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Alleggerire la retribuzione karmica
C’ erano due fratelli chiamati Chuda-
panthaka1. Quando qualcuno chia-
mava Chudapanthaka, rispondevano en-
trambi. Voi tre credenti siete come loro: se
uno di voi viene a trovarmi, mi sembra che
siate tutti e tre qui.
Nel Sutra del Nirvana si trova il princi-
pio dell’alleggerimento della retribuzione
karmica. Se il karma pesante del passato
non viene espiato in questa esistenza, si
dovranno sopportare le sofferenze del-
l’inferno nel futuro, tuttavia, incontrando
grandi difficoltà in questa vita [a causa del
Sutra del Loto], le sofferenze dell’inferno
svaniranno immediatamente. Alla morte si
otterranno i benefici dei mondi umano e
celeste, dei tre veicoli e dell’unico veicolo.
Il Bodhisattva Mai Sprezzante non fu deri-
so, insultato e colpito con pietre e bastoni
senza motivo: probabilmente aveva offeso
l’insegnamento corretto nel passato.
La frase «quando le sue colpe furono
espiate»2 indica che il Bodhisattva Mai
Sprezzante poté sradicare le colpe delle
precedenti esistenze grazie alle persecu-
zioni che incontrò. (Ciò conclude la mia
prima argomentazione).
I venticinque maestri che trasmisero
1. Figli di una famiglia di brahmani dell’epo-
ca di Shakyamuni. Si dice che si chiamassero en-
trambi Chudapanthaka. Perciò, quando uno veni-
va chiamato, rispondevano entrambi. Il Daishonin
paragona il loro legame all’incrollabile unità dei
tre credenti di Shimosa.
2. Il Sutra del Loto, cap. 20, p. 359.
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gli insegnamenti buddisti3, a eccezione del
Budda Shakyamuni, erano tutti manife-
stazioni temporanee di Budda o di grandi
bodhisattva il cui avvento era stato profe-
tizzato da Shakyamuni. Il quattordicesimo
di questi, il Bodhisattva Aryadeva, venne
ucciso da un non buddista e il venticinque-
simo, il Venerabile Aryasimha, fu decapi-
tato dal re Dammira. Anche Buddhamitra
e il Bodhisattva Nagarjuna subirono molte
persecuzioni, mentre altri propagarono il
Buddismo sotto la protezione di sovra-
ni devoti senza incontrare persecuzioni.
Questo sembrerebbe indicare che nel
mondo vi sono paesi buoni e paesi cattivi
e di conseguenza due metodi di propaga-
zione, shoju e shakubuku. Fu così anche
durante il Primo e il Medio giorno della
Legge, persino in India, il centro del Bud-
dismo. Ora noi siamo all’inizio dell’Ultimo
giorno della Legge e in un paese lontano
dall’India. Avevo previsto da tempo che
simili cose sarebbero accadute e aspettavo
semplicemente l’inevitabile. (Ciò conclu-
de la mia seconda argomentazione).
Ho spiegato questo principio già mol-
to tempo fa, quindi non dovrebbe risul-
tarvi nuovo. Uno dei sei stadi della pratica
3. Il numero e l’ordine dei successori di Sha-
kyamuni che propagarono i suoi insegnamenti nel
Primo giorno della Legge varia leggermente a se-
conda delle fonti. Qui il Daishonin conta anche
Shakyamuni per cui il totale è venticinque, mentre
di solito vengono considerati ventiquattro perché
Shakyamuni viene escluso.
 Alleggerire la retribuzione karmica
del perfetto insegnamento è quello della
percezione e dell’azione. A questo stadio
«si agisce come si parla e si parla come
si agisce»4. Coloro che sono nello stadio
di essere Budda in potenza e nello stadio
dell’ascoltare il nome e le parole della ve-
rità credono nel perfetto insegnamento,
ma, anche se lo lodano, le loro azioni non
rispecchiano ciò che dicono. Per esem-
pio, innumerevoli persone studiano le
opere non buddiste chiamate Tre crona-
che e Cinque Canoni, ma nemmeno in un
caso su dieci milioni si trova una persona
che governi il paese e si comporti come
quei testi insegnano. Così è molto diffi-
cile costruire una società pacifica. Si può
recitare perfettamente il Sutra del Loto,
ma è ben più difficile metterne in pratica
gli insegnamenti. Il capitolo “Parabola e
similitudine” afferma: «Se qualcuno […]
vedendo coloro che leggono, recitano,
copiano e sostengono questo sutra, li
dovesse disprezzare, odiare, invidiare, o
provare rancore nei loro confronti»5. Il
capitolo “Maestro della Legge” afferma:
«E poiché odio e gelosia nei confronti di
questo sutra abbondano perfino mentre
il Tathagata è nel mondo, quanto peggio
sarà dopo la sua scomparsa?»6. Nel capi-
tolo “Esortazione alla devozione” si leg-
ge: «Molte persone ignoranti […] ci at-
taccheranno con spade e bastoni […] sa-
remo esiliati più e più volte»7. Il capitolo
“Pratiche pacifiche” afferma: «[Il Sutra
del Loto] nel mondo dovrà fronteggiare
molta ostilità e sarà difficile credervi»8.
4. Grande concentrazione e visione profonda.
5. Il Sutra del Loto, cap. 3, p. 94.
6. Ibidem, cap. 10, p. 212.
7. Ibidem, cap. 13, pp. 253-255.
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Queste sono citazioni dal sutra, sono le
profezie del Budda, ma non c’è alcuna in-
dicazione su quando si realizzeranno. In
passato il Bodhisattva Mai Sprezzante e il
monaco Realizzazione di Virtù lessero e
sperimentarono con la propria vita questi
passi. Ma, lasciando da parte i duemila
anni del Primo e del Medio giorno della
Legge, ora, nell’Ultimo giorno, sembra
che in tutto il Giappone soltanto Nichi-
ren stia facendo lo stesso. Nell’attuale
situazione posso comprendere il dolore
provato dai seguaci, parenti, discepoli
e sostenitori laici dei tanti monaci santi
perseguitati al tempo dei sovrani malvagi
del passato.
Nichiren ha ora letto [e vissuto] inte-
ramente il Sutra del Loto9. Se anche un
solo verso o una sola frase garantiscono
l’illuminazione, poiché io ho letto l’inte-
ro sutra, la mia illuminazione è ancor più
certa. Sono fiducioso più che mai. Sebbe-
ne possa apparire presuntuoso, il mio più
ardente desiderio è realizzare sicurezza e
pace in tutto il paese. Tuttavia, in un’epo-
ca in cui nessuno mi dà retta, questo va
oltre il mio potere. Concludo per non di-
lungarmi oltre.
Nichiren
Il quinto giorno del decimo mese
dell’ottavo anno di Bun’ei (1271), segno
ciclico kanoto-hitsuji
Risposta a Ota Saemon-no-jo, al prete laico
Soya e al Ponte del Dharma Kimbara
8. Ibidem, cap. 14, p. 271.
9. Affermando di aver “letto” l’intero sutra, il
Daishonin qui vuol dire che vi ha dedicato la vita,
adempiendo alle predizioni in esso contenute.
 Alleggerire la retribuzione karmica
CENNI STORICI – Nichiren Daishonin
scrisse questa lettera il quinto giorno del
decimo mese del 1271, tre settimane dopo
la sua mancata esecuzione a Tatsunoku-
chi. È indirizzata a tre dei suoi discepoli
principali: Ota Saemon, un funzionario
del governo, il prete laico Soya Kyoshin
e il Ponte del Dharma Kimbara. Può dar-
si che uno di loro avesse fatto visita al
Daishonin mentre era detenuto in esilio
a Echi, presso la residenza di Homma, il
vice conestabile dell’isola di Sado. Dal-
le cronache del tempo sappiamo che i
tre discepoli vivevano nella provincia di
Shimosa, a nord-est di Kamakura; questa
lettera può essere stata scritta per ringra-
ziarli della visita e della preoccupazione
manifestata per lui.
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A seguito della fallita decapitazione,
il governo aveva difficoltà a decidere cosa
fare del Daishonin, che venne tempora-
neamente segregato presso la residenza di
Homma. Proprio in quel periodo un’on-
data di incendi dolosi e di omicidi imper-
versò a Kamakura e ne vennero incolpati
i seguaci del Daishonin. Il governo ordinò
allora che venisse eseguito l’ordine di esi-
lio già disposto.
La comunità dei credenti di Kamakura
era sconvolta dall’incalzare degli eventi e
il Daishonin inviò molte lettere per rassi-
curarli e incoraggiarli. In questo caso as-
sicura ai suoi discepoli che, basandosi su
una forte fede, le avversità consentono di
purificare il cattivo karma accumulato, fa-
cendo emergere la Buddità.