Tertulliano

Il Battesimo
 Struttura del capitolo
1. Persona, opere, teologia
A. Vita
B. Opere
C. Contenuti fondamentali
D. De baptismo
a. Intenzione
b. Struttura
c. Testo
d. Conclusione
2. Analisi dei testi
 Vita
• Q. Septimius Florens Tertulliano
• visse ra il 160 ed il 220 ca
• periodo della produzione letteraria 196/214
• 197 conversione al cristianesimo
• a partire dal 206/207 ca sempre più
influenzato dal montanismo
• morte dopo 212 / 214
 Opere
• 1. Scritti dopo la conversione (196-198):
– a. Controversia con i pagani e gli ebrei:
• Ad nationes (nat.; 197)
• Adversos Iudaeos (adv. Iud.; 197)
• Apologeticum (apol.; 197)
• De testimonio animae (test, anim.; 198)

– b. Il comportamento cristiano in ambiente pagano:

• De idolatria (idol.; 196)
• Ad martyras (mart.; 197)
• De spectaculis (spect.; tra il 197/202)
• De cultu feminarum (cult. fem.; 197-201)
•
 Opere
• 2. Scritti sulla vita dei cristiani nella Chiesa
(198-203):
• De baptismo (bapt.; ca 198/203)
• De oratione (orat.; ca 198/204)
• De paenitentia (paenit.; 203/204)
• De patientia (Patient.; 204)
• Ad uxorem (uxor.; tra il 198/203)
 Opere
• 3. Scritti in contrasto con le idee eretiche; avvicinamento
al montanismo (203-211):
– a. Contestazione generale di tutte le eresie:
• De praescriptione haereticorum (praescr.; 203)

– b. Controversia con singoli eretici:

• Adversus Hermogenem (adv. Hermog.; 204/205)
• De carne Christi (carn.; 206)
• Adversus Valentinianus (adv. Val., 206/207)
• Adversus Marcionem (adv. Marc.-, 207/208)
• De anima (anim.; 210).
• Adversus Praxean (adv. Prax.; 210/211)
• De resurrectione mortuorum (resurr., 211)
• De scorpiace (scorp.-, 211/212)
 Opere
•

• 4. Scritti in difesa del montanismo (208-214):

• De corona militis (coron.; 208)
• De fuga in persecutione (fug.; 208/209)
• De virginibus velandis (virg. vel.; 209)
• De pudicitia (pudic.; 210)
• De ieiunio (ieiun.; 210/211)
• De exhortatione castitatis (castit.; 212)
• De monogamia (monog.; 214)
• Ad Scapulam (Scap.; 212?)
• De pallio (pall.; ???)
•
 Concetti fondamentali dello
gnosticismo
• Fondamentale è un dualismo cosmico tra il mondo materiale terreno e la
causa prima divina, ultramondana. Nella conoscenza gnostica il mondo
materiale viene considerato come cattivo, malvagio, in mezzo a forze ostili.
• Conseguentemente, si distingue tra il Dio sconosciuto, trascendente, e il
Demiurgo, creatore di questo mondo, che generalmente presenta i tratti
del Dio Creatore dell'Antico Testamento.
• L'uomo viene legato al Dio trascendente, e assimilato a lui, da una scintilla
divina inestinguibile. Questa scintilla, che è l'«io stesso» (pneuma, «l'ani-
ma») dello gnostico, è prigioniera nel mondo materiale, nel corpo; essa si
trova come « oro nel fango » o « è immersa nel sonno ».
• Un mito variamente articolato racconta della caduta dell'uomo e del suo
risollevarsi, ne descrive la condizione presente e ne spiega il desiderio di
redenzione. Il materiale mitologico è preso dalle fonti più varie: filosofia
contemporanea (platonismo, stoicismo), letteratura apocalittica tardo-
giudaica, Antico e Nuovo Testamento, astrologia.
• L'uomo viene liberato dalla conoscenza (γνῶσις). Con questa
s'intende non un conoscere razionale; la conoscenza gnostica
avviene piuttosto attraverso la rivelazione diretta: «E vero che nelle
comuni scienze generali chiunque non abbia appreso non possiede
neppure alcuna conoscenza. Ma per quanto riguarda la gnosi, uno
arriva a conoscere non appena ha solamente ascoltato» (Pseudo-
Clementine, Recogn. III 35,7). Colui che media e rivela, che chiama
alla redenzione attraverso la conoscenza, può assumere la figura di
Gesù Cristo. Allo gnostico tutto diventa «improvvisamente» chiaro: i
princìpi fondamentali di Dio, del mondo e del proprio Io. Proprio
questo Io viene liberato dai ceppi del mondo e dona al redento la
conoscenza della sua vera natura e della sua origine celeste: « Orsù,
alzati dal sonno e ascolta le parole. Ricordati che sei un figlio di re;
guarda alla schiavitù: a colui di cui tu sei lo schiavo» (Atti di
Tommaso, Canto della perla 110,43-44).