Quarant’anni

di ARCHEOLOGIA
MEDIEVALE
in italia
La rivista, i temi, la teoria e i metodi

a cura di Sauro Gelichi

2014
Numero Speciale

All’Insegna del Giglio

 Indice

Sauro Gelichi
Il ‘canto delle sirene’ e l’archeologia medievale del futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Sauro Gelichi
I quarant’anni di Archeologia Medievale e l’archeologia in Italia negli ultimi quarant’anni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Vincenzo Fiocchi Nicolai
Archeologia medievale e archeologia cristiana: due discipline a confronto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Cristina Tonghini
Archeologia medievale e archeologia islamica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Marco Milanese
Dall’archeologia postclassica all’archeologia postmedievale. Temi e problemi, vecchie e nuove tendenze . . . . . . . . . . . . . . . 41
Juan Antonio Quirós Castillo
Archeobiologie e Archeologia Medievale. Dall’archeometria all’archeologia ambientale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Franco Cambi
Archeologia medievale e storia e archeologia dei paesaggi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Enrico Giannichedda
Archeologia della produzione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Alessandra Molinari
Archeologia medievale e storia economica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Irene Barbiera
Sepolture e necropoli medievali nei quarant’anni di vita di Archeologia Medievale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Marco Valenti
Archeologia delle campagne altomedievali: diacronia e forme dell’insediamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Gian Pietro Brogiolo
Costruire castelli nell’arco alpino tra V e VI secolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Giovanna Bianchi
Archeologia della signoria di castello (X-XIII secolo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Andrea Augenti
Archeologia della città medievale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Guido Vannini, Michele Nucciotti, Chiara Bonacchi
Archeologia pubblica e archeologia medievale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Martin Oswald Hugh Carver
Medieval archaeology: families and freedoms . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Richard Hodges
Medieval Archaeology and Civic Society: Celebrating 40 years of Archeologia Medievale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Chris Wickham
Reflections: forty years of Archeologia Medievale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Numero Speciale, 2014, pp. 21-31
Vincenzo Fiocchi Nicolai
Archeologia medievale e archeologia cristiana:
due discipline a confronto
Il gruppo di studiosi che alla metà degli anni ’70 del secolo
scorso si riunì intorno alla figura di Riccardo Francovich per
fondare la rivista Archeologia Medievale non era certamente
troppo attratto dai temi tradizionalmente oggetto di studio
dell’archeologia cristiana. La nascente archeologia medievale
italiana – almeno quella che si riconosceva nella rivista e che
si stava dando allora per la prima volta statuto disciplinare
e struttura accademico-istituzionale definiti 1 – privilegiava
infatti, come è noto e come espressamente dichiarato nel
primo editoriale, campi di ricerca fino ad allora scarsissima-
mente frequentati da coloro che si erano occupati, a diverso
titolo, delle problematiche dell’archeologia della tarda an-
tichità e del medioevo: la cultura materiale, la storia degli
insediamenti, la storia del territorio (intesa come analisi del
rapporto uomo-ambiente) 2. I temi ampiamente investigati
da almeno duecento anni (se non dalla fine del ’500) dall’ar-
cheologia cristiana 3 – le chiese e gli altri edifici religiosi, le
aree funerarie, l’epigrafia e l’iconografia cristiane –, al pari
di quei prodotti della cultura materiale interpretabili «sotto
il profilo stilistico, estetico, simbolico», potevano restare ai
margini o essere oggetto di interesse solo quando si rivelassero
«imprescindibili per la storia del lavoro, delle tecniche» 4.
D’altra parte, oltre ai temi tradizionali dell’archeologia
cristiana, anche gli studiosi che fino ad allora di essi si erano
occupati non godevano in genere di buona fama presso gli
1
Sulla genesi dell’archeologia medievale italiana: Delogu 1986, pp. 493-
505; Francovich 1987, pp. 11-16; La Rocca 1993, pp. 13-43; Gelichi 1997a,
pp. 17-84; Augenti 2003, pp. 511-518; Mannoni 2008, pp. 15-25; Brogiolo
2011a, pp. 419-423; Brogiolo 2011b, pp. 441-451; Gelichi 2011a, pp. 424-
430; Id. 2011b, pp. 5-12; Vannini 2011, pp. 431-440; Blake 2011, pp. 452-480;
Hodges 2011, pp. 481-492; Ward-Perkins 2011, pp. 496-498. A proposito
delle altre “anime” della ricerca archeologica sul medioevo in Italia, vedi le
considerazioni di Gelichi 2011b, p. 5.
2
Editoriale 1974, pp. 7-9. L’editoriale, non firmato, fu scritto da Riccardo
Francovich, come ricorda Tiziano Mannoni (2008, p. 18), al quale si deve pure
una precisa interpretazione del significato che allora il gruppo dei fondatori
dava alle tre parole del famoso sottotitolo: “cultura materiale, insediamenti,
territorio” (ibid., pp. 18-19). A proposito della scelta originaria, “alternativa”
rispetto alle tematiche tradizionali dell’archeologia in Italia, si veda quanto si
dice nell’editoriale dell’annata 1993 (Editoriale 1993, p. 7).
3
Sulla storia dell’archeologia cristiana, in sintesi: Wataghin Cantino 1980,
pp. 5-14; Brandenburg 1983, cc. 317-330; Février 1989, pp. LXXXV-LXXXIX;
Deichmann 1993, pp. 27-50; Agnello 2002, pp. 47-51.
4
Editoriale 1974, p. 8; a proposito dello scarso interesse per le tematiche
dell’archeologia cristiana da parte della nascente archeologia medievale, vedi
pure Pergola 1997, pp. 16-17; Hodges 2008, p. 436.
21
«Io replicai, con abbondanza d’eloquio, che non solo erano degne
d’attenzione le antichità greche e romane, ma anche quelle medievali»
Goethe, Viaggio in Italia, 14 settembre 1786
archeologi medievisti, soprattutto per la loro scarsa recet-
tività delle nuove metodologie della ricerca archeologica
che si stavano allora imponendo in Italia: in primis lo scavo
stratigrafico 5. L’archeologia cristiana appariva inoltre una
disciplina ancora in parte troppo legata all’approccio apolo-
getico e confessionale che ne aveva caratterizzato le origini 6;
soprattutto troppo “selettiva”, e per questo poco attraente per
chi si prefiggeva di studiare in toto – attraverso gli strumenti
(rinnovati) dell’archeologia – la storia e la società dell’epoca
della “transizione” e del medioevo tutto 7.
Gli studi delle chiese, dei monasteri, dei cimiteri cristiani,
delle decorazioni degli edifici di culto e delle tombe, dell’e-
pigrafia, da parte dell’archeologia cristiana, erano del resto
in quegli anni quasi interamente proiettati a valorizzare le
informazioni che i monumenti fornivano esclusivamente alla
storia del cristianesimo, alle credenze delle prime comunità,
all’organizzazione ecclesiastica, all’agiografia e alla liturgia,
all’architettura religiosa, all’iconografia-iconologia cristiane,
alla storia dell’arte; poco interessati essi si mostravano invece a
valorizzare ciò che le testimonianze materiali del cristianesimo
antico potevano dire sulla società tardoromana ed altomedie-
vale in generale e sulla storia degli insediamenti 8. In effetti,
per usare le parole di un grande archeologo cristiano, Paul-
Albert Février, «la fouille d’une basilique ou d’une nécropole
ne conduit pas – ou ne devrait pas conduire – seulement à la
reconnaissance d’un plan ou à la restitution d’une liturgie;
elle met en jeu beaucoup plus» 9.
5
Gelichi 1997a, pp. 29, 182; cfr. Pergola 1997, p. 17. Emblematico dello
scetticismo con cui erano allora in genere accolte le nuove metodologie di scavo
da parte degli archeologi cristiani è la posizione espressa da Pasquale Testini al IX
Congresso Internazionale di Archeologia Cristiana di Roma del 1975: Testini
1978, pp. 209-210 (vedi tuttavia infra, p. 23). Per Hugo Blake, le tecniche
adottate nello scavo di una villa romana situata nei pressi di Cambridge «da un
noto esponente di archeologia cristiana del mondo mediterraneo assomigliavano
ad un giardinaggio« (Blake 2011, p. 454). Scetticismo anche a proposito dello
studio della cultura materiale in Testini 1979, pp. 30-34.
6
Francovich 2006, p. XI; Gelichi 2011a, p. 429.
7
Si veda Gelichi 1997a, p. 29; Lavan 2003, p. VIII; Francovich 2006,
p. XI; Hodges 2008, p. 436; Goodson 2010, pp. 45-46.
8
A questo proposito: Gelichi 1997a, p. 29; Francovich 2006, p. XI;
Hodges 2007, p. 712; Id. 2008, p. 436; Campana, Felici, Gabbrielli 2008,
p. 5; Brogiolo, Chavarría Arnau 2008, pp. 7-8; Bowes 2008, pp. 575, 609-
610; Chavarría Arnau 2009, p. 11; Goodson 2010, p. 46.
9
Février 1991, p. 346.
 € 48,00
ISSN 0390-0592
ISBN 978-88-7814-607-5 Quarant’anni
di Archeologia
Numero Speciale

Medievale
in Italia

Italia
La rivista, i temi, la teoria e i metodi

in
a cura di Sauro Gelichi

Archeologia Medievale
Numero Speciale

di
Quarant’anni
 v. fiocchi nicolai
Ma l’archeologia medievale italiana che si riconosceva
nell’omonima rivista era poco interessata allo studio dei mo-
numenti cristiani anche per motivi prettamente ideologici. Di
impronta marxista, essa privilegiava allora in modo dichiarato
tematiche che potessero fornire conoscenze sulle “classi sub-
alterne”, marginalizzate dalla ricerca storica tradizionale 10.
Le strutture materiali prodotte dalle “classi dominanti”, dai
“gruppi egemoni”, in sostanza dalle élites, come, appunto,
in genere, le chiese o gli altri edifici religiosi, interessavano
molto meno 11.
Questa opzione ideologica – del tutto legittima –, nell’Italia
“dei campanili” e “degli steccati”, si tramutò spesso in quegli
anni in diffidenza preconcetta, di matrice prettamente politi-
ca, verso tutti gli ambienti che tradizionalmente praticavano
l’archeologia cristiana. Per un giovane che nella seconda metà
degli anni ’70, all’Università “La Sapienza” di Roma, si appas-
sionava sinceramente, con mente libera, ai monumenti cristiani
antichi, non era facile muoversi nei territori dell’archeologia
ufficiale, “politicamente corretta”, allora dominati dall’arche-
ologia classica. I giudizi più negativi sull’archeologia cristiana
vengono in quel periodo proprio da questi ambienti (e non
dall’archeologia medievale nascente), motivati, come si diceva,
dalla scarsa sensibilità degli archeologi cristiani per le nuove
tecniche di scavo, dal disconoscimento di una disciplina che
privilegiava solo una componente religiosa della società antica e
anche dai trascorsi politici di alcuni suoi esponenti del passato
compromessi con il regime fascista 12. Con una certa ragione,
agli inizi degli anni ’80, Bryan Ward-Perkins – che conosceva
bene l’ambiente italiano – poteva sconsigliare Richard Hodges
di intraprendere un progetto di ricerca sul monastero di S.
Vincenzo al Volturno in quanto «Italian medieval archaeology
… was full of Marxists who despised church archaeology»! 13.
In realtà, alcune tematiche più largamente frequentate
dell’archeologia cristiana (in primis lo studio delle chiese), pur
restando marginali nei primi numeri di Archeologia Medievale,
in linea con l’editoriale del 1974, furono nella rivista presto
10
Editoriale 1974, p. 8. Su questa chiara matrice ideologica della disciplina
vedi Delogu 1986, p. 499; Augenti 2003, p. 515; Gelichi 2008, p. 28; Id.
2011a, p. 428; Blake 2011, p. 476.
11
Augenti 2003, p. 515; Lavan 2003, pp. XII-XIII; Gelichi 2011b, p. 6.
12
Vedi per esempio, il giudizio molto duro di Daniele Manacorda (1982,
p. 90): «Il disinteresse per quest’ultimo settore della disciplina [l’archeologia
tardoantica quale parte dell’archeologia classica] (il cui ritardo si sconta ancor
oggi in maniera consistente) non solo si è tradotto in termini concreti nella
distruzione sistematica di tanti contesti archeologici tardo-antichi (il caso di
Ostia è esemplare), ma è stato anche fra le cause del via libero garantito alla
costruzione di quella specie di provincia autonoma che è tuttora – per orizzonti
culturali e istituzioni – l’archeologia cristiana. Le radici del nonsenso culturale
e metodologico di questa disciplina si affondano beninteso nella tradizione
secolare dell’archeologia sacra, ben oltre il Fascismo quindi; ma lo Stato fasci-
sta lo ha codificato nell’art. 3 del Concordato … Se l’archeologia cristiana …
sposava in pieno il nuovo clima di mistificazione retorica in cui si sviluppavano
le attività archeologiche in Italia (“Roma onde Cristo è romano”) e si allineava
consenziente al progetto politico-culturale che le permetteva peraltro di restare
in vita, l’archeologia preistorica … ». A diversi anni da questa affermazione,
il pensiero di Manacorda sembra essersi modificato: «Uno studente italiano si
troverà di fronte un’ampia gamma di discipline archeologiche tra le quali sce-
gliere la sua formazione specialistica: dalla preistoria (dal paleolitico al neolitico)
alla protostoria, dall’archeologia classica (greca … e romana …), a quella della
tarda antichità (dove un ruolo particolare è svolto dall’archeologia cristiana,
erede dell’archeologia sacra), dall’archeologia medievale (con le sue partizioni
culturali, come l’archeologia bizantina o quella islamica) a quella moderna e
contemporanea» (Manacorda 2008, p. 71).
13
Hodges 2011, p. 487.
22
recepite. Già nel secondo volume (1975) vi si pubblicavano tre
articoli dedicati agli scavi della chiesa di S. Reparata a Firenze 14;
nella sezione “Scavi medievali in Italia” e poi in quelle “Notizie
scavi e lavori sul campo” e nelle “Note e Discussioni” trovaro-
no spazio contributi sulle indagini condotte nel battistero di
Lucca (1977) 15, nel monastero della Novalesa (1979) 16, nella
pieve di Manerba (1982) 17; sui siti monastici, oggetto delle
nuove ricerche di équipes inglesi, di Farfa (1979, 1981-1982) 18
e S. Vincenzo al Volturno (1981-1986) 19, su alcune chiese del
Lazio (1979, 1981-1982) 20 e della Liguria 21; le ultime annate
degli anni ’80 videro la pubblicazione di lavori sugli edifici
religiosi accrescersi; nel 1988, uno lungo studio fu dedicato
agli importanti scavi condotti da Tim Potter a “Mola di Monte
Gelato”, a nord di Roma, che avevano riportato in luce, tra
l’altro, una chiesa rurale tardoantica con fasi altomedievali 22.
Notizie preliminari su scavi e ricerche concernenti chiese,
monasteri e aree funerarie cristiane apparvero pure, sin dalle
prime annate, nella sezione “Schede” curata da Sergio Nepoti.
D’altra parte, se la “scuola” toscana che faceva capo a
Riccardo Francovich restava scarsamente interessata alle
problematiche relative agli insediamenti religiosi 23, peraltro
impegnata come era nella realizzazione di importanti pro-
getti di ricerca sul territorio, altre “anime” dell’archeologia
medievale italiana che si riconosceva nella rivista Archeologia
Medievale furono presto attente allo studio di chiese e mo-
nasteri, finalizzato a valorizzarne le potenzialità – attraverso
l’adozione dello scavo stratigrafico, dello studio degli elevati
e dei prodotti della cultura materiale – per una ricostruzio-
ne della società tardoantica e medievale e della storia degli
insediamenti. Si possono ricordare, a tale proposito, gli
scavi e le ricerche di Gian Pietro Brogiolo in molte chiese
dell’Italia settentrionale 24; quelli di Sauro Gelichi su alcuni
edifici di culto dell’Italia centrale 25; i lavori di Paolo Peduto
14
Toker 1975, pp. 161-190; Bürger 1975, pp. 191-210; Von Hessen 1975,
pp. 211-214.
15
De Marinis 1977, pp. 247-249.
16
Wataghin Cantino 1979, pp. 289-317.
17
Brogiolo, Carver, Massa 1982, pp. 237-297.
18
Donaldson, Mcclendon, Whitehouse 1979, pp. 270-273; Do­
naldson, Mcclendon, Whitehouse 1981, pp. 566-568; Mcclendon,
Whitehouse 1982, pp. 323-330.
19
Hodges 1981, pp. 483-492; Id. 1982, pp. 299-310; Mitchell 1982,
pp. 311-318; Hodges, Mitchell 1983, pp. 363-380; Idd. 1984, pp. 321-337;
Hodges 1985, pp. 485-500; Hodges, Mitchell 1986, pp. 461-468.
20
Whitehouse 1979, pp. 263-268; Id. 1981, pp. 561-566; Id. 1982, pp.
319-322.
21
Lusuardi Siena 1985, pp. 303-311; Lambert, Gambaro 1987, pp.
199-254.
22
Potter, King 1988, pp. 253-311. Numerosi studi pubblicati sulla rivista
ebbero pure come oggetto edifici religiosi pienamente medievali.
23
Cfr. a questo proposito Campana, Felici, Gabbrielli 2008, p. 5;
Hodges 2008, p. 436.
24
A S. Tomè di Carvico (BG), S. Stefano a Rogno (BG), nella pieve di
Manerba (BS), a S. Vincenzo a Galliano (Cantù [CO]), S. Giovanni di Incino
(Erba [CO]), nella chiesa dei SS. Cosma e Damiano di Rezzago (CO), a S.
Vincenzo a Sesto Calende (VA) (bibl. in Brogiolo, Cantino Wataghin,
Gelichi 1999, pp. 503-505, 508-509, 512, 515; cfr. supra, nota 17), S. Maria
foris Portas a Castelseprio (VA) (Brogiolo, Carver 1982, pp. 77-78; Idd. 1983,
pp. 103-105), S. Salvatore a Brescia (Brogiolo 1981c, pp. 92-96; Id. 1992,
pp. 179-210), S. Maria di Torba (VA) (Id. 1981a, pp. 114-117), S. Martino di
Serravalle (SO) (Id. 1981b, pp. 130-132; Id. 1983, pp. 100-101), battistero di
Mantova (Id. 2004).
25
A S. Giorgio di Argenta (FE) (Gelichi 1992), S. Angelo in Campiano
(RA) (Id. 1982-1983, pp. 267-292; Id. 1986, p. 165).
 archeologia medievale e archeologia cristiana: due discipline a confronto

in Campania 26; e ancora di Silvia Lusuardi in Liguria 27 e

di Maria Maddalena Negro Ponzi Mancini in Piemonte 28.

L’archeologia cristiana, intanto, già a partire dalla fine degli

anni ’70, si mostrava maggiormente recettiva delle nuove
problematiche che collegavano gli edifici di culto e le aree
funerarie cristiane alla storia degli insediamenti. Sulla scia
delle esperienze del gruppo di ricerca francese che dal 1974
lavorava alla “Topographie chrétienne des cités de la Gaule” 29,
Pasquale Testini, titolare della cattedra di archeologia cristiana
presso l’Università di Roma “La Sapienza”, aveva voluto, nel
1979, che una sessione del secondo convegno “Archeologia
Laziale” fosse dedicata espressamente al tema “Ecclesiae e ter-
ritorio”, appunto per studiare il rapporto che intercorreva tra
edifici chiesastici, aree funerarie e contesti insediativi 30. Le sue
parole, nella relazione introduttiva alla sessione, sono molto
interessanti: «Con tale espressione [ecclesiae e territorio] si
vorrebbe recuperare il momento dell’inserimento dell’edificio
di culto e nella struttura urbana e nel distretto rurale: fatto
che ha significato, dalle origini e nell’altomedioevo, evento
d’implicazioni spesso di notevole portata, tale da incidere
nella vita delle comunità umane e da provocare talvolta mo-
dificazioni sostanziali nell’assetto preesistente … L’obiettivo
finale resta comunque di superare finalmente la tendenza di
sempre a considerare l’ecclesia principalmente, se non unica-
mente, come edificio: laddove l’ecclesia costituisce documento
efficace della storia di una comunità umana e dunque di vita
del territorio» 31. Nel 1983, sempre Testini aveva riservato le
giornate iniziali del VI Congresso Nazionale di Archeologia
Cristiana, tenutosi a Pesaro e ad Ancona e da lui organizzato,
al tema “Spazio cristiano, città e territorio nella tarda antichità
e nell’altomedioevo”, ancora sui medesimi argomenti 32.
Dagli inizi degli anni ’80, inoltre, almeno gli archeo-
logi cristiani di nuova generazione avevano cominciato
ad adottare comunemente lo scavo stratigrafico nelle loro
ricerche. Sono da menzionare, a questo proposito, i lavori di
Philippe Pergola, allievo di Nino Lamboglia, in alcune chiese
della Corsica, della Liguria e di Roma 33; quelli di Federico
Guidobaldi a S. Clemente a Roma 34, di Gisella Cantino
Wataghin nell’abbazia della Novalesa (TO) 35, di Letizia Pani
26
A S. Giovanni di Pratola Serra (AV), S. Lorenzo ad Altavilla Silentina (SA),
nella chiesa di Ponte Barizzo (SA) (bibl. in Peduto 1999, pp. 373-374, 377-378).
27
A S. Maria di Luni (Lusuardi Siena 1985, pp. 303-311; Lusuardi Siena,
Sannazaro 1995, pp. 191-216).
28
Nelle chiese di Villaro di Ticineto (AL) (bibl. in Brogiolo, Cantino
Wataghin, Gelichi 1999, p. 500) e di S. Michele di Trino (VC): Negro Ponzi
Mancini 1985, pp. 785-808.
29
Cfr. Chavarría Arnau 2009, p. 16.
30
Testini 1979, pp. 235-239.
31
Ibid., pp. 235, 238-239; allo studioso non sfuggiva la novità del taglio di
queste ricerche nell’ambito degli studi di archeologia cristiana (p. 235).
32
Id. 1985, pp. 5, 31-48, in particolare a p. 31. Allo stesso studioso, e agli
archeologi francesi Paul-Albert Février e Charles Pietri, si deve in quell’anno
l’istituzione dei “Seminari di Archeologia Cristiana (Archeologia e Cultura della
Tarda Antichità e dell’Alto Medioevo)”, dove su queste nuove tematiche (ma
anche su quelle tradizionali e su argomenti non direttamente legati all’archeo-
logia cristiana) vennero spesso a riferire studiosi di diverse scuole ed indirizzi,
ivi compresi archeologi del medioevo: cfr. Pergola 1997, p. 17.
33
Id. 1980, pp. 467-474; Ferreri, Pergola 1983, pp. 336-341; Pergola
1985, pp. 236-240; Pergola et al. 1990, pp. 445-465.
34
Guidobaldi 1992.
35
Wataghin Cantino 1979, pp. 289-317.
fig. 1 – Sezioni stratigrafiche relative allo scavo di un ambiente della
catacomba di S. Lucia di Siracusa (da Agnello 1954).
Ermini e della sue équipe a Cagliari e a Cornus in Sardegna 36.
Già Santi Luigi Agnello, d’altra parte, un altro archeologo
cristiano, aveva sperimentato positivamente negli anni ’50 lo
scavo stratigrafico in un ambiente della catacomba di S. Lucia
a Siracusa (fig. 1) 37; e, in Francia, agli inizi degli anni ’60,
Paul-Albert Février, anch’egli sulla scia di Nino Lamboglia,
aveva svolto indagini attente ai depositi archeologici in una
delle due chiese di un quartiere periferico di Sétif, città
dell’Africa Romana 38.
Le ricerche sulla topografia cristiana delle città e del ter-
ritorio, nel filone, appunto, degli studi dei colleghi francesi,
portarono alcuni studiosi di archeologia cristiana ad indagini
e sintesi importanti, rivolte ad evidenziare il rapporto che
intercorreva tra gli edifici di culto e i contesti insediativi 39.
Nel 1986, in una delle sedute introduttive dell’XI
Congresso Internazionale di Archeologia Cristiana, tenutasi
36
Pani Ermini 1981, p. 591; Ead. 1982-1984, pp. 111-128; Giuntella 1999.
37
Agnello 1954, pp. 54-58.
38
Février 1965, pp. 109-143, anche con importanti osservazioni sui luoghi
di produzione della sigillata africana. In Italia, i primi scavi stratigrafici in edifici
religiosi furono, come è noto, quelli condotti da Nino Lamboglia, un archeologo
classico, già a partire dagli anni ’30, in Liguria: Varaldo 2001, pp. 195-230; cfr.
pure Pergola 1997-1998, pp. 65-68 (Lamboglia scavò anche a Roma l’abside
della chiesa di S. Adriano al Foro, già rimessa in luce dal Bartoli: Lamboglia
1964-1965, pp. 101-126). Tra gli archeologi cristiani, una qualche attenzione
alla formazione dei depositi stratigrafici aveva già mostrato Giovanni Battista
de Rossi, alla metà dell’800, nello scavo della “cripta dei papi” della catacomba
di S. Callisto: De Rossi 1864-1867, I, pp. 167-168, 169; II, p. 20; e così pure,
nella prima metà del secolo scorso, Paul Styger nei suoi lavori sulle catacombe
romane (Styger 1926-1927, p. 107; Id. 1935, p. 197). Nei cimiteri sotterranei,
l’adozione delle moderne metodologie di scavo ha stentato ad imporsi (vedi le
osservazioni di Fasola 1978, p. 210): nel 1965, un’équipe della British School at
Rome e del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana scavò stratigraficamente
un piccolo settore della catacomba delle SS. Rufina e Seconda sulla via Cornelia,
nell’hinterland di Roma: Cotton, Wheeler, Whitehouse 1991, pp. 213, 232-
234; solo negli anni 1989-1991 tuttavia una indagine stratigrafica sistematica fu
condotta nella catacomba di S. Senatore ad Albano Laziale: Fiocchi Nicolai
et al. 1992, pp. 7-70.
39
Testini, Cantino Wataghin, Pani Ermini 1989, pp. 5-231; Sannazaro
1990 e altri lavori citati da Augenti 2003, p. 512.

23
 v. fiocchi nicolai
a Lione, ancora Paul-Albert Février poteva delineare i nuovi
orizzonti di ricerca di un’archeologia cristiana aperta final-
mente ad una ricostruzione globale della società tardoantica,
interessata all’analisi degli assetti urbani e rurali in cui gli
edifici cristiani erano sorti, e anche attenta allo studio dei
prodotti della cultura materiale, degli arredi architettonici,
delle sculture funerarie, oltre che per la ricostruzione delle
ideologie, dei saperi tecnici e delle sensibilità, anche per la
storia della circolazione delle merci e degli scambi: «il me
semble impossible de tailler dans le vif d’une société pour
en extraire la composante chrétienne … La prétention nou-
velle de l’archéologie est d’explorer la totalité des possibles
approches du monde materiel. Faut-il séparer ce qui serait une
archéologie chrétienne et le reste? Autre question: le peut-on?
… Aussi, si ruinées que soient les basiliques de Timgad, de
Cuicul ou de Tipasa, j’éprouve plus de plaisir à les regarder
parce que la ville des morts et celle de vivants sont là, côte à
côte, face à la mer ou aux montagnes. Je puis encore entrer
dans les maisons; j’ai l’impression d’être encore invité aux
bains par tel notable que je connais au travers des inscriptions;
je puis imaginer les femmes qui vont à la fontaine, celles-là
meme qui remonteront dans un moment participer à la sinaxe
ou entendre un sermon … Tout cela est pour moi comme une
anticipation de ce que devrait être une archéologie qui intègre
la christianisme dans la société qui le porte, sans exclure tout
ce qui est autre dans cette société … Il y a d’autres progrès
qui peuvent être faits. Lorque nous voyons, accumulés dans la
grande mosquée de Kairouan ou à la Zitouna de Tunis, tant
de capiteaux antiques, nous pouvons être sûrs qu’il y a là un
riche répertoire de formes, at au delà une histoire des échanges
qui se peut lire, entre Rome et l’ancienne Proconsulaire ou
entre Byzance et les territoires reconquis après 533 … Tout
comme l’examen minutieux des céramiques, de la vaisselle
et des amphores, de Conimbriga à Marseille en passant par
Porto Torres, traduit la permanence des circulations malgré
l’empire vandale établi sur les îles de la Méditerranée centrale
… Un paysage chrétien se met en place qui marque de façon
définitive l’histoire urbaine, médiévale et moderne» 40.
In effetti, è nel campo degli studi sulla città e sulle cam-
pagne che i filoni dell’archeologia cristiana e dell’archeologia
medievale si confrontarono più assiduamente dalla fine
degli anni ’80. D’altra parte, gli orizzonti tematici per così
dire “istituzionali” dell’archeologia medievale, enunciati nel
primo editoriale del 1974, si erano ampliati, come ricordava
Riccardo Francovich nel 1987, a comprendere altri ambiti di
ricerca: appunto, più diffusamente, la tarda antichità, l’arche-
ologia urbana, l’archeologia dell’architettura e della produzio-
ne, l’archeologia delle chiese e, dunque, la cristianizzazione
degli spazi 41. Nell’editoriale del 1993, l’“archeologia delle
chiese” entrava ufficialmente nel novero degli specialismi di
cui si poteva avvalere l’archeologia medievale 42.
40
Février 1986, pp. XCI-XCIX. Il ruolo svolto da Paul-Albert Février nella
formazione, negli anni ’70-’80, delle nuove generazioni di archeologi cristiani
anche in Italia è stato (per fortuna) molto importante. Sulla sua figura, parimenti
impegnata sul piano politico, si veda Guillon 2006. Un approccio “globale”
allo studio della tarda antichità era stato già auspicato da Testini 1982, p. 34.
41
Francovich 1987, pp. 15-16, ove si auspica anche un confronto con la
storia dell’arte.
42
Editoriale 1993, p. 9.
24
In linea con questi nuovi indirizzi, la rivista Archeologia
Medievale accolse in quegli anni sempre più frequentemente
contributi sui scavi di chiese, monasteri, necropoli cristiane,
fino addirittura ad un sorprendente lavoro, di mero taglio
storico-artistico, sulla decorazione pittorica di S. Giovanni
di Müstair 43.
Nei due grandi convegni organizzati nel 1992, dedicati al
contributo dell’archeologia alla ricostruzione della storia e
dell’economia di Roma e dell’Italia nell’altomedioevo, tro-
varono spazio (più in quello di Siena che in quello di Roma)
contributi che utilizzavano le informazioni provenienti dallo
studio degli insediamenti religiosi nella ricostruzione più
generale dei quadri storico-topografici regionali; a quello di
Siena partecipò pure un discreto numero di studiosi specialisti
dei monumenti cristiani 44.
Nel 1997, il manuale di Sauro Gelichi “Introduzione all’ar-
cheologia medievale. Storia e ricerca in Italia” codificava gli
orizzonti tematici dell’archeologia medievale italiana: oltre a
quelli “istitutivi”, essi comprendono, appunto, l’archeologia
delle chiese, quella dei complessi monastici, delle necropoli 45.
Segno importante della nuova apertura verso le tematiche
tradizionali dell’archeologia cristiana è la presenza, sempre
nel 1997, al primo Congresso Nazionale di Archeologia
Medievale, organizzato dalla Società degli Archeologi
Medievisti Italiani, fondata nel 1993, di una sessione
espressamente dedicata a “Luoghi di culto e sepolture”, poi
mantenuta negli incontri successivi (e spesso moderata da
archeologi cristiani) 46. Nella prima circolare del congresso, si
esprimevano ancora forti perplessità sugli orientamenti meto-
dologici dell’archeologia cristiana: «Gli anni ’80 hanno visto
il convinto, ma spesso deludente, tentativo dell’archeologia
cristiana di riqualificarsi come disciplina storica, attingendo
a piene mani ai metodi dell’archeologia medievale, pur in
una scelta di fondo di conservazione degli steccati accade-
mici e disciplinari» 47. Philippe Pergola, un archeologo “puro
prodotto della archeologia cristiana e pontificia”, chiamato a
presentare al congresso un contributo sui nuovi indirizzi di
ricerca dell’archeologia cristiana, non poteva non sottolineare
come l’assunto della circolare si rivelasse piuttosto impreciso
(e autoreferenziale), almeno per quanto riguardava l’accenno
all’adozione delle nuove metodiche e dei nuovi filoni di ricer-
ca, che in realtà l’archeologia cristiana aveva recepito, come si
è visto, sin dalla metà degli anni ’70, dalle esperienze francesi
e, per quanto attiene all’applicazione dello scavo stratigrafico,
dalla scuola di Lamboglia e, se mai, dall’archeologia classica 48.
Egli ammetteva lentezze e resistenze da parte degli archeo-
logi cristiani più restii ad uscire dai binari della tradizione
(che pure aveva dato buoni frutti) e auspicava, sulla linea di
Février del 1986, una confluenza dei due indirizzi di ricerca,
43
Sennhauser-Girard 1990, pp. 35-42.
44
Paroli, Delogu 1993; Francovich, Noyé 1994.
45
Gelichi 1997a, pp. 8 (indice), 85-86. L’accusa di “schizofrenia metodolo-
gica” rivolta all’archeologia cristiana a p. 29 (in riferimento a quanto espresso da
Manacorda [vedi supra, p. 22, nota 12]), cui risponde Russo 2001, p. 5, sembre-
rebbe indirizzata agli archeologi formatisi nell’ambiente dell’archeologia cristiana,
incerti tra la frequentazione delle tematiche tradizionali di questa disciplina e quelle
dell’archeologia tardoantica e medievale. Una valutazione più o meno analoga (ma
relativa alle posizioni accademiche) in Carandini 2004, p. 11, nota 12.
46
Gelichi 1997b, pp. 249-331.
47
In Pergola 1997, p. 51.
48
Pergola 1997, pp. 16-19; supra, p. 23.
 archeologia medievale e archeologia cristiana: due discipline a confronto
nell’ottica di una visione “globale” dell’archeologia della tarda
antichità e dell’altomedioevo 49.
Tra la metà degli anni ’90 e i primi anni del nuovo
millennio, le occasioni di confronto e di collaborazione tra
archeologi medievisti e specialisti di archeologia cristiana
si sono fatte sempre più frequenti. I convegni organizzati
da Gian Pietro Brogiolo sulle sepolture tra IV e VIII secolo
(1996), sulle chiese e gli insediamenti rurali tra VII e VIII
secolo (2000) e tra il V ed il VI (2002), quello sul rapporto tra
archeologia e società nella tarda antichità e nell’altomedioevo
(2005) hanno valorizzato il ruolo svolto dagli edifici di culto
nelle trasformazioni del paesaggio rurale e sottolineato l’im-
portanza del loro studio per conoscere la società tardoantica;
gli incontri hanno anche registrato il coinvolgimento di un
buon numero di archeologi cristiani 50. Allo stesso modo, il
convegno sulle origini della parrocchia rurale in Italia, or-
ganizzato nell’ambito dei Seminari di Archeologia Cristiana
(1998), e i congressi nazionali di archeologia cristiana del
1998, sull’edificio battesimale in Italia, e del 2004, sui fe-
nomeni di cristianizzazione, hanno visto la partecipazione
di archeologi medievisti e talvolta studiosi dei due ambiti
lavorare congiuntamente su alcune tematiche specifiche 51.
Una posizione di retroguardia rispetto a queste aperture re-
ciproche, impostesi naturalmente sul terreno concreto dei temi
e delle problematiche, segnano ancora, al volgere degli anni
’90, gli studi di archeologia medievale, pur molto importanti,
condotti a Roma da archeologi di formazione classicistica. In
un ambito ancora fortemente permeato da antichi pregiudizi
ideologici e steccati accademici, certe tematiche tradizional-
mente oggetto di studio dell’archeologia cristiana stentano a
trovare spazio. Il bel museo della Crypta Balbi, destinato ad
illustrare l’assetto urbano e la storia di Roma alla fine dell’anti-
chità e durante il medioevo, ignora pressoché completamente
il suburbio, con i suoi numerosissimi, antichi monumenti
cristiani (da sempre campo di indagine tradizionale dell’ar-
cheologia cristiana), probabilmente il settore della città più
profondamente segnato da fenomeni di trasformazione e
oggetto in quegli anni anche di indagini innovative 52. A tale
comparto, evidentemente parte integrante della città antica,
è dedicata unicamente una mappa distributiva delle chiese
e degli edifici connessi e un CD Rom 53. Un’impostazione
che priva di fatto questo importante museo di un settore di
fondamentale importanza. La sezione “Roma alla fine dell’an-
tichità: la città e la morte” si limita ad una presentazione del
fenomeno delle sepolture in Urbe 54, che, come è noto, diviene
rilevante solo dalla metà del VI secolo 55 e che, in ogni caso,
davvero non costituisce il solo aspetto dell’archeologia fune-
49
Ibid., pp. 18-19.
50
Brogiolo, Cantino Wataghin 1998; Brogiolo 2001; Id. 2003;
Brogiolo, Chavarría Arnau 2007.
51
Pergola 1999; L’edificio battesimale 2001; Bonacasa Carra, Vitale 2007.
52
Si pensi al lavoro di Lucrezia Spera sul territorio della via Appia: Spera
1999; cfr. Ead. 2011, p. 310, nota 5; Fiocchi Nicolai 2012, pp. 143-145.
53
Roma dall’antichità al medioevo 2001, p. 3.
54
Crypta Balbi 2000, p. 58.
55
Nonostante alcuni recenti (improbabili) tentativi di farlo risalire addirit-
tura agli inizi del V secolo: Meneghini 2013, pp. 403-407 (il dato relativo ai
“10.000-20.000” decessi causati dall’assedio di Alarico del 408 e delle relative
sepolture in Urbe è basato sul nulla).
25
raria a Roma “alla fine dell’antichità” 56. Anche in importanti
saggi e monografie che trattano complessivamente in quegli
anni della topografia di Roma nell’altomedioevo, il comparto
suburbano è praticamente assente, con grande limitazione per
una visione completa della città e delle sue trasformazioni in
età tardoantica ed altomedievale 57.
È una posizione segnata, come si diceva, da vecchi pre-
giudizi che tende a marginalizzare, ancora al sorgere del
XXI secolo, il tema delle chiese, dei monasteri, dei cimiteri
cristiani, dagli studi di archeologia sulla tarda antichità
e sul medioevo. Nel 2003, nel saggio di Andrea Augenti
intitolato “Archeologia medievale in Italia. Tendenze attuali
e prospettive future”, apparso per il trentesimo numero di
Archeologia Medievale, non si poteva, in effetti, non rilevare
“l’autentico controsenso” di «una conoscenza archeologica del
mondo medievale che si avvalga di una attenzione soltanto
occasionale e poco approfondita alle strutture ecclesiastiche,
monastiche e cimiteriali» 58. Nel saggio si auspicava anche
un’apertura alla storia dell’arte, alla storia dell’architettura
e all’epigrafia, a condizione di un «abbandono definitivo di
un forte condizionamento di natura ideologica, insito nelle
radici stesse dell’archeologia medievale italiana: la consolidata
percezione dell’archeologia come un mezzo per dare voce
alle classi inferiori e ai gruppi marginali del passato» 59. Da
tempo, in effetti, le élites con i propri codici simbolici erano
divenute oggetto di interesse della disciplina 60.
I tempi erano, insomma, maturi perché anche il gruppo
toscano dell’archeologia medievale italiana che faceva capo
a Riccardo Francovich, il più tradizionalmente poco inte-
ressato, come si è accennato, alle tematiche dell’archeologia
delle chiese e degli altri insediamenti religiosi 61, guardasse
a questi con nuova curiosità ed attenzione, nell’ottica di
una ricostruzione più completa della storia dei paesaggi e
della società altomedievali. «Il tema delle chiese e del ruolo
attivo da esse svolto sul tessuto insediativo rurale, nella
fase di passaggio dalla tarda romanità all’altomedioevo, è
certamente uno dei percorsi fondamentali da seguire per la
comprensione di questo momento storico»: queste parole di
Francovich introducevano, nel settembre 2002, la relazione
tenuta insieme a Cristina Felici e Fabio Gabbrielli sulle chiese
tardoantiche della Toscana, al convegno organizzato a Garlate
su questo tema 62. Nella stessa sede, lo studioso riconosceva
«l’importanza di investire in ricerche che seguano il filo
della cristianizzazione per l’altomedioevo, specialmente in
ambito toscano, dove spiccano vistosi vuoti d’informazio-
56
Fiocchi Nicolai 2012, p. 143.
57
Ci si riferisce ai lavori del 2004 di Roberto Meneghini e Riccardo
Santangeli Valenzani (Meneghini, Santangeli Valenzani 2004) e di Lidia
Paroli (Paroli 2004), dove la trattazione del suburbio è più o meno risolta
nella solita, ineludibile presentazione della Civitas Leoniana (vedi pure, a que-
sto proposito, Spera 2011, p. 310, nota 5). Un diverso approccio allo studio
del suburbio è quello che ha improntato in quegli anni l’impresa del Lexicon
Topographicum Urbis Romae. Suburbium, diretto da Adriano La Regina, che
recepisce, ovviamente, i numerosissimi monumenti cristiani suburbani attestati
entro il VII secolo (Lexicon 2001-2008).
58
Augenti 2003, p. 512.
59
Ibid., p. 515-516.
60
Ibid., pp. 515-516; Gelichi 2011b, pp. 7-8.
61
Cfr. Campana, Felici, Gabbrielli 2008, p. 5; Hodges 2008, p. 436.
62
Francovich, Felici, Gabbrielli 2003, p. 267.
 v. fiocchi nicolai
ne, affiancati a fonti dall’alto potenziale conoscitivo» 63. La
“svolta” di Siena è frutto dell’intelligenza e della curiosità di
uno studioso cui, alla lunga, non poté sfuggire l’incongruenza
di una storia del paesaggio medievale privata delle evidenze
monumentali di carattere religioso.
In effetti, nei primi anni 2000, anche con l’adozione
di tecniche di indagine innovative, furono avviate a Siena
ricerche strategiche importanti su complessi ecclesiastici tar-
doantichi ed altomedievali – la chiesa di S. Pietro a Pava (S.
Giovanni d’Asso, Siena) e quella di S. Genesio (S. Miniato,
Pisa) – affidate a giovani archeologi; anche i resti della chiesa
altomedievale della Rocca di Scarlino, rinvenuti già nel 1983,
furono oggetto di un nuovo studio e di una prima pubblica-
zione analitica 64. Nel novembre 2006, l’Università di Siena
organizzava un convegno dal titolo “Chiese e insediamenti
nei secoli della formazione dei paesaggi medievali della
Toscana (V-X secolo)” a S. Giovanni d’Asso-Montisi, in
cui i risultati di queste e di altre ricerche furono presentati
e discussi 65.
La lacuna cui accennava Francovich negli studi sulle
chiese rurali tardoantiche ed altomedievali della Toscana
era in effetti tutta archeologica 66: come è ben noto, gli ecce-
zionali documenti relativi alla disputa tra i vescovi di Siena
e di Arezzo sull’appartenenza alle relative diocesi di alcune
chiese rurali, da tempo informavano su una presenza molto
diffusa di edifici di culto nelle campagne toscane tra il VI
(forse addirittura la metà del V) e l’VIII secolo 67. Nella Tavola
Rotonda a conclusione del convegno, Richard Hodges, per
ribadire la validità del “modello toscano” di sviluppo dell’in-
sediamento rurale era costretto ad immaginare improbabili
abbandoni (peraltro non attestati archeologicamente) delle
chiese sorte in rapporto agli antichi insediamenti romani di
carattere sparso, alla metà del VI secolo, e a ribadire l’ipotesi
di una mancanza totale di edifici religiosi nei villaggi d’altura
prima del X-XI secolo 68.
La scoperta, nel 2007, di una chiesa in legno nel villaggio
di Miranduolo, accuratamente scavato da Marco Valenti,
databile, nella sua prima fase, a quanto pare, tra il VII e
l’VIII secolo 69, impone di rivedere anche questo aspetto del
“modello” 70. Anche gli abitanti dei primi villaggi nucleati del-
le campagne toscane potevano trovare precocemente sul posto
un piccolo edificio di culto per le proprie esigenze religiose,
senza doversi necessariamente recare, come ritenuto in pre-
cedenza, alle lontane chiese di origine paleocristiana collegate
con la antica maglia insediativa romana (e comunque non
63
Francovich, Felici, Gabbrielli 2003, p. 267.
64
Cantini 2008, pp. 65-94; Campana, Felici, Marasco 2008, pp. 7-35;
Marasco 2008, pp. 147-167.
65
Campana et al. 2008.
66
Significativa, in questo senso, è l’assenza di una relazione sulla Toscana
al convegno del 1998 dedicato alle parrocchia rurale in Italia: Pergola 1999.
67
Brogiolo, Chavarría Arnau 2005, pp. 147-149; Brogiolo, Chavarría
Arnau 2008, pp. 18-19; Felici 2008, 2009, pp. 431-440. I documenti erano
stati, come è noto, largamente utilizzati, tra l’altro, nel “classico” Violante 1982,
pp. 963-1158. Su di essi, da ultimo, si veda Ronzani 2014, pp. 554-557, con
interessanti osservazioni circa l’antichità degli edifici di culto menzionati nei testi.
68
Hodges 2008, pp. 437-438, 442.
69
Fronza 2012a, pp. 116-120; Id. 2012b, pp. 495-500; Peripimeno 2012,
pp. 489-494; Valenti 2014, pp. 295-296.
70
Francovich 2002, pp. 161-162; Id. 2004, pp. XVII-XVIII; Valenti
2004, pp. 81-88.
26
abbandonate) 71. Anche in questa area le chiese destinate alla
cura d’anime potevano dunque seguire le dinamiche dell’in-
sediamento 72 e costituire altresì elementi “identitari” del
villaggio 73. Forse erano gli edifici di culto, nell’altomedioevo,
come già nella tarda antichità, nelle città e nelle campagne,
i luoghi dello spazio condiviso e dell’interazione sociale, di
cui i villaggi sembrano sprovvisti 74. Una situazione – quella
della precoce presenza di chiese nei primi villaggi d’altura
della Toscana – che poteva essere immaginata anche solo
leggendo i menzionati documenti della disputa tra i vescovi
di Arezzo e Siena 75.
L’“archeologia delle chiese” è divenuta, dunque, in questi
ultimi anni, tema largamente frequentato dall’archeologia
medievale italiana, come attestano, tra l’altro, anche i recenti
importanti progetti di ricerca del gruppo di Padova sulle
chiese dell’Alto-Garda Bresciano, del Trentino e del Veneto,
nel quadro, questi ultimi, del programma internazionale
Corpus Architecturae Religiosae Europeae (secoli IV-X), che
vede impegnati anche altri archeologi medievisti in diverse
regioni d’Italia 76, e i lavori dell’Università Ca’ Foscari di
Venezia sui monasteri dell’Italia centro-settentrionale 77. Sul
piano teorico, oltre a quanto sottolineato da Sauro Gelichi già
nel manuale del 1997 e ribadito ed ampliato recentemente in
quello di Alexandra Chavarría Arnau del 2009, espressamente
dedicato all’“Archeologia delle chiese” 78, le recenti riflessio-
ni, dalla sponda dell’archeologia medievale, di Gian Pietro
Brogiolo sui nuovi indirizzi dello studio degli edifici di culto
tardoantichi ed altomedievali, nell’ottica di una “archeologia
della complessità e delle relazioni”, ci sembrano francamente
all’avanguardia 79.
71
Francovich 2004, pp. XVIII.
72
Cfr. Valenti 2004, pp. 86-88. Naturalmente la perdurante esistenza
delle chiese di origine tardoromana, rivelata dalle recenti indagini archeologiche
(vedi i casi citati a p. 75, con bibl. a nota 57), deve essere correlata con la so-
pravvivenza di un insediamento sparso, magari in forme degradate: Whickham
2009, pp. 517-518; Brogiolo 2008, pp. 426-428; Brogiolo, Chavarría
Arnau 2008, pp. 18-19, 23 (per quanto attiene il territorio intorno alla chiesa
di Pava: Campana 2013, pp. 281-287; Felici c.s.); per un abbandono più o
meno totale degli insediamenti rurali di origine romana dal VI secolo, come è
noto, Francovich 2002, p. 164; Valenti 2004, pp. 79-80.
73
Cfr. Brogiolo 2002, p. 290, per quanto attiene alla situazione dell’Italia
settentrionale.
74
Valenti 2004, p. 159.
75
Vedi ad esempio i casi ricordati in Campana 2013, pp. 287-288; cfr.
Felici 2008, passim. A proposito dei documenti della disputa e della loro corretta
interpretazione, nei recenti scavi del monasterium di S. Pietro ad Asso (Hobart,
Campana, Hodges 2012, pp. 175-213), ricordato in una carta della disputa del
715 (Schiaparelli 1929, p. 69), del cenobio non si è trovata traccia perché sem-
plicemente non era un monastero, ma un oraculus, come pure è espressamente
definito nel testo, cioè un edificio di culto secondario alle dipendenze di una
chiesa battesimale: così Violante 1982, p. 1036. Nelle carte della disputa, e in
altri documenti soprattutto dell’Italia centrale, è in effetti questo il significato
che il termine monasterium di sovente assume, come da tempo acclarato: ibid.,
pp. 1028-1030, con bibliografia sull’argomento a nota 131, cui si può ancora
aggiungere Mazzotti 1984, p. 14; Tilatti 2003, p. 197. Tali monasteria erano
retti da presbiteri e risultavano spesso fondati da laici appartenenti all’élite.
76
Brogiolo et al. 2003; Brogiolo 2011c; Brogiolo, Ibsen 2009; Brogiolo
et al. 2013.
77
Su Nonantola (MO): Gelichi, Librenti 2005; Bertoldi, Librenti
2007; Librenti, Cianciosi 2011: Gelichi, Librenti 2013; e sui monasteri
della laguna veneziana: Moine 2013; Gelichi, Moine 2013.
78
Gelichi 1997, pp. 182-185; Chavarría Arnau 2009, pp. 11-13, pp.
194-213.
79
Brogiolo 2007, pp. 7-38; Brogiolo, Chavarría Arnau 2008, pp. 7-8,
19-20, 23-24; Brogiolo, Chavarría Arnau 2010, pp. 45-62.
 archeologia medievale e archeologia cristiana: due discipline a confronto
fig. 2 – Prospetto delle murature in elevato della chiesa dei SS. Giovanni e Paolo a Roma (da Kreutheimer 1937).
Oggi che lo studio delle chiese, degli insediamenti
monastici, dei cimiteri cristiani è praticato comunemente
– e con grande vantaggio per la ricerca – sia da archeologi
cristiani che da archeologi medievisti e che non esistono
più monopoli, come ricordava Pergola già nel 1997 80, si
tratta semplicemente di tenere alta la qualità degli studi e
degli obiettivi 81. In questa ottica, l’archeologia medievale e
l’archeologia cristiana, con le loro diverse tradizioni e radici
culturali, possono proficuamente continuare a confrontarsi
e a collaborare. Se gli archeologi medievisti potranno con-
tribuire a tenere alta l’attenzione sui temi a loro familiari del
rapporto chiese-insediamento, chiese-strutture economiche
e sociali, gli archeologi cristiani potranno fornire il loro ap-
porto per una comprensione più corretta e articolata degli
insediamenti religiosi (anche con un’attenzione particolare
al sorgere dei fenomeni nei secoli della tarda antichità),
mediante gli strumenti interpretativi tradizionali della
disciplina: la comparazione dei monumenti con le fonti
liturgiche ed agiografiche, con quelle che illustrano le isti-
tuzioni ecclesiastiche; lo studio delle architetture 82 e degli
elementi decorativi; quello dell’iconologia e dell’epigrafia,
anche in funzione di una ricostruzione delle mentalità e delle
committenze. Il tutto finalizzato ad una comprensione più
completa della storia e della società nei secoli della tarda
antichità e dell’altomedioevo*.
80
Pergola 1997, p. 18.
81
Brogiolo, Chavarría Arnau 2008, pp. 8, 23; Fiocchi Nicolai
2009, p. 3.
82
L’analisi di dettaglio delle strutture in elevato degli edifici religiosi è
stato da sempre nel “bagaglio” metodologico dell’archeologia cristiana, come
giustamente ricordava Russo 2001, p. 4: basti pensare ai lavori insuperati di
Richard Krautheimer sulle chiese di Roma (fig. 2): Krautheimer 1937-1980.
* Questo lavoro è inesorabilmente approdato ad un “concordismo” di
stampo “buonista” tipico dei nostri tempi, pur nostalgico come è l’autore della
stagione delle ideologie forti (non settarie).
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IX, pp. 561-566.
Summary
Medieval Archaeology and Christian Archaeology: a comparison
of disciplines.
The group of scholars that in the mid-1970s established the jour-
nal Archeologia Medievale were certainly not too interested in those
themes central to Christian archaeology. In fact, they focussed on
research topics that had not yet been widely explored by scholars in
Late Antique and Medieval archaeology, such as material culture, the
history of settlements and of landscape. Moreover, they were interested
above all in data that could provide information on the ‘lower classes’,
marginalized by traditional historical research. On the other hand,
Christian archaeologists too, in general, did not enjoy a good reputa-
tion amongst medieval archaeologists, above all because of their lack of
interest in the newly-introduced excavation methods and the restricted
nature of their research endeavours. Despite this the journal Medieval
Archaeology soon began to publish papers on churches and religious
buildings, just as certain key figures within Medieval Archaeology in
Italy maintained an active interest right from the beginning in carrying
out research on Christian buildings in order to reconstruct Late-antique
society and the history of the settlements. The progressive convergence
between Christian archaeology and medieval archaeology dates to the
early 1980s, and refers especially to the field of urban topography and
landscape archaeology. At the same time stratigraphic excavation be-
came more common in Christian archaeology, and churches together
with Christian cemeteries were also studied for the information they
could provide on the history of late-antique society and the events that
 archeologia medievale e archeologia cristiana: due discipline a confronto
occurred within urban and rural settlements. In more recent years, the
traditional interests of Christian archaeology have increasingly become
central for medieval archaeology, which has greatly benefitted research;
breaking down outdated barriers and ideological prejudices has allowed
Christians archaeologists and medieval medievalists to collaborate on
an increasingly frequent basis.
Riassunto
Il gruppo di studiosi che alla metà degli anni ’70 del secolo scorso
fondò la rivista Archeologia Medievale non era certamente troppo at-
tratto dai temi tradizionali dell’archeologia cristiana. Esso privilegiava
infatti campi di ricerca fino ad allora scarsissimamente frequentati
da coloro che si erano occupati delle problematiche dell’archeologia
della tarda antichità e del medioevo: la cultura materiale, la storia degli
insediamenti e del territorio, nell’ottica soprattutto della valorizzazione
di quei dati che potessero fornire informazioni sulle “classi subalterne”,
marginalizzate dalla ricerca storica tradizionale. D’altra parte, anche gli
archeologi cristiani non godevano in genere in quel periodo in genere
di buona fama presso gli archeologi medievisti, a motivo soprattutto
31
della loro scarsa attenzione per le nuove metodologie di scavo e del
taglio troppo selettivo delle loro ricerche. Ciononostante, la rivista
Archeologia Medievale presto accolse contributi riguardanti chiese o
altri insediamenti religiosi, così come alcune “anime” dell’archeologia
medievale italiana, sin dagli esordi, si occuparono con vivo interesse
degli edifici cristiani, nell’ottica di una ricostruzione della società
tardoantica e della storia degli insediamenti. Un avvicinamento progres-
sivo dell’archeologia medievale e dell’archeologia cristiana si registrò a
partire dagli inizi degli anni ’80, nel campo soprattutto della topografia
delle città e del territorio. D’altra parte, alcuni settori dell’archeologia
cristiana in quel periodo cominciarono ad adottare comunemente lo
scavo stratigrafico nelle loro ricerche e a guardare a chiese e cimiteri
cristiani anche per le informazioni che essi fornivano alla storia della
società tardoantica in generale e alle vicende degli insediamenti urbani
e rurali. In anni più recenti, le tematiche tradizionali dell’archeologia
cristiana sono state sempre più oggetto dell’interesse dell’archeologia
medievale, con grande vantaggio per la ricerca; l’abbattimento di an-
tichi “steccati” e pregiudizi ideologici hanno consentito ad archeologi
cristiani e medievisti di collaborare sempre più frequentemente.
 € 48,00
ISSN 0390-0592
ISBN 978-88-7814-607-5 Quarant’anni
di Archeologia
Numero Speciale

Medievale
in Italia

Italia
La rivista, i temi, la teoria e i metodi

in
a cura di Sauro Gelichi

Archeologia Medievale
Numero Speciale

di
Quarant’anni