalla loro pubblicazione , e
sopra tale riguardo deve regolarsi secondo i
rituali che variano su questa interruzione. Il
Rituale Romano assegna due mesi , e quel
lo di Parigi sei. 8. Quantunque la pubbli
cazione dei bandi non sia di essenza del
matrimonio , tuttavia , l'omissione di questa
pubblicazione è un grandissimo male . I. Per
chè si trasgredisce un precetto ecclesiastico.
II . Uno si espone a contrarre un matrimo
nio invalido e nullo , poichè le leggi dello sta
to dichiarano i figli illegittimi ed incapaci di
successione , quando i matrimonii sono nul
li per cagione d'un impedimento dirimente .
 BANE - BARA
Quesla è la disposizione delle leggi. Per verità
questo diſelto non può somministrare un mez
zo di nullità e di scioglimento del matrimo-
nio, ma costituisce i maritati nella mala fede
nel caso , che avessero tra loro qualche altro
impedimento.
La dispensa dalla pubblicazione dei bandi
si accorda solamente dai vescovi . Il concilio
di Trento ha lascialo ciò alla loro prudenza ,
cioè con conoscenza di causa, e per causa le-
gittima. I vicarii capitolari delle chiese cat
tedrali dispensano i handi, duranle la vacan
za della sede, poiché son essi investiti della
giurisdizione vescovile, sede vacante, dacchè
sono eletti dal capilolo. In Francia molli aba.
ti comunendatarii, quand'essi hanno la giuris.
dizione vescovile, danno le dispense dei bandi.
E cosi parimenti gli abali tanto regolari che
secolari del regno di Napoli , purché abbiano
giurisdizione vescovile.
Le ragioni ordinarie delle dispense sono ,
per esempio, quando due persone, che senza
esser veramente maritate , hanno vissuto lon-
go tempo come marilo e moglie, e sono passate
per tali nel mondo, e che vogliono melier fine
al loro disordine, ma non vogliono che il ma.
trimonio sia pubblicato; oppure quando si vo
glia convalidare un matrimonio , ch'era nullo
per causa d'un impedimento dirimente, allora
ignoto alle parli; o quando una delle parti è
apparecchiata a fare un gran viaggio , e che
non può differire, o quando i tempi proibiti
per i matrimonii sono prossimi , e che il ma
trimonio preme, poiché la sposa è probabil .
mente incinta : finalmente quando c'è molla
sproporzione tra le parli , e che non si potreb-
bono pubblicare i loro bandi senza renderli
ridicoli . Luz.
BANE, nome di un solitario esseno, sollo la
cui direzione si pose Gioseffo, l'istorico ebreo,
e vi stelle per tre anni . Cal .
BANEA era un Ebreo che abbandonò sua
moglie dopo il ritorno dalla schiavitù, per-
chè la aveva impalmata contro il divieto della
legge. Banea discendeva da Phares. Cal.
BANEAS od anche secondo il testo Banata ,
figlio di Bani . Era costui fra il novero di
quelli che si separarono dalle loro mogli , con
le quali si erano uniti in matrimonio senza
altendere al divieto delle leggi d ' Israele che
proibivano agli Ebrei di unirsi in matrimo-
nio a donne straniere. Di queslo personaggio
vien fatta menzione nel primo libro di Esdra
al capo decimo. Cal .
BANGOR , ciltà d'Inghilterra, il cui vesco
valo riliensi che sia quello di Vict , luogo ove
Encicl. Eccles. l'ol, 1. Fasc. X.
601
fu trasferito nell'anno 330. Prima dell'anno
943 si trova che all'epoca de Normanni vi ri
siedeva un vescovo di nome Marclois o Mar
cluith . N.E.
BANI ovvero Bannui. I figli di Bani ritor .
narono da Babilonia in numero di 642, ovve
ro 648. Molti di questi eransi sposati a donne
straniere. Dai due testi della Scrittura , in cui
si trovano questi nomi, sembra che vi fossero
due capi di famiglia dello stesso nome.
CAL.
BANNES era un levita addetto ad imporre
silenzio fra il popolo , secondo che troviamo nel
la Vulgata, quando Esdra leggeva la legge :
ovvero quando spiegava la legge, come dice il
teslo ebraico. CAL .
BANNINU , levita che segnò il rinnova
mento dell'alleanza dopo il ritorno dalla schia
vitù . CAL .
BANZARA. Cilla vescovile d'Africa . Igno
rasi in qual provincia ella fosse situata , poi
chè nulla dicono di essa gli scrillori della
geografia ecclesiastica. Si conosce questa sede
vescovile antica , perchè di essa viene falla
menzione nella conferenza di Cartagine.
OR . CR .
BAPARA . È questa, come l'antecedente, una
ciltà vescovile, non però ignola come l'altra
all'inlutto ; poichè sappiamo che la sua posi
zione è nella Mauritania Cesariense in Africa .
Da Tolomeo che lasciò di essa qualche tenue
memoria , è chiamata anche col nome di BA
BAR. Con .
BAR ( Luigi de ). Di nobile famiglia, come
compi i suoi studii , abbandonò la patria ed
i parenti nell'età di trent'anni , si recò a
Roma , ed ivi si ascrisse alla milizia eccle
siastica . Divenuto segretario del cardinale di
Ferrara , fu suo compagno nelle legazioni che
funse ai varii sovrani , e come questi venne
creato Sommo Pontefice col nome di Gregorio
XIII , ebbe la carica di prodatario dipendente
dal Cantarelli cardinale di s. Stefano. Morto il
Pontefice, Bar tutto si diede agli uffizii che gli
incombevano come canonico e decano dei suda
diaconi apostolici di S. Pietro , e fu largo di
elemosine verso dei poverelli . Mai cessò dallo
esercitarsi nelle varie opere di pietà , e con
dusse vita alla propria condizione conforme
sino al 1617 che fu l'ultimo di sua carriera
mortale. Hel .
BARA , re di Sodoma , ehe viveva al tem .
po di Abramo. Questo principe era tributario
di Codorlahomor re di Elan) . Non si sa per
quale avventura questo re di Elam , tanto lon
tano dalla Palestina, abbia soggiogato i re del
76
 602 BARA - BARACHIA
la Pentapoli . Ma alla fine hara e quallro al-
Iri re delle cillà vicine, sostenuli dai confi .
nanti , scossero il giogo degli Elamili. Codorla-
homor essendosi strello in alleanza con tre al
tri re, ando ad allaccare Sodoma, Gomorra, A.
dama , Sevoim e Segor, le prese , le saccheggio e
Irasse il bollino sino ad Hoba poco lunge dal .
le sorgenti del Giordano. Abrano gli insegui, li
raggiunse , li sconfisse, riprese il boltino, e ri.
tornò a Bara ed agli altri re della Pentapoli
ciò che loro era stalo tolto. Questa è la pri
ma guerra di cui si faccia espressamente men
zione nella Scrillura, ed avvenne l'anno del
mondo 2092 , a vanli G. G. 2908. Cal.
· BARA , moglie di Sabarain), che fu da lui
ripudiala. Cal .
BARA. Nella prima Augustamnica, patriar:
calo di Alessandria , trovasi questa cillà ve
scovile, siluala a poca distanza da Damiala,
sulla sponda occidentale del canale per cui il
Nilo si gilla nel inare di Damiala . Verso il
nono secolo era residenza di un vescovo mel .
chita, come si osserva negli alli del sinodo
di Fozio , che fu tenuto sotto il pontificalo di
Giovanni VIII . Apparisce che in appresso sia
stala erella in metropoli , ma non si baino
documenli tali da polersi veramente affermare
la cosa . Dei vescovi di Bara non giunse a noi
la memoria che di uno soltanto ; e questi è
certo Teofilo , il quale approvò l'ordinazione
di Fozio, escagliò l'anatema contro quelli che
erano di opinione contraria.
Commanville riporla un vescovalo col no
me di Bara , instituilo nel quinto secolo , e lo
dice suffraganeo di Cizico. Con .
BARABBA , ladro insigne, sedizioso ed omi.
cida, che gli Ebrei iniquamente preferirono a
Gesù Cristo, allora quando Pilalo per lo avvi .
cinarsi della festa di Pasqua loro dimando qual
dei due volessero in liberlà , Gesù ovvero Ba
rabba . Origene dice che in molli esemplari si
lezge che Barabba addimandavasi anche Gesù .
Il lesto armeno legge : Qual volete che io la
sci in libertà ? Gesù Barabba , ovvero Gesù
che dicesi Cristo ? Cal.
BARAC , figlio di Abinoem , essendo stalo
scelto da Dio per liberare gli Ebrei dalla schia
vitù di Jabin , re dei Cananei, ricusò di obbe-
dire agli ordini del Signore manifestaligli dal
la profetessa Debora . a Andale, disse la pro.
felessa , conducele l'armata sulla montagna di
Tabor. Prendele con voi diecimila combat.
lenti delle tribù di Zabulon e di Neftali , ed io
vi condurrósul lorrente Cison . Sisara , generale
dell'armala di Jabin , sarà dato nelle vostre
mani. » Barac le rispose : « Se verrele con me,
andró ; se vi reslale, non parlird. » Debora
soggiunse : « Verro, ma la villoria per questa
volla non vi sarà attribuita : Sisara cadrà per
mano di una donna . » Ella voleva parlare di
Jaele, che uccise Sisara ; ovvero di sè stessa
che ebbe la parte principale nell'evento di
quella spedizione. Debora parli adunque tan
losto, e marciò con Barac verso Cades, capi.
tale di Neftali ; e raccolti diecimila uomini,
s'a vanzarono al Tabor.
Sisara ne fu avvertito e fece marciare la sua
armata con 900 carri da guerra , e si accampo
lungo il torrente Gison. Allora Debora disse
a Barac : « Ecco il giorno in cui il Signore darà
Sisara nelle vostre mani . » Nello stesso tempo
Barac discese dal monte Tabor, ed il Signore
avendo posto lo spavento ed il terrore nell'ar
mala di Sisara , Barac la mise in fuga , e ripor
lo una compiula vittoria . Sisara , percosso dal
terrore , smontò dal suo carro per fuggire con
più velocità ; ed entrando nella lenda di He
ber Cineo, fu posto a morte da Jaele moglie
di Heber. Barac arrivò poco tempo dopo nella
lenda di Jaele, la quale gli mostrò il corpo
di Sisara morto che ancor giaceva per terra.
Cosi Israele fu liberato dalla schiavitù di Ja
bin re di Asor. Allora Barac e Debora com
posero un canticg , in rendimento di grazie al
Signore ; ed il paese ebbe pace per quarant'an
ni , cioè dall'anno del mondo 2719 al 2759,
av. G. C. 1241 .
Alcuni hanno creduto che Barac fosse figlio
di Debora, altri lo ritennero per suo padre,
altri per suo marito ; e che Barac e Lapidoth
non fossero che la stessa persona. Ma s, Giro
Tamo sostiene il contrario . Secondo il testo pa
re esser certo che Lapidoth fosse il marito di
Debora , e che Barac menomamente le ap
parlenesse .
Al capo decimonono di Giosuè parlasi di
una cillà che aveva questo nome, ed appar
leneva alla tribù di Dan. Gio.
BARACHA, beniamila e parente di Saule.
che con molli altri abbracciò il partito di
Da vide. CAL .
BARACHEL padre di Eliu , Busita . Cal .
BARACHIA . Con questo nome addimanda
vasi : 1. Un figlio di Zorobabele , di cui fa
menzione il primo lib . dei Paralip. , al capo
5 , vers . 20 .
2. Il padre di Asaph , levita , ricordalo nel
libro suddetto al сар.. 6.
3. Il figlio di Asa, levita , di cui il medesi
mo libro fa parola , al capo undecimo.
4. Un figlio di Mesezabel , e padre di Me
sollam , che fu uno di quelli, che ritornali
 BARACHI --BARAD 603
dalla schiavilù di Babilonia , contribuirono a re condannali all'estremo supplizio , parlissi
ricostruire Gerusalemme, come abbiamo nella da Belh -Asa sua patria, e recossi, spinto da
narrazione di Esdra . vera carilà cristiana , ad. Hubaliam in unione
3. Il padre di un Zaccaria che viveva al di suo fratello di nome Giona, onde impiegare
tempo del profeta Isaia . tullo sè stesso nel conſorlare gl ' infelici op
6. Finalmente il padre di quel Zaccaria di pressi , ed animarli alla perseveranza nella
cui parla s . Malteo al ca po 23, vers . 33. Intor- santa dottrina , mostrando che col martirio of .
no alla persona di Zaccaria figlio di Barachia lenevano il premio sempiterno della confes
sono molto divisi di opinione gli spositori . Al- sione della lor fede. Tal cosa non tardò a ve
cuni, come Girolamo, Beda e Maldonato credono nire a cognizione del giudice , che gli impi
che Zaccaria ucciso d'ordine di Joas tra il lem non niancano a scrutinare le azioni dei buoni
pio e l'altare fosse figlio di Gioiada . Prelendo e procurarne lo scempio, perloché tantosto fu .
nocheGioiada a vesse due nomi , cioè Barachia rono i due fratelli chiamali al tribunale . Non
e Gioiada: e nel Vangelo dei Nazarei , citalo da opposero resistenza all'invilo, ma pronti ob
s. Girolamo, si legge Zaccaria figlio di Gioia- bedirono ; e come volevasi che essi prestassero
da , e non figlio di Baracbia . ossequio alle false divinità, franca mente pro
Altri , come Strab ., Sanct . , Natale Alessandro, testarono che giammai presterebbero alle crea
credono che questo Barachia sia slalo padre ture quell'onore, che al solo re immortale del
di Zaccaria, l'ultimo dei dodici profeti minori. cielo e della terra è dovulo. Sdegnati i grandi
Ma non vi ha alcuna prova che questo Bara- per tale risposta , ordinarono che Barachisio
chia sia morlo di morte violenia , o che sia fosse rinchiuso in tetra prigione, ed intaolo
stato ucciso nel tempio fra l'allare degli olo- fecero soffrire atrocissime pene al fratello di
causti ed il vestibolo del tempio. lui , il quale poco dopo termino la vita in di .
Molti antichi,come Origene, il Crisostomo, fesa della verità. Non andarono molte ore che
Teofilo, Eutimio. Basilio, Gener. Tertulliano, fattosi condurre ionanzi Barachisio, gli impo .
Scorpiac. Epifanio ed altri, han creduto che il sero di sacrificare. Arse l'eroe di sdegno a quel
Zaccaria di cui qui si parla , fosse il padre di s . la proposta, ed animato dalla grazia parló
Giovanni Battista, e figlio di Barachia ; ed in con tanto ardore e chiarezza delle cose eterne
fatto in alcuni libri apocrifi si leggeva che alla loro presenza , che rimasero tutti maravi.
Zaccaria era stato ucciso nel tempio perchè gliali del suo profondo sapere. Tanta virtù
aveva sottrallo suo figlio al furore di Erode , però non valse a convertirli , e vedendo di non
quando faceva morire i pargoletti in Bellem- poter affrontare coi loro ragionamentichi più di
me. Ma questo racconto manca di certezza . essi sapeva, ed uno dal quale, benchè minore
Avvi un Zaccaria, figlio di Barachia, cui si di essi , venivano nella esposizione delle su
rivolse il profeta Isaia per essere testimonio blimi verilà confusi , per isfogare il loro fu
della profezia che scriveva intorno al Messia , rore , ordinarono al carnefice di porgli sulle
ma s'ignora la vila e la morte di questo ba: braccia lamine di ferro arroventale, e poscia
rachia, e di Zaccaria suo figlio . di versare sulle narici e sugli occhi di lui del
Finalmente gl ' interpretirecenti,come Gro- piombo fuso. Sorrideva il santo a queste cru
zio, Hammond, Lodovico de Dieu , conghieltu- delissime prove, e l'allegrezza compariva sulla
rano, questo Barachia non sia altro che Baruc sua fronte in mezzo a cosi aspri tormenti , ai
padre diZaccaria , di cui parla Gioseffo nei suoi quali ben tosto l'altro aggiunsero di geltargli
libri Della guerra giudaica. Zaccaria fu ucciso in bocca della pece bollente e del zolfo, per cui
nel mezzo del tempio da alcuni zelanti, poco terinino di vivere. La morte gloriosa di questi
prima della presa di Gerusalemme falta dai fratelli avvenne il 24 dicembre dell'anno 327 ,
Romani . Gic. ed il inartirologio romano ne fa menzione nel
BARACHIA ed Elcana mentovati nel primo giorno 29 di marzo, ignorandosi la cagione di
libro dei Paralipomeni al capo decimoquinto, questa trasposizione di dala. Bai .
erano due leviti , che facevano le veci di porli BARAD , città della tribù di Giuda , situata
nai, al tempo della traslazione dell'arca . nelle vicinanze di Cades. Il testo Caldeo la
Cal. chiama Agara; il Siriaco Gedur , l'Arabo Ju
BARACHISIO (S. ). Questi viveva nel secolo der . Forse è la stessa che Arad od Aradu ri .
quarto, in cui Sapore re di Persia mosse fiera cordata nel libro dei Numeri, al capo 34 , si .
persecuzione ai seguaci della croce del Nazare- luata nella parle meridionale di Giuda. Ba
no.Comeudi Barachisio che molli , perchè con- rad , secondo Barbie du Bocage, era una parlu
ſessavano la verità del Vangelo, dovevano esse del deserto, situada al sud della tribù di Giu .
 604 BARADAT - BARALO
da, ed al nord di Cades - Barne. Tra questi due viltime da sacrificare all'empio suo sdegno ,
luoghi eravi il pozzo di Agar. Secondo Huré , per cui con ogni diligenza ed attenzione cerca
era una città vicina al pozzo di Agar summen . vano quanti cristiani potessero essere loro ad.
zionato. GIOR . ditati , chè cotal mezzo trovavano opportunis .
BARADAT O VARADAT (S.), solitario che vi. simo per rendersi accetti al loro padrone. Co
veva nel quinto secolo. Nulla di più aspro del me seppero di Barad besciabas , posero tantosto
suo tenore di vita. Chiusosi da prima in an- le mani sopra di lui , e quante empielå pole
gusta cella , trovò in breve quel luogo troppo vano essere lor suggerite dalla barbarie non
delicato, per cui sopra la cima di una rupe si solo, ma anche dallo spirito infernale che li
costrui una specie di gabbia così bassa , che non animava, tante eseguirono sopra il santo dia
vi poteva che stare curvato , ed in quella si cono . Sebbene inauditi fossero ed innumerevo
rannicchio esposto a tutte le mutazioni del . li i tormenti ai quali fu soltoposto, tutti ei li
l'aere, per cui si può dire che vivesse in un sostenne con ammirabile coraggio, e di buon
perpetuo martirio. Massima era la sua umil- grado si soltomise al taglio della testa piutto
tà , che pero Teodoro patriarca di Antiochia stoché mancare ai doveri che gli imponera la
volle mettere a prova, ordinandogli di mutare religione. L'empio apostala che doveva esegui
quell'austero tenor di vita che aveva abbrac re la sentenza , non fu capace di spiccarne il
cialo. Il santo non tardò ad obbedire , dimo- capo, quantunque per selle volte lo avesse col
strando come lo spirito divino era stato a lui pito : e perciò trapassatogli il cuore colla spa
guida e sprone nel dedicarsi, come aveva fallo, da, lo uccise. Il martirio di questo diacono il
alla solitudine ed alla penitenza. Ma se per lustre per santilà avvenne il 20 luglio del
obbedienza mutò soggiorno , non rallento per l'anno 334. Bai.
questo i rigori di sua penitenza , che anche BARADEO, eretico celebre che nel secolo
in più comoda stanza seppe trovare il mezzo sesto riempi di suo nome lullo l ' Oriente.
con cui tormentare sè stesso, e vivere vita di Costui si fe' capo degli Eulichiani, che, seb
austerità e di sommo rigor penitente. bene divisi in più rami , riunì sotto un solo
Quanlunque massima fosse la sua modestia , sessillo, quello cioè della sella dei Giacobili ,
e l'artifizio adoperalo per vivere sconosciuto , così chiamatidal nome di lui che era Jacobus.
pure non potè ottenere che ignolo rimanesse Nell'anno 541 fu vescovo, secondo il rito di
il suo nome , poichè invece la fama della sa. quesla sella , di Edessa , e da quel punto si
pienza di lui si diffuse ben presto, e cotanto valse della propria autorità per operare una
da giungere sino alla corte dell'imperatore riunione generale dei Monofisili od Eutichia
Leone, il quale era da poco successo all'impe- ni . Si mise adunque a percorrere la Siria ,
ratore Marciano. Questo principe scrisse a Ba- l'Armenia e la Persia , ovunque diffondendo
radat per consultarlo intorno ad affari gra sue dottrine , e conferendo gli ordini, per co
vissimi della Chiesa, alla condanna degli Eu- tal modo che, secondo la narrazione, 80000
richiani , all'accellazione del concilio di Cal. furono i diaconi e preti da lui 'ordinati . Ciò
cedonia , e ad altre simili cose spettanti la Chie. mise in allarme il re di Persia , che cercò di
sa . Baradat rispose all'imperatore con una averlo nelle mani , ma egli fuggi alle ricerche
Jeltera, nella quale in uno alla umanità e som traveslendosi da dervis. Toltosi a questo luo
messione si scorge quella libertà , che è propria go se ne andò coraggioso nell’Abissinia e nel
di uno scrittore apostolico, quando trattasi di l’Etiopia, dove estese le sue ordinazioni al
difendere i dirilti della Chiesa e le leggi della numero di 100000 fra diaconi e preti. All'a
religione. Egli loda lo zelo dell'imperanle cui bilo povero e neglelto che in arabo chiamasi
psorla a dimorar fermo nella difesa della ve. bardah, e significa bardatura di lana , egli deve
rilà e della giustizia , e si dichiara aperlo so il nome di Baradeo. Le peregrinazioni e pre
stenitore dei decreti pronunciati dal concilio dicazioni di costui durarono per trenlaselle
di Calcedonia. Dopo ciò progredi la sua vila di anni , e mori nell'anno 578, lasciando tracce
penitenziale rigore , nella quale avanzandosi della sua azione polente e profonda negli sci
giorno in giorno nella perfezione, finiil morta. Smatici di Oriente . Dai Giacobili celebravase
Je suo corso. Bai. ne la festa ai 28 di novembre. B. U.
BARADBESCIABAS (S.). Quando in fieriva BARATA , figlio di Semei , come dal primo
la persecuzione, suscitata da Sapore Il contro libro dei Paralipomeni, al capo ollavo, verset.
la Chiesa, viveva in Arbella un santo diacono lo vigesimoprimo. Car.
di nome Barad besciabas. I ministri di questo BAKALO O BAROLAS. Secondo i martirolo .
barbarn re lullo mellevano in opra onde ayer gi attribuiti a s. Girolamo, egli scrittori lali ..
 BARALOTTI - BARBA 605
ni, s . Romano , diacono di Cesarea in Pale sione dell'llinerario del rabbino Beniamino
sliua e martire d'Antiochia , propose ad A. col litolo : Viaggi del Rabbino Beniamino ecc.
sclepiade preſello del pretorio d'Oriente, di Indi si dedicò allo studio della storia ecclesia
rapportarsi intorno alla verità della cristiana slica, dei padri e dei leologi , e rispose alli
fede alla decisione di un bambolo pur allora bro di Samuele Crebbio impugnando la spie
spoppato che aveva per nome Barulas. Ascle gazione data da questo teologo sollo il nome
piade, spinto dalla curiosità , accelto la propo. di Arlemonius al principio del Vangelo di s .
sla , e Barulas rispose a s. Romano, sostenendo Giovanni . Nè ciò è il lullo, poichè scrisse an
Ja divinilà di Gesù Cristo, del che il giudice cora una dissertazione a diinostrare che Teo
sdegnalo fece in umanamente perire il pargo- dorelo non è l'autore dei dialoghi e del li.
lello . Ma comunque questo fatto in alcune bro della vita religiosa ; indi una leltera intor
storie s'incontri, tuttavia non si può ammet. no a due opere attribuite a s. Alanasio, nella
Terlo siccome autentico. Di esso infalli nulla quale s'ingegna di provare che i libri contro
dice Eusebio di Cesarea contemporaneo di s. i gentili non sono lavoro di questo padre, ma
Romano, nulla il Crisostomo, che predicava di Egesipo, e che l'altro sulla incarnazione
nella stessa cillà, ed i Greci, quantunque ono- gel Verbo è solo una continuazione dei pre
rino la memoria di Baralo o Barulas, taccio- cedenti. Di lui si ba pure un gran trallalo
Ho sopra questo proposito. Bai. delle eresie, e non poche osservazioni intor
BARALOTTI. Nome dato ad una razza di no a soggetti di critica ecclesiastica, non che
eretici i quali erano comparsi in Bologna, af- un'opera intitolata : Disquisilio historico - chro.
fermando che ogni cosa era comune, donde av- nologica de successione antiquissima episcopo
veniva che fra essi era comune persino la mo rum romanorum cum qualuor dissertationi
glie e la prole . La somma facililà con cui bus ecc. Baralier stava lavorando la sua grande
cosloro si abbandonavano ad ogni sorta di ec opera sopra gli Egiziani , quando fu prevenulo
cessi , loro fece prendere anche il nome di Ob . dalla noorle , in Halla, nel 1740. Era oriondo
bedienti. S. Gir . Francese e calvinisla ; e da ció si vede con
BARASA . Era questa una cillà della Pale- quanta cautela, da chi ne abbia il permesso , si
sliva nella tribù di Gad , la quale fu oppugna- debbano leggere le opere di lui .
la e posla in fiamme da Giuda Macca beo , ar Resterebbe a dire delle opere di matematica ,
venimento successo l'anno del mondo 3841 , di astronomia e filosofia di questo celebre uo
a vanli Gesù Cristo 194 , come abbiamo dal mo, ma ciò essendo estraneo al nostro divisa
primo libro dei Maccabei, al capo quinto. menlo, rimandiamo gli amanti di maggiori no
Com tizie al Dizionario storico che parla di esso
BARASIO , sede vescovile della Servia , sos e dei suoi scrilli . D. S.
gelta alla metropoli di Pela. Com . BARBA . Gli Ebrei portavano tulli la bar
BARATIER ( Giovanni Filippo) nato il ba sul menlo, non però sul labbro superiore.
giorno 19 gennaio 1721 , in Schwabach , fu un Mosè loro proibi di tagliare l'estremità della
prodigio di erudizione fino dai suoi più leneri barba , cioè di portarla alla maniera degli Egi .
anni . Prima del suo quinquennio era versato ziani, che non si lasciavano che in fiocco di
nelle lingue greca, latina , ledesca e francese, barba all'estremità del mento . Nelle circo
ed all'elà di ollo anni traduceva non solo il slanze di dolore gli Ebrei si radevano intie
testo ebraico nell'idioma francese e latino, ma ramente i capelli e la barba ; ciò pero era
anche restituiva la versione latina e francese proibito ai sacerdoti, come si ha dal Levilico
alla lezione ebraica all'improvviso e presso al ca po 21 .
che parola per parola. A questa elà sapeva a Il re degli Ammonili volendo fare insulto
memoria tutti i salmi in lingua ebraica , ed agli ambasciatori di Davide , loro taglio la
erasi formato una raccolta dei passi ebraici melà della barba, e la metà abili , cioè
dali da Opizio, nella sua Biblia parva. Fra il loro taglio la barba da una parte del viso ; e
decimo e l'undecimo anno compose un dizio. Davide non permise che comparissero alla
nario ebraico dei vocaboli più rari e più dif- corte, ove prima la barba loro non fosse intie
ficili, apponendovi le sue osservazioni critiche ramente cresciuta.
filologiche. Nel 1731 offri una esalla notizia Allora quando un lebbroso era guarito dalla
della gran Bibbia ebraica, caldea e rabbinica Jebbra, si lavava nel bugno, e radeva tulli i
in una lettera che trovasi inserila nel volume peli del suo corpo, poi rientrava nel campo e
vigesimo sesto della Biblioteca germanica , e nella cillà e selle giorni dopo bagnavasi di
verso la fine dell'undecimo intraprese la ver nuovo coi suoi veslili, radeyasi lullo il pelo,
 606 BARBA
ed offriva i sacrifizii ordinali per la sua pu- di raderla sino da'suoi primi tempi . Non cosi
rificazione. però nella greca. Tuttavia l'uso de'Lalini , nei
I leviti nel giorno della loro consacrazione primi secoli, non fu sempre costante. Se vi si
si purificavano nel bagno, si lavavano il cor- lasciava trapelare una qualche effeminatezza
po e le vesti , si radevano tutti i peli , ed offri- nei raderla, tosto provvidamente venia ingiunto
vano così i sacrifizii della loro consacrazione. di portarla ; e se nella maestosa barba spirava
Quanlunque gli Ebrei avessero gran cura l'ambizioneed il faslo,subitamente un concilio,
della loro barba , tuttavia non trovasi che ab un canone, un decreto pontificio ne togliera
biano avuto alcun rispetto per essa . Gli Arali l'occasione. Come poi l'uso di radersi ſu sta
al contrario hanno tanto rispetto per la barba , bilito specialmente presso i Romani , i fedeli ed
che la considerano come un ornamento sacro in ispezial modo gli ecclesiastici vi si unifor
che Dio loro diede per distinguerli dalle don- marono , e con essi lullo l ' Occidente. Infatti
ne . Non la radono mai e la lasciano crescere nel 630, s. Amando vescovo di Maestricbl, nei
fino dalla loro prima gioventù . Non avvi mag . Paesi Bassi, iniziò nel chericalo s. Bavone, e
gior infamia per un uomo che quella di rader- scrive di lui il Surio che depose la barba a
gli la barba; essi ne formano un punto esu piedi dell'allare. E Sidonio Apollinare, lib.lv ,
senziale della loro religione , perché Maometto ep. 13, riferisce che a'suoi tempi i preli dello :
non l'aveva mai rasa . J Persiani che se la ta. Gallie avevano la barba rasa o losata. Questa
gliano sono ripulati da essi siccome eretici. Il disciplina nel secolo IX s'era falla si generale,
rasoio non passa giammai sul volto del gran che Fozio , dell'858 , e dopo di lui Michele Ce
sultano e quelli che sono al suo servigio l'han. rulario acremente rimproveravanola Chiesa la
no rasa in segno di servitù , nė la lasciano mai tina come faulrice d'una disciplina opposta alle
crescere se non allora che dal sullano sono po- apostoliche istituzioni . Quanto però andassero
sti in quello stato di libertà , che per essi tiene lungi dal rello , lo dimostra Cristiano Lupo,
Juogo di ricompensa , e che è sempre accom Dissert. de VIII synod. gen . , cap . V. Anzi do
pagnalo da qualche impiego. po il secolo X consta da niolli concilii , lellere
I giovani che non sono ancora ammogliati e decreti pontificii, che furono prese delle dis
possono tagliarsi la barba , ma quando hanno posizioni e provvedimenti perchè la discipli
preso moglie ed hanno un figlio non la tocca na fosse interamente stesa a tullo l ' Occidente .
110 più , per indicare che sono divenuti saggi , Il Concilio di Berry in Francia , can. VII, pre
ed hanno rinunziato alla vanità della giovi. scrive che tutti gli ecclesiastici si taglino la
nezza, e che a nulla altro pensano fuorchè al- barba . Cosi si ordino nel concilio Cosacense,
l'onore ed alla loro salute. tenuto in Ispagna l'anno 1050, e in quello di
Le donne baciano la barba ai loro mariti , ed Tolosa del 1149. canone X. Di più , s. Gre
i figli ai loro padri quando vogliono salutarli ; gorio VII, nel 1073, epist. 10 , scrisse al vesco
gli uomini se la baciano a vicenda in ambo le vo di Cagliari nella Sardegna svegliandogli la
parli , quando si salutano nelle strade, od arric memoria come il rito di radersi la barba si era
vano da qualche viaggio. Dicono che la barba stabilito nella chiesa occidentale fino da' pri
è il perfezionamento del vollo umano , e che mi tempi, e quindi lo ripristinasse in dulla la
sarebbe meno sfiguralo, se invece di avere la sua diocesi, che per essersi assoggellala a'Greci,
barba recisa si avesse il naso tagliato. aveva preso il loro costume della barba lun
Una delle principali cerimonie nelle visite ga ; ed Alessandro III , nel 1159, nel cap. VII
complimentose è quella di gillar dell'acqua De vila el honest. clericor. Irasmelle alcune
sulla barba , e di profumarla con aloè, che al sue lellere all'arcivescovo di Captorberi, colle
taccandosi a questa umidità, le dà un piace quali lo ammonisce pure a seguire la costu
vole odore, lo che è conforme al dello del Sal manza della Chiesa romana. Più tardi il sino
mo 152 : Sicut unguentum in capile, quod de- do bizantino, dell'anno 1341 , prescrive asso
scendit in barbam , barbam Aaron. lutamente che i chierici si radano la barba ;
Prima di proseguire sopra questa materia quello di Meldi, nel 1495, vuole che spesso sé
fa d'uopo distinguere alıra essere la rasura la radano : Non nutrianlprolixam barbam , sed
della barba , allra la losalura. Se la prima si- saepe rusi. 11 Concilio generale Lateranense ,
guifica il radere qualunque pelo sino alla pelo compito da Leone X nel 1514 , sess. X, proibi
le, la seconda è quel taglio di essa inteso ad sce di nudrire la barba ; il sinodo di Siponto
uniformare ed acconciare i peli , anzichè ade nel 1578 lo viela in egual modo, ed anzi im
guarli alla pelle. pone la tassa di sei scudi a que'chierici , che
Nella chiesa latina fu introdolla la pratica non la radessero almeno ogni olto gioroi . Il
 BARBALISSA-BARBARA (Santa ) 607
tridenlino, del 1564 , parla chiaro anch'esso pa, radere si fece la barba per non dispiacere
sull'argomento. Il sinodo di Civita Castellana alla moltitudine che ne mormorava .
e quello di Amelia , ambedue del 1595, pro Nei teinpi, che si usa va dai cherici la barba
scrivono anche la piccola barba , che da molti soltanto londuta , prima che i giovani venisse
ecclesiastici si faceva crescere pel solo momen ro ammessi agli ordini minori , s'accostumava
1o . Ad ognuno finalmente è noto come si ado- di benedirla solennemente e poi londerla . Il
perasse s. Carlo Borromeo e coi frequenti si . ontificale Romano, p . 111 , De fondenda bar
Bodi, e colle insinuazioni vocali, e con la cele- ba, ne somministra il rito . Anche ai novizii,
bre lettera pastorale dei 30 dicembre 1976, af- che dimandavano l'abito religioso veniva be.
on di ristabilire nella sua diocesi , oltre alcu nedelta , e lo si ha dalle Consuetudini del mos
ne alire discipline, quella ancora di radersi la nastero di S. Benigno, dal rituale amanense e
barba , cosa che appariva da antichissime pito da altri documenti. In qualche luogo vi fu l'u
ture essere stata per lo innanzi usala anche in so di benedire anche la barba al nuovo vesco
quella chiesa. In quel lorno l'esempio di s. vo prima di londerla. Tal cerimonia , al dire
Carlo venne imitalo da altri zelantissimi ve di Adimaro amanense , Apud Beslium , pag .
scovi , e tra gli altri da quello di Tours, che 328, fu praticata con Giordano vescovo di Li.
nel 1583 ra colse up sinodo in cui eslese an moges. Sopra ciò si può osservare il Catalani nei
che a' monaci il precetto di radersi la barba : suoi Commentarii sul Pontificale, al titolo ad
monachi omnes ... habeant barbam ra. lond . barb.
sam . Aggiungeremo per ultimo che ora nella Chie
Sebbene l'uso di radere o tosare la barba sa lalina portano la barba soltanto alcuni or
nei Sommi Pontefici non siasi conservato il dini religiosi.
medesimo, nulladimeno troviamo che dai pri . Il Buonarroti nella sua Dissertazione sopra i
mi secoli molli Papi avevano il mento raso. Le velri cemileriali, pag . 50 , 59, osserva che gli
molte medaglie, ch' esistono, provano eviden- antichi cristiani praticavano di figurare in età
lemente la cosa. Una raccolta di antiche tran- giovanile le immagini dei Santi e del Reden
sazioni dei Pontefici rappresenta s . Aniceto , tore, affine di significare che essi sono soggetti
del 167 , senza barba, così pure s. Sotero, del alla variazione dell'età; ma che sempre godo
175 , s. Calisto I del 221 , s. Stefano I del 257 , no di una florida giovinezza . Per uno stesso
e di poi quasi tutti i Papi sino al tempo di molivo di significare l'immortalilà si rase ai
Giulio II , elello nel 1503. Questi , siccome no • morti la barba e si tosarono loro i capelli, co
ta lo Spondano , si lasciò crescere la barba solo me si legge nell'anonimo Turonense nel suo
negli ultimi anni del suo pontificato ; non è M. Speculo Eccles. ed in s. Dionisio Alessan
certo poi se qua! segno di mestizia per la pre. drino presso Eusebio, i quali affermano farsi
sa di Bologna falta dai Francesi nel 1511, op- questo per contrassegnare la ſede dei defunti
pure per accrescere la venerazione alla di lui cristiani , come quelli che credono dover rin
avanzata elà . Leone X, indi Adriano VI, suoi giovanire nella comune risurrezione.
inmediati successori , non lo imitarono; il pri Quelli che amassero maggiori nozioni in
mo per esser ancor giovane , ed il secondo per proposito, possono leggere Giuseppe Valeriano
seguire il costume della belgica sva nazione. Cardinal Vannelli , Barbalogia, ovvero ragio
Bene imitollo Clemente VII , per esprimere il namento intorno alla barba ; Muralori , Disser
Tullo ed il dolore, donde era preso per l'orri . lazione XX111; Pielro Valeriano, Apologia pro
bile sacco, che i Luterani dell'esercito impe- sacerdotum barba ; Buono Speranti , De barba
riale diedero a Roma nel 1527 . defensa ; A. Gaspare Kirchmann , De gloria
L'esempio adunque del menzionato Cle- et majestate barbae. D. V. GIORDANI .
menle VII venne seguito dagli altri susseguen . BARBALISSA. Fino dal secolo duodecimo
ti Pontefici sino a Clemente XI elelto nel1700, troviamo che questa cillà fu sede vescovile,
dopo il quale comparvero sempre colla barba appartenente al patriarcato d ' Antiochia nella
perfettamente rasa . provincia dell'Eufrale, dipendente però dal .
Il Cardinale Bessarione per la morte di Nin la metropoli di Gerapoli . Com .
colò V nel 1455 sarebbe stato elelto Papa, se BARBARA ( SANTA ) , vergine e martire .
la barba , che delicatamente nutriva in un tem- Nulla sappiamo di cerlo di questa santa , ono:
po in cui i Cardinali erano tutti rasi , non lo rala altre volte con particolar culto dai Lali
avesse dimostrato troppo Greco. Amadeo VIII , ni , Greci, Siriaci e Moscovili. Il Baronio pen
appena col nome di Felice V fu elello Antipa. sa che si debba seguir l'opinione di quelli
 608 BARBARI--BARBARIGO
che la fanno discepola di Origene , e fissano il Luigi Contarini al congresso di Munster in
suo martirio in Nicomedia nell'anno 236 , sot. Vestfalia. Ritornato a Venezia risolve di ri
to il regno di Massimino I. Giuseppe Assema- nunciar al secolo, ed era infraddue se preferir
ni preferisce gli alli che si rinvengono in Me- dovesse l'ordine dei Carmelitani scalzi, quello
frafraste e Montibrizio. Ivi si legge che s . Bar. de'Camaldolesi, o quello dei Somaschi. In que
bara fu martirizzata in Eliopoli , sotto il re sta incertezza consullo Giambattista Fabbri ,
gno di Galerio, circa l'anno 306. Aliri credono pio uomo, il quale gli disse : Voi abbraccierete
che suo padre, non avendo potuto farle ab- la condizione ecclesiastica, andrete a Roma, e
bandonare la fede di G.C., le troncasse eglisarele eletto vescovo. Ecco quello che il Si
stesso la testa, e che poi fosse colpito da una gnore ha disposto di voi. Barbarigo consulto
folgore, laonde la santa era invocata nei tempi un altro religioso, da cui ebbe la medesima ri
burrascosi. Un tempo vicino ad Edessa esiste- sposta. Finalmente indirizzossi a Roma per
va un monastero che portava il nome di que. sentir intorno a ciò l'opinione del cardinale
sla santa . Bar . Fabio Chigi. Barbarigo ebbe dal cardinale la
BARBARI. Questa voce non trovasi che una medesima risposta del Fabbri e del religioso.
sola volta nella traduzione lalina del testo e. Il giovinello si recò a Padova dove siudió con
breo della sacra Scrillura , cioè nel Salmo 113, felice esilo la teologia e la storia sacra sotto la
in cui si legge : In erilu Israel de Aegypto, do- direzione del p . Girolamo Ercolani, dollo e
mus Jacob de populo barbaro. Secondo le pio feologo dell'ordine dei Frati Predicatori:
breo si legge Loez che significa straniero , che Ritornato a Venezia, Gregorio riceve la lonsu .
non sa nè la lingua santa, nè la legge del Si- ra e l'abito clericale dal Patriarca, nel giorno
gnore. Secondo le idee dei Greci , barbari si 5 aprile 1655. Chiamato a Roma, lo nominò
addimandavano quelli che non erano Greci , o canonico di Padova . Non era gran tempo che
che non erano ingentiliti Jalle leggi greche. Barbarigo era giunto in Roma quando si ma
Cosi i Persiani , gli Egiziani, gli Ebrei, gli Ara. nifesto il contagio di quella città . Il Sovrano
bi, i Galli, gli Alemanni , gli stessi Latini era- Pontefice commise a Gregorio la cura degli
no barbari, secondo il loro senso. Sa Paolo, appestati transleverini, pericolosa incumbenza
per esempio, comprende tutti gli uomini solto ch'egli accellò con gioia ; visitava gli ammala
le voci Greci e barbari : Graecis, dice egli nella li nelle loro abitazioni e li soccorreva nei bi .
sua epistola ai Romani , el barbaris, sapienli- sogni spirituali e temporali; ma essendo mor
bus et insipientibus debilor sum. San Luca chja- to di peste dne persone nella sua casa medesi.
ma barbari gli abitanti dell'isola di Malta , Act. ma, il Papa gli vieto di continuare più oltre
cap. 28. San Paolo , nella sua Epistola a quelli nell'affidato uflizio, e poco dopo lo nomino
di Colossi, usa le voci Barbaro e Scila quasi vescovo di Bergamo e fu consacrato il 29 lu
nel medesimo senso; e nella prima ai Corintii glio 1657. Imitò nella sua pastorale condot
dice che se taluno parla una lingua straniera ta s. Carlo Borromeo , arcivescovo di Mila
in una radunanza , e non inteso da quelli cui no, e fu si perfello nell'imi che gli era
parla , questi a loro riguardo è un barbaro , e dato comunemente il nome di secondo Car
reciprocamente se egli non intende quelli che lo Borromeo . Nella carità , nella pazienza ,
gli parlano , questi rispelto a lui saranno bar. nei digiuni , nello zelo, nelle veglie, nell'asti
bari. Barbaro è dunque preso per uno stra nenze e nelle preghiere fu il Barbạrigo spec .
niero che non parla la propria lingua . chio fedele di quel santo. Il mercordi era per
Non si conviene intorno l'origine di questa lui e per le altre persone pie giorno di asli
voce. Alcuni la derivano da Bar che in arabo nenza , il venerdi di digiuno. Il santo ve
significa deserlo. Allri dalla voce caldea Bara, scovo per evitare anche le più lievi mancanze ,
che significa fuori; altri inline da barbar, che aveva nominato due censori della sua condot
significa mormorare. Il Concilio di Calcedonia ta, i cui nomi erano scrilli in una last del
dà il nome di barbari ai vescovi che erano fuo- palazzo vescovile. Uffizio loro s'era di render
ri dei confini dell'impero romano . Mig. lo avvertito di tutte l'azioni sue nelle quali
BARBARIGO ( B. GREGORIO ). Nacque in polesse notarsi la menoma pecca . I suoi di
Venezia il giorno 29 settembre 1623 di fami- scorsi e le sue prediche energiche , cominoven
glia patrizia . Ancor di tenera età disprezzava i ti , piene di calore, pareva uscissero dal suo
divertimenti e lutto si dava al timor di Dio . cuore lutto infiammato d'amor divino. Dap.
Compito ch'ebbe il corso di filosofia, della pertullo egli predicava, istruiva, amministra
quale maestro gli fu suo padre, accompagno va i sacramenti , consolava gli afflitti, distrug
 BARBARIGO ( B. GREGORIO) 609
geva gli scandali, riconciliava fra loro i nemi. quale nell'anno 1689 contavansi 354 scuole
ci , disseminava la virtù. Frollo principale cristiane, mentre , quando egli assunse il go
delle sue visite fu l'espellere una setta peri- verno, sole 24 ve ne erano . Né le monache sfug.
colosa d'eretici dalla sua diocesi . Nominalo girono aisuoi pensieri , che anzi formarono
Cardinale dal poutefice Alessandro VII nel 5 parte delle sue cure, che rivolse a rimettere la
aprile 1660 , questa novella dignità fu stimolo regolar disciplina ove trovavasi rilassala ed a .
per lui a più sublimi virtù ; quindi è che re- proteggerle in ciò di cui abbisognavano.
duce da Roma ricominciò le visite pastorali , Nei conclavi, cui intervenne per l'elezione
chiudendole con un sinodo nelgiorno primo di di un qualche Pontefice , fu sempre sua pre
sellembre 1660. Traslocato dalla sede di Ber- mura dare il volo a quello che gli appariva il
gamo a quella di Padova nel 1663 , nulla muto più degno della liara , e distogliere i disegni
del primo regime di vita , per cui sempre la dei suoi confratelli, che si proponevano d'in
stessa assiduità alla preghiera , la stessa vigi. nalzar lui medesimo alla sede pontificale.
lanza , lo stesso spirito di penitenza , la stessa Dedicato al culto della SS. Vergine, recitava
carilà , il zelo stesso. Aumentalo l'edifizio e le cotidianamente il rosario di lei . L'amor sue
rendite del seminario di Padova, lo regoló se verso Dio era in lui non men fervido della sua
condo gli ordinamenti di quelli istituiti da s. confidenza. I suoi pensieri, le sue parole , i
Carlo Borromeo , ponendovi a professori per- suoi desiderii, i suoi voti, le sue azioni spi
sone distinte per scienza e per pietà . Altre ravano in lui puro amor di Dio. Grande gioia
scuole egli eresse, nelle quali da esperti pro era la sua veder il suo Dio amalo ed onorato.
ſessori, da loi cercati , non solo quanto alle Egli avrebbe sacrificalo mille vite per impedi
scienze profane si addice insegnavasi , ma si re un'offesa contro Dio. Allo spuntar del sole
bene tutto ciò che speltava alle scienze eccle . si poneva a'piedi del suo Crocefisso ,e vi rimane
siastiche. Fe'dono al suo seminario di una va. va tre o quattr'ore , indi recavasi co' suoi fami
sta Biblioteca e di una bella stamperia fornita gliari alla cappella a fine di orar menlalmen
di caratteri d'ogni specie , che sali in fama e te, poscia ritraevasi nella sua camera a recita
dura tuttora, re l'uflicio e tutto di s'inchinava verso il suo
Descrivere lulle le sollecitudini di questo Creatore con orazioni giaculalorie. Era molto
sant’uomo per animare e professori e discepoli zelante per la salvezza della sua greggia ; e
sarebbe cosa lunga e difficile. Basti il dire per- perchè potesse più agevolmente conoscere fino
tanto che frequentissime erano le sue visite , all'ultima le sue pecorelle, obbligava i par
nelle quali lodava i diligenti e rimproverava i rochi della sua diocesi a comunicargli in i .
pigri ed incitava i pusillanimi , e tutto poneva scrillo tutti i nomi dei parrocchiani , onde
in opera, che prudenza e sapienza gli sugge. averli sempre dinanzi agli occhi. Golla dolcez
rivano al bene de' suoi soggetti . Nello stesso za e colla bontà d'un pastore o d'un padre
seminario aveva frascelto un luogo dit lui de. rimbrollava gli uni e scongiurava gli altri .
nominato Ascelico, dove gli alunni due volle Avverlilo una notte che presso il palazzo ve
all'anno facevano gli esercizi spirituali ; una scovile giaceva un infelice tra passato da un
volta gli altri ecclesiastici della diocesi. Di qui colpo d'archibugio e vicino a spirare , vola
il perchè il seminario di Padova fu sempre subito all'infelice con un servo, il conforta , a.
giudicato una scuola di scienza e di pietà . A scolta la sua confessione e raccoglie il suo ane .
questo aggiunse la fondazione di due collegi lito estremo. Quauto è poi alla carilà verso i
pei nobili ove i giovinelti instruivansi nella poverelli , può dirsi con certezza del beato
religione, nelle belle lettere e nelle belle arti . Gregorio che niuno lo superasse nell'esercizio
Non ammelteva giammai agli ordini sacri chi di questa virtù , e parea ch'egli amasse gl'indi.
non vedeva adorno delle qualità opportune , genti più di sè stesso. Allorquando ritraevasi
essendo solito dire ch'era da preferirsi l'aver nella sua villeggiatura , non usciva mai che
pochi ecclesiastici, ma buoni e capaci, di quel . non fosse circondato da una folla di mendici,
lo che molti ed indisciplinati . a'quali egli faceva elemosina , e loro diceva
Molte congregazioni di cherici e di preli sovente : « Quando più nulla io avrò per soc
institui allo scopo d'aver da esse dei ministri, corrervi, vi daro di buon grado questo a
che santificando se medesimi , potessero ezian- nello episcopale che vedete. » Difficile sarebbe
dio cooperare alla santificazione del suo greg- l'enumerare le famiglie che alimento , i mo
ge . E le sue opere furono assai benedette da nasteri e gli altri luoghi pii che fece costrui
Judio, ed ebbe la dolce consolazione di vederre, le vergini alle quali procurò la dole, i gio
fiorire la pietà in tutta la sua diocesi ; nella vani che sostenlo ne' seminarii , gl'inſermi e i
Encicl . Eccles. Vol. 1. Fasc. X.
 610 BARBARIGO (B. GHECONO)
carcerati verso i quali fu generoso di potenti
sussidii . Se avveniva mai che i suoi domestici
cadessero infermi, egli li teneva in casa sua,
non permettendo che fossero mandati agli spe.
dali,e forniva lorolultiimezzi occorrevoli alla
guarigione. Spesso li visitava , e sedendo vicino
al loro letto con parole soa vissimeli conſorlava
a soffrire pazientemente dietro l'esempio di
G. G. Un lale usava lanla durezza verso la
propria moglie, che questa non Irovando modo
di sottrarsi dalla barbarie di lui , recossi dal
Cardinale,scongiurandolo a confortarla di con-
sigli e di soccorso . Il santo pastore la fece ri-
trarre in luogo di sicurezza ; misura che eccito
per modo lo sdegno del marito contro di lui ,
che risoluto d'ucciderlo , scarico un colpo di
pistola contro la sua carrozza mentr'egli si
Trasferiva da Este a Trieste . Il colpo falli per
ispecial favore della divina provvidenza : e il
Cardinale , che non aveva per vulla rimesso
della abitual sua imperturbabilità , non solo
impedì che i compagni di viaggio perseguilas.
sero il delinquente ,ma eziandio che ne divul .
gassero l'attentato. Egual pazienza egli dimo-
strò sempre nel sopportare gl'insulli che gli
venivano falli, di sovente anche in pubblico ,
come pure le satire e i libelli diffamatorii nei
quali era dipinto come stordito , caparbio , vi
sionario. Appare da' suoi scritti ch'egli s'era
prefisso le seguenti massime di condotta :
1. Di nulla intraprendere prima d'aver eon-
sultalo e pregato il Signore.
2. Di diffidar sempre di se stesso , e di non
incominciar cosa alcuna prima d'aver udito i
consigli d'uomini savi e circospelli .
3. Di non desistere mai da un'opera buona
di già incominciala , a motivo degli ostacoli ,
che potessero attraversarla , ma di tentar in-
vece ogni mezzo di condurla ad un esito felice.
4. Di progredir sempre, benchè lentamente,
negli affari già intrapresi , di apprezzar anche
' opera del tempo e di cogliere le occasioni
propizie al proprio intento .
Qual gloria non è quella di un vescovo al .
lorchè trattasi di far rispettare il divin cul .
lo , di difendere i diritti e le leggi ecclesiasti.
che, di mantener la disciplina , di reprimere
la licenza , di emendar gli abusi, di contenere il
clero e il popolo nei confini del loro dovere! Il
suo cibo riducevasi ad alcuni grani d'uva secca
con un pezzello di pane verso il mezzodi , e a
pochi legumi od erbaggi cui s'aggiungeva qual.
che pesciatello di meschina qualità e rarissime
volte un po' di carne nella sera; spesso mescola .
va della cenere co'suoi alimenti , e nella vigi-
lia della Beata Vergine e de' santi non man
giava che pane secco. Dormiva pochissimo, e
talvolta invece di sdraiarsi prendeva sonno ap
poggiato ad un banco o colla testa appoggiata
sulle ginocchia. Tutli lo veneravano come un
santo, laddove egli considerava sè stesso come
un grandissimo peccatore. Mentre faceva il
suo viaggio a Trieste fu chiamato in una città
vicina a tine d'impartire la benedizione epi
scopale ad Elena Memola zia d'un prete di no
me Giuseppe , che lo accompagnava in quel
viaggio. Senza aver avuta notizia alcuna del .
l'ammalata, avvisò il prete Giuseppe che si re
casse dalla zia , la quale sarebbe morta nella
nolte susseguente, lo che infalliavvenne.
Passeremo sotto silenzio i miracoli operali
dal santo cardinale, e ci accontenleremo di ri
ferirne, fra i molti , due soli . Essendosi recato
un giorno alla grata delle monache di S. Vito
per ivi presiedere all'elezione della superiora ,
una donna di nome Lucia, che paliva per una
rattrattura di nervi , si gettò a'suoi piedi di
mandando elemosina. Volendo poscia rialzar
si , e mancandole le forze , chiama i servi del
vescovo, ma non accorrono. Il santo s'affretta
a darle braccio egli stesso , e non appena ha in
cominciato a toccare l'inferma, ch'ella sente
i suoi nervi distendersi, gilta le stampelle , e
parte da sè sola proclamando le meraviglie
operate da Dio col mezzo del santo prelalo.
Un altro giorno mentre visitava la sua dio
cesi , un macigno distaccatosi da un monta ,
minacciava di schiacciare il santo cardinale ;
egli vede il pericolo, si fa il segno della croce ,
e il marmo prende un'altra direzione.
Andato a Padova, assistè alla processione del
Santissimo Sacramento il giorno 6 di giugno,
e parti nello stesso giorno per continuare la
visita della sua diocesi che aveva comincia
to. Ritorno di nuovo in Padova il giorno 12
del detto mese , ed ufficio pontificalmente in
quello della festa di sant Antonio. Prima che
avesse fine la funzione nella sera , fu preso dal
la febbre e preparossi a comparir al cospello
del Signore e in tuono lamen tevole esclamava:
Ohimè! che sarà mai, che sarà mai di me? Ma
essendo cessata d'improvviso questa fiera pro
cella e pieno di confidenza nel suo Dio , into
nò con aria di Irionfo il versetto del salmo
XXX : In le, Domine, spcravi, non confundar
in aeternum . Questo santo uomo mori nel gior
no 18 giugno 1697 dopo aver governata la dio
cesi di Bergamo per selt'anni e quella di Pado
va per trenta ! re anni , un mese e ventiquattro
giorni . Quantunque avess' egli ordinato nel
suo testamento che lo seppellissero senza alcu
na pompa, i cilladini di Padova gli fecero ese
 BARBARIGO ( GIANFRANCESCO )
quie magnifiche . Giuseppe Musocco , prete di
Vicenza, pronunciò il suo elogio funebre , che
fu spesse volle interrollo dalle lagrime e dai
singbiozzi degli uditori, che affollati trovavan.
si nella cattedrale. Essendo seppellito il suo
corpo in un luogo umido , Francesco Barbari-
go, nipote e successore del beato Gregorio , lo
fece trasferire in luogo più asciutto e decente,
lo che fu eseguito nel giorno 26 maggio 1723 ;
ed essendosi in questa circostanza aperta la
cassa di piombo dov'era egli chiuso , fu trovalo
ancor immune dalla putrefazione. Il papa Cle.
mente XIII pubblico il solenne decrelo della
sua beatificazione, il giorno 16 luglio 1761. Ab-
biamo di lui un volume, che contiene le sue
istruzioni pastorali e le sue lettere , ed erasi
con felice esito applicato allo studio delle bel .
le lettere, della matematica, della filosofia, del
la leologia, non che della storia ecclesiastica ,
nella quale trovava ogni sua delizia . La vila
del bealo Gregorio fu scrilla dal R. P. Ricchi
ni dell'ordine dei Frati Predicatori , maestro
del sacro palazzo, e dala alle stampe col litolo:
De vila ac rebus gestis beali Gregorii Burba
rici S. R. E. cardinalis , episcopi Palavini, li.
bri Ires, edilio allera ; Romac, 1761 . Ric.
BARBARIGO ( GIANFrancesco ). Nacque
Gianfrancesco Barbarigo in Venezia nell'anno
1661 , ed i suoi primi anni furono da lui occu-
pati nel servire la patria, dalla quale ebbe in
carico di affari importantissimi, come fu l'am .
basceria, che ei sostenne appresso Luigi XIV
re di Francia . Ma sebbene riverito ed onora.
to dal secolo, che ammirava in lui non tanto
la nobiltà della nascita , quanto la sublimità
del sapere, pure in mezzo ad esso non prova .
va quelle consolazioni, che pure avrebbe bra .
malo il suo cuore ; per la qual cosa anelando
a vila migliore, si ascrisse al chericato . In que.
slo nuovo slalo non andò molto pria di essere
eletto a qualche dignità , che fu eletto primi
cerio della chiesa di San Marco , nel qual gra-
do lanto si acquisto stima comune da essere
dalo a paslore alla chiesa di Verona nell'anno
1698 dal Sommo Pontefice lopocenzo XII . Co-
nobbe in quella caltedra i suoi doveri, e lulti
gli adempiè con massimo zelo ed attenzione,
egli stesso distribuendo il pane della divina
parola, che rendeva assai più efficace col pro-
prio esempio edificante ; e dei poveri e degli
ammalati ebbe sempre grandissima cura , a
questi ultimi soccorrendo negli spedali, e di
sua mano loro somministrando i farmachi or
dinati, specialmente se il morbo negl' infelici
in fieriva . Affinchè il suo clero avesse donde
allendere alla lullura dei padri, a sue spese
611
fece stampare le opere di s. Zenone vescovo
di Verona, della quale cillà e diocesi fece an .
che scrivere la storia da Antonio Magliabe
chi . Accrebbe di molto il numero dei cherici ,
ed ebbe sempre a cuore che fossero eletli a mi.
nistri della religione uomini dotti e pii , onde
da essi i popoli avessero ed oltimi insegna
menti ed esempio salutare. Visita va personal
mente non solo le chiese parrocchiali, ma an
che gli oratorii ; istruiva egli medesimo i più
rozzi sui fondamenti della religione ; ed a man .
tenere più ſermo il frullo delle visite pasto
rali , provvedeva la diocesi di fervorosissime
missioni, ingiungendone il carico ai padri ge
suiti. Di quanta carità egli fosse adorno basta
vederlo, per formarsene idea , nell'anno 1702 ,
quando fiero morbo infieriva e contagioso
nella sua diocesi , in cui egli divenne tutto di
Cutti, e come ivi corresse ove più grave era il
bisogno , ed il morbo stesso maggiormente im
perversa va .
A questo prelato devesi pure la introduzio
ne in Verona , nell'anno 1702, dei padri del
l'Oratorio, ai quali , con le dovute facoltà , as
segnò la chiesa dei Ss. Fermo e Rustico. Soste
nitore fortissimo dei diritti della sua chiesa e
della ecclesiastica immunità , dimostravasi i
mitatore del b. Gregorio Barbarigo suo zio.
Traslatato dal Sommo Pontefice Clemente XI
alla chiesa di Brescia, vi aderì, perchè sapeva
quanto fosse grande la virtù dell'obbedienza ,
e come da questa ciascuno debba essere diretto ,
chè al suo cuore era troppo cara Verona per
abbandonarla. E fu questo medesimo Pontefice,
che a premiare le sue virtù lo fregio della por
pora cardinalizia col litolo presbiteriale dei
Santi Pietro e Marcellino , nella decimaquarla
promozione falta a Roma il 19 novembre 1719.
Trasferito dal Sommo Pontefice Innocenzo
XIII alla reggenza della chiesa padavina, fece
quivi come nelle antecedenti brillare il corre
do di tutte quelle virtù, che abbellivano l'ani
ma sua . Non vi fu luogo, per quanto si voglia
remolo, nella sua diocesi dovella , ch'egli non
visitasse, fossero pure aspri i sentieri e fatico
sissimi i viaggi . La estensione della diocesi, di
cui conobbe i bisogni, lo indusse ad ampliare
il seminario, a fondare monasteri novelli per
le sue vergini , assegnando loro doti compelenti.
Liberale coi dolti , generosissimo verso i po
veri , che voleva nei giorni festivi raccolti nella
chiesa diSant'Agnese onde fossero istruiti nei
divini misteri e nei primi doveri della reli
gigne, rivolse purela sua attenzione a far che
fossero raccolti gli scrilli di s. Gaudenzio , di
Ramperto o di Adelmanno vescovi di Bre
 612 BARBARIGO ( ANGELO ) -BARBARO ( EUMOLAO)
scia , lo che fece eseguire a mezzo dell'erudito Mentre quella chiesa reggeva , ebbe dissapore
canonico di Brescia Paolo Gagliardi . Pianse la con Barbone Morosini, ammiraglio della flotta
Chiesa la perdita di un valido sostegno nella veneta, per causa di un semplice cerimoniale,
morte di questo Cardinale avvenuta nel 1730, locchè avvenne nel modo seguente. Doveva il
nell'età di anni 69 , e dodici di cardinalato. Morosini salpare dal porto ed aprir la campa
Ebbe sepoltura in quella cattedrale vicino alla gna, ma prima desiderava coi principali del
tomba del b. Gregorio suo zio, della cui cano l'armata intervenire alla orazione pubblica ,
nizzazione fu promotore. In tempo del suo che si doveva fare al duomo colla esposizione
cardinalato contribui col proprio suffragio al- del Ss. Sacramento. I servi del generale appa
l'esallamento al soglio pontificio d'Innocen- recchiarono lo strato , sopra cui egli doveva
zo XIII e di Benedetto XII. MOR . inginocchiarsi, in luogo che sovrastava a quel
BARBARIGO ( ANGELO ) , era patrizio vene lo dell'arcivescovo. Si corresso l'alterazione
to , e nipote per parte di madre del Papa del cerimoniale dagli ufficiali di chiesa , ma le
Gregorio XII . Scrive il Querini nella sua Por cose giunsero a tale che l'arcivescovo sospese
pora e tiara veneta, che nacque dopo la metà per quel giorno la funzione. Del che informa
del secolo XIV , e fu soprammodo zelante della to il senato , ordinò all'arcivescovo di recarsi
caltolica religione e della ecclesiastica disci a Venezia, dove furono a lui sequestrate le
plina . Fu da prima creato vescovo di Cimera rendite ecclesiastiche non solo , ma anche le
nell'isola di Negroponte , e diciotto annidopo, domestiche. Di ciò sommamente amareggialo,
cioè nel 1406 , da Innocenzo VII fu trasferito salutata di volo la patria , prese la strada di
alla chiesa di Verona , per compiacere alla re- Roma, ed espose ad Innocenzo XI il motivo
pubblica di Venezia , che , secondo il cavaliere della sua venula . Mostrò il Pontefice di rice
Flaminio Cornaro , voleva rimuovere Jacopo verlo con indifferenza, restando più presto dis
Rossi da Verona , caduto in grave sospetto per gustato perchè si fosse perturbata la quiele
affari di slato. Passato quindi il Rossi alla per motivo così leggiero. Tuttavia esaminato
chiesa di Luni, ed a lui surrogato il Barbari . il fatto , Irovò che non si poteva condan
go , vi si dislinse per le sue belle prerogative , nare l'arcivescovo , chè anzi dovevasi ammi
tra le quali primeggiava l'illibatezza dei co- rare e premiare per la sua fermezza nel soste
slunni e la santità della vita. Scrive il sullodato nare i diritti ecclesiastici. Nullameno preve
Cornaro, che nel 1390 aveva avulo nomina il dendo che il senato non se l'avrebbe più bene
Barbarigo alla metropolitana di Candia , ed al intesa col Barbarigo, determinò fermarlo a Ro .
patriarcato di Aquileia nell'anno medesimo, ma ma, e fuor d'ogni aspettazione, a premio quasi
per non conosciute ragioni non ebbe alcuna della fermezza, cui aveva dimostrato in questa
di tali dignità . Sotto il regine di lui , furono circostanza , lo creo Cardinale prete col titolo
ammessi a Verona i canonici Regolari o Latera- di Santa Susanna , nella seconda promozione
nesi , della congregazione di S. Frediano di fatta a Roma il 2 settembre dell'anno 1686 , e
Lucca , assegnando loro la chiesa ed il mona nello stesso tempo lo fece vescovo di Montefia
slere di S. Leonardo fuori delle mura di quel- scone , e lo volle annoverare a molte congre
la città. Gregorio XII nella seconda prono- gazioni di Roma, tra le altre a quella del con
zione, che fece a Siena nell'anno 1408 , 19 set- cilio, dei vescovi e regolari , e di Propaganda .
tembre, lo orno della porpora col titolo pre. Intervenne ai conclavi di Alessandro VIII , In
sbiteriale dei Ss. Pietro e Marcellino. Il Bian . nocenzo XII e Clemente XI, non a quello di
colini scrive che egli rinunziò alla sede di Ve- Clemente IX , come per errore scrive il Quiri .
rona, e dopo varie vicende andato al concilio ni, e ricolmo a dovizia di merito e di giorni
di Costanza, e ritornato quindi in Italia con compi la sua carriera a Montefiascone nell'an
Martino V , come leggesi nel Ciacconio, mori a no 1706 , in elà di anni ottantasei, e venti di
Genova nel 1418, dopo dieci anni che vesliva cardinalalo. Mor .
la porpora . Cra . BARBARO (ERMOLAO ), vescovo di Treviso,
BARBARIGO ( MARCANTONIO ) . Nasceva ed in seguito di Verona,che non si deve confon
in Venezia da illustre e nobilissima fami- dere con un altro, che fu patriarca di Aquileia,
klia l'anno 1620. Dedicalosi alla cherica- nacque in Venezia circa l'anno 1410. Comin
le milizia , come crebbe nel sapere e nella vir- ciò gli studii a Verona, solto il celebre Guari .
tii , dal b. Gregorio fu annoverato fra i cano . no, ed ando a proseguirli a Firenze , solto lo
nici di Padova , finché da Innocenzo XI fu de. stesso maestro: già molto istruito nella lingua
corato della mitra di Corſù l'anno 1678 , affi. lalina vi studio il greco, e fu in grado nell'età
ne di premiare in questo modo i suoi meriti. di dodici anni, di tradurre dal greco in latino
 BARBARO (DANIELE )-BARBASCEMINO ( S ).
alcune favole di Esopo. Come ritornò a Vence
zia, studiò la legge in Padova , è vi ſu addoto
torato nel 1453. Nell'anno seguente il papa
Eugenio IV , che era in Bologna, lo chiamò
presso di sè, dandogli il titolo di prolonotario
apostolico , ed un beneficio . Dopo viaggiata
quasi tutta l'Italia , torno alla corte di Roma,
e fu, nell'anno 1443, elelto vescovo di Trevi-
so. Diversi anni passarono primachė ei ne
prendesse possesso, e poco tempo reslovvi, es
sendo stato trasferito al vescovado di Verona
nell'anno 1453. Assistette, nel 1459, al conci-
Jio tenuto in Mantova da Pio II , e fu , nell'an
no 1460, in viato legato dallo stesso Papa alla
corte di Carlo VII , re di Francia. Mori a Ve.
nezia nel 1471 . B. U.
BARBARO (DANIELE), nobile veneziano, pa
triarca d' Aquileia , nacque nel di 8 febbraio
1503 da Francesco. Fatti i suoi studii a Pado
va , diede a conoscere fin dal principiare di sua
vita un genio particolare per le matematiche e
per le scienze naturali , a cotal modo che nel
1540 fu ricevuto dottore nelle facollà delle ar
ti. Tornato a Venezia nel 1548, fu mandato
ambasciatore ad Edoardo VI re d'Ingbilterra,
dove spiccò pei suoi lalenti, pel suo sapere e
per la sua magnificenza. Alla fine dell'anno
1550 , Papa Giulio III lo diede coadiutore a
Giovanni Grimani palriarca d ' Aquileia, col
quale fin d'allora divise il governo di quella
chiesa. Prese inoltre da quel momento il titolo
di patriarca eletlo, e lo portò sino alla morte,
essendogli il Grimani sopravvissuto. Rimasto,
nel 1559, vacante il vescovato di Verona , il
senato pose Daniele nel novero dei soggetti che
presentó al Pontefice per succedere al defunto .
Il Papa gli preferi un altro candidato, accor-
dandogli però una pensione di 500 scudi d'oro,
che raddoppiò nell'anno seguente. Intervenne
al concilio di Trento, ed i servigi che ivi rese
alla Chiesa sarebbero stati compensali colla
romana porpora, se più lungamente fosse vis-
bulo. Mori in Venezia ai 12 aprile 1570. Egli
era matematico , filosofo, letterato, antiquario
e teologo, quasi egualmente abile in tulle que.
sle scienze . Ebbe ad amici gli uomini di lelle-
re più celebri del suo tempo, Bembo, Varcbi,
Sperone Speroni , Bernardo Tasso, Pielro Are-
lino, e principalmente l'illustre cardinale Na.
vagero . MoR.
BARBASCEMINO (S.). Questo santo prela.
to fu uno dei più illustri personaggi , che ab
biano decorato la sede metropolitana di Seleu-
cia e Ctesifoule . Poiché è proprio di cbi è col .
lucalo in qualche luogo eviuente, afline doin .
vigilare sul bene delle apige, rimproverare
615
l'empielà, e cercare ogni mezzo onde le genti
al Signore ritornino, il vizio abborrendo e da
sè rimovenilo. cosi Barbascemino non tardò
ad avere grandi nemici in coloro, che voleva
no vivere nell'empielà, a malincuore vedeva
no le virtù in questo sanlo e nei seguaci di sue
parole, e più malamente sentivano le dolci ma
gravi insieme ammonizioni che loro faceva ;
per la qual cosa, come ad essi fu data opportu
wilà di liberarsi da lui , non lardarono ad ac
cusarlo qual seguace di una religione, che a
quella dei Persiani si upponeva del tutto. Il re
Sapore II , come udi quest ' acciisa , giubilo in
sė medesinio, vedendosi , secondo il falso suo
credere, aperto il mezzo di abballere la reli
giune di Cristo, poichè, tollo il pastore, facil
mente il gregge si sperde ; per la qual cosa or
dino che ei fosse calluralo insieme con altri
sedici del suo clero, che nutrivano gli stessi
magnanimi senliinenti del loro pastore. Il per
fido re stimava ancora di potere colle blandi
zie o colle minaccie rimuovere il santo dalla
sua fede, chè allora sarebbe stata più facile
l'apostasia di molti , nja s' inganno interamen
le, poichè con quelli che hanno la grazia di
Gesù Cristo a compagna lornavo vane le lu
singbe del secolo ed i suoi mezzi, per quanlun
que forti si vogliano, a far che rinunzino al
vero per seguire l'errore. Il fallo provo que
sto principio. Sapore studiossi d'indurre que
sto illustre prelalo a rinnegare la fede del Na
zareno per abbracciare quella dei Persiani; ma
n'ebbe lali risposte alle minaccie da rimanero
abbattuto, e vedersi piultoslo disprezzaio e
deriso che obbedilo nei suoi empi voleri. Per
ciò vedendo che questo inezzo gli era mancato ,
ricorse alle promesse, e lo assicuro che qualo
ra avesse accondisceso alle sue brame, non gli
mancherebbero nè ricchezze, nè onori . Fulili
tentativi furono ancor questi pel santo, il qua
le vedendo di quanta inutilità e danno sieno
le prime, e la vanità dei secondi , risponde
vagli che le sue ricchezze ed onori slavano nel
seguire la fede di Cristo e nel cielo, e che le
terrene vilipendeva e conculcava come inca
paci a formare il vero bene dell'uomo. Allora
Sapore il condannò ad una tetra e puzzolenle
prigione, ove per undici mesi ebbe a soffrire
la fame, la sele e tutti quei lorinenti, cui sep
pe inventare la rabbia dei suoi nemici. Di
questa il nostro eroe non usci se non per esse
re condollo nuovamente innanzi al re , che
tento per la seconda volla sed urlo, avvisando ,
che quando egli avesse apostatalo , gli altri ne
avrebbero seguito l'esempio . Ma lo scellerato
anche questa volta ingannossi, poiche Barba
 614 BARBASTRO - BARBELIOTI
scemino rispose con in villa costanza, che era
pronto a sagrificare la vita anzichè dilungarsi
di un solo articolo dalla sua fede. Uoa tale co-
stanza accese lo sdegno di Sapore in modo, che
ei ordinò fosse deca pitalo coi suoi compagni, i
quali lulli colsero la palma del martirio nel
giorno 14 gennaio del 346. Dopo la morte di
questo venerando pastore rimase vedovata di
vescovo pel lungo corso di venti anni la chiesa
di Seleucia, per la persecuzione mossa in lulle
le provincie della Persia, nella quale innume-
revoli furono i martiri . Ric.
BARBASTRO. V. BALBASTRO.
BARBATO (S.). Trasse i natali nel territo
rio di Benevento sul principio del VII secolo.
Le opere, che fino dalla sua prima elà egli fa
ceva , erano segni di quella santità cui doveva
in appresso arrivare. Giunto all'età, in cui
con viene fare scelta di uno stato, non tardò a
Jichiarare che allo ecclesiastico egli voleva es-
sere ascrillo. E cosi ſu , che acconsentendo i
suoi alla elezione, entrò lietamente nella milj .
zia della Chiesa. Ordinalo sacerdote, pose suo
studio nello esercizio di quelle virtù, che deb-
bono esser proprie di cosi allo ministero, e si
diede con fullo impegno alla predicazione del-
la divina parola . In seguito gli venne affidalo
l'incarico di parroco, al quale sottopose gli
omeri per obbedienza . Appena cominciò ad
esercitare il suo ministero , si avvide quanle
difficoltà gli restavano a superare, e confidan-
do nell'aiuto divino, mise mano all'aratro.
Molle erano le erbe maligne da sbarbicarsi in
quella cura , molli i poderi da ararsi , esteso il
terreno da inaffiarsi , le pianticelle da coltivarsi
in gran numero . Egli fin dalle mosse applicos.
si , ma per opra del maligno serpente, che ve
dea di buon grado pullular la zizzania , ed in.
curvarsi le piante, inelte dappoi a dar buone
frulla , anzichè secondare i saggi consigli del
loro pastore, i suoi parrocchiani se gli scaglia.
rono contro, lo accusarono qual perturbalore
della pubblica quiele, e lo colmarono di villa-
nie. Barbato a lullo questo rispose con quelle
virtù, che sono proprie dei santi , e sperava con
un'ammirabile pazienza ed umillà ricondur .
re al dovere i traviati . Le sue speranze pero
andarono fallite, e comunque lullo meltesse in
opra , che sa suggerire la religione di Gesù
Cristo pel bene di quelle anime, si vide final-
mente costrello ad abbandonare la parrocchia ,
per rilornare a Benevento. Reduce pertanto
nella sua palria ritrovo campo non meno va
slo del primo, in cui esercitarsi ad onore di
Dio e pel bene dei prossimi, perciocchè gravi
erano i disordini, e dalle più sciocche super .
stizioni la pura religione di Gesù Cristo cra
oltraggiata. Tanlosto adunque mise in opra il
suo zelo pel bene delle anime e per l'integrità
della fede, alzo l'autorevole sua voce ; ma el
be il dolore di veder prive di effetto le sue pa
role. Ciò non lo tolse al lavoro, del quale ei
gusto le dolcezze , allora quando verificatasi
una predizione, che aveva falto sull'assedio
posto alla loro cillà dall'imperatore Costante,
tutti pendettero dalle sue labbra . In tal fral
tempo era morlo il vescovo di quella città , e
tulli aminirando le virtù singolari di Barbato,
lo vollero a loro pastore. Insignito del caratte
re episcopale, lulli si videro brillare nella per
sona di lui quei pregi , che si richieggono ad
una dignità si eminente. Egli rivolse ogni pen
siero ed ogni falica a distruggere del lutto la
superstizione, ed ebbe il dolce conforlo di ve
nire a capo dei suoi sanli desiderii . Nel 680
porlossi a Roma per assistere ad un concilio,
e l'anno appresso si trovò presente al seslo
concilio generale lenulo in Costantinopoli . Fi
nalmente terminò la sua carriera mortale pie
no di meriti e di virlù , il giorno 19 febbraio
dell'anno 682. Il marlirologio romano fa
menzione di questo santo, e la chiesa di Bene
venlo lo onora come uno dei suoi principali
patroni. Bai.
BARBATO. In origine fu dato questo none
ai frati conversi di parecchi ordini religiosi.
Alberico però all'anno 1113 fa menzione di
un inlero ordine religioso denominato dei fra
ti barbati. Che se un tal nome si desunse dal
la barba, che questi portavano, si vede come
estesissimo egli sia , poichè in tale ipotesi si
può allribuire a lulli quei frati, i quali per la
loro istiluzione regolare non si radono mai la
barba, come sono i Cappuccini ecc . MOR.
BARBELIOTI , BARBORIANI . Sella di Gno
slici che spargevano i più ridicoli errori , e
praticavano le più abbominevoli cerimonie.
Cosloro insegnavano, che vi fu commercio tra
un Eone immortale ed uno spirito vergine
chiamato Barbelolh , il quale in seguito venne
insignito della prescienza, della incorruttibilità
e della eterna vita. Aggiungevano, che questo
spirito vergine genero la luce, la quale perſe
zionala dalla unzione dello spirito crealore,
chiamossi Cristo , che questo ottenne l'intendi
menlo ed unissi alla intelligenza , alla ragione
ed alla incorruttibilità ; che la ragione e l'in
lendimento generarono Aulogene, il quale poi
genero Adamo; che questi e la sua consorte ge
nerarono la materia ; che il primo Angelo generó
la Sapienza o Prunico ; che questi ,a vendo presa
mogliz, generó Prolareonte , vil primo prieci
 BARBERINI-BARBERINI ( ANTONIO )
pe, il quale fu sciocco ed insolente ; che costui
genero le creature ed unitosi con Arroganza fu
autore di tutti i vizii.E fama che i Barbelioti
spacciassero tali buffonerie in lingua ebraica ,
onde imporre maggiormente con queste strane
opinioni . BERG.
BARBERINI . È questo il nome di celebre
ed illustre famiglia originaria di Toscana nel
Castel Barberino di Val d'Elsa , che trasfe-
rilasi in Roma , diede grandi personaggi alla
Chiesa , fra'quali nel 1623 un Pontefice col no-
me di Urbano VIJI , per cui sovente s'incon.
tra nella ecclesiastica istoria il nome di essa .
De' più distinti fra'suoi discendenti noi fare.
mo negli articoli successivi menzione. Mor .
BARBERINI ( Francesco), seniore , cardina-
le. Nacque questo nipote di Urbano VIII nel .
l'anno 1597. Giovane di spirito vivace, d'in-
gegno svegliato , destro negli affari, che trattava
con somma perizia pelle grandi cognizioni che
possedeva, brillava pur anche pella scienza
sacra in cui aveva massima erudizione. Il pre-
gio pero, che lo distingueva eminentemente, era
quella illibatezza di costumi, che sempre con
servo, per quanto fosse ravvolto negli affari
del secolo. Nella prima promozione che Ur.
bano VIII fece di cardinali , il 2 ottobre 1623,
decorò il nostro Francesco della sacra porpora,
sebbene non avesse che soli ventisei anni, colla
dignità di cardinale diacono del titolo di S.
Onofrio, litolo presbiteriale già tenuto prima
dallo stesso Pontefice, e che cambiò pel nipote
in diaconale, finchè egli vivesse. Indi fu nomi
nalo arciprete della basilica lateranense, ed in
appresso ebbe il governo di Tivoli , di Fer-
mo, la protettoria dei regni di Aragona , Por-
togallo , Scozia, Inghilterra, Svizzera, dellº Or-
dine dei minori , e di quello dei monaci Cassi-
nesi e di mollissimi luoghi pii di Roma , cosi
pure ebbe nel 1627 la carica di bibliotecario
della S. R. C. , ed insieme fu preposto alle ab-
bazie di Grottaferrata e di Farfa, nella se.
conda delle quali tenne, nell'anno 1628, un si-
nodo Jiocesano , e nel 1632 finalmente ebbe
Ja carica di vicecancelliere.
Nel giubileo del 1625 questo cardinale al .
loggió generosamente Greci , Scozzesi e molti al .
tri esteri, che pellegrinarono a Roma, e li fece
trattare largamente di vitto, servitù ed abita.
zione. Sostenne l'incarico di legato a latere in
Francia , onde trattar la pace di Europa, quan .
do la Valtellina trovavasi in militari tram-
husti. Fallo prefello della segnalura, legalo di
Urbino e di Avignone, ed arciprete della basi .
Jica vaticana , nel 1626 andò in Ispagna in qua-
lità di legalo a lalore per levare al sacro fonte,
615
a nome del Pontefice, Maria Eugenia, figlia di
Filippo II, dalla cui corte poscia parti ricol
mo di doni preziosi. Amante delle lettere e
delle arti, rimangono a memoria di lui una ce
lebre biblioteca , che porta il suo nome, ricca di
preziosi manoscritti , ed un museo di rare me
daglie, che però egli non potè compiere come
avrebbe voluto , perchè lollo alla vita. Checchè
dicano gli scrittori a biasimo e a lode diqnesto
porporato, è certo, che fu massima la sua ca
rilà verso i poveri , e le fondazioni da lui sta
bilile e le fatte dotazioni , ed i sussidii a per
sone distinte ch'ei ne diede, ne sono irrefraga
bili prove.
Nel pontificato d ' Innocenzo X passo in
Francia, e reduce a Roma , godelle della gra
zia di quel Pontefice, che meglio raffermò il
matrimonio di una nipote di lui con uno dei
Barberini. Lasciata la diaconia divenne vesco .
vo suburbicario, e passò nell'anno 1666 sotto
Alessandro VII al vescovato di Ostia e Vel
letri , dove, nel 1673, con vocò un sinodo molto
stimato per le regole che contiene. Rinunziata
l'arcipretura di S. Pietro, intervenne ai con
clavi d'Innocenzo X , Alessandro VII, Clemen
te IX , Clemente X ed Innocenzo XI, e mort
in Roma nel 1679 , in età di ottantadue anni ,
e cinquantasei di cardinalato. Oltre a due mi.
lioni di scudi, ch'egli in vita spese in opere pie,
morendo destino la sua eredità al monastero
delle monache di S. Maria della Provvidenza,
da lui fondato nel castello di Fara . MOR.
BARBERINI ( ANTONIO), cardinale, seniore
della celebre famiglia Barberini , fratello al
pontefice Urbano VIII , entrò nell'ordine dei
cappuccini nell'anno 1569. E comechè, a delta
di Teodoro Amidenio, non riuscisse uomo di
grande scienza, era di costumi integerrimi e di
eroica morlificazione. La elevazione del fratel
lo alla tiara , anzichè essergli cagione di giu
bilo, fu per lui motivo di dolore , nè mai re
cossi a Roma , se non dal fratello chiamato, dat
quale come seppé essere sua intenzione di farlo
cardinale, chiese supplichevolmente e con ri.
petute istanze a non volerlo rimuovere dal suo
convento, dove di santa pace godeva. Nulla
però valse a togliere il Pontefice dalla sua ri
soluzione, ed egli fu eletto cardinale del titolo
di S. Onofrio nella promozione del giorno 7
ottobre 1624. Nel vescovato di Sinigaglia, al
quale fu promosso nell'anno 1625, fece sen
tire le sue beneficenze, distribuendo ai poveri
bisognosi grandissima quantità di grano , e
colla erezione del Monte frumentario, perchè
ogni anno si potesse distribuire ai poveri con
tadini ed artigiani del grano nel tempo dei loro
 616 BARBERINI (ANTONIO )-- BARBERINI (CARLO)
bisogni . Richiamalo a Roma, presiedelle al ca.
pitolo generale del suo ordine nel convento di
Araceli , dopo cui non permettendogli il Ponte.
fice di ritornare alla sua sede, che in altre opere
voleva impiegarlo, ne fece la rinunzia, lascian .
do al suo successore secrelamente milleduecen-
10 scudi, dei seimila che era stato obbligato
& ricevere.
Amante sempre della sua religione , anche
in mezzo alle dignilà sublimi, di cui era rive
slilo , sollo la porpora ne portava l'abito , e
nella mensa usava perpetua frugalità . Di sua
generosità e munificenza attestano la erezione
del convento e della chiesa dei cappuccini a
Lorein, il collegio della Madonna dei Monti
pei neofiti a Roma, la casa pei catecumeni , la
rislaurazione della chiesa e convento dei Ss.
Sergio e Bacco, e l'allro della Incarnazione per
le vergini nobili povere, la fondazione della
chiesa di Propaganda, alla quale dono tra in
vita ed in morte duecentoquarantamila scu
di, a tacere di altre innumerevoli opere di
carità , che continuamente esercitava. Alle ore
canoniche aggiungeva l' officio della B. V. ed
il Rosario, e tutto il giorno aveva cosi distri
buito da non rimanergliene rilaglio che in
qualche santa azione non fosse occupato. Im-
piegava un'ora intera quotidianamente nell'o.
razione mentale, e prima e dopo di celebrare
ascoltava parecchie messe. In queste opere si
esercito sino all'ultimo giorno disua vita, che
avvenne nell'anno 1646, contando settantaset.
le anni di età , e ventidue di cardinalato . Ebbe
sepoltura nella chiesa del suo Ordine, dove
vi ſu posta la iscrizione seguenle da sè stes-
so ordinata nel suo lestamento: Qui giace pol.
cere, cenere . niente. MOR.
BARBERINI ( Antonin), juniore, cardinale.
Questo fratello del cardinal Francesco dello
stesso cognome, nasceva nell'anno 1607, e da.
fosi dapprima alla milizia, in cui onore ebbe e
rinomanza , abbracciò poscia lo stato ecclesia .
stico, e nell'anno 1627 il 30 agosto nella quar.
la promozione fatta da Urbano VIII suo zio
fu creato cardinale col titolo di Santa Maria
d'Aquino, donde poi passò alla diaconia di S.
Agata . Quindi da Alessandro VII nell'anno 1665
creato vescovo di Palestrina, fece risplendere
nella sua diocesi quegli alli di munificenza ai
quali sentivasi per natura inclinato, e che ve.
nivano perfezionati dalla virtù che gli era sti.
molo a grandi opere di beneficenza e pielà .
Ma se giova il memorare quanto egli fece
come vescovo, è pur necessario far conoscere
le cariche che egli onorificamente sostenne e
disimpegno con vero zelo e sapere. Nel 1633
ebbe la legazione di Avignone ; e nel 1638 fu
elelto camerlengo della S. R. C. coll'arcipretu
ra della basilica Liberiana , cui da prima aveva
di preziosi doni arricchito. Nella legazione che
sostenne presso i principi d'Italia , seppe cosi
bene trattare gli affari da procurare a questo
paese la pace. In appresso gli furono affidate le
legazioni di Bologna , Ferrara e Ravenna , con
quella dello stato di Urbino , di cui prese pos
sesso a nome della Santa Sede, e che resse con
integerrima virtù , facendosi amare dai buoni ,
temere dai rei , stimare da tutti . Ebbe la presi.
denza della segnatura, la segreteria dei Brevi ,
la protettoria del regno di Francia , e quella
dell'Ordine dei Predicatori, dei monaci di s.
Bernardo, e dei canonici regolari di S. Sal
vatore, oltre la congregazione del s . Offizio , a
cui fa ascritto. Decaduto dopo la elezione di
Innocenzo X, e perseguitato, ricoverò in Fran
cia, dove fu accolto dal cardinale Mazzarino ,
e rimase in 'islima appresso lulli i grandi di:
quella corte. Il Pontefice per altro ordinò il
sequestro di tutte le sue rendile nello Stato
Ecclesiastico. Dopo qualche tempo però fu am-.
messo non solo in grazia , ma all'intima con
fidenza dello stesso Pontefice ; il quale nel
l'anno 1652 lo nominò escovo di Poitiers.
Nel 1657, essendo pontefice Alessandro VII,
fu traslatato all'arcivescovato di Reims ; e da
questo traslatato dappoi , come abbiamo dello ,
al vescovato di Palestrina . Amante delle scien
ze, delle lettere e delle arti , professe e colmo di
beneficii i loro cultori, i quali gloria vansi di
intitolare a lui le loro opere. Questo cardinale
fu a'conclavid'Innocenzo X ,d'Alessandro VII,
di Clemente IX e di Clemente X , del quale
dopo avere contribuito all'esaltamento, mori a
Nemi diocesi di Albano nel 1671 , in età di
anni 64. dopo 43 di cardinalato. Mor.
BARBERINI (CARLO), cardinale, figlio di d .
Taddeo , e di d . Anna , e provipole a papa
Urbano VIII , nasceva in Roma nel 1650. Ce
duti volontariamente i diritti di primogenitu
ra al fratello minore Maffeo, in età circa qna
drilustre si fece cherico , e di ventitrè anni
fu creato cardinale di S. Cesario nella sesta
promozione fatta a Roma da Innocenzo X , il
giorno 19 febbraio 1652, colla facoltà di rile
nere la prefettura di Roma. Benchè la corte di
Roma avesse allora altri due cardinali Barbe
rini , pure vide con soddisfazione anche l'e
saltamento di questo, come quello ch'era fre
giato di doti nobilissime e di specchiata virti .
Dava col suo giudizio e colla sua prudenza
continui saggi di un'età assai più provelta ,
che la sua , e nelle congregazioni sponeva con
 BARBERINI ( FRANCESCO )-BARBOSA
tale modestia e basso sentire di sè il proprio
parere, che di buona voglia era da ciascuno
ascoltato.
Nell'assenza del Cardinale Antonio juniore,
suo zio, fu eletto amministratore della basili-
ca Liberania e del vescovalo di Palestrina , do-
ve fondò il seminario. Da Clemente IX ebbe
nomina di Arciprete alla basilica Vaticana, per
la rinunzia dell'altro zio Francesco, ed io vece
del detto zio Antonio fu camerlengo , al quale
carico soddisfece col massimo impegno , special
mente nella vacanza lunghissima della Santa
Sede per la morte di Clemente IX . Fu ascritto
alle congregazioni dei vescovi e dei regolari,
del concilio, dell'immunità ed altre colla pro.
feltoria dei monaci Celestini, di quei di s. Ber-
nardo, de Canonici Regolari Lateranensi, della
santa Casa di Lorelo, e dei regni d'Ibernia
e di Savoia . Legato a latere andò a Napoli per
complimentare, a nomedel Pontefice, il re cat.
tolico Filippo IV , legazione che sostenne col
Justro e col decoro con veniente alla Santa Se-
de. Gli fu conferita l'abbazia di Subiaco, ove
nell'anno 1674 lenne un sinodo, che dai dotti
viene stimato, mentre l'anno 1685 un altro ne
tenne nell'abbazia di Farſa , ove era abale
commendatario . Intervenuto ai conclavi di A-
lessandro VII,dei due Clementi IX e X , d'In-
nocenzo XI , di Alessandro VIII , d'Innocen-
zo XII e di Clemente XI , fu collo dalla mor.
te nell'anno 1704 , in età di anni settanta-
qualtro. Mor.
BARBERINI ( Francesco), iuniore, Cardi-
nale, nacque il 27 maggio 1662. Applicatosi
fin dalla sua gioventù allo stato ecclesiastico,
com però, come era uso di quei tempi , nel pon-
tificato d'Innocenzo XI , un chiericato di Ca
mera , ed in seguito la carica di uditore della
stessa Camera . Fu quindi ai 15 di novembre
1690 da Alessandro Vill creato diacono Car-
dinale di Sant'Angelo in Pescheria , e da Inno-
cenzo XII, quantunque giovane per età , ma
vecchio per senno , venne deputato alla len
gazione di Ravenna, a cui comparti considere-
voli beneficii, e tra gli altri restaurò il palazzo
del legato, ed aprì il seminario. Riguardato
da quei popoli come padre della provin-
cia , gli fu erelta, a perpetua memoria, una
iscrizione marmorea contenente l'elogio delle
sue virtù. Compiuta la legazione, gli furono
conferite le prefelture delle acque, e dei vesco
vi e regolari,e le protettorie dei Cisterciensi ,
dei Riformati e dei Cappuccini. Dimessa però
la diaconia , passò successivamente al vesco
vato di Ostia e Velletri , dove si mostro padre
dei poveri , ai quali , oltre larghe limosine, fa-
Encicl . Eccles. Vol . 1 ; Fasc . X.
617
ceva distribuire in tempo di malattia le me
dicine opportune. Visitó la diocesi , restaurò la
caltedrale di Velletri , e le fece generoso dono
di sacre suppellettili ; indi pervenuto all'età di
sellantasei anni , morì in Roma, decano del sa
cro Collegio ai 16 venendo il 17 agosto 1758.
Egli fu presente alla elezione dei Pontefici In
nocenzo XII , Clemente XI , Innocenzo XIII ,
Benedetlo XIII e Clemente XII . MOR .
BARBO ( PIETRO). V. PAOLO II Papa .
BARBO ( MARCO ), Cardinale, nasceva nel
4438 da venela patrizia famiglia, ed era per
parte di fratello nipote al pontefice Paolo Il .
Da Calisto IJI suo malgrado fu promosso al
vescovalo di Treviso, dappoi nel 1464, dallo
zio fu passato a quello di Vicenza ; ed in se
guito, come scrive il Muratori, venne dalla re
pubblica di Venezia nominalo Patriarca di
quella città , ma Paolo II , che lo teneva caro
appresso di sè, non acconsenti a questa nomi
na ; perlochè nella promozione fatta a Roma
il 18 settembre del 1467 o , secondo il Ciacco
nio , del 1464 , lo creò Prete Cardinale del li
tolo di S. Marco. Nel 1463 ebbe dallo stesso
pontefice il patriarcato di Aquileia ; e da Si
sto ] V , nel 1478,il vescovato di Palestrina. Ver
salissimo nel lettere, illustre per pietà, ed
espertissimo nel greco idioma, presto alla San
ta Sede utilissimi servigi; e prova indubbia
ne è la conciliazione che egli ottenne dell'Un
gberia e della Polonia che contendevano fra
esse per la corona di Boemia, e di più lo al.
Jarmarle contro degli Ollomani , quando ad
esse fu invialo da Sisto IV in qualità di le
gato. Era A bate commendatario dell'abbazia
di Sassovivo , abbazia di monaci benedettini ,
verso i quali nulla valendo le sue paterne
ammonizioni a richiamarli al dovere, usò da
ullimo dell'autorità apostolica , per la quale
nc li espulse, accettando invece loro i monaci
Olivelani . Tenne in Aquileia un concilio pro
vinciale , come avvisa l'Ughelli , ove deltò de
creti ulilissimi alla ecclesiastica disciplina, che
da Innocenzo VIII vennero confermati. Gene.
roso coi poveri non solo in vita , ma anche in
morte, li volle eredi del suo patrimonio. Ter.
minò i suoi giorni in Roma nel 1491 in età di
cinquantatré anni , come con evidenza lo di .
mostra il Rossi nella sua Storia di Ravenna,
ove corregge l'errore del Suaresio e Ciacconio,
che lo dicono morto nell'anno 1490, e cosi
pure l'altro che ritrovasi nell'epitaffio sulla
sua tomba . Ros.
BARBOSA (AGOSTINO ), giureconsulto porto
ghese, pato a Guimaraens nel 1690, comin
ciò a distinguersi giovanissimo con un'opera
78
 618 BARCE - BARCELLONA
che era molto importante per quel tempo, e la penitenza, che implorano durante il corso
che ha avuto un grande ascendente presso il della malaltia, e doversi accordar loro la bene
clero callolico dei due ultimi secoli . Il suo ti- dizione del viatico . --- Il secondo si aduno nel
tolo è : Remissiones in loca vària Concilii Tri- 599 solto il regno di Recaredo, co !l'interven
dentini. La prima edizione è di Lisbona, 1618; to di dodici vescovi. Versò contro la simonia,
indi fu ristampata in Anversa, a Lione, a Ve e ne riportano gli alli i citati autori . I più in
nezia; il gran successo della sua opera lo de- teressanti sono i canoni che proibiscono ai ve
termino a partire dai Portogallo per visitare le scovi di ricevere alcuna cosa per l'ordinazione
università di Francia , dell'Italia e della Ger- dei preti e de' diaconi, pel sacro Crisma che si
mania callolica . Si noti però che colesta opera dà ai preli , e per la confermazione de' neofiti. 1
non può essere lella , se non da chi n'abbia la Venne altresi interdetto ai laici di ricevere gli
licenza ecclesiastica, essendo slala posta nell'In- ordini Irascurando gli interstizii , e l'innalza
dice dei libri proibili . Fermo stanza finalmen- mento alla dignità episcopale a chi non abbia
te in Roma, cillà ove in vero poleva più che ricevuto gli altri ordini ; fu prescritto che le
altrove essere tenuta in pregio la qualità delle vergini che abbiano fatto voto di continenza, e
cognizioni che aveva . Urbano VIII ed Iono- ogni altra persona che abbia ricevuto la bene
cenzo X lo ricompensarono con distinzioni e dizione della penitenza, sia esclusa dalla co
benefizıi . Quando ſu ristabilita la monarchia nunione dei fedeli , nel caso, che avendo con
portoghese , nel 1640 , tenne le parti degli Spa- trallo malrimonio di loro volontà , ricusino di
gnuoli , e da Filippo IV ſu nominalo, nel 1649, separarsi. —- Sei altri concilii si adunarono in
vescovo di Ugento, nel regno di Napoli . Pas. Barcellona, cioè nel 906 in cui si confermò la
sò al suo vescovado e vi nori l'anno medesi. abbadessa Emma nel possedimento di alcune
mo. Le sue opere sono stale numerosissime , e chiese , e sopra le pretese dell'arcivescovo di
moltissime volte stampate in Francia , in Ila- Narbona ; nel 1009 sopra le donazioni falte al
lia , in Ispagna e nei Paesi Bassi ; esse sono sta- la stessa chiesa di Barcellona ; nel 1054 contro
te raccolte col lilolo di Opera omnia, a Lione, gli usurpatori de' beni ecclesiastici ; nel 1068
in 16 tomi in foglio. Fra queste meritano es per opera del legato Ugone il Bianco. In esso
sere distinte : 1. De officio el potestate Episco- fu ordinata ai cliierici la continenza, e fu so
pi; 2. De officio el poleslale Parochi. 0. B. stituito il rilo romano al gotico, benchè alcuni
BARCE o Barca. Cillà della Libia Penta. vogliono, che il concilio sia stato adunalo nel
poli , erella in vescovato nel secolo nono. Din monastero di Leira, ma che non vi si potesse
pendente dal patriarcato di Alessandria, era stabilire il cangiamento del rito. Un altro con
già capitale di un regno sul Mediterraneo nel- cilio fu celebrato nel 1339, ed i suoi canoni
l'Africa, fra Alessandria e Tripoli , e, secondo si possono vedere nel tom . III della Raccolta
l'asserzione di Commanville, era già sede ve. dei concilii di Spagna ; ed anche il concilio ce
scovile deCopli. Alcuni opinano e dicono che lebrato in Barcellona per l'Antipapa Clemente
è situata nell'Oasi degli antichi. Com . VII di Ginevra nell'anno 1387.
BARCELLONA, cillà con residenza vesco Ipsorlo fin dal 1378 lo scisma del dello
vile nella Catalogna in Ispagna, il cui primo pseudo-pontefice Clemente VII di Ginevra ,
vescovo ſu s . Teodosio ed uno dei principali contro il legittimo Papa Urbano VI , la Spagna
fu s. Paciano falto vescovo di questa città nel segui le parti dell' Antipapa, a cui nel 1394 ſu
l'anno 573, uno dei più grandi uomini che la dalo in successore Benedetto XIII di Luna,
Spagna abbia dato alla Chiesa . Suffraganea d'una delle più illustri famiglie d'Aragona , e
della metropoli di Tarragona , questa diocesi dove mori ai 29 novembre 1424 , dopo che il
comprendeva 296 parrocchie, due abbazie e concilio di Costanza nel 1417 aveva eletto in
tre commende. È celebre per i concilii che vi sommo pontefice Martino V. Egidio Sanchez
si tennero. de Munoz succedelte a Benedetto XIII e fu
. Il primo concilio celebrato in Barcellona coronato ai 17 giugno 1425 , prendendone la
con selle Vescovi della provincia fu nel 450, e protezione Alfonso V , possente re d'Aragona ,
vi si tratto della disciplina ecclesiastica, come per cui la Chiesa vide con dolore rinascere lo
si ha dal Labbė, lomo V , e dall'Arduino, tomo scisma, che credeva affalto spento colla morte
II . Vi si decretó dover gli uomini penitenti del de Luna. Premuroso il zelante Martino V
accorciarsi i capelli, vestir l'abilo religioso, e di estinguerlo onninamente, invio nella Spagna
passar la vila nel digiuno e nelle pregbiere. per suo legato il cardinal Pietro de Foix cu
Vietato ſu toro eziandio di partecipare ai ban- gino del re, e dopo diverse tervigersazioni questi
chelti; dover gli infermi ricevere dal vescovo entrò ai 10 maggio 1429 in Barcellona, accolto
 BAR - CEPHA - BARCOS 619
con grandi onori e dal clero e dal popolo e in- il suo vero nome era Gazeb ovvero Cusel ,
contrato fuori della città dallo stesso Alfonso mentilore : ovvero Bur - Cuscbuh , figlio della
V. Ai 16 giugno si giurò la concordia, conve menzogna : il qual nome però dispiacendogli,
nendovi l'Antipapa, riconosciuto soltanto da- ei lo mulò in quello di Bar -Chochcbas, figlio
gli Aragonesi ; ed infalli ai 26 luglio rinunzio della stella . Costui fu capo della rivolla deyli
formalmente le insegne papali , ed in Montesia, Ebrei sollo l'imperatore Adriano. Il famoso
presso Paniscola , ebbe luogo la funzione, in rabbino Akiba lo sosteneva, spacciandolo sic
cui prestò obbedienza a Marlino V , rappre- come il Messia . Sparziano asserisce che la vera
sentato dal legato. Quindi ai 16 agoslo Egidio causa della rivolta degli Ebrei ſu perchè loro
Sanchez Mugnoz juniore, nipole dell'Antipa- venne vietata la circoncisione. Dicesi che co
pa , e da lui fallo pseudo -cardinale di S. Maria slui per ingannare gli Ebrei ponevasi nella
in Cosmedin, abiurò lo scisma , e giurò fedella bocca palle accese,'e faceva somiglianza di vo
a Martino V , deponendo la dignità e il titolo milare del fuoco. Forlilicalosi in molti luoghi
cardinalizio , come riporta il Ciacconio lom . diè morte ad un numero considerevole di pero
} I , pag. 750. Tullociò fu confermato dal con sone, e principalmente di cristiani , contro i
cilio di Tortosa , ed il pontefice Martino V quali era rivolto il suo furore.
promosse al vescovato di Maiorica l'ex Anti L'imperatore Adriano inviò contro costoro
papa . MOR . Giulio Severo, che li attacco separatamente, e
BAR -CEPHA ( Mosè), scrillore siriaco , che li prese in molli luoghi; infine li racchiuse in
per tempo abbraccio la vita monastica nel Bitter. L'assedio di questa piazza fu lungo, e
convento di Sergio sul Tigri . Elelto vescovo , la difesa opposta dagli Ebrei ſu ostinatissima.
fu in varie sedi traslalalo , onde è che di varii La cillà fu presa, e ben presto dopo la guerra
momi egli è arriechilo , chiamandosi ' talora ſu intieramenle abbattuta. Barcochela peri ,
Bar-Cepha di Berthraman , tal altra di Beth- ed il numero degli Ebrei che furono messi a
Ceno, cioè vescovo di Berlhraman, di Beth- morte è quasi innumerevole. Un gran numero
Ceno ecc.. Credesi che egli fiorisse in sul finire ne fu venduto al mercato di Terebinto, e quel .
del IX ed al principio del X secolo. È autore li che non poterono allora essere smerciali fu
di un commentario sul paradiso, opera divisarono esposti in vendita a Gaza ; indi i rimasli
in tre parti; nella prima delle quali lo scrillo- in Gaza furono condolli in Egillo ove periro
je esamina la questione se vi fossero due pa- no o per naufragio, o per fame, o per manodei
radisi , terrestre l’uno, e l'altro spirituale , e popolani. Dopo ciò Adriano fece un edillo con
aderisce all'opinione di quelli che ne ammet- cui proibiva agli Ebrei di andare in Gerusa
tono un solo. Nella seconda parle altribuisce lemme solto pena della vita , e furono poste
significali mislici a tutto quello che è detto guardie espressamente alle porte per impedir
nella sacra Scrittura intorno al paradiso tere loro l'ingresso. La rivolta degli Ebrei sollo Bar
restre. La terza parte è destinata alla conſula . cocheba ebbe luogo l'anno 17 , o 18 di Adria
zione degli eretici , alcuni dei quali, come il no, 178 o 179 di G. C.
mago Simone, accusavano il Creatore d’impo Gli Ebrei prelendono che sien vi slati nella
tenza per non aver saputo conservare Adamo loro nazione due Barcocheba, il vecchio ed it
nello stato in cui l'aveva crealo, ed allri so- giovane. Che Cocheba ovvero Caziba I fu elet
stenevano, con Teodoro e Nestorio , che il pec. to re degli Ebrei cinquantadue anni dopo la
cato di Adamo non fosse la causa della morte rovina del primo tempio, e morì a Biller ciltà
degli uomini. L'opera era scrilla in siriaco, e vicina a Gerusalemme, e capitale del suo im
dal Masio fu tradotta in latino, ed in questa pero. Suo figlio gli fu sostituito , indi regno suo
lingua stampata. Ric. nipote Romolo ovvero Coziba solto il quale
BAR -CHOCHEBA, fu un famoso impostore. accaddero gli avvenimenti descritli. BER.
Prese un tal nome che significa figlio della BARCOS ( MARTINO DE ). Nacque da nobi
stella , a cagione delle parole di Balaam che e- lissima famiglia in Baiona, l'anno 1600. Co
gli si applicava , pretendendo essere il Messia: me fu ammaestrato da suo zio l'abale di S.
Sortirà una stella da Giacobbe, e si eleverà Cirano negli elementi delle scienze, studiò leo
uno sceltro da Israele. Altri credono che traes- logia nell'universilà di Lovanio, solto il fa
se il suo nome dal borgo di Cochaba situalo al migeralo Giansenio , poscia vescovo d'Ipri.
di là del Giordano, nei contorni di Astaroth- Compiuti i suoi studi, per la morte di d'an
Carnaim , ed al di là di Adrac ovvero Edrai. guibert, assunse l'impiego di segretario ap
Scaligero osserva,sull'autorità dei rabhini,che presso l'abate di S. Cirano suo zio, e fu il
 620 BARDAA --BARDESANITI
lora che abbraccio lo stato ecclesiastico . Mor.
to suo zio . gli successe nella dignità abba-
ziale , e prese possesso il giorno 9 maggio
1664 , e tosto fermo deliberazione di passa-
re ad una riforma. Fu segno all'odio di molti;
ed il suo allaccamento alla causa di Porto-
reale ed agli errori del giansenismo altirò so-
pra di lui giustamente un ordine del re, che
lo esiliava in Boulogne. A cessarne l'effello ,
per alcun tempo egli occultossi , finchè nelo
l'anno 1669 ritornò alla sua badia , ove mo.
ri nell'anno 1678, lasciando di sè le opere
seguenti . 1. La censura del Praedestinalus
del p. Sismondo, gesuila , in 8 , 1643 . 2.
Risposta ad un estrallo ďalcune proposizioni
di Giansenio e dei suoi sellalori, ecc . 3. Tralo
lalo dell'autorità di S. Pietro e di S. Paolo. 4.
La grandezza della Chiesa romana , stabilitu
sull'aulorilà di S. Pietro e di S. Paolo e giu
slificula collu dollrina dei Pupi. 5. Epistola ad
Innocenlium X sullo stesso argomento. 6. Lel-
lere all'abbudessa e religiose di Portorcale. 7.
Esposizione della fede della Chiesa romuna
intorno allu grazia ed alla predestinazione.
SIR
BARDAA, ciltà metropolitana della diocesi
di Caldea, ed una delle più distinte fra quelle
dell'Armenia Maggiore e della Persica , nel-
l'aplica Media , verso Covasan . OR. CR.
BARDESANE , eresiarca del II secolo , nalo
in Siria , di una famiglia originaria di Edessa.
Era questi un fino e sagare ingegno, collivalo
nello studio della filosofia ; e si alzò fin dal
principio a grande riputazione col suo zelo
nella difesa della religione. Il filosofo Apollo-
nio trovandosi in Edessa coll'imperatore, len-
lò di togliere un si bel luminare al cristia-
nesimo, ma nè le promesse, né le minacce po-
lerono smuoverlo . Tra le numerose opere che
compose nella prima epoca della sua vita, ri
pulala sopra ogni altra era quella , in cui com-
balleva il destino e la falalità. Eusebio ce ne
conservò un lungo frammento , allo a farci
rammaricare per la perdita del rimanente. Oc.
corrono allresi in Porfirio alcuni frammenti
della sua relazione di un viaggio nelle Indie,
intrapreso pel desiderio che aveva di conoscere
la filosofia dei Bracmani. Synorasi per qual via
ed in qual epoca precisa quest'uomo, di cui la
dottrina, l'eloquenza ed i talenti avevano fal-
to la gloria della Chiesa , ed eccitata l'ammi-
razione degli stessi pagani, e che confesso la
fede al cospetto di Marco Aurelio, si sia lascia
to indurre nell' eresia dei Valentinjavi. Non
vi persistè lungamente; ma da essa non rinven-
ne che per cadere in altri errori nel voler cer.
care la soluzione di questa quistione, che tan
ti filosofi travio : Pcrche o ha il male nel
mondo ? Sedolto dalle lusinghiere apparenze
della filosofia orientale, fu sollecito nell'adot
tarla, modificandola in modo, da rendere il suo
sistema meno ributtanle di quello dei Marcio .
nili , contro i quali compose alcuni dialoghi
molto stimati . « Vi ha, dice egli, un Dio su
premo, puro e benefico, assolutamente esenle
da ogni imperfezione. Vi ha altresi un princi
pe delle tenebre, origine di tutti i disordini e
di tutte le imperfezioni. Il Dio supremo creo
il mondo senza alcuna mescolanza di male.
Diede l'esistenza a tutti gli uomini,esciti dalle
sue mani puri ed innocenti, vestiti di sottili
corpi, dolati di celeste natura. Il principe del
le tenebre avendoli sedotti ed indolti al pecca
to , il Dio supremo permise che essi cadessero
in corpi grossolani , formali di materia corrotta
dal cattivo principio, che introdusse la depra
vaziose ed il disordine nel mondo morale ; da
ciò nasce quel perpetuo conflitto nell ' uomo
tra la sua ragione e le sue passioni . E per
liberario da tale servilù G. C. discese dalle
superne regioni con un corpo celeste, al fine
di insegnare agli uomini a domare ed a sollo
mettere i loro corpi terrestri colla astinenza , il
digiuno e la contemplazione . » Bardesane eb
be un figlio, chiamato Armonio, che seguito
gli errori del padre, e varii altri ne aggiunse
sull'origine dell'anima, la corruzione del cor
po , ece. Col mezzo della musica il padre ed il
figlio ingegnosamente sparsero i loro errori , e
per opporsi al loro inganno, s. Efrem , diacono
della chiesa di Edessa, scrisse in versi e pose
in musica la doltrina della Chiesa . La sella dei
Bardesaniti ha sussistito lungamente in Siria .
Ber .
BABDESANITI . Nome di una setta di e
retici seguaci di Bardesane. Gli errori di co
storo che nella empietà vivevano erano : 1. Il
negare la risurrezione dei morti . 2. Lo asse
rire che le umane azioni dipendono dal de
stino . 3. Essersi il demonio crealo da se me .
desimo. 4. A ver Gesù Cristo recalo dal cielo
il corpo entro il quale era apparso in terra. 5 .
Non avergli la Vergine comunicato alcun che
della propria sostanza quantunque lo abbia
concepilo e dato alla luce . 6. A tante empielå
e bestemmie quelle pure aggiungevano che 2
veva proferilo l'erelico Valentino. V. VALEN
TINO.
Queste erano anche le perverse doltrine di
Bardesane loro capo, con cui a morte spiritua
 BARDS. TOWY- BAR -JESU 621
le traeva i seguaci di Gesù Cristo, nelle loro BARI . Ciltà vescovile della Puglia , la cui
anime infondendo il funeslo veleno dell'errore sede è antichissima , ritrovandosi che un suo
e della colpa . Ric. vescovo fu al concilio di Sardica tenulo l'an .
BARDS -TOWN . Piccola città della contea no 347. Epifanio, patriarca di Costantinopoli,
di Nelson , nel Kentuky negli Stati-Unili Ame- la eresse in melropoli al tempo del Pontefice
ricani , ina però sede vescovile , eretta dal Pon- Felice IV , e Gregorio VI accordò il pallio ai
tefice Pio VII . Suffraganea a Baltimora ha la prelati suoi nel 931 , e da quell'epoca in poi
calledrale dedicata a S. Giuseppe . In questa assunsero essi il titolo di arcivescovi.
cillà evvi un istituto delle Suore della carità, Bari merita pure memoria pei tre concilii
uno delle Suore amanti di Maria, ed uno di in essa tenuti ; il primo dei quali fu convocato
Suore dell'ordine di s. Domenico ; ed havvi un nel 1064 da Arnoldo vicario del Pontefice Ales
convento di Domenicani, ed altri , oltre il semi- sandro II.
nario e due collegi non che alcune scuole. Questa Il secondo fu radunalo nell'anno 1097, ov
diocesi fino dall'anno 1809 era paternamente vero , secondo altri nel 1098 , da Papa Urbano
governata da mons. Benedetto Haget, nominato . A questo concilio intervennero centotlan
dallo stesso Pio VII , a cui il Pontefice Grego- tatre vescovi , e si tratto dell'unione della
rio XVI nel concisloro del 21 marzo 1834 , chiesa greca colla latina. Vi fu presente anche
diede per coadiutore con fulura successione s. Anselmo di Cantorberi , il quale sostenne
pions. Guidone Ignazio Chabrat, fallo vescovo con molla dottrina una disputa contro i Greci
di Bolena in parlibus. Мов ,, intorno alla processione dello Spirito Santo.
BARDULINEOS o S. BARTOLOMEO, vescova Nel lerzo, che fu tenuto l'anno 1607, vi fu
to d' Armenia. Questa era sede arcivescovile rono discussi alcuni punti di ecclesiastica di
nella diocesi dell'Armenia Maggiore nella pro- sciplina. MOR ,
vincia di Hacbac od Acbat , e le chiese a lei BARED , figlio di Suthala, della tribù di
suffraganee furono distrutte. Ora è soltoposta Efraim . Cal .
alla metropoli di Grand - Vanch , sotto il pa BARIA , quarto figlio di Aser , è nominalo
triarcato di Ecmiazin . Com , Beria nella Genesi , e Brie, capo della fainiglia
BAREBONE , lanatico che comparve circa dei Brieiti , nel libro dei Numeri .—Col nome di
l'anno 1653 in Inghilterra. Costui da prima Baria trovasi nel capo terzo del primo libro
mercatante di pelliccerie, si fece poi capo di dei Paralipomeni il terzo figlio di Semeia; al
una radunanza di uamini vili , ignoranti e fa- capo ollavo un Beniamita capo di famiglia ; al
natici , i quali con nomi dell'antico Testamen . capo trigesimoterzo un levita , quarto figlio di
to , con una sentenza della Scrittura aggiunta Semei della famiglia di Gersom . Cal .
al loro nome, si dissero inspirati dallo Spirito BARIANA , citla vescovile sino dal IX se
Sanlo, e presero in deliberazione di distruggere colo nella provincia di Tessaglia , nella diocesi
il clero, le università e le corti di giustizia , dell'Illiria, soggetta alla metropoli di Larissa .
Cosi strane poi erano le pazzie di questo capo Com .
e dei suoi seguaci, che in brevissimo lempo si BARISPA , BARA O Baris. Citlå vescovile di
videro ricadere nella oscurità , e ricordasi il Ellesponto erella nel V secolo nella diocesi
loro nome con derisione e sarcasmi, BER. d'Asia, soltoposta alla metropoli di Cizico.
BARES. Ciltà vescovile di Pisidia soltoposta OR. Cri.
alla metropoli di Antiochia. Com . BAR-JESU , ovvero, secondo qualche esem
BARETTA. Ciltà vescovile nell'Asia sog. plare, Bar- Jeu, era un Ebreo mago chedimora
gella alla metropoli di Efeso . MOR . va nell'isola di Creta. San Luca gli dà il nome
BARGALA . Città vescovile di Macedonia, la di Elimas che in arabo significa mago. Era
quale appartiene alla seconda Macedonia nella col proconsole Sergio Paolo , quando questi ,
diocesi dell'Illiria orientale, sottoposta a Tes- desiderando di udire la parola di Dio, e man
salonica. OR . CR. dando per questo oggetto a rintracciare Paolo
BARGYLA . Città vescovile nella Caria, sol. e Barnaba, Bar Jesu loro fece resistenza , slu
toposta alla metropoli d'Afrodisiade. BER . diandosi d'impedire che il proconsole abbrac
BAR- HADBSCIALA , scrittore siriaco , cui ciasse la fede. Allora Paolo , ripieno di Spirito
da alcuni vengono altribuite le dispule in- Santo, gli rivolse acri rimproveri, ed aggrava
torno alle false religioni, nonché una storia tasi sopra di lui la mano del Signore, una te
ecclesiastica ,ed alcuni commenti sui salmi e sul nebrosa caligine cadde sopra dell’empio, per
Vangelo di s. Marco . Cal. cui invado augiravasi cercando chi gli porgessc
 622 BAR - JONALBARLIAM
Ja mano. Il proconsole ciò vedulo si convertj. vanzala ei fu catturato per la religione di Cri.
Origene ed il Grisostomo credono che anche sto, nella diuturnità dei suoi palimenti gode
Bar Jesu si convertisse, e che s. Paolo gli ren va , e nella violenza delle pene esperimentava
desse la vista , CAL quel gaudio che dalla grazia divina solo pro .
BAR - JONA, ovvero figlio di Jona, oppure fi : viene. Varie e crudeli furono le maniere con
glio della colonba. E questo il soprannome che cui fu lormentato , onde indurlo ad a postalare ,
Gesù Cristo dava qualche volta a s . Pietro. Al ma l'ombra sola del peccato era mostruosa agli
cuni credono che Bar - Jona sia posto in vece di occhi di lui . Sostenuto da sopranaturale vir
Bar -Johanna, figlio di Giovanni. Sim . tù , ed infiammato d'amor divino, appariva
BARIS, è il nome del palazzo che cominciò insensibile alla violenza delle orride prove cui
Giovanni Ircano sulla montagna del tempio, e dovette soggiacere , ed anche quando pella for
che servi in seguito di dimora ai principi A za dei tormenti spirava , faceva vedere quella
smonei. Erode il Grande lo perfeziono , e ne ilarità che è propria dei giusti in mezzo alle
fece una cilladella che chiamò Antonia , in o . più gravi afflizioni, i quali sono sicuri di pas
Jiore di Marco Antonio suo amico e prefettore. sare dalle pene alla gloria, dal pellegrinaggio
Questa fabbrica era quadrata, alzata sur una alla patria non peritura. Vuolsi che egli ab
roccia scoscesa, che aveva cinquanta cubili di bia sofferto sollo la persecuzione di Dioclezia
allezza , dalla partedella vallata cheguardava la no ; ma alla asseveranza di ciò mancano all
città di Gerusalemme. In questo palazzo si tentici decumenti, siccome pure del luogo cer
conservavano gli ornamenti pontificali del to ove sostenne il martirio . Il martirologio ro
gran sacerdole, in cui si chiudevano dopo che mano segna la sua festa nel giorno 19 di no
egli se ne era servito nelle grandi solennilà . vembre. Bal.
Il nome di Baris è usato dai Settanta per BARLAAM , dolto monaco di S. Basilio, che
indicare un palazzo , una gran casa chiusa si rese celebre od almeno fece molto parlare
da ogni parle, in forma di torre . Questa voce di sè nella prima metà del secolo XIV , nac
deriva dalla caldaica Berah, che trovasi spesso que a Seminara, nella Calabria Ulteriore. Era
meilo stesso senso nei libri ebrei scritti dopo la giovanissimo quando vesti l'abito religioso ; si
schiavilù di Babilonia, come sono quelli di chiamava prima Bernardo, e mutò lale nome,
Daniele, Esdra , Neemia , Ester. Baris fa nel nell'entrare in chiostro , con quello di Bar
plurale bareis , ch'è equivoco, perché puòderi- laain . Si applicó con sommo ardore allo sill
vare dal greco barys che significa pesante. Da dio , e si rese distinto indi a poco per la va
qui alcuni latini, interpretando il salmo 44 , in slità delle sue cognizioni, non solo nelle sil
cui noi leggiamo a domibus eburneis, leggono a cre scienze, ma altresi nelle matematiche, nella
gravibus eburneis, lo che non ha verun senso, filosofia ed astronomia . La brama di leggere
e che produsse un altro errore , avendo per ciò in originale le opere di Aristotele lo fece aoda
alcuni altri lello a gradibus eburneis, gradini re jo Oriente per imparare la lingua greca.
d'avorio , lo che non ha alcun rapporto col Si recò prima in Etolia , e cominciò a colà
Juogo del Salmo. Così pure nel salmo 47, ove studiare l'idioma, ma nello stesso tempo gli
Jeggiamo ,distribuite domos ejus , altri, inganna. errori vi allinse della chiesa greca. Poscia si
li dall'equivocazione della voce bareis, hanno trasferi a Salonicchio , dove fiorenti erano le
Jello graves ejus , ed altri infine, volendo solli- lettere; vi si trattenne alcun teinpo, perſezio
Tizzare, lessero distribuite gradus ejus. nandosi nella lingua, ed indurando negli er
Mig . rori. Quando finalmente fu in grado di com
BARLAAM ( S.) , martire della Siria o della parire con lustro a Costantinopoli, vi si reco
Cappadocia. Sebbene la sua prima educazione nel 1327 : non tardò a formarsi ivi amici po
fosse rozza , per la poverlà dei suoi genitori, tenti , e pervenne sino al favore dell'impera
pure fu conforme alle massime del Vangelo di fore Andronico il giovane, colla protezione di
Gesù Cristo ; che se non potevano istruirlo Giovanni Cantacuzeno , il quale, dedicato pure
nelle lettere e nelle scienze, lo educarono però allo studio , era allora occupato a formare una
alla pielà ed al timor santo di Dio. E ſu que- biblioteca. Barlaam gli fu utilissimo per l'ese
slo santolimore di cui fino dai primi suoi anni cuzione del suo progello. Cantacuzeno gli die
aveva succhialo gl'influssi soavi , che lo man . de stanza nel suo palazzo, s'occupò di sua
tenne nella purilà dei costumi, ed in quella forluna, e gli oltenne, nel 1551 , l'abbazia, di
santa semplicità della vita, che rende le anime cono alcuni, di S. Salvatore , alcuni, dello Spi
accelte al Creatore ; per cui quando in elà a rilo Saulo . L'Allacci nel libro II , al capo 16
 BARLETTA
della sua opera : De perpetua consens. eccles.
orienl. el occid . , riporta alcune lettere di Be-
hedello XII , che provano come fu allievo del
secondo dei due monasteri . Il favore di che
godeva Barlaam , lo rese orgoglioso ; trattava i
Greci d'ignoranti , ed osò sfidare a contro
versia sopra varie filosofiche materie il dollo
Niceforo Gregora: fu vinto ; l'onta che ne
ebbe e l'odio che gli porlavano i Greci, l'ob
bligarono a lasciare Costantinopoli . Ritornò ,
nel 1339, a Salonicchio : ma l'occasione venne
sollecila a tornarlo in favore presso i Greci
Il Papa Giovanni XXII avendo inviato due
legati a Costantinopoli, onde trattare la riu-
nione dei Greci colla Chiesa Caltolica , i Gre-
ci ricusarono di entrare con essi a discus-
sione ; Barlaam allora si dichiarò aperta-
mente per lo scisma , e pubblicò contro i le-
gali del Papa varii scritti ; ma gli sfuggirono
alcuni Iratti contro i monaci del monte Alos ,
contro la loro maniera di pregare , e le loro
opinioni sulla luce di Tabor ; giunse sino a
trallarli d'impostori, di corrullori del dogma
e di seduttori del popolo. Uno di quei solitari
che aveva grande riputazione tra essi , Gior-
sio Palamas, prese la loro difesa . Tale accesis.
sima disputa durò tre anni. V'ebbe nel 1339
una tregua o sospensione d’oslilità . Androni.
co inviò segrelainente Barlaam in Occidente ,
per chiedere soccorsi contro i Bulgari ed i Tur-
chi, che ogni giorno più estendevano le loro
conquisle, gli uni in Europa, i secondi lun-
go le spiaggie dell'Ellesponto. Barlaam si recò
prima a Napoli, presso il re Roberto , indi in
Francia , alla corte di Filippo di Valois , e ad
Avignone, ove regnava allora Benedetto XII ,
dovunque bene accolto , ma nulla ottenendo
dai principi lalini per l'imperatore e pei suoi
Greci . Barlaam ripassò nell'anno 1340 a Sa-
lonicchio , e ricominciò le sue ostilità contro i
solitari del monte Alos : ma gran numero di
quei dei vicini monasteri , e varii del monte
Alos , essendo accorsi a Salonicchio, temè qual-
che sinistro avverimento e fuggi a Costanti.
popoli. Là , sentendo tutta la sua forza , ac-
cusò dinanzi al Patriarca ed ai vescovi la dot-
trina di quei solitarii , e dimando con istanza
un sinodo per la condanna dei loro errori . Il
Patriarca li citò a Costantinopoli ; obbedirono,
ma si mostrarono disposti a vigorosa resisten
za . L'imperatore, stretto dai Turchi, voleva in-
vano calmare quel teologico lumulto . Ostinalo
Barlaam nei suoi altacchi, ed ostinato non me-
no Palamas a rispondervi , fecero tanlo strepi-
to che Audronico si vide costrello a convocare
625
il sinodo da entrambi i partiti domandato. Fu
aperto il giorno 11 di giugno 1541. Il Pa
triarca e lo stesso imperatore vi presiederono.
Barlaam primo parlò ; Palamas rispose e su
stenne come la luce del Tabor era la gloria in .
creata di Dio ; parlò anche di una certa formu
la di preghiera , che rimproveravasi a'suoi , e
consisteva nel lasciar cadere la barba sul pet
to, e nel tenere a terra gli occhi. Erano accu
sati di guardare il loro ombellico ,e di credere
di vedervi quella luce increata , che era soggel
to della disputa. Non è dimostrato che essi lo
credessero veramente: arduo è di formar limili
in tali materie.Comunque ciò sia Barlaam , ve
dendo inclinala la vittoria dalla parte di Pa.
lamas, o dei solitari , pensò , seguendo il con
siglio del suo protettore Cantacuzeno , di rilia
rarsi , ed accomodarsi con essi . Vi riusci ; i
monaci gli perdonarono , ed il sinodo fu di
sciolto. Androuico mori quattro giorni dopo.
Allora Barlaam altamente reclamò contro il
sinodo, nè polendo tollerare la vergogna di
cui si credeva coperto per la decisione di quel
l'assemblea, ripassò in Italia, lasciando presso
ai Greci un'abborrita memoria , a cagione del
la sua doltrina sulla luce del Tabor , e della
distinzione che ammetteva tra le operazioni
di Dio e la sua essenza . Cercò asilo presso
il re Roberto , gran protettore delle lettere ,
dal quale ebbe graziosa accoglienza, e che gli
affidò in compagnia di altri dolli , fra cui col
grammatico Paolo di Perugia , la direzione del
la sua biblioteca . Barlaam , reduce in Italia, ri
trallò le opinioni abbracciale in Grecia , ri
tornò buon cattolico, e scrisse diverse opere a
favore della Chiesa romana . Clemente VI ri
compensò il suo zelo , eleggendolo , nel 1542 ,
vescovo di Geraci nel regno di Napoli . Igno
rasi l'epoca precisa della sua morte , ma sicu
ramente avvenne prima del 4 agosto 1348 , pe
rocchè Ughelli nella sua Ilalia Sacra , lom . 4 ,
col . 396 , gli dà per successore in quel vesco
vato un altro monaco di s. Basilio, Simeone di
Costantinopoli, e fissa quel giorno pella data
della sua elezione . Siccome scrisse in diversi
tempi, ora a favore degli scismatici , ora per la
Chiesa Cattolica, alcuni scrillori credettero che
vi sieno stati due Baarlam ; ma questo errore
fu ad evidenza dimostrato . Ber.
BARLETTA , ciltà vescovile nel regno di
Napoli . Dopo che nel secolo decimoterzo fu di
strutto il regno di Gerusalemme, si riſugiò in
questa città l'arcivescovo di Nazareth , e di
venne sede arcivescovile titolare senza suf
fraganei. Clemente IV concesse all'arcivescovo
 624 BARNABA
il privilegio di portare ovunque la croce avan
ti di sè ; ed in progresso di lempo gli si uniro-
no le sedi vescovili di Canne nell'anno 1455 ,
per disposizione di Callisto III , e di Monte
Verle nell'anno 1531 da Clemente VII . Mor .
BARNABA, discepolo di Gesù Cristo , e com-
pagno delle fatiche apostoliche di s . Paolo. Era
nativo dell'isola di Gipro, ed apparteneva alla
Tribù di Levi . Il suo nome significa : figlio
della consolazione, ovvero della profezia. Por.
tava anche il nome di Giuseppe o José, ed in
alcuni esemplari greci , invece di Barnaba , è
chiamato Barsaba ; lo che diede campo ad al
cuni di confonderlo con Barsaba trallo a sorte
con Mattia per riempire il posto di Giuda nel-
L'apostolato . Dicesi che egli abbia venduto i
suoi beni e portatone il prezzo ai piedi degli
Apostoli , e così pure che abbia studiato appo
Gamaliele con san Paolo. Allora quando l'A-
postolo andò a Gerusalemme tre anni dopo
la sua conversione , s. Barnaba lo condusse
agli altri Apostoli , e loro il fece conoscere .
Ginque anni dopo la chiesa di Gerusalem-
me avendo inteso i progressi che il Vangelo
faceva in Antiochia , vi inviò s. Barnaba , che
vide con gioia le meraviglie che la grazia di
Dio vi aveva operalo. Esorló i fedeli a perse
verare nel servizio del Signore, e qualche tem-
po dopo andò a Tarso , per cercarvi san Paolo ,
e per condurlo in Antiochia. Dimorarono in-
sieme due anni nella stessa città , ove fecero
gran numero di conversioni , ed ivi fu dove i
nuovi convertiti incominciarono ad essere chia-
mali cristiani . Questi due santi lasciarono An-
tiochia l'annc 44 di G. C. per portare a Geru-
salemme le elemosine dei fedeli di questa chie
sa . Al loro ritorno condussero seco Giovanni
Marco cugino di Barnaba.
Come furono in questa cillà , lo Spirito San .
to ordinò che li separassero e fossero consa
crati per impiegarli nella funzione ch'egli ave-
va loro destinala. Pertanto premessa la pre-
ghiera ed il digiuno, ricevellero l'imposizio-
ne delle mani , e parlirono d'Antiochia per an
dare a Seleucia. Di là passarono nell'isola di
Cipro ; essendo a Salamina, e predicando il
Vangelo , vi convertirono il proconsole Sergio
Paolo, e s . Paolo fece il prodigio contro Bar-
Jesu, di cui abbiamo dello all'articolo Bar-
Jesu . Da Salamina andarono a Pafo , dove
s'imbarcarono per recarsi in Panfilia. Intanto
Giovanni Marco, cugino di Barnaba, si separò
da essi , e si ritirò a Gerusalemme.
Essi predicarono a Perge in Panfilia , senza
molto successo, a cagione dell'induramento e
malizia degli Ebrei. Sorlirono dalla città , scuo .
tendo contro essa la polvere dei loro piedi , o
se ne andarono ad Iconio , ove fecero gran nu
mero di conversioni . Ma gli Ebrei indurali ec
citarono contro essi una sedizione, e li obbli
garono a ritirarsi a Derbe e a Listri in Licao
nia. Fu qui dove san Paolo avendo risanalo
un uomo chiamato Enea, storpio fin dalla na
scita , furono stimati dei , e loro volevano of
frir sacrifizii, dicendo che Barnaba era Giove,
e Paolo Mercurio . I due Apostoli gittandosi in
mezzo alla moltitudine durarono grande fati
ca onde impedire che loro sacrificassero.
Poco lempo dopo vennero a Listri alcuni
Giudei di Antiochia, di Pisidia e di Iconio, i .
quali istruirono quelli di Listri , che Paolo e
Barnaba erano perturbatori della pubblica tran
quillità , per cui essi trascinarono Paolo fuori
della città, e lo lapidarono. Lo avevano lasciato
per morto, quando fu rialzato dai discepoli , e
ricondolto in città. Il giorno seguente parlì
con Barnaba per andare a Derbe. Finalmen
te, dopo avere di nuovo visitate tutte le città
per le quali erano passati e dove avevano
annunziato il Vangelo, ritornarono ad Anlio
chia di Siria, donde erano partiti .
L'anno 51 di Gesù Cristo , san Barnaba ſu
inviato con s. Paolo da Antiochia a Gerusa
lemme, nell'occasione delle dispute insorte per
la osservanza delle cerimonie legali , cui gli
Ebrei volevano assoggettare i convertiti gen
tili . Paolo e Barnaba assistettero al concilio
di Gerusalemme, dove furono riconosciuti per
gli Apostoli dei Gentili , e loro furono racco
mandati i poveri della Giudea .
San Paolo avendo in seguito stabilito di vi
sitare le chiese che aveva fondate nell'isola
di Cipro e nell'Asia Minore , Barnaba desi
derò che Giovanni Marco li seguisse , come
aveva fatto nel primo viaggio ; ma s. Paolo non
avendo acconsentito , perché Marco li aveva
abbandonati la prima volta , i due Apostoli si
separarono. Paolo prese la via dell'Asia , e
Barnaba con Marco andò in Cipro. Ecco ciò
che si sa di certo intorno a s. Barnaba ; poi
chè nulla si può fondare di certo sopra i pre
tesi alli che portano i nomi di Giovanni Mar.
co , nè sulla sua vita, scrilla dal monaco A
lessandro. Si dice che fu lapidato dagli Ebrei
di Cipro a Salamina , ed in fatti il suo corpo
fu scoperto in quest' isola al tempo dell'impe
ratore Zenone. Il suo sepolcro fu aperlo , e vi
si trovò il suo corpo , col Vangelo di s. Mat
teo sul pello , scritto di propria mano. Ciò
avvenne l'anno di G. C. 488. I Greci ed i
 BARNABA (S.) 623

Latini ne celebrano la festa il giorno 11 di dal capo settimo al decimo; ma essi non os
giugno. servarono che i primi padri della Chiesa, che
Sotto il nome di s. Barnaba possediamo una vissero immediatamente dopo quei primi tem
lettera , che fu citata da molti antichi autori . pi , fecero la stessa cosa , avendo ricevuto senza
Ved. Hieronym . de viris illustrib .; Euseb.lib.3 , troppo esame i libri ed i fatti riportati dagli
cap. 25 ; Clemen . Alexandr. Orig.; e che da Ebrei e dai pagani, per servirsene contro essi
alcuno fu posta nel numero delle lettere cano a convincerli della rità di quelli che ap
niche. Ma siccome la Chiesa non l'ha rice- partenevano alla religione.Questa lettera non
vuta come ispirata, ci porge donde dubitą- ha alcun titolo, nè alcun indirizzo, nè alcuna
re , che ella sia di questo santo Apostolo. E data in fronte: ma sembra, da quanto ella con
certo però che ella è antichissima e scritta al tiene, che sia stata scritta poco tempo dopo la
tempo degli Apostoli. Il suo principale ogget- rovina diGerusalemme, come si scorge dal ca
lo è di provare l'abolizione della legge mo- po decimosesto, e che sia stata diretta agli E
saica fatta per mezzo del Vangelo , l'inu- breiEllenisti nuovamente convertiti , cap. 4 e
lilità delle cerimonie legali , e la necessità 21 , ma ancora alquanto attaccati alle cerimo
dell'incarnazione e della morte di Gesù nie giudaiche; ed è per iscioglierli da esse che
Cristo. loro spiega molto esattamente il senso spiri
Clemente Alessandrino sulla fine del secon tuale che era compreso sotto la lettera della
do libro degli Stromati, dice che Barnaba era legge, e loro prova che unicamente a questi
nel numero dei settantadue discepoli di Gesù sensi spirituali essi devono applicarsi : a ciò
Gristo. Eusebio lo conferma al capo duodecimo aggiunge precetti pel retto vivere.
del primo libro della sua Storia Ecclesiastica, E difficile di non ammettere l'autenticità
e si appoggia ad un passo del libro intitolato dell'epistola di s . Barnaba ; od almeno è pro
Héypotyposcon dello stesso padre che confonde babile che questo Apostolo ne sia l'autore. Ma
questo Apostolo con Giuseppe detto Barsaba, di quand'anche ella non fosse di questo Aposto
cui parlasi nel libro degli Atti degli Apostoli lo, egli è un fatto provato che appartiene ai
al capo primo, versetto vigesimosecondo; ed è tempi apostolici. «Si suppone, dice Paley, dot
senza dubbio sulla fede di questo padre , che tore anglicano, che ella sia stata scritta dopo
Eusebio dice la stessa cosa, al capo primo della distruzione di Gerusalemme, nel tempo del
secondo libro della sua Storia. Questa lettera le calamità che seguirono , e questa lettera
si trova anche citata da Origene, nel libro pri- porta in fatto carattere del secolo cui si at
mo Contra Celsum , verso la fine, ove egli le tribuisce. » Egli anche soggiunge: « Ella ap
diede il nome di Cattolica, cioè che è diretta a partiene certamente a quest' epoca. » Conti
tutti i cristiani: e nel secondo libro del suo nuiamo a citarlo. « In questa lettera noi tro
Periarchon, capo secondo. Eusebio nel libro viamo i patimenti di Cristo, la scelta ed il nu
terzo della sua Storia ,alcapo decimonono, par- mero degli apostoli, la sua passione, la tonaca
lando delle scritture canoniche del Nuovo Te- di porpora di cui fu rivestito , l'aceto ed il
stamento, pone questa lettera in una seconda fiele che gli furono posti a bere, la ferita del
classe, e nel numero di quelle che sono fal suo costato, la sorte gittata sulla tonaca in
samente attribuite a quelli di cui portano il consutile, la sua risurrezione nel primo giorno
nome , ovvero che non sono ricevute da tutte della settimana, e l'istituzione di questo gior
le chiese; ma non già nel numero di quelle che no come una memoria di questo straordinario
sono o supposte dagli eretici o riconosciute avvenimento, la sua apparizione dopo essere
per false , e assolutamente apocrife; e per ciò risuscitato, la sua ascensione. I suoi miracoli
non è in questo ultimo senso, ma nel secondo, vi sono anche ricordati con le seguenti parole :
che s. Girolamo, Catulog. , num . 6 , dice che Infine instruendo il popolo d' Isracle, c fucen
questa lettera è tra le apocrife; poscia egli do molti segni e molti miracoli in mezzodi lo
soggiunse che può molto servire alla edifica- ro, predicava e mostrava il grande amore dal
zione della Chiesa, e che egli la crede, egaal- quale era unimato per essi, » cap. 3 .
mente che Eusebio, propria di s . Barnaba. E più lungi , questo stesso autore, ritornan
Quelli che pretendono di doverla rigettare co- do a discorrere intorno alla medesima lettera ,
me un'opera assolutamente supposta , dicono per provare l'antenticità degli evangeli, si e
che essa non conserva la semplicità dei primi sprime in questi termini : « In questa episto
secoli , per le allegorie forzate, per le citazioni la , dice egli , si trova questo passo rimarche
dei passi tratti dai libri apocrifi, per tratti di vole : Guardiamoci affinchè non ci avvenga
morale appoggiati alle favole ed alle finzioni siccome è scrillo che molli sono i chiamati, ma
dei naturalisti , come si può vedere leggendola pochi gli eletti . Dall'espressione come è scril
Encicl. Eccles . Vol. 1. Fasc . X. 79
 626 BARNABITI
to si ha donde inferire che all'epoca in cui
viveva l'autore dell'Epistola , esisteva un
libro di grande autorità fra i cristiani , in
cui erano scritte le parole riſerite : molti sot
no è chiamati, ma pochi gli elelli. Questo libro
è il nostro evangelio di s. Matteo , nel quale
due volte s' incontrano le sopraddette paro
le , senza che si trovino in verun altro li-
bro conosciulo ai giorni nostri. Osserviamo
ancora dai termini citati che autore del-
l'Epistola era ebreo , e che la frase sta scril-
to era la formula che s'impiegava dagli Ebrei
per citare le loro scritture . Non è adunque
probabile che l'autore abbia adoperata que-
sla frase senza verun'altra qualifica , parlan-
do di libri che non avessero avuta l'autori-
tà de' sacri. Se questo passo di un anti-
co scritto si fosse trovato in una qualche e
pistola di s. Paolo , di esso si sarebbero valsi
gli scrittori come di una testimonianza irre-
fragabile a favore dell ' Evangelio di s . Mat-
teo : conviene dunque osservare che l'opera
nella quale si trova non è posteriore che di
pochi anni alle epistole di s. Paolo . Oltre
questo passo , l'epistola di Barnaba ne con-
tiene molti altri , il cui senso è il medesimo
che quello di molti passi dell'evangelio di s .
Matteo, e due o tre ve ne sono , nei quali si
riscontrano le identiche espressioni. In par-
ticolare l'autore di questa lettera ripele il
precetto del Salvatore : Date a ciascuno ciò
che vi domanda, Matth . 5 , 49. Egli dice che
fra quelli scelti da Cristo per apostoli e pre-
dicatori del suo Evangelio , ve ne furono
alcuni , che prima erano grandi peccatori, per
dimostrare che egli non era venuto per
chiamare i giusti, ma i peccatori a penitenza;
Matt . 9 , 15. Sarebbe facile il poter aggiun-
gere nuove osservazioni a quelle del dotto-
re Paley . E per limitarmi a due o tre sola-
mente, s. Barnaba dice al capo 19 , vers. 10 ;
Voi dividerete col prossimo i vostri beni che
possedele , senza immaginarvi di possedere
particolarmente alcuna cosa ; poiché se voi
siele in società per le cose incorrullibili, quan-
to più dovele esserlo nei beni corruttibili e
fugaci ! Ciò mostra che al tempo in cui fu-
rono scritte queste espressioni i cristiani da-
vano i loro beni in comune , come c'inse-
gna il libro degli Atti Apostolici , capo 4 ,
vers . 32 , ed altrove. Egli dice ai fedeli
cap . 17 , 18 : Cercherele di vedere i fedeli , e
vi applicherele , parla in questo luogo ai sa-
cerdoti , a confortarli coi vostri discorsi
e con le vostre visite , ponendo ogni studio on-
de influire alla salvezza delle anime ecc. Fi-
nalmente ecco un testo che prova la pratica
della confessione nell'origine del Cristiane
simo, cap . 23. Vi confesserete dei vostri pec
cati, e non vi presenterete innanzi a Dio con
una coscienza macchiata ed impura ecc .
I Greci moderni danno a s. Barnaba un
fratello nominato Aristobulo di cui racconta
no grandi meraviglie. Pretendono che di que
sto parli s . Paolo scrivendo ai Romani , ove
dice al capo 16 , vers. 11: Salutate eos qui
sunt cx Aristobuli domo. Ma nulla trovasi
di certo sopra questo uomo che fu ignoto agli
antichi , almeno quale fratello di s. Barnaba.
Si attribui a s . Barnaba un falso evange
lio , di cui parla papa Gelasio nel suo decreto
contro i libri apocrifi. Quest'opera è per
duta , e non se ne conosce al presente verun
esemplare nè manoscritto , nė stampato ; ma
i Turchi maliziosamente composero un falso
Vangelo sotto il nome di s. Barnaba , nel
quale dissero molte cose ingiuriose a Gesù
Cristo, ed in onore del loro falso profeta. Fu
composto in arabo , come crede il de la Cro
se , fra il 1211 ed il 1245 , tradotto in
italiano verso la metà del secolo decimoquin
to. Trovasi in quest'ultima lingua , ma non
fu mai stampato . Gio.
BARNABITI . Poco dopo lo stabilimento
dei cherici regolari Teatini sorse un'altra
congregazione di cherici regolari , chiamati
prima di S. Paolo per la special divozione che
avevano a quell ' Apostolo , e che pigliarono
più tardi il nomedi Barnabiti. Verso il 1530
fu fondata da Antonio Maria Zaccaria di Cre
mona, da Bartolommeo Ferrari e daGiacomo
Antonio Morigia .
Il primo nasceva nel 1500 da nobilissima
prosapia ; e perduto il padre essendo ancora
bambino, fu educato nella pietà da Antoniet
ta Pissarola sua madre , la quale , benchè di
fresca età , era però di virtù e di giudizio
matura . Dagli esempi e consigli di tanta
donna, Zaccaria trasse ottimo profitto, a co
tal modo che trovando un povero seminu
do, gli donò l'abito proprio, e narrato l'ac
caduto alla madre , nel suo ritorno , non
senza timor di rimbrotto , ne riporto invece
parole di laude. Studiata medicina in Pado
va , ne oltenne laurea dottorale ; ma altre
brame sorgevano in suo cuore che quelle non
fossero della gloria del mondo. Egli sentivasi
chiamato allo stato ecclesiastico , e rispon
dendo alla voce superna , studiava teologia e
riceveva gli ordini sacri.
Fatto sacerdote, dedicavasi alla predicazio
ne , mezzo di diffondere quel lume di verità
che può trar le genti dalla via dell'errore in
quella della cristiana giustizia, e togliere agli
 BARNABITI 627
abissi quei seguaci , che con le loro arti mali- seramente avrebbe percorso tristo sentiero, se
gne i demoni si sforzano di rubare al cielo. Ap- da lali illecebre non lo ritraevano le esorta
pariva da priina banditore evangelico nella zioni di una monaca di Santa Margherita, sua
chiesa di S. Vitale di Cremona, dove spiego parente, la quale a pentimento lo trasse, ed a
tanla efficacia nel muovere gli affetti, che in pentimento cotale, che conculcando la vanità
breve si videro molte conversioni. della terra , alla clericale milizia si ascrisse per
Egli soleva passare alcuni mesi dell'anno a assicurarsi gloria nel cielo.
Milano ; la contrasse amicizia con due nobili , Gli altri due , che ai Ire primi fondatori le.
che spellavano alla compagnia della Sapien- slè nominati si unirono, furono due sacerdoti
za eterna , compagnia ivi stabilita dai Fran. di singolare pietà , Francesco Lucca e Giacomo
cesi dopo la conquista che ne aveva fallo Lo- Caseo .
dovico XII . Questa era molto scaduta all ' epo Ad erigersi in congregazione la cosa appari
ca di Zaccaria ; i confratelli erano dispersi, per va in sul principio diflicile, ma non fu tale in
cui gli obblighi di carità malamente adem- appresso, perciocchè essendo Basilio Ferrari,
pievansi ; nè solo questo accadeva nella parte fratello di uno dei fondatori, segretario di pa
spirituale, da in ciò pur anche che al iem- pa Clemente VII , ogni difficoltà fu lolta di
porale spettava. Ferrari e Morigia i nuovi mezzo, e l'approvazione della congregazione
amici di Zaccaria si addimandavano, i quali la loro fondata venne soscritta dal Pontefice
strelli di fraterna amicizia con lui , e mossi in febbraio dell'anno 1533. Si dovea fare pro .
dallo spirito medesimo di pietà e di religione, ſessione solenne con tre voti , lo che fu 'esegui .
insieme conferirono, ed al mezzo avvisarono to la prima volta innanzi all'arcivescovo di
di fondare una congregazione di cherici regola- Milano , in appresso innanzi al superiore che
ri, di cui fossero obblighi principali, il confes- sarebbe eletlo.
sare, predicare, ammaestrare la gioventù , go Zaccaria non si valse che più tardi del breve
vernare i seminarii , bandir missioni , in una del Papa . Cominciò dal comperare una piccola
parola , guidar le anime sulla via della salute, casa vicino alla porta di Pavia, e ad introdur
secondo che piacerebbe ai Vescovi di determi- re la vita comune. Nel 1534 dié l'abito che
pare . egli aveva preso simile in tutto a quello degli
Così adunque apparecchiali, ogni studio po altri sacerdoti, fuorchè nella stoffa che era al
nevano onde riescir nella impresa, impresa che quanto più vile. Il loro cibo ordinario era di
di grande utilità ritornava alle genti , percioc- legumi e di pesce, ed assai di rado mangiavano
che non solo le anime proscioglieva dai lacci carne. Vivevano fra i digiuni e le mortiticazio
funesli in cui vivevano avvinte, ma era tutta ni , le orazioni e le veglie. Alcuni con un croci
propria a diffondere quei lumi alle menli , e fisso in mano andavano per la città chiamando
quella rettitudine al cuore , e quella superio- i popoli a penitenza : altri con una pesantissi
rità alle azioni, dalla quale solamente proce. ma croce sulle spalle , andavano per le chiese
dono frutti di eterna vila , e per cui si vide inplorando ad alta voce la misericordia di
sbarbicata l'iniquità , e piantata la virtù in Dio. Alcuni con una corda al collo andavano ad
luogo di essa . esercitare gli uffici più vili . Ciascuno insomma
L'anno 1530 fu quello in cui cominciarono inventava una nuova maniera di umiliarsi ,
a riunirsi io numero di soli cinque, lo Zacca- sperando che il loro esempio quotidiano non
ria, di cui finora si disse, Ferrari, nato nel sarebbe che efficace sul popolo. Ma come av
1497 da patrizia famiglia, e già avviato per la viene di tulli quelli nei quali repentinamente
carriera ecclesiastica, e distinto per assiduo e. riſulge virtù , che dal mondo considerandosi
sercizio delle più rare virtù ; Morigia uscito al- come improvvidi oppugnatori delle loro mas.
la luce il 1493,egli pure di antichissima pro- sime, sono derisi, vilipesi , calunniati, così an
sapia , cui era somma gloria l'annoverare tra i cora di questi successe, e non mancò chi li ri
suoi antenati i martiri Naborre e Felice. Que- guardasse siccome pericolosi novatori , e li de
sli pure, siccome il primo, perdette il padre, nunziasse all'autorità civile ed ecclesiastica, per
essendo ancor tenerello; ma non fu siccome il cui furono solloposti a criminale inquisizione.
primo avventurato nel ritrovare pietose cure La calunnia però facilmente svanisce, e l'ope
nella madre, la quale di saggezza mancando , e ra di giustizia ed equità bellamente risplende.
data ai piaceri del secolo ed alla vanilà, nulla L'innocenza di questi novelli regolari fu ri
lo educare il figlio curava, il quale per tanta conosciuta, e Paolo III , nel 1555, chiamandoli
causa funesta ,erasi per tempissimo impania- cherici regolari di S. Paolo, ed ampliando i
lo nelle reti dei piaceri e della volullà ; e mi privilegi di Clemente VII , li francò dalla giu
 628 BARNARDO (S.)
risdizione dell'arcivescovo di Milano, facendo
li partecipi di tulli i privilegi di cui godevano
i Canonici Regolari Lateranesi. Conforme a
questo breve, il superiore dovendo star in uf-
ficio soli tre anni, ed essendone trascorsi sei
dacchè Zaccaria governava la congregazione, si
devenne alla elezione di un nuovo superiore ,
e la scelta cadde sul Morigia , che fu il primo
preposito; ma la venerazione inspirata da Zac-
caria fu causa che nulla mai si facesse senza il
suo consenso.
Nel 1537 cominciarono le missioni , le quali
produssero un grandissimo frutto , e si distin.
sero per questa singolarità, che i cherici di S.
Paolo erano accompagnati dalle religiose An-
geliche , le quali s'impiegavano particolar-
mente a conve ire le personedel loro sesso.P .
Argeliche .
Zaccaria infermò a Guastalla nel 1539 , e
faltosi trasportare a Cremona , sua patria, vi
morì in età di quarantatré anni . Il suo corpo ,
recalo in Milano , fu sepolto nella chiesa delle
Angeliche, non avendo ancora la congregazione
nè chiesa, nè stabile casa .
Le Angeliche,comedicemmo( V . Angeliche ),
erano state istituite da Luigia Torelli, conles-
sa di Guastalla, prima del 1530, ed erano fan
ciulle, che vivevano a guisa di monache, non
osservando pero la clausura. Sul finire dell'an .
no 1542 fu aperto l'cratorio di S. Paolo, vici
no alla chiesa di S. Ambrogio, loro stato cedu.
10 dalle Angeliche, che si erano altrove trasfe.
rite. Ma tre anni dopo loro fu ceduta la chiesa
di San Barnaba, onde venne il nomeche po-
steriormente assunsero di Barnabiti. Nel 1544
era morto Ferrari, nel 1546 manco l'altro fon-
datore Morigia .
Le prime costituzioni dell'ordine furono
compilate da Zaccaria . Nel 1542, in un capi-
tolo presieduto dal vescovo di Laodicea, dele-
gato dalla Sede Apostolica, e dal cardinal di
Toledo, protellore dell'ordine, furono rifor-
mate ed ampliate ; e finalmente altre se ne sta-
bilirono nel capitolo generale del 1579, le qua-
li vennero esaminate da s. Carlo Borromeo,
cd approvate da Gregorio XIII .
San Carlo professa altissima stima per questi
chierici regolari; ed uno di essi, il padre Ales-
sandro Sauli , che fu poi generale dell'ordine,
e fuannoverato fra i beati, era suo confessore.
Il santo cardinale , vedendo i disordini in cui
era caduto l'ordine degli Umiliati , ebbe in
pensiero di unirlo a quello dei Baroabiti ; ma
questi temendo più di esserne guasti, che di
poterli condurre a vila più regolare , ricusa-
rono, ondc gli Umiliati furono soppressi .
L'ordine dei Barnabili si propagó grande
mente in Italia. Nei primi anni del secolo
XVII ebbero la chiesa di S. Dalmazzo in To
rino, prima tenuta dai frati di S. Antonio ; e
furono dal duca Carlo Emanuele I e dai prin
cipi suoi figliuoli considerati come uomini e
minentemente apostolici, ed accolti nel loro
primo ingresso con onori più che regali. Il re
Enrico IV li chiamò in Francia nel 1608. En
trati da prima nel Béarn , come missionarii a .
postolici, convertirono un si gran numero di
eretici , che tutti i vescovi li domandarono
Delle proprie diocesi. Nel 1629 ebbero casa a
Parigi tra i sobborghi di S. Giacomo e di S.
Michele. Due anni dopo il cardinale di Gon
dy , primo arcivescovo di Parigi, cedette ai
Barnabiti il priorato di S. Eligio. In appresso
altrove si propagarono.
Oltre ai tre voti di povertà , di castità e di
obbedienza, questi chierici regolari giurano
ancora di non cercare niun officio nė nella
congregazione , nėſuori , e di non accettare le di
gnità che loro fossero offerte fuori dell'ordi .
ne, senza il permesso del Papa.
Le armi di questa congregazione sono di
azzurro, con tre montagne, cimate da una cro
ce accostata dalle lettere A. che significano
Paulus Apostolus. CRI.
BARNARDO (S. ), che da altri chiamavasi
anche Bernardo o Barn-Halt , trasse i natali
nel 778 da una delle più ragguardevoli fa
miglie del Lionese. I suoi genitori alla nobiltà
del lignaggio univano la più esimia pietà , e
quindi si diedero tutto l'impegno onde egli
avesse una educazione che al loro carattere di
spirito ed alla nobiltà del loro sangue fosse
conforme. In età di diciotto aoni inviato alla
corte di Carlomagno, benchè si trovasse in
mezzo allo splendore del secolo ed alla gloria
mondana, pure seppe conculcarla , dando a ve.
dere le più eroiche virtù , passando nell'ora
zione le intere notti , praticando frequenti ri
gorosi digiuni , e distribuendo ai poveri le sue
facoltà . Presa moglie, per accondiscendere alle
brame dei suoi genitori, poco stelle con essa ,
chè, avutone il permesso da lei, vesti l'abito
religioso in età di venticinque anni, e corse a
celarsi nel monastero di Ambournai nel Bu
gey , di cui era stato il fondatore. Quivi si e
sercito precipuamente nella umiltà, che ei co
nosceva qual fondamento di ogni altra virtù,
e si diede alla pratica di ogni sorta di austeri.
tà . Morto l'abate, a lui fu commesso il regge
re quel monastero, e fu sua cura perfezionare
la disciplina ed accrescere gli individui. Ma la
fama di sua santità uon şi stelte rinchiusa fra
 BARONIO
quelle mura , che in breve divulgatasi , nell'an
no 817 fu chiesto ed elelto a successore di
Wolfero arcivescovo di Vienna. Invano ei re
sistette, che dovere di obbedienza alla voce del
Pontefice da lui riguardala come voce di Dio,
gli fece abbassare il capo ed assumere il for-
midabile peso, al cui adempimento onde riu .
scire collocò nel Signore ogni fiducia. Il Papa
Pasquale I gli mando il pallio , e confermo
tutti i diritti accordali alla sua chiesa. Con
quanto zelo e prudenza egli abbia disimpegna-
10 il suo ufficio è più facile immaginario che
dirlo : perocchè è proprio dei santi nulla ri-
sparmiare di ciò che possa tornare di utilità
al prossimo, anche con grave danno di sè , che
la carità la quale arde nei loro cuori tullo
supera e vi Questo santo prelato ebbe la
sventura di lasciarsi sedurre da coloro , che
erano stati gli autori della deposizione di Lui.
gi il Pio. Allorchè questi polè ritornare sul
frono , Barnardo si rifugio in Italia con Ago-
bardo, cui aveva ordinalo arcivescovo di Lio .
ne. Ma dopo qualche tempo essendosi Lolario
riconciliato col padre, il nostro Barnardo ri.
lornò alla sua sede , e con vero pentimento e.
spio il suo fallo. In seguito eresse il monasle-
ro di Romans, nel quale di quando in quando
si ritirava per poter lungi dai tumulti prepa-
rarsi alla morte. E già conoscendone vicina
l'ora , tenuto affettuoso discorso dal pergano
all'amato suo gregge , gl'imparlì la pastorale
benedizione, mentre ognuno degli astanti spar.
geva lagrime di tenerezza e di dolore. Ritira.
losi poscia nel suo diletto solitario luogo, do.
po aver passati tre giorni e tre notti in orazio-
ne, corroborato dal pane degli Angeli , placida .
miente spirò nell'anno di sua vita , dopo
trentatre anni di pastoral ministero. Fu se-
pollo ai 23 di gennaio dell'anno 862 , nel qual
giorno venne stabilita la sua festa che si cele-
bra nelle diocesi di Vienna , Grenoble , Die
ecc. sebbene il suo nome non si trovi registra-
to nel Martirologio romano. Bar.
BARONIO (Cesare ), cardinale, chiamato il
Padre degli Annali Ecclesiastici, nacque il 30
di ollobre del 1558 a Sora, nella l'erra di La-
voro, nel regno di Napoli. Fu uno dei primi
discepoli di s. Filippo Neri, fondatore dell'O .
ratorio in Italia, ed a lui successe nel 1595
nella dignità di generale di quella congrega-
zione. Clemente VIII, di cui era confessore, lo
insigni nel 1996, della sacra porpora, e lo fece
poco tempo dopo bibliotecario del Vaticano.
Nè v'ha dubbio che sarebbe stato elevato alla
Santa Sede nel conclave di Leone XI , ed io
629
quello specialmente di Pio V , ove ebbe a suo
favore trent' un volo , se la parte spagnuola
non lo avesse avversato. Erasi reso degno di si
eminente dignità per la divozione ed integrità ,
e pei servigi, di che aveva giovata la Chiesa ,
componendo i suoi Annali ecclesiastici , ai
quali non tralasciò di lavorare fino alla morte,
accaduta ai 30 di giugno 1607. I Centurialori
di Maddeburgo avevano dato alla storia eccle
siastica una esposizione cosi favorevole alla
causa della religione protestante, quanto svan .
taggiosa a quella della chiesa cattolica. Baro
nio intraprese di opporre ad essa un'opera
dello stesso genere, concepita però con diffe
rente intenzione, e compose i suoi Annali cc
clesiastici, in 18 volumi in foglio , che arriva.
no fino all'anno 1198, dei quali il primo con
parve a Roma nell'anno 1588. Non ostanle i
diſetti che in essa s'incontrano, l'opera è uli
le infinitamente ; è la storia ecclesiastica più e
stesa, e l'opera meglio lavorata che siasi scrilla
in tal genere. Ella è ben maturala , ridondante
d'investigazioni , composta con diligenza , e
con tutta l'esattezza, che si può pretendere da
uomo, che solo e primo s'ingolfa in cosi va
sta impresa. Benché più a guisa di dissertazio
ne che di storia egli scriva , è non perlanto
metodico , chiaro ed intelligibile. Scaligero .
quantunque protestante , non poteva astenersi
d'ammirarlo e di confessare che trovava sem
pre in esso da imparare alcuna cosa . II Fleu .
ry , benchè spesso obbligato ad allontanarsi
da’sentimenti del dotto annalista, rende omag
gio alla sua profonda erudizione , e riconosce
che l'opera , non ostante i suoi errori , è di
grandissima utilità . Abbiamo anche di que
sto autore il Martirologio Romano , con note,
stampalo in Roma nel 1586.
Intorno a questo dollo e distinto personag
gio sentiamo come parla il Cardella, nel tomo
secondo del suo rinomato Compendio della
sloria della bella lelteralura greca , latina ed
italiana. Quando trallasi degli Annali Eccle
siastici, coi termini seguenti gli si esprime :
« Le nuove eresie di Lutero , che affliggevano
in questi tempi miseramente la Chiesa , veni.
vano con ogni sforzo sostenute e propagate dai
seguaci della cost detta Riforma, i quali non
lasciando, per ciò conseguire, alcun mezzo in
tentato , fra le altre loro macchine immagina
rono di formare un corpo di Storia Ecclesia
stica , nella quale alterando maliziosamente i
fatti , persuadessero ai semplici ed ai meno
dotti che la Chiesa cattolica aveva degenerato
dagli antichi suoi dogmi, e dall'antica creden
 650 BARONIO
za , per cagion degli abusi , che vi si erano in- tanti , ma pure lutti questi difetli non faranno
trodotti, e che perciò eravi bisogno di una ri- si che questa grande opera di lui non venga
forma per ricondurla alla sua antica purità , riguardata con istupore e venerazione, che non
locchè sarebbesi unicamente olten ulo col se sia lenula per classica e originale , e che non
guire le dollrine di Lutero, che erano, secondo oltenga il primo luogo fra le ecclesiastiche
Joro, conformi a quelle legittime degli Aposto- storie , v
li . Ciò eseguirono colle Cenlurie Maddeburghe L'Andres nella celebre sua opera : Della o
si, cosi nominate dal contenere ciascuna di es- rigine e progressi.... d'ogni lelleralura, at
se la storia di un secolo, e dall'essere pubbli . tomo terzo, capo decimoterzo , cosi giudica di
cate in Maddeburgo. È incredibile quanto ru- questo scritto. « Chiunqne , dice egli, si dia a
more esse suscitassero in Europa , e come fos- leggere la vasta ed erudita opera degli Annali
sero da altri difese, e da altri impugnale. Ma ad Ecclesiaslici, troverà ad ogni volume abbon
insinuazione di s . Filippo Neri usci in campo dante materia di stupore e di meraviglia nel
valorosamente il Baronio , che si accinse alla l'immensa compilazione dei monumenti, nel
difficile impresa di stendere una compiuta slo. la copiosa e scelta erudizione, nella saggia cri
ria della Chiesa, mediante laquale si scoprissero lica, nel castigalo giudizio. Nei tempi poste
le imposture dei Centuriatori Maddeburgbesi e riori col diseppellirsi nuovi strumenti , e col
la loro audacia si rintuzzasse. Questo fudunque raffinarsi la crilica si sono scoperti molli ab
il vasto campo ove il Baronio mise con decoro bagli negli Annali del Baronio . E come era
la falce, finchè quasi tutto il percorse per lo possibile, che un'opera di quella sterminala
spazio di quarant'anni : e frullo di queste sue vastilà venisse da un uomo solo idea la ed ese
immense fatiche furono dodici grossi volumi guila senza soggiacere a mollissimi errori ? Ma
in foglio , contenenti gli Annali Ecclesiastici lulloché gli storici posteriori abbiano schivali
dal primo fino al duodecimo secolo della Chie- varii difelli, che si riprendono nel Baronio ,
sa , ollre i materiali raccolti per tre altri , i qua. niuno però si è meritalo quella gloria, che un
li non ebbe tempo di stendere e che servirono sodo ed aculo ingegno , un'istancabile lettura,
poi al Rinaldi per proseguirne la continuazio un allento studio, ed una più che erculea fa
ne . Per quest'opera ampia e laboriosa potè a tica oltenpero all'immortale Annalista, il qua
dunque con ogni ragione dirsi il Baronio il le a ragione sarà sempre considerato come il
padre dell ' Ecclesiastica Storia non solo nel vero padre della Storia Ecclesiastica. Come il
suo secolo, ma ancora nei posteriori. Egli con principal suo intento era di confermare la ve
una serie continuala di falli narra e discute rità della dottrina callolica contro gli attacchi
lullo ciò che appartiene agli avvenimenti, ai dei suoi avversarii , singolarmente dei Cenlu
dogmi , alla pratica , alla disciplina ed al go- riatori, benchè rare volte da lui nominati, en
verno della Chiesa, e ciò con tutto l'apparalo tra spesso in controversia, particolarmente nei
di erudizione e colla miglior critica che po- primi tomi , e fa chiaramente vedere come
leva allora desiderarsi. E quale essere non do- sia favorevole ai Callolici e non ai Novalori
vetle infatti il suo studio e la sua fatica ? Gli la costante pratica e la non interrotta tradi .
conveniva confrontare fra di loro gli antichi zione dell'antica Chiesa che questi vogliono
autori , distioguere le genuine memorie dalle chiamare a loro favore. E sebbene sarebbe sta
false e supposte, penetrare nella folta caligine to più aggradito ai critici ed eruditi lettori
dei secoli barbari,e fra quei monumenti disor- colla semplice e seguita narrazione dei fatti,
dinali , confusi, e molte volte ancor favolosi , corredata soltanto dalle opportune riflessioni,
rintracciare la verità. Eppure tulto questo ,seb- senza tanto teologizzare e troppo distrarsi in
bene malagevole ed arduo ad eseguirsi , venne polemiche dissertazioni , d'uopo è confessare
coraggiosamente condotto a line dal dolto ed che anche in questo è assai più moderato dei
infaticabile Baronio. Ciascuno qui di leggieri Centuriatori, cbè solo nei primi tomi è troppo
comprende, come a qualunque fosse entrato in sensibile questo difello : e che ciò non ostante
un cammino sì buio e sì intralciato , non era possono giustamente compiacersi in quell'im.
possibile, fosse pure stato dolto quanto vole menso lavoro i teologi, senza che ne debbano
va , di non inciampare, e qualche volta fallire . risentire gran dispiacere gli storici ... Quesli
Non sarà ad unque maraviglia , se il Baronio Annali, prosegue al lomo 21 pag. 2 , cap. 1 ,
hia talvolla errato, e nell'esattezza dei raccon sono e saranno sempre un'opera classica e ma
ti , e nella genuinità dei falli , e nel fissamento gistrale da studiarsi da quanti seguono tali
dei lempi , e nell'ommissione di cose impor- studii ed una ricca miniera distorica ed eccle
 BARONZIÓ (S.)BARRIÈRE 631

siastica erudizione , da cui riceveranno utili vedere nel libro quarto, capo decimoquinto, de
Jumi quanti vorranno trattare materie eccle fide. Panther generð Bar Panther , e questi
siastiche .... Chi prendesse a descrivere tutte san Gioachino padre della SS. Vergine. La
le edizioni e gli indici , le traduzioni e com- sciando le iniquila scritte dagli Ebrei intorno
pendii, le continuazioni, le impugnazioni , le a questo personaggio nelle false vite che pub
difese, le criliche , le illustrazioni, e lutte le blicarono di Gesù Cristo , osserveremo che il
fatiche dei dolti di diverse nazioni , di diverse nome di Panther trovasi di già citato nella o.
sette e di opinioni diverse, e tutte le opere 0 . pera di Origene contra Celsum , nel libro pri
scite in questi secoli intorno a quest'opera del mo , e nel Talmud , tracl. sanhedrin , lo che
Baronio, dovrebbe fare una storia che per po dimostra quanto antiche sieno le favole e le
co non direi tanto lunga , quanto la storia .ec- calunnie che gli Ebrei architettarono contro
clesiastica del Baronio . » Gesù Cristo. Del resto il sistema genealogico
Marlirologio Romano. Il Baronio emendo e di s. Giovanni Damasceno non può difendersi,
corresse ed illustrò con commenti il marliro- perchè contrario all'Evangelio , il quale non
logio Romano , e fu stampato la prima volta pone fra Levi e la SS . Vergine, se non se Heli,
in Roma nel 1586 ; opera che, comunque non che, secondo ogni apparenza , è lo stesso Gioa.
priva di errori , ci scuopre nondimeno la vasta chino. CAL ,
erudizione dell'autore, intorno alla quale è de BARRA , è propriamente un pezzo di legno
gna di esser lelta la dedicatoria del p. Alessan o di ferro lungo e strello che si adopera per
dro Politi delle Scuole Pie al Pontefice Bene assicurare le porte.
detto XIV , premessa alla nuova ristampa con Nella sacra Scrittura questa voce esprime
commenti ; illustrata da quel dotto religioso. talvolta qualunque sorta di ostacoli o di rite
Cosi il Tiraboschi. BER . gni . In Giobbe infatti leggiamo al capo trigesi
BARONZIO ( S.) , che credesi discendente moltavo, che Iddio dice di aver posto e barre e
dalla famiglia di Berry, e che illustro la Chie porle al mare perchè non traboccasse ad inon
sa nel secolo VII. Da prima si uni in matri dare la terra, ed in Ezechiele al capo trigesi
monio, e ne ebbe un figliuolo chiamato Aglool. mo , che spezzerà le barre di Egitto , che è
do. Ma Dio aveva formato degli altri disegni quanto dire alterrerà le sue fortezze, le sue pa
sopra questo personaggio , al quale inspird un lizzate . Sim.
tale disprezzo per tutte le cose della terra , che BARRIENTOS (GENESIO DE ), đotto e pio
prese la risoluzione di rinunciarvi intieramen . teologo domenicano che alla profondità della
te, onde atlendere con inaggior premura alla scienza teologica , aggiungeva pure il talento
propria santificazione. Ed infatti si ritiro da della predicazione, pella quale ebbe grandi o
prima con suo figlio nella badia di Lonrey nori , ed offerte di posti cospicui. Ciò nulla
detta anche di S. Girano , da dove per amore valse a togliere dal suo cuore il desiderio di
di esercitarsi maggiormente nell'austerità del consecrarsi alle gravi fatiche delle 'missioni ,
la vita , passò poscia in un deserto . Venuto perciocchè meglio che la elevatezza dei gradi
quindi in Italia , passò a Roma , e dall'alma egli conosceva questo mezzo aeconcio a lucrar
città si ritirò in un luogo del territorio di Pi . anime al Signore . E già fino dall'anno 1685 ei
stoia in cui si costrusse una piccola cella posta soggiornava nelle isole Filippine, e fu poscia
fra due montagne. La fama delle sue virtù nominato vescovo titolare di Troia e suffraga
invitò s. Desiderio ad unirsi a lui ; quindi al . neo di Filippo Pardi arcivescovo di Manilla
tre quattro persone vi si recarono amanti di capitale delle Filippine . In questa sua posizio
quel genere di vita tranquillo e spirituale . Do- ne tutto usò che fosse in suo potere onde dif
po aver praticalo una vita divota e ritirata in fondere il lume evangelico, nè gravi stenti od
unione di questi suoi compagni di solitudine , indicibili fatiche furono mai capaci a ritirarlo
s. Baronzio fini la sua mortale carriera , e fu dalla via che egli si era stabilita di percorrere .
sepolto nella chiesa , cui aveva fabbricato. In E da atleta infatti la calco sino all'anno 1694
quel luogo nell'undecimo secolo fu costrutto che fu l'ultimo di sua vita, e nel quale volo
un monastero. appellato col nome di questo al Creatore a ricevere il premio dei suoisudo
santo. La chiesa di Pistoia celebra la memoria ri e travagli . HEL .
di lui nel giorno 27 di marzo. BAI . BARRIÈRE ( Giovanni di LA ), institutore
BAR-PANTHER , ossia figlio di Panther . San della congregazione dei Foglianti , nacque net
Giovanni Damasceno scrisse che Levi figlio 1545 a s. Cerė nel Querci , di nobile famiglia.
di Nathan e perciò discendente di Davide , Fu eletto, nel 1562 , abale di Feuillant , nella
ebbe due figli, Melchi e Panther , come si può diocesi di Rieux ; ne prese possesso nel 1565,
 632 BARSABA - BARSANUFIO
e possedè quell'abbazia per undicianniin com-
menda. Fece professione a Tolosa nel 1573 , e
tosto intraprese di farvi rivivere il primo spi-
rilo di s. Bernardo. Stelle quattro anni senza
trovare un solo religioso , che volesse abbrac
ciare la sua riforma. Fu denunziato anzi al
capitolo generale di Cistello quale pericoloso
innovatore ; ma finalmente la sua umiltà , la
pazienza, lo zelo ed i suoi esempi trionfaro-
no di tutti gli ostacoli ed allrassero numerosi
discepoli nella sua solitudine. Sisto V , con un
breve del giorno 5 settembre 1586, confermò il
nuovo instituto, e lo soltrasse all'obbedienza
di Cistello. La Barrière resto costantemente
allaccato alla causa reale, durante le turbolen .
ze che desolarono la Francia . Enrico III gliene
testifico la sua riconoscenza facendo edificare
pel suo istituto in Parigi il convento della
strada S. Onorato , del quale il pio riforma
tore prese possesso nel 1587 , con sessanta
dei suoidiscepoli. Quelli della lega fecero va-
ni sforzi per tirarlo nel loro partito ; fedele
al suo principe anche dopo la funesta morte
di Enrico III, che intese à Bordeaux , gli fece
celebrare un solenne uffizio nella chiesa del
suo ordine, e ne recitò egli stesso la funebre
orazione . Alcuni de'suoi religiosi, sedotti dalla
lega, si sollevarono contro di lui, e divennero
suoi persecutori. Lo denunziarono a Sisto V e
provocarono contro di lui la convocazione di
un capitolo in Italia, sotto l'influenza di quel
Papa . L'inquisitore Alessandro de Franciscis
domenicano, che presiedeva in qualità di com .
missario apostolico, lo interrogo sopra i delitti ,
che gli venivano imputati ; l'abate , quantun-
que innocente, dichiarò in generale, per umil .
tà , come egli era grande peccatore. Su tale sem .
plice dichiarazione, presa per confessione delle
sue pretese colpe, fu sospeso dall'amministra-
zione della sua abbazia,interdetto dal celebra-
re la messa, ed ebbe ordine di presentarsi ogni
mese al tribunale dell'inquisizione onde ren
dervi conlo di sua condolta. Il capitolo gene-
rale di Feuillant, del 1898 , avendo doman-
dato il suo ristabilimento, de Franciscis, già
divenuto vescovo di Forli , lo impedi coi suoi
maneggi ; ma alla fine il cardinale Bellar.
mino, incaricato da Clemente VIII di esami .
nare gli atti allegati contro la Barrière , solen.
nemente lo fece assolvere. Il Papa moderó sol-
tanto alcune austerità troppo eccessive nella
sua riforma. A ragione alcune delle sue istitu-
zioni dovevano sembrare stravaganti , siccome
quella di dover dar da bere a mensa entro cra
nii umani invece che tazze o bicchieri . La Bar.
rière morì a Roma il 25 aprile 1600 tra le brac-
cia del cardinale d ' Ossat, suo amico . Tutta la
sua vita presenta una serie di penitenze, mor
tificazioni , austerità che sorpassavano quelle
degli antichi anacoreti . BER.
BARSABA ( GIUSEPPE ) , sopranominato il
Giusto, fu uno dei primi discepoli di Gesù Cri.
sto, e sembra del numero dei settantadue . Do
po l'Ascensione del Salvatore , allora quando
gli Apostoli erano insieme congregati, aspettan
do la discesa dello Spirito Santo, che Gesù
Crislo aveva loro promessa, s. Pietro propose
alla radunanza di eleggere un discepolo dal
numero di quelli che erano stati testimonii di
tutto ciò che il Salvatore aveva operato, per
averlo in luogo di Giuda il traditore. Furono
adunque presentate due persone, Barsabu so
pranominato il Giusto, e Mattia . Tralta la
sorte, questa cadde sopra Mattia . Nulla si sa
della sua vita;soltanto diremoche alcuni l'han .
no confuso alle volte con s . Barnaba . I marti
rologi d'Usuardo e di Adone pongono la sua
festa il 20 luglio, e dicono che dopo aver gra
vemente sofferto per il Vangelo, mori nella
Giudea , ed ebbe fine glorioso.
Negli alti degli Apostoli si parla di un altro
Barsaba sopranomipato Giuda, il quale fu da
gli Apostoli inviato con altri ad Antiochia , a
recarvi le decisioni del concilio diGerusalem
me ; e come vi giunse, raccolti i fedeli, loro
presentò le lettere degli Apostoli , in cui erano
contenute queste decisioni, la cui lettura reco
all'intera radunanza molla consolazione . Giu
da e Sila per qualche tempo istruirono e for
rificarono i Cristiani nella fede, dopo di che
Barsaba ritornò a Gerusalemme. Tullo ciò è
quanto sappiamo di lui . Mig.
BARSAMIANI o SEMIDULITI. Formavano
costoro nel secolo sesto una setta, le cui ere
tiche dottrine altro non erano che la rinnova .
zione degli errori dei Gaianiti e dei Teodosia
ni . I loro sagriſizii, secondo s. Giovanni Da
masceno, che ne lasciò scritta memoria nel suo
libro delle eresie, consistevano in un po'di
fior di farina, che prendevano colla estremità
di un dito e ponevanlo in bocca. PAR.
BARSANUFIANI . Agli eretici delli Barsa
miani dal Fleury viene dato questo nome. Da
ciò peraltro non devesi inferire che il monaco
egiziano Barsanufio, il quale sempre condusse
vita specchiatissima nella virtù , e che fioriva
nel quarto secolo, sia stato autore di un qual
che ramo di eretici . Fleu.
BARSANUFIO (S.), illustrò la Chiesa nel
secolo sesto colle sue rare virtù . Dapprima egli
diede il suo nome fra’ monaci di s. Senidone
vicino a Gaza nella Palestina, dove passò al
 BARSENORO ( S .)- BAR - TIMEO 635
cuni anni conducendo una vila santa e peni- cia, lo rese quegli cosi odioso a Siroe, re di
tente. Amante però ardentissimo della con . Persia , che questo principe ordinò la sua mor
templazione, studio il modo di eseguire il suo te, e Barsuma permise di perseguitare i parli
desiderio, ed a tale oggetto, costruitasi una cel- giani della Chiesa occidentale, anzi fece loro
la separata , in essa si ritirò nell'anno 540 con una guerra aperta, e dicesi che sellemila ne
sacrandosi intieramente al suo Dio. Fu in que- sieno periti. Finalmente questo uomo sprege
slo riliro, dove compose un trattato contro i vole pegli empi suoi principii e per la morale
monaci che avevano abbracciate le doltrine di condotta, mori nel 489 di G. C., dopo avere
Origene ; ed è in questo scrillo ove brilla mi- , stabilita in Persia e nella Mesopotamia una
rabilmente il zelo del nostro santo per la ve- setla che apporlò grandi mali alla Chiesa di
rità della ſede. Dai Greci è tenuto in partico. Oriente, e di cui , come asserisce l'Assemani
lare venerazione ; e ad Oria presso Siponto nella sua Biblioteca orientale, qualche rimasu
in Italia se ne celebra la memoria il giorno 6 glio ancora sussiste. BER .
febbraio, come di un principale protettore. BARTANA . Cilla vescovile dell'Africa, di
Bai . cui però la provincia è ignola. Si sa di questa
BARSENORO (S. ). Uno dei primi abati sede , perchè un suo vescovo fu presente alla
del monastero della Croce fondalo da s. Leu . conferenza di Carlagine. OR . CR.
fredo presso Evreux. Null'altro dicono le slo BARTEMISA , ciltà vescovile della Mauri .
rie di lui fuorchè mori in grande odore di san- tania Cesarea in Africa. Un suo vescovo , addi .
tilà sul terminare del secolo II , e che il suo mandato Villore, assistette alla conferenza di
corpo fu portalo in diversi luoghi al tempo Cartagine. Queste sono le uniche notizie che si
delle scorrerie dei Normanni . La festa di que- abbiano di cotal sede ; nolando però che appres
sto santo è indicata negli antichi breviarii al so qualche scrillore trovasi indica la col nome
15 di settembre. But. di Vardimissensis. Com .
BARSIMEO (S.), terzo vescovo di Edessa BAR- TIMEO, ovvero figlio di Timeo , era
dopo s. Taddeo. Si distinse pel suo zelo nel un cieco della città di Gerico, che si trovò sul
predicare le verità della fede, cui avrebbe.vo- la strada quando Gesù Cristo passava per di
lulo diffondere per ogni parte del mondo. Fu là onde recarsi a Gerusalemme. San Marco
questa sua premura di togliere gli uomini agli dice che, uscendo Gesù da Gerico per andar
errori ed al vizio, che gli risvegliò ben preslo sene a Gerusalemme , accompagnato da una
il furore dei suoi nemici , ed il presidente Li- gran moltitudine di gente, un cieco nominato
sia , non potendo oltenere che ei si astenesse da Bar- Timeo, che era sulla strada, domandando
quanto il santo suo ministero gli ordinava, lo elemosina, avendo inteso che Gesù di Nazaret
condanno a morle nell'anno 114 , mentre re passava, incominciò a gridare : Gesù, figliuolo
gnava Traiano. Egli intese la sua sentenza sen di Davide, abbiale pietà di me. Quelli che gli
za punto turbarsi, e lieto sostenne il martirio, erano da vicino, gli intimarono di tacere, ma
non cessando fino agli ultimi momenti di far egli gridò più forte : Gesù , figliuolo diDavide,
conoscere le grandezze del vangelo di Gesù abbiate pietà di me. Allora Gesù si fermò, e se lo
Cristo. Il Martirologio romano, ed il Menolo, fece venire innanzi . Bar - Timeo tosto vi accor
gio de Greci fannomenzione di questo martire se, e Gesù gli domando : Che cosa vuoi ch'io li
nel giorno 30 gennaio. Dai Siri è chiamato Bur- faccia ? Allora il cieco rispose : Signore, fate che
saunas . But. io vegga la luce. Gesù rispose : Va, la tua fede
BARSUMA , celebre eretico, metropolitano li ha salvo. E tosto egli vide, e lo segui cogli
di Nisibe, contribui molto coi suoi intrighi e altri.
le sue violenze a propagare nella Persia e nella Ma s . Malleo raccontando la stessa storia ,
Caldea il neslorianismo quasi annientato alla dice che due ciechi, che erano assai lontani dal
morte del suo aulore, aggiungendo a quei di la strada, avendo inteso che Gesù passava , in
Nestorio altri errori. Sostenne che doveva es. cominciarono a gridare le soprarriferite parole ,
sere permesso il matrimonio ai vescovi , ai e che Gesù li chiamo; e loro domando che
preti ed ai cherici, fondando follemente il suo cosa ricercassero. Essi risposero che gli chiede
parere sul detto dell'Apostolo : Melius est nu vano la vista ; Gesù , mosso da compassione ,
bere quam uri ; ed egli stesso fu esen pio di tale loro toccò gli occhi, ed incontanente ricupera -
violazione degli ecclesiastici staluri, vivendo rono la vista , e si diedero a seguirlo: San Mar
insieme con una donna, che diceva essere sua co giudico proprio di nominare solamente Bar
legitlima sposa . Essendo insorlo contro i suoi Timeo, perchè egli era il più conosciuto , ov
irreligiosi principii Babucco vescovo di Seleu vero perchè lestificó maggiormente il suo zelu
Encicl, Eccles, l'oi. 1. Fasc. X. SO
 634 BARTO ( S.) - BARTOLAMEO DA Bologna
e la sua feile , e perchè egli fu che parló a Gesù vile ed andò a farsi monaco cisterciense . Egli
Cristo, e che maggiormente spicco in questa si giustifica dell'accusa d'aver dissipato i beni
occasione. La guarigione di un altro cieco, in- del vescovado di Laon con una lellera indiriz .
dicata da s . Luca , i diversa dalla presente. zala a Sansone arcivescovo di Reims. La lette
Quella di s. Luca avvenne quando Gesù Cri ra di cui parliamo si trova inserita nell'ulti
sto entrò in Gerico ; la riferita da noi il giorno ma Collezione de'concilii, tom . 10 , pag. 1184 .
dopo , quando se ne parti . Gal. LAB.
BARTO ( S. ) martire . Da quanto abbiamo BARTOLAMEO DI Breganze. Quest'uomo
negli storici documenli, mentre nel quarlo so nacque nell'incominciar del secolo XIII . Fece
colo infieriva la persecuzione de'Goli, fuori ' il corso de'suoi studii in Padova, ed ebbe da
Jell'impero romano , sollo Valentiniano le s. Domenico, suo amico, l'abilo del suo ordi
Valente, avendo i barbari ritrovato una chie . ne. Egli ebbe incarico di recarsi a predicare,
sa , vi appiccarono il fuoco, facendo in essa pe non appena fu egli insignito del carallere sa
rire s . Barto che stavasi in orazione con un al cerdolale. Fu maestro del sacro palazzo sol
tro prele di nome Verca , un solitario denomi lo il pontificato di Gregorio IX. Egli eser .
nato Arpila , ed altri ventitre ſerventi cristiani. citó questo officio sino a che Innocenzo IV lo
Cosi pregando lodando il Signore , questi creò vescovo di Nicosia nell'isola di Cipro.
campioni della fede Trovaronsi nella elerna Barlolameo ebbe l'incarico di recarsi in Pale .
magione a continuare i loro cantici di letizia, slina presso persona del santo monarca
e le loro laudi di omaggio all'elerno creatore Luigi re di Francia quando passo il mare per
e conservalore dell'universo . But . comballere gl'infedeli. Si dice che il re ten .
BARTOLAMEO (S.), era della Galilea , co lò ogni mezzo per indurlo ad andare in Fran
me gli altri Aposloli , ma s'ignora il nome della cia , assicurandolo. che, giunto a Parigi, gli a
sua patria . Il Vangelo nulla dice di partico- vrebbe donato alcune reliquie allinchè ne or.
Jare sulla persona di s. Bartolameo, ned av nasse la sua chiesa . Alessandro IV lo chiamo
vi alcuna storia, la quale ci instruisca della alla sua patria , e lo nominò vescovo di Vi
sua vila o della sua morle. Si crede comune cenza , ov'ebbe a soffrire non lievi persecuzio
mente che abbia predicato nelle Indie , e si as- ni dalliranno Ezzelino acerrimo nemico della
sicura che vi portò il Vangelo di s. Malleo religione. Avendolo il Papa inviato colcarallers
scrillo in ebreo, e che s. Palene lo ritrovo di legalo in Inghilterra e in Francia, s. Luigi,
cent'anni dopo. Dicesi anche che abbia predi- che non aveva mai cessalo d'amarlo, gli dono
cato nell'Arabia Felice , nella Persia e nell'A. un pezzo della vera croce, e una spina della
bissinia , ove è in grande venerazione. Meglio corona del N. S. , le quali reliquie furono dal
però dicono quelli che asseriscono aver egli degno vescovodepositate nella chiesa di Vicenza
predicalo non nella Persia, ma nell'Armenia , a cui egli impose il nome di Santa Corona. Nel
ch'è vicina alla Persia . Nulla si sa di certo nė giorno 24 settembre 1270 fece il suo testamen
sul tempo, nè sul luogo , nè sul genere di lo e poco dopo cessò di vivere. Assicurano i
morte sofferta da questo santo. Alcuni asseri- Bollandisti che gli fu dalo il titolo di Bealo.
scono che egli sia stato scorticalo vivo .I Greci Ci rimangono di Bartolameo di Breganze al
nioderni ei Latini con vengono nell'asserire che cuni commentarii sulla sacra Scrittura e sul
mori ad Albanopoli, ciltà situata sul mar Ca. libro della gerarchia altribuito a s. Dionigi
spio alle frontiere di Armenia , il qual paese è Areopagila , due volumi di sermoni e varii o
alle volte indicato col nome d'India. La Chic- puscoli. Il p. Echard ricorda molte altre sue
sa latina celebra la festa di questo santo il opere che non furono stampate. Sin .
giorno 24 agoslo, la greca il giorno 11 giugno. BARTOLAMEO DA BologNA ( B.). Questo
Mig. uomo abbracciò nella sua giovanezza l'ordine
BARTOLAMEO D'Edessa, monaco nella di S. Domenico entrando nel convento di S.
Siria , visse nell'ollavo secolo , ed è autore di un Nicolò di Bologna sua patria . Il Pontefice Gio
Irallato in quarto stampalo in Lione l'anno vanni XXII lo chiamò ad Avignone verso
1685. Barlolameo dimostra in questo suo trat- l'anno 1318, e lo consacrò vescovo diMaraga o
tato cheMaomello non fu nė profeta nè apo- Marath posta ai confini tra il paese degli Ar
slolo di Dio, e vi dimostra eziandio che il Co. meni e quello dei Parti . Il primo suo frutto fu
rano non è opera di Maomello, ma di un certo di convertire molli idolatri. Converti un'infi
Olmano, scrillore abile e rinomato. Hei . nilà di Saraceni, e richiamò all'obbedienza
BARTOLAMEO DA Foigni,vescovo di Laon , verso la santa Sede i monaci di S. Basilio . Es .
che poscia abbandono la sua residenza vesco- sendo Bartolameo trasferito all'arcivescovado
 BARTOLAMEO D'URBINO ----BARTOLAMEO De Martini 633
di Naxivan cillà dell'Asia posta nell'Armenia , chi. Ma qual meraviglia , se essendo il primo,
ebbe la consolazione di sbandire da lulta quel- per cosi dire, il quale abbia ardilo di sospella
la provincia l'infedellà, lo scisma , l'errore, reche gli altri scrittori si fossero ingannali,
l'empietà, la corruitela de' costumi, e lutte le siasi talvolta lasciato trasportare dalla corren
follie del Corano . Fece egli edificare chiese e te ? Si vede che egli lalora conosce il vero, ma
monasteri affine di perpetuare siffatte con ver non osa dichiararlo liberamente . ... Da qual
sioni . Qnesto pio e zelante prelalo ebbe ezianº che passo di quella sua opera possiamo a giu
dio il conforto d'unire i religiosi di s . Basilio ' sta ragione inferire che, se il Platina fosse vis
quelli di S. Domenico e l'il denominala la con. sullo in tempi migliori, sarebbe stato un per
gregazione dei frati- umili. Il b. Bartolameo vi- fello ed esaltissiino storico. Gió che non gli si
de soltanto la bell'aurora di questa riforma, e può perdonare, si è la malignità ed il livore
mori 'sanlamenle nell'anno 1533. Karlolameo con cui ad ogni occasione ragiona ora general
da Bologna compose, per comodo degli Arme- mente dei Pontefici dei suoi tempi, ora nomi
ni , una Somma di casi di coscienza . ad alcuni natamente di Paolo II , cui egli intende di
brevi trattati intorno ai Sacramenti. Tradussemordere ancorquando nol nomina .... La vila
nell'idioma armeno il Salterio , i qualiro libri di Paolo Il è l'ultima di quelle che furono
di s. Tommaso contro i gentili , e il breviarioe Scrille dal Platina . Alcuni il fanno autore an
il messale del suo ordine. V. Clemente Galano, che di un frammento di vila di Sisto IV , pub
celebre missionario fealino, nel suo libro inti- blicalo dal Panvinio , e poscia dal Muratori, il
tolalo : Accordo della Chiesa d' Armenia colla quale lascia questo punto indeciso ; e forse non
Romana. Ric. vi ha ragione nè ad affermarlo , nè a negarlo . »
BARTOLAMEO v'Urbino. Quest'uomo fu Molte altre opere abbiamo di questo dollo ed
creato vescovo d ' Urbino l'anno 1547 e mori indefesso scrittore, tra le quali parecchie ap
nel 1550. Condusse a compimento il Millelo- partengono a filosofia morale , come i dialoghi
quium di s. Agostino incominciatodal suo mae Ne falso elvero bono, e quelli Contra amores ,
slio Agostino Trionfo, stampato in Lione l'an . De vera nobilitate, e De optimo cive : altre so .
no 1555 ; e compose il Millcloquium di s. Am. no lellere agli amici e orazioni delle in diverse
brogio stampato esso pure jo Lione . Gli Ayo- occasioni ; altre sono di argoinento storico ece .
stiniani di Roma conservano un suo trattato Cur .
mss . contro gli errori scoperlisi ai tempi di BARTOLAMEO DE'MARTIRI . Innalzato al
Luigi il Bavaro. Egli è autore di alcuni trattati la sede arcivescovile di Braga nel Porlogallo.
spirituali, fra'quali uno scrillo sui quattro questo pio Domenicano, che durante il suo li
Doni, due libri intorno alla Guerra spirituale, rocinio nella religione , di cui indossò le lano
una spiegazione dei Vangeli della quaresima in età di anni quindici , null'altro ayeva fallo
ed un compendio del libro scritto da Egidio vedere che l'essere fullo assorto in Dio, ineh .
Romano intorno al Governo dei principi. hrialo solo nella preghiera, nel canto dei sal .
Giu . mi, nella lettura deisanti libri, nella operosili
BARTOLAMEO , ovvero, secondo altri , Ba e nella penitenza , toslo pose mano alla santifj .
TISTA PLATINA , cosi detto dal borgo appresso cazione del suo popolo, coll'esempio della di
Cremona dove era nato nel secolo XV. Disciplina cui sottoponeva sè stesso ed i suoi fa
questo abbrevialore apostolico solto il Pontefi . migliari. Stabililosi di vivere vita penitente,
ce Pio 11, che poi, sofferte varie peripezie nel tolse dal suo episcopio tutto ciò che poteva
la vila, fu da Sisto IV nominato bibliotecario apparirvi di faslo, contentandosi unicamente di
del Vaticano, udiamo ilgiudizio che ilsensa- quanto conveniva alla semplice decenza . Con
tissimo Tiraboschi ne porge nella sua storia questi primordii pose le fondamenta delle in
della lelleralura ilaliana, al tomo sesto, pag. novazioni salutari da introdursi nella sua dio .
330 e seg., ediz.di Firenze, a Veramente, egli cesi, che pochi mesi dopo la sua elezione inco
scrive . fu il Platina uno dei più dotti uomini mincio a visitare, non ommeltendo di predica
che allor vivessero. Le vite dei romani Ponte- re quotidianamente con tanta unzione e forza
fici da lui scritte, oltre l'essere distese con ele. da far cessare gli abusi e gli scandali, ed in .
ganza e con energia di stile per quei tempi non trodurre la riconciliazione dei nemici, il rista .
ordinaria, cominciano ancora a darci qualche bilimento delle pratiche di pietà, la decenza e
esempio di buona critica . Egli stesso esamina, la modestia nelle chiese, ilbuon ordine in tut
dubita, congettura. Cita monumenti antichi, le le provincie. I poveri formarono pure parle
rigella gli altrui errori. Ne commelte egli an . importante delle sue lenere cure, pei quali e'
cora parecchi , principalmente nei tempi anti gli fondò luoghi alli a riceverli, e ' stabili con
 636 BARTOLI - BARTOLOMITI
che alimentarli . Ma il tempo in cui egli di rendeva più insigni i suoi lalenli era la prali
grande splendore brillo, fu quello del concilio ca di ogni religiosa virtù . Ber.
di Trento , cui intervenne, e nel quale in molte BARTOLOMITI . Religiosi Armeni, che
circostanze dimostrò una vera episcopale fer. partitisi dall'Oriente si stabilirono a Genova .
mnezza . Dal Pontefice Pio IV fu egli che otten . Da una bolla di Papa Urbano VIII del 1640
ne che i vescovi potessero rimaner sedulie col appare che seguissero la regola di S. Basilio.
capo coperlo all'udienza del popolo , mentre In essa infatti sono delti Monaci armeni del
per l'addietro se ne slavano in piedi ed a capo l'ordine di S. Basilio. A vevano un monastero
scoperto . Fornilo il concilio , e ritornato al a Caffa, nel Chersoneso. Perseguitati nel Mon
suo arcivescovato , fu perseverante nell'ammae- te Negro dal Sultano di Egitto l'anno 1296 , e
strare, nell'edificare e nel riformare, sebbene successivi, molti ripararono in Europa, e sbar.
molti ostacoli a ciò egli incontrasse, e queste carono a Genova l'anno 1307 , ove fu loro co
pratiche segui sino a che oltenne dal Pontefice strutta una casa ed una chiesa sotto il titolo
Gregorio XIII di poter dimettersi da quella della Vergine e di S. Bartolameo. Clemente V
sede. Data infatti la sua dimissione si riliro con sua bolla li aulorizzò ad osservare il pro.
nel convento di Santa Croce di Viana che egli prio rito. In appresso fondarono case in Par
aveva fatto fondare pei religiosi del suo ordi ma, a Siena, Pisa , Firenze , Civitavecchia , Ro
ne, ed ivi per altri olto anni ed alcuni mesi ma, Forli, Faenza ed Ancona . Il loro abito era
sen visse interamente dedito alla preghiera ed una veste di colore lionato -scuro , ed uno sca
alla contemplazione delle divine perfezioni, polare nero . In appresso adottarono l'abito dei
senza però trascurare la salute delle popolazio- conversi Domenicani. Accettarono il rito roma
ni che recavasi a piedi a calechizzare nei vil- no, la costituzione dei Domenicani, e la regola
laggi vicini . Nelle pratiche di tante virtù spiró agostiniana, tutto ciò con l'approvazione di
nel bacio del Signore il 16 luglio 1590 in età Innocenzo VI , l'anno 1356 ; e questo Ponte
di anni sessantasei e due mesi. MUR. fice concesse loro di eleggersi un generale. Ved.
BARTOLI (DANIELE), dotto Gesuita, nato a anche Basiliani (Monaci Armeni). Giu .
Ferrara nel 1608, morto a Roma ai 13 gennaio BARTOLOMITI . Bartolomeo Holzunter
1685. Allorchè ebbe terminato gli studi classi- fondo a Salisburgo nel 1640 i cherici secolari
ci ed esercitato per molti anni il ministero che presero il suo nome, e che si sono sparsi
della predicazione con successo nei principali in appresso in varie parti dell'impero, e spe
pergadi d'Italia , i suoi superiori l'appli- cialmente in Polonia ed in Catalogna. Scopo
carono al lavoro di opere. La più conosciula loro principale era di somministrare ecclesia
e la più considerabile delle sue opere è una stici. Essi hanno adottato la vita in comune,
Sloria della sua Compagnia in italiano, storia ed hanno per capo un primo presidente ed al
curiosa , perchè vi si rio vengono molte cose che cuni presidenti diocesani. Questi ultimi sollo
non sono altrove, e che l'autore allinse nei la giurisdizione degli Ordinarii , ed hanno sot.
manoscritti del Vaticano, in quelli di diversi to di sé alcuni decani rurali . Questi gradi di
collegi inglesi, e nelle memorie che gli erano subordinazione baslarono ad essi per far loro
slate inviate dall'Inghilterra. Altre opere die- toccare con oltimo successo lo scopo della isti
de pure alla luce, come : 1. L'uomo di lellere; 2. tuzione. Un curalo Bartolomita ha un vicario ,
Il lorto ed il dirillo del non si può, opera cu. e quando le rendite delle cure non sono suffi
riosa in cui ha liberato la lingua ilaliana dagli cienti, ne è provvisto a spese delle cure più
impedimenti dei puristi ; 3. L'ortografia ila- ricche della stessa congregazione. Si obbligano
liana ; 4. JI Trallalo del suono, dei tremori ar . per mezzo di voti ad aiutarsi vicendevolmente
monici e dell'udilo , in cui esamina la somi- col loro superfluo, ed hanno la facollà di dis
glianza che v'ha fra le ondulazioni , che si porre per testamento, e di servirsene per assi
fanno nell'acqua e quelle che si formano nel- stere le loro famiglie. Con questi fondi la con
l'aria. Il capitolo più curioso è quello delle gregazione mantiene spesse volte parecchie ca
sale parlanti . 5. Del ghiaccio e della congela- se nella stessa diocesi. Quando esse vi sono al
zione. L'autore si allontana ivi dalle vie ordi- numero di tre, la prima è un semninario per i
narie della scuola, e fonda la sua teoria sopra cherici ; vi studiano l'umanità , le scienze, la
le sue esperienze. 6. Della tensione e pressio- teologia, il diritto canonico ecc. Nulla si esige
ne ecc. Questo Gesuita ha fama di essere uno da coloro che fanno il loro corso di umanilà :
dei migliori scriltori italiani, tanto per la pu. allorchè passano alla filosofia si fa loro do
rezza , la precisione e la elevazione dello stile, manda della promessa di vivere e di perseve
quanto per la sostanza delle cose . Ma quanto rarenell'istituto. Essi ne fanno il giuramento
 BARUCH
quando intraprendono il corso della leologia.
Possono lullavia tornare al secolo, a meno che
non abbiano ricevuli gli ordini sacri . I curati
e gli altri beneficiati a bilano la seconda casa ;
quanto alla terza , essa è come il ricovero degli
invalidi della congregazione. Innocenzo XI
approvo nel 1680 i loro staluti , e nel 1684 gli
arlicoli che vi furono unili. Pic.
BARUCH, figlio di Neria, e nipote di Maa
sias, era d'illustre famiglia della Giudea . Sa-
raia , suo fratello , occupava una carica impor.
tante alla corte di Sedecia. Baruchi si pose a
seguire il profeta Geremia , e fu il più fedele
fra'suoi discepoli. Gli servi di secretario du-
rante la sua vita, nè lo abbandonò che dopo
la morte . Sollo il regno di Gioachimo, re di
Giuda, mentre Geremia era in prigione, que-
slo profeta ebbe ordine dal Signore di porre
jn iscrillo lulle le profezie che aveva publili
calo sino allora. Chiamò adunque Baruchi e
gliele detto, e qualche tempo dopo lo invió a
leggerle al popolo radunalo nel tempio.
Ma Michel, figlio di Gamarias, avendo udilo
quesla lettura.credette di suo dovere avvertir-
pe i consiglieri del re, i quali fallosi compari-
re dinanzi Baruch , lo obbligarono a dir loro
tullo ciò che aveva manifestato al popolo. Egli
obbedi e come inlesero questa lellura , Iralli da
meraviglia dissero a Baruch come si trovavano
necessitali di narrare al re le cose senlite; indi
lo richiesero sul modo ch'egli aveva scrillo
quel libro, cui rispose che Geremia glielo aveva
dettato. « Andale, gli dissero, nascondelevi in
uno a Geremia per modo cheniuno sappia dove
voi siate : » jodi presero il libro di Baruch e lo
deposero presso Elisama che ne era il secrela-
rio. Come il reſu informalo dell'accadulo, vol.
le sentire la lettura di quel libro, ma Judi non
ne aveva letto che quattro pagine, quando
Gioachimo lo diede alle fiamme. Nello stesso
lempo emanò ordini affinché Baruch e Geremia
fossero arrestati, ma ciò non poté aver compia
mento, perchè niuno seppe trovarli .
Il Signore ordinò poi a Geremia di scrivere
novellamente le sue profezie, lo che fu esegui.
lo da Baruch , coll'aggiunta di altre che prima
non vi erano . L'affezione di Baruch a Geremia
lo trasse in molte sventure, per cui lagriman-
do un giorno per doglia. Dio lo confortò per
bocca di Geremia, ed egli divenne più fermo e
più tranquillo. Il quarlo anno di Sedecia, Ba
ruch andò a Babilonia con Saraia, suo fratello,
e portò una lunga lettera di Geremia, nella
quale il profeta prediceva le sventure che do.
vevano accadere a Babilonia , e promelleva agli
schiavi che sarebbero un giorno rimessi in li:
657
bertà . Baruch eseguì gli ordini del profeta , les
se la lellera di Geremia al re Geconia ed agli
altri schiavi, dopo di che la gillo nell'Eufra
te, come il profeta gli aveva ordinato.
Gli schiavi , locchi di compunzione alla let
tura della lellera di Geremia, diedero a Baruch
del deparo, onde offerisse sacrifizio al Signore
nel tempio di Gerusalemme. Scrissero pari
menti ai loro fratelli di Gerusalemme una
lunga letlera, che trovasi nei cinque primi ca
pi del libro di Baruch . Dopo il suo ritorno a
Gerusalemme continuo nel suo attaccamento
a Geremia, e, allora quando Gerusalem me fu
assediata da Nabuccodonosor, Geremia e Ba
ruch furono imprigionati; ma dopo la presa
della cillà, Nabuzardano loro dimostrò mollo
rispello, li mise in libertà, e permise che an
dassero ove volessero .
Gli avanzi del popolo che erano rimasti nel
paese sollo la condotta di Godolia , avendo pre
sa la risoluzione di passare in Egillo, Gereinia
li dislolse , ma in fine egli e Baruch furono ob
bligali a seguirli . Geremia vi mori, e Baruch
si ritirò a Babilonia , dove, dicono i rabbini,
morì il dodicesimo anno della schiavilii. Ecco
ciò che noi sappiamo di cerlo intorno a Baruch .
In quanto al libro di questo profela, che si
pone d'ordinario con quello di Geremia, non
esiste in ebreo, ma solamente in greco. Gli E
brei che si fanno legge di non ricevere nel
loro canone della Scrillura , che quei libri che
sono scrilli nella loro lingua , escludono Ba
ruch . San Girolamo parla di quest'opera in
modo da dimostrare come di essa non faccia
quella stima che fa degli altri libri canonici .
Dice, che non giudico a proposito di commen
lare il libro di Baruch , che si unisce a quello
di Geremia nella edizione dei Settanta, perché
questo libro non leggesi nel testo ebreo, e con
tiene una lettera che porta falsamente il no
me di Geremia ; dice inoltre che non lo ha
tradotto, perchè gli Ebrei non lo ricevono per
canonico. Baruch non trovasi negli anticbi ca
taloghi della Soriltura, citali nei Padri e nei
Concilii.
Ma si risponde a lullo ciò, che l'esempio
degli ebrei , che non ricevono Baruch nel loro
canone, non è una ragione convincente perché
sia dato in obblio, essendovi aliri libri che essi
non ammeltono per canonici, e che invece co
me tali sono ricevuti . Se gli antichi cataloghi
della Chiesa non ne hanno fatta menzione , ciò
avvenne perchè lo comprendevavo solto il no
me di Geremia. I.concilii di Firenze e di
Trento l'hanno nominatamente posto nel Ca
none, e gli antichi Padri s. Ireneo, s. Cipria
 638 BARSAFERNE - BASCHI
no, s. Clemente Alessandrino, Eusebio, s . Am- neralmente della sua bellezza e fertilità. I
brogio, Giulio Firmico, s. Agostino, s. Basi suoi primi abitanti erano della razza dei gi
lio, s. Giovanni Crisostomo, s. Epifanio, e gli ganti , di cui Og appariva essere un avanzo . La
altri che vennero dopo lo hanno citato come statura di questo principe era in effetto prodi
sacra Scrittura, sebbene molte volle lo cilino giosa, ove si vogliano considerare le dimensio
sollo il nome di Geremia . Oltre la versione ni del suo lello, che si conservava nella ca
greca di Baruch , ve ne sono due di siriache, pitale degli Ammonili. Il territorio di Basan
una delle quali varia di molto dal testo greco; comprendeva la Balanea , la Gaulonitide, il
ma non avendosi l'originale di questo profeta , paese di Argob, ed una parle del paese di Ga .
non si può giudicare quale di queste tre sia la laad , ed aveva molte ciltà fortificate , fra le
migliore. D. V. GIORDANI . quali Eurai, dove Og fu vinlo dagli Israeliti .
BARSAFERNE, era generale delle armale Mig .
di Pa coro re dei Parli , che inviato in Palesti BASARIANI. Sella di Maomellani che for .
na a soccorrere Antigono , re degli Ebrei, con ma un ramo od una suddivisione dei Molaza
tro Trcano ed Erode , fece Ircano prigioniero , bili ( V.). Costoro osservavano i precetti di Ba
rislabili Antigono a Gerusalemme , costrinsesbar Ebu Motamer, principale personaggio fra
Erode a fuggire ; lo che avvenne l'anno del i Motazabili ; precelli che variano però in al
mondo 3964 , avanti G. C. 36, av . l’era vol . cuni punti dalle dottrine generali della sella ,
gare 40. porlando il libero arbitrio dell ' uomo troppo
D. V. GIORDANI . oltre, per modo tale da farlo perfino indipen
BARULI. Erano costoro erelici che compar- dente . Prc .
vero nel secolo dodicesimo rinnovando l'errore BASCA, borgo in cui fu ucciso Gionata Mac.
degli Origenisti , i quali sostenevano che tutte cabeo. L'autore del primo libro dei Maccabei
le anime sono state create nello slesso tempo lo chiama Bascama. Che Basca e Bascama sie .
in cui fu creato il mondo, e che hanno peccato no lo stesso borgo , risulla dal collazionare il
subito dopo la creazione. Sembra che questi testo di Giosetio con quello dei Maccabei, ma
eretici abbiano avuto per capo certo Barulo , che questo borgo sia la slessa cosa che Besoch
da cui trassero il loro nome. Dagli scrittori che o piullosto Bezec e Baschul, ciò è quanto non
di costoro lasciarono memorie nuila si dice del sembra polersi accordare. Secondo N. Sanson
luogo dove insegnarono le false loro dollrine ; e Barbiè du Bocage , Basca ovvero Bascama ,
come pure non apparisce che abbiano falti ove Gionala fu ucciso a tradimento, era nella
grandi progressi. Pic. tribù di Gad , all'oriente del Giordano. Bezec,
BASAN . Il paese di Basan, altrimenti dello ciltà reale del paese di Canaan, nominala Be
Balanea , era nella Perea, cioè, al di là del Gior- zech nel primo libro dei Re , era situata nella
dano, al nord delle tribù di Gad e di Ruben , e tribù di Giuda, vicino a Gerusalemme , dice
pel paese della mezza tribù di Manasse. Que- Barbiè, che aggiunge cli'essa era forse la stes .
slo paese confina all'oriente coi monti di Ga- sa che Belzecha . La geografia della Bibbia di
laad ed il paese di Ammon e l'Idumea orien- Vence, il quale distingue parimenti Bascama,
tale ; al nord col monte Hermon ; al mezzo . Besec e Bascath , colloca quest'ultima cillà nel
giorno col torrente di Jabok, all'occidente col la tribù di Giuda ; Barbiè l'altribuisce a quel .
Giordano. Oy, re degli Amorrei, possedeva il la di Simeone, cui pole essere slala data in ap
regno di Basan quando Mosè ne fece la con presso, e dice ch'era siluata vicino a Lachir.
quisla. In questo trovasi il canlone di Argob, GIOR.
di cui parla il Deuteronomio ed il terzo libro BASCARA , città della Galilea , venli sladii
dei Re. Basan passava per uno dei più fertili da Gaba , nei contorni di Tolemaide. Cal.
paesi del mondo ; e specialmente sono lodati i BASCHI (Matteo ), institutore deCappucci
suoi pascoli, le sue quercie ed i suoi armenti . ni , nacque nel ducato di Urbino, ed entrò nel
Il regno di Basan, di cui Og era il sovra- l'ordine dei Minori Osservanti nell'incomin
no che fu disfalto dagli Israeliti, dice Barbić ciare del secolo XVI . Scosso dalla rilassa tezza
du Bocage, abbracciava lullo il paese che e- introdotta in qualche convento dell'ordine ,
slendesi tra il lorrente Jabok al sud , ed il mon- si senli fortemente tratto a far rivivere tra i
le Ermon al nord, e tra il Giordano all'ovest suoi fratelli la regola di s. Francesco in tulto
ed i deserli dell' Auranilide all'est. La Scrit. il suo rigore. Vivamente occupalo da tale idea,
tura parla mollo delle sue montagne, delle sue si senti inspirato dal cielo , e scorse il santo
quercie, i cui legni si spedivano a Tiro, delle patriarca dell'ordine, s. Francesco , in visione
sue pasture, delle sue truppe di armenti, ege. con indosso l'abilo cui aveva veslito. Baschii
 BASEMATH_BASILEA
prese subito una veste di grosso drappo, si.
mile a quella che aveva veduta a s. France
sco , si copri la testa di un cappuccio appun
lito, da cui venne a'suoi discepoli il nome di
Cappuccini. Con lali vesli usci ſurtivo dal con-
venlo di Montefalcone, si recò a Roma , e si
presentò a Clemente VII che, secondando la
sua dimanda. gli permise di portare quel nuo ."
vo vestimento , di osservare letleralmente la
regola di s. Francesco , di predicare la parola
di Dio , e di affalicare alla salute dei peccato-
ri , a condizione di presentarsi Iulti gli anni al
capitolo dei frali minori. In poco tempo frate
Baschi ebbe gran numero di discepoli , ma
trovò eziandio dei persecutori. Fu arrestato in
un capitolo generale e posto in prigione per
ordine del provinciale ; ma la duchessa di Ca.
merino, nipote del Papa , gli oltenne la liber.
tà . La sua riſorma venne approvata dal Som
mo Pontefice nell'anno 1928, e l'anno succes-
sivo egli ebbe il litolo di vicario generale del
l'ordine. In capo a due mesi , lasciò quella ca-
rica, esci dal convento, e corse ovunque a pre
dicare la parola di Dio. Esercitando tale mini
slero, egli morì a Venezia , nel 1552. V. Cap.
PUCCINI. BER.
BASEMATA , figlia di Ismaele , sorella di
Nabajolh , terza moglie di Esaù , e madre di
Rabuel. Gen. 36 , 5, 4 , 10.
Una Baserati , figlia di Salomone, sposa di
Achimaes, della tribù di Neftali, frovasi ricor.
data nel terzo libro dei Re, al capo 4. Cal.
BASILA. Gitla vescovile unita a Marcelliana
nella provincia proconsolare di Carlagine nel.
l'Africa occidentale, sollo la metropoli di Car-
tagine. Di questa città si fa menzione nella
conferenza di Cartagine. Com .
BASILEA . Nome della più grande città del.
la Svizzera con residenza vescovile, celebre nei
fasti della Chiesa non solo pel concilio in essa
tenuto, ma anche pegli avvenimenti che ad esso
diedero causa , lo inlerruppero , e finalmente il
condussero a lermine. Lasciando imperlanto
ciò tutto che può riguardare i falli politici di
questa cillà , che tali cose non formano oggetto
degli articoli nostri, ci restringeremo a quelle
cose che speltano alla ecclesiastica storia.
Passato agli elerni riposi papa Nicolò II, gli
fu eletto a successore, nel primo ottobre 1061 ,
Alessandro II , senza che i sacri elettori curas.
sero d'ollenerne l'approvazione degl'imperato.
ri ; dal che pur nacque che la Chiesa restò in
seguito indipendente al paro dei primi quat.
tro secoli , nell'elezione dei suoi Pontefici.
Questa omissione spiacque ad Agnese ed al suo
figlio Enrico IV , ed i vescovi di Lombardia che
639
volevano il Pontefice elello della loro provin
cia, non tardarono , in ciò sostenuti da Gui .
berlo di Parma , ad eleggere altro Papa in un
concilio,ai 28 ottobre 1061 , e questi fu l'Anti
papa Cadaloo Pallavicini , vescovo di Parma ,
conosciuto solto il nome di Onorio JI , il quale
dai due vescovi di Vercelli e di Piacenza ven
ne consecrato con unzione scismatica in Basi
lea, nel giorno medesimo dedicato ai santi A
postoli Simone e Giuda , come narrano Leone
Ostiense in Chronicon Casin ., lib. 3 , cap. 21 ,
presso il Muratori Script. Rerum Ilalic ., tomo
quarto, pag . 431 ; il Novaes, lomo 2 , pag. 257
e 265 ; il Lenglet, Tuolelle Cronologiche; non
che il Labbė, Storia dei Concilii tomo 9, e l'Ar
duino al lomo 6.
Nella sessione quadragesimaquarta del con
cilio di Costanza era stala decretala la celebra
zione di un altro concilio per estirpare le re
liquie dello scista d'Avignone , rintuzzare le
eresie rinascenti, e restituire nel suo vigore la
disciplina ecclesiastica . Nell'anno 1423 Marti
no V aveva convocato quel concilio a Pavia ,
da dove per cagione di pestilenza avvenuta fu
trasportato a Siena, in cui ebbe principio il 22
agosto 1423. Contrario a Martino V essendo
Alfonso V re di Aragona, a vendicarsi de' dis
gusti suoi particolari sparse nel concilio semi
di discordia, per cui il Pontefice lo disciolse,
e, finita la pestilenza , lo tradusse in Basilea ,
che dipendeva allora dal metropolitano di Be
sanzone , e dove fu prolungalo per altri selle
anni.
Il primo febbraio del 1431 , Martino V di .
chiaro legato a latere il cardinale Giuliano
Cesarini romano, affinché con amplissima fa
coltà vi presiedesse in suo nome. Morto Marti.
no V, ai venti di quel mese , i cardinali tosto
entrarono in conclave, e il 23 , elessero con
cordemente il cardinale Gabriele Condulmer,
veneziano, che assunse il nome di Eugenio
IV , e che tosto confermo non solo la convoca
zione del concilio, ma anche lo stesso Cesarini
a legato presidente in esso. Il 23 luglio di detlo
anno il concilio s'incomincio. Passati alcuni
mesi, il Cardinale legato informò il Pontefice
della poca sicurezza del concilio in quella città ,
a cagione delleguerre degli Ussili, i quali si-di
chiararono ad esso contrarii, perloché Euge.
nio IV con bolla del 12 novembre, sottoscritta
dai cardinali, diede facoltà al legalo di scio
glierlo e di trasferirlo a Bologna , col consenso
degli stessi Greci , che volevano trattare la
causa della loro riunione alla Chiesa callolica .
Ricevuta la bolla , il Cardinale legato erasi ri
tirato dalla presidenza , ma sopravvenuto ben
 640 BASILEA
tosto un gran numero di vescovi, mentre pri- pro consideralione aelalum el lemporum , seu
ma pochissimi ne erano intervenuti , e di am gravium necessilatum dispensatorie quaedam
basciatori di principi con alcuni cardinali , già ordinarc decreveril, quoniam el egregium A
creati in concistoro privato da Martino V , poslolum Paulum quaedam fecisse dispensulo
riassunsero essi il concilio contro l'intenzione rie legimus, quae postea legitur revocasse.
di Eugenin IV , il quale , non volendo che i Voleva Eugenio che si proseguisse il concilio
Boemi vi disputassero i loro errori già dagli con ogni divozione e fervore , ma in riguardo
antecelenti Papi e dai concilii condannati , a. a quelle cose soltanto che giuste e ragionevoli
veva ordinato che il concilio dopo un anno e si fossero, salva la fede cattolica , e la riveren .
mezzo dal suo scioglimento venisse trasferito za all'autorità della santa Sede.
a Bologna. L'adesione di Eugenio IV , e la concordia
A poter coonestare il proseguimento delle tra lui ed il concilio cbbero effetto ai 5 feb .
loro sessioni, si fecero il presidente ed i padri braio 1434. E siccome fin da Martino V era
del concilio basileese a deprimere l'autorilà stato progettato il trattato della unione dei
del Papa, e ad esaltare quella del concilio so . Greci colla Chiesa lalina, solto Eugenio IV fu
pra il Papa. pure proseguito. I conciliarii di Basilea ave
Eugenio IV dopo ciò parli onde rimuovere vano a tal fine spedili ambasciatori alla cor
da sè le violenze che gli venivano falle , spe- te greca , che in ricambio allri ne mandava a
cialmente dal duca di Milano , sciogliere le Basilea per significare che a cagione del diſli
macchinazioni che si tendevano contro di lui cile accesso di quella città per parte dei Greci,
da Alfonso V re di Aragona , e fidandosi nelle non potevasi in essa Iraltare la sospirata unio
Jusinghiere promesse dei Basileesi , s'indusse a ne. Il perchè ai 24 sellembre del 1434, unani
rivocare la bolla di scioglimento del concilio, e mi concordarono gli ambasciatori ed i conci
ad annullare le censure e le privazioni fulmi- liarii , che il concilio per l'unione si celebrasse
nale contro di esso ; ma non per questo appro- nell'Occidente , od in Calabria , od in Arcona ,
vava i decreti emanati da esso in pregiudizio od in allra terra marittima dell ' Italia , od in
della sede ponlificia, che anzi protesto di voler Buda d'Ungheria , od in Vienna d'Austria ,
piuttosto morire che confermarli, come si può oppure nella Savoia .
vedere negli Annali ecclesiastici di Bzovio , Si dolse Eugenio IV , con suo breve dato in
Spondano e Rainaldi al dello anno. Firenze ai 15 novembre del dello anno , e re .
I padri di Basilea non tralasciarono d'inler. gistrato nella lib. Brev. p. 86, che avessero ,
prelare a loro vantaggio il diploma di Engenio senza sua notizia e consulta , stabilite i conci
IV , ma fali illazioni furono rintuzzate dal car- liarii quelle convenzioni , mentre diverse pole
dinale Turrecremata , il più grande teologo va averne concluse in Costantinopoli Cristofo.
della sua elà , elevato alla porpora nel 1439, ro Garalone suo secretario e nunzio. Sperava
dimostrando che i Sommi Pontefici nell' aver cosi che, maggior numero di padri greci con
a confermare i decreti dei legittimi concilii correndovi , più durevole avesse ad essere l'ul
ecumenici, ai quali non avevano assistito in nione di quella che fu stretla nel concilio di
persona , ebbero sempre per costante costume Lione del 1272 dai pochi che vi si erano reca
di radunare un sinodo di prelati immediata. ti . Ne avviso Eugenio IV i conciliarii di Basi
mente soggetti al patriarcato romano , ed ivi lea ai 20 febbraio 1435 , ma non vi prestarono
esaminarli minutamente prima di passare alla orecchio, e con lettera diretta al Papa , in data
conferma, come si legge del Papa s. Silvestro I , del 5 maggio, rimproverarono la celebrazione
allorchè approvò i decreti del primo concilio del concilio di Costantinopoli , e mandarono
generale che aveva fatto celebrare in Nice nuovi nunzi all'imperatore greco perchè si
nell'anno 325, e come , in tempi piii moderni, piegasse al luogo di Basilea ( V. in append.
Glemente V non volle approvare i decreti del concil. Basil. ) : ma trovatolo inflessibile , lo
concilio generale celebrato in Vienna nel 1311. sollecitarono alla ratificazione del primo con
Se Eugenio IV aveva dichiarato nulla la dis- cordato , cioè alla nomina di alcun luogo ma
soluzione, non fu perchè mancasse della pote- rittimo dell'Italia, come più comodo all'impe.
slà di sostenerla , ma perchè erano risultate ratore, al Patriarca ed al Papa in persona .
gravi dissensioni , più gravi ancora se ne teme. Scorse pero gran tempo senza che avesse ef
vano. Il Ponlelice Nicolò V in cap. Sententia fetto il concordato, e gli Avignonesi intanto
25 , quaest. 7 , disse : Sententiam Romanae Se spedirono i loro ambasciatori ad Eugenio IV
dis non negamus in mclius posse commutari, perchè cooperasse al trasferimento del concilio
cum autem surreplum aliquid fueril , aul ipsa nella cillà loro, ciocchè si raccoglie dalla lettera
 BASILEA
di Eugenio IV ai Cardinali suoi legati in Ba-
silea, registrata nel lib. Brev.p: 147. Ricevuta
una ripulsa, si rivolsero gli Avignonesiai con-
ciliarii, ed offersero a tempo determinato il
prestito di settantamila fiorini d'oro per inte
ressarli alla celebrazione del concilio nella lo-
ro città. Aderivano alle loro brame i Basileesi,
mentre Giovanni Bissipalo , ambasciatore e
procuratore dell'imperator greco, sollecitavali
nel principio del 1437 a determinarefinalmen-
te un luogo de ' nominati nel primo decreto.
Altamente si doleva egli della infedeltà e della
incostanza dei padri di Basilea, perchè mentre
i prelati orientali, superati i pericoli e le di-
stanze immense, dalla Siria, dall'Egitto edal-
la Russia erano giunti in Costantinopoli, pron-
ti a solcare aspri mari , per passare in Occi-
denle, il poco zelo de'Basileesi, con tante ter-
giversazioni , impediva la congiunzione delle
chiese occidentale e orientale, solo condotti
dalla bassa avversione all'Italia , come quella
nella quale più che altrove potea risplendere
la maestà pontificia. V. Rainaldi all'anno
1 436 .
Fra simili altercazioni, lasciatisi vincere
dallo studio della pace i legati apostolici ed i
prelati loro aderenti , convennero colla parte
avversa de' faziosi nella determinazione che
sborsassero gli Avignonesi certo promesso sus-
sidio, e che nel pattuito intervallodi tempo si
trasferisse in Avignone il concilio , ovvero si
stabilisse altro luogo per la traslazione del
medesimo.
Rimasto senza l' esecuzione del pagamento
il secondo termine prescritto (il quale dice lo
Spondano fosse di quarantadue giorni), la par-
te sana del concilio, sebbene la meno numero-
sa , conchiuse finalmente che si dovesse tras-
portare a Firenze, od Udine,od in altro luogo
di quelli convenuti tra il Papa, il concilio ed
i Greci.
Cooperarono a siffatta risoluzione gli amba-
sciatori di Carlo V re di Francia, che pospose
Avignone agli altri luoghi . Di che gliene seppe
grado Eugenio IV, il quale confermò il decreto
con bolla data in Bologna ai 29 giugno 1437.
Nondimeno la parte conciliare avversa al Pa-
pa, e la più numerosa, composta dei pochi
prelati , dei loro famigliari ecclesiaslici,disem-
plici sacerdoti delle terre circonvicine ammessi
al suffragio decisivo, contro l'uso de' passati
concilii, e di moltitudine di plebe, guidata dal
cardinal Lodovico Allemand arcivescovo d’Ar-
les fatto presidente del concilio, e subornata
ed avvalorala da Alfonso V re di Aragona, da
Filippo Maria Visconti duca di Milano e
da Amadeo VIII duca di Savoia , decretò
Encicl. Eccles. Vol. I. Fasc . X.
641
che , ammesse le istanze degli Avignonesi , i
quali chiedevano un'altra proroga per lo e
sborso , ferma restasse l'elezione già fatta
della città di Avignone. Che se i cittadini di
essa neppur quella volta avessero adempiu
to alle promesse , si trasferisse il concilio
in alcuna città di Savoia. Nella stessa ses
sione , dei 7 maggio , la parte dei faziosi
promulgò un decreto per assicurare agli Avi
gnonesi il rimborso della somma di 70000
fiorini d'oro , ed in esso dichiararono che la
città d'Avignone ne aveva già sborsata una
porzione. Frattanto la parte sana del conci
lio deputö suoi nunzi a Costantinopoli , Pie
tro vescovo di Digne, Antonio vescovo por
toghese , e Nicolò de Cusa preposto del mo
nastero di Meruel nella diocesi di Treviri ,
poi amplissimo cardinale. Questi visitarono
prima il Papa in Bologna , e concertati con
lui e cogli ambasciatori greci gli affari , ivi
si unirono con Cristoforo Garatone vescovo
coronense , e nunzio pontificio , e passati in
Venezia , s' imbarcarono per Costantinopoli,
sopra quattro galere comandate da Antonio
Condulmer , approdandovi il 3 settembre
dello stesso anno . Presentate all'imperatore
Giovanni VII Paleologo le lettere pontifi
cie , ed il denaro inviatogli dal Papa per di
fesa di Costantinopoli durante la sua assenza,
immantinente acconsenti l'augusto alla pro
posta della città di Ferrara , luogo compreso
nella prima convenzione , come quello di
più facile accesso con breve navigazione per
l'Adriatico e per le bocche del Po . Di ciò
certificato Eugenio IV con lettere del Gara
tone, convoco senza indugio il concilio uni
versale di Ferrara, disciogliendo con suprema
autorità e formalmente quello di Basilea con
bolla dei 18 settembre 1457 , nella quale si
diffuse in giuste querele pel tumultuario, se
dizioso, ingiurioso e scismatico procedere dei
Basileesi.
Poco dopo l'arrivo del Garatone cogli am
basciatori greci , e con due vescovi nunzi del
legittimo concilio di Basilea, giunsero ancora
in Costantinopoli quattro vescovi nunzi dei
faziosi, affine di persuadere i Greci per Avi
gnone . Ma inutile tornò l'andata loro, poichè
l'imperatore ed il Patriarca, dopo aver con
fermata la risoluzione d'entrare ne' legni
pontificii , esortarono i Basileesi , che , de
poste le animosità e composte le differenze,
andassero seco loro in Venezia. Qui giunse
ro difatti il 9 febbraio del 1348 , ed il 4
marzo entrarono in Ferrara colmati nell'uno e
nell'altro luogo di grandissimi onori (V. Fer
RARA ). I faziosi basileesi al contrario si ri
81
 642 BASILEA

tirarono svegnati a Marsiglia . Si fecero in Chiesa , tanto , con proporzionata comunica

seguito a Ferrara sedici sessioni, l'ulti- zione , si deve al Papa , come capo visibile ,
ma delle quali ebbe luogo il 10 gennaio però capo necessario della Chiesa visibile ;
4 439 . che Cristo , il quale ha promesso di trovar
Carlo VII re di Francia , avendo nel 1438 si nel mezzo delle persone radunate in suo
formata in trentotto articoli la famosa Pram- nome , assistè ne' concilli , come nel corpo
matica Sanzione ( Ved .) , cavata dai decreti l'anima, la quale esercita le sue principali
del conciliabolo , fu condannata con auto- funzioni negli organi del capo , come Cristo
rità apostolica da Eugenio IV. I detti tren- principalmente co' suoi lumi nel Papa , ch'è
totto canoni , di cui si compose la Pram- capo del suo corpo mistico , cioè della Chie
mutica Sanzione, leggonsi presso il Ferrari sa ; che sebbene il regno sia superiore al re,
nella Bibliot. Canon . , verbo Concordatum come disse Gersone nel concilio di Costanza ,
Gallicum . e come replicarono i faziosi di Basilea , con
Gli ambasciatori dei principi , e molti pre- tuttociò la Chiesa non può essere superiore
lati si erano a poco a poco ritirati dal conci- al Papa , perchè il Pontefice ha la autorilà
Jiabolo, per cui in quell'ultima sessione,tenu- immediatamente da Dio ; che la celebrazione
ta il 16 , 0 , come gli altri vogliono, il 19 mag- de' concilii non è stata istituita come neces
gio 1459, esso restò composto del solo cardinal saria per la decisione delle materie della
Allemand arcivescovo d'Arles, di sette vescovi fede , poiché è bastevole per deciderle senza
e di una moltitudine di sacerdoti d'ordine errore il Sommo Pontefice , legittimo succes
inferiore ; occupando questi ultimi i seggi e sore di S. Pietro , pel quale , non per la
piscopali con sacre reliquie in mano. Argo- Chiesa, Cristo pregó ui non deficeret fides, ma
mento precipuo di quella sessione si fu il come conveniente e necessaria per la più fa
fulminare Eugenio IV per la deposizione dal cile esecuzione de' decreti , ne' quali tutti in
papalo ; non considerando costoro che i fra . fluiscono , come scrisse a Martino Mayero
telli minori soggiacciono alla giurisdizione nelle sue epistole il cardinale Enea Silvio Pic
della primogenitura del Pontefice; che la casa colomini, poi Pontefice Pio II ; e perché an
di Cristo è sottoposta al Sommo Pontefice , cora piace al Signore che tutti operino per le
padre di famiglia; che non meno la greggia vie umane, ancorchè sicuri della divina assi
universale della Chiesa , che le pecore parti- stenza, e coi mezzi proprii della prudenza ,
colari devono restar subordinate alla direzio- non tentando senza essi il Signore Iddio. Per
ne del paslore ; che il corpo mistico della la qual ragione i re si valgono de' loro con
Chiesa , come il corpo fisico , non può di. sigli , e i Papi consultano giornalmente col sa
pendere che dal suo capo ;. che la sposa, cioè cro collegio de' cardinali , che loro assistono
la Chiesa , è soggella interamente alla potestà nel governo , come già assistevano nella leg
dello sposo ,> ch'è il Papa ; che come la ma- ge antica i settanta seniori a Mosė.
dre del re è suddita del re, cosi la chiesa ma Pronunciata quella sentenza , i conciliari
dre del Papa, come uomo e come fedele ,ė sud: deputarono tre triumviri, perchè nominas
dita del Papa , come principe di essa , a cui sero dal loro corpo trentatré elettori di un
solo immediatamente diede il Signore la su nuovo Papa,diciotto dei quali erano sudditi
prema potestà delle chiavi , ch'egli esercita di Amadeo VIII duca di Savoia , per testimo
sui fedeli; che la Chiesa è forza che cada , 0- nio di Flavio Biondo , dec. 111 , lib. X. Rin
gni volta che è smossa l'autorità del Papa , chiusi quindi in un luogo già fabbricato nel
il quale è la pietra su cui essa è fondata; che mezzo di Basilea , ad uso delle danze pub
la Chiesa è bellissima e senza macchia solbliche , lo fecero servir di conclave, nel qua
qnando è ornala viro suo, ch'è il Pontefice ; le elessero Amadeo VIII duca di Savoia , di.
che quanto è registrato nelle sacre lettere venuto antipapa col nome di Felice (Ved.Fe
delle prerogative della Chiesa , tutto di essa Lice V antipapa ) . Accompagnato poscia da
si verifica sol quando è congiunta alPapa suo Lodovico duca di Savoia , dal conte del Ge
sposo , suo capo e vicario di Cristo , onde nevese, suoi figli, e da trecento gentiluomini
senza lui quella Chiesa , ch'è chiamata santa de'suoi stati, Felice fece il solenne suo ingres
nel simbolo degli Apostoli , non sarebbe con so in Basilea, il 24 giugno 1440 , ed il 24 lu
gregata in nomine Christi , non sarebbe cor- glio fu consacrato e coronato dal cardinale
po, ma cadavere ; non isposa , ma adultera ; d'Arles.
non chiesa , ma sinagoga ; non talamo di Cri La Germania, nel congresso di Magonza, ri
sto , ma postribolo di Satana ; che quanto cevelte tutti i decreti de'Basileesi assoggettan
viene a Cristo , come capo invisibile della doli peróamolte modificazioni, eccettuati quel
 BASILEA (CONCILIO DI) 643
li che appartenevano al giudicio fatto contro telligenza di quanto nel concilio di Basilea fu
il Pontefice . La Francia parimenti nel conci .trattato, di esso parleremo diffusamente nel
lio nazionale di Bourges ne ammise alcuni l'articolo seguente. Mor.
assolutamente , ed altri con modificazioni. E BASILEA ( Concilio dı) . Gli oscuri prin
lo stesso regno ed il re riconobbero quel con cipii del concilio di Basilea rassomigliano a
cilio , ma non però l'Antipapa, nè la senten quelle nuvole tetre, in cui a poco a poco si
za di deposizione dal papato fatta contro Eu. formano le tempeste. Nel terzo giorno di mar
genio IV. zo dell'anno 1431 , in cui doveva aprirsi il
Nella risposta che diede Carlo VII agli concilio, e che era precisamente il giorno del
ambasciatori di Felice col mezzo del vescovo l'elezione di Eugenio IV, videsi per una singo
di Clermont , fece conoscere di voler suppli- larità senza esempio un solo uomo procedere
care Eugenio IV a celebrare dentro un anno ad una cosi augusla cerimenia; e di più non
un concilio generale in Francia per togliere era egli neppur Vescovo. Questo prelato uni
dalla Chiesa lo scisma. Pregava intanto i pa- co , abate di Vezelai nella Borgogna , non la
dri di Basilea , ed il signore di Savoia ( cosi
sciòdi puntualmente recarsi alla cattedrale nel
chiamava Felice V ) , che, lasciate da parte legiorno indicato ,e ne fece istrumento nel dima
sure e le minaccie, pensassero alla con- ni, alla presenza dei canonici di quella chiesa .
cordia, nè in modo alcuno molestassero con Verso la fine del mese gli arrivarono per colle
giudizii gli ecclesiastici del suo regno . Aggiun-
ghi quattro dottori di Parigi , due dei quali
geva , essere il signore di Savoia per sangue si staccarono subitamente , per andare in Ger=
suo congiunto, e non piacergli che fosse in- mania a conferire col cardinale di S. Angelo ,
giuriato da alcuno ; ma in questo affare , in Giuliano Cesarini, che in qualità di legalo era
cui trattavasi della fede , pretendeva solo la occupato in alcuni gravi affari contro agli Us
giustizia, e quindi sperava , che il di lui con-
siti , e che era stato confermato dal Papa Eu
sanguineo avrebbe trattato l'affare colla solita
genio nella dignità di presidente del concilio .
prudenza. Appena, ai 26 ottobre del 1440 , Questo delegato rimanendo a trattare interes
furono tali cose riferite ai padri di Basilea ed
santissimi affari pel bene della Chiesa , sudde
a Felice V , l'afflizione invase l’animo di tutti .
legò in suo luogo a Basilea , Giovanni Pole
Alfonso V re d'Aragona, e sovrano di Sici- maro auditore del sacro palazzo, e Giovanni ,
lia e di Sardegna, non riconobbe da principio di Ragusi , dottore domenicano della universi
nè Eugenio IV , nè Felice V ; ma dipoi aderi tà di Parigi. Il 23 di luglio , questi subalterni
ad Eugenio IV .La Germania, appigliatasi al- presidenti, col perseverante abate di Vezelai,
la neutralità, ricusò di ascoltare nella dieta di
coi deputati di Parigi, ed aleuni preti del luo
Magonza il cardinale d' Arles e due anticardi- go, fecero una seconda apertura, a cui non si
nali di Felice V , se questi prima non depone- credette neppure di dare il nome di ses
vano gli abiti cardinalizii , e quello gli orna-
sione.
menti di legato a latere. Lo stesso avvende nel Finalmente il cardinale di S. Angelo trasfe
la dieta di Francoforte, essendo presente Fede-rissi verso la metà di settembre nella città di
rico III re dei Romani; anzi questi avendo Basilea , donde poi scrisse a tutti i melropoli
mandato ambasciatori ad Eugenio IV ed a Fe- tani della cristianità per invitarli coi loro suf
lice V, ordinò loro di venerare il primo come fraganei a trasferisi senza indugio al conci
vero Papa, di chiedergli la convocazione di al-lio . V. Ampliss. Collect. concil., tom . 8 pag .
tro concilio, e di trattar col secondo per inter-
28. Ma comechè urgenti fossero codeste esor
nunzi , senza tenerlo per Pontifice. Deposta fi-
tazioni , il numero dei Padri parve ancora per
nalmente la neutralità , tutta la Germania si lungo tempo sproporzionato alla dignità dei
sottopose , nel principio del 1447, ad Eugenio rappresentanti della Chiesa universale, e limi
IV . L'Italia ( senza escludere Filippo Maria tati, per quanto dicesi , a tre vescovi e sette
Visconti duca diMilano genero dall'antipapa), abati , quando il cardinal legato stimo neces
la Spagna, la Provenza, l'Inghilterra, l ' Un- sario d'istruire il Papa di questa solitudine .
gheria, la Polonia, e gli altri regni seltentrio-
V. Concil. Hard. tom . 8 , pag . 1177. Quindi
nali con l'Oriente, la seguirono in tutto. La cosi in suo nome, come in quello del concilio,
Savoia, gli Svizzeri, i Basileesi, il Piemonte,Giovanni Beaupère, canonico di Besanzone,
alcune università e quei d' Argentina parteg- fu inviato verso il Pontefice per dargli questa
giarono per Felice V ; ma furono dipoi costret- notizia, e nello stesso tempo per rappresentar
li a venerar ed obbedire al legillimo Pontefice gli lo stato deplorabile in cui trovavasi il cle
Romano. ro in Germania; che il contagio dei nuovi er
Queste cose esposte come preliminari all'in- rori penetrava in tutti gli stali dell ' jinpero ;
 644 BASILEA (CONCILIO DI)

che questi si erano insinuati sino nella città voluto riceverli che in loro nome privato , fu
di Basilea , in cui non mostravasi che molto rono ammessi a presiedervi unitamente al car
disprezzo per gli ecclesiastici. Un nuovo dis- dinale Giuliano, che al concilio era interamen
ordine fu , che mostrando i Greci di volere te addetto . Questi nuovi rappresentanti del ca
nuovamente riunirsi ai Latini, e riconoscendo po della Chiesa erano i cardinali di santa Sa
che il concilio, cui avevano proposto di tenere bina, di Albano, di S. Croce e di S. Marco , col
perciò nella Grecia, non potea avervi luogo, l'arcivescovo di Taranto, il vescovo di Pado
l'imperatore ed il patriarca di Costantinopoliva e l'abate di S. Giustina ; i quali tre ultimi
dimandarono che si tenesse almeno in qualche erano semplicemente costituiti per tenere , in
città d'Italia, ad esso loro più che fosse possi- caso di assenza, il luogo dei cardinali presi
bile vicina. Su queste considerazioni, il Papa denti.
rispose al suo legato il 12 di febbraio , giusta Dopo l ' accomodamento si videro i Padri
il Rainaldo, lo Spondeo ed il Pagi « che do- arrivare al concilio in molto maggior numero
« vesse sciogliere il concilio che trovavasi a Ba- di prima. Se ne contarono cento della decima
« silea (tali sono i termini della bolla) e tras- settima sessione; e dalla decimaquinta sino al
a ferirlo dipoi a Bologna per esservi celebra- la vigesimaquarta il concilio parve assai più
a to in diciotto mesi. » Poco tempo dopo una tranquillo. Queste dieci sessioni furono alme
altra scoperta confermò Eugenio in una tale no i giorni sereni del concilio di Basilea, nelle
risoluzione . Essendogli giunto a notizia che il quali esso non usò contro al Papa le vie odio
legalo ed i Padri di Basilea avevano invitato se della violenza e del processo : vie odiose, di
i settarii di Boemia, perchè andassero a confe- ceva , e detestabili insieme, perchè onore, rive
rire sui punti controversi fra essi ed i catto- renza, rispetto sommo è sempre dovuto al su
lici , gli sembrò che ciò fosse un rimettere in premo pastore.
disputa quello che con tanta solennità era sta Fu nell'anno 1435 che il concilio fece re
to deciso, e pubblicò il 18 dicembre una se- golamenti esemplari di disciplima. Gli eccle
conda bolla diretta a tutti i fedeli , la quale siastici pubblicamente concubinarii furonodi
espressamente dichiarava sciolto il concilio di chiarati decaduti dal diritto di percepire i frut
Basilea, e trasferito a Bologna. ti dei loro benefizii pel corso di tre mesi; e , se
Ma prima della bolla del 18 dicembre il dentro un tal termine, non avessero licenziate
cardinal Giuliano, che può aver preso la bolla le concubine, privati di tutti i loro benefizii e
anteriore soltanto per un ordine condizionale renduti inabili ad ottenerne di nuovi . E il con
di sciogliere il concilio, cioè, sulla ipotesi che cubinato pubblico , nei termini di questa giu
le circostanze fossero tali come erano state ri- diziosa severità doveva imputarsi non sola
ferite al Pontefice, le credette secondo ogni ap- mente a coloro che fossero convinti o per sen
parenza cambiate , intimo la prima sessione tenza, o per propria confessione, o per la pub
pel 14 dello stesso mese, e la tenne difatti. Co- blicità del fatto, ma a tutti quelli altresi, i
me giunse però la bolla formale di traslazio- quali , dopo di essere stati avvertiti , non si fos
ne, sebbene apparisse estremamente mortifica- sero separati dalle donne sospette. Fu pari
to, nondimeno sulle prime non osò di contrav- menti loro proibito di ritenere presso di sè i
venirvi , e dichiarò a tutti non poter più eser- figliuoli nati da un si vergognoso commercio.
citare le funzioni di presidente; perciò sarebbe Quindi vengono specificati per Ja pace delle co
disobbedire al capo supremo della Chiesa cui scienze quegli scomunicati che si dovrebbero
sempre e dovunque devesi niassimo rispetto e fuggire; cioè quelli che fossero nominatamen
profonda obbedienza. E fosse egli stato sempre te denunziati, o che fossero cosi manifesta
di cosi timorata coscienza , che non lo si sareb- mente incorsi in codesta censura , che loro non
be veduto riassumere la presidenza nella setti- rimanesse alcun mezzo plausibile di temporeg
ma sessione ed in essa continuare, sebbene si giare e difendersene.Furono fatti altresì dei de
giungesse ad imporre prescrizioni al supremo creti contro agli interdetti fulminati con trop
Gerarca e capo della vera chiesa di Gesù på facilità , contro alle appellazioni frivole, in
Cristo . favore del possesso triennale dei benefizii , in
Senonchè il padre amoroso del gregge di torno alla riverenza dovuta alle feste ed alle
Gesù Cristo , quantunque malamente trattato chiese ; sulla celebrazione pubblica o privata
da questo concilio , pure a procurare il bene dei santi uffizii , e generalmente su quanto può
universale e aderendo alle istanze di molti di- servire alla dignità ed alla regolarità del culto
voti figliuoli, verso la fine dell'anno 1453 si divino .
riconcilio col concilio. Alcuni nuovi legati spe A questi esemplari regolamenti di disciplina
diti al concilio, il quale fino allora non aveva non tardarono a succedere alcuni decreti nella
 BASILIANE
vigesima prima sessione, che non furono ge-
neralmente applauditi , anzi che furono fatti
contro le rimostranze dei legati, ed il senti-
mento di molti padri di considerazione. Quin-
di le cose andarono peggiorando per modo ,
che specialmente quando trattossi di ciò che
riguardava i Greci , Giorgio di Trebisonda ,
personaggio cosi distiuto per eminenza di dot-
irina ed altezza di sentimenti , come per no
billà di natali , scrisse all'imperatore Gio-
vanni Paleologo, secondo di questo nome, di
non legarsi con un concilio , il quale coi suoi
decreti unici e coi suoi scandalosi intrighi
contro ad Eugenio, vero successore di Pietro,
chiaramente mostrava di non aspirare che
allo scisma, onde trasportare il pontificato in
Francia od in Germania ; che il popolo di
sacerdoti e di cherici attruppati a Basilea ,
doveva meno chiamarsi un concilio , che un
conciliabolo di empii , ed un nido di ma
snadieri : che per l'altra parte sarebbe cosa
molto vergognosa per lui il trasferirsi nel
luogo assegnato senza sua partecipazione per
un concilio ecumenico, mentre egli era suc-
cessore degli imperatori, i quali , dopo il Ro-
mano pontefice , avevano sempre avuta la
prima parte nella celebrazione dei concilii;
che rimandasse dunque al preteso loro con-
cilio gli emissarii della cabala , e che senza e
sitare andasse a celebrare il santo e legittimo
concilio col capo dei pastori ; poichè altri
menti ei non farebbe che accrescere la divi.
sione nella Chiesa , di cui con tanto ardore
mostrava di desiderare l'unione. V.Ber . Berc.
His. eccl. , tom . 17 , pag. 183 .
Abbraccio Paleologo un tale consiglio , di
eui riconobbe l'importanza , specialmente
quando i deputati del concilio si smaschera-
rono da sè stessi con quanto dissero contro il
legittimo successore di Pietro.
Tostochè il Papa Eugenio erasi veduto si-
curo dei Greci, approvato per l'altra parte
dai più stimabili di Basilea, e veggendo il ri-
manente di quel concilio deciso a non osser-
vare più alcun riguardo, aveva ripigliato co
raggio dal seno dell'avversità, e con una bol-
la del 17 settembre aveva trasferita quella
assemblea a Ferrara, sebbene con alcune mo-
dificazioni. Il concilio non doveva lenersi uni-
camente in quest'ultimo luogo , se non dopo
che i Greci sarebbero arrivati , ed in ogni
caso era permesso , pel corso di trenta giorni
da computarsi dopo questa bolla di traslazio-
ne , di occuparsi a Basilea dell'affare dei
Boemi , i quali avevano allora alcuni amba-
sciatori in quella città. Ma questi ripieghi
non giovarono in alcun modo ad ispirare qual-
che moderazione a quell'assemblea senza ca
645
po e senza ordine. Perfettamente acefala fino
dalla vigesimasesta sessione , e più non aven
do che un capo di pura pompa , essa aveva
rinnovato contro al papa ed ai cardinali il suo
passo favorito della citazione nel termine di
sessanta giorni , con una lunga enumerazione
di capi d'accusa o d'ingiurie contro al su
premo gerarca. Da quell'epoca in poi sino
all'arrivo dei Greci a Ferrara , furonvi a
Basilea continue sessioni sopra sessioni , e
non interrotti oltraggi contro il capo della
Chiesa. Annullare la nomina di un cardina
le, sopprimere le bolle di Roma, condannare
Eugenio in contumacia , dichiararlo sospeso
cosi nello spirituale come nel temporale, av
vertire i principi ed il clero che più non a
vessero a prestargli ubbidienza : tutti questi
eccessi furono l'opera di alcuni mesi, e di
cinque sessioni.
Questo concilio non si può riconoscere per
ecumenico : 1. perchè, fu trasferito a Ferra
ra, e perché il Papa non vi presiedette nè in
persona, nè per mezzo dei suoi legati ; 2. per
chè molti semplici preti v'ebbero voce deli
beraliva ; 3. perchè Felice V , che fu nomi
nato Papa da questo concilio , mentre vera
il vero e legittimo Pontefice, lo condannò egli
stesso , rinunciando al papato ; 4. perchè i
decreti di questo concilio non vennero con
fermati dai Papi, anzi furono da essi rigettati
e condannati nel concilio di Firenze, sotto
Eugenio IV, e nel quinto concilio lateranese
sotto Leone X.
Vi furono per altro alcuni che riconobbero
l'ecumenicità di questo concilio sino alla sua
traslazione a Ferrara, cioè durante le prime
venticinque sessioni. Meglio si potranno re
dere le cose a ciò spettanti appo il Gaetano ,
Jacobati , Bellarmino ecc.
BASILIANE. Monache dell' Oriente e del
l ' Occidente . Sant' Emilia e s. Macrina , ma
dre e sorella di s. Basilio, fondarono un mo
nastero di vergini , pel quale s. Basilio scrisse
alcune regole. Due nipoti di questo santo fon
darono un altro con vento in Cesarea, e que
sle monache si dissero canonichesse. Il nu
mero de' monasteri di quest'ordine si accreb
be in ogni città di Oriente, fino al tempo del
l'imperatore Copronimo che nel 741 cacciò
tutti i claustrali ; ma cessate le persecuzioni
ricomparvero , e nel 1118 l'imperatrice Ire
ne fece costruire in Costantinopoli un con
vento alle Basiliane ; indi uno ne fu eretto
in Gerusalemme, le cui addetle vivevano del
le limosine dei pellegrini; un terzo ne fu
fondato in Atene. — Le vere religiose Basi
liane pero sono quelle d'Occidente il cui con
vento principale è il reale di Palermo , ove
 646 BASILIANI
sono tutte dame di gran casalo. Dapprima uf-
fiziarono in greco , ma Alessandro VI loro
concesse di ulliziare col rito latino , e di ac-
cettare l ' uffizio dei Domenicani ; più tardi
poi Innocenzo XI prescrisse loro il breviario
romano. Le Basiliane di Messina sono le sole
che mantenessero il rito greco . In Napoli il
Joro monastero di S. Patrilia fu fondato nel
356 , quello di S. Gallo in Roma l'anno
594. Il colore della loro veste vario secondo
i luoghi ; ma nel 1560 accettarono la veste
nera con velo e scapolare nero , eccettuate le
converse che portano il bianco. Giu .
BASILIANI. Ordine monastico instituito
nell'anno 362 in circa da san Basilio il Gran-
de arcivescovo di Cesarea nella Cappadocia ,
e patriarca dei monaci di Oriente ; ordine
che in breve si sparse per tullo l’Oriente ,
oscuro le altre regole che vi si professavano,
e quasi sè stesso le assorbi tulte, onde anche
presentemente la maggior parte di quegli in
slituti che prendono da altri santi l'appella-
zione, non conoscono e non osservano se non
la regola basiliana.
In queste regole il santo fondatore stabili
e ripetė sovente che un monaco deve aprire
al superiore ciò che vi ha di più segreto nella
sua anima , e soltonettersi in tutto alle sue
decisioni ; prescrive l'ospitalità verso i fo-
restieri; proibisce che loro si dieno cibi de-
licati, perciocchè ciò sarebbe tanto ridicolo ,
quanto se i monaci cambiassero abito per ri-
ceverli. Vuole che con una vita austera sieno
sciolti i suoi monaci dalle inutili visite , e
stieno lunge dalle case loro i mondani. Sceno
dono quelle regole a parlar della sobrielà do-
vuta nella tavola anche pegli stranieri , fa
l'enumerazione altresì delle ore caponiche, e
ne dimostra l'eccellenza. Il Cardinal Bessa-
rione nel secolo decimoquinto compilò quelle
regole, e le distribui in ventitrè articoli.
I Basiliani , a similitudine del loro in-
stitutore , vestono la cocolla , senza barba ,
e colla corona di capelli.- Tuttavolta rice-
vellero alcune modificazioni nel vestito a se
conda degli usi dei paesi nei quali vennero
introdotti.
Pertanto i mopaci Basiliani in Grecia vesto-
no lonaca nera cinta nei lombi. Sopra questa,
ne portano un'altra colle maniche larghe cire
ca tre palmi , aperte nella parte anteriore , e
con l'estremità foderata di una lista di diverso
colore, che possono chiudere con bottoni. In
capo portano sempre un berrettino, da cui so-
no coperte lo orecchie,e aggiungono un ampio
cappuccio, al quale sono altaccali due pendoni
larghi quattro dita, che cadono sopra le brac-
cia , e dai quali dicono significarsi la croce.
Lasciano crescere in fine i capelli e la barba.
Quest' ordine fiori per molti anni , ma poi di
vento scismatico. Sono divisi i Baziliani in
Grecia in tre classi. La prima è di quelli , che
senza voli vivono ove vogliono; la seconda é
di quelli che vivono nei monasteri; la terza
vive pure nei monasteri, ina con vila più soli
laria, nè mai escono da quelli , portando per
segno un cappuccio più ampio, e sopravveste
senza maniche. Tutti salmeggiano e fanno vo
to, astenendosi dalla carne, celebrano nel rito
greco in pane fermentato, e benché il maggior
numero aderisca allo scisma, alcuni pochi cre
dono i dommi della Chiesa cattolica . Erano di
questi ultimi i religiosi di molti monasteri in
Italia.
BASILIANI, ovvero Congregrazione di S. Ba
silio degli Armeni. I monaci Armeni sono di
due sorta ; altri eretici, ed altri cattolici, detti
Franchi Armeni, ridotti alla caltolica religio
ne nel 1330 dal p. Domenico di Bologna do
menicano. Fra gli Armeni scismatici v'ha mol
titudine di monaci e di monache. Professano
alcuni l'ordine di s. Antonio , ed altri quello
di s. Basilio . Tuttavolta sul fine del passalo se
colo, avendo alcuni di essi abbandonati i pro
prii errori, inviarono nel 1706 due monaci a
Roma, per prestare ubbidienza al Pontefice
Clemente XI. Abitano questi religiosi nelle
vicinanze di Naxivan , città d' Armenia, ed
in una contrada detta Abrener, ove sono dodi
ci villaggi cattolici. Fanno due anni di novi
ziato, ed alcuni aggiungono ai tre voli quello
di far le missioni in Armenia , nella Persia
e nella Turchia. Vivono di limosina: nei digia
ni si conformano alla Chiesa romana , e con
sacrano nell'azzimo, benchè seguitino il rito
armeno . Portano tonaca di or nero, legata
con cintura di cuoio , ed un'altra di sopra
più corta aperta davanti, con mantello ed
un cappuccio alquanto aguzzo , tullo del
medesimo colore ; e sopra queste vesti , dal
la parte sinistra , pongono una croce rossa
con alcuni caratteri per esprimere il deside
rio loro di spargere il sangue per la ſede di
Gesù Cristo.
Quando gli Armeni si unirono alla Chiesa
caltolica , Giovanni Vautabiedo , vedendo il
decadimento dell'ordine di s. Basilio nell’Ar
menia , voleva riformarlo ; ma poi ne fondo
uno nuovo , perchè mantenesse negli Armeni
la fede cattolica ; e diede loro il nome di Fra
lelli unili . Lasciala pertanto la regola di s. Ba
silio, presero essi quella di s. Agostino, e cam
biarono l'abito dei monaci armeni basiliani ,
in quello dei frati conversi di s . Domenico, ap
provando lullo Papa Giovanni XXII. Aggiun
sero ai tre voli il quarto, cioè, di obbedire
 BASILIANI
in ogni cosa al Romano Pontefice, come a capo
supremo di tutti i caltolici. Comechèmolto si
dilatassero, pure nelle invasioni dei Turchi ri .
tiraronsi nella provincia di Nazivan nell ' Ar-
menia maggiore; e finalmente, nel 1356 , pas-
sarono nell'ordine di s. Domenico colla per-
missione d'Innocenzo VI , tutto l'ordine
loro si converti in una provincia di padri
domenicani , che chiamasi tuttavia di Na-
zivan .
Basiliani (Monacı ARMENI) , come fu detto
all'articolo BARTOLOMITI , questi monaci fug-
giti dal monastero basiliano di Monte Nero nel
l’Armenia, si stabilirono in Genova, altri reli-
giosi in seguito aggiungendosi ad essi in Ge-
nova , e portando seco libri per uffiziare secondo
il rito armeno, si dilatarono a mano a mano, e
fondarono altri monasteri in diverse cillà d'I
talia. Finalmente conscio nel 1650 Papa In-
nocenzo X, che erano ridotti quei monaci a
soli quaranta, e che erano discordi fra di lo-
ro , e rilassati nel costume, gli estinse colla
bolla 143 , Commissa nobis , in data 29 otto-
bre, che si legge nel tomo 6 del Bollario Ro-
mano, pag. 256 , applicando i beni loro ad altre
pie opere .
Basiliani ( CONGREGAZIONE DEI Monaci Ru-
TENI) . In Russia il cristianesimo fu introdot-
to dai Greci verso l'anno 987 ovvero 989,sot-
to il governo di Vladimiro. Una prodigiosa
quantità di convenli basiliani vi si sparsero ,
che comunque ritenessero il rituale dei Gre-
ci, pure in gran parte ne alterarono le con-
suetudini. Volle il Signore che vivendo il Som-
mo Pontefice Clemente VIII nell'anno 1595 ,
Michele Ragora, metropolita di tulla la Rus-
sia, riconosciuti i proprii errori , insieme con
tutti i vescovi e monaci di quelle contrade, si
unisse al centro dell'unità, e riconoscesse per
capo universale il Sommo Pontefice. Quei mo-
naci Basiliani ruteni sparsi qua e là vivevano ,
e Stefano Velamino Rutski metropolita otten-
ne da Urbano VIII di poterli ridurre in una
congregazione, acui il Pontefice nell'anno 1624
concesse facoltà di eleggere un abate generale,
rieleggibile ad ogni quattro anni dal capitolo
generale.
Da questa congregazione si sceglie anche
l'archimandrila ovvero il metropolita di tut
ta la Russia, che viene confermato dal Sommo
Pontefice , e per opera del Metropolita si eleg-
gono gli altri vescovi a lui subordinati. Tutti
questi religiosi ruteni attendono a coltivare e
promuovere la fede cattolica , sia colla divina
parola, o coll'amministrare i sacramenti; pel
qual fine molti Papi hanno voluto che, e nel
collegio greco di Roma , ed in quello della Pro-
647
paganda di Roma, ad Olmütz, Vilna ed altrove,
si alimentassero alcuni giovani da loro invia
ti . Celebrano quei Ruteni con rito greco , dico
no l'uffizio in lingua schiavona, hanno veste
nera con una piccola cocolla o cappuccio, co
me gli antichi Basiliani orientali . Hanno in
Roma un procuratore generale nel rione dei
Monti , ove Urbano VIII assegnò loro la chiesa
dei Ss. Sergio e Bacco, per li meriti del santo
martire Giosafat, ucciso per la fede cattolica
dagli scismatici. A render viva la cui memoria,
Urbano VIII , nell'anno 1643 col disposto
della Costituzione In sede, riportata nel to
mo sesto, parte seconda, pag. 38 del Bollario ,
concesse che tanto dai monaci Basiliani, quan
to dalla diocesi di Polocz se ne facesse l' uf
fizio e la messa, come asserisce Jacopo Susza :
Vila b. Josaphat Kuncavicii archiepiscopi Plo
censis.
Papa Benedetto XIV voleva , per mezzo del
la Propaganda, che i vescovi Ruteni procuras
sero di unire i monaci Basiliani di rito ru
teno in un sol corpo. In sulleprime, come ri
porta Novaes , al tomo decimoquarto, pag. 44 ,
vi si opponevano, temendo pregiudicata lagiu
risdizione loro sui monaci medesimi; ma con
lettera Et si dubitare, dei 27 novembre 1742,
che è nel Bollario Magno, tomo decimose
sto pag. 120, Benedetto XIV avendoli assicu
rati che perciò non veniva diminuita la loro 1
giurisdizione, si fece l'unione in due Congre
gazioni della Ss. Trinità nella Lituania , e del
Patrocinio di Maria Verginc nella Polonia ,
unione che dal Pontefice stesso fu confermata
colla costituzione Inter plures, data il 2 mag
gio 1744 , presso il Bollario citato, a pag .198 ,
dove prescrisse gli statuti più opportuni.Bensi
in forza della costituzione Inclitum , emanata
il 12 aprile 1753 , come si legge nel delto Bol
lario , al tomo decimonono, pag. 47 ; proibi a
quei monaci di fare, come per lo innanzi , il
quarto voto , cioè di non brogliare alle digni
là. Solo esortolli a fuggire quel broglio, già da
Benedetto XIII condannato fino dal 1723 , e
tanto contrario a ministri rivestili del sacro
carattere. Finalmente con altra costituzione
dell'anno 1756 , che incomincia Super fami
liam , spedita il giorno 30 maggio 1756 , ripor
tata nel delto Bollario a pag . 217 , stabili qual
fosse l'autorilà del Melropolita e del Prolo
archimandrila sui monaci di quest ' ordine.
Diremo però altre cose intorno a ciò negli ar
ticoli Polonia , Russia, RUTENI .
BASILIANI (Monaco) « Ilalia . Mentre viveva
s. Basilio, la sua regola, propagatasi nelle parti
occidentali, si stabili anche in Italia. Sant'Ago
stino afferma aver veduti in Roma molti uomi
 648 BASILIANI
ni e donne vivere insieme congregati al mo- gna , ruinarono ogni ordine religioso, e solo
do orientale. In Tusculo antico, vivente s. sotto il pontificato di Paolo IV, nell'anno 1559 ,
Basilio, l'abate Giovannidi Cappadocia fondo questo rinacque nell'Andalusia. Pio IV, suc
il monastero detto di S. Agata, come che altri ceduto a Paolo IV, sanciva con una bolla del
monasteri si piantassero per le contrade della 1561 quell'introduzione fatta da p. Bernardo
Sicilia, della Calabria e del regno di Napoli. di Cruz. Alcuni anni dopo il p. Matteo de la
Tutti questi monaci usavano tanto la veste, Fuente diede una riforma a quest' ordine e
quanto la ufficiatura dei Greci: ma al lempo fondò due monasteri, l ' uno a Tardon ,donde
di Sisto IV ,nell'anno 1473 , elessero il rito la- poi presero il nome i monaci Basiliani rifor
tino, e la veste degli altri monaci , cioè tona- mati, come diremo nell'articolo seguente ,l'al
ca, cintura di pelle, cocolla, scapolare, cap- tro a Valle de Guillos; ma insorgendo alcune
puccio. Gregorio XIII nell'ann8 1573, scor- dissensioni fra essi, Papa Gregorio XIII, uni
gendo la negligenza in cui quei monasteri era- tolo a quello della Ss . Vergine di Oviedo , li
no caduti, e comela ignoranza del greco idio- costitui in provincia sotto il nome di s . Ba
ma li rendesse indifferenti alle regole di cui fa- silio, a cui volle che i monasteri successivi
cevano professione, procurò di riaccendere in fossero uniti e soggetti all'abate generale d'Ita
essi il fervore antico, e fece tradurre in italia- lia . Ma perciocchè tale unione fu trovata con
no le regole da essi professate. Ridusse in un traria e pregiudizievole alla riforma del p .
solo corpo tutti i monaci Basiliani , sparsi per Fuente, furono nuovamente divisi da Clemen
l'Italia, per la Spagna e per le altre provincie te VIII , nell'anno 1605 , in due provincie, proi
soggette alla santa Sede ; ordinò che ad ogni bendo ai non riformati di ricevere novizi e
tre anni si tenesse concilio, in cui fosse eletto far nuove fondazioni; proibizione che più tar
un abate generale , e che assoggettate ad esso di fu tolta, e , di nuovo ristabiliti, furono po
fossero tutte le provincie subordinate alla sti sotto la dipendenza del generale d'Italia ,
Chiesa latina. Esentò altresì i monasteri ed i quantunque avessero un vicario generale, e
religiosi dalla giurisdizione dell'Ordinario , confermato dal generale. Ambedue quelle pro
degli archimandriti e degli abati commen- vincie non riformate celebravano ad ogni trien
datarii , mettendo a carico di questi ultimi nio il capitolo provinciale , quella della Casti.
la riparazione de' monasteri e delle chiese, e glia nel sabbato della seconda settimana dopo
separando le mense abbaziali dalle conven- Pasqua, e quella dell' Andalusia nella vigilia
tuali: finalmente concesse ad essi molti altri della Pentecoste.
privilegi, confermati da Clemente VIII e da L'ufficio di superiore durava un triennio , e
Paolo V. per sei anni doveva in appresso essere escluso ,
Per un breve di Paolo V , del 15 maggio passati pero i quali poteva essere nuovamente
1620 , il capitolo generale si teneva ognisei an- eletto. Ciascuna provincia aveva due collegi di
ni , ed ogni anno in ciascuna provincia radu- teologia, di filosofia e di belle lettere, nè.pote
navasi una dieta o definitorio generale, a cui va avere più di dieci licenziati.
assisteva l'abate generale ed i visitatori pro Quei monaci mangiavano carne nei giorni
vinciali ecc . Tuttavolta, sebbene l'elezione del permessi dalla Chiesa, e digiunavano, oltre i
generale dovesse farsi ogni sei anni , spesso ac- giorni da essa stabiliti nell'avvento, in tutti
cadeva che per brevi pontificii più oltre ve- i venerdì dell'anno, nelle vigilie delle feste
nissero confermati i generali , ed alcuno an- della Ss. Vergine e di s. Basilio ; in tutti i
che a vita. mercordi , venerdi dell'avvento , e lunedi
Per ciò che riguarda l'origine, il progresso mercordi e venerdi di quaresima si flagel -
e le vicende dell'ordine basiliano in Italia, me lavano . In due giorni della settimana lavo
rita di essere consultata l'opera di Pietro Pom- ravano tutti insieme ; nella state si alzava
pilio Rodotà intitolata: Dell'origine, progres no a mezzanotte , nel verno tre ore do
60 e stulo presente del rito greco in Italia , Ro- po ; facevano per un'ora l'orazione men
ma, 1758, pel Salvioni , e specialmente il libro tale dopo recitata prima ; e recitata com
II, ove con profonda erudizione e giudiziosa pieta occupavano un'altra ora in simile e
critica tralla assai diffusamente di queste ma sercizio.
terie. In quanto al celebre monastero di Grot Consistevano i loro abiti in una veste o sca
taferrata, di cui parla lo stesso Rodotà e lo polare di saia nera con cappuccio assai largo
Sciom mari,noi ne parleremo a quest'articolo. attaccato allo scapolare ; quest'abito era l'or
V. GROTTAFERRATA. dinario nel monastero, poiché quando andava
BASILIANI (Monaco ) di Spagna. I Mori , du no in chiesa od uscivano dal monastero , in
rante la dominazione che tennero nella Spa- dossavano la cocolla monacale come quelli di
 BASILIANI
Halia la quale, oltrechè essere stata loro pre-
messa da Papa Alessandro VII , ſu pur anche
loro confermata dalla sacra Congregazione nel.
l'anno 1695 , allorquando i Benedettini re-
clamarono per questo costume che volevano
esclusivo pei loro monasteri : questa cocolla
però era vietata ai conversi . Alpons Clavel éd
Apollinare d' Agresta che scrissero sopra que
sti monaci , dicono che fra essi vi erano i cosi
detti Donali, i quali portavano come gli altri
la tonaca con uno scapolare largo un palmo,
ma senza cappuccio, e gli Oblati, i quali cosi
addimandayansi tra essi , perchè offerivano sè
stessi ed i loro beni alla religione : questi ve-
stivano come i Donati .
BASILIANI (Monaci RIFORMATI ) , delli del
Tardon . Questi monaci furono così chiamati
dalla riforma che abbracciarono del p. Matteo
de la Fuente Alminale, che nel 1567 erasi con
altri due compagni ritirato nell'eremo di Tar-
don nella diocesi di Cordova, ove colla fatica
delle proprie mani passava la vita in povertà
ed esercizii di pietà , dal qual luogo accresciuti
di numero si estesero nella Valle de Guil-
los nella diocesi di Siviglia, nei quali due luo-
ghi o romitorij , per bolla di Gregorio XIII del
giorno 24 giugno 1577 , furono eretti due mo
nasteri , ordinando questo Pontefice che essi in
unione agli altri che si sarebbero fondati nella
Spagna , fossero soggetti all'abate generale di
Italia colla concessione di varii privilegii.
Molle dissensioni nacquero tra questi mo-
naci riſormali e quelli non riformati. Clemen-
le Vill mandò commissarii apostolici affinchè
sedassero i tumulti , ma indarno ; quindi è che
nel separarli die’ loro quel Pontefice alcune
regole circa il lavoro manuale inserite nel suo
breve, obbligandoli a non chiedere limosine ,
a non predicare fuori delle chiese loro , a non
tenere scuole, nè mandar i religiosi allo studio
delle università : tutto perchè non interrom
pessero il lavoro manuale, fondamento della
vita basiliana . Nondimeno ad un sacerdote era
permesso l'essere sciolto per attendere all'istru
zione dei religiosi , per la perfezione della vita
loro. A ventiquattro anni potevano i religiosi
aver voce altiva e passiva in tutti gli uſlizii,
che non fossero quelli di spirituale giurisdi
zione. Secondo le costiluzioni di quell'ordine
se stavano religiosi sopra i laici , i laici però
erano sopra i religiosi da coro non sacerdoti , e
sopra i diaconi.
Ebbero questi religiosi riformati nuove co
sliluzioni approvale da Paolo V , che però non
derogavano a quelle di Clemente VII , auzi,
Encicl. Eccles. l'ol. ). Fasc. XI.
649
in vigore delle nuove costiluzioni , con un
quarlo voto dovevano obbligarsi a quelle di
Clemente. Altre dissensioni pur nacquero tra
questi riſormali che durarono più anni . Utili
regole perciò emanò Urbano VIII , nel 1639 e
nel 1641 , per lo fine che le costituzioni di Cle
mente VIII inviolabilmente fossero osservate.
Sino ad Innocenzo X non fecero mulazioni
que' due monasteri di Tardon e della Valle
de Guillos ; ma dipoi altri due ne fonda
rono, uno a Rattanal , e l'altro a Bregua. Que
ste nuove fondazioni diedero molivo a nuovi
dissidii , che da Papa Alessandro VII , nel 1600 ,
furono sopili, ordinando l'adempimento del
breve d ' Innocenzo X del 1646.
BASILIANI (MONAGI) della Germania , so .
no diversi dagli altri pell'abito che portano.
Il loro vestiario si compone di una lunga to
naca e di egual pazienza con cappuccio che
copre le spalle : hanno una cappa lunga e lar
ga ; ma in capo portano una sorte di berrella
che si può paragonare ad un elmo da soldato.
Sono essi in grande venerazione presso i po
poli , vivendo con costumi esemplari e reli
giosi . La memoria di questi s registrata nella
breve Sloria delle Religioni, stampata in fran
cese in Amsterdam l'anno 1688 .
In generale ha provvisto il venerabilissimo
ordine basiliano, trofeo della primitiva santità
della Chiesa e dell'osservanza primiera della
disciplina aposjolica, tanto la calledra dis .
Pietro di Papi , quanto il Vaticano d'illustri
porporali , e le metropoli di Patriarchi , non
meno che le greggi di Cristo di eccellenti pa
stori . Fra i Cardinali nomineremo a cagione
d'onore Isidoro di Tessalonica , monaco di s.
Basilio , che si merito il titolo di apostolo dei
Greci e de'Ruteni, e Bessarione di Trebisonda,
monaco Basiliano, e compagno dell'imperatore
Giovanni VII Paleologo al concilio Fiorentino ,
assai celebre per virtù e profonda scienza, am
bedue creati Cardinali nel 1439 dal Papa Eu
genio IV . Dotli oratori ebbero per questo or
dine i pergami , maestri le scuole, splendidi e
semplari di virtù le città ed i monasteri, e le
solitudini onorate furono per esso di sanli .
Alcuni abbati di quest'ordine, tra cui que di
S. Saba, e quello di S. Basilio del priorato al
l'Aventino in Roma, assistevano nelle funzioni
pontificali alSommo Pontefice, ond'è che per
essere più antico di tutti nella Chiesa , l'abbale
generale dell'ordine di s. Basilio, se v'inter
viene, precede tutti gli altri in cappella ponti
ficia. Aggiunge il Panvinio , che quando il Pa
pa in qualche solennità o stagione celebrava in
 630 BASILICA
S. Giovanni Laterano sopra l'allar maggiore,
due monaci basiliani di Grollaferrala face
vano l'ufficio di diacono e di suddiacono, can .
tando l'uno l'epistola , l'altro l'evangelio in
lingua greca . Però Sisto V , nel 1566 , mediante
la costituzione Cum cx antiquo, che si legge
nel tom . V , part. 1 , p . 160 , del Bollario, asse
gnò in perpetuo quest'ullizio con tulli gli o
nori , ma senza il salario, a due alunoi del colo
legio greco istituito da Gregorio XIII , onde
esercilarli in lulli i pontificali che solenne-
mente celebra il Sommo Pontefice.
In Roma presso S. Salvatore in campo , nel
Rione regola vi abitarono i povizi e gli oblati
laici basiliani, che servivano a portare e ripor-
tare i vasi sacri, i vestimenti ed altri arredi
da celebrare la messa pontificale del Papa,
chiamati nell'Ordine romano Baiuli del Mae-
stro maggiore.
San Leone 1 Papa nel 440, presso la basilica
Valicana ( al di cui allare di S. Gregorio Na.
zianzeno conservavansi le reliquie di s . Basi-
lio), fondò un ricco monastero di Basiliani, ed
il pontefice s. Ilario, eletto nel 461 , ne eresse
due, l'uno sotto il titolo di S. Lorenzo al Ba
gno, e l'altro ad Lunam ai Cimilerii, perchè
quivi giorno e nolle uffiziassero all'uso degli
Acemeli e Studiti monaci dell'Oriente. Altri
monasteri però i Basiliani avevano in Roma,
come a Santa Prassede ne'Monti, a S. Lorenzo
fuori le mura, a S. Pantaleo a'Monti, a S. Gio.
vanni in Mercalello, oggi S. Venanzio, e a S.
Maria in Cosmedin, ove i monaci lungo tem-
po risiedeltero nel magnifico monastero fatto
fabbricare da Papa Stefano II dello III , del
752. Ancora ivi si veggono in chiesa le anti
che e venerabili memorie del rito greco, cioè
il silo riparlilo de'fedeli consistenli, dei pro
slrali, dei flenti, dei poveri ; il Sintrono, il Bc-
ma, il Diaconio, la Prolesi, la Solea, il Naosi,
il Nartex , la Magna porla, i Pulpili, la sede
imperiale, il luogo delle Donne e il Porlico ,
nomi tutti delle parti e siti della chiesa greca
( V. Basiliche ). Hanno inoltre i Basiliani abi.
tato ne'monasteri presso le chiese del Ss. Sil .
vestro e Martino a' Monti, a S. Basilio del prio-
rato , e S. Basilio ov'è ora il summentovalo
monastero dell'Annunziata, a Tor dei Conti,
già una delle venti abbazie privilegiate , ove
conservasi un braccio del santo Basilio, e nella
chiesa e collegio presso piazza Barberini sem
pre in Roma, residenza dell'abbate generale e
procuratore generale dei Basiliani. Mor .
BASILICA . Questa voce che significa casa
reale, altro non rappresenta , aldir di Vitruvio,
se non che quella gran sala in cui i re rende
vano giustizia, e dove in Roma si raccoglieva
no i senatori per deliberare sulle importanti
faccende che al governo spettavano. Non è a
dunque da ammettersi la opinione di quelli
che vogliono che tali basiliche fossero i prini
tivi templi dei cristiani ; meglio è adunquefon
data la osservazione dell'eruditissimo Fleury,
il quale sostiene che i primitivi cristiani , come
ebbero la pace, e poterono pubblicamente pro
fessare la loro religione celeste , edificassero i
templi a somiglianza delle basiliche degli an
lichi . E già Eusebio nella descrizione del ma
gnifico tempio edificalo in Tiro sul principio
del quarto secolo, narra che in capo alla piaz
za compariva un vasto vestibolo, da cui per
tre porlo entravasi nella basilica , che da due
ordini di colonne veniva in tre parli divisa :
comparivano in fondo alla medesima disposti
in tre ordini i sedili dei preti ed in mezzo ad
essi sedili eravi la eminente caltedra del Ve
scovo. L'imperatore Costantino volle segnala -
re il suo zelo con dei monumenti, che annun
ziassero il trionfo della religione che egli ave
va abbracciata. In Roma diede il proprio pa
lazzo di Laterano sopra il monte Celio per
costruire colà la prima chiesa cristiana , che
viene riconosciuta ancora per la più antica ba
silica ; abbenchè un borrominesco ristauro nel
secolo XVII l'abbia talmente alterata e sli
gurata che non si riconosce più che il pia
no e la situazione di quell'edifizio. Quasi su
bilo dopo lo stesso imperatore fece edificare
la basilica di s. Pietro sul Vaticano, ma que
sta più non sussiste, perchè vi fu sostituito il
nuovo e famoso tempio, che non ha più che il
nome di basilica senza averne la forma, sicco
me il puro nome portano le chiese principali
nelle varie diocesi ove il Vescovo ha la sua
sede. Indi nel 324 Costantino fondo quella
di S. Paolo fuori di Roma sul sepolcro di que
sto apostolo, la quale ruinata da un terremo
1o, papa Leone III fece ristaurare nel 695.
A Roma trovansi tredici chiese col nome di
bazilica , la prima delle quali e la più antica è
quella di Laterano, come dicemmo. Cinque di
esse sono delle patriarcali , cioè : S. Giovanni
in Laterano, S. Pietro in Vaticano , S. Paolo
sulla via Ostiense, S. Maria Maggiore o Libe
riana e S. Lorenzo fuor delle mura ; e sono,
espresse in questo distico :
Paulus, Virgo,Pelrus,Laurentius atquc Joan
nes ,
Hi palriarchalus nomen in urbc tcneni.
Le altre olto diconsi minori, e sono: Sessoria
 BASILICA
na o di Santa Croce di Gerusalemme, S. Se-
bastiano, S. Maria in Trastevere, S. Lorenzo
in Damaso, S. Maria in Cosmedin, Costanti-
niana dei Ss. dodici Apostoli , Eudossiana di S.
Pietro in Vinculis, e Regina coeli, della Santa
Maria in Monle santo.
Queste cose cosi enunziate, non fia fuor di
luogo a meglio intendere la cosa riferire quan .
to precisamente scrivono gli autori .
Nel Glossario d'Isidoro così si dice : Basili
cae prius vocabantur regum habilacula, unde
el nomen habent ... Nunc aulem idco divina lem-
pla Basilicae nominantur, quia ibi Regi omnium
Deo cullus el sacrificiu offeruntur : così pu
re il Baronio al Marlirologio Romano il gior.
no 5 di agosto, ed il Valesio nel suo libro de
Basilicis. Fuvvi eziandio una lite tra gli eru
dili uomini, il Valesio ed il Launoy, intorno
a questo punto, di cui cosi scrive il Mabillon ,
nel tomo secondo delle opere postume : Opti-
me probatum fuil a D. Vulesio in sua contra
D.de Lannoy de Busilicis dissertatione, Basili
cam sexlo el soplino saeculo , apud Gullos sem
per significasse Monachorum Ecclesiam : ca
thedrales el parochiales Ecclesius appellatas
fuisse Basilicus.
Basilica della Chiesa la troviamo nel libro
Acla SS. Bened. saec. 4 , pag . 98, ove si dice :
domum propriam ... Omnipolenli Dco in Basilio
cam Ecclesiae consecrari studuerunt.
Basilica aurea fu delta la Lateranese per la
sua eccellente costruzione e pei numerosi or.
namenti ; ed anche regalis, perchè in essa nei
primi tempi i regnanti venivano sepolti.
Dopo la forma generale della basilica con .
viene dire degli architettonici ornamenti di
essa , i quali, per l'umana inclinazione all'i .
mitare, divennero quelli stessi del paganesimo,
finchè potevano esser modificati col simboli-
smo cristiano. La vite divenne immagine di
G. C.; la palma che indicava le villorie tem-
porali, fu destinata a significare i trionfi della
croce ; il cervo di Diana si volse nel simbolo
dell'anima cristiana sitibonda delle acque ce
lesti ; il pavone di Giunone indicò l'anima ri-
sorta , e gli angeli ebbero le ali al modo stesso
dei genii e degli amori del paganesimo ecc . Nè
solo i simboli furono presi ad imitare nelle
antiche cristiane basiliche, ma perfino coi ru-
deri stessi di quelle fabbriche si eressero le
chiese,
In Roma la chiesa di Sant'Agnese fuori del .
le mura, eretta ne' primi tempi della religio-
ne dall'imperatore Costantino, ristaurata poi
dai Ponlefici Liberio, Innocenzo , Onorio 1 ,
051
Alessandro IV , Innocenzo VIII e da altri , ci
presenta anche oggidi la forma delle antiche
basiliche e de' templi fabbricati sul loro gusto.
Essa viene divisa in tre navi sostenula da se
dici colonne. Sopra le navi laterali corre in
torno una loggia fornita di colonne che porta
no il tello. L'altra chiesa de' Santi Qualtro
Coronali ha molte somiglianze con questa.
Essa é a tre navate divise da olto colonne ,
sopra le quali da altre minori viene sorrello
il portico superiore. In origine venne fabbri
cata da Melchiade Papa, elello nel 511 ; però
in appresso ebbe più volte vita novella per le
cure de' Sommi Pontefici Onorio I , Adriano ) ,
Leone IV e Pasquale II , non che per il gene
roso zelo di alcuni Cardinali titolari della me
desima.
Per qualche lempo tutti gli edifizii cristiani
dell'Occidenle costruiti furono a un dipresso
sul disegno di quelle antiche basiliche, e quel
la forma di costruzione ebbe talmente a preva
lere, che si riconosce anche nelle più vetuste
fabbriche gotiche. Però il nome di basilica non
rimase coll'andare del tempo se non a quegli
edilizii che nello splendore e nella grandezza
gareggiavano cogli antichi , ovvero, sebbene non
ne conservassero il gusto nella pianta, luttavia
diveniano ragguardevoli per la principalità
delle sedi vescovili o per qualche altra circo
stanza .
Ma le basiliche cristiane, comunque ritenes .
sero nel corpo generale la forma di quelle dei
gentili , assunsero però dal momento che Co
stantino vide in aria la croce ( Musanzio, l'u
vole Cronologiche ) la figura della croce mede
sirna . Quindi in luogo dei lunghi anditi della
basilica romana si fecero sorgere agli angoli di
un vasto quadrato, quattro piedritii legali da
quattro arcate e sopra queste e sopra i pen
nacchi innalzossi una cupola, fiancheggiata da
altre mezze cupole che ricuoprono le qualtro
braccia della Croce. L'uno di questi bracci ,
meltendo capo alla entrata principale, era pre
ceduto da un porſico detto Narlex , mentre il
braccio opposto formava il santuario ed i due
laterali erano tagliati nella loro altezza da una
galleria per le donne.
Ecco come ebbero origine la bella forma a
foggia di croce greca , campo d'imitazione ai
secoli successivi. Vedi mons. Ciampini nelle
Antiche memoric, e nell'opera De sucris aedi
ficiis a Costantino Magno exlruclis, e il Ma
rangoni, Basiliche ad uso delle chiese, al capo
XLII nelle sue Cose gentilesche.
Questa forma, in Oriente, principio a pro
 632 BASILIDE
dursi nella basilica di S. Sofia fabbricata in
Costantinopoli ai tempi di Costantino , che
forse imitava la costruzione dell'antica chiesa
di S. Pietro di Roma . Ma più volte quella ba
silica , ridolla in cenere , venne rifabbricata ,
finché Antonio Trullense e Isidoro di Mileto, i
più famosi architetti di quella età , concepirono
il disegno di costruire un tempio assai più
grande di tutti quei ch' erano stati erelii in
addietro, senza che vi fosse adoperato legname ,
per salvarlo dagli incendi . Si bella ne ſu la
disposizione, che nell'Oriente venne da poi ge
neralmente imitata . Quadrata è la pianta di
quella basilica tuttora sussistente e nel mezzo și
alza una cupola emisferica con ventiquattro fi
nestre all'intorno ed una grande lanterna nel
mezzo. L'interno è tutto fatto a portici , ed
accanto alla cupola principale ve sorgono due
Jalerali , mentre in fondo alla chiesa è prati .
cata una grande nicchia in forma di mezza cu .
pola, solto la quale trovasi l'altare. Siccome
allora Costantinopoli, in materia d'arti , dava
leggi all'Europa, i Veneziani costrussero sul
modello di S. Sofia la loro chiesa di S. Marco,
la quale per essere stata fabbricata a tempi di
versi, risenti negli ornamenti interni i gusti
posteriormente dominanti.
Jo tempi però più recenli si è tentato di far
rivivere la forma delle antiche basiliche , an
che per evitare colla spesa delle volte la diffi-
coltà di unire quattro navi ai lati della croce
senza l'aiuto di una cupola , non meno che
per rischiarare l'odifizio ed anche forse per
imitare Benedetto XIV , che restituiva all'an-
tico splendore la basilica Liberiana o di Santa
Maria Maggiore.
Alcuni scrittori vogliono che anticamenle
tra i cristiani vi fosse una differenza tra le
basiliche ed i templi, volendo che le prime
fossero dedicate al culto divino ed all'onore dei
santi , specialmente dei martiri , mentre il tem
pio fosse per celebrarvi i divini misleri. Però
fallace o poco fondata è quella distinzione . In
appresso si diede il nome di tempio alle chiese
che si andavano costruendo, rimanendo quello
di basilica ai primi luoghi consacrati al culto
cristiano, ed a quelle chiese destinate a con-
servare le reliquie e onorar le memorie degli
antichi martiri. Nella storia dell'Accademia
delle Iscrizioni e delle belle lettere di Francia
v’ha una memoria, nella quale si sostiene, che
in Occidente , nei secoli IV e V , col nome di
chiesa chiamavasi la cattedrale, e di basilica le
chiese dedicale ai santi. Ma a ciò si oppone
l'osservanza che in Italia , ed in Roma spe-
cialmente, vi avevano basiliche nelle quali era
il trono, il presbiterio ecc ., senza che nomina
te fossero cattedrali, sebbene avessero tulle il
nome di basiliche. Il nome di calledrale da
molti si asserisce esser di assai posteriore a
quei secoli .
Jl Sarnelli pubblico una lunga dissertazione
col titolo di Basilicografia, e molte di quelle
chiese fece delineare illustrandole il citato
Ciampini nel tomo primo de' suoi Monumenti
Crisliani. MOR .
BASILIDE , eresiarca del II secolo , disce
polo di Menandro e maestro di Marcione, era
d'Alessandria , cui dei suoi errori infello, don
de si diffusero per tutlo l'Egitlo. La sua ere
sia incomincia col principio del secolo II, e si
segna la data della sua morle l'anno 130 ov
vero 131. Nell'indagare l'origine del male
travio ; poco contento delle leorie allora in cre
dito nella scuola di Alessandria, si formò un
sistema particolare composto di principii pi
tagorici , ebraici e cristiani . Al fine di concilia
re l'origine del male con la bontà dell'Essere
supremo, lo fece nascere dalle intelligenze sub
alterne, di cui gli Angeli , divisi in varii ordi
ni, formavano l'ultima, ed era all'ultimo di
questi ordini, posto nel 56% dei cieli da lui
immaginati , che attribuiva la creazione del
mondo e per conseguenza la causa del bene e
del inale, che vi si incontrano. Come questi
Angeli si divisero l'impero dell'universo, il
principe degli Angeli del cielo , nel quale si
trova la terra , volle sottomettere tutte le na
zioni alla nazione giudaica , che gli locco nello
spartimenlo, onde tutto il mondo dominare ;
ma gli altri Angeli si collegarono contro di
lui , e non risultarono che l'odio di tutte le
nazioni contro quella degli Ebrei. Nondimeno
l’Esser supremo, mosso dalla triste sorte de
gli uomini , inviò il suo primo figlio, o la pri
ma delle intelligenze , per liberare il genere
umano , nè prese che la sembianza di uomo
solto la figura Simeone Cireneo, che fu cro
cifisso e risali al cielo, senza esser mai stato
conosciuto da veruno sulla terra . Cosi in
segnava il perverso Basilide , aggiungendo a
questa stolia ed empia idea il sistema del
la melemi psicosi , secondo il quale le ani
me espiavano nei corpi gli errori commessi
in vita anteriormente alla unione loro coi cor
pi : ammelte due anime, come i pilagorici, on
de spiegare i contrasti della ragione colle pas
sioni. Ji suo famoso simbolo, chiamalo Abra
was, era una piccola figura o talismano, che
rappresentava o significava non già il Dio su
 BASILIDE
premo, siccome credeltero Tertulliano e s. Gi-
rolamo, perocchè questo Dio, secondo Basilide ,
non aveva nome, ma il numero misterioso di
365 , espresso per le lettere dell'alfabeto ( Ved.
ABRAXAS). Basilide, preoccupato dei vaneggia-
menti della cabala , giudico che tale numero
piacesse di più all'intelligenza creatrice, per-
chè l'anno era composto di 565 giorni corri-
spondenti alle 565 rivoluzioni del sole intorno
alla terra ; e siccome nel sole apputo collocato
aveva tale intelligenza , attribuiva alla parola
composta da quelle lettere la virtù di attrarre
polentemente la influenza della intelligenza
creatrice del mondo. Tali Abraxas si sparsero
dovunque coi diversi simboli proprii a carat-
terizzare il sole.
Goffredo Vendelino in una lettera inserila
dal Chiffezio nelle Gemme Busilidiane, p. 114 ,
vuole in questa parola espressa la Trinità e la
redenzione. Giacomo Basnage all'incontro nel.
la Storia dei Giudei, tom . 3, part . 2, p . 701 ,
la prende per una parola che non ha signi-
ficato .
Sarebbe pero troppo lungo e noioso se tutte
si volessero ridire le altribuzioni date dagli
stolti Basilidiani alla parola Abraxas, per cui
meglio slimiamo l'ommellerle, che tesserne a
questo luogo un catalogo . Solo diremo che a
vendo Pilagora supposto che l'intelligenza
produttrice del mondo risiedesse nel sole, perº
ciò da quei malvagi si uni alla parola sura-
xas l'immagine del sole, affine di spiegare la
virtù che se le attribuiva. Correva allora una
gran ſede nella virtù dei talismani, e perciò gli
Abraxas si diffusero dappertutto, e invece del
sole si scolpirono sugli Abruxas i diversi sim-
boli atti a caratterizzarlo, e poi anche i diffe-
renti favori che ne aspettayano o che si desi-
deravano .
Tra i Cristiani non mancarono alcuni che
stollamente adottando i principii di Pitagora,
credettero che G. C. fosse nel sole, e pensarono
che gli Abraxas potessero attirar sopra chi
li portava le grazie di G. C. Per distinguersi
quindi dai Basilidiani e dagli altri cabalisti fe-
cero scolpire l'immagine di G.C. sugli Abraxas,
stanteche la ſede nei talismani durava anche
ai tempi di s. Giovanni Grisostomo, e vi era-
no anche dei Cristiani che tenevansi indosso
l'effigie di Alessandro Magno, persuasi che a
vesse una virtù preservativa.
Il numero delle rivoluzioni che il sole
fa intorno alla terra parve il nome che l'in .
telligenza creatrice si fosse prescrillo ; e questo
sembrò ai perlidi Basilidiani opportuno per e.
633
sprimere l'essenza e la natura dell'Ente su
premo, e questo appunto fu il nome che a lui
altribui Basilide. I nomi degli uomini primi
tivamente furono cosi dedotti dalle loro quali
tå personali .
Basilide, come racconta Clemente Alessan
drino, si vantava d ' essere stalo discepolo di
Glaucio, il quale fu discepolo di s. Pietro, né
so perchè non se gli debba dar fede, come glie.
la nega l'erudito padre Travasa, quando an
che fosse stato discepolo di Menandro , come
abbiamo in s. Epifanio, in Eusebio e in Teo
doreto ; non essendo punto assurdo che una
stessa persona abbia avuto in diversi tempi
varii maestri.
Gli errori attribuiti a questo eresiarca sono
per la maggior parte scusati dal Beausobre
nella sua famosa Storia del manicheismo, dopo
ciò che aveva scritto Goffredo Arnoldo celebre
apologista degli eresiarchi. Basta ciò per cono
scere con qual nome debbasi qualificare co
slui . Egli è certo che assumere difesa degli er
rori di un empio , è certa dimostrazione di
quanto sia il cuore corrotto, e come la morale
sia pervertita : poichè se a sostenere l' empietà
è mestieri togliersi da quelle relle vie di sana
dottrina che conducono l'uomo alla virtù , il
Beausobre, che a questo appigliossi, fa chiara
menle vedere, come non sia meno condanna
bile di quell'empio che aveva assunto a di
fendere. Nè ciò solo : perchè il Beausobre, difen
dendo il malvagio o novatore , mostra ancora
privazione di aggiustatezza di idee e mancan
za di rella intelligenza. Infallo egli sconvol
ge tutte le regole della critica , mentre ora nie
ga fede a s. Ireneo, ch'era quasi contem
poraneo, ed aveva in mano gli scrilli, oggi
di perduli , di Castore Agrippa , ed ora dal si
lenzio di s. Ireneo prende argomento con
cui negar fede agli altri Padri , Tertulliano , s.
Epifanio , Clemente Alessandrino ecc. Anche
la presunzione di Bea usobre di voler aggiun.
gere del suo in ciò di cui nulla si ha dai Padri
che scrissero di Basilide, ne dai frammenti che
restano di questo eresiarca , è mollo degna di
censura , comechè maliziosamente derivi poscia
i suoi supplementi in rinforzo della setta dei
Protestanti , ed in riprovazione della doltrina
della Chiesa sulla predestinazione, sul cullo
de sanli ed in altri simili argomenti. Egli è in
tali questioni di anlichità da lasciarsi ogni
spirito di parte, e subito si rischiarano i punti
critici , per quanto è possibile, senza l'aminas
so d'inutili erudizioni che col giuoco dell ' ar
gomento negativo, e colla difficoltà di bene de
 631 BASILIDE ( S. ) — BASILIO ( S )
terminare la forza di qualche espressione dei legge di Gesù Cristo , lo fece condurre in pri
Padri, vanno all'infinilo , gione. Visitato nei ceppi dai Cristiani in A
Si avrebbe un piano più chiaro del sistema lessandria , loro manifestó la visione, e la causa
di Basilide, se sussislessero le opere di lui o le della sua mulazione , e ricevetle il ballesi
confutazioni dei santi Padri contemporanei mo. Avvalorato così dalla forza celeste , fu in
che gli si opposero. Egli è probabile che in trepido innanzi al Tribunale, nella confessione
questo numero sia stalo s. Ignazio, di cui ab- della verità della legge cristiana , per cui fu
biamo nella lettera ai Tralliani, quanlunque condannato alla decapitazione, colla quale con
giudicata dagli erudili allerata, che fuggano sumo gloriosamente il suo martirio . Nel Mar
Basilide , e nella leltera ai Tarseni denomina lirologio romano il suo nome è segnato al 30
la sella di Basilide Congregazione di maligni- giugno ; in quelli invece che portano il vome
là ; ma quegli che scrisse direltamente e con di s. Girolamo, al giorno 28. But.
forza contro Basilide, al riferir di s. Girolamo BASILIDE (S). È questo il nome di uno dei
e di Eusebio, fu Agrippa Castore, del quale è quattro soldati dell'armata d'Italia, che in Ro
danno che siasi perdula l'opera, che sussisteva ma alla presenza di Aurelio resero testimo
al tempo di quei Padri. San Girolamo asseri- nianza alla fede di Gesù Cristo. Posti questi
sce, che questo eresiarca mori in Alessandria , quattro campioni in duro carcere,convertirono
benchè il Cotelerio legga diversamente l'espres- il custode, la qual cosa fece ardere di sdegno
sione di s. Girolamo. l'imperalore Massenzio , che tosto fece staffi
Basilide aveva composto ventiquattro libri lare con isferze di ferro per togliere almeno
sull'Evangelio ; aveva eziandio fallo un Evan- dalla loro bocca il nome di Gesù Cristo ; ma
gelio che, potava ilsuo nome, profezie ed altro ; riuscivano il tentativo , per cui confidando
Jibri tulli meritevoli delle fiamme, portando nel tempo , li rimando in prigione. Dopo sette
l'impronto dell'inganno ,dell'errore e dell'em- giorni fattiseli presentare di nuovo, e trovatili
pietà . I suoi discepoli esistevano ancora al lem- fermi nella loro religione e sempre più invin
po dis. Epifanio e di s. Girolamo. Si davano a cibili , ordinò che a Basilide ed ai suoi compa
molti disordini e vennero discacciati come ener. gni fosse tagliata la testa , lo che fu eseguito
gumeni ; si sparsero in Ispagna e nelle Gallie. fuori della città di Roma. But.
BER. BASILIDIANI. Discepoli di Basilide, che si
BASILIDE (S.) , ufficiale delle guardie di trovarono in gran novero nell'Egitto, nella Si
Aquila , prefetto di Egitto. Allora quando ebbe ria , in Italia, ed anche nella Gallia, dove si
in consegna da questo prefetto s. Polamiana mantennero sino al secolo quarto dell'era cri
vergine, condannata ad essere gittala in una stiana. Costoro poco immutarono nella dottrina
caldaia di pece bollente, ben lungi dall ' usare del loro perverso maestro, ove si voglia eccepire
di quegli aspri modi di cui adoperavano gli la morale. Empiamente adunque insegnarono
empii contro i Cristiani condannati ai tormen- che colui che s'innalza alla cognizionedel mon
ti , egli si mostró dolce e cortese, e pose freno do intellettuale e della causa prima, è uguale
alla plebe che inſelloniva contro la vergine , alla intelligenza divina ; che eglinon è più vin
dei quali trattamenti la santa dimostrò som- colato, in questo stato di perfezione, ad alcuna
ma riconoscenza, e gli promise ricompensa. In- legge, e può abbandonarsi a tutti i suoi de
falli tre giorni dopo il sofferto martirio , cui siderii. Furono parimenti accusati di magia.
fu assoggellata nel giorno 28 giugno dell'anno La loro doltrina e la loro scuola si perdet tero
Pic.
204, o secondo allri storici 205, sollo l'impe. in una oscurità vergognosa.
ratore Severo, ella apparve di nolle a Basili. BASILINOPOLI . Cillà vescovile della pri
de, gli pose una corona in capo, gli disse che ma Bitinia nella diocesi di Ponlo, prelesa dal
aveva pregato per la sua salute, e che aveva vescovo di Nicea di sua giurisdizione, ma poi
ottenuto per lui grazia dal Signore, il quale lo aggiudicata a Nicoinedia . Appare dagli alti del
riceverebbe quanto prima nella sua gloria. Ba Concilio di Calcedonia, che questa cillà fosse
silide infalli dopo questa apparizione senti nel- stala edificata da poco tempo. V. NICOMEDIA.
l'intimo del suo cuore quella forza della gra Con .
zía divina , per cui fermamente polè dichiarar BASILIO ( S.). San Basilio , padre di s. Ba !
si Cristiano innanzi ai suoi compagni che lo silio il grande, di s. Gregorio Nisseno , di s.
volevano far giurare per i falsi numi ; nè solo Pietrodi Sebaste e di s. Macrina, la giovine, era
innanzi ai suoi compagni, ma ancora alla pre- di Cappadocia. Di famiglia distintissima per le
senza del giudice , che vedendolo fermo nella prime dignità tanto civili che militari, per gran
 BASILIO (S.) 653
di sostanze, credito e riputazione stimava tut- lustri famiglie di quella provincia, non sola
tavia quale onor principale l'esser attaccato alla mente per tutti quei pregi che rendono una fa
religione cristiana . Del quale attaccamento be- miglia ragguardevole agli occhi degli uomini ,
ne diede prova congiuntamente alla sua mo ma molto più per la pietà che in essa pareva
glie s. Emmelia che a lui non cedeva in virtù ereditaria , santi essendo pure i suoi genitori ,
nella persecuzione suscitata in tutto l ' Oriente Basilio ed Emmelia. Santa Macrina , ava sua
contro la Chiesa dall'imperatore Galerio Mas- paterna si prese cura d'allevarlo nella pietà ,
simiano e dal cesare Massimino Daia. Le cru . secondo la sana doltrina della Chiesa Cattolica ,
dellà fino allora inaudite che Massimino eser es. Basilio ( V.) suo padre lo istitui nelle leltere
cilava nella Cappadocia li obbligarono a faggir umane ; e ambedue con sì buon successo , che
nei deserli. Conoscendo la regola del martirio ben presto si videro apparire nel giovanelto
che prescrive di non esporsi inconsiderata . Basilio i presagi di quella eminente santità e
menle , ma di rendere generosamente testi- dottrina , che col suo splendore, come dice s.
monianza alla verità nell'occasione , si ritira. Gregorio Nisseno , offuscó quella di tutti gli
rono con pochi servi sulle montagne del Pon- altri della sua famiglia.
10. ove vissero asprissima vita per sette anni , Sufficientemente istruilo il nostro Basilio
cioè dal 306 al 313, nel quale fini la persecu- sollo il padre nelle prime cognizioni delle let
zione. In mezzo a questo stalo doloroso uni . tere umane, andò a continuare i suoi studii a
camente Basilio volgevasi a Dio,dalquale non Cesarea, ciltà della Palestina , dove qual ma
una sola volta ebbe il necessario alla vita per piera egli tenesse di studiare e come s'avanzas
sè e pe'suoi in modo prodigioso. Cessata la se nelle virtù anche più che nelle scienze così
persecuzione, Basilio ritornò nel Ponto dove lo descrive s. Gregorio Nazianzeno nella sua
condusse giorni di una pietà esemplare, a nul- bellissima orazione composta in sua lode. « T'oc
la altro altendendo che alla cristiana ed ucazio » cherebbe a coloro che l'istruirono, e istruen
ne de' suoi figliuoli , a procurare che nel loro » dolo s'approfittarono per loro medesimi, a
cuore germogliasse virtù, e sempre rimanendo » descrivere il credito che egli s'acquistò nel
al Signore congiunto , per cui la sua vita fino » l'animo de' suoi maestri e de' suoi condisce
al termine si può riguardare come un avanza » poli. S'ammmirava in lui un'erudizione che
mento continualo nella perfezione. BAI .sorpassava la capacilà dell'elà sua ; e più
BASILIO (S.) il Grande, doltore della Chie
» maravigliosa ancora d'una si grande scienza
sa . La divina Provvidenza, dice s. Gregorio » era la gravità de' costumi, e una certa ugua
Nisseno nell'orazione falta in lode di s. Basi
» glianza che egli teneva in fulta la sua con
lio, la quale presiede alle umane vicende , e » dotta . Gli oratori lo riguardavano coine uno
con infinita sapienza le governa e le dispone ,
» che tenesse il primo posto fra loro , prima
è stala sempre solita di far nascere in ciasche
» ancora che avesse studiato sollo di loro ; e
dun secolo degli uomini ripieni di spirito di-
» ciò ch'è per lui anche più glorioso, egli era
vino e forniti di quelle prerogative che sono» considerato come un pontefice della religio
necessarie per rimediare ai disordini che la » ne cristiana , prima che ne avesse ricevuta
malizia del diavolo non cessa di tempo in tem » l'ordinazione. Lo studio dell'eloquenza non
po d ' inyrodurre tra i fedeli nella Chiesa di
» era per lui se non un accessorio ; giacchè il
G. C. Quindi è, che nel quarto secolo diffon » suo studio principale era l'istruirsi nella ve
dendosi ognor più l'ariana eresia, e mostran » ra filosofia ; l'imparare a distaccarsi dal mon
dosi come Irionfante da per tutto , pel favore
» do per unirsi a Dio e guadagnare i beni im
che davano alla medesima gl'imperatori, Iddio » mutabili ed eterni per mezzo del dispregio
dopo avere suscitalo nell'Egitto contro quella
» de' beni transitorii e caduchi e ad acquistare
empielà il grande s. Atanasio , suscitò anche » jl cielo a costo di tutte le cose della terra. »
nella Cappadocia l'illustre s. Basilio, il quale, Da Cesarea passò il santo a Costantinopoli,
come fiaccola risplendente in tempo dinotte , capitale dell'impero orientale , e perciò ricca
mostró a quei che giacevano nelle tenebre del.d'eccellenti filosofi, da' quali colla perspicacia
l'errore il sentiero della verità ; e colla for-
del suo ingegno in poco tempo raccolse quanto
za delle sue esortazioni e de'suoi scritti ricon-
essi avevano di meglio , e quivi pure si com
dusse un gran numero di persone sulla strada portò in guisa,che fu agli stessi gentili a'am
della salute .
mirazione, come apparisce da ciò che poscia
Questo grand' uomo nacque verso l'anno 319 gli scrisse Libanio , celebratissimo filosofo ed
in Cesarca di Cappadocia d'una delle più il- oratore pagano . a lo aveva, gli dice, del rispet
 656 BASILIO ( S.)
» to per voi , allorché erayale ancor giovane,
» perocchè io vedeva in voi una gravità di co
» stumi propria di un uomo di già avanzato
» negli anni , e mi recava maraviglia il vedervi
» cosi temperante in una città che sommini.
» strava con abbondanza ogni sorta di piace-
» ri .» Finalmente se ne andò in Atene, riguar-
data allora come la sede di tutte le scienze , la
quale per altro sul principio non corrispose
all'idea che il santo se n'era formala; e dis.
gustalo sopra tutto delle maniere poco serie
degli altri scolari, pensò di lasciare quella cit-
tà . Ma s. Gregorio Nazianzeno , col quale al
suo arrivo in Atene aveva cominciato a strin-
gere amicizia , lo persuase a rimanervi . Col-
l'andar del tempo questa amicizia andò sem
pre fra loro crescendo, e siccome ella era fon
data sulla virtù o piuttosto su Dio medesimo ,
cosi non fu soggella a cambiamento ; ma es
sa fu stabile e costante , e ad ambedue vantag-
giosa.
Ecco il ritratto che s. Gregorio medesimo fa
d'un'amicizia cosi tenera e così costante :
a Tutte le cose, dic'egli , erano fra di noi in co
v mune ; avevamo un'istessa abitazione, un'i.
v stessa tavola come un'istessa era la volon-
» tà, e un istesso era l'ardore che avevamo per
» Iddio. La scienza, che fra tutte le cose del
» mondo è la più soggetta alla gelosia, non ne
» cagiono alcuna tra noi , ancorchè ella fosse lo
» scopo , al quale ambidue tendevamo. Com-
» baltevamo, non a chi riporterebbe la palma,
» ma a chi se la cederebbe; riguardando ognu .
» no di noi come gloria sua propria quella dele
v l'altro . Un'anima sola animava due corpi.
» L'unico nostro lavoro e l'unico scopo era la
» virlů. Procuravamo di vivere in una manie-
v ra degna delle speranze del secolo futuro ; e
» intendenti a questo fine indirizzavamo ad esso
» tutte le nostre azioni . La legge di Dio era la
» nostra guida : e scambievolmente ci esorta-
» vamo alla pratica della virtù . Anzi io direi,
» se non lemessi che mi venisse imputato a va
» nità, che eravamo l'uno all'altro una regola
» per discernere ciò ch'è relto e giusto da ciò
» che non lo è. Non avevamo verun commer
v cio coi nostri compagni di studio , che erano
» scostumali ; perchè sapevamo , essere assai
» più facile contrarre il vizio che comunicar
» la virtù. Due sole erano le strade, delle
» quali avevamo pratica ; la prima e la più
» importante era quella che ci conduceva alla
» chiesa o a' santi maestri della cristiana reli-
v gione ; la seconda quella che ci menava ai
» nostri maestri di letteratura ; lasciando agli
» altri le strade che conducevano agli spetta
» coli , alle feste, alle adunanze, ai convinti Con- .
» ciossiache eravamo persuasi non doversi far
» caso alcuno di ciò che non contribuisce a re
» golare la nostra vita, e che non rende miglio
» ri quelli che vi si applicano. Il nostro gran
» d'affare e la nostra gran gloria era l ' esser
» chiamati Cristiani e l'esser tali in effetto .)
Nel tempo che s. Basilio stelle in Atene, di
venne si eccelente in ogni scienza , che la fama
del suo nome si sparse, come dice s. Gregorio
Nazianzeno, non solamente per tutta la Gre
cia, ma anche ſuori della medesima , perocchè
dovunque si parlava d'Atene, si parlava altre
sì di Basilio. E quel che è più mirabile si è,
dice s. Gregorio Nisseno , che sebbene egli fos
se allevato nel fasto della scienza secolare , e
sapesse perfettamente tutto ciò che di più bello
e di meglio banno le scienze umane ; tuttavia
lo studio delle sacre lettere fu suo indivisibile
compagno della culla si può dire sino al sepol
cro : e questo senza fallo contribui assaissimo
a tenerlo lontano da ogni sorta d'ambizione e
dal desiderio di far comparsa nel mondo , che
anzi egli risolve insieme con s. Gregorio di ri .
nunziare interamente al secolo , e di consacra
re a Gesù Cristo tutta la scienza che avevano
acquistata, e si diedero parola di vivere insin
me a Dio solo in qualche luogo ritiralo e soli
tario. Per eseguire questo disegno , presero non
molto dopo il partito di lasciar Atene e di lor.
narsene al loro paese. Basilio fu primo a par
tire sulla fine dell'anno 335 , e andò a Cesarca
di Cappadocia sua patria . Ove per soddisfare al
desiderio de' suoi concittadini , si crede in oh
bligo d'insegnare per qualche tempo la retto
rica ; e in questo mentre da' cittadini di Neo
cesarea gli fu mandata una solenne deputazin
ne di personaggi nobili per pregarlo a volersi
portare nella loro città ed ivi prendere il ca
rico d'istruire la gioventù nell'eloquenza. Ma
egli ricusò d'accettare un simile progetto ; e s.
Macrina sua sorella contribui non poco a ri
trarlo da uno stato in cui col tempo avrebbe
poluto pericolare ; perocchè avendo ella osser
vato che l'erudizione e l'eloquenza e l'applau
so che ne riporlava da tolli , gli avevano al
quanto gonfiato il cuore, lo persuase a non far
più altro studio che di quella sapienza tutla
divina , della quale faceva professione ella me
desima.
« Allora , dice di sè medesimo s . Basilio, sve
» gliatomi come da un profondo sonno, rivolsi
» lo sguardo al maraviglioso lume della verilà
» del Vangelo, e vidi quanto inutile sia la sa
 BASILIO ( S. )
» pienza de principi di questo sprolo che in
» niscono ; e piangendo la mia vita misera-
» bile , jo desiderava una guida che mi con
» duresse e mi facesse entrare nel sentiero
» della vera pietà . E il principal pensiero
» era di riformare alquanto i nuei costumi
>) depravati pel lungo conversar comalva-
» gi . » ( Cosi il santo parlava di sè stesso ,
perchè la sua umiltà gli faceva considerare
quali gravi inancanze que difetti, a cui o
gnuno è soggetto , massime nell'età giovani-
le ) . « Avendo pertanto letto nel Vangelo, che
» un ottimo mezzo per acquistare la perfe-
»» zione si è , vendere tutto il suo e darlo ai
» poveri, sbarazzati da tutte le cure del se
» colo , nè aver affetto per cosa alcuna della
» terra , io bramava di trovar qualcuno che
» volesse abbracciare questo genere di vita ,
» acciocchè jo potessi insieme con lui passa-
» re il burrascoso mare di questo secolo . »
A tal effetto scorse l'Egitto, la Palestina , la
Mesopotamia; ed ebbe la consolazione di tro-
vare nelle diverse solitudini di questi paesi
que' modelli di santità che cercava .
Ma la dolcezza ch'egli gastò nel conversa-
re con que' santi anacoreti gli venne infinie
tamente amareggiata dal tristo aspetto della
desolazione , alla quale erano ridotte le chje-
se dell'Egitto e della Siria per le turbolenze
e le divisioni cagionatevi dagli Ariani. I ve-
scovi e gli ecclesiastici più illuminati e pii
virtuosi. i quali studiavano di conservar sano
e intalto il deposito della fede , erano calun-
niati , rilegati, perseguitati. Ora temendo s .
Basilio di partecipare del reato altrni, se
non si fosse opposto , come meglio poteva , a
tanti disordini. fece un'opera intitolata i
Morali composta di passi della santa Scrittu
ra , i quali mostrano quali siano le cose , da
cui si dee astenere, e quali siano quelle, a cui
si dee applicare chi desidera di conseguire la
vila eterna . Vi fa vedere altresi , quali siano
gli obblighi di ciascheduna professione ; qua
le sia il carallere de cristiani e particolar-
mente dei vescovi . Essendo poi egli sersuaso,
che tutto il male nascesse dalla temeraria li-
bertà che gli uomini si prendevano, d'allon-
tanarsi dalle regole che Iddio ci ha lasciate
seritte nei libri divini, le raccolse perciò in
questo libro per eccitare ognuno ad osservar-
le , e togliere così il male dalla radice.
Siccome però Basilio aveva intrapresi que
sti viaggi , non tanto per ammirar le virtii
degli anacoreli , quanto per imitarle ancora ,
ritornando al suo paese, risolvè di ritirarsi
esso pure in qualche solitudine. A questo ef-
fetto scelse un luogo selvatico a piè d'una
Encicl. Eccles . Vol. 1. Fisc. XI .
6: 7
montagna , attorniala da boscaglie e da pro
fondi valloni. La vita santa ch'egli menava
in quella solitudine, si può rilevare dalla ( lus .
scrizione ch'egli stesso ne fece a san Grego
rio , nell'accennargli, quali debbono essere
le occupazioni d'un nomo ritirato dal mon
do : « Uscire dal secolo , dic' egli, non è star
u ne fuori corporalmente , ma è rompere il
» commercio dell'anima col corpo : non ave
» re nè città , ne famiglia , nè roba , ni affa
» ri: dimenticarsi di tutto quello che sia
imparato dagli uomini, per essere disposto
- » a ricevere le istruzioni divine. L'occupa
» zione dell'anacoreta e del monaco è d'imi
» tare gli angioli , coll'applicarsi all'orazio
» ne e alle lodi del Creatore fin dal principio
» della giornata. » Egli era il primo a prati
car quel che diceva, poichè viveva in ma
estrema povertà ; restringendosi, quanto al
vestito , a una sola tonaca e a un sol mantela
lo , e quanto al vitto , al pane e all'acqua con
sale ed erbaggi .
Finalmente san Gregorio Nazianzeno ando
a ritrovare san Basilio in quella solitudine ,
ove vissero insieme per qualche tempo, shi
diando e meditando la sacra Scrittura , vel
l'intelligenza della quale per non prender ah
baglio leggevano gli scritti dei Padri che uli
avevano preceduti , e che l'avevano spiegati
secondo la tradizione ricevutane dagli stessi
Apostoli. Si affaticavano altresi a mortificare
il loro corpo con opere laboriose , come per
esempio , di tagliar legna , di portar pietre ,
di piantar alberi e d'innaffiarli . L'abitazio
ne loro era , come dice san Gregorio Nazian
zeno, un vile tugurio angusto e senza porte ,
esposto al sole e alle pioggie e a tutte le vi
ende delle stagioni. Oltre san Gregorio Na
zianzeno, molti di poi furono quelli che po
polarono il deserto , dove stava san Basilio ,
pel desiderio che avevano d'approfittare del
suo esempio e delle sue istruzioni , di manie
ra ch'egli fu costretto , per appagare le bra
me di tanta gente , di fare un monastero, do
ve tutti coloro che vi si volessero ritirare ,
vivevano sotto la direzione del santo , in una
perfetta unione , attendendo con gran fervore
all'acquisto della cristiana perfezione , ed er
citandosi gli uni agli altri all'esercizio delle
pii eroiche virtù . Per questi religiosi com
pose san Basilio in diversi tempi varie opere ,
piene d'insegnamenti e di regole propriissi
me per camininare con sicurezza nella via
della perfezione . E quelle regole furono poi
adottate da tutt'i monaci d'Oriente, e sono
pervenute sino a noi sotto il nome degli A
scelici di san Basilio , il quale perciò e stalo
85
 638 BASILIO ( S. )
sempre riguardato come istitutore e patriar-
ca de' monaci d'Oriente .
Ma dopo qualche tempo , cioè verso il 362 ,
doyè san Basilio lasciare la sua solitudine
per andare a Cesarea , chiamatovi da Dianco
vescovo di quella cillà , il quale infermatosi
a morte , volle prima di morire, ravvedutosi
del suo fallo, comunicare con Basilio , che si
era separato dalla sua comunione, perchè a
veva più per mancanza di coraggio e per igno
ranza , che per errore nella fede, soltoscritto
la formola ariana del concilio di Rimini. Morto
Dianeo , fu eletto vescovo di Cesarea Eusc
bio , uomo laico e occupato fin allora nelle
cariche secolari , ma per altro di molto buo-
ni costumi e di una fede incorrotta . Questi
per avere chi l'aiutasse nel governo di quel-
la chiesa , volle a viva forza ordinar prete
Basilio , non ostante la sua ripugnanza e le
sue preghiere per sottrarsi a un tal carico .
Fu adunque il santo promosso all ' ordine sa-
cerdotale , « non già come alcuni , dice s . Gre-
» gorio Nazianzeno , i quali non avendo mai
» studiato, nè atteso alla pietà , li vediamo
» in un giorno divenir santi e dotti , ed es
» sere innalzati alle prime sedi , senza avere
» altro merito che l'ambizione, i quali poi
» disprezzano gli altri che sono di loro più
» doiti e più saggi, come se la sublimità del-
» l'onore che godono sopra degli altri , con-
» ferisse loro dottrina e pietà superiori a
» quelle degli altri . Non cosi Basilio , il qua-
» le s'era molto prima esercitato in tutte le
» virtù , aveva domate le sue passioni , aveva
» acquistata una profonda scienza e non ave
» va sdegnato di fare nella chiesa l'uffizio di
» semplice lettore . » Il santo diede subito av
viso della sua ordinazione al suo amico Gre-
gorio, il quale poco prima di lui era stato
anch'esso, contro sua voglia ordinato prele ;
onde questi cosi gli rispose : « Dunque anche
» - voi siete stato preso , come io ? Siamo stati
» ambidue sollevati a un posto che certamen-
» le non ambivamo, e ci possiamo rendere te-
» stimonianza l'uno all' altro che nessuna
» cosa maggiormente desideravamo che di at-
j tendere alla nostra divina filosofia in uno
» stato umile e sconosciuti al mondo. Ma
giacchè la cosa è fatta, conviene sottomet-
» tersi alla volontà di Dio . »
Invidioso il demonio del bene che que-
sto nuovo sacerdote faceva alla chiesa di Ge-
sarea , seminò la zizzania della discordia fra
lui e il suo vescovo Eusebio , il quale si la-
sciò in quest'occasion , dice san Gregorio Na-
zianzeno, vincere da un'umana passione. Qual
fosse però il motivo di questa divisione , non
si sa, ma si congettura che fosse per gelosia
dell'autorità che l'eloquenza e virtù di Ba
silio gli conciliavano presso del popolo di Ce
sarca. I monaci, che riguardavano Basilio co
me loro capo, e diversi vescovi presero il di
lui partito e tirarono dalla sua quasi tutto il
popolo ; ma Basilio, per timore d'uno scis
ma, si ritirò con s . Gregorio nel Ponto, e at
tese a governare i monasteri che v'erano sta
li fondati . In questo ritiro dimorò egli alcu
ni anni , nè per farnelo uscire vi volle meno
di un urgente bisogno della Chiesa. Ei seppe
che s' appressa va a Cesarea l'imperatore Va
lente , accompagnato da' vescovi ariani che
non si staccavano mai dai suoi fianchi; onde
richiamato istantemente da Eusebio che ave
va già deposta l'amarezza concepita contro di
lui , non tardò un momento a tornare in quel
la città , per difendervi la fede pericolante.
Valente fece tutti gli sforzi immaginabili per
tirar Basilio nel partito degli Ariani , lo mi
naccio , lo lusingó, promettendogli il suo fa
vore e le dignità più sublimi della Chiesa ;
ma Basilio , lungi dal lasciarsi sedurre , nè
intimidire , esortò l'imperatore e quelli del
suo seguito a ravvedersi, a far penitenza e a
desistere dal perseguitare i servi di Dio ; e
tale in sostanza fu l'energia, colla quale egli
parlò, che Valente e i vescovi ariani furono
obbligati a ritirarsi, senza far cosa alcuna.
D'allora in poi san Basilio s'applicó a pre
stare al suo vescovo tutta la maggiore assi
stenza possibile , servendolo in tutto , e come
fedel consigliere , e come ministro attivo in
tutte le cose che appartenevano alla cura pa
storale della città di Cesarea, la quale gode
va ed esercitava il diritto di primazia o esar
cato sopra tutte le altre città di Cappadocia e
del Ponto . Egli era che parlava con libertà
evangelica ai magistrati e alle persone poten
ti; egli che terminava le controversie con sod
disfazione delle parti ; egli che assisteva i po
veri ne' loro bisogni spirituali e corporali ;
egli che alloggiava i pellegrini e si prendeva
cura de ' monaci e delle vergini . Ma la sua
gran carità si segnalo principalmente in oc
casione della fame che nel 370 afflisse quella
città e tutt'i paesi circonvicini . Primiera
mente colle sue preghiere e colle sue esorta
zioni indusse i ricchi ad aprire i loro granai
in benefizio e sollievo delle persone affamate.
Secondariamente adunava la plebe mezzo mor
ta dalla fame, e facendosi portare delle cal
daie piene di legumi cotti con della carne
salata , cinto d'un grembiale distribuiva da
sè stesso quell'alimento e lo accompagnava
con qualche salutevole istruzione , onde coi
 BASILIO (S.)
corpi restassero nudrite e fortificate anche le
anime loro.
Intanle seudo nell'anno 570 passato da
questa vita il suddetto Eusebio vescovo di
Cesarea , il clero di quella chiesa ne diede av
viso, secondo il costume, ai vescovi della
provincia, i quali si portarono a Cesarea per
procedere all'elezione del successore. Grego-
rio, vescovo di Nazianzo padre di san Grego-
rio Nazianzeno, non avendo potuto per la sua
decrepitezza intervenirvi, scrisse al clero e
al popolo di quella città una lettera , nella
quale fra l'altre cose diceva ; a Io non dubi
» to che in una città cosi grande, la quale ha
» sempre avuto prelati così illustri , non vi
» siano molte persone degne del primo po-
» sto, ma nessuna io ne posso preferire al no
» stro caro figliuolo, il sacerdote Basilio . E-
» gli è uomo ( e lo dico avanti Dio ) puro di
» vita e di dottrina , e il solo o almeno il più
» idoneo di tutti ad opporsi agli eretici. »
Anzi il medesimo san Gregorio fece anche di
più ; poichè avendo inteso , che per rendere
canonica l'elezione di Basilio, vi mancava
un voto , non ostante la sua decrepita età e
una malattia che lo tormentava , si fece por-
tare a Cesarea , stimandosi fortunato , se gli
fosse occorso di terminar la sua vita con una
opera di tanto merito. Così dunque s. Basilio
restò eletto e ordinato canonicamente vescovo
di Cesarea con applauso di tutti buoni e
con dispiacere degli eretici e dei malvagi .
Nė egli deluse le grandi speranze che tutti
aveano di lui concepite ; perocchè si videro
risplendere nella sua persona tutte le più lu-
minose virtù : una profonda umiltà , per cui
si giudicava il minore di tutti ; un'ardente
carità , sempre intenta a soccorrere i bisogni
spirituali e corporali del suo gregge; una vi-
gilanza indefessa , per confutare gli errori e
l ' eresie che si opponevano alla verità del-
la fede e alla sana dottrina e per preser-
varne il suo popolo. Egli non fece alcun cam
biamento intorno alla sua persona , conti-
nuando a vivere nella stessa povertà , nella
stessa astinenza e nella stessa austerità che
aveva fin allora praticate. Si scarsa e si poco
numerosa era la famiglia , destinata al suo
servizio , che spesse volte gli mancava il co-
pista , nè avea gente per ispedire gli avvisi
più necessarii ; di modo che con tutte le co-
piose entrate della sua chiesa egli viveva da
povero , nè di esse faceva altro uso , se non
che in sovvenimento delle vedove , degli orfa-
ni e dei poveri . Dalla sua opera sopra i sei
giorni della creazione , si vede ch'era cosi sol-
lecito di spiegare al suo popolo la parola di
Dio che bene spesso lo faceva due volte al
059
giorno, e in una di esse la mattina per tem
pissimo agli artisti obbligati a guadagnarsi il
vitto quotidiano col lavoro delle mani . In una
delle sue lettere descrivo l'eccellenti costu
manze che avea introdotte nella sua chiesa.
« Il popolo , dic' egli , si leva di notte e viene
» alla casa d' orazione , prima che spunti il
» giorno. Ivi egli fa la sua confessione avanti
» a Dio con un vivo dolore , con una gran
» compunzione e con torrenti di lagrime .
» Dall'orazione passa al canto dei salmi e si
» divido in due cori, per cantarli alternati
» vamente . »
Le benedizioni che Iddio versava sopra la
chiesa di Cesarea per mezzo del ministero di
s . Basilio , si spandovano ancora sopra tutta
la sua vasta diocesi colle visite , che non o
stante la sua estrema debolezza , assiduamen
te ne faceva . Si prendova il pensiero d'istrui
re il suo popolo , non meno coi discorsi che
colle lettere suo pastorali ; giacchè tutte le sue
occupazioni erano indirizzato alla salute di
esso , o volentieri avrebbe dato la propria vi
ta , per salvare dall'eterna perdizione una so
la delle sue pecorelle . Portava ancora un gran
d'affetto ai monaci; perché vivendo essi con
molta osservanza , ed essendo la maggior parte
di loro non solamente pii , ma anche dotti , s .
Basilio li riguardava come la più santa e la
più illustre porzione del syo gregge . Ne tene
va alcuni con sè a Cesarea ; ma per quanto
lo dilettasse la loro santa compagnia; sospira
va di continuo le delizie che aveva gustate
nella solitudine; ed avendo trovata nel 375
l'occasione d'appagare questo suo desiderio ,
passo qualche tempo nel monastero del Pon
to fondato da lui medesimo.
Ma le cure del vescovato lo richiamarono
alla sua chiesa , ove lo aspettavano nuovi
combattimenti. L'imperatore Valente, sem
pre ugualmente zelante partigiano degli Aria
ni, pretese d'obbligare i vescovi cattolici ad
ammettere gli Ariani alla comunione. San
Basilio , e coll ' eſficacia de ' suoi discorsi , e
coll'energia de' suoi scritti , e finalmente col
suo esenipio, fece si che non potè ottenere
l'intento. Valente tento di guadagnarlo , es
sendo persuaso che se gli fosse riuscito di far
cadere Basilio , la sua caduta si sarebbe tira
ta dietro quella di molti altri . Per tale effet
to deliberò d'andare in persona a Cesarea,
ina prima di arrivarvi spedi avanti di sè Mo
desto prefetto del pretorio, uomo assai scal
tro e di grande abilità. Arrivato il prefetto a
Cesarea , fece chiamare a se il vescovo e lo ri
cere con molta civiltà ; poi introdotto il di
scorso sulmotivo , per cui era venuto a Cesa
rca, gli disse : « Che pretendete voi di fare ?
 BASILIO ( S. )
» fino a quando vivrele cosi confinato nella
» vostra diocesi ? Voi avete della dottrina e
» dei sento é siete stimato ; l'imperatore
» parla spesso di voi con vantaugio , ancor
» che abbia giusto motivo di non essere trop
» po soddisfatto della vostra condotla . Che
» sarebbe dunque se aveste un po' piii d'in
» dulgenza per lui ? Ella vi costerebbe assai
» poco , giacchè i più savii fra ' vescovi han
» ve già soscritto al volere del comun padro-
» ne di loro e di voi. Perchè rimanere voi
» solo'il disubbidiente ? — Il mio imperato-
» re , rispose Basilio, nie lo proibisce : essen
» do io creato da Dio e chiamato divenire
» quasi un Dio , non posso adorare nessuna
» cosa creata . Per chi dunque ci prende-
» le voi ? ripiglio il prefetto . - lo vi conto
» un nulla . replico Basilio, allorchè mi fate
» simili comaudi. Ma , soygiunse il pre
» felto , se voi aderiste ai voleri dell'impera-
» fore, non vi mancherebbero ně le dignità
» della corte , nè quelle della Chiesa . Non a
» scrivereste voi a onore l'essere innalzato a
» un posto simile al mio ? lo ascrivo a onore
rispose ilsanto,l'essere ugualea voi,perchèe
» voi ed io siamo creaturedi Dio, ma ascrivoa
» un jstesso opore l'essere uguale all'ultimo
» fra tulli gli uomini, perchè non è la digni-
» là delle persone che fa onore al cristianesi-
» mo, ma è la loro fede e la loro virtù . Vi
» sarele forse figurato che in un secolo cosi
» > corrotto, come il presente, un gran mini
» stro , come voi , non dovesse durar fatica a
guadagnare uno , il quale non ha altro per
» difendersi che le regole d'un dovere che
i voi tratíate d'immaginario. Ma sappiate
» che questo dovere è reale e indispensabile
per un vescovo che si voglia salvare. Or,
» quanto a me, vi protesto che non mi voglio
» dappare per far piacere all'imperatore , e
» molto meno per ottener dignità e posti su-
» blimi. Me n'avanza del mio vescovato , e
» se mi fosse lecito spogliarmene , lo farei in
» questo punto. Quanto alle doti dell'inge-
» gno, sulle quali m'avete lodato o piutto-
» sto adulato, se alcuna ne ho ricevuta da
» Dio , con la debbo impiegare se non in ben
>> goveruar me e la mia diocesi. Confesso di
» esser molto ignorante in politica , perché la
» mia ambizione non dev'essere di dover po-
» vernare uno stato . Iddio non mi ha dato
» altra incombenza che d'aver cura delle ani-
» me raccomandatemi, di ben osservare e di
» ben predicare il Vangelo . Ecco perchè sono
» ( 'SCOVO . »
Il prefetto sci preso insieme e irritato da
falla fermezza , gli disse : « L'imperatore vi
✓ la troppo onore , ma giacche la sua clemen
» za nulla ha potuto oltener da voi, temele
» la sua giustizia e la sua indignazione.
» Di che ho io a temere ? replicò il santo .
» Potete temere, soggiunse il prefetto, la con
» fiscazione de' beni, l'esilio i supplizii e
» anche la morte ; che vi siano levate le so
» stanze, la libertà e la vila medesima.
» Queste minaccie , ripiglio Basilio, poca sor
» presa mi fanno . Chi nulla ha, non ha pau
» ra della confiscazione . Quanto all'esilio ,
» non so che vi sia , perchè non sono attacca
» to a nessun luogo e tutta la terra è per me
» un esilio . Se mi rinchiudete in una prigio
» ne, io vi staro più contento che non istan
» no contenti i vostri cortigiani al fianco del
» loro principe. Per gli altri supplizii che ini
» pot te far soffrire , dove volete voi appli
» carli ? lo ho un corpo che non è capace di
» sostenerne alcuno ; il primo colpo è il solo
» che tutta la vostra potenza mi può far sof
», frire Rispetto alla morte, ella sarà per me
» una grazia e un benefizio , perchè mi met
» terà più presto in possesso della visione di
» Dio , ch'è l'unico oggetto delle mie brame,
» e l'unico scopo delle mie azioni e d lla mia
» vita . » Modesto, attonito più che emai, e
sclamo : « che nessuno aveva giammai ardito
» di parlargli con tanta libertà . Forse ,
» soggiunse Basilio, perchè non v'è mai oc
» corso di dover trattare con un vescovo cal
» tolico ; perciocchè egli avrebbe tenuto con
» voi lo stesso linguaggio, se avesse avuto da
» difendere l'istessa causa . » Il prefetto gli
disse, che gli dava il resto della notte da de
liberare. Ma il santo gli replico : « lo sarò do
» mani quel che sono oggi . »
Modesto dunque licenziò s. Basilio, e ando
immantinente a trovar l'imperatore,a cui dis
se : Signore, noi siamo vinti , Basilio è superio
re alle promesse e alle minaccie, e non v'è da
sperar cosa alcuna da lui , se non colla forza .
L'imperatore non volle acconsentire che gli
fosse fatta violenza; anzi concepi della stima e
venerazione per la virtù del santo prelato ; e
benché non si potesse risolvere a rinunciare al
suo errore , tuttavia trovandosi a Cesarea nella
solennità dell'Epifania , volle andare alla chie
sa per assistere divini ullizii. Ei v'ando cir
condato da tutte le sue guardie , e vi trovò tut
to il popolo cattolico radunato in chiesa. Quan
do egli udi il canto dei salmi; quando vide la
divozione del popolo e l'ordine che regnava
nel santuario ; i sagri ministri rassomiglianti
più ad angioli che ad uomini ; s . Basilio avanti
l'altare, col corpo immobile e collo sguardo
fisso al sagro altare , collo spirito assorto in
Dio ; ei ministri che gli stavano dintorno , pie
ni di limore e di rispetto religioso ; uno spella
 BASILIO (S. )
colo cosi nuovo per Valente lo sbalordi , gli
fece girare la testa, la vista se gli oscuro. Da
principio nessuno se ne avvide ; ma quando
egli fu alpunto di portare alla sagra mensa la
sua offerta, vedendo che niuno la riceveva ,
per non sapersi se s . Basilio la volesse ac-
cettare , vacillo per sj fatto modo , che se uno
de' ministri dell'altare non gli stendeva la
mano per sostenerlo, sarebbe caduto.
Ciò dava luogo a sperare che l'impera-
tore fosse per continuar a favorire , o al
meno a non molestare il santo prelato ; ma
gli Ariani, che l'assediavano, tornarono ben-
tosto a rendersi padroni del suo spirito , e
l'indussero a fare la risoluzione di mandarlo
in esilio . In quella notte medesima , che si
doveva mandare in esilio il santo prelato ,
l'unico figliuolo di Valente , d'età di sei anni,
s'infermò a morte , e l'imperatrice sua ino
glie ebbe in sogno delle orribili visioni e
degli spaventi che la conturbarono estremna-
mente . L'imperatore, dubitando che la ca
gione di tutte queste sciagure fosse l'ingiu-
ria che si faceva a Basilio, mandò i primi
personaggi della sua corte a pregarlo d'an-
dar a visitare il fanciullo. Basilio andò incon-
tanente, e il fanciullo subito miglioró , ma
avendo l'imperatore permesso che fosse dayli
Ariani battezzato , il fanciullo mori. Valente ,
non ostante questo colpo della mano di Dio
che lo percuoteva, s' indurò maggiormente, e
si lasciò persuadere dayli Ariani d'esiliare
Basilio . Steso l'ordine, Valente prese per tre
volte in mano la penna per soscriverlo , ma
tutte tre le penne si spezzarono ; allora sen-
tendo di pii che la mano gli tremava, preso
dal terrore lacerò la carta , ritirò l'ordine , e
partendosi da Cesarea lasciò Basilio in pace .
Il santo si prevalse di questa pace che
per parte sua gli concedė l'imperatore , per
opporsi con sempre maggiore zelo agli ereti-
ci, non solamente Ariani, ma ancora Macedo-
niani , i quali negavano la divinità dello
Spirito Santo , e che da esso furono confu-
tali e convinti con un eccellente trattato in-
titolato : De Spiritu Sunclo . Basilio finchè
visse com ballè tutti li errori che insorsero
al tempo suo contro la verità, e istrui non
meno il suo popolo che tutta la Chiesa coi
suoi eccellenti scritti , in mezzo alle contrad
dizioni e alle calunnie degli eretici e de'ne-
mici del pubblico bene, i quali non cessaro
no mai, o in un modo o nell'altro , di ves
sarlo , benchè non potessero mai vincere la
sua costanza . S'aggiunsero anche alle sue apo
stoliche fatiche varie gravissime malattie ,
colle quali Iddio esercito la sua pazienza , ¢
601
che unite alla debolezza del suo temperamen
to , lo ridussero ben presto a segno che nou
aveva pin lena . Finalmente essendo arrivato
il termine della sua corsa , ed avendo udita
la voce di Dio che gli annunziava vicina la
morte, impose le mani ad alcuni de ' suoi
discepoli, per ordinare de' Vescovi cattolici
nelle chiese che dipendevano dalla sua me
tropoli ; e dopo aver dato diverse istruzioni
a quelli che gli stavano intorno , fini di vi
vere con quelle parole : Nelle vostre mani , o
Signore, io rimello il mio spirito. L'affluenza
del popolo che concorse al suo feretro fu
tale , che più persone rimasero soffocate dalla
calca, sforzandosi ognuno d'arrivare a tocca
re l'orlo della sua veste e la bara su cui era
portato. I gemiti poi del popolo erano tali
che non lasciavano sentire il canto de' salıni.
I Pagani medesimi e gli Ebrei mostravano
dispiacere della sua morte. Tutta la terra lo
pianse, per aver perduto il maestro della ve
rità e il vincolo della pace delle chiese . Egli
morì il primo giorno dell'anno 379 ; ma la
sua festa dalla Chiesa si .celebra nel giorno
14 di giugno, che fu quella della sua ordina
zione in vescovo di Cesarea .
Questo santo dottore , chiamato con ragio
ne il Grande , è uno di quei modelli per
fetti di santità , una di quelle fiaccole risplen
denti che il Signore Iddio ha dato alla sua
Chiesa , per illuminare ed istruire i fedeli
in ogni sorta di virtù. I suoi scritti sono 110a
miniera ricca ed abbondante di documenti
salutari per ogni genere di persone e per
ogni stato. La sua vita è un esemplare di
perfezione per i Cristiani di oyni condizione.
Dalla condotta ch' egli tenne nell'età gio
vanile , possono i giovani imparare quella che
debbono essi pure tenere per preservarsi dal
la corruttela del secolo e per conservare in
tatto il prezioso tesoro della grazia di Dio.
Da quella che osservò in età virile prima di
essere ordinato prele , possono conoscere le
persone adulte la maniera di vivere da veri
Cristiani Quella che pratico da monaco nella
solitudine e da prete, può servire di specchio
ai religiosi e ai ministri dell'altare intorno
agli obblighi del loro stalo . Finalmente da
quella che osservò nel grado sublime di Ve
scovo e primale della Cappadocia , possono i .
prelati della Chiesa ritrarre lumi copiosi , per
esercitare le funzioni del sacro loro ministero
in vantaggio delle anime a loro commesse , ed
a propria santificazione.
E qui non crediam fuor di luogo , dopo a
vere ammirato in Basilio il santo e il grande
uomo, apprezzar pure in lui l'uomo di lettere
 662 BASILIO (S.)
del sacro oratore: chè veramente s. Basilio e » que' giuochi impuri è scuola di vizi per
s. Gregorio Nazianzeno primi sorsero a mo » coloro che vi con vengono ! Altri per le
delli di quella pia e sapiente eloquenza che » corse de ' cavalli appassionati , dormendo
tutta si dà alla regolare istruzione del popo » credon combattere : lor carri apprestano ,
lo. Ne' loro discorsi la religione non ha più » cambiano scudieri , non liberi nel sonno
quell' ardore di controversie potentenrente » dalla follia che ognidi li tormenta ; e noi ,
dallo zelo d'Atanasio adoperato , nè più ė » noi che il Signore , il grande artefice di ma
, ferro che taglia e che divide ; ma dolce nodo » raviglie , chiama alla contemplazione delle
che avvicina e lega l'anime fra loro : princi » sue opere, ci stancheremo noi d'osservarle,
palmente intenta alla riforma de' costumi ed » o pigri ristaremo dall'ascoltare la parola
alla consolazione degli afflitti, semplice spes » dello Spirito Santo ? O non piuttosto ci
so e tutto moralità è il suo linguaggio , ma » stringeremo noi all'intorno di questo gran
da quella grazia orientale illeggiadrito , da » de laboratorio della potenza divina , e ritor
quel vergine entusiasmo animato di che al » nati in ispirito a' tempi che già furono ,
suo nascere era bello e splendido il cristiane » non saprem noi d'un solo sguardo tutto
simo. - E se l'arcivescovo di Cesarea è de » abbracciar l'insieme della creazione ? » Cosi
uno oggetto d'ammirazione e d'encomio per tracciando appunto s . Basilio quel piano reli
la fortezza d'animo che superiore il fa egual- gioso ed oratorio di omelie a cui fedelmente
mente alle seduzioni che alle minaccie del- si attenne nello spiegare mattina e sera a'suoi
l'imperatore Valente , fermo a difendere il attenti uditori l'ordine delle stagioni , le flut
„sacro deposito della fede cattolica, ed a repri- tuazioni del mare, i varii istinti degli anima
merne o smascherarne i violatori ; certo che li e le regolari loro emigrazioni , la esistenza
oggetto di non meno interessante attenzione dell'uomo, e l'altre maraviglie tutte di che
ei presentasi, allorchè move sue parole al- ricco presentasi il creato , sue parole condito
l'istruzione de' poveri abitanti di Cesarea , a mai sempre porgendo di quel soave spiritua
Dio per mezzo della contemplazione della na lismo al quale servir fe' la natura di testo e
tura innalzandoli, e loro spiegando le mara d'inspirazione. « Se talvolta , esclama egli , so
viglie della creazione, con discorsi ne' quali » talvolta nella serenità della notte volgendo
la scienza e l'arte dell'oratore è nascosta sotto » sguardi contemplativi alla inesprimibile
una semplicità persuasiva e popolare ; di- beltà degli astri, pensaste mai ai Creator
scorsi che l'opera appunto costituiscono , che » d'ogni cosa ; se voi a voi stessi domanda
porta il titolo di Erameron ( Le sei Giornale » ste chi, chi mai di tai fiori seminò il fir
della creazione), nella quale fra errori di fisi » mamento ; se talvolta nel giorno studiaste
ca comuni a tutta l'antichità trovansi pur » mai le meraviglie della luce per mezzo del
anche nozioni giuste , e descrizioni di tutta » le cose visibili innalzandovi all'Essere in
verità e splendidezza ; intento però sempre » visibile ; allora sì che voi siete uditori ve
l'oratore a mostrar Dio nelle sue opere , e ad » ramente ben preparati e degni d'aver posto
esprimere con riconoscente intelligenza e sva » in questo 'magnifico anfiteatro ; venite : co
riata immaginazione la bonlà del Creatore. E » me per mano conducesi chi ancor non co
per verità, che al leggere que 'discorsi non v nosce una città, facendogliela scorrere ; co
puossi a meno di volgere con istupore il pen » si io voglio condur voi come stranieri per
siero a quel popolo greco, presso cui artigiani » mezzo alle maraviglie di questa grande cit
e lavoratori costretti a guadagnarsi ogni di » tà dell'universo. » Di tal maniera le verità
lor pane, sensibili a quelle istruzioni con ap- morali mischiansi alle descrizioni che l'ora
plausi vi rispondevano e con lagrime. Qual tore ti presenta ; ed allorchè ha egli scorso
attrattiva, però, al principio di qualcuno di lo spettacolo del mondo materiale e della Na
que'discorsi ! « Son vi città, dice l ' eloquente tura vivente , ritorna poi sempre a ' suoi
» oratore , sonvi città che dal sorger del sole uditori con morali applicazioni di un'attrat
» al suo tramonto pascono loro sguardi dello tiva inesprimibile. Appena ha egli spiegato
» spettacolo di mille giuochi diversi, insa- innanzi al popolo di Cesarea la creazione e
» ziate di canti lascivi che la voluttà ger- gli ondulamenti del mare , che con parole
' » mogliar fanno nell'anime; e spesso , felici piene d'entusiasmo orientale si chiude suo
» chiamansi quelle genti , perchè lasciate le ragionamento : « Ma poss'io la bellezza com
» cure famigliari , il commercio e le arti » prendere dell'Oceano quale realmente ap
» utili alla vita abbondante, passano il tem » parve agli occhi del suo Creatore ? Che
» po a loro assegnato sulla terra nella mol » se l’Oceano è bello e degno d'elogio in
» lezza e ne'piaceri: ignari che il teatro di » nanzi a Dio, com'esser non dec più bello
 BASILIO (S.)
» l'ondulamento di questa cristiana adunan .
» za, ove voci d'uomini, di donne e di fan-
» ciulli confuse e rumoreggianti, come fiotti
» che frangonsi contro la riva , s'innalzano,
» in mezzo alle nostre preghiere fino a Dio
» stesso ! » E questa immaginazione sen
timentale e pittoresca è il vero caratteristi-
co dell'eloquenza di s. Basilio, che la stessa
ognor traluce e dagli altri suoi discorsi, e
dalle sue lettere , e da ogni altro suo, hen-
chè piccolo, scritto . Appassionato per l'elo-
quenza insegnava egli a' giovani cristiani co-
me leggere con frutto gli scrittori profani;
lor mostrando con ingegnoso ragionamento
l'accordo frequente della morale con quella
del cristianesimo ; ed inviando egli stesso dal-
la Cappadocia gran numero di scolari a Liba-
nio retore pagano . Fra le sue omelie mol-
te son vermente trattati di morale contro
l'avarizia , l'invidia, l'abuso delle ricchezze,
a'quali dà nuovo e più solenne carattere l’un-
zione evangelica di che il tutto è in essi am
morbidito e maestoso . San Basilio è sopra
tutti predicatore della limosina ; chè ben più
d'ogni altro ha egli compreso questo gran di
slintivo carattere della religione cristiana, che
ritornava gli uomini alla eguaglianza sociale
per mezzo della carità religiosa. Il trionfo
de' suoi sforzi si è di intenerire il cuore de-
gli uomini e di indurli a soccorrersi l'un l'al-
tro . L'infelice condizione del mondo cosi vo-
leva ; chè certamente non è finzione oratoria,
lo squarcio in cui s . Basilio descrive la di-
sperazione e le incertezze di un padre co-
stretto a vender uno de ' suoi figli per pro-
cacciarsi pane. La miseria, nata dall'oppres-
sione, comuni , pur troppo ! rendeva tali esem-
pi , e la legge li permetteva. Non era dunque
allora vera provvidenza quella voce polente
che si alzava a proscrivere quel barbaro traf-
fico , a consolare il povero , a commovere il
ricco ? Certo che l'oratore fors' anche un
po' lungi trascorse allorchè il ricco dal ladro
non distinse, considerando qual furto fatto al
povero ciò che al povero dal ricco si rifiuta-
va . Ma tale era appunto l'eloquenza di quei
primi tempi del cristianesimo : energica, ap
passionata , scuotente con forza anime infin- ,
gardite dalla mollezza ; sol cssa contrabbilan-
ciava i vizii tutti d' una società dura e cor
rotta ; sol essa tenea le veci della libertà, del
la giustizia e della umanità che tutte ad un
tempo mancavano : essa al cielo gli uomini
dirigeva per pure strappar loro qualche buo-
na opera sulla terra , ed è a s. Basilio, che
devesi il bel pensiero si spesso da Massil-
lon sviluppato ; che il ricco deve essere
sulla terra il dispensatore dei doni della
663
Provvidenza , e, per si dire, il procuratore dei
poveri . Nè meno eccellente è s. Basilio
nelle pitture che ei tratteggia della brevità
della vita , del nulla delle terrene grandezze ,
della falsità delle umane gioie anche le più
pure ; e dopo quanto ne hanno scritto gli an
tichi filosofi, egli è ben altramente eloquente
sovra il monotono testo delle umane miserie .
La fonte di sua eloquenza è nella Bibbia, a
cui attinge il pittoresco delle espressioni e
l'arditezza del concetto e le forti immagini
dell'ebraica inspirazione rinnovellando , ma
mista ognora da quel tenero sentimento di
umanità, da quella soavità d'entusiasmo che
la bellezza costituiscono della nuova legge .
Gli occhi al cielo rivolti , tende mani soccor
revoli a tutte le mise e : egli vuole aiutare
egualmente che convertire. Che se anche
al presente, a quindici secoli di distanza , stra
nieri a quei costumi, lontani da quella socie
tà, in cui il politeismo, il Vangelo , le popo
lari fole, i filosofi, i martiri, avevano pur tan
to agitata l'immaginazione dei popoli ; se an
che al presente cercasi l'oratore sacro di Ce
sarea nelle pagine di un libro , come ancor
non ammirasi l'anima sua , il suo ingegno !
Chè al certo questa eloquenza ben più regge
colla prova del tempo, che non le arringhe dei
grandi oratori profani, atteso che in fine la
causa della umanità è più durevole di quella
di un cittadino o di una repubblica , e le va
riazioni di costumanze sono piccola cosa al
lorchè trattasi dell'anima dell'uomo , di sua
incertezza , di sua speranza , di tutte le sue
miserie o del bisogno suo d'immortalità.
Queste idee però sì presenti nella realtà , ben
presto ci sfuggono, se l'immaginazione in noi
non le fissa coll'energia dalla parola. L'ora
tore moralista , pertanto , sopra tutti deve
essere eloquente per essere ascoltato : e tale è
appunto la possanza del sacro oratore di Ce
sarea , chè tutto diventa immagine nel suo
poetico ed espressivo linguaggio. Le simili
tudini , le allegorie rendono visibile ogni suo
pensiero. « Nello stesso modo, dice egli , che
coloro i quali dormono sopra una nave so
no spinti verso il porto , e senza saperlo
portati verso il termine di loro corsa ; cosi
nella rapidità di nostra vita che scorre , noi
siamo con moto insensibile e continuo ver
so il nostro ultimo fine trascinati . Tu dor
mi , il tempo ti sfugge : tu vegli e mediti , la
vita ti sfugge egualmente . Noi siamo quali
corrieri obbligati a compiere il nostro viag
gio . Tu passi innanzi a tutto , tutto tu lasci
dietro a te : tu alberi , prati , acque, e quant'al
tro di gradevole alla vita incontrar puossi ,
vedesti lunghesso la strada , ne fosti per un
 BASILIO ( S. )
istante ammalato , e frapassasli : ti sei nur
caduto sopra sassi, precipizii, scogli , tra hoc
stie feroci , reltili velenosi e mille altri flagel-
li , ne soffristi un poco , e dielro a te li lascia
sti : ecco l'umana vita :, niaceri , dolori non
sono durevoli. » Villemain , tom . 3 .
Ora diamo un'idea però piii completa degli
scritti di questo illustre dollore della Chiesa.
Catalogo degli scritti di s . Busilio. Ci re-
stano degli scritti di s . Basilio : nove omelie
sull'Erameron , ossia sulla Genesi , nelle
quali egli spiega l'opera de' sei giorni della
creazione ; tredici discorsi sui salmi: cinque
libri contro Eunomio : in commentario sopra
Isaia ; due omelie sul digiuno ; una sui questo
testo : Vigilate sopra voi stessi : na sulle
azioni di grazia ; una sopra s . Ginlitla ; una
sull'avvenire ; una contro le ricchezze ; uma
sulla fame e la sicrilà ; un'altra che prova ,
non esser Dio l'autore del male ; una contro
gli iracondi ; un'altra contro l'invidia ; una
sul principio del libro de Proverbii ; uma sul
battesimo ; una contro gli ubriaconi ; una
sulla fede ; una su quelle parole del Vangelo
di s . Giovanni: In principio era il Verbo ;
una intorno a s . Barlaamo ; una intorno a s .
Gordio ; una sui quaranta martiri ; un'altra
sull'umiltà ; una istruzione pei giovinetti ;
un'omelia intorno a s . Mamma ; una contro
i Sabelliani, gli Ariani e gli Anomei : tre di-
scorsi ascetici ; un trattato del giudizio di
Dio e della ſede ; i morali ; due discorsi
ascetici ; le grandi e piccole regole ; in libro
Jello Spirito Santo ; e pin Hi trecento lettere
intorno varii argomenti. Metafraste cita di
s. Basilio un'omelia sull'elemosina e sul
giudizio ; e un'altra intitolata : Dio è incom-
prensibile , che poi più non possediamo. E
fuor di dubbio , che se ne sia perduto un
gran numero : s . Basilio stesso ne cita una
contro i ricchi, che piii non abbiamo. Varie
però gliene furono attribuite, fra le altre due
sulla formazione dell'uomo ; una sul paradi-
so terrestre , e sui salmi , 14 , 28 , 37 e 115 ;
una intorno a s . Barlaamo, insieme a moltis .
sime lettere indiritte a varii personaggi, e se-
gnatamente alcune indiritte a Giuliano l'Apo-
stata , a Lihanio , ad Apollinare e all'imperatore
Teodosio. Furono pur pubblicati sotto il suo
nome altri scritti , che non sono suoi, come le
costituzioni monastiche, una liturgia greca ,
un'altra pei Coſti, un'omelia intitolata dels
lo Spirito Santo , e molti altri . I due libri
del battesimo non debbono esser posti nel
novero degli apocriſi , sebbene non si possa
dimostrare che siano intieramente di s . Ba-
silio.
Noi siamo debitori ai Benedettini della con
gregazione ili S. Maura , como di molle ilire
insigni edizioni, cosi della piii hella , piil
completa e più esatta edizione delle opere di
s . Basilio , arricchita di note erlulite e curin
se . Se i ginsto dire che questi dotti padri
hanno colle lorn celebri edizioni reso un gran
servigio alle scienze e alla Chiesa , debito
convenire che in pesta di s . Basilio hanno
superato sa stessi . Essi venne impressa dal
1721 al 1750 in tre volumi in foglio presso
Cognard per le cura dei nulri D. Giuliano
Garnier, Francesco Faverol e Prudenzio Ma
rant .
Ecco l'ordine che coolesti volti militori
hanno messo nelle opere di S. Basilio.
Primo volume. Il primo volume contiene
le omelie sopra l'opera de' sei giorni; esse so
no nove . La prima si argiri sopra queste pi
role : In principio Dio crrò il rielo e In terra ;
la seconda comincia colla spiegazione delle
parole : In terra era informe prl invisibile : la
terza tratta del firmamento ; la quarta del
l’ammasso delle acque ; la quinta delle pro
duzioni della terra; In sosta della creazione
dei corpi celesti ; la settima dei reltili ; l'ot
tava dei volatili ; la nona degli animali terre
stri . Suida dice che esse sono degne l'ammi
razione , e s . Gregorio Nisseno, fratello di Ba
silio, asserisce che esse non cedono in bellezza
ai libri santi .
In queste omelie s . Basilio s'allieno alla
spiegazione letterale della Scrittura ; ma sol
tomettendosi alla scorza rispettabile della let
tera, sa pur dare forondità alla materia che
tratta. Egli l'abbellisce con molti tratti in
gegnosi, con descrizioni vive e piacevoli , con
riflessioni solide e profonde intorno alla pos
sanza del Creatore , con dotte osservazioni in
torno alla natura degli elementi, degli anima
li , delle piante e degli altri esseri creati . Scin
glie inoltre molte questioni difficili intorno
a siffatti argomenti : spiega con chiarezza i
luoghi che sembrano contraddirsi ; combatte
gli errori dei filosofi e degli eretici intorno
all'eternità della materia , all'esistenza d'un
cattivo principio , all'influenza degli astri , el
altri simili punti , introducendo in tutti i
suoi discorsi massime eccellenti per condurre
i suoi ascoltatori a una verace pietà .
Trovansi nello stesso volume tre omelie
sopra diversi salmi. Nell'appendice sonosi rac
colte'molte opere che furono attribuite falsa
mente a s. Basilio.
Secondo volume. Il secondo volume racchiu
de ventiquattro omelie intorno adifferenti sog
getti . Le due prime trattano del digiuno ; la
terza delle seguenti parole : Fale attenzione so
pra di voi ; la quarta delle azioni di grazia ; la
 BASILIO ( S.)
quinta di s . Giulitta martire ; la sesta di
queste parole : lo distruggerò i miei granai ,
ecc. La seltima s'aggira sui ricchi; l'ottava
sopra la carestia e la sterilità ; la nona intor-
no alle parole: Dio non è autore dei mali; la
decima sulla collera; l'undecima sull'invidia;
la duodecima sopra principio de Proverbii;
la tredicesima contiene una esortazione al
hattesimo; la qualtordicesima tratta della ub-
briachezza; la decimaquinta della fede ; la de
cimasesta versa sopra le parole : Al principio
era il Verbo : la decimasettima intorno a s .
Gordio martire; la decimanona intorno i qua-
ranta martiri; la ventesima sopra l'umanità ;
la ventesimaprima dimostra che non bisogna
affezionarsi ai beni di questa terra ;la vente-
simaseconda prescrive delle regole ai giovanet-
ti intorno alla leitura dei libri profani ; la
ventesimaterza parla di s.Mamma martire; la
vigesimaquarta è diretta contro Sabellio, Ario
e gli Anomei.
Nello stesso volume vi sono inseriti i libri
ascetici di s . Basilio, de ' quali il primo è un
discorso che può servire di prefazione e d'in-
troduzione a tutti gli altri ; il secondo è un
trattato sopra lo stato monastico e sulla rinun-
zia alle cose del mondo ; il terzo è un sermo
ne intorno alla vita ascetica ; il quarto una
prefazione intorno al giudizio di Dio ; il quin-
to è un trattato sopra la fede. Tutti questi
piccoli trattati sono come preliminari ai gran-
di trattati ascetici che sono: i morali, il libro
ascetico , le grandi regole spiegate con molta
ampiezza in numero di cinquantacinque , le
piccole regole compendiate in numero di tre-
centotredici, alcuni canoni sulle punizioni
dei monaci e le costituzioni monastiche.
Terzo volume. Il terzo volume comprende
il libro dello Spirito Santo ad Anfiloco, che i
protestanti non vogliono riconoscere come o-
pera di s . Basilio ,perché non è loro favore-
vole . Erasmo , che era molto ardito nel con
dannare quelle opere che non gli andavano
a verso , non fece difficoltà di dichiararlo apo-
criſo nella prefazione posta in fronte della sua
versione. Egli vien dicendo, che nel tradurlo
se n'era annoiato , e che lo stile gli era pa-
ruto contorto in più d'un tratto ; argomenti
bastevoli per lui a persuadergli , che per lo
meno molte cose si erano aggiunte all'opera
del santo padre. Del resto consente anch'egli,
che ve ne abbia di non indegne di s . Basilio,
sebbene l'insieme dimostri che il libro pon é
suo . La più parte de' critici protestanti, mal-
contenti di questo libro , in quanto esso pro-
va evidentemente le necessità della tradizione,
hanno abbracciata di tutto grado l'opinione
Encicl . Eccles. Vol. 1. Fasc . XI.
di Erasmo , aggiungendo altre congetture si
quelle di codesto critico bisbetico per dichia
rarlo intieramente apocrifo. Però il Casaubo
no, più giusto degli altri , ha confessalo can
didamente , scrivendo contro il Baronio, che
egli non era dell'avviso d'Erasmo ; e infatti
è certo che s . Basilio aveva scritto un tratta
to dello Spirito Santo , poichè egli stesso lo
cita nelle sue lettere . San Gregorio Nazianze
no ne parla , s . Girolamo e Suida ne fanno
menzione. Teodoreto cita quello che noi ab
biamo nel suo primo dialogo, e nella confu
tazione degli Anatemi di s. Cirillo . Oltre que
sto autore lo citano pur anco s . Giovanni Da
masceno nel discorso terzo delle immagini ;
il concilio Niceno 2 , Act. 4 ; Fozio nel No
mocanon ; Burchard nel Decreto : Eutimio
nella Panoplia ; Zonara e Balsamone nel No
mocanon ; Anastasio di Nissa e Niceforo . Del
resto le ragioni di Erasmo sono assai deboli.
Egli accusa l'autore di quest'opera di solle
vare troppo lo stile , come se ciò non fosse
consueto agli oratori, e particolarmente ai
controversisti. Egli gli dà carico di far mostra
della sua abilità nella logica d'Aristotele e
di Porfirio . Poteva egli adoprare diversamen
te avendo a combattere con avversarii che si
servivano di queste armi ? Finalmente Era
smo sostiene che lo stile differisce da quello
di s . Basilio ; ma lo dice troppo superficial
mente e senza avere abbastanza esaminata la
cosa ; poichè quelli che leggono quest'opera ,
non vi trovano punto questo divario , che
anzi vi scorgono molta somiglianza. Sculter
pretende che quanto dice questo autore sulla
necessità della tradizione e contrario alla dot
trina di s . Basilio , ma questa supposizione è
senza fondamento . Le dottrine che egli inse
gna in questo libro non sono men vere di
quelle da lui esposte in altri luoghi, parlando
della discesa di G. C. all'inferno e del bat
tesimo. Se Sculter avesse ponderato un po '
meglio la sua critica , avrebbe certo cangiato
di avviso. Tengono dietro nello stesso volu
me le lettere di s . Basilio secondo le epoche ,
divise in tre classi. La prima contiene quello.
ch'egli ha scritte prima del suo innalzamen
to all ' episcopato , dall'anno 357 fino all'an
no 370. La seconda quelle che scrisse duran
te il suo episcopato dopo il 370 fino al 378 .
La terza quelle che sono senza data. Noi non
parliamo qui delle opere o delle lettere che a
lui furono falsamente attribuite e che furono
poste nell'appendice di questo tomo. Le sua
lettere sono ciò che v'ha di piii bello e di
più curioso nelle sue opere , e forse in tutta
l'antichità ecclesiastica . Vi si vede tutta la
84
 660 BASILIO (S. )
storia del suo tempo evidentemente delineata,
e vi si trova l'esposizione di tutto ciò che è
accaduto di più rimarchevole nelle chiese di
Oriente cdl Occidente. Esse sono scritte con
tale purità e nobiltà di stile che si fanno leg-
gere con piacere da qualunque persona . La
prima, ch'era altre volte la centosessantacin-
que ; è scritta al filosofo Eustachio dopo che
s. Basilio s'era appartato in solitudine. Egli
gli scrive, che dopo il suo ritorno da Atene ,
lo ha cercato per tutti i lidi senza averlo po-
tuto incontrare . Egli attribuisce qpesta scia
gura alla provvidenza divina, e non all'even-
to . E una fina celia de sentimenti di questo
pagano , alle lettere del quale egli risponde ,
e che tutto attribuiva alla sorte . La seconda,
che era la prima, è indirilta a s . Gregorio
Nazianzeno ; egli vi descrive in un modo as-
sai leggiadro il luogo ch'avea scelto per ri-
tirarsi ; la terza ( 175 ) è un complimento
che fa a Candido sopra la sua modestia negli
onori , e il suo amore per lo studio . Egli gli
diede la sua protezione contro la violenza di
un contadino che si era impadronito della
sua casa e gliela aveva spogliata. Ma non è
nostro scopo il fare in questo luogo l'analisi
di tutte le lettere di questo Padre. Noi sce-
glieremo quelle che riguardano il dogma , o
che possono servire alla sua storia. Nell'ot-
tava ( 141 ) egli stabilisce la esistenza d'un
Dio in tre persone, la consostanzialità del
Figlio e la divinità dello Spirito Santo. Egli
confula Eunomio nella decimasesta ( 168 ) ;
nella trigesimoltava ( 43 ) avverte Gregorio
suo fratello di non confondere l'essenza col-
l'ipostasi , e sostiene che bisogna ammette-
re un'essenza nella Trinità e tre ipostasi ; la
trigesimanona è una lettera di Giuliano l'A-
postata a s . Basilio , colla quale quest' im-
peratore lo invita a venirlo a trovare , la se-
guente è per domandargli mille lire d'oro ,
quando passerà a Cesarea . Nella quadragesi
naprima s. Basilio lo mette in derisione , e
gli rimprovera la sua empietà. Nella cin-
quantesimaseconda ( 500 ) egli parla della vo
ce con soslunziale , che alcuni rigettavano an-
cora , e che il concilio d' Antiochia non vo-
leva ammettere ; sostenendo ch'essa è una
sicura salvaguardia contro le eresie di Ario e
di Sabellio, e confutando quelli che danno al-
lo Spirito Santo la superiorità sul Padre e
sul Figliuolo.Nella cinquantesimaterza ( 177 )
rappresenta aʼsuoi coepiscopi che gli parreb-
be cosa troppo vergognosa l ' imporre le mani
a prezzo d'oro ; nella trigesimalerza ( 289 )
dice a Cesaria patrizia, che è cosa buona ed
utile il comunicarsi ogni giorno. Egli osser-
va che a Cesarea i fedeli si comunica vano
quattro volte la settimana ed anche più spes
so . Poscia risponde a un'inchiesta che gli era
stata mossa su questo punto : se in tempo
di persecuzione sia permesso il comunicarsi
da sè stessi , quando non si può incontrare
nè un prete , nè un diacono. Nella centesi
madecimaterza ( 203 ) insinua che è d'uopo go
vernarsi con fermezza ne’giorni di turbolen
ze , ma che nel tempo stesso bisogna usare
indulgenza verso i deboli , a cui basta pro
porre il simbolo di Nicea. Trattano lo stes
so argomento la susseguiente e la centesimavi
gesimaquinta ( 78 ) ; nella cinquantesimano
na ( 387 ) risponde a molte domande , che
uomini timorati di Dio gli avevano fatte , e
dichiara d'esser fermo nella fede di Nicea :
in proposito poi della disputa sullo Spirito
Santo , dice che bisogna glorificarlo col Pa
dre e col Figliuolo , e non ammettere alla
comunione tutti quelli che non consentono
in questa credenza . Avendo s . Basilio proi
bito sui primordi del suo episcopato ogni
matrimonio colla sorella della moglie morta ,
taluno s'avviso di far correre alcune lettere
contro di lui sotto il nome di Diodoro . San
Basilio ne desunse argomento di giustificare
la sua proibizione colla pratica della sua chie
sa ; il che forma il soggetto della lettera cen
tesimasessagesima. In essa egli risponde al
l'argomento cavato dal silenzio di Mosè, an
zi pretende che Mosè si sia spiegato con ba
stevole chiarezza , e dimostra che l'adope
rare in altro modo sarebbe un confondere il
sangue e un rovesciare ogni parentela. Noi
abbiamo tre lettere di s . Basilio ad Anfiloco
che trattano de' canoni , cioè la centesima
ottantesimaottava ( 1 ) , la centesimanovante
simaottava ( 2 ) , la ducentesimadecimasetti
ma ( 5 ) . Esse contengono ottantacinque ca
noni e decisioni sinodali , di cui noi daremo
qui un saggio.
Il primo di questi canoni riguarda la va
lidità , o l'invalidità del battesimo degli e
retici , sul quale s . Anfiloco aveva interroga
to s. Basilio. Egli risponde , che rispetto
al battesimo de' Novaziani , bisogna che o
gnuno segua il costume della chiesa dove si
trova , perchè vi sono diverse opinioni su
tale argomento : il battesimo poi de' Mon
tanisti egli lo tiene per invalido , e si fa
meraviglia che il gran s. Dionisio Alessandri
no , che era versatissimo ne' canoni , abbia
potuto ignorare una tale verità. Il secondo
canone impone una penitenza di dieci anni a
una donna che abbia fatto perire il suo frut
to , e dichiara ch'ella è omicida, abbia o non
abbia il bambino avuto vita. Nel terzo è det
to , che se un diacono commette peccato di
 BASILIO ( S. )
fornicazione, egli dev'essere deposto e messo
nell'ordine de' laici. Il quarto concerne quel-
li che si maritano più volte ; e condanna le
terze nozze come una specie di fornicazione.
L'uso della Chiesa ai tempi di s . Basilio era
di separarli dalla comunione per cinque an
ni . Nel quinto si prescrive di ricevere gli e
retici che si con vertono alla fede, quando si
trova che essi abbiano fatta una vera peniten
za . Nel sesto egli non vuole che si riguardi
come vero matrimonio quello che contraggo
no le canonichesse o le vergini addette al ser
vizio della Chiesa : quindi prescrive che si se-
parino per la sicurezza e l'onore della reli
gione, e per togliere argomento di calunniose
dicerie agli eretici . Il settimo è rivolto contro
gli omicidi, gli adulteri e i colpevoli e d'al-
tri delitti più infami. San Basilio vuole che
siano puniti tutti ad un modo ; e che dopo
trent'anni di punizione vengano riammessi
alla comunione,se danno indizii di conversio-
ne sincera . L'ottavo tratta degli omicidi, e s.
Basilio ne distingue diverse specie. Il nono è
sul divorzio. Ammette s . Basilio che la legge
di G. C. è in questo, proposito comune agli
uomini ed alle donne . Il decimo riguarda il
caso d'un certo Ciriaco, che aveva promes-
so con giuramento di non abbandonare una
chiesa , di cui si era fatto prete, e che accettò
una parrocchia in un villagio vicino, ma d'al-
tra diocesi . San Basilio non vuole che ciò sia
ulteriormente concesso ; e nel caso di cui si
tratta, propone l'espediente di mettere la città,
di cui Ciriaco era prete, nella diocesi ch'egli a
veva abbandonata . Nell'undecimo egli impone
una penitenza di undici anni a un omicida in-
volontario .Nel duodecimo esclude dagli ordini
sacri un bigamo; nel decimoterzo prescrive ,
che quelli, i quali durante la guerra si sono
macchiati del sangue umano, siano per tre an
ni separati dalla comunione. Ordina nel deci-
moquarto , che un usuario, il quale voglia in
nalzarsi al sacerdozio , distribuisca a’poveri in-
lero il guadagno che ha ritratto da si vergogno-
so co ! imercio. Il decimoquinto e il decimose-
sto sono spiegazioni di alcuni passi, de'quali
Anfiloco gli aveva chiesto il senso letterale.
La seconda lettera canonica di s . Basilio ad
Anfiloco contiene i canoni seguenti. Il deci-
mosettimo è una decisone in favore di un cer
to Bianone, che era stato ordinato prete con
tro un giuramento che aveva fatto . San Basi-
lio aveva già prescritto in simil caso , che
quegli , il quale trovavasi a tale condizione ,
si dovesse interdire dalle funzioni del sacer
dozio , e ciò per la chiesa d'Antiochia ; ma
essendo questo Bianone d'Iconjo , permette ,
667
che egli dopo aver fallo penitenza esercili il
suo ministero. Nel decimottavo dichiara, che
le vergini , le quali rinunziano alla lor pro
fessione , debbono esser trattate come adulte
re , e prescrive che , per evitare gl'inconve
nienti che potrebbero nascere dal ricevere
vergini troppo giovani , non se ne ricevano
più se non di quelle giunte all'elà della di
screzione , cioè a 16 o 17 anni, e anche que
ste dopo sufficienti prove . Il decimonono è
contro i monaci , che , dopo fatta la profes
sione , passano a una vita voluttuosa : s . Ba
silio ingiunge che siano trattati come i for
nicatori . Nel vigesimo è detto, che una don
na , la quale si mariti dopo aver fatto voto
di verginità fuori della Chiesa , essendo cioè
infedele, o catecumena , non sia punita, per
che non si deve tener conto de'peccati com
messi prima del battesimo, tutti rimettendo
li questo sacramento . Il vigesimoprimo ri
guarda l'infedeltà reciproca dell'uomo e
della donna. Nel vigesimosecondo obbliga i
rapitori delle fanciulle a restituirle a quelli
cui erano fidanzate , o a 'loro parenti , e di
chiara , che non abbiano ad essere ricevuti
alla comunione prima d'aver fatta codesta
restituzione. Quelli che mantengono fanciul
le da essi corrotte per forza e segretamen
te , li condanna alle stesse pene de' fornica
tori , che è di passare quattro anni per di
versi gradi della penitenza pubblica. Nel ca
none vigesimoterzo ripete ad Anfiloco ciò che
gli aveva già scritto intorno a quelli che
sposano le due sorelle, e pretende che non
si debba ammettere alla comunione quello
che ha sposata la moglie di suo fratello prima
che non l'abbia lasciata. Il vigesimoquarto
è contro le vedove , che , ricevute nel nume
ro delle diaconesse , si rimaritano . San Basi
lio vuole che siano punile più severamente
de' bigami e se hanno più di sessant'anni ,
ma le scusa se sono più giovani , dando cari
co ai Vescovi di averle ricevute in florida età .
Il vigesimoquinto prescrive , che quegli che
avrà sposata una donna dopo averla svergo
gnata , sia ammesso alla penitenza , e gli sia
consentito di ritenerla .Nel vigesimosesto s . Ba
silio dichiara che la fornicazione non è matri
monio , che non ne è neppur il principio, che
sarebbe meglio separar quelli che hanno com
messo un tale delitto che maritarli insieme.
Ma per , ove essi vogliano sposarsi , non ne
debbono essere impediti, nel timore che non
ne nasca un maggior male . Il vigesimosetti
mo riguarda il caso d ' un prete, che per igno
ranza erasi impacciato in nozze proibite. San
Basilio s'accontenta di sospenderlo dal suo
 668 BASILIO ( S.)
oficio . Il vigesimottavo concerne un voto im-
prudente che certe persone avevano fatto di
non mangiare carne di porco ; voto che s. Ba
silio chiama ridicolo . Il vigesimonono con-
danna i ricchi signori . che giurano di nuo
cere a’lor sudditi. Il santo Vescovo dice
ch'essi non debbono fare siffatti giuramen-
ti, e all'incontro guardarsi bene dal servar-
li , ove ne avessero fatto . Il trigesimo è con
tro i rapitori. Egli confessa che non v'ha ca
none antico che li riguardi ; ma che è sua
opinione , che debbano essere astretti alla
penitenza coi complici del loro delitlo. Il tri-
gesimoprimo reca che una donna, il cui ma-
rito è scomparso , non può rimaritarsi sen-
za commettere un adulterio , ove non abbia
notizia sicura della sua morte . Il trigesimo
secondo dichiara i cherici , che peccano mor
talmente , decaduti dal loro grado , non pri
vati però della comunione laica . Nel trigesi
moterzo è pronunziato , che una donna , la
quale partorisce sulla via , nè si toglie cura
del suo frutlo , é rea d'omicidio . Nel trige-
simoquarto s . Basilio decide , che non si deb
bono palesare le donne cadute in adulterio ,
le quali se ne sono confessate , nel timore
ch'elle non siano esposte a perdere la vita ;
ma che è sentimento de' Padri che esse ri
mangano separate dalla comunione finchè non
sia trascorso il tempo della loro penitenza.Nel
trigesimoquinto è detto , che quando un ma
rito è abbandonato dalla propria moglie , de
ve esaminarsi se egli ne ha colpa o no , e
nel caso che la colpa sia tutta della moglie ,
punir questa , ma non separare il marito dal-
la comunione della Chiesa. Il trigesimosesto
si riferisce alle mogli de'soldati che si ri
maritano, perchè non hanno più notizie dei
loro sposi. San Basilio le assoggetta alla pe-
nitenza imposta nel canone terzo ; ma sostie-
ne però , che si possa usar loro qualche in-
dulgenza , dacché elle hanno più di tutte
l'altre argomento di credere che i lor mari :
ti siano stati uccisi. Il trigesimosettimo re
ça , che se un uomo , il quale ha sposata
la moglie d'un altro , si unisce ad altra don-
na , dopo che gli è stata tolta la prima, egli
è reo d'adulterio a cagione della prima e non
della seconda. Il trigesimottavo tratta delle
donzelle le quali si maritano contro il vo
lere de ' loro parenti. Il trigesimonono deci-
de , che una donna , la quale convive con
un adultero , è adultera anch'ella . finchè
rimane con esso . Il quadragesimo tratta del
matrimonio degli schiavi fatto senza consenso
slel padrone. Il quadragesimoprimo sancisce
che il matrimonio d ' una vedova libera è le-
gittimo. Il quadragesimosecondo tratta del
matrimonio de' figli e delle figlie di famiglia
senza il consenso de ' loro padri. Il quadra
gesimoterzo reca , che chi ha dato un colpo
mortale al suo prossimo è reo d'omicidio . Il
quadragesimoquarto sancisce , che una dia
conessa , la quale ha commesso il peccato di
fornicazione con un pagano , non deve es
sere scomunicata , ma soltanto privata del
l'obblazione per sette anni , dopo i quali , se
avrà castamente vissuto , sarà riammessa alla
comunione. Nel quadragesimoquinto s . Basi
lio osserva , che il nome di cristiano non gio
verà per alcun titolo a chi conduce una vita
indegna di questo nome. Nel quadragesimo
sesto dice , che una donna , la quale , senza
saperlo , ha sposato un uomo ammogliato ,
ch'era stato abbandonato dalla prima sua mo
glie . da lui poscia separatasi , può rimari
tarsi con un altro , ma adopera più savia
mente rimanendo nello stato in cui è . Il qua
dragesimosettimo riguarda il battesimo degli
eretici. Nel canone quadragesimoltavo di
chiara alle donne ripudiate dal lor marito
di non rimarilarsi , poiché Gesù Cristo ba
detto , che chi rinvia la moglie sua fuor del
caso di fornicazione , commette un adulterio
se si sposa ad un'altra , ed è cagione che essa
ne commetta pur uno dal canto suo rimari
tandosi. Nel cinquantesimo si tratta dello
terze nozze.
La terza epistola di s . Basilio contiene i
seguenti canoni. Il cinquantesimoprimo sta
bilisce , che i cherici non saranno puniti dei
lor delitti se non colla deposizione. Il cin
quantesimosecondo che le donne le quali fan
no perire il loro frutto sono omicide. Il cin
quantesimoterzo, che una schiava vedova , la
quale si fa rapire per rimaritarsi, non deve
soggiacere che alla pena dei bigami. Il cin
quantesimoquarto è una ripetizione dell'otta
vo . Nel cinquantesimoquinto ei tratta di quel
li che assaliscono i ladri. Nel cinquantesimo
sesto impone vent'anni di penitenza agli o
micidi volontarii ; nel cinquantesimosetti
mo , undici anni agli involontarii ; nel cin
quantesimottavo , quindici anni agli adul
teri ; nel cinquantesimonono , sette anni ai
fornicatori ; nel sessantesimo , alle vergi
ni che hanno violato il loro voto di ver
ginità la stessa pena che agli adulteri ; nel
sessantesimoprimo a un ladro che s'ac
cusa da sè stesso un anno , due a quello
che ne è convinto . Nel sessantesimosecon
do e terzo a quelli che commettono delitli
infami le stesse pene che agli adulteri ; nel
sessantesimoquarto undici anni azli spergiuri,
 BASILIO ( S. )
nel sessantesimoquinto lo stesso tempo agli
avvelenatori, ed altrettanto nel sessantesimo-
sesto a quelli che disseppelliscono i morti ;
nel sessantesimosettimo, la penitenza degli o
micidi a quelli che commettono incesto colla
sorella; nel sessantesimottavo , la pena degli
adulteri a quelli che si sposano con parenti
in gradi vietati. Nel sessantesimonono ordina
che un lettore, il quale avrà avuto commer-
cio con una fanciulla cui era fidanzato, sarà
privato per un anno delle funzioni del suo
ministero , e non potrà più passare ad un or
dine superiore : che se avrà peccato con un'al-
tra donzella, sarà deposto: lo stesso sancisce
riguardo agli altri ministri. Il settantesimo
reca , che i diaconi e i preli che avranno con
tami te loro labbra , se confessano i loro
delitti saranno rimossi per alcun tempo dalle
funzioni del loro ministero. Il settantesimo
primo stabilisce, che coloro i quali saranno
convinti di questi delilti , verranno puniti co-
me malfattori. Il settantesimosecondo , che
quelli che s'impacciano di fare gl'indovini
saranno puniti come gli omicidi. Il sellante
simoterzo , che colui, il quale avrà rinunciato
alla fede caltolica , non sarà riammesso alla
comunione se non in punto di morte . Nel
settantesimoquarto s. Basilio avverle che de-
vesi aver riguardo al fervore ed alle altre dis
posizioni di quelli che son caduti in codesta
colpa per diminuire la loro penitenza. Nel
settantesimoquinto egli impone dodici anni
di penitenza a quello che avrà commesso in-
cesto con sua sorella germana ; e nel settante-
simosesto , la stessa pena a quelli che sposano
le loro figliastre o le loro matrigne. Il settan-
tesimosettimo ne assegna dieci a quelli che
ripudiano le loro mogli, e ne sposano altre. Il
settantesimottavo stabilisce la stessa pena con
tro quelli che sposano due sorelle , sebbene in
tempi diversi; e il settantesimonono contro
quelli che sposano le loro matrigne. Nell'ol
tantesimo s . Basilio dice , che la poligamia è
peggiore della fornicazione, ed impone quat,
tro anni di penitenza a quelli che ne sono col
pevoli . Nell'ottantesimoprimo ne prescrive
otto a quelli che hanno rinunziato alla fede
in forza delle violenze , ed undici a quelli che
l'hanno fatlo senz'esservi costretti. Nell'ot-
tantesimosecondo e nell'ottantesimoterzo sei
anni agli spergiuri, e a quelli che praticano
superstizioni pagane. Finalmente nei due ul
timi dichiara che codesti canoni debbono in-
tendersi applicabili a coloro che si pentono
dei loro delitti; e che rispetto agli altri , non
bisogna aver commercio con essi , nè riceverli
mai nella Chiesa nel timore d'esser partecipi
ile loro delitti.
669
Non ci resta più a dire che delle liturgie
attribuile a questo padre , le quali sono tre .
La prima è in greco, e fu stampata dal Mo
rel ; la seconda venne tradotta dal siriaco , o
pubblicata dal Masio ; la terza dall'arabo, u
messa in luce di un maronita del Monte Li
bano. Ma sebbene sia certo che s . Basilio ha
composto una liturgia , non si può tuttavia
assicurare ch'essa sia qualcuna di queste tre
che gli vengono attribuite. All'incontro y’ha
argomeriti per credere che non sia stata con
servata nella sua purità , e che sia stata can
giata e cresciuta in molte parti, siccome ac
cade a questa specie di opere. Si osserva pure
che Pietro Diacono cita una celebre orazione
ca vata dalla liturgia di s . Basilio , la quale
non si trova in nessuna delle tre che portano
il suo nome.Giulizio delle opere di s . Busillo.
I Padri della Chiesa hanno gareggiato in
lodare s . Basilio. San Gregorio Nazianzeno
dice che le sue opere lo fecero riguardare
qual astro luminoso destinato a risplendere
in tutta la terra . La cristianità intiera ap
provo le sue opere , ch'erano cercate collo
stesso ardore che quelle di s . Paolo . Esse
formavano la delizia di tutte le assemblee ,
della Chiesa , del foro, dei principi, dei pri
vati , dei religiosi , dei solitarii , degli uomini
viventi in mezzo al tumulto del mondo. Cre
devasi dotto chi le possedeva ; uomo destro e
prudente chi le studiava con applicazione
indeſessa . « Quando io leggo il suo Hexa
meron ( dice 3. Gregorio Nazianzeno ) parmi
d'essere davanti al Creatore dell'universo :
entrare in tutti i secreti della creazione .
Quando leggo i libri ch'egli ha composti
per confulare gli eretici , m'immagino vede
re il fuoco che divora Sodoma, e riduce in
cenere quelle lingue sozze e scellerate , o
veder la torre di Babele che si rinversa in
brev'ora : quand ' jo medito ciò ch'egli ha
scritto sullo Spirito Santo , sono persuaso
della sua divinità . Le opere, ch'egli ha fatto
per uso di persone rozze , rinchiudono un
senso profondo solto il velo di semplici pa
role . I suoi panegirici in elogio de' martiri
mi fanno disprezzare il mio corpo , m ' ispi
rano coraggio , e m'inducono il desiderio di
trovarmi in simili combattimenti : i suoi
discorsi morali , che comprendono così belle
regole di condotta, mi sono di un gran soc
corso a purificare il corpo e l'anima , e a
diventare un tempio degno di Dio e uno
strumento delle sue lodi, per far conoscere la
sua gloria e potenza. » San Gregorio Nazian
zeno, Oral. 20. Fozio dice, che non v'ha scrit :
tore, la cui dizione sia più pura, più bella ,
più significativa , più propria per le orazio
 670 BASILIO ( S.) Di Cilicia-BASILIO DI SELECCIA
ni pubbliche di quella di s. Basilio ; ch'e ma avversario ; ma poscia non seppe allon
gli vince ogni altro nell'ordine e nella luci, tanarsene : la qual cosa lo fece riguardare co
dezza dei concetti ; che può divenire perſet- me eretico e deporre dai Romani. Questo af
to oratore chi toglie ad imitare i suoi di- fare ricominciò sotto l'impero di Zenone .
scorsi . Anco Evagora gli dà questa lode, e lo Per ritornare al nostro autore , egli cominció
dice maggiore di tutti gli autori greci , di cui la sua storia da questa dissensione, e la ſini
ha le bellezze , mentre va franco da' loro di- alla morte dell'imperatore Anastasio , il qua
fetti. Non v'ha soggetto ch'egli non abbia le regno, a ciò che ei dice , ventisette anni
trattato : la Trinità , l'Incarnazione, il peccato e tre mesi, ed ebbe per successore Giusti
originale , la corruzione della natura, il biso no di Tracia . La sua storia non va più ol
gno della grazia , la disciplina della Chiesa. tre : ella comincia dall'impero di Zenone, e
Tutta insomma la teologia è racchiusa nelle termina alla morte di Anastasio ed al prin
sue opere. Egli ha confuse tutte le eresie del cipio dell'impero di Giustino. » Basilio ac
suo tempo, e pare persino ch'egli abbia pre cenna aver anche scritto altri due libri di sto
vedute quelle che furono dopo. Egli ha fatto ria : il primo dei quali incominciava dall'im
motto dell'unzione che accompagnava il bat- pero di Marciano e finiva a quello di Zeno
tesimo ed approvato le cerimonie che vi furo- ne ; donde aveva principio quello di cui ab
no aggiunte. Egli chiama l'Eucaristia il corpo biamo testè parlato , che formava poi il se
ed il sangue di G. C. , parla delle cerimonie e condo ; ed un terzo che cominciava dal regno
delle preghiere che si usano nell'offrirla, e di Giustino. Lo stile di questo storico è po
del modo con cui viene distribuita ai fedeli : co adorno e molto ineguale. Per prova di
accenna che essi la trasportavano e la riceve- ciò che asserisce , Basilio trascrive delle inte
vano nelle loro case, loda il digiuno , parla di re lettere che a vicenda scrivevansi i vesco
quello della quaresima come di un digiuno ob- vi ; la qual cosa rende di straordinaria gros
bligatorio, parla del costume d'invocare i san sezza il suo volume , poichè una sola storia
ti e i martiri , preferisce il celibato al matri- di poco momento occupa molte pagine ; e la
monio , approva i voti e lo stato monastico , sua narrazione è divisa ed oscurala da lun
riconosce l'autorità della tradizione pari a ghe interruzioni . Aveva egli pure composto
quella della Scrittura , la gerarchia ecclesia- un estratto contro Giovanni di Scitopoli ,
stica, i caratteri della Chiesa ecc. Rispetto al- ch ' egli chiama cavillatore , e lo carica di
la morale insegna, che quegli che ama più le molte ingiurie, accusandolo di essere Mani
creature che Dio non adora veracemente Id- cheo , di aver ridotto le quaresima a tre
dio ; che non osservare i comandamenti di Dio settimane, di aver permesso di mangiare vo
è una prova che nol si ama; che è un'em- latili in questo tempo ; di aver osservato le
pietà il dire che i comandamenti dello Spiri- cerimonie pagane, e di essersi dato troppo ai
to Santo sono impossibili; che non è permesso piaceri; di non aver aspettato a comunicarsi
di mentire per qualunque vantaggio che ne alla fine del sagrifizio, ma di aver presi i san
possaderivare. Si può consultare in proposito ti misteri subito dopo il vangelo onde metter
la vita di questo santo dottore scritta da don si più presto a mensa. Questo trattato è pie
Prudenzio Marant, posta in fronte al terzo to- no di tali e simili invettive, e diviso in sedici
mo delle opere di questo Padre, e quella scrit.. libri, i tredici primi dei quali sono in dialo
ta da Hermant dottore della Sorbona ; e cosi go. Fozio osserva anche che in questo trattato
pure il tomo quinto della Sloria degli autori spira l'eresia di Nestorio, sebbene l'autore
Ecclesiastici di Ceillier, pag. 60 e seg. non l'abbia nominato , ed avesse per solo sco
MAR . po di combattere la unione delle due nature.
BASILIO di Cilicia , secondo il testificare Basilio mori dopo l'anno 518 .
di Fozio, era sacerdote della chiesa di Antio Ber .
chia nel tempo in cui occupava quella sede BASILIO DI Seleucia, così denominato dal
Flaviano , sotto l'impero di Atanasio . « Jo ho la cattedra arcivescovile che egli teneva. Nel
letto, dice Fozio , la sua storia ecclesiastica : concilio di Costantinopoli, tenuto l'anno 448 ,
essa comincia alla morte di Simplicio vescovo difese generosamente la ſede della Chiesa sulle
di Roma, il quale scrisse ad Acacio di Costan- due nature in Gesù Cristo , e soltoscrisse alla
tinopoli dinon comunicare con Pielro sopran- condanna di Eutiche , ma intervenuto poscia
nominato Mongo, il quale corrompeva allora al Latrocinio di Efeso, cangiò sentimento , ed
la chiesa di Alessandria, alla cui sede era sta- anatematizzò coloro che riconoscevano due na
to innalzato , e condannava pubblicamente ture in Gesù Cristo . Perciò fu deposto nel
il concilio di Calcedonia. Acacio gli fu dappri- concilio di Calcedonia dell'anno 451 , insieme
 BASILIO - BASILISCO ( S. )
a tutti i capi di quel conciliabolo . Egli dimo-
strò allora come il suo fallo era provenuto
dalla violenza ricevuta da Dioscoro , dichiarò
la propria ortodossia, si sottomise a peniten-
za , per cui ottenne alla quarta sessione di es-
sere ristabilito nella sua sede. Di questo Ar-
civescovo che ancor viveva nel 458 , ciri-
mangono 43 discorsi , 17 sul vecchio e 26
sul nuovo Testamento.
Bai .
BASILIO , medico , capo de Bogomili o Bo-
gormili , predicava degli errori che fanno rab
brividire all'udirli soltanto .
Egli per primo negava la Trinità.
2. Attribuiva a Dio una forma umana.
3. Diceva che Cristo non aveva preso che
una carne fantastica.
4. Insegnava che l'arcangelo s. Michele si
era incarnato .
5. Spacciava che il mondo era stato creato
dagli Angeli .
6. Rigettava tutti i libri di Mosè non meno
che il Dio di cui parlavano .
7. Diceva essere il Demonio il Figlio pri-
mogenito di Dio Padre .
8. Asseriva che il sacrificio della Messa era
il sacrifizio dei demonii .
9. Dichiarava che il nostro battesimo è
quello di s . Giovanni , e che il suo era quello
dello Spirito Santo.
Accusato per tali empietà siccome sovverti-
tore della fede cattolico, fu bruciata a Costan-
tinopoli sotto Alessio Comneno nell'anno
1118 . Pic.
BASILIO D'Acrida , arcivescovo di Tessalo-
nica . Siccome costui professava degli errori
riguardanti l'unità della Chiesa , cosi papa
Adriano IV lo sollecitò a dimetterli , ed a riu
nirsi alla chiesa di Roma . Ma ben lungi Ba-
silio dallo aderire alle paterne voci del Pon-
tefice , ardi rispondergli , che la chiesa greca
non è punto scismatica , e che la romana non
ha alcuna superiorità sulla greca . In questa
guisa persistendo nei suoi errori ed empietà,
mori segregato dal grembo di Gesù Cristo nel
secolo duodecimo.
HEL
BASILISCO , serpente velenosissimo,il quale
ritiensi che am morbi col suo solo alito, qnan-
do lo spira in volto a qualcuno . Si dà anche
a questo rettile il nome di Regolo che è equi-
valente a piccolo re , poichè nella sua testa
dicono che porti una specie di corona , e per-
chè è il più dannoso di tutti i serpenti .
L'espressione del Salmo 90 : Super aspidem vo di Agrippa , Basilisco pregò le sue guardie
et basiliscum ambulabis , ove attentamente si di lasciarlo andare a Cumiale per dar l'addio
osservi, si vede che dimostra ad ogni evidenza , ai parenti , essendo stato avvertito in sognoche
colui che dalla grazia del Signore è assistito avrebbe ricevuto fra poco la corona del marti
671
aver tanta forza in sè medesimo, ed essere
cotanto gagliardo da non temere persino il più
velenoso di tutti i serpenti , conforme alle e
spressioni posteriori dell ' apostolo Paolo , il
quale dice : che sorretto dalla grazia divina è
capace di sopportare la fame , la sete, il ferro,
il fuoco e la stessa morte .
Il termine ebreo che leggesi nel testo è Pe
tep, che viene tradotto per busilisco, ma che
in fatto significa un aspide, secondo il consen
so dei migliori interpreti.
Cal .
BASILISCO (S.) vescovo di Comana, mar
tire a Nicomedia. Regnava l'imperatore Mas
simino Daia , il quale avendo per principio lo
sterminare il nome cristiano, infieriva crudel
mente contro chiunque professava la legge di
Gesù Cristo. Fu nel bollore di questa perse
cuzione che Basilisco, tratto dalla sua sede, e
di mezzo al suo gregge, che quotidianamente
pasceva non solo con le sue salutari ammoni
zioni ed altre opere di carità, ma ancora con
la sublime lezione dell'esempio delle più spec
chiate virtù , fu condotto a Nicomedia. Qui
mostratosi impavido nella confessione della
fede, il 7 gennaio dell'anno 312 fu messo
a morte, Bai .
BASILISCO ( S.) , il soldato , martire a Co
mana , provincia di Ponto , coi suoi compagni,
viveva nel quarto secolo . Egli era cugino del
gran martire Teodoro di Tirone. Pare che la
sua famiglia fosse cristiana ; e nella storia di
lui si fa menzione specialmente di sua ma
dre , di tre suoi fratelli e di altri parenti .
Egli era del villaggio di Cumiale in Cappa
docia, verso il fiume Iris : e venne arrolato
con due altri cristiani del suo paese per no
me Eutropio e Cleonico nella compagnia cui
apparteneva s . Teodoro loro parente . In con
seguenza degli editti di Diocleziano e del
suo successore Galerio Massimiano , essi fu
rono arrestati a motivo della fede in Ama
sea , città principale della provincia di Ponto,
dove erano acquartierati ; e dopo il suppli
zio di s . Teodoro , Asclepiodoto loro giudice
li mise ad aspra tortura per far loro negare
ciò di che venivano accusati. Inutili furono
però i tormenti più crudeli e più variati.
Eutropio e Cleonico furono appesi ad un pa
tibolo ; e Basilisco fu riservato ad altri com
battimenti . Egli fu condotto in prigione da
cui non doveva uscire che per comparire di
nanzi ad Agrippa successore di Asclepiodoto e
governatore della provincia. Prima dell'arri
 072 BASILISSA ( S.)- BASOLO ( S.I
rio. Eravi da Amasra a Cumiale il viaggio
di due giorni : quattro giorni percið ahbi-
sognavano a Basilisco. Gli si oppose qualche
difficoltà perchè il suo nome era già offi-
cialmente registrato, e poteva nella sua as-
senza arrivare il governatore e ricercarlo ;
gli fu accordato pero , e due guardie lo con
dussero a Cumiale. Gli vennero incontro la
madre ed i congiunti, ascoltarono le sue e
sortazioni, lo abbracciarono e lo lasciarono
tornare al martirio, scongiurandolo di pre
gare , quando ci sarebbe coronato , per essi,
per tutti i cristiani e per la pare della
Chiesa .
Il nuovo governatore arrivò in Amasea lo
stesso giorno che Basilisco ne era partilo. Il
giorno seguente apri l'udienza, cordinò che
gli si presentasse Basilisco. L'officiale della
città non avendolo ritrovalo , s ' inipadroni
del carceriere, e lo condusse ad Agrippa , il
quale gli fece una viva riprensione e sulla
cauzione dell'uffiziale , lo spedi a cercare il
suo prigioniero , con ordine al commissario
che lo accompagnava di condurre Basilisco a
Comana nel Ponto , dove ci doveva fostamen-
te restituirsi. Il commissario frovò il santo
a breve distanza da Cumiale di ritorno da
Amasea ; lo caricò di dne pesantissime ca
tene, gli fece calzare slivali ferrati a chiodi,
e l'obbligo a marciare in questo stato facen
dolo ad intervalli batter con verghe. Basili-
sco arrivò a Comana il quarlo giorno, e già
l'attendeva il governatore. Appena giunto fu
condotto al tempio dove Agrippa lo interrogò
se ei voleva sagrificare agli dei. Basilisco ri
spose che egli adorava un Dio cui offeriva un
sacrifizio di Jode. Dopo molte interrogazioni
e molte risposte, Basilisco dichiarò qual era
il Dio che egli riconosceva, e quale il genere
di sagrifizio che gli offeriva. Il governatore lo
assoggettò ai lormenti, e trovandolo inflessi
bile lo condanno a morte ; e il nostro santo
sostenne il martirio fuori della citlà in luogo
chiamato Dioscoro, sulla riva dell'Iris. I Gre-
ci ne celebrano la festa in particolare il 22
maggio, ed il tre marzo gli uniscono nel me .
nologio s. Eutropio e s. Cleonico, come si può
vedere nei Bollandisti, tom . 3 , Murzo, e nel
Tillem . tom . 4 , pag . 377 e 755 . Boll.
BASILISSA ( S.) . Trasse i suoi nalali da una
delle più ragguardevoli famiglie di Roina , e
venne ammaestrala nelle verità della cattolica
fede dai santi apostoli Pietro e Paolo . Infieriva
à quei tempi la persecuzione dell'empio Nero
ne, e chiunque professava la dottrina di Cristo
era condannato alla morte. La nostra eroina
agognava alla corona del martirio, e si riputa-
ta felice se avesse potuto col proprio sangue
confessare la sua credenza . Non andò guari
che Dio le concesse di venire a capo di que
sto santo desiderio , imperocchè avendo ri
nunziato con tutta fermezza di rinnegare la
religione di Cristo , le venne mozzata la te
sta. Ebbe a compagna delle sue pene un'al
tra nobile santa donna , chiamata Anasta
sia . MOR .
BASILISSA (S.) martire, moglie a s. Giulia
no detto l'Ospitaliere. V. s. GIULIANO .
BASINO (S.), vescovo di Treviri, nacque
nella Lorena da famiglia nobile, abbandono il
mondo e consacrossi a Dio , ed era il modello
deglialtri nella perfezione cristiana e monasti
ca. Morto Ervino abate di un monastero, fi
eletto Basino abate, officio ch'ei disimpegno
con tanta esattezza , che ne andò lungi la fama.
Divenuto Vescovo, non diminui le sue auste
rità e le pratiche più essenziali della vita re
ligiosa , e con ogni guisa di sante esortazioni
secrete disponevasi a sostenere col maggiore
frutto le funzioni del suo ministero di pasto
re . San Ludvino suo nipote fu uno di quelli
che Basino edueò nei sentimenti i più puri
di nostra religione, e successe a sto zio, essen
dosi questi sgravato dal peso vescovile , cui
aveva portato per 22 anni . Basino mori verso
la fine del 700 , e la sua festa é segnata ai 4
di marzo . But.
BASITA . Vescovato unito a Marcelliona nel
la provincia proconsolare di Cartagine dell'A
frica occidentale, sotto la metropoli di Carta
gine . Di qnesta cillå è fatta menzione nella
conferenza ili Curlagine. Com .
BASMOTEI. Eretici cosi chiamati dal no
me del loro capo che addimandavasi Basmo
teo. Costoro giudaizzavano , santificando il
giorno di sabbato in opposizione al precetto
della Chiesa di santificare il giorno di dome
nica . Pic .
BASOLO (S. ), nacque nel VI secolo da illu
stre famiglia che ogni cura pose nel farlo
cristianamente educare. Conobbe egli pertanto
la vanità e l'illusione dei beni del secolo , percui
abbandonò piaceri, onori, ricchezze, congiunti
e patria per amore di Gesi Cristo. Recatosi a
Reims, pensò di entrare in una comunità reli
giosa , affine di approfittare degli esempi di
quelli che la loro vita conducevano continua
mente occupata nel servire al Signore . Vi fı
egli accolto senza difficoltà nel monastero di
Verzy dall'abate Dromero, che gli destino il
confratello Komarck perchè lo istruisse e gli
servisse di guida ; maquesti in breve s'accorse
che il suo discepolo aveva sperienza di tutte
quelle cose nelle quali egli potevaammaestrar
lo . Basolo faceva pratica di ogni virtù ; la let
fura dei libri santi, la povertà , la carità, l'a
 BASSIAN - BASSIANO ( S.)
stinenza i digiuni , le veglie formavano le sue
delizie. Veniva egli considerato siccome un
modello di perfezione. Ma agli occhi suoi ap-
pariva imperfettissimo, e il su ozelo per giun-
gere alla desiderata perfezione lo sospinse nel
580 a ritirarsi , per vivere nella solitudine,
su di un vicino monte , ove edificò una cap-
pella ed una celletta , e trascorse 40 an
ni di vita . Mori egli gloriosamente nel gior-
no 26 novembre dell'anno 6.20 o 625 , dopo
aver sostenute gravi battaglie col nemico
della nostra salvezza . But .
BASSIANI. Eretici , discepoli di Basso , il
quale derivò dalla scuola di Cerinto , di
Ebione e di Valentino. Secondo lai , la vi-
ta umana e la perfezione di tutte le cose
dipendevano da selte pianeti e . da ventiquatt
tro lettere, appoggiandosi stoltamente a quel-
lo che aveva detto G. C. di sè medesimo ,
esser egli cioè d' alpha e l ' omega ; aggiungeva
non doversi fondare la propria salvezza nel
solo Gesù Cristo . Pic .
BASSIANO ( S. ), vescovo. Nacque Bassiano
circa l'anno 322 nella città di Siracusa in Si-
cilia d'una famiglia illustre e delle principali
di quell'isola, ma infetta degli errori del pa
ganesimo. Suo padre, per nome Sergio, ch'era
prefelto o governatore di Siracusa, mando
Bassiano suo figliuolo a Roma in età di anni
dodici , acciocchè in questa capitale dell'impe-
ro attendesse agli studii, specialmente della giu-
risprudenza , con disegno di farlo succedere a
sè nella carica di prefetto. A questo fine lo
provvide di tutti i comodi necessarji, e destino
per sua compagnia alcune persone che l'assi-
stessero e lo servissero nella dimora che fareb-
be in Roma. Bassiano , benchè allevato nelle
tenebre dell'idolatria , s'invogliò d'informarsi
dei misteri della religione cristiana , e si senti
fortemente ispirato d ' abbracciarla ; ma aveva
una non piccola suggezione delle persone da-
tegli da suo padre tanto per suo servizio, quan-
to perchè gli tenessero gli occhi addosso . Iddio
però ,che aveva cominciata l'opera della sua
misericordia verso di lui colle sue interne je
spirazioni, gli fece la grazia di compierla , in
dirizzandogli un santo sacerdote per nome
Gordiano , il quale l'istrui ne' principii del-
la fede con tale segretezza che nessuno dei
suoi famigliari se n'accorse, eccettuatone un
solo suo cameriere, il quale non solo non gli
arrecò alcun disturbo , ma anzi entrò esso pu
re a parte del segreto e cooperò fedelmente
alle sante mire del suo padrone.
Dopo scorso un anno, da che Gordiano ave-
va cominciato a istruire Bassiano ne' misteri
della religione e nelle massime del Vangelo, e
che l'aveva fatto già catecumeno, crede fosse
Eccles . Encicl. Vol. I. Fusc. XI.
673
egli in istato di poter ricevere il battesimo,
che gli fu di fallo amministralo. In que
st’ occasione il Signore favori il suo ser
vo della celeste visione d'un angelo che
gli apparve tutto risplendente di luce ; il
che mirabilmente lo conforto e lo rendė
vieppiù fermo e costante nella fede che ave
va abbracciata. Divenuto Bassiano cristia.
no, e illuminato dalla luce divina che Id
dio gli aveva comunicato , mediante il santo
battesimo, intraprese a menare una vita degna
d'un cristiano , vale a dire d'un figliuolo a
dottiro di Dio e d’un erede del regno celeste, 1
di cui quel sagramento ne è pegno e caparra .
Stava per ordinario ritirato nella sua camera,
applicato all ' orazione e alla sagra lezione;
prolungava le veglie fino a notte avanzata ; il
suo cibo non solo era frugale, ma tanto scarso ,
che appena bastava a sostenerlo , dandone la
maggior parte ai poveri ; e viveva lontano da
tutti i passatempi e divertimenti mondani. I
saoi famigliari rimasero stupiti d'una tal mu
tazionedel loro padrone , e ne cercavano soventa
il motivo; ma il cameriere partecipe del segreto
soleva destramente eludere la loro curiosità.
In tal maniera riusci per qualche tempo a
Bassiano di tener celato a' suoi famigliari
quello ch'egli era ; ma finalmente essi arri
varono a scoprire e ad accertarsi ch'egli ave
va ricevuto il battesimo ed era divenuto cri
stiano. Onde ne fecero incontanente avvisa
to Sergio suo padre , il quale montò sulle fu
rie e risolvè di mandar gente a Roma , che
gli conducesse , anche per forza, bisognando,
il suo figliuolo a Siracusa , con intenzione di
fargli rinunziare , colà arrivato , la religione
cristiana. Intanto mentre Bassiano faceva un
giorno orazione nella chiesa di S. Giovanni
Evangelista , gli appari il medesimo santo in
forma di un venerabile vecchio ; lo avverti
del pericolo che gli sovrastava ; ed incorag
giandolo ad esser costante nel partito che a
veva preso , gli ordinò di partir da Roma e
di ritirarsi a Ravenna. Ubbidi Bassiano pron
tamente all'ordine ricevuto dal cielo , e col
la sola compagnia del suo fidato cameriere
segretamente si mise in viaggio , e si portò a
Ravenna , dove fece la sua dimora per mol
ti anni , esercitandosi continuamente , nelle
opere di pietà , nelle pratiche della peniten
za e in tutte le virtù cristiane .
Non potè il suo singolar merilo stare lun
gamente nascosto , tanto più che il Signore
si degno d'illustrarlo col dono de'miracoli .
Laonde il vescovo di Ravenna lo ascrisse al
suo clero , e volle ordinarlo sacerdote , ac
ciocchè fosse in istato di recar maggior gio
vamento al suo prossimo coll'esercizio delle
85
 674 BASSILLA (S. )
funzioni sacerdotali. Mentre il santo era tut-
to applicato ad adempiere fedelmente i dove-
ri del suo ministero , accadde che nell'anno
376 vacò la sede episcopale della città di Lo-
di nella Lombardia , detta allora Gallia Ci-
salpina. Il clero e popolo di Lodi s'impose
un digiuno di tre giorni, che passò in ora-
zioni , chiedendo al Signore la grazia di con
ceder loro un pastore che fosse secondo il
cuor suo , e che gl'indirizzasse nelle vie
della salute . Le loro preghiere fatte con pu-
rità di cuore e per un fine si santo furono
esandite , poichè il Signore rivelò ad un
santo sacerdote aver egli destinato per loro
vescovo e pastore il prele Bassiano dimoran-
te in Ravenna. I Lodigiani pertanto , pieni
di giubilo , inviarono de' deputati a Raven-
na , ed ottennero che il santo fosse ordinalo
loro vescovo , il che seguì nel primo giorno
di gennaio dell'anno 577 , essendo egli in
età di 55 anni .
Collocato così Bassiano per espressa dispo-
sizione del cielo su ) candelliere di santa Chie-
sa , come una fiaccola luminosa spandè rag-
gi abbondanti delle più sublimi virtù , e pa-
scolò il suo gregge per lo spazio di trentasei
anni meno coll'efficacia delle sue parole nel-
l'assidua predicazione dell'evangeliche ve-
rifà , quanto cogli esempii della sua santa
vila , ai quali il Signore aggiunse lo splen-
dore de' miracoli , che operò in maggior co
pia di prima e più strepitosi. Egli fu sempre
unito di stretta amicizia col grande s . Am-
brogio arcivescovo di Milano e suo metropo-
litano, e intervenne a tutti i concilii che il
santo arcivescovo tenne in diversi tempi , e
insieme con essolui combatte contro gli er-
rori degli Ariani e di altri eretici e novatori.
Assistè ancora al felice passaggio , che nel-
l'anno 397 fece da questa vita s . Ambrogio ,
e ſu partecipe d'una celeste visione che eb-
be il medesimo santo , come racconta Paoli
no nella sua vita . Bassiano sopravvisse a s.
Ambrogio altri sedici anni, ne' quali conti-
nuó con fervore sempre maggiore a servire
Iddio e a glorificarlo con tutte le sue forze ,
nella cura e vigilanza pastorale della sua chie-
sa di Lodi ; e finalmente pieno d'anni e col-
mo di meriti passò da questa vita alla gloria
celeste il di 19 di gennaio dell'anno 413 in
età di circa 90 anni .
Quanto sono ammirabili le vie del Signore
co'suoi eletti ! E quanto superiori alla nostra
intelligenza i mezzi ch'egli tiene per condur-
li al beato termine , a cui ab eterno sono de-
stinati dalla sua bontà ! Il padre di s . Bas-
siano manda il suo figliuolo a Roma con idee
tutte mondane , acciocchè diventi grande e
illustre nel secolo ; e il Signore di questo
mezzo si serve , per illuminarlo nella vera
fede e per farlo grande ed illustre nel suo
cospetto di una vera grandezza che consiste
nella pietà cristiana , e di una vera nobiltà ,
qual è quella di divenir suo servo fedele, suo
ministro e cooperatore nella salute delle ani
me e finalmente uno de' suoi santi in para
diso . Impariamo pertanto ad adorare i giu
dizii di Dio e la sua provvidenza , la quale
dispone tutte le cose , come si dice nella Sa
pienza , fortemente e insieme soavemente , e
fa servire a'suoi eterni imperscrutabili di
segni le stesse passioni degli uomini , nella
maniera che a lui piace. Procuriamo di es
ser docili e di corrispondere fedelmente alle
sue sante inspirazioni , come fece s. Bas
siano , allorchè ci chiama al suo divino ser
vizio. E perchè questa medesima docilità e
corrispondenza è un effetto della sua grazia e
della sua misericordia , preghiamolo che usi
con noi questa misericordia e ci dia questa
grazia, la quale ci faccia camminare con fe
deltà e perseveranza per quella strada ch'è
più profittevole alle anime nostre , e che ci
conduca sicuramente a quel beato termine
dell'eterna felicità , che dee essere l'unico
oggetto de' nostri desiderii , e il solo scopo ,
al quale debbono tendere tutte le varie occu
pazioni e le diverse vicende della presente
vita ; giacchè , com'ei medesimo c' insegna
per bocca di Salomone , « il cuor dell'uomo
dispone la sua via , ma il Signore è quello
che dirige i suoi passi .
La vita di s. Bassiano , che si asserisce
compilata su antiche memorie della chiesa di
Lodi, trovasi nei Bollandisti sotto il di 19 di
gennaio, giorno nel quale se ne fa commemora
zione nel Marlirologio romano ( Massini , Vita
de' santi , ecc.,seconda raccolta, p . 166 e seg ,
ediz. di Bassano del 1796 ) . Mas .
BASSILLA ( S. ) . Non è da dubitare ch'ella
abbia sofferto il martirio nell'anno 504 sot
to il nono consolato di Diocleziano e oltavo
di Massimiano Erculeo. Il suo corpo fu sep
pellito in un cimitero che a lei apparteneva e
che assunse da poi il suo nome, quantunque
gli sia stato dato pur quello d'altri martiri
che ivi furono seppelliti. Nell'anno 620 fu
esso tolto da quel cimitero, per ordine di Pa
squale I , e trasferito nella chiesa di S. Pras
sede. Le sue reliquie si conservano nella chie
sa di s. Paolo in Roma, e nell'antico calen
dario si ricorda la sua morte nel gioruo 22
settembre , ed infatti si celebrava la festa di
lei nel cimitero distinto col suo nome il gior
no 22 del detto mese. Ella è pur rammemo
rata nel giorno 11 dello stesso mese. Bai .
 BASSO-BASTONE 675
BASSO . Questo eretico , che era discepolo BASTONE . Che cosa egli sia egli è tanto
di Cerinto e di Ebione e di Valentino, sbu- noto che sarebbe inutile spendere molte pa
cò nel secolo secondo. Secondo la sua falsa role in proposito . Osserveremo solamente co
e perversa dottrina, la vita umana e la per me nella sacra Scrittura sia quasi sempre
fezione di tutte le cose dipendeva da sette preso in un senso figurato.
pianeti e da ventiquattro lettere . Nello as Tobia disse che suo figlio era il bastone
serire tali assurdità appoggiavasi a quello che di sua vecchiezza. Dio minacciò Moab di ta
aveva detto Gesù Cristo di sè medesimo , gliargli il bastone della sua gloria , della sua
cioè : io sono l ' alfa e l'omega. A tanti strani forza , in cui poneva la sua confidenza. I
errori aggiungeva ancora l'altra bestemmia, profeli, quando minacciavano il popolo del
non doversi fondare la propria salvezza nel flagello della fame , dicevano che Dio spez
solo Gesù Cristo. zerebbe il bastone del pane ; ella cioè lo ri
Pic . durrà all'ultima distretta . Sperate voi forse,
BASSORA, città metropolitana della dig diceva Ezechiele, di trovar soccorso in questo
cesi di Caldea, detta anche Busra , Basrmai- bastone di canna , nel re di Egitto? Questa è
san e Missan . In essa eravi una certa specie una canna fragile che si spezzerà fra le ma
di cristiani che si chiamano di s . Giovanni, e ni di quello che vorrà servirsene in viaggio ,
che altro non erano se non se puri Manichei. e le sue scheggie entreranno nella sua mano
Forse è di costoro che Maometto tesse lodi e lo feriranno . I cattivi saranno come un ba
nel suo Corano, dichiarandoli gente che ado- stone nella mano di Dio , di cui spesso se ne
rava un solo Iddio . Not. AFR . serve per provare i buoni. In Gerusalemme,
BASSORA o Bosra. Fu questa la sede di diceva Zaccaria , si vedranno ancora dei vec
un vescovo giacobita di nome Giovanni nel- chi i quali si appoggeranno sul loro basto
l'anno 928 secondo l'era greca e 617 di Ge- ne . Giacobbe disse che passò il Giordano
sù Cristo , il quale compose una liturgia si- avendo il solo bastone in mano ; e lo ripassò
riaca . Verso l'anno 1560 ebbe un vescovo con due grandi truppe di gente e di bestiame.
latino. Trovavasi questa città sul Tigri verso Dio ordinò agl ' Israeliti di mangiare la pa
occidente. Cal . squa tenendo il bastone in mano come quegli
BASTARDI, nome adoperato per signifi- che è in atto di viaggiare. Davide fece una
care i figli nati da matrimonio non legitti- specie d'imprecazione a Gioabbo , dicendo ,
mo. Intorno a questi il concilio di Poitiers che egli aveva sempre nella sua casa gente
dell'anno 1078 nel canone ottavo cosi di- che teneva il baslone in mano , cioè una quan
ce : « Quelli che non sono legittimi, non tità di zoppi.
siano promossi agli ordini sacri , purché non BASTONE , ovvero Bacchelta magica e di
si facciano monaci, o non vivano in qualche vinatoria. Ezechiele disse che il re Nabucco
congregazione di canonici regolari, ma che donosor, venendo con la sua armata verso la
non ottengano mai la prelatura, v Palestina , si fermò a capo di due strade , e
Nel capo quindicesimo poi del concilio di mescolo delle frecce per tirarle quale augu
Trento alla sessione vigesimaquinta de Refor- rio della strada che dovea percorrere. San Gi
matione, cosi si legge : « Essendo conveniente rolamo, Teodorelo , Grozio e la maggior par
cosa , che la memoria dell'incontinenza dei te dei recenti interpreti avvertono intorno a
padri non sia rinnovata dalla presenza dei questo passo di Ezechiele, che i Caldei ave
figliuoli ne' luoghi a Dio consacrati , che esi vano costume , allora quando volevano in
gono una purezza ed una santità eminente : traprendere qualche cosa , o qualche viag
non sarà permesso ai figliuoli illegittimi dei gio , di scrivere sopra una bacchetta o sopra
cherici di possedere nessun beneficio nelle delle freccie, che mescolavano poi , il nome
chiese, dove ne posseggono , ovvero ne hanno della città in cui volevano andare, o delle
posseduto i loro padri , quando anche non fos cose che volevano eseguire : indi traendo a
se un benefizio della stessa specie ; nè di eser sorte le freccie o le bacchette , si determi
citare nessun impiego nelle stesse chiese , ne nayano a ciò che era scritto nella prima di
di ricevere nessuna pensione sopra i benefi- esse sortita. Quest'uso di divinazione è anti
zii dei loro padri : e qualunque dispensa ot- chissimo in Oriente. Gli Sciti e gli Alani
tenuta in tale proposito sarà riguardata come traevano le divinazioni da alcuni rami di sali
surrettizia. » ce o di mirto. Gli Arabi anche attualmente
Altre cose diremo intorno a questa voce al- si servono di tre freccie : sulla prima scrivono
l'articolo LLLEGITTIMO affine di non moltipli- Comandatemi, Signore; nella seconda: Impedi
care la materia senza necessità . temi, Signore; pella terza nulla scrivono ; cosi
Scar . disposte le pongono in un sacco ; indi le estrag

!
 676 BASTONE - BATI -KOL
gono a sortu. Se la prima esce portando la scrit un bath e mezzo degli ordinari ; lo che ten
tura Impeditemi, o Signore, non intraprendo- tarono di provare da ciò che leggesi nel li
no al certo la cosa di cui si tratta . Una si- bro dei Re dove parlasi del mare di Salorno
mil cosa si usa va anche presso i Turchi , i ne, il quale conteneva 2000 bath , mentre nei
Chinesi, ed anticamente vedevasi presso i Me- Paralipomeni si legge che conteneva 5000
di e gli Ebrei . Cal . misure ovvero 5000 bath . Ma questa diffe
BASTONE (SUPPLIZIO DEL) , usato appo i renza si concilia facilmente , dicendo che la
Greci ed i Romani, ed anche appo gli Ebrei . coppa del vaso conteneva 2000 bath , e 1000
Leggesi che il santo vecchio Eleazaro fu con- il piedestallo , e che il libro dei Re parla del
dotto al supplizio , e che essendo vicino a la prima soltanto, e quello dei Paralipomeni,
spirare sotto i colpi de' bastoni , disse ge- di tutto l'insieme. Cal.
mendo : Il Signore è testimonio dei dolori che BATH . Città vescovile d'Inghilterra . Bathe
io soffro pei colpi di baslone. Questo supplizio o Bathonia . Essa è posta nella contea di Som
addimandavasi lympanum , perchè il paziente merset , sul fiume Avor. Tolomeo la denomina
era battuto a colpi di verga come un tam- Aquae Calidae pe' suoi rinomati bagni caldi ,
buro . San Paolo scrivendo agli Ebrei dice- ed Antonino la chiama Aquae Solis. Questa
va : che alcuni santi hanno sofferto il sup- città , riguardata come una delle più belle
plizio del timpano sperando una resurrezio- dell'Europa , è celebre per le sue acque. La
ne migliore . sua cattedrale è il più bello edifizio gotico
Questa pena è anche oggidi in uso in dell'Inghilterra. Una inscrizione, disolterra
Oriente. Si fa coricare il condannato sul ta nel 1708 , prova che le acque di Bath
ventre ; e gl'innalzano i piedi col mezzo di erano in grande riputazione anche presso i
uno stromento tenuto dai soldati. Lo si per- Romani, i quali diedero il nome di sque
cuole con un bastone sulla pianta dei piedi, Solis alla piccola città che costrussero pres
ed anche sulla schiena e sul dorso , ed alle so quelle sorgenti. Vi si vedono ancora le
volte riceve persino cinquecento colpi . L'or- tracce della grossa muraglia con cui la cir
dinaria punizione è di cento colpi . Rade vol- condarono , come pure alcuni frammenti di
te vivono quelli che sono condannati a mille colonne , e gli avanzi di un tempio consa
colpi di questo supplizio . Cal . crato a Minerva da Giulio Agricola. Obbligali
BASTONE DA CANTORE. Era questo in ori- nel 444 i Romani ad abbandonare questa
gine una verghetta che si adoperava dal diret- città, la lasciarono ai Bretoni che ne restaro
tore del coro, onde regolare i cantici e la sal- no possessori sino al 557 , in cui dopo una
modia. Di essa servivasi anche ad arvertire formidabile resistenza fu presa dai Sassoni .
i fedeli di diportarsi modestamente nella Cavalin re di Vessex , la conquistò e sotto il
chiesa , correggere i trasgressori , e far ri- regno di Guglielmo il Rosso , fu invasa e
spettare ad ognuno il proprio dovere e l'or- saccheggiata da Ruggero Mombraise, indi ono
dine. Di qua il costume in alcune chiese che rata col titolo di contea. Ne' primordii del
il direttore del coro durante la salmodia pas. XII secolo, Giovanni de la Villette , SCOVO
seggia nella navata della chiesa , onde tutlo di Wels , nel regno di Enrico I , col consenso
rettamente proceda . Ric . del signore di Bath , trasferi a Bath la sede
BASTONE PASTORALE. V. BACOLO PASTO- vescovile, e da quell'epoca in poi i successori
RALE . di lui unirono il titolo di vescovo di Bath a
BASTONE DELLA Groce , dicesi quell'asta quello di Wels. Bath è soltososta alla metro
sopra cui sta la Croce che portasi nelle pro- poli di Cantorbery. Nel 973 fu in essa adu
cessioni. MOR . nato un concilio nel quale fu coronato il re
BASTONE DELLE CONFRATERNITE . Questo Edgaro. Con.
pure è un'asta lunga cui sta attaccata l'im BATH -KOL, ovvero figlia della voce . È
magine del santo cui la confraternita è de- questo il nome che gli autori ebrei danno al
dicata, e con esso si porta nelle processio- la rivelazione che Dio fece di sua volontà al
ni in cui la confraternila stessa interviene. popolo eletto , dopo che la profezia verbale
Altre cose intorno alla voce bustone si pos- cesso in Israele; cioè dopo i profeti Aggeo,
sono vedere agli articoli Bacolo . Zaccaria, e Malachia. Egli è sopra questa figlia
Gav, della voce che fondano la maggior parte di lo
BATH , sorta di misura degli Ebrei , che ro tradizioni , e degli usi di loro nazione. Pre
conteneva la decima parte di un Core ovve tendono che Dio li abbia rivelati ai loro mag
ro Gomar . Alcuni immaginarono senza ra- giori , non per una profezia articolata , nè per
gione veruna un bath sacro distinto dall'or una segreta inspirazione; ma per una rivela
dinario ; e facevano che il primo contenessezione che essi chiamano la figlia della voce.
 BATH - SAMA - BATILDE (S) .
I rabbini riconoscono nella loro nazione
tre maniere di profezie. La prima per mezzo
dell ' Urim e del Thummin che faceva sentir
la sua voce dal fondo del santuario ovvero
dal pellorale del sommo sacerdote; la seconda
per lo spirito di profezia che inspiró i pro-
feti, cosi prima della legge , come dopo Mosė;
la terza per la figlia della voce, Buth - Kol.
La prima durò , secondo essi , dalla co-
struzione del tabernacolo sino a quella del
lempio. La seconda dal principio del mondo
sino alla morte di Malachia , l ' ultimo dei
profeti, sotto il secondo tempio, quantunque
l'uso più frequente sia stato durante il pri-
mo tempio. La terza cominciò da Malachia,
e sussistette sino al termine di loro na
zione,
Pretendono che la figlia della voce sia una
voce del cielo, che si fa intendere in una ma
niera articolala a somiglianza di quella che
chiamò Samuele, allora quando Dio yli rivelò
ciò che doveva accadere al solnmo sacerdote
Eli ed alla sua famiglia ; ovvero la figlia della
voce rassomiglia a quella che uscì dal santna-
rio allora quando Dio parlò a Mosè, ovvero
rispondeva al gran sacerdote che lo consulta-
và per mezzo dell ' Urim e del Thummin.
Queste due sorta di voce erano come la ma
dre di quell'altra che loro successe , e che si
chiama Bulh-Kol, figlia voce, ovvero figlia del
la voce, poichè era come figlia della voce pri-
mitiva : è questa una maniera d'inspirazione
più o meno perfetta, ma in nessun modo men
certa della prima . Tale è la opinione dei
Rabbini. Mic.
BATH -SAMA. Sembra uniforme al vero
che questo nome sia quello della stessa cit-
là , che in altro luogo è chiamata Belh - su-
mes . Cal.
BATUEL, figlio di Nachos e ' di Melcha .
Dal capo vigesimoquario della Genesi sappia-
mo che era nipote di Abramo, e padre di La-
bano e di Rebecca , la quale fu moglie d'Isac-
co . Gioseffo asserisce , nel libro primo delle
sue Antichità , al capo vigesimoquarto, che
Bathuel era morto quando Eliezer si recò a
chiedere Rebecca in isposa ad Isacco. Ed in-
fatti in tutto il contratto non appare mai lo
intervento di Bathuel, ma soltanto quello di
Labano, lo che non poteva avvenire se Ba-
thuel fosse allora vissuto. Cal.
BATHYRA . Dice Gioseffo nelle sue Anti-
chità, al libro decimosettimo, capo secondo ,
che questa città fu fabbricata da Erode nella
Batanea, affinché servisse di rifugio agli Ebrei
che venivano di Babilonia , contro i Traconiti
che li assalivano durante il viaggio. Cal.
BATILDE ( S. ) regina di Francia . In In-
677
ghilterra sorti i suoi nalali Batilde ; ma gio
vinetta ancora rapita e falta schiava da'cor
sari, venne trasportata in Francia, esposta in
vendita, ed a vil prezzo comperata da Erchi
noaldo, illustre personaggio della città di Pa
rigi . Dotata , com'ell'era , d'ottime qualità si
di animo che di corpo, in breve tempo si gua
dagnò l'affetto o la stima d'Erchinoaldo e
della sua moglie, a cui serviva di damigella ,
e di lutta la sua famiglia. Si pretende che
ella fosse nata nobilmente e discendesse dai
principi anglo -sassoni , i quali dalla Germania
erano nel V secolo passati ad invadere l'iso
la di Bretagna , chiamata poi dal loro nome
Inghilterra . Ma Batilde, posta in dimentican
za la condizione della sua nascita, e riguar
dando solamente lo stato, a cui Iddio aveva
permesso ch'ella fosse ridotta , procuro di
servire con attenzione la sua padrona e di
profittare in vantaggio dell'anima sua col 1
l'esercizio dell'umiltà , della pazienza e di
una piena rassegnazione alla volontà del Si
gnore. Spiccava soprattutto ne' suoi porta
menti una grande purità ed una modestia
singolare, accompagnata da una gravità gio
viale e affabile, per cui si conciliò il ri
spetto e l'aniore di lutli coloro che l'avvi
navano .
Quanto ella poi fosse amante di conserva
re illibata la sua purità verginale , ne diede
ben presto un'illustre prova, allorchè es
sendo morta la moglie di Erchinoaldo , inva
gbito questi del suo merilo e della rara sua
bellezza, risolvè di sposarla ; perocchè accor
tasi Batilde del suo disegno , se ne sottrasse
colla fuga , e si nascose per qualche tempo in
un luogo lanto segreto che non fu possibile
ritrovarla ; e vi dimorò nascosa , finchè Er
chinoaldo ebbe sposata un'altra donna, e al
lora, cessato ogni pericolo , ella si fece nuova
mente vedere, e ritornò a servire in sua casa
come prima. Ma non passó molto tempo che
le convenne cedere alle istanze d'un perso
naggio assai più qualificato e consentire alle
nozze di Clodoveo II re di Francia , il qua
le avendo avuta occasione, per non so qual
accidente, di vedere Batilde e di trattare con
essa , s'invaghi delle sue singolari prerogative,
e nell'anno 649 la prese per moglie, e cosi
dalla bassa condizione di serva ella passò al
sublime grado di regina di Francia . Com
parvero allora alla vista di tutti le virtù *
singolari di Batilde, poichè essendo stata dal
re suo marito ammessa all'amministrazione
degli affari del regno, fece ammirare non meno
la sua grande capacità nel governo della mo
narchia , che la sua pietà e religione , special
mente nel rimediare a molti disordini, che
 678 BATILDE ( S.)

l'infelicità di quei tempi e la debolezza del Parigi . In questo monastero raduno un gran
re Clodoveo avevano introdotti in pregiudi- numero di vergini , e vi costituì abbadessa s.
zio della giustizia e con oppressione de ' sud- Bertilla. V. Bertilla .
diti. Nè certo per le sopravvenutele grandez In mezzo però a tante e si varie occupazio
ze insuperbi, che anzi ubbidiente al marito, ni , che sono inseparabili dal governo d'una
come a suo signore, rispettava i vescovi e i gran monarchia, la santa regina non perdeva
ministri della Chiesa , onorava i grandi del di mira l'interesse particolare dell'anima sua :
regno , e soprattutto amava i poveri , de' quali anzi ogni giorno la nutriva con dolce pascolo
era la madre e la nutrice. della lezione spirituale e dell'orazione. Que
Dal suo matrimonio con Clodoveo ebbe s . ste.erano le sue delizie , questo era il suo ri
Batilde tre figliuoli maschi: Clotario, Childe- storo dalla stanchezza degli affari, dai quali
rico e Teodorico , i quali regnarono l'uno do era continuamente aggravata. Per mezzo della
po l'altro dopo la morte del padre, mancato sagra lezione e della meditazione de ' divini
ai vivi in età giovanile circa l'anno 655 , on- oracoli ella riceveva dal Signore i lumi neces
d'ella rimase tutrice de' figliuoli e reggente sarii per regolar sè medesima e le cose del re
del regno di Francia , col consenso e approva- gno , secondo che prescrive la legge di Dio ; e
zione di tutti i grandi ; tanta era stima coll ' orazione implorava dal Signore la grazia,
ch'essi avevano del suo talento e della sua per metterli in pratica, acciocchè tutte le
virtù . In fatti ella governò quel regno per sue operazioni non avessero altro scopo che
più anni, durante la minorità del suo figliuo- la di lui gloria . Da questo santo esercizio
lo Clotario , con una mirabile prudenza e imparava ancora ad umiliarsi in mezzo alle
con gran vantaggio del regno e della religio- grandezze , a disprezzare tutte le cose terrene
ne. Si applicò in maniera particolare a con come un'ombra vana e un nulla , e a desi
servare la pace tanto interna nello Stato , derare ardentemente i beni celesti , che sono i
quanto esterna cogli altri principi . Sgravò i veri beni , ai quali ogni cristiano , in qua
suoi sudditi da varie imposizioni e da alcu- lunque stato ei si trovi , dee sopra ogni altra
ni tributi che rovinavano le famiglie. Faceva cosa aspirare. Onde è che la santa gemeva di
amministrare un ' incorrotta giustizia senza vedersi obbligata ad impiegare in affari tem
distinzione di persone : proteggeva colla sua porali quel tempo che ella avrebbe bramato
reale autorità le persone povere, le vedove e di consacrare ' interamente alla contemplazio
gli orfani, acciocchè non fossero oppressi da ne delle cose celesti e a conversare col suo
alcuno ; ed era sempre pronta e disposta a Dio negli esercizii spirituali, Più volte ella
far del bene a tutti quelli che a lei ricorre- tentò di dimettere la reggenza e di ritirarsi
vano . Aboli ancora in tutto il regno di Fran a vita privala in qualche monastero, ma ne
cia la schiavitù delle persone battezzate, or- fu sempre frastornata da' grandi del regno, i
dinando che i Cristiani fossero tulti liberi , quali crederono troppo necessario al bene del
e non si potessero in avvenire nè vendere, lo Stato ch'ella presedesse al governo della
nè comprare come schiavi, nella maniera che monarchia di Francia nel tempo che Clota
si era fin allora praticato e si praticava anco rio suo figliuolo primogenito e successore del
ra negli altri paesi , benchè cristiani , paren- regno era åncor fanciullo. Fatto poi esso a
dole cosa inconveniente che fossero schiavi dulto e presentatasi una occasione favorevo
d'uomo quelli che erano stati riscallati col le, ella si scarico del peso a lei intollerabi
sangue di Gesù Cristo dalla schiavitù delle della reggenza , e discese dal regio trono
demonio del peccato. Ebbe s . Batilde una con maggior giubilo che non v'era salita ,
speciale premura e un ardente zelo per la allorchè dalla bassa condizione di serva, co
riforma de costumi tanto del popolo, quanto me si è detto, diventò regina di Francia : indi
del clero secolare e regolare. A questo effet- si ritirò nel sopraddetto monastero Callense ,
to , per mezzo di alcuni santi vescovi , pro- da lei alcuni anni prima fondato , e vi prese
mosse la disciplina ecclesiastica e tolse dall'abito religioso circa l’anno 665 .
regno la simonia, la quale vi era molto di In questo nuovo stato s. Batilde si scordo
latata, non ostante i canoni della Chiesa ; pro- aſfatto di quello ch'era stata nel secolo , e pie
curò che ne sagri chiostri regnasse la pie- na di riconoscenza e d’amore verso Dio che si
tà tanto tra i religiosi , quanto nelle mona era degnato di riceverla tra quelle sagre ver
che; e fece ricchi donativi alle chiese e ai gini per sua sposa , non ad altro penso che a
monasteri. Fondò ancora più monasteri; e santificarsi colla pratica esatta di tutte le vir
tra gli altri il celebre monastero Corbeiense tú religiose. Soggettossi come ogni altra reli
nella Piccardia per gli uomini, e il mona- giosa a s . Berlilla , ch'ella medesima aveva co
stero Callense per le donne nel distrelto di stituita abbadessa di quel monastero, a lei
 BATNA-BATTAGLINI 679

ubbidiva con perfetta sommissione , e la ri- le grandezze e prosperità umane altro non
spettava come sua madre e superiora. Amava sono , come già disse per propria esperienza
con tenero affetto tutte le religiose come sue il re Salomone , che « vanità di vanità e affi
sorelle e sue figliuole, e a loro prestava ognizioni di spirito, » e che in Dio solo, nel suo
servizio, specialmente allorchè erano inferme. amore e nella dolce speranza de ' beni eterni
Si esercitava negli uffizii più bassi e vili del si può trovare la vera felicità . Quindi è che
monastero , e se qualche volta per rispetto la santa gemeva sotto il peso delle regie gran
della sua reale qualità volevano le suore u- dezze, e procurò di scaricarsene più tosto che
sarle alcuna distinzione , non lo permetteva , le fu permesso , per vivere a Dio solo nello
dicendo, che per questo era entrata in mona- stato umile di religiosa . « Fa pure quel che
stero, per poter con piena libertà imitare il » tu vuoi , dice s . Agostino , rivoltati pure per
suo Salvatore Gesù Cristo , il quale dice nel » ogni lato, per cercare d'esser felice e beato ,
Vangelo « ch'era venuto al mondo per ser » che invano tu affatichi, perchè in Dio solo
» vire e non per essere servito. » Questo di- » e nel suo servizio si può trovare quel che
vino esemplare ella teneva sempre avanti gli i tu cerchi altrove . » Impariamo dunque a
occhi , e cercava con ogni studio di ricopiare disprezzare di vero cuore le grandezze e le
in sè medesima quelle virtù , ch'egli colle sue vane prosperità del secolo, e molto più a non
parole e coi suoi esempii ci ha insegnate, vir- invidiar mai la sorte di coloro che sono in
tù quasi affatto sconosciute o disprezzate dal nalzati a cariche e dignità eccelse, poichè es
mondo, ma che rendono le anime care a Dio si , se vi compiacciono e in quelle mettono la
e grandi al suo cospetto , quali sono princi- loro felicità , meritano di essere compianti a
palmente: la povertà di spirito, il disprezzo calde lagrime, poichè innanzi a Dio sono in
di sè stesso, l'annegazione della propria vo- felici e disgraziati . Se poi non vi hanno at
lontà , la mortificazione interiore ed esteriore, taccato il cuore e le guardano come un peso
l'umiltà e l'abbiezione. e un pericolo, nella guisa che faceva s. Batil
Il Signore, per maggiormente purificare la de , essi meritano più compassione che invi
sua serva e accrescere la sua corona , dispose dia ; perocchè non può far a meno , che non
che fosse assalita da una colica , che le cagionò si trovino in uno stato violento , qual è di
lunghi ed acuti dolori. La santa li soffrì con dover combattere contro la superbia ed altre
pazienza e con rassegnazione, e in cambio di veementissime tentazioni , alle quali sono con
lamentarsi , ne rendeva umili grazie a Dio , tinuamente esposti . Al contrario oh quanto
che per mezzo di questa fastidiosa e molesta è preferibile alla loro condizione quella di
infermità le desse l'occasione di rassomigliar. vivere nell'oscurità e nella bassezza ! poi
si vieppiù a Gesù Cristo crocifisso e di acqui- chè meno gagliarde sono in tale stato le len
stare nuovi meriti per l'anima'sua . Visse s. tazioni, e più facile è l'osservanza de' divini
Batilde circa 15 anni santamente nel mona- precetti , specialmente di quell'importantis
stero e con somma edificazione di tutta quella simo di umiliarsi e di mortificarsi, a fine di
comunità religiosa. Avvicinandosi il termine piacere a Dio e di conseguire l'eterna feli
della sua vita, si preparò ella al passaggio da cità.
questa vita alla beata eternità, con raddoppia La vita di s. Batilde fu scritta da un auto
re le sue ferventi orazioni e con atti di ar re anonimo, ma coetaneo e sincero, e trovasi
dentissima carità e d'infocati desiderii di u nel secondo secolo dei santi benedettini del
nirsi in perpetuo col suo somnio bene ; e cir- Mabillon e ne' Bollandisti ; i quali aggiungo
ca l'anno 680 , forse nel giorno in cui si fa no'un'altra vita, che in sostanza quasi in
di essa commemorazione nel Martirológio ro- nulla è differente dalla sopraindicata fuorchè
mano ( 26 gennaio ), se ne volò al cielo : chè nello stile ( Massini , Vile de ' santi, secon
ben Dio mostrar volle la santità di questa sua da raccolta , p. 178 e segg. ediz. di Bassa
fedele ancella co ' miracoli che opero al suo no, 1796 ) .
Mas .
sepolcro.
Tra tutte le condizioni , che , secondo il BATHNA O BATHAN . Città vescovile d'E
mondo, sembrano le più considerabili, è cer- dessa . Ai tempi di Giuliano Apostata era cit
tamente quella di re e di regina, perchè ad tà municipale della provincia Osroena , diocesi
essa cred'egli congiunte tutte le felicità e tut- di Antiochia. Procopio vuole che fosse un
ti i beni che si possono godere sulla terra A borgo dall'imperatore Giustiniano fatto cir
tal sublime condizione giunse Batilde dal bas- condar di mura. Certo è che Bathna era sede
so stato di serva, come si è veduto ; na per vescovile sino dal VI secolo sottoposta alla
questo fu ella forse felice e contenta ? Non metropoli di Edessa . Com .
già : perchè la fede le fece conoscere che tutte BATTAGLINI (Marco ) vescoyo di Nocera
 680 BATTESIMO
nell'Umbria , e poscia di Cesena, nato il 23
marzo 1645, in una piccola città nella dioce-
si di Rimini, mori nel secondo suo vescova-
do il giorno 19 settembre 1717. L'opera che
gli acquistò maggior fama è la sua Storia u-
miversale tutti i concilii generali e partico-
lari di santa Chiesti. Malgrado tale titolo non
fece parola di tutti concilii, ma soltanto dei
principali in numero di 645 ; ma ne pubbli
cò , nel 1689 , una seconda edizione in due
volumi in foglio accresciuta di 403 concilii,
ed a norma della quale sono state fatte le e
dizioni degli anni 1696 , 1704 e 1714. Si ba
ancora di lui, oltre alcune scritture di me
diocre estensione, gli Annali del sacerdozio e
dell'impero intorno all'intero sccolo decimo-
sellimo dinostra salute. Venezia, quattro vo-
lumi in foglio. Il primo , 1701 , il secondo
1704 , il terzo 1709 , il quarto 1711. Ciascun
di questi volumi abbraccia gli avvenimenti
successi da un giubileo universale ad un al-
tro ; ossia nel periodo di venticinque anni.
Essi non sono divisi per libri, ma per anni.
Lo stile è alquanto affettato e tronfio , vizio
di quasi tutti gli scrittori di quel tempo , in
cui si faceva poco conto della naturalezza e
della semplicità . B. O ,
BATTESIMO . Di questo Sacramento san
tissimo di massima ed assoluta necessità per
gli uomini ad entrare nel grembo di santa
madre la Chiesa, divenire figliuoli di Dio, ed
eredi del cielo, e senza cui non si può ottene
re l'eterna salute , a parlare con tutta pro-
prietà di linguaggio, ed esaminare quanto ad
esso si addice , egli è necessità dividere come
per capi la materia ad esso spettante, e ciò
non solamente a togliere ogni confusione
nel dire ; ma ancora affine di porgere al let-
fore le cose con quella regolata e disposta
divisione, la quale come per mano il con
duca a vedere quanto gli può all'uopo suo
convenire. Diremo adunque da principio del-
la natura del bultesimo, sua istituzione ; de-
finizione e divisione, poscia della materia re
mola di esso , indi della prossima, poi del-
la forma di questo Sacramento, del suo mi-
nislro , del suscipicnte e dei riti che sono
proprii del battesimo stesso. Quindi parle-
remo del tempo in cui incominciò ad esse
re amministrato, ed in cui si amministra-
va nei secoli successivi, e diremo pure di
quello scrutinio che usavano fare verso i
Calecumeni prima di ammetterli al ricevi-
mento, di questo Sacramento, e del nome
ancora che ai battezzati imponevasi e tutto-
giorno s'impone. Queste cose esposte , en-
trando ad esaminare le varie opinioni dei
grandi teologi, esporremo i loro sentimenti ,
sciogliendo altrettanti dubbii proposti sopra
questo argomento . Nè qui fia il lullo, per
ciocchè a pienissima cognizione di materia
cosi importante, come in altrettanti capi or
dinatamente divisi chiuderemo l'articolo
presentando quanto fu dai concilii definito in
proposito nei suoi Canoni, e dalle principali
pontificie costituzioni.
Battesimo è voce derivante dal verbo B4774
felv , lavare, onde nel nostro idioma esprime
lavanda : quindi è che battezzare e lavare
sono una cosa medesima gnanto alla forza
dell'espressione. Presso i Pagani eziandio ,
ma particolarmente presso gli Ebrei , la fre
quente lavanda era in costume siccome ce
rimonia o rito di religione Sotto diversi si
gnificati fu varie fiate tal vocabolo usurpa
to dagli scrittori. Da alcuni per allizione in
terna dell'animo , dietro al delto di Gesii
Cristo : Buptismo habeo baptizari, el quomodo
coarctur ? Luc. 12 , vers . 50 ; da altri per pe
nitenza , come realmente era quello di san
Giovanni : Praedicans baptismum poenilen
tiae. San Giovanni battezzò nella remissione
dei peccati prossima futura in Gesù Cristo ,
onde tal battesimo né conferiva la grazia ,
nè imprimeva il carattere , nė era , giusta
Ja dottrina dell ' Augelico , Summ . p. 3 , q . 38 .
art . 1 , ad 1 , per sè stesso Sacramento , sed
quasi quoddam sacramentale , disponens ad
baptismum Christi.
L'errore di Petiliano Donatista , il quale
sosteneva essere lo stesso il battesimo di Gio
vanni e quello di Gesù Cristo, ideando che
l'acqua fosse istituita da Giovanni, lo spiri
to da Cristo , ed il fuoco dal Paracleto , fu
confutato e distrutto da s . Agostino , lib . 2
contra Epist. Petilian . cap. 32 , 34 , 37 .
Il maggior errore però di Melantone, di Bu
cero , di Zuinglio e di altri infiniti nemici
acerrimi della romana credenza, fu anatema
tizzato, combattuto , annichilato dal Triden
tino, Sess , 7 De Baptis. can . 2 .
Questi empi pongono in egual grado l'uno
e l'altro battesimo , si nell' efficacia che
ngli -effetti, come si può vedere appo il Ber
ti , De thcologicis discipl., tom . 6 , pag . 304 ,
edit . Rom . 1742 ; Devoti , Instil. Canon ...
tom . 2 , pag. 28 , edit . Rom ., 1802 ; Coccag .,
tom . 4 , De Buptis. diss . 1 , cap. 3 , pag . 11 ,
edit. Luc . 1780 .
L'intensa contrizione del cuore talvolta col
nome di battesimo viene dinotata, come pure
lo spargimento del sangue per la fede cattolica.
Sotto questo senso parlò Gesù Cristo allorchè
disse ai figli di Zebedeo: Nescitis quid petatis :
potestis biberc calicem quom ego bibo, aut ba
plismo quo ego baptizor, baptizari ? Marc. cap .
 BATTESIMO
10 , vers. 58. Queste significazioni per altro
non sono adequale per esprimere la natura del
vero ballesimo, che in sé altri doni contiene er
infinitamente maggiori.
Questo sacramento é, non per dignità ma
per ordine , il primo fra i sacramenti della
nuova legge : questo è il sacramento tanto
commendato dalle sacrosante Scritture, vendi.
cato dai padri , e contro la malignità degli ere
tici custodilo e diſeso, nè mai nella sua eccel
lenza abbastanza spiegato dalle figure simboli
che del vecchio Testamento: questo finalmente
è quello che dai sacri dollori , considerata
ne la materia , è appellato Lavacrum aquae,
Ephes. cap. 5 , vers . 26, Aquae sacramentum ;
Terlullian . lib. 1 , De Baptis. cap . 1 , unda ge
nilalis ; S. Cyprian. epist . 2 , puvius aquac vi
talis. Rispello alla forma : Sigillum , signacu
lum, obsignatio fidci, Sacramentum Trinita-
tis, Greg. Nazian . Oral. in S. Baptis. Final .
menle ponderatine gli effetti : Lavacrum re
generationis, ablutio peccalorum , vitae novitas,
Apost . ad Tit . cap. 5, vers . 5 ; sepultura homi
nis cum Christo in mortem ; Act . Apost . cap . 22 ;
circumcisio non manufucia
Non è stalo da veruno descrillo con pia di
vivacità il ballesinio in ordine alla natura, di
gnità ed effetti, quanto dall'eloquentissimo s.
Gregorio Nazianzeno nella sua orazione qua
dragesima, in cui cosi scrive : Baplismus est
splendor animarum , vilae in melius mulatio,
conscientiac ad Deum interrogatio. Baptismus
infirmitatis adjumentum : baptismus carnis est
objeclio, spiritus associalio, Verbi participalio ,
figmenti correctio, peccali diluviam , lucis com-
mutatio , lencbrarum oppressio. Baptismus ve
hiculum ad Deum , peregrinatio cum Christo,
fidei adminiculum , mentis perfectio, coeleslis
regniclavis, vitae commutatio, servilulis depul-
sio, vinculorum solutio, composilionis in melio
rem slatum conversio. Quid plura commcmo
rare allinel ? Baptismus omnium Dei benefi
ciorum praestantissimum et magnificentissi-
mum ..... Mulliplex hujus beneficii utilitas
mullas nobis appellaliones peperil. Domum vo
camus, gratiam , baptismuni , unclimem , illu-
minalionem , incorruplionis indumentum ecc.
Abbiamo detto essere grandemente commen-
dalo dalle Scritture questo sacramento e spie-
gato dalle figure simboliche del vecchio Testa
mento. L'apostolo s. Paolo infatti parlan-
do del battesimo , usa parole magniſiche che
servono ad eccitare l'ammirazione, ed a spie,
garne l'eccellenza. Quicumque , dice egli ,
baptizali sumus in Christo Jesu , in moric
ipsius baptizali sumus. Conscpulli enim su
Encicl. Eccles, Vol. 1. Fuc. XI.
681
Mux cum illo per baplismum in morlem ; ut
quomodo Christus surreril a mortuis per glo
riam Palris , ila cl nos in novilale vilac ambil
lemus, Rom . cap . 6 , vers. 5. Solliciti servare
unilalem spiritus in vinculo pacis . Unum cor
pus et unus spirilus, sicul vocali cslis in un
spe vocationis vestrae, Ephes, cap. 4 , vers. 3.
Le figure dell'antico Testamento indicanti
il battesimo sono : le acque del diluvio univer- "
sale , con cui fu estinta la volana corruzio
ne ; il passaggio del mar Rosso ossia dell' Eri
treo , il quale donò la libertà agli Ebrei ed
eslinse l'egiziana lirannide : la Probalica pi
scina che donava ai languenli la salule del
corpo ed allre molte.
Avanti la sua dolorosa passione, checchè ne
dicano gli avversarii , ed avanti il tempo in cui
esso coi suoi discepoli ballezzava , fu da Gesù
Cristo Signor postro instituito il sacramento
del ballesiino .
Sebbene ne le Scritture ne la tradizione in
dichino il momento in cui Gesù Cristo insti
tuì il Sacramento del battesimo, noi ci atten
ghiamo alla sentenza di quei padri che sosten
gono essere ciò seguito avanti la passione, al
senso delle Scritture stesse appoggiati : leggia
mo diſatti in s. Giovanni , al cap. 3 , vers. 22 :
Post haec venit Jesus, et discipuli ejus in ler
ram Judacam , cl illic demorabatur cum eis et
baptizabal, cioè per mezzo degli Apostoli , come!
viene spiegato nel capo 4 , vers. 2, quamquam
Jesus non baptizaret, sed discipuli ejus : ma
poichè non battezzava col battesimo di s. Gio
vanni , ma col suo proprio , come insegna s .
Agostino , nel trattato 11 in Joan . , e come
consta dalla emulazione dei discepoli di Gio
vanni, Joan ., cap. 3 , vers. 26, il che non sareb
be avvenuto, poichè in tale ipotesi Cristo sa
rebbe apparso discepolo di Giovanni medesi
mo ; dunque gli Apostoli baltezzavano col
battesimo di Gesù Cristo.
Nè giova l'insistere che tale istituzione se
gui a Hora che egli , dopo la sua gloriosa risur
rezione , disse agli Apostoli : Euntes docete
omnes gentes , baplizantes cos ecc. molto piin
che avanti il suo risorgimento non poteva co
municarsi la grazia , la quale è un effetto di sua
passione. Imperciocchè primieramente è di
nestieri notare che gli Apostoli nell'ultima ce
na furono ordinati sacerdoti da Gesù Cristo .
il che non si può impugnare senza censura. Si
quis dixerit illis verbis : Hoc facile in meam
commemorationem , Christum non insliluisse A
poslolos sacerdotes , aut non ordinasse , ut ipsi
aliique sacerdotcs offerrent corpus et sangui
nem suum , analhema sil. Concil. Trid . S'ss.
86
 682 BATTESIMO
22 , cap. 9, can . 2. Ora se essi non fossero stati condariamente, un puro segno lo appella d'imi
baltezzati antecedentemente, se non fosse stalo tazione e non sacramento produttivo la grazia
il ballesimo instiluilo, essendo esso la porta santificante : in terzo luogo finalmente , perchè
degli altri sacramenti, come defini il concilio non distingue il battesimo dalla circoncisio
Fiorentino nel Decrelo enolico fra i Lalini ed ne, ed ascrive alla società della Chiesa i figli
i Greci, in questi termini : Primum ovmium dei fedeli anche non battezzati. I Sociniani in
Sacramentorum locum tenel baptismus, quod fine, per non riportare le molte loro prolisse
vilae spiritualis janna est : per ipsum ' enim · definizioni , descrivono il battesimo per una
membra Chrisli, et de corpore efficiamur Ec- semplice cerimonia non necessaria, e da niuna
clesiac ; e non ricevuto il medesimo non po- legge evangelica comandata . Questi errori , co
tendosi ricevere allri sacramenti, come viene me pure tutti gli altri , sono condannati dal
stabilito dai canoni, cap. Veniens 5 , de Pre- Tridentino, De Baptis. can 5.
sbylero non baptizato, non avrebbero potuto Lasciale pertanto in non cale le ca villose
gli Apostoli essere insigniti del sacerdozio ; definizioni dai mentovali eretici , e da allri
dunque ne viene per legittima conseguenza , loro seguaci assegnale , noi coi dollori orlo
che a tal epoca era già stato instituito il bat. dossi diremo che il bullesimo è un Sacramen
tesimo. Il testo poi nondum erul Spiritus Sun da Cristo Signoi insliluilo a spirituale ri
clus , deve interpretarsi con distinzione, impe- generazione dell'uomo, per mezzo della ablu
rocche non eravi visibilmente, concellesi ; vi zione esteriore del corpo fulla con l'acqua sol
fu però sempre invisibile per la comunicazio- lo la prescrilla forma delle parole : per la qua
ne della grazia , la quale è un effetto della pas- le, come è pianifeslo, viene indicato il sacra
sione di Cristo, come causa morale e merilo- nento in quanto al genere conveniente cogli
ria , non come causa fisica , mentre in questa allri , viene indicala la differenza da essi , la
deve precedere l'effello , altrimenti gli Apostoli materia prossima e remola che è l'acqua natu
ricevendo nell'ultima cena l'ordine sacro e rale, e finalmente la forma.
l'Eucaristia, non avrebbero insieme ricevula Sebbene uno sia il sacramento del battesi
la grazia , il che è assurdo. A lutto questo si mo cosi propriamente detto , mentre egli è uni
aggiunse la probabilissima opinione che Cri- co nell'essenza, come spiega la Glossa , in tre
1 sto colle sue proprie mani battezzasse Maria maniere nondimeno riguardasi, cioè di acqua
Vergine sua Madre es. Pielro, il quale poi bal- ( piuminis ) , di desiderio (fluminis ) , di sangue
tezzo gli altri Apostoli . Che tutti questi rice- (sanguinis ). Del primo già si è delto. Del su
vessero il ballesimo di Gesù Cristo si ha dal condo, cioè flaminis, intendesi la perfella con
capo Quando ab Hierosolymis , De consecra trizione dell'uomo col volo o proposito di ri
tione, distincl. 4. Dunque il battesimo era sta cevere il ballesimo, e di questo leggesi negli
to instiluito da Cristo avanti la sua passione. Alti Apostolici , cap. 1 , vers . 5 : Vos autem ha
V. Berli, tom . 6 , De theolog. discipl., ediz. di plizabimini Spirilu Sunclo non post mullos
Roma, 1742 , pag. 529. hos dies. Finalmente nel terzo , cioè uinis,
Ora qui riporteremo, onde agevolmente se si comprende il martirio sofferto per la fede di
ne veda il difetto, le definizioni, che del me Gesù Cristo. 1
desimo sacramento sono dale dagli eretici , le Che questi due generi di battesimo ultima
quali nella sostanza sono del tenore seguente. menle ricordati sieno sufficienti di per sè stes
Filippo Melantone appella il battesimo un si nel caso di necessità a produrre la giustifi
sogno per mezzo del quale Deus nobiscum agit, cazione, non si può revocare in dubbio. Det
el recipit nos in grulium .Ognun vede essere que- ballesimo di desiderio ossia di contrizione già
sta definizione atfatlo universale, che non solo fu da Innocenzo III deciso ; e perciò il Triden
ad ogni sacramento , ma all'ufizio eziandio del. tino dichiara che non si può ottenere la giu
la predicazione conviene, mercecche in talguisa stificazione, la quale altro non è che una fras
viene considerato per un mero segno indican . Jazione dallo stalo di figlio di Adamo a quel
te , e non per un sacramento producente la ' lo di figlio di Gesù Cristo, che per mezzo del
grazia che santifica . Eccone l'altra di Calvi. bagno della rigenerazione, o per il desiderio di
no : Esl signum imilationis , quo in Ecclesiae essa . Così pure desumesi da varii testi della
cooplamur societatem , ut Christo insili inter fin sacra Scrittura , e precisamente dai Proverbi :
lios Dei censeamur . Per tre motivi ella è que . ' Universa delictu operit charitas ; e da s. Luca :
sta pure viziosa : primieramente, ei non espri- Kemilluntur ei peccalu inulla , quoniam dile
me il fine primario, qual è la spirituale rigu. xil multum ; e da Ezechiele: Si egeril poeniten
nerazione e la liberazione da ogni peccato : sť- liùm impiis ... vilu viset el non morietur . Ri
 BATTESIMO 085
guardo poi a quello di sangue manifestamente In quanto alla necessilà del ballesimo, dire . '
apparisce dallo stesso testo canonico, ove dice- mo, che instituito da Gesù Cristo per la spiri
si : Baptismi vicem aliquando ' implere pussio- tuale rigenerazione dell'uomo ; echiaro a lulli
nem de Latrone illo , cui non baptizalo dicluin essere assolutamente necessario per la elerna
cs1 : hodie mecum eris in Paradiso, bealus Cy- salute. E le parole di Gesii Cristo medesimo
prianus non leve documenlum assumpsit ; e consolidano ſuormisura questa nostra asser
pel sommario di esso dicesi con maggior pre- zione di verità . Dice egli infalli appo Giovan
cisione ; Eſfusio sanguinis implet vicem ba- ni al capo lerzo : Nisi quis renalus fuerit ex
plisini. aqua et Spiritu Sancto, non potest introire in
Quesla verità desumesi dalle promesse di regnum Dci. Questa necessilà si conferma al
Cristo il quale conceder volle questo singolare tresi col dogma del peccato originale derivalo
privilegio a quelli che con costanza di animo in tutti gli uomini dal primo padre, il quale
sostengono per la sua fede il martirio : imper- non si cancella se non con questo sacramento.
ciocchè, siccome nota Agostino, lib. 13, de Ci- Questa necessità poi non è in lutii exuale, cioè
vil. Dci , cap. 7 , guegli che disse : Nisi quis re ella è necessità di mezzo nei fanciulli , è necos
natus fuerit ex aqua, etc.,disse ancora : Omnis silà di mezzo e di precelto insieme negli adul
qui me confessus fueril coram hominibus, con- ti . La ragione della prima parte si è , perchè i
fitebor el ego cum coram Pulre meo ; et qui fanciulli senza questo sacramento non posso
perdiderit animam suam propter me, inveniet no conseguir la elerna salute, nè può supplir
eum . Oltre di chesilegge in s . Tommaso , quacsl. vi la fede od il voto dei parenti applicato o col
87. art. I; ad 2: Passio pro Christo suscepla segno di croce, o colla in vocazione della Ss.
oblinet vim baptismi , el ideo purgal ab omni Trinilå, con e insegna s. Agostino, nell'episto
culpa et vcniuli cl morlali, nisi actualiter vo la 166 a s. Girolamo. Negli adulti poi vi èan .
luntatem peccato invencril inhaerentem . che la necessità di precello, perchè è ben vero ,
E qui progredendo nella materia, a rispon- che col battesimo in volo possono divenir sal
dere ad alcuni che dicono il ballesimo di Gesù vi , ma è vero altresì , che questo ballesimo in
Cristo essere lo stesso che quello che dava s. volo sarebbe per essi inefficace, anzi non sussi
Giovanni lungo il Giordano, diremo , che se la sterebbe, quando, potendo ricevere il ballesi
! voce battesimo si prende nella sua originegre- 010 , non !o ricevessero.
ca , che significa lavanda, come abbiamo delto E posciaché abbiamo ricordalo teslè il bat
di sopra, è verissimo che il ballesimo di s. Gio- tesimo in volo, non sia fuor di luogo osservare
vanni e quello di Gesù Crislo è una slessa co se questo battesimo di desiderio, siccome quel
sa ; ma non così se si riguarda la rispelliva lo- lo di sangue, produca nell'anima gli stessi
ro efficacia . San Giovanni stesso confesso, come effelli che produce quello di acqua .
abbiamo nel Vangelo appo s. Malleo al ca po Quanlunque il battesimo sia uno solo, lut
terzo, s. Marco al capo priino , e s . Luca al ca lavia , come abbiam detlo, si distingue in puni
po terzo , la differenza de suo ballesimo da nis, ſaminis , sanguinis, e questa distinzione,
quello di G. C. , col protestare , se buplizure come insegna s. Tommaso , non toglie la dilui
quidem per aquam , e che Gesù Cristo baiteza unità , contenendosi il ballesimo fluminis, san .
zerebbe in Spiritu Sancio .E tale è la diffe. guinis in quello di acqua, il quale ha la sua
renza, che passa tra l'uno e l'altro ballesimo efficacia dalla passione diCristo, e dallo Spi
per rapporto alla loro efficacia, che s . Paolo, rito Santo . Che amendue questi battesimi sup
Acl. 19, comandò che fossero battezzati col pliscano alla mancanza di quello di acqua
baltesimo di Gesù Cristo quelli che in Eleso quanto alla remissione dei peccali, ed alla in
asserivano di aver avuto soltanto il ballesimo fusione della grazia, non vi ba alcun dubbio .
di s. Giovanni, onde è che l’Angelico, 5 part. Il battesimo di desiderio infatli consiste nella
quaesl. 58, arl.3.sapientemente insegna, che perfella carilà verso Dio colla deleslazione dei
1
operazione di Giovanni era preparatoria a peccali, e col voto del ballesimo almeno in
Cristo, ma che la grazia doveva conferirsi per plicilo, della quale carità è sempre effillo la
Cristo, secondo quel dello dell'Evangelio : giustificazione, secondo quel dello di Gesù
Gralia et veritas per Jesum Christum fucta Cristo in Giovanni,alcapo decimoquinto : Qui
est.Jo. 1. Quindi è pure, che il concilio di diligil me, diligetur a Patre ineo . Ed è perciò
Trento, nella sessione settima, al capo primo che s. Agostino nel libro quarto de baplismale,
ha definito : Si quis dixeril baptismum Johan- al capo vigesimosecondo, scrisse : Eliam atquc
nis camdem vim cum buplismo Chuisli habuis . eliam considerans invenio, non lonlum passio
$C, anathema sil. nem pro noinine Christi , id quodl a baplismo
 684 BATTESIMO
deeral posse supplere , sed etiam fidem , con in dieci arlieoli. Noi dei principali direnwo , ac
* versionemque cordis, si forle ad celebran- cennando pure in proposito gli errori degli
dum mysterium baptismi in angusliis tem- erelici .
porum succurri non potesi. Lo stesso deve Gli Origenisti , come narra s. Epiſanio, hae
dirsi del battesimo di sangue, che è il marti res. 64 , dicevano che i peccali non vengono
rio, che supplisce alla involontaria mancanza cancellati col mezzo del battesimo, ma sola
del battesimo di acqua. Cosi insegna a Tom- menle sopiti . 1 Pelagiani , negando il peccalo
inaso , 2 , 2, quaestion. 124 , art. 1 , ad 1. Lo originale, dicevano per conseguenza che non
spargimento del proprio sangue per Gesù Cri- viene tollo dal battesimo. Gioviniapo cadde in
sto ſa le veci del battesimo. Quindi siccome un altro estremo, insegnando che pel battesi
nei fanciulli battezzati i merili di Cristo per mo non solo vien tolto il peccato originale, ma
la grazia del battesimo operano al consegui- che diviene anche impeccabile chi lo ha rice
mento della gloria ; parimenti negli uccisi per vuto. I Luterani ed i Calvinisti , rinnovando
Cristo, i meriti del martirio di Cristo opera gli errori degli Origenisti, negano che il pecca
a conseguire la palma del martirio. Così pu . to sia tolto per mezzo del hallesiino, e dicono
re insegnano le divine Scritture , come leggesi che solamente viene coperto e non imputato.
appresso s . Malieo al capo decimo : Omnis qui Così brevemente narrati colesli errori, esami
me confessus fuerit corum hominibus, confile- niamo se il battesimo conferisca la grazia san
bor el ego eum coram Paire meo . tificante,
Ma da tutto ciò si polrà dunqueinferire che La sentenza affermativa in proposito è di
eguali sieno gli effetti del battesimo di acqua fede, e viene dichiarata da innumerevoli testi
a quellidel battesimo di desiderio e di sangue ? monianze delle Scrillure. San Paolo, scrivendo
No. Perciocchè ilbattesimo di desiderioe quel ai Corinti la sua prima lettera , disse : Scd ablu
lo di sangue cancellano il peccato originale ed i li eslis , sed sanctificali estis, sed justificatiestis .
peccati alluali, ed accordano la remissione del. Indi a Tilo nel capo terzo : Salvos nos fecit
la pena, e la infusione della grazia , ma non per lavacrum regenerulionis el renovalionis
imprimono il carattere, non rendono la perso- Spiritus Sancli. Questa grazia ci fa figliuoli
na soggetta alla Chiesa, né danno il dirillo di di Dio, e membri di Cristo , come si esprime
comunicare vei suoi beni, nè la prossima capa- l’Apostolo ai Galati nel capo terzo : Omnes
cità di ricevere gli altri sacramenti. Questi ul- filii Dei eslis .. .. Christum induislis, E di
timi effelli sono proprii soltanto del battesimo nuovo nel capo ottavo ai Romani: Si autem
di acqua , per cui l'uomo entra visibilmente filii Dei, haeredes ; haeredes quidem Dei,
nel corpo visibile della Chiesa, e diviene mem . cohaeredes autem Chrisli. La grazia santifican
bro di essa . Anzi i due primi baltesimi non ll, infusa nel ballezzato , rende l'anima con
suppliscono a questo riguardo anche ai primi sorte della divina natura , ed ha a compagne le
effeili, quando non siano accompagnati dal vo- virtù ed i doni dello Spirito Santo, per cui i
to del batlesimo sacramentale , perchè non battezzati divengono più pronti agli atli di
può esservi carità , nè contrizione efficace , pietà , e divengono figliuoli di Dio , non per
nè vero martirio della legge dell' Evangelio, extrinsecam deputationem , ma per una parte
senza il voto del battesimo , mezzo da Cristo cipazione della divina natura e comunicazione
prescritto per entrar nella Chiesa, e conseguire dello stesso spirilo.
l'elerna salute . Che se tali divengono i battezzati , dunque
Che se il battesimo è di tanta necessità ad toglie forse il battesimo tutti i peccati in quan
ognuno, senza cui non può parlecipare della to alla colpa ?
eredità dei figliuoli di Dio, chi non vede come Certamente rispondono tutti i Cattolici , pro
si macchiano di grave colpa quei genitori e pa vando questa asseverante risposla cogli oraco
renti che differiscono di dare il batlesiino ai li chiarissimi della divina Scrillura. Baplize
Joro fanciulli , esponendoli così senza necessità tur unusquisquc vestrum in reniissionem pec
veruna al pericolo di eterna dannazione ? Man catorum , leggesi negli Alti Apostolici al ca po
cano costoro alla legge di carità, operano con secondo ; ed appo Giovanni al capo primo :
tro la consueludine della Chiesa, per cui di Sunguis Jesu Christi Filii Dei cmundut nos
enorme realo si brullano. ab omni peccato ; ed al capo decimoterzu : Qui
Ora un nonnulla esporremo intorno agli ef lolus esi, non indiget ut pedes lavel , sed est
felli del battesimo. San Tommaso , nella terza mundus lotus. E s. Paolo ai Romani scriveva :
parte, alla questione sessagesimanona, parla a Nihil ergo duninationis est in iis qui sunt in
lungo degli effetli del baitesimo, che divide Christo Jesu . Queste lestimonianze a pien me
 BATTESIMO 685
riggio dimostrano che i peccati fulli non sono per mezzo del contatto del prezioso suo cor
come coperli, ma bensi interamente lolli. Im- po la virtù santificante, la dichiarò la vacro
perocchè quelli che rinascono, sono rigenerali a ciascun necessario : Nisi quis renalus fueril.
e rinnovali, come dicono le Scritture, perdono Per la soinma necessità appunto di conseguire
tutta la prisca immondezza. E la ragione ne con questo mezzo l'eterna salute, fu l'acqua
la presenta s. Tommaso, dicendo nella terza fra tulle l'altre materie prescella ; poiché può
parte , questione 69 , articolo 1 : a Per mezzo del in ciascun luogo essere reperibile, come pure
battesimo muore l'uomo al peccato , e vive perchè meglio d'ogni altra l'effello denota
della vita divina, come asserisce Paolo scri- del ballesimo islesso, quale è di cancellar le
vendo ai Romani nel capo quinto : Existimale macchie dell'anima, siccome dell'acqua è pro
vos mortuos quidem esse peccatis , viventes au- prietà il purgare le sordidezze del corpo.
tem Deo in Christo Jesu . Adunque tulli i pec Contro questa infallibile ed inconcussa dot .
cali che appartengono alla veluslå della vita , trina si sollevano in ogni tempo degli ereti
nel ballesimo non sono coperli , ma veramente ci i più pertinaci , intenti lutti ad annichilare
muoiono. » E ciò viene insegnalodalla costante col sacramento del ballesimo, ch'è la porta
e perpetua tradizione, come definiva il conci- ed il fondamento degli altri , la Chiesa di G. C.
Jio di Trento nella quinta sessione , canone Troppo lungo sarebbe tulli quivi indicarli;
quinto, con queste parole : Si quis per Jesu noi rammen teremo soltanto le selle primarie
Christi Domini nostri gralium , quae in bupli- che vienmaggiormente infierirono contra la
smale conferlur, realum originalis peccali re materia, della quale adesso facciamo parola .
milli negal, aul eliam asserit, non tolli lolum I primi che insorsero ad impugnarla , giusta
id quod veram et propriam pcccali ralionemi il sentimento di s. Ireneo , furono i Gnostici . S.
habet, sed illud dicit tantum radi, aut non im Irenaeus lib. I contra Hueres.cap. 16. Questi
puluri ; analhema sil. eretici professando la filosofia di Pitagora e di
Ed è pure sentenza definita nel concilio Fi. Platone, a questa storiamente accomodarono le
rentino, nel decreto agli Armeni, il ballesimo sacre Scrillure , cangiandone i sentimenti, e
togliere il reato della pena elerna e temporale ; chiamando semplici quei cristiani che stava
poichè in quel decreio intorno al bailesimo no al senso letterale delle medesime. Chi bra
cosi fu sanzionalo : Sucramenti effectus est re masse vedere estesa mente la diabolica loro dots
missio omnis culpae originalis et actualis omnis trina , consulti l'opere del cilato scrittore, di
quoque poenae ; lo che fu poi confermato nel Terlulliano , di Clemente Alessandrino , di
Tridentino. La congrua ragione ci viene data Origene e di s . Epifanio . Dissi di sopra che
dall'Angelico nel luogo citato all'articolo se . essi abusivamente si arrogarono un tal nome
condo ; ove dice : Aqua enim non abluil mo di Gnostici: perciocchè nel suo vero significa
do, sed refrigerat ctiam ; el hoc suo refrigerio to è anzi un contrapposto all'erronea loro dot
significul sublraclionem realus poenae, sicul sua trina deltata dal puro capriccio ; quindi è che
ablulione significat emundationem a culpa. E Clemente Alessandrino, sollo questo nome di
ciò consta parimenti dalla consuetudine della Gnostico, descrive il vero cristiano , e di que
Chiesa, la quale ai battezzali non impose mai sto si serve a confutare i medesimi erelici
alcuna pena di soddisfazione. Ma se ciò opera il che in tal guisa si appellano, lib. 7 Slro
battesimo, rimangono tuttavia le pene tem- malon .Le loro eresie ricolmano di spavento
porali , quali sono la fame , la sele, i morbi e e di orrore. Si veda Fleury, lib. 3 Hist. Eccl. ,
la stessa morte, che è lo stipendio del peccato : p. 333. 1 Gnostici erelici si resero famosi par.
poichè dice s . Tommaso al luogo sopraddelto, ticolarmente in Oriente nel principio del cri
articolo terzo : Baplismus habet virtulem al stianesimo. Ad essi si unirono gli Arcontici e
ferendi poenalilales praesentis vilue ; non la- gli Ascodruti, che combatterono i sacramenti,
mien eas aufert in pracsenli vila; sed ejus vir ma specialmenle il battesiino e la 'maleria che
lutes auferenlur a juslis in resurrectione. Im lo coin pone. S. Epif. Haercs. 34. Theodor., lib.
perocchè sono tali penalità materia ed occasio- ! , Hucres. fabul. cap . 1 .
ne di quella battaglia spirituale, nella quale Successero a questi i Caiani della stirpe va
l'uomo vincitore consegue la corona. lentiniana, i Quintilliani, così denominali da
Della materia remota del ballesimo. - Re. una certa feminina Quintilla e confutali da
mota e prossima è la materia di ciascun sa Tertulliano nel suo libro De baplismo, cap. 1 .
cramento . Ora la materia remota del balle e 2. Dei primi cosi si esprime: Nuper conser .
simo è l'acqua , delerminala da G. C. mede vala ist hic quaedam de Cajanu hacresi viperu
simo allora che là nel Giordano, donandolo veneranlissima, doctrina suuplerosque repulil,
 086 BATTESIMO
in primis baptismum destruens, nam ferae, vi si potrebbero quiannoverare, che per brevità si
perae el aspides ipsíque reguli serpentes arida tralasciano, le quali neliminarono nel battesi
el inaquosa scctantur . E della seconda : Quin- mo l'acqua, o sostituirono allrematerie per il
lilla monstruosissima, cui nec integre quiciem che gravemente ripresi furono con pello evan
docendi jus crat optime noral pisciculos ne- gelico da Gregorio IX Pontefice romano.
carc , aquam auferens. Non è qui di mestieri confutare gli errori
Poscia circa il quarlo secolo i Manichei che delle nominale sacrileghe sette, essendo che
presero il nome da Manele , e da s . Agostino già fulminate furono colle censure della Chie
comballuti furono dopo la sua conversione. sa, e la dollrina è tanto chiara di per sé stes
Questi in infinile selle divisi e suddivisi arre sa , che non abbisogna di prove per essere con
carono coll’empie loro doltrine mali deplora. fermata . Ecco la legge deltata dalla bocca istes
bili al mondo, distruggendo il ballesimo e par sa di G.C : Nisi quis renatus fuerit ex aqua el
ticolarmente la sua materia ; come proveniente Spiritu Sancto, non potest introirc in regnum
dal principio malo, e però rigellarono un tal Dei, Joan. cap. 3. vers. 5 ; ed ecco negli Alli
sacramento conferito con l'acqua siccome fru • degli Apostoli l'adempimento della medesima
straneo ed inutile. Sanct. Agustinus , lib . 1 de sopra l'eunuco della regina Candace, che dice
Hacres., Hueres . 46: Baptismum in aqua nihil a Filippo : Ecce aqua : quid prohibet me bn
cuiquam perhibent salulis afferre, nec quem- ptizari ? Descenderunt uterque in aquam . Phi
quam eorum, quos decipiunt, baptizant. lippus el Eunuchus, el baptizavit eum . Act. A
Si levarono quindi i Seleuciani e gli Ermi. post. cap . 8 , vers. 36 , 38. Respondit Petrus :
niani, i quali appoggiati a'principii medesimi numquid aquam quis prohibere potest, ul non
dei Manichei, non ammettevano il battesimodi baptizentur hi, qui Spiritum Sanctum accepe
acqua . Il fondamento dell' empie loro opinio- runt sicut el nos ? el jussil cos baptizari in no
ni, al dir di Filastrio, anteriore assai a s. Ago- mine Domini Jesu Christi, c. 10.v. 47. Chi per
slino, basavasi sulle parole di s. Giovanni , ala tanto potrà revocare in questione che l'acqua
lorchè dice di Cristo : Ipse cos baplizabil in vera ed elementare non sia la maleria del bat .
spirilu el igni : del qual testo abusarono , a tesimo unica e necessaria ? Di questa appunto
riferir di Eracleone presso Clemente Alessan. parlò l'apostolo s, Paolo , allora che scrivendo
drino, lib. de prop !retia, ove per materia di tal a quelli d'Efeso, disse : Christus dileril Eccle
sacramento , invece dell'acqua. prendevano il siam , et seipsum tradidil pro ca, ut illum san.
fuoco. I Valentiniani ed i Giacobini ( da Gia- clificarel, munduns lavacro aquae in verbo vilae.
como Zanzalo di Siria ) furono emanazione di Ad Ephes. c. 5. v . 25 ; di questa nell'epistola
essi. Dai Manichei in egual maniera deriva agli Ebrei : Accedamus cum vero corde in ple
rono nelle Gallie, al riferir di Cardonio, le set. niludine fidei, aspersi corda a conscientia mala
te dei Calari , degli Albigesi , dei Petrobusiani et abluli corpus aqua munda , lencamus spei
e dei Priscillianisti, dei Beguardi e dei Begui- nostrae confessionem indeclinabilem . Ad Hebr .
ni in Germania e dei Bulgari in Italia, che du cap . 10 , v . 22. Di questa finalmente ragionó
rarono lino all’undecimo secolo. La selta dei l'apostolo s.Pietro, dicendo : In diebus Noe ...
Valdesi scagliò con più fierezza gli avvelenati pauci, idest octo animae salvae fucine sunt per
suoi strali contro il sangue nel sacrificio del aquam : quod el vos nunc similis formue sal
l'altare e contro l'acqua nel sacramento del vos fucil baptisma. Petr. Epist. 1 , cap. 5, v. 20 .
Djallesino ; si uni in progresso a questa l'altra Alle autorità venerabili delle sacrosante
dei Flagellanti, e precisamente nel secolo XIII, Scritture , si unisce l'universale e costante tra
la quale si diffuse per l'Italia , per le Gallie, dizione , la pratica invariabile della Chiesa e
per la Polonia e per la Germania , per ogni finalmente l'oracolo reiteralo della calleilra in
dove seminando eresie, insegnando che ciascu- fallibile del Vaticano. Interrogato Stefano ll :
no doveva ballezzarsi semplicemente col pro- An rile se gesseril Presbyter baptizando infun
prio sangue dalle vene spremuto per mezzo dei lem periclilantem vino er aquae defectu ? ri
flagelli. spose : Quod si aqua adfuilpraesens , ille Pre
Anche i Marcosiani ed i Paoliciani , i pri- sbyter excommunicelur ctpoenilenliac submil
.mi cosi delli da Marco della sella dei Gnosticitatur, quia contra Canonum sententiam ngere
( come riferisce s. Epifanio , Hueres. 34 , ) rigella- praesumpsil. Domandato a Gregorio X : An ri
rono nel baltesimo l'acqua, appoggiati al male te in cercvisiu baptismus fucrit collatus? disse :
interpretato testo di G. C. Ego sumn aqua viva ; Cum secundum doctrinam evangelicum opor
e prendendo tale espressione per l'acqua as teal ex aqua cl Spiritu Sanclo renasci, non de
segnala in luogo di materia. Alire molte selte bent reputari rilc baptizali, qui in cerevisia bu •
 BATTESIMO 687
plizantur. Finalmente ricercato Innocenzo III, o dolce, di fiume o di pioggia, di fonte o di
An valerel baptisma in salivae conspersione bagno, limpida o sulfurea , di ghiaccio o di ne
collatum ? replicó : Quod cum in baplismo duo ve già sciolta , purché intalla resti la sua pri.
necessario requirantur, scilicet verbum et ele- maria ratura. La sommamente dubbia è l'ac
mendum , dubilari non debel, illos verum non qua distillata dai fiori . dalle piante, la legge
habere baptisinum , in quibus non solum u ra liscivia ( volgarmente ranno ) che provata
Irumque praediclorum , sed eorum allcrum non ha l'azione del fuoco . Proponevasi dai
omissum csl. dottori la questione se la decozione di carne
A tullo questo per ultimo aggiungeremo la ( volga rmenta brodo ) possa essere ammessa per
conferma del concilio lateranense , Laleran.cap. materia sufficiente del battesimo in caso di ne
Firmiter , De Summa Trinitate ; del concie cessità . Dietro le tracce dell'angelico dottor s.
lio fiorentino nel decreto di unione, Florentin . Tommaso rispondesi con distinzione: n questa
in Decreto unionis Armenor.; in fine del Tri- decozione di tale, in cui variate sieno el'essenza
dentino il quale in questi termini precisi si to e la specie dell'arqna, ovvero al contrario. Nel
sprime : Si qyis dixerit aquam veram el nalu . primo caso si replica negativamente, affermati
ralem non esse de necessitate baptisini; alque vamente nel secondo. Eccone le sue parole: Ad
ideo vorba illa Domini nostri Jesu Christi : Nic dubium ,de jusculo el de lirivio.- Admiælio chri
si quis renatus fuerit ex aqua et Spirilu San smatis non solvit speciem aquae, sicul nec eliam
clo , ad metaphoram delorseril, anathema sit. aqua decolionis carnium aut aliorum hujusmodi
Delerminata cosi la materia a cessare qua- nisi forle sit facta tanta resolutio corporum li.
Junque difficoltà benchè menoma , noi per la xalorum in aqua , quod liquor plus habeat de
comune chiarissima intelligenza , dielro alle alicnu substantia, quam de aqua, quod ex spise
tracce del Pontefice Gregorio XIII , Risp. 2,nel siludine perspici potest. Si tamen ex liquore
Rituale daloin luce per opera sua, ove è scritto : sic inspissalo exprimalur aqua sublilis , polest
Maleriam hujus Sacramenti (idest baptismi) esse in ea fieri baptismus, sicut ex aqua quae ex.
aquam veram el naturalem , ut fontium , puteo- primalur ex luto, licet in lulo buplismus fieri
rum , maris, fluminum, lacuum , stagnorum . pa- nequit. Quod de jusculo dictuin est , poliori
ludum , cisternarum el pluvialem , et sic quam- jure polest de lixivio affirmari. D. Thom . 3
cumque simplicem elpuram, quae propriam a P, q . 66 , ad 4 .
quae speciem relineat :nec referrefrigida sil, un Finalmente l'invalida sono le lacrime, il su
calida : non autem aquam drlificialen , ut cxro- dore, l'orina , ilvino, il latte, i liquori, il suc
sis, floribus seu similibus rebus erpressam ... co espresso da qualunque frullo o pianta , co
neque quemvis alium liquorem . Nėgiova niente me pure il ghiaccio e la neve ancor congela
qui l'obbiezione degli avversarii , i quali dal ti , poichè sebbene tanto l'uno che l'altra sien
detto di s . Giovanni Battista , Malth. cap. 3, acqua naturale , non possono dirsi per allro
v. 11 : Qui aulem post me venturus est, for- acqua usuale o fluida .
tior me cst... ... ipse cos baptizabil in Spi Premessa tal distinzione, per allontanare o
ritu Sanclo et igni, deducono non esser l'ac- gni equivoco , è d'uopo accennar la dolorina
qua anche naturale materia di questo sa che in pratica dee costantemente tenersi . Sa
cramento ; imperciocchè il Precursore non par- rebhe dunque in primo luogo senza meno reo
Java allora della materia , ma bensi dell'intimo di colpa mortale chiunque nel battesimo so
effetto del battesimo, ch'è prodotto dall'ope. lenne usasse acqua diversa da quella che si
razionedello Spirito Santo, anzi non mancano conserva nel sacro fonte Paulus, p. 4 , frat . 26
dei padri sommi , che per tal testo intendono punt. 3. Bonac. de baptism , punt. 7 , Sylvesler
Ja discesa dello Spirito Santo , sotto la forma verb. baplizans 2, quaest. 3, el altri. Insegna
di lingue infuocale, le quali agli A postoli gra- no questi peccar mortalmente chi operasse
tuitamente comunicarono singolarissimi doni : nella sopraccennala maniera tanto per la vio
la quale discesa in senso accomodatizio, ſuan- Jazione della pratica universale della Chiesa ,
che appellata baltesimo. Dietro alla dottrina dels quanto per la trasgressione del disposto dalla
l'angelico dolt. s. Tommaso, s. Thom . 3, part.ad Clementina unic, de baptismo, la quale comiu
5, e di altri sani teologi la distingueremo in cia : Praesenti prohibemus ediclo .
tre classi : nelle prima collocheremo la mate Torna qui arconcio accennare essere anti
ria certa , nella seconda la sommamente dub- chissima disciplina nella Chiesa di benedir il
bia ; nella terza io fine l'invalida. La certa , fonte baltesimale. Ciò si rileva dalle opere di
come già si è dello di sopra, è l'acqua vera e s . Basilio, De Spirilu Sancto c. 27 , p . 55, lomi .
naturale, o questa sia fredda o calda, amara , 3 ; da quelle di s . Gregoric Nisseno , De bapli
 688 BATTESIMO
smo Christi , pag. 805, . 2, edit.Paris. 1615 , da est : si non avest possibilitas , via lutissima pro
quelle tinalmente di s. Cirillo Gerosolimitano, rima tenenda est ; cessante impossibililate, cau -
di s . Ambrogio e di altri ; e questa benedizione le supplendum id quod impossibililas prohi
è quella che i padri appellano santificazione bebal.
c consecrazione. Nel sabato santo e nel sa bato Della maleria prossima. La materia pros
della Pentecoste presso i Latini, ed in ciascuna sima del battesimo altro non è che l'applica
circostanza di dover battezzare presso i Greci , zione dell'acqua, di cui abbiamo precedente
si benedice l'acqua. Vedasi s. Carlo Borromeo , mente parlato, sul corpo del battezzando. Que
Instruci. de baplismo. Acl. Eccl. mediolan . p . sta immediata applicazione pno in tre maniere
5 , 1 , 1 , p . 422 , ediz . di Padova. Varie preci sta. eseguirsi : per immersione, per infusione e per
bilile dalla Chiesa e riportate dall'autor delle aspersione. Non essendovi state su di ciò con
Costituzioni apostoliche, lib . 7. cap . 45, diversi siderabili opposizioni fra gli erelici ed i catto
segni di croce e l'infusione del sacro crisma lici , secondo la diversilà delle circostanze e dei
( che maggiormente spiega la forza del sacra- tempi si usarono tutte più o meno frequente
mento ) sono sempre stati i rili di tal bene. mente e da' Latini e da Greci,fintantoche dalla
dizione. Martene, de antiquital. Eccl. ril. lib . Chiesa Romana ed universale un metodo fer.
1 , c . 1. art. 14 , S3, 1. 1 , p . 48 , edit. Venet . mo per entrambi fu sļabilito. Niun precetto
4763, narra che nei primi secoli della Chiesa nell'Evangelio ritrovasi , che ne determini la
per la moltitudine dei ballezzanti presso che precisa maniera, poichè non altro si legge, se
conlipua, non essendo sufficiente l'acqua del non se : Baptizantes cos: Nisi quis renalus
forle, ne veniva introdotta della nuova nel fucrit er aqua etc. , dunque qualunque è suf
ballisterio per mezzo di varii canali .-- Secondo: ficiente per la validilà del ballesimo . Di fatti
se nel caso di necessità preferisse la materia l'Eunuco fu ballezzato da Filippo per immersio
dubbia alla certa , perché in tal guisa espor- ne, quando antecedentemente l'apostolo Pietro
rebbe a pericolo sommo la salute eterna del ballezzato aveva tremila persone in un sol gior
l'innocente fanciullo. Sentenza comune fra i no per aspersione. Act. c. 2, v. 41. Oltre di che
canonisti e i teologi. - Terzo: si renderebbe sa allender si deggiono le parole di s. Cipriano ri .
crilego il battezzante se ( eccelluata l'urgenza ) guardo al baltesimo dei clinici o sieno infermi.
nisasse l'acqua torbida, anzi che quella lim . con le quali dice : Nec quemquam movere dea
pida, poichè in re gravi mancherebbe di ri- bet, quod aspergi vel perfundi videantur aegri
verenza verso di un tal sacramento . - Quarto : cum gratiam dominicam consequuntur, quan
finalmente se commettesse nell'estrema neces do Scriptura sacra per Ezechielem Propher
silà , in difello dell'acqua elementare, di usare tam loqualur el dical : El aspergam super vos
almeno la dubbia , atteso che per legge natu- aquam mundam : unde apparet aspersionem
rale, divina ed umana, per quanto è possibile, quoque aquae instar salutaris lavacri oblinere,
Tenuli siamo ( quando non siavi la colpa ) di et quando haec in Ecclesia fiunt,ubi sitetdan
porre al danno altrui il più espediente ri- tis et accipientis fides, integra slare omnia, et
paro . Cap. Si nulla. De consecratione, dist. 4. consumari ac perfici posse majestate Domini
Quia non intervenil temerilas praesumplio- et fidei verilate. Ho dello per la validità , mer
nis, ubi esl diligentia pictalis. Devesi però in cecché illecitamente sarebbe amministrato, su
Tal circostanza avvertire che o tacitamente o bilo che altro rito si usasse da quello che ha
espressamente premellere si deve la formula già stabilito la Chiesa .
condizionale, si valida est ; e quindi oltener Nei primitivi secoli del cristianesimo però
potendo la materia certa , deve ribattezzarsi la trina immersione era più d'ogni altra in vi
il far.ciullo con l'altra : si non es baptizatus, gore, alteso che da tutti gli antichi padri si fa
come diremo in progresso ; il che in simil gui- di questa menzione : Ter illum Episcopusmer
sa praticar si dovrebbe essendo stato confe- gil ( dice Dionisio parlando di un tal sacra
rito il battesimo in qualche menoma parte del mento ), hac trina illius mersione tres beatilu .
corpo, per cui dubitar si potesse della validità dinis divinae personas inclamans. Dehinc, di
( vedi Benedetto XIV ), come sovente accadde ce Tertulliano, ter mergilamur ; ed in altro
nei parti , che in ostetricia non naturali si ap- luogo : Nec semel , sed ter ud singula nomina
pellano. Ex cap. De quibus dubium . 2, de ba- in personas 'singulas tingimur ; cosi finalmen
plism . et ejus effectu. Le regole da osservarsi te s. Ambrogio , s. Girolamo, s. Leone, s. Ber
tanto nel presente caso che nei superiori sono nardo, s . Giovanni Crisostomo , s. Cirillo Ge
le seguenti assegnate da Scoto in 4 dist . 3 , 9.2 ; rosolimitano con altri molti.
Quando possibilitcr adest ria cerla, eligenda Nel cadere del secolo XIII cominciò a va
 BATTESIMO
riarsi tal disciplina presso i Latini , sebbene
anco per l'avanti , come ho già detto , non fu
cosi costante quel rito, che tal volta non si
conferisse il battesimo o per mezzo di una sola
immersione , o per infusione , e talvolta anco-
ra, nel caso urgente, per aspersione. Il pregiu-
dizio notabile che particolarmente ne soffriva-
no i teneri fanciullini , venendo nelle acque
troppo fredde immersi ; il necessario e pronto
riparo che richiedeva l'aumentata malizia de-
gli uomini determinarono la Chiesa , sempre
provvida madre intenta al maggior bene dei
figli , a sostituire ( presso di noi ) all ' immer-
sione l'infusione, niuno precetto di G. C. a
tal variazione opponendosi , e niente influen-
do la maggiore o minore quantità d'acqua
alla santificazione dell'anima, dipendendo
questa soltanto dalla grazia del divino Re-
dentore.
L'immersione ( quale anche attualmente ri-
tiene la Chiesa greca ) esigeva la denudazione
del corpo . Di questa nudità universale non
resta questione, poichè tanti sono i monumenti
e le testimonianze degli antichi , che luogo
non lasciano da dubitarne. I teologi e canoni-
sti si diffondono nell'addurre padri , antiqua-
rii ,immagini, sarcofagi, con cui vien ciò di-
mostrato fino all'ultima evidenza . Ciampino,
nel vol . 2 Vet. monum. C. A , presenta alcune
tavole, nelle quali si rileva l'immersione
battesimale di Agilulfo re dei Longobardi e
di Teodelinda sua consorte collocati entro di
un vasto catino , nel quale dalla parte supe-
riore discende l'acqua , che giunge a coprirli
fino all'estremità. Altra quindi ne descrive in
Roma esistente nella chiesa di S. Pudenzia-
na ; altra finalmente, in Milano, in un tempio
presso la Basilica Ambrosiana . Era per al-
tro provveduto nella esecuzione perchè il
pudore non venisse in alcuna maniera of-
feso .
Il ministro faceva sulla sommità della te
sta dei battezzandi l'unzione con l'olio sa
cro , e poichè il rito greco richiedeva que-
sta estesa anche alle altre parti del cor-
po , era proseguita dai diaconi e dalle diaco
nesse , ovvero tralasciavasi , secondo il ri-
to latino. Con tutte le cerimonie proprie al
la santità di un tal sacramento , in tempo
rotturno conferivasi solennemente il battesi-
mo. Seguita con l'assistenza degli indicati mi-
nistri la trina immersione e l'invocazione con-
temporanea della santissima Trinità , come
viene riportata nel rituale di Gregorio XIII ,
alla pag . 14 : Ego te baplizo in nomine Pa-
tris , e qui seguiva la prima immersione ; et
Filii , e qui la seconda ; et Spiritus Suncti , e
Encicl . Eccles. Vol. 1. Fasc . XI.
689
quivi la terza : venivano ricevuti rispettiva
mente dai diaconi e dalle diaconesse , e tal
volta dai patrini o mátrine, e con largo lino ,
il quale appellavasi Subano, ricoperti ed aster
si . Poscia indossavano una bianca e candida
veste significante la purezza dell'anima da
ogni neo purgata di colpa. Vittore Vitense ,
lib . 5 , de persecution. vandalic. ; S. Gregor .
Magn . epist. ab Januar . lib . 7 , indict. 2 , cpist.
5. Veteribus exutis vestibus , sono parole di
s. Cirillo , Cutech . 4 , et iis quae sunt secun
dum spiritum albue indutis , perpetuo jam in
albis incedere oportet.
Nè di valore alcuno è l'obbiezione dei
Greci e di alcuni Latini loro seguaci , che
essendo la trina immersione battesimale pro
veniente dall' apostolica tradizione , come
ben rilevasi da Tertulliano, da s. Basilio, da
s. Girolamo , e finalmente, omettendone mol
ti altri , da Pelagio pontefice, il quale anzi la
riguarda coine assoluto precetto di G. C.,non
era in facoltà della Chiesa variarne il rito in
ogni sua benchè menoma parte . Quesla con
troversia fu portata al concilio Fiorentino dai
Greci , nel quale erroneamente asserirono es
sere i Latini mal battezzati , per cui doman
davano separazione. Quanto ingiuste fossero ,
e senza alcun fondamento le loro querele, sen
za cercar d'avvantaggio, rilevasi dal Rituale
romano di Paolo V , ove dice il Pontefice: Ba
plismus, licet fieri possit per infusionem aut
per immersionem aut per uspersionem, primus
tumen vel secundus modus , qui magis sunt in
USU , pro Ecclesiarum consuetudine rclineun
tur , come già dal citato concilio fu decretato.
Di fatti dal medesimo spirito formate sono le
chiese tutte cristiane cattoliche , purchè non
sieno scismatiche , si riguardo al dogma che
in ordine ai riti . Il primo, come si è detto , è
affatto invariabile ; al contrario variabili so
no , giusta le circostanze, i secondi, e sebbene
questi distinti sieno dalla primitiva discipli
na nella loro esterna rappresentanza , dopo
che dalla Chiesa ab immemorabili furono a
dottati e ridotti alla pratica , ritener si deg
giono come fossero dei primi tempi. Cio nien
te offende l'unità della Chiesa , ed è anzi tal
disuguaglianza inevitabile attesa la diversità
delle nazioni , dei climi, degli idiomi, dell'e
poche e finalmente della fondazione delle di
verse chiese medesime . Quindi è che i padri ,
dopo aver dimostrato che il vincolo di carità
deve tutte ritenerle unite , sebbene diver
si sieno i loro esterni riti , inculcano di più
che ciascuna chiesa cattolica segua lo spirito
e le leggi dei propri suoi fondatori . Così s. A
gostino , Epist . 119 ad Junuar .: Nulla disci
87
 690 BATTESIMO
plina melior est gravi prudentique Christiano ,
quain ul eo modo ugat quo agere videril Ec-
clesiam , ad quam forte devenerit , quod enim
nec contra fidem , neque conlra bonos mores
esse convincilur , indiſfirenler est habendum , et
propter eorum , inter quos vivilur , socielatem
servandam cst.
Così finalmente Tertulliano, nel suo libro
de virginib. veland. cap . 1 : Regula quidem fi-
dei una omnino est , sola immobilis et irrefor-
mabilis. . . . Hac lege fidei manenle , caetera
jam disciplinac el conversationis admilluntno-
vitatem correctionis, operante scilicet et pro-
ficiente usque in finem gratia Dei. E nel capo
10 del luogo citato : Non possumus respuere
consuetudinem , quam damnare non possu-
mus , utpote non extraneam , quia non ex-
traneorum , cum quibus scilicet communica-
mus jus pacis et nomen fraternitatis. Una no-
bis et illis fides , unus Deus, idem Christus ,
eadem spes , eadem lavacri sucramenta . Semel
dixi, una Ecclesia sumus. Ita nostrum , quod-
cumque nostrum . Falsamente dunque Marco
Efesino, con altri suoi proseliti , tacciano lá
Chiesa , quasi che abbia vietata l'immersio-
ne battesimale , solo approvando l'infusione
e l'aspersione , quando anzi approvata ri-
trovasi nel Rituale romano , nell'altro di Pio
V , e finalmente nel sinodo di Benevento con
gregato dal cardinale Vincenzo M. Orsini
nel 1693 , elevato quindi al soglio pontifi-
cio sotto il nome di Benedetto XIII . Che se
la Chiesa latina non l'ha presentemente in
costume.infonde tre volte l'acqua, oņde lungi
non è dall'uso dei Greci , essendo che con lo
stesso vocabolo essi medesimi designano l'in
fusione e l'immersione. Goarius ex Neophyto
Rhodino, pag. 365 .
E qui parlando della immersione , conco-
diamo che la trina immersione battesimale
sia di tradizione apostolica , ma questa non
è intrinsicamente essenziale al battesimo ;
ma semplicemente estrinseca od accidentale ,
ed ha per oggetto la sola solennità : dunque
poteva la Chiesa prescegliere , stabilire e de
cretare quel rito , che più al maggior bene
giudicava spediente. Il sentimento pertanto
dei padri indicati non riguarda già l'immer-
sione a sè stessa , ma in ragione soltanto al
suo significato , il primo dei quali, come
Tertulliano ed Ambrogio dimostrano , è il
mistero della Trinità ; ed il secondo , i tre
giorni e le tre notti della sepoltura di Ge-
sù Cristo. In questo senso essi parlarono ,
come ben lo dichiara lo stesso Pelagio nel
la sua epistola diretta a Gaudenzio vescovo ,
ē come chiaramente spiega l’Angelico dot-
tor S. Tommaso. Pelagius Papa intelligit
Irinam immersionem esse de mandato Chri
ti ... scilicet , quod Christus prueeepit ba
ptizari in nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti.
Che se in comprova del loro asserto ad
dur si volesse dagli avversarii la dubitazio
ne di Cornelio pontefice in ordine al battesi
mo di Novaziano infermo amministralogli per
infusione, agevol cosa è il rispondere. Egli è
ad ognuno manifesto, che come irregolari pu
niti erano i clinici , i quali sino all'ultima
malattia procrastinavano a ricevere le acque
battesimali, non già per l'invalidità di tale
sacramento' ricevuto per infusione, nta per la
poca disposizione e per la mancanza di fede
dei suscipienti. Tale appunto fu Novaziano, il
quale si indusse a riceverlo allora solamente
che credeva vicino il momento di sua morte;
non avendo nè meno ricercato della Eucari
stia e della Confermazione, al che i clinici
tutti erano tenuti . Se il Sommo Pontefice a
dunque esterno il proprio dubbio : Si tamen
hujuscemodi baptismum suscepisse dicendum est,
non intese parlare della validità del medesi
mo, della mancanza della fede,della retta in
tenzione , dell'osservanza dei canoni, con cui
Novaziano lo aveva ricevuto , per cui esita
va della sua giustificazione. Quindi non é
maraviglia se poscia rimprovò l'a di lui
promozione all'ordine del presbiterato , non
per difetto del battesimo , ma per sua ir
regolarità , indotta dal canone richiamato di
nuovo in pieno vigore dal sinodo neocesa
rense .
Della forma del battesimo.Della forma del
battesimo ossia delle parole, colle quali appli
car si deve l'elemento dell'acqua , è di ne
stieri che quivi pur da noi si faccia paró
la. Prenderemo pertanto a considerare pri
mieramente la forma che usa la Chiesa oc
cidentale : secondariamente l'altra che mi
se in campo l'audacia insoffribile degli ere
tici.
La forma adunque della Chiesa latina è la
seguente : Ego le baptizo in nomine Patris ct
Filii et Spirilus Sancti. Amen : con le quali
parole viene espresso l'agente, il soggetto, l'a
zione , l ' unità e la trinità finalmente delle di
vine persone.Questa è la vera e legittima for
ma del battesimo, come ben si rileva delle pa
role stesse di Gesù Cristo : Eunles ergo doce
te omnes gentes, batizantes eos in nomine Pa
tris el Filii et Spiritus Sancti. Matt . cap. 28 ,
vers . 19 , perciocchè in essa concorre l'espres
sione delle quattro cose che sono di essenza
del sacramento; cioè la persona che si battezza
 BATTESIMO
te, l'azione del ministro baptizo, l'unità del-
la divina natura in nomine , finalmente l'in-
vocazione della Ss. Trinità : Patris et Filii ct
Spiritus Suncli. Così defini il concilio La-
teranense , cap. Firmiler, de Summa Trinitate;
cosi il Fiorentino , In Decreto unionis ecc.
ecc . Usarono questa formula gli Apostoli , e
gli Apostoli alla Chiesa universale la tra-
mandarono . E poichè compiere non si può
il battesimo senza la materia , cosi di niun
valore è senza la forma. La tradizione uni-
versale dei padri , dei concilii e dei dottori
cattolici proclamó mai sempre questa come
derivante da Cristo e come assolutainente ne-
cessaria a costituire un tal sacramento , la
quale è sempre valida in qualunque idioma
sia proferita .
Sebbene diversa sia in parte nelle parole ,
non diversifica però nella sostanza dalla lati-
na la forma delle chiese cattoliche-orientali.
Eccola adunque come è riportata da Drove-
to , e come esiste nei loro Rituali : Bapliza-
zalur , dice la forma greca , baptizatur ser
vus Dei N. in nomine Patris et Filii et Spiri-
tus Sancli , nunc el semper et in saeculu sac
culorum . Amen . Quella dei Gofti o sieno A-
lessandrini : Ego le baplizo N. in nomine Pa-
tris amen ; in nomine Filii amen ; in nomine
Spiritus Sancti amen . L'altra dei Giacobiti
ovvero Antiocheni: Baptizatur N. in nomine
Palris amen , in nomine Filii amen , in nomine
Spiritus Suncti amen . Alcune altre chiese poi
tolgono affatto l'amen , e semplicemente pro-
nunziano : Ego buptizo N. agnum gregis Jesu
Christi in nomine Palris et Filii et Spiritus
Sancti. V. Berti loc . cil. Della validilà di tali
forme non vi è luogo da dubitare, Eugenio IV ,
in Decreto ad Armen ., e Clemente VII le ri-
conobbero per tali , e le approvarono , mercec
chè differenza alcuna sostanziale non trovasi
in qualunque guisa si prendano o come im-
petrative o enunziative o indicative , espri-
mendo tanto le une che le altre l'atto dell'ab-
luzione , il subietto e l'invocazione della Ss.
Trinità.
Che se ricercar si volesse la causa per la
quale i Greci , anzichè cominciar la formula
col verbo attivo Ego te baptizo, usino il passi-
vo buptizatur, ne rende la ragione l'Angelico
dottor s . Tommaso . Fu antico errore nella
primitiva Chiesa di alcuni i quali a sè mede-
simi la virtù attribuivano del battesimo, di-
cendo : Ego sum Pauli, ego sum Cephue; quin-
di è che i Greci , volendo evitare qualunque
espressione che in simil guisa storcere si poles.
se , vollero far uso del verbo passivo, il quale
niente altera la sostanza del sacramento, mer-
cecchè l’Ego dei Latini è meraniente acciden-
691
tale , e solamente usato per esternare con più
vivacità l'intenzione.
Che se valide sono le indicate forme, e per
tali dai concilii approvate e dall'autorità dei
Sommi Pontefici, sono per altro riprovate del
tutto le molte altre maliziosamenle introdotte
dagli eretici pertinaci nemici della cattolica
Chiesa, colle quali resta annichilata la verità
e la sostanza del sacramento . E primiera
mente deve rammentarsi quella riferita nel
canone 48 , che dicesi dagli Apostoli, di quelli
cioè che battezzavano non in nomine Patris
et Filii el Spiritus Sancli ; ma in trium prin
cipii expertium , ovvero filiorum trium , oppu
re trium Praelatorum . Fu questa da Vigilio
Papa come ereticale proscritta l'anno 548 ,
nella sua epistola diretta ad Eutorio.
Non meno perniciosa l'altra ideata dai
Gnostici , i quali usavano nel battesimo que
ste parole : In nomine ignoti Patris universo
rum , in veritate matris omnium , in co qui in
Jesum descendit in unione ct redemptione et
cuminunione virtulum . Altri , al dire di s. Ire
neo , aggiungevano varii vocaboli ebraici che
esso riporta in greco idioma, il sentimento
dei quali , giusta l'interpretazione del Ber
ti , è il seguente : In quod virtulem omnem
exsuperat , invoco, quod lux et spiritus bonus
et vitu nominatur , quoniam in corpore re 1
guasli.
Innumerevoli poi sono quelle che, secondo
il loro sacrilego dogma, inventarono gli Aria
ni . Sant' Anastasio afferma , Orat. 3 , che es
si battezzavano : In Creutorem et Crealurum ;
altri , dice s . Girolamo , advers. Lucif ., In Pa
tre solo vero Deo, el in Jesu Crislo salvatore ,
et in Spirilu Sancto utriusque servo . Gli Eu
nomiani e gli Aeziani , In nomine Dei increali
et in nomine Filii creuli el in nomine Spiritus
sanctificantis et a creato Filio procrculi. I
Montanisti finalmente, lasciando le altre sette,
al riferire di s . Basilio , battezzavano : In
Patrem et Filium ct Montanum sive Priscil
lam , arrecando così la massima delle ingiu
rie alla terza persona della Ss. 'Trinità , po
nendola a comparazione di un empio .
E da osservarsi pero che non tutti gli A
riani usavano le forinule sopra indicate, ma
anzi alcuni battezzavano colla in vocazione
della Ss . Trinità, come relavasi da s. Girola
mo nel lib. 4 , ove riprende Ilario diacono,
perchè aveva ribattezzati alcuni Ariani , il che
non avrebbe fatto, siccome è manifesto quando
i medesimi fossero stati battezzati con legit
timna forma . Oltre di che Innocenzo 1, Epist.
18 ad Alex ., ha per valido il battesimo di al
cuni Ariani, quod ulique, dice egli , in nomine
Pulris el Filii et Spiritus Sancti perficitur.
 692 BATTESIMO
Anche Gregorio, nella epistola 67 , lib . 2 , affer-
ma potersi questi ricevere nella comunione ,
quia in Trinitalis nomine baptizatur. Così ri-
trovasi presso Graziano, cap. Ab antiqua , de
consccrul. distinct. 4 , num 44 .
Del ministro del battesimo. — Il ministro
del battesimo distinguesi in ordinario ossia er
officio ; in istraordinario ossia ex delegatione :
finalmente in ministro di necessità. L'ordi-
nario col solenne rito è il Sommo Pontefice
in tutto l'orbe cattolico , il vescovo nella e-
stensione della diocesi , il parroco entro i con
fini della propria parrocchia, finalmente qua
lunque sacerdote da essi delegato. Impercioc-
chè quelli soltanto ministri sono ordinarii di
un tal sacramento , ai quali direttamente ne
fu commesso l'uffizio , e siccome G. G. ai soli
Apostoli ed ai Preli disse : Euntes docete o
itnes gentes, baptizantes eos in nomine etc. ,
dunque è proprio di questi soltanto un tal
ministero .
Che sia proprio dei Vescovi il ministero di
battezzare indipendentemente, vien dimostra-
to colle parole stesse dell ' Apostolo che gli
appella Dispensatores mysteriorum Dei , e dal
la istoria del Nuovo Testamento , ove leggesi
che Pietro battezzò tremila persone, Act. cap .
2 , v. 41 ; san Paolo Crispo , Caio e la fami-
glia di Stefana, 1 Corinth. cap. 1 , v. 14 , 16 ,
Lidia e molti altri : finalmente ciò apparisce
dagli insegnamenti dei Ss . Padri , fra i quali
Tertulliano de Baptismo c. 17, così dice: Dandi
(buptismi) jus hubel summus sacerdos qui est
Episcopus: dehinc Presbyteri et Diaconi, non
tumicn sine Episcopi auctoritule. V. Berti , loc.
lic. pag. 403 .
Sebbene però in vigore della propria sua
ordinazione il diacono amministrar non pos-
sa solennemente il battesimo, come dichiarů
s. Clemente : Jus non est Diacono aut sucrifi-
cium offerre aut baptizarc; lo può far tuttavol-
ta come ministro straordinario in deficienza
di sacerdoti od in altro caso di urgente ne
cessità, con delegazione per altro speciale del
proprio Vescovo : Constat, cosi viene dal testo
canonico stabilito , baptisma solis sacerdotibus
esse tructandum , ejusdem mystcrium nec ipsis
diaconis exptere est licitum , absque Episco
po vel Presbytero , nisi , his procul absen-
tibus, ullima languoris necessilus cogat. Co -
si resta confermato dall'autorilà dei Ss . Pa-
dri Tertulliano e Girolamo , i quali afferma-
no non avere i diaconi, absque Episcoporum
jussione, la podestà di conſerire solennemente
il battesimo.
Ministro finalmente di necessità , ossia nel
probabil pericolo , che alcuno senza il battesi-
mo terminar possa di vivere, egli è ogni uomo
di ragione dotato , purché per altro usi la
materia e la forma debita coll'intenzione di
fare ciò che intende la Chiesa, o questo sia
cherico o laico, uomo o donna , pagano o giu
deo, eretico o scomunicato. Tale è la decisio
ne de' sacri canoni e dei Sommi Pontefici.
Sebbene però valido senza alcun dubbio sia
il battesimo dagli eretici amministrato , non
esente sarebbe dalla colpa ed irregolare ad
diverrebbe l'adulto, quando, senza urgente
pericolo, ed in preferenza di altro cattolico ,
da essi volontariamente lo ricevesse.
Premessa pertanto questa ferma ed infal
libile dottrina , di niun ' peso riguardar si
dovrebbe quelle opposizioni che sogliono pre
sentarsi da alcuni , in ordine alla validità
del battesimo (urgente necessitate) dalle fem
mine conferito . Imperciocchè nè le dogliose
espressioni di Tertulliano , nè l'autorità di
Crisostomo , nè finalmente il canone cente
simo del concilio Cartaginese ( Concil. Car
thag.: Mulier baptizare non praesumat , cioè
solennemente, come spiega s . Tommaso , alla
part . 3 , quaest. 67 , e come ben si rileva dal
canone antecedente 99 , dello stesso concilio ,
il quale dice : Mulier, quamvis docta et san
cla , viros in conventu doccre non pracsumat.E
perchè ? perchè in conventu idest in Ecclesia
non mancando sacerdoti ed uomini , essere
non vi può il caso di necessità ) intendono
di parlare del caso urgente, ma soltanto del
battesimo con solenne rito amministrato , co
me bene dichiara Tertulliano medesimo nel
luogo indicato , riconoscendo di pieno vigore
il batlesimo ricevuto per man delle donne
privatamente : Tunc enim constantia succur
rentis cæcipitur, cum vigel circumstantia pe
riclitantis.
In egual maniera non può dubbiezza alcu
na cadere intorno alla validità del battesimo,
nel modo, e nella forma prescritta per man
degli eretici ricevuto , mercecchè le contro
versie di s . Cipriano e di Firmiliano in or
dine al medesimo, rigettate furono dal conci
lio primo di Nicea , ed il decreto di Stefano
Papa segnato contro di essi , riportó una
completa vittoria .
Verso la metà del secolo III , vi fu una
grande controversia fra il Pontefice s . Ste
fano e s. Cipriano vescovo di Cartagine, il
quale , co' Vescovi africani e dell'Oriente
sostenea , doversi ripetere il battesimo da
to dagli eretici , ciò che dal Papa fu proi
bito , e poi confermato nel 325 dal con
cilio generale Niceno. Agrippino, antecessore
di s. Cipriano nel vescovato, aveva eccita
ta nell'Africa la controversia , se il battesi
mo conferito dagli eretici dovesse roiterarsi,
 BATTESIMO
come invalido. Quindi s. Cipriano succeduto
ad Agrippino, e con esso i Vescovi africani
ed orientali , non solamente abbracciarono la
sentenza del reiterare il battesimo, ma inoltre
la confermarono , celebrando perciò diversi
concilii nell'Africa e nell ' Asia, ne'quali osa
rono decidere un affare di tanto rilievo , sen
za prima farne parte al Pontefice romano, di
che si maraviglia il Valesio , in Eusebio ,
Hist . Eccl., lib . 7 , c. 5 , p. 126 .
Ma il papa s. Stefano I insistette nella mas-
sima di non doversi alterare la tradizione an-
tica , da cui constava , che gli eretici ritorna
ti alla Chiesa dovevano soltanto purgarsi col
la imposizione delle mani , non già col secon
do battesimo, e che questo sacramento am
ministrato colle parole evangeliche era valido,
benchè amministrato dagli eretici , o dagli
scimatici, come dimostra il p . Raimondo Mis
sorio eruditissimo conventuale : In duas cpi
stolas ss. Firmiliani et Cypriani adversus de-
cretum de non iterando haereticorum bapti
smo , disputationes criticae Vencliis, 1833 ,
vol. 3. Ma quel p . Raimondo confutato ven-
ne dal p. Sbaraglia , nella Genuina s. Cy-
priuni el Afrorum nec non Firmiliuni et o
rientulium opinio de huereticorum buptismate
ud rectum criticornm vindiciis Cypriani di-
sputationum , Raymundi Missorii ( che soste-
neva non esservi mai stata contesa fra s . Ste-
fano e s . Cipriano sul battesimo) intelligen-
lia exposita, Bononiae , 1742 ; e dal Valchio
nella dissertazione : Ne Cypriani el Firmi-
liani epistola adversus Raymundum Misso-
rium , Jenae , 1738 , la quale però merita
di esser confutala , per ciò che riguarda il
Pontefice s. Sisto I. Così il p. Tournemine è
stato contraddetto dal Maleville, nel lomo II
dell'opera La religione naturale , e la rive-
luta stabilila sui principii della vera religio-
ne , e dal protestante Gianfederico Gotta , nel-
l'Exercitatio, qua conjectura Renati Josephi
Tourneminii , qui celeberrimus illas episto-
las Cypriani ac Firmiliani adversum decre-
tum Stephani I Pont. de non iterando hae-
reticorum buptismo , tamquam spurias ac Do-
natistis confictas penitus rejiciendas esse sta
luil , modesto examine subjicilur, Tubingae,
1740. Veggansi , oltre gli autori citati , il
p . Sangallo , Gesta dei Pontefici , tom . ill ,
p. 190 ; il Sandini , Disputationum dissert.
VII ; Turnely , tom . VI , De sacram . in
gen . quacst. 6 , articolo 2 dell'ultima edizio-
ne di Venezia del 1765 ; l'autore della dis-
sertazione De dissidio inter s. Slephanum et
s. Cyprianum , stampata in Parigi nel 1724 ,
e ristampata dal dottissimo p . Zaccaria in
Venezia , nel XIII ed ultimo tomo del suo
693
copioso T'esoro teologico, cap. I , p . 597; l'au 1
tore della Disserluzione teologica sulla ccle
bre disputa tra 8. Stefano I Papa, e s. Cipria
no vescovo di Curtagine, stampata in Parigi
in francese nel 1725 ; il citato p. Zaccaria
nel suo Antifebronio , parte II , lib. 2 , cap. 2 ,
p. 177 ; Elia Comato nel parere sulle brighe
tra Stefano I papa, e Cipriano di Cartagine
intorno al ribattezzare gli eretici nelle sue let
tere erudite, parte II , p. 282 , Genova 1715 ;
Natale Alessandro nella dissertazione De Sle
fani i Pont. Max . decreto circa baptismi col
lationem in nomine Christi , nella Dissert. de
controversia inter Cyprianum et Stephanunt
Rom. pontif. circa baptismum , tutte nel to
mo JII Hist. Eccles. p. 691 , 696 , Parigi
1741 ; Giovanni Marchetti , nelle sue Eser
citazioni ciprianiche circa il battesimo degli
eretici e degli scismatici , Roma pel Salomoiti,
1787 ; e Albano Butler nella vita di san Ste
fano I papa, ai 2 agosto , Venezia , 1824 .
S. Melchiade Papa , nell'anno che Costan
tino Magno professo pubblicamente la fede
cristiana , condanno gli eretici Donatisti , i
quali negavano la validità del battesimo da
to dagli eretici , oltre ad altri errori .
Il legittimo ministro del battesimo, dove
non siavi presente necessità , non può asso
lutamente conferirlo in una casa od oratorio
privato. La chiesa , il pubblico battisterio
( V.) è il luogo destinato , e non altri . Fu co
sì antica tal disciplina , che si consideró inal
terabile tosto ch ' ebbe pace la Chiesa. Il con
cilio Quinisesto , can . 59 , prescrive : In de
de oratoria quae est intra domum , baptisma
nunquam pergatur , sed ad colholicas eccle
sias accedant. In altro luogo ancora intima la
deposizione a quel sacerdote che diversamen
te operasse. Il concilio di Vienna , raccolto
da Clemente V , nel 1311 , quel di Colonia .
tenuto nel 1549 , il Parigino del 1557 ,
quello di Reims del 1883 , vietano il bat
tesimo solonne conferito fuori della chiesa .
Che se la necessità lo chiedesse , qualunque
luogo può servire, ma non però per le solen
ni cerimonie.
Abbiamo detto del ministro del battesimo .
Ora osserveremo che , giusta la disciplina an
tica, il ministro non potea conferire il battesi
mo qualora non fosse digiuno. Ne fa testimo
nianza s . Giustino martire nell' Apologia se
conda all'imperatore Antonino. Le Decretali di
Graziano, De consec.,dist. 5 ,esigono parimenti
il digiuno nel sacerdote,e molti sinodi de'tem
pi posteriori ne confermarono la disciplina.
Però subito che si fece necessario l'ammi
nistrare il battesimo più volte nell'anno, quel
costume andò a poco a poco in disuso, e il con
 695 BATTESIMO
cilio di Magonza , doll'anno 1540 , can . 8 ,
solo prescrisse che il battesimo venisse confe-
rito di mattina , e non mai al dopo pran-
zo , eccettuato se un bisogno lo richiedesse .
Presentemente quella legge non tiene più
luogo .
Il ministro del battesimo , allorchè lo con-
ferisce , dev'esser vestito dei sacri arredi .
Teodoreto , Hist. cccles. , lib . 2 , riferisce che
l'imperatore Costantino il Grande aveva re
galalo s. , Macario vescovo di Gerusalemine di
una magnifica veste ricamata d'oro , perchè
la indossasse nell'amministrazione del balle-
simo. Da questo fatto ben si vede come la
Chiesa abbia sempre avuto a cuore, che i ve
stiti più solenni , e d'altra forma che i comu-
ni , fregiassero i sacri ministri nell'esercizio
del loro ministero. La veste comunemente
destinata per amministrar il battesimo fu di
color bianco. L'antichissimo Ordine romano,
ed una assai vetusta liturgia gallicana ben lo
dimostrano .
Ed in vero non v'ha miglior cosa per tener
saldamente fisso all'idea del sacerdote il can
dore e la santità , che gli è necessaria pel dis-
impegno delle sante funzioni . Benedetto III ,
in lectionib . supra Erod ., ripete quanto su
tal argomento insegnarono i santi padri e gli
ascetici di ogni tempo : Vestes ministrorum
designant idoneitatem , quae in eis requiritur
tranctandum divina. La presente disciplina
ordina che il sacerdote ministro del battesi-
mo sia vestito di cotta e stola violacea che
deve cangiare colla bianca dopo aver eseguita
la unzione coll'olio de' catecumeni . Che se
fosse il Vescovo ministro del battesimo per
un adulto, allora dovrà esser parato in amit-
to, camice, cingolo , croce pettorale e piviale
di color violaceo, che a suo tempo dovrà in
pari modo mutare col bianco, mitra semplice
e bacolo pastorale.
Anticamente amministravano spesse volte
questo sacramento gli stessi Pontefici , e nel
passato secolo eziavdio e nel presente non ne
mancano esempi. Difatti , nell'anno santo
1723 , il Sommo Pontefice Benedetto XIII ,
come quegli , che faceva frequentemente le
funzioni non solo di Vescovo , ma anche di
sacerdote, battezzò un neofito nella chiesa di
Santa Maria della Minerva de' padri domeni-
cani, al cui ordine aveva appartenulo, come
descrivesi nel Diario romano alnumero 1167 ,
mentre il numero 1186 riporta il battesimo,
ch' egli fece di Enrico Benedetto Maria Cle-
mente , di York , figlio di Giacomo III re di
Inghilterra nella regia cappella presso i ss . do.
dici Apostoli. Il detto principe fu poi amplis-
simo cardinale creato nel 1747 da Benedet-
to XIV e divenne decano del sacro collegio .
Al fratello primogenito di questo, principe di
Galles, benchè fosse nato in Roma , lo stesso
pontefice per mezzo di monsignore Merlini
arcivescovo d' Iconio , dichiarato perciò nun
cio apostolico straordinario , aveva rimesso il
donativo delle preziose fascie benedette, come
pratica vasi coi primogeniti de' più grandi
sovrani, raccontandone la funzione il num .
1200. Su questo argomento è a vedersi l'art.
Fascie BENEDETTE.
Nel medesimo anno 1725 Benedetto XIII
battezzo dieci individui fra Ebrei e Maomet
tani , nel bettisterio della basilica Latera
nense , num . 1218 ; indi nel 1729 diè l'a
cqua battesimale a d . Filippo figlio del mar
chese Bentivoglio d' Aragona, che fu tenuto
al sacro fonte da Filippo V re di Spagna, fa
cendone le veci il cardinale Bentivoglio suo
incaricato d'affari presso la Santa Sede, e zio
del fanciullo , colla vedova principessa di Piom
bino , rappresentante la regina madrina, num .
1813 .
Papa Benedetto XIV , correndo l'anno 1745 ,
nella chiesa delle Minerva battezzò una fami
glia di Ebrei d'Ancona convertili alla fede
cattolica , indi li cresimò , e nella messa che
celebró , gli ammise al ricevimento della Ss .
Eucaristia , num . 4062. Di poi nell'anno san
to 1750 Benedetto XIV , nella medesima
chiesa di S. Maria sopra Minerva , non solo
battezzò selte Ebrei , li cresimò e li comuni
cò , ma ne congiunse anche due in matrimo
nio , i quali cosi ad un tempo ricevettero
qualtro sacramenti ; num. 5527 .
Papa Clemente XIII , Rezzonico , veneziano,
nell'anno 1760 , con grande solennità , nella
cappella Paolina nel palazzo appostolico qui
rinale, battezzò tre Ebrei ed un Turco , ai
quali impose il suo cognome Rezzonico, come
in şimile occasioneaveva fatto s . Pio V , donan
do il suo cognome Ghislieri ad un certo Elia
ebreo che battezzosolennemente in S. Pietro, al
21 giugno 1566 , e che chiamò coll'antico suo
nome Michele , insieme a tutta la di lui fami
glia. Terminata la funzione , avendoli pure
cresimati e nella messa comunicati , Clemen
te XIII regalo a ciascuno de 'battezzati una co
rona alla cavalleresca con medeglia d'oro oltre
ad alcune medaglie d'oro e d'argento colla sua
effigie , facendoli ritornare alla pia casa dei
neofiti co'frulloni palatini, come gli aveva fat
ti prendere , numeri 6655 , 6736. Poscia nel
l'anno 1768 lo stesso Clemente XIII battezzo
il figlio del principe Andrea Doria Pamſili e di
donna Leopolda di Savoia-Carignano , tenuto
al sacro fonte dal cardinal Alessandro Albani,
in nome dell'imperatore Giuseppe II, n . 8009 .
 BATTESIMO
Il numero 30 dell'anno 1805 descrive il
battesimo solenne, che fece Pio VII in Saint-
Cloud del principe Napoleone Bonaparte in
occasione che si era recato in Francia ad or
narlo delle insegne imperiali, ed il numero 31
riporta il racconto di tutta la funzione, e del-
le cerimonie che si praticarono, non meno
che i padrini che il tennero al sacro fonte ;
cioè lo stesso imperatore, e l'ava del princi-
pino , madama Letizia.
Già nell'anno 1803 , lo stesso Pontefice
Pio VII, recandosi nel palazzo Colonna, col
l'intervento del sacro Collegio, aveva battez-
zale le due principesse gemelle figlie del re
Vittorio Emmanuele I di Sardegna , e della
regina Maria Teresa d' Austria , nate ai 19
settembre 1803 , cioè Teresa, che diventò mo
glie di Carlo II di Parma, ed Anna moglie del-
l'imperatore Ferdinando d'Austria, come de-
scrive il numero 285 .
Del suscipiente e dei rili del baltesimo.
Ella è massima incontrastabile di fede , do-
versi ai fanciulli recentemente venuti alla lu
ce, come in egual maniera agli adulti, ammi-
nistrar il sacramento del battesimo. Ai primi
per cancellare la macchia di origine , ai secon
di oltre questa anche le colpe altuali .
Negarono pertinacemente già an tempo gli
Apabattisti una tal verità , l'error dei quali
3 fu dalla Chiesa, come empio , rigettato e pro
0 scritto . La perpetua e non mai interrotta
pratica e tradizione della Chiesa derivante da-
gli Apostoli , ben dimostra essere stati mai
sempre battezzati i fanciulli, il che è appunto
ciò che tali eretici con ogni sforzo impugna-
. vano. Ecclesia , dice Origene , traditionem ab
Apostolis suscepil etiam parvulis darc baptis-
mum, ed il S. P. Agostino : Consuctudo Matris
Ecclesiae in baptizandis parvulis nequaquam
12 spernenda est, neque ullo modo supcrſua de
pulanda , nec credenda , nisi apostolica esset
tradilio .
Molti i testi sono , ed i sacri concilii dai
quali viene tal verità definita. Per brevità tre
soli ne citeremo siccome sufficienti a confer
2 mare chiunque nella verace dottrina . Nel Mi-
levitano II , al quale assistė lo stesso s. Ago-
stino, cosi al canone 2 , si legge : Quicumque
-2 parvulos recentes ab uteris matrum baptizan-
dos negat . .. anathema sit . Nell'altro ecume
nico di Vienna : Credimus esse (baptismum)
tam parvulis quam adultis communibus perfe-
7 clum remedium ad salutem . Finalmente nel
si Tridentino (il quale atterra ed annichila l'a-
i nabattismo) i seguenti canoni si trovano : Si
11 quis dixerit neminem esse baptizandum , nisi
li ea aetate, qua Christus baptizalus est , vel in
2 ipso mortis articulo , anathema sit. Si quis di-
695
xerit parvulos eo quod actun credendi non ha
bent, suscepto baptismo inter fideles computan
dos non esse, ac propter ea cum ad annos di
scretionis pervenerint, esse rebaptizandos , aut
pracstare omitti eorum baptismo, quam eos non
actu proprio credentes baptizari in sola fide
Ecclesiae , anathema sit. Concludesi dunque
che i fanciulli , tosto che venuti sono alla lu
ce, non solo sono suscettibili del battesimo ,
ma debbonsi al più presto possibile battez
zaré.
Agli adulti amministrar non si deve il
battesimo, se spontaneamente non lo richie
dono : nè deresi all'istante condiscendere al
la loro petizione, quando prima ammaestrati
non siano negli erudimenti della fede . A tal
uopo nei primi tempi della Chiesa istituito
fu il catechismo, ossia istruzione a viva vo
ce in quattro o in tre gradi divisa . Il primo
apparteneva agli Audienti , il secondo ai Ge
nuflettenti , il terzo finalmente ai Competenti o
vogliamo dire agli Eletti.
Audienti appellavansi quelli che del batte
simo desiderosi , ad ascoltar si portavano i
sermoni , e l'esposizione delle sacre Scrittu
re. E poichè questi ascritti non erano nel
catalogo dei Catecumeni , nel tempo del sacri
fizio insieme coi penitenti e con gli etnici
erano dal diacono licenziati.
I Genuflettenti avevano il nome di veri
Catecumeni. Su di questi a terra prostrati
recitavansi diverse preghiere, ma essi pure
dalla chiesa venivano eliminati all'avvici
narsi della consacrazione. Quicumque Cute
chumeni, discedite .
Competenti finalmente addimandavansi
quelli del terzo grado, i quali per l'acqui
sita dottrina della fede e per la continenza
esatta della loro vita si affrettavano a riceve
re la grazia di G. G. Avevano questi il no
me ancora di Eletti , perchè dopo il più accu
rato e rigido esame, compiuto il catecumena
to, erano segregati dagli altri e fra i susci
pienti il battesimo annoverati.
Dei prelati, dei preti , dei diaconi e de
gli altri chierici era uffizio l'istruzione de
gli Audienti . In questa da essi dovevasi con
ogni studio nascondere ciocchè racchiudeva
mistero , è particolarmente il Sacramento
eucaristico . Lo etnicismo , l'ipocrisia, la fin
zione , la libidine , le pessime consuetudini
che in molti di essi regnavano, ridotto lo
avrebbero ad usi superstiziosi ed infami.
Quindi è che tutta la sagacità loro impie
garono nei primi cinque secoli i Vescovi ,
onde per discernere i degni dagli indegni,
ai quali o assolutamente negato era il bat
tesimo, o lungamente differito .
 696 BATTESIMO
Semplice era il rito nella primitiva sua isti-
tuzione, con cui nella seconda classe erano i
Catecumeni ricevuti . Stavano essi alla porta
della chiesa, ed il Vescovo faceva sulle fronti
loro il segno della croce e su loro imponeva
le mani mentre recitava varie orazioni. La
persistenza in tale stato dal di lui volere di-
pendeva. L'età dei medesimi, la condizione,
la vita anteriore , il fervore di spirito, il desi-
derio di penitenza, l'inclinazione all'orazione
e sopra tutto l'umiltà determinavano il Ve-
scovo a limitare ad un solo anno ó a due o
ad un triennio il tempo in cui nella classe se-
conda dovean rimanere. Nei secoli poi poste-
riori si temperò tal rigore , e ad arbitrio del
Vescovo o più presto o più tardi fra i Com-
petenti ascrivevansi.
Per mezzo degli esercizii più rigidi di pe-
nitenza e particolarmente dei digiuni , del-
le orazioni e delle prostrazioni, si dispone-
vano gli Eletti alla prossima solennità bat-
tesimale. Per testimonianza di Eusebio, cosi
si diportò l'imperator Costantino innanzi che
fosse con tal sacramento rigenerato. Al qua-
le egualmente che agli altri per la spiega-
zione ora del Simbolo ora dell'orazione do-
minicale esposto veniva ciò che doveva sa-
pere, e ciò che di mestieri faceva ciecamen
te di credere.
Esorcizzati poscia i Competenti , onde
sottrarli all'infernale servaggio , si aduna-
vano in alcune congregazioni che Scrutinii
appellavansi , e quivi ad essi facevansi le in-
dagini più accurate sulle interne loro dispo-
sizioni e in ordine alla fede e riguardo ai
costumi che dovevano custodire illibati. Ad
essi consegnavasi in iscritto l'istituto ed il
simbolo che dovevano imparare a memoria,
per quindi restituirlo , allorchè facevano la
professione di fede che nella Chiesa roma-
na era pubblica. Quando la urgenza non
richiedeva diversamente il tempo ordi-
nario di amministrar ai Catecumeni il bat-
tesimo erano i giorni di Pasqua e di Pente-
coste .
Questa si è la disciplina dei primitivi se-
coli della Chiesa , la quale sebbene non sia
presentemente più in uso , nè più sieno di-
stinte le tre classi, nulladimeno nella sostan-
za, in quei luoghi infedeli , ove i missionarii
a seminare si portano le evangeliche verità ,
ancor di presente è in vigore. Nei luoghi in-
fedeli, ove non sono nè vescovi nė parrochi,
fuori ancora di urgenza , per ispecial facoltà ,
solita ad essi accordarsi, possono i missiona-
rii battezzare solennemente , come rilevasi
dalla concessione di Paolo III e di s. Pio V
a quelli accordata che si recano ad evangeliz-
zare gli Indiani . In tal guisa in termini ri
pose la s . Congregazione dei concilii, in Ma
nil. Baptismi 5 Julii 1681. Da essi un certo
tempo si ricevono i neofiti che il battesimo
umilmente domandano , e per lo spazio alme
no di quaranta giorni si fanno ai medesimi
frequenti istruzioni riguardo ai misteri sacro
santi della religione cristiana . Inoltre da que
sti sacri ministri si fa il più esatto e scrupo
loso scrutinio sulla loro costanza, sui costu
mi ; se hanno totalmente alle superstizioni
idolatriche rinunziato, se odiano il peccato e
quanto può compromettere una permanente
stabilità nella fede che volontariamente desi
derano abbracciare. Card . Gotti , De Baptism .
quaest. 8 , de necessitate hujus Sacram . S 3 .
Siccome prefissi ci siamo di qui riportare
soltanto quello che rendesi necessario , omet
teremo l'esposizione dei riti che oggi a noi
prescrive la Chiesa nell'amministrazione del
battesimo , giacchè si possono da chiunque
vedere nel Rituale Romano .
Intorno al nome posto nel battesimo osser
veremo che la Chiesa ebbe sempre a costu
me d'imporre ai battezzati un qualche no
me, che altro non fu se non di que' gloriosi
uomini , che la onorarono colla loro virtù ,
o la difesero col loro sangue. Sapientissimo
istituto per vero , che coglie doppio vantag
gio in uno , di eccitare cioè particolar de
vozione a quel santo , di cui si dà il nome ,
e di rammentare le di lai geste per eccitarne
l'imitazione. Siccome non fu sempre eguale
la disciplina della Chiesa, cosi pur varia fu
la ceremonia nell'imporre il nome. A'tem
pi , in cui generalmente usavasi il catecume
nato, doveano i fedeli dar in nota alla chiesa
quel nome che volevano assumere , alcuni
giorni prima di ricevere il battesimo. Lo
dice s . Gregorio Nisseno , in Orat. advers.
cos, qui disserunt baptism .; Così s. Cirillo Ge
rosolimitano, in Praefat. ad cateches. : il con
cilio Cartaginese, can. 85 , e s. Agostino, Con
fession ., lib. II e serm . 131. Però siccomo non
tutte le chiese ebbero le medesime costuman
ze, cosi nell'Africa era prescritto che lo si do
vesse dare due settimane prima del battesimo,
cioè innanzi la consegna del simbolo. L'Ordi
ne romano vuole, che nella feria IV della ter
za settimana di quaresima sieno ricevuti i
nomi dei battezzandi; Siricio Papa, nella lel
tera ad Imero vescovo di Tarragona, c. 2 , pre
scrive che non più tardi di quaranta giorni
innanzi il battesimo venga dato. I Greci osser
varono quasi lo stesso costume, e lo si rileva
dalla prefazione dis. Cirillo Gerosolimitano ad
Cateches. Dal fin qui detto conchiusero alcu
ni , che il nome venisse imposto nel tempo del
 BATTESIMO
catecumenato piuttostochè nel battesimo , co-
me ora si accostuma ; di tal parere è Menardo
nelle note al Sacramentario di san Gregorio
papa . Nè la opinione va fuori di strada, chè
ragionevol cosa si era l'abbandonare insieme
alla condotta di vita dell'infedele anche il di
lui nome .
Se non fu sempre lo stesso il tempo , in
cui ebbero il nome i battezzati, non fu pari-
mente la medesima quella persona che lo da
va. In qualche età era lo stesso ministro. In-
fatti san Sergio papa nel 690 , secondo quan-
to ne dice Beda, Hist. Anglic. , lib . V , cap. 7 ,
baltezzando Cerdulla re dei Sassoni occiden-
tali, gli diè il nome di Pietro ; egualmente
Adriano I , papa nel 782 , chiamò Pipino il
figlio di Carlomagno, che aveva battezzato in
Roma; Attico patriarca di Costantinopoli nel
battesimo cangio in Eudossia il nome di Ale-
naide che fu imperatrice . Nella Moscovia an
che oggidi viene conservata la medesima pra-
tica ; ma con cerimonie bene differenti. Si-
gismondo, lib. de rebus Moscovilis, cap. baptis-
mo, narra che , avvisato il sacerdote della pa
scita di un fanciullo , si reca alla casa della
puerpera , e stando alla porta della casa , re-
cita alcune orazioni, indi dà al bambino quel
nome che meglio gli piace, nè il fanciullo si
conduce al battesimo , se non abbia compito
il quarantesimo giorno. In altri tempi però
veniva offerto il nome dagli stessi genitori,
come si osserva anche oggidi, nè mancò elà
in cui non fosse dato anche dagli stessi pa-
drini.
Il sacerdote poi deve bene guardarsi dal-
l'imporre un nome che proprio sia de' paga-
ni , nè trovisi registrato nel martirologio. In
ogni tempo fu assai gelosa la Chiesa sopra ta-
le punto , e ne abbiamo assolute proibizioni
fino dal concilio Niceno , can . 30. Niceforo ,
Hist. eccles. lib . VI , c. 22 , racconta che i
primi cristiani amavano di assumere i nomi
degli Apostoli, e Dionisio Alessandrino presso
Eusebio , lib . VII Hisl . cccles . , c . 23 , affer-
ma che specialmente i nomi di Pietro, Paolo,
Giovanni sopra ogni altro volevano portare.
Tali appellazioni davansi anche a' tre fan-
ciulli che, giusta la rubrica dell'antico ce
remoniale di Beroldo, battezzava l'arcivesco
vo di Milano in tempo pasquale. In Francia
v'era una special devozione pel nome dell’a-
postolo san Filippo , ed ivi in particolar mo
do amavano di appropriarselo. Però dopo
quello degli Apostoli , si ebbe grande attac-
camento pel nome dei martiri; quindi san
Giovanni Grisostomo non manca di farne
grandissime raccomandazioni ai suoi diocesa-
ni, e loda molto i cittadini al ' Anl hia , che
Encicl . Eccles. Vol . ) . L'asc. XI .
697
per la maggior parte prendevano il nome di
S. Melezio vescovo di quella città . Che se i
parenti del battezzando volessero dargli un
nome profano , il romano rituale insegna, che
il sacerdote potrà accordarlo nel solo caso che
necessario sia pel conseguimento di qualche
eredità ; ma sarà poi di suo dovere l'aggiun
gerne un altro di qualche santo registrato nel
martirologio .
Subito che i Catecumeni avevano date fe
lici speranze di sè , ed aveano chiesto il bat
tesimo, dato che avessero il nome , facean
si i cosi detti scrutinii, che tal nome ap
punlo sortirono dallo scrutinarsi in essi l'a
nimo de battezzanti , e ben bilanciarlo che
pel sacramento fosse stato capace. Vi si te
nevevano orazioni, letture spirituali, esor
cismi, si esaminavano di tratto in tratto i
catecumeni , e questi ancora faceano la con
fessione della loro vila ; cosa che in vero non
si riputava necessaria pel battesimo, ma sib
bene utilissima per ottenere i suggerimenti
più adatti ai loro bisogni, ed i lumi più ne
cessarii alla vita novella . Tertulliano , de Ba
plism . c . 20 ; s . Gregorio Nazianzeno , de Bu
ptismo, orut. 40 , e s . Cirillo Gerosolim ., Ca
tech . 1 , ed Eusebio , vita Constantini, lib . IV ,
c. 61 , ne sono testimonii.
Lo scrutinio venia eseguito , siccome con
sta da chiarissimi documenti, quasi in tutte le
singole chiese. Che la romana lo praticasse
d'uopo non fa dimostrarlo , che abbastanza
lo dicono i libri antichi pontificali. Della
milanese poi , lo si rileva da sant' Ambro
gio , de mysteriis, c. 1. L'Africa pur lo avev ?
adottato, e ne parla il IV concilio cartagi
nese , cin . 85 , nonchè sant'Agostino nel li
bro de fille et operibus. La Spagna in egual
modo lo ammise, come dice il concilio di
Braga, can . 9. Le Gallie fecero lo stesso , c
lo abbiamo , oltre che da innumerabili le
stimonianze , anche dal capitolare dei re di
Francia, lib. V , c. 372. Finalmente s . Ci
rillo Gerosolimitano dimostra, che anche la
Chiesa greca lo praticava. Però non in tutti
i luoghi viene celebrato col medesimo rito .
La Chiesa romana lo eseguiva sette volle du
rante la quaresima.
Quali poi fossero i giorni destinati all'uo
po , non così facilmente appare dagli scritto
ri di cose sacre, che assai poco su tal punto
si accordano. Tuttavia il Martene, De unliq .
Eccles . rilib. lib . 1 , c. 1 , a . 11 , n . 3 , ci assi
cura di aver diligentemente veduto l'Ordine
romano, e quindi rilevato che i primi due
scrutinii si faceano nel mercordi e nel sabato
della terza settimana, altri due negli ste si
giorni della quarta, il quinto nel mercorili
88
 698 BATTESIMO
della quinta, cd il sesto e settimo nel mer
cordi e sabbato dell'ultima. Nè solamente fa-
ccasi lo scrutinio pel battesinio nella vigilia
di Pasqua, che, militando le stesse ragioni,
troviamo apertissimi documenti comprovanti
essersi praticato anche per la Pentecoste. Fra
gli altri molti, il Sacramentario della chiesa
gellonese stabilisce, che si faccia nel sellimo
giorno avanti la festa , così nel quinto e nel-
la vigilia.
Prima del cominciar lo scrutinio , giusta
il volgato Ordine romano , si benediceva la
cenere cor. cui aspergevasi il capo dei cale-
cumeni, di poi colla saliva il sacerdote toc-
cava le orecchie loro , e le narici dicendo:
Ephpheta , quod est adoperire, in odorem suu
silatis . Iu autem effugiare, diabole , appropin-
quubit enim judiciun Dei. Tal rito però non
avea luogo in tutte le chiese . Veniva quindi
interrogato il catecumeno se rinunziava al
demonio e se credeva ai dogmi della ſede; poi
si soffiava nella di lui faccia, pronunciando
le parole: Exi ab co , immunde spiritus, et du
locum Spiritui Sancto Paraclito, e facevasi
sulla fronte il segno della croce, aggiungendo:
In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.
Nel terzo scrutinio poi si consegnava in iscrit-
to il simbolo e la orazione dominicale aſſin-
chè la imparassero a memoria ; nè prima di
allora si permetteva di apprenderla in forza
della disciplina dell'arcano. Ma anche ciò va
riava intorno al tempo secondo i varii usi
delle chiese, come si può vedere appresso Isi-
doro Ispal . De divinis offic. lib . 8 , cap . 17 , e
s . Ambrogio , cpist . 20 ad Marcellianam ; s.
Agostino , serm . 58 e 213 , nonchè Teodoreto,
Hist. Eccles. lib. 2 , e Niceforo lib. 16 , cap.
55. Il simbolo poi non si consegnava sen
za qualche formalità . Generalmente il vesco
vo soleva tenere prima un sermone , poscia lo
recitava , quindi lo spiegava a parte a parte.
In Roma si ripeteva due volte , una in greco,
l'allra in latino ; lo stesso si praticava in al-
tri luoghi, e nelle Gallie per tre volte. In Mi-
lano leggevasi per quattro volte , e quivi con
distinta solennità. Congregati i catecumeni si
sonavano le campane ; poscia, chiuse le porte
della chiesa , il vescovo , cantando in tuono
maggiore dell'evangelio, intuonava : signule
vos, et audite simbolum : quindi lo leggeva per
intiero , lo spiegava , e da ultimo lo dava
in iscritto congiuntamente all'orazione do-
minicale , come dice il Martene , loc. cit. ,
art. 11 .
Non è certo il tempo in cui siasi estinta
la disciplina dello scrutinio . Sembra però ve
rosimile che andasse in disuso gradatamente ,
secondo che più occorreva di conferire il bat
tesimo. Nondimeno anche oggidi la Chiesa
prescrive che laddove trallisi di battezzare
un adulto , non venga conferito il sacramen
to , se per alcuni giorni prima non venga
provato nel buon costume, istruito nella ve
'rità della religione ed esperimentato sulla fer
mezza del suo oposito. Veggasi il Rituale
romano, De acullor. baptismo, ecc. Diremo al
presente del tempo in cui si accostumava di
conferire il battesimo.
Dopo l'ascensione del Signore al cielo ,
s. Pietro rimase per cinque anni in Giu
dea ad esercitarvi l'apostolico ministero ;
quindi mentre dimorava in Joppe , avverti
to da Dio, per mezzo della visione del len
zuolo carico d'animali , parti alla volta di
Cesarea , per battezzarvi Cornelio romano ,
centurione, che stava di guarnigione in que
sta città. Quindi fu il primo dei gentili
ad essere baltezzalo e poi fu vescovo di Ce
sarea .
Avendo san Pietro governata sette anni la
chiesa d’Antiochia, e lasciatovi sant'Evodio
per successore , parti alla volta di Roma per
istabilirvi la sua sede , giungendovi ai 18 gen
naio dell'anno di Cristo 45. Quivi fu egli il
primo a predicarvi la dottrina evangelica , ed
il primo ad amministrarvi il santo battesi
mo . Arrestato poscia per ordine dell'impera
tore Nerone, e condotto nel carcere Mamerti
no ( ove ancor al presente si conserva una fon
tana d'acqua , che sgorgò improvvisamente
da un sasso ) battezzó con quell'acqua Pro
cesso e Martiniano , allora soldati e poi mar
tiri , con altri quarantaselte, ancor essi mar
tirizzati. Questa fontana, dell'altezza d'un
palmo e dieci oncie , senza mai sovrabbonda
re, quantunque sia di piccola profondità , si
conserva in guisa , che rimane sempre piena
alla stessa misura , per quant'acqua si cavi
dalla medesima(v.Cancellieri ). Fra gli illustri
battezzati da san Pietro fuvvi anche s . Gle
menle Romano che nell'anno 93 fu eletto
per terzo suo successore nel pontificato.
Nei primi dieci secoli della Chiesa , non
compresi i tempi apostolici, era quasi gene
ralmente invalsa la costumanza di ammelte
re al solenne battesimo soltanto nella ricor
renza delle due principali solennità, la Pas
qua e la Pentecoste.
Gli scrittori ecclesiastici di ogni tempo ne
fanno chiarissima prova . Tertulliano ( De ba
plismo c. 19 ) apertamente ebbe scritto : Diem
baptismo solemniorem Pascha prucslat ... Est
inde Pentecostes ordinandis lavacris latissi
mum spatium est. San Girolamo ripete la
stessa cosa scrivendo a Pammachio ; l'Anoni
mo lo dimostra ad evidenza ai tempi di Car
 BATTESIMO 699
lomagno, non meno che Aitone vescovo di gnore, cioè nel giovedi santo . Sant'Agostino ,
Basilea in alcuni capitoli composti nell'822 , apostolo dell'Inghilterra, battezzo mille uomi
e pubblicati nello Spicilegio, T. VI , siccome ni nel di del SS. Natale, come riferisce s . Gre
pure Gerardo vescovo di Tours, in altri ca- gorio I , lib . 7 , cap . 30. Lo stesso uso tenne
pitoli dell' 858, prescrive la medesima disci- l'Ibernia , come si raccoglie dal sinodo di s .
plina. A ciò si aggiungano i decreti di molti Patrizio , cap. 19. Il di del nascimento di s .
sommi Pontefici , di s. Siricio specialmente e Giovanni Battista, scrive s . Gregorio Turo
di s . Leone Magno . Quest'ultimo chiamò nense, lib . VIII Historia Francorum , cap. 9 ,
quel costume istituito dagli Apostoli e con era eziandio celebre nella Chiesa gallicana pel
servato nella Chiesa per una continua suc- solenne battesimo. La Chiesa romana pero
cessione ; Gelasio I , del 492 , nella sua epistolatenne costantemente , e volle che si tenesse
IX , indirizzata a tutt' i vescovi cattolici , li dagli altri , non doversi dare il battesimo so
esorta di guardarsi bene dallo amministrare lenne, che nei due sabbati antecedenti la Pas
il solenne battesimo fuori di quelle duesolen- qua e la Pentecoste , e l'uso in contrario fil
nità ; s . Gregorio II del 730 , nella epistola al da Siriaco papa appellato improbabilis el c
clero e popolo della Turingia , ch'è riportata mendunila confusio, aggiungendo che chi face
nella vita di s . Bonifacio vescovo di Magonza; va il solenne battesimo nel SS . Natale , nella
Leone IV dell' 847 , nell'omelia De cura pa- Epifania e nelle feste degli Apostoli e de'mar
storuli, e Nicolò ! dell'858 , nella risposta al- tiri , non lo faceva coll’autorità della Sede
le domande de' Bulgari , di bel nuovo con- apostolica.
fermarono la volontà dei loro antecessori . Tuttavia se una qualche necessità lo addi
Molti concilii vi concorsero a convalida- mandava, una persecuzione, per esempio, un
re l'adottato costume. Tra gli altri quello pericolo , sollecitamente , qualunque si fosse
di Girona , celebrato nel 517 , can . 4 ; quel- il giorno , v'accorrevano i vescovi o i sacer
lo di Auxerre, del 578 , can . 18 ; il secon- doti , e raccolti insieme i catecumeni, ammi
do di Maçon, nel 585 , can . 3 ; il primo di nistravano loro il battesimo. Ed infatti al
Magonza, dell ' 713, can . 4 , ed il secondo del- tempo di s . Agostino , accadendo in Palestina
l'817, can . 3 ; quel di Parigi dell'829 , part. un grande tremuoto, dicesi che settemila per
1 , cap . 7 ; di Meaux, nell ' 845 , can . 48 ; di sone venute al battisterio, senza indugio fos
Worms, nell'868 can . 1 , e quello di Roano sero battezzate. Lo stesso s . Agostino, epist.
del 1072 , can . 23 . IX novue edil. , ci assicura , che in altro simi
Per altro i Greci, oltrechè nella Pasqua e le stato da due mila uomini furono rigenera
Pentecoste , lo conservavano anche nell'Epifa- ti nel salutare lavacro . V. Enrico Valesio in
nia a ricordanza del battesimo di G. C. che ap- Notis ail Eusebii Hisl.cccl., lib . VII, cap . 11 ,
punto in quel di si commemora ; e Paolo diaco- nonchè s . Leone. Magno, ep . XVI.
no , all'anno 520 racconta che Gere re degli E Perù quell'antica disciplina , essendosi di
ruli, coʻsuoi principie senatori, fu battezzato a latata la religione per tutto il mondo , grada
Costantinopoli nel di dell'Epifania, e gli futamente s’illanguidi, enel secolo XInon fu più
padrino Giustiniano I imperatore. Ne fa fede osservata . Un concilio tenuto in Limoges, nel
il loro Eucologio ed anche s . Gregorio Nisseno, l'anno 1051 , afferma che in quella città si bal
del quale abbiamo un discorso in tal giorno tezzava ogni giorno ; i canoni pubblicati in In
tenuto a candidati. La chiesa dell'Africa ,come ghilterra, nel 967, n : 18 , prescrivono al sacer
scrive Vittore Vitense (De persecut. Vundali- dole, che amministri il battesimo in qualun
ca , lib. 2 ), aveva seguito lo stesso costume, e que tempo ne sia richiesto , ed anzi vogliono
parimenti quella di Sicilia , per tal motivo s . che i neonati fanciulli sieno portati alla chie
Leone nella epistola XVI , in modo acerbo a sa dentro trentasette giorni dalla loro nascita .
veva sgridati i vescovi di quella isola . La Fran- Teofilatto nel commentario al c . 10 di 3. Lu
cia era andata più innanzi. Vi si conferiva il ca , prova la stessa cosa , ed anche adduce i
solenne battesimo, oltre che nella Pasqua , motivi della novella provvidenza. Gli statuti
Pentecoste ed Epifania , anche nelle feste del sinodali della chiesa di Avignone, prodotti dal
SS . Natale e di s . Giovanni Battista . Clodo vescovo Giovanni, nel 1557. c . 6 .; un conci
veo ricevelte il battesimo appunto nel Natale, cilio di Malines, celebrato nel 1574 ; e s.Carlo
e s . Avito Viennese ce lo ricorda in alcune Borromeo, nel Conc. prov. 1, csigono cheal pii
lettere a quel re. San Gregorio Turonense, De presto si dia il battesimo ai fanciulli. Rispello
gloria Confessor. c . 66 , racconta, che nella poi agli adulli, laddove non vi fosse urgenza ,
cillà Ebrodunense da un fonle battesimale sca bramerebbe il Rituale Romano che, a ricordan
turiva miracolosamente l'acqua si nel di del za dell'antica disciplina , si riserbassero per
santo Natale, e si in quello della cena del Si- battesimo alle vigilie di Pasqua Pentecoste .
 700 BATTESIMO
Anzi a tal oggetto in qualehe luogo agli stes-
si fanciulli nati nella quaresima lo si proro-
gava . Quindi il concilio XVII di Toledo ave
va prescritto che il Vescovo nel primo giorno
di quaresima suggellasse il battisterio col
proprio suggello , e non fosse aperto che
nel di della cena del Signore. Però, temen-
do i sinistri accidenti , si differiva soltan-
to ai nati negli otto giorni prima di quel-
la solennità ; ma dipoi anche ciò venne
in disuso. Al presente dell'antica discipli-
na non abbiamo che il rito di benedire il
sacro fronte.
Allorchè si accostumava di conferire il so
lenne battesimo nelle vigilie di Pasqua e Pen
tecoste , al solo Vescovo spettava il diritto di
amministrarlo , nè il sacerdote od il diacono
lo potevano senza la di lui permissione. Santo
Ignazio martire, terzo vescovo d'Antiochia,
scrisse a que' di Smirne : non esse licitum sine
Episcopo vuplizare. Tertulliano, De baptismo,
c . 17, ripete le stesse espressioni ; s . Girola-
mo, in diulogo adversus Luciferianos soggiu-
gne : sine Episcopi jussione, neque presbyter ,
ncquc diuconus jus habeant baptismi ; s . Ago-
stino, De civitate Dei , lib . XXII, c. 8 ; s. Gre
gorio Nazianzeno , Oratione de baptismo, si
concordano nell'asserirlo; anzi da questo ul
timo si raccoglie, che anche l'approvare i ca
tecumeni pel battesimo spettava al solo Ve-
scovo. Perciò s. Gregorio I , del 590 , aveva
persuaso l'esarca di Ravenna a lasciar in li
bertà Blando vescovo di Orte, ch'egli ritene
va presso di sé . Il clero di Edessa aveva pre-
gato il patriarca Fozio a restituire il proprio
Vescovo ; ed i legati di Francia , recatisi in
Costantinopoli, fecero istanza a Giustiniano
perchè venisse rimandato alla di lui sede Da-
cio vescovo di Milano. Tuttavia moltiplica-
tosi il numero de' catecumeni, nè potendo il
Vescovo supplire egli solo al battesimo di tut-
ti , fu devoluto quel diritto anche a' sacerdoti.
E già se ne trova memoria anche nelle Costi
tuzioni apostoliche, libro III: potestatem bapli-
zandi fucimus ... tantum Episcopis el presby-
teris, ministrantibus diaconis. A tal decreto
si accordano pienamente Teodolfo vescovo di
Orleans, De baptismo c . 17 , Gelasio Papa del
492 in una lettera a' vescovi di Sicilia ; s. Isi-
doro, De divinit.offic., lib. II , c . 24 ; s . Idelfon-
so di 'Toledo, Adnotut. de cognit. baptismi pres
so Baluzio, t. VI ; Innocenzo I del 403 , nella
lettera a Decenzio , nonchè il canone 77 del con
cilio Illiberilano . Lo stesso apparisce dagli or-
dini romani pubblicati dal Mabillon , Musaci
ital., tom . JI, dal manoscritto pontificale di A-
pamca in Siria, da quello di Reims e da altri
chiarissimi documenti. Quindi in Roma sin da
principio furono erette parecchie fonti bat
tesimali, dove i Vescovi , insieme a' preli, od
anche i preti soltanto baltezzavano. Nondi
meno un qualche vestigio dell'antica disci
plina si era conservato in quella città sino
al secolo XIII . Fino a quel tempo i preti car
dinali non amministravano il battesimo nelle
due solenni vigilie , se prima non avevano
chiesta la benedizione del Sommo Pontefice:
L'Ordine romano, avanti l'anno 1143 , scritto
da Benedetto canonico di S. Pietro, ci tras
mette anche la cerimonia che in quell'in
contro solea praticarsi da' Cardinali. « Finilo
» l'oſſicio, cosi dice l'Ordine citato, il Pon
» tefice discendeva al fonte battesimale insie
» me a' diaconi e suddiaconi cantando le li
» tanie . . . I Cardinali ch'erano rimasti in
» coro , uscivano dietro l'abside, ed entrati
” pel portico di S. Giovanni, s' incammina
» vano alla chiesa di S. Venanzio. Allora lo
» arcidiacono comandava a due ecclesiastici ,
» che si recassero a quel luogo, ove giunti
» prendevano il priore de' cardinali e lo con
» ducevano per mano dinanzi al Pontefice,
» seguendolo gli altri in processione. Perver
» nuti che fossero dinanzi il Papa, con pro
» fonda riverenza inchinato , dal priore dice
» vasi: Jube, domne, bencdicere , ed il Pontefi
» ce rispondeva colla benedizione. Lo stesso
» veniva ripetuto una seconda ed una terza
» volta ; finalmente il Papa diceva loro : Ile
» baptizate omnes gente in nomine Pairis et
» Filii et Spiritus Sancli. » Compiutasi la
cerimonia i Cardinali parati montavano i loro
cavalli e procedevano a ' singoli titoli per am
ministrare il battesimo. V. Marlene, De antiq.
Eccles. ritib ., lib. 1. cap. 1, art . 3 , num . 4 .
Dal fin qui detto però concludere non si vo
glia, che la Chiesa non abbia sempre riguar
dato inerente al sacerdote il gius d'ammini
strare il battesimo. Subito ch'egli abbia ri
cevuta la giurisdizione dal suo Vescovo per
una certa porzione di sudditi, ne diviene sul
fatto l'ordinario ministro . Che in tal guisa
abbia sempre ritenuto la Chiesa, si prova
dal Calechismo romano, p . II , c. 2 , De bap
lismo : Quod succrdotes jure suo hunc fun
ctionem exerceant, ita ut etiam praesente E
piscopo ministrure baptismum possint, cx do
ctrina Pulrum et usu Exclesiue conslut.
Non così però si deve dire dei diaconi ,
che sebbene per ordine degli Apostoli do
vessero amministrar quel sacramento , non
vennero mai riguardati che siccome un a
iuto agli ordinarii ministri , e quindi lo
ro non fu mai lecito di amministrarlo che
per delegazione de ' superiori. Perciò non
fa meraviglia se le Costituzioni apostoliche.
 BATTESIMO 701
lib. VIII, cap. 4 4 4 32 , prescrissero : Diacono del battesimo straordinarii e delegati , nulla
baptizare fus non csse ; se Tertulliano, s . Gi- provando in contrario gli argomenti prodotti .
rolamo , s . Agostino , le Decretali di Grazia In primo luogo non ispetta ai diaconi di
no , p. III , De consecrat. dist . 4, d'accordo vie- spensare l'Eucaristia, e ciò non possono fare
tassero a'diaconi l'ingerirsi in ministero sif senza necessità e sinc Episcopi aut Presbytero
falto, quando non ne venissero destinati dal rum mundulo , cosi insegna s. Tommaso, part.
Vescovo o dal sacerdote. E benchè la dignità 3 , quacst. 82 , art. 5 , e nel citato libro delle
cardinalizia sia cotanto sublime, un Cardinal Costituzioni apostoliche leggesi : Oblatione ab
diacono non può conferire il battesimo senza Episcopo vel Presbytero fuclu , ipse Diuconus
facoltà e dispensa del Papa. dut populo .... tamquum qui ministrul Pre
Per la qual cosa , sebbene in vigore della sbyteris. E ciò si riferisce a quel tempo nel
propria ordinazione, come dicemmo, il diaco- quale era in uso la comunione sub ulruque
no non possa amministrare solennemente il specie, quando i diaconi dispensavano il san
battesimo , come dichiarò s. Clemente : Jus gue nel calice, il che potevano fare, toccar non
non est diacono uul sacrificium oſſerre aut dovendo il sacramento. S. Tomm . loc . cil .
baplizare, lib . 8 Const . , cap . 46 , lo può far Secondariamente, mai i diaconi ammini
tutta volta come ininistro straordinario in de- strarono la penitenza, ma soltanto per delega
ficienza di sacerdoti od in altro caso di urgen- zione del Vescovo ricevevano le suppliche e
te necessilà , con delegazione per altro speciale le preghiere dei penitenti. Palea in cap. Fl
del proprio Vescovo : Constat , cosi viene sta res ; Ferdinando di Mendoza, lib. 2 de Concil.
bilito dal testo canonico, baptismul solis sacer illiberilano, cap . 65 .
dotibus esse tractandum ; cjusclem myslerium , Per terzo finalmente diciamo che il diacono
nec ipsis diaconis crplere est licilum ; absque in vigor dell'ordine riceve la potestà di battez
Episcopo vel Presbytero , nisi, his procul abs zare ex commissione ct delegatione , e non in
entibus, ullimı lunguoris ncccssilas cogat. Cap. virtù del proprio grado. Cap. Diaconos, dist.
Constut baptismu 19 , de Consecrat. dist . 4. Co-95 ; così fra gli scolastici , Scot . in 4 , distinct.
si resta confermato dall'autorità dei SS . Pa- 4 ,quuest. unic ., art . 1. Vasquez ed altri molti.
dri citati Tertulliano e Girolamo , i quali af Da alcuni eruditi si è mossa questione se
fermano non avere i diaconi , absque Episco- le antiche diaconesse , che servivano al batte
porum jussione, la potestà di conferire solen- simo delle donne, in qualche circostanza an
nemente il battesimo. Tertull . lib . De bupli- che lo amministrassero . Quanto facilmente
smo, cap . 17 ; Girolam . Diulog. advers . Luci- peru disciolgasi la difficoltà , si vede chiaro
ferian .; parimenti il Concilio Eboracense,de- dal non trovarsene in alcun tempo veruna
cret . 4 , e Londinense 1 , cap. 3 . memoria , dal vedere come fossero escluse fi
Vi e fra i canonisti questione se il diaco no da' tempi apostolici da ogni qualunque of
no , addivenuto parroco prima di ascendere al ficio ecclesiastico, e dalle proibizioni, che an
sacerdozio, possa solennemente battezzare sen- zi ci ricordano gli scrittori ecclesiastici. Ter
za ulteriore dichiarazione ed autorità . Sosten tulliano ( lib . De vcland. virginib .) scriveva :
gono molti la parte affermativa , fra i quali Non permillilur mulieri in Ecclesia loqui, ncc
Gobat, La Croix , Stefano , Lodovico Cellozio docere , nec tingere. Che se alcune sacrilega
presso Francesco Allier. La sentenza loro è mente vi s'intromisero , ciò accadde fra gli
appoggiata alle seguenti ragioni. 1. I diaconi, eretici , contro dei quali con nerbo scrisse il
secondo il capo Diaconus 28, lib . 8 delle Co- lodato autore, e le apostoliche costituzioni de
stituzioni apostoliche, e secondo il capo Per- testarono quell'abuso come empio e contrario
venil. dist . 93 , sono valevoli a dispensare alla dollrina di G. C .: Non oportet mulicres
l'Eucaristia : dunque ancora a conferire il baptizure ; hoc est impium et u doctrina Chri
battesimo. 2. Possono i diaconi imporre la sli alienum ( lib. III , cap . 9 ) . Lo stesso inse
penitenza, cap . Fures 2 , de furlis , e perchè gnarono s. Epifanio, lib. III, advers. haereses,
non potranno amministrare il battesimo ? 3. hueres. 70 , e Giovanni Musco , in Prulu Spi
Il Vescovo consecrando il diacono dice : Pro- ril . , cap. 3 .
vchendi, fili dilectissimi, od levilicum ortlinem , Ora a seguire il fine propostoci sino dallo
cogitule mugnopere ad quantum gradum Ec- incominciare di questo articolo, è necessità
clesiae uscenditis : Diaconum cnim oportet mi- sciogliere quei dubbi che intorno a lanto sa
nistrare ud allure , buptizare, praedicure, ecc, cramento possono essere posti in campo , e
Dunque spetta al diacono in ragione del pro- ciò colla dottrina dei più celebri teolozi.
prio ullizio di battezzare. Si dubila adunque in primo luogo , se il
La comune peró e verace dottrina che si battesimo ricevuto con finzione tolya i pec
deve tenere si è, che i diaconi sono i ministri cali.
 702 BATTESIMO
A sciogliere questo dubbio è necessario co
noscere fin da principio, la finzione essere du-
plice . La prima è quella per cui taluno
esteriormente finge ricevere il battesimo, ma
internamente nè crede , nè vuole riceverlo . E
di questa qui non è luogo parlare , chiaro es-
sendo , costui nè ricevere il battesimo, nè
l'effetto del sacramento , mancando in esso la
volontà di riceverlo. La seconda è quella per
la quale vuole taluno veramente ricevere il
battesimo, ma non detesta i peccati, ai quali
invece porta affetto, nè crede nė spera . Que-
sti riceve il battesimo , perchè sinceramente
lo vuole ricevere ; ma non ricove gli effetti
pegli impedimenti sopraddetti che egli vi op-
pone. Di costui pertanto domandasi , se tolta
la finzione cui dà ricetto nel cuore , ottenga
la remissione dei peccati .
La negativa opinione è sostenuta dallo Sco
to . Altri confessano che viene rimesso il pec
calo originale, ma non gli atluali commessi
prima del battesimo. La affermativa senten-
za , patrocinata da s . Agostino, s. Tommaso,
e dalla comune dei teologi, è vera, che cioè ,
tolta la finzione , riviva il sacramento , ed i
peccati originali ed attuali commessi prima
del battesimo sieno rimessi . Sono chiarissi-
me le testimonianze di s. Agostino. Egli scri-
ve nel libro 1 , de Bupt. , cont. Donat. cap . 13.
Tunc vulerc incipit ad salutem , cum illa fictio
veraci confessione rcccsscrit. E nel libro ter
20 , al capo tredicesimo, de haerelicis , egli
soggiunge : Tunc incipit valere idem bapti-
smus ad dimittenda peccata , cum ad Ecclesiae
pacem venerit. San Tommaso, nella terza par-
te, questione 69 , articolo decimo , ne dà la
seguente ragione : Causa quae natura sua est
effectus productrix , remoto impedimento, illum
producit. Baptismus valide susceptus natura
sua graliam producil nisi impedimentum obsi-
slat. Ergo, obstaculo sublato , reipsa illam ef-
ficit. Quamvis enim in se lransierit , remanel
tumen in charactere , qui, recedente fictione ,
virtute divina ad graliam producendam eleva-
tur. Tandem peccatum originule deleri nequil
nisi per baptismum in rc, aut in voto susce
plum . Al baptizatus in haeresi, in schismate ,
vel cuni offectu ad peccatum mortulc , remis-
sionem peccali originalis non oblinet : cx alia
parle is non rebaptizulur ; ncque cnim haere
tici , cum ad Ecclesium catholicam veniunt, itc-
rum linguntur. Ergo baptismus susceptus, ab-
luta fictione , gratiam producit, (lelelque pec-
catu omnia tum originale , luin actuale an
lc baptismum perpctrala et quae ipsum comi
tantur .
Si dubita in secondo luogo : Se i parti mo
struosi sieno suscellibili del bailesimo.
Rispondesi che sono suscettibili delle acque
battesimali; e questa abluzione dovrebbe rei
terarsi , quando constasse con certezza che in
uno di essi esistessero due anime distinte ,
cioè che due individui fossero insieme allac
cati ed uniti . Se tal distinzione poi si ren
desse dubbiosa per avere il parto mostruoso
due teste in un sol tronco, o due tronchi sot
to un'unica testa , in tal caso conferir si do
vrebbe il battesimo direttamente alla parte
la più perfetta, e condizionatamente all'altra,
cioè : Si non es buptizatus. Cosi leggiamo nei
pratici casi di Mons. Calcagno , come pure
trovasi appresso l'autore citato la soluzione
dei dubbii seguenti.
Dubbio 3. Se , invilis parentibus, possono
battezzarsi i figli degli infedeli e degli ere
tici .
In ordine ai primi rispondo con distinzio
ne : 0 i genitori sono in servitù od in istato
di libertà quantunque sotto il dominio di un
principe cristiano. Nel primo caso possono
lecitamente hattezzarsi: perchè tali infedeli,
atteso il giogo di servitù , sono nella polestå
del padrone: onde senza ingiuria possono es
ser costretti i genitori a lasciarli battezzare
ed jstruire nelle verità della fede . Nel se
condo caso , sebbene far si potesse validamen
te, sarebbe però sempre illecito, attesochè re
sterebbe leso il naturale diritto che essi rico
noscono sui figli privi dell'uso della ragio
ne, e secondariamente vi concorrerebbe l'ir
riverenza al sacramento , se, tosto ricevuto,
sotto il loro dominio ne rimanessero : quin
di il concilio toletano quarto cosi si espri
me : Praccipit sancta Synodus nemini deinceps
ad credendum vim inferre , non enim tules
inviti salvandi sunt, seid volentes, ul integra
sit forma justitiae. Cosi conferma s . Grego
rio, lib . 11 , Epist. 15 , e lib . 2 , cap . 91 ,
Epist . 52. Vedasi inoltre s . Tommaso , q. 2 ,
quacst. 10 , art. 12. Si eccettua però il peri
colo di morte od il consenso di uno dei ge
nitori , ovvero dell'avo , nelle quali circo
stanze , battezzar si potrebbero lecitamente ,
fuori di esse il battezzante incorrerebbe nel
la pena della sospensione imposta da Giu
lio III, e riferita dal Pignatelli , tom . 4 , con
sult. 192 , num . 51 .
Riguardo poi ai figli degli eretici si posso
no , anzi si devono battezzare , perciocchè es
sendo essi sudditi della Chiesa , ella può co
stringerli a presentare i medesimi al sacro
fonte battesimale .
Dubbio 4. Se un cristiano vivenle possa
di nuovo ricevere il ballesimo per vantaggio
dei morti.
Questo enormissimo errore degli eretici, e
 BATTESIMO
segnatamente dei Simoniani, dei Gnostici, dei
Cerintiani, dei Marcioniti e di molti altri , è
fondato sulle parole dell' Apostolo, che nella
sua prima lettera ai Corintii , al capo 15 , vers .
29 , cosi dice : Alioquin quid fucient, qui bapli-
zantur pro morluis, si omnino morlui non re
surgunt ? Ul quiil ct buplizantur pro illis ?
Omesse le molte interpretazioni del testo
del Crisostomo, dell' Estio , del Calmet , age-
volmente rilevasi quale è il sentimento di s.
Paolo colla esposizione semplice dell'istoria.
Quando alcuno dei clinici improvvisamente
moriva senza essere battezzato , dal parente o
dall'amico del morto (e ciò seguiva ancor fra
gli eretici , particolarmente di Corinto, i qua-
li impugnavano la risurrezione dei corpi ) ri-
cevevasi di nuovo il battesimo in nome di
lui, stoltamente supponendosi che questo gli
potesse essere proficuo, come da lui medesi-
mo ricevuto , e che in istato lo ponesse di
beatitudine. L'Apostolo , non già per appro-
vare questa empia pratica, ma per convincer-
li della futura risurrezione , ne cava un argo-
mento ad hominem contro i Corintii e parti-
colarmente contro i dottori di quella Chiesa .
Se è vero , dice , come voi sostenete , che i
morti non devono risorgere , che cosa preten-
dete di fare quando vi fate battezzare per i
morti , mentre questa vostra pratica altro
fondamento non ha che la speranza di giun
gere ad una beata risurrezione ? È dunque
manifesto o che questa vostra cerimonia è va
na , o se tale non la credete , ammettere dove
te il risorgimento dei morti , che ne è l'unico
fondamento . Questi sono i sentimenti di s.
Paolo , come dall'intiero testo rilevasi ; dun
que ciò niente prova in contrario alla negati-
va risposta che comunemente si dà al dubbio
proposto , confermato dal detto dello stesso
santo : Lignum enim , in quocumque loco ceci
deril , ibi crit. Eccli. cap . 11 , vers. 3 ; cosi
s. Tommaso .
Dubbio 5. Se sia valido il battesimo am-
ministrato ai dormienti od agli ubbriachi ,
che lo hanno antecedentemente serio modo ri
chiesto .
Rispondesi aſfermativamente , essendo ciò
stabilito nel capo Majores 3 , de baptismo: an
zi per la validità serve qualunque volontario
consenso , sebbene misto sia coll’involontario,
cioè espresso per timore ovvero per qualche
fine indiretto . Cosi precisamente defini Inno-
cenzo III , dicendo : Si quis terroribus atque
suppliciis violenter attrahitur, et ne detrimen-
lum incurral, baptismi suscipil sacramentum ,
talis, sicut et is qui fide ad baptismuni accedit,
characterem suscipit christianitatis impressum ,
et ipsc tumquum conditionaliler volens , licet
705
absolute non velit, cogendus est ad obscrvan
tiarn fidci christianae. Nel qual caso , soggiun
ge il santo Pontefice , intender si deve il de
creto del concilio Toletano quarto, cap. 56 ,
canon . D¢ Judacis , distinct. 43. Qui autem
christianilalem coacli sumt venire ... oportet
ut fidem quam elium vi vel necessitate susecpe
runt, tencre cogantur, ne nomen Domini blas
phemelur et fides quam susceperunt vilis et
contemplibilis habealur. E s. Tommaso in 4 ,
dist. 6 , quuest. 1 , art. 2 , quaestiunc. 3 in
corp . cosi conclude : Si autem sit coactio in
ducens sicul minis ocl pagellis, itu quoil bapti
zutus polius eligal baptismum suscipere, quam
lalia puli, tunc suscipit sucramentum , scd non
rein sucrumenli. »
Al fin qui delto aggiungiamo a compimen
to un compendio di tutto ciò che trovasi de
finito in proposito della trattata materia nei
concilii , nelle pontificie costituzioni , e nei
varii capi del diritto canonico , e ciò regolala
mente secondo i varii punti alla materia stes
sa spettanti , che noi come capi delle cose
trattate presentiamo a prova incontrastabile
dello asserito .
Baltesimo e sua mulerin e forma. Bap
tismo vera doctrina est in Ecclesia Roma
na . Concilio Trilenlino scss . 7 , de baptis.
can . 3 .
Baptismus est sacramentum fidei, qui fa
cit fidelem . De consccr . dist . 4 , cap. Nihil sit
aliud .
Baptismus Joannis non habuit camdem
virtutem cim baptismo Christi. Concil. Tri
dent. sess . 7 , de buplis. can . 1 .
Materia baptismi est aqua naturalis , sive
calida, sive frigida. Eug . IV in decret. unio
nis Armen . & Quinto Ecclesiuslicorum , Clem .
I epist. 3 ; Innoc . IV constit. 14 Sub Catholi
cue S 5 .
Baptismus ex verbis et aqua constat . 1
quaest. 1 , cap. Delrahe ; et fieri nequit sine
aqua et verbis . De baplis . cap . Non ut oppo
neres, Concil. Later. IV , cap. 1 .
Maleria baptismi , idest aqua , debet so
lemniter benedici. Concil . Mogunt. IV , capi
tolo 14 .
Fieri non potest baptismus , nisi in aqua
vera et naturali. Concil. Trident., sess . 7 , de
baplis. can . 2 .
Forma baptismi sunt illa verba : Ego le bu
ptizo in nomine Patris, el Filii, el Spiritus
Sancti. Eugen . IV in decret . unionis Armen .
S Quinto Ecclesiasticorum . Illa verba quibus
Graeci utuntur : Buptizetur scrvus Christi ,
vel N. in nomine Patris et Filii et Spiritus
Suncli, sunt valida forma . Lib . 6 constit. Apo
stol. cap. 16 , de baptismo cap. 1. Sine hac for
 704 BATTESIMO
ma baptizatus, est rebaptizandus. De conse
crut., distinct. 4, cap. Quos a Paganis, cap. Hi
vero 1 , quaest . 1 , cap . Si quis consurgit.
Formam baptismi mutans , excommuni-
catur. Concil. quod dicitur Apostolorum , cap.
49. Non potest dari in nomine Domini , sed
in nomine Trinitatis. De consecrat. ,, distinct.
4 , cap . Mulli sunt.
Baptismus est sacramentum novae legis.
Eugen . IV in decret . unionis Armenor.
Quinto Eccles . Concil. Tridenl., sess . 6 , cap .
7 , sess, 7 , de Sacram . can . 1 .
Forma baptismi , corrupta per ignorantiam
linguae, non destruitur . De consecrat. distinct.
4 , cap . Retulerunt, cap. „Si non sunctificulur.
Baptismi forma debet ita proferri, ut sa-
num habeat intellectum . Concil . Oxoniens . 1 ,
cap. 16 .
Verba baptismi in quolibet idiomate, sive
latino, sive vulgari , sunt forma valida . Ibid .
el Gregor. III cpist. 5 .
Formae baptismi, seu verbis , nihil potest
addi . Concil. Mediol. 1 , part. 2 , tit. de Bapti-
smo . Verba autem sunt Ego te buptizo ecc .
Baptismi forma, In nomine Domini, non esť
valida , et sic baptizatus debet rebaptizari. De
consecrat., distinct. 4 , cap. Si revera .
Sacramentum baptismi faciendum est per
aquam , et verba exprimentia Trinitatem . De
Trinitate, cap . 1 , in fine.
Forma baptismi ab omnibus curatis scien
da . Concil. Ravenn . 2 , sub. Clem . V , cap . 2 .
Ministro e intenzione del battesimo. So-
lemnis baptismi minister est Episcopus , vel
Presbyter . Clem . I, cpist. 4. lib . 6 , conslit.
Apostol. cap. 16 , Eugenius IV in decret. unio
nis S Quinto de consecrat. distinct. 4 , cap.
Constat. Concil . Mediolan . I part. 3 tit. de
Baptismo.
Sine intentione ministri non valet bapti
smus . De consecrat. , distinct. 4 , epist. Solet et-
ium cap. Non sanctificatur. Concil. Colon . II ,
par . 6 , cap. 6 .
Cum intentione faciendi debet minister ba-
ptizare. Concil. Colon . II , purt. 7 , cap . 6. Eu
gen . IV in decret. unionis $ Quinto.
Laici etiam baptizare possunt in necessitate.
De consecrat., dist. 4 , cap . Constat. , cap. San-
clum cst. Eug. IV in decret. unionis, & Quinto.
Laici etiam baptizare possunt in necessita
le. De consecr . distinct. 4 , cap . Constat. cap .
Sanctum est. Eugen . IV in decret. unionis, S
Quinto ; sed non solemniter , lib. 3 , conslit. A
poslol.
Omnis fidelis baptizare potest aliquem in
necessitate , si presbyter non adzil. Concil.
Eliler . cap . 38 , Dummodo non sit bigamus.
Sed modus obstat. Concil. Luulin I, cap. 3 .
Baptizare potest mulier in necessitate , si
non adsit sacerdos, neque clericus in sacris ,
vel alii clerici , neque alius masculus. Concil.
Mediol. 1 , part. 2 , tit. de Baptismo.
Baptizare potest in necessitate pater vel
mater pueri , sine solutione conjugii. Concil .
Oxonien. 1 , cap . 16 .
Diaconus non potest baptizare , nisi in ne
cessitate. Concil. Ludicen . 1 , cap . 3 , Concil.
Lalerun . II, part. 53 , cap . 44 .
Si laicus in necessitate baptizat', vel a
lius , debet postea presbyter supplere alias
solemnitates in ecclesia . Concil. Oxon . , I ,
cap. 16 .
Baplizans sive bonus, sive malus sit , dum
modo in forma Ecclesiae faciat , valide mini
strat . De consecrul. dist. 4 , cap . Aliud est,cap.
Quomodo, cap . Non est aqua , cap. Baptismus,
cap . Cum baplizal .
Minister nolens baptizare , si petens mori
tur sine eo , deponatur. De consccral. , distinct.
4 , cap . Quicumque. Concil. quod dicitur Apo
stol. cap . 47 .
Baptismus datus ex joco non est validus.
De cons. dist. 4 , cap. Solct.
Necessità del battesimo per tulli , anche pei
fanciulli. Baptizari debent omnes homines
nati ex viro et muliere. De consecrat. dist. 4 ,
cap. Quisquis . Clementin . de fide cathol . cap.
un S fin .
Absque baptismo , nullus salvatur, licet be
ne vivat . De consecr. dist. 2 , cap. Cathecu
menum .
Sine baptismo , nullus fieri potest chri
stianus . Zacarias , cpist. 10 .
Baptismus est ita necessarius ad salutem ,
ut non sit in libertate velle baptizari , vel
non , si quis vult salvari, conc. Trid . sess. 7 ,
de baptismo, can . 5 .
Baptismus conferendus est, etiam parvulis,
licet non credant actu . De baptismo, cap. Mu
jores. concil. Senonense cap. 17 de consecr .
dist. 4 , cap . Non illud , et cap . Boplismus.
Concil . " Mogunt. 4 , cap. 13 .
Baplizari, in parvulis est credere. De con
secr. dist. 2. cap . Quis autem .
Baptizantur parvuli in fide aliorum .
ibid . cap . Purvuli. cap. In Ecclcsilt , et cap .
Illud .
Baptizari non potest parvulus in utero ma
tris . ibid. cap . Qui in maternis, et cap. Si qua
mulier .
Baptizari debent omnes , etiam parvuli re
center nati de parentibus fidelibus. Concil.
Trid . scss. 5. de peccato originali, cap . 4. de
consecr . distinct. 4 , cap . Non illud, cl cap .
Baptismus.
Baptizato parvulo prodest lides aliorum . De
 BATTESIMO
consecr . dist. 4. cap . in Ecclesia , el cap.
Illud .
· Baptizandi sunt omnes, surdi , muti , aegro-
ti , etc. , impotentes loqui , ex aliorum testimo-
nio . De consecr . dist. 4 , cap. Egrotantes.
Baptismus sanguinis supplet baptismum a-
quae , si hic non potest haberi . De consecr .
dist. 4. cap. Buptismi vicem .
Baptismi votum sufficit ad salutem , si ha-
beri non potest in re. Concil. Trid . sess . 7 , de
Sacrum . can . 4 .
Baptismo Christi baptizati sunt omnes A-
postoli. De consecr . dist. 4. 6. Quundo Hiero
solymis, etc. Si eos.
Baptismi loco in lege naturae erat fides, et
virtus sacrificii : in lege Moysi, circumcisio.
De consecr . dist. 4. c. Quod autem .
Baptizatum se non tenens cura , non sit
salvatus, et quomodo. De presbyt. non bapti-
zato, et c. Apostolicam .
Battesimo conferito per finzione. Bapti-
smus collatus ficto ( id est habenti obicem )
si consentit , habet effectum suum , quando,
praeterita fictione, baptizatus veraciter facit
confessionem poenitentialem . De consecr. dist.
4. cap. Tune.
Ballesimo conferito dagli eretici , dagl'infe
deli e da' peccatori. Baptismus datus ab
haeretieis cum, forma Ecclesiae , est validus.
Concil. Africanum . cap . 24. Zacharias ep . 10 .
Item si ab aliis infidelibus in praefata for-
ma detur. Ibid. Arelat. 1. cap . 8. de consecr.
disl. 4. cap. Si quir cap. Oslenditur. cap . Ab
antiqua. cap . De Arianis. cap . Quamvis unum .
cap. Solet. , cap. Aliud esl, cap . Quomodo., cap .
Nullus autem , cap. Cum tantum . et cap . Sa
tis .
Baptizatus ab haereticis, vel aliis in for-
ma Ecclesiae, non debet rebaptizari. Siricius
ep. 1. cap . 1. Innoc. I, ep . 22 , cap. 5. Greg.
1, lib. 2 , ep. 32 , et 33. lib. 9 ex reg . ep. 61.
Nicolaus 1, ad consulta Bulgarorum cap. 104.
Etiam si detur baptismus a Judaeo . Ibid .
Gregor. ep . III. 1. de consecrat. dist. 4. cap .
Ob antiqua. cap . de Arianis. 1. q. 1. cap.
Quod quidam . de Trinitate cap . 1. in fine con
cil. Lateran . 4. c . 1 concil. Moguntin . 4. cap.
13. concil. Trid . sess. 7. de baplismo can . 4 .
Baptizatus ab haeretico non in forma Ec
clesiae , rebaptizatur. Lib. 6. consl. Apost.
c. 13 .
Baptizatus ab haereticis, cum manus im
positione ricipitur, dum venit ad Ecclesiam
Catholicam . Siricius ep. 1. cap . 1. de con-
secr . disl. 4. cap. Ab antiqua.
Baptizati a Cataphrygiis, sunt rebaptizan
di , qui scilicet non in forma Ecclesiae. Con-
cil. Laodicen . cap . 8. Sic de Paulianistis , quia
Encicl. Eccles . Vol. I. Fasc. XI.
703
aliam formam tenebant. Cuncil. Arelatens. 1 :
cap . 8. Arelatens. 2. cap. 16. Concil. Nicaen .
1. can. 19. Gregor. 1. lib. 9. ex reg . epist.
61. Gregor. III, epist. 1. de consecrat. dist.
4. cap. de Arianis . 1. q . 1. cap . Si quis eon
surgit. cap. corporalia , cap. Non sanat. et cap .
Hi qui baptismum .
Baptizatus ab aliquo se fingente baptiza
tum , si in forma Ecclesiae baptizet , est vere
baptizatus. Nicol. I, ad Consulta Bulgarorum
cap . 14 et 15. de consecrat. distinct. 4. cap.
Solet.
Baptismus aequaliter datur a bonis , et a
malis. De consecrat. distincl. 4. cap. cum tan
lum. cap . Sutis. c. Non est aqua.
Baptismus non est melior, eo quod a me
liori ministro detur. ibid. cap. Sicut bonus.
Baptizatus a Latinis, non debet rebaptizari
a Graecis. De baptismo c. fin.
Baptizatus ab haereticis in infantia, quando
venit ad Ecclesiam , potest promoveri ad ordi
nes . 1.9. 4. cap . Placuit de infantibus, et cap .
Quill apud Donatistus.
Baptizatus extra Ecclesiam , si non redit ad
Ecclesiam , damnatur. 1. q. 1. cap. Firmis
sime.
Baptizatus extra Ecclesiam non admittitur
ad clericatum . 1.q. 1. c . Qui in qualibet ac
tute.
Catholicus faciens baptizari suum filium
ab haereticis , quomodo est puniendus . Concil.
Illerdense c. 13 .
Quando, cioè in quale età debbasi ricevere il
battesiino . Baptismus quam primum susci
piendus . Clemens I, epist. lib. 6. const . c. 15 .
Baptizari non potest filius totaliter manen's
in corpore matris. De consecr. dist. 4. c . In
maternis. cap . Si qua mulier. cap. Si ad nu
tris.
Baptismus, nisi necessitas urgeat, octavo
die post nativitatem pueri , olim dandus est.
Concil. 1 Tribur . c. 12 .
Baptizandi sunt parvuli, licet sine fide ve
niant . De consecr . dist. 4. C. Non illud. cap.
baptismus. cap. ut ostenderet. cap . Parvuli.
cap . Mater Ecclesia , et cap. Si Parvulo.
Baptizandis parvulis, sufficit fides aliorum .
De consecr. dist. 4. In Ecclesia .
. Baptizari statim potest foetus, si sit pericu
lum mortis . Greg . I, lib. 12. ep . 31. de con
secr. dist. c. 5. boplizari. Concil. Senon.cap. 17 .
Baptismus, olim differendus pro puero na
to, usque ad Pascha, vel Pentecosten , nisi pe
riculum adesset. Concil. Colon . 3. til. censu
rae c . 14 .
Sed postea hoc est reformatum , et abroga
tum . De consecratione distinct . 5. cap . bapti
zari .
89
 704 BATTESIMO
ma baptizatus, est rebaptizandus. De conse
crut., distincl. 4, cap . Quos a Paganis, cap . Hi
vero 1 , quaest. 1 , cap. Si quis consurgit.
Formam baptismi mutans , excommuni-
catur. Concil. quod dicitur Apostolorum , cap.
49. Non potest dari in nomine Domini , sed
in pomine Trinitatis . De consecrat ., distinct.
4 , cap. Multi sunt.
Baptismus est sacramentum novae legis .
Eugen. IV in decret . unionis Armenor. §
Quinto Eccles. Concil. Tridenl., sess. 6 , cap.
7 , sess. 7 , de Sacram . can . 1 .
Forma baptismi , corrupta per ignorantiam
linguae, non destruitur . De consecrat. distinct.
4 , cap . Retulerunt, cap . Si non suneli ficatur.
Baptismi forma debel ita proferri , ut sa-
num habeat intellectum . Concil. Oxoniens. 1 ,
cap. 16 .
Verba baptismi in quolibet idiomate, sive
latino, sive vulgari , sunt forma valida . Ibid.
et Gregor. III cpist. 5 .
Formae baptismi, seu verbis , nihil potest
addi. Concil. Mediol. 1 , part. 2 , tit. de Bupti-
smo : Verba autem sunt Ego te buplizo ecc .
Baptismi forma , In nomine Domini, non esť
valida , et sic baptizatus debet rebaptizari. De
consecrat., distinct. 4 , cap. Si rcuera.
Sacramentum baptismi faciendum est per
aquam , et verba exprimentia Trinitatem . De
Trinitate, cap. 1 , in fine.
Forma baptismi ab omnibus curatis scien
da . Concil. Ravenn . 2 , sub . Clem . V , cap. 2 .
Ministro e intenzione del ballesimo. So-
lemnis baplismi minister est Episcopus , vel
Presbyter . Clem . I, epist. 4 , lib. 6 , conslit.
Apostol. cap . 16 , Eugenius IV in decret. unio
nis S Quinto de consecrat . distinct. 4 , cap .
Constat . Concil . Mediolan . I purt. 3 tit. de
Baptismo.
Sine intentione ministri non valet bapti
smus. De consecrat., distinct. 4 , epist. Solet et-
iam cap . Non sanctificatur. Concil. Colon . II,
par . 6 , cap. 6 .
Cum intentione faciendi debet minister ba-
ptizare. Concil . Colon . II , part. 7 , cap . 6. Eu
gen . IV in decret. unionis & Quinlo .
Laicietiam baptizare possunt in necessitate .
De consecrat., dist. 4 , cap. Constat., cap . Sun-
clum cst . Eug. IV in decret. unionis, S Quinto.
Laici etiam baptizare possunt in necessita
te. De consecr . distinct. 4 , cap. Constat. cap .
Sanctum cst. Eugen. IV in decret. unionis, S
Quinto; sed non solemniter , lib. 3 , conslit. A
poslol .
Omnis fidelis baptizare potest aliquem in
necessitate , si presbyter non adsit. Concil.
Eliler . cap . 38 , Dummodo non sit bigamus.
Sed modus obstal. Concil. Londlin I , cap . 5 ,
Baptizare potest mulier in necessitate , si
non adsit sacerdos, neque clericus in sacris ,
vel alii clerici , neque alius masculus. Concil.
Mediol. 1 , part. 2 , tit. de Buplismo.
Baptizare potest in necessitate pater vel
mater pueri , sine solutione conjugii. Concil.
Oxonien . 1 , cap. 16 .
Diaconus non potest baptizare , nisi in ne
cessitate. Concil. Laodicen . 1 , cap. 5 , Concil.
Lalerun . II, purt. 53 , cap. 44 .
Si laicus in necessitate baptizat , vel a- '
lius , debet postea presbyter supplere alias
solemnitates in ecclesia. Concil. Oxon . , I ,
cap . 16 .
Baptizans sive bonus , sive malus sit , dum
modo in forma Ecclesiae faciat , valide mini
strat. De consecrul. disl. 4 , cap . Aliud est,cap .
Quomodo, cap. Non est aqua , cap. Buplismus,
cap. Cum baptizut.
Minister nolens baptizare , si petens mori
tur sine eo , deponatur . De consccrat., distinel.
4 , cap . Quicumque . Concil. quod dicitur Apo
stol. cap. 47 .
Baptismus datus ex joco non est validus.
De cons. dist. 4 , cap. Solct.
Necessità del battesimo per tulli , anche pei
fanciulli. - Baptizari debent omnes homines
nati ex viro et muliere. De consecrat. dist. 4 ,
cap . Quisquis. Clementin . de file cathol. cap .
un S fin.
Absque baptismo, nullus salvatur, licet be
ne vivat. De consecr. dist. 2 , cap . Cathecu
menum .
Sine baptismo , nullus fieri potest chri
stianus . Zucarias, epist. 10 .
Baptismus est ita necessarius ad salutem ,
ut non sit in libertate velle baptizari , vel
non , si quis vult salvari , conc. Trid . sess. 7 ,
de baptismo, can . 5 .
Baptismus conferendus est , etiam parvulis,
licet non credant actu . De baptismo, cap. Mu
jorcs. concil. Senonense cap. 17 de consccr.
dist. 4 , cap. Non illud , et cap. Baptismus.
Concil.: Mogunt. 4 , cap. 13 .
Baptizari, in parvulis est credere. De con
sccr . dist. 2. cap . Quis autem .
Baptizantur parvuli in fide aliorum .
ibid . cap. Parvuli. cap. In Ecclesia , ct cap .
Illud .
Baptizari non potest parvulus in utero ma
tris. ibid . cap . Qui in maternis, et cap . Si qui
mulier.
Baptizari debent omnes , etiam parvuli re
center nati de parentibus fidelibus. Concil.
Trid . sess. 5. de peccato originali, cap . 4. de
consecr. distinct. 4 , cap . Non illud. el cap .
Baptismus.
Baptizato parvulo prodest fides aliorum . De
 BATTESIMO 703

consecr . dist. 4. cap . in Ecclesia , el cap. aliam formam tenebant. Concil. Arelatens. 1 .
Mlud . cap. 8. Arelatens. 2. cap. 16. Concil. Nicaen .
· Baptizandi sunt omnes , surdi, muti , aegro- 1. can . 19. Gregor. 1. lib . 9. ex reg. epist.
ti , etc. , impotentes loqui , ex aliorum testimo- 61. Gregor. III, epist. 1. de consecrat. dist.
nio. De consecr. dist. 4 , cap . Ægrotantes. 4. cap . de Arianis . 1. q . 1. cap . Si quis con
Baptismus sanguinis supplet baptismum.a- surgit. cap. corporalia , cap. Non sanat . et cap .
quae, si hic non potest haberi . De consecr . Hi qui baptismum .
dist. 4. cap. Buptismi vicem . Baptizatus ab aliquo se fingente baptiza
Baptismi votum sufficit ad salutem , si ha- tum , si in forma Ecclesiae baptizet , est vere
beri non potest in re . Concil. Trid . sess . 7 , de baptizatus. Nicol. I, ad Consulta Bulgarorum
Sacram . can . 4 . cap . 14 et 15. de consecral. distinct. 4. cap .
Baptismo Christi baptizati sunt omnes A. Solet.
postoli. De consccr. disl. 4. 6. Quundo Hiero Baptismus aequaliter datur a bonis, et a
solymis, ctc . Si eos. malis. De consecrat. distincl. 4. cap. cum tan
Baptismi loco in lege naturae erat fides, et lum . cap. Sulis . c. Non est aqua.
virtus sacrificii: in lege Moysi , circumcisio. Baptismus non est melior, eo quod a me
De consecr . dist. 4. C. Quod autem. liori ministro detur. ibid. cap . Sicut bonus.
Baptizatum se non tenens cura , non sit Baptizatus a Latinis, non debet rebaptizari
salvatus , et quomodo. De presbyt. non bapti- a Graecis. De baptismo c. fin.
zato, et c. Apostolicam . Baptizatus ab haereticis in infantia, quando
Baltesimo conferito per finzione . — Bapti- venit ad Ecclesiam , potest promoveri ad ordi
smus collatus ficto ( id est habenti obicem ) nes . 1.9 . 4. cap . Placuit de infantibus, et cap .
si consentit , habet effectum suum , quando, Qui apud Donatistus.
praeterita fictione, baptizatus veraciter facit Baptizatus extra Ecclesiam , si non redit ad
confessionem poenitentialem . De consecr . dist. Ecclesiam , damnatur . 1. q . 1. cap . Firmis
4. cap. Tunc. sime.
Ballesimo conferito dagli eretici , dagl' infe Baptizatus extra Ecclesiam non admittitur
deli e da' peccatori. Baptismus datus ab ad clericatum . 1.q. 1. c. Qui in qualibet ac
haeretieis cum, forma Ecclesiae , est validus . tule .
Concil. Africanum . cap . 24. Zacharias ep . 10 . Catholicus faciens baptizari suum filium
Item si ab aliis infidelibus in praefata for- ab haereticis , quomodo est puniendus. Concil.
ma detur. Ibid . Arelat. 1. cap. 8. de consecr . Illerdense c. 13 .
dist. 4. cap . Si quis cap. Ostendilur. cap. Ab Quando, cioè in quale età debbasi ricevere il
antiqua. cap . Dc Arianis. cap . Quamvis unum . battesiino. - Baptismus quam primum susci
cap. Solet. , cap. Aliud est, cap . Quomodo. , cap. piendus. Clemens I, epist.lib. 6. const. c. 15 .
Nullus aulem , cap. Cum tantum . et cap. Sa Baptizari non potest filius totaliter manen's
tis. in corpore matris. De consecr. dist. 4. c. In
Baptizatus ab haereticis, vel aliis in for- malernis . cap . Si qua mulier. cap . Si ad mu
ma Ecclesiae, non debet rebaptizari. Siricius tris.
ep. 1. cap . 1. Innoc. I, ep. 22 , cap. š . Greg. Baptismus, nisi necessitas urgeat, octavo
1, lib. 2 , ep . 52 , el 33. lib . 9 ex reg . ep. 61. die post nativitatem pueri , olim dandus est .
Nicolaus I, ad consulta Bulgarorum cap. 104. Concil. 1 Tribur. c. 12 .
Etiam si detur baptismus a Judaeo . Ibid . Baptizandi sunt parvuli , licet sine fide ve
Gregor. ep . III. 1. de consecrat. dist. 4. cap . niant . De consecr. dist. 4. c. Non illud. cap .
Ob antiqua. cap . de Arianis. 1. q. 1. cap . baptismus. cap. ut ostenderet. cap. Parvuli.
Quod quidam. de Trinitate cap. 1. in fine con cap. Mater Ecclesia, et cap. Si Parvulo .
cil. Lateran. 4. c. 1 concil. Moguntin . 4. cap . Baptizandis parvulis, sufficit fides aliorum .
13. concil. Trid . sess . 7. de baptismo can . 4 . De consecr. dist. 4. In Ecclesia.
Baptizatus ab haeretico non in forma Ec . Baptizari statim potest foetus, si sit pericu
clesiae , rebaptizatur. Lib. 6. consl. Apost. lum mortis. Greg. 1, lib. 12. ep . 31. de con
c. 15 . secr . dist . c. 5. baptizari. Concil. Senon.cap. 17 .
Baptizatus ab haereticis, cum manus im Baptismus, olim differendus pro puero na
positione ricipitur, dum venit ad Ecclesiam to, usque ad Pascha, vel Pentecosten , nisi pe
Catholicam . Siricius ep. 1. cap . 1.;de con riculum adesset. Concil. Colon . 3. tit. censu
secr. disl. 4. cap . Ab antiqua. rae c. 14.
Baptizati a Cataphrygiis, sunt rebaptizan Sed postea hoc est reformatum , et abroga
di , qui scilicet non in forma Ecclesiae . Con- tum . De consecratione distinct . 5. cap . bapti
cil. Laodicen . cap. 8. Sic de Paulianistis , quia zari .
Encicl. Eccles . Vol. I. Fasc . XI. 89
 706 BATTESIMO
Ba ptizari possunt parvuli, eadem die, qua
nascuntur, si adsit periculum . Concil. Gerund .
c . 5. Antisiod. c. 18 de consccr . dist. 5. cap .
baplizari.
Baptizari possunt parvuli recenter nati .
Concil. Tridentin . sess. 5. in decr . de peccato
orig . c. 4 .
Baptismus non est differendus usque ad
mortem , vel usque ad aetatem Christi Concil.
Tridenlin . sess . 7. De baptismo can . 12 .
Baptismum differentes usque ad finem vi
tae , se exponunt periculo. De consecr . dist. 4 .
c . Quando quis.
In qual tempo devesi amministrare il batte
simo in chiesa . Baptismus dandus est Pa
schatis et Pentecostes temporibus. Victor pa
pa 1, epist. decret. 1. Gregor. Papa I, epist.
lib . 7. epist. 24. Leo IV homil. dc cura Pasto
rali, Gregorius II, epist . 5. Gelasius 1, cpist.
9. Concil. Antisivdor. cap . 28. Mogunt. 1. cop.
4. Concil. Colon . 3. tit . censurae cap . 14.Con
cil. Londin . 2. cap . 4. Mutisconense 2. C. 5 .
Vormatiense 1. cap . 1. Triburiense 1. cap.
12. De consecrat. dist. 2. cap . de Cathecume
nis. cap . Duo tempora, cap . Baptizandi. cap.
Venerabilis. Nicolaus I, ad Consulta Bulgar.
cap . 69. Intelligitur de solemni modo bapti
zandi.
Baptismus in necessitate dari potest extra
praedicta tempora , sed quando est necessitas.
Victor 1, epist. 1. Grcgor. 1, epist. lib . 7 ,epist.
24. Leo IV , ubi supra . Gelas . I, ep . 9. De
secr . dist. 4. ubi supra , et cap. Non ratione.
cap . Baptizandi. cap . Si qui in necessitate. Ni
colaus I ad Consulla Bulgar. cap. 69. concil.
Colon . 3. tit . censurae cap. i 4 et Concilia su
pracit.
Baptismus nunc dari potest parvulis, sta
tim ac nati sunt. Concil. Trident. sess . 5. in
decr. de peccato orig. cap. 4,
Baptismus ante nonum diem , post nativi-
tatem pueri, est conferendus. Concil. Mediol.
1. par . 2. tit. de baptismo. Sub poena excom
municationis. Ibid.
In qual lungo si deve dare il battesimo.
Baptismus ministrandus est in ecclesiis , nisi
necessitas urgeat . Ciem . de baptismo, el ejus
effectu c. un . Poena ministrantium alibi , ibid.
Per Episcopum puniendi . Ibid. concil. Colon .
2. par. 7. cap. 7. Excipiuntur filii regum et
principum , qui extra ecclesiam , et in domi-
bus possunt baptizari. Clement. ibid . concil.
Colon . 2. part. 7. cap. 7 .
Baptismus ministrari non potest in orato
riis, sine licentia Episcopi . Dc consecr. dist .
1 . cap . Clericos.
Baptizari nullus potest in privata domo,
in ecclesia. Concil. Moliol. 1. par. 2. tit. de
baptismo. Poena aliter facientium , est excom
municalio.
Baptismus conferendus est in loco, ubi est
baptisterium . Concil. Vienn . Prov. cap 7. Ex
cepto casu necessitatis . Ibid .
Eſfelli del buttesimo. Baptizatus, etiam
si non confirmatus moriatur, salvatur. Con
cil . Eliberil: cip . 77 .
Baptismus adultis et parvulis proficit ad
salutem ( id est , si adulti non ponunt obicem ).
Clement. de fide, et summa Trinilale cap. 1 .
in fine. Concil. Later . 4. cap . 1. Viennense
Gener . concil. Londin . 1. concil . Moguntin.
4. cap . 13. concil . Trident. sess. 7. de bap
lismo.
Baptizato remittuntur omnia peccata . Cle
mens. I, epist. 4. Greg. 1, lib. 9. ex regest. ep .
59. De consccr . dist. 4. cap . Filius Dei. cap .
Quod autem , et cap . Ex quo.
Baptismus renovat hominem . Concil. Co
lon . 2 , par . cap . 3 .
Baptismus pargat peccatum originale , et o
mnia alia . De consecr . dist. 4. cap . Non potest.
cap. Unde. cap . A parvulo . cup . Regenerante.
cap. Non ex eo. Clement. de fide Catholica. cap .
un . Sfin. Eugen. IV in decr . unionis . S Quin
to, etc. Leo X, in bulla conlra Lutherum . Con
cil . Trident. sess . 5. in decr. de peccato orig.
cap . 4. concil. Mogunl. 4. cap . 6. et 12. Colon .
2. par. 7. cap. 5 .
Baptizatus incorporatur Christo , et fit mem
brum ejus . De consecr . dist. 4. cap. Ad hoc
baptismus.
Baptismo remittitur omnis poena debita
pro culpis, aeterna et temporalis. Eug. IV in
decr . Unionis Armen . S Quinto, etc. Concil.
Trid . sess . 6. c . 14 .
Baptismo amittit vires vetus infirmitas.
De consecr. dist . 4. c . Non er eo quis . Sed
non aufertur totaliter vetus infirmitas. Ibi
dem .
Baptismus dat vires contra concupiscentiam .
Concil. Mogunt. 4. c . 6. et 12 .
Baptizatus, si nullam committit culpam ,
et moritur statim , ad regnum coelorum , et
ad Dei visionem admittitur. Eugen . IV in
decr . Unionis Armen . S Quinto, clc. Concil.
Mogunt. 4. c. 12 .
Baptismo carentes non possunt magnis ten
tationibus resistere. Concil. Ephcsin. in ep .
Cyrilli ad reginas.
Baptismus falsus non delet originale . Con
cil. Roman . 7 , sub Grcg. VII, c. 5 .
Baptismo infunditur,etiam in parvulis , gra
tia habitualis. Clem . de summa Trin . c. 1. S
ad hoc . concil. Trid . sess. in decr. de peccato
originali cap. 5. concil. Senon . c. 10 .
Baptismo infunditur gratia informans et
 BATTESIMO
virtutes. Clement. de fide catholica , c. un .
S fin .
Sine baptismo nullås justificatur, ideo di-
citur Sacramentum fidei. Concil . Trident. sess.
6. c. 7 .
Baptismo carens non est capax ordinis , nec
characteris. De presbytero non baptizato , etc.
cap. 1. ct c. Veniens.
Baptizatus , si statim moriatur,> salvatur. De
pocnit. distin . 7. c. Si quis aulem .
Baptismo homo renascitur. Eug . IV in de-
crel. Unionis Armen . S Quinto Ecclesiastico
rum . Concil. Coloniens . 2 pur . cap. 3 .
Baptismus imprimit characterem in anima.
Ibib, ei concil. Trid. scss. 7.de Sacram . can. 9 .
Per baptismum homo induit Christum , et
fit nova creatura . Concil. Trident. sess . 14.
c. 2 .
Baptismus redit homines innocentes et im
maculatos, ed haeredes vitae aeternae ( intelli-
ge , si non ponunt obicem peccati , etc. ) . Con
cil . Trident. sess. 5. in decret. de peccato orig.
сар . 5 .
Baptizatus a nullo detinetur ab ingressu
vitae aeternae . Ibid . concil. Mogunt. 4. c. 12 .
Baptismo homo justificatur, id est peccata
ei remittuntur, et gratia habitualis infundi-
tur. Trid. sess. 6. c. 7 .
Baptismo infunditur fides, spes et charitas.
Ibidem sess. 6. cap. 7 .
Baptizalo parvulo non nocetperfidia paren
tum . De consecr'. dist. 4. cap. Quteris.
Baptismus collatus ex joco, non est vali-
dus, nec delet peccata , nec causat characterem .
De consecrat. distinct. 4. cap . Solet cliam .
Baptismus non merilo ministri, sed virtute
Christi operatur. De consecr . dist. 4. cap . ba
plismus.
Quando è lecito e quando no ripetere il bat-
tesimo. Baptisnius rite collatus non potest
iterari , Concil . Carthag. 1. cap . 1. Curlhug. 3.
cap. 38. Gregor. I, lib . epist. 2. cpistol . 52
et 33 .
Baptizatus a quocumque, etiam a Pagano,
dummodo in forma Ecclesiae, non rebaptiza-
tur. De consecrat. dist. 4. cup . Romanus. cup .
A quodam Juduco . cap . si qui, cap . Quamvis.
cap . Quos a Paganis, el cap . Solct. Gregor. I,
lib . 2. epist . 32 et 33. causa 1. cap . Dedit. cup .
Sicut urgeri videtur . et cap. Hanc regulam ,
Concil. Cabilon . 3. cap. 27. Concil. Toleliin . 1.
In formula fidei cap . 15. concil. Senonense
cap . 10. til. de Sacrament. Poenitcnt. concil.
Trid . sess . 7. dc Sacram . baptism . cun . 12 .
Haereticus veniens ad fidem , non est reba-
plizandus. Ibidem Trident. can . 11. de sacr .
bapt..
Baptizati in infantia non sunt rebaptizandi.
707
cum perveniunt ad aetatem adultam . Concil.
Senon . c. 17. Concil. Trident. sess . 7. de sucr .
bapt. can . 13 .
Baptizati a Latinis non debent a Graecis
rebaptizari. De baptism . cap . fin .
Baptizari iterum debet, qui non fuit ba
ptizatus in forma Ecclesiae. Concil. Mogunt. 4 .
c. 15 .
Pena di chi ribattezza. - Baptizans aliquem
secundo, si hic erat vere baptizatus, est depo
nendus.Concil. quod dicilur Apostolorum c. 47 .
Rebaptizantes , quomodo puniendi, sive sint
Episcopi, sive Presbyteri, sive pueri, ante vel
post annos pubertatis, sivealii.Felix III, ep . 5 .
Rebaptizantes, vel in tali baptismo mini
strantes, etiam acolythi, si scienter id faciunt,
fiunt irregulares. 3. De Apostatis cap . Ex lite
rarum .
Rebaptizare, est gravissimum peccatum . De
conscc. dist. cap. Rebaptizare.
Aggravii e pene de'riballezzati. - Rebapti
zati non possunt fieri clerici . Felix, III ep . 7 .
( Intellige in sacris . ) De consecr. dist. 4.c. Qui
bis. dist. 50. c . confirm .
Rebaptizatus bis, vel ter , in regulari , vel
clericali babitu Deo deserviat. Post concil. Tar- .
racon . c. 1 .
Rebaptizaio communicandum non est , si
scienter id permisit. Post Concil. Tarru .
C. 4 .
Rehaptizaius excommunicatur . De con
secr. dist. 4. cap. Eos. quos, et cap . Dehinc
ilerum .
Rebaptizatus ignoranter , non tenetur ad
poenitentiam . De consecr . dist. 4.cap. Qui bis .
Rebaptizatus potest ex necessitate ordinari.
De conseer. dist. 4. cap . Qui bis.
Se debbasi ministrare il battesimo , quando
è dubbio che uno sia battezzalo . Baptizandi
sunt infantes, de quibus non est certum , an
sint baptizali, sed sub conditione. De Bu
ptism . cap.Dc quibus. Concil . Curthag . 5 . cap .
6 , Afric. cap. 39. Deconser. dist. 4 , cap . Par
tulus. cap. Placuit. cap . Cum itaque. cap . Si
nulla. Concil. Vormat. 1 , cap. 70. Gregor. I,
lib . 12 epist . 32. Gregor. II, ep . 14 .
Baptizatus esse praesumitur, et certissime
tenetur natus , et conversatus inter Christia
nos, donec probetur argumentis contrariis
oppositum . De Presbilero non buplizalo, ele.
cup . Veniens.
Baptizatum se tenens , eo quod non habet
dubiuro de contrario , quo modo salvatur, si
in re baptizatus non sit. De Presbyt. non bu
ptizato, ete:. ( . Apostolicam .
A bailesimo non devesi dare a chi non lo
vuole. - Baptizari nullus debet invitus . Dist.
45 , cap. Qui sinccr.l, et cap . Licet. De Judueis,
 708 BATTESIMO
cap. Sicut Judaei. Concil. Laler. 3, in append.
lil, de Judaeis.
Baptizari non possunt Judaei inviti . Gre-
gor . 1 , lib. 1 , ep . 45.
Baptizatus invite si reclamat, et contradicit,
nullum effectum recipit, nec gratiam , nec cha.
racterem , nec remissionem peccatorum . De
Baptismo cap. Majores. S Item , et S Sed ad-
huc.
Baptizatus coacte, condilionate, id est, non
reclamans, recipit characterem . De Baptismo
cap . Majores.
Baptizatus, sic coacte, conditionate, tenelur
ad observandam legem Christi , ibid.
Previe disposizioni di chi vuole baltezzare
si. Baptizandus adultus, tenetur habere in.
tentionem accipiendi baptismum . Concil. Co
lon . 2, par. 7 , cap. 6.
Baptizandus adultus tenetur consentire, a
lioquin nullum recipit effectum baptismi. De
baplis c. Majores, S Sed adhuc.
Baptizandus adultus aliquam poenitentiam,
sen dolorem habere debet de praeterita vita.
De consecr . dist. 4, cap. Omnis qui. cap. A.
gunt homines, el cap. Ne quod absil. De poe
nit. dist. 1 , cap . 81. Tres sunt. Concil. Trid .
sess. 6, cap. 6.
Baplizandus non indiget poenitentia, id est
non est ei imponenda poenitentia . De consecr .
dist. 4 , cap . Sine poenitentia . Eugen . IV . in
decr . Onionis Armenor , S 5 Ecclesiasticor .
Baptizandus tenetur scire symbolum fidei.
Concil. Laodic. cap. 46. Quod si necessilas
morbi urgeat, tenetur discere, postquam con-
valescit . Ibid . cap. 47, el concil. Parisien . 6.
lib. 1 , cap . 6 , el conc. Lucen . cap. 49.
In parvulis , baptismus ipse est credere. De
consecr . dist. 4, cap. Quis autem.
Baptizandus adultus, tenetur per se imme
diale profiteri fidem , antequam abluatur, alias
non est baptizandus. De consecrat. dist. 4 ,
cap. cum pro purvulis, el cap. Vcrum . Concil.
Trident . sess. 6, cap. 6.
Baplizandus debet petere baplismum : et si
postea obmutescat , adhuc potest baptizari.
Concil. African. cap. 12.
Baptizandus, cum humilitate et devotione
debet accedere, si est adultus . Concil. Colon . 2,
par. 7 , cap . 6.
Baptizandus examinari debet , et de quibus.
De cansecr. dist. 4 , cap. Buplizandi.
• Baptistnum praecedere debet catechismus.
De consecr . dist. 4, cap. Ante baptismum .
Baptizandorum catechismus faciendus est
in propria ecclesia eorum . De consecr. disl.
4 , cap . Baptisandos.
Baptizandi , si sunt Judaei , per octo menses
sunt catechizandi. De consecr. dist. 4 , cap .
Judaci.
Baptizandus ante baptismum de multis eru .
diendus, est , et de quibus. Lib. 7 , const. Aposi.
cap. 40 et 41 .
Baplizandus renunciare debet diabolo, et o
peribus, ac pompis ejus. Lib . 7 , constit. Apost.
cap. 41. concil. Turonen . 3. cap. 18. concil. Pa
risien . 6. lib. 1. cap . 10. Opera autem diaboli
sunt peccata gravia , ut homicidia, adulteria elc.
quae diaboli instinctu fiunt: pompae vero sunt
jactantia, fastus, superbia, elatio , etc.Ibid .
Baptismum debet praecedere exorcismus, ut
diabolus arceatur. De consecr . dist. 4. cap.
Postquam. et cap. Sicut nostis.
Baptizandus adullus , multo tempore ante
baptismum abstinere debet a vino el a carne .
Concil. Carthag. cap. 85. De consec. disl. 4. cap .
Baptizandi.
Baptizandus adultus jejunare debet anle ba
ptismum . lib. 7. const. Apost. cap. 23.
Baptizandus debet nomen mutare in bapti
smo. Concil. Colon. 2. par. 7. cap . 6.
Baptizati parvuli, cum perveniunt ad annos
discretionis, non sunt interrogandi , an velint
ratum habere baptismum , jam susceptum , nec
ne. Concil. Trid . sess. 7. de sacr . baplismi
can. ult.
Baptizari non possunt mortui . Concil. Car .
thag. 1. can . 6.
Baptizari non debet daemoniacus, seu ener
gumenus, nisi prius mundetur, lib. 8. const.
Apost. cap. 32. Sed aliquando potest baptizari .
Concil. Arausie. 1. can. 15.
Rili o cerimonie del battesimo. · Baptismus
olim trina mersione dandus erat . Concil.quod
dicitur Apostolorum cap. 50 .
Et hoc ob triduum sepulturae Christi . De
consecr . dist. 4. cap. In Synodo. cap. Postquain
nos. cap. Eodem . cap. Mulli. et cap. Propter vi
tandum. Greg. 1, lib. 1. epist. 41 .
Et baptizans tunc una mersione, erat depo
nendus, eo quod in mortem Domini id facie
bat. De consecr. dist. 4. cap. Si quis Presbyter.
el cap . Propter vitandum .
Baplismus nunc prohibetur dari cum trina
mersione, propter haereticos, qui ob pluralita
tem personarum dicebant plurificari deitatem .
Concil. Tol. 4. cap. 6. Greg. 1, lib. 1. epist. 41 .
Et ideo in una inersione dandus est. De con
secr . dist. 4. cap. de trinu . el. cap. Propler -
nionem . Concil. Vormaliense 1. cap. 5 .
Baptismalis aqua debet esse solemniter be
nedicla . Concil. Mogunt. cap. 14.
Baptismus in mane daodus. Concil. Colon . 3.
 BATTESIMO 709

lit. censurae cap. 15. Concil. Mogunt. IV , Baptismi et aliorum Sacramentorum ritus
cap . 16 . mutari non possunt , nec a privatis personis;
Baptismus solemnis dari non potest sine nec ab Episcopis. Concil. Trid . sess. 7. De
chrismale , idest sine unctione cum chrismate sacram . can . ult.
in pectore per presbyterum . Lib. 7. const. A Si baptismus ex necessitate ministretur do
post . cap. 45. concil. Araus. I, cap. De consecr .
mi , vel alibi sine solemnitate; cessante neces
dist. 4. cap. Presbyteris. cap. Presbyteri. et sitate, ritus solemnes postea fiant in Ecclesia.
cap . Nullus. Greg. I, lib. 3. epist. 9. Non po- Concil. Mediol. 1. part. 2. til. De baptismo.
test dari cum veteri chrismate . De consecr . Concil. Mogunt. IV , cap . 15 .
dist. 4. cap. Si quis . In die baptismi fieri non debent convivia.
Baptizatus quare ungitur . De consecr. dist. Concil. Colon. 3. tit. Censurae. cap. 15. Con
4. cap. Venisli. cil. Mogunt. IV, cap. 15 .
Baptizatus bis ungitur ante baptismum 0 Obblighi de' battezzati dopo il battesimo.
leo benedicto in pectore et in scapulis: bis Baptizati tenentur post baptismum recipere
post baptismum chrismate, scilicet in vertice Chrisma , idest, confirmationem . Lib. 3. consl.
et in fronte: sed in fronte ungitur ab Epi- Apost.c. 15. et 16. Concil. Luodic. cap . 48 .
scopo , quia haec unctio est confirmatio , et De Consecr. dist. 5. c. 1. cap. Spiritus sanctus,
quare istae unctiones. De sacra unct. cap . et capit. De his vero .
unic. S Quia vero. Baptizati Graeci. Ved . per questi l'artico
Baptizati scapulae unguntur a sacerdote, et lo Greci.
quare. De Consecr . dist. 4. cap . Deinde a su Baptizatus tenetur discere symbolum fidei.
cerdote . Concil. Laodic. c. 46 et 47. Concil. Eliberit.
Baptizati caput ( id est frons ) ungitur per can . 58 .
Episcopum tantum . Lib.3 . Cost. Apostolic . cop . Baptizatus non tenetur circumcidi , ne
15 et 10 . que debet id permittere . Concil. Antioch.
Baptismus cum exorcismis et exsufflationi- cap. 2 .
bus dandus. De consecr . dist. 4. cap. Sive par Baptizatus invite non recipit characterem .
vuli. Concil. Mogunt. IV , cap. 14 . Baptizatus tenetur relinquere ritus aliarum
Baptizatus signandus est in corde et fronte,sectarum . Concil. Lateran . IV , cap. 70. De
ut ostendatur , quod a diabolo discedit. De Apostalis, cap . Quidam .
consecr . distinct. 4. cap . Si quis presbyter. Baptizatus non tenetur ad poenitentiam ,
Baptizatus sale initiatur , in signum , quodidest , santisfactionem ratione baptismi. De
potest incorruptus stare per gratiam . De con consecr. dist. 4. cap . Sine poenitentia. Eugen .
• secr. dist. 4 . cap. Sale sapientiae. IV , in decreto unionis . Armenorum S Quinto
Baptizati nares et aures saliva liniuntur , Ecclesiasticorum .
et quare. Ibid. cap . Postea , et cup. Propter. Baptizatus parvulus, tempore opportuno e
Baptismi caeremoniae hae sunt. Insufflatur rudiendus est de symbolo et fide. Concil. Co
in faciem baptizati ; signum Crucis fit in pe- lon. 2. part. 7. cap. 4 .
ctore et fronte ejus; sal in ore ponitur; aures Baptizatus non solum tenetur ad fidem
et nares saliva liniuntur ; pectus, scapulae et Christi tenendam , sed etiam ad observantiam
vertex unguntur, et aliae etc. Concil. Colon . 2.totius legis evangelicae. Concil. Trid . sess . 7 .
parle 7. cup. 35. Concil. Mogunt. IV, cap . 14. De baptismo can . 7 .
lib. 7. const. Apost. cap . 22 . Baptizatus tenetur ad omnia praecepta Ec
clesiae , et traditiones. Ibid. can . 8 .
Baptismi ritus , et caeremoniae illa sunt te-
nenda , quibus utitur Romana Ecclesia. Concil. Baptizati vota non detrahunt baptismo, sed
Brachar . 1. cap. 23. Concil. Mogunt. 4 , vera sunt, et firma. Ibid. can . 9 .
cap . 14 . Baptizati cogendi sunt manere in fide. Dist.
Baptismi caeremoniae, quibus nunc utitur 45. cap . De Judaeis.
Ecclesia , fuerunt ex tempore Apostolorum . Baptizatus per vim , si non reclamat , est
Concil. Mogunt. 4. cap. 83 . conditionate baptizatus , et tenetur observare
Baptizati non sunt ponendi in altari , ut legem christianam . De Bapt. cap. Majores.
ex eo redimantur. Concil. mediol. 1. part . 2. Concil. Tol. 4. cap. 57 .
tit. De baptismo. Baptizatus non potest ducere secundam u
Graecis permittitur , ut baptismo ungant xorem vivente prima . 28. q . 2..c. 1 .
totum corpus. Innoc. IV , const . 14. sub Ca Baptizatus potest reassuniere uxorem quam
tholicac . diniserat ante baptismum . Post epist. 2. Euli
Baptizatus suscipiendus est a patrino. ( Vedi chiani, 28. q. 1. cap. Si quis gentilis.
in seguito sui patrini.) Baptizatus non remanet liber a lege conju
 710 BATTESIMO
gii el impedimento bigamiae. Disl . 26.cap. Una
tanlum .
Baptizatus per baptismum non fit im-
peccabilis . Concil. Trid. sess . 7. De Bapt.
can . 6 .
Baptizati praesumuntur nati ex Christia-
nis , et conversati cuin eis. Vedi più sopra ,
Necessità del battesimo.
Parvuli baptizati , in aetate adulta non te
nentur ratificare baptismum , quem receperunt
in infantia , sed obligati sunt servare legem
christianam , praecepta Ecclesiae , et alia 0
mnia, ad quae tenentur alii adulti Christiani.
Concil. Trident. sess . 7. De Sacram . Bapt. can .
ult. Concil. Senonense cun . 17 .
Baptizatus adultus induendus est veste can
dida ob innocentiam . De consec. dist. 4. cap.
Posl Baptismum , el c . Accepisti.
Padrino o suscipiente del baltesimo. Ba-
ptizatus , ab aliquo suscipiente , seu patrino
suscipiendus est , seu levandus de fonte , vel
tenendus . Concil . Later. 3 , in append. part.50 ,
cap . 44 .
Baptizatum suscipiens, debet esse baptiza
tus . Ibid . et concil. Metcnse 1 , cap . 3. de con
secr . dist . 4. cap. in baptismatc.
Baptismi patrinus, seu suscipiens, unus,vel
una debet esse. Concil. Metcnse 1 , cap. 3. De
consccr. dist. 4 , cap. Non plures. De cognalio-
ne spirituali in 6 , cap . fin . Concil. Mogunt. 4 ,
cap. 19. Concil. Trident. sess. 24. De refur-
mat . matrimon . cap . 2 .
Ad summum duo esse possunt suscipien-
les , unus masculus , alia foemina. Concil.
Trident. ibid.
Patrinus debet esse proveclae aetatis. Con-
cil . Colon . 2 , parl . 7 , cap. 4 .
Patrinus baptizati tenetur eum docere , ct
instruere de lege Dei , ejusque observantia . De
consecr. dist. 4 , cap . Vos ante omnia. Concil.
colon . 2 , part. 7 , cup . 4 .
Patrinus baptizati fit ejus fidejussor apud
Deum . De consecr. dist. 4 , cop. Vos anle
omnia .
Baptizatum suscipiens , seu tenens , fit e
jus pater spiritualis . 50 , q . 3 , cap. Ita dili-
gere.
Patrinus tenetur susceptum docere , si pa-
rentes id omittant . Concil. Mediol. 1 , par. 2 ,
tit. De baptismo.
Religiosus non potest esse patrinus , seu su-
scipiens in baptismo . Concil. Colon. 3 , til. cen-
surac cap . 16 .
Il battezzato contrae parentela spirituale ,
e con chi . Baptizatus ilius spiritualis ba
tizantis . 30 , q . 3 , cap. Ita diligere.
Baptizatus contrahit cognationem spiritua-
lem cum omnibus , qui tenent manum super
eum , cum baptizatur. Ibid. Sed Tridentinum
docet , quod Parochus interrogare debet eos ,
ad quos spectat de puero , quos velint admit
tere in patrinos,etsic datis nominibus eosdem
conscribat , et isti tenentes contrahunt : quod
si praeter istos alii ponant manum , non con
trahunt . Ita in sess . 24. De reform . mulrim .
cap . 2 .
Contrahit etiam spiritualem cognationem
cum baptizante . Concil. Trid. sess. 24. De
Reformal. Matrim . cap . 2 .
Patrinus in baptismo contrahit spiritua
lem cognationem cum patre et matre susce
pti , et non extenditur ulterius haec cogna
tio. De cognat. spiriluali in 6 , cap . 1. Tri- ,
dent. ibid .
Pater, el mater baptizati contrahunt spiri
tualiter cum baptizante. Concil. Trident.
ibid .
Quali sieno capaci c quali incapaci di rice
cere il battesimo . Baptizari potest quilibet
veniens ab baptismum adultus . De baptismo
cap. Majores. Dc consecr. disl. 4 , per totam.
Baptizari possunt parvuli, etiam recenter
nati . Clement. de Summa Trinitate. cup. 1 , S
ad hoc . De baptismo c . Majores. Concil. Seno
nense cap. 17. Concil. Trid . sess. 7. De bapti
smo can . 13. Ved . più sopra , In quale età de
vesi ricevere il battesimo.
Baptizari possunt amentes et furiosi , si
antea petierunt. De baptismo cap . Majores . S
Sed adhuc . Idem dicendum de dormientibus .
Ibid.
- Seguono per ultimo le bolle pontificie
che trattano peculiarmente sull'argomento
del battesimo.
La prima è di s. Leone Magno , e discorre
sul dare il battesimo pe' giorni di Pasqua e
di Pentecoste.
LEO PP. I Episcopus universis Episcopis
per Siciliam constitutiz in Domino salu
tem .
Divinis praeceptis , et apostolicis monitis
incitamur , elc.
$ 1. Cum ergo mihi de charitatis vestrae
actibus fraterna affectione sollicita certis indi
ciis innotuerit , vos in' eo , quod inter Sacra
menta Ecclesiae principale est , ab apostolicae
institutionis consuetudine discrepare , ita ut
baptismi Sacramentum numerosius in die E
piphaniae, quam paschali tempore celebretis ;
miror vos vel praedecessores vestros tam ir
rationabilem novitatem usurparę poluisse , ut
confuso temporis utriusquemysterio, nullam es
se differentiam crederetis inter diem quo adora
tus est Christus a Magis, et diem quo resurrexit
a mortuis . Quam culpam nullo modo potuisse
tis incidere , si unde consacrationem honoris
 BATTESIMO 711
accepistis , inde legem totius observantiae su cramentorum mysteria coruscasse : sed aliler
meretis , et beati Petri apostoli Sedes, quae vo- quoque signis denunciari, aliter rebus imple
bis sacerdotalis mater est dignitatis, esset ec- ri, ner. quaecunque numerantur in operibus
clesiasticae magistra rationis . A cujus vos re Salvatoris , ad tempus pertinere baptismatis .
gulis recessisse minore posset aequanimitate Nam si etiam illa , quae post beati Joannis
tolerare , si aliqua commotionis nostrae incre- lavacrum a Domino gesta cognovimus , sub
patio non praecessisset. Nunc autem quia non indiscreto honore colamus , omnia tempora
desperatur correctio , mansuetudo servanda erunt deputanda festis, quia omnia sunt ple
est, et licet vix ferenda sit in sacerdotibus na miraculi. Verum quia Spiritus sapientiae
excusatio, quae praetendat inscitiam , malu- erudivit magistros, ut in christiana observan
mus tamen et censuram necessariam tempe- tia nihil inordinatum , nihil pateretur esse
rare , ratione vos apertissimae veritatis in- confusum : discernendae erunt causae sole
struere. mnitatum , et in omnibus institutis patrum ,
§ 2. Semper quidem in aeterno consilio principumque nostrorum rationabilis servanda
Dei mansit humani generis incommutabi- discretio : quia non aliter unus grex , et unus
liter praeordinata reparatio , sed ordo re- pastor sumus, nisi , quemadmodum Apostolus
rum per Jesum Christum Dominum nostrum docet , id ipsum dicamus omnes : simus au
temporaliter gerendarum in Incarnatione Ver- tem perfecti in eodem sensu , et in eadem
bi sumpsit exordium .Unde aliud tempus est , scientia .
quo annunciante Angelo Beata Virgo Maria S 5. Quum ergo et illa , quae ad humilita
foecundandam se per Spiritum Sanctum cre- tem , et illa quae ad gloriam pertinent Christi
didit , et concepit ; aliud, quo salva integri- in unam concurrant eamdemque personam ,
tate virginea puer editus exulante gaudio totumque quicquid in illo et virtutis divinae
coelestium ministrorum pastoribus indicatur; est , ed infirmitatis humanae ad nostrae repa
aliud quo infans circumciditur ; aliud quo rationis tendat effectum , proprie tamen in
hostia pro eo legalis offertur ; aliud cum tres morte - Crucifixi, et in resurrectione ex mor
Magi claritate novi sideris incitati in Bethle- tuis potentia baptismatis novam creaturam
hem ab Oriente perveniunt , et adoratum par- condit ex veteri ; ut in renascentibus et mors
vulum mystica munerum oblatione veneran- Christi operetur et vita , dicente beato apo
tur. Nec iidem sunt dies , quibus impio He- stolo Paulo : An ignoratis quia quicumque
rodi ordinata divinitus in Agyptum trans- baptizati sumus in Christo Jesu , in morte
latione subtractus est , vel quibus Ægypto ipsius baptizati sumus ? Gonsepulti enim su
in Galilaeam , mortuo persecutore , revoca mus cum illo per baptismum in mortem , ut
tus est . Inter has autem dispensationum va- quomodo surrexit Christus a mortuis per glo
rietates accedunt augmenta corporea , crescit riam Patris , ita et nos in novitate vitae am
Dominus sicut Evangelista testatur , profe- bulemus. Si enim complantati facti sumus
ctibus aetatis et gratiae . Per dies Paschae in similitudini morti ejus , simul et resurrectio
templum Jerusalem cum parentibus venit , nis erimus , et caetera , quae latius magister
et cum abesset a societate redeuntium , se Gentium ad commendandum Sacramentum
dens cum senioribus ,' et inter admiran- baptismatis disputavit, ut appareret ex hujus.
tes magistros disputans invenitur , rationem- doctrinae spiritu regenerandis filiis homi
que mansionis suae reddens. Quid est , inquit , num , et in Dei Filiis adoptandis illum diem ,
quod me quaerebatis ? nesciebatis , quod in et illud tempus electum , in quo per similitu
his , quae Patris mei sunt oportet me esse ? dinem , formamque mysterii ea , quae gerun
significans ejus se esse filium , cujus esset et tur in membris , bis , quae in ipso sunt ca
templum . Jam vero , cum in annis majori- pite, gesta congruere , dum in baptismatis re
bus apertius declarandus baptismum praecur- gula, et mors intervenit interfectione peccati,
soris sui Joannis expetiit , quid deitatis ejus et sepulturam triduanam imitatur trina de
remansit ambiguum , quando baptizato Do- mersio , et ab aquis elevatio resurgentis ad
mino Jesu , Spiritus Sanctus in columbae spe- instar est de sepulchro. Ipsa igitur operis
cie super eum descendit , et mansit , audita qualitas docet celebrandae generaliter gra
de coelis Patris voce dicentis : Tu es Filius tiae eum esse legitimum diem , in quo orta
meus dilectus , in te complacui ? quae omnia est , et virtus muneris et species actionis .
ideo , quanta potuimus brevitate perstrinxi- Ad cujus rei confirmationem plurima valet ,
mus, ut notum sit dileclioni vestrae, univer- ' quod ipse Dominus Jesus Christus , postea
sos dies Christi innumeris consecratos fuisse quam resurrexit a mortuis discipulis suis ,
virtutibus, et in cunctis ejus actionibus Sa- in quibus omnes ecclesiarum praesules do
 712 BATTESIMO
cebantur , et formam et potestate m tradidit
baptizandi, dicens : Euntes ergo nunc , docete
omnes gentes, baptizantes eos in nomine Pa-
tris et Filii et Spiritus Sancti . De quo uti-
que eos etiam ante passionem potuisset in
struere nisi proprie voluisset intelligi , rege-
nerationis gratiam ex sua resurrectione coe
pisse . Additur sane huic observantiae etiam
Pentecostes ex adventu Spiritus Sancti con-
secrata solemnitas , quae de paschalis festi
pendet articulo . Et cum ad alios dies alia fe
sta pertineant, haec semper ad eum diem , qui
resurrectione Domini est insignis , occurrit :
porrigens quodam modo auxiliantis gratiae
manum , ut hi , quos a die Paschae , aut
molestia infirmitatis , aut longinquitas iti.
neris , aut navigationis difficultas interclu-
sit invitos , aut quibuslibet necessitatibus
impeditos , desiderii sui effectum dono Spi-
ritus Sancti consequantur. Ipse enim Uni
genitus Dei in fide credentium , et in virtu-
te operum nullam inter se, et Spiritum San-
ctum voluit esse distantiam , quia nulla est
diversitas in natura , dicens: Ego rogabo Pa-
trem , et alium Paraclitum dabit vobis , ut
vobiscum sit in aeternum , Spiritum verita-
tis. Et iterum , Paraclitus autem Spiritus
Sanctus , quem mittet Pater in nomine meo ,
ille vos docebit omnia , et suggeret universa '
quaecumque dixi vobis. Et iterum : Cum
venerit ille Spiritus veritatis , ille diriget vos
in omnem veritatem . Cum itaque veritas
Christus sit , et Spiritus veritatis Spiritus
Sanctus, nomenque Paracliti utrisque sit pro-
prium , non dissimile est festum , ubi unum
est Sacramentum .
§ 4. Hoc autem nos ex nostra persuasio-
ne defendere , sed ex apostolica auctoritate
servare satis idoneo probamus exemplo , se
quentes beatum apostolum Petrum , qui in
eo die , quo omnem credentium numerum
promissus Spiritus Sancti replevit adventus ,
trium millium populum sua praedicatione
conversum lavacro Baptismatis consecravit ,
quod sancta Scriptura , quae Apostolorum
actus continent , fideli historia docet , di-
cens : His auditis , compuncti sunt corde, et
dixerunt ad Petrum , et ad reliquos Aposto
los : Quid faciemus , viri fratres ? Petrus ve
ro ad illos : Poenitentiam , inquit , agite, et
baptizetur unusquique vestrum in nomine
Jesu Christi in remedium peccatorum , et ac-
cipietis donum Spiritus Sancti . Vobis enim
est repromissio , et filiis vestris, et omnibus,
qui longe sunt , quoscumque advocaveritDo-
minus Deus noster. Aliis etiam pluribus ver
bis testificatus exhortabatur eos, dicens: Sal-
vamini a generatione ista prava. Qui ergo
receperunt sermonena ejus baptizati sunt , et
appositae sunt in illa die animae circiter tria
millia.
S 5. Unde quia manifestissime palet ba
ptizandis in Ecclesia electis haec duo tempo
ra , de quibus loquuti sumus , esse legitima,
dilectionem vestram monemus , ut nullas a
lias dies huic observatiae misceatis. Omissis,
etc.
Data XII kal . novembris. ann . D. 447 , Pon
tif. Nostri VIII . »
La seconda bolla è di Benedetto XIV , sul
battesimo degli Ebrei , sieno infanti, sieno
adulti .
« Venerabili fratri Archiepiscopo Jarsens.
vicesgerenti BENEDICTUS PP. XIV . Venera
bilis frater , salutem , et apostolicam benedi
ctionem .
Postremo mense superioris anni cum de
more ad nos accessisses, retulissesque Anto
nium quemdam Vivianum in Hebraeorum vi
co domum Perlae Misani Hebraeae ingres
sum esse , ibique cum tres ejus filias , qui
buscum par dumtaxat aderat earum frater ,
annos natos duodecim , invenisset , eam ,
quae nonum annum agebat , baptismate ab
luisse , Sacramenti verbis rite eodem tem
pore pronunciatis , quo caput aqua lustra
vit , idemque deinceps cum reliquis dua
bus sororibus primae adhuc aetatulae pere
gisse , marem autem non baptizasse , quod
aquam sibi deesse viderit. Tunc nobis quo
que significavisti , quid ad mulctandam Vi
viani audaciam statueras , quidque de puellis
sacro baptismate initiatis statuere in animo
habebas : id porro a Nobis omnino probatum
fuit.
Sed quoniam facta hujusmodi frequen
ter Romae , et alibi audiuntur , quotiescum
que vero id accidit, ' multae hinc statim opi
niones , maximeque diversae ; perinde qua
si tunc id primo evenerit, excitantur, quod
sane inde oritur , quia bene multi temere
obloquuntur , cum hac de re scriptos neque
expenderint libros , neque noverint ; alii ve
ro , qui scriptores legerunt , cum eosdem
non semel videant sibi invicem adversantes,
non satis ingenii , et facultatis habent ad
judicandum quis eorum prudenter senserit ,
quis vero secus , alii demum aut num
quam tribunalium judicata cognoverunt,aut
eorum certe non reminiscuntur ; ideo ope
rae pretium existimavimus epistolam hanc
scribere , eamdemque typis impressam in lu
cem edere , quae si tibi usui non erit, quia
probe jam nosti omnia, quae hic continentur,
 BATTESIMO
non parum opinor iis fortasse proderit , qui in nondum habent usum liberi arbitrii, secundum
eodem vicesgerentis munere tibi succedent, vel jus naturale sunt sub cura parentum , quandiu
aliis extra Romam degentibus, ad quos perli- ipsi sibi providere non possunt: unde ctiam et
net , quemadmodum ad vicesgerentem Romae de pucriş antiquorum dicitur, quod salvaban
spectat, hujusmodi casibus providere, aut non tur in fide parentum; et idco contra juslitiam
omnino diversis , aut huic plane similibus, qui naturalem csse, si tales pueri invilis parenti
novissime in urbe accidit , quique, ut vulgo bus baptizarentur, sicul eliam si aliquis ha
dicitur, dat caussam edicto. bens usum rutionis baplizarelur invilus. Esset
Alque ut omnis, quoad fieri potest, confusió cliam periculosum taliler filios infidelium ba
evitetur, materiam duximus in duas partes plizore, quia de facili ad infidelilatem redi
distribuendam : in prima enim de Hebraeorum rent, propter naturalem affeclum ad parentes ;
infantium ; in secunda de adultorum bapti- el ideo non habet hoc Ecclesiae consuetudo,
smate disseremus. Prima autem pars multifa- quod filii infidelium invilis parentibus bapli
riam dividitur . Primoenim expendetur , utrum Zentur.
invitis parentibus, ac reluctantibus , hebraei Scotus in quarlo sententiarum , dist . 4 , quaest .
infantes baptizari licite possint . Secundo, si 9, num . 2, etin quaestionibus relatis ad quaest.
hoc nefas esse dixerimus, an casus unquam 2, censuit laudabiliter poșse principem impe
contingat aliquis, in quo id fieri non modo rare ,' ut, invilis etiam parentibus , Hebraeo
possit, sed etiam liceat, planeque deceat. Ter- rum atque infidelium infantuli baplizentur,
tio, baptismum hebraeis infantibus tunc irn- dummodo id potissimum prudenter caveatur,
pertitum , cum fas non sit , ratum ne, an vero ne iidem infanles a parentibus occidantur. Ha
irritum haberi debeat. Quarto, quid sit facien- bet sectatores hacc sententia suos non solum
dum , quum infantes hebraei afferuntur, ut in scholis, verum etiam apud auctores recen
baptizentur, aut compertum sit eos jam fuisse tiores in saecularibus negotiis apprime versa
sacro baptismate initiatos; demum quomodo tos, quos inter recensendus est Loaysa in no
probari possit, eosdem aquis salutaribus jam tis ad Concilium decimumseptimum Toleta
lustratos fuisse num , pag. 761 , tom . 2, collect. Concil . Hispan .
De primo primae partis capite si sermo sit , clar. men . cardinalis Aguirre. Praevaluii la
utrum nempe dissentientibus parenlibus , he men in tribunalibus sancti Thomae sententia,
braei infantes baptizari possint, aperte asseri- ut testatur cardinalis Albizi de inconstantia in
mus , hoc jam a sanclo Thoma tribus in locis fide, cap. 11 , n . 34 , atque inter theologos, ca
definitum fuisse, nempe, in quodlib. 2, art. nonumque peritos vulgatior est, quorum no
7, in 2, quaest. 10 , art . 12 , ubi ad examen re mina recensentur a cardinali Santorio io Ri
vocansquaestionem in quodlibetis propositam : tuali sacramentorum , ut videre licet , pag. 209
Ulrum pueri Judaeorum, et aliorum infide. et seqq., in quo Rituali complures viri doctri
lium sint invitis parentibus baptizandi, ila re na illustres multum laboris, atque operae in
spondet: Respondeo dicendum , quod maximam sumpserant, quos inter cardinalis Bellarmi
habel aucloritatem Ecclesiae consuetudo quae mus. Omissis. ...
semper est in omnibus aemulanda; etc. Hoc au Hoc igitur posito, quod nefas sit Hebraeo
tem Ecclesiae usus numquam habuil , quod Ju rum infantes, reluctante parentum arbitrio ,
daeorum filii invitis parentibus baptizarentur, baptizare, nunc juxta ordinem initio proposi
quamvis fuerint retroactis temporibus. mulli tụm descendere jam oportet ad alteram par.
catholici principes polentissimi, ut Constanti- tem ; an videlicet contingere unquam possit
nus , Theodosius , quibus familiares fuerunt occasio aliqua, in qua id liceat et conveniat ,
sanclissimi Episcopi, ut Sylvesler Constanti. Omissis....
no, et Ambrosius Theodosio, qui nullo modo Duo , ut plurimum , casus evenire solent ,
praelermisissent ab eis impetrare, si hoc esset cum christianorum aliquis Hebraeorum infan
consonum rationi : et ideo periculosum videtur tes invenit in extremo portis discrimine con
hanc assertionem de novo inducere, ut , prae- stitutos ; alter autem , quum iidem infantuli
ter consueludinem hactenus in Ecclesia obser- crudeliter a parentibus projeoti, destitutique
valam , Judacorum filii, invilis parentibus, ba inveniuntur. Cum id eveniat , ut ab aliquo
plizarentur. Transitum deinde facit Doctor christiano Hebraeorum puer morti proximus
Angelicus ad exponendas rationes, atque ita reperiatur, rem opinor laudabilem , Deoque
ait, in 5 pari. , quaest. 68, art . 10 : Respondeo gratam is certe efficiet, qui salutem puero aqua
dicendum , quod pueri infidelium filii aut ha- lustralis praebeat immortalem . Inter caetera
bent usum rationis , aut non habent , ctc. Si Congregationis sancti Offieii decreta unum
Encicl . Ecclcs, Vol. 1. Fasc. X71. 90
 714 BATTESIMO
extat latum postridie kalend . novembris anno
1678 , cujus verba baec sunt : Cum plius He.
braeorum consignatus fuissel nulrici chrislia
nac in deficientia nulricum hebraearum, dum
esset proximus morli, fuil baplizalus , et sacra
Congregalio declaravit , praedictum puerum
fuisse licile baptizatum .Cum quo conveniet al .
terum emanatum die 18 febbruarii anno 1705
quaestioni respondens fel. mem . Praesulis Ca-
roli Maigrot ; illud autem est hujusmodi: An
filii infantes infidelium possint baptizari invi-
lis parentibus: Eminenlissimi, audilo voto D D.
Consultorum , dixerunt, non licere, nisi in ar-
ticulo mortis . Gobat , in Theologia experimenta
li, tract. 2 , cas. 11 , n . 329, maxime commen-
dat virum religiosum de Societate Jesu , qui
cum vi quasi coactus Mahumelani domumn in .
gressus esset , veluti medicus, ejus puellam
morli proximam in visurus, eam caute bapti-
zavit , quin id pater coxnoverit ; quae quidem
puella post menses aliquot ex hac vita emi.
grans ad coelum feliciter evolavit. Conveniunt
quoque in eamdem sententiam Suarez in ter-
liam partem S. Thomae, disp. 78, quaest. 25,
art. 3 , S Ex his autem ; Becanus , de Sacr.
Bapt. , cap . 10, q. 7, n . 7 ; Hurtadus, de Sacr.
Bapt . , disp. 3, diss. 3 ; Azorius, par. 1 , 1. 8 , c.
25,9.10 ; Castrus Palaus , tract. 19, disp. unic. ,
de Bapt., punct. 9 , n . 16; Pascal., de viribus
patriae potestatis, part. 1 , 11 ; Barbosa, in Ca-
non . Judaeorum 28, quaest. 1 , n . 3. Ad hanc
rem praeclare facit epistola Santi Francisci
Xaverii , pag. 67 , Romae typis edita , in qua
confirmans patrem Franciscum Henricum ,
quod quaereretur paucos a se infideles in In
diis ad veri numinis cullum revocari, sic scris
bit: Plus ilaque proficis quam tu pulas , in
fanles diligenlissime conquisilos per bapti-
smum coelum parturiendo. Nam certum est ,
Xaverium hic loqui de Indorum infantibus
extremum vitae agentibus, quos Pater Fran-
ciscus Henricus rite ac licite baptizabat. At
memento , lc oclo mensibus, quibus islic ver
saris, plures animas conservasse moribundis
infantibus baptizandis.
Si item eveniret, ut puer aliquis hebraeus
projectus esset, atque a parentibus derelictus,
communis omnium sententia est , pluribus
quoque confirmata judiciis, eum baptizari 0-
portere , reclamantibus, etiam , repetentibusque
parentibus, ut recte docent Azorius, Inst. Mo-
ral . , part. 1, lib. 8 , cap. 25 , qu. 5 ; Ricciul.,
Lucubrat ., lib. 2 ,cap . 32 , n . 30; Clericatus, de
Jurisdictione, discord. 17 , n . 12 ; Sessa , de Ju .
daeis, c.51, n . 110 et seqq . At Hebraeorum pa-
renles patriam se in qilios habere potestatem
contendunt, nec plane injuria . Compertum est
patriam potestatem neque ad jus divinum po
sitivum , neque ad jus naturale, neque ad jus
gentium pertinere, sed juris , ut ajunt, humani
romani esse; cum autem civitate romana An
tonius imperator omnes imperio romano sub
jeclos donaverit , juxta ea , quae leguntur in
I. in orbe Romano , quaeque in aliis exempla
ribus incipiunt in urbe Roma ff. de statu ho
minum , et Hebraei imperio Romano tunc es
sent subdili , hoc ipsis argumentum suppeditat
pro patria in filios polestate. Sic disserit Ab
bas, in c. cit. ex literis, n . 3 de convers. Infid.
Judaeus habet filium in potestate ; el est ratio ,
quia Judaei contrahunt juslas nuptias , sunt
sub romano imperio, el sic gaudent legibus
imperialibus. Sed itidem plane constat prae
dictam patriam potestatem tunc certe amitti ,
cum filius derelinquitur, projiciturque, juxta
responsum Gregorii IX , cap. 1 de infantibus,
el languidis expositis, cujus haec sunt verba :
Si a patre , sive ab alio, scienle ipso, aul ralum
habente (relegalo pielatis officio) infuns cxpo
situs extitit, hoc ipso a potestate fuit patria li
beratus .
Animadvertendum tamen est, eum infantem
non inter projectos, expositosque adnumeran
dum, quem sine patre, sine matre, nullo co
mite, aut per urbem , aut extra Hebraeorun
vicum temere vagantem inveneris ; sed quem
in loco publico solum , derelictum , abjectum ,
atque omni cura, et spe destitutum offenderis,
is absque dubio projectus, is sane expositus
censendus est . Omissis. ...
Postquam casus magis obvios exposuimus,
in quibus nostra haec regula prohibet, Hebraeo
rum infantes , invitis parentibus , baptizari ;
aliquas insuper declarationes addimus ad hanc
regulam pertinentes, quarum haec prima est :
si parentes desint, infantes vero alicujus he
braei tutelae commissi fuerint , eos sine tuto
ris assensu licite baptizari nullo modo posse ,
cu'm omnis parentum potestas ad tutores per
venerit. Sic Azorius, Institut. Moral ., par 1 ,
lib. 8, cap. 25 , qu . 9 ; Thomas a Jesu, de Con
vers . gent. pag. 212 ; Sessa de Jud . cap. 25,
num . 30; alios praeterea auctores eadem senti
re non ignoramus, a quibụs recensendis brevi.
tatis gratia supersedemus.
Secunda est, si pater christianae militiae
nomen daret, juberetque infantem filium ba.
plizari ; eum quidem vel matre hebraea dis
sentiente baptizandum esse, quum filius non
sub matris, sed sub patris potestate sit haben
dus, juxta textum in lege Nulla ff. de suis, et
legitimis haeredibus, et in S foeminae, Instit.
 BATTESIMO 715
tit. de adoptionibus, quod quidem ad verbum dissential, et quamvis ambo pariter protestan
statuit Gregorius IX, in sua Decretali ad Ar- tur, sese filii baptismati non assentiri, ut vi .
gentinae Episcopum scripta, et relata in cap. deri potest in cit. disc. 977 Gratiani, cum prae
Ex lile is, de conversione infidelium . ler favorem religionis, qui maximi habendus
Tertia est , quanivis mater filios sui juris est, argumenti loco etiam esse debeal Test, in
non habeat, lamen ad Christi lidem si accedat, can. patrem 32, qu. 3 , ubi in neptis nuptiis,
et infantem offerat baptizandum , tametsi pa- avi sententia patris judicio anteponitur, cum
ter hebraeus reclamet, eum nihilominus aqua avus liber, pater autem servus existil . Pulrem
abluendum esse. Ita cum caeteris Azorius ver. puellae Ecclesiae nostrae famulum , avum ve
bá facit, in loco praefalo quaest. 3 : Ubide com ro ejus liberis orlum constat esse natalibus, et
muni fidei bono agitur, nulla habenda esl ratio ideo avi magis eleclionem de conjunctione ne
palriae potestalis, quam leges, el jura romana plis, quam patris ejus, cujus nullo modo libe
sanxerunt, et propterea maler fidelis, quamvis rum potest esse arbitrium, decernimus allen
ci jus civile palriam poleslalem non tribual, di. Quia ergo electione avi huic isla nupsisse
jus habet ad baptismum folium offerendi; huic probatur, hanc constat legitime esse copulatam .
quidem sententiae favet praedicta . Decretalis Fictilia res non est, quod aliquando paler
Gregorii IX, in qua , licet loquatur de patria hebraeus se velle catholicam religionern am
polestate in eo casu , quem explicabat, patris plecti praedicet, ac se ipsum , filiosque infantes
nempe christiani filium aquis lustralibus offe baptizandos offerat, postmodum vero sui se
rentis , matre hebraea perperam discrepante : consilii poeniteat, abnuatque filium baptizari.
staluit tamen sententiae suae in favore fideild Mantuae eveniet, ut Hebraeus quidam non
fundamentum : In favorem maxime fidei chri- modo cum viro perhonorificum dignitatis gra
slianae respondemus, pari eumdem pueruin as dum tenente, sed ipso etiam cum duce id rei
signandum : favor autem fidei in utroque casu gessil. Duos habebat infantes liberos, totidem
valere plurimum jure debet. que pueros, atque uxorem ; cumque deinceps
Quarta est, quod si pro certo habeatur , pa- ad Christi fidem accedere recusasset, ducisque
rentum voluntatem esse infantium baptismati spem frustratus esset, res ad examen deducta
necessariam , quoniam sub appellatione paren- est in Congregatione sancti officii, ac Pontifex
tum locum quoque habet paternus avus, ut die 24 septembris anni 1699 , slaluit , ea fieri,
observatur in I. Jusla interpretatione 201 , ubi quae sequuntur : Sunclissimus , audilis volis
Glossa in verb . avus ff. de verb. signiſ. cum Eminentissimorum , decrevil, quod duo filii in
to quod amplius legi potest in discepl. 977 , fanles, alter scilicet triennis, alter quinquen
num . 4 Gratiani. Hinc necessario sequilur , ut, nis baplizentur. Alii, nempe filius oclo unno
si avus paternus catholicam fidem amplexus rum, et filia duodecim , collocentur in domo ca
sit , ac nepotem ferat ad sacri lavacri fonter , Thecumenorum, si ea Mantuac adsist, sin minus
quamvis mortuo jam patre, mater hebraea re. apud piam, honestamque personam , ad effectum
pugnel , tamen infans sit absque dubio bapli- explorandi ipsorum voluntalem , cosquc in
zandus. Martinus Navarrus, vir sacrorum ca struendi : uxoris quoque in loco a filiis scpu
nonum doctrina excellens, cum hic Romae ca rato exploretur voluntas. Patrem vero , el ma .
sus hujusmodi evenisset, plus, valere conten- rilum respeclive , qui a proposito suscipiendae
debat matris dissensum , ut videre licet in ejus fidei christianae recessit, non esse cogendum ,
cons. 4 , lib . 3 , de conversione infidelium , sed conlra eum posse procedi, prout de jure.
Contra eum scripsit Praesul Rutilius Benzo . Idem ferme accidit Augustae Taurinorun ) , ubi
ni: Pontifex autem Gregorius XIII , pro avo cum Hebraeus quidam religionem catholicam
sententiam tulit, ut ipse refert in suo Speculo amplecti nollet, postquam id se facturum pro
Episcoporum , lib. 1 , quaest. 9, dub. 1 , ubi te- miserat, cumque instaret, ut filiola, quam ba
statur, hebraeo infanti baptismum se contu- plizandam oblulerat, ideoque a matre hebraea
Jisse. Quamobrem in fine consilii Navarri haec jam ablalam christianae nutrici lactandam de
legunlur: Advertendum autem, contra opinio- derat, in potestatem rediret suam ; Congrega
nem latam sententiam , infantemque traditum tionis S. Officii auctoritate Romae sancitum
fuisse avo christiano , el demum baptizatum , fuit, ut puellula christianos penes esset , et ad
perseverareque adhuc in fide. Hujusce facti sacrum regenerationis fontem elevaretur, quod
Marchinus etiani testis est, De Bello divino, videri potest apud Sessam , cap. 50 , num . 98.
part. 1 , cap. 2. Non desunt alia judicata, quo- Hoc autem prudenter statulum est, ne scilicet
rum yi avus ad fidein conversus praeferri de- parentes hebraei , quibuscumque summa ae
bet, non solum si mater, vel etiam si pater quitate apud christianos , eo impudentiae de
 716 BATTESIMO
veniant, ut et nos et Ecclesiam audeant irri-
dere.
Sunt quoque aliqui infideles suos infantes
Christianis offerre soliti, ut aquis salubribus
abluantur , non tamen Christi ut stipendia
mereantur , neque ut originali culpa eorum
ex anima deleatur, sed id faciunt indigna qua
dam superstitione ducti , quod nempe baptismi
beneficio existimant eosdem a malignis spiri-
tibus, a fortore, aut morbo aliquo liberandos.
Sanctus Augustinus, in epistola ad Bonifacium
Episcopum , tom . 2 , lypis Patrum S. Mauri
num. 5 , de hac re ita disserit : Nec illud te
moveat, quod quidam non eu fide ad baptismum
percipiendum parvulos ferunt, ut gratia spi-
rituali ad vitam regenerentur aeternam , sed
quod cos pulant hoc remedio temporalem reli-
nere, vel recipere sanilalem . Nam enim pro-
pterea illi nom regenerantur, qui non ab istis
hac intentione offeruntur. Celebrantur enim
per eos necessaria ministeria , et verba sacra-
mentorum , sine quibus consecrari parvulus
non polest. Mens quippe non infantem bapti-
smo offerentis, sed baptizantis est serio consi-
deranda : An non parentum , scd ministrorum
mens est spectanda, hi cnim si bona, el recta
menle voluerunt exequi, quod Ecclesia postu-
lul , omnino baptismum valide contulerunt,
Verba sunt Arcudii, I. De concordia Ecclesiae
Occidentalis et Orientalis, 1 , 1 , c. 12,
Res ad examen revocata fuit in synodo ha-
bita anno 1148, sub patriarcha Luca, de qua
synodo sermonem habet Balsamon super can .
48 Trullano . Agareni quidam synodo adfue-
runt, qui ut baptismum reciperent, invitati ,
illico responderunt, sese jam pridem sacro ba-
plismate initialos; nam id in more suam apud
gentem esse dixerunt , infantes vix natos ad
sacerdotes catholicos deferri solitos, ac bapti-
zari : Non tamen admissi fuerunt; audierat
enim (praedictus scilicet Patriarcha) quod ba-
plismus, quem infideles a Christianis petunt,
non bona affectione, et orthodoxo proposito pe-
titur, scd propter corporalem medicinum , Per-
suasum est enim Agarenis, fore, ut sui liberi
a daemone vexentur, et tamquam canes male
olvant, nisi baptismum christianum assequan .
lur. Verba sunt Balsamonis e graeco idiomate
in latinum versa a Card . Baronio in Annali-
bus ad annum praedictum 1148, unde signifi-
cari videtur, illius Concilii patres baptismum
ratum ac validum nequaquam existimasse.
Cum ad theologos canonumque peritos hu-
jus quaestionis examen transisset , varii casus
proposili, ac discussi fuerunt. Infideles aliqui ,
cum hoc sibi in animum induxissent, bapti-
smi gratias infantes suos a morbis, daemonum
que vexationibus liberatum iri , eo dementiae
adducti sunt, ut mortem quoque minitati sint
catholicis sacerdotibus, qui, utpote eorum pra
vae mentis conscii , baptismum eorumdem li
beris constantissime denegabant. Navarrus in
suo conf, ... de tit, bapt. respondit , pueros
jam rationis compotes in casu ejusmodi a ba
ptismi fontibus repellendos, infantes vero o
mnino admittendos esse , qui adhuc rationis ex
pertes sint. Alii vero perperam sentiunt, o
mnibus conferri baptismum posse, mors ut e
vitetur, dum materia solum , non autem forma
adhibeatur . At huic sententiae refragatur Con
gregatio sancti Officircoram Pontifice habita die
6 septembris 1625. Sacra Congregalio univer
salis Inquisilionis habila coram Sanclissimo,
relatis literis Episcopi Antiharensis in quibus
supplicabat pro resolutione infrascripti dubii:
An cum sacerdotes coguntur a Turcis , ut ba
plizenl eorum filios, non ut christianos effi
ciant, sed pro corporali salute , ut liberentur
a foclore, comitiali morbo, muteficiorum pe
riculo, et lupis, an in tali casu possint sallem
ficle eos buplizare, adhibila baptismi maleria,
sine debita forma ? Respondit negalive , quiu
Baplismus esl januu sacramentorum , ac pro
testatio fidei, nec ullo modo fingi potest. Hoc
decretum typis editum extat in Verricello de
Apostolicis missionibus, tit. 5 , ad verb. Bapti
smus, qu . 219. Neque hoc loco praetermitten
dum est, vigesimam nonam inter propositiones
ab Innocentio XI damnataz die 2 martii 1679,
esse hujusmodi: Urgens melus gravis est ju
sta causu Sacramentorum administrationem si
mulandi. Omissis ....
Negari profecto nequit grave perversionis
periculum in hac materia rem esse maximi
momenti. Episcopus Quebec alias significavit,
barbarorum aliquos , etiamsi christianae mili
tiae adscriptos, nullum religionis specimen ex
bibere ; hoc eoim habent in more positum, ut
statim ac filius nascitur, eum Christianis offe
rant baptizandum ; is vero ubi adolevit, a re
ligionis nostrae sanctimonia abhorret, paren
lum scilicet exemplo edoctus . Quare non sine
causa praedictus Episcopus postulavit , iis ne
infantibus Sacramentum esse baptismatis con
ferendum ? Huic petitioni diligenter expensae
in Congregatione sancti officii habita die 3 maji
1703, responsum fuit, baptismum conferre in
fantibus non licere, qui filii infidelium essent,
atque in eorum potestate mansuri . Hoc tamen
decretum eos excepit pueros, qui gravissime
aegrotantes vita periclitarentur. Non licere , si
sint filii infidelium. cl in poleslule corum rc
 BATTESIMO
linquendi : secluso tamen mortis imminentis
periculo. Licere autem , si filii quidem barba-
rorum sint, sed jam Christi militum , dum
tamen , aut a viris apostolicis illic diligentibus,
aut ab ipsis parentibus de sanctae religionis
praeceptis ac mysteriis edoceantur, cum a
doleverint. Licere vero, si sint filii barbaro
rum baptizatorum ; curandum lamen per mis
sionarios, ac per ipsosmel eorum parentes, ut,
cum ad annos discretionis pervenerint, a se,
vel ab aliis instruantur, praesertim in illis
regionibus, si non praevideatur in promptu
adfuluros ministros evangelicos, qui in hoc
parentum commode supplere possint defe
ctum. In Servia audivimus pauperculas esse
christianas mulieres invito cum Turcis matri.
monji vinculo copulatas, quae cum filium pa
riunt, eum sacerdotibus offerre solent, ut ba
ptizetur. Idcirco postulatum fuit, quid debeant
in casu hujusmodi sesa gerere sacerdotes. De
hac re decretum habetur in nostro Bullario,
n . 89 , S 8, n . 304 , ubi apparet , conferendum
esse baptismum , si constet, mortem oblato
puero imminere, Istarum vero filios, quos pa
rochis baplizandos exhibent, ubi corum vitae
periculum imminere videalur , sacro lavacro
abluere praedicti parochi minime dubilent, ad-
monilis malribus, ul , si convaluerint, - ipsos in
christiana religione educare sedulo curent . Si
nullum adsit vitae periculum , certa regula ge
neralis statuta non est, cum oporteat diligen
ter omnes expendere circumstantias, et prae
sertim , vel cos in evangelicae legis et fidei
cullu perseveraluros, vel christiana educatione
ab ejusmodis malribus fraudulos, mahomelani
patris impietatem scculuros esse. Si sacerdotes,
postquam pie et religiose hoc negotium Deo
commendaverint, aequum bonumque existi-
ment, praedictos infantulos baptizare, id qui .
dem facerent; matres tamen enixe admonerent
de gravissimo, quo tenentur, munere filios de
christiana religione sedulo edocendi. Omissis ...
Satis abunde diximus non solum de primo
hujus partis capite, utrum nempe, invitis pe-
rentibus, hebraei infantuli baptizari possint;
verum etiam de secundo, an 'casus unquam
contingat aliquis , in quo id aeque licitum sit
ac decorum ; ad tertium nunc accedimus, ba-
plismum videlicet ebraeis infantibus imper-
titum , cum fas non sit, ratumne, an vero irri .
tum haberi debeat,
Nulla de hac re inter s. Thomam et Scolum
dissensio est , cum non in eam sententiam di-
sputaverint, utrum baptismus hebraeis infan-
tibus sine parentum consensu conferri valide
possit, verum an licite, ut prudenter animad-
717
vertit Cardinalis Lauria egregius Scotista, in
tom . I, lib, 4 Sententiarum , disp. 14, art. 5,
num . 38. El notu , quod sermo non est de pos
se valido : quia si baplizarentur, certum est re
numere baplizalos ; sed de posse licilo, idest,
an licile fial, si haptizenlur ., Durandus, in 4
Sentent., dist. 4 , quaest. 7 , art, 13, contendens
irritum baptismum esse sine consensu saltem
interpretativo illius , qui baptizatur, ideo si
hoc Sacramentum Hebraeorum aut infidelium
filiis, invitis parentibus , impertitum fuerit ,
illud esse irritum omnino existimat ; ea ratio
ne ductus , quod infantulis non alia , quam
parentum voluntas sit , quae si desideretur,
omnis deest voluntas, cujus necessitas est sa
ne maxima, baptisma ut validum habeatur.
Verum baec Durandi opinio singularis nun
quam aut plausum aut existimationem nacta
est; quod revera constet baptismum esse ra
tum ac validum , quotiescumque baptizantis,
voluntas cum forma et materia necessaria ac
cedat. Quamobrem Durandi sententiam Sua
rez falsam , Cajetanus a ratione alienissimam
esse affirmant. Praefati argumenti , validitatem
baptismi collati sine consensu patris contra
Durandum comprobantis, Sylvius auctor est,
doctissimus s . Thomae sectator, in 4 tom., in
3 part. S. Th ., quaest. 68, art, 10. Si filiis
quorumcumque infidelium conferatur bapti
smus, eril validus, ctiamsi parentes sint invili,
quia subjeclum est capax, et minister cum de
bilu intentione adhibel et materiam et formam .
Nihil autem aliud requirilur , ut baplisma
parvulorum teneant ; nam inlentio parentum
est imperlinens . Et Frassen , eximius Sco
tista , tom . 10, cui Scoti Academici, tract. 10 ,
disp. 1 , art . 2 , quaest , 3. Durandi sententiam
refellens, et ejusdem argumento, hoc est, in
baptismo infantium voluntatem deesse, si pa
rentum vel offerentium voluntas desit, respon
dens admonet, Ecclesiae voluntatem semper
inesse : Quid, si nullus offerat, sed solus mini
sler baplizet ? Recle intelligitur respondere
tola muler Ecclesia, quae in Sanclis est, quia
lola omnes, lota singulos paril, per voluntalem
minislri suo et chrisliani nomine baptizantis ,
Quae quidem responsio s. Augustini auctorita
tem habet, qui in nemorata epistola ad Bovi
facium sic scribit : Offeruntur ad percipicndam
spirilualem gratiam non tam ab eis, quorum
gestanlur manibus , quam ab universa sociela
le Sunctorum atque fidelium , Ab omnibus nam
que offerriſ rcctc intelliguntur , quibus placet
quod offeruntur, et quorum sancta el individua
charitalc ad communionem Sancli Spiritus ad
juvanlur. Tota ergo muler Ecclesia, quae in
 718 BATTESIMO
Sanclis esl, pueros gestal et offert, quia tota
omines, tota singulos offerl. Omissis...
Nihil aliud nunc restat, ut primae parti fj-
nis imponatur, quam exponere, quid sit facien-
dum, cum infantes hebraei aut baptizandi of-
ferantur, aut compertum sit , eos jam fuisse
sacro baptismate initialos ; deorum quomodo
probari possit eosdem aquis salutaribus fuisse
rite lustralos ; quae postrema sunt hujus pri-
mae partis capila , et quorum explicationein
paucis expediemus.
Nibil hoc loco cum jis infantibus nobiscum
est, qui vel ad sacrum fontem ab iis feruntur,
quibus id faciendi jus esse constat, vel qui
juxta sacrarum legum vim invitis licet relu-
clantibusque parentibus, de his, inquam , in-
fanlibus nullus hic sermo est , quonjam palet,
omnino esse ad sacrosanctum regenerationis
lavacrum elevandos. Ad eos itaque spectat bic
sermo noster, qui baptismo neque a parenti
bus, neque ab aliis, qui jus in eos habeant , of-
feruntur, sed ab aliquo nullam habente au
ctoritatem . De iis praeterea agitur, quorum
casus non comprehenduntur sub ea dispositio-
ne, quae sinit baptismum conferri, etiamsi
majorum consensus desit : boc quidem in ca.
su baptizari non debent, sed ad illos remissio
quorum in potestate ac fide sunl legitime con-
slituti. Quod si jam Sacramento initiati essent,
aut detinendi sunt, aut ab bebraeis parentibus
recuperandi tradendique christifidelibus, ut ab
illis pie , sancteque informentur ; hic enim
baptismi licet illiciti , tamen veri validique
effeclus est. Ex quibus accedit Concilii Tole-
tani quarti textus expositus in Can . Judaeor.,
dist . 26, quaesl. 1 : Judaeorum filios, vel fic
lius, ne parentum ullro involvantur errori-
bus, ab corum consortio suparari decernimus
deputatos aul monasteriis, aul chrislianis vi-
ris, aut mulieribus Dcum limentibus, ut sub
conversatione cullum fidci discant , atque in
mclius instiluti tum in moribus, quam in fide
proficiant. Si autem postquam adoleverint ,
suo ipsi inforlunio catholicam fidem desere-
rent , et Hebraeorum ritibus adhaererent, con-
tra eosdem legibus utendum esset, ut contra
haereticos, juxta Decretalein Bonifacii VIII,
in cap. Contra, de haereticis, in sexlo : Contra
Chrislianos, qui ad ritum lransierint vel re
dicrint Judaeorum , eliamsi hujusmodi redeun-
tes, dum erant infanles, clc . , baptizali fue-
runt, eril tamquam contra haereticos, si fue-
rint de hoc confessi, aut per Christianos, scu
Judaeos convicli, clc., procedendum. Omissis...
Durá nonnulli haec sententia visa est, qui
camdem ut minus asperam facerent, existima.
runt fas esse, puerulos Judaeis parentibus re
stituere, dummodo ipsi parentes cautione, aut
fidejussione data . ingenue spondeant , ab se
filios, vix ad convenientem aetatem pervene
rint, cbristifidelibus restituendos, nec quid
quam contra fidem catholicam edocendos. Ita
opinatus est Calderinus in suo consil . 3, de
Judaeis, quem sequutus est Graffius in suis
Decis. cas. conscient., part . 2 , lib. 2, cap. 23,
num , 3. Verum baev Calderini sententia a
caeteris omnibus erroribus insimulata fuit , ut
Afllict., decis. 131 , n , 13 ; Sperel . decis. 1 ,
num . 42 ; Sessa, de Judaeis, cap . 53 , et num .
64 ; Piton . , Discepl. Eccles ., parl . 4 , discept.
146,dub. 3 , et num . 33 ; Card . Albizi, de In
const. in fide, cap. 11 , num . 33. El vere scio
in hac sacra Congregalione, loquilur de Con
gregatione sancti officii, sententia Calderini uli
crroneam fuisse rajeclam .
In quibusdam praefalis resolutionibus in
nuitur, eum , qui Hebraeorum filios sine pa
rentum consensu baptismo lustrare ausus fue
rit, exceplis iis casibus, in quibus hoc liceat,
eum , inquam , poena mulctanduin esse : bapti
smum autem unius testimonio comprobari. Ut
primae parli bujus nostrae instructionis extre
ma manus accedat, nihil aliud restat , quam
praediclarum resolutionum judicium confir
mnare, et quidquid in iisdem continetur, no
stra quoque sententia stabilire. Baplizantis
mentem esse sanctam rectamque non dubi
tamus : modus autem omnino illicitus haben
dus est; et ea quicumque facit, quae Eccle.
sia fieri vetat , pro judicis prudentia mulctari
debet, poena scilicet aut miliori, vel severiori
juxta circumstantias. Additur etiam , qui in
fantes Hebraeorum liberos baptizare solent ,
eos plerumque aut laicos, aut mulieres esse ,
quod neutris liceat, nisi necessitas interfuerit,
ut videri potest in Can. ad limina 50, quaest.
2, in can . Sanctum , in can . in necessitale de
consec . dist . 4 , in Concil . Flor. Arunen . in
struct . In casu aulem necessitatis non solum
sacerdos, vel diuconus, sed etiam laicus, vel
mulier, imo etiam paganus et haerelicus ba
ptizare polest . Hoc etiam in trigesimo octavo
Concilii Illiberitani canone statutum est , per
egre navigantes, aul si ecclesia in proximo
non fuerit, posse fidelem , qui lavacrum suum
integrum habet, nec sit bigamus, baptizare in
necessitate. Et quamvis Petavius, in not . ad
Sanctum Epiph ., pag. 341 , iretur, Concilium ,
etiamsi necessitas interfuerit , bigamis ,ne quem
quam baptizent, interdicere; crgo ne bigamis
baptizari in lunta necessitate non licuit ? Men
doza tamen et Albaspineus ajunt, in canone
 BATTISIMO
quemquam baptizari a bigamis interdici, cum
plures adsint rei conficiendae magis idonei,
quod Catholicus ethnico , laicus autem non
bigamus jure sit bigamo anteponendus . Jam
vero baptismati comprobando unius sufficere
testimonium , vetus jurisperitorum axioma est,
ut vitetur in Glossa, cap. Nuper, ad verbum :
Nisijuratus de leslibus, el alteslationibus. Quan-
doque tamen bene creditur zini, quando non sit
praejudicium alicui : pula utrum aliquis sit ba
plizalus, vel ulrum essel ecclesia consecrala, el
ubi quis vull probare sc egisse poenilentiam
per confessorem suum. Et in can . Placuit, in
verbo : lestentur de Consecrat. , dist . 4. Crcdi-
tur ergo Icstimonio unius in baplismo el in
consecralione ecclesiae. Hoc tamen intelligen-
dum est, dummodo testi, aut mari aut foemi
nae , fides adhiberi prudenter possit, aut idem
si testatur qui baptizavit ; hic siquidem se
ipsum asserens baptismum hebraeo infantulo
ministrasse, non rem modo ab se gestam , sed
etiam poena dignissimum suo ipse testimonio
confimaret. In Sancti Spiritus Xenodochium ,
projectorum perfugium , feruntur non raro in .
fantes chartam collo suspensam praeseferen-
les, in qua scriptum legitur jam baptismum
eisdem collatum esse. Cum adhuc in minori-
bus a secretis sacrae Congregationis Concilii
munere fungebamur , Sancti Spiritus parochus
interrogavit, quid sibi agendum esset in hu-
jusmodi casibus ? Proposita quaestio ſuit in
Congregatione die 18 decembris 1723, ut de
clarat Thesaurus resolut. , tom . 2, pag . 421 ,
die autem 14 januarii 1724 , ita rescriptum
fuit : Si non lateret, qui chartulam scripserat,
eidemque fides tuto praestari posset , tunc in-
fantem ut baptizatum habendum esse , ac ne
baptismo quidem initiandum sub condilione,
ut aperte liquet in tom . 3 praefali Thesauri,
pag . 2.
Haec sunt, quae breviter exponenda censui-
mus quoad primam partem ad Hebraeorum
infantes unice pertinentem . Itaque ad secun-
dum descendimus sermonem de Hebraeis adul .
tis ac ratione pollentibus babituri. Atque ut
ordine utamur et claritate, disseremus primo
de iis, qui ultro bạplismum petunt, tum de iis,
qui jam baptizali ad ecclesiam se conferunt.
Verum in primis constituendum est, quaenam
plerumque ea aetas sit, in qua Hebraeus spon-
te baptismum expetens, infans , sed sui com.
pos censendus est , et quodammodo adultus,
atque hac quidem in re duos jurisperitos, li-
cet haud indoctos, cavere necesse est : Natam ,
scilicet, in consil. 454 , lib. 2, et Bursat ., in con-
sil . 231 , lib . 3, quibus in casu de quo agitur,
719
necessaria videtur duodecim annorum aetas,
id autem perperam quibusdam decretis pro
bant aequo antiquis ac antiquatis. Hac in re
consulendus est sedulus , accuratusque praesul
Sperellus, in sua decis. 1 , n . 32, et duobus
seqq. , ubi probat ralionis usum ab anno septi
mo completo inchoari ; idemque confirmatu
rus . praeclara quaedam in unum collegii Car
dinali Albizi, de inconst. in Fide, cap. 11 ,
num . 39 ; Ricciul., in tract. de Personis extra
gremium Ecclesiae, lib. 2 ,cap. 33, num.3 ; Za
sius, 3, in tract . de Judaeis , qu . 2 ; Clericat. ,
de Jurisdict. , Discord . 18, num . 25 ; Sessa, de
Judaeis, cit . cap. 43, quibus addimus Congre
gationis Concilii resolutionem , quae extat lib.
16 Decretorum , pag. 233 a tergo in quadam
ca usa Vilnae : die 16 julii 1639, sacra Congre
galio Concilii respondit filios Judaearum non
esse invilis parentibus baptizandos, donec per
veniant ad actalem legitimam ; et lunc, si ipsi
consentiant : aetalem vero legilimam regula
riter censeri completo seplennio. Animadver
tere opus est illud regulariter, nam indicat
oportere praesidem ecclesiasticum etiam at
que etiam considerare , quisnam sit bapti
smi petilor, cum possit contingere , ut is el
iam non completo septennio sufficienti sit
praeditus ratione ; ideoque baplizandus, in
vitis licet reluctantibusque parentibus, ut sa
pienter disserit Sotus, in 4 sententiar., dist. .
5 , quaest . unic. , art. 10 , dub. 2 : Certissima
regula est, quod si cilra illam aelatem cer
to constat, puerum fidei catechismis instru
ctum salls intelligere, quidnam sil baplizari ,
el quemadmodum fit professio christianae leo ,
gis, baptizandus est, quoniam aelas ad contra
hendum malrimonium lege humana statuilur ;
lex autem divina baplismi neuliquam ab hube
mana dependet.
Si vero de perfecto rationis usu dubitarelur,
et baptismuni implorantis capacitas anceps ac
incerta esset, ca vendum est ab eorum senten
tia, qui juxta tritum illud axioma, in dubio
nimirum semper possidentis conditionem me
lorem esse "contendunt, petentem baptismum
ad Hebraeos, et ail patrem potissimum , si su
persit, necessario remittendum . Cavendum est ,
inquam , ne quis arbitrelur sententiam ejus .
modi approbandum , et axioma, cujus dumla
xat est ratio babenda in causa aequali: nulla
vero aequalitas intercedit Hebraeos inter al
que Christifideles ; ac multo minus inter pa
trem et filium , quum alter patriae potestatis
jacturam ad breve tempus damnum nempe le.
vissimum evitaret ; aerumnae alter gravissi
mac provideret, hoc est mortem fugeret sem
 720 BATTESIMO
piternam, cujus periculum certe suhiret re
gressus ad infidelium curam , ac sub patriam
potestatem . Quare in supradictis casibus Sa-
cramentum est differendum , sed hoc qui po-
stulat relinendus, ac sic interea inforrnandus,
ut idoneus evadat baptismati postmodum su
scipiendo. Omnissis ...
Tempore constitulo, in quo Hebraeus ratio.
nis compos prudenter censendus est , statuto
etiam quid sit agendum , cum baptismi peli-
tor, an sit idoneus, dubitalur ; de iis jam dis-
seremus, qui aut ab adolescentia , aut aetate
etiam maturiori baptismum postulant . Quoad
hanc aelatem , parentum consensum necessa-
rium omnino non esse, auctor est Sanctus Tho-
mas, in praefat . loc , idest, in 2, 2 , quaest. 10,
art. 12 , quo in loco dispulans de baptismo fi-
liorum Hebraeorum , dissentientibus parenti:
bus, sic scribit : Postquain aulem incipit habere
usum liberi arbitrii, jam incipit esse suus , et
potest quantum ad ea , quae sunt juris divini,
vel naturalis, sibi ipsi providere ; el tunc est
inducendus ad fidem , non coaclionc, sed per
suasione, el polest etiam invilis parentibus con-
sentire fidei, et baplizari, non autem antc-
quam habcal usum rationis. Eadem vero re
petit, in 3 part., qu. 68, art . 10. Responden
dicendum , quod pucri infidelium filii aut ha-
bent usum rationis, aut non habent. Si autem
habent, jam quantum ad ea, quae sunt juris
divini, vel naturalis, incipiunt suae potestatis
esse ; el idco propria voluntate, invilis paren-
Libus, possunt baptismum suscipere , sicut et
matrimonium contrahere ; et ideo tales licile
moneri, possunt, el induci ad suscipiendum
baplismum . Quae quidem cum iis conveniunt,
quae scripla reliquit idem doctor Angelicus,
in quodlib. 2, art . 7. Omissis ...
Habraeis igitur, ut baptismum accipiant,
vim facere nefas est ; quare si quis Hebraeo-
rum , expleto jam septennio, catholicam reli-
gionem amplecti cupiat, aut si non dubia , sed
cerla significatio detur, Hebraeum aliquem
praedictae aetatis baptismum petere , in hoc
casu tum judex , qui hoc admonet, est retinen-
dus, tum Sacramenti petitor ex Hebraeorum
vico evocandus, Cristianisque tradendus est,
ut interrogetur, qua potissimum de causa ve-
lit ab Hebraeorum institutionibus ad Cbristi
cultum accedere, diligenter demum instrui de-
bet , ut paulo post edocebimus . Hac autem
adhibita diligentia , si forte incapax in venire-
tur, iterum absque dubio Judaeis tradendus
esset. Et memini, verba sunt cardinalis Albizi
de Inconst. In Fide, cap. 11 , sub. n . 38, a Con-
gregationc consullorum sancti Officii rcvoca
tum fuisse ad examen puerum quemdam he
bracum , qui supponebatur petiisse baptismum ,
ct ad domum Cathecumenorum redarius fue
rat : qui tamen adco hebetis ingenii visus fuil,
ut, etiamsi explevissel seplennium , nihilomi
nus palri hebracó restitulus fuit.
Si contingat , ut Hebraeorum aliquis aetate
adullus baptismum cupiat , is quidem est re
tinendus, aut e vico.evocandus, dum ejus oplj
mam voluntatem quispiam fide dignus alte
statur. Magna hic vero diligentia opus est ,
experientia edocente, habracas seu mulieres,
seu poellas frequenter ad baplismum confu
gere , non religionis , sed matrimonii causa,
quod nimirum Christianum aliquem depe
reant : mares autem christianae fidei deside:
rium affectare, quod matrimonii jain contracti
laqueos declinare cupiunt , et uxorem he
bracam relinquere , aut quod aere alienogra vali
sunt, ac solvendo impares. Atque utinam in
praesentiarum pon eveniret , quod Stefanus
Tornacensis scripsit in epist. 32 : Rara accidit,
ut de plebis circumcisne duritia in novam Ec
clesiae renalus infantiam , fideliter aliquis con
versetur. Hanc vocem raro ita interpretamur
ut non negamus persaepe Hebraeos ad veram
fidem divinitus evocalos , ea fecisse omnia ,
quae bonos viros, et utiles Christianos decent .
Concilium Tridentinum , sess. 6, cap. 6, indi .
cat, quae adulto ad baptismum cum spirituali
utilitate accipiendum , sunt necessaria. Cale.
chismus romanus , part. 2 de baplismo, mo
ram et tarditatem in hoc negotio inculcat,
cum mortis discrimen abesse videatur. Dilalio
aliquas videtur utilitales aſſerre: primum enim
quantum ab Ecclesia providendum est, ne quis
ad hoc Sacramentum ficlo et simulato animo
accedat, corum voluntas, qua ad baptismum
accedunt, magis exploratur alque perspicitur ;
deinde in fidei doctrina, quam profileri debent ,
et christianae vilae inslilulionibus erudiuntur
perfectius. Quoad ea , quae ante baptismuin
adulto credenda sunt, animadversione dignum
est, dubium seu quaestio ab episcopo Quebec
sancti Officii Congregationi proposita, definila
3 maji anno 1703. Ulrum , antequam adullo
conferatur -baptisma , minister teneatur ei
explicare omnia fidei nostrac mystcria, prac
serlini si est moribundus, quiu hoc perturba
ret mentem illius ; an non sufficerel, si mori
bundus promilleret fore, ut, ubi e morbo con
valesceret, instruendum se curel, ul in praxim
redigat, quod ei praescriptum fuerit ? Respon .
detur, non sufficere promissioncm , scd missio
narium teneri adullo eliam moribundo, qui in
capax omnino non sil , explicare mysteria fi
 BATTESIMO 721
dei, quae sunt necessaria necessitate medii , ut si non intendit baptizare , licet verba profc
sunt praecipue mysteria Trinitatis et Incar . rat , non est baptizatus. Sed juxta Sotum , in
nalionis. 4 senten . , dist . 5 , quaest . unic ., art . 7 , S His
Hactenus verba fecimus de Hebraeis adul- igitur, supradicta Glossa, sicut et alia, in cap.
tis ultro baptismum petentibus; modo , finis Majores, de baptismo , tum contra veritatem ,
ut epistolae imponatur , de iis sermonem in- tum etiam contra texlus ipsos aperte pugnant.
stituemus, quibus infantium aetate expleta , Ratio vero , qua Glossa innititur , nempe
nec ipsis quidem petentibus , baptismus im- baptizatum patientis partes agere in Sacra
pertitur , ut re ipsa contigit in Viviani facto; mento , intentionem autem quoad agentem
unde oblata nobis hujus epistolae conscriben- minime quoad patientem necessario requiri ;
dae occasio fuit . Is enim , praeter infantes, fi- ratio , inquam , ejusmodi refellitur a s. Tho
Tiam annorum novem baptismate consecravit, ma , loc . cit . , in responsione ad primum ar
idem cam filio jam duodenni facturus, nisi gumentum : Ergo dicendum, quod in justifica
aquam deficere comperisset . Eos itaque et tione, quae fit per baplismum , non est passio
retinere oportet, et diligenter inquirere , a quo coacta , sed voluntaria ; et ideo requiritur in
baptizati sunt , an debita forma et materia ad- tentio recipiendi id , quod ei datur. Quidquid
hibita ; tum etiam oportet eos instruere et Sanctus Doctor in Summa de hac voluntatis
docere supplendo quidquid antea non factum necessitate scribit , jam antea declaraverat ,
fuit, ac fieri omnino debuit ; neque vero haec in 4 sent . , distinct . 6 , q. 1 , art. 6 , quae
satis sunt, sed nonnulla insuper observari ne- stiuncul . 3 .
cessario debent. Cum ergo voluntatis sive intentionis in a
Non raro fit, ut puer adhuc rationis impos' dulto , quoad baptismum necessitas certa sit,
in rebus momenti maximi cogatur alienae in- is debet ideo interrogari , quo esset animo ,
servire voluntati, quod solebat olim ex veteri aut voluntate , cum ab se non postulatum ac
disciplina frequenter usuvenire. Quos enim ciperet Sacramentum ; fieri enim potuit , ut
ab infantia parentes ad monasterium mise- in ipso actu intentionem habuerit accipiendi
rant, ji toto vitae spatio solitudinem colere baptismum , ut quoddam veluti lavacrum in
tenebantur, quamquam , ubi adolevissent , sese ecclesia solitum frequentari , aut ut profa
palam profitentur ab instituto ejusmodi ab- nam quamlibet lavacri speciem . Nihil prohi
horrere. Vide can .Auditis 20, quaest. 1. Atqui bet , quo minus ante baptismum intentio
adultus alienae obnoxius voluntati, nisi spon- fuerit illius ut lavacrum et ecclesiae pro
te sua obligari nequit : quare , quum bapti- prium , accipiendi , ea deinde intentione in
smo Catholicae Religionis observantia con- ipso actu caruerit, cum lustraretur. Contin
juncta sit , hinc sane oritur, hoc Sacramentum gere item potuit , ut animo ac voluntate exti
non esse validum in adulto palam ac libere terit Sacramento contraria , licet modestam
dissentiente . S. Thomas, 5 part . , ad quaest. vultus , ac corporis totius compositionem in
68 , art . 7 , quaerit : Ulrum ex purle baptizati accipiendo baptismate praeseferret. Nihil de
requiratur intentio suscipiendi Sacramentum mum impedimento est , quin ipsa rei novi
baptismi ? Et quibusdam more suo propositis tate perculsus , nulla omnino voluntate , nec
argumentis intentionem non esse necessariam assentiendi scilicet , nec abnuendi fuerit ; et
probantibus, ita quaestionem solvit : Respon- fieri etiam potest, ut animo prorsus à sacris
deo dicendum , quod per Baptismum aliquis mysteriis alieno , vel voluntate coacta , et re
moritur veteri vitae peccati , et incipit quam- pugnante baptismum acceperit.
dam vitae novitatem , ctc . El ideo sicut ad hoc, Si quis adultus ad salutis fontem acces
quod homo moriatur veteri vitac , requiritur , serit voluntate animatus accipiendi , non
secundum Augustinum , in habente usum libe- quodcumque lavacrum , sed unice Ecclesiae
ri arbitrii voluntas , qua eum veteris vita poe- proprium ac peculiare , Baptismum esse va
niteat , ita requiritur voluntas , qua intendat lidum dubitari non potest . Ita Æst . , lib. 4
vilae novilalem , cujus principium est ipsa su- sent . , dist . 4 , § 10 : In his enim ad verita
sceptio sacramenti ; et ideo ex parte baptizati tem Baptismi , sive ad characteris susceplio
requiritur voluntas , seu intentio suscipiendi nem omnino nccessaria est intcntio suscipien
Sucramentum . Glossa canonica, in can . Solet , di Sucrumentum , non tamen ut est lotio quae
ad verbum , implorandum , de Consecratione , dam in genere, sed ul talis, qualem frequentat
dist. 4 , intentionis necessitatem in adulto, qui Ecclesia .
baptizatur, non requirit, sed baptizantis tan Verum si quis Baptismum accipiens prae
tummodo satis esse affirmat. Si baptizans in senti voluntate careat, quam alias tamen ha- ,
tendit baptizare , qualemcumqne intentionem buerit , talis suscipiendae lotionis, qualis in
baptizatus habeat , recipit Sucrumentum , sed Ecclesia frequentatur , tunc exami re opor
Encicl. Eccles. Vol . I. Fusc . 12 , 91
 722 BATTESIMO
tet, utrun voluntas antecedens , numquam
deinceps rectractata , adhuc moraliter perseve-
ret. Nam ubi nulla praecesserit retractatio, et
moraliter perdurare intentio videatur , est
certe validum Sacramentum . Hic casus ad
eos spectat , qui ante furorem , vel somnum ,
Baptismum petunt, accipiunt verum , dum
aut insania vexantur, aut somno indulgent ,
et hoc genus hominum valide baptizatum
dicitur in Conc. III Carthagin . , cap . 14.
Non secus accidit s . Augustini amico , qui
febris ardore delirans, baptizatus est nescicns.
mente atque sensu abscntissimus , ut habetur
in lib. 4 Confess., cap . 4. Is enim cum ad-
huc inter Catechumenos versaretur, propo-
situm absque dubio habuerat baptizandi. Ad
hanc rem animadversione dignissima verba
sunt Innocenti III ,‫ ܕ‬cap . Majores; ad . Ve-
rum , de Baptismo , ubi hacc leguntur : Dor-
mientis autem , et amentes , si priusquam in
amentiam inciderent , aut dormirent , in con
tradictione persliterunt , quia in eis intelligi-
tur contradictionis ftropositum perdurare , si
fuerint sic immersi , characterem non susci-
piunt Sacrumenti : secus autem , si prius Cule-
chumeni extitissent , et habuissent propositum
bablizandi .
Qui vultu , atque oculis, ac toto corpore
ad modestiam composito , voluntate tamen
alienissima , ad hoc Sacramentum veniat , is
aditum aperit ad controversiain non parvi
momenti. Quidquid sit de opinione Caterini ,
qui sustinet , conferenti exteriorem sufficere
compositionem , etiam si non id animo pro- '
ponat facere , quod Ecclesia solet , de qua o
pinione mulla alibi diximus in nostro tra-
ctatu de Sacrificio Missae , ad par. 4 , sect . 2 ,
n . 76 et seqq .; haec , inquam , opinio minus
habet difficultatis, cum non de conferente a
gatur , sed de accipiente Baptismum . Pro-
positio autem ab Alexandro VIII damnata ,
objici Caterino solita , conferentem respicit ,
non accipientem : Valet Baptismus collatus a
ministro , qui omnem rilum erlernum , for-
mamque Baptismi observat ; intus vero, et in
corde suo resolvil , non intendendo facere quod
facit Ecclesia.
Quotiescumque sacra haec mysteria susci-
piuntur indifferenti prorsus animo ac pro
posito , neutra scilicet voluntate , cardinalis
Cajetanus , art . 7 , in Summa s . Thomae ,
part . , qu . 58 , admissa in recipiente inten-
tionis necessitate, docet , intentionem non per
se , ut scholae loquuntur, sed per accidens ,
necessariam esse, ut nimirum contraria volun-
tas , si'adfuisset, sublata penitus intelligatur.
Itaque si quis nec assentiens , neutra videli
cet voluntate , baplizaretur", censendus esset
Baptismum valide suscepisse. At enim Sotus,
4 sent . , dist . 5 , qu . unic . , art . 7 , Cajetano
vehementissime adversatur, et ea quidem fe
licitale , ut plurimus habeat sententiae suae
theologos assertores. Silvius , t . 4 , in 5 part .
s . Thoinae, q . 68 , art. 7 , postquam rem pro
lixe discussii , ita concludit : Ex jam dictis
certum est, non sufficere , quod quis neque sit
volens, neque sit nolens , quia talis non habet
intentionem recipiendi Sacramentum , Valentia ,
tom . 4 suorum Comment. Theolog., disp. 4 ,
qu . 3 , punct. 2 , Cajetano valere jusso, adhae
ret Soto : Quod si nculer prorsus aliquis es
sel, id est qui neque vellet , neque nollet susci
pere , putavit Cajetanus , si sic baptizarelur ,
fore Baptismum validum , sed admodum fulse
id putarit : ut mullis argumentis probat Solus.
Consulendus quoque est Cardinalis Lauria ,
lib . 4 sent., tom . 1 , disp . 11 , qu . 2 , n . 22 ,
ct seqq . Cajetanus fulcire studet sententiam
suam auctoritate Decretalis Innocentii III , de
qua mox sermo erit, in cap . Majores , de ba
ptismo, ubi leguntur haec verba : Tunc cha
racterem sacrumentalis imprimil operatio, cum
obicem contrariae voluntatis non invenit obsi
stentem : ubi sentire videtur , baptisnio satis
esse, recipienti voluntatem non inesse contra
riam . At enim vero animadvertatur necesse
est, Pontificem Innocentium respondere quae
stioni , utrum amentes baptizari absque con
sensu possint , ac decernere hoc licere ,eorum si
consensus adfuerit furori praevius,secus vero,
si nullus dementiam consensus praecesserit ac
voluntas . Itaque Pontificis postea asserentis
Sacramento imprimi characterem , quando non
invenit obicem contrariac voluntatis, nemo non
videt , hanc mentem esse , baptismatis habe
ri effectum , quando quis vel in actu assen
sum praebeat , vel jam ante praebuerit. Quod
si Pontifex ea in sententia fuisset, suscipien
do Baptismatis satis esse voluntatem non obsi
stentem , utique non decrevisset , ut revera
statuit , in amentibus ' voluntatem necessario
requiri antecedentem .
Demum si Baptismus violenler , atque
animo palam contrario suscipiatur , supra
dictus Pontifex Innocentius III , eadem in
decretali Majores , de Baptismo , distinctio
ne utendum judicat . Etenim eos , qui mi
nis , ac terrore correpti violentiae cedunt ,
Baptismum , ut sibi consulant, suscipien
tes , ab iis distinguit , quibus , et vi etiant
illata contradicentibus palam , et reluctan
tibus , hoc Sacramentum per vim confer
tur. Decernit autem in primo casu , non in
secundo , Baptismatis imprimi characterem .
Omissis ...
Examen porro si haberi debeat de adulti .
 BATTESIMO
proposito, aul voluntate, cum baptismum ac-
cepit , is profecto est ante caeteros audiendus
et interrogandus ; cavendum tamen , ne incon-
sulto fides eidem illico habeatur, ubi respon-
derit , se baplizatum non libere , sed invite .
Fieri enim potest ( nec casus sane hic meta-
physicus est ) ut ipso in actu intentionem
habuerit sufficientem , diabolicis deinde sti-
mulis incitatus , et victus , ad vomitum re-
diturus mendacium proferat , et de intentio-
ne interrogatus nigrum pro albo , ut in-
quiunt , repraesentet . Qui in foro , in curia ,
in republica versatus est non ignorat, et sae-
pe alias contigisse , et frequenter usuvenire ,
ut sacris ordinibus initiati, ac vitam regula-
reni professi; enixe postulent contractis a
vinculis solutionem , dictitantes nimirum , et
nonnumquam jurejurando affirmantes, sese il-
lo tempore , aut nullam penitus intentio
nem , aut omnino contrariam habuisse: In
hoc rerum statu quid solet consilii capere ju-
dex cautus et prudens ? Clamores aspernatur,
respuit jusjurandum , nisi hoc idem com-
probent adjuncta plurima , et circumstantiae
antecedentes, concomitantes et subsequentes ,
et ea quidem momenti sint ineluctabilis et
inconcussi. Hac profecto ratione, hoc examj-
ne, hac diligentia opus est , ubi adultus post
Baptismum aut intentionem sibi fuisse per-
negat , aut non idoneam , minimeque suffi-
cientem axtitisse contendit.
Quod si nulla sit reliqua dubitatio , plane-
que constel hac luce clarius , adulto bapti
smum accipienti nullam prorsus fuisse vo-
luntatem , aut intentionem , nil reslat aliud ,
quam eumdem et hortari, et admonere, ut ri-
te id faciat , quod jam irrito fecit , suscipiat
absolute ac libere Sacramentum ; ac si obsti-
nate repugnet , tum nihil aliud superest, nisi
ut remittatur . Si autem res in dubio sil , nec
intelligi possit , an defuerit intentio, an suf-
ciens adfuerit necne , adultus tum retinen-
dus , baptizandusque sub conditione: S. Tho-
mas , 5 part . , qu. 68 , art . 7 , ubi , ut an-
tea diximus, in baptizato intentionis necessi-
tatem probans, hoc sibi objectum proponit se-
cundo loco : Cum de intentione baplizali non
conslel, quilibet posset petere , se denuo bapti
zari: propter intentionis defectum . Non videa
lur ergo ,quod intentio requiratur ex parte ba-
plizali , ut suscipiat Sacramentum ; atque ita
respondit : Dicendum ergo, quod si in adulto
deesset intentio suscipiendi Sucrumentum , esset
rebaptizandus; si tamen hoc non constaret ,
esset dicendum : Si non es baplizatus, eyo te
baplizo .
Demum quotiescumque aliqua ex parte de
collato baptismate dubitelur aut in facto , aut
725
in jure ; cum ex facto articulus juris oria
tur de quo nihil adhuc certi Ecclesia statuit ,
theologorum autem , scriptorumque senten
tiae divisae sunt : Hebraeus jam lustratus
non remitti, sed retineri debet , et baptizari
sub conditione, juxta regulam Alexandri III ,
in cap . De quibus , sub tit . de Baptismo: Dc
quibus dubium est , an baptizati fuerint, ba
plizantur his verbis præemissis : Non le rebu
plizo , sed , si nondum baplizatus es , ego ba
ptizo te. Hi porro ita baptizati tenentur o
mnino fidem catholicam observare ,corum in
star, qui minis ac terrore adducti, suscipien
do baptismati assensum libere praebuerunt;
vide cit . cap. Majores S Veruin , de Baptismo:
Et ipse tamquam conditionaliter volens , licet
absolule non velit, cogendus est lumen ad ob
scrvationem fidei christianae. Et prolixius in
can . de Judaeis , ad dist . 45 , ubi sic legitur :
Oportet , ut fidem , quam ctiam vi , vel neces
sitale susceperunt , tenere cogantur ; ne no
men Domini blasphemetur, et fides , quum su
sceperunt, vilis et contemptibilis hubeulur.
Statutum hic nobis fuerat , epistolam ter
minare , sed deinceps audivimus operae pre
tium esse , quasdam quaestiones solvere huc
spectantes, quarum usus haud infrequens es
se solet . Tenemur itaque huic epistolae addi
tamentum nectere , et opportunius hoc fore
existimamus quam opus jam perfectum rete
xere , aut fasciolas, ut dici solet , ac frustula
infarcire.
Superius , e vico evocandum , tradendum
que Christianis diximus, eum , qui nuncio
haud dubio , sed certo et indubitato dela
tus est , et dedisse , et adhuc exhibere indi
cia desiderii , quo flagrat, suscipiendi Bapti
smatis. Hoc praemisso , in praesentia quaeri
tur , quandonam ejusmodi denuntiatio , tuta
minimeque dubia habenda sil ? Cuin non de
adulto ad salutis fontem ultro se conferente ,
sed de eo nunc sermo sit , quem alii signifi
cant baptismum votis omnibus exoptare , jam
patet non posse quaestionem solvi , nisi de
cernatur , cujusmodi et quot esse testes de
beant , eorum ut denunciatio non incerla ,
non anceps , sed fide dignissima existime
lur .
Regula generalis , quam te non iguorare
compertum habemus, aperte jubet non unius
testimonio haberi fidem . Haec vero jure di
vino innititur , in ore , scilicet , duorum , vel
trium , slubil omne verbuni, concordat jus pon
tificium , in cap . Veniens 10 , et cap . Licet
universi 23 , de testibus , et jus civile , in
ley . Jurisjurandi G. de Testibus. Aliquae por
ro sunt bujus regulae limitationes , quarum
unam paulo ante produximus , nimirum col
 724 BATTESIMO
lationem Baptismi unius testimonio probari:
praeter hanc si quis alias unde triginta lege-
re cupiat , speculatorem adeat , tit . de testi-
bus, num . 8. Nobis in praesentiarum satis
erit earum unam memoravisse, rem nempe
aliquam unico etiam feste probari , dum is
tamen fultus haud dubiis indiciis fuerit , et
claris oppido conjecturis: ita Farinaccius,
de test . , qu . 63 , cap . i , n . 55 ; Pac. Jordan .
elucubr. 1. 14 , tit . 18 , n . 66 : Panimoll, de-
cis . 23 , annot . 5 , n . 18. Quod testium con-
ditionem , usus invaluit , tam in judiciis
canonicis , quam civilibus, admitti mulierum
testimonia , ut apud Tiraquell . , de legib.con-
nub. , leg . 9 , n . 64 et seq .; Farinac., de test .,
qu . 59 , per tot .; Pac. Jordan . , l . c . , n . 529 ;
Pirrhing. , titul . de test . , n . 66 et 69 ; Ana-
cle . ad eumdem tit . , n. 84 ; Sperell . , de-
cis. 81 , n . 45. Quidquid hactenus dictum
est , probatum fuit , ut inquiunt, a princi-
piis videre qui cupiat , suffragium perlegat
admodum elaboratum , et 19 julii 1709 ty-
pis editum a bo . mem . praesule Frosini Py-
sarum archiepiscopo in quadam controversia,
quae ipsi cum illius civitatis Hebraeis inter-
cessit .
Ut ergo regulae hae generales in questione
proposita locuni habeant, cavendum est , ne
inconsulto ac temere quidquam fiat , si testes
Hebraeum aliquem serio Baptismum petere
significaverint. Ac in primis videndum , num
index , sive mas , sive foemina fuerit, certae
sit probitatis, ac notae fidei ; deinde exami:
nari debet , et admoneri de gravitate jurisju-
randi ; tum ejus examen est describendum ;
cui et judex ipse subscribat necesse est. Si
duo inter se testes concordent quoad locum ,
tempus , et occasionem , in qua Hebraeus su
scipiendi baptismatis voluntatem aperuit ,
tunc prudentis erit praesidis Hebraeum ad
Chatechumenos evocare , eumdemque ibi ad
dies duodecim detinere , ut non minus rei
veritas , quam voluntatis constantia cogno-
scatur. At cum rem denuntiat, an duo testes
singulares , aut unus tantummodo , sed fide
dignus , et omnem citra dubitatione idoneus,
ut multo magis si adminiculis suffultus, tunc
habito ; ut diximus , testium , vel testis e-
xamine , non oportebit Hebraeum ad Cathe-
cumenos ducere , sed judex catholicus , qui
Romae est vicesgerens pro tempore , ejus vo
luntatem extra vicum , vel domi suae , vel
in templo aliquo semel , alquae iterum , aut
etiam pluries explorabit , ut Hebraei conci-
lio clare perspecto et cognito , eum tuto ju-
beat , aut ad vicum remitti, aut Catechume-
pis recenseri. Omissis ....
Hanc alia questio sequitur ad sponsas per-
tinens atque conjuges Hebraeorum , quae vi
ri jam christiani , aut sponsi opera fidei ca
tholicae offeruntur.Nulla Judaeorum querela
est , quod a viris , aut sponsi christifidelibus
sponsae , aut conjuges ad lavacrum sanctissi
mum offerantur ; non enim nesciunt vel ipsi
Hebraei , nullam hac invitamenti , vel adhor
tationis specie violentia includi ita,ut si mu
lier Baptismum respuat, matrimonium in
judaismo contractum omnino solvatur , teste
Apostolo , I ad Corinth ., cap . 7 , et juxta De
cretalem Quanto , de divortiis , quae quidem
matrimonii solutio fit statim ac Judaeus Ec
clesiae gremio, admissus transit ad alias nu
ptias , ut a nobis longa disceptatione probatum
est , cum in Congregatione Concilii a Secre
tis essemus, in quadam causa florentina pro
posita 27 julii 1726 , ut videre licet , in tom .
3 Thesauri resolut. , pag . 346 et pag . 330 et
seq. , ac tom . 4 , pag. 50 et seq. Quando in
fidelis ad Christum conversus transitum facit
ad alias nuptias, an eadem sit libertas conjugi
infideli alias contrahendi nuptias , res adhuc
in dubio est . Sententiam negativam sustinet
Pontius, de Matrim ., l . 7 , cap. 48 , n . 23 .
Affirmative adhaeret Sanchez , de Matrim . I.
7 , disp. 77 , n . 6. Utramque probabilem Diana
existimat, in edit. coordinata , de Matrim . ,
tom . 2 , resol . 122 , tract . 6 .
Illud quoque Hebraeis est probe cognitum ,
conjugem viro esse obnoxiam , ejusdem in
potestate constitutam , quod legunt Gene
seos , cap. 3 : Sub viri potestate eris , et ipse
dominabitur lui . Ipsis praeterea compertum
est sponsalia plurimum a matrimonio dif
ferre , cum haec non sint aliud , quam
futuri promissio matrimonii , ut in can . No
strates 30 , quaest. 1 , et in leg. 1 , ff. de
spons. , quod et colligitur ex historia Jacob ,
Genes. cap. 29 , qui servitutem servire Laba
no debuit ad statum tempus , ut uxorem du
ceret promissam sibi Rachelem . Non id audet
Hebraeorum quispiam inficias ire , juxta eo
rum mores, per sponsalia jus quoddam sponso,
et auctoritatem in sponsam dari forsan etiam
majorem illa , quam christifidelis habet in
christianam mulierem sibi desponsatam . Nam
jure pontificio gravis est reus culpae , non a
dulterii, qui aliena cum sponsa turpi consor
tio conjungatur, ut nos alibi demonstravimus
in nostra Notificatione V, tom . 5 , p. 65 edit.
Bonon . At apud Hebraeos, ex veteri instituto,
qui rem aliena cum sponsa habuerit , non im
pudicus dicitur , sed adulter ; ut post Selde
num , lib . 2 Uxor. Hebr.,cap . 1 , animadvertit
Calmet in sua dissert . de Connubiis Hebr., et
adhuc in praesens apud Hebraeos scelus, de quo
nunc agimus , est capitale , ut observat car
 BATTESIMO 725
dinalis de Luca , de matrim . , in discur. 9 , n . solitum , in quo nuptiae celebrentur. Con
15 , quem habuil de quorumdam Judaeorum tractui demum subscribere tum sponsus, tum
Romae connubio . Igitur quemadmodum , cum duo praeterea testes de more debent. Sed quia
ad fidem aceedunt,quipotestatem in filios aut Hebraei eorum , qui Christi fidem amplexi
filias habent, eorum oblationem Ecclesiae li- sunt , dictis ac testimonio aegre acquiescunt ,
bere ac jure faciunt, ita vir aut sponsus Chri- ideo nos veritatis apprime cupidi, cuidam fa
sti legem amplexus jure optimo ablationem fa- miliar¡ nostro jurisperito mandavimus, ut
cit suae vel uxoris, aut sponsae, in quam jus convocaret in unum Judaeos aliquot quorum
a legibus, et auctoritatem sibi concessam ha unus jampridem nobis cum adhuc Anconae
bet. Facta haec vero oblatio nec sane potest ecclesiam guberraremus, est probe cognitus,
nec omnino debet a christifidelibus recusari , et in mosaicis ritibus egregie versatus. Ex
qui tenentur nulli parcere diligentiae , nulli- eo autem conventu ea , quae sequuntur , evi
que studio, ut christiana veritas jam viro , cta sunt .
aut sponso cognita , uxori quoque aut spon Primo semper sponsalia contrahiinter vi
sae lucem afferat, ac salutem , eo vel maxime rum et parentes mulieris, aut inter virum et
quod Romani Pontifices licet Judaeis vim fie- mulieris propinquos , si parentes mulieris de
ri quoad religionem severe prohibeant, palam sint : mulierem sponsalia non contrahere
tamen significant, nihil sibi antiquius esse , pudoris caussa et honestatis, imo contractum ,
optabilius nihil , quam ut iidem aliquando é qui hebraice dicitur tenaim , foeminae plerum
tenebris ad lucem, ab errore ad veritatem ve- que ignotum esse, quae postea explicite prae
niant ; ideo semel in singulas hebdomadas iis bet assensum suum in solemni nuptiarum ce
publice Evangelium annuntiari , eosdemque lebratione hebraice nuncupata kidduscim .
jubet sacris hisce concionibus interesse , ut Secundo , sponsalibus hac ratione contra
apparet in Constit. 1 Nicolai III et Constit . ctis obligari utramque partem ; cum autem
176 Gregorii XIII. consensum parentes tantum mulieris, aut con
Verum quamquam Hebraei de uxorum sanguinei praebuerint , non vero foemina, ideo
sponsarumque oblatione nec conquerantur , hanc , sic dissentiat , minime cogi posse , et
nec conqueri possint , queruntur lamen , ut dissentientem non contractum frangere , sed
primum Hebraeorum aliquis ad fidem profe- peccare graviter juxta Hebraeos, debitam nem
ctus , aut profecturus, suam offert Ecclesiae pe obedientiam parentibus aut majoribus de
sponsam , quod baec illico evocatur, domum- negando .
que Catechumenorum transfertur , ubi qua Tertio, contractum dici obligatorium et ab
draginta dierum spatio detinetur. Clamani in solutum , cum a viro ac foeminae parentibus
casu ejusmodi nimiam Christianos incertis sponsio facta est , ac descripta nec non testi
vocibus habere fidem , et imprudenter agere , bus confirmata aut duobus, aut pluribus. Hic
priusquanı ullis probationibus demonstratum contractus Romae describi solet notarii ope
fuerit , sponsalia rite ac valide contracta fuis- ra , alibi a Judaeis hebraice.
se . Hic dictitant damna , turbationesque oriri Additur contractum dici pariter absolu
plurimas , cum non semel evenerit, ut He- lum ; cum pars utraque , vel privatum , vel
braeus infiina de plebe aliquis, mulieris aut coram rabbino sponsionem firmant jurejuran
virginis amore flagrans et divitis et hone- do, coram duobus, aut pluribus testibus et
stae desperans vero eam in judaismo duce- sponsionem insuper describi jubent . Quod si
re uxorem posse, id consilii ceperit, contra- vel absque - scripto et testimoniis , aut co
cta nempe sponsalia falso , ac temere vendi- , ram testibus tantum sine jurejurando sponso
tare , illustrem ut ad thalamum perveniret . facta fuerit , tunc neque obligationem inducit ,
Ommissis.... nec contractum perficit sponsaliorum ita, ut
Doctor Paulus Mediceus, in suo tractatu de pars utraque libera omnino sit ; at si de spon
Hebraeorum ritibus ac institutis, quorum ipse sione constet, et de juramento per testes, tunc
peritissimus erat , quippe qui e mosaica ad recedere licet utrique parti, dummodo prae
christianam legem transierat, cap. 27 , de spon- viam a rabbino impetrent absolutionem a ju
salibus agit, et matrimonio Judaeorum , et id , ramento.
ut paucis dicam , ostendit , in hoc instituto non Haec Hebraeorum ex conventu collecta
admodum a Christifidelibus differre Hebrae- sunt. Hinc vero deducitur, duobus tantum
eos . Nam hanc apud eos consuetudinem esse modo supradictis contracta sponsalia inter
testatur, an scriptura conficiatur in qua pa- Judaeos haberi valida atque obligatoria. Mu
rentum alteruter filiam suam aut puellam aut tuae igitur viri ac mulieri sponsiones episto
viduam promittit sponso ; hic autem eam se lis aut schedulis expressae nihil ad effectum ,
ducturum pollicetur. Tempus quoque decerni de quo quaeritur , valent, ac multo minus
 726 BATTISTA
munera , vestes et nuptiarum apparatus . Non
probato autem , quod sponsio uno vel altero
ex supradictis modis facta fuerit , si copula
ante killuscim , sed matrimonium , utraque
pars ad contrabendum obbligatur non quidam
contractus vi , sed commissi sceleris poena ,
et ut crimen admissum lualur.
Si de sponsaliorum validitate , aut invali-
ditate, itemque de obligatione aut contra ,
deberet judicium fieri, res autem . inter He-
braeum et Hebraeam intercederet , aequum es
set sententiam ferre legibus consentaneam , et
consuetudinibus Hebraeorum ; communis e
nim , et probata opinio est , in judiciis hujus
modi oportere non juri pontificio, vel civili ,
sed legi et mosaicae consuetudini adhaerere.
Marquard ., de Judaeis, part . 2 , c . 4 ; Ricciul.,
de jure person . , lib . 2 , cap. 18 , n . 7 ; Sessa ,
de Judaeis cap. 33 , n . 6 ; Card. de Luca , de
Matrimon ., discurs. 13 , n . 3. In praesens ve-
ro res in disceptationem veniat ad Hebraeum
pertinens, et ad Hebraeum jam Christo ser
vientem aut inservire optantem : negotium
nempe agitur sane maximum , quod ad chri-
stanam summopere pertine ! religionem . Con-
silio igitur prudenti admodum opus est ac
sulutari. Nos autem re diu ac multum con
siderata , hoc , quod sequitur, opportune de-
cernendum existimavimus.
Quotiescumque sponsus bebraeus christia-
nae religioni nomen dare statuerit et Evange-
lio sponsam offerat, tuum erit, cum pruden-
ter interrogare vel ut ab aliis interrogetur ,
imperare, quomodo sponsalia probentur , ne-
que enim decet ejus affirmationi unice habe-
re fidem . Editae sponsaliorum probationes
tuum pariter munus erit examinare aut ali-
cui prudenti viro examinandas tradere. Argu-
Inenta sponsalibus comprobandis idonea e
runt , si lanti esse ponderis et momenti vide-
buntur, ut contracta inter catholicos sponsa-
lia iisdem rationibus evinci aperte ac tuto va
leant. Apud Christianos scriptură non opus
est , cujus defectus testium auctoritate supple-
ri solet , adhibitis etiam censuris, cum quis
post canonicas admonitiones sponsionem vel
sine juramento facta implere negat . Sponsa-
liorum itaque probationes si tales fuerint, ut
modo diximus, antiqua tibi methodus, quae
usui erat ante annum 1725 , adhibenda est ;
e vico scilicet evocanda mulier, et semel at-
que iterum , aut quamdiu opportunum duxe-
ris , ejus voluntas in templo aliquo , aut alibi
exploranda ac demum aut innata in pervica-
cia , atque errore relinquenda, si resipiscere
nolit, aut inter Catechumenos retinenda est ,
ut istruatur, si conversionis certa spes ali-
qua oloriatur .
Cum aut sponsus, aut alius quilibet fide
dignus ejusmodi argumenta proferat, quibus
plane constet , sponsalia ita, ut supra diximus,
contracta fuisse , nempe apud ipsos Hebraeos
valida atque obligatoria ; ad te spectabit ,
sponsam illico inter Cathecumenos collocare,
ubi tamdiu versabitur , quamdiu necesse e
rit , dummodo quadraginta dierum spatium
non superetur ; intra enim hos limites
procedere absque dubio putamus supradi
cta decreta , quae initium habent ab anno
1725 .
Inter Cassiodori epistolas regis Theodorici
nomine exaratas, septima supra trigesimam
ad Hebraeos mediolanenses transmissa fuit ,
in qua jis significatur , hoc decretum fuisse ,
quod nimirum nullus ecclesiasticus, quae Sy
nagogue vestrae jura compelunt, violentia in
tercedente pervadal, nec vestris se causis im
portuna acerbil'ile permisccal, sed ut religio
nis cultu, ila et actuum sint conversatione dis
creli. Et hoc idem nos hactenus facere procu
ravimus . Eadem praeterea epistola admonen
tur Judaei ne ingrati sint, Christianorum äe
quitate temere abusentes : Ilac tamen modera
tione principalis auxilii beneficium concedentes,
ut nec vos, quo:l aud pruefutuc Ecclesiae jus, vel
religiosus personus caeteras , legibus perlinere
constilerit, incivililer allreclure tentelis. Et id
quoque nos addere non praetermittimus. Ex
perimento enim didicimus, cum Hebraeus pa
lam declarat , Christianorum se velle insti
tutis ac legibus obtemperare , a Synagoga ,
si ejus voluntatem nequeat immutare ratio
nem , aut potius fraudem excogitare de mo
re aliquam , celare scilicet , aut alio mitte
re' eum , qui a bono proposito deterreri non
potest . Cum vero sponsus christiano se'no
mini devovere statuit, statim id Synagoga ef
ficit, ut sponsa pervivaci aliquo cum He
braeo matrimonii vinculo copuletur, aut ut
omnes illico evanescant sponsaliorum ratio
nes , probationesque. Hi porro eventus cum
metaphysicos non esse scias , ideo severitatis
erit ac vigilantiae tuae, remediis , ac poenis
etiam , si opus fuerit , Hebraeorum princi
pçs in officio continere, ut fraus mulctetur ,
ac rerum perturbatio tollalur. Haec sunt ,
quae nostra hac epistola explicanda duximus,
quibus ut feliciter utaris , paternam tibi ex
animo apostolicam benedictionem imperti
mus.
Datum Romae apud Sanctam Mariam Ma
jorem die 28 februarii 1747 , pontificalus no
stri anno septimo.
BATTISTA . E questo un soprannome dato
dalla Chiesa a s . Giovanni figlio di Zaccaria
e di Elisabetla, e precursore di Gesù Cristo,
 BATTISTERIO
perchè egli predicava il battesimo della peni-
tenza , e battezzava coloro che si presentava-
no a lui. La voce infatti Ballista nulla altro si-
gnifica , se non colui che ballezza . Ved . G10-
VANNI BATTISTA . Cal.
BATTISTERIO . Altro non è che quell'edi-
fizio in cui conservasi l'acqua benedetta per
conferire il battesimo, e nel quale questo Sa-
cramento viene parimenti conferito . E per-
ciocche, secondo le attestazioni di san Giu-
stino e di Tertulliano, i primi Cristiani se-
condo l'opportunità conferivano il battesi-
mo lunghesso i fiumi , i layhi , le fonti, e spes
so nelle private abitazioni nel tempo nottur-
no per timore dei gentili, cosi solamente al
cessare delle persecuzioni , e quando ebbe pa-
ce la Chiesa , e potè pubblicamente eserci-
lare i sacri riti , incominciarono ad essere e-
retti i battisterii, i quali ebbero pure diversi
nomi, relativi agli effetti prodotti dal bat-
tesimo : come a cagion di esempio quello di
piscina : luogo d'illuminazione,ecc .
La figura dei battisteri era ordinariamente
rotonda od ottangolare , e avevano la scala
per discendere ed entrare nel lago , o grande
vaso di acqua. Erano ornati di pitture o di
mosaici che rappresentavano cose analoghe
al Sacramento, e vi avevano i vasi di argen-
to e di oro per gli olii santi , e per versa-
re l'acqua ; e questi avevano per lo più la
forma di agnello per ricordare quello , del cui
sangue viene fatto a noi il bagno di salute ,
o quella del cervo per accrescere il desiderio
di accostarsi a quelle salutari acque , come
desidera il cervo correre alla fonte per dis-
setarsi. Eravi anche l'immagine di s . Gio
vanni Battista ed una colomba d'oro sospesa ,
per meglio rappresentare tutta la storia e la
efficacia del ballesimo .
Nei prischi tempi le sole cillà vescovili
avevano battisteri , donde il rito ambrosia-
no non permette la solenne benedizione del
fonte battesimale , se non nella metropo-
litana ; ed i parrochi vanno a prender l'ac
qua a quell'unico fonte . Nella chiesa di
Meaux i curati della città vanno aila metro-
politana a battezzare i bambini dal giovedi
santo sino all'altro seguente.
Il luogo pel battisterio è per lo più al prin-
cipio della Chiesa, a parte sinistra della por-
ta maggiore , il che cominciò a praticarsi ai
tempi di Clodoveb. Esso dev'essere circon-
dato da cancelli e chiuso da chiave, che non
può esser custodita se non dal parroco od al
meno da un altro sacerdote . Anticamente si
erigevano fuori, e presso le chiese, per signi
ficare che l'uomo per mezzo del battesimo
è ricevuto nel grembo di s . Chiesa. Il Macri
727
riporta e fa menzione di alcuni fonti battesi
mali miracolosi. Veggasi il p. Lupi nelle sue
dotte dissertazioni, Faenza, 1785 , ove ai tomi
I e II tratta degli autori , che scrissero sui
Baltisterii , e dice che la loro architettura è
modellata sul gusto delle stanze balnearic
de' gentili. Rammenta egli i principali batti
steri d'Italia, e dice, che quello celebre di
Firenze probabilmente fu edificato ai tempi di
Teodelinda , e descrive le forme de' battiste
rii rotonde e ottangolari , non che la forma
delle loro cupole .
Tra gli antichi battisterii di Roma è
celebre quello , che tuttavia chiamasi di Co
stantino per la tradizione , ch'egli là riceves
se il baltesimo. Ivi ogni anno nel giorno del
sabbato santo e nel sabato di Pentecoste so
gliono battezzarsi i catecumeni, se ve ne so
no. E annesso alla basilica Lateranense , ed
é coevo alla medesima. Molto hanno scritto
gli storici intorno alla magnificenza e sontuo
sità dell'antica fabbrica di quel battisterio ;
noi però non faremo menzione che dello
attuale slato in cui lo ridussero Gregorio
XIII , Clemente VIII , Urbano VIII ed In
nocenzo X.
Otto magnifiche colonne di porfido di ot
to palmi di circonferenza sostengono un ar
chitrave antico intagliato di bella forma . So
pra di questo intavolamento sorgono altre
otto colonne di marmo bianco , sulle quali
posa un'altra cornice , ed al disopra di que
sta otto pilastri piegati negli angoli termi
nano l'edifizio ottagono che regge la cupo
la. Negli spazii intermedii ai pilastri vi so
no in otto quadri effigiati altrettanti fatti
della vita di s. Giovanni Battista . Nel centro
sottoposto alla cupola è il fonte , o urna batte
simale di basalto verde . Essa è collocata in un
piano più basso, a cui si discende per tre gra
dini , ed il luogo è circondato da una balau
strata. Da ambedue i lati si aprono due picco
le cappelle consimili, le quali diconsi fossero
due camere del palazzo di Costantino ridotte
ad uso sacro da s. Ilario Papa. Le porte sono
di bronzo . Cozi lo descrive il Moroni nel suo
Dizionario.
Gli autori che parlarono intorno ai fonti
battesimali, sono il Piazza , s. Paolino , s . Car
lo Borromeo, Amalario, Isidoro Rasponi, An
tonio Maria Lupi , Cancellieri, s. Dionisio,
Pasquale vescovo lilibense , Menochio , Sar
nelli nella sua Antica Busilogrufia ed altri .
In quanto al battisterio abbiamo le deter
minazioni seguenti:
1. Deve essere di pietra, o di altra materia
cosi pesante che non possa in verun modo es
sere trasportato dalla chiesa con facilità, secon
 728 BATTISTI-BAUSSET
do le ordinazioni del Concilio Illerdense, cap.
7 , de consccr. ecc .
2.Dice il Pontefice Zaccaria , nella epistola
settima, che il ballisterio non può essere te-
nuto negli oratorii ; ed è prescritto, de Conse-
cral. dis. 4 , cap. Omnis presbyter , che sia un
vaso atto e solo destinato all'uopo di confe-
rire il battesimo.
3. Dal primo concilio di Milano, part. 2 ,
tit . de baptis. , è ordinato che il battisterio
debba avere l'acqua solennemente benedetta
per tutto il tempo dell'anno nella chiesa par-
rocchiale,la quale acqua devesi solennemente
benedire nel sabbato santo , e nella vigilia
della Pentecoste , conforme alla prescrizione
del terzo Concilio di Colonia , til. Censurae ,
cap . 14 .
4. Il battisterio non può essere se non nei
luoghi determinati dal Vescovo, dice il Con-
cilio di Siena cap. 7 ; e Gregorio I , libro 2 ,
ex reg . Epist. 57 ; dichiara che non può esse
re tenuto nei monasteri dei monaci.
5. Finalmente conviene avvertire che nel
luogo dove è collocato il battisterio è viela
to di seppellire i defunti , conforme al decreto
del Concilio Antisiodor . cap. 14 . GIOR .
BATTISTI . Sono un ramo di Anabattisti ,
cosi appellati in Inghilterra e negli Stati-Uni-
ti , dove hanno parecchie chiese . Ric .
BATTISTINE od Eremite di s . Giovanni
Battista. Fondatrice di questa congregazione,
che non deve ricevere vedove , e nella qua-
le si fanno i quattro voti solenni nell'atto
di vestir l'abito, che è di lana ordinaria co
lor cannella , e consiste in una tonaca con fu-
ne di crini , fu certa Giovanna Maria Batti-
sta Solimani, nata nel 1688 in Albaro pres-
so Genova, la quale , manifestata la sua vocá-
zione al proprio Vescovo , e per esso ottenu-
tane approvazione da Benedetto XIV , apri il
primo monastero in Genova nel 1754 nella
casa di Carlo Giustiniani , del quale ella fu
l'abbadessa . Maria Vernazza diè opera somma
alla dilatazione ed accrescimento dell'istitu-
to , ed un ' altra casa venne da lei fondata in
Roma.Oltre all'abito di cui dicemmo , porta-
no le Battistine un velo bruno , e sandali di
corda ai piedi. Dormono vestite e mangiano
magro. Le terziarie elemosinano pel mona
stero , cui appartengono . Pic .
BATTISTINI. Congregazione di missionarii
sacerdoti instituita per opera di Giovanna
Maria Solimani ( Veil. Battistine ) e di Do-
menico Francesco Olivieri , noto per le sue con-
gregazioni Rurale e Forense, gli ascritti alle
quali impegnavansi di fare le missioni nelle
ville e nelle campagne. Benedetto XIV , per
mediazione del cardinale Spinola , approvò l'i
stituto nel 1755 sotto la dipendenza della
congregazione di Propaganda esistente in Ro
ma. Questi avevano dovere d'istruire nelle
verità della fede ed informare le genti nella
niorale cristiana, combattendo contro gl'infe
deli e gli eretici , al quale oggelto ne furono
inviati in Bulgaria , a Sofia, a . Filippopoli , a
Nicopoli, e nella Cina, ed alcuni di loro fu
rono eletti vicarii apostolici in varii luoghi .
Due voti i Battistini facevano , di rimanere ,
cioè,nella congregazione in perpetuo e di ob
bedienza alla Propagnada per le missioni da
lei ordinate. Il loro capo dicevasi superio
re , ed aveva un vicario . Questi si eleggevano
ogni tre anni ed entravano in carica il giorno
della Natività di S. Giovanni Battista. Non
cercavano veruna dignità ecclesiastica, e vive
vano vita comune . Oltre i sacerdoti v'erano
nella congregazione anche dei laici . Vestivano
una lunga sottana , come i missionarii di S.
Vincenzo di Paola , che pei sacerdoti giunge
va sino ai piedi con bottoni sino al petto ,
mentre quella dei laici era molto più corta.
Gi .
BATUEL. V. BATHUEL .
BATYRA . V. BATHYRA .
BAUDELIO (S. ) , nacque , secondo alcuni ,
in Linguadoca , secondo altri , in altra pro
vincia della Gallia Celtica. V'ha chi opina ,
che fosse unito in matrimonio , e che eser
citasse il mestiere delle armi. Di lui fanno
menzione i più antichi martirologi , i quali
ne assicurano , che incontro corraggioso il
martirio nella città di Nimes nel terzo 0
quarto secolo. San Gregorio Turonense , nel
suo libro De gloria martyrum , ne fa fede, che
a'suoi tempi furono operati dei miracoli ad
intercessione di s . Baudelio. Non si sa in
qual luogo trovisi il corpo di questo santo,
del quale i canonici regolari di S. Genoveffa
a Parigi si vantano possedere una porzione. La
sua festa si celebra nel di 20 maggio , giorno
memorabile nella Spagna e specialmente in
Francia.
BAUNIER . Questo monaco benedettino è
autore di una raccolta storica , cronologica e
topografica degli arcivescovadi, vescovadi , ab
bazie e priorati tanto di maschi che di fem
mine, di nomina e collazione regia , in Fran
cia. La materia di questo libro v'è tutta di
stribuita per diocesi e in ordine alfabetico , e
concorrono ad arricchirlo 18 carte geografiche
in un cogli stemmi degli arcivescovi . Forma
due volumi in 4 , dedicati a monsign . duca di
Borbone , e stampati in Parigi coi tipi di A
lessio Saverio Renato Mesnier l'anno 1726 .
Ric .
BAUSSET ( Luigi FRANCESCO DI ) . Questo
 BAVAI - BAVIERA 729
cardinale , nato a Pondicheri il giorno 14 di BAVAI , figlio di Esnada, fu uno di quelli,
cembre 1748 , venne in Francia da suo zio , che contribuirono alla ricostruzione di Geru
vescovo di Béziers , il quale lo mandò nel salėmme dopo il ritorno dalla schiavitù .
collegio de' Gesuiti , indi al seminario di S. Cal .
Sulpizio, dove fece il corso di filosofia e di BAVIERA , regno della Germania . La Ba
teologia. Monsig. Boisgelin, arcivescovod’Aix, viera fu originariamente governata dai re di
divenuto vecchio , nomino Bausset suo vica- Austrasia, ed in seguito dai duchi di Bavie
rio generale. Eletto 10 anni più tardi a ve ra , fino a che Carlomagno se ne impadro
scovo d'Alais, fu l'anno 1789 nel numero ni , e la fece amministrare dai conti. S. Se
de' deputati . Nell'anno 1794 egli protestò verino abbate, l'apostolo del Norico, che fiori
contro la costituzione civile del clero decre verso l'anno 482 , vi predicò la religione di
tata dall'assemblea costituente. Durante l'im- G. C. Teodone, duca di Baviera , mosso dalla
pero del terrore, essendo stato rinchiuso nel fama, che celebrava il nome, la santità ed i
convento di Portoreale , ebbe la fortuna di miracoli di s. Ruperto o Roberto vescovo di
sfuggire alla proscrizione , e fu rimesso in Worms , lo invitó a recarsi in quel paese .
libertà dopo la famosa giornata del 9 termi- Accetto questi l'invito , e si condusse a Ra
doro . Nel giorno 13 aprile 1806 venne egli tisbona nell'anno 697 , dove dal duca e dalla
nominafo canonico di S. Dionigi , indi consi- corte fu accolto assai onorevolmente, e tro
gliere titolare dell'università . I tormenti del . vando molto docili alle vere dottrine gli ani
la podagra che ha sofferti gl ' impedivano di mi di quei popoli, diede opera con tutto l'im
dedicarsi consecutivamente ad una occupa- pegno a ravvivare la fiaccola della fede spen
zione qualunque. Nulladimeno Emery , su ta quasi dalle eresie e dalle superstizioni.
periore del seminario di S. Sulpizio , che Converti Regintruda sorella di Teodone, con
aveva fatto acquisto de’ manoscritti di Féné- versione seguita da quella del duca e di tut
lon , tanto s'adoperò che l'indusse a scrivere, ta la Baviera. Dio confermò con molti mira
colla scorta di questi materiali , la storia dels coli la dottrina del santo missionario , e lo
l'illustre prelato. Due anni soli gli bastarono zelo di lui fece risplendere la luce del Van
per condurre a fine questa opera. Quest'ope- gelo anche nelle nazioni vicine . Continuó la
ra, diceva il Giuri , è scritta da capo a fondo sua predicazione a Lorck , Laurencum , sul
con quella nobiltà e dignità , che si conven Danubio , fra Ratisbona e Vienna, ed a Tuva
gono alla storia. Lo stile di essa è puro , cor va , Giuvavia , stabilendo la sede vescovile in
retto, ed anche elegante, abbenchè vi si pos- questa ultima città, che essendo allora affatto
sano ravvisare per entro alcune mende. La rovinata, venne rifabbricata , e prese il nome
storia di Bossuet , fatta pure da Bausset, non di Salisburgo. Il duca Teodone molto l'abbel
ha la finitezza di quella di Fénélon , e contie- li, diede ricchi doni al santo, pei quali fu po
ne assai più lungaggini. Colla ordinanza re sto in istato di erigere colà gran numero di
gia del giorno 17 febbraio 1815 , fu egli no chiese e di monasteri , Teodoberto erede del
minato capo del consiglio reale dell'universi- la pietà di suo padre, accrebbe di molto l'en
tà, e con decreto del giorno 20 marzo del trate della chiesa di Salisburgo .
l'anno 1815 Napoleone lo confermo nella ca San Corbiniano , che insieme ai propri
rica di consigliere titolare, della quale tutta- servi erasi ritirato in un monastero da lui
via il prelato non esercito le funzioni. Visse fondato presso la chiesa di S. Germano di
• nella solitudine in villeggiatura fino che gli Chartres, oggi Arpajon , dopo quattordici an
eserciti alleati vennero a cinger d'assedio Pa- ni di ritiro , volle recarsi a Roma per de
rigi . Al ritorno del re, egli riassunse la presi- porre le inquietudini della sua coscienza nel
denza del consiglio dell'università , e nell'a- seno del padre comune dei fedeli. Il Papa
gosto dell'anno 1813 fu eletto pari di Fran- Gregorio Il vide come opportunamente pote
cia. Il re lo nomin nell'aprile 1816 mem va adoperarlo pei bisogni spirituali delle Gal
bro dell'accademia francese, e poco dopo egli lie . Ordinatolo vescovo perchè predicasse per
ottenne il cappello cardinalizio. Mori in Paris tutto il mondo, si recò a predicar nella Fran
gi il giorno 21 giugno 1824. Le sue princi- cià , ove le sue fatiche furono coronate da un
pali opere sono : La Storia di Fénélon , la Slo- felice successo . Spaventata la sua umiltà , ei
ria di Bossuet. Bausset , negli ultimi anni di stabili di tornarsene in Roma per ottenere
sua vita , s'occupò a preparare una storia della dispensa dalle funzioni dell'episcopato ,
cardinale di Fleury. Ma gli accessi di gotta , e la permissione di vivere nella sua soli
che facendosi in lui più frequenti, gl'impedi- tudine antica. Lasciata la strada ordinaria ,
vano perfino l'uso delle mani, lo costringero affine di meglio nascondersi , s'incamminò a
ad abbandonare questo lavoro. Sim . Roma per l'Alemagna. Giunto in Baviera, la
Encicl . Eccles. l'ol. I. Fusc. XII . 92
 730 BAVIERA
sensibilità del suo cuore non seppe resistere
al bisogno dell'istruzione , in cui trovavasi
quel popolo recentemente convertito. L'an-
zidetto duca Teodone e tutta la nobiltà lo
riguardarono come un angelo sceso dal cielo
per dare l'ultima mano all'opera della loro
conversione . San Corbiniano soggiorno alcun
tempo fra essi , fortificolli nei lodevoli loro
sentimenti, poscia prese la strada di Roma ,
accompagnato dallo stesso Teodone, che, pri-
mo di tutti della sua nazione , volle fare il
pellegrinaggio per visitare il sepolero degli
Apostoli . Indarno Corbiniano scongiurò il
Pontefice a sollevarlo dal peso dell'episcopato,
che quella umiltà spinse anzi Gregorio II a
obbligarlo a continuare nel suo ministero.
Intanto Grimoaldo, figlio di Teodone , teneva
guardie alla frontiera per non lasciar passare
Corbiniano , se prima non prometteva di re-
carsi a trovarlo. Ma egli operó da apostolo
e da santo . Giunto al palazzo , dichiaro che
non vedrebbe il duca se prima non rinun-
ziasse all ' incestuosa sua unione con Biltru-
da , vedova di suo fratello che si teneva come
sua moglie . Lo zelo di lui riusci inutile , anzi
altro non fece che muovergli persecuzioni per
opera dei due colpevoli. Biltruda specialmen-
te giurò di perderlo . Da lei furono appostati
degli assassini per forgli la vita ; ma Dio
conservò il servo fedele, ed i suoi nemici pe-
rirono poco dopo miseramente. Costretto a
fuggire tornò a Frisinga , dove continuò l'e-
sercizio delle sue fatiche sino alla beata sua
morte , avvenuta nell'anno 750 .
A s . Corbiniano andò del pari , per lo ze-
lo apostolico per la conversione della Bavie-
ra, un vescovo nominato Martiniano. Incari-
cato a ciò pur egti dal Papa Gregorio II, vi
si trasferì unitamente al prete Giorgio ed al
suddiacono Doroteo, ambidue della chiesa ro
mana . Col più retto sistema ordino le cose
ecclesiastiche di quel paese .
Ma più di tutlo erano colà benedette le
fatiche apostoliche di san Bonifacio , il qua-
le da Gregorio II fu fatto arcivescovo di
Magonza e primate di tutta l'Alemagna , con
ampio potere di fondar vescovati dovunque
stimasse più opportuno. Nell'anno 738 , in
elà molto avanzata, fece un viaggio a Roma
per conferire con Papa Gregorio III succedu-
to a Gregorio JI . Non solo fu ricevuto in Ro-
ma con tulta la distinzione dovuta ai copiosi
frutti delle sue fatiche antecedenti ; ma
quanti stranieri si trovavano in quella ca-
pitale facevano come , a gara per onorarlo
maggiormente. Allorché parti da Roma , il
Papa lo ricolmò di doni , gli diede una rac-
colta di canoni scelti , perchè gli servisse
ro di regola , scrisse altresi in suo favore
delle lettere di raccomandazione a Carlo Mar
tello, ai principi ed ai vescovi , pei cui di
stretti avesse avuta occasione di passare, ac
ciocchè gli somministrassero degni operai, i
quali lo assecondassero nelle sue missioni. Il
santo ne condusse egli medesimo due da Ro
ma, cioè i due Inglesi suoi parenti , Ville
baldo e Vunebaldo , ed alcuni altri insigni
personaggi inglesi.
Chiamato in Baviera dal duca Odilone
per mettervi la riforma di parecchi abusi ,
il lungo suo soggiorno in quel paese fu
meno un tempo di riposo conveniente all'a
vanzata sua età, che una nuova serie di fati
che e di trionfi pel vangelo. Scacciò o sotto
tomise una moltitudine di sedutlori, che ar
rogandosi il nome di sacerdoti e di vescovi ,
scandalezzavano i popoli colla licenza del
costume; ristabili la fede e la morale, e per
rendere più durevole l'opera sua, di concerto
col duca, oltre all'unico vescovato di Passa
via esistente in quei paesi, vi fondò quelli di
Frisinga, di Salisburgo e di Ratisbona , che
furono confermati da Gregorio III nel 759, e
divise la Baviera in quattro diocesi. Vivilo
ne, già ordinato dal Pontefice , resto vescovo
di Passavia ; Eremborgo , nipote di s. Corbi
niano, divenne vescovo di Frisinga ; Giovan
ni fu collocato nella sede di Salisburgo ; o
Gabaldone su quella di Ratisbona. La storia
della conversione de' Boiarii , ossia Bavari ,
trovasi nel libro intitolato : Quomodo Bojarii
facti sunt christiani, scritto nel 1281 , e pub
blicato da Canisio , Lection . antiq. tom . II ; da
Du -Chesne , Franc. Scrip. tom . II; da Du
brário vescovo di Olmütz , Collect. script.
Christ. Rohem . p. 15 ; da Hansiz , Germania
sacru, tom. II, p . 35 .
Cosi stabilita la religione di G. C. in que
sto regno si mantenne in mezzo alle varie vi
cissitudini, cui andò soggetto non solo per la
mutazione di padroni, come per i varii avve
nimenti politici ; per cui sempre i sommi
Pontefici si mostrarono inchinati a benignità
verso di questo regno , ed i suoi regnanti ri,
spettosi e benefici verso la Chiesa Romana.
Troppo lungo sarebbe se tutti gli avvenimen
ti di questo regno ricordar volessimo in que
sto articolo , per cui rimettendo piuttosto i
lettori al Novaes ed altri , che di ciò lungamen
te trattarono, ci restringeremo a far conoscere
quanto passo fra la Chiesa e questo regno ne
gli ultimi tempi da noi non molto lontani .
Fino dal 1816 la cattolica religione in Ger
mania alzò maestosa la fronte a dilatare sem
pre più la vittoria contro il protestantismo, e
ben lungi di cedere in nulla a'pretesi lumi del
 BAVONE (S.)
secolo , rimase nel suo insegnamento incon-
cussa ; . e particolari concordati mantennero
l'esteriore suo culto , e l'ecclesiastica sua ge-
rarchia. Il primo a procurare il beneficio di
un concordato colla Santa Sede fu appunto il
re di Baviera Massimiliano Giuseppe I , che ,
divenuto signore di Ratisbona, dopo il con-
gresso di Vienna , inviò a Roma per suo mi-
nistro plenipotenziario ed inviato straordina-
rio monsignor Casimiro Haeffelin di Minfeld
nel ducato di Due Ponti , vescovo di Cherso-
na , che poi Pio VII ai 6 aprile 1818 innalzò
al cardinalato col titolo di Sant ' Anastasia.
Questi ai 5 giugno 1847 stipulò una vantag-
giosa convenzione col cardinal Consalvi se-
gretario di stato del mentovato Pontefice , e
il Papa ne diede partecipazione al sacro colle-
gio nel concistoro segreto dei 15 novembre
con allocuzione, che riporta anche monsignor
canonico Giovanni Bellomo nella sua Conti-
nuazione al Bercastel. I seguenti cinque arti-
coli contengono un sunto del medesimo con-
cordato .
1. La religione cattolica apostolica romana
sarà preservata illesa in tutto il regno di Ba-
viera, e nei paesi soggetti , con quei diritti e
quelle prerogative , delle quali deve godere
giusta le ordinazioni divine e le sanzioni ca-
noniche.
2. Sua Santità , servatis servandis , stabi-
lirà le diocesi del regno di Baviera nel modo
seguente.* Trasferirà la sede di Frisinga a Mo-
naco, e la erigerà in metropolitana , che avrà
a sua diocesi l'attuale territorio di quella di
Frisinga. Il vescovo però di questa chiesa ed
i successori di lui dovranno essere chiamati
arcivescovi di Monaco e di Frisinga. Assegne-
rå allo stesso arcivescovo in suffraganee le
chiese vescovili di Augusta , Passavia . e
quella di Ratisbona , previa la soppressione
della loro qualità metropolitana. Erigerà la
chiesa cattedrale di Bamberga in metropolita-
na e le assegnerà a suffraganee le chiese epi-
scopali di Wurtzburgo , Eichstadt e Spira.
3. Sua Maestà considerando quanti van
taggi abbia ritratto la Chiesa e lo stato da-
gli Ordini religiosi , e quanti ritrar se ne
possano in avvenire , ed affine eziandio di mo
strare il proprio amore verso la Santa Se
de , procurerà d'accordo con essa , di rista-
bilire con una conveniente dotazione alquan-
te case degli Ordini monastici dell' un sesso
e dell'altro. Si presteranno queste alla edu.
cazione della gioventù della religione e nelle
lettere, in aiuto dei parrochi e per la cura de-
gl'infermi.
4. Sua Santità avendo in mira il vantaggio
che da questa convenzione deriva alla religio-
731
ne , ed alle cose ecclesiastiche , concederà in
perpetuo alla maestà del re MassimilianoGiu
seppe ed ai cattolici successori di lui , l’in
dulto di nominare alle sedi vescovili.ed arci
vescovili vacanti nel regno Bavarico , degni
ed idonei ecclesiastici , forniti di quelle doti ,
che ricercano i sacri Canoni, Sua Santità darà
poi alle persone , che sieno tali , la canonica
istituzione giusta le forme consuete.
5. Agli arcivescovi ed ai vescovi sarà libe
ro esercitare pel governo delle diocesi quello
che loro compete in forza del pastoral mini
stero , o per dichiarazione , o per disposizione
dei sacri canoni , secondo la presente disci
plina della Chiesa approvata dalla Santa Se
de. Qui passa a determinare in sei capi
l'esercizio della giurisdizione dei vescovi , e
notabilmente quello di conoscere nel loro fo
ro le cause ecclesiastiche, e massimamente le
niatrimoniali , che , giusta il canone 14 , ses
sione 24 del sacro concilio di Trento , spet
tano ai giudici ecclesiastici, e portare di esse
sentenza , eccetto le cause meramente civili dei
cherici , per modo di esempio , di contratti ,
debiti , eredità , le quali saranno conosciute e
definite dai giudici laici.
Ad amareggiare nondimeno questa santa le
tizia al Pontefice Pio VII , subitamente insor
sero alcune gravi difficoltà , che ritardarono
l'esecuzione del concordato sino ai 24 set
tembre 1821 ; nel qual tempo il concordato
fu dichiarato legge dello stato. Ma nel corso
degli anni seguenti nuovamente insorsero al
tre gravi difficoltà per parte del governo Ba
varese , il quale pubblicando il suo Eilitto di
religione , come nn' appendice alla costituzio
ne dello Stato , in parte ritirava , e in parte
ristringeva i diritti , ch'erano già prima
stati assicurati alla Chiesa. Nell'anno 1850 ,
gli arcivescovi e vescovi di Baviera manda
vano al re un indirizzo , in cui dando saggi
della sapiente , santa e libera parola della
Chiesa reclamano tutti i diritti già assicurati
dal Concordato ; ed è da sperare , che sia fat
to luogo alle ragioni dell'indirizzo, rimanen
do tuttora viva la causa dei giustissimi re
clami della ecclesiastica autorità.
MOR .
BAVONE (S.) , il cui nome era Allovin , vi
veva nel secolo VII ed era di nobile famiglia
del paese di Liegi . Tenne da prima condotta
non apprezzabile, ma un sermone di s . Aman
do e la morte della sua sposa lo mossero a con
vertirsi. Si assoggetto a penitenza canonica ,
distribui il suo danaro ai poveri, e si ritirò in
un monastero di Gand , dove s . Amando gli
conferi la tonsura. Come ebbe poscia ottenuta
licenza dal suo direttore di farsi eremita, seelse
 732 BAYEUX - BAYLE

per sua prima dimora un tronco d'albero , struggendo ogni cosa, nacque a Carlat i ! 17
poi si eresse una cella nella foresta di Malme- novembre 1617. Fu professore di filosofia a
dun , presso a Gand , non vivendo che d'ac Sedan ed a Rotterdam , e famoso critico. Era
qua e d'erbe salvatiche. Finalmente s.Flori- protestante, di ventidue anni si converti alla
berto , abbate del monastero di S. Pietro di chiesa cattolica, e dopo diciassette mesi ritor
Gand , gli permise di costruirsi una nuova nò alla sua setta. Le sue opere principali so
cella nel bosco vicino a quell'abbazia. Là s . no: Pensieri diversi sulla comcla del 1680 .
Bavone compì l'eremitica sua vita dal 653 Le novelle della repubblica lellcraria. Com
al 657 , peroochè variano gli autori intorno mentario filosofico sulle parole del Vangelo :
all'anno della sua morte ; ma convengono costringili ad entrare. Risposte alle qui
tulti , che cessò di vivere il di primo di otto- slioni di un Provinciale. Dizionario slo
bre, giorno nel quale la Chiesa celebra la sua rico-crilico. Tre volumi di letlerc. Il 28
memoria. A Gand venne edificata una chiesa dicembre del 1706 , la morte liberò la repub
sotto l'invocazione di questo santo, la quale blica cristiana da costui , cui sgraziatamente
fu subito ufficiata da canonici . Al tempo di sopravvissero le sue opere meritevolissime
Carlo V , il capitolo è stato trasferito nella delle fiamme, e già condannate dalla Chiesa .
chiesa di S. Giovanni , che allora assunse il Talento vasto e penetrante, scrittore laborio- -
nome di S. Bavone, del quale possedeva le so , facile e ornato, pieno di delicatezza , di
reliquie, e che è protettore della città. La vi- lumi, di erudizione che aveva letto tutto
la di questo santo fu scritta varie volte , ed quello che un uomo può leggere , e ritenuto
esiste una storia in tre libri dei miracoli, che tuttociò che può entrare in una memoria ,
gli si attribuiscono. diede per frutto principale di tanti suoi la
Il culto di lui incomincio da tempi remo- lenli e di tante fatiche, sotto il nome di Di
tissimi: il suo nome è segnato perfino neizionario , un repertorio universåle , ove il
martirologi del nono secolo, al giorno pri- libertinaggio e l'empietà hanno trovato i lo
mo del mese di ottobre. La festa della sua ro materiali belli e pronti per formare il mo
traslazione a Gand viene celebrata nel gior- struoso sistema del filosofismo , che nel no
no 10 del mese di agosto. Essa fu istituita stro tempo fa riguardare come poca cosa tut
nel 1010 dall'abate Eremboldo per provare, ti gli scandali dati da quel diluvio di sette ,
che il corpo del santo non era, come preten- che avevano infettato i secoli precedenti. I
de alcuni , rimasto a Laon . Al giorno 10 di miscredenti di ogni classe , e di tutti i grali
maggio è segnato un altro trasferimento a successivi , Teisti , Deisti , Atei , : Materia
Gand del corpo di questo santo, avvenuto nel- listi , empi , impudici , tutti hanno attinto i
l'anno 939 . BOLL. loro primi elementi dal Dizionario storico e
BAYEUX , città vescovile in Francia, si- critico, o piuttosto scettico, romanzesco e bur
tuata nella Normandia in riva al fiume Aur- lesco ; al che mise l'ultima mano quel preteso
gia. Questa chiesa fu fondata da s. Esuperio , poeta della ragione , il quale non si segnalo
che poi fu vescovo nella metà del terzo seco- ' che nei modi di ragionare, propri a convincere
lo, o verso la fine del quarto, secondo Com una gioventù libertina , e cui il frizzo e il sar
manville. Varij santi gli successero nella se casmo tengono luogo di dimostrazione.
de , fra'quali s . Rufiniano immediatamente , S'impari adunque, è da una bocca non so
e s . Lupo. Per la sua santità e pei suoi mira- spelta , da un protestante più deciso che Bay
coli, circa l'anno 459 , fu eletto vescovo s. 'le,si vegga quanto altri possa fidarsi di questo
Mauro, ed avendo governato sino al 480 , gli Proteo senza forma e senza carattere , di que
succedette s. Contesto. Dopo la morte di lui sto oracolo tenebroso, che dà all'evidenza stes
vuolsi , che fosse eletto vescovo s . Vigore, il sa l'aria di paradosso. Bayle, dice Saurin , era
quale distrusse l'idolatria nella diocesi, e mo uno di quegli uomini contraddittori , che la più
ri circa la metà del secolo VI . Ebbe per suc- grande penetrazione non sa conciliar seco stes
cessore s. Leucadio,che sottoscrisse nel 538 si , e le cui qualità l'una all'altra contrarie
al conoilio d'Orleans . Sul finire del VI seco- lascieranno sempre in forse , tra le due estre
lo fiori s . Regnoberto, il quale come vescovo mità opposte , in quale collocar si debba. Da
di Bayeux intervenne nel 625 al Concilio di un lato , gran filosofo che sa sviluppare il vero
Reims , fece molte donazioni alla cattedrale, dal falso , vedere la concatenazione di un prin
e nella diocesi fondò diverse chiese. In segui. cipio, e tener dietro ad una conseguenza ; dal
to molti altri celebri pastori illustrarono que- l'allro, gran sofista , che fa suo studio il con
sta chiesa. Gal . CR . fondere il falso col vero, torcere un principio ,
BAYLE ( Pietro ) che dall ' Hauteville è pa e rovesciare una conseguenza. Da un lato , pien
ragonato al conquistatore , che si avanza di- di lumi e di cognizioni, sapendo tutto quello
 BAYLON 733
che si può sapere ; dall'altro, ignorando o fin va che libri spirituali, non amava i sollazzi ,
gendo di ignorare le cose le più comuni; pro non curavasi d'altro che di piacere a Dio .
ducendo difficoltà , che le mille volte erano Giunto alla pubertà , si acconciò per fami
state ridotte in polvere, e proponendo obbie- glio presso un signore del paese, col quale a
zioni , che i novizii della scuola arrossirebbe veva conformità di pie inclinazioni. Il padro
ro di addurre. Da un lato , imbarazzando gli ne fu tanto contento che lo volle adottare
uomini i più capaci aprendo un campo vasto per figlio; ma Pasquale vi si oppose, desideran
alle loro fatiche, conducendoli per sentieri pe- do di rimanere nel suo stato primiero, con
nosi e pei labirinti più difficili ; e se non li siderando tutte le cose del mondo come pas
vince , facendo almeno, che a grande stento seggiere e caduche , ed avendo l'animo so
giungano a vincere ; da un altro lato , cercan- lamente ai beni eterni , pensando ai quali
do, l'appoggio dagli spiriti più superficiali, tutto si struggeva per la veemenza del suo
prodigando con essi il suo incenso, e disono- affetto . Nondimeno venne tempo , in cui
rando i suoi scriti con nomi , che labbra dot. gl'increbbe quella condizione , perchè non
le non avrebbero mai proferiti. Da una parte sempre la sua vigilanza poteva impedire ,
libero , almeno in apparenza , da ogni passio- che il gregge andasse nei beni altrui , per
ne contraria allo spirito del Vangelo , col- chè udiva alcuni suoi compagni bestemmia
to nei suoi costumi, grave nelle sue con re, e li vedeva venir tra loro alle mani. Deli
versazioni , sobrio nella sua mensa , austero berò pertanto di scegliere un nuovo stato, e
nel suo tenore di vita : dall'altra , impiegan- dopo di aver pregato lungo tempo Iddio d'il
do tutta l ' acutezza del suo spirito nel far la luminarlo, in età di vent'anni abbandonò la
guerra ai buoni costumi, nell'assalire la casti- . patria, e si recò in un deserto del regno di Va
tà , la modestia , tutte le virtù cristiane . Da lenza presso alla città di Monforte , dove era
una parte appellando al ' tribunale del cattoli- un convento di Francescani scalzi. Ma si con
cismo il più severo, attingendo alle sorgenti tentò di pigliar da loro gli ammaestramenti
più pure, e valendosi degli argomenti dei dot- opportuni al vero modo di servir Dio , e si
tori i meno sospetti : dall'altra , battendo pose a guardar gli armenti di un castaldo del
tutte le strade dell ' eresia , dando nuova vita vicinato. Nel 1564 , vedendo di essere salito
alle obbiezioni dei più antichi e dei più odiosi in istima presso i compagni, la sua umiltà ne
eresiarchi, prestando loro armi novelle, e riu- adombrò, onde fece istanza ai padri del con
nendo tutti gli errori dei secoli passati. vento affine di essere ricevuto in qualità di
Bayle confermò egli stesso la verità di que- frale laico . Gli fu offerto di entrare fra i re
slo ritratto. Rispondendo al rimprovero , che ligiosi da coro , ma egli non accettò. Lavora
gli fece un religioso dotto , di rivolgere con re e pregare era la sua occupazione continua.
tro al cielo i talenti , che aveva ricevuti in Cercava sempre gli uffici più bassi, e mutan
tanta abbondanza , per tutta giustificazione si do convento, secondo l'istituto del suo ordi
paragono al giove di Omero , al nome del ne, ne parliva con occhio sereno.
quale cotesto poeta aggiunge quasi sempre Era allora il regno di Francia pieno di
l' epiteto Nephele-gereta , vale a dire, aduna- Ugonotti , i quali maltrattavano e marto
nubi : notando con questo emblema la pro- riavano qualunque religioso loro fosse ve
prietà fatale del suo talento, tanto abile a span- nuto alle mani . Attraversare i luoghi infet
dere le ombre sopra la verità , quanto inabile ti di eresia era esporre a manifesto perico
a dileguarle. Ber. lo la vita ; pure accettò Pasquale volonte
BAYLON ( S. Pasquale ) . Spagnuolo, del- rosissimamente la commissione datagli dal
l'ordine dei Francescani scalzi, di pecoraio provinciale di Valenza , di recare una lette
fattosi religioso, fu un chiarissimo esemplarera al generale dell'ordine a Parigi . Postosi
di vita regolare e mortificatissima. in viaggio a piedi nudi, come era suo co
Egli era nato a Torre Hermosa, piccola città stume, e limosinando, corse diversi pericoli,
dell'Aragona, nel 1540. I suoi genitori si pro- dai quali scampò senza perder la vita , ma
cacciavano il vitto lavorando la terra e nu con una spalla fracassata da un colpo di pie
trendo bestiame. Poverissimi, non poterono tra ; tornato in Ispagnà, dolevasi il santo, che
mandare alla scuola il nostro Pasquale; ma e la sua indegnità non fosse stata giudicata me
gli , andando a pascere il gregge, portava seco ritevole dell'onor del martirio. Negli ultimi
un libretto, e pregava tuiti quelli , in cui si anni della sua vita passava quasi tutte le
abbatteva, d'insegnargli a conoscere le lettere, notti in chiesa in adorazione avanti la sacra
così vivo era il suo desiderio d'imparare , Eucaristia , nella cui devozione si distinse in
e lanto intensa l'attenzione, che in poco tem- modo particolare; imperocchè per difenderne
po seppe leggere e scrivere ; ma egli non legge- la verità anche in pubblico, sostenne gravissime
 734 BAZARIDDINA
persecuzioni fino ad essere ricercato a mor
te , benchè salvato sempre dalla misericor-
dia divina, che vegliava su lui : e dopo ' la
morte , al momento della elevazione , nella
celebrazione delle sue esequie , aprì e chiuse
due volte gli occhi. E tale scienza prodigio-
sa ne traeva che parlava ed anche scriveva ,
egli rozzo e illetterato, meravigliosamente dei
più alti misteri . Mori il 17 maggio del 1572 ,
e fu beatificato nel 1618 , e canonizzato nel
1690 . BER .
BAZARIDDINA . Sede vescovile dell'Afri .
ca , di cui la vera posizione è ignorata . Si
conosce questa sede perchè uno dei suoi Ve-
scovi trovasi aver assistito alla conferenza di
Cartagine. Com .
BAZARITA. Sede vescovile nella Numidia,
di cui il vescovo Adeodato fu presente alla
conferenza di Cartagine. Com.
BAZAS, antica città vescovile di Francia ,
che merita essere ricordata siccome il luogo
in cui si tennero due concilii , l ' uno nel-
l'anno 351 , o secondo allri storici , 588 , con
tro gli Ariani, come leggiamo nel tomo se-
condo del Labbé , e secondo pure dell’Harduino
in indice; l'altro nel 442: I canoni di que-
sto ultimo spesso sono confusi con quelli
del concilio di Vaison, come troviamo nel to-
mo terzo del Labbé e primo dell ' Harduino.
Nella Gallia cristiana è fatta pure men-
zione di un terzo concilio quivi tenuto nel
ľapno 529 , madi questo nulla di più cono-
sciamo.
Gall . Cr .
BAZIOTIA o Biziotia , città della tribù di
Giuda. N. Samson suppone che sia la stessa
che Bersabea, ma il testo la distingue . Barbie
che la riconosce per una città diversa, la col-
loca vicino a Bersabea . Cal.
BAZITA . Città vescovile nella provincia di
Namidia in Africa , di cui si fa menzione ne
gli atti della conferenza di Cartagine. In
quella conferenza il vescovo di Bazita fu rap-
presentato da un prete della stessa chiesa chia-
mato Manilio. Abbiamo dal Dupin , che il ve
scovo di questa citlå lo era pure di Marcellia .
Com.
BDELLION , è una gomma che viene da un
albero assai comune in Arabia ed in molti al-
tri luoghi di Oriente. Plinio dice che il mi
glior bdelion viene dalla Battriana; che l'albe
ro che lo produce è nero , della grandezza di
un olivo , e che fa frutta simili al cappero. Il
bdellion deve essere chiaro e giallo come la
cera, amaro al gusto ed avente l'odore dell'un-
guis odoratus, quando è bruciato. L'Ebreo lo
chiama bdolach. Mosè dice che trovasi nel
paese dove si scarica il Fison , e che la man-
BEATI
na aveva il suo colore, cioè che era giallo
gnola. Cal .
BEAN . Leggesi nel libro dei Maccabei che i
figli di Bean erano come una rete per prende
re gli Israeliti, tendendo loro agguati nel cam-.
mino . Non si sa se Bean sia il nome di un uo
mo o di una città . Alcuni ritengono che sia
il nome di una città chiamata Beon al di là
delGiordano ; altri che Bean è lo stesso che
Batanea ; altri infine vogliono che sia il no
me di un uomo .
La Bibbia del Vence, nel libro primo dei
Maccabei al capo 5 , si esprime nel modo se
guente. S'ignora chi fossero i figli di Bean.
Nei contorni del Mar Morto si conosce la cil
tà di Beon , che forse potrebbe esser quella di
cui qui si tratta. In altro luogo osserva che
Beon, era forse la stessa che Baal-Meon : Quindi
Bean, Beon e Baal-Meon sarebbero la stessa
cosa. Bean , secondo Barbie, era una città for
te , e situata nei contorni del paese di Gad .
Quantunque la Bibbia del Vence riconosca
nei suoi cominentari una città di nome Bean ,
pure non la menziona nel suo Indice geogra
fico. Quelli che in questo nome riconoscono
un uomo, dicono che egli era potentissimo
fra gli Idumei, che il suo nome era formato
da due parole, Ben che significa figlio e Acam
nome proprio di un uomo menzionato nella
Genesi , che era figlio di Etzer. Fra queste
due opinioni non si saprebbe veramente qua
le prender per vera . Una terza opinione dice
che Bean era da prima il nome di un uomo, e
che poscia divenne quello di una città ; ma
anche questa è piena di difficoltà insolubili .
Quelli che ritengono questa voce pel nome
di una città , dicono che apparteneva agli
Amorrei , ed era situata al di là del Gior
dano . Eusebio dice che apparteneva alla tri
bù di Ruben. GIOR .
BEATE . Si chiamavano cosi nella Spagna
alcune donne dedicate a vita di particolare de
vozione. Di esse parla il concilio di Toledo
nell'anno 1582 : Synodus in iis etiam mu
lieribus observari mandat , quae per totam
hanc provinciam , cum Beatue vocentur , in
congregatione et sub obedientia vivunt : il con
cilio qui inculca la osservanza della Costitu
zione di s..Pio V.
Macri .
BEATI . Questo nome si adopera in tre diversi
sensi: primo , nella condizione di viatore, come
lo adopero Cristo nel dichiarare beati coloro
che godono di quei beni apprezzati secondo la
scienza del Vangelo, che sono le beatitudini, e
questi sono tali, come insegna s . Tommaso, 1 ,
2,9 . 69,in quanto sono in modo soprannatu
rale mossi e condotti al fine dell'eterna feli
 BEATIFICAZIONE 735
cità ; e inoltre così si può chiamare talvolla santi con una morle gloriosa la loro vila , per
l'uomo, arricchilo della carità, per una par- poi celebrarne la memoria. E nelle chiese tale
tecipazione dell'eterna beatitudine , secondo usanza di conservare i cataloghi , o dittici , ove
qualche fruizione del Sommo Bene, 1 , 2, q. 5, registra vansi i nomi di coloro, che in vita a
ad 1 , nella maniera, in cui è possibile nella vi . veano sparsi chiari lumi di santità , ed eserci
la presente. Secondo, si usa a significare tulli tale virtù cristiane in grado eroico , ovvero
coloro, che dallo stato di viatore passarono a sofferto per la fede il martirio dai primordii
quello di comprensore nella beatifica visione del cristianesimo, fu sempre mantenuta. Veg .
del paradiso; e quantunque in quanto alla sicu- gasi Sebastiano Donalo, nel libro dei Dillici.
rezzadi non perdere più la vita eterna , benchè Poscia nel popolo s'introdusse il costume di
sia ritardata la fruizione di Dio, ed alla vita acclamare per santo taluno de' defunti morti
di carità , vi si potrebbero comprendere le ani . in odore di santità ; ma per l'abuso che ne
me del purgatorio , pure a ciò si oppone lo poteva derivare, venne cio proibito dai Roma
stato di pena, in cui si trovano, e piuttosto si ni Pontefici, riservandosi essi l'autorità non
cliiamano sante, perchè la voce beale include solo di canonizzare, ma pur anco di beatificare.
la idea di godimento. Terzo, si usa ad indicare Procedendo così di secolo in secolo, si vide
que' celesti comprensori , cui si compete un questo sacro rito fedelmente nella Chiesa os
particolare culto determinato dalla Chiesa. V. servato, e sebbene i vescovi e i . patriarchi tal
Beatificazione A. M. C. volta esponessero alla venerazione pubblica la
BEATIFICAZIONE. La beatificazione è un reliquie de martiri , ed avessero erelli ad essi
alto, con cui il Sommo Pontefice giudica e di altari e templi , nulladimeno col tempo tale
chiara, che una persona già defunta , la quale prescrizione di culto è stata riguardata pro.
condnsse una sanla vita, ed ha dopo morte o. pria dei Romani Pontefici, principalmente nel
perati alcuni miracoli, ritrovasi beata in cielo, XII secolo. Questo giudizio adunque per cui
e quindi permelte ai fedeli di renderle un de- si decreta a' sanli gli onori, che sono dovuti a
terminato culto religioso , culto che concede chi arrivò con l'esercizio di una eroica santità
in particolare a certe persone d'un ordine re- alla visione beatifica dell'Onnipotente, è di
golare, d'una comunità ec ., come si disse al . due sorte : l ' una chiamasi beatificazione, l'al .
l'articolo Beati ; mentre colla canonizzazione tra canonizzazione. La prima è un alto prece
si propone quella persona al culto universale dente e preparatorio, la seconda un atto pre
del mondo callolico. I servi di Dio , che «fu. paralo ed estremo, e la loro differenza , secon
rono solo beatificati , perché si tengono in do Lambertini , De Sancl. Beatif., lib. I, consi
luogo di salute, hanno un culto meno solen- ste nell'ultima e definitiva sentenza di santilà,
ne di quello che si accorda a coloro, che si ca- per cui si prescrive il cullo dei santi nella
nonizzarono ; perloché, senza un indulto apo- Chiesa universale col mezzo della canonizza
stolico, i beati non possono essere presi a pa- zione, mentre colla beatificazione non s'im
troni dei regni , città ec .; il loro uffizio non ha pone questa università di to ; ma solo dal
oltava, nè il giorno in cui esso ha luogo può Pontefice si permette in forza delle scrupolose
esser festa di precetto ; nè può celebrarsi mes. diligenze della sacra Congregazione dei rili ,
sa voliva . La beatificazione fu pertanto intro. per cui nel breve della beatificazione, il Papa
dotta allorchè si stabilirono lunghe e severe usa questa sola espressione : Tenore praesen
procedure prima di accordare la canonizza . lium indulgemus , ul idem servus Dei Beati
zione. nomine nuncupetur. V. CANONIZZAZIONE.
Il rito, o consuetudine, di decretare ai santi Descritta la differenza che passa fra la bea
pubblici onori , è tanto antico quanto lo è la lificazione e la canonizzazione de'servi di Dio,
Chiesa medesima , trovandosene esempi fino parleremo in primo luogo degli atti che prece
del secondo secolo. San Pio I, creato Papa l'an- dono la beatificazione; secondo, delle cerimo
no 158, udita la morte di Veco vescovo di nie, che hanno luogo in tal funzione; terzoove
Vieona, scrivendo a s. Giusto, gl'intimò di si celebravano prima , e dove si debbano fare.
custodire i corpi de' santi martiri come inem I. La procedura della beatificazione appartie
bra di Cristo, in quella guisa appunto che gline alla congregazione cardinalizia de'sacri riti,
Apostoli custodirono quello del protomartire istituita nel 1587 da Sisto V. Aderendo essa
s. Stefano. Nel secolo III, s. Cipriano racco- diligentemente alle dotte prescrizioni de'Ponte
mando premurosamente al suo clero di regi . fici, ed in particolare di Urbano VIII , d'Inno
strare con diligenza que giorni fortunati, nei cenzo XI e di Benedetto XIV, in primo luogo
quali , trionfando de tormenti, coronarono i riceve il processo dell'Ordinario del luogo, in
 736 BEATIFICAZIONE
cui cessò di vivere un qualche servo di Dio, della ſede, nelle quali propone anche le più
col quale deve provarsi la fama di sanlità , e piccole difficoltà, che vengono sciolle dall'av
l'opinione de ' miracoli operati da Dio ad in. vocato della causa . Inoltre pei miracoli si ri
tercessione di quel suo servo , sia durante la cercano sempre i voli de' medici e chirurghi ,
vita di lui , sia dopo la morte. Quindi con le che danno il loro parere, previo il giuramento
animavversioni del promotore della fede , e le di studiare in secreto, e di dare per la pura ve
risposte del difensore della causa , esamina , e rità il loro voto .
con maturita discute il dubbio, se si deve in Dopo lullo ciò si tiene innanzi al Sommo
Irodurre la causa di canonizzazione , che si Pontefice un'altra congregazione, nella quale si
propone con questa forn ,ula : An sil signanda esamina, se tutto venne con regolarità pratica
commissio introductionis causae , elc. cunoniza- to ; e se si possa con sicurezza procedere alla
tionis in casu , etc. La sacra congregazione esa- beatificazione , col dubbio : An tuto procedi
mina e pondera il tutto , e ne presenta il suo possit ad beatificationem ? Anche su questo dà
voto al Sommo Pontefice, il quale determina il suo decreto il Papa , che si legge , come gli
se debba o no lal commissione stabilirsi. Po- altri , dal prelato segretario de'Riti in presen
slo che decida affermativamente, il Papa la za del Cardinal ponente della causa e prefelto
segna , e con questo allo il Pontefice, commelle dei Riti , di monsignor promotore della fede,
la cognizione della causa alla sacra congrega. del postulatore avvocato, e superiore della re
zione de' Rili , e cosi posta nelle mani della ligione, alla quale appartiene il servo di Dio ,
Santa Sede, togliesi a qualunque altro la fa se è regolare ; stando il Pontefice seduto in
coltà di trattare questa causa , senza una spe- trono, assistito dal suo maggiordomo e mae
ciale delegazione della medesima Sede Apo- stro di camera , non che dalla sua camera se
stolica. greta, alla quale poi viene dispensato il dello
Segnata questa commissione, si è introdotto decreto in istampa .
il sistema di dare ai servi di Dio il titolo di Non si è fatta qui alcuna parola delle pero
Venerabile, ilquale non importa cullo alcu- razioni , che fanno gli avvocati concistoriali
no. Anzi il primo passo, che si fa dalla Con- ne'pubblici concistori , perchè non sono di es
gregazione de' riti, è di conoscere, che non si senza, o di necessità per procedere alla beati
presti alcuă culto al Venerabile, di cui si trat- ficazione. Di fatti sono queste state da Urba
ta la causa . Quindi si ' esamina , se vi sia ſama no VIII surrogate a quelle, che ivi si facevano
in genere di virtù e di santità . Ambedue que- per lo passato, e niente influiscono al prosegui .
sti dubbii sono discussi previe le animavver . mento della causa di beatificazione , mentre vi
sioni del promotore della fede, e le risposte sono molti esempi di coloro, che sono stati for
dell'avvocato. Oltenutisi questi decreti , si malmente beatificati senza simili perorazioni ,
passa all'esame delle virtù, a provare le quali e quando si fanno , il prelato promotore della
si fanno de' processi , ove si sentono un gran fede domanda sempre, che il Sommo Pontefice
numero di testimonii , e specialmente quelli rimetta la cognizione della causa alla piena
che hanno vissuto e trallato col servo di Dio. Congregazione de' sacri riti , juris ordine serva
Quando questi processi sono giunti in Roma, to , alla quale protesta risponde il Papa affer
si discule prima se sieno nella loro confezione malivamente , con la clausola : sd sacrum ri.
slate eseguite tutte le formalità prescritte , poi tuum Congregationem , quae videat et referat.
si esamina il valore di questi atti , ossia se sie. V. ConcistORI PUBBLICI .
no state esercitate le virtù in grado eroico . IJ . Per celebrarsi poi la funzione della bea
L'esame si fa in tre congregazioni, nella prima tificazione nella Basilica Vaticana, ecco come
danno il voto i soli consultori , sieno prelatio questa si adorna. Nella facciala esterna di es
regolari , in presenza del Cardinal ponente; nel sa si appende un grande stendardo rappresen
la seconda i medesimi danno il loro sentimen- tante id novello beato in gloria , tenendolo pe
to in presenza di tutti i Cardinali; la terza si rò coperto fino al punto, che diremo. Sulla
aduna avanti il Papa , nella quale, oltre i con- porta principale della chiesa sotto il portico
sultori , come sopra , hanno il volo anche i sta esposto un quadro, in cui viene rappre
Cardinali ; il Pontefice poi dà il decrelo , se ve sentato qualche clamoroso failo della vita del
de provate le virtù . Indi si passa all'esame servo di Dio : tutta la Basilica nell'interno è
de' miracoli operati dopo la morte , e si tiene parata di damaschi rossi con trine d'oro e fre
il medesimo ordine nella discussione della gi . La tribuna è chiusa al di fuori da una ba
ca usa . È da avvertirsi , che in ogni congrega. laustrata con candelabri a più lumi, e vaga
zione fa le sue animayversioni il promotore mente ornata al di dentro in varie forme , con
 BEATIFICAZIONE
damaschi , setini di varij colori, frangie d'oro,
fregi di velluto con dipinti di chiaroscuro al .
lusivi, e cogli stemmi del beato, mentre due
più grandi stemmi, cioè del Pontefice e del
sovrano, di cui il beatificato nacque suddito,
ovvero quello dell'ordine, a cui appartenne,
decorano le parti laterali, sovrastando allri si-
mili stemmi all'architrave della porta princi-
pale. Indi alcune slalue di rilievi simboleg.
gianti le virtù esercilate dal servo di Dio, co
piosi lumi di cera simmetricamente distribui-
ti accrescono i magnifici addobbamenti del
tempio. Nelle due grandi arcale della tribuna ,
chiusa con sesti dipinti , e lumeggiati a oro, si
espongono due medaglioni esprimenti i due
miracoli approvati per la beatificazione, eri-
gendosi sotto le arcate due orchestre e canto
rie pei musici ; infine nel centro della raggiera ,
che sovrasta la cattedra di s. Pietro, si colloca
in un quadro ovale l'immagine del beato ad-
ornata da gruppi di lumi e di angeli , che
sembrino portarlo in cielo, e questa ancora ri-
mane coperta sino alla funzione.
Nel giorno dunque stabilito per la beatifica-
zione, due ore avanti mezzodi, si recano alla
tribuna della basilica i cardinali in cappe pa
vonazze, i prelati e i consullori, che formano
la congregazione dei Riti , prendendo posto alla
parte del. vangelo, mentre a quella dell'episto-
la interviene il capitolo vaticano col Cardinale
arciprete. Seduti tutti, il postulatore della cau-
sa, accompagnato dal prelato segretario, recita
un'elegante orazione latina innanzi al cardi.
pale prefetto della congregazione, in cui , dopo
aver fatto un breve elogio del servo di Dio,
presenta a lui il breve apostolico, e domanda
che si pubblichi colle consuete solenni forme
il pontificio decreto della beatificazione del
medesimo. Terminato il discorso, il cardinale
prefetto rimette il postulante al cardinale ar
ciprete della basilica,“ per ottenere la facoltà di
pubblicarsi in essa. Questa ottenula , per mez-
zo di monsignor segretario presentatore del
breve, viene esso letto dal pulpito apposita-
mente eretto dal lato dell'epistola , e di tutto
ne forma rogito il notaio della stessa congrega.
zione, e quindial rimbombo de'cannoni di Ca.
stel Sant'Angelo e de' mortai , ed al suono delle
campane della basilica, si toglie il velo, o ri .
paro, che copriva l'immagine del beato, tanto
nell'interno, che nell'esterno del tempio; la
reliquia di lui rimane esposta alla divozione
di tutti, ed allora s'intuona l'inno Te Deum
continualo dai musici e dai canonico celebran-
le, che incensa tre volte l'immagine del beato.
Questo canonico deve essere un vescovo della
Encicl. Eccles. Vol. i. Fusc, XII.
737
medesima patriarcale, il quale dipoi canta la
messa solenne del comune de' martiri o con !
fessori, secondo la classe, cui apparliene il bea
tilicalo, con l'orazione propria del nuovo eroe
della Chiesa , e cosi per la prima volta il beato
è esposto alla venerazione de'ſedeli, a’quali il
Papa concede dulgenza plenaria , se confes
sati e comunicati visiteranno la basilica, o as
sisteranno al divin sacrifizio dopo promulgata
la beatificazione. In tal modo termina la fun
zione, essendosi dispensate al popolo le imma
gini e il compendio della vita del beato . Dipoi
alle ore pomeridiane il Sommo Pontefice ac
compagnato dal sacro collegio de'cardinali, ve
sliti diabiti rossi , e ricevuto dal capitolo della
basilica, si reca a venerare l'immagine e la
reliquia del nuovo beato, che poi riceve incisa
in rame, in uno alla vita, e ad una rama di fiori
dal postulatore della causa , mentre contempo
raneamente vengono dispensate le immagini o
Ne vite ai cardinali, e alle loro famiglie, oltre
la pontificia. Trascorso poi alcun tempo, in
una chiesa , o dell'ordine cui apparteneva il
beato, o nazionale, od altra , suole celebrarsi
un solenne triduo, ed anche in essa il Pontefi
ce recasi a visitare il beato, avendogli già il po
stulatore di esso umiliato un quadro dipinto a
olio rappresentante qualche miracolo, o prin
cipale virtù del servo di Dio , ed un 'reliquia
rio di argento con alcuna particella del suo
corpo. Finalmente dopo la concessione di tal
cullo, se Dio, per glorificare il suo servo, ad in
tercessione di lui opera due altri miracoli , si
procede alla canonizzazione del beato ; il per
chè il primo giudizio del Pontefice è prepara
torio del secondo, col quale egli eslende e co
manda a lutta la Chiesa di venerare la sanlilà
del servo di Dio, colia maggior solennità nella
patriarcale basilica vaticana.
III . In quanto poi al modo e al luogo della
beatificazione nel tempo antecedente è da sa
1
persi, che anticamente la beatificazione consi
steva nell'accendere una lampada e dei Tumi
avanti il sepolcro del servo di Dio, nell'appen
dere l'immagine del medesimo, che dichiara -
vasi beato, sopra la porta di qualche chiesa, e
quando i Papi concedevano l'uffizio e la messa
in onore di qualche servo di Dio, se ne faceva
la festa in qualche chiesa particolare di Roma.
Tanto fu praticato nella beatificazione di san
la Agnese da Montepulciano, essendosi cele
brata la festa nella chiesa della Minerva del
suo ordine domenicano, con una cappella car
dinalizia , e con l'autorità del Pontefice Cle
mente VIII , nella quale occasione recitó una
bella orazione il p. Slefonio gesuila . Nci lill
95
 738 BEATIFICAZIONE
pi anteriori a Papa Alessanilro VII, terminava
la causa di beatificazione del servo di Dio col .
la previa discussione tanto delle virtù , che dei
miracoli, e speditone il breve, consegnavasi
questo a’rispellivi postulatori, e se occorreva
di celebrare in Roma la festa della beatifica :
zione, facevasi soltanto nella chiesa del suo
ordine regolare, ovvero nella chiesa della na-
zione donde il servo di Dio tralto avea i nala-
li , se essa esisteva in Roma . Non in altro per-
Tanlo ingerendosi la Sede apostolica, dopo di
aver trasmesso il breve nelle mani de'partico-
lari postulatori, ben si comprende da ognuno
in quanti diversi luoghi potessero esserne ce-
lebrale le corrispondenti solennità.
Sembrando conveniente al nominato Ponte.
fice Alessandro VII , che il priſmo solenne atto
della bwatificazione non dovesse celebrarsi, sé
non che nella patriarcale basilica Vaticana ,
giacchè essendo la beatificazione, per così dire,
an accesso e strada alla canonizzazione, era
ben giusto, che dovesse ivi ancora celebrarsi
da solenoilà di quesl’allo ; perciò stabili che
dal tempio vaticano soltanto venisse formal
mente annunzialo quello che per beato sido-
vea riconoscere. Ed è perciò che il medesimo
Pontefice agli 8 gennaio 1662 volle celebrare
con pubblica solennità nella detta chiesa di S.
Pietro la beatificazione di s. Francesco di Sa.
les vescovo di Ginevra , essendo questa la pri-
ma solenne beatificazione, che siasi celebrata,
come dimostra il . Lambertini, De ss. canoniz.
lib. 1, capo 24 , ove riporta per ordine le bea-
tificazioni dopo questa seguite. Si può consul-
tare su questo proposito, oltre l'opera citata
di Benedetto XIV , anche l'altra che ha per ti
tolo : Contextus auctorum omnium in beatifi-
catione et canonizatione s. Francisci de Sales,
auctore Dominico Cappellano, Romae, 1665.
Nonostante poi il disposto di Alessandro VII,
che la beatificazione dovesse celebrarsi in San
Pietro, Benedetto XIII e Clemente XII ne ce
lebrarono alcune nella basilica di S. Giovanni
in Laterano. Benedetto XIII nel 1729 a'19
marzo , fece in questa basilica la canonizzazio-
ne di s. Giovanni Nepomuceno, ed in seguito
a questa, a'24 marzo, la beatificazione del ve-
nerabile Fedele di Sigmaringa cappuccino, il
che dicesi aver fallo egli per evitare le sover
chie spese , trovandosi già la basilica Latera-
nese parata, ed ornala sontuosamente per la
solenne consacrazione, che di essa avca fatta
a que' di lo stesso Benedetto XIII.
L'immediato suo successore Clemente XI
a'16 giugno 1776 , canonizzò quattro santi nel .
la basilica Lateranese, e pochi giorni dopo a
risparmio di spese , essendo ancora parata, cioè
a'22 giugno, vi beatificò il ven . Giuseppe da
Leonessa. Dopo questi due esempi le beatifica
zioni costantemente ebbero luogo nella basili
ca Valicana , anzi Benedetto XIV mediante il
contenuto della bolla Ad sepulchra Aposlolo
rum , dala a' 23 novembre 1741 , confermò il
decreto di Alessandro VII sul celebrare le bea
tificazioni in S. Pietro , dichiarando non reca
re alcun pregiudizio i contrarii esempi de' pre
decessori Benedetto XII e Clemente XII , e
nell'altra bolla Ad honorandam , de 27 mar.
zo 1752, Benedetto XIV , confermando i privi
legi della basilica Valicana , cosi parla in rap
porlo alle beatificazioni : Ex juslis ibidem ex
pressis causis, statuimus, ut servorum el an
cillarum Dei beatificationes, et bcalorum ca
nonizationes in posterum in cadein Vaticana
basilica, el non alibi, peragantur ; non obstan
libus etc. Di questo argomento, oltre il lodato
· Benedetto XIV , De servorum Dei beatificatio
ne el beatorum canonizalione, scrissero Pietro
Galesini, il Durando, il Gravina ed altri.
Oltre le beatificazioni solenni, vi sono an
che quelle che chiamansi equipollenti, cioè
equivalenti alle prime, consistendo nella con
fermazione, che fa il Sommo Pontefice, del de
creto della Congregazione dei riti , col quale
t'ssa approva il culto immemorabile di alcun
servo di Dio, dopo un maturo processo ed
csame sul medesimo. Adunque, con decreli
della sacra inquisizione, approvati e conferma
li da Urbano VIII, fu provveduto al regolare
andamento delle cause di bealiſicazione e ca- .
nonizzazione. In questi decreti, pubblicali ne
gli anni 1625 e 1634 , fra le altre cose si pre
scrive, che da allora innanzi si esponessero al
pubblico culto e vencrazioneque'soli , dei qua
li si fossero conosciute le virtù , o il martirió.
ed i miracoli , secondo la forma delle nuove
disposizioni , che in quei decreti si davano.
Volle inoltre il detto Pontefice, che per cid
si rimovesse il culto di tutti , ad eccezione di
quelli, dei quali si provava, o una venerazione
pel comune consenso della Chiesa, o un culto
per un corso immemorabile di tempo, e che
questo culto si provasse cogli scritli dei padri,
o degli uomini santi , o vi fosse scienza e tol
leranza del culto per un lunghissimo tempo,
e fosse questo a conoscenza della Sede Aposto
lica, o dei rispettivi Ordinarii . In seguito è
stato interpretato il lunghissimo tempo per lo
spazio di cento anni.
Siccome di alcuni si è provala la scienza e
tolleranza della Santa Sede, o degli Ordinarii
per un lempo minore di anni cenlo avanli i
 BEATISSIMO - BEATITUDINE 739
decreti soprannominati, cosi è accaduto, che tefice nel 385 , che pel primo s'intitolo Papa,
legittimamente si venerasse sugli altari come onde Gregorio V , nel 998, ne fece doglianza
beato qualcuno di quelli che sono morti nei per essersi usalo verso il vescovo di Milano.
primi anni di questo centenario, cioè dopo il Nel quarto secolo , il clero alessandrinio, scri
1535, sebbene non vi fosse alcuna procedura vendo al proprio Vescovo, dirigeva la lettera
per le virtù , martirio e miracoli. Bealo episcopo nostru alexandro, e s. Atanasio
Spesso accade, che si 'voglia far dichiarare vescovo della medesima sede, nella storia del
dalla Santa Sede, che consta di questo cullo silo ritorno in questa, si appelli va Beatissimo.
immemorabile, ed allora devesi legittimamen. Sidonio Apollinare che fiori nel quinto secolo ,
te provare una almeno delle condizioni di ec- dava a Paziente di Lione, a Megezio Bellicen
cezioni volute da Urbano VIII , accennale di se e ad altri vescovi il nome di Bealissimus.
sopra . Quando venga approvato questo culto Il romano Pontefice, da s. Massimo che vis
immemorabile, ossia dichiaralo, che consla se nel sesto secolo, è delto Papa Bealissimus
del caso eccel luato da Urbano VIII , si ricono. Sanctissimae Romanae Ecclesiae ecc. Nella ses
sce come bealo, e legittimamente si venerasione XVII del VI concilio generale,constanti
quello, o quella , che è stato soggetto della di- nopolitano III , tenutosi nel 680 ; vienedichiara
scussione, e ciò si chiama beatificazione equi- 1o Papa universalis lor Bralissimus. La lettera
pollente, perchè dà i medesimi effetti della sinodica é dirella ad Agalone Sunclo ac Beu
bealificazione formale. Solo è da osservarsi, lissimo Papae senioris Romac, come si può ve.
che volendo procedere alla canonizzazione nci dere appo il p. Teofilo Raynaud , nel suo Ono
beati formalmente beatificali, è sufficiente la maslicon Pontificum , ed il Nuzzi , Sull'origine
prova di due miracoli accaduti dopo la beati . ed uso del nome del Pupa. Lupo prele ed ab
ficazione. Per gli altri , che si chiamano beati . bate benedeltino, scrivendo al Pontefice Be
ficati per equipollenza, si ricerca una prova nedetto IV , che governaya la Chiesa nel 900 9,
summaria delle virtù estratta dagli autori , che termina la lettera dicendo, pracscntem prospe
ne abbiano parlalo, ed una piena e legittima rilatein et futuram beatitudinem .
prova , con testimonii di fallo proprio di qual. Finalmente il Parisio, parlando del titolo di
tro miracoli, richiedendosi maggiormente il Beatissimo, dice, che avendo il Pontefice s. Si
Testimonio divino dove havvi minore ragione ricio, circa l'anno 597, preso quello di Papa ,
di certezza pel testimonio umano. MOR. ed usandolo alcuni Vescovi scišmalici sollo
BEATISSIMO o BeatituDINE , Bcatissimus. Gregorio VII , quest'ultimo slabili nel sinodo
Beatitudo, nome derivalo da Beato, dice il No. romano, che Papa nomen unicum essel, in uni
vaes, che si dà al Papa, non solo a cagione del . rerso Chrislianorum orbe, unique Romano Pon .
la sublime dignità, come asserisce Duardo nel liſici tribuerelur . Ed allora fu che divenne
suo Commenl. in Bull. Coenue , ma anche per- anche distintivo dello stesso romano Pontefice
che tale viene creduto, cap. 1 , distinct. 40. È quello di Padre Beatissimo . Mor .
manifesto che negli antichi tempi il nome di BEATITUDINE . Il dogma della bralilo .
Beatissimo davasi anche ai monaci , come c'in- dine, ossia della eterna vita , è il soggello del
segna san Girolamo nella sua lettera quarta a duodecimo articolo del simbolo degli Apostoli.
Fiorenzo Monaco , e Bacchiario nel suo libro a 1 padri del concilio di Costantinopoli l'hanno
Gennaro, nel quale a questo e ad altri monaci espresso con queste parole : Filam venturi sae
dà il medesimo tilolo di Beatissimo : così di- culi. Si chiama eterna per far comprendere ,
mostra pure il Zaccaria, nella sua Storia lel- che quando uno è in possesso della vera felici
teraria d' Iulia, tom . I, lib. 1 , cap, 1 , pag. 19. tà, non può mai perderla, e che ella non è li
Col progredire però dei tempi questo costuniemitata dal tempo, nè alterata dal timore o
cesso, e divenne solamente proprio del Som- pericolo di perderla. La beatitudine eterna , e
mo Pontefice, che si chiama Beatissimo Padre felicità dei santi è chiamata nella Scrittura
o Bealiludine. il regno di Dio, il regno de'Cieli , il Paradiso,
Nè solo ai monaci , ma anche ai Vescovi ne la santa Città , la Gerusalemme novella, la ca
gli antichi tempi si dava questo nome, e sap- sa di Dio, e il gaudio del Signore, un torrente
piamo infalli, che san Girolamo, verso la fine di delizie.
dell'anno 404, scriveva cosi a sant'Agostino La vera ed essenziale beatitudine poi consi
vescovo d'Ippona, Domino vere sunclo ac bear ste nella visione, nel godimento e nel possesso
lissimo papae Augustino. Questa nomenclatura di Dio medesimo, che è il principio e la sor
altro non significava allora che Ecclesiae Pa- gente di ogni perfezione. Le espressioni di al
ler, Clericorum Paler. Fus. Siricio, clello Pou- cuni pochi padri, che sembrerebbero non con
 740 BEATITUDINE
suonare col dogma della visione della essenza
idea, secondo anche l'espressione di s. Paolo
divina, si debbono ridurre a tale interpreta-
nella sua prima lettera ai Corintii , al capo 13,
zione, che con venga colla stessa dottrina della
quando dice : Videmus nunc per speculum
visione di Dio, come essenza della beatitudine ;
cl in aenigmale, tunc autem fucie ad faciem ;
e apertamente poi la difendono gli altri padri ,
con le quali ultime parole egli armaestra ap
e fra' primi i santi Ireneo, Epifanio, Gregorio
punto , che noi vedremo Dio in sé medesimo,
Nazianzeno, Bernardo e specialmente il gran-della quale visione saremo fatti capaci da
de Agostino, di cui ecco fra le altre un'aper-
quel lume di gloria che sarà il compimento
tissima testimonianza : Des iderium veraciter
della grazia abituale, come canta il profeta nel
piorum , quo videre Deum cupiunt et inhianter
salmo 35 : Domine, in lumine tuo videbimus
ardescunt, non , opinor, in cam speciem con lumen.
tucndam flagrat, qua, ut vull, apparet quod Intanto noi ci contenteremo di osservare,
ipse non est, sed in eam subslanliam , qua ipse
come anche apparisce dai passi de'SS . Padri
csl, quod cst ( Ep. 112 ). Nė a dilucidazione di
e della Scrittura riportati, che tale visione
tale dottrina possiamo tralasciare il seguente
non ha veruna somiglianza con la visione che
passo di san Gregorio Magno ( Moralium, lib.si fa cogli occhi del corpo, poichè essendo Id
XVIII , c. 27 ) : Sciendum est, quod fuere non-
dio di ogni materia privo, non può nè vedersi
nulli,qui Deum dicerent ctiam in illa regione
cogli occhi corporei, né con una visione, che
bealiludinis in claritate quidem sua conspici,
sia simile in qualche modo alla visione degli
scd in nalura minime videri. Quos nimirum occhi. Per secondo, si può stabilire che la vi
minor inquisitionis subtililas fefellit. Neque
sione, di Dio non sia una sola contemplazione
enim illi simplici el incommutabili essenliae a-
astrattiva, poichè questa è comune anche ai
liud est claritas , et aliud natura ; sed ipsa ei
viatori ; ed ai beati si promette una visione
natura sua clarilas, ipsa clarilas natura est.
propria di loro. Per terzo, è anche certo, che
Quia enim suis dilectoribus haec Dei sapientia
tal visione non è comprensione adequata della
8C quandoque oslenderet, ipse pollicetur di-divina essenza : poiché una tale visione ripu
cens: Qui diligil me, diligetur a Patre meo, et
gna alle creature ed alle menti limitate : 1. Per
ego diligam eum et manifeslabo meipsum illi chè Iddio è infinitamente perfetto in ogni ge
( Joh. 14 , 21 ). Ac si patenter dical: Qui in veslra
nere, e supera infinitamente la capacità della
me cernilis, restal, ut in mea me nalura videa-
mente creata. 2. Perché la mente creala , da
tis. E sempre i testi della Scrittura: Angeli eo-
qualunque lume illustrata, non può divenire
rum semper vident faciem Patris mei, qui in di una infinita capacità, ne comprendere ade
coelis est (Matth.18 ); Videmus per speculum et
qualamente l'oggetto infinitamente perfetto .
in aenigmale, tunc autem facie ad faciem ( ICiò premesso, ci basti per ora il dire, che que
Cor. 13) ; Hacc est vita aeterna, ul cognoscant
sta visione sarà vera le reale in modo, che farà
te solum verum Deum, et quem misisti Jesum pienamente conseguire all'anima quell'ogget
Christum (Joa. 17 ) ; Scimus, quoniam cum ap-
io, che acquielerå la mente nella cognizione
parueril, similes ei erimus, quoniam videbimus
del Vero infinito ed essenziale. Dalla quale co
eum siculi esi ( 1 Joa. 3, 2 ) ; furono interpre-
gnizione aperta e diretta, che corrisponde al
lali in modo favorevole alla visione di Dio.lume della gloria, come la cognizione imper
Convien dunque dire, come d'alcuni altri dog-
fetta e per speciem corrisponde all'abito della
mi , che, se in alcuni padri si trovano alcune
fede, seguirà quell'amore o carità perfetta ,
non chiare espressioni, non essendo in quei che colla unione e fruizione nel Bene sommo
tempi in tutta chiarezza definita ancora la ve.
ed essenziale, adempierà pienamente il deside
rità , ciò non toglie alcun fondamento all'au-
rio e la potenza della volontà . Cosi viene eva
torità aggiuntasi posteriormente. Per cui dob-
cuata la fede, compiendone la cognizione, eva
biam concludere col teologo Petavio : Oggi la
cuata la speranza, dando il possesso del bene,
comune fede dei Cristiani, e il consenso della
e compiuta la imperfetta carità della terra ;
Chiesa cattolica è, che si deve dire senza du-
così per la cognizione del sommo Vera, e del
bitazione alcuna, che nella vita beata ed im-possesso delsommo Bene tutte le potenze del
mortale Dio fa sè stesso vedere ai santi in mo-
l'anima sono condotte al pieno conseguimento
do, che non cogli occhi del corpo, ma colla del loro oggetto, e l'anima è veramente beala.
mente e coll'intelletto veggano l'intima natu .
Ma per parlare più diffusamente intorno alla
ra e sostanza di lui . dottrina teologica su tale punto , ci riportiamo
Della quale visione in questo basso mondo all'articolo relativo. V. VISIONE' pi Dio.
noi non possiamo avere che una debolissima Si potrebbe ora dimandare, se " la beatitudi
 DELTITUDINE 741

ne dei sanli sia eguale o pure ineguale, cioè che Iddio sarà lullo a lulli. 4. La bealitudine
in alcuni più, ed in alcuni meno. Noi aſler- consiste nel perfello compimento del desiderio
meremo, ch' è ineguale, poichè: 1. San Pao del sommo bene . Dunque o questo desiderio
lo nell' epistola ai Romani, nel capo secon- ugualmente si compie in tutti , o inegualmente.
do al vers. 6 , e nella seconda epistola ai Corin . Se ugualmente, tulli ugualmente sono beati ;
lii, al cap. 10 , scrive, che Iddio sarà per pre se inegualmente, non tulli sono beati, 5. Non
miare ciascuno secondo le opere : Proul in cor si può dire d'onde nasca questa inegualità di
pore gessil. Or ciò chiaramente dimostra , che beatitudine. Non certamente dalla parte di
Iddio si comunica ai beali a misura delle ope- Dio, poiché tutti vedranno Dio come è in se
re loro, cioè più a coloro che più faticarono, stesso ; non dalla parte dei beati, poichè que
e meno a quelli che meno operarono; e che sti concorrono alla beatitudine solamente pas
perciò la beatitudine viene ad essere pro- siva, come dicono i teologi, dunque è in tulli
porzionata ai merili di ciascuno. 2. Il mede- eguale la beatitudine.
simo Apostolo nella epistola seconda ai Co Ma colesti argomenti non hanno alcuna forza .
rintii , al capo nono, dice: Qui parce semi- Non il primo, poichè potègiustamente dirsi,cho
nat, parce et metel, el qui seminal in benedi- i giusti splenderanno come il sole, senza che si
clionibus, de benedictionibus etmetet.Le quali neghi l'inegualità del premio : poichè, oltreche
parole, quantunque non neghiamo che possa possa intendere ciò detto piuttosto dei corpi
no spiegarsi delle benedizioni della vita pre- si dei beati , che della beatitudine dell'anima ,
sente, nondimeno devono senza dubbio inten- ilnon aver parlato di alcuna differenza di
dersi ancora della Sulura vita beata ; partico- grado non equivale al negarlo, ed anche po
larmente perché la frase melemus presso l'isles- sta la differenza di grado nello splendore, sein
so A postolo ai Galati , capo 6, vers. 9, significa pre rimangono vere le parole jusli fulgebunt
la raccolta beata della vita futura . 3. Il Signo . ecc.; ed é poi regola, che le similitudini non
re nel partire diede ai servi porzione ineguale si debbano prendere in modo, che rispondano
di talenti , e ritornato diede a ciascuno pre. a ciascuna parte della cosa , cui si riferiscono,
mio eguale per la loro inegual diligenza nel bastando, che corrispondano nella sostanza al
trafficarli, ad uno diede dieci, all'altro cinque loro oggetto. Non il secondo, perchè lo scopo
ciltà ( I'.S. Luca al capo 19) ; la qual parabola di quella parabola è di mostrare la gratuita
riguarda il regno dei cieli . 4.Si possono anco- misericordia di Dio nel chiamare e nell'eleg
ra quisiſerire le parole del medesimo Apostolo gere al segno celeste gli uomini , come appari
nella prima epistola ai Corintii , al capo 13, vers. sce dalla stessa clausola , mulli sunt voculi,pau
-41 : Alia gloria esl solis, el alia lunae et alia ci vero electi ; solamente opponendosi in essa
slcllarum : stella enim a slella differt in cla- glieletti ai reprobi , nè si parla della maggiore o
rilale. 5. Chi mai si potrà persuadere che minor gloria di quelli ; e si deve anche qui ap
Maria Vergine madre di Dio, i patriarchi, i plicare la precedente regola, che nelle simili
profeti, gli Apostoli ed i martiri di Cristo vit . iudini non si dee pretendere l'adempimento
toriosi siano per avere una eguale beatitudine diciascuna circostanza accessoria. Non il terzo,
con tutti gli altri , eziandio cogli infanti, nei poichè quelle parolesignificano,che i beati nel
quali non siansi ritrovate opere di carità . So- possesso di Dio soddisfanno il loro desiderio,
prallutto perchè nella sacra Scrittura si legge, in modo, che pienamente gustano di quel ge
che si distingueranno con una certa prero nere di beni che si riferisce all'anima :
galiya Abramo, Isacco e Giacobbe, Mallh ., ca. ma ciò non impedisce che Dio non possa
po 8, vers. 11 , gli Aposloli , Math . cap. 19 , ver. ſare, che questa felicità sia più in uno, che in
so 28, ed altri : la qual cosa non può inlender un altro. Il quarto argomento prova , che i
si, se i beati non si distinguano nella beati . beati talmente adempionu il loro deside
tudine in alcuni gradi . rio, che null'allro desiderano, non già , che
Ma sogliono opporre agli addotti argomenti: non vi siano gradi più o meno di intensione
1. Nel capo 13 di s. Matteo si legge, che i giu- nella beatitudine, oltrechè può Iddio accre .
sti saranno splendidi come il sole, senza che si scere la capacità di quei beati, dei qua
faccia menzione di alcuna differenza di glo- li vuole che sia maggiore la felicità , di mo
ria. 2. In ' san Matteo, al capo 15, vers . 9, si do che sia maggior degli altri per capacità.
legge, che la medesima'mercede si diede a tulli Imperocchè alcuni ripelono il diverso grado
gli operai , eziandio a coloro che si condussero della beatitudine dal diverso grado del lume
nell'ultima ora del giorno. 3. Nella epistola di gloria. Altri però la ripetono dalla varia
prima ai Corinlii, al capo 16, vers. 28 , si dice capacità dell'intelletto. Ma si può dire l' uno
 742 BEATITUDINE -- BEATITUDINI EVANGELICHE
e l'altro ; poichè essere ineguale il lume di e capace in questa vita, per cagione della di
gloria è appunto essere ineguale la capacità. pendenza, che ella ha dalle impressioni del
Ma checchè ne sia di ciò, perchè le Scrillure corpo, cui ella è unita. Cosicchè ella si porterà
chiaramente insegnano, che tra i beati vi sarà verso l'oggetto del suo amore · senza esterna
una beatitudine ineguale; ancorchè concedia- . violenza, e ne godrà con una gioia ineffabile.
mo di non poter noi intendere, donde masca Imperocchè l'intellelto essendo necessaria
questa inegualità, non possiamo perciò negarla . mente portato verso il Vero , e la volontà ver
Imperocchè noi naturalmente non possiamo ca so il Bene, allora la volontà dei beati neces
pire quali e quanti siano i beni ed i godimen- sariamente sarà inclinala verso il bene con ve
ti che Iddio ha apparecchiali ai suoi elelli. niente alla somma cioè eterna ragione e regola .
Aggiungeremo ancora, che è dogma di fede Nė perderà perciò punto della libertà, che anzi
che i beati, dopo la passione di Cristo ,'an. i beati non potendo più peccare, hanno anzi
che presentemente e prima della fulura rio tanto più perfello il loro libero arbitrio. Im
surrezione, godono della beatifica visione di perocchè non essendo questo combattulo da al
Dio : sulla quale verità prima della decisio- cun impedimento d'ignoranza o di cupidigia ,
ne della Chiesa immense furono le questio- più perfettamente si compiono e il giudizio
ni e le dissensioni, come si può vedere in Alo della mente e la elezione della volontà. E la ra
fonso de Castr. lib. 3 contra hacres . , e nel gionesciolla appunto da ogniimpedimento por
Bellarmino, lib. 1 de Sancl. bealit. Noi non la senz'alcun timore di errare il giudizio sul
porteremo i moltissimi passi dei padri, anche bene da scegliersi, e la volontà senz' indugio o
più antichi, in favore di tal verità, contentan. turbamento lo segue. A guisa di quel giudice,
doci di riferire le decisioni della santa Chiesa che non venendo ingannalo da alcun'arte , ne
callolica, la quale nel concilio generale di Fi. atterrito da timore, né corrollo da favore o
renze defini : Illorumque unimas, qui posl ba- ambizione, arreca l'animo egualmente disposto
plismı susceptum , nullam omnino peccati ma per l'una e l'altra parte, seguendo solamente
culum incurrerunt ; illus elium , quae post ciò che gli persuade la giustizia e il dirillo si
conlraclam peccali maculam , vel in suis cor. curo , giudica tanto più liberamente quanto
poribus, vel eisdem exulae corporibus ( prout non è inclinato verso alcuna delle parti . Il
superius dictum esl ) sunlpurguluc, in coelum perchè anzi l'atto della libertà è più ampio e
Inox recipi, el intueri clare ipsum Deum Irio perfetlo. In questa unione pertanto della vo
num et unum , sicuti esl, pro meriloruin lamen lonlà dei beati col sommo ed ultimo bene con
diversilale aliun alio perfeclius ( Definitio siste la somma perfezione, cui possa essere
Oecum . Syn. Flore. Edit. Stephani Paulini, condotta la libertà dell'uomo, sebbene nell'a
p. 655, loin . 1 ) ; e nel concilio di Trento par .
mare Dio, e nell'odio del peccato, i beati non
Jando della invocazione dei Santi : Illos vero, abbiano alcun esercizio di questa, onde mentre
qui negant Sancios aelerna felicitate fruenles in questo sono liberi a coaclione, non sono li
invocandos esse ....... impic sentire. Ses3. beri u necessilale. Il che adesso ci basti avere
XXV De invocat. etc. Circa poi agli errori semplicemente osservato , e meglio sviluppe
intorno a questo punto parleremo negli artico- remo allorchè parleremo della condizione del
li , che si riferiscono a coloro ,che li hanno so libero arbitrio dei celesti comprensori e dei
stenuti. Come pure rimarrebbe anche a dire viatori . V. LIBERTA '. A. M. C.
dello stato del corpo glorioso unilo all'anima BEATITUDINE . V. BEATISSIMC.
beata, e che forma parte della eterna beatitu BEATITUDINI EVANGELICHE. Leggiamo nel
dine, e diquesto parleremoall'articolo Risur : capo 5 di s. Matteo : Videns autem Jesus lur
REZIONE. bus, ascendil in montem, et cum sedissel, acces
La beatitudine comprende in fine la esenzio- serunt ad eum discipuli ejus : et aperiens os
ne da tülli i mali e da lulle le possibili mise suum docebal cos dicens : Bculi paupercs spiri
rie. Non esurient, neque sitient amplius.... tu, quoniam ipsorum esl regnum coelorum ,etc.
absterget Deus omnem lacrymam ab oculis eo- Questo divino e celeberrimo discorso, che ten
rum, Apocal. cap. 7 ; e rinchiude ella una na ne Gesù Cristo sul monte , incominciò dalle
tura di beni, dei quali non possiamo formare beatitudini , per le quali come per altrettanti
che idee imperfelte. Iddio, che l'ha promessa a gradini ascendano al cielo quanti sono ipreordi
noi , ci avverte, che noi non possiamo conce nali all'elerna vita . Riguardo alla primabeati.
pirla con la nostra mente. Noi l'intenderemo iudine : Beati pauperes spiritus elc ., i Padri
allora, poichè l'anima nostra essendo in un riconoscono una triplice poverlå . La prima è
altro stato, potrà fare tali alii , dei quali non di quelli che poveri di soslauze lerrene banuo
 BEATITUDINI EVANGELICHE 743
il cuor pieno dell'aſſello di esse. La seconda diaboli etc ; Quam difficile est divites intrare in
quelli comprende , che poveri di affello posse- regnum coelorum etc. , se non la necessità di
doncs beni terreni . La terza quelli abbraccia , essere poveri di spirito ? E s. Paolo non dice :
chin mancano e dei beni e dell'affetto ad essi . Radix omnium malorum cupiditas ; perchè sic
La prima povertà esclude dal regno celeste, come la radice alimenta l'interà pianta coi
rui sono ammessi solamente i poveri di spiri- suoi rami , cosi le ricchezze nutriscono ed im
10. Nè certo tali sono coloro, che mancando di pinguano tutte le passioni. Ad estirpare que
benicaduchi, maavendo il cuore ingombro tuto sta cupidigia Cristo ordinò di applicarvi l'an
to dell'affetto ad essi, non risparmiano le frodi, tidolo della povertà di spirito, come a depri
gl'inganni e tutti quegli altri mezzi , che, seb- mere la superbia , principio di ogni peccato,
bene illeciti, tendono a procurare le ricchezze. oppose. l'umiltà. E siccome ad insegnarne l'u
La povertà indicata in serondo luogo , per millà . humiliavit semeptisum usque ad mortem ,
cui il cristiano è cosi disposto da perdere vo- cosi ad insegnarci la povertà di spirito.e perani.
lenlieri folle le ricchezze di questo mondo , marci ad essa, cum esset dives, egenus factus est.
pinlloslo, che mancare alla fededi Cristo o vio La poverlà indicata in terzo luogo, del cui
lare la leggerlivina , è a tulli necessaria . e con amore acceso il cristiano rinunzia alle terrene
viene che lulli i cristiani sieno animali dallo ricchezze non solo, ma anche all'affetto per es
spirito di questa povertà , poichi diversamente se , onde spoglialo di ogni cosa seguire le vesti
non possono giungere al possesso del regno gia di Gesù Cristo ; questa povertà , diceva ,non
della beatitudine. Dice Cristo infatti chiarissi- viene comandata, ma consigliata come validis
mamente nel suo Evangelio : Omnis ex vobis qui simo mezzo ad acquistare l'eterna salvezza .
non renuntial omnibus quae possidet, non po La seconda beatitudine è : Beali miles, quo
tesl'meus esse discipulus . Luc. 14. Ora come niam ipsi possidebunt terram . La mansuetu
polri amare la poverlà di spirito colui che usa dine è una ferma stabilità dell'animo, che non
delle fraudi, degli inganni, degl'illeciti litigii si commuove pelle lodi o pei biasimi; ovvero
ad aumentare le proprie sostanze ? quella tranquillità di un animo modesto , che
Questo spirito di povertà traltiene fra i con- nelle sventure non è perturbato ; oppure una 2
fini della moderazione evangelica l'insila bra- certa soavità dell'anima, che non viene supe
ma di arricchire. Habentes, dice l'Apostolo nella rata o turbata da veruna amarezza o molestia.
sua prima lettera a Timoleo, capo 6, alimenta , Quindi la Glossa alle parole : Beati mites, soge
cl quibus tegamur , his contenli simus. Coloro giunge : Milis est, quem mentis asperitas, seu
che arrono del desiderio di arricchire , senza amaritudo non afficit, sed semplicitas fidei ad
riguardo alla legge divina, si spogliano al cer omnem injuriam palienter perferendam instruil.
1o di questo spirito di povertà , e perciò si San Pietro, nella sua prima epistola al capo
Jolgono dalla via del cielo. Questo spirito 3 , dipinge con questi colori l'immagine della
di poverlà obbliga i doviziosi non solo a non cristiana mansueludine : Non reddenles malum
collocar nell'oro i proprii affetti, ma anco pro malo, nec maledictum pro maledicto , sed
ra ad allargar, la mano a sollievo del mise e contrario benedicentes : quia in hoc vocati
rabile, conforme alle norme evangeliche, San eslis, ut benedictionem haereditate possidealis.
Paolo infatti soggjunge a Timoteo : Divilibus Qui enim vull vilam diligere, el dies videre bo
* linijus saeculi praecipe non sublime sapere , nos, coercoat linguam suam a malo , et labia
nequc sperare in incerto divitiarum , sed in Deo ejus ne loquantur dolum.
vivo , qui praeslat nobis omnia abunde ad All'osservanza del precetto della mansuelu
fruendum , benc agere, diviles fieri in bonis ope- dine promulgato da Cristo nella seconda bea
ribus, facile tribuere, communicare, thesauri- titudine noi siamo obbligati in primo luogo
zare sibi fundamentum bonum in futurum , ut quando le avversità c'incolgono, essendo allo
apprehendant veram pitam . Adempiendo in ra necessario umiliarsi sotto la potente mano
questo modo la dottrina di Paolo , i ricchi di di Dio. Secondo, quando ci viene presentata
sostanze saranno poveri di spirito, poichè con. occasione di vendicarci di qualche ricevuta in
tenti del necessario al congruo loro stato , ri- giuria. Terzo, dobbiamo osservare la mansue
volgeranno il loro studio a dare il superfluo ai tudine verso noi stessi, quando cadiamo in al .
meschini. Se tulti io volessi trascrivere i festi cuni gravi o leggeri difetti.
della sacra Scrillura in proposilo, troppo lun In quanto al primo caso abbiamo donde
go andrebbe il discorso . E qual altra cosa pro- meditare la mansuetudine nel reale Salmista,
vano in vero questi delli : Qui volunt diviles che dice : Memento, Domine, David et omnis
fieri, incidunt in Ientationem et in laqueum mansuetudinis ejus. Ps. 131. Ma qual è questa
 BEATITUDINI EVANGELICHE
mansueļudine di cui Davide prega il Signore
ad averne memoria ? Essa ci viene descritta
nel secondo libro dei Re al capo 16 colle se
guenti parole : Quid mihi et vobis est, filii Sar-
viae ? Dinillile eum ut maledical. Dominus e
nim praecepit ei, ul malediceret David : et quis
est, qui audeat dicere, quare sic feceril ? El ail
rex Abisai, el universis servis : Ecce filius
meus, qui egressus est de ulero meo , quaeril
animam meam : quanto magis nunc filius Je-
mini ! Dimillile eum , ul maledical juxta prae.
ceplum Domini : si forte respiciat Dominus af
Niclionem meam , el reddat mihi Dominus bo
num pro malediclione hac hodierna .
E chi non si vedrà confuso considerando la
mansuetudine tanto insigne di questo re ? Egli
considerava , che il Signore aveva ordinata la
sua umiliazione permeltendo l'iniquità diSe
mei , come interpretano i Padri. Numquid in
ore blasphemi Deus ? ( dice s. Bernardo, serm .
34 in Cant.) Absit : Sed eo usus esl ad humi-
liandum David . Nec laluit prophelum , quippe
cui incerla et occulla sapientiae suae manife-
slaverat Deus : el ideo dicit : Bonum mihi, quia
humiliasli me, ut discam justificationes tuas.
Vide quia humililas justifical res ? Humililas
dixit et non humiliatio. Quanli humilianlur et
humiles non sunt ! Alii cum rancore hunuilian .
tur, alii patienter, alii libenter .
Il secondo precello della mansuetudine ver
so il prossimo urge in ogni tempo , ma spe
cialmente quando l'opportunità si offre di far
vendelta di una ingiuria ricevuta , e quando ci
accostiamo per adorare Dio, come si legge in se
Matteo, al capo 5 : Si ergo offers munus tuum
ad altare, el ibi recordatus fueris, quia frater
tuus habet aliquid adversum le, relinque ibi
munus (uuin ante altare, et vade prius recon-
ciliari fratri luo : et tunc veniens offeresmu
nus luum .
Ci obbliga ancora il precelto della mansue
tudine verso il prossimo quantunque volte
siamo tenuti per divino comando di correggere
i nostri simili, secondo la dottrina dell ' Apo
stolo ai Galati ca po 6 : Fratres, elsi praeoccu
patus fuerit homo in aliquo deliclo , vos, qui
spirituales eslis, hujusmodi instruite in spirilu
lenilalis, considerans teipsum , ne et tu lenleris.
Aller alterius onera porlare, el sic adimplebitis
legem Christi. Nulla più c'inclina a miseri
cordia, che la considerazione del proprio peri-
colo : nulla più mitiga la severità in quel che
corregge e lo rende nella correzione soave, che
jl timore della propria caduta. Aller allerius
onera portale ; cioè ognuno condoni alle al
Trui debolezze e mancanze , e corregga il suo
simile con quella fraterna carilà , donde si veg.
ga, che egli vuole la sua emendazione e non la .
vendetta , raddolcendo colla mansuetudine
quello stesso giusto rigore che mai fosse d’uo
po, ancor nel punire. Quelli che opereranno in
questo modo , osserveranno la legge divina ;
ciò omeltendo , questa santa divina legge vio.
leranno.
Il precetto della mansuetudine obbliga in
terzo luogo a non in veire inconvenientemente
contro sè stessi per i peccati commessi , che ve
nissero alla memoria . La retta ragione ordina
a dolersi delle colpe commesse ; ma il nostro
dolore deve essere sorgente di una ordinala
umiltà e confusione, non mai accagionare una
smoderata iracóndia ed una disperata tristezza .
Imperocchè la tristezza, che abbatte lo spirito,
e gli toglie le forze, nasce non da un'umile
contrizione, ma da una recondita vanilà e da
un amore proprio disordinato. San Giovanni
Climaco, nell'ottavo grado della sua Scala, scri
vedi quelli , che inveiscono contro sé stessi spin
li da sregolato dolore, nel modo seguente: Mira
bar , quod primam ruinam alteraruina ex pacto
plecterent, neque, nisi misericordia commolus,
intueri polcram calamitosos illos homines, qui
peccalum unum allero peccalo vindicare vel
lent. El cum obslupescerem artificiosam dae
monum improbitalem , el maliliam , nihil pro
pius fuit, quam ul de me ipso, el ile mea ipsius
salute desperarem . Ciò però nasce di rado, pe
rocchè più spesso addiviene, che gli uomini
manchino di quello che abboudino nella mi
sura del dolore. Noi dobbiamno procurare, che
il nostro cuore sia contrito ed umiliato, non
mai gonfio di un dolore superbo.
La terza beatiludine è : Beali qui lugent,
quoniam ipsi consolabuntur. Beali sono detti
da Cristo quelli, che piangono non material
mente, ma nello spirito, la lontananza dalla
eterna patria, quelli , che ad essa rivolgono i lo
ro sospiri e speranze. Questa tristezza di spi
rito è descritta nel modo seguente da s. Giovan
ni Climaco nella sua Scala, al grado settimo :
Luctus , qui secundum Deum esl, est quaedam
animae tristitia , et cordis peccalorum suorum
dolore perusli affliclio, quae cum quodam vel
uti cujusdam furoris impelu summi boni frui
tionem concupiscil, et quaeril, cujus desiderio
veluli ardenlissima sili crucialur , in cujus
proseculione gravissimis laboribus perfungi
tur, ad cujus deniquc possessionem ullissiniis
suspiriis mocslissimisque gemitibus admilli
lur .
Nel novero di quesli gementi non possono
essere collocali al certo coloro che troppo Iras
 BEATITUDINI EVANGELICILE
portali da affetto alle mondane cose , piangono
la perdita di esse. His, soggiunge il Concina ,
Theol. Christiana dogm . moral., lom . 10 , pag.
364 , beatis lugentibus accensuri non possunt
vanissimae illae amasiue, seu matronulae, quae
ementitis suis lacrymarum praestigiis illiçere
ad sua proprediosu desideria viros pertentunt :
neque amasii illi , qui insano muliercularum
amore , veluti philtro quodum dementati , ge-
munl , lacrymantur , insaniunt, donec ad ea
rum , quas efficlim depercunt , amplexus per-
veniant. E che dir si dovrà degli avari , i
quali ponendo tutto il loro cuore nell'oro, a
nulla curano la perdita della eterna felicità ?
Imperocchè, sebbene i Cristiani a questa per-
fezione di lutlo spirituale non sieno astretti
per precetto , tuttavia quelli che mai non
piangono , ma invece sempre stanno col loro
cuore nelle gioie terrene , non potranno aver
parte nell'altra vita cogli indicati dalla bea-
titudine , ma invece la vita futura sarà per
essi vita di lagrime. Contro costoro pronun-
zio Cristo la grande sentenza , che trovia-
mo registrata in s. Luca , al capo 6 : Vue vo-
bis divitibus , qui habetis consolationem ve-
stram ; vae vobis ; qui saturali estis , quia
esurictis ; que vobis , qui ridetis nunc , quia
lugebitis et flebitis.
Il Signore minaccia eterna punizione ai do
viziosi di questo secolo , i quali ad altro non
attendono , che a diguazzare nelle ricchezze e
voluttà , e ridere e menar trastullo in mezzo
al pianto dei poveri e delle vedove, e tripudia-
re fra i sospiri e le lagrime degli infelici, gonfi
sol di sè stessi .
Qui amantissimi patris demorlui recorda-
Jur , scrive il sopraccitato autore, ib .,pag . 364 , '
vix coercere amarissimum luctum valet . An
Christi Domini amantissimi omnium parentis
tot contumeliis affecti, tot persecutionibus la-
cessiti , tot doloribus et plagis sauciati recor
dantur Christiani illi , qui continenter in hu-
jusmodi deliciis laetantur ? Quot sunt , qui
Chrislum passum , et pro nobis gemitibus ine-
narrubilibus apud Patrem interpellantem re
cordentur , et adimpleant ea in carne sua , quae
desunt passioni ejus ? Sed proh dolor ! Deso-
latione desolata est terra : jactatur Christi Ec-
clesia undiquc versum : grassantur scelera
usquequaque , et omnem ferme ordinem et sta-
tum invadunt : et vix est , qui recogitet corde.
Tolus fere mundus in maligno positus est. Ve-
rum de hoc mundo gaudenle , et lactabundo
haec Chrislus praedixit : Mundus aulem guu-
debit , vos vero contristabimini ; sed tristitia
vestra vertelur in gaudium , et gaudium ve
strum nemo tollet a vobis .
Encicl . Eccles . Vol. I. Fusc. 12 .
745
La quarta beatitudine è cosi pronunzia
ta dal divino Maestro : Beati qui esuriunt
et sitiunt justitiam , quoniam ipsi saluralun
lur.
Varie sono le interpretazioni dei Padri in
torno a questo testo di Gesù Cristo. Altri in
tendono che saranno beati quelli i quali op
pressi, angustiati , cruciati per la giustizia
soffriranno la fame e la sete . A questa soffe
renza di fame e di sele non sono astretti tut
ti i Cristiani; ma quelli soltanto , che per
disposizione ammirabile della Provvidenza di
vina vivono per altrui persecuzione nella
grave povertà. Fra questi fu l' Apostolo s .
Paolo ed altri molti , come abbiamo dalla pri
ma lettera ai Corinti al capo quarto , dove
scrive cosi : Usquc in hanc horam et csuri
mus , et silimus , et nudi sumus , el colaphis
caedimur , et instabiles sumus , ct laboramus
operantes manibus nostris. Altro sublime te
stimonio di ciò ne porge nella sua lettera a
gli Ebrei , al capo 11 , dove scrive : Circumie
runl in melotis, in pellibus caprinis, egentes ,
angustiati, afficli ,quibus dignus non crat mun
dus, in solitudinibus errantes, in montibus, et
speluncis, et in cavernis terrae. Innumerevoli
furono quei Cristiani , che per la legge e la
religione di Gesù Cristo con animo invitto
sostennero la fame, la sete , una continua pe
nuria e la morte medesima .
Altri intendono questo luogo della giusti.
zia, che viene negata ai miseri , ai poveri, alle
vedove , agl' innocenti, sempre rigettando le
loro domande. Sono beati quelli che sono si
tibondi di questa giustizia, sopportano, quan
do loro viene negata , prendendo la negazione
come una prova ordinata da Dio alla loro
santificazione. Che se da Gesù Cristo sono
questi chiamati beati, quelli , che la ricusano,
si vedono essere al certo improbi e malvagi.
Altri finalmente interpretano le parole di
Cristo dell'ardente desiderio di conseguire
la giustizia e di progredire nella giustizia , ch'è
il complesso di tutte le virtù . Questa è la più
comune e la più vera interpretazione dei Pa
dri . Tutti i Cristiani sono obbligati ad aver
fame e sete di questa giustizia. Del solo Ago
stino noi riporteremo a questo luogo le esimie
parole, le quali varranno anche per tutto ciò
che è detto dagli altri sopra questo soggetto ,
Non cnim ad saluritatem justitiae , cum hinc
exierit, quisque perveniet, nisi ad eam , cum hic
est, esuriendo el sitiendo cucurrerit. Beati quip
pe qui esuriunt el sitiunt justitiam , quoniam
ipsi saturabuntur. Quamdiu ergo peregrinan
tes a Domino per fidem ambulamus , non per
speciem ( unde dictum est : justus ex fide vivil),
94
 746 BEATITUDINI EVANGELICHE
hacc est nostra in ipsa peregrinalione juslilia,
ut ad illam perfectionem pleniludinemque ju-
stitiae, ubi in specie decoris ejus jam plena el
perfecta charitas crit , nunc ipsius cursus re
clitudine , et perfectione tendamus, castigando
corpus nostrum , el servituli subjiciendo, el clcc-
mosynas in dandis benefici, et dimiltendis, quae
in nos sunt commissu, peccatis , hilariler ex
corde faciendo, el orationibus indesinenter insi.
slendo, et hoc faciendo, in doctrina sana , qua
aedificatur fides recta , spes firma, charitas pu-
ra. Haec est nostra justitia , qua currimus esu
rienles el silientes ad plenitudinem justitiae,
ut ea postea saturemur . Moltissime altre sareb-
bero le cose dette da s. Agostino in proposito,
che noi omettiamo per amore di brevità.
Beati adunque si chiamano da Cristo quelli
che patiscono la fame e la sete corporale, on
de conformarsi alla sua passione , come fecero i
martiri ed i penitenti: ovvero quelli che tol-
lerano l'inedia e la povertà con cristiana pa.
zienza, come prova loro data dalla Provviden- '
za divina per la loro santificazione ; ovvero
quelli , che amministrano o fanno amministra
re la giustizia ai pupilli , alla vedove, ed agli
altri innocenti, che sono oppressi, o finalmen-
le, che infiammati dell'evangelica carità , con
ardore percorrono quello stadio, che conduce
alla perfezione.
La quinta bealitudine è : Beati misericordes ,
quoniam ipsi misericordiam consequentur. Le
opere della misericordia allre sono corporali,
altre spirituali , e si le une , che le altre sono
comandate da Cristo. Egli chiama beati quelli
che porgono il pane agli affamati; che eslin-
guono la sete ai sitibondi, che coprono i nudi ,
che rendono a libertà gli schiavi , che visitano
gli egrotanti, che albergano i pellegrini , che
danno sepoltura ai morti . Similmente chiama
beati quelli che correggono i peccatori , istrui
scono gli ignoranti , porgono retto consiglio
ai perplessi , pregano Dio per la salute del
prossimo , consolano i mesti , pazientemente
sopportano le ingiurie, e perdonano le offese.
Tutto ciò appartiene a questa quinta beatitu-
dine. Due opere lullavia il divino Maestro in-
culca, la prima di perdonare, l'altra di benefi-
care , come sapientemente dice Agostino nel
suo sermone 15 de Verb. Domini. Ecco il mo
do con cui questo esimio Padre si esprime:
Duo sunt opera misericordiae , quae nos li-
beral, quae breviter Dominus posuit in Evan-
gelio: Dimillite el dimittetur vobis : date et
dabitur vobis ... Dicit cnim Deus: Dimille et
dimilletur tibi. Si ego prior dimisi, dimille tu
postea. Nam si non dimiseris, revocando te , et
quidquid tibi dimiseram , replicabo tibi : non
enim mentitur veritas, non fallit aut fallilur
Christus , qui subjecit dicens : Sic et faciet
vobis Pater vester, qui in coelis est. Invenis
Palrem , imilare patrem. Si enim imitari non
vis, ex hacredari disponis. Faciet ergo vobis ila,
inquit Pater vester coelestis, si non remiseri
tis unusquisque fratri suo de cordibus vestris.
Ne dicas lingua, ignosco, el corde differas.
Supplicium enim ostendit tibi Deus, minando
vindictam. Novil Deus ubi dicas: Vocem tuam
homo audivil, conscientiam tuam Deus inspicit.
Si dicis dimitto, dimille. Melius est, cum cla
mas ore el dimillis in corde, quam blandus ore,
el crudelis in corde.
Dell'altra opera di misericordia, di cui fa
il Redentore precello , non sono meno chiari
e sublimi gli oracoli evangelici, imperocchè
leggiamo nel capo 6 di s. Luca : Dule, el du
bilur vobis : mensuram bonam , et confertam el
coagitatam , et supereffuentem dabunt in si
num vestrum. Eadem quippe mensura , qua
mcnsi fuerilis, remetietur vobis.
Innumerevoli sono gli elogi delle Scritture,
ed i privilegii concessi da Dio agli elemosinie
ri. L'elemosina libera dai peccati, impetra una
piena remissione dei trascorsi commessi, e pre
serva dai futuri. Di questa però poi parleremo
all'articolo ELEMOSINA .
Le sesta beatitudine è compresa da queste
parole : Beati mundo corde , quoniam ipsi
Deum videbunt, Cristo comanda la purezza
del cuore nella carità verso Dio e verso il
prossimo. Imperocchè la carità è quel fuoco
celeste, che purga il nostro cuore da ogni im
mondezza di mente e di corpo. Quegli adun
que, che ardono di carità , possedono la mon
dezza del cuore pura da ogni macchia. Im
perocchè la carità, dice s. Paolo, nella sua prie
ma lettera ai Corintii, al capo 12 : Paliens est,
benigna est. Charitas non aemulatur, non a
git perperam , non inflatur, non est ambitio
sa , non quaerit quae sua sunt, non irritatur ,
non cogilat malum , non gaudel super iniqui
tate , congaudet autem veritati. Omnia suffert,
omnia crcdit, omnia sustinct. Il citato Concina,
ibid., pag. 365, quindi conchiude così : Deus
ipse charitas est, et qui manet in charitate , in
Deo manet. Ergo in increata puritale.
Per la qual cosa convien conchiudere, che
in quel modo, che noi siamo obbligati alla ca
rità, siamo pure obbligati alla purezza e mon
dezza di cuore . Della carità parleremo poi a
suo luogo. V. Carita'.
La settima beatitudine ci viene dal divino
Maestro insegnata con queste parole : Beali
 BEATITUDINI (Montagna DELLE)
pacifici, quoniam filii Dei vocabuntur. Una
triplice pace distingue l'Angelico dottor s .
Tommaso, cioè , con Dio , con sè stesso , col
prossimo. Sant'Agostino definisce la pace nel
libro decimonono della Città di Dio , al capo
tredicesimo, con queste parole: Pax omnium
rerum tranquillitas ordinis . Ordo aulem est
parium dispariumque rerum sua cuique tri-
buens loca dispositio. La pace del corpo è l'or-
dinata collocazione delle parti . La pace dell'a-
nima ragionevole è l'ordinata tranquillità de-
gli appetiti, ovvero il consenso della cogni-
zione e dell'azione.La pace dell'uomo con Dio
è l'ordinata obbedienza nella fede sotto la
legge eterna. La pace degli uomini è l'ordina-
ta concordia .
La pace generalmente considerata dividesi
in buona e cattiva. La pace cattiva è triplice,
dice s. Bonaventura, Dict. sal . , tit. 7 , cap. 6 ,
cioè: Pax inquinatu , qua improbi foedus incunt
ad pulrandum malum ; pax simulato , qua ver
sipelles, et vafri hilurem vullum produnt , et
interno odio ardent. Loquuntur pacem cum
proximo suo, mala autem in cordibus eorum .
Psal. 27. L'ultima è pax inordinata , ut cum
major paret minori.
Nulla con più frequenza ed ardore trovasi
inculcato nelle sacre Scritture della pace vi-
cendevole con tutti . L'Apostolo, scrivendo ai
Romani , nel capo 12 , così si esprime : si
fieri potest quod ex vobis est , cum omnibus
hominibus pacem habentes .... solliciti scr
varc unitatem spiritus in vinculo pacis. E
di nuovo scrivendo a quelli di Efeso, al capo
quarto : Super omnia aulem charitatem habe-
le , quod est vinculum perfectionis , et pux Chri-
sli cxullet in cordibus vestris.
Questa pace ci fu lasciata da Cristo come
eredità . Slatuit illis testamentum pacis. Pacem
relinquo vobis , pacem meum do vobis. Non
quomodo mundus dat ego do vobis . Joa . 14.La
pace commendataci da Cristo ha per sorella
congiunta la verità : Pacem et veritatem diligi
te . E poichè pochi son quelli , cui piace real-
mente la verità , cosi pochi son quelli che
amano , la vera pace. Gli amanti del secolo
pregiano quella pace , che è disgiunta dal ve-
ro , ma questa non è vera pace, ma un simu-
lacro di pace; simulacro di pace , che fu sem
pre predicato dai falsi profeti, come leggiamo
in Ezechiele al capo tredicesimo : Deceperunt
populum meum dicentes pax , et non est pax .
Questo simulacro di pace accese lo zelo diDa-
vide , come egli medesimo altestò scrivendo :
Zelavi super iniquos pacem peccatorum vidcns.
Contro questa pace disse Gesù Cristo , come
leggiamo in s . Matteo , al capo decimo : No-
lite arbitrari, quia pacem venerim mittere. Non
747
veni pacem mittere, sed gladium . Oimè quan
ti periscono per appigliarsi a questo simula
cro di pace !
Comea compimento delle beatitudini Cristo
soggiunge : Beati qui persecutionem paliuntur
propter justilium , quoniam ipsorum est regnum
coelorum , ch'è appunto l'ottava. L'apice
dell'evangelica perfezione , cui le beatitudini
ci apparecchiano la via , è la tolleranza delle
persecuzioni del mondo pella difesa della giu
stizia e della divina verità : poichè : Omnes
qui pic volunt vivere in Christo Jesu, persecu
tionem patientur .
Intorno poi ai varii gradi di persecuzione ,
ai doveri , che ne derivano nei cristiani , ed
alla maniera di condursi . V. PERSECUZIONE .
Chiuderemo l'articolo colle identiche pa
role dell'autore più volte citato, ibid . , pag. 367 .
Ecco come egli parla : Huec sola , o confessu
rii , beatitudinum doctrina , menlis dentibus
bene mansa , et moribus vestris expressa , su
pienliores vos efficit, et in peragendo ministerio
aptiores, quam si millenas casuum rcsolutiones
memoria tenerelis. Expergescimini ergo , el
huc conferle sludia vestra. Animarum regi
men onus est angelicis humeris formidandum .
Cur, quacso ? Potissimum sune ob gravissimam
difficultatem ligandi et absolvendi, quin ud a
liquod aut nimii rigoris,aut redundantis indul
gentiae extremum declinetur .... Conlincnter
ergo ob oculos habetole oraculum Christi : Si
coccus coeco ducatum praestet, ambo in foveam
cadunt. Erratis, et quidem vehementer , si cx
nimia indulgentia , quae pugiliis linimenta
quaerit, nullam in vos , nullam in Ecclesium
Dei perniciem redundare creditis. Serio per
fundite effatum istud verissimum : Ars arlium ,
et experimentum periculosum est regimen a
nimarum . Altendite severissimum exigendanı
a vobis esse rationem , num ad evangelicac le
gis normam mores Christianorum efformave
rilis. Con .
BEATITUDINI ( MONTAGNA DELLE ) . Con
questo nome addimandasi la montagna su cui
Gesù Cristo, dopo l'elezione dei dodici Apo
stoli , proferi quell'ammirabile sermone ri
ferito da s . Matteo al capo quinto, vers . selti
mo, Beati pauperes ... Esiste , sulla punta
settentrionale di questa montagna un mise
rabile villaggio addimandato Hittin, e questo
è il nome della montagna fra gli Arabi : essi
la chiamano Montagna – Hillin . In questo
luogo il 4 luglio 1187 si diede una terribile
battaglia fra Guido di Lusignano e Saladino ,
chiamata la battaglia di Tiberiade, nella quale
i crociati furono vinti dalla sete e dal caldo
prima di esserlo dalle armi degl'infedeli.
Cal .
 748 BEATO - BEATRICE (B.)
BEATO . V. Beati e BEATIFICAZIONE . tenera età era stata dal Signore abbastanza il
BEATO . Questo sacerdote e monaco spa- luminata a disprezzare le vanità del mondo ,
gnuolo viveva verso la fine dell' VIII secolo . scorso il tempo del lulto, non volle più ri
Scrisse con Eterio suo discepolo contro Elipan- pigliare gli abiti di seta , nè verun altro
do arcivescovo di Toledo un'opera divisa in abbigliamento femminile ; ma finché resto
due libri col titolo : De adoptione Christi filii nella casa paterna, usò sempre vesti di poco
Dei. Pietro Stervardo trasse quest'opera dalla prezzo e di colori modesti, come se fosse una
biblioteca di Toledo .Fu essa più tardi inserita donna volgare. Fin d ' allora, prevenuta dal
nella Biblioteca dei Padri. L'autore dimostra le celesti benedizioni, concepi un grande amo
nel primo libro, che G. C. è veramente Dio re per Gesù Cristo suo Salvatore, e si stu
e figlio della VergineMaria . Nel secondo libro diò d'imitare gli esempi delle virtù , che egli
risponde alle ingiurie , di cui l'aveva aggrava- ci ha insegnate , e specialmente l'umiltà e
to Elipando , ' che nella sua lettera all'abbate la carilà verso dei bisognosi , ai quali distribui
Fedele non dubitò di chiamarlo eretico ed an va in limosine tutto quello, di che poteva dis
ticristo. Lo scrittore della vita di Beato annun- porre. L'orazione e la lezione spirituale era
zia, ch' ei mori nel giorno 19 febbraio 790 e no il dolce nutrimento dell'anima sua , vi
gli attribuisce un commentario, che non è per- vendo ritirata e lontana da tutti i vani tratte
venuto fino a noi . Bai . nimenti del secolo, dimodochè passò i primi
BEATRICE ( S. ) . L'anno 303 di G. G. , e anni della sua adolescenza in una felice inno
durante la persecuzione di Diocleziano, s. Fau- cenza di costumi tanto più ammirabile, quan
stino e s . Simplicio martiri furono decapita- to che ella viveva in una casa abbondante di
ti ; Bealrice loro sorella trasse i loro corpi ricchezze , di agi e di ogni sorta di comodità e
dal Tevere , e loro diede sepoltura. Per sette divertimenti .
mesi potè essa sottrarsi alle pene minacciate Giunta Beatrice ai quattordici anni , essen
contro tale åzione , qualificata per delitto da- do dotata di uno spirito vivace e di una singo
gli edilti, rimanendosene nascosta in casa di lare avvenenza, le si presentarono più occasio
una donna per nome · Lucina ; ma finalmente ni di accasarsi con personaggi della primaria
fu denunziata da un pagano suo parente, che nobiltà d'Italia ; e tanto la matrigna Marche
anelava al possesso dei suoi beni. Avendo so- sella, quanto suo fratello , chiamato come il
stenuto con fermezza la sua fede in faccia ai padre , Azzone o Azzolino , e gli altri con
giudici, fu condannata a morte , ed affogata giunti feçero ogni sforzo per persuaderla ad
in prigione. Lucina la seppelli presso i suoi acconsentirvi. Ma ella ricusò costantemente di
fratelli , le cui reliquie, insieme colle sue, fu- essere sposa di qualunque uomo mortale, es
rono trasportate per ordine del papa Leone , sendo risoluta di consacrare la sua verginità
in una chiesa, da quel Pontefice fatta fabbrica- al Re immortale del cielo e della terra . A que
re sotto la loro invocazione. Di là furono tras- sto fine, benchè non senza dispiacere de' suoi
ferite a quella di S. Maria Maggiore, e la Chie- parenti , ella entrò in un monastero di sagre
sa onora questi tre martiri nel 29 di luglio. vergini, detto di S. Margherita di Salarola,
Cuv . dove sotto la disciplina d'una santa abbades
BEATRICE (B.). Nacque Beatrice l'an sa, chiamata Concordia , fece grandi progressi
no 1206 nella terra di Este , situata nella nella pietà cristiana. Appena mise il piede in
diocesi di Padova e appartenente alla sua no- questo monastero, che parve si fosse dimenti
bilissima famiglia, la quale ne ha preso il cata della sua nobile condizione e de'pregi il
cognome di Este. I suoi genitori furono il lustri della sua famiglia; considerandosi come
marchese Azzone d'Este ed Eleonora de'conti la serva di tutte le religiose, che trovò in esso ,
di Savoia. Essendo ancora fanciulla, perdè la ad altro più non pensò, che a prestar loro tulti
madre, e restò la cura della sua educazione ap- quei servigii, ch'erano a lei possibili, e ad oc
poggiata a Marchesella degli Adelardi,che Az- cuparsi negli uffizii più vilied abbietti . Viveva
zone aveva sposata in seconde nozze ; e ad essa distaccata affatto da ogni affetto terreno e se
portò Beatrice tutto il rispetto e tutta l'ubbi- parata da ogni commercio col mondo per unir
dienza, che avrebbe prestato a sua madre , di si più strettamente e senza distrazione col
cui la matrigna teneva il luogo e le veci . Nel suo Sposo celeste. Anzi perchè le sembrò che
l'anno 1212 fini di vivere eziandio suo pa- nel monastero di Salarola, per esser vicino al
dre, nella quale occasione ella , deposte le ve- la sua casa paterna e ad una rocca in cui era
sti preziose , fu rivestita di abiti di lana un presidio di soldati, non potesse godere
di color nero, come si suol costumare, durante quella quiete e pace, che ella bramava, dopo
il tempo del lutto per la morte delle persone un anno e mezzo di dimora che aveva fatto in
congiunte di sangue . Beatrice, che in quella esso, passò ad un altro monastero situato in un
 BEATRICE ( B.) 749
luogo rimoto e solilario, chiamalo Gemmola gere la gloria de’miracoli, che a sua intercessio
o Zemmola , e quivi ella condusse il rimanente ne furono operali. Si conservò questo deposito
di sua vila . nella chiesa di Gemmola fino all'anno 1578,
Questo monastero di Gemmola era stato pri . in cui da Federico Cornaro, vescovo di Pado
ma abitato da alcuni monaci , i quali l'aveva va, fu trasferite, insieme colle monache di quel
no abbandonato , onde i parenti di Beatri- monastero, dentro la ciltà di Padova , nella
ce ne fecero l'acquisto, per condiscendere alle chiesa di S. Sofia, dove al presente in una cap
istanze di lei ; ed ella colla licenza del vescovo pelta dedicata in suo onore sta esposto alla
di Padova, nella cui diocesi era anche questo pubblica venerazione.
monastero, vi formó una nuova comunità di In questa verginella si è avverato ciò ebe sta
sante religiose , conducendone seco dieci di scritto nella Sapienza , che consummala in brevi
quelle del sopraddetto monastero di Salarola. explevit temporumulla, cioè, che nel breve tem
Ella presedeva a tutte le monache.cogli esempi po , in cui visse su questa terra , compì un lun
delle sue insigni virtù . Macerava il suo corpo go corso di vita , pefchè fu ricolma di meriti e
delicato colle veglie, co' digiuni e colle fatiche di virtù : onde essendo l'anima sua cara e gru
del lavorare. Abborriva ogni sorta di delizie e dila agli occhi di Dio , egli siaffrelló di lirarla a
di superfluilà sì nel vestire, che ne' mobili , e se, e di liberarla dai lacci e pericoli del mon
in qualunque altra cosa , che servisse all'uso do. Poco importa che la vita sia breve , o sia
suo. Amava la povertà in tutte le cose tanto lunga ; quello che sommamente e unicamente
proprie, quanto comuni del monastero, come importa, si è che si viva bene, si muoia bene
un tesoro altrettanto prezioso agli occhi illu. e si giunga alla patria celeste, a quel regno e
minali dalla fede, quanto nascoso e vile appa- terno, che Gesù Cristo ci ha meritato e ci ha
risce alle persone mondane e carnali . Ed era insegnato di domandare ogni giorno con quel
solita dire, non v'esser cosa, che più contri- le parole dell'orazione domenicale : Adveniat
buisca a rilassare gli animi delle sagre vergini , regnum tuum . Mille anni innanzi a Dio, come
e ad estinguere in loro il fervore della divozio si dice nella Scrittura, sono come un giorno, e
ne, quanto l'abbondanza de' beni terreni la tutto quello che una volta finisce, nulla è, se si
copia delle ricchezze. Era assidua e feryente paragona a quella interminabile eternilà, ver
nell'orazione e nella meditazione delle cose so la quale ogni giorno camminiamo a gran
celesti, alle quali unicamente aspirava il suo passi, e che ci sovrasta ogni momento. Conce
cuore infiammalo dell'amore di Dio, Risplen- piamo dunque un vero e sincero disprezzo di
deva in fulle le sue azioni un'angelica purità , tutte le cose di questo mondo, e non siamo
una profonda umillà, e una carità e mansue ansiosi e sollecili di prolungare questa misera
tudine incomparabili. In somma era Beatrice vita , piena di affanni e di cure noleste. Ma
uno specchio, e un perfetto modello di tutte bensi procuriamo con ogni maggior premura
Je virtù cristiane e religiose. possibile, come fece questa benedetta donzella ,
Benchè ella non fosse superiora del mona. di mettere in sicuro la nostra eterna salute. E
stero, allesa la sua elà giovanile, tuttavia la se mai avessimo deviato dal retto sentiero , e
fama delle sue singolari virtù si sparse ben ci fossimo lasciati sedurre dalle vanità monda
presto anche fuori e ne' paesi circonvicini, on ne, non tardiamo vo momento solo a conver
de tiro a quel monastero molte nobili donzelle, tirci a Dio, ed a rimetterci prontamente sulla
le quali , disprezzate le mondane vanità , ama buona strada, che conduce al cielo. Ricordia
rono di seguire gli esempi di questa illustre moci a questo effetto quante volte Gesù Cristo
vergine, e di consacrarsi al divino servizio, vi . nostro Salvatore ci aminoniste nel Vangelo , a
vendo in sua compagnia. Ma poco tempo esse stare sempre vigilanti e apparecchiati, perché
polerono godere di un tal vantaggio, poiché non sappiamo nè il giorno nè lora, in cui e
dopo cinque anni di dimora nel monastero di gli verrà per giudicarci ; e che la morte suol
Gemmola, Beatrice fu dal Signore chiamata al venire come un ladro, in quel tempo, cioè, che
l'eterne nozze del paradiso. Ella mori placida. meno si aspetta e se ne vive più spensierato.
mente tra le lagrime e i gemiti delle sue mona- Bento colui (dice il Vangelo), che sarà trovato
che, ch'erano inconsolabili per l'immatura per- vigilante e apparecchialo quando verrà il Si
dita, che faceyano iu terra d'una si santa reli- gnore , poiché udirà dalla sua divina bocca
giosa ; mori, dico, nell'anno 1226, ventesimo quelle dolcissime parole : Vieni, servo buono
compiuto della sua elà. Grande fu il concorso e fedele , entra nel gaudio del tuo Signore, per
della gente a venerare il corpo di questa beata lodarlo, per amarlo e per goderlo in compagnia
vergine, alla quale il Signore si degno aggiun- degli angeli e dei santi per tutta l'eternità .
 750 BEAUGENCY - BEAUVAIS
Il Monaco Padovano autore contemporaneo
e altri autori hanno descritte le azioni di que-
sta beata vergine, riferite dai Bollandisti sollo
il di 10 di maggio.
Masini, Vile de' Sanli, 2.a racc . 29 ottobre,
pag . 186 dell'ediz. di Bassano del 1796. Mas.
BEAUGENCY ( Balgentiacum ). Cità di
Francia nell' Orleanese, che aveva il litolo di
contea, ed era celebre al fine del secolo un-
decimo pel suo signore particolare chiamato
Raulfo. In quel teinpo fu ivi fondata l'abbazia
de' canonici regolari di Sant'Agostino, e nel
1291 , il re Filippo IV il Bello com però que.
sta città da uno de successoridi Raulfo. Fu an.
che posseduta da signori diversi , ed in fine si
riuni alla corova di Francia sotto il regno di
Francesco I , nel 1543.
In questa città si celebrarono diversi conci-
lii : il primo nel 1104, adunato dal cardinale
Riccardo, legalo apostolico del Pontefice Pa.
squale 11, coll'intervento del re Filippo I , per
condannare le incestuose nozze del re mede-
simo con Berlrada di Monfort, contratte in
onta della ripugnanza dei grandi del reame. I
novelli sposi promisero di separarsi finché non
avessero conseguita la dispensa del Papa. Nel .
l'anno 1451 , o nel 1152, un concilio si tenne
in Beaugency, ove si annullò il maritaggio tra
il re Lodovico VII ed Eleonora figliuola del du-
ca d'Aquitania, per motivo di consanguineità,
colla sommissione delle due parti . La Gallia
Christiana dice essersi convocato questo concilio
nel 1154 , e Binio aggiunge, che fosse celebrato a
Floridi; giuoco su questo vocabolo, giacchè es -
1 so vale ad indicare, aver il concilio avuto luo-
go alcuni giorni avanti la domenica delle pal .
me, chiamata dai Francesi Páques-Fleuri: die
marlis ante feslum Paschalis -Floridi. Il Len-
glet lo registra ad ambedue gli anni.
Gall. CR .
BEAULIEU. Sotto di questo nome troviamo
nella Gallia Christiana indicate molte abbazie,
tre delle quali appartenevano all'ordine di S.
Benedetto , due a quello dei Cisterciensi , due
erano dell'ordine di S. Agostino, ed una dei
canonici regolari di S. Agostino. Gall. Cr .
BEAULIEU ( Concilio Di ). Nel Tom . IX
del Labbé, e nel VI dell' Harduino , si fa pa.
rola di un concilio tenuto in Beaulieu presso
Limoges. Ma sebbene questi scrittori allestino
intorno al luogo, ove fu convocato, e l'anno
della convocazione, che fu il 1031 , dichiarano
parimenti che gli alli d'esso non giunsero si-
no a noi .
BEAUVAIS (Concilio I),Bellovucense , l'an .
no 845 nel mese di aprile, composto di dieci
Vescovi. Incmaro vi fu elello arcivescovo di
Reims. Si fecero olto articoli, che sono una
specie di capitolazione fra il re ed Incmaro.
Quesl' ultimo vi si spiega così : a Voi non fa
rele nessuna cosa in grazia del passato, che pos
sa essermi pregiudizievole, se io non mi fo reo
in avvenire avanti a Dio, e contro di voi ecc.
I tre ultimi articoli del concilio sono a nome
di tutti i Vescovi, che dimandano al re la sua
protezione contro coloro che saccheggiavano le
chiese , la confermazione delle loro cariche; e
che se sovente contravvenissero a questi arti
coli, vi si rimedierebbe di comune consenti
mento. Il re Carlo promise con giuramento di
osservare gli articoli. Toni. VII Concil., pag.
1812.
Un secondo concilio fu tenuto nella stessa
città l'anno 1114, il 6 dicembre, da Conone,
cardinale e legato, assistito dai Vescovi di tre
provincie. Vi si scomunico l'imperatore En
rico e Tommaso signore di Marla, per le sue
crudeltà ed assassinii . Vi si rinovarono molti
decreti degli ultimi Papi intorno alla conser
vazione dei beni ecclesiastici, ed altri punti di
disciplina in quei tempi i più necessarii; vi si
parló altresi di certi eretici bruciati dal popo
lo di Soissons, senza aspellare il giudizio degli
ecclesiastici , temendo , che non fosse troppo
dolce, e fu rimesso al concilio seguente di de
liberare intorno a s. Gotifredo, che aveva ri
nunziato al suo vescovalo di Amiens'per rili
rarsi nella Cerlosa . Tom . X Concil., pag. 797 .
Il terzo concilio tenuto a Beauvais porta la
dala del 1120, 18 ovvero 29 ollobre. Fu com
posto dal cardinal legato Conone, e dai Ve
scovi di tre provincie. Vi si canonizzó s. Ar
noldo vescovo di Soissons. Il Vescovo di quel
la città , tenendo in mano il libro della vita del
santo, attesto ai Vescovi, che tulto ciò che leg
geva in quel libro era verità ; li pregò ad esa
minarlo e soggiunse: Quanto a me, se fosse in
poter mio, e se il servo di Dio fosse della mia
diocesi, da molto tempo ei non sarebbe più in
terra. Queste parole indicano, che una delle
maniere di canonizzare i Santi in quei tempi
era di dissolterrare i loro corpi. Guglielmo di
Champeaux vescovo di Châlons, chiamato al .
lora Colonna dei dollori, appoggiò il dire del
vescovo di Soissons, e lo stesso fecero varii al
tri . Si assegnò all'abale di Oudembourg il
giorno, in cui doveva portarsi al suo moniste
ro, onde levare solennemente il corpo del san
to : il che l'u eseguito il primo di maggio del
l'anno seguente. Tom. X Concil., pag. 882 .
Il quarto concilio di Beauvais ebbe luogo
l'anno 1124 per il legato Pietro di Leon , che
 BEBAI - BECCAMORTI
fu poi antipapa, solto il nome di Anacleto, ma
nalla si sa di quanto siasi tratlato in questo
concilio. D. M.
BEBAI. Capo di fainiglia, i cui figli ritor-
narono da Babilonia in numero di seicento-
ventitre, come leggiamo nel primo libro di Es.
dra, al capo secondo SAL.
BEBETHEN . Dice Eusebio che questa era
una città distante olto miglia da Tolemaide
verso oriente. Cal.
BECAH o Bekan. Questo nome altro non
indica che il mezzo siclo. Ogni Israelita ;secon-
do che leggiamo al capo decimoseltimo di s.
Matteo, dava cento Becah per sussidio al tem-
pio. Questo è indicato dalle parole del Vange-
lo: numisma census, e i Romani, padroni della
Giudea, continuavano a riscuoterlo ; e su que-
slo i nemici di Gesù Cristo lo interrogarono
per sorprenderlo ( Aquila ). Cal.
BECBECIA , è il nome di un levita ricorda.
to nel secondo libro di Esdra , al capo undeci-
mo, vers. decimosettimo. Cal.
BECCAMORTI. Nel IV secolo la chiesa
greca stabili un ordine di chierici inferiori ,
che avessero cura dei funerali , e fossero chia.
mati'copralae o lavoranti , beccamorli, o letli-
carii, perché portavano i morti sopra ona
specie di bara chiamala lettica o lettiga . Dice-
vansi anche decani e collegiati, perchè forma-
vano un corpo separato dal resto del clero. V.
san Girolamo, o piuttosto l'autore del tralla
10 De septem ordinibus Ecclesiae. Ciacconio
riferisce, che l'imperatore Costantino ne creò
novecento cinquanta cavati da diverse corpo
razioni di mestieri, cui esentó da imposte e
cariche pubbliche. Il p. Goar dice, che i bec-
chini o beccamorti erano stabiliti sin dal tem-
po degli Apostoli , e che i giovani , i quali sep
pellirono i corpi di Anania e Saffira, e quei
ch'ebbero cura della sepoltura di s. Stefano,
avevano il titolo di beccamorti. Ciò provereb .
be, che ne fossero stati anche presso gli Israeli-
li . Nel 557 Costantino li esentò da una con
Iribuzione , e vuolsi, che nella chiesa di Co-
stantinopoli se ne contassero fino a mille cen .
to. Non si scorge che gli antichi beccamorti
abbiano avuta alcuna mercede delle loro fun-
zioni , specialmente nei funerali dei poveri, ma
la Chiesa li manteneva colle sue entrate, ov.
vero esercitavano qualche mestiere per man-
tenersi, ed in benemerenza ai servigi che pre-
stavano nei funerali , Costanzo esenlolli dal
mentovato tributo, che pagavano i commer
cianti.
L'origine del nome beccamorlo è pel color
nero, onde vestivano, a similitudine dei corvi ,
1
751
che si aggirano intorno e si pascono de' cada
veri , o piuttosto perchè il color nero appresso
a noi è il colore di lutto. Becchino poi si deno
mina da becca , cappuccio terminante in punta
acuta, col quale si copre il capo. Vanno i bec
camorti vestiti del sacco proprio della confra
ternita e col cappuccio in tesla, anche quando
devono trasportare i defunti di condizione mi
serabile, i congiunti de'quali non possono far
To associare ad una coofraternita, per mancan
za di mezzi per fare l'acquisto della consueta
oblazione della cera .
Nella maggior parte delle città vi sono arci
confraternite, confraternite e pie unioni, che
per amor di Dio e per titolo di carila prestano
si religioso ufficio, compresi i poveri, i carce
rati , ed anche i rei condannati all'estremo
supplizio, come in Roma fanno i confrali del
sodalizio di S. Giovanni Decollato . In questa
città v' ha in ispecial modo l'arciconfraternita
della morte, che ha per istiluto di cercare i de
funli morti nelle campagne, ed in luoghi lon
tani dall'abitato, per seppellirli ; ed è percio,
che i Sommi Pontefici , in premio dell'esercizio
di sì bella virtù, accordarono amplissimi pri
vilegi alle corporazioni che si prendono cura
di seppellire i morli. Urbano V , avendo con
cepito gran dolore per la morte accaduta in
Vilerbo nel 1367 del Cardinale Albornoz , ce
lebre legato, chiamato il padre della Chiesa ,
concesse l'indulgenza dell'anno santo 1330 a
quelli , che per un tratto di strada avessero
portala sulle spalle la leltiga , che ne contene
va il cadavere. E siccome, per la disposizione
del defunto, dovevasi esso trasportare in To
ledo nella Spagna , quindi per partecipare ac
quel premio, gli avventurieri, che incontra
vano nel viaggio, fecero a gara per sollopor
si ad un tal peso.
Molli ordini religiosi conservano il lodevole
colume di seppellire colle proprie máni i ca
daveri de' loro confratelli defunti; ed in Roma
l ' esemplare arciconfraternita del Ss. Cuor di
Gesù, delta de Sacconi , composta di rispetta
bilissime persone , usa di seppellire i cadaveri
di que'confrati , che desiderano essere tumula.
li nel loro cimitero, vestendone il corpo coi
sacco, qualora non avessero altro abito , e ri.
ponendolo in apposita fossa, donde i confrati
stessi , nell'espurgarla, colle proprie mani rac
colgono le ossa de’tumulati , e le trasferiscono
in altro luogo. La congregazione poi della Pie.
tà della nazione fiorentina in Roma fu isti .
tuita per seppellire i cadaveri de' poveri appe
stati . Vell. gli articoli ArciconFRATERNITE ,
Morti e SEPOLTURE. Francesco Cancellieri ,
 752 BECHER - BECKET
nella sua lettera filosofico -morale sopra la vo-
ce sparsa dell'improvvisa sua morte, oltre al
tre erudilissime notizie sui morti, riporta un
curioso aneddoto, a pag. 10, riguardante un
becca morto fiammingo. MOR .
BECHER . Dalla narrazione del libro dei Nu-
meri al capo vigesimosesto , vers. trigesimo.
quinto, sappiamo, che questi era un figlio di
Efraim , capo della famiglia dei Becheriti.
CAL.
BECHERITI. V. BECHER .
BECKET ( TOMMASO ), vescovo inglese , co-
nosciuto solto il nome di Tommaso di Cantor-
beri , e celebre per le sue vicende sotto il re
gno di Enrico II , nacque a Londra il giorno
21 dicembre 1119, alcunidicono 1117. Suo pa-
dre, Gilberto Becket, era commerciante della
cillà ed era stato sceriffo di Londra. Un moli-
vo di pietà lo indusse a fare un pellegrinaggio
à Gerusalemme; fu preso e fallo schiavo da
una mano di Saraceni ; la figlia dei padroni
di lui s'invaghi, gli procurò i mezzi di spez-
zare le sue catene , e gli ſu compagna nella
fuga. Ei la condusse a Londra e volle ricom-
pensare il servigio che essa gli aveva reso .
Consultati in prima su tale proposito varii Ve-
scovi , la fece baltezzare solto il nome di Ma-
tilde, e la sposo. Da tale matrimonio nacque
Tommaso Becket. Dopo passato alcun tempo
presso l'università di Oxford , andóa compiere
i suoi studii in quella di Parigi , la quale per
la fama dei suoi proſessori, e per la sua su.
periorità del metodo d'insegnare, Iraeva a sè
in allora gli allievi da tutte le parti di Euro-
pa . Passò in seguito a studiare la teologia a
Bologna . Per raccomandazione di Teobal.
do , arcivescovo di Cantorberi , Enrico II lo
creó gran cancelliere, e precettore di suo fi
glio. Tommaso con una figura nobile e pia-
cevole aveva una penetrazione , che lo ren-
deva superiore ai più difficili affari, uno spiri.
to vincilore di tutti gli ostacoli, lutta la gran-
dezza e l'elevazione di sentimento di un prin-
cipe, ed in pari tempo la pieghevolezza di ca
raltere e l'amenità del miglior cortigiano. Se-
condava egli tutte le inclinazioni del re pella
caccia, per la magnificenza nelle rappresenta-
zioni , nelle fabbriche, ne mobili , e persino ne-
gli abiti ; in una parola nulla escludeva dalla
sua compiacenza , se non le bassezze e le in .
giustizie, che ebbe sempre in orrore nei varii
stati della sua vita. Accompagno quel principe
in un viaggio a Tolosa nel 1159 , con 1200 ca.
valli stipendiati da esso Beckel, e con un cor-
leggio di 700 cavalieri o gentiluomini . Spedito
a Parigi per proporre il matrimonio del prin-
cipe Enrico, figlio del re, con la figlia maggio
re del re di Francia , Luigi il Giovane, gli riu
sci quella pratica, e tornò conducendo la gio
vane principessa in Inghilterra. Morlo essendo
nel 1162 l'arcivescovo di Cantorberi , Enrico
tutta usò l'influenza sua sopra il capitolo di
Cantorberi per fare innalzare Becket a quella
sede importante, alla quale erano annessi il
titolo ed i diritti di primale dell'Inghilterra.
Come ebbe ricevuto la bolla di conferma dal
Papa Alessandro III , il quale era allora in
Francia, Becket si mostrò sotto un aspetto del
tulio nuovo . Se fino a quell'epoca era vissuto
con faslo ed univa ai modi eleganti di un cor
ligiano una ricercatezza di lusso, lasciò allora
le sontuose sne vesti , assunse all'improvviso
un portamento grave, l'abito modesto, i cost
mi regolari ed austeri del più devolo reli
gioso. Portava un cilicio, nè si cibava che di
pane e di acqua per serbare la maggior parte
delle sue rendite in sollievo dei poveri . Ogni
giorno ne alimentava cencinquanta , e ne face
va entrar in camera dodici per lavar loro i
piedi. Oltre coteste elemosine, ei ne faceva al
tresi mollissime, cui la timida sua umiltà e de
licatezza de'suoi riguardi verso i poveri ver
gognosi prendevano cura egualmente di tenere
segrete . Eguale alla sua carità era la sua ap
plicazione alla meditazione, alla preghiera, alle
letture di pietà , ed allo studio della Scrittura e
dei padri . Un Pretato, che così assolutamente
consacravasi a Dio, non poteva certamente più
dividersi fra la chiesa ed il secolo . Poco tempo
dopo il suo ritorno dal concilio di Tours, fin
dal secondo anno del suo episcopato , mandò
i sigilli al re , pregandoło di stabilire un al
tro cancelliere. Recossi Eorico ad ingiuria , che
un uomo da lui ricolmato di tante grazie non
si mostrasse più corrivo. Incontanente conce.
pi verso di lui un'avversione, cui non mancava
per manifestarsi che un pretesto, il quale non
umiliasse il suo amor proprio. Una disputa ,
che insorse fra la giurisdizione ecclesiastica e
Ja civile, ne soinministro l'occasione. Il re En
rico I aveva riconosciuto nei Vescovi il diritto
di giudicare dei delilli dei loro cherici , ad es
clusione dei giudici laici : ed Enrico II , nella
cerimonia della sua consecrazione, aveva giu
rato di conservar questa legge. Questo principe,
dopo che trovossi malcontento dell'arcivesco
vo di Cantorberi, volle assoggellare alla gio
stizia civile alcuni cherici e l'arcivescovo dis
approvó un tal allo. Il re fece radunare a
Londra l'arcivescovo ed i vescovi ; e tento
sulle prime la via della persuasione per far
loro adottare il suo sentimento. Ma non aven
 BECKET
do polulo riuscirvi, chiese loro con isdegno,
se volevano osservare le consuetudini del suo
regno. Ciò che allora chiamavasi consuetudine,
dice lo storico inglese , altro non era, che un
caos informe di usi e di abusi . Astretti i prelati
a contrarre un impegno cosi generale ed equi .
voco, vi apposero alcune clausole non men ge-
nerali, e risposero, che osserverebbero le con-
sueludini , salvo il loro ordine e secondo la lo-
ro coscienza . Il re, sdegnato da tali restrizioni ,
sciolse all'improvviso la radunanza, e per me
glio mostrare la sua indignazione , usci nell'in-
domani da Londra, primache fosse giorno. In-
tanto la costernazione ed il terrore si sparse
fra i prelati, i quali cominciarono a staccarsi
dall'arcivescovo: ma avendo alcuni signori più
possenli , alcuni vescovi e Riccardo gran mae-
siro dei Templari , personaggio di somma con .
siderazione . scongiurato Becket di non esporre
sè stesso e tutto il clero a gravi sciagure, questi
cedetle ad istanze così urgenti , e fu il primo a
vincolarsi, giurando in generale, che di buona
fede e senza alcuna addizione osserverebbe le
consuetudini. Tutti i vescovi fecero dopo di
lui il giuramento nella stessa forma: ma ben
presto ebbero luogo di pentirsi di un impegno
cosi indeterminato . Invece di alcuni articoli
giusti e senza inconvenienza, cui gli ufficiali
del re avevano promesso di ridurre codesto
terribile fantasma delle consuetudini , gareggio
ognuno nell'aggravarne il peso , giusta l'im-
pressione di una segrela gelosia contro il cle-
ro o di altro motivo . Esclamò allora l'arcive-
scovo contro un abuso, fatto con si poco ri-
guardo, della facilità de' vescovi , ed una tale
soverchieria lo immerse nel più profondo do-
lore, che però tenne chiuso in sè stesso, fin-
chè non gli riusci di ritrattarsi, negando di
soltoscrivere il concordato e di apporvi il pro.
prio sigillo , come erane da Enrico richiesto;
anzi per punire sė medesimo della criminosa
debolezza , s'impose austerità e macerazioni
proporzionate all'enormità dell'offesa. Rifiu-
tò eziandio di esercitare alcun officio proprio
della dignità vescovile, fino a che non ebbe
oltenuto l'assoluzione del Papa, che non gliela
fece aspettare lungamente. Da quel momento
Enrico fermò di vendicarsi e di perseguitarlo
con tutti i mezzi, che gli somministrava la sua
polenza . L'arcivescovo fu accusato al parla-
mento, convocato a Northampton, nel 1165,
che avesse violato il giuramento di fedeltà al
re ; fu condannato, confiscali i suoi beni per-
sonali , e sequestrate le rendite dell'arcivesco-
vado : egli stesso, scorgendosi abbandonato dai
suoi , non trovò sicurezza che nella fuga, e ri .
Encicl. Eccles. Vol. 1 Fusc. XII.
753
parò in Francia, dove ebbe e soccorsi e prole
zioni . Becket dal suo ritiro scrisse ai vescovi
dell'Inghilterra, che il Papa aveva annullato
le Costituzioni di Clarendon. Enrico sempre
più sdegnato confino in Francia tutti i paren
li dell'arcivescovo , proibì a tutti i suoi sud
diti di tener seco lui commercio e di spedirgli
denaro : proibi infine di pregare per lui nelle
chiese. Becket non si lasciò intimorire dalla
persecuzione. Alcuni vescovi ed il suo capito
lo in vano gli scrissero , insinuandogli , cbe ve
nisse a termini di conciliazione, ed adoperasse
di acquistare la grazia perduta del re. Enrico
stesso gli fece fare diverse proposizioni di ac
comodamento ; e finalmente segui la riconci .
liazione fra Tommaso ed il suo sovrano, se
condo il piano datone dal Papa , sui confini di
Chartres e della Turenna , e nel giorno seguen
te alla festa di s. Maria Maddalena, ove il re
Enrico, mostratosi intenerito ai paterni am
monimenti del santo arcivescovo , tenne per
sino la staffa, mentre questi risaliva a cavallo.
Becket tornò in Inghilterra, ma alcune selli
mane dopo salito sul pergamo, in sul fornire
il sermone, predisse la prossima sua morte , il
che fece sciogliere in lagrime lulti gli uditori :
quando ad un tratto, con un sembiante inspi
ralo, prendendo il linguaggio dell'indigna
zione, parlò fortemente contro ai nemici della
Chiesa , scomunicò gli ostinati ed alcuni coi
loro nomi; per lo che ne andarono questi a
portare le loro querele ad Enrico , che trova
vasi allora in Normandia , accusando Tomma
so qual perturbatore di tutto il regno. Sde
gnato il monarca , si pose a maledire tulli
quelli che aveva ricolmati di benefizii , final .
mente proferi queste parole fatali, che gli ca.
gionarono poi un si lungo pentimento: « Non
si troverà dunque alcuno il quale voglia ven
dicarmi di un sacerdote, che mette sossopra
tutto il mio regno ? v Tali parole , proferite
nell'impeto della collera furono tenute sicco
me serio rimbrotto da certi uomini,che in al
lora facevano della cieca sommessione la pri
ma regola della loro morale. Quattro gentil .
uomini della casa di Enrico, di cui la storia
ha conservato i nomi a loro infamia, Reginal
do Fitz-Urse , Guglielmo di Traci , Ugo di
Morville è Riccardo il Bretone, si accordarono
con giuramento di vendicare l'ingiuria fatta
al loro re. Non era tale l'intenzione di Enri
co ; poichè avendo avuto alcun sentore del
loro progetto, spedì loro dietro un messo colla
espressa proibizione d'attentare alla vita del
primate; nia essi già erano avviati e imbarcali
per l'Inghilterra. Giunsero per diverse strade
95
 754 BEDA
a Cantorberi, dove essendosi uniti, andarono al innocenza, e per raccomandarsi alle loro pre
palazzo dell'arcivescovo. Trovarono il prela. ghiere per espiare un delitto , al quale temeva
to, che conversava nella sua camera con alcu- di aver dato occasione con alcune espressioni
ni suoi monaci. Gli annunziarono, che erano inconsiderate . Comandò, che l'arcivescovo fos
venuti per partecipargli gli ordini del re, ed se sepdto con una pompa conforine alla sua
uscir fecero i monaci della camera ; ma Becket dignità . Cessó allora qualunque officialura
li richiamo ben tosto, allorchè ai primi discor . nella chiesa di Cantorberi , e non ſu, che in
si dei cavalieri scoperse le oslili loro inten- capo ad un anno, che essa fu riconciliata per
zioni . Reginaldo, uno dei congiurati , gli parlò ordine del Papa, e fu in essa ristabilita la ce
in tuono alto e minacciollo in una maniera lebrazione del servigio divino. Un continuo
terribile, se non levava le censure. Rispose concorso di zelanti cattolici recavasi ad ono
egli tranquillamente, che toccava al Papa a rare la tomba del nuovo martire ; ogni gior
sciogliere ciò che aveva legato : e senza nulla no si narrava alcun nuovo miracolo ivi avve
ascoltar di vantaggio, recossi alla chiesa per nuto, e due anni dopo Becket fu canonizzato.
l'uflizio di vespero. Eravi egli appena arri . Enrico, ritornato in Inghilterra , andò a Can
valo , allorchè i qualtro congiurati coi loro torberi per assoggettarvisi ad una specie di
seguaci si presentarono coperti di maglia, e pubblica penitenza . Come giunse alla vista del
colla spada alla mano. Vollero i cherici chių. la chiesa, scese da cavallo, ed a piedi nudi , in
der le porte, ma l'arcivescovo disse loro : « È abito da pellegrino si appressò alla tomba di
questa la casa del Signore, non se ne chiuda Becket, si proslro e si sottopose a ricevere dal
l'ingresso, come quello di un campo . E si la mano di un monaco una flagellazione: 6
dicendo si pose sopra i gradini del coro. « Ov'è nalmente tutto quel giorno e la notte susse
l'arci vescovo ? » disse Reginaldo appressando. guente rimase genuflesso sulla nuda pietra sen
si coi suoi complici. « Eccolo , » disse Becket , za prendere cibo. Tulle queste particolarità
con aria serena . « Esci di qui e fuggi , » ri . ci sono sembrale importanti , imperocchè ap- .
pigliò l'assassino. « Ne l' uno, nè l'altro, partengono ad un gran fatto di storia, e ma
rispose nuovamente Becket : voi volele il mio nifestano lo spirito del secolo, in cui tale av
sangue ; versatelo : possa egli servire per ren .
venimento successe .
dere alla Chiesa la libertà e la pace ! ma vi Nel 1221 Enrico III fece trasportare il cor
proibisco in nome di Dio di fare il minimo po del santo arcivescovo con solennità straor
male a qualunque dei miei religiosi. » Allora dinaria in una cappella particolare, decorata
Reginaldo gli diede un colpo di mazza ferra . colla più grande magnificenza, e che si arric
la : il primate, giunte le mani, presentó la chi dei doni e delle offerte delle persone pie.
festa ad un secondo colpo , dicendo : « Mio L'anniversario di questa traslazione divenne
Dio, vi raccomando l'anima mia e la salute una festa generale, che attraeva un numeroso
della Chiesa; » e cadde solto i colpi replicati concorso. Ad ogni cinquant'anni successivi a
degli assassini , il di 29 dicembre 1170, cin- quello della traslazione si celebrava un giubi
quantesimo terzo della sua età . Il grido di leo, pel quale il Papa accordo indulgenza ple
iale cala strofe destò una commozione di orrore naria a quelli, che andavano a visitare la tom
e di costernazione in tutta Inghilterra . Quan- ba del santo arcivescovo . Si sono contati sino
do ne venne la nuova ad Enrico , che era in a centomila pellegrini iscritti in un sol anno
Normandia, manifestó la più profonda affli. nei registri della chiesa di Cantorberi. Il re di
zione. Spedi sull'istante ambasciatori a Roma Francia, Luigi VII , fece in persona un pelle
per dichiarare solennemente, come non aveva grinaggio alla tomba del santo martire, e de
avuto parle veruna nel delitto, che era stato pose sull'altare di lui un gioiello stimato il più
commesso. Il Papa Alessandro ricusò da prima ricco della cristianità. Tanto fervore di divo.
di accoglierli, ed uopo fu loro fare replicatezione durò fino al regno di Enrico VIII.
istanze ed atti di sommessione; eglino dissero, BER.
che il re prometteva di subire quella peniten . BEDA , dello il Venerabile, nacque nel 672,
· za che piacerebbe al sommo Pontefice di ordi. vicino a Warmouth , nella diocesi di Durham
nare : e tanto poi eseguì Enrico colla più per. in Inghilterra, e fu educalo nel monastero di
fella sommissione, annullando in oltre in tuto San Paolo a Jarrow presso la foce del fiume
to e per tutto le illecite consuetudini, che ave. Tyne. Si rese per tempo nolo per la pietà, e
va stabilile. Enrico spedi nel tempo medesi- l'applicazione allo studio ; ſu ordinato diaco
mo due suoi cappellani a Cantorberi per ma no di diciannove anni e prete di trenta. Es
nifestare a quei religiosi il suo dolore e la sua sendosi diffusa la fama di sua dottrina per lul
 BEDA
ta l'Europa, il Papa Sergio lo fece invitare
a Roma , per giovarsi delle sue cognizioni , ma
Beda non tenne espediente di arrendersi a la-
le invito, limitando la sua ambizione a colti-
vare in pace le belle lettere, e ad istruire i
giovani religiosi del suo con vento . Pubblico
nel 731 in età di cinquantanove anni la sua
Sloria Ecclesiastica, la quale non ostante un
miscuglio di leggende, che sebbene talvolta non
resistano all'esame della critica presente, pu-
re erano soggetti allora di universale credenza,
è un'opera nondimeno maravigliosa per un se-
colo, in cui niuna ne esisteva di tal genere, nè
tampoco i materiali per comporla , per modo,
che gli convenne fare immense ricerche. Gli
Inglesi la considerano qual fondamento della
storia ecclesiastica . Beda morì nel suo conven .
to nel 735, in età di sessantatre anni , stimato
e compianto dagli uomini più raggaardevoli
dei giorni suoi , ragguardevole egli pure per la
sua pielà , sapienza e modestia. Narrano gli
storici , che passava senza interruzione dalle
preci allo studio, e dallo studio alla preghie-
ra , credendo, come il vescovo Beverly suo mae-
stro, che uno dei primi obblighi di un religio
so fosse quello di render utile la propria vita.
Tanlo era in esso l'ardore dello studio, che
fino all'ultimo respiro non l'interruppe. Nel-
la notte, in cui mori , siccome stava deltando
alcuni passi , che voleva estrarre dalle opere di
s. Isidoro, il giovane monaco, che scriveva le
cose da lui dettate, gli disse, che mancava un
solo capitolo, e nel tempo stesso gli fece osser-
vare, come sembrava , che avesse grande diffi-
coltà di parlare. « No, soggiunse Beda, pren-
dele un'altra penna, e più presto, che vi sia
possibile, scrivete . » Poichè più non rimane-
va da scrivere, che l'ultimo passo, gli racco
mandò ancora di affrettarsi ; e quando il gio-
vane gli disse : « è finita ; avele dello il vero,
rispose Beda , è finita ; » e qualche istante do-
po spiro. Fu sepolto nella chiesa del suo mo
nastero di Jarrow , dove la fama della sua san-
tilà fece accorrere gran moltitudine di popolo,
finchè venne trasferito a Durham , e collocato
nello stesso feretro di s. Codeberlo . Fu esegui-
la tale traslazione per volere del santo, che
aveva in sogno ordinato ad un monaco chia
mato Gamelo di andare per tutto il settentrio
ne d'Inghilterra a ragunare le ossa dei santi
uomini , che erano sepolte, e di porle unite in
· Durham . E incerta l'origine del titolo di Ve-
nerabile, invariabilmente congiunto al nome
di Beda. Sostengono alcuni , che Beda era ai
suoi giorni in sì gran venerazione, che per
singolare e fin allora inusitato onore venne
755
ordinato, mentre era ancor vivo, che le sue
omelie fossero lette nelle chiese, siccome par
le del servigio divino . Quel che sembra più
certo si è, che non mai, mentre viveva , ma
bensi dopo morte fu dato a Beda il nome di
Venerabile, per esprimere certamente il ris
petto , che aveva inspirato , e che , ripetuto
dal generale consenso, si è congiunto al suo
nome , divenendo in tal modo litolo parti
colare dei più onorevoli, che dagli uomini
possono essere conferiti. Oltre la sua Sloria
ecclesiastica, la quale è considerata per la
migliore delle sue opere , egli scrisse sopra
argomenti di religione e di filosofia quasi
ottanta trattati, fra' quali si deve annoverare
una lettera, che egli scrisse ad Egberto vesco
vo di York, ove trovasi una descrizione par
ticolare e singolare dello stato della Chiesa a
quell'epoca.
L'edizione più ampia delle opere di Beda è
quella di Colonia dell'anno 1668. Vi sono esse
distribuite in otto volumi. Il primo d’essi
contiene : L'infanzia ossia i principii dellu
grammatica di Donalo delle olto parti del di .
scorso. Dicesi dell'opuscolo intorno alla ma
niera di parlare mediante il movimento delle
dita o con altri segni . Il computo volgare e il
calendario o martirologio, che gli è aggiunto,
debbono ritenersi falsamente attribuiti a Beda,
dappoichè vi si leggono i nomi di un'infinità
di santi , e ricordano, per esempio, s. Ulderico.
Beda non fa menzione nel suo catalogo del li.
bro sulla costruzione del mondo celeste e ler
restre. I due libri della musica speculativa
e pratica sono posteriori al IX secolo . Non
bavvi alcuna prova, che Beda sia autore dei
tre susseguenti trattati intorno alla sfera, al
l'ordine e alla natura delle stelle e ai segni
celesti . Il libro sulla natura del tuono non
è suo ; egli non fece che tradurlo in lingua
latina. In somma , di tulli i libri, che si tro
vano inseriti nel primo volume quali opere di
Beda , ecco i soli , dei quali si riconosce egli me
desimo autore nel catalogo che fece delle opere
da lui scritte fino al 731 , quattro anni prima
della sua morte : i trattati dell'arte poetica ,
delle figure e dei tropi della sacra Scrittura ,
non che quello intorno all'ortografia .
Il secondo volume comprende un trattato
sulla natura delle cose, e due libri sull'ordine
dei tempi , il primo de'quali giunge all'anno
di G. C. 702 0 705, e l'altro prosegue fino al
l'anno 724 0 725. Queste tre opere e l'altra
intitolata : Delle sei opere del mondo o Cro
naca, sono di Beda . I tre seguenti opuscoli:
Sentenze o assiomi filosofici, Sentenze ca
 756 BEDA
vale dalle opere di Cicerone ; Libro dei viene attribuito a Floro, e trovasi pure il vero
proverbii della Scrillura disposti in ordine commento di Beda segnato col suo nome, se
alfabelico. L'autore del libro intitolato Delle condo quello che osserva il padre Mabillon nel
sostanze calcola mille anni dallo stabilimento primo lomo de'suoi Analetli. Il volume sesto
della Chiesa fino a'suoi tempi : egli adunque contiene altresi alcune correzioni ed aggiunte
non può essere il venerabile Reda, morto nel . a' varii passi del suo commento sugli Alti , sei
l'anno 735. La lettera sull'equinozio della nuove questioni, e la versione dei sermoni di
priina vera , secondo il calcolo di Analolio, fu s . Giovanni Grisostomo in lode di san Paolo,
scrilta da Beda . fatta da Aniano.
Il terzo volume incomincia colla Storia del Il settimo volume contiene 33 omelie per
l'Inghilterra , la quale è incontestabilmente l'ufficio proprio del tempo d'estate, 32 per le
di Beda. Dividesi la medesima in cinque libri . feste de’santi d'estate, 15 per l'ufficio proprio
Appartengono pure a lui le vite di s. Cutberto del tempo d'inverno, 22 per la quaresima, 16
e di s. Felice. La spiegazione dei nomi ebraici per le fesle dei santi d'inverno e molti altri
della Scrittura per ordine alfabetico porta in sermoni. Vi si trova un trallato allegorico sul
moltissimi mss . il nome di Remigio. Nulla la donna forte, sotto la quale è simboleggiata
scopresi in quest'opera, che possa indurci a la Chiesa , un trattalello sugli uffizii della
giudicarla scritta da Beda. Chiude questo ter- Chiesa, e alcuni frammenti di una sposizione
zo volume un libro intitolato : Raccolta di allegorica dei Proverbii.
estralli dei Sanli Padri, contenente alcune sen Il volume ottavo contiene varii trattati di
lenze , questioni e parabole. Havvi dubbio menticati nei volumi precedenli , una spiega
grandissimo, se quest'opera sia di Beda. zione allegorica del tempio di Salomone, una
Il quarto volume comprende i suoi com- seconda sposizione dei tre primi capitoli della
menti sull'opera dei sei giorni, sul Pentateuco Genesi, molte questioni sulla Genesi, colle ri
e sui libri dei Re, non che sui libri d'Esdra, sposte cavale dall'opere di sant'Agostino, di
Tobia, Giobbe , i Proverbi e la Cantica . Com s. Ambrogio, d ' Isidoro e in ispecie di s. Giro
prende allresi una spiegazione di quello, che lamo, altre questioni sull'Esodo , sul Deulero
si è delto nell'Esodo, sulla costruzione dell'ar- nonio, sul libro di Giosuè, su quello de’Giu .
ca dell'alleanza, sul tabernacolo e sugli abiti dici e sui libri de' Re, altre questioni sulla sa
sacerdotali. Il commenlo su Giobbe è del pre cra Scrittura, un commento su lulli i salmi ,
te Filippo discepolo di s. Girolamo. un trallatello sulle parole del salmo 52, alcu
Il quinto volume abbraccia i commenti so ne note sulla Trinità di Boezio, alcune medi
pra s. Matteo , in qualiro libri , sopra s. Mar- tazioni sulla Passione di G. C. Beda è anche
co, parimenti in quattro libri , sopra s. Luca , autore di un Penitenziale io titolalo : Dei ri
in sei libri , un commento sul vangelo di san inedii dei peccali, di alcune lettere colle vile
Giovanni ( Alcuino lo attribuisce a Beda ), un degli abbati di Warmouth e di Jarrow . Il p .
altro commento sugli Alli degli Apostoli, in Mabillon pubblico nel I tomo de'suoi Analetti
fine del quale trovasi un trattatello sui nomi , una breve lettera di Beda ad Albino abbate di
paesi e città , di cui è in essi fatla menzione, S. Pietro di Cantorberi.
un altro sulle epistole, e un altro finalmente Nel suo catalogo Beda fa menzione di un
sull'Apocalisse. commento sul canlico di Abacucco. Il Martenne
Il sesto volume racchiude i commenti su l'ha pubblicato nel quinto volume de' suoi
quite l'epistole di s. Paolo, estralli dalle opere Aneddoti, pag. 295. Manca eziandio nelle edi
di s . Agostino. Sono divise l'opinioni intorno zioni delle opere di Beda il poema intitolato :
all'autore di questi commenti . Alcuni li altri . Del giudizio di Dio. Fu esso dato in luce da
buiscono a Pietro abbate della provincia Tri- Simeone monaco di Dunelm nel suo libro:
politana ; altri a Floro diacono di Liane, ed Delle gesta dei re d'Ing ra . Il catalogo
altri a Beda . Egli è certo, che questi tre scrito delle sue opere fa cenno di un libro di lettere
tori avevano ordinato un commento sull'epi- che ando perduto, nė si ha pur nolizia de'suoi
stole di s. Paolo tratto dalle opere di sant'Ago- capitoli su tutti i libri del Nuovo Testamento,
stino. Cassiodoro lo asserisce pel primo, vien i quali trovansi indicati nel catalogo suddetto.
dopo lui Wandalbert ; Beda stesso lo dichiara Lo stile di Beda non è nè puro, nè elegante,
nel catalogo delle sue opere, che aggiunse alla nè elevalo, nè collo, ma chiaro e facile. Simon
Sloria ecclesiastica d'Inghilterra ; e dopo lui dice che Beda mostrasi conoscentissimodella lin
lo attestano Incmaro e Lupo abbati di Ferrie- gua greca , forvito di molto criterio e assai versa
res. Il commento, che leggesi in questo volume lo nella critica dei libri sacri.Secondo Ceillier,
 BEDUINO 757
domina negli scritti di Beda un'aria di can invece fu tolto di vila . I successori di lui ten
dore, di pielà e di modestia. Puro nella sua tarono di sottomellerli , ma loro ritornò vano
dollrina, egli non si allontana mai dall'opi- ogni sforzo. Neppure i Romani poterono mai
nione degli antichi dottori della Chiesa intor. ridurre l'Arabia in provincia romana. Il gran
no alla verilà della religione. Egli adopera gli de Pompeo, Elio Gallo sotto il regno di Augu
-slessi vocaboli, che adopera s. Agostino, allor- sto, l'imperatore Traiano, Severo e molti dei
che viene a parlare della grazia. San nifazio, suoi successori fecero vani sforzi per conqui
arcivescovo di Magonza, fa in una parola l'e stare l' Arabia .
logio di lui , denominandolo la lucerna, la face Tale fu lo stato e la condizione degli Arabi
della Chiesa . BBR. sino a Maometto , il quale giltò le fondamenta
BEDUINO . Nome, con cui si distinguono gli di un potente impero. Furono per molti secoli
Arabi nomadi, che vivono sotto alle tende ed meglio conosciuti frà le nazioni europee sot
errando, da quelli che hanno stabili abitazio- to il nome di Saraceni. In pochi anni si diffu
ni e dimora . 1 Beduini passano pei discenden- sero in molti paesi, e soggiogarono molli po
li d'Ismaele : vanno errando colle loro trup- poli, ciò che in molti secoli non avevano fatto
pe'di armenti nei vasti deserli dell'Arabia , del- i Romani. Dopo che il loro impero fu sciolto,
la Siria e dell'Africa . Sono infatti la prova e furono ridotti ai loro limili naturali , sempre
Tullor sussistente di una profezia, che riguar- si mantennero liberi contro i Tartari , i Ma
dava Ismaele e la sua discendenza , e che fu malucchi , i Turchi e tutti gli altri loro stra
pronunziata da più chequaranta secoli. Ismae- nieri nemici . Qualunque fosse il conquistalore
le ancora non era nato, quando l'anno 2280 dell'Asia, sempre rimanevano esenti dalla cou
avanti G. C. un Angelo del Signore disse ad quista, e continuavano le loro incursioni e
Agar, seconda moglie di Abramo : « Tu hai con- ruberie. 1 Turchi sono da più secoli i pa
cepito e partoriraiun figlio, che si - addimande- droni delle vicine contrade; ma non furono
rà Ismaele. Sarà uomo forte e selvaggio , innal . mai in istato di fermare le depredazioni degli
zerà contro tulli il suo braccio, e tulti lo ele. Arabi .
veranno contro di lui : drizzerà le sue tende lo questo mo una tale nazione per qual.
mobili innanzi alle permanenti dei suoi fratelli tro mila anni sola resistette , per cosi dire, ali
che non potranno fargliimpedimento. Perque- mondo intero. I grandi imperi crollarono in
slo mezzo moltiplicherà la sua posterità, che torno ad essi ; essi restarono i medesimi, lo
sarà innumerevole. » Le diverse parti di que- che era altamente improbabile nel corso degli
sla profezia ebbero letterale compimento. Idi- umani eventi : sono il solo popolo, tranne gli
scendenti d' Ismaele eccessivamente si molli Ebrei, che abbia sussislilo come popolo distin
plicarono. Furono sempre feroci, sempre con- to dopo il suo principio. Si glóriano di essere
iro lutti pugnarono, e lulli contro di loro . Es- discendenti di Abramo , dal quale dicono di
si sono armati contro il genere umano , dice avere ricevuto il rito della circoncisione, che
Gibbon. Colle loro incursioni, colle ruberie ed ricevono all'età di tredici anni, elà in cûi fu
intraprese contro i loro fratelli, eccitarono un circonciso il loro padre Ismaele.
odio, che si perpetuò, come le sue cagioni. Sus. I segni visibili delle verilà della profezia ,
sistono in popolo distinto, e percorrono i dif- che questo popolo offre oggigiorno, non posso
ferenti territorii dei loro antevati, malgrado la no essere meglio rappresentati, che dalle paro
dissensione, che sempre regnò fra essi e gli al- le d'un celebre viaggiatore , che visitava un
tri loro fratelli . Costantemente mantennero la campo arabo, ed osservava da vicino le singo
loro indipendenza, ed ogni sforzo fatto per di- larità , che caratterizzano questa razza d'uomj.
struggerli tornò vano ed inutile, che innalza- ni . a Calcolando le cose, dice sir Roberto Por
no sempre le loro tende innanzi ai luoghi ter, deve essere più che 3000 anni, che questo
abitali stabilmente. popolo ha i medesimi costumi ed usanze : ve
Gli Egiziani , i Persiani, gliAssiri non potero. rificandosi così puntualmente ciò che era stato
no mai soltoporli. Ciro ed i suoi successori non predetto ad Ismaele ... che egli sarebbe nella
poterono mai sottomelfere l'intiera nazionede sua posterità un uomo feroce, e che i suoi di
gli Arabi . Erodoto assicura , chegli Arabi giam- scendenti non perderebbero mai il loro carat.
mai furono fatti sudditi dai Persiani , ma che tere , quanlunque sempre abitassero davanti
invece questi li consideravano quali amici. ai loro fratelli; e che un popolo attivo circon
Alessandro il Grande , dopo aver rovesciato dalo dopo tanti secoli da nazioni civilizzate e
l'impero Persiano e conquistato l'Asia, prepa. che godono di tutte le dolcezze del lusso , che
rava una spedizione contro gli Arabi, quando seco conduce la civiltà, sia ancora al preseu le
 738 BEEL-PHEGOR

tale qual fu nei suoi principii, un popolo sel- le di Moab ; ed il Salmista , narrando lo stesso
vaggio, abitando dinanzi ai suoi fratelli , po- avvenimento, dice che gli Ebrei furono iniziali
tendosi con tal nome chiamare i loro vicini, nei misteri di Beel- Phegor, e che parteciparono
senza che nulla abbia potuto cangiarlo o sog- ai sacrifizi dei morti .
giogarlo ; egli è in falli un miracolo permanen Origene, credette, che Phegor, ovvero Beet
te , uno di quei fatti misteriosi , che stabilisco- Phegor, dio dei Moabiti , fosse lo stesso che
no la verità delle profezie. » Priapo, ovvero l'idolo della lurpiludine , che
Shaw afferma, che i Beduini conservano i era adoralo principalmente dalle donne, e che
loro antichi costumi. « Quanto ai modi e co- Mosė, temendo di contaminare le orecchie de
stumi dei Beduini , dice egli, conviene osserva- gli Ebrei , giudicò a proposito di non dire di
re, che soli hanno conservato una quantità di qual sorta di turpitudine intendeva parlare.
usi o di costumanze, che trovansi descritti nel- San Girolamo dice, che quest'idolo era rappre
la storia sacra e profana, per cui si può osser- sentato in una maniera oscena , come si co
vare, che egli sia lo stesso popolo, che era due stumava di rappresentare Priapo. Egli rile
o tre mila anni or sono. » neva, che gli uomini e le donne, che si prosli
Fra gli usi , ricorderò quello dell'ospitalità. tuivano in onore degli idoli , di cui parla cosi
a Gli Arabi Beduini, dice Choiseul -Gouf- di frequente la Scrittura , fossero consecrati a
fier, sempre pronti al saccheggio, cbe niun Beel-Phegor ovvero Priapo.
vincolo unisce allealtre nazioni , che spogliano Maimonide vuole, che si adorasse Beel-Phe
senza pielà le carovane, le quali traversano il gor in modi indecenti e scandalosi. È indubi
deserlo, ed'inseguono il viaggiatore, che fugge talo che Beel-Phegor era la divinità dell'impu
al loro aspello, che si credono in dirilto di ri. dicizia, e si sa dalla Scrittura con quanta im
prendere con la forza quella eredità, di cui fn- pudenza le figlie di Moab trassero nell'impu
rono ingiustamente spogliali nella persona di rità gli Israeliti .
Ismaele, sembrano ad un tratto, per una oppo. Altri hanno preteso, che Beel- Phegor fosse
sizione ammirabile, obbliare il loro carattere, Salurno, divinità adorata in Arabia. Si potreb
affine di esercitare la più nobile e la più co be anche trovare qualche rassomiglianza fra
raggiosa ospitalità . Giammai alcuno d'essi ab- Saturno e Lot, padre dei Moabili, adoratori di
bandonerà lo straniero, che avesse ricevuto : la Beel-Phegor.
famiglia intiera perirebbe per diſenderlo e pre Altri in fine videro in Beel-Phegor la divinità
servarlo dagli affronti, e per non lasciarlo es- adorata dai Pagani sotto il nome di Crepilo : il
posto all'ignominia ed alle ingurie dei suoi verbo Phegor deriva da una radice,chesignifi
avversari : prolello da questo titolo sacro il ca allentare il ventre. Allri credettero , che i
viaggiatore iraversa il deserto in mezzo ad Moabiti adorassero il loro nume sotto il nome
orde nemiche ,che guardano con orrore la sola di Beel-reem , dio dei tuoni , ma che gli Ebrei
idea di Iradire l'infelice, che si rifugiò sotto i perderisione glidessero il nome diBeel- Phegor .
loro tetti , che loccò il pane della loro mensa . » Vossio crede, che i Moabili adorassero il Sole
Alessandro de Laborde rende lo stesso 0 e Priapo sotto il nome di Beel -Phegor. Selden
maggio agli Arabi Beduini . a Quelli , dice egli, ritiene, che fosse lo stesso che Plutone, fondan
che abitano il lembo del deserto, sono ancora dosi sulla congbiettura del Salmó, che dice : 1
tali quali la Scrittura ci dipinge i patriarchi, niliati sunt Beelphegor , et comederunt sacrifi
con le loro tende, il numeroso loro gregge, la cio mortuorum ; Ps. 105 ; cioè, dice il Selden ,
loro vita errante, i loro semplici costumi .... quei sacrifizii, che si facevano ai Mani per ap
La principale qualità degli Arabi, cui dobbia- pagarli . Apollinare dice , nella sua parafrasi
mo rendere omaggio, è il sentimenlo d'ospita- sopra questo salmo, che gli Ebrei si bruttava.
lità , che ovunque si trova , come ai tempi di no in questi sacrifizii, mangiando le carni in
Abramo. Nel più piccolo villaggio esiste una molate ai morti.
casa pel viaggiatore, che arriva , ed è da ognu Ma tutti questi diversi sentimenti ci sem
po assistito per ventiquattro ore, senza che gli brano ancora meno probabili di quello che
si dimandi il suo stato od il suo nome . » abbiamo proposto e sostenuto nella nostra dis
Mig. sertazione sopra Beel.Phegor, dice il Calmet cioè,
BEEL -PHEGOR o il Dio FEGOR o Fogor. che questa falsa divinità non fosse altro che
La Scrittura dice, che gli Israeliti , essendo ac- Adonide od Osiride. Si può aggiungere, egli
campati nel deserto di Sin , si recarono ad a prosegue, a quanto abbiamodetto, che, secondo
dorare Bel- Phegor , parteciparono ai suoi sa- alcuni, Adonide era padre di Priapo, che si fa
crilizii, caddero nella impudicizia colle figliuo- cevano a suo onore banchelli funebri, che pos

1
 BEEL - SAMIM - BEGABAR
80110 essere intesi sono solto il nome di sacrificii.
Sacerdotes rugiunt clamantes contra deds suos ,
sicut in coena morlui. Baruch, cap. 6, vers. 31 .
Se il Salmista indicò la cosa sotto il nome plu-
rale : comederunt sacrificia mortuorum , ció
avvenne, perché i sacrifizii di Beel -Phegor non
erano come quelli delle altre divinità.
Gior .
BEEL - SAMIM . V. BEEL -ZEBUB.
BEEL - SEBUB , il dio delle mosche. Ved .
BÉEl -ZeBUB.
BEEL -SEPHON ( significa : il Signore ďA.
quilone ). Gli Ebrei essendo usciti dall'Egitto,
dopo tre giorni di cammino arrivarono a Beel-
Sephon , ove passarono il mare : perció questo
luogo era vicino a Clysma ovvero Colsum. So.
pra questa posizione merita di essere preferila
l'opinione di Leone di Laborde fondala sulle
sue proprie esplorazioni, il quale asserisce, che
era questa città vicinissima al mare. Cal.
BEEL - TEEM ( significa : il padre della sa-
pienza ) ovvero Recon Beel-TEEM . Recon era
il suo nome, Beel teem quello della sua digni .
tà , che da alcuni viene ritenuto, che corrispon-
desse a consigliere, ovvero segretario od inten
dente delle finanze. Questi era un capo degli
uffiziali del re di Persia , che comandavano
nella Samaria e nella Palestina . Scrisse ad Ar
taserse soprannominato Smerdi od Oropaste,
successore di Cambise , per opporsi alla rico
struzione del tempio di Gerusalemme. La sua
Jeltera ebbe l'effello desiderato ; poichè Arla
serse inviò ordini di sospendere quella costru
zione. Can.
BEEL-ZEBUB ( Dio mosca ). Divinità ado
rata dagli abitanti di Accaron . Si disputa sulla
forma e qualità di questo ridicolo nume, che
avea un lempio ed un oracolo celebre ad Acca-
ron . Ocozia, re d'Israele, essendo caduto , in
conseguenza di che riportò una grave ferita ,
in við a consultare Beelzebub, per sentire se
guarirebbe di sua ferita.
Nel Nuovo Testaipento Beelzebub è spesso
chiamato il principe dei demqpii.
Alcuni commentatori vogliono, che il nome
di Beelzebub non sia il vero nome di questa
divinilà, ma che invece fosse chiamata Beel-
samim , il dio del cielo , ma che gli Ebrei per
derisione gli diedero il nome di Dio mosca . Al
tri vogliono, che si chiamasse cosi , perchè di-
fendeva gli Accaroniti dalle mosche, che gli in
festavano. Infine altri ritengono, che in Acca-
ron si adorasse una mosca , e la figura di essa ;
e questa è l'opinione, che sembra più vera. In-
falli nella Sapienza si legge, che Dio puni i
759
Cananei e gli Amorrei col flagello delle mosche,
perchè rendevano ad esse gli onori divini .
Vi sono degli autori , che credono, che il
nome di Achor, divinità , che s'invoca va in
Cirene contro le mosche, derivi dal nomedi
Accaron , dove si adorava Beelzebub. Altri cre
dono, che il nome che davasi a questa divini
là dai Filistei era Beelzebaeh , dio del sacrifi
zio , ovvero Beelzebaoth , dio delle armate, ov
vero Beelzebul, dio della abitazione, ovvero
del cielo. Il culto di questa falsa divinità sem
bra che fosse in vigore anche al tempo del
Salvatore , perciocché gli Ebrei lo accusavano
di cacciare i demonii in nome di Beelzebub .
Mır .
BEER o Berra , voce che in ebreo significa
un pozzo ; ed a quattro leghe da Gerusalemme
verso Sichem eravi una città di questo nome.
Sembra che in questo luogo siasi ritirato Joa
than figlio di Gedeone , per timore di cadere
nelle mani di suo fratello Abimelecco.
Mig .
BEER-ELIM , ovvero Puteus-Elim. V. in
Isaia , cap. 13, vers. 8. Significa il pozzo dei
principi , e, secondo ogni apparenza, è quello
stesso, di cui è fatta menzione nel libro dei
Numeri, al capo vigesimoprimo, ove è denomi. .
nato pozzo dei principi . Cal,
BEERF. Dalla Genesi, al capo vigesimose
sto, abbiamo, che questi era il padre di Giu.
ditta moglie di Esai . Cal.
BEERI . Nel capo primo del profeta Osea
troviamo, che questi era padre del profeta sud
detto . Cal.
BEEROTH , ciltà dei Gabaoniti, ceduta in
seguito alla tribù di Beniamino. Eusebio dice,
che era wata selle miglia da Gerusalemme
verso Nicopoli ; e s. Girolamo, invece di Nico
poli, legge Naplusa ; ma Reland preferisce la
lezione di Eusebio. Mig .
BEGA (S. ) , detta anche Bees, trasse i na
tali in Irlanda sul principio del secolo VII , o
sulla fine del VI . L'amore per la solitudine
la indusse a rinunziare a tutte le comodità
della vita , affine di ritirarsi in un eremo, ove
esercitossi nelle pratiche di penitenza e di pie
tà. In seguito fondo i monasteri di Copeland ,
Heorihn ed Harthlepole. La sua morte avven
ne a Calcaria poco dopo la metà del secolo VII ,
ed il suo corpo fu trasportato a Whilbie, ove
un tempo si reca va gran numero di devoti
a venerarlo. MOR .
BEGABAR, ciltà al di là del Giordano, pa
tria del profeta Nahum . Forse la stessa che
Belabara. Cal.
 760 BEGARDI-BEGARDI o BEGUARDI
BEGARDI ( Begguars o Beggars ). Nome, abito e soggeltarsi a pratiche parlicolari, con
che ne' Paesi Bassi si dà ai religiosi del terzo formi al loro gusto, o all ' idee, che si erano
ordine di s. Francesco . Tale denominazione, formale della perfezione cristiana . Per piacere,
verso la melà del secolo XIV , indusse il vol . o per politica alcuni di questi divoli si uniro
go a ritenere, che gli eretici chiamati Begardi no, e formarono ,diverse società in varii sili ,
o Beguardi, condannati da Papa Clemente V ove s’incontravano, Per l'abuso e la ipocrisia,
nel concilio di Vienna l'anno 1311 , apparle- propri dell'umana superbia in tali società , de
nessero all'Ordine francescano. Tale errore rivarono diverse selte in Germania , in Fran-*
determino il successore di quel Pontefice, Gio- cia ed in Italia , ed erano conosciute solto il
vanni XXII , a replicar la condanna degli ere nome di Begardi, Frerotz, Fralicelli, Dulci
tici Begardi, aggiungendovi l'espressa dichia- nisli, Bizzocchi, Apostolici, ec. Tulle queste
razione, non appartenere essi all'ordine di s. selte si formarono separatamente, e non ave
Francesco . MOR. vano capo comune . Per quanto pare, i Frerotz
BEGARDI O BEGUARDI, falsi spirituali , che e i Dulcinisti hanno avuto un capo particola
manifestaronsi in Germania sul cominciamen re per ciascheduno, ma i Begardi si formarono
10 del XIV secolo; e si diffusero poi anche in dalla riunione di diverse persone, uomini e
llalia ed in Francia. donne, che pretendevano di vivere più perfet.
Niente aveva più contribuito ai progressitamente degli altri fedeli :
degli Albigesi , dei Valdesi e delle altre sette, Vi era, secondo i Begardi , un grado di per
che erano insorle nel XII e XIII secolo, che fezione, a cui dovevano aspirare lutti i cri
l'apparente regolarità dei settarii, e la vita li- stiani, ed oltre il quale non si poteva andare ;
cenziosa di molti callolici e di una parte del poichè senza di questo sarebbe necessario am
clero. Fu pertanto conosciuto, che bisognava mettere nella perfezione un progresso in infi
far vedere , che lutte quelle virtù , onde i nito, od avrebbero potuto esservi degli esseri
seltarii faceano pompa, erano praticate dai cat- più perfetti di Gesù Cristo, la santità del qua
tolici veracemente ; mentre i seltarii le eserci, le, come uomo, era stata limitata .
tavano per ipocrisia. Siccome i Valdesi profes Allora quando l'uomo era arrivalo all'ulti
savano di rinunziare ai loro beni, di condurre mo grado di perfezione possibile all'umanità ,
una vila povera , di applicarsi all'orazione, al . non avea, secondo essi , più bisogno di chieder
la lettura della Scrillura santa , alla medita: la grazia , nè di esercitarsi in alli di virtù , ma
zione e di praticare letteralmeple i consigli del diveniva impeccabile, e godeva in questa vila
Vangelo, cosi molli buoni cattolici si diedero della possibile beatiludine.
con più ſervore a dispensare le loro ricchezze I Beyardi tendenti , o giunti all'impeccabili
ai poveri, lavorare con le proprie mani , medi- tå, formavano una società di persone , che si
tare la Sacra Bibbia , predicare contro gli ere amavano più teneramente degli altri : essi si
tici , mantenere la continenza. Tali furono accorsero di aver un corpo, che non era del
i Cattolici Poveri , Umiliati. tutto libero dalla tirannia delle passioni , e
Queste uoioni , approvate o favorite dai Som- queste passioni essendo vive, come sempre lo
mi Pontefici , fecero nascere in molti cattolici sono nelle società dei fanatici, fu forza di ce
zelanti il desiderio di formar de’nuovi slabili. dere al torrente, e cercare un mezzo, onde scu .
menti religiosi , e non si videro quindi , che sare la propria disfalta.
delle nuove società, le quali si gloriavano tut . Essi perciò distinsero nell’amore la sensua
te diuna maggior perfezione dell'altre, o d'una lità, o la voluttà , dal bisogno ; il bisogno era ,
perfezion differente. In quel secolo si fondaro, secondo essi, un comando della natura , a cui
no i quattro ordini mendicanti, quello del Ri . si poteva obbedire innocentemente : ma fuori
scatto degli schiavi , l'ordine della Madonna , d'un tale bisogno ogni piacer dell'amore era
quello della Mercede, i Serviti , i Celestini, ec. un delitto. Questi errori furono condannati
Se ne sarebbero visti anche molti altri , se il nel concilio di Vienna sotto Clemente V, l'an
concilio Lateranense non avesse vietato d'in- no 1311 .
ventarsi nuove regole, o di stabilire nuovi or Si riduce la loro dottrina a olto articoli , i
dini religiosi. quali procedono immediatamente tutti dal lo
Questa emulazione di distinguersi con qual . ro principio fondamentale, cioè, che l'uomo in
che pratica singolare di devozione dominava questa vita possa giugnere all'ultimo grado di
anche nel XIV secolo, e si vide una mollitu , perfezione possibile all'umanità.
dine di privati assumere differenti forme di 1. L'uomo può acquistare in questa vita un
 BEGA - BEGHINE
tal grado di perfezione, da riuscire impeccabi
li e fuor di stato di crescere in grazia .
JI . Quelli , che sono giunti ad una tal per-
fezione non devono più digiuvare , nè fare o
razione, perchè in tale stato i sensi sono tal-
mente soggettati allo spirito ed alla ragione,
che l'uomo puó accordare al suo corpo tutto
ciò che gli piace.
III . Quelli, che sono giunti ad un tale sta-
to di libertà , non sono più soggetti ad ubbi-
dire , nè tenuti a praticare i precetti della
Chiesa .
IV . L'uomo può giugnere alla beatitudine
finale in questa vita , ed ottenere lo stesso gra-
do di perfezione, che avrà nell'altra.
V. Ogni creatura intelligente è naturalmen-
te beata, e l'anima non ha bisogno del lume
della gloria per elevarsi alla visione e al godi-
mento di Dio .
VI . La pratica delle virtù è per l'uomo im-
perfetto , ma l'anima perfetta si dispensa dal
praticarle.
VII . Il semplice bacio d'una femmina è un
peccato mortale ; ma un atto impudico con es
sa non è peccato, quando vi si sia sforzati dal
bisogno.
VIII . Mentre si fa l'elevazione del corpo di
Gristo, non è necessario, che i perfetti si al
zino, o che gli usino alcun atto di rispelto ,
perchè sarebbe un'imperfezione in essi il di-
scendere dalla purità e dall'altezza della loro
contemplazione per pensare al sacramento del-
l'Eucaristia , o alla passione di G. C.
Secondo Emerico , i Begardi avevano anco
ra degli altri errori , e alcuni pare che se gli ab-
biano pensati, per giustificare i loro principii
contro le difficoltà, che loro si opponevano :
tale è la proposizione, che afferma, non esser
l'anima che informi il corpo: proposizione
tendente a spiegare l'impeccabilità, o quella
specie d'impassibilità, cui tendevano i Begar-
di, col supporre, che l’anima potesse separar-
si dal corpo.
La condanna degli errori di questi fanatici
licenziosi , avvenuta, come si è già indicato ,
nell'anno 1314 , non tolse però la setta, che
anche nel secolo XV esisteva , sebbene sotto
altre denominazioni; che anzi a quest'epoca
scosso avevasi ogni pudore, e volendo imitare
lo stato primiero di natura nelle loro congre-
ghe, furono chiamati Adamiti . Da ciò si vede
con quanta verità i padri antichi della Chiesa
attribuirono le stesse turpitudini ai Gnostici .
Gli uomini però sempre si rassomigliano, chè
le stesse passioni. producono gli stessi effetti,
nè per cangiar di secolicangiasi la condizione
delle umane generazioni nel peccato concet-
te. BERG .
Encicl . Eccles. Vol . 1. Fusc. XII.
761
BEGA ( S. ) , fioriva nel secolo VII . Era fi
glia di Pipino di Landen e sorella di s . Gel
trude diNivelle. Essendole stato ucciso il ma
rito Ansegisio , mentre era alla caccia, prese
la risoluzione di abbandonare il mondo e di
consacrarsi intieramente al suo Dio . Fece un
pellegrinaggio a Roma, ed al suo ritorno fon
dò sette cappelle ad Anden sulla Mosa . Nello
stesso luogo edificò un monastero, ed ottenu
te da santa Geltrude alcune religiose , le go
vernò con molla prudenza e con zelo vera
mente ammirabile. Il numero delle vergini ,
che venivano a mettersi sollo la sua direzio
ne, andava di giorno in giorno crescendo, e
rese ben presto celebre il nome di quel ritiro ,
il quale col progresso del tempo venne can
giato in un capitolo nobile, composto di tren
tadue canonichesse, e di dieci canonici per of
ficiare all'altare. Finalmente Bega , dopo una
vita tutta consacrata alla gloria di Dio, ter
minò la sua carriera nell'anno 698. Il marti
rologio ne fa menzione nel giorno 17 dicem
bre. Mor.
BEGHINE. Parola intorno alla quale vi fu
rono molte dispute, pensando gli uni , che de
rivi da santa Bega ( V.) ; altri invece afferman
do, che le Beghine sono così chiamate dal no
me di un prete di Liegi , addimandato Lam
berto , e per soprannome le Begue ( il Balbo ) ;
altri, finalmente avvisarono, che venga da una
specie di cuffia chiamata Beguin . Ma niuno di
questi sentimenti è abbastanza sicuro, essen
do noto, che già nei primi secoli della Chie
sa , donne e fanciulle pie vivevano modesta
mente ritirate dal mondo una vita divota ,
senza essere perciò vere monache, come nol
sono le Beghine , le quali non fanno, che voti
semplici ed a tempo.
Nei Paesi Bassi eravi gran numero di que
ste Beghine, e principalmente ad Anversa , do
ve già si trovavano nel 1240 ; ve ne erano di
due specie: le une raccolte in' un medesimo
recinto fuori delle mura della città ; le al
tre fuori del recinto, e per lo più nella casa
paterna ; ma non facevano voti perpetui , e
conservavano il godimento dei loro beni; ob
bedivano a superiore , e vestivano abiti bigi
e modesti, che dopo il 1324 mutarono in
neri ; il loro instituto non ha mai formato un
ordine religioso : esse avevano in mezzo al
proprio recinto una chiesa particolare con un
cappellano. Nel 1247 ottennero facoltà di es
sere seppellite in un cimitero separato, atti
guo alla chiesa , mediante annuo canone di
tre denari , che ciascuna Beghina pagava ai
canonici d' Anversa il giorno della Trinità .
Nel recinto si trovavano pure due inſer
miere , una per le Beghine, che vi risiedo- ·
96
 762 BEGUAL - BELCASIRO
vano, l'altra per quelle , che stavan fuori . I
vescovo di Cambrai, cut allora apparteneva
Anversa , loro permise nel 1315 di far dire
messa nella cappella dell'infermeria.
Queste buone femmine ebbero nei primi
anni del medesimo secolo a sopportare non
pochi travagli : alcuni novatori chiamati Be-
gardi , seguitati da uno stuolo di femmine ,
chiamate Beghine, cominciarono a spargere in
materia di fede errori perniciosissimi, affet-
tando molto pratiche esteriori di pietà. Que-
st'eresia , che serpeggiava in Germania, altirò
l'attenzione del concilio di Vienna , il quale
nel 1314 riprovando quegli errori , aboli tut-
te le congregazioni conosciute sotto il nome
di Beghine. Le Beghine di Anversa, comprese
nell’anatema per la sola somiglianza del no-
me , s'indirizzarono alla Santa Sede , per ot-
tenere giustizia dal Papa. Giovanni XXII in
caricò il vescovo di Cambrai di pigliar dili-
genti informazioni sui loro costumi , sulla lo
ro ortodossia ; fu riconosciuta la loro inno-
cenza , e n'ebbero solenne dichiarazione dal
vescovo nel 1324 . BERG .
BEGUAI , un capo di famiglia, i cui figli
ritornarono da Babilonia con Zorobabele in
numero di 2056 , ovvero 2064. Oltre a que
sti , altri 72 suoi discendenti ritornarono in
seguito con Esdra . CAL.
BEHEMOTH . Giobbe parla di un animale,
che chiama Behemoth , e delle cui proprietà fa
una lunga descrizione. Bochart ha fatto gra
vissimi studi per dimostrare , che Behemoth
corrisponde all'ippopotamo. Sanzio lo ritiene
invece per il bue . Molti Padri intendono, che
Giobbe parlasse del demonio ; ma l'opinione
della maggior parte degli interpreti quella si
è , che Behemoth altro non sia che l'elefante .
In ebreo questa voce significa in generale del
le bestie e quelle soprattutto, che prestano ser
vizio . I rabbini insegnano, che Behemoth è il
più grande degli animali quadrupedi creati da
Dio , e frammischiano poi il favoloso a tale
opinione. Ma comunque, come dicemmo, l'opi-
nione comune ritenga, che debbasi con questo
nome intendere l'elefante, tuttavia molti dot-
ti , tra ' quali il Franz , Ludolf , il p. Houbi-
gant, Scheuchzer, Rosenmüller, Herder e Vi .
rey , credono col Bochart, che questo sia l'ip
popotamo. Cal .
BEHERIN . Sede vescovile poco discosta da
Charnus, che dipendeva da Maphrien . Nel
l'anno 846 Giorgio Giacobita , che fu poscia
deposto, reggeva qual Vescovo questa dioce
si . OR . CR .
BEHM ( Giovanni) , nato nell'anno 1578 ,
morto nell'anno 1648. Questo teologo meritò
celebrità non solo al suo tempo , ma anche nei
successivi per una cronologia , che pubblico,
la quale incominciava dalla creazione del mon
do e s'estendeva sino alla rovina di Geru
salemme avvenuta per opera di Tito Vespa
siano. Ric .
BEIA (Francesco Luigi). Questo professo
re di sacra Scrittura e lettore di teologia del
l'ordine di s. Agostino, che fioriva nel secolo
XVI , e nei principii del XVII, lasciò alcune
opere, le quali trattano di morale, e porgonó
molto aiuto ai direttori delle coscienze. Tali
sono i suoi Responsa casuum conscientiae ; De
contractibus librariis; De venditionc rerum
fructuosarum ad terminum ec. Sim .
BEIZA o Beizati, voce ebraica, che signi
fica un ovo , od una certa misura usata fra gli
Ebrei . Dicono, che l'ovo contenesse la sesta par
te del log, e per conseguenza tre pollici cubici,
678895
e la frazione -- Il beizat è anche una
2114907
moneta d'oro persiana del peso di quaranta
dramme ; e da questa parola fu formato il be
sam , il quale valeva due denari , ed il danaro
venti o venticinquedramme. I Persiani dicono
che Filippo re di Macedonia doveva pagare a
Dario in tributo mille beizat od ovi d'oro , e
che Alessandro il Grande, successore di Filip
po, ricusò di pagarli, dicendo che l'uccello
che faceva queste ova, era passato all'altro
mondo. Cal .
BEL . Fu il primo re di Babilonia, cui do
po morte vennero tributati onori divini . Il
profeta Isaia, al capo quadragesimosesto, mi
naccia Bel di romperlo e di stritolarlo. L'esi
stenza di questo re padre di Nino è segnata
dall'Usserio sotto la giudicatura di Samgar ,
verso l'anno del mondo 2682 . Cal.
BELA , figlio di Beor , re di Denaba nell'I
dumea orientale. E detto anche Bale. Cal .
BELA , figlio di Beniamino , e capo della fa
miglia dei Belaiti , il quale ebbe cinque figliuo
li, che furono altrettanti capi di famiglia.
E detto anche Rale. Gal .
BELAITI o Balaiti. Questi sono i discen
denti di Bela o Bale, come leggiamo nel libro
dei Numeri al capo vigesimosesto.
Cal.
BELALITE o BELESASA, sede vescovile del
la Numidia, il cui vescovo, di nome Adeodato,
intervenne alla conferenza di Cartagine .
Cal .
BELAMIA , Belamia , specie di vestimento
o tunica, della quale si fa menzione nel capo
secondo della regola di Fontevrault, scritta da
Roberto d'Arbrissel.
CAL .
BELCASIRO 0 BELICASTRO , città d'Italia ,
 BELEM-BELLARMINO
mella Calabria ulteriore , il cui vescovato si
vuole che sia stato erelto dai Greci; s'ignora
però in qual tempo avvenisse questa erezio-
ne . BER.
BELEM DE PARA ( Belemen de Para ). Cit-
tà con residenza vescovile nel Brasile, capo-
luogo della provincia dello stesso nome. Ha
molte chiese e conventi , ed una bella catte
drale. Il palazzo dell'episcopio ed il semina-
rio occupano l'antico collegio de' gesuiti . Que-
sta città dell'America meridionale fu fondata
nel 1615 da Francesco Caldeira di contro al-
l'isola di Marajo, mentre la Spagna domina-
va il Portogallo. Com.
BELEUS , o Belus, piccolo fiume della Ga-
lilea , che sbocca nel Mediterraneo , e poco lun
gi da 'Tolemaide. Plinio asserisce , che ha la
sua sorgente in un lago, chiamato Cendevia ;
ed in questa opinione concorrono anche Gio-
seffo e Tacito. Le sabbie di questo fiume era
no raccolte siccome materia opportuna alla
confezione del vetro ; ma gli autori della guer-
ra santa non fanno di essa menzione, che
come di cosa fuor d'uso al tempo loro, e che
non si conosceva , se non dagli scritti degli
antichi . Mig .
BELGA, capo della quindicesima compa-
gnia dei sacerdoti, stabilita da Davide. Era
questi un discendente del sommo sacerdote
Eleazaro figlio di Aronne . - Con tal nome
chiamavasi anche uno dei principali sacerdo-
ti , che tornarono dalla schiavitù con Zoroba-
bele: ma forse, conforme all'opinare di alcu-
ni, era lo stesso , che il seguente Belgai.
Mig .
BELGAI, della stirpe sacerdotale , uno di
quelli, che segnarono l'alleanza col Signore
al ritorno di Babilonia, al tempo cioè di Nee-
mia . Cal .
BELIAL . Questa voce, puramente ebraica ,
significa un uomo, che nulla vale , un malva-
gio, un uomo , che non vuole sopportare il
giogo, un disobbediente, un ribelle . Così nella
Scrittura si dà il nome di Belial agli abitanti
di Cabaa, che abusarono della moglie del Le-
vita . Ofni e Finees figli del gran sacerdote
Eli si chiamano anche figli di Belial a cagione
dei loro delitti , e della maniera indegna, con
cui si diportavano nel tabernacolo del Si-
gnore .
Alle volte prendesi il nome di Belial per
indicare il demonio . Per esempio, s . Paolo di-
ce : Qual accordo vi ha mai fru Gesù Cristo e
Belial ? Lo che dimostra, come al suo ' tempo
gli Ebrei comunemente sotto di questo nome
intendevano il demonio nei luoghi dove si
legge nell'antico Testamento . Gal .
BELINIA . Città vescovile d'Africa, un Ve-
763
scovo della quale si recò alla conferenza di
Cartagine, ed un altro, chiamato Donalo, sot
toscrisse gli atti del concilio di Cabasussa, ce
lebrato nel 395 sopra Primiano vescovo di
Cartagine. S'ignora però a qual provincia Be
linia appartenesse. Com.
BELLARMINO ( Roberto) . cardinale, arci
vescovo di Capua , nacque in Monte Pulciano 1
(Toscana) il giorno 4 ottobre 1542. Egli era
nipote, dal lato materno , del Pontefice Mar
cello II. Nella età di diciott'anni risolvette di
dedicarsi a Dio, ed entrò nella compagnia di
Gesù il 20 settembre 1560. Tali furono i
progressi , che ei fece nelle scienze e nella pie
tà, che, essendo ancor diacono, meritò gli fos
se commesso l'incarico della predicazione. Ri
cevuta nell'anno 1569 l'ordinazione sacer
dotale , nel susseguente copri la cattedra di
teologia in Lovanio , ove predicava nell'idio
ma latino , e con tanta ripulazione, che i Pro
testanti venivano dall'Olanda e dall'Inghil
terra per ascoltarlo. Dopo aver soggiornato
per sette anni nei Paesi Bassi, ritornò in Ita
lia, ove fu eletto dal Pontefice Gregorio XIII
a dar lezioni di controversia nel collegio da
lui novellamente fondato. Adempi egli con
tanta lode all'incarico affidatogli, che allor
quando Sisto V inviò il cardinale Enrico Ca
jetano come nunzio apostolico in Francia, al
tempo della lega, volle che egli avesse seco, a
teologo della legazione, il Bellarmino, pel ca
so che vi fosse necessità di entrare in disputa
coi Protestanti di quel regno. Dimorò colà
dodici mesi, dopo cui fece ritorno a Roma,
e fu per gradi promosso a varii distinti of
ficii nella sua compagnia , e ad onori nella
corte pontificia , e ciò a merito di sue virtù
e del suo sapere, finchè nel 1899 il Ponte
fice Clemente VIII lo insigni della porpora ;
e compiuti appena tre anni da questo in
nalzamiento, fu assunto all'arcivescovato di
Capua. Non appena seppe la sua elezione no
vella, che tosto rivolse la mente ed il cuore
alla novella sua sposa ed al suo gregge , e ,
lasciata Roma , a quella recossi , ove diffuse
quel lume, che sfolgorava in lui , atto a gui
dare i popoli nel sentiero della vita. Come
avvenne nell'anno 1605 la morte di Cle
mente VIII, per dover del suo grado gli fu
forza lasciar la sua chiesa per recarsi a Ro
ma a seder nel conclave. Assistette egli alla
elezione di Leone XI ed a quella di Paolo V ;
ma come quest'ultimo Pontefice, che cono
sceva quanto il Bellarmino valesse, ed aveva
pari stima di lui , quanta ne era la «cogni
zione, che ne teneva , volle ritenerlo appres
so di sè , egli dovette per obbedienza al sud
premio Gerarca abbandonare la sua residenza
 764 BELLARMINO
di Capua. Sommo fu il rammarico dei suoi
figliuoli a questa nuova , i quali vedevano, nel
loro Cardinale Arcivescovo, un tenero padre,
un affettuoso pastore , uno splendido lumina-
re opportuno a condurli nelle vie della salute;
e questo dolore in essi aggravossi, allorchè
seppero come eyli , persuaso di non poter con-
servare il governo di una diocesi, nella quale
non soggiornava , vi rinunziò affinchè da al-
tro pastore, sempre presente , venisse meglio
governata e diretta . Dal momento , che fece
la rinunzia all'arcivescovato di Capua, tutto
si dedicò agli affari spettanti alla Sede Pon-
tificia . Fu nella trattazione di questi, dove
dimostrò quello zelo , che lo congiungeva
strettamente al soglio di Pietro, quella illu-
minata dottrina pella quale con somma pe-
rizia ogni impiego adempieva, quella perspi-
cacia e prudenza , pella quale sapeva condurre
le cose all'ottimo fine desiderato , infine quel-
la instancabile allività , per cui un solo mo
mento egli non perdeva , che potesse occupa-
re pel bene della Chiesa . E fu in mezzo a
tante fatiche , che lo aggravavano , che egli
nel 1621 si senti sorpreso da tal malore ,
che gli era d'impedimento a progredire nella
carriera, in cui si trovava . Uscito per tanto
dal Vaticano nel giorno 16 agosto di quello
anno , si ritirò nella casa del noviziato dei
gesuiti di S. Andrea ; chè sempre il suo af-
ſetto fu pella compagnia, cui erasi ascritto
nella sua giovinezza . Quivi , più che al cor
po, attese allo spirito, poichè fu sua cura e-
sercitarsi nella virtù , e nella perſezione. In-
tanto il suo male aggravavasi , e nei suoi ma
lori egli ebbe il conforto di essere consolato
da una visita , che gli fece il pontefice Gre-
gorio XV . L'ora però del suo transito era fis-
sata negli eterni decreti pel giorno 17 sel-
tembre 1621 , giorno in cui spirò nel bacio
del Signore in età di anni settantanove, la-
sciando superstite il suo nome negli erudili
e profondi suoi scritti , di cui ora diremo
qualche cosa .
La sua opera principale è il Corpo di con
troversia ,che fu per la prima volta stampato a
Ingolstadt in tre volumigli anni 1587 , 1588 ,
1590 , mentre egli ancora viveva , opera , che
poscia egli stesso rivide , e di cui fece eseguire
una seconda edizione a Venezia , cui tenne die-
tro un'altra all'intuito consimile in Parigi
l'anno 1602 , e quella del Triadelfi uscita pa-
rimenti in Parigi l'anno 1608 , in quattro vo
lumi, corretta ed aumentata dietro un opu-
scolo pubblicato in Roma dal medesimo Bel
larmino nell'anno 1607. Di quest'opera ecco
ciò che dice il p . Michele da S. Giuseppe nella
sua Bibliografia crilica, in fol., Mair., 1741 ,
ove ne parla sotto questo titolo : Controvera
siarum . 3. Purgutissimi juilicii criticus, quiu
latitare voluit sub nomine Lamindi Prilanii
in Reflexionibus super bono gustu artium
et scientiarum , pag. 2 , de celeberrimis Bel
larmini Controversiis sermonem furiens, haec
ferme scribit : « Quisquis sapienlissimi hujus
Purpurati , bono gustu praediti , theologicu
scripla evolverit , atque attente contemplatus
fuerit , haud polerit non facile agnoscere , quod
nobilissimus scriptor optimu usus est melhodo
ad haereses confulandus , et theologiae con
troversius decidendus : media enim ad hunc
finem , et necessaria et idonea, el quae pos
sunt esse sufficientia ad victorium urma, sunt
Rutio el Auctorilus, Philosophia et Erudilio:
alque iis ubique armatus procedil haeresum
debellator strenuissimus : argumentalur enim
fortissime, diligentessime Patrum , Concilio
rum , aliorumque veterum scriptorum sensus
scrulutur : atque nullum thcologiae locum
praelermillit , cx quo non desumat idoneum
causue suae patrocinium . Accedit laudatissi
mo scriptori mediocris saltem peritia hebrai
ci et graeci sermonis, quue ad convincendos
modernos praesertim haereticos , qui passim
ad eurum linguarum codices prococure solent
ipsos impugnantes, videlur vel prorsus ne
cessaria , vel ul minimum utilissima . Ipsi
scriptoris methodus, quamvis, pene scholasti
ca , clegans est aptaque legentium animos de
lecture. Orio ci oplimus , et singularis mo
destiu . Cueteraque omnia immortali laude di
gnissima. Desiderat lamen censor ud abso
lulum operis perfectionem , ut id ab aliquo
critico hujus rei gnaro in nonnullis expur
getur , iis allegationibus expunctis , quibus
quaedam opera Patribus attribuantur , quae
minime scripserunt . » Il Cardella poi nel
suo Compendio della storia della bella lette
ralura greca , latina ed italiana , al tomo 2 ,
cosi scrive di quest ' opera del Bellarmino :
Si trova nella medesima riunito sotto di
un solo aspetto , quanto le Scritture ci di
cono del dogma cattolico , quanto ne hanno
stabilito i Papi ed i concilii , e quanto ne
hanno insegnato i Padri , e creduto i ve
scovi ed i teologi dei secoli tutti . Ivi non
solo concorrono e lettura di qualsiasi genere
di libri sacri e profani , e cognizione di sto
ria , e perizia di lingue, e maneggio di auto
rità, e copia di erudizione, e profondità ed
acutezza di raziocinio ; ma ancora vi si scor
ge una forza e robuslezza tale nello stringe
re gli avversarii per mezzo delle sue prove ,
e nel conquiderne le obbiezioni , che tutta
la gran macchina innalzala contro la cre
denza cattolica dai Calvinisti , dai Lutera -
 BELLARMINO
ni e da tutti insieme gli eterodossi , cade e ro
vina incontro alle inville ed insuperabili ra-
gioni del Bellarmino. Non è perciò maraviglia
se le opere di lui furono ai suoi tempi cosi
lemute dai Protestanti, che eressero una cat-
tedra per confutarle : e se dai Giansenisti sien-
si volute proscritte dalle pubbliche librerie .»
Ora a dare qui un'analisi di queste Con
trcversie seguiremo la edizione del Triadelfi.
Il primo tomo pertanto contiene tre contro-
versie generali : la prima sulla parola di Dio ,
la seconda intorno a Gesù Cristo capo della
Chiesa, e la terza intorno al Sommo Pontefi-
ce, alla quale è aggiunta una dissertazione
sulla traslazione dell'impero. La parola di
Dio, osserva il Bellarmino nella prima delle
accennate controversie, è o scritta o non iscrit-
ta . La scritta si legge nell'antico e nel nuovo
Testamento, di cui l'autore difende la cano
nicità, e riſerendone le differenti versioni , as-
serisce, che la sola Chiesa ne è la legiltima
interprete. La non iscritta si contiene nella
tradizione, di cui egli difende la necessità ,
l'esistenza e la verità della Chiesa , e rispon-
de a tutto quello che si può opporre dai Pro-
testanti. La seconda controversia generale si
aggira intorno a Gesù Cristo , capo di tutta
la Chiesa : in essa è provata la divinità di
Gesù Cristo contro gli Ariani ; vi è pure di-
feso il mistero della Trinità , stabilita la pro-
cessione dello Spirito Santo e l'aggiunta del
filioque giustificata contro la opposizione dei
Greci . La terza controversia si riferisce al
Sommo Pontefice. Bellarmino sostiene in que-
sta , che il governo della Chiesa è puramente
monarchico, che s . Pietro ne era il capo , e
che i Papi succedettero a lui in tal diritto ;
che eglino sono infallibili nei loro giudizii
dommatici, ecc . Il secondo volume contiene
quattro controversie generali ; la prima sui
concilii e sulla Chiesa ; la seconda intorno ai
membri della Chiesa ; la terza della Chiesa
purgante ; la quarta della trionfante. Parla
poi dei concilii , e ne annovera diciolto gene-
rali approvati, otto riprovati , e sei in parte
approvati, in parte non approvati, fra i quali
pone quelli di Francoforte , di Costanza e di
Basilea, e quello di Pisa dell'anno 1509 , che
ei dice non essere stato nè approvato , nè ri-
provalo . Al Papa, dice , è riservata la facoltà
di convocarli e di approvarli . Nel terzo libro
del medesimo volume trattasi della visibilità
e della indefeltibilità della Chiesa militante ,
e dei segni , che servono a farla riconosce-
re . La seconda controversia contenuta in que-
slo volume versa intorno ai membri della
Chiesa , ai cherici , ai monaci ed ai laici ;
la terza parla del Purgatorio , di cui pro-
765
vasi l'esistenza , e si descrivono le circostan
ze ; la quarta si riferisce alla beatitudine ed
al culto dei Santi . Il terzo tomo delle contro
versie tratta dei Sacramenti in generale ed in
particolare. Sono in esso discusse le materie ,
che hanno rapporto alle controversie cogli
eretici , dei quali si espongono e si combatto
no gli errori ; e vi si leggono i due trattati ,
l ' uno sulla Messa e l'altro sulle Indulgenze.
Il quarto volume tratta del peccato originale,
della necessità della grazia , del libero arbi
trio , della giustificazione , del merito , delle
buone opere, ed in modo speciale dell'orazio
ne , del digiuno e dell'elemosina. In esso
l'autore confuta l'errore dei Protestanti in
torno alla grazia : prova contro i Pelagiani la
caduta dell'umana natura, ed il bisogno, che
ella ha della grazia per risorgere ; e finalmen
te discute le quistioni insorte fra i teologi
scolastici . Havvi in fine di questo volume al
cune questioni di morale, e di disciplina , in
torno alle ore canoniche , ed all'obbligo di re
citarle, intorno al precetto del digiuno ecc . ,
coll'aggiunta di un giudizio o censura sul li
bro intitolato : Concordia dei Luterani, ed una
breve apologia di questa censura.
Oltre quest'opera delle Controversie , il
Bellarmino ne compose molte altre, che fu
rono stampate in due volumi in fol. a Colo
pia nell'anno 1617. Il primo contiene i suoi
Commentari sui Salmi ed i Sermoni. I com
menti sui salmi sono un'opera pregevolissi
ma. Vi si notano le differenze fra il testo e le
versioni, ed è spiegato il senso letterale del
testo. L'autore mira , al pari di Genebrardo,
ad accordare in molti passi il testo ebraico
colla Vulgata . I sermoni sono piuttosto lezio
ni di teologia , che discorsi convenienti al per
gamo. Il secondo volume contiene gli altri
opuscoli del Bellarmino . Precede gli altri il
trattato sugli Scrillori ecclesiastici, che fu più
volte ristampato, e del quale il Cardella, loc.
cit. , parla nel modo seguente : « Si può con
siderare come un pregevol compendio di sto
ria ecclesiastico -letteraria. È un'opera scritta
colla maggior critica , precisione ed aggiusta
tezza , che allora si poteva desiderare , e di
sommo credito ed utilità anche ai di nostri .
« Ed infatti ba saputo in essa il Bellarmino di
stinguere mirabilmente il vero dal falso , di
scernere le opere genuine degli autori dalle
supposte , e ciò tante volte senza altra scorta,
che quella del suo giudizio e della sua mente ;
stenderla con la maggior diligenza ed accura
tezza , fiancheggiarla con esattissima eradizio
ne , ed abbellirla per fine coll'eleganza e puri
tà dello stile . Che se anche egli è caduto in
qualche errore , ciò devesi altribuire alla
 766 BELLETTO - BELLUNO
difficoltà di lumi , che si aveva in quel tem-
po sopra alcune materie , e che si sono suc-
cessivamente acquistati . » Seguono a questo
scritto i trattati sulla traslazione dell'impero,
sulle indulgenze, sul culto delle immagini , e
sul giudizio dato dal libro già citato Concor-
dia dei Luterani . Si leggono altresi in questo
ultimo volume quattro Memorie sull'affare di
Venezia a motivo dell'interdetto di Paolo V,
e delle opposizioni di fra Paolo Sarpi , due
trattati contro Giacomo 1 della Gran Bre-
tagna ; un trattato sul potere del Pontefice
contro Guglielmo Barclai. Vi si trovano pu-
re inseriti alcuni suoi libri ascetici, poscia
un trattato sulla residenza dei vescovi, e
sul modo di contenersi verso i principi per
la difesa della libertà ecclesiastica, e sui be-
ni della Chiesa : opere tutte eccellenti nel
genere loro .
E per ultima osservazione, quasi a corona
del merito del Bellarmino , noteremo, che ciò,
che mirabilmente risplende , e quasi spirito
vitale scorre nei suoi scritti, è lo zelo e l'os-
sequio verso la Sede Apostolica; il che, quan-
to più gli attiró le opposizioni dei nemici
della Chiesa, o anche le troppo acerbe censu
re dei poco zelanti Cattolici, tanto più ren
de questo scrittore degno del sommo onore
nella Chiesa , e gloria specialissima della scien
za teologica.
D. V. GIORDANI .
BELLETTO. Fucus , pigmentum, cerusa.
Questa voce altro non indica, se non una ma-
teria che s'adopera, specialmente dalle donne,
ad abbellire il viso. Se con l'uso del bellelto
si mira ad ingannare il prossimo con una
falsa apparenza, si dee ritenere sempre ri-
provevole , ma non lo sarebbe , se si volesse
occultare un difetto, per esempio per non dis-
piacere al marito. L'intenzione quindi , come
le altre circostanze, determina , se vi sia pec-
cato e la specie e la gravità dello stesso . Sic-
come adunque assolutamente parlando si po-
trebbe usarne a buono od a cattivo fine , cosi
il venderlo non è di natura sua peccato, se
non si vende a quelli , di cui si presuma ,
che saranno per abusarne.
Ric .
BELLEY , Bellicium , città vescovile di
Francia , un tempo dipendente dalla metro-
poli di Besanzone. La diocesi, eretta nel V
secolo, comprendeva duecentoventuna parroc-
chia , due abbazie ed otto priorati. Presente-
mente conta trentacinque parrocchie e cento-
ventiquattro sussidiarie. Nell'anno 1802 fu
concentrata colla diocesi di Lione , ma nel
1817 fu ristabilita . SIM .
BELLEZZA. Il termine ebraico è Navch,
che significa non solamente bellezza , ma che
preodesi anche di sovente per una dimora.
Leggesi ne' Salmi, che il Signore amo la bel
tà di Giacobbe, cioè il suo tempio, la sua di
mora , che egli scelse in Giacobbe : Elegil no
bis haercdilatem suam , speciem Jacob , quam
dilexit. Si può spiegare nell'egual senso an
che il versetto secondo del Salmo quadragesi
monono, in cui si legge : Ex Sion species de
coris ejus , ed anche il versetto decimoterzo
del Salmo sessagesimosettimo , ove sta scrit
to : Speciei domus dividere spolin , in cui il to
sto ebraico legge : la dimora della casa ; cioè
quelli , che restarono negli alloggiamenti , di
visero il bottino con quelli che andarono al
la guerra. Il tempio del Signore, ed il suo ta
bernacolo, che sono i luoghi di sua dimora in
riguardo agli uomini , sono parimenti addi
mandati la sua dimora. Il Signore diede la
bellezza degli Israeliti , l'arca del Signore, tra
le mani dei Filistei . Geremia, nel capo trige
simo primo, al verso secondo , dice il tempio
Pulchritudo justitiae, mons sanctus ; ed altro
ve lo paragona ad un lione, e lo chiama Pul
chritudinem robustam, a cagione della sua for
za . Giobbe dice, che maledisse la beltà del
l'empio, e l'Ebreo, in questo luogo così dal
la Vulgata tradotto, lesse la sua dimora .
ANT.
BELLUNO , nelle provincie Venete, antica
ciltà nelle Alpi settentrionali , che sotto ai
Romani godea ·la condizione di municipio ,
secondo alcuni fü convertita alla fede catto
lica nell'anno 60 dopo Cristo da s . Prosdo
cimo vescovo di Padova , che mandato da s.
Pietro converti quasi tutta la Venezia ; se
condo altri , da s. Ermagora vescovo d'Aqui
leia nell'anno 83. E però fuori d'ogni que
stione , che ricevette la predicazione delle di
vine verità da Aquileia , e dai discepoli di s.
Marco, della quale metropolitana fu suffra
ganea. Il primo vescovo di Belluno , di cui
abbiasi memoria, è Teodoro ; dobbiamo però
osservare una differenza fra l’Ughelli , che
scrisse consultando i registri pontificii , e il
Piloni, ch'è il più raro e abbondante croni
sta di Belluno sua patria. Il primo pone due
Teodori, il secondo uno solo . L'Ughelli poi
attribuisce al secondo Teodoro , che pone al
l'anno, 500 , ciò che il Piloni attribuisce al
l'unico , ch'egli nomina e mette all'anno 185
( Ughelli , Ilal. sacr ., tomo W ; Piloni , Elenco
dei vescovi premesso alla cronaca, e ch'è assai
raro) . Questo Teodoro , in cui i due autori
convengono , era vescovo di Barce, in Egitto,
e fuggendo dalla persecuzione, passato in Ro
ma, fu mandato dal Papa Marcello come ve
scovo a Belluno , dove portò le reliquie del
 BELLUNO
martire s . Joathan, in quella diocesi assai ve
perato . Quindi si conserva non interrotta lut-
ta la serie dei vescovi bellunesi, dei quali ac
desso ricorderemo solo qualche cosa , più de-
gna di essere conosciuta.
La chiesa di Belluno , nell'epoca luttuosa
dello scisma per la condanna dei Tre Capitoli ,
fu involta in questo insieme colla sua metro-
politana Aquileia. Abbiamo memoria del ve-
scovo Giovanni (anno 564 ) , che fu uno di
quei , che ricusarono di obbedire al concilio
Costantinopolitano , nella condanna dei tre
capitoli. apportando la solita scusa di quegli
scismatici, che ciò si opponesse al precedente
concilio Calcedonese , ed invano richiamato
dal Papa Pelagio, per ordine di questo fu man-
dato in esiglio , dove mori . Troviamo poscia
nella storia ricordato il vescovo Lorenzo di
Belluno , che comparisce con altri vescovi
della Venezia e dell'Istria sottoscritto al lj-
bello mandato dagli scismatici a Maurizio im-
peratore , dove arrivano ad invocare la sua
autorità contro il Sommo Pontefice Gregorio
il Grande, per non recarsi al concilio Roma-
no, al quale erano stati da lui chiamati ( Ba-
ronio ad an . 590 ), e lo vediamo pure presen-
te al sinodo di Marano, raccolto sotto Severo
patriarca d ' Aquileia , il quale costretto dalla
violenza erasi unito a Giovanni arcivescovo
di Ravenna , che condannava i tre capitoli , e
poscia dinanzi a quel sinodo scismatico pro-
testo contro , e dichiarossi ancora contrario a
quella condanna.
Nell'anno 950 , il vescovo Giovanni si di-
stinse nelle imprese gloriose di guerra , nel
fabbricare castelli, nel conservare il proprio
territorio e nell'estenderlo ; imperocché si
deve ancora sapere , che il vescovo di Belluno
avea temporale giurisdizione sulla città e sul
suo territorio , era conte, e veniva chiamato
principe imperiale , ed ebbe nel corso del
tempo moltissimi privilegii dai romani impe-
ratori. Sicché i zuoi vescovi si ornarono tal
ora anche degli allori marziali , come a so
vrani temporali addicevasi. E come Giovan-
ni nelle imprese, così il vescovo Bonifacio si
distinse nella santità della vita e nello zelo ,
essendo stato eletto, dopo il tempo, tristo per
quella chiesa , di Alteprando , intruso per la
elezione dell' Antipapa Anacleto e deposto da
Innocenzo II nel sinodo di Ravenna ( anno
1130 ) . Ma di questa dolorosa memoria si
conforta la chiesa bellunese con quella del ve-
scovo Ottone (anno 1156 ), il quale nel tem-
po della guerra di Federico contro Alessan-
dro III , rimase fedelissima al Pontefice e con
somma costanza yi duró. Fu scacciato dalla
767
sua sede per opera di Federico , che voleva
assoggettare Belluno al patriarca d' Aquileia ;
soffri gravi sventure ; ma rimase fedele ad
Alessandro , finchè poi, cangiate le cose , ri
conciliato collo stesso imperatore , ritorno al
suo episcopato.
Un'altra illustre memoria ha Belluno nel
suo vescovo Gerardo (anno 1183 ) , il quale si
distinse oltremodo per coraggio e magnanimi
tà nella difesa dei diritti della sua chiesa e
della sua città , nella discordia , che quasi.si
può chiamare guerra , fra' Bellunesi e Trivi
giani, i quali ultimi avevano rapito le terre ,
e violati i diritti dei primi . Egli stesso, es
sendo anche signore di Belluno , condusse i
suoi soldati, anche dopo che i Trivigiani osti
natamente ricusavano di sottostare alle dispo
sizioni del Sommo Pontefice; e dopo una bal
taglia ferito , lasciò la vita , venendo assai
compianto ; intorno alla cui morte abbiamo
una lettera del Papa Innocenzo III.
In seguito sotto il vescovo Anselmo(secon
do l'Ughelli nell'anno 1200 , secondo il Pilo
ni 1208 ) , la chiesa di Belluno fu unita a
quella confinante di Feltre da Innocenzo III ,
in modo che fossero due diocesi distinte sotto
un solo Vescovo.
Seguendo poi il corso degli anni troviamo
vescovo nel 1320 Manfredi di Collalto, il quale
essendo stato eletto per rimediare ai mali fat
ti da un cotale Guiccellone da Camino, tiran
no di Belluno , fu miseramente ucciso a tra
dimento da costui, mentre entrava a prendere
il possesso . Il Papa allora voleva per puni
zione lasciare Belluno per vent'anni priva
dell'onore della cattedra vescovile ; ma poi ,
mosso dalle istanze , rimise il rigore.
Sotto il vescovo Enrico Scaranza , che in
tervenne al concilio di Costanza , uomo assai
pio e dotto , Belluno si diede alla repubblica
di Venezia (anno 1404), formando parte del
veneto dominio .
Quindi , secondo l'Ughelli, nell'anno 1459 ,
e secondo Piloni , 1462, sotto il vescovo Fran
cesco dal Legname, dal Papa Pio II fu ancora
separata la chiesa di Belluno da quella di Fel
tre. Noi nella serie dei Vescovi posteriori, i
quali già erano rimasti affatto privi del potere
temporale, ricorderemo solo Giulio Contarini
(anno 1542 ) , che intervenne al Concilio Tri
dentino, e Luigi Lollin patrizio veneto (anno
1596 ) , che fu veramente un luminare della
Chiesa , chiarissimo per santità , diligentissi
mo nel suo uffizio , e zelante in modo , che
più volte visitò l'intera diocesi sino ai luo
ghi più remoti e quasi inaccessibili di quella
regione quanto mai alpestre; e distinto nello
 768 BELMA-BEMBO
studio cosi,che nel tempo libero dai più gravi
pensieri , scrisse molte opere di scienza , di
morale e di pietà cristiana. Avendo poi Bene-
detto XIV , per dar termine alle controversie
tra la repubblica di Venezia e Maria Teresa ,
estinto il patriarcato d' Aquileia , ed eretto i
due arcivescovati di Gorizia e d'Udine , colla
bolla Suprema 15 gennaio 1753 , rese Bellu-
no suffraganea a quest'ultima. Quindi ad je
stanza dell'imperatore Francesco I , Pio VII,nel
1816 , riuni ancora le chiese di Belluno e Fel-
fre, sotto un solo Vescovo, che dovesse risie-
dere alternativamente nelle due città. Nel
1819 , lo stesso Pontefice avendo ridotta Udi-
ne a sede vescovile soltanto , soltopose Bellu-
no alla giurisdizione del metropolita , il pa-
triarca di Venezia.
Belluno poi fu patria del Pontefice Grego-
rio XVI , che riccamente adornò di doni pre-
ziosi quella cattedrale . A. M. G.
BELMA. Dal libro di Giuditta al capo set-
timo sappiamo, che questo era un luogo in
vicinanza della valle di Esdrelon . Cal .
BELMEN, il libro di Giuditta, al capo de-
cimoquarto , nella versione greca , parla di Bel-
men , la quale è verisimilmente la stessa, che
Beelmai e forse anche Abelmain , di cui si fa
menzione nel secondo libro dei Paralipomeni ,
al capo decimosesto, sicchè , conforme questa
opinione degli interpreti , Belmen, Belma,Bel-
main ed Abelmain non sarebbero , che uno
stesso luogo.
BELOMANZIA. È questa una specie di
divinazione che si fa colle frecce . Usavasi ap-
presso gli orientali, e specialmente fra gli Ara-
bi. San Girolamo opina che il profeta Eze-
chiele, nel capo secondo, parlasse essa , al
versetto vigesimo primo. Ne parla anche il
profeta Osea , ma con questa differenza che ,
invece di nominare le frecce , usa il termine
che significa delle bacchette , confondendosi
così la belomanzia colla rabdomanzia .
S. GIR .
BEMA . Era anticamente cosi chiamata una
parte del tempio , di cui parleremo nella de-
scrizione dell'antica forma delle chiese.
Cosi poi anche si chiamava una festa, che si
celebrava dagli eretici Manichei, di cui trovia-
mo nel lib . 1 , c. 67 di Egesippo Africano que-
ste parole : Vullis ergo, ut et vos dicamini in
mense marlio Martem colere ? illo enim mense
Bema vestrum cum magna festivitate celebra-
tis. E s . Agostino rimprovera ( contr. ep . Ma-
nich . c . 8.) i Manichei, perchè non celebrava-
no con conveniente apparato la festa di Pasqua,
mentre distinguevano con ornamenti e pompe
solenni il loro Bema , cioè il giorno , in cui
Manete era stato ucciso , idest diem , quo Mani
chacus occisus est. Ved . inoltre s . Agostino
contra Faunum lib . 18 . Macro.
BEMBO (Pietro ), cardinale della S. R. C. ,
nasceva da Bernardo senatore di Venezia nel
giorno 20 maggio 1470. Educato in ogni ge
nere di ottime discipline, vesti l'abito di eccle
siastico , ed entrò in una via pacifica, che quel
la degli affari non fosse, ai quali suo padre lo
avea designato .Dopo la sua dimora in Ferrara,
dove aveva compiuto il suo studio di filoso
fia, recatosi a Venezia, ivi formó una società
di dotti nella casa di Aldo Manuzio, in cui di
venne uno dei primarii membri di essa , ed
era suo diletto correggere le belle edizioni , che
uscivano dai torchi di quella celebre stampe
ria . Dopo un viaggio a Roma, dove nulla era
ancora maturo per la sua fortuna , si trasferi
nel 1506 alla corte di Urbino , in cui erano
allora in Italia più che altrove tenute in pregio
le lettere . Ivi si trattenne pel corso di circa sei
anni , e vi acquistò possenti amici . Aveva se
guitato a Roma nel 1512 Giuliano de Medici ,
fratello di Giovanni, che ben presto divenne
Leone X , allorchè fu spedito dalla Dacia al
Papa Giulio II un antico libro, scritto con se
gni ed abbreviature , cui niuno poteva spiega
re. Bembo riusci a dicifrarlo e ad intenderne
il significato. Il Papa ne fu in tal modo sod
disfatto, che gli accordò, per quanto dicesi ,
la ricca commenda di Bologna, dell'ordine di
S. Giovanni di Gerusalemme. Giulio mori
poco dopo ; Leone X , suo successore,prima di
uscire dal conclave, elesse Bembo suo segreta
rio,con tremila scudidi appannaggio, e per col
lega gli diede il suo amico Sadoleto . Oltre a
quell'ufficio , gli affidò pure alcune missioni
particolari ediconfidenza intima. Avendolo, nel
1546 , inviato a Ravenna , per eseguire una
commissione di tal genere , restò tanto pago
del suo zelo , quantunque non vi riuscisse
che aumentò la sua rendita di tre mila fiorini
d'oro . Ogni maniera di buone venture gli so
pravvennero ad un tratto. Era appena diven
tato segretario del Sommo Pontefice, quando
molte avventure toccarongli . Intanto la sua
salute erasi indebolita pel laborioso esercizio
del suo impiego ed i suoi letterarii lavori , per
cui erasi recato a Padova affine di rimettersi
in sanità , quando intese la morte di Leo
ne X avvenuta il primo dicembre 1521. Al
lora trovandosi sufficientemente provveduto ,
risolvette di rinunziare del tutto agli affari, e
passare il rimanente dei suoi giorni in Pado
va. La sua casa divenne il tempio delle muse;
che era continuamente frequentata da lettera
ti di cui la dotta università di Padova ridon
 BEN-ADAD
dava , e dagli esteri insieme, che coltivavano
le scienze. Vi formó una copiosa biblioteca,
una raccolta di medaglie e di antichi monu-
menti, considerata in allora per la più bella
d'Italia, ed un giardino botanico abbellito di
ogni sorta di piante . Non interruppe , che
per poco sì deliziosa vila, all'elezione di Cle-
mente VII . Questo secondo Papa della casa
dei Medici avrebbe, come il primo, concedu-
to qualunque cosa , che Bembo avesse desi-
derato per la sua fortuna ; ma egli null'altro
bramando di più che la quiete, e dopo aver
baciato i piedi al santo Padre , da uomo sag-
gio ritorno in Padova . Nel 1529 fu scelto
dalla repubblica di Venezia per continuare
la storia rimasta interrotta per la morte di
Andrea Navagero. Accetto , benchè a stento ,
sacrificar dovendo occupazioni a lui più gra-
dite ; ricusò la mercede, che era per solito
a tale impiego assegnata , benchè varie cau
se relative ai suoi beneficii , dilazioni di pa-
gamenti, ed i ragguardevoli posti da esso so
stenuti gli fossero cagione in quel momen
to di sconcerto e disordine nei suoi affari ;
non accettò a spese del pubblico , che l'al-
loggio a Venezia, dove non aveva domicilio .
Fu nello stesso tempo eletto bibliotecario di
s . Marco . Paolo III , che venne collocato nel
1534 in luogo di Clemente VII sulla catte-
dra di s. Pietro, avendo determinato di eleg-
gere varii Cardinali fra gli uomini di più
ragguardevole merito , fermò lo sguardo so
pra il Bembo , che non vi pensava ; ma non
mancarono nemici, che tentarono di privarlo
di questo favore : pure alla fine fu eletto nel
giorno 24 marzo 1559. Aveva egli allora qua-
si sessant'anni, ed era a Venezia, quando ri-
cevette il cappello cardinalizio . Si reco im-
mediatamente a Roma, e si fece ordinar pre
te nel giorno di Natale dello stesso anno. Fu
in tale occasione, ch'egli assunse un nuovo
spirito , e in lui si vide tale mutazione, che
forma, a chi ben la considera , la sua gloria
più bella . Giacchè ( nė v' ha ragion di tacer-
lo, se in lui si compi sì glorioso cangiamen-
to ) egli , ancora giovane, essendo vissuto nelle
corti di Ferrara e d'Urbino , avea pagato un
tristo tributo alla licenza del suo secolo, e
mise fuori anche versi licenziosi ; ma poscia
erasi dato a sante meditazioni, e avea dichia-
rata una magnanima guerra a sè medesimo, ed
egli pure scriveva ad un suo parente queste
memorande parole : Sarò consacrato queste fe-
ste di Natale, e prenderò l'ordine del sucerdo-
ziv: ammirate il cangiamento , che Dio ha avu-
to la bontà di operare in me ! e allora fece suo
studio principale la Scrittura ed i Padri. Pao-
lo III gli conferi due anni dopo il vesco-
Encicl. Eecles. Vol . I. Fusc. 12 .
769
vato di Gubbio, dove non istette , che poco
tempo, avendolo il Papa chiamato a Roma. E
gli fini la sua vita il 18 gennaio 1547 , in età
di 77 anni. Noi non ci fermeremo adesso
a considerare il merito letterario del Bembo,
essendo ciò fuori del nostro scopo ; conten
tandoci di dire, che quantunque un po' trop
po attribuisse alla imitazione dei classici ,
specialmente di Cicerone , pure fu uno dei
precipui scrittori latini in quel secolo cosi
favorevole alla classica letteratura ; e che nel
l'italiana favella col ristorare la poesia pel
gusto e per la imitazione del Petrarca, che
quasi rivisse in lui , e di cui poi tanto si a
busò dai seguenti imitatori, e coi profondo
studio della lingua cui pel primo ridusse a
precetti e regole grammaticali, fu uno dei più
grandi luminari della letteratura del suo se
colo ; e unito al Sadoleto ed al Bibbiena da
va ai brevi di Leone X , di cui era estensore,
la bellezza e la dignità , che a quel secolo di
oro si conveniva . Ber .
BEN-ADAD, figlio di Tabremon re di Si
ria , corse in aiuto di Asa , re di Giuda, con
tro Baasa, re d'Israele ; egli fece una diver
sione entrando nella terra d'Israele , ed ob
bligo Baasa a correre in soccorso del suo pae
se , ed abbandonare Rama, ch'era occupato a
fortificare. Ciò ebbe luogo l'anno del mondo
3066 , prima dell'era volgare 938. Questo Ben
Adad è forse il figlio di Adad Idumeo, che si
sollevò contro Salomone alla fine del suo re
gno. Cosi il Calmet , nella quale esposizione
copia il Simon . Ma conviene qui osservare ,
' che Ben-Adad I, ovvero Hadad V , era figlio di
Tabremon , ovvero Hadad IV , ch'era figlio di
Hezion , ovvero Hadad III, che successe ad
Adad, principe Idumeo, successore di Resom .
Cal.
BEN -ADAD II, re di Siria , figlio di Ben
Adad precedente, fece guerra ad Achab re di
Israele, l'anno del mondo 5103 , cioè trenta
sette anni dopo la guerra mossa da Ben-Adad
I a Baasa re d'Israele , nella quale Ben -Adad
fu vinto, e perdelte tutto ciò che seco aveva
trasportato . I suoi generali gli dissero, che il
Dio degli Ebrei era il Dio delle montagne, e
conveniva porre in piedi un nuovo esercito
per vincere questo popolo, che si doveva at
taccare nelle pianure. Ben - Adad segui questo
consiglio , ed al principiare dell'anno seguen
te si recò ad Aphec con una potente ' armata .
Achab si pose in campo con le sue truppe. Le
due armate steltero sette giorni l'una dinan
zi all'altra , senza azzuffarsi; infine s'impe
gnò la mischia nel settimo giorno, e l'eserci
to d'Israele uccise cento mila uomini delle
truppe di Ben - Adad, ed il resto precipitando
97
 770 BEN -ADAD - BENEDETTA
si in Aphec per porsi in salvo , crollando le go il cammino avevano trovate armi gettale ,
mura di questa città, perirono altri ventiset- ed equipaggi lasciati in abbandono per fng
te mila uomini, Ben -Adad si nascose nell’in- gire più velocemente , ne fu giutivo. A que
timo luogo del suo palazzo per non cadere fra sla novella il popolo di Samaria usci , e sac
le mani di Achab , al quale furono proposte cheggiò il campo dei Siri . Allora si conobbe
condizioni di pace , che accetto , e diede loro il compimento del profetare di Eliseo, che
la libertà contro i voleri del Signore, che in- aveva detto che una misura di farina sarebbe
viò il profeta Michea a rimproverarlo di aver stala venduta per un siclo alle porte di Sa
data pace e libertà ad un malvagio . Achab, in maria.
luogo di rispettare questo avvertimento di L'anno seguente, il profeta Eliseo essendo
Dio, si sdegnò, e fece porre in carcere il pro- andato verso Damasco, Ben-Adad che trovava
feta , beffandosi di sue predizioni. si ammalato, mandò Azaele a consultarlo pre
Ciroa dodici anni dopo questo avvenimen- sentandogli doni , affine di sapere, se dal ma
to, lo stesso Ben -Adad dichiarò la guerra a Jo lore si riavrebbe. Data la risposta ed annun
ram figlio e successore di Achab, re d'Israele; ziato ad Azaele, che regnerebbe in vece del re ,
ma il profeta Eliseo manifestó a Joram tutti come fu di ritorno, dichiarò a Ben -Adad che
i disegni di Ben-Adad , ed i suoi progetti fal- guarirebbe, ma il giorno successivo lo soffo
lirono . Ben -Adad sospettò tradimento nei suoi cò ; indi s'impadroni del regno di Damasco ,
uffiziali, ma essendogli dichiarato che la ma secondo la predizione di Eliseo. Tale fu la fi
nifestazione era stata fatta da Eliseo, egli sta ne di Ben -Adad . Mig .
bilì d'impadronirsi di lui , e sapato che tro BEN -ADAD III , fu figlio e successore di A
vavasi a Dothan , inviò i suoi migliori soldati zaele. Joas re d'Israele ritolse a Ben - Adad tutto
per investire la città , ed arrestarlo . Il profeta ciò che Azaele aveva rapito a Joachaz, re d'l
però li percosse di cecità , per cui essi non lo sraele suo predecessore. Joas lo battè per tre
riconobbero quando loro parlo , e lor si pre volte e lo obbligo a restituirgli tutto il paese
sentò innanzi . Egli li condusse sino a Sama- al di là del Giordano, cioè le terre di Gad , di
ria senza ch'essi lo riconoscessero , ed allora Ruben e di Manasse, di cui si era impadroni
quando vi furono giunti , pregò Dio di aprire to Azaele sotto i regni precedenti. Cal .
loro gli occhi, e disse a Joram che ad essi fa BEN-ASCER e BEN - NEPHTALI , sono due
cesse prestar dei cibi , e li rimandasse senza eruditissimi rabbini di Tiberiade, che viveva
far loro alcuna violenza . no nel secolo undecimo, ai quali da alcuni
Alcuni anni dopo, Ben - Adad si recò ad as- scrittori si attribuisce la punteggiatura ebrai
sediare Samaria, e la fame divenne si grande, ca, la quale fa le veci delle vocali. Altri però
che la testa di un asino , animale imporo appó contrastano questa opinione, ed asseriscono
gli Ebrei , fu venduta per ventiquattro sicli, che la punteggiatura già esisteva prima di
e tant'oltre si spinse , che una madre giunse loro, e ch'essi non attesero che al suo ! perfe
a mangiare un suo proprio figlio. Joram , dizionamento. Cal.
ciò informato, accagionò di tante disgrazie il BENDA . Chiamasi con questo nome quel
profeta Eliseo, ed inviò per farlo morire. Ma velo , di cui usano le monache a coprirsi
prima che i messi giungessero alla sua casa, la fronte, per significare ch ' esse chiudono'
egli fu a quella del re , annunziando che il gli occhi alle vanità del secolo , cui fecero .
giorno posteriore, alla stessa ora , si vendereb- rinunzia perfetta , dal momento del quale
be una misura di farina per un siclo alle por- diedero il loro nome alla religione, e fecero
te di Samaria . La cosa avvenne conforme alla la professione.
predizione. Nella notte un repentino lerro Cal.
re si sparse fra le truppe dei Siri , che imma. BEN -DECAR, governatore delle città di Ma
ginandosi che Joram avesse fatto venire in ces , Selebin , Beth -sames , Elon e Bethanan
suo soccorso un'armata di Etei e di Egiziani, sotto il regno di Salomone, come si trova nel
abbandonando i loro cavalli, le loro tende, le terzo libro dei Re , al capo quarto. CAL.
loro provvigioni , non pensarono che a salvar BENE - BARAH città della tribù di Dan , se
si con la fuga. condo il testo ebraico ; nella Vulgata poi si
Quattro lebbrosi che stavano fuori della trovano nominate come se fossero due città
città per cagione di loro malattia, essendo en- distinte , la prima delle quali portava il no
trati nel campo dei Siri, e trovatolo abban- me di Bene, la seconda di Barah. Cal .
donato, e pieno di ogni sorta di viveri , ne BENEDETTA D'ORIGNY (S.) , vergine emar
diedero avviso a Joram . Il re si alzò e credet- tire. E comune opinione che questa santa , in
te che i Siri volessero tendergli agguato. In un alle altre compagne del suo martirio, fosse
vid genti a farne scoperta, ed inteso che lun- Romana, e che tratte dalla fama della santità
 BENEDETTINE 771

di Quintino, Luciano e loro compagni, traes une dalle altre pel modo con cui vivevano . Le
sero verso le Gallie. In questo paese infatti , une non mangiavano carne , salvo in caso di
e precisamente a Beauvais, Benedetta fu presa malattia. Le altre , dicendosi d'osservanza
e imprigionata per la fede di Gesù Cristo. E temperata, ne mangiavano tre volte la setti
poichè le blandizie con cui tentava il preside mana , e non si alzavano la notte per salmeg
di farla rinunziare alla fede a nulla giovaro- giare. La loro veste, benchè nera, non differi
no , e minacce da lei furono derise , ed i va molto nella forma da quella delle secolari,
tormenti sostenuti con ilarità e con letizia , ma nel coro portavano un mantello collo stra
indispetti il giudice , e nel suo furore ordino scico, ed una acconciatura particolare.
che fosse messa a morte ; morte ch'ella sos Giu .
tenne intrepidamente , sanzionando col pro BENEDETTINE dell'adorazione perpetua
prio sangue la verità di quella religione che del SS. Sacramento. Vi sono in Francia due
portava nel cuore, e non cessava di far cono- congregazioni religiose dell'adorazione perpe
scere anche colle opere esteriori, eccitando ad tua del Santissimo Sacramento ; l' una , chia
abbracciarla coloro che infelicemente viveva- mala Congregazione del Suntissimo Sacramen
no da essa lontani . La traslazione del corpo to, fu fondata a Marsiglia da un santo religio
di questa santa avvenne il 26 maggio 1948 , so dell'ordine domenicano, chiamato il padre
cioè da Beauvais fu trasportato nella chiesa di Quien , verso la metà del secolo XVII ; la
Origny. Til. quale sussiste ancora nel mezzodi della Fran
BENEDETTINE. Non si hanno nozioni cia, e segue la regola di santo Agostino. Que
ben certe sull'origine delle religiose Benedet- ste religiose vestono di nero con uno scapola
tine. E bensi vero che s . Scolastica , sorella re bianco , in cui è ricamata la figura di un
di s . Benedetto, osservava le pratiche della ostensorio. L'altra congregazione è nota sotto
vita religiosa ; ma nulla ci comprova ch'ella il nome di Benedettine dell'adorazione perpe
abbia avuto delle compagne, che vivessero con lua del Santissimo Sacramento .
lei nella stessa casa, sotto una prestabilita re La fondatrice della medesima appartiene a
gola . Quello che sembra sicuro si è , che s . quella Lorena che ha veduto'nascere tante
Scolastica non soggiornava molto lontano da , persone segnalate per servigi resi alla religio
Monte Cassino ; si dice anzi che risiedesse ' ne. Chiamavasi Gatterina Bard , nata di buo
a Piom barola , che attualmente altro non é na famiglia a Saint-Diez , città ora episcopale
che un podere appartenente a quella badia del dipartimento dei Vosgi. In religione chia
Non si scoprono vestigia, di casa alcuna reli- mossi poi madre Metilde del Santissimo Sa
giosa; pure una ne doveva esistere , dacchè la cramento . In elà di diciasseite anni , ricusate
moglie e la figlia di Rachis , re dei Longobar- le nozze che le erano offerte , volle farsi reli
di , vi presero il velo . Può essere che quel giosa. Entrò presso le monache Annunziate di
monastero sia stato edificato dopo la morte di Bruyères, piccola città vicina alla sua patria ,
s. Benedetto . intitolandosi da S. Giovanni Evangelista, e
Il più antico monastero di donne che in di ventun anno fu nominata superiora. Ma
Francia abbia seguito la regola di s. Benedet- nell'anno medesimo, 1635 , le guerre che de
to , fu quello di Santa Croce a Poitiers. Era solavano la Lorena , la costrinsero ad abban
stato fondato da s. Radegonda moglie di Chil- donare colle sue compagne il monastero , ed
deberto re di Francia ,nell'anno 544. Il padre a ricoverarsi a Commercy ; dove avendo per
Mabillon crede che verso l'anno 620 alcune dute, per gli stenti e le malaltie contagiose ,
religiose in Francia abbiano ricevuto la rego- varie compagne , delibero di trasferirsi con
la di s . Benedetto. Sino a quell'epoca i mo- quelle che le rimanevano a Saint - Diez ap
nasteri di vergini osservavano la regola di s. presso suo padre, e quindi presso le Benedet
Cesario o quella di s. Colombano ; ma a po- tine di Rambervillers che gliene avevano fat
co a poco quella di s. Benedetto ebbe il van to invito. Ella ne prese l'abito , e ne adottò
taggio , e per eccitamento di Luigi il Pio al l'instituto sotto il nome di suor Melilde del
concilio di Aquisgrana si stabili una discipli- Santissimo Sacramento. Nel 16 40 queste Be
na uniforme per tutti i monasteri si d'uomini nedettine furono obbligate a cerear ricovero
che di donne , e si volle che vi si osservasse a Saint -Michel.
d'allora in poi la sola regola di s. Benedetto. Ivi le monache Lorenesi furono visitate e
Le antiche religiose Benedettine portavano soccorse dai Preti della missione, i quali tor
un abito bianco senza rocchetto . Altre avevano nando a Parigi , fecero alla badessa di Mont
abiti neri con cotte di tela nera , eguali a quel- Martre un quadro cosi lamentevole della mi
le delle religiose di Bourbourg , e di Messina seria delle monache di Saint-Michel , che la
in Fiandra. Si diversificavano poi molto le medesima offerse alla madre Metilde un asilo
 772 BENEDETTINE
nel suo monastero . Metilde l'accetto , ma ram-
mientando le compagne lasciate fra gli stenti ,
viveva in continua tristezza , e versa ya lagri-
me abbondanti. La badessa , compassionando
al suo dolore , le diè facoltà di chiamar le
compagne ; ma appena furono esse pervenu
te a Parigi , che una dama caritatevole asse-
gnò alle medesime una casa à Saint-Maur,
lungi due leghe dalla città, dove si ritirarono
colla loro superiora Metilde.
La marchesa di Mouny avendo fondato a
Caen un monastero di Benedettine , ed aven
do avuto l'occasione di conoscere la madre
Metilde, giudicò di non poter far meglio, che
di deputarla per superiora. Incresceva assai a
quest'ultima l'abbandonare le compagne del
suo esilio, di cui ella sosteneva il coraggio.
Tutlavia alla fine accettò , andò a Caen , e ,
benchè straniera , seppe governarsi in modo
da guadagnarsi i cubri di tutte le sue mona
che; senonchè la guerra avendo permesso al-
le religiose di Rambervillers di tornare alle
loro case in Lorena, i superiori obbligarono
la madre Metilde a seguitarle , con grande
rammarico delle Benedettine di Caen , da cui
molto era amata . Ma le sue tribolazioni non
erano ancora al termine. Si riaccese la guer-
ra , ed una squadra di soldati andò ad abbat-
tere le porte del monastero di Rambervillers,
il perchè le religiose furono costrette di cer
car in Francia nuovo rifugio . Parigi non era
allor più tranquilla. La madre Metilde , giun-
gendovi colle quattro più giovani sue compa-
gne , vi trovò quelle ch' erano rimaste a
Saint-Maur, e ch'erano state costrette ad u
scirne pei tumulti della Fronda . In seguito ai
funesti avvenimenti di Parigi , le povere re
ligiose difettavano di ogni cosa .
In si tristi condizioni alcune pie donne, e
fra le altre una contessa di Château -Vieux ,
che aveva conosciuta la madre Metilde a
Saint-Maur , dolenti degli scandali e delle
profanazioni cheaccompagnavano quella guer-
ra civile , ebbero il pensiero di fondare una
comunità, che con fervide preghiere e con
una perenne adorazione del Santissimo Sa-
cramento, impetrasse dalla divina clemenza
un sollievo a tanti mali . Venne comunicato
questo pensiero alla madre Metilde con l'of
ferta delle somme necessarie per fondare e
dotare la nuova congregazione . Esitò qual-
che tempo la madre ad accettare ; ma final-
mente vi accondiscese , e cercò di ottenere le
debite facollà dalle autorità civili ed eccle-
siastiche. La regina madre approvò quel di
segno , e volle concorrere anch'essa alla spe
sa di quello stabilimento . Tornala la pace, la
regina si dichiarò essa medesima fondatrice di
quell ' instituto . Se ne stese il contrallo , e
l'abate di San Germano dei Prati concedet
te alla madre Metilde nel 1653 il permesso ,
di cui abbisognava , per conservare il San
tissimo Sacramento nella sua cappella. Il gio
vane re Luigi XIV fu presente all'erezione
della croce sulla porta del monastero , e la
madre Metilde con cinque sole religiose co
minciò l'adorazione perpetua , per cui ad ogni
ora del giorno e della notte , una monaca Irat
ta a sorte stava in adorazione avanti il San
tissimo Sacramento .
La madre Metilde mori a Parigi nel 1698
in età di 83 anni. In tal modo si chiuse il se
colo XVII cosi benemerito della Chiesa pei
gran, santi che produsse, e - pei nuovi instituti
che si fondarono .
Le costituzioni di questa congregazione
furono approvale definitivamente nel 1705
da Clemente XI , e l'abito delle religiose è
nero , come quello delle altre Benedettine.
Le Adoratrici perpetue fondate nei primi
anni di questo sccolo a Roma nulla hanno
di comune colle prime da noi mentovate ,
fuorchè la santa intenzione di rendere al di
vin Sacramento un culto perenne di lode e di
adorazione diurno e notturno. Instituivale
suor Maria Maddalena dell'Incarnazione, chia
mata al secolo Catterina Sordini, nata a Por
to Santo Stefano, badessa del monastero dei
Santi Filippo e Giacomo in Ischia , del terzo
ordine di s. Francesco ; instituivale in Roma
nell'anno 1807 , epoca in cui la miscredenza
aveia fatto maggiori progressi , in cui per
ciò quanto era opportuno, altrettanto era dif
ficile e pericoloso di stabilire una nuova co
munità religiosa . E quella Provvidenza che
inspira la mente ed infiamma il cuore dei
suoi eletti, fin di Spagna e di Portogallo tras
se le gravi somme necessarie a fondare quel
religioso instituto , a cui non manco per alli
parlo il fuoco delle tribolazioni. Diedero le
Adoratrici perpetue principio al loro divoto
esercizio nel convento dei Santi Gioachino ed
Anna , alle Quattro Fontane; indi', dopo va
rie vicissitudini provate, si trasferirono nel
l'anno 1859 al monastero di Sant'Anna al
Quirinale.
Intanto la fondatrice era passata di vita
con grande opinione di santità il 29 novembre
1834 ; ma il suo spirito si mantennefervoroso
tra le divote sue figlie , per cui l'instituto non
tardò a propagarsi. Già nel 1839 alcune pie
dame torinesi , dirette dal teologo Rondo, ave
vano in pensiero di ordinare in quella città
una società per l'adorazione del Santissimo
Sacramento . Il conte e la contessa Solaro della
Margarita avendo conosciuto ed apprezzato in

BENEDETTINI
Roma le Adoratrici perpetue, consigliarono
che in Torino si facesse venire una colonia di
quelle sacre vergini; lo che pei sussidii che
mai non mancano della privata pielà , e pelle
regie elargizioni , ebbe effetto nell'ottobre del
medesimo anno. In altre cillà parimente fu
quest'ordine dilatato.
Parleremo poi delle perpetue adoratrici del
Sacramento, di cui fu istituito 'un monastero
a Venezia , nei tempi presenti , all'articolo del
loro nome. V. SACRAMENTARIE. Giu.
BENEDETTINI. Come il santo uomo Be
nedetto ando nella Campania a fermare stanza
nella terra di Monte Cassino, sulle frontiere
degli Abruzzi e della Terra di Lavoro, nell'an .
tico paese dei Sanniti, rovesciato il tempio fa-
Tidico di Apollo che in quella terra adoravasi ,
ed arso il bosco sacro a Venere, eretta in luo .
· go del primo piccola chiesa chesacrò a s. Gio-
vanni Battista , e dov'era il secondo, un orato.
rio a s. Martino di Tours ; li presso alzò una
abitazione pei suoi discepoli , che altro non fu
che una torre, perchè più sicura a guarentir-
neli dalle scorrerie dei barbari. « Allora, dice
l’egregio Tosti, che diede la storia di Monte
Cassino, si pose a scrivere quella meravigliosa
regola , che a guardarla solo dal lato umano
gli assegnerebbe un luogo distinto fra i legis.
datori . Ma udiamo il nostro egregio storico
cassinese.
« Accrescendosi un di più che l'altro , cosi
il Tosti , il numero dei discepoli , e con essi la
santità dei costumi e la fratellevole carità ,
cadde in animo al pio abate di perpetuare e
fermare con leggi quella compagnia che ren
deva si bei frutti di virtù . Misesi alla scriltura
di una nuova regola ; e sebbene molte ne aves
sero scrille in Orienle ed in Occidente, egli
non volle usarne.Eglicon inolto accorgimento,
ed è a credere che si avesse avuto peculiare as
sistenza da Dio, temperò talmente i canoni,
che scrisse, che gli osservanli di questi se ne
stessero sempre con Dio , e della contemplazio
ne di lui loro venisse un forte amore dei loro
simili, e desiderlo di giovarli. Volle distratti
gli animi dalle cose terrene, e curanti,solo le
celesti, perciò penitenti ; e siccome è massimo
sacrifizio lo infrenare il proprio talento, pre-
pose un abate alla congregazione dei monaci ,
per cui potesse esercitarsi obbedienza. A que-
sto fidò sua regola come a primo osservatore,
espositore e conservatore di quella ; impercioc-
chè le leggi non sono centro, ove le menti con-
vengano al ben fare, ma mezzo a venirvi; e
nella suprema potestà è come il nodo , donde
dipartono le relazioni di comando e di sogge-
1
775
zione. Perchè poi queste per umano vizio non
si squilibrassero , pensò a temperamento .
« Quantunque volte, cosi egli , grave negozio
è da trattarsi del monastero, l'abate chiami
a parlamento tutta la congregazione, ed espon
ga la cosa da deliberarsi ... lo dissi, doversi
assembrar tutti , poichè spesso il Signore a
giovani menti maturi consigli rivela ... Tut
lavolta i fratelli dicano loro sentenza con umi
le soggezione. » E conchiude : « Laonde, quanti
sono, la regola , che è a tulli maestra, seguano,
e nessuno da questa mai si allontani. » Ma
perchè i capi non si traessero dall'obbligo del
le convenzioni, togliendo rilievo ai negozii, e
perció la necessità alle comuni deliberazioni ,
soggiunge : « Se poi sieno a trattarsi meno
gravi negozii, che anche mirino a vantaggiare
il monastero, l'abate usi del consiglio dei se
niori , trovando scritto : Opera tutto con con
siglin, e del fallo non avrai a penlirti. » Del
l'orazione , del cibo, del lavoro , degli infermi,
degli ospiti , e di tutto quello che riguardava
la disciplina , sapientemente discorre con
grande temperanza è carità .
» in questo aureo volume della regola trovia.
mo quale fosse l'interna ordinazione della ba
dia , quale la vila che menassero quei primi
Cassinesi . Le porle del monastero erano aperte
ad ogni sorta di uomini volonterosi di bene;
non guardavasi ad età od a rango ; erano tutti
eguali agli occhi di quel legislatore. Tutta la
congregazione dividevasi in tre compagnie, dei
fanciulli, dei novizii e dei professi. I fanciulli
erano coloro che dai parenti venivano offerli
a Dio, e fin dalla puerizia si consacravano a
lui per la vita monastica . I novizii erano quel
li che si mettevano a prova , per conoscere
della loro vocazione inpanzi che si votassero
a Dio . I professi erano i veri monaci, che
avevano votato castità , povertà ed obbedienza;
ma i voti non erano solenni; dappoi si perpe
tuarono, e solenni divennero. Costoro vesli
vano. una lunica ed una cocolla che stringe
vano ai lombi con una cintura , e nei lavori
del giorno sovrapponevano uno scapolare, os
sia certa robba , che dalle spalle discendeva
per gli omeri e pel petto, e di questo usavano
a curare la mondezza delle vesti . Questo era
no di nessun pregio, e varie di colori , perchè
del colore s . Benedetto volle che i monaci non
si prendessero pensiero. Pur tuttavia , quan
do per alcun negozio questi uscivano di mo
nastero , indossa vano una vesla meno povera
per non dar vista troppo singolare ai secolari .
Tutti erano laici , e coloro che provatissimidi
virtù erano dall'abate deputali al sacerdozio,
 774 BENEDETTINI

avevano raso il capo in guisa , che quella ton- civiltà e ricomposizione dei popoli . Fin qui
vura rendeva vista di corona. Si levavano la il Tosti.
nolle alle salmodie : le altre ore notturne pas Udiamo ora come il Tosti soprannominato
savano leggendo sacri libri e meditando ; al raccolga in brevi parole quanto operarono i
rompere del giorno tornavano a salmeggiare; Cassinesi nel conservare le buone lettere dal
poi si ponevano al lavoro delle mani , ciod secolo sesto al cadere del decimoquarto.
a collivare la terra e raccoglierne i frulli, ed « Pessime condizioni, sono sue parole, erano
a rifiorirla ; chiudevano il giorno colle consuc . quelle in che versava l'Italia per ogni maniera
te salmodie. . di sapienza, dominandola i Longobardi, i qua
» Sedevano a mensa comune; due pulmenti li , sebbene come devoli a religione molto aiu
cotti , ossia vivande , inangiavano, ed alcune tassero alle arti con quei monasteri e quelle
volte loro se ne concedeva un'allra. Bevevano chiese che levarono, tuttavia non troviamo aa
vino : si astenevano dalla carne dei quadrupe- vessero di alcun favore curato lettere e scien
di : però ne mangiavano gli infermi ; non era ze. Barbari erano, e i destini dell'italico po
legge sulla quantità delle vivande: facevale più polo non si raccoglievano nelle mani di un
abbondanti il lavoro più prolungato, od altra solo : principali cagioni sono queste, per cui le
cagione, a talento dell'abate. Sufficiente il son umane discipline difettassero di un prolellore,
no della notte, e quello del giorno nella slate. in una stagione, in cui per guerre e per civili
Nulla avevano di proprio : tutto in comune, rivolture andavano malamente perdule. I mo- .
ma anche di nulla difeltavano, essendo tale la naci , riveriti per religione, tranquilli nelle loro
provvidenle carità dei capi che i bisogni e le sedi, erano i soli che potevano adoperarsi a pro
inchieste erano prevenute. Non si chiamavano di quelle, conservando le opere degli antichi, e
d'altro nome che con quello di fratello, ed i scrivendone delle nuove. Ed infalli in questo
seniori, padri : signore e padre l'abate addi . doppio ministero di conservazione e di propa
mandavano. L'infermo e l'ospite era tertuto gazione di sapienza intesero quei primi Bene
come cosa di Dio , anzi Cristo istesso curavasi dettini , in guisa che il nome loro è ancora be
ed accoglievasi nella persona loro. Se godesse nedetto dalle presenti generazioni. Le opere che
ro pace , e rendessero frutti di buone opere costoro scrissero, non lasciarono disvezzare le
quei primi monaci in si bella ordinazione di menti dallo studio delle umane discipline; e
ogni loro cosa , non è a dire. sono bellissimo argomento , che nei tempi, in
» Ma se era tanta copia di argomenti alla cui le altre nazioni erano selvaliche, questa no
santificazione dei cuori , non è a credere che le stra patria , caduta dall'antico seggio latino, non
menti torpissero, e non vi fosse il come colti. al tuito ebbe chiusi gli occhi a luce di sapienza.
varle con qualche disciplina di lettere e di ar » Oltre a quei primi discepoli di s. Bene
ti . Vi era nel monastero una libreria , donde i dello , Marco, Fausto e Sebastiano, scrittori di
monari toglievano i codici , e ne facevano pub- pochi versi e di qualche vita di santo, ed a co
blica e privala lettura dopo la refezione della lor che inlesero a qualche maniera di lettere
sera . E nel tempo della quaresima correva obe nel monastero Lateranese di Roma, è da fare
bligo di leggere tutti i codici ; lo che se mostra ricordanza di Paolo Diacono, d'Ilderico, Teo
la pochezza di questi , lullavia chiarisce che fane, Autperto, Bassanio e Bertario, come di
ponevasi alcuna opera nello studio dei libri , e quelli di cui solo avanza nolizia ..... Final
nel copiarli per moltiplicarne gli esemplari. mente non sono a passarsi solto silenzio due
Joſalli Iroviamo nella regola che i monaci ave. monaci Cassinesi, che sollo l'abale Bertario , nel
vano il necessario a scrivere , come lo stilo e le nono secolo, scrissero cronache. Il nome di loro
lavolelte, graphium el tubulae. Leggesi anche non giunse fino a noi,e perciò sono conosciuti
in quella un capitolo che riguarda gli artefici, con quello di AnonimiCassinesi.L'unodique
ossia monaci, che , volev le l’abale, esercitava- sti narró i falli dei Longobardi nell'Italia Cis .
no alcun'arte ; e le manifatture di loro si usa- tiberina , dall'anno 840 fino all'875 ; l'altro
vano a comodo comune, oppure si portavano compose una cronichella delle cose del mona
a vendere a scarso prezzo per cessare il vizio stero di Monte Cassino, ed una cronologia de
dell'avarizia , e perchè ne venisse gloria a Dio gli abati Cassinesi e dei duchi Beneventani.
dai secolari . Cosi questa compagnia di mona » Non v'ha dubbio che quei versificalori e
ci , sicura e guardala da religione, che leggeva- sermopanti 'non aggiungevano allo scopo di
no, coltivavano la terra, esercitavano le arti ogni letteratura, dico d'ingentilire e muovere
in mezzo alla grande socielà che scompovevasi a generosi falli ;- ma essi sono reverendi, per
per barbarie, preparava il gerine della ſulura ché soli cultori di leltere , e perchè aman
 BENEDETTINI 775
do queste, amavano, che la sapienza degli an monacale, e pralicavano alcuni doveri di quel- .
lichi non andasse al lullo perduta. Infalli so. !o stalo. Ma quei ragazzi , giunti alla pubertà ,
no ancora nell'archivio Cassinese codici del potevano abbandonare l'ordine, se non si sen
sellino, oltavo e nono secolo, contenenti le o. tivano inclinati a rimanervi. Questa usanza
pere degli antichi sapienti ; scrilture preziose peraltro essendo degenerata in abuso, in ciò
di quei monaci, le quali non possono toccarsi che molli genitori venivano ad offrire , nei mo
da uomo saputo delle patrie storie, senza che nasteri , quelli dei loro fanciulli che erano
gli venga nell'animo molta riverenza e pielà. contraffalli, o mancavano di abilità per riu
Molto scrissero quei monaci, ma non mollo scir nel mondo , la maggior parte degli aba
ve ne avanza , Ira per le rovine che pati la ba- ti non vollero più ricevere fanciulli offerti dai
dia, e le disoneste rapine. » loro genitori .
Ora parlando delle varie Congregazioni di Dopo la Sicilia e la Francia, l'ordine Be
Benedellini, osserveremo come s. Benedello , nedellino si propagò nella Spagna ed in In
morendo l'anno 543, non aveva più al suo ghilterra ; in questa , s. Gregorio mandò, nel
fianco per chiuder gli occhi i suoi due cari di 596 , missionarii di quest' ordine condolli da
scepoli , Mauro e Placido. Egli aveva mandato s . Agostino , che fu poi primo vescovo di Can
quest'ultimo due anni prima di sua morle a torberi ; in Ispagna i Benedettini arrivarono
fondare un monastero in Sicilia , nei beni che circa il 653.
Tertullo , padre di lui, aveva regalato al santo. Nel 690 , s. Willibrodo , Benedettino Ingle
Mauro era partito per la Francia , dove a ri- se, andò a predicare la fede nella Frisia, fu
chiesta di Innocenzo vescovo di Mans, egli an primo vescovo di Utrecht , e fondo il monaste
dava a stabilire il nuovo ordine sulle sponde ro di Epternach , nel Lucemburgo. San Boni
della Loira. Appena giunto ad Orleans, vin- facio , anche egli Benedettino, fu l'apostolo
tese la morte di s. Benedetto . Mauro non ritor. della Sassonia, dove fondo varie badie, fra le
no più in Italia . Egli fondo a Glanfeuil , nel- altre il celebre monastero di Fulda , che diven
l'Angiò, un monastero che dal suo nome ſu tò una ciltà ragguardevole.
chiamato San Mauro sulla Loira, e diede prin Altri monasteri tuttavia , in Francia e nel
cipio alla piccola città di S. Mauro , nell'odier- Belgio, erano rimasti indipendenti , e non face
no dipartimento d'Indra e Loira. Egli ne fu il vano , parte di nessuna congregazione. Ma il
primo abate e vi mori nel 584 . concilio di Trento li obbligó a riunirsi in con
In quanto a Placido , suo amico, egli non gregazione, o a sottomettersi all ' Ordinario.
governo che cinque anni il monastero che ave . La prima congregazione, che si formó allo
va fondato in Sicilia, vicino a Messina. Vi fu ra, fu composta dalle badie di S. Waast d’Ar
trucidato all'elà di trentun'anno, con tutti i ras, di S. Pietro di Gand , di S. Bertino, di S.
suoi monaci, da pirali che erano sbarcati sul- Omer, di S. Pietro di Lobles sulla Sambra , di
le coste dell'isola, e che arsero poscia il mo . Sant'Amando presso Valenciennes e d'Echpam
nastero. E onorato come martire nella Chiesa vicino ad Odenarda . Ciò accadde l'anno 1569 ,
callolica. in un'assemblea solenne tenuta nella badia di
Quest'ordine, siccome il più antico ed il più S. Waast , che fu capo dell'ordine, come era lo
esteso, si è diviso in un gran numero di rifor- stesso nei tempi più antichi di lulli i mona
me o di congregazioni . S. Benedetto avea pre- steri benedettini in Fiandra, e delle diocesi di
veduto che il suo ordine si sarebbe esleso fuo. Sens e di Reims. La badia di S. Waast era sla
ri dei limiti d'Italia. E perciò la sua regola la fondata nel 680 da Teodorico re di Francia ,
prescrive, che, in quanto al vestirsi ed al nu per cento e venti monaci , che dovevano essere
drirsi , i suoi monaci s'avessero a conformare di stirpe nobile. Questa casa , come molte altre,
agli usi ed ai bisogni locali, ma egli proibisce era caduta nella rilassatezza all'epoca del con
a tulli i suoi monaci l'us della carne. Non cilio di Trento , ma un religioso di quel mona
cosi del vino, di cui concedelte a ciascuno re- stero, Sarrazin , la riformo, e le rendelte il suo
ligioso un'emina al giorno. Sulla capacità di primo splendore.La badia di S. Waast era una
questa orisura non s'accordano gli scrittori , delle meglio regolate dei Paesi Bassi . Essa te
ma si crede generalmente chesi ragguagliasse neva collegi a Douai ed a Parigi , dove manda
ad un mezzo sesliere di Parigi . Sembra che il va i suoi noviizi a studiare . L'abito dei reli
primo abito dei Benedettini fosse bianco con giosi consisteva per la casa e pel coro in una
uno scapolare nero. lunga robba nera, a cui era sovrapposta una
La regola permelleva di ricevere ragazzi fin grande cocolla lunga fino ai calcagni. Portava
dall'età di cinque anni . Ricevevano l'abito no un'almuzia nera in forma di stola , ed un
 776 BENEDETTO
berrello quadrato a tre corni, con un piccolo fino dalla prima età . Di questo Papa abbiamo
collare ; fuor della casa vestivano a un dipres- alcune lettere mandate a Pietro notaio, che tro .
so come i preti secolari. va vasi allora iu Ispagna, per l'accellazione del
Le più celebri congregazioni uscite dall'or- sesto sinodo, ed alcune altre ai vescovi di quel
dine di s. Benedello sono i Camaldolesi in lla- regno, acciocchè correggessero alcune cose da
lia ; in Francia quelle di Cistercio , di Clugni , lui osservate nelle lettere scritte da loro . Co
e più tardi di S. Vannes e di S. Mauro, alla stantino Pogonato, mosso dalla virtù di Bene.
qual ultima appartenevano le più ricche ba- dello, ascoltò le dimande del clero , non che
die di Francia, quali erano quelle di S. Dioni- del senato e popolo romano, di restituire la li.
gi , di S. Germano dei Prali , a Parigi , di Cor- bertà di consecrar l'eletto Pontefice , senza
bia, di Marmoutiers vicino a Tours, di Fe mandare prima la elezione all'esarca e aspet
camp in Normandia,ecc. Molte badie benedet- tarne la conferma, secondo l'abuso introdotto
tine avevano una specie di succursali, gover- prima dai Goti e poi continuatosi dagli Orien
nate da un priore od un prevoslo con pochi tali . Quest'imperatore mandò a Benedetto i
monaci , onde si chiamavano Priorali o Prevo- capelli dei suoi due figli, Giustiniano ed Era
sture. clio, i quali furono ricevuti dal Papa, dal cle
Sul finire del secolo decimosettimo, Luigi ro e dall'armata : specie di adozione usata in
Berrier, che era stato canonico di Nostra Don- quel tempo. Colui che riceveva i capelli di un
na a Parigi , era, priore commendatario del mo- giovane, n'era indi riguardato qual padre. Co
nastero di Perreci , e v’introdusse una nuova stantino perciò volle, prima di morire , ſar
riforma nel genere di quelle della Trappa e di quest'onore a Benedetto. Questo Papa tenne
Sette Fontane. Vi si assoggetto egli il primo, la sede Pontificia dieci mesi e dodici giorni, e
e vesti i spoi religiosi di un'ampia tunica ne mori il 7 maggio 685. Ebbe a successore Gio.
ra , con un piccolo cappuccio acuto. vanni V , eletto il 25 luglio , dopo due mesi e
La sua regola fu severissima . Nella state i quattordici giorni di sede vacante. Anastasio
monaci mielevano e vendemmiavano, nell'in- il Bibliol ., Platina , Du Chêne.
verno lavoravano la terra . Osservavano un Bar .
perpetuo silenzio , secondo l'articolo della re BENEDETTO JII , Romano, succedetle a
gola di s . Benedetto, che dice : Omni tempore Leone IV il primo settembre 855. Quanta fu
silentio studeanl monachi. Giu. la sua umiltà nel ricusare il pontificato, altret
BENEDETTO . Avvertiamo i nostri lettori , tanta fu la sua costanza nel soffrire con tulta"
che pella supremazia dei Romani Pontefici , tranquillità i cattivi trattamenti dell'antipapa
anzichè seguire l'ordine cronologico nell'es Anastasio , che gli disputò per qualche tempo
porre quanto appartiene ai varii BENEDETTI il papalo. Due epistole ci rimangono di questo
distinti per santità , anteponiamo tutti quelli Pontefice, la prima a Incmaro vescovodiReims,
di questo nome che occuparono le sublime cat- l'altra ai vescovi del regno di Carlo il Calvo,
tedra di s . Pietro ; indi cronologicamente dire- contro Uberto suddiacono , accusato di grandi
mo degli altri. delilti . Credesi che altre ei ne scrivesse , ma
BENEDETTO I , Papa, da Evagrio ed altri son perdute. Benedetto accordo due privilegi,
soprannominato Bonoso, Romano, fu eletto a uno direlto a lulti i vescovi delle Gallie, l'al
successore di Giovanni III il 27 maggio 574. tro all'abbazia di S. Dionigi, direlto a Luigi,
La sua carità si segnalò durante le scorrerie che n'era abbate, e a tutta la comunità. Gli
dei Lombardi e la careslia che afflisse Roma scrittori presentanci questo Papa qual uomo
sollo il suo pontificalo. Trovasi col suo nome semplice, umile e pio. Governo la Chiesa due
una epistola scrilla a David vescovo in Ispa- appi, sei mesi e due giorni , e morì il 10 mar
gna , sulla fede della santissima Trinità, ed an zo 838. G ! i fu elello a successore Nicolo 1 , il
ch'egli confermò il quinto sinodo. Benedetto 15 marzo 858, dopo quattordici giorni di sede
mori il 25 luglio 578, dopo quattro anni, un vacante. Anaslasio , ecc . tom . VIII Concil., pag .
mese e ventotto giorni di papalo. El be a suc 223 , 225 , 252. ANA.
cessore Pelagio II , dopo quattro mesi e tre BENEDETTO IV , Romano, figlio di Mam
giorni di sede vacante. Anustasio il Bibliot. molo, di nobil famiglia, succedette a Giovanni
Baronio , Du Chêne. Bar. IX il 6 aprile dell'anno 900. Ci restano di lui
BENEDETTO II ( S. ), Papa , di patria pa- due lettere : una diretta ai vescovi delle Gal
rimenti Romano, successe a s . Leone II , il 26 lie, re, signori e a tutti i fedeli ; per la quale
giugno del 684. Egli erasi applicato con som confermò ad Argrimo vescovo di Langres il pal
mo impegno allo studio della sacra Scrittura lio, di cui l'aveva gratificato Formoso ; l'allra
 BENEDETTO V - BENEDETTO IX 777
diretta al clero ed al popolo di Langres. Bene- impadronitisi allora d'una parte d'Italia ,
dello IV fu Pontefice virtuoso e caritatevole. mosse guerra ai Greci che inondavano la Pu
Flodoardo, nell'elogio che ne fece, lo qualifi- glia . Tenne un concilio a Pavia, e scrisse varie
ca un gran Papa . Tenne la sede quattro anni , lettere, una fra le quali in favore di Monte
1 sei mesi e quindici giorni , e mori il 20 ottobre Cassino, e quattro in favore del monastero di
903. La sede fu vacante sette giorni , essendo- S. Benigno di Digione, le quali oltime si tro
gli stato elello a successore Leone V il 27 ot vano nella raccolta de documenti per la storia
tobre dell'anno medesimo. Anastasio Volaterr. di Borgogna di Stefano Pérard , Parigi , 1667,
Chron . Papirio Masson , Flodoardo, De Pontif. in fol. Questo Papa fu costretto da un cotale
rom ., tom . IV ; Act.ordinis S. Bened.,pag.549. Gregorio, invasore del pontificalo, a fuggirsene
BAR. in Alemagna , ma il santo imperatore Enrico
BENEDETTO V, succedette a Giovanni lo rimise nella sua sede, facendo plauso e go
XII , il 19 maggio 964. Essendo stato eletto dendo tutti i fedeli ; per cui Benedetto dono al
senza il consenso dell'imperatore Oltone, que- pio imperatore una corona ed un glabo d'oro,
sti accorrendo a Roma con un esercito, sforzo adornato della croce e di gemme. Benedetto
i cittadini a ricevere Leone VIII, pseudo-pon- pure, assecondando il devoto desiderio di En
tefice , già altra volta scacciato dai Romani . rico, ordino, che si cantasse nella messa il sim
Condusse Benedetto in Amburgo in Alemagna. bolo, e procurò di far fiorire il canlo ecclesia
Morto poi sul principio d'aprile Leone VIII , stico. Mori il di 6 di giugno 1024 , dopo un
i Romani richiesero Benedello V , e l'impera- dici anni , undici mesi e giorni ventuno di
tore era pronto a rimandarlo, quando esso mo- pontificalo, ed ebbe a successore Giovanni XIX
ri ad Amburgo il 3 luglio 965. Gli succedelle O XX, suo fratello. Ciacon. Du Chéne , ecc. E
Giovanni XIJI , dopo due mesi e venticinque chard , nel suo secondo tomo degli scrittori del
giorni di sede vacante: Ditmaro, lib. 3 Chron . medio evo, pag. 75, trascrive una bolla di Be
Baronio, ecc. BAR. nedello VIII , colla data del luglio 1015, in fa
BENEDETTO VI , Romano , elello Papa il vore della chiesa di Bamberga , ed una lettera
22 settembre 972, venne dopo sei mesi di pa- all'imperatore Enrico. Dello stesso Papa si ci
pato empiamente chiuso in prigione ed ivi ta una bolla in conferma di tutti i diritti e pri
strangolato nel marzo del 974 da Francone, vilegi del monastero di Breme in Italia, colla
diacono della chiesa romana. Ci resta di lui data dell'anno 1014. BAR.
una lettera a Federico vescovo di Salisburgo BENEDETTO IX , dello prima Teofilallo ,
ed a' suoi provinciali , colla quale lo costituisce figlio d'Alberico conte di Tuscolo, fu messo
vicario apostolico nel Norico e in luita la Pan- sulla santa Sede , il 9 dicembre 1033. Es
nonia, con divieto a tutti i vescovi di quelle sendosi intruso un tale Silvestro , e po
provincie di portare il pallio. Francone quin- scia contemporaneamente anche Giovanni ,
di usurpò la santa Sede solto il nome di Boni- fu scacciato dalla sede dagli stessi Romani ,
facio VII , e ne fu cacciato il 21 luglio dell'an ma, poscia fu rimesso per opera dell ' impera
no 974. A Bonifacio succedette Donno, il quale tore Corrado. Troviamo mandata dal patriar
mori nel mese di ottobre dopo di aver retla la ca e dal doge dei Veneziani a questo Papa
Chjesa un appo e sei mesi . La sede fu vacante una legazione dell'abbate di Brondolo con al
circa due mesi. Onofrio , ecc . Bar. tri, acciocchè si ponesse freno ai disordini com
BENEDETTO VII; passò dal vescovado di messi in Grado da Poppone d'Aquileia . In
Sutri in Toscana al trono pontificio il 19 di- seguito Benedetto , nell'anno 1014 , cedette il
cembre 975. Egli governosaggiamente la Chie- pontificato a Giovanni Graziano , che successe
sa per otto anni, sei mesi e ventitre giorni , e col nome di Gregorio VI. E benché taluni l'ac
mori il 10 luglio 984, ed ebbe a successore, cusino di simonia , pure è da osservarsi, che
dopo tre mesi e otto giorni, Giovanni XIV . Di fu riconosciuto, fra gli altri , da Ildebrando ,
Benedetto VII abbiamo una lettera, colla qua- poi Gregorio VII , e da s. Pietro Damiani ; e
le egli manda il pallio a Pilgrino arcivescovo di che i mezzi da lui usati possono almeno giu
Lorch, e conferma lo statula fallo da Agapito dicarsi, come una liberazione dalla vessazione.
Il nel 948 intorno alla giurisdizione degliarci- Questi regno un anno, sette' mesi e venti gior.
vescovi di Salisbury e di Lorch. Çiacconio, in ni , ed abdicò il 17 dicembre 1046. Dopo selte
Benedict. VII. Du Chêne, ecc . BAR . giorni fu eletto Clemente II, il quale dopo no
BENEDETTO VIII , figlio di Gregorio con ve mesi e quindici giorni mori. Allora dopo
te di Tuscolo, succedette a Sergio IV il 20 lu . ventinove giorni Benedetto fu ancora rieletto
glio dell'anno 1012. Egli sconfisse i Saraceni l'8 novembre 1047 ; tepne la sede per olto me
Encicl. Eccles. Vol. 1. Fusc. XIII. 98
 BENEDETTO X - BENEDETTO XII
778
si , dieci giorni , e finalmente nel 17 luglio 1048 nobilissimo esempio di umiltà , che non volle
vi rinunziò , avuto per successore, nel giorno riconoscere la sua madre, che a riguardo della
stesso, Damaso II . Benedetto IX mori l’apno sua dignità si era orrevolmente vestila più che
1064. A questo punto non cessiamo di osser la naliva condizione comportasse , ma a lui
vare, che in mezzo alla corruzione miseranda ritornata nelle antiche e semplici vesti, accolse
di quei tempi , apparve sempre la prova della amorosamente , e altamente onorò. Mori in
divina instituzione della Chiesa; perchè il dis- Perugia nel 6 o 7 luglio 1504, e si dice per ve
ordine , che fu sempre dell'individuo, non pas- leno datogli insieme con alcuni fichi, ma non
sando mai a questa sposa immacolata di Cri- si conosce l'autore di tale misfatto. Fu se
sto, la lasciò in tatta , mostrandosi ognora il di- polto nella chiesa di S. Ercolano di Perugia
Bar . appartenente a’Domenicani , e fu posto nel
to di Dio , che la governa .
BENEDETTO X fu chiamato l'antipapa numero de' beati da Clemente XII, il 24 apri
Giovanni Mincio , vescovo di Velletri, della le 1756. Se ne celebra la festa il 7 luglio. Que
famiglia dei conti di Tuscolo, che insorse con slo santo Pontefice lasciò alcuni commenti so
fro Nicolò Il legittimamente elello, il 9 dicem- pra Giobbe, sui salmi, sull'Apocalisse, sopra
bre 1058 , e consecrato il 9 gennaio 1059. Ri- s. Matteo, molte bolle e alcuni volumi di pre
conobbe poi il suo errore, e ne chiese perdono diche. Di soli olto mesi e diciassette giorni fu
al legillimo Pontefice nel sinodo di Sutri , il il suo papalo. Gli succedette Clemente V , dopo
quale lo rimise alla comunione laica, e gli per un anno e fredici giorni . Sisto da Siena, Du
mise perciò di vivere nella chiesa di S. Maria Chêne, Papirio Masson, Leand . Albert, Bernar
Maggiore , senza esercitare alcuna funzione sa do Guidoni , il P. Touron , Homm . illusl. de
cerdotale. Du Chere. ľordine de Saint - Dominique, tom . I , pag.653
BENEDETTO XI ( B. ), chiamato, prina BENEDETTO XII, prima Giacomo Four
del suo innalzamento al papato, Nicola Boca- nier, o Dufour, figlio d’un fornaio, o, secondo
sini , era figlio di Bocassio , secondo Sponde , altri , di un mugnaio di Saverdun nella contea
Francesco Du Chêne e Leandro Albert, sem . di Foix , fu dapprima monaco cisterciense, poi
plice pasfore, e , secondo Fleury , notaio di doltore di Parigi , abbate di Font-Froide , ve
Treviso . Nacque egli in questa cillà l'anno scovo di Pamiers e di Mirepoix , cardinale so
1240, e di quatlordici anni veslì l'abito di s . prannominato Bianco , per allusione all'abi
Domenico. Insegnò lungo tempo filosofia e teo to del suo ordine, e infine Papa in Avignone
logia , percorse tutti i gradi del suo ordine fi- il 29 dicembre 1354. Egli confermò le censure
' lio al generalato, cui tenne per due anni e mez del suo predecessore contro Luigi di Baviera,
zo , fu creato cardinale da Bonifacio VIII , ed fece osservare le regole della Chiesa risguardan
eletto Papa il 22 oltobre 4503. Breve fu il suo ti la residenza e la promozione ai beneficii,
pontificato, ina glorioso, santo, pacifico, utile a tolse molli abusi, riformo gli ordini religiosi,
tutta la Chiesa. Benedetto ristabili la pace nel- condanno i Fraticelli e molti altri eretici, ter
la cillà di Roma. Ed egli , che era rimasto fe minó la questione sulla visione beatifica con
dele a Bonifacio VIII , framezzo le più dure lina bolla, che comincia Benedictus Deus,del
distrette, mentre tutti gli altri fuggivano, per- 22 febbraio 1356. Diede i beneficii ecclesiastici
cosse con le più severe censure coloro, che a soltanto ad uomini degni e sapienti ; riservo
veano in esso violata l'autorità pontificia ; e le rendite al vantaggio della Chiesa, e niente
pieno poi di misericordia, rimise ad Enrico re concesse di queste ai congiunti per parentela ;
di Danimarca e al suo regno, ed a Filippo il che anzi diede una sua nipote per isposa non
Bello ed ai suoi stati le pene, in cui erano in- ad un nobile e ricco, ma ad un semplice ed
corsi ; ristabili la famiglia dei Colonna, e ri . onesto mercante ; e soleva dire, che il Ponte
concilio i Veneziani coi Padovani, e mille allri fice dev'essere siccome Melcbisedecco , senza
beni fece alla Chiesa. Si adoperó, con ogni pre- padre, senza madre, senza genealogia . Queste e
mura , a ridonare la calma all'Italia , afflitta molte altre buone opere ei fece, e morì in Avi
dagli interni parliti , a riconciliare i re della gnone in fama di santità il 25 aprile 1542 dopo
Gran Bretagna fra loro, ed eslese le sue cure selle anni, quattro mesi e sei giorni di pontifi
alla Germania travagliata da interne discordie, calo. Dopo tredici giorni gli fu eletto a succes
alla Sicilia , cui liberò dall'interdetto, nel quale sore Clemente V ) . Benedetlo XII compose alcu
ni commenti sui salmi, uno scritto contro i
era incorsa, alla Francia , che richiamò alla con
cordia con la santa Sede , all'Oriente ed alla Fralicelli ; un altro sullo stato delle anime
Persia, che gemevano nello scisma , e per insino dopo la morte, dove sostiene che quelle le quali
alla Siria ed alla Palestina . Di lui si narra un nulla banno da espiare, godono della visione
 BENEDETTO XUJ
beatifica subito dopo disgiunte dai loro corpi .
Scrisse pure : De slalu canonicorum , Decretale
religiosorum , Constilutio de reformatione Bene-
dictinorum , ecc ., non che la vita di S. Giovan-
ni Gualberto fondatore dei monaci di Vallom-
brosa , ecc. Grisostomo Henriquez , Menolog.
ecc. Arnoul . Vion , Martyrologe bénédict. Fri-
zon , Gall. purpur. Possevino, Rinaldi, ecc.
BENEDETTO XIII , prima del suo innalza-
mento alle prime dignità della Chfesa cono
sciuto sotto il nome di frate Vincenzo Maria
degli Orsini, nacque a Gravina il 2 febbraio
1649 da Ferdinando duca di quella ciltà . Nel
1667 veslì l'abito di S. Dominico a Venezia ,
fu arcivescovo di Benevento , nel 1672 ſu falto
cardinale e il 29 maggio 1724 fu eletto Papa .
Nello stato di cardinale e di vescovo esai.
tamente osservò l' Orsini la religiosa regola
professata: si astenne dalle carni e dal vino ,
usò vesti di lana, e nutri costante venerazione
pel generale del suo ordine. Tante e si rare
virtù , e sopra tulto una si bella umillà il ſe.
cero eleggere Pontefice dopo la morte d'Inno-
cenzo XII, nel 1724. Erano per altro passati
più mesi innanzi che fosse falta l'elezione, ed
i voti rimanevano dubbiosi tra i cardinali
Piazza e Gozzadini ; ma finalmente la plura.
lità dei suffragi si raccolse in Orsini , che tut.
to un giorno restò renitente nell'accellare la
somma dignità , nè altri valse a vincere la sua
ritrosia, che il generale del suo ordine. In ve-
nerazione di Benedetto XI , Pontefice di santa
vila e dell'ordine pure dei domenicani , prese
il nome di Benedetto XII, e volle che il mae:
stro delle ceremonie, nell'istromento rogato
per l'acceltazione , indicasse espressamente ,
appertenere lui all'ordine di s. Domenico dei
Predicatori, dal quale altri due Pontefici era
no usciti . V. P. Giampaolo Alciati gesuita mi-
lanese : In cleclione Benedicti xlii P. O. M.
ad clar. s. Dominici ordinem , oratio ecc.
Nella sedia gestatoria fu Benedetto traspor-
tato ad un'ora di notte dal conclave alla Ba-
silica Vaticana , e nell’enlrarvi volle discende-
re a baciarne umilmente la soglia, non badan-
do alle rimostranze dei ceremonieri, ai quali
rispose ch'egli era indegno di venire annove
ralo persino fra gli scopatori di quel tempio.
.
Quindi è che, sebbene fossero soliti i Pontefici
di sedere nel mezzo all'altare di s . Pielro, per
essere, dopo la esaltazione, adorali, eyli , cam
biando l'uso, si mise dalla parte del vangelo. dasse ivantaggi del callolico mondo. Quindi
Ricondolto a tre ore di polle nelle camere del un altare privilegiato concedeva a tutte le
Vaticano, adorne colla proprietà conveniente
ad un sovrano,nè anche volle abitarvi per una
sola nolle ; ma non essendo in tempo di farle
779
spogliare di quanto avevano di prezioso, vi si
adatto, lamentandosi per altro la mattina sem
guente di non aver potuto dormire a cagione
del caldo ( voleva dir della pompa ) di quegli
arredi . Invano il maggiordomo del palazzo a
postolico lentò indurlo ad usar il lello allesti .
' losi,chè anzi adoperare volle quello solo di fra .
te, colle lenzuola di lana e colle coperte grosso .
lane. Niuno si sarebbe mai persuaso quindi al
l'entrare nella sua camera di trovarvi un
Pontefice. Poche sedie con alcune imagini di
carta , ed un più devoto che ricco crocifisso e
rano le sue mobiglie. Jo piegò i tre giorni, che
seguirono la sua elezione, nel ritiro e nell'ora
zione, senza concedere udienza , nè far disposi
zione di sorta. Avrebbe voluto uscire di palaz
zo senza guardie in un cocchio a bandinelle ti
rale per seguire gl'impulsi della sua modera
zione ; ma aderendo alle istanze dei più pru
denti della corte, fu costretto a recarsi nelle
spesse sue visite alle chiese, sotto la scorta di
poche guardie in compagnia di un cappellano,
col quale per istrada diceva il rosario.
Usci la prima volta Bunedello XIII agli 11
giugno per visilare lo spedale di Santo Spirito
dove amministro il viatico e l'estrema unzione
ad un moribondo. Ai 19 dello stesso mese pub
blicó un giubileo universale straordinario, per
ottenere dalla divina clemenza un felice go
verno. E quale non doveva esso riuscire mer
cè una pielà cosi specchiala ? L'amministrare
i sacramenti, il visitare gli spedali, il servire
ed assistere gli ammalati erano le sue priuci
pali oscupazioni di ogni giorno, pochi erano
i di , nei quali non fosse questo Pontefice an
dato a venerare nella chiesa nuova il suo gran
protettore s. Filippo Neri. Domandalo della
benedizione in arliculo morlis, mentre girava
io carrozza per Roma , reca vasi losio a conso
lare della sua presenza qualunque moribondo
e qualunque inferno . E passando dalle opere
spirituali a quelle del miglior reggimento tem
porale, donó Benedelto ventimila scudi al p .
abate di S. Paolo per la rista urazione di quella
basilica già intrapresa dal suo antecessore , a
holi varie gabelle, creò un promotor generale
del fisco per patrocinare le cause criminali o
le controversie che per appellazione delle sen
tenze de' prelati ecclesiastici e regolari si tral.
tano in Roma, e fece allri utili provvedimenti.
Ma in pari fempo niente negligeva, che riguar
chiese calledrali con bolla del 7 sellembre del
l'anno 1724 , dichiarava appartenere ii deca
nato del sacro collegio al cardinale vescovo
 780 BENEDETTO XIII
più antico, benchè dimoranle fuori di Roma,
concedeva cento giorni d'indulgenza alla reci-
la dell' Angelus Domini ecc, con molte altre
indulgenze. Parimenti accordo in quell'anno
ai patriarchi di Costantinopoli, di Alessandria,
di Antiochia e di Gerusalemme l'uso della
mozzella sulla mantelletta ( Constil. Romanus
Pontifex , pag. 39), dondeavviene, che nell'av.
vento e nella quaresima il loro abito non dif
ſerisce da quello, che in tali tempi indossano
i cardinali, Se non che, se largo era nei favo-
ri, altrettanto fermo diveniva questo Pontefice
per l'osservanza delle regole e delle discipline
ecclesiastiche. Volle , quindi, secondo le pre-
scrizioni del concilio Tridentino, ohe nelle do-
meniche e nelle feste solenni i curati instruis-
sero con piano stile il popolo dopo il vangelo
della messa parrocchiale , ed aggiunse cento
giorni d’indulgenza non meno all'istruttore
che agli ascoltanti, Dotd il seminario di Ce-
sena ed approvò anche i previlegi concessi dai
suoi predecessori al collegio de' giureconsulti
di quella città , ed altri ne aggiunse, compren-
dendo nelle sue beneficenze anche quell'acca .
demia.
Durava tuttavia in Roma la controversia se
alla camera apostolica, ovvero al duca di Mo-
dena appartenesse il dominio della città e con .
tea di Comacchio nel ducato di Ferrara ( V.
Comacchio ). Occupala intanto quella città
dalle armi imperiali, invano l'avevano recla.
mala Clemente XI ed Innocenzo XIII . Que
sto secondo, poco prima della morte aveva dis-
posta la corte di Vienna alla restituzione,
Tocco pertanto a Benedetto XIII di conchiu-
dere questa negoziazione il 25 novembre 1724 ,
accordando, in riconoscenza della seguita re-
stituzione, all'imperatore Carlo VI le decíme
ecclesiastiche per tutti i dominii austriaci , e
premiando col cappello cardinalizio Filippo
Luigi de Sinzendorf, figlio del primo ministro
cesareo , che molto aveva contribuito a tale ac-
comodamento. Giunto l'anno 1724 , celebrò il
decimosettimo giubileo ordinario dell'anno
santo , finalmente con un chirografo dei 10
gennaio levò la scomunica da Innocenzo stata
fulminala, nel 1650, contro quelli che pren-
dessero tabacco nel coro , nella sacrislia , e nel
portico od alrio della basilica vaticana.
Rinnovo questo Pontefice , ai 22 gennaio
1725 , un editio da Urbano VIII emanato ai 16
novembre 1624, col quale era proibito a tutti
i secolari, sotto pena di venticinque scudi di
oro , della carcere ed altre mulle arbitrarie , di
portar il collare simile a quello degli ecclesia.
stici . Tuttavolta molto spiacque tale editto al-
la pluralità delle persone per gli abusi già in
valsi : onde è che, col cessare di Benedetto
XIII , cesso anche l'osservanza dell'editto me
desimo. Queslo zelo spiegalo per le semplici
instituzioni gli faceva pur mettere in vigore,
col mezzo de'suoi decreti, le leggi emanale da
gli antecessori suoi circa l'uso della parrucca
negli ecclesiastici.
Premuroso della disciplina ecolesiastica, con
bolla 2 ,maggio , comandò ai vescovi, che pu
nissero colle pene de'sacri canoni ( Const. Apost.
Sedis, Bul, Rom. , tomo XI, part. II , p. 400 )
quei cherici , che godendo benefizii, non andas
sero in abito chericale, e sotto gravi pene fece
rinnovare i bandi già emanali da Innocenzo XI
nel 1685 e da Innocenzo XII nel 1696, conlro
il giuoco del lotlo a tutti gli abitatori di Roma
e del suo distrelto ; ma più espressamente il
vietava a tutti gli ecclesiastici; anzi nel 1727
con la bolla Credilae nobis ( Bul. Magn ., tom.
X , pag. 559 ) lo proibi ai secolari tutti con pe
na di scomunica, ed agli ecclesiastici con pena
di sospensione. Ma questo rigore termino colla
vita di questo Pontefice,
Afline di giungere a capo delle tante ulili
riforme, che l'anima sua apostolica voleva
introdurre nella Chiesa di Cristo, celebrò Be
nedetto XIII , nello stesso anno 1725 , un con
cilio provinciale dei vescovi dell'Italia nella
basilica Lateraneese , diretto a riſormare ap
punto la disciplina ecclesiastica. Fra le altre
sue operazioni, dichiaró la bolla Unigenilus
già pubblicata da Clemente XI, la qualecol suo
zelo avea fatto accettare dal cardinale Noailles
arcivescovo di Parigi , per regola di fede, e con
danno gli scritti contro di essa pubblicati. Veg
gansi le notizie pubblicate dal Formagliari in
Roma, e Commentatio de concilio tateranensi
a Bencdicto XIII celebrulo , Lipsiae , 1728 ,
nonchè la difesa di questo concilio diretta a fra
Vittore da Coccaglio stampata a Venezia colla
data di Ravenna, nel 1782, E rinnovo pure
la condanna dei famosi rili cinesi già fatta
dallo stesso Clemente,
Comando, ai 19 maggio del dello anno 1725,
a tutti i vescovi di promuovere la erezione dei
seminari ( Const. Credilae nobis elc., Bul . Rom .
tom . XI , part. II , p. 409), affinché i cherici a
vessero l'opportunità di essere bene educati ed
istruiti nelle cose appartenenti allo stato ec
clesiastico . Per gjungere a tal effetto, i vescovi
dovevano imporre la tassa del cinque per cen
lo subla rendita dei regolari, dei capitoli e dei
benefizii, unendovi ancora all'uopo i benefi
zii semplici. Vieto altresì ai vescovi , sollo pe
na di sospensione, di servirsi dei ministri e dei
 BENEDETTO XIII
maestri , dei seminari , fuorchè nei pontificali
é prescrisse agli alunni di applicarsi al canto
gregoriano, al computo ecclesiastico, alla gram-
matica ed al catechismo.
Al tipir dell'anno santo era venuta in Ro-
ma la granduchessa vedova di Toscana, Vio-
lanle di Baviera, insieme al sanese cavalier
di S. Stefano, Bernardino Perfelli, celebre poe .
ta , Questi, venendo incoronato in Campido-
glio, diede a Roma divedere una funzione che
dal Petrarca in poi non aveva più ved yta . Dis.
piego in tale incontro il Pontefice una ma-
gnificenza degna di lui e della principessa,
che ne era stata la cagione.
Ne in cosa alcuna poteva questo Pontefice
riuscir meno che magnifico. Solea il senato ro-
mano offerire in certi giorni dell'anno a qua.
ranlolto chiese di Roma un calice e diverse
torce, spendendo in tutto da circa duemila
scudi. Altre chiese supplicaronoil Santo Padre
per esser fatte partecipi di tale presenle, e se a
tulte non lo concedelte, per non sopraccaricare
la camera apostolica, fece nondimeno aggiun-
gerne altre venti alle prime quarantollo già
stabilite ( Const. Lieel, etc., Bull . Rom ., t. XII,
p . 10 ). Cosi alle riforme, agli utili provvedi.
menti disciplinari accoppiava i tratti della ge
perosità .
Con bolla del 28 aprile del 1728 ( Const.
Romanus Pontifex , etc. Bull , Rom . , t. XI, part,
II , p . 394 ) dichiaro doversi nell'Italia dare ai
parrochi la quarta parte del funerale de' se
polti nelle chiese dei regolari , e con altra bolla
Pius, elc, del dello mese ( Bull . Rom ., lom .XI,
part, II , p. 397 ), prescrisse, che tutti quelli
ch'erano provveduti nell'Italia di benefizii
ecclesiastici non affelli e riservati alla santa
Sede, fossero obbligati a pagare mezza rata dei
frutti per la fabbrica delle rispettive chiese,
Benedetto XIII conservò i diritti alle chie-
se, e confermo la bolla di Pio IV dei 23 maggio
1562, che aveva assoggettato il vescovato di
Gubbio a quello di Urbino ( Const. Circum-
specla, etc. Bull. Rom ., 1, XI, part. II , p. 417 ),
Dichiarò ai 20 di maggio concalled rale con
Osimo la chiesa di Cingoli , accordando al
prevosto ed arcidiacono di essa la mozzetta
pavonazza sopra il rocchetto, e le almuzie ai
dieci canonici che la formavano ( Const, Ro-
mana Ecclesia , etc. Bull. Rom . tom . XII , p. 26 ).
Obbligo questo Pontefice gli abbati a recarsi
dai vescovi, nelle cui diocesi esistevano i loro
monasteri, per riceverne la benedizione, loc-
chè da molti veniva trascurato. Ai 9 luglio
1725, dichiarò doversi annoverar fra le religio-
ni mendicanti l'ordine della Mercede della
781
redenzione degli schiavi ( Constil. Aelernus, elc .
Bull, Rom ,, tom . XII , pag. 12 ) ed uni la con ,
gregazione napoletana della dottrina cristiana
a quella d' Avignone ( Const. Illius, etc. Bull.
Rom , tom . XIII , p . 41 ), con che si formó una
sola congregazione composta di qualtro pro
vincie, romana , cioé, avignonese, tolosana e
parigina ( V. Dottrina Cristiana ). Confermo
e dichiarò ai 18 giugno una bolla di Grego
rio XIV circa l'immunità ecclesiastica e i de
linquenti , che di essa non possono fruire , e
stendendola ancora ad altri delitti, e prescri
vendo il modo da osservarsi nella curia eccle
siastica per estrarre gl'inquisiti dai luoghi im
muni ( Const. Cum sicut, etc. Bull. Magn ., tom .
X, pag. 621 ).
Usa vano i sacerdoti orientali di recarsi a
dire messa secondo il loro rito per le chiese
di Roma. Il popolo vi accorreva in folla spin
to da curiosità , e nascevano perciò molte irri
vérenze ed altri scandali. Per togliere un lal
disordine, Benedetto emanò un decreto ai 6
dicembre, col quale stabiliva , non potessero
ciò fare senza licenza del cardinal vicario ,
ed altre discipline.
Vero padre de' suoi suddili , Benedello non
ne trascurava i più miouli interessi, senza
fidarsi alle relazioni dei ministri , che pole
vano riuscirgli sospette. Al miglior andamento
dell'annona intendeva particolarmente ed in
persona, affinchè potesse restar assicurato, sen
za timor d'inganno, della maniera , con cui
veniva, Irallato in questa parle il suo popolo ,
pel quale non trascurava egli i mezzi di solle .
varlo e consolarlo,
Si porto Benedetto XIII , ai 27 gennaio del
l'anno 1726, alla chiesa dei Ss. Giovanni e
Paolo, e riconosciute le ossa di qųei santi mar
tiri , le rinchiuse colle sue mani in una cassa
di piombo , che portala venne da lui in proces ,
sione, reggendola sugli omeri pel portico ed
atrio di quella chiesa, accompagnalo da molli
cardinali e prelali e da numeroso clero, Con
cedette quelle ossa ai Signori della Missione, ai
quali le aveva consegnate Innocenzo XII , ac
ciocchè ne fossero gelosi custodi, e perchè ogni
anno celebrasseru la memoria di tale trasla
sione coll'ufficio doppio. Oggi pero la chiesa
appartiene ai padri Passionisti .
Un suo decreto dei 15 febbraio viela va a
Tutti i religiosi proſessi di passare ad allra re
ligione regolare, ospitaliera o militare , ancor .
chè in essa fosse in vigore la regolare osser ,
' vanza, e riserbava al solo Pontefice la facoltà
di transigere in tale riguardo.
Eresse ai 2 di settembre in melropoli il ve .
 782 BENEDETTO XIII
scovalo di Lucca, ed insigni quei canonici di di Maria Sanlissima pel venerdi dopo la do
tutti i paramenti vescovili ed abbaziali, con- menica di passione con rito doppio maggiore.
fermando iprivilegi accordati ad essi dagli al- Era stato questo rito in altre circostanze con
tri Pontefici . ceduto a molte chiese ed a molti ordini re
Molti uomini dotti , sin dal principio del golari di diverse provincie. Un decreto dei 22
pontificato di Clemente XI , si erano uniti in agosto 1727 lo estese alla Chiesa universale
accademia per disputare di teologia e di sto. per lo stesso giorno, ed un altro dei 25 gen
ria ecclesiastica con nolabile vantaggio di chi naio 1729 ordino, che se il venerdì fosse im
vº interveniva . Trovandosi pero, ai tempi di pedito con ufficio di rito di seconda classe , si
Benedelto , che alcuni de' suoi membri non trasportasse al sabbato seguente , benchè do
potevano continuar nel loro ufficio a cagione vesse occuparsi con quello di altro santo, che
della povertà , diede egli ordine ai cardinali non fosse superiore in rito. Clemente XII in
protettori , con bolla dei 6 maggio, di ascriver- seguito lo concesse, con decreto dei 28 agosto
vi venti sacerdoli secolari poveri , ai quali ſos- 1734, agli stati della casa d'Austria con rito
sero dati cinquanta scudi per sei anni dalla doppio nella domenica terza di settembre, ad
camera apostolica, ed una promozione poscia istanza dell'imperatore Carlo VI .
alla cura dell'anime ed agli uffici ecclesiastici Con decreto dei 7 luglio 1728, comando Be
nei collegi di Propaganda. nedetto XIII a tulla la Chiesa, che si celebras
Eresse , colla spesa di settantamila scudi, se nel giorno 16 dicembre l'ufficio e la messa
uno spedale riserbato esclusivamente agli af. di sant'Eusebio vescovo di Vercelli con rilo
felti da lebbra, da tigna e da rogna , ricusati semidoppio. Estese, con decreto del primo feb
da tutti gli altri spedali per timor del con- braio 1729, a tutta la Chiesa, l'obbligo che i
tagio.Fece poi passare a vantaggio di quell’in. Benedetlini avevano di celebrare ai 10 di feb
sliluto molti altri beni, e depulò un cardinale braio l'uflizio e la messa di santa Scolastica
a protettore di quella pia casa. Offri alla ve vergine, sorella di s. Benedetto; come pure pre
nerazione dei fedeli dieci santi con una sola scrisse alla Chiesa lulia l'ufficio e la messa di
canonizzazione solenne. Sono essi: 1. s. Turis. Pietro Grisologo ai 4 dicembre, con rito dop
glio Magroregio , arcivescovo di Lima nel Pe- pio e colle lezioni e la orazione, approvate
rù ; 2. s. Giacomodella Marca, religioso dei Mi : dalla Congregazione dei rili ai 19 agosto 1617 ,
nori di s. Francesco ; 3. sanl'Agnese di Monte- per la chiesa d’Imola di cui era stato vescovo.
pulciano, claustrale dell'ordine dis. Domenico; Ordinò inoltre, che s'introducesse nelle li
4. s. Francesco Solano dei Minori Osservanti ; tanie il nome del patriarca s . Giuseppe do
8. s. Pellegrino Laziosi de' Servili ; 6.6. Gio. po quello di s. Giovanni Battista, come era
vanni della Croce , religioso carmelitano ; 7. s. stato insinuato dal Lambertini , allora promo
Luigi Gonzaga della compagnia di Gesù ; 8. s. lore della fede. L'imperatore , il granduca di
Stanislao Kostka della medesima compagnia ; Toscana, l’elellore palatino e quello di Colo
9. s. Margherita da Cortona ; 10. s. Giovanni nia con quaranta generali e procuratori gene
Nepomuceno. Due altri ei pose alla venera- rali interposero le loro preghiere perchè ciò
zione stessa colla canonizzazione equipollente, avesse pieno effelto .
e sono il Pontefice s. Gregorio VII e s. Vence Uno slatuto, fatto nella elezione di Pio II e
slao martire. Cinque ne dichiarava beati, cioè di Innocenzo VIII , assegnava qualtro mila
Giacinta Marescolli Clarissa, Giovanni di Pra- fiorini annui ai cardinali.non provveduti. Be
do Minore Osservante, Fedele da Sigmaringa , nedelto aveva ancora intenzione di far che una
protonotario di Propaganda e poscia canonizza- tal somma , allora corrispondente a quattro
to, Vincenzo de Paoli , fondatore della Missio- mila scudi , dovesse calcolarsi di cinque mila
ne e canonizzato in seguito da Clemente XII ; Trecento in moneta corrente. V. PIATTO CAR
finalmeule Pietro Fourrier , riformatore della DINALIZIO.
congregazione dei Canonici Regolari. Confermo Ma cosi incessanti cure non facendo mai
inoltre il culto immemorabile di sei fra i sette dimenlicare a Benedetto l'amministrazione del
fondatori dell'ordine dei Servi e diede il lito- la sua cara chiesa di Benevento , gli venne de
lo di Venerabile a Gregorio Barbarigo vescovo siderio di visitarla , si per consolare colla sua
di Padova ora Beato , delle cui ossa comando presenza quel popolo, come per consacrar in
la ispezione e la più onorevole collocazione. persona una chiesa dei cherici regolari mini
Concesse al clero secolare e regolare di Ro- ' stri degl'infermi colà crella per suo volo in
ma , con decreto della Congregazione dei Rili onore di s . Filippo Nuri . A tal uopo adunque.
del 20 marzo 1725 , l'ullizio dei selle dolori nel concisloro dei 17 marzo, ad imitazione di
 BENEDETTO XIII 783

quanto pratico Clemente VIII , allorchè si recò loc. cit . p. 552 ). Pio VI poi divise Fabriano da
a prendere possesso di Ferrara , con breve de. Camerino, unendovi invece il vescovato di Ma
gli 11 del medesimo mese, dichiaro bensì di telica da lui stabilito agli 11 luglio 1783.
voler partire per Benevento, ma decreto che Alessandro VII e Clemente X avevano ordi
la Curia romana restava in Roma, come se egli nato, che i superiori degli ordini religiosi non
non fosse parlito , e che nel caso della sua mor-
potessero allontanar da Roma i loro dipen
te, i cardinali dovessero soltanto in Roma ese- denti , che fossero consultori della Congrega
guire la futura elezione. zione dell ' indice, senza esporne primieramen
Furono composte frattanto le differenze, chele ad essa le ragioni , ed averne oltenuto il
fin dal 1725 aveano turbata la concordia della consenso . Benedetto riformò questa legge con
santa Sede col senato di Lucerna. Avevano es- bolla dei 27 di agosto , e stabili inoltre , che
se avuto origine dall'esilio del parroco An- solo nei conventi degli studii dovesse essere il
dermari , il quale, chiamato, non aveva voluto consulto , il quale non potesse escludersi dal
recarsi presso il piccolo consiglio a giustificar
superiore ne dalla congregazione, aggiungendo
la sua condotta, per non incorrere nelle cen- l'obbligo di pagare due paoli al giorno pel
sure, di cui era stato minacciato tanto dal nun .
mantenimento di lui ed altrettanto pel com
zio apostolico quanto dal suo vescovo . pagno , se lo avesse voluto ( Const. Alias, elc.
Benedetto s'era doluto del modo di proce- Bull. Rom. , tom . XII , pag. 248 ). Vieto ai 3 di
dere del senato di Lucerna , con un breve del ottobre ai cherici regolari delle scuole pie la
gennaio 1726 ; aveva anche incaricati quattro predicazione, non lasciando più facoltà in que
cardinali per l'esame della causa . ILucernesi sto riguardo ai superiori di quell'ordine. Il
giustificarono la loro condolta, comeche con- che egli faceva perchè , sciolti dalle cure dei
fessassero l'errore di aver sostituito di proprio
pergami , con più di alacrità si dedicassero alla
talento un curato in luogo del parroco bandi- istruzione, ch'è il loro principale istituto. Cle
1o; e finalmente, interponendosi i ministri mente XII poi ai 14 dicembre 1750 permise ai
del regno di Francia , la concordia fu ristabi- superiori di poter concedere a due dei loro
lita.
religiosi in ciascuna provincia il ministero
Il libro che trattava del cerimoniale de ve- della predicazione.
scovi ( rova vasị ancora molto scorrelto , quan Per consacrare Clemente Augusto Maria di
lunque Clemente VIII ed Innocenzo X ne Baviera , arcivescovo di Colonia , vescovo e
avessero fatte fare apposite edizioni . principe di Paderbona , il quale a malincuore
Benedelto, che n'era molto informato per la voleva andare a Roma non sapendo con qual
continua pratica di cinquant'anni , dacchè e- ceremoniale sarebbe stato trattato, il Papa re
sercitava le funzioni di vescovo , procurò che cossi a Viterbo, ad onta delle dissuasioni dei
fosse ridolfo alla forma degli antichi origina- cardinali , ed ivi esegui la consacrazione. L'e.
li , e perfettamente il fece correggere, prescri- lettore fece presentare a Benedetto sei candel
vendo che di questo solo avessero a servirsi i lieri d'oro adorni di pietre preziose, una croce
vescovi in avvenire ( Constil. Licet alias, etc. di diamanti di gran valore , ed una cambiale
loc. cit ., pag . 192). Nel convento de' Minori di di ventiquattromila scudi per le spese del
Araceli institui la confraternita della congre . viaggio.
gazione di Maria Vergine, colle indulgenze, di I terremoti, le continue pioggie ed altre in
cui godeva quella da lui soppressa nella chie- cessanti disgrazie indossero Benedetto a pub
sa di S. Lorenzo in Damaso. Dopo una visita blicare, ai 2 gennaio dell'anno 1728, un giu
eseguita per suo ordine a tutti gli archivi dei bileo di due settimane per tutta la Italia, ac
tribunali ed agli uffizii dei curati e dei notai , ciocchè le preghiere dei fedeli movessero la di
emanò ai 28 aprile del 1728 , molli altri de. vina Provvidenza a far cessare quei flagelli.
creli ridotti a quindici capitoli , per la rella Concedetle quindi a tal uopo cento giorni di
amministrazione della giustizia e pegli ufficiali indulgenza a coloro, che salutandosi rispetti
della ruria romana ( Const. Cum nostrum , etc. vamente, dicessero: Sia lodalo Gesù Cristo, é
Bull. Magn . , tomo X, p . 537). Per servire aide. rispondessero Amen , venticinque giorni a chi
siderii di quegliabitanti eresse al primo di lu- proferisse i nomidi Gesù e di Maria.
glio la università di Camerino (Bull. Rom . , Dichiarata cillà la terra di Ronciglione, in
tom. XII, p. 234 ) , ed uni al loro vescovalo vista della sua estensione e de'suoi pregi, Bene
quello di Fabriano, dando a quella terra il ti- detto XIII sciolse definitivamente alcune con
tolo di città , e quello di cattedrale alla sua troversie sorte sotto Innocenzo XII. Dichiaro
chicsa di S. Venanzio (Const. Notoriae sunt,etc. quindi , con bolla del primo giugno, il vescovo
 784 BENEDETTO XIII
di Passavia esente dalla giurisdizione dell'ar;
civescovo e gli concedelte l'uso del pallio e
della croce avanti a sé. Gl'impose però l'ob-
bligo, nella celebrazione de' concilii provincia
li, d’invitare l'arcivescovo a presiedervi come
metropolitano. V. Consl. In arcano divinae,
elc. loc , cit., pag. 281 .
Si pretendeva, ai tempi di Clemente XI,che
Urbano II avesse creato Ruggeri e tutti i re di
Sicilia legati unti del Sommo Pontefice, con
tutte le facoltà dei legali a latere, compresa
quella di crear vicarii, ossia giudici della mo-
narchia , donde aveva avuto origine il privile-
gio della legazione apostolica del regno di Sic
cilia , e del tribunale nella medesima monar-
chia . Dopo maturo esame di erudite persone,
venne Clemente a conoscere essere insussisten-
te questo titolo, poiché, smarrito l'originale,al'
fro non appariva , che Ruggeri in unione al di
lui figlio erano stati eletti legali a lalere di
quel regno; senzaché un tale diritto fosse ere-
dilario. Vedendo inoltre, che quel tribunale si
arrogava un potere troppo esteso, disprezzando
l'autorità pontificia , lo aboli del tutto con più
bolle, e Benedetto XIII , fin da quando era
cardinale , nella cillà di Volturara , in qualità
di visitatore apostolico, lasciò scolpita in mar-
mo la memoria di tal avvenimento. Come di-
venne Pontefice, concesse nondimeno singolari
indulti e privilegi a quel magistrato per ade-
rire alle istanze dell'imperalore Carlo VI , al
quale rispose con un breve del primo marzo
( Const. Quotidianis, etc. presso il Pirro, Sicil.
Sacr., pag. 101 ).Tutto ciò ei faceva per l'amor
della pace, alla quale sacrificava quanto pote-
va , con qualunque sacrificio, ed anche coi la-
menti persino dei cardinali. Tuttavolla non
volendo che il diritto concesso degenerasse in
abuso , prescrisse in trentacinque articoli la
forma di trattare e giudicare le cause ecclesia .
stiche nel regno di Sicilia, riserbando quelle
di maggiore importanza al giudizio della Se-
de A postolica . Ved . la sua bolla dei 30 agosto
1728, Fideli ac prudenli, elc. Bull. Rom ., lom .
XII , pag. 291 .
La diela di Grodno in Polonia aveva stabi
lite cinque leggi nel 1726, che ledevano la ec
clesiastica libertà , ed erano ingiuriose alla
nunziatura apostolica allora occupata da mons.
Vincenzo Santini . Il Pontefice, nemico dei dis-
sidii , molto si raccomandò sul principio al re
ed ai primali di quel regno, acciocchè le ri-
vocassero ; ma tornarono inutili le sue istanze.
Si valse egli dunque del suo potere, annullan-
dole interamente , e dichiarando incorsi nelle
censure lulli quelli che ne avevano avuto
parte. Di ciò tratta la sua bolla dei 25 seltem
bre 1728, In supremo, elc. Bull. Rom. , tom .
XII, pag .393.
Ai 7 dicembre 1728, separó Benedetto dal
governo di Viterbo la terra di Vetralla, e le
diede uno speciale governatore. Nello stesso
anno diede fine, ai 24 settembre, alle contro
versie insorte sul diritto di giudicatura , che
doveva esercitarsi dal tribunale del maggior
domo de' sacri palazzi apostolici.
Aveva sempre a cuore questo Pontefice la
chiesa di Benevento, che voleva ancora visita
re, e celebrarvi il terzo concilio diocesano. Te
nuto un concistoro pubblico, si pose in viag
gio verso quella città ai 28 di marzo . Passato
il Garigliano, trovò i messi del vicerè di Na
poli che lo complimentarono per parte sua, e
gli offrirono una compagnia di cento granatie
ri , i quali dovessero servirlo nel viaggio. Rin
graziolli Benedetto; ma rifiutò un tale onore,
giacchè viaggiava senza il Ss. Sacramenlo a.
vanti . Appena arrivato ai confini di Beneven
10, smonto per baciare in ginocchio una gran
croce di legno ivi piantata . Il numeroso popo
lo, spettatore di quel religiosissimo atto, la ri
dusse in minutissimi pezzi, e se la portò via
per divozione. Non fu allo di santa pietà , che
egli non praticasse durante la sua dimora in
quella città. Celebrò con soinma proprietà le
funzioni della settimana santa, e nella dome
nica in albis, ai 24 d'aprile, cominciò il con
cilio provinciale , che fu terminato ai 12 di
maggio coll'intervento dei diciannove vescovi
suffraganei di quella chiesa (v.Benevento ). A
gli ollo dello stesso mese, ſece la solenne tras
lazione del corpo di s. Barlolommeo aposlo
lo , primo protellore di quella città , alla chiesa
da lui falta edificare, e che in questa occasione
aveva consacrata , il quale corpo si conserva
va prima nell'altare del segretario nella me
tropolitana. Ai 23 di maggio, parti il Papa Ja
Benevento, e rilornò a Roma. In tutto quel
viaggio fu sempre occupato in consacrare ve
scovi, chiese ed altari...
I vescovi furono il principale oggetto delle
sue benefiche cure. Tutti quelli che si crearo
no da lui , per lo più venivano dichiarati an
che assistenti al soglio pontificio. Si accreble
ro perciò le spese nel palazzo pontificio , e per
le sportule, che loro spettavano di diritto, e
per la gratuita spedizione dei beneficii eccle
siastici a carico della dataria. Era poi concesso
loro, come agli altri tutti, di poter sedere in un
banco, quando si presentavano alla sua udien
za, a guisa di cardinali. Volle di più , che nei
pontificali solenni fossero i primi dopo i, car
 BENEDETTO XIV 785

dinali a baciare al Pontefice la mano sotto latino e fatta di pubblica ragione in Roma coi
l'aurifrigio del manto . Non permise ad un tipi di Bernabò e Lazzarini , l'anno 1741 .
sacerdote di parlargli in ginocchio ; questo Questo Pontefice , che univa la pietà alla
rispetto da lui dimostrato a tal dignità , vol- scienza, ci lasciò molte opere , fra le quali: 1 .
le ancora , che servir dovesse agli altri di Un gran numero di prediche stampate nel
norma. 1729 per cura di Giuseppe Maria Ferroni ac
Nessuno lo avrebbe potuto accusare di cademico della Crusca in un piccolo volume
parzialità pegl'individui della sua famiglia. a Benevento ed a Firenze; 2 : Un Seprondi
Quantunque amasse teneramente il duca di con, pubblicato verso il principio del 1693 ,
Gravina suo nipote, uomo di conosciuta vir e ristampato in Roma nel 1724. Ci dà quello
tù , non lo mise mai a parte del governo , nè una esatta raccolta di tutti i concilii di BE
gli concesse alcun posto nel palazzo pontifi- nevento dal decimo all' undecimo secolo in
cio. Il p. Mondillo , di lui fratello prete del- poi , con note e dissertazioni . Vedasi il p .
l'Oratorio di Napoli, ebbe l'arcivescovato di Tournon , Hisl. des hommes illustr. de l'ord.
Corinto in partibus (dal quale fu promosso al de saint Dominiq . tom . IV. Mor .
vescovato di Melfi e Rapolla , e quindi all'ar BENEDETTO XIV , eletto Papa il giorno
civescovato di Capua ! sulle sole istanze di 17 agosto 1740 , successe a Clemente XII . Si
quelli , che per lui s' interessavano ; ma non chiamava . Prospero Lambertini , ed esciva da
mai poterono indurre il Papa a concedergli la illustre famiglia di Bologna , dove nacque il
porpora. L'unica distinzione , che ottenne il 13 marzo 1675. Fu notabile la sua educazio
duca da Benedetto fu l'essere ammesso ad ne pei suoi rapidi progressi in tutte le scien
assistere al tronı) pontificio alternativamente ze , che lo fecero ben presto distinguere da
col contestabile Colonna. Questi glielo con tutti gli allievi suoi coetanei . I più gravi stu
trastava sin dal tempo di Clemente XI , ed in dii bastavano appena al suo ardore pel trava
tale occasione cedè i suoi diritti nelle mani glio e nulla toglievano alla meravigliosa vi
del Poniefice . vacità del suo spirito. San Tommaso fu l'au
Ai 18 febbraio 1750 fu quasi improvvisa- tore suo prediletto in teologia . Studiò altresi
mente colto Benedetto da un catarro, che gli diritto canonico e civile , divenne consiglie
impediva il corso della respirazione, e tre gior- re del celebre avvocato Giustiniani , nè tardo
ni dopo, munito del Ss . Viatico, compi la sua ad essere fatto egli stesso avvocato concisto
carriera in età di ottantaun anpo e venti gior- riale. Venne poscia creato promotore della
ni , dopo cinque anni , otto mesi e ventitrè gior- fede , ciò che gli diede campo di applicarsi
ni di pontificato. Nelle sue esequie il padre alle procedure usate per la beatificazione , e
Ricchini Domenicano , che fu poi maestro del di fare, in progresso ditempo , una eccellente
sacro palazzo, gli fece l'elogio funebre . Restò opera intorno a tale materia. Appassionato
poscia esposto nel Vaticano agli sguardi del per le scienze , per le storiche ricerche, pei
popolo, che volle conservati per devozione'un monumenti delle arti , Lambertini ebbe com
anello ed uno spillone del pallio. Ebbe , come mercio di lettere con tutti gli uomini insigni
gli altri Pontefici , sepoltura dirimpetto al de- del tempo : in altissima stima teneva il pa
posito di Innocenzo VIII , ed ai 22 di febbraio dre Montfaucon ,cui conobbe in Roma. « Quel
1738, i Domenicani lo trasferirono al con dotto benedettino , diceva il Lambertini ,
vento della Minerva , come era stato da lui tuttochè giovane , egli ha due anime, una per
ordinato,collocandolo in un deposito di stuc- la scienza , l'altra per la società. » Clemen
co. Travaglio intanto Carlo Marchioni a co te XI lo fece canonico di s . Pietro , poscia pre
struirne, per ordine de' cardinali da lui crea lato. Indi a poco fu veduto consultore del
ti , uno di marmo , che lo accolse ai 22 feb- santo offizio ,associato alla congregazione dei
braio 1739. La santa Sede vacó quattro mesi riti , e finalmente Innocenzo XIII gli ag
e ventun giorno. giunse la carica di canonista della Peniten
Fu Benedetto XIII di statura mediocre, con zieria . « Sono creduto un uomo di tre teste ,
faccia oblunga , larga fronte , naso curvo, di scriveva egli ad uno dei suoi amici , in ra
color pallido e macilento e di naturale pia- gione delle cariche, che mi si addossano ; mi
cevole. Molte grazie si riconobbero ottenute farebbe d'uopo di un'anima per ognuna ,e la
per intercessione sua in vita e dopo morte . mia basta appena per governare me stesso.' »
Chi ne volesse i particolari legga la sua vita Nè andò guari che fu chiamato agli impieghi
pubblicata in Venezia nell'anno 1730 dal di primo ordine. Benedetto XIII gli conferi
veneto sacerdote Giovanni Battista Pittoni , e il vescovato di Ancona nel 1727 , dove svi
quella di mons . Alessandro Borgia dettata in luppò egli superiori talenti e grandi virtù .
Encicl . Eccles. Vol. I. Fasc . XIII. 99
 786 BENEDETTO XIV
Visite,sinodi,preghiere, istruzioni , nulla tras.
curo nel compiere ai suoi doveri . Fu l'ami-
co dei suoi parrochi , nè diede loro per suc
cessori , che i lor migliori vicarii. Fu eguale
la sua condotta nell'arcivescovato di Bologna ,
di cui fu insignito nel 1732 , e dove i suoi
concittadini lo videro con trasporto , quando
andò a prenderne possesso. Costretto a depor-
re un parroco per motivi non poco gravi, an
dò in persona egli stesso a dargliene la trista
nuova , e gli diede un semplice benefizio, mi-
gliore della sua cura . Lambertini la mattina
dei 17 agosto 1740 fu acclamato Pontefice
con tutti i suffragi. Egli era molto lontano
dall'ambire la dignità , della quale stava per
essere insignito , ed interrogato secondo il so
lito se accettasse il pontificato , rispose : « Lo
accetto volentieri per tre ragioni ; la prima ,
per non disprezzare il vostro benefizio ; la
seconda, per non resistere alla volontà mani-
festa di Dio , che conosco tale per non aver
mai desiderata tanta dignità ; e la terza , per
dar termine a questi comizii . » Il cardinale
Marini , primo diacono , coronollo solennemen
te nella basilica Vaticana ai 22 dello stesso
mese col nome di Benedetto XIV, assunto dal
Lambertini in memoria di Benedetto XIII ,
che l'aveva decorato della porpora.
Il giorno seguente passò il nuovo Pontefice
a fissar pubblicamente sua dimora nel palaz
zo di Montecavallo. Olto mesi dopo , cioè il
30 aprile del 1741 , andò a prendere solenne
possesso della basilica Lateranense , circonda
to da ventiquattro nobili paggi , e fu questa
la prima volta che dalla loggia della nuova
facciata di questa basilica sia stata data dal
Pontefice la solenne benedizione al popolo ,
mentre per lo avanti si dava da quella dell'al
tro portico laterale. Il Cancellieri , nella sua
Storia dei solenni ingressi dei Pontefici , pag.
579 e seg. , descrive minutamente tutto ciò
che accadde in questa occasione , fa anco-
ra il novero delle relazioni allora pubbli
cate .
Benedetto , vestito di piviale e mitra, tenne
ai 29 agosto il primo concistoro , ove ringra
zió i Cardinali di averlo esaltato ; e da quei
primi momenti del suo governo risplendettero
nella più chiara luce le virtù , che tanto col-
l'andar del tempo lo resero distinto.
Agli undici novembre riferì al sacro colle
gio la morte dell'imperator Carlo VI , e pub
blicò un giubileo universale per otlenere dal-
la divina bontà , col mezzo delle preghiere ,
un felice governo. Li aveva già disposti in
Roma colle missioni , ed ai 20 dello stesso
mese si fece la solenne processione da Santa
Maria degli Angeli , per la villa Negroni, al
la basilica di Santa Maria Maggiore. E da no :
tarsi aver egli aggiunto alle altre opere da pra
ticarsi, per conseguirne i vantaggi , la interna
persuasione, e la esteriore ubbidienza alla bolla
Unigenitus contro i Giansenisti, come si può
vedere nella costituzione Laclare ecc . che con
tiensi nel Bollario di Benedetto XIV, t . 1 , p. 1 .
La instancabile diligenza, con la quale am
ministrava la Chiesa universale , non iscemo
menomamente la sua premura nel procurare
vantaggi politici al suo stato.All'estremo era
no ridotte le finanze in causa delle continue
spese dei predecessori. Restrinse perciò le spe
se del palazzo, della tavola e del trattamento ,
lasciando nello stesso tempo alla camera certi
diritti , che secondo il costume dovevano ser
vire alla sua borsa privata. Si videro cosi le
cose prendere una piega migliore, ed in luogo
del debito di duecentomila seudi , che la came
ra doveva fare ogni anno , essa invece sali a
qualche credito. Diede regole pure a tale ef
fetto alle sportule solite pagarsi alla dataria ,
riformò il soldo degli uffiziali mililari, nè rim
piazzo i soldati che venivano a cessare , finchè
venne diminuito di cinquecento il loro nume
ro . Osserva il Muratori, essere stato in quel
tempo lo stipendio delle truppe pontificie cosi
ricco, che il soldato riceveva una paga quasi
eguale a quella degli ufficiali negli eserciti di
Francia e di Germania. Il denaro risparmiato
col nuovo regolamento del palazzo , volle do
vesse destinarsi al soccorso di nobili , ma pore
re famiglie , che in Roma erano in gran nu
mero . Affine di eccitare gli ecclesiastici allo
studio dichiaro ,che sarebbero promossi a pro
porzione della scienza che avessero , ed affinchè
potessero ottenere lo scopo di meritare le pro
mozioni perchè degni a cagion del sapere , in
stitui quattro nuove accademie, la prima delle
quali aveva il nome di storia romana ed anti
chità profuna ; la seconda si raccoglieva nella
casa dei pp. dell ' Oratorio di s . Filippo Neri
per trattare di sacra storia e di erudizione ec
clesiastica; la terza nel collegio di Propaganda
per discutere sui concilii ; la quarta da ul
timo , istituita nella casa dei pii operai del
la Madonna dei Monti , ragionava sulla li
lurgia.
Diresse una lettera circolare ai vescovi del
mondo cattolico esortandoli a promuovere con
tutta la loro forza la disciplina ecclesiastica e
cristiana, tanto nel clero come nel popolo
( Const. Ubi primum etc. Bullar . Benedicti XIV ,
tom . I , pag. 4 ) ; confermò le pene minacciate
dai suoi predecessori ai cherici , che per conto
proprio, o per altri esercitassero la mercatura ,
 BENEDETTO XIV
e ciò con la bolla Apostolicae servitulis, ibid. ,
kom . 16 , pag.19 ; concesse ai 23 settembre 1741
l'uso del cordone pavonazzo sul cappello agli
abbreviatori di Parco Maggiore , anche dopo
aver lasciato l' uffizio ; confermo la bolla di
Sisto V , che obbligava tutti i vescovi sotto
pena di sospensione a recarsi in Roma ad li-
mina spostolorum , cioè a visitare i sepoleri
dei Ss. Pietro e Paolo , ed a dare un esatto
ragguaglio intorno allo stato della loro dioce-
si. Estese ancora un tale obbligo agli abati,
ed a quelli tra i prelati che avevano giurisdi-
zione vescovile e territorio separato. Pre-
scrisse agli Italiani di rinnovarla ogni tre an-
ni , permettendo agli altri di protrarla ad
ogni quinquennio .
Fin dal principio dell'anno 1741 si adope-
ro Benedetto con tutto il fervore per riconci-
liare le differenze insorte al tempo dei suoi
predecessori fra la santa Sede e le corone di
Spagna, di Portogallo, di Napoli e di Sarde
xna, e seppe cosi bene condurre queste nego-
ziazioni cotanto difficili, che in breve si vide
Tistabilita la buona armonia; le nunziature si
riaprirono sull'antico piede, e la dataria con
tinuò le sue spedizioni. Nè meno esito felice
ebbe il suo trattare col granduca di Toscana,
per convenire sui principati di Carpegna e
di Scarolino nello Stato Pontificio, che un'ot-
tima composizione si vide conchiusa non me-
no gloriosa pel Pontefice di quello che onori-
fica pel granduca stesso .
Ma sebbene Benedetto a queste cose atten-
desse con alacrità pel bene del suo stato tem-
porale, non tralasciò punto le cose spirituali ,
che anzi si occupò moltissimo in questo anno
1741 pel governo spirituale della Chiesa.
Concesse ai 9 di gennaio il diritto e la facol-
tà straordinaria di amministrare la cresima,
in assenza dei vescovi latini , al guardiano
del santo Sepolcro , religioso dei Minori Os-
servanti; tuttavia il sacro crisma doveva es-
sere benedetto da alcuno dei vescovi cattoli-
ci , come si può leggere nella costituzione :
Cum ad infrascriptum ecc., loc. cit. , tom . 1 ,
pag. 28. Dichiaro che tutti i provvisti aves-
sero l'obbligo d'impetrare dalla cancelleria
le lettere apostoliche, pagando sì ad essa che
alla dataria ed alla camera apostolica le tas-
se, e tutti gli altri emolumenti , dove supe-
rassero il frutto di ventiquatiro ducati di ca
mera , altrimenti dovessero i benefizji essere
riputati vacanti , e venire ad altri conferiti,
come abbiamo nella costituzione Cum sicut
etc. dala die 25 januurii 1741. Bull. may .,
tom . 16 , pag . 169 .
Con una bolla del 29 agosto 174 1 rese ina-
787
bili tanto i rassegnanti quanto i rassegnalarii
a possedere il benefizio ed a riceverne perciò
la pensione; la costituzione incomincia in su .
blimi clc. dal. die 29 aug. 1741 , loc.cit., tom .
16 , pag . 43 ; e tolse alcuni abusi introdotti nel
la rassegnazione dei benefizii e deludenti le
costituzioni di s. Pio V e di Gregorio XIII ;
questa costituzione incomincia Ecclesiastica
ecc . dat. die 15 janii 1741 , loc. cit. , tom . 16 ,
pag. 33; le costituzioni dei soprannominati
Pontefici incominciano Quanta ecc. dut. die 1
aprilis 1568 , Bullar. Rom, tom . 9 , part. 3 ,
pag. 20 , e Humano etc. , dat. die 5 januurii
1584 , loc . cit . , tom . 4 , part. 4 , pag. 14. As
soggetto di più alla scomunica ed alle altre
censure quelli che vendevano per una somma
cid che ritrar potevano dai benefizii' per tutto
il resto della vita, dichiarando nulli quei con
tratti colla costituzione Universalis etc. dul.
die 15 junii 1741 ; loc. cit., tom . 16 , pag . 33 .
Molto si adoperò eziandio affinchè fosse os
servato il digiuno quadragesimale. Ordinava
ai vescovi , con una lettera de' 30 maggio,
non dover concedere dispensa senza legittima
causa : procurar che unica fosse la commestio
ne nella giornata senza mescolanza dei cibi
permessi coi proibili ( Const. Non ambig. etc.
Bullar. Benedict. XIV, tom . I , pag. 48) . Con
altra lettera poi , ai 22 agosto, dichiarava più
positivamente quelle discipline ( Const. In su
prema etc. loc. cit. pag. 63 ) e più chiaramen
te ancora le spiegava nella risposta data alle
questioni promosse dall'arcivescovo di Valen
za , che ne lo richiedeva ( Const. Cognovinius
etc. , dat. die 12 maji 1742. Bullar. magn .,
tomo XVI , pag. 92 ) , ed a quelle avanzate
dall'arcivescovo di Compostella ( Const. Si
fraternitas etc. Bullir magn . tom . I, pag .
356 ) . Gompose una bolla interessantissima in
riguardo al digiuno quadragesimale , oltre le
altre che aveva prima emanate, e la indiriz
zo, ai 10 giugno 1745 , a tutti i vescovi del
mondo cattolico .
Dai provvedimenti presi sul digiuno , passo
Benedetto XIV a quelli, che riguardano il tri
bunale della penitenza.
Con una bolla dei 17 giugno confermò le pe
ne contro i sollecitanti nella confessione, im
poste da Gregorio XV ai 50 d'agosto 1622 , e
dalla congregazione del santo uffizio agli 11
febbraio 1661 , non che alla presenza d' Ales
sandro VII ai 20 settembre 1663 .
Condannò con una bolla dei 7 luglio 1745
l'uso di alcuni confessori del Porlogallo di do
mandare ai penitenti il nome dei loro compli
ci , fulminando poi, ai 2 di giugno del 1746 , la
scomunica riservata al Sommo Pontefice a
 1
788 BENEDETTO XIV
quelli , che in altro senso interpretassero una to . Tolse alle congregazioni dei vescovi e dei
tale condanna ( Const. Ubi plurimum . Bull. regolari la facoltà di dar licenza alle monache
Magn ., tom . XVII , p. 29 ), per isradicare poi d'uscir dai conventi sotto pretesto di salute,
del tutto questo abuso , pbbligo con un'altra per l'abuso che se ne faceva in Portogallo. V.
bolla i penitenti a denunziare alla inquisizio- Const . Cum sucrurum Virginum 1 jun. 1741 ,
ne quei sacerdoti , dai quali fossero interrogati Bull.Magn ., tom . XVI , pag. 30.
sul nome dei complici . Intorno al quale sacra Con una bolla dei 30 giugno 1741 fulmi
mento non si dee tacere la seguente legge di nava la scomunica a quelli, che facevano ce
Benedetto : Extra casum necessitulis extremue lebrar le messe lasciate in legato dai testatori
ademit sacerdotibus fucullalem excipicndi con in luoghi diversi dalla loro dimora, a cagione
fessionem complicis in pecculo turpi atque in- di risparmio ( Const . Quanta curu , 30 jun.
honeslo contru sextum decalogi prueceptum 1741 , Bull. Mag . , pag . 33 ; Pro eximia , ele.
commisso . loc. cit. , pag. 36 ) . Prescrisse minutamente in
Maggiori furono le provvidenze prese da capitoli il cerimoniale di civiltà e di conve
questo Pontefice sul matrimonio . Siccome es nienza da usarsi coi superiori ecclesiastici e
so facilmente si scioglieva in Polonia , colpa cogli eguali ( Const. Quod apostolus, elc. data
la negligenza o la debolezza di alcuni impie- die 15 maji 1741, Bull. Mugn ., tom . XVI,
gati nelle curie vescovili , cosi prescrisse a pag. 28 ). Raccomandò caldamente , ai 15 di
quei vescovi l'osservanza dei sacri canoni, e agosto 1741. ai vescovi dell'Ibernia l'eserci
perchè si era sparsa colà la voce aver egli tol- zio delle loro funzioni , e ordinò ai vescovi
to gl ' impedimenti canonici nel matrimonio , tutti ed ai rispettivi capitoli, di eleggere quel
in cui uno o tutti e due i contraenti profes- li , i quali dovevano giudicare le cause eccle
sassero apertamente l'eresia, ne confutó la ca siastiche fuori della curia romana , a comodo
lunnia . Per impedire poi la facile dissoluzio- dei litiganti , quando non si potessero desti
ne dei matrimonii , dichiarò ai 3 novembre nare dai sinodi ( Bull. Magn . tom . XVI , pag .
1741, in qual forma, con qual ordine e avan- 72.) Eresse, ai 16 di ottobre 1741 , sei cava
ti di chi si dovessero trattare i giudizii delle lieri ecclesiastici dell'Ordine militare eque
cause matrimoniali ( Const. Dei miseratione, stre in onore dell'Immacolata Concezione di
etc. loc . cit. , tom . XVI , pag. 8 ) . Maria, ristabilito in Germania da Carlo Al
Stabilì pure come dovessero, regolarsi gliberto duca di Baviera, poscia imperalore Car
ecclesiastici in occasione di un matrimonio lo VII . V. Bull . Bencdict. XIV, tom . 1 , pag.
fatto senza pubblicazioni : Consl.Dalis vobis , 78 , nonchè Concezione IMMACOLATA (Ordine
17 nov . 1741. Bull. mug ., tom . XVI, p. 53 ; equestre ).
Ad Apostolicae , etc. 25 feb. 1742 , loc, cit. , p. Beatificò solennemente ai 25 di aprile Ales
75 , come pure in riguardo alla validità dei sandro Sauli , settimo generale dei chierici re
matrimonii tra eretici , o tra un eretico ed golari di s. Paolo detti Barnabiti, prima ve
'una cattolica , e viceversa ( Const. Matrimonia , scovo di Aleria, poi di Pavia ( Const. Benigni
etc. 4 nov . 1741 , loc. cit., pag. 52. Reddila tatem , etc. Bull. Bened . XIV, tom . I , pag. 46 ) ;
sunt 17 sept. 313. Paucis'abhinc elc . 19 murt. stabili poscia ai 24 novembre non doversi ce
1758 : Cum venerubilis, die eodem , tom . XIX , lebrare le beatificazioni e le canonizzazioni dei
pag. 27, 31 ) , prescrivendo ancora in quali santi, che nella basilica Vaticana, secondo l'an
casi gli Ebrei convertiti al cristianesimo po- tico costume ( Const . Ad sepulerı elc . dulu die
tessero ripudiare le donne che prima avevano 23 nov . 1741 , loc. cit. , pag. 93 ), stato interrot
sposate. to da Benedetto XIII e da Clemente XII; con
Non isfuggi agli sguardi benefici di questo fermò il decreto del suo predecessore, che or
Pontefice la situazione eziandio delle chiese dinava si eseguissero in un sol giorno, per evi
esistenti in mezzo agli infedeli. La prima , che tar la troppa spesa, le doppie esequie da farsi
fosse scopo delle sue apostoliche fatiche, si fu ai cardinali morti in Roma, aggiungendo che
quella de'Maroniti, prescrivendo , che da ' Ma- si dovesse osservare in perpetuo questo rito .
roniti si facesse una chiesa patriarcale, aven- . V. Butlar. Magn ., tom . XVI , pag. 56 .
te otto , anzichè sedici vescovi , e condannò la Confermò di poi , ai 5 gennaio 1742 , le co
contribuzione, che davasi a quel Patriarca per stiluzioni degli altri Pontefici risguardanti la
la distribuzione degli olii santi, sostituendo clausura dei monasteri regolari, propose ai ve
altri mezzi di alimento. V. MARONITI. scovi il metodo del cardinal Bellarmino per
Assegnò centomila scudi del pontificio era- insegnar la dottrina ai fanciulli, e raccoman
rio per assistere i popoli dello stato d'Urbino, dò loro caldamente un lale ufficio (Bull. Mugi .,
della Marca e dell'Umbria afflitti dal terremo- como XVI , pag . 110 e 108 ) . Confermò, ai 15
 BENEDETTO XIV
Hello stesso febbraio,l'abolizione fatta da In
nocenzo XII dei tribunali e giudici privati di
Roma e di quelli che poscia potessero essere
stati istituiti.
Approvó la elezione di Carlo Alberto duca
di Baviera ad imperatore di Germania , col
nome di Carlo VII , e gli diresse un breve ,
nel quale gli manifestava non solamente la
sua contentezza per sì fausto avvenimento, ma
eziandio le sue speranze , ch'egli sarebbe per
favorire mai sempre gl'interessi della catto-
lica religione.
Il re di Batgao e quello di Battia , ambedue
del Tibet , spedirono al Pontefice il p. Vito
da Recanati cappuccino , per ottenere da esso
una missione di frati di quell'ordine. Aderi
Benedetto XIV alle preghiere di quei due
principi , e 'raccomandò ad essi caldamente la
protezione della fede cattolica nei loro stati
rispettivi . L'insinuante maniera, colla quale
li trattò nei suoi brevi , unita al disinteres-
se dei Cappuccini , ottenne ad essi dal Tipa,
vicerè del gran Lama nel temporale, la lj.
bera predicazione del Vangelo in tutto il
Tibet .
Celebrò agli 8 di aprile la solenne beatifi-
cazione di Camillo de Lellis, canonizzato poi
nel 1746 ( Const. In virtutibus elc. Bullar Be-
ned . XIV , tom . I , pag. 146 ) , e diede alla lu-
ce ai 28 dello stesso mese la bolla, colla qua-
te Urbano VIII canonizzò , nel 1625 , santa
Elisabetta regina di Portogallo ( loc . cil . ,
pag. 148 ). Confermò ancora, ai 18 giugno
1742 , il decreto della congregazione dei riti ,
che concedeva il culto immemorabile equi-
valente alla beatificazione non solenne, alla
beata Giovanna di Valois (Const. Exponi, etc.,
loc. cit., pag . 136 ) . Ai 6 di marzo approvò
le virtù in grado eroico del venerabile Miche-
le de Sanctis , religioso dei Trinitarii scalzi
della redenzione degli schiavi ; e finalmente,
ai 23 aprile del detto anno 1742 , dichiarò
constare il martirio del venerabile Ignazio de
Azevedo con altri trentanove suoi compagni
Gesuiti mandati dal generale s. Francesco
Borgia a predicare la fede nel Brasile , i quali
martirizzati furono nel 1570 dai Calvinisti .
Per togliere le controversie fra i vescovi ed
i parrocbi latini coi Greci e gli Albanesi di
rito greco, dimoranti nelle loro diocesi, con
fermò a questi ultimi i privilegi concessi a
gli antecessori loro , e fece un compendio di-
stinto di tutto ciò che doveano credere e
praticare , e quanto era lecilo osservare ed am
mettere .
Benedetto detto leggi utili alla morale del
suo Stato Pontificio. Bandi gli spettacoli im-
modesti, che si facevano nei di festivi in di-
789
verse parti della Campagna di Roma ( Const.
Nihil profecto, Bull. Bencd . XIV , tom . I , pag.
206 ) e con un motu -proprio diede leggi per
la stipulazione degli appalti sui beni della ca
mera apostolica.
Volle si riunissero in un sol corpo tutti i
monaci Basiliani di rito ruteno, assicurando
con una lettera i loro vescovi, per nulla es
sersi diminuito con tale atto la loro autorità .
Proibì ai monaci;.cui soglionsi dare in Polo
nia le catt -drali e le archimandrie, di aggiun
gere il quarlo voto di non procurarsi le di
gnità, stabilendo inoltre il grado di autorità
del metropolitano e del protoarchimandrita
sui monaci di quest'ordine.
Aggiunse nuovi decreti a quelli di s. Pio V
e di Clemente XI diretti ai vescovi, accioc
chè ne seguissero i dettati per la collazione
dei benefizii , principalmente di quelli ai qua
li è unita la cura di anime, come abbiamo
dalla Costituzione Apostolutus , 19 agosto
1567 , Bullar. Rom ., tom . 4 , part . 2 , p. 391 .
Dimostrò di poi in una sua bolla, non aver
obbligo i sacerdoti di amministrare la comu
nione nella messa privata , ed esorti nello .
stesso tempo i vescovi a persuadere il popolo
sopra tale argomento , che pur diede luogo a
molte controversie per tutta l'Italia. Dopo
siffatte istruzioni si fece a determinare nel
concistoro dei 26 novembre doversi tenere
ogni anno agli 8 dicembre cappella papale
nella basilica di S. Maria Maggiore per la
festa della Concezione di Maria Santissima.
Finalmente ai 18 dicembre manifestó , non
potessero dispensarsi dai voti semplici gli
appartenenti alla congregazione delle missio
ni , se non dal Pontefice, o dal loro superio
re generale, e ciò allora soltanto quando le
abbandonavano .
Siccome soggetto di continue controversie
era la chiesa della santa casa di Loreto , ' cosi
a rimuovere quelle controversie , ordino Be
nedetto che si raccogliessero tutte le risolu
zioni emanate dalla congregazione dei cardi
nali , e che ridotte in compendio, e disposte
per ordine alfabetico, fossero date in luce ,
dovendosi ricorrere all'autorità di esse de
terminazioni all'insorgere di ogni ulteriore
questione. Decise inoltre , che all' emergere
di nuovi casi si avesse ricorso alla decisione
della detta congregazione, e ciò con la costi
tuzione Humilitatis nostrue, etc., 13 januar.
1743 , Bullar. Magn ., tom . XVI , pag. 129 .
Stabili ai 14 di febbraio che in avvenire
ogni cardinale , al momento della sua pro
mozione , dovesse depositare , tempo un mo
se, centosessantadue ducati d'oro pei mae
stri delle cerimonie partecipanti, sessantuno
 790 BENEDETTO XIV
1
rei non partecipanti, ed aggiunse ai 15 dello
stesso mese l'arcivescovato di Amasia in par
fibus nell'Anatolia al vescovato di Pavia, or-
dinando che quel prelato dovesse intitolarsi
vescovo di Pavia ed arcivescovo di Amasia,
ricevendo gli onori a quest'ultima dignità
spettanti. Ma di poi il Pontefice Pio VII, col-
la bolla Paternae charitatis studium, nel 1819
divise il titolo arcivescovile di Amasia dalla
chiesa di Pavia .
Dopo maturo esame, fatto da una congre-
gazione di uomini dotti , slabili per legge per-
petua, doversi anche i rei non confessi, ma
convinti con indizii della maggior evidenza,
punire della pena ordinaria. Avviso i vescovi
spettare a loro soltanto il diritto di ordinare
le preghiere pubbliche; se la potestà secola-
re ne li pregherà, lo facciano; se lo farà sen-
za domandar permesso, si oppongano, appro-
fittando delle facoltà concesse dalla Chiesa
per agire in caso di resistenza. Ordinò si ce-
Jebrasse la festa dei santi Apostoli Pietro e
Paolo per otto di , specificando giorno per
giorno tutto ciò che a loro onore dovevasi fa-
re ; come si può vedere nel Bull. Bened . XIV,
tom . I , pag. 270. Bullar . Magn ., tom . XVI,
pag . 137 .
Nell'atto che decorava i canonici della cat-
tedrale di Padova della cappa magna, e del
rocchetlo nell'inverno, e di cotta sopra il roc
cbetto nella state, prendeva utili provvedi-
menti intorno le chiese situate nelle parti de
il'infedeli. Tolse alcuni abusi introdotti in
Albania ; prescrisse gl'interrogatorii da farsi
ai vescovi dell'Albania, della Macedonia, del-
la Servia , della Bulgaria, della Persia e del-
l'Armenia , proibi severamente d' imporre
nomi maomeltani ai bambini nati in grembo
alla nostra Chiesa , e suggeri all'arcivescovo
di Antivari il modo di contenersi in riguardo
ai beni ecclesiastici ritenuti dagli infedeli o
dai cristiani, affinchè fosse evitata la persecu-
zione dei Turchi , o l'apostasia de' fedeli, co
me si legge nella Constil . Urbem Antibarum ,
9 mart. 1752. Bullur. Magn ., tom . XVIII ,
pag. 266. Cum Encyclicas 2 murt. 1754 , loc .
cit. , tom XIX , pag . 101 .
Nell'anno 1744 dettava nuovi regolamenti
a tutti i tribunali del suo stato . Segno distin-
tamente la facoltà ed i doveri del cardinal
penitenziere, e quelli degli uffiziali della pe-
nilenzieria , prescrivendone il numero ed i
melodi di eleggerli colle costituzioni, che'leg-
gesi nel Bull. Magn ., tom . XVI , pag. 260 ,
281 , e nel Bollar . di Bened. XIV , tom . I ,
pag . 319 , 330 , con varie altre discipline al-
tenenti a quel tribunale : dichiarò nulla gio-
vare alla diminuzione della pena la pronta
confessione di quei finti sacerdoti, che avesa
sero celebrata la messa od amministrata la
penitenza , e prescrisse di rilasciarli al braccio
secolare per essere condegnamente condannati.
V. Bullar. Magn ., tomo XIX , pag. 28 , 286 ,
Bullar. Rom ., tomo IV , part . III, pag. 28 ;
tom . V , part. II, pag. 205; tom . VI, part . I,
pag. 3 ; ammise i regolari agli effetti stes
si della bolla d'Innocenzo XII, di dover es
ser approvati cioè dall' Ordinario, dove da
alcun penitente venissero eletti a confessori.
Constit. Apostolica 14. Bullar . Ben . XIV ,
tom . I , pag. 558. Volle che tutti i pastori
delle anime, i parrochi, i vicarii, gli economi
anche regolari, benchè privi di stabili pro
venti per mantenersi, applicassero in tutte le
domeniche e feste dell'anno la messa parroc
chiale pel popolo loro affidato, o la conven
tuale nelle cattedrali e collegiate pei- benefat
tori delle chiese rispettive . V. Bullar. cit. ,
tom . I , pag. 336 .
Confermando con una bolla i dirilti ed i
privilegi degli avvocati concistoriali , diede
nella stessa una distinta idea dei loro uffizii.
V. Bullar . cit. 5 novemb . 1745 , tom . I , p. 38 .
Esortò i vescovi a dimostrare ai popoli
quanto sia grave il peccato di usura , repri
mendo prima i discorsi di quelli che lo spac
ciavano come indifferente , ed indi stabilendo
non si potessero aumentare i frutti dei censi
più del quatlro per cento ; Bullur . Magn .,
tom . XVI pag . 328 ; e con una sua bolla fie
nalmente in nove articoli, dimostrò potere i
vescovi visitare le chiese parrocchiali rette
dai regolari, quando non vi risiede il genera
le dell'ordine ( V. Sess. del conc. di Trento
25 , cap. 14 , de regul. Bull. Magn. tom . XVI ,
pag. 591 ) . Approvò ai 15 di aprile l'ordine
degli Scalzi della congregazione della santis
sima Croce e della passione di Gesù Cristo ,
istituito dal padre Paolo dalla Croce e detto
perciò dei Passionisti.
Il di 29 giugno 1746 , dedicato alla memo
ria dei santi Apostoli Pietro e Paolo, canoniz
zo s. Fedele da Sigmaringa, s. Camillo de Lel
lis, s. Pietro Regalato, s. Giuseppe da Leones
sa, s. Catterina Ricci, stendendone egli mede
simo gli atti . Celebrò poi la beatificazione so
lenne in diversi tempi di Girolamo Miani , di
Giuseppe Calasanzio, di Giovanna Fremiot
de Chantal e di Giuseppe da Copertino. Con
fermò finalmente il culto immemorabile di
Coleta Boilet, di Stefano da Quinzanis, di
Alvaro da Cordova, di Pietro Gonzales Teimo,
di Giovanni di Valois , di Girio dei conti Lu
nelli di Linguadoca , di Francesco Patrizii, del
cardinal Nicolò Albergati , di Pacifico da Ce
redamo, di Ladislao di Gielujom , di Marco
 BENEDETTO XIV
lino, di Enrico da Bolzano, di Angelo da Cla-
vasio , di Gabriele Ferretti , di Giovanni Lic-
cio, di Giovanni detto volgarmente Vanna, di
Odorico Mattiussi, di Ugo degli Atti , e di Se
ratica Sforza, approvando il semplice culto
di Benedetto da Fladello , ed il culto antico
di s . Marone abate.
Con un breve eruditissimo del 23 maggio
1755 dimostrò non essere conveniente di ca-
nonizzare i bambini: primo per la novità ;
secondo, per non avvilire questo rito colla
troppa frequenza; terzo, perchè i fedeli niun
esempio di virtù possono trarre da quella
così tenera età. Volle perciò che il promotor
della fede dovesse rispondere in simil manie-
ra ogni volta che in tale argomento venisse
richiesto.
Per maggiormente allettare i vescovi alla
residenza nelle diocesi, concesse loro, quando
vi si trovassero , l'alternativa della elezione
ai benefizii vacanti nei mesi , in cui la colla-
zione spettava alla santa Sede. Tuttavolta lj-
mitava tale costume a tutto il suo pontifica-
to. Urbano VIII aveva istituita la congrega-
zione della residenza, affinché decidesse sulle
controversie nate in proposito ; ma questa
venne a poco a poco a mancare. Benedetto la
rinnovo con una costituzionedel 3 settembre,
e nuove norme opportunissime stabili .
A togliere gli abusi intorno al battesimo
degli ebrei , pubblicò altra eruditissima co-
slituzione, riportata da noi all'articolo Bat
TESIMO ( V. ) . Tratto poi del battesimo degli
adulti , e molto si diffuse in diverse questioni
sull'argomento. Bullar. Bened . XIV , tom . II,
p. 186. Volle che le parrocchie, separate dalle
badie da cui dipendono, fossero soggette alla
giurisdizione del vescovo della loro diocesi ,
eccettuato sempre il territorio proprio, che cir-
conda la badia , e stabili alcuni compensi da
somministrarsi agli abbati per l'utile perduto .
Regolò ancora con ottime leggi i tribunali
criminali . Stabilì il numero dei giudici , dei
luogotenenti al tribunale del governatore , ne
prescrisse i giudici , gli stipendi, i fiscali, i
notai ecc . V. Bullar. Magn. tom . XVII, pag.
215 , loc. cit ., tom . 18 , pag. 40, 48 e 178 .
Sul principio dell'anno 1748 si adoperó
con ogni cura a sradicare molti abusi intro-
dotti nel tempo di carnovale, dirigendo a tal
fine una lettera circolare a tutti i vescovi
dello Stato Ecclesiastico . Vietava in essa di
prolungarne l'ultimo giorno oltre la mezza
notte , e l'uso delle maschere nei venerdi e nei
giorni festivi. Alla pravità degli immoderati
baccapali opponeva gli esercizii di pietà, mas
simamente dei tridui col Santissimo esposto,
791
concedendo indulgenza plenaria a quelli che vi
concorressero . Bullar. cit. Bened. , tom . II ,
pag . 375 .
Una lettera di Urbano VIII , del 13 settem
bre 1642 , circoscrisse il numero delle feste,
ma quelle, che ancor rimanevano , non poche
brighe dovevano dare a Benedetto XIV . Die
de in luce perciò una dissertazione, nella qua
le avvisava al modo, con cui molte feste po
tevano sopprimersi , poichè, diceva egli, oltre
al danno, che de veniva a risentire la classe
delle persone poco agiate, era anche diminui
ta colla frequenza la premura dei fedeli per
la loro esatta osservanza ( De canoniz. ss. , \
lib. 4 , part. 2 , cap. 16 ) . Non volendo nulla
ostante decidere la cosa da sè solo, l'umile
Pontefice la sottomise alla considerazione di
quaranta uomini dotli , i quali colla pluralità
dei suffragii confermarono ciò che era stato
da lui proposto. Secondo il consiglio di di
ciotto fra loro accordo l'indulto ai vescovi
di poter permettere il lavoro in alcuni di fe
stivi nelle loro diocesi, non dispensando pero
dall'obbligo di assistere alla messa . Insorse
intanto una seria questione fra il Muratori ,
sotto il finto nome di Lamindo Pritanio, ed
il cardinal Quirini , circa la maggior dimi
nuzione delle feste. Benedetto fu sollecito a
troncarla, fulminando per lo avvenire la sco
munica a chi pubblicasse una qualche scrit
tura , fosse favorevole, o no, su tale proposito.
Molti autori acattolici si lamentavano della
facilità , con cui venivano proscritti i loro li
bri dalle congregazioni del santo ufficio e del
l'indice. Per togliere motivi alle loro querele
e per sostenere nel suo pieno vigore la digni
tà delle romane proibizioni, diede, Benedetto
con una sapientissima costituzione le norme
da seguirsi nell'esame delle opere particolar
mente degli autori acattolici , costituzione che
incomincia Solicita etc. dic 9 julii 1753. Con
tribui molto a quella bolla coi suoi consigli
il cardinal Quirini , prefetto della congrega
zione dell'indice, che anzi institui del suo
proprio un fondo in denaro, il cui frutto do
vesse servire a tal uopo .
Aggiunse Benedetto due prelati assessori
fra i ponenti di consulta per giudicare le cau
se criminali , prescrivendo un metodo certo ,
con cui dovevano essere trattate : stabili la
giurisdizione del Buon governo eretta da Cle
mente VIII , e ne prescrisse il metodo nei ne
gozii giudiciali ed economici,e ciò colle costi
tuzioni Ad coercenda etc. Bull. Bened . tom . II ,
pag. 156 e Gravissimam etc. Bull. Bened.
lom . XIX , pag. 73 .
Ridusse Benedetto a termine l'Eucologio,
 792 BENEDETTO XIII ANTIPAPA
specie di rituale o pontificale, in cui si con- ottime istituzioni che egli fece, e le fabbriche
tengono le preci ecclesiastiche e le benedizio- numerose a lui sopravvissute parlano elo
ni della chiesa greca , rituale che non potè quentemente ai Romani intorno alle sue be
esser compito avanti di lui, ad onta delle fa- nemerenze.
tiche di ottanta due congressi. Egregiamente Non v'ha scrittore di que' di , che non ab
corretto coll'aiuto di quello già pubblicato bia avuta occasione di trattenersi con lui , e
dal domenicano Goar e di molti altri mano che non sia stato penetrato dai suoi meriti .
scritti, venne alla luce coi tipi della Proda. Gli stessi Protestanti non cessavano dall'en
ganda fide. Const. Enc. quo etc. Bull. Magn ., comiarlo.
tom . XIX , pag . 192 . I giornalisti di Lipsia , d'Olanda, di Vit
Dichiaro, che a quelli , i quali fossero di- temberga, di Londra , e mille altri Protestan
chiarati pubblici refrattari dalla bolla Unige- ti unanime lode gli tributarono, annunziando
nilus di Clemente XI , fosse negata la comu con riputazione le sue opere . Pitt, parente del
nione per viatico, come pure a quanti, avanti ministro d'Inghilterra dello stesso nome , si
di riceverla persistessero temerariamente nel procurò il suo busto , e vi fece scolpire sul
la disubbidienza. Ma troppo lungo sarebbe il piedestallo una epigrafe.
voler dire tutto di questo Pontefice, che ogni Lo stesso Voltaire, nel dedicare a Benedetto
cosa vigilante non solo che allo spirituale la sua tragedia del Maometto, fece il distico
speltasse , ma sì ancora al temporale, tutto seguente :
trattò con tanta sapienza , da correggere abu Lambertinus hic est , Romae decus, et paler orbis;
si , far fiorire il suo stato, pacificare, e trarre Qui munun scriptis docnit, virtutibus ornat,
alla santa Sede anche gli animi che ne erano L'edizione più compiuta delle opere di que
più alieni ed avversi ; per cui basta udire il sto immortale Pontefice è quella di Venezia
suo nome per udire insieme l'elogio di uno in 16 volumi in foglio : Gontiene : 1. Il trat
dei più grandi Pontefici . tato della Beatificazione e Canonizzazione. 2 .
Benedetto eraditratloin tratto assalito dal- Del Sacrifizio della messa . 3. De festis in ho
la podagra. Questa l'aveva ridotto a si mal norem Christi el B. Mariae. 4. Instilutiones
partito, che assalendolo più gravemente nel Ecclesiasticae. 5. De Synodo dioecesana. 6. Bul
principio del 1758 , mostravagli vicino il fine larium . 7. Quaestionum canonic. et moral. in
di sua mortale carriera . Nel mese di febbraio materiis ad Sacr . Congr. spectant. 8. Opera
pero ebbe qualche tregua, che gli permise di miscellunea . Ultimamente se ne fece un'altra
applicarsi a disimpegnare i doveri dell'alto a Prato . MOR.
suo ministero. E già stava ordinando le cose BENEDETTO XIII ANTIPAPA . Noi dare
di Spagna spettanti alla dottrina ed ai costu mo una nozione chiara e breve di questo an
mi , quando mori il giorno 3 maggio nell'età lipapa , per la sua connessione colla storia del
di ottantatre anni , un mese, tre giorni, dopo secolo decimoquinto. Egli si chiamava Pietro
diciassette anni, otto mesi e sedici giorni di de Luna , ed era d'Aragona , d'una delle più
governo. Monsignor Tommaso Antonio Gual- illustri famiglie, ed ebbe molte ed onorevoli
di suo segretario per le lettere latine, ne fece cariche nella Chiesa .Quindi fu fatto cardina
l'elogio funebre, ed un umile sepolcro, posto le dal papa Gregorio XI ; ed in seguito dal
sopra la porta, dove è il vestiario dei musici , l'antipapa Clemente VII , che assai lo sti
ricettò le sue spoglie mortali . mava , e cui si era unito , ſu mandato pres
Una costante affabilità , indizio di un'ani . so l'università di Parigi a sostenerlo nei
ma grande, una candidezza di costumi , segno suoi maneggi. Morto Clemente VII , de Lu
indubitato della giustizia delle azioni, risplen- na raccoltosi a conclave cogli altri cardi
devano in questo Pontefice nella piena loró nali della ubbidienza di questo in Avignone,
luce. Le più difficili controversie non in- si distinsé pel suo zelo nell'obbligarsi, in
torbidarono giammai la sua mente a segno di sieme cogli altri , a rinunziare la sede, riu
fargli perdere anche per pochi istanti l'abi- scéndo eletto, se cosi fosse d'uopo al bene
tuale dolcezza, sia che insegnasse, sia che co della Chiesa ; ed egli appunto venne eletto il
mandasse o che riprendesse. La storia è fedele 29 dicembre 1394, ed assunse il nome di Be
testimonio delle indefesse sue cure nel gover- nedetto XIII . Ma sia che il suo animo si fosse
no della santa Sede e della Chiesa ; e le opere cangiato, sia che fosse frode e impostora la
sue letterarie vivono ad istruzione dei posteri , precedente promessa , mostrossi tutt'altro coi ·
e ben danno a comprendere quanto il suo 'in- fatti; e quantunque dapprima continuasse a
gegno si estendesse . Del suo amore alle belle dichiararsi pronto alla rinunzia , ed avesse
arli ed alle scienze ci danno prove ev identi le chiamato presso di sè due grandi uomini , Cle
 BENEDETTO XIII ANTIPARA
mangis, che sempre lo incoraggiava al saluta-
re sacrifizio pel bene comune , e s . Vincenzo
Ferreri , che per due anni rimase nella sua
corte, e fu anche suo confessore, pure , dopo
aversi guadagnato gli animi coi suoi costumi,
che per ogni parte apparivano integerrimi, e
colla sua eloquente parola condotta da un in-
telletto acutissimo , e approfittandosi della
sua somma accortezza unita ad una insupera-
bile fermezza d'indole, cangiò affatto stile ;
come già il Ferreri , dalla sua corte allonta-
nandosi , avealo fatto presagire. Nè si può
dire a parole tutti , e quali mezzi scaltrissi-
mi usasse , a tener lungi ogni proposta di
rinunzia , che pure gli era stata manifestata
necessaria ; egli declino qualunque autorità
di cardinali, di re, di università ; e finalmen-
le costretto doversi dichiarare, apertamente e
sfacciatamente negó ; avverandosi sin d'allo-
lora in lui il timore di Gregorio XI, che nel
farlo cardinale aveagli detto : Guarda bene, o
figlio, che la tua luna non si ecclissi un gior-
no. Allora la Francia si sottrasse alla sua ob-
bedienza ; Benedetto resistette all'ambasceria
del vescovo di Cambrai., mandatogli ancora
una volta, e poscia si vide assediato in Avi-
gnone dalle armi francesi. Rimase fermo ed
ostinato con soli cinque cardinali e coi suoi
domestici ; e tanto era ardito, sino ad esporsi
ad essere ferito da alcune schegge di cannone .
Ridotto allo estremo , venne a patti, ma non
si potè ridurlo, che alla sola promessa di ri-
nunziare nel caso che il suo competitore
( cioè il Papa legittimo ) , com ' egli chiama
valo , cedesse ;,e rimase, ma custodito, nel
palazzo d'Avignone ( anno 1599 ) ; Staccando-
si intanto sempre maggior numero di stati
dalla sua obbedienza. Dopo cinque anni trovò
modo di fuggirsi , con generale-sorpresa , d’A-
vignone , e ricovrarsi in Castel Rainardo, pic-
cola terra vicina, donde seppe usare tali arti
col re di Francia , da riavere l' obbedienza
della Francia non solo, ma anche della Casti-
glia e di altri stali . E mostrando ancora gran-
de zelo per la unione della Chiesa, niandò suoi
legati a Bonifacio in Roma ; se non che mor-
to questo, senz' alcun effetto dell'ambasceria ,
gli successe Innocenzo VII , e a questo Gre-
gorio XII , obbligandosi anch'egli a rinun
ziare il papato nel caso , che il suo concor
rente pure il facesse , o che mancasse di vi
ta , o che i cardinali d'Avignone si unissero
a quei di Roma per una comune elezione. Ma
tentatosi invano un abboccamento di Grego-
rio con Benedetto in Savona , sempre più
luttuoso divenia il progresso dello scisma.
Allora dal concilio di Pisa ( anno 1408 ) ve
nivano deposti , e Benedetto , che già erasi ri
Encicl . Eccles, Vol. 1. Fusc . XIII .
793
fuggito a Perpignano , e lo stesso Gregorio, ed
eletto Alessandro V , al quale morto in breve
tempo venia poi eletto a successore Giovanni
XXIII. Frattanto Benedetto ostinato , cui
obbedivano la Spagna, la Scozia , le isole di
Corsica e di Sardegna , le contee di Foix e di
Armagnac, vedendo già convocato il concilio
di Costanza , vi mandò i suoi nunzii a pro
porre un colloquio fra lui e l'imperatore a
Nizza in Provenza alla presenza del re d'Ara
gona. Avendo il concilio deciso per la cessio
ne di tutti tre , acconsenti , aderendo in ciò
allo stesso imperatore Sigismondo , il quale
infatti portossi non più a Nizza , ma a Perpi
gnano , che vi si era surrogato . E qui si vi
de fin dove possa arrivare la ostinata volon
tà dell'uomo ; Pietro de Luna oppose tutti
gli argomenti possibili ; osava di pretendere,
che si disciogliesse a suo cenno il concilio
di Costanza , per poi raccoglierne un altro ,
dove venisse prima riconosciuto quale vero
Papa , e che allora rinunzierebbe; il quadro,
che gli fu fatto delle sventure , di cui dive
nia cagione colla sua ostinatezza , non lo scos
se ; e tanto era il suo ardore, che benchè ot
tuagenario, parlò per sette ore continue in
sua difesa . Ma l'ultimo termine era toccato ;
la Spagna medesima minacciosa abbandona
valo ; il perchè di soppiatto fuggissi al mare ,
e si raccolse nel castello di Paniscola , appar
tenente alla sua casa , sur una roccia alle
bocche dell'Ebro, e si rimase chiuso in quel
la fortezza inespugnabile . Allora l'imperatore
con altri stati si decise contro di lui ; e s .
Vincenzo Ferreri medesimo pubblicava il dis
tacco dalla sua obbedienza ; condannandolo
con la libertà d'un apostolo ; e finalmente il
concilio di Costanza , già confermato, e ricon
vocato da Gregorio XII , prima di rinun
ziare egli stesso , premessone il processo , il
depose ( anno 1417 ) , chiamandolo spergiu
ratore, scismatico, e per insino eretico , essen
dosi opposto in quanto a sè all'articolo della
unità e cattolicità della Chiesa . Giunto all'età
di novanta anni , ed al trentesimo, da che era
antipapa , ostinato, e con tranquilla apparen
za mori.E a tal punto d'ambizione giungeva ,
che morendo comandò ai soli due cardinali
con lui rimasti di eleggere un altro Papa ,
come fecero in un cotale canonico , che vole
va chiamarsi Clemente VIII. Opera da scher
no , e che rimase derisa nel suo esito ; na
prova salutarissima dell'abbiezione , cui stra
scina una potente e sfrenata ambizione. Pietro
de Luna, conchiuderemo, fu un uomo fornito
delle più grandi doti di mente e di forza mo
rale, che consecrate a causa migliore, l'avreb
bero fatto veramente grande , e che abusate lo
400
 794 BENEDETTO ( S. )
ridussero un ambizioso astutissimo, e fatua
resero la luce d ' alcune sue virtù ; imperoc-
chè l'umiltà e l’annegazione , come dice il
Berthier , che formano i santi , non furono
mai le virtù di lui , il quale colla sua fatal
debolezza ecclissò le sue eminenti qualità , e
ottenne un nome famoso sì , ma coperto della
comune esecrazione, e congiunto alla memoria
dei disordini , di cui fu causa. Ma nelle tem-
peste, in gran parte per lui eccitate, la Chiesa
fu condotta sempre dal suo Sposo divino, che
veglia su lei , al termine di quella pace ed u-
nità, contro cui qualunque forza del secolo è
d'uopo che infrangasi.
A. M. C.
BENEDETTO (S.) , capo del numeroso
ordine che portò e porta il suo nome , è ri
guardato qual fondatore degli ordini mona-
stici in Occidente , come lo fu s. Antonio in
Oriente due secoli prima. Nacque l'anno 480 ,
nel territorio di Norcia , nel ducato di Spo-
leto , di ricca ed illustre famiglia. Era fra
tello di santa Scolastica . I suoi genitori lo
mandarono per tempo a Roma , dove fece i
suoi primi studii ; vi si rese distinto per lo
suo spirito , per felici successi e più ancora
per la sua buona condotta : ardua cosa nella
capitale dell'universo , che, malgrado la lon-
tananza de' suoi padroni , aveva conservato le
sue feste , i suoi spettacoli , il gusto delle arti
e quello dei piaceri . Sino dall'età di 17 anni
Benedetto era già annoiato del mondo, e dis-
ingannato delle sue seduzioni. Gli stava non
dimeno dinanzi una brillante prospettiva , e
poteva credere che niuna carica , e niun ge-
nere di gloria esser potessero superiori alla
sua nascita. Nulla valse a tentarlo ; abbando-
nò parenti, amici, fortune, speranze, per an-
dare a meditare sulle eterne verità in orrida
spelonca, in mezzo al deserto di Subiaco, lun-
gi quaranta miglia da Roma. Vi soggiornò
tre anni, solo, ignoto al mondo tutto , eccet-
tuato ad un monaco di quei contorni chiama-
mato Romano , che lo istrui nei doveri della
vita cenobitica e che di otto in otto giorni gli
recava la modica sussistenza , necessaria alla
conservazione della vita ; gliela faceva discen-
dere mediante una corda ad un campanello
attaccata , che ne lo faceva avvertito. Tale
straordinario secreto non poteva restare lun-
gamente occulto ; e la strana vita che il gio-
vine Benedetto conduceva , fini per eccitare
la curiosità, indi l'ammirazione di tutti quel-
li che ne udirono favellare. Vollero vedere e
considerare più da vicino tale prodigio di as-
tinenza e di umiltà . La folla dei curiosi di
giorno in giorno aumentava ; il deserto di Su-
biaco divenne un punto di unione ed un og-
getto di pellegrinaggio per gran numero di
abitanti di quei dintorni, i quali attratli, chi
dall ' ascendente di una grande virtù , chi da
semplice movimento di curiosità , volevano
vedere un santo ed udire un apostolo: l'apo
stolo predicava la verità della religione con
persuadente unzione : ed il santo compiva la
persuasione con l'esempio delle virtù . I suoi
uditori divennero suoi discepoli , e vollero di
morare e vivere seco lui ; egli vi acconsenti e
fabbrico con essi alcune celle per alloggiar
li ; semino grani e legumi per mulrirli ; la
terra ferace divenne sotto le loro mani : e la
piccola colonia ogni giorno aumentava. In un
tempo, in cui il paganesimo non era per an
che abbattuto , si grandi trionfi della religio
ne cristiana dovevano eccitare il dileggio de
gli spiriti forti, e l'invido zelo degli spiriti
deboli. Benedetto fu calunniato ,perseguitalo ,
e minaccialo di perire di veleno . Resistè per
qualche tempo alla procella, ma scorgendo co
me nulla poteva raddolcire, nè cangiare la col
lera dei suoi nemici , abbandono loro il cam
po , e condusse la piccola colonia sul monte
Cassino ; trovò ivi altri idolatri , ma non al
tri persecutori; poca fatica durò nel conver
tirli con le eloquenti sue prediche. Il loro
tempio era consacrato al culto di Apollo ; ei
ne fece un oratorio al culto del vero Dio . Que
gli stessi idolatri , fatti cristiani , lo aiutarono
a costruire un ampio monastero, poscia dive
nuto il centro e la culla di quasi tutti gli or
dini religiosi di Europa . Il nome del fondato
re divenne celebre in tutta Italia. Totila , re
dei Goti , non fu insensibile al desiderio di
vedere un uomo, di cui tanto era il grido ; ma
volle in pari tempo gabbarsi di quella mira
colosa penetrazione , della quale lo predica
vano dotato. Si pose al seguito di uno dei
suoi scudieri , che aveva fatto insignire dei
reali ornamenti ; così travestito si presentó
all ' umile abate del monte Cassino ; ma non
andò guari che questi scoperse la soperchie
ria. Senza far conto delle apparenze , andò
diritto incontro a quello che voleva ingan
narlo , ed osò parlargli qual uomo , cui le
virtù fanno superiore ad ogni grado ; gli
rimproverò la sua crudeltà , le sue ingiusti
zie e le sue conquiste ; osò ancora di più: gli
predisse la prossima sua fine, invitandolo ad
approfittare del breve tempo , che gli re
stava a vivere , per riparare ad una parte di
quei mali che aveva fatti. Fosse convinci
mento , fosse stupore , quel nobile ardire non
offese l'altero barbaro , e dicesi anzi che da
quell'istante divenisse più umano. Benedetto
mori un anno dopo tale singolare conferenza ,
il di 24 maggio 5 43; il suo corpo rimase sul
 BENEDETTO ( S. ) 795

monte Cassino sino al tempo , in cui i Lon- tiplicato le copie , mentre i Goli ed i Van
gobardi, avendo fatta una scorreria in quel dali devastavano ed insanguinavano la terra .
paese , vi saccheggiarono e distrussero il mo Allora appunto che tali barbari finivano la
nastero . Ignorasi se la spoglia del santo fon- distruzione dell'impero romano, vel fondo
datore perisse nell'incendio ; ma divenne ben- dei monasteri, cui la religione sacri rendeva,
sì in processo di tempo soggetto di contesa tra vennero conservati i preziosi avanzi dell'an
i Ber ettini d'Italia e quelli di Francia ; que- tichità. L'ordine di s . Benedetto, diffuso in
sti pretendevano che essendo stata scoperta tutti gli stati cattolici , prosperò lungamente
nelle rovine del monastero, da Aigulfo, mo all'ombra delle saggie instituzioni, che man
naco di Fleury sulla Loira, fosse stata tras lenevano e preservavano il devoto fervore dei
porlata in Francia l'anno 660 , e di fatto i suoi individui. Nel corso del tempo le ri
Benedettini di Francia celebravano tale trasla. forme divennero necessarie , quelle introdot
zione con solenne festività: ma quelli d'Ita- te nell'ordine in varii tempi, discendevano
lia non riconoscevano nè la festa , nė la causa , dal tronco principale come varii rami, co .
per cui era instituita ; assicuravano come il nosciuti dappoi sotto il nome di Congrega
corpo santo era stato ritrovato intatto nella zioni, di cui le più celebri sono : quella di
sua tomba , ned era mai uscito da quella . Co- Cluni , che dove la sua origine a s. Bernone ,
munque sia di tale contesa, s . Benedetto la- abate di Cluni , l’anno 910 ; quella del mon
sciò ai suoi discepoli, nella nuova regola di te Cassino stabilita nel 1408 , e rinnovata nel
vita , dal suo esempio confermata , una tale 1504 ; quella di S. Vannes e di Sant' Idolfo, !
preziosa credità , che ben può consolarli , an- fatta in Lorena, nel secolo XVII da Deside
corchè non avessero le mortali sụe spoglie. rio di la Cour ; quella di S. Mauro, fondata
Imperocchè di ciò, che aveva praticato costan- nel 1621 per le cure dello stesso Deside
temente nel corso della lunga sua penitenza , rio.
fece la regola della loro condotta. « Volete La regola di s . Benedetto , aggiungeremo
voi , diceva s. Gregorio, avere un ristretto ancora , ebbe si gran fama, che Cosimo dei
della regola di s . Benedetto ? leggete la sua Medici gran duca di Toscana la leggeva as
vita. Volete voi avere un sunto della sua vi- siduamente ; e domandato un giorno della
ta ? leggetene la regola . » Questa regola dalla ragione, rispose, che ne trovava i precetti
più gran parte dei religiosi di Europa rice- si pieni di discrezione , che sembravangli al
vuta , è, secondo l'espressione dello stesso tissimi per aiutarlo a governare i suoi sud
Pontefice, notabile del pari per lo stile, che diti . Anzi istilui egli un ordinedi cavalieri, e
per lo spirito di saviezza che la detto . Discre gli diede per regola quella di s . Benedetto. Si
tione pruecipua, sermone luculenta . Questa attribuisce pure a questo santo una lettera a
regola nulla ordinava che sorpassasse le forze s. Remigio arcivescovo di Reims; un discorso
dell'uomo ; non esigeva nè macerazioni stra sulla morte di s . Placido ; un altro sulla par
- ordinarie, nè sforzi eccessivi ; racchiudeva tenza di s . Mauro , una lettera allo stesso
principii di condotta i più atti a contenere in santo , un ordine della vita monastica : nes
pace una moltitudine di uomini adunati e suno però di questi scritti è suo, quando
viventi in comunità . Il manuale lavoro , dal non lo sieno il discorso sulla partenza di s .
santo legislatore prescritto, fu insieme e prin Mauro e una lettera allo stesso santo.
cipio di salute pei suoi discepoli, e cagione MAB .
della più grande tranquillità nel suo ordine, BENEDETTO (S.), solitario in Italia, non
ch'era estesissimo, e sorgente di vera prospe- è conosciuto, se non per quanto ne dice s. Gre
rità negli stati , che furono avveduti si di ri- gorio papa ne' suoi dialoghi , e che s. Grego
ceverlo, come pur di proteggerlo . Quei reli- rio stesso aveva inteso da un monaco, con cui'
giosi , che spendevano parte del giorno a dis- visse nel monastero di Sant'Andrea da lui
sodare le pianure, a diseccare le paludi, a fondato in Roma. Questo monaco gli disse che
rendere fertile la terra , rientravano mode un giovine solitario per nome Benedetto con
sti nelle loro celle per dedicarsi ad altri la- duceva una vita santissima, e regolarissima a
vori non meno utili e più illustri : sludia dodici o tredici miglia da Roma ; e che il me
vano i libri santi, insegnavano il dogma e rito di lui manifestossi per due miracoli . I
la morale , copiavano gli antichi manoscrilti, Goti sotto il regno del loro re Totila, volendo
ci conservarono i tesori delle scienze e del- abbruciare il solitario Benedetto col piccolo
le lettere , che i Greci ed i Roinani legati ci monastero, entro cui viveva , sparsero fuocoal
avevano, ma sarebbero periti insieme colla l'intorno : e le fiamme consunsero tutto tran
loro potenza, se pii cenobiti , comprenden ne il monastero. Questo prodigio, anzi che mi
do l'eccellenza diessi, non ne avessero moltigarli, li irrilò . Essi trassero questo religioso
 796 BENEDETTO BISCOPIO ( S .) - BENEDETTO (S.) di Milano
dalla sua cella , lo gettarono in un forno che to : Virum insigne sanclitatis, de quo per uni
si stava scaldando per cuocervi il pane , poi vcrsam Italiam bonae opinionis fumu Nagravil.
ne lurarono la bocca. Ma Dio lo salvò ancora, Oltre alle opere della pietà cristiana indi
e Benedetto non fu pur danneggiato negli a- spensabili per corroborare lo spirito al buon
biti . Questo santo vivea senza dubbio all'e- governo della sua chiesa , egli attese con tan
poca del patriarca dei benedettini, e n'era più to ardore alla non meno necessaria cultura
giovane, ma non v' ha alcun indizio ch' ei ne dell'intelletto , da riescire uno de' più ripu
fosse discepolo, o monaco di Monte Cassino. tati scrittori del suo secolo. Non era il desi
Nulla di meno il martirologio dei Benedet- derio di fama che il faceva studioso delle u
tini lo mette fra i santi del suo ordine. Si mane lettere, ma il bene della sua chiesa, che
pone la sua morte ai 31 marzo come a vero non ancora risanata dalle piaghe profondissi
giorno di sua morte : ma il martirologio ro me dell'arianismo , faceva sentire al suo pa
mano, ed altri moderni la pongono ai 23 store il bisogno d'ingegno e di studio per u
Greg. Dial. lib . 3 , c . 18. Baillet , tom . 1 , sare con maggiore efficacia la eloquenza e la
marzo, p . 304 . scienza a difesa dei dogmi della religione cal
BAIL . tolica . Cosi pure non per ambizione di potere
BENEDETTO BISCOPIO ( S.) , nacque ver o per amore di controversie ; ma solo per di
so l'anno 620 da famiglia nobile in quella fendere i santi diritti della milanese metropo
parle settentrionale dell'Inghilterra che chia- li si credelte in dovere di protestare contro
wasi Northumberland . Egli portò dapprima un vescovo di Pavia , che aveva domandata al
le armi in qualità d'officiale del re Oswy , e Romano Pontefice la sua consecrazione. Una
ritirossi poscia nel monastero di Lerin : fu tale causa di giurisdizione portata alla Curia
abatedi quello di Sant'Agostino di Cantorberi, romana, fu vinta dal vescovo, perchè realmen
fondò il monastero di Warmouth nella dio- te a priscis temporibus, come narra lo storico,
cesi di Durham , e quello di Girwic o Jarow , solevano i vescovi di Pavia farsi consacrare a
a due leghe da Warmouth . Recossi poi per Roma. Allora l'arcivescovo s. Benedetto, che
la quinta volta a Roma , osservò gli usi e le aveva reclamato , appoggiato alla pratica dei
cerimonie delle chiese e de' monasteri, cui vi- secoli superiori , nei quali a Milano consa
sito lungo il viaggio , e tenne a calcolo lo spi- craronsi alcuni vescovi pavesi, come è ricor
rito e i lumi de' santi e sapienti personaggi dato del Muratori, in Append. del tom . I A
di Roma, per comunicarli al suo paese. Ivi necdot. , e dal p . Eustachio da S. Ubaldo , nel
infatti introdusse il canto gregoriano e le ce libro De metropoli mediolanensi, si sottomise
rimonie romane ; e si occupò specialmente docilmente alla romana decisione, che dichia
nell'adornamento dei templi e in tutto quan rava essere devoluta alla S. Sede la consacra
to concerne il culto esteriore ; cose tutte chezione dal vescovo di Pavia per diritto di pre
ei faceva quasi per propria vocazione. Mori , scrizione , da che pel corso di 77 anni, iro
secondo alcuni,nel 690,0, secondo altri,nei vandosiquasisempre esuli gli arcivescovi di
703 , dopo aver dato ai suoi monaci l'esempio Milano dalla loro diocesi in grazia del domi
d'ogni virtù . Le sue reliquie, nel tempo delle nante arianismo, usarono i vescovi di Pavia
incursioni dei Danesi nel monastero di Gla- ordinati in quel tempo rivolgersi a Roma
ston o Glassembury, furono trasportate nella per la loro consacrazione. Per questa lite por
contea di Sommerset, dove pretendesi che e tata al tribunale supremo , e dall'arcivesco
sistano ancora. Benedetto scrisse un trattato vo perduta, Benedetto Lentino , nella di lui
sulla celebrazione delle feste ; una esortazio- vita stampata a Napoli, dice essere s . Bene
ne ad alcuni monaci : ed altre opere di simil detto il principal protettore ed avvocato di
natura. Beda , Histor. abbuliue Warmouth .' coloro che sono implicati in controversie fo
Pitseo, De scriptor. angl. pag. 113. Dom . rensi.
Maynard , in Marlyr. Bened . D. Mabill . Act. Tanta fama però godeva Benedetto in Italia
SS. ord . S. Ben . Bulteau, Baillet, tom . 1 , pel suo sapere e pel suo zelo della religione ,
p. 146 . Bail . che , essendo morto in Roma l'anno 689 Ce
BENEDETTO ( S. ) , arcivescovo di Milano. Qualdo reanglo -sassone, che vi si era trasferito
Eletto a reggere la chieså milanese nell'anno per ricevere dalle mani di Sergio Sommo Pon- .
681 , seppe in sè stesso eminentemente unire tefice il santo battesimo nelle' pasquali solen
le doli e le virtù che costituiscono un degno nità , e che non aveva per anco deposto l'abito
rettore della cristiana famiglia. La santità del- bianco dei battezzati, quel Pontefice volendo
la sua vita fu cosi ainmirabile, che Paolo Dia- ricordare ai posteri con perenne monumento
COLO , parlando di lui nella sua Storia del ré un tal fatto insigne nei fasti della Chiesa, non
uno Longobardico, lib . VI, cap. 10 , lasciò scrit- esitòad affidarne l'onorevole incarico all'arcive
 BENEDETTO ( S.) D'ANIANO
scovo di Milano , come il solo che potesse in
quei tempi soddisfare alla grandezza del sog-
getto .
Per 44 anni governo Benedetto con inde-
fessa sollecitudine la milanese diocesi, e mori
l'anno 729 , lasciando nelle sue azioni un
modello di cristiane e pastorali virtù , ed un
monumento del suo zelo per la religione e
della sua liberalità nel cenobio a sue spese
eretlo nel circondario di Porta Nuova, e pre-
cisamente nel luogo , dove fu posteriormente
stabilito il ritiro delle mal maritate detto
del soccorso .
Gli antichi cataloghi segnano la chiesa di
S. Ambrogio per luogo del suo sepolcro. La
sua festa si celebra in Milano il giorno 6 di
settembre, perchè il giorno anniversario del-
la morte di lui cadrebbe nel tempo quaresi-
male, in cui la liturgia ambrosiana non am
mette l'officiatura dei santi.
Sassio.
BENEDETTO (S.) , d'Aniano o Agnano,
abbate in Linguadoca , e ristoratore della di-
sciplina ecclesiastica in Occidente, nacque in
Linguadoca l'anno 750. Augulfo suo padre,
conte di Maguelone , che si rese per valore e
fedellà commendevole presso Pipino re di
Francia , destinava il figlio ai propri impie-
ghi, e per disporvelo , lo mandò di fresca età
alla corte, affidandolo alla regina, la quale lo
fece educare insieme ai paggi di casa . Bene-
detto coi suoi servigi e colla sua avvedutezza
s'acquistò universale affezione: fu coppiere,
e servì pure all'armata ; e morto Pipino, se
gui Carlomagno. Egli era in tal guisa avvolto
nel gran mondo, quando la grazia gliene sco-
pri la vanità ed il nulla , gli inspirò insensi-
bilmente disgusto pe' beni ed onori della vita
e gli diede armi per combattere le sue pas-
sioni . Aveva esso allora ventun anno , e visse
ancora tre anni in abito secolare fra gli eser
cizii di pietà e di penitenza , quando un acci-
dente compi il suo distacco dal secolo, e rup-
pe ogni catena. Egli credeva annegarsi nel
Ticino presso a Pavia volendo salvar suo fra-
tello: scampato per somma ventura da questo
pericolo , fece voto di rinunciare al mondo.
Rinvigorito in tale risoluzione da un solita-
rio cieco bensì, ma saggio , finse ritornare ad
Aquisgrana dove si trovava la corte , e fermos-
si dell'abbazia di Saint-Seine nella diocesi
di Langres , a cinque leghe da Digione, ri-
mando le sue genti in Linguadoca, e si fece
monaco in quel convento . Quasi incredibili
furono in lui l'astinenza, i digiuni , le veglie
e le preghiere, le mortificazioni, le umiliazio-
ni. Falto celleraio , egli senza diminuire per
nulla le ordinarie sue mortificazioni, provvi-
797
de con sorprendente vigilanza a tutti gli af
fari del monastero e a tutto quanto concer
neva il suo impiego. Morto l'abbate, e volen
do quei religiosi sostituirlo al medesimo, egli
li abbandono e ritornò in Linguadoca verso
l'anno 780. La posterità volle giustificar que
sto passo coll'esempio di s. Benedetto suo pa
triarca, il quale pure abbandono alcuni reli
giosi perchè i loro costumi non eran d'accor
do coi suoi .
Di ritorno in patria, innalzó un piccolo ro
mitaggio presso una cappella dedicata a s. Sa
turnino, sopra il ruscello Anian , poco lungi
dal fiume d ' Eraud, e vi passò alcuni anni in
estrema povertà, preghiera e mortificazione.
Domandava incessantemente al Signore di po
ter conoscere la sua volontà , ed eseguirla. Si
unirono a lui alcuni virtuosissimi solitarii,
tra i quali il santo vecchio Widmaro. Riceve
discepoli, onde innalzò un monastero, e i suoi
religiosi pervennero a grado eminente di per
fezione; egli stesso, sebbene superiore, non si
permise mai alcuna dispensa. Il sempre cre
scente numero de' suoi discepoli lo costrinse
ad erigere in luogo vicino un altro monaste
ro, dove ei visse dapprincipio come nel pri
mo : ma poi trovossi obbligato a cangiare
condotta. Comperò delle terre , edificò un
gran chiostro, ed innalzò una magnifica chie
sa . In poco tempo si raccolsero sotto di lui
più di trecento religiosi animati tutti ne'loro
diversi officii dal medesimo spirito. Nè già
solo all'abbazia d'Aniano restringevasi la sua
carità, chè ne sentirono i frutti anche i mo
nasteri di Provenza, di Linguadoca e di Gua
scogna , e que' religiosi l'amavano come pa
dre, l'onoravano come signore e l'ascoltavano
come maestro . Lo stesso zelo lo condusse ad
Arles a tener conferenze sulla disciplina e
sulla morale in un'assemblea di abbati e di
vescovi. Il nostro santo salvo i prelati del
suo paese dall' eresia di Felice vescovo d' Ur
gel , il quale voleva che il Figlio di Dio non
fosse che il Figlio adottivo del Padre Eterno;
e nel 799 trovossi al sinodo d ' Urgel contro
Felice. Benedetto fu dappoi consultato quasi
un oracolo : la sua dottrina e disciplina fece
ro riguardare il suo monastero come una
scuola ammirabile di religione. Domandatone,
mandò molti de' suoi monaci, quali a rinno
vare diverse abbazie del regno , quali a popo
larne di nuove. Luigi il Pio , allora re d'A
quitania, per la stima, chę grande aveva nel
la sua virtù , e confidenza nella sua saggezza ,
gli assoggetto tutti i monasteri del regno ,
perchè vi stabilisse, o vi perfezionasse la re
golarità. L'esito felice di Benedetto eccito
l'invidia di alcuni : si diffamò il suo zelo , e
 798 BENEDETTO LEVITA-BENEDETTO DI PETERBOROUG
tentossi di indurne cattiva prevenzione nello s. Benedetto d' Aniano , dice , aver egli rac
spirito di Carlomagno. Il re si lasciò infalli colte tutte le regole e le costumianze de' di
preoccupare: ma presentatosi il nostro santo versi monasteri , e formato aver poi su quei
a giustificarsi, tutto ad un tratto cangiossi il varii documenti il libro o Codice delle rego
principe, ricevè Benedetto con tutto il favo- le. Questo Codice fu stampato a Ronia nel
re , gli fece doni considerevoli, e prese dippiù 1661 per cura di Olstenio bibliotecario del
l'abbazia d'Aniano sotto la sua protezione. Vaticano, ed a Parigi nel 1663. Esso è divi
Luigi il Pio gli diede tre abbazie , perchè vi so in tre parti , la prima delle quali contiene
distribuisse i monaci d'Aniano, e molte pure le regole pei monaci di Oriente ; nella secon
ne innalzó. da si trovano le regole dei monaci d'Occiden
Lo stesso Luigi , figlio e successore di Car- te; la terza parte contiene le regole stese per
lomagno, volendo avere il nostro santo presso le vergini .
di sè, gli diede l'abbazia di Marmunster in La seconda opera di s. Benedetto è la Con
Alsazia, la quale fu sottomessa a quella d'A- cordanza delle regole ; cosi chiamata perchè
niano, e l'indusse a trasferirvi il suo soggior- ivi si dimostra , nulla trovarsi nella regola di
no . Anche questo luogo però era troppo lon s. Benedetto che perfetlamente non si accordi
tano da Aquisgrana , ove il re lo chiamava colle altre regole , che vigevano allora nella
sovente per averne consigli : gli fece perciò Chiesa.
inpalzare il monastero d’Indo , a due leghe Nell'ultima sua malattia S. Benedetto
da quella città , dove il santo passò il resto d ' Aniano scrisse una lettera all ' imperato
de' suoi giorni per essere più a portata di as re Luigi , dandogli alcuni avvisi . Noi non ab
sistere il re. Ebbe poscia su tutti i monasteri biamo questa lettera ; due altre però ne ab
di Francia l'autorità che aveva prima su biamo scritte all'epoca stessa , una a Gior
quelli di Linguadoca e d’Aquitania, e ne fu gio abbate d’ Kniano, l'altra a Nebridio ar
come il capo e generale. Molta parte egli ebbe civescovo di Narbona. Nel quinto tomo delle
nei regolamenti del concilio di Aquisgrana Miscellanee del Baluzio si trovano quattro
nell'817 , pei canonici , le canonichesse e i opuscoli sotto il nome di Benedetto , il qua
monaci ; e presiedette all'assemblea degli ab- le verosimilmente è Benedetto d'Aviano , ed
bati tenuta ivi nello stesso anno , specialmen- anzi Baluzio lo ritiene come autore certo di
te pel ristabilimento della disciplina mona- queste.
stica , e per ripristinare l'uniformità nella Baluzio inoltre pubblico nel secondo tomo
osservanza ; fece alcuni statuti molto com- de'Capitolari un penitenziale sotto il nome di
mendati in Italia ed osservati in Monte Cas- Benedetto d' Aniano.
sino quasi quanto la regola di s. Benedetto; Don Mabillon (in Analectis, pag. 18 ) parla
tolse molti abusi , e sollevò le comunità po- d'un manoscrillo da lui veduto nella biblio
vere. I suoi travagli, le austerità, la vecchiez- teca di S. Ulrico ad Augusta , ove trovavasi
za , lo condussero a passare nelle infermità gli un commento di Benedetto sulle epistole di
ultimi anni ; ma le varie malattie non fecero S. Paolo. Egli ne dà le prime parole senza de
che mettere in esercizio la sua pazienza ; nė cidere se questo Benedetto sia quello d'A
mai il suo fervore per la preghiera e la me- niano. Si attribuisce in fine a Benedetto d'A.
ditazione s’ indeboli. Qualtro giorni innaoziniano un trattato ascetico diviso in dieci ca
alla sua morte fu trasportato dalla corte al pitoli , opera tuttora inedita . V. la vita di s .
suo monastero d'Indo ; e tutti i grandi della Benedetto nel quinto tomo degli Alli dell' or
corte concorsero a visitarlo. Mori il lunedi dine di Sun Benedelto , pag. 183. Baillet ,
undici febbraio 821 , e fu sepolto nel mona te dei santi , tom . 1 , 11 febbraio . Don Ceil.
stero d'Indo, detto poscia'di S. Cornelio Pa- lier, Stor . degli aul. eccles ., tom . 18 , pag. 430
pa e martire, essendone stata sotto il nome di e segg .
questo santo dedicata la chiesa. Tre giorni do BENEDETTO, diacono di Magonza , cono
po fu posto in una tomba di pietre di Lie- sciuto sotto il nome di Benedictus levila , vi
gi . Le sue reliquie furono sempre religiosa- veva nell'840,o 845 , sotto il regno di Luigi
mente conservate in quel monastero. La sua il Pio e di Carlo il Calvo , e sotto il pontifi
festa, sebbene in Aniano si celebri l'11 feb- cato di Autcario arcivescovo di Magonza. Be
braio , è però comunemente segnata ai 12. I nedetto continuò in tre libri la raccolta dei
nostro santo fu in Francia ed in Alemagna Capitolari di Carlomagno, cominciali dall'ab
quale era stato il patriarca s . Benedetto in bate Ansegiso. Serrario, Hist. Mog. Baluzio, in
Italia , e lasciò anche alcune opere, che ora Pruef. Sirmond , ecc .
ricordiamo. BENEDETTO , abbale di Peterboroug, della
Ardone Smaragdo , discepolo e storico di congregazione di Cluni , viveva verso il 1200 .
 BENEDETTO (BRITANNICO — BENEDETTO ( IL PADRE)
Scrisse la vita di s. Tommaso di Cantorberi,
e un trattato de' suoi miracoli. Pitseo , De
script. angl. Vossio, De hist. latin .
BENEDETTO (BRITANNICO), dell'ordine di
s . Domenico , era di Brescia , e viveva nel se
1
colo decimoquinto. Egli lasciò cinquantatre
discorsi, dai quali si conosce quant ' era ver
sato nella Scrittura, nelle opere dei Padri , dei
filosofi e dei poeti. Fernandez, Possevino, E-
chard, tom . I , pag. 893 .
BENEDETTO GRINIGANDO, dell'ordine di
s . Domenico , Aragonese, era dottore di Parigi,
ove fioriva verso il 1420. Gli si attribuisce
un'opera sui quattro libri del Maestro del-
le sentenze. Possevino , Echard , tom . I, pag.
771 .
BENEDETTO DI Verona , dell'ordine di
s . Domenico , forse lo stesso che Lorenzo di
Verona dello stesso ordine, predicava con gri-
do verso il 1420. Ci restano di lui : Sermones
de tempore et de sanctis per annum ; in Sym-
bolum Apostolorum , in Decalogum et in oru-
lionem dominicam . Lusitano , Altamura , E-
chard , tom . I , pag. 774 .
BENEDETTO StendeL di Halles, Tede-
sco, dottore dell'università d'Erfurt nel seco
lo decimoquinto , scrisse un commento sul
Pentateuco, ed alcuni discorsi .
BENEDETTO Accolti , Firentino , scrisse
nel 1454 una relazione della guerra tra i
Cristiani e i barbari pel riscatto del santo
Sepolcro e della Giudea , in quattro libri
stampati a Basilea nel 1944 , in ottavo e col-
le note di Demptero , parimenti a Basilea nel
1625 , in quarto. Di quest'opera e del suo
autore ecco qual conto ne renda il Tirabo-
schi: ( La guerra , che quattro secoli prima
era stata dai Cristiani intrapresa sotto la con
dotta di Goffredo da Buglione per togliere
Terra Santa dalle mani degl'infedeli fu ele-
gantemente scritta in latino in quattro libri
da Benedetto Accolti ... Ei nacque in Arez-
zo nel 1415 , e dopo aver coltivati gli studii
legali in Firenze e in Bologna , in questa se
conda città ne prese la laurea. Tornato poscia
a Firenze, fu ivi pubblico professore di leggi ,
nel qual impiego il troviamo nel 1451 ; ed
egli si conciliò per tal modo l'amore e la sti-
ina de' Fiorentini , che aggregato da questi
alla lor cittadinanza, fu poi anche nel 1459 ,
dopo la morte di Poggio, eletto cancelliere di
quella repubblica .... Benchè egli avesse
coltivata per molti anni la scienza legale, ab-
bandonolla poi nondimeno, annoiato dalle ca-
villazioni de' giureconsulti .... La storia
della guerra sacra mentovata poc' anzi fu
avuta allora in gran pregio, ...ma dappoichè
799
la critica ha rischiarato meglio le cose , vi si
sono scoperti più falli, i quali perd più che al
l'autore attribuir si debbono al secolo in cui
egli visse. » Quest'opera poi è stata da al
cuni attribuita per errore al cardinale Bene
detto Accolti, originario di Arezzo, ma nato in
Firenze da Michele Accolti e da Lucrezia Ala
manni a' 24 di ottobre del 1497. Questo se
condo Benedetto , terminati i suoi studii in
Firenze e in Pisa, ov'ebbe la laurea , passò a
Roma, ed ivi , per opera del cardinale Pietro
Accolti suo zio , tanto s' inoltrò nella grazia
di Leone X , che dopo aver sostenuto per qual
che tempo l'impiego di abbreviatore aposto
lico , fu eletto vescovo di Cadice , ed anche
Adriano VI , dal detto vescovado il trasferi a
quello di Cremona , cedutogli dal cardinale
suo zio , che fu promosso all'arcivescovado
di Ravenna. Clemente VII , appena eletto
Pontefice sulla fine dell'anno stesso, lo nomi
pò suo segretario insieme col Sadoleto .
A ’ di 3 maggio del 1527 , cioè tre giorni in
nanzi al memorabil sacco Roma, fu dallo
stesso Pontefice annoverato fra ' cardinali ; e
nel 1532 fu inviato legato nella Marca d'An
cona, ma questo governo stesso gli fu cagion
di amarezza e di danni : chè a ' 15 di aprile
del 1535 , per ordine di Paolo III, fu chiuso
in Castel S. Angelo, e fu sottoposto a un ri
goroso processo. Qual fosse il reato dell'Ac
colti non ben si conosce, nè punto si possono
accreditare i sospetti d'altrui malevolenza a
suo danno. Quello però ch'è noto si è che a
lui venne fatto di liberarsene collo sborso di
una grossissima somma , e che per tal modo
uscì di carcere a' 31 ottobre dell'anno stesso.
Mori in Firenze a' 21 di settembre dell'anno
1549 . Le lodi colle quali ei venne onora
to dagli scrittori di que' tempi , cel rappre
sentano come uno dei più colti ed eleganti
scrittori che avesse quel secolo, e ci rammen
tan pur anche la protezione che agli uomini
dotti egli accordava. Tiraboschi , Slor .
Letter ., tom . VI , pag. 756 , ecc.; VII, pag.
1387 e seg. ediz . di Firenze. Non devesi
confondere questo Benedetto con un altro
dello stesso nome e paese, cardinale e arcive
scovo di Ravenna , di cui abbiamo delle poe
sie stampate a Firenze nel 1562, in ottavo,
Cave, nuov . ediz .
BENEDETTO ( IL PADRE) , Ambarach nel
l'araba sua denominazione, nacque da nobile
famiglia a Gusta città di Fenicia nel 1663 .
Pervenuto appena ai nove anni fu mandato
per gli studii a Roma nel collegio dei Maroni
ti , dove stette tredici anni e fece nelle belle
lettere, nelle lingue orientali e nella teologia
 800 BENEDETTO (IL PADRE)—BENEDICAM
sorprendenti progressi. Compito il corso degli contiensi un rendimento di grazie al Signo
studii, ritornò di ventidue anni in Oriente , re pei benefizii ch'egli ha impartiti,mostran
dove fu promosso al sacerdozio , ed attese alla dosi misericordioso nel rimettere i peccati ,
predicazione sino all'epoca in cui fe'ritorno a della quale misericordia cantansi anche le
Roma in qualità di deputato della chiesa dei laudi .
Maroniti di Antiochia . Terminati felicemente Alcuni fra i commentatori ritengono che
questi affari d'alta importanza, egli era per far sia stato composto da Davidde , dopo aversi
ritorno in Oriente, quando Cosimo III gran- riavuto da qualche grave infermità , ed ap
duca di Toscana lo chiamò a Firenze, l'inca- poggiano questa loro opinione ai versetti 3 ,
ricò di disporre i caratteri che Ferdinando de 4, 5 , ove parlasi delle infermità e della mor
Medici avea fatto fondere per la stampa de'li- te , dalla quale il Signore lo trasse. Il Siro lo
bri scritti in lingue orientali e di correggere riferisce al tempo della vecchiezza di David
molti libri orientali da lui fatti stampare sui de , quando trovavasi intirizzito per la man
manoscritti che conservavansi nella biblioteca canza del naturale calore . Alcuni Padri lo
Palatina e in quella di Lorenzo de Medici ; po- spiegano , come se sia un rendimento di gra
nendolo poscia a professore di lingua ebraicazia dei popoli che abbracciarono la fede di
nell'università di Pisa . Di quarantaquattro Gesù Cristo . Teodoreto , Beda , ed un antico
anni Benedetto si feceGesuita,e dopo il novi- interprete greco lo interpretano degli Ebrei
ziato, fu da Clemente IX scelto fra i correttori che rendono grazie al Signore per averli li
de' libri sacri scritti in greco . Il generale dei berati dalla schiavitù . Checchè però ne sia
Gesuiti ad istanza del cardinale Quirini l'im- di tali esposizioni , conviene conchiudere che
pegno nell'edizione di s. Efrem .Nei primi do- questo cantico contiene una squisita soavità ,
dici anni Benedetto ne pubblicò i primi due e quei sentimenti di gratitudine, per cui si
volumi; ed era alla metà del terzo, quando il ha donde alimentare la nostra speranza nella
22 settembre 1742 mori di ottanta e più anni . misericordia del Signore . Cal .
Il terzo ed ultimo tomo delle opere di s . E BENEDIC, ANIMA MEA , DOMINO . Cosi inco
frem venne in luce nel 1743 per cura di Ste- mincia il salmo centesimoterzo, il quale con
fano Evodio Assemani arcivescovo d’Apamea. tiene una lode della sapienza , provvidenza e
Il padre Benedetto tradusse in latino alcune potenza del Creatore. Il titolo è Psalmus ipsi
opere di Stefano Aldoense patriarca dei Ma- David nella Vulgata, ma non nell'ebreo , do
roniti di Antiochia sulla liturgia e sull’origi- ve non leggesi titolo alcuno , neppure quello
ne della nazione dei Maroniti ; tradusse una di Psalmus ; i Settanta però nella edizione
parte del Menologio dei Greci scritto per ore complutense , e s. Atanasio leggono : Psalmus
dine dell'imperatore Basilio Porfirogenito , e David de mundi creatione. Il Siro dice , che
stampato a Urbino per cura del cardinale An- Davidde era solito cantarlo innanzi all'Arca
nibale Albani; scrisse i prolegomeni alle ope- in uno ai sacerdoti, quando recavasi ad ado
re di s.Efrem e due dissertazioni contro Koh- rare il Signore. Lo stile del salmo è lene e
lius , contro il padre Le Brun dell'oratorio , e fluido, l'argomento sublime ed elevato , e
contro il dotto abbate Renaudot , che trovan- contiene, dice Eugubino , una specie di filoso
si in fine alsecondo libro della stessa edizio- fia divina e naturale, ed è come un compen
ne di s . Efrem . ASSEMANI . dio della genesi e della Creazione del mondo.
BENEDETTO (IL PADRE) , predicatore del- L'autore celebra la maestà , la sapienza , la
l'ordine di s. Domenico , scrisse la Sloria de- potenza e la misericordia di Dio ; percorre
gli Albigesi e dei Valdesi o Burbelli, 2 vol . in specialmente gli insigni effetti della sua Prov
dodicesimo . Egli fa discendere gli Albigesi dai videnza. Questo salmo si può riguardare co
Manichei; ne descrive i costumi,ne enumera me un seguito dell'antecedente , non trovan
gli errori , e le guerre mosse contro di essi . dosi nel testo alcun segno che da esso lo di
Trovasi pure in quest'opera una lunga di- vida, ed in questo l'autore, come aveva fat
gressione sulla inquisizione; e scorgonsi sulla to in quello , prosegue a dimostrare a Dio i
fine trascritti alcuni atti autentici per servire suoi sentimenti di gratitudine per le somme
di prova , unitamente alle genealogie delle beneficenze ricevute.
principali famiglie istoriate nel corso della CAL .
medesima . Giornale dei dotli , 1691 , pag . 229 BENEDICAM DOMINO IN OMNI TEMPORE . So.
della prima edizione , e 1732 della seconda. no queste le prime parole del primo verso
Dup. del salmo trigesimo terzo. In questo salmo Da
BENEDIC , Anima mea . È questo il princi- vidde, liberato dalle mani del re di Get, rende
pio del Salmo centesimosecondo , nel quale grazie a Dio. La felicità e la protezione dicui
 BENEDICAMUS DOMINO- BENEDICITE
godono i giusti da Dio , viene encomiata. Porge
precetti morali, per la osservanza dei quali me-
rilare gli aiuti dall'Altissimo.
Leggiamo per titolo nella Vulgata : David ,
cum immutavit vullum suum coram Abime-'
lech , et dimisit eum , el abiil. In alcuni esein .
plari tanto stampati che manoscritti si legge ,
invece di Abimelech, il nome Achimelech ; ma
il testo ebreo, quello dei Settanta ed il Caldeo
e moltissimi manoscritti latini leggono Abi
melech, la qual lezione è migliore dell'altra.
Ma chi è questo Abimelech ? Insorge difficoltà
nella risposta tanto fra gli antichi, quanto fra
i moderni interpreli. Eusebio , s. Atanasio ,
Teodoreto , Teodoro Antiocheno , s. Basilio e
s. Girolamo sono di avviso che questo fosse il
sommo sacerdote Achimelech , cui si rifugio
Davide in Nobe , per avere da lui soccorso
nella sua fuga. In quella occasione Davide non
manifestò la vera cagione del suo fuggire : im-
mutavit vultum suum ; e ricevuti dei pani tolti
dalla mensa del Signore , e la spada di Golia ,
si rifugiò ad Achis in Get : et dimisil eum ,
el abiit.
Sant'Agostino, Beda, Mais e moltissimi in
terpreti più recenti sono di opinione che que.
sto salmo sia stato composto dopochè Davide
uscì dalla reggia di Achis re di Gei, il quale con
altro nome chiamavasi Abimelech , nome co-
mune a tutti i re della Palestina; appo cui es-
sendosi Davide rifugiato quando Saule lo per-
seguitava , e conosciuto da alcuni di quella
corte, si finse pazzo : immutavit vullum suum ;
per cui quel re lo allontano da sė : immutavit
os suum coram eis , et collabebatur inter ma
nus corum ; et impingebal in oslia porlae, de-
fluebantque salivae ejus in barbam . I Reg.,
cap. 21 , vers. 13. Davide adunque, superato
questo pericolo, si rifugio nella spelonca di 0.
dolla, ed ivi scrisse il salmo , di cui trattiamo.
Questo salmo è acrostico od alfabetico nel
testo ebreo ; ma non senza qualche allerazione
di lettere ; poichè non trovasi alcun versetto
che incominci da Vau , e due che incomincia-
no da Phe, cioè il decimosettimo ed il vigesi.
moterzo.
In quanto alle parole : cum immutavit vul-
lum suum . il testo ebraico legge diversamente,
cioè: cum immutavit gustum suum, che è quan
to dire la sapienza , il retto sentimento, fin-
gendosi pazzo. Simmaco legge : cum immutavit
modum suum, cioè la propria persona, facen-
dosi vedere per diverso da quel che era .
CAL.
BENEDICAMUS Domino . Formola colla
quale si chiude il divino officio ed alcune vol .
Encicl. Eccles. Vol. I. Fasc. XIII.
801
te la messa . Questa formola venne sostituita
all ' Ite missa est, nei giorni di digiuno, peroc
chè in questi a motivo dell'ufficiatura di nona
e vespero, che era susseguente alla messa, non
si mandava a casa il popolo. Invece quindi di
lle missa est, si diceva Benedicamus Domino,
perché non si licenziava il popolo ; ed in alcu
ne chiese così si diceva anche alla messa della
molte di Natale, dopo la quale non si dimette
va il popolo, che doveva assistere alle lodi che
susseguivano immediatamente alla messa . Il
ceremoniale manoscritto della chiesa di Toul
dice : In fine missae dicitur benedicamus Do
mino, quia nondurn datur licentia exeundi de
ecclesia. De Vert, Cerem . della chiesa, tom. I ,
pag. 4 , cap . 3 .
Gli Ambrosiani, i quali di conformità ai
Greci invece dell' Ite missa esi usano la for
mola Procedamus cum pace , alla quale il po
polo risponde, in nomine Christi , a queste pa
role soggiungono sempre Benedicamus Domi
no in tutte le messe , fuorchè in quelle da
morto. MACRO .
BENEDICITE . Preghiera che si recita pri
ma della refezione per benedire il cibo posto
sulla mensa . Mensae consecratio.La benedizio
ne della mensa è antichissima. Essa è passata
dalla sinagoga alle prime radunanze dei cri
stiani ; perchè, quantunque il rabbino Mosè
pretenda che la legge non obblighi alla bene
dizione che dopo il pasto , e ciò a motivo di
queste parole della legge: quando avranno man
giato, benediranno Dio, Deuter., cap.8, vol. 10 ,
gli Ebrei nondimeno pretendono, che Iddio
venga benedetto prima e dopo la refezione; ed
è sempre la persona la più distinta della com
pagnia che dà la beracà ossia benedizione. Do
po essere seduta la comitiva , essa recita il sal
mo 22 : 11 Signore è il mio paslore, ecc., quindi
il capo di casa prende un pane intiero, e dopo
averlo benedetto, lo spezza , e ne distribuisce
quanto un oliva a ciascheduno di quelli che
sono a tavola, ed i convitati lo mangiano. Per
ciò apparteneva alle persone le più distinte
della sociélà fra i cristiani dare la benedizione
della tavola , ed ai chierici in preferenza ai lai
ci . Ramban, Trallato delle benedizioni. S. Gre
gorio, Dialog. lib. 2 .
San Carlo nel concilio provinciale quinto, c .
De oratione ante operis inchoalionem , non pago
di lasciare scritto al cristiano : neque cibum su
mal, antequam stata prece benedicat, nel con :
cilio provinciale sesto. in un capitolo de cau
ponis, anche presso costoro raccomanda la pra
tica della benedizione della mensa a vanti il pa
slo : mensae initio ab hospile , vel ab aliquo fa
101
 802 BENEDICTI - BENEDIRE
miliari benedici curet , adhibila in fine etiam
gratiarum aclione.
Nelle case religiose il superiore, prima che la
comunità si assida al desco , dice il benedicite
invocando Iddio a benedire quegli alimenti che
l'uomo deve riguardare non solo siccome do-
no della Provvidenza divina , ma deve anche ,
prendere per dar gloria al Datore di ogni be-
ne. Nei banchelli pontificii il caudatario
recita il Benedicile, mentre i convitati stanno
Tulli in piedi, a cui rispondono i cantori della
cappella papale, ed il Papa benedice la propria
lavola e quella dei cardinali. Nel giovedi santo
il Papa benedice la mensa dei pellegrini , do-
po il Benedicite recitato da uno dei suoi cap-
pellani secreti .
Benedicile è poi sempre la formula , con cui
si dimanda la benedizione al sacerdote, e del
rilo latino si usa sempre in plurale, anche se
si domandi ad un solo . Mor .
BENEDICTI ( GIOVANNI ) , canonico di Bre-
slavia e di Cracovia , pubblicò nel 1550 , a Ma-
gonza , un trallalo De visionibus et revelatio .
nibus lam naturalibus quam divinis.
BENEDICTI ( GIOVANNI ) , monaco dell'or-
dine di s . Francesco , professore di teologia ,
pubblico nel 1584 la somma dei peccati, ed al .
ire opere. Du Verdier, Vauprivas , Bibl. franc. ,
Le Mire, Possevino, ec .
Į BENEDICTUS Dominus Deus meus, Da
tali parole ha principio nella Vulgata il salmo
replesimoquadragesimoterzo. Questo è un ren
dimento di grazie pel soccorso impetralo da
Dio. Egli è pregato che distrugga i nemici
della pace del suo popolo . Si fanno voli per la
pace d'Israele, e per avere abbondanza di cose
necessarie alla vita .
Jl titolo del salmo è : Psalmus David , adver-
sus Goliath ; le quali parole adversus Goliath,
ovvero Goliam , come leggono sant'Agostino ed
il Sallerio Romano , non si trovano nel testo
ebreo, e neppur nel caldeo . Teodorelo testifica,
che queste non vi erano nè nelle Essaple di Ori
gene, nè negli esemplari più emendati dei Sei.
tanta . Tullavia s . Ilario ritiene, che questa e.
pigrafe sia stata apposta dai Settanta. Altri ri-
tengono che questa sia una addizione di un
qualche greco moderno, di nessuna autorità.
Quindi né avvenne l'arbitrio di ritenerla od
ometterla , secondo il modo diverso di opina-
re degl'interpreti , nella esposizione letterale ed
istorica del Salmo.
. Il Caldeo, sebbene non legga questo filolo ,
tulla via favorisce a quelli che ve lo appongo.
no , e spiegano questo salmo come un rendi-
mento di grazie ni Davide per la villoria ri-
portata sopra Golia ; imperocchè al versello
decimo, invece di quelle parole : Qui rédimisti
David servum tuum de gladio maligno , legge
de gladio Goliath . Il Siro riliene, che Davide
lo abbia composto per memoria della viltoria
riportata sopra di Asaf fratello di Golia; ed in
fatti il libro dei Paralipomeni, al capo vigesi
mo, vers. quinto , tocca questo falto , ma non fa
menzione del nome del gigante. Il Valablo ed
il Giunio ritengono che sia stalo composto da
Davide quando fu inaugurato re d' Israele, e
trovavasi tranquillo da guerre , per rendere
umili grazie al Signore. E sembra infatti fuor
d'ogni dubbio che ei fosse re, poichè non prega
il Signore che gli dia forza contro Golia. Il
Ferrando opina che riguardi la guerra contro
i Filistei , per la cui riportata villoria rende
grazie al Signore nel salmo decimoseltimo, ai
versetti 12, 17 , 20 , 50 .
Da queste opinioni s'allontanano molto Ori
gene e Teodoreto , i quali riferiscono questo
salmo al tempo successivo alla schiavitù , e
credono che sia stato recitato da Zorobabele e
dal sommo sacerdote Jesu per rendere grazie a
Dio, per la riportata vittoria sopra di Gog , di
cui si fa parola nel capo trigesimottavo di E:
zechiele. E vero che s'incontrano alcuni tralli,
i quali convengono col dire del profeta Eze
chiele, ma bisogna osservare che queste sono
maniere poetiche, che possono convenire a qua
lunque vittoria riportata per uno speciale be
neſizio del Signore. L'antico Parafraste Greco
riſerisce questo salmo ai tempi dei Maccabei ;
ed i padri lo spiegano comunemente di Gesù
Cristo, vincitore dell'inferno , della morte, del
peccato . Kimchi e Saadia Gaon lo allribuisco
no ai tempi del Messia . I. Ghesquieri a Raem
donck nella sua esposizione lo dice, e noi po
tremo a lui unirci , una celebrazione per la vit
toria sopra Goliath , chiamando veramente bea
lo non quel popolo, che abbonda di beni ten
porali , ma quello di cui è Signore il Dio vero,
Cal.
BENEDICTUS Dominus Deus Israel ecc.
Intorno a questo cantico , e ad altri che inco
minciano da simil voce , V. gli autori ai singoli
articoli, come DANIELE, ZACCARIA ecc.
BENEDIRE , secondo S. Tommaso , come
osserva il Barbosa, nel lib. UI del Diritto Ca
nonico , si può in triplice modo usare, cioè an
nunziativamente, quando si benedice col mezzo
della laude, locchè si usa verso Dio, secondo il
salmo 35 : Benedicam Dominum in omni lem
porc; atiisumento, desiderando, cioè, e pregando
del bene a qualcuno ,come abbiamo nell'altro
salmo 127 : Benedicat libi Dominus ex Sion
 BENEDIRE - BENEDIZIONE
imperativamente infine, quando la benedizione
opera gli effetti desiderati, come è quella che
Dio dà agli uomini, odi per sé , secondo che leg-
giamo nella Genesi, dove sta scritto : Benedixit.
que illis Deus ecc .; ovvero pei suoi ministri ,
come leggiamoin Giosuè, al capo 24 , vers. 10 :
Per illum benedixi vobis , el beravi vos . Di
questa benedizione noi parleremo nell'articolo
Benedizione. S. Tom .
BENEDIRE , benedicere, pigliasi alle volte
nella sacra Scrittura per bestemmiare, maledire,
ingiuriare, calunniare, dir male d'alcuno per
ironia o per antifrasi: nel modo stesso che pres-
so i Latini il sacrum suona pur qualche fiala
l'execrabile . III Reg. c . 21 , v . 10 ; Job. c . 1 , v .
$ ; c. 2, v. 9 et passim. Cosi, difatti, interpreta
e spiega i citati esempii mons. Martini. Giob .
be, cap. 1 , v. 5. Vulgata : Cumque in orbem
transiisset dies convivii miltebal ad cos Job , el
sanctificabat illos , consurgensque diluculo, of-
ferebal holocausta pro singulis. Dicebat eniin:
Ne forle peccaverint filii mei, et benedixerint
Deo in cordibus suis . Traduzione : E quan
do era finito il giro de' giorni di convilo Giob-
be mandava a chiamarli e li purificava, e all
zalosi per tempo offeriva olocausti per ciascu-
no di essi : perocchè diceva : chi sa che i mici
figliuoli non abbian peccato, e non abbiano of-
feso Dio ne loro cuori ? Spiegazione: » E
non abbiano offeso Dio ne' loro cuori ? Lette.
ralmente : E non abbiano benedetto Dio ? ecc .
Ma benedire in questo luogo significa quello
che abbiamo espresso nella traduzione, come
anche nel vers. 11 e cap. 2, 9, e in altri luoghi
della Scrittura . Gli Ebrei si guardavano dal
pronunziare la voce beslemmia, come cosa 0
diosa , e da non nominarsi, onde con questa an
tifrasi la descriveano, ponendo il verbo bencdi-
re, invece del suo contrario maledire, ovvero
beslemmiare. V. 1 Reg . 21 , 10, 15, » Martini ,
Vecch . Teslam . trad ., tom IX , pag. 21 Ediz.
Rom . X.
BENEDIXISTI , Domine, terram tuam . Da
tali parole incomincia nella Vulgata il salmo
ottuagesimoquarto , che null'altro comprende
se non un rendimento di grazie pel ritorno
dalla babilonica schiavitù . E un vaticinio del .
la redenzione dell'uman genere che doveva av
venire, come avvenne, per Gesù Cristo.
Il titolo del salmonella Vulgata è In finem ,
filiis Core, Psulmus ; il qual titolo, secondo il
lesto ebreo, si può tradurre : Psalmus filiorum
Core moderalori musices inscriptus. Alcuni ju-
terpreti spiegano la prima parte di questo sal-
mo della liberazione degli Ebrei dall ' Egillo ;
altri del ritorno di Davide in Gerusaleo me
803
dopo la battaglia con Assalonne; allri de Macca .
bei dopo la persecuzione di Antioco Epifane ;
ma la maggior parte, fra cui Teodoreto, Ala
násio l'Eracleota , Muis , Moll , Bossuet , Du
Pin, ecc., ritengono che riguardi la liberazione
del popolo ebreo dalla schiavitù di Babilonia ,
ed in senso piú sublime il popolo cristiano
liberato dalla schiavitù del demonio per la
morte di Gesù Cristo . Sembra che questo sal
mo fosse cantato quando si recavano le primi
zie al tempio, e ciò deducono gl'interpreti spe
cialmente dal versetto decimoterzo , che legge :
Elenim Dominus dabil benignitatem , el terra
nostra dabil fructum suum . Cal.
BENEDIZIONE ( Valle di ), luogo nella 1
tribù di Giuda nei dintorni del mar Morto
d'Engaddi, ebbe questo nome dopo la villoria
miracolosa che riporto il re Giosafat sulle
truppe alleate degli Ammonili, de' Moabiti u
degli Idumei l'anno del mondo 3108, avanti -
Gesi Cristo 892, ed 896 innanzi l'era volga
re. Il Par. 20 , 25 , ecc. Cal.
BENEDIZIONE . Questa parola ha parec
chie significazioni.
1. Si intende il bene che si fa ad alcuno ; in
questo senso i beneficii di Dio naturali o so .
prannaturali, nella Scrittura si chiamano be
nedizioni.
2. Si intende il ringraziamento pei suoi be
nefizii ; e con questo significato gli Ebrei pra
ticano diverse benedizioni , sia nel mangiare
che nel bere o facendo qualche altra azione ,
e credono essere un peccato d'ingratitudine il
godere od usare di qualche cosa senza ricono
scere , con accenti di lode, che essa deriva da
Dio, che è il padrone di ogni cosa . Toslo che
essi si alzano dicono : sia benedetto il Signore
nostro Dio, che illumina i ciechi .... Se pren
dono il pane dicono : Sii benedetto, o Signore ,
che ci fornisci il pane della terra. Essi sono in
somma obbligati a pronunciare per lo meno
cento benedizioni al giorno, e queste vengono
per la maggior parte recitale alla mattina nel 1
la sinagoga , e si chiamano : meath berucoth ,
vale a dire cento benedizioni. Ramban, Trul
lato delle benedizioni.
3. Significa le dimande , che si fanno sopra
alcuno dei beneficii di Dio, sia invocandoli, sia
procurandoli, sia che questi desiderii si pro
nuncino in una maniera solenne, o no . Egli è
in questo senso che nella Scrillura si riferisce
che Melchisedecco benedisse Abramo, che Isac
pha beyedetto Giacobbe, che i sacerdoti ili
alcune ceremonie benedicevano solennemente
il popolo ; secondo questo senso i vescovi , i
preli e gli altri superiori ecclesiastici fra i cri
 804 BENEDIZIONE
stiani benedicono il popolo tanto in chiesa,
quanto nelle strade , come fanno i vescovi,
od immediatamente, e con un segno di croce
fatto colla mano, o con qualche altra cosa , co-
me sarebbe un reliquiario ed il Santissimo Sa
cramento .
4. Vale anche a dinotare le preghiere e le
ceremonie colle quali la Chiesa destina certe
persone a determinati stati od impieghi , e con
ceremonia loro : ne distribuisce gli abiti , e gli
altri distintivi . In questo significato la Chiesa
benedice gli abbati , abbadesse , le vergini , i
cavalieri, e a questo si può anche riferire la
consacrazione dei re e delle regine.
5. Viene questa parola adoperata ad indica.
re . le preghiere e le ceremonie , colle quali la
Chiesa toglie le cose create all'uso profano per
impiegarle in usi di religione ; e perciò la Chie-
sa benedice l'acqua , il sale, l'olio, le campane,
le cappelle, i cimiteri , gli arredi , la biancheria
dell'allare, e generalmente tutto ciò che essa
adopera negliausi della religione. Queste bene-
dizioni si chiamano anche consecrazioni spe-
cialmente quando si usa la unzione , col qual
rito si separa assolutamente la cosa dall ' uso
profano, e si determina al sacro , come sono le
chiese', gli altari, i calici ; mentre la sola bene-
dizione santifica e rende la cosa alla ad essere
adoperata nel servizio divino.
6. Serve a significare le preghiere e le ceri-
monie colle quali la Chiesa benedice tutto
quello che serve ai bisogni dell'uomo , come so
no il cibo, le bevande, le case, le navi , il mare,
le spiaggie ,i campi, le vigne, il letto nuziale ,
le bandiere , gli stendardi , le armi , i bastoni
dei pellegrini , gli abiti ; generalmente queste
benedizioni si fanno con aspersioni d'acqua
benedetta , con segni di croce, e preghiere con-
formi al soggetto della ceremonia ; e ciò si pra-
tica per chiedere che gļi uomini non abbiano
ad abusare di questi doni , ma che abbiano a
servirsene solamente per la gloria di Dio e per
la loro salvezza .
Vi sono delle benedizioni ' riservate ai soli
vescovi in onore del carattere vescovile, come
la benedizione degli olii santi, la consacrazione
delle chiese e degli altari , ecc . Altre sono riser-
vate ai vescovi, ovvero ai sacerdoti da essi de-
legali , come la benedizione della biancheria
delle suppellettili sacerdotali , delle cappelle
dei cimiteri, delle croci, delle pubbliche im-
magini, delle campane, degli stendardi .
Le benedizioni sono sempre state in uso e
presso lulle le chiese del mondo , come è di
mostralo dai Padri, dai concilii, dagli Eucologi
e dai rituali i più antichi della Chiesa greca e
Jatina ; e particolarmente la benedizione, che i
sacerdoti danno al popolo stendendo le mani
in forma di croce , e pronunciando le parole :
Benedicat vos omnipotens Deus, dalla sinagoga
venne introdotta nella Chiesa , secondo Gian
senio, vescovo di Gand , il quale nel suo com
mentario sul capo 50 dell ' Ecclesiastico, espo
ne, che i sacerdoti ebrei usavano di benedire il
popolo dopo il sacrificio, alzando le mani sul
medesimo, e movendole da alto in basso, da
dritta a sinistra verso le quattro parli del
mondo, locchè formava un segno di croce as
sai visibile, che è stato adottato e consacrato
dall'uso dei cristiani per indicare la effica
cia della croce di Cristo. L'autore del trat
falo della messa parrocchiale , stampato a
Parigi nel 1684 , aggiunge , che anche Gesù
Cristo colla forma di croce e col ceremoniale
dei Giudei dava la benedizione ai fanciulli,
che gli venivano presentati, è che con questa
forma benedisse anche i suoi discepoli ascen
dendo al cielo, e che finalmente gli Apostoli
col suo esempio, e dietro suo comando, hanno
introdotto nella Chiesa questo santo uso ; la
quale opinione è assai probabile, e quanto al
la sostanza appoggiata alle parole di Dio nel
libro dei Numeri, cap. 6, vers. 23, delle ad A
ronne ed ai suoi figliuoli. Vedasi il cardinal
Bopa, il padre Martino , il padre Tommasino,
Du Cange nel suo Gloss. ecc.
Ora vediamo alquanto più chiaramente le
cose .
La benedizione delle persone altra è solen
ne , ed altra semplice. La solenne è quella che
dà il solo vescovo nei divini uffizii nella sua
diocesi, l'arcivescovo, il patriarca in tutta la
sua provincia anche fuori di visita, ed i legati
della Sede Apostolica nei luoghi di loro lega
zione, ed il sommo Pontefice in tutto l'orbe
cristiano. E questa solenne benedizione può
esser data anche dagli abati e dagli altri pre
lati che ne banno il privilegio nell'atto delle
messe, dei vesperi e del mattutino pontifical
menle celebrati, come si può vedere nel capo
Abbates o de privilegiis e dalle decisioni della
sacra Congregazione dei Rili . Tuttavia , secon .
do i varii capi del diritto , conviene osservare
che tale benedizione non può essere data da un
inferiore alla presenza del superiore, ove non
ne abbia ottenula licenza dal superiore mede
simo. La semplice benedizione delle persone
è quella che viene data dal sacerdote in fine
della messa .
In quanto alla benedizione delle cose e dei
luoghi notar conviene che il solo sacerdote ne 1
è l'adequalo ministro in forza dell ordine sa
 BENEDIZIONE 803

cerdotale di cui è adorno ; per la qual cosa se però non è di essenza nè semplicemente neces
un diacono , anche ricevendone ordine dal sa. saria, aftinchè gli abbati possano esercitare quel
cerdote, benedicesse l'acqua , la benedizione sa le cose che appartengono al loro uffizio, ma
rebbe nulla, perchè fatta da chi non ha auto- piuttoslo si deve riguardarla siccome una so
rità ; e perciò meritamente si dice nel capo 28 lennità , perciocchè gli abbali regolari non be
del lib. 8 delle Costituzioni Apostoliche : Dia- nedetti possono egualmente che i benedetti e
conus non benedicil neque benedictionem dal, sercitare liberamente e lecitamente tutto ciò
accipit vero ab episcopo et presbytero. Vi è che loro è annesso, come ha dal capo Sta
però una benedizione dell'acqua che si fa dal tuimus 1 , de supplend. negligent. Praelat., do
solo vescovo , mescolandola con vino e cenere ve si legge che se un vescovo è richiesto per
per riconciliare una chiesa consacrata che ſu tre volte a conferire la benedizione ad un aba
violala e polluta . te , nè è ottenuta , questi possa amministrare le
| paramenti ecclesiastici e gli ornamenti cose proprie del suo uffizio, ed ordinare; e co
tutti tanto dei ministri, quanto dell'altarede- si parimenti consta da molte altre consimili
vono essere benedetti dal vescovo, per cui non concessioni pontificie, e specialmente da quelle
lice ad un semplice sacerdote farne la benedi- di Eugenio IV , di Paolo II, di Pio V, di Gre
zione, se non per delegazione o permesso dėl gorio XIII e di Paolo V.
vescovo. Le consacrazioni poi , nelle quali si Alle abbadesse , cui per consuetudine il ve
richiede la sacra unzione, o l'olio santo , de scovo impartisce la benedizione, non può esse
vono essere fatte solamente dal vescovo ordi re data, ove non abbiano compiuti gli anni qua
nato e consacrato. Gli abati poi e tutti quei ranta e non ne abbiano passati olto dalla pro
prelati inferiori al vescovo , ai quali è con- fessione, le quali cose manca ncando, neppure pos
cesso di pontificare , e di benedire usando sono a tali essere elette. Quelle però che sono
della sacra unzione , non possono benedire , se elelle per un triennio , non ricevono benedi
non che quei calici, patene, campane ed altre zione per diritto , ma solamente quando la San
simili cose , che servono all'uso delle loro la Sede diversamente stabilisce , ovvero siavi
chiese , come si ba da un decreto di Papa Ales- la consuetudine . La qual consuetudine deve
sandro VII emanato il giorno 27 seltembre pure osservarsi in quei luoghi dove vige per
1659. la benedizione delle vergini o monache, alle
Il vescovo nella sua diocesi, viaggiando, può quali non può esser data ove non abbiano toc
dare la benedizione, l'arcivescovo , il primate cato l'anno vigesimoquinto , e per conferirla il
od il patriarca nella sua provincia, anche fuo vescovo non può entrare nella clausura delle
ri di visita , ed il Legato della Sede Apostolica monache, come si ha dal Tridentino concilio,
nei luoghi di sua legazione ; il Romano Ponte- alla sessione vigesimaquinla , dove tratta dei
fice ovunque può benedire; 'con questa avver- Regolari e delle monache, cap. .5, vers. Ingre
tenza però che uno di questi trovandosi alla di aulem , dove con ogni rigore è ordinato, che
presenza del superiore non può esercitare que- niuno entri nei monasteri di monache se non
sto atto, senza licenza di quello. Dalle defini- nei casi di pura necessità ; tra i quali non è da
zioni della Sacra Ruota e dalla Clementina al annoverarsi quello di dare la benedizione, po
capo Archiepiscopo si ha che l'arcivescovo ed tendo essa essere conferita anche stando nella
il primate possono dare la benedizione anche chiesa esteriore per mezzo della finestra de
nei luoghi esenti che stanno entro i confini di stinata ad imporre ad esse il velo, come espres
sua provincia, quantunque non sia in atto di samente dichiarò la Sacra Congregazione del
visita, e cosi il vescovo nei luoghi esenti che Concilio il giorno 27 giugno dell'anno 1627 .
sono nella sua diocesi. Ma tutti questi, tranne Benedizione nuziale quella addimandasi che
il Romano Pontefice, non possono esercitare siconferisce agli sposi nella solennità delle noz
tal alto fuori del luogo di loro giurisdizione, ze celebrate nei tempi permessi dalla Chiesa; e
nė solennemente ne privatamente , quando coloro che riprovano questa benedizione degli
non ne abbiano avuta facollà da chi nel luo- · sposi , e la solennità delle nozze nei tempi dalla
go esercita giurisdizione. Chiesa permessi, cadono sotto l'anatema fulmi
Il vescovo dà la benedizione agli abbati, i nato dal concilio di Trento nella sessione vi
quali da lui e non da allri abbati debbono gesima quarta, al canone undecimo, con queste
riceverla ; e cosi pure egli benedice le abba- parole : Si quis dixerit prohibilionem solemni
desse e le monache, e questa benedizione deve latis nuptiarumcerlis anni temporibus suspen
impartirla nei giorni , nei quali si possono con sionem esse tyrannicam ab Ethnicorum super
ſerire gli ordini minori. Questa benedizione stitione profeclam , ayl benedicliones, et alius
 806 BENEDIZIONE
caeremonias, quibus Ecclesia in illis utitur,
damnaveril, anathema sil. L'omissione di tale
benedizione, sebbene, allorquando succede sen
za scandalo o disprezzo , non sia peccato morta-
le, tuttavia è colpa veniale, secondo l'opinare
del Sanchez , del Bonaeina , del Filiuccio , di
Henriquez e della comune dei dottori . Tale be-
nedizione deve essere ricevuta dagli sposi pri-
ma della consumazione del matrimonio, con-
forme alla esortazione del concilio di Trento ;
il quale alla sessione vigesimaquarta , de Refor-
mal. Matrim ., cap. 1 , cosi si esprime: Prac-
terea eadem sancta synodus horlalur, ul conju-
ges anle benedictionem sacerdotalcm in templo
suscipiendam in cadem donio non cohubitent.
Dalle quali parole , il Navarro, il Covaruvio,
il Sanchez, il Bonacina ed altri molti col Bar-
bosa inſeriscono non aggravarsi di mortal col-
pa coloro che prima della ricevuta benedizio .
ne consumassero il matrimonio , quando non
v'intervenisse il disprezzo e lo scandalo , e vi
fosse invece pericolo d'incontinenza ; percioc
chè non comandando, ma esortaudo il Triden
tino, lascia libera la volontà , e non impone
obbligazione.
I coniugi non ricevono la benedizione se a
mendue l'hanno ricevuta altra volta , poichè
il secondo matrimonio , quantunque in sè con-
siderato, dicono i dottori con s. Tommaso, sia
un perfetto sacramento , tuttavia considerato
in ordine al primo ha, dicono, aliquid de de .
feclu sacramenti , quia non habet plenam si-
gnificationem , cum non sit una unius, sicut est
in malrimonio Christi el Ecclesiae, el ratione
hujus defeclus a secundis nupliis subirahitur.
Soggiunge però s. Tommaso che ciò devesi in
tendere, quando amendue i contraenti siano
stati già anteriormente in matrimonio congiun-
ti , od almeno le nozze sieno seconde nozze per
rispetto alla donna . Imperciocchè se una ver
gine contrae matrimonio con uno già con al .
tra in antecedenza congiunto, allora si conferi-
sce la benedizione nuziale ; quindi è consuelu-
dine generale nelle seconde nozze, che se la
sposa non fu mai benedelta, allora si può im-
partire solennemente la benedizione nuziale ,
la quale benedizione nelle seconde nozze vien
dala, se niuno dei contraenti sia stato bene.
detto nelle nozze prime.
La benedizione nuziale deve essere impare
tila dal parroco dei contraenti , e non da altro
sacerdole ove non abbia a ciò oltenula licenza
dal parroco o dall'ordinario; per la qualcosa,
dice la Sacra Congregazione dei rili in una sua
decisione del 25 gennaio 1602, al parroco si com
pele l'elemosina per ragione della benedizione,
e non a verun altro . Il parroco poi dello sposo
e della sposa ha la medesima facoltà ,ma dove
regna la legittima e pacifica consueludine che
la benedizione sia conferita dal parroco della
sposa , deve essere osservata , come in fatto
ovunquesi osserva . Che se altro sacerdote fuo
ri del parroco degli sposi si arrogasse il dirillo
di dare questa benedizione senza licenza del
parroco , cui si compete , o dell'ordinario, egli
cadrebbe nella sospensione, dicendo il Triden
tino nella citala sessione , De Reforin . Matrim ,
al capo primo: Quod si quis parochus velalius
sacerdos , sive regularis, sive saecularis ,eliumsi
id sibi ex privilegio, vel immemorabili consue
tudine liceré contendat , allerius parochiae
sponsos sine illorum parochi licentia , malri
monio conjungerc, aul benedicere ausus fuerit,
ipso jure tamdiu suspensus maneal, quandiu
ab ordinario ejus parochi, qui matrimonio in
teresse debeal, seu e quo bencdiclio suscipicn
da eral, absolvatur.
Ora parlando delle varie allre benedizioni,
osserveremo che la benedizione e distribuzione
delle candele , delle ceneri e delle palune si può
fare in tutte le chiese tanto collegiate che par
rocchiali, sieno secolari o fegolari ; osservando
che quegli che benedice le ceneri nel primo
giorno di quaresima, le candele nella festa del
la Purificazione, i rami nella domenica delle
Palme, deve anche cantare la messa che segue
la benedizione, per decisione della sacra Con
gregazione dei riti , emanata il giorno 12
aprile 1640.
La benedizione di una nuova chiesa o di un
oratorio e quella per riconciliare una chiesa
non può essere data da un semplice sacerdole
senza licenza della Sede Apostolica ; la sempli.
ce benedizione però di un cimiterio , o di una
chiesa non consacrata può essere commessa ad
un sacerdote costituito in dignità. In quanto
ai regolari la cosa dipende dai privilegii loro
accordati dai Sommi Pontefici. Generalmenle
pero parlando, conviene osservare comei rego
lari non possano dar la benedizione alle case
nella settimana santa, ned al popolo colSS . Sa
cramento, cui non possono parimenti esporre
solennemente nelle loro chiese , senza licenza
dell ' ordinario , come fu decretato dalla sacra
Congregazione del concilio per la prima parte
della nostra asserzione il giorno 2 luglio 2620 ,
e per la seconda da quella dei vescovi e dei
regolari il 23 oltobre 1602, ed il 27 maggio
1603. E fu la sacra Congregazione dei vescovi
e dei regolari parimenti che il 25 maggio 1685 ,
ed il 18 novembre 1695 decise che il parroco
non possa impedire ai cappellavi e rellori del.
 BENEFIZIATO 807
le altre chiese esistenti fra i confini di sua rum fructus suos non facial, prorata omissionis
parrocchia il dare le benedizioni degli animali recilalionis officii el temporis: sed cos, lamquam
nella festa di sant'Antonio abbate, e ricevere injuste perceplos, in fabricam hujusmodi benefi
perciò le obblazioni dei fedeli, perciocchè tale ciorum, vel pauperum eleemosynas erogare le
benedizione non è annoverata fra le funzioni neatur. Si vero ullra dictum tempus in simi
parrocchiali. Cosi dicasi della benedizione de li negligenlia contumaciler permanserit, le
gli ovi , del ſuoco, dei semi, e simili , la quale gilima monilione praecedenle , beneficio ipso
può esser data da qualunque sacerdote tanto privelur. Notai espressamente la voce quilibet
secolare, quanto regolare. usata dal Pontefice, poichè questa a pien me
La benedizione dell'acqua nel sabbato san- riggio dimostra, come niuno, per quante sie
10, anche senza infusione dell'olio santo , non no le occupazioni cui deve attendere, ove go
può esser fatta in quella chiesa , dove non esi- da di un beneficio, possa esimersi dalla recita
ste la fonte batlesimale, non oslanle la consue- dell'uffizio, salvo però alcuni rarissimi casi, dei
tudine in contrario. quali ci verrà dalo meglio di parlare alla voce
Tralasciamo le varie definizioni in proposi . Uffizio DIVINO . Di egual modo ordina an
to emesse dalle sacre congregazioni, contenti di cora il Pontefice s. Pio V , nella sua bolla 135
aver qui riportate le principali a prova delle in data 20 settembre 1571 , nella qual bolla e
esposte doltrine, rimettendo gli amanti di mag- glipure adopera le voci quicumque habet bene
giori illustrazioni alla Biblioteca del Ferrari, ficium . E queste parole del grande e santo Pon
articolo Benedizioni. tefice che si leggono nella sopraccitata bolla
BENEFIZIATO. Con questo nome si addi- 20 settembre 1571 Ex proximo, chiaramente
manda quel cherico che è in possesso od è per confermano ancora , come l'altra avea fatto di
possedere un qualche benefizio. Intorno a ciò Leone X , del 5 maggio 1514 Superne , l'asser
conviene notare le cose seguenti . zione del canone Eos qui 23, dist . 193 , e del
1. Essere dovere di ogni benefiziato portare l'altro Quia fin. De rescript., non darsi ecce
la tonsura e l'abito clericale. zione veruna per riguardo alla povertà del be
2. Recitare l'uffizio divino. nefizio. Per la qual cosa, sia povero o dovizio
5. Risiedere nel luogo del suo benefizio , so il benefizio, sempre rimarrà nel benefiziato
quando questo abbia seco l'obbligo diresiden . l'obbligo di recitare l'ufficio, poiché se Leone
za, ed adempiere agli obblighi annessi al be- disse : Quilibet habens beneficium sine vel cum
neſizio che possiede. cura , s. Pio V conchiuse : Declarantes, praesti
4. Impiegare santamente i redditi del bene- moniales portiones, ct qualiacumque alia be
fizio . neficia , etiam nullum omnino servilium ha.
Sono questi i principali doveri di un be- benlia cum praedictis pariter convenire , cioè
nefizialo , intorno ai quali è necessario fer-' nel decrelo del concilio Lateranense sotto Leo
marsi alquanto, per esaminare ciò che essi im ne X. E per verità, se i frutti del beneficio
porlano secondo la doltrina dei teologi più ac- fossero l'unica cagione, per cui sidovesse re
credilati . citare l ' uffizio divino, ne verrebbe , che quan
E per dire da prima della obbligazione che do questi sono pingui, il beneficiato sarebbe
ha il benefiziato di recilare l'ufficio divino , os tenuto a recitarlo più volle fra il giorno, ed
serveremo, che quand'anche egli fosse in tale esserne esoneralo quando i frutti scarseggiano ,
elà , possedendo però il beneficio , da dover at lo che è falso all'intutto, come con vengono u
tendere ancora allo studio, nullameno così que- nanimamente tutti i teologi e canonisti, come
sto dovere lo obbliga, che dovrebbe ad esso i si può vedere nel Fagnano, al cap. Conque.
proprii studii posporre. Difatti dicendo il Con- rente Extra de cleric . non residen ., ed appres
cilio di Costanza , Sess. 4 , decret. de dispensa- so l'Ostiense nel can . Clericus disl. 91. Ilmo
tion.: Beneficia propter officia conceduntur, il livo principale , per cui il benefiziato è tenuto
Pontefice Leone X, nella sua bolla del 5 mag. alla recita dell'ufficio essendo quello di avere
gio 1514 , dichiara apertamente la verità della vascello il Signore in sua porzione, ne segue, es
proposizione da noi annunziata , parlando in- sere egli tenuto a servire a Dio in particolar
distintamente e generalmente di tutti i bene- maniera , ed in un modo affatto diverso del
fiziati nel modo seguente : Statuimus quoque et resto dei fedeli. Dunque la tenuità del benefizio
ordinamus, ut quilibet habens beneficium cum non potrà mai portarlo a rilenersi esente da
cura vel sine cura, si post sex menses ab obten- questa obbligazione ; poiché quand'anche le
to beneficio divinum officium non direril, legi- rendite del beneficio che possiede fossero tali
timo impedimento cessante, beneficiorum suo che non gli porgessero donde avere il necessa
 808 BENEFIZIATO
rio alla vila , non gli resla vietato di procace
ciarselo in altro modo, che non sia però disdi-
cevole alla sua dignità, dicendo il capo citato
Clericus disl. 91 : Clericus viclum el vesti-
mentum sibi artificioso labore, vel agricultu-
ra, absque officii sui dumlaxal detrimento ,
parel.
Che se il benefiziato per poter godere dei
frutti del suo beneficio è obbligato alla recita
dell'ufficio divino, con viene che questo sia re
citato con allenzione e divozione, rimanendo
altrimenti in lui l'obbligo di restituire quan-
to si approprio, e che non gli si competeva
per la sua mancanza all'adempimento del suo
dovere. La quale asserzione esser vera si scorge,
considerando la natura stessa dell'orazione ,
quale è appunto l'ufficio. L'orazione è infatti
petilio decentium a Deo, et elevatio mentis in
ipsum . Dunque non potendo stare la domanda
e l'elevazione della mente a Dio senza l'at-
tenzione e il raccoglimento della mente mede-
sima, ne segue che quegli non potrà dire di
fare orazione, che con dissipamento di spirito
e volontaria distrazione reciterà le sue pre-
ghiere. Dice quindi s. Paolo : Si orem lingua,
mens mea sine fructu est. Orabo spirilu , orabo
et mente : psallam spiritu , psallam el mente.
I Cor ., cap. 14. Si può anche vedere in propo-
silo l'Angelico, 2, 2, quest . 83 , art. 13. A ciò & r.
rogi , che la Chiesa , nel capo primo de celebral.
Missae, comanda in virtù di santa obbedien-
za che si reciti ,l'uffizio divino studiose et de-
vole. Ora siccome chi è obbligato ad una cosa
deve farla secondo la natura della cosa stessa
e della assunta obbligazione ; cosi chi è tenuto
alla recita dell'ufficio divino, deve recitarlo
con attenzione e divozione, e per la natura
della orazione che è lo stesso ufficio, e per la
importanza del precelto che lo obbliga . Ne
giova lo asserire di alcuni , che la Chiesa non
estende la sua autorità agli alli interni , e che
è impossibile l'interna attenzione perseveran-
le e continuata per tulto il tempo dell'ufficio.
Imperocchè in quanto al primo, prescindendo
dalla questione, se possa o non possa la Chiesa
comandare direllamente un alto interito alme.
no con legge dirigente ed obbligatoria , egli è
certo che può comandarlo indirellamente ; poi-
chè se comanda gli alti esterni onesti, può co
mandare almeno indirellamente quegli atti in ,
terni che sono indispensabili per l'onestà de-
gli esterni , essendo la potestà della Chiesa so
pratlutto ordinata alla salute degli uomini.
Ciò si vede assai chiaro dalla pratica stessa
della Chiesa . Ella infatti comanda l'atto in-
terno di dolore nella sacramental confessione,
e fu condannala da Alessandro VII la proposis
zione : Qui fucil confessionem voluntarie nul
lam , satisfacil praeceplo Ecclesiae. Così co
manda l'interna disposizione per degnamente
ricevere la Comunione Pasquale, poichè Inno
cenzo XI prescrisse lo stesso : Praeceplo com
munionis annuae satisfit per sacrilegam Do
mini manducalionem . Dunque anche nella re
cita delle ore canoniche può comandare studio
se et devote. In quanto poi all'attenzione con
viene ammettere la distinzione che di essa si
fa in alluale, che è un'elevazione della mente
a Dio nell'atto dell'orazione, ed in virtua
le , che è un proponimento fermo di attende.
re all'orazione, il quale non ritrattato che
sia , fa si che l'anima anche involontaria
mente distratta preghi , e trovisi sempre dispo
sta a rigettare i pensieri alieni , quando si ac
corga . Della 'abituale nulla diciamo, poiché
essa è insufficiente a bene pregare. Ciò premes .
so, conviene conchiudere che ove dal benefizia
to non sia recitato l'uffizio con una di queste
due sorta d'intenzione, egli non può dire di
aver soddisfatto al suo dovere, e per conseguen
za non potrà far suoi i frutti del benefizio. La
qual perdita dei frutti , e per conseguenza la
restituzione che deve fare quegli che se liaves.
se appropriati , mancando al debito suo, ecco in
qual modo viene indicata dal Pontefice s. Pio
V , nella sua Bolla Ex primo. Dice egli : Sla
luimus, ut qui horas omnes canonicas uno
vel pluribus dicbus intermiserit, omnes bene
ficii, seu beneficiorum suorum fructus, qui ila
li, vel illis diebus responderent si quotidie di
viderentur ; qui vero malulinum tantum , di.
midiam ; qui caeterus horas omnes, aliam di
midiam ; qui harum singulas, sexlam parlem
frucluum ejusdem diei amillat.
A questo punto suolsi muovere la questio
ne : se ,avendostabilito il concilio Lateranense ,
celebrato sollo Leone X, che i cherici benefi
ziati dopo sei mesi da computarsi dal possesso
del beneficio loro, sieno tenuti a restiluire i
frutti, quando colpevolmente, cioè senza infer
mità ed altra giusta causa, tralasciano la recita
delle ore canoniche; se, diceva, avendo un be
nefiziato tralasciato in uno o due giorni la 10
tal recita dell'ufficio, non essendo ancora spi
rati i sei mesi dal concilio stabiliti , sia esente
dalla restituzione competente dei frutti perce
piti ; e se anche, spirato questo tempo, possa
esimersi dalla restituzione recitando due volte
l'ufficio in un giorno .
In quanto alla prima quistione diremo.
Se l'obbligo della restituzione nasce unica
mente dal concilio Lateranense e dalla bol
 BENEFIZIATO
ia di s. Pio V , poichè tanto il concilio, quan
10 la bolla dicono , che , i beneficiati entro il
primo semestre peccano mortalmente , omet-
tendo la recita dell'uflizio , ma nulla affatto
dicono dell'obbligo di restituire ; così vi so-
no dei teologi e dei canonisti, che esentano da
questo peso chi manca a tal dovere entro i
primi sei mesi. Contro i quali , insegnano A-
lessandro di Ales, il Medina , il Soto , il Sua-
rez, e l'autore della Teoria e della pratica dei
Sacramenti, tom . 3 , de or . can . , cap . 6 , § 1 ,
cui si uniscono Covarruvia, Deio, Ancharano,
Baldo, Durando ed altri , che se non sono ob
bligati per diritto positivo , lo sono per dirit-
to naturale; e per vero sembrano molto strin-
genti le loro ragioni. Il diritto naturale , di-
cono, esige, che non sí possa ritenere ciò che
viene per un'opera, che non si eseguisce. Ora
se il benefizio si dà per l'ufficio , come si pos-
sono ritenere i frutti senza la recita dell'uf-
fizio ? La collazione dei benefizii è un con
tratto che include : do, ut facias. Dunque so
no defraudati i fondatori e la Chiesa , quan-
do si manca all'uffizio , e deve restituirsi
ciò che per l'ufficio hanno essi assegnato . In
terzo luogo il concilio Lateranense, e la costi-
tuzione di s. Pio parlano chiaro , che ogni o.
missione è peccato. Ma se questo è contro la
giustizia , poichè beneficium pro officio , ne
segue che chi omette la recita dell'ụflizio è
tenuto alla restituzione. Dunque se per di-
ritto positivo non è obbligato a restituire chi
tralascia l'ufficio entro il semestre dal pos-
sesso del benefizio , lo è pel diritto naturale .
Questi sono gli argomenti della parte , che
ritiene in tal caso l'obbligo della restituzio-
ne ; dobbiamo però notare , che abbiamo con-
trarii a questa opinione il Lessio, il Concina,
il Viva , e s. Alfonso di Liguori chiama questa
opinione più probabile , anzi più comune ,
perchè il fonte della restituzione è la sola leg-
ge ecclesiastica ; e quindi quand' essa non ob-
bliga , non rimane alcun altro dovere ; ed il
diritto naturale non può qui avere luogo ,
imperocchè , come già abbiamo osservato , i
frutti del benefizio non sono l'unica cagione ,
per cui si deve recitare l'ufficio , e rimane lo
stesso , sia che siano abbondanti, sia che siano
scarse le rendite ; e quindi e converso , non
segue dall'omissione dell'ufficio per diritto
naturale l'obbligo della restituzione , come •
sarebbe di una mercede, percepita senza por-
vi l'opera convenuta , ma solo per la dispo-
sizione della legge ecclesiastica. Rimane però
sempre vero , che il dovere dell'ufficio è di
giustizia, nascendo da un'obbligazione assun .
ta in tutto il rigore innanzi alla Chiesa .
Encicl. Eccles. Vol . I. Fasc. XII.
809
E poiché siamo qui dicendo della restitu
zione per la omissione dell'uffizio, osservere
mo anche come dal Pontefice Alessandro VII
sia stata condannata la seguente proposizione:
Restitutio fructuum ob omissionem horarum sup
pleri potest per quascumque eleemosynas, quas
ante beneficiarius de fructibus sui beneficii fe
cerat. Donde consegue , non potersi valere il
beneficiato delle elemosine fatte antecedente
mente alla omissione , come oggetto che lo
suffraga per la restituzione , cui è tenuto per
la colpa commessa .
L'altra proposizione condannata da Ales
sandro VII è la seguente : Habens capella
niam , aut quodvis beneficium , si studio lilera
rum vacet, satisfacit suae obligationi , si ofli
cium per alium recitat. Donde deducesi l'ob
bligo , che ha il beneficiato di soddisfare di
per sè medesimo all'uffizio , nè poter altrui
commettere questa importante parte del suo
dovere . Nè giova il portare in campo a difesa
dell'opposizione che in quel giorno in cui
commette altrui la recita dell'uffizio , cede
altrui i frutti del benefizio , perché ciò non
può mai fare, che l'obbligo suo divenga rea- •
le , e passi coi frutti ad altra persona. Lo
stesso Sommo Pontefice condannò l'altra te
si : Restitutio a Pio V imposita beneficiatis non
recitantibus non debetur in conscientia ante
sententiam declaratoriam judicis ,quum sit poc
na. Quanti fossero adunque i frutti che egli
altrui donasse per quell'ufficio recitato , non
potrebbero esentarlo dall'obbligo di restitu
zione , essendo chiarissimo il decreto del La
teranense concilio, che dice: Sed eos tamquam
injuste perceptos in fabricas hujusmodi bene
ficiorum ,vel pauperum eleemosynas erogare te
neantur.
Altro dovere del beneficiato si è quello di
impiegare santamente i redditi del suo bene
fizio. Sopra questo ella è necessità fare alcune
osservazioni , che degli altri , cioè dell'obbli
go di portare la tonsura e l'abito clericale ,
non che di risiedere nel beneficio stesso, parle
remo ad altri luoghi con più diffusione. V. RE
SIDENZA , Tonsura .
Abbiamo detto essere dovere del benefiziato
impiegare santamente i beni del suo benefizio.
A conoscere meglio ciò ch'egli far debba di
questi è necessario premettere alcune osserva
zioni, le quali , servendo a sciogliere i dubbii
che intorno alla proprietà dei frutti possono
insorgere , servono anche a dichiarare come
debbasi fare la distribuzione di essi. Due a .
dunque sono le opinioni che versano intorno
alla proprietà ed in conseguenza al diritto del
benefiziato di usare delle sue rendite benefizia
102
 810 BENEFIZIATO
li , le quali meritano di essere attentamente
considerate affine di evitare l'errore nella
scelta dell'una o dell'altra .
La prima stabilisce non appartenersi al be
nefiziato il dominio dei suoi beni, ma la sola
amministrazione. Ecco le ragioni addotte dai
sostenitori di questa sentenza .
1. Il concilio Antiocheno dell'anno 341 di-
chiara : Quod episcopus ecclesiasticarum re-
rum habeat potestatem ad dispensandum omnes ,
qui indigent, cum summa reverentia et amore
Dei. Participet autem et ipse , quibus indiget ,
si lamen indiget, tum in suis, quam in fralrum ,
qui ab eo suscipiuntur , necessariis usibus pro
fecturis ..... Quod si..... convertat ..
res Ecclesiae in suos usus domesticos, el ejus
commoda .... pertractet , aut propinquis , aut
fratribus, filiisque committat , ut per hujusmo-
di personas occulte res laedantur Ecclesiae,sy-
nodo provinciae poenas iste persolvet. In can .
Episcopus 23 , 12, quaest. 1. Con questo de-
creto concorda il quarto concilio Romano sotto
Simmaco Papa nell'anno 502 , in cui questo
Pontefice dichiara ch ' egli non è il padrone
dei beni della Chiesa , ma solamente l'ammi-
nistratore ed il distributore , come meglio an-
cora vedremo all'articolo Beni ECCLESIASTICI,
2. Da un antico canone attribuito ad Ur-
bano I , in cui trovasi scritlo : Res Ecclesiae
non quasi propriae, sed ut communes ; et Do-
mino allatae cum summo timore non in alios,
quum in praefatos usus sunt fideliter dispen-
sandae.
3. Nel trigesimo settimo tra quelli che
sono attribuiti agli Apostoli , in cui sta scrit-
to cosi : Omnium rerum ecclesiasticarum cu
rum Episcopus gerilo, el cas dispensalo, quasi
inspectante Deo. Non licitum autem ei esto
quidpiam sibi ex iis, tamquam proprium assu
mere, aut cognatis suis elargiri, quae Deo de-
dicata sunt. Quod si pauperes illi sint , ut
pauperibus subministrato.
4. Lo stesso stabiliscono molti altri capo-
ni di antichi concilii, come è il quadragesi-
monono del concilio di Cartagine , sotto il
pontificato di Siricio dell'anno 397. Ecco le
sue parole : Placuit ut episcopi, presbyteri ,
diaconi, vel quicumque clerici, qui nihil ha-
bentes, sui agros vel quaecumque praedia nomi
ne suo comparant, tamquam rerum dominica-
rum invasionis crimine teneantur obnoxii: ni-.
si admoniti Ecclesiae eadem ipsa contulerint.
Si autem ipsis propria liberalitate alicujus
vel successione cognationis obvencrit, faciant
inde, quod eorum proposito congruil ecc . Si
potrebbero riferire intorno a questo argomen-
to i canoni del Tavonense Concilio III , can. 10 ,
del Concilio Cabilon .can . 6 , dell'Aquisgran.1,
can . 116 , del Parig . can . 19 , del concilio pro
vinciale Turon ., can . 1 ; del Concilio Exoniens .
can . 18 ; i quali per brevità ommessi , non
ci possono dispensare dal riferire ciò che in
proposito il Tridentino decise . Eccone le pa
role : Suncta Synodus .... omnino .. eis
interdicit , ne cu reddilibus ecclesiae consan
guineos familiaresque suo8 augere studeant ,
cum et Apostolorum canones prohibeant , ne
res ecclesiasticae quae Dei sunt , consanguineis
donentur ; sed si pauperes sint , eis ut paupe
ribus distribuant ; cus autem non distrahant ,
nec dissipent eorum caussa . Immo quam ma
xime potest, cos monet , ut omnem humanuin
hunc erga fratres nepolesque, propinquos car
nis affectum , unde multoruin mulorum in Ec
clesia seminarium extal , penilus deponant.
Sess . 25 de Reform . , cap . 1 .
Di egual modo la pensarono i padri della
Chiesa , e specialmente sant'Ambrogio, Epist.
3 ad Valentinianum ;s. Girolamo,Epist.ad Da
masum , cap. 9 , in can . Quoniam 16 , quaest. 1 ;
s. Agostino epist. 185 , ad Bonifacium , in can .
Si privalum 28 , 12 , quaest. 1. A questi si può
aggiungere s. Bernardo , Serm . 25 in Cant.
post medi, et de moribus et offic. Episcop ., cap.
2 , num . 7 ; s . Tommaso , quodlib . 6 , art. 12 ,
in corp ., 8. Antonino, 3 part . Summae Theo
log. , tit . 15 , cap. 1 , S 19 ecc. ecc .
In quanto poi alla seconda opinione, dicono
gli altri , che il cherico fa suoi veramente i
frutti del benefizio, secondo le espressioni fru
ctus faciet suos, e che la Chiesa nella maniera,
onde investe il cherico , mostra di trasportare
in lui il vero dominio. Tutti poi concordano
nel riconoscere il dovere di usare santamente
queste rendite, e che tale è la intenzione della
Chiesa nell'assegnarle al cherico. Sicché , se
anche non ammettono questo dovere in modo,
che sia di giustizia e coll'obbligo della resti
tuzione, lo anımettono sempre , come dovere
rigoroso di carità. Senza dunque decidere una
tale questione noi dedurremo le seguenti pra
tiche e sempre sicure proposizioni.
1. Non potrà un beneficiato mettere annual
mente in disparte un peculio pei suoi congiun
ti ed amici ; poichè ogni parsimonia, ch'egli
usa deve essere impiegata a favore dei po
veri o della Chiesa , onde dice l ' autore della
Glossa : De bonis Ecclesiae illud solum cleri
corum est, quod probabili ratione consumal. Si
crgo de rebus Ecclesiae emisti cquum , illud non
est tuum.
2. Che sebbene non sia lecito al beneficiato
dare ai suoi parenti i beni della Chiesa , af
finchè si arricchiscano, pure non gli é proibi.
 BENEFIZIATO 811
to di darne alcuni , per trarli dalla miseria lo dei poveri , in vantaggio della Chiesa e del
in cui versassero , poichè allora egli li riguarda culto di Dio. Quidquid, cosi s. Bernardo epist.
siccome gli altri poveri . Udiano infatti l'Ange- 2, ad Fulcon. , quidquid praeter necessarium
lico a prova di questo asserto. Egli scrive : Dic victum , ac simplicem vestitum dc ullari relines,
cil Glossa Hicronymi, quod bond ecclesiastica luum non est, rapina esl, sacrilegium est. Dis
sunt pauperum , sed quicumque id, quod est al- trarre infatti diversamente ciò che rimane do .
lerius , sibi resercul , aut aliis dat, peccat mor po il necessario alla vita , sarebbe un defrau
laliler, el tenetur ad restilulionem. Ergo Epi- dare la mente dei fondatori , i quali avendo
scopi, si bona ecclesiastica , quae iis superfluunt, eretto il beneficio secondo l'intenzione della
sibi retineant, vel consanguineis, vel amicis lar- Chiesa , hanno certamente creduto di provve
giantur, videtur, quod teneantur ad reslilutio- dere un cherico del congruo sostentamento, e
nem . A questi termini egli risponde , 2 , 2, quaest. poi di suffragare i poveri . E se anche il bene 1
185 , art. 7 , ad 2 : Bona Ecclesiae non sunt so fiziato avesse altre rendite per titoli non ec
lum expendenda in usus pauperum , sed etiam clesiastici, con cui potesse vivere , ha tutto
in alios usus ... et ideo si de eo , quod usui e il diritto di usare pel suo congruo manteni
piscopi vel alicujus clerici esl deputalum , velil mento le rendite del benefizio , perchè , an
aliquid sibi subtrahere , et consanguineis vel che ammettendo la prima opinione, conviene
aliis dare, non peccat , dummodo illud facial almeno concedere il dominio su quella parte ,
moderale , idest, ut non indigeant, non autem che riguarda il proprio sostentamento .
diliores inde fiant. Quindi prova l'Angelico la Ora è necessario esaminare ciò, che sia da pra .
sua sentenza coll'autorità di s . Ambrogio , sog- ticarsi dal benefiziato in forza del beneficio ri
giungendo: Unde Ambrosius dicit , in lib. de cevuto secondo quello che abbiamo detto fin
officiis, cap . 3 , in can . Est probanda 16 , di- dalle mosse, dovere cioè il benefiziato adem
stinci. 86: Haec cst approbanda liberalitas, ut piere ai doveri annessi al beneficio che pos
proximos tui seminis ne despicias, si egere co siede.
gnoscas : non tamen , ut illos diliores fieri ve E primieramente, a ben conoscere gli oneri
lis ex eo, quod tu potes conferre inopibus. annessi al benefizio conviene che il beneficiato
3. Un beneficiato non può vendere per sempre esamini accuratamente le parole , con cui gli
i frutti del suo benefizjo, poiché questa vendita oneri stessi sono espressi; poichè da esse il tui
sarebbe una specie di alienazione, ed opposla 10 dipende. Per la qual cosa se on beneficiato
alla estravagante Ambitiosae de rebus Eccl. non avesse una cappellania, cui nel titolo di fonda -
alien ., la quale proibisce sotto pena di scomu. zione si trovassero queste pure parole : Qui
nica il solo affittare i frulli del benefizio oltre cappellanus tenebitur ad celebrandum ires
un triennio. La qual vendita ove egli facesse, missas qualibet hebdomada, e nulla più ; egli
andrebbe incontro alle pene stabilite dal dirit. è certo che ei potrebbe senza risiedere nel be
lo e particolarmente dalla bolla citata, le quali nefizio o dire di per sè le ire messe per selli
sono: 1. Che la falta alienazione sia ipso jure mana , e ritenersi il beneficio. Il Fagnano infalli ,
invalida. 2. Che tanto chi aliena , quanto chi che propone una simile questione con queslu
compra , restino annodati dalla scomunica, non parole: An cappellania, cui esl annexus onus
però riservata . 3. Che gli alienanli vescovi od missarum celebrandarum , sit sacerdotalis, an
abbati,siano interdetti dell'ingresso nella chie vero cappellanus tenealur missas per se ipsum
sa , ed i prelati juferiori , commendalarii ed al- celebrare. In cap . Ul abbales 1 , de aelal. et
tri retlori di chiese sieno privi ipso faclo dei be- qualil. et ordin. praeficiend ., risponde che lale
nefizii, di cui alienarono i frutti . 4. Finalmente, cappellania non devesi riputare sacerdotale , .
che i regolari alienanti beni immobili o nobili ma clericale soltanto : dal che ne avviene che
preziosi senza la facoltà della sacra Congregazio . basta che quegli che ne ha il titolo abbia cura
ne del Concilio, oltre di andar soggetti alle pene che sieno celebrate le messe stabilite nella sua
suespresse, restino ipso facto privali dei loro uf- fondazione, secondo questa regola del dirillo ,
fizii colla inabilità ai medesimi , e della voce at. Reg. 68 de reg . juris in 6 : Polesl quis per alium ,
tiva e passiva. Queste pene poi s'incontrano quod potest fucere per seipsum . a Vera est, di
senza sentenza dichiaratoria , come consta dal- ce questo canonista, et communiler recepla opi
la risposta della sacra Congregazione del Con- nio Lupi abbatis in suis allegationibus ....
cilio in Romana pro Cisterciensibus, 1 settem- Altare seu cappellam longe erectam ul cappel
bre 1657, confermata nel di 26 marzo 1689. lanus seu presbyler cligendus debeat in divinis
4. Un beneficiato , detralto il congruo sosten- deservire, el missas celebrare pro anima fun
tamento, deve impiegare il resto a sovvenimen- datoris, neque actu , nequc apliludinc cssc sa
 812 BENEFIZIATURA - BENEFIZIO
cerdotalem , sed posse conferri simplici cleri- ghi, possono essere destituili senza che prece
co quatuordecim annorum . Movetur , quia de da alcuna monizione canonica , laddove , se
gencruli consuetudine , quam Papa scit et tol- condo il diritto comune , un vero benefiziato
lerut, beneficia simplicia personalem residen non può essere privato del suo beneficio, senza
tiam non requirunt , ul astut Glossa , in cap. averlo dapprima avvisato coi monitorii cano
Gratia , vers . De jure de rescrip. in 6. Et nici .
quamvis leslator jusserit, ul presbyter debeat in BENEFIZIO . Il vocabolo benefizio è pas
divinis deservirc el missas celebrare, tamen sa sato dall'uso militare a quello della Chiesa ,
tisſit testatori, si ibi per alium divina celebren e ci è derivato dai Romani. Essi concedevano
lur .» Lo che conferma questo autore secondo alle persone militari sulle frontiere dell'im
la regola del diritto : Qui fucit per alium , est pero una porzione del terreno che avevano
perinde ac si faciat per seipsum ; » e di ciò conquistato ; gli ufficiali o soldati che gode
aggiunge la ragione : « Cum jure expressum vano di questa sorta di ricompense si chiama
non sit , ut hoc casu per se descrvire debeat. » vano beneficiati, beneficiarii, ed il terreno, che
Finalmente conferma la sua sentenza questo loro si accordava , si chiamava benefizio, elar
illustre canonista con dieci o dodici decisio- gizione , beneficium . Quindi è venuto il nome
ni della sacra Congregazione dei cardinali di benefizio, che viene applicato ai beni della
interpreti del concilio Tridentino ; delle quali Chiesa , allora quando ne venne assegnata ad
due furono pubblicate il 6 luglio ed il 1 di- alcuni particolari una certa porzione , perchè
cembre 1581 , tre il 15 giugno 1589, e le al ne godessero vita loro durante in ragione dei
tre il 17 novembre 1605 , il 5 aprile 1610 loro servigi , e si chiamò beneficio questa por
ecc . zione a somiglianza del costuine militare, per
Che se poi il beneficiato , secondo il titolo chè i beneficii alle persone militari erano so
di fondazione del benefizio , dovesse di per sé lamente loro vita durante.
celebrar delle messe, delle quali non è nel ti Prima dell ' erezione dei benefizii in titoli
tolo del benefizio stesso determinata l'inten- perpelui, gli ufficii ecclesiastici non erano
zione , dice il Cabassuzio , Juris can . theor .'el che di pura amministrazione ,locchè ha dura
pract. lib. 3 , cap . 28 , num . 8 , che il benefizia- to sino al decimo od undecimo secolo , in cui
to soddisfarà al suo dovere applicando quelle i vescovi , i quali avevano l'amministrazio
messe secondo la intenzione dei fondatori , lo ne dei beni della Chiesa , avendo accordati
che conferma con queste regole del diritto ci- molti fondiagliecclesiastici delle loro diocesi,
vile e canonico : Inspicimus, dice Bonifacio vennero quindi eretti i benefizii nel modo che
VIII , reg . 55 , de reg . juris in 6 , in obscuris veggonsi oggidi ; cioè le porzioni fissate a
quod est verisimilius, vel quod plerumque ficri ciaschedun cherico per suo mantenimento so
consuevit. Atque verisimilius est , dice il Ca- no divenute titoli perpetui.
bassuzio , hanc fuisse funduloris mentem , ut Nei primitivi tempi la Chiesa distribuiva
missae sibi applicarentur ; et est frequentissi- fra cherici, non che fra i poveri, le offerte,
ma tulium fundatorum intentio, ut pro se ipsis che liberalmente facevano i primitivi cristia
celebrentur . Di queste obbligazioni però che ni ai ministri dell'altare perch ' erano per
hanno i benefiziati , parleremo agli articoli suasi conformemente al dritto naturale e di
Cappellano, CAPPELLA, PARROCO ecc . vino, che il ministro che serve il popolo nel
Intanto abbia per indubitato ciascuno che le cose della religione , deve vivere del suo
ha benefizio, essere assoluto dover di giusti- ministero. Dopo il terzo secolo la Chiesa pos
zia conoscere perfettamente a quali doveri sedeva alcuni immobili , poichè Diocleziano e
egli debba accudire per adempierli con quel- Massimiano ne ordinarono la confisca del
la esattezza e regolarità voluta dalla legge, af- 302 ; ma egli è sotto l'impero di Costantino,
fine di non macchiarsi di colpa grave innan ch'ella cominciò a possedere grandi ricchezze
zi a Dio ed agli uomini stessi, cui deve il sotto la direzione de' vescovi , che ne dispose
buon esempio in ogni sua azione . ro a loro beneplacito sino al quinto secolo ,
D. V. GIORDANI . nel qual vennero divise in quattro parti, una
BENEFIZIATURA. Questo è il nome at pel vescovo, una pel clero, la terza pei pove
tribuito a certi benefizii impropriamente cosi ri e la quarta per le riparazioni della chiesa
chiamati e che sono amovibili , non possono e per la conservazione dell'edifizio ,
essere rassegnati , e possono rendersi vacanti Quantunque le entrate della chiesa fossero
coll'assenza, come i benefizii o piuttosto i posti per tal modo divise in quattro parti , i fondi
dei cantori o vicarii , coristi o cappellani. I erano sempre posseduti in comune, ed il solo
sacerdoti, che occupano questa sorta d'impie vescovo li ainministrava , o da sè solo, o col
 BENEFIZIO
mezzo degli economi. Successivamente i ve
scovi assegnarono parecchi stabili della Chiesa
ad alcuni cherici particolarmente che serviva-
no in luoghi lontani , e questo assegno di en-
trate nella Chiesa è quello che ha costituito
l'origine dei benefizii tali e quali sono oggidi ,
come si vede nella lettera di Papa Simmaco a
s.Cesario d'Arles datata il 6 novembre 513.
Quel Pontefice dichiara , che non si potrà a
lienare alcun fondo della Chiesa per qualun
que titolo o molivo di religione , od agli stra-
nieri pei loro bisogni , ma a patto di goderne
solamente loro vita durante: ed ecco l'origine
de ' beneficii ecclesiastici, ed il De la Combe
si è ingannato nell'attribuire quella lettera
piuttosto a Papa Siricio che a Papa Simma
co, poichè Siricio essendo morto nel 397 , ov-
vero , secondo altri , nel 399 , egli non ha po-
tuto scrivere a s . Cesario d'Arles, il quale
non è nato che nel 469 o 470 .
Essendosi cosi' assegnati singolarmente ai
cherici alcuni fondi, ne venne conseguente-
mente, che a loro appartenessero, oltre le ren-
dite di quelli , anche le oblazioni e le limosi-
ne, che si davano loro in quelle chiese , e le
decime nei distretti delle loro parrocchie, ve
nendo in essi riconosciuto il diritto di riscuo-
terle dai loro medesimi vescovi.
Questa è l'origine dei benefizii ecclesiastici
nello stato, in cui si vedono presentemente ;
ed egli è a termini di questa disposizione, che
i canonisti hanno definito il benefizio, un di-
rillo perpeluo di percepire i frutti provenienti
dai beni ecclesiastici, che appartiene al cheri-
co a motivo dell' ufficio spirituale, del quale è
incuricato a nome della Chiesa : Jus perpe-
tuum percipiendi fructus ex bonis ecclesiasti-
cis, clerico competens propter officium aliquod
spirituale.
1. Il beneficio è quindi un diritto stabilito
dal Papa o dal vescovo , ai quali unicamente
spetta l'instituzione degli ufficii spirituali nel-
la Chiesa, non che l'assegnarvi alcune rendi-
te ecclesiastiche , locchè si chiama erigere o
confermare un benefizio. Quindi avviene , che
se un laico senza l'assenso del vescovo con
ferisse il dritto ad un cherico , di percepire
una certa parte de' suoi beni per un certo
numero di messe, questo diritto non sarebbe
un benetizio, ma un legato pio, od una pia
donazione.
2. Il benefizio è un diritto di sua natura
perpetuo, tanto dalla parte del benefizio, per-
chè non si estingue colla morte del benefizia .
to, che dalla parte del benefiziato , perchè vita
sua durante non può esserne privato senza le
giltimo motivo .
815
3. È un diritto che appartiene ad un che
rico ch'è insignito almeno della tonsura cle
ricale . Quindi avviene, che i laici non tonsu
rati , giusta la disposizione del diritto comu
ne, non sono capaci di possedere benefizii.
4.E un diritto di ricevere i frutti temporali
derivanti dai beni ecclesiastici , e che appar
tengono a qualche chiesa particolare a titolo
di donazione od acquisto .
5. E un diritto che appartiene ad un che
rico a motivo dell'uffizio spirituale, del quale
è incaricato in forza dell'autorità della Chiesa,
perchè il beneficio è dato a motivo dell'uffizio
o servizio spirituale, che si presta alla Chiesa, e
che consiste nelle lodi di Dio , o nella cura
delleanime, od in uffizii simili. Non devesi pe
rò risguardare il beneficio, come la mercede o
ricompensa del servizio spirituale, ma sola
mente come un onorario necessario al mante
nimento dei ministri di Dio.
In molte e varie maniere si dividono i be
nefizii . In primo luogo, per ragione del diverso
stato delle persone, alle quali si conferiscono ,
altri sono regolari, altri sccolari, onde agl'in
dividui religiosi i primi , ai cherici secolari i
secondi debbonsi conferire. I canonici regolari
Premostratensi possono senza apostolica di
spensa conseguire e ritenere perpetuamente le
chiese parrocchiali e le vicarie ancor secolari,
e ciò per privilegio loro accordato da Benea
detto XIV colla sua costituzione che comin
cia Oneroso , del 1 settembre 1750 .
Secondariamente, in semplici e doppii. I
semplici sono quelli che non hanno annes
sa alcuna cura di anime, nè ' giurisdizione ,
preminenza, dignità o amministrazione , ma
solamente l'obbligo di celebrare un nume
ro di messe e di recitare giornalmente le lo
di divine; i doppii al contrario hanno la cu
ra delle anime o la giurisdizione nel foro e
sterno o l'amministrazione ecclesiastica, come
il vescovado, la parrocchia, l'abbazia, la pre
positura. Tra i semplici benefizii, si annovera
eziandio il preslimonio, che altro non è , che
uno stipendio, il quale, tolto dalle ecclesiasti
che rendite, dar si suole ai cherici per sus
sidio della vita. Essendo questo perpetuo, è
beneficio propriamente detto, come pur lo è
la pensione a vita , che si definisce , un dirit
to di percepire una parte dei frutti dell'altrui
benefizio .
Inoltre dividesi il benefizio in manuale, il
quale è durevole a grado del collatore, e perció
manca del vero carattere di benefizio per difet
lo di perpetuita: ed in non manuale , il quale
non può perdersi dal possessore, se non per de
litto indicato dalla legge, e per irregolarità.
 814 BENEFIZIO
In quarto luogo in collativo, in padronato , ed pria cognazione , anche nell ' età minore di
in elettivo. Il primo si conferisce per libera ed quella , che richiede la legge canonica , do
assoluta volontà del prelato; il secondo egual- vrebbe inalterabilmente osservarsi la volontà
mente concedesi dell'ordinario, previa la pre- di lui , Cap. Quia contingit in Clement.cap.
sentazione e la nomina del patrono ; il terzo 12 , S 2 , de Retigios. domibus , ove per altro
accordasi pei suffragi degli elettori , confer- deesi notare la clausola : Salva quidem Sedis
mati poscia dal superiore ecclesiastico . Apostolicae auctoritate . Concorda il testo in L.
Distinguesi eziandio il beneficio in titolare Nulli licile. Cod . de Episc. et Cleric. , in cap .
ed in commendato. Si conferisce il primo a vita Quidem 3 de Teslament. , ed il Tridentino :
e con pienezza di diritto ; il secondo si dà solo di maniera che nè il medesimo fondatore, nè
tanto per causa di amministrazione e custodia . l'erede di lui può variare le condizioni già
Che se concedesi durante la vita del commen- apposte nella fondazione , ancorchè vi con
datario, acquista il carattere di tilolure; quin- corresse il consenso del vescovo , nè il ve-,
di è che la commenda perpetua equivale al scovo coll'annuenza del patrono può accre
benefizio conseguito in titolo. Ex concil. scere gli obblighi , come sarebbe la non ri
Trid . sess. 24 , ct c. 17 , de Reform . chiesta residenza del rettore o l'obbligo di
In sesto luogo finalmente dividesi , riguar soddisfare da per sè stesso alla celebrazione
do alla relazione fra loro, in incomputibile ed dei sacrifizi richiesti . Card . de Luca, de Be
in compatibile. Il primo è quello che ha an- nefuiis dis. 96 , num . 6 e 7. Rota, purl. 7 , de
nessa la cura delle anime, ed obbliga per con cis. 37 , num . 1. S. Congreg . Concil. in Viter
seguenza alla personale residenza, come sa biens. 11 januar. 1698. Di più , non è nè me
rebbe un vescovado unitamente ad un altro, no nelle facoltà del vescovo il ridurre e di
due benefizii curati o due dignità; ovvero che minuire il numero delle messe richieste nel
sono istituiti nella medesima chiesa colle at- la fondazione, quantunque le rendite del be
tribuzioni stesse , delle quali contemporaneo nefizio, mediante l'inclemenza dei tempi , sie
richiedono l'adempimento, come due canoni- no alquanto deteriorate , se pure non fosse
cati o due dignità. Compatibili poi diconsistata dal testatore al medesimo rilasciata una
quelli , che non esigono la residenza persona- simile autorità. S. Cong. Conc. de mandato
le, nè la soddisfazione dell'uffizio nel tempo Urbani VIII, 1 junii 1625 , la qual decisione
medesimo. fu poscia confermata da Innocenzo XII , il 23
L'erezione del benefizio, che non può dirsi dicembre 1697 .
canonica, se non vi concorre l'espressa autori Al Sommo Pontefice si compete primiera
tà dell'ordinario (Glossa in Clement. cap . 2 , mente il diritto pienissimo di conferire i bene
Decimis ), non può effettuarsi quando il fonda. fizii tutti del mondo cattolico senza eccezione.
tore non abbia precedentemente delerminata la Nei secoli a noi lontani egli soltanto li con
congrua dote coi propri suoi liberi beni ( Cup. feriva , e sebbene nell'avventurosa dilatazione
Nemo 9 de consul. dist . 1 ) , la quale deesi con della Chiesa , chiamando a parte delle sue pa
somma diligenza esaminare dal vescovo in li- storali sollecitudinii vescovi, comunicó ai me
mine fundulionis, giusta la qualità del bene- desimi ( eccettuate alcune riserve) la potestà di
fizio, del luogo , delle persone, per conoscere provvederli , ciascuno nella propria diocesi,
se sia sufficiente all'onesto mantenimento del luttavolta a sè stesso ne rilasciò la pienezza;
cherico , secondo il detto di Cristo: Dignus est quindi è che nè gl'indulti nè i privilegi im
operarius cibo suo; Matth . cap. 10 , vers. 10. pediscono al Papa e di concorrere coi collatori
Tale erezione dee farsi nella chiesa, ad un al- ordinarii , e di conferire quelli a loro stessi
tare designato, sotto l'invocazione di un qual- spettanti, il che suol fare ordinariamente in
che santo , coll'onere d'ivi prestare un cer tre modi, cioè jure praeventionis, jure concur
to determinato ufficio spirituale. Cap. Quia sus, jure devolutionis, come diremo in progres
15 de Rescript. in 6 . so , Rebuff. in Praxi, de devolutionibus, $ 46 .
Il patrono pella fondazione può formar quel Un lal diritto secondariamente si appartie
le leggi e quelle condizioni, che più gli piac- ne al Legato a latere in ordine a' benefizii, che
ciono, ancorchè fossero in opposizione del gius restano vacanti entro i confini della propria
comune, purché non sieno turpi ed impossibi- provincia , durevole però solamente quanto lo
li , o contro la natura del giuspatronato. Cap. è la sua legazione. Considerato anzi il diritto
Significalum 11 , de Praebend. Quindi è che comune, egli pure concorre con gli ordinarii
venendo dal medesimo stabilito , che nell'occa- della provincia che regge e governa , e può con
sione di vacanza debbasi conferire il già eretto ferire liberamente quelli già devoluti alla Sede
benefizio ad uno dei consanguinei della pro- apostolica , o per motivo di negligenza, o per
!
 BENEFIZIO 813
cagion di delitto degl ' inferiori . Venerabilis nicata . Cup . Cum . in generali commiss. 3 , de
37 , de Praeb. Glossa cap. Officii nostri. offic. Vicar . in 6. Autorizzato nulladime
Sebbene l'indicato diritto eziandio si esten no può conferire anche i benefizii devoluti
da al Nunzio apostolico , viene "però in esso al vescovo jure ordinario , mediante la negli
alquanto moderato dalla legge canonica. Egligenza degl ' inferiori, non per altro quando
può conferire i benefizii ancora riservati ( ec- ciò fosse, come delegato della Sede Apostoli
cettuate le metropolitane, le cattedrali, le col- ca. Clemen. 1 , de Suppl. negligen . Praelalo
legiate) , purchè per altro la loro entrata non rum . Cosi Zerola , in Praxi Episcop. p. 1 , alla
oltrepassi la somma di 24 ducati, dovendosi in parola Bencficia § 3 , e Barbosa de offic. et
questa comprendere gl'incerti e le quotidiane polest. Episc.
distribuzioni, Rota p . 15 , decis. 259 , num . 3 , Premesso in tal guisa quanto rendevasi ne
e decis. 548 , num . 1 ,e decis. 75 , num . 4. Quindi cessario in ordine al diritto di provvedere ai
è che prima di devenire alla collazione dei me- benefizii vacanti, è di mestieri adesso indi
desimi è di mestieri, che a lui stesso consti per care le maniere , con le quali soglionsi con
mezzo di testimonii degni di fede, che non ec ferire. Il Sommo Pontefice , siccome supe
ceda nemmeno di poco tal somma, sotto pena riormente accennammo , ciò fa in tre modi
di nullità, non estendendosi più oltre il suo distinti : per diritto di prevenzione , per di
diritto ordinario , se pure non avesse delle fa- ritto di concorso , per diritto di devoluzio
coltà speciali dalla Sede Apostolica. ne. Usa egli del primo allorchè conferisce ad
Fra i collatori ordinarii dei benefizii inſe- alcuno l ' aspettativa per uno dei benefizii
riori al Sommo Pontefice ed al suo Legato so- che sarà per vacare ; e questo è un privilegio
no i primi fra tutti gli altri vescovi , sotto il suo proprio mediante la pienezza della sua
qual nome si comprendono anche gli arcive- potestà , di cui alcuno altro non può essere
scovi , i primati e i patriarchi, quindi gli al- rivestito giammai . Cap. Dileclus 19, de Praeb .
tri prelati esenti che hanno la giurisdizione e cap. Relatum 3. Del secondo , perchè con
quasi episcopale. Cap. regenda 4 , caus. quaest. corre con ciascun ordinario nella potestà e
1 , cap . Omnes Basilicae 10 , cap . Nullus omni- giurisdizione , non ostante la loro diligenza ;
no , 11 , caus . 16 , quaest. 7 , cap . Accedus 14 , e poichè sebbene, come si disse , conceda egli
cap. Postulastis , 15 ecc . L'ordinario nella ai medesimi il gius di conferire , a sė , tulla
propria diocesi conferisce eziandio quei bene- volta riserva il maggiore. Cap . Dulun 14 , S
fizii, che dal vescovo estraneo furono ivi fon- Nos igitur , de Praebend in 6 , ove dice : Et
dati . Cup. Si quis Episcoporum 7 , caus. 16 , si memoralo Episcopo praedictum concessi
quaest. 3. Quando la collazione è comune fra mus potestatem , penes nos nihilominus reman
loro , si appartiene al capitolo stesso , anche sit major ; di qui nasce , che quando fra il Pa
nel caso, in cui il vescovo , o cessasse di vi- pa e gl'inferiori ordinarij vi abbia luogo la
vere, ovvero addivenisse inabile il capitolo , o prevenzione, deesi avere per rata la collazione
per sospensione a collatione o per essere in- di quello che lo conferi anteriormente. Usa in
corso nella scomunica . Cap. unic. Ne sede va- fine del terzo, quando per negligenza dei col
cante in 6. E la ragione si è perchè il vesco- latori nel conferire i benefizii entro il debito
vo ed il capitolo formano un solo corpo in tempo, fal facoltà vien de jure a devolversi al
ordine a ciò che debbono fare in comune. Pontefice istesso . Cap . Cum accessisset 8 ,S1,
Lege Sicut & fin. ff. Quod cujusque universit. de Constit.
Di più, vacante la sede episcopale , può que Le ordinarie maniere però , onde si confe
st'ultimo ricevere la rassegnazione dei bene- ' riscono i benefizii , a tre principali in egual
fizii , allorchè vien fatta non per causa libe- modo riduconsi dai canonisti : all'elezione,
ra , ma necessaria. Per esempio , le rassegna- alla presentazione, alla libera collazione . Ab
zioni fatte per giusta causa di permuta , in bas in cap . Auctoritate 4 , num . 7 , de Instit.
vigore della quale i benefizii rassegnati neces- L'elezione altro non è che l'assumere una
sariamente debbonsi conferire ai resignatarii. persona degna di essere prescelta fra le al
Ex Clementin. unic . de Rerum permut. Fi- tre al beneficio vacante ; la presentazione è
nalmente il vicario generale per commissione una esibizione d'idoneo individuo , fatta dal
datagli dal vescovo senza limitazione , può patrono al prelato , affinchè egli per istitu- !
istituire nei medesimi quelli che dai patroni zione conferisca al medesimo il benefizio; fi
canonicamente sono presentati. Cup. Ex fre- nalmente la libera collazione è un'attribu
quentibus , 3 de Inslitutionib. In generale pe- zione del beneficio fatta dal superiore con
rò non è annessa al vicariato simile potestà , pieno diritto. E sebbene oltre di queste si
quando non sia ad esso specialmente comu noverino eziandio la postulazione, la resigna
 816 BENEFIZIO

zione, la permuta , la trasluzione, restano tut- mente succede, non ci estenderemo d ' avvan
te nulladimeno comprese nelle tre principali taggio su tal materia .
accennate. Quando debbarsi conferire i benefizii.
Dell'elezione si tratta sotto il titolo del- Tutti i benefizii vacanti in qualunque chie
le decretali di Gregorio IX e di Bonifacio sa e anche in qualsivoglia cattedrale, debbon
VIII. Dicesi questa propriamente tale , allor- si provvedere dal vescovo , al quale spet
chè ha di mestieri della conferma : e quindi ta la collazione entro lo spazio preciso di
è che alcuni benefizii si appellano elcttivi un semestre, terminato il quale , la collazio
confermati, altri elellivi collettivi. ne medesima devolvesi dal vescovo al capi
Affinchè l'elezione sia valida ricercasi dal- tolo, e viceversa dal capitolo al vescovo ( Cap.
la legge canonica , che tutti quelli che han- Nulla de Concess. 2 praeb., cap . Quia diversi
no diritto di- eleggere , sieno chiamati nel- tatem 5 , ecc . ); di un quadrimestre poi allor
le forme ; che tale elezione si faccia entro che appartengono al Papa . Cosi decreto s.
il termine di un trimestre dal giorno della Pio V , Const. In conf. benef. eccl., 17 aprile
vacanza , seppure non sopravvenisse qualche 1566. I mesi concessi per conferire non co
legittimo impedimento, che concorrano i suf- minciano a decorrere dal giorno della vacan
fragi della parte maggiore degli elettori ; che za, ma sibbene da quello , in cui perviene la
questi sieno almeno suddiaconi , se si trat- notizia di essa . Cap. quia diversitalem 5 , de
ta dell'elezione degli uomini . Questa elezio concess . praebend . Essendo il giuspadronato
ne può farsi in tre diverse maniere , cioè, o ecclesiastico, o laicale , o misto, cosi la leg
per scrutinio , per compromesso , per ispira- ge canonica a ciascun genere ha determinato
zione. il tempo prefisso, onde poter presentare un
L'elezione per scrutinio deve aver la forma soggetto idoneo al benefizio vacante. Sei mesi
che vien proposta dal Lateranense sotto In- per il primo. Cap. Eam et decet de Jurepa
nocenzo III, nel cap. cit. con queste parole : iron . Anche i luoghi pii godopo il privilegio
Assumantur tres de collegio fide digni. Lo medesimo di un semestre. Rota part. 12 , de
scrutinio può farsi in due modi : a viva voce, cis. 280 , num . 5. Quattro pel secondo. Cap.
che deesi poscia metter in iscritto , e per i- Quoniam 3 , cap. Cum propter 27, de Jure
schede. Il voto dev'essere decisivo senza equi- palr. Terminato il detto spazio, il detlo laico
voci o condizioni , venendo queste vietate dal . per allora non ha più diritto alla presenta
l'altro concilio Lateranense sotto Gregorio X. zione. Cosi la Rola, decis. 10 , num . 7. Sei e
Adunati gli elettori nel tempo prefisso , uno gualmente per il terzo ( Rota part. 9 , lom . 1 ,
degli scrutatori dee leggerli ad uno ad uno, decis. 429 ) , ancorchè i cherici fossero in nu
non già nominando la persona che favorisco mero minore dei laici . Rota part. 14 , decis.
no, ma soltanto il nome del votante : quindi 250 , num . 13 , 14 .
dee soggiungere : placet ne vobis electionem Nella negligenza dei collatori o dei pa
publicari? e rispondendo placet, devenire alla troni passa gradatamente il diritto al supe .
pubblicazione. La forma di tali voti in iscrit- riore, cioè dal vescovo al metropolita , dal
to ordinariamente è la seguente, come pud ve- metropolita al nunzio , dal qunzio final.
dersi presso Barbosa, num. 225 : N. N. eligo, mente al Pontefice. Eccettuati questi , tutti
electumque pronuntio , et in communi coram gli altri godono di un nuovo semestre per
vobis pronuntio . conferire , avvegnachè la devoluzione derivi
Elezione per compromesso dicesi allorquan- dal giuspadronato laicale, al quale il solo spa
do com meltesi la potestà ad alcuni uominiº zio si accorda di quattro mesi. Garcias , De
probi ed idonei , i quali in nome degli elettori Benefic ., part. 10 , c. 3 , n . 9. Il metropolita
provvedono alla chiesa restata vedova di pa no non può conferire jure devoluto , se non
store. Questi commissarii essendo procuratori concorre una negligenza nei collatori inferiori
del capitolo , nell'affare dell'elezione non pos- che oltrepassi il tempo indicato . Cap. Nulla
sono in veruna guisa eccedere i limiti del cit . Spiralo il primo semestre , il solo Papa
mandato . può subito provvedere. Gonzal., ad Regul. 8 ,
L'ultima forma di elezione viene espressa Cancell . & 3. Prooem . num. 5 ; Barbosa ,part.3,
nel decreto del concilio Lateranense più volte de offic. et potest. Episcop., alleg. 58 , num . 22 .
nominato, con queste parole : Nisi forle com- Non avendo il Papa alcuno a sè superiore,
muniter esse ab omnibus, quasi per inspiratio- niuno per conseguenza supplisce al suo in
nem . In tal guisa furono eletti s. Ambrogio , s . dugio . Tuttavia , giusta il decreto del capo
Nicolò, s . Severo vescovo di Colonia ed altri Statutum , indugiando a conferire quei benefi
molti , ma poichè ai giorni nostri ciò rara- zii , che vacano nella curia ed a lui devoluti
 BENEFIZIO
817
colla condizione , che siano dal medesimo con corso di due mesi , altrimenti per ottenerla è
ferili entro il corso di un mese , i subalterni, permesso ai compatroni ricorrere al metropo
ai quali per l'avanti apparteneva la collazio- litano e all' ordinario viciniore o alla Sede
ne, possono ritenere, che lo stesso Papa lasci Apostolica, giusta la costituzione di s. Pio V ,
loro libero di conferirli, come se non esislesse Const. In conferendis Benefic. 53, nel Bolla
veruna riserva . Negli altri beneficii però che rio romano. Accadendo nulladimeno la vacan
vacano presso la Sede Apostolica, non vi è per za di tali benefizii, può il vescovo , oltre i
il Papa determinazione alcuna di tempo. Bar quattro o i sei mesi respettivamente a die va
bosa , lib. 3. Juris ecclesiastic. cap . 13, num . cationis , apporre l'editto pel concorso.
54 ; Reiffenstuel, lib. 3 decret., lit. 5, dal num. Acciocchè un tal edilto conseguir possa il
439 al 447.
suo fine è di mestieri, che per un tempo di
Allorchè il vescovo fosse negligente di prov. screlo resti affisso in luogo adequato acció i .
vedere di rettore quei benefizii, la collazione gnoto non sia quando precisamente i concor
dei quali appartiene al medesimo jure speciali renti debbansi presentare. Tulloché questo
o per delegazione o per privilegio, non suben- non venga determinato dal sinodo , rilascian
tra nei suoi diritti il capitolo calledrale, come dolo all'arbitrio dei vescovi, giusta la consue
si è detto di quelli che spettano ad esso jure tudine e le circostanze, tutlavolla ella è mente
ordinario, ma bensi al metropolitano, e, nel dei padri di Trento, che non oltrepassi i die
caso di elezione, al Sommo Pontefice : percioc . ci giorni , seppure una qualche legittima causa
chè in tal genere di benefizii viene a cessar la non richiedesse upa proroga, la quale non può
comunione che vi è fra il vescovo ed il capilo- eccedere altri dieci giorni , forma della citata
lo . Abbas Panorm . sul cap . Nulla 2 de Concess. Costituzione di s. Pio V.
praeb . in 6 ; Rebuff., til. de Devolul. num .21, ec. Il sinodo Tridentino non determina quan
Traltandosi poi di vescovati, arcivescovali, do debbasi affiggere un tal edillo , ma sem .
abbazie e prelature regolari , ritardando quel- bra che ciò rilasci al pieno arbitrio dei vesco
Ji , a'quali cið compete, di nominare oltre lo vi : vel aliud tempus ab Episcopo praescriben
spazio delerminalo da Innocenzo III, Cap. Ne dum . San Carlo Borromeo nel concilio primo di
pro defectu , de Election . 41 , c. Quamquam 18 Milano stabilisce : Ul cum primum episcopus
de Elecl ., di tre mesi, passa il loro privilegio purochialem ecclesiam vacare cognoverit, in
nel superiore immediato ; alteso che un mag lra triduum ad calledralis et vacanlis ec
giore indugio in un affare di tanta importan- clesiae januum publicum edictum per totos de
za potrebbe riuscire alquanto pericoloso. Non cem dies , vel aliud longius tempus ejusdem
avrebbe pero luogo tal pena , allorchè concor- episcopi arbitrio , proposilum esse jubeat.
resse un qualche legittimo impedimento, come Dei benefizii soggelli al concorso, e di quelli
sarebbe l'ignoranza della legge o del fallo : Cum , che si conferiscono senza di esso. Tullii be
per usare la frase stessa del testo , illa Latera- nefizii che hanno annessa la cura delle anime
nensis concilii Constitutio contra negligentes necessariamente debbonsi conferire giusta la
lanlum fueril promulguta. Cap. Quia diversi forma prescritta dal Tridentino. Allorchè (di
talem , concorda il cap.cit . Nulla 2 ivi : Si for- cesi in esso ), accadrà la vacanza di una par
te onines neglexerint. Quindi è che non polen- rocchia per morte o russegnazione, anche nella
dosi appellar negligente quegli che nell'impo- curia o altrimenti in qualunque modo, avve
tenza ritrovasi di operare, perciò non corregnachè dicasi che ne incomba la cura alla
pel medesimo il tempo determinalo dai capi chiesa od al vescovo , e lal parrocchia sia am
sopraccilali . ministrala per mezzo di uno o di molli, ed an
Cessato l'impedimento, qualunque elezione che in quelle parrocchie dette patrimoniali o
e collazione seguita al di là dello spazio dai receltive, nelle quali costumò l'ordinario di
canoni decretato, aver si dee affatto per nulla affidare il regime delle anime a più individui ;
ed invalida , se pure non fosse per indulgenza sacrosanto concilio comanda, che tulti que
tollerala. È bensi permesso al superiore ac sli sicno lenuli u subire l'esame, ancorchè la
cordare ancora una proroga , purché non sor stessa chiesa parrocchiale fosse riservata, o
passi questa un semestre ( Cap. Sicut. 2, de affella generalmente o specialmente, anche in
Supplend. etc. ) a forma della citala Costituzio- vigore d' indullo o privilegio in fuvore dei
ne di s . Pio V. Cardinali di S. R. Chiesa. Trident., sess. 24 ,
In ordine alle chiese parrocchiali di giuspa- cap . 18, de Reform . In forza pertanto dell'in
dronato è tenuto il vescovo ad istituire il pre- dicata conciliare disposizione tutti i beneſizii
sentalo, giusta la forma del Tridentino, nel curati , ancorchè sieno di giuspadronato eccle
Encicl. Eccles. Vol. 1. Fasc. XNI. 103
 818 BENEFIZIO
siastico , debbonsi conferire per via di concor-
so . Anzi se il benefizio di questo genere venis
se a vacare nei mesi alla Sede apostolica riser
vati, il vescovo ordinario, rimosso ogni umano
riguardo dei compatroni , dovrebbe ordinare
l'affissione degli edilli pel concorso , ed eleg-
gendo fra i presentati il più idoneo, unito alla
propria testimonianza , rimetterne il nome a
Roma, per esser istituito dal Sommo Pontefice.
-Cosi fu deciso dalla sacra Congregazione del
concilio presso Piaseć . Nova Episcopor. cap . 5 ,
num. 17 , e Luigi Riccio. Resolul. 551 ,vers. Am .
plia 6, aggiungendo a questi che sono al con-
corso ammissibili, non solo i nominati , ma e
ziandio qualunque altro che lo richieda.
I canonisti stabiliscono per massima rispetto
ai beneficii digiuspadronato misto che la quali
tà di ecclesiastico, siccome più degna, trae a sè
la qualità minore laicale ; quindi deducono,
doversi avere un tal genere di giuspadronalo
sempre per ecclesiastico : specialmente in ordine
a questo , mentre resta così favorita la chiesa,
alla quale presumesi in miglior guisa prov-
visto, allorchè per mezzo di esperimento ne
viene prescelto il rettore. Per la qual ragione
mosso s. Pio V , nella più fiate citata sua bolla,
fra le parrocchie, che soggette vuole al concor
so, novera eziandio quelle, quue jurispatrona-
tus ecclesiastici, vel aliorum seu clericorum el
laicorum simul fuerint.
Alla prefata costituzione verisimilmente si
appoggiano le molte decisioni dei cardinali ,
colle quali vien dichiaralo , che le chies@ cu
rate di giuspadronalo misto soggiaccionó al
concorso, anche allorchè il medesimo appar.
tiene per due parti ai laici , e per una soltanto
all'ecclesiastico. V. Pirro Corrado , Praxis be
nefic.lib , 3, cap. 3, e Garcia, de Beneficiis, par .
2 , num . 70. Una tal sentenza abbracciata fu
da s. Carlo nel concilio quinlo di Milano. Con
cil. Mediolanense parl. 3, til. Quae ad bencfi.
ciorum collat . attinent. Se poi il giuspadroña-
to è cosi misto, che la presentazione spetti per
turno ora all ' ecclesiastico ed ora al laico, di
maniera che mai non concorrano insieme nella
medesima presentazione, allora nel primo lur
no si giudicherà tutto ecclesiastico , e per con .
seguenza per quella volta vacante beneficio
sarà soggetto al concorso , giusta le espressioni
del Tridentino, nell'altro tutto laicale.
Molti nulladimeno sono i benefizii che non
richiedono la forma di verun esame speciale
per via di concorso , essendo sufficiente che no.
ta sia all'ordinario l'idoneità dei soggetti in
ordine alle attribuzioni richieste da ciascun
benefizio. Sono fra questi da annoverarsi: pri
mo, le vicarie perpelue delle parrocchie upile
o incorporate con altre chiese o luoghi pii, co
me monasteri o collegii , nelle quali il vicario
ha unicamente l'esercizio della cura. Queste
si conferiscono per via di nomina o presenta
zione dei superiori di esse, previo il semplice
esame, venendo cosi disposto dalla costituzio
na Adexequendum dis. Pio V , Constil. 47 ; se
condo, le parrocchie unite ed annesse alle di .
gnità o canonicali tanto nelle cattedrali che
nelle collegiate ; quelle che si esercitano per
mezzo dei canonici o ebdomadarii , come pur le
' altre , che sono vere dignità ; terzo , si conferi
scono senza concorso tutte quelle chiese, che
soggette sono ai monasteri, o aggregate alla
inensa dei medesimi, nella vacanza delle quali
il monastero nomina il rellore, ed il vescovo
senza ostacolo lo conferma ; Rota una Tira
son : juris praesentandi 23 maggio 1588 ; i be
nefizii regolari, le dignità , le abbazie, ancorché
unite vi sieno le attribuzioni parrocchiali,
purché l'unione sanzionata sia dalla Sedeapo .
stolica . S. Congr. Concil. presso Nicolò Garcias,
cap. 2, num . 195, e Gonzales , de Reg ; Cancell .
Glos. 5, § 6, num . 13, e le parrocchie resignale
nelle mani del Papa .
Nemmeno va la vacante chiesa soggetta al
concorso, allorquando non siavi che un solo
che la richieda , o che gli altri postulanti ricu
sino sottomeltersi formalmente al medesimo.
In tal caso il vescovo può assegnare un nuo
vo termine discreto , passato il quale senza j.
stanze ulteriori, può conferirla al primo libe
ramente. Le permute sono esenti dall'esame
anche peltorale. Dir si dovrebbe per altro in
contrario allorchè i permutanti non lo avesse .
ro subito nella prima loro promozione, o che
il passaggio seguisse da un benefizio semplice
ad uno parrocchiale.
L'esame per concorso dee tenersi davanti al
vescovo, o essendo egli impedito, al suo vica
rio generale almeno da tre esaminatori sino
dali , e pon in numero minore, i quali debbo
no esser eletti nell'ultimo sinodo o almeno in
esso confermati .
Alcuni canonisti, fra i quali Barbosa é Luc .
Ferraris alla voce Beneficium , attenendosi al
le decisioni del concilio ed anche della sacra
Congregazione e precisamente, in una melro
politana del 13 luglio 1630 , riguardano come
nullo il concorso: primo, allora quando gli in
dicati esaminatori non sono stati eletti o con
fermai nell'ultimo sinodo diocesano ; secondo,
quando fra i due sinodali viene aggiun
to il terzo non sinodale ; terzo, quando gli e
saminatcri sinodali non avessero prestato il
 BENEFIZIO
richiesto giuramento. Le doli di cui debbo.
1 no essere forniti gli esaminatori , sono e
spresse dal Tridentino colle parole seguenti :
Sint vero examinalores magistri , seu docto-
res, aut licentiati in theologia aut jure cano
nico, vel alii clerici seu regulares, cliam ex
ordine Mendicantium, aut etiam saeculares, qui
ad id videbuntur magis idonci. Ai medesimi
viene altamente vietato il ricevere in tal occa . '
sione il benchè menomo regalo, anzi debbono
prestare il loro servizio senza speranza alcuna
di remunerazione, nè puo l'ordinario assegnar
loro stipendio o mercede. Circa poi la materia
su di cui dee raggirarsi l'esame, viene indica
ta dal sinodo : Peraclo deinde examine , dice
esso, renuntiantur quotcunque ab his idonei in-
dicati fuerint aetate, moribus, doctrina , pru-
dentia , et aliis rebus ad vacantem ecclesiam
gubernandam opporlunis. Dal che maniſesta-
mente apparisce che gli esaminatori non deb-
bono fermarsi alla sola dottrina , ma eziandio
a quelle virtù , che possono cattivare l'amore,
il rispetto e la venerazione dei parrocchiani.
Vedasi il concilio Milano citato.
Dei soggetli, ui quali debbonsi conferire i be
nefizii, e quali sieno quelli assolutamente da
escludersi. — Acciò non venga a ledersi quella
giustizia che distributiva si appella, conferire
non si debbono i beneficij indistintamente a
chicchessia , ma a quelli soltanto , nei quali ri-
trovansi le qualità ricercate dalla legge e dal
Tridentino. Cinque sono le principali : la le
gittimità della nascita ; Cum in cunclis 7 , de
Election .: quindi è che un illegittimo é incapace
di qualunque benefizio, quando dall'autorità
suprema derogato non venga alla legge; l'aver
ricevuto la prima tonsura ; l'età prescritta dai
canoni , Cap. Cum in cunctis ; lo stato celibe ,
Cap. Sane 2 de Clericis conjugatis ; finalmen •
te la scienza sufficiente per sostenere l'uffizio,
al qual deve eleggersi. Praecipimus 10 , disl. 34.
L' idoneità pertanto deesi avere singolar.
mente in mira nel promuovere alcuno a bene-
fizio ecclesiastico ; imperciocchè repugna alla
stessa relta ragione l'assumere un indegno ,
mentre il benefizio , mediante l'uffizio, diret
tamente si conferisce. Quia per ambiliosam 15 ,
de Rescriptis in 6. Onde è che nel capo Grave
nimis, a ragione viene riprovala la'pratica op-
posta, dalla quale derivano innumerevoli dan-
ni alla Chiesa di G. C. Cap. 29 de Praebend.
ivi : Grave nimis est et absurdum , quod quidam
ccclesiarum praelati, cum possint viros ido-
neos ad ecclusiastica beneficia promovere, as
sumere non vereantur indignos , quibus nec
morum honestas, nec literarum scientia suffra:
819
galur : carnalitatis sequentes affectum , non ju
dicium ralionis , unde quanta ecclesiis damna
perueniant , nemo sanae mentis ignorat. Al
quale inconveniente volendo mettere argine i
Padri del Tridentino decretarono, che i bene
fizii inferiori, principalmente aventi la cura
delle anime, sieno conferili personis dignis et
habilibus , et quae in loco residere, ac per seipsas
curam ipsam exercere valeant, secondo la co
stituzione di Alessandro III , Quia nonnulli ,
pubblicata nel concilio Lateranensé , e l'altra
di Gregorio X , Licet canon ., nel sinodo gene
rale di Lione. Trident. scss. 7 , cap. 3.
Ponderando i canonisti i testi sopraccennati ,
ne deducono, che il conferire beneficii eccle
siastici a persone incapaci ed indegne , oltre al
la volpa mortale , obbliga eziandio alla più ri
gorosa restituzione per i danni gravissimi ,
chế da somigliante promozione derivano ine
vitabilmente alla Chiesa . Al riparo di questi
tenuti sono in primo luogo ed avanti di qua
lunque altro gl'indegni, che ne procurarono
l'aquisto: quindi quelli che ai medesimi in
giustamente li conferirono ; finalmente colo
ro che vi misero l'industria e la cooperazione,
Garcia , part. 7 , c. 16 , num . 47 ; Ferraris alla
parola Beneficium, art. 5, pag . 220, num . 14 .
Ma non hanno qui termine le rigorose dis
posizioni de' canoni . Non solo debbonsi esclu
dere quelli , che destituiti sono delle opportune
e necessarie prerogative , ma di più Innocen
zo III ed i padri del Tridentino rigorosamen
te decretano che dagli elettori , patroni e colla
tori , anche fra i degni, prescelti sieno i più de
gni, cosi quelli che non solo per dottrina , ma
anche per altre doti speciali giudicar si posso
nospiù proficui all'utile della Chiesa ; onde è
che nelcaso contrario s . Pio V accorda il di
ritto di appello o al metropolitano o alla Sede
A postolica a tutti quelli che lesi si trovano
dalla scelta irregolare del vescovo, affinché, do
po diligente esame, riconosciuta l'ingiustizia ,
rrati annullata l'elezione dell'inabile,a favore
del più idoneo e più degno. Const. cit. In confe
repdis beneficiis.
Quivi però ad oggetto di eliminare qualun
que fubbiezza è di mestieri primieramente con
siderare che debba intendersi per indegno, per
degno e per più degno. Dicesi tale il primo, al
lorchè mancano in esso quelle qualità che al
ministero della parrocchia richicggonsi;'il se
condo, quando alla sufficienza si uniscono in
mediocre grado quelle doti dal pastorale inca
rico necessariamente richieste, il terzo infine ,
quando, in comparazione degli altri , si ritrova
in esso una maggiore attitudine si riguardo
 820 BENEFIZIO
alle doti dell'animo , che a quelle del corpo , e
all ' altre circostanze necessarie al retto ed e
dificaole governo del popolo.
Per bene comprendere il vero senso delle
espressioni del Tridentino e di s. Pio V , è d'uo
po ricorrere alla dottrina dell'Angelico, 2, 2,
quaest. 63, art. 2 , e quaest. 185 , art. 3, ivi :
Non ergo episcopus lenelur semper dare me
liori simpliciler , sed lenelur dare, quoad hoc ;
perché, come dice nello stesso luogo il santo
doltore, contingil quandoque aliquem cssc me
liorem simpliciter, qui lamen non est melior
quantum ad hoc quod beneficiuin percipiat ,
quia alius forte polest Ecclesiam magis juva-
re, vel per consilium sapientiae , vel per audi
lium potentiae, vel quia servivit Ecclesiae. E
quindi è che il concilio, alla sess . 24 , cap. 18,
ammonisce, doversi promuoverequelli ,quos di-
gniores et Ecclesiae magis utiles ipsi judicave-
rint: mercecchè questa maggiore dignità devesi
desumere per comparationem al bene comune.
Contingil enim ( prosegue s. Tommaso, 2 , 2,
quaest. 63, art. 2 , in corp . ) quandoque, quod
ille qui est minus sanctus et minus seiens, po-
tesl magis conferre ad bonum commune pro-
pler potentiam vel industriam saecularem, vel
propter aliquid hujusmodi.
Da quanto si è detto è chiaro, che dovrà ri .
tenersi più degno fra i degni quello, che avrà
in grado maggiore le qualità enunciate di con-
dotta religiosa e morale, di dottrina, di attitu-
dine a ben governare spiritualmente una data
popolazione, fermo quanto or ora abbiamo os
servalo, che qualche volta il migliore assoluta
mente considerato non è il migliore rispetto a
quella data parrocchia . Ma dopo queste doti, e
caeleris paribus, vi sono anche altre specia-
li prerogative per le quali può alcuno giu.
dicarsi più degno, e per conseguenza pre-
ferirsi nella collazione degli ecclesiastici be-
nefizii, e ciò con precisione per noi si de-
ve indicare. E primieramente , è requisito
che qualifica la maggior dignità l'esser de gre-
mio Ecclesiae, ovvero oriondo della ciltà e luo-
go, ove il benefizio stesso trovasi situato ; 2 .
l'essere stata fondata la chiesa coi beni del
1 postulante ( de Postul.Prael. ); finalmente dalla
Reg. cancell, 17 de Concurrentibus; 3. il dili.
gente servizio prestato alla medesima. Rota
parl. 10, decis. 171 , num . 5 , 6, e part. 17 ,
decis. 252. Concorda il cap. Quia nonnulli 3 ,
ed il cap . Relalum 4 , de Clericis non residen .
libus. 4. la laurea dottorale od altra gradua-
zione; l'essere approvato per la cura delle ani-
me, e per amministrare il sacramento della
Penitenza ; 5. l'anzianità, per cui deesi preferire
al giovane il provelto, al cherico il sacerdote.
Rota part. 3, decis. 61. 6. Finalmente la pre
senza nella curia, e la nobiltà dei natali.
Enumerate le circostanze e qualità, che deb
bonsi avere dinanzi agli occhi dai superiori nel
provvedimento dei benefizii aventi specialmen
te la cura delle anime, resta ora a vedere quali
sieno i soggetti , che assolutamente meritano
l ' esclusione. I primi dichiarati incapaci ed
inabili da' sacri canoni sono gli eretici, i loro
fautori, albergatori, difensori, come pure i lo
ro figli fino alla seconda generazione. Sono
quindi perpetuamente privati di qualunque
dignità o personato quelli che conseguito lo
avessero per mezzo delle istanze di persone ca
dute nell ' eresia o nello scisma ; ed avendo cio
ſalto con piena scienza restano inabilitati non
solo a questo, ma a qualunque altro simile be
nefizio. Ex eod. cap. Quicumque 2, de Huere
licis in 6, S Ad haec.
Sono inoltre nella legge compresi i legali da
scomunica maggiore , da interdetto, da sospen
sione ed irregolarità , gl'infami, i maniaci, gli
ebeli, i simoniaci, i chierici coniugati, i fan
ciulli che non arrivano ai dieci anni , giusta
le disposizioni del gius antico, ed al quallordi .
cesimo, secondo l'odierna disciplina. I figli il
legittimi dei chierici , quando i loro genitori
godano del beneficio altualmente , o ne abbia. 1
no goduto per lo passato nelle medesime chie
se . Finalmente i figli o pipoti degli offensori
de' sacri porporati.
Della pluralità dei benefizii. Delľ unione e
divisione di essi. - Era talmente invalsa circa
il secolo XV la pluralità dei benefizii non
solo semplici , ma eziandio parrocchiali, che
intiere diocesi vedevansi prive dei rispellivi
pastori, alla mancànza dei quali veniva mala
mente supplito da pochi sacerdoli mercenari.
Da questa insaziabile cupidigia è ben facile
il divisare quanti abusi derivassero , quan
ti lacrimevoli errori , e quanto danno alla
Chiesa di Gesù Cristo.
A cosi luttuose sciagure ovviare volendo i pa
dri del Tridentino, dietro l'esposizione de'fal
ti , e le più energiche persuasioni di varii ze
Tantissimi vescovi contro la moltitudine dei
benefizii in un solo individuo, concordemente
determinarono, che in avvenire non si confe
risse a ciascuno, di qualunque grado e condi
zione, risplendente ancora per l'eminenza car
dinalizia , se non un solo beneficio ecclesiasli
co, e nel caso d'insufficienza per l'onesto man
tenimento , fosse lecito concederne un secondu ,
 BENEFIZIO
ma semplice, di rendite proporzionate , e che
non richieda la personale residenza.
In vigore pertanto delle disposizioni de'sa-
cri canoni ingannerebbe sè stesso e non Dio ,,
giusta la frase del Tridentino, e meritevole si
renderebbe di eterna dannazione chiunque
osasse ritenere senza legittima autorità più
benefizii nel tempo stesso , quando uno di es
si fosse sufficiente al proprio sostentamento .
Quando poi appellar con precisione si possa
sufficiente l'ecclesiastico benefizio nel codice
canonico non trovasi definito ; quindi è che fu
rilasciato al savio e prudente arbitrio del giu .
dice, premesso il riflesso della qualità delle
persone, delle condizioni de' luoghi e della ca-
lamità dei tempi . In difetto poi ancor di que-
sto, alla coscienza rimeltesi del medesimo be-
nefiziato, semprechè abbia dinanzi agli occhi
della mente, che Dio è scrutatore dei cuori , e
che saprebbe punire la cupidigia di lui . Gon-
zalez, ad Reg. 8, Cancell . Glossa 15 , num. 39.
Nel suo giudizio nulladimeno non è necessario
ch'abbia di mira le rendite ancor copiose del
proprio suo patrimonio, mercecchè è da canoni
permesso al chierico di vivere colle semplici
entrate del benefizio , non considerate quelle
della propria sua casa , le quali può a sė mede-
simo riservare, giusta il detto dell'Apostolo :
Nescitis quoniam qui in sacrario operantur ,
quae de sacrario sunt edunt, et qui allari de-
serviunt, cum allari participanlur.
Sebbene vietala sia la pluralità dei benefi
zii , concorrendo tuttavolta una giusta , una le-
gittima e ragionevole dispensa pontificia, non
è disdetto al medesimo individuo ritenerne con
temporaneamente più di uno, eziandio di per
sè stessi incompatibili, imperciocchè ritrovasi
nel sommo Gerarca una potestà illimitata e la
plenaria disposizione sopra qualsiasi beneficio.
Nulladimeno però non essendo vera nella co
scienza la ragione di somigliante dispensa, do-
vrebbesi interpretare non favorevolmente al
postulante, ma che il Pontefice fosse stato in
gannato dalla falsità della narrazione.
Tuttavia un giudizio opposto dovrebbe for-
marsi , quando il Papa , non per istanza pre-
messa , ma motu -proprio dispensasse con alcu.
no, accordandogli benignamente il possesso di
due incompatibili benefizii; imperciocchè in
tal caso dee presumersi ch'ei venga mosso da
qualcuna delle oppostune ragionevoli cause ,
cioè o dalla necessità della Chiesa o dalla uti-
lità di essa, o finalmente da una evidente pre-
rogativa di meriti.
Per il terzo beneficio semplice, o sia esso di
libera collazione, o di giuspadronato , avvegna
821
che gli altri due non sieno sufficienti all'o
nesto sostentamento , rendesi necessario l'apo
stolico beneplacilo. Anche per soli due benché
compatibili si richiede, o quando uno è suffi
ciente all'onesto sostentamento, o allora che,
quantunque semplici , sono uniformi ed istilui
ti nella Chiesa medesima.
Diconsi uniformi quei benefizii , gli oneri
de' quali debbonsi adempire nel tempo medesi.
mo ; tali sono due canonicati , due cappella
nie esistenti entro alle pareti della chiesa o
del chiostro, ed anche nel cimitero contiguo,
non cosi quando il medesimo si trova dişgiun
to, Cap. unic. de Consecrat. Eccl. in 6. E da
avvertirsi nulladimeno ,cheuna cappellania in
sufficiente non è incompatibile con altra simi
le, avvegnachè fondate entrambi nella medesi
ma chiesa in due diversi altari di essa ; in gui
sa che in uno vi sieno due obblighi la settima.
na, ed in un altro tre, ma in giorni distinti edi
versi . In tal caso si appellano difformi, come
difformi sono una dignità ed un canonicato,
onde questi possono oltenersi senza dispensa
apostolica . Navarro, cons. 16 , de Praeben .; Gar
cia, p. 11 , de Beneficiis, cap. 5 , num . 225, cap.
Eam le 7 , de Rescriptis. Sonovi alcuni altri ca
si contemplati dal diritto canonico, nei quali
necessario non è il rescritto apostolico , essen
do nella facoltà dei vescovi di potere in essi
dispensare ; quindi è che con la sola annuen
za dell'ordinario possono ottenersi dal medesi
mo individuo due benefizii semplici difformi
sub eodem tecto, purché il primo non sia suf
ficiente al conveniente sostentamento. Ex Conc.
Trid . Può conseguirsi il secondo, quantunque
il primo sia sufficiente, giusta il suo vero va
lore, ma insufficiente per esser gravato di pen
siune. Finalmente può godersi un secondo in .
sufficiente col primo eziandio parrocchiale, pre
messo però che non richiedano entrambi la
residenza . Cosi la sacra Congregazione inter
prete del Concilio presso Garcia , loc. cit.
Per retta intelligenza dei canoni , e per non
ommettere niente di necessario, aggiungeremo
alla pluralità dei benefizii , anche l'unione di
essi . Rebuffo con tutti gli altri dottori la defi
nisce , una unione di due chiese fatta dal
vescovo o da allro superiore ecclesiastico. Suol
farsi questa in tre maniere.
1. Formando di due un sol benefizio . Cap .
Decimas S fin. caus. 16. Ciò può accadere
quando due chiese limitrofe vengono devastate
in tempo di guerra o di peste. In questo caso
si appella l'unione estensiva o traslativa.
2. Congiungendo le medesime chiese, in gui
sa che non si formi di esse un sol corpo, ma
 822 BENEFIZIO - BENEFRATELLI
una resti maggiore, l'altra inferiore. Allora si potrà rilevarsi dalle sezioni superiori . Chi poi
addimanda unione accessoriu e subbiettiva . Fa . bramasse di ciò una più estesa e precisa noti
gnano , cap . Novil. 3 . zia, veda Ferraris, loc. cil. , Barbosa de offic.
3. Rilasciando le due chiese distinte col el polest. Episc.
proprio titolo e coi soliti oneri , e soltanto A questo luogo dir si dovrebbe pur anche
assoggettandole ambedue al governo di un solo del giuspatronato che ha grandissima parle nei
rettore . Cap. El temporis 16, quaesl. 1 . benefizii , non che delle pensioni ecclesiastiche
L'unione può essere perpetua e lemporanea. che vengono imposte sui beneficii stessi ; e
Le formole della prima sono ordinariamente : della maniera, onde si possono perdere, o la
Ad perpetuam rei memoriam ; In perpeluum ; sciare i beneſizii ; ma poichè singolari articoli
Ad beneplacitum Sedis Apostolicae ; perciocchè ci presenteranno materia di parlare peculiar
non potendo questa mancare senza una revo mente di ciascuna cosa , cosi ad essi rimet
ca, si giudica perpetuamente durevole. La se tiamo i lettori ( V. GIUSPATRONATO, PensioNE,
conda riguarda la vita della persona , in grazia RASSEGNA , Rinuncia e PERMUTA ). E parimen
di cui viene eseguita. ti potremmo a questo luogo riferire quelle re
Acciocchè l'unione sia valida , oltre la legit- gole della Cancelleria Apostolica che propria
tima facoltà, tre condizioni vi debbono parti- mente riguardano la materia presente , anzi
colarmente concorrere. 1. La ca usa giusta e dalle quali è regolato quanto ai beneficii ap
comprovata , cap. Exposuisti 53, Barbosa , loc. partiene : pure , a non allungare di troppo lo
cil., alleg . 66. — 2. Che sieno citati tutti quelli articolo, queste regole saranno presentate ai
che vi possono avere interesse, ricercando il lo- lettori all'articolo CANCELLERIA APOSTOLICA,
ro consenso .Clement.Ne in agro 1. S Ad hacc . MER.
Rebuffi , Praxis Benefic. til. Regula de unioni BENEFIZIO concistoriale . Sono questi
bus, Glossa in num . 1 e 7. Tra questi non entra grandi beneficii, come vescovadi, abbazie ed
rettore della chiesa , mercecchè ei non riceve altre dignità, le cui provvisioni vengono asse
verun pregiudizio, non avendo effello l'unio- gnate dal Papa , in conseguenza di una delibe
ne, se non che dopo la morte di lui. Cap. Con- razione presa in concisloro dai cardinali. In
sultationibus 4 , de Donationibus. - 3. Che vi Francia sotto di questo nome s'intendevano
concorra l'annuenza del capitolo cattedrale , le dignità , la cui nomina spellava al re, con
oltre al consenso degli altri capitoli inferiori e forme al concordato sancito fra Leone X e
di padronati , quando ai medesimi spetti il be- Francesco I. Gregorio di Tours ed il monaco
nefizio che deesi riunire. Avvertasi non ostan. Aimonio dimostrano ad ogni evidenza che i re
te : 1. che se i medesimi senza giusta e ra- della prima razza nominavano ai vescovadi , e
gionevole causa negassero il richiesto consen- questo diritto per privilegio nel sovrano fu ri
so, e la necessità fosse urgente, potrebbe farsi conosciuto pur anche dal secondo concilio di
l'unione etiam ipsis invitis; 2. che fuori di que. Aquisgrana tenuto ai tempi di Luigi il Pio. I
sto caso l'assentimento loro rendesi sempre primi re della terza razza seguirono l'esem
opportuno per la validità , quando così porti pio degli antecessori; e fu solamente nel seco
una inveterata e prescritta consuetudine , vi- lo duodecimo che il Papa dispose di qualcuno
ceversa ove la cousuetudine non esiste. di quei benefizii. Nel secolo decimolerzo Fi
L'esistenza poi dell' unione in qualunque lippo Augusto, re di Francia, richiamo a vita
circostanza provasi : 1. Per mezzo dell’auten- ildiritto dei suoi predecessori, ed il concordato
tico istrumento ; 2. dalle visite degli ordinarii , altro non fece che confermare al re l'autorilà
dai quali è stato visitato il benefizio siccome di nomina. MOR.
unito ; 3. dalle moltiplici autentiche enuncia BENEFIZIO DICESSIONE. V. Cessione.
tive ; 4.dalla pubblica fama ed asserto ; 5. dal BENEFIZIO DI DIVISIONE. V. Division 2.
la diuturna osservanza ; 6. dai replicati atti di BENEFRATELLI o meglio FATE BENE FRA
giurisdizione sopra di esso ; 7. dalla denomi Telli. Ordine religioso ospitaliero , instituito
nazione del beneficio esprimente esser esso d'al- da s. Giovanni di Dio. A quest'ordine nelle
trui appartenenza ; 8. dalle presentazioni fatte Spagne si dava il nome di Frati dell'ospila
in forza del titolo di unione ; 9. dall'istallazio- lila ; in Francia ordine della Carilà ; in Ita
ne che fa il rettore dei frutti della chiesa a lui lia dei Fale beni fratelli. Sotto qualunque
assoggettata ; 11. finalmente dall'annua tassa di questi nomi lo si voglia considerare, si ve
della chiesa tributaria confermata dall'esecu de apertamente lo scopo di esso , quale si è
tore apostolico. Fin dove estendasi l'autorità quello di esercitare la beneficenza e la carità .
dei vescovi rapporlo all'unione dei benefizii L'ultimo nome di Fate bene fratelli, che loro
 BENE -JAACAM - BENEVENTO 823
ſu dalo in Italia , provenne, secondo i'opinare 6. Sono nulle senza beneplacito le locazio
degli storici , da ciò che il fondatore di questo ni o concessioni dei beni ecclesiastici falte per
ordine girava la città chiedendo limosina per lungo tempo, non ostante la consuetudine .
gli infermi, gridando ad alta voce : fate bene, 7. Non possono alienarsi senza esso in qua
fratelli, per amore di Dio ; esempio che dopo lunque modo i beni ecclesiastici , salvo che non
la sua morte fu seguito da alcuni uomini pie- siano lasciati perchè s' acquistino con essi
tosi . Pio V nel 1572 , colla bolla Licet ex de- suppellettili a servizio del tempio.
bito, confermò l'approvazione dell'istituto da 8. Finalmente i regolari nulla possono ven
ta da Leone X. concedendogli la regola di san- dere per qualunque ragione di ciò che all'insli
to Agostino, e prescrivendo l'abito nero inve- tuto appartiene, sia in immobili , sia in effetti
ce del cinericcio, che da prima indossavano di pregio. In alcuni casi il beneplacito può es
Questi religiosi non ricevono l'ordine sacro, sere anche rilasciato dalla sacra Congregazione.
attendendo specialmente agli studii della me Nella curia romana si usa altresì il bene
dicina chirurgica, e tutti sono intenti a pre- placito per riservare alla libera volontà del
stare le loro cure zelanti alla umanità soffe- Pontefice o della santa Sede la durala di un
rente . Basta entrare in uno dei loro ricoveri officio ; ed a questo fine si adopera d'ordinario
per vederli angeli di carità e di pace, raggirar la formula : Ad beneplacilum nostrum et san
si dinlorno agli egrotanti più schifosi , e con ctae Sedis.
quell'affetto che è all'intullo celeste, prestare Intorno a più cose per le quali ricercasi il
ad essi i soccorsi tutti che l'arte e la scienza beneplacito apostolico, si possono anche con
può richiedere, e quelli soprattutto che sono sultare gli articoli AliENAZIONE, Benefizio ,
dalla religione di Cristo richiesti . Di ciò però Beni, COMMUTAZIONE, Divisione, Vendita .
avremo donde in altro luogo dire un nonnul Mor .
la . V. OspitalITA', OSPITALIER) , OSPEDALI. BENEPOLA . È questa una sede vescovile
MOR. nella Mauritania Cesariense in Africa, e pro
BENE - JAACAM. E questo il nome con cui priamente nel luogo, in cui presentemente tro
chiamavasi uno dei soggiorni dei figliuoli d ' ] . vansi i regni di Fez e di Marocco . · MOR.
sraele nel deserto, come leggiamo nel libro dei BENETTI ( Giovanni Domenico ). Questo
Numeri , al capo trigesimoterzo, versetto tri- Ferrarese nato il 3 febbraio 1658, sebbene non
gesimoprimo. Cal. appartenga alla classe ecclesiastica, avendo egli
BENENNOM . Dal secondo libro dei Para- esercitato la professione della medicina, tutta
lipomeni al capo trigesimoterzo, sappiamo che via merita di essere ricordalo in questi nostri
questo luogo era una valle presso Gerusalem- articoli , per un'opera di medicina morale di
me, ove Manasse re di Giuda fece fabbricare visa in due parti , che egli fece di pubblico di
un tempio in onore di Baal , e dove facevansi rillo , e la quale può convenire alla materia
passare i fanciulli pel fuoco in onore di que. ecclesiastica . La prima parte dell'opera soprac
sla falsa divinità. Cal. citala contiene alcune osservazioni sui dodici
BENEPLACITO APOSTOLico. Con questo canoni medico -morali intorno alle dispense di
nome s'intende il consenso che il Papa conce Giovanni Boscarini di Ferrara, ed altrettante
de per l'alienazione dei beni ecclesiastici; e spiegazioni sul digiuno quaresimale. La secon
l'allo o breve di concessione chiamasi pure da contiene un'appendice sulla messa e sulle
beneplacito apostolico. Questo apostolico be- ore canoniche, ed un'aggiunta pei curati con
neplacito si richiede : fessori di monache e pei medici ; trattandosi
1. Per l'alienazione dei beni che trovansi anche della penitenza , della preghiera, ecc.
incorporati a qualche chiesa o luogo pio. Quest'opera fu stampala a Mantova nel 1718.
2. A fine di ripudiare un legalo pio fatto ad Cei .
una chiesa o monastero od altro luogo di ca BENEVENTO , cillà , che sorge sur un dol
rità, secondo l'opinione di gravissimi teologi . ce colle fra i fiumi Sabato e Calore , che si van
3. Per alienare i diritti perpetui di una no a riunire nell'antica Sannio, ed ora capo
chiesa. luogo didelegazione negli Stati Pontificii, in sito
4. Per transigere in modo che una chiesa amenissimo e fertilissimo, non è tanto celebre
ceda i diritti ad essa appartenenti sopra i be- per la sua popolazione, che ascende a circa
ni pretensi, quantunque altra cosa riceva in 12000 anime, quanto per l'estensione e la cele
iscambio. brità della sua giurisdizione. Antichissima e in
3. Per alienare i beni di una chiesa in una certa è l'origine di questa città ; e la vediamo
altra , sempre nella storia soggiacerea tutte le vicende,
 824 BENEVENTO
di cui divenne campo quella parte d'Italia, da cui usci il Papa Villore III, benchè poi sia
finchè venne a riposarsi solto il pacifico gover decaduto dallo splendore. Solto il vescovo Or
no della Sede Pontificia . Deve il principio del . so (anno 840) fu trasportato da Lipari a Be
la religione cristiana a san Fotino ( anno 40 nevento il corpo dell'apostolo s. Bartolom
circa ), mandatovi dall'apostolo Pietro, e pri meo ; quindi il vescovo Landolfo (anno 969)
mo suo vescovo. Quindi soggiacque alle per fu sollevato pel primo alla dignità di arcive
secuzioni degl'imperatori gentili , finchès. Gen. scovo , e Benevento stabilita metropolitana di
naro, coi diaconi Fausto e Desiderio, ristauro assaj vasta provincia ecclesiastica ' dal Papa
la fede illanguiditasi , ed è il secondo vescovo , Giovanni XIII .
che si conosca, di Benevento, giacché i monu Al tempo poi dell'arcivescovo Roffredo (an
menti che ricordavano gli altri da s. Fotino a no 1077 ), Benevento, che già era stato dona
questo furono distrutti per la rabbia dei per- to da Carlomagno alla Sede Romana, colla
secutori. Gennaro confermò il suo ministero conferma solenne dei posteriori imperatori , e
col martirio . e divenne in seguito protettore di cui già,avea preso possesso s. Leone IX, es
di Napoli ( V. GENNARO ( S. )). In seguito abbia sendosi allora estinta la linea dei principi lon
mo la serie dei pontefici beneventani , ch'è gobardi coll'ultimo duca Landolfo, da Grego
quanto mai ricca e bella di santi nomi , che noi rio VII fu assunta in pieno e libero reggimen
riferiremo. Dopo Folino e Gennaro troviamo to per mezzo dei suoi ministri , e sempre Bene
dunque i seguenti santi : Doro, Apollonio, Cas- vento fu amata e visitata con distinzione dai
siano, Gennaro II , Giovanni , Tammaro , del Romani Pontefici.
quale passato per la persecuzione dei Vandali Negli anni seguenti però questa diocesi ſu
d'Africa in Campania, e poi fatto vescovo , le soggetta a guerre e discordie civili , specialmente
reliquie sono sotto l'altar maggiore della cat- (anno 1132 ) al tempo dell'antipapa Anacleto ,
tedrale (anno 465 ) , Sofia martirizzato dagli che vi pose l'intruso Roscimundo; allora il
Ariani (auno 490), Marciano, Zenone , e fra Papa Innocenzo Il vi elesse Gregorio, e dopo
questi santi devesi speciale ricordanza a Bar- varie vicende ritornò la calma; quindi trovia
bato (anno 565), il quale, non essendo ancora mo l'arcivescovo Lombardo (anno 1171 ) com
vescovo, col suo ammirabile zelo fu la salute pagno d'esilio del glorioso s. Tommaso di Can
di Benevento. Conciossiachė per le vicende di lorberi , peritissimo del diritto ecclesiastico ,
quei secoli , essendosi avanzali i Longobardi al fatto cardinale da Alessandro III .
tempo dell'altro vescovo Felice II (anno 585 ), Poscia per le guerre degl'imperatori, e per
solto Atalarico, e impossessatisi di gran parte quella di Carlo d'Angiò Benevento fu soggetta
d'Italia, questo re avea formato di tutta la a molta tribolazione;sul suo terreno cadde vin
parte al di là di Roma sino allo stretto di loe morto Manfredi , e Carlo , o meglio il fu
Sicilia un ducato, di cui stabili capitale Bene rore dei soldati francesi, la desoló fanno 1265 ).
vento, e il primo duca fu Zotone, che distrus. Nel tempo dello scisma d'Occidente troviamo
se poi Montecassino. E in quegli anni la ido- la bella memoria dell'arcivescovo Ugone (an
latria ripullulava , e la corruzione erasi oltre no 1365), il quale, sebbene i Beneventani, se
inodo estesa , allorchè Barbalo talmente operò condo che narra Borgia Stefano ( Mem . Slor.
colla sua sanlità, che ritrasse da tanto male di Benev .), fossero slati tratti dalla regina di
quei Longobardi e al loro duca Romualdo o Napoli Giovanna I a seguire l'antipapa Cle
Grimoaldo fece ottenere per miracolosa prote- mente VII , rimase fedele al Papa Urbano VI ,
zione di Maria una vittoria contro Costantino, sostenendo invitto e carcere ed esiglio. Carlo
dello Costante , imperatore di Costantinopoli. Ni poi lo rimise, e in questo scisma , secondo
Fatto poi vescovo , compi l'opera di sradicare il Borgia, Benevento rimase sino all'anno 1381 .
la superstizione e d'introdurre la religione e Seguendo la serie, c'incontriaino coi nomi i
la pielà ; divenendo un de'santi veneratissiini più illustri, che resero splendida la cattedra
di quella chiesa. Oltre questo sono il santo beneventana. Gasparo Colonna ( anno 1429 ) ,
Milone e il beato Monaldo. Fra gli altri pon- che si distipse in fabbriche grandiose pel bene
tefici noterenio alcun altro de'più idistinti : e della diocesi , e fece un assai salutare reggimen
primo Giovanni II (anno 774), che cominciò 1o ; se non che in volto cogli altri della famiglia
ad edificare la chiesa di S. Solia, che poi fu fi . Colonna nella congiura contro Eugenio IV , fu
nita ed arricchita, con un monastero amplissi- posto in Castel S. Angelo ; ma poi oltenu tanë
mo, da Arichi duca longobardo di Benevento, remissione , finiin, pace nella sua diocesi. - Au
distintissimo per beni e privilegi concessi alla storgio ( anno 1436), cardinale, lomo distintis
chiesa . E questo monastero fu celeberrimo, simo nelle lettere e nelle scienze . — Alessandro
 BENEVENTO (CONCILI DI )—BENEZUELA 825

Farnese, poi Papa Paolo III; fu amministrato- nodicon di Benevento ne ricorderemo, solamen
re di questa chiesa (anno 1514 ) . Giovan- te i principali . Il primo fu tenuto nell'anno
ni Della Casa, di cui parleremo all'articolo 1059 in favore dell'abbazia di S. Vincenzo
CASA (Della), illustre onore della letteratura (Lab.9, Arduin 6 ). Il secondo nell'anno 1061 :
italiana. Alessandro cardinale Farnese, ni- si tratto dei diritti di alcune abbazie ( Lab. 9 ,
pote di Paolo III ; fu amministratore (anno
1560) . — Giovanni Sabellio, cardinale (anno
1560 ) , che primo introdusse in Benevento, e
mise in pratica la riforma dei seminarii se-
condo il concilio di Trento . Massimiliano
da Palombara (anno 1574 ) , che ritrovo il
corpo di s . Pantaleone M. in una chiesa di-
roccata , e lo portò nella cattedrale ; piissimo
e valoroso difensore dei diritti ecclesiastici.
Giovanni Battista Foppa di Bergamo, ch'e-
resse una magnifica confessione nella chiesa
di S. Bartolommeo (anno 1643) ; finalmente
ricorderemo Fra Vincenzo Maria Orsini (an-
no 1686 ) , che poi fu Papa Benedetto XIII.
Eletto arciveseovo di Benevento, fu un lumi-
nosissimo esemplare di ogni virtù episcopale,
adornò la sua chiesa colle più splendide ope-
re, in cui spese, dice Alessandro Borgia nella
sua vita, biennio triginta millia aureorum ; ri-
conobbe, in un sinodo provinciale (anno 1698 ),
le reliquie di s. Bartolommeo, quantunque ne
fosse stato dall'imperatore Ottone trasporta-
to il corpo a Roma, e le ripose in un'urna di
porfido nel nuovo tempio , che erasi rifabbri-
cato; essendo il primo caduto per un terribile
terremoto. E tanto fu l'amore, ch'egli portò
a Benevento , che eletto Sommo Pontefice,
volle conservare in sè stesso il regimearcive-
scovile della sua diocesi, imitando in ciò s.
Leone IX e Alessandro II , stabilendosi per
coadiutore in spem futurae successionis il
cardinale Nicolò Coscia.
Tale fu l'illustre sede di Benevento, che
rifulge anche pegli specialissimi, anzi singo-
lari suoi privilegii. La sua cattedrale nei tem-
pi antichi conto per insino ottantasette ca-
nonici , che poi furono ridotti a ventisette ,
con sei dignità ; innumerevoli le distinzioni
d'onore; ma basti il dir questa sola , che fa
vedere l'onore di questa sede , che l' Arcive
scovo usava della tiara a guisa di quella del
Sommo Pontefice, benché con una sola coro-
na , e nelle visite della diocesi facevasi porta-
re innanzi il Ss . Sacramento, e segnava i de-
creti alla maniera delle bolle pontificie ; i
quali distintivi furono dopo lunghissimo tem-
po totalmente aboliti , come riservati al solo
Romano Pontefice .
A. M. C.
BENEVENTO (Concilii di) . Assai grande
è il numero dei concilii tenuti in questa dio-
cesi. Noi , dietro l'Arduino, il Labbè, ed il Sy-
Encicl. Eccles. Vol. I. Fasc . XIII.
Ard. 6 ) . Nel terzo , nell'anno 1087 , sotto
Vittore III , furono abolite le investiture ,
condannati insieme coll'antipapa Guiberto
tutti i vescovi ,abbati e cherici che ricevessero
un beneficio o una dignità ecclesiastica dalle
mani dei laici ( Lab. 10 , Ard. 6 ) . Il quarto,
nell'anno 1091 , tratto contro lo stesso anti
papa, e si occupò assai della disciplina. Vi si
fecero quattro canoni, l'ultimo dei quali
prescrive a tutti i fedeli di ricevere le ceneri
il primo giorno di quaresima (Lab. 10 , Ard .
6) . Il quinto dell'anno 1108 egualmente con
tro l'investitura dei benefizii fatta dai laici
(Lab. 10 , Ard. 6 ) . Il sesto nell'anno 1115
per alcuni affari della provincia ed abbazia di
Montecassino (Lab. 10 , Ard. 6 ) . Il settimo ,
nell'anno 1117, condannò l'antipapa Grego
rio VIII , cioè Maurizio vescovo Bracarense
( Lab. 10 , Ard. 6 ) . L'ottavo nell'anno 1119
contro i ladri (Lab. 10 , Ard. 6 ) . Il nono nel
l'anno 1313 contro la simonia (Synod . Bene
vent.); il decimo nell'anno 1314 ; e l'undecimo
nell'anno 1470 , sulla disciplina e costumi.
Quindi sotto il cardinale Orsini nell'anno
- 1693 , fu tenuto un concilio riguardo alla di
sciplina con somma utilità anche delle chiese
di Napoli , e nel quale egli ottenne da Inno
cenzo XII che lo spoglio dei vescovi , che pri
ma spettava alla camera apostolica , fosse ri
messo alle cattedrali; ed un altro nell'anno
1698 , in cui riconobbe le reliquie dell'apostolo
s. Bartolommeo ; ed essendo poi Papa, in qua
lità di arcivescovo , celebrò un altro concilio
provinciale nel maggio dell'anno 1729. Innu
merevoli poi sono i sinodi diocesani, ed il solo
Benedetto XIII arrivò a celebrarne ben qua
rantaquattro . ARD .
BENEZUELA O Caraccas ( De Benecuela
sivc s . Jacobi ), città con residenza di un arci
vescovo nelle Indie occidentali. Questa metro
politana ha due vescovi suffraganei, cioè Me
rida e Gujana , con la cattedrale dedicata a
S. Anna . Il capitolo si compone di cinque di
gnità con decano, quattro canonici ed altri be
neficiati. Questa città ha pure il seminario, ed
inoltwe cinque chiese parrocchiali riccamente
ornate , tra le quali distinguesi quella di Alla
Gracia, costrutta dalla gente di colore, che rie
sce superiore alla cattedrale, pesante nell'ar
chitettura per la stessa dovizia degli ornati . Si
contano pure conventi, monisteri , ospitali.col
legi ed università . MOR .
104
 826 BEN -GABER - BENI ECCLESIASTICI
BEN -GABER . Il figlio di Gaber, della tri-
bù di Manasse, che possedeva la ciflà di Jair,
e tutto il paese di Argab, al di là del Giorda.
no . III Reg. cap. 11 , vers. 15 . Cal .
BEN -HAIL , fu uno di quelli che Giosafat
inviò nelle città dei suoi stati per instruire il
popolo, e toglierlo all'idolatria .
Dacchè Giosafat prese a governare, stabili
di percorrere la stessa strada che aveva bat-
tuto Davide ; quindi fu tutto cura per estir-
pare dal suo regno l'ignoranza , la corruzione
dei costumi e l'idolatria. Il terzo anno del
suo regno pertanto inviò molti capi della sua
corte , leviti e sacerdoti, in tutto il suo regno ,
perchè istruissero il popolo intorno alla leg-
ge del Signore . I personaggi ch'egli trascelse
godevano della pubblica stima: erano questi
Ben -Hail, Abdias, Zaccaria , Nathanael e Mid
chea. I levili che loro associò si addimanda-
vano Semeia, Nathanias, Zabadias , Azael , Se-
miramoth , Jonathan , Adonias, Tobias e Tob-
Adonias . I sacerdoti erano Elisama e Joram .
Questa si poteva chiamare una vera missione.
Cal .
BEN-HENNOM .È questa la vallata dei fi-
gli di Hennom , posta all'oriente ed al mezzo
giorno della città di Gerusalemme. Dicesi che
fosse il pubblico letamaio della città e la figu-
ra dell'inferno , donde deriva allo stesso in-
ferno il nome di Gehenna , tratto da Ge- Hen-
nom , la vallata di Ennom . Questa vallata chia-
mavasi anche col nome di Tophet. V. Topher.
Si possono consultare in proposito il libro di
Giosuè, al capo decimoquinto, vers . ottavo, ed
il quarto dei Re , al capo vigesimoterzo, ver-
selto decimo. CAL .
BEN-HESED, fu governatore di Soco e del
cantone di Epher sotto il regno di Salomone.
Cal .
BEN -HUR , era governatore della provincia
di Efraimo sotto il regno di Salomone. III
Reg . , cap. 4 , vers. 8 . Cal .
BENI ECCLESIASTICI . L'origine dei be-
ni ecclesiastici risale al terupo, in cui Gesù
Cristo conversava in questo mondo . E già sap-
piamo che fino da quell'epoca , quanto dalle
persone pie e devote era offerto a Gesù Cristo
ed agli Apostoli , formava un solo fondo, che
conservato da uno dei seguaci di Gesù Cristo,
veniva in due parti distribuito, cioè a susten-
tare Gesù Cristo e gli Apostoli , e far limosina
ai poveri . Di ciò siamo chiaramente istruiti da
s. Giovanni , il quale dice nel suo Vangelo, che
Giuda era quello che teneva queste offerte, del-
le quali spendeva il necessario al quotidiano
sustentamento dell'apostolica famiglia e ne di-
stribuiva ai poveri , secondo l'ordine del Di-
1
vino Maestro. Considera a questo luogo Ago
stino , che avendo Cristo il ministero degli
Angeli che lo servivano, non era in necessità
di conservare denari ; con tutto ciò volle aver
ne , per dar esempio alla Chiesa di quello che
ella doveva fare.
Salito al cielo il divin Redentore, gli Apo
stoli seguirono nella chiesa di Gerusalemme
lo stesso istituto , di aver cioè denaro ecclesia
stico per i due sopraddetti effetti , per il biso
gno dei ministri del Vangelo , e per le limosi
ne dei poveri ; ed il fondo di questo denaro
era parimenti formato dalle obblazioni dei fe
deli , i quali mettevano ogni loro avere in
comune, e vendendo i proprii beni ne porta
vapo il prezzo ai piè degli Apostoli. Questa
comunione di beni non durò lungo tempo ,
leggendosi , che ventisei anni dopo la morte
di Cristo il pubblico era distinto dal privato,
conoscendo ciascuno il suo proprio avere. Ciò
per altro non tolse, che le obblazioni, le qua
li nel primo giorno della settimana erano fat
te dai fedeli, non formassero un fondo comu
ne nella Chiesa , diretto a sovvenire i mini
stri ed i poveri. E fu per questa distribuzio
ne da farsi ai bisogni che vedendo gli Aposto
li non potervi attendere di per sè stessi, sen
za tralasciar talora cose di maggior rilevanza,
quali sono la predicazione della parola di Dio ,
e ciò che riguarda lo spirito , determinarono
d'instituire , secondo la instituzione di Cri
sto, loro da lui stesso comunicata , all'uopo
alcuni altri ministri , che chiamarono Diaco
ni, ritenendo per sè il ministero di predicare
ed insegnare. Quanto fecero in Gerusalemme.
praticarono ancora nelle altre chiese che ma
no mano fondarono , ovunque ordinando dei
diaconi , perchè tenesser cura delle cose tem
porali appartenenti alla Chiesa , che essi poi
distribuivano nel modo già detto. Quest'uso
continuò in tal maniera nella Chiesa circa du
cent'anni, sostentandosi coi beni pubblici i
ministri ecclesiastici ed i poveri ancora ; non
essendovi altri fondi che le obblazioni dei fe
deli , le quali , perché animati da vera carità ,
facevano abbondantissime, per cui da qualche
chiesa ai bisogni potevasi provvedere degli
altri luoghi , ove per la grande povertà dei
fedeli, povere eran pure le chiese , e prive di
fondi a mantenerne i ministri , e soccorrere
gli infelici. Sappiamo infatti che s . Giacomo,
S. Pietro e s . Giovanni quando riconobbero
per compagni nel Vangelo s . Paolo e s. Bar
naba raccomandarono di far collelta per la
povera chiesa di Gerusalemme , per la quale
anche narra s . Paolo aver fatto raccolte in Ma
cedonia , Acaia , Galazia e Corinto. Nè questo
 BENI ECCLESIASTICI
costume cessò cogli Apostoli, che anzi lor so-
pravvisse, ed insegnano irrefragabili documen
ti di storia , che nella città di Roma , dove
grandi erano le ricchezze , anche le offerte dei
fedeli alla Chiesa erano così abbondanti, che
circa l'anno 450 non solo bastavano a soste-
nere i cherici e poveri cristiani di quella cit-
tà , ma ancora a somministrarne abbondante
mente alle altre chiese non solo vicine , ma an-
che lontane , dando da vivere in diverse pro-
vincie ai cristiani condannati a cavar metal-
li , ai prigioni ed agli altri professori del Van-
gelo che versavano nella miseria. Il buon uso
che di queste offerte facevasi, moveva sempre
più l'animo de' fedeli a farne alla Chiesa ,
giacchè vedevano in esse il mezzo di parteci-
pare alle opere sublimi di carità dalla Chiesa
medesima esercitale . Perciò crebbero a tanto
i beni della chiesa di Roma specialmente, da
suscitare dopo l'anno 250 le brame degl' im-
peratori romani di possederli , ignorando che
questi beni non trovavansi giacenti a fomen-
tare l'infingardaggine nei ministri, ma come
erano ricevuti , erano pure distribuiti a sol .
lievo degli orfani , delle vedove e degli sven
turati ; per cui mentre Decio imprigionava il
diacono s . Lorenzo e voleva che gli consegnas-
se i tesori della Chiesa romana , trovò questo
tiranno col fatto che dal santo diacono i beni
ch'egli agognava erano già stati versati nelle
mani degl'infelici. Quanto fece questo impera-
tore, avevano praticato altri dopo la morte di
Commodo, ma sempre in vano , poichè i te-
sori della Chiesa erano fedelmente divisi in
opere di pietà . Di qui la ragione , per cui per
lunghi anni una gran parte dei beni della Chie
sa consisteva in cose mobili, per facilmente po-
terle celare nelle calamità , trasportarle da un
luogo all'altro , e distribuirle quando la neces-
sità lo voleva, togliendole così alla prepotenza
degli infedeli , che arditamente s'impadroniva-
no di tutto ciò che alla Chiesa apparteneva.
Ma cangiate le circostanze colmutarsi dei
tempi, e concessa dal grande Costantino la cal-
ma , e dilatatasi la religione, cominciò la Chie-
sa ad abbondare di fondi immobili, molti dei
quali venivano ad essa concessi o per donazio-
pe inter vivos, o per disposizioni di ultima vo-
lontà , come si può chiarissimamente vedere
appresso il Mamachio nel suo trattato: Del li
bero dirillo della Chiesa di acquistare e posse-
rlere, lib . 2 , cap . 2 , S 2 .
E fu lo stesso Costantino che largheggiò col-
la Chiesa nelle donazioni di fondi, e gli impe-
ratori cristiani , successori di lui, vollero che
dal pubblico erario fossero alla niedesima pa-
gale considerevoli somme, come leggiamo nel
827
lib . 10 , cap. 5 della Sloria di Eusebio. Vede
vano essi la necessità che la Chiesa fosse prov
veduta di beni, e pel mantenimento e decoro
del culto esteriore , e pella sostentazione dei
suoi ministri, e pel soccorso dei poveri, e per
ciò si fecero come sacro dovere di collocar dei
beni nelle mani di essa . I quali beni se venne
ro poscia arbitrariamente a lei rapiti dall'em
pio Giuliano Apostata , con maggior larghezza
e profusione le furono restituiti da Marciano
imperatore , come si trova nella Leg. 12 , Codic .
De Sacros. Eccles.
A misura che la luce della Cattolica Reli
gione estendevasi , essendo la Chiesa ricono
sciuta quale vera e santissima società , dalle
leggi civili le fu anche riconosciuto il dirit
to di possedere, come troviamo nella Leg. 1 ,
Cod. de Sucros. Eccl ., in cui si ordina la con
servazione dei beni acquisiti , e viene l'aliena
zione proibita ; e sullo stesso argomento versa
pure la Leg. 14 , Cod . De Sacros. Eccles. Auth .
De non alien . aut permut. cap . 1 e 5 , coll . 2 .
E fu con questa dilatazione della Cattolica
Religione , che fondandosi nelle città popolo
se non solo , ma ancor nei paesi e villaggi
templi al Dio vivente, o dalla unione dei fe
deli , o da qualche principale signore del luo
go che coi suoi vassalli alla fede si converti
va , alla Chiesa medesima erano donati beni
immobili , acciò colle rendite di essi fosse
conservata vel decoro dovuto , ed alimentati
quelli che propriamente ed esclusivamente
dedicavansi al suo servizio ed a quello spiri
tuale delle genti del luogo . Ma su ciò meglio
si può vedere l'articolo BenefiziO .
Per questa moltiplicazione, divisa la Chiesa
universale in varie particolari diocesi, essendo
necessario che ciascuna avesse il suo vescovo
ed il suo clero, fu di mestieri che ciascuna fos
se in possesso delle sue facoltà per provvede
re alle bisogne del medesimo. E poichè capo
era il vescovo, così questi era unicamente il
depositario di esse, e da questo facevasi l'e
qua divisione richiesta dalle circostanze si
proprie che degli altri . Ciò evidentemente ap
parisce dal canone 40 e 47 detto degli Apo
stoli , e dal 23 e 25 del concilio di Antiochia
celebrato nel quarto secolo , come si trova in
Graziano , Caus. 12 , quest. 1 , can . 22 , 23 e 24 .
E qui parlando della divisione dei beni
ecclesiastici che si faceva dalla Chiesa secon
do le necessità, non voglio omettere una opi
nione di alcuni canonisti , cioè che al princi
pio del quarto secolo nel concilio romano sot
io s . Silvestro fosse decretata la divisione dei
proventi ecclesiastici. E sebbene i 20 canoni
di esso , fra i quali il 4 , riportato nella Col
 1828 BENI ECCLESIASTICI

lezione d' Isidoro Mercatore, ove viene ordi- vorrebbero gli empii detrattori di essa , essen
nato , che sieno fatte quattro porzioni delle do perciò questo possesso dall'umana ragione
rendite ecclesiastiche, la prima pel manteni e dalle leggi citate favorito e voluto.
mento del Sommo Pontefice , la seconda per E primieramente che lo prescriva la ragio
i preti ed il rimanente del clero, la terza per ne naturale, ben si rileva dalla pratica degli
la ristaurazione del tempio , finalmente la stessi gentili, ma segnatamente dal testo della
quarta per alleviamento dei poveri , infermi Genesi, ove parlando dei sacerdoti degli idoli
o pellegrini; sebbene, dico , gli indicati cano- sotto il governo di Faraone , leggesi al capo
ni siano stati fondatamente giudicati da Inc- 47 , vers. 22 : Quibus et slatuta cibaria ex hor
maro vescovo e da altri uomini dottissimi reis publicis praebebantur, et idcirco non sunt
siccome apocrifi e suppositizii , tuttavolta compulsi vendere pussessiones suas. Ed in fat
una tale quadruplice divisione, siccome già ti : Quis militat , dice l'apostolo s . Paolo , I
ferma ed invalsa, viene rammentata da Gela- Corint. cap. 9 , vers. 7 , suis stipendiis unquam ?
sio I, Epist. 9 , cap. 29 , apud Gratianum , caus. Quis plantat vineam , et de fruotų ejus non
12 , quest. 2 , can . 27 ; e confermata da s. Gre- edit ? Quis pascit gregem , et de lacte gregis
gorio alle ricerche di Agostino d'Inghilterra, non manducat ? Se dunque il soldato deve
come si può vedere appresso il Graziano cita- vivere degli stipendii del principe, l'agricol
to , can . 20 . tore dei prodotti dei proprii campi , e il pa
Come avviene di ogni ottima cosa agli oc stor degli armenti del latte del custodito suo
chi degli empi , i quali , perchè col loro cuore gregge , vuole la ragione istessa che anche i
ed affetto unicamente aspirano alla malvagi- mipistri dell ' Evangelio, i quali militano sot
tà, così nell'ottimo il pessimo vogliono ve to gli stendardi di Cristo , che piantano e col
dere per togliere il rimprovero che da questo tivano la mistica sua vigna , e guidano final
ottimo vien loro diretto , accadde che, mala- mente al salutifero pascolo il suo gregge, ab
mente osservando questo possesso di beni , che bian anche essi il conveniente loro sostenta
aveva la Chiesa ottenuto , perché la distribu- mento. Vedi Sacy, tomo 40 , pag. 231 , ediz.
zione di essi contrariava alle loro maligne in- venet . 1780 .
tenzioni , vi si scagliassero contro con ogni Dopo avere l'Apostolo provata la sua propo
improperio e diceria, miseramente non accor- sizione con le ragioni desunte dal costume e
gendosi come negassero con ciò a sè medesimi dalla naturale equità , si dischiude la via a
di avere quella sana ragione di cui è abbellito dimostrarla colle parole della legge mosaica :
ogni uomo. Perciocchè negare alla Chiesa la Nunquid secundum hominem haec dico ? An
facoltà di possedere beni temporali, egli è un et lex haec non dicit ? quasi dir voglia : che i
impugnare la ragione naturale, e la legge mo ministri evangelici debbono avere il loro so
saica ed evangelica, per la quale alla Chiesa i stentamento, non lo dice forse ancora la legge,
beni temporali-si devono . Checchè infatti ne che è una regola di giustizia molto più in
dicano Martino Meir , Richerio, Dupino, Fe- fallibile del costume e dell'umano raziocinio,
bronio ed altri seguaci di Giovanni Wicleffo , che non può cadere in sospetto venendo dal
la cui proposizione, Ditare Ecclesium est con- medesimo Iddio ? Indi prosegue : Scriptum
tra regulam Christi ; fu condannata solenne- est enim in lege Moysi : non alligabis os bovi
mente nell'ottava sessione del sinodo di Co- trituranti, all'oggetto che non mangi del grano
stanza, egli è incontrastabile, che qualunque che batte, mentre ella è questa una specie d'in
università ordinariamente non può sussistere umanità e d'ingiustizia , non essendovi cosa
senza i suoi beni comuni . Ma Chiesa è una più equa che il lasciarlo vivere della sua fati
società di uomini , e già dicemmo come gli ca. Quindi aggiunge ; Numquid de bovibus cu
imperatori medesimi, avendola come tale an ra est Deo ? Facendo Iddio una tal legge,pen
che civilmente riconosciuta , abbiano ad essa sava forse a dirigerla a questi animali ? An pro
sempre attribuito i comuni diritti della so- pter nos haec dicit ? ecc. E non ha egli detto
cietà; dunque, egualmente che le altre , non questo piuttosto per nostra spirituale istruzio
deve esser priva delle sue rendite. Ciò posto, ne, e per insegnarci con questa misteriosa sua
non fia difficile dimostrare , contro il citato legge, quanto dobbiamo esser giusti verso di
ereticale assionna , che il possesso dei beni quelli che spargono i loro sudori per noi , ma
temporali , in cui si trova la Chiesa per il particolarmente verso i ministri del Vangelo,
mantenimento dei suoi ministri ecc.., non solo che si affaticano per l'eterna nostra salute ?
non si oppone alla regola stabilita da Gesù Nescitis , conchiude, quoniam qui in sacrario
Cristo , ma ch'è conforme anche all'umana operantur, quae de sacrario sunt, cdunt; et qui
ragione ed alla legge mosaica , contro ciò che altari deserviunt , cum altari participiant ?
 BENJ ECCLESIASTICI
Dunque è coerente alla ragione ed alla legge
mosaica che la Chiesa abbia il suo erario , ac
cið secondo il merito possano i suoi ministri
parteciparne. Che se io volessi aggiungere al-
l'esposto tutti i testi dell'antico Testamento ,
che trattano di questa materia, e dimostrano
la verità dell'asserto, innumerevoli essi sareb-
bero , e tanti da non convenirsi alla brevità
prefissa negli articoli presenti. Tuttavig om-
mettere non posso di aggiungerne uno ,ilqua-
le per la sua chiarezza è di tal fatta da valere
per tutti gli altri . Nel capo diciottesimo del
libro dei Numeri narrasi che Iddio, dopo ave-
re stabilito Aronne ed i suoi figli per ministri
e sacerdoti del suo tabernacolo , e quindi in
loro aiuto i leviti , disse ai medesimi: Excuba-
te in custodia sanctuarii et in ministerio alta
ris, ne oriatur indignatio super filios Israel ...
Oninia quae sanctificantur a filiis Israel Ira-
didi tibi, disse ad Aronne, et filiis fuis pro of-
ficio sacerdotali legitima sempiterna .... filiis
autem Levi dedi omnes decimas in possessio-
nom pro ministerio , quo serviunt mihi in T'a-
bernaculo foederis .... et comedelis eas in o-
mnibus locis vestris, tam vos quam fumiliae ve-
slrae , quia pretium cst pro ministerio ; quo
servitis in Tabernaculo testimonii. Or chi
non vede a pien meriggio da questo luogo
1 che i beni temporali furono da Dio stesso
assegnati ad Aronne ed ai figli di lui per la
custodia e servigio del santuario e del taber-
nacolo ?
Esaminando quindi la legge evangelica , a
non ripetere quanto superiormente abbiamo
detto, cioè come fino dal tempo di Gesù Cri
sto una era di tutti la massa, comune l'erario ,
che da s. Agostino fu appellato fiscum reipu-
blicae Domini, in Psul. 146 , num . 17 ; ed uno
il custode, come fanno autentica testimonian-
za l'evangelista san Giovanni , che scrive al
capo 12 : Unus cx discipulis ejus, Judas Iscu-
rioles , qui eum erat traditurus, dixit: quare
hoc unguentum non veniit trecentis denariis ,
et dalum est egenis ? Dixit autem hoc, non quia
de egenis pertinebut ad illum , scd quia fur
erat el loculos habens, el ea quae millebantur,
portabat ; e l'evangelista s. Luca che scrive:
Eamus el emamus omnem ; e s. Marco che
registrò : Emamus ducentis denariis panem ;
e finalmente s. Agostino presso Graziano ,
caus. 12 , quuest. 1 , can . 17 , che nel suo
trattato sessagesimosecondo in Joan . al nu
mero 5 conchiude : Habebat ergo Dominus
loculos, et a fidelibus oblata conservans , et
suorum necessitalibus el aliis indigentibus tri-
buebal ; a non riportare , diceva , il soprad-
detio , esamineremo la verità con la dottrina
di Paolo
829
Questo Apostolo prosegue la sua istruzione
sopra questo punto cosi : Ita et Dominus or
dinavit iis, qui Evangelium annuntiant, de E
vangelio vivere , cioè , come notano gl ' inter
preti : in questa guisa Gesù Cristo Signore
ordinò nella nuova sua legge , volendo che
quelli che annunziano il Vangelo , vivano di
esso. Questa legge stessa promulgò il divin
Salvatore , allorchè inviando gli Apostoli ad
annunziare la sua santa legge, loro disse : No
lite possidere aurum atque argentum , neque
pecuniam in, zonis vestris , aggiungendone la
ragione, dignus enim est operarius mercede
sua. Assurda adunque ed erronea è la senten
za proveniente da una maliziosa ed affettata
ignoranza , la quale nega la giustizia del pos
sesso in cui si trova la Chiesa dei beni tem
porali, disconfessando essere questo un sacro
istituto della cattolica religione , che non è
mai mancato fino dalla primordiale sua ori
gine. Cade pertanto e ruina pegli esposti ar
gomenti la perversa , e contraria opinione di
coloro che vogliono contro la ragione e la
legge la più irrefragabile sostenere , che non
possa la Chiesa , secondo le regole datele da
Gesù Cristo , possedere beni temporali. Impe
rocchè chi non vede che se alla Chiesa man
cassero questi temporali sussidii, manchereb
be per conseguenza il culto divino , man
cherebbero i sacri ministri , le funzioni del
l' ecclesiastico incarico, il mantenimento degli
orfani, l'alleviamento delle vedove e dei po
veri , in una parola , a dir breve, tutto ciò che
esercita la religione ?
La Chiesa adunque non solo può, ma anzi
deve essere posseditrice di beni , come aveva
già promesso il Signore per mezzo del suo
profeta Isaia : Pro co quod fuisti derelicta
et odio habita , el non eral, qui per te trans
iret , ponam le in superbiam saeculorum ,
suges lac gentium , et mamilla regum lacta
beris ; primieramente , per mantener nel suo
splendore il culto divino ; secondo , per il
congruo sostentamento dei ministri del san
tuario ; terzo per dispensare il sostentamen
to agli infelici oppressi dalla mendicità. A tal
fine appunto i beni della Chiesa dai sacri ca
noni si addimandano ora voti dei fedeli , ora
prezzo dei peccati , or finalmente patrimonio
dei poveri e di Gesù Cristo . Così s. Prospe
ro , o , come altri vogliono , s. Giuliano
nel suo libro de Vita contemplativa, cap . 39 ,
nel quale tessendo la storia di s. Paolino ve
scovo di Nola , e di s. Ilario vescovo di Ar
les , dopo aver narrato che con generoso dis
tacco tutto ciò che avevano di proprio lo con
segnarono ai poveri, soggiunge, che assunsero
l'amministrazione delle facoltà della Chiesa ,
 830 BENI ECCLESIASTICI
non ut possessores, sed ul procuratores, e ri-
flettendo che esse non sono nisi vola fidelium ,
pretia peccatorum , ct patrimonia pauperum ;
non eas pendicaverunt in usus suos ut proprias,
sed ul commendatas pauperibus diviserunt.
Questa definizione ricevuta dai padri, al tem-
po di Carlomagno e dei suoi successori , fu
inserita nei Capitolari , e segnatamente nel
lib . 1 , capo 76 , nel lib. 5 , cap . 108 , e nelo
l'appendice III , cap. 1 , presso Graziano, caus. '
16 , quaest. 1 , cap. 59, come pure contempo-
raneamente fu allegata dal sinodo di Tours
dell'anno 849 .
I beni temporali della Chiesa si chiamano
adunque in primo luogo voti dei fedeli, per-
ciocchè la primaria intenzione dei fedeli ė di
offerire a Gesù Cristo e consacrare a Dio le
proprie sostanze , siccome spiega il sinodo di
Valenza dell'anno 855 , cap. 21. Si dicono
in secondo luogo prezzo o redenzione dei pec-
cali , perché i medesimi fedeli, giusta il divi.
no consiglio , gli offrono in elemosina ut pec-
calu sua redimant: quindi è che negli anti-
chi istrumenti di pia donazione , al riferi-
re di Bernardo Van-Espen, si trova costan-
temente la clausula : ut fuciant sibi amicos
de mammona iniquitatis, ut cum defecerint,
recepiunt ipsos in aeterna tabernacula . Pre.
messe queste cose, riflette s. Gregorio, Epist.
35 ad Protasium Episcop. Aquens., può lo-
ro attribuirsi il nome più proprio di patri-
monio dei poveri , col quale si esprime l'ob-
bligazione di chi li possiede ; onde a ragione
esclamo s . Bernardo nel duodecimo secolo :
Res puuperum non pauperibus dare , par sa-
crilegii crimen esse dignoscitur : sane patri-
monia paupcrum , facultates Ecclesiae. Ed il
concilio di Macon II del secolo sesto , al ca
mone 4 decreló , che coloro i quali ritengono
temerariamente le obblazioni dei fedeli con-
sacrale alla Chiesa , veluti agentium necalo
res , ab Ecclesiae liminibus arceantur . Col
nome medesimo furono essi addimandati e dal
sinodo di Reims del secolo settimo, e dai Ca-
pitolari dei re di Francia.
Ora è necessario esaminare chi abbia il
dominio dei beni immobili ecclesiastici . Dee
dirsi adunque che i beni ecclesiastici sono
nel dominio della Chiesa e del Papa, non nel
senso che possa disporne ad arbitrio senz'al-
cun riguardo alle disposizioni inerenti alla
fondazione ; ma perché, come capo della
Chiesa , e vicario di Cristo, a lui si compe
te quell'alto dominio , ch'è proprio del pri-
mo e supremo dispensatore , per cui puo ,
qualora il bene della Chiesa lo esiga , dispor-
re i beni secondo la necessità , e dispensare
anche riguardo alla loro stessa alienazione ;
giacchè anche in questo egli gode di quella
plenipotenza , che ha direttamente da Dio ,
che il costitui suo vicario in terra , e padre
e pastore della Chiesa universale . Per la
qual cosa il Gaetano ed Adriano VI , Sommo
Pontefice , dicono che il dominio diretto e im
mediato dei beni sta nella Chiesa. Questa
dottrina si conforma onninamente coll'uso
della Chiesa e col parlare dei canoni. Non
v' ha dubbio che dovendosi, denominare gli
stabili dal nome di una persona , si denomi
nano da chi ne ha il dominio ; ma tutti i ca
noni e l'uso antico li chiamano beni della
Chiesa : dunque essa ne ha il dominio . Nė
diversamente sentono quelli che dicono que
sti beni essere di Cristo ; imperciocchè le
chiese cristiane tutte da antichissimo tem
po sono state denominate non solo dal no
me della città , ma ancora dal nome di quel
lo che ne fu il primo vescovo . Cosi la chiesa
Romana chiamasi di s . Pietro , l'alessandrina
di s . Marco , ecc .; quindi i beni di queste
chiese prendevano il nome dagli stessi santi ,
ed è per tale motivo che appresso antichi
scrittori trovansi questi modi di dire : il pa
trimonio di s. Pietro , l'entrate di s . Mar
co , ecc . E perchè Cristo è universale capo e
proleltore di tutte le chiese , quello che è del
la Chiesa universale e di qualunque parti
colare si dice patrimonio di Cristo , lo che
equivale a patrimonio della Chiesa , il cui ca
po è Cristo. E veramente quando i beni ec
clesiastici in ciascuna diocesi erano in comu
ne , quanto fu acquistato conforme alla per
missione delle leggi ecclesiastiche, tutto fu a
quistato da quella chiesa , cui erano fatte
le donazioni , od i legati in forza di testa
mento . E come col progredire del tempo non
ad una diocesi , ma ad una chiesa particolare
di essa furono fatte le donazioni od i legati , e
talvolta ancora non alla chiesa , ma ad un'ope
ra pia in essa chiesa, chiaro ne segue , averne
esclusivamente la Chiesa la proprietà . Per la
qual cosa se il titolo di diritto è in quello ,
cui furono i beni ed altrui proprietà libera
mente donati , ne segue che questi essendo
slati donati o legati alla Chiesa , possiamo
fondatamente dire che i Prelati e gli altri ec
clesiastici sono governatori , amministratori
e dispensatori dei beni ecclesiastici , per far
ne quello che fa disposto dai donatori. Del
la qual asserzione innumerevoli sono le pro
ve che noi abbiamo dagli staluti formati in
proposito nei diversi concilii e sinodi , nei
quali, oltre agli altri capi trattati , quello
ancor si discusse che riguardava i beni eccle
siastici .
Intorno ai quali le disposizioni dei canoni,
 BENI ECCLESIASTICI
che ora ricordiamo, dimostrano appunto esse
re i prelati amministratori e dispensalori di
questi beni.
Per dire adunque di ciò che fu dai concilii
ordinato , osserveremo chein diversi canoni del
quárlo concilio Aurelianense viene ordinato e
stabilito, che chiunque e di qualunquedignilå
si voglia possiede un benelizio, egli non deve
riguardarsi come proprietario dei beni di quel-
lo, ma unicamente quale amministratore, cui
incombe dispensarne i proventi conforme al .
le regole della Chiesa, senza mai avere facoltà
di farne un uso diverso. E questa cosa viene
con tanto calore raccomandata ed ordinata ,
che gravi pene sono in esse minacciate contro
quelli che osassero divenire alla alienazione
di essi , alienazione che dalle leggi è riguardata
come nulla e priva di ogni qualunque siasi
forza . Ai canoni , 11 , 14, 19 , 19, 25 , 34 , 36 del
citato concilio si possono aggiungere il quinto
del secondo concilio di Lione, il quindicesimo
dell'Ancirano, il terzo del concilio terzo Tole-
tano, l ' oltavo , il sedicesimo , il vigesimoprimo
del quinto concilio di Parigi , a tacere di quan.
to sopra questo proposito dei beni ecclesiastici
ſu ordinato nel nono concilio di Toledo , nel
sesto di Arles , quello di Aquisgrana , nel
+ quarto di Costantinopoli, in quel di Magonza ,
nel primo Lateranense ; ed in allri molli , ove
vengono minacciale e fulminate pene contro
quelli che occupano i beni dei defunti spetº
tanti alla Chiesa, e regolata sempre la cosa in
uniformità alle leggi dalla Chiesa sanzionale
nei generali concilii per ciò che ai beni eccle-
siastici appartiene.
Intorno a ciò che nel Tridentino fu stabilito
e decretato sopra questa materia , noi omettia-
mo di ri portar le sanzioni ed i decreli, poichè
ritenendo che sia queslo concilio fra le mani
di ognuno che tralla le cose ecclesiastiche, co-
me la regola ferma ed immobile sopra cui de-
ve il suo giudizio fondare, crederessimo di au-
mentar la materia senza veruna necessità.
E qui rilornando donde ci fummo fermati
affine di convalidare le esposte ragioni con le
irrefragabili autorità dei concilii ; e conside-
rando i prelati siccome amministratori e di-
spensatori dei beni della Chiesa , è necessario
esaminare brevemente quelle facoltà che essi
possono avere intorno alla alienazione ed alla
locazione dei medesimi, e ció tanto più quanto
che all'articolo Alienazione di quest'opera
stessa poco o nulla abbiamo dello in propo-
silo, rimellendo in vece i lellori ove avremmo
trattalo dei Beni ecclesiastici, come facciamo
al presente .
834
Conviene adunque primamente sapere, che
per legge civile, Leg. Jubemus 2, Cod. De Sa
crosanctis Eccl., e canonica , Cap. Apostolicos
13, cap . Sine erceptione 52, caus. 12 , quacst .
2. Clementina 1 , De reb . Eccl. non alienand .;
Trident. De Reform . Sess. 22 , cap . 11 , e sess .
25, cap. 11 ; resta interamente vietata l'aliena
zione dei beni ecclesiastici, subito che non vi
concorrano le giuste cause e le richieste solen
nità ; le quali cause e solennità prima di anno
verare, importa sapere , che sollo il nome di a
lienazione intendesi la traslazione del dominio
utile e diretto di una qualche cosa da uno in
altro, lo che può seguire per donazione , per
mula , vendita, compera , cessione , ipoteca, en
fiteusi, come dal Cap. Nulli 5, dal Cap. Apo
icos 13, quaesl. 2 ; dalla Estravagante di
Paolo II Ambitiosae.
Nelle principalissime chiese , ch'erano Ro
ma e Costantinopoli , la prov visione dei bene
fizii fu anche primieramente necessaria ; in
torno alla quale necessità la Chiesa ben prov
vide sapientemente, benchè talvolta la seco
Jare autorità abbia voluto esercitare diretta
mente il suo comando, in ciò che a lei non
ispettava , come fecero Leone imperatore, che
proibi con una sua legge del 470 ogni aliena
zione alla chiesa di Costantinopoli, e nel 483
Basilio Cecina prefelto del pretorio del re ()
doacre in Roma, vacante la sede di Simplicio,
con un decreto fatto nella chiesa, che ordinò
non potessero essere alienati i beni della chie .
sa Romana. Ma nel 502 Simmaco sommo Pon
tefice, essendo morto Odoacre , congregó un
concilio di tutta Italia, dove biasimo come una
grande stravaganza che un laico avesse fatto
nella Chiesa delle costituzioni, e, a lui unen
dosi il concilio , le dichiarò nulle, facendosi
nello stesso concilio un decreto simile all'abro
gato laicale, con cui la alienazione era probi
ta , specificando però che il decreto non obbli
gava altra chiesa che la Romana.
I tempi susseguenti mostrarono che vi era
bisogno della stessa legge in tutte le chiese. Nel
qual riguardo troviamo alcune leggi della ci
vile autorità di alcuni imperatori , alle quali ,
benchè non partissero dapprima dal principio
ecclesiastico, pure sembra , che vi si accomo
dasse nella pratica la Chiesa medesima, aggiun
gendovi sempre la sua autorità. Infatti Ana
stasio stese a lutte le chiese soggelle al patriar
ca costantinopolitano la proibizione di alie
nare i loro beni . Giustiniano imperatore, nel
535, fece una costituzione generale a lutle le
chiese di Oriente, d’Occidente e di Africa , ed
anche a tulli i luoghi pii , con proibizione che
 832 BENI ECCLESIASTICI
non potessero alienare, ecceltuato solo per nu
trire poveri in caso di fame straordinaria, e di
riscattar prigioni , conforme all'antico costu
me del quale s. Ambrogio fa menzione , che
non solo le possessioni , ma anche i vasi sacri
si vendevano per queste cause . La legge di
Giustiniano ſu osservata nei tempi seguenti
nell'Occidente fino che Roma restò sotto l'im
pero orientale ; e vi sono molle epistole di san
Gregorio che fanno menzione dei beni alienati
per riscattare gli schiavi. Anzi dai tempi di
Pelagio II sino ad Adriano I , per anni 200, fu
incredibile la spesa che faceva la chiesa Ro
mana per ricomperarsi dai Longobardi , tanto
affinchè levassero l'assedio , quanto affinché
non molestassero il contado ; e s. Gregorio ne
porge ottima testimonianza di quanto avven-
ne al suo tempo.
Dappoichè fu stabilito l'impero in Carlo-
magno, restando le leggi romane senza aulori .
tà , torno l'abuso : il perchè furono fatte di
verse proibizioni da diversi concilii , come ve
dremo , massime in Francia, dove la dissipa
zione era maggiore. Ma dappoichè i Pontefici
Romani maggiormente estesero l'esercizio del
Ja loro autorità al governo delle altre chiese ,
in quanto anche al temporale, essendo ciò ine-
rente alla supremazia sopra tutte le chiese del .
l'universo, vedendo, che la proibizione uni-
versale faceva poco effetto , non mancando ai
prelali pretesti per eccelluare dalla legge co-
mune ogni caso particolare, come capi univer-
sali della Chiesa fecero diverse ordinazioni dal.
l'anno 1000 fino al 1250, prescrivendo certe
formule di solennilà , le quali servivano per
freno, od impedimento, ed in questo tempo,
del quale parliamo, Innocenzo IV comincio a
dichiarare nulle le alienazioni falte senza quel
le condizioni ; e Gregorio X, nel concilio di
Lione nell'anno 1274, ordinò che non si po
tesse alienare, se non oltre la necessità suddet-
ta, colla licenza ancora del Papa.
Queste condizioni pertanto o solennità ri.
chieste, perchè l'alienazione sia valida a quat.
tro si riducono, come abbiamo dai diversi capi
del diritto, e dalle pontificie ordinazioni , cioè:
1. l'evidente necessità , in cui ritrovisi'una
chiesa; Clementina ) , de Reb. Eccl. non alic
nan . , ove si ecceltua in caso di necessità, nisi
necessitas monasterii koc exposcal ; 2. la di lei
manifesta e certissima utilità , cap . Sine exce
plione 12 , quncst. 2 ; 3. il grave incomodo non
alienandosi , cap. Terrulas 12 , quaest. 2 ; Fa .
goano, in 6, cap . Nulli, num. 7 ; Barbosa , lib .
2 Juris Eccl. univ., cap. 30 ; 4. la pielà verso
il prossimo , cap . Aurum . 12, quaest. 2, leg .
Sancinna 21 , cod . de Sacrosanct. Eccl. Qual
tro egualmente sono le solennità che in tali
circostanze dai canoni si ricercano : 1. che pre
ceda uua trattativa fra il prelato ed il capi
tolo, cap . cil. Sine exceptione, c. Tua nuper , 8
de his, quae fiunt a praelatis cap. 1 ; 2. che sia
unanime il consenso della maggior parte degli
individui di essé, cap. Ul super 8 ; 3. che ap
parisca la loro firma di connivenza ; 4. che non
dissenta il rettore di quella chiesa , e che v'in
tervenga il beneplacito apostolico, cit. Er.
travag. Ambiliosne. Essendovi l'autorità del
Sommo Pontefice, non richiedesi l'approva
zione del patrono, perciocchè nelle sostanze
della chiesa, che conferisce, non ha veruna
potestà, cap . Noverint. 10, 9. 1 ex Concil. To
letan . IV.
Tuttochè indispensabili sieno le indicate so
lennità per la lecila alienazione dei beni che
incorporati sono nella Chiesa, alcuni nulladi
meno ve ne ha che vender si possono senza di
esse, per modo di esempio, qualche appezza
mento di terra sterile o di niuna o piccola utili
là al luogo pio, Cap. Terrulas 12, quaesl. 2, al
qual canone non fu derogato nė da Paolo II
coll'estravagante Ambitiosae, nè dal Tridenti
no, sessione 25, cap. 11 , o alcuni beni rilascia
ti ad una chiesa incapace di ritenerli. E qui
si noti che piccole terre e cose di poco valore
si reputano quelle, giusta la dichiarazione del .
la congregazione dei vescovi e di Paolo V , che
non sorpassano il prezzo di scudi 25 d'oro, di
paoli 16 per iscudo, cioè di numero 40 monele
romane. Le chiese incapaci di ritenere i beni
in lor favore testati sono i monasteri dell'or
dine dei Minori Osservanti e Riformati di san
Francesco , dei Cappuccini, e simili ; non po
tendo questi , per regola d'istituto , posse
dere nè meno in comune , ne consegne che
tali beni non vengono incorporali nella Chie.
sa , e però senza solennità essi sono alienabi
li . Clement. Exivi, de Verb . signific ., e cap.
Exiit qui seminal, $ Ad haec. E pure lecito
condurre e locare cose sacre ad triennium ( il
quale spazio dee constare di tre annifruttiferi ),
darle in feudo o in enfileusi, quando ciò sia
costumato ab antiquo. In vigore dell'indicata
costituzione, nella quale viene espresso : Prae
terquam de rebus el bonis in emphyleusim ab
antiquo concedil solilis ; leg. Quae lex, S ull.
de Administral Tutorum , cap. Vestra, de Lo
cal. Non sono in egual maniera dalla legge
compresi quei frutti e beni ecclesiastici, che
conservar non si possono per un triennio , o
che dall'uso vengono consuinati . Finalmente,
qualunque altro stabile può alienarsi senza
 BENI ECCLESIASTICI 835
solennità, quando la necessità ne richieda ur to della sacra Congregazione del di 7 settem
gentemente la vendita, e difficile sia l'accesso bre 1624 , pubblicato per comando di Urba
al Romano Pontefice , cap . Aurum 70 ; cap . no VIII .
Gloria Episcop . 17 , cuus. 47 , quaest. 2 . Ora , procedendo col discorso , per le cose
Si è detto che i tre anni debbono essere sopra esposte , chiaro apparisce, che la santi
fruttiferi , perciocchè se i terreni locali ren- . tà del fine, per cui furono donati alla Chiesa
dessero il frutto ogni biennio , soltanto in dei beni dalla pielà dei fedeli , e l'oggetto
tal caso la locazione si potrebbe fare per sei medesimo , cui sono diretti , mostrano come
anni , mentre la costituzione Ambiliosae non non debbansi essi riguardare come quelli , i
contempla il tempo, ma il frutto. Se poi tal quali ad usi profani sono ordinati . Per la qual
Jocazione venisse fatta per un novennio in- cosa se questi beni sono diretti a mantenere
divisibile , sarebbe nulla ed invalida anche ed accrescere la maestà del culto esterno di
per i tre primi anni . Rota Rom . part. 3 , Dio , la dovuta decenza ed il necessario de
decis. 435 , num . 3. Al contrario si dovrebbe coro del sacro tempio , non che quanto spet
dire il novennio divisibile , come che ogni ta alla celebrazione dei divini misteri , deb
tre anni restassero i contraenti nella piena bono ancora godere di privilegi che non si
libertà e la locazione durasse, finchè non vi addicono alla generalità di tutti i beni ;
fosse la disdetta dell'uno o dell'altro. Bar- fra’quali privilegii uno si è quello della im
bosa, de offic. et potest . Episcop ., purt. 3 , al munità. Ma perciocchè non tutti i beni della
leg . 95 , num . 10 . Chiesa sono al medesimo fine ordinati , cosi
Eccettuate le indicate circostanze, l'aliena- è necessario conoscere qual divisione facciano
zione fatta senza le legittime cause e so- di essi i canonisti , per vedere a quali pre
lennità è nel foro esterno del tutto nulla i- cisamente si compete la immunità assoluta
pso jure . Gli alberi esistenti nei beni eccle- mente , a quali sotto certe regole e modi par
siastici non possono recidersi senza solen- ticolari.
nità e beneplacito apostolico, meno che nel Ora diremo che a tre diversi generi ripor
caso che lo richiedesse, mediante la densità, tansi dai canonisti i beni che alla Chiesa o ai
l'utile del luogo pio. Card. Petra, l. 5 , Com- .ministri di lei possono appartenere . Pongono
ment. ad Const. Pauli II ; ed i trasgressori din essi nel primo i templi materiali , i vasi sa
retti o indiretti che sieno , incorrono nella cri , i paramenti ed altre cose somiglianti
scomunica maggiore, per altro non riserva. consacrate o benedette pel divino servizio ;
ta , cap . Sine exceptione 12 , cap . Și quis Pre- nel secondo, i beni temporali dei beneficii ,
sbyter 6 , Extravag. Ambitiosae. Nulladimeno dai fondatori o dalla pielà dei fedeli offerti
esenti ne sarebbero quelli che agito aves- ed elargiti , affinchè dai vescovi siccome le
sero per ignoranza della legge o del fatto, gittimi amministratori, sieno erogati o per
quando questa non fosse crassa o supina, o al- l'ornato della chiesa, o pel mantenimento dei
lorchè prima di farne la pacifica e reale conse- ' sacri ministri , o per sollievo dei poveri ; nel
gna, mossi da impulso di penitenza, rivocasse- terzo finalmente, quei beni che proprii sono
ro l'illecita contraddizione. Sono alla indica- dei cherici , o dalla chiesa acquistati per qua.
ta censura soggetti tanto quelli che alienano, įunque titolo temporale, come per mezzo di
quanto quelli che ricevono, o sottoscrivono, compra , di casuale ritrovato , di eredità o
giusta il cup . Apostolicus cit. , ed il cap . Non donazione.
liceal de rebus 12 , quaest. 2 ; cap. Si quis Pre Premessa una tale distinzione, convengono
sbyler 6. I rettori che contravvengono alle ca- essi che lutti quei beni che riguardano il pri
noniche disposizioni , ipso fucto restano privati mo genere, sono affatto immuni ed esenti da
dei loro benefizii, i vescovi e gli altri inferiori ogni giurisdizione laicale , da ogni tributo ed
prelati sono assoggettati all'interdello dall' in- aggravio, cap . Quae semel 4 , caus. 17 , quaest.
gresso nella chiesa ; e contumacemente rima- 5 ; cap . Ligna 28 , de Consecrat., dist. 1 ; cap.
nendo in simile stato per lo spazio di un se- Semel 51 , de Reg. Jur . in 6. Rispetto agli
mestre, essi pure restano sospesi dall'ammini- altri ne parleremo alla parola Immunita ' .
strazione del benefizio e della dignilà senza ul Ora aggiungeremo anche qualche parola in
teriore dichiarazione . Const. Ambitiosae. I re- torno all'altra maniera di violare i diritti del
golari , che senza debita facoltà alienano o lo- la Chiesa nei suoi beni, ch'è la usurpazione.
cano cose immobili preziose, o vi costituiscono Intorno a questa diremo brevemente , che il
ipoteche speciali, oltre alle pene stabilite nella vescovo , come si è notato , è l'amministratore
detta costituzione, incorrono ipso fucto nell'al- dei beni della sua chiesa . Avvenne in molti
tra privazione dell'ufficio coll'inabilità al me- luoghi che, dopo la morte di un vescovo, ne
desimo, e della voce attiva e passiva per decre- fosse raccomandata la conservazione al metro
Encicl. Eccies. Vol. I, fasc. XUI. 105
 834 BENI ECCLESIASTICI
politano, o vescovo più vicino , giacchè tal- to affinché i suoi beni rimanessero illesi, per
volta i cherici invadevano i beni nella va- , usarne a benefizio del culto non solo , ma
canza di una sede. Dai cherici passo la rea i- anche al mantenimento dei sacri ministri , ed
sanza ai laici , e sebbene Leone I , nel 440 , a soccorso dei poveri, non mancarono eretici
vi ponesse riparo , pur luttavia fu d'uopo che che questo possedimento hanno fieramente
Urbano II nel concilio di Clermont , tenuto combattuto.
nell'anno 1095 , Canon . de laicis, quuesl. 2 , Nel secolo XII fu celebre Arnaldo da Bre
caus. 12 , Calisto II in quello di Tolosa del- scia sostenitore degli errori dei Petrobrusiani,
l'anno 1119 , canon . 4 , ed Innocenzo II nel il quale coi suoi seguaci pretendeva, che al
concilio generale Lateranense , canon . Illud Pontefice ed ai vescovi bastassero le decime e
quaest. 2 , caus. 12 , tenuto nell'anno 1139 , le oblazionii . Indi insorsero i Valdesi ed i Vi
tornassero a farne gravissimo lamento. Vuol- cleſiti i quali dissero , non aver i ministri del
si anzi che Papa Giovanni JII , nel 360 , or- Vangelo diritto alcuno a possedere. Furono es
dinasse , che gli usurpatori dei beni ecclesia- si condannati nei concilii generali di Laterano
stici fossero tenuti a restituirli in ragione e di Costanza, siccome quello di Vienna avea
quadrupla , e s. Gregorio I , nel 590 , come condannati i Fraticelli , i quali, tra gli al
troviamo registrato nel Baronio, dice , passa- tri errori, sostenevano che le chiese e gli ec
re in eresia l'ostinata occupazione dei beni 'clesiastici non potevano acquistare nè pos
della Chiesa Romana , e doversi dire ereti- sedere beni terreni . A questa falsa dottrina
co, e come tale condannarsi chi vive in tale principalmente si opposero Alvaro Pelagio
errore , e chi ammonito non vuole emendar- nel suo libro de planctu Ecclesiae, lib . 7 , cap.
si . Nel secolo X, alla ben nota sua barbarie , 68 ; Guglielmo da Cremona nel libro inti
aggiungevasi ad ogni passo la usurpazione dei tolato Reprobal. erroris Marsilii de Padua ;
beni ecclesiastici, possedendoli spesse volte i Agostino d'Ancona, nella sua opera che ha
laici e gli ammogliati, come all'anno 900 si per titolo de potestate Papae ; il cardinale Tor
esprime il Baronio. recremata , lib. 2 , summ . de Ecclesiae ; Almui.
Nell'anno 1187 in Verona il pontefice Ur- no nel suo trattato de sublim . potest. Eccl ., '
bano III si lamentò coll'imperatore Federico , e finalmente il celebre p . Mamachi , in cau
I , perché riteneva i domini della contessa sa della rinnovazione degli errori medesimi
Matilde , di ragione della santa Sede , ed ap- avvenuta a'suoi lempi . Si può anche vede
plicava al pubblico i beni dei vescovi defun- re il Bergier nell'articolo Beni dei Regolari,
ti , usurpandone eziandio le rendite di alcuni dove ne fa ampla difesa, ed il suo articolo
monasteri . Gregorio X fulminò l'interdetto Mendicanti.
al regno di Portogallo per le oppressioni fat Il Sarnelli , tomo 10 , pag. 184,riporta il me
te da Alfonso III agli ecclesiastici ed alle moriale dato ad Enrico VIII d'Inghilterra da
chiese , e per la usurpazione che ne faceva gli eretici colla risposta di Tommaso Moro ;
dei beni. E solo sedici anni dopo , Papa Ni. ma il re già pervertito non solo vi diede a
colò IV gli tolse le censure , come narra il scolto, ma diroccò diecimila chiese nella In
Rinaldi all'anno 1289 , senza dire di altri ghilterra, cacció i monaci dai chiostri, e ne ,
simili esempi . Pure non si deve passare sot- distrusse i monasteri, applicando al regio fi
to silenzio la usurpazione fatta da Pietro IV , sco tutte le rendite loro; rendite che nel pri
re di Aragona , delle rendite pontificie , che mo anno ascesero a centoventiseimila scudi
si raccoglievano dagli esattori della santa d'oro, oltre alle sacre suppellettili , che di
Sede , e di quelle dei cardinali , prelati e chiarò devolute alla regia camera e che im
benefiziati , che risiedevano fuori delle loro portavano il valore di quarantamila scudi
chiese ; ed è perciò che Urbano V nell'an- d'oro. Ma non per ciò arricchi egli , come os
no 1363 paternamente lo esortò a restituire serva Sandero , de Schismate Anglicano ; anzi
le rendite ecclesiastiche ingiustamente usur- dopo olto mesi fu costretto ad imporre nuo
pate, ed a ritrarre l'editto sulla subasta dei vi dazii, e gli avvenimenti che successero nel
beni degli ecclesiastici assenti ; ma risponde- la sua corle e nella sua famiglia sono trop
va il re tutto aver fatto col consiglio di uo- po noti per non dover qui deplorarli.
mini savi. Nulladimeno quel Pontefice lo cito E difatti per redarguire i sostenitori della
a presentarsi alla santa Sede , dove entro due lecita usurpazione dei beni ecclesiastici, osser
mesi non avesse restituiti i beni usurpati, ed veremo che se i benefiziati, che posseggono i
aggiunse la pena di scomunica, in cui egli ed beni delle chiese, debbono con timore e rive
i suoi consiglieri sarebbero incorsi , se non si renza possederli, per quanto disse il concilio di
correggessero .
Aquisgrana dell'anno 816 , molto maggior
Comunque la Chiesa sempre abbia invigila mente devono temere i laici , se malamente li
 BENI secolaRI TEMPORALL BENI DEI FIGLI DI FAMIGLIA 835
traftano, e mollo più se li occupano usurpan-provvedere alla convenienza dello stato di
doli . Soggiacciono essi alle gravissime censure
quelli , di cui deve aver cora . E questi beni in
del concilio di Trento, Sess. 22 , cap . 11 , ed alle
due classi si dividono : cioè sono necessarii
pene dell'altra vita , come si può chiaramente
semplicemente allo stalo, o sono quelli, senza
vedere nell'opera del p. Anfossi intitolata : La
cui ialuno decaderebbe dalla sua condizione:
resliluzione dei beni ecclesiastici necessariaaltri necessari alla decenza dello stato consen
alla salule di quelli, che ne hanno fallo acqui-
lanea alla modestia cristiana. 3. Sonovi dei
slo senza il consenso della sanla Sede Aposlo .
beni non necessarii, ma superflui alla vila ed
lica , Roma, 1824 . allo stalo, ed all'uno od all'altra eziandio.
Controi quali grande e giustissimo è il rigore
Beni necessarii allo stato si addimandano
ditulli isanti canoni , oltre quei del Tridentino;
quelli che servono a sostenere i pesi della fa
quindiè,che incorrono ipso facto nella scomuni.
miglia, alimentare i servi , educare i figli , col
ca riservata al Sommo Pontefice : 1. coloro che
locarli in una onesla carriera , secondo la pro
senza verun titolo si arrogano la ecclesiastica
pria condizione, dotare le figlie, usare ospita
giurisdizione ; 2. quelli che sequestrano, o au-
lità, dare agli amici dei modesli con viti se
dacemente rapiscono le rendite di un qualche condo il grado della famiglia ; in somina per
benefizio, le quotidiane distribuzioni , i frutti
conservarsi nel proprio slalo in qualunque e
e proventi di qualunque chiesa vacante ; 3 vento che probabilmente potesse avvenire di
quelli che rubano ghiande, olive, fieno, uva ,calamilà, od occasione di malaltia, o di guerra ,
grano, pigioni di case o canoni di poderi , censi
o di sterilità ecc. Abbiamo detto probabilmen
e debiti appartenenti a persone ecclesiasti- te, inperciocchè non si deve avere riguardo a
che in ragione delle loro chiese o monasteri, tutti gli eventi che possono avvenire in un al
Suarez, l. 5 , de Censuris, dist. 21 , sez. 2 ; Du.
tro tempo, sendo che questo sarebbe pensare
rand ., lib. 2 , in Canon. 17 , quaest. 9 e 3 ; Bare
con troppa ansietà al futuro, cosa che viene
bosa, in Trident., sess. 22, cap . 11 , n. 5, 5, 6 ,
proibita dal Signore, come abbiamo in s. Mal .
10 ; Card . Petra , tom . 1 , Comment. ad Const. 1
leo, al capo seltimo. F. ELEMOSINA , ecc.
Leonis IX ; Bonacina , de Censuris, quacst. 18, BENI DEI FIGLI DI FAMIGLIA . Questi si possono
n . 5 , puncl. 4 ; 4. quelli,che con violenza o
quadruplicemente considerare, cioè come ca
nascostamente recidono piante nei fondi de- strensi, quasi castrensi, avvenlizii e profellizii.
.xli altrui benefizii, Pignatelli, 1. 7 , cons. 11 ,
I primi derivano dal servigio militare; i se
n . 5 , o procurano in qualunque altra guisa condi, sebbene non abbiano una simile deriva
diminuire le rendite ai rispettivi rettori ; 5. fi-
zione godono non ostante il medesimo privi
nalmente, tutti coloro che con pubblica o pri legio. Tali sono gli acquisti falti coll'esercizio
vata autorilà usurpano i diritti ecclesiastici,
delle arti liberali, o di qualunque altra pro
Dal Bene, k. 1 , c. 5 , dub . 4 , sez. 2. Così dichia-
fessione. La proprietà si degli uni, come degli
lò la sacra Congregazione presso il Card . Pe-allri , Pusufrutto , il dominio appartengono
tra, loc. cit., Ugolino, in Bulla Coenae, parl.
pleno jure ai figli indipendentemente dal pa
3 , cap. 17. Esenti sono dalle surriferite censu-
dre, onde possono a loro grado disporne, come
re gli usurpatori dei frulli appartenenti al abbiamo dalla Leg . Gastrense 11 , ff. de ca
cherico : non per ragione di diritto ecclesiasti-
slrens. peculio ecc ..
co, ma sollanto patrimoniale, conje pure di Tutto ciò che ai figli costituiti sotto la pa
una porzione delle rendite del suo benefizio tria potestà perviene non dalle patrimoniali
corrispondenti ad on qualche moderato lor sostanze del genitore, ma d'altronde, o in vi
credito. E siccome per incorrere nella scomu- gor di legato e di donazione, o di casuale ritro
nica inflitta dalla bolla della Cena, e dal Tri .
vamento, dicesi avventizio. Sebbene di questi
dentino, rendesi necessaria la certa scienza , co
beni abbiano essi l'intiera proprietà, essa lut
si non incorrono in essa quelli che s'impadro-lavolta a loro non si conviene , che dopo la
niscono di beni pii , senza conoscere che di per-
morte del padre. Leg. Cum oportel 6. Cod. de
linenza sieno della Chiesa . D. V. GIORDANI. bonis quac lib. Questa legge nulladimeno ba le
BENI SECOLARI TEMPORALI. Di questi di- sue giuste eccezioni.
cendo noi osserveremo, come sieno di tre sor Profettizii fipalmente quelli si addimandano,
che dipartonsi dai beni del padre, coi quali
ta , cioè : 1. beni necessarii alla vita , e sono
negoziando il figlio viene a riportarne dei lu
quelli , senza cui la vila non si potrebbe con-
servare ; 2. beni necessarii allo stato , sen cri considerabili. Il dominio di essi come pu
la cui cioè taluno non potrebbe conveniente. re l'usufrutto spellano al padre interamente.
-Mnente vivere conforme alla sua condizione, o V. FIGLIUOLI , ecc.
 836 BENI DEI CONIUGI - BENIAMINO ( TRIBU'DI)
BENI DEI Conjugi. Dividonsi in dotali ( V. che il suo maggiordomo essendo corso loro
Dore), parafernali, antiſernali e comuni. I dielro , li assali con aspri rimproveri ; frugo
parafernali, poichè dei primi si avrà a para nei loro sacchi, e trovò la coppa in quello di
lare alla voce Dote , sono cosi chiamati dai Beniamino, cui Giuseppe finse di voler tenere
vocaboli greci tapé, cioè oltre , e répon, cioè in ischiavitù . Commosso dalle loro lagrime ,
dote. Sono costituiti da tollo ciò che è di pro. palesò finalmente il segreto, si svelò ai suoi
prielà della moglie , fuori della dote medesima, fratelli, si strinse fra le braccia il giovanelto e
per la qual cosa eziandio si addimandano es lo bagno del suo pianto : li colmo di doni , e
Iradotali. I terzi sono quelli , che il marito loro ordinò di ritornare in Egillo con Giacob
assegna alla moglie in reciproca compensazio. be. Dopo tale avvenimento non parlasi di Be
ne dei beni dotali . Diconsi finalmente comu niamino che in occasione della benedizione
ni tutti gli acquisti derivanti dalla scambie. che diede Giacobbe a'suoi figli in sul morire.
vole industria , da compre, da vendite, e cose Beniamino morì nell'Egitto d'anni 111 .
simili . Cal.
BENJAMINO (TRIBÙ Dı). Sappiamo dalla
I beni parafernali nell'amministrazione,
proprietà ed usufrullo appartengono diret- Scrittura che Beniamino, coi Giacobbe nel
tamente alla donna , cosi che il marito senza dare la benedizione disse : Beniamin lupus ra
di lei espresso consenso non può in veruna paz, mane comedel praedam, el vespere divi.
maniera ingerirvisi , benchè, almeno nella no det spolia, Gen. 49, vers. 27, e del quale pure
stra legislazione, il marito sia legale procura. Mosè nell'ultimo suo cantico cosi pronunzió:
Beniamin amantissimus Domini habitabit con
tore della moglie , qualora questa non si op
ponga; e come tale gli apparliene l'ammini- fidenler in eo ; quasi in thalamo tola die mora
strazione. In ordine poi agli antifernali e co bitur, el inler humeros illius requiescel, Deut.
muni spetta l'usufrutto dei primi al marito, cap .33,vers. 12 ; diede il nome ad una delle
dei secondi, che durante il matrimonio dicon. tribù d'Israele, i cui componenti sono distinti
si superlucrali, è divisibile fra i due coniugi col nome di Beniamiti . Allora quando usciro
per metà , come si può vedere in Navarro, de no gli Ebrei dall'Egitto, e si fece la enume
Restil. lib. 2. cap . 1 , num . 93 . razione di tutti quelli che erano capaci di por
BENIAMINO , duodecimo ed ultimo figlio tare le armi, si trovò che come tali i Beniami.
ti ascendevano al numero di 35400, come ab
di Giacobbe, nacque vicino a Bellemme verso
l'anno 2297 avanti G. C. Sua madre Rachele, biamo dal capo secondo del libro dei Numeri
cui la nascita cagionò la morte , lo nominò, al vers. 23, ove si legge : In tribu filiorum Be.
mettendolo alla luce , Ben- Oni ( figlio del mio niamin princeps fuil Abidan filius Gedeonis,
dolore), nome che suo padre'muto in quello di et cunclus exercitus pugnatorum ejus, qui re
Ben - Jamin ( figlio della mia destra ) per dino. censiti sunt, triginta quinque millia quadrin
tare che lo aveva avuto in senile età . Quando genti ; le quali espressioni, come ben si vede,
i figli di Giacobbe andarono a comperare gra non solo c'indicano il numero dei forti di
no in Egitto, Beniamino restò presso al suo quella tribù , ma anche come a quel tempo fos
padre; ma Giuseppe rimandandoli , volle che se capitanata da Abidan figliuolo di Gedeone.
nel loro ritorno lo conducessero con essi, e ri . Seguendola dopo l'uscita dell' Egillo nel viag
tenne Simeone in ostaggio, promettendo di for- gio del deserto ,dir si dovrebbe del posto, che el
nargli la liberlà all'arrivo del giovane loro la occupava nelle marcie, nja come ciò va con
fratello. Afflitto Giacobbe per simile doman- giunto con quello che fecero le altre tribù , cosi
da , perturbato nel cuore per dover lasciar par- ne parleremo all'articolo relativo (V.CASTRA
tire un figlio, che era la consolazione dei suoi METAZIONE), e solo qui osserveremo che nelle
tardi giorni , non si determinò a lasciarlo par- stazioni del deserto essa erigeva le tende ad oc
tire, che quando stretto si vide dalla carestia, cidente del tabernacolo in unione alle tribù , di
che la terra di Canaan desolava , e dalle vive Efraimo e di Manasse. Quando si venne alla
sollecitudini degli altri suoi figli ,risolutia non divisione della Terra Promessa, della porzione
porsi in via senza il loro giovane fratello, allora ad essa toccata in sorte cosi parla il libro
gli convenne affidarlo ad essi non senza grave di Giosuè , al capo decimottavo : El ascendit
dolore. Al loro arrivo , Giuseppe, colmo di sors primu filiorum Beniamin per familias
gioia nel rivederlo , fece loro un gran con vito suas, ul possiderent terram inter filios Juda
Allorchè partirono , Giuseppe fece porre segre- el filios Joseph. Fuilque terminus eorum con
lamente la sua coppa d'argento nel sacco di Ira Aquilonem a Jordane , pergens juxla latus
Beniamino, ed appena ſurono in cammino , Jericho xeplentrionalis plugue, cl inde conlra
 BENIAMINO (TRIBU ' DI) 837

occidentem ad montuna consccndens, et per- lettori in questa opera stessa , come a cagion
veniens ad solitudinem Belhaven , atque per . di esempio, Gerico, Mesraa ecc .
Irunsiens juxla Luzum ad meridiem , ipsa est Questa forte e bellicosa tribii , che seppe ad
Belhel. Descendilque in Aturoth -uddar , in ogni incontro mostrare la propria prodezza e
montem qui est ad meridiem Belhoron inferio- l'impareggiabile valore, dovelte a sè medesi
ris : et inclinalur circumiens contra mare ad ma lo sterminio. Nella città di Gabaa che le
meridiem montis, qui respicil Belhoron contra apparteneva , avvenne orrendo delitto contro
Africum : sunique exilus ejus in Curiuth -baal, la moglie di un levita che abitava in un di
quae vocatur el Curialhiarim , urbem filiorun stretto della tribù di Efraimo , per opera di
Judu, huec est plaga contra mare , ad occiden- una mano scellerata di quegli abitanti . Al
tem . A meridie autem ex purle Curialhiarim l'annunzio dell'esecranda scelleraggine fatto
cgreditur terminus contra mare, el pervenit dall'infelice levita alle altre tribù , volendo
usque ad fontem aquarum Nephtou. Descen- le costringere a concorrere sotto pena di ana
dilque in partem montis , qui rcspicit vallem tema alla vendella , tutte come un sol uomo
filiorum Ennom : et ut contra septentrionalem si sollevarono, e chiesero alla tribù di Benia
plugam in extrema parle vallis Raphaim . De- mino solenne riparazione dello scandalo col
scendilque in Geenom , idest vallem Ennon , jux- punire gli abitanti di Gabaa. Non vollero in
ta lalus Jebusaei ad austrum , et pervenit ad lere i Beniamiti i giusti reclami, ed ama
fonlem Rogel, trunsiens ad aquilonem , et egre- , rono meglio sostenere gli empii loro fratelli,
dicns ad Ensemes , idest, fontem solis : el per. che punire in essi l'atroce misfatto. Vane, le
Iransiit usque ad tumulos , qui sunt e regione lamentanze, inutili le proteste riuscendo , ' le
Ascensus Adommim : descenditque ad Abenboen , tribù raccolsero grosso esercito di quattrocen
idest , lapidem Boen filii Ruben ; et pertransiittomila fanti in Maspha ed attaccarono i Be
ex latere aquilonis ad campestria: descendilque niatniti sollo le mura di Gabaa . Valorosi
in planiliem , et praeter greditur contra Aqui- quelli di Beniamino due volte sconfissero gli
lonem Belh - hagla : sunique exitus ejus contra assalitori; ma non cosi riescirono nella terza
linguam maris salsissimi ab Aquilone in fine battaglia, poichè vinti , disfatti, inseguiti , tut
Jordanis ad australem plagam : qui est termi- ti furono trucidati , ad eccezione di seicento
nus illius ab oriente: haec est possessio filiorum che trovarono scampo fuggendo nel deserto, e
Beniamin per terminos suos in circuiti, ct fu- si salvarono sul masso di Remmon . Le città
milias suas. Fueruntque civilates ejus , Jericho di Beniamino , come fu distrutto l'esercito
el Beth - hagla , el Vallis Casis, Belh - araba, et dei prodi, vennero incendiate; le donne , i vec
Samaraim , et Belhel, et Avim, et Aphara , et chi , i fanciulli passati a fil di spada, uccisi
Ophera, villa Emona, el Ophni, el Gabee ; ci- gli armenli stessi. Si può leggere la funesta
vilates'duodecim , et villue earum . Gabavn , el descrizione di questo terribile avvenimento
Rama, el Beroth , el Mosphe , et Capharo , ct nel libro dei Giudici , ai capi decimonono e
Amosa, et Recem , Jarephel,, ct Thurcla , el Se- vigesimo. I seicento superstiti implorarono la }
la, Eleph et Jebus , quae est Jerusalem , Gu- pace ; vanamente da prima , con successo da
baath , et Cariath , civilules qualuurdecim , et ultimo; ma nel concederla giurarono le tribu
villue earum. Haec est possessio filiorum Re- che nessun di essi darebbe ai Beniamiti le
niamin juxta familias suas . Potevasi con mag. proprie fanciulle ; in tal maniera la tribù di
giore chiarezza determinare i possedimenti di Beniamino dovevasi estinguere , quando nel
questa tribù ? Abbiamo riportato testualmen- concilio tenuto fu finalmente stabilito che non
te le parole della Scrittura, acciù senza dub- si doveva lasciarla perire: fermi però al giura
bio ognupo conosca i luoghi , ove essa trova- mento, furono date ai rimasli zitelle rapite in
vasi nella Terra Promessa, dei quali i confi- Şilo, e quattrocento vergini salvate dalla stra
ni brevemente si possono esporre poi cosi : jl ge degli abitanti di Jabes Galaad . Con questo
Giordano e la punta del mar Morto all'orien mezzo si tornò a formare la quasi estinta tri
te , la tribù diGiuda al mezzodi, quella d'E- bi , che però mai si riebbe perfettamente , e
fraim al settentrione, e quella di Dan all'oc- sempre rimase da quel tempo alle altre infe
cidente . E qui dir si dovrebbe del modo, con riore in numero ed in fortezza.
cui di varie delle nominate città andò al pos Finchè le dodici tribù rimasero unite sotto
sesso , del valore dimostrato nel combattere i uno stesso capo, formando un solo stato, una
nemici del nome di Dio, delle superate diffi- sola monarchia , erano forti e potenti , ma quan
coltà ; ma perciocchè sono queste cose con- do dopo la morte di Salomone si divisero,
giuntissime ai nomi dei luoghi stessi , cosi caddero nel languore e divennero preda dei
agli articoli che li riguardano rimettiamo i loro nemici . Fu allora che dieci tribù abbau
 838 BENIAMINO (S .)-BENIGNO (S.)
donarono la casa di Davide, e riconobbero Ge-
roboamo per re. Le fedeli furono quelle di
Giuda e di Beniamino che sotto il dominio
di Roboamo, legittimo successore della fami-
glia di Davide , sebbene in continua guerra
vivessero colle altre , pure si mantennero a
lungo nei proprii possedimenti ; finchè pelle
loro iniquità furono da Dio date in mano ai
loro nemici. Nabuccodonosor avendo presa
Gerusalemme , vi fece incendiare il tempio ,
ruinare la città, e condurre il popolo di Giu
da e di Beniamino schiavo a Babilonia e ne-
gli altri paesi del suo impero , come leggiamo
nel quarto libro dei Re,al capo vigesimoquin-
lo , e nel secondo dei Paralipomeni, al capo
trigesimosesto, avvenimento che accadde nel-
l'anno del mondo 3416 , avanti Gesù Cristo
584. Parleremo ancora in proposito di que
sta tribù , agli articoli Ebrei , Scufavitù , Tri-
Bù ecc ., ove l'argomento a trattarsi ci porge-
rà opportuna occasione. D. V. GIORDANI .
BENIAMINO (S.) , diacono e martire di Per-
sia . Fu questi uno dei più celebri confessori
di Gesù Cristo nella persecuzione di Persia
cominciata nel 420 sotto Isdegerde , e conti
nuata sotto Varane, o, secondo altri, Varara
ne V di questo nome. Mentre tutto si adope-
rava a far che i credenti rinunziassero alla
vera fede, Beniamino, animato da quello spi-
rito celeste che infiamma a grandi azioni an
che in mezzo ai pericoli, opponeva altrettanta
forza a farli perseverare nella vera religione
di Gesù Cristo, nè solo col proprio esempio a
ciò .si adoperava , ma aggiungeva all'esempio
il suo discorso, che rassodando i periclitanti
li faceva sostenere animosamente i tormenti ,
anzichè rinunciare alla religione divina . Trat-
to perciò dinanzi al re, non tardó a parlargli
della fede di Gesù Cristo con quella veemen-
za , che è propria di chi camminando il sen-
tiero di vera vita, non può che mirare piao-
gendo gli infelici che vivono nell'errore osti-
nati . Sdegnato di tanto ardire Varane , lo fece
chiudere in carcere , dove da due anni geme-
va , quando l'anıbasciatore dell'imperatore
Teodozio il Giovane, s'interpose per lui , e ne
ollenne la libertà a certe condizioni ch'egli
promise,senza prima consultare l'illustre pri-
gioniero di Gesù Cristo. Sciolto Beniamino
dai duri ceppi incominciò di nuovo il suo
apostolato, e quanto più Varane studiavasi a
spegnere la religione cristiana , tanto più Be-
niamino adopravasi a dimostrare la verità di
essa , e a rinfrancare i suoi seguaci , a non ce-
dere alle arti maligne che si adoperavano per
trarli in inganno. Narrata a Varane la cosa,
s indispelli, infurio, poichè egli vedeva il li-
berato Beniamino mancare alla condizione,
che gli aveva imposta per mezzo dell ' amba
sciatore , qual si era quella di non predicare
Gesù Cristo, condizione che l'eroe non avreb
be giammai accettata, ove gli fosse stata pro
posta, e che mai dall'ambasciatore non sep
pe. Fu allora che il tiranno chiamatolo a sè
dinanzi , non gli lascio altra scelta che o ri
nunziare a Gesù Cristo, o morire. Beniamino
non esilo a preferire la seconda, per cui Va
rane ordinò che gli fossero infitti venti pezzi
di canna a guisa di lesine fra le unghie e la
carne ai piedi e alle mani. A questo acerri
mo tormento , altri l'iniquo ne fece aggiun
gere , non meno spietati . In mezzo a mille do
lori non apparve che il contento sul volto di
Beniamino , il quale un momento anche solo
non mostrossi turbato sino al punto , in cui
fra mille strazii rese placidamente l'anima al
suo Creatore . Alcuni martirologi segnano la
sua festa nel giorno 4 aprile ; il romano però
la mette ai 31 marzo . Si possono consultare
in proposito Teodor. lib. 5 , cap. 36 , Hensch .
pag. 907 , Ruin . pag . 679, ed il Baillet .
D. V. GIORDANI .
BENIGNO (S.) , apostolo di Borgogna e mar
tire. Di questo santo martire , le cui memorie
storiche sono cosi dalle tenebre ravvolte da
non poterne uscire che con grande difficoltà a
conoscere il vero, ecco quanto possiamo pre
sentare dal raffronto di ciò che trovasi ne
Bulland . , Tillem ., Mem . tom . 3 , Baillet , Vit. dei
sunti , Chron. S. Bened . lom . 1, Spicil . pag.
558 ecc. Vuolsi da questi autori che il nostro
Benigno sia stato discepolo di s . Policarpo ve
scovo di Smirne nell'Asia, e che da esso sia
stato parimenti inviato nella Borgogna a pre
dicarvi la fede di Gesù Cristo. Il principio
della sua missione apostolica si assegna verso
la fine del regno di Antonino ; ma in ciò va
riano le opinioni , poichè da alcuni si vuole
che egli incominciasse il suo evangelizzare nel
principio del regno di Marco Aurelio. Gli sto
rici assegnano a Benigno per compagni nell'a
postolato s . Andoco prete e s. Tirso diacono,
e dicono che giunti ad Autun furono accolti
favorevolmente da quel governatore di nome
Fausto, il quale udendo i loro sermoni con
fermati dalla santità della vita, fece battezza
re la sua famiglia ed alcuni suoi amici. Nar
rano pure che, passato il nostro santo da Au
tun a Langres,ivi baltezzasse tre giovanette di
illustre famiglia , i cui nomi sono Speusippa,
Eleusippa e Meleusippa. Checchè ne sia di ve
ro sopra questi tre nomi, intorno ai quali non
concordano gli scrittori , quello in cui conven
gono si è , che nella parte meridionale di Lan
 BENIGNO (GIORGIO)-BENIZZI (S. FILIPPO)
gres annunzið la parola di eterna vita , supe-
rando tutti quegli impedimenti che l'opera
maligna degli avversarii gli poneva mai sem-
pre dinanzi , e che a niuna fatica risparmio
per trar quelle genti alla sequela di Gesù
Cristo ; e cosi fece pure in Digione , ove re-
cossi ad inaffiare quel campo dei suoi sudo-
ri . Ma se nelle altre parti infuriarono i ne
mici del vero contro di lui , qui si mostraro-
no più crudeli che ovunque , poichè non ri
stettero fino a tanto che il loro furore non fu
salollo colla morte dell'intrepido apostolo ,
e nell'anno 179 , dopo averlo crudelmente
tormentato, lo finirono d'un colpo di lancia .
Alcuni martirologi segnano la morte di que
sto santo il giorno 2 o 3 di aprile ; ma co-
munemente si crede che avvenisse il primo
novembre .
Dalla Dissertazione sopra questo santo di
Bouillaud , ristampata nella prima parte del
quarto tomo delle Memorie di letteratura e di
sloria , raccolte dal p. Desmolets dell'Orato-
rio , ecco quanto sappiamo. San Gregorio ve-
scovo di Langres , che viveva nel principio
del sesto secolo , si era persuaso che il culto,
di cui si onorava s. Benigno , non fosse che
una superstizione da doversi abolire; quando,
narra s. Gregorio di Tours , apparendogli il
martire a persuaderlo di sua esistenza, il ve-
scovo non solo implorò colle lagrime di sin-
cero pentimento il perdono di sua increduli-
tà, ma anche fece nell'anno 512 rifabbricare
l'antica cappella , ove aveva avuto sepolcro,
e mosso dai nuovi miracoli che Dio operava
in quel luogo, vi fece erigere una gran chiesa
e gittò le fondamenta di un monastero , che
divenne poscia l'abbazia di S. Benigno di Di-
gione. D. V. GIORDANI .
BENIGNO (G10RG10) , arcivescovo di Na-
zarette, visse verso l'anno 1535 , e scrisse al-
cune opere di pietà , e tra le altre quella in-
titolata: Contemplationes christianae , che de-
dico a Francesco I re di Francia .
ORIGLIA .
BENILDA (S.), martire con sant'Anastasio
monaco e prete spagnuolo , che mori decapi-
tato per opera dei Saraceni il di 14 giugno
dell' anno 853. Calturata in unione al santo
soprannominato , come furono entrambi in-
terrogati , se volessero rinunziare alla fede o
patire, intrepido Anastasio rispose nel modo
che si conveniva ad un seguace di Gesù Cri-
sto. I suoi detti jrritarono gli empi che si
scaricarono sopra di lui e gli fecero soffrire
inauditi tormenti. Santa Benilda , incoraggia-
ta per la costanza di questo eroe , sostenne
con inyitta fermezza i suoi tormenti nel gior-
839
no appresso , ed attaccata ad un palo , mori
consunta dal fuoco. Le sue preziose ceneri
furono gettate in un fiume.
Bai .
BENIZZI (S. Filippo) , fondatore dell'or
dine de Serviti , era Fiorentino della nobile
famiglia Benizzi . La sua educazione fu accu
ralissima. Compiuti i suoi studi d'umanità
nella patria , studio a Parigi la medicina ed a 1
Padova ottenne la laurea dottorale. Reduce a
Firenze , pensava scegliersi uno stato , quan
do entrato il giovedi dell'ottava di Pasqua
per ascoltare la messa nella cappella dei con
fratelli dell'Annunziata, detti altrimenti Ser
vi di Maria , applicó a sè stesso quelle parole
dell'epistola: venite, avoicinatevi a questo car
ro. Somma fu l'impressione , che fecero sul
suo animo queste parole ; e nella prossima
notte furono seguite da una visione. Si vide
circondato da mille pericoli , e mentre grida
va a tutta voce come per implorare il divino
soccorso , una voce chiamandolo per nome, gli
ripetè le stesse parole , che aveva udite nella
chiesa. Vide nello stesso tempo un carro , sul
quale stava seduta la S. Vergine circondata
da Angeli e da beati, e gli sembrò che gli or
dinasse d'entrare nella compagnia dell ' An
'nunziata, nell'atto di presentargli lo stesso
abilo nero , di cui usavano quei confratelli.
Colpito da questa visione , si portò tosto la
mattina nella chiesa dell'Annunziata , che non
era peranco se non una cappella con ospizio.
Era questa la prima diramazione del nuovo
ordine stabilito sul monte Senario a tre leghe
da Firenze , dalla divozione di sette mercanti
del paese , che da pochi anni si erano ritirati
a vivere in comune nel servizio di Dio , sotto
la protezione della B. Vergine , di cui si di
cevano servi , o fratelli serventi . Il nostro
sanlo chiese di essere ammesso nella compa
gnia fra i laici , e fu ricevuto dal superiore
Bonfiglio di Monaldi , il quale credendolo sen
za lettere e senza studio , lo mandò al monte
Senario, perchè si occupasse ne'lavori di cam
pagna. Egli si dedicò con gioia a tutte le ope
re servili, alternando il lavoro delle mani col
' la meditazione dei misteri di nostra fede e
delle eterne verità . Egli credeva di poter fi
nire cosi oscuro e inonorato i suoi giorni, ma
i suoi superiori, conoscendo esser la sua pie
tà congiunta a molto sapere , lo mandarono a
Siena a dirigere una nuova casa dell'ordine
che vi si stabiliva.
Quivi pure viveva umile e ritirato come al
monte Senario , senza mai aspirare al sacer
dozio ; ma due Domenicani , che conobbero
quanla saggezza nascondevasi sotto tanta u
 840 BENIZZI (S. FILIPPO )
miltà , lo fecero conoscere ai preti della sua
congregazione , malgrado le sue umili rimo-
stranze. Venuti allora nella determinazione
di farlo ordinare prele , dovettero usare di
tutta l'autorità che loro concedeva il suo voto
d'ubbidienza , per vincere la sua ripugnanza.
Furono così abbondanti le grazie divine nella
sua ordinazione, che, quasi per dargli campo
d'esercitare le sue eminenti virtù , fu chia-
mato a lulle le dignità dell'ordine, fino ad
esserne il capo supremo. Egli fu il quinto fra
i superiori generali della religione, ma per la
grandezza de' servigi prestati e l'eminenza
della santità della vita fu riguardato siccome
il fondatore della congregazione. Quando egli
vi entrò, essa non esisteva che da quindici an
ni , ed aveva fatti debolissimi progressi. Fu
tutto opera del Benizzi l'ingrandimento del-
l'ordine nel numero e nella santità dei fra-
telli ; eppure non voleva conoscersi chiamato
a tanto da Dio , che anzi tentò molte volte di
rinunziare alla sua carica ; ma dopo tante e
sempre inutili istanze, ben ei conobbe la ne
cessità di sottomettersi ai voleri della Prov
videnza suprema.
I cardinali raccolti a Viterbo per l'ele.
zione del Pontefice volevano eleggerlo a suc
cessore di Clemente IV , ma Filippo fuggi se
cretamente nei monti del territorio di Siena
accompagnato da un religioso fedele, e vi stet-
te nascosto fino a che senli promulgato il
Pontefice Gregorio X , il che avvenne il i
settembre 1271. Il motivo per cui quei car
dinali il volevano Pontefice era la fama d'un
leproso guarilo dall'indossare il sottabito del
santo da lui ricevuto in limosina.
Nella solitudine si era preparato ad ope
rare la gloria di Dio e la salute degli uomi-
ni colla preghiera, col digiuno e colla morti-
ficazione. Reduce dalla sua solitudine dichia-
rò d'essere chiamato da Dio a predicare il
suo nome in altri paesi, ed a dilatare la divo-
zione a M. V. fondatrice del suo ordine. La-
sciò pertanto un vicario generale in Italia ,
e accompagnato da due religiosi del suo isti
tuto si porto in Francia, dove fu massimo il
frutto della sua predicazione, e specialmen
te nelle città d'Avignone , Tolosa e Parigi .
Passò quindi nei Paesi Bassi, in Frisia, nel
ducato di Sassonia , poscia nell ' Alta Germa
nia, in molti luoghi fondando nuovi stabili
menti del suo ordine. Inopiegò due anni in
questa missione , ritornò in Italia , & fece
raccogliere un capitolo generale a Borgo , do-
ve fu obbligato a ricevere la carica di gene
rale in perpetuo , che dovelte sempre ritene
re , per quanti sforzi abbia fatto allora e do
po per sottrarsene. Reduce a Lione dove te
nevasi il secondo concilio generale di questa
città, fece approvare da quei padri il suo or
dine , e confermare tutte le regole fin allora
prescritte.
In mezzo a tante incombenze era instanca
bile nella conversione dei peccatori colle pre
diche, e con infinite altre sollecitudini di ca
rità. Aveva un'attitudine particolare a ricon
ciliare nemici , accomodare liti , calmare sol
levazioni e tumulti , e ridonare la pace alle
famiglie non meno che alle città.
Gli ultimi dieci anni della sua vita furono
luminosi per queste opere di privata e - pub 1
blica carità . In mezzo a tante beneficenze ed
a tante virtù trovarono pur campo d'eserci 1
tarsi la sua umiltà e la sua pazienza nelle
umiliazioni specialmente che dovette soste
nere nel difendere la causa del Romano Pon
tefice. Dio però seppe trarne profitto ,giacchè
mentre perfezionavano le virtù di Filippo,
contribuivano alla conversione di molti . Uno
fra gli altri che lo aveva battuto , scelse la
sua religione per far penitenza.
Il B. Filippo, vicino ormai al termine di
sua mortale carriera , tenne a Firenze un
ultimo capitolo generale , dove raccoman
do specialmente l'amore di Dio e la cari.
tà verso i fratelli. Già rifinito di forze andò
a Siena , e poi a Perugia , dove ricevette la
benedizione di Onorio IV , ed ottenne nuovi
privilegi pel suo ordine , e finalmente si por
tò a Todi nell ' Umbria. Sapendo che gli ve
nivano incontro con rami d' ulivi , diverti il
cammino , e incontrate alcune femmine di
mal affare che l'insultarono , colle sue esos
tazioni le converti. Entrato in Todi ando di
ritto alla chiesa , e prostrato innanzi all'al
tare , disse quelle parole di Davide : « que
sto è il luogo del mio eterno riposo , » pas
sò la notte in orazione , e l'indomani sali
il pergamo. Il giorno dell'Assunzione fu
sorpreso dalla febbre e ricevuti i Sacramen
ti mori il 22 dello stesso mese d'agosto
1285 , abbracciato all'immagine del Crocifis
so . Per tre giorni fu impossibile poterlo tu
mulare per l'infinita moltitudine di popolo,
che accorreva a vederlo. Raccolte con dili
genza le attestazioni dei miracoli, che Dio O
però in suo favore, fin dopo la traslazio
ne delle sue reliquie nel 1517 , il Papa Leone
X , e poscia Paolo V vollero canonizzarlo ;
ma questo desiderio potè compiersi solamen
te da Clemente X , l' anno 1671. La sua fe
sta, ch'è di precello in molti luoghi, si cele
bra il 23 agosto.
Bai .
 BENNEFA -- BENNONE ( S. )
BENNEFA , sede vescovile della provincia
Bizacena in Africa, il cui vescovo Emiliano
fu alla conferenza di Cartagine, cap. 133. L'au-
tore della vita di s. Fulgenzio dice, che anche
il monastero, dove si ritirò questo santo, era
unilo a Bennefa sulla spiaggia del mare. Gon :
lasio, vescovo egli pure di questa sede, sollo
scrisse al concilio di Cabarsussa , come abbiamo
dalla raccolta dei concilii . Com .
BENNINGDON . Città d'Ingbilterra ricor
data nella storia ecclesiastica per un concilio
che vi fu tenu to contro i Danesi l'anno 850,
come troviamo nel Labbé e nell'Arduino.
LAB.
BENNO, era un levita figlio di Osan .
Cal.
BENNOI : era il nome del padre di Noadaia,
levita. CAL.
BENNONE (S. ),delto anche Benedetto , ve
scovo diMeissen o Misnia in Sassonia , figlio di
un gentiluomo sassone, nacque presso Goslar
l'anno 1010 , e fu educato ad Hildesheim , ciltà
della Bassa Sassonia , ora nel ducato di Brun.
swich. Bernuardo, vescovo di Hildesheim , suo
parente, s'incarico di sua educazione, e gli die-
de ad istitutore Vigero, priore del suo mona.
stero di S. Michele. Le esortazioni del b. Ber-
nuardo indussero Bennone a vestir l'abito reli-
gioso a diciotto anni , col consenso di sua ma.
dre Bezela ,ch'era rimasta vedova. Accostumato
com'era ai digiuni, alle veglie ed alla preghie-
ra , gli costarono poco tutti gli altri eserciziidel-
la disciplina regolare. Alla penitenza congiun-
se lo studio solido della teologia , ed attinse spe
cialmente ai libri della santa Scrillura , ed alle
opere scelte dei sanli padri . Fregiato del titolo
di dollore, fu ordinato diacono a venticinque
anni , e sacerdote a trenta . Onoro il suo mini-
stero con ogni sorta di virtù . Paziente, docile,
umile, distaccalo dal mondo, amante della po-
vertà , delle umiliazioni, delle penitenze, fervi.
do nelle cose divine e nel servizio dei fratelli ,
egli era riguardato sicome il modello della
perfezione cristiana . La sua purità era legnü
degli altari , e tanta era la sua divozione nella
celebrazione del sacrifizio dell'altare, da non
poterlo compiere senza bagnare di lagrime l'o-
stia consacrata .Morto l'abbate Adalberlo quat.
tro anni dopo il sacerdozio di Bennone, molli
monaci diedero i loro voti per la sua elezione,
mentre i suffragi di alcuni altri erano per Si-
giberlo. L'umile nostro santo, quantunque fa .
vorilo dalla pluralità dei voli , tanto s'adoperò,
che dopo tre mesi di continuati contrasti, rie-
sci a far eleggere il suo competitore. Voleva
egli passare la sua vita senza alcun titolo,
Encicl. Eccles. Vol. 1. Fasc . XIV .
841
per servire il Signore nel ritiro' e nell'oscuri.
là ; ma i comardi del Pontefice Leone IX e
dell'imperatore Enrico III lo tolsero al suo
chiostro. Falto canonico della cappella impe
riale di Goslar, ebbe titolo di cappellano del
l'imperatore , uno de' più onorevoli impieghi
della chiesa di Germania per gli ecclesiastici
di secondo ordine, e fu per molto tempo la
scuola de' primiprelati dell'impero .
Bennone non tardò a riordinare quel capi
tolo colle sue virtù , e n'ebbe in premio l'es
ser fatto teologo o maestro dei canonici . Quivi
egli strinse sincera amicizia con s. Annone che
fu poscia arcivescovo di Colonia . Questo amico,
ch'era divenuto primo ministro dell'impero ,
durante la minorità di Enrico IV e la reggen
za dell'imperatrice Agnese, fece nominare s.
Bennone al vescovado di Meissen o Misnia, da
cui trasse il nome la Misnia nell'alta Sassonia ,
l'anno 1066. Costrello il nostro santo a cede
re ai divini voleri dopo inutili sforzi, dedicò,
piangendo, le sue opere e le sue veglie a favore
della sua chiesa , nell'atto della consacrazione
per opera dell'arcivescovo di Magdeburgo. A
praticare i generosi proponimenti si mise tosto
ad istruire personalmente il suo gregge, e vi
sitava a tal effetto la sua diocesi ogni anno. A
rendere più utile il suo zelo per la salute del
le anime lo rivolse eziandio agli esteriori e cor
porali ordinamenti . Diede pertanto regole e di.
sciplina al suo capitolo, e prese cura dell'en
trate della chiesa. Intanlo però sempre fedele
alla giurata povertà evangelica tulto sacrifica
va a favore dei poveri , e riordinata nella pietà
la diocesi , rivolse le sue sollecitudini alla con
versione degl'infedeli . Predicò Gesù Cristo agli
Slavi che si stendevano fino alla Losazia ed
alla Boemia che con finava colla sua diocesi , e
ne convertì un gran numero , rendendosi per
tal modo un perfelto imitatore degli Apostoli .
Dio, per esperimentare la costante fedellà di
Bennone, permise che si trovasse ravvolto nei
torbidi eccitati nell'impero contro la Chiesa
dalle guerre di Enrico IV . La sua virtù non
valse a salvarlo, nè dal carcere, ne dagli altri
mali, cui lo condannò l'imperatore. L'oppo .
sizione suscitata miseramente dallo stesso En
rico IV contro il Papa Gregorio VII eccitò po
co dopo una tempesta ancor più violenta e più
funesta contro la Chiesa . Enrico cerco fortili
care il suo partito coll'amicarsi i prelati e la
nobiltà di Sassonia , cui aveva già prima dichia
rata la guerra. Fece perciò richiamare gli esi
liati , e rese la libertà ai prigionieri .
Bennone rientro allora nella sua chiesa, ma
perdette un grande sostegno, morto essendo s.
106
 842 BENNUI - BENTIVOGLIO ( Guido)
Annone di Colonia. Non perdelle però corag mini illustri , che in Ini giovane ammiravano
gio : rifiuto d'assistere all'assemblea generale quella scienza e maturità di senno chie nell'elà
dell'impero, convocata a Worms dall'impe. matura non sempre si trova . Ne gli scienziali
ralore , per farvi deporre il Papa Gregorio solamente lo apprezzavano, ma lo stesso Cle
da'suoi vescovi e da alcuni cardinali scisma mente VIII , che erasi recato a Ferrara , sli die
tici ; e volendo Bennone far conoscere in 10 de chiari segni della stima che nutriva per lui ,
modo più positivo il suo zelo pel Pontefice, si facendolo suo cameriere secreto, permettendo
portò a Roma , ed assisté al concilio, in cui si gli però la continuazione dei suoi studii , ter
giudicarono i simoniaci, e fra questi lo stesso minati i quali,Guido passò a Roma, e si acqui
imperalore. Avvisati di sua parlenza due fra- sló tale concello che Paolo V lo spedi alla
Telli canonici di Misnia , lascio loro le chiavi nunziatura delle Fiandre. Reso ivi caro ai cat.
della sua chiesa, ordinando che venissero get. tolici non meno che agli eretici , passo a Pari .
lale nell'Elba , per proibirne l'ingresso al prin- gi , dove fu amalo moltissimo. In quel tempo
cipe ed a'suoi aderenti. fu dal Pontefice Paolo V creato cardinale pre.
Reduce da Ronia fece ripescare le chiavi, le col titolo di S. Giovanni a Porta Latina,
assolvelle dalla scomunica quelli che persuase nel giorno 11 gennaio 1621. Luigi XIII lo eles
ad abiurare lo scisma, e riprese con zelo il suo se prolellore della Francia presso la Santa Se
vescovile ininistero e le sue fruliuose missioni de, carica che Guido tenne sino all'anno 1625,
sinza dipartirsi giammai nè dall'ubbidienza in cui la depose, passando al vescovalo di Pa
dovuta al legiltimo sovrano , nè dalla rispello lestrina . Il Sommo Pontefice Urbano VIII lan .
sa affezione e costante fedeltà alla Santa Sede, ta aveva stima del suo sapere, che con lui con .
fino a che, carico d'anni e di nuerili, mori il 16 feriva intorno agli affari più rilevanti del suo
luglio 1106. Si crede che questo santo abbia pontificalo.
avuto il dono delle profezie, e che Dio abbia Potevasi pertanto appellare il Bentivoglio
onorata la sua lomba con miracoli. per ogni ragione l'ornamento ed il decoro del
Sepollo nel modo il più modesto, in un an . sacro collegio, poiché nei concistori , quando
golo della chiesa , m aveva ordinalo egli parlava , ognuno rimaneva come estatico
slesso, venne trasportalo in una magnifica tom . pendendo dalsuo labbro. Si poco pero era prov
ba in mezzo alla chiesa l'anno 1270 dal ve- veduto di forlune, che per vivere e soddisfare
scovo Viligone. La sua festa si celebra il 16 ai suoi creditori dovelle vendere un palazzo
giugno. Baillel, 16 luglio ; Emser. , ap. Sur. , magniſico, che teneva nel Quirinale , con alcu
p. 231 . Bai. ni giardini adiacenli , e ritirarsi ad abitare una
BENNUI. Israelita , discendente da Phabalh . casa ordinaria , per diminuire la corle e restrin
Moab, che ripudio la propria moglie, che ave gere le sue spese. Ciò avvenne in parte per la
va presa contro la proibizione della legge. morle di Paolo V avvenuta poco dopo la sua
Cat . promozione alla porpora. Nel conclave tenuto
BEN -ONI. È questo il nomeche Rachele die- dopo la morte di Urbano VIII , egli , per senti
de a suo figlio , nominalo Beniamino da suo mento unanime, ebbe i voli pel sommo ponti
padre Giacobbe. Questo nome significa figlio ficalo , ma Iddio colla sua sapienza infinita ave
del mio dolore. V. BENJAMINO . CAL . va diversamente disposto , poichè collo da
BENOTH . Nome di un idolo che era adora. gravissima febbre fu tralto al sepolcro nelle
to dai Babilonesi, come è ricordato nel quarto stanze contigue allo stesso conclave, in elà di
libro dei Re, al capo decimosettimio. Cal. anni sessantaselle, nell'anno cioè 1644, dopo
BENTIVOGLIO ( Guido ). Nacque da il- ventitre di cardinalato.
lustre famiglia in Ferrara nell'anno 1577 , e Il Prioralo lo dice uomo di sublimi pensieri ,
fino dagli anni suoi primi diede segni non di porlamento nobilissimo, di cuore generoso ,
dubbii di maschia virtù . Scrive l'Eritreo nella di Tratto signorile ed affabile, in ogni azione
sua Pinacoteca , che fanciullo non amava i di- magnanimo , in ogni divisamenlo prudente, nei
verlimenti propri di quella età , ma più presto maneggi giudizioso, e valoroso nel trattare im
la conversione di uomini dabbene e lelle. portanti affari, cardinale di somma integrilà,
rali; e ciò non è gratuitamente asserito , perchè d ' incomparabile sa pere , di alto intendimento .
ne porgono testimonianza di verità i progressi L'Eritreo, nella sua Pinacoteca , non dubita
che fece negli studida prima in Ferrara, poi asserire, che maggior lustro oltenne la porpo .
nella università di Padova, dove, dice il Prio ra da lui , di quello che ne ricevesse egli dalla
rato, si recò nell'anno 1594 ; progressi che gli porpora.
meritarono la stima ed approvazione degli uo La migliore delle sue opere è la Storia delle
 BENTIVOGLIO (COKELIO )--BERA 843

guerre di Fiandra, che quanlunque non sia queste virtù che indussero il pontefice Urba
senza diſelti, pure è una delle più belle storie , no IV a trarlo dal chiostro, eleggendolo vesco
che siano ornamento della letleratura ilaliana. vo d’Osimo . Benvenuto, adorando le vie an .
Abbiamo inoltre la Storia della sua nunziatu- mirabili della Provvidenza , sottopose gli ome
ra in Fiandra, alcune lellere, ed il Diario, o ri a tanto peso , ponendo iolieramente la sua
memorie di soa vila , che sono monumenti non confidenza in quel Dio, che si serve dei mezzi
tanto del suo sapere quanto della prudenza e pin deboli per mandare ad effetto i suoi alti
dell'avvedimento di lui . MOR. disegni. Sebbene vescovo, il vostro beato con
BENTIVOGLIO ( CORNELIO ), nasceva da servò sempre l'abito del suo istitulo, e dopo
nobile ed antica famiglia di Ferrara, nell'an . aver governato la diocesi con rara prudenza ,
no 1667. Maturo di età , recalosi a Roma , a. nori nel bacio del Signore il giorno 22 marzo
spirava alla carica di auditore di rola , ma 1276 , giorno in cui i Francescani celebrano la
furono vane le sue cure per ollenerla. Clemen , sua festa . Mor.
te XI , che conosceva i suoi talenti e le qualità BENZOHETH , era figlio di Jesi , conforme
personali, che lo distinguevano, volle compen- alla narrazione del primo libro dei Paralipo
sarlo, e lo elesse cherico di camera, colla pre- meni, al capo 4 , vers . 20. CAL
sidenza delle armi . In queslo impiego egli ese BEOANO ( S.), figlio di Bengi , ripole viel
guì con tale attenzione e diligenza il proprio principe della terra di Powis, nel principa
dovere, che il medesimo Pontefice nel 1712 lo di Galles in Inghilterra, fin da fanciullo
invio nunzio alla corte di Parigi, quanılo bol venne dalo ad educare ai monaci di Arvon .
livano le controversie tanto rinomale in Fran . Questi non lasciarono mezzi , affinché nelle
cia , cui diede occasione il libro di Quesnello , scienze non solo, ma nella pietà il giovanello
condannato dal medesimo Papa colla bolla U. crescesse, ed ebbero il conforto di vederlo in
nigenitus Dei Filius. In quell'incontro Cornelio tatlo corrispondere alle vigili loro cure . Ma
sostennecon gran forza le decisioniapostoliche. poiché i monaci di Arvon furono trucidali da
Riusci graloa Luigi XIV ; pure, morto il re, non gli Anglosassoni del Northumberland , il re di
godelte dello slesso favore appresso il duca di North - Wales ne vendicò la morte, riporlando
Orleans, che reggeva il regno , al quale anzi di sopra i sacrileghi uccisori una compiuta villu .
venne sospello, per cui fu richiamato dalla ria. Beoano in quella circostanza fece dono a
nunziatura, e fallo rimanere in Ferrara sino quel re di uno scettro d'oro , ed il re a lui fe
al momento in cui fu creato cardinale pretedel ce dono di un pezzo di terra , ove egli edifica
litolo di S.Girolamo degli Schiavoni , grado il monastero di Agunog - Fawr, verso l'anno
che gli fu conferito dallo stesso Clemente so. 617. Quivi il santo istilutore condusse una
pranoninalo il giorno 19 novembre dell'an- vita veramente religiosa, e Dio lo illustrò an
no 1719. Dopo questa sua elevazione al cardi- che con qualche miracolo. Nulla dicono gli
nalato fu ascritto alle congregazioni della Con . scrittori di certo intorno all'epoca della sua
sulla, di Propaganda ed altre, ed ebbe la lega. morte, variando di troppo le opinioni per po
zione di Ravenna, che lenne pel corso di anni terle conciliare. Il monastero che da principio
sei . Nel 1726 , essendo Pontefice Benedetto XIII , portava il suo nome , ebbe in appresso quello
fu dichiarato ministro plenipotenziario del re di Clynnong , essendo passato in potere dei
callolico in Roma, ove mori nell'anno 1752 monaci di Cluni. Mor .
in elà di anni sessan lacinque, lasciando il suo BEON , altrimenti Bean, città al di là del
nome commendevole anche per alcuni lettera. Giordano. Eusebio dice che apparteneva alla
ri lavori , fra' quali merila menzione la cele tribù di Ruben . CAL .
bre sua traduzione in versi italiani della Te BEOR . E questo il nome del padre di Bela ,
baile di Stazio. MOR . re dell'Idumea ( Gen. 36, 32 ; 1 Par. 1 , 43) ; 8
BENVENUTO ( Besto ). Nacque in Anco- il nome del padre dell'indovin BALAAM (V.).
na , e fino dai primi suoi giorni diede segni di BERA , o meglio Beera , era una città , se
quella virtù , alla quale dovea poscia innalzar- çovdo Barbie du Bocage , al nord di Eleutero
si. Come fu all’età opportuna si consacrò al poli ; ina , egli dice , tale è la opinione di s. Giro
servigio di Dio nel convento dei Francescani. lamo: seguendo però il racconto dei libri dui
Fra questi egliera siccome lucerna, che diffon- Maccabei, sembrerebbe più vicina a Gerust -
deva ovunque quella luce che serve a trarre lemme. Il Reland ritiene che fosse sulla strada
Can.
altrui alla perfezione ; perfezione eni egli di da Gerusalemme a Siebem .
giorno in giorno formava propria di sé, cre BERA , uodecimo figlio di Suphia . I Pur. c .
scendo nelle più eminenti virti . E furono 8, vers. 37 .. Cal .
 844 BERARDI - BERAULT -BERCASTEL
BERARDI ( B. BERARDO ). Il beato Berar.
do traeva origine dai conti di Marsi in Colle ,
castello nel paese dei Marsi , e nasceva l'anno
1080. Pandolfo, suo vescovo, scorgendolo ador.
no di ogni virtù , lo associò agli accolili della
sua chiesa . Il Berardi si rese celebre per ogni
maniera di virtù : sorgeva il primo ai malluti-
ni notlurni , serbava esalto silenzio finchè si
doveva tacere, non usciva mai dalla canonica,
quando nol permettesse il superiore, non fis-
sava mai lo sguardo in volto di donna , né con
essa parlava , se non presenti testimoni ocula .
ti. Per le quali cose fu mandato al celebre mo
nastero di Montecassino , ove passò sei anni
nello studio delle lettere. Giunta al suo ve .
scovo la fama di sue virtù , lo ordinò suddia.
cono apostolico ,e lo destino al governo della
provincia di Campagna . Avuto questo incarico
tullo si adoprò a migliorare lo stato di quelle
terre, nè lasciò fatiche, nè risparmio a gravi
stenli per frenare gli audaci assassini e mal .
viventi , togliere di mezzo gli scandali , i furti ,
le rapine , gli omicidii , mostrando molta fer.
mezza contro i piccoli tiranni che allora doni-
pavano. In tale impresa non lievi furono i
patimenti che egli sofferse, e gravissime le pe-
ne che tollerų per opera dei malvagi , dai quali
ebbe percosse moltissime e strazii acerrimi,che
egli senza muover parola sostenne per amore
di Gesù Cristo. Passato dappoi a Roma , il
Sommo Pontefice Pasquale II volle premiare
le sue virtù fregiandolo della porpora cardi
walizia colla diaconia di Sant'Angelo , dalla
quale in appresso passò all'ordine dei cardi .
nali preti col titolo di S. Grisogono, e nel 1110
dal medesimo pontefice Pasquale II fu eletto
vescovo della sua patria . Come giunse alla
chiesa affidata alle sue cure pastorali , si diede
a lull'uomo a sbarbicare le male erbe che vi
pullulavano, e specialmente il vizio della simo.
nia e incontinenza di alcuni cherici , ed a stu-
diare con ogni ardore la riforma dell'intera
sua diocesi . I poverelli , e massimamente i ver-
gognosi, trovavano special luogo nel suo cuore,
ed ogni beneficenza usava a loro conforto, ri-
coverandoli non solo nel proprio episcopio,ma
loro anche servendo colle proprie mani. Vide
la consacrazione solenne della chiesa di S. Aga.
pito di Palestrina , fatta dal sopraccennato Pon .
lefice, nell'anno decimoquarto del suo pon .
tificato.
Ma perciocchè i maligni veggono sempre con
lorbido occhio l'opre dei buoni, e cercano di
avversare ad esse e ad essi per vivere nei pro-
pri vizii e disordinati costumisenza averechec
clicssia d'linpedimento al pravo loro operare,
cosi avvenne che il nostro Berardi nell'opera
impresa della correzione dei costumi dei suoi
figliuoli molto dovesse palire, vedendosi per
sino olto volte cacciato dalla propria chiesa , e
più volle trovandosi in pericolo di perdere la
vila. Ciò nullameno sempre impavido egli ri
mase, né cessò dal combattere l'iniquilà,se non
il giorno 3 novembre dell'anno 1130 , che fu
quello di sua morte , mentre era in elà di cin
quanta anni , giorno che per lume superno a:
veva già preved ulo. Altestarono la sua santità
non solo un soavissimo odore, che spirava dal
suo sepolcro , ma parecchi miracoli che Iddio
si compiacque operare a sua intercessione.
MOR.
BERAULT-BERCASTEL ( ANTONIO ENRI
co), nacque nell'incominciare del secolo XVIII
nel paese di Messin . Fu prima Gesuita, poscia
curato di Omeville, nella diocesi di Roano, fi
nalmente canonico di Noyon , e morì duranle
la rivoluzione francese . Fallosi conoscere per
alcuni poemelli, e per un poema intitolato La
Terra promessa , che male ſu accolto per la
bizzarra mescolanza del profano col sacro , e
che ben presto cadde nell'obblio, trovò invece
piu nobile campo nella composizione di una
Sloria ecclesiastica, che condusse sino ai suoi
giorni , e della quale l’Andres nella sua opera,
Origine e progressi d'ogni letteratura , tomose
condo, parte seconda, libro quarto, capo primo,
parla nel modo seguente.
« Volle il Bercastel comporre questa storia
ecclesiastica , studiandosi di serbare un mezzo
fra l'istruttiva , ma soverchia lunghezza di
Fleury, e la superficiale ed inutile brevità del
Choisy, e potè infalli compiacersi di esserne
riuscito con felicità . Senza accumulare troppi
fatti poco fra loro differenti, ha saputo sce
gliere i più proprii ed opportuni per isvilup
pare ed inculcar le sode verità della religio
ne, e per formare il cuore ed i costumi: si è
studiato di dare aila relazione dei falli la con
veniente misura , reciderne la superfluilà , e
spiegarne al contrario alcuni tratti,che com
pariscono nelle altre storie difettosi, o per loro
stessi , o per la maniera di esporli; separare il
sacro dal profano , e le parti del mondo da
quelle della religione; ed è riuscito a presen
tare una storia che pella giusta proporzione,
pel melodo e per la semplicità sia alla porta
ta di tutti i fedeli che amano di conoscere la
religione nei suoi principii, e d'impararne con
questo oggelto la storia . Benchè abbia comu
nemente presi i materiali dagli altri storici , sa
approfondire alcunematerie più degli altri, sa
aggiungere qualche fallo, o qualche circoslan
 BERCARIO ( S. ) 843

za del medesimo dagli altri non osservata , sa potersi per l'universale lellura e per l'uso co
dare nuovo ordine e nuovo lume alla narra mune di più sorli di persone accordarle con
zione d'altri , e sa diventare in qualche ma- ragione sopra tutte le storie ecclesiastiche la
njera originale. Ciò si vedle particolarmente preferenza. » Mor .
nell'ultima parte, che non essendo stata ancora BERCARIO (S.), primo abale di Hautvil
esposta dagli altri storici , egli ha dovuto slu- liers nella Sciampagna, trasse i nalali da una
diarla con particolare diligenza , e farvi più at- delle più antiche e nobili famiglie dell'Aqui .
tente ricerche. Ed egli infalti l'ha trattata con tania verso l'anno 636. San Nivardo , vescovo di
tulla l'estensione e pazienza , che poco lascia Reims, prese cura della educazione di lui , e
da desiderare ; particolarmente nella storia dello affidò a s. Nemacle, il quale ollimamente
giansenismo, su cui tanto si è scritto, ha sapu- gl'instillò quei principii di pielà , che crebbero
to rivangare tanti aneddoti, e mettere i fatti cogli anni maggiormente in lui , e quelle scien
in tal lume, che con ragione può riconoscersi ze , pelle quali potė nell'avvenire distinguersi .
in questa parte, tuttochè da altri maneggiata , Bercario, come crebbe cogli anni, conobbe la
per aulore originale. Nel frattare i callivi se vanità del mondo , e fallo padrone di sè, vi ri
coli si è anche contenuto comunemente con sa nunzið tostamente, volando a nascondersi alla
viezza e moderazione, senza sfialarsi , come so• gloria del secolo nel monastero di Luxeuil nel
gliono i moderni, in declamazioni contro il la Borgogna. Reggeva allora quel chiostro s .
clero e contro Roma ; non è stato neppure l'a Valberto, il quale rimase compreso di maravi
pologista dei difetti, nè ha dissimulalo ciò che glia osservando i rapidi progressi nella evan
vi era di riprensibile, anzi alle volte mi sem- gelica perfezione del giovane religioso. Dopo
bra un po' troppo libero , ed avrei voluto per qualche anno, che in questo luogo passò nel
maggiore sua lode, e per profillo dei suoi lel l'esercizio delle virtù e della monastica disci
tori , che nel parlare di s. Gregorio VII , e del plina , Bercario ritorno a Reims, ed indusse il
l'influenza delle decretali Isidoriane nel cam vescovo s. Valberlo a fondare il monastero di
biamento della ecclesiastica disciplina , non si Hautvilliers, del quale fu fallo poi superiore ..
fosse lascialo condurre dalla corrente dei mo In seguito innalzò dalle fondamenta due allri
derni filosofi, ma, meglio esaminando le cir. monasteri nella foresta di Der, nella diocesi di
costanze, e penetrando più intimamente nello Châlons sulla Marna , l'uno pegli uomini, l'al
spirito dei tempi e delle persone, avesse dalo tro per le donne. Le quali fondazioni compiu
ai fatti quel peso che devono avere realmente . te ed introdottavi la disciplina opportuna , e
Agli altri meriti della storia del Bercastel si dale le necessarie regole per la osservanza di
aggiunge quello di essere tulla della medesi essa, scelli all'uopo superiori virluosi, iolra
ma mano, senza intervento di continuatore ; prese il pellegrinaggio di Roma e Gerusalem .
l'unico pertanto che abbia il vantaggio di con ine, reduce dal quale arricchi di reliquie i due
servare costantemente il medesimo ordine e monasteri da lui fondali . Iolanto per la mor
metodo, la stessa do! trina , le stesse massime, te dei suoi parenti essendo andalo al possesso
il medesimo stile. I pregi dello stile, qui par. di molte terre, di esse ſece dono al monastero
liamo dell'originale, accrescono eziandio il me. degli uomini , nel quale fisso sua dimora , le
rilo di quell'opera. Lungi dalla negligenza a nendone il governo con nolla saggezza e sol
cui molti s'abbandonano sollo il pretesto di lecitudine. Ma lo zelo, onde avvam pa va per la
pielà nel trattare materie di edificazione, e salute delle anime, lo resc villima dell'altrui
molto più dalla propensione dei moderni scril. malvagità . Un cotale , indispellilo contro di
fori per la gonfiezza e per l'energia abbin . lui , perchè lo aveva ripreso di una mancanza,
dolata, pei raſlinamenti d'ogni sorta, per l'af. entrato in tempo di nolle nella cella , ove tran
fillazione puerile di novità di pensieri e di quillamente Bercario riposava, lo ferì con un
espressioni, e per altri dolci vizii troppo cer. coltello. Bercario ſu interrogalo qual castigo
cati dal corrollo gusto del nostro secolo, sa si dovesse dare al colpevole, ed egli , che altro
sempre sostenersi nobile e semplice, esatto e non nutriva che viscere di carilà, rispose che
corretto, ma naturale e savio , che cerca l'ele sarebbe morlo contenlo, se il rco avesse espiato
ganza quale con viene ad un collo scrillore, sen il suo delillo colla penitenza e con un divolo
za pregiudicare all’unzione, che la santità del- pellegrinaggio a Roma . Dopo due giorni di
la materia richiede. E considerando nella sto- patimenli, che il santo sostenne senza far sen.
ria del Bercastel la sostanza delle cose, e gli țire parola di lamento , mori il giorno 27, 0,
ornamenti della trallazione, compensali i di secondo allri, 28 marzo dell’auno 696. I mar.
delli cojvanlaggi , e computata ogni cosa, credo tirologi ne fanno menzione nel giorno 16 ollo
 846 BERCASTEL - BERENGARIO
bre. Si può consultare in proposito il Mabil
lon , secol. Terzo, part . 2 , pag. 629 ed il Baillet,
tom . 3 , ottobre , pag. 262, lo Spicilegio, tom .
10 , l'Adson , Conl. in prompl., Camuz , ecc.
Bai.
BERCASTEL . V. BERAULT - BERCASTEL .
BERCORIO ( PIETRO ) , fioriva nel seco
10 XIV . Nato a S. Pietro di Camino, abbrac.
ciò per tempissimo la regola di s. Benedetto,
di cui fece suo studio particolare d'imilare le
virtù , che in luicrebbero cosi da esser degno di
venire elello a priore del monastero di S.Eligio
in Parigi , ove poscia si slabilirono i Barnabili .
Facendo sua dilella occupazione lo studio del .
la Sacra Scrittura, compose un Dizionario mo.
rale di tulla la Bibbia scrillo in latino, ed una
altra opera intitolata Redullorio morale della
Sacra Scrillura, in cui riferisce tutte le storie
contenute nella Bibbia secondo il senso mora-
le . Bercorio fini i suoi giorni dell'anno 1562 .
Cei.
BERCOS. Capo d'una famiglia di Nalinei ,
tornata dalla catlività in Babilonia con Zoro.
babele. I Esdr. 2 , 55 ; || Esdr. 2, 55 .
BEREA . È questo il nome di una ciltà ri
cordata nel primo libro dei Maccabei al capo
nono .
Negli Alli apostolici al capo decimoseltimo,
troviamo ricordata un'altra ciltà di questo
nome, della anche Beroes e Beroe , ed era si .
fuata nella Macedonia , dove s. Paolo predicò
l'Evangelio con molto frutto, perchè non po.
chi di quelli che inlesero la fausta novella , ab-
bandonato il cullo profano , si dedicarono
inlieramente alla legge di Gesù Cristo.
Sotto il nome finalmente di Berea o BERIA ,
nella Bibliot. Orient. tom, II , pag. 221 , trovia-
mo una sede vescovile della diocesi di Caldea ,
diversa dalla Berrhea di Siria o di Aleppo ;
ed è forse il castello di questo nome che non
è mollo lungi da Marda nella Mesopotamia ,
dove i Giacobiti avevano un monastero dedi-
cato a S. Michele. Comunque siasi della po-
sizione e dell'importanza della cillà o castello,
egli è certo che fu sede vescovile, dacché tro-
viamo ricordato un vescovo di questo luogo
che assistette all'elezione e promozione di E-
lia J il Callolico . D. V. GIORDANI .
BERENGARIANI sono chiamali i discepoli
di Berengario . Divisi costoro nelle opinioni re-
ligiose, con venivano però Iulti nell'asserire em
piamente che il pane ed il vino non sono so.
stanzialmente cangiati nell'Eucaristia ; ma dif.
terivano in ciò, che alcuni volevano sostenere,
trovarsi nell'Eucaristia niente affallo del cor-
po e del sangue di Gesù Cristo, e dicevano che
non è che un'ombra ed una figura, mentre gli
allri riconoscevano il corpo ed il sangue di Ge
sù Cristo effellivamente contenuti nell'Euca .
ristia , ma coperti da una specie d'impana
zione, affinchè si possano assumere siccome ci
bo, e dicevano essere questa la più sottile opi
nione dello stesso Berengario. I Berengariani
si confusero ultimamente coi nuovi Manichei.
V. BERENGARIO,
BERENGARIANISMO. Appo gli scrillori
ecclesiastici troviamo questa voce adoperala
per indicare l'empia e condannata doltrina del
perfido Berengario arcidiacono della chiesa di
Santa Maria di Angers , il quale, nel 1055 , eb
be ardire di sostenere iniquamente e bestem
miare contro la verità della SS. Eucaristia,
negando la presenza reale del corpo e sangue
di Gesù Cristo in questo sublime sacramento
di amore. V. BERENGARIO.
BERENGARIO . E questo il primo eresiar .
ca propriamente detto, che sia uscito dalle Gal
lie . Era nato nel paese di Tours nei primi an
ni del secolo undecimo con lulle le qualilà
convenienti ai novatori : ma soprallullo con
una estrema inclinazione per le idee nuove
e le avventure di rischio, colla passione di di
stinguersi , col talento di farsi valere , con u
na tem pra di animo egualmente ostinata e
pieghevole, incapace di cambiare e sempre
pronto a ritrattarsi . Insegnò nella sua patria ,
conservò la scuola di Tours anche divenuto
arcidiacono di Angers, ed acquistossi la fama
di uno dei più eccellenti maestri che vi fosse
ro nelle Gallie. Intanto un giovane italiano, per
nome Lanfranco ( V.), ebbe con Berengario una
pubblica disputa, nella quale il celebre proſes
sore non riscosse molto applauso. Sebbene non
vi fossero agitate chequestioni assai indifferen
ti , molti discepoli di Berengario perdettero l'al
ta idea che avevano della dottrina di lui , e lo
abbandonarono. Allora Berengario cercò nella
carriera teologica totalmente per lui sconosciu
ta una nuova esca per la sua curiosità , od al
meno un freno contro alla diserzione. Inter
preto in una maniera contraria a tutta l'anti
chità i passi della Scrittura . che stabiliscono
la presenza reale di Gesù Cristo nell'Eucari
stia, in vei contro a Pascasio Radberlo, celebre
fra i dottori , che nel nono secolo si erano spe
cialmente dedicati a difendere questo mistero .
e con molle lodi celebrò Giovanni Scoto, il
quale pareva , che l'avesse combattuta nello
stesso tempo ,macon poco strepito, e con esilo
anche minore. Lanfranco, scandalçzzato della
pericolosa celebrità , che il novalore di Tours
dava a Giovanni Scolo, si dicde con ogni sua
 BERENGARIO 847
possa nella scuola a confutare cojesto dannoso concilio , dov'era anche Lanfranco , fu letto
scrillore e a vendicare la dottrina callolica di pubblicamente il libro di Giovanni Scolo , che
Pascasio. Per la qual cosa Berengario gli scris. venne proscrillo a pieni voli . Vennero quin
se in questi termini : a Ho saputo , o fratello, di esposti i sentimenti di Berengario , il quale
da Enguerrano di Chartres, che tu censuri e dopo l'ultimo concilio aveva contro di sè som
spacci per eretici i sentimenti di Giovanni ministralo mille prove ulteriori , e la condan
Scolo sul Sacramento dell'altare in tutto ciò na di lui fu confermala malgrado tutti gli ar
che non si accorda col tuo favorito Pascasio. tifizii dei suoi emissarii .
Se cosi è , non hai certamente fallo buon uso Berengario però, senza aspettare l'esito del
del tuo ingegno, il quale non è , a vero dire, concilio, andava sempre avanti nelle Gallie.
da dispregiarsi , ma che però non è per anche Stavagli soprattutto a cuore l'umiliazione, che
bastantemente versalo nella scienza delle Scril. aveva sofferta nella conferenza di Brionne ; ed
lure. Tenendo tu per erelico il dottore , di cui a fine di coprire la vergogna della sua sconfit
io approvo i sentimenti, devi nella stessa ma- ta, e di rassodare i disanimati suoi partigia
niera trattare Ambrogio, Girolamo ed Agostino, ni , pubblicó una leltera dirella ad un dotto
per non parlare degli altri . » Quesla lettera , religioso di Bec, denominalo Ascelino , ch'era
deferita al concilio di Roma nel 1050 , fu il stalo uno dei più terribili suoi antagonisti
fondamento , su cui furono giudicati i senti- nella disputa, e in questa lettera ritralta quan
menti erelici di Berengario. Ei fu condannato to avea dovuto confessare a Brionne, e ardisce
e privato della comunione. Ma siccome era as di nuovo tessere l'apologia di Giovanni Scoto.
sente , cosi venne cilalo al concilio con vocato a Ascelino però non manco di confutare trion .
Vercelli pel primo giorno di seltembre del me fantemente l'ardito ed empio novalore.
desimo anuo , alline di essere udito nelle sue Non tocco da questa risposta, non cesso Be
difese. rengario di maneggiarsi coi discorsi, cogli scrit
Approfillossi egli intanto dell'assenza di ti e cogli emissarii per accrescere il suo parti
Lanfranco, che fu chiamalo al concilio di Ro. to. Applicossi in singolar modo a farsi dei pro
ma, e lentò diffondere i suoi errori in Norman- tettori e dei partigiani nell'episcopalo , e di
dia ; senonché, vedendosi male accolto , passò falli gli riusci di sedurre Brunone di Angers e
sollecitamente presso il duca Guglielmo , di Frollando di Senlis. Allora tulli gli altri ve
cui credeva poter ingannare più facilmente la scovi del regno coucepirono i più vivi timori
giovanile inesperienza . Ma s'inganno , poichè sul pericolo che correva la religione. Li comu
questo principe saggio raccolse ben presto gli nicarono al re, il quale allora promosse la con
uomini più dolti dei suoi slati nella piccola vocazione di un concilio a Parigi per la metà
città di Brionne, dinanzi ai quali comparendo di ottobre dell'anno 1050, e fu ordinato a Be
Berengario , fu così efficacemente confutato , rengario di trasferirvisi.
che trovossi ridotto ad un vergognoso silenzio, Al termine assegnato, l'eresiarca , invece di
e quindi alla confessione forzata della fede catº comparirvi, rimase nascosto in Angers presso
tolica . il vescovo suo fautore. Non si lasciò per altto
E dissi forzala, poichè appena fu egli uscito di procedere contro di lui . Furono letti con
da questa conferenza, che scrisse ai vecchi suoi attenzione, ed ascollati da prima con gran si
seguaci una lellera piena delle solile bestem- lenzio i suoi scritti : ma l'empia loro dolirina
mie. Anzi ebbe l'audacia di tratlarvi siccome risveglio in breve le mormorazioni ed i cla
erelica la Chiesa Romana ed il santo Papa mori della indignazione. L'aulore yende sul
Leone XI , a line di vendicarsi non solo dei fatto ed unanimemente condannato, come pu
Normaoni unili di sentimento colla santa Se. re il libro di Giovanni Scoto . E il re , ani
de, ma eziandio della scomunica fulminata mato contro ai nemici di quell'adorabile mi
contro di lui nel concilio di Roma. stero, che è il più sacro oggetto del pubblico
Adunato il concilio di Vercelli , egli guar. culto , decreto , che se codesti settarii non ve
dossi dal recarsi a quell'augusta assemblea no nissero a resipiscenza, l'esercito francese avente
minata in molti luoghi concilio plenario , e alla testa i cherici in abiti sacerdotali marce
nella quale in falli si videro vescovi di tutte rebbe contro gli empii e ne farebbe giustizia.
le parli del mondo. Ma per serbar pure qual . A questa nuova i novatori rimasero costerna
che misura , o piuttosto per meglio fare illu- ti , ed i meno caparbii abiurarono immedia
sione ai suoi partigiani , vi mandò due eccle- lamente la loro eresia. Ma ben presto i capi
siastici , che potessero dipoi denigrarne la con • della setta coi loro artifizii e colle loro prote
dolta e renderne sospella la legillimità. Nel zioni trovarono maniera di dissipare questa
 848 BERENICE -- BERGAMO
procella , e giunsero cogl'inganni loro a mula-
re l’animo del re, rispelto a Berengario.
Berengario trova vasi in Roma , allorchè vi si
tenne il concilio nel 1078 e 1079 ; ma andalo-
vi per disseminarvi forse i suoi errori , parve
avesse limore del Papa Nicolò, lostochè l'ebbe
conosciuto, e preso il partito della dissimula-
zione, che gli era familiare, pregò codesto Pon .
tefice ed il suo concilio a dargli in iscritto la
fede che faceva d'uopo professare.Ottenutala ,
e conſessatosi colpevole, Berengario dichiarò
nei termini più chiari di professare col cuore
e colle labbra relativamente all'Eucaristia la
stessa fede cui professava la Santa Sede Apo-
stolica , il Papa Nicolò ed il concilio di lui . Giu-
rava per la SS . Trinità ed i vangeli , e ricono.
sceva degni di un elerno anatema i difensori
di qualunque altra credenza , e tutti i loro se-
guaci . L'ipocrila, dopo di aver lelta e riletta
codesta formula , non contentossi di giurare e
di solloscriversi , ma fece accendere un fuoco
in mezzo al concilio e vi getto tulti gli scritti ,
che contenevano i suoi errori, con santa gioia
del Papa e di tutti i padri . Ma non si tosto fu
niscito del concilio lo spergiuro seltario , che
scrisse contro a codesla professione di fede, e
carico di atroci ingiurie il pio cardinale , che
ne avea composta la formola . Non andò molto
però, che la mano del Signore si fece sentire
sopra del perfido , che da molti concilii con
dannalo , fini di vivere il 5 gennaio 1080, nel.
l'isola di S. Cosmo vicina a Tours.
Quesl'empio novalore alle orrende ed ese
crabili bestemmie contro l'augustissimo miste-
ro della Eucaristia altre ancora ne aggiunse ,
combaltendo la santità del matrimonio col
sostenere essere permessa la poligamia , indi il
sacramento del baltesimo, sforzandosi empia .
mente di dimostrare esser nullo il baltesimo
Hei fanciulli; come leggiamo nelle opere di
Guimondo Theod . di Liegi e d'Adelmanno di
Brescia nella Biblioht. Pal., tom . XVIII ; nel
Praleolo alla parola Berengario ; nel Baronin,
1004 , 1028, 1055 , 1059, 1079 , e 1088 ; nel Ma.
billon, Sec. Ben . e nei suoi Analelli, ed in Ceil :
lier, Hisl. Aucl. eccles., lom . II . pag. 280 .
DiBerengario abbiamo una lettera ad alcuni
eremili, ai quali dà regole di condotta, una ad
un chierico che lo avea consultalo sulla scom u
nica pronunciata contro un diacono che erasi
ammogliato, un'altra a Lanfranco, una all'ab-
bate Riccardo, ed una parte di quella che scris
se al tesoriere della chiesa di S. Marlino , una
ad Ascelino , un frammento di lettera scrilla in
risposta ad Adelmanno, tre professioni di fede,
una parte d'uno scritto contro la professione
di fede inserita da Lanfranco nel suo trattato
sul corpo e sangue di Gesù Cristo , un altro
scrillo contro la sua seconda professione di fe
de , un giuramento sull'Eucaristia , una pre
ghiera in settantadue versi. Questi scritti ero
vansi in Martene , Mabillon e altrove. Lo stile
di costui è duro, secco , intralciato ed oscuro.
Dicesi, che l ' eresia di Berengario abbia dalo
luogo all'elevazione dell'ostia e del calice su
bito dopo la consacrazione, affinchè i fedeli
possano coll'adorazione allestare la loro fede
alla realtà del corpo e del sangue di G. C.
nell'Eucaristia . Di quest'uso difalli non avvi
alcuna menzione nel trallato degli uffizii ec
clesiastici di Giovanni , vescovo di Avranches ,
scrillo prima dell'anno 1068 , nè nelle lettere
d'Ivone di Chartres a Matilde regina d' In
ghilterra, quantunque gli si fosse presentata
occasione di parlarne. Ma di ciò meglio sarà
delto negli articoli Messa ed ELEVAzione del
l'Ostia e del Calice. D. V. GIORDANI .
BERENICE , figlia di Agrippa sopranomi
nato il Grande , re degli Ebrei , e sorella del
giovane Agrippa parimenti re degli Ebrei. Fi
danzala da prima a Marco figlio di Alessandro
Lisimaco, alabarco di Alessandria , poscia di
venne sposa di Erode re di Calcide , dopo la
cui morte ella propose a Polemone re del Pon
to e di una parte della Cilicia , di farsi circon
cidere per prenderlo a marito. Polemone aderi;
e quindi la impalmó. Ma Berenice non istelte
lungo tempo con lui , e poco dopo ritornò appo
suo fratello Agrippa , con cui visse vila biasi.
mevole. Assistelle un giorno con Agrippa suo
fratello ad un discorso che fece s. Paolo di
nanzi a Festo a Cesarea di Palestina , come
sappiamo dagli Atti Apostolici. CAL .
BERENICE . Molti credono che questo fosse
il nome di una santa donna, nominala volgar
mente Veronica, che riportò nelsuo fazzolello
l'impressione del ritratto del Salvalore ; la
quale immagine credesi esser quella conserva.
ta in Roma , e che chiamasi il Santo Volto .
ovvero la Veronica. Tutto ciò che varrossi dei
viaggi di questa donna, non merito molta fe
de appo i critici , dei quali alcuni giunsero
persino a dubitare della esistenza di una santa
di questo nome. CAL
BERESCHIT. Nome che gli Ebrei danno
al libro della Genesi, che incomincia dalla pa
rola Bereschil, la quale significa In principio.
CAL
BERGAMO, città antichissima, la quale ,
benchè alcuni la vogliano fondala da Cidno
nipote di Cam , 1804 anni avanti Cristo, proba
bilmente fu fabbricata dai Galli Senoni; giace
 BERGAMO
sul dorso d'un moole, dove le Alpi Rezie tini.
scono, e comincia la pianura lombarda; e sollo
ai Romani ebbe il carattere di municipio. A
padre della sua fede riconosce l'apostolo s.
Barnaba ( anno 55 ), la cui venuta in Lombar-
dia si dee ammellere, checchè ne dicano alcu-
ni critici , che a lorto trascurano le più antiche
tradizioni di tutte quelle chiese. Questi adun-
que venuto da Milano a Bergamo con Agalone
e Caio vi diffuse la parola di Dio, e vi pose a
vescovo s . Narno, uno dei novelli convertiti ,
il quale , quantunque vecchio , affatico con
frullo ammirabile, e fatto un pellegrinaggio a
Compostella, ritornato nella sua sede, s'addor.
mento nel Signore ( anno 75 ). Quindi s . Via.
tore vescovo di Brescia resse unitamente anche
Bergamo ( anno 88 ), confortando i cristiani ,
ch'erano rimasti fedeli nella persecuzione
mossa dai gentili, il quale conforto fu pci con-
tinuato da s. Romolo, secondo la comune opi-
nione, terzo vescovo , ch'era venuto da Fieso-
le, dove ritornato per avviso d'un angelo, di-
venne martire. Poscia seguirono duecento e
più anni tristi oltre ogni dire ; non pastori,
che reggessero quella chiesa desolata da tutte
le persecuzioni gentilesche, che si succedettero,
e sempre minore il numero dei seguaci della
fede ; allorché il misericordioso Dio vi con
dusse per le sue ammirabili disposizioni il glo.
rioso tribuno della legione tebana Alessandro,
cristiano fervoroso, che fuggia dalla persecu
zione di Massimiano . Da Milano egli passato a
Bergamo , per istraordinario fervore, senii
commoversi di uno zelo per la fede più forte
assai, che il suo valore militare. Bello era il
vedere questo soldato, con tutta la franchez-
za e l'energia rianimare i deboli, ed eccitare i
caduti; in breve divenne predicatore e zelante
diffusore della fede , in mezzo a quella abbie-
zione dei fedeli, finche confermò la sua fede e
il suo zelo col più glorioso martirio, divenen-
do fin d'allora il principale protettore di Ber-
gamo, al quale sono dedicate in città per insi.
no tre chiese, fra cui la cattedrale. Ora in quel
tempo ( circa anno 280) Bergamo dall'impera-
tore Probo era stato assoggettalo a Crotacio ,
col titolo di duce, il cui figlio Lupo, e la ni
pote Grata , con Esteria , divennero cristiani
fervorosissiqi e compagni del martire Ales
sandro, di cui raccolsero le ossa onorate, e in
sieme lo spirito del suo zelo. A Crotacio per-
lanto succeduto Lupo , e a questo Adleida ,
Grala ed Esteria nel comando seguirono e
compirono si veramente l'opera d'Alessan-
dro, che la fede vieppiù si diffuse e si rassodo
in Bergamo, ed essi stessi divennero sanli il
Encicl. Eccles. Vol. I. Fasc . XIV .
849
Tustri di quella chiesa. Stabilitasi cosi la fede
(ne parliamonoi delle durissime vicende civili ,
cui quella regione ſu soggella ), Iroviamo in se
guilo Bergamo desolato dalla eresia ariana , che
già era trascorsa in Occidente; ma nell'anno 384
circa la viltoria della fede si manifestò nel dia
cono Jacopo, il quale predicando e combatten
do valorosamente contro l'errore , confermò il
suo ministero col sangue, ucciso nell'allo stes
so del predicare. E dal martirio di lui , e di
altri generosi, ancora la ſede pura ristabilitasi,
dopo una lunga laguna si comincia la serie dei
vescovi con Dominalore (anno 400).
Finché all'anno 678 circa, essendo già Ber
gamo con tant'altra parte d'Italia soggello ai
Longobardi , ed obbedendo allora al re Cu
niperlo , ritroviamo la memoria del vesco- ,
vo s . Giovanni II), il quale fu eletto, benchè
secondo il costume dei santi vi fosse ripugnan
te. Dapprima essendo il re poco ben disposto
d'affello verso di lui, gli area dato con in
ganno e per sua rovina un cavallo indomabile
e feroce, ma vedulo al primo salirvi del ve
scovo andarsene mansuelo e di dolce passo, ne
concepi tale profondissima venerazione ( Paolo
Diac. 1. 6 , c. 8 ), che andando egli contro il
Irislissimo Alachi duca di Trento e di Brescia
suo vassallo, ed Ariano, volle con sèGiovanni
il quale contro questa eresia erasi dimostrato
generoso campione, e n'avea convertito il du
ca Grimoaldo. Ma Dio permise, a gloria mag
giore, che il vescovo cadesse nelle mani d'A
lachi, e poslo da lui in carcere, fosse ucciso nel
tempio slesso . Cuniperlo , vinlo poi e ucciso
Alachi, ricompensò l'ingiuria da quello recata
alla sede episcopale, altamente onorando il b.
Antonino (anno 691 ), che gli era successo .
Caduta poscia la potenza longobarda, al
tempo delle guerre di Berengario, ch'erasi fala
to re, e che per sostenersi avea chiamato in suo
ajuto l'imperatore Arnolfo , vediamo la bontà
divina confortare questa chiesa e questa pro
vincia, col mandarle il vescovo s. Adelberto
(anno 885), che si può considerare quasi suo
nuovo fondatore, chè egli condusse il governo
spirituale per continui cinquanta anni , colan
tristi e miserandi . Arnolfo avea vinto d'as.
sedio Bergamo (anno 894 ) ; avea appeso sulle
mura il conte Ambrogio ; saccheggiava la città ,
e minacciava l'ultimo eccidio. Adelberto gli si
presenta, lo placa non solo, ma lo rende bene
volo a quella terra infelice ; è già padrone del
suo cuore, e riceve dall'imperalore col titolo
di conte la signoria della città e del territorio .
Nè ciò bastava ; gli Ungheri , flagello allora
frequente per lungo tempo d'Italia , prendono
107
 830 BERGAMO
con una scorreria Bergamo, e , fatto immenso
bollino secondo il barbaro costume, che aveano,
l'abbandonano nella desolazione e mezzo dis-
trullo ; e Adelberto oltiene da Berengario , che
già dominava, il ristaurodella cillà , e la confer
ina della sua anlorilà (anno 903, ovvero 910).
Continuò ancora la tribolazione e nella presa
fattane da Lamberlo nemico di Berengario , e
nella riconquista di questo, nella quale si vide
anche abbruciala la cattedrale ; nel secondo
saccheggio dato ancora dagli Ungheri ; e sempre
il primo sostegno e conforto dei cittadini fu il
vescovo , che apparve dato da Dio per lo spa .
zin di mezzo secolo si infausto a sostegno di
questa chiesa.
In seguito, sotto gl'imperatori tedeschi venne
più volte riconosciuta la signoria dei vescovi,
il cui territorio al tempo di Enrico II ( anno
1041 ) estendevasi dalla Valtellina fino a sette
miglia da Cremona , e dall'Adda all'Oglio, il
che basla aver delto per la temporale autorilà
di quei vescovi ; così pure non lascieremo di
notare, come i capitoli stessi di S. Alessandro
e di S. Vincenzo ( giacchè con raro esempio
erano due-concalledrali nella stessa cillà), pos.
sedevano lerre e castelli, appartenendo la con
tea d'Almenno al primo, e la terra di Calci-
nale al secondo. Fra i quali capitoli avvenne
forse una delle liti più lunghe, che siano sta .
te; cominciala sollo il vescovo Gregorio ( anno
1155 circa ) slalo elelto da Innocenzo II nel
concilio di Pisa , e amico di s. Bernardo, da
cui otlenne la fondazione d'un'abbazia in Ber.
gamo, sembrava accomodata da una bolla del .
lo stesso Innocenzo ; ma poi risorse, sollo i se-
guenti Papi , e continuò sollo altri vescovi; sem .
brava aggiustata dal card . Ugone, stabilito per-
ciò legato; poi di nuovo sotto Lanfranco (anno
1185), che dell'una e dell'altra chiesa faceva
un solo capitolo, un solo coro , un solo colle.
gio, un solo patrimonio, e Clemente III ciò
confermava ; poi risorse ancora di tempo in
tempo , e fu folla interamente, allorquando ,
demolila la cattedrale di S. Alessandro per mo.
tivi strategici dai Veneziani , ai quali dall'an-
no 1428 volontariamente si era dato Berga.
mo, fu nell'anno 1611 , dal vescovo Daniele
Giustiniani, che cosi com piva le cure comin-
ciate dal suo predecessore Giovanni Emo, rin-
novata e stabilita una sola calledrale dedicalá
al marlire Alessandro . E di ciò sia delto pin
che abbastanza .
Ritornando ora alla serie dei vescovi, note-
remo Ambrogio II, di speciale pietà , e antore
d'un'opera sui Salmi. Arnolfo (anno 1077 )
elelle, ma non consecralo ; degno di com pian .
to, seguace dell’empio imperatore Enrico, con
dannato nel concilio provinciale di Milano, e
morto ostinalo . - Gerardo (anno 1146), sotto
cui furono trovali i corpi dei ss . martiri Fer .
mo e Ruslico, e di s . Procolo vescovo di Vero
na ; amico di Federico Barbarossa, ma interve
nuto al conciliabolo di Pavia contro Alessan
dro III, fu da s. Gualdino , arcivescovo di Mi
lano, legalo, colpito d'anatema , deposto ed e
siliato ( anno 1170 ), ed è incerla la sua peni
tenza . Il capitolo però e la diocesi, rimasti in
tempi colanto contrarii fedeli, mandarono ad
Alessandro papa dichiarazione di filiale sud
ditanza, e se ne conserva in Bergamo la rispo
sta a gloriosa memoria. A questo successe
Guala ( anno 3170 ), che sostenne Alessandro,
e intervenne in Venezia alla pace fra questo e
l'imperatore, e fu uno degli arbitri in Lom
bardia. Intervenne al concilio Lateranense (an.
no 1179 ). Giovanni Torniello di Novara
(anno 1210 ), intervenne al Lateranense conci.
lio fanno 1215 ), celebró un sinodo (anno 1941 )
e accolse i santi Francesco e Domenico, a cia
scun dei quali diede un luogo per un conven
lo.-Fr. Luigi o Algiso di Rossate Domenica
no, che poi rinunzid. Inlervenne al generale
concilio primo Lateranense; vieto, che si abi
tasse più il castello di Corlenova, distrutto a
cagione dell ' eresia dei Catari o Patareni.
Giovanni IV , della famiglia Scanzia ( anuo
1296) di virtù incomparabile, e zelante per la
concordia e la pace in quei tempi di somme
discordie , promosse la disciplina ecclesiastica,
anche con un sinodo. Nicolò Canal veneto,
(anno 1342) che fu parroco a s. Bartolommeo
di Venezia, poi traslatato a Ravenna, e legato
di Cler te VI in Gran Bretagna. Lodovi
co Bonelo (anno 1399), avuto in grande onore
nel concilio di Costanza. Giovanni Barozzi,
poi patriarca di Venezia, di zelo sommo , e che
fu eletto per riparare ai disordini del suo pre
decessore , che dopo dodici anni di caltivo go
verno erasi fuggito a Venezia, dove mori .
Luigi Donalo (anno 1465 ), dottissiino, che pub
blico opere, e un commento sul Maestro delle
sentenze; che lascið orazioni bellissime; sotto
lui furono rilrovali i corpi de' ss. Canzio, Can
ziano e Canzianilla in Seriate. Nicolò Lip
pomano ( anno 1512) , intervenne al concilio
Lateranense, egli fu nei tempi infelicissimi per
la guerra della lega di Cambrai; nei quali pe
rò sempre apparve lo zelo di Bergamo per la
fede caitolica, conciossiachè,temendo a cagione
del gran numero d'eretici, ch' erano nell' eser
cito nemico, e si frammischiavano ai cittadini ,
il consiglio della città incoraggio con ogni ſervo .
 BERGIER - BERIA
re l'inquisitore a vegliare alla preservazione
dall'eresia. Nicolò poi rinuzið, a lui succeden .
do il nipole Pietro Lippomano (anno 1516 ),
eletto d'anni ventiquattro, per privilegio di Leo-
ne X ; prima amministralore, e consecrato tre
anni dopo. Nel suo tempo venne a Bergamo s.
Girolamo Miani, al quale egli diede in Somasca
il luogo pel primo con vento . Pietro Bembo,
( V.) , di cui aggiungeremo, che dalla sede di
Gubbio era stato traslatalo a questa ( anno
1514 ).- Veltore Superanzio , che dopo avere
assai sofferto pel sospelto d'eresia, conosciuta
la calunnia da Papa Giulio II, ſu rimesso
con onore, e si distinse pel suo zelo nel rimet.
lere la ecclesiastica disciplina. Luigi Lippo .
mano (apno 1558 ), distintissimo e amatissi
mo per pietà e per dottrina. — Federico Cor.
naro (anno 1561 ), zelanle nell'adempire le ri:
forme del concilio di Trento, cui intervenne.
Girolamo Ragazzoni, prima coadiutore a Fa
magosta , si distinse per coraggio nel promuo
vere il soccorso di Venezia a quella città nel-
l'assedio dei Turchi , stimato ed amalo da se
Carlo Borromeo ; vescovo di Bergamo (anno
1577), fu zelante per le riſorme del concilio
di Trenlo , si distinse nella peste del 1580, so
slenne gravissimi offizii di nunzio in Francia ,
e di visitatore apostolico . - B. Gregorio Bar-
barigo (V.). — Pietro Priuli cardinale diacono
(anno 1706 ), zelantissimo della disciplina , il
quale diede i vasi d'argento, del valore di
molle migliaia di ducali , e le suppellettili del-
la sua cappella e della mensa per la guerra
contro i Turchi, elemosiniere, eu amorosissi
mo verso i nemici.
Per ultimo aggiungeremo, che Bergamo fu
sempre suffraganea di Milano e che fu patria
fra gli altri ai cardinali Giuseppe Negroni eru
dito ed esimio legale ( anno 1759 ) ed Angelo
Mai ( anno 1838 ) di cui parleremo (V.).
A. M. C.
BERGIER ( NICOLÒ SILVESTRO ). Nato a Dar
nay nella Lorena il 31 dicembre dell'anno 1718,
mori nel 1790 a Parigi, della cui metropolita,
na era canonico. Noi intorno a questo scrittore
riferiremo ciò che scrissero i critici più rino-
mali, non intendendo di considerarlo che per
rapporto ai suoi scritti.
Il talento di ragionare , ed il miglior uso
del talento medesimo l'hanno reso celebre ben
giustamente tra i difensori della religione. Il
modo cb'ei lenne per confutare i libri callivi
unisce al merito di una logica al sonimno strin-
gente quello pur dell'ordine e della chiarezza
delle sue idee. Ogni menle può coll'aiuto della
splendida face ch'ci le presenta, riconoscere l'er-
851
rore , scoprirne le insidie, e rimanere convinta
delle perniciose conseguenze che ne derivano .
Perciò il Bergier, servendosi di uno stile sem
plice e piano, giunse a ridurre in polvere quel
l'ammasso di obbiezioni, le quali non provano
che la mala fede di coloro che le producono, a
distruggere que sistemi ingannevoli che non
hanno altro appoggio , che la debolezza dei
fondamenti rovinosi, sui quali s'innalzano, di
porre le prove dei dogmi della religione in
quell'aspetto di fermezza e di forza, che le fa
reggere ad ogni esame di crilica, e alla auto
rilà della fede umilia gli omaggi della ragio:
ne, quando questa non sia inliera niente cor
rolla. ( 1 lr'e secoli della Lelleralura Francese .)
La cerlezza delle prove del Cristianesimo,
11 Dcismo confulato da sè medesimo, La rispo
slu al sistema della Nalura . Nelleggere queste
opere si vedrà bene come la slessa ragione sia
una guida sicura per un uomo illuminalo che
De conosce i confini, e sia d'altronde un pu
ricoloso prestigio per lo spirito senza freno, il
quale esagera i suoi diritti affin d'abusarne.
Trallala slorico e dogmalico della vera reli
gione. Jvi trovasi quanto può rassodare nei cre
denti la fede, e contribuire al trionfo del Cri.
slianesimo sui moltiplici attacchidella menzo
gna e della incredulità. Se i filosofi, de' nostri
giorni hanno fallo gli ultimi sforzi per diffon
dere i rovinosi loro sistemi, i veri apologislı
della religione, alla testa de' quali convien ri .
porre l'abbale Bergier, ebbero ancora maggior
impegno per difendere la verità, e la villoria
evidentemente fu riportata da questi. Questo
libro è scritto altresi con una facovdia che
niente lascia a desiderare quanto alla dicitura ,
che insieme unisce alla chiarezza la precisione ,
e la dignità alla correzione dello stile.
Qual è l'origine di qualunque aulorilà ? 0.
puscolo degno di un tanto scrittore (Giornale
Ecclesiaslico di Roma, anno 1791, n . 22).
Bergier per ultimo è autore di un Diziona
rio di teologia , pubblicalo nell'Encicopledia
melodica , che fu tradollo in italiano accresciu
lo e corretto dal padre Clemente Biagi. In que:
slo Dizionario, come nelle altresue opere, v'ha
grande erudizione e logica chiara ad un tempo
e rigorosa. Gjonn. Eccl.
BERI, quarto figlio diSepha, ovvero Suphia ,
della tribù di Aser . Cal.
BERI, cillá vescovile della diocesi dell' Ar
menia maggiore, soggetla alla chiesa callolica
di Sis. Con.
BERJA , figlio di Aser, padre di Heber e di
Melchiel. Genes. cap . 46. - Un altro Boria tro
vasi ricordato nel primo libro dui Paralipo.
 882 BERILLIANI-BERLINO
meni , al capo sellimo, ed era figlio di E. tropoli di Tiro. Tuttavolta il vescovo , a cui
fraimo. Cal. Teodosio dono Berito , con pregiudizio di Tiro
BERILLIANJ. V. ALOGIANI . prelése essere il metropolitano , e nell'anno
BERILLO , l'ottava pietra del razionale del 448 vi si tenne un concilio. Eustazio, vescovo
sommo sacerdote , chiamata nel testo ebreo di Berilo, riprovando le ordinazioni , che Fo.
Jasphe. Cal . zio, metropolitano di Tiro, aveva eseguito in
BERILLO eretico. Era egli vescovo di Bo- alcune delle sei città , olteone da un concilio,
stri nell'Arabia ; ma dopo aver governata la convocato appositamente in Costantinopoli,
sua chiesa con molta riputazione, circa il prin- che Fozio verrebbe scomunicato e che sarebbe
cipio del III secolo, cadde nell'errore d'inse ro ritornati al semplice grado di preli i ve
gnare che Gesù Cristo non aveva esistito pri- scovi da lui ordinati . Però il concilio di Cal
ma dell'incarnazione , nè aveva incomincialo cedonia non volle spingere le cose tant'oltre ,
ad essere Dio, se non nel seno della Vergine. ed il vescovo di Berito non ebbe più che il ti
Di più diceva che Gesù Cristo non era stato tolo di metropolitano onorario .
Dio, se non perchè il Padre stanziava in lui Jn Berilo v'ha un convento con piccola chie
come nei profeli. A dissuaderlo da una tale sa , e fuori della citlå trovasi una grolla avula
eresia, che rinnovava quella di Artemone , fu in venerazione dagli stessi Turchi, perchè è
impegnato Origene . Egli si recò a Bostri , e tradizione nel paese, che s. Giorgio in essa ab
compresone l'errore, glielo confutó con quella bia ucciso un drago.
dolcezza che vince, per cui Berillo convinto , Ora convien dire alcune cose della missione
abbandono sul fatto l'error suo . Leggasi in di Berito. Questa unita provvisoriamenle ad
proposito s . Girolamo in Calal. cap. 60 , ed Aleppo nel 1830 , fu data ai padri Cappuccini
Eusebio, lib . 6 , cap . 53 . Eus. sollo un medesimo prefello, il quale deve ri
BERINOPOLI o con altro nome Verinopoli, siedere in Berito nel convento de' padri sopra
cillà vescovile della provincia di Licaonia di- nominati , al quale è annessa una chiesa. In
pendente dalla metropoli d'Iconio . COM Diarbekir esiste un ospizio proprio della mis
BERISSA ovvero Verissa. Era questa pure sione di Aleppo , e negli altri ospizij dipen
una città vescovile della prima Armenia nella denti da questa missione , sono pure i delti
diocesi di Ponto. Com . religiosi : ma i Minori Osservanti di Terra
BERISSO. Questa sede vescovile della pri- Santa esercitano i diritti parrocchiali . Appar.
ma Armenia dipendeva dalla metropoli di Se- tengono alla della missione, come si ha dagli
baste , della con altro nome Cerisso od anche Annali della propagazione della fede, gli ospi
Merisso. Com. zii di Damasco, di Sima , di Monte Libano , ed
BERITH . Questo era il nome di un idolo in Gazar avvi una chiesa e conventi , i cui re
dei Sichimiti, come ne insegna il libro dei Giu. ligiosi vengono considerati come Europei. Un
dici , al capo nono, versetti quarto e sesto . tempo la missione di Aleppo aveva ospizi an
CAL, che al Cairo, in Ispaan, in Tauris, nella Per
BERITO, che pure si chiama Bairuth, Be- sia , in Larnica, e in Nicosia nell'isola di Cipro,
rilhe o Beroe, dalla parola fenicia Ber ( pozzi ) MOR .
a cagione dell'abbondanza delle sue acque, o, BERITO , Berylus . Città vescovile nell'A
secondo altri , da Beruti, che significa forza, è sia Minore nella Troade , secondo Stefano Bi .
una ciltà arcivescovile in partibus, senza suf zantino , diocesi de' Maroniti . I cattolici vi han .
fraganei, nella prima Fenicia marittima , dio- no un vescovo maronila , e gli scismatici un
cesi d' Antiochia , sollo la metropoli di Tiro, vescovo greco ; e sebbene non se ne conosca
provincia di Siria , sulla costa del Mediterra veruno degli antichi , tuttavia il dotlo maroni
neo , fra Tripoli e Sidone, di cui in origine fu ta Assemani , sull'autorità di un manoscritto ,
colonia . che egli opina essere dell'anno 1610 , fa men
E qui facendo di quanto avvenne a questa zione di un certo Gioachino, che in qualità di
ciltà sotto le varie dominazioni , cui fu sog arcivescovo reggeva quella chiesa . V. MARONI
gella, finchè venne a'nostri giorni in polere ti. La sede dell'arcivescovo è nel monastero
dell'impero ottomano, diremo che nel quarto di S. Giovanni di Chutale, nella provincia di
secolo Berito divenne sede vescovile, ed in se Maten. M. E.
guito Teodosio il Giovane, fiorito nell'anno 408, BERLINO , Berolinum , capitale della Prus
oltenne, che venisse erelto il suo vescovalo in sia. Sebbene la religione dominante in questa
metropoli , senza giurisdizione, giacchè dipen- città sia la luterana, pure tutte le altre vi sono
deva dal patriarcato Antiocheno , e dalla me permesse, per cui vi si trova anche una chiesa
 BERNARD-BERNARDINO (SAN ) 853
callolica fra le undici lulerane, le sei riforma- fuzioni monastiche, benchè da lui non ricono
te tedesche, le qualtro riformale francesi , ed scano l'origine : così, per esempio, chiaman
una sinagoga. Questa era dapprima'una pic- si in Italia monaci riformati di s . Bernardo
cola cappella, ove i cattolici solevano radunar- quelli che in Francia si dicono Foglianti , in
si . L'angustia dell'edifizio però non permel stituili da D. Giovanni de la Barrière , vel
teva che le funzioni ecclesiastiche fossero cele. 1573 ; e che sono, come è noto , una modifica
brate col decoro corrispondente alla santità zione dell'ordine Cisterciense , cosi appellansi
dei nostri misteri . Nel regno di Federico II , i Bernardine le monache instituile ai tempi di
cattolici ricorsero a lui , acciocchè fosse loro S. Bernardo da santo Stefano , abate di Cister
permesso di costruire una chiesa decente, ed cio, il cui primo monastero fu quello di Tart,
il re non solo permise loro di fabbricarsi un fondato nel 1120 nella diocesi di Langres , do
magnifico tempio, ma anche di raccogliere a po la cui fondazione, e non ostante le austerità
tale effelto elemosine in tutti i suoi slati , la. che vi si praticavano , non tardò quell'esem .
sciando la soprain tendenza di ogni cosa ad un pio a trovare imitatori ; per cui i monasteri
religioso Carmelitano della congregazione di fuormisura moltiplicaronsi. Le monache non
Mantova . Dal conte di Hake , lenenle generale usavano pannilini , nè pelliccie , ed intendeva
e gran cacciatore , fu con molta solennità falta no, dopo le preghiere, all'ago ed al fuso : osser
la funzione di porre a nome del re la prima vavano perpetuo silenzio durante il lavoro, i .
pietra , la quale ricoperta da una lastra di ra milando in ogni cosa i religiosi di Chiaraval
me aveva questa iscrizione : Super hanc pe- le, resi dall'esempio di s . Bernardo illustri
tram aedificabo Ecclesiam meam : scdente Be modelli di santilà .
nedicto XIV Pontifice Opl. Max . , regnante Ma fra tutti i monasteri di Bernardine, il
Friderico 11 Borussorum rege , cujus conces- più splendido è quello di S. Maria la Reale ,
sione aedificandi templi romano- catholici San presso la città di Burgos, chiamato comune
clae Hedwigi principi dicali lapis angularis mente Las Huelgas di Burgos, edificato da Al
posilus est , anno 1747 , die 13 mensis junii. fonso VIII re di Castiglia nel 1187 , e celebre
Per quesla fabbrica non solo in Roma e nello non meno per la regia magnificenza delle sue
Stalo Ecclesiastico, ma anche negli altri stali case e pei gran beni che possedeva , che per la
cattolici, dietro esortazioni del Sommo Ponfe sua potenza feudale, avendo nella sua dipen
fice, si fecero offerte , e concorsero pure gene- denza tanto numero di vassalli , quanto mai
rosamente all'uopo con forti largizioni il Pa- n'ebbero i più ricchi baroni ed i più potenti
pa ed i cardinali. Questo tratto di beneficenza di Spagna. La badessa aveva giurisdizione
e di carità ecclesiastica, dice il Bercastel, tomo spirituale non solo sopra dodici monasteri del
trigesimoprimo, pag . 208, non solo contribui lo stesso ordine , ma ancora sui frati spedalieri
ad accelerare in Berlino l'avanzamento della di Burgos, e sopra un gran numero di canoni
fabbrica, ma più di tutto diede impulso a for . ci , curati e cappellani . Omellendo di dire de
mare in un paese protestante retto giudizio gli altri monasteri , che pur di rinomati ne a
sul disinteresse dei ministri e dei prelati della veano, diremo che l'abilo di queste religiose
Chiesa Cattolica Romana . BERC. consiste in una tunica bianca , uno scapolare ,
BERNARD (CLAUDIO ). Nato a Digione l'an un velo ed una cintura di color nero. Gio.
no 1588, consacrossi per l'intero corso di ven BERNARDINI , religiosi fondati da s. Ro.
ti anni al servigio dei poveri e degl'infermi berto abbate di Molesme e poscia di Cistercio,
nell'ospedale della città, facendosi chiamare ond'è che furono denominati monaci Cister
il povero prele . Egli predicava spesso nella ciensi . Seguono essi la regola di s. Benedetto ,
pubblica piazza , e le sue esortazioni andavano e sono chiamati Bernardini a cagione dell'aver
accompagnate da abbondanti elemosine, per la s. Bernardo illustrato il loro ordine. Porlano
distribuzione delle quali egli trovò fondi suf una veste bianca , e fuori del chiostro una ve
ficienti nella vendita di un'eredità che gli ste nera ; ma quando officiano, hanno indosso
fruttó 400000 franchi. L'attività del suo zelo una veste bianca della cocolla . Si contano in
estendevasi fino ai prigionieri , che non man- Francia cinque abbazie principali di s. Ber
cava di visitare, ed ai condannati , che accom- nardo, vale a dire Cistercio, Chiaravalle, Pon
pagnava al patibolo. Questo degno emulo di tigny, la Ferlé e Morimont. Giu.
s . Vincenzo de Paoli mori nell'anno 1641 . BERNARDINO (SAN ) DA Siena,della fami
Beauv., Diz . storico, pag . 243. glia degli Albizzeschi, una delle più illustri del :
BERNARDINE. La gran ſama di s. Bernar- la repubblica di Siena , nacque l'8 settembre
do fece chiamare dal suo nome alcune insli . del 1580, a Massa - Carrara , dove suo padre era
 854 BERNARDINO ( BEATO )-BERNARDO (SA )
primo magistralo . Dalla sua più tenera in suo corpo. Pielro Rodolfo , vescovo di Siniga
fanzia mostrò gran zelo per le pratiche di re- glia, pubblico le sue opere nell'anno 1591 a
ligione. In elà di anni diciasselle entrò nella Venezia. A s, Bernardino si deve la isliluzione
confraternita della Scala , dedicata al servigio della festa del Santissimo Nome di Gesù .
dell'ospitale di Siena , ed intieramente si con Le opere di s. Bernardino da Siena sono:
sacro, in uno con altri dodici suoi compatriote 1. Quaresimale della religione cristiana ; 2.
li , a'quali aveva inspiralo il suo zelo , ad as Quaresimale intitolato il Pungelo eterno ; 3.
sistere gli appestali nel tempo dell'orribile in- Due avvenli, uno sulla beatitudine, l'altro sul
fezione, che per qualtro mesi del 1400 fece le ispirazioni; 4. Due quaresimali , il primo
immensa strage nella ciltà di Siena. Nel 1404 , dei quali è intitolato : Del comballimento spi
il desiderio di una vita più ritirala lo condus . riluale, l'altro Serafino, con altri sermoni ; 5.
se nella solitudine della Colombiera , lungi Un Iraltalo sulla confessione; 6. Lo specchio
qualche miglio da Siena , ove professò presso i dei peccalori; 7. Un Irallato sui precelli della
Francescani della strella osservanza. Degno fi- regola dei frali minori ; 8. Una lettera alle
glio di Francesco d'Assisi, ai piedi di un Cro- monache del suo ordine in Italia ; 9. Aspira 1
|
cifisso allinse quell'ardente zelo per la sala zioni a Dio per tutti i giorni della settimana ;
vezza delle anime, al quale lasciò libero il. 10. Un dialogo in prosa tra il mondo e la re 1
1
varco nel ministero della predicazione , cui e- ligione dinanzi al Pontefice ; 11. Un trattato
sercitò da prima nella sua patria per quallore in forma di dialogo sulla obbedienza ; 12. Ser
dici anni ; ma in fine il grido, che n’andò per moni per alcune domeniche dell'anno, per va
le genti , avendo tradito la sua umillà, diverse rię solennilà di N. S. e dei Santi ; 13. Un com
cillà d'llalia si disputarono l'onore di ascol- mento sull'Apocalisse. Ber.
farlo. Ovunque le sue prediche produssero ef BERNARDINO (Beato) TOMITANO, o bealo
felti maravigliosi . Taluno male intenzionato Bernardino da Fellre, sopranominato il Pic
prese molivo da certe particolarilà, che si per- colo a cagione della sua bassa stal ura , religio-,
metteva di dire nel pulpito, per den unzjarlo a so dell'ordine dei Frati Minori, nacque a Fel
Martino V siccome di sospella dottrina . Que, tre, provincia di Belluno nello Stato Veneto ,
sto Papa ponderatamente esamninò la sua per al principio del secolo decimoquinto. Era per
sona ed i suoi discorsi , e rese omaggio alla sonaggio fornito di molla virtù ,e si faceva am
sua innocenza ed ortodossia. Lo stimolo , nia mirare per eloquenza da tutti i suoi conoscen
indarno , ad accettare il vescovalo di Siena . ti. Bernardino de Busti, suo confratello . gli al
Eugenio IV non riusci meglio nell'offerta fal. tribuisce il dono d'operar miracoli :ma la pro
tagli successivamente di quelli di Ferrara e di va maggiore ch'egli abbia dala della sua pietà
Urbino. Di varie dignità che furono ad esso fu l'instituzione in parecchie cillà d'Italia dei
esibite , non accello che quella di vicario gene- monti, che sono chiamali di pietà, destinati al
rale del suo ordine, perchè i mezzi gli sommi- sollievo de'poveri angariali dalle usure. Mo
nistrava di stabilirvi la riforma con farvi ri- ri egli in Pavia il giorno 28 settembre 1494 .
vivere la primitiva osservanza, da cui derivò compose un trattatello sulla maniera di ben
a quelli che l'abbracciarono il nome di Os- confessarsi, stampato in Brescia l'anno 1542
servanti. In mezzo ai suoi travagli apostolici in 12, ed alcuni sermoni in lingua italiana
corso della sua vita, ai 10 dimaggiotermino
deinosiil sulla perfezione della vitacristiana, stam
pali in Venezia l'anno 1532 in 8 . Bus.
in Aquila degli Abruzzi . Colla divina unzio. BERNARDO (S.) , vescovo di Vienna nel
ne della sua eloquenza, e con la sua valen- Delfinalo. Nato da distintissima famiglia nel
lia nel volgere a suo laleolo gli animi delle l'anno 778 , fin dalla prima giovinezza con
persone, rinnovo nella miglior parle d'Italia dusse egli una vita purissima. Essendo morti
lullo l'aspetto del cristianesinio e della so i suoi fratelli , i suoi genitori lo mandarono
cielà . Contribui specialmente a riconciliare le alla corte di Carlomagno, e gli diedero moglie
due fazioni dei Guelfi e dei Ghibellini. L'im a suo malgrado. Visse Bernardo in corte come
peralore Sigismondo aveva per esso si grande avrebbe fallo io uo , deserto, con digiuni, veglie
venerazione, che volle condurlo a Roma , ac e vigilie. D'anni venticinque ollenne dalla mo
ciocchè assistesse alla ceremonia della sua in- glie di vestir l'abito monastico nel convento
coronazione. Nicolo V lo canonizzò sessant'an- d'Ambournay in Bresse, di cui era stato il fon
ni dopo la sua morte, e Luigi XI dono ai Fran. datore. Governò egli solo quel con venlo, mor .
cescani d ' Aquila un'urna d'argento , in cui lo l'abbate , e aumento il numero de religio .
in questi ultimi tempi era ancora riposto il si, le rendile e gli edilizi. Egli ſu destinalo a
 BERNARDO (SAN) 855
succedere a Wolfhart o Volfero , vescovo di samente verun oggetto lasinghiero. E poiché
Vienna . Fondo nella sua diocesi il convento di conobbe, che il demonio , benchè vinto una
Romans, ove tratto tratto ritira vasi per dis volta, la pugna non lascia , e che il mondo se
porsi alla morle cogli esercizi della vita mo. guace di ui tende ad ogni passo le reti per
nastica . Avendo avuto varii presentimenti del accalappiare e far suoi , cosi risolse di abbando
l'approssimarsi di essa , e congedatosi dal suo nare il secolo e nella solitudine di Cistercio ri
popolo, andoa chiudersi nel suddelto monaste . tirarsi, per ivi altendere con lutto sé stesso
ro, ove rimase per tre giorni e tre notti in al Signore. Grandi furono gl ' impedimenti,
orazione , prosleso sul suo cilicio. All'inco che alla sua risoluzione si opposero , molti muel
minciar della quarta nolle udi una voce che li che l'opra loro impiegarono perchè il mon
gli diceva : Vieni, tu sei aspellato ; di che pro do ei non lasciasse. La grazia però del Signore
vò molta contentezza ; e ricevuto ch'eble il era con Bernardo, ed i luni che riceveva dat
santissimo Vialico, passò placidamente dique cielo, lo sorreggevano in modo da vincere non
sla vita , nell'anno 64 dell'età sua, trigesiniose- solo gl ' impedimenti alla esecuzione dei santi
condo del suo episcopalo, nell' 842 di Gesù suoi pensieri , ma da Irar seco ancora alconi di
Cristo. But. quelli che lo avversavano nelle sue risoluzioni.
BERNARDO (S.), abbate di Chiaravalle. E tra questi coi persuase fin da principio la fuga
Nasceva Bernardo nel castello di Fontaine nella del mondo ed il desiderio di abbracciare il vi
Borgogna l'anno 1091. Figlio a Techelino , si vere penitente , annoverar si devono in modo
gnore del luogo, e ad Aletta strella di sangue speciale Gondrino suo zio, signore di Tulli ,
coi duchi di Borgogna, distinti amendue quan uomo assai potente nel mondo , e rinomato
lo per nobiltà di casato , altrettanlo per cristia pel suo valore, Ugo di Maçon , poi vescovo di
ne virtù, riceveva una pia e maschia educazio Auxerre, gli altri sei suoi fratelli , ed altri venti
ne. Bernardo,di uno spirito vivace , di raro compagni . Non si poteva vederlo, udirlo e non
talento, progrediva fin dai primordi nella scien- rimanere convinti, la via perfetta per il cristia
za e nella virtù più che l'età nol comportasse; no essere la vila di penitenza ; per cui tanta
sicchè dai suoi primi anni faceva conoscere era la polenza del suo discorso sui cuori , che
grande inclinazione alla pielă , ed a tullo ciò, le madri e le spose nascondevano i figli ed i
che dal mondo è delesláto . Il silenzio, la let marili per non vedersi prive di essi per essersi
lura di ottimi libri , la meditazione delle divi falti compagni a Bernardo.
ne Scrillure, erano cose a lui predilette, e ab. Vinta impertanlo la battaglia della carne e
borriva dalla compagnia dei giovani mondani . del sangne, con seco Prenta conspagni, l'anno
Non però conviene crederlo un giovane rozzo 1113, e vigesimosecondo di sua elà si presenti
ed incivile, chè anzi accoppiava al santo ritiro e fu ricevuto nel monastero di Oistello . Ber .
ed alla leltura dei libri santi , una dolcezza, nardo, conie si vide in questo asilo di consola
affabililà , urbanilà, che tutti attraeva . Le sue zione e dipace, imprese a santificar sė meile
preghiere chiedevano al Datore delle grazie di simo, e ripetendo sovente a sè stesso : Ber
conservar sempre in sè stesso il candore di pu- narde,ad quid venisli ? davasi con lutta alacri
rità . Godeva Aletta nel veder questo suo figlio fà all'esercizio di ogni virtù religiosa , per cui
nutrire disposizioni si buone, osservando co avanzava a gran passi nella perfezione. Come
me avrebbe risposto alle sue brame, che era. poi incominciò a gustare le dolcezze dell'amo
no di destinarlo particolarmente al servizio di . re divino, s'inebbriò e s'immerse cosi in quel
vino. Senonché, la disposizione suprema chia le pure delizie , che più non distinguera il sa
mava al cielo questa ultima genitrice, e Ber pore nei cibi, nè gli oggetti che gli passavano
nardo rimaneva orfano di lei nell'elà di quat dinanzi agli occhi. Tutto occupato nelle celesti
lordici anni , contemplazioni, ripolava coine tempo perduto
Facile è l'età giovanile, specialmente se eb- quello che concedeva al riposo, che era però
be vivacità da natura, di sdrucciolare ; ma brevissimo, e la sola necessilà di mantenersi in
quanto in mille e mille devesi deplorare, non vita gli era elimolo a prendere poco cibo e vol
porge in Bernardo -senonchè argomento di am- garissimo. Queste penitenze ed austerità fino
mirazione per la vittoria che seppe riportarne. dal suo novizia lo, lo resero cagionevole di sa
Osteggiato dai suoi compagni che cercavano lule, e soggetto a gravi dolori di stomaco quasi
indurlo al traviamento , tenlato ed insidialo da continui, che ei però supera va col vigor del suo
donne impudiche , seppe riportarne un pieno spirito e col suo fervore. Nei manuali lavori
trionfo, anche coi mezzi i più eroici, e palleg. mai non distraeva la sua mente da Dio, ed il
giando coi suoi occhi di non fissare mai curio- tempo libero da questi egli occupava nella ora
 856 BERNARDO (SAN )
zione, nella lezione e nella meditazione delle
superne cose. Il suo studio principale versava
sulla sacra Sorillura , nè lasciava di leggere
con umiltà e sommessione le spiegazioni dei
santi padri , di cui seguiva le traccie, e special-
mente di s. Agostino, dalla cui celeste dottri .
na egli diceva di non sapere mai allontanarsi.
Cosi Bernardo vedevasi divenulo già per
questa sua vita altrui modello di perfezione
religiosa : nè più aveva allora di ventiquattro
anni di età , quando dall'abbale Stefano fu in-
vialo a fondare il monastero di Chiaravalle.
Era Chiaravalle un luogo orrido e deserto, ri .
cetto di ladri e d'assassini, situato nella diocesi
di Langres, vicino al fiume Alba . Bernardo
quivi si ferma, e coi dodici compagni che ave-
va seco condollo, si accinge all'ardua impresa,
e fonda il monastero, che di Chiaravalle ebbe
il nome, celebratissimno nei fasti ecclesiaslici.
Di questo celebre monastero Bernardo ſu fatto
abbale nell'anno 1114. Fondalo il quale con
gravissimi travagli, arrivò anche a trarvi au
abilare molti altri, che prima menavan la vila
pelle lerrene ricchezze.
Colà l'esempio e le esortazioni del maestro
faceva di quei buoni monaci allreltanti illu
stri soggetti , atti a diffondere in altri luoghi il
loro medesimo spirito. E fu infalli da questo
asilo di lanquillilà e di contemplazione divi-
na , che uscirono gl'istitutori dei monasteri di
Tre Fontane, fondato nella diocesi di Châlons
l'anno 1918 ; di Fontenay erello poco tempo
dopo nella diocesi di Aulun ; di Foigni nella
diocesi di Laon , instituito nell'anno 1121 , e
l'altro di Reims fondato nell'anno 1127, nei
quali tutti siccome vigevano lo spirito e le re
gole di Chiaravalle, cosi da quello pur dipen-
devano, per cui Bernardo ne aveva una ispe.
zione generale. A lali consolazioni di lui , si ag-
giunse l’allra di vedere Techelino suo padre
divenire spirituale suo figlio, e morire pieno
d'anni e di merili in questa solitudine, ove
aveva abbracciata la vila monastica, e sua so-
rella Umbelina per le esortazioni di lui rin .
chiudersi nel monastero di Tulli , ove santa vi-
la condusse. Ma diffusasi ben tosto la fama della
sua sapienza e santità , venne conosciuta la sua
opera opporluna ai rilevanti affari della Chie-
sa . Fu egli perciò chiamato ai concilii di Tro-
yes e di Châlons lenuti da Malleo cardinale
vescovo diAlbano, il primo l'anno 4128 , il se.
condo l'anno 1129 , i quali come furono for-
nili , ed ebbe la sua missione compiuta, tosta .
mente al beato suo chiostro ritornava.La pe-
nilenza asprissima però avea ridotto Bernardo
a gravissima infermilà dopo alcuni anni che
trovavasi a Chiaravalle. Il vescovo di Châlons
che recossi a visitarlo in quel lempo, vedendolo
in uno stalo vicino a dare la vila , e non polen
do colle preghiere indurlo a mitigare le sue
penitenze, e prendere cura ancora della sua vila
corporale, ricorse al capitolo generale che allora
lenevasi , e da quegli abbati ottennepiena auto
rilà sopra la persona di Bernardo per lospazio
di un anno; la quale com'ebbe, fece collocare il
santo in separalo luogo , e gl'interdisse lutte
le austerità della regola, e proibi ancora ai suoi
religiosi di parlargli di alcun affare del mona.
stero. Iddio benedisse le amorose cure del buon
prelato e restituì a Bernardo la sanità.
Consultato allora e adoperato negli affari più
difficili, non eravi controversia di qualche ri
lievo, in cui non fosse egli preso per arbitro.
Sopra tutto ebbe il santo ad affaticare moltis
simo nello scisma, che divise la Chiesa dopo la
morte di Onorio II nell'anno 1130. La maggior
parte dei Cardinali aveva eletto Innocenzo II,
personaggio di esperimentata prudenza e dol
trina : ma nello stesso tempo si voleva eleg
gere tumultuariamente e per cabala Pielro
di Leone, che prese il nome di Anacleto II ,
e che, oltre l'irregolarità dell'elezione, pa
liva molle eccezioni personali, che lo rende
vano immeritevole di una dignità cosi su
blime. Il primo sosteneva la propria causa
colla giustizia e colla ragione ; Pietro ed i suoi
faulori per inezzo della violenza e della ini .
quilà . Avendo lonocenzo scrillo in Francia , si
congregarono i vescovi di quel regno per esa
minare la validità dell'una e dell'altra elezio
ne, e convennero di rimettere la controversia
alla decisione del nostro santo, il quale fu ap
positamente chiamato al concilio, Il servo di
Dio si dichiaro a favore d'Innocenzo, e lulla
l'adunanza vedendo in quella decisione la di .
chiarazione dello Spirito Santo, si arrese con
cordemente al suo senlenziare. Lo stesso fece
Luigi VI re di Francia , sopranominalo il
Grosso , che a tale oggetto aveva convocato in
Etampes gli stati del suo regno. E ſu pure a
questo re, che con poca prudenza portandosi
dappoi verso Stefano vescovo di Parigi , fran
cainente Bernardo scriveva una lettera, ch'è la
quadragesimaquinta, in cui dà mostra della
santa libertà del suo zelo.
Nè quesli viaggi, nè queste fatiche furono i
soli intrapresi e sostenuti da Bernardo pel
bene della Chiesa e degli Slali ; imperocchè
sebbene egli amasse vivere ignoto nella sua so
litudine nella contemplazione del Signore e
nello studio delle verilà superne, tuttavia do
velle di frequente abbandonarla, intraprende
 BERNARDO (Sax)
re viaggi lunghissimi, intervenire a numero
si concilii , comparire nelle corti dei principi
e dei monarchi a decidere le controversie più
gravi , e comporre le differenze le più invec-
chiate, locchè egli sempre faceva con animo
ilare e lieto per obbedire a' suoi superiori,
da cui riceveva il comando, o per amore ver
so la Chiesa ; donde per la benedizione divina
prosperamente poi conduceva ogni negozia-
zione all'ottimo fine desiderato. Bernardo in-
fatti, come ottenne che Innocenzo II fosse ri-
conosciuto dalla Francia pel vero e legittimo
sovrano Pontefice , lo condusse da Orleans a
Chartres, dove persuase Enrico re d'Inghil-
terra a riconoscerlo , come aveva fatto Lui-
gi VI di Francia. Di là segui il Pontefice in
Germania , e fu presente alla conferenza che
ebbe con l'imperatore a Liegi , ove parlò fran-
camente a quel principe per rimuoverlo dal
la inchiesta che aveva fatto di ristabilire le
investiture . Nell'anno 1132 accompagno il
Papa in Italia , e riconcilio con lui i Pisani
ed i Genovesi ; lo segui sino a Roma , donde
fu inviato in Germania per ridụrre alla pace
Gorrado e Lotario ; il quale negoziato con-
dotto felicemente a termine , venne chiamato
a Pisa, dove il Pontefice era stato costretto
a ritirarsi per la seconda volta , e quivi as-
sistette al concilio tenuto dal Sommo Pon-
tefice l'anno 1134 , dopo la cui conclusio-
ne fu dal Papa spedito a Milano per ricon-
ciliare i Milanesi colla romana Chiesa, e con
esso vi spedì pure due cardinali nella qua
lità di legati, Guido vescovo di Pisa, e Mat-
teo vescovo di Albano, affinché purgassero
la città di Milano dallo scisma , che Ansel-
mo , fautore di Pietro di Leone, vi aveva
formato , e richiamassero alla unità coloro
che se ne erano scostati. San Bernardo pre-
se a suo compagno Goffredo vescovo di Char-
mes , per avere in lui con chi consigliarsi
nelle varie difficoltà ed aspre occasioni. E
questa sua missione ebbe pure ottimo fine,
chè non appena giunse fra' Milanesi, videsi
quella chiesa ben presto ritornata sotto la
obbedienza del legittimo Pontefice Innocen-
zo II .
Non erasi ancora Bernardo restituito alla
Francia , che fu obbligato di lasciare la beata
tranquillità del suo chiostro per andare nella
Guienna col legato del Papa, per fare rientrare
il duca di quella provincia nella obbedienza
della Santa Sede, e ristabilire i vescovi di Poi-
tiers e di Limoges , che egli aveva espulsi . Ber-
nardo peroró , prego, supplico, ma vanamente,
che il duca aveva cuor di macigno . Il santo ve-
dendo le preghiere nulla riuscire, mentre offre
il Divin Sacrifizio , compiuta la consacrazione ,
Encicl. Eccles . Vol . I. Fusc. XIV.
857
e data al popolo la pace , pone l'Ostia consa
crata sulla patena , e col volto infiammato, e
cogli occhi sfavillanti si reca alla porta della
chiesa , dove il duca trovavasi, e cosi gli fa
vella : « Finora noi abbiamo adoperato le pre
ghiere, e tu ci hai disprezzati ; molti servi
di Dio, che erano nella *radunanza unirono le
loro preghiere alle nostre , ma tu non hai a
vuto loro alcun riguardo. Ecco il Figlio di
Dio, il Capo ed il Signore della Chiesa da te
perseguitata , il quale or viene verso di te ;
ecco il tuo giudice , al cui nome ogni ginoc
chio si piega in cielo, nella terra e nell'infer
no. Ecco il giusto vendicatore dei delitti , nel
le cui mani quella medesima anima che ti tie
ne vivo dovrà un giorno cadere : lo disprezze
rai tu ancora ? » A questi accenti il duca cade
tramortito, compreso di spavento e dolore ,
ma s. Bernardo lo rialza , gl'impone di ri
conciliarsi col vescovo di Poitiers, ed il du
ca sull'istante obbedisce . Il vescovo fu ri
messo nella sua sede, e lo scisma interamen
te fu soffocato in quella provincia. Nel 1137
Bernardo andò in Italia chiamato dal Sommo
Pontefice per ispegnere gli avanzi del partito
di Pietro di Leone. Dopoché per lui i segua
ci del partito di Pietro si volsero alla ob
bedienza d'Innocenzo , s. Bernardo fu man
dato a Ruggero duca di Sicilia , che era il
solo fra' principi che ancora sostenesse l'in
truso, ma il santo bentosto lo fece cambiare
sentimento .
Resa in questo modo la pace alla Chiesa
Romana, ed estinto totalmente lo scisma, non
giunsero ancor per Bernardo i giorni di quel
la calma ehe egli tanto bramava, affine di vi
vere in sante meditazioni fra le solitarie mu
ra della sua Chiaravalle prediletta , poiché
altrove lo volle il bisogno. Infatti fu nel
1140 che ei comparve nel concilio tenuto a
Sens per combattere il famoso Abelardo, dei
cui errori egli scrisse a Papa Innocenzo nella
sua lettera 189 , che termina con queste pa
role : Ma tu , o successore di Pietro, giudiche
rai se la sede di questo Apostolo deve servire
d'asilo a quest'altro Pietro , il quale ne im
pugna la fede.
Trattavasi a quel tempo di ricuperare colle
armi la Palestina dalle mani degli infedeli, e
già la seconda Crociata andavasi disponendo .
A tale oggetto il re di Francia chiamò più vol
te Bernardo alla corte, ed il Papa medesimo
gli scrisse più lettere per animarlo a pubbli
carla. Bernardo, per quanto potè, si astenne
dal prendere parte in un affare di tanta im
portanza ; ma come ebbe ricevuto un breve
pontificio, con cui gli veniva ordinato espres
samente di predicare oyunque la crociata , con
108
 858 BERNARDO ( SAN )

tanta unzione parlò , che molti si ascrissero litudine, ricusò sempre qualunque onore e
mossi alle parole di lui , che furono anche ac- dignità gli fosse proposta . La sua virtù pero
compagnate da stupendi miracoli. Dalla Fran- ed i suoi miracoli, e tante altre eccellenti
cia passato in Germania, colla eloquenza sua qualità non impedirono che egli non venisse
con altri molti indusse anche Corrado III im- calunniato sovente; poichè questa è la sorte
peratore a crocesegnarsi. Che se per occulto, comune dei santi, mentre vivono su questa
ma sempre adorabile "giudizio di Dio, mala- terra : si odia la loro virtù , perchè in essa si
mente quella spedizione riusci e dalla bocca vede una continua censura delle passioni vi
della moltitudine era egli nominato come se- ziose che signoreggiano le persone mondane .
duttore e visionario, pazientemente soffri que- In mezzo a queste maldicenze , egli non sole
sta pubblica imputazione e diffamazione, e nel va usare altre armi che l'orazione, la pazien
secondo libro dell'opera intitolata De Cunsi- za ed il silenzio ; e se fu alle volte obbligato
deratione, che scrisse ad Eugenio III , già suo a rispondere , lo fece sempre con singolare
discepolo e monaco in Chiaravalle , fece una modestia e carità , ed insieme con forza e li
modesta apologia della sua condotta e della bertà cristiana .
sua retta intenzione. Senonchè a conoscerlo maggiormente, ve
Ovunque Bernardo trovavasi, parlaya sem diamo quanto di lui scriveva un suo contem
pre' di Dio, e ne ragionava con tanta forza ed poraneo. « Ho veduto, scriveva al suo tempo
unzione da compungere e togliere al demo » l'abate di Monte Cassino , ho veduto que
nio i suoi più stretti seguaci , traendoli con » st’uomo venerando ( Bernardo ), estenuato
una sincera conversione sotto il dolcissimo » dai digiuni e dalle austerità della sua soli.
giogo di Cristo. Reca ancora meraviglia non » tudine , estremamente pallido : e tanto vi
lieve , che un uomo entrato cosi giovane nel » sibili sono in lui i segni dell'umiltà , della
la solitudine , e che pochi anni dopo ne do » compunzione, della penitenza : e spira tale
vette uscire con frequenza per affari di alto » esteriore santità , ed ha siffatto contegno di
rilievo , abbia saputo trovar tanto tempo per » uomo celeste e spirituale , che commove col
iscrivere tanto e con tanta profondità di dol » solo mostrarsi anche prima di aver fatto
trina. Ogni genere di persone, pontefici, car » udire la sua voce . E dotato di eccellente in
dinali, vescovi, ecclesiastici , monaci, seco » gegno e di tutte le buone qualità naturali.
lari , uomini e donne sono da lui sapiente- » Ha un giudizio , una disinvoltura, un sa
mente istruiti nei doveri del loro stato, e » pere ed una esperienza incomparabile: par
nelle sante massime della cristiana pietà . » la con ammirabile facilità , e la sua elocu
Qualunque si fosse nei vizii immerso egli » zione è chiara, piena di dolcezza e di forza ;
con evangelica libertà riprendeva , perché si » il suo gesto è naturale, commovente, adat
emendasse , per cui si può dire , Bernardo es » tato agli argomenti che tratta, onde non è
sere stato suscitato da Dio qual nuovo Ge » a stupire che le sue parole producano ef
romia , ad annunziare la sua legge ai re, ai » fetti maravigliosi. La vita di questo grande
principi, ai pontefici, ai sacerdoti, ai popoli » uomo edifica ,i suoi discorsi vi istruiscono,
tutti della terra. » ed i suoi esempii vi sono di stimolo alla
Non fuvvi eresia e falsa opinione uscita ai » perfezione. »
suoi giorni alla luce che egli non abbia com Tale era Bernardo, che oppresso finalmen
battuta. Vincitore delle sottigliezze di Pie- te dal gravissimo peso di tanti travagli e di
tro Abelardo nell' anno 1147 intervenne a tante apostoliche fatiche, cadde in tale langui
1
parecchi concilii , e combatté gli errori di dezza e mancanza di forze, che annunziava
Enrico d'Aquitania. Nel 1148 convinse Gi- vicino il suo transito . Alla sparsa infausta 1
berto vescovo di Poitiers , e l'obbligo a ri- novella accorsero a Chiaravalle da tutte le
trattarsi dei suoi errori in pieno concilio. Fin parti circonvicine, vescovi, abbati e monaci
nalmente fu eletto in fin di sua vita media- per assistere alla morte del gran servo di Dio.
tore fra i cittadini di Metz ed alcuni princi- Stupi e restò di ammirazione compreso cia
pi vicini , stabilendo fra essi la concordia e scuno alla eroica pazienza del santo negli acu
la pace. tissimi dolori che lo laceravano , e testimonio
La fama dei suoi meriti e di sue virtù che della gioia , con cui rese l'anima al suo Crea
ovunque erasi già diffusa , fu cagione, che tore ai 20 di agosto dell'anno 1153 , in età di
molte nobilissime chiese lo ricercassero e do- circa anni 62 , polè nel partirsi portare scol
mandassero per loro vescovo , come fecero pita nella mente e nel cuore l'immagine di
quelle di Langres, di Châlons, di Genova, di uno dei più splendidi luminari della Chiesa .
Milano, di Reims ; inutilmente però, poichè Gli scritti di s. Bernardo rassomigliano ai
egli, che amava unicamente la umiltà e la so suoi discorsi , e nessuno ha mai fatto al par di
 BERNARDO ( SAN) 839
cui un così bell'uso della sacra Scrittura ; re che hanno maggior relazione al nostro pro
poichè peritissimo nell'appropriarsi, e, se m'èposito, giusta l'ordine con cui si trovano nel
permessa l'espressione, nel naturalizzare le la ultima edizione del p . Mabillon in due
volumi in foglio, a Parigi , 1719 , per le cure
frasi e i concetti biblici , gli stessi sono da lui
così felicemente innestali nel corpo di ciascu-dei padri Massuet e Tixier.
na delle sue opere , che riesce difficile discer Il primo volume contiene tutte le opere ge
nere ciò che gli appartiene da ciò che piglia nuine di s. Bernardo. e comincia colle lette
in prestanza. Epperò di lui potrebbesi dire, re , che ne compongono il primo tomo, poi
come del profeta , ch'era la bocca stessa di chè questo primo volume è diviso in quattro
Dio , sol che egli pur sacrifica talvolta al gu-
tomi, e le lettere sono in numero di quat
sto del suo secolo , nel quale era troppo do- trocentoquarantasette , fra le quali noteremo
minante l'allegoria , senza che perciò profani,alcune principali . La prima è diretta a Ro
come adoperavano alcuni suoi contemporanei, berto suo parente , per esortarlo a tornare
la maestà dei soggetti che prende a trattare, nel monastero di Chiaravalle , di dove era
con allusioni troppo sottili , o con giuochi uscito per passare a quello di Cluni , in cui
d'immaginazione. Sempre però corretto e sembravagli meno austera l'osservanza . La
giudizioso istruisce e diletta . Allo studio pro-
seconda lettera contiene un rimprovero che
fondo de' sacri libri si scorge aver egli con S. Bernardo fa a Folco canonico regolare,
giunto quello de ' Padri a lui anteriori , parti-
il quale, cedendo alle istigazioni di suo zio,
colarmente di s . Agostino , che ha analizzatodecano di Langres , aveva abbandonata la
ne'suoi trattati della grazia , della predesti-
sua compagnia regolare per vivere da chie
nazione e del libero arbitrio; e di s. Ambro- rico secolare. Questa lettera è dell'anno
gio , da cui ha tolte molte cose che riportò 1120.
nei suoi panegirici . Sisto da Siena, il 'cardi Nella sessantesimottava , verso il fine, de
nale Bellarmino e Mabillon esaltano la por- clama contro il diacono Stefano di Curlandia,
tentosa sua scienza , la grazia naturale e la fe-
il quale era gran maestro della casa reale,
condità del suo stile, non che il patetico fare portava le armi e possedeva parecchi benefi
aifettuoso che domina ne' suoi scritti . Del zii . Nella novantesima risponde ad un quesi
quale dice il Weissenbach , ch'è uno stile to che gli era stato proposto , perchè tra tutti
peculiare del solo Bernardo , a voler imitare i santi dell'antico Testamento la Chiesa non
il quale qualunque si provò perdette ogni fa la festa che dei soli Maccabei. La 174 è la
fatica. Nessuno fu ad un tempo cosi sublime e famosa lettera che s. Bernardo scrisse ai ca
chiaro, così forte, vivace e facile , come Ber-nonici di Lione riguardante la festa della
nardo . Se egli dice anche cose comunissime , Concezione della Vergine. V. ConcezioNE.
mai non le dice comunemente; nei grandi ar Il secondo tomo delle opere di s. Bernardo
gomenti è grande , nè si abbassa nei minori, contiene diversi trattati di questo santo , il
ma come da quelli è sollevato, così questi sol-primo dei quali intitolato : Bella Considera
leva egli a sè stesso. Comunica quindi la sua zione, è diviso in cinque libri ed è dedicato
grazia e giocondità, anzi la sua vita alle stes-
al Papa Eugenio III . Nel quale con la sua so
se cose aride e sterili, e dove gli altri trovano
lita unzione e profonda sapienza dimostra la
o lasciano spine , Bernardo sembra seminarvi pratica della considerazione sulle cose spiri
e mietervi solamente fiori. Egli appare sem- tvali necessaria a tutti , ed anche al Papa in
pre nuovo al lettore, e lo sostiene con sempremezzo alle sue stesse moltiplici e importan
nuovo piacere , per cui per comune sentenza tissime cure, al quale colla rispettosa libertà
è chiamato il Dottore mellifluo. In mezzo pe- di un figliuolo insieme e di un padre espone
ró a tanta dolcezza , trafigge acutamente la tutti i doveri della sua altissima dignità.
umana malvagità e gli abusi in modo che la I libri sulla considerazione sono seguiti da
sua dottrina assume talvolta il carattere di un trattato della stessa natura diretto ad En
un'austera severità ; e allora si mostra anj- rico arcivescovo di Sens , concernente i co
mato da un ammirabile fervore di zelo, unito stumi e i doveri dei vescovi. Il discorso in
a carità , che lungi dal disgustare , vieppiù a
torno alla conversione è una esortazione mo
lui faceva accorrere gli uomini a dimandargli rale alla penitenza ed al cangiamento di vita .
consiglio. Sicché il solo Bernardo univa in sėIl trattalo sul peccato e sulla dispensa è una
la sottigliezza di Agostino, l'erudizione di Gi-
risposta che s. Bernardo fa ai monaci di s.
rolamo, la soavilà di Ambrogio e la energia Pietro di Chartres, che lo avevano consulta
del Crisostomo. to sopra questo argomento. Ei vi stabilisce
Noi faremo una breve analisi di quelle ope- per principio, che quando uno si è impegna
 860 BERNARDO ( SAN)

to d'osservare una regola , non può venirne subbietti. La morte del santo abbale interrup
dispensato, se non in forza di cause giuste e pe questo lavoro , il quale non va oltre il ter
riconosciute dal superiore . Segue la sua apo- zo versetto del capo terzo, come dicemmo, e di
logia , della quale in appresso diremo ; indi cui l'ultimo sermone pare non sia terminato .
viene il trattato della nuova milizia, che con Abbiamo ricordato più sopra come il no
siste in un elogio che egli fa dei cavalieri stro santo scrivesse alcuni trattati , i quali
templarii , ed in una esortazione a soddisfare portano tutti l'impronta della profonda sua
ai doveri del proprio loro stato. S'incontrano scienza nelle cose divine. Ora brevemente di
poi diversi trattati di pietà, per esempio sul- remo di quelli che fra questi distinguonsi ,
l' umillà , sull'amore di Dio , del quale più cioè del trattato dei Costumi e dei doveri dei
sotto diremo. Vescovi, di quello della Riforma dei Chierici,
Il trattato della grazia e del libero arbitrio non che della sua Apologia, e dell'altro del
fu composto da s. Bernardo nell'occasione di l’Amore di Dio, che fu solo ricordato al luo
una conferenza, nella quale era stato da cer- go ove trovasi nella raccolta .
tuno obbiettato ch'egli attribuiva troppo alla Il trattato de' Costumi e dei Doveri de' Ve
grazia ; perocchè parlando delle grazie che Dio scovi è diretto ad un arcivescovo di Sens, che
facevagli, ebbe a dire, ch'ei riconosceva averlo dopo essere stato lontano per lunghissimo
Dio prevenuto nel bene; ch'egli doveva alla tempo dalla sua greggia , per godere dei como
divina bontà i progressi che vi faceva; e che di della corte, si era finalmente restituito al
sperava che Dio gli accorderebbe la perfezione. l'esercizio del suo ministero ed aveva chiesto
Taluno degli astanti avendolo udito cosi par. consiglio all'abbate di Chiaravalle per rasso
Jare , gli disse : Che fai dunque da te stesso , e darsi nei suoi disegni di conversione ; e s.
quale ricompensa puoi mai sperare, se è Dio Bernardo a lui dirigesi colle più santamente
che fa tutto ? Questa domanda somministrò a libere parole.
s . Bernardo l'opportunità di scrivere intorno Nel trattato della riforma dci chicrici, l'au
a questo argomento, per ispiegare l'accordo tore attacca principalmente quelli che mostra
del libero arbitrio colla grazia. Egli dice , che vano soverchia bramosia di ottenere le dignità
il libe arbitrio è sanato dalla grazia , colla della Chiesa e che s'impegnavano negli ordini
quale coopera e alla quale consente; che que- sacri senza riflessione e senza esame ; ma vi
sto consenso è operato dalla grazia stessa , ma tratta anche della conversione e della peniten
che perciò non è meno libero. za , vi dimostra che nessuno si può convertire
Il trattato dello stesso santo diretto ad Ugo a Dio fuor che col soccorso della sua grazia
di S. Vittore tratta di alcune opinioni di un preveniente, e che , allorquando egli ha fatto
anonimo. Segue il trattato contro gli errori di risonare la sua voce nel cuore del peccatore,
Abelardo. Havvi pure nello stesso tomo un trat- tocca a noi ad obbedire a quella voce , e ad a
tato sulla vita di s. Malachia , ed un altro sul prire gli occhi alla luce che diffonde sulle no
canto, ossia sulla correzione dell'antifonario. stre tenebre per farci scorgere le nostre ini
Il terzo tomo contiene i sermoni di s. Ber- quità, che solo in questa vita si possono can
nardo , divisi in tre classi, delle quali la pri- cellare colla penitenza ; che il dispiacere che
ma contiene i sermoni che si appellano delo se ne avrà nell'altro stato di vita , dee tornare
la stagione, la seconda quelli dei santi , ossia i inutile , perchè nei dannati la colpa sarà cosi
panegirici ; la terza quelli che versano sopra irremissibile come il supplizio sarà durevole.
diversi subbietti . Essi non sono meno elabo- Esorta poi il peccatore a non soffocare il gri
rati delle altre opere,pieni di fuoco e di pen- do della sua coscienza, e gli mette sott'occhio
sieri vivi e solidi , altissimi a toccare il cuo- la vanità dei beni terrestri .
re. Quasi tutti vennero da lui recitati ai suoi L'Apologia di s . Bernardo scritta da lui stes
religiosi , ai quali ogni di faceva ordinaria- so e diretta a Guglielmo di Teodorico , ebbe
mente delle esortazioni. causa da’rimproveri, che gli erano stati fatti
L’ultimo tomo del primo volume contiene d'avere in diverse occasioni accusato di rilas
i sermoni di s . Bernardo sul Cantico dei Can- satezza i monaci di Cluni ; e in essa protesta
tici , che sono in numero di 86 ; sui due primi che tanto egli , quanto i suoi, sono lontanissi
capitoli e sul primo versetto del terzo capitolo mi dal biasimare un ordine religioso quale è
della Cantica stessa : consistono in un gran quello di Cluni, in cui v'erano uomini egual
numero di pensieri morali e spirituali , che mente commendevoli per le loro virtù , che
egli trae dalle parole del testo o presentando- pei loro lumi, e dichiara che le sue censure
ne una mistica spiegazione, o attribuendo lo- non s' aggirano che sul piccolo numero di
ro un senso allegorico, o adattandole ad altri quelli che ad essi non somigliano.
 BERNARDO DES PORTES-BERNARDO TOLOMEI (B. ) 861

Il trattato dell'amor di Dio è diretto al car. giovano menomamente ai trapassati ; contro

dinale Emerico , e in esso espone la più profon- coloro che negano il purgatorio; contro quel
da dottrina intorno alla divina carità, dichia- li che sostengono, non entrar l'anime nè in
rando come la causa di amare Dio è Dio stes- cielo, nè nell'inferno fino al giorno del giu
so, e la misura d'amarlo è amarlo senza misu- dizio, e contro la pretesa degli stessi eretici,
ra ; del qual dovere di amarlo non v'ha nulla che non si debba radunarsi nelle chiese per
di più giusto , nulla di più vantaggioso .. fare orazione. Gretsero pubblicò quest'opera
I sermonie le omelie di s. Bernardo portano nel 1614 .
tutti l'impronta di una profonda meditazione Dup .
de' misteri e delle verità di cui favella , e di BERNARDO TOLOMEI (B.). Nacque in
un' abilissima , affettuosa applicazione delle Siena il giorno 10 maggio 1272 , da Mino
stesse alle consuetudini della vita, diretta sia Tolomei e da Fulvia Tancredi. Da'suoi pie
a toglierne le viziate abitudini , sia a mode- tosi genitori affidato alla cura del p . Cristo
rarne le pericolose tendenze , sia ad avvivare foro Tolomei Domenicano, loro parente, que
e sorreggere in tutti e per tutto la carità ver- sti , dotato di scienza e di virtù , instillo nel
so Dio e verso il prossimo . giovane suo parente quei principii , pei quali
Il secondo volume delle opere che portano egli potesse avanzare nel bene, nè le sue cure
il nome di s. Bernardo è diviso in due parti : affettuose andarono a vuoto; perciocchè non
noi non ne faremo parola , perocchè le opere solo egli vide crescere il suo allievo nelle ot
contenute in esso sono attribuite ad altri au- time discipline scolastiche, ma si anche nella
tori , dei quali si farà menzione a luogo op- pratica di quelle virtù per le quali diveniva
portuno . San Bernardo fu dichiarato Dottore esempio ed eccitamento al bene verso i suoi
da Papa Pio VIII . compagni . Come Bernardo, attendendo alla
Oltre queste, le altre edizioni principali so- educazione che riceveva, dava segni di amare
no le due anteriori nel 1667 e nel 1690 per l'ordine del suo precettore e parente , e fece
opera dello stesso Mabillon ; le moderne a qualche dichiarazione di voler abbracciare
Besanzone per Gauthier, 1835 , e Parigi per quell'istituto , il padre suo, che altre mire
Gaume, 1839. I sermoni soli furono stampa- aveva sopra di questo suo diletto figliuolo, ne
ti a Magonza , nel 1475, e a Brusselle , nello richiamo alla propria casa , ove lo fece i
1 481 , e le epistole a Brusselle 1481 . struire nelle matematiche e nel diritto civile
D. V. GIORDANI . e canonico. In mezzo a questi studii , Bernar
BERNARDO DES Portes , fondatore della do attese pure ad ogni atto di pietà e di vir
Certosa, abbandonò il monastero d'Ambour- tù , per cui era venuto in estimazione di san
nai, nel quale aveva professata la regola di s. tità appresso i suoi concittadini, e precipua
Benedetto, per fondare la Certosa detta desmente appresso i confratelli di s. Ansano,
Portes. Egli governo quella comunità di reli- tra ' quali volle essere ascritto. Ma innalzato
giosi in qualità di priore fino all'anno 1147 al grado di cavaliere del romano impero, Ber
e morì il 12 febbraio 1152. Questo monaco nardo in brevissimo tempo sentì noia degli
scrisse parecchie lettere inlorno ad argomen- studii , cui con amore da prima attendeva,
ti ascetici, delle quali tre sole a noi perven- non che delle pratiche di pietà alle quali de
nero, e furono pubblicate dal padre Chifflet. dicavasi con grande diletto, e preso dall'ono
Una è diretta ad Aimone di Varennes e ad re novello, pose ogni sua attenzione allo eser
Aimone di Rohières; l'altra alle monache di cizio delle armi ed alle altre pratiche caval
Lione; la terza ad un solitario di nome Ri- leresche. Sennonchè Bernardo, venuto presto
naldo. V. CERTOSA . in uggia di quegli intrattenimenti mondani,
Cal. conobbe l'errore commesso nell'abbandonare
BERNARDO , abbate di Foucaud , che fio- la prima carriera, nella quale godeva pace il
riva nel secolo dodicesimo, scrisse contro i suo spirito e tranquillità il suo cuore, e sta
Valdesi , e dedicò al Pontefice Lucio III un'o- bili di farne aspra penitenza , ascrivendosi tra
pera nella quale combatteva questi eretici , che i confratelli dello spedale , detto della Scala .
Bernardo arcivescovo di Narbona aveva per A questo suo caritatevole ufficio altro ne ag
due volte condannati . In questo libro si tiene giunse, d' insegnare cioè nella sua patria pub
specialmente discorso dell ' obbedienza dovuta blicamente filosofia e giurisprudenza . Egli
al Pontefice ed ai Prelati ; e si ragiona contro aprì dunque una scuola con retta intenzione ,
la licenza accordata da quegli eretici ai laici ma mentre stimava divenire utile altrui , reco
ed anche alle donne di predicare ; contro l'as- danno a sè stesso . La elevatezza del suo pen
serzione dei medesimi che l'elemosine, i di sare , la aggiustatezza delle sue idee , la chia
giuni , i sacrifizi e le orazioni de' vivi non rezza del suo esporre, la forza dei suoi argo
 862 BERNARDO ( B.)
menti , in una parola la profondità di sue le- nardo e i suoi compagni di eresia e di mal
zioni gli altrassero in breve l'ammirazione costume. Il novello eremita fu chiamato in
comune , sicchè quanti avevano bisogno di nanzi al Pontefice , ove, anzichè dare a scor
consiglio a lui accorrevapo. Ciò gl' innestò gere malvagità di opere , risplendette la sua
nel cuore superbia, per cui altro non brama- innocenza, sicchè il Sommo Pastore lo riman
va né cercava se non l'occasione di far mo do al suo eremo di Accone , ingiungendo a
stra del proprio sapere ; ed a tale oggetto inti- Guido Pietramala, vescovo di Arezzo , di pre
mò una pubblica disputa . Iddio , la cui sa- scrivere una regola , che si dovesse osservare
pienza infinita vedeva di quanto detrimento da Bernardo e dai suoi compagni . Il vescovo
all'anima di lui sarebbe tornata tal cosa, non quindi diede a questi novelli solitari la reyo
consentiva a'suoi divisamenti, sicchè infer- la di s. Benedetto, coll'abito di color bianco ,
mato negli occhi e privo della vista dovette e così ebbe principio la congregazione di S.
astenersi dal divisato suo arringo. Colpito Maria di Monte Oliveto nell'anno 1319 , con
da tale sciagura , promise tosto alla Vergine gregazione che poi fu confermata nel 1324
Santissima , che ove avesse riavuta la vista, dallo stesso Giovanni XXII, e nel 1344 da
si sarebbe consacrato interamente al suo ser Clemente VI .
vizio . La sua preghiera fu esaudita , e recato Per tre volte Bernardo con preghiere e la
si nel luogo della disputa , con tutta la forza grime cansò l'onore d ' essere abbate, ma nol
dell'eloquenza cristiana , e la veemenza delle potè nella quarta elezione, poichè in questa ,
argomentazioni , non di mondani argomenti che avvenne nell'anno 1322, gli fu necessità
tratto , nè di scientifiche cose terrene, ma si acceltare l'incarico , che esercitò con somma
del niun conto in cui si dovevano tenere gli sapienza e virtù . Tanta era la umiltà di que
onori del mondo, della nullità dei beni ter- sto servo del Signore , che mai non volle a
reni, del disprezzo in cui devesi avere la glo- scendere al sacerdozio , giudicandosene inde
ria del secolo , e con tanta gagliardia ed un- gno. Dopo ventisei anni da che governava sa
zione da commuovere tulti gli astanti non pientemente i suoi monaci, insorta la pesti
'solo , ma da persuadere Ambrogio Piccolomi- lenza gravissima del 1348, nella cura inde
ni e Patrizio Patrizii a passare con lui in un fessa degli appestati , ei pure fu sorpreso dal
deserto il rimanente della vita nella peniten- morbo fatale, e ne morì il 20 agosto di quel
za e nel divino servizio . l'anno in Siena. Innocenzo X nell'anno 1643
Venduto ogni suo possedimento, e distri- ne approvò il culto immemorabile.
buitone il prezzo ai poveri, coi sopraddetti Mor .
compagni si ritirò in Accone, luogo distante BERNARDO (B.) . Discendente dal nobi
quindici miglia da Siena , nell'anno 1313. le lignaggio dei margravii di Baden, nel se
Vuolsi che in questa occasione egli cambiassecolo XV , il padre suo pose ogni studio , ac
il nome di Giovanni , che prima portava in ciò avesse una educazione conforme alla ce
quello di Bernardo , ad onore del celebre e lebrità della propria famiglia ed a quei gradi
santo abbate di Chiaravalle. Vesti un ruvido che avrebbe dappoi potuto loccare. Ma ben
cilicio, cinto alle reni con fune nodosa ; non chè potesse, atteso i natali , aspirare alla glo
cibava che radici di erbe o legumi senza con- ria del secolo, tuttavia il suo cuore aspirava
dimento , non beveva che l'acqua raccolta ad altra nobiltà e ad altra gloria . Amante del
dalla pioggia; la sua abitazione era una grot- ritiro e della castità , rinunziò a suo fratello
ta, il suo letto una stuoia , il suo guanciale la parte del margraviato che a lui spetta
una pietra. In uno ai compagni distribuiva va, ed alla mano di Maddalena figlia di Car
il giorno per modo che parte fosse dedicata lo VII re di Francia. I Turchi a quel tem
al manuale lavoro , parte alla lettura della po erano divenuti padroni dell'impero d'O
Bibbia e dei santi Padri, e la notte pure era riente, e Bernardo, fatto che ebbe queste due
divisa per modo che parte fosse occupata nel- rinunzie, si recò nelle corti dei re d ' Euro
la contemplazione delle cose celesti. Tanta pa, affine di eccitarli ad imprendere una nuo
luce di virtù non rimase lungamente nasco va crociata , per ritornare quelle terre di
sta, che addusse molti a quella grotta per am- grandi memorie nelle mani dei Cristiani.
mirare da vicino la santità di quell'uomo di Nell'anno 1458 aveva pure fatto pensiero
Dio; e ascoltarne le ammonizioni salutevoli; di recarsi a Roma affine di trattare alcuni
ma perchè la eminente bonlà è segno dell'in- affari col Somino Pontefice Callisto III , ma
vidia dei malvagi, che trovano in essa un ta non potè compiere questo suo divisamento ,
cito , ma forte rimprovero delle loro turpitu- poichè sorpreso da grave malattia a Moncalie
dini , così non mancarono alcuni, i quali ac- ri , fu trasportato nel convento dei Francesca
cusarono al Pontefice Giovanni XXII, Ber- ni, ove fini di vivere il giorno 25 luglio 1458 ,
 BERNARDO DI MENTONE (B.) – BERNARDO DA OFFIDA (B.)
dopo aver dato le prove più luminose d'insic '
gne santità. Molti furono i miracoli che il
11. Signore si degno di operare per la interces-
sione del suo servo Bernardo, e questi cosi
luminosi, che indussero il Pontefice Sisto IV
a dichiararlo beato nell'anno 1481. Clemen-
te XIV poi lo dichiaro patrono del margra-
Eir viato di Baden . Mor .
BERNARDO DI MENTONE (B.) , trasse i
natali a Menthon presso Anneci in giugno 923
da una delle primarie famiglie di Savoia. Com-
piuti con onore gli studii , dal padre, che vo-
leva per mezzo suo conservare la famiglia, eb-
be proposta di nozze onorevoli , cui Bernardo
rifiuto , avendo statuito consacrarsi al Signo-
re vel servigio degli altari . Il padre male ave
va sentit questo rifiuto, e fermo nella sua
risoluzione apprestava il conveniente alle noz
ze , quando trovò che all'insaputa sua il fi-
glio era fuggito dalla casa paterna. Di nasco-
sto erasi recato Bernardo in Aosta dall'arci-
diacono di quella chiesa, per consiglio. Quel-
l'ottimo sacerdote di buon grado ne assunse
l'incarico , ed ebbe il conforto di vedere fra
poco Bernardo divenuto provelto nella pie-
tà, e peritissimo delle scienze sacre . Morto il
J suo direttore, nell'anno 966 il vescovo d'Ao-
sta lo elesse arcidiacono, nel qual uffizio co-
stituito, ne adempi tutti doveri con molta
1
saggezza e prudenza. L'orazione, il digiuno,
le meditazioni delle cose celesti erano il pa-
scolo quotidiano, in cui Bernardo deliziava
Tv l'anima propria. Nè ciò gli bastava, chè pie-
no di zelo per la salute delle anime, aggiun-
geva la predicazione, ed ogni studio per in-
trodurre la riforma nelle diocesi di Aosta,
di Sion , di Ginevra, di Tarantasia, di Mi-
lano e di Novara. Ridusse in polve un idolo
di Giove , ancor sussistente in cima alle Al-
pi , ed in quelle vicinanze costrusse un mo-
nastero ed uno spedale. L'umanità è a lui de-
bitrice di due ospizii , l'uno dei quali chia-
masi il Grande e l'altro il Piccolo S. Bernar-
Us do, posti in vetta ai due monti , che poi da
lui ebbero questi nomi , i quali servono di
I' ricovero ai viaggiatori, che senza questo soc-
corso dovrebbero incontrare ogni sorta di dis
agio e persino la morte in quelle aspre e
quasi sempre gelate giogaie. Nel giorno 28
et maggio dell'anno 1008 , questo inclito sacer
dote termino la sua vita a Novara e fu sepol-
to il giorno 13 giugno , in cui in molte chiese
del Piemonte se ne celebra la solenne me
moria. L'instituto od ospizio del Gran San
Bernardo è celebre ne' fasti dell'umanità , e
commoventi sono le descrizioni che fanno i
un viaggiatori dell'annegazione , della carità e
del cristiano eroismo di que' religiosi i qua-
58
863
li nell'orridezza di quel luogo confinati, at
tendono alla salvezza degl ' infelici che smar
rirono la via o furono dalla neve sorpresi nel
loro cammino. MOR.
BERNARDO DI CORLEONE ( B.) . Chia
masi questo beato col soprannome di Corleo
ne dalla città , in cui nacque , situata nella
Sicilia. La sua giovinezza presenta un misto
di azioni virtuose e cattive. Di fervido e più
che non convenga impetuoso carattere, con
facilità lasciavasi trasportare alla superbia e
alla vendetta , alle quali pure aggiungeva al
tre dissolute passioni. Avendo un giorno feri
to un ministro della giustizia , fu preso e
condannato a languire in oscurissimo e duro
carcere. Fu questo il mezzo di cui la Prov
videnza si servi a sc dal grave sonno,
in cui miseramente era vissuto fino allora .
1 buoni sentimenti che ebbero cura i suoi
genitori d'instillargli nell'animo fino dai pri
mi giorni della sua vita , si risvegliarono nel
suo cuore , e riconoscendo la gravezza dei suoi
falli, ne sparse amare lagrime'di penitenza,
stabilendo di condurre il rimanente di sua
vita in un chiostro per soddisfare nella mor
tificazione e penitenza alla oltraggiata bontà
del Signore. E questo suo proponimento ese
gui , come ebbe scontata la pena del misfatto
commesso ,entrando in un convento di cappuc
cini a Caltanisetta città di Sicilia , ove fece
i voti di frate laico . Quivi ad altro non atte
se che alla pratica delle più eminenti virtù .
L'obbedienza , il zelo, l'umiltà, l'amore alla
orazione, congiunti ai più rigorosi digiuni , ed
a tutte le opere di penitenza, lo rendevano og
getto della comune ammirazione. Iddio gli co
munico in larga copia le sue grazie, lo favori
del dono della contemplazione e della profe
zia , per cui conosceva spesse volte i più se
greti pensieri e prevedeva le cose future . A
vuto in concetto di santo , la fama di sua san !
tità erasi diffusa cosi, che ragguardevoli per
sonaggi a lui si recavano non solo per avere
consigli, ma ancora per ottenere conforti nelle
tribolazioni in cui versavano. Ma Bernardo
riputavasi il più vile ed indegno fra tutti , ed
era suo desiderio l'essere occupato negli uf
ficii più abbietti. Mori finalmente dopo eser
citate le più sublimi virti , nell'anno 1667 ,
ed un secolo dopo il Sommo Pontefice Cle
mente XIII emanò il decreto di sua beatifica
zione. Mor.
BERNARDO DA OFFIDA (B.) . Da povera
famiglia di contadini trasse i suoi natali il
nostro Bernardo nel giorno 7 novembre del
l'anno 1604 , poco lungi dalla terra di Of
fida, da cui prese il nome . Benchè ne' suoi
anni primi si occupasse nel guardare il greg
 864 BERNARDO CARDINALE - BERNARDO DI TURINGIA
ge che conduceva alla pastura , pure i suoi
genitori non mancavano di dargli quelle sa
lutari istruzioni che servono ad instillare
nel tenero cuore de' fanciulli i veri principii
di quella soda pietà che solleva le anime al
cielo . Bernardo per effetto di questa sempli-
ce , ma insieme sublime educazione, tenerel-
lo ancora , sentivasi innamorato della pietà .
Grandicello , seppe cosi bene vincere le pro-
prie passioni, da meritarsi l'ammirazione di
tutti . Fece sua particolare premura di ese
guire in ogni cosa la volontà del Signore, e
la sua preghiera era innalzata a Dio , affinchè
gli dichiarasse per qual via doveva cammi-
nare per adempiere ai suoi superni voleri .
Sentivasi chiamato ad abbracciare l'istituto
dei cappuccini , e ottenuto l'assenso, anzi
eccitamento dal padre , volò al convento dei
cappuccini di Corinaldo , i quali lo accolsero
volentieri ; e dopo aver pronunziato i voti a
Camerino, recossi a Fermo per comando dei
suoi superiori . Quivi egli si diede con tutto
l'ardore all'acquisto dell'evangelica perfe-
zione , nella quale tanto avanzò , da destare
meraviglia in ognuno . Poscia passo in altri
monasteri del suo ordine , e finalmente fu
mandato ad Offida coll'ufficio di cercatore.
In seguito recossi ad Ascoli, ma ad istanza
dei suoi concittadini, i superiori lo rimanda-
rono in patria. In questa ei si prestava a
tutt'uomo pel bene del suo prossimo, niuno
a lui ricorreva che al partirsene non avesse
ricevuto il chiesto soccorso. Per lui si quie-
tavano le discordie , per lui si calmavano le
coscienze agitate, per lui i traviati erano ri
messi nel buon sentiero , e quanti ne abbiso-
gnavano di consolazione, da lui la riceveva-
no. Ma Bernardo e per gli anni e per le in-
fermità era divenuto incapace all' ufficio di
cercatore, per cui da' suoi superiori ebbe
quello di portinaio, ed anche in questo nuo-
vo impiego non cessava di esercitare la ca
rità più tenera ed ingegnosa. Dopo qualche
tempo fu assalito da fiera malattia , nell'an-
no 1694, della quale santamente mori il
22 agosto .
Per appagare i desiderii e la divozione del
popolo , il suo corpo fu lasciato esposto per
tre giorni nella sua cella, e fra gli accorsi
molti furono quelli che ottennero miracoli
per la sua intercessione . E fu in conseguenza
di questi che Pio VI ne decretò la beatifica-
zione nel giorno 19 maggio dell'anno 1790 .
MOR .
BERNARDO , vissuto nel secolo XII , fu gnoranza, eccitavano un universale spavento
canonico regolare della congregazione di S. reso più vivo per un eclissi a quei giorni
Frediano Lucca , e priore del monastero accaduto. Ognuno fuggiva e procurava na
lateranense, fornito di singolare religione, in- scondersi negli antri e nelle caverne. Ma ap
tegrità e prudenza . Fu creato cardinale prete
col titolo di S. Clemente da Eugenio IIIa Vi
terbo, nel 1145 , ed ebbe insieme l'arcipretu
ra della basilica Vaticana. Poscia con Grego
rio cardinale fu incaricato della legazione di
Germania all'imperatore Federico, ove in una
assemblea tenuta nella festa di Pentecoste del
1153 nella città di Vormazia, fu deposto En
rico arcivescovo di Magonza.
Nell'anno 1158 , Adriano IV lo spedì di
nuovo a Cesare col cardinale Rolando, ove fu
sono malamente trattati per alcune parole eon
tenute nella lettera del Papa maleintese, e peg
giointerpretate, per lo che non senza grave pe
ricolo della vita , tornarono a Roma . Adriano
IV , nel principio del 1158 , lo prepose inoltre
alla diocesi di Porto.Bernardo scrisse a Cesa
re in favore di Alessandro III , che segui nelle
Gallie, e con altri cinque cardinali fu presen
te al concilio di Digione, ove il detto Pontefice
Alessandro III potè trattare la sua causa con
tro l'imperatore e l'antipapa Vittore III. IA
di fuobbligato ad intraprendere un nuovo viag
gio per Pavia, coi cardinali Ubaldo vescovo di
Ostia eGuglielmoprete del titolo di San Pie
tro in Vincoli, per comporre la pace tra l'im
pero e la Chiesa, ma inutilmente. Dal sulloda
to Pontefice ottenne, che la quarta parte delle
elemosine, offerte dai fedeli alla confessione di
S. Pietro, venisse distribuita ai canonici di
quella basilica . Mori a Roma nel 1176 e fu
sepolto nella basilica Lateranense, ove una la
pide di marmo ne conserva ai posteri la me
moria. MOR .
BERNARDO DI TURINGIA. Era costui in
eremita, il quale verso la metà del secolo X ,
male interpretando il passo dell'Apocalisse ,
che dice , che dopo mille anni e più , l'antico
serpente sarà disciolto, e le anime de' giusti
entreranno nella vita e regneranno con Gesù
Cristo , in luogo di eccitare i popoli ad un
santo timore con una santa e prudente mi
naccia, come poi fece anche san Vincenzo Fer
reri, ei sosteneva con ostinazione, vantandosi
profeta, e proponendola con una falsa certez
za soprannaturale, la immediata prossimità
del serpente , ossia l'Anticristo, e quindi la
fine del mondo. Cercava di avvalorare tale
predizione col dire , che dove cadesse il di
dell'Annunziazione nel venerdi santo, fosse
un sicuro indizio del prossimo fine del mon
do. Finalmente attestava avergli Dio rivelata
questa certa fine del mondo. Tali circostanze
promulgate col massimo ardire in tempi d'i
 BERNARDO (B .) - BEROTH 865
pena cominciò il secolo XI , l'errore dell' ere- che in moltissimi manoscritti ebrei, nelle ver
mita ſu dissipato, nè più alcuno ne parlo . sioni siriaca ed araba, nel Talmud di Gerusa
MOR. lemme , e in quello di Babilonia , invece di
BERNARDO ( B. ) GiustiniaNI . V. Giusti- Berodach , leggesi Merodach. Questo è quel
XIAN ) . principe che Tolomeo nel suo canone chiama
BERNARDO ( ARCICONFRATERNITA DI S. ). Marcodempad. Cal .
Fu istituita nel 1368 da Francesco Fulvio BEROE . Le cronache ecclesiastiche dicono ,
Romano nella chiesa da lui edificata sul rione che in questa città , che trovasi nella Tracia ,
dei Monti in onore di s . Bernardo , alla quale eravi un arcivescovado ; ma da altre memo
dono tutti i suoi beni. Impiegava essa le ren rie ricavasi ch ' era solamente una ciltà ve
dite in opere pie , e distribuiva pane e vilto a scovile soggetta alla metropoli di Filippopoli .
certe famiglie vergognose di mendicare. Com .
MOR . BERONE. Costui è un eretico uscito dalla
BERNUARDO (S.), vescovo d ' Hildesheim setia de Valentiniani. Nella Storia degli autori
nel regno di Annover, nacque dopo il 950 da ecclesiastici del Ceillier leggiamo , che questo
nobilissima famiglia. Osdag vescovo, alle cure empio ammelteva la confusione delle due na
del quale fu confidata l'educazione di Ber- lure in Gesù Cristó ; e riconoscendo in lui una
nuardo , lo elesse chierico ed esorcista della sua sola operazione , bestemmiava che la divinità
chiesa, e Villigiso arcivescovo di Magonza to era passibile, e che l'umanità era suscettibile
ordinò sacerdote. Nell'anno 986 fu egli nomi delle operazioni speltanti alla divinità del Ver
nalo elemosiniere e precettore del giovane re bo. Questa opinione lo traeva a sostenere che
Ollone III , il quale si valse de' suoi consigli il Verbo si era fatto uomo per effetto di un
anche nelle faccende dello Stato. L'anno 993, cangiamento della sua divioilà nella umana
ſu Bernuardo consacrato vescovo d’Hildesheim , natura, e che l'uoino era divenuto Dio per un
e guido il suo gregge con semplicità e modestia. cangiamento della umana natura nella divina .
Alle cure episcopali egli alternava la lettura, Tali perverse dottrine, che alla eresia unisco
l'orazione e l'assisteoza a tutti i divini officii. no il più aperlo panteismo , furono confutale
Ebbe il nostro santo una lunga disputa con da s . Ippolito nel suo libro Sulla disinilà ed
Villigiso arcivescovo di Magonza iplorno al incarnazione di Gesù Crislo , nel quale piena
territorio dell'abbazia di Gandesheim , il cui mente sconfisse questo perfido eresiarca ed un
possesso ed investitura furono aggiudicati alla certo Elia che altri falsi dogmi annunziava.
chiesa di Hildesheim per sentenza di Papa Sil Cej.
vestro ll e per le decisioni dei concilii di To BEROSO. Storico di Babilonia , Caldeo di
di , di Roma e di Germania adunati negli anni nazione, sacerdote di Belo , divinità di Babilo.
4001 e 1002 a tale oggetto. Nell'anno 2018 fu nia . Taziano dice, che viveva al tempo di A
Bernuardo assalito da un'infermità, che lo tor- lessandro il Grande, e che dedicò la sua opera
mento cinque anni. L'anno 1025 , che fu l'ul- ad Antioco , lerzo re dopo Alessandro. Se si
timo del viver suo , fece professione di vita vuole comprendere Alessandro il Grande nel
monastica nell'abbazia diS. Michele, ove mori novero dei tre, con verrà dire , che Beroso vi
il giorno 20 novembre, e venne canonizzato nel veva solto Antioco Sotero ; e le circostanze in
1193. But. falli indicate da Taziano dimostrano essere ve
BERODACH BALADAN . Figlio di Baladan ra una tale esposizione. Che che ne sia, Beroso
re di Babilonia , inviò ad Ezechia re di Giuda avendo imparata la lingua greca , passò da pri
degli ambasciatori con lettere e doni, affine di ma all'isola di Cos, ove stabili una scuola, ed
congratularsi con lui della guarigione che ave insegno astronomia ed astrologia ; di là passó
va miracolosamente ottenuta . Ezechia provo ad Atene, dove si innalzo a cotal grado di sti
sommo contento da questa ambasciata , e ino ma , che gli venne eretta una statua con la
stro agli inviati tutto ciò che aveva di più ric- lingua d'oro. Gioseffo ed Eusebio ci hanno
co e di più bello nel suo palazzo. Il Signore conservalo molti tratti della storia di Beroso ,
non approvò questa condolla , ed inviogli Isaia i quali servono di gran lume nella interpreta
per annunziargli, che tutto ciò che aveva nel zione di molti luoghi dell'Antico Testamento ,
suo palazzo, e le ricchezze ammassate dai re e senza cui sarebbe cosa impossibile il dare
suoi antecessori, e che da lui erano state mo. una serie esatta dei re di Babilonia . Mic.
strale a quegli ambasciatori, sarebbero tras BEROTH , cillà della tribù di Beniamino,
portale a Babilonia . patria di Remmon , padre di Rechab, e di Ma
Conviene avvertire intorno a questo nome, harai, uno dei prodi di Davide . La Geografia
Encicl, Eccles. Vol. 1. Fusc. XIV . 109
 866 BEROTHA - BERRETTA CARDINALIZIA
della Bibbia del Vence dice che questa cillà usano in alcune circostanze , come nel pre
era forse la stessa che Berea , ricordata nel pri- dicare; e quando si espone il loro cadavere vien
mo libro dei Macca bei, al capo nono . loro posta sopra il cappuccio . ST.
Un'altra città di questo nome fu conquista BERRETTA CARDINALIZIA . La berrella
la da Davide, II Reg. cap. 8 , vers . 8. Forse è la rossa in uno al berrettino dello stesso colore
stessa che Beroe di Siria , ovvero Berilo della fu conceduta ai cardinali della santa Romana
Fenicia, Ira Helolon ed Emesa . Chiamasi an- Chiesa, eccelluati i soli religiosi , da Paolo II ,
che col nome di Chun nel primo libro dei Pa . nel 1464 , che, secondo il Novaes , ne introdus
ralipomeni, al capo 18 , vers. 8. Il testo ebreo, se l'uso per distinguere i cardinali dai prelati
nel secondo libro dei Re , al capo ottavo, vers. di quei luoghi , nei quali i cardinali non pos
ollavo, la chiama Berothai. Beroth , dice Bar. sono far uso del cappello rosso ; ma non com
biè du Bocage, può essere la città di Berolha prendendovi i regolari , questi sono rimasti co .
noninata in Ezechiele, città marittima della mne prima. La sua forma , secondo il Bonanni
Fenicia a settentrione di Sidone, che fu con- ( capo 106 Della berrella cardinalizia ), è come
quistata da Davide, regnandovi Adarezer. Di. quella di lutte le altre usate dal clero, ma per
sirulla da Diodolo T'rifone140 an . av . Gesù Cri- chè è di colore rosso purpureo , come il cap
slo, fu ricostruita dai Romani. Fu allora chia- pello rosso concesso nel 1246 ai cardinali da
mala Colonia Felix , Julia , ed anche Colonia Innocenzo IV , essa ha un pregio superiore a
Julia Augusta , Felix Berylus. Oggidi chiana. qualunque altra . Ricorda questo colore al car.
si Bairul; ma delle superbe sue fabbriche co. dinale non meno la sua dignità , che il dove.
struite da Augusto, Agrippa ed altri imperan- re d'essere pronto a spargere il sangue per di
ti , non conserva che frammenti di colonne e fendere la fede cattolica , motivo per cui il
di capitelli sparsi sul suolo, di cui si servono cardinale s . Carlo Borromeo sempre era solilo
a vari usi . Cal. portarla , anche nelle malattie ; e perfino nel .
BEROTHA. V. BEROTII . l'ultima sua agonia. Il cardinale Enrico di
BEROTHAJ . V. BEROTII . Portogallo, benchè divenuto il 28 agosto 1568
BERRAZIO o con altro nome Bernizio, se re di Portogallo per la morte del re Sebastia.
de yescovile dell'isola di Lesbo soggetta a Mi. no, ch'era suo nipote , ricusò di cingere la co
tilene. Com . rona, e seguitando a vestire da cardinale , col.
BERREA. V. BEREA . la berretta rossa in testa e lo scettro in mano
BERRETTA . Parte del vestimento che ser. soltanto si assise sul trono.
ve a coprire il capo , e che vario e varia mol La eccelluazione fatta da Paolo JI a' cardi.
tissimo a proporzione che variarono i costu- nali religiosi di portare la berrelta rossa , av .
mi, e nella forma e nel colore , secondo la di . venne per avventura , come nota lo Scarpi vel.
versità delle persone che di essa fanno uso. la prima risposta al num . 1 , perchè pareva
Noi qui, lasciato il dire della berrelta come non convenire il rosso della porpora alla po .
parte del vestito negli uomini in generale , in verlå religiosa, e perchè come assunto il car
questo e ne'seguenti articoli c'intratterremo dinale dello stato religioso , riteneva l'abito
soltanto di essa , per quanto riguarda il suo povero di lana e presso a poco dello stesso co
uso nelle persone ecclesiastiche . lore, così era cosa conveniente che del medesi
Incerlo è il tempo in cui s'incominciò ad mo colore fosse pur anco la berrella .
usare della berrella, e diversificano di molto Assunto al pontificato Sisto V dei Minori
nelle opinioni gli autori che trattano di essa . Conventuali , nel 1586, fissato il numero del
Nel secolo X Troviamo memoria che i vescovi sacro collegio a sellanta cardinali , provvida -
facessero uso di essa , poichè leggesi che il Pa. mente stabilì che almeno quattro di essi si e
pa Giovanni XII , nell'anno 956, degradando leggessero dagli ordini dei Regolari e dei Men
un vescovo di Cahors, gli fece togliere, oltre gli dicanti. Quindi, scorsi pochi anni , e 127 dac
altri ornamenti,anche la berrella .Nel secolo XI . chè Paolo II aveva accordala a'cardinali seco
si fa menzione di questo vocabolo per indicare lari la berrella rossa , stimo Papa Gregorio
una copertura del capo del Sommo Pontefice. XIV, essere cosa conveniente , che , siccome i
La berrelta di forma quadrala venne assun cardinali religiosi nelle pubbliche cavalcale
la da'graduati e dollori e dai cancellieri. E seb- porlavano il cappello rosso , potessero nel .
bene i frali non usino berrella , pure per esse le altre funzioni portare la berrella di egual
re uno dei distintivi ed un'insegna dollo. colore, quasi uno dei particolari distinlivi del:
rale , i padri maestri degli ordini dei Predica- la dignità cardinalizia. A questa risoluzione
lori , dei MinoriConventuali, Agostiniani cc ., la principalmente lo mosse il cardinale Fr. Mi.
 BERRETTA CARDINALIZIA 807
chele Bonelli, dello l'Alessandrino, Domenica- di pronuncia un elogio dello slesso cardinale
no , nipote di s. Pio V. Imperocchè volendo il coi merili che l'indussero a promoverlo, e ri
Pontefice pe'suoi merili dargli la berrella ros- cordandogli gli obblighi della nuova diguilà,
sa, egli, nel ricusarla , supplico Gregorio XIV al quale questi risponde nei termini della do.
a darla ancora a tutti i cardinali religiosi , in .vuta gralitudine e rispello. Uscito poi il car
cominciando dagli altri " tre suoi contempora. dinale dalla stanza, da un solto-guardarobiere
nei , dicendo che come per questo segno e gli è presentato il berrellino rosso, che egli si
distintivo i cardinali religiosi schiverebbero pone in capo da se medesimo. La quale ber
per l'avvenire la calca del popolo, cosi ancora rella è sempre lenuta dal cardinale esposla
essi avrebbero avuto una memoria di più per sur un lavolino nell'anticamera, o nella sala
rammentarsi l'obbligo di spargere il sangue del trono ; ed è poi usala ogni qual volla egli
per la fede e per la libertà della Chiesa . veste l'abito cardinalizio.
Il pontefice Gregorio XIV , fatta esaminare Quando i Pontefici innalzano al cardinalato
la cosa dalla sacra Congregazione dei Riti , la i loro nipoli o fratelli, od alcuno di stirpe so
quale nulla trovò da opporre, diede la berrella vrana , nello stesso concisloro, in cui siffallı
rossa ai cardinali regolari nel giorno 19 giu. cardinali sono nominali, si alza il cardinal
gno 1591 , in cui ricorreva la festa della Ss. decano, e supplica il Papa, in nome del sacro
Trinità , come si può leggere appresso Girola . collegio , a dar subito loro la berrella rossa ,
mo Catena : Discorso della berrella rossa da come si è osservato nel secolo decorso da Inno
darsi ai cardinali religiosi, ecc. cenzo XIII , che creo all'improvviso nel 1721
Da Gregorio XIV in poi, i cardinali di il suo fratello vescovo cassinese, cui pose im
qualunque ordine religioso, anche mendicante, mediatamente la mozzella e la berretta ; da
rilenendo il colore della loro religione nell'a Clemente XII nel 1730, e finalmenle da Bene.
bito, meno i cherici regolari , che l' usano ros- detto XIV , quando nel 1747 annoverò al sa
so , e di forma simile a quello degli altri car cro collegio il duca di York , figlio di Giaco
dinali , oltre il cappello ed il berrellino, usa mo III.
rono costantemente la berrelta rossa . E pero Delto cosi come si dia la berrella ai cardi.
da notarsi che se i cardinali religiosi sono spe- nali presenli, ora vediamo qualche cosa intor
diti per legali a lalere, usano in tal tempo l'a no a questo punto per quanto riguarda gli as.
bilo rosso come tutti gli altri , e ciò si riferisce senti . Se il cardinale pubblicato dal Papa in
dal Manfredi, nel capo V De Cardinal. Al quale concistoro , è uno dei nunzij apostolici, od è
proposito dice il Bonanni , nella sua Gerar. promosso ad istanza di alcuni dei sovrani , che
chia ecclesiastica, essersi introdollo e stabilito ne godono la prerogativa, ovvero sia qualche
il colore rosso, nelle vesti ed allri indumenti vescovo noi chiamato in Roma , o che non vi
cardinalizii , dopo la concessione del cappello si possa recare, o finalmente sia altro perso
rosso, come lo riferi il Tolosano , citato dal naggio , che creato cardinale per molo del
Coellio e dal Ciacconio nella vita di Bonifacio Pontefice, dimori fuori di Roma , gli è rimessa
VIII , colle seguenti parole: Cardinalalus di- per l'ablegalo ( V.) la berrelta , come fece Be
gnitatem admodum auxil, quibus el purpurei nedello XIV , nel 1753 , quando elevo alla por
coloris vestimenta dedit ecc . V. PORPORA CAR pora monsignor Stoppani presidente diUrbino,
DINALIZIA . allora posto cardinalizio , per mezzo di monsi
La berrelta cardinalizia vien posta in testa gnor Veterani cameriere segreto.
ai novelli cardinali dal Papa nel giorno stesso Adunque nello stesso giorno del concistoro
della loro creazione, colla ceremonia seguente il cardinal nipote, od il cardinale segretario
per quelli che si trovano in Roma. di stato trasmelle al nuovo cardinale con un
In una carrozza appartenente al nuovo car. biglietto l'avviso della sua esaltazione al car
dinale, mezz'ora prima dell'ora della ceremo- dinalato , insieme al berrettino rosso, per mez
nia si portano al palazzo pontificio , e si con zo di una guardia nobile, come diremo parlan
segnano ai maestri di ceremonie il rocchello , do del berrellino ( V.). Poscia il Papa nomi
la fascia e la mozzetta, insieme col cappello na uno, che deve portare al nuovo cardinale
rosso usuale . All' ora stabilita il novello car la berretta rossa in qualità di ablegato apo
dinale, in abito prelatizio , viene presentato dal stolico. Se la berrelta vien data per mezzo di
cardinale segretario di stato al Papa , che sie. un ablegato, allora la guardia nobile che porta
de in frono fra la sua nobile corte. Allora il l'avviso della promozione ed il berrellino
Pontefice gli dà colle sue mani la mozzella , e rosso, porta pure all'ablegalo col dispaccio la
gli melle in capo la berretta cardinalizia ; quin- berretta cardinalizia.
 868 KERRETTA CLERICALE
In alcune circostanze, o per altre ragioni ,
non si nominò l’ablegato apostolico , rimet-
tendosi la berretta rossa al nunzio per la guar .
dia nobile, affinchè il nunzio la presentasse al
sovrano, il quale in nome del Papa ne facesse
l'imposizione, come praticossi nel pontificato
di Leone XII.
Quanto alle ceremonie usate quando un ah.
legalo apostolico porta a un nuovo cardinale
Ja berretta rossa, rimelliamo il lettore all'arti.
colo Allegato; qui dicendo solamente, che se,
come più sopra fu accennato , il sovrano , nei
cui stati il nuovo eletto risiede , deve porgli
sul capo la berretta in nome del sommo Pon-
tefice . fa la funzione nella cappella reale.
Ivi , ricevula dal nuovo cardinale la berretta
in ginocchio, dal sovrano medesimo egli rice.
ve l'amplesso, come nota mons. Caraffa nella
sua opera De cappella regis utriusque Sici-
liae.
Avverte il Sistini , nel suo Maestro di Ca.
mera stampato nel 1634 , che i cardinali crea
ti , assenti da Roma , dopo il ricevimento del .
l'avviso e del berrettino rosso, sogliono farsi
la cherica cardinalizia , e sottoscriversi Cardi.
nale, ma non possono usare l'abito rosso e la
berretta simile, finchè questa non è loro por
tala dall'ablegalo.
Oltre gli autori citati , che parlarono della
berretta rossa , su d'essa pubblico un volume
il dolto Antonio Scappo. MOR .
BERRETTA CLERICALE. È quella , che
portano gli ecclesiastici sul capo tanto nell'uf-
ficiatura del coro, che nelle processioni ecc .
Chiamasi anche con altri nomni volgari Berret.
la a croce o a spirchi. Il Sarpelli , nelle sue
Lettere ecclesiastiche, pag. 202, vuole che ella
sia di antichissima data , e deduce la sua opi-
nione dal decreto di Stefano I papa , il quale
governando la Chiesa nel 257 , ordino ul sa
cerdotes et diaconi nunquam sacris vestibus,
nisi in ecclesia utanlur. Da questo decreto, con
rispetto all'erudizione del Sarnelli , non par.
mi però, che si possa far ascendere a lempo co .
si remoto l'uso della berrelta. La più antica
menzione di essa trovasi nella vita del santo
prete Ivone , avvocato dei poveri , il quale mori
ai 19 maggio 1303; scrivendo di lui il Surio ,il
Ribadineira ed altri , che mentre trovavasi in
viaggio, essendogli da un povero chiesla ele.
inosina, null'altro avendo, gli diede la berrel-
la clericale , con cui coprivasi il capo.
L'antica forma della berrella del clero lali.
no era di quattro pezzi eguali, nella sommilà
dei quali si esprimeva la croce, e prolungavasi
nei lali in modo da coprire le lempie, come si
vedeva nei monaci greci, e presso alcuni Bene
deltini: essi a vevano pero più piccola dei Greci
siffalla prolungazione. Il Macri , parlando del
Camelauchium o Camauro, nome che i Greci
danno alla berretta dalle pelli di cammello,
colle quali veniva tessuta , dice, che la coper
tura del capo col progresso del lempo divenne
più alta , nè fu sì pieghevole come prima, per
che cominciossi a foderare di tela più grossa e
soda , per cui gli angoli di essa comparivano a
modo di croce. Tale usanza si propagò nella
Spagna e nella Francia, restando l'uso della
forina antica presso alcune religioni . Furono
aggiunte poscia alla berrella tre prominenze
sostenute da tre pezzi di carlone, le quali pre
sero finalmente la forma di quelle delle odier
ne berrette, e che diconsi le corna della ber .
rella . A questi tre corni in Francia ne fu ag
giunto un quarto per dar forma più regolare
alla berrella . Presentemente si usa in quel
regno la berretta clericale fatta a cono con un
fiocco di lana sulla sommità . Il clero del Bra
sile poi , e del Portogallo la porla rotonda , ed
assai più alta della nostra .
La cagione, per cui si è formata la berretta
clericale di forma quadrata si fu, secondo l'o
pinione di alcuni, per esprimere la croce del
Salvatore, acciocchè portala in capo nunquam
excidal Christi dominatus in quatuor orbis
plagis per crucem comparalus. Tanto diceva
s . Prospero nell'opera de Promis ., parl. 2 ,cap.
10. L'Omobono , nella part . 1 , tralt . 3, stimò
essere cosi formata la berrella per uguagliarsi
ai quattro legni, coi quali ſu composta la croce
del Redentore, onde il Caraccioli esorta i preli
a baciar la berretla in venerazione della ss .
Croce, sì la mattina come la sera , quando la
prendono e quando la depongono. Il Raynaud
opino invece, che tale forma della clericale ber
rella significhi l'eccellenza delle persone , che
la portano, per cui viene assegnata agli eccle
siastici a dichiarare la loro dignilà, in quel
modo, che sopra il capo del principe si porla
la ombrella.
Passando però solto silenzio le altre opinio
ni sul significato della berretta clericale, dire.
mo, che il concilio di Aix ne ccmandò ai chie
rici l'uso con queste parole : Pileis utantur
simplicibus, non sericis, neque lurbinalis ; bi.
relum autem semper geranl in modum crucis
consulum, ul ecclesiuslicos homines decet. Lo
stesso aveva comandato, nel 1584 , il concilio
di Bourges in Francia , dicendo nel can . 2 : Pi
leum quadralum , seu biretum , semper gerant
in ecclesia el extra ecclesiam , nisi quoties coeli
injuriu urgebil. Nel sinodo di Brescia nel
 BERRETTA CLERICALE
1574 , si comanda che i cherici non sine la
lari veste clericalique bireto per urbem ince-
dant. Nel concilio nazionale Mecliniense nel-
l'anno 1607 , si dice : ideoque tunicas exte
riores manicalas et clericale biretum , quod
est ecclesiasticorum hominum proprium , ad
crucis formam confectum , semper gerani.
Deriva da questi decreli l'osservazione, che
fu prescritto l'uso della berrella agli eccle-
siastici sì dentro che fuori della chiesa, affin-
chè dessero saggio del grado loro. Si sa poi,
che fu osservata tal legge di portar la berret-
la clericale eziandio nelle pubbliche strade
sino al secolo passato, anche da qualche re-
golare. Ma nel 1603 , per sentimento della
Congregazione dei vescovi e regolari, i Ve-
scovi non vi obbligarono più i Preti, lascian-
do correre l'uso, dove fosse praticato , di
portare il cappello ecclesiastico.
Nè tralascieremo di notare riguardo alla
nostra diocesi di Venezia, che i cherici cir-
ca al secolo decimoquarto volevano portare
una berretta alla greca simile a quella , che
allora portavano i nobili , e che fu assai
prudente il Card . Priuli patriarca a persua-
derli a portare la berretta a croce alla ro-
inana : Sperantes ( dice nel cap. 28 , del pri-
mo sinodo) brevi futurum , ul perpauci illi,
qui adhuc vestes et birelum formae non dis-
similis ab eis , quibus aliae saeculares per
sonae utuntur , sponte sua deponant. E nel
1581 i visitatori apostolici inviati qui da
Gregorio XIII , decretavano , ut nullus cle-
ricus possit ad aliquem sacrorum ordinum
ascendere , nisi birelum in formam crucis
deferat ; e se alcuno ingannasse i prelati ,
sit stalim privatus eo titulo, ad quem ascen
deral. E per le cure anche degli altri Pa-
triarchi , si ottenne l'uso universale della
berretta a croce non solo in chiesa, ma an-
che per istrada , giacchè era interdetto il
cappello in tempo sereno ( V. Galliciolli ,
Mem . l’en . ecc., tom . V , pag . 356 ) .
V'hanno alcuni luoghi nei quali non e
siste l'uso di portare la berretta in chiesa
in tempo dell ' ufficiatura , e ciò conforme
all'antica costumanza, secondo la quale sap-
piamo che nell'anno 1243 i Canonici del-
la cattedrale di Cantorberi domandarono ad
Innocenzo IV il privilegio di poter tenere
il capo coperto in tempo degli uffici divi-
ni, privilegio che vende loro concesso , co-
me si legge presso il Rinaldi a detto anno,
num . 41 : Vestris supplicationibus inclina-
li, vobis utendi pileis vestro ordini congru-
entibus cum divinis interfiieritis officiis, con-
cedimus libcrum fucullulem . In alcune chie-
se di Germania , dice il Bonanni , usasi lut-
809
tavia di coprire il capo dai soli Canonici e
dalle prime dignità , restando scoperti gli al
tri inferiori del clero.
Ora hanno dovere di tenere la berretta
clericale sul capo gli ecclesiastici , quando
sono parati per la messa nell'avviarsi al
l'altare , pel retrocederne , nell'ufficiatura
corale , nelle processioni, nel predicare ecc .
Che se sarà esposto il Ss . Sacramento , alla
presenza di lui la berretta deve deporsi ;
non cosi però , se il sacerdote , parato per
la messa, esca dalla sacristia . Allora conti
nuerà egli ad essere coperto , e dove passi
dinanzi all'altare , su cui sta esposta la Ss .
Eucaristia, essendosi inginocchiato, se la le
verà , e poscia la riporrà prima di alzarsi,
tenendola , finchè sia giunto all'altare de
stinato pel divin sacrifizio. Cosi fu definito
dalla sacra Congregazione dei Riti . È da os
servarsi ancora, che se il clero assiste al sa
grifizio celebrato solennemente, ou ai vesperi,
non può tenere la berretta quando gli è duo
po stare alzato in piedi, oppure quando rice
ve la incensazione. La berrella deve altresi
essere dal sacerdote imposta o levata colle sue
proprie mani , non potendo ciò fare verun al
tro ; ma solo o presentarla o riceverla dal sa
cerdote o prelato . Non devesi mai posare la
berretta sul calice apparato, cioè sulla borsa,
e nemmeno sull'altare, o sul messale, nè sulla
credenziera .
· La berretta clericale deve essere di color
nero ; ma il Sarnelli riferisce, che i canonici
d'Anversa la usano di color pavonazzo, non
per segno di prerogativa, ma per antica costu
manza dei loro maggiori.
Circa poi al modo di portare la berrelta , il
concilio Astense, celebrato nel 1588 , dichiara,
che birelum nigri sil coloris, illudque non
fronti, vel alleri temporum descendens incli
natumque, sed capiti aequaliter impositum fe
rant. Ciò fu pure confermato dal sinodo Hie
racense, nel 1593 , colle seguenti parole : Bi
reta deferanl non fronti vel temporibus incli
nala , sed capiti aequaliter imposita .
I religiosi mendicanti non portano la ber
relta clericale ; tuttavia i padri maestri degli
ordini dei predicatori,dei Minori Conventuali
Agostiniani , ecc. in alcune circostanze usano
una berretta quadra, che divenne piuttostoin .
segna del grado dottorale. Così pure nelle loro
esequie viene posta sopra il cappuccio dell'a
bito la stessa berretta. La clericale berrella si
porta dai minori conventuali penitenzieri del
la basilica Vaticana, quando , vestiti degli abiti
sacerdotali, intervengono ai pontificali e ad
alcune altre funzioni celebrate dal Papa ; den
tro di questa berretta ricevono anche gli A
 870 BERRETTINO DEL SOMNO Pontefice_BERRETTINO CLERICALE
gnus Dei benedetti, allorchè il Pontefice li di-
stribuisce nel sabbalo in albis. In simil guisa
la portano i penilenzieri dei Domenicani, dove
il Papa funzioni nella basilica Liberiana ; ma
i penitenzieri della basilica Lateranese , come
Minori Osservanti, non l'assumono mai .
Nelle cappelle papali, i cardinali si coprono
colla berretta; ma non cosi quelli che assisto-
no al trono pontificio. I vescovi poi , gli Ab-
bati mitrati , i prelati, gli avvocati concistoria-
li , i procuratori di collegio, ed altri la tengono
soltanto in mano e piegata. Ma quei sacerdoti
cherici regolari ed alcuni dei collegi , che ne
banpo l'uso, si coprono il capo intanto che
in cappella recitano il discorso, o nella recita
delle orazioni funebri, al modo dei Prelati .
Non è lecito a chi si reca all'udienza del Pa-
pa il tenerla in mano ; bensì i Cardinali la
portano seco loro. Tutto ciò è dedotto dai con-
cilij .
Mor.
BERRETTINO DEL Sommo Pontefice. È
quello che copre il capo del Papa. Il suo co-
lore è bianco ; la qualità di seta, oppure di
panno. Laddove occorra ch'egli lo levi come
sarebbe nella visita delle chiese, o allorchè in
esse ascolta là santa messa, il prelato maestro
di camera lo loglie dal capo di lui , e poscia
glielo rimette ; ma nelle cappelle papali, e
nelle funzioni sacre esercita questo officio sol-
tanto il primo maestro di ceremonie. Oltre il
menzionato berrellino, il sommo Pontefice in
cerle circostanze ne porta un altro che è di
forma più grande, di vellulo o di panno di
colore rosso e bianco , secondo i tempi, con
ornamento di ermellino nell'inverno, e di
seta nell'estate, il quale si chiama Camau
ro ( V. ) . Mor .
BERRETTINO o ZuccheTTO CARDINALIZIO .
È
quella piccola berretta rotonda generalmen-
te più piccola del berrettino clericale, di co
lore purpureo, combaciante col capo , ed usa-
ta dai Cardinali qual distintivo della loro
dignità. La sua qualità può variare a se
conda della stagione . Per l'estate quella dei
Cardinali non regolari è di seta , nell'inver-
no faluni la usano di panno. I Cardinali
regolari nell'estate la usano di merinos, nel
verno di panno. Questo distintivo venne ac-
cordato ai Cardinali dal Pontefice Paolo II
nel 1464 , come fu detto nell'articolo Berret-
TA CARDINALIZIA. I regolari, come pure fu del-
to nel medesimo articolo, ebbero il berrettino
solo nel 1591 da Gregorio XIV .
Già Sisto V , colla costituzione Poslquam
del giorno 3 dicembre 1585 , con cui prescris-
se il modo di vita che si dovea tenere dai Car .
dinali, dispose che questi, prima di ricevere
il berrellino rosso, giurassero di osservarlo ,
solto pena di essere privati della dignità ;
giuramento che al presente si fa il giorno
stesso del concistoro pubblico avanti di rice
vere il cappello rosso .
I Cardinali non possono usare del berret
tino rosso se prima non abbiano ricevuta la
berretta rossa , poichè, come dicemmo, lo ri
cevono dopo di quella ( Ved. BERRETTA CARDI
Nalizia ); e questo berrellino ai nuovi Cardi
nali assenti da Roma viene portato da una
delle guardie nobili , che è inviata a tale og
getto dal Papa.
La missione della guardia nobile per l'in
dicato oggetto viene eseguita nel modo se
guente. Appena si stabilisce dal Papa la pro
mozione del nuovo Cardinale assente da Ro
ma, colle consuete forme, viene delegata la
guardia nobile, che losto va al luogo ove ri
siede il promosso . Ivi giunto , si reca alla pre
senza di lui , gli consegna il biglietto del Car
dinale segretario di stato, che gli partecipa
la promozione: indi gli presenta il berrettino
rosso , ed il Cardinale senza altro se lo pone
sul capo . Eseguita la commissione, la guardia
ne dà ragguaglio al segretario di stato ed al
comandante del suo corpo ; e con ciò termina
la sua missione.
Il Cardinale deve sempre portare sul capo il
berrettino rosso , nè lo leva dinanzi al Sommo
Pontefice, ovvero all'inchinare i suoi colleghi
riveriti in collegio od in congregazione. Rispet
to poi al Santissimo Sacramento ed all'altare, i
Cardinali devono osservare le regole che espor
remo all'articolo BERRETTINO CLERICALE.
Nic . An .
BERRETTINO CLERICALE , chiamato
anche, con voce dell ' uso , Culotta, è una pic
cola berrella che si adatta al capo degli eccle
siastici. La prima memoria di questo trovasi
nel secolo quarto presso s. Girolamo nell'e
pistola 153 , nella quale ringrazia Paolino,
che gliene aveva mandato uno, dicendogli :
Pileolum textura brevem , charitule latissi
mum , senili cupiti con fuvendi, libenler accepi,
el munere, el muneris auclore laetatus. Tutta
volta il Thiers, nella Sloria delle parrucche,
stima, che il berreltino degli ecclesiastici non
siasi portato in chiesa e nei divini uffizii pri
ma dell'anno 1243 ; giacchè avanti quest'e
poca si concedeva soltanto ai convalescenti,
ed a quelli di debole salute, perchè nelle lun
ghe ufficiature dovendo stare colla tesla sco
perta , non ne risentissero notabile pregiudi
zio. Col progredire del tempo fu assunto da
tutti gli ecclesiastici, per modo che la sacra
Congregazione dei Riti dovette pensare a mo
derarne l'uso. Quindi decreto ai 5 novembre
 BERRETTONE BENEDETTO_BERRUYER
1602 , che non si portasse da verun sacerdote
mentre celebra messa, nè mentre amministra
il sacramento dell'Eucaristia ; ed ai 14 gen-
naio 1603 , stabili che solamente si accorde-
rebbe per un particolare bisogno ma però fuori
del canone, nè ciò mai in riguardo alla digni-
là della persona . Quindi anche i vescovi non
possono tenerlo in capo nella celebrazione della
messa , escluso il canone, se non ne abbiano
ottenula licenza dalla suprema autorità del
Pontefice, come ordinò la sacra Congregazione
dei Riti il 24 aprile 1626 ed in altre sue ri-
soluzioni .
In generale l'uso delberrettino è vietato agli
ecclesiastici quando compariscono vestiti dei
sacri paramenti pel ministero, che devono ad-
empiere in quelle circostanze, nel quale mi-
nistero il berrettino deve essere levato. In
egual modo quando si porta o si accompagna
il Santissimo Viatico .
Sebbene il colore del berrettino o calotta or-
dinariamente sia il nero , tuttavia per un
privilegio della Sede Apostolica molti pre-
lali lo hanno di diverso colore; i cardinali
lo hanno di porpora , i vescovi francesi e
fiamminghi, nonchè molti Arcivescovi, di
colore pavonazzo , ecc.; avvertendo che il
priore di s . Giovanni di Malta lo usa , se-
condo il colore dei paramenti , rosso , verde,
bianco , nero .
Dai missionarji nella China si porta il ber-
retlino anche nella celebrazione dei sacri mi-
steri , pel costume di quei popoli , che usano
come segno di riverenza lo stare col capo co-
perto. Paolo V, nel 1615 , ne approvò l'usan-
za, ordinando per altro , che fosse un berret-
tino distinto e più solenne dell? usuale. In
egual modo , e per la stessa ragione, lo porta-
no i vescovi sirii , i quali lo usano , secondo
la sua antica forma, cioè cogli orecchi.
Mor.
BERRETTONE BENEDETTO od anche
Pileo . E questo , secondo che riferisce il Moro-
ni, una gran berretta , foderata di velluto cre-
misi, ornata di ermellini e perle, cinta di un
cordone, guernita di ricami d'oro, tra' quali
una colomba, simbolo dello Spirito Santo , che
il Sommo Pontefice suole benedire nella notte
di Natale unitamente ad una spada, per man
darli in dono a qualche gran personaggio, cam
pione della Chiesa. Questo costume sembra
tralto dal libro secondo da’ Maccabei, ove al
capo decimoquinto si legge, che « Giuda Mac-
cabeo , già pronto a combattere contro Nicano-
re , generale di Antioco, re di Siria , vide in
visione il morto Onia che pregava Dio pel suo
popolo, e Geremia che dava a Giuda la spada
dorala, dicendogli: Ricevi questa sanla spada
871
che Dio ti manda, colla quale distruggerai i
nemici del mio popolo d'Israele. » Nel libro
quarto, Sucr . Caer ., sess. 7 , cap. 7, presso
Raynaud De gladio et pileo a Pont. initiat. ecc .
si trova che Sisto IV disse, essere una tal ce
rimonia consuetudine approvata dai santi pa
dri ; e Cristoforo Marcello spiega il mistico
significato, aggiungendovi la formola usata dal
Papa nel consegnare tali insegne benedette.
V. anche Stocco .
Il primoad introdurre quest'uso nella Chie
sa Romana fu il Pontefice Urbano VI , secon
do le storiche supposizioni, quando trovandosi
in Lucca nella notte di Natale dell'anno 1386 ,
benedisse uno stocco ed un berrettone, di cui
fece dono a Fortiguerra da Fortiguerri gene
rale di quella repubblica. I Pontefici succes
sori imitarono questo costume, e continuaro
no tal cerimonia. MOR .
BERRUYER (GIUSEPPE Isacco ), Gesuita,
nato in Roano il giorno 7 novembre 1681 da
nobili genitori. Acquistò grande celebrità colla
sua opera sulle divine Scritture, la prima par
te della quale fu stampala in Parigi l'anno
1728 col titolo : Sloriu del popolo di Dio, ecc . e
ristampata nel 1733 con emendazioni. La vi
vacità dei concetti, l'eleganza e novità dello
stile e della narrazione posero dapprincipio
questo libro in molta voga ; ma non molto
andò che furono scoperte in esso molte cose
meritevoli di censura: ond' è che Colbert, ar
civescovo di Mompellieri , lo condannò nel
l'anno 1751 , la corte di Roma nel 1734 e
nel 1757 ; e il parlamento lo soppresse con
decreto del giorno 9 aprile 1756. La seconda
parle che usci in luce nel 1753 col titolo di :
Storia del popolo di Dio dalla nascita del Mes
sia ecc ., fece ancora più strepito della prima ,
laonde il provinciale dei Gesuiti e i superiori
delle case gesuitiche di Parigi lo censurarono
pubblicamente nel giorno 22 ottobre dello
stesso anno : l'arcivescovo di Parigi ne proibi
la lettura con un ordine al quale si sottopose
l'autore, e il p. Forestier provinciale de' Ge
suiti indirizzo al sindaco della Sorbona una
lettera colla copia di questo alto di obbedienza
sottoscritlo dal p. Berruyer, che fu letto in
Sorbona il 2 gennaio 1755. Quesla seconda
parte fu eziandio proscritta dal Pontefice Be
nedetto XIV il 16 aprile 1755 , indi con più
solenne decreto il 17 febbraio 1758 ; e venne
pure data alle fiamme per decisione del par
lamento del giorno 9 aprile 1769. Finalmente
la terza parte pubblicata col titolo di : Con
tinuazione della Sloria del popolo di Dio, o
Parafrasi lellerale delle epistole degli Apostoli
fu condannata nel giorno 2 dicembra dello
stesso anno dal Pontefice Clemente XIII , il
 879 BERSA -- BERTA (S. )
quale confermò il giudizio pronunziato da'suoi
antecessori sulle altre due parti. Questo ce
lebre gesuita , discepolo troppo zelante del p.
Arduino, cadde nella maggior parte de' suoj
errori , e talvolta sorpasso il proprio maestro .
Fra i suoi confratelli che gli scrissero contro,
merita speziale menzione il dotto L. Tourne-
mine . Mori il p. Berruyer in Parigi nella casa
professa dei Gesuiti , il giorno 18 febbraio
1758 , dopo aver sottomesse le sue opinioni al
giudizio de'vescovi. Fu pubblicata contro que-
sto Gesuita un'infinità di confutazioni, tra le
quali ricorderemo soltanto la censura della
facollà Teologica di Parigi , la prima parte della
quale usci alla luce in latino coi tipi di Le
Prieur l'anno 1762 , a Parigi , in 4. Il p. Ber
royer era pur troppo colpevole dell'aver fatta
servire la bellezza del suo genio a risuscitare
e raccogliere antichi errori già colpiti degli
anatemi ecclesiastici, e ad incoraggiarne dei
nuovi, le cui conseguenze fatali alla religionee
alla morale pel corso di tre secoli, finirono, co
me dovea prevedersi, col rovesciare a' tempi
nostri i salutari limiti dell'ordine pubblico.
Da queste opere e dalle censure loro falle
risulta , che il p . Berruyer offese la religione
nelle sue parti essenziali, e che insegnò un nu
mero grandissimo di proposizioni, non solo
false, temerarie, scandalose, erronee , ma ben
anche formalmente eretiche, per cui la pretesa
Storia del popolo di Dio fu condannata dalla
Chiesa ; ma in onta alle decisioni della Santa
Sede, dei Papi, dei vescovi , dei dottori e mal-
grado l'opposizione di tutte le potenze, ha tro-
valo ciechi ed ostinati fautori i quali la dif-
fondono e ne raccomandano la lettura, dandole
il titolo di libro edificante, a cui non può rim-
proverarsi che la convenienza dello stile e la
singolarità di qualche interpretazione; ed osa-
no perfino preconizzare lo scandoloso autore
di questa tenebrosa produzione siccome un
grand’uomo che in più remoti tempi sarebbe-
si posto nella classe dei Girolami e dei Basi-
lii, perseguitato dalla cabala .... in onta della
Chiesa e de'suoi figli. I capelli si rizzano in
fronte per l'orrore all'udire siffatte bestem-
mie . Mettere sui nostri altari a fianco dei Gi-
rolami e dei Basilii un eretico universale, un
Sabelliano, un Ariano , un Nestoriano, un Pe-
lagiano, un Sociniano, un nemico dichiarato
di G.C. e della sua divinità, un corrompitore
della sua parola e della sua morale , un di
struggitore infine de'suoi misteri e di tutta la
sua religione, di cui rovescia la necessità, so
stenendo che la sola religion naturale sia stata
sufficienle e lo sia tuttodi'a condurre gli uo
mini all'eterna salvezza ! Nulla è troppo a fine
di premunire le pecore e i pastori contro la
lettura di opere velenose, che invece di dar
loro o di rendere la vita della grazia, sono
alte soltanto a privarneli eternamente, facen
do respirar loro il veleno che racchiudono.
G.
BERSA . Nella Genesi , al capo decimoquar
lo, questi è ricordato come re di Gomorra, già
tributario di Codorlahomor re degli Elamiti ,
a'tempi di Abramo. Avendo Bersa, insieme co
gli altri quattro re della Pentapoli, rifiutato
di star più oltre soggetto a Codorlahomor,
questi , collegatosi ad altri quattro re, mosse
guerra ai re della Pentapoli, e li vinse ; ma
furono poi questi ultimi liberati e vendicati
da Abraino. CAL.
BERSABE . Borgo della Galilea . Gioseffo lo
storico che lo fece riedificare e munire, come
narra nel libro terzo De bello, capo secondo,
ed in altri luoghi delle sue opere, dice , che
era situato al mezzogiorno dell'Alta-Galilea ed
al settentrione della Bassa -Galilea.
CAL .
BERSABEA , pozzo del giuramento , luogo
cosi chiamato perchè ivi Abramo fece allean
za con Abimelecco re di Gerara. Questo luogo
da Giosuè fu posteriormente donato alla tri
bù di Giuda, indi fu ceduto a quella di Si
meone. Era situato a ventimiglia da Ebron ,
verso mezzogiorno, ed ivi al tempo di Eusebio
e di s . Girolamo i Romani tenevano una guar
nigione.
Nella Scrittura s' indicano spesso i confini
della Terra Santa con queste parole : A Dan
usque Bersubee. Dan era nell'estremità set
tentrionale, e Bersa bea nella meridionale. A
motivo della sua posizione sulla frontiera tra
Giuda e il deserto, fu considerata come una
città importante. Nel medio evo i Crociati la
fortificarono .
Gli scrittori profani la chiamano Berzimma
e Bersaba : oggidi addimandasi ancora Bar - Sa
bea . «Al sud est di Ascalona, dice Poujoulat,
a quattro ore di distanza, credetti di ricono
scere la posizione di una cittadella cristiana,
cioè di Bersabea, costruita nel 1136 , e che
fu data a guardare ai cavalieri ospitalieri ;
essa occupava il luogo dell'antica Bersabea ...
Un villaggio arabo fu sostituito a quella for
lezza, dove a lungo fu spiegata la bandiera
degli Ospitalieri.» V. Corrisp. d'Oriente , Lel
icra 132, tom . V , pag . 413 .
D. V. GIORDANI.
BERSABEA . V. BetsABEA.
BERTA ( S.) , vedova, badessa di Blangy
nell'Artois, era figlia del conte Rigoberto, si
gnore appo la corte di Clodoveo II , e d'Ursana
parente di un re di Kent nell'Inghilterra. Di
venti anni essa fu maritata a Sigefredo, che
 BERTA - BERTHELET
la fece madre di cinque figlie, tra cui s. Ger-
trude e s . Deotilla. Dopo la morte di suo ma.
rito, essa entro come religiosa nel monastero
di Blangy da lei fondato nella diocesi di Tero-
vana , nel paese d'Artois , del quale fu dappoi
badessa nel 686. Un signore, detto Urolgaro o
Ruggiero, indispettito di non poter ottenere
l'assenso di s . Berla per condurre in matrimo-
nio la figlia di lei Gertrude , accusò la pia ba-
dessa come rea d ' infedellà verso lo stalo, di
nanzi al re Teodorico III , che la fece compa-
rire in corte , e le fece onorevole accoglienza
dopo che fu convinto del suo merito e della
sua innocenza . Ritornala a Blangy, s. Berta
pose le principali sue cure a governare la sua
comunità. Fece edificare tre chiese nel suo mo-
nastero, e sette altre in varii luoghi de' suoi
dominii ; indi rinunziò alla sua dignità di ba-
dessa , sostituendo in vece sua figlia Deotilla ,
verso il 696. Essa si chiuse in una cellelta ,
dalla quale proferiva ogni giorno un'istruzio-
ne per una finestra, che guardava entro una
cappella ov'erano adunate le monache. In
questo modo ella visse fino al punto di sua
morte, che segu : il 4 luglio verso il 725. Il suo
corpo, dopo varie traslazioni, fu ricondotto a tyrol. bened ., 21 marzo. Egli è pur autore di
Blangy. Si celebrano due feste in onore di s. un sermone intorno a s . Luca Evangelista , e
Berta; l'una ai 4 di luglio, giorno della sua d'alcune altre opere manoscritte.
morte, l'altra agli olto di ottobre, giorno della
sua traslazione. Bar .
BERTA o Bertrada , religiosa di Willock
presso Born , sorella di s. Wolfemio abbate ,
scrisse la vita di s. Adelaide, prima badessa di
quel convento. Dup .
BERTAL (Stepano), Gesuita . Lasciò alcuni
discorsi scelli intorno a diverse materie im-
portanti di fede e di costumi , Lione, 1687 ,
in 4. Z.
BERTALDO (GIACOMO) , veneziano , visse
nel secolo XVI , fu notaio e indicancellieredo-
cale e arciprete della Congregazione di s . Luca,
e finalmente dal Papa promosso alla sede ve-
scovile di Veglia, isola dell'Istria ; ma essendo
morto prima di prenderne possesso, fu sepol-
to a Venezia nella chiesa di S. Pantaleone, do-
ve ha un'epigrafe. Il Lambecio ricorda di que-
sto un codice delle consuetudini venele, esi-
stente nella Biblioteca Cesarea. ORIGLIA.
BERTARIO (S.), Francese di regia stirpe,
si fece religioso di Monte Cassino , e vi acqui.
sto si alta riputazione che dopo la morte di
Bassario o Bassavio, ch'era abbate di quel mo
nastero, fu eletto a succedergli per volo unani-
me, lo cheavvenne nell'anno 856. Tutta l'Italia
era a que' tempi in trista siluazione: i Sarace-
ni ponevano ogni cosa a ferro e a sangue. Fu
Encicl. Eccles. Vol. 1, Fasc. XIV .
873
egli costrello a munire Monte Cassino a gui
sa di castello per difendersi contro di quei
barbari . Recossi di frequente in Francia per
chiedere sussidii a quei re. Nell ' anno 879
s. Bertario andò a Roma ove ottenne dal Pon
tefice Giovanni VII , che fosse riposto sulla sua
sede Landolfo vescovo di Capua, il quale ne era
stalo scacciato nel bollore di una sedizione .
Nell'884 ſu Berlario, nel punlo , in cui celebra
va la messa , ucciso dai Saraceni , i quali gli ta
gliarono la testa . Egli è onorato qual martire
a ' 22 di ottobre, giorno della sua morte. Lasciò
le seguenti opere : Alcune questioni inlorno
all'antico e al nuovo Testamento. Alcuni
sermoni, ch'egli predicava a'suoi monaci nei
giorni in cui si celebravano le feste dei santi.
Due libri intorno alle apparenti contraddizio
ni dei due Testamenti. Quest'opera, ad altri
attribuita, fu a Bertario rivendicata da Gio
vanni Battista Maro. Bertario com pose altresi
dei versi intorno alla vita , alla morte e ai mi
racoli di s. Benedetto , de' quali fa menzione
Pietro Diacono , e che si trovano inseriti nelle
poesie di Prospero Marlinengo stampate in
Roma l'anno 1590 , e in Arnoldo Wion , Mir
Cej .
BERTARIO , prete della chiesa di Verdun ,
scrisse una storia compendiata dei vescovi di
quella chiesa che dedicó a Dodone o Dadone
vescovo di Verdun , nel 915. Fu essa pubbli
cata dal P. D'Achéry nel dodicesimo volume
del suo Spicilegio , e posta dal Calmet fra i
documenti comprovanti la verità della sua sto
ria di Lorena. Z.
BERTHAC ( Luigi), nato a Bruges nel 1621),
abbracciò la professione religiosa nell' ordine
di s . Domenico nel convento di quella città , il
giorno 19 ottobre del 1644. Mori il giorno 12
agosto del 1697 , lasciando le seguenti opere :
Origo plagarum christianum orbem devaslan
lium , senza nome dell'autore , Bruges , 1658 ,
in 8. 2. Medicus christianus detegens sun
guinis lacrymis deplorandam ferrei hujus
saeculi caecitatem , praesentium el imminen
tium plagarum originem , Anversa, 1665, in
4 . - 3. La vita di S. Luigi Bertrand , 1671 ,
Anversa, in 12, ed altre opere scritte in idio
ma fiammingo. 2.
BERTHAUT (PIETRO), Canonico ed arci
diacono di Chartres , nativo di Pens , morto il
19 ottobre 1681 ; è autore di un trattato de
Ara , e di due altre opere : Florus Gallicus ,
e Florus Francicus. LADVOCAT.
BERTHELET (GREGORIO ), monaco bene
110
 876 BERTHEREAU - BERTHIER
deltino della congregazione di S. Vannes e di
S. Idolfo : compose un trattato storico e mora
le sull'astinenza dalle carni, e sulle varia
zioni , che intorno alla medesima seguirono dal-
la creazionedel mondo fino a'suoi tempi , cosi
presso gli Ebrei, come presso i gentili , i Cri.
sliani e i religiosi anlichi e moderni, diviso in
quattro parti . L'intento dell'autore si è di
provare, che l'astinenza delle carni è convene.
vole allo stato monastico. Mostra egli , con mol.
le prove, nella prima parte, che in lutti i lem-
pi e in tutte le religioni , gli uomini furono
sempre d'avviso , che l'astinenza fosse ulile
per la purezza dello spirito . Nella seconda par.
te l'autore espone una storia assai circostan
ziata dell'astinenza monacale, e delle variazio-
ni ch'ella subi fino agli ultimi tempi . Egli pre-
tende che il disordine sia costantemente nalo
ne' monasteri alloraquando venne infranla la
legge dell'astinenza, e la riforma stabilita al .
lorchè ſu rimessa in vigore questa santa prati-
ca. La terza parte si aggira intorno al modo
con cui gli antichi monaci osservavano l'asli .
nenza, e intorno a varie quistioni che si rife-
riscono a questo soggetto. Nella quarta prova,
che i religiosi, obbligati per le loro condizioni
ad osservare un'astinenza perpetua, commet-
lono un grave peccato, allorchè deviano da
quest'obbligo senza necessità. In fine dell'ope-
ra trovasi una dichiarazione dell'aulore nella
quale fa l'elogio della sua congregazione di S.
Varnes e di S. Idolfo . 2.
BERTHEREAU ( Giorgio Francesco ), dot-
to benedettino della congregazione di S. Mau-
ro, nacque a Belesme nel 1732 , e abbracciò la
regola di S. Benedetto l'anno 1748 nell'abba-
zia di Vendôme , all'età di anni diciassette.
Fece egli il consueto corso di studi nella con-
gregazione, ed essendosi i superiori di lui av-
veduti, ch'egli mostrava inclinazione per lo
studio delle lingue, gliela collivarono, dando-
gli precettori alli a promoverne l'ulile svilup .
po ; nè andò guari ch'egli s'impossessò delle
lingue greca, ebraica ed araba. Fornito di sif-
fatte cognizioni , fu tosto il padre di Berthereau
associa to ai grandi lavori della congregazione,
e a lui fu dato l'incarico di cooperare alla rac
colta degli storici di Francia nella parte che si
riferisce alle Crociate. S'internò egli nell'esa .
me dei manoscritti e dei libri arabici della bi-
blioteca reale e di quella dell'abbazia di S.
Germano de' Prati, ne fece degli estratti; che
diligentemente collaziond, e tradusse parte in
latino, parle in francese , accompagnando il
maggior numero di essi col lesto. Trent'anni
furono da lui impiegati in questa ingrata e
penosa falica, da cui non dovea venire alcun
frullo all'autore; imperocchè, sopravvenuta la
rivoluzione, tutti gli stabilimenli religiosi fu
rono soppressi. Berthereau ebbe il duplice rin
crescimento di rinunziare ad una condizione
di vita a lui cara , e di vedere gettato al venlo
il prodotto di tanti studi. Ritiratosi nel seno
della sua famiglia, ed ivi lasciato, come tanti
altri della sua professione, mancante di sussi
dii , e in uno stato quasi affine all'indigenza,
morì il giorno 26 marzo dell'anno 1794 , e
i suoi manoscritti rimasero fra le mani dei
suoi congiunti. Z,
BERTHIER ( GUGLIELMO FRANGESCO), nato
a Issoudun nel paese di Berry , il giorno 7 a
prile 1704 , entrò nella compagnia di Gesù
l’anno 1722 , e vi si distinse per virtù e per
scienza . Dopo di aver insegnato belle lettere a
Blois, filosofia a Rennes e a Roano, e teologia
in Parigi , fu egli nel 1742 trascelto per succe
dere al P. Brumoy nella continuazione della
Storia della chiesa gallicana, incominciata dal
P. Longueval . A lui siam debitori degli ultimi
sei volumi di quest'opera, ne' quali si ravvisa
ad ogni passo il franco stile di una penna eser
citata , e l'ampia dovizia delle sue cognizioni.
Nel 1745 gli fu commessa la compilazione del
Giornale di Trévoux, ch'egli diresse fino alla
soppressione della sua compagnia in Francia
con soddisfazione del pubblico e dei veri let
terati. a Giammai, dice l'aulore dei Tre seco
li, questo giornale apparve più interessante e
più utile dell'epoca, nella quale vi ebbe parte
il P. Berthier. Egli seppe diffondere nei varii
estratti che pel medesimo compose, tale acume
di critica, tal purezza di gusto, tale franehezza
d'erudizione,che sarebbea desiderarsi di veder
ne risplendere altrettanto in tutti i giornali.o
Egual giudizio non pronunziarono di lui gli
spirili forti ch'egli combatteva, e segnatamen
te Voltaire . Il P. Berthier aveva censurato vo
panegirico di Luigi XV scritto da quel poeta,
ma pubblicato senza il suo nome. Questo basto
perchè l'autore della critica fosse fatto segno ai
frizzi scurrili e alle ingiurie, di cui non arrossi
va quel cinico scrittore. Peggio ne avvenne, al
lorchè l'Enciclopedia e il Saggio intorno alla
storia generale furono giudicati nel giornale di
Trévoux colla debita severilà. Ma se il P. Ber
thier non ebbe il suffragio dei filosofanti, ebbe
poi ben altre approvazioni . Nell'anno 1762 il
Delfino, figlio di LuigiXV, gli affidò l'educa
zione de' suoi figli, assegnandogli una pensione
di 4000 franchi sull'abbazia di Molesme. In
quell'anno medesimo egli ebbe il dolore di
veder disciolta in Francia la società, alla quale
 BERTHOLET - BERTI ( Giovanni LORENZO) 873
apparteneva . Suo primo intento si fu di rili- più rinomati predicatori dell'età sua . La re
rarsi alla Trappa , ma i superiori di lui vi si golarità de' suoi costumi lo rendeva non meno
opposero . Nel 1764 il P. Bertbier usci dalla stimabile che la sua eloquenza, ond'è che fu
Francia , e fissò il proprio soggiorno in Baden , eletto a priore della Minerva in Roma e del
indi in Offemburgo. Nel 1776, ottenuta la li- convento di Firenze. Fu egli pure vicario ge
cenza di rientrare nel regno, si condusse a Bour. nerale della Toscana , e insignito del grado dot.
ges, ove dimoravano un suo fratello ed un ni- torale nell'anno 1482. Mori nella città di Luc
pote, canonici. Egli potea credersi posto in di . ca il 15 settembre 1491. I sermoni del Berti ,
menticanza , quando senza sua domanda rice- del numero di settanta , oltre un quaresimale,
velte nel 1782 la notizia , che l'assemblea del sono conservati nella biblioteca di S. Marco in
clero gli avea per acclamazione assegnata una Venezia. Ech.
pensione di mille franchi ; ma non ebbe tempo BERTI ( ALESSANDRO POMPEO), cherico rego .
di godere di questo onorevole beneficio , impe- lare della congregazione delta della Madre di
rocchè avendone ricevuto l'annunzio nel gior. Dio, nacque a Lucca il 23 dicembre 1686. Per
no 9 dicembre , spirò nel giorno 13 dello stesso compiere un volo fatto certamente dai suoi ge
mese. Il capitolo della metropolitana rendeltenitori , entrò di sedici anni a Napoli nella
pubblico omaggio alle sue virtù a' suoi ta- suddetta congregazione, e vi professo due anni
lenti , dandogli sepoltura distiota nella sua dopo. Ritornato a Lucca , vi studiò sette anni
chiesa . Dopo la morte del P. Berthier furono la filosofia delle scuole e la teologia. Allorchè
pubblicati i Salmi e Isaia da lui tradotti in fu ordinato prete, fece succedere ai suoi studii
francese con riflessioni e note. Le riflessioni si quelli della storia sacra e profana, delle belle
aggirano principalmente intorno alla morale, lettere , e particolarmente della poesia. S'ap
sono ridondanti d'unzione , le note dichia- plicò altresi molti anni all'eloquenza del per
rano il senso letterale del testo : l'autore spie. gamo, e si acquistò gran riputazione d'oralo
ga in esse una erudizione poco comune, e si re nelle principali città d'Italia . Dopo avere
mostra non inferiore ai più esperti commen sostenuto in Napoli , dove era ritornato nel
talori. Conoscitore profondissimo dell'idioma l'anno 1717 , l'insegnamento delle scienze, e
ebraico, egli entra in dotle discussioni , e spiana divenuto in appresso reltore del collegio della
molte difficoltà per modo, che luminosa ne e sua congregazione, indi maestro dei novizii a
merge l'intelligenza del testo . Il P. Berthier è Lucca, andò a Roma nel 1759, dove si fermo
sempre chiaro e singolarmente preciso, lo che sino alla morte. Fu ivi eletto successivamente
è prova della giustezza del suo discernimento. vicerettore, assistente generale,ed in fine in un
La sola censura che gli possa venir falta , si è capitolo generale tenuto nel 1748 storico del
ch'egli abbia di soverchio imitato il P. Hou suo ordine. Era in pari tempo consigliere del
bigant, ed abbia riposta nelle idee di questo la Congregazione dell'Indice. Cessò di vivere
dollo conoscitore della lingua ebraica una il 23 marzo 1752. Il Mazzuchelli porge una li
confidenza che non sempre si meritava. Forse sta di ventiquattro sue opere : quelle che ap
vi saranno alcuni che stimeranno eziandio es- partengono alla parte ecclesiastica sono: Saggi
sersi egli talvolta troppo lungamente diffuso in di morale; Trattato della preghiera ; Dellu
discussioni , le quali è impossibile perfettamen- nità della Chiesa , o confutazione del sistema
te terminare. Il P. Berthier è autore altresì di del ministro Jurieu . BERC.
una confutazione del Contrallo sociale, un vo BERTI (Giovanni LORENZO) , dotto teologo
lume in 12 , 1789 , e delle opere spirituali, dell'ordine degli Agostiniani, nacque il 28
pubblicate in 4 volumi in 12 , l'anno 1811 maggio 1696 nel villaggio di Serravezza in To
opera commendevole, e ricercata dalle persone scana, e fu chiamato dai suoi superiori a Ro
divote per l'unzione che vi domina . 2. ma, ove divenne assistente del suo generale, e
BERTHOLET ( il padre ), Gesuita . È au- custode della biblioteca Angelica . Slabilito a
tore della Sloria ecclesiastica e civile del du- Pisa dal granduca di Toscana in qualità di
cato di Lussemburgo e della contea di Chiny , teologo imperiale, termino ivi i suoi giorni nel
8 vol . in 4. , de'quali i primi tre uscirono in 26 maggio 1766. Le principali sueoperesono un
Juce nel 1742. Quest'opera è dedicata alla re trattato di teologia, che ha per titolo De theo
gina d'Ungheria. Vi si trovano parecchi falti logicis disciplinis, ed una Sloria Ecclesiastica.
importanti che si riferiscono ai ducati di Lo. Di questo dolto scrittore crediamo opportu
rena e di Bar. no riportare quanto i crilici più rinomati fa
BERTI ( SIMONE ) , religioso dell'ordine di vellano dopo l'esame che fecero delle sue opere.
s . Domenico, nativo di Firenze , fu uno dei Per cio adunque che spella all'opera intito
 876 BERTI (GIOVANNI LORENZO )
lata De theologicis disciplinis, ecco il giudizio
che ne dà il Fabroni nelle sue Vile degli lla-
liani che per dollrina si sono distinti. Ad-
monendi omnes sunt , qui dant operam theolo
giae, ul hos libros nunquam de manu depo-
nant. Praeseferunt enim genus scriptionis gra-
ve, el argumento plane dignum ,.. lucidum ubi-
que ordinem cum brevitule conjunclum , sumn
mam in rebus maximi momenti diligentiam , in
disputationibus moderationem , tanlam autem
eruditionis copiam , ul ad theologicas discipli.
nas percipiendas amoenam non minus , quam
compendiariam aperiant viam . Ac fucre quidem
nonnulli, quibus videretur Bertius subobscure
aliquando, el veteranis potius quam lyronibus
scripsisse, el interdum feslinantis calami indi-
cia dedisse ; quorum primum rerum non ver.
borum obscurilali , alterum necessilali qua
premebatur , celeriter perficiendi operis con
cedendum. (A vea egli avuto l'ordine di com
porre quest'opera dal suo padre generale, per-
chi servisse ad uso delle scuole di tutto l'or-
dine agostiniano. ) Verum quoniam librorum
scriptores non naevo aliquo et crepundiis, sed
corpore omni, ut ita dicam, cognosci debent, ex
eorum numero , quorum Institutiones theolo-
gicae hodie circumferunt , vix ullum esse ,
qui uberius , meliorique ratione universam
hanc, quantum late palet, disciplinam sit come
plexus: paucos , qui linguarum , et critices
subsidio in abdiliores theologiae recessus felis
rius penetraverint: neminem qui in illustrar-
da et tuenda Augustini doctrina praeclarius
operam collocaverit.
Postquam Berlius suum de theologicis disci-
plinis opus absolvissel , calamum sumere dc.
buil, ul illud a calumniatoribus defenderet. Hi
enim et voce , et scripto, et privatim publiceque
disseminabant, ab illo prava et perversa mul.
la edoceri... Exaravit itaque Bertius , vul-
gavitque Romae anno 1747, dissertationes sex,
quarum hacc est inscriptio : Augustinianum sy:
stema de Gratia ab iniqua Bajani. et Jansenia-
ni erroris insimulatione vindicatum , sive refu .
lalio librorum , quorum titulus: Bajanismus et
Jansenismus redivivi in scriptis PP. FF. Bel-
lelli et Berli Ordinis Eremilarum S. Augu-
stini etc. partes 2. Conscripserat hos de Baja-
nismo el Jansenismo redivivo Johannes d' Ýse
de Saleon episcopus primum Segodunensis,
mox archiepiscopus Viennensis in Gallia,alio“
rum magis vocibus , quam sua sponte inflam-
malus in illa duo Augustiniani Ordinis lumi.
na; ejusque postea vesligio persecutus est Jo-
hannes Josephus Languel de Gergy Scnonum
Archiepiscopus, iis tamen, praeeunte canonico
quodam Auguslae Suessonum cognomine de
Gorgne , qui primus omnium Berlii theolo
giam , postquam quartum illius volumen in lu
cem exierat, apud Summum Pontificem Bene
dictum XIV criminatus est. Hac re Pontifex
commotus , negotium dat duobus religinsis vi
ris Fortunato Tamburinio el Joachino Bessoz
zio , quorum doctrinae in theologicis rebus
tanla crat opinio , ul hac commendati ad car
dinalatum pervenerint , ut cognoscant de Gor
gnii animadversionibus , ut Berlii scriptis
seque de iis admoneant. Hi postquam diligen
tissime examinassent verborum omnium ponde
ra, relulerunt Pontifici, injuria Bertium erro
ris insimulari; nihil esse in ejus libris quod
. jansenismum redoleat , quin immo omnia esse
in ipsis exarala docte scienterque ad sensum
8. Augustini, mentemque Catholicae Romanae
Ecclesiac. Hoc prolato judicio, licuil Bertio in
en gloriari sicut aurum igne, ila opus suum
censoria severilate probatum fuisse , nec minus
illi gloriosum fuil doctores omnes Lovanienses,
celeberrimamque ejus urbis academiam se
cum stetisse , et clerum gallicanum in suis co
miliis anno 1747 , palam rejecisse supramemo
ralos libros de Bajanismo et Jansenismo redi
vivo, utpote injurios in summos theologos , ac
ceptamque disciplinam ab Augustino, quo nemo
diligentius, ul ajebat s . Prudentius, divinarum
scientiarum arcana exquisivit, nemo verius in
venit, verucius protulit, effusius disseminavil.
Nos tamen iisdem libris graliam aliquam ha
bere volumus, quod extorserint a Berlio sex
illas quas commemoravimus Dissertationes ,
in quibus dum se , Bellelilum et auguslinin
nam scholam ab omni erroris suspicione vin
dicavil , tantum doctrinae lumen sparsil, ut
nusquam melius fraudes et prolapsiones Baji,
Jansenii, et Quesnelli cognoscipossint... Fran
ciscus Antonius Zaccaria e S. J. dilulas in
Berlium criminationes animose renovavil, cum
in sua Historia Lilleraria Ilalica judicium pro
nuntiasset de theologicis illius libris, horum
que apologetico ..... Fuil tanquam levis ar.
maturae prima excursio opusculum illud, quod
Johannes Laurentius inscripsit. Ragionamento
Apologetico di Fr. Gian -Lorenzo Berti Agosti
niano al dottissimo padre Antonio Zaccaria
della venerabile Compagnia di Gesù . In hoc
breviter arguteque ille inclusil omnia adver
sarii dicta, et graviora argumenta ad illa con
vellenda; sicque tantam adjunxit auctoritatem
et firmamentum , apologeticis suis Disserlatio
nibus, ut nisi judicatum fueril meridiem non lu
cere , ne suspicari quidem quispiam possit a
liquid inesse in scriplis Bertii cum Baji el Jan
 BERTILLA (S .) - BERTINO (S.) 877
senii doclrina consentiens ..... P. Zaccaria Abbiamo pure di questo scrillore : Commen
simulavit nescio quem monachum Vallumbro larium de rebus gestis S. Auguslini ecc ., della
sanum oppugnalorem . Del Ragionamento Apo. qual opera il sopraccitato critico cosi parla: Si
Jogelico epistola quadam ilalice scripla, cujus e quis hanc Auguslini vilam conferet cum iis ,
xemplum retulil in quarlum volumen Historiae quas inter caeteros scripserunt Tillemonlius
Lillerariae Italicae.... Quoniam Berlius ita et Maurini Patres, facile intelliget eadem nos
natura comparalus eral, ulcum res esset de re . carere poluisse .
ligionis fuma conservanda, quae vere sola glo Panegirici.e ragionamenti sacri e profani.
ria nominari potest, omnem exuere videtur hu- Sebbene questi panegirici e ragionamenti non
manilalem , confecil, vulgavilqueopusculum ,in possedano tutte le doli dell'oratore, pure mo
quo nullum et leporis el bilis sparsil ad irri strano abbastanza nello scrittore atlitudine a
dendum epistolae scriptorem carpendumque pensare, e quanto egli valga nell'esporre e spie
auctorem Historiae litterariae ilalicae. Noluit gare le proprie idee.
sub suo nomine hoc opusculum apparere, qua: Breviarium historiae ecclesiasticae. Questo
re illi tilulum fecit : Disinganno del p . Ful- ristretto della storia ecclesiastica, ch'è scrillo
genzio Monela da Bagnone all'autore dell'o con una ricchezza particolare di lingua latina,
pera intitolata : Sloria lelleraria d’llalia, in- contiene un tale quadro, che riesce di sommo
torno alla lettera nel IV vol. inserila , e ad altri comodo agli studiosi conoscilori della ecclesia
scorsi di penna dello stesso scrittore contro un slica storia . Specialmente è da notarsi il meri .
Agostiniano apologisia. Haec el quae secutu to, che ha di assegnare ad ogni nome , e ad
sunt Berlii scripta adversus Zaccariam magis ogni avvenimento l'epoca esalla , per cui è da
eo valuisse credo, ut injurias repellerent, quam raccomandarsi particolarmente per la sua cro
ul opiniones, quas a majoribus auctor accepit, nologia, D. V. GIORDAN ).
de divinis rebus defenderent . Nihil enim ad BERTILLA ( S.). Fioriva nel settimo seco
priores defensiones addi posse videbalur, ipsa- lo, e traeva i nalali dalla famiglia rinomata dei
que bonilus aequilasque caussae propugnaculo conti di Soissons. Sebbene giovinella, ella fug .
sibi polerat esse. Cosi leggiamo nel Fabroni , giva tulli quei traslulli che sono proprii di
Dec. 4. quella elà prima, e fino da quegli anni a nul .
Ed è pure questo medesimo crilico che in- l'altro rivolgeva i suoi pensieri ed i suoi desi
forno alla Storia Ecclesiastica del suddetto au derii che al cielo . Si consacro al Signore nel
fore, tom. IV . fol., cosi giudica : In hoc opere monastero di Jouarre nella Brie, dove fece suo
non admodum laudis collegil .... Non ullra studio di conseguire la evangelica perfezione
quartum volumen progressum estopus, de quo di cui le era modello e maestra la badessa Tel
opere cum judicium pronuntiasset Zaccaria, childe. Nė tardò a mostrare quanta virtù alli
lom . VIII e IX , della Storia Letteraria d'Ita- gnasse nell'anima sua, a cotal modo che la
lia , mulla in primo el secundo volumine con- superiora ad essa affidò varii incarichi , fra
lenta acriler suo more reprehendil. Non reli- quali quello di accogliere i forestieri, di dedi
quil Berlius censuram Zaccariae sine respon. carsi al servizio delle inferme e di vegliare so
$ 0, edidilque dialogos, in quibus fingit fuisse pra le fanciulle, che concorrevano al monaste
disputalionem de rebus reprehensis inter duos ro per essere educale : uffizii lulti che Berlilla
eremilas, quibus nomina fecit Hermolini el Phi- disimpegno con somma prudenża. Poscia fu e
logoni . Philogonus parles suscipil Berlii, di letta priora ; e come da s. Batilde moglie di
luitque omnia ea quae objecta suni, paucis qui- Clodoveo Il lu rifabbricata la badia di Chel
busdam exceplis , in quibus non auctorem, scd les, Berlilla vi fu inviala con allre religiose in
amanuenses aut lypographos errasse dicil ... qualità di badessa , affinchè vi stabilisse una
In his dialogis Berlius non lam caussam suum regola, lo che da lei fu eseguito, ed in breve
defendere, quam elegantis scriploris laudem quel luogo divenne assai celebre. Tutte le re
consequi voluisse videtur. Hinc in illis disse ligiose andavano a gara nel praticare ogni ma
minavit magnam adagiorum copiam , mulla di- niera di virtù, e soprallullo l'umiltà, la man
cla popularia et usitata in Elruria, nec non suetudine, la carità e la mortificazione. Ma la
urbanos sales. Nihilo lamen minus plurimum santa badessa era ormai giunla ad elà molto
ille abfuit a Dialogi perfectione,cum in iisdem avanzata, e le sue infermità facevano conoscere
nec varietas uppareal, nec consentiens quae- vicipa la sua morte, che in fallo avvenne nel
dam omnium parliuin pulchriludo , neque imi l'anno 702 ai 15 novembre, pel qual giorno se
lalio familiuris dispulalionis , morumque di. ne celebra la festa. Bai .
spulanlium . BERTINO ( S.), nalo a Costanza , nel gran .
 878 BERTINORO - BERTOLDO
ducato di Baden, di nobile famiglia, verso la
fine del VI secolo , si consacrò alla vita mona
stica in un convento della regola di s. Colom-
bano, a Luxeuil , nella Franca Contea . Verso
l'anno 637 ſu scelto per aiutare nella conver.
sione dei popoli dell'Artois s. Omer, suo pa-
rente, vescovo di Terrouane. Fabbricò con due
suoi compagni un monastero una lega discosto
da Sithiu , al presente S. Omer ; ilnumero dei
religiosi crebbe, ed eglino si trasportarono a
Sithi 11, il quale altro allora non era che una
isola formata dalle acque di una palude. Per
rifiuto di s. Bertino che credevasi troppo giova.
ne per governare un monastero , s. Momolino
ne fu il primo abbate, e quando divenne ve-
scovo, gli successe s. Bertino. Furono offerli ai
solitari ricchi doni, ma s . Bertino non cessò
tuttavia di assoggettare i monaci ad una rigo.
rosa disciplina . Adroaldo, uno dei signori del
paese, aveva donatu Sithiu a s. Omer ; questi
ces se l'isola al monastero di s. Berlino. Tra le
altre donazioni si conta la famosa abbazia, co-
nosciula sì lungamenle solto il nome di Berg
Sl. Winnogs. Nel 700 s. Berlino trovandosi
aggravato di età , scelse a successore Reioberto ,
uno dei suoi discepoli , e ando a confinarsi in
un piccolo romilaggio. Si pretende che sia vis.
suto fino a cenlo dodici anni , e che sia morto
ai 9 seltembre 709. Le reliquie di s . Bertino
furono trasportate a S. Omer, nella chiesa che
ebbe il suo nome. BERC.
BERTINORO , ciltà nello Stato Pontificio
posta sopra un colle elevato, alla sinistra della
via Emilia , non era sede vescovile , ma appar-
leneva alla diocesi di Forlimpopoli , da cui è
poco distante. Varie furono le vicende civili,
cui fu soggetla, senza parlare dell'antiche me
morie ; fu presa da Federico Barbarossa, e da
questo restituita ad Alessandro III ; quindi fu
soggetta ai Malatesta , che ancora alla Chiesa la
restituirono ; da Alessandro VI fu donata a
Cesare Borgia; cangiò poscia molte volte signo
ria, finchè stabilmente rimase nel dominio del
Pontefice. E solamente allorchè Forlimpopoli
rimase quasi distrutta , nè più eravi caltedra-
le, nè episcopio, il vescovo Fr. Roberto de Re.
sinella Eremitano (anno 1566) si trasporto nel
vicino Bertinoro, dove col succedersi degli an
ni divenne slabile e riconosciuta la residenza
vescovile ; il tempio maggiore di S. Catterina
V. M. fu sollevato ad essere called rale, ed i
vescovi si chiamano tanto col nome di Berli.
noro e Forlimpopoli, come di una sola di
queste ( V. FORLIMPOPOLI). Molli furono i ve.
scovi, che si distinsero per varii meriti. Il ri
eordato Fr. Roberlo fu un ottimo pastore, econ-
tribui assai a rimettere in condizione miglio
re il decaduto Forlimpopoli.- Teobaldo (anno
1377 ), che sostenne gravi danni e prigionia da
Antonio Ubaldini , dalla quale si redense con
grave somma di oro . - Orso degli Afflitti (an
no 1395 ) si adopero assai al ristauro di Forlim
popoli, e per richiamare il clero alla discipli
na ; venerando per prudenza e per pielà . - Fr.
Marco Veronese Servita (anno 1418), insigne
teologo, ed intervende al concilio di Costan
za. - Fr. Giuliano da Volterra, dell'ordine
dei Minori (anno 1477 ) , teologo e filosofo di
stinto, amico del Bessarione, e familiare a Si
slo IV . – Alessandro Cardinale Farnese, poi
Paolo III, ebbe questa diocesi in amministra
zione per pochi mesi (anno 1505 ). — Giovan
ni Rufo dei Teodoli (anno 1505), che sostenne
gravissime cariche, onorato più che ogni al
tro da Carlo V , amico di Adriano VI . - An
gelo Petrucci ( anno 1512) intervenne al con .
cilio Lateranense sotto Leone X. — Benedetto
Conversino ( anno 1557 ), chiaro per erudizio
ne, e sostenne gravissime cariche civili. - Fr.
Cornelio Mussi Conventuale (anno 1543), di
slinto per eloquenza, sapienza e zelo. . Lo
dovico Vannini (anno 1548), di grande faina
per scienza leologica. — Egidio Falzella, pri
ma essendo secolare sostenne gravi offizii; poscia
morla la moglie, e resosi ecclesiastico, fu vesco
vo prima a Caorle, poi a Bertinoro (anno 1565) ;
mori pieno di meriti e di onore.- Agostino Mo.
lignalti (anno 1565) di molla scienza, di cui la
sciò qualche saggio . - Giovanni Andrea Calega
ri (anno 1579 ) accrebbe l'onore della cattedra
le e dell'episcopio, fu adoperato in molte le
gazioni dai Papi, e arrivò ad una tarda elà
con molti meriti. - Questi ultimi quattro in .
lervenpero al concilio Tridentino . - Fr. Gio
vanni della Robbia Domenicano (anno 1624 ),
vescovo vigilantissimo e pastore fedele del po
polo.
Bertinoro è suffraganea di Ravenna. Leone
XII con bolla 28 agosto 1824 avea unito Ber
tinoro con Sarsina; con due cattedrali sotto
un solo vescovo, ma Pio IX con altra bolla
20 marzo 1853 nuovamente le separo ; ed ora
Bertinoro ha il proprio vescovo distinto.
A. M. C.
BERTOLDO. Fu il secondo apostolo del
Cristianesimo presso i Livonii, ed era abate del
convento cisterciense di Loccum nella Bassa
Sassonia. Nel 1196, dopo la morte di Mainar
do, primo missionario e vescovo di quel paese,
Bertoldo fu nominalo in sua vece dall'arcive
scovo di Brema e di Amburgo. Giunto ad Ix
kull sulla Duna, sede dei primi cristiani della
 BERTRAM - BERULLE
Livonia, sebbene usasse diogni affabilità e dol
cezza , pure fu discacciato. Ritornatovi poi eb-
be la morte nel 1198 ; ed il paese ricadde nel
paganesimo. V. LIVONIA . Bai,
BERTRAM ( CORNELIO BonavenTURA ). Di
questo professore eterodosso di lingua ebraica
in Ginevra ed in Losanna noi possediamo: 1.
Una repubblica degli Ebrei, opera breve e me-
todica. 2. Un parallelo fra la lingua ebraica e
la siriaca. 3. Una nuova edizione del Tesoro
di Pagnino. 4. Finalmente una traduzione del-
la Bibbia sul testo ebraico, della quale fan uso
al presente i calvinisti. Bertram è il primo
fra i suoi sellarii che abbia osato tradurre
per inlero la Bibbia in lingua francese sul
testo ebraico, del quale egli ha corrolli alcuni
passi, che erano stati in altra guisa tradotti
nelle prime versioni , e si è attenuto in ispecie
alle versioni di Munster, e di Tremellio. Vi si
frovano quindi errori , che non possono attri-
buirsi fuorchè ai pregiudizii ed alla sella dei
dottori ginevrini . Bai.
BERTRANDO (S.), vescovo di Cominges in
Guascogna. Abbandonati per tempo tutti quei
mezzi che la nobiltà del proprio casato poteva
offerirgli, per salire a gradi onorifici nel mon-
do, si dedicò alla carriera ecclesiastica , nella
quale fino dai suoi primordi fece vedere quel .
le virtù che dovevano poscia farlo divenire un
candelabro lucente nella Chiesa di Gesù Cri.
sto. Innalzato alla dignila vescovile si fece co-
noscere medico, guida, padre e pastore del suo
gregge. Egli stesso andava in traccia delle pe-
corelle smarrile, confondeva le sue lagrime con
le loro , ed assumevasi in parte il carico della
penitenza ad esse dovuta , pronto sempre a sa-
crificare la sua vita per la loro salvezza. A lui
devesi la ristaurazione della chiesa non solo ,
ma ancora della cillà di Cominges, per cui ol-
trechè pastore è riguardato anche come se
condo fondatore della città. Edifico pure un
chiostro pei cherici e pei canonici, cui impose
una regola comune , e dopo avere governato
santamente quella chiesa per cinquant'anni,
mori della morte dei giusti il giorno 15 o 16
oltobre 1126. Mor.
BERTRANNO (S. ), vescovo di Mans. Nato
da nobile famiglia verso la metà del secolo se
sto, postergati gli onori del secolo si dedicò al
Signore, e ricevuta la tonsura dalle mani del
vescovo s. Germano, fece tali progressi nella
ecclesiastica milizia da ottenere peisuoi meriti
e per le sue rare virtù di essere eletto vescovo
di Mans nell'anno 586. Come assunse il gover-
no della sua diocesi , gravi furono le persecu.
879
zioni mosse contro di lui , specialmente per
opera della vedova di certo Baldegisilo , la
quale pretendeva appropriarsi i beni della
chiesa di Mans. Egli fu intrepido nel sostenere
i diritti di quella chiesa , e ciò che riguardava
il bene della sua diocesi , ed ebbe il conforto
che, sebbene tre volte fosse scacciato dalla sua
sede, tre volte polé liberamente ad essa fare ri
lorno. Non fatiche, non cure, non pericoli egli
risparmio pella salute delle anime, e sacrifico
a loro vantaggio tutto sè stesso sino al giorno
30 giugno dell'anno 628 , che fu l'ultimo della
santa sua vita . But .
BERTULFO (S.), lerzo abbate di Bobbio ,
confessore.Quest'uomo nasceva da famiglia no
bilissima ; quando mosso dall'amorealle super
ne cose, abbandonata la corte e il mondo, con
sacrossi a Dio ritirandosi presso Arnolfo vesco
vo. Nell'anno 620 recossi nel convento di Lu
xeuil. Sant'Altala, ahbale di Bobbio , oltenne
da s . Eustasio superiore di Luxeuil, di poter
avere Bertulfo a compagno nel suo ritorno in
Italia , lo che segui verso il 624. Bertulfo suc
cedelle ad Allala. Poco dopo la sua elezione ,
nell'anno 627, un vescovo di Tortona denomi
nato Probo o Proculo pose in campo la pretesa ,
che l'abbazia di Bobbio fosse da lui dipendente.
Nulla erasi da lui ommesso per corroborare la
sua inchiesta e carpirsi il favore anche di Ario
valdo re di Lombardia, quantunque ariano.
Ma questo principe trovò riprovevole, che fos.
se in tal guisa vessato il santo abbale di Bob
bio, e non solamente non si oppose al suo ri
correre alla sede apostolica, ma lo forni ezian
dio del denaro e dei comodi necessarii al viaggio,
che gli fu d'uopo intraprendere per Roma. Il
Papa Onorio nel 628 dichiaro l'abbazia di Bob .
bio esente dalla giurisdizione episcopale, e la
sottopose immediatamente alla Santa Sede.
Bertulfo, ritornato appena a Bobbio , fu assa
lito da mortale infermità, dalla quale si rieb
be. Giona che scrisse la sua vita e ne riferisce
alcuni miracoli, non aggiunge parole intorno
alle altre azioni di questo santo dei dodici an
ni ch'ei visse dal suo ritorno da Roma fino al
la sua morte. Bertulfo governo per tredici an .
ni il monastero di Bobbio e mori ai 19 agosto
640 o 641. Nel martirologio dei Benedettini la
sua festa è segnata il giorno della sua morte.
Bur.
BERULLE ( PIETRO DE ) , nacque il 4 feb
braio 1575 nel castello di Serilly, nei dintorni
di Troyes, da un'antica famiglia della Sciam
pagna , nola fin dal principio del secolo XIV.
Dalla più tenera giovinezza palesó virtù e ta
 886 BERZELLAI - BESA ( S.)
lenti superiori all'età sua con un Trallato del
l'interna negazione , che compose di diciotto
anni . Prima di essere prete, e dopo che lo di
venne s'occupò con calore della conversione
degli eretici ; entrò sovente con essi in contro
versia, e assistelle al cardinale Duperron nella
conferenza di Fontainebleau ; sapeva cattivar-
seli specialmente con le sue dolci e persuadenli
maniere. Le sue fatiche ed il suo zelo si videro
compensati da infinite ed illustri conquiste. Lo
stabilimento delle Carmelitane in Francia , che
fu opera sua , gli ſu cagione di lunghe e pe-
nose amarezze , ch'egli seppe superare con la
sua fermezza e bontà . La fondazione della con-
gregazione dell'Oratorio gli suscitò opposizioni
di maggior conseguenza . Le guerre civili ave-
vano inficvolilo la disciplina ecclesiastica in
Francia ; per consiglio ed in seguito alle pre.
murose istanze di s. Francesco di Sales, di Ce-
sare Bus, del p. Colton , del cardinale di Gondi
e dei vescovi più devoti , Berulle s'occupò to-
talmente dello stabilimento d'una congregazio-
ne di preli , destinati a far rivivere con l'opera
loro i principii della disciplina , ed a disporvi
gli animi coi loro esempi : prese per norma la
congregazione dell'Oratorio d'Italia , da poco
allora instituita da s. Filippo Neri . Paolo V
l'approvò con bolla del 1615. Luigi XIII e la
regina madre l'accolsero solto la loro protezio
ne, ed in breve tempo si propagò in gran nu .
mero di diocesi per occuparvi dei collegi e
dei seminari . Le cure che Berulle dava agli
affari della Chiesa, non gli impedirono di oc-
cuparsi con profitto di quelli ancor dello stato;
e ne'diversi negoziati affidatigli, si faceva con-
to più della fiducia, che inspirava la fama delle
sue virti ed equità, che dei suoi conosciuti ta.
lenti.I grandi servigi prestati alla Chiesa ed
allo stato fruttarono a Berulle nel 1627 il cap-
pello cardinalizio, che Urbano VIII gli conferi
ad istanza del re e della regina madre. Tale
elevazione gli procurò molti invidiosi , sebbe-
ne egli non l'avesse sollecitata , anzi fosse slalo
d'uopod’ordini reiterati del Papa e del re, acció
acceltasse la dispensa dal volo che avea fatto di
non accettare dignità veruna. Non cangiò per-
altro in nulla il tenore di vita ; continuò a vesti-
Te pannilini, a dormire per terra ; si limitò a
scarsa famiglia , nè si valse della nuova sua di-
gnilà che pel bene maggiore della religione.
La sua divozione s'accrebbe ancora negli ultimi
istanti della sua vita , di cui i medici gli aveva
no annunziata la prossima fine ; svenne, men- giorno il martirio i santi Giúliano e Cronone,
{rechè celebrava la santa Messa, nel pronun- dei quali fa memoria il Martirologio romano
ziare le parole dell'offertorio, e spiro fra le brac- nel giorno 27 febbraio.
cia de'suoi discepoli il 8 ollobre 1629. Un suo
discorso o trattato sulle grandezze di Gesù
Cristo lo fece chiamare da Urbano VIII l’Apo
stolo dei ministri del Verbo incarnalo. Berc.
BERZELLAI , nativo di Rogel nel paese di
Galaad , era un vecchio amico di Davidde, che
lo soccorse nelle sue sventure , allora quando
fa scacciato da Gerusalemme da Assalonne. II
Reg ., cap. 17 , vers. 27, 28. Andò a trovare que
sto principe a Mahanaim , al di là del Giorda
no, e gli offri ogni sorta di rinfreschi . Dopo la
disfatta di Assalonne, quando Davidde ritorna
va in Gerusalemme, Berzellai lo accompagnò
sino al Giordano,ed ebbe invito da Davidde di
recarsi alla corte, per passare tranquillamente
la sua vecchiaia ; lo che da Berzellai non fu
accettato, contento di vivere nella sua patria ,
cui fece ritorno. Ciò avvenne l'anno del mon .
do 2981 , avanti G. C. 1019.
Di un altro Berzellat fa menzione la Scrit
tura , il quale era della città di Molath nella
tribù di Simeone. Questi era padre di Hadriel,
che aveva sposata Michol , da prima moglie a
Davidde . Jl Reg. cap . 21, vers. 8.
Nel secondo libro di Esdra al capo ottavo
si fa parola di un Berzellal , della stirpe sa.
cerdotale, e ch'era marito ad una delle figlie
della stirpe di Berzellai di Galaad .. Cal.
BESA (S.). Militare negli eserciti dell'im
peratore Decio, distinguevasi pel suo valore e
prodezza nelle armi. Ma quanto era pronto e
sollecito nell'eseguire con ogni diligenza e ca
pacilà gli ordini che riceveva dai suoi superio
ri , altrettanto era fermo e costante nella reli.
gione di Gesù Cristo, che teneva nel suo cuore
scolpita . Comesi conobbe che in contrarietà
agli ordini dell'imperatore egli ricusava di
porgere incensi agli idoli e di fare libazioni
alle false divinità , si volle ch'egli al pari de
gli altri soldati queste cose eseguisse, nè si la
sciarono all'uopo intentate le lasinghe diono
rie di avanzamenti nella milizia e le minac
cie. Besa si rise di tutto ciò , e come eroe era
pelle armi, tale a cento doppi maggiore com
parve nella intrepida confessione della fede
ch'ei fece, e nel disprezzare tutto ciò che ser
viva ad indurlo a lasciare la verità per seguire
la menzogna . Il prefelto infuriò a tanta fer
mezza , e senza più ordinò la pena di morte
contro di lui , morte che impavido egli sosten.
ne, vedendo ch'essa gli era principio di eter
na vita beata . Con lui sostenpero nello stesso
BER.
 BESAI_BESEGH
BESAI, Israelila, i cui discendenti ritorna-
rono da Babilonia in numero di trecentoventi
tre. I Esdr . cap. 2 , vers . 17 . Cal .
BESANZONE , Vesontio, Vesonlium , Bi-
sonlium , Chrysopolis, ciltà forte di Francia,
antica capitale della Franca Contea di Bor-
gogna, ora capoluogo del dipartimento del
Doubs , posta alle falde di scosceso monte a 17
leghe E. da Digione e 80 S. E. da Parigi , era
una delle città libere e imperiali, governata da
magistrali in forma di repubblica. Contava
40000 anime, e vantava quattro spedali, una
università composta di quattro facoltà, che vi
era trasferita da Dôle verso l'anno 1421 , ed
una accademia di scienze, belle lettere ed arti ,
composta di quaranta accademici, istituita nel
1752. Nel decorso dei tempi il re di Spagna
vi fu riconosciuto padrone fino a che Lui-
gi XIV re di Francia s ' impadroni di tut-
ta la Franca Contea nel 1668. Allora questo
re fece fabbricare sul monte S. Stefano una
cittadella , precisamente nel luogo, dove era-
no l'antica chiesa vescovile e le case dei ca-
nonici .
L'antichissimo arcivescovado di Besanzone,
che comprende i dipartimenti del Doubs e del-
l'Alta Saona, aveva suffraganei i vescovi di
Belley, Basilea nelļa Svizzera e Losanna, la
cui sede è a Friburgo. Presentemente i suoi
-suffraganei sono Strasburgo, Metz, S. Diè,
Verdun, Nancy e Belley. La metropolitana è
dedicata a S. Giovanni Evangelista ed a S.
Stefano, perchè le due antiche chiese dedicate
a questi santi si disputarono i diritti di me
tropoli. Gloriavasi quella di S. Giovanni di es-
sere stata fabbricata da s . Lino verso l'anno
55 , d'avere avuto un collegio di cherici seco
lari fondato da s. Massimo verso l ' anno 285 ,
e di essere stata da molti secoli il luogo delle
più solenni adunanze. La chiesa di S. Stefano
era stata fabbricata sopra una collina verso
l ' anno 350 da s. Ilario quinto arcivescovo, e
s. Fromenio uno dei successori vi aveva stabi-
lito un collegio di canonici , che nel decorso
dei tempi gode di molta fama. Per un privile
gio di Papa Leone IX , nel 1048 , eranvi in que-
sta chiesa sette canonici col titolo di preti car-
dinali , i quali ufficiavano pontificalmente, co
me nelle chiese di Colonia, di Reims e di A-
quisgrana : ond' è che se la chiesa di S. Gio .
vanni vantava la sua antichità , quella di S.
Stefano si gloriava del suo splendore e delle
ricchezze del suo capitolo. A porre fine a que-
ste dispute fra i canonici delle due chiese ven
ne nel 1253 il cardinale Ugo di S. Cher, del-
l'ordine di s . Domenico, legato pontificio, che
riuni i due capitoli in un sol corpo di otto di-
Encicl. Eccles. Vol. 1. Fasc . XIV .
881
gnitarii e di quarantatre canonici,aventi tutti
un egual diritto d'elezione. Vestivano il roc
chetto e la mantelletta di seta color turchino
foderata di taffettà rosso come i vescovi,e fun
zionavano pontificalmente colla mitra e col pa
storale, che inserivano anche nei loro stemmi.
Vissero in comune sin verso l'anno 1300 , e
furono cosi gli ultimi a togliersi da quell'otti
ma disposizione del concilio di Aquisgrana, le
cui regole si leggevano ogni giorno nel coro
dopo il martirologio.
La città era divisa in selle parrocchie, una
collegiale e venti case religiose, e la diocesi in
quindici decanati foranei con ottocentotren
tolto fra parrocchie e sussidiarie , novanta
quattro priorati e trenta abbazie . Eran vi inol
trecentotrenta stabilimenti istituitida congre
gazioni religiose per l'educazione dei fanciulli
e la cura dei poveri, una casa di provvidenza,
molti stabilimenti delle suore di s.Carlo e del
Sacro Cuore. Nel 1824 alcuni religiosi dell';
stituto di Maria di Bordeaux apersero nel ca
stello di S. Remigio ( Alta-Saona) uno stabili
mento per l'educazione dei giovani maestri.
Gli arcivescovi di Besanzone, fra i quali si
contano otto Cardinali, furono eletti dal capi
tolo fino al tempo del dominio di Carlo V. Al
lora furono come obbligati a nominare chi ve
niva presentato dalla corte. Poscia pel concor
dato i Papi tolsero al capitolo il diritto d'ele
zione, e riescirono perciò difficili alcune ele
zioni di arcivescovi e di decani.
GIR . Ric .
BESANZONE ( Concilii di) . Si ricordano fra
i concilii di questa diocesi quello del 444 pre
sieduto da s. Ilario d'Arles, sotto il pontificato
di s. Leone; quello del 1495 adunato dall'ar
civescovo Carlodi Neuchâtel; e quelli del 1575
e 1648 celebrati, l'uno da Carlo di Baume,
l'altro da Claudio d'Arley. Gir . Ric .
BESECATH. Città che viene riguardata co
me la stessa che Basca o Bascalh , additata nel
quarto libro dei Re, al capo vigesimosecondo.
CAL.
BESEE . Capo d'una famiglia di Natinei ,
tornata dalla cattività di Babilonia con Zoro
babele. I Esdr. 2 , 49 .
BESEGH o Bezecua. Credesi che fosse re
di questa città Adonibesech ( v .), ucciso dagli
Israeliti, come narra il libro dei Giudici , al
capo quarto .-Eusebio asserisce che vi erano
duecillà diquesto nome, molto vicine l'una al
l'altra . Quella però di cui qui parliamo, e che
è rammentata nel primo libro dei Re, al capo
ottavo, era , conie ogni argomento dimostra, si
tuata presso il Giordano nei dintorni di Sci
topoli. In questa città Saule passò a rassegna
 882 BESELAM - BESSARIONE
il suo esercito quando stabili di dare battaglia lio, e passò venti anni in un monastero del
a Jabes di Galaad . CAL . Peloponneso , occupato nello studio delle bel
BESELAM (MITRIDATE ), uno degli ufficiali le lettere , che a quello congiunse della teo
del re di Persia che con Reum Beelteem scrisse logia . Il filosofo Genistio Pletone fu uno
al re Artaserse , acciò vietasse agli Ebrei di dei suoi maestri . Allorchè l'imperatore Gio
continuare la costruzione del tempio. I Esdr . , vanni Paleologo ebbe formato nel 1428 il di
cap . 4 , vers. 7 . Cal . segno di recarsi al concilio di Ferrara per ad
BESELEEL, figlio di Uri od Hur e di Ma- operarsi per la unione della Chiesa greca
ria sorella a Mosė . Beseleel ebbe da Dio un ta con la latina , trasse Bessarione dal suo riti
lento straordinario per lavorare ogni sorta di ro , lo fece vescovo di Nicea , e l'indusse
metallo, e per inventare grandi cose nelle ope- ad accompagnarlo in Italia con Plelone, Mar
re meccaniche. Fu impiegato da Mosè nel la co Eugenio , arcivescovo di Efeso , col pa
voro del tabernacolo dell'alleanza, con Oolrab, triarca di Costantinopoli , e con molti altri
figlio di Achisemech della tribù di Dan . Gli Greci ragguardevoli pei loro talenti o per
Ebrei della città di Sidone credevano che la le loro dignità. Nelle tornale del concilio ,
tomba di Beseleel fosse in uno a quella dell'arcivescovo d ' Efeso e Bessarione si resero
profeta Sofonia vicino alle mura di questa oggetto di osservazione , il primo per la
città, e li visitavano con molta venerazione . V. forza della sua dialettica , il secondo per le
SIDONE. Cal . grazie della sua locuzione . Emuli nel talen
BESETHA , una delle montagne sulle quali 10 , divennero in breve nemici . Eugenio , cui
era fabbricata Gerusalemme. Trova vasi verso stava a cuore l'unione , cercò di trarre a
settentrione rispetto al tempio. Cal . sè Bessarione , il quale , dopo aver disputa
BESLOTH o BESLUTH. Capo d'una fami- to pei Greci , si arrese alle ragioni dei Lati
glia di Natinei , tornata con Zorobabele dalla ni , e fu principale promotore della unione
cattività di Babilonia , come si ha dal primo medesima che fu decretata. Siccome la sua
libro di Esdra , cap . 2 , verso 52 ; e dal secondo opposizione allo scisma l'aveva renduto o
libro, cap. 7 , vers . 50 . Cal . dioso alla maggior parte dei Greci , cosi ri
BESODIA . Ha questo nome il padre di Mo mase in Italia , e in dicembre 1439 il Pa
sollam , come dice il secondo libro di Esdra , pa Eugenio IV , per rimeritare lo zelo e la
cap. 3 , vers . 6 . devozione di Bessarione , lo creó Cardinale
BESOR o Bosor, di cui fa menzione il pri- prete del titolo dei Ss. Apostoli . Come fermò
mo libro dei Re , era un torrente che correva stanza in Italia per la sua nuova dignità , e
nel Mediterraneo , tra Gaza e Rinocurura; o , per le turbolenze della Grecia , ove l'unione
a meglio dire , tra Rinocurura e l'Egitto , se era universalmente rigettata , Bessarione non
condo s. Girolamo nelle sue osservazioni al deviò dalla semplice e studiosa vita , che ave
capo sesto di Amos il profeta , dove chiamasi va tenuta nel suo convento del Peloponneso.
lorrente del deserto , lo che venne malamente in- La sua casa era luogo di convegno per tutti
terpretato da molti , che lo presero per il fiu- quelli che coltivavano le lettere o che le ama
me di Egitto , di cui parlasi in qualche luogo vano , tra cui si potavano Argiropulo, Filel
della Scrittura, e principalmente in Giosuè al fo , il Poggio , Valla , Teodoro Gaza, Gior
capo decimoquinto; e nel secondo libro dei Pa- gio di Trabisonda e Calderino . Egli otten
ralipomeni ; il qual fiume altro non è che il ne la confidenza e l'amicizia di molti Papi .
Nilo, ovvero il braccio più orientale di questo Nicolò V lo elesse arcivescovo di Siponto , e
fiunie. Cal. Cardinale vescovo del titolo di Santa Sabina.
BESSARIONE ( GIOvanni ) , non è nativo di Pio II gli conferi nel 1463 il tilolo di pa
Costantinopoli, come scrissero alcuni, ma di triarca di Costantinopoli. Alla morte di Nj
Trabisonda, secondo Michele Apostolio . Quan- colò V , il sacro collegio pensava di dargli
to alla data della sua nascita , è nota per quel . Bessarione per successore , ma tale disegno
la del suo epitaffio, che egli stesso compose nel non ebbe effetto. A Bessarione furono appog
1 466 : Bessario .... sibi vivus posuit anno sa- giate quattro ambascerie dilicale e difficili .
Tulis MCCCCLXVI aetatis LXXVII. Per con Sostenne le prime tre con buon successo , l'ul
seguenza era nato nel 1389. Ma con viene osser tima fu meno felice, per cui ravviandosi dalla
vare, che queste ultime parole non si leggono Francia a Roma , accuorato per la cattiva ac
in tutte le copie dell'iscrizione, specialmente coglienza avuta da Luigi XI, perchè avea vi
in quella di Bandini , che ha scritta la vita del sitato prima di lui il duca di Borgogna, mori
cardinale. Bandini lo fa nascere nel 1395. Bes. a Ravenna il 19 novembre 1472. Egli doveva
sarione vesti l'abito dell'ordine di s . Basi essere allora in elà di 83 anni , o di 77 secondo
 BESSEL - BESTEMMIA
il calcolo di Bandini. Il suo corpo fu traspor
tato a Roma , ed il Papa assistette ai suoi fu-
nerali : onore , che non era ancora stato reso
a niun Cardinale. Sono numerosi gli scritti
di Bessarione ; quelli che ci restano di lui so
no : 1. Un trallato del Sacramento dell'Euca-
ristia ; 2. Un discorso dogmatico sulle cagioni
dello scisma; 3. Un altro dell' unione; 4. Un
trattato della processione dello Spirito Santo
in difesa della definizione di Firenze ; 5.
Un'apologia di Giovanni Vecco patriarca di
Costantinopoli ed alcuni altri scritti sopra
l'unione ; 6. Una difesa dei libri di Platone.
Alcuni ne furono raccolti negli atti del conci-
lio di Firenze, tomo XIII della raccolta del
p. Labbė, tomo 9 di quella del p . Harduin .
La biblioteca di S. Marco in Venezia va debi-
trice al Bessarione di molti suoi codici pre-
ziosissimi greci e latini , ch'egli avea donato
al Senato ( V. Foscarini Leller. Venez . ) ; ed
avea anche donato preziosissime reliquie, fra
cui una della Ss . Croce, ai canonici regolari
di S. Maria della Carità in Venezia ; il che
a noi rende cara e benedelta la sua memoria.
Berc.
BESSEL (GOFFREDO DI) , nato il 15 settem-
bre 1622 a Buchheim , entrò nella congrega-
zione dei Benedettini , e si distinse pei suoi
talenti. Conosciuto dall'arcivescovo di Ma
gonza, fu chiamato da lui a parte del suo con
siglio privato. Nel 1714 fu nominalo abbate
di Goltwich in Austria , e nell'anno seguente
rettore dell'università di Vienna. Ebb'egli il
dolore di vedere nel 1718 il suo monastero
consumato dalle fiamme, ma riusci a salvare
dall'incendio la biblioteca di esso. Fece riedi-
ficare con gran magnificenza il convento, e la
biblioteca fu per sua cura arricchita di mol-
tissimi manoscritti e libri rari. Lasciò;1. Una
dotta prefazione posta innanzi a due lettere
di s. Agostino ; 2. De poenis parvulorum , qui
sine baplismale decedunt; 3. Chronicon Got-
twicense, seu annales liberi el e.rempti mona-
sterii Goltwicensis, ordinis s . Benedicti Infe-
rioris Austriae. L'autore divide la sua opera
in quattro parti . Nella prima parla degli an-
tichi manoscritti in genere ; nella seconda del-
le investiture degl'imperatori e re di Germa-
nia da Corrado I a Federico ; nella terza , dei
palazzi dai quali furono datati i diplomi di
quei principi , e dei luoghi ne'quali essi tene
vano corte ; nella quarta finalmente , de' varii
paesi o cantoni ne'quali era divisa la Germa-,
nia al tempo di quei principi . E questa l'o-
pera più estesa ed interessante che sia finora
uscita in luce intorno alla diplomatica di
Germania . Cen.
883
BESSON (GIUSEPPE) . Ascrittosi alla com
pagnia di Gesù l'anno 1623 in età di anni
16 , perciocchè nasceva nel 1607 , ivi fece si
rapidi progressi nelle scienze , che non ando
molto che i suoi superiori gli affidarono l'in
segnamento delle belle lettere e della filosofia .
Dedicatosi poscia alla predicazione, fu eletto
rettore del collegio di Nines. Già da molti
anni sollecitava egli i suoi superiori, perchè
gli accordassero licenza di recarsi a predicare
il Vangelo appo gl'infedeli, ed a prestar l'o
pera sua alle missioni ; al che finalmente es
si accondiscesero . Rimase egli per lungo tem
po alle missioni di Siria , e mori in Aleppo
nell'esercizio del suo pio ministero , il gior
no 17 marzo 1694. Lascio molte opere, fra
le quali distinguesi quella intitolata : La Si
ria sacra o delle Missioni dei Padri della
compagnia di Gesù in Siria .
HERB .
BESTADARA , che da alcuni i quali se
guono le arabiche interpunzioni è anche no
minata Jestadara, deve essere una sede ve
scovile della Caldea, il cui vescovo Anan -Je
su , come troviamo nella Biblioteca ecclesia
stica al tomo secondo, assistette alla proino
zione del cattolico Elia II .
COM
BESTEMMIA . È una locuzione contume
liosa contro Dio direttamente od indiretta
mente oltraggiandolo nelle creature, in quan
lo che risplende in esse un qualche divino
attributo.
Tre sono , ordinariamente parlando, le ma
niere con le quali si può commettere questo
detestabile vizio . 1. Negando di Dio cio
che a lui si conviene, o affermando ciò che al
medesimo si oppone. Negasi ciò che lui si
addice, dicendo : Dio non è onnipotente, giz
sto, verace , ecc. Affermasi ciò che a lui si op
pone , attribuendogli il peccato, la fallacia ,
l'ignoranza ecc . , ed in questo caso dicesi
bestemmia enunciativa . 2. Detestandolo o
maledicendolo in se o nei suoi Santi , ed in
questo caso appellasi imprecativa, come si può
vedere in s. Tommaso, 2 , 2 , quaest. 13 , art.
1 ad 2 . - 3. Nominando irrisoriamente i
suoi attributi , o le membra adorabili del Fi
gliuolo di Dio o della Vergine Immacolata ,
ed allora si chiama deonestaliva.
Erelicale o semplice può essere la bestem
mia. Allora è ereticale quando affermasi qual
che falsità riguardo a Dio , o negasi un qual
che attributo divino e qualunque altro ar
ticolo della fede. Semplice appellasi quel
Ja espressione che non ha connessione con
l'eresia , nè con ciò che è ripugnante alla fede.
 884 BESTEMMIA
Questa puo proferirsi contemptive, come chi versi Pontefici e particolarmente da Leone X ,
dicesse : a dispetto di Dio voglio ciò fare; ov come si può vedere nella sua Costituzione
vero delestative, come dicendo : sia maled ... che comincia Supernae disposi lionis, presso
Dio; od imprecalive, come sarebbe : muoia Dio ; Giraldo; da Giulio III , Constit. in multis ;
od in fine juralorie, come allor che esclama da s. Pio V , Conslit. Cum primum apostolatus,
l'empio : Per Dio santo , voglio cosi, con dis- dal quale non solo vengono rinnovate, ma e
prezzo ed ingiuria. stese a tutto il mondo cattolico.
Che la bestemmia sia un delitto atrocissi Non meno la civil potestà prese di mira
mo, ben lo si scorge dalle minaccie particola- un somigliante delitto. In conformità della
ri pronunziate da Dio contro coloro che se legge emanata da Dio nel Levitico per mezzo
ne rendono rei . Sta registrato nell' Esodo, al di Mosè , l'imperatore Giustiniano decreto
capo venti : Nec enim habebit insontem Domi- che i bestemmiatori irremissibilmente fosse
nus eum qui assumpserit nomen Dei sui fru- ro puniti di morte. Si enim , dice la Novella
stra ; e vel Levitico, al capo vigesimoquarto : 77 , contra homines faclae blasphemiae impu
Qui blasphemaverit nomen Domini, morte mo- nitae non relinquuntur ; mullo magis qui ipsum
riatur , lapidibus opprimet eum omnis multi- Deum blasphemant, diyni sunt supplicia sub
tudo populi, ecc . Non è meraviglia pertanto stinere. ... Non in dissimil guisa viene ordi
se nell'antica legge per di lui espresso coman- nato nei Capitolari dei re di Francia. V. Ad
do veggiamo lapidato il figlio di Salumit del- dit. 3 , Capit. cap. 84. Le costituzioni poi an
la tribù di Dan, esulcerato da invisibile piaga tiche del re Alfonsodi Spagna stabiliscono gra
insanabile il re Antioco, ucciso per mano di datamente e secondo le reincidenze, la frusta,
una donna Oloferne, prosteso a terra dal gar- il bollo coll'impronta della croce da farsi
zoncello Davide l'invincibile Golia, oltre mol- sulle labbra con ferro rovente , finalmente
ti altri falli, che ci presentano le sacrosante l'amputazione di quella lingua , che osú svil
Scritture. laneggiare Iddio, la Vergine ed i suoi Santi.
Appoggiata sopra tali formidabili esempi Cosi riferisce il Covarruvia al capo Quamvis
tanto l'ecclesiastica che la civile potestà, ac de pactis in 6 , p. 1 , $ 7 : Emmanuele Gon
ciocchè nella legge di grazia non restasse im- zales nel suo Commentario al capo 2 , de Male
pupito un simile eccesso di fellonia, stabili- dictis riporta che in vigore del gius regio no
rono contro i delinquenti le pene più rigoro- vissimo, nella L. 5 , 6 , 7, tit . 4 , lib. 8 , viene
se. Nell'antico diritto canonico , i bestemmia stabilito che il bestemmiatore per la pri
tori , se cherici, venivano nell'istante depo- ma volta mancato sia condannato ad un me
sti , se laici , per sentenza del giudice scomu se di carcere coi ceppi a' piedi, per la se
nicati, come si ha dal capo Si quis 10 , caus. conda a sei mesi di esilio ed alla multa di
22 , quaest. 1. A questa pena aggiungevasi la mille monete marabattini, il peso dei quali
pubblica penitenza, come leggesi nel capo Sta- non può determinarsi ; per la terza finalmen
tuimus 2 de Maledictis , dove sono stabilite le te alla foratura della lingua . A questa ultima
pene seguenti. « Colui che ardi proferire be- pena però furono sostituiti i flagelli ed il
stemmia pubblicamente contro Dio o la Bea- tormento della lingua con un ordigno, dello
tissima Vergine, per mezzo dell'Ordinario mordaca.
sia obbligato per il corso di sette domeniche Non di minor peso furono le pene stabili
a stare visibilmente alle porte della chiesa in te in diversi tempi dalla regia autorità nella
tempo della messa solenne, e nell'ultima di Francia contro i bestemmiatori , specialmen
esse, senza mantello, senza scarpe e con fune te da Carlo V nel secolo XIV , le quali furo
al collo . Digiuni le sette precedenti ferie seste no poscia richiamate in vigore nelXVI. Ve
in pane ed acqua . In detti giorni giusta le dasi il Sinodo di Cambrai, tit. 1 , cap. 8 .
sue forze alimenti tre poveri o due od uno A vedere se tanti sieno i peccati mortali
per lo meno . Non potendo ciò, soddisfare, si che taluno abituato a bestemmiare commette ,
supplisca con altre pene. Che se il reo reni- quante sono le bestemmie che per abitudine
tente fosse ad accettare, siagli interdetto l'in- proferisce, convien osservare quanto segue.
gresso nella chiesa, e morendo resti privato Quando la cagione della bestemmia indelibe
della ecclesiastica sepoltura. Se poi ( attesa rata si è il pravo abito di proferire cose con
l ' atrocità del delitto ) sembrasse opportuno , tumeliose verso Dio ,conviene distinguere una
si aggiunga la pena pecuniaria senza miseri- doppia disposizione del bestemmiatore; im
cordia. » Tale è in sostanza il sentimento del perciochè se sinceramente si penta delle pas
testo citalo. Molte altre leggi penali contro i sate bestemmie e si sforzi per quanto può di
bestemmiatori furono inoltre emanate da di- sinceramente emendare la vita sua allora
 BESTIA
quando la beslemmia sia affallo indeliberala,
si pud con giusta ragione scusarlo , almeno di
peccalo mortale ; poichè essendo seriamente
ritrattato l'abilo vizioso, non si può nemmeno
riconoscere più reità in causa . Ma se delle tras-
corse bestemmie egli non pen tesi , ovvero non
allende per quanto può all'emendazione del
suo pravo abito , allora non si possono esen-
tare da mortale peccato le sue parole di ber
stemmia : poichè direllamente in votonlarie ,
sono però volontarie nella loro causa , cioè,
in quanto all'abito, il quale è volontario, daco
chè il peccatore non si sforzo di estirpatlo i
josegnando l'Angelico , 1 , quaest. 27 , arl. 7,
in corp. : Aliquid polest esse volunlarium,
vel secundum se, sicut quando voluntas di
recle in ipsum ferlur, vel secundum suam
causam, quando voluntas ir causam fertur, et
non in effeclum , ul palel in co qui incoriatur ;
ex hoc cnim quasi voluntarium el imputatur ;
quod per cbriclatem commillil.
Adunque, se chi è accostumalo a bestemmia .
re, non si sludia di sradicare da sè quell'orrido
abito, commette tanti peccali mortali, quante
beslemmie proferisce: ma se si sforza , per quan-
to può, d'emendare questa sua nralvagia • co •
słumanza , allora , ove cada per debolezza, non
si avrà donde giudicarlo reo di colpa more
tale.
Posli questi principii , esaminiaino in qnal
modo un confessore debba diportarsi sopra la-
le materia. Dovrà egli adunque, posciachè ha
chiara e dislinta in sua mente l'idea della be.
slemmia , della atrocità del peccato che per es .
sa si commette, e dei severissimi castighi che
sono pronunziali contro i bestemmiatori, con
siderare primamente di quale specie di be-
stemmia sia reo il penitente. Se sono ereticali
con errore d'intellello contro la fede, egli non
può assolverlo per la scomunica riservata, cui
da più concilii sono stati assoggettati gli ereli-
ci , ma deve rimellerli al Sommo Pontefice, od
a chi ne ha da lui oltenuta la facoltà. Se poi
le bestemmie sono ereticali senza errore contro
la fede, oppure semplici, deve osservare se sie.
no o no riservale nella diocesi, ove si trova .
Se sono riservale, o deve procurarsi la neces-
saria facoltà , ovvero rimetlere il penitenle a
chi ebbe questa facoltà necessaria. Se poi' non
sono riservale, ovvero ollen ne facoltà anche
per la riserva, egli può assolvere il penitente
beslemmiatore , osservando però le cose se-
guenti.
1. Avverla di fare che il penitente spieg bi se
le bestemmie sue sieno contro Dio o contro i
Santi , venendo riprovata dai teologi, come
885
troppo lassa, c certamente falsa la dottrina
del Tamburino , che dice : Sulis esse si in con
fessione aperiatur numerus blasphemiarum ,
ncc explicare opus crit . . fuissc conlra Dcum ,
vel Beatissimam Virginem , vel conlru San
clos.
2. Cerchi con ogni diligenza di conoscere se
il penitente sia abiluato e consuetudinario . In
questo caso differisca l'assoluzione sino a lan
lo che dalla esperienza conosca áver egli depo.
slo l'abilo, o essere giunto a tale disposizione
esforzo di emendarsi, che lo dimostri cangia
to , lo che non olterrà tanlo facilmente, essen
do la lingua difficile a raffrenarsi. Potrà per
altro suggerirgli, che sera e mallina chieda á
Dio perdono delle bestemmie, gli promella di
' einendarsi, gli domandi soccorso , e faccia delle
croci colla lingua sul pavimento ogni qual
volta anche inavvertentemenle proferisce qual
che besteinmia, oppure , se può, faccia ogni
volta qualche elemosina. Se mai fosse il giuo.
co, o qualche compagnia l'occasione di beslem .
miare, gli prescriva di lasciarli ofninamente.
3. Oltenuta tale disposizione, oppure non
essendo il penitente abituato, lo assolva , quan
do mostrisi pentito, e gli prescriva per peni
tenza qualche digiuno, ed altre opere di pie .
là e mortificazioni, congiuirte a preghiere ;
e ciò per uno spazio di tempo più o meno lun .
go a proporzione delle colpe, ed al fine di ri
sarcire l'onore offeso di Dio gli imponga di
ripetete spesse volte tributi di laude e di glo
ria all'Altissimo, e di riparare lo scandalo da
to alle persone, in presenza delle quali ha be
slemmialo.
Se poi il penitenle non si adaltasse a quesſa
direzione, ed alla penitenza imposta, procuri
con lulea la carilà e dolcezza di un padre e di
un medico ainoroso , di piegarlo, esponendogli
l'enormezza del vizio, facendogli conoscere i
castighi minacciali da Dio contro i beslem .
mialori delle divine Scritture, le pene inflitle
contro un tal vizio dalle leggi civili ed eccle.
siastiche , ed ogni mezzo adopri che gli può
suggerire il suo ministero per togliere quell'a
nima dalla colpa. Che se resislesse, egli non
deve assolverlo, perchè mancanle di vero pen
limento . D. V. GIORDANT.
BESTIA, animale privo di ragione, destina
to al servizio dell' uomo e ad ornamento del .
l'universo. Dio creo i pesci del mare, e gli uc
celli del cielo nel quinto giorno , come dice la
Genesi, la quale pure allesla , che poscia egli
creò gli animali della terra , e l'uomo nel se .
sto giorno. Infine condusse innanzi ad Adama
gli uccelli del cielo, e le bestie della terra, af
 888 BETH -BAAL -MEON- BETHENCOURT
al capo seltimo, dove questa città è ricordata ,
abbiamo donde conoscere che era una cillà
della Palestina nella tribù di Giuda . Cal.
BETH -BAAL -MEON , V. BAAL-MEON .
BETH- BAGAS . Dall'opera intitolata l' 0.
riente Cristiano, conosciamo che questa è una
città vescovile nella provincia di Mosul nella
Caldea . Cox .
BETH- BERA . Luogo situato di là del Gior
dano , come abbiamo nel libro dei Giudici al
capo sellimo: forse lo stesso che Beth - Abara ,
Cal .
BETH-BERAI . Città in cui dominava la fa-
miglia di Semei che ne ebbe un pieno pos-
sesso fino ai tempi di Davide : trovavasi si
tuata nella tribù di Giuda , come narra il
primo libro de Paralipomeni al capo quarto .
Cal .
BETH -BESSEN , città nel deserto della tri-
bù di Giuda , fatta fortificare da Giuda e Gio-
nata Maccabei, ed in cui Bacchide li assediò
senza verun successo. Il testo greco legge
Belhbasi invece di Belhbessen . --- La geografia
della Bibbia di Vence colloca questa città
nella tribù di Beniamino, e soggiunge: il Cal-
met osserva, parlando intorno al capo nono del
primo libro dei Maccabei, che Gioseffo no
mina questo luogo per Belhalaga ed egli con-
clude che è Belh - Agla, ovvero Beth -Hagla. E
celebre per la vittoria di Simone e Gionata
contro Bacchide . I Mach ., 18 . Gior .
BETH-CHAR . Dal primo libro dei Re (cap.
7, vers. 11), sappiamo che questa era una cit.
tà della tribù di Dan . Cal .
BETH -CHED . I Settanta e molti interpreti
stimatissimi ritengono che questo fosse un
luogo posto fra Jezraele e Samaria, e forse lo
stesso che Bell -char (V.). Ma molti vi sono i
quali prendono la voce Beth -Ched in un senso
generale, e dicono che per altro oggetto non fu
usala se non per indicare una capanna di pa-
stori, CAL.
BETH -CHINON . Città vescovile della dio-
cesi giacobita , soggella a Mafriano .
OR . CR .
BETH -CUDIDA. Nel tomo secondo della
Biblioteca orientalc troviamo fatta menzione
di questo luogo, che viene designato come un
castello o borgo nel paese di Ninive, e qual se
de vescovile giacobita, soggetta a Mafriano .
HERB .
BETH -DAGON . Giosuè, al capo decimono
no, vers. vigesimoseltimo, parla di questo luo-
go , e lo addita come una città nella tribù di
Aser.- Anche nella tribù di Ginda eravi una
città di egual nome, ricordata nel libro di Gio-
suè pur essa al capo decimonono. CAL .
BETI -D'ARON -DARUM , chiamata dagli
antichi Arabi Badrum , era una città vescovile
nella Mesopotamia. Vuolsi che il Vangelo sia
slalo predicato in questa cillà e nelle circon vi
cine da s . Acheo, discepolo di s. Tommaso.
Bib . Chi .
BETH-DIAL , città vescovile nella Caldea ,
come dice la Biblioteca Orientale.
BIB . OR .
BETHEL, città all'occidente di Hai, nei
confini delle tribù di Efraimo e di Beniarino .
Il patriarca Giacobbe, fuggendo lo sdegno di
Esaù, ed andando in Mesopotamia, giunse do
po il tramonto del sole in un certo luogo, do
ve volle passare la notte; e poggiato il capo so
pra una pietra, s' addormento . Allora ebbe in
sogno la visione della scala cogli Angeli che vi
ascendevano e ne discendevano, in conseguenza
di che svegliatosi al mattino , sopra di quella
pietra eresse un monumento, spargendovi so
pra dell'olio, e dando il nome di Bethel (che
in ebraico significa casa di Dio) alla città, che
prima chiamavasi Luza, cioè diede il nomedi
Bethel al deserto ove passò la nolle, il quale,
essendo vicino alla borgata chiamata Luza ,
dagli Ebrei le venne mutato il nome in quello
di Bethel , dopo che si resero padroni del paese
di Canaan. Eusebio dice, che Bethel era dodici
miglia distante da Gerusalemme sulla strada
che conduce a Sichem .
I rabbini dicono, che la pietra sopra la qua
le Giacobbe poggiò il capo la notte del sogno,
fu posta nel santuario del tempio costrutto
dopo il ritorno dalla schiavitù e sopra di que
sta fu posta l ' arca dell'alleanza, e che dopo
la ruina del tempio, gli Ebrei tennero a lungo
il costume di recarsi a piangere sopra questa
pietra la loro sventura . I Maomettani credono
che il loro tempio della Mecca sia fondato so
pra questa stessa pietra ,e la tengono in gran
de venerazione . Dall'unzione fatta da Giacob
be della pietra derivò appo gli antichi il co
stume superstizioso di ungere certe pietre chia
mate Belule, e consacrarle in memoria dei
grandi personaggi dopo la loro morte . Si può
consultare in proposito il dizionario del Mi
gna, nel quale parlasi estesamente di questo
luogo, D. V. GIORDANI ,
BETHEMEC . Giltà della tribù di Aser ,
ricordala nel libro di Giosuè, cap. 19 , ver
so 27 .
BETHENCOURT (PIETRO) , apparteneva al
la famiglia del NormannoGiovannidi Bethen
court, che nel 1 402 scoperse e conquistò le isole
Canarie pel re Enrico III di Castiglia, e nacque
.nell'isola di Teneriffa nel 1619. I suoi genito
ri , apprezzando la pietà , più che la scienza ,
 BETHER - BETHEZOBA
neglessero la sua educazione letteraria , e gli
parlarono solamente di religione. Essi riusci-
rono cosi bene, che il figliuolo, fin dai teneri
anni, era pieno di ogni virtù , deliziandosi nei
digiuni e nelle penitenze , colle quali si ap-
parecchiava a celebrare degnamente le prin-
cipali solennità dell'anno .
Udita, come Abramo, una voce che gli di-
ceva : Egredere de cognatione tua , et de domo
patris lui, deliberò di passare in America ,
preparandosi a quel viaggio con una confes-
sione generale , e nel 1650 si trasferì a Gua.
timala ; il suo primo pensiero era di farsi or
dinare sacerdote per andare come missionario
al Giappone, e guadagnare, se fosse possibile,
la corona del martirio ; ma siccome non ave
va fatto gli studii necessarii, e non sapeva il
latino , entrò nel collegio dei Gesuiti per im-
pararlo. Dopo tre anni d'inutili sforzi fu
obbligato ad abbandonare gli studii , e dopo
cinque anni pigliò l'abito di terziario fran-
cescano e prese a pigione una casetta in un
luogo appartato dalla città per ammaestrare
gratuitamente i fanciulli , ed insegnar loro
il calechismo. Poco dopo il padrone della ca-
sa avendogliela data in dono, egli ne fece uno
spedale pei poveri convalescenti, e v'aggiun-
se un'infermeria coperta di strame per rice-
vere maggior numero d'indigenti . Ei li ser-
viva di sua mano , e li provvedeva del biso-
gnevole mercè le limosine che andava per lo-
ro accaltando . A poco a poco la fama di Be-
thencourt si propago. Le autorità civili ed
ecclesiastịche favorirono il suo stabilimento .
La carilà pubblica s' infervoro , e lo pose in
grado di costruire un vasto spedale , a cui
lavorò egli stesso unito agli operai. Sorse ben
tosto un grande edifizio con un convento , un
dormitorio ed un oratorio : se gli aggiunsero
allora varii compagni, dei quali si formò una
congregazione novella chiamata de' Betlem-
miti , perchè l ' ospedale era dedicato a nostra
Signora di Bellemme. Le cure degli amma
Jati non gli fecero dimenticare i fanciulli, in
favor dei quali aperse una scuola nel suo spe
dale, dando cosi un'altra nuova prova di
quanta estensione sia la carità cristiana.
Le austerità, il fervore di Bethencourt, era-
no straordinarii. Appena concedera qualche
spazio di tempo al sonno . Il venerdi santo
portava sopra le proprie spalle una pesantis-
sima croce , che fu lungo tempo conservata
del suo spedale in memoria della sua peni-
tente divozione . L'eccesso delle fatiche e la
niuna cura che aveva alla propria conserva
zione, lo addussero innanzi tempo al sepol-
cro , morto essendo nei 1667 in elà di 48
anni . Gius.
Encicl. Eccles. Vol . I, fisc . XIV .
889
BETHER . Nella Cantica parlasi della mon
tagna di Bether , nome che dall'autore della
Vulgata fu letto per montagna dei profumi ,
ed in molti esemplari latini si trova invece
Belhel. Domandasi adunque che cosa sia Be
ther , e dove collocato Alcuni dicono che
questo è Bethoron, chiamato Bether in Euse
bio , Bethara in Gioseffo , e Bethra in un an
tico itinerario. Negli scritti degli Ebrei par
lasi spesso di Bether, preso da Severo genera
le delle truppe romane sotto l'imperatore
Adriano , nella rivolta di Barcocheba. Il nu
mero degli Ebrei rinchiusi in questo luo
go era si grande , dicono i rabbini nel Ge
mare , che il sangue dei morti che colava al
mare , traeva con seco gravissime pietre ,
correndo per la lunghezza di quattro miglia
pria di giungere al mare. Dunque da ciò si
può dedurre la sua posizione , cioè che fosse
distante quattro miglia dal mare. Che che
si dica dagli scrittori , la opinione più pro
babile è quella che fosse Beihora situata tra
Diospoli e Cesarea . Barbié crede , che fosse
una montagna probabilmente sul territorio
della tribù di Beniamino. Cal .
BETH-EZDA , 0 , come è chiamata nella
Vulgata , Bethsaida , ovvero Probalica pisci
na , perchè vi si lavavano le pecore destinate
al sacrifizio , e perchè tali pecore in greco si
chiamavano, pobuta. Beth-ezda, secondo mol
ti interpreti , significa casa della misericor
dia , a cagione dei molti malati che erano
sotto i portici che la circondavano ; ovvero ,
secondo altri , casa dell'effusione, perchè in
essa colavano le acque che venivano dal tem
pio , e dal luogo ove si lavavano le vitti
me. Eusebio e s . Girolamo attestano , che
al loro tempo si vedevano ancora due pi
scine , e due serbatoi , l'uno pieno delle
acque della pioggia, l'altro pieno sempre di
un'acqua rossiccia, quasi che serbasse alcun
che del sangue delle vittime. Il Vangelo c'in
segna che attorno di questa piscina slavano
gli ammalati attendendo che l'acqua fosse
mossa per discendervi ; poichè l' Angelo del
Signore discendeva in un certo tempo a muo
ver l'acqua, e quegli che primo vi entrava
dopo che era stata mossa , riedeva guarito ,
qualunque fosse il malore che lo aggravas
se. Questa piscina era rinchiusa da un edi
fizio pentagono che formava cinque logge ,
sotto le quali erano coricati gl'infermi . I
viaggiatori dicono che questa piscina era al
l'oriente di Gerusalemme. CAL .
BETHEZOBA . Patria di quella donna ri
nomata che nell'ultimo assedio fatto dai Ro
mani a Gerusalemme , mangiò il suo proprio
figliuolo. Cal .
112
 890 BETH -GADER - BETH -PHAGE
BETH - GADER , nome di un luogo, di cui
Hariph , della razza di Caleb, leneva l'impero,
luogo che verosimilmenle trovavasi nella tri-
bù di Giuda . Cal .
BETHGAMUL . Città che con Bethmaon ed
allre apparteneva a' Moabili nella tribù di
Ruben , secondo Geremia, 48 , vers . 23 .
BETH -HAGLA. Apparteneva questa cit-
tà alla tribù di Giuda , e poi a quella di
Beniamino , come si ha da Giosuè , cap. 15
e 18 .
BETHIA . Figlia di Faraone , moglie di Me
rei , secondo che dice il primo de' Paralipome-
ni , cap. 4 , vers. 18 .
BETHIESIMOTH . Giltà toccata a'Rubeniti
nella spartizione della Terra Promessa, come
leggesi in Giosuè,cap. 13 , vers. 50. Apparle-
neva a'Moabiti, secondo Ezechiele , cap. 25 ,
V. 39 .
BETHLEBAOTH . Gillà della tribù di Si-
meone, ricordata nel libro di Giosuè, cap. 19 ,
vers. 6 .
BETHLEHEM . V. BETLEMME.
BETH -LEPHTEPHA . In Gioseffo ed in
Plinio trovasi fatta menzione di questa città
situata a mezzogiorno di Gerusalemme, come
di una toparchia della Giudea .
CAL.
BETHMAACHA . Gillà di Giudea , mento
vala nel secondo libro de' Re , cap . 20 , vers.
14 e 15 , che insieme con A bela venne occu
pata dal partito di Seba figlio di Bochri , e
fu per questo assediata dall'esercito di
Gjoabbo. CAL.
BETH -MANAEM , villaggio del paese di
Tur- Abdia , eretto in vescovato giacobitico
l'anno 1564 . N. E.
BETH -MAON ( significa cillà del pecculo ).
Nel capo quadragesimottavo di Geremia tro-
viamo additata questa città , come una di
quelle che spettavano ai Moabiti nella tribù
di Ruben . Cal .
BETH -MARCHABOTH , 'città della tribù
di Simeone, menzionata nel capo decimonono
di Giosuè al vers . quinto. Cal .
BETH-MAUS , luogo nella Galilea tra Se.
fori e Tiberiade , come narra Gioseffo.
Gios ,
BETH-MELLO. Dal libro quarto dei Re
sappiamo che era questo un luogo vicino a
Sichem . Esso ne parla al capo decimosecondo,
vers. vigesimo. Cal.
BETH- NABXIS , luogo al di là del lago di
Genezareth, come narra Eusebio. Cal.
BETH-NEMRA , città della tribù di Gad , da questo luogo e si recavano in Gerusalem
chiamata anchecon altro nome Nemra. Si può ne nella domenica delle Palme , in memoria
credere che sia la stessa che Nemrim ricordala dell'ingresso trionfale del Salvatore, alcuni
nel capo 48 di Geremia. I Gaditi furono ob- giorni prima della sua morle. Da molti anni
bligati a ricostruirla; ed essi come presero pos
sesso del paese , la fortificarono. Dice Barbie,
che questa città, come pure la vallata cui da va
il suo nome, doveva trovarsi sui confini meri
dionali della tribù di Gad , e vicino al Gior
dano. Isaia al capo decimoquinto, come pure
Geremia ricordano Nemrin quale ciltà appar
tenente a Moab . CAL.
BETH -NICATOR, ciltà vescovile della Cal
dea soggetta al dominio dei Persiani.
OR. CR.
BETHOANNABA . In questo luogo sembra
che si conservi qualche vestigio della parola
Nobe, come osservano gli spositori biblici , di
quel luogo cioè in cui il tabernacolo dell'at
leanza rimase alcun tempo, durante il regno
di Saule. Cal .
BETHOM . Era questa la patria del profeta
Gioele . Gli abitanti di questa città, chiamata
anche Bethora e con altro vocabolo Julias, es
sendosi ribellati contro Alessandro Gianneo,
furono condotti prigioni in Gerusalemme, co
me riferisce Gioseffo . Cal.
BETHOME . Lo stesso che Bethom ( V) .
BETHOMESTEM , città di Giudea ricordata
nel libro di Giuditia . I Latini , invece di que
sla voce, leggono Esthamo, ch'è la greca .
Cal .
BETHORON , 0, a meglio dire Beth -Horos .
Forse la stessa che Bethora, Bethra , Belther e
Biller. La Scrittura parla di due città di Be
thoron : l'una addimandala Bethoron alta, la
altra Bethoron bassa . Gli Israeliti della tribù
di Efraimo , avendo ricevuto Bethoron nella
divisione della Terra Promessa, la cedettero ai
leviti . Era , secondo Eusebio ,a quattro miglia
da Gerusalemme, verso Sichem ovvero Na
plusa, al settentrio di Gerusalemme.
Egli soggiunge che Bethoron l'alta fu costruita
da Salomone, e che la bassa fu ceduta ai le
viti , perché loro servisse di dimora. San Giro
lamo narra , che s . Paolo passò per le due Be
thoron andando da Naplusa a Gerusalemme.
CAL .
PETH-PHAGE ( significa casa dell' ira) ,
piccolo villaggio alle falde dell ' Oliveto , tra
Betania e Gerusalemme. Gesù Cristo, quivi
giungendo da Betania, ordinò ai suoi discepoli
di andargli a cercare un asino , di cui voleva
servirsi per entrare in Gerusalemme. Da que
sto villaggio a Gerusalemme non vi è che lo
spazio di quindici stadi. Questo villaggio più
non esiste. Nei tempi passati i religiosi del
Santo Salvatore processionalmente partivano
 BETH -PHALET - BETH -SUN
questa processione fu soppressa , dice Pou-
joulat pelle sue Lellere di Oriente , Lett. 108 ,
tom. 4, pag . 406.
D. V. GIORDANI .
BETH- PHALET, cillà posta nella parte più
meridionale della tribù di Giuda. Era una di
quelle che poi furono cedule alla tribù di Si
meone, come abbiamo in Giosuè al capo dodi-
cesimo, e nel secondo libro di Esdra al capo
undecimo . Cal.
BETH- PHESES , città di Moab che appar.
teneva alla tribù di Ruben . In questa adora.
vasi il dio Plogor , come abbiamo nel Deule
ronomio al capo quadragesimoprimo , ed in
Giovanni al capo decimoterzo . Cal.
BETAPHOGOR. Apparteneva questa ciltà ,
alla tribù di Ruben , come leggiamo nel libro
di Giosuè, cap. 13 , vers . 20 .
BETH.RAMAM , ciltà nel paese di Ninive,
che formava il seslo vescovato giacobila sog.
gelto a Mafriano. In questa solto il re Sapore
soffrirono il martirio s. Millesio coi suoi com-
pagni, e s. Daniele con s. Varda, vergine.
Cal.
BETARAPHA. Figlia di Esthon , della tri-
bù di Giuda, come narra il primo libro dei
Paralipomeni, al capo quarto, versetto duode-
cimo. CAL .
BETHSABEA . V. Betsabea.
BETHSAIDA (significa la casa del peccato ).
Gli esemplari latini di s . Giovanni leggono
Belhzaidu, in luogo di Bethezda, parlando del-
la piscina probatica di Gerusalemme, ma la
vera lezione è quest'ultima. V. BETHESDA e
PROBATICA ( Piscina). - Non conviene confon-
dere questo luogo con la città di Betsaida, che
dal Calmet è scritta Beruzalda. V. Betzaida.
Cal.
BETH -SAMES ( significa la casa del sole),
cillà sacerdotale della tribù di Giuda. Questa
non trovasi sempre, almeno sotto questo no .
me, nel novero delle città di Giuda datoci da
Giosuè. Eusebio dice, che Beth - Sames era a
dieci miglia da Eleuteropoli , verso l'oriente,
andando verso Nicopoli od Emmaus. Reland
crede doversi distinguere Hir-schemesh, ovve
ro Irsames nella tribù di Dan , da Beth-sames
nella tribù di Giuda . Ma queste ragioni ci
sembrano di poco conto . Il luogo stesso che
egli rapporta di Giosuè, cap. 19 , vers. 41, pa-
ragonato con quello del terzo libro dei Re, cap.
4 , vers. 7, ove Hir -semes è posto corne paral-
lelo a Bell -sames , ci persuadono che questo
von sia che un medesimo luogo. Siccome la
tribù di Dan e di Giuda erano limitrofe, cosi
la stessa ciltà ora è altribuila ad una , ora ad
891
un'altra di esse. I Filistei avendo ritornata
l'arca del Signore, questa giunse a Beth- sames,
e molti del popolo aveodo voluto osservarla
con troppa curiosilà , il Signore ne fece morire
sellanla dei principali , e cinquantamila del
popolo.
Una seconda ciltà di questo nome è ricor
data da Giosuè, al capo 19 , vers. 22, come ap.
- Vi sono
partenente alla tribù di Issacar.
alcuni che ammettono una terza cillà dello
stesso nome siccome appartenente alla tribu
di Neftali . Cal.
BETA -SAN ( significa la casa di sicurezza )
più conosciuta solto il nome di Scilopoli. Il
secondo libro dei Maccabei , al capo 12 , fa che
vi fossero ventidue leghe da questa città a Ti .
beriade, donde apparisce falsa l'opinione di
quelli che la collocan o vicino a questo lago.
Era all'occidente del Giordano, all'estremità
del Gran Campo. Abulfeda narra, esservi una
piccola riviera che cade nel Giordano a Scilo
poli. Il nome di Scitopoli , ovvero ciltà degli
Sciti , le è provenuto dagli Scili , che , come
narra Giorgio Sincello, fecero una invasione
nella Palestina solto il regno di Giosia, figlio
di Amos, re di Giuda. Il geografo Stefano e
Plinio le danno anche il nome di Nisa. Nel
testo ebreo dell'Antico Testamento è nomina
la Belhsan; ma i Sellanla lessero la cillà degli
Scili. Nel libro dei Maccabei ed appresso Gio
seffo è sovente chiainala Scilopoli. Dopo la
battaglia di Gelboe , i Filistei avendo preso i
corpi di Saule e di Gionala , li appesero alle
mura di Belbsan ; ma quelli di JabesdiGalaad ,
e di oltre il Giordano vennero di nolle tempo ,
lolsero i corpi e li solterrarono onorificamente
presso alla loro ciltà .
D. V. GIORDANI.
BETH -SETTA , ciltà appartenente alla tri
bù di Manasse al di qua del Giordano, all'oc
cidente. Fino a questo luogo Gedeone perse
gui i Madianiti . Cal .
BETH-SUN ( significa la casa della forza ),
importante fortezza, principalmente al tempo
dei Maccabei . Roboamo re di Giuda la fece
fortificare. Lisia reggente di Siria , sotto il gio .
vane Antioco, figlio di Antioco Epiſane, mise
l'assedio a Bethsun con un'armata di sellan.
tamila uomini a piedi , e cinquemila cavalli.
Giuda Macca beo, venulo in soccorso della piaz
za , obbligo Lisia a levare l'assedio, e pose in
fuga la sua armata che era fortissima, ed ap
profittando delle armi e delle spoglie che tro
vò nel campo nemico dopo la loro disfalla, se
ne servi a rendere gli Ebrei più lorli e più
formidabili. CAT.
 892 BETHSURA - BETLEM
BETHSURA , era nella tribù di Giuda , op Beth -Zachara è celebre nella Scrittura per il
posta all'Idumea meridionale, cioè difendeva combattimento che ebbe luogo fra Antioco Eu
I'ingresso nella Giudea dalla parte dell'Idu- patore e Giuda Maccabeo. Antioco vedendosi
mea. Si legge nel secondo libro dei Maccabei affrontato da Giuda , ed avendo inleso che era
al capo undecimo, che Betsura era a cinque si ritirato nei contorni di Beth -Zachara , fece
stadi da Gerusalemme, ma questo non è verilà . marciare la sua armata contro di lui. Ella era
Eusebio la colloca alla distanza di selte legbe, composta di centomila uomini a piedi , venti
andando verso Hebron . Alle falde della mon duemila cavalli , e trentadue elefanti . Ma poi.
lagna di Belbsura si fa vedere la fontana, nel . chè il terreno non era abbastanza largo, fu ob
la quale si dice sia stalo battezzato l’eunuco bligato di far marciare la sua armata in tre li
della regina Candace. CAL. nee ; ciascun elefante portava una torre piena
BETHUL , o Bethuel, cilli della tribù di di arcieri , ed era accompagnato da cinquecento
Simeone ; forse la stessa che Bételia, di cui cavalli e mille uomini a piedi ; il resto delle
parla Sozomeno nella sua Storia . Egli dice che truppe aveva ordine di guadagnare i due lati
questo è un borgo di Gaza , molto popolato, della montagna . L'armata di Antioco in questo
con templi osservabili , tanto per la loro strut-modo disposta diede la carica ; i soldati gilla
lura , che per la loro antichità . Vi era soprat- rono si alte grida che gli abitanti dei contorni
tutto un panteon, ovvero un tempio dedicato ne furono spaventati , ed i loro scudi di oro e
a tutte le divinità, situato sopra di un'altura di rame percossi dai raggi del sole mandavano
falla di lerra trasportata, e che domina sopra tanta luce da rimanerne abbagliati . Ma l'intre
tutta la città . lo penso, prosegue Sozomeno, pido Giuda Maccabeo li accolse coó tanto vi
che il nome di Bethelia sia stato dato a questa gore, che seicento uomini al primo urto resta
cillà a cagione di questo tempio , significando rono morti , ma poi vedendo l'impossibilità di
questo nome casa di Dio. San Girolamo, nella resistere a lungo ad un esercito tanto numero
vita di s. Ilarione, parla parimenti di Betelia, so e forte , si ritiro a Gerusalenime, risollo di
e dice che da questa cillà a Pelusio vi sono sostenerne l'assedio. In questa pugna resto
cinque piccole giornate di cammino . Infine si schiaccialo Eleazaro il Maccabeo sollo l'elefan
trova un vescovo di Betelia annoverato fra i te da lui ferilo. V. ELEAZARO .
vescovi della Palestina. Cal . D. V. GIORDANI.
BETHULIA , montagna e villaggio poco lon BETH -ZAIDA o meglio Bethsaida, citlá si
tani dal labirinto di Tecua nella tribù di Giu- luata al di là del Giordano , sul mare di Tibe
da . Al sortire da questa vallata , camminando riade, quasi nel luogo ove il Giordano si sca
verso il nord -est, si arriva dopo tre quarli d'o-
rica in questo mare. Il tetrarca Filippo orno
ra di cammino, alla montagna dai cristiani del ed aumentò la ciltà di Betsaida e la nomino
paese detta il Monte Francese, ovvero il monte Giuliude, col qual nome non trovasi però nel
di Betulia a cagione di un villaggio di questo Nuovo Testamento . Giuseppe distintamente in
nome situalo ad un quarto d'ora di là. V. dica che Betsaida era nella Gaulonitide al di
Corrisp. d'Orient. leller. 121 di Poujoulat , tom .
là del Giordano. Gli apostoli s. Pietro, santo
V , p. 201 ; e Lamartine, Viaggio in Oriente, tom .
Andrea e san Filippo erano di Betsaida : spes
1 , p. 466 , 467, V'.anche Betulia . CAL. so il Signore fu in questa città , e vi opero
BETH -ZACHARAO BETA - ZACHARIA ( signifi- grandi prodigii, ma gli abitanti non si appro
ca la casa della memoria) , luogo situato nelle fittarono dei miracoli e delle lezioni del Sal
vicinanze di Betsura , a 70 stadi da questa cil- valore , per cui ebbero ad udire dal Salvatora
tà , dice Barbié do Bocage. Santo Epifanio, nel medesimo parole di punizione e castigo .
suo libro della Vila dei Pontefici, dice che il D. V. GIORDANI .
profeta Abacucco era nativo del territorio di BETHZECHA. Luogo, dove Bacchide pose
Beth - zachara. gli accampamenti movendoli da Gerusalem
San Luca dice che la santa Vergine andò a me. Qui giunto, ei mandò a prendere molti E
salutare Elisabelta, ed entrò nella casa di Zac- brei ch'eransi colå rifugiati, e fe'lrucidare al
caria , lo che si può intendere della ciltà di cuni del popolo e gettarli in un gran pozzo .
Belh- Zachar, che significa la casa di Zaccaria, Tanto si ha dal primo libro de Maccabei, cap.
che è nelle montagne di Giuda , e nei contorni 7 , vers . 19 . Cal.
di Ebron . Ma è più naturale il dire che s . Lu BETLEM , volgarmente Belem, celebre tem .
ca non ha indicato il nome della cillà ove di . pio e magnifico monastero dei Geronimili alla
morava Zaccaria , ma semplicemente che ella bocca del Tago presso Lisbona. Il re Emma
entrò nella casa di Zaccaria . nuele costrui l'uno e l'altro in rendimento di
 BETLEMME
grazie per l'ampliato suo regno, e come regale
monumento destinato a perpetuare la memoria
della scoperta del capo di Buona Speranza, del
la conquista dell'India e del Brasile. L'infante
Enrico, che avea cosi generosamente iniziato
que' progressi del potere lusitano, avea mezzo
secolo innanzi erelta in quel luogo una cap-
pella e fondato un ospizio di cavalieri, del
l'ordine del Cristo . Emmanuele, conservando
l'antico titolo della Beata Vergine di Bellem-
me, fabbricò una chiesa sontuosissima in forma
di croce , di maestosa benché strana architet-
tura , ornata di bei marmi e ricca di colon
ne. Vi si osservava un ciborio, ossia custodia
del Santissimo Sacramento, tutto d' oro mas
siccio, al lavoro e alla maleria del quale prov-
vide il re col denaro che gli si pagava in tri-
buto da' principi vassalli. Tutta la parte che a
lui spettava era devoluta a tal uso. Ned era
piccola somma: la sola presa di Malacca gli
forni ducentomila doppie . Oltre di ciò assegno
al monastero rendite e poderi, trasferendo al-
trove e dotando egualmente i cavalieri. La fa-
mosa torre che difende l'entrata del fiume e
può riguardarsi qual cittadella di Lisbona , era
destinata anche alla tutela del tempio e del
monastero , che si distingueva per le ardite vol-
te , bellezza e larghezza de'chiostri , distribu
"zione regolare e vastità delle sue parti interne,
e per gli annessi giardini e fontane . Dacchè il
fondatore intese di essere ivi sepolto insieme
co' suoi successori , contiene il tempio un gran
numero di tombe de'principi portoghesi, tulte
pregiate per figure e marmi preziosi.
VASCONCELLIOS.
BETLEMME, Beth - lehem ( significa cusu
del pane ). Città della tribù di Giuda , nomi-
nala ordinariamente Betlemme di Giuda, per
distinguerla da un'altra città dello stesso no-
me, che si trovava nella tribù di Zabulon . Le
si dà anche il nome di Efrata, ed i suoi abi-
tanti sono nominati Efratei; anche ha il no-
me di cillà di Duvidde , perchè questo re eb-
be in essa i natali . Questa cillà era poco
considerevole per la sua grandezza e ricchez-
za , ma ciò che la rende sommamente note-
vole si è che in essa nacque il Redentore ,
Gesù Cristo ; per cui da Michea è altamente
commendata nella sua profezia sulla venuta
del Messia.
Bellemme è situata sul pendio di una colli-
na a sei miglia da Gerusalemme verso il mez
zogiorno; ma Gioseffo la fa lontana solamente
trenta stadii, e s . Giustino trentacinque;sem .
bra però che le cifre che indicano questa di
stanza sieno corrotte in questi due autori, poi-
che tutti gli altri tanto antichi quanto mo-
893
derni frappongono due miglia fra Gerusalem
me e Betlemme.
La grotta in cui nacque il Salvatore non è
propriamente nella città , ma al disopra di
Betlemme. San Girolamo dice che era verso
mezzodì; ma s. Giustino ed Eusebio dicono
semplicemente che era fuori della città nella
campagna. Questa era stata profanala da A
driano imperatore che vi avea fatto erigere
un tempio a Venere, ma la imperatrice s. E
lena lo distrusse, e vi edificó un tempio cri
stiano magnifico.
Ascoltiamo come parla di Betlemme un
viaggiatore , che di recente l ' ha visitata .
« Mi fu necessario poco tempo , dice Poujou
lat , per conoscere la piccola città di Bet
lemme. Io già divenni come un abitante di
Betlemme ..... Quivi provo impressioni
diverse all'intuito da quelle che mi porge
va Gerusalemme. Finchè io era nella santa
città , il mio spirito non provava che te
tre idee , un dolore indefinibile ovunque
mi era compagno , ed ogni oggetto ai miei
occhi appariva tinto di dolore ; qui , al con
trario , il mio spirito non mi rappresenta
che ridenti immagini , la natura sembra invi
tarmi alla gioia ed al dolce respiro ; queste
differenze d'impressioni , che io attribui
sco al cangiamento del paese , provengono
senza dubbio dalle memorie austere o gio
viali che ridestano le due città ; a Gerusa
lemme trovansi lutti i dolori , tutte le ca
lamità che possono cadere sopra di un popo
lo , e per ultima sventura si osserva il Giul
sto condannato alla croce ed all ' ignomi
nia ; Betlemme al contrario ci offre tutto
ciò che può attrarre l'immaginazione ; cioè
una giovane Nazarena che melte al mondo
Quello che formava l'aspettazione dei secoli;
dei re lontani che guidali sono da una stella
alla sacra capanna ; pastori , che lasciano il
loro gregge nella notte per recarsi ad adorare
il fanciullo : io intendo il coro degli Angeli ,
le sinfonie del cielo , sento la terra giubilare
d'allegrezza ; a Gerusalemme la morte e la
devastazione ; a Betlemme , la vita e la spe
ranza ....
» Dopo la storia maravigliosa della nascita
di Gesù Cristo, ciò che rinforza la mia im
maginazione si è la memoria di S. Girola
mo .... Spesso discendo in quella grotta ,do
ve questo grande uomo scrisse e prego, e pas
sò una vita piena di sofferenze , di travagli e
di lagrime.
» Voi conoscele la storia di Paola e di Eu
stochia sua figlia , che preferirono la povertà
alla grandezza di Roma, e che una santa ami
 894 BETLEMME
cizia legò all'anacorela di Bellemme. Dopo splende sopra un suolo rossastro e seminalo di
aver visitati tutti i luoghi sacri della Siria e
pietra; il territorio di Betlemme merita anche
dell'Egitto, la figlia dei Gracchi e degli Sci-il nome di Efrata o fertilità.Gli alberi frutti
pioni andò a stabilire la sua dimora a Betlem- feri e le biade danno abbondanti ricolti senza
me. Paola vi fondò un monastero pegli uomi- molta cultura . Betlemme annovera due mila
ni , e tre per le donne. I tre più illustri ospiti
abitanti , di cui 1600 Gattolici, 400 Greci si
del deserto di Betlemme , al presente banno le smatici , il resto Musulmani . I Musulmani fu
loro tombe a fianco di quella stalla che altre rono sempre in piccolo numero in questo pae
volte raccolse i loro sospiri e le loro lae se, perchè i Betlemmiti , uomini forti e corag
grime ... giosi , non sopportano che a malincuore la
» L'unico monumento di Bellemme è un presenza de' seltatori di Maometto. Devesi os
convento latino simile ad una fortezza, ed una servare che Betlemme è, si può dire, l'unica
chiesa che risale ai tempi di Giustiniano; i città di Oriente che non sia governata da un
due recinti si toccano , ed entro al loro cerchio
Musulmano; ed in questo paese non havvi nė
trovansi tutti quei luoghi chele tradizioni cria
agà , nè mutzelin .... Il monastero franco é
stiane hanno fatti sacri. Due entrate conduco- per i Betlemmiti un tempio, donde la loro pre
no alla grotta dove nacque il Redentore del ghiera sale al cielo, un tribunale in cui sigiu
mondo, la prima appartiene ai Latini , la se- dicano tutte le querele, un ospizio, ovei poveri
conda ai Greci ; sono opposte l'una all'altra. trovano del pane, ed al bisogno una fortezza
L'entrata latina è all'estremità della cappellaper respingere ogni oppressione. Il gregge , la
dei Francescani: si discende dodici gradini , al
cultura dei campi, e soprattutto il commercio
chiarore di una fiaccola che ognuno porta con delle croci, delle imagini della Vergine e si
seco, e dopo avere traversato delle grotteo cap-
mili, occupano e mantengono gli abitanti di
Betlemme .
pelle oscure consacrate ai santi Innocenti , a s.
Girolamo, alle sante Paola e ad Eustochia , si » Il monastero è abitato da dodici religiosi
arriva alla grotta della Natività : è questa la-
Francescani , custodi della stalla del Salvatore .
gliata in una roccia, rivestita di marmo e co- Ogni giorno, a qualtro cre pomeridiane, i re
perta di drapperie di seta rosa, e sostenuta daligiosi , portando una fiaccola , vanno processio
tre colonne di marmo: è illuminata da tren- nalmente a visitare la grotta della Natività ;
lacinque lampade di argento , sospese alla vol-cantano versi ed inni analoghi alla nascita di
ta .... il luogo, ove fu partorito il Salvatore,
Cristo. Uscendo dalla grotta della Natività , i
è indicato da un marmo, nel mezzo del quale cenobiti fanno slazioni pietose all'altare di S.
vi ſu posto un diaspro conformato da un cer- Giuseppe ,alla grottà degli Innocenti , all'ora
chio d'argento, che forma come un sole, d'in- torio di S. Girolamo, alla sua tomba, alla tom
torno ai cui raggi si legge in grossi caratteri ba di s. Paola e di santa Eustochia e di s . Eu
scolpito: Hic de Virgine Mariu Jesus Christus sebio di Cremona. Di là si rimonta alla cap
natus est. Al disopra di questa tavola di mar- pella di Santa Catterina, che è la chiesa del
mo s'innalza un piccolo alta illuminato da
convento. In questa vi è un pozzo che mai
Ire lampade .... dissecca, e che fornisce un' acqua deliziosa a
» Molli viaggiatori parlarono dell'antica bere ....
chiesa altinente al convento latino e che fu già » D'intorno a Betlemmealcuni luoghi riveri
uno dei più bei monumenti di Terra Santa : ti traggono la curiosilà dei pellegrini . La Grol
alcune iscrizioni che vi si riconoscono ancora ,
ta del lalle della Vergine, a poca distanza al
altestano che fu riparata ed abbellita dai re l'oriente del monastero, contiene selte od ollo
latini di Gerusalemme. I Greci s'impadroni- colonne di pietra, ed un povero altare, su cui
rono della parte del coro della chiesa, e ne fecero
alle volte si celebra la messa; questo luogo è
il loro santuario . Questo tempio venerabile insacro, dice la tradizione, perché la Vergine vi
cui Baldovino I fu consacrato re, e le cui volte
lasciò cadere qualche goccia del suo lalle , men
rimbombarono per un secolo e mezzo delle tre lo porgeva ai bambino Gesù . La grolla è
preghiere e dei cantici dei crociati, ora è ab-occupata dai Greci ; una lampada da essi man
bandonato alla polvere ed alla distruzio- tenuta , arde perennemente innanzi all'altare.
ne, e non è più che un passaggio pubblico A cento passi di distanza,all'oriente della grot
pei religiosi del monastero , e gli Arabi cri- ta , trovasi il piccolo villaggio di Beslours, i cui
stiani . abitanti sono quasi tutti Mussulmani. Quivi ,
» Le colline ove s'innalza Betlemme pre- dice la tradizione, stavano i pastori, cui dal
senlano un aspello ridente pei loro verdi oli- l' Angelo fu annunciata nella notte la nascita
vi e fichi , la cui verzura mirabilmente ri- del Signore; ad un quarto d'ora da questo vil
 BETLEMMITI - BETSABEA
Jaggio si mostra la pianura , in cui nella avven-
turata nolle della Nalivilà i pastori vegliava-
no alla costodia del gregge. Una cappella rui .
nala scorgesi ancora in questa pianura . Voi
avele letio nella storia del popolo del Signore,
che Davidde, nella battaglia contro i Filistei ,
provando una sele ardente, desiderò di bere
dell'acqua della cisterna di Bellemme: i cri .
stiani del paese danno il nome di cisterna di
Davide ad on pozzo silualo a venti minuti a
sellentrione di Bellemme, a destra della via
che conduce a Gerusalemme; i dotti che pas-
sarono per questo luogo non convennero con
la tradizione , e collocarono altrove la cisterna
storica. In quanto a me opino che la cisterna
di Davidde non sia altra cosa che il pozzo rin
chiuso al presente nella cappella del monaste .
ro latino, e che porta il nome di pozzo di san-
ta Callerina ; l'acqua di questo pozzo è la mi.
gliore del paese , e merila va al cerlo la memo-
ria del re Davidde in una giornata di grande
calore. » In quanto alla importante questione
del dirillo dei Callolici su questo luogo, V.
Luoghi Santi .
Bellemme è illustre anche per essere patria
di Abesan , Elimelec, Booz, Obed , Jesse e Isai ;
e fu resa assai più bella da Roboamo. Conser-
vasi ancora la scuola e la sala di s . Girolamo,
la cui volla è sostenuta da cinque o sei colon-
ne di marmo, dove si ritiene, che questo Dol-
tore insegnasse la Scrillura Divina, nia che ora
sè in mano degli Armeniani. Noleremo ancora ,
.che Beda riſerisce, che al momento , in cui Cri-
slo si degno di nascere, una fontana sgorgo in
-Quel luogo, e che sussisleva a'suoi tempi.
Un'altra Betlemme trovavasi nella tribù di
Zabulon , per nessun'altra ragione conosciuta
se non perchè porta il nome di quella, in cui
nacque il re Daviddee Gesù Cristo, Re dei re, e
Dominatore dei dominanti. Questa è ricordala
nel capo decimonono di Giosuè.
D. V. GIORDAN ).
BETLEMMIT ). Congregazione religiosa, fon-
dala dopo la melà del secolo decimoseltimo a
Guatimala nell'America Centrale, da Pietro
Bethencourl, per curare i convalescenti e ricet
tare i bisognosi . Era cosi denominata perchè
il loro spedale era dedicato a Nostra Signora
in Betlemme.
Dopo la morle del pio fondatore, avvenula
nel 1667 , il successore da lui designato com-
pilo le costituzionidell'ordine ; eglideputò fan .
ciulle del medesimo instituto per servire gli
ammalati del loro sesso, e costrusse loro delle
case : questi nuovi ospedalieri si sparsero nel
895
Perù e nel Messico, ed in ciascuno ospedale
mantennero, secondo l'intenzione del fonda
tore, una scuola di fanciulli. L'instituto di
cui parliamo ſu protetto dal re di Spagna, e
Papa Innocenzo XII lo approvò con bolla del
26 marzo 1687: gli permise di avere un su
periore generale, e lo assoggello alla regola di
santo Agostino. Quest'ordine non è uscito dal
l'America. I Betlemmili vestono come i Cap
puccini, senonchè usano cappelli : si stringono
con una cintura di cuoio, e portano sul man
tello dal lato destro uno scudo, su cui è rap.
presentata la nascita del Salvalore. Le mona
che hanno lo slesso abito , ed osservano la
clausura.
Malleo Paris , storico inglese, monaco del
convento di s. Albano nel secolo XII, parla
di un altro ordine di BetlemmiT ) , stabilitisi
in Inghilterra nel 1257 , vestili come i Dome.
nicani , ina aventi sul pelto una stella rossa di
cinqne raggi , per cui s'intendeva di raffigurare
quella che condusse i Magi a Bellemme .
Gius.
BETSABEA ( signilica figlia del Giudizio ),
figlia di Eliam , ovvero di Amiel, moglie di U
ria , Eteo, dimora va a Gerusalem .me, in una
casa dinanzi al palazzo di Davidde. Questi vide
dalla sua terrazza Belsabea che si bagnava,
ed invaghilosi di sua bellezza, volle sapere chi
fosse . Come seppe essere la moglie di Uria , la
fece a sè condurre, e ne abuso . Il modo con
cui Davidde si disfece di Uria si leggerà nell'arti
colo a lui dedicalo ( Vedi URIA ) ; qui diremo,
che, sapula appena la novella della sua morte,
Davidde prese in isposa Betsa bea , ed ebbe un
figlio. Ma al Signore spiacque l'azione di Da
vidde,e per il profeta Natan lo avverti della sua
colpa, la quale come conolibe nella sua gran
dezza ed enormilà , si umilió , pianse awara .
mente, e si soltopose alla punizione, che fosse
piaciula al Signore. Questa egli ebbe nella mor
le del suo figliuolo, punizione amara al suo
cuore, ma che egli sostenne con animo di ras
segnazione perfetta, e diede benedizioni alle
misericordie ed alla volontà dell'Eterno.
Ebbe in appresso dalla stessa Betsabea un
altro figlio, cui nominò Salomone ; del quale
il profeta Nalan gli dichiaro che era amato da
Dio , per cui ebbe il nome di Jedidiah , che si
gnifica predilello del Signore. In seguito Dio
gli dichiarò che Salomone regnerebbe dopo di
lui , che costruirebbe il tempio , e che sa
rebbe ricolmo di sapienza e di ricchezza, come
avvenne di fallo .
Il primo libro dei Paralipomeni, ed il secon
 896 BETTONI- BETULIA
do dei Re fapno menzione di altri figliuoli di possa desiderarsi in siffatta materia. Nello svi.
Betsabea, oltre Salomone, i quali vengono chia. luppo peraltro delle prove e degli argomenti
mali Simma o Samna, Sobub e Nathan . Alo delle verità proposte, e delle falsità comballu
cuni interpreti ritengono che questi fossero fi- te, ha avuto di mira il dolto traduttore ed an
gli di Uria , ma la maggior parte sostiene che nolalore quella brevità , che mentre lascia luo
sieno figli di Davidde. Il testo del secondo libro go alle riflessioni e ai raciocinii ch'esser deb
dei Re è formale intorno a questo sentimeolo , bono l'esercizio del giovine filosofo, non istan
e san Luca ci dà la genealogia di Nathan figlio ca punto colla prolissilà dei discorsi, nè apno
di Davidde, come uno degli antenali del Messia. ia colla monotonia di secche ed astruse que
Il luogo dei Proverbi in cui Irovasi che Salo- slioni . GIORN . Eccl.
mone era il figlio prediletto di suo padre, el'u BETULIA , Belhulia ( significa vergine del
nico di sua madre, altro non dimostra senon- Signore ), cillà celebre per l'assedio che vi ſe
chè la tenera predilezione di Davidde e di Bet . ce Oloferne, che sollo le sue mura fu ucciso da
sabea verso di lui , a cagione delle promesse del Giudilla . Barbié du Bocage colloca Belulia nel .
Signore, e dei favori che gli aveva falli. la Galilea inferiore, nella tribù di Zabulon , al .
Si crede comunemente dai Padri , dai rabbi . l'occidente del lago di Tiberiade, in un paese
ni e dagli interpreti, che il capo trigesimo pri. montuoso e ricco di sorgenti e di fontane ; ma
mo dei Proverbi sia una istruzione che Betsa- altri la collocano nella tribù di Neftali , il qual
bea diede a suo figlio Salomone, e che questo sentimenlo dalle osservazioni falle sembra ve .
principe, per consacrarne la memoria, volle e. rosimile , donde avviene che doveva essere al
spressamente collocarla nella raccolta dei suoi setlentrione del luogo dove la melle Barbie ;
Proverbi ovvero nelle sue massime di morale: cioè all'occidente del Piccolo Giordano. Gilot
sonovi anche di quelli che sostengono che Bet. di Kerhardene riconosce Belulia in Safad. Ec
sabea fosse inspirata , come il dimostra con co come egli parla : « Safad è la più elevala
queste parole : Visio qua erudivit eum maler della Siria . La montagna di Belulia è tanto al
sua . E se si riconosce che questo capitolo tal ta quanto il Tabor , cioè a cinquecento tese di
quale ritrovasi nei Proverbi ſu scritto da Bet. elevazione al disopra del mare. Seguendo la
sabea , non si potrà negare che ella non fosse strada da Gerusalemme a Damasco, nel gran
ispirata . Ma è probabile che Salomone, per far campo di Esdrelon , dalla parte di oriente, si
onore a sua madre, abbia egli stesso scritte le vede Safad alzarsi al cielo coi suoi due ca
istruzioni che aveva ricevule , e presentale al stelli simile a due ali brillanti : si crede che
pubblico come se fossero slale dellate o scrille sia necessaria più di un'ora per giungervi , ma
da sua madre medesima. Cal . facilmente trovasi in inganno sulla distanza in
BETTONI ( P. GIUSEPPE ). Prelé della con un paese di montagna .... Safad si trova ad
gregazione Somasca, che visse nel secolo deci una eguale distanza dalla fortezza di Baldovi
moltavo. Pubblico un Trallato contro l'Atei- no, vicino al ponte delle figlie di Giacobbe, ed
sino , tradollo in italiano con pole, opera utile alle ruine di Jola pala, sulla strada di Acri; la
ai giovani filosofi , Venezia , 1791 , in 8. cillà é fabbricata sopra tre montagne , ed i cin
Questo trattato era stato composto in latino que villaggi agglomerali che la compongono ,
da un professore ledesco, e tradollo poi in fran- rinchiudono 9000 abitanti . Al tempo delle cro
cese da un dottore della Sorbova. Iltradulloreciate la montagna di Belulia era circondata di
italiano, quanto è stato fedele e caulo nel re mura, ma la cillà occupava , come al presenle,
care questo trattato in italiana favella , altret- tre montagne in mezzo a vasti sobborghi, non
Ianlo è stato attento ed esallo nel correggerne bastando la circonferenza della muraglia a rin
quelle dottrine e quei pregiudizii di cui era in- chiudervi la popolazione. Dopo il trem uolo
fella l'opera del professore tedesco . Nulla tras- che non lasciò che la fortezza, gli Ebrei ed i
cura nel testo, nulla ommelte nelle nole slo- Turchi si sono rifabbricati due quartieri sepa
riche e filosofiche al medesimo aggiunle ; ma rati , costruendovi case sulle rovine delle cadu
senza essere schiavo de' giudizii e delle prolis- te: nulla impedivali in questa occasione di ob
sità del loro estensore , le presenta in compen- bedire alla mutua loro antipatia. Quanto ai
dio, le corregge ed aumenta d'interessanti que. Cristiani del paese stabiliti fra gli Ebrei ed i
stioni , di ben fondale ragioni , di riflessioni op- Turchi , abitano il villaggio intermedio, posto
porlune, d'autorità e d'argomenti nè punto, nè sulla stessa strada , ma essi vi dimorano quasi
poco toccati dall'autore, e le arricchisce e le ignoli , non avendo alcuna chiesa. » ...
correda di lulla quella vasla erudizione che Cal .
 BEVERIDGE - BEZEDEL
BEVERIDGE (Guglielmo) , vescovo angli-
cano di S. Asaph , nato nel 1638 a Barow ,nella
contea di Leicester , fece i suoi studii e fu
laureato nella città di Cambridge. Vi si appli-
co in particolar modo alle lingue orientali ,
ed il primo frutto dei suoi travagli in tal gene-
re fu un trattato dato in luce quando non an
cora aveva compiuto il ventesimo anno di età
sotto questo titolo : De linguarum orientaliuin
praestantia et usu , cum grammatica syriaca.
Il suo merilo gli valse nel 1672 la cura di S.
Pietro di Cornhill a Londra, nel 1674 una
prebenda in S. Paolo , nel 1681 l'arcidiaco-
nato di Colchester, nel 1684 un canonicato
di Cantorberi e la carica di cappellano del re
all'avvenimenlo di Guglielmo III . Nel 1691
gli venne offerto il vescovato Bath e Wells,
che egli non volle accettare; in appresso ac
celtò però quello di S. Asaph , ma non ne
frui che tre anni ed alcuni mesi, essendo mor
to il di 5 marzo 1708. Le sue opere sono :
1. Institutionum chronologicarum libri qua-
tuor ; 2. Pandectac canonum sanctorum Apo-
stolorum et conciliorum ab ecclesia graeca re-
ceptorum ; 3. Codex Canonum ecclesiae pri-
sitivae vindicatus et illustratus ; 4. Una spie-
gazione del Catechismo ed altre . Le cariche
da questo scrittore sostenute nella chiesa di
Inghilterra , mostrano chiaramente qual va
lore si debba attribuire alle sue opere da un
Cattolico , le quali noi ricordiamo per erudi-
zione soltanto. Dur .
BEZA ( TEODORO ) , nacque a Vezelai , pic-
cola città del Nivernese, il 24 giugno 1519 .
Forniti in Orleans i suoi studi , ritornò a Pa-
rigi dove aveva passati i primi anni di sua
vita , ed ivi fu provveduto del priorato di
Longjumeau e di un altro benefizio. Uno dei
suoi zii , possessore di ricca abbazia , era già
disposto di rinunziargliela , e Beza , in tal mo
do godendo di considerabile rendita , che si
doveva ancora aumentare , e ai vantaggi del-
la gioventù e dell'aspetto accoppiando la ri-
putazione di bello spirito , ne approfitto per
abbandonarsi ad ogni dissipazione. Sebbene
possedesse benefizii , non era però entrato
negli ordini. In tal guisa passò nove anni ,
niun allro pensiero serbando che quello di
dedicarsi ai piaceri. I tristi germi che pullu-
lavano in suo cuore, si svilupparono funesta-
mente per lui , che non volle sbarbicarli ,
quando nel 1548 , dopo grave malattia ,avendo
abbandonato e benefizii e speranze e famiglia,
si recò in Ginevra , dove abbracciò la rifor-
ma . Di qui dopo breve dimora passo a Tu-
binga per visitare il suo antico maestro Vol-
mar, che le prime scintille funeste aveva git-
Encicl. Eccles . Vol. I. Fusc. XIV .
897
tato nell'anima sua , e pel quale aveva con
servato grande affezione. L'anno seguente fu
eletto professore di lingua greca a Losanna,
dove dimorò per dieci anni , durante i quali
pubblico alcune opere , che estesero la sua ri
pulazione. Fece stampare nel 1556 la sua
versione latina del Nuovo Testamento e ne
pubblico dopo gran numero di altre edizioni ,
con mutamenti parecchi; ma di tutte le opere
di Beza, durante il suo soggiorno a Losanna,
la più considerabile è senza dubbio il suo
breve trattato intitolato : De haereticis a civili
magistratu puniendis. E questa un'apologia
del giudizio e zupplizio di Serveto condanna
lo al rogo quale eretico dai magistrati di Gi
nevra il di 17 ottobre 1553. Strettosi poi in
amicizia coll'empio Calvino, si stabili a Gine
vra , dove fu ricevuto qual cittadino. Quivi e
rasi di fresco formata un'accademia, e Calvi
no, ricusato il titolo di reltore, volle che Teo
doro Beza fosse eletto a quella carica, carica
che egli tenne per lungo tempo. E inutile il
dire quanta fosse la sua audacia nel sostenere
la falsa dottrina, bastando solo a conoscere la
perversità del suo cuore e l'empietà delle sue
massimeil sapere che costui alla morte di Cal
vino avvenuta nel 1564 , successe in tutti gli
impieghi che quell'eresiarca occupava, e fu
riguardato qual capo della pretesa riforma di
Calvino. Scrisse incessantemente contro i Cat
tolici , contro i Luterani , contro tutti quelli fi
nalmente , le cui opinioni si allontanavano in
qualche cosa dalla dottrina o dall'interesse del
suo maestro Calvino, e ciò con tanta bassezza
da meritare persino i rimproveri dei suoi stes
si seguaci. Molti sono gli eccessi che a lui ven
gono rimproverati, e la lunga sua vita non fu
che un continuo allontanamento dalla via del
la verità , un seducente esempio a togliere gli
uomini dalla virtù , una guerra che accanita
mente mosse e sostenne alla religione di Gesù
Cristo, per cui abbominato da 'buoni mori il
13 ottobre 1605 in età di ottantasei anni.
Si distinse anche pel suo gusto nella poesia;
in tutti i suoi scritti mostra molto spirito ed
ingegno, che accrescono il pericolo e lo scan
dalo delle sue opere . BER .
BEZEG, capitale del regno di Adonibesech .
Questa non era molto distante da Bethsan e
dal luogo ove si passava il Giordano. Cal .
BEZEDEL, villaggio presso Ascalona ove
gli Ebrei inseguiti da Antonio capitano ro
mano si ritirarono, e dove a lungo resistette
ro alle forze romane, rinchiusi in una torre
fortissima che vi esisteva . Ma infine i Romani
se ne resero padroni dopo avervi appiccato il
fuoco . Cal .
113
 898 BEZETH - BÉZIERS
BEZETH . Lo stesso che Betazeca ( V.) .
BEZETHA O BetzETHA, borgo di Geru-
salemme situato sopra di una montagna ,
e circondato da ottime mura . Questo for-
mava come una nuova città aggiunta alla
antica . Bezetha era al settentrione di Geru-
salemme e del tempio.
CAL .
BÉZIERS , Biterrae. È questa una città di
Francia, capoluogo di circondario, con 17000
abitanti, nel dipartimento dell ' Hérault. Non
si conosce precisamente l ' epoca , in cui que-
sta chiesa abbracciò la fede cattolica . Narra
una divulgata antica tradizione, che s. Paolo
passò a Béziers nel suo viaggio da Roma alle
Gallie, e che avendo quivi convertiti e bat-
tezzati molti inſedeli , vi fabbricó una chiesa ,
dove continuò le sue predicazioni . Chiamato
a Narbona da quel popolo ch'era accorso ad
udirlo, lasciò in Béziers Afrodisio da lui or.
dinalo vescovo. L'antica cattedrale di que-
sta cillà , dedicata a s. Nazario, è conosciuta
per la sua ampiezza, e pel modo singolare con
cui è stato fabbricato il suo organo . La dioce-
si , che conteneva centosei parrocchie, fu sop-
pressa nel concordato del 1801 .
Gall . CR .
BÉZIERS (Concilii di ) . Il primo fu tenu-
to nell'anno 556 dagli Ariani contro s. lla-
rio, che s'era falto accusatore dei capi dell'a
rianesimo , perlochè egli fu condannato al
bando dall'imperatore Costanzo . Gli atti di
questo conciliabolo andarono perduti , e noi
non ne conosciamo se non ciò che narra lo
slesso s. Iario, De synod. ad Constant. , lib. 1
e 5 , Reg. tom ., Labb.. tom . 2 , Hard ., lom . 1 .
Il secondo l'anno 1090 , sopra i beni della
Chiesa . Thesauri, tom . 4 .
Il terzo l'anno 1225. Gallia christ. , tom .
6 , pag. 407 .
Il quarto l'anno 1234 il 2 aprile presie
duto dal legalo Giovanni di Burnin , arci
vescovo di Vienna. Vi furono approvati ven
tisei canoni disciplinari. Il primo ordina la
scomunica da pubblicarsi tutte le domeni
che contro gli eretici e i loro fautori. Il se .
condo dichiara che ognuno può arrestare un
eretico per presentarlo al vescovo. Il quarto
ehe gli eretici convertiti, che non vorranno
portare la croce , saranno considerati come
eretici , e come tali soggettati alla confisca
dei beni . L'ottavo proibisce ai vescovi l'e
sigere giuramenti dai loro ordinati per ti
more che non diventino sospetti di simo-
mia . Il decimoterzo proibisce ai chierici di
portare le armi. Il decimoquarto proibisce
aj monaci di possedere in individuo. Tulli
gli altri canoni prescrivono regolamenti pei
canonici regolari e pei monaci .
Il quinto conciliosi tenne l'anno 1243. Gal
lia Christ., tom . 6 , pag. 234 .
Il sesto l'anno 1246 presieduto da Gu
glielmo de la Broue arcivescovo di Narbona,
e vi furono sanzionali quarantasei staluti. Il
secondo ordina la scomunica a coloro che sof
frono gli eretici nelle loro terre. Il sesto proj
bisce d'insultare gli eretici convertili, ai qua
li davasi a portare la croce sugli abiti. Il vi
gesimo vieta ai sacerdoti ed ai monacidi far
si avvocati nei tribunali secolari. Il vigesi
moprimo ordina la residenza ed il sacerdozio
a' beneficiati in cura d'anime. I due trigesi
moterzo e trigesimoquarto versano circa gli
usurai , gli incestuosi, i concubinarii , i simo
niaci ecc . Il quarantesimo proibisce agli E
brei di lavorare pubblicamente nei giorni fe
stivi e domenicali ; ed il quarantesimoprimo
proibisce loro di mostrarsi in pubblico dal
giovedi santo fino al giorno di Pasqua, per
chè non sieno esposti agl'insulti dei Cristia
ni . Il quarantesimoterzo proibisce ai Cristia
ni di servirsi di Ebrei nelle loro malattie. Il
quarantesimosesto priva della comunione dei
fedeli e della sepoltura coloro che non si con
fessano almeno una volta l'anno . Labb., tom .
11 , pag. 1 .
Il settimo concilio fu convocato l'anno 1253
per l'estirpazione dell'eresia degli Albigesi, e
per la riforma dei costumi.
L'ottavo l'anno 1256. Gallia Christ., tom.
6 , pag. 888 .
Il nono l'anno 1271. Ivi, pag. 338 .
Il decimo l'anno 1274. Ivi, pag. 80.
L’undecimo l'anno 1277 e 1279. Joi, pag.
447 .
Il duodecimo l'anno 1281. Joi, pag. 148 .
Il decimoterzo l'anno 1294. Ivi, pag. 83 .
Il decimoquarto l'anno 1295. Ivi, pag. 85 .
Il decimoquinto l'anno 1299 dall'arcive
scovo di Narbona co'suoi suffraganei.
Il decimosesto l'anno 1504. lvi, pag. 343.
Il decimosettimo l'anno 1315. Ivi, pag. 347 .
Il decimottavo l'anno 1316. Ivi, pag. 348 .
Il decimonono l'anno 1317. Ivi, pag. 149 .
Il vigesimo l'anno 1320. Ivi, pag. 747 .
Il vigesimoprimo l'anno 1326.loi,pag . 604 .
Il vigesimosecondo l'anno 1327. Ivi, pag .
173 .
Il vigesimoterzo l'anno 1343. Ivi,pag. 382 .
Il vigesimoquarto l'anno 1351 sotto Pietro
della Juge o de la Jugie, arcivescovo di Nar
bona. Vi si stabilirono dodici regolamenti. I
primi tre concedono varie indulgenze. Il quar
to ordina, che si lengano chiusi con chiave i
 BIAGIO (S . )-BIANCHI E NEGRI 899
fonti battesimali. Il sesto proibisce ai parrochi i loro regolamenti non erano diversi da quelli
di permettere ai loro parrocchiani la comunio- dei Templari ; che i professi pronunziavano il
ne nella quindicina pasquale fuori della loro voto speciale di difendere la religione cattoli
parrocchia. Il settime esorta i cherici benefi- ca e la Romana Chiesa , che finalmente segui
ciati , e quelli che sono negli ordini sacri, ad vano la regola di s . Basilio. Così il Giustinia
astenersi dalla carne nei giorni di sabato . Gli ni , tom . 1 , capo 24 .
ultimi quattro proibiscono qualsiasi alto vio Gius.
lento contro i portatori delle lettere od altri BIANCHETTI (Cesare) , d'illustre fami
atti della giurisdizione ecclesiastica. Lab. to- glia di Bologna, rimasto vedovo nel 1638 , per
mo 11 . esser utile al popolo risolvette di meltere in
Il vigesimoquinto l'anno 1369. Gall.chrisl. , fiore le scuole cristiane , che dovevano essere
tomo 6 , pag. 350 . governate da un senatore, ma che di que'tem
Il vegesimosesto l'anno 1370. Ivi, pag. 350. pi erano pressoché interameute deserte. Una
Il vegisimosettimo l'anno 1375. Ivi, pag . società di gentiluomini, da lui raccolta, gli fu
352 .
di non poco sollievo in questa pia impresa. In
Il vigesimottavo l'anno 1409. lvi, pag.355 . progresso di tempo volleegli, che questa socie
Il vigesimonono l'anno 1426. Ivi, pag. 357. tà tenesse adunanze in alcuni determinatigior
Il trentesimo l'anno 1442. Ivi, pag. 359 . ni,e concepi in fine il disegno di fondare una
GALL . CR . congregazione d'individui, i quali , vivendo in
BIAGIO (S.) , vescovo di Sebaste nell ' Ar- comune, si dedicassero all'istruzione degli i
menia, al tempo delle persecuzioni sotto l'im- dioli . Questa congregazione, detta in Bologna
peratore Diocleziano, si andò a nascondere in di san Gabriele, venne fondata nell'anno 1644
una spelonca del monte Argeo, donde tratto ed approvata poco tempo dopo dal cardinale '
dai soldati, che l'avevano scoperto, fu posto in Francesco Barberini. Il pio institutore di lei
carcere. Colà risand molti infermi, tra cui un mori nel 1655 alla età di 70 anni . Si può ve
fanciullo, che era per morire a cagione di una dere la sua vita scritta da Carlo Antonio del
spina , conficcata nella gola. Ma rimanendo for- Frate, e stampata in Bologna l'anno 1704 .
te nella fede, fu tormentalo e posto in seguito a Moreri .
morte in Sebaste medesima a cagione della fede, BIANCHI E NEGRI. A queste voci solo noi
sotto l'imperatore Licinio, per comando di A- ci fermeremo per far osservare, come alcuni
gricola governatorediCappadocia e della picco- naturalisti, ma miscredenti, e superbi sprez
la Armenia. La sua festa si celebra in Occidente zatori della rivelazione e del retto uso della
nel giorno 3 febbraio, ed il culto di lui è in ragione, giunsero a tanto di voler che gli uo
molta venerazione. Un'infinità di paesi van mini avessero due principii , cioè si dividesse
tansi di possedere le relique di questo santo, ro in due famiglie aventi due primi progeni
quantunque siavi fondamento da supporre che tori , indotti a questo errore dalvolere spiega
il corpo di lui non sia mai uscito di Sebaste. re con ciò le ragioni della diversità degli uo
Viene esso particolarmente invocato per la mini in quanto al colore ed alla modificazio
guarigione dei fanciulli e del bestiame e per le ne ancora della fisica struttura. Gli infelici
malattie , che attaccano la gola. Gli atti di colle loro argomentazioni si perdettero in un
questo santo riferiti in Bollando non hanno pelago di assurdità , perciocchè allontanan
alcuna autenticità . Cei . dosi dal centro di verità, rifiutando l'infalli
BIAGIO (ORDINE DI SAN) . È un ordine mi- bilità della Scrittura intorno alla creazione
litare che i re d' Armenia fondarono in onore del primo uomo , scavarono sotto ai proprii
di questo santo, ch'era il patrono del loro re- piedi quell'abisso nel quale s'immerge chiun
gno. I cavalieri di quest' ordine portavano un que voglia in fatto di fede usare dei proprii
abito azzurro e una croce d'oro che serviva di lumi , anzichè di quella luce infallibile che si
spartitura al leone d' Armenia . Giustiniani lo discopre nelle pagine sacre, nella tradizione e
chiama ordine di S. Biagio e di S. Muria , e , nella parola della Chiesa che ce la comunica ,
non di S. Biagio soltanto . Questo scrittore pre- per le quali il Dio della verità si fa maestro
tende altresi che fosse creato, non già in Arme- agli uomini affin di condurli pel relto calle
nia, ma in Palestina. Egli dice,che i cavalieri al proprio bene.
al medesimo appartenenti furono istituiti Per cui , avendo l'aperta testimonianza del
presso a poco nell'epoca nella quale lo furono la Scrittura e della Chiesa, che insegna omnc
i Templari egli Ospitalieri, che lo stemma se- genus hominum ex Adam, e opponendosi la
gnato nella loro bandiera era una croce rossa , sentenza , cheammeltesse due Adami, alla dot
in mezzo della quale era dipinto s . Biagio; che trina cattolica, e specialmente al dogma della
 900 BIANCHINI - BIBBIA
trasfusione del peccato originale e della comu-
ne redenzione, noi non aggiungeremo altro ,
contenti di averne indicato le eterodossia, e
quindi la falsità oggettiva.
Intorno poi al fatto della diversità delle raz-
ze umane, ferma la unità dei protogenitori ,
spelta alla scienza naturale determinarne le ca
gioni, la quale esercitata con franca lealtà e
fedeltà non può non convenire colla verità ,
ch' è unica nel divino insegnamento . E di ciò
basti , osservando per aggiunta, che la unità
della specie umana fu sempre combattula da
uomini contrarii alla Cattolica Chiesa, e spe-
cialmente dai moderni filosofanti.
C.
BIANCHINI (GIUSEPPE) , prete della congre-
gazione dell' Oratorio .,è commendevole per le
opere che diede alla luce , le quali a lui pro-
cacciarono fama appo i suoi contemporanei
non solo , ma ancor presso i posteri . Sono
queste: Vindiciae canonicarum scriplurarum
vulgatae latinae editionis seu velera sacrorum
bibliorum fragmenta juxta graecam , vulga-
lam et exhaplarem latinam antiquam italam ,
duplicemquesancti Eusebii et Hieronymi trans-
lationcm . Una prefazione generica serve d'in-
troduzionc a tutta l'opera divisa in cinque
capitoli , ne' quali il Bianchini crede far no-
te ai suoi lettori molte cose , fino a quel
tempo ignorate dai dotti , intorno alla storia
generale della Bibbia. 2. Evangelislarium qua-
druplex latinae versionis antiquac, scu veteris
ilalicae, ele. Il p. Bianchini continud un'al-
tra opera laboriosa ed importante incomin
ciata dallo zio di lui Francesco, vale a dire
la Sloria ecclesiastica quadripartita , provata
col mezzo di monumenli originarii. Ciascuna
delle quattro parti, nelle quali è divisa que-
st'opera, contiene quattro secoli ; la prima
parte va dal tempo dei martiri e de' dottori ,
ed arriva fino al 400 ; la seconda dai tempi
de ' concilii e de' riti sacri , e giunge fino al-
l'800 ; la terza dal tempo dei diplomi, e si
estende fin al 1200 ; la quarta tralta delle
leggi e delle accademie, ed arriva al 1601. Il
titolo di questa opera è : Methodus historiae
ecclesiasticae quadripartituc , el in sexdecim
saecula distribulae, quae in 48 tabulis acneis
sacrum musaeum repraesentantibus videnda
proponitur ab Antonio Josepho Barbassa pi-
clore el incisore înano. Prodil in lucem slu-
dio curaque Josephi Bianchini veronensis pre-
sbyteri congregationis Oratorii romani, qui
ad normam unius saeculi, morle interveniente ,
solum confecti ab ejus clarissimo patruo Fran-
ciseo Bianchino praelato domestico , reliquas
quindecim centurias annorum eadem melodo
continuandasperficiendasque curavit. Nel 1729
l'opera fu interrotta per la morte di France
sco Bianchini. Giuseppe Bianchini , suo de
gno nipote, sollecitato da molte dotte perso
ne, si assunse l'incarico di continuarla sotto
il titolo di Dimostrazione della storia eccle
siastica quadripartita , dal primo finoal XVIII
secolo, seguendo il piano dello zio Francesco.
L'opera fu interrotta una seconda volta da
impreveduti ostacoli, poi di bel nuovo conti
nuata per ordine del Pontefice Benedetto XIV .
Il primo obbietto di questo scientifico lavoro
si è la collezione generale e completa, per
quanto è possibile, dei sovraccennati monu
menti sacri, antichi e originali , delle statue,
bassi rilievi, inscrizioni, medaglie, epitaffi ,
pitture, mosaici, marmi ed altre antichità sco
perte fino ai tempi nostri . L'autore propose
di fare un deposito di tutti questi sacri mo
numenti conservati da' Sommi Pontefici e di
darne notizia alle persone studiose delle anti
chità sacre e della storia ecclesiastica. Il se
condo obbietto dell'opera si è la dilucidazio
ne di questi monumenti col mezzo di molte
dissertazioni, nelle quali si contiene, secon
do l'ordine cronologico e naturale, la spie
gazione, l'origine e l'autenticità dei mede
simi e di tutte le sacre antichilà che tro
vansi indicate e descritte nelle dotte opere
di Bosio , di Severani , d'Arringhio , di Bol
detti , ed in ispecie dell'illustre Bottari . Ol
tre di che siffatte dissertazioni presentano un
quadro ben ordinato della storia ecclesiasti
ca. Le dissertazioni e le incisioni riguardanti
i due primi secoli di questa storia quadri
partita furono compiute nel 1751 e pubbli
cate in selte volumi in 8 , l'anno 1753.
Quelle del terzo e quarto secolo furono pub
blicate nel 1758 . Cei .
BIBBIA. Questa voce deriva dal greco Bi
giov (nel plurale Beßli'c.), voce di cui usavano
i Greci per indicare ogni e qualunque libro :
per antonomasia poi essa si adopera ad indica
re la sacra Scrittura, che è il libro per eccel
lenza . Il nome che gli Ebrei danno alla sacra
Scrittura è Mikrà , chesignifica lellura o scrit
tura . Appresso i cristiani il nome Bibbia si
gnifica i libri sacri , cioè quel corpo di libriche
furono scritti per ispirazione di Dio , e che
dalla Chiesa furono riconusciuti per tali . Que
sti libri si dividono in due parti; altri appar
tenendo all'antica alleanza , altri alla nuova ,
donde lor venne il nome di libri del Vecchio e
del Nuovo Testamento. Dal catalogo che più
sotto presentiamo si vedrà quali all'uno, quali
all'altro Testamento appartengono. Diremo
frallanto che i libri dell'antico Testamento
 BIBBIA
sono quelli che furono scrilli prima della ve
nuta di Gesù Gristo, e che contengono la leg
ge , la storia degli Ebrei , le predizioni de'pro-
feti intorno alla venuta del Messia ecc. , non
che alcune regole e precetti di morale. Libri
del Nuovo Testamento quelli si addimanda-
no che furono scritti dopo la morte del Re-
dentore, e che hanno per autori i suoi Apo-
stoli o discepoli.
Divisione de' libri santi. I libri santi si di-
vidono da alcuni in primo luogo in Proto -ca-
nonici, e sono quelli che furono sempre con-
siderati come divini da tutta la Chiesa, ed in
Deutero -canonici, cioè quelli che dopo essere
stati considerali un tempo come dubbii in
qualche chiesa , furono in progresso di tempo
riconosciuti universalmente come facienti par-
te integrante di tutta la Scrittura . Tali sono
l'ultimo capitolo s. Marco dal vers. 9 al
fine , ed i versetti 43 , 44 del capo 22 di s.
Luca ; il capo 8 di s. Giovanni dal versetto
2 sino al 12 inclusivamente ; la lettera di s.
Paolo agli Ebrei , quella di s. Giacomo, la se
conda di s . Pietro, e la terza di s. Giovanni ,
quella di s. Giuda e l'Apocalisse. Ma questa
divisione, se ben si considera, non è esatta,
perchè la definizione della Chiesa, benchè po-
steriore, non rendeva nuova la canonicità di
quei libri , ma la dichiarava ; pel cattolico
tutti sono egualmente canonici, e fu intro-
dolla per poter combattere i protestanti, che
rigettano i deutero - canonici come apocrifi.
A questa divisione, altra conviene aggiun-
gerne, cioè :
1. In leguli, dagli Ebrei chiamati Thorà,
e Pentaleuco dai Greci, e comprendono i cin
que libri di Mosè , e ciò per quanto riguarda
l'Antico Testamento , poichè i libri legali del
Nuovo sono i quattro Evangeli.
2. Storici, e comprendono Giosuè , i li-
bri dei Giudici , quelli di Ruth, dei Re, dei
Paralipomeni, e gli altri sino ai Salmi , non
che i libri dei Maccabei. Nel Nuovo Testa-
mento questi libri storici sono gli Atti de-
gli Apostoli.
3. I didascalici, che nell'antico Testamen
to comprendono i Proverbi , l'Ecclesiaste e
Giobbe ; e nel Nuovo, le lettere di s . Paolo
e quelle degli altri Apostoli.
4. Poetici, e sono : i Salmi, la Cantica di
Salomone, i Treni di Geremia, ed alcuni pez-
zi che si trovano sparsi negli altri libri , co
me il cantico di Mosè : Cantemus Domino, ylo-
riosc enim magnificalus est ecc.
5. Finalmente i profelici, che consistono
nei libri dei profeli maggiori e minori , e nel-
l' Apocalisse .
901
Iddio stesso avendo mosso con celeste ispi
razione gli aulori di tulli i libri della sacra
Scrittura a scrivere quanto giunse sino a noi ,
deve essere riguardato siccome l'autore pri
mario di essi , ed è perciò che s . Paolo, ri
guardando quegli scrittori siccome strumen
ti , di cui volle Iddio servirsi secondo gli al
tissimi fini di sua sapienza infinita, ad an
nunziare agli uomini le eterné verità, nella
seconda sua lettera a Timoteo al cap. 3 , vers .
16 , chiama la Scrittura divinamente inspira
ta, e s. Pietro disse, che non per umano vole
re fu portata la profezia ; mu che ispirati dal
lo Spirito Santo parlarono i santi uomini di
Dio : e nuovamente s . Paolo scrivendo agli
Ebrei al capo 1 , vers. 1 dice : Iddio che mol
te volte ed in molte maniere parlò un tempo
ai padri per li profeli ecc. Ingiustamente
adunque gracchiarono un tempo gli Anomei ,
come riferisce s. Epifanio, haercs . 76 , soste
nendo che talvolta gli scrittori della Bibbia
scrissero cose unuanamenle, nelle quali a lo
ro mancò la memoria, od errarono. E mala
mente ancora pretendono alcuni che i sacri
autori scrivessero sempre la verità in quanto
alla sostanza, ma trovarsi alcune cose nei lo
lo scritti che non sono degne della maestà
dello Spirito Santo, e della particolare sua
direzione. Se questa falsa opinione degli av
versarii della sacra Scrittura fosse ammissi
bile, ne avverrebbe che sarebbe lecito dubi
tare anche del resto ; donde la conseguenza
che , come dice s . Agostino nel suo celebre
trattato De Doctrina Christ., lib. 1 , cap. 22 ,
tutta l'autorità della Scriltura cadrebbe, e
con essa la nostra fede. Considerate poi que
ste cose che dagli avversarii si chiamano in
degne della maestà divina , nemmeno la di
versità di stile dei libri santi può prestare
argomento a censura ; perciocchè lo Spirito
Santo che porse peculiare assistenza agli scrit
tori aſlinchè non errassero , ed inspirò loro le
verità da annunziarsi, non volle derogare al
lo ingegno naturale dello scrittore. Che se gli
scrittori sacri variano in quanto alla forma ,
non variano in quanto alla sostanza ; percioc
che in ognuno di essi vedesi che le dottrine
derivano dalla stessa fonte divina , e così pu
re le morali verità che insegnano .
Queste cose premesse , ed avvertito per an
che, che ci converrà ritoccare quest'argomen
to degli articoli Canone della Sacra Scrittu
ra o SCRITTURA SĄCRA, porgeremo prima una
nota dei libri sacri che trovansi presso gli
Ebrei ; poi dei libri sacri della Bibbia secon
do le decisioni del concilio di Trento ; e per
ultimo, accennati i libri apocrifi e i perduti,
 902 BIBBIA
diremo della lingua originale di essi e delle Ordine e divisione dei libri della Bibbia,
varie traduzioni . lanto dell' Antico , quanto del Nuovo Testa
mento , secondo lu decisione del Concilio di
Ordine dei libri della Bibbia secondo gli Ebrei. Trento , Sess. IV , decrel. 1 .

La legge . Antico Testamento .

1. La Genesi , in ebreo Bereschit : In prin 1. La Genesi. 2. L'Esodo. 3. Il Levitico .

cipio. Queste sono le prime parole del libro.
2. L'Esodo, in ebreo Veellè Schemoth : Et
haec sunt nomina. 3. 11 Levitico, in ebreo Vai-
ikru : El vocavit. 4. I Numeri, in ebreo Bam-
midbar : In deserlo. 5. Il Deuteronomio, in
ebreo Elle addebarim : Haec sunt verba.
I primi Profeli.
6. Giosuè. 7. I Giudici. 8. Il primo e se
condo libro di Samuele, e che in ebreo for-
mano un libro solo. 9. Il primo ed il secon
do libro dei Re, che parimenti formano un
libro solo appo gli Ebrei.
Gli ultimi Profeti.
10. Isaia. 11. Geremia e Baruc. 12. Eze
chiele, 13. I dodici profeti minori non for
mano che un libro solo. Questi sono : Osea ,
Gioele, Amos, Abdia, Naum , Giona, Michea ,
Abacucco, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia.
I libri sacri o Agiografi.
14. I Salmi, che dagli Ebrei sono divi .
si in cinque libri . 15. I Proverbi , 16. Giob
be. 17. II ' Cantico dei Cantici. Gli Ebrei
pongono le Lamentazioni ed il libro di Rut
dopo il Cantico de Cantici. 18 L' Ecclesia-
ste. 19. Ester. 20. Daniele. 21. Esdra e
Neemja . 22. I due libri dei Paralipomeni ,
ovvero Cronache.
Catalogo dei libri sacri secondo gli Ebrei,
tralto da Origene, tom . 1 , ed Huet, pag. 47 .
4. I Numeri . 5. Il Deuteronomio. 6. Giosuè.
7. I Giudici e Rut. 8. Il primo libro dei Re.
9. Il secondo libro dei Re. 10. Il terzo libro
dei Re. 11. Il quarto libro dei Re . 12. Il pri
mo libro dei Paralipomeni. 15. Il secondo li
bro dei Paralipomeni. 14. Il primo libro di
Esdra . 15. Il secondo libro di Esdra ovvero
Neemia . 16. Tobia. 17. Giuditta. 18. Ester.
49. Giobbe. 20. I Salmi . 21. I Proverbi. 22.
L'Ecclesiaste. 23. Il Cantico dei Cantici. 24.
La Sapienza. 25. L'Ecclesiastico. 26. Isaia.
27. Geremia e Baruc. 28. Ezechiele. 29. Da
niele. 30. Osea . 31. Gioele. 32. Amos. 33 .
Abdia: 34. Naum . 35. Giona. 36. Michea. 37.
Abacucco . 38. Sofonia . 39. Aygeo. 40. Zacca
ria. 41. Malachia. 42. Il primo libro dei Mac
cabei, 43. Il secondo libro dei Maccabei.
Libri del nuovo Testamento .
1. L'Evangelio di s. Matteo . 2. L'Evangelio
di s. Marco . 3. L'Evangelio di s . Luca. 4. L'E
vangelio di s . Giovanni . 5. Gli Atti degli Apo
sloli .
Le lettere di s. Paolo sono :
1. La lettera ai Romani . 2. La prima lelle
ra ai Corintii. 3. La seconda lettera ai Corin
tij . 4. La lettera ai Galati . 5. La lettera agli
Efesini. 6. La lettera a quelli di Filippi . 7 .
La lettera ai Colossensi. 8. La prima lettera a
quelli di Tessalonica . 9. La seconda lettera a
quelli di Tessalonica. 10. La prima lettera a
Timoteo. 11. La seconda lettera allo stesso .
12. La lettera a Tito. 13. La lettera a File
mone. 14 La lettera agli Ebrei.

1. La Genesi . 2. L ' Esodo. 3. Il Levili. Epistole canoniche o calloliche.

co. 4. I Numeri . 5. Il Deuteronomio. 6 .
Giosuè. 7. I Giudici e Rut. 8. Il primo e 1. La lettera di s. Giacomo. 2. La prima lel
secondo libro di Samuele. 9. Il primo e tera di s. Pietro . 3. La seconda lettera dello
secondo libro dei Re. 10. Il primo e se stesso Apostolo. 4. La prima lettera di s. Gio
condo libro dei Paralipomeni. 11. Il primo vanni . 5. La seconda lettera di s. Giovanni.
e secondo libro di Esdra. 12. I Salmi. 13. 6. La terza lettera dello stesso . 7. La lettera
I Proverbi. 14. L'Ecclesiaste, 15. Il Can- di s. Giuda. 8. L'Apocalisse di s . Giovanni .
tico dei Cantici. 16. Isaia . 17. Geremia e
Libri apocrifi e perduli.
le Lamentazioni e la Epistola agli schiavi,
18. Daniele . 19. Ezechiele. 20. Giobbe. 21 . Rimellendo il lettore all'articolo APOCRIFO
Ester. 22. I profeti minori . per maggiori schiarimenti, qui diremo solo che
 BIBBIA 903
i libri apocriſi dell'Antico Testamento sono : I libri del Nuovo Testamento furono tutti
il libro di Enoc, il terzo e quarto libro di scritti in greco, ad eccezione di s. Matteo,
Esdra , il terzo e quarto libro dei Maccabei, che scrisse in ebreo, cioè in siriaco , che era
l'Orazione di Manasse, il Testamento dei do- la lingua che al suo tempo parlavasi nella
dici Patriarchi, il Salterio di Salomone e al- Giudea . Si disputa se s. Marco abbia scritto
cuni altri scritti di simil genere. in latino od in greco , e se la lettera agli Ebrei
Llibri perduti, citati nell'Antico Testamen- fosse scritta in ebreo. Ma da quanto dicono
to, sono : il libro dei Giusti , Jos. cap . 10 , gli spositori apparisce che originalmente sie
vers. 13 ; I Reg . cap . 17 , vers. 18. Il libro no state scritte in greco .
delle guerre del Signore, citato nei Numeri ,
al capo 21 , vers. 14 ; gli Annali dei Re di Traduzioni dei libri della Bibbia .
Gjuda e d' Israele , spesse volte citati nei li .
bri dei Re e dei Paralipomeni. Questi annali Prima di parlare delle varie traduzioni, os
ebbero per autori i profeti che vivevano nei serveremo, che le antiche traduzioni della Bib
regni di Giuda e d'Israele. Non abbiamo che bia, tenendo luogo del testo, sul quale furono
una parte delle tremila parabole di Salomo- fatte e che rappresentano, forniscono una
ne, e dei suoi mille e cinque Cantici ; ed ab- grande autorità per decidere sulla vera lezio
biamo intieramente perduto ciò che egli aveva ne del testo medesimo, qualora sia provato
scritto sulle piante, intorno agli animali , agli che non furono interpolate nei passi, per i
uccelli, ai pesci ed ai rettili . Non esiste più quali devono servire. Ora la vera lezione di
lo scritto di Geremia , con cui ordinava agli una versione è stabilita dai manoscritti che
schiavi che andavano in Babilonia di pren- abbiamo, e dalle edizioni che ne furono fatte.
dere il fuoco sacro e nasconderlo ; ed i pre- Un altro uso delle versioni è di fissare il si
cetti che loro diede, affinchè stessero lungi gnificato delle voci dell'originale, mostrandone
dall'idolatria. In fine si dubita di possedere il senso che loro si dava al tempo, in cui fu
le sue Lamentazioni sulla morte di Giozia, rono esse composte. Le principali versioni per
re di Giuda , perciocchè quelle che abbiamo la critica del testo ebreo sono : 4. la caldea ;
di questo profeta, sembra che abbiano per 2. la greca dei Settanta ; 3. quella di Aquila
oggetto la presa e la ruina di Gerusalemme e Teodozione e di Simmaco ; 4. la versione
fatta da Nabuccodonosor. siriaca peschito ; 5. la versione latina di s.
I libri apocriſi del Nuovo Testamento, sono : Girolamo. In quanto a quelle del nuovo Te
la lettera dis. Barnaba, l'altra lettera pretesa stamento : 1. la versione siriaca ; 2. la latina
dis . Paolo ai Laodiceni; molti falsi Evangeli; italica ; 3. la cofta , armena, georgiana ecc .
molti falsi Atti degli Apostoli, e molte false Giò premesso, torniamo a noi .
Apocalissi ; il libro di Erma, intitolato il Pa Gli Ebrei furono molto riservati nel comu
store ; la lettera di Gesù Cristo ad Abgarò; le nicare cogli stranieri, come asserisce Gioseffo
lettere di s . Paolo a Seneca, e diversi altri nel libro primo contra Appion ., pag. 1038. E
scritti di simil.genere; come si può vedere come putrivano disprezzo per i gentili, cosi
nella raccolta degli scritti apocrifi del Nuovo avevano massima cura di non far loro conosce
Testamento fatta dal Fabricio. re i tesori nascosti nelle Sante Scritture ; e
reciprocamente i popoli vicini agli Ebrei, come
Della lingua in cui furono scritti i libri gli Egiziani , gli Arabi ed i Fenici , non essendo
della Biblia . molto curiosi di conoscere la legge e l'istoria
di un popolo che odiavano e disprezzavano,
I libri dell'Antico Testamento per la mag . poco curavansi di avere i loro libri. Fu solo
gior parte furono scritti in ebreo. Vi sono ale dopo le diverse schiavitù degli Ebrei, che gli
cuni luoghi di Esdra (1 Esdr. cap. 4 , vers. 7 , stranieri, ammirando la singolarità delle leggi
8 ; cap . 5 , e 6 vers. 1 a 19 ; cap . 7 , vers. 12 a e delle cerimonie di questa nazione, vollero
27 ) e di Daniele (cap. 3 , vers. 98 , 99 , 100 ; conoscerle fondatamente .
cap. 4 , vers . 1 , 2 a 34 ; cap . 2 , vers. 4 e seg. Gioseffo, che studio le antichità di sua na
cap. 5 , vers. 17 e seguenti cap. 6, vers . 21, zione con una diligenza quasi incredibile, non
ecc.), che sono scritti in caldeo. Tobia, Giu- seppe trovare che alcune lievi tracce dell'isto
ditta, i Maccabei e l'Ecclesiastico furono pa- ria degli Ebrei frammista alla storia egiziana ,
rimenti scritti in questa lingua, ovvero in caldea e fenicia ; e non vi osservò alcuna no
siriaco. In quanto al libro della Sapienza, zione delle loro leggi e della loro religione, se
dice il Calmet nella sua prefazione a questo non che nei tempi molto recenti, paragonati
libro , non fu scrillo che in greco . all'antichità degli Ebrei. Questo autore è an
 904 BIBBIA
che obbligato a cercare la ragione del silenzio sione procurata da Demetrio Falereo, biblio .
degli scrittori stranieri ( Ved. loc . cit. pag . tecario di Tolomeo Filadelfo . Qui non vo
1051 ) , e la ragione di ciò ella è , dice, per- gliamo asserire, la versione greca dei Settanta
chè non avevano Jello i libri degli Ebrei . essere più recente del regno di Tolomeo Fi
Aggiunge, che se Demelrio Falereo , Filone ladelfo, ma non possiamo ammetterne alcu
il vecchio ed Eupolemo parlarono degli Ebrei na di anteriore, come pure non possiamo
con poco successo ed esaltezza, avveniva, per- persuaderci che sia in quel tempo stata tra
chè non erano in istato di applicarsi con tut- dotta l'intera Bibbia. Quello che avvi di
ta la cura necessaria alla lettura della loro certo si è , che le versioni degli altri libri ,
storia ; la qual cosa non poteva da altra ca non sono, a vero dire, cosi corrette e cosi
gione procedere, se non che dal non essere i esatte quanto quella dei cinque libri di Mo
libri santi ancora tradotti in greco, nè cono- sè ; e che i critici osservano negli altri libri
sciuti dagli scrittori di questa nazione. differenze notabili nello stile e nel modo di
Egli è vero che Aristeo dice, che prima di parlare e tradurre lo stesso termine . Cosi
Demetrio Falereo, eravi una traduzione, seb- dice il Calmet, il quale però dimentica la
bene imperfetta, dei libri santi degli Ebrei , e versione greca fatta sul testo samaritano ad
che Teopompo avendo voluto inserire quale uso degli stessi Samaritani; intorno alla
che cosa di essa nei suoi versi , aveva per- quale versione possono essere esaminati e
duto lo spirito del tutto , ma Aristeo disse ciò consultati i Nuovi Schiarimenti sul Pentaleu
senza addur prove, e senza alcuna verosimi- co Samaritano; ed il Fabricy, Titoli primitivi
glianza . E per chi sarà stata fatta questa della rivelazione. La versione però dei Settan
versione ? Forse per i Greci pagani ? Ma in ta fu sempre tenuta in grande onore e vene
Oriente non ve ne erano di tali , che s'inte- razione, e di essa appunto si servì sempre la
ressassero sopra questo argomento . E meno chiesa greca nella liturgia.
ancora erano gli Ebrei che abbisognassero di
una traduzione delle Sante Scritture . Adun VERSIONI CALDEE.
que solo dopo Alessandro il Grande, gli Ebrei
dimoranti in gran numero nelle provincie Le versioni caldee della Bibbia passano per
soggetle a'Greci, e non intendendo più l’ebreo, antiche, e vi sono dei critici che le ritengono
abbisognarono e desiderarono che si volges- anteriori a Gesù Cristo, ma è certo che invece
sero in greco le loro sante Scritture. Al fin sono posteriori . Intorno a tal punto si possono
qui detto si può aggiungere la curiosità dei leggere gli Esercizi biblici del p. Morino, lib.
filosofi e dei savi del paganesimo, ed anche 2 , Exercit. 8 , cap. 2. Esse non sono semplici
se vogliasi, la brama che ebbero,i re di Egitto traduzioni letterali del lesto ebreo, ma piut.
di abbellire ed arricchire la loro biblioteca tosto parafrasi o spiegazioni. Noi ne parle
di opere straniere, lo che tutto forni le ra remo più a lungo alla voce Targum.
gioni delle prime traduzioni delle sante Scrit
ture. Ecco i reali motivi che destarono il BIBBIA SIRIACA.
pensiero di tradurre dall'ebreo in greco le
Scritture degli Ebrei , di che diremo dopo J - Siri hanno nella loro lingua una tradu
aver parlato delle Bibbie ebraiche. zione dell'Antico Testamento fatta sul testo
ebreo, che spacciano per antichissima. Pre
BIBBIE EBRAICHE . tendono che una gran parte di questa versio
ne sia stata fatta al tempo di Salomone, e l'al
Gli esemplari ebraici più antichi mano tra al tempo di Abgaro re di Edessa. Hiram ,
scritti non passano 700 anni ; e se ne conser re di Tiro ed amico di Salomone, prego , dico
vano molti nella biblioteca Vaticana, e in al- no , questo principe di comunicare ai Siri l'uso
tre principali . Le bibbie ebraiche stampate delle Lettere e della Scrittura, e di tradur loro
più antiche sono quelle pubblicate dagli Ebrei in siriaco tutti i libri sacri degli Ebrei che al
d'Italia, e specialmente quelle di Pesaro e di lora esistevano cioè : il Pentateuco, Giosuè , i
Brescia. Nel 1548 Daniele Bomberg ne im- Giudici , Ruth , i due primi libri dei Re, i Sal
presse una a Venezia. mi, i Proverbi , l' Ecclesiaste, il Cantico dei
Cantici e Giobbe. Salomone aderì volentieri
BIBBIA GRECA DEI SETTANTA . alle inchieste di Hiram , e dopo questo princi
pe sino al tempo di Gesù Cristo i Siri non
Noi esamineremo all'articolo Settanta la ebbero altri libri della Scrittura ,fuori di quel
storia di Aristeo, e quanto egli dice della ver- li che abbiamo nominato . Ma dopo la predi
 BIBBIA
cazione di s. Taddeo, diverso dall ' Apostolo
dello stesso nome, che loro fu invialo dopo
l'Ascensione di Gesù Cristo, essi ricevettero
tutti gli altri libri della sacra Scritlura , che
allora furono tradotti in siriaco per cura di
Abgaro, re di Edessa, che abbraccio il cristia-
nesimo, dopo aver conosciuto Gesù Cristo, an-
che prima della sua passione. Ecco qual è la
tradizione dei Maroniti intorno alla versione
della Scrittura fatta dall'ebreo.
Ma si riguarda siccome favoloso tutto ciò
che parrano della loro versione fatta al tempo
d'Hiram e di Salomone. Non si può convenire
nell’asserzione che la traduzione siriaca cono-
sciuta sia fatla al tempo di Abgaro, quantun-
que si debba confessare essere antichissima ,
poichè i Padri greci la citano con molta fre-
quenza . S'ignora l'autore ed il tempo preciso
in cui fu fatta. Pococke, Praef.general. in Joel. ,
cita una versione siriaca falla da un certo
Tommaso di Eraclea ; ma confessa che prima
di questa ve n'era un'altra molto più antica.
L'abate Renaudot dice, che questo Tommaso
era vescovo di Eraclea, della setla de'Giacobi .
ti , ovvero di Dioscori , e che recatosi in Egitto
si adoprò a confrontare le bibbie siriache su
gli esemplari greci antichi, che si conservava-
no nel monastero di s. Antonio ; dimodochè
dopo questa epoca si collazionarono e si cor-
ressero tutti i libri sacri dei Siri sopra questa
edizione di Tommaso di Eraclea, che passa per
la più corretta e la più esalta di tutte.
Oltre questa versione siriaca antica falta
sull'ebreo , che è impressa nelle Poliglotte di
Parigi e d'Inghilterra , i Siri ne possedono an
che un'altra fatta sul testo greco. Non se neco-
nosce perfettamente l'origine. Masio, Prooem .
in Comment. in Barcepha de Paradiso. El Ep.
Nuncupator. Comment. in Jos ., dice che con te-
neva il Deuteronomio, Giosuè, i Giudici , i Re,
i Paralipomeni , Esdra, Giudilla e Tobia, tra
dotti dal greco, l'anno di G. G. 605, sugli e
semplari greci , corretti da Origene, nei quali
con una diligenza incredibile erasi posti gli
asterischi di Origene . Ma queste versioni , di
cui parla Masio, non comparvero mai : e non
si potè mai giungere a formar giudizio sopra
di esse ; bensì insorsero dubbi gravissimi , o
riginati dalla grandissima differenza delle lin-
gue greca e siriaca , e dalla impossibilità di
porvi tutti gli accenti e gli asterischi di Ori-
gene , in una lingua, in cui non trovansi nègli
articoli , nè le altre particelle che sono nel gre-
co. Si conosce un'altra versione siriaca forma
ta sul greco , e si sa che ella è di un certo no
minato Mar -Abba .
Encicl. Eccles. Vol. 1. Fasc . XV.
905
Bibbia LATINA .
La versione latina della Bibbia è pure anti
chissima, ma non va oltre il principio del cri
stianesimo. Gli Ebrei che dimoravano nell'im
pero romano, non pensarono a porre in lin.
gua latina l'Antico Testamento , perciocchè
tutti conoscevano il greco o l'ebreo, essendo
venuti dall'Asia, ovvero di Grecia, ed il greco
essendo conosciutissimo. Ma, nel principio del
cristianesimo, molti gentili avendo abbraccia
ta la fede di Gesù Cristo, con venne loro pro
curare una versione della sacra Scrittura in
latino, poichè niun'altra lingua loro era co
nosciuta . L'autore, od , a meglio dire, gli auto
ri ( poichè molti furono quelli che si occupa
rono in questo lavoro, come lo dimostra santo
Agostino, nel suo libro De Doct. christ., ove
dice nel lib. secondo, cap. secondo: Qui Scri
pturas in linguam graecam verterunt, nume
rari possunt : lalini autem interpretes nullo
modo. Ut enim primis fidei temporibus in ma
nus venit codex graecus, et aliquantulum fa
cultatis sibi utriusque linguae videbalur ,ausus
est interpretari. Ved . Mill . Proleg. in Nov.
Test. Graec. p. 50), non sono conosciuti; ed il
modo con cui tradussero il greco in tatino fa
giudicare, o che essi non possedessero l'intera
cognizione della lingua latina, ovvero che quel
li , pei quali facevano il lavoro, fossero gente
rozza, semplice e senza cultura letteraria : ed
invero molti ve ne ebbero di questo genere nei
primordii del crislianesimo. Ora non eravi
che simil sorta di gente che abbisognasse di
una simile versione, perciocchè quelli che in
qualche modo si distinguevano , conoscevano
il greco , nè mai consultavano le traduzioni . Di
piv , i primi cristiani disprezzavano in gene
rale le avvenenze della eloquenza mondana, e
null'altro cercavano , che il solido e la verilà ;
per cui nei libri santi cercavano solamente di
che edificarsi, e divenir migliori , e non donde
divertirsi e trovar piacere nella bellezza delle
parole e nella grazia del discorso .
La prima versione lalina dell'Antico Testa
mento fu fatta sul testo greco dei Settanta , che
era l'unico conosciuto dai tradultori lalini .
Non si pensò a tradurre in latino l'Antico Te
slamento dall'ebreo, che al tempo di s. Giro
lamo. Fra le molte edizioni latine, che si spac
ciarono prima di s. Girolamo , sempre si di
slingue l'antica, ovvero l' ilala , siccome la più
chiara e la più lellerale, secondo lasserire di
s. Agostino, loc . cil., cap. 15. Ma dopo che s.
Girolamo compì la sua traduzione sull'ebreo,
tutta la Chiesa latina insensibilmente abban
 906 BIBBIA
donò l'antica ilala, ed adottò quella di questo
padre , che è al presente impressa e manoscrit.
la in gran parte nelle nostre bibbie.
L'antica itala non trovasi più intiera in
qualunque luogo la si cerchi , ma solo alcune
parti se ne conservarono nelle bibbie comuni:
tali sono, a cagion di esempio, i Salmi , la Sa-
pienza, l'Ecclesiastico, le aggiunte di Daniele
e del libro di Ester, Baruch , i Maccabei e la
Lettera di Geremia. In quanto al Nuovo Te.
stamenlo s . Girolamo lo tradusse intieramente
dal testo greco, e di questa versione usa la
Chiesa, versione, che fu dichiarata autentica
dal concilio di Trento. Di questa versione , a
doltata dalla Chiesa Cattolica Romana pel ri-
lo latino, terremo parola colla dovuta esten-
sione nell'articolo VULGATA , sotto cui essa è
specialmente conosciuta .
L'antica itala del Nuovo Testamenlo non è
intieramente perdula , e perciò non sarebbe
impossibile di rimetterla . Furono trovali i
quattro Evangelisli secondo questa anlica ver
sione, in un antichissimo manoscritto di Cor-
bia , numeralo 195. II P. Marlianay diede l'E,
vangelio di s. Malleo secondo altri antichima ..
noscrilli, e con esso la Epistola di s. Giaconio .
Luca di Bruges, in notationib. in Sacr. Bibl.,
in quib. variantia loca discutiuntur. In Cata-
log. Mss. quibus usus est, dice , che ebbe fra
le mani un vecchio manoscritto lalino dell'ab-
badia di Malmedy, che conteneva l'antica ita-
la, che era in uso prima del tempo di s. Giro-
lamo. Aggiungasi il manoscritto greco e latino
delle epistole di s . Paolo, di cui havvi un e.
semplare nella biblioteca di S. Germano dei
Prati, la cuicolonna latina comprende l'antica
Vulgata. E comunque rintracciando nelle varie
biblioteche si potesse giungere a ritrovarla in-
tera, tuttavia non si deve credere che ella fos
se uniforme, dacchè s. Girolamo e s . Agostino
c'insegnano, che gli antichi esemplari erano
mollo differenti fra loro .
BIBBIE ARABE .
Pococke e Valton osservano che vi sono due
versioni arabe dell'Antico Testamento usale
dai cristiani di Oriente. L'una è in uso nella
chiesa di Antiochia, e l'altra in quella di Ales-
sandria , o nelle chiese che dipendono da quel
le due principali metropolitane di Oriente.
Cornelio a Lapide credeva aver discoperto de-
gli esemplari dell'una e dell'altra nella bi-
blioteca del grandu ca di Toscana ( V. Argum.
in Comment. ad Proph. min.) ; ma l'abbale Re-
naudot, apud P. Le Long , Biblioth. Sacr . cap .
2. sect. 3 , pag . 179. V. eum Comm . in Litur.
Copticam S. Basilii , p. 208, assicura , che la
chiesa greca di Alessandria si serve nella sua
ufficiatura della lingua greca e della versione
dei Settanta , e che in privato usa di una ver
sione araba falla su quella dei Seltanta . Ma la
chiesa cofta od egiziana erelica dello stesso
paese, si serve nell'ufficio pubblico della lin
gua cofta , sebbene non sia più comune in E
gitto.
I Greci di Antiochia, od i Siri Melchiti ,
che seguono i riti dei Greci, fanno l'uffizialu
ra ed amministrano tutti i sacramenti in gre
co ; ma i Sirii giacobiti ovvero Nestoriani
si servono nel loro uffizio pubblico della ver
sione siriaca , e privatamente di una versione
araba fatta sulla siriaca, e per conseguenza
mollo avvicinantesi all'ebreo, sopra la quale
fu fatta la stessa versione si riaca ; lo che Val
ton e Pococke non conoscevano esaltamente.
Lo stesso Renaudot osserva , che, sebbene i Si
ri abbiano parimenti una versione siriaca fal
ta sul greco, tuttavia mai non fanno uso di
essa , nè nell'ufficio ecclesiastico, nè nelle que
stioni teologiche.
Ollre la versione araba falta sulla siriaca ,
un'altra ve ne ha falta sopra quella dei Set
tanta da Hareth , figlio di Senan . La diversità
che si osserva fra i diversi esemplari di questa
versione è cosi grande, che torna impossibile
jl conciliarla. L'uso di essa non è generale in
Oriente, ma è limitato a qualche chiesa dei
Melchili , che fanno l'ufficiatura in greco, e
che privatamente leggono la Scritlura in ara
bo, secondo la versione dei Sellanta . I Cofli
hanno parimenti una versione araba che è fat
ta , od immediatamente sul greco , ovvero sul
coſto stesso tradotto dal greco, la cosa essendo
ancora dubbiosa a Renaudot , dal quale si trag .
gono queste osservazioni.
Le versioni arabe impresse nelle Poliglolte
di Parigi e di Londra nulla hanno di comune
con le traduzioni arabe che sono in uso in ( ) .
riente , e, ciò che è particolare, non havvi al
cuna chiesa orientale, la quale debba ricono
scere la sua versione fra quelle di cui parlia
mo. La versione araba del Pentateuco impres
sa nella Poliglolla è presa da quella di Saa
dias Gaon , Ebreo di Egitto, che aveva tradot
to in arabo la Scrillura dall'ebreo, a beneficio
dei suoi confratelli. Ma i cristiani avendola in
terpolata ed aggiustata al loro uso particolare,
Gabriele Sionita, che presiedette all'edizione
dell'arabo nella Poliglotta di Parigi, si servi
di questa versione cosi alterata ed interpolata .
I libri della Scrittura sono presi quando da
 BIBBIA 907

una e quando dall'altra ; e le versioni arabe gue, non essere strano che ella abbia preso
sono fatte talora sul testo greco , talora sul da lei il testo delle Scritture , sopra il quale
siriaco; non essendosi mai preso pensiero quel . fece la sua traduzione etiopica.
li che ebbero cura di questa edizione, di esami
nare con una critica esatta il libro che im BIBBIE COFTE OD EGIZIANE .
primevano .
Gli Ebrei hanno parimenti diverse tradu I dotti convengono nell'asseverare che la
zioni arabe della Scrittura , di cui alcune si versione cofta od egiziana ( Ved. Coptı) fu fatta
trovano nelle biblioteche ; ma non sono molto su quella greca dei Settanta , che esprime let
antiche, e mancano di autorità. Le une sono teralmente il senso di questi interpreti; e l'ab
scritte in caratteri arabi, le altre in caratteri bate Renaudot osserva una cosa molto parti
ebrei . Quella di Saadias Gaon è forse la mi- colare a questo proposito, cioè la esattezza
gliore di quelle che si sono fatte sull'ebreo, ma che ebbero gli Egiziani nel conservare l'an
sarebbe necessario di averla intiera e nella tica versione dei Settanta , di cui la chiesa di
sua purezza. I Samaritani hanno parimenti Alessandria ha usato fin dal suo principiare
una versione araba del Pentateuco per loro e che non vollero menomamente servirsi dei
uso , sopra cui si possono vedere le memorie lavori di Origene, e degli altri che affatica
di Silvestro Sacy. rono grandemente nel confrontare la versio
ne greca col testo ebreo ; e leggesi anche nel
BIBBIE ETIOPICHE . la vita di Demetrio , vescovo di Alessandria,
che Origene aveva annichilato le antiche
La versione etiopica dell'Antico Testamento profezie, che riguardavano il Messia , e che
è fatta immediatamente sul testo greco, ovvero erasi ritirato appo gli Ebrei , dopo di essere
sul cofto od arabo, i quali sono tradotti dal stato scomunicato dal suo vescovo.Ecco l'idea
greco dei Settanta.Ludolf, Hist. Æthiop., lib. 3 , che gli Egiziani hanno di Origene.
cap. 4, osserva che questa versione ha un rap Si disputa sull'antichità della versione e
porto sensibilissimo col manoscritto alessan- giziana. Alcuni credono che fino dall'inco
drino: l'ordine dei capi, le inscrizioni dei sal- minciare del cristianesimo vi fosse una tra
mi , e tutto il resto è uniforme. Gli Etiopi at- duzione della Scrittura in questa lingua fat
tribuiscono la loro versione della Scrittura a ta da s. Marco per i cristiani che non inten
Salama , che credesi fosse lo slesso che Fru- devano il greco. Sant'Atanasio narra che s .
menzio apostolo dell ' Etiopia , inviato in que- Antonio, il quale non sapeva altra lingua che
sto paese da s . Atanasio . Il Martirologio degli l' egiziana, un giorno intese leggere nella chie
Abissini l'attribuisce a lui.Maallri ritengono sa queste parole : Andate, vendete quanto pos
che sia l'opera dei primi nove apostoli di que- sedele , e donatelo ai poveri ; le quali parole
sta nazione, e che sia stata fatta sul testo arabo. ritenendole siccome dette a sè solo, risolvelle
Epist. PP. Societ. Jesu de annis 1607 et 1608, tantosto di metterle in pratica. Da questa nar
cap. 15 , p . 28. Si trova nei libri degli Etiopi razione si ha donde conchiudere che esisteva
certi versi che fanno menzione di questa ver una traduzione in lingua egiziana della Scrit
sione dei libri sacri fatti sull'arabo. MaLudolf tura, la quale si leggeva pubblicamente nella
crede che sotto il nome di libri sacri convenga chiesa. Altri pero ritengono , che s. Antonio
intendersi le costituzioni ed i canoni attribuiti udisse queste parole da un sacerdote che fa
agli Apostoli, che sono in fatto tradotti dall'a ceva la spiegazione in lingua egiziana di
rabo in etiopico . quanto aveva letto in greco nella pubblica
Ma l'abate Renaudot ed il Simou, Hist. Crit. ufficiatura ; perciocchè è certo che da princi
Vet. Test. , sostengono che la versione etiopica pio in Egitto la liturgia si celebrava in gre
di tutta la Scrittura, tanto dell'Antico , quanto co , come lo dimostrano ancora alcune parti
del Nuovo Testamento fu fatta sul cofto, cioè dell'uffizio che si recitano in lingua gre
sull'egiziano. Così la versione egiziana essendo ca , lo che però non è argomento per po
fatta sopra quella dei Settanta e sugli antichi ter negare che specialmente nell'alto Egit
esemplari conformi al manoscritto alessandri. lo si celebrasse fin dai primordi la litur
no, non è meraviglia che si osservi tanta uni- gia in lingua cofta , mentre si continuava
formità tra la versione eliopica e quella dei a celebrarla in lingua greca ad Alessandria
Settanta di questo manoscritto . Egli è certo che e nel basso Egitto , ove il greco era più co
dopo la dominazione dei Maomeltani in E- nosciuto .
gilto, la chiesa di Etiopia fu sempre sommessa Checchè ne sia , non si sa l'origine della
alla chiesa dei Giacobiti di Egitto , donde se versione coſta , nè se quella che al presente
 908 BIBBIA
si possede sia l'antica, che si presume essere
stata in uso al tempo di s . Antonio , e nei
secoli susseguenti , nei quali noi vediamo ,
nei concilii di Efeso e di Calcedonia , alcuni
vescovi, che si soscrivono in egiziano, non
sapendo scrivere in greco , e nei quali vi e
rano molti abati e solitarii che non sapeva-
no altra lingua che l' egiziana. Ora non è
credibile che questi vescovi e questi religiosi
siano vissuti senza leggere e senza spiegare
le Scritture. Adunque fin d'allora una ve
ne era in lingua egiziana. Ma , come dicem-
mo , vi sono delle ragioni per dubitare , se
quella che oggidi si possede sia l'antica , ov-
vero se sia una versione più recente . Si po
trebbe credere che sia l'antica : perocchè a
qual oggetto farne una nuova , quando già
una se ne possedeva ? Se erasi lavorato in
torpo ad una versione nel settimo od ottavo
secolo , si conoscerebbe l'autore , ed insie-
me coll'autore anche l ' epoca : ma come si
ignora e l'uno e l'altra , così è probabilissi-
mo, che quella che esiste al presente sia l'an
tica.
La lingua cofta, nella quale è fatta la ver-
sione egiziana , è la lingua egiziana primitiva ,
almeno in quanto alla sostanza : ma è mesco-
lata di molte parole e maniere di dire tolte dal
greco ; il carattere stesso è imitazione del gre-
co . Quantunque la lingua cofta non sia più
comune in Egitto , ed il popolo più non la in-
tenda, pure non si omette di celebrare la litur-
gia in cofto, spiegandosi poi l'evangelio e l'e-
pistola in lingua araba , che è la lingua vulga
re del paese.
BIBBIE PERSIANE .
Esistono molte versioni persiane , tanto
dell'Antico quanto del Nuovo Testamento ,
composte da differenti autori , la maggior
parte ignoti , dei quali gli uni ne fecero una
parle , gli altri un'altra . Alcuna però non se
ne trova che sia di un solo autore, e ricono-
sciuta per autentica da tutti quelli che si ser
vono della lingua persiana. Tra quelle che si
veggono nelle biblioteche, alcune sono in ca
ratteri ebraici , e queste sono forse quelle
falte ad uso degli Ebrei : altre ne esistono
in caratteri persiani . La maggior parle sono
ancora manoscritle. Ved . Jacob. le Long, Bi
blioth. Sacr. tom . 1 , pag . 219 .
Vi è una versione persiana dei Salmi falta
da un Carmelitano, addimandato il padre Gio-
vanni;ed un'altra fatta sultesto latino, da un
padre Gesuita. Trovansi anche in lingua per
siana gli Evangeli , copiati nell'anno 1388 da
un originale più antico. Valton fece stampare
nelle Poliglotte di Londra gli Evangeli tradot
ti dal siriaco da un cristiano di Persia, nomi
nato Simone , figlio di Giuseppe, che viveva nel
1341. Vallon diede questa versione come la
più antica e la migliore di tutte quelle che si
conoscono in questa lingua. Welochus fece
imprimere nel 1657 una versione persiana
dell'Evangelio, differente da quella di Simo
ne , figlio di Giuseppe di Tabriz; ma questa è
fatta sul greco , come quelle che si stamparo
no nelle poliglotte di Londra ; tuttavia ha la
eccezione della versione del Pentateuco fatta
sull'ebreo da un Ebreo nominato Giacobbe,
figlio di Giuseppe di Tavas.
BIBBIE TURCHE , ARMENE E GEORGIANE .
Si trovano alcune traduzioni manoscritte
della Scrittura in lingua turca . Per esempio,
Giovanni Vugnadius fece tradurre tutta la
Bibbia in questa lingua, come dice Thou , nel
l'anno 1564.Alberto Bobavins, rinnegato polac
co , nominato dopo la sua apostasia Ali -Beg,
fece parimenti una versione della Scrittura in
lingua turca, aderendo alle istanze di Levino
Vanerio . Nulla però conosciamo stampato in
questa lingua dell'Antico Testamento; ma si
impresse a Londra nel 1666 una versione del
Nuovo Testamento in lingua turca .
Gli Armeni hanno la loro versione della
Bibbia, molto antica , fatta nella loro lingua
sopra la versione greca dei Settanta . Grego
rio , vescovo di Alessandria , che viveva nel
620 , dice che s . Giovanni Crisostomo, essen
do in esilio a Cucusa, città dell'Armenia, ed
avendo fortunatamente trovato alcune perso
ne che intendevano il greco , le impegnò a
tradurre il Nuovo Testamento ed i Salmi in
` armeno , per uso del popolo. Ma si dubita del
la verità di questo fatlo , e della sincerità di
Gregorio Alessandrino , che Fozio accusa di
avere alle volte avanzato dei fatti contro la
verità della storia.
Una eccellente edizione di questa Bibbia fu
data dal dottore Zorab , nel 1805 , tratta da un
manoscritto del 1519. Il dotto editore vi ag
giunse le varianti di molti altri manoscritti .
Si assicura che le prime traduzioni della
Scrittura in armeno che si conoscono, sieno
del tempo dell'imperatore Arcadio e di s. Gio
vanni Crisostomo; in queste traduzioni furo
no impiegati Armeni sapientissimi , cioè Mosè,
soprannominato il Grammatico, Davidde il fi
losofo, e Mampreo, i quali tradussero dal gre
co la maggior parte dei libri della Scrittura,
tanto del Vecchio, quanto del Nuovo Testa
mento .
 BIBBIA 909
Altri ne attribuiscono l'onore al sanlo abba- il Le Long, tom . II , pag. 97 , 98 , Bibl. Sacr. Le
te Mesrope, aiutato da due suoidiscepoli,Gio. bibbie italiane che si trovano manoscritte nel
vanni e Giuseppe, al tempo di Teodosio il Gio- le biblioteche non hanno nome di autore.
vane. Gretsero cita un frammento greco , che La prima Bibbia italiana cemparsa alla luce
dimostra, che al lempo di Teodosio il Giova- per opera dei cattolici è quella di Nicolò Ma
ne e di Bahram , re di Armenia , che viveva lermo, ovvero Malherbo , monaco benedeltino
verso l'anno 380 , alcuni fecero una traduzione dell'ordine dei Camaldolesi, impressa a Vene
dei Salmi in armeno ; lo che fu trovato poco zia nell'anno 1471 , nel mese di agosto ; e nel
ben corrispondere, per cui Teodosio meno la mese di ottobre dello stesso anno ne compar
gni , che si fosse abbandonata la traduzione ar ve un'altra dello stesso autore, tutta diver
mena ricevuta da Gregorio loro apostolo . Ved . sa dalla prima in quanto al Vecchio Testa
Gretser, Defens. Bellarm ., lib. 2, cap. 16 , col . mento, ma quasi la stessa in quanto al Nuo
881. Molto però si dubita della verilà di que vo. Non trovasi in questa né il nome dell'au
slo racconto. Gli orientali non sono sovenle tore néil nome del luogo in cui fu stampata .
molto esatti , nè molto scrupolosi in fallo di La Bibbia di Malerino fu stampata più volte
storia. in Italia ; ella è falta sulla Vulgata latina. Alla
Si dice anche, che Bartolammeo il Picco e quale aggiungeremo l'altra versione italiana
Giovanni l'Angelo , dell'ordine dei Predica- di un Anonimo e che si chiama la Bibbia di
tori , con due Armeni addimandati Giovanni e Nicolò Jenson , stampata in Venezia nell'anno
Giacomo, fecero una traduzione dal latino in 1471 , due grossi vol. in foglio , e di cui nel
armeno di tutta la Bibbia , l'anno di Cristo gennaio di quest'anno 1855 fu donato un
1306, ma di questo fallo ancora si dubila, poi- esemplare alla biblioteca di S. Marco in Ve.
chè non trovasi asseverato da niun antico nezia.
scriltore . Antonio Brucioli ne fece un'altra dell'Anti
Gli Armeni nel 4666 fecero stampare ad co Testamento sul testo ebreo, e del Nuovo sul
Amsterdam una Bibbia nella loro lingua, per greco, che fu impressa a Venezia nel 1532. Ma
cura di un vescovo armeno che presiedelte a questa Bibbia fu posta nella classe di quei li
questa edizione. Fu fatta sul greco dei Sel bri che furono proibili dal Concilio di Tren
tanla , ma piacque poco agli Armeni. Ancora se to. Il Nuovo Testamento di questa versione
ne impresse un'altra ad Anversa nel 1670 per era stato stampato nell'anno 1550 .
cura di Teodoro Petreo ; ed il Nuovo Testa Saple Marmochino ritocco l'edizione del
mento separalamente nel 1668 e nel 1669. Brucioli, e la fece stampare come una nuova
Piques, dottore della Sorbona , credeva la ver. traduzione, a Venezia , nel 1538 ; e se ne fece
sione armena antichissima, ed opportunissima ro diverse edizioni .
per ciò a riformare il testo greco, sopra il Gregorio Leli ( dicesi , ma è negato dal p.
quale fu fatta . Le Long, per ordine di Sisto V ) fece una tra
1.Georgiani hanno parimenti una versione duzione italiana di tutta la Bibbia nel 1590 ,
della Bibbia in lingua antica georgiana, ma co ma il re di Spagna Filippo il , ed i cardi
me questa lingua non è intesa che da pochenali avendogli fatte sopra di ciò delle rimo
persone , ed il popolo del paese è som mamente stranze, egli la fece sopprimere. Dicesi che Iro
ignorante , cosi non trovansi che pochissimi che vansi ancora degli esemplari di questa versio .
la leggano ed intendano. ne nelle biblioteche del granduca di Toscana,
nella Ambrosiana di Milano, ed in quella di
BIBBIE ITALIANE . Ginevra . Ma si dimostrò la falsità di questo
racconto, e fu sostenuto che mai comparve si
Sisto da Siena, lib. 4 , Bibl., e dopo di lui mile versione, e che in nessuna biblioteca si
Antonio Possevino, In Apparat. Sacr., parla- trovano esemplari di una Bibbia italiana , che
no di una traduzione della Bibbia in italiano, sia stata pubblicata per ordine di Sisto Quin
fatla da Giacomo di Voragine, che viveva nel to. V.Le Long, Bibl. Sacr., tom . II , p. 100 , 107.
1270. Ma si dubita con ragione che questa Bib I Calvinisti hanno anche essi le loro Bibbie
bia non abbia mai esislilo, poichè lo stesso Gia- italiane. Si stampo a Ginevra nel 1562 una
como di Voragine non ſa mai parola di essa nel Bibbia italiana per loro uso , tradotta dall'e .
catalogo che dà delle sue opere , nella sua sto breo per la parte dell'Antico Testamento, e
ria di Genova, nell'anno 1292, e non trovasi dal greco per quanto riguarda al Nuovo. È
nessun esemplare della Bibbia che porta il suo questa la traduzione del Brucioli , ritoccata , ed
nome, nelle biblioteche d'Italia, come asserisce alquanto più pura ed elegante. Il Nuovo Te
 910 BIBBIA
stamento è piuttosto preso dall'edizione di Fa.
bio Todesque, falla nel 1560 , che da quella
del Brucioli,
Giovanni Diodali, Protestante, diede da pri-
ma nel 1607 , pgi nel 1641 una edizione della
Bibbia in ilaliano , la quale è piuttosto una
parafrasi che una traduzione lellerale. Il suo
Nuovo Testamento comparve a Ginevra net
1608, ad Amslerdam ed Harlem nel 1665. La
quale, benchè scritta con bellezza di lingua ,
è condotta con tulto lo spirito dei Prolestan ,
ti e con mala fede di speciale pericolo dagl'in
cauli , e specialmente pel suo funesto veleno
sollo dolce apparenza si procura di diffondere
dagli empii, ed è uno scoglio fatale alla fede
di lanti, che seguono l'odierno costume d'ir
religiosa licenza. Quindi contro di questa è
sempre allenta la vigilanza dei cattolici pa.
stori dell'anime.
Massimo Teofilo fece parimenti stampare a
Lione, nel 1551 , il Nuovo Testamento , tra
dotto in italiano, e dedicato a Francesco de
Medici granduca di Toscana.
Noteremo per ultimo la traduzione italiana
della Bibbia falla da Antonio Martini , arcive
scovo di Firenze, approvala dalla Santa Sede,
di cui però lerreno speciale discorso nell'arli .
colo dedicato a quell'illustre prelato. Ped.
MARTINI (Antonio ).
Gli Ebrei italiani non hanno una versione
intiera della Bibbia in italiano, poiché gli in-
quisitori della fede non perinisero mai ad essi
di stamparla . Leone da Modena, per supplire
in qualche modo a questa mancanza, pubblico ,
nel 1612 un dizionario ebreo - italiano , in cui
sono spiegati in italiano i luoghi più difficili
della Bibbia , ed è questo lavoro opera tale che
si può riguardare come una traduzione intera
della Bibbia in italiano. V. Riccard . Simon .
tom . 1 Epist. Select. Ep. 23, e Le Long, loc. cit.
pag . 114 , 115.
BIBBIE FRANCESI.
La prima Bibbia francese che si conosca di-
stintamente e con certezza è quella di Pietro
di Veax che viveva verso l'anno 1460. S'igno-
ra pero se esistano esemplari di essa nelle an-
tiche biblioteche, dice il Le Long, loc . cit.
Innocenzo III , scrivendo a Bertramo, ve-
scovo di Metz , testifica che molte persone se-
colari , spinle dal desiderio di leggere i libri
santi , avevano fatto tradurre in francese gli
Evangelii, le lettere di s. Paolo , il Salterio , i
Morali di Giobbe e molti altri libri. Questa
lettera d'Innocenzo III è dell'anno 1200.
Molti recenti scrittori attribuirono a Nico .
lò Oresme una antica traduzione francese del
la Bibbia ; ma il P. Le Long, loc. cit. , pag. 17,
sostiene che Oresme non fu l'autore della Bib .
bia tradotta in francese solto Carlo V re di
Francia; bensì Raulfo di Presle, che aveva ri
cevuto ordine dal re di lavorare in proposito ,
come egli lo dichiara espressamente nella sua
lellera dedicatoria a questo principe , sopra
nominato il Saggio. Questa traduzione fu fat
la verso l'anno 1580.
Esiste un'anlica traduzione in francese di
Pietro Valdese, capo dei Valdesi nel dodicesi
mo secolo, alla cui condanna è più che suffi
ciente il nome dell'autore eresiarca.
E per conseguenza questa è posteriore a
quella di Guiardo des Moulins , che fu com .
piula nel 1294 , come egli stesso asserisce nel
suo prologo. Questa traduzione trovasi mano.
scritta in molle biblioteche. Guiardo dichiara
che inseri nel testo della Bibbia molte poslille,
e molte osservazioni tralle dalla storia scola
stica di Pietro Commestore, e che omise molte
cose che non erano necessarie a tradursi , co
me minutezze genealogiche e simili . Questa
Bibbia fu stampala più volte col titolo Bi
ble historiale o historiée.
Oltre queste versioni che comprendono lul
la la Bibbia, altre ve ne sono di antiche di u
na qualche parte della Scrittura , come del
Nuovo Testamento , di cui si possono vedere i
nomi degli autori appo il Le Long , lom . 2 ,
pag. 21 , 22, 23.
Guglielmo Menardo fece slainpare verso
l'anno 1484 una Bibbia francese, seguendo la
versione latina di Pietro Commestore ; ma
questa è forse quella di Guiardo des Moulins,
ritoccata ed abbellita .
Giovanni di Rely fece parimenti una revi
sione della Bibbia di Moulins , sotto il regno
di Carlo VIII .
Giacomo le Fevre di Ètaples tradusse dal
latino in francese tulta la Bibbia , e la fece
stampare a Parigi , l'anno 1528. Il Nuovo
Testamento era già stato impresso nel 1523 ,
ed il Salterio nel 1525. Fu dappoi più volte
ristampata in diversi luoghi del regno di
Francia.
I dottori di Lovanio avendo tradollo la Bib
bia dal latino in francese per ordine dell'im .
peratore Carlo V , la fecero stampare a Lovanio
nel 1550. Il privilegio di Carlo V è dell'anno
1546 , e questa Bibbia fu spessissimo ristampa
ta. Si rimproverò aidottoridi Lovanio di nulla
altro aver fatto nella loro traduzione, che co
piare quasi ovunque, e correggere in qualche
 BIBBIA
luogo, la versione di Ginevra, fatla da Olive
lano. Ma Simon osserva, che Martino l'Impe-
ratore aveva stampato nell'anno 1530 , o me-
glio nel 1534, in Anversa , una Bibbia france-
se, la cui traduzione è di Nicolò di Leusé dot-
tore di Lovanio, Bibbia che qualche anno do-
po comparve sotto il nome dei dottori di Lo-
vanio ; impressa specialmente per cura dello
slesso Nicolò di Leuse , che aveva lavorato
nella prima Iraduzione. Ed è sopra questa tra.
duzione di Leuse, che Olivetano fece la sua,
che fu impressa a Ginevra nel 1535.
Renato Benoit pubblico a Parigi nel 1566,
una Bibbia francese, con nole marginali , in
torno ad alcuni passi difficili. Questa edizione
fu censurala dalla facoltà teologica di Parigi
nell'anno 1567, siccome quella che era null'al-
tro che la versione di Ginevra che Renato Be
noit aveva creduto sufficientemente purgata,
ma che in effello era piena di errori . Il P. Ve
ron nella sua prefazione al Nuovo Testamen-
10 , dice che le versioni francesi comparse coi
nomi di Pietro Frizon e di Pietro de Resse,
nell'altro sono che quella di Renato Benoit,
ovvero , a meglio esprimere, quella di Ginevra ,
.
piena ancora di una infinità di errori.
Giacomo Corbino fece imprimere nel 1643
una Bibbia francese che egli aveva tradolto
per ordine di Luigi XIII , ma è riconosciuta
troppo barbara , e troppo servilmente attaccata
al testo latino, di cui era imitatrice persino nei
modi di dire.
Il cardinale di Richelieu aveva incomincia-
to a far lavorare una nuova traduzione, ma la
morle di lui fece sospendere il lavoro .
Michele de Maroles, avendo tradotta la Bib-
bia in francese, ed avendovi aggiunte le note
di Isacco La Peirère, avevala fatta imprimere
sino al capo vigesimoterzo del Levitico , con
privilegio del re, quando di repente fu la stam-
pa sospesa dal cancelliere Seguier, nel 1671.
Per questa soppressione però poco il pubblico
perdelte di buono.
Isacco Sacy, avendo fatto stampare nel 1672
la sua versione della Bibbia con ispiegazioni
del senso letterale e spirituale, fu ricevuta con
grande applauso e con maraviglioso successo.
Dopo quell'epoca vi furono falte molte corre-
zioni e fu spessissimo ristampata. Quegli che
procurò l'edizione di Broncart, nel 1701 , la
rivide e corresse in molti luoghi . Della quale
diremo, che con viene piuttosto agli uomini dot.
ti in teologia , che sappiano ben distinguere ciò,
che può essere di esatto o no, che alla comune
dei fedeli. Di che s'intende da quali persone e
con quanta cautela debba esser letla.
911
In quanto al Nuovo Testamento impresso a
parte, e da autori particolari , quelli che mag
giormente meritano considerazione , sono il
padre Amelolte dell'Oratorio, che ne fece la
traduzione per ordine d'alcuni Prelali di Fran
cia , e la stampo con note a Parigi , negli anni
1666 , 1667 e 1670 ; la súa traduzione contie
ne : gli Evangeli e gli Atli che comparvero nel '
1666, le lettere di s. Paolo, nel 1667 , le lel
tere canoniche e l'Apocalisse nel 1670. L'au
tore nella sua prefazione dice , che per ren
dere la sua traduzione più perfetta , e per
assicurarsi che il testo lalino della Vulgata è
conformissimo ai più antichi originali greci ,
egli fece cercare in tutte le biblioteche dell'Eu
ropa i più antichi manoscritti che vi fossero,
dai quali trasse degli estratti; che egli ebbe fra
le mani venti manoscrilli di Francia , e tulti
quelli della biblioteca Vaticana , e di altre bi
blioteche d'Italia ; sedici manoscritti di Spa
gna , senza contar quelli di cui si è servito il
cardinal Ximenes pella sua edizione Poliglotta
Complutense; in fine che si è servito di molti
manoscrilli d'Inghilterra e dei paesi selten
Irionali , e di molli altri trovali in Grecia
ecc. Dalle nole pero del padre Amelotle appa
risce, tali asserzioni non essere vere, ed il Sa
cy aver consullalo non più di tre o quattro
manoscritti anteriori all'epoca sua di quattro
o cinquecento anni .
Il Nuovo Testamento di Mons, che fu im
presso nel 1665 con permesso di monsigoor
arcivescovo di Cambrai , ed il privilegio del re
di Spagna , fece tanto rumore, che merita una
attenzione particolare. Il primo autore di que
st'opera è Le Maitre, che avendo tradotto in
francese i quattro Evangeli, Antonio Arnauld
e Sacy vi fecero molte correzioni. De Sacy com
pose la prefazione, aiutato da Nicole e Claudio
di Sainte -Marthe. Ma Arnauld solo è menzio
nato nel privilegio, che dice essere la tradu
zione opera di un Dollore della Sorbona . Il
manoscrillo di Le Maître, con le correzioni in
margine di Arnauld e di Sacy, fu dalo a Toy
nard , da uno degli Elzeviri , che lo avevano
stampato : poichè sebbene nel frontispizio si
legga che fu stampalo a Mons , presso Gaspare
Migeot, tuttavia è certissimo che nessun esem
plare ivi fu impresso ; ma che de Cambout,
abbate di Pont-Château , andò espressamente
ad Amsterdam per farlo stampare dagli El
zeviri.
Questo libro sofferse grandi contraddizioni .
Fu condannato dal Papa Clemente IX nel
1668, da Innocenzo XI nel 1679, e da molti
vescovi di Francia in epoche diverse. Ciò per
 912 BIBBIA
altro non impedi che molte edizioni non se Giovanni Diodati diede una Bibbia francese
ne facessero, le quali in quanto alla sostanza tradotta dall'ebreo e dal greco , con note falte
quella condannala rappresentavano con corre al modo suo, stampata a Ginevra nel 1644. I
zioni e modificazioni: che anzi la versione che pretesi Riformati l'apprezzarono molto,ed an
è nella Bibbia di Sacy , e quella che accompa- che al presente di essa si servono: ma in que
gna le riflessioni del P. Quesnel, e quella che sta Bibbia il Diodati più presto parafrasa che
è nel Nuovo Testamento di Hurè, non è in tradurre letteralmente il testo : ed a suo talen
quanto alla sostanza che la versione di Mons to inserisce nella traduzione ciò ch'egli dice
ritoccata e correlta nei luoghi che provarono servire a darle maggior chiarezza .
delle censure . Anche Giovanni Le Clerc fece stampare ad
Antonio Godeau, vescovo di Vence, fece im- Amsterdam presso de Lerme, nel 1703 , un
primere a Parigi, nel 1668 , una versione del Nuovo Testamento francese , con note tratte
Nuovo Testamento che aveva fatto ; loa non è dal Grozio e dall' Hammond ; ma questa edi
propriamente nė una versione letterale , ned zione, dice Bayle, fu proibita e proscritta in
una parafrasi : ella tien luogo fra le due, e ag- Olanda per ordine degli Stati generali, e dai
giunge al testo alcune parole che spiegano il decreti di molli sinodi delle chiese protestan
senso. li ; ed in Prussia per ordine del concistoro di
Vi sono anche in francese la versione di Si- Berlino, siccome opera tendente a rinnovare
mon , che è condannata; quella di Bouhours gli errori di Sabellio, ed a fomentare quelli di
troppo arida e oscura , e l'altra di Martianay , Socino.
che fu pubblicata nel 1712 .
BIBBIA GOTICA E BIBBIE TEDESCHE.
VERSIONI FRANCESI DELLA BIBBIA FATTE DAL
PROTESTANTI, E CHE PER CIÒ STESSO SONO Siccome la lingua tedesca ha grandissima
CONDANNATE E PROIBITE . estensione pei suoi dialetti , donde avvenne la
produzione di numerose edizioni della Bibbia,
La prima Bibbia francese data in luce dai così ad evitare lo slucchevole non parleremo
Protestanti fu quella di Roberto Pietro Olive- che delle principali .
tano, impressa a Ginevra nel 1535 , e spesso La prima e più antica versione della Bibbia
ristampata con le correzioni di Giovanni Cal . in lingua teutonica che si conosca , è la gotica
vino e di altri . Ma le prime edizionidell'Oli- che fece Ulfila, vescovo dei Goti , l'anno 360.
vetano erano difettosissime, perché l’autore Ma questo vescovo non credelte ( per uno strano
non parlava bene il francese , e non sapeva le timore) di tradurre i libri dei Re , poichè es
lingue orientali dell'Antico, nè quella del Nuo- sendo i Goli guerrieri , e non pensando che a
vo Testamento. Si pretende anche che questa baltagliare, temeva che da questi libri si au
Bibbia dell'Olivetano non sia altra cosa fuor- mentasse in essi l'umor marziale. Di tale ver
chè quella di Nicolò di Leuse , dolto di Lo- sione non rimane altro fuori di quanto fu tro
vanio, impressa ad Anversa da Martino l'im- vato nell'abazia di Verden presso Colonia in
peralore , nel 1534 ; ed in effetto quando si pa un manoscritto in lettere di argento, lo che gli
ragonano insieme, si osserva , che non differi. ſece dare il nome di Codex argenteus. Da que
scono nei luoghi in cui Olivetano credetle do- slo ne fu tralla una copia da Francesco Giu
ver abbandonare la Vulgata per attaccarsi al- nio che la fece stampare nel 1665 , con le nole
l'ebreo dell'Antico Testamento , Iradollo dal del Marechal, ed un dizionario per ispiegarlo.
Pagnino, ed al greco del Nuovo, tradotto da Conservasi il manoscritto nella biblioteca di
Erasino. Cosi Olivetano potevasi vantare di Upsala e contiene i quattro Evangeli , ma non
aver tradotto in un anno tutta la Bibbia in intieri, con molte lacune, a cagione che l'anti
francese : l'Antico Testamento dall'ebreo , il co esemplare fu guastalo dal tempo e dalla ne
Nuovo dal greco . gligenza di chi lo possedeva. Nel 1847 ſu dala
Sebastiano Castallion , o Châteillon , fece un'edizione della versione di Ulfila a Lipsia.
stampare a Basilea nel 1555 una traduzione V. ULFILA .
francese dell' Anlico Testamento falta dall'e Alcuni aulori scrivono che Carlomagno ſece
breo, e del Nuovo dal greco; ma questa tradu- tradurre in lingua franca od alemanna i libri
zione non ebbe alcun successo , nè fece onore del Nuovo Testamento, ma non portano alca
all'autor suo , perchè egli ignorava il francesé. na prova di questa loro asserzione. Si sa che
Si rese anzi ridicolo coi suoi modi di parlare Carlomagno diede opera a correggere la Vul
stranieri affatto all'uso di quella lingua. gata latina, e che per mettere il Nuovo Testa .
 BIBBIA 913
mento nella sua purezza si servì dei testi gre. sa è pura, la versione chiara , senza parlare del
co e siriaco. Ciò è narrato dagli storici del suo la corruzione e dell'errore introdotlovi da que.
tempo, i quali nulla dicono della summento- slo eresiarca ; ma che in molti luoghi egli è
vala versione tedesca. Cosi dicesi di qualche piuttosto un parafraste che un vero interpre
allra versione, di cui parlano gli scrittori, ma le. V. Le Long, loc. cil ., pag. 163, 164.
senza recarne prove. La Bibbia di Lutero fu ritoccata più di una
Quanto alle Bibbie ledesche impresse, se ne volta e da lui e da altri . Ma questi dettagli
trovano di mollo antiche, ma nella maggior non facendo all'uopo nostro, perciò li ommet
parte manca la data dell'edizione. La più an. liamo. La maggior parte delle Bibbie tedesche
tica di cui si conosca perfellamente la data è che si stamparono in Sassonia , nella Svizzera
quella di Norimberga, impressa nel 1477 , e od altrove, sono quasi tutte la riproduzione
quella di Augusta dello stesso anno. Altre edi- di quella di Lutero. Cosi , per esempio, quella
zioni si fecero delle stesse città primachè com- di Zurigo, che è la più celebre e la più elabo
parisse Lutero, ed a Strasburgo nel 1485. Gli rata di tutte, contiene quasi all'intuito l'Anti
autori di queste sono ignoti. co Testamento secondo l'interpretazione di
Giovanni Dietemberg fece una traduzione Leone di Giuda, ministro tedesco, che lo ave
della Bibbia in tedesco sulla Vu ta , che fu va tradotto in latino dall'ebreo, seguendo in
impressa a Magonza nel 1534, e ristampata moltissimi luoghi le espressioni che Lutero
dappoi. I critici osservano, che il traduttore aveva impiegato nei libri della Bibbia che al
segui quasi in tutto la versione tedesca dellora dava alla luce ; poichè tutta la sua Bibbia
Nuovo Testamento, che era stata falla da Gi. non era ancora stampata.
rolamo Emser, cappellano di Giorgio, duca di Nel 1604 Giovanni Pescatore pubblicò una
Sassonia . Emser aveva intrapreso la sua tra nuova traduzione della Bibbia in tedesco fatta
duzione per opporla a quella di Lutero, quan- ' sopra una versione latina di Giunio e Tremel
do questo eretico incominciò a comparire. lio . E fu tanto servile nell'esprimere il senso
Giovanni Eckius tradusse l'Antico Testa- di questi autori, che la sua versione ribocca di
mento sulla Vulgata, ma dichiara nella sua modi lalini , estranei affalto all'indole della
lettera dedicatoria , che vi aggiunse il Nuovo lingua tedesca.
Testamento di Emser, non volendo imitare la Gli Anabattisti hanno parimenti la loro
ingiustizia di quelli che pongouo le opere sot. Bibbia tedesca , impressa a Worms nel 1529,
lo il proprio none, senza fare onore al vero la cui traduzione è di Luigi Hotzerus , aiutato
autore di esse. La Bibbia di Eckius fu impres- da Giovanni Denkius . Si crede che questi due
sa nel 1537. traduttori siensi serviti in molti luoghi della
Ferdinando, duca di Baviera ed elettore di traduzione di Zurigo.
Colonia, procurò una nuova traduzione della Giovanni Crellius diede alla luce a Racovia ,
Bibbia per le cure di Gaspare Ulembergius. nel 1630 , il Nuovo Testamento , che egli aveva
Fu impressa a Colonia nel 1630. Ma come tradotto in tedesco, e Felbinger ne fece slam
Ulembergius era di Vestfalia, ned aveva perciò pare una traduzione ad Amsterdam nel 1660.
Tutta la purezza della lingua tedesca , ' cosi i Gli Ebrei di Germania hanno alcune ver
teologi di Magonza ritoccarono la sua versione, sioni della Bibbia nella loro lingua, le une im
e ne procurarono una nuova edizione nel 1662. presse con caratteri ebraici, le altre con carat
Sono queste le principali versioni tedesche ieri tedeschi. Si rimprovera a tali versioni l'es
fatte dai Cattolici. sere troppo lelterali, e rendere servilmente il
Martino Lutero diede la propria dell'Antico testo ebreo in tedesco parola per parola .
Testamento fatta sull'ebreo e quella del Nuo
vo sul greco , nello spazio di undici anni. Il BiBBIE FIAMMINGHE .
Pentateuco comparve nel 1522, i lib storici
dell'Antico Testamento nel 1524 , come pure Le Bibbie fiamminghe ad uso dei Cattolici
il Salterio. Si crede che i libri di Salomone che si trovano in gran numero, per la mag
sieno stati impressi nel 1527 , Isaia nel 1529, gior parte mancano del nome dell'autore, pri
i Profeli nel 1531 e 1552 , gli altri libri del- ma di quella di Niccolò di Vingh, impressa a
l'Antico Testamento nel 1530. Il nuovo Te Londra nel 1548, ed a Colonia l'anno stesso.
stamento nel 1522. Dopo quest'epoca si fece L'autore dichiara di essere stato assistito da
un gran numero di edizioni della Bibbia inte- due teologi di Lovanio, di cui non menziona i
ra secondo la traduzione di Lutero. I dotti nomi .
concordano nell'affermare che la lingua di es Le versioni fiammingbe, di cui si servirono
Encicl. Eccles . Vol. 1. Fasc. XV . 115
 914 BIBBIA
i Calvinisti sino al 1636 o 1637 , furono falte
sopra quella di Lutero, ovvero sopra quella di
Zurigo di Svizzera . Ma il loro sinodo di Dor-
drecht nel 1618 e nel 1619, avendo ordinato
che si lavorasse per una nuova versione, si no
minarono deputati all'uopo, e fu compiuta
nel 1636 e 1637. Dopo quest'epoca se ne fece.
ro molte edizioni.
BIBBIE DANESI .
La prima edizione della Bibbia danese im-
pressa nel 1550 , fu fatta da Pietro Palladius,
Olao Crisostomo , Giovanni Synningio e Gio.
vanni Maccabeo , seguendo la prima versione
tedesca di Lutero. Questa edizione fu riveduta
e ristampata nel 1589.
Giovanni Paolo Resenio, vescovo luterano
di Zelanda, fece pubblicare nel 1605 una nuo .
va traduzione della Bibbia in lingua danese ,
fatta sull'originale ebraico. Il traduttore, per
essersi tenuto troppo servilmente al testo, re
se la sua versione quasi inintelligibile ; essa è
dura ed oscura . Ma nel 1653, Cristiano IV , re
di Danimarca, la fece correggere, e porre in uno
stile migliore .
Giovanni Michele fece stampare il Nuovo
Testamento che aveva trodotto in lingua da
nese, a Lipsia nel 1524 , e ad Anversa nel 1529,
e Cristiano figlio di Pietro, canonico di Lun-
den, ne diede una traduzione nel 1534. Questa
versione sembrava barbara nella prima edizio-
ne, ma nelle posteriori fu migliorala . Si noli
che lutte queste traduzioni danesi sono falte
da Luterani.
BIBBIE SVED 391.
L'autore della vita di s. Brigida dice, che
questa santa, che viveva nel secolo decimo-
quarto, leggeva assiduamente la Bibbia che si
era falla tradurre nella sua lingua nazionale ,
che era la svedese. Si dice che il traduttore sia
stato certo Maltia, canonico di Lincolp , con-
fessore della santa ; ma non trovasi alcun esem-
plare che lo rassicuri .
Nel 1534 Olao e Lorenzo, figli di Pietro, fe.
cero stampare una Bibbia svedese che avevano
tradotto sulla versione tedesca di Martino Lu-
tero. Gustavo Adolfo, re di Svezia, la fece ri
vedere nel 1617, per modo tale che in appresso
fu quasi sempre seguita, poichè , quantunque
anche poscia sia stata corrella, tuttavia è sem
pre la stessa in quanto alla sostanza.
BiBBIE ANGLO - SASSONI ED INGLESI MODERNE .
Si assicura che Adelmo, vescovo di Schire
bury, che viveva nel 709, fece una versione
anglo-sassone dei Salmi, e che Eadfrido, ovve
ro Ecberto vescovo di Lindisfarne, che viveva
circa al 730 , tradusse diversi libri della Scril
tura nella stessa lingua . V. Balaeus Scrip . Bri
lan . cent. I , cap. 83 , cent. II , cap . 4. Si preten
de anche che il venerabile Beda, che morì nel
753, traducesse tutta la Bibbia in lingua sasso
ne , ma Cutberto , discepolo di Beda , nella en u
merazione delle opere del suo maestro, parla
solamente della traduzione ch'egli fece dell'E .
vangelio nella sua lingua , e nulla dice del re
sto della Bibbia . V. Acta SS . Ord . S. Bened .,
tom . III , part. 1 , pag. 537.
Si vuole che Alfredo, re d'Inghilterra , che
viveva nell'890 , abbia parimenti tradotto una
gran parle della Scrittura nella sua lingua: od
almeno che egli siasi occupato a tradurre il
Salterio, che non potè però compiere, prevenu
to dalla morte. V. Quillet. Malmesbur . lib . 2.
de Gesl . Reg. Angl. cap, 2 ; Polydor. Virgil.
hist. Angl. lib. 1 , ad an. 893. Balleo cita an
che Guglielmo Malmesbury, il quale asserisce
che il re Etelstano fece tradurre l'antico Te
stamento dall'ebreo in lingua anglo -sassone ,
forse da qualche Ebreo convertito al cristiane
simo .
Si trova una versione antica in questa lin
gua di molti libri della Bibbia fatta da Aelfri
co , abbale di Malmesbury. Guglielmo L'Isle,
inglese, fece stampare a Londra , nel 1638, i
frammenti della Bibbia tradotta da Aelfrico ,
ma Edmondo di Thwals pubblicò la vera Ira
duzione di Aelfrico ad Oxford nel 1699. Nelle
biblioteche d'Inghilterra si trovano quantilá
di traduzioni di libri particolari della Scrittu
ra inanoscritti in questa lingua, ma senza no
me di autore. V. Le Long., Bibl. Sacr ., lom .
II , p. 238 e segg.
Matteo Parker fece stampare a Londra nel
1571 i quattro Evangelii in lingua anglo -sas
sone, trallida una antichissima traduzione, di
ignoto autore. Tommaso Maresciale li fece ri
stampare nel 1665 in caratteri anglo -sassoni ,
con annotazioni a suo modo. Mille osserva, che
questa antica versione è fatta sopra un esem
plare latino dell'antica Vulgata , che era in uso
in tutto l'Occidente ,prima che s. Girolamo fa .
cesse la sua nuova traduzione, lo che fa giudi
care che l'autore ne debba essere antichissimo .
Per quanto spetta alle Bibbie inglesi, credesi
che il primo autore delle versioni della Bibbia
in questa lingua sia stato Giovanni Trevisa,
che compi la sua traduzione nel 1537. Il se
condo autore conosciuto che abbia operato in
questa sorta di lavoro è Viclefo , la cui trada
zione inglese trovasi manoscrilla in molte
 B / BBIA
biblioteche d'Inghilterra: ma da quanto si sa ,
non fu mai stampata. Si veggono anche degli
altri manoscritti, ma la maggior parte senza
nome di autore.
La prima Bibbia inglese stampata ad uso dei
Cattolici, fu quella che comparve a Douai , nel
1609 e 1610, ed a Parigi nel 1638. Questa non
contiene che l'Antico Testamento, ed è fatta
sulla Vulgata con note di alcuni teologi di
Douai . Il Nuovo Testamento comparve a Reims
nel 1582 ,con note dei teologi inglesi di Reims.
Questa versione della Bibbia in lingua inglese
fu approvala dal primo concilio di Baltimora ,
nel 1829. Ecco per quali cause, e con qualiter.
mini, Canop . IX : « Siccome la custodia fedele
del deposito delle sante Scritture, confidata dal
Signore alla sua Chiesa,esige che i vescovi im .
piegbino tutte le loro forze a togliere di mezzo
ai fedeli la parola di Dio alterata dalla frode e
dalla incuria degli uomini; cosi esortiamo tut-
ti i pastori delle anime di questa provincia ad
avere continuamente dinanzi agli occhi tutto
ciò, che in una cosa di tanta importanza fu de
cretato dal santo concilio di Trento, e racco.
mandato dai sommi Pontefici, e principalmen-
te da Leone XII e da Pio VIII , nelle loro let
tere encicliche, e così pure dall'illustrissimo e
reverendissimo Giovanni Carel, arcivescovo di
Baltimora , con gli altri vescovi di questa pro
vincia , nell'assemblea dell'anno 1810, e curar
si a togliere di mezzo al gregge loro affidato le
Bibbie corrotte dagli accattolici, e non permet.
tere ad esso se non che quelle Bibbie che sono
pure ed incontaminate nelle versioni e tradu-
zioni . Stabiliamo pertanto che la versione di
Donai, ricevuta in tutte le chiese, ove i fedeli
parlano la lingua inglese, e proposta con ra
gione per uso di detti fedeli dai nostri prede
cessori, sia intieramente conservata . Avranno
poi sempre cura i vescovi , che tutte le nuove
edizioni , tanto del Nuovo, quanto del Vec-
chio Testamento , della versione di Douai ,
sieno accuratamente e correttamente eseguite
sopra un esemplare attentissimamente esami.
nato e stabilito da essi , e con annotazioni pre-
se soltanto dalle opere dei santi Padri , od al
meno da scrittori dotti e cattolici . »
La Bibbia inglese ad uso dei Protestanti fu
tradotta da Guglielmo Tyndall , e divisa da
Milesio Coverdal . Comparve a Londra nel 1535 .
Questo libro ebbe una sorte assai strana, come
pure i suoi autori ; ma in fine, dopo molte
contraddizioni , passò, ed il re Enrico VIII or
dinò che essa fosse stampata e diffusa in tutte
le chiese d'Inghilterra per essere letta pubblica.
913
mente. V. Act. Erud. Lipsiae ann. 1691 , pag.
319, et Supplem . pag. 184 , tom . I.
La versione di Tommaso Matthieu , ovvero
Giovanni Rogar , pubblicata a Londra nel 1537 ,
non differisce menomamente da quella di cui
si è parlato. L'altrache comparve a Londra nel
1541 , per autorità del re Enrico VIII, era stata
riveduta e corretta da Culberto Tonstal e Ni .
colo Heath , il primo vescovo di Dunelme, il
secondo vescovodiRaffe. L'anno seguente, que
sta stessa versione fu proibita dal re, di modo
che in tutto il rimanente del suo regno non
v'ebbe in Inghilterra alcuna versione della
Scrittura in lingua volgare , autorizzata ed
approvata pubblicamente. Ma come Odoardo
montò sul trono, Cranmer arcivescovo eretico
di Cantorbery , procurò una nuova edizione
della Bibbia tradotta da Tonstal ed Heath , e
vi fece una prefazione a suo modo. Comparve
a Londra nel 1549.
Sotto il regno della regina Maria , molti ere
tici inglesi esiliati a Ginevra intrapresero una
versione della Bibbia sopra quella di Ginevra.
Comparve nel 1561 , dedicata alla regina Eli
sabelta. In appresso fu ristampata più volte;
ma a tutti gl'Inglesi non piacque, per cui nel
1568 si ristampò la Bibbia di Parker, che fu
nominata la Bibbia degli Episcopali .
Finalmente nel 1612 sotto il regno di Gia
como I comparve la Bibbia, detta reale, tra
dotta dal greco e dall'ebreo da Andrea vescovo
di Vinton, Overal vescovo di Norvich e molli
altri sino al pumero di quarantasette , che si
divisero il lavoro, e vi attesero con grande cu
ra. Ecco le principali versioni ed edizioni del
la Bibbia inglese.
Bibbie Slave.
Si credette che s . Girolamo , Dalmata di na
zione, avesse tradotta nella sua lingua la santa
Scrittura dell'antico e Nuovo Testamento, ma
questa opinione manca di prove : 1. perchè s.
Girolamo era Dalmata e non Slavo ; 2. perchè
questo santo nella sua lettera a Sofronio di
ce che ha tradotto la Scrittura alle persone
della sua lingua : Suae linguae hominibus, il
che conviene intendere della lingua latina , che
allora gli era famigliare e come naturale.
Altri credono che la versione slava sia l'o .
pera di s. Cirillo e di s . Metodio, che si ado
prarono per la conversione degli Slavi verso
l'anno 880. Questa opinione trovasi appog .
giata da due storici di Boemia , di cui l'uno
viveva nell'anno 993 , l'altro nel 1200. Questa
 916 BIBIANA ( S .) -- BIBLICO
antica versione fu stampata dai Moscoviti nel gli Slavi . Essendo però questa aplica tradu
1581 . zione troppo oscura, Ernesto Gliik ne impre
La prima Bibbia stampala in questa lingua se una nuova in lingua slava.
è quella di Giovanni di Glogov, impressa a Con ciò poniamo lermine a questo articolo ,
Cracovia. Questo autore mori l'anno 1507 , e rimettendo i lettori amanti di maggiori notizie
di lui non si ha che molti libri , ma non l'in- in proposito al Le-Long sopraccitato , il quale
liera Scrittura. con molta diffusione ed erudizione tratta que
sta materia . In quanto all'uso della Bibbia, ed
BIBBIE BOEME, POLACCHE E RUSSE. a ciò che deve essere osservato in proposito
ad essa , diremo alla voce SCRITTURA SACRA .
I Taboriti, specie di eretici di Boemia , fece D. V. GJORDANI.
ro stampare a Venezia , nel 1506, una Bibbia BIBIANA ( S. ), vergine e martire, nacque a
nella loro lingua, da essi tradotta sulla Vulga. Roma nel secolo quarto. Ammiano Marcellino
ta; fu ristampata più volte ; ma come il testo racconta, che Aproniano, eletto governatore di
sul quale fu fatta non piaceva molto a' nuovi Roma dall'imperatore Giuliano nel 363 , per
riformati, loro confratelli , così fecero stampare dè un occhio , mentre era in viaggio per anda
l'intera Bibbia tradotta dal greco ed ebreo da re in quella città. Attribuì tale sventura alla
otto dei loro dottori espressamente mandati magia, e delibero di estirpare i maghi , fra' qua
alle scuole di Vittemberga e di Basilea per li i pagani comprendevano allora i Cristiani .
isludiare le lingue orientali . Questa Bibbia fu Santa Bibiana , come anche Flaviano suo pa
stampata nel castello di Cralitz in Moravia .La dre , cavaliere romano, e Dafrosa sua madre,
prima parte ovvero il primo tomo comparve furono perseguitati , siccome dei più zelantifra
nel 1579, ed il sesto ed ultimo nel 1593. i Cristiani . A Flaviano fu abbruciato il volto
La prima versione della Bibbia polacca che con un ferro infuocato, ed egli morì pochigior .
si conosca, dicesi, che sia quella che fece Ed- ni dopo. Dafrosa fu decapitata ; Bibiana e De
vige, moglie di Jagellone, duca di Lituania, che metria sua sorella , prive dei loro genitori, pa
abbracciò il cristianesimo nel 1390. Parlasi an- tirono per cinque mesi tutti i rigori della mi
che di un'altra versione falta da Andrea di seria. Aproniano mandò per esse, e Demetria
Jassovitz, e scritta nel 1455 per ordine di So- per un accidente, di cui non è indicata la cau
fia moglie di Jagellone re di Polonia , ma que- sa , cadde morta a' piedi del governatore, dopo
ste Bibbie non sono che manoscritte. che ebbe confessata la sua fede. Bibiana, con
Nel 1599 comparve a ( .racovia la traduzio- segnata ad una femmina perversa chiamata
ne della Bibbia in polacco, falta da alcuni teo. Rufina, seppe resistere alle minacce del pari
logi di quella nazione, e specialmente da Gia che alle seduzioni , ed Aproniano la condanno
como Wieck , Gesuita. Un'altra anche ne com a morte. Fu essa allaccata ad una colonna ,
parve ad Hanovia, forse Hayin in Boemia, nel- battuta con flagelli guerniti di piombo , e mori
la provincia di Slesia, nel 1608, tradotta da con eroica costanza. Un sacerdote chiamato
Girolamo di Leopoli, ovvero , come lo chiama Giovanni trafugò il suo corpo, lasciato esposto
Sisto Sanese, Giovanni di Leopoli . perchè fosse divorato dalle bestie, e lo sotterro
I Protestanti pubblicarono nel 1596 una presso al palazzo di Licinio. Quando cesso la
Bibbia in polacco fatta sulla versione di Lute- persecuzione, i cristiani eressero una cappella
ro. Fu ristampata nel 1632 , dedicata a Ladislao sulla tomba della santa. Nel 465 il papa Sim
VI , re di Polonia. plicio ivi fece costruire una bella chiesa, che
1 Socipiani parimenti hanno la loro Bibbia fu poi unita a Santa Maria Maggiore. Nel 1628
in questa lingua . Fu tradotta dall'ebreo e dal Urbano VIII la fece riedificare, e vi collocò le
greco, ed impressa a Brestia, città della Litya- reliquie delle ss. Bibiana, Demetria e Dafrosa,
nia, nel 1562. Qualche tempo dopo, cioè nel scoperte nel luogo che alcune volte fu chia
1572, un'altra ne comparve a Caslau , città malo Cimitero di santa Bibiana . BER.
della Lituania, riveduta e corretta da Simone BIBLICHE (SOCIETA '). V. Biblico.
Budpeus. Vi è anche ad uso loro il Nuovo Te. BIBLICI ( ERETICI). V. Biblico e BIBLISTI.
stamento della traduzione di Martino Czecho BIBLICI (MissIONARII). V. BJBLICO.
vic, ed un'altra tradotta da Valentino Smalcio. BIBLICO si dice di qualunque cosa appar.
1 Russi o Moscovili fecero stampare ad 0. tenente alla Bibbia. Fu dato egual nome an
strovic, nel 1581 , la Bibbia nella lingua loro, che al metodo, o stile conforme a quello del
tradolta dal greco da s. Cirillo apostolo de la Bibbia ; nel secolo XII a quei dottori che
 BIBLICO
provare volevano i dogmi della fede caltolica
colla sola Scrittura e tradizione, senza ricor-
rere agli argomenti secondarii offerti dalla rel.
ta ragione; e persino si dissero Biblici alcuni
eretici, che non vogliono far uso della sacra
Scrittura, se non priva di qualunque inter-
pretazione, e che ricusano la tradizione e l'au.
torilà della Chiesa per definire le queslioni
teologiche.
Bibliche è anche il nome, che danno a sè
stesse alcune società eretiche stabilite princi-
palmente in Inghilterra , le quali profondono
tesori per far tradurre e stampare alla loro
maniera in varii idiomi la sacra Scrittura , e
De diffondono e propagano eziandio gratuita.
mente numerosissimi esemplari in tutte le re-
gioni , anche nuovamente scoperte e poco co
posciute .
Gelosi i Romani Pontefici che la santa Bib-
bia non fosse alterata nelle sue versioni, mai
sempre v'in vigilarono con zelo apostolico ; ed
è perciò che il Pontefice Clemente XI,nel 1709,
ordinò all'inquisitore di Spagna ed al cardi-
nale Portocarrero, ministro di quella corte,
mediante un suo breve, che procurassero colla
maggiore sollecitudine, che non fosse introdot.
ta da'Protestanti nell'America la sacra Bibbia ,
la quale da essi tradotta nell'idioma america-
no, era stata stampata in Londra, in mille mo-
di viziata, per corrompere con questa frode
nella mente dei fedeli la vera dottrina di Gesù
Cristo. Dipoi nell'anno 1805 , si formò in Lon .
dra una nuova società biblica appunto per
propagare le versioni secondo la propria in-
terpretazione e senso , diffondendola rapida-
mente nella Prussia, nella Russia, in Dani.
marca, in tulte le parti della Germania , nella
Svizzera, in America ed altrove. Le società bi.
bliche d'Ingbilterra si aumentarono progres-
sivamente a tanto numero, che nel 1825, vi
erano centotrenta società succursali, le quali
avevano fallo stampare cinquecentomila Bib.
bie, in cinquanta diverse lingue , e distribuire
in tutte le parti del mondo.
La società biblica nella monarchia Prussia.
na , fondata nell'agosto dell'anno 1814, era
formata di una socielà madre di quarantotto
succursali, le quali, dell'anno 1819, si crede
a vessero distribuito quattrocentocinquantami-
la esemplari della Sacra Scrittura gratuita
mente, ovvero a prezzo tenuissimo.
Pio VII accorse a rimediarvi, e scrivendo
un breve all'arcivescovo di Gnesna primate
della Polonia, chiamò le società bibliche vafer-
rimum inventum, pestem quoad fieri potest
delendam . Ma elevalo al pontificato Leone
917
XII , con l'enciclica dei 3 maggio 1824 , Ut
primum ad Summi Pontificalus, diretta a tutti
i vescovi dell'orbe caltolico, invitò questi ad
invigilare contro due perniciose insidie, che
vengono tese per distruggere la fede ne'cattoli.
ci : la prima dell'indifferentismo, la seconda
delle Società Bibliche, le quali sotto l'appa
renza di diffondere la intelligenza della divina
Scrittura, ne pervertono il senso. Quanto a
buon dritto insistesse tale zelanle Pontefice so
pra il danno che recano le società bibliche, e
di qual indole fossero le versioni, basta leggere
il giudizio del celebre orientalista Sacy, e di
un altro autore, che così si esprime scrivendo
in questi ultimissimi giorni in quibus versio
nibus vix dici potest quot monstra, quot por
tenta in lucem edantur, e conchiude coll'asse
rire che per questa sorte di versioni obstruitur
vis evangelicae praedicalionis.
Fino dal 1810 incominciarono per la prima
volta a comparire i pseudo-missionarii delle
Società bibliche in Levante. Questi si limila
rono a distribuire gratuitamente in tutte le
principali ciltà una quantità enorme di esem
plari della sacra Bibbia col solo testo, e questo
non esalto, e mancante di varii libri , incul
candone a tutti premurosamente la lettura. In
seguilo comparvero altri siffatli missionarii
Deglio corredati ed equipaggiati dei primi, es
sendo non solo forniti di moltissimi esemplari
di sacre Bibbie stampate in tutle le lingue, ma
di una quantità e varietà di piccoli opuscoli,
trattanti pero di cadaun giorno del mese, di
catechismi, d'istruzioni spirituali pei conta
dini , marinai ed altri , e del frutto che si rica
va dalla lettura della sacra Bibbia, per indurli
a studiarla, e quindi raggiungere il loro scopo .
Basta leggere gli Annali della propagazione del
la fede per vedere con quanta arte, con quan
to studio cerchino nei più remoti paesi jntro
dursi , ed ivi instillare il veleno delle loro fal
se dottrine ; per conoscere quante fatiche con
venga sostenere ai veri ministri dell'Evange
lio che in quei luoghi si recano spinti dal solo
amore e desiderio del vero bene dei loro pros
simi , per togliere da quelle menti rozze le
false massime, i funesti principii , le empie dot
trine che vi furono impresse da questi biblici
missionarii.
E nei giorni presenti è noto come nella To .
scana sia stata arrestata una certa miss Cup
pingham , e poscia i coniugi Madiai, che a tale
scellerala ſrode tendeano colà, e siano stati
cacciati, e come nel Piemonte sia diffusa una
tale arte di scandalo, e si procuri dilatarla in
altre parli dillalia per tal modo, che adesso
 918 BIBILIOMANZIA -BIBLIOTECA PONTIFICIA
più che mai è necessaria la vigilanza e la fer-
mezza a preservare i popoli caltolici da si dif-
fuso pericolo. Мов..
BIBLIOMANZIA. Nei tempi d'ignoranza
adoperavasi contro i creduti stregoni una spe.
cie di divinazione , che bibliomanzia si chia .
mava, dal porre ad uno dei lati della persona
sospetta di magia una Bibbia, e dall'altro una
bilancia. La innocenza o la reità era stabilita
dal peso : per cui se la persona pesa ya meno
era innocente; se più , giudicavasi rea .
SAL.
BIBLIOTECA propriamente chiamasi il
Juogo destinato a custodire i libri , come pure
gli armadii che servono a tal uso. - Biblioteca
è anche il titolo che si dà ad alcune raccolte, o
compilazioni di opere , che trattano di una me
desima materia.
L'origine delle biblioteche rimonta ai primi
tempi della storia, e tanto sono antiche quanto
lo è la coltura delle scienze e delle arti. Gli
Ebrei conservavano nel tempio la raccolta dei
loro libri sacri , e fra i Canapei sappiamo es-
servi stata una cillà detta Cariath- Sepher, che
significa cillà delle lettere.
Come biblioteche si possono considerare gli
annali dei re di Giuda e di Israele, di cui fan-
no menzione i libri dei Re e dei Paralipomeni .
Salomone,comesi legge nell'Ecclesiastico, alca-
po 12, vers. 12, lamentava al suo tempo l'in-
finilo numero di libri che si componevano, ed
egli stesso ne aveva scritti moltissimi , come si
ha donde giudicare dal terzo dei Re, al capo
quarto, vers. 32, 33. Esdra ebbe sotto occhio
un gran numero di memorie, di annali , di ge-
nealogie ecc. del lavoro che faceva. Nel secon-
do libro dei Maccabei si legge chiaramente, al
capo secondo, vers. 13 ,che Neemia raccolse in
Gerusalemme una biblioteca, e Giuda Macca-
beo ne imito l'esempio, come si ha dallo stes-
so libro al capo secondo, vers. 14 , riunendo ciò
che la guerra di Antioco Epifane aveva disper-
80. Quando alla legge mosaica segui il Vange-
lo, l'accademia di Gerusalemme era composta
di 450 sinagoghe, ognuna delle quali aveva la
sua biblioteca sacra, in cui gli Ebrei andavano
a leggere la sacra Scrittura, come riferisce s.
Luca, al capo 4, vers. 16, 17 , e gli Atti , capo
15, vers. 24. Dopo la rovina di Gerusalemme
e del tempio, agli Ebrei dispersi i rabbini pre.
sentarono molti libri pieni di sogni, il Tal-
mud , parafrasi, raccolte di tradizioni rabbini-
che ecc ., e vi furono sinagoghe, ma non più
biblioteche.
I Caldei, gli Egizii, i Fenici fecero essi pure
numerose e diligenti collezioni di libri , e la
più ricca e forse più numerosa che abbia esi
stito è quella, che i Tolomei formarono in A
lessandria . Incominciata da Tolomeo Sotero,
contava quattrocentomila volumi , allorchè le
si appiccò il fuoco ai tempi di Giulio Cesare ;
tuttavia ancora esisteva , quando l'anno 643
di Cristo, i Saraceni quistarono l'Egitto ;
ma il fiero califo Omar ordinò, che fosse ab
bruciata pel motivo che se conteneva le stes
se cose dell'Alcorano, diveniva superflua, e se
ne conteneva di contrarie, era suo dovere il
distruggerla. Si può leggere in propositoGioa
chino Giovanni Madero, e Giovanni Andrea
Salmidio, nei trattati De bibliothecis deperdi
tis et igne consumptis.
Pisistrato fu il primo dei Greci, che comin
ciasse la biblioteca degli Ateniesi , divenuta
poi preda dei Persiani. I Romani , signori della
più gran parte del mondo conosciuto, raccol
sero i libri di tutte le nazioni, e ne formarono
parecchie biblioteche.
I cristiani dei primi secoli ebbero anche es
si biblioteche, talvolta assai copiose, presso le
chiese, nelle quali conservavano i codici della
Bibbia , varii libri attribuiti agli Apostoli od ai
discepoli di Gesù Cristo, i commentarii, le o
melie ed altri scritti dei padri più antichi.
Eusebio dice, che ciascuna chiesa aveva la sua
biblioteca ; ma Diocleziano, che imperava del
284 , le abbruciò tutte, come poi, nell'ottavo
secolo, fece Leone Isaurico, di quella fondata
da Costantino in Costantinopoli l'anno 336 .
Alle biblioteche dei monasteri dei primi se
coli del cristianesimo dobbiamo la conserva
zione di quanto degli antichi scrittori ci resta ;
essendo questi soli rimasti illesi dalle fiamme
e dal sacco della città nelle irruzioni dei bar
bari , che cagionarono la caduta dell'impero
romano. In ogni monastero trovavasi una bi
blioteca, e sebbene in questi per la ignoranza
di alcuni talvolta siensi trasformati molti poe
ti ed oratori antichi in salterii e messali, ra
schiando le pergamene che contenevano que
gli scritti , tuttavia sarebbe ingiusto loro nega
H
re il merito di quanto possediamo di più pre
zioso dell'antichità più remota.
D. V. GIORDANI.
BIBLIOTECA PONTIFICIA . Questa si vuo
le incominciata dal principe degli Apostoli s.
Pietro ; essa è la Vaticana d'oggidi, chiamata
anche Biblioteca apostolica ed archivio della
Santa Sede, intorno alla quale è necessario con
più proprietà parlare. Sino dai tempi di s. An
tero , eletto Pontefice l'anno 235, eravi una li
breria nel palazzo lateranense, la quale dicevasi
Biblioleca ed Archivio, come si ha da Gaetano
 BIBLIOTECARIO DI SANTA CHIESA
Marini. È sentimento di monsignor Rocca ,
Bibl. apost. Vat., con cui convengono ancora
i dotti Assemanni, Catal. Bibliothecae, tom. 1 ,
codic. mss. Bibl. Vatican. in praefat., che la
Biblioteca pontificia abbia avuto il suo princi-
pio, come abbiamo detto, dal principe degli A-
postoli e primo pontefice s. Pietro, e che sia
cresciuta a poco a poco coi codici biblici, prin .
cipalmente cogli Evangeli, colle epistole di s.
Paolo, di s. Pietro, di s. Giacomo, di s. Gio-
vanni e di s. Giuda , cogli Atti apostolici , col-
l'Apocalisse, e poscia colle decretali, costitu-
zioni sinodiche e simili decreti dei Papi. Egli
appoggia la sua opinione sulla testimonianza
di s. Girolamo, il quale afferma, che da tutte
le parti del mondo cristiano solevasi ricorrere
all'archivio romano , in cui si custodivano i
concilii generali per lo scioglimento delle con
troversie, e per la sicurezza nel dubbio , che
qualche canone fosse corrotto od alterato. Ta.
le testimonianza non solo è irrefragabile, ma
sicura eziandio, poichè s. Girolamo fu il se-
gretario di s. Damaso I , papa nell'anno 367 ,
ed incaricato da lui per le risposte alle lettere
che il Pontefice riceveva dai concilii e dalle
chiese. Lo stesso si conferma anche da s. Gre-
gorio I Magno, nell'anno 590 , il quale per
certa controversia nata nel concilio efesino ri
spose coll' epistola XIV del libro V : Romani
codices multo veriores sunt quam graeci. Es-
sendovi pertanto nella Chiesa romana questi
codici, in un luogo si dovevano conservare ,
che Biblioteca si chiama. Nel concilio romano
celebrato da s. Gelasio I dell'anno 494, fre-
quente menzione si fa dell'archivio e scrigno
romano, dei bibliotecarii , degli scribi, dei no
tari e degli scriviarii, per lo che si deve argo.
mentare, che già nel fine del V secolo la Chie-
sa Romana abbondasse di gran copia di libri,
in una biblioteca certamente conservati.
Il Panvinio poi, che sulla Biblioteca Vati-
cana fece un'erudila dissertazione, dal Ra-
sponi inserita nella sua opera, De basilic. La-
teranen . lib . 3, cap. 15 , attribuisce l'istituzio-
ne di questa biblioteca a s. Clemente I , creato
papa l’anno 93. San Giulio I , pontefice nel
536, oltre aver ordinato che tutte le cose, le
quali appartenessero a conservare e propaga-
re la fede, si raccogliessero dai notari della san.
ta romana Chiesa, e dal primicerio dei notai
approvato si riponessero nella chiesa, istituì al.
lora, che negli scrigni della medesima, o voglia
dirsi biblioteca, fossero riposte e con diligen-
za conservate le cauzioni, gli istromenti, le do
nazioni , tradizioni, testimonianze, allegazioni
e mapumissioni dei cherici . Da questo argo-
919
menta il dotto Cenni, Dissertazioni ecclesia
stiche, tomo 1 , dissert. 1 , pag. 76, il principio
formale della biblioteca della santa Sede.
Qualunque però sia il preciso principio di
questa Biblioteca, intorno al quale non si ae
cordano gli autori , che ne hanno trattato, cer
to è per altro che essa ha la sua istituzionean
tichissima. Dal libro pontificale, attribuito ad
Anastasio bibliotecario, abbiamo che s. llario ,
crealo pontefice l'anno 461 , formo due biblio
teche nel battistero lateranense, ed un'altra
Gregorio III, eletto l'anno 731 , ne istitui nel
palazzo di Laterano. Convien credere che que
ste poi fossero unite col nome di Biblioteca ed
Archivio. Anteriormente s. Gregorio I , nel li
bro 7 , capo 29, aveva fatto menzione della Bi
blioteca romana, di cui da s. Sergio I era stato
eletto bibliotecario Gregorio, diacono cardina
le, poi pontefice, col nome di Gregorio II.
Senza far però alcuna distinzione, si dovrà
piuttosto dire, che la Biblioteca della Santa
Sede stette al Lalerano, finchè i papi vi abita
rono, e che poscia fu trasportata, per comodi.
tà dei Pontefici, al Vaticano, ove dicesi fosse
ristorata da s. Zaccaria, fiorito nel 742, e di
mano in mano aumentata dai suoi successori.
Evvi nondimeno chi sostiene, che anche pres
so la basilica Vaticana vi fu una biblioteca ,
ma quella della santa Sede stelte sempre nel
patriarchio lateranense, residenza dei Pontefici.
Senonchè avendo nel 1305 stabilito Clemente
V la sua dimora in Avignone, la fece colà tras
portare, ed ivi rimase finchè, terminato nel
concilio di Costanza il grande scisma d'Occi
dente, ed eletto nel 1417 Martino V, questi fe
ce trasferire la biblioteca in Roma al palazzo
Vaticano. Tuttavia ne rimase parte iu Avigno
ne, una porzione della quale fu ricuperata da
s. Pio V nel 1566, e compiutamente da Pio
VI nel 1784, che raccolse il rimanente dei re
gistri pontificii avignonesi, e delle memorie e
carte spettanti ad esse. Allora tutto fu traspor
tato provvidamente al Vaticano, e per ciò que
sta biblioteca divenne sempre più celebre.
Quanti furono i Pontefici che da quell'epoca
giunsero sino a noi , altrettanti furono insieme
i cooperatori all'ingrandimento ed arricchi.
mento di questa biblioteca, la quale è oggidi
oggetto di massima ammirazione, anche a chiun
que non sia nelle scienze e delle ottime disci
pline versato. Cen.
BIBLIOTECARIO DI Santa Chiesa, è que
gli che sopraintende ed ha il governo della li.
breria, Bibliothecae praefectus, ed è fregiato
di questa carica un Cardinale, che chiamasi
appunto il bibliotecario di Santa Chiesa.
 920 BIBLISTI - BIDUANA
Primo bibliotecario menzionato nelle vite BIDELLO. Antichissima è questa voce in
dei Pontefici è s . Gregorio II romano Pontefi- Italia ad indicare colui che serve alle univer
ce , creato l'anno 715 , che da monaco benedet- sità , alle accademie, alle congregazioni, alle
tino fu creato Diacono Cardinale da Papa Ser- chiese ecc. Sappiamo dal Du Cange, che i bi
gio I nell'anno 687. Il Cenni, nella sua Dis- delli si trovano nominali dopo Carlomagno ,
sertazione 11 , Del primicerio e secondicerio come cursori e uomini addetti alla giustizia
dei notari, è di opinione che, innanzi all'isti dei tribunali . Di questi però , e cosi di quelli
tuzione di apposito bibliotecario , presiedesse delle università non è nostro istituto parlare,
alla biblioteca ed all'archivio il primicerio dei bensi diremo qualche cosa dei bidelli pontifi
nolai, aiutalo dagli scriniarii e cartularii. Le cii , e di quelli delle chiese.
bolle però si sottoscrivevano contemporanea I bidelli nel medio evo erano gli esallori e
mente, si dai primicerii dei notai , che dai bi- cassieri delle rendile pontificie, e si crede an
bliotecarii, il che fa dedurre aver avuto la Bi. che dei tributi e del denaro di s. Pietro , poi
blioteca una dipendenza anche da essi. Il Lu- chè si legge nell'annalista Matteo Paris sollo
nadoro poi , parlando del Cardinale bibliote- l'anno 1237 , nel pontificato di Gregorio IX ,
cario di S. Chiesa, dice , che questo posto tal- che i Frati Minori ed i Predicatori furono fato
volta anticamente era proprio del camerlengo ti cassieri e bidelli del Papa , « cioè telonarios
di Santa Chiesa. et bidellos. Questi bidelli probabilmente trae
Il Labbė, Concilior., tom . 4 , col. 1260 , fa vano etimologia dalla voce sassone bydel, che
menzione dell'archivio romano e dei biblio- vuol dire esallore, ovvero bandilore, come si
lecarii della Sede Apostolica , mentre già sul conosce dalla traduzione in quella lingua del
declinare del quinto secolo essa abbondava di Nuovo Testamento.
gran copia di libri . Divenne gelosissimo e di I bidelli di chiesa, sappiamo da un antico
tale importanza l'ufficio di chi era destinato a concilio di Siviglia , presso il Du Cange, che
conservarli, che fu conferito ai più dotti e be- venivano dopo il sagrista, ed erano i primi a
nemeriti cardinali di santa Chiesa. Biblioteca- precedere ed aprire la processione del divino
rii furono anche chiamati spesse volte i can servizio. Si vede bene , che ad esempio dei bi.
cellieri della Chiesa Romana come quelli che delli di giustizia, i quali assistevano la curia
ne avevano cura dei libri . Quindi è che la bol. cum baculo, ossia col bastone , si adottarono
la di canonizzazione di s. Udalrico , vescovo anche nelle chiese i bidelli pel buon ordine
di Augusta, emanala da Giovanni XVI l'an con apposite vesti, e come conduttori del clero
no 993 nel concilio lateranense, è data per ma e difensori del servizio divino , ad impedire
num Joannis episcopi S. Nepesinae ecclesiae al tutto ciò che potesse sturbarlo. Da questi sono
Bibliothecarii Sanctae Sedis Apostolicae, come originati i bidelli delle confraternite, che assi
si legge nel tomo primo del Bollario romano, stono le medesime, e precedono vestiti colle di
pag. 288. Appresso il Rocca si può leggere la vise dei rispettivi sodalizii, tenendo nella de
serie dei bibliotecarii apostolici. MOR. stra un bastone coll'insegna ed effigie del pa
BIBLISTI. Nome derivante da Bibbia , ed trono dell'arciconfraternila , tanto nelle pro
approprialo ad alcuni eretici , i quali , in ciò cessioni, che quando i confratelli si associano
prevenendo i moderni protestanli, non ammet- ad accompagnare i defunti . Du Cange .
tono per regola di fede, se non la Bibbia senza Bidello ancora si chiamava dai Longobar
alcuna interpretazione . Rigettano costoro l'au- di la pubblica piazza od alrio , come abbia
lorilà della tradizione e della Chiesa pel deci mo da un passo del Corio nella sua storia di
dere le controversie religiose ; per la qual cosa Milano all'anno 1311 : nel bidello di San Sal
s'immergono in un caos di errori e di empie- valore; e forse può anche da questo essere ve
tà . Nella sostanza sono ciò che erano i Caraiti nuto il nome di bidello al custode dell'atrio
presso i Giudei , selta opposta ai Rabbinisti, delle università. MACRO.
nata forse in sul principio del sesto secolo. V. BIDUANA . Con questo nome troviamo in
anche Biblico. CAL . dicato nell ' Ord. Rom ., 1. 5 , c. 136 , un digių .
BICARI . Erano penitenti sparsi nelle Indie no continuato per due giorni : Biduanas omnes
verso il secolo nono, i quali andavano nudi , faciant lam Episcopi, monachi et monachne ,
lasciavansi crescere i capelli, la barba e le un- quam canonici; il che, come osserva Rabano ,
ghie, e non vivevano che di elemosine che ri. era preso dal digiuno, che fecero gli Apostoli
cevevano dalle persone caritatevoli in una sco- nei due giorni, in cui Cristo pati e fu sepolto.
della di terra che portavano appesa al collo. Il qual digiuno era continuato per questo spa.
OR . CR. zio con lullo il rigore dell'antica disciplina , e
 BIEDA--BIGOTTO
se era protratto al terzo giorno, si chiamava ,
Iriduano, come si trova nella passione di s. Ce-
cilia : Biduanis et triduanis jejuniis orans se
commendabal Domino. Il triduano anticamen-
te venia imposto anche agli adulti prima che
ricevessero il battesimo. MACRO.
BEDA ( in latino Blera ), antica cillà vici-
na a Viterbo, patria del papa Sabiniano , che
successe a s. Gregorio Magno nel 604, ricorda
per primo vescovo s . Vivenzio, di cui rimane
una pia tradizione, dè si conosce il tempo .
Quindi si trovano alcuni vescovi , che inter
vennero a varii concilii romani fino all'anno
1093, e nel tempo seguente non ebbe più un
vescovo proprio , ma fu congiunta affatto a
Viterbo A. M.C.
BIGAMIA è la ripetizione del sacramento
del matrimonio successivamente contratto. Per-
ciò dicesi Bzcamo quegli che successivamente
ebbe più mogli, e con esse consumò il matri-
monio.
La bigamia dividesi in triplice modo : cioè
vera , interpretativa e similitudinaria .
La vera è quella quando taluno ebbe suc-
cessivamente legittime mogli, e questa fu sem
pre un impedimento al ricevere gli ordini sa
cri, come si può vedere dalla prima epistola
di s. Paolo a Timoleo, al capo terzo, ed a Tito,
al capo primo, dove proibisce di ordinare a ve-
scovi, preti e diaconi i bigami. La bigamia pe-
rò non nasce dalla fornicazione e dall'adulte-
rio; e cosi pure non si può riguardare per bi-
gamo quegli che, dopo la professione religiosa
falla dalla moglie prima della consumazione
del matrimonio, si unì legittimamente ad altra
donna , e neppure colui, il quale, sebbene abbia
contratto successivamente il matrimonio con
diverse, pure mai non lo ha consumato, come
dimostra Innocenzo III, nel capo Debilum , al
titolo de bigamis non ordinandis.
La bigamia interpretativa , sebbene non sia
vera, tulla via per la finzione del diritto sicco
me tale riguardasi. In quattro modi questa si
può contrarre : 1. Quando taluno contrae due
matrimonii , l'uno valido, l'altro pullo. 2.
Quando contrae due volte il matrimonio , e
queslo sempre sia nullo. 3. Quando si unisce
ad una vedova o corrotta. 4. Quando si con-
giunge ad una vergine, e con essa consuma
il matrimonio, avendo prima commesso adul .
terio. Gli autori però disputano se in buona
ſede contraendo il matrimonio con donna non
vergine, slimandola vergine, uno divenga ir-
regolare. E la più probabile opinione sta per
l'affermativa opinione sostenuta nel Supple-
mento alla somma di s. Tommaso, quacsl. 66,
Encicl. Eccles. T'ol. I. 18C. XI.
921
art. 7, dicendo : Idco ille qui uxorem duxit
corruplum quam virginem credil, irregularis
esl com cognoscens. Poiché quesla irregolarità
proviene non da delitto, ma da diſelto ; per la
qual cosa diviene irregolare quell' uomo che,
ignorando l'adulterio della moglie, con essa
consuma il matrimonio.
La terza specie di bigamia è la similitudina.
ria, quella cioè che taluno contrae, quando do
po la solenne professione, o dopo aver ricevuto
i'ordine sacro, incontra il matrimonio o con
una vergine o con una corrotta .
La bigamia addimandasi difello, mancanza,
di Sacramento, perciocchè non rappresenta l'u
nione di Cristo con la Chiesa. I bigami per
taplo si tengono irregolari, perchè, mancando
della perfetta simiglianza deli'unione di Cristo
con la Chiesa, cui si può aggiungere la non
perſelta temperanza , sono riputati mancanti
anche di quella decorosa condizione all'ordine
sacro conveniente .
Da questo impedimento può dispensare il
sommo Pontefice, come convengono tutti gli
scrittori . I vescovi poi non possono dispen
sare dalla bigamia, per abilitare laluno a ri
cevere gli ordini sacri , o ad amministrare
quando li avesse ricevuli , in caso che il bi :
gamo fosse stalo ordinato od in buona od in
mala fede, tanto se la bigamia fosse occulla ,
quanto se fosse pubblica .Possono però dispen
sare da questo impedimento, dicono gli autori,
affinchè lecitamente si riceva gli ordini minori.
Intorno alla bigamia , nei canoni apostolici
cosi si legge : « Non si ammetterà all'episco ,
pato, al presbiteralo od al diaconalo, ned a
verun ordine ecclesiastico, chi sarà stato am
mogliato due volte, o chi avrà sposato una con
cubina, od una donna ripudiata, od una don
na pubblica , od una donzella schiava, od una
commediante o donna di teatro. Can . 16 , 17.
ANT .
BIGAMO. V. BIGAMIA .
BIGLIETTO. Si chiamano nella corte pon
tificia con questo nome quegli scrilli, in cui a
nome di Sua Santità dai cardinali, prelali ed
altri ministri si emanano ordini, si partecipa
no le rispettive promozioni a gradi , dignità ,
impieghi, benelizii , grazie ecc ., per alcune del
le quali occorre poi la spedizione delle bolle o
dei brevi. di cardinali spedisce i biglietti di
promozione ad alcuna carica il cardinale se
grelario di stato, il quale così pratica eziandio
coi novelli cardinali , nandando ad essi un bi
gliello , con cui partecipa la loro pubblicazione
o creazione alla dignità cardinalizia. Mor.
BIGOTTO o BacchetTONE. Questo nome
116
 BIRINO (S . - BISEGLIA
922
applica vasi anticam ente ad una persona capar- Corbara, al cui tempo Leone X uni in perpe
bia, attaccata alla sua opinione : in oggi signi- tuo questa diocesi a quella di S. Angelo dei
fica un falso divolo, che trascura i doveri che Lombardi (anno 1513); dopo quattro anni Ga
gli sono prescrilli dalla religione, per darsi a spare rinunciò, e allora ſu eletto Nicolo Volpe
qualche pratica religiosa esterna e non co. (anno 1518), e fu sospesa la unione delle due
diocesi ; finalmente nell'anno 1540 , Paolo III
mandal a.
Jl Camden prelende, che la parola bigollo confermò per sempre la unione di Bisaccia con
derivi dall'alemanno bei Goll, o dall'inglese S. Angelo dei Lombardi , e rimase perpetua .
by God, che significano per Dio . Quello scrit. A. M. C.
tore dice , che i Normanni furono chiamati bi. BISACRAMENTALI, voce coniala da Pra .
golli, perché quando il loro duca Rollone ri . teolo per significare quegli eretici, che non ri.
cevelle l'investitura della Normandia,sposan cevono se non due sacramenti, cioè il Ballesi.
do Gisela figlia di Carlo il Semplice, re di Fran . mo e l'Eucaristia. Eus.
cia , ei non volle baciare i piedi al monarca , а BISANZIO. Ved . CostanTINOPOLI.
meno che il monarca stesso non l'aiutasse, e BISCANTARE . Significa la facollà accorda
che forzato a rendere questo omaggio nella for . ta ad un sacerdote di celebrare due messe nello
ma ordinaria , egli selanio : no by God ( cioè : stesso giorno. Il capitolo Consuluit, de celebra
no , per Dio ), il che diede occasione a Carlo il tione missarum , non permelte ai sacerdoti di
Semplice di chiamarlo Bigod o Bigotto, nome celebrare più di una messa al giorno, tranne
che passò a'suoi sudditi . Questa , a vero dire, nella solennità di Nataleo in caso di necessità.
CAM . Questo caso di necessilà ba luogo nelle piccole
è una singolare etimologia.
BIRINO ( S.) ; primo vescovo di Dorchester o chiese o parrocchie di campagna , dietro ponli
Dorcester in Inghilterra. Fu egli inviato colà ficia dispensa , per impossibilità di avere un
dall'Italia per volontà del pontefice Onorio 1 sacerdote per ciascuna ; il che per lo più si
l'anno 634 0 655 , e s'impegno con volo solen . verifica nelle missioni, e anche talvolta ha luo
me a penetrare fino a' più remoti confini di go nella Germania. St. Ecc .
quel paese , ove non erasi ancor diffusa la luce BISEGLIA ( Vigiliae ) , è una città nella
del Vangelo. Giunto alle contrade dei Gevissi provincia di Bari fra Moltetta e Trani, posla
o Sassoni occidentali , denominali Vestsex, sep- sopra alte rupi , di circa 11000 abitanti , e cir
pe egli così ben fare, che in breve tempo il re condala da un terrilorio ferlilissimo . È como
Sinegisso o Kinigilso si converli alla fede col ne tradizione, che sia stata condolta alla fede
suo popolo . Questo principe divenuto cristia . dallo stesso s. Pietro Apostolo , e venera nella
no donoa Birino la città di Dorcester, ov'egli sua cattedrale distinte reliquie di martiri , fra
stabili la sede vescovile ed eresse molle chiese cui quelle de' ss. Mauro e compagni, ritro
e pose opera incessanle a consolidarvi la reli- vate per divina rivelazione , e che stillano un
gione fino all'epoca della sua morte, avvenuta , liquore miracoloso. Il qual Mauro ottenne il
per quanto si crede, nel giorno 3 dicembre , martirio solto Traiano ; e dal Ferrari ( Calal.
verso la melà del sellimo secolo . Baillet dice, dei sanli d'llal. ) si vuole vescovo di Biseglia ;
non essere certo che s . Berino fosse religioso , benchè a ciò si opponga la tradizione di quella
come suppongono alcuni scrittori . Si può con- chiesa, che narra essere stalo vescovo di Bet .
sullare in proposito Beda, Sloria d’Inghill .; lemme e condotto a Roma , colà martirizzato ;
Guglielmo di Malmesbury , Storia dei vescovi e le reliquie furono poi trasportate e sepolle
d'Inghil ., Baronio , Bulteau ,Histor. bened ., lib. a Biseglia da una pia matrona, di nome Te
BAI . cla .
3 , cap . 3 . Il primo vescovo chesi conosce sicuramente ,ė
BISA CCIA la
, picco cillà posta sopra un allo
colle degli Appennini nel Principalo Ulteriore Giorgio che intervenne al concilio II di Nicea
circa dodici miglia lungi da S. Angelo dei Lom- (anno 787 ). Amando ( anno 1107 ), al cui
bardi, ricordala anche da Tito Livio, è un ve tempo avvenne la miracolosa invenzione dei
scovato suffraganeo di Compsa, e di rendite as- corpi dei ss. Mauro, Panlaleemone e Sergio ,
sai povere , edi giurisdizione pochissimoestesa . avendo lo stesso s. Mauro in visione insegnato
Fra i suoi vescovi ritroviamo da nolare: Ric- il luogo dov'erano slali nascosti da Tecla , e
cardo , di più antica memoria (anno 1179) , che comandato di andare a levarneli ad un santo
intervenne al concilio Lateranense sotto Ales. giovane di nome Adeodonalo. - Amando , che
sandro II . - Benedetto Colonna ( anno 1553) comparisce nel concilio Lateranense solto Ales
ſu vescovo di Bisaccia , ed amministratore della sandrolll (anno 1179). -E fra lutti quelli ,che
diocesi Tealina, ossia di Chieli . -Gaspare de si successero,ci contenteremodinolare sollanto:
 BISHOP - BISSO
come i più distinti per merito, Giuseppe Lo-
mellino ( anno 1652), che fu di estesissima col-
tura nelle lettere sacre e profane, e amantissimo
padre del suo gregge. Cesare Cancellollo
( anno 1662 ), che celebró un sinodo, che diede
la forma della disciplina di quella diocesi. –
Fr. Giamballista Pepna Eremitano ( anno
1663 ), autore di una vita di s. Tommaso da
Villanova, ch'è stampata anonima , e di vita
inlegerrima ; ricordato dal Gandolfo ( De Scri-
ptor. Augustin .), Fr. Francesco Antonio
Ricci , Francescano ( anno 1664), che celebró un
sinodo, che lasciò un'elegante dissertazione sal
corpo di s. Stefano protomartire, e ciò, che più
vale, una fama santa e onorata . Giuseppe
Crispino (anno 1685), di singolare dottrina e
pietà. Pompeo Sarnelli ( anno 1692 ),
distinto per zelo , ed anche pei suoi lavori let-
terari pubblicati.
Biseglia è suffraganea di Trani. A. M. C.
BISHOP (Guglielmo ),vicario apostolico in
Inghilterra e vescovo in partibus di Calcedo-
nia, nato l'anno 1553 a Brayles nella contea di
Warwick. Studiò in Oxford, Reims e Roma ,
e tornalo in Inghilterra per altendervi alle mis-
sioni , nel momento in cui sbarcava a Douvres
per esercitare il suo uffizio , egli arrestato
posto in una carcere di Londra , ove rimase fi-
no all'anno 1584. Approfilio Bishop della ri
cuperata libertà per recarsi a Parigi , ove otº
tenne il grado di dollore in teologia. Nel 1623
fu insignilo del grado di vicario apostoli.
co dalla Santa Sede colla dignità di vescovo
di Calcedonia , per la quale fu consacrato in
Parigi nel giorno 4 giugno dello stesso anno.
Bishop creò un capitolo , nominò diversi vica .
rii, arcidiaconi e decani rurali che si diffusero
in tutte le provincie d'Inghilterra, Mori nel
giorno 16 aprile 1624.
Abbiamo di Bishop le seguenti opere: 1. Una
difesa dell'onore del re, e del suo dirillo al
Irono d'Inghilterra ; 2. Una protesta di fedeltà
di Iredici ecclesiastici falta nell’ullimo anno
del regno di Elisabella. Quest'opuscolelto ot-
tenne ai cattolici qualche agevolezza nell'eser.
cizio della loro religione. 3. Una edizione del-
l'opera del dottore Pitts intitolala : De illu-
stribus Angliae scriptoribus. BioGR. UN.
BISIGNANO. Città degli Abruzzi, nella pro-
vincia di Cosenza, sopra un colle vicino al liu .
me Crate, assai antica , e che apparteneva al
principato di S. Severina, è una diocesi este-
sa, dei cui primi vescovi la memoria è per-
duta nell'antichità ; è soggetta immedialamente
al SommoPontefice,egodeva della giurisdizione
civile sul castello di S. Sofia. In essa vivono
923
anche alcuni Albanesi , che seguono il rilo
greco.
Il primo vescovo , che si ricordi , è Andre
meo ovvero Anderamo , che fu al concilio Ro.
mano solto Zaccaria ( anno 743) ; quindi è per
dula la memoria degli altri sino a Rainaldo
(anno 1182 ). Fra gli altri seguenti ricorderemo
solamente Federico ( anno 1331 ) il quale ſu
ucciso da alcuni scellerati contro i quali ab
biamo una lettera di Benedetto XII, scritta da
Avignone. - Fr. Giovanni Marignolla France
scano insigne per fama di dottrina. — Martino
( anno 1382 ) , che segui l'antipapa Clemen
te VII. – Ma poi questa chiesa fu riconsola la
da Landolfo (anno 1589 ) , che fu fedele a Boni
facio IX. Francesco Piccolomini , nipote di
Pio II , intervenne al concilio Romano solto
Giulio II , ed è lodato nella storia di Napoli
di Giulio Cesare Capece. Fabio Arcella (au
no 1530 ), stimalissimo da Paolo III , che gli
diede in amministrazione la diocesi di Napo
li . Sanle Sacco (anno 1563) , fornito di rare
doti , e caro a Pio IV .-- Filippo Spinola (anno
1566) di singolare pielà. Fr. Bernardo dei
Neri Domenicano (anno 1578), dopo avere per
nove anni governato saptamente la diocesi , al
pielà unendo molla dottrina , ritornossene
al suo monastero.
Bisignano presentemente è unila colla dioce
si di San Marco. A. M. C.
BISRAI . Sede vescovile della diocesi dei
Maroniti sul monte Libano , alla quale pose
assedio Saladino nel 1285. Essa då eziandio il
nome ad una provincia . OR . CR.
BJSSO , byssus. Per ordinario gl' interpreti
della Sacra Scrittura spiegano la parola bisso
con quelle di lino fino. Da ciò parrebbe esservi
state due sorla di lino, l'una più fina dell'altra .
Plinio afferma che il bisso era lino finissimo.
Tanto dice pure Pausania , il quale osserva ,
non prosperare il bisso che in Elide. Filone
( De somniis, p. 597 ) asserisce che il bisso è li .
no il più puro, il più bello , il più bianco , il
più splendido e forle ; che non è punto trallo
da cosa mortale, cioè dalla lana o pelle di qual
che animale , ma dalla terra : e che diventa
ognor più bianco quanto più si lava co ' do
vuli riguardi . Calmet, dice che il bisso è una
specie di sela che trovasi alla coda di certo pe
sce chiamato pinna , e per cui lo stesso resta
attaccato a terra con una specie di nodo o fioc
co del color di sela gialla-dorata, colla quale
facevansi una volta preziosi manti pei re ; lo
stesso Calmet poi dubita di una lale opinione
nella prima parte del Supplemento al Dizionui
rio della Bibbiu, non sapendo persuadersi co
 924 ΒΙΤΑ - ΒΙΤΟΝΤΟ
me a' tempi di Davidde e di Salomone potesse nocumento alla giurisdizione ecclesiastica di
darsi un uso tanto frequente, e quindi tanta Nicomedia, ei padri del concilio di Calcedo
quantità di sela del pesce pinna . CAL . nia seppero reprimere i tentativi falli dal ve.
BITA . Sede vescovile della Mauritania Ce: scovo di Nicea per sottrarsi alla dipendenza
sariense in Africa . OR . CR. dell'antica metropoli. Tallavia coll'andar del
BITETTO. Piccola ciltà nella provincia di tempo i vescovi dell'una e dell'altra godelte
Bari , nel regno di Napoli, fertile di olio e di ro del diritto metropolitico nelle rispettive
vino, la quale quasi' sola costituisce una dio- provincie, e Nicea fu emancipata dalla som
cesi. missione verso Nicomedia nelle cose spirituali ,
Il primo vescovo che si conosca è Rao (an- come lo era di già nelle temporali.
no 1179), che intervenne al concilio Laterane I vescovadi della prima Bitinia erano i se.
se sollo Alessandro III ; e fra gli altri noteremo guenti : Nicomedia, Calcedonia, Apolloniade ,
soltanto : Giulio Malteo dal Monte di S. Sabi- Prusia, Soro , Prenete , Elenopoli , Basilino
no, uomo dotto e di singolare pietà ( anno poli, Adriana, Cesarea, Neocesarea , Dascila ,
1611 ), che lasciò pubblicata un'opera intorno Dafusa, Cadosia , Lofe, Ceoo, Melangiore, Rin.
al concilio provinciale e al suo metodo.-Mar- dace.
cantonio Thomato (anno 1641 ), di cui parlasi I vescovadi della seconda Bilinia erano i se
nel Syllab. scriplorum Pedemontii e nell'Enar.
guenti: Nicea ,A pamea sul Meandro, Linoca ,
Gordo-Servia, Modrena o Mela, Numerica .
ral. synopt. abbreviator . Parcimajoris . - Fran-
cesco Gaela (anno 1655 ), di esimia pietà, che Nor. Eccl.
valorosamente affalico per la ecclesiastica im BITONTO о Boronto, città della provin
munità , e contro i corrolli costumi; onora. cia di Bari, nel regno di Napoli , fertilissima,
tissimo dalla Santa Sede. Gaspare Toraldo di circa 20000 anime, forma una diocesi, suf
(anno 1655 ), distintissimo per l'amore dei po- fraganea dell'arcivescovo di Bari, nella cui
veri.- Giacomo Santorio (anno 1669) , di tale calledrale dedicata a s. Valentino M., se ne
santità, che arrivava ad atti straordinarii di venera un braccio. L'Ughelli nola una con
penitenza, e di tale umiltà , che dopo avere cor- suetudine assai particolare, che, mentre cia
rello alcuno secondo l'obbligo suo, gli diman scuna delle dodici chiese parrocchiali di que
dava anche in ginocchio perdono, se mai avea sta cillà ha il fonte battesimale, dalla sola cal
sorpassato i limiti della moderazione. — Fran . tedrale si amministra la santissima Eucari
cesco Onofrio Gesuita (anno 1684 ), di zelo di- stia : in his singulis sunt fontes baplismales,
stintissimo ; promosse il bene del suo gregge non tamen sanctissima Eucharistia, quae ex
con ogni mezzo d'istruzione e di pietà ; durava cathedrali toli civilati ministratur .
molte ore nella pubblica adorazione del SS. Sa Di questa antica sede, il primo vescovo , che
cramento inginocchiato senz'alcun appoggio ; si ricordi, è Arnolfo (anno 1087), di cui parla
difese la ecclesiastica immunità, confermando Paolo Diacono. — Quindi faremo menzione di
il suo zelo col partire insieme co' suoi fedeli Fr. Antonio da Reggio Domenicano ( anno
molle persecuzioni, ed egli il primo levo affat- 1457 ), insigne predicatore ed egregio teologo,
to dalla cattedrale il trono del principe di Bi . amato da Callisto III . — Giulio cardinale de
telto ; assalito da un sicario, egli sull'istante · Medici, che poi fu Clemente VII . Alessan
gli diede la benedizione,proibì qualunque ven- dro cardinale Farnese (anno 1530) , poi Paolo
della , e alla presenza di Gesù Sacramentalo III, che ne fu amministratore. - Fr.Cornelio
fece protesta di perfella remissione al nemico, Muzzi, Conventuale, traslatalo da Berlinoro
e procurò la conferma del culto ab immemora- ( V.) ( anno 1544 ). Ritornato a Bitonto dal con
bili del b. Giacomo da Bitetto. cilio Tridentino, in cui era stato grandemente
Biletto fu dal Papa Pio VII , nell'anno 1818, onorato per la sua eloquenza, fece e pubblico
unita alla sede arcivescovile di Bari , di cui era un sinodo. - Flaminio Parisio ( anno 1592 ),
stata sempre suffraganea. A. M. C. dottissimo, che lasciò nobili frutti del suo in .
BITINIA . Paese è questo, ove l'apostolo s. gegno . Fr. Girolamo Pallanterio ( anno
Pietro predicò il Vangelo . La sua prima epi. 1603),dottissimo,o benemerito della Chiesa . -
slola canonica è un documento che su ciò non Giovanni Battista Stella (anno 1619 ), di cui
Jascia luogo a dubbio veruno. parla Gio. Nicio nella Pinacot ., e Mandosio
Gl'imperatori Valente e Valentiniano di. nella Bibl . Roman . — Fabrizio Caraffa ( anno
visero la Bilinia in due provincie. Nicomedia 1622), illustre per virtù . Alessandro Cre
fu la melropoli della prima, Nicea della se scenzio (anno 1652), piissimo e dollo. - Fr.
conda. Ma questa separazione non recò verun Tommaso Aquaviva Domenicano ( anno 1668 ),
 BITUME - BLAIR
che scomunicò la ciltà di Bilonlo , che volea
violare la ecclesiastica immunità ; fu elemosi.
niero, e zelante ministro della parola di Dio ;
e lenne un sinodo molto salutare. — Filippo
Massarenga (anno 1686) , santissimo pastore ,
che fatico generosamente per la salute delle
aniine, che seguì una penitenza ed una carità
degne di un sanlo, e che sano ancora previde
il momento della propria morte , e lasciò la
terra in odore di santità. Questi fu seguito
nell'esempio da Carlo Angelo deʼFerrari (an-
no 1689 ).
Bitonto fu unito dal papa Pio VII nell’an.
no 1818 con la diocesi di Ruvo.
A. M. C.
BITUME, è una materia grassa , infiamma-
bile, unluosa, che trovasi in molti luoghi e
principalmente nei contorni di Babilonia, nel-
la Giudea, al lago Asfaltite ovvero Mar More
EL 1o . Noè intonaco l'arca con bitume , e di esso
si servirono i fabbricatori della torre di Babe.
le, invece di cemento, come narra la Genesi al
capo undecimo. Anche la cestella in cui Mosè
fu esposto nel fiume Nilo era intonacata di
bitume, come abbiamo dal capo secondo del.
l'Esodo. Cal.
BIZACIO, Byzacium . Citià vescovile capo-
ht
Juogo della provincia Bizacene, soggetta alla
fit
metropoli diCartagine, nell'Africa settentrio-
nale , che dal lato meridionale ora forma parte
della reggenza di Tunisi. In Bizacio furono ce .
lebrati quattro concilii : il primo l'anno 534 o
537 , contro il re Trasimondo, il quale voleva
abolire i vescovadi ( Reg . X , Labbė IV ); il se
condo nel 541 , per mandare i depotati all'im-
peratore Giustiniano ) , difensore dichiarato
dei sacri canoni, e sostenitore dei decreti del
30 sinodo ; il terzo nell'anno 602, per giudicare
Clemenzio, primale della provincia Bizacene,
accusato di varii delitti , come rilevasi dalla
lettera 35 del Papa s. Gregorio ; il quarto fi-
Jul nalmente, nel 646, contro gli errori dei Mono-
teliti , riportato rei Concilii del Labbè , al to
ht mo V. Lab.
BIZANA O Abizena. Sède episcopale, erelta
nel IX secolo, soggella alla giurisdizione della
echt
metropoli di 'Trebisonda nel Ponto Polemo-
niaco. Cal.
BIZINE. Ciltà vescovile d'Alania nella dio .
cesi d'Iberia , soggetta alla metropoli di Ala-
nia ed al patriarcato costantinopolitano. Si
vuole, che il vescovo di questa ciltà sia stalo
spedito dagli Alani quale ambasciatore ad An-
dronico Paleologo, nel XIII secolo , e sembra
ch'esso fosse anche metropolitano. Com.
BLAANO (S.), fioriva ip Iscozia nel secolo
925
V , ed era discepolo di s . Congallo e di s. Hen
neto. Le sue rare prerogative gli meritarono
l'onore di essere eletto vescovo dei Pitti in Isco
zia. La sua residenza era in Kinngaradha, da
dove egli fece un viaggio a Roma per appaga
re la sua divozione. Nell'anno 446 compi il
mortale suo corso , e fu sepollo in un luogo,
che perciò ebbe il suo nome, e fu sede di un
vescovo fino al tempo dell'espulsione della
casa Stuarda e dell'abolizione dei vescovali
in Iscozia . Anticamente gli si prestava culto
ai 9 luglio ed ai 10 agosto. È autore di parec
chi inni sacri , d'istruzioni pei catecumeni e
altre opere pie. Bai.
BLACHERNA ( Blayeproe). Si chiamava co
si un sobborgo di Costantinopoli , dove era un
tempio magnifico e sontuosissimo dedicato al
la Beata Vergine Maria , edificato dall'impera
tore Leone. Macro..
BLACHERNA (CONCILIABOLO DI ), è assai fa
moso nella storia degl' Iconoclasti', celebrato
nella chiesa di Blacherna , a Costanlinopoli,
dove 338 vescovi concorsero per comando de
gl'imperatori Costantino Copronimo e Leone
Augusto, nell’agosto dell'anno 754 ; vi si con
dannò l'uso delle sanle immagini , e si abbru
ciarono, e scancellarono per ogni luogo con
violenza , abbruciando anche i libri dei callo
lici e le reliquie dei santi . Il che conferma
quale passione conducesse quell'adunanza ,
che con lo stesso suo procedere dichiaravasi il
legittima e condolta dall'umana violenza , e
quindi quanto assurdamente gli eretici procu
rassero di dare a questa erelica e scismatica
unione il nome di sellimo concilio ecumenico.
BERTI.
BLAIR (Ugo). Ministro anglicano di Edim
burgo , ivi nalo nel 1718 , morto nel 1800. A
conoscere quanto sieno pravi i sentimenti di
costui, e come sia da fuggirsi la lellura dei
suoi scritti, basta leggere quanto l'Andres scri .
ve de' suoi Sermoni. «« La religione non è che
l'accessorio dei suoi discorsi , di cui il princi
pale oggetto è una morale filosofica puramente
umana, e quindi una teoria arbitraria piutto
sto che una legge .... Ma egli non tralla che
rarissimo, e piuttosto oserebbe dirsi , che non
tralla giammai alcuno de'precelli della morale
evangelica, alcuno de'grandi interessi dell'eler
nilà, alcuno de' veri soggetti del pulpito. Blair
non è dunque oratore. Se voi il volete giudi
care semplicemente come moralista, le sue com
posizioni si manifestano inferiori ai saggi di
morale di Bacone ... L'elocuzione di Blair ė
insieme ambiziosa e scolorila ; e il suo stile de
bole, ma esente , il confesso , da callivo gusto,
 926 BLAITMAICO - BLEMMIDA
languisce tristamente senza molo e senza vi-
la ... Abbiamo nelle sue istruzioni ragiona-
mento, logica, gusto, talvolta anche, se vuolsi ,
un ingegnoso monologo ; ma non talento e me.
no ancora eloquenza. Tutti i suoi pensieri me
todici e concatenati , è vero, ma comuni e lan-
guidi , mai non muovono la mia immaginazione,
la mia coscienza, la mia sensibilità ... I discor.
si del ministro di Edimburgo peccano assai
meno pei difetti che vi si trovano, che per le
bellezze oratorie, di cui mancano assolutamen-
le. Egli mai non favella in pulpito nè a Dio,
nè alla coscienza , nè al cuore de' suoi uditori ,
nè sopratullo al suo proprio. » ANDRES.
BLAITMAICO (S.), martire, era figlio di un
re d'Irlanda , e rinunziò a tutti gli agi della
famiglia, nonchè agli opori , per dedicarsi più
di proposito all'esercizio della cristiana perfe.
zione. Ritirossi pertanto in un chiostro, e qui-
vi edifico i suoi confratelli col chiarore delle
più eroiche virtù. Esercito l'ulizio di abbate
in un monastero fondato nell'isola di Hy in
Jscozia, ed in questa qualità segnalossi pel suo
zelo unito alla prudenza ed alla dolcezza . Nel
l'anno 793 sostenne il martirio , per essersi
opposto ad alcuni corsari danesi, i quali vo-
leano, che consegnasse nelle loro mani i tesori
della chiesa . Bai .
BLANDA è il nome di un antico vescova.
to , intorno al cui silo disputano gli eruditi ,
alcuni volendo , che corrisponda al presente
Castellamare, altri a Maralta, altri a Porto de
Sapri , e altri a Belvedere ; è certo però , che
era nel regno di Napoli . Le sole memorie, che
ne restano, sono , che s. Gregorio Magno com
mise la visita di questa chiesa vacante al ve-
scovo Acropolitano, e che si ritrova un Pa.
squale vescovo Blandano al concilio Laterane-
se dell'anno 649. A. M. C.
BLANDINA (S.), del novero dei quarantotto
martiri di Lione, era schiava di condizione ,
debole di corpo, delicatissima di complessione.
Ma sebben tale, pure fu impavida in inezzo ai
maggiori supplizi , ed agli strazii più acerbi ,
in mezzo dei quali sembrava fosse in mez-
zo a festa giuliva , perciocchè non gemilio
pianti , ma le sole voci io son cristiana , ripe-
lutamente uscivano delle sue labbra. Fu lace-
rata colle verghe, dilaniata dalle fiere , legata
in mezzo alle fiamme sopra una seggiola di
ferro rovente, ed esposta ad altre crudeltà , ed
in fine decapitata. Tutto ciò ella soffrì nell'an.
no 177. La Chiesa onora questa martire invit
ta il giorno secondo di giugno. Bai.
BLASCO ( Carlo). Merita ricordanza que-
st'uomo per un'opera che scrisse , ed è te
pula in gran pregio , inlilolata : Opuscoli ca
nonici slorici. Quest'opera ba per obbiello la
morale ed i casi di coscienza , e si aggira in
ispecie sul matrimonio , tanto riguardo al mi .
pistro del sacramenlo , quanto riguardo alle
disposizioni dei contraenti ; Iralla allresi delle
ordinazioni e segnatamente dei modi , con cui
debbono disporsi gli ecclesiastici a ricevere gli
ordini sacri.L'autore prova nel suo libro va
lidamente quella che asserisce, e rischiara le
difficoltà che possono incontrarsi nelle sue di
mostrazioni , con note poste a piè di pagina ,
L'opera incomincia con una lettera scrilla dal
l'autore in risposta ad una consulla fattagli dal
superiore del seminario di Napoli intorno ad
un ecclesiastico di poco regolati costumi, il
quale voleva pure ottenere gli ordini sacri . La
questione era posta nel sapere se un chierico
pentito dei suoi trascorsi a segno da poter ave.
re l'assoluzione sacramentale, potesse egual .
mente ricevere gli ordini sacri . L'anlore pre
tende, che esigasi inoltre per l'ordinazione l'e
sperimento di due o trh anni per lo meno.
And.
BLASTARES (Matteo), monaco greco, del
l'ordine di s. Basilio, si applicò alla leologia
ed alla giurisprudenza canonica. Abbiamo di
lui : 1. Una raccolta per ordine di alfabelo dei
canoni, dei concilii, delle decisioni dei santi
Padri, e delle leggi degli imperatori greci in
torno alle materie ecclesiastiche. 2. Questioni
sul matrimonio. 3. Una poesia sugli uffizii del
la corte, e della grande chiesa di Costantino
poli. BER.
BLASTO. Eretico slollo ed incostante, che
da prima Giudeo, si diede poscia alla selladei
Valentiniani, indi al sistema di questi ultimi
aggiunse alcune pratiche del giudaismo, al qua
le aveva dato il suo cuore. Fra queste si deve
annoverare quella della celebrazione della Pa
squa , ch'egli voleva si solennizzasse nel giorno
quattordicesimo della luna di inarzo. Dall'au
tore del Predestinato viene addimandato anche
Floriano ; e Paolo Stockmann asserisce che
questo em pio aggiunse alle altre sue pratiche
anche quelle di negare il giudizio finale , la
virginită di Maria Vergine dopo il parto , e
diverse altre verità evangeliche. Così nel Di
zionario delle Eresie.
BLEMMIDA ( NICEFORO). Sacerdote e mona.
co del monte Atos, il quale fioriva nel seco
lo XIII . Egli ricusò il patriarcato di Costan .
tinopoli , e mostrossi favorevole ai Lalini più
che qualunque altro greco di quel secolo , col
quale spirito scrisse appunto due trattati sulla
processione dello Spirito Santo, l'uno indiriz .
 BLENDE- BOANA 927
zato a Jacopo patriarca di Bulgaria, e l'altro mento da quello di Chartres. La parrocchia di
all'imperatore Teodoro Lascari. Amendue que- S. Solenne, eretta in cattedrale, prese il nome
sti trattati sono stampali in greco ed in latino di s. Luigi . La città noverava sei parrocchie,
nella Grecia Ortodossa, dell'Allacci, Roma , due abbazie, un collegio di Gesuili e nove ca
1652 e 1659. MOR. se religiose. La diocesi contava un tempo circa
BLENDE ( BARTOLOMEO DE), Gesuita mis- 210 parrocchie, quando al presente non ne ba
sionario. Di genitori illustri , anzichè attendere che 26, e 247 chiese sussidiarie. Gall. Cr .
alla gloria che polea venire al suo nome nel BLONDEL ( Davide), ministro protestante,
mondo, occupando posti distinti nella società , il cui nome ricordiamo per la dovuta erudizio
e pelle forlune che dovevano essere il suo re- ne ; visse nel secolo XVII . Lasciò le seguenti o
taggio, considero per tempo la nullità della pere: Pseudo - Isidorus et Turrianus vapulantes.
gloria mondana e determino di dedicarsi al Apologia pro sententia S. Hieronymi de Pre
servizio del Signore, lungi dalla pompa del se- sbyteris et Episcopis. Alcuni trattati , fra cui
colo. Entrato perciò nella Socielà di Gesù , ivi uno sulla favola della papessa Giovanna.
compi il corso teologico ; e sentendosi chiamato LAD.
da Dio alle missioni, inanifestó ai suoi supe. BLOUET DE CAMILLY (GIAN GIACOMO ),
riori questo suo desiderio, ed aggiunse il suo secondo generale della congregazione di Gesù
nome a quello degli altri campioni che ad ope- e di Maria , detta degli Eudisti . Dedicatosi que
ra cosi sublime si dedicavano. Destinalo per- sto rispettabile uomo nel principio di sua gio
tanto a predicare la fede nel Paraguai, dopo venlù al mestiere delle armi , poco in quello
varie vicende che sembravano contrariare al rimase, chè disgustatosi delle cose del mondo
suo divisamento ed alla sua destinazione, giun- entrò nella congregazione degli Eudisti il gior
se finalmente a Buenos Ayres. Quivi apprese no 8 febbraio 1655, dove a null'altro attese
l'idioma dei Guanariani, ai quali doveva re per ogni istante della sua vita che alla perfe
care la luce dell'Evangelio. Il felice successozione. Le sue prime fatiche ebbero per oggetto
di cui fu coronata questa prima missione , in- le missioni, nelle quali manifestò non comune
dusse i superiori di lui ad affidargli la dire- talento . Sebbene appartenesse a tale congrega
zione di una assai più difficile impresa. Da zione, dovelte accettare per obbedienza cariche
non molto il p. de Arce avendo scoperto i po. ecclesiastiche che gli furono addossale dal ve
poli Chiquiti, trattavasi di trovare la via più scovo di Coutances nelle quali perfettamente
breve che dal Perù conducesse a questo luogo. corrispose alle mire del prelato.
Unito al p. Arce, il padre Blende s'imbarco Ma sebbene occupato nelle curedella diocesi ,
nel porto dell'Assunzione il giorno 24 genna. su cui egli quale arcidiacono doveva invigila
jo 1715. Il cammino che dovevano percorrere, re,non trascuro pero mai gl'interessi della sua
era infestalo da popoli barbari, fra' quali di. congregazione, appo la quale era grandemente
slinguevansi per ferocia ed ardire, per crudel . stimalo, e della quale nel giorno 27 giugno
tà e tradimento, i Guayacuri ed i Layaguas, 1680 fu eletto generale, e successore di Eude
popoli entrambi nemici acerrimidei cristiani. fondatore di essa. Tanta fu la saviezza, man
I due missionarii avevano compiute quasi sueludine e abilità dimostrata nel reggerla per
cento leghe di viaggio senza incontrare alcun più che trent'anni , che gli meritarono la con
di costoro, allorchè s'abbalterono in una bar. fidenza e venerazione non solo dei religiosi a
ca piena di Layaguas, i quali protestavano di lui sottoposti, ma ben anche degli stranieri .
venire ad implorare la loro protezione contro Assicurò egli la durata degli antichi stabili .
altri popoli ad essi nemici . I missionarii li ri- menti della congregazione , ne aggiunse di nuo
ceveltero con bontà , e parve che i selvaggi fos- vi , e non risparmio sacrifizii per meltere gli
sero grati a questa loro corlese accoglienza ; uni e gli altri nella condizione che li rendesse
ma poco dopo, avved ulisi della superiorità del vieppiù alti a prestare quei servigi alla Chiesa ,
loro numero , s'impadronirono della loro nave cui essa ha diritto di esigere dalle ecclesiasti
e trucidarono l'equipaggio ed il p. Blende, git. che comunilà . Rinunziò alla dignità di genera .
tandone il corpo nel fiume. Al p. Arce toccò le poco prima della sua morte, avvenuta il gior
pari sorle per mano di altri selvaggi poco tem- no 11 agosto dell'anno 1711 , mentre aveva
po dopo questo avvenimento, accaduto nell'an- sellentanove anni di età, MAB.
no 1715 . BER . BOANA o BOHANNA, sede vescovile dell'A
BLOIS , Blesae, antica città vescovile sog . frica, il cui vescovo di nome Villore inter
gella alla metropoli di Parigi , il cui vescovato venne alla conferenza di Carlagine, e Gennaro
ſu erelto nell'anno 1697 per uno smembra- altro suo vescovo sottoscrisse alla lellera diret .
 928 BOANERGES -BOBBIO
ta dai Vescovi della provincia a Costantino , bano abbate , col favore di Agilulfo re dei Lon
nel concilio lateranesc, solto il pontificato di gobardi , fondò una chiesa ed un monastero, il
Marlino. Com . quale, per lo straordinario concorso e coopera
BOANERGES. Nome dalo da Gesù Cristo zione dei re ed anche dei popoli , arrivò a tale
a Giacomo e Giovanni figli di Zebedeo, forse frequenza di abitatori, che in breve videsi sor
allorchè lo pregarono di far scendere il fuoco gere una cillà, che fu chiamata Bobbio. Dopo
Jal cielo per incenerire una cillà di Samaria, alcuni secoli, che su questa estendevasi la pa
la quale non avea voluto dargli ricello. Que. cifica giurisdizione del monastero, insorsero
sto sopranome significa figlio del luono. Marc. alcune lurbolenze per parte di chi volea inva
3, 17 . Cal . derne i dirilli, i quali per allora furono afli
BOARETTI ( Francesco) , nato nella dioce- dati dal Pontefice da difendersi ad un vescovo
si di Padova nel 1748 , abbracció l'arringo temporaneo, il quale poi nell'anno 1014 di
ecclesiastico e morì a Venezia nel 1799. Non venne perpetuo per opera dell'imperatore s .
riguardando noi quest'uomo che lasciò rino. Enrico coll’autorilà di Papa Benedetto VIII.
manza di sé, se non in quanto si addice alla Allora incominciò il monastero ad essere im
parte ecclesiastica, esamineremo quanto lasciò mediatamente soggello al Sommo Pontefice,
scrillo il Giornale Ecclesiastico della seguente con un abbale, e la diocesi al proprio vesco
opera di lui. vo, il quale prima fu suffraganeo di Ravenna ,
Volgarizzamento del libro dei Salmi secon- finchè Innocenzo II (anno 1133) lo sollomise
do la lellera e lo spirilo de' medesimi sotlo i a Genova, e godeva di temporale giurisdizione,
principali rapporti di religione e di lelleralu • data anche da Federico II imperatore (anno
ra , t . 2, in 8. « Non è da maravigliarsi,se anche 1221 ), col titolo di conte e signore, che ora ė
al nostro Avlore sia accaduto di non fare la da lungo tempo perduto.
dovuta riflessione a qualche punto di sintassi Ricorderemo adesso alcuni principali fra i
ebraica, imperciocchè questo accadde ad altri suoi vescovi. Azzone ( anno 1014) fu il primo
dotti uomini ... Egli ha sviluppata tulta la vescovo stabile. Un Vescovo, di cui non si
condolla di ciascun salmo ; vi ha scoperto il sa il nome, segui Anaclelo antipapa, e fu de
centro d'unità in ciascuna di quelle sacre com- posto da Innocenzo II. - Simeone Malvicino
posizioni; ed ha rivelato lo spirito poetico del- (anno 1134 ) , che prima fu abbate di s. Colom
le medesime si nella versione, che negli argo- bano, avendo ne'primi anni del suo episcopa
menli, nelle analisi premesse ad ogni salmo, e lo recate grandi noie al monastero , penlilose
nelle brevissime annotazioni a piè di pagina. ne, il benefico, e morì veccbio , lasciando buo
Apparisce chiarissimo ogni versello, e chiaris- na memoria di sé. – Ogliero Malvicino (anno
sima e ridolla al punto d'unilà lulta la tessi- 1170 circa ) ſu abate e vescovo, il quale si con
Aura di ciascuno dei salmi , e collegato insieme dusse assai malignamente contro il monastero,
anche il senso di alcuni salmi fra di sè analo- narrandosi per jpsino di lui , che abbia tollo
ghi. Quant'è possibile, il nostro Autore nel di mezzo un monaco mandato dall'abate al
volgarizzamenlo lia conservalo l'affetto, il ca- l'imperatore Federico, e incontrò una morte
rallere, lo spirito, l'artifizio, e persino l'armo. infelicissima; intorno a lui fu fatto processo
nia di ciascun salmo con quelle poeliche ori- da Sicardo vescovo di Cremona per ordine di
1
finali bellezze, che aſſallo non ripugnano, ei Innocenzo III (anno 1207 ). – B. Alberto de 1
dice, all'indole della lingua italiana. Il com Castro Gualterü (anno 1186 ), che con la sua
porre insieme lante diverse condizioni e lanle virtù ferma oltenne dai monaci il dovulo ri
diverse doli in una versione dell'ebraico le- conoscimento, di cui parla Innocenzo III in
slo poelico, ci fa cerlamente conoscere la diffi- una lettera ; traslalalo poi a Velletri , e poscia
collà grandissima di giugnere ad un ottimo al patriarcalo di Gerusalemme, diede la regola
grado di versione italiana de' salmi. Non sem- alla religione Carmelitana per comando di O
brerà però forse impossibile a chi abbondante. norio I, e mori martire. Uberto Rocca
mente possegga, oltre le lingue orientali , anco (anno 1203 ), il quale, dopo gravissime que
la natura e la bellezza della nostra italiana fa- slioni fra lui e il monastero, ebbe la consola
vella ( Giornale Ecclesiastico di Roma. Anno zione di vedere stabilita la pace, che durò per
1788 , n . 12 ). Il Boarelli , che lasciò anche lo- sempre, da Innocenzo III , il quale affidò la
dalissime versioni di aulori classici greci , è se. causa , che era stata riportata alla Sede Roma .
pollo nella sagrestia di s. Vitale in Venezia . na , al vescovo di Cremona Sicardo, e stabili
BOBBIO . Nelle Alpi Cozzie sul fiume Treb- l'autorilà del vescovo di Bobbio, da ricono
bia, quaranta miglia lungi da Pavia , s . Colom- scersi anche dai monaci, il che eziandio Ono
 BOBBIO - BOBOLA 929
rio III confermo (anno 1218 ). Marliano de Giustina di Padova Cassinesi, che sempre
Bucarelli (anno 1447) per cui opera i monaci l'hanno amministrato , preponendovi un ab
di S. Giustina di Padova Cassinesi furono in- bate, che, secondo la regola della loro congre
trodotti nel monastero di s. Colombano. - gazione , era temporaneo. A. M. C.
Giovanni de Mondani (anno 1477 ) ripose in BOBOLA ( B. ANDREA). Nasceva Andrea nel
luogo più onorevole il corpo di s. Colombano, l'anno 1592 nel palatinato di Sandomir nella
.e morì in odore di santità, il cui corpo, come Polonia da nobilissimi genitori , non meno il
racconta l'Ughelli , nell'anno 1614 fu ritro- lustri per antichità di prosapia e per gesta glo
vato intatto . - Ambrogio Trivulzio , prima il. riose , che per pietà soda, ed attaccamento sin
lustre guerriero, e poi (anno 1524) , più illu- cero alla cattolica religione. Passati i suoi slu
stre e fedele pastore della chiesa di Bobbio. . di santamente nel patrio collegio , diede il suo
Francesco Abondi (anno 1562), distintissimo nome alla compagnia di Gesù , in cui fu rice
per le sue fatiche ed opere per la celebrazione vuto il 31 luglio 1611.A conoscere qual odore
del concilio di Trento, e fatto perciò cardinale di santità egli diffondesse durante il tempo del
da Pio IV. A. M. C. le prove per l'ammissione ai voti , basta il
BOBBIO ( MONASTERO DI). È uno dei più ricordare che alla notizia delle eminenti sue
illustri d'Italia, che, come vedemmo,diede 0- doti il generale Muzio Vitelleschi, assai prima
rigine ad una città , fondata da s. Colombano del tempo prefisso dalla Compagnia scrisse al
(V.), al quale il re dei Longobardi Flavio Agi- provinciale della Lituania , doversi ammettere
Tulfo avea donato il terreno esteso quattro mi- il p. Andrea Bobola alla solenne professione
glia per ogni parte , e che alcuni vogliono dei quattro voti , lo che avvenne il 2 giugno
fondalodalla regina Teodolinda ( V. Baudrand , 1630. Elelto nel 1631 superiore della residen
Lex. Geo., Patavii, 1675 ). A s, Colombano suc za di Bolruiski con soddisfazione di tutti ,
cesse s. Attala, che si distinse pel suo zelo, e troppo lungo sarebbe il dire, se tutte le opere
che operò miracoli, di cui parla il martirolo- di carità, ch ' egli praticava in uno all'ufficio
gio romano.- San Bertulfo ( V.), che da Metz di padre amoroso e sapiente nella direzione di
era venuto a Bobbio unendosi a s. Attala (anno quella casa, si volessero narrare. Sia suffi
629).- San Bobuleno , secondo il Mabillon , da ciente il dire , che mentre i collegii di Or
Borgogna, al cui tempo erano nel monastero sa e di Smolensko erano minacciati della
cento e quaranta monaci . Congedo,dopo il invasione moscovila, non vollero quei padri
quale fino all'anno 846 manca la memoria altrove cercar rifugio che nel seno tutto pietà
degli abbati. Nel qual tempo però sappiamo del b. Andrea , ed il ricordare che di quanti
essere vissuto colà s. Cumiaro vescovo in Sco- nella compagnia il conoscevano un solo era il
zia, che di settantacinque anni era venuto in detto, cioè che il santo uomo era quale l'Apo
Italia, e per venti e più santamente visse in stolo vanta vasi nel Signore, cioè ogni cosa a
questo monastero. — Ilduino (anno 846 ), in- tutti .
signe per molti riguardi , il quale pel primo si Fornito il tempo della carica, tutto si diede
trova col titolo di conte, come apparisce da un alla missione dell'apostolato. Del zelo di lui
diploma dell'imperatore Lotario. Imperocchè porse testimonianza amplissima il p . Giovan
gl'imperatori, e lo stesso Berengario, gareg- ni Lukaszevic, uomo riputatissimo in santità,
giarono nel confermare ed ampliare l'onore e dicendo, non parergli che si potesse trovare
la podestà di monastero si celebre, comesi può uomo più zelante del Bobola. Ma meglio che da
apertamente conoscere dalla raccolta degli an- questa testimonianza, la cosa è provata dagli
tichi diplomi , e specialmente dall' Ughelli. avvenimenti : chè innumerevoli sono i citta
Guiberto o Gerberto (anno 982), che poi fu dini ed i nobili personaggi, che mossi dal par.
arcivescovo di Ravenna, e Papa, col nome di lare di lui all'eresia rinunziarono , e vissero
Silvestro II (V.). Nell'anno 1014 ( v. l'ar- vita esemplarmente cristiana. Verso la gran
ticolo precedente) ſu dalo un vescovo, che per Madre Maria singolarmente devoto , a lei trae.
alcun tempo sostenne anche il carico di abba. va in peculiar modo i cuori dei giovanetti e
te, finché queste due autorità furono separa. dei congregati da lui diretli nello spirito in
te. Venuto poi sulla sede abbaziale Oglie- Piosko, in Polosk , in Vilna ed in parecchi
ro, e fatto poi vescovo di Bobbio, si diportò altri collegii. In questa maniera egli dispone
come vedemmo parlando di Bobbio ( V.). vasi a quella gloria di santità , ed al martirio
Finchè nell'anno 1440 dopo la morte dell'ab- che incoronarla dovea.
bate Giovanni Malaspina, il monastero per Esercitavasi il nostro Andrea in ogni genere
autorità di Nicolo V fu dato ai monaci di S. di virtù , la meditazione delle cose celesti era
Encicl. Eccles. Vol. I. Fasc. XV, A17
 930 BOBOLA
il suo diletlo cibo, cui aggiungeva fervide con cavano tra le - unghie delle dita, altre parole
tinuate orazioni , mortificazioni, penitenze , di non faceva sentire, senonchè fervide in vocazio
giuni , e tutto ciò che può maggiormente sepa- ni a Gesù Cristo,ed amorosi scongiuri a quei
rare un'anima dal mondo per ravvicinarla a ribaldi, affinchè chiedessero a Dio perdono e
Dio, quando giunse il luglio del 1655, in cui cercassero di mettere in salvo l'anime loro . l.
fu invitato a portarsi dalla casa professa di stizzirono maggiormente a questi caritatevoli
Vilna al collegio di Varsavia, dove tenevasi la eccitamenti, e per non udirlo più parlare gli
congregazione provinciale. Fornita la tratta- svelsero la lingua , per un'ampia ferita che gli
zione degli affari, il b .Andrea si recò nella pro. fecero sotto l'occipizio, e finalmente il fini.
vincia di Polesia, di cui gli era toccata la mis rono con due fendenti nei fianchi. Così quel
sione. È incredibile l'operato da lui in quell'anima beata volo all'eterno riposo il di se
distrello nei due anni che vi dimorð, e quanto dicesimo di maggio dell'anno 1657.
vi palisse per la gloria di Dio : sicchè veramen In mezzo a tormenti si atroci, che, co
te può dirsi, che bagnata coi suoi sudori quella me altestano i processi, da lunga pezza non so
provincia , e inaffiatala col proprio sangue, ei no stali da niuno sofferli, sfavillavano con tut:
si merilasse il glorioso titolo di apostolo della ta la loro luce le virtù eroiche del beato marli.
Polesia e di Pinsko . Mentre le cose erano cosire, che abbondantemente ebbe soddisfatto l'a.
stabilite dai servi di Dio a benefizio dei popo. cutissimo desiderio che avea sempre avulo di
li , la Polonia era occupata dagli Svedesi , la dar questo attestato del suo amore alla callo .
Lituania dai Moscoviti , e la Russia bianca dai lica religione. Imperciocchè, tosto che si vide
Cosacchi, i quali ribellatisi al legiltimo loro innanzi al barbaro capitano dei Gosacchi , che
re si congiurarono cogli scismatici russi per lo aspeltava in Janow. « Credo, disse, e aperta
distruggere i Polacchi e sterminare la religione mente confesso un solo vero Dio, una sola ve
callolica da lutto quel regno. Tratti da questo ra fede cattolica rivelata da Cristo, predicata
empio divisamento , che li faceva principal- dagli Apostoli , per la quale, come gli Apostoli
mente infuriare contro i banditori dell'Evan- stessi e moltissimi martiri, cosi .di tutto il
gelio, gli avversari della scismatica empietà , buon volere io mi sollometto a tormenti , e
come intesero che il p . Bobola trovavasi in Ja- accelto la morte. » E pieno di fede e di alla fi
now, ivi rapidamente volarono per averlo nel- ducia in cuore, senza mellere un lagno , nè da
le loro mani . Il p . Andrea , terminato di offe . re un sospiro, solo ripeteva ad ogni tratlo :
rire il sacrifizio incruento, fu avvertito da al . «Gesù e Maria, aiulatemi e siate con me. ) An
cuni buoni Caltolici , che Janow era piena di zi dimentico talora di sè, ad imilazione del di
Cosacchi, i quali lo cercavano con animo o. vin Redentore volgevasi a pregare pei suoi car
stile ed intenzioni crudeli . Poco dopo che egli nefici, e gli eccitava a penitenza dicendo: « Ge.
fu preda degli empi , i quali in mezzo ad una sù e Maria, illuminale, convertite, salvate que
tempesta di battiture , gli intimarono dirinun- sti poveri traviati . » E a loro volgendo con
ziare alla comunione con la Chiesa romana , di grande affello la parola : « Convertilevi, dice
maledire al Papa , e seguire Fozio nella comu va , deh ! lasciate lo scisma, perché siete nell'er
nione della fede. Negaliva e fermissima fu la rore , e ostinandovi in esso, non vi potete salvare.
risposta del santo . Allora quei barbari furibon- Fate dunque penitenza , e Dio vi perdonerà il
di si scagliarono sopra dilui , facendogli prova. vostro peccalo.» Finalmente tutto rassegnato al
re ogni strazio inaudito, ed aggiungendo ad divino beneplacito , come preziosa vittima con
ogni novello tormento l'invito a rinunziare sacrata dai merili del Salvatore, moriva con
alla fede. Dolcemente rispondeva il santo in in bocca le dolcissime sue parole : « Nelle vo
mezzo ai tormenti essere lui sacerdote del vero stre mani , o Signore, raccomando lo spirito
Dio , essere fermissimo nella comunione della mio. » Cosi di questo santo scriveva, a porger
Chiesa romana , e con ammirabile mansuetudi ne idea della vita, delle opere, dei merili c del
ne gli esortava alla conversione, manifestando la morte , il p . Filippo Monaci della medesima
loro come coldurare nello scisma procuravano Compagnia, nell'occasione che dal regnanle
a sè stessi l'eterna rovina . Ma quelle tigri , non Pontefice Pio IX si procedeva alla beatifica
contente dello stremo cui lo avevano ridotto, zione di lui , che fu seguita con la formale so
il trassero in una bollega di macellaio, ed ivi lennilà nella basilica Valicana il 50 di ottobre
saziarono ' il loro diabolico furore nelle più or- l'anno 1833. Ed è pure nelle poche pagine del
rende guise contro l'intrepido campione, il suddelto p . Filippo dove potrà il lettore tro
quale mentre gli strappavano la pelle dalla le vare con bella maniera descritto tutto ciò che
sla e dal corpo, e canne acutissime gli con fic apparliene non solo alle esimie virtù del san.
 BOBOLENO - BOEMIA 951
10 dagli anni suoi primi sino all'ultima ora nella sua setta ; fu onorato quant'altri mai , e
del suo martirio , ma sì ancora quanto riguar- mori improvvisamente, mentre parlava all'Ac
da i prodigii numerosi operati da Dio ad in- cademia di Caen , nel 1667 , di seltant'oltoanni .
tercessione di lui , gli onori resi al suo corpo, Le sue opere, studiate da chi sia fornito delle
e ciò che concerne gli atti della sua beatifica- necessarie cautele e condizioni , possono dare
zione ; rimettendo chi volesse saperne di più utililà agli studi della biblica erudizione.
alla vita più estesa , che in questa medesima S. S.
occasione della solenne beatificazione del ser. BOCHERU . Nel primo libro dei Paralipo
vo di Dio fu pubblicata con le stampe. meni al capo oltavo troviamo che era figlio di
D. V. GIORDANI. Azel della tribù di Beniamino. Cal.
· BOBOLENO, monaco , nalivo di Luxeuil , BOCHIRA, luogo dei lagrimanti . V. CLAUTH
primo abate di Granſel. Scrisse la vita di s. MON.
Germano, che leggesi nei Bollandisti al 21 feb BOCR) . Era il padre di Seba , famoso per
braio, scritta con precisione e con miglior gu- la sua ribellione contro Davidde, nella quale
sto di quello che si trovi nella maggior parte dimostrò quanta ingratitudine e malvagità ser
delle vite dei santi pubblicate nel secolo set- basse in cuore. Parla di questo il secondo li
timo. Gall . CR. bro dei Re, al capo vige