Chiesa

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Concelebrazione dell’Eucari-
stia a La Mure, in provincia
di Grenoble. In alto: padre
Rinaldo Falsini nel convento
di Fiesole dove si è ritirato.
P
er la delicatezza del-
la materia, papa Bene-
detto XVI ha accompagna-
to il Motu proprio che permette
di utilizzare l’antico Messale di
San Pio V con una Lettera indi-
rizzata a tutti i vescovi, spiegan-
do il senso e le ragioni delle sue
decisioni.
«Cosa fatta capo ha», si diceva
una volta davanti a un evento or-
mai compiuto e così il 14 settem-
bre, festa dell’Esaltazione della
Santa Croce, entrerà in vigore la
nuova normativa.
Ma per chi è stata promulgata
questa nuova legislazione?
Il 19 giugno 1980 una lettera
firmata dal prefetto della Congre-
gazione del Culto divino chiedeva
a tutti i vescovi informazioni sul-
l’accoglienza del Messale rinno-
vato dal Concilio, sulle difficoltà
circa la riforma e sui rimedi per
superare eventuali resistenze.
Dalla consultazione risultava
che il 98,68 per cento dei vesco-
vi considerava risolto il problema
e solo 4 vescovi consideravano un
«male minore» l’uso della messa
tridentina. Una concessione ad
usare il vecchio Messale, conclu-
deva il dicastero romano, avreb-
be creato più problemi di quelli
che si volevano risolvere.
Se ben pochi, dunque, sentiva-
no il bisogno di questa “novità”,
il Motu proprio di Benedetto XVI
vorrebbe porre fine allo scisma
aperto dai lefebvriani e alla “sof-
ferenza” di altri, pur restati in co-
munione con Roma. Per questo,
ora, la celebrazione della Mes-
sa conformemente al Messale di
Pio V è autorizzata con liberalità.
Essa non è più “eccezionale” ma
“straordinaria”, non è più una de-
roga alle regole ma contemplata
nella normativa.
In seguito alla sua pubblicazio-
ne, sui giornali si è letto di tut-
to. Considerazioni filosofiche sul-
la “Messa in latino” e sull’estetica
della lingua latina; parole di esul-
tanza dei tradizionalisti che non
riconoscono il Concilio Vaticano
II; irenisti di ogni ceto e corpora-
zione disposti a dare un colpo al
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Chiesa

cerchio e uno alla botte, pronti a

giurare che questo non è un pas-
so indietro ma in avanti (che vo-
gliano darci d’intendere – come
soleva dire quel tale – «che ’l Cri-
sto l’è morto dal sonno»?).

La falsa questione del latino

In realtà il Motu proprio di

Benedetto XVI non restaura la
«Messa in latino», ma autorizza
i fedeli a chiedere la celebrazio-
ne della «Messa tridentina», det-
ta di Pio V. Dunque, che la Mes-
sa di Pio V sia in latino o in greco
o in siriano è ininfluente (anche
la Messa riformata dal concilio
si può dire in latino!). No, ciò che
pesa è, invece, la restaurazione
della ecclesiologia e della teologia
che sottostanno al rito tridenti-
no. Cose che il Concilio aveva lar-
gamente superato.
Non è una questione banale di
lingua, che interessa relativamen-
te, ma una questione di pastorale,
di teologia, di cultura, di rappor-
to con il mondo. Dietro il Messale
di Pio V c’è la teologia della Chie-
sa secondo cui l’attore del culto
divino è solo il prete, c’è l’anti-
giudaismo, una visione del mon-
do ormai scomparsa, una Chie-
sa che si ritiene unica depositaria
della verità… Dietro il Messale
voluto dal Concilio e promulga-
to da Paolo VI anche a costo di
una rottura lacerante con i se-
guaci di monsignor Lefèbvre c’è, nelleschi che si può quasi toccare
invece, il popolo di Dio, che è il con mano e poi, più in là, Prato e,
soggetto celebrante, c’è la Chiesa laggiù in fondo, Pistoia. In alto,
«nel mondo», c’è il popolo ebrai- a destra, il monte Senario, culla
co «fratello maggiore», c’è l’aper- dei Serviti. Il francescano si è ri-
tura ecumenica, c’è la fede che tirato quassù, su questo colle bo-
nasce dalla Parola… Altro che la- scoso sostenuto dalle mura etru-
tino, lingua bella e formatrice di sche, da un paio d’anni.
teste pensanti! Nato a Bibbiena, in Casentino,
Dietro a tutto vi sono due modi 83 anni fa, Falsini si è laureato
assai distanti di concepire Dio, in teologia dogmatica a Roma ed
la Chiesa, il mondo, l’uomo, le ha ottenuto una specializzazione
relazioni sociali, la libertà reli- all’Istituto superiore di liturgia
giosa e di coscienza… In questi di Parigi, orientandosi poi verso
quarant’anni del post-concilio, una lunga carriera di insegnante
l’attuazione della riforma liturgi- prima negli istituti teologici del-
ca ha nutrito ed è stata a sua vol- l’Ordine e poi, per quasi trent’an-
ta nutrita da questa autocoscien- ni, alla Cattolica di Milano.
za evangelica della Chiesa. All’apertura del Concilio, mon-
Di tutto ciò parliamo con pa- signor Ferdinando Antonelli, Se-
dre Rinaldo Falsini, uno dei de- gretario della Commissione con-
cani tra i liturgisti italiani. ciliare liturgica (elevato nel 1973
La finestra della sua camera, alla porpora cardinalizia), lo pre-
nell’infermeria del convento di cettò prima come verbalista della
Fiesole, si apre sul panorama di commissione e, poi, dopo la pro-
Firenze, con la cupola del Bru- mulgazione della Costituzione

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conciliare sulla liturgia (Sacro-
santum Concilium), come esperto
del Consilium per l’applicazione
della Costituzione liturgica che
doveva preparare quel Messale
pubblicato da Paolo VI nel 1969.
In seguito Falsini ha fatto par-
te dell’Ufficio liturgico della Cei,
ha diretto la Rivista di pastora-
le liturgica, ha scritto articoli per
riviste italiane e straniere, saggi
e manuali. «Il periodo conciliare
– ricorda padre Falsini – è quello
che mi ha impegnato e arricchito
di più anche perché nel frattem-
po continuavo l’insegnamento».
Partecipare, non solo assistere
Con quale spirito fu condotta
la riforma della liturgia?
«I padri conciliari sentivano la
necessità pastorale di accostare
la liturgia alle esigenze dell’uomo
moderno, di riavvicinare la litur-
gia ai fedeli, e i fedeli alla litur-
gia. L’intenzione di fondo era che
la Chiesa, come assemblea dei fe-
deli, dovesse tornare ad essere il
soggetto della celebrazione. Se la
celebrazione è l’espressione più
autentica della fede, il battezza-
to non si limita ad assistervi, ma
partecipa. Questa era la novità
più grande rispetto al passato:
tutto il resto (l’uso della lingua
italiana, l’altare come un’unica
mensa intorno alla quale si riu-
niscono prete e fedeli…) deriva
da quest’idea di fondo. In questo
senso, l’uso della lingua italiana
è al servizio delle persone perché
il popolo ha diritto a comprende-
re e partecipare».
Sui media cattolici si è assisti-
to, in questi giorni, ad una parata
di commentatori pronti ad ogni
contorsione pur di non dissentire
in nulla dal Motu proprio. Cosa
assai difficile perché la rifor-
ma liturgica conciliare si basava
su alcune idee portanti, su alcu-
ni valori, che superavano ampia-
mente l’impianto del Messale di
Pio V. Vogliamo ricordarne qual-
cuno?
«Il primo valore è la presa di
coscienza del fatto che il sogget-
to della celebrazione è il popolo
riunito in preghiera, quindi l’as-
semblea, che è l’espressione della
chiesa. All’inizio dell’Ordo mis-
sae, il Messale di Pio V dice: “Il
sacerdote preparato, quando si av-
vicina all’altare, fatta la riveren-
za, si segna” mentre il Messale di
Paolo VI: “Quando il popolo si è
radunato, il sacerdote con i mini-
stri si reca all’altare, mentre si ese-
gue il canto d’ingresso”. La diffe-
renza è abissale, confermata poi
dalle modalità di partecipazio-
ne in tutta la durata della Messa,
dalla preghiera dei fedeli, dalla
comunione al corpo e al sangue
del Signore, ricevuta dopo quella
del sacerdote.
«Questo “popolo radunato” è
espressione della comunità cri-
stiana che ha diritto a compren-
dere e partecipare attivamente,
non solo interiormente. Un’altra
idea portante è l’arricchimento
della mensa della Parola di Dio.
E bisogna proprio dire che se la
Chiesa di Dio è cresciuta, in que-
sti anni, è proprio grazie a questo
dono straordinario della Parola
nella Liturgia. Chi mai vorrebbe
tornare indietro ad una Messa in
cui la Parola di Dio è tanto sotto-
valutata?
«Potrei continuare, ma mi limi-
to a ricordare che la nuova litur-
gia uscita dal Concilio ha recupe-
rato il criterio della “norma dei
santi Padri”, voto che la commis-
sione istituita da Pio V non ave-
va potuto realizzare pienamente
per la debolezza delle scienze sto-
riche del tempo. Il Messale di san
Pio V era, perciò, limitato essen-
do un “Messale plenario”».
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Chiesa

La rivista cattolica francese Témoignage Chrétien,

all’uscita del Motu proprio di Benedetto XVI, ha pubblicato
– un po’ provocatoriamente – un breve editoriale in latino
dal titolo Ite, duae missae sunt! Se volete scoprire a che
punto è la vostra comprensione della lingua di Cicerone
provate a leggerlo. Se proprio non lo capite, ricorrete
alla traduzione sottostante.

P aene obliti eramus illud “motum proprium”, quod nuntiabatur

jam multos menses. Sed domi Papae nihil perditur… Machina
enim vaticana tarde certeque progreditur. Nam, cum nuntiatum erat
liturgiam Traditionis redituram esse, multi fideles catholici moti
erant, praesertim in terra Gallorum, ubi sunt eae magnae legiones,
quae illam Traditionem curant.
Et sententia famosa est: Lex orandi, lex credendi. Itaque non per
ambages nobis dicendum est: Ii, qui fideles Concilio sunt – sicut
nos ipsi sumus – timent non linguam latinam, thus campanula-
sque, sed eum modum quo nationes intuuntur plerique qui ritus
Traditionis defendunt.
Ritus Pii V erat Ecclesiae quae se solam veritatem habere putabat.
Sed quadraginta annis post Vaticanum Secundum non potest ita
putare, nisi velimus remittere ea quae illud Concilium tulit: huma-
nitatem benigne intueri, laicis locum dare, cum aliis religionibus
colloqui… Juvet Fortuna omnes qui cum Christiano Testimonio
repugnabunt!

«L’ avevamo quasi dimenticato, questo famoso Motu proprio an-

nunciato da molti mesi. Ma in Vaticano non si perde nulla. La
macchina vaticana gira, in modo lento e sicuro. L’annuncio di un La “norma dei SANti Padri”
ritorno ufficiale della liturgia tradizionale aveva suscitato l’anno
scorso l’emozione di numerosi fedeli cattolici, soprattutto in Fran- “Messale plenario”: che cosa si-
cia, dove ci sono le grosse schiere del tradizionalismo. gnifica?
La formula è conosciuta: Lex orandi, lex credendi (= Ciò che si «Nella Chiesa dei primi secoli,
prega è ciò che si crede). Siamo chiari: coloro che sono fedeli al il lezionario (che richiedeva il let-
Concilio non hanno paura della lingua latina, né degli incensieri, tore, il ministro più antico dopo
né dei campanelli, ma del modo di guardare il mondo di quelli che il sacerdote, e un luogo proprio,
difendono il rito tridentino. cioè l’ambone), il sacramentario
Il rito di Pio V era quello di una Chiesa che si credeva unica de- e l’antifonario erano libri distinti.
tentrice della verità. Ma quarant’anni dopo il Vaticano II questa Furono uniti invece dal IX-XI se-
posizione non è difendibile. A meno di voler relativizzare – quale colo in quello che fu definito ap-
paradosso per Benedetto XVI! – gli apporti fondamentali di questo punto “Messale plenario”: si trat-
stesso Concilio: lo sguardo positivo sull’umanità, il riconoscimento ta di un libro nel quale venivano
del ruolo dei laici e l’apertura alle altre religioni… Buona fortuna a raccolti i testi biblici delle letture
tutti coloro che, insieme a Témoignage Chrétien, resisteranno». (lezionario), le preghiere (orazio-
ni, prefazi, canone romano, ecc.)
e i canti (antifonario) per l’uso
“personale” dei sacerdoti che do-
vevano spostarsi, dei frati men-
dicanti, dei monaci per la messa
privata, ecc. Corrisponderebbe
ai nostri messalini e tale rima-
ne, anche se il formato è diverso,
manifestando perciò una visione
“mortificata” della celebrazione,
in particolare della liturgia della
Parola. In questo senso, l’espres-
sione “Messale plenario” ha un si-
gnificato negativo.
«Ebbene, all’esigenza di un ri-

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torno alla “norma dei santi Pa-
dri” ha risposto in abbondanza
la riforma del Vaticano II con la
pubblicazione nel 1969 dell’Or-
do lectionum missae suddiviso in
vari lezionari, di cui quello dome-
nicale e festivo prevede tre lettu-
re (dall’Antico e dal Nuovo Testa-
mento) nel corso di tre anni. Con
la riforma si è giunti, così, ad un
bilancio imponente di circa 560-
570 brani biblici rispetto alle 150
pericopi del Messale di Pio V, che,
nelle domeniche, è privo della let-
tura dell’Antico Testamento».
Quindi il Messale di Paolo VI,
forgiato dalla riforma conciliare,
non ha rotto con la tradizione…
«No che, anzi, l’ha recupera-
ta totalmente e di questo Paolo
VI era così convinto che lo ripeté
più volte e ne fece il filo rosso del-
la Costituzione apostolica Mis-
sale Romanum con la quale pro-
mulgò la nuova liturgia nel 1969.
Contrariamente a quanto si cre-
de e scrive, l’approccio dei periti
alla Messa tridentina fu di massi-
ma stima e riverente attenzione,
tanto nelle fasi preparatorie che
in quella esecutiva. Ma proprio
la consapevolezza dei valori rac-
chiusi nel Messale di Pio V acuì,
nelle sessioni preparatorie, il pro-
blema della partecipazione: come
rendere questo capolavoro acces-
sibile alla comunità? Il motivo del
rinnovamento fu, dunque, la nuo-
va esigenza di partecipazione».
FRESCA SORGENTE
Il Papa spiega che non è fonda-
to il timore che venga intaccata
l’autorità del Concilio e messa in
dubbio la riforma liturgica, o che
venga sconfessata l’opera di Pao-
lo VI e Giovanni Paolo II…
«Il problema è che si rinuncia
al rinnovamento della Liturgia
secondo i principi del Vaticano
II. Viene da chiedersi se il costo
di una simile operazione non sia
esorbitante. Papa Ratzinger è ben
consapevole dei rischi ai quali
espone le comunità: perciò chie-
de che “si evitino litigi” e che “si
promuova l’unità”. Ma ci sono
difficoltà obiettive sia da un pun-
to di vista liturgico che da quello
pastorale e sarebbe disonesto na-
sconderlo.
«Lo storico della li-
turgia, nonostante le as-
sicurazioni in contra-
rio, si trova a disagio
nel riscontrare la con-
clamata continuità tra
la nuova normativa e i
capisaldi della riforma
conciliare. L’attenta let-
tura dei due documenti
di Benedetto XVI (Motu
proprio e Lettera) fa sco-
prire che ci sono affini-
tà, letterali e non solo,
con quanto scritto nel
libro Lo spirito della li-
turgia (2001) dell’allo-
ra cardinale Ratzinger,
che provocò severe cri-
tiche da parte di auto-
revoli studiosi del cul-
to. E, a livello pastorale,
non mancano riserve
da parte delle conferen-
ze episcopali…».
Gravissimo, per la
partecipazione, il pro-
blema del latino…
«Se ne sono lette tan-
te! Un esimio medieva-
lista è giunto a scrivere
che il latino è una “lin-
gua viva”… Davvero? In-
compreso dalla maggio-
ranza della popolazione, il latino
occupa ormai un posto margina-
le nelle nostre scuole superiori (e
nei seminari!) mentre nei Paesi
francofoni e anglosassoni è eli-
minato o facoltativo. Speriamo
soltanto che il tempo, la prassi e
il buon senso facciano giustizia e
la faziosità non prevalga!».
Che fare, intanto?
«Lavorare perché i cristia-
ni facciano della loro partecipa-
zione liturgica la sorgente della
loro vita spirituale, frequentando
il Messale rinnovato dal Conci-
lio. E un auspicio: che, a partire
dal presidente della celebrazione
e giù giù fino all’ultimo dei bat-
tezzati, la Messa sia finalmente
intesa come un evento al quale i
credenti partecipino attivamente
unendosi al dono di Cristo».
Già, “partecipare”. Verbo che
ricorre una trentina di volte nella
Sacrosantum Concilium. Peccato
che non figuri una sola volta tra
le 3 mila parole totalizzate dal
Motu proprio Summorum Ponti-
ficum e dalla Lettera di presenta-
zione.
Vittore Boccardi
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