giovedì 14 gennaio 2021 • Storia e Ricordi il

isveglio
popolare
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1321-2021: A 700 ANNI DALLA MORTE DEL SUO AUTORE, LA COMMEDIA RESTA ESSENZIALE PER CAPIRE L’EUROPA

Dante e... il Canavese

Il Poeta non fu mai qui, ma ebbe contatti col Piemonte
Nella notte tra il 13 e il L’impeccabile
14 settembre 1321 Dante frontespizio del saggio
morì a Ravenna, ultimo rifu- di Francesco Mazzoni,
gio di una vita di esilio, di pri- “Dante e il Piemonte”,
vazioni e soprattutto di allon- pubblicato ad
tanamento dalla città in cui Alpignano per i tipi di
era nato nel maggio del 1265, Alberto Tallone nel 1965,
Firenze. Quasi immediata-
in occasione
mente dopo la morte iniziò la
del VII centenario
fortuna di Dante non soltan-
to come poeta, ma anche della nascita di Dante
come maestro, modello di Quello che si svolge nell’arco
coerenza e di impegno politi- di pochi giorni all’interno della
co, artista in grado di sintetiz- Commedia è un viaggio attra-
zare la storia universale, la verso i tre regni dell’aldilà:
cultura antica e l’inquietudi- inferno, purgatorio e paradiso.
ne moderna in un poema Ancora più della singola rap-
ambientato nei regni dell’al- precisi, anche se quello che Esattamente cento anni fa presentazione spaziale, spicca
dilà cristiano. Se il progetto e importa è il profilo spirituale Federigo Ravello pubblicò un la capacità di porre in succes-
le idee politiche di Dante del continente. È sorprendente saggio dal titolo Dante e il sione ambientazioni forte-
risultavano anacronistici o lo sforzo di inclusione di ele- Canavese sul “Bollettino mente simboliche, che proce-
difficilmente realizzabili perfi- menti distinti nell’idea di Storico Bibliografico dono dal basso verso l’alto, perché coinvolge le dimensio- viaggio, il protagonista ritor-
no nella sua epoca, la straor- civiltà europea: essa non coin- Subalpino” (XXIII 3-6). Oggi ossia ricostruiscono la lenta ni tipiche di ogni esistenza: la nerà sulla terra, riprenderà il
dinaria visionarietà della sua cide soltanto con la cristianità, l’occasione di un altro cente- risalita verso la luce, dal male fede, la tensione verso il bene, suo cammino di esilio politico
opera letteraria continua ad perché al suo interno c’è spa- nario e la generosa disponibi- verso il bene assoluto. La cele- l’amore, la ragione, l’errore, e quotidiana tribolazione, si
affascinare il mondo contem- zio per l’eredità classica, l’im- lità della Direzione del giorna- bre “selva oscura” del peccato l’attrazione del male, la cadu- confronterà di nuovo con le
poraneo con un’impareggiabi- pero romano, la dialettica tra le offrono ai lettori del e dell’errore, con cui si apre il ta nel peccato e la necessità di necessità di ogni giorno.
le ricchezza di intenti etici, oriente greco e occidente lati- “Risveglio popolare” l’opportu- canto I dell’Inferno, rappresen- redenzione. Sin dall’inizio L’esito della Commedia non è
letterari, storici e teologici. no e la cultura araba; è insom- nità di ripercorrere i legami tra ta il momento più drammati- Dante fa capire che il suo dunque il culmine di una mar-
Dante è il più grande scrit- ma l’Europa costruita attorno l’opera di Dante e il Canavese: co dell’esistenza di un essere viaggio è in realtà il viaggio di cia trionfale verso la luce, per-
tore e artista europeo di tutto al mar Mediterraneo, che non geografia, cultura materiale del umano, sull’orlo della distru- tutta l’umanità; da poeta, lo ché Dante non gode della
il Medioevo. Grazie alla sua prescinde da nessuna latitudi- libro manoscritto, ricorrenze zione spirituale, della morte fa capire con una semplicissi- dimensione paradisiaca se non
eredità, giunta ormai a cele- ne geografica e culturale. Nella liturgiche, scrittori, studiosi e stessa. Ma la selva oscura ma alternanza di prima per- per quanto si protrae il viaggio
brare il settimo centenario Commedia convivono infatti artisti canavesani, edizioni popolata di presenze mostruo- sona singolare e di prima per- di conoscenza. Dopo, egli
della morte, è davvero possibi- Giulio Cesare e Federico II di dantesche conservate nelle se deve essere letta in termini sona plurale: “Nel mezzo del dovrà tornare a lottare, in un
le comprendere il rapporto tra Svevia, Aristotele e Averroè, biblioteche eporediesi ... tutto di relazione con il suo esatto cammin di nostra vita / mi altro viaggio, quello terreno,
la cultura medioevale e lo svi- Francesco di Assisi e concorre al ricordo del Poeta, opposto, ossia il punto più alto ritrovai per una selva oscura” vivificato e illuminato da
luppo della civiltà europea Domenico di Guzmán. della sua tradizione e del suo del paradiso, la “candida rosa” (Inferno I 1-2). quanto appreso nell’aldilà.
moderna. Non a caso, con Perché parlare di Dante perenne insegnamento. dei beati, nel cui cuore Dante Alcuni lettori della Com- Dante diventa così profeta
l’oggettività che caratterizza “in Canavese”? Il poeta non A scandire l’opera princi- può addirittura intuire la divi- media sostengono che tutto il per gli uomini del suo tempo
una prospettiva esterna, lo visitò il Piemonte, né sono pale di Dante è uno dei temi nità (non vederla o compren- viaggio non sia altro che la e per le generazioni future. E
studioso sudcoreano Han attestati collegamenti diretti più complessi e al tempo stes- derla appieno, ma viverne una rappresentazione di un sogno, infatti, dietro alla struttura
Hyeong Kon dichiara che per tra la sua biografia e questa so più naturali dell’esistenza percezione istantanea e irripe- una visione orchestrata nei narrativa, la Commedia è
conoscere e comprendere terra. Eppure, proprio il umana: il viaggio, inteso tibile). Raccontando il trava- dettagli più rifiniti, presentata soprattutto “rivelazione”
l’Europa di oggi è necessario Canavese è menzionato nella prima di tutto nell’accezione glio e la gioia del proprio viag- quale pura immaginazione (apokálypsis, secondo il termi-
leggere la Commedia di Commedia, e molte impor- di movimento che costa fatica gio, Dante offre ai lettori un mentale e senza ambizioni ne greco che dà titolo all’ulti-
Dante. All’interno del poema tanti voci canavesane hanno e produce stanchezza fisica o modello di universale uma- realistiche. Può essere, anche mo libro del Nuovo Testa-
la geografia dell’Europa com- manifestato la loro fedeltà a sofferenza, ma garantisce sem- nità; un modello, non perché se l’autenticità del messaggio mento), disvelamento della
pare in termini abbastanza Dante nel corso del tempo. pre arricchimento spirituale. sia esemplare o perfetto, ma è un’altra: al termine del strada per la salvezza attraver-
so la conoscenza e la fede. La
sapienza degli antichi ha biso-
990 anni fa la morte di Gugliemo da Volpiano, gno della verità del cristianesi-
abate fondatore del monastero di Fruttuaria mo affinché la dottrina del
mondo passato non sia inuti-
SAN BENIGNO CANAVESE - Il 1° lieta e destinata ad andare subito a le. Per questo motivo Dante
gennaio del 1031 a Fécamp, in Dio non appena uscita dall'involu- sceglie come guida attraverso i
Normandia, nel monastero presso cro della carne, lo contemplava primi due regni il poeta roma-
l’abbazia della Trinità, di cui era nella gloria della sua maestà. no Virgilio, figura della ragio-
stato riformatore ed era abate, Pertanto nell'anno 1031 dopo ne umana e sintesi di tutta la
moriva Guglielmo da Volpiano, il Cristo, il quattordicesimo dell’indi- scienza antica, non ancora
fondatore di Fruttuaria. Guglielmo zione, il settantesimo dalla nascita illuminata dalla parola di
avrebbe desiderato “attendere la dello stesso Padre e Veneratore di Cristo. A guidarlo dal paradi-
fine” nella sua terra natale di Dio... nel giorno della circoncisione so terrestre al paradiso celeste
Fruttuaria, dove ormai era fermo del Signore (1 gennaio, ndr), al è invece Beatrice, figura della
da due anni; ma impegni pressanti mattino, mentre l'aurora del giorno teologia e dell’amore, subli-
lo richiamarono in Francia a Gorze che sopraggiungeva cacciava le mazione narrativa della
e poi appunto a Fécamp. Leggiamo tenebre, l'anima felice e beata, donna amata da Dante nella
la stupenda pagina che chiude la lucerna del mondo, lasciava il santo sua giovinezza e protagonista
“Vita S. Guillelmi, abbatis Divio- corpo di codesto amico di Dio per della Vita nuova. Grazie a
nensis” del suo biografo Rodolfo il passare dal mondo alla luce eterna queste due guide, che si pre-
Glabro. divina, tra il pianto dei confratelli e sentano nei termini del padre,
“Quindi arrivò al già ricordato la gioia degli angeli: con i quali della madre e della donna
monastero di Fécamp. Ma dopo adesso loda, esalta e benedice Dio, amata, Dante assorbe una
alcuni giorni incominciò a essere in cui vive tutto ciò che di giusto sintesi della conoscenza uni-
tormentato da acuti dolori”. Si era rimane. E il suo sacro corpo fu versale attraverso innumere-
sotto Natale e Guglielmo “convocò sepolto nel grembo della stessa voli esempi di personaggi e
i monaci alla sua presenza e deli- chiesa della Santa Trinità affinché i storie, dal mondo remoto del
berò in modo saggio e prudente monaci, avendo davanti agli occhi mito, dalla storia biblica e da
riguardo a tutte le istituzioni che tutti i giorni il padre degno di imi- quella romana, fino alla cro-
dipendevano dal suo patrocinio. E tazione e maestro per l'eterna naca contemporanea. Di con-
così, dopo aver rinvigorito tutti ricompensa della giustizia, potesse- seguenza, i cento canti della
quanti... chiese gli fosse dato il ro ottenere il regno della vita eter- Commedia, così strettamente
salutare e vivifico viatico”. Poi per na e la gloria insieme a tutti i santi, congiunti tra loro dall’obbiet-
otto giorni non parlò più, ma “solo che sono dono del Signore Gesù tivo unico della salvezza,
a Dio alzava gli occhi: verso di lui Cristo Salvatore, il quale vive e costituiscono anche un’enci-
solo era rivolta la sua attenzione e regna con Dio Padre e lo Spirito clopedia onnicomprensiva,
su di lui solo erano concentrati i Santo per gli immortali secoli del secondo una tipica ambizione
suoi pensieri. Ormai la sua anima, secoli. Amen”. della letteratura medioevale.
michele curnis
20 il
isveglio
popolare
Verso il Canavese:
Dante e il Monviso (1)
Gli scrittori toscani del Duecento e
Trecento non hanno una percezione geo-
grafica precisa dell’Italia nord-occidenta-
le: utilizzano per lo più la denominazio-
ne di Liguria o Lombardia per indicare
vaste aree, nelle quali è incluso anche il
Piemonte. Non si tratta di confusione o
ignoranza, quanto piuttosto di indistin-
zione, dovuta alla mancanza di unità e
continuità politico-territoriali in quelle
regioni (differente discrimine è quello
offerto dal dato linguistico, che in Dante
assume una speciale importanza). Visto
che la storia contemporanea o recente
forniva pochi riferimenti su ampia scala,
è naturale che gli scrittori ricorressero
ancora alle informazioni dei geografi e
degli storici antichi, a cominciare da
Livio e Plinio il Vecchio. La sorgente del
Po, per esempio, in Dante è ricordata per
avere origine presso alpestri rocce, valica-
te da Annibale e dai cartaginesi (“li
Aràbi”) al tempo delle guerre puniche.
Il riferimento geografico alle Alpi è
generico, perché il fine di questa inser-
zione è l’esaltazione del segno dell’aqui-
la imperiale, presentato come agente
della storia universale nel celebre discor-
so dell’imperatore Giustiniano: “Esso
atterrò l’orgoglio de li Aràbi / che di retro
ad Anibale passaro / l’alpestre rocce, Po,
di che tu labi” (Par. VI 49-51). Mentre
discorre con Dante riassumendo la sto-
ria dell’idea imperiale, Giustiniano si
rivolge direttamente al Po per mezzo di
un’apostrofe che rimarca l’elemento
geografico distintivo dell’Italia setten-
trionale. Già Virgilio aveva definito il Po
come “re dei fiumi” con il nome mitolo-
gico di Eridano (“fluviorum rex
Eridanus”, Georg. I 482); non a caso,
Dante ricorre al latinismo del verbo
“labor”, che qui indica il cadere dell’ac-
qua dall’alto della montagna.
Se il Po attraversa molte regioni ita-
liane, dal Piemonte fino al mare, dove
sfocia “per aver pace coi seguaci sui”
(come ricorda Francesca in Inf. V 99, per
riferirsi al litorale adriatico), una monta-
gna contraddistingue l’orografia nord-
occidentale nella letteratura italiana anti-
ca, ed è il Monviso, collegato natural-
mente alle sorgenti del Po, proprio quelle
alpestri rocce menzionate dal
Giustiniano dantesco. Nel canto XVI
dell’Inferno, infatti, per rappresentare il
frastuono della cascata del Flegetonte, il
poeta introduce una complessa similitu-
dine centrata sull’idrografia padana:
“Come quel fiume c’ha proprio cammi-
no / prima dal Monte Veso ’nver’ levante,
/ da la sinistra costa d’Apennino, / che si
chiama Acquacheta suso, avante / che si
divalli giù nel basso letto, / e a Forlì di
quel nome è vacante, / rimbomba là
sovra San Benedetto / de l’Alpe per cade-
re ad una scesa / ove dovria per mille
esser recetto; / così, giù d’una ripa disco-
scesa, / trovammo risonar quell’acqua
tinta, / sì che ’n poc’ora avria l’orecchia
offesa” (94-105).
Il testo si può così intendere: “come il
Montone, che è il primo fiume ad aver
corso proprio (ovvero, che sfocia in mare
senza essere affluente di fiumi maggiori)
sul versante sinistro dell’Appennino, par-
tendo dal Monviso verso levante; quel
fiume che nella parte alta del suo corso
(suso) si chiama Acquacheta, ma prima di
arrivare in Forlì perde tal nome (perché è
detto Montone), e che produce un fragoro-
so rimbombo nel cadere in un’unica
cascata presso San Benedetto, invece di
dividersi in mille più piccoli rivoli; allo
stesso modo, precipitando da un ripido
balzo, sentimmo il rumore di quell’acqua
dal colore sanguigno, così forte che in poco
tempo avrebbe recato danno all’udito”.
Si discute ancora sulla corretta inter-
pretazione di alcuni punti della similitudi-
ne, oltre che sulla sua funzione narrativa;
• Storia e ricordi
La chiosa di Jacopo Alighieri sul Monviso contenente
la menzione del Monferrato, in un manoscritto
della Commedia della seconda metà del XIV sec.,
conservato presso la Biblioteca Mediceo Laurenziana
di Firenze (Plut. 40.10, f. 92 verso)
come ha scritto Anna Maria Chiavacci
Leonardi, “Dante cerca tra i paesaggi a
lui noti una cascata alta e ripida [...] e,
come sempre, forse è proprio il ricordo di
quella cascata che gli suggerisce la
scena”.
Oggi il primo fiume appenninico a
sfociare nel mare Adriatico senza cadere
nel Po non è più il Montone, ma il
Reno, che all’epoca di Dante terminava
invece nel delta padano. In ogni caso,
l’elemento di maggior interesse è il
Monte Veso, che i commentatori più
antichi della Commedia identificarono
con il Monviso. Già Jacopo Alighieri, il
figlio minore di Dante, che nel 1322
compose un commento in volgare
all’Inferno, scrisse che “d’alcun fiumi-
cielo di Romagna qui si ragiona pren-
dendo di lui il romore che in alcuna sua
scesa si fa in una contrada dell’Alpe [...];
che alcuno monte sopra le parti di
Monferrato e della Genovese riviera,
nominato Monte Viso, principio sia
della lunga giogaia d’Appennino”.
Jacopo comprende che la similitudine è
sorretta da una polarità geografica: da
un lato un fiumicello romagnolo, dal-
l’altro l’inizio della catena appenninica
con una montagna a nord del
Monferrato e di Genova. Al di là del-
l’imprecisa collocazione, è evidente che
Jacopo stia parlando del Monviso, come
ribadiranno negli anni successivi
l’Ottimo commento (redazioni del 1333
e 1338) e Pietro Alighieri, il figlio mag-
giore di Dante, nella terza redazione
delle sue chiose latine (1359-1364).
Pietro, anzi, è il primo a preoccuparsi di
informare il lettore che il Po sgorga dal
Monviso e che come le Alpi distinguono
la Gallia dalla Lombardia (intesa come
Italia nord-occidentale), così gli
Appennini distinguono la stessa
Lombardia, la Romagna e la marca
anconetana dalla Toscana.
Non deve stupire l’associazione del
Monviso agli Appennini anziché alle Alpi
Cozie, dove effettivamente si trova;
un’informazione di questo tipo ricorre
anche in Petrarca, come vedremo. In
ogni caso, l’esigenza di essere più precisi
con i dati geografici si fa strada con un
altro commentatore d’eccezione,
Giovanni Boccaccio, che così scriveva tra
1373 e 1375: “Monte Veso è un monte
nell’Alpi, là sopra il Monferrato, e parte la
Provenza dalla Italia, e di questo monte
Veso nasce il fiume chiamato il Po. [...] E
dice l’autore che egli viene dalla sinistra
costa d’Appennino. Intorno alla qual
cosa è da sapere che Appennino è un
monte, il quale alcuni vogliono che
cominci a questo monte Veso; altri dico-
no che egli comincia a Monaco, nella
riviera di Genova, e viensene costeggian-
do verso quel monte ch’è chiamato
Pietrapania, lasciandosi dalla sinistra
parte il Monferrato e Torino e Vercelli, e
dal destro tutta Lunigiana e parte della
riviera di Genova”.
Sarebbe azzardato ritenere che
Boccaccio fosse un buon conoscitore
della geografia piemontese; egli sta citan-
do in realtà località che compaiono nel-
l’opera dantesca: il Monferrato di Purg.
VII 136 (verso in cui compare anche il
Canavese); Torino, ricordata nel trattato
De vulgari eloquentia come città ai confi-
ni d’Italia, al pari di Alessandria e
Trento, il cui volgare è bruttissimo (I xv
8: “turpissimum habent vulgare”); il
monte Pania (Pietrapana) delle Alpi
Apuane in Inf. XXXII 29, e soprattutto
Vercelli, la città che in Dante segna il
limite occidentale della pianura padana,
ricordata da Pier da Medicina - uno de
seminatori di discordia della nona bolgia
- come “lo dolce piano / che da Vercelli a
Marcabò dichina” (Inf. XXVIII 74-75).
michele curnis
(continua)
giovedì 28 gennaio 2021
Santi, Beati
e Venerabili
30 GENNAIO
Beato Sebastiano Valfrè
(Verduno, 9 marzo 1629 - Torino, 30 gennaio 1710)
Patrono dei
Cappellani militari.
Il suo invito
costante era «cate-
chismo, catechi-
smo!». E la sua
opera si svolse tra i
più umili, antici-
pando la messe
ottocentesca di santi
sociali piemontesi.
Il beato Seba-
stiano Valfrè, nato
nel 1629 a Ver-
duno, nei pressi di
Alba, si trasferì a
Torino per studiare
filosofia. Entrò nella
neonata congregazione Oratoriana (Filippini) torinese nel
1651. Appoggiato dai Savoia (fu confessore del giovane
Duca Vittorio Amedeo II), si prodigò per i più deboli, negli
ospedali, nelle carceri e tra i soldati. Abile predicatore (nel-
l’archivio della Chiesa di San Filippo a Torino si conservano
diversi volumi delle sue omelie), seppe farsi apprezzare per
l’integrità della sua fede da ogni classe sociale. Durante l'as-
sedio francese di Torino nel 1706 si prodigò nel soccorrere
instancabilmente i feriti (tra i quali la leggenda vuole ci sia
stato anche Pietro Micca). Morì nel 1710, nel rimpianto
unanime di tutta la popolazione torinese di ogni ceto e con-
dizione. Fu proclamato beato nel 1834.
Storie di eroica aviazione sopra le montagne
tra Francia e Italia nella II Guerra Mondiale
IVREA - L’appena stampato libro di Ivan Ferrando “Aerei
spia nella seconda battaglia delle Alpi” (Edizioni Susalibri,
gennaio 2021, 175 pagine, € 8.90) racconta con precisione
storica il fronte italo-francese visto dal cielo, con gli occhi dei
piloti de l’Aviation du Secteur des Alpes inquadrati nel
Groupe 1/35. È un prezioso volumetto, di taglio originalissi-
mo, su uno degli aspetti meno noti dell’ultimo anno di guer-
ra: la narrazione parte dall’attività bellica nella zona del
Piccolo San Bernardo dal mese di settembre del 1944 e la
nascita dell’Aviation des Alpes il mese successivo nell’ambito
delle FFI francesi fino alla fine della guerra alla fine di aprile
del 1945. Voli di ricognizione fotografica e lancio di granate
sulle postazioni tedesche e della Rsi ben oltre la linea del
fronte, in territorio valdostano e piemontese. Oltre a tracciare
tutte le missioni, numerose sono le azioni descritte dall’auto-
re tramite la documentazione raccolta in Francia: ad esempio
l’aviolancio del 14 novembre 1944 per una sezione di
Éclaireur Skieurs bloccata sul Col du Midi senza rifornimenti
per un guasto alla teleferica di Chamonix, davanti alle posta-
zioni tedesche della zona del Rifugio Torino; o la missione del
24 dicembre per individuare nuove postazioni d’artiglieria
tedesca al colle del Piccolo San Bernardo, quando i piloti del
Morane Saulnier MS 500 furono fatti a segno da raffiche di
mitragliatrice dopo aver fotografato i cannoni. Nel 1945
viene descritta l’attività aumentata dei piloti francesi anche
nel settore sud delle Alpi Marittime e l’autore si sofferma
sull’operazione “Himmelfarht” e la battaglia del Col du Midi
del 17 febbraio, descrivendo l’attacco aereo con il mitraglia-
mento del Rifugio Torino del 19 febbraio 1945 per colpire le
forze tedesche che tenevano il Col du Géant con l’ausilio
degli Spitfire Mk IX del gruppo nizzardo 2/7. L’epilogo è
caratterizzato dal duello d’artiglieria sul Monte Bianco dell’8-
9 aprile 1945.
Ivan Ferrando si è laureato all’Università della Valle
d’Aosta sulla tematica del
libro ed è laureando in Storia
all’Università di Torino; pre-
sta inoltre servizio come
Guardiaparco al Parco
Nazionale del Gran Paradiso.
Nella sua ricerca,
Ferrando si è avvalso della
collaborazione e dei docu-
menti di Pierre Lussignol e
della Société Lyonnaie
d’Histoire de l’Aviation et de
Documentation aéronauti-
que e del “Fond Blandin”,
del signor Jacques Moulin,
recentemente scomparso.
f.d.
giovedì 11 febbraio 2021
1321-2021. Dante e il Piemonte,
verso il Canavese: il Monviso (2)
Francesco Pesellino (1422-1457), Episodio della storia di Griselda, olio su tavola realizzato tra 1445 e 1450
(Bergamo, Accademia Carrara). Nella versione latina di Petrarca il prologo contiene l’esaltazione del
Monviso, conservata anche nella successiva rivisitazione inglese di Chaucer.
Tra la fine del Trecento e gli inizi
del Quattrocento redige un commento
a Inferno e Purgatorio un anonimo let-
tore della Commedia, che dal primo
editore (Pietro Fanfani) fu chiamato
Anonimo Fiorentino. Commentando le
terzine sui fiumi dell’alta Italia di Inf.
XVI, di cui abbiamo già discorso a
lungo, inaspettatamente l’Anonimo
menziona il Canavese: «Egli è da sapere
che sopra Monferrato et Canavese è
uno monte chiamato Veso, il quale
divide la Provenza da Italia, et è il prin-
cipio di monte Appennino [...]; et que-
sto monte Appennino, partendosi da
monte Veso, onde esce il Po, il quale
corre per Lombardia, ricogliendo assai
fiumi in sé, et finalmente mette in
Romagna nel mare Adriano, sempre si
dirizza questo monte verso Ponente;
poi, quando viene più oltre verso
Romagna, si dirizza verso il Levante».
Questa sarebbe l’unica presenza del
Canavese in tutti i commenti
all’Inferno dantesco, se non si trattasse
in realtà di un errore della traduzione
manoscritta: dei tre codici che trasmet-
tono l’anonimo commento, soltanto il
1016 della Biblioteca Riccardiana di
Firenze (risalente alla fine del XV sec.)
presenta questa lezione; gli altri due
hanno invece Genovese, ossia lo stesso
riferimento geografico già presente nei
precedenti commentatori, impegnati a
distinguere le regioni dell’alta Italia tra
Liguria e Lombardia. Come spesso
accade, però, un errore è anche rivela-
tore della cultura del copista che lo ha
commesso: probabilmente chi confe-
zionò la copia del manoscritto
Riccardiano, leggendo «Monferrato e
Genovese», pensò a una storpiatura
del nesso dantesco «Monferrato e
Canavese» – la coppia di toponimi che
chiude il canto VII del Purgatorio – e
decise di correggere dove non era
necessario.
Nel 1373, un anno prima della
morte, anche Francesco Petrarca si
imbattè nella geografia piemontese,
dimostrando – da intellettuale spesso in
viaggio tra Italia e Francia – una cono-
scenza superiore a quella di tutti i com-
mentatori danteschi e dello stesso
Boccaccio. Il pretesto fu offerto dalla
traduzione in latino dell’ultima novella
del Decameron (X 10), dedicata a
Griselda e al marchese di Saluzzo, la
cui storia lo aveva commosso e indotto
a diffonderla anche tra chi non cono-
scesse il volgare italiano. Petrarca
aggiunge alla narrazione un maestoso
proemio dedicato alla geografia della
vicenda (assente nell’originale di
Boccaccio), in cui l’elemento di spicco è
sempre il Monviso. Merita riportare il
testo latino, che è un autentico pezzo di
bravura, retorico e geografico al tempo
stesso: «Est in Italiae latus occiduum
• Storia e Ricordi
Vesulus ex Appennini iugis, mons unus
altissimus, qui vertice nubila superans,
liquido sese ingerit aetheri, mons suap-
te nobilis natura, sed Padi ortu nobilis-
simus, qui eius e latere fonte lapsus,
exiguo orientem contra sole fertur,
mirisque mox tumidus incrementis,
brevi spacio decursu, non tantum
maximorum unus amnium, sed fluvio-
rum a Vergilio rex dictus. Liguriam gur-
gite violentus intersecat, dehinc
Aemiliam atque Flaminiam,
Venetiamque discriminans, multis ad
ultimum et ingentibus ostiis, in
Adriaticum mare descendit. Caeterum
pars illa terrarum, de qua primum dixi,
quae et grata planitie et interiectis colli-
bus ac montibus circumflexis, aprica
pariter ac iucunda est, atque ab eorum
quibus subiacet pede montium nomen
tenet, et civitates aliquot et oppida
habet egregia» (Seniles XVII 3 = De
obedientia ac fide uxoria).
“Al confine occidentale d’Italia c’è
una montagna isolata e altissima che si
distacca dalle giogaie dell’Appennino, il
Monviso, che si erge al di sopra delle
nubi, spingendosi fino all’etere. Già
celebre di per sé, il Monviso è celeberri-
mo per l’origine del Po, la cui sorgente
sgorga da un suo fianco, scorre verso
oriente per poco con scarsa acqua, ma
subito si gonfia in modo straordinario, e
attraversato un piccolo territorio diven-
ta quel che Virgilio definì non il princi-
pale dei corsi d’acqua bensì il re dei
fiumi. La sua onda rubesta attraversa la
Liguria, per poi separare l’Emilia, la
Romagna e il Veneto, e infine sfociare
nel mare Adriatico con numerosi e
ampi sbocchi. Comunque, quella terra
che ho accennato all’inizio, bella per la
pianura alternata alle colline e a dolci
montagne, soleggiata e amena, prende
il nome dal piè dei monti sui quali si
sdraia e vanta molte città e importanti
roccaforti”.
Nel testo si ritrovano alcuni ele-
menti già noti: la citazione virgiliana,
l’uso del sempre virgiliano verbo labor
per la sorgente del Po (che è evidente
ripresa dantesca), la funzione discrimi-
natoria del fiume nei confronti di varie
regioni italiane; ma c’è una denomina-
zione nuova, quel nesso pede montium
che sin dalle edizioni cinquecentesche
delle opere di Petrarca è stato stampato
Pedemontium, ossia il nome proprio
del Piemonte. Grazie a questa sublima-
zione letteraria, la suggestione del
Monviso ebbe fortuna internazionale,
visto che Geoffrey Chaucer se ne
ricordò nei Canterbury Tales, conser-
vando nel prologo della Novella del
chierico il riferimento alla montagna:
«A proem to describe those lands
renowned / [...] / and of Mount Viso,
specially, the tall, / whereat the Po, out
of a fountain small, / takes its first
il
isveglio
popolare
21
Santi, Beati
e Venerabili
13 FEBBRAIO
Santa Giuliana
Laica venerata a Torino
springing and its tiny source / that
eastward ever increases in its course / La figura di questa santa compare nelle vicende di alcu-
toward Emilia, Ferrara, and Venice» ni santi piemontesi, nonostante non esistano prove docu-
(The Clarck’s Tale). mentarie o archeologiche che consentano di conoscerne nei
Ma ora occorre tornare alla similitu- particolari la vicenda umana. La sua persona emerge, infat-
dine di Inf. XVI e alla menzione dante- ti, più come quella simbolica della donna timorata di Dio,
sca del Monviso, da cui evidentemente coraggiosa seppellitrice dei martiri e amorosa educatrice di
tutto si è originato. Nel 1440 un altro futuri ecclesiastici, che non come quella di un personaggio
commentatore, l’umanista lombardo dalle coordinate storiche spazio – temporali ben definite.
Guiniforte Barzizza, fu il primo studio- Nella passio dei Santi martiri torinesi Avventore,
so di Dante che, nella definizione del Solutore ed Ottavio, Giuliana è presentata come una pia
fiume, si appoggiò anche alla descrizio- matrona cristiana di Ivrea che, avendo scoperto il corpo di
ne petrarchesca della pianura piemon- Solutore, martirizzato sulla riva della Dora Riparia, lo tra-
tese: «Or circa il principio di questo sporta a Torino per deporlo accanto a quello dei suoi due
monte Apennino una delle sue coste si compagni uccisi in città, sul luogo fa edificare una memoria
leva molto in alto sopra il Piemonte di presso la quale anch’essa venne poi sepolta.
Lombardia, e fa un gentil colle chiama- Alla santa gli agiografi medievali attribuirono anche un
to Mon Veso, ovvero Vesulo, al piè del altro ruolo, quello di educatrice di Gaudenzio, futuro vesco-
quale è situata la nobil terra di vo di Novara che, secondo il racconto tradizionale della sua
Salluzzo; da questo Mon Veso discende vita, sarebbe stato originario proprio della città di Ivrea.
un fiume famosissimo, nominato Po, e Essa, prendendosi cura del piccolo Gaudenzio, avrebbe a lui
discorre giù per la pianura di Lombardia trasmesso anche i primi insegnamenti della dottrina cristia-
a modo che per una valle in verso na, ad insaputa dei suoi famigliari che nonostante i succes-
levante, finché per quattro principali sivi sforzi del giovane, formatosi poi presso il cenobio euse-
foci, ovvero bocche entra nel mare di biano di Vercelli, non abbandonarono la religione pagana.
Venezia». Menzionando il territorio di Anche in questo secondo ruolo a lei attribuito non si può
Saluzzo, che non ha nulla a che vedere rilevare nulla di storicamente attendibile da riferire alla per-
con il testo dell’Inferno, Guiniforte sona di Giuliana, le cui reliquie sono ora conservate nella
dimostra infatti di conoscere il proemio chiesa torinese dei Santi Martiri, trasportate dalla chiesa
alla versione latina della novella boc- edificata dalla stessa santa e ingrandita nel tempo, con
cacciana di Griselda. Il risultato, in ter- annesso monastero benedettino, abbattuta nel 1536 per
mini funzionali al commento, è l’incro- ordine di Francesco I di Francia.
cio di due tradizioni letterarie, proprio Al di là della sua esistenza storica la duplice figura di
come due corsi d’acqua confluenti in Giuliana costituisce un richiamo all’importanza dell’opera
un unico e maestoso fiume. Per i lettori svolta dalle donne nella diffusione del cristianesimo e nella
della Commedia della metà del XV formazione di una coscienza cristiana, dai tempi apostolici
secolo, i contorni orografici del fino ai nostri giorni, concretizzata in ruoli e mansioni in cui
Piemonte erano ormai ben definiti. esprimere al meglio la loro sensibilità femminile.
michele curnis
70 anni fa il ripristino della dignità abbaziale a Fruttuaria di San Benigno
SAN BENIGNO – Il 17 febbraio 1951, set- ormai la quarta data “piena” che siamo costretti a
tant’anni fa, papa Pio XII restituiva a Fruttuaria la saltare. Abbiamo infatti già mancato le celebrazioni
dignità abbaziale: “ut abbatiali titulo condecorare- per i 30 anni dalla visita di San Giovanni Paolo II (19
tur”, recita la lapide che ricorda l’evento. Ad atti- marzo 1990), i 250 anni della prima pietra (“primo
varsi per tale ripristino fu il canonico Carlo Notario, lapide posito”) della basilica cardinalizia (7 settem-
e il primo a usufruire del “rientro” di tale dignità fu bre 1770), i 990 anni della morte di Guglielmo (1°
don Luigi Perono, abbas per eccellenza. gennaio 1031) e adesso questi 70 anni. Speriamo in
Spiace che per vari motivi contingenti non si tempi migliori.
possa dare ulteriore solennità a questa data. Che è marco notario
giovedì 25 febbraio 2021
Dante e il pianto del Canavese
La seconda metà del
canto VII del Purgatorio è
dedicata all’enumerazione di
imperatori, principi e feuda-
tari – la cui morte si colloca
negli anni dell’adolescenza o
gioventù di Dante – che
disattesero i loro compiti
politici, trascurarono i sud-
diti o non si curarono
dell’Italia, intesa come terri-
torio imperiale. L’antefatto
di questo episodio è sempli-
ce: trovandosi ancora nel-
l’antipurgatorio, Dante e
Virgilio si imbattono nello
spirito solitario di Sordello
da Goito. Questi, felice di
aver incontrato in Virgilio
un suo conterraneo, conduce
Dante e la sua guida presso
un avvallamento della mon-
tagna, dove soggiornano i
“principi negligenti”. Da un
ripiano superiore, Sordello
rivela a Dante e a Virgilio l’i-
dentità delle anime più illu-
stri: l’imperatore Rodolfo I
d’Asburgo (1218-1291),
Ottocaro II di Boemia
(1230-1278), Filippo III
l’Ardito, re di Francia (1245-
1285), Enrico I di Navarra
(1244-1274), Pietro III
d’Aragona (1239-1285), suo
figlio Alfonso III (1265-
1291), Carlo I d’Angiò
(1226-1285) ed Enrico III
d’Inghilterra (1207-1272).
L’enumerazione si con-
clude con un feudatario
imperiale e condottiero, che
Dante certamente ammira-
va, ma delle cui campagne
militari si ricordano le con-
seguenze perniciose. «Quel
che più basso tra costor s’at-
terra, / guardando in suso, è
Guiglielmo marchese, / per
cui e Alessandria e la sua
guerra / fa pianger Monferra-
to e Canavese» (vv. 133-
136). Le menzione di
Guglielmo VII (1240-1292),
marchese di Monferrato e
discendente della dinastia
aleramica, provoca anche la
referenza al Canavese, regio-
ne italiana che soffre (pian-
ge) insieme al Monferrato.
In primo luogo, Dante
chiama la terra “Canavese”,
avvicinandosi alle forme dei
documenti dei secoli XI-XII
(Canaveso, Canavise, Cana-
ves), i cui corrispondenti
latini sono Canavexium,
Canavixium o Canavisium,
mentre nelle cronache e
nelle opere letterarie dei
secoli XIII-XIV è ormai
invalso l’uso del toponimo
Canapicium o Canepicium,
a suo tempo definito da
Ferdinando Gabotto un
«tardo raffazzonamento
pseudo erudito» (il titolo ori-
ginale della monografia che
Pietro Azario scrisse relati-
vamente agli anni 1339-
1362 è De statu Canepicii
liber, generalmente – ma
poco precisamente – citato
come De bello Canepiciano).
In secondo luogo, si
potrebbe supporre che la
menzione del Canavese
costituisca solo un’appendi-
ce di quella del Monferrato,
visto che il protagonista
politico del passaggio è il
marchese di questo territo-
rio. In realtà, la questione
Milano, Biblioteca dell’Archivio Storico e Trivulziana,
manoscritto 1080 (redatto nel 1337 da Francesco di Ser Nardo da Barberino
e contenente il testo della Commedia), f. 42r: la terzina finale del canto VII
del Purgatorio, con la menzione del Canavese
del nome (e della sua valen-
za) è molto più complessa.
Se gli studiosi di Dante dico-
no generalmente che i due
toponimi hanno un signifi-
cato politico, più che geogra-
fico, ossia identificano più il
potere di un titolo feudale
che non il territorio su cui
esso si esercita, è però vero
che non si può paragonare la
fama dei marchesi del
Monferrato con quella dei
conti del Canavese, titolo di
per sé ambiguo e relativo a
una tradizione inveterata,
non già dipendente da un
privilegio giuridicamente
stabilito (la prima valenza
non geografica ma tecnica
del toponimo sembrerebbe
risalire a un documento
novarese del 1095-1096, in
cui compare un «Obertus
comes Canavesanus»).
Che cosa poteva sapere
Dante del Canavese e secon-
do quale accezione principa-
le ne citava il nome? Se
anche i confini geografici di
questa remota porzione
dell’Italia settentrionale
dovevano essergli (quasi) del
tutto sconosciuti, il poeta
sceglie comunque di conclu-
dere un canto della
Commedia con il termine
“Canavese” (o, se si preferi-
sce, con il binomio “Mon-
ferrato e Canavese”). La con-
siderazione non è ovvia: per
chi conosce le peculiarità del
poema, tale scelta è rimar-
chevole e bisognosa di una
spiegazione. Le clausole dei
canti, infatti, non sono mai
un semplice riempitivo del
testo, neppure nella prima
parte del Purgatorio; al con-
trario, il canto V si chiude
con la luminosa immagine
della gemma nuziale di Pia
de’ Tolomei, che rischiara
almeno per un istante tutta
la fosca atmosfera delle pre-
cedenti narrazioni; il canto
VI con la similitudine tra
Firenze e un’ammalata che
non riesce a trovare pace
neppure in un letto di
piume; ed ora il canto VII
con il pianto dei sudditi,
attraverso la personificazio-
ne di due terre italiane, con-
tigue e in lotta tra loro.
Identificando territorio e
popolo, dunque, il poeta
• Storia e Ricordi
rimarca alla fine del canto
VII il tema fondamentale del
VI: la divisione interna
dell’Italia e la consunzione
delle forze politiche in inuti-
li lotte fratricide.
Contrapposto all’inizio
della digressione politica del
canto VI («Ahi serva Italia,
di dolore ostello, / nave
sanza nocchiere in gran
tempesta, / non donna di
provincie, ma bordello!», vv.
76-78), il finale del VII ne è
il completamento, con la
riprova che il territorio ita-
liano è tutto diviso e in
lotta. È del tutto improbabile
che Dante collegasse il terri-
torio canavesano a una per-
sonalità individuale, come fa
invece con il marchese del
Monferrato, di cui stigmatiz-
za la valentia militare e la
nobiltà. Nella menzione del
Canavese prevale piuttosto
l’allusione alle sue genti,
secondo l’asserzione del
canto VI: «le città d’Italia
tutte piene / son di tiranni, e
un Marcel diventa / ogne vil-
lan che parteggiando viene»
(vv. 124-126). Il malessere e
le incertezze determinati
dalle guerre si riflettono
anche sull’istituzione eccle-
siastica più importante del
Canavese, ossia la diocesi di
Ivrea: i suoi vescovi convo-
carono tra 1290 e 1328 sette
sinodi, evidentemente per
far fronte a un periodo di
crisi prolungato e particolar-
mente difficile.
Come scrisse Amato
Pietro Frutaz, è probabile
che lo scopo delle sessioni
sinodali fosse di «restaurare
il culto, ravvivare la discipli-
na nel clero e nel popolo, e
arginare la decadenza reli-
giosa favorita dalle lotte fra-
tricide e distruttive delle due
fazioni in lotta».
Tuttavia, resta da inter-
pretare con chiarezza storica
il verso relativo a Guglielmo,
«per cui Alessandria e la sua
guerra»; esso significa lette-
ralmente che “per colpa di
Guglielmo, Alessandria e la
guerra da questa sollevata”
fanno piangere il Monferrato
e il Canavese. Ma di quale
guerra si tratta? Quella che
Guglielmo condusse contro
Alessandria nel 1290,
cadendo poi nella trappola
di chi voleva imprigionarlo e
ucciderlo? Oppure la guerra
che suo figlio, Giovanni I di
Monferrato, condusse contro
Alessandria tra 1294 e 1295
per vendicare l’orrenda
morte del padre? Oppure
ancora, Dante allude al
pianto dei sudditi dell’alta
Italia negli anni in cui sta
componendo il Purgatorio
(circa 1309-1315), come
risultato di una serie di con-
flitti che Guglielmo e il suo
casato non avevano saputo
comporre?
Gli storici che abbiano
posto in relazione le vicende
canavesane dopo la morte di
Guglielmo e la menzione
dantesca del Canavese si
limitano a ipotizzare che i
tentativi di rivalsa di
Giovanni abbiano coinvolto
anche il territorio canavesa-
no in nuove guerre e violen-
ti conflitti. In realtà, l’ari-
stocrazia canavesana riunita
nella Confederatio de
Canapicio si era divisa già
nel 1252: i conti di San
Martino e i Castellamonte
avevano scelto la parte guel-
fa, sostenuta dai Savoia; i
Valperga, i Masino e i San
Giorgio avevano deciso di
parteggiare per l’imperatore,
alleandosi successivamente
con Guglielmo e condivi-
dendo le lunghe lotte del
marchesato prima contro
Ivrea, poi contro Asti e
Alessandria. In ogni caso, va
osservato che il verbo pian-
gere, del Monferrato e del
Canavese, nel testo di
Dante è coniugato al pre-
sente, come accade pochi
versi prima con la contrap-
posizione tra la virtù regale
di Carlo d’Angiò e l’inade-
guatezza del figlio (Carlo II),
che provoca il dolore di
Puglia e Provenza: «Anche
al nasuto vanno mie parole
[...] onde Puglia e Proenza
già si dole» (vv. 124-126). Il
parallelismo dimostra che
Dante sta alludendo alle
sofferenze attuali del
Canavese, ossia alla situa-
zione politica dei primi anni
del Trecento.
michele curnis
(continua)
il
isveglio
popolare
21
Santi, Beati
e Venerabili
25 FEBBRAIO
San Callisto Caravario
Cuorgnè, 18 giugno 1903
fiume Beijang, Cina, 25 febbraio 1930
Nel 1885 san
Giovanni Bosco aveva
rivelato ai Salesiani riu-
niti a San Benigno
Canavese, di aver so-
gnato una turba di
ragazzi che gli erano
andati incontro dicen-
dogli: «Ti abbiamo
aspettato tanto» e in un
altro sogno vide alzarsi
verso il cielo due grandi
calici, l’uno ripieno di
sudore e l’altro di san-
gue. Quando nel 1918
il gruppo di missionari
Salesiani partì da
Valdocco, in Torino, alla volta di Schiu-Chow nel Kwang-
tung in Cina, il Rettor Maggiore dell’ordine, don Paolo
Albera, donò loro il calice con il quale aveva celebrato le sue
nozze d’oro di consacrazione ed i 50 anni del Santuario di
Maria Ausiliatrice. Il prezioso e simbolico dono venne conse-
gnato a monsignor Versiglia, il quale dichiarò: «Don Bosco
vide che quando in Cina un calice si sarebbe riempito di san-
gue, l’Opera Salesiana si sarebbe meravigliosamente diffusa
in mezzo a questo popolo immenso. Tu mi porti il calice
visto dal Padre: a me il riempirlo di sangue per l’adempimen-
to della visione».
In 12 anni di missione in Cina, dal 1918 al 1930, il
Vescovo salesiano Luigi Versiglia riuscì a compiere prodigi in
una terra del tutto nemica dei cattolici: istituì 55 stazioni
missionarie primarie e secondarie rispetto alle 18 trovate;
ordinò 21 sacerdoti, due religiosi laici, 15 suore del luogo e
10 straniere; lasciò 31 catechisti (18 donne), 39 insegnanti (8
maestre) e 25 seminaristi. Portò al battesimo tremila cristia-
ni convertiti, a fronte dei 1.479 trovati al suo arrivo. Eresse
un orfanotrofio, una casa di formazione per catechiste, una
scuola per catechisti sia femmine che maschi; l’istituto Don
Bosco, comprensivo delle scuole professionali, complemen-
tari e magistrali per i ragazzi; l’Istituto Maria Ausiliatrice per
le ragazze; un ricovero per gli anziani; un brefotrofio, due
dispensari per medicinali e la Casa del missionario, come
desiderava fosse chiamato l’episcopio.
Fra coloro che lo sostenevano in quell’impresa c’era anche
il giovane don Callisto Caravario, nato a Cuorgnè l’8 giugno
1903. La sua famiglia si era trasferita a Torino e qui il piccolo
Callisto potè frequentare l’oratorio e la scuola dei Salesiani
fino agli studi del Liceo classico. Nel 1919, sedicenne, conob-
be monsignor Versiglia, di passaggio a Torino, al quale rivelò:
«La seguirò in Cina». Così avvenne. Si imbarcò a Genova a
21 anni. Prima lavorò in Estremo Oriente, nell’isola di
Timor, poi a Shangai e infine a Schiu Chow, dove fu ordinato
sacerdote da monsignor Versiglia nel 1929.
Il Vescovo Luigi Versiglia e don Callisto Caravario parti-
rono il 24 febbraio in treno insieme a due allievi del Collegio
Don Bosco, due loro sorelle ed una catechista insegnante. La
situazione politico-sociale era turbolenta a causa di continue
guerriglie che tormentavano i territori del sud della Cina. Il
giorno 25 proseguono il viaggio in barca sul fiume Pakkong.
Poi una breve sosta a Ling Kong How. A mezzogiorno tra-
ghettano nuovamente il fiume, diretti a Li Thau Tzeui.
Stanno recitando l’Angelus, quando improvvisamente dalla
riva esplode un urlo selvaggio. Una decina di uomini, con i
fucili puntati, intimano all’imbarcazione di approdare alla
riva. Il barcaiolo è costretto ad obbedire. Due uomini si
avventano sull’imbarcazione e scoprono, sotto il tettuccio di
riparo, le tre donne, che vogliono portare via, ma monsignor
Luigi e don Callisto le difendono, facendo barriera. I crimina-
li, urlando, brandiscono con violenza il calcio dei fucili sui
loro corpi, che cadono atterra. I missionari vengono legati e
trascinati in un bosco. Monsignor Luigi e don Callisto com-
prendono che è giunto il tempo di testimoniare con la vita la
fede in Cristo. Sono sereni. Si mettono a pregare ad alta
voce, in ginocchio e guardando in alto. Cinque colpi di fucile
interrompono la loro lode estatica.
I due allievi con le tre giovani avevano udito e visto tutto
e tutto testimonieranno. Le donne, in lacrime, dovettero
seguire i loro aggressori, mentre i ragazzi furono obbligati ad
andarsene senza voltarsi indietro. Le spoglie dei martiri furo-
no raccolte e sepolte a Schiu Chow, poi dissepolte e disperse.
Papa Paolo VI nel 1976 li dichiarò martiri e Giovanni
Paolo II il 15 maggio 1983 li ha beatificati, per poi procla-
marli santi il 1° ottobre 2000, insieme ad altri 118 martiri
cattolici.
giovedì 11 marzo 2021
Dante, l’imperatore
Enrico VII e il Canavese
Coblenza, Landeshauptarchiv, Balduineum I best 1 C Nr. 1 (Codex Balduini Trevirensis):
la discesa di Enrico VII in Italia con le truppe e le insegne imperiali.
Il manoscritto fu confezionato nel 1341 su incarico del fratello dell’imperatore, Baldovino di Lussemburgo,
arcivescovo di Treviri, per commemorare i momenti salienti della spedizione italiana
Tra i canti VI e VII del
Purgatorio Dante utilizza il
verbo piangere in due circo-
stanze: prima per la città di
Roma, antica sede dell’impe-
ro ma ora abbandonata dai
titolari germanici di quell’isti-
tuzione, poi per il Monferrato
e il Canavese, che soffrono le
conseguenze delle guerre di
Guglielmo VII.
Il pianto, dunque, è
metafora specifica per la
deplorazione di un vuoto di
potere, intendendosi con
quest’ultimo quello della
massima autorità politica o
dei suoi fiduciari. Al tempo
stesso, il pianto è provocato
anche da altro tema che
appare più volte: la degene-
razione delle virtù politiche
di padre in figlio, che Dante
argomenta per mezzo di
numerosi esempi (sintetiz-
zati nel finale del canto VII:
«Rade volte risurge per li
rami / l’umana probitate; e
questo vole / quei che la dà,
perché da lui si chiami», vv.
121-123).
Nel cuore della digressio-
ne politica del canto VI, per
l’appunto, Dante rivolge
un’apostrofe ad Alberto I
d’Asburgo (1255-1308),
invitandolo a discendere in
Italia per vedere personal-
mente come «Roma piagne /
vedova e sola» (vv. 112-
113), in quanto abbandona-
ta dal suo imperatore.
Alberto è figlio di Rodolfo, la
cui anima apparirà nel canto
successivo per aprire la serie
dei principi negligenti (ma
nel complesso virtuosi e
devoti). Secondo la trasposi-
zione cronologica del viaggio
della Commedia alla setti-
mana pasquale dell’anno
1300, Dante interloquisce
retoricamente con Alberto
come se fosse ancora in vita,
mettendo in guardia il suo
successore dal comportarsi
similmente a chi aveva tra-
scurato «’l giardin de lo
’mperio» (v. 105, allusione
all’Italia); in realtà, è certo
che Dante scrisse i canti VI
e VII del Purgatorio dopo il
1308, quando ormai regnava
Enrico VII di Lussemburgo
(1275-1313), in cui il poeta
riponeva altissima fiducia e
speranza.
I provvedimenti del
nuovo imperatore in Italia
settentrionale, che Dante
certamente conosceva, costi-
tuiscono motivo di riflessio-
ne sulle condizioni politiche
di molti territori; tra di essi
rientra anche il Canavese.
Con un diploma del 24
novembre 1310 (conservato
presso l’Archivio di Stato di
Torino), Enrico VII nomina
principe il conte Amedeo V
di Savoia, erigendo in princi-
pato il contado che com-
prendeva Ivrea e Canavese;
nel febbraio dell’anno suc-
cessivo, poi, nomina i vicari
imperiali della Lombardia
(denominazione generica
che praticamente include
tutta l’Italia nord-occidenta-
le). In Monarchia III vi 5 si
legge una definizione giuri-
dicamente impeccabile del
vicario, al quale «sono affi-
dati poteri da esercitare
secondo la legge o secondo il
suo arbitrio, e pertanto
all’interno di tali poteri può
intervenire, secondo la legge
o secondo il suo arbitrio, su
cose di cui il signore è com-
pletamente all’oscuro».
La presenza attiva dei
vicari speciali sul territorio
costituiva dunque per Dante
il presupposto della piena
restaurazione dell’ordine
• Storia e Ricordi
imperiale e della volontà
dell’imperatore: nuova spe-
ranza di un secolo migliore,
dopo il fallimento dell’espe-
rienza comunale.
Ai fini della nostra inda-
gine, è significativo che nelle
nomine dei vicari di Enrico
VII, accanto alle principali
città italiane, compaia
anche l’espressione geografi-
ca «In Yvania et Canavosa
dominum Johannem de
Sancto Laurencio». La fonte,
conservata presso l’Archivio
di Stato di Venezia, è un
documento con moltissimi
errori di trascrizione (per
esempio, Amedeo di Savoia,
vicario generale di tutta la
Lombardia, è chiamato
«Aymerus comes Sabau-
diae»): dietro la grafia
«Yvania» si nasconde il
toponimo medioevale Yvo-
reia, ossia Ivrea. In più,
quello del Canavese appare
come nome di genere fem-
minile, probabile latinizza-
zione di un originale
Canavise o Canavese,
secondo la stessa grafia
adottata da Dante.
Il nominato per Ivrea e
Canavese, Johannes de
Sancto Laurentio, va proba-
bilmente identificato con un
suddito sabaudo, Jean de
Luysiel, castellano di Saint-
Laurent de Pons, in Alta
Savoia. Tra gli altri venti-
quattro vicari speciali com-
pare poi, nominato per
Mantova, Lapo degli Uberti
(ca. 1247-1312), figlio del
magnanimo ma sanguinario
condottiero ghibellino
Farinata degli Uberti, che
Dante incontra tra gli epicu-
rei del canto X dell’Inferno.
Anche un nobile canave-
sano fa parte del novero,
perché il vicario di Bergamo
– «Petrus de Aymorino»,
secondo la lista degli amba-
sciatori veneziani – va iden-
tificato con il conte Pietro
di Masino, alleato di
Amedeo V.
Il 6 gennaio 1311, giorno
dell’Epifania, Dante si trova-
va a Milano per rendere
omaggio personale a Enrico
VII e assistere alla sua inco-
ronazione come re d’Italia.
Dal momento che il docu-
mento veneziano fu stilato
nel mese di febbraio per
riprodurre un originale della
cancelleria imperiale, è
molto probabile che già nei
primi giorni del 1311 le
nomine vicariali fossero
decise e, forse, anche pubbli-
cate. Giovandosi della vici-
nanza a Enrico VII, Dante
avrebbe potuto essere infor-
mato del destino ammini-
strativo delle città del nord
Italia, dunque anche di Ivrea
e del Canavese. Sicuramente
gli interessava sapere che un
esponente di una famiglia
aristocratica fiorentina – gli
Uberti, condannati all’esilio
quarant’anni prima – diven-
tava adesso vicario dell’im-
peratore. In ogni caso, i
«Nomina viccariorum» scel-
ti da Enrico VII, almeno per
quanto riguarda il Canavese,
costituiscono il documento
cronologicamente e politica-
mente più vicino alla men-
zione di questa terra nel
finale del canto VII del
Purgatorio.
Dopo il soggiorno mila-
nese, Dante trascorse la
prima metà del 1311 nel
Casentino, ospite del conte
Guido di Battifolle presso il
castello di Poppi. Da lì scri-
ve a Enrico l’Epistula VII,
datata 17 aprile 1311,
insieme rispettosissima e
il
isveglio
popolare
21
Santi, Beati
e Venerabili
25 FEBBRAIO
San Luigi Orione
Pontecurone, Alessandria, 23 giugno 1872
Sanremo, Imperia, 12 marzo 1940
Nacque a Pontecurone nella diocesi di Tortona, il 23
giugno 1872. A 13 anni entrò fra i Frati Minori di
Voghera, poi nel 1886 entrò nell’oratorio di Torino fon-
dato da san Giovanni Bosco. Tre anni dopo approdò al
seminario di Tortona. Proseguì gli studi teologici, allog-
giando in una stanzetta sopra il duomo. Qui ebbe l’op-
portunità di avvicinare i ragazzi a cui impartiva lezioni
di catechismo, ma la sua angusta stanzetta non bastava,
per cui il vescovo gli concesse l’uso del giardino del
vescovado.
Il 3 luglio 1892, il giovane chierico Luigi Orione,
inaugurò il primo oratorio intitolato a san Luigi. Nel
1893 aprì il collegio di san Bernardino. Nel 1895, venne
ordinato sacerdote. Molteplici furono le attività cui si
dedicò. Fondò la Congregazione dei Figli della Divina
Provvidenza e le Piccole Missionarie della Carità; gli
Eremiti della Divina Provvidenza e le Suore
Sacramentine. Mandò i suoi sacerdoti e suore
nell’America Latina e in Palestina sin dal 1914.
Morì a Sanremo nel 1940. Papa Giovanni Paolo II lo
proclamò Beato nel 1980 ed infine Santo nel 2004. La
memoria liturgica di San Luigi Orione è celebrata il 16
maggio, mentre il suo nome è presente nel Martirologio
Romano al 12 marzo, suo dies natalis.
durissima, per ricordargli il mondo intero per indugiare
carattere sacro dell’impero e in un territorio così ristretto
l’improrogabilità della sua («in angustissima mundi
missione. Nell’esordio, il area», 4) come la pianura
poeta ricorda il proprio pian- padana («in valle [...]
to, dovuto alla confusione Eridani», 3).
politica e al suo personale Al di là della contrappo-
destino di exul inmeritus; sizione geografica, che
aggiunge poi che, alla noti- dipende anche da interessi
zia della discesa in Italia di personali, l’immagine retori-
Arrigo, subito i sospiri e il ca più interessante nell’aper-
diluvio di lacrime si sono tura della lettera è di nuovo
arrestati («protinus longa quella del pianto: scatenato
substiterunt suspiria lacri- dall’opera del demonio (ed
marumque diluvia desie- espresso con il richiamo al
runt», Ep. VII 1). Salmo 136, «diu super flu-
L’infelice esule rimprove- mina confusionis deflevi-
ra all’imperatore l’eccessivo mus», calco di «Super flumi-
indugio nell’Italia settentrio- na Babylonis illic sedimus et
nale, che favorisce il prolun- flevimus») e poi arrestato
garsi della tirannide in dal sopraggiungere di
Toscana, specialmente nella Enrico, è lo stesso pianto dei
sede di tutti i mali della sudditi, privati della guida
penisola, Firenze; prima gli imperiale e soggetti alle bra-
dice che i diritti imperiali mosie di potere di chi «l’un
non sono certo limitati dai l’altro si rode» (Purg. VI 83);
confini dei liguri («iura è, insomma, lo stesso pianto
tutanda imperii circumscribi di Monferrato e Canavese,
Ligurum finibus», 3), poi – che continua nel presente,
senza nascondere una certa anche molti anni dopo la
impazienza – esclama che morte di Guglielmo VII.
non è giustificabile trascura-
re l’Italia centrale, Roma e il michele curnis
giovedì 25 marzo 2021
Il Canavese di Guglielmo VII,
tra Dante e Pietro Azario
La rassegna dei principi
negligenti del Purgatorio ini-
zia con un imperatore
(Rodolfo I d’Asburgo) e termi-
na con un feudatario imperia-
le (Guglielmo VII di
Monferrato), che è anche l’u-
nico personaggio italiano di
tutto il catalogo. Agli estremi
della successione, la postura
del personaggio ne spiega la
funzione in rapporto all’altro:
se il primo, Rodolfo, è «colui
che più siede alto» (Purg. VII
91), l’ultimo, Guglielmo, è
«quel che più basso tra costor
s’atterra» (133). Non sono in
molti ad avere osservato que-
sta sorta di didascalia sceno-
grafica a distanza, determi-
nante per capire le ragioni del-
l’inserzione di Guglielmo.
Commentando il Purgatorio,
nel 1936 Ernesto Trucchi
definì assai bene «questo
semplice Marchese, che
Dante colloca più in basso di
tutti, essendo men alto in
dignità e potenza, ma guar-
dando suso, verso l’Impera-
tore, come fedel Ghibellino,
che dinanzi alla dignità impe-
riale non siede, ma s’atterra.
Questo personaggio permette
ancora una volta a Dante di
mostrare le discordie comuna-
li che affliggevan l’Italia per
l’assenza dell’Imperatore».
Gli antichi commentatori
di Dante solitamente prende-
vano avvio dal nome di
Guglielmo per spiegare il
pianto di Monferrato e
Canavese con cui il canto si
chiude, senza però far parola
della geografia politica del
Canavese, toponimo dalle
coordinate sconosciute. Anzi,
se la maggior parte degli anti-
chi interpreti non dice nulla di
questa terra, è anche perché
molti copisti non ne avevano
trascritto correttamente il
nome. Alcuni tra i manoscrit-
ti più autorevoli della
Commedia recano infatti, al
posto della lezione corretta
«Canavese», le varianti erro-
nee «el nauese», «el nauarre-
se», «el calaurese», «’l carra-
rese», oltre a quella fonetico-
formale «el canaveise». Anche
uno scrutinio parziale testi-
monia, insomma, che molti
copisti e lettori confondessero
‘Canavese’ con ‘navarrese’,
‘novarese’, ‘calabrese’ o ‘carra-
rese’, perché non comprende-
vano il secondo toponimo del
verso (a differenza del primo,
‘Monferrato’, che nella tradi-
zione manoscritta non dà
luogo a nessun errore).
Il primo commentatore
dantesco a preoccuparsi di
definire il Canavese è
Benvenuto da Imola, tra 1375
e 1380: «Contrata est conter-
mina Montiferrato, quae clau-
ditur a duobus brachiis flumi-
nis, quod dicitur Dura, a tertia
parte clauditur Pado, a quarta
ab Alpibus, et habet forte
ducenta castella: quae est
etiam valde fertilis» (“È una
regione confinante con il
Monferrato, racchiusa tra due
rami di un fiume che si chia-
ma Dora, dal Po sul terzo ver-
sante e dalle Alpi sul quarto, e
vanta forse duecento borghi
• Storia e Ricordi
Milano, Biblioteca Ambrosiana, manoscritto D 269 inf.
(seconda metà del XIV sec.), f. 76 r: il Canavese e i suoi castelli
racchiusi tra i fiumi Orco e Dora Baltea nell’illustrazione al testo del
De statu Canepicii liber di Pietro Azario
fortificati, oltre a essere molto nasce in Valle d’Aosta dalla
fertile”). La descrizione è inte- confluenza presso Entrèves di
ressante, anche per la sua due fiumi che hanno lo stesso
ambiguità, prima di tutto per- nome, la Dora di Ferret e la
ché presenta il Canavese Dora di Vény. È poco verisi-
come una regione di forma mile (per non dire impossibi-
quadrangolare (è possibile ten- le) che la sconosciuta fonte di
tare una corrispondenza di Benvenuto disponesse di
massima tra gli elementi di informazioni tanto dettagliate
confine e i punti cardinali: a sui fiumi dell’alta Italia, ma
ovest il Monferrato, a est la almeno un punto è certo: la
Dora, a sud il Po e a nord le Dura citata nel commento al
Alpi). Ma come intendere “i Purgatorio deve essere identi-
due bracci” del fiume Dora? ficata (almeno) con la Dora
Se Benvenuto (o meglio, la Baltea. Del resto, la menzione
sua fonte) si stava riferendo del Po quale elemento di con-
alla Dora Baltea e alla Dora fine a sud e il numero eleva-
Riparia, allora i confini del tissimo dei borghi fortificati o
Canavese giungerebbero fino “castelli” che Benvenuto ascri-
a Torino, includendo parte ve a questa regione (duecento)
della Val di Susa. Spesso la inducono a credere che nel
tradizione letteraria ha suo commento sopravvivesse
sovrapposto due fiumi distinti una definizione geografica
e autonomi, la cui congiun- arcaica del Canavese, coinci-
zione risale addirittura a dente più con la parte setten-
Plinio il Vecchio («Durias trionale dell’antica marca
duas», si legge in Naturalis arduinica dei secoli X-XI, che
historia, III 47) e prosegue non con la “zona dei conti del
fino alla «gemina Dora» del Canavese”, eredi soltanto in
manzoniano Marzo 1821. Se parte di quel territorio.
invece la duplicazione del Che la nozione geografica
nome della Dora è un’impre- di Canavese circolante in
cisione e va corretta con il Italia alla metà del Trecento
ricorso a un altro fiume, è potesse provenire da fonti più
probabile che il modello di antiche, ormai anacronisti-
Benvenuto alludesse al torren- che, appare chiaro dal con-
te Orco (Eva d’òr, in canavesa- fronto con la prima monogra-
no, da cui forse la confusione), fia storica su questa regione.
affluente del Po presso Fiumi e castelli costituiscono i
Chivasso. C’è anche una terza parametri con cui anche un
possibilità, che giustifichereb- altro scrittore di quel tempo
be l’esattezza delle indicazioni inizia la sua descrizione del
di Benvenuto: la Dora Baltea Canavese: Pietro Azario, che
suggella il De statu Canepicii
liber il 4 gennaio 1363. In
apertura Azario elenca i topo-
nimi delle località controllate
dalle varie famiglie nobili del
Canavese, distinguendo accu-
ratamente tra burgus e
castrum: se il primo termine
individua un piccolo centro
abitato, il secondo si usa nel-
l’accezione di borgo fortificato
o presidio militare (spesso, ma
non sempre, associato a un
burgus). I castra menzionati
da Azario sono 37 (sebbene
non si possa computare un
numero preciso, perché nella
regione di Brosso ne sono pre-
senti vari: «Brozium castra
plura cum valle»). In ogni
caso, il numero dei castelli
canavesani indicato da Azario
è di gran lunga inferiore a
quello di Benvenuto. È evi-
dente, pertanto, che nei com-
menti alla Commedia fossero
confluite informazioni politi-
co-territoriali generiche e
ormai invecchiate.
Dopo aver fornito le coor-
dinate geografiche del
Canavese, Azario inizia a rap-
presentarne retoricamente la
bellicosità intestina, prenden-
do spunto dalle caratteristiche
naturali dei due fiumi princi-
pali, l’Orco e la Dora Baltea:
«sicuti a principio dictum
Canepicium semper discor-
diam habuit et habet in par-
tialitatis hodio, videlicet quia
una pars Guelfa et alia
Gibellina, sic et ipsi duo fluvii
il
isveglio
popolare
21
Santi, Beati
e Venerabili
21 MARZO
Beata Maddalena Caterina Morano
Chieri, 15 novembre 1847
Catania, 26 marzo 1908
Nella grande fioritura di sacerdoti e suore che coronaro-
no sin dai primi tempi la fondazione salesiana di San
Giovanni Bosco, vi fu contemporanea del santo, Maddalena
Morano delle Figlie di Maria Ausiliatrice.
Nacque a Chieri (Torino) il 15 novembre 1847 da
modesta famiglia, anche se discendente da nobile casato.
Trasferitasi con la famiglia a Buttigliera d’Asti a otto
anni rimase orfana del padre, si mise a lavorare in casa
come tessitrice, forse uno dei pochi mestieri a cui potevano
dedicarsi le ragazze di allora.
Un parente sacerdote l’avviò allo studio dandole le
prime lezioni di grammatica italiana; quando raggiunse i
14 anni, il parroco locale le diede l’incarico di curare l’asi-
lo nonostante la sua giovane età. Continuando negli
studi prese il diploma magistrale per insegnare nelle
scuole elementari.
Intanto si affermava sempre di più la nuova istituzione
salesiana fondata dal dinamico sacerdote Giovanni Bosco.
Maddalena, che sentiva in sé la vocazione alla vita religiosa,
gli chiese consiglio, ma don Bosco la dissuase dal diventare
suora di clausura e la indirizzò al suo collaboratore don
Giovanni Cagliero il quale la invitò ad entrare nelle Figlie di
Maria Ausiliatrice; avendo aderito e fatto il noviziato, il 4
settembre 1879, a 32 anni, emise la professione religiosa.
Per la sua istruzione e abilità educativa emerse subito
fra le consorelle, per cui ebbe vari incarichi di responsabi-
lità e poi fu inviata in Sicilia come direttrice ad Alì Marina
(Messina) e poi come ispettrice dell’Ispettoria di San
Giuseppe.
La sua attività divenne prodigiosa e sorprendente, in 26
anni fondò 19 case, 12 oratori, 6 scuole, 5 asili, 11 labora-
tori, 4 convitti, 3 scuole di religione, suscitando l’ammira-
zione di tutti, autorità e gerarchie ecclesiastiche comprese.
Morì ad Alì Marina il 26 marzo 1908 a 61 anni.
Apostola salesiana della Sicilia, è stata beatificata a
Catania il 5 novembre 1994 da papa Giovanni Paolo II.
ex toto discordant in comitatu con la stessa tenacia e ferocia
illo; et est mirabile, cum in con cui sono in guerra cristia-
ipsa planicie unus multum ni e saraceni, e sarebbe molto
non distet ab alio» (“come lungo ricostruire le origini di
abbiamo detto sin dall’inizio, questa contesa. Un evento
il Canavese fu, ed è, sempre specifico è comunque ricorda-
immerso nella discordia e nel- to come possibile scatenante
l’odio nato da interessi parti- dell’astio latente: l’appoggio
colari, ovviamente perché una dato da Guglielmo VII di
parte è guelfa e l’altra ghibelli- Monferrato ai conti di
na. Allo stesso modo, quegli Valperga nel 1268 contro i
stessi due fiumi sono in tutto conti di San Martino, che più
discordi nel territorio del con- tardi si sarebbero alleati ai
tato; fatto straordinario, per- Savoia-Acaia. Riscontrare alla
ché in quella pianura non metà del Trecento l’origine
distano neppure molto l’uno della guerra del Canavese
dall’altro”). L’Orco e la Dora, nelle ambizioni diplomatiche
proprio come gli abitanti del e strategiche di Guglielmo
Canavese, litigano su tutto e significa aderire alla sintetica
non sono mai d’accordo, rap- argomentazione che Dante
presentando una completa offre nel Purgatorio per spiega-
opposizione geografica a re l’attuale pianto di quella
cominciare dal genere dei loro terra. Come spesso accade,
nomi, l’uno maschile e l’altro nella poesia dantesca era rac-
femminile. chiuso un giudizio, implicito e
Le famiglie aristocratiche profetico, che la cronaca stori-
del Canavese si combattono ca avrebbe confermato.
tra loro - prosegue Azario - michele curnis
giovedì 8 aprile 2021 • Storia e ricordi il
isveglio
popolare
21

Pietro Azario lettore di Dante Santi, Beati

Chi fu il primo canavesa-
no a leggere l’opera di Dante?
A differenza di quanto accade
favorito una relazione amoro-
sa tra Ghisolabella e il mar-
chese, da cui nacquero molte
e Venerabili
per alcune famiglie vercellesi o e diverse dicerie (come si può
lombarde, risulta molto diffi- desumere dalla precisazione 1° APRILE
cile ricostruire le biblioteche del v. 57, «come che suoni la Beato Angelo (Carletti) da Chivasso
private del Canavese nella sconcia novella»).
seconda metà del XIV secolo. Sulla vicenda non esiste Chivasso, 1411 circa
Certamente, alcuni mano- alcuna fonte storica preceden- Cuneo, 11 aprile 1495
scritti della Commedia furono te ai commenti danteschi; è
redatti e circolarono in Italia presumibile che Dante abbia
settentrionale già nel secondo qui raccolto un aneddoto
quarto del Trecento, ossia popolare, di cui circolavano
pochi anni dopo la morte di più versioni. In ogni caso, la
Dante, ma non c’è traccia di «pulcherrima meretrix Bo-
redazioni e scritture che si noniae» che Azario non
possano collegare direttamen- nomina, ma che pone in rela-
te con il Piemonte o con l’area zione con Dante, non può
canavesana. Occorre attende- essere la Ghisolabella sorella
re il 1434 perché a Chambery, di Venèdico Caccia-nemico e
nella libreria di Ludovico di morta dopo il 1281; si tratta
Savoia, reggente in nome di invece di Filippa degli Ariosti,
Amedeo VII, compaiano detta Lippa. Questa nobildon-
appaiati in un inventario il na bolognese conobbe il mar-
«Liber centum novelarum in chese Obizzo III d’Este (1294-
lombardo e il libro de Dant», 1352) al tempo del suo sog-
da intendersi rispettivamente giorno a Bologna, quando era
come un esemplare del in contrasto con Giovanni
Decameron di Boccaccio e Firenze, Biblioteca Mediceo Laurenziana: Jan van der XXII, e ne divenne l’amante;
uno della Commedia; que- Straet (1523-1605, detto Giovanni Stradano), dopo la riconciliazione con il
st’ultimo manoscritto, forse, Disegni per la Divina Commedia (realizzati tra 1587 pontefice, nel 1329, Obizzo
si può identificare con il codi- e 1588). Così il pittore fiammingo illustra il dialogo chiese a Lippa di seguirlo a
ce 1742 della Biblioteca Reale tra Dante e Venèdico Caccianemico nella prima delle Ferrara, dove continuò a
di Torino. Malebolge (Inferno, canto XVIII 40-66), dove sono esserne l’amante. Solo quando Nel 1411 a Chivasso, nell’antica e nobile famiglia
Tuttavia, è possibile indi- puniti i ruffiani e i seduttori. la donna fu in punto di morte, Carletti, nacque il Beato Angelo Carletti. Studiò a Bologna,
viduare uno scrittore che, pur forse nel 1347, Obizzo la conseguendo la laurea in Diritto Canonico e Civile e in
non essendo canavesano, sog- ceteros natos ex una pulceri- di suo fratello Venèdico sposò, affinché i loro dieci figli Teologia. Tornato a Chivasso esercitò la professione forense
giornò alcuni anni in ma meretrice Bononie, de Caccianemico, che Dante naturali potessero diventare e divenne membro della Corte di Giustizia. La svolta della
Canavese e a questa terra qua dixit multa Dantes in incontra e riconosce tra i ruf- legittimi. Uno di questi figli, vita venne però all’età di trentatre anni: morti i genitori,
dedicò una monografia stori- libro suo, et sorore Henrici de fiani del canto XVIII Aldobrandino (1335-1361), rinunciò alla brillante professione e al matrimonio per consa-
ca: Pietro Azario, il notaio Ariostis» (“Il marchese dell’Inferno: «O tu che l’oc- che successe diciassettenne al crarsi a Dio. Sposò la povertà francescana prendendo il nome
novarese nato nel 1312 e Obizzo d’Este aveva solo figli chio a terra gette, | se le fazio- padre come signore di Ferrara, di Angelo. Vendette i propri beni, dividendo il ricavato tra il
autore del De statu Canapicii naturali, tre e di giovanissima ni che porti non son false, | è quello ricordato da Azario, fratello e i poveri, e assegnò una casa paterna alla comunità
liber. Azario visse a Cuorgnè età, Aldobrandino e altri due, Venedico sè tu Cacciane- mentre la fortuna letteraria di per i pubblici consigli.
tra 1339 e 1343, quando la cui madre era una bellissi- mico» (vv. 48-50). Lippa sarebbe culminata nel Entrò nel Convento di S. Maria del Monte a Genova. Qui
aveva circa vent’anni, visto ma cortigiana bolognese - Il dannato confessa il canto XIII dell’Orlando furio- conobbe Francesco della Rovere (futuro Papa Sisto IV).
che nelle memorie “Sulle con- sulla quale disse parecchio delitto: «I’ fui colui che la so di Ludovico Ariosto, al ter- Genova sarà per venti anni la sua residenza principale.
dizioni del Canavese” offre Dante nel suo libro - e sorella Ghisolabella | condussi a far mine di un catalogo muliebre: Durante questo periodo promosse l’erezione in città e a
una descrizione molto detta- di Enrico degli Ariosti”). la voglia del marchese, | «la bella Lippa da Bologna,| Savona dei Monti di Pietà per combattere il drammatico pro-
gliata di quanto accadeva da Il principale editore del come che suoni la sconcia [...] s’io vo di mano in mano | blema dell’usura che era in mano a uomini potentissimi.
quelle parti. Molto tempo Liber, Francesco Cognasso, novella» (vv. 55-57). Questa venirtene dicendo le gran L’attenzione per i poveri sarà costante per tutta la vita. A
dopo, attorno al 1363, com- osserva che Azario, «se ha Ghisolabella discendeva da lode, | entro in un alto mar Savona fece anche costruire il Convento di S. Giacomo.
pletò il Liber gestorum in letto Dante, confonde strana- una nobile famiglia bolognese, che non ha prode», 73, 5-8). Dotto, umile, mansueto, paziente, dalle maniere cortesi,
Lombardia, una cronaca delle mente la Ghisolabella con in quanto figlia di Alberto La confusione delle due nel 1464 fu eletto Vicario Provinciale. Era il primo di nume-
vicende di Milano e dei Lippa degli Ariosti, la concubi- Caccianemico dell’Orso, e donne costituisce un errore rosi incarichi. Fondò i monasteri di Saluzzo, Mondovì e
Visconti, in cui cita anche na famosa di Obizzo III forse andò in sposa al ferrare- vistoso, ma forse solo sul Pinerolo. Fu rieletto Vicario Generale a Pavia nel 1478.
Dante. Parlando della famiglia d’Este». Cerchiamo di rico- se Niccolò Fontana. Quando piano cronologico. In realtà, la Rinunciò più volte alla dignità vescovile, rimanendo per
del marchese Obizzo III d’Este struire l’equivoco e di spiegar- questi entrò in contrasto con percezione dell’identità storica tutta la vita un semplice sacerdote. Fu un grande predicatore:
(1294-1352), scrive: «vivebat ne la rilevanza in termini sto- il marchese di Ferrara, Obizzo e della relativa cronologia i suoi quaresimali affollavano chiese e piazze. Scrisse diverse
marchio Oppizio Estensis, qui rico-culturali. L’allusione di II d’Este, Ghisolabella restò doveva risultare abbastanza opere, la più importante delle quali è la “Summa casuum
solummodo tres filios natura- Azario parrebbe diretta a separata dal marito per ragio- problematica per qualunque conscientiae”, detta "Summa Angelica".
les habebat valde iuvenes, Ghisolabella, venduta alle ni politiche. Sembra che suo scrittore della metà del Morì l’11 aprile 1495, povero e umile, nel convento di S.
videlicet Aldrovra-dinum et voglie del marchese da parte fratello Venèdico avesse Trecento. Nel caso di Antonio di Cuneo, dove ottantenne si era ritirato.
Ghisolabella, infatti, anche i
Fruttuaria: la grande pala dedicata al domenicano San Vincenzo Ferrer commentatori di Dante sono una concubina da cui aveva Dantes». In realtà, come
SAN BENIGNO – Il 5 aprile ricorreva la divisi sull’identità del marche- avuto vari figli naturali, e abbiamo visto leggendo il pas-
festa liturgica di San Vincenzo Ferrer, se citato in Inf. XVIII 56: ricordandosi di aver letto in saggio dell’Inferno, Dante
grande predicatore domenicano spagno- Obizzo II d’Este (1247-1293) Dante che una nobildonna dedica soltanto tre versi alla
lo ai tempi dello scisma avignonese. I per Jacopo Alighieri, Jacopo bolognese era stata amante storia di Ghisolabella. È suffi-
domenicani hanno sempre rappresenta- della Lana, Guido da Pisa e del marchese Obizzo d’Este ciente questa menzione per
to un riferimento costante ed apprezzato l’Anonimo Selmiano; Azzo (senza ulteriore specificazio- far dire ad Azario che Dante si
per il cardinale e abate commendatario VIII d’Este (1263-1308, figlio ne), fa scattare una connessio- era dilungato con la sua sto-
di Fruttuaria Carlo Amadeo delle Lanze, del precedente) per l’Ottimo ne tra contesti storici paralleli ria? Si tratta forse di altro
che forse per questo motivo commis- commento, Pietro Alighieri e e con molti punti in comune. errore? Al contrario, il sovrap-
sionò una grande pala d’altare – un olio le Chiose cassinesi (la rasse- Per riassumere: la Ghiso- porsi di dati incongruenti può
su tela di 356,5 x 187,5 cm, collocata nel gna è limitata ai commenti labella dantesca era stata l’a- essere indizio del tipo di sup-
primo altare a destra, entrando nella redatti entro gli anni Sessanta mante di Obizzo II, mentre porto testuale a disposizione:
chiesa abbaziale – dedicato a Vincenzo del Trecento, ossia il periodo l’amante – e poi moglie – il Dante che Azario aveva
Ferrer, raffigurato con un libro in mano e in cui Azario avrebbe potuto dell’Obizzo III di cui Azario letto doveva essere un esem-
nell’atto di una predicazione nella quale venire a contatto con la tradi- sta parlando fu Lippa degli plare annotato, in cui il testo
predomina la gestualità. L’opera risale al zione della Commedia). Ariosti, detta anch’ella poetico si prolungava nelle
1776 e fu commissionata dal cardinale Visto che è il nome di “Ghisola bella”. Entrambe chiose marginali, discendenti
(dietro un corrispettivo di “scudi 60, 3 di Obizzo d’Este ad attirare in ebbero un fratello con impor- dai commenti più antichi e
gratificazione”) al pittore urbinate Azario la notizia del concubi- tanti incarichi politici: più diffusi, di Jacopo della
Francesco Pagi di Urbino. Il Pagi è famo- naggio, e di conseguenza l’er- Venèdico la prima, Bonifacio Lana e Guido da Pisa (che
so per essere stato un ottimo copista, rata allusione alla Ghisola- la seconda (Azario sbaglia nel identificavano appunto il mar-
caratteristica alla quale risalgono altri bella dantesca, è assai proba- riportarne il nome, che non chese con Obizzo d’Este). Tale
due quadri collocati nella sacrestia di bile che il notaio stia era Enrico). tradizione testuale di metà
Fruttuaria: il “Transito di Santa Scolastica confondendo non l’identità Da ultimo, nella citazione Trecento, se non giunse fino
e San Benedetto” e il “San Giuseppe con dell’amante, ma quella del c’è un altro (apparente) pro- al Canavese, almeno passò
Bambino”, copiati da pale d'altare di marchese (Obizzo II al posto blema di carattere letterario, sotto gli occhi di uno dei suoi
basiliche romane. di Obizzo III). Il cronista sta quando Azario afferma che migliori conoscitori.
marco notario raccontando di Obizzo III, del personaggio femminile -
naturalmente; ma, sapendo di chiunque fosse – «dixit multa michele curnis
20 il
isveglio
popolare
La lingua di Dante
e il Piemonte
London, British Library, Yates Thompson MS 36, f. 34 r. In questo celebre manoscritto illustrato della
Commedia, che risale alla metà del XV secolo, l’artista si è concentrato sulla raffigurazione
delle piote dei simoniaci, secondo la descrizione di Inf. XIX 13-15, 22-27
Durante l’Ottocento,
quando gli studiosi incon-
travano una parola dantesca
che non appartenesse al
volgare toscano, cercavano
di reperire l’uso di quello
stesso termine, o di altro
molto simile, in altre lingue
regionali d’Italia, anche al
fine di additare nell’opera di
Dante la ricchezza di un
“volgare italiano” già rap-
presentativo di tutte le
regioni della futura nazione.
Gli studi linguistici su
Dante registrano, pertanto,
una serie nutritissima di
rivendicazioni locali fuori
dall’area toscana, con l’ob-
biettivo di dimostrare che
nella lingua della Com-
media fossero già confluite
tutte le latitudini d’Italia,
«dal Cenisio alla balza di
Scilla».
La via linguistica costi-
tuì una strategia efficacissi-
ma per trasformare Dante
in un antesignano delle idee
risorgimentali e dell’unità
d’Italia, ossia di un progetto
politico che con la realtà
storica dei secoli XIII-XIV –
e soprattutto con il pensiero
politico del Poeta – non ha
alcuna attinenza.
Visto che il lessico della
prima cantica è quello più
popolarmente variegato,
non stupisce che proprio da
alcune scene infernali siano
nati i tentativi di ascrivere a
Dante il ricorso a termini in
uso nel Piemonte. Per
rispondere alla minacciosa
esclamazione di Pluto che
apre il canto VII (il celebre e
misterioso «Pape Satàn,
pape Satàn aleppe!»),
Virgilio allude alla motiva-
zione superiore che permet-
te il viaggio di Dante negli
inferi: «Non è sanza cagion
l’andare al cupo: | vuolsi ne
l’alto, là dove Michele | fé
la vendetta del superbo
strupo» (Inf. VII 10-12).
Strupo è oggi generalmente
spiegato come insano atto
di violenza contro Dio, rife-
rito alla ribellione degli
angeli capeggiati da
Lucifero; foneticamente,
non è nient’altro che una
metatesi di stupro, già atte-
stata prima del 1292, nel
Libro de’ Vizî e delle virtudi
di Bono Giamboni (in cui
ha il valore di “violenza car-
nale” che tuttora conserva).
I commentatori antichi per
lo più lo interpretarono
come metafora per “oltrag-
giosa superbia”, ma Pietro
Alighieri introdusse il
sospetto che si trattasse di
altra parola, sconosciuta:
«dicitur sive interpretatur
stupro societas sive consor-
tium turpe» (“Stupro si
dice, o meglio si interpreta,
per associazione o gruppo
criminoso”). Il padre Gio-
vanni Battista Beccaria
(1716-1781), celebre fisico e
matematico piemontese, fu
il primo a ricercare nell’i-
dioma della sua terra un
appiglio per la spiegazione
alternativa, e lo trovò nella
parola strop, usata special-
mente per significare un
branco di animali (si veda la
definizione nel recentissimo
Dizionario di chiaveranese.
Paròli ch’a së smarissan di
Franco ’d Min, Ciavran
2020: «branco, mandria,
gregge, frotta; na strop ëd
vachi, “una mandria di
mucche”»).
La spiegazione convinse
alcuni importanti studiosi,
anche se l’etimo piemonte-
se fu presto messo in dub-
bio. «Ottimamente si adat-
ta alla turma degli angeli
ribelli», chiosò il filologo
Vincenzo Nannucci (1787-
1857), per aggiungere subi-
to dopo: «se non che non
deriva dallo strup de’
Piemontesi, ma dal latino
barbaro Stropus che signifi-
cava grex, certus ovium
numerus, e per traslato,
moltitudine di persone,
truppa di gente».
Nel 1859 intervenne
persino Vincenzo Monti,
per confermare che strupo
non fosse metatesi, ma
vocabolo perfetto italiano, e
vivo nelle due estremità
• Storia e ricordi
dell’Italia. E ancora nel
1883 Ugo Rosa, nel saggio
L’elemento tedesco nel dia-
letto piemontese. Postille
etimologiche, pubblicato a
Berlino, inseriva nel suo
lessico il lemma strup, spie-
gandolo come «Branco,
moltitudine di animali adu-
nati insieme», citando
naturalmente il passo dan-
tesco. Pochi anni dopo,
però, la proposta di Beccaria
e le riflessioni di chi lo
aveva seguito erano già
cadute; la plausibilità del
significato alternativo di
strupo contrastava infatti
con la totale assenza di
testimonianze parallele.
Giovanni Andrea
Scartazzini suggellava la
voce della sua Enciclopedia
dantesca (1899) con la con-
cessione, subito seguita
dalla domanda retorica: «E
potrebbe stare. Ma dove è
un solo altro esempio di
strupo in tale significato?»
Analogo dibattito lingui-
stico nacque a proposito
dell’inizio del canto XIV,
allorché Dante descrive la
contiguità tra la selva dei
suicidi e il fossato dove
sono puniti i violenti contro
Dio: «La dolorosa selva l’è
ghirlanda | intorno, come ’l
fosso tristo ad essa; | quivi
fermammo i passi a randa a
randa» (10-12). Il gesuita
Giovanni Maria Cornoldi
(1822-1892) interpretò la
locuzione “a randa a randa”
con il significato di “rasente
rasente la terra”, basandosi
sull’espressione piemontese
a ramba. Nell’uso moderno
la randa è una vela di forma
trapezoidale allacciata all’al-
bero della nave; la parola è
considerata di etimologia
incerta, a meno che si
voglia connettere con l’o-
monimo antico, randa nel
senso di “orlo, riva”, di ori-
gine germanica, dalla quale
forse dipenderebbe l’acce-
zione marinaresca (come
suggerisce il verbo randeg-
giare, “navigare lungo la
costa a minima distanza”).
giovedì 6 maggio 2021
Santi, Beati
e Venerabili
7 MAGGIO
Beato Francesco Paleari
Pogliano Milanese, 22 ottobre 1863
Torino, 7 maggio 1939
Rosa, nelle sue Postille
etimologiche, si trovò a
dover spiegare la relazione
tra il piemontese randa,
Educato in una famiglia autenticamente cristiana creb-
“bastone”, con l’etimo
be con un carattere sereno, gioioso e ben disposto verso
dell’antico tedesco e con il
tutti. L’8 gennaio 1877 entrò nel Seminario della Piccola
testo di Dante (che egli leg-
Casa della Divina Provvidenza a Torino, fondata da San
geva nella forma «aranda
Giuseppe Benedetto Cottolengo. Questo Seminario, posto
aranda»); decise quindi di
sotto la protezione di San Tommaso d’Aquino e perciò
definire randa come
detto “Famiglia dei Tommasini”, accoglieva aspiranti al
«Rasiera, piccolo bastone
sacerdozio privi di mezzi economici. Si iscrisse al
che passa sull’orlo dello
Terz’Ordine Francescano fin dai primi anni del suo chieri-
stajo per levarne il colmo» e
cato. Compiuti gli studi teologici con ottimi risultati, il 18
di parafrasare la locuzione
settembre 1886 fu ordinato sacerdote, a 23 anni, dal
dantesca «“sull’orlo, sul
Card. Gaetano Alimonda, Arcivescovo di Torino.
margine”, come il piemon-
Don Francesco, fin da giovane, fu incaricato di inse-
tese nello stesso significato
gnare latino e filosofia nel Seminario dei Tommasini, e
di “vicino” ha a broa,
poi anche ai Missionari della Consolata, fondati dal beato
ambrova, letteralmente:
Giuseppe Allamano di cui fu consigliere e collaboratore.
“sulla proda, sull’orlo”». In
Per più di 40 anni fu confessore e direttore spirituale del
questo caso, pertanto, una
seminario diocesano e predicatore di esercizi spirituali. In
possibile somiglianza della
tutto si mostrava animato dallo stesso spirito di carità del
locuzione dantesca «a randa
Santo Fondatore, che amava soccorrere ogni forma di
a randa» (“proprio sul mar-
povertà, materiale e spirituale, fidando in maniera sconfi-
gine”) con un’espressione
nata nella Divina Provvidenza.
piemontese sembra dovuta
Nel 1922 fu nominato Canonico della Collegiata della
a un più antico substrato
SS. Trinità di Torino. Fu anche Provicario generale e
germanico (Rand).
Vicario per la Vita Consacrata dell’Arcidiocesi torinese.
La parola forse più cele-
Gli ultimi tre anni della sua vita furono segnati dalla
bre che permette di collega-
malattia che però non gli impedì di esercitare la sua mis-
re il lessico dantesco al pie-
sione di confessore. Proclamato Beato il 17 settembre
montese è piota, che nella
2011, la sua memoria liturgica è celebrata il 18 settembre.
Commedia compare due
Per concludere, alcune massime di don Francesco
volte, e con accezioni appa-
Paleari:
rentemente distinte. In
“La Croce prima è amarissima, poi amara, poi dolce e
Inferno XIX, i simoniaci
infine rapisce in estasi”.
sono conficcati a testa in
“Il Signore ci manda le sofferenze per tre P; per pena,
giù nella pietra livida, e di
per prova, per premio”.
alcuni emergono le gambe,
“Prontezza nel cominciare, pazienza nel continuare,
libere di muoversi nell’aria.
perseveranza nel terminare”.
È il caso del papa Niccolò
III, al quale (e ai cui simili)
Dante rivolge veementi
parole di biasimo per la cui Dante si rivolge la “pianta”, appunto, da cui
responsabilità della corru- all’anima dell’antenato germoglia una discendenza
zione morale della Chiesa. Cacciaguida con l’apostrofe che giunge fino a Dante).
Il dannato ascolta e reagisce «O cara piota mia», per In ogni caso, ricordando
dimenando con rabbia le riconoscerlo come ceppo l’agile equivalenza di Pietro
estremità: «E mentr’io li d’origine della famiglia. Nel Alighieri, piota si spiega
cantava cotai note, | o ira o piemontese piota designa bene sin dall’inizio della
coscïenza che ’l mordesse, | soprattutto le zampe ani- storia interpretativa della
forte spingava con ambo le mali e oggi si ritiene che Commedia come planta
piote» (Inf. XIX 118-120). derivi dal latino plautum, pedis, permettendo un acco-
Va rilevato che già molte “piatto largo”, di etimologia stamento al lessico piemon-
terzine prima Dante aveva incerta ma di significato tese che nessuno ha mai
descritto una reazione ana- adatto a spiegare il traslato posto in dubbio; almeno per
loga con un’espressione per “piede o pianta del una volta, i commentatori
(«Per che lo spirto tutti stor- piede”; dunque, estremità che hanno cercato un paral-
se i piedi», 64), di cui ades- inferiore (di un corpo, ed lelo linguistico regionale
so sta cercando una varian- ecco la gamba) oppure basa- sono rimasti d’accordo.
te animalesca. Tutt’altro è mento, fondamento (di una
il tono di Par. XVII 13, in famiglia, ed ecco il capostipite, michele curnis
20 il
isveglio
popolare
Il Canavese non piange più: Dante
e il Medioevo in Carlo Botta
Nel 1831 il giovane Carlo
Alberto di Savoia, appena dive-
nuto re di Sardegna, si rivolse al
celebre storico Carlo Botta, nati-
vo di San Giorgio Canavese,
perché contribuisse alla diffusio-
ne di una notizia dall’effetto
tutto politico: l’origine italiana
(e non franca o germanica) della
casa reale. I Savoia avevano
bisogno urgente di presentarsi
come una dinastia autentica-
mente italiana, giacché si anda-
va profilando la questione dell’u-
nità nazionale secondo la pro-
spettiva non soltanto culturale e
linguistica ma anche politico-
territoriale. Di conseguenza, chi
avesse aspirato a guidare il futu-
ro regno d’Italia, doveva neces-
sariamente risultare legittimato
da una ascendenza tutta italica.
Com’è noto, non fu Botta a cor-
rispondere alle esigenze del
sovrano bensì Luigi Cibrario,
che mise da parte la scrupolosità
dello storico e si dedicò a un
minuto intreccio di leggende e
invenzioni. Ne ha scritto recen-
temente lo storico del Risorgi-
mento, Umberto Levra: «La tesi
di Cibrario era l’origine italiana
regia di Casa Savoia e qui, nel-
l’invenzione di genealogie e
improbabili parentele, diveniva
utile affermare anche l’esistenza
di un legame parentale con
Arduino d’Ivrea, italiano e re,
mentre i Savoia delle origini
erano stati solo conti».
La questione, pertanto, tor-
nava ad avvitarsi su uno dei per-
sonaggi più controversi della
storia canavesana, il marchese
Arduino. Ma, in tutto questo,
come entra Dante? Occorre tor-
nare all’avvicinamento a Carlo
Botta da parte di Carlo Alberto,
che fu affidato al responsabile
dei Regi Archivi di Torino, il
conte Luigi Nomis di Cossilla
(1793-1859), funzionario e
intellettuale di vocazione libera-
le, molto attivo per il rinnova-
mento istituzionale del regno di
Sardegna. Botta, naturalmente,
si dimostrò interessato alle
informazioni documentarie che
Nomis avrebbe potuto fornirgli
(«sommamente preziosa per la
mia opera sarebbe la notizia,
che la real casa di Savoia sia d’o-
rigine italiana»), ma aggiunse
che sarebbe stato impossibile
inserirle all’interno della sua
Storia d’Italia, continuazione di
quella di Guicciardini, che pren-
deva avvio dal 1534. Inoltre,
l’opera era ormai pronta per la
pubblicazione e sarebbe stato
difficoltoso modificarne il testo
(avrebbe visto la luce a Parigi nel
1832, in dieci volumi per i tipi
di Baudry).
Sebbene il tentativo di
assoldare Botta come storico
ufficiale di Casa Savoia fosse
fallito, Nomis continuò a scri-
vergli, anche a proposito del
Canavese. Rispondendo a un
apprezzamento del suo interlo-
cutore su quella terra, il 29
ottobre 1831 Botta gli diceva da
Parigi: «Ella ha ben ragione di
chiamar bello il nostro
Canavese, ma le tempeste lo
guastano onde si verifica per un
altro conto il verso di Dante».
Il sibillino richiamo al finale
del canto VII del Purgatorio
(con «Guiglielmo marchese, |
per cui e Alessandria e la sua
guerra | fa pianger Monferrato e
Canavese»), è introdotto sulla
base di un «altro conto» (ossia
un significato alternativo), pro-
vocato dalle tempeste. Che cosa
voleva dire Botta? Forse che in
quegli anni altre tempeste poli-
tiche si erano abbattute sulla
sua terra natia, che non cessava
di essere sconvolta, proprio
come ai tempi di Dante?
L’interpretazione politica è
intrigante, ma appare poco pro-
babile, soprattutto per una
ragione diplomatica: Botta e
Nomis si scrivevano soltanto da
pochi mesi, e si erano incontra-
ti solo una volta di persona, nel
1827; le loro lettere sono prive
di confidenze politiche. Nomis
era inoltre un emissario di
Carlo Alberto, che aveva appe-
na beneficiato Botta con una
pensione annua e con l’Ordine
Civile di Savoia, per cui lo stori-
co si guardava da qualunque
commento o allusione negativi
sulla gestione del Piemonte
(anzi, pensando di tornare alla
sua terra, congiungeva la bellez-
za naturale del luogo alla felicità
dovuta a chi la governava: «il
rivedere la corona delle mie
native montagne, e chi fa che
Oggi, giovedì 20 maggio alle 21, il professor Luca Badini
Confalonieri (Università degli Studi di Torino) presenterà
una conferenza on-line sull’epistolario di Carlo Botta, alla
cui edizione attende da molti anni, organizzata dall’associa-
zione Terra di Guglielmo. Per collegarsi alla trasmissione
della conferenza è necessario iscriversi all’indirizzo di posta
elettronica terradiguglielmo@gmail.com.
• Storia e Ricordi
per esse una soavissima aria
spiri, sarà dolcissimo episodio
della vita mia»; lettera del 20
dicembre 1831). Come si legge
anche in altre lettere, soprat-
tutto in riferimento a San
Giorgio, le tempeste vanno
intese in senso meteorologico:
sono le grandinate estive che
rovinano o distruggono il rac-
colto, e fanno piangere il
paziente coltivatore.
Il verso dantesco sul
Canavese, comunque, ritorna
per antifrasi ancora qualche
anno più tardi, giacché Nomis
nel 1834 progettava di trascorre-
re l’estate da quelle parti. La
chiusa della lettera di risposta di
Botta del 25 giugno è tutta per
la terra d’origine e i suoi abitato-
ri: «Noi altri Canavesani abbia-
mo un brutto nome addosso;
eppure chi ci conosce bene dice
che siamo buona gente, perchè
quando il cuore dà fra noi, dà da
vero; e se alcuni dicono, che
anche questa è qualità da sel-
vaggio, pazienza. Ora il mio
cuore è tutto suo e mi rallegro
pensando che il suo è tutto mio.
Cosi me ne vivo contento, e se
saprò ch’ella se ne vive contenta
fra questi caldi nel nostro bello e
fresco Canavese, sarò contentis-
simo. Il mio Stanislao ha ancora
paura di noi altri Canavesani,
non avendo voluto venire in
Canavese nell’autunno del
1832: forse egli ha creduto, che
vi si pianga ancora, come ai
tempi di Dante; ma per Dio,
che vi si ride, e siamo buona
gente. Ella se lo goda, e vi si
ricordi di me». Il Canavese di
Botta, dunque, vive in pace e
non piange più; per questo lo
storico si rammarica che uno
dei suoi più cari amici, il dram-
maturgo e commerciante tori-
nese Stanislao Marchisio
(1773-1859), non lo avesse visi-
tato due anni prima.
Replicando a un parere di
Nomis sulla scarsa possibilità di
ritrovare fonti nuove e impor-
tanti per la storia patria, il 30
dicembre 1833 Botta si era
Nel 1932 l’Officina
Carte-Valori di Roma
emise una serie di
dodici francobolli
promossa dalla
Società Nazionale
Dante Alighieri
(fondata nel 1889)
e disegnata dall’artista
pistoiese Francesco
Chiappelli (1890-1947).
Su ciascuno appariva
il ritratto di un illustre
scrittore italiano,
da Dante fino a Carducci.
Il bollo di Lire 1,25
fu dedicato
a Carlo Botta.
abbandonato a uno sfogo contro
l’esaltazione dell’età medioevale,
trapuntato di un lessico morda-
ce e allusivo: «Forse in qualche
leggendaccia, od in qualche lati-
naccio di notaio ignorante si
potrà rinvenire quanti soldi di
pedaggio si pagavano nel passa-
re un fiume, o di dazio per tran-
sitare una merce, o quante
genuine una comunità era
obbligata di pagare al sig. feuda-
tario [...]. Gran cosa è nei nostri
tempi lo spirito servilmente
pedissequo: siamo veramente le
pecore cantate dall’Alighieri.
Nacque in Edimburgo un uomo
di raro ingegno, che scrisse con
bella ipotiposi dei castelli, delle
stalle, e dei conventi del medio
evo. Subito alzossi un grido dal-
l’isole del ferro sino a Reggio in
Calabria medio evo, medio evo,
medio evo. A sentir gli entele-
chisti quell’età fu la più fiorita
ed eroica del genere umano; e
dàlla, dàlla, dàlla, medio evo,
medio evo, medio evo; ed ecco
uscir fuori un diluvio di storiac-
ce, di romanzacci, di tragediac-
ce, di poemacci sul medio evo.
Io conosco un dottore, che tutta
volta, che sente nominare
medio evo, si leva il cappello per
riverenza». La lettera avrebbe
sicuramente divertito Manzoni,
visto che l’uomo di Edimburgo
che tanto piaceva agli scrittori
italiani è Walter Scott, l’iniziato-
re del romanzo storico.
Ovviamente, Dante sta
molto al di sopra di questa pole-
mica, e la citazione delle «peco-
re matte» (Par. V 80, più che
non le pecorelle timidette di
Purg. III 79-87) rende ossequio
alla funzione etica della
Commedia, ammonitrice e
fustigatrice della società italiana.
Alighieri e Scott non sono però
gli unici autori a cui pensava
Botta, quando rispondeva al
conte Nomis: quella del «notaio
ignorante» che registra nel suo
latinaccio dazi e scaramucce tra
i borghi canavesani potrebbe
essere una perfida allusione a
Pietro Azario, autore del De
statu Canapicii liber (che Botta
certamente conosceva e che
aveva potuto leggere nella edi-
zione di Ludovico Antonio
Muratori, Milano 1771).
Ancora una volta, quando si
parla di Dante e dei suoi lettori
canavesani attraverso i secoli,
“tout se tient”.
michele curnis
giovedì 20 maggio 2021
Santi, Beati
e Venerabili
22 MAGGIO
Santa Rita da Cascia
Roccaporena, presso Cascia, Perugia, 1381
Cascia, 22 maggio 1457
È la piccola
borgata di Roc-
caporena, in
Umbria, a dare i
natali, molto
probabilmente
nel 1381, a
Margherita
Lotti, chiamata
col diminutivo
“Rita”. I genito-
ri, modesti con-
tadini e pacieri,
provvedono a
farle avere una
buona educazio-
ne scolastica e
religiosa nella vicina Cascia, dove l’istruzione è cura-
ta dai frati agostiniani. Matura in tale contesto la
devozione verso Sant’Agostino, San Giovanni
Battista e Nicola da Tolentino, che Rita sceglie come
suoi santi protettori.
Intorno al 1385 sposa Paolo di Ferdinando di
Mancino. Contese e rivalità politiche sono i tratti
che contraddistinguono la società di allora; anche il
marito di Rita ne è coinvolto. Ma la giovane sposa,
con la preghiera, la sua pacatezza e con quella capa-
cità di pacificare appresa dai genitori, lo aiuta pian
piano a vivere una condotta più autenticamente cri-
stiana. Con l’amore, la comprensione e la pazienza,
quella di Rita e Paolo diviene così un’unione fecon-
da, allietata dall’arrivo di due figli maschi:
Giangiacomo e Paolo Maria. Al sereno focolare
domestico si contrappone però la spirale d’odio delle
fazioni dell’epoca. Lo sposo di Rita vi si trova coin-
volto anche per i vincoli di parentela, e viene assassi-
nato. Per evitare di indurre i figli alla vendetta,
nasconde loro la camicia insanguinata del padre. In
cuor suo Rita perdona chi ha ucciso il marito, ma la
famiglia di Mancino non si rassegna, fa pressioni; ne
scaturiscono rancori ed ostilità. Rita non smette di
pregare perché non si sparga altro sangue e fa della
preghiera la sua arma e consolazione. Eppure le tri-
bolazioni non vengono meno. Una malattia provoca
la morte di Giangiacomo e Paolo Maria: l’unico
conforto è pensare le loro anime salve, non più nel
pericolo della dannazione nel clima di ritorsioni
suscitato dall’assassinio del coniuge.
Rimasta sola, Rita comincia una vita di più
intensa preghiera, per i suoi cari defunti, ma anche
per i “di Mancino”, perché perdonino e trovino la
pace. All’età di 36 anni chiede di essere accolta tra le
monache agostiniane del Monastero Santa Maria
Maddalena di Cascia, ma la sua richiesta viene
respinta. Le preghiere di Rita e le intercessioni dei
suoi santi protettori portano invece alla pacificazione
tra le famiglie coinvolte nell’uccisione di Paolo di
Mancino e dopo tanti ostacoli avviene l’ingresso in
monastero. Negli anni Rita si distingue come religio-
sa umile, zelante nella preghiera e nei lavori affidati-
le, capace di frequenti digiuni e penitenze. Le sue
virtù divengono note anche fuori dalle mura del
monastero.
Sempre più immersa nella contemplazione di
Cristo, Rita chiede di poter partecipare alla sua
Passione e nel 1432, assorta in preghiera, si ritrova
sulla fronte la ferita di una spina della corona del
Crocifisso che persiste fino alla morte, per 15 anni.
Nell’inverno che precede la sua morte Rita, malata e
costretta a letto, chiede a una cugina, venuta in visita
da Roccaporena, di portarle due fichi e una rosa
dall’orto della casa paterna. É il mese di gennaio, la
donna l’asseconda, pensandola nel delirio della
malattia. Rientrata, trova, stupefatta, la rosa e i fichi
e li porta a Cascia. Per Rita sono segno della bontà di
Dio che ha accolto in cielo i suoi due figli e il marito.
Rita spira nella notte tra il 21 e il 22 maggio dell’an-
no 1447. Per il grande culto fiorito immediatamente
dopo, il suo corpo non è mai stato sepolto. Oggi lo
custodisce un’urna in vetro. Rita ha saputo fiorire
nonostante le spine che la vita le ha riservato,
donando il buon profumo di Cristo e sciogliendo il
gelido inverno di tanti cuori. Per tale ragione, e a
ricordo del prodigio di Roccaporena, il simbolo ritia-
no per eccellenza è la rosa.
giovedì 3 giugno 2021
1873: Dante tradotto in latino
Il Canavese protagonista
I più indomiti appassio-
nati della letteratura latina
hanno sempre nutrito una
sorta di rimpianto (per lo più
inconfessato) per la scelta
linguistica di Dante di com-
porre la Commedia in volga-
re italiano. Nel novero di chi
riteneva che un’opera lettera-
ria di grande impegno si
potesse concepire soltanto in
latino si registrano nomi
straordinari, come quello di
Francesco Petrarca, e altri
assai più umili, soprattutto
di eruditi ecclesiastici. Il
vescovo di Fano Giovanni
Bertoldi da Serravalle
(1350/1360-1445) e il mona-
co benedettino Matteo Ronto
(1370/1380-1442) furono i
primi a tradurre in latino la
Commedia, inaugurando
un’abbondante tradizione di
accostamenti a Dante in
neolatino, completi e siste-
matici oppure parziali e occa-
sionali, con la finalità di
diffonderne il testo in un
codice linguistico più illu-
stre, capace di superare qua-
lunque divisione o barriera
determinate dalle lingue
nazionali.
In tale tradizione, l’8 giu-
gno 1873 è la data d’avvio di
una fortunata vicenda edito-
riale, in cui il Canavese è
protagonista di una nuova
rivisitazione del poema: a
Ivrea si celebra la Messa
d’oro di Monsignor Luigi
Moreno, e un sacerdote della
diocesi, Giovanni Battista
Mattè, rende omaggio al
vescovo con la pubblicazione
della traduzione latina
dell’Inferno (Cantica de infe-
ris), stampata dalla Tipogra-
fia del Seminario. L’anno
successivo Mattè avrebbe
licenziato il Purgatorium e la
ristampa della prima cantica,
per completare poi la versio-
ne della Commedia nel 1876
con la pubblicazione del
Paradisus. Nel 1887, sempre
a Ivrea, la traduzione fu rac-
colta in un unico volume
(Dantis Aligherii Divina
Comoedia latinis versibus
per I. B. Mattè), con la dedi-
ca in forma di esametro a
Leone XIII, «Romulidum lin-
guae docto, veterisque
Camaenae» (“dotto nella lin-
gua dei discendenti di
Romolo e dell’antica Ca-
mena”, la dea agreste del
pantheon romano più arcai-
co, sempre indicata come
equivalente latino della
Musa greca). Nel 1907
apparve a Torino una ri-
stampa postuma (Mattè era
morto da quindici anni) e
ancora nel 1915 uscì a Pine-
rolo una versione ampia-
mente rimaneggiata da un
anonimo sacerdote. Per
quasi trent’anni, dunque, si
avvicendarono in Piemonte
capitoli e ristampe dell’im-
presa dell’“Ovidio del gior-
no”, come il traduttore era
stato soprannominato.
Giovanni Battista Mattè
era nato a Inverso di
Drusacco nel 1810; dopo
aver studiato nel Seminario
eporediese fu ordinato sacer-
dote e nel 1851 divenne arci-
prete vicario di Castella-
monte. Fu uno strenuo
cultore della poesia classica,
dilettandosi della composi-
zione in latino e alternando
innumerevoli componimenti
d’occasione a progetti di
maggiore impegno, come la
versione del Canzoniere di
Petrarca o la Commedia di
Dante. Ufficiale dell’Ordine
Mauriziano, patrocinò la
costruzione dell’asilo parroc-
chiale e, tra 1870 e 1875,
quella della chiesa nuova di
Castellamonte, dove morì il
15 gennaio 1892.
Per tradurre in latino la
Commedia Mattè non si
basò sul solo esametro (il
verso classico della tradizio-
ne epica, solitamente adotta-
to per rendere l’endecasillabo
italiano di Dante), ma scelse
la struttura portante del
distico elegiaco, una “strofe
minima” formata da un esa-
metro e un pentametro. Alla
ricerca di una cellula strofica
apparentabile alla terzina
dantesca, Mattè individuò
nel distico quella più appro-
priata, condividendo forse il
parere del più grande poeta
neolatino dell’Ottocento ita-
liano, Giovanni Pascoli, con-
vinto che sul piano ritmico
«una terzina ha lo stesso
numero di percussioni di un
distico elegiaco latino». Si
prenda a esempio la terzina
di avvio del Paradiso: «La
gloria di colui che tutto move
| per l’universo penetra, e
risplende | in una parte più e
meno altrove», in Mattè
diventa: «Gloria per totum
meat orbem cuncta Moven-
tis, | parte alia radians plus,
aliaque minus».
In occasione del centena-
rio del 2021, il latinista e
studioso di filosofia antica
Enrico Renna ha ripubblicato
un’antologia della versione
latina di Mattè, contenuta in
un pregevole volume per i
• Storia e Ricordi
tipi della Scuola di Pitagora
editrice: Dante Alighieri, La
Divina Commedia. Anto-
logia in latino, traduzione di
G. B. Mattè, Napoli 2021,
pp. 178. Il recentissimo libro
fa parte della collana
“Biblioteca di cultura euro-
pea”, patrocinata dall’Istituto
Italiano per gli Studi Filo-
sofici. Nella Introduzione
(pp. 9-18) Renna si sofferma
sulla biografia di Mattè, rico-
struendo la fortuna della sua
traduzione della Commedia
attraverso i giudizi critici di
dantisti e latinisti tra Otto e
Novecento, appoggiandosi
anche ai dati biografici repe-
ribili in un articolo di
Federico Ravello, che esatta-
mente cento anni fa rese
omaggio al traduttore cana-
vesano in occasione del VI
centenario della morte di
Dante (Dante e il Canavese,
«Bollettino Storico Bibliogra-
fico Subalpino», XXIII 3-6).
L’oblio dell’arciprete di
Castellamonte nel corso del
Novecento fu soltanto appa-
rente, come Renna argomen-
ta sottolineando «una vera e
propria consacrazione del
Mattè traduttore latino della
Commedia»: nel 1965, in
occasione del VII centenario
della nascita di Dante, il suo
testo fu prescelto per le undi-
ci citazioni del Paradisus che
costellano la prima delle
Litterae Apostolicae motu
proprio datae di papa Paolo
VI, intitolata Septimo exeun-
te saeculo a Dantis Aligherii
ortu (datata 7 dicembre, festa
di S. Ambrogio vescovo).
Il documento pontificio
fa esplicito riferimento alla
fonte utilizzata, indicando la
prima edizione del Paradisus
di Mattè, stampato «Epo-
rediae 1876».
Per approntare l’antolo-
gia, Renna ha selezionato
trenta passaggi della tradu-
zione di Mattè: tra gli undi-
ci provenienti dalla Cantica
de inferis si apprezza la
Una selezione della
traduzione latina della
Commedia a opera del
canavesano Giovan
Battista Mattè
(1810-1892) è stata
appena ripubblicata da
Enrico Renna nella
collana “Biblioteca di
Cultura Europea”
(La Scuola di Pitagora
editrice, Napoli 2021,
ISBN 978-88-6542-799-6,
15 Euro)
trascrizione completa del
canto I; seguono dieci pagi-
ne dal Purgatorium e nove
dal Paradisus.
L’estensione degli estrat-
ti è molto variabile, giacché
si va dalla ventina di versi
dell’episodio di Caronte
(Inf. III 82-99, che in Mattè
si trasforma in sei distici
elegiaci) a canti interi (Inf.
I, Purg. XXIV, Par. I e VI) o
quasi completi (Inf. XIII o
Par. XVII). In ogni caso, la
scelta è sempre estrema-
mente coerente, giacché il
testo si ritaglia su scene
unitarie, molto spesso cen-
trate su celebri personaggi
del poema: Francesca e
Paolo, Ciacco, Farinata,
Gerione, Ulisse, Guido da
Montefeltro, il Conte
Ugolino, Catone l’Uticense,
Forese e Piccarda Donati,
Giustiniano, Fran-cesco
d’Assisi e Domenico di
Guzmán.
Per orientare il lettore,
Renna ha provveduto a forni-
re «tutte le coordinate utili
(come tempo, luogo, colpa,
pena, personaggi) per un ido-
neo inquadramento spazio-
temporale degli stessi all’in-
terno di ogni Cantica, appre-
stando, inoltre, una sintesi
specifica delle sequenze nar-
rative individuabili in ogni
singolo canto» (p. 18); in più,
ha impreziosito il volume di
xilografie provenienti da due
antiche stampe del poema:
l’incunabolo veneziano del
1491 di Bernardino Benali e
Matteo da Parma con il com-
mento di Cristoforo Landino
e l’edizione veneziana del
1561 con il commento di
Bernardino Daniello, per i
tipi di Pietro da Fino.
Questa antologia, insom-
ma, oltre a rendere omaggio
a uno scrittore neolatino del
Canavese, costituisce anche
la più recente prova di un
rinnovato interesse per l’uso
del latino nella comunicazio-
ne letteraria e culturale del-
l’età contemporanea.
Una tradizione copiosis-
sima, della quale il Piemonte
vanta numerosi esponenti,
come è dato apprezzare gra-
zie a un’altra recente silloge:
Auctores Latini Pedemon-
tani. Un’antologia degli scrit-
tori in lingua latina in
Piemonte fra Ottocento e
Novecento, a cura di Andrea
Balbo (Edizioni dell’Orso,
Alessandria 2019).
michele curnis
il
isveglio
popolare
21
Santi, Beati
e Venerabili
SUOR LAURA MAINETTI
Colico, 20 agosto 1939
Chiavenna, 6 giugno 2000
A Chiavenna, pro-
vincia di Sondrio e
diocesi di Como, tre
ragazze minorenni
scelgono una data
evocativa, il 6 giugno
2000, sesto giorno del
sesto mese del nuovo
millennio, per com-
piere un rituale sata-
nico e uccidere la
61enne suor Maria
Laura Mainetti.
Ventuno anni
dopo sarà beatificata
domenica 6 giugno
2021 allo stadio comunale di Chiavenna dal cardinale pre-
fetto della Congregazione dei santi Marcello Semeraro. La
suora assicurò alle ragazze che non avrebbe detto niente a
nessuno. Quando capì che non si sarebbero fermate
esclamò: «Vi perdono». L’allora procuratore Gianfranco
Avella disse: «Le sue parole sono un raggio di luce che
squarcia le tenebre». Oscar Cantoni, vescovo di Como, la
definisce «figura attraente che affascina il popolo di Dio di
tutte le età e condizioni di vita. I credenti hanno un fiuto
particolare per riconoscere quanti si manifestano come veri
modelli secondo lo Spirito, persone che vanno al di là di
un’esistenza monotona e annacquata».
MARTIRE IN ODIO ALLA FEDE - Papa Francesco il
19 giugno 2020 autorizza il decreto che la riconosce «marti-
re in odio alla fede». Il parroco di Chiavenna, don Andrea
Caelli, rammenta che «ha curato con passione ed entusia-
smo il futuro della Chiesa e della società, i giovani che vede-
va disorientati e bisognosi di riferimenti. Per lei, erano i veri
poveri».
UNA VITA DONATA NELL'AMORE - Nata a Colico
in provincia di Como (oggi Lecco) il 20 agosto 1939, decima
figlia di una coppia della Valtellina e presto orfana di madre,
interpreta come progetto di Dio sulla sua vita le parole di un
sacerdote, durante la confessione, che la portano a desidera-
re una «vita tutta donata nell'amore». Nel 1957 comunica
alla famiglia di voler diventare suora che si dedica all'educa-
zione, alla formazione e all'assistenza spirituale e materiale
di bambini e adolescenti. A 20 anni emette i voti nella
Congregazione delle Figlie della Croce. Il 25 agosto 1964,
emettendo i voti, promette: «Amorem tui solum cum gratia
tua mihi dones et dives sum, satis». Nel 1987 è superiora
della comunità di Chiavenna. Alle 22 del 6 giugno 2000
suor Maria Laura esce di notte dal convento da sola per cor-
rere da una ragazza che aveva telefonato di essere stata vio-
lentata e chiedeva aiuto. Un inganno.
UCCISA IN UN RITO SATANICO - All'appunta-
mento trova tre ragazze che la portano in un viottolo buio e
la colpiscono con un mattone e i coltelli. Un omicidio nato
da un patto di sangue fra le tre che compiono un rito satani-
co. Suor Laura - raccontano le carnefici al processo – mentre
sta morendo chiede a Dio di perdonarle. L’omicidio suscitò
enorme scalpore in Italia, specie in Lombardia, e tenne le
prime pagine dei quotidiani per giorni. I motivi erano molti.
La personalità della vittima, una religiosa conosciuta per la
sua generosa donazione. Le tre assassine, ragazze di 16-17
anni, condannate in via definitiva nel 2003: una a 12 anni e
4 mesi; due a 8 anni e mezzo. L’opinione pubblica era scon-
volta dalla lucidità, dalla freddezza e dal sostanziale mene-
freghismo delle ragazze. Arrestate, raccontano di averlo fatto
«per fare qualcosa di diverso dal solito»; che la scelta era
caduta sulla suora perché esile e più facile da aggredire
rispetto a un prete. Un rito satanico, anche se all’acqua di
rose, per la scelta del giorno - il 6/6/2000 - e del numero di
coltellate: dovevano essere 18 (6 a testa), e la diciannovesi-
ma fu il colpo di grazia. Le ragazze si pentirono. Scontata la
pena, hanno cambiato nome, si sono trasferite, si sono spo-
sate, hanno avuto figli e lavorano. Il corpo della suora riposa
nella cappella della collegiata di San Lorenzo.
Nella causa canonica le consorelle raccontano che anche
di sera capitava che bussasse un povero, anche un po’ mal-
messo: «Era la prima a darsi da fare. Lo curava, lo puliva e
cucinava per lui. Quando si presentavano, i poveri chiedeva-
no di lei». Una consorella le disse: «Vedo che hai tanti
amici». «No, questi sono il mio Gesù». La stessa prontezza
metteva per i malati in ospedale o in casa ai quali portava la
Comunione. I testimoni in coro: «Regalava il suo tempo, si
fermava a conversare con queste persone per alleviare il
peso della tristezza e della solitudine».
Pier Giuseppe Accornero
giovedì 17 giugno 2021 • Storia e Ricordi il
isveglio
popolare
23
Paradiso. Chi ne legga con

Giuseppe Giacosa, lettore di Dante attenzione i primi canti, infat-

Nel 1898 Giuseppe
Giacosa fu invitato a presenta-
re una conferenza su Dante
presso il comitato milanese
della Società Dantesca
Italiana, e scelse per l’occasio-
ne un tema di carattere strut-
turale: “La luce nella Divina
Commedia”. Il testo della con-
ferenza fu pubblicato quello
stesso anno nel volume collet-
tivo Con Dante e per Dante, e
poi ristampato nella raccolta
postuma di Conferenze e
Discorsi dello stesso Giacosa,
con una prefazione di
Innocenzo Cappa (Cogliati,
Milano 1909: il drammaturgo
era morto nella casa natale di
Colleretto Parella il 1° settem-
bre 1906).
Giacosa non fu uno stu-
dioso di Dante e nella sua
opera saggistica le menzioni
del poeta non sono numerose;
il testo della conferenza rivela
tuttavia un lettore di lunga
data, oltre che un esperto
conoscitore della Commedia.
Nel 1898 egli era uno dei più
celebri scrittori e drammatur-
ghi italiani: due anni prima
era stata rappresentata al
Teatro Regio di Torino La
bohème, su libretto suo e di
Luigi Illica, per la musica di
Giacomo Puccini. La stessa
collaborazione avrebbe prodot-
to nel 1900 Tosca per il
Teatro Costanzi di Roma; e
quello stesso anno sarebbe
andata in scena al Teatro
Manzoni di Milano Come le
foglie, forse la commedia più
emblematica di tutta la produ-
zione di Giacosa.
L’argomento scelto per la
conferenza è molto complesso:
la luce non è riducibile a un
semplice “tema” come tanti
altri all’interno della Com-
media, anche perché di tutta
la terza cantica è l’essenza
costitutiva. D’altro canto,
dopo una rassegna abbastanza
rapida sulle occorrenze della
luce nelle prime due, la confe-
renza si concentra decisamen-
te sul Paradiso: «qui la scena
prende bensì diversi nomi,
chiamandosi cielo della Luna,
di Mercurio, di Venere, di
Giove e via dicendo, ma rima-
ne di continuo la stessa. E a
descriverla basta una sola
parola: “luce”».
Ogni ricerca, anche la più
accademica e apparentemente
lontana dalle urgenze della
società del suo autore, è in
realtà figlia del proprio tempo:
nel caso di Giacosa (e non solo
suo) si può accostare l’interes-
se per la luce nella poesia di
Dante alla straordinaria popo-
larità che proprio la luce, come
fenomeno fisico, aveva acqui-
sito grazie alle tecniche foto-
grafiche. Risalgono agli anni
Settanta dell’Ottocento la sco-
perta del principio di sensibi-
lizzazione cromatica delle
lastre fotografiche e le conse-
guenti applicazioni pratiche,
che migliorarono notevolmen-
te la qualità della fotografia.
Non stupisce affatto che la
scenografia del Paradiso e la
sua rappresentazione mentale
acquisiscano un interesse
nuovo in una società in cui
diventa possibile “scrivere per
mezzo della luce”: «nel
Paradiso la luce appartiene
alla essenza stessa degli spazi
e degli spiriti che vi si aggirano,
così che costituisce insieme il
fondo della scena, la forma
visibile dei personaggi e molte
volte il modo del loro linguag-
gio». L’autore si spinge ad
affermare che nella progressio-
ne narrativa del Paradiso «ogni
nuova dolcezza di concetti,
ogni volo, ogni intreccio, ogni
danza di sostanze celestiali
altro non sono che modi della
luce».
Immagine di Giuseppe Giacosa
(Colleretto Parella,
21 ottobre 1847 - 1 settembre 1906)
Anche per ravvivare dialet-
ticamente il ritmo interno
della conferenza, nella secon-
da parte Giacosa ritaglia uno
spazio per una polemica acca-
demica di pochi anni prima.
Nel 1887 l’editore torinese
Loescher aveva infatti pubbli-
cato nella traduzione di
Nicola Zingarelli i due volumi
della Storia della letteratura
italiana del berlinese Adolf
Gaspary (1849-1892), in cui
si sollevavano alcuni dubbi
sull’efficacia della rappresenta-
zione artistica del Paradiso. Il
filologo tedesco affermava che
Dante aveva saputo coniare
«immagini magnifiche, ma
inefficaci per lo scopo loro pro-
prio». Gaspary non poneva
affatto in dubbio la qualità
poetica della Commedia, e
tanto meno i suoi intenti teo-
logici o morali; collocando la
questione nella poetica del
XIV secolo, egli s’interrogava
piuttosto su come si potesse
rappresentare per mezzo del
linguaggio artistico un regno
immateriale. La risposta fu
che Dante, per esprimere la
luce e le armonie celestiali, in
realtà era stato costretto a
ricorrere sempre e comunque
a luminosità e suoni terrestri.
Il problema è reale, ed è il
poeta stesso a condividerlo
con i suoi lettori sin dal I
canto del Paradiso, dunque
nelle parole di Gaspary non
c’è nessuna denuncia scanda-
losa, ma – come è facile
immaginare – i dantisti italia-
ni si sentirono in dovere di
replicare, con maggiore o
minore veemenza, per vendi-
care Dante dalle presunte
offese di un critico tedesco.
Anche Giacosa volle inserirsi
in questa vicenda, cogliendo
lo spunto per concludere la
sua conferenza. Va detto che
lo scrittore canavesano rispose
agli argomenti di Gaspary con
sobrietà (forse aveva appreso
della tragica fine del filologo
romanzo, che si era tolto la
vita pochi anni prima) e, quel
che più importa, con buoni
argomenti critici. Giacosa
ribatte che non bisogna
confondere l’essenza con la
quantità dei fenomeni.
Applicato al Paradiso, questo
significa che Dante non pre-
tende creare dal nulla un’en-
tità nuova (come potrebbe
essere la luce divina del cielo),
ma amplifica e moltiplica
indefinitamente la realtà feno-
menica, fino a trasformarla in
quella che chiama «l’ombra
del beato regno» (Par. I 23).
Giacosa conclude pertanto
che «alle menti agili la limita-
zione sensibile della quantità
è un eccitamento a pensare
una quantità maggiore», e che
quindi Dante «lascia che il
prodigio si compia in noi, noi
cooperanti. La visione paradi-
siaca, quale esce dalla lettura
della terza cantica, procede in
parte direttamente dalle sin-
gole artistiche rappresentazio-
ni ed in parte dal moto imma-
ginativo che le successive rap-
presentazioni inducono ed
accelerano nella nostra
mente».
Giacosa, insomma, insie-
me ad alcuni dantisti del suo
tempo, anticipò una ricerca
che qualche decennio più
tardi sarebbe stata feracemen-
te ripresa dal teologo e danti-
sta Romano Guardini, che
nella silloge Paesaggio dell’e-
ternità (1958) dedicò un capi-
tolo al Fenomeno della luce
nella Divina Commedia. Se
un limite si può additare
all’indagine del drammaturgo
canavesano è nell’impostazio-
ne assai poco filosofica con
cui tratta l’argomento della
luce, in particolare nel
ti, si rende conto che Dante
istituisce un principio assoluto
raffigurabile in termini di gra-
dazione e derivazione, espri-
mibile soprattutto per mezzo
del lessico della luminosità.
Tale principio, alquanto simile
all’unità divina della dottrina
neoplatonica, si espande per
gradi di potenza (e relativa
luce) in ogni punto dell’univer-
so. Per comprendere la funzio-
ne e l’essenza della luce in
Dante, occorre quindi partire
dal concetto di uno e assoluto,
coincidente con il Dio cristia-
no, che in sé racchiude e da sé
libera ogni emanazione lumi-
nosa. Inoltre, Giacosa non
dice nulla sul paradosso del-
l’affermazione «Trasumanar
significar per verba | non si
poria» (Par. I 70-71), che
Dante reitera in quasi tutti i
canti del Paradiso, al fine di
ribadire l’indicibilità di quel
regno. Alla fine, però, il
Paradiso è scritto, completo e
perfetto, a dispetto di tutte le
anteriori proteste.
Evidentemente, Proust e
la concezione dell’opera lette-
raria come un farsi progressi-
vo, anche attraverso la nega-
zione dell’esprimibile o dello
scrivibile, erano ancora molto
lontani. Da cultore dell’arte e
attento analista dei mezzi
mimetici (è il drammaturgo
che a teatro riproduce la vita
reale), Giacosa prende avvio
dagli elementi concreti e terre-
ni, per osservarne la progressi-
va crescita quantitativa (que-
sta parola ricorre spesso nelle
sue argomentazioni), fino a
quando si trasformano in
espressione dell’ultraterreno.
Secondo le parole che suggel-
lano la conferenza e vertono
ancora una volta sugli effetti
della tecnica poetica: «Il mag-
gior prodigio dell’arte consiste
nel rendere l’animo accessibi-
le al prodigioso».
michele curnis

«La mattina del 7 febbraio 1996

l’indio Sorino camminava nella fore-
sta e cercare cibo per sé e per la
moglie Helena. Figlio di un popolo
primitivo, buon cacciatore e pescato-
re. Tornando a casa, un giaguaro lo
assale alle spalle, lo azzanna alla
testa e gli apre la calotta; ne esce il
cervello. Cerca di rimanere in piedi e
cerca di lanciargli delle frecce e rie-
sce ad allontanarlo». Padre
Michelangelo Piovano, missionario
della Consolata, riferisce sul bolletti-
no del santuario (aprile-giugno 2021)
del presunto miracolo che potrebbe
portare il beato Giuseppe Allamano
alla canonizzazione.
Sorino è un giovane indio del
popolo Yanomami, con i quali i
Missionari e le Missionarie della
Consolata da più di cinquant’anni
lavorano, nel cuore della Foresta
amazzonica, nella missione di
Catrimani, nello stato di Roraima,
nel nord del Brasile.
In quelle condizioni disperate
l’indio riesce a ritornare alla sua
«maloca, casa» dove è soccorso dalla
mamma e dai parenti. Accorre la
missionaria suor Felicita Muthoni
Nyaga: «Impietrita e terrorizzata,
non sa cosa fare, si fa coraggio e lava
il capo di Sorino, cercando di siste-
mare il cervello e di rimettere a
posto la calotta mezza divelta. Si sfila
la maglietta per tamponare il sangue
che continua a sgorgare». Sulla jeep
lo portano alla missione: l'unica
Santi, Beati e Venerabili
possibilità è trasportarlo all'ospedale
della città con il piccolo aereo e ten-
tare l'impossibile.
I capi indigeni «vogliono che
rimanga perché, secondo le tradi-
zioni, è nella foresta che deve mori-
re. Suor Felicita non si dà per vinta:
minacciata di morte, lo fa portare
all'ospedale». Prima di prendere
l’aereo l’indio le stringe forte la
mano e con un filo di voce le sus-
surra: «Mamma, voglio vivere!». La
suora corre in cappella e chiede a
Dio che Sorino viva. Rammenta
che è il 7 febbraio, primo giorno
della novena in onore del beato
Allamano: implora la salvezza per
intercessione del fondatore.
Prosegue padre Piovano: «In sala
operatoria il giovane neurochirurgo
colombiano tenta l'impossibile. Per
la fuoriuscita di parte del cervello
teme che Sorino possa soffrire di
convulsioni con problemi a parlare e
a camminare. Anche le suore di Boa
Vista, capitale dello Stato di
Roraima, pregano per la guarigione.
Suor Lisadele e suor Rosa Aurea lo
assistono giorno e notte e mettono
sotto il materasso una reliquia di
Allamano. Le condizioni di Sorino
peggiorano. Suor Lisadele lo battez-
za "in articulo mortis" con il nome
di suo papà: Giuseppe».
Dubita di trovarlo ancora vivo.
Invece lo trova seduto sul letto che
mangia. Si riprende ma le condizio-
ni restano gravi. «A poco a poco
migliora e tre mesi dopo torna alla
sua “maloca” e riprende la vita di
cacciatore. Suore e missionari si
convincono che qualcosa di straor-
dinario è successo». A fine 1996 la
rivista dell'Istituto racconta la «gra-
zia ricevuta».
Dopo 25 anni, mentre a Roma
si celebrava il Sinodo dell’Amaz-
zonia (ottobre 2019), decidono di
cercare la documentazione e le testi-
monianze sul «presunto miracolo».
Si forma la commissione: padre
Giacomo Mazzotti (postulatore),
suor Renata Conti (postulatrice),
padre Michelangelo Piovano che ha
lavorato molti anni in Brasile.
Mons. Mario Antonio Da Silva,
vescovo di Roraima, nel marzo
2021 celebra il processo diocesano
sulla «guarigione miracolosa». Poi il
caso passa a Roma «per arrivare,
speriamo presto, alla canonizzazio-
ne del beato Allamano».
In sostanza, per Sorino
Yanomami un «miracolo indigeno»
per la canonizzazione del «santo
delle missioni» che non si è mai
mosso da Torino. La diocesi di
Roraima è fortemente legata alla
Consolata grazie al vescovo missio-
nario casalese Aldo Mongiano,
difensore dei popoli indigeni, in par-
ticolare degli Yanomani: muore il 16
aprile 2020 a 100 anni, 5 mesi e 15
giorni; 80 anni di vita religiosa; 76 di
sacerdozio; 44 anni di episcopato, il
vescovo più anziano del Brasile.
Giuseppe Allamano, figlio di una
sorella di Giuseppe Cafasso, nasce a
Castelnuovo d'Asti il 21 gennaio
1851: trascorre quattro anni all’ora-
torio Valdocco con don Bosco.
Sacerdote dal 1873, si occupa della
formazione nel Seminario
Metropolitano. Nel 1880, nonostan-
te la giovane età, è rettore del
Santuario della Consolata e dal 1882
anche del Convitto ecclesiastico.
Con il sostegno di validi collaborato-
ri – don Giacomo Camisassa per il
Santuario e don Luigi Boccardo per il
Convitto – praticamente rifonda il
Santuario e fa del Convitto un fon-
damentale strumento di preparazio-
ne dei giovani sacerdoti. Per amore
delle missioni, fonda i Missionari
(1901) e le Missionarie della
Consolata (1910). Spira il 16 feb-
braio 1926 e il 7 ottobre 1990
Giovanni Paolo II lo dichiara beato.
Il quotidiano «Il momento» del
17 febbraio 1926 titola «La scompar-
sa d'un pioniere di Cristo: il canonico
Giuseppe Allamano. L'uomo, il
sacerdote, il maestro»: «Poche figure
ecclesiastiche lasciano un nome,
un'impronta, un rimpianto come il
canonico Allamano. Quando si diffu-
se per Torino la notizia della sua
morte è stato in tutti uno stupore
pari al dolore perché si era abituati a
considerarlo, più che una singola
persona, un’istituzione, un program-
ma, un centro di operosità spirituale
che non dovrebbero scomparire mai.
Non si poteva pensare al Santuario e
alle Missioni, che dalla Consolata
prendono nome, senza pensare a lui
che era lo spirito animatore e propul-
sore di tutto e di tutti. Ricordare la
sua vita e presentarla in tutta la
fecondità buona e grande; ricordare
l'uomo, il sacerdote, il maestro, non
è solo un doveroso, imprescindibile
omaggio, ma è anche un dolce, salu-
tare ammaestramento spirituale.
Non era l'uomo delle ostentazioni.
Non era l'uomo eloquente. Era l'uo-
mo del silenzio operoso».
pier giuseppe accornero
giovedì 1° luglio 2021
MADRID - IL CANAVESANO MICHELE CURNIS CURATORE DELLA MOSTRA INAUGURATA IERI ALLA BIBLIOTECA NAZIONALE
Dante, l’inesauribile vitalità del suo messaggio
MADRID – Oggi la rubrica
“Dante in Canavese” – solitamente
dedicata alla rassegna delle testimo-
nianze di lettura e rivisitazione del-
l’eredità dantesca ad opera di scritto-
ri ed eruditi canavesani nel VII cen-
tenario della morte del Poeta – è
sostituita da una intervista che
abbiamo realizzato con Michele
Curnis, firma prestigiosa del nostro
giornale, studioso di origini canave-
sane, che vive e lavora a Madrid.
Curnis è il curatore della mostra di
manoscritti presso la Biblioteca
Nacional de España, inaugurata ieri
e aperta fino al prossimo 2 ottobre.
Professor Curnis, Dante ha
più bisogno di essere celebrato o
riscoperto?
Il VII centenario della morte ha
suscitato un interesse che va ben
oltre gli intenti celebrativi o accade-
mici: non solo in Italia è ormai
accertato che Dante appartenga “a
tutti”, ma anche nel resto del
mondo. Tale appartenenza collettiva,
naturalmente, trasforma Dante da
poeta e filosofo medioevale in simbo-
lo universale, declinabile secondo
ogni tipo di linguaggio e registro. Se
ogni nuova generazione scopre un
Dante aggiornato sulla base di questa
pluralità di codici, i lettori che già lo
conoscono non fanno altro che ren-
dersi conto dell’inesauribile vitalità
del suo messaggio.
Due volte al mese, per tutto il
2021, i nostri lettori hanno il privi-
legio di sentirsi “vicini” a Dante
grazie ai suoi interventi. Perché
dovrebbero esserne fieri?
Tra le tante località italiane che
Dante menziona nelle sue opere c’è
anche il Canavese, come i lettori del
Risveglio Popolare sanno ormai per-
fettamente. Pertanto, la prima
domanda di carattere storico-docu-
mentario cui è necessario rispondere
Santi, Beati e Venerabili ai piedi della Consolata
Prega alla Sindone e alla
Consolata San Francesco di Sales
(1567-1622), vescovo di Ginevra. Il
santuario è la roccaforte spirituale
della città (sotto assedio dei francesi
nel 1706), con l’appoggio del beato
Sebastiano Valfré (1627-1710) e
della carmelitana beata Maria degli
angeli-Marianna Fontanella (1661-
1717). Quasi ogni giorno scende in
città il frate Ignazio da Santhià
(1686-1770) e va a pregare in san-
tuario. Lo stesso fa il francese
Giuseppe Benedetto Labre
(1748-1783) ospite della città. La
venerabile Maria Clotilde di
Borbone-Francia (1759-1802),
sposa di Carlo Emanuele IV di
Savoia, dona al santuario un man-
tello per farne un piviale.
La beata Maria Cristina di
Savoia (1812-1836) va sposa a
Napoli di Ferdinando II. La «reginel-
la santa» muore di parto a 24 anni.
Tra i nobili che si schierano con
i più sfortunati i marchesi, entrambi
venerabili, Carlo Tancredi Falletti
di Barolo (1782-1838) e la sposa
Giulia Colbert (1786-1864), ideato-
ri e propugnatori di una serie di
opere di solidarietà in ambito educa-
tivo e per il recupero dei carcerati.
La morte di una giovane parto-
riente francese, rifiutata dagli ospe-
dali nel settembre 1827, sconvolge
san Giuseppe Benedetto
• Storia e Ricordi
è: che cosa sapevano Dante e i suoi
primi lettori e interpreti di questa
periferica regione dell’Italia setten-
trionale? La seconda prospettiva di
ricerca – che non cessa di sorpren-
dermi per la sua ricchezza e qualità –
è l’interesse per Dante e la sua
opera, nutrito da parte di scrittori,
intellettuali, traduttori e studiosi che
vissero, o almeno conobbero molto
bene, la realtà del Canavese, tra XIV
e XX secolo.
Professore, Dante anche a
Madrid; lei è curatore di una
mostra di manoscritti. Che cosa le
è piaciuto esaltare del Poeta?
La Biblioteca Nacional de España
possiede una straordinaria collezione
di manoscritti greci, latini e orienta-
li, oltre che in lingue romanze. Dal
2015 ho iniziato a studiare il fondo
dantesco, per poi proporre alla
Direzione della Biblioteca la realizza-
zione di una mostra in occasione del
centenario del 2021. Prima di tutto,
occorre riflettere sull’antichità dei
codici madrileni di Dante, perché sia
quelli della Commedia sia quelli dei
commentari al poema furono redatti
tra la metà del XIV e la metà del XV
secolo, quindi nel primo e più proli-
fico periodo di diffusione del testo di
Dante. In particolare, il manoscritto
VITR/23/3, datato al secondo quarto
del Trecento – dunque cronologica-
mente molto vicino alla morte di
Dante – è il più antico codice dante-
sco che si conservi in Spagna. Fa
parte di quell’importante gruppo di
manoscritti che si denominano “del
Cento”, in quanto prodotti dall’offi-
cina libraria di Francesco di Ser
Nardo da Barberino, che attorno alla
metà del secolo confezionò circa un
centinaio di esemplari della
Commedia, di buona qualità testua-
le, anche se non esenti da errori.
Di Dante poeta e narratore del-
l’aldilà si è esaltata la capacità
Cottolengo (1786-1842) che fonda
per i malati poveri il «Ricovero della
volta rossa» di Via Palazzo di Città,
trasferito nell’aprile 1832 a
Valdocco. Si affida alla Piccola Casa
della Divina Provvidenza e alla
Consolata. San Giuseppe Cafasso
(1811-1860) è un fervente devoto
della patrona, così come san
Giovanni Bosco (1815-1888). La
città ricorre alla Patrona anche per il
«colera asiatico» del 1854. Tra i suoi
ragazzini san Domenico Savio
(1842-1857) che canta da soprano
nel santuario gremito. Nel novem-
bre 1856 don Bosco piange la morte
della mamma, la venerabile
Margherita Occhiena (1788-1856).
Devoti della Consolata sono i beati
parroci Federico Albert (1820-1876)
di Lanzo e Clemente Marchisio
(1833-1903) di Rivalba.
Nella schiera di fondatrici la
beata saviglianese Gabriella Bonino
(1843-1906) istituisce le Suore della
Sacra Famiglia; nel vicino Istituto
Sant'Anna vive la beata Maria
Enrichetta Dominici (1829-1894),
co-fondatrice e superiora della
Congregazione voluta dai marchesi
di Barolo. La beata Anna Michelotti
(1843-1888), nata in Savoia, nella
prima visita in Piemonte va a prega-
re in santuario. Si spinge in Sud-
America la carmagnolese santa
Francesca Rubatto (1844-1904)
immaginativa: grazie all’impianto
grafico del rinomato artista e museo-
grafo Enrique Bonet, i manoscritti
danteschi sono incastonati in una
struttura circolare, concentrica,
idealmente in movimento, secondo
le nozioni della cosmografia aristote-
lico-tolemaica di cui la Commedia è
imbevuta.
Lingua originale usata Dante ed
ovvie traduzioni delle sue opere
rendono difficile conoscerlo,
apprezzarlo, leggerlo?
La storia delle traduzioni di un’o-
pera tanto complessa come la
Commedia rispecchia la storia cul-
turale della lingua in cui si traduce.
Nel caso spagnolo, per esempio,
quella castigliana attribuita a
Enrique de Villena (1384-1434) fu la
prima traduzione del poema di
Dante in una lingua moderna (ossia
diversa dal latino), realizzata nel-
l’ambito di una cerchia di letterati
dalla cultura raffinata e innovatrice:
il loro corifeo fu Íñigo López
Mendoza y de la Vega, meglio cono-
sciuto come il Marqués de
Santillana (1398-1458: fu il primo
che dall’Argentina raccomanda alla
nipote «di andare alla Consolata a
pregare»; la serva di Dio Maria
Luigi Angelica Clarac (1817-1887).
I beati fratelli Giovanni Maria
(1848-1913) e Luigi (1861-1936)
Boccardo: il primo, su invito del ret-
tore Giuseppe Allamano, nell'aprile
1899 compila l'opuscolo «I nove
sabati della Consolata»; il secondo è
vicerettore del Convitto.
A Torino rifulge il beato
Giuseppe Allamano (1851-1926),
fondatore dei Missionari (1901) e
della Missionarie (1910) della
Consolata. Ai suoi missionari racco-
manda che «non partano da Torino
senza aver fatto una visita alla
Consolata».
Tra le prime suore la venerabile
Irene Stefani (1891-1930) che giun-
ge da Anfo (Brescia) nel 1911 alla
vigilia della festa della Consolata: la
27ª suora che entra nell’Istituto.
Anche due santi vescovi si affi-
dano alla Consolata: il beato
Edoardo Rosaz (1830-1903), vesco-
vo di Susa e fondatore delle Suore
Francescane Missionarie e san
Giuseppe Marello (1846-1895),
nato a Torino, prete ad Asti, segre-
tario del vescovo Carlo Savio, assiste
ai lavori del Concilio Vaticano I,
fonda gli Oblati di San Giuseppe,
vescovo di Acqui. Il monregalese
beato Marcantonio Durando
poeta spagnolo ad adattare il sonetto
italiano alla letteratura castigliana).
Questa antica traduzione è conser-
vata nel manoscritto 10186 della
BNE (il famoso Mad della filologia
dantesca, scritto a Genova nel
1354), ed è una delle gemme della
mostra inaugurata ieri. Tra 2018 e
2021, poi, sono state pubblicate in
Spagna tre nuove traduzioni della
Commedia, a opera di importanti
poeti, studiosi e filologi. È il segno di
quell’esigenza di cui si parlava all’i-
nizio: non solo si vuole comprendere
Dante secondo lo spirito del nostro
tempo, ma anche leggerlo secondo la
lingua e gli orientamenti stilistici del
secolo XXI.
Le istituzioni culturali spagno-
le (e un po’ di tutto il mondo) sono
interessate a Dante?
L’interesse delle istituzioni cul-
turali madrilene per Dante è straor-
dinario. In particolare la Biblioteca
Nacional de España, non solo si è
dimostrata subito molto favorevole
alla proposta di organizzare una
mostra di manoscritti, ma ha anche
dedicato il secondo volume della
collana “Tesoros de la BNE” alla tra-
dizione testuale e figurativa della
Commedia. Varie università madri-
lene, insieme al Círculo de Bellas
Artes e all’Istituto Italiano di
Cultura di Madrid, diretto da
Marialuisa Pappalardo, si sono uniti
per dare vita al programma “Madrid
Città Dantesca”: una rassegna di
spettacoli, seminari, congressi,
mostre, incontri e concerti che rie-
sce a coniugare efficacemente il
rigore della ricerca scientifica con
l’esigenza di diffondere il messaggio
dell’opera dantesca in molti ambiti
della società.
Come proseguirà la rassegna
“Dante in Canavese” sul nostro
giornale?
(1801-1880) per 43 anni superiore
dei preti della Missione. Promotore
di opere caritatevoli nello spirito di
San Vincenzo de' Paoli, fonda le
Suore Nazzarene, insieme alla serva
di Dio Luigia Borgiotti (1802-1873)
devotissima della Consolata.
Altro gigante è il beato Fran-
cesco Faà di Bruno (1825-1888),
soldato, matematico, scienziato,
prete a 51 anni e fondatore di opere
sociali per le donne, progetta e
costruisce la chiesa Madonna del
suffragio in ricordo dei morti di tutte
le guerre. Torinese di nascita, for-
mazione, cultura e apostolato è san
Leonardo Murialdo (1828-1900),
fondatore nel 1873 della Congre-
gazione di San Giuseppe.
Missionari cappuccini sono i
venerabili Guglielmo Massaia
(1809-1889), apostolo dell’Etiopia e
Angelico da None (1875-1953),
apostolo dell’Africa.
Frequentano il santuario: beata
Nemesia Valle (1847-1916); vene-
rabile Giuseppe Picco (1867-1946),
gesuita; venerabile Paolo Pio
Perazzo (1846-1911), «ferroviere
santo»; venerabile Leopoldo Musso
(1850-1922); venerabile Luisa
Margherita Claret de la Tuche
(1868-1915); venerabile Adolfo
Barberis (1884-1967), fondatore del
Famulato cristiano. Nel Novecento
vanno ricordati: beato Filippo
il
isveglio
popolare
21
Il numero di metà Luglio sarà
dedicato alla rappresentazione dan-
tesca del Canavese in Guido
Gozzano. Dopo l’estate, alcuni arti-
coli saranno centrati sulle celebra-
zioni dantesche a Ivrea nel 1921, un
momento storico particolarmente
complicato per l’Italia, in cui si
impegnarono tanto i professori del
Reale Ginnasio-Liceo “Carlo Botta”
quanto gli intellettuali e uomini
politici eporediesi di maggior cari-
sma. In autunno, uno dei protagoni-
sti della rassegna sarà un grande stu-
dioso della letteratura italiana, origi-
nario di Ivrea, cui spetta il merito di
aver rinnovato l’esegesi dantesca
attorno alla metà del Novecento:
Giovanni Getto (1913-2002).
Lei lavora a Madrid da molti
anni, ma continua a studiare il
Canavese e la sua storia culturale;
perché?
La lontananza genera a volte la
nostalgia, ma lo studio e la ricerca
ne sono il più efficace e utile rime-
dio. Se mi permette, vorrei comple-
tare la risposta con una citazione
che non potrebbe essere più “cana-
vesana”. «L’erba cresce tenera, fre-
sca tra i ciottoli; alla base dei muri
viene alta mezzo metro. Il cielo,
sopra la strettoia di due case, tra le
sbarre a lunetta di un cancello,
intorno ai campanili, par più mite;
la montagna, la piana solatia, il
Canavese che si scorge a tratti, al di
sopra di un tetto, fra due torri, in
fondo a un corridoio scuro, fra le
grate di un finestrone è, per i suoi
figli, quel miraggio che suscita l’a-
more senza confini, l’amore che
solo può dar pace sempre e, in terra
straniera, far morire» (Salvator
Gotta, Il progresso si diverte. Storia
della mia “piccola città”, Milano
1967, p. 308).
carlo maria zorzi
Rinaldi (1856-1931); beato
Francesco Paleari (1863-1939);
venerabile Giuseppina Operti
(1871-1949); venerabile Teodoreto
Garberoglio (1871-1954); san Luigi
Orione (1872-1940); venerabile
Carlo Sterpi (1874-1951); venerabi-
le Oreste Fontanella (1883-1935);
beato Pier Giorgio Frassati
(1901-1925), colpito dall’ultima
malattia, partecipa il 20 giugno alla
festa e alla processione della
Consolata; venerabile Consolata
Betrone (1903-1946); san Callisto
Caravario, martire cuorgnatese in
Cina (1903-1930); venerabile
Mariano da Torino-Paolo
Roasenda (1902-1956); il prete gior-
nalista pinerolese Giovanni Barra
(1914-1975); santa Teresa di
Calcutta (1910-1997); san
Giovanni Paolo II (1920-2005).
pier giuseppe accornero
giovedì 15 luglio 2021 • Storia e Ricordi il
isveglio
popolare
21

Il Canavese “dantesco” di Guido Gozzano

Guido Gozzano ebbe sicu-
ramente una predilezione per
il Canavese. Se non il rifugio
“ideale”, questa terra, con la
casa di famiglia ad Agliè (Villa
“Il meleto”), costituì nella
breve esistenza del poeta alme-
no una tappa, una via attraver-
so cui approdare al rifugio che
cercava (come addirittura il
titolo della sua prima raccolta
lascia comprendere: La via del
rifugio, Torino 1907). Uno dei
suoi più celebri pometti, La
Signorina Felicita ovvero la
felicità, pubblicato per la
prima volta nella rivista
Nuova Antologia il 16 Marzo
1909, poi inclusa nella secon-
da silloge, I colloqui (Milano
1911), è permeato di riferi-
menti paesaggistici e affettivi
al Canavese, a loro volta rive-
stiti di un codice letterario, che
deriva direttamente da Dante.
Gozzano, effettivamente, è
l’unico poeta capace di parlare
del Canavese attraverso la lin-
gua originale della Commedia
e i suoi stilemi. L’attacco della
Signorina Felicita risuona
tutto eporediese, giocato com’è
sull’alternanza di un riferi-
mento geografico completo
(con ammiccamento al
Carducci dell’ode Piemonte) e
di uno occulto: «Signorina
Felicita, a quest’ora | scende
la sera nel giardino antico |
della tua casa. Nel mio cuore
amico | scende il ricordo. E ti
rivedo ancora, | e Ivrea rivedo
e la cerulea Dora | e quel
dolce paese che non dico». Al
capoluogo della vita civile e
conosciuto si oppone un pic-
colo centro rurale, affettuosa-
mente protetto dall’anonima-
to, come i sentimenti più cari,
che si provano ma non si
nominano. Nel frattempo,
anche Dante ha già fatto il suo
ingresso, giacché la strofe scel-
ta da Gozzano - una sestina di
endecasillabi - non è altro che
una gemmazione della terzina
dantesca, in cui la distribuzio-
ne delle rime fa sì che in ogni
gruppo di tre versi ne compaia
una (proprio come nella
Commedia, anche se con una
differente concatenazione:
ABB AAB). Quando, con la III
sezione, il personaggio di
Felicita e le sue attitudini
diventano il centro della poe-
sia, anche il codice linguistico
e rimico attingono al modello
dantesco, che si impone come
risorsa ineludibile.
Il cuore della Signorina
Felicita è una scena di impaga-
bile ingenuità e, al tempo stes-
so, amarezza metaletteraria. Il
narratore, studente di giuri-
sprudenza che non si decide a
laurearsi, affascinato e disin-
gannato dalla letteratura, biso-
gnoso di amore autentico (e
non “rifatto sui romanzi”), fre-
quenta la giovane Felicita,
ragazza priva di lusinghe e
incolta, ma appunto per que-
sto genuina alternativa all’arti-
ficiosità della letteratura. I due
sono intenti a rovistare tra il
“ciarpame reietto” nella soffit-
ta di Villa Amarena, antica
dimora signorile dove Felicita
abita con suo padre, un igno-
rante parvenu, allorché la fan-
ciulla commette una clamoro-
sa gaffe: chiede all’amico lette-
rato perché i personaggi di
un’antica stampa che raffigura
“Torquato nei giardini d’Este”
abbiano in testa un ramo di
ciliegie, confondendo con que-
sto frutto le bacche dell’alloro,
simbolo del riconoscimento
poetico del Tasso. Il narratore
ride di gran gusto, per poi
riflettere sull’ingenuità (la sua)
di chi ancora crede nella gloria
poetica e nell’importanza della
poesia. A questo punto, insie-
me a Felicita, torna ad affac-
ciarsi sul mondo reale, con-
templando dai vetri di un
abbaino il paesaggio canavesa-
no. Due strofe, la settima e
l’ottava della IV sezione, sono
occupate dalla descrizione:
prima il poeta risponde al
richiamo di quel luogo, che
sale dal profondo dell’anima;
poi regala un’autentica pittura
del Canavese. «Allora, quasi a
voce che richiama, | esplorai
la pianura autunnale | dall’ab-
baino secentista, ovale, | a
telaietti fitti, ove la trama | del
vetro deformava il panorama |
come un antico smalto inna-
turale. || Non vero (e bello)
come in uno smalto | a zone
quadre, apparve il Canavese: |
Ivrea turrita, i colli di
Montalto, | la Serra dritta, gli
alberi, le chiese; | e il mio
sogno di pace si protese | da
quel rifugio luminoso ed alto».
Come sempre gli accade
quando deve rivelare i propri
sentimenti, anche parlando del
Canavese, Guido si fa tutto
espressione letteraria: non solo
l’osservazione di un paesaggio
o l’insistenza sullo smalto
sono di origine dantesca, per-
ché anche il sistema delle
occorrenze rimiche e tutta la
trama sonora della raffigura-
zione canavesana hanno un
possibile, e duplice, modello
nella Commedia. In particola-
re nella seconda strofe, la rima
“smalto ... Montalto ... alto” è
una rivisitazione della rima
“alto ... smalto ... m’essalto” di
un celebre luogo infernale o,
ancora, di quella “assalto ...
alto ... smalto” di un altrettan-
to celebre passo purgatoriale.
Visitando il limbo insieme a
Virgilio, infatti, Dante aveva
scritto: «Traemmoci così da
l’un de’ canti, | in loco aperto,
luminoso e alto, | sì che veder
si potien tutti quanti. | Colà
diritto, sovra ’l verde smalto, |
mi fuor mostrati li spiriti
magni, | che del vedere in me
stesso m’essalto» (Inf. IV 115-
120). Ma l’immagine, di alto
richiamo iconico, dello smalto
come simbolo, è anche altro-
ve: «Se la lucerna che ti mena
in alto | truovi nel tuo arbitrio
tanta cera | quant’ è mestiere
infino al sommo smalto»
(Purg. VIII 112-114).
Non è escluso che la
memoria del canto VIII del
Purgatorio, quello in cui si
descrive il lussureggiante pae-
saggio naturale della valletta
dei principi negligenti, sia con-
catenata al canto precedente,
che si chiude appunto con il
pianto del Canavese (luogo
ormai celebre e famigerato,
soprattutto per i lettori del
Risveglio Popolare). La vista
della pianura e della Serra
canavesane dall’alto dell’abbai-
no, inoltre, è come la vista
della valletta purgatoriale,
variopinta di fiori e di colori
smaglianti: un angolo di para-
diso irreale per lo spirito affati-
cato di Guido, tanto bisognoso
di un “sogno di pace”.
All’interno dei Colloqui,
comunque, abbondano soprat-
tutto le riprese rimiche, la fra-
seologia e il lessico infernali,
più che quelli del Purgatorio.
Un primo indizio, a questo
proposito, è dato dal seguito
del poemetto, nella strofe suc-
cessiva alla connotazione pae-
saggistica del Canavese visto
da Agliè: «Ecco - pensavo -
questa è l’Amarena, | ma lag-
giù, oltre i colli dilettosi, | c’è il
Mondo: quella cosa tutta
piena | di lotte e di commerci
turbinosi, | la cosa tutta piena
di quei “cosi | con due
gambe” che fanno tanta
pena...». Se i “colli dilettosi”
sono inevitabilmente quelli del
Canavese, che verso mezzo-
giorno impediscono la vista di
Torino, la città amata e al
tempo stesso simbolo della
desolazione spirituale del
poeta, l’attributo dilettoso non
può non rimandare all’accora-
ta domanda di Virgilio, che
all’inizio del poema chiede a
Dante smarrito nella selva
oscura: «perché non sali il
dilettoso monte | ch’è princi-
pio e cagion di tutta gioia?»
(Inf. I 77-78). Ovviamente,
l’accezione dello “smalto” goz-
zaniano è ben diversa da quel-
la di Dante: se nell’Inferno è il
prato verdeggiante intorno al
nobile castello degli spiriti
magni, mentre nel Purgatorio
è allusione alla selva dell’Eden,
ossia al verde del paradiso ter-
restre, nella Signorina Felicita
è semplicemente l’apparenza
del panorama attraverso gli
spessi vetri di un abbaino dalla
fitta intelaiatura a piombo.
Sebbene si tratti soltanto di
un’apparenza, però, nella
memoria poetica di Guido
l’immagine si sovrappone
all’oasi di pace (apparente) del
limbo, ora applicata alla vita
canavesana. Il «loco aperto,
luminoso e alto» di Dante rivi-
ve nel «rifugio luminoso ed
alto» di Gozzano, escludendo
ogni casualità.
Giunge il tramonto, il
momento in cui la dolcezza
trascolora in malinconia,
quando si cerca di fissare la
fugacità delle cose con vane
promesse di eternità: l’Avvo-
cato ne parla alla Signorina,
esprimendo sinceramente
quello che sa essere impossibi-
le: «“Sarebbe dolce restar qui,
con Lei!...” | “Qui, nel
solaio?...” - “Per l’eternità!” |
“Per sempre? accetterebbe?...” -
“Accetterei!”». Ancora una
volta Gozzano adatta alla nar-
razione autobiografica uno sti-
lema dantesco: è l’ora del
vespro, si ode di lontano una
campana, che ammonisce e
riporta alla realtà e ai doveri,
oltre ad annunciare la notte,
secondo l’incipit memorando
dell’VIII del Purgatorio (lo stes-
so canto del “sommo smal-
to”): «Era già l’ora che volge il
disio | ai navicanti e ’nteneri-
sce il core | lo dì c’han detto ai
dolci amici addio; | e che lo
novo peregrin d’amore |
punge, se ode squilla di lonta-
no | che paia il giorno pianger
che si more» (1-6). L’oscurità,
la campana vespertina, la lon-
tananza da casa, l’imminenza
di un altro viaggio: in Gozzano
ci sono tutti gli elementi della
narrazione dantesca, più uno:
il paesaggio canavesano, che
per l’ultima volta fa capolino
nella Signorina Felicita, occu-
pando la penultima strofe di
questa IV sezione. «Le fronti al
vetro, chini sulla piana, |
seguimmo i neri pipistrelli, a
frotte; | giunse col vento un
ritmo di campana, | disparve
il sole fra le nubi rotte; | a
poco a poco s’annunciò la
notte | sulla serenità canave-
sana...». Per mezzo della rima
“rotte ... notte” forse si profila
un postremo richiamo dante-
sco, alle parole inquisitorie di
Catone nel I canto del
Purgatorio (44-46), ma non è
questo che davvero importa.
La spaventosa chiaroveggenza
del poeta ha ormai compreso
che la felicità è irraggiungibile;
lo spazio in cui si realizza quel
sentimento, invece, è marcato
almeno dalla serenità: quella
del Canavese.
michele curnis

Santi, Beati e Venerabili sollecitudine verso i confratelli infer-

20 luglio
BEATO LUIGI NOVARESE
Casale Monferrato,
29 luglio 1914 - Rocca Priora,
Roma, 20 luglio 1984
Mons. Luigi Novarese nasce a
Casale Monferrato il 29 luglio 1914
da Giusto Carlo e Teresa Sassone,
ultimo di nove figli. Nel 1915 papà
Giusto Carlo muore; Luigino aveva
appena nove mesi. Alla mamma
trentenne si addossava il gravoso
compito di mandar avanti una fami-
glia piuttosto numerosa.
A nove anni il piccolo Luigi,
dopo un’accidentale caduta, è colpi-
to da una coxite tubercolare alla
gamba destra che lo costringe a letto
con il busto ingessato. Il tutto com-
plicato dalla comparsa di ascessi
purulenti che producono una soffe-
renza veramente al limite della sop-
portazione. Di fronte alla malattia
gli esiti sono moltissimi: l’esaspera-
zione, introversione che non sarà
mai del tutto recuperata, la ribellio-
ne. Ma la fede della madre, il conte-
sto e questo attaccamento “alla
piemontese” (la sua guarigione
avvenne per intercessione della Ma-
donna Ausiliatrice e di Don Bosco)
diventano i punti a cui aggrapparsi.
Nella fede ha cercato con forza di
uscire da quella situazione, che
sembrava letale e concludersi diver-
samente. L’esperienza della malattia
nel Servo di Dio Luigi Novarese ha
riorientato la sua vita: da medico a
sacerdote, apostolo dei sofferenti.
Studia a Roma all’Almo
Collegio Capranica dove consegue
gli ordini minori dell’Ostiariato e del
Lettorato. Il 17 dicembre 1938,
viene ordinato sacerdote nella Ba-
silica di San Giovanni in Laterano a
Roma e, l’anno successivo, ottiene
la licenza in Sacra Teologia presso la
Pontificia Università Gregoriana.
Il suo ministero è sempre stato
caratterizzato dall’attenzione verso i
deboli. Nel maggio 1943, fonda la
Lega Sacerdotale Mariana il cui
intento primario è quello di riunire,
nel vincolo della Vergine Imma-
colata, sacerdoti secolari e regolari,
al fine di valorizzare l’umana soffe-
renza avendo particolare amore e
mi o, comunque, bisognosi.
Il 17 maggio 1947 fonda, coa-
diuvato da Sorella Elvira Myriam
Psorulla, il Centro Volontari della
Sofferenza e, l’anno successivo, i
Silenziosi Operai della Croce che
verranno elevati a Pia Unione
Primaria dal Beato Papa Giovanni
XXIII con il Breve Apostolico
“Valde probandae” il 24 novembre
del 1960.
La prospettiva dalla quale è sca-
turita la creatività apostolica di
Mons. Novarese e verso cui ha
confluito tutta la sua attività al ser-
vizio della persona sofferente è
senza dubbio la sua capacità di pro-
muovere in chi soffre una menta-
lità tutta evangelica in grado di non
sprecare o banalizzare il dolore
attraverso la rassegnazione o pate-
tiche forme di pietismo.
L’ammalato può divenire un
prezioso strumento di evangelizza-
zione, di sostegno del fratello soffe-
rente e uno strumento di luce dove
vive perché è lui che deve trasfor-
mare il suo ambiente. “Gli amma-
lati devono sentirsi gli autori del
proprio apostolato” ripeteva spesso
Mons. Novarese. Le loro esperien-
ze di malattia, di isolamento, di
emarginazione, quando hanno tro-
vato senso e novità nell’incontro
con il Cristo, li rendono particolar-
mente qualificati e credibili nel
portare la luce del Vangelo a chi,
in situazioni simili, ancora si sente
inutile e smarrito.
Secondo il Servo di Dio mons.
Novarese, per realizzare la propria
azione apostolica di soggetto attivo e
responsabile nella Chiesa, è neces-
sario che la persona sofferente com-
prenda la via della Croce, la lezione
dell’amore per dare un senso alle
dimensioni notturne della vita con-
sapevoli che in ciò continua la
Passione di Cristo.
Il Servo di Dio mons. Luigi
Novarese muore a Rocca Priora, in
provincia di Roma, il 20 luglio del
1984.
20 il
isveglio
popolare • Storia e Ricordi giovedì 29 luglio 2021

Letteratura, storia, geografia; i nuovi orizzonti

di Piero Giacosa per leggere e commentare Dante
Come qualunque persona
di cultura della loro epoca, i
fratelli Giacosa furono atten-
ti lettori di Dante ed ebbero
occasione di presentare e
pubblicare le loro idee su
aspetti specifici della
Commedia. Tra Giuseppe e
Piero, però, fu senza dubbio
il secondo – lo scienziato, lo
studioso di fisiologia e di sto-
ria della medicina – colui che
si accostò al poema con pre-
supposti più solidi e obbietti-
vi esegetici meglio definiti. Il
Giacosa letterato, uomo di
teatro e librettista di fama,
aveva pronunciato nel 1898
a Milano una conferenza su
“La luce nella Divina
Commedia”; Piero ne seguì
l’esempio poco più tardi,
pubblicando nel 1905 una
lettura del canto XXV del
Purgatorio sul prestigioso
periodico «La rassegna
nazionale» di Firenze (vol.
CXLIV). Nel 1916, poi, fu
invitato a leggere il canto VII
del Purgatorio nella Sala di
Luca Giordano a Firenze e
nel 1921 di nuovo il XXV del
Purgatorio presso la Casa di
Dante a Roma. Entrambe le
conferenze furono subito
date alle stampe, diventando
volumetti della collana
“Lectura Dantis” della
Sansoni.
Nei primi anni del
Novecento Piero Giacosa era
già professore ordinario di
Medicina all’Università di
Torino; come ha scritto su
queste colonne Fabrizio
Dassano, l’«operosa attività
di ricerca scientifica, alla
quale si dedicò sin dai primi
anni successivi al consegui-
mento della laurea [...] pro-
seguì poi incessantemente
durante tutta la sua vita
accademica» (Il Risveglio
popolare, 8 Luglio 2021, p.
21). L’esempio delle letture
dantesche dimostra come
tale attività non fosse affatto
circoscritta all’ambito disci-
plinare e accademico in cui
le sue competenze erano più
riconosciute, ma si amplias-
se verso altri orizzonti, come
la letteratura, la geografia o
la storia. Allo stesso tempo,
la scelta dei due canti del
Roma, Casa di Dante (Torre o Palazzetto degli Anguillara):
presso questa istituzione, fondata nel 1914 con lo scopo di promuovere
e diffondere la conoscenza dell’opera di Dante,
il 27 Febbraio 1921 Piero Giacosa lesse il canto XXV del Purgatorio
Purgatorio non fu aleatoria o materiale? («Come si può far
dettata da ragioni di carattere magro | là dove l’uopo di
estetico. Al contrario, per nodrir non tocca?», Purg.
entrambi è possibile rintrac- XXV 20-21). Virgilio e Stazio
ciare una motivazione forte, (l’altro poeta romano incon-
profonda e distinta: nel caso trato durante la salita)
del VII, basterà ricordare che rispondono, rispettivamente,
è quello che si conclude con facendo ricorso alla mitolo-
la menzione del Canavese gia classica e a una constata-
per spiegare l’interesse di zione fisica (vv. 22-27), quin-
Piero, sempre molto attento di con una estesa trattazione
a valorizzare la storia e la sulla fecondazione umana, lo
cultura della sua terra d’ori- sviluppo embrionale e le
gine. Il caso del XXV è più virtù dell’anima che si instal-
complesso, perché inerente la nel nuovo corpo (37-108).
alla fisiologia e alla medicina Appunto per la trattazione
antiche e medioevali, ossia sull’anima vegetativa, sensi-
uno dei campi di ricerca tiva e razionale, il canto è
dello scienziato. considerato uno dei più “dot-
Quasi tutta la materia di trinali”, dei più filosofici e, di
questo canto nasce infatti da conseguenza, tra i meno
una domanda del Dante-per- “poetici” di tutta la seconda
sonaggio, assorto in una con- cantica.
siderazione che lo tormenta: Per quanto concerne il
nel precedente aveva visto le contenuto, l’accostamento
anime dei golosi con un con cui Giacosa espone i
aspetto smunto e scheletrico, problemi del canto è tipico di
conseguenza del digiuno di uno scienziato, che ricerca la
purificazione del loro peccato sostanza del problema, atti-
terreno. Ma come è possibile rando poi l’attenzione sul
– si chiede Dante – che metodo argomentativo e
un’entità spirituale come l’a- dimostrativo utilizzato dai
nima si modifichi nell’aspet- personaggi. Se l’intento prin-
to (la magrezza) a causa di cipale delle parole di Virgilio
una necessità pratica che e Stazio è discorrere della
non dovrebbe percepire, generazione del corpo e delle
ossia quella del nutrimento virtù dell’anima, lo sforzo
interpretativo di Giacosa
prende avvio con un discri-
mine storico. Per compren-
dere il pensiero e le nozioni
culturali di Dante in fatto di
medicina, il commentatore
afferma infatti che dobbiamo
spogliarci delle nostre cono-
scenze, generali o specifiche,
sulla riproduzione animale e
vegetale, e recuperare invece
alcuni presupposti della
scienza antica.
«Per Dante [...] la genera-
zione era solo nota nel suo
aspetto superficiale e in una
determinata categoria di
esseri più prossimi all’uomo:
e gli elementi primitivi ed
essenziali da cui dipende la
formazione del nuovo essere
non erano noti a lui nella
vera loro essenza e nella fun-
zione di polline e di ovulo; i
due principii sessuali se ema-
navano da sorgenti diverse,
erano stimati simili nella
sostanza. E questi due princi-
pii, seguendo le dottrine fisio-
logiche e filosofiche non
potevano essere se non un’e-
manazione di quell’elemen-
to che si considerava come il
rappresentante della vita, il
sangue».
Sulla dottrina dell’anima
esposta da Dante per bocca
di Stazio, Giacosa esprime
un parere conclusivo, senza
però argomentarlo troppo:
«Quest’anima di Dante e di
Stazio non totalmente incor-
porea, sebbene ancora eti-
mologicamente corrisponde
al suo nome di spirito, que-
sta parvenza che rassomiglia
in tutto e per tutto alle
immagini che possiamo
projettare nel fumo, è un’a-
nima leggermente eretica;
una vera anima non può
avere nulla di corporeo».
Evidentemente, a Giacosa
interessa molto di più l’espo-
sizione relativa al sangue,
che secondo la scienza
medioevale si raffina all’in-
terno del corpo, diventando
liquido seminale nell’ele-
mento maschile e determi-
nando così la fecondazione
dell’elemento femminile;
successivamente si sviluppa
come embrione («coagulan-
do prima, e poi avviva | ciò
che per sua matera fè con-
stare», vv. 50-51), feto (68), e
quindi nuovo essere umano
dotato di anima («spirito
novo, di vertù repleto», 72).
Il giudizio di Giacosa sul-
l’intento dottrinario di Dante
a proposito dell’intima unio-
ne di anima e corpo non è
esente da una critica genera-
le, rivolta praticamente a
tutta la cultura antica e
medioevale: «Dante fu come
i più grandi pensatori umani
vittima dell’errore che da
secoli persegue l’umanità;
l’errore di voler stabilire una
relazione tra elementi diversi
e dissimili quali sono il reale
e l’irreale; fra ciò che ha esi-
stenza fisica e ciò che è
all’infuori di tale esistenza. È
possibile che tale relazione
esista, ma non la possiamo
dimostrare coi nostri processi
d’analisi mentale». Appare
quanto meno discutibile
rimproverare all’autore di un
poema sacro e cristiano la
sovrapposizione (per di più
armonica e dialetticamente
feconda) di ragione e fede,
specialmente se l’illegitti-
mità di tale innesto deriva da
un’acquisizione dell’età con-
temporanea, frutto dell’illu-
minismo e del positivismo.
Molto più interessante è la
conclusione della lettura,
allorché Giacosa distingue il
materiale interno del poema,
per stabilire che quello del
canto XXV del Purgatorio
«non è poesia. Poesia è la
cosa pura, a cui l’animo par-
tecipa intiero: è tutta la
realtà, è tutto l’irreale; non è
questa faticosa orditura di
concetti speciosi, questo
sfoggio d’impotenza di una
Logica che rinnega sè stessa
col voler rendere accessibili
dei concetti ad una mente
che si proclama da se inca-
pace di comprenderli e che
con ciò fa come colui che
rompe lo specchio collo stes-
so oggetto di cui vorrebbe far-
gli riflettere l’immagine».
Questa speculazione
sull’autentica natura della
poesia (e sulla conseguente
esclusione dall’ambito poeti-
co di tutto quanto non sia
conforme a tale natura) anti-
cipa di circa quindici anni un
titolo celeberrimo nell’esege-
si dantesca del Novecento:
La poesia di Dante, il libro
che Benedetto Croce pub-
blicò nel 1921 per l’editore
Laterza di Bari, in cui insi-
steva sul contrasto tra poesia
e non-poesia nella Com-
media. Ben prima delle sem-
plificazioni a cui il loro pen-
siero sarebbe andato sogget-
to, sia Giacosa sia Croce ave-
vano identificato come pecu-
liare della scrittura dantesca
l’unione del pensiero (nel
senso di strumento del ragio-
namento logico-razionale) e
della fantasia (nel senso di
capacità artistica di esprime-
re l’immaginazione).
Si può valutare, canto per
canto, se questa unione sia
riuscita perfetta, se Dante
abbia ora lasciato più libero
corso alla fantasia artistica
ora insistito su un’urgenza
didascalica o su un particola-
re erudito, insomma se abbia
fatto prevalere la “poesia” o
piuttosto la “struttura”.
In ogni caso, è indubbio,
ancora oggi, che la sperimen-
tazione poetica della
Commedia sia rimasta unica
e non ripetuta.
michele curnis

Santi, Beati e Venerabili

1° agosto Al termine degli studi, ritornò nel castel-
BEATO EMERICO DI QUART lo di Quart; non sentendosi adatto alle
Vescovo di Aosta vanità di questo mondo, si ritirò in un luogo,
† 1° settembre 1313 oggi chiamato Valsainte, ad un’ora dal
castello, per condurre vita solitaria, dedito
Il beato Eme- alla contemplazione e alla preghiera; in que-
rico nacque nel sto luogo poi è sorto un oratorio che ricorda
castello di Quart le penitenze di Emerico ed è meta di pellegri-
verso la metà del naggi. Non è chiaro se dopo il periodo eremi-
XIII secolo, figlio tico, entrasse fra i Canonici di S. Orso, oppu-
del nobile Gia- re come suddiacono nel Capitolo della
como II; da giova- Cattedrale, ad ogni modo egli si dedicò total-
ne, desideroso di mente alla salvezza delle anime, suscitando
studiare teologia, un’ammirazione generale, al punto che alla
fu inviato all’uni- morte del vescovo Nicola I Bersatori (1301) i
versità, dove con- due Capitoli scelsero lui come successore.
seguì il grado di Fu consacrato vescovo verso la fine del
dottore. 1301, a Biella, dal vescovo di Vercelli
Aimone di Challant; la sua opera fu molto
vasta, nominò buoni maestri di scuola,
ammise al sacerdozio solo chierici degni e
provati, applicò la legge della residenza, diede
i suoi introiti in elemosine, trattenendo per
sé lo stretto necessario per vivere, aiutando
comunque le chiese della diocesi.
Emerico dimostrò una saggia fermezza
per la difesa dei diritti e doveri temporali, che
la sua carica imponeva; aveva uno spirito
forte e brillante, di carattere docile, trattabile
ma inflessibile al male, i modi così garbati ed
amabili che incantavano tutti.
In campo spirituale, visitò la diocesi, con-
vocò il Sinodo diocesano del 1307, fece rivi-
talizzare la religione, costruì numerose chie-
se, istituì nel 1311 il “festum conceptionis
Virginis Mariæ”; scrisse il prezioso ‘Liber cen-
suum’ nel 1305, una descrizione fedele e sor-
prendente dei costumi feudali in Valle
d’Aosta, utilissimo per gli storici del
Medioevo.
Il suo episcopato durò dal 1302 al 1313;
Emerico morì il 1° settembre del 1313 e fu
sepolto nella cattedrale. Vari miracoli avve-
nuti per sua intercessione lungo i secoli,
fecero sì che venisse considerato beato dai
fedeli e dal clero.
Nel 1551 le reliquie furono esumate e
poste in un reliquiario; i vescovi di Aosta
approvarono sempre il culto del beato
Emerico, ma solo il 14 luglio 1881 con
decreto di papa Leone XIII, dopo un regola-
re processo canonico, il culto e il titolo di
beato furono confermati ufficialmente.
Da tempo immemorabile gli ammalati,
specie se fanciulli, venivano portati alla sua
tomba per ricevere la benedizione; era parti-
colarmente invocato nei parti difficili; è
venerato soprattutto nella sua parrocchia
d’origine di Quart.
La sua festa è fissata al 1° settembre,
mentre il Martyrologium Romanum lo pone
al 1° agosto.
giovedì 9 settembre 2021 • Storia e Ricordi il
isveglio
popolare
19

Ivrea celebra il centenario dantesco del 1865

«Io vi dico che nella poe-
sia noi ci risentiamo vera-
mente uomini e fratelli, e,
divisi come pur siamo dalle
tendenze politiche e sociali,
cozzanti tra noi violentemen-
te, ci riuniamo in essa, come
in un tempio e riacquistiamo
la coscienza che, volendo in
apparenza cose diverse ed
opposte, in sostanza tutti sen-
tiamo le stesse cose, vogliamo
tutti lo stesso, noi creature
mortali, e tutti lavoriamo allo
stesso fine. E vi dico anche:
Date la poesia, date Dante al
popolo; datelo in edizioni
popolari senza note o con par-
che ed ingenue note, e magari
come in certi libercoli a un
soldo di prima della guerra,
che contenevano la dolente
storia di Francesca o la terribi-
le del Conte Ugolino». Così
diceva Benedetto Croce il 14
Settembre 1920 a Ravenna,
inaugurando in qualità di
Ministro della Pubblica
Istruzione le celebrazioni per
il VI centenario della morte di
Dante.
Croce parlò in quella occa-
sione, più che come critico,
come filosofo politico, insi-
stendo sul valore sociale e col-
lettivo della poesia, in partico-
lare di quella di Dante. La rac-
comandazione della sua diffu-
sione, poi, anche per mezzo di
edizioni non accompagnate da
note, purché gli italiani lo leg-
gessero, fraintendendolo «in
qualche particolare», ma
intendendolo sicuramente
«nell’insieme», derivava da
un’associazione tipicamente
risorgimentale tra il pensiero e
l’opera di Dante e un primo
progetto di unificazione politi-
ca delle regioni d’Italia. Nel
discorso di Croce, insomma,
si raccoglieva ancora un’ere-
dità vecchia di un secolo,
sull’unione indissolubile tra
l’opera profetica di Dante e il
destino del popolo italiano.
Soltanto nella seconda metà
del Novecento, dopo le disillu-
sioni di una nuova guerra
Cartolina postale con l’immagine di Piazza Santa Croce a Firenze nel 1865 e il nuovo
monumento a Dante, opera dello scultore Enrico Pazzi. La delegazione del
Municipio di Ivrea fu presente a Firenze nel Maggio di quell’anno, in occasione delle
prime celebrazioni nazionali in memoria del Poeta (VI centenario della nascita)
mondiale, i lettori italiani di
Dante si sarebbero allontanati
da tale prospettiva, fino ad
abbandonarla completamen-
te, poiché incongruente e ana-
cronistica.
È però indubbio che la
funzione educatrice di Dante
in chiave storico-nazionale
abbia agito per molti decenni,
a partire dalle guerre d’indi-
pendenza e raggiungendo
forse il culmine negli anni
della Prima Guerra Mondiale,
dunque ancora nei primi
decenni del Novecento.
Nacque appunto da tale
funzione l’esigenza di celebrare
Dante in un contesto istitu-
zionale, non soltanto nelle
città più legate alla sua biogra-
fia, come Firenze o Ravenna,
ma in tutto il territorio italia-
no e ovunque siano presenti
comunità italofone. Le prime
celebrazioni che si possano
propriamente definire “nazio-
nali” sono infatti quelle del VI
centenario della nascita, nel
1865. A pochissimi anni dalla
(non ancora completa) unità
d’Italia, il nuovo Stato nazio-
nale aveva urgente necessità di
momenti di indiscutibile con-
divisione: ritenuta simbolo
dello spirito italiano, l’opera di
Dante si prestava perfetta-
mente – anche a costo di qual-
che interpolazione e forzatura –
a un progetto di questo tipo.
«In quegli anni fortunosi di
laboriosa ed intensa prepara-
zione politica che seguirono
alla proclamazione del regno
d’Italia» – come scrisse nel
1921 Federico Ravello – la
città di Ivrea dimostrò un inte-
resse speciale nei confronti di
Dante, sostenuto anche nei
decenni successivi da istituzio-
ni locali di alto prestigio: il
Liceo “Carlo Botta”, il
Municipio, il Seminario dioce-
sano e l’editore Viassone.
È datato 9 maggio 1865
un verbale della Giunta
Municipale, in cui si registra
la partecipazione della delega-
zione eporediese alle celebra-
zioni che si erano svolte in
Piazza Santo Spirito a Firenze
pochi giorni prima, alla pre-
senza dei rappresentanti di
tutte le province d’Italia
(anche Roma e Venezia, ma
con le bandiere velate a lutto,
segno del non essere ancora
parte effettiva del nuovo
Regno d’Italia). Accogliendo
l’invito del Gonfaloniere del
Municipio di Firenze, il dele-
gato di Ivrea aveva deposto
nella chiesa di Santa Croce la
bandiera del Comune, con un
omaggio dalla forte connota-
zione simbolica. Proprio
quell’anno, infatti, Torino
aveva ceduto alla città toscana
le incombenze di capitale
d’Italia, nella fase di transizio-
ne e in direzione verso Roma.
Ebbene, il Municipio di Ivrea,
la seconda città più importan-
te dell’allora provincia di
Torino dopo il capoluogo,
volle probabilmente confer-
marne il ruolo di gregaria
della capitale anche nella
nuova tappa fiorentina, valen-
dosi dell’occasione dantesca.
Il 14 maggio 1865 il re
Vittorio Emanuele II, che i
comunicati di quei mesi pre-
sentavano come il veltro pro-
fetizzato in apertura della
Commedia (Inf. I 101-111),
intervenne nella cerimonia
più importante, per scoprire
in Piazza Santa Croce la gran-
de statua di Dante realizzata
dallo scultore Enrico Pazzi.
Quello stesso 14 Maggio Ivrea
si impegnò in celebrazioni
locali: nel Teatro Civico pro-
nunciò un discorso ufficiale
Enrico Casali (1826-1883),
professore di lettere italiane
presso il Liceo eporediese (che,
in ossequio al regio Decreto
sulla titolazione degli istituti
superiori, proprio quel giorno
ricevette il nome di “Carlo
Botta”).
Alcuni studenti lessero i
loro componimenti ispirati
alla memoria di Dante e con-
cluse la celebrazione l’avvoca-
to Clemente Pinoli (padre del
più celebre avvocato, collezio-
nista e bibliofilo Galileo
Pinoli), declamando alcuni
suoi versi di carattere politico,
non esenti da arguzie e allu-
sioni satiriche.
L’intervento più importan-
te fu senza dubbio quello di
Casali, che non era neppure
originario di Ivrea: nato a
Reggio Emilia, aveva parteci-
pato come volontario alla
prima guerra d’indipendenza,
per poi laurearsi in giurispru-
denza. L’esperienza patriotti-
co-liberale in favore della
causa italiana gli aveva impe-
dito di praticare la professione
forense; decise dunque di lau-
rearsi in lettere, partecipò alla
seconda guerra d’indipenden-
za, e successivamente insegnò
nei licei di Reggio, Fermo,
Ivrea (divenuto nel frattempo
Regio Liceo-Ginnasio “Carlo
Botta”) e Piacenza (“Mel-
chiorre Gioia”), dove morì nel
1883, quando non aveva
ancora compiuto 58 anni.
Fu pertanto un «soldato
poeta maestro» (così lo ricor-
da un’epigrafe nell’androne di
Palazzo Anguissola da
Vigolzone, antica sede del
Liceo piacentino) colui che
commemorò Dante a Ivrea
nel 1865, inaugurando una
buona tradizione di dantisti
(eporediesi e no) docenti
presso il “Botta”.
Nel periodico canavesano
«La Dora Baltea» le celebrazio-
ni di quell’anno erano state
debitamente annunciate sin
dall’11 Marzo, ed è interessan-
te rileggere con quale spirito ci
si accostasse alla rievocazione
di Dante: «Il pensiero che,
dopo lunghi secoli d’onte e di
sciagure, di colpe e d’abbiezio-
ni, l’Italia finalmente s’avvia a
nuove e forse più superbe glo-
rie, che pur non siano già toc-
cate all’antica regina del
mondo, oh certo dovette tra-
versare in quei momenti la
mente di chiunque vedesse
nel festeggiato Poeta il princi-
pio della moderna grandezza
italiana, l’autore primo della
nostra unificazione filologica,
morale e politica, il rivendica-
tore - non del ghibellinismo -
ma del Romano Imperio, il
preconizzatore insomma ed il
primo preparatore dei moder-
ni trionfi».
È necessario depurare que-
ste parole della farragine
retorica che caratterizza lo
stile pubblicistico dell’epoca,
ma il senso dell’insistenza su
Dante si rivela con chiarezza:
i moderni trionfi (di Casa
Savoia) preludono a una
nuova epoca d’oro dell’Italia,
che ha appena recuperato
unità politica e nazionale,
oltre a quella geografica e lin-
guistica; tutti ideali che per
primo aveva diffuso l’autore
della Commedia e del De vul-
gari eloquentia (e della cui
mancata realizzazione aveva
sofferto personalmente le con-
seguenze, con un ventennale
esilio dalla terra patria).
Secondo questa ricostruzione,
fedelissima al progetto delle
celebrazioni secolari di cui la
«Rivista Contemporanea» di
Torino si era resa fautrice sin
dal 1859, tutta la storia italia-
na medioevale e moderna
risultava un lunghissimo
periodo di onte, sciagure,
colpe e abiezioni, redento però
dalle aspirazioni di un genio
delle origini (Dante, “l’inven-
tore” della lingua italiana e
della stessa “idea politica” di
Italia) e, ovviamente, dalle
realizzazioni dello spirito
risorgimentale.
michele curnis

Santi, Beati e Venerabili

Tre nuovi venerabili sono stati autorizzati
da Papa Francesco il 30 agosto 2021.
Riconosce le virtù eroiche di Enrica Beltrame
Quattrocchi, figlia della coppia beatificata nel
2001; del frate francescano Placido Cortese
morto per le torture inflitte dalla Gestapo nel
1944; di Maria Cristina Cella Mocellin, gio-
vane mamma di Cinisello Balsamo. Tre figu-
re – annota «Vatican News» – «segnate dal-
l’arrendersi all’amore di Dio, dalla fiducia
nella sua misericordia e dalla speranza nel
suo perdono».
«Riccardo, un
dono per noi» – La
storia di una laica e
mamma di fami-
glia richiama quelle
di Gianna Beretta
Molla e di Chiara
Corbella Petrillo. È
la vita breve e
feconda di Maria
Cristina Cella
Mocellin, nata il
18 agosto 1969 a
Cinisello Balsamo, in provincia di Milano.
Cresciuta in parrocchia, comincia in liceo il
cammino di discernimento vocazionale nella
comunità delle Figlie di Maria Ausiliatrice.
L’incontro con Carlo a 16 anni le fa cambiare
prospettiva, sente di essere chiamata al matri-
monio. Due anni dopo la scoperta di un
sarcoma alla gamba sinistra, le cure e le tera-
pie non la distolgono dal raggiungimento della
maturità liceale e dallo sposarsi con Carlo nel
1991. La coppia ha due bambini ma appena
Maria Cristina scopre di essere incinta del San Sabba» a metà Quattrocchi, ulti-
terzo figlio riappare la malattia. novembre 1944. ma figlia dei beati
La scelta è quella eroica di continuare la «Un martirio – sot- Luigi Beltrame
maternità – Si sottopone solo alle cure che tolinea una nota – Quattrocchi e
non mettono a rischio la vita del suo bambi- sigillato dal silenzio Maria Corsini,
no. In una lettera racconta quei momenti a di carità con il morta a 98 anni.
Riccardo, il terzo figlio: «Mi opposi con tutte quale il frate ha Una famiglia che
le mie forze al rinunciare a te, tanto che il avvolto quanti col- ha vissuto un cam-
medico capì già tutto e non aggiunse altro. laboravano con lui mino di santità
Riccardo, sei un dono per noi. Fu quella sera, per mettere in dimostrando – dis-
in macchina di ritorno dall’ospedale, che ti salvo un numero se Giovanni Paolo
muovesti per la prima volta. Sembrava che considerevole di II che li beatificò
mi dicessi “Grazie mamma che mi vuoi perseguitati o ricer- nel 2001 – «che è
bene!”. E come potevamo non volertene? Tu cati dal nazifascismo, in particolare ebrei e possibile, è bello, è straordinariamente fecon-
sei prezioso, e quando ti guardo e ti vedo così militari alleati. Nel 2018 è insignito dal presi- do ed è fondamentale per il bene della fami-
bello, vispo, simpatico, penso che non c’è sof- dente Sergio Mattarella della «medaglia d’oro glia, della Chiesa e della società». Enrica era
ferenza al mondo che non valga la pena sop- al merito civile». Di fatto salva dalla furia intenzionata a seguire le orme dei fratelli: don
portare per un figlio». Maria Cristina muore a nazifascista centinaia di persone tra civili, Tarcisio, suor Cecilia e don Paolino. Ma il
26 anni a Bassano del Grappa (Vicenza) il 22 ebrei, perseguitati politici e militari alleati. suo destino fu diverso: la sua vocazione fu
ottobre 1995, dopo la nascita di Riccardo. Padre Giorgio Laggioni commenta «il valore accompagnare gli anziani genitori. Impegnata
dell’attività svolta da padre Cortese nella dife- nel volontariato, nelle Dame di San Vincenzo
Un frate rapito e torturato 77 anni fa – Il sa degli oppressi e dei perseguitati e il suo con le quali si spingeva verso le zone più diffi-
«martirio» del francescano Placido Cortese, sacrificio per difendere con il silenzio quanti cili della capitale, nell’Azione Cattolica insie-
direttore del «Messaggero di Sant’Antonio» collaboravano con lui e quanti aveva salvato». me alla mamma, si dedicò all’insegnamento.
inizia l’8 ottobre 1944 quando è rapito davan- Dal 1976 fu sovrintendente del Ministero per
ti dalla basilica di Sant’Antonio di Padova, Una famiglia amata da Dio – Appena 9 i beni culturali e ambientali.
portato nel bunker della Gestapo a Trieste; anni dopo la morte a Roma, la Chiesa ricono-
torturato, ucciso e cremato nella «Risiera di sce le virtù eroiche di Enrica Beltrame pier giuseppe accornero
20 il
isveglio
popolare • Storia e Ricordi giovedì 23 settembre 2021

Giovanni Bossetti, il canavesano cantore di Dante

Fu un professore nativo di
Barbania il canavesano che
dedicò tutta la sua vita alla
lettura e alla composizione
poetica ispirata a Dante. Non
uno studioso, un accademico
o un traduttore, bensì un
poeta: questa la caratura che
distingue Giovanni Bossetti
(14 Maggio 1827 - 4 Aprile
1899) da tutte le altre perso-
nalità del Canavese che si
confrontarono con Dante.
La centralità del poeta fio-
rentino nell’opera di Bossetti
è evidente sin dal titolo della
sua più importante raccolta,
Il trionfo di Dante e d’Italia,
pubblicata per la prima volta
a Torino nel 1898. Bossetti
trascorse quasi tutta la vita
professionale tra Canavese e
Vercellese: dopo aver compiu-
to gli studi superiori a
Cuorgnè (grammatica e reto-
rica) e Ivrea (filosofia), vinse
un posto gratuito al Collegio
delle Province di Torino per il
corso di Belle lettere, diven-
tando professore di retorica
nel 1853, appena conseguita
la laurea. Insegnò vari anni
tra Masserano, Lanzo,
Pinerolo e Chieri; il 16
Ottobre 1860 un decreto del
ministro Terenzio Mamiani
lo assegnava al Liceo di Ivrea,
ma l’anno dopo lo promuove-
va alla cattedra di letteratura
italiana del Liceo di Vercelli.
Dopo vent’anni esatti, il 1.
Ottobre 1881 fu di nuovo tra-
sferito al Liceo di Ivrea – nel
frattempo intitolato a Carlo
Botta – dove insegnò per altri
dieci anni, fino al 1891,
quando ottenne di essere col-
locato a riposo.
La composita opera poeti-
ca di Bossetti avrebbe rischia-
to la dispersione e l’oblio, se
non fosse intervenuto un
altro importante scrittore e
pedagogo canavesano,
Bernardo Chiara (Vauda di
Front, 1863 - Torino, 1942),
a curarne un’edizione com-
plessiva, che vide la luce a
Ivrea nel 1921, ovviamente in
occasione del centenario dan-
tesco. Fu il benemerito edito-
re Francesco Viassone a pub-
blicarla, appunto con il titolo
generale Il trionfo di Dante e
d’Italia. Canzoniere di G.B.,
in due volumi dalla veste
tipografica sobria ma, come
sempre, accurata.
Tra canzoni, satire, odi,
inni, saggi di traduzione dai
classici latini e perfino una
tragedia di ambientazione
medioevale (Libania), attirano
l’attenzione all’interno del I
volume le Faville della gran
fiamma, una raccolta giovani-
le di cinquanta sonetti, tutti
ispirati a Dante e ai personag-
gi principali della Commedia:
in molti componimenti
Bossetti si rivolge direttamen-
te a Dante per esaltarlo, per
consolarlo del dolore sofferto
negli anni dell’esilio, per sot-
trarlo alle accuse dei detratto-
ri, per additargli le trovate
senza fondamento di alcuni
dei suoi commentatori. Il
titolo della collezione di
sonetti fa perno su una parola
umile (le faville), cui compete
rapportarsi al capolavoro inar-
rivabile (la gran fiamma); è
però la stessa umiltà (in ter-
mini retorici) già professata
da Dante: «Poca favilla gran
fiamma seconda», si legge in
un momento tanto impegna-
tivo come il proemio al
Paradiso (I 33). Ancora nel
Novecento questa metafora
dalle fattezze proverbiali (così
parafrasabile: “a una piccola
scintilla segue un grande
incendio”) si intendeva per lo
più riferita ai frutti poetici
ragguardevoli (gran fiamma)
che il modello prototipico di
Dante (poca favilla) avrebbe
destato.
La silloge è interessante,
non tanto per i soggetti scelti,
che risultano assai prevedibi-
li, quanto per la tecnica poeti-
ca, consistente in un intarsio
di nessi, espressioni e occor-
renze rimiche provenienti
dalla Commedia. Detto con
una sola parola, la poesia di
Bossetti è un centone, ossia
una minuziosa ripresa di seg-
menti poetici (singoli elemen-
ti lessicali, sintagmi, spesso
mezzi versi), assemblati in
modo da formare un nuovo
testo. Non a caso, per con-
durre questa operazione,
Bossetti scelse il sonetto, la
struttura metrica formata da
quattordici versi endecasilla-
bi, raggruppati in due quarti-
ne e due terzine con una
distribuzione delle rime varia-
bile: tutte caratteristiche che
facilitano la ripresa di tessere
testuali e rime dalla
Commedia. Se poi si conside-
ra che anche i soggetti deriva-
no dal poema, s’intende come
la ricostruzione e le combina-
zioni risultino alquanto age-
voli. L’intenzione più eviden-
te della raccolta è di rendere
omaggio al genio poetico di
Dante, facendo rivivere gli
affetti suscitati dalle vicende
dei suoi personaggi; per que-
sto il poeta canavesano dedica
sonetti a Ciacco, Farinata
degli Uberti, Capaneo, il
Minotauro, Venèdico
Caccianemico, Guido da
Montefeltro, Catone, Casella,
Ghino di Tacco, e ovviamen-
te agli stessi Dante e Beatrice.
L’attenzione al mito, al pate-
tismo e alla tragedia delle sin-
gole biografie sembra disto-
gliere Bossetti dai personaggi
del Paradiso, ai quali non è
dedicato neppure un sonetto.
Altra assenza poco spiegabile
è quella delle figure femmini-
li: con eccezione di Beatrice,
Bossetti non sembra toccato
dalle vicende umane e doloro-
se di Francesca, di Pia de’
Tolomei, di Piccarda Donati.
Comunque, l’elemento di cui
più si sente la mancanza
nell’articolata corona di
sonetti è il sentimento della
storia, vale a dire la percezio-
ne critica della distanza del-
l’opera di Dante dall’epoca in
cui Bossetti ne riscrive i carat-
teri. Il poeta-professore di
Barbania si rivolge infatti
all’autore della Commedia
con la stessa deferenza con
cui parla ai suoi contempora-
nei, per rendere loro omaggio
o per fustigarne i vizi. Al giu-
dizio storico-critico si sosti-
tuisce sempre quello morale,
ulteriormente annacquato da
convenzionali esaltazioni
della poesia.
La storia collettiva e
nazionale fa invece capolino
A sinistra:
Il frontespizio del I volume
dell’edizione del canzoniere
di Giovanni Bossetti,
pubblicata a Ivrea nel 1921
dall’editore eporediese
Francesco Viassone
per iniziativa dei nipoti
del poeta, con la curatela
di Bernardo Chiara
A destra:
G. Bossetti,
sonetto dedicato
alla Divina Commedia,
dalla raccolta
Faville della gran fiamma
(Il trionfo di Dante e d’Italia,
I, Ivrea 1921, p. 143)
nella corposa sezione di Odi e aveva definito i fiorentini
inni del I volume dell’edizio- («quello ingrato popolo mali-
ne Viassone, specialmente in gno, [...] e tiene ancor del
Ivrea, poemetto in trentasette monte e del macigno», Inf.
sestine di endecasillabi che XV 61-63). Al centro dell’ode
ripercorre la storia del capo- Bossetti dedica alcune strofi
luogo canavesano, dai Salassi ad Arduino, presentandolo
all’età contemporanea. naturalmente come un pala-
Nell’ode è la città stessa a dino dell’impero e un antesi-
parlare in prima persona, rie- gnano dell’unità d’Italia,
vocando la gloria e l’eroismo secondo la pubblicistica poli-
(ma anche alcuni episodi di tica del secolo XIX: «Ben s’av-
vergogna o ignavia) del suo venne lo scettro a man più
passato. «Io son figlia d’Italia salda | quando il serto in
e fui regina: | e s’oggi più non Pavia cinse Ardoino, | di
porto la corona, | serbo nel libertà, d’onor anima calda, |
petto la virtù latina: | sottile prole gentil del buon sangue
ho il fianco, poca la persona: latino: | prode, gagliardo,
| ma l’alma ho grande, di ver generoso, altero, | degno de’
pregio calda, | e in guerra al sommi onor, degno d’impe-
par de le mie rocche salda». ro». Come per sopperire
Basta la strofe iniziale per all’assenza di Arduino nel
rendersi conto che anche la novero dei personaggi dante-
personificazione di Ivrea si schi, Bossetti ne descrive la
esprime alla stregua dei per- nobiltà con una variazione -
sonaggi danteschi; l’opposi- generica ma efficace - sul
zione tra l’identità attuale e Petrarca della canzone
quella di un tempo («son all’Italia (RVF CXXVIII,
figlia ... fui regina») è infatti «Latin sangue gentile», v. 74).
un calco della celebre presen- Dopo il periodo medioevale,
tazione con cui si rivela il pro- la voce di Ivrea ripercorre le
tagonista del canto VI del vicende più vicine nel tempo,
Paradiso: «Cesare fui e son soffermandosi sulle tappe
Iustinïano». I Salassi sono risorgimentali e citando per
detti «un popol fero, dall’a- ultima la battaglia di San
spetto arcigno, | che, Martino e Solferino (24
maschio il cor, fortissimo le Giugno 1859), che costituisce
membra, | ancor tenea del anche il terminus post quem
monte e del macigno»; il let- per la datazione dell’ode.
tore riconosce qui l’espressio- michele curnis
ne con cui Brunetto Latini (continua)

Santi, Beati e Venerabili

23 settembre
SAN PIO DA PIETRELCINA
Pietrelcina, Benevento, 25 maggio 1887
S. Giovanni Rotondo, 23 settembre 1968
Quando muore, il 23 settembre 1968, a
81 anni, le stimmate scompaiono dal suo
corpo e, davanti alle circa centomila persone
venute da ogni dove ai suoi funerali, ha inizio
quel processo di santificazione che ben prima
che la Chiesa lo elevasse alla gloria degli altari
lo colloca nella devozione dei fedeli di tutto il
mondo come uno dei santi più amati dell’ul-
timo secolo.
Francesco Forgione era nato a Pietrelcina,
provincia di Benevento, il 25 maggio 1887. I
suoi genitori, Grazio e Giuseppa, erano poveri
contadini, ma assai devoti: in famiglia il rosa-
rio si pregava ogni sera in casa tutti insieme,
in un clima di grande e filiale fiducia in Dio e
nella Madonna. Il soprannaturale irrompe
assai presto nella vita del futuro santo: fin da
bambino egli riceveva visite frequenti di Gesù
e Maria, vedeva demoni e angeli, ma poiché
pensava che tutti avessero queste facoltà non
ne faceva parola con nessuno. Il 22 gennaio
1903, a sedici anni, entra in convento e da
francescano cappuccino prende il nome di fra
Pio da Pietrelcina. Diventa sacerdote sette
anni dopo, il 10 agosto 1910. Vuole partire
missionario per terre lontane, ma Dio ha su
di lui altri disegni, specialissimi.
I primi anni di sacerdozio sono compro-
messi e resi amari dalle sue pessime condizio-
ni di salute, tanto che i superiori lo rimanda-
no più volte a Pietrelcina, nella casa paterna,
dove il clima gli è più congeniale. Padre Pio è
malato assai gravemente ai polmoni. I medici
gli danno poco da vivere. Come se non
bastasse, alla malattia si vanno ad aggiungere
le terribili vessazioni a cui il demonio lo sot-
topone, che non lasciano mai in pace il pove-
ro frate, torturato nel corpo e nello spirito.
Nel 1916 i superiori pensano di trasferirlo
a San Giovanni Rotondo, sul Gargano, e qui,
nel convento di S. Maria delle Grazie, ha ini-
zio per Padre Pio una straordinaria avventura
di taumaturgo e apostolo del confessionale.
Un numero incalcolabile di uomini e donne,
dal Gargano e da altre parti dell’Italia, comin- cartello con una celebre frase di S. Bernardo:
ciano ad accorrere al suo confessionale. È il “Maria è tutta la ragione della mia speran-
suo ministero, che attinge la propria forza za”. Maria è il segreto della grandezza di
dalla preghiera e dall’altare, e che Padre Pio Padre Pio, il segreto della sua santità. A Lei,
realizza non senza grandi sofferenze fisiche e nel maggio 1956, dedica la “Casa Sollievo
morali. della Sofferenza”, una delle strutture sanita-
Il 20 settembre 1918, infatti, il cappucci- rie oggi più qualificate a livello nazionale e
no riceve le stimmate della Passione di internazionale.
Cristo che resteranno aperte, dolorose e san- Il suo testamento spirituale, alla fine della
guinanti per ben cinquant’anni. La sua cellet- sua vita, fu: “Amate la Madonna e fatela
ta, la numero 5, portava appeso alla porta un amare. Recitate sempre il Rosario”.
giovedì 7 ottobre 2021 • Storia e Ricordi il
isveglio
popolare
21

Giovanni Bossetti, il canavesano cantore di Dante

(continua dal Risveglio
Popolare del 23 settembre)
Quando pubblicò in
forma completa il suo poema
più articolato e ambizioso, Il
trionfo di Dante e d’Italia,
Giovanni Bossetti rivelò che
l’idea della composizione era
nata nel 1865 a Vercelli,
ovviamente in occasione del
centenario dantesco, che per
la prima volta si celebrava
nelle forme delle onoranze
nazionali, dallo sfondo tutto
politico. Alcuni canti erano
usciti in forma isolata su rivi-
ste e opuscoli, ma poi il pro-
getto si era interrotto. Fu
necessaria un’altra circostan-
za speciale, come il cinquan-
tenario dello Statuto Alber-
tino del 1848, perché Bossetti
si decidesse a riprendere e
completare la composizione
del poema, che uscì infatti a
Torino nel 1898, pochi mesi
prima della morte dell’autore.
Tanto nell’aspetto metri-
co-formale quanto nella
struttura narrativa, Il trionfo
di Dante e d’Italia imita la
Commedia: è il racconto di
una visione, ambientata tra
cielo e terra, cui il poeta assi-
ste; è suddiviso in venti canti,
ognuno dei quali in terzine di
endecasillabi a rima concate-
nata; ed è ovviamente il
poeta stesso a narrare in
prima persona l’esperienza
soprannaturale. Il Bossetti-
personaggio, però, a differen-
za del Dante-personaggio,
non è protagonista, ma sol-
tanto spettatore privilegiato;
il protagonista autentico è lo
spirito di Dante, che insieme
a Beatrice discende dal para-
diso per visitare il sepolcreto
dei Savoia, nella Basilica di
Superga, e per recarsi nei luo-
ghi più rappresentativi degli
scontri risorgimentali, fino a
raccogliersi all’interno della
chiesa di Santa Croce a
Firenze, e da lì assistere all’i-
naugurazione del suo proprio
monumento, avvenuta il 14
Maggio 1865. Inoltre, il cana-
vesano Bossetti evita accura-
tamente di presentarsi come
un novello Dante, e perciò
affida al suo Dante-personag-
gio il compito di profetizzare
e di ammonire, «provando e
riprovando» (Par. III 3, ossia
“approvando e biasimando”)
le azioni e l’opera dei fautori
o dei nemici dell’unità italia-
na.
Rivolgendosi appunto alle
anime dei Savoia, nel canto
II, lo spirito di Dante li enco-
mia per il compimento della
riunificazione: «o gagliardi,
che in istato | drizzaste la più
nobil monarchia: | chè a voi
si debbe, a voi, s’altra fïata |
rivive Italia, e a dì miglior
s’avvia». Dante parla all’ani-
ma di Carlo Alberto, prefigu-
randogli la gloria di suo figlio,
Vittorio Emanuele II: «è
Vittorio, il gran Re, figlio tuo
degno. | Perché a tutti i
monarchi andrà di sopra. |
Sovra l’amor egli fondò il suo
regno: | ei sicuro sen vive ed
onorato: | fatto a l’amor de le
sue genti segno, | Re d’Italia
fia ’n Roma incoronato».
Nel corso del canto IV, in
volo sopra Torino, Carlo
Alberto presenta a Dante le
anime di Camillo Cavour e
Vincenzo Gioberti, che reste-
ranno presenti in tutte le fasi
successive della visione. Lo
spirito di Cavour è ancora
escluso dal paradiso, perché il
fato di Roma non è compiu-
to: «Monda Roma, e ritolta al
vitupero, | il mio bando dal
ciel sarà finito», spiega il
Conte, richiamando allusiva-
mente la condanna anti-
ecclesiastica con cui Dante
prorompe in Inf. XIX 106-
117 (un passaggio che, nel
testo di Bossetti, sarà testual-
mente ripreso più tardi, in un
altro dialogo tra Dante e
Cavour). Dopo una rapida
visita a Vercelli, gli “spiriti
magni” si spostano in volo a
Palestro, Novara, Magenta,
Milano, San Martino e
Solferino. Da ognuno di que-
sti campi di battaglia si leva-
no le anime dei caduti per la
causa italiana, che narrano a
Dante l’eroismo di Vittorio
Emanuele II o le loro stesse
imprese. In questa fase cen-
trale del poema, la funzione
del Dante-personaggio è assai
ridotta, perché si limita a
condividere la celebrazione
dell’epopea risorgimentale. È
invece sempre fondamentale
la funzione stilistica, giacché
Bossetti fa parlare tutti i dia-
loganti per mezzo di formule
ed espressioni ricorrenti nella
Commedia (certo, sentir par-
lare i Savoia, Gioberti e
Cavour con le stesse parole di
Farinata degli Uberti, Ciacco
o Pier delle Vigne produce un
effetto un po’ buffo ...).
A onor del vero, la strut-
tura della maggior parte dei
canti è molto ripetitiva, e lo
scambio di battute conven-
zionale e prevedibile. Un
momento di pregevole poesia
è, però, nell’attacco del canto
XVI, dedicato alla presenta-
zione di Venezia, del Leone e
del Genio della città laguna-
re, in dolente attesa dell’uni-
ficazione all’Italia: un’atmo-
sfera di sofferente incertezza,
che Bossetti – rinunciando
per una volta al calco pedisse-
quo del modello dantesco –
esprime in autonomia e
secondo lo spirito degli anni
Sessanta dell’Ottocento,
come nel celebre quadro di
Andrea Appiani jr.
Nella parte finale del
poema, gli spiriti magni
discendono in Santa Croce,
dove mille anime pronta-
mente accolgono Dante e ne
celebrano il ritorno a Firenze.
Ora il modello narrativo di
Bossetti è il Carme dei sepol-
cri di Foscolo, perché dalle
rispettive tombe lì edificate le
ombre di Machiavelli,
Galilei, Michelangelo, Tasso
e Alfieri si fanno incontro a
Dante e gli rendono onore,
per poi cedere la parola alla
voce di Petrarca, che intona
una canzone in onore di
Beatrice. È presumibile come
l’ispirazione poetica si smar-
risca nell’ansia di rammemo-
rare le principali glorie della
civiltà italiana e di rappresen-
tarle in conversazione con il
sommo Poeta. Già nel 1921,
quando lo incluse nella sua
rassegna su Dante e il
Canavese, Federico Ravello
giudicò severamente il poema
di Bossetti, negandogli qualsi-
voglia genuina ispirazione e
riducendolo a uno stanco
centone di passi e stilemi
della Commedia. In effetti,
chi vi ricercasse originalità
poetica resterebbe deluso;
tuttavia, è presumibile che
l’intenzione dell’autore fosse
piuttosto diversa. Bossetti
volle infatti ideare una glorifi-
cazione del Risorgimento in
termini epici, e il ricorso a
Dante, alla lingua, al metro e
Milano, Museo del Risorgimento,
Andrea Appiani jr. (1817-1865),
Venezia che spera.
Il quadro di Appiani,
risalente al 1861, raffigura
la personificazione di Venezia,
accompagnata dal leone
di San Marco, in dolorosa attesa
di riunirsi con il resto del Regno
d’Italia. Un analogo impianto
allegorico caratterizza
anche il canto XVI del Trionfo
di Dante e d’Italia
del canavesano Giovanni
Bossetti, in cui il Genio di
Venezia incontra lo spirito di
Dante e gli trasmette
la disperazione per la mancata
libertà della sua città.
al lessico della Commedia gli l’epopea all’annessione di
servì appunto per legittimare Venezia (1866) o a quando
tale esperimento letterario, Roma divenne effettivamente
conseguenza di una ferrea e la capitale del Regno d’Italia
incondizionata fede politica. (1871). Fissando la data della
Cento anni più tardi, il visione al Maggio del 1865,
poema risorgimentale di Bossetti preferì circoscriverne
Bossetti appare alquanto l’argomento a partire dagli
complesso, nonostante le anni di Carlo Alberto fino
numerose ingenuità nell’im- all’inaugurazione della statua
palcatura narrativa e le forme di Dante a Firenze in occasio-
stucchevoli dello stile. Il prin- ne del centenario.
cipale difetto, forse, è nella Pur segnato da così forti
parzialità della prospettiva: Il limitazioni, il poema si fa
trionfo di Dante e d’Italia non veicolo di un messaggio stori-
può dirsi un canto nazionale, co – che il dantista Ravello
perché l’Italia di cui parla è in non colse – attraverso la cro-
realtà soltanto quella del naca spirituale delle guerre
regno di Sardegna, dei Savoia, d’indipendenza, rivisitate
e in particolare dei piemonte- dalla specola del paradiso cri-
si (o al massimo dei milane- stiano e sotto l’auspicio del
si) caduti nel corso delle varie presunto fondatore del senti-
guerre. È un’epopea che cele- mento nazionale italiano,
bra soltanto una regione della ossia Dante. Dunque, una
nuova nazione, dimentican- ricostruzione storiografica e
do quasi tutte le altre, tanto politica che oggi sappiamo
in termini di cooperazione essere del tutto infondata, ma
come di ostilità o di ideologia che nel 1921 (quando si pub-
contraria. Ma, evidentemen- blicò a Ivrea l’edizione
te, un giudizio equilibrato, Viassone del canzoniere di
sine ira et studio, sui decenni Bossetti) risultava più che
delle campagne d’indipen- mai diffusa e accettata. Non
denza e il loro esito sarebbe dovendone discutere la plau-
superiore alle forze dell’auto- sibilità storica, Ravello andò
re. Da ultimo, resta nel letto- cercando invano quello che il
re un’impressione amarogno- poema di Bossetti non può
la di incompiutezza, come se offrire: la poesia assoluta e
la “stanca mano” fosse cadu- universale.
ta prima di poter aggiornare michele curnis

Santi, Beati e Venerabili

SAN DANIELE COMBONI
Limone del Garda, 15 marzo 1831
Khartum (Sudan), 10 ottobre 1881
Autunno 1857: partono per il Sudan cin-
que missionari mandati da don Nicola Mazza
di Verona, educatore ed evangelizzatore. Fine
1859: tre di essi sono già morti, due rifugiati
al Cairo, e a Verona torna sfinito il quinto. È
Daniele Comboni, unico superstite degli otto
figli dei giardinieri Luigi e Domenica, sacerdo-
te dal 1854. Riflette a lungo su quel disastro e
su tanti altri, giungendo a conclusioni che
saranno poi la base di un “Piano”, redatto nel
1864 a Roma. In esso Comboni chiede che
tutta la Chiesa si impegni per la formazione
religiosa e la promozione umana di tutta
l’Africa. Il “Piano”, con le sue audaci innova-
zioni, è lodatissimo, ma non decolla. Poi, per
avversioni varie e per la morte di don Mazza
(1865), Comboni si ritrova solo, impotente.
Ma non cambia. Votato alla “Nigrizia”, ne
diventa la voce che denuncia all’Europa le sue
piaghe, a partire dallo schiavismo, proibito
ufficialmente, ma in pratica trionfante.
Quest’uomo che sarà poi vescovo e vicario
apostolico dell’Africa centrale, vive un duro
abbandono, finché il sostegno del suo vesco-
vo, Luigi di Canossa, gli consente di tornare
in Africa nel 1867, con una trentina di perso-
ne, fra cui tre padri Camilliani e tre suore
francesi, aiuti preziosi per i malati. Nasce al
Cairo il campo-base per il balzo verso Sud.
Nascono le scuole. E proprio lì, nel 1869,
molti personaggi venuti all’inaugurazione del
Canale di Suez scoprono la prima novità di
Comboni: non solo ragazzi neri che studiano,
ma maestre nere che insegnano. Inaudito.
Ma lui l’aveva detto: "L’Africa si deve salvare
con l’Africa".
Poi si va a Sud: Khartum, El-Obeid, Santa
Croce... Lui si divide tra Africa ed Europa, ha
problemi interni duri. Ma "nulla si fa senza la
croce", ripete. Una croce per tutte: il suo con-
fessore lo calunnia, e Comboni continua a
fare la sua confessione a lui. Un leone che sa
essere dolce. Uno che per gli africani è già
santo, che strapazza i pascià, combatte gli
schiavisti e serve i mendicanti. Da lui l’africa-
no impara a tener alta la testa.
Nell’autunno 1881 riprendono le epide-
mie: vaiolo, tifo fulminante, con strage di
preti e suore in Khartum desolata. Comboni
assiste i morenti, celebra i funerali, e infine
muore nella casa circondata da una folla pian-
gente. Ha 50 anni. Poco dopo scoppia la rivol-
ta anti-egiziana del Mahdi, che spazza via le
missioni e distrugge la tomba di Comboni
(solo alcuni resti verranno in seguito portati a
Verona). Dall’Italia, dopo la sua morte, si
chiede ai suoi di venir via, di cedere la missio-
ne. Risposta dall’Africa: "Siamo comboniani".
E non abbandonano l’Africa. Ci sono
anche ai giorni nostri, in Africa e altrove. Ne
muoiono ancora oggi. Intanto il Sudan ha la
sua Chiesa, i suoi vescovi. E ora il suo patro-
no: Giovanni Paolo II ha proclamato beato
Daniele Comboni nel 1996 e lo ha canoniz-
zato nel 2003.
20 il
isveglio
popolare • Storia e Ricordi giovedì 21 ottobre 2021

Ivrea celebra il centenario dantesco del 1921

In occasione del VI cente-
nario della morte di Dante,
nel 1921, la città di Ivrea rea-
lizzò una serie di attività cele-
brative davvero straordinaria.
Come si è già visto, l’editore
eporediese Viassone assunse
l’incarico di stampare in due
volumi il canzoniere di
Giovanni Bossetti, per le cure
critiche di Bernardo Chiara.
Ma l’iniziativa di più alta
ambizione si dovette al
Municipio, nel cui Salone si
svolse un ciclo di conferenze
di argomento dantesco tra il
16 Gennaio e l’8 Maggio.
Ognuna di quelle conferenze
fu quindi stampata dallo stes-
so editore Viassone in eleganti
libretti in 8º grande, che circo-
larono come capitoli della
serie “Letture del Centenario”.
Nel 1923, da ultimo, si
realizzò un assemblaggio di
quasi tutti gli interventi già
pubblicati e di altri precedenti
rimasti inediti in un unico
volume, dal titolo Letture del
Centenario. Onoranze a
Dante Alighieri in Ivrea
MCMXXI.
Questo volume – i cui
esemplari costituiscono oggi
una prelibata ricercatezza per i
bibliofili e i dantofili – aggiun-
se nell’antifrontespizio la
riproduzione di un ritratto di
Dante della collezione Fratelli
Alinari di Firenze, ispirato a
un originale raffaellesco. Nella
pagina successiva a quella del
frontespizio, poi, fu fatta cam-
peggiare un’epigrafe, con la
dedica dell’intera rassegna:
«Nella Italica commemorazio-
ne | di | Dante Alighieri |
Ivrea | fedele alla memoria -
grata alle opere | dedica le let-
ture onorarie | celebranti il
XIV Settembre MCCCXXI | a
| Costantino Nigra | Cana-
vesano | delle fortune e delle
lettere patrie | benemerente».
Nigra era morto nel 1907 e
non poteva certo essere ricor-
dato come un illustre studioso
di Dante o come un poeta che
si fosse direttamente ispirato
all’opera del fiorentino. Le
ragioni della dedica del libro,
pertanto, furono interamente
politiche: nel 1921 la Città di
Ivrea intendeva celebrare
Dante soprattutto quale ante-
signano del Risorgimento e
precursore dell’ideale unitario
(di quell’Unità del 1861, per
cui tanto si era impegnato il
canavesano Nigra). Anziché
procedere un po’ ingenuamen-
te (come aveva fatto Bossetti,
trasformando il Conte di
Cavour in un compagno di
viaggio spirituale di Dante), il
Municipio di Ivrea preferì
dedicare le celebrazioni dante-
sche all’antico segretario di
Cavour e suo uomo più fidato
nei difficili anni nella negozia-
zione con la Francia e i prepa-
rativi della guerra contro
l’Austria: insomma, una dedi-
ca allusiva, centrata su un per-
sonaggio del territorio, di forte
impatto emozionale.
Dietro un progetto così
finemente preparato dovette
probabilmente muovere i fili
principali un altro protagoni-
sta canavesano del Risor-
gimento, come Emilio Pinchia
(1842-1934), Conte di Ban-
chette, già segretario del gene-
rale Raffaele Cadorna nel
1870 (nei mesi della spedizio-
ne e presa di Roma), deputato
del Regno d’Italia tra il 1890 e
il 1913, che aveva raggiunto il
gradino più alto della carriera
politica come Sottosegretario
alla Istruzione Pubblica nel
1898 (governo De Rudinì), e
poi di nuovo tra 1903 e 1905
(secondo governo Giolitti).
Pinchia fu avvocato, storico,
scrittore fecondissimo di
memorie e di libelli letterari.
Nella silloge delle onoranze
eporediesi i primi sette capitoli
sono suoi, e i titoli illustrano
un programma di educazione
letteraria nazionale, tutta sotto
il segno dantesco: I. Visioni
italiche - Figura e tempi di
Dante; II. L’Inferno; III. Il
Purgatorio; IV. Il Paradiso ter-
restre - La figura di Beatrice; V.
Il Paradiso; VI. Dante e
Virgilio; VII. Dante e Manzoni
- Epilogo. L’elaborazione delle
conferenze di Pinchia non
risale però al 1921, ma ad
anni anteriori; la prima, per
esempio, fu pronunciata nel
Teatro Civico di Ivrea (che poi
sarebbe diventato il Teatro
Giacosa) il 15 Aprile 1909, in
occasione dell’inaugurazione
del comitato eporediese della
Società Dante Alighieri.
Ma l’afflato che permea
tutti i testi si può facilmente
individuare in un solo tema: la
predestinazione divina
dell’Italia a riunirsi politica-
mente in un regno. Pinchia
rilegge la storia medievale ita-
liana, e ancor più quella lette-
raria, sulla base di questa idea,
veicolando ovviamente il suo
pensiero con l’ausilio di un
armamentario retorico che a
quell’epoca risultava assai effi-
cace (mentre, un secolo dopo,
rende la lettura abbastanza far-
raginosa). Anche l’accosta-
mento dell’ultima conferenza
(su Dante e Manzoni), più che
per ragioni storico-letterarie, si
spiega con l’obbiettivo “unita-
rio”: il grande successo della
proposta manzoniana di una
lingua nazionale deve essere
considerato conseguenza di un
progetto linguistico “italiano”
che l’autore della Commedia e
del De vulgari eloquentia
aveva iniziato oltre cinquecen-
to anni prima.
La seconda metà del volu-
me celebrativo, nella varietà
tematica dovuta alla pluralità
degli autori, rispecchia una più
tipica raccolta di studi dante-
schi. Ecco i titoli delle confe-
renze che si tennero nel
Salone Municipale di Ivrea nei
primi mesi del 1921: VIII.
Federico Ravello, Il sentimen-
to della vendetta in Dante; IX.
Dionisio Borra, Dante poeta di
popolo; X. Giacomo Boggio,
L’origine dell’anima umana
nel XXV canto del Purgatorio;
XI. Gaudenzio Manfredi,
Modernità di pensiero politico
in Dante; XII. Alessandro
Favero, Di alcune interferenze
platoniche nella Scolastica di
Dante; XIII. Dionisio Borra,
Nella Rosa dei Beati.
Se i saggi di Pinchia erano
accomunati dalla prospettiva
politico-nazionale con cui l’o-
pera di Dante veniva riletta
(prima e dopo l’esperienza
della Prima Guerra Mon-
diale), quelli della seconda
parte sono accomunati da
un’appartenenza che riguarda
tutti gli autori, in quanto pro-
fessori presso il Regio Liceo-
Ginnasio “Carlo Botta”.
Anche il giovane sacerdote
Dionisio Borra (1886-1972),
nativo di Albiano d’Ivrea e
futuro vescovo di Fossano (dal
1943 fino al 1963), era all’epo-
ca professore di lettere presso
l’istituto eporediese. Il primo
dei due interventi che pronun-
ciò a Ivrea nel 1921 è di una
splendida freschezza, perché si
avvia con un ricordo personale
di tre anni prima, quando nel
Maggio del 1918, prestando il
servizio militare a Torino,
Borra si era ritrovato in tram,
diretto verso la caserma.
«Tornavo adunque con l’ani-
ma ancora sospesa nelle sere-
ne visioni della pace della
natura, tenendo tra le mani il
“Dante minuscolo hoepliano”,
dal quale avevo sorseggiato
con avidità le bellezze ineffabi-
li degli ultimi canti del
Paradiso. E tornavo perchè
sarebbe sonata tra poco la
Ritirata. Quanta prosa! [...] Il
mio vicino di sinistra (ricordo
come fosse ora), che parlava
ad alta voce con un suo com-
pagno [...] si china verso l’ami-
co e gli dice un po’ più sottovo-
ce: “Costui”, ed accennò, con
un volger di pollice discreto, a
me che gli ero accosto, “costui
è un prete”. Io non mi mossi:
ma immagino la faccia dubito-
sa ed interrogativa di chi veni-
va messo a parte di una simile
scoperta. E l’altro, di rincalzo,
immediatamente: “Non c’è
dubbio; legge un libro che
parla del paradiso”».
L’unico autore del volume
delle Onoranze eporediesi che
si possa definire un dantista a
tutto campo, oltre che un
probo italianista, è però quel
A destra il frontespizio
delle “Letture del
Centenario. Onoranze a
Dante Alighieri in Ivrea
1921”, edito per i tipi di
Viassone, Ivrea 1923.
Qui a fianco
l’immagine di Dante,
«Da originale di
Raffaello | esistente
nella Galleria Arciduca
Carlo di Vienna ||
Fotogr. Fratelli Alinari |
Firenze»
Federico Ravello, cui spetta il
merito di aver redatto un arti-
colo su Dante e il Canavese
(pubblicato nel «Bollettino
Storico-Bibliografico Subal-
pino» del 1921). Anche Ra-
vello insegnava al Liceo
“Botta” in quegli anni; nel
1924 si sarebbe trasferito al
Regio Liceo-Ginnasio “Vitto-
rio Emanuele principe di
Napoli” di Aosta, dove la sua
fama di studioso di Dante lo
aveva evidentemente precedu-
to, visto che nell’Annuario per
l’Anno Scolastico 1924-1925
di quell’istituto avrebbe pub-
blicato un’altra breve ricerca:
La leggenda del “Ghibellin
fuggiasco” (Tipografia Editrice
Marguerettaz, Aosta 1925). Il
tema cui Ravello si dedica nel
volume eporediese è il senti-
mento della vendetta, quella
personale del Dante-poeta,
espressa per mezzo di tante
apostrofi, condanne e maledi-
zioni che costellano la
Commedia, e che a detta
dello studioso non sono espe-
dienti retorici, bensì una
forma di umana rivalsa contro
l’ingiustizia.
L’acume dell’analisi di
Ravello fu notato dai recensori
delle numerose riviste specia-
lizzate del tempo, che nel
menzionare il volume di Ivrea
non dimenticavano mai di
sottolineare la qualità speciale
della sua conferenza sopra le
altre. Non è un caso se un
ulteriore intervento celebrati-
vo pronunciato a Ivrea il 5
Giugno 1921, La grande voce,
fosse affidato ancora a
Ravello. Stampato anch’esso
da Viassone in forma di libret-
to, non fu incluso nel volume
miscellaneo del 1923, ma
sopravvive comunque come
altra preziosa briciola di divul-
gazione e passione dantesca.
michele curnis

Santi, Beati e Venerabili

BEATO GIUSEPPE PUGLISI
Palermo, 15 settembre 1937
15 settembre 1993
Giuseppe Puglisi nasce a Palermo, nel
quartiere Brancaccio, il 15 settembre 1937,
figlio di Carmelo Puglisi, calzolaio, e di
Giuseppa Fana, sarta. Entrato nel seminario
diocesano di Palermo nel 1953, viene ordinato
sacerdote il 2 luglio 1960. Riceve quindi i
primi incarichi come vicario parrocchiale e
vicerettore del seminario minore.
Si occupa anche dell’insegnamento della
Religione nelle scuole. Comincia a sorgere in
lui una vera preoccupazione per le condizioni
di vita degli abitanti nei quartieri più emargina-
ti del capoluogo siciliano.
Dal 1970 al 1978 padre Pino, come tutti lo
chiamano, è parroco a Godrano, piccolo paese
in provincia di Palermo, dove riesce a sanare
una faida tra famiglie. Intanto, non perde di
vista la cura per le vocazioni, a diretto contatto
con i giovani mediante i campi-scuola. Il 29
settembre 1990 ritorna a Brancaccio come par-
roco di San Gaetano.
Per indirizzare i giovani sulla strada del
bene, fonda il Centro “Padre Nostro”, inaugu-
rato il 29 gennaio 1993. Il suo impegno, tutta-
via, gli procura minacce di morte da parte dei
mafiosi.
La sera del suo cinquantaseiesimo com-
pleanno, il 15 settembre 1993, mentre sta per
rientrare a casa, viene ucciso da Salvatore
Grigoli, dopo avergli rivolto il suo ultimo sorri-
so. È stato beatificato a Palermo il 25 maggio
2013, da papa Francesco. I suoi resti mortali
sono venerati nella cattedrale di Palermo, men-
tre la sua memoria liturgica cade il 21 ottobre,
giorno del suo Battesimo.
20 il
isveglio
popolare • Storia e Ricordi giovedì 4 novembre 2021

UN CICLO DI CONFERENZE SUL POETA, TENUTE DA RELATORI DI SPICCO DELL’EPOCA, DESTÒ VIVO INTERESSE

Il Risveglio Popolare per Dante nel 1921

In occasione delle celebra-
zioni dantesche di cento anni
fa, il Risveglio Popolare di
Ivrea, che all’epoca aveva
appena un anno di vita, fu
estremamente attento a forni-
re puntuali ragguagli sulle atti-
vità che si realizzavano in
città, e in alcune occasioni
intervenne anche nel merito
della divulgazione e del dibatti-
to su Dante. Il capillare coin-
volgimento del giornale dioce-
sano è un ulteriore segnale del
generale interesse per Dante,
tanto forte da unire l’ammini-
strazione municipale, il Regio
Liceo-Ginnasio “Carlo Botta”,
la stessa diocesi, l’Opera
Bonomelli e l’editore Vias-
sone, delle cui stampe già si è
dato conto in altri articoli pre-
cedentemente pubblicati.
Non va dimenticato che
gli anni successivi alla conclu-
sione del Primo conflitto mon-
diale furono tra i più travaglia-
ti per la società italiana del
Novecento. A dispetto della
vittoria militare, la crisi politi-
ca ed economica andava
fomentando movimenti ideo-
logici in violento contrasto tra
loro, che avrebbero preparato i
contesti dell’episodio di
Fiume, della marcia su Roma
e dell’avvento del Fascismo.
Anche nel clima convulso del
“Diciannovismo”, tuttavia, in
quasi tutta la penisola il nome
di Dante equivaleva a unità
nazionale, spirito di rivalsa,
profezia di salvezza, o almeno
speranza di tempi migliori.
Nel biennio 1918-1919 vanno
ritrovate le ragioni di un gesto
simbolico di grande suggestio-
ne, a conclusione dell’anno
dantesco: il 13 settembre
1921, durante la solenne inau-
gurazione della restaurata
tomba di Dante a Ravenna, al
Regio Esercito venne concesso
il privilegio di deporre l’unica
corona di bronzo e argento
all’interno del sacello. Anco-
rata nel marmo della pavi-
mentazione, quella corona
univa idealmente tutti i caduti
della Grande Guerra a difesa
dei confini nazionali e l’esule
che di quei confini aveva pre-
conizzato i limiti geografici
(con i famigerati versi di Inf.
IX 113-114: «a Pola, presso del
Carnaro | ch’Italia chiude e
suoi termini bagna»). Le vec-
chie porte lignee della tomba
ravennate furono sostituite da
un nuovo portale bronzeo,
dono del Municipio di Roma,
ricavato da un cannone
austriaco catturato durante il
conflitto: un altro segno, estre-
mamente concreto, del merito
spirituale che si attribuiva al
messaggio di Dante a conclu-
sione della Guerra.
Nello stesso centenario,
molto spesso alla venerazione
per Dante si mescolarono sia
il rimpianto per il sacrificio
tradito della Prima Guerra
Mondiale sia la desolazione
per la virulenta lotta sociale in
corso. Riassume tutto questo
un sonetto inedito di
Ambrogio Parino (alias
Ripano), stampato sul
Risveglio Popolare del 16 giu-
gno 1921, ossia poche setti-
mane dopo quelle elezioni
politiche nazionali che con-
sentirono al Partito Fascista
di entrare nel parlamento. Il
26 maggio, tra l’altro, analiz-
zando sul settimanale dioce-
sano i risultati elettorali,
Adolfo Coassolo aveva lascia-
to da parte la prospettiva loca-
le (in Canavese aveva stravin-
to il Partito Popolare), per
riflettere piuttosto sulla
nuova «impronta antidemo-
cratica» che dava a preoccu-
pare per l’avvenire.
Anche in una cittadina
periferica come Ivrea, pertan-
to, il progetto di un ciclo di
conferenze pubbliche su
Dante destò un vivissimo
interesse, come si può apprez-
zare dai tanti articoli, avvisi,
stelloncini e cronache de Il
Risveglio Popolare. Il primo
annuncio dell’iniziativa fu la
colonna Conferenze Dan-
tesche, nel numero del 6 gen-
naio 1921, dedicata ad antici-
pare «un raro godimento intel-
lettuale, tanto più raro nella
nostra Ivrea ove non abbonda-
no le occasioni di elevare la
mente al disopra delle piccole
miserie quotidiane». Soprat-
tutto si spiegavano ai lettori
genesi e scopo delle letture
dantesche. La filiale eporediese
dell’Opera di assistenza per gli
italiani emigrati in Europa,
fondata nel 1900 da Geremia
Bonomelli, vescovo di Cre-
mona (conosciuta in seguito e
tuttora operante come Opera
Bonomelli), fu la promotrice
del comitato organizzativo, in
collaborazione con la sezione
eporediese dei Professori delle
Scuole Medie; a presiedere
l’intero apparato fu una nobil-
donna di Ivrea, la contessa De
Jordanis. Sin dall’inizio, si
decise di istituire un biglietto
d’ingresso a pagamento (al
prezzo di 1 Lira), al fine di
destinare il ricavato al
Segretariato degli Emigranti,
l’ufficio che gestiva la comuni-
cazione con i canavesani emi-
grati all’estero per lavoro.
L’anonimo redattore conclude-
va l’articolo con l’invito ad
assistere alle conferenze: «Gli
Eporediesi si preparino a dare
una doppia prova di Italianità
accorrendo a queste conferen-
ze, poichè, onorando il Padre
della nostra lingua, concorre-
ranno ad aiutare e a conforta-
re l’esilio volontario ma non
sempre facile e lieto dei nostri
lavoratori, ed il nome di Dante
ci raccolga tutti, all’interno ed
all’estero, nel palpito sublime
della Patria».
Il ciclo delle letture iniziò il
16 gennaio, ma solo sul
numero del 20 di quel mese il
Risveglio Popolare poté dare
notizia del calendario comple-
to, con i titoli e i nomi dei
relatori: 16 Gennaio (I lettura),
Emilio Pinchia, La vita ed i
tempi di Dante; 20 Gennaio
(II), Pinchia, L’Inferno; 23
Gennaio (III), Federico
Ravello, Il sentimento della
vendetta in Dante; 30
Gennaio (IV), Dionisio Borra,
Dante poeta popolare; 13
Febbraio (V), Pinchia, Il
Purgatorio; 20 Febbraio (VI),
Giacomo Boggio, L’origine del-
l’anima umana nel 25° canto
del Purgatorio; 27 Febbraio
(VII), Giuseppe Corradi, La
vita politica italiana nell’età di
Dante; 6 Marzo (VIII),
Gaudenzio Manfredi, Moder-
nità di pensiero politico di
Dante; 13 Marzo (IX),
Pinchia, Dante e Virgilio; 20
Marzo (X), Pinchia, La figura
di Beatrice; 3 Aprile (XI),
Adolfo Coassolo, Il misticismo
in Dante; 10 Aprile (XII),
Pinchia, Il paradiso; 17 aprile
(XIII), Alessandro Favero, Di
alcune interferenze platoniche
nella Scolastica di Dante; 24
Aprile (XIV), Borra, Nella rosa
dei beati; 8 Maggio (XV),
Ravello, Dante e il Canavese.
Appare evidente che il conte
Pinchia, relatore in sei occasio-
Sulla prima pagina de
Il Risveglio Popolare
del 16 Giugno 1921
apparve un sonetto
dantesco firmato
“Ripano”. Si tratta di
A. Ripano de Villa,
pseudonimo (in parte
anagrammatico) di
Ambrogio Parino, nato a
Villareggia nel 1881,
sacerdote, insegnante nel
Circolo Didattico di
Settimo Tavagnasco e
francesista. Nel 1919
l’editore Viassone aveva
pubblicato un’importante
monografia di Parino su
François Villon; nel 1925
lo studioso licenziò, con la
prefazione di Salvator
Gotta, un libro sulla vita e
l’opera di Molière,
stampato dalla Scuola
Tipografica degli
Artigianelli di Ivrea
Il Risveglio Popolare non man-
cano di rilevare la straordinaria
abilità retorica di Pinchia e il
successo delle sue conferenze,
alle quali assistevano impor-
tanti personalità, come il vesco-
vo di Ivrea, Mons. Matteo
Filipello, i Duchi di Agliè, il
Sottoprefetto e il Comandante
del presidio.
Richiamano l’attenzione
l’ampiezza e la varietà dei pro-
fili sociali dei relatori: un ex
deputato del Partito Liberale
(Pinchia), un professionista
ben conosciuto in città (l’avvo-
cato Favero), un importante
ecclesiastico della Diocesi
(Mons. Boggio, Canonico della
Cattedrale), un nutrito gruppo
di professori del Liceo “Botta”
(Borra, Manfredi, Ravello) o
l’epigrafista Corradi (che nel
1931 avrebbe pubblicato il
secondo fascicolo del vol. XI
delle Inscriptiones Italicae,
interamente dedicato a
Eporedia e tuttora fondamen-
tale per la collezione epigrafica
del Museo Garda). Ma non
solo: Coassolo, oltre che lau-
reato in lettere, già Presidente
della FUCI torinese, Capitano
degli Alpini e invalido di guer-
ra, fu un attivista politico del
Partito Popolare in Canavese; e
proprio nel 1921, insieme a
Gianni Oberto, assunse la

Santi, Beati e Venerabili

4 novembre
SAN CARLO BORROMEO
Arona, 1538
Milano, 3 novembre 1584
Nato nel 1538 nella Rocca dei
Borromeo, sul Lago Maggiore, era il
secondo figlio del Conte Giberto e
quindi, secondo l'uso delle famiglie
nobiliari, fu tonsurato a 12 anni.
Studente brillante a Pavia, venne poi
chiamato a Roma, dove venne creato
cardinale a 22 anni. Fondò a Roma
un'Accademia secondo l'uso del
tempo, detta delle «Notti Vaticane».
Inviato al Concilio di Trento, nel
1563 fu consacrato vescovo e inviato
sulla Cattedra di sant'Ambrogio di
Milano, una diocesi vastissima che si
ni e responsabile dell’illustra-
zione delle tre cantiche della
Commedia, fosse l’anima
intellettuale dell’iniziativa. Sin
dal 1913 egli si era ritirato
dalla vita politica, per stabiliz-
estendeva su terre lombarde, venete, zarsi a Ivrea e dedicarsi a ricer-
genovesi e svizzere. Un territorio che il che storiche o al restauro di
giovane vescovo visitò in ogni angolo, castelli canavesani (come quel-
preoccupato della formazione del clero li di Rivara e di Banchette),
e delle condizioni dei fedeli. Fondò con l’aiuto del suocero, il ban-
seminari, edificò ospedali e ospizi. chiere torinese Carlo Ogliani.
Utilizzò le ricchezze di famiglia in Nel 1921, in occasione delle
favore dei poveri. Impose ordine all'in- celebrazioni dantesche,
terno delle strutture ecclesiastiche, Pinchia poté congiungere la
difendendole dalle ingerenze dei poten- passione letteraria e un antico
ti locali. Un'opera per la quale fu obiet- interesse per l’emigrazione dei
tivo di un fallito attentato. Durante la canavesani all’estero, testimo-
peste del 1576 assistette personalmen- niato tra l’altro da una confe-
te i malati. Appoggiò la nascita di isti- renza letta al Circolo Cana-
tuti e fondazioni e si dedicò con tutte vesano il 16 Marzo 1893
le forze al ministero episcopale guidato (recentemente ripubblicata in
dal suo motto: «Humilitas». A. Pinchia e F. Balbo, L’emi-
Morì a 46 anni, consumato dalla grazione dal Canavese,
malattia il 3 novembre 1584. L’Atene del Canavese, San
Giorgio 2015). I cronisti de
direzione de Il Risveglio
Popolare (che di quel partito
era l’organo locale).
Grazie alle cronache del
settimanale diocesano si
apprende che cento anni fa,
nel nome di Dante, politici,
professori, ecclesiastici e pro-
fessionisti eporediesi si impe-
gnarono in una laboriosa inte-
razione con l’uditorio canave-
sano, per di più nell’ambito di
una causa umanitaria.
Dopo cento anni, Dante
non è affatto passato di moda;
anzi, in tutto il mondo è più
conosciuto e popolare che
mai. Quale eredità collegata al
nome e all’opera di Dante
lascerà dunque Ivrea, di impe-
gno civico e pubblico analogo
a quello di un secolo fa, per
«coloro | che questo tempo
chiameranno antico»? (Par.
XVII 119-120)
michele curnis
20 il
isveglio
popolare • Storia e Ricordi giovedì 18 novembre 2021

NELLA CRONACA DELLE CONFERENZE SUL POETA IL DISAPPUNTO PER L’INTERVENTO DI GAUDENZIO MANFREDI

Ivrea 1921. Un’accesa polemica politica su Dante

Gli anonimi redattori del
Risveglio Popolare furono
molto deferenti e ossequiosi
nei confronti dei relatori delle
conferenze dantesche che si
svolsero a Ivrea nel corso del
1921. Eccetto in un caso, in
cui un collaboratore del gior-
nale espresse molte perplessità
sulla conferenza del 6 Marzo,
a carico di Gaudenzio Man-
fredi, allora professore di lette-
re italiane presso il Regio
Liceo-Ginnasio “Carlo Botta”.
Nella colonna Letture
Dantesche del 10 Marzo si
legge infatti questo resoconto:
«Interessante era il tema scel-
to dal Prof. Manfredi per la let-
tura di domenica scorsa,
Modernità di pensiero politico
in Dante e l’interesse era
accresciuto dalle indiscrezioni,
che preannunziavano, niente-
meno, che una giornata di
propaganda comunista. Nulla
di tutto questo. | La conferen-
za si ridusse a una esposizione
quasi organica del pensiero
politico in Dante, prendendo
per guida soprattutto il “De
Monarchia”. | Alla esposizio-
ne fece seguito una breve disa-
mina, (forse troppo breve se si
considera il tema della lettu-
ra), di quanto è vivo ancora,
secondo l’oratore, dell’ideale
politico dantesco. | Ci spiace
di non potere in tutto consen-
tire con l’egregio conferenzie-
re, perchè se è vero che di
alcune idee caratteristiche si
informa tutta la politica
moderna, non è altrettanto
vero che ne sia Dante un pro-
pugnatore. | Dante propugna
lo stato laico? Non pare, se
pensiamo che lo stesso impero
romano doveva avere, nella
concezione dantesca, non una
funzione temporale soltanto,
ma anche uno scopo di mezzo
per la diffusione ed il trionfo
del cristianesimo. | Dante pro-
pugna una sovranità popolare?
Possiamo anche abbondare ed
ammetterlo: ma dobbiamo
osservare che Egli faceva deri-
vare l’autorità da Dio, mentre
i moderni cercano altrove il
che ammettono ancora, ma a
parole soltanto. | Fu Dante
un internazionalista? Sì, ma
senza distruggere nessuna
delle unità etniche, politiche
esistenti, devolvendo soltanto
all’arbitrato di una autorità
suprema le questioni che
potevano sorgere e turbare la
pace. | Questo ci piace di rile-
vare pur constatando l’esito
lusinghiero della conferenza,
detta con calore ed accolta
con un applauso nutrito al
suo termine».
Risulta alquanto evidente
il generale disappunto destato
dalla conferenza, che il giorna-
lista cerca di velare con una
dignitosa cortesia e ricono-
scendo, alla fine, la buona
accoglienza dell’intervento.
Svanito il pericolo della “pro-
paganda comunista”, il recen-
sore confuta il tentativo di
attualizzare il pensiero politico
di Dante in chiave socialista, e
lo fa con argomenti sintetici
ma efficaci. D’altra parte,
Gaudenzio Manfredi – al pari
di tutti gli altri relatori del ciclo
di conferenze eporediesi – non
era certo uno sprovveduto: l’e-
ditore Viassone pubblicò il suo
intervento quello stesso anno
in forma di opuscolo, e poi lo
incluse nel volume celebrativo
del 1923. Tale riconoscimento
permette, a cento anni di
distanza, di comparare il testo
originale della conferenza con
il severo giudizio del Risveglio
Popolare. Inoltre, a Ivrea
Manfredi avrebbe pubblicato
letteratura popolare (E. Maz-
zone, 1923) e il Contributo
alla biografia del Casti, da
documenti inediti (ancora per
i tipi di Viassone, 1925). La
ricerca sul poeta Giambattista
Casti (1724-1803) fu conside-
rata da Salvatore Nigro nel
Dizionario Biografico degli
Italiani (1979) come «la bio-
grafia più completa» del perso-
naggio; questo implica che il
nome del professore di Ivrea
sia sempre menzionato nelle
bibliografie specifiche su Casti.
Come riportato dal redat-
tore del Risveglio Popolare, la
conferenza dantesca di Man-
fredi è suddivisa in tre parti:
nella prima redige un riassun-
to puntuale della Monarchia;
nella seconda ripercorre le
riflessioni politiche all’interno
della Commedia, e nella terza
si impegna per attualizzare il
pensiero di Dante alle idee del
Novecento. Molto corretto nel
riportare le fonti della propria
compilazione, Manfredi si
basa soprattutto sul libro di
Isidoro Del Lungo, Dal secolo
e dal poema di Dante
(Zanichelli, Bologna 1898),
senza aggiungere considerazio-
ni originali. Di tale mancanza
soffre soprattutto la sezione
centrale, che richiederebbe
una serie di integrazioni inter-
pretative, e che invece è ridotta
a un elenco di citazioni, a loro
volta desunte dalla sintesi sto-
rico-biografica di Del Lungo.
Del resto, non è il regesto filo-
logico dei dati testuali a inte-
introduzione della parte finale
si chiede polemicamente: «E
da tutta questa anticaglia,
avviluppata tra i procedimenti
usati ed abusati della scolasti-
ca, può spirare un soffio di
modernità?» La risposta è
positiva, ma solo perché
Dante – a detta di Manfredi –
«Un’altra poderosa rivoluzio-
ne ha imposto, superiore al
titolo della grazia divina, nella
sovranità, il titolo della volontà
popolare». Tale enfatica asser-
zione, più che corroborata da
argomenti, serve ad avvicinare
Dante a Mazzini, che eviden-
temente costituisce per
Manfredi il culmine del pen-
siero politico italiano. «Dante,
invece di chiudersi nell’angu-
sto cerchio della cristianità,
allarga l’orizzonte del suo ordi-
namento a tutto l’uman gene-
re, senza esclusioni preconcet-
te, senza preoccupazioni dog-
matiche. [...] Non ha grettezze
bigotte ed è addirittura un
rivoluzionario costui, che così
parla a un dipresso all’uomo: -
Tu devi cercare la felicità
anche su questa terra, non
solo nel cielo!»
Indubbiamente, la felicità
aristotelica e laica costituisce
un obbiettivo importante del
Convivio, sebbene si tratti di
una fase del pensiero politico
poi superata sia dal Paradiso
sia dalla Monarchia. Anzi, il
seguito del ragionamento di
Manfredi riesce difficile da
condividere, proprio perché lo
studioso completa un’argo-
A sinistra, il filologo Isidoro Del Lungo; a destra,
il politologo Ralph Norman Angell-Lane. Sono le due
principali fonti che Gaudenzio Manfredi utilizza per la
conferenza sul pensiero politico di Dante, pronunciata a
Ivrea il 6 Marzo 1921. Curiosamente, appoggiando la
tesi di pace universale di Angell-Lane, Manfredi ricorre
anche ai saggi danteschi di Del Lungo, che nel 1915
aveva sostenuto l’ingresso dell’Italia in guerra.
ricorrendo all’altro trattato, connessione con il pensiero di
scritto diversi anni prima e Dante è abbastanza labile, ma
basato su presupposti culturali la citazione di Angell-Lane
del tutto distinti. rende ragione della vera urgen-
«L’autore della Divina za italiana del 1921: al trauma
Commedia e della Monarchia del conflitto, in buona parte
è un vero precursore d’inter- ancora da superare, si aggiun-
nazionalismo. Se il Segretario geva la preoccupazione per
Fiorentino fu il primo apostolo una situazione parlamentare
dell’unità e indipendenza ita- convulsa e instabile. Per tutto
liana, l’Esule Fiorentino fu il questo, è quasi profetico il
primo apostolo della federazio- tono con cui Manfredi chiude
ne universale dei popoli». Con la conferenza, congiungendo al
paralleli anacronistici e stori- nome di Dante valori che
camente poco probanti come nella sua opera trovano un
questo, si può comprendere il riscontro soltanto generico: il
fastidio provato dal cronista «Divin poeta [...] con occhi
che scriveva per l’organo del chiari guardò ai termini dell’a-
Partito Popolare; anche nelle scesa umana: solidarietà inter-
singole scelte lessicali sembra nazionale e pace sociale.
annidarsi la volontà di stuzzi- Quando avverrà questa gran-
care la pazienza dei moderati de rivoluzione degli spiriti,
(basti l’allusione a Machiavelli secondando la già avvenuta
come a un “apostolo”). Nep- rivoluzione dell’economia?»
pure va dimenticato che la Riletto oggi, il testo di
conferenza fu pronunciata agli Manfredi si presenta suddivi-
inizi di Marzo, e che nel so in due momenti, poco
Maggio del 1921 si svolsero le comunicanti tra loro: al rias-
elezioni politiche nazionali: le sunto (interessato) del pensie-
parole di Manfredi potevano ro di Dante segue un auspicio
risuonare come un’esplicita per il futuro prossimo, basato
propaganda per il Partito sulle idee di Mazzini,
Socialista, e il Risveglio aveva dell’Internazionale socialista
l’obbligo di riparare. e del liberismo antimilitari-
L’intervento si chiude con sta. Totalmente assente è il
una lunghissima citazione, metodo di indagine storico-
estesa per più di due pagine, di critica, che pure Manfredi
Ralph Norman Angell-Lane avrebbe saputo applicare,
(1872-1964), celebre autore come fece in altri scritti.
del libro antimilitarista e libe- Dall’altra parte, la reazione
rista La grande illusione (The piccata del Risveglio Popolare
Great Illusion, 1909, tradotto tradisce un’analoga preoccu-
in pochi anni in venticinque pazione per il successo delle
lingue e con tirature elevatissi- idee menzionate dal professo-
me. Angell-Lane fu poi Premio re del Liceo “Botta”. Lontano
Nobel per la pace nel 1933). da Dante, insomma, l’inte-
Manfredi ricorre a quel libro, resse comune più urgente – e
perché in esso il pubblicista con buona ragione – era la
inglese prefigura lo scenario politica italiana di quegli stes-
che sarebbe sfociato nel disa- si anni, con il suo futuro
stro della Prima Guerra quanto mai incerto.

Santi, Beati e Venerabili

fondamento di quella autorità altri due studi: le Note di ressare l’autore, che nella mentazione della Monarchia Mondiale. A onor del vero, la michele curnis

spirituali e sociali, si allarga a una seconda

Un secolo dopo la morte di Marianna
Fontanella, la carmelitana scalza torinese,
Maria degli Angeli (1661-1717), beatificata da
Pio IX il 25 aprile 1865, nasce un’altra carme-
litana omonima, Maria degli Angeli (1871-
1949), Giuseppina Operti, anch'essa di
Torino. Il 16 giugno 2017 Papa Francesco ha
autorizzato la Congregazione dei santi a pub-
blicare il decreto sulle virtù eroiche. Così la
fondatrice delle Carmelitane di Santa Teresa
di Torino è venerabile.
Giuseppa (o Giuseppina) Margherita
Operti nasce a Torino il 16 novembre 1871,
seconda figlia di Giacomo Operti, funzionario
del ministero delle Finanze, e della baronessa
Adele Sinaglia. La forte religiosità della famiglia
contribuisce alla sua formazione umana e spi-
rituale. Ma il 22 giugno 1885 il fratello mag-
giore Ernesto, 19 anni, muore di tisi. Papà
Francesco muore tre mesi dopo. La baronessa
Adele e la figlia Giuseppina, rimaste sole,
ripongono la loro fiducia in Dio, superano la
fase del dolore, intensificano la vita spirituale e
conoscono la spiritualità carmelitana.
Giuseppina nel 1887 si iscrive al
Terz'Ordine Carmelitano e avverte la chiama-
ta alla vita religiosa. Avviene attraverso don
Giovanni Battista Rolle, parroco di Marene,
provincia di Cuneo e diocesi di Torino, che
nel 1893 invita Giuseppina a fondare un isti-
tuto di beneficenza. La giovane lo interpreta
come un segno della volontà di Dio. A 23
anni il 6 luglio 1894 a Marene, nella casa
paterna, inaugura il nuovo Istituto: la data è
considerata il giorno di fondazione delle Suore
Carmelitane di Santa Teresa di Torino.
Giuseppina è sempre più convinta di formare
una comunità religiosa legata all'Ordine
Carmelitano, che unisca vita contemplativa e
vita attiva. Ne parla con l’arcivescovo di
Torino, mons. Davide Riccardi, che approva il
progetto. Inizia così la vita comunitaria con
quattro postulanti. Nel 1894-95 sono appro-
vate le costituzioni: Giuseppina e mamma
Adele vestono l'abito carmelitano e, con i voti,
prendono i nomi, rispettivamente, di Maria
degli Angeli e di Giuseppina di Santa Teresa.
Il 6 ottobre 1897 le Carmelitane torinesi
ottengono l'aggregazione all'Ordine Carme-
litano. La comunità si impegna in opere
casa a Cherasco e poi con un'altra a Torino
che diverrà la Casa generalizia della Congre-
gazione. Convinta di aver esaurito il suo com-
pito di fondatrice, Maria degli Angeli rinuncia
alla carica di priora e si ritira nel noviziato. In
questo periodo sente risorgere l’antico e mai
sopito desiderio di abbracciare la vita contem-
plativa claustrale e, con il consenso dei supe-
riori, il 26 agosto 1905 entra nel monastero
carmelitano di Moncalieri ma lo deve lasciare
perché la salute non la regge.
Ritornata nella sua Congregazione, è elet-
ta superiora generale. Segue un periodo di dif-
ficoltà, fino al capitolo generale del 1908 che si trasferisce nel nuovo monastero di Cascine
sancisce, con voto unanime, la scelta della Vica di Rivoli. La comunità di vita attiva ha
vita contemplativa unita alla vita apostolica, una straordinaria diffusione con l'apertura di
dando però alle religiose la facoltà di scegliere nuove case.
la vita contemplativa. La Congregazione si Durante la Seconda guerra mondiale,
divide così in due rami. Maria degli Angeli si come tutta la popolazione, il monastero delle
ritira in clausura con altre suore e nel 1913-14 Carmelitane soffre privazioni e stenti ma con-
il cardinale arcivescovo di Torino Agostino tinua la sua missione con grande carità.
Richelmy riconosce le due realtà delle Madre Maria degli Angeli muore a Rivoli il 7
Carmelitane torinesi. Ma le difficoltà non ces- ottobre 1949 ed è sepolta nella chiesa parroc-
sano e procurano altre sofferenze a madre chiale di Marene. Il 21 gennaio 1995 il cardi-
Maria. È eletta priora delle Carmelitane scal- nale arcivescovo Giovanni Saldarini introduce
ze, carica che mantiene fino al 1941. La il processo diocesano per la beatificazione.
comunità claustrale nel 1934 lascia Marene e pier giuseppe accornero
giovedì 2 dicembre 2021
Giovanni Getto, lettore e
interprete della poesia di Dante
La prima edizione degli
Aspetti della poesia di Dante
di Giovanni Getto è datata
«Ivrea, 31 agosto 1945». Il
volume, articolato in tre capi-
toli, uscì soltanto nel 1947 per
la casa editrice Sansoni e costi-
tuì una risposta alternativa al
famoso saggio di Benedetto
Croce, La poesia di Dante,
pubblicato in occasione del
centenario del 1921. L’aspetto
del libretto licenziato a Ivrea
subito dopo la fine della
Seconda Guerra Mondiale è
quello di un trittico di articoli
scientifici (inediti i primi due,
apparso nel 1944 il terzo, nella
raccolta Religione poesia arte),
opera di uno studioso maturo,
che da molti anni frequentava
la poesia di Dante e l’animata
bibliografia di quel periodo. In
realtà, nel 1945 Getto aveva
appena trentadue anni, e sol-
tanto dodici anni prima, nel
1933, si era diplomato al Liceo
Classico “Carlo Botta”. Solo
sei anni intercorsero poi tra la
conclusione degli studi supe-
riori e la pubblicazione della
prima monografia a stampa,
su Caterina da Siena, pubbli-
cata a Firenze nel 1939.
Quindi, evidentemente in cor-
rispondenza con gli anni della
guerra, la riflessione sulla let-
teratura religiosa si diresse
verso il Dante della Com-
media, e in particolare del
Paradiso, alla ricerca dell’au-
tentica natura di quella specia-
le, ineffabile e misteriosa poe-
sia. Il libro fu molto fortunato,
tanto che circa vent’anni più
tardi, quando Getto era ormai
professore ordinario di lettera-
tura italiana all’Università di
Torino, fu ripubblicato, con lo
stesso titolo ma con l’aggiunta
di altri sei contributi, diven-
tando così un volume di quasi
duecentocinquanta pagine.
La prefazione della secon-
da edizione, datata «Torino, 3
marzo 1965», rende conto del-
l’occasione editoriale (il nuovo
centenario, ovviamente), ma
non aggiunge nulla di nuovo
rispetto alle istanze della
prima edizione. È dunque a
Ivrea che Getto maturò la con-
vinzione che «il volume cro-
ciano [...] piuttosto che stimo-
lare ad un esame dei valori
poetici della Commedia, ha
avviato una lunga polemica
intorno a quel problema della
struttura e della poesia, posto,
o meglio, riproposto dal critico
filosofo in maniera più esatta e
decisa» (secondo le parole
della Premessa alla prima edi-
zione). Rispetto alla separazio-
ne della presunta “vera” poesia
di Dante dalle superfetazioni
dottrinali ed erudite (che effet-
tivamente costituiva uno dei
temi conduttori, ma non l’uni-
co, dell’indagine di Croce) e
alle investigazioni filologiche e
storico-testuali di Michele
Barbi e della sua scuola, Getto
proponeva una terza via critica
di accesso a Dante, certamen-
te più difficile: definire le origi-
ni, le intenzioni e la natura
intima di quella poesia.
Allo stesso tempo, pur
dalla specola della piccola
Ivrea, Getto rendeva evidente
l’ambizione di superare i limiti
della lettura dantesca secondo
le tendenze nazionali, che
spesso ripetevano stancamen-
te le acquisizioni dello storici-
smo ottocentesco. «Abbiamo
accolto con un interesse vivo e
diretto, e non solo per una
curiosità rivolta al suo autore,
la traduzione [...] degli scritti
su Dante di T. S. Eliot. Un
libro discutibilissimo e inaccet-
tabile per tante cose, ma al
quale non si saprebbe negare
quel senso di interiore affiata-
mento che (come notava il
Praz a proposito di altre pagine
su Dante che influirono
sull’Eliot, quelle di Ezra Pound
in The Spirit of Romance) diffi-
cilmente potrebbe essere
comunicato dagli scritti di
tanti professionisti e specialisti
in questo genere di studi».
Francamente inattesa, nella
presentazione di un libro
imperniato sulla tradizione let-
teraria religiosa, teologica e
tomistica della Commedia, la
menzione di nomi come quelli
di Thomas Stearns Eliot
(1888-1965) o di Ezra Pound
(1885-1972), favorita anche
dalla mediazione del grande
anglista Mario Praz (1896-
1982); inattesa, forse, soprat-
tutto in Piemonte, visto che il
più celebrato “declamatore” di
Dante era allora il professore
di lingua e letteratura italiana
dell’ateneo torinese, il poeta
Francesco Pastonchi (1874-
1953), che neppure agli inizi
degli Anni Cinquanta simula-
va il proprio disprezzo nei con-
fronti di letterati e poeti stra-
nieri che si permettessero
un’interpretazione personale
di Dante.
Come scrisse nel 2003, in
ricordo del suo maestro e spe-
cificamente sugli Aspetti, uno
dei più geniali allievi di Getto,
Edoardo Sanguineti (1930-
2010): «Il richiamo ai due
grandi poeti significava [...] la
decisione di uscire decisamen-
te dal recinto dell’esegesi idea-
listica di stampo crociano,
immettendo nel discorso inter-
pretativo, schiettamente, la
lezione che derivava, prima
ancora che da nuove strategie
critiche, dalle poetiche nove-
centesche che avevano radi-
calmente rinnovato il rapporto
con la tradizione della cultura
artistica e con le ragioni del
canone, imponendo un diver-
so rapporto con i testi dei gran-
di classici».
Il culmine ermeneutico del
• Storia e Ricordi
libro di Getto, tanto nella
prima quanto nella seconda
edizione, è nell’ultimo capito-
lo, Poesia e teologia nel
Paradiso di Dante, testo che
determinò un corso nuovo
nell’accostamento alla terza
cantica. Eccone l’attacco:
«Poesia e teologia: i due termi-
ni sono presenti , in attiva o
inerte polemica, a tutta la cri-
tica dantesca, dove ricorrono
ed operano nel giudizio come
inscindibile binomio, perpe-
tuamente ricorrente, di una
necessaria e positiva sintesi, o
al contrario di una preoccu-
pante e fatale antitesi, o infine
di una indiscussa condizione,
fertile tuttavia di un laborioso
esercizio di astrusa esegesi».
Tutte queste modalità di spie-
gazione del binomio poesia e
teologia, evidentemente, risul-
tano per Getto insoddisfacen-
ti; in particolare per il
Paradiso, lo studioso eporedie-
se non accetta la scissione tra
momento narrativo (ossia l’a-
scesa di cielo in cielo, fino
all’intuizione di Dio) e
momento speculativo o intel-
lettivo. Da tale dissidio, infatti,
nascerebbe tutto l’equivoco del
rapporto tra poesia e teologia
nella ricezione critica del
Novecento.
Prendendo spunto dalla
prima parola della cantica, per
esempio, Getto spiega che «La
gloria di colui che tutto move»
va intesa come massima
dignità dell’essere soprannatu-
rale, che si diffonde nell’uni-
verso. Ma tale gloria non rive-
ste alcuna funzione enfatica;
anzi, è posta all’inizio del para-
diso perché Dante allude al
suo elemento costituente,
ossia la grazia. Getto ricorda
come Tommaso d’Aquino
avesse appunto definito la gra-
zia come «semen gloriae» e, al
pari della fede, come «vitae
aeternae quaedam inchoatio»,
ossia “germe della gloria” e
come “una specie di avvia-
mento verso la vita eterna”.
Riprendendo implicitamente
tale definizione della grazia,
Dante ne espliciterebbe così il
duplice esito, del movimento e
della gloria, ma abbinato a
Dio. Sin dai primi versi della
cantica, pertanto, il poeta pre-
senterebbe la materia del suo
canto come poesia della grazia,
nelle sue più alte potenzialità.
Di conseguenza, «colui che
tutto move» deve per forza
essere il vero protagonista
della cantica, verso cui tende
l’appassionato viaggio del
pellegrino. Ecco un’altra
Giovanni Getto, Aspetti
della poesia di Dante
(Sansoni, Firenze
19662). La prima
edizione di questa
raccolta di studi sulla
Commedia risale al
1947, ma la loro
composizione si data al
periodo di guerra degli
anni 1942-1945, quando
Getto soggiornava
tra Vische e Ivrea
fondamentale intuizione di
Getto, solidamente ancorata
alla tradizione religiosa del
Due e Trecento: se il Dio cri-
stiano è l’autentico e unico
personaggio principale del
Paradiso, è necessario che il
poeta affronti il resoconto
dell’ascesa per mezzo di speci-
fici accorgimenti espressivi.
Il paradiso – avverte Dante –
è indicibile. Il poeta appena
può rendere un’ombra di tutto
quello che ha visto, sentito e
provato attraversando i cieli.
Ma tale indicibilità, spiega
Getto, non è né una strategia
retorica né un’invenzione di
Dante. Lo studioso ripercorre
una tradizione che va dalla
Seconda lettera ai Corinzi (in
cui Paolo afferma di essere
stato rapito in cielo, dove
«audivit arcana verba que non
licet homini loqui») all’Ago-
stino delle Confessioni e allo
Pseudo Dionigi della Teologia
mistica. Tutte queste opere
sono pervase da un principio
tipico della religiosità medioe-
vale, secondo il quale di Dio si
deve parlare solo per via indi-
retta, attraverso la confessione
dell’impossibilità di parlarne.
Nella lettura di Getto, Dante
applicherebbe questo itinera-
rio non solo alla contempla-
zione finale della divinità,
bensì all’intera esperienza del
paradiso.
Non sintesi né antitesi né
condizione irrinunciabile: poe-
sia e teologia sono connaturate
in Dante, perché l’esperienza
del credente, la sua aspirazio-
ne come membro della comu-
nità di salvazione e gli impera-
tivi etici che ne derivano sono
gli agenti costitutivi della poe-
sia. Più che conclusione, è il
punto di partenza di un’analisi
della Commedia del tutto
nuova, una lettura pura e libe-
ra da pregiudizi di qualunque
sorta. Per ridare la parola a
Sanguineti: «Il problema non
sarà davvero, allora, quello di
sfrondare le pagine del
Paradiso dall’ingombro dottri-
nale del Dante teologico, ma
anzi, e all’opposto, di definire
criticamente la vera, la perso-
nale, la inconfondibile teologia
dantesca, ove essa emerge
effettivamente, con la sua inti-
ma energia espressiva» (Getto
lettore di Dante, «Lettere ita-
liane», LV 3, 2003). La teolo-
gia, insomma, si fa poesia per
sua propria natura, diventando
il “romanzo teologico” dell’e-
sperienza di Dante.
michele curnis
il
isveglio
popolare
19
Santi, Beati e
Venerabili
Papa Francesco il 25 novembre scorso ha autorizzato la
Congregazione dei Santi a pubblicare i decreti sulle virtù eroi-
che del vescovo Tonino Bello, di due santi, di cinque beati e
cinque venerabili.
Tonino Bello. Nato ad Alessano
(provincia di Lecce e diocesi di Ugento-
Santa Maria di Leuca) il 18 marzo 1935,
dopo il seminario diventa prete nel
1957, si occupa della formazione dei
seminaristi e lavora al settimanale dioce-
sano «Vita nostra». Laureato in
Teologia, insegna, è assistente
dell'Azione Cattolica e vicario episcopale
per la pastorale diocesana, nel 1979 è
parroco a Tricase (Lecce) e comincia dai giovani. Il 10 agosto
1982 Giovanni Paolo II lo nomina vescovo di Molfetta-
Giovinazzo-Terlizzi. Il primo gesto è per gli operai; il suo
piano pastorale «Insieme alla sequela di Cristo sul passo degli
ultimi». Inventa e vive «Chiesa con il grembiule». Succede a
mons. Luigi Bettazzi come presidente nazionale di «Pax
Christi» nel 1985, predica il dialogo, la misericordia, la non
violenza; si schiera contro il riarmo e il commercio delle
armi; si impegna per l’obiezione fiscale alle spese militari,
contro la militarizzazione della Puglia, per la pace nella prima
«Guerra del Golfo» e nel conflitto nella ex-Jugoslavia.
Indimenticabile la «marcia della pace» a Sarajevo del dicem-
bre 1992. Muore di tumore allo stomaco il 20 aprile 1993.
Tito Brandsma – Santo il sacerdote
carmelitano e giornalista olandese Tito
(Anno Sjoerd) Bradsma. Nato il 23 feb-
braio 1881 a Oegeklooster, studioso di
filosofia, matematica e mistica, nel 1935
è assistente ecclesiastico dei giornalisti
cattolici e sotto il nazismo visita e inco-
raggia le redazioni dei giornali cattolici a
resistere al regime. Arrestato il 19 gen-
naio 1942, è ucciso in odio alla fede, con un’iniezione di
acido fenico, il 26 luglio 1942 nel campo di Dachau.
Maria di Gesù - Santa siciliana
Carolina Santocanale (1852-1923)
fonda la Congregazione delle Suore
Cappuccine dell’Immacolata di Lourdes
al servizio dei poveri e degli infermi. Il
miracolo riguarda due gravidanze con-
cluse nel 2016 e 2017 da una donna
siciliana affetta da grave patologia che le
aveva causato infertilità.
Sacerdoti francesi uccisi dai “Comunardi” - Beati Enrico
Planchat, religioso vincenziano; Ladislao Radigue,
Policarpo Tuffier, Marcellino Rouchouze e Frézal Tardieu
della Congregazione dei Sacri Cuori di Gesù e Maria sono
uccisi in odio alla fede, con colpi di fucile e armi da taglio, il
26 maggio 1871 in Francia.
La «Comune di Parigi» si ispira agli ideali socialisti e
libertari e si oppone al governo repubblicano. Pone fine alla
«Comune» la violenta «Settimana di sangue» del maggio
1871. I cinque preti potrebbero fuggire, ma restano per assol-
vere al loro ministero.
Cinque venerabili - Odette Vidal Cardoso di 8 anni: nata
il 18 febbraio 1931 a Rio de Janeiro (Brasile), a 5 anni fre-
quenta il catechismo e lo insegna alle figlie dei domestici ed è
ammessa alla prima Comunione. Con la mamma, visita
ospizi, orfanotrofi e lebbrosari. Colpita da tifo, per 49 giorni
sopporta la malattia con serenità e pazienza. Muore il 25
novembre 1939 «Gesù, portami in cielo». Giovanni di Gesù
Maria (Giovanni de San Pedro y Ustárroz) carmelitano
scalzo spagnolo (1564-1615); Giorgio Guzzetta, palermita-
no religioso oratoriano (1682-1756); la bergamasca Maria
Dositea Bottani (Maria Domenica), superiora generale delle
Orsoline di Maria Immacolata di Gandino (1896-1970);
Natalina Bonardi (Maria), fondatrice della Congregazione
delle Suore di Santa Maria di Loreto nata il 4 dicembre 1864
a Cuneo e morta il 25 luglio 1945 a Vercelli, dove aveva tra-
sferito il suo impegno.
Pier Giuseppe Accornero
28 il
isveglio
popolare
Le “Letture dantesche” di
Giovanni Getto (1955-1962)
L’eporediese Giovanni
Getto (1913-2002) non fu
soltanto un maestro nell’arte
dell’analisi stilistica, ma
anche un formidabile orga-
nizzatore di letture collettive,
destinate a diventare un rife-
rimento importante negli
studi internazionali. Nel caso
della Commedia, pochi anni
dopo la pubblicazione degli
Aspetti della poesia di Dante
(1947), Getto fu incaricato
dall’editore Sansoni di rinno-
vare la serie della “Lectura
Dantis”, la gloriosa collezione
di volumetti dedicati a singoli
canti o aspetti della vita e
dell’opera del poeta che si era
inaugurata nel 1889 (con la
lettura del ravennate Corrado
Ricci del canto V dell’Inferno
nella Sala di Dante di
Orsanmichele a Firenze) e si
era conclusa nel 1942 (con la
lettura del canto XI del
Purgatorio condotta da Carlo
Grabher nella Biblioteca
Classense di Ravenna). Di
molti canti si pubblicarono
più letture, cosicché la colle-
zione andò crescendo nel
corso dei decenni (fu, tra l’al-
tro, in questa collana che il
canavesano Piero Giacosa
pubblicò due letture: si veda
Il Risveglio Popolare del 29
Luglio).
Getto non volle né
ristampare l’antica serie né
rimpiazzarla completamente
con nuovi saggi; decise piut-
tosto di recuperare i testi che
apparissero più criticamente
fondati e liberi da pregiudizi
estetici, affiancandoli ad altri
più recenti, anche apposita-
mente commissionati. Tra il
1955 e il 1961 uscirono così
tre volumi, dedicati alle lettu-
re complessive delle tre canti-
che e capaci di condensare
più di mezzo secolo di studi
danteschi: accanto ai nomi di
spicco di fine Ottocento e del
primo Novecento (Francesco
De Sanctis, Arturo Graf,
Vittorio Cian, Pio Rajna,
Isidoro Del Lungo, Michele
Barbi), Getto dispose nuove
letture di importanti scrittori
e letterati (Luigi Pirandello,
Massimo Bontempelli,
Giuseppe Ungaretti), di criti-
ci militanti (Luciano
Anceschi), di giovani allievi
destinati a continuare la sua
opera critica (Edoardo
Sanguineti, Giorgio Bàrberi
Squarotti) e naturalmente dei
più scaltriti filologi italiani e
specialisti di Dante di quel
periodo (Gianfranco Contini,
Bruno Nardi, Ernesto
Giacomo Parodi, Umberto
Bosco, Attilio Momigliano,
Natalino Sapegno e moltissi-
mi altri). Getto non pensò
mai che lo studio letterario
potesse essere contaminato
dalle idee politiche (a condi-
zione che quello non fosse
deliberatamente distorto a
causa di queste); per tale
ragione, non ebbe timore a
includere nella silloge delle
Letture dantesche anche
nomi come quelli di Ettore
Romagnoli e di Giovanni
Gentile, così fortemente
Letture dantesche, a cura di Giovanni Getto (Sansoni, Firenze 1962).
L’astuccio del volume, che comprende tutte le letture dei cento canti del
poema dantesco, fu illustrato con un’immagine del giudizio universale
di Giotto (Padova, Cappella degli Scrovegni)
collusi con il regime politico
dei decenni precedenti.
Neppure volle restringere
l’accostamento polifonico a
Dante al solo ambito italia-
no, includendo tra gli autori
dei contributi Erich
Auerbach, André Pézard, Leo
Spitzer e Reto Roedel. Appare
evidente, dunque, come que-
sta collezione non sia soltan-
to un’antologia della critica
dantesca della prima metà
del Novecento, ma anche un
campionario del pensiero
umanistico italiano (ed euro-
peo), erede della ferace stagio-
ne dello storicismo e speri-
mentatore di nuove metodo-
logie filologiche.
Nel 1962 i tre volumi
furono riuniti in un solo, di
più di duemila pagine, stam-
pato su carta d’India e rilega-
to in pelle morbida: un ele-
gante prodotto editoriale che
contiene cento letture dante-
sche, una per ogni canto del
poema, a firma di ottantotto
diversi critici (fra i quali,
naturalmente, lo stesso
Getto, autore delle letture del
canto XVII dell’Inferno e del
XXIX del Paradiso).
Tale genere di lavoro, la
cui principale ambizione è di
accompagnare la lettura
dell’opera, non restò espe-
rienza isolata nella produzio-
ne di Getto: soltanto due
anni più tardi lo studioso
eporediese l’avrebbe ripetuta,
questa volta tutto da solo,
con uno degli scrittori a cui
era più affezionato: l’autore
dei Promessi sposi. Le Letture
manzoniane furono stampate
con la stessa veste editoriale
del volume unico delle prece-
denti Letture dantesche. E
ancora nel 1967 Getto licen-
ziò un analogo saggio di let-
tura del Morgante di Luigi
Pulci (per l’editore Olschki di
Firenze).
Una delle conseguenze
della raccolta e della disami-
na delle Letture dantesche fu
lo stimolo a redigerne una
nuova; e fu ancora una volta
la voce di un poeta – non già
la scrittura di un erudito – a
• Storia e Ricordi
suscitare l’ulteriore riflessio-
ne di Getto. Quando pub-
blicò Il canto introduttivo
della Divina Commedia
(Firenze 1960, poi ristampato
nella seconda edizione degli
Aspetti della poesia di
Dante), egli confessò infatti
che lo spunto del suo scritto
proveniva da Giuseppe
Ungaretti, che aveva firmato
la lettura di Inferno I nella
silloge sansoniana uscita cin-
que anni prima. Com’è noto,
la presentazione del canto
che inaugura il poema richie-
de enormi capacità critiche,
giacché si tratta del segmento
poetico che introduce tutto il
viaggio (non solo la parte
infernale): in esso sono rac-
chiusi il programma com-
plessivo dell’opera e la chiave
profetica per accedere alla sua
piena comprensione.
Pertanto, il critico deve
misurarsi con le difficoltà di
identificazione del fantomati-
co veltro, l’essere nutrito da
«sapïenza, amore e virtute»
(v. 104) che ricaccerà la lupa
nell’inferno, permettendo la
salvezza di «quella umile
Italia» (106), che storicamen-
te rappresenta l’origine e lo
sviluppo dell’impero romano
e poi cristiano.
Getto non rientra certa-
mente in quella categoria di
studiosi che si appassionano
soprattutto per gli enigmi e le
cruces del testo di Dante, le
oscure profezie o le ambi-
guità che danno adito a mol-
teplici interpretazioni, nessu-
na delle quali gode di unani-
me riconoscimento o accetta-
zione. Per questo, di fronte
alla prima (e forse la più
importante) profezia del
poema, il suo atteggiamento
critico è di esemplare chiarez-
za e univocità. Lo studioso
non ricorre né a formule di
attenuazione né a complicate
perifrasi per esprimere la sua
ipotesi, che qualunque edi-
zione commentata della
Commedia ancora oggi ripor-
ta - anche quando non è pro-
pensa ad accoglierla.
Merita riportare le sue
giovedì 16 dicembre 2021
Santi, Beati e
Venerabili
Beata ANTONIA MARIA VERNA
Rivarolo Canavese
12 giugno 1773 – 25 dicembre 1838
stesse parole, poiché sono un
modello di semplicità esegeti-
ca: «Il veltro annunziato da
Virgilio è Dante stesso.
La fondatrice delle Suore della Carità dell’Immacolata
L’identificazione a me pare
Concezione di Ivrea, nacque a Pasquaro, una frazione di
indubitabile. Qualunque per-
Rivarolo Canavese, il 12 giugno 1773.
sonaggio storico ben determi-
Precocemente sentì la chiamata alla vita religiosa, già a
nato si proponga, la soluzione
15 anni lasciò la famiglia andandosi ad appartare in un
dell’enigma apparirà in ogni
luogo non meglio identificato, dopo un anno nel 1789,
modo inadeguata, sia per le
ritornò alla casa paterna, dando inizio al suo apostolato tra
difficoltà che incontra negli
i fanciulli della frazione, che proseguì fino al 1796-97,
elementi che compongono la
quando si trasferì definitivamente a Rivarolo Canavese
profezia, sia per la limitatez-
dando seguito alla sua attività di apostolato.
za stessa, direi, del personag-
In seguito frequentò la “Scuola del Gesù” (Istituto
gio proposto, che apparirà
Rigoletti) in San Giorgio Canavese, trovandosi così con-
sempre inferiore all’attesa di
temporaneamente come maestra in un posto e studente in
Dante e alla grandezza del
un altro.
compito assegnatogli».
Nel 1806 si unì ad un gruppo di compagne, per esple-
Rielaborando in forma origi-
tare quell’apostolato di insegnamento ai fanciulli, istruzio-
nale idee di Leonardo
ne catechistica e assistenza domiciliare agli ammalati, che
Olschki (Dante «poeta vel-
da sola ormai non riusciva più a far fronte; gettava così le
tro», Firenze 1953) e di
basi a Rivarolo di una nuova Istituzione, che però andò a
Ungaretti, Getto giunse a
rilento nella sua realizzazione a causa delle difficoltà e
questa sorprendente conclu-
cavilli frapposti dalle autorità civili.
sione sull’identità del veltro,
Nel 1819 riuscì ad aprire una casa, finché dopo venti-
attribuendo a Dante autore e
due anni di continue lotte e speranze, con decreto del 7
personaggio un compito pro-
marzo 1828, il re Carlo Felice, diede la tanto attesa appro-
fetico di portata universale.
vazione sovrana, seguita il 10 giugno dello stesso anno, ad
Al termine della lettura,
opera del vescovo di Ivrea, dalla vestizione e professione
poi, Getto dimostrava una
religiosa della fondatrice, madre Antonia Maria Verna e
volta di più la personale
delle prime “Figlie della Carità dell’Immacolata
fedeltà a quei parametri
Concezione” nome assunto dalla nuova Congregazione,
interpretativi fondamentali,
poi denominata d’Ivrea.
che sempre contraddistin-
Ne venne confermata superiora e dovette ancora lottare
guono i suoi studi: la storia,
negli anni successivi, in difesa dell’esistenza della sua fon-
il tempo e lo spazio, ossia le
dazione, specie negli anni 1834 e 1835.
tre dimensioni di esistenza di
La “passione del Regno di Dio” fu la padrona del suo
qualunque essere umano e
animo, sin da quando era fanciulla e il mondo intorno a lei
delle sue rappresentazioni
si affannava alla ricerca di un equilibrio che voleva fare a
letterarie. Il canto iniziale
meno di Dio e delle sue leggi; questa passione fu l’unica
dell’Inferno esprimerebbe
legge della sua vita.
soprattutto «un particolare
Sfinita dalle lotte ma con l’animo sereno, dopo breve
sentimento del tempo» (si
malattia morì a Rivarolo Canavese il 25 dicembre 1838 e
noti l’espressione che richia-
tumulata nel sotterraneo della chiesa parrocchiale.
ma il titolo dell’omonima
La fama di santità, continuata per più di un secolo, ha
raccolta poetica ungarettiana,
fatto iniziare nel 1937 la causa di beatificazione. L'iter pro-
pubblicata per la prima volta
cessuale ha raggiunto il suo culmine il 2 ottobre 2011,
nel 1933); «un sentimento
vedendo Madre Antonia ascritta nell'Albo dei Beati.
che distingue storicamente
ed esistenzialmente fra
un’età di morte e un’età di sì per la vita, non per la Sulla scorta di questa
vita», ossia l’età di Virgilio malinconia ma per la feli- avvertenza, il lettore può
(del paganesimo, «de li dèi cità. Così il canto che ha intendere il significato stori-
falsi e bugiardi», v. 72) e l’età preso l’avvio dalla selva oscu- co e salvifico del canto intro-
della redenzione, di cui ra, attraverso la visione della duttivo della Commedia;
Dante stesso sarebbe il città terrena rinnovata dal detto diversamente, ha già
nuovo simbolo. veltro, punta verso la visione ottenuto una preziosa guida
Così concludeva Getto la della città celeste: e dal segnaletica che gli permette
lettura: «Storia, tempo e spa- tempo di disperazione inizia- di avventurarsi nel viaggio
zio sono fatti per operare, per le giunge al tempo della spe- vero e proprio del poema
operare nel dolore e nella ranza, al tempo della grazia, sacro.
fatica, ma non per la morte al tempo della gioia». michele curnis
giovedì 13 gennaio 2022 • Storia e Ricordi il
isveglio
popolare
21

Un anno trascorso con Dante in Canavese: a Lessolo nel 1863 e morto a

Torino nel 1934) ebbe occa-
sione di scrivere su Le
caractère moderne de la pen-

ora è il tempo di qualche riflessione finale

Ormai concluso l’anno
dantesco, termina anche il
piccolo viaggio di “Dante in
Canavese”. La tappa conclu-
siva permette appunto di
recuperare la motivazione
principale di tutta la rasse-
gna: il 25 Settembre 1965
Francesco Mazzoni (1925-
2007) pronunciò una confe-
renza dal titolo Dante e il
Piemonte presso l’officina
tipografica di Alberto Tallone
in Alpignano, per celebrarvi il
VII centenario della nascita
del poeta. Il testo di quella
conferenza, corredato di note
e integrazioni bibliografiche,
divenne subito un libro,
licenziato dallo stesso
Tallone il 30 Dicembre di
quell’anno. Il volume fu
stampato in 950 esemplari
su carta delle manifatture
Burgo di Maslianico e da
allora è una delizia per ogni
dantista e bibliofilo interessa-
to alla storia della diffusione
dell’opera di Dante. In termi-
ni storiografici, poi, la sua
importanza è anche maggio-
re, perché fa riflettere sulla
congiunzione del nome di
Dante a una realtà geografica
o topografica ristretta, quale
possibile metodo di indagine
sulla fortuna del poeta: quello
stesso metodo che ci ha con-
dotti sin qui esplorando le
presenze del “Dante in
Canavese” per i lettori del
Risveglio Popolare.
Scriveva Mazzoni per
spiegare il titolo Dante e il
Piemonte: «L’epigrafe in
esponente, in quanto miri a
congiungere in modo telegra-
fico l’altissimo Poeta con un
nome di regione o con un più
ristretto toponimo, è ormai,
come ben appare dalle biblio-
grafie speciali, una formula
invalsa, sfruttata già or è
cent’anni, sin dal centenario
dantesco del 1865, e poi par-
ticolarmente divulgata du-
rante quello passato del
1921; quando fiorirono in
ogni parte d’Italia, e a cura
dei diversi Comitati locali,
raccolte in miscellanee inti-
tolate, appunto, a “Dante
e...”: da “Dante e Arezzo” a
“Dante e Viterbo”». Tra
Arezzo e Viterbo, nel catalo-
go alfabetico delle località ita-
liane, anche il Canavese e
Ivrea hanno piena legittimità
di rivendicare una loro paren-
tela (minore, s’intende, ma
non minima) con «la fortuna
bibliografica e letteraria
dell’Alighieri», per riprendere
un altro nesso di Mazzoni.
Il dantista fiorentino clas-
sificava «quelle epigrafi, dal
punto di vista accademico o
ufficiale dei promotori»,
come mirate «a fare il punto
di una doppia partita, di dare
e d’avere, condotta lungo i
secoli fra Dante e noi posteri:
Dante che dà [...]; anzi ha
dato una volta per tutte e per
sempre [...]; ma anche Dante
che riceve: che riceve, attra-
verso i secoli, continua, dure-
vole testimonianza di un
culto e di una ammirazione
che ha sofferto nel tempo
solo rade parentesi, per poi
riprendere con lena rinnova-
ta sino ai nostri giorni».
Il contenuto del libro è
sostanzialmente suddivisibile
in due grandi paragrafi:
“Piemonte e Piemontesi in
Dante” e “La fortuna pede-
montana dell’Alighieri”. Ecco
stabilito il principio che ha
guidato anche la nostra inda-
gine, con l’obbiettivo di ritro-
vare ciò che Dante ha dato e
ricevuto in una specificità
tutta piemontese: “Canavese
e Canavesani in Dante” e
“La fortuna canavesana
dell’Alighieri”.
Il canavesano Francesco Ruffini (1863-1934) scrisse su Dante in tre occasioni:
nel 1921, nel 1922 (sull’anonimo decretalista della Monarchia) e nel 1930.
Se le prime due ricerche furono di carattere giuridico-politico,
nella terza Ruffini si confrontò con la posizione del teologo francese Louis
Capéran (1884-1962) per scrivere di Dante e il problema della salvezza degli
infedeli («Studi danteschi» XIV, 1930).
In tutta la Commedia nel finale del canto VII del
sono nominati sei personaggi Purgatorio, soprattutto per
nativi del Piemonte: rispondere alla domanda: che
Guglielmo VII di Monferrato, cosa poteva sapere Dante del
Pietro Lombardo (oriundo di significo geografico di quel
Lumellogno di Novara) e toponimo e della storia di
Anselmo d’Aosta sono i tre quella piccola regione
che Dante incontra, pur dell’Italia settentrionale?
senza parlare loro; Fra Come abbiamo visto analiz-
Dolcino, Enrico di Susa e zando la storia politica negli
Ubertino da Casale sono gli anni italiani di Enrico VII, è
altri tre che il poeta o altri probabile che Dante fosse al
menziona nel poema. corrente del privilegio vicaria-
Nessuno di loro è canavesa- le di Ivrea e Canavese, risa-
no o può essere posto in rela- lente al 1311. In ogni caso, al
zione con la storia canavesa- di là delle conoscenze specifi-
na. Dunque, mancando le che, è la menzione stessa del
persone, è stato necessario toponimo “Canavese” (in
ricorrere ai luoghi: per questo questa forma e abbinato a
le prime puntate della nostra “Monferrato” in Purg. VII
serie si sono concentrate 136) quel che più importa. È
sulla menzione del Canavese quanto Dante “ha dato” al
territorio eporediese una
Canavese registrarono una
qualche relazione con l’opera
di Dante: né Pietro Azario,
né Carlo Botta, né Giovanni
Battista Mattè, né i fratelli
Giacosa, né Giovanni
Bossetti o Federico Ravello.
L’unico canavesano menzio-
nato in Dante e il Piemonte è
Giovanni Getto (nato a Ivrea
nel 1913), all’interno di un
elenco di studiosi del
Novecento.
In effetti, se si eccettua
l’esperienza (un poco strava-
gante) della riscrittura poetica
di Bossetti, l’unico intellet-
tuale del Canavese che si sia
applicato allo studio di Dante
in maniera non episodica fu
proprio Getto. Ed è sempre
Getto, nel suo ruolo di guida
alla lettura di un testo lette-
sée politique de Dante nel
1921, pubblicando sulla
«Revue hebdomadaire» di
Parigi il testo di una confe-
renza pronunciata alla
Sorbona (anche a Ivrea in
quello stesso anno, come
abbiamo visto, si discusse sul
tema). L’anno successivo
Ruffini si sarebbe cimentato
in una ricerca più complessa,
connessa anche alla storia
politica contemporanea.
Punto di partenza fu un pas-
saggio del III libro della
Monarchia (iii 10), nel quale
Dante polemizza contro i
decretalisti, in particolare
contro uno che dichiarava e
ripeteva “in tono provocante
che solo la tradizione eccle-
siastica costituisce il fonda-
mento della fede” («quen-
dam de illis dicentem et pro-
caciter asserentem traditio-
nes Ecclesie fidei fundamen-
tum»). Ruffini presentò la
memoria Dante e il protervo
decretalista innominato
all’Accademia delle Scienze
di Torino nel 1922, identifi-
cando in Matteo d’Acqua-
sparta il decretalista collabo-
ratore di papa Bonifacio VIII,
che si era opposto alle tesi
sull’impero propugnate da
Dante. Ma l’obbiettivo dello
studio era anche parlare della
politica di quegli anni.
Come ha scritto Andrea
Frangioni in Francesco
Ruffini. Una biografia intel-
lettuale (Bologna 2017), «nel
ricostruire il carattere rigido e
di autentici organismi giuridi-
ci delle corporazioni nella
Firenze del periodo del gran-
de poeta, [Ruffini] osservò
come, anche nell’attualità, i
partiti politici da “snodati e
aperti” che erano si fossero
trasformati in “organismi
sempre più rigidi e sempre
più chiusi”, e come la propor-
zionale avesse trasformato i
partiti politici in vere persone
giuridiche».
Poco mancò che Ruffini,

Santi, Beati e Venerabili

volta per tutte, in termini di rario, a lasciare l’eredità più studiando la Firenze del
memoria poetica e in una durevole e fertile per altri let- tempo di Dante e le distor-
posizione tanto privilegiata tori e scrittori canavesani che sioni del pensiero politico-
come l’ultima parola di un vogliano produrre almeno ecclesiastico denunciate nella
canto. Se il dato testuale «un avvio all’intelligenza del Monarchia, giungesse a pre-
limitato a una sola parola significato umano e stilistico» vedere la nascita del
Beata ALFONSA CLERICI può apparire esiguo, l’antica della poesia di Dante (per Consiglio Nazionale delle
Lainate, Milano, 14 febbraio 1860 tradizione dei commenti riprendere le parole della Corporazioni, un organo
Vercelli, 14 gennaio 1930 danteschi lo ha arricchito, Premessa al primo volume costituzionale del governo
apportando molte informa- delle Letture dantesche del fascista.
Alfonsa Clerici nacque il 14 febbraio 1860 a Lainate
zioni sulla notorietà del 1955). Quest’ultimo esempio
(Milano), prima dei dieci figli di Angelo Clerici e Maria
Canavese presso gli eruditi Potrebbe sembrare, a testimonia della passione
Romanò. Era la primogenita di una coppia di «umili, ma one-
del XIV secolo che si dedica- conti fatti, che i canavesani civile che anima la ricerca
stissimi e religiosi contadini, che guadagnavano il pane quo-
rono allo studio della studiosi di Dante nel corso storica, e del ruolo di Dante
tidiano con la fatica e il frutto del loro lavoro»; erano anche
Commedia. Altre puntate della storia si siano interessa- quale “animatore” per eccel-
molto religiosi e la chiamata di Dio in casa Clerici si manife-
della rassegna sono state ti soprattutto alla qualità lenza della cultura italiana;
stò anche in altri tre suoi fratelli che divennero religiosi: due
infatti dedicate a Jacopo e poetica, in particolare della egli stesso ne fu presago,
barnabiti, Prospero e Ildefonso, e la sorella Bonaventura, che
Pietro Alighieri o a Commedia, indagandone quando fece dire all’antenato
diventerà una Suora del Preziosissimo Sangue.
Benvenuto da Imola per aspetti peculiari o generali o Cacciaguida, nel canto XVII
A quindici anni (nel 1875 "fu iscritta al Collegio delle
dimostrare come sin dai riutilizzandone gli stilemi per del Paradiso, che la sua paro-
Suore del Preziosissimo Sangue, a Monza, per conseguire il diploma di Maestra". Durante gli
primi decenni di circolazione altri scopi (come nel caso di la, sebbene amara, sdegnosa
anni di Collegio, la giovane Alfonsa ebbe modo di chiarire a se stessa e alla famiglia la propria
del poema il toponimo cana- Bossetti o del Gozzano o accusatrice, «vital nodri-
vocazione alla vita religiosa. Non entrò in convento subito dopo gli studi e durante l'insegna-
vesano avesse destato una “canavesano”). Conviene mento | lascerà poi, quando
mento a Lainate, per quattro anni, cercò di aiutare la famiglia anche economicamente. Il 15
peculiare ricerca geografico- quindi suggellare la nostra sarà digesta». Ben oltre la
agosto 1883, si recò a Monza ed entrò tra le suore del Preziosissimo Sangue. Dopo la profes-
politica. rassegna (senza alcuna ambi- pertinenza geografica e l’oc-
sione si dedicò all'attività di insegnante nel Collegio di Monza. Dal 20 novembre 1911 suor
Molto più nutrita di pre- zione di completezza) con un casionalità dei centenari,
Alfonsa fu a Vercelli, ove rimase per diciannove anni, fino alla fine della sua vita. Nella notte
senze, illustri e non, è stata esempio differente, che non comprendere appieno la
tra il 12 e il 13 gennaio 1930 fu colpita da emorragia cerebrale: la trovarono nella sua stanza,
la seconda parte (quel che riguarda né la poesia né la vitalità di tale parola è la
nel suo abituale atteggiamento di preghiera, con la fronte per terra. Morì il giorno dopo il 14
“Dante ha ricevuto” dai suoi Commedia, bensì la politica lezione più impegnativa e
gennaio 1930 verso le ore 13,30. Dopo il parere favorevole della Consulta medica, del
cultori). In realtà, la rassegna e il diritto: un ambito di azio- duratura di Dante - poeta,
Congresso peculiare dei Teologi sulla guarigione miracolosa attribuita all'intercessione della
degli interpreti danteschi ori- ne e di riflessione civile che uomo politico, filosofo e teo-
Serva di Dio suor Alfonsa Clerici, il 13 aprile 2010 la Congregazione dei Cardinale e dei
ginari del Piemonte presenta- ha sempre guardato a Dante logo - «di cui la fama ancor
Vescovi riconosce il miracolo e il 1° luglio 2010 il Santo Padre Benedetto XVI promulga il
ta da Mazzoni nel suo libro è come il modello supremo. nel mondo dura, | e durerà
Decreto riguardante il miracolo della Venerabile serva di Dio suor Alfonsa Clerici. ll 23 otto-
piuttosto selettiva, e non vi Il grande giurista, storico, quanto ’l mondo lontana».
bre 2011è stata beatificata nel Duomo di Vercelli.
compare nessuno di coloro accademico e politico antifa-
che dal Canavese o in scista Francesco Ruffini (nato michele curnis