Questione Antropologica

1.
Essere v e ri c o n te m p o ra n e i
dei giovani ogg i con e com e
don B osco
Uno dei segreti del successo educa
tivo di Giovanni Bosco (1815-1888)
consiste indubbiamente nella sua ec
cezionale capacità di essere e ope
rare da vero contemporaneo dei gio
vani di cui egli si prese cura, diven
tando un profondo conoscitore del lo
ro mondo, attento al mutare dei tem
pi, ai bisogni delle nuove generazio
ni e solidale con esse.
Egli non solo si sintonizzò con il mon
LA QUESTIONE
SISTEMA PREVENTIVO OGGI
do giovanile, ma seppe anche incar

narsi nel suo tempo ponendosi in dia
ANTROPOLOGICA logo con le tensioni liberali emergen
INTERPELLA ti dalla incipiente società borghese,
ma senza rinunciare ai valori insiti nel
IL SISTEMA la tradizione e nella cultura del suo se
PREVENTIVO colo, epoca che ha traghettato l’Ita
lia e l’Europa verso i nuovi orizzonti
OGGI della democrazia, del progresso, del
dialogo interreligioso e interetnico.
Don Bosco è l’uomo della tradizione
e della novità, capace di unire in se
stesso «saggezza e fermezza, ideali
smo e realismo, calcolo umano e fi
ducia in Dio, paziente attesa e spin
ta in avanti, diplomazia e franchezza».1
Dalla pedagogia cattolica del suo
MARIA SPÓLNIK tempo, della quale fu esponente di ri
lievo, don Bosco trasse ispirazione per
vivere ed applicare il Sistema preven
tivo, metodo condiviso dagli esponen
ti di tale corrente, secondo modalità
e strategie originali e creative. Elemen
ti caratteristici del Sistema, quali l’in-
tegralità della proposta educativa,
l’amore educativo, la familiarità, la dol
cezza e la fermezza, si tradussero nel
la comunità educativa di Valdocco
(Torino) e poi nelle altre opere educa
tive da lui fondate, in formule quali
92 PO NTIFICIA FAC O LTÀ DI SCIENZE D E LL’EDUC AZION E A U X ILIU M

“ buon cristiano ed onesto cittadino” ,
“spirito di famiglia” , “ragione, religio Riassunto
ne e amorevolezza” , “allegria, studio,
pietà” , avallate nel loro potenziale L’articolo fornisce alcuni spunti
educativo da una prassi sperimenta per una rilettura del Sistema pre
ta e consolidata.2 ventivo nell’oggi. Evidenzia come
Il suo umanesimo pedagogico cristia i diversi fenomeni originati dalla
no, pertanto, poggia su un’antropo questione antropologica lo inter
logia palesemente integrale e su una pellano, in particolare, dal punto
pedagogia che potrebbe definirsi vo di vista del trinomio: ragione, re
cazionale e della bontà.3 I numerosi ligione, amorevolezza.
scritti del santo educatore non pre
tendono di restituire una visione scien
tifica e sistematica del suo metodo, Summary
LA QUESTIONE ANTROPOLOGICA INTERPELLA IL SISTEMA PREVENTIVO OGGI / MARIA SPÓLNIK

quanto piuttosto confermano il suo sti
le fatto di riflessione, di azione, di ve The article gives some pointers for
rifica sul campo, di dialogo continuo a rereading of the Preventive Sy
e di coinvolgimento della comunità stem today. It shows how the dif-
educativa di Valdocco.4 ferent phenomena coming from
La peculiarità dell’antropologia e del the anthropological questions are
la pedagogia sulle quali è impronta being challenged particularly from
to il Sistema preventivo di don Bosco, the points of view of the trinomial:
consiste, specificamente, nell’atten reason, religion, and loving kin-
zione a collocare al centro del discor dness.
so e dell’azione educativa la persona
del giovane e nello sforzo della comu
nità educante di accompagnarla a di
ventare una persona adulta, fornen
dole strumenti critico-esistenziali uti
li per verificare se il progetto di vita
proposto e condiviso con gli educa
tori (fatto di gesti, di parole, di vicinan
za, di relazione), ha un senso ed è in
grado di rendere adulta la persona.5
Oggi, il desiderio di essere veri con
temporanei dei giovani con e come
don Bosco, pone ad ogni educatore
che si incammina sulle sue orme, l’esi
genza impellente di interrogarsi sul
che cosa implica educare in un con
testo profondamente diverso da quel
lo in cui visse ed operò don Bosco.6
Infatti, si tratta di un contesto nuovo,
segnato da una mentalità postmoder-
RIVISTA DI SCIENZE DELL'EDUCAZIONE • ANNO LI NUMERO 1 GENNAIO/APRILE 2013 93

na, da un mondo fortemente globaliz ne tenda a concentrarsi sulle questio
zato, tecnologizzato e digitalizzato, ni che si potrebbero denominare “tec
da una cultura spesso nichilista, rela nica educativa” , certamente importan
tivista e scientista che tende a ridurre ti ma non decisive, e a ridursi alla tra
l’uomo a un elemento della natura e a smissione di informazioni e di speci
guardare con sospetto e in maniera fiche abilità, mentre si cerca di appa
pregiudiziale tutto ciò che è originato gare il desiderio di felicità delle nuo
o può ricondursi all’umanesimo inte ve generazioni colmandole di ogget
grale, quindi alla visione cristiana del ti di consumo e di gratificazioni super
l’uomo, del mondo e della vita. ficiali. «Ma proprio così abdichiamo al
Il nichilismo e il relativismo, in effetti, nostro compito educativo e non of
permeano la nostra cultura, la vita so friamo ai più giovani quello di cui han
ciale e il mondo giovanile generando no anzitutto bisogno: dei fondamen
un malessere diffuso, le difficoltà nel ti solidi su cui costruire la loro vita».8
l’educazione e i profondi motivi di in Dunque, alla luce delle osservazioni
quietudine e di crisi della civiltà a cui appena fatte, essere veri contempo
apparteniamo. «Quando infatti vengo ranei dei giovani con e come don Bo
no a mancare, anche solo come oriz sco e accompagnarli nella crescita
zonte della nostra vita, la luce e la cer personale e nell’inserimento attivo
tezza della verità, al punto che, anche nella società, esige dagli educatori
e particolarmente in ambito educati non tanto e/o non soltanto la capaci
vo, lo stesso parlare di verità viene tà di interrogarsi sul come educare,
considerato pericoloso e “autoritario” , quindi ricercare metodi e mezzi da
e parallelamente, sul piano etico, si ri adoperare per rendere efficace l’azio
tiene infondato e lesivo della libertà ne educativa, ma piuttosto pare pre
ogni riferimento a un bene “oggetti minente riproporre le domande fon
vo” , che preceda le nostre scelte e damentali sul perché educare, sul
possa essere il criterio della valuta che cos’è l’educazione e quale edu
zione, diventa inevitabile dubitare cazione per i tempi attuali.
della bontà della vita e della consi Di più, i trend culturali odierni ci spin
stenza dei rapporti e degli impegni di gono ad interrogarci, innanzitutto e
cui la vita è intessuta. È ancora un be con priorità assoluta, su chi è colui che
ne, allora, essere una persona uma vogliamo educare. Infatti, la doman
na? Vivere può ancora avere un si da sull’essenza dell’uomo, sulla sua
gnificato? Come sarebbe possibile, origine e sul suo fine, pare assumere
entro questo quadro di riferimento oggi un particolare rilievo, perché la
culturale, proporre ai più giovani e tra nuova questione antropologica at
smettere da una generazione all’al tuale mette in forse e in maniera in
tra qualcosa di valido e di certo, del quietante, innanzitutto, l’identità radi
le regole di vita, un significato e de cale della persona umana.
gli obiettivi consistenti per la nostra Il problema è complesso e richiede
esistenza e per il nostro futuro, sia co rebbe una considerazione coscienzio
me persone sia come comunità?».7 sa ed approfondita su tutti gli elemen
Non è strano allora, che l’educazio ti costitutivi del Sistema preventivo,

intimamente connessi ed im p lic a ti possibile il libero e pieno sviluppo del
si vicendevolmente. Nella presente ri la personalità»,11 attraverso la capa
flessione intendo soffermare l’atten cità di pensare criticamente, la re
zione in modo particolare soltanto su sponsabilità delle proprie scelte, la
una delle coordinate essenziali del Si partecipazione, l’edificazione del be
stema preventivo, ossia sull’antropo ne comune. L’odierna questione an
logia. L’intento è quello di provare a tropologica, come vedremo in segui
cogliere, in primo luogo, quali sono le to, mette fortemente in crisi tale oriz
sfide più significative che la concla zonte dello sviluppo umano.
mata questione antropologica, vera
causa dell’altrettanta evidente emer 2. La q u e stione a n tro p o lo g ica
genza educativa, pone all’educazio sfida per il Sistem a
ne e agli educatori nel tempo attua p reven tivo oggi
le. Di seguito, alla luce dei rilievi emer
La questione antropologica, tanto pa

si, si cercherà di rileggere, dal punto
lese nella cultura contemporanea, è
di vista prettamente antropologico e
diventata una categoria di riferimen
a grandi linee, il trinomio: ragione, re
to per intendere la sfida culturale che
ligione e amorevolezza, che sta alla
in questi tempi sempre più interpella
base dell’esperienza educativa di don
la Chiesa, la pedagogia e, nel caso
Bosco ed è caratterizzante del Siste
specifico, l’educazione ispirata ai prin
ma preventivo. Oggi, nell’epoca del
cipi dell’umanesimo di don Bosco.
la crisi del pensare, dell’amare e del
Il termine questione antropologica
credere, è indispensabile ricuperare
non è nuovo. Esso esiste da quando
e dimostrare che conoscere, amare e
esiste l’essere umano perché riguar
credere sono tra le principali dimen
da gli interrogativi intorno all’uomo, al
sioni essenziali, concrete e relaziona
la sua identità, al suo rapporto con la
li dell’umano, perciò bisognose di es
natura. L’elemento più nuovo e spe
sere sviluppate integralmente e in
cifico che ha dato origine all’attuale
tutte le persone umane. La vera edu
questione antropologica è costituito
cazione è finalizzata «al pieno svilup
sia dal fenomeno di autolimitazione
po della personalità umana e al raf
della ragione umana che sfocia nella
forzamento del rispetto dei diritti del
mentalità scientista, sia dai recenti svi
l’uomo e delle libertà fondamentali».9
luppi scientifici e tecnologici che han
Per questo, essa è un diritto univer
no dato all’uomo un nuovo potere d’in
sale e inalienabile di ciascuno, senza
tervento su se stesso. Oggi non si trat
alcuna discriminazione, «considerato
ta più soltanto di interpretare l’uomo,
il riconoscimento della dignità ineren
ma soprattutto di trasformarlo.
te a tutti i membri della famiglia uma
na e dei loro diritti, uguali ed inaliena
2.1. La tecnoscienza e l ’identità
bili».10 Inoltre, ponendosi in un dialo
dell’uomo
go critico ma, allo stesso tempo, co
struttivo con la cultura attuale, l’edu Con gli interventi radicali sulla natura
cazione forma anche ai «doveri ver dell’uomo, realizzati con l’ausilio del
so la comunità, nella quale soltanto è la genetica e delle nuove e sempre più
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LI NUMERO 1 GENNAIO/APRILE 2013 95

sofisticate tecnologie, non siamo più getto umano non è altro che un risul
di fronte soltanto a una rinnovata in tato dell’evoluzione cosmica e biolo
terpretazione dell’immagine dell’uomo gica, «certamente il suo risultato più
attenta al dialogo con le istanze cul alto, almeno per ora e nella piccola
turali emergenti, quanto piuttosto al porzione dell’universo da noi meglio
la mutazione del concetto stesso del conosciuta, ma pur sempre un risul
l’uomo - che di fatto sta già avvenen tato omogeneo a tutti gli altri, in par
do nella cultura attuale, sebbene non ticolare agli animali superiori a noi più
sia ancora avvertita come tale dalla vicini nelle linee evolutive».14
grande maggioranza della popola In questa ottica i caratteri propri del
zione -; una mutazione che, di con la specie umana, in ultima analisi l’in
seguenza, fa anche entrare «in crisi, telligenza e la libertà, non vengono
o comunque in grande movimento, i certo negati, ma considerati, dalle mo
fondamentali parametri educativi».12 derne neuroscienze, semplicemente
I segni e le cause di questa mutazio sviluppi e affinamenti di capacità ce
ne del concetto dell’uomo sono in re rebrali evolutesi progressivamente.

altà facili da individuare: la tendenza
a ridurre l’uomo a una particella del 2.1.2. La tendenza delle scienze
la natura (il naturalismo), a conside empiriche a considerare l ’essere
rarlo un oggetto d ’indagine delle umano come “oggetto”
scienze sperimentali, a modificare la
Non si può inoltre trascurare la ten
sua identità radicale mediante l’uso,
denza delle scienze empiriche a con
a volte temerario, della tecnoscienza
siderare l’uomo come un “oggetto” e,
e, tutto ciò, fondamentalmente, per
come tale, conoscibile e “misurabile”
ché non si riconoscere alla ragione
attraverso le forme dell’indagine spe
umana quella capacità di sapere che
rimentale.
va oltre il sapere scientifico.
Tale approccio è certamente legitti
Nonostante ciò, tali fenomeni preoc
cupanti, se avvertiti nel loro spessore mo, anzi indispensabile per il progres
so della conoscenza e della cura di
e criticità, possono anche costituire
noi stessi, ad esempio per la cura del
una piattaforma per l’orientamento
le malattie fisiche e mentali, o anche
futuro e fornire indicazioni preziose su
per indirizzare più puntualmente le va
come affrontare l’attuale problema
rie metodologie educative.
antropologico ed educativo in modo
«Quando però si considera quella
consapevole, pertinente e costruttivo.
scientifica come l’unica forma di co
2.1.1. La tendenza a ridurre l ’essere noscenza del nostro essere che sia
umano a una «particella della natura» davvero valida e universalmente pro
ponibile, come di fatto avviene in una
Si tratta anzitutto di un’idea che eser pubblicistica diffusa e influente anche
cita una sempre maggiore egemonia, se di per sé largamente superata, si
non solo nell’Occidente, e che tende finisce con il negare che l’uomo sia
a ridurre l’essere umano «soltanto al anzitutto e irriducibilmente “sogget
la particella della natura».13 to ” il quale, proprio nella sua intrinse
Secondo tale interpretazione, il sog ca e ineliminabile soggettività, non

può mai essere totalmente oggettiva- pio, l’essere umano può nascere non
to e conosciuto in maniera adeguata concepito nel corpo di una donna, di
attraverso le scienze empiriche».15 mostrando che oggi la relazione tra
uomo e donna diventa superflua per
2.1.3. La tendenza delle biotecnolo la generazione di una nuova vita.
gie a disporre dell’identità umana La separazione tra sessualità e con
cepimento produce la dissoluzione
Per cogliere tutto lo spessore della mu delle relazioni naturali, la creazione di
tazione in atto del concetto dell’uomo, una società composta di individui
è necessario capire l’orientamento asessuati, la sostituzione della natu
della cultura attuale, ossia focalizza ra con la cultura.
re meglio il ruolo e l’influsso della tec La punta più acuta della questione an
noscienza, in particolare di quella tropologica è l’ideologia del gender
stretta connessione tra le scienze em con la pretesa e la richiesta di rico
piriche e le tecnologie applicate all’uo noscimento del diritto di scegliere il

mo, che chiamiamo “ biotecnologie” . proprio orientamento sessuale. In ta
Con le biotecnologie, infatti, si apro le ottica, donne e uomini non si na
no sempre più rapidamente nuovi sce, ma si diventa.
scenari, che non riguardano soltanto Si mette così in questione la natura
la cura e la prevenzione delle malat umana preesistente, portatrice di
tie, ma la trasformazione stessa del un’essenza e di un fine intrinseci pro
soggetto umano. pri dell’umanità. Si lascia spazio al
In effetti, la questione antropologica, l’ambiguità, se non a una vera e pro
in senso stretto, si pone da quando pria alterazione, del senso dei legami
le biotecnologie possono disporre e del legarsi tra le persone umane, giu
della identità umana, offrendo una rea stificando come normali forme di con
le possibilità di intervenire sull’origi vivenza arbitrarie e discutibili. Si pon
ne dell’uomo e di mutare genetica gono pertanto le fondamenta per la
mente i caratteri essenziali della per «costruzione di una società diversa da
sona umana. L’importanza e i risvol quella che per secoli abbiamo cono
ti imprevedibili delle biotecnologie sciuto. In effetti, si tratta di produrre
nella cultura antropologica attuale la persona nel laboratorio, di sostitui
sono avvertiti da numerosi scienziati re la famiglia con qualcos’altro».17
e intellettuali, tra i quali Aldo Schia-
2.1.4. La tendenza all’autolimitazione
vone che, nel suo saggio assai inte
della razionalità umana alla ragione
ressante, dal titolo Storia e destino,
strumentale
sottolinea che oggi l’evoluzione del
la specie umana potrebbe essere sot La causa di maggior rilievo del ten
tratta ai ritmi lentissimi della natura e dere a ridurre l’essere umano alla di
affidata invece a quelli rapidissimi mensione naturalistica e, di conse
della tecnologia.16 guenza, di considerarlo principalmen
Al riguardo basterebbe far cenno ad te oggetto e non soggetto, è ricondu
alcuni fenomeni, già presenti nella cibile, tra l’altro, alla crisi della ragio
prassi quotidiana. ne umana originata in special modo
Con la fecondazione in vitro, ad esem nell’epoca moderna.

Con l’evento del nichilismo, del rela na le facoltà e le capacità spirituali
tivismo e dello scientismo, alla ragio atte a trascendere la dimensione
ne umana non si riconosce più la ca della fisicità e cogliere ciò che è me
pacità di giungere alla verità nella sua ta-fisico: l’essere, Dio, la verità nel
interezza, quindi la possibilità di un sa la sua totalità, lo spirito, la persona
pere originario e integrale su Dio, sul umana come realtà spirituale di na
l’uomo e sul mondo. tura relazionale e il rapporto intrin
Il rischio è sostenere che l’unica for seco tra questi elementi.
ma di conoscenza della verità, in par Le trasformazioni oggi in atto nel
ticolare dell’essere umano, davvero campo dell’antropologia, ossia quel
valida e universalmente proponibile è le riguardanti l’identità dell’uomo e le
quella scientifica. sue capacità conoscitive che la tec
L’inganno consiste nel fatto che la ra noscienza tende a ridurre alla dimen
zionalità scientifica è una razionalità sione dell’immanente e, di conse
strumentale, ossia è in grado di rispon guenza, a manipolare, fanno sorgere
dere esclusivamente alla domanda del l’interrogativo se la questione antro

come, indagando sui mezzi e strumen pologica, in realtà, non sia piuttosto
ti. Essa, invece, non è metodologica una questione teologica.
mente sufficiente e competente nel
pronunciarsi sui fini e sui valori, quin 2.2. La questione antropologica
di sul perché delle cose. I fini e i va è una questione teologica
lori, infatti, sono accessibili con una
In effetti, come sostiene il teologo
interdisciplinarità ordinata, con un sa
Ignazio Sanna, la nuova questione an
pere che non è mai solo opera dell’in
tropologica, attualmente in atto, si
telligenza, ma una «sapienza capace
profila in realtà e fondamentalmente
di orientare l’uomo alla luce dei prin
come una questione teologica: «Il
cipi primi e dei suoi fini ultimi [...che]
problema dell’uomo, cioè, è diretta
richiede prima di tutto di conoscere
mente intrecciato con il problema di
e di capire, nella consapevolezza e nel
Dio. La crisi di Dio, infatti, ha condot
rispetto della competenza specifica di
to lentamente alla crisi dell’uomo».19
ogni livello di sapere. [...]. Le conclu
In questo modo è chiamata in causa
sioni delle scienze non potranno in
direttamente anche la plurimillenaria
dicare da sole la via verso lo svilup
valenza culturale e sociale del cristia
po integrale dell’uomo. C’è sempre bi
nesimo e dei principi fondamentali di
sogno di spingersi più in là: lo richie
un’antropologia che ad esso si ispira.
de la carità nella verità.
Andare oltre, però, non significa mai 2.2.1. Trasformazione e ridefinizione
prescindere dalle conclusioni della ra dei modelli di vita
gione né contraddire i suoi risultati.
Non c ’è l’intelligenza e poi l’amore: ci In effetti, negli ultimi decenni si è re
sono l ’amore ricco di intelligenza e l ’in gistrata una distanza sempre più ac
telligenza piena di amore».18 centuata tra la visione cristiana dell’uo
Allargare l’orizzonte della razionali mo - difesa con coraggio e profezia
tà è riconoscere alla persona uma dal Concilio Vaticano II e dal magiste

ro postconciliare - e quella della cul dell’essere umano, sia la sua educa
tura liberale-radicale, messa ulterior zione, riducendo quest’ultima ai pa
mente in risalto dall’affermarsi delle rametri di funzionalità e di utilitarismo.
biotecnologie e dal riduttivismo scien Il relativismo, il nichilismo e il natura
tista da una parte, e dal diffondersi del lismo esercitati oggi nei confronti del
l’indifferenza religiosa dall’altra. l’uomo e della verità circa la sua na
Assistiamo, difatti, a una progressiva tura e il suo fine intrinseci, in effetti,
ridefinizione sia dei modelli di vita, attaccano al cuore e rimettono in di
sempre più distanti dalla logica del cri scussione le principali concezioni che
stianesimo, sia della concezione del hanno retto e caratterizzato, attraver
l’uomo, elaborata al di fuori della ra so i secoli, la nostra civiltà.
zionalità della cultura classica e quel In primo luogo, tali correnti di pen
la della religione cristiana. siero mettono in discussione la con
È palese che è in corso, e con una for cezione classica dell’uomo e più

za e una radicalità sempre più accre precisamente quella aristotelica di
sciute negli ultimi decenni, «una tra animale razionale (ragionevole).
sformazione o ridefinizione dei model Il suo senso concreto è che l’esse
li di vita, dei comportamenti diffusi e re umano, in quanto animale, appar
dei valori di riferimento, e sempre più tiene a pieno titolo alla natura ed è
anche delle scelte legislative, ammi sottomesso alle sue vicende e alle
nistrative e giudiziarie, che cambia in sue leggi, ma in quanto ragionevo
profondità gli assetti sociali e i profi le, o razionale, ha un insormontabi
li di una civiltà formatasi attraverso i le differenziale ontologico rispetto a
secoli con il contributo determinante tutto il resto della natura: questa
del cristianesimo. Ciò avviene con sporgenza ontologica, viene ora ra
particolare evidenza negli ambiti del dicalmente ridimensionata, anzi ne
la tutela della vita umana, della fami gata nel suo carattere di differenza
glia, della procreazione e di tutto il essenziale e ineliminabile.
complesso dei rapporti affettivi, che
rappresentano, insieme al lavoro, al 2.2.3. Indebolimento del concetto
guadagno e al sostentamento, e na di persona
turalmente alla sicurezza del vivere, i
Con la negazione della metafisica e
fondamentali interessi e le preoccu
l’avvento del pensiero debole, che
pazioni quotidiane della gente».20
mettono in crisi i classici assoluti
2.2.2. Trasformazione metafisici: Dio, uomo, mondo, lo
delle concezioni classiche dell’uomo scetticism o postmoderno non si ri
percuote soltanto sulla visione clas
Alla radice, ma anche come conse sica dell’essere umano come ani
guenza dei cambiamenti dei modelli male ragionevole, ma anche sul
di vita diffusi e comunemente accet concetto di persona.21
tati oggi, vi è un pericoloso offusca Dal punto di vista storico, è comune
mento del valore e della dignità intrin mente riconosciuto che l’elaborazio
seci alla persona e il rischio reale di ne del concetto di persona è opera del
banalizzare sia i caratteri essenziali cristianesimo.22 Oggi, all’idea forte

della natura umana considerata immu lo con quell’essere umano o non
tabile perché creata da Dio, si è so umano che manifesta determinati ca
stituita l’idea debole della natura uma ratteri o capacità arbitrariamente fis
na, ritenuta manipolabile, perché pro sate o convenute e questo a prescin
dotta dalla biotecnologia. In altre pa dere dalla loro natura ontologica».24
role, al modello ontologico di perso Dunque, mentre i modelli “forti” del
na, pensata in rapporto all’essere e la persona «riconoscono la consi
definita come un essere sussistente stente e permanente presenza di un
nell’ordine dello spirito (S. Tomma soggetto sostanziale che dà origine,
so), si preferisce attualmente la de nel tempo e in gradi diversi, alla mol
finizione psicologica di persona, de teplicità delle sue operazioni (opera-
finita non più in rapporto all’autono ri sequitur esse), le seconde [conce
mia dell’essere, ma in rapporto all’au zioni “deboli”] dissolvono l’identità,
tocoscienza: «Si pensa che l’uomo l’individualità e la continuità della per
sia un individuo della specie umana sona in un fascio procedurale e va
sin dal concepimento, ma diventi riabile di indicatori di “ personalità” ,

persona solo più tardi, dopo la na che rende ultimamente inconsisten
scita, quando prende coscienza di sé, te l’affermazione dell’“ io” umano e
entra in comunicazione con i suoi si apre la strada a pericolose discrimi
mili, viene riconosciuto ed accolto da nazioni tra chi è in pieno possesso di
loro, dialoga con gli altri».23 certe facoltà e chi ne è privo».25
Un ulteriore indebolimento del concet Mettere in luce la profondità di que
to di persona umana ci viene da un sta rottura con il passato, antico e re
derivato preoccupante della cultura cente, fa emergere non soltanto un
postmoderna costituito dalle conce problema teoretico, legato all’inter
zioni empiriste e funzionaliste della pretazione dell’essere umano, ma
persona. Esse cercano di definire la anche il fatto che siamo di fronte al
persona o a partire da sue operazio la vita vissuta e ai modi di intender
ni ritenute particolarmente qualifican la e indirizzarla. Il cambiamento in at
ti, quali l’autocoscienza, l’autonomia, to dei costumi e dei comportamenti
la razionalità, il possesso del senso nei popoli che hanno la loro matrice
morale, o in base al possesso di sta storica nel cristianesimo riguarda i
ti mentali/psicologici coscienti. In am grandi temi della vita umana e della
famiglia, ma abbraccia anche il signi
bedue i casi, tali caratteristiche devo
ficato che assumono la ricerca del
no essere accertabili attraverso la ve
la realizzazione di noi stessi o l’uso
rifica empirica della presenza di tali ca
e il consumo dei beni della terra.
ratteri, che sono stati assunti come ri
levanti per definire la persona. Il rispet
2.2.4. La cultura postmoderna taglia
to della persona è qui da intendere più con il cristianesimo e con le tradizioni
precisamente come rispetto di sue religiose dell’umanità
singole proprietà o funzioni, non del
suo nucleo ontologico radicale. «Di Dalla cultura che predomina in Occi
conseguenza, la persona non si iden dente e che vorrebbe porsi come uni
tifica con l’essere umano in sé, ma so versale e autosufficiente, viene così

generato un nuovo modo di pensare una radicale riduzione dell’uomo, con
per cui sarebbe razionalmente valido siderato un semplice prodotto della
soltanto ciò che è sperimentabile e natura, come tale non realmente libe
calcolabile, e un nuovo costume di vi ro e di per sé suscettibile di essere
ta in cui la libertà individuale viene trattato come ogni altro animale. Si ha
eretta a valore fondamentale al qua così un autentico capovolgimento del
le tutti gli altri dovrebbero sottostare. punto di partenza di questa cultura,
Eliminato il concetto ontologico del che era una rivendicazione della cen
la natura umana preesistente porta tralità dell’uomo e della sua libertà.
trice di una essenza e di un fine in Nella medesima linea, l’etica viene ri
trinseci, ridotta la capacità conosci condotta entro i confini del relativismo
tiva dell’uomo che nega a se stesso e dell’utilitarismo, con l’esclusione di
la possibilità di conoscere la verità su ogni principio morale che sia valido e
se stesso e relativizzati, conseguen vincolante per se stesso.

temente, i comportamenti etici indi Non è difficile vedere come questo
viduali e collettivi, siamo di fronte a tipo di cultura rappresenti un taglio
una visione dell’essere umano «deci radicale e profondo non solo con il
samente incompatibile con la fede cri cristianesimo ma più in generale con
stiana, in quanto implica la negazio le tradizioni religiose e morali del
ne non solo della possibilità e del si l’umanità: non sia quindi in grado di
gnificato della vita oltre la morte ma instaurare un vero dialogo con le al
anche [...] della trascendenza del tre culture, nelle quali la dimensione
soggetto umano e quindi del suo es religiosa è fortemente presente, ol
sere ad immagine di Dio: in partico tre a non poter rispondere alle do
lare di una sua intelligenza che non mande fondamentali sul senso e la
sia riconducibile alla conoscenza sen direzione della nostra vita».27
sibile e della sua libertà, come capa
2.2.5. Ripercussioni dell’antropologia
cità di scegliere radicata nell’essere
riduttivista sull’educazione
dell’uomo stesso. Per conseguenza
vengono a perdere il loro significato Debellato il concetto di natura della
sia il peccato sia la redenzione attra persona umana considerata immuta
verso la croce di Cristo».26 bile perché creata da Dio, nulla più ri
Le ripercussioni di queste trasforma manderà al Creatore, al legame co
zioni inquietanti, come evidenzia Be stitutivo con il Principio che ci ha po
nedetto XVI, sono facilmente indivi sto nell’essere e, conseguentemen
duabili: «Dio rimane escluso dalla cul te, al legame fraterno tra gli esseri
tura e dalla vita pubblica, e la fede in umani. Si ripresenteranno comunque
Lui diventa difficile, anche perché vi in maniera inquietante le domande
viamo in un mondo che si presenta sull’origine dell’uomo, sulla sua es
quasi sempre come opera nostra, nel senza e sui suoi fini, gli interrogativi
quale, per così dire, Dio non compa sulla famiglia naturale, sul significa
re più direttamente, sembra divenu to delle parole: padre, figlio, fratel
to superfluo ed estraneo. In stretto lo, senza delle quali non c ’è fede cri
rapporto con tutto questo, ha luogo stiana ed è difficile pensare anche

l’educazione a misura della persona. Il percorso di riflessione fatto finora ci
Infatti, non va dimenticato che «i fal conduce coerentemente a formulare
limenti sul piano educativo, prima di l’ipotesi che per educare oggi da ve
essere il frutto amaro di strategie pe ri contemporanei dei giovani e secon
dagogiche poco accorte (talvolta do i principi del Sistema preventivo,
addirittura obsolete), rappresentano è necessario ripensare le idee forza del
il prezzo che si paga tutte le volte in Sistema stesso che, nel corso della
cui, pur continuando a proclamare pratica educativa e degli anni, si fece
la centralità della persona, se ne ro sempre più chiare in don Bosco e
semplificano (se non proprio bana nei suoi collaboratori. Per la vastità del
lizzano) i caratteri».28 le problematiche implicate delimito
l’interesse e pongo attenzione soltan
2.3. Le nuove tecnologie comunica to su una di essere, presentata con la
tive e la sfida delle relazioni umane nota formulazione, quella del trinomio:
ragione, religione, amorevolezza.
Un’ulteriore sfida che oggi sta davan

ti all’educazione e che interpella sia
3. A lcune p ro sp e ttive di rile ttu ra
l’antropologia che il Sistema preven
a n tro p o lo g ic a del trin o m io :
tivo è data delle nuove tecnologie co
“ ragione, religione, amorevolezza”
municative.
La cultura e la mentalità digitali costi Secondo Pietro Braido, il noto studio
tuiscono, per le nuove generazioni, un so del Sistema preventivo di don Bo
ambiente naturale in cui passare il tem sco, la formula uni-triadica “ ragione,
po, aggregarsi, incontrare persone, religione, amorevolezza” configura il
scambiare conoscenze ed esperien “ programma di vita” integrale propo
ze, esibirsi, ma anche essere esposti sto dal santo educatore a ragazzi e a
ai pericoli di adescamento e di bulli- ragazze, e questo «non solo per la
smo, alla vera e propria dipendenza “ metodologia” , ma anzitutto quanto
dai mezzi e dagli strumenti usati. ai contenuti».29 «Compresi nella loro
L’uso delle tecnologie comunicative estensione plenaria [. i tre termini]
modifica, in modo significativo, an indicano le dimensioni capitali di una
che i criteri e le modalità di concepi piena umanità cristiana: i valori tem
re e di vivere le relazioni interperso porali, il senso “ religioso” della vita, il
nali che, dal contatto diretto, sempre mondo dell’affettività sensibile, spiri
più tendono a spostarsi sui social net- tuale, soprannaturale».30
works. Di conseguenza, essere veri Dunque, in tale programma di vita e
contemporanei dei giovani nel tem di formazione, «contro la cultura in
po attuale implica la capacità di uti tellettualistica dominante, erano inclu
lizzare i mezzi della comunicazione si anzitutto i bisogni e i valori connes
in modo intelligente ed educativo, os si con il “benessere" psico-fisico e cul
sia saper stare sulle piazze dove lo turale: “ragione” come “ ragionevolez
ro si trovano, interagire con loro me za” , stile di vita su schietta misura
diante una presenza vigilante e con “ umana” , salute fisica e mentale, cul
contenuti validi, capaci di veicolare tura, professionalità».31
significati e senso. Il trinomio, dal punto di vista storico

e metodologico, è stato studiato e in Per questo motivo la ragione, intesa
terpretato in particolare da Pietro nel senso forte della parola, è assun
Braido e da altri studiosi. Il mio inten ta da don Bosco a modalità essen
to, come denota il titolo del paragra ziale per il buon funzionamento del Si
fo, si limita a quello di provare ad il stema preventivo. Infatti - come af
lustrare alcune prospettive di riflessio ferma Giovanni Paolo II, nella Lettera
ne da tener presenti nella rilettura del Juvenum Patris scritta in occasione
Sistema preventivo a partire dalle sfi del centenario della morte di don Bo
de che pone davanti ad esso la nuo sco (1888-1988) - il termine “ragione”
va questione antropologica. sottolinea, secondo l’autentica visio
Ci si vuol interrogare, in particolare, ne dell’umanesimo donboschiano, «il
sul pensare, credere e amare umano valore della persona, della coscienza,
in un’epoca condizionata dai cambia della natura umana, della cultura, del
menti descritti sopra. Capacità di mondo del lavoro, del vivere sociale,

pensare, credere e amare - tre ele ossia di quel vasto quadro di valori che
menti essenziali del Sistema preven è come il necessario corredo dell’uo
tivo visto e vissuto come metodo e co mo nella sua vita familiare, civile e po
me spiritualità educativa -, richiama litica. [...]. È significativo rilevare che
in realtà tre dimensioni costitutive già più di cento anni fa don Bosco at
della persona umana, dunque tre di tribuiva molta importanza agli aspet
ritti umani fondamentali, in una rela ti umani e alla condizione storica del
zione di reciprocità e di interdipenden soggetto: alla sua libertà, alla sua pre
za tra loro. Allo stesso tempo, si trat parazione alla vita e ad una profes
ta di tre azioni che costituiscono le di sione, all’assunzione delle responsa
namiche-movimenti essenziali sulle bilità civili, in un clima di gioia e di ge
quali si costituisce e realizza il proces neroso impegno verso il prossimo.
so di divenire persona, attualmente Egli esprimeva questi obiettivi con pa
tanto condizionato dalla nuova que role incisive e semplici, quali “allegria” ,
stione antropologica. “studio” , “ pietà” , “saggezza” , “lavo
Ecco alcune istanze, a mio avviso, da ro” , “ umanità” .
tener presenti nel pensare e nel rea Nella sua proposta pedagogica c’è
lizzare l’educazione nella logica del Si una unione ben riuscita tra la perma
stema preventivo oggi. nenza dell’essenziale e la contingen
za dello storico, tra il tradizionale e il
3.1. Promuovere nelle giovani
nuovo. [...]. In sintesi la ragione, a cui
generazioni l ’istanza forte
don Bosco crede come dono di Dio
del pensare umano
e come compito inderogabile del
La capacità di pensare è riconosciu l’educatore, indica i valori del bene,
ta universalmente come il proprium nonché gli obiettivi da perseguire, i
dell’uomo, dotato di ragione e di co- mezzi e i modi da usare.
scienza,32 ed educare l’uomo a pen La ragione invita i giovani ad un rap
sare in modo attivo e critico è com porto di partecipazione ai valori com
pito essenziale di ogni processo ma- presi e condivisi. Egli la definisce an
turativo della persona. che ragionevolezza per quel neces

sario spazio di comprensione, di dia 3.2. Restituire alla ragione umana
logo e di pazienza inalterabile in cui la capacità dell’apertura integrale
trova attuazione il non facile eserci alla realtà
zio della razionalità.
In effetti, se la capacità di pensare è
Tutto questo, certo, suppone oggi la
il proprium della persona umana, e se
visione di un’antropologia aggiorna questa capacità è usata bene porta
ta e integrale, libera da riduzionismi la persona alla consapevolezza di sé
ideologici».33 e delle proprie potenzialità, alla let
L’educatore che si richiama al Siste tura critica del contesto, quindi an
ma preventivo, quindi, deve anche og che a rendersi conto e comprende
gi potersi appellare alla capacità di re che, come abbiamo evidenziato,
pensare del giovane e alla forza del l’epoca contemporanea conosce e
la ragione umana se vuole “dare ra promuove piuttosto la ragione uma
gione” di quello che propone e se vuo na puramente empirico-strumentale,
le farlo in maniera ragionevole, con capace di strategia operativa, ma im

veniente e convincente. potente a individuare i fini dell’azio
Nel suo comunicare la verità e il pro ne, i criteri di scelta, una ragione che
getto di vita che condivide con i gio ha quindi rinunciato a prendere in se
vani deve poter farsi capire, quindi ria considerazione le domande costi
arrivare sia alla mente che al cuore tutive dell’uomo.
dei giovani. Efficienza, competenza, estetismo,
Dal punto di vista dei giovani, la ca controllo manipolativo dei fatti e del
pacità di pensare criticamente, quin le persone sono, come sottolinea ef
di ragione e ragionevolezza stanno a ficacemente McIntyre, le maschere di
significare che essi possono coglie cui si servono il manager, l’esteta e il
terapeuta personaggi tipici del model
re realmente le ragioni della proposta
lo culturale soggettivistico legato al
educativa, scorgerne il significato po
la ragione strumentale, per ottenere
sitivo per la loro vita, accogliere la pro
il consenso.34
posta perché sentono e capiscono
Non è forse una deriva di tale cultura
che è “sensata” e di valore, e lasciar
il fatto che oggi anche le scuole sia
si coinvolgere liberamente e attiva
no considerate “aziende” più che fu
mente nella sua realizzazione.
cine di cultura, ambienti di maturazio
Certamente, oggi, come è noto, il ne integrale delle persone, luoghi di
problema principale nell’educazione interazione tra persone-soggetti?
è proprio quello della stessa ragio Come vengono avvertiti gli effetti di
ne umana. Il com pito prioritario, questa crisi della ragione in ambito
quindi, potrebbe essere quello di pro educativo?
muovere sia una riflessione critica Bruciando molti passaggi si può far
sulla ragione umana per smasche riferimento al fenomeno che va sotto
rarne diversi riduttivismi, sia una or il nome di “frammentazione del sape
dinata interdisciplinarità nell’acqui re” , individuando almeno tre livelli del
sizione dei saperi, per restituirle la problema: anzitutto si può parlare «di
sua vera ampiezza. Come? frammentazione dei saperi come se

parazione tra le diverse scienze e di Superare l’autolimitazione della ragio
scipline e, poi, di frammentazione al ne nell’educazione riguarda perciò
l’interno di una stessa scienza o di anche il problema della trasmissione
sciplina. Entrambi gli aspetti si pos dei contenuti, ossia di un sapere che
sono ascrivere all’oggetto del sape “funziona” come buon conduttore e
re. Ad essi se ne aggiunge un terzo: non come fattore isolante del compi
quello più pericoloso e gravemente mento di tutta la persona attraverso
dannoso. Infatti il venir meno di un il suo incontro con tutta la realtà. Si
nesso organico tra l’oggetto del sa tratta, in sintesi, di aiutare il giovane
pere ed il soggetto della conoscenza a scoprire attraverso l’insegnamento
porta la frammentazione all’interno di una precisa materia che non solo
dello stesso soggetto del sapere. Ma la realtà non gli è nemica e ostile, ma,
senza unità del soggetto è impossi al contrario, che essa è la grande
bile ogni elaborazione ed ogni comu scuola che lo può condurre al com

nicazione del sapere».35 pimento con l’aiuto di persone, di rap
Per questo motivo, oggi, la frammen porti, di circostanze, di situazioni, di
tazione del sapere a causa dell’auto- fatti, di avvenimenti, di strutture più o
limitazione moderna della ragione meno complesse.
umana - in primo luogo del sapere sul Ma superare l’autolimitazione della ra
l’uomo, sulla sua origine, essenza e gione umana nell’epoca attuale è an
fine -, richiede, in particolare nell’am che questione di metodo.
bito educativo, che si ridoni ad ogni La ragione umana è una ragione es
essere umano il senso forte della ra senzialmente dialogica. In effetti, è pe
gione stessa e la dignità di soggetto, culiarità propria della ragione un’aper
attore del proprio pensare, parlare e tura radicale alla realtà e in tale aper
agire.36«Un soggetto è veramente ta tura la ragione esercita non solo il suo
le se vive il rapporto con la realtà in costitutivo impeto di ricerca, ma an
termini di esperienza elementare e che la sua intrinseca esigenza di co
perciò agevolmente comunicabile nel municare la verità conosciuta. San
la relazione in atto tra persone e va Tommaso afferma che una verità non
lori. La comunicazione di tale espe è pienamente conosciuta finché non
rienza avviene anche nella scuola, co è comunicata. Angelo Scola, dal can
me nelle altre realtà primarie, più per to suo, precisa in proposito che «que
osmosi che per discorsi teorici e pas sta struttura della ragione, che la ur
sa attraverso il concreto delle circo ge ad un paragone con la realtà tut
stanze e dei rapporti specifici che in ta intera, è all’origine del sapere. Il sa
dividuano la ragion d’essere di una de pere infatti è l’organizzazione sistema
terminata istituzione. Nel nostro ca tica e critica - che esige pertanto un
so la comunicazione dei saperi ade principio sintetico - di questa espe
guati allo sviluppo cognitivo-affettivo rienza elementare di incontro tra l’uo
del ragazzo o del giovane per consen mo, nella sua capacità affettiva e ra
tirgli una consistenza personale ed zionale, e le cose».38
una vita di relazione libera e critica L’educazione e, in particolare l’edu
mente situata nell’oggi».37 cazione scolastica, è l’ambito privile

giato di «confronto a tutto campo e, trinseca e connaturale capax Dei.
quindi, per sua natura libero e pub In effetti, nell’atto di conoscenza e nel
blico dell’educando con tutti i fattori l’elaborazione dei saperi, la ragione si
costitutivi della realtà».39 relaziona all’oggetto con un’apertura
È lì che la persona umana s’imbatte integrale, rivelando una misura ade
nella realtà totale in sé e della propria guata alla realtà totale.
persona, lì che matura integralmente Qui totale non significa onnipotenza
diventando dono e assumendo la re o una ragione infinita, quanto piutto
sponsabilità per il bene comune, è lì, sto che la ragione dispiega tutte le sue
infine, che impara a comunicare agli proprietà (memoria, percettività, pro-
altri i saperi e la propria esperienza iettività, induttività, deduttività, spe
di vita. Il Cardinale J.H. Newman ha c u la tiv i...) nei confronti di tutto il rea
espresso magistralmente questa di le, sia pur in modo discorsivo e limi-
mensione pubblica dell’educazione ta to 41 e che il soggetto umano è ca
e, specie della scuola, affermando, pace di conservare la sua unità nel pro
nei suoi famosissimi discorsi sul cesso conoscitivo, perché la sua ra
l’idea dell’Università, che «quando la gione, pur svolgendo diverse funzio
Chiesa fonda un’università, essa non ni, continua cioè a essere “una” , co
coltiva il talento, il genio od il sape me “ uno” sono io che conosco.
re per loro stessi, ma nell’interesse In questa apertura integrale della ra
dei propri figli, dei loro vantaggi spi gione alla realtà totale si evidenzia
rituali, della loro influenza ed utilità, un’altra proprietà essenziale della ra
allo scopo di educarli a meglio as gione stessa, che la cosiddetta ra
solvere il loro ruolo nella vita, e di far gione strumentale del tutto trascu
ne dei membri della società più in ra. Hans Urs von Balthasar la defi
telligenti, capaci ed attivi».40 nisce con la categoria della ricetti
Oggi, perciò, è particolarmente impor vità: «Ricettività dice appellabilità
tante saper allargare gli orizzonti del mediante altro essere, restare aper
la ragione umana e ciò è richiesto sia ti per qualcosa d ’altro che per il pro
dall’irrinunciabile tendenza all’integra- prio soggettivo spazio interno, signi
lità nello studio, nell’insegnamento e fica avere finestre per tutto ciò che
nella ricerca scientifica, sia dalla ne esiste ed è vero. Ricettività dice il po
cessità di un dialogo costruttivo tra il tere e la possibilità di ricevere in ca
sapere cristiano con tutte le culture. sa propria una realtà estranea e per
La messa in pratica di tale proposito così dire da ospitarla».42
deve puntare soprattutto sull’unità Con una bella metafora la ricettività
sia della persona di chi comunica e sia viene definita, in ultima analisi, «la ca
quella di chi impara tale sapere e, quin pacità di farsi regalare da quest’esi-
di, sulle proprietà costitutive della ra stente la sua propria verità».43
gione umana, quali l’apertura integra Questa ricettività non è passività, ma,
le al reale e la ricettività, la capacità di al contrario, è l’espressione dinami
ospitare il reale, di adeguarsi oggetti ca dell’intelletto dell’uomo, capace di
vamente alla realtà, la sua capacità di conoscere a partire dall’esperienza.
verità e, proprio per questo, la sua in La verità non si inventa, la si scopre

e riconosce umilmente perché insita 3.3. Restituire alla persona umana
nella realtà. In effetti, il reale si svela lo spessore ontologico relazionale
coinvolgendo il soggetto.
Infatti, come abbiamo già evidenzia
La verità consiste nel suo dis-velarsi:
to sopra, il naturalismo e il pensiero
«La verità, a-letheia, è il non nascon debole la cui matrice teoretica, in ul
dimento dell’essere».44 tima analisi, è data dal nichilismo, co
La realtà racconta di sé; essa è co stituiscono il clima culturale odierno,
municazione che l’essere fa di sé nel- una mentalità pressoché dominante
l’apparire degli enti. «È proprio dell’at nella nostra società.
to conoscitivo raccogliere questa Negare alla ragione umana la capa
“confessione” della realtà (ente che cità di conoscere il vero e, quindi, al
rivela l’essere) e testimoniarla. Ritor l’io umano la possibilità di relazione
na, a questo livello elementare della conoscitiva autentica con il reale,
ragione, il carattere interpersonale l’esistenza umana si trasforma in un

(comunionale) del conoscere. “sogno fugace” e l’uomo, con i suoi
La conoscenza implica sempre un desideri ultimi, assume la forma del
rapporto in cui le cose si danno nel la “ passione inutile” .
la loro verità e chiedono al soggetto In ogni modo, l’uomo contemporaneo,
epistemico di essere accolte, ricono pragmatista a basso tasso di relazio
sciute nella loro bontà, poiché il bo- nalità, certamente deve rispondere a
num è diffusivum sui».45 se stesso chi vuol essere: «Il suo pro
Questa dinamica della conoscenza, prio esperimento? In questo caso la
intesa come rivelarsi, svelarsi della morte dell’io di cui parlava Nietzsche
verità oggettiva alla ragione umana, significa di fatto la nascita di un io tec
è importante per l’acquisizione del nocratico collettivo di cui l’uomo sin
golo è pura protesi e in cui le relazio
sapere antropologico e, soprattutto,
ni hanno un carattere funzionale-uti
per l’educazione secondo il Sistema
litaristico.
preventivo, dove conoscere la per
Oppure un io relazionale che in forza
sona umana, in sé e nel volto con
della logica del riconoscimento, pro
creto di un/una giovane che si edu
messa e compito (che ha la sua radi
ca, è irrinunciabile. ce primaria nella famiglia aperta alla
Tuttavia, la conoscenza effettiva del vita, pubblicamente ed oggettiva
volto concreto dipende, in buona mente fondata sul matrimonio tra uo
misura, dall’immagine interpretativa mo e donna) persegue l’equilibrata
che abbiamo dell’essere umano in crescita della propria persona?».46
generale. La risposta al quesito è di fondamen
Perciò, per gli educatori, è di fonda tale importanza per la persona, per
mentale importanza riflettere su co la società, per l’educazione stessa
me ridefinire oggi l’essere umano, tan e, in particolare, per gli educatori che
to vanificato nel suo spessore onto vogliono svolgere la loro attività te
logico di persona dai fenomeni cultu nendo ferma la visione integrale del
rali, che caratterizzano la nuova que la persona umana, tipica del Siste
stione antropologica. ma preventivo.

È noto a tutti che il cuore dell’uomo appresi, a testimoniare la verità sco
contemporaneo è particolarmente in perta, capace di trasformare gli stili
cline all’individualismo e alla prevari di vita personali e comunitari.
cazione, all’indifferenza nei confronti Certamente, nella cultura odierna,
del lavoro, materiale e intellettuale, del una sfida straordinaria per compren
prossimo e sembra inguaribilmente af dere e formare l’identità dell’uomo,
fetto da una totale incapacità di lavo per educare le giovani generazioni e
rare veramente insieme agli altri e di per concepire in modo nuovo il rela
degnarli di considerazione o rispettar zionarsi tra le persone, è costituita
li nei loro ruoli e competenze, al di là dall’esperienza della Rete.
delle più belle cose che si possano di È risaputo che la Rete non può più
re, o scrivere. Questo è uno stile essere considerata un semplice stru
odierno di essere semplicemente uo mento che risponde a modalità “stru
mini che esige di essere trasformato mentali” , ma un ambiente reale che
mediante un cambio radicale sia de segue e modifica le forme della co
gli stili di vita, sia dell’immagine inter noscenza e della relazione. Con l’In
pretativa della persona umana. ternet non cambia solo il modo di co
Infatti, l’alternativa a una lettura attua municare, ma cambia la comunica
le e riduttiva della persona definita sol zione stessa. Con tale modo di dif
tanto a livello psicologico o empirico- fondere informazioni e conoscenze
funzionalistico, può venire da un mo sta nascendo un nuovo modo di ap
dello dialogico di essa, proposto da prendere e di pensare, con inedite
molti filosofi contemporanei. opportunità di stabilire relazioni e di
Si tratta di un’interpretazione che costruire comunione.
prende come punto di orientamento Perciò, le nuove tecnologie «posso
non più il soggetto, ma gli altri, tenen no contribuire a soddisfare il deside
do conto del fatto che l’uomo è un es rio di senso, di verità e di unità che ri
sere essenzialmente socievole, par mane l’aspirazione più profonda del
tecipativo e dialogico, legato neces l’essere umano, [e s s e ], permetto
sariamente agli altri, sia per venire in no alle persone di incontrarsi oltre i
questo mondo che per svilupparsi e confini dello spazio e delle stesse cul
realizzarsi in questo mondo.47 ture. Questa è una grande opportu
In tale prospettiva l’uomo, visto nel nità, ma comporta anche una mag
la globalità del suo essere e dell’esi- giore attenzione e una presa di co
stere, è chiamato alla ricerca e al scienza rispetto ai possibili rischi».48
l’esperienza dell’incontro, a ricor È il compito irrinunciabile degli edu
darsi che la conoscenza tra perso catori, fedeli interpreti del Sistema pre
ne, anche a livello intraumano, non ventivo, a essere presenti sulle piaz
coincide mai con la pura mediazio ze digitali frequentate dai giovani, che
ne intellettiva e che l’intellettuale non «stanno vivendo questo cambiamen
si identifica con lo spirituale. to della comunicazione, con tutte le
È fondamentale il nesso tra esperien ansie, le contraddizioni e la creativi
za e scienza che conduce ad appro tà proprie di coloro che si aprono con
priarsi interiormente dei contenuti entusiasmo e curiosità alle nuove

esperienze di vita. Il coinvolgimento complessivo dell’identità umana, co
sempre maggiore nella pubblica are sicché la coscienza della nostra con
na digitale, quella creata dai cosiddet dizione comune e di ciò che rende
ti social network, conduce a stabili propriamente umano il modo d ’esse
re nuove forme di relazione interper re di ognuno rappresenti un luogo di
sonale, influisce sulla percezione di incontro e di assunzione della corre
sé e pone quindi, inevitabilmente, la sponsabilità per la storia».50
questione non solo della correttez In questa prospettiva teorica, che
za del proprio agire, ma anche del «persegue un respiro interculturale e
l’autenticità del proprio essere».49 interfilosofico»,51 tale luogo di incon
In effetti, essere veri contemporanei tro è indicato nella condizione uma
dei giovani significa oggi, tra l’altro, na creaturale e nella vocazione origi
trovarsi là dove loro quotidianamen naria dell’uomo, condizioni universa
te si trovano, s’incontrano, fanno li che dovrebbero costituire il fonda

esperienze, conoscono, com metto mento e la radice di ogni cultura, sen
no errori, ma esserlo da maestri sag za lasciarsi imbrigliare «in una conce
gi e critici, capaci non solo di ma zione religiosa determinata».52 Si trat
neggiare le tecnologie, ma di farne ta, in effetti, di una fenomenologia del
e promuoverne un uso culturale, os la creaturalità che chiede la messa
sia tale che sia in grado di esprime tra parentesi metodologica della teo
re la dimensione umana, quindi l’uo logia del Creatore e della creazione,
mo come un essere spirituale. «per concentrarsi su quei tratti es
senziali di umanità che sono real
3.4. Riappropriarsi della dimensione mente e universalmente nostri, trat
creaturale della persona umana ti che possiamo esperire e riconosce
Un’altra prospettiva per rileggere il Si re senza anteporre la spiegazione ul
stema preventivo oggi alla luce del tima della loro provenienza. L’uma
le sfide che la questione antropolo no si delinea allora come “ luogo co
gica pone all’uomo e alla sua edu mune” di incontro delle percezioni
cazione, ci può venire dall’antropo e delle interpretazioni, con l’emer
logia della creaturalità. sione di evidenze antropologiche
È, a mio avviso, un’angolatura inte che poi ogni fede e ogni visione del
ressante di mediazione culturale a li mondo potrà comunque interpreta
vello antropologico, per superare sia re in una direzione peculiare».53
la tendenza dell’uomo moderno a È una prospettiva di pensare l’esse
considerarsi autosufficiente, sia per re umano che, nell’universale crea-
superare l’interpretazione naturali turalità dei viventi, emerge per il suo
stica e riduttiva del suo essere, sia specifico umano dato da alcuni trat
infine per proporgli un’educazione ti costitutivi.54
nell’autentico spirito di dialogo e di Il primo tratto essenziale e universa
apertura interculturale. le della creatura umana è dato dalla
Lo scopo della proposta filosofica di sua unicità autocosciente dinamizza
un’antropologia della creaturalità è ta, plasmata, assunta consapevol
quello di «delineare un ripensamento mente da ognuno di noi. Con esso è

strettamente legato il secondo tratto, re di natura plurale e corale. L’una è
quello di una soggettività stratificata intima, l’altro è intersoggettivo.
che nella strutturazione della perso La prima è in noi, l’altro è tra noi, co
nalità, nel conoscere, deliberare e me un elemento vitale nel quale co
agire coinvolge i diversi nuclei: il cor spiriamo e che, allora, investe e rivi
po che tiene insieme fisicamente ogni talizza l’anima stessa».57
nostro aspetto, si muove nel mondo Il terzo tratto costitutivo della crea-
conferendo una forma tangibile di turalità umana indica come la nor
presenza a ciò che siamo, implica sen male relazionalità dei viventi, pres
sibilità, vulnerabilità, partecipazione so gli esseri umani possa prende
alla rete di relazioni cui apparteniamo; re form a tipicam ente umana ossia
il cuore, l’organo effettivo del senti quella di una comunità, caratteriz
re, delle passioni che interagisce in zata da un qualche grado di com u
modo essenziale con gli altri; la ra nione tra i partecipanti.
gione che riguarda la facoltà di rico Il quarto tratto riguarda ancora la re
noscimento dei fatti, dei significati e lazionalità intesa nel senso peculia
del loro nesso, ma anche sede del no re della reciprocità dialogica, una
stro “ principio di realtà” e dell’aper tessitura di relazioni mutue ed edi
tura al senso e alla verità; una co ficanti: «Reciprocità, in quanto si at
scienza morale, l’organo del discer tua in una condivisione interperso
nimento della differenza tra il bene e nale di ciò che siamo, sentiamo, sap
il male; l’anima, vista come «la sog piamo, abbiamo. Dialogica, in quan
gettività più profonda, radicale e libe to noi condividiamo senso attraver
ra che opera la sintesi degli altri nu so il silenzio, l’ascolto, la parola e in
clei di soggettività, [.a sso cia ta ] non tale dinamismo sperimentiamo una
a un tratto di immaterialità, ma alla li ricerca nella quale tendiamo a una
bertà. A quella che in ciascuno è un verità che scopriamo coinvolta con
viaggio unico, personale. Infatti, uni noi nel dialogo stesso».58
versale per dignità e per vocazione, Il quinto tratto costitutivo della con
la libertà è d ’altra parte l’espressio dizione creaturale umana consiste,
ne stessa dell’originalità della perso secondo Mancini, nella creatività
na sin dalla sua scaturigine».55 culturale, che origina istituzioni so
Abolire la categoria dell’anima che in ciali e diverse forme di mediazione
dica questo tipo di soggettività sareb con la realtà, dal lavoro all’arte, dal
be «riportare tutto a mente, cervello, la scienza alla filosofia, dalla religio
neuroni [e] sarebbe precludersi la ne al diritto e alla politica.
comprensione della nostra comples La vocazione delle creature umane
sità ontologica».56 è elaborare culturalmente sia la pro
La soggettività stratificata culmina pria appartenenza alla natura, sia lo
con lo spirito. Esso, tuttavia, non va statuto creaturale del proprio esse
confuso con l’anima, già intesa come re. Si tratta di una creatività cultura
la nostra soggettività più profonda e le intelligente e libera e non degene
radicale, ma è compreso come «una rata in arbitrio.
forza della consapevolezza e di amo Il sesto tratto da prendere in consi

derazione è quello della vulnerabilità tando il ricorso a pratiche distruttive.
radicale della creatura umana, dove Ogni atto distruttivo è un ripudio del
la radicalità è dovuta a diversi fattori: la stoffa e della provenienza del no
«la possibilità negativa di perdere stro essere, e infatti è nel contempo
contatto con la realtà e di mettersi a un atto autodistruttivo».61
vivere in una condizione del tutto Per questo, il cuore dell’identità crea-
aliena, delirante e allucinata; l’acutez turale umana dovrebbe essere una
za del dolore, della sofferenza, del consapevolezza crescente che, «in
l’esposizione al male e alla casualità quanto creature autocoscienti ci in
in una creatura che sente il patire con veste la vocazione a non fare della
la sensibilità fornita dai tanti centri di morte il fondamento o l’esito della vi
soggettività ricordati poco fa; la pos ta, a non collaborare al male, a non
sibilità rovesciata, rispetto a tale acu distruggere ciò che, nascendo, ci è
tezza, di giungere all’indifferenza e al stato affidato».62 Ciò si raggiunge e

l’insensibilità, alla completa mancan realizza mediante una scelta quotidia
za di compassione, la “facoltà” più ra na, non straordinaria, di nonviolenza,
dicalmente negativa e perversa, quel «l’elemento vitale finalmente adegua
la di aderire al male e di agirlo».59 to alla creaturalità universale e uma
Come settimo tratto Mancini indica ciò na in particolare».63
che, in realtà, è un elemento primario Dall’aspetto della fragile relazione con
e decisivo, che fonda lo statuto del il bene deriva l’ottavo tratto che spe
l’identità umana e specifica l’origina cifica la creaturalità umana, quello cioè
lità umana. È il dato per cui la crea della sua futurità consapevole.
tura umana è in se stessa fragile re È il richiamo al bisogno di imparare a
lazione con il bene. «L’uomo non è né esistere creativamente - non nel sen
buono per natura (non commettereb so di una cultura arbitraria ed etno
be tante atrocità sconosciute agli ani centrica, bensì nel senso della crea
mali), né cattivo per natura (non sa turalità - che significa «assumere il fu
prebbe operare il bene), né ambiguo turo nel cuore del presente, mante
(cioè non è una mera mescolanza di nerlo aperto per gli altri e per noi, ri
bene e di male). È in sé vivente rela conoscere che il futuro stesso non vie
zionale con il bene, dove il termine “re ne da solo, ma ci è affidato».64
lazione” dice sì di un orientamento es Il nono tratto rimanda all’universalità
senziale preciso, ma dice anche di una che, però, deve essere consapevol
fragilità, di un rischio permanente».60 mente, responsabilmente e tenace
Mancini insiste infatti sul fatto che la mente coltivata da ciascuno.
relazione con il bene va confermata, Essa è intesa qui come il riconosci
scelta, coltivata in condizioni ardue, mento del valore di ognuno e di tutti,
senza poter contare su automatismi la consapevolezza della destinazione
benefici (istinti). «Svolgere la relazio comune e della partecipazione alla
ne con il bene significa essere chia stessa storia, senza «limitazioni, esclu
mati a esistere secondo una creativi sivismi, monopoli».65
tà che rispetta e cura la vita, e quan Il tratto costitutivo, che potrebbe ri
to possibile ne rigenera le forme, evi capitolare i nove esposti sopra e che

insieme specifica ulteriormente il sen altri sono affidati. Perciò possiamo ri
so dell’essere creatura per la perso conoscerci di volta in volta come so
na umana, viene indicato da Roberto relle, fratelli, madri, padri».67
Mancini nella categoria della filialità Dal punto di vista antropologico e, an
che scaturisce dall’idea dell’umanità cor più educativo, la coscienza della
intesa come famiglia. creaturalità, culminante nel senso del
L’autore lo giustifica nel seguente la filialità, mi pare estremamente im
modo: «L’ordine semantico della fa portante perché apre il cammino del
miglia, che così entra nella riflessio divenire persona e dell’esistenza co
ne per un’antropologia della creatu- munitaria aperta.
ralità, dovrebbe anzitutto essere libe Infatti, come conclude Mancini, «di
rato dall’eco del rimando a una real viene radicalmente e compiutamen
tà puramente psicologica, interperso te persona chi assume la propria
nale, affettiva, tu tt’al più sociale, co creaturalità e la trasfigura».68
me quando si ripete lo slogan secon Ciò significa che la persona “sporge”
do cui “ la famiglia è la cellula della so sulla creatura. In altre parole, pur es
cietà” . In effetti, quella di famiglia mi sendo evidente un legame essenzia
sembra eminentemente e prima di tut le tra i tratti dell’essere creatura uma
to una nozione ontologica e cosmo na e quelli dell’essere persona, la di
logica radicale. Non solo riassume la stinzione tra i due ambiti si delinea nel
struttura della relazionalità universa senso che, «mentre nel primo abbia
le, ma mette a fuoco anche l’intensi mo gli aspetti tipici di una condizio
tà e la qualità di questo essere in re ne e di una vocazione, nel secondo
lazione di tutti i viventi. Intensità e qua troviamo gli aspetti propri della rispo
lità definite dalla comunicazione o sta in atto a tale vocazione».69
condivisione del bene».66 Quindi, tale “sporgenza” emerge nel
In effetti, la categoria della filialità ser la misura in cui la persona conferma
ve a evidenziare il legame «indissolu se stessa nella relazione con il bene,
bile e prezioso che la creatura uma ossia «quando tutto in lei - bisogni,
na deve poter riconoscere con le al desideri, impulsi, sentimenti, pensie
tre creature umane e con tutti i viven ri, scelte, comportamenti - cerca con
ti. In tal modo fonda il senso della fra sonanza con il bene stesso».70
ternità e della sororità che conferisco Di particolare importanza per l’edu
no alla responsabilità dell’esistere cazione nella logica del Sistema pre
creativo la sua legalità e il suo oriz ventivo, mi pare il quadro dei tratti ti
zonte. Nel contempo questo senso di pici dell’essere divenuto compiuta
filialità, di fraternità e di sororità per mente persona che possono essere
mette di togliere le esperienze di pa considerati, di fatto, delle autentiche
ternità e di maternità dalla logica del mete educative da raggiungere me
possesso e dell’esclusività del san diante il processo educativo.
gue. Per noi scoprirsi creature signi In sintesi, la creatura umana divenu
fica sentirsi figlie e figli. ta radicalmente e compiutamente
E infatti siamo tali tutti in ogni età e persona dimostra i seguenti tratti: «la
momento della vita. Figlie e figli cui spiritualità in quanto fedeltà alla veri

tà; la libertà vissuta come trascenden turale attitudine alla religiosità, rimet
za sul male e divenuta tu tt’uno con la tendo «al centro l’elemento decisi
responsabilità che sa giungere sino al vo, ovvero il pensare e il credere».73
riscatto e alla liberazione di chi è ul Infatti, l’intelligenza della fede non è
timo (il povero, lo straniero, il nemi un privilegio accordato a una cerchia
co); l’integrità quale armonizzazione di credenti, ma appartiene all’atto di
di tutti i nostri nuclei di soggettività; fede in quanto tale, come «partecipa
lo stile comunitario e ospitale di esi zione della scienza divina».74
stenza; la forza di morire nella grati Esiste infatti uno stretto rapporto fra
tudine e nell’affidamento: della propria pensare e credere, tra ragione e fe
eredità di bene ad altri e di se stessi de, le quali non si possono confon
al mistero della soglia».71 dere tra loro né separare.
Mi pare un abbozzo efficace di una Nel contesto esplicitamente cristiano,
persona compiuta come creatura «fede e ragione sono così legate che

umana. Va comunque ricordato che, la parola conclusiva sul concetto bi
nella logica del Sistema preventivo di blico di Dio, che ci viene dal prologo
don Bosco, un’autentica attuazione di Giovanni, ci parla di Dio come Lo
della persona avviene nell’orizzonte di gos, cioè come ragione-legame-pa
fede. Infatti, non si può parlare del Si rola, un nesso così forte che, come
stema preventivo se non si tiene con ha ricordato Benedetto XVI a Ratisbo-
to, nella pratica, dell’intero trinomio: na, non agire secondo ragione (cioè
ragione, religione e amorevolezza. agire contro ragione) è in contraddi
zione con la natura di Dio.
3.5. Risvegliare e orientare Ciò vuol dire che Dio si vincola alla ra
il credere umano gione, si rivela come logos e dunque
La religiosità è una dimensione es non è un Dio irragionevole o irrazio
senzialmente umana e pertanto ogni nale e assurdo. Allo stesso tempo, sul
essere umano ha il diritto alla liber versante umano del nesso necessa
tà di pensiero, di coscienza e di re rio tra Dio e logos-ragione, l’irragio-
ligione, che include la libertà di ma nevolezza (l’agire non secondo la ra
nifestare la religione sia privatamen gione) è contro Dio, cioè costituisce
te che in pubblico, nell’insegnamen l’obiezione più grande per parlare di
to, nelle pratiche, nel culto e nell’os Dio o incontrarlo».75
servanza dei riti.72 I diversi maestri di pensiero e grandi
In un contesto come il nostro - ca educatori lungo la storia hanno am
ratterizzato non soltanto dalla crisi piamente dimostrato come la fede non
del pensiero, ma anche dalla dichia sia alternativa alla ragione, ma ne co
rata “ morte di Dio” , dall’evidente stituisca il compimento-superamen
scristianizzazione di ambienti origi to, senza che questo superamento im
nariamente vivaci per la vita di fede plicasse l’abbandono della ragione.76
e dal pericoloso affermarsi dei fon Si tratta naturalmente di una ragione
damentalismi religiosi - urge risve aperta all’assoluto, non di una certa
gliare e orientare in ogni persona, ragione moderna separata dalla fede.
specialmente nei giovani, la conna Ogni atto educativo originario, infat

ti, è proteso a suscitare il pensiero e ro, la carriera, il prestigio, il potere,
la fede nella ricerca costante della ve oppure un agire consapevole e re
rità, e ad aprire scenari nuovi e fecon sponsabile per realizzare il bene co
di di vita e di cultura per il nostro pre mune, la partecipazione alla politica,
sente e per il nostro futuro. il contributo personale al cambio de
Senza dubbio, nell’orizzonte del Siste gli stili di vita individuali e comunita
ma preventivo la religione, in partico ri, una testimonianza leggibile e tra
lare quella cristiana, fin dall’origine oc sformante della fede cristiana vissu
cupa un posto essenziale e strategi ta nel quotidiano, un rispetto incon
co. La carità educativa che ha orien dizionato della dignità inerente in
tato don Bosco verso il suo impegno ogni persona umana in quanto mem
vocazionale di educare i giovani bi bro della famiglia umana.
sognosi, trova nel Dio del cristianesi In ultima analisi, educare nel Sistema
mo ispirazione, fonte e meta. preventivo secondo il pensiero origi
L’integralità dell’educazione curata nario di don Bosco, è educare al ri
dal santo educatore è vista essenzial spetto del diritto alla libertà del cre
mente come l’introduzione consape do e per questo, per i cristiani, all’in
vole e responsabile del giovane nel contro-amicizia personale con Dio,
la vita da «buon cristiano e onesto cit vissuta come evento e non come pu
tadino» e ciò non si spiega se l’edu ra conoscenza; è educare al pensie
cazione non offre un criterio per pen ro di Cristo, nella logica dell’Incarna
sare e interpretare la realtà nella sua zione, iniziando al mistero della fede
totalità. Scriveva a tal proposito J.H. mediante l’educazione alla fede inte
Newman: «Ammettete un Dio, e voi sa come criterio con cui affrontare tut
introducete tra gli argomenti della vo ta la realtà, coinvolgendo nella vita di
stra conoscenza, un fatto che racchiu fede tutto l’essere del giovane: l’in
de, che avvolge, e che assorbe ogni telligenza, lo spirito, il cuore, le emo
altro fatto concepibile. Come possia zioni, il corpo, l’attitudine alla festa e
mo investigare ogni parte di qualun alla gioia, la creatività, il servizio per
que ordine di conoscenza, e fare a gli altri. Si tratta, quindi, di promuo
meno di quella conoscenza che en vere un’educazione permanente al
tra in ogni ordine?».77 senso cristiano della realtà e a con
Per risvegliare la religiosità nei giova siderare la comunione tra le persone
ni e orientare il loro credere attraver credenti come criterio del giudizio di
so l’educazione e l’orientamento nel fede, perché, la religione a cui si ispi
la ricerca del senso e della significa ra il Sistema preventivo di don Bosco,
tività della vita, la strada percorribile in definitiva, non è una dottrina da co
oggi credo sia quella delle relazioni e municare, ma una Persona da incon
del formare l’attitudine al discernimen trare, da annunciare, da testimonia
to, a saper valutare e giudicare i pro re con uno stile di vita personale e so
pri atti, ad apprendere dei criteri per ciale che diventa comunionale, una
non sbagliarsi sull’assoluto da segui communio personarum.78
re e a cui sottostare: la propria auto Da qui, l’ultima prospettiva per la ri
realizzazione autoreferenziale, il dena lettura del Sistema preventivo alla lu

ce della questione antropologica, for legami familiari, interpersonali e, di
temente legata sia alla visione relazio conseguenza, anche quelli sociali e in
nale e creaturale della persona, sia al ternazionali.
pensare e credere, è quella della di Dal punto di vista del giovane, urge
mensione dell’amore umano. perciò, in primo luogo, aiutarlo a ri
comprendere il vero senso dell’amo
3.6. Amare e insegnare ad amare re mediante la restituzione della sua
Il Sistema preventivo di don Bosco, accezione forte, quella cioè di relazio
poggiando su ragione, religione e ne interpersonale capace di sceglie
amorevolezza, fa leva sulle dimensio re liberamente e responsabilmente di
ni essenziali della persona, perciò prendersi cura, di partecipare, di ap
sulla convinzione di appartenere tut partenere, di lavorare per il bene co
ti a una famiglia umana che ricono mune, di farsi dono totale all’altro.
sce e promuove il rispetto, la digni La persona è e si compie come per

tà e il valore di ogni persona umana, sona quando sa amare. In secondo
perciò è attenta ai diritti e ai bisogni luogo, è bene ricordargli che l’amore
formativi irrinunciabili di ciascuno, non si insegna, come si insegnano al
«senza distinzione alcuna, per ragio tri saperi, tuttavia «non c’è cosa che
ni di razza, di colore, di sesso, di lin sia così necessaria imparare».81
gua, di religione, di opinione politi Lo si apprende per osmosi, per espe
ca o di altro genere, di origine nazio rienza diretta, per scelta ripetuta
nale o sociale, di ricchezza, di nasci consapevolmente, perché noi «na
ta o di altra condizione»,79 educan sciamo anche attraverso una scel
do tutti ad «agire gli uni verso gli al ta; nasciamo allora dal di dentro, e
tri in spirito di fratellanza».80 non nasciamo di colpo, ma come
Infatti, essere predisposti a pensare, pezzetto per pezzetto...Allora non
a credere e ad amare è un dono, un tanto nasciamo, quanto piuttosto
diritto, una potenzialità insita nella na diveniamo. Ma a ogni momento pos
tura di essere persone umane, ma sa siamo non divenire, non nascere. Ciò
per pensare, credere e amare è una dipende da noi. [...]. La nascita ha
finalità educativa irrinunciabile e dif inizio da un’unione e a un’unione ten
ficile da raggiungere. de. In questo sta l’amore».82 Di con
Con la crisi del pensiero e della fede seguenza, è necessario inventare
nella cultura odierna e nel vissuto con iniziative, strategie, esperienze nel
creto delle giovani generazioni, anche l’ambito dell’educazione dei giova
il discorso sull’amore risente di vari ri- ni all’amore, promuovere la cura del
duttivismi. Basterebbe evidenziare la la famiglia, della spiritualità coniuga
tendenza a banalizzare e sfruttare il le e familiare insegnando pure ad es
corpo umano, specie quello femmi sere critici di fronte ai fenomeni cul
nile, a ridurre l’amore all’emozione, al turali odierni che colpiscono la fami
sentimento e spesso al sesso svinco glia e i legami tra le persone, semi
landolo dall’affettività, ad avvertire il nando confusione e smarrimento.
bisogno di essere amati, ma non Dal punto di vista dell’educatore, il Si
quello di dare amore, a stravolgere i stema preventivo, per ciò che riguar

da l’aspetto dell’amorevolezza, recla rabile positività del reale. Tale auto
ma oggi degli adulti capaci di amo esposizione è, nel suo nucleo essen
re maturo, responsabile, fermo, libe ziale, la proposta di quell’ipotesi sin
ro, capace di autocontrollo e di tra tetica esplicativa del reale di cui egli
sparenza, ricordando che la form a stesso vive. [...]. Una proposta chia
zione avviene nel contesto persona mata a diventare ipotesi di lavoro per
le con maestri la cui parola è avva l’educando».83
lorata dalla sapienza e dallo stile di Ad ogni atto educativo è essenziale,
vita che conducono. poi, il metodo che gli adulti adopera
Da questo punto di vista, nel conte no per coinvolgere i giovani nel pro
sto attuale è da ricostruire il senso cesso della propria crescita e il Siste
dei legami e del legarsi tra le perso ma preventivo ne è un esempio evi
ne nell’ambito familiare, ma anche tra dente: una comunicazione da espe
l’adulto e il minore nel contesto edu rienza a esperienza, da persona a per
cativo e tra i cittadini in una società, sona, da anima ad anima. In effetti,
fino a ricostruire in ciascuno e tra le l’educazione nasce laddove accade

persone il senso della famiglia uma l’incontro tra un tu educante ed un tu
na universale. Ciò è possibile appel educando. Un simile rapporto esige
landosi a un’antropologia non ideo due libertà in azione perché soltan
logica, ma realmente integrale, per to così l’educatore accompagnerà
sonalista e com unitaria, e ad l’educando ad essere un attore sem
un’esperienza dell’amore effettivo pre più libero e creativo di se stesso
sperimentato dal giovane anche at e della società in cui vive; esige il dia
traverso delle figure sostitutive, co logo che, come luogo educativo, è
me insegnanti, educatori, maestri. sempre «uno scambio tra l’io (l’edu
Questi ultimi, hanno oggi un compito catore che propone e si propone), il
importante: recuperare e di riappro tu (l’educando che viene introdotto
priarsi dell’autorevolezza che da sem alla realtà totale) e la stessa realtà che
pre e in ogni civiltà, degna di tale no per il suo carattere di segno non è
me, spettava alle figure che ricopri mai meccanicamente afferrabile»;84
vano ruoli educativi. esige la partecipazione personale al
Non a caso l’autorità, il sostantivo la la proposta di vita offerta dall’edu
tino auctoritas, deriva dal supino del catore, vivendo la proposta e non so
verbo latino augere che significa far lo conoscendola idealmente. Infatti,
crescere. Educa non chi “attrezza” solo l’impegno esistenziale e quoti
l’educando fornendogli una serie sem diano del giovane è condizione per
pre più articolata di principi con cui una genuina esperienza di verità e
affrontare la realtà (le competenze), quindi per l’acquisizione delle con
ma «chi documenta in modo concre vinzioni e motivazioni personali.
to e personale all’educando la possi Alla luce delle osservazioni finora pro
bilità di compiersi integralmente viven poste emerge che, nell’adulto-educa
do la realtà secondo la totalità dei suoi tore, l’amore vero è quello che gene
fattori. [...]. Solo autoesponendosi ra la vita, in particolare facendo veni
l’educatore può mostrare [...] l’ineso re alla luce la persona dell’altro. E

l’adulto è educatore a due condizio mente nella realtà - perché l’educa
ni: anzitutto che egli, in prima perso zione non è un’emergenza, è un
na, si lasci educare (uno non è padre compito quotidiano -, il Sistema pre
se non è figlio. Attenzione al tempo ventivo, provocato e stimolato dalla
del verbo: se non è, non se non è sta nuova questione antropologica, con
to). La seconda condizione è che tinua ad essere una risorsa signifi
questa perenne educabilità, questa li cativa sia per la cultura pedagogica
bera scelta di permanere educando che per l’esperienza educativa nei di
perché si possa essere maestro, sia versi contesti in cui viene applicato
alimentata dalla forza educativa del e vissuto, volgendo l’attenzione alla
le persone con cui si lavora, con cui persona umana e alla promozione dei
si interloquisce, con cui si condivide suoi diritti fondamentali, in partico
la vita e la vocazione di educatori. lare, al diritto delle giovani genera
zioni all’educazione.

4. Per c o n clu d e re A dimostrarlo è il fatto che esso si
poggia su ragione, religione e amo
Il percorso di riflessione compiuto fa revolezza: tre principi metodologici
emergere come, per educare secon in un legame intrinseco e vitale con
do i principi del Sistema preventivo, le tre dimensioni essenziali della per
sia necessario essere veri contempo
sona umana. Pensare, credere, ama
ranei dei giovani con e come don Bo re sono diritti e potenzialità umane
sco, ossia, come lui, lasciarsi interro
che l’educazione in ogni tempo e luo
gare dalle sfide che la realtà pone al
go deve saper sviluppare, dialogan
l’educazione ed educare i giovani
do con la cultura e con la società,
perché siano in grado di introdursi nel
ma prima ancora con la persona e
la realtà da attori e protagonisti.
con la Trascendenza.
La questione antropologica attuale ha
originato alcuni fenomeni culturali che
non si possono ignorare: ha messo in NOTE
crisi la persona umana nello spesso
1Braido Pietro, Prevenire,
non reprimere. Il si
re del suo essere, con il rischio di of stema educativo d i don Bosco, Roma, LAS
fuscare la sua dignità, il suo valore, i 1999, 174.
suoi diritti e i doveri nei confronti di 2Cf Nanni Carlo, Educare con don Bosco alla
se stessa e della comunità umana in vita buona del Vangelo, Leumann (Torino), El-
cui vive; ha messo in dubbio le capa ledici 2012, 15.
cità conoscitive della persona autoli- 3Tra i docum enti pedagogici e spirituali più im
mitando la sua ragione, precludendo portanti di don Bosco sono indubbiam ente le
le la possibilità di conoscere la verità vite dei tre giovani di Valdocco, ripubblicate
recentem ente con il titolo: Vite d i Giovani. Le
nella sua totalità; ha svincolato il pen biografie d i Dom enico Savio, M ichele M ago
sare umano dal credere e dall’ama- ne e Francesco Besucco (Saggio introduttivo
re, impoverendo l’esperienza del e note storiche a cura di Aldo Giraudo, Roma,
l’umano nell’uomo e l’esperienza re LAS 2012). Com e annota il curatore del testo,
«questi scritti offrono gli elementi essenziali per
lazionale a livello personale, comuni
com prendere il cuore del m essaggio e ducati
tario, sociale ed internazionale. vo di don Bosco: la religiosità com e centro uni
Se l’educare è introdurre quotidiana ficante e vitalizzante del cam m ino form ativo;

la com unanza di vita paterna e fraterna del Hiang-Chu Ausilia - Farina M arcella - Rosan
l’educatore con gli allievi; l’intreccio dinam ico na Enrica (a cura di), Donna e umanizzazione
di amore, letizia e impegno; l’efficacia del coin della cultura alle soglie del terzo m illennio. La
volgim ento attivo dei giovani nella com unità; via d e ll’educazione, Roma, LAS 1998, 273
l’im portanza strategica degli spazi offerti al lo 325; Cavaglià Piera, Riattualizzare o rinnova
ro protagonism o» (ivi 5). re il m etodo educativo d i don Bosco ? Un con
trib u to alla riflessione, in M a rtin e lli - C h eru
4 Il testo nel quale don Bosco codifica con mag
bin (a cura di), Il sistem a preventivo verso il
gior sicurezza e lucidità le sue esperienze edu
terzo m illennio 179-220.
cative ed idee pedagogiche è Il Sistema p re
ventivo n e ll’educazione della giove ntù s c rit 6Sul contesto storico e socio-culturale nel qua
to nel 1877. In esso com pare per la prim a vo l le visse ed operò don Bosco c f S te lla Pietro,
ta la triad e ragione, religione e amorevolezza Don Bosco nella storia econom ica e sociale
(cf Bosco G iovanni, Il Sistema preventivo (1815-1870), Roma, LAS 1980; Id., Don Bosco
nella educazione della gioventù, in Braido Pie e le trasform azioni sociali e religiose de l suo
tro [a cura di], Don Bosco educatore. S critti tem po, in Aa.Vv., La Famiglia Salesiana riflet
e testim onianze, Roma, LAS 1992, 258-266). te sulla sua vocazione nella Chiesa di oggi, Leu
In questo testo, cura to da Braido, sono p u b mann (Torino), Elledici 1973, 145-350; Di P ol
blicate in edizione critica m olte altre fonti fo n Redi Sante, Don Bosco e il sistema preventi
dam entali per la conoscenza del Sistem a pre vo nella pedagogia italiana, in Nanni Carlo (a
ventivo. Ad esse vanno aggiunte le M em orie cura di), Don Bosco e la sua esperienza p e da
d e ll’O ratorio d i San Francesco d i Sales dal gogica: eredità, contesti, sviluppi, risonanze.
1815 al 1855 (Saggio in tro d u ttivo e note s to A tti del 5° Sem inario di «Orientamenti Peda
riche a cura di A ldo G iraudo, Roma, LAS gogici», Venezia-Cini 3-5 ottobre 1988, Roma,
2011), lo sc ritto più au tobiog ra fico del santo LAS 1989, 179-198; Chiosso Giorgio, Popola
educatore, steso nel 1873. Tra gli studi sul rità e m odernità n e ll’esperienza pedagogica di
S istem a preventivo di don Bosco sono fo n don Bosco. Il sistema preventivo nella socie
dam entali quelli di Pietro Braido: Il sistema tà italiana d e ll’800, in Nanni (a cura di), Don Bo
preventivo d i don Bosco, Zurich, Pas-Verlag sco e la sua esperienza pedagogica 77-99.
(19642); L ’esperienza peda go gica d i don B o
sco, Roma, LAS 1989; Prevenire non rep ri 7Ruini Camillo, Identikit d i u n ’emergenza ine
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ria della religiosità cattolica 2° vol. M entalità
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am bolo. Risoluzione 217° (III) d e ll’Assem blea
religiosa e spiritualità, Roma, LAS 19812.
Generale delle Nazioni Unite, 10 dicem bre
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tivo di don Bosco m ettendolo in dialogo con
le sfide pedagogiche via via em ergenti. In pa r
10Ivi, art. 26.
ticolare c f Valentini Eugenio, Don Bosco re 11Ivi, art. 29, § 1.
stauratore de l sistem a preventivo, in Rivista
d i Pedagogia e Scienze religiose 7(1969), 285
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lo g ic a e l ’e m ergenza e d u ca tiva , in
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“ Prevenire” ieri e og g i con don Bosco. Il si
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17 Fontana Stefano, La crisi antropologica è una n i, art. 1.
crisi teologica, in http://w w w .civitas.it/2012/12
33 Giovanni Paolo II, Lettera Juvenum Patris del
/1 8 /fe d e-im p eg no-p olitico-e -crisi-a ntrop olo -
Som m o Pontefice Giovanni Paolo II nel cen
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tenario della m orte di San Giovanni Bosco n.
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20 Ruini Camillo, La Chiesa in Italia: da Loreto ne d i educare. Scritti del Cardinale Angelo S co
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41 C f S co la Angelo, Framm entazione del sa
24 Di P ie tro Maria Luisa - Sgreccia Elio, Pro pere teologico e d unità d e ll’io. N ote d i m eto
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scienza, bioetica e diritto, Brescia, La Scuola
1999, 140. 42 Von B a lth a sa r Hans Urs, Teologica. I. Veri
tà del m ondo, Milano, Jaca Book 1987, 48.
25 Sanna, La questione antropologica 8-9.
43 Ivi 49.
26 Ruini Camillo, L ’idea d i uomo, frontiera g lo
bale, in Avvenire (18-11-2006), 17. 44 Ivi 205. Von Balthasar precisa inoltre: «La
verità può dunque in una prim a descrizione es
27 Benedetto XVI, Restituire piena cittadinan sere definita com e la svelatezza, scopertura,
za alla fede cristiana. Verona - Ai partecipan non chiusura, non nascondim ento de ll’esse
ti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della re. Q uesto non nascondim ento significa insie
Chiesa che è in Italia nella Sala plenaria della me due cose: che da una parte appare l’es
Fiera (19-10-2006), in Insegnam enti d i Bene sere e che dall’altra l’essere appare» (Ivi 41).
detto XVI, vol. II/2, Città del Vaticano, LEV 2007,
468. 45 S cola, Frammentazione del sapere 187.
28 G ala ntin o Nunzio, Educare le persone. 46 Id., Una com unità d i do cen ti e studenti ani
Emergenza educativa e questione antropolo m ati dalla com une ricerca della verità, in Id.,
gica, in Osservatorio Com unicazione e Cultu La passione d i educare 260.
ra (2009)1, 3. 47 Emmanuel M ounier ha definito la persona
29 Braido, “Prevenire” ieri e oggi con don B o com e spirito incarnato, vocazione e com unio
sco 287. ne, Martin Buber com e realtà dialogica, Karol
W ojtyta com e prossim ità, Emmanuel Lévinas
30 Id., Prevenire non reprim ere 289.
com e alterità, Ferdinand Ebner com e realtà spi
31 Id., “Prevenire” ieri e oggi con don Bosco rituale di natura relazionale.

48Benedetto XVI, Verità, annuncio e autentici 67 L. c it.
tà d i vita n e ll’era digitale. M essaggio del San
68 Ivi 31.
to Padre Benedetto XVI per la 45° Giornata
M ondiale delle Com unicazioni sociali (24-01 69 L. cit. Il corsivo è mio.
2011), in Insegnam enti d i Benedetto XVI, vol. 70 L. c it.
VII/1, Città del Vaticano, LEV 2012, 128.
71 L. cit.
49Ivi 127.
72 C f Dichiarazione Universale dei D iritti um a
50Mancini Roberto, Verso u n ’antropologia del n i, art. 18.
la creaturalità, in Mancini Roberto - Falappa Fa
73 Sabetta Antonio (a cura di), Passione edu
biola - C a n u llo Carla - Labate Sergio, Per
cativa. Un itinerario storico tra i maestri del p e n
u n ’antropologia della creaturalità, Trapani, Il
siero, Roma, C ittà Nuova 2012, 8.
Pozzo di G iacobbe 2009, 8.
74 Tommaso d’Aquino, La Somma Teologica I,
51Ivi 5.
q.1, a.3, ad 2 (traduzione e com m ento a cura
52Ivi 14. dei Domenicani Italiani, testo latino dell’Edizio
ne Leonina), Firenze, Salani 1949, 48.
53Ivi 20. Mancini afferma: «La sem antica de l
la creaturalità, nella misura in cui non viene o b 75 Sabetta (a cura di), Passione educativa 8-9.
bligatoriamente ricavata dal rimando a una teo

76 È interessante, da questo punto di vista, l’in
logia del Creatore, prom ette di essere un luo
tero volum e citato sopra e curato da Sabetta
go ermeneutico ed euristico ospitale per un’an
intitolato Passione educativa, una preziosa an
tropo lo gia teorica dialogicam ente e intercul-
tologia di testi che dim ostra come, lungo la sto
turalm ente elaborata. Non per niente altre vi
ria, i veri pensatori e maestri abbiano saputo
sioni filosofiche, per esem pio quelle ispirate educare le persone m ettendo al centro della
dalla tradizione ebraica o dalla tradizione isla loro riflessione l’esercizio del pensare e del cre
mica, oppure quelle ispirate dalla tradizione in dere.
duista, non hanno alcun problem a a pensare
l’essere umano com e creatura» (L. cit.). 77 Newman John Henry, L ’idea d i Università, M i
lano, Vita e Pensiero 1976, 70.
54Per la com prensione dei tratti costitutivi del
la creaturalità dei viventi, in generale, c f ivi 23 78 C f WojTYtA Karol, La famiglia com e “com
26, invece per quelli specificam ente della munio personarum», in Id., Metafisica della pe r
sona. Tutte le opere filosofiche e saggi inte
creatura umana c f ivi 26-31.
grativi (a cura di Giovanni Reale e Tadeusz
55Ivi 27. Styczen), Milano, Bompiani 2003, 1463-1479.
56L. c it. 79 Dichiarazione Universale dei Diritti umani, art.
57L. cit. 2.
80 Ivi, art. 1.
58Ivi 28. Mancini ha approfondito la nozione
della reciprocità, in particolare, nel suo sag 81 Giovanni Paolo II, Varcare la soglia della spe
gio La buona reciprocità. Famiglia, educazio ranza, Milano, M ondadori 1994, 138.
ne, scuola, Assisi, Cittadella Editrice 2008.
82 WojTYtA Karol, Raggi d i paternità, in Id., Tut
59 Id.,
Verso u n ’antropologia della creaturalità te le opere letterarie. Poesie, dram m i e scritti
28-29. sul teatro (presentazione di Giovanni Reale,
saggi introduttivi di Bolestaw Taborski), Mila
60Ivi 29.
no, Bompiani 2001, 929.
61L. cit. Il corsivo è d e ll’autore.
83 S co la Angelo, Rischio educativo, in Id., La
62L. c it. passione d i educare 28.
63L. c it. 84 Id., Current trends 49.
64Ivi 29-30.
65Ivi 30.
66L. c it.

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