POSTE ITALIANE S.P.A. SPEDIZIONE IN ABBONAMENTO POSTALE D.L. 353/2003 (CONV. IN LEGGE 27/02/2004 N. 46) ART.

1, COMMA 2, DCB - NA - TASSA PAGATA TAXE PERCUS

Mensile vocazionista di Spiritualità e cultura

Anno 96 - Maggio-Giugno 2023
“Il piccolo messaggero dello Spirito Santo”
(Don Giustino)
rivistaspiritus@gmail.com
 SOMMARIO
EDITORIALE

03 ● Nostra Signora delle divine vocazioni

Spiritus
05 LA PAROLA DEL PADRE
● Preghiera Domini
06 IL MAGISTERO DI PAPA FRANCESCO
● Messaggio del Santo padre Francesco
19 SACRA SCRITTURA
●Una vocazione...
Mensile di spiritualità
della Società Divine Vocazioni
mancata, ma sempre recuperabile

11 a cura di: P. Claudio De Caro, sdv

LEGGERE LA BIBBIA
● Ascensione, Pentecoste e SS. Trinità: tre
Anno 96 – Maggio-Giugno – 2023
EQUIPE DI REDAZIONE

solennità: che si ricorrono, s’intrecciano

Don Salvatore Musella – Direttore
e “si compiono” scambievolmente Don Ciro Sarnataro
a cura di: Diacono Giorgio Cevenini Don Giovanni Mammana

13 PASTORALE GIOVANILE
● “I” come “Intuizione”
Don Vincenzo Pelella

SEGRETERIA E AMMINISTRAZIONE

15 a cura di: P. Vittorio Zeccone, sdv

ORIENTAMENTI EDUCATIVI
● Educare...
Una introduzione al reale!
Via Manzoni, 225 - 80123 Napoli
Tel. e Fax uff. 081 5983067
cell. 3493165354
e-mail:rivistaspiritus@gmail.com

17 PRO-VOCAZIONI
a cura di: Paolo Greco

● Dai loro frutti li riconoscerete

La collaborazione è aperta a tutti.
Articoli e foto, anche se non pubblicati,
non si restituiscono.

18 a cura di: Stefania Formicola

VITA VOCAZIONISTA
● A “spasso” nel mondo Vocazionista
Abbonamento: Ordinario € 30,00 (Italia)
€ 50 (Estero)
nell’“Urbs Aeterna” Sostenitore € 60,00
Amico € 36,00
21 a cura di: P. Ciro Sarnataro, sdv
VITA NELLO SPIRITO GIUSTINIANO
● Le relazioni dell’anima con la Trinità Versamento:
Associato € 80,00
Una copia € 02,00

anima madre Bonifico Banca Intesa s. Paolo

a cura di: P. Emiliano Maria, sdv
● Divina semplicità
a cura di: Suor Maria Caianiello, sdv
● Da culla all’altare (1891-1913)
a cura di: P. Giacomo Capraro, sdv
25 VITA CONSACRATA
● Elementi indispensabili per mantenere
viva l’identità del carisma
a cura di: P. Salvatore Musella, sdv
27 PASTORALE VOCAZIONALE
● Come fa il male a danneggiare
una vocazione
Iban: IT02H0306909606100000109158
su C.C.P. n. 22631808 intestato a:
Direzione Spiritus Domini Padri Vocazionisti
Via Alessandro Manzoni, 225 - 80123 Napoli
Nulla Osta:
Con il permesso del Padre Generale
della Società Divine Vocazioni:
don Antonio Rafael Do Nascimento, sdv.
Autor. del Trib. di Napoli n. 1445 del 17-2-1961
Stampa:
Valsele Tipografica srl
Materdomini (AV)

30 a cura di: Vidoli

PER INTERCESSIONE DI S. GIUSTINO
● Prodigi e segni
a cura di: P. Giacomo Capraro, sdv
33 NEWS DAL MONDO VOCAZIONISTA
 NOSTRA SIGNORA DELLE DIVINE VOCAZIONI
Madre delle Vocazioni

O
gni 11 maggio la famiglia Vocazionista ce-
lebra il giorno della sua superiora celeste,
Nostra Signora delle Divine Vocazioni.
Il 2 ottobre 1921, un anno dopo l’inizio del ramo
maschile, Don Giustino fondò la Congregazione
delle Suore delle Divine Vocazioni con le giovani
della Pia Unione. Grandi furono le difficoltà che
Don Giustino ebbe nel trovare una superiora per
queste ragazze desiderose di consacrarsi al servizio
delle vocazioni.
Per esempio, dopo aver affidato questo incarico
a suor Ermelinda Villani, Padre Giustino si trovò im-
merso in una grande tristezza quando questa abban-
donò la vita religiosa e la sua responsabilità di
superiora, convinta che l’opera non avrebbe prospe-
rato. Questa situazione portò don Giustino a nomi-
nare una nuova superiora: suor Rachele Marrone,
decisione che rallegro molto la comunità. Tuttavia,
dopo un po’ la sorella dovette partire per fondare
un’altra comunità. Ancora una volta le suore rima-
nevano senza superiora. Questa volta, per ricoprire
tale incarico sarebbe stata eletta suor Maria Chiara Loffredo, ma quest’ultima non si è mai sentita adatta a
questo incarico e costantemente chiedeva al Fondatore di essere rimossa da questo servizio.
Dopo aver esaurito tutte le risorse umane, Don Giustino si recò alla Madre di tutte le madri, per dare una
superiora a quelle figlie che stavano per diventare orfane. Pregò e chiese di pregare. La Vergine Maria che
non abbandona mai nessuno quando con fiducia ci si rivolge a lei, ha ascoltato il suo devoto servitore in
quell’ora di angoscia, assumendo lei stessa la maternità, non solo del ramo femminile ma anche di quello
maschile. Come è potuto succedere?
L’11 maggio 1926, trovandosi nel giardino della sua casa paterna, chiedendo luci dall’alto, Don Giustino
ebbe una certezza interiore che così scrisse nel suo diario spirituale:
«Mi è stata infusa la certezza che la Santissima Trinità ha affidato alla Vergine Santissima l’ufficio di
Superiora immediata della Società delle Divine Vocazioni e quindi di tutti gli incarichi, case, studi, opere e
sfere, di tutto, di tutto...»
Era una visione? Era un’illuminazione interna? Giorni dopo l’evento, il Santo Fondatore andò a collocare
il Santissimo Sacramento nella Cappella delle Suore a Marcianise e sua sorella Giovanna lo chiamò e gli
chiese:

3
 «Cosa c’è di vero nell’evento della visione?»
Don Giustino rispose: «Quella visione fu solo una
certezza intima, una locuzione interiore, mentre ero
sotto il prugno della nostra casa chiedendo luci dal-
l’alto».
Nel 1932, a Baia, mentre ordinava la stanza di Don
Giustino, suor Giovanna notò degli scarabocchi nel
breviario di suo fratello. Andò da Don Giustino e gli
chiese:
Cosa è successo al libro?
– Lasciami vedere – gli rispose preoccupato - e
dopo averlo esaminato rispose: Fui io che scrissi,
quando angosciato dalla mancanza di una superiora,
ebbi la certezza da parte della Santissima Trinità che
Nostra Signora, la Vergine, sarebbe stata nostra supe-
riora.
Don Luigi Deodato, Vocazionista, dà testimonianza
del seguente evento:
«Ottenuta la certezza che la Santissima Trinità affidava l’opera a Nostra Signora, Don Giustino ordinò: -
«Preparate un quarto per la nostra Superiora».
Ricordo che ci fu un momento di sconcerto. Alcuni si domandavano: - «In mezzo agli uomini una supe-
riora?» E rendendosi conto della confusione, spiegò: - «La nostra superiora sarà la Madonna!» E poi ha di-
sposto che il portiere della comunità depositasse ogni notte le chiavi del Vocazionario ai piedi dell’immagine
della Madonna e che la mattina le ritirasse. Con una circolare ha esteso questo obbligo alle altre case.
Da allora, i religiosi e le religiose Vocazioniste cominciarono ad aggiungere il nome di Maria al proprio
nome e tutte le case Vocazioniste iniziarono a riservare una stanza alla Vergine: la domus Mariae.
Ma la storia non finisce qui. Il titolo di Nostra Signora delle Divine Vocazioni è stato conferito dal vescovo
di Pozzuoli, secondo il racconto di Don Giustino stesso:
«Sta arrivando il vescovo, Mons. Petrone, a Pianura per visitare il Vocazionario, appena vide un’immagine
di Maria Santissima che ci aveva dato la famiglia Marrucco, la chiamò Nostra Signora delle Divine Vocazioni,
e fece un’invocazione ad alta voce: - «Nostra Signora delle Divine Vocazioni, prega per noi!» Poi applicò
cinquanta giorni di indulgenza a chi realizzerà tale invocazione. Il decreto fu pubblicato il 16 luglio 1931».
L’immagine era stata regalata nel 1929 dalla famiglia precedentemente menzionata, anche se non aveva
i due seminaristi, che furono mandati a fare da Don Giustino e posti ai piedi della Vergine, per esprimere con
maggiore chiarezza l’amore e la materna cura di Maria per le vocazioni.

4
 LaEDITORIALE
parola del Padre
PREGHIERA
ALLA MISSIONE DELLO SPIRITO SANTO
NELLA SS. VERGINE MARIA
Gloria eterna d’infinito amore a te, o ado-
rabile Trinità, per la santificazione di privile-
gio, operata nella SS. Vergine Maria, in vista
della dignità di vera Madre di Dio a cui l’hai
predestinata! Ecco la missione di Correden-
trice del genere umano, di Mediatrice di tutte
le grazie, tutta propria della SS. Vergine
Maria.
Ti credo, ti adoro e ti ringrazio, o divino Spi-
rito del Padre e del Figlio, nella Concezione Im-
macolata della SS. Vergine Maria! Riconosco
nel principio santissimo della vita di Maria,
quella che era l’idea e disegno divino anche
della nostra origine, secondo il divino Amore
creante e elevante.
Grazie eterne a te, o divino Spirito santifica-
tore, perché essendo stata la nostra origine e tutta
la nostra vita profanata dal peccato, tu, per la
grazia di Gesù salvatore e per mezzo dei santi
sacramenti, non cessi di elevare la dignità della
nostra natura, già mirabilmente creata, e ora più
mirabilmente salvata.
Grazie eterne a te o divino Spirito Santifica-
tore! Ti credo, ti adoro e ti ringrazio o divino
Spirito del Padre e del Figlio, nella capacità e
pienezza di grazie della SS. Vergine Immacolata,
sempre armoniosamente crescente, con una do-
cilità, fedeltà e generosità di corrispondenza a
te, o divino Amore, secondo tutti i tuoi desideri,
esigenze e disegni.
Tu operasti nell’Immacolata questa dilatazione
ed elevazione di pienezza della grazia dell’anima
figlia di Dio, e per questo in specialissimo modo
5
5
la unisti a Dio Padre,
sicché fu trovata così
accetta alla SS. Tri-
San Giustino Maria Russolillo
nità, che tu, o Spirito
e Amore, le fosti in
special modo mandato dal Padre e dal Figlio.
Fosti in così special modo dato alla Piena di
Grazia che, dopo il messaggio angelico tanto
umilmente accolto, tu, o Amore Dio Spirito
Santo, la facesti tua sposa in un diluvio di nuova
grazia, che dal cielo del soprannaturale filiale, la
sollevava al cielo del soprannaturale nuziale, e
da questo cielo tu la portavi ancora più in alto
nel cielo stesso della Trinità, operando in essa
l’incarnazione del Figlio di Dio.
Tu rendesti vera Madre di Dio quell’Imma-
colata e consacrata Vergine Maria, la nostra
Beatissima Vergine Madre Maria; e d’allora
non cessi, o divino Spirito Amore, con la coo-
perazione di Maria SS. di formare il Corpo
mistico di Gesù, di tutte le anime fedeli alla
grazia.
La vita di grazia che è in Maria nella sua pie-
nezza, tu ce la comunichi con la sua coopera-
zione di Madre della grazia e Mediatrice di tutte
le grazie! La sua vita di grazia e di figlia di Dio,
la sua vita di grazia e di sposa di Dio, la sua vita
di grazia e di Madre di Dio, tu ci infondi per
mezzo di Maria.
Come il figlio deve somigliare alla madre,
così tutto il Corpo mistico di Gesù dev’essere
pur degno di Gesù, del suo Spirito e del suo
Cuore! Vieni, o Santo Spirito e infondici
l’umiltà, la purità, la carità di Maria, affinché
anche noi corrispondiamo con la sua stessa fe-
deltà alla tua grazia.
 Il magistero
EDITORIALE di Papa Francesco
VITA MISTICA
MESSAGGIO DEL SANTO PADRE
FRANCESCO
per la 60a giornata mondiale
di preghiera per le vocazioni
Vocazione: grazia e missione
Cari fratelli e sorelle, carissimi giovani!
È la sessantesima volta che si celebra la Giornata
Mondiale di Preghiera per le Vocazioni, istituita da
nel 1964, durante il Concilio. Questa iniziativa
provvidenziale si propone di aiutare i membri del
Popolo di Dio, personalmente e in comunità, a
rispondere alla chiamata e alla missione che il Sig-
nore affida ad ognuno nel mondo di oggi, con le sue
ferite e le sue speranze, le sue sfide e le sue conquiste.
Quest’anno vi propongo di riflettere e pregare gui-
dati dal tema “Vocazione: grazia e missione”. È
un’occasione preziosa per riscoprire con stupore che
la chiamata del Signore è grazia, è dono gratuito, e
nello stesso tempo è impegno ad andare, a uscire per
portare il Vangelo. Siamo chiamati alla fede testimo-
niale, che stringe fortemente il legame tra la vita della
grazia, attraverso i Sacramenti e la comunione eccle-
siale, e l’apostolato nel mondo. Animato dallo Spir-
ito, il cristiano si lascia interpellare dalle periferie
esistenziali ed è sensibile ai drammi umani, avendo
sempre ben presente che la missione è opera di Dio
e non si realizza da soli, ma nella comunione eccle-
siale, insieme ai fratelli e alle sorelle, guidati dai Pas-
tori. Perché questo è da sempre e per sempre il sogno
di Dio: che viviamo con Lui in comunione d’amore.
«Scelti prima della creazione
del mondo»
L’apostolo Paolo spalanca davanti a noi un oriz-
zonte meraviglioso: in Cristo, Dio Padre «ci ha scelti
prima della creazione del mondo per essere santi e
6
Papa Francesco
immacolati di fronte a lui nella carità, predestinan-
doci a essere per lui figli adottivi mediante Gesù
Cristo, secondo il disegno d’amore della sua volontà»
(Ef l,4-5). Sono parole che ci permettono di vedere
la vita nel suo senso pieno: Dio ci “concepisce” a sua
immagine e somiglianza e ci vuole suoi figli: siamo
stati creati dall’Amore, per amore e con amore, e
siamo fatti per amare.
Nel corso della nostra vita, questa chiamata, in-
scritta dentro le fibre del nostro essere e portatrice del
segreto della felicità, ci raggiunge, per l’azione dello
Spirito Santo, in maniera sempre nuova, illumina la
nostra intelligenza, infonde vigore alla volontà, ci
riempie di stupore e fa ardere il nostro cuore. A volte
addirittura irrompe in modo inaspettato. È stato così
per me il 21 settembre 1953 quando, mentre andavo
all’annuale festa dello studente, ho sentito la spinta
ad entrare in chiesa e a confessarmi. Quel giorno ha
cambiato la mia vita e le ha dato un’impronta che
dura fino a oggi. Però la chiamata divina al dono di
sé si fa strada man mano, attraverso un cammino: a
contatto con una situazione di povertà, in un mo-
mento di preghiera, grazie a una testimonianza limp-
ida del Vangelo, a una lettura che ci apre la mente,
quando ascoltiamo una Parola di Dio e la sentiamo
rivolta proprio a noi, nel consiglio di un fratello o una
sorella che ci accompagna, in un tempo di malattia o
di lutto…La fantasia di Dio che ci chiama è infinita.
E la sua iniziativa e il suo dono gratuito attendono
la nostra risposta. La vocazione è «l’intreccio tra
scelta divina e libertà umana» , un rapporto dinamico
e stimolante che ha per interlocutori Dio e il cuore
umano. Così il dono della vocazione è come un seme
 IL MAGISTERO DI PAPA FRANCESCO
divino che germoglia nel terreno della nostra vita, ci
apre a Dio e ci apre agli altri per condividere con loro
il tesoro trovato. Questa è la struttura fondamentale
di ciò che intendiamo per vocazione: Dio chiama
amando e noi, grati, rispondiamo amando. Ci scopri-
amo figli e figlie amati dallo stesso Padre e ci ri-
conosciamo fratelli e sorelle tra noi. Santa Teresa di
Gesù Bambino, quando “vide” finalmente con
chiarezza questa realtà, esclamò: «La mia vocazione
l’ho trovata finalmente! La mia vocazione è l’amore!
Sì, ho trovato il mio posto nella Chiesa […]. Nel
cuore della Chiesa, mia Madre, sarò l’amore» .
«Io sono una missione
su questa terra»
La chiamata di Dio, come dicevamo, include l’in-
vio. Non c’è vocazione senza missione. E non c’è fe-
licità e piena realizzazione di sé senza offrire agli altri
la vita nuova che abbiamo trovato. La chiamata div-
ina all’amore è un’esperienza che non si può tacere.
«Guai a me se non annuncio il Vangelo!», esclamava
San Paolo (1 Cor 9,16). E la Prima Lettera di Gio-
vanni inizia così: “Quello che abbiamo udito, veduto,
contemplato e toccato – cioè il Verbo fatto carne –
noi lo annunciamo anche a voi perché la nostra gioia
sia piena” (cfr 1,1-4).
Cinque anni fa, nell’Esortazione apostolica (?), mi
rivolgevo così ad ogni battezzato e battezzata:
«Anche tu hai bisogno di concepire la totalità della
tua vita come una missione» (n. 23). Sì, perché og-
nuno di noi, nessuno escluso, può dire: «Io sono una
missione su questa terra, e per questo mi trovo in
questo mondo» (Esort. ap. , 273).
La missione comune a tutti noi cristiani è quella
di testimoniare con gioia, in ogni situazione, con at-
teggiamenti e parole, ciò che sperimentiamo stando
con Gesù e nella sua comunità che è la Chiesa. E si
traduce in opere di misericordia materiale e spirituale,
in uno stile di vita accogliente e mite, capace di vic-
inanza, compassione e tenerezza, controcorrente
rispetto alla cultura dello scarto e dell’indifferenza.
7
Farsi prossimo, come il buon samaritano (cfr Lc
10,25-37), permette di capire il “nocciolo” della vo-
cazione cristiana: imitare Gesù Cristo che è venuto
per servire e non per essere servito (cfr Mc 10,45).
Quest’azione missionaria non nasce semplice-
mente dalle nostre capacità, intenzioni o progetti, né
dalla nostra volontà e neppure dal nostro sforzo di
praticare le virtù, ma da una profonda esperienza con
Gesù. Solo allora possiamo diventare testimoni di
Qualcuno, di una Vita, e questo ci rende “apostoli”.
Allora riconosciamo noi stessi «come marcati a fuoco
da tale missione di illuminare, benedire, vivificare,
sollevare, guarire, liberare» (Esort. ap. , 273).
Icona evangelica di questa esperienza sono i due
discepoli di Emmaus. Dopo l’incontro con Gesù
risorto essi si confidano a vicenda: «Non ardeva forse
in noi il nostro cuore mentre egli conversava con noi
lungo la via, quando ci spiegava le Scritture?» ( Lc
24,32). In loro possiamo vedere che cosa significhi
avere “cuori ardenti e piedi in cammino” . È quanto
mi auguro anche per la prossima Giornata Mondiale
della Gioventù a Lisbona, che attendo con gioia e che
ha per motto: «Maria si alzò e andò in fretta» ( Lc
1,39). Che ognuno e ognuna si senta chiamato ad
alzarsi e andare in fretta, con cuore ardente!
Chiamati insieme: convocati
L’evangelista Marco racconta il momento in cui
Gesù chiamò a sé dodici discepoli, ciascuno col pro-
prio nome. Li costituì perché stessero con lui e per in-
viarli a predicare, guarire le malattie e scacciare i
demoni (cfr Mc 3,13-15). Il Signore pone così le basi
della sua nuova Comunità. I Dodici erano persone di
ambienti sociali e mestieri differenti, non appartenenti
alle categorie più importanti. I Vangeli ci raccontano
poi di altre chiamate, come quella dei settantadue dis-
cepoli che Gesù invia a due a due (cfr Lc10,1).
La Chiesa è appunto Ekklesía, termine greco che
significa: assemblea di persone chiamate, convocate,
per formare la comunità dei discepoli e delle disce-
pole missionari di Gesù Cristo, impegnati a vivere il
 IL MAGISTERO DI PAPA FRANCESCO

suo amore tra loro (cfr Gv 13,34; 15,12) e a dif- allarghino gli spazi dell’amore e Dio regni sempre
fonderlo tra tutti, perché venga il Regno di Dio. più in questo mondo.
Nella Chiesa, siamo tutti servitori e servitrici, Ci accompagni in questo cammino la preghiera
secondo diverse vocazioni, carismi e ministeri. composta da San Paolo VI per la I Giornata Mondiale
La vocazione al dono di sé nell’amore, comune delle Vocazioni, 11 aprile 1964:
a tutti, si dispiega e si concretizza nella
vita dei cristiani laici e laiche, impegnati
a costruire la famiglia come piccola
chiesa domestica e a rinnovare i vari am-
bienti della società con il lievito del Van- Padre buono, datore tutto il bene che hai
gelo; nella testimonianza delle della vita, il creato, il regalato alla nostra vita.
consacrate e dei consacrati, donati tutti a
tempo, Fa' che ci lasciamo
Dio per i fratelli e le sorelle come pro-
la storia ci parlano attraversare dalla tua
fezia del Regno di Dio; nei ministri or-
di Te, del tuo amore luce perché dalla tua
dinati (diaconi, presbiteri, vescovi) posti
e della tua passione per Chiesa si riverberino
al servizio della Parola, della preghiera e
della comunione del popolo santo di Dio.
ognuno di noi. A Te che i colori della tua
Solo nella relazione con tutte le altre, ci hai chiamati fin dal bellezza e ognuno di noi,
ogni specifica vocazione nella Chiesa seno materno, rispondendo alla propria
viene alla luce pienamente con la propria seminando vocazione, partecipi
verità e ricchezza. In questo senso, la in noi desideri grandi dell’opera meravigliosa
Chiesa è una sinfonia vocazionale, con di felicità e di pienezza, e multiforme che vuoi
tutte le vocazioni unite e distinte in ar- chiediamo: manda il tuo compiere nella storia.
monia e insieme “in uscita” per irradiare Spirito a illuminare Te lo chiediamo in Cristo
nel mondo la vita nuova del Regno di gli occhi del nostro cuore Gesù, tuo figlio e nostro
Dio. perché possiamo Signore.
riconoscere e valorizzare Amen.
Grazia e missione: dono e compito
Cari fratelli e sorelle, la vocazione è dono
e compito, fonte di vita nuova e di vera gioia.
«O Gesù, divino Pastore delle anime, che hai
Le iniziative di preghiera e di animazione legate a
chiamato gli Apostoli per farne pescatori di uomini,
questa Giornata possano rafforzare la sensibilità vo-
attrai a te ancora anime ardenti e generose di giovani,
cazionale nelle nostre famiglie, nelle comunità par- per renderli tuoi seguaci e tuoi ministri; falli partecipi
rocchiali e in quelle di vita consacrata, nelle della tua sete di universale Redenzione, […] dischi-
associazioni e nei movimenti ecclesiali. Lo Spirito udi loro gli orizzonti del mondo intero, […] affinché,
del Signore risorto ci scuota dall’apatia e ci doni sim- rispondendo alla tua chiamata, prolunghino quaggiù
patia ed empatia, per vivere ogni giorno rigenerati la Tua missione, edifichino il Tuo Corpo mistico, che
come figli di Dio Amore (cfr 1 Gv 4,16) ed essere a è la Chiesa, e siano “sale della terra”, “luce del
nostra volta generativi nell’amore: capaci di portare mondo” (Mt 5,13)».
vita ovunque, specialmente là dove ci sono esclu- Vi accompagni e vi protegga la Vergine Maria.
sione e sfruttamento, indigenza e morte.Così che si Con la mia benedizione.

8
 Sacra Scrittura
EDITORIALE
LEGGERE LA BIBBIA
Una VOCAZIONE...
Mancata, ma sempre recuperabile
S
an Giustino ha scritto che il Signore non
viene mai meno alla sua chiamata. Ad
essa si può non rispondere; o non corri-
spondere; o male corrispondere; o persino tra-
dirla. Ma la chiamata sarà sempre valida. In
questa ottica vediamo la vocazione (mancata) di
un ricco (di sé più che di beni), secondo il van-
gelo di Matteo, 19,16-22. 16 :
Ed ecco un tale gli si avvicinò e gli disse:
«Maestro, che cosa devo fare di buono per otte-
nere la vita eterna?». Egli rispose: «Perché mi
interroghi su ciò che è buono? Uno solo è
buono. Se vuoi entrare nella vita, osserva i co-
mandamenti». Il giovane gli disse: «Ho sempre
osservato tutte queste cose; che mi manca an-
cora?». Gli disse Gesù: «Se vuoi essere per-
fetto, va’, vendi quello che possiedi, dallo ai
poveri e avrai un tesoro nel cielo; poi vieni e se-
guimi». Udito questo, il giovane se ne andò tri-
ste; poiché aveva molte ricchezze.
“Un tale...” Per prima cosa notiamo che il
protagonista dell’incontro è un perfetto scono-
sciuto: un tale. Questo pronome, infatti, indica
una persona o cosa indeterminata. Per il mo-
mento il nostro soggetto non ha un nome, né
un’età, né una professione o condizione sociale.
Sappiamo per certo che questo tale conosceva
Gesù, almeno di fama: infatti lo chiama Maestro
(in ebraico Rabbì).
9
Cosa chiede il tale?
La vita eterna (e scusate
se è poco); la chiede,
però, come se fosse un P. Claudio De Caro sdv
diritto, una ricompensa
alle sue buone azioni. Era molto diffusa, in
Israele, la mentalità che Dio ricompensasse
l’uomo in base alle sue opere: ad ogni azione
corrispondeva una risposta del Signore, sia nel
bene che nel male. Infatti gli storpi, i ciechi, gli
handicappati in genere erano considerati uomini
o donne che si trovavano in tali condizioni per-
ché avevano commesso delle cattive azioni o, se
lo erano dalla nascita, era a causa dei peccati
commessi dai loro genitori (cfr. Gv 9, 1-2).
Quindi il nostro amico chiede la ricetta per la
vita eterna.
Gesù comincia subito a porre dei paletti sul
senso di buono e chiarisce che uno solo è buono.
Questo termine lo ritroviamo molte volte nella
Bibbia riferito sia alle azioni che l’uomo com-
mette in conformità ai comandamenti divini, sia
a Dio stesso che è origine di ogni bontà. Soprat-
tutto nel libro dei Salmi la parola buono è riferita
esclusivamente a al Signore (cfr. Sal 25, 8; 34,
9; 52, 11; 54, 8 ecc.). Essere buono è prerogativa
di Dio; nessuno può esserlo come Lui in quanto
l’azione del peccato comunque inquina la nostra
umanità, anche se possiamo commettere le mi-
gliori azioni di questo mondo. Dio è buono in
quanto è, noi possiamo solo diventarlo, nella mi-
sura in cui Lui ce ne dà le capacità, e nella mi-
sura in cui noi siamo capaci di accogliere la sua
azione di grazia.
Proprio per questo Gesù fa riferimento ai co-
mandamenti: se vuoi essere buono devi seguire
 VITA MISTICA
i comandamenti della Legge. Si nota una insi-
stenza da parte “del tale” che quasi innervosisce:
vuole sapere quali comandamenti deve osser-
vare…. Lui sa bene quali sono i comandamenti;
da ebreo non può ignorarli perché fin dalla sua
nascita è stato educato nell’osservanza della
Legge. Pazientemente Gesù glieli ricorda, omet-
tendo, però, i primi tre che sono quelli, per così
dire, verticali, che trattano, cioè, del rapporto tra
l’uomo e Dio, mentre gli altri sette riguardano i
rapporti tra l’uomo e il
suo prossimo.
Come nella stampa
del negativo di una foro,
cominciano a delinearsi
i contorni di questo sco-
nosciuto: è sicuramente
una persona che ha stima
di se stesso: parla con
Gesù in modo per niente
umile e in atteggiamento
di ascolto; fa finta di non capire le parole del
Maestro; scopriamo, adesso, che è giovane e
che, a conferma della sua presunzione, ha sem-
pre osservato i comandamenti che Gesù gli ha
appena ricordato. Potremmo pensare che non gli
manca niente; eppure ha paura della morte:
vuole la vita eterna! Il Maestro capisce che que-
st’uomo vuole la perfezione; e non è una richie-
sta assurda. Lui stesso, al cap. 5 dello stesso
vangelo, dice: “Siate voi dunque perfetti come
è perfetto il Padre vostro celeste (Mt 5, 48). La
richiesta del giovane, dunque, non è irrealizza-
bile: Dio ci chiama alla perfezione. Ci invita ad
entrare a tal punto in comunione con Lui da vo-
lerci donare la sua essenza interamente: la per-
fezione, la bontà, l’amore.
Ma per fare questo occorrono due cose: il
distacco dalle ricchezze, condividendole con
i poveri (va, vendi da); e poi seguire Gesù
10
senza remore e senza ripensamenti (vieni, se-
guimi) cfr. Lc 9, 62). “Udito questo il giovane
se ne andò triste...” Questa volta la risposta
del Maestro ha lasciato il segno. Il giovane
non ha più il coraggio di replicare perché è
stato colpito nel suo bene più caro: la ric-
chezza. Lui crede di osservare i comanda-
menti e Gesù gli ha svelato la verità. Non è
possibile amare Dio se si ama la ricchezza
(non solo come moneta o beni materiali):
“Nessun servo può
servire a due padroni:
o odierà l’uno e amerà
l’altro oppure si affe-
zionerà all’uno e di-
sprezzerà l’altro. Non
potete servire a Dio e
a mammona.” (Lc 16,
13). Per questo Gesù,
nel ricordare al gio-
vane i comandamenti,
ha omesso i primi tre, che sono racchiusi
nell’unico grande comandamento mosaico:
Ascolta Israele, il Signore è nostro Dio, il Si-
gnore è uno; amerai il Signore Dio tuo con
tutto il cuore, con tutta la tua mente, con tutte
le tue forze (Dt 6, 4-5). Non è possibile,
quindi, amare il prossimo se non si ama Dio!
Quindi, questo tale che abbiamo scoperto
giovane e ricco, se ne va triste. Altro che la vita
eterna! Non sappiamo che fine abbia fatto, ma
certamente, da quel momento, la sua presunta
bontà ha avuto un forte scossone. Certo il testo
evangelico nulla dice in proposito: ma mi piace-
rebbe pensare che questo “giovane”, magari
dopo qualche anno e dopo la risurrezione di
Gesù, abbia capito la grandezza della vocazione
ricevuta e sia tornato per dire il suo si!. Certo
nella storia delle vocazioni una cosa del genere
è successa tante volte.
 Leggere la Bibbia

Ascensione, Pentecoste e SS. Trinità:

tre solennità che si ricorrono, s’intrecciano
e “si compiono” scambievolmente.
«Chiunque mi ama osserverà la mia parola, e il Padre mio
lo amerà, e verremo da lui, e faremo dimora presso di lui.
[…] Il Consolatore, lo Spirito Santo che il Padre manderà Diac. Giorgio Cevenini
nel mio nome, egli v’insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto
ciò che io vi ho detto.» (Gv 14,23.27)
Nel periodo Mag-Giu 2023, in poi sarà in noi. Chi ama è di-
le solennità, che dominano la mora dell’amato: lo porta nel
scena, sono l’Ascensione del Si- cuore, come sua vita. Noi da
gnore, la Pentecoste e la S.S. sempre siamo in Dio, che ci ama
Trinità. di amore eterno; se lo amiamo,
Il senso dell’Ascensione del anche lui è in noi come noi in
Signore sta nella diversa pre- lui”. Dunque, nel giorno della
senza di Gesù nella sua Chiesa: Pentecoste, Gesù ci dice che il
principio della sua presenza è la
– prima dell’Ascensione, era fede, è la fiducia, è il nostro
una presenza umanamente amore per Lui, perché nella vita
constatabile; si realizza sempre ciò che si
– dopo l’Ascensione, invece, è sente.
una presenza spiritualmente Da quanto dice l’esegeta,
avvertibile. non è banale notare i passaggi
Dunque, la differenza tra il per arrivare all’amore:
prima ed il dopo dell’Ascen- ! la fede ci porta alla fiducia
sione sta nel fatto che Gesù si li- “Autotrace” della SS. Trinità – Andrej
nell’agire,
bera di ogni fisicità per essere Rublëv (1360-1427) – Mosca –
l’Emmanuele “di” e “con” Galleria Tret’jakov. ! e quest’ultima ci rivela
tutti, “il Dio con noi” e “il Dio l’amore per chi si ha fiducia.
con tutti ed in ogni tempo”. Quanto appena affermato non sembri un giro
E la Pentecoste non è da meno in tal senso, infatti di parole; piuttosto è il modo per incontrare
il Vangelo della solennità dice: «Chiunque mi ama Gesù; infatti Gesù non lo si incontra solo nella
osserverà la mia parola, e il Padre mio lo amerà, e fede – se così fosse, sarebbe solo una “pia de-
verremo da lui, e faremo dimora presso di lui» (Gv vozione” – lo s’incontra, invece, nell’amore, in
14,23). Ecco la Pentecoste! Ecco il perché del- ciò che ami, in ciò che è presente in te e che di-
l’Ascensione! Ecco l’Azione Trinitaria di salvezza! venta tua vita e dimora in te e conforma il tuo
Dice un famoso esegeta, circa il brano (Gv 14,15- agire. Questa è la nuova presenza di Gesù che
31) da cui è tratto il versetto citato: “Amare Gesù si- inizia con la sua Ascensione; ed è una presenza
gnifica vivere come lui, nell’amore del Padre e dei diversa da quando era davanti a noi nell’AT per
fratelli. Andandosene da noi Gesù non ci lascia or- condurci (Es 13,21s), da quando ha camminato
fani: ci manda il suo Spirito, che ci permette di amare tra di noi; d’ora in poi, la Sua nuova presenza
come lui. Se prima era con noi e presso di noi, d’ora sarà dentro di noi, mediante il suo Spirito.

10
11
 lEGGERE LA BIBBIA
Le parole del versetto sono difficili da spiegare,
non perché complicate, ma perché sono semplici
come l’acqua e il pane: Dio non è più lontano: è
“con”, e “presso” di noi, addirittura “in” noi me-
diante il suo Spirito, che ci riempie della sua cono-
scenza e ci fa sua dimora, […] ci fa partecipi
dell’amore reciproco tra Padre e Figlio. Lo Spirito,
che ci è donato nella Pentecoste, diventa principio
della nostra esistenza di figli di Dio e di fratelli tra
di noi: ci fa capire e ci suggerisce dal di dentro ciò
che il Figlio ha detto (Gv 14,27), perché viviamo del
suo amore, fonte di pace e di gioia.
Già in precedenza, in relazione all’Ascensione, è
stato detto che: “Gesù non lo si incontra solo nella
fede – altrimenti sarebbe solo una “pia devozione” –
ma lo s’incontra nell’agire e nelle scelte d’amore di
ogni giorno; dunque la vita del cristiano è un continuo
incontro, è un continuo cercarlo, è rinnovarsi nella re-
lazione perché Lui viva sempre più e meglio in me ed
io sempre più possa vivere una vita di pace e di gioia.
Anche per la Pentecoste vale lo stesso principio: “non
basta una sola Pentecoste nella vita del cristiano”!
E questa non è una libera deduzione esegetica o
teologica, ma è principio stabilito dalla Scrittura
stessa. Infatti, la Pentecoste che vediamo negli Atti
degli Apostoli al cap. 2 (At 2,1-13), non è l’unica Pen-
tecoste negli Atti. Quella del cap. 2 è la più nota per-
ché è la prima e perché avviene proprio nel giorno
della festa ebraica di Pentecoste [«festa della mieti-
tura e delle primizie» (Es 23,16; Nm 28,26)].
Ma poi al cap. 4 (At 4,23-31) c’è un’altra Pente-
coste ancora, che avviene sulle stesse persone della
prima Pentecoste, e questa seconda volta, però,
trema anche tutta la casa, da ché si capisce che è
più profonda. Infatti è, a seguito di questa seconda
Pentecoste, che gli Apostoli comprendono che ciò
che è capitato a Cristo capiterà anche a loro e, quindi,
per questo sono davvero testimoni credibili.
E non basta! Poi c’è la Pentecoste del cap. 10
(At 10,44-48) a casa di Cornelio, e poi anche al-
trove, al cap. 19 (At 19,1-7) quando Paolo battezza
ed impone le mani ai seguaci di Giovanni (il “bat-
tista”) ad Efeso.
Tutto questo vuol dire che la Pentecoste ormai
non è un momento, un giorno, un evento, ma è una
12
“stagione” di vita dell’uomo che si è aperta allora
e, da allora, non è più finita. Per gli Apostoli – come
anche per noi! – ci saranno i momenti più forti, ci sa-
ranno i tentativi di ripiegare, di abbandonare, di …,
e, quindi, c’è necessità di più Pentecosti.
Dopo Ascensione e Pentecoste, che chiudono il
Tempo di Pasqua, c’è la solennità della SS. Trinità
che apre il Tempo Ordinario. È la conclusione di un
percorso: l’Ascensione al Cielo di Gesù ottiene la
Pentecoste, cioè che lo Spirito Santo scenda nelle fe-
rite della nostra storia per infondere coraggio; e que-
sta – la Pentecoste – è la chiave d’accesso che apre,
nell’ordinarietà della vita, a uno sguardo alla SS. Tri-
nità, cioè alla realtà di Dio amore e al mistero della
salvezza realizzato nella storia dal Padre, per mezzo
del Figlio, nello Spirito Santo.
La SS. Trinità. Che cos’è?
Non c’è spiegazione che tenga! Benedetto XVI,
per spiegare l’esistenza e la consistenza della Trinità,
è partito dall’uomo immagine di Dio: «La prova più
forte che siamo fatti ad immagine della Trinità, è
questa: solo l’amore ci rende felici, perché viviamo
in relazione per amare e viviamo per essere amati».
In una relazione d’amore ricambiato, non si è in due,
ma si è sempre in tre: l’amante, l’amato e l’amore
scambievole.
Ascensione e Pentecoste sono l’antefatto perché
l’uomo possa avvicinarsi al “mistero” della S.S. Tri-
nità; dove il termine “mistero” non è sinonimo di
buio ed illogicità, ma, al contrario, è realtà di luce che
abbaglia e che, se è vero che non permette di distin-
guere, è anche vero, però, che permette di dichiararne
l’assoluta realtà.
Sulla soglia delle ferie estive – tempo di ri-
poso, ma anche tempo di possibili sbandate – ci
accompagni questa certezza: se Dio si realizza
solo nella comunione, così sarà anche per
l’uomo, perché l’uomo è fatto ad immagine di
Dio, ad immagine della Trinità. Anche nei mo-
menti del riposo fisico, continuiamo a scrivere
il nostro vangelo (cioè continuiamo ad essere
“mezzo” per Gesù Cristo che vuole arrivare ai
lontani). Facciamo sempre corrispondere lo spi-
rituale al reale, la verità alla vita, in ogni mo-
mento.
Il Magistero
Pastoraledella Chiesa
giovanile

“I” come “Intuizione”

C
on questo termine si vuole dire al “vera” conoscenza.
giovane quanto segue: “Amico, fare Sappiamo che l’es-
esperienza di Cristo, non avviene perienza dice qual-
mai per via razionale, ma prima di tutto per cosa su ciò che ho
via intuitiva. E l’intuizione è comunque una visto e su ciò che P. Vittorio Zeccone, sdv
forma di conoscenza valida e altrettanto per- potrebbe accadere
corribile”. se le cose restassero sempre uguali. Ma la
Bisogna precisare cosa si intende qui per in- vita è continuo cambiamento e mutamento
tuizione: non è un ‘colpo di fulmine’ attraverso delle condizioni. La conoscenza di espe-
il quale si passa a sapere ciò che prima non sa- rienza è sottoposta al ripetersi di molte con-
dizioni. Non è possibile: anche l’operaio
pevi. D’altronde, per quanto l’uomo sia capace
che fa sempre lo stesso lavoro incontra ogni
di grandi scoperte, come potrebbe cogliere la
giorno piccole modificazioni negli oggetti
grandezza di Dio mediante un unico atto intui-
che lavora come nelle persone che incontra
tivo? Possiamo giungere ad avere una esatta in- a lavoro, per non parlare degli stati d’animo
tuizione per piccole o significative scoperte della con cui va a lavorare. Pertanto, la
natura ma non potremmo entrare nel mistero di conoscenza esperienziale è la base, ma non
Dio. Piuttosto per intuizione si intende un pro- è il completamento della conoscenza.
cesso profondo che ogni persona può realizzare. L’uomo sa già di non potersi fermare solo a
Non vi sembri quanto stiamo per scrivere troppo ciò che vede. Questo vale per tutto, figuri-
concettuale. A fine articolo troverete la proposta amoci per le relazioni personali e la re-
di un brano del vangelo che potrete rileggere con lazione per eccellenza, che è quella con
calma alla luce delle considerazioni che trovate l’Amore.
di seguito e che vi mostrerà come tutto ciò è un
vero percorso per i giovani e per coloro che vo- 2) Intuizione come pensare: il secondo
gliono aiutarli. Vediamo questo processo intui- mattone della conoscenza è ciò che
tivo più in particolare. penso. A partire dal vedere-sperimentare
l’uomo comincia a fermarsi su quanto ha
1) Intuizione come vedere: il primo mattone veduto. Il mondo visto mi è entrato nella
della conoscenza è ciò che sperimento. Si mente e questa riflette, immagina, con-
parte sempre dalla realtà che è sotto i nostri sidera, stima. Questo secondo momento
occhi, essa è reale; la conoscenza del reale della conoscenza intuitiva non possiamo
diventa poi esperienza. Imparare a vedere comandarlo: dal momento che un dato
la realtà nella sua profondità è l’inizio di della realtà è stato visto e sperimentato
ogni conoscenza. Le cose che vedo e il noi cominciamo a riflettere su di esso.
come imparo a vederle sono un momento Questa seconda fase del conoscere con-
della conoscenza. Il grave errore in cui sente poi di assimilare ancor più quello
spesso si cade è quello di confondere questa che passa sotto i nostri occhi. È proprio
conoscenza mediante l’esperienza come la degli uomini pensare. Certo, bisognerà

13
 PASTORALE GIOVANILE

analizzare poi “come si pensa?” e liberare comprensibilità non automatica, piuttosto

la mente da sistemi che si fondano su è attivamente attribuita dalla persona alle
pregiudizi o ideologie. Ma non possiamo cose che ha visto e pensato. La persona
non pensare. A questo livello – ai fini del- rimane nella sua originalità e non è ri-
l’incontro con Dio – è fondamentale il dotta ad automatismi, essa conosce
ruolo degli educatori e dei
pastori i quali, specie con i
giovani, non possono rinchi-
udersi in frasi fatte o po-
sizioni dogmatiche ma
debbono imparare a dare ra-
gioni e strumenti per purifi-
care il pensiero e stimolare
una messa in discussione dei
punti di partenza. Un’opera
grandissima ma estrema-
mente necessaria. Il pensiero
dominante addormenta al-
cune dimensioni del nostro
pensiero facendoci credere
che ciò che viene proposto
sia l’unica forma di verità.
Al contrario, l’intelligenza
riportata ai blocchi di
partenza può intraprendere altre strade, avendo come riferimenti interiori delle
tra cui quella che può condurre all’incon- massime iscritte in ognuno (ama, sii re-
tro con Dio. sponsabile, sii ragionevole, sii attento) e
coniuga questi elementi fondamentali con
3) Intuizione come elaborare: è l’ultimo quanto visto e pensato.
passo del processo di conoscenza, è ciò Teoria? Astrazioni? Cosa c’entra tutto ciò
che comprendo. Ciò che ho sperimentato con la conoscenza di Dio? Non basta una
e ciò che ho pensato viene infine elabo- bella emozione per conoscere Dio? È ora di
rato da vari centri del sistema nervoso prendere in mano la Parola di Dio e leggere
centrale ma con un’aggiunta di intelligi- attentamente il vangelo di Luca 24,13-53, il
bilità che proviene dalla coscienza e racconto dell’incontro dei discepoli di Em-
dall’intenzionalità di fondo della persona. maus con Gesù risorto. A partire da questo
L’elaborazione non è un automatismo ma brano si possono riconoscere le varie fasi
la comprensione di quanto visto e pensato della conoscenza sopraesposte. Solo un es-
in modo originale che attinge alle profon-
empio, ma ogni autentico incontro con Dio
dità dei desideri e delle motivazioni
segue questa strada, pur nella originalità di
dell’uomo e conduce ad operare delle
ogni individuo e di ogni vissuto.
scelte. L’elaborazione è un’aggiunta di

14
Orientamenti
PRO-VOCAZIONI
EDITORIALE educativi
PRO-VOCAZIONI

Educare...
una introduzione al reale!
Educare, cosa vuol dire e quale significato acquista oggi questo termine? L’idea di edu-
cazione è sempre stata oggetto di molteplici prospettive e interpretazioni nel corso
del tempo (tradizionalista, liberale, meritocratica, formativa, virtuosa…), tuttavia nel-
l’accezione antropologica può essere definita principalmente come una “esperienza”.
L’educazione non è la semplice trasmissione di una nozione o una forma calata dal- Paolo Greco
l’alto tramite concetti e regole che l’educando deve solo accogliere e indossare pas-
sivamente. L’educazione nasce da una esperienza concreta che viene fuori dalla sintesi dell’incontro tra soggetto
ed oggetto, del particolare e dell’universale, dell’empirico e del trascendente. Non si dà educazione senza l’espe-
rienza di due storie diverse che si incontrano, quella personale e ciò che mi sta di fronte, dell’esistente, come quella
del docente e quella del discente, dell’educatore e dell’educando, del maestro e dell’alunno.
Nell’incontro di queste due diverse storie a volte totalmente distanti ma che interagiscono tra di loro, costruendo
un canale di comunicazione valido, trovando anche un linguaggio comprensibile ai soggetti in campo, nasce
un’esperienza inedita che arricchisce entrambi, non senza fatica chiaramente, ma al contempo allarga gli orizzonti,
libera energie e conduce a procedere sul percorso di crescita e di maturazione.

Chiariamo i termini: dall’esterno, mettere forzatamente dentro qual-

Educazione/esperienza
L’educazione pertanto non è una teoria, una filo-
sofia, bensì è il movimento esistenziale che coinvolge
la persona e la realtà, ma anche due persone, l’edu-
catore e l’educando. Infatti “Educare” dal latino
educĕre «trarre fuori, allevare» implica il gesto del
condurre fuori qualcosa che si trova dentro: implica
il far crescere, si tratta in definitiva di estrarre ciò che
si trova al fondo di un individuo e accompagnarlo a
maturare e svilupparsi.
Altresì è un processo che si muove a partire
dal desiderio che nutriamo di venire fuori e di-
ventare ciò che siamo chiamati ad essere. Si per-
ché la vita “non è un vuoto a perdere”, come
canta Noemi (cfr. Vuoto a perdere, 20111) bensì
è una chiamata a divenire e far sbocciare ciò che
dentro custodiamo. Si tratta di una nuova na-
scita, infatti ciò accade nella relazione educativa
è propria l’essere “generati nuovamente” ma
come persone capaci di amare. «L’educazione,
ha scritto Maria Montessori, è l’aiuto alla vita
che si svolge» (cfr. Il bambino in famiglia, Gar-
zanti 2022): per cui non è una imposizione
cosa, ma è fare emergere ciò che già c’è.
L’esperienza richiama il fare, il toccare, mettere
in movimento tutti i sensi e le facoltà che posse-
diamo, dentro quella quotidianità dove si svolge e si
manifesta la domanda della vita reale. Infatti della
vita noi avvertiamo l’essere perché se ne fa espe-
rienza, non si dà vita senza sperimentarla appunto:
proprio per questa dimensione costitutiva dell’umano
abbiamo bisogno dell’educazione. Colui che fa ap-
punto esperienza della realtà del mondo ha bisogno
di assimilare quegli strumenti, di essere educato, per
entrare in una buona ed efficace relazione con esso.
Per conseguenza possiamo affermare al di là di
ogni teoria che l’educazione prima di tutto è un’espe-
rienza del reale e al contempo accompagna il soggetto
ad entrare in relazione con la realtà che lo circonda,
nella quale si nasconde una realtà più grande. Dall’og-
getto che gli si pone davanti scorge la domanda che
provoca il mondo soggettivo, non solo cognitivo, ma
anche emotivo, sentimentale e spirituale: quella realtà
di cui ha coscienza, da una parte, e nello stesso tempo
rivela la sua umanità più profonda, chi è, di cosa è
fatto, impasto di “fango e di cielo”, di anima e di
corpo, di cuore e ragione, dall’altra.

15
 ORIENTAMENTI EDUCATIVI
Un criterio ermeneutico importante…
“la realtà è superiore all’idea”
Per tanto tempo anche nell’educazione si è agito
pensando prima all’idea e poi alla realtà, Papa Fran-
cesco invece ha richiamato tutti a riscoprire un crite-
rio ermeneutico importante per troppo tempo
dimenticato: “la realtà è superiore all’idea” (Evange-
lii gaudium, 233). Se lo applichiamo nel campo edu-
cativo questo vuol dire e la storia lo ha confermato,
che l’educazione non è una ideologia, e quando di-
venta tale, combina soltanto dei disastri.
Una indicazione che bisogna tradurre in una
prassi educativa precisa perché soprattutto in que-
sti nostri giorni dominati dalla “catastrofe educa-
tiva” ci si rende conto che non possiamo perdere
di vista la realtà e non si può agire soltanto se-
condo una ideologia perché rischiamo di disso-
ciarci dalla storia e dalla vita reale delle persone.
Avere occhi per vedere la realtà impone di ricono-
scere in essa, anche tra le pieghe delle ferite
umane, le possibilità di un’umanità che chiede sal-
vezza, quell’anelito di infinito che porta dentro. I
cristiani infatti nella realtà degli avvenimenti quo-
tidiana, credono che si cela anche la voce di Dio e
la sua Parola, Gesù stesso che continua a interpel-
lare la nostra coscienza.
Per questo Papa Francesco invita tutti ad un
atto di responsabilità e costruire una “alleanza
educativa” capace di coinvolgere tutti, perché
“ogni cambiamento […] ha bisogno di un cam-
mino educativo che coinvolga tutti” (Cfr. Mes-
saggio Patto Educativo Globale). Unire le forze
e gli sforzi per camminare insieme e affrontare
le sfide del mondo che diventano sempre più
complesse e impegnative, in modo non solo da
riscoprirsi insieme come cittadini della stessa
casa comune, la terra, e parte dello stesso po-
polo con un comune destino, ma anche costrut-
tori di un grande “villaggio educativo” dove
educarsi a divenire esseri umani, uomini e
donne capace di un futuro possibile.
L’educazione è “introduzione al reale”
16
La vera sfida educativa è sempre il confronto con
la realtà nella quale l’individuo fatto di “miseria e
grandezza” per dirla con le parole del filosofo fran-
cese Blaise Pascal (Cfr. Pensieri): nella sua duplice
attestazione, di ciò che impatta con la nostra vita
dall’esterno, e di quello che viene a dirsi dall’interno.
Don Luigi Giussani, docente ed educatore, ci offre
un contributo molto interessante in tale prospettiva,
nel noto scritto Il rischio educativo, che raccoglie al-
cuni interventi pubblici sul tema, afferma: “l’educa-
zione deve aiutare lo studente non solo a capire e
distinguere le cose, ma soprattutto al senso delle cose,
compresa anche la critica della realtà dentro la quale
vive e in cui si apre il mistero del Dio fatto uomo
nella realtà della persona di Gesù Cristo.
Oggi più che mai è necessario accompagnare i
giovani a “liberarsi” dalla omologazione culturale
dominante per “introdursi alla realtà totale” e sco-
prire la “chiamata alla vita” come affermava San
Giustino Russolillo, ed in essa “la chiamata alla
santità” (Cfr. Ascensione): e con la coerenza dei
propri ideali e delle proprie virtù matura la consa-
pevolezza di sé in relazione al mondo con un pen-
siero critico. Si tratta di un percorso chiaramente
che esige la presenza e l’opera del buon educatore:
il quale non soffre l’ansia di controllo, ma si af-
fianca ai giovani e li aiuta a leggere e comprendere
che la vita è un dono ricevuto da accogliere, ma
anche una responsabilità, esige una risposta coe-
rente con la chiamata di cui ciascuno è custode.
In tale orizzonte il fenomeno “innaturale” del “neu-
tralismo educativo”, da molti sbandierato come con-
quista di libertà, di fatto appiattisce ogni valore, come
dal versante opposto il “dogmatismo educativo” sof-
foca l’originalità, e provoca una rinnovata riflessione
sul fatto che non è possibile educare prescindendo da
un orizzonte assiologico o un’opzione etica. Il giovane,
certamente, entra naturalmente nel mondo ma non vi
entra neutralmente, vi entra sempre in un contesto sto-
rico, sociale e culturale di riferimento che lo accom-
pagna alla vita, una realtà spirituale entro quale si
identifica in un processo di crescita e si individualizza
come “io” capace di bene.
 Pro-Vocazioni
EDITORIALE
Rubrica Spirituale che intende “provocare” ogni “vocazione”: a vantaggio (PRO) della
Chiesa e per scoprire le (VOCAZIONI) nella Chiesa.

«Così ogni albero buono produce frutti buoni e ogni al-

bero cattivo produce frutti cattivi; un albero buono non
può produrre frutti cattivi, né un albero cattivo pro-
durre frutti buoni.» (Mt. 7,17-18)
A cura di Stefania Formicola
È questa la PRO-vocazione di Gesù: produrre!
È questa la pro-VOCAZIONE nel Discepolo: fruttificare!

DAI LORO FRUTTI LI RICONOSCERETE

(Amore, Gioia, Pace)

D
opo avere analizzato ed approfondito la riflessione sui Doni dello Spirito Santo, è bene ora rac-
cogliere i frutti che essi producono per comprendere l’attiva e proficua azione che lo Spirito
stesso genera e fa germogliare in chi si dispone a volerli coltivare. Innanzitutto va fatta una di-
stinzione fra doni e frutti. I doni, come la parola indica, sono qualcosa di gratuito e generoso che viene
concesso a tutti da Dio; non sono nè la conseguenza di meriti nè l’efficacia di azioni dalle quali poi ne
derivano provocazioni. Essi si ricevono così come sono ma non crescono spontaneamente perché possono
essere coltivati solo da chi si dispone a scoprirne la loro efficacia. Sono come semini ricevuti per essere
piantati nella terra fertile, innaffiati, concimati e curati con responsabilità, fiducia, costanza e perseveranza.
Tale impegno rende ciascun dono fruttuoso, non più solo per effetto della grazia ma essenzialmente per
impegno e con la razio. Tutto ciò che è buono produce frutti buoni: se, infatti, un albero è sano, robusto,
forte farà spuntare frutti succosi, saporiti, sani. L’amore, la gioia, la pace sono le prime scoperte e rive-
lazioni prodotte in chi, attraverso i doni dello Spirito Santo, avverte interiormente. Questi tre frutti sono
uniti l’uno all’altro poiché non c’è amore e pace senza gioia nè gioia senza pace ed amore. L’uno fa ger-
mogliare e crescere l’altro come tralci innestati alla vite. Ecco perché spesso, le parabole di Gesù nel suo
Vangelo, vengono poste a modello con tantissimi riferimenti e paragoni su scene campestri legate essen-
zialmente alla natura ed agli elementi necessari per il sostentamento umano. Ciò per indicare che la cre-
scita spirituale non è meno importante e vitale di quella materiale ed occorre , quindi, esercitare la stessa
dedizione e cura di come si coltiva grano, pane, vite, uva… Amando si metteranno le radici al seme che,
con gioia, si riappacificheranno le fatiche, i sacrifici e le attese, donando quella speranza in ciò che ancora
è in germe. La gioia, quindi, diventa piena perché nasce dall’amore e dall’amore ne scaturisce anche la
pace intima e vera. La vera gioia, quindi, è uno stato d’animo, una realtà spirituale e dà senso al nostro
quotidiano vivere. L’autentica gioia non può essere racchiusa in terreni aridi e sterili. E’ come sorgente
d’acqua viva, espansiva, effusiva e diffusiva. Anche quando si soffre, i doni dello Spirito Santo possono
continuare a produrre la loro positiva efficacia così che i loro buoni frutti, se vissuti nella grazia attiva di
Dio, sono come quei chicchi che devono marcire, morire prima di manifestarsi nella loro abbondanza.
Un cuore che ama in spirito e verità è un cuore che gioisce nonostante la tristezza; un cuore che gioisce
in spirito e verità è un cuore che ama nonostante l’abbandono ed il disamore del mondo; un cuore che è
in spirito di pace è un cuore che infonde serenità nonostante i travagli, le incertezze e contraddizioni del-
l’esistenza...Tutto questo solo perchè è dai loro frutti che si riconoscono quegli animi che hanno intrapreso
la via della verità nella Vita vera, in quegli uomini e quelle donne postesi alla sequela di Cristo, per quelle
vite spesesi nell’amore e che fanno in Cristo, giorno per giorno, la loro fede cristiana ma non certo per
indottrinamento o religiosità popolare piuttosto per rivelazione di un processo continuo di incarnazione
e trasfigurazione mediante quel fecondo e produttivo soffio dello Spirito Santo che abita continuamente
in ciascuno di loro.

17
17
Il Magistero della Chiesa
Vita vocazionista
VITA VOCAZIONISTA

A “spasso” nel mondo Vocazionista

Nell’“Urbs Aeterna”

L
a nuova tappa, a “spasso” nel mondo Voca- Don Giorgio Sag-
zionista, mi porta a Roma, la città eterna giomo, l’Economo
come la definì il poeta latino Albio Ti- Generale, ebbe l’oc-
bullo nel primo libro delle Elegie. Precisamente casione di una villa P. Ciro Sarnataro sdv
mi trovo in Viale Cortina d’Ampezzo, dove ha nella zona di Monte
sede il Vocazionario “San Giuseppe”, dai più co- Mario in Viale Cortina D’Ampezzo. L’abita-
nosciuto come la Curia Generale della Società zione era stata costruita da pochi anni ma i pro-
Divine Vocazioni, a cui è annesso lo studentato prietari l’avevano lasciata durante la seconda
internazionale Vocazionista e la parrocchia San guerra mondiale. Nel periodo bellico fu occu-
Gabriele Arcangelo. pata dai tedeschi e, successivamente, dagli ame-
L’avventura romana dei Vocazionisti iniziò ricani e dagli inglesi. In ultimo nella residenza
l’8 febbraio 1947, quando una confraternita af- sorse un istituto gestito da una comunità ebraica.
fidò a don Giustino l’ufficiatura della Chiesa di La proprietà era in vendita, godeva di un
S. Caterina alla Rota situata nel rione Regola. La ampio giardino, di un magnifico parco circo-
stante, di una posizione panora-
mica e la struttura dell’edificio
era solida… ma il prezzo era al-
quanto elevato. Cosa fare? Don
Giorgio non si scoraggiò: il
giorno in cui visitò la proprietà
era un mercoledì per cui, es-
sendo il mercoledì il giorno
consacrato a San Giuseppe (in-
dicato da don Giustino come il
patrono della divina provvi-
denza per i poveri e per i Voca-
zionisti), affidò la “questione”
al santo con le parole: “San
Giuseppe, pensateci voi!”. E
chiesa, risalente al XII secolo fu ben curata, pa- San Giuseppe ci pensò: il 13 gennaio 1949 con-
storalmente; purtroppo la ristrettezza della casa cluse le trattative venne firmato il compromesso
canonica non rispondeva alle necessità della per l’acquisto della proprietà; la parte legale del
Congregazione ovvero quello di una residenza contratto fu curata dall’ Avv. Pirro Alpi mentre
nella città di Roma adibita a Curia Generale, così il direttore del Banco di Novara, che dovette
come già avevano o stavano provvedendo gli anche prestare i soldi a don Giorgio per l’acqui-
altri Istituti Religiosi. sto della carta da bollo, fece da garante. La

18

nuova comunità venne aperta, ufficialmente, il
20 gennaio dello stesso anno e venne dedicata a
San Giuseppe, in segno di gratitudine per la sua
mano provvidente.
I lavori di ampliamento dell’edificio iniziarono
immediatamente: la casa fu innalzata di un ulte-
riore piano, fu acquistato un terreno adiacente di
7280 mq (in attesa di poter ottenere il permesso di
costruire una chiesa adiacente la casa). In occa-
sione del giubileo del 1950, la casa fu allestita per
ospitare i pellegrini che visitavano Roma. Termi-
nato l’anno santo nel 1951 la comunità divenne
sede dello Studentato Vocazionista per i religiosi
studenti di teologia, per dare loro la possibilità di
frequentare i corsi universitari alla Pontificia Uni-
versità Gregoriana retta dai Gesuiti.
Così don Giustino scrisse al Papa Pio XII: “Per
avvantaggiarsi più da vicino dei provvedimenti con
cui la Santa Madre Chiesa cura di portare le fa-
miglie religiose all’altezza intellettuale e spirituale
della loro vocazione, la minima Congregazione Vo-
cazionista s’affrettò a stabilirsi nel centro della cri-
stianità e nella capitale del cattolicesimo sin dal
periodo dell’ultimo Anno santo. E per meglio ri-
spondere alla preziosità del loro fine, ch’è quello
di cercare e coltivare vocazioni allo stato ecclesia-
stico-religioso, i Vocazionisti impegnarono tutte le
loro energie nella costruzione d’una grande casa
in via Cortina d’Ampezzo, destinata ad accogliere
i figli del popolo romano, impediti dalla povertà a
corrispondere alla divina chiamata”.
Lo spirito intraprendente di don Giorgio, viste
le necessità del momento, lo convinse ad aprire la
comunità all’accoglienza di 60 bambini, dai 6 ai
12 anni, non tutti orfani ma sicuramente bisognosi
di assistenza.
Di lì a poco anche le Suore Vocazioniste si af-
fiancarono al lavoro della neo comunità.
Il 6 gennaio 1952 don Giustino assicurò la
Santa Sede che in virtù delle disposizioni emanate
19
VITA VOCAZIONISTA
dal Sacro Dicastero per gli Istituti di Vita Consa-
crata, a lui notificate per mezzo del Visitatore Apo-
stolico, con religiosa obbedienza e gratitudine,
quali manifestazioni della volontà divina, la Curia
Generalizia veniva trasferita da Napoli a Roma-
Viale Cortina D’Ampezzo.
Purtroppo don Giorgio, mosso da buona fede,
si lasciò andare oltre misura dal suo spirito di ini-
ziativa e dai suggerimenti di persone che “vestite
da agnelli erano invece lupi affamati”; a causa di
alcuni finanziamenti promessi e mai arrivati,
l’imprudenza di una nuova costruzione, in via
Vallombrosa, i tassi di interessi alti maturati sui
prestiti ottenuti, portò la Congregazione ad un
dissesto finanziario che, grazie alla mano saggia,
attenta e premurosa della Santa Sede, fu defini-
tivamente estinto negli anni ’80. L’ultima “rata”
da pagare fu la commissione che il Vicariato di
Roma affidò alla Congregazione, comprese le
spese: così fu costruito il nuovo edificio della
parrocchia di San Gabriele Arcangelo, che nel
frattempo era stata “ospitata” nei locali della co-
munità, situata nel complesso edilizio della Curia
Generale. La parrocchia fu istituita il 30 agosto
dal (?) con il decreto Neminem fugit, ed affidata,
dal , ai Vocazionisti. Il 24 gennaio fu visitata dal
papa San Giovanni Paolo II che salutò la comu-
nità parrocchiale con queste parole: “Saluto tutti
i presenti e tutta la parrocchia di san Gabriele e
li saluto nel nome della santissima Annuncia-
zione, perché l’Arcangelo Gabriele è stato il
messaggero dell’Altissimo per portare a noi uo-
mini questa buona novella che trascende tutta la
storia umana. Non c’è un avvenimento mag-
giore; non c’è un avvenimento più trascendente
che questo: Dio si è fatto uomo. Questo messag-
gio, per sempre, questa annunciazione per sem-
pre rimane legata al nome di Gabriele. Vi auguro
che questo messaggio sia sempre per voi un mo-
tivo di fede e di speranza; un motivo di vero e
 VITA VOCAZIONISTA
cristiano orgoglio. Cosa possiamo sperare più di
questo dono: che il Figlio di Dio si è fatto uomo
per confermare la nostra dignità, la nostra vo-
cazione che è terrena certamente, quotidiana,
temporale, ma trascende tutta la temporalità,
trascende il mondo. Una vocazione che viene da
Dio e porta a Dio. Vi auguro di vivere sempre
questo messaggio dell’Annunciazione, questa ve-
rità e questa realtà dell’Annunciazione legata
tanto al nome di san Gabriele Arcangelo. Vivere
questa verità come uomini e come cristiani”.
Il 28 giugno dello stesso anno San Giovanni
Paolo II le conferì il di (?) «».
Dai tempi dell’apertura, ad oggi, sono cambiate
molte cose soprattutto sotto l’aspetto urbanistico:
oggi Viale Cortina D’Ampezzo è compresa in un
quartiere, residenziale e rinomato, che fa da punto
di collegamento tra la Via Cassia e Via del Forte
Trionfale, ovvero la zona del Gemelli e di altre
strutture ospedaliere.
20
La comunità continua ad essere sede delle Curia
Generale, dello Studentato Vocazionista Internazio-
nale, luogo di accoglienza per i confratelli che giun-
gono in Italia, e sede della comunità delle Suore
Vocazioniste che offrono il loro sostegno materno
e spirituale alla comunità e alla parrocchia.
La parrocchia conserva l’opera dello scultore
(?) e rappresenta Cristo che, a partire dalla croce,
si proietta verso la gloria della resurrezione. Lo
stesso scultore è l’autore degli angeli nella Basilica
di Santa Maria degli Angeli in Piazza della Repub-
blica, a Roma. Inoltre nella chiesa sono conservate
due opere dell’artista (?), il Ritratto di San Giustino
Maria Russolillo, realizzato nel (?), e la Madonna
del Salve Regina.
La parrocchia custodisce la reliquia di San
Giustino Maria Russolillo e la reliquia di San Gio-
vanni Paolo II (la casula che egli indossò in occa-
sione della sua visita pastorale alla comunità
parrocchiale).
 IlVita
Magistero della Chiesa
nello spirito giustiniano

Continuiamo a riflettere sulle relazioni dell’anima con Dio secondo San

Giustino. Queste relazioni, come ho già detto, sono numerose (cfr. Opera
P. Emiliano Maria, sdv
Omnia III, n°549). Avendo già parlato della relazione anima-amica e anima-
discepola della Trinità, oggi rifletteremo sull’invito di San Giustino a essere
anima-madre della Trinità. All’inizio questo invito a essere anime madri di Dio può sembrarci strano. Ve-
diamo che significato ha questa vocazione nella spiritualità di San Giustino.

Fare la volontà del Padre.
Nel Vangelo di Matteo e Luca
troviamo il seguente passo: «Tua
madre e i tuoi fratelli stanno fuori
e vogliono parlarti». Gesù gli ri-
spose: «Chi è mia madre e chi
sono i miei fratelli? E indicando
con la mano i suoi discepoli, ag-
giunse: «Questi sono mia madre e
i miei fratelli. Chiunque infatti fa
la volontà del Padre mio che è nei
cieli è mio fratello, mia sorella e
mia madre» (Mt 12,47-50). Seb-
bene in un primo momento questo
testo possa dare l’impressione che
Gesù disprezzi Maria, è proprio il
contrario. Gesù sta dimostrando
che Maria non è solo una madre
per averlo concepito nel suo
grembo, ma anche per aver com-
piuto la volontà del Padre. Più che
di disprezzo, si tratta di lode. È be-
nedetta non solo perché lo ha por-
tato in grembo e lo ha allattato, ma
soprattutto perché Maria ha ascol-
tato e messo in pratica la Parola di
Dio (cfr. Lc 11, 27-28). Sant’Ago-
stino in uno dei suoi Sermoni
scrive: «Dopo le parole dell’an-
gelo, ella, piena di fede e avendo
concepito Cristo nella sua mente
più che nel suo grembo, disse:
Ecco la serva del Signore; avvenga
in me secondo la tua parola».1
Dalle parole di Cristo stesso,
San Giustino ci ricorda che anche
noi possiamo diventare anime-
madri del Signore se ascoltiamo at-
tentamente la Parola di Dio e
viviamo secondo la volontà del
Padre. Gesù non ha voluto fermarsi
solo alla valorizzazione della ma-
ternità biologica, privilegio esclu-
sivo di Maria Santissima, ma è
andato oltre, valorizzando la mater-
nità spirituale, una vocazione a cui
tutti siamo chiamati.
La relazione materna ha la ca-
ratteristica di essere per sempre,
non è qualcosa di temporaneo, e
anche se varie situazioni possono
portare una persona ad allonta-
narsi o a rinnegare la propria
madre, c’è un legame che non può
essere distrutto. Così dovrebbe es-
sere il nostro rapporto d’amore
con Dio. Verso lui, come anime-
madri, tutta la nostra attenzione,
tutto il nostro amore per sempre.
Come una madre spende la sua
vita per il figlio, così noi la spen-
diamo per Dio.
Cura e tenerezza
«Posso notare che nella mia
anima sorge una tenerezza ma-
terna per coloro che, con Gesù,
ho generato alla grazia, alla re-
ligione e alla santità»2. Queste
parole di San Giustino ci intro-
ducono a questo secondo punto:
l’anima-madre si distingue per
la sua cura e tenerezza prima di
tutto per Dio, come abbiamo già
detto, e poi per i fratelli. Giustino
era un vero padre, un padre dalla
tenerezza materna, come lui
stesso dice. Era un’anima-madre
attenta a Dio, a cui dedicava il
suo tempo: fin dall’alba voleva
trascorrere un’ora in medita-
zione, in dialogo con il Signore,
che circondava di infinite atten-
zioni durante la giornata: fre-
quenti visite alla cappella, la rosa
e la candela accesa che lo rap-
presentavano accanto a Gesù
nell’Eucaristia, la parola di Dio

22
21
 VITA NELLO SPIRITO GIUSTINIANO
che occupava un posto speciale
nella sua stanza, e tante altre pra-
tiche.
Giustino afferma che ogni sa-
cerdote è chiamato da Dio a vivere
in modo particolare questa condi-
zione di anima-madre: ogni volta
che il sacerdote consacra l’Eucari-
stia dona una nuova vita eucaristica
al Figlio di Dio, rendendolo pre-
sente in mezzo agli uomini. Ogni
volta che battezza e assolve una
persona, dà a Dio nuovi figli e una
nuova vita di Dio in questi nuovi
figli3. Ogni volta che predica, deve
parlare al suo popolo con la tene-
rezza, la pazienza e l’amore di una
madre4. Ma anche i laici sono chia-
mati a sviluppare questa attenzione
e riverenza per Dio e per le cose
consacrate nel culto divino. Oggi
più che mai c’è bisogno di una ca-
techesi che risvegli la riverenza per
il sacro nel clero e nei laici.
D’altra parte, l’anima madre ha
una tenerezza eucaristica5 per i suoi
fratelli e sorelle, per gli altri. Papa
Francesco ha fatto della tenerezza
uno dei temi principali del suo ma-
gistero. Ha detto: «Il Vangelo ci in-
vita sempre a correre il rischio di
incontrare il volto dell’altro, con la
sua presenza fisica che interpella,
con il suo dolore e le sue lamentele,
con la sua gioia che si contagia in
un costante corpo a corpo. La vera
fede nel Figlio di Dio fatto carne è
inseparabile dal dono di sé, dall’ap-
partenenza alla comunità, dal servi-
zio, dalla riconciliazione con la
carne degli altri. Il Figlio di Dio,
nella sua incarnazione, ci ha invitato
alla rivoluzione della tenerezza»6.
Giustino aveva questa tene-
rezza materna per le vocazioni, per
le famiglie, per i malati. Se tutti i
battezzati, clero e laici, sviluppas-
sero questa cura e tenerezza ma-
terna per i nostri fratelli e sorelle,
faremmo anche della Chiesa e di
ogni parrocchia una madre che va
incontro ai suoi figli e li riporta
alla casa del Padre7.
Fecondità
San Giustino vuole che ogni
battezzato raggiunga la relazione
suprema di anima-sposa, una re-
lazione caratterizzata dal dono del
corpo e dell’anima alla Trinità,
sposa divina dell’anima. Da que-
sto rapporto nuziale, l’anima-
sposa diventa anima-madre,
perché la relazione con Dio rende
l’anima feconda: feconda nelle
opere e nelle persone che genera
nella fede8. Ognuno di noi, anche
se non è stato padre o madre bio-
logico, non può rinunciare alla
maternità spirituale. Giustino ci
22
dice che Gesù irradia su di noi
l’affetto filiale per Maria e che
l’anima diventa feconda quando,
cooperando con Maria e lo Spirito
Santo, formano nelle persone il
piccolo Gesù e risvegliano in loro
l’amore per il compimento della
volontà del Padre9.
Il vocazionista, laico o religioso,
sarà un’anima-madre quando aiu-
terà i giovani a scoprire la loro vo-
cazione e missione nella Chiesa.
Sarà un’anima-madre quando susci-
terà vocazioni alla vita sacerdotale e
consacrata per la Chiesa locale in cui
opera. Sarà un’anima-madre quando
accompagnerà le vocazioni in for-
mazione con dedizione e abnega-
zione. Sarà un’anima-madre quando,
con misericordia e tenerezza, sarà al
fianco delle vocazioni mal coltivate,
in crisi o perse. Il vocazionista sarà
un’anima-madre quando gli piacerà
trascorrere ore, come San Giustino,
con il piccolo Gesù presente nel
Vangelo e nell’Ostia.
NOTE
1
Sermoni 215,4
2
Opera Omnia, vol 10, pág 73
3
Cf. LUDOVICO CAPUTO, Lettere Circu-
lari, Ed. Vocazioniste, 2006, pág. 141.
4
Cf. PAPA FRANCISCO, Evangelii Gau-
dium, 139.
5
Himno de las primeras vísperas de la
Solemnidad de San José.
6
PAPA FRANCISCO, Evangelii Gau-
dium, 88.
7
Cf. PAPA FRANCISCO, Evangelii Gau-
dium, 46.
8
Cf. Opera Omnia IX, pág. 247.
9
Opera Omnia IX, pág.87.
VITA NELLO SPIRITO GIUSTINIANO
S.
Giustino Russolillo,
nel Vol. 6 dell’Opera
Omnia, pone il “Se
non diventerete come bam-
bini”, tra le 7 conditiones sine
qua non, necessità – imperativi,
per entrare nel Regno dei cieli:
1 Se uno non nasce di nuovo...
cioè per acqua e Spirito
Santo, non può entrare nel
regno di Dio. (Gv 3, 5)
2 Se la vostra giustizia non
sarà maggiore di quella
degli scribi e dei farisei, non
entrerete nel regno dei cieli.
(Mt 5,20)
3 Se voi non vi cambierete e
non diventerete come par-
goli, non entrerete nel regno
dei cieli. (Mt 18, 3)
4 Se non farete penitenza,
perirete tutti allo stesso
modo. (Lc 13, 3)
5 Se non mangerete la carne
del Figlio dell’Uomo e non
berrete il suo sangue non
avrete la vita in voi. (Gv 6,
84)
6 Se il chicco di frumento,
caduto in terra, non muore,
resta solo, ma se muore, pro-
duce molto frutto. (Gv 12, 24)
Divina
Semplicità
7 Se uno non rimane unito a Suor Maria Caianiello, sdv
me, è gettato via come i
tralci che diventano secchi e
che la gente raccoglie per perde molto del primitivo
bruciarli. (Gv 15, 1-10) splendore, candore ... Anzi: si
scatena una gara intorno a lui a
chi gli insegna più cose, a chi
“Se non diventerete come gli fa aprire gli occhi su ciò che
bambini, non entrerete nel non sa, a chi lo prepara alla vita
regno dei cieli”. ... Quel bambino trova dentro di
In realtà cosa significa di- sé la spinta a conoscere, a spe-
ventare come bambini? Diven- rimentare, a superare le bar-
tare: dal latino, de-ventum, riere: in una parola, a crescere
venire da lontano. ... E crescendo di giorno in
Il diventare presuppone un giorno, fa l’esperienza dello
“ritorno da”. Ritornare da scegliere tra il bene e il male. Si
dove? Ritornare dalle periferie ritrova ad assaporare il frutto
in cui ci siamo imbattuti e proibito, (indipendenza, auto-
persi... al centro del nostro es- nomia, idolatria di sè stesso...:
sere, a casa, alla verità di noi eredità del peccato d’origine) e
stessi ... alla semplicità. si ritrova “nudo”, solo, appe-
Quando il bambino nasce è santito, sporco, inquinato, tra-
naturalmente “semplice” cioè dito dalla vita, in cerca di senso,
privo di sovrastrutture mentali, in esilio ...
di comportamento, di signifi- Quando, poi, fortunata-
cati, di malizia ... Gli occhi dei mente, e provvidenzialmente,
bambini sono un cristallo terso, viene a imbattersi nella Persona
puri, incantevoli. Tutti restiamo di Gesù, a conoscere e a con-
rapiti da quello sguardo lim- frontarsi con la Sua Parola, Pa-
pido, aperto allo stupore, alla rola di Salvezza, scopre che
meraviglia ... E nell’ammirarlo, Gesù è la Via, la Verità e la Vita
avvertiamo una certa nostalgia e allora avverte forte il bisogno
di quella innocenza nativa...per- di intraprendere la strada del ri-
duta… torno e, per grazia, s’impone la
Quel bambino, che all’alba necessità di diventare, cioè di
del suo nascere era oggetto ritornare, ad essere come bam-
della nostra gioia, crescendo, bini.
22
23
 VITA NELLO SPIRITO GIUSTINIANO
Si tratta di una nuova nascita:
una nascita dall’alto come quella
che Gesù propose a Nicodemo1
S’impone, perciò, la prima
delle necessità elencate da S.
Giustino:
“Se uno non nasce di nuovo,
cioè dall’acqua e dallo Spirito
Santo, non può entrare nel
regno di Dio”2
Tale rinascita avviene la-
sciandosi docilmente attirare da
Colui che viene innalzato sulla
Croce3
Entrando e dimorando nel
Cuore trafitto e squarciato del
Figlio di Dio, dissetandosi alla
sorgente che da esso scaturisce,
tutto il suo essere si rigenera: lo
Spirito Santo, in virtù del San-
gue di Cristo, opera una nuova
creazione.
E allora gli occhi purificati
leggono al di là del filo d’erba
e del fiore che sboccia e della
goccia d’acqua che riflette il
raggio di sole e di tutto ciò che
appare, l’impronta del Padre, il
Suo amore, la Sua tenerezza e
chiedono ad ogni creatura: ri-
velami il Suo Volto! S. Giu-
stino ha delle pagine di alta
poesia, di anelito mistico su
questo: “Lo spazio e il tempo
mi svolgo il libro della natura,
lo comprendo, ogni elemento,
ogni fenomeno, ogni legge è
una nota del canto d’amore in-
finito per te! ...”4
La contemplazione della
Bellezza impressa dal Crea-
tore stesso nelle opere delle
Sue Mani, esercita un fascino
così prepotente per cui tutto
ciò che prima sembrava im-
portante e necessario, risulta
inutile, superfluo... Si diventa
“poveri di spirito”, cioè
SEMPLICI.
Tutte le facoltà della ra-
gione, allora, illuminate dalla
fede, si elevano al di sopra del
sapere finora accumulato e
s’incontrano con la Divina
Semplicità e riposano nella
quiete del Suo abbraccio, sì,
perché si è scoperto che la Ve-
rità non è un’Idea, bensì una
Persona.
Si comprende allora che si
è parte di un Progetto
d’amore, in cui siamo stati
pensati, voluti dall’eternità, in
cui persino i capelli del nostro
capo sono conosciuti, contati,
valorizzati5.
“Tu mi scruti e mi conosci, sai
quando mi siedo e quando mi
alzo, quando cammino e quando
riposo, penetri da lontano i miei
pensieri”6 : è questa la Verità che
conta, che appaga la mente e il
cuore e riempie la vita!
“Io sono tranquillo e sereno
come bimbo svezzato in brac-
cio a sua madre, come un
bimbo svezzato è l’anima
mia”7: così prega il “bambino
rinato”. Parla al Padre con sem-
plicità e confidenza come
quando da bambino parlava
alla madre. La sua è la pre-
ghiera del cuore. E in questo
abbandono si scopre immagine
di Dio, scopre che Dio è Di-
vina Semplicità.
24
Con il “Se non diventerete
come bambini, non entrerete
nel regno dei cieli”, sembra che
Gesù voglia dirci:
Se non ritornate ad essere
come bambini, semplici, come
il Padre, non entrerete nel
regno dei cieli!
Se non ritornate ad essere
come bambini, dallo sguardo
semplice, puro come quello del
Padre, non entrerete nel regno
dei cieli!
Se non ritornate ad essere
come bambini, ad imparare il
linguaggio semplice del-
l’amore, non entrerete nel
regno dei cieli.
Se non ritornate ad essere si-
lenziosi per ascoltare i battiti
del cuore del Padre, non entre-
rete nel regno dei cieli!
Se non ritornate ad essere
contemplativi, non entrerete nel
regno dei cieli!
Se non ritornate a somi-
gliare a Me, il Figlio del Padre,
tutto rivolto al Padre, tutto at-
tento al Padre, tutto unito al
Padre, SEMPLICE come il
Padre, non entrerete nel regno
dei cieli!
NOTE
1
(cfr. Gv 3, 1-8).
2
(Gv 3, 5).
3
(cfr. Gv 12, 20-33.
4
(Cantico del ringraziamento, Dev.
pag. 1122).
5
(cfr. (Mt 10,30).
6
(Salmo 138).
7
(Salmo 131).
 Vita Consacrata
EDITORIALE

ELEMENTI INDISPENSABILI PER MANTENERE

VIVA L’IDENTITÀ DEL CARISMA

Dopo esserci addentrati negli elementi necessari per mante-

nere viva l’Identita’ del carisma abbiamo riflettuto sulla crisi P. Salvatore Musella sdv
di identità.

I
n questo numero ini- preoccuparsi di dare ai propri religiosa è fatalmente condan-
ziamo a rifletter sul membri una formazione solida nata a morire. Questo perché la
primo elemento indi- . Il Concilio Vaticano II ha sot- formazione risveglia nei mem-
bri dell’istituto l’amore e
l’attaccamento al carisma
del fondatore e contribui-
sce a creare unità. L’unità
a sua volta mantiene viva
la vita della famiglia reli-
giosa. La mancanza di
formazione autentica ge-
nera divisione, egoismo,
individualismo e il regno
diviso avrà i suoi giorni
contati. La formazione,
perché possa giungere a
tali obiettivi deve essere
prolungata e permanente
e l’istituto deve possedere
case destinate a questo
scopo e con personale
spensabile per vivere una tolineato l’importanza della for- selezionato e ben preparato.
identità viva e fedele: la mazione per il futuro degli (PC 18).
Formazione. Istituti di vita consacrata (PC
18). Senza questa formazione
non esiste rinnovamento della Le dimensioni
Formazione vita religiosa. Tutto viene ri- della Formazione
dotto a esteriorità’. Cresce solo
Per evitare una crisi d’iden- chi si rinnova, senza forma- a) Base antropologica
tità dei membri di un istituto re- zione, dalla quale dipende il rin- La formazione deve in-
ligioso , lo stesso istituto deve novamento, una congregazione nanzitutto offrire al religioso

25
 VITA CONSACRATA
una base antropologica
(umana) affinché lo stesso
possa superare quella inca-
pacità mentale che non per-
mette una visione più aperta
delle persone, dei fatti e
delle cose. Una formazione
che aiuta il religioso o la re-
ligiosa ad acquistare questa
maturità nella vita comunita-
ria, senza complessi, fobie,
superficialismi e ipocrisia.
Una formazione che sia ca-
pace di aiutare la persona a
relazionarsi e comunicarsi
con gli altri in modo equili-
brato, armonizzato e sincero.
La formazione dovrà ancora
aiutare il consacrato o la consa-
crata a diventare una persona
adulta e responsabile. A volte i
religiosi e le religiose religiose
sono quasi sempre educati “a
una sottomissione totale, ma
non sufficiente al retto uso della
libertà e della responsabilità
personale. In alcuni casi ven-
gono educati più a alla rinuncia
ad un amore umano condiviso
che ha un amore generoso,
senza esclusivismo; più per una
vita individuale che per una vita
comunitaria; più ad apprendere
a memoria che a riflettere con
spirito critico…” .
b) Base esperienziale
In seguito la formazione
deve offrire al religioso , alla
religiosa una base esperienziale
che gli permetta innanzitutto di
percepire l’azione dello Spirito
nella storia, nella vita quoti-
diana. Questo tipo di forma-
26
zione deve permettere anche
che il religioso, la religiosa sco-
pra l’originalità dello spirito e
del carisma del fondatore e
come le sue intuizioni sono an-
cora capace di illuminare e aiu-
tare a risolvere i problemi e le
nuove situazioni non previste
da lui. Il religioso dovrà ap-
prendere a sperimentare
in pratica la validità e at-
tualità del carisma della
sua congregazione, al
contrario sarà sempre
tentato di dimenticarlo.
c) Base teologica
Infine la formazione
dovrà offrire a religioso
alla religiosa una base
teologica che gli per-
metta di conoscere la
missione specifica e il
servizio fondamentale
che la vita religiosa, e
più specificamente il
proprio istituto, deve
prestare alla Chiesa. Non si
tratta soltanto di una forma-
zione teologica generica, ma di
una formazione teologica spe-
cifica circa la vita religiosa.
Questo tipo di formazione non
potrà essere soltanto ascetico-
giuridica, ma che offre la base
evangelica e presenti quella di-
mensione teologale della con-
sacrazione, della missione,
della vita comunitaria e dei
voti.
Il Magistero
Pastoraledella Chiesa
Vocazionale

Leggendo il Libro “Farsi santi con ciò che c’è” di don Luigi Epicoco ho
trovato molto interessante alcune riflessioni su come il male può insidiare la nos-
tra vocazione, la strada verso la santità nostra e della nostra famiglia. Penso che
questi pensieri possano far bene ed aiutare ogni chiamato.

“Sei felice?” tazione grossa in tutte le vo- maginiamo. E quindi ci sem-

cazioni, e non soltanto nella bra da una parte di desiderare
«Molto spesso – premette vocazione familiare, è quella fortemente la felicità, di
Don Luigi Epicoco – desiderare fortemente
quando guardiamo la nos- la santità, ma di vivere
tra vita e pensiamo alla invece contestual-
santità, ci domandiamo: mente la nostra vita di
“Sei felice?”, perché la ogni giorno accorgen-
santità ha di fondo questa doci che c’è un’in-
grande domanda. La ver- finita distanza tra
ità di una vocazione la si questo desiderio e noi,
misura sempre con questa tra questo desiderio e
domanda di felicità, ed es- la nostra vita attuale.
sere felici non significa
non avere problemi, non Problema
vivere delle contrad- di sguardo
dizioni, non vivere le
fatiche di ogni giorno.Es- Don Luigi Epicoco
sere felice significa sostiene che c’è un
avvertire che la propria problema di sguardo.
vita è significativa al di Sappiamo che il male
là di quello che sta entra dentro la nostra
succedendo». vita non tanto facen-
La tentazione che c’è doci sbagliare, cioè
in tutte le vocazioni di pensare che si potrebbe es- siamo molto suggestionati dal
Una persona, prosegue il sere felici se le condizioni fatto che il male fa male per-
sacerdote si sente felice fossero come diciamo noi. ché ci induce al peccato; è
quando sente che quello che Nella realtà, poi, ci si accorge vero, ci fa fare delle cose
sta facendo è significativo, che questa non assomiglia sbagliate, delle azioni
cioè ha un senso. La ten- quasi mai a quello che noi im- sbagliato. Ma la vera attività

22
27
 PASTORALE VOCAZIONALE
diabolica del male sta nel per-
vertire il nostro sguardo: il
male ti cambia il punto di
vista.
Una persona si converte
quando ha un nuovo punto di
vista sulla stessa cosa. Una
persona cambia vita non
quando cambia la sua vita,
ma quando, innanzi-
tutto, cambia lo
sguardo con cui vede
la propria vita.
Un cammino con-
creto
Quando si scopre una
vocazione si scopre un
cammino concreto, attra-
verso cui, osserva l’autore del
libro, il Signore entra nella pro-
pria vita. Possiamo essere con-
vinti di tante cose importanti, ma
in fin dei conti la domanda più
interessante per noi è: “In con-
creto, come si vive?”. Abbiamo
bisogno della concretezza. La
teologia chiama questa con-
cretezza la “carne di Cristo”.
Non c’è niente che renda di più
l’idea se non la carne di Cristo.
Imparare il Vangelo non significa
imparare delle idee, ma incon-
trare personalmente, carnal-
mente, la persona di Cristo.
Troviamo una vocazione,
quando troviamo concreta-
mente il modo di toccare la
carne di Cristo.
La “carne di Cristo” Gli strumenti
del male
Nella vita del matrimonio
la carne di Cristo è la persona La vocazione è l’incontro
che amo, nella vita religiosa con una Terra Promessa.
la carne di Cristo e’ il fratello,
Cristo è la Terra Promessa.
la sorella con la quale vivo, Ma questo Cristo, afferma
per un parroco la carne di l’autore di “Farsi santi con ciò
Cristo sono i fedeli a lui affi- che c’è” non è una cosa as-
tratta, è una cosa che
deve diventare conc-
reta dentro la nostra
vita. Il male vuole im-
pedire che questo ac-
cade. Vuole impedire
che la vocazione, che il
nostro aspirare alla
santità, possa scandirsi
giorno dopo giorno.
Per farlo, il male usa
dati etc.. per es. nel sacra- degli strumenti. Don Epicoco
mento del matrimonio, il ne elenca alcuni che reputo
marito è la carne di Cristo per piu significativi:
la moglie, e la moglie la carne
di Cristo per il marito. Se Il giudizio
concretamente tocco Cristo
nella persona che amo, non Il primo strumento è il
devo andare a cercare nien- giudizio. Affinché non per-
t’altro, ma devo riscoprire corriamo questa strada aperta
questa relazione come la più nel Mar Rosso, il male ci fa
essenziale, la più significa- cambiare lo sguardo che abbi-
tiva della mia vita. amo sull’altro, facendo in
Una persona incontra una modo che sia uno sguardo
vocazione quando incontra giudicante. È molto facile
qualcosa che la libera, che la cadere nel giudizio per un
tira fuori dalla schiavitù del motivo molto semplice:
proprio individualismo, che la quando si vive con qualcuno,
tira fuori dall’essere ripiegata inevitabilmente ci si accorge
su se stessa. anche della sua miseria. Da
uno sguardo complessivo a
28
 PASTORALE VOCAZIONALE

distanza, puoi vedere quanto significa che, anche se vivi- lì, e la maniera migliore attra-
è bella una cosa; più tu ti amo insieme, ci sentiamo pro- verso cui può convincerti è
avvicini, più la risoluzione fondamente soli. Il male così creare distanza con l’altro.
dei pixel è rarefatta, e più si è insinuato e ha reso impos- Come fa a creare distanza con
vedi che non c’è proprio alta sibile la liberazione, perché è l’altro? Molto semplice: attra-
definizione, ti accorgi dei andato a toccare il minimo verso uno sguardo che giu-
difetti dell’altro, ti accorgi sindacale affinché una vo- dica. Nel matrimonio, nella
della sua umanità, della sua cazione funzioni: la relazione, vita consacrata, nella par-
miseria. La miseria è il il riconoscimento dell’altro, rocchia etc… si traduce con
primo alfabeto del giudizio. sapere e sperimentare che una frase di senso comune?
l’altro è la carne di Cristo. “Chi me l’ha fatto fare?”.
La distanza Se tu sai che lì c’è la con- Tutto il Vangelo è il tentativo
cretezza della tua salvezza, il di Gesù di guarire questo
Poi c’è il problema della male deve fare in modo di sguardo.
distanza che si viene a creare: convincerti a non avvicinarti Vidoli

Preghiera per le vocazioni

San$ssima Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo, che ci chiami dal nulla
alla vita, tra i viven$ alla fede e tra i cris$ani a un sempre maggiore stato
di san$tà, ci rivolgiamo a te per implorare la grazia di discernere la tua
volontà per la nostra vita.
Signore, $ preghiamo per i bambini e i giovani, affinché sperimen$no
la gioia dell’incontro con te. Ti preghiamo per le famiglie, perché siano
luoghi di comunione e di preghiera, chiese domes$che e semenzai di
vocazioni. Ti preghiamo per i nostri vescovi, sacerdo$, consacra$ e se-
minaris$ della nostra diocesi, affinché crescano nella fedeltà e nel-
l’amore per l’Eucaris$a, il Vangelo e la Chiesa.
Imitando la misericordia di Gesù, Buon Pastore, preghiamo anche per
le vocazioni mal col$vate, in crisi o perdute, affinché siano riabilitate
nel tuo Amore Divino.

29
Il Magistero della Chiesa
Per intercessione di S. Giustino

Prodigi e segni

D
io sempre compie “opere ammirevoli” formazioni di soldati,
(1 Pietro 2,9) e spesso le rende visibili io li vedo, vedo come
nei suoi amici fedeli, i Santi di ogni sono e come stanno e
P. Giacomo Capraro sdv
tempo. se il Signore me li fa
Dopo l’8 settembre 1943, giorno in cui il ma- vedere, perché non
resciallo Badoglio annunciò l’armistizio con le dirlo a tante povere famiglie che, ansiose, aspet-
forze anglo-americane, si aprì per Napoli un tano notizie? […] Tu, però, non sei obbligato a
nuovo periodo particolarmente cruento con l’oc- crederci”. Una bella notizia l’ebbe anche una gio-
cupazione dei tedeschi. Napoli fu la città italiana vane di Montesano Scalo, dove don Fraraccio era
più bombardata, soprattutto da parte delle forze parroco. Lei soffriva molto per il fidanzato in
alleate. San Giustino, “mettendo a repentaglio la guerra. Interpellato il parroco santo di Pianura, la
sua vita – ha lasciato scritto don Antonio Di ragazza ebbe questa risposta: “Il giovane tornerà,
Pierno – non esitò ad aprire la casa di Pianura per state tranquilla”. Il fidanzato tornò veramente.
accogliere e alimentare uomini che erano ricercati Ecco l’effetto del dono della chiaroveg-
dalle truppe naziste e per altre persone, che per genza, che, nel caso specifico, è da conside-
motivi bellici, avevano dovuto lasciare le proprie rarsi come particolare carisma, che Dio
abitazioni”. Egli aveva già assicurato che le case concede per soccorrere i suoi figli. Ai nostri
vocazioniste “non avrebbero sofferto nulla nel pe- giorni, il Santo di Pietralcina, P. Pio, contem-
riodo della guerra”. Difatti si constatò che a Pia- poraneo del nostro Santo, aveva questo dono
nura, a Cava dei Tirreni, a Paestum “le bombe in modo ancora più marcato. Un esempio: A
arrivarono molto vicino alle case, – però – nulla una donna di Bologna, che era appena giunta
soffrirono”. Il Santo Fondatore conosceva molto nel convento, intimò di tornare subito a casa
bene la sofferenza. Non gli era mancata, nello perché suo marito stava male. Ubbidì imme-
stesso tempo, la consolazione spirituale, che vo- diatamente, nonostante la consapevolezza di
leva a tutti i costi, riversare nella vita di tanti cuori averlo lasciato in ottime condizioni fisiche.
straziati. Don Ugo Fraraccio, suo confratello, be- Infatti, trovò il marito in buona salute, ma la
nemerito della Congregazione vocazionista, un notte lui ebbe crisi respiratorie gravissime.
giorno gli disse: “Vi siete messo a fare l’indo- Portato in ospedale, gli estrassero ben due ba-
vino?”. Cosa era successo? Tante persone si reca- cinelle di pus. Padre Pio, prevedendo il fatto,
vano dal Santo per avere notizie dei loro aveva salvato l’uomo dalla morte certa.
congiunti in guerra. Non di rado, ricevevano ri- Anche molti fedeli di Pianura si recavano dal
sposte molto confortanti. Vediamo in breve. In- frate di San Giovanni Rotondo. Alcune volte,
tanto ascoltiamo la risposta alla domanda di don però, ammonendoli dolcemente, diceva loro:
Ugo: “Che devo dirti? Quando mi chiedono in- “Perché venite da me, non avete a Pianura

30
 S. GIUSTINO, PRODIGI E SEGNI

don Giustino?”. Quasi per

sottolineare: ”Vedete, il Si-
gnore ha concesso i mede-
simi carismi anche a lui”.
Nella vita del parroco di
Pianura, anche se vissuta
nel nascondimento e in
modo ordinario, non man-
carono altri doni mistici,
come, a suo tempo, riferi-
rono i suoi confratelli don
Francesco Sepe, don Anto-
nio Palmieri e il signor
Bova, alunno del Vocazio-
nario. Essi hanno attestato
di averlo visto “sollevato da
terra, mentre era assorto in orazione”. guarigione della nipote Francesca Ferroni di
Don Antonio Rafael do Nascimento, attuale Su- 19 anni. La povera figliola era affetta da una
periore Generale dei Vocazionisti, nella circolare patologia molto seria, chiamata “Morbo di
di Avvento 2014, diceva: “Non vogliamo aspettare Crohn”, che gradualmente la portò a uno stato
500 anni prima di vedere il nostro Fondatore di debilitazione generale. La signora è con-
santo”. Si esprimeva così perché mancava un se- vintissima della grazia ricevuta. La nipote mi-
condo miracolo da ottenere dal Signore per inter- gliorò in brevissimo tempo. Successivamente,
cessione dell’allora Beato don Giustino e vedendo i segni di una perfetta guarigione,
raccomandava di diffondere, a tale scopo, novene, Filomena si recò dal Postulatore e consegnò
medagliette. I religiosi gli obbedirono e appena due una collana d’oro in segno grazia ricevuta,
anni dopo avvenne il miracolo nella guarigione im- dando nel contempo il suo consenso al fine di
provvisa del giovane Jean Emile Rasolofo. Tale “utilizzare i dati personali per i fini religiosi
miracolo, riconosciuto dalla Chiesa, ha permesso e di devozione”.
di veder proclamare don Giustino Santo della
Chiesa Cattolica il 15 Maggio 2022. Qualche anno
NOTE
in meno di quelli paventati dal Superiore Generale, Le note relative al dono della chiaroveggenza sono
peraltro, grande promotore della devozione al riportate, con riferimenti alle fonti, nel mio libretto La
grande mistico di Pianura! mano sul capo (2023) pp. 89-91. Ciò che riguarda San
Pio da Pietralcina è riscontrabile in vari racconti dei
La signora Filomena Romano, nata a Na- fedeli di Pianura, mentre la dichiarazione di grazia
poli il 15 Agosto 1941, accolse con fede l’in- ricevuta è firmata dalla signora Filomena Romano e
vito a rivolgersi al Beato don Giustino, per la conservata nell’Archivio della Postulazione.

31
 SANTUARIO
SAN GIUSTINO Maria RUSSOLILO
Il 30 aprile 2023, 4a Domenica
di Pasqua, in occasione della
60ma Giornata Mondiale di Pre-
ghiera per le Vocazioni, 109mo
anniversario della fondazione
del Vocazionario (30 aprile
1914), il Vescovo della Diocesi
di Pozzuoli, Mons. Gennaro Pa-
scarella, ha firmato il Decreto
con cui ha elevato la Chiesa-
Cripta del Vocazionario Deus
Charitas di Pianura, dove è cu-
stodito il corpo di San Giustino
Maria Russolillo, a Santuario
Diocesano.

Indulgenza Plenaria
Nella Cripta-Santuario si svolgono le celebrazioni liturgiche e di pietà popolari destinate ad
offrire al popolo di Dio occasioni di preghiera e di vera conversione.
I fedeli che visiteranno la Cripta-Santuario in occasione della memoria dì San Giustino
Maria Russolillo e di altre celebrazioni della Società Divine Vocazioni, oppure che pren-
deranno parte ad un pellegrinaggio collet-
tivo, in base alla vigente legislazione
universale, potranno acquistare l’indulgenza
plenaria, alle consuete condizioni.
News dal mondo vocazionista
News dal mondo Vocazionista
EDITORIALE

Italia

Napoli – Visita dell'arcivescovo di Napoli

Mons. Battaglia alla comunità
della Curia provinciale

Ritiro spirituale
degli Aspiranti,
postulanti,
professi
con Sr Rosa
Graziano
vocazionista

Pianura Vocazionario – Via Cru-

cis nel cortile del vocazionario Roma Grottarossa – Gruppo giovanile
con Mons. Pascarella parrochiale con il vice parroco
e Mons. Villano don Giuseppe Surace

33
 NEWS DAL MONDO VOCAZIONISTA

Incontro Internazionale dei Maestri dei novizi

Conclusione dell’incontro e consegna

della Croce di Fuoco delle Vocazioni
Pozzuoli – Seminario minore
dove studiò e si formò
San Giustino

Celebrazione Eucaristica insieme al vescovo

Mons. Pascarella e il Padre Generale
nella Cattedrale di Pozzuoli dove
fu ordinato San Giustino

Momenti formativi

34
 NEWS DAL MONDO VOCAZIONISTA

Indonesia

Ordinazione sacerdotale dei religiosi

vocazionisti Andrianus, Sesarius, Raimundus
e Klemens

Padre Generale e vescovo di Maumere Danza di benvenuto

I neo sacerdoti vocazionisti

Andrianus, Sesarius, Raimundus Ruteng Padre Generale
e Klemens con aspiranti e P. Michael

35
NEWS DAL MONDO VOCAZIONISTA

Argentina

San Juan – Voti perpetui di Antonia Apostola

della Santificazione Universale

Visita di P. Cornelius alla comunita delle suore vocazioniste di La Plata e incontro

con i religiosi studenti

38
36
 NEWS DAL MONDO VOCAZIONISTA

Chile

Visita del P. Cornelio ai confratelli del Chile e giuramento di Padre Celso

come nuovo superiore di comunita’

Brasile

Celebrazione
del 109 Anniversario
della fondazione
del Vocazionario
nello studentato
di Rio de Janiero

37
 NEWS DAL MONDO VOCAZIONISTA

India

Neo professi perpetui insieme al vescovo di Tura Il neo religioso vocazionista

(Nord India), il consigliere generale p. Conelius e il con il padre maestro
consiglio della Delegazione indiana

Due novizi ricevuti nel noviziato

Rinnovo dei voti di 14 religiosi alla presenza insieme a padre Cornelius, il padre
di P. Cornelius consigliere generale delegato e il padre maestro

Momenti della celebrazione della professione perpetua

38
 NEWS DAL MONDO VOCAZIONISTA

Madagscar

Visita de lPadre Generale Benedizione della nuova scuola

alle suore vocazioniste

Padre Generale e Padre Musella Il Padre Generale fa dono

con il consiglio pastorale del quadro di don Giustino
della parrocchia San Ignazio all’arcivescovo di Antananarivo

39
NEWS DAL MONDO VOCAZIONISTA

Professi e novizi della missione

del Madagascar
Figli della Luce - Gruppo giovanile
della parrocchia di S, Ignazio

Suore vocazioniste

Giornata di formazione
delle suore juniores

40
 NEWS DAL MONDO VOCAZIONISTA

Rinnovo dei voti di 3 suore vocazioniste alla presenza della Madre Generale

Visitano San Giustino

Gruppo dei bambini

di prima comunione
della parrocchia
S. Ignazio (Pianura )

41
NEWS DAL MONDO VOCAZIONISTA

Clero della Diocesi di Pozzuoli con il Vescovo Mons. Carlo

Parrocchie Sant’Antonio
e San Michele Arcangelo
di Monte di Procida

USMI Campana con il Vescovo Mons. De Luca

42
 Disponibile
su Youtube
Vita di S. Giustino fruibile nelle lingue:
Italiano, Inglese, Spagnolo, Francese e Portoghese