SAN JUSTINO

( t 160-165)

O b r a s p r i n c i p a l e s : Απολογία ΰπέρ χριστιανών προς Άντονίνον τον eüaepf

(Apología en favor de los cristianos a Antonino Pío) [Apología I ]
(1 3 8 /1 3 9 ) ; Απολογία όπέρ χριστιανών προς τήν 'Ρωμαίων ϊόγχλητον
(Apología en favor de los cristianos al Senado Romano) [ Apología I I ]
(1 3 8 /1 3 9 ); ΙΙρος τον Τρόφωνα Ιουδαίον Διάλογος (Diálogo con el judío
Trifón) (1 5 5 /1 6 0 ? ).
E d ic ió n c i t a d a : D. R u iz B u en o , Padres apologetas griegas (s.n).
Introducciones, texto griego, versión española y notas: San Justino:
Diálogo con Trifón (B A C 21979).
B i b l i o g r a f í a g e n e r a l : D . R u iz B u en o , o.c. In tro d u cció n al Diálogo
con Trifón p .281-299; G . A r c h a m b a u lt, Justin: Dialogue avec Triphon.
T e x te avec trad uction frangaise, in tro d u ction , n otes et in d ex (T e x te s et
D ocu m en ts, V I I I , 11), 2 v o ls. (P a ris 19 0 9 ); P . K e s e l i n g , Justins «Dia~
log gegen Tripho» c.1-10, und Plalons «Protagoras»: R h ein . M u s. 75
(1 9 2 6 ) 223-229; J . C. M . v a n W in d en , An early Christian philosopher.
Justin Martyr’s dialogue with Tripho. In tro d ., tex t an d com m entary
(L eid en 1971); Justini philosophi et martyris opera quae feruntur omnia,
edid it I . C. Th. O t t o , tpm i I p ars 2.a, op era Ju stin i in d u b itata, ed. 3 *
(Je n a e 1877), C o rp u s A p o lo ge taru m ch ristian oru m saec. I I , p .X V I I - X I X .
E . P r e u sc h e n , Die Einbeit von Justins Dialog gegen Tripho. Z eitsch r.
fü r neu test. W issen sch aft u n d d ie K u n d e der alteren K irch e (G ie sse n
1 9 0 0 ss.); G . B a r d y , art. Justin, en Dict. Théol. Cath. V I I I , col.2228-2277
(B ib l. p .2275-2277); Id ., «Philosophie» et «Théologie» dans le vocabu-
laire chrétien des premieres siécles: R ev . d ’A sc. et M y st. 2 5 (1 9 4 9 )
97-108; Ü b e r w e g - G e y e r , Grundriss der Geschichte der Philosophie.
Z w eit. T e il, Die patristische und Scholastische Philosophie, e lfte neu-
bearb. A u flage (B erlín 192 8 ) p .15-20 (B ib lio gr., p .6 4 9 -6 5 0 ); J . Q u a s t e n ,
Patrología (trad . esp. p o r I . O ñ a t i b i a ) , I (M a d rid 1961) p .190-211;
H . A . W o lf s o n , The Philosophy of the Church Fathers, v o l.I , Faith,
Trinity, Incarnation, 3.a ed. (C am b rid g e, M a ss., 1 9 7 0 ); Id ., Studies in
the History of Philosophy and Religión, I (ed . by I. T w e r s k y and
G . H . W i llia m s ) (C am b rid ge, M ass., 19 7 3 ); L . W . B a r n a r d , Justin
Martyr. H is Life and Thought (C am b rid g e 196 7 ) (B ib lio gr., p .180-183);
R . J o l y , Christianisme et philosophie. É tu d e s su r sain t Ju stin et les
A p o lo gistes du deu x. siécle (B ru x elles 19 7 3 ); J . C . M . v a n W in d en ,
Le christianisme et la philosophie. Le commencement du dialogue entre
la fot et la raison: K y riacon I p.205-213 (M ü n ster 1970) (F estsch .
lo . Q u a s t e n ) ; A . W a r k o ts c h , Antike Philosophie im Urteil der Kir-
chenváter (M ünchen 19 7 3 ); L . A n t i p a s , L'idée de liberté chez Saint
Justin: C ah. P h il. T h éol. 4 (1965-1966) 25-32; L . H e n a o Z a p a t a , San
Justino y las anteriores dialécticas platónicas. I I I. San Justino, Influjos
dialécticos: Fran ciscan u m 13 (1 9 7 1 ) 189-224; J . C om an, Éléments d’an-
thropologie dans les oeuvres de sain Justin martyr et philosophe: C on ­
tactes, R ev. fran ?. de l ’o rth od . 5 (1 9 7 3 ) 84, p .317-337.
4 San Justino
D IA LO G O CON TRIFO N
1 1. Paseábame yo por la mañana bajo los porches del
gimnasio, cuando cruzándose conmigo cierto sujeto con algunos
otros:
— Salud, filósofo— me dijo.
Y a par que así me saludaba, dio la vuelta y se puso a
pasear a mi lado, y con el se volvieron también sus amigos.
Y o, a mi vez, devolviéndole el saludo:
— ¿Q ué ocurre?— le dije.
Y él: . , .
__Me enseñó en Argos— contestóme— Corinto el socráti­
co que no hay que despreciar ni descuidar a los que visten
hábito como el tuyo, sino mostrarles por todos modos esti­
ma y buscar su conversación, con el fin de sacar algún pro­
vecho o para él o para mí. Pues aun en el caso de aprove­
charse uno solo de los dos, ya es un bien para entrambos.
Por eso, siempre que veo a alguien que lleva ese hábito me
acerco a él con gusto, y ésa es la causa por que ahora te he
saludado también a ti de buena gana. Estos me vienen acom­
pañando y también ellos esperan oír de ti algo de provecho...
— Y ¿quién eres tú, oh el mejor de los m ortales? le
repliqué yo, bromeando un poco.
Y él me indicó, sencillamente, su nombre y su raza:
— Y o me llamo Trifón— me dijo— , y soy hebreo de la
circuncisión, que, huyendo de la guerra recientemente acaba­
da, vivo en Grecia, la mayor parte del tiempo en Corinto.
__¿Y cómo— le dije yo— pudieras tú sacar tanto prove­
cho de la filosofía, cuanto de tu propio legislador y de los
profetas?
— ¿Pues qué?— me replicó— ; ¿no tratan de D ios los fi­
lósofos en todos sus discursos y no versan sus disputas siem­
pre sobre su unicidad y providencia? ¿O no es objeto de la
filosofía el investigar acerca de D ios?
2 — Ciertamente— le dije— , y ésa es también mi opi­
nión; pero la mayoría de los filósofos ni se plantean siquie-
1-18 R uiz B u e n o , Introducción, o.c., p.281-299; P e p i n , La philosopbie patris-
tiaue, en Histoire de la philosopbie, sous la dirección de F. C h a t e l e t , I
(París 1972) p.62; Q u a s t e n , o .c ., I p,195b-196; B arn ard , o .c ., p.40.
1 O t t o . o .c ., p.2 nt.3; p.3 nt.4.5.6. , .
2 V an W i n d e n . Le christianisme et la philosopbie...: Kynacon I p . 205-2'3;
C o m an . Éléments d’anthropologie dans les oeuvres de Saint Ju stin ...: Rev.
fran?. de l’orthod. 5 (1973 ) 84 p.317-337; W a r k o t sc h , Antike Philosophie im
Urteil der Kirchenvater (München 1973); O t t o , o.e., p.4 nt.10; p.6 nt.17.
Diálogo con Trifón 5
ra el problema de si hay un solo Dios o hay muchos, ni si
tienen o no providencia de cada uno de nosotros, pues opi­
nan que semejante conocimiento no contribuye para nada a
nuestra felicidad. E s más, intentan persuadirnos que del uni­
verso en general y hasta de los géneros y especies se cuida
Dios, pero ya no ni de mí ni de ti ni de las cosas particula­
res; pues de cuidarse, no le estaríamos suplicando día y no­
che. Ahora, no es difícil comprender el blanco a que tiran
esas teorías. Los que así opinan, aspiran a la inmunidad, a la
libertad de palabra y de obra, a hacer y decir lo que les dé la
gana, sin temer castigo ni esperar premio alguno de parte
de Dios. ¿Cóm o, en efecto, lo esperan quienes afirman que
yo y tú hemos de volver a vivir vida igual a la presente, sin
que nos hayamos hecho ni mejores ni peores? O tros, dando
por supuesto que el alma es inmortal e incorpórea, opinan
que ni aun obrando el mal han de sufrir castigo alguno,
como quiera que lo incorpóreo es impasible, y que, pues el
alma es inmortal, no necesitan ya para nada de Dios.
Entonces él, sonriendo, cortésmente:
— Y tú— me dijo— , ¿qué opinas sobre esto, que idea tie­
nes de Dios y cuál es tu filosofía? Dínoslo.
3 2. — Sí— respondí—·, yo te voy a decir lo que a mí pa­
rece claro. L a filosofía, efectivamente, es en realidad el ma­
yor de los bienes, y el más precioso ante Dios, al cual ella
es la sola que nos conduce y recomienda. Y santos, a la ver­
dad, son aquellos que a la filosofía consagran su inteligencia.
Ahora, qué sea en definitiva la filosofía y por qué les fue
enviada a los hombres, cosa es que se le escapa al vulgo de
las gentes; pues en otro caso, siendo como es ella ciencia
una, no habría platónicos, ni estoicos, ni peripatéticos, ni teó­
ricos, ni pitagóricos. Quiero explicaros por qué ha venido a te­
ner muchas cabezas. E l caso fue que a los primeros que a
ella se dedicaron y que en su profesión se hicieron famosos,
les siguieron otros que ya no hicieron investigación alguna
sobre la verdad, sino que, llevados de la admiración de la
constancia, del dominio de sí y de la rareza de las doctrinas
de sus maestros, sólo tuvieron por verdad lo que cada uno
había aprendido de aquéllos; luego, transmitiendo a sus su-
3-9 H y l d a h l , Philosopbie und Chrislentum. Eine Interpretation der Einlei-
P 174 175* D‘a^°g l ust‘ ns: ^ cta theologica Danica, I X (Kopenhaguen 1966)
3 O tt o o c , p.6 nt.2 y 3; B a r n a rd , o .c ., p.32 y 34; W o l f s o n , The Philo-
sopby of the Church Fathers p.72.
6 San Justino
cesores doctrinas semejantes a las primitivas, cada escuela
tomó el nombre del que fue padre de su doctrina.
4 Yo mismo, en mis comienzos, deseando también tra­
tar con alguno de éstos, me puse en manos de un estoico.
Pasé con él bastante tiempo; pero dándome cuenta que nada
adelantaba en el conocimiento de Dios, sobre el que tam­
poco él sabía palabra ni decía ser necesario tal conocimiento,
me separé de él y me fui a otro, un peripatético, hombre agu­
do, según él creía. Este me soportó bien los primeros días;
pero pronto me indicó que habíamos de señalar honorarios,
a fin de que nuestro trato no resultara sin provecho. Y o le
abandoné por esta causa, pues ni filósofo me parecía en abso­
luto.
5 Pero mi alma me seguía bullendo por oír lo que es
peculiar y más excelente en la filosofía; por esto me dirigí
a un pitagórico, reputado en extremo, hombre que tenía muy
altos pensamientos sobre su propia sabiduría. Apenas me puse
al habla con él, con intención de hacerme oyente y discípulo
suyo:
— ¡Muy b ien !— me dijo— ; ¿ya has cursado música, as­
tronomía y geometría? ¿O es que te imaginas vas a contem­
plar alguna de aquellas realidades que contribuyen a la feli­
cidad, sin aprender primero esas ciencias que han de despren­
der al alma de lo sensible y prepararla para lo inteligible, de
modo que pueda ver lo bello en sí y lo que es en sí bueno?
Hízome un largo panegírico de aquellas ciencias, me las
presentó como necesarias, y, confesándole yo que las ignora­
ba, me despidió. Como es natural, me molestó haber fraca­
sado en mi esperanza, más que más que yo creía que aquel
hombre sabía algo. Por otra parte, considerando el tiempo
que tendría que gastar en aquellas disciplinas, no pude su­
frir diferirlo para tan largo plazo.
6 Estando así perplejo, me decidí, por fin, a tratar
también con los platónicos, pues gozaban también de mucha
fama. Justam ente, por aquellos días había llegado a nuestra
ciudad un hombre inteligente, una eminencia entre los plató­
nicos, y con éste tenía yo largas conversaciones y adelanta­
ba y cada día hacía progresos notables. La consideración de
lo incorpóreo me exaltaba sobremanera; la contemplación de
las ideas daba alas a mi inteligencia; me imaginaba haber-
4 O t t o , o .c ., p .8 n t.8 .
6 O t t o , o .c ., p .9 n t.1 0 y 1 1 ; p .1 0 n t.1 3 y 14.
Diálogo con Trifón 7
me hecho sabio en un santiamén, y mi necedad me hacía es­
perar que de un momento a otro iba yo a contemplar al mis­
mo Dios. Porque tal es el blanco de la filosofía de Platón.
7 3. Con esta disposición de ánimo, determiné un día
henchirme de abundante soledad y evitar toda huella de hom­
bres, por lo que marché a cierto paraje no lejano del mar.
Cerca ya de aquel sitio, en que había yo de encontrarme a mis
solas, me iba siguiendo, a poca distancia, un anciano, de as­
pecto no despreciable, que daba señas de poseer blando y ve­
nerable carácter. Volvíme yo, me paré, y clavé fijamente en
él mis miradas. Y él entonces:
— ¿E s que me conoces?— me dijo.
Contestéle que no.
— ¿Por qué, pues— me dijo— , me miras de esa manera?
— Estoy maravillado— contestéle— de que hayas venido a
parar a donde yo, cuando no esperaba hallar aquí a hombre
viviente.
— Ando preocupado— me repuso él— por unos familiares
míos que están de viaje. Vengo, pues, yo mismo a mirar si
aparecen por alguna parte. Y a ti— concluyó— ¿qué te trae
por acá?
— Me gusta— le dije— pasar así el rato, pues puedo sin
estorbo conversar conmigo mismo. Y es así que, para quien
ama la meditación, no hay parajes tan propios como éstos.
8 — ¿Luego tú eres— me dijo— un amigo de la idea y no
de la acción y de la verdad? ¿Cómo no tratas de ser más
bien hombre práctico que no sofista?
— ¿Y qué obra— le repliqué— mayor cabe realizar que la
de mostrar cómo la idea lo dirige todo, y, concebida en nos­
otros y dejándonos por ella conducir, contemplar el extravío
de los otros y que nada en sus ocupaciones hay sano ni grato
a D ios? Porque sin la filosofía y la recta razón no es posi­
ble que haya prudencia. De ahí que sea preciso que todos
los hombres se den a la filosofía y ésta tengan por la más
grande y más honrosa obra, dejando todo lo demás en segun­
do y tercer lugar; que si ello va unido a la filosofía, aún
podrán pasar por cosas de moderado valor y dignas de acep­
tarse; mas si de ella se separan y no la acompañan, son pe­
sadas y viles para quienes las llevan entre manos.
7-9 H ydah l , o . c ., p .1 8 1 .
7 O t t o , o .c ., p .1 0 n t . l ; p . l l n t.2 y 3 .
8 V a n W in d e n , o .c ., p .2 0 5 -2 1 3 ; C om an , o .c ., p .3 1 7 -3 3 7 ; O tto , o .c ., p .1 2
n t-4; B a r n a r d , o .c ., p .3 4 .
8 San Justino
— ¿L a filosofía, pues— me replicó— produce felicidad?
— En absoluto— contestéle— y sola ella.
— Pues dime— prosiguió— , si no tienes inconveniente, qué
es la filosofía y cuál es la felicidad que ella produce.
— La filosofía— le respondí— es la ciencia del ser y el co­
nocimiento de la verdad, y la felicidad es la recompensa de
esta ciencia y de este conocimiento.
9 — Y Dios, ¿a qué llamas tú D ios?— me dijo.
— Lo que siempre se ha del mismo modo e invariablemen­
te y es causa del ser de todo lo demás, eso es propiamente
Dios.
Tal fue mi respuesta, y como mostraba gusto en escuchar­
me, prosiguió preguntándome:
— Ese nombre de ciencia, ¿no es común a diferentes co­
sas? Porque en todas las artes, el que las sabe se llama sa­
bio en ellas, por ejemplo, la estrategia, la náutica, la medi­
cina. En lo referente a Dios y al hombre no pasa lo mismo.
¿H ay alguna ciencia que nos procure conocimiento de las
cosas mismas divinas y humanas e inmediatamente nos haga
ver lo que en ellas hay de divinidad y de justicia?
— Claro que sí— le respondí.
— Entonces, ¿es lo mismo saber del hombre o de Dios
que saber de música, aritmética, astronomía u otra materia
semejante?
— De ninguna manera— contesté.
— Luego no me respondiste bien antes— me dijo él— .
Porque hay conocimientos que nos vienen del aprendizaje
o de cierto ejercicio; otros, por la visión directa. Por ejem­
plo, si alguien te dijera que hay allá en la India un animal de
naturaleza distinta a todos los otros, sino que es así o asá,
múltiple de forma y de color vario, no sabrías lo que es
antes de verlo, y de no haberlo oído a quien lo vio, no po­
drías decir de él ni una palabra.
— Cierto que no— le contesté.
— ¿Cóm o, pues— me replicó— , pueden los filósofos sen­
tir rectamente de Dios o hablar de él con verdad, si no tie­
nen ciencia de El, como quiera que ni le han visto ni le han
oído jam ás?
— M as la divinidad— le repliqué— , padre, no es visible
a sus ojos, como los otros vivientes, sino sólo comprensible
r. su inteligencia, como dice Platón y yo lo creo.
9 O t t o , o .c ., p .1 4 n t .1 3 ; p .1 6 n t.1 9 y 2 0 ;
Diálogo con Trijón 9
10 4. — ¿Luego— me dijo— es que tiene nuestra inteli­
gencia una fuerza tal y tan grande, o comprende más bien
por medio de la sensación? ¿O es que la inteligencia huma­
na será jamás capaz de ver a D ios, sin estar adornada del
Espíritu Santo?
— Platón, en efecto— contesté yo— , afirma que tal es el
ojo de la inteligencia y que justamente nos ha sido dada para
contemplar con él, por ser ojo puro y sencillo, aquello mis­
mo que es, y que es causa de todo lo inteligible, sin color,
sin figura, sin tamaño, sin nada de cuanto el ojo ve, sino que
es el ser mismo, más allá de toda esencia, ni decible ni ex­
plicable; lo solo bello y bueno, que de pronto aparece en
las almas de excelente naturaleza, por lo que con E l tienen
de parentesco y por su deseo de contemplarlo.
11 — ¿Cuál es, pues— me dijo— , nuestro parentesco con
D ios? ¿E s que el alma es también divina e inmortal y una
partícula de aquella soberana inteligencia, y como aquélla
ve a Dios, también ha de serle hacedero a la nuestra compren­
der la divinidad y gozar la felicidad que de ahí se deriva?
— Absolutamente— le dije.
— ¿Y todas las almas— preguntó— de los vivientes tienen
la misma capacidad o es diferente el alma de los hombres del
alma de un caballo o de un asno?
— N o hay diferencia alguna— respondí— , sino que son en
todos las mismas.
— Luego también— concluyó— verán a Dios los caballos y
los asnos, o le habrán ya visto alguna vez.
— No— le dije— , pues ni siquiera le ve el vulgo de los
hombres, a no ser que se viva con rectitud, después de ha­
berse purificado con la justicia y todas las demás virtudes.
— Luego— me dijo— no ve el hombre a Dios por su pa­
rentesco con E l, ni porque tiene inteligencia, sino porque es
templado y justo.
— A sí es— le contesté— , y porque tiene la potencia con
que entender a Dios.
— ¡Muy bien! ¿E s que las cabras y las ovejas cometen
injusticia contra alguien?
— Contra nadie en absoluto— contestéle.
— Entonces— replicó— , según tu razonamiento, también
estos animales verán a Dios.
10 P l a t ó n , F e d ó n 6 5 e-6 6 a; O t t o , o .c ., p .1 7 n t . l ; B a r n a r d , o .c ., p .3 6 -3 7 .
11-15 C om an , o .c ., p .3 1 7 -3 3 7 . .
B a r n a r d , o .c ., p .3 6 -3 7 . 11 P l a t ó n , F ile b o 3 0 d ; O t t o , o .c ., p .2 0 n t.1 0 .
10 San Justino
— No, porque su cuerpo, dada su naturaleza, les es impe­
dimento.
— Si estos animales— me interrumpió— tomaran voz, sá­
bete que tal vez con más razón se desatarían en injurias con­
tra nuestro cuerpo. M as, en fin, dejemos ahora esto, y con­
cedido como tú dices. Dime sólo una cosa: ¿V e el alma a
Dios mientras está en el cuerpo, o separada de él?
12 — Como posible— respondí— , aun estando el alma en
la forma de hombre, le es posible llegar ahí por medio de la
inteligencia; sin embargo, desatada del cuerpo y venida a ser
ella misma por sí misma, entonces es cuando sobre todo al­
canza aquello que amó todo el tiempo de su vida.
— ¿Y se acuerda de ello cuando vuelve otra vez al hom­
bre?
— No me parece— respondí.
— Entonces— repuso él— , ¿qué provecho han sacado de
verlo, o qué ventaja tiene el que vio sobre el que no vio, cuan­
do de ello no queda ni recuerdo?
— No sé qué responderte— le dije.
— Y ¿qué pena sufren— me dijo— las que son juzgadas in­
dignas de esta vista?
13 — Viven encarceladas en cuerpos de bestias, y esto
constituye su castigo.
— Ahora bien— me replicó— , ¿saben ellas que por esta
causa viven en tales cuerpos, en castigo de algún pecado?
— No lo creo.
— Luego, según parece, tampoco éstas— concluyó— sacan
provecho alguno de su castigo, y aun diría yo que ni castigo
sufren, desde el momento que no tienen conciencia de ser
castigadas.
— A sí es, en efecto.
— En conclusión— me dijo— , ni las almas ven a Dios,
ni transmigran a otros cuerpos; pues sabrían que es ése su
castigo y temerían en lo sucesivo cometer el más ligero pe­
cado. Ahora, que sean capaces de entender que existe Dios
y que la justicia y la piedad son un bien, también yo te lo con­
cedo.
— Tienes razón— le contesté.
12 P l a t ó n , Fedón 6 6 b -e ; Fedro 4 2 9 b .
13 P la tó n , Fedón 8 1 ; Timeo 4 2 c ; O t t o , o .c ., p .2 2 n t.1 5 y 1 6 ;
o .c ., p .3 4 .
Diálogo con Trifón 11
14 5. — Así, pues, nada saben aquellos filósofos sobre
estas cuestiones, pues no son capaces de decir ni qué cosa sea
el alma.
— No parece que lo sepan.
— Tampoco, por cierto, hay que decir que sea inmortal,
pues si es inmortal, claro es que tiene que ser increada.
— Sin embargo— le dije yo— , por increada e inmortal la
tienen algunos, los llamados platónicos.
— ¿Y tú también— me dijo él— tienes el mundo por in­
creado?
— Hay quienes lo dicen, pero no soy de su opinión.
— Y haces bien. Pues ¿por qué motivo un cuerpo tan só­
lido y que ofrece tanta resistencia, compuesto y variable y que
cada día perece y nace, ha de pensarse no procede de algún
principio? Ahora bien, si el mundo es creado, forzoso es que
también lo sean las almas y que haya un momento que no
existan. Porque, efectivamente, fueron hechas por causa de los
hombres y de los otros vivientes, aun en el supuesto de que
tú digas que fueran creadas absolutamente separadas y no jun­
tamente con sus propios cuerpos.
— A sí parece ser exactamente.
— No son, pues, inmortales.
— No, puesto caso que el mundo nos pareció ser creado.
15 — Sin embargo, yo no afirmo que todas las almas
mueran— lo que sería una verdadera suerte para los malva­
dos— . ¿Qué digo, pues? Que las de los piadosos permanecen
en un lugar mejor, y las injustas y malas, en otro peor, espe­
rando el tiempo del juicio. Así, unas que han aparecido dignas
de D ios, ya no mueren; otras son castigadas mientras Dios
quiera que existan y sean castigadas.
— ¿Acaso vienes tú a decir lo mismo que deja entender
Platón en el Timeo sobre el mundo, es decir, que en sí mismo,
en cuanto fue creado, es también corruptible, pero que no se
disolverá ni tendrá parte en la muerte por designio de D ios?
¿A sí te parece a ti también acerca del alma y, en general, acer­
ca de todo lo demás?
— En efecto, cuanto después de Dios es o ha de ser jamás,
14 P l a t ó n , T im ., 2 8 b ; W o l f s o n , o .c ., p . 1 83; O t t o , o .c ., p .2 3 n t.4 ; B a r -
n a r d , o .c ., p .3 4 .
B arnard , 15 P l a t ó n , Tim., 4 1 a-9 ; W o l f s o n , o .c ., p .l7 4 .1 7 7 s s ; O t t o , o .c ., p .2 4 n t.8 ;
12 San Justino
todo tiene naturaleza corruptible y capaz de desaparecer y de­
jar de existir. Sólo Dios es increado e incorruptible, y por eso
es D ios; pero todo lo demás fuera de Dios es creado y corrup­
tible. Por esta causa mueren y son castigadas las almas. Por­
que si fueran increadas, ni pecarían ni estarían llenas de in­
sensatez, ni serían ora cobardes, ora temerarias, ni pasarían
voluntariamente a los cuerpos de cerdos, serpientes o perros,
ni fuera tampoco lícito, de ser increadas, obligarlas a ello. Lo
increado, en efecto, es semejante a lo increado, y no sólo se­
mejante, sino igual e idéntico, sin que sea posible que uno
sobrepase a otro en poder ni en honor. De donde precisamen­
te se sigue que no puede haber dos seres increados. Porque
si en ellos hubiera alguna diferencia, jamás pudiéramos dar
con la causa de ella por más que la buscáramos, sino que, re­
montándonos con el pensamiento hasta lo infinito, tendríamos
que parar, rendidos, en un solo increado, y decir que él es la
causa de todo lo demás.
— ¿Acaso— pregunté yo— todo eso se les pasó por alto a
Platón y Pitágoras, hombres sabios, que han venido a ser para
nosotros como la muralla y fortaleza de la filosofía?
16 6. — Nada se me importa— contestóme— de Platón ni
de Pitágoras, ni en absoluto de nadie que tales opiniones haya
tenido. Porque la verdad es ésta, y tú puedes comprenderla
por el siguiente razonamiento. El alma, o es vida o tiene vida.
Ahora bien, si es vida, tendrá que hacer vivir a otra cosa, no
a sí misma, al modo que el movimiento mueve a otra cosa,
más bien que a sí mismo. M as que el alma viva, nadie habrá
que lo contradiga. Luego si vive, no vive por ser vida, sino
porque participa de la vida. Ahora bien, una cosa es lo que
participa y otra aquello de que participa; y si el alma participa
de la vida, es porque Dios quiere que viva. Luego de la mis­
ma manera dejará de participar un día, cuando Dios quiera
que no viva. Porque no es el vivir propio de ella como lo es
de D ios; como el hombre no subsiste siempre, ni está siempre
el alma unida con el cuerpo, sino que, como venido el mo­
mento de deshacerse esta armonía, el alma abandona al cuerpo,
y deja el hombre de existir; de modo semejante, venido el
momento de que el alma tenga que dejar de existir, se aparta
de ella el espíritu vivificante, y el alma ya no existe, sino que
va nuevamente allí de donde fue tomada.
16 Ruiz B u e n o , o .c ., p.313 nt.10; B a r n a r d ,
Diálogo con Trifón 13
17 7. — Entonces— le dije— , ¿a quién vamos a tomar
por maestro o de dónde podemos sacar provecho, si ni en éstos
— en Platón y Pitágoras— se halla la verdad?
— Existieron hace mucho tiempo— me contestó el viejo—
unos hombres más antiguos que todos estos tenidos por filó­
sofos, hombres bienaventurados, justos y amigos de Dios, los
cuales hablaron inspirados del espíritu divino, y divinamente
inspirados predijeron lo porvenir, aquello justamente que se
está cumpliendo ahora; son los que se llaman profetas. Estos
son los solos que vieron y anunciaron la verdad a los hombres,
sin temer ni adular a nadie, sin dejarse vencer de la vanaglo­
ria, sino llenos del Espíritu Santo, sólo dijeron lo que vieron y
oyeron. Sus escritos se conservan todavía y quien los lea y les
preste fe, puede sacar el más grande provecho en las cuestio­
nes de los principios y fin de las cosas y, en general, sobre
aquello que un filósofo debe saber. Porque no compusieron
jamás sus discursos con demostración, como quiera que ellos
sean testigos fidedignos de la verdad por encima de toda de­
mostración; y por lo demás, los sucesos pasados y los actua­
les nos obligan a adherirnos a sus palabras. También por los
milagros que hacían, es justo creerles, pues por ellos glorifi­
caban a Dios Hacedor y Padre del Universo, y anunciaban
a Cristo, H ijo suyo, que de El procede. En cambio, los fal­
sos profetas, a quienes llena el espíritu embustero e impuro,
no hicieron ni hacen eso, sino que se atreven a realizar cier­
tos prodigios para espantar a los hombres y glorificar a los
espíritus del error y a los demonios. Por tu parte y antes que
todo, ruega que se te abran las puertas de la luz, pues estas
cosas no son fáciles de ver y comprender por todos, sino
a quien Dios y su Cristo concede comprenderlas.
18 8. Esto dicho y muchas otras cosas que no hay por
qué referir ahora, marchóse el viejo, después de exhortarme
a seguir sus consejos, y yo no le volví a ver más. M as inme­
diatamente sentí que se encendía un fuego en mi alma y se
apoderaba de mí el amor a los profetas y a aquellos hombres
que son amigos de Cristo, y reflexionando conmigo mismo
sobre los razonamientos del anciano, hallé que ésta sola es
la filosofía segura y provechosa. De este modo, pues, ypor
estos motivos soy yo filósofo, y quisiera que todos los hom-
17 O t t o , o .c ., p.29 nt.2; p.30 nt.3 y 6.
18 Ü b e r w e g - G e y e r , Grundrisss der Geschichte der Philosopbie, I I , elfte
Auflag., p,15s.; O t t o , o .c ., p.33 nt.5.6 y 7.
o .c ., p.34.
14 San Justino
bres, poniendo el mismo fervor que yo, siguieran las doctrinas
del Salvador. Pues hay en ellas un no sé qué de temible y son
capaces de conmover a los que se apartan del recto camino, a
par que, para quienes las meditan, se convierten en dulcísimo
descanso.
Ahora bien, si tú también te preocupas algo de ti mismo
y aspiras a tu salvación y tienes confianza en Dios, como a hom­
bre que no es ajeno a estas cosas, posible te es alcanzar la fe­
licidad, reconociendo al Cristo de Dios e iniciándote en sus
misterios.
ATENAGORAS
O brV s : ΙΙρεσβεία xepi χριστιανών (Súplica en favor de los cris-
tianos) \ 177?); lltpt ¿ναστααεως νεχρών ( Sobre la resurrección de los
muertos)\
E d ic ió n c it a d a : D. Ruiz B u e n o , Padres apologistas griegos (s.II).
Introducciones, texto griego, versión española y notas, Atenágoras: Sobre
la resurrección de los muertos (BAC, Madrid 1954).
B ib lio g k . g e n .: D . R u iz B u en o , o .c., In tro d u cción a Sobre la re­
surrección de los muertos p.6 3 1 -6 4 1 ; Athenagorae philosophi Atheniensis
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se c .II , v o l.V II p .X L V I I I - L I I ; L V I I - L X ; Ü b e r w e g - G e y e r , Grundriss
der Gescbichte der Pbilosophie, elfte neu arb. A u fl. (B erlín 19 2 8 ), Z w .
T e il, Ote patristische und scholastische Pbilos. p .6 5 0 ; J . Q u a s t e n ,
Patrología (trad . esp. p o r I . O ñ a t i b i a ) I (M a d rid 1961) p.219-222
(B ib lio gr. p .2 2 5 ); L . C h au d o u ard , La pbilosophie du dogme de la
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d ’A th én agore (L y o n 19 0 5 ); F . S c h ü b rin g , Die Pbilosophie des Athena-
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C h ristian A po logetic (P a rís 1972); Id ., The pbilosophical and biblical
background of Athenagoras Epektasis: M élan ges J . D an iélo u (P a rís
1972) p.3-16.
SOBRE LA RESU RRECCION D E LO S M UERTOS
19 11. ... Ahora, pues, si por los principios que son na­
turalmente primeros y por lo que a ellos se sigue, quedan de­
mostradas cada una de las cuestiones propuestas, es evidente que
la resurrección de los cuerpos disueltos es obra posible, que­
rida y digna del Creador; pues por ahí también se ha demos­
trado la mentira que a esta verdad se opone y lo absurdo de
la incredulidad de algunos. Pues, ¿qué necesidad hay de recal­
car la correspondencia de una cosa con otra y su mutua cone­
xión? Si es que debe hablarse de conexión, como si hubiera
entre ellas diferencia alguna que las separara, y no fuera mejor
decir que lo posible es también querido, y que lo que Dios
quiere es absolutamente posible y conforme a la dignidad de
quien lo quiere.
19-35 Ruiz B u e n o , o.c., p.631-641.
19 O tto, o.c., p.226 nt.2.4.5.