“Nugae - scritti autografi” Norme per la collaborazione: la collaborazione è aperta a
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ANNO II - N.7 - Ottobre/Dicembre 2005
Rivista letteraria trimestrale autogestita.
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N° 20 del 28/Giugno/2004
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Chiuso in Redazione: 11 Ottobre 2005
In copertina:
Foto e grafica di Michele Nigro
Titolo: “Punti di vista”
“… angolo verticalmente appuntito
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queste ultime pubblicate su numeri consecutivi della ri-
vista. La stessa regola verrà applicata ai racconti lun-
ghi, ai saggi e ai romanzi utilizzando una suddivisione
in “puntate” degli stessi, concordata con gli Autori e
che ne rispetti (nei limiti del possibile) l’eventuale
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materiale pervenuto presso la sede del periodico. Si av-
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sono Gennaio, Aprile, Luglio, Ottobre, dovranno far per-
venire i testi dei bandi/programmi entro e non oltre
l’ultimo giorno del mese precedente al mese d’uscita. La
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riguarda l’invio di scritti in qualità di libero collabo-
ratore (saltuario o continuo). La Redazione si avvale
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ro; incoerenza dei contenuti per i numeri cosiddetti “a
tema”; precedenza di pubblicazione per i lavori “a punta-
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PERSONALE LAVORO E NON E’ MAI STATO PUBBLICATO”. Gli
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bio-bibliografiche (con o senza foto) di chiunque colla-
bori per la prima volta con il periodico.
Il Foro di Salerno è competente per eventuali controver-
sie.
Copertine arretrati
Numero 0 Numero 1 Numero 2 Numero 3 Numero 4 Numero 5 Numero 6
 SOMMARIO PAG.

L’EDITORIALE M. Nigro 2

IL LABORATORIO: “Anatomia di un saggio” V. Cerullo 3

Poesie: “Parole con il bacio” (parte seconda) G. Proietti 5

SPAZIO NUGAE: “Il teatro delle emozioni” P. Perelli 7

RACCONTINANI 10

“Frammento teatrale” T. Castellani 13

Poesia: “L’orafo e l’inceneritore” L. Carbone 14

“La lunga decadenza dell’occidente” A. Piccolomini 15

LA RECENSIONE: “Il mondo sommerso” di J.G. Ballard M. Nigro 23

“Lo shock culturale della scienza e la fantascienza” A. Scacco 26

“Genesi rossa” M. Nigro 34

riVISTE: “Il saggio” M. Nigro 38

SOTTO IL PORTICO 39

CONTROEDICOLA 4ª

CONTRIBUTO ANNUALE STAMPA PUNTI VENDITA

(4 numeri)
Tipologia contributi: “NUGAE - scritti autografi”
ORDINARIO ————————————————- € 15,00
SOSTENITORE ——–———————————- € 30,00 §§§

BENEMERITO ———————————————- € 50,00

ARRETRATI(1 copia)————————- € 5,00 Libreria Mondadori
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nuale stampa NUGAE - SCRITTI AUTOGRAFI>> o <<richiesta ar-
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SITO AVVISO PERSONALIZZATO INCLUSO NELLA SPEDIZIONE DEL-
L’ULTIMO NUMERO.

1
 L’editoriale
di Michele Nigro
Due, direi, sono gli aspetti salienti di
questo numero che ha il compito, tra le altre cose, di chiu-
dere il secondo anno di pubblicazione di una rivista nata
come semplice foglio letterario: un prepotente contenuto
saggistico e nuove forme di collaborazione redazionale all’-
orizzonte …
Le “schede” de “IL LABORATORIO”, una neorubrica
concepita l’estate scorsa come ricorderete dall’editoriale
del numero 6, si sono materializzate, grazie al lavoro meti-
coloso di Vito Cerullo, in un “articolo-pilota” dal suggesti-
vo e, forse per qualcuno, macabro titolo:“Anatomia di un
saggio”. Si tenterà di esaminare, pur essendo consapevoli
della vastità di tale argomento, “l’apparato saggistico” pro-
cedendo, strato per strato, dissezione per dissezione, fino a
mettere in evidenza gli elementi base che compongono un
saggio. Non ce ne vogliano i puristi della letteratura se com-
mettiamo tale sacrilegio, ma - come ben sapete - la chirur-
gia e l’anatomia sono fatte così: tagliano, asportano, pesano
organi, infilano bisturi nei tessuti più impensati …
A corredare tali propositi conoscitivi ci penseranno i due
corposi saggi (volutamente non suddivisi in “puntate”) di
Piccolomini e del preannunciato Antonio Scacco di Bari che
ci illustrerà come rivalutare le potenzialità della letteratura
fantascientifica nei confronti dello “shock” disumanizzante
di un falso progresso …
L’altra novità di questo trimestre è rappresentata dall’ini-
ziazione della presente rivista alla scrittura teatrale: un gene-
re che non avevamo mai ospitato tra le pagine di “Nugae” e
che sarà sicuramente gradito da molti di Voi. Per il mo-
mento pubblichiamo solo un’ “infarinatura” riguardante i
protagonisti e le proposte provenienti dal vivace e variegato
mondo del teatro, prima fra tutte un succulento “Premio di
scrittura teatrale” indetto, principalmente, dal Teatro Fàrà
Nume di Ostia Lido (Roma). La rivista “Nugae” è coinvolta
nella presentazione di tale premio non solo per appagare la
sua insaziabile curiosità nei confronti delle varie forme di
scrittura che incontra durante il suo cammino, ma anche
perché avrà il piacere di pubblicare, nel 2006, alcuni dei
partecipanti a questa prima tenera edizione!
Sono stato troppo schematico e formale? Bene: eccovi una
polemica calda, calda da portare a casa e su cui meditare.
Anzi, due polemiche … La prima riguarda il comporta-
mento insensibile e snob di alcuni Lettori che pensano di
poter pubblicare a costo zero le proprie opere su
“Nugae”… Chiariamoci su un punto: alle spalle di questo
periodico c’è il “nulla”, nel senso che siamo orgogliosamen-
te e quasi volutamente poveri (sia per la nostra giovane età … E se siete religiosi, parafrasate con me la Bibbia:
“…Beati i già ricchi e potenti, perché di essi è il regno della
2
editoriale, sia per il secondo punto della mia polemica).
E’ vero: non imponiamo un rigido e dichiarato “pay for
publish” (come succede altrove), ma la nostra velata ed
amichevole richiesta di contributo non è nient’altro che
un appello a condividere, anche economicamente, una
passione per la scrittura che, credo, dovrebbe renderci
più uniti e solidali. “Nugae”, per chi non l’avesse capi-
to, non è un’area individuata nel bel mezzo delle
“acque internazionali” dove ognuno va e scarica il pro-
prio container direttamente in mare! Quindi la sopravvi-
venza di questa rivista dovrebbe essere vissuta come
una sfida nei confronti delle lobby editoriali: se la sfida
non v’intriga, ci sono sempre le patinate e colorate
riviste delle case editrici di proprietà dei vari manager-
politici. Provate a pubblicare gratis lì…!
Secondo punto: l’insensibilità politica nei confronti dei
“piccoli gruppi”, ormai, è rinomata a livello interplane-
tario e non sarò certo io a ribadire determinati concetti.
La fauna politica è variegata: si va dagli assessori comu-
nali “senza portafoglio” che instillano tristezza per l’in-
digenza in cui sono costretti a lavorare, nei loro ufficet-
ti umidi e le “bidelle” che portano un po’ di caffè caldo
per arrivare vivi alle ore 13, fino ai politici presenziali-
sti che sparano promesse a fini elettorali saltando alle-
gramente tra una fiera da inaugurare e qualche decina
di trasmissioni televisive in cui riproporre la solita mi-
nestrina riscaldata dei fondi dedicati alle attività cultu-
rali (quali?) e alle imprese giovanili. “Ist Demagogie…” -
asseriva Battiato in una delle sue canzoni plurilingue.
Ah, che stupido! Dimenticavo!... Le imprese editoriali
(se non politicizzate) non fanno testo.
L’altra sera mi trovavo alla periferia di un paese vicino
Battipaglia: ero sotto l’ombrello perchè pioveva a di-
rotto tra lampi e tuoni, ero solo e faceva freddo … Nel
buio della notte vi era, però, in lontananza un mega-
schermo che proiettava il solito comizio televisivo del
politico di turno, circondato da vallette in uno studio
dai colori sgargianti … Il confortevole calore della poli-
tica durante le intemperie … Che bello! Se avessi avuto
una “pubblicità volante” alle mie spalle, una danzatrice
con pitone, qualche androide ribelle da “ritirare” ed un
ristorante cinese sulla strada, sarei stato la quasi perfet-
ta copia casereccia del protagonista di “Blade runner” di
Ridley Scott. Anch’ io, come Rick Deckard, prigionie-
ro degli scenari post-apocalittici (in tempo di pace) di
Philip K. Dick ! L’anno 2019 non è poi così lontano.
 Il laboratorio
“Anatomia di un saggio”
di Vito Cerullo
Fondamentalmente un saggio si compone di due
elementi principali: testo e note. Leggere, chiari-
re a se stessi ciò che si vuole rappresentare, ade-
guando una forma al contenuto risulterà il primo
passo da compiere. Da un’ angolatura che ci sem-
brerà congeniale, costruiremo un discorso a svi-
lupparsi come scatole cinesi, nel senso di scoperte
alimentate da altre scoperte. L’approccio col la-
voro si porrà in maniera fredda, distaccata, a con-
trollo dell’emotività; proponendosi un’indagine
scientifica nell’adozione di un linguaggio neutro a
esporre i concetti evitando la frequente tentazio-
ne di cadere nell’esercizio della prima persona, di
riportare il classico: “a me sembra”. Le personali
considerazioni assu-
meranno valenza im-
plicita dentro una
verifica obiettiva, un
autore aggiunge sem-
pre poco di suo nel-
l’impercettibile lievi-
tazione, ogni volta,
della conoscenza criti-
ca. Risulterà originale
lo studio che converge
su un autore o
un ‘opera poco divul-
gati; circa lo spessore
letterario del prodot- “Lezione di anatomia” di Rembrandt (1632) rappresentante il celebre l’autore che poniamo
to realizzato peserà la anatomista olandese Nicolaas Tulp fra i suoi discepoli.
quantità maggiore o
minore del materiale bibliografico consultato.
Sarà opportuno organizzare il lavoro a priori rea-
lizzando delle schede per agevolare secondo sche-
mi il percorso che s’intende seguire. L’illumina-
zione giusta, per esclamare una parola, una frase
ricercata, potrà pervenire in qualsiasi momento
del giorno; a sedurre persino i limiti confusi dei
dormiveglia, fuori dalle canoniche due o tre ore
di scrittura diretta che paragoneremmo a una
falce visibile celante il resto di una luna di rifles-
sione. Un saggio non finisce mai, in considerazio-
ne della possibilità di modifiche affidate a una
seconda edizione; nella primizia del ripensare alla
dolce esitante imperfezione ritoccata ogni volta,
con la levità del pensiero sugli affanni spastici
dello scrivere, e quasi scordata come un sogno
dimenticato, fidando poi nella rigiurata fedeltà
3
della memoria.
Aver dato vita a questa creatu-
ra di forme, significherà averla
condannata alla fallibilità, nell’impossibilità (di
lei) di potersi negare rifluendo in una dimensione
astorica, atemporale, inscindibile da altre mate-
rie. Il punto oscuro della vicenda é da ricercare
forse nell’ardua comprensione di quando e in che
modo tutto comincia. Dopo questa premessa tra
l’astratto e il reale, procediamo ora all’illustrazio-
ne di alcune norme comunemente riconosciute in
merito alla tecnica compositiva anche se non
immuni da qualche criterio d’arbitrareità:
1) La personale sintas-
si si svilupperà in ton-
do (ovvero l’uso del
carattere normale)
senza contrassegno di
sorta; nel caso in cui
avessimo esigenza di
alternarla con altrui
citazione, adotteremo
le virgolette << >>
per riportarvi all’in-
terno l’aspetto rileva-
to. Se per ipotesi,
in rilievo per qualche
parola o rigo, ha
esemplificato a sua volta una citazione, risolvere-
mo con le “ ” e suo contenuto dentro le << >> :
ovvero << “ ” >>. Poniamo un caso: << con la
iconicità e il rilievo della statua giacente e desta al
“numero chiuso” della “voce” del poeta >>.
(Considerazioni di Macrì su Elegos per la danzatrice
Cumani di Quasimodo).
2) E’ preferibile riportare, a volte, qualche passo
di una poesia, di una prosa o di un testo critico,
isolandolo all’inizio o al centro della pagina, per
comodità visive circa un discorso critico che si va
ad affrontare. Se per ulteriori situazioni, a
un ‘esposizione iniziale ci giova non aggiungervi
alcune parole, righe, o addirittura pagine… per
includervi poi elementi successivi, useremo i pun-
ti di sospensione … o la più tecnica soluzione in
[…] tra le due quantità in essere. (Curiosamente,
quest’u1timo dato che concorre a designare la
questione, diviene quantità relazionata a quella
appena precedente all’ipotetica omissione ai punti
di sospensione, qualificandosi come primo esem-
pio pratico. E si potrebbe procedere all’inverso,
come si vede, per qualche altro precedente. Se
nel primo caso l’omissione ai punti sembra tema-
ticamente dettata per quanto si cerchi di esplicare
una norma, nei due successivi episodi appare ri-
trovata per strada).
Per il primo caso, leggiamo:
I fiumi come gli specchi
sono intercomunicanti.
Agri Olona Verde Aniene
si mescolano al Livenza
(Fiumi come specchi di Sinisgalli)
e nel secondo:
“Come in un bacio vano/* al freddo
dei vetri s’argenta/ la gola…
Uomini limpidi vuotano/ le cose
nel canto/ al cerulo sogno dell’alba”
(Serenata di Gatto)
* Il simbolo / sta per fine verso.
In proposito, per designare il segno da evidenziare
per semplici schede di contesti poetici o altro, si
adotta l’asterisco * sulla parola evidenziante da
ribadire sul primo termine del successivo contesto
4
critico di riferimento. (Come illustrato per l’esempio
al punto 2).
3) La nota. Con numerazione progressiva (1, 2, 3…)
elevata su una nostra parola liberamente esposta,
oppure su quella di un autore circoscritta tra virgo-
lette (a voler rimarcare, ad esempio, della linea
“antimaterica” seguita da Macrì, sulla “speculazione”
dell’ Antimateria bigongiariana, ad originale elabora-
zione di nota funzionale al testo, motivo strutturale
che ci interessa intrinseco a motivo tematico) s’inten-
de segnalare intorno a quel punto qualcosa d’interes-
sante (I) e di cui accennavamo di nostro pugno, in
equilibrio all’autorevolezza altrui. Una nota nasce e si
sviluppa a partire dalla sorgente del testo, continuità
e divisione a un tempo.
NOTE
(I) di cui è opportuno approfondire alla foce del piè
pagina o in appendice, per ovvi motivi di proporzio-
ne o di brevità. L’annotazione consente, altresì, delle
digressioni a cose apparentemente non pertinenti al
tema. Riteniamo, come si è forse notato, di adeguare
spiegazione a funzione, consentendo di far “vedere”
graficamente l’elaborato scientifico in tutta la sua
estensione fisica, convinti che l’esemplificazione di
uno schema debba assolvere già a una funzione lette-
raria, lo è per sua stessa natura. Per la citazione di
una fonte, da Cfr. “confrontare”, testa di serie, si
rimanda al nome dell’Autore, al titolo in corsivo (se
già citato si rinvia a op. cit. “opera citata”, o semplice-
mente cit. ; se si ritorna su di un identico concetto a
un’identica pagina si usa la formula in Ibidem o arbi-
trariamente Idem, Ivi…) alla città di edizione e anno,
alla pagina di riferimento; si evita normalmente la
denominazione della casa editrice. Sintomaticamente,
l’esempio: (Cfr. O. Macrì, Introduzione a Vittorio Bo-
dini, Tutte le poesie, Nardò (LE) 1997, p.33).
______________
 Parole con il bacio
di Gianfranco Proietti (parte seconda)
POESIA

Voglio scrivere Un Amore Antico

Di morire Domani È come
Se domani Un camino dimenticato.
Non avrò

Un Bacio;
Con la Fiamma di un Bacio
E voglio scriverlo
Si può riaccendere.
Domani
°°°
Mentre mi baci.

°°°

Un bacio
Trova le Ali.
Non
Diventa ...
Si adotta
Farfalla.
mai

A distanza.
Convoleremo
°°°
Dove ...

Dove ci pare.
Sarò fiore

Se rinasco.
Ci baceremo ... No. Se rinasco
Ci baceremo viaggiando. Sarò bacio.
°°° Mi piace

Il rosso vivo
Presto nasce. Il rosso scarlatto.
E presto muore Allora sarò fiore.
Anche un Bacio. No. Sarò bacio.
È per questo Due semi nel vaso.
Che ogni giorno Sarò fiore? Sarò bacio?
Va rincuorato. Piango.
°°° °°°

5
Per
Margherite Ignote.
il modico prezzo
Figliate
di un Bacio
In un prato,
sono disposto
Stanno
a fare l’ubriaco,
A migliaia
e per la più bella
Sull’esile stelo.
canto l’Elisir d’Amore

nella pubblica piazza;

ma per due Nacquero mortificate,

mi esibisco anche Furono generate

in una disgustosa Senza un bacio.

serenata Rap.

°°° I giovani amanti

Scelgono violette
Si suol dire ori e rose
Un giorno sarai orchidee e gioielli.
baciato dalla fortuna. °°°
Nel frattempo, mentre

aspettiamo Puritana
facciamoci baciare dal- Attacca le tue dita
l’amante; Come cerotti
facciamoci un valzer Sulla mia pelle.
sognante Un velo di labbra;
e andiamo a caccia di Ovunque
baci. C’è una ferita.
°°° Cicatrizzala

Con un bacio

Saziala.

°°°

6
 “SPAZIO NUGAE”
...Appelli, proposte, eventi… Idee in movimento...
Il Teatro delle Emozioni
"Chi è di scena?!" è il segnale con cui il direttore di
scena comunica agli attori di una compagnia di prosa
che è giunto il momento di fare gli ultimissimi prepa-
rativi dietro le quinte e di entrare sul palcoscenico in
bocca all'amato e pur sempre temuto pubblico. Da
queI momento in poi non più il neon freddo, strana-
mente rassicurante dei camerini, ma il caldo e terri-
bile fuoco dei riflettori. E quei respiri di un pubblico
che c'è ma non si vede. Da quel fatidico "Chi è di
scena?!" l'attore è solo sul palco, solo con se stesso e
le sue emozioni, solo davanti a tanti occhi che lo
scrutano e che gli chiedono "Chi sei?". Un bel respi-
ro, il primo movimento, la prima battuta e da quel-
l'attimo insostituibile di smarrimento iniziale una
grande energia si propaga dal palco in platea e vice-
versa. Lo spettacolo è iniziato.
Guardiamo ora lo stesso momento con gli occhi dello
spettatore.
"Signore e signori. accomodarsi in sala, lo spettacolo
sta per cominciare". Le ultime boccate da una siga-
retta, l'ultimo sorso di un buon caffè, le ultime chiac-
chiere con gli amici e la maschera che strappa il no-
stro biglietto. Ci accomodiamo ai nostri posti. Le luci
di sala si affievoliscono, il mormorio si cheta, un atti-
mo di interminabile buio. Si resta soli. I pensieri ine-
vitabilmente vanno a quello che troveremo dietro il
sipario ancora chiuso. Ecco, la magia si compie. Il
sipario si apre, la musica parte, le luci illuminano la scena,
l'attore appare.
Lo spettacolo è iniziato.
L'attesa di qualcosa che accadrà, che fortemente tutti
vogliono che accada, lega indissolubilmente spettatori
e attori. È proprio da questa attesa-speranza che qual-
cosa accada, come magistralmente sottolineato da
Brook qualche anno fa in una conferenza al teatro
Ateneo, nasce il rito del teatro.
Se quel qualcosa accade tutti tornano a casa felici, se
no… Ma cosa deve accadere?
Gioia? Dolore? Risate? Rabbia o forse amore? Sorri-
7
so, dolcezza o pianto? O ancora, sospiri, sussulti
oppure abbandono?
Tutto o un po' non ha importanza basta che quel
momento sia unico, irripetibile, in una sola parola
emozionante.
E le emozioni, quelle primarie, quelle che ci la-
sciano soli con noi stessi, non hanno colore, non
hanno genere. Esistono e basta. Esistono perché
esiste l'uomo. Come il teatro d'altronde.
Il teatro è studio e arte, è matematica e letteratu-
ra, è scienza ed incoscienza, è pulsante, è tragico,
è comico, è drammatico: è come le emozioni.
Non è intelligente o stupido. Di serie A o di serie
B. Non appare, è.
Il mio TEATRO DELLE EMOZIONI è tutto ciò.
Un TEATRO coinvolgente, visceralmente coin-
volgente, dove lo spettacolo è un rito, in cui il
pubblico diventa elemento unico ed insostituibile
della rappresentazione. Un Teatro che usa i classi-
ci per restituirli alla scena carichi di quel pathos
che il nuovo millennio si porta con sé; un Teatro
moderno che aborra le urla e gli schiamazzi, che
usa la tecnica per meglio arrivare al cuore della
gente. Un Teatro fatto da professionisti, un Tea-
tro che guarda al Grande Attore e che respira
Arte in ogni suo istante. Un Teatro che non è e
non sarà mai commerciale, almeno fino a quando
il Bello non verrà considerato importante quanto
il Superfluo.
Paolo Perelli - Agenda Teatrale ETI 1997
Regista, attore
Direttore della Compagnia “Scenari paralleli”
 Scuola d’Ar te Scenica
fondata nel 1989
Scuola per Attori Professionisti
diretta da Caterina Filippini
GLI OBIETTIVI DELLA SCUOLA:
La scuola si propone di formare ATTORI PRO-
FESSIONISTI dall’adeguata PREPARAZIONE
TECNICA, ARTISTICA, EMOTIVA, nelle tre
discipline base, proprie delle arti sceniche: la RE-
CITAZIONE; la DANZA; il CANTO.
Attraverso l’utilizzo di un metodo eclusivo, mes-
so a punto dagli artisti Caterina Filippini e Paolo
Perelli, denominato Metodo Didattico Attivo
(diretta emanazione della poetica che contraddi-
stingue il Teatro delle Emozioni di Paolo Perelli).
Partendo da una approfondita e attenta prepara-
zione atletica, si viaggia attraverso l’affascinante
mondo dell’articolazione e della fonazione,
per arrivare alla recitazione vera e propria e, infi-
ne, al canto. All’interno della scuola figurano an-
che materie complementari, quali l’acrobatica, la
scherma scenica, il musical, il trucco di scena…
Il lavoro emotivo è fondamentale, ma agli allievi
viene rigorosamente richiesta un’adeguata prepa-
razione tecnica, senza la quale ogni sentimento
resterebbe imbrigliato dentro di sé, senza possibi-
lità di essere scenicamente espresso appieno.
GLI INSEGNANTI:
Gli insegnanti vengono adeguatamente
scelti, selezionati e formati secondo il metodo
della scuola. Sono tutti artisti professionisti che
operano attivamente nel mondo delle arti sceni-
che, con alle spalle già diversi anni di insegnamen-
to. Ogni materia viene insegnata da un professio-
nista specifico; il quale segue dettagliati percorsi
didattici precedentemente pianificati, sulla base
delle esigenze di ogni gruppo.
8
IL LAVORO A PIEDI NUDI:
Tutti gli allievi e gli insegnanti lavorano a
piedi nudi, infatti, senza l’ausilio della scarpa, biso-
gna necessariamente entrare in armonia con il pro-
prio corpo, imparando a gestire le “estremità” infe-
riori di solito trascurate o poco curate.
Si impara così a non barare alla ricerca di falsi equilibri
e a sentire lo spazio e l’ambiente circostante: la diffe-
renza tra una superficie calda, fredda, dura, instabile
ecc.
LA COMPAGNIA
La Compagnia Scenari Paralleli da quindici anni
presente sul territorio nazionale nasce in veste uffi-
ciale nell'agosto del 1995, ma vanta i natali già nel
1988 quando un gruppo di giovani attori romani de-
cise di mettersi insieme, lavorando sotto il nome di
Compagnia Teatrottantotto. Figure stabili della
Compagnia sono il direttore Paolo Perelli, regista,
attore e doppiatore, e Caterina Filippini, ballerina
coreografa, entrata a far parte del gruppo nel 1996 e
presto divenuta una delle colonne portanti della
Compagnia.
Scenari Paralleli vanta una lunga presenza anche nel
territorio del XIII Municipio. Qui, dal 1995 ad oggi,
ha messo in scena diversi spettacoli: nello Spaziotea-
tro Scenari Paralleli, al Teatro di Magellano, nel Bor-
ghetto di Ostia Antica, alle Terrazze di Casal Paloc-
co, nell'anfiteatro del Parco XXV Novembre...
Inoltre, ha organizzato rappresentazioni per le scuole
elementari e medie, mentre per le scuole superiori
ha anche organizzato manifestazioni, laboratori tea-
trali e corsi di lettura e scrittura poetica, e poesia.
Molti dei lavori Scenari Paralleli, inoltre, sono stati
vincitori di premi nazionali, sia per lo spettacolo in sé
che per gli interpreti. Alcuni sono, addirittura, arri-
vati alle finali di alcuni concorsi europei.
Le produzioni si contraddistinguono per l'elevata
spettacolarità emotiva, grazie all'utilizzo di un lin-
guaggio estremamente fascinoso, dove testo, luci,
musiche, danza e allestimento scenografico concorda-
no per la realizzazione di spettacoli che, comici o
drammatici che siano, coinvolgono gli spettatori in
un appassionato viaggio nelle proprie emozioni. Se-
guendo una propria poetica e un tipo di teatro che
essa stessa ama definire il teatro delle emozioni.
Curricula
PAOLO PERELLI
Regista, attore,adattatore,autore,doppiatore.
Dottore in Lettere indirizzo Spettacolo.
Studia le Arti Sceniche sin dall’età di 15 anni con i
migliori maestri, fra cui citiamo Orazio Costa,Leo
De Berardinis, Ugo Ciarfeo e laboratori con J. Gro-
towskji, P. Stein,E. De Filippo, P. Brook presso l’I-
disu.
Scrittore,adattatore,regista ed attore mette in scena
oltre trenta spettacoli, molti dei quali premiati a li-
vello nazionale, sia come interprete che come regista.
Nel 1996 risulta finalista al concorso europeo
‘Caleidoscopio’.
Direttore Nazionale, sezione spettacolo e formazio-
ne, dell’Unasp (Unione Nazionale Arte e Spettacolo)
– di cui ha diretto la rivista ‘In Scena e Controscena’-
fonda nel 1995 l’Associazione Scenari Paralleli e l’o-
monimo teatro. Fonda inoltre la Scuola d’Arte Sceni-
ca, patrocinata per più anni dal Comune di Roma e
nel 1997 scrive l’Agenda Teatrale dell’ETI. Dirige
diverse manifestazioni,rassegne,eventi per il Comune
di Roma ed alti comuni del Lazio. Dal 1999 al 2005
dirige il Teatro Centrale di Ostia, attualmente dirige
la sezione artistica del Teatro Fàrà Nume.
Dopo aver insegnato in varie scuole per la formazio-
ne dell’attore, insegna ora stabilmente recitazio-
ne,dizione,fonazione,articolazione e movimento sce-
nico presso la S.A.S. (Accademia per la formazione di
attori professionisti).
9
CATERINA FILIPPINI
Ballerina,pittrice,scultrice.
Direttrice della Scuola d’Arte Scenica, dove inse-
gna danza scenica.
Studia danza classica, contemporanea e jazz sin
dall’età di 7 anni: presso la scuola del Maestro Jo
Scibilia dove per quattro anni consegue riconosci-
menti come migliore allieva e dove nell’85 ed ’86
vincela borsa di studio; poi presso il Balletto di
Roma di Franca Bartolomeie Walter Zappolini,
quando, notata dai primi ballerini del Teatro del-
l’Opera di Roma Patrizia Lollobrigida e Raffaele
Paganini, viene indirizzata allo studio professiona-
le della danza. Studia pas de deux e si perfeziona
nella danza contemporanea.
Si esibisce in varie trasmissioni televisive su emit-
tenti Rai e Mediaset in pezzi di repertorio classico
o varietà; si esibisce in diversi teatri…ma la danza
fine a se stessa la stanca; si dedica quindi allo stu-
dio delle arti sceniche. Studia dizione, mimo,
scherma scenica,movimento scenico ed animazio-
ne di strada, perfezionandosi poi in interpretazio-
ne emozionale e teatro-danza. Dal 1996 entra a
far parte della Compagnia Scenari Paralleli con la
quale vince premi a livello nazionale e per la quale
scrive un testo, finalista al concorso europeo
‘Caleidoscopio’.
Dottoressa in Arti Grafiche. Diplomanda in Inci-
sione presso l’Accademia di Belle Arti di Roma,
dove per due anni ha ottenuto borse di studio e
che ha patrocinato la sua ‘personale’ di sculture
lineari, con performance danzata dal vivo, crede
nella globalità dell’arte. Partecipa a mostre di
pittura, scultura e grafica, ricevendo consensi da
parte di artisti di dichiarata fama.
COMPAGNIA SCENARI PARALLELI
Ufficio Stampa Pubbliche Relazioni
Simone Fioravanti
Mobile 338.43.90.140
e-mail : scenariparalleli@libero.it
 Raccontinani
Dopo due giorni di permanenza a Bombay, pren-
demmo il pullman per Panaji. Quindici ore di
viaggio. Il mezzo, un po’ scardinato, aveva un
problema ai finestrini: non chiudevano del tutto.
Attraversammo la montagna di notte. Il freddo
era un rampicante dal finestrino. Il pullman non
era a temperatura dei nostri abiti estivi. Fu un
viaggio duro. Avanti, sui sedili in prima fila, sede-
va un’anziana donna indiana.
Facemmo al massimo tre soste. Le aree di servi-
zio erano inservibili; dei bagni pestilenziali che
preferimmo solo sbirciare in lontananza, mentre
pisciavamo all’aperto. La donna, per tutto il viag-
gio, non scese mai dal mezzo, né si alzò mai.
Alle cinque del mattino, a Panaji, fummo scari-
cati davanti ad un cumulo di immondizia. Era
l’ingresso del nostro albergo, chiuso. Faceva fred-
do ancora e lì in giro molte cornacchie gracchia-
vano.
Fabio De Santis
“OFFICE”
Sentivo dire che il mattino ha l’oro in bocca, io
ho un boccone da mandar giù; vado sempre di
corsa.
Si digerisce alla svelta con uno stomaco agitato, e
non vado neanche in sovrappeso, soprattutto non
perdo il treno; dal lunedì al sabato è sempre così,
anzi, una cosa è cambiata, il treno non arriva più
in ritardo, è puntualissimo, e i mattinieri incalliti
abituati ad aspettarlo trenta minuti prima come se
si trattasse di una bella donna, adesso di sicuro
non ci vanno a letto, ma possono scegliersi vago-
ne e scomparto.
Il macchinista che si è alzato prima di me, avvia il
treno verso la capitale; è là che si va a lavorare,
nei nostri paesi tutto è abbandonato, casa e terre-
10
ni compresi, questi luoghi sono diventati per vecchi e
osterie. Quando c’ero, raccoglievo la frutta e andavo
a venderla a un minimarket, poco distante; un giorno
il padrone dopo scaricato, mi disse: «Domani lascia
perdere, ‘ste mele bucate non le vuole nessuno, oggi
fanno la spesa con gli occhi, non te la prendere, pro-
va con un banco in piazza».
«Perché, lì se la comprano?» ho chiesto. «Mah!...
Provaci» ha risposto. E se ne è andato dietro il banco
degli affettati.
«È qui che si guadagna» mi disse in un’altra occasio-
ne.
Non ho bestie da macellare ma se le avessi e cercassi
di vendere la carne mi sentirei dire che è scura, dura
e il resto.
Insistere con la frutta, ho capito che era come se cer-
cassi di vendere un vestito indossato da mia moglie,
in una sfilata di moda in competizione con le Top
Model del momento; lo comprereste un vestito in-
dossato da mia moglie? Pesa ottantasei chili ed è alta
per eccesso circa uno e settanta.
Questo lavoro mi piace, un paesano alto funzionario
mi presentò ad un tizio; con lui andai a colloquiare
con un’altra persona e tutt’insieme, credo mi procu-
rarono l’assunzione.
Appena arrivo timbro la presenza, mia e di un grup-
petto di colleghi (sono l’ultimo arrivato e devo sotto-
stare agli anziani proprio come i soldati di leva); e
così il più è fatto. Prendo posto nel mio Office per
l’informazione al pubblico; so tutto a memoria, è
vero che qualche volta do due risposte diverse alla
stessa domanda, ma la gente vuol sapere sempre un
sacco di cose e t’induce all’errore, non è vero che la
gente vuol sapere troppe cose? È così, non è vero?
Poco fa un tizio ha detto che sarebbe andato a recla-
mare (Dove? dico io). Do io l’informazione, è com-
pito mio, Cristo!
Ci sto io all’“Office”!
Gianfranco Proietti
 Comune di Roma
C.F.P Pierpaolo Pasolini

Agenzia Letteraria
Mondolibro

Serarcangeli Editore s.n.c.

presentano
Premio di Scrittura Teatrale Fàrà Nume
I Edizione

Il Teatro Fàrà Nume di Roma, in collaborazione con la Casa Editrice Serarcangeli s.n.c. e con l’Agen-
zia Letteraria Mondolibro, bandisce per la stagione teatrale 2005/2006 la prima edizione del Premio di
Scrittura Teatrale Fàrà Nume per testi teatrali inediti.
Il Teatro Fàrà Nume, attivo da diversi anni sul litorale romano e punto di riferimento culturale a livello naziona-
le, nell’ottica di apertura e appoggio nei diversi campi dell’Arte, promuove l’iniziativa del concorso, nata dalla
volontà di dare ampia visibilità a nuovi autori, in questo caso facendo un focus su nuovi testi teatrali, sviluppare
la cultura drammaturgica presente nelle diverse realtà italiane e straniere, il tutto finalizzato al contatto diretto
con case editrici, riviste specializzate e messinscena dell’opera stessa.
Il concorso è rivolto ai drammaturghi di qualsiasi età e nazionalità che vogliano esprimersi attraverso corti tea-
trali, monologhi opere complete e atti unici.
La partecipazione al Premio implica l’adesione al seguente regolamento:
1) Al Premio possono partecipare, senza limiti d’età, cittadini italiani e stranieri.
2) Il Premio vede due sezioni di partecipazione:
Sez. A Corti teatrali (da 1 a 4 personaggi, durata massima 10 minuti)
Sez. B Monologhi, Opere complete, Atti unici (durata massima 70 minuti)
3) I partecipanti possono inviare un’opera per sezione purché inviate separatamente.
4) Le opere inedite, in quadrupla copia e non firmate, devono essere inserite in busta chiusa. Al suo inter-
no dovrà essere presente una ulteriore busta chiusa, dentro la quale dovrà essere inserito Curriculum
Vitae o nota biografica, specifica dell’opera se inedita e protetta da diritti SIAE, copia del vaglia postale
(vedi punto 6), recapito telefonico e e-mail.

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 5) I lavori dovranno pervenire entro il 15 gennaio 2006 alla Segreteria del Premio Fàrà Nume
– Via Domenico Baffigo 161 - 00121 Ostia Lido - Roma.
6) La Partecipazione al Premio implica il versamento della quota di €10,00 quale
contributo alle spese di segreteria e di organizzazione. Tale quota può essere
inserita nella busta interna o inviata tramite vaglia postale a Ce.D.I.A. Centro Diffusioni Iniziati-
ve Artistiche - Via delle Sirene 23 00121 Ostia Lido – Roma; indicando nella causale
“Partecipazione al Premio di scrittura teatrale Fàrà Nume” e Sezione (A o B)
7) I Testi dovranno essere redatti in lingua italiana o comunque tradotti in italiano. Le opere inviate
non verranno restituite.
8) La giuria entro il 15 Febbraio 2006 selezionerà un’opera per sezione:
Sez.A : l’opera prima classificata verrà rappresentata nell’ambito della II edizione Corti Teatrali pre-
vista per Marzo 2006 dalla Compagnia Scenari Paralleli.
Sez.B : l’opera prima classificata verrà inserita nella programmazione del Teatro Fàrà Nume per la
stagione 2006-2007
Sez.A+B : tra tutte le opere partecipanti verranno scelti due lavori, che più mettono in risalto il
carattere interculturale e mediatico dell’arte teatrale, per una pubblicazione sulla rivista letteraria
trimestrale “Nugae - scritti autografi” .
Sarà possibile conoscere l’esito del premio entro il 20 Febbraio 2006 chiamando ai seguenti numeri
06.56.12.207 o 338.43.90.140, tramite mail a teatrofaranume@libero.it
Le opere saranno selezionate da una giuria specializzata (Andrea Serafini, Paolo Perelli, Stefania Maccari,
Mariagrazia Greco, Pier Paolo Serarcangeli, Antonia Di Francesco, Franco Vivona).

Per informazioni:
Segreteria Agenzia Letteraria Mondolibro
Maria Grazia Greco
Tel. 339.48.05.273

Ufficio Stampa .Pubbliche Relazioni Teatro Fàrà Nume

Simone Fioravanti
Teatro 06.56.12.207
mobile 338-4390140
e-mail simfioravanti@libero.it
teatrofaranume@libero.it

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 Frammento teatrale
di Teresa Castellani
TEATRO
(La scena si svolge in un parco. Tre donne stanno
dialogando mentre passeggiano senza meta. I loro
nomi sono semplicemente: Prima, Seconda, Terza.)
Prima. Non amo i paesaggi costruiti, mi danno la
sensazione dell'artificio. La natura deve essere
lasciata libera di esprimersi e di espandersi. Al-
trimenti è soltanto una costruzione umana che
non potrà mai stare alla pari con quanto cresce e
prospera in modo libero e spontaneo.
Seconda. Io, invece, amo l'ordine e la precisione.
Per questo adoro i giardini all'italiana: così cura-
ti, in cui nulla è lasciato al caso, ma tutto diviene
armonia per intervento dell'uomo.
Terza. (Inseguendo un suo pensiero). Avevo una
volta un giardiniere, che pretendeva di trasfor-
mare il mio giardino in una specie di palude.
Diceva: "Signora, in questo punto potremmo
scavare e poi convogliare - usava proprio la
parola CON-VO-GLIA-RE! - l'acqua del canale
qui vicino e creare uno stagno per farvi nascere i
fiori di loto." Pensate un po': fiori di loto alle
nostre latitudini! Che assurdità!
Seconda. Non è poi così assurda questa proposta. I
fiori di loto sono bellissimi! Una volta ho sentito
questa frase che mi ha colpito: "I fiori di loto
nascono nel fango, ma non hanno odore di fan-
go". E si adattano anche alle nostre latitudini!
Prima. E' vero, i fiori di loto sono bellissimi, ma nel
loro ambiente, dove possono nascere e crescere
cullati e protetti dal loro clima, senza artifici
umani. (si volta indietro) Ecco, ad esempio,
guardate quel punto del parco: l'edera è rigoglio-
sa e il muschio ha ordito una tela talmente fitta,
che è impossibile separare la terra dalla vegeta-
zione. In quel punto la natura ha avuto la meglio,
per fortuna.
Seconda. Tu sei per le cose selvagge, evidentemente.
Perché non osservi, invece, quelle meravigliose
piante fiorite alla nostra sinistra? Sono slanciate,
hanno colori vividi, sono…ecco, sono piante
13
ubbidienti e grate.
Prima. O questa poi! (rifacendole il verso)
"ubbidienti e grate!" A chi dovrebbero essere
grate? A chi avvelena la terra purché cresca-
no, sia pure con un nutrimento innaturale?
Quale gratitudine dovrebbero provare, pove-
re piante artificiali e senza profumo?
Terza. (conciliante) Suvvia, non litigate. Godia-
moci questa bella giornata! Ecco, guardate!
E' passato uno scoiattolo!
Prima. E guarda un po' dove si è arrampicato?
Sulla pianta dell'edera, non certo su per quei
tronchi plastificati.
Terza. Ecco, si sta avvicinando un cane. Vediamo
quale punto sceglierà per lasciare i suoi liqui-
di segnali e a chi di voi darà ragione.
Prima. Io dico che lascerà il suo ricordo su uno di
quei bei tronchi levigati e fasulli. Lascerà lì la
sua orina: ma per disprezzo, non per predile-
zione.
Seconda. No, invece. Ha annusato dappertutto,
ma non lo soddisfa né l'una né l'altra pianta.
Dove si fermerà? Seguiamolo.
( Le tre donne seguono i movimenti del cane )
Prima. (sorridendo). Se n'è andato. Ha girovaga-
to, annusato, osservato, trotterellato, ma
non se l'è sentita d'intromettersi nelle nostre
filosofiche discussioni. Non ci ha lasciato
nessun indizio su come la pensasse.
Seconda. (quasi soddisfatta) Bene: questo signifi-
ca che ciascuna di noi rimarrà della propria
opinione.
Terza. (tra il serio e il faceto) Dobbiamo dunque
ammettere che nemmeno un cane se l’è sen-
tita di prendere in considerazione le nostre
idee!
 L’orafo e l’inceneritore
di Luigi Carbone
POESIA

L’orafo e l’inceneritore lavoravano affrontati.

L’orafo aveva più tempo per sentirsi
disturbato dall’invadente vicino,
rivolgeva sovente lo sguardo a quella mole di trambusto.
L’inceneritore sera e dì sbuffava e fumava, forte il torace
logori da tempo i polmoni.
Sin dai primi giorni di lezioni paterne i primi sdegni
le prime smanie di cambiamento,
l’orafo rifiutò di condivider la valle con quell’orso incancrenito.
Impassibile l’inceneritore continuò ad accogliere,
mesta costanza, la processione di carri notturni
la sua colonna di fumo raccontava con intima modestia
la vita inesausta della valle.
Le mani dell’orafo accarezzavano ogni domenica
membra docili di giovani donne
donando nuova luce all’incenso della chiesa
al profumo autunnale di viali
inseguiti per un giorno senza fretta.
Ma la sera riponeva le gioie in segreti nascondigli
tributava il quotidiano onore all’inceneritore.
L’orafo stesso non poteva sottrarsi a questo rito
“Sconcio alimento per un pasto mostruoso”.
Gli anni però rapirono al suo sguardo il fulgore dell’oro,
cos’era poi quel metallo tante volte sottratto
ai torbidi artigli del vicino?
Lo sentiva quasi estraneo tra le mani
amore plasmato mille volte, trascorso in mille forme.
Sempre di più ora, fermo sulla soglia del laboratorio,
imparava ad ascoltare la grave cadenza dell’inceneritore
a interpretarne il mormorio sommesso, la voce spezzata.

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 La lunga decadenza dell’occidente
di Antonio Piccolomini
SAGGISTICA
ma nel-
Nella prefazione alla raccolta di saggi “L’immaginario
medioevale”, Jacques Le Goff richiama potentemente
lo stesso tempo eterna ed inestirpabile, poiché legata
l’attenzione sull’impossibilità critica che lo storico
all’uomo ed alla sua natura intrinseca (onde ne viene
incontra nella periodizzazione del passato, e sulla
quel ruolo universale da lui attribuito alla missione
riluttanza che il passato stesso ostenta nel farsi indur-
del proletariato). Non è pensabile, ritiene Marx, che
re in certi schemi (1). Sarebbe necessario, pertanto,
la storia sia mossa dagli ideali, giacchè tali ideali pog-
non considerare l’epoca che va dalla caduta dell’Im-
giano essi stessi su di una base dinamica, ovverosia la
pero Romano fino alla seconda rivoluzione industria-
lotta di classe come conflitto tra fattori produttivi ed
le come un periodo composito di molteplici tappe e
organizzazione e distribuzione di tali fattori. Perciò,
risvolti, ma piuttosto vedere in tale lunghissima onda
dice ancora Marx, non è assolutamente vero che il
un unico e continuo Medioevo, cioè un’età sostan-
Cristianesimo segna un punto di svolta e di frattura
zialmente e complessivamente incapace di liberarsi da
totale con un mondo passato, in quanto questo mon-
alcune strutture e da certe altre sovrastrutture, dal
do di ideali si mantiene costante e subordinato ad un
perenne ed uniforme retaggio della svolta che separa
altro tipo di cambiamenti, quelli economico-
il mondo e la civiltà occidentali dal mondo e dalla
tecnologici. Tali cambiamenti, tuttavia, mutano in
civiltà greco-romana (2). Si tratta di una tesi ardua,
quanto a forma esteriore, ma non in quanto a sostan-
che solo uno storico del calibro di Le Goff avrebbe
za intima, traducendosi, quindi, in un perenne alter-
potuto sostenere. Tuttavia, essa rientra pur sempre
narsi di conflitti tra proprietari e lavoratori. La storia,
nell’ambito di quella scuola di pensiero che vede nel-
dunque, è storia del conflitto, ed attorno a tale con-
la nascita e nella diffusione del Cristianesimo il punto
flitto ruotano gli attributi della dinamica economico-
di rottura totale con la civiltà classica – definendo
sociale e politico-culturale (5). Ciò ha portato a quel-
tutto il lasso di tempo compreso tra la nascita di Cri-
le teorie di progresso materiale che, in maniera sin-
sto e la piena affermazione di tale dottrina in Europa,
cera, i positivisti attribuiscono alla storia (persino
come un periodo di transizione ed incertezza. In real-
Saint-Simon e Spencer, seppur in una visione ciclica,
tà, una simile modalità di categorizzazione storica,
si uniformano a tale corrente), ma che, d’altro canto,
potrebbe risultare eccessivamente ideologica o, per
deludono l’aspetto spirituale dell’uomo riducendolo
così dire, deduttiva, fino a degenerare in alcuni atteg-
ad uno mero fatto biologico (ancora Spencer, con
giamenti propriamente cristiano-europei che, ad
Darwin) o psico-fisico (Lombroso, Fechner e
esempio, portano lo stesso Hegel a vedere nella sto-
Wundt).
ria greco-romana soltanto un’epoca di armonia ed
equilibrio (“lo spirito vero”, “l’eticità pura”) (3), e a Ora, queste due visioni della storia sono, indubbia-
considerare punto iniziale del momento costruttivo mente, entrambe valide e rispettabili, ma nello stesso
della triadica dialettica (quello negativo razionale, o tempo presentano dei punti fragili. O meglio, tentan-
propriamente dialettico) soltanto l’affermazione del do di metterle insieme, si potrebbe da l’una (il lungo
Dio di Abramo, ovvero quel teocentrismo esasperato medioevo di Le Goff) ereditare l’idea di un punto di
che porta l’individuo al rapporto spazio-temporale rottura con un mondo passato ed ormai inattingibile,
con un Dio incarnato, alla devozione, all’operosità, insieme alla visione di un lungo processo che si sten-
alla mortificazione di sé e, infine, al reale riconosci- de fino al XIX secolo mantenendo sostanzialmente
mento della propria identità (4). È naturale che, una intatte le sue infrastrutture; dall’altra (il materialismo
storia siffatta, cozza aspramente con un altro tipo di di Marx) l’idea di una uniformità insita in ogni pro-
analisi, quella materialistica; tant’è vero che lo stesso cesso storico, che consenta di individuare delle co-
Marx, rigettando in toto la visione idealistica della stanti comuni tanto all’età classica, quanto all’età,
storia, scorge in essa una costante terrena, diveniente diciamo così, del lungo medioevo. La costante non è
e legata al concreto (in quanto tale non metafisica) più, però, la lotta di classe, ma l’esistenza di un certo

15
tipo di manifestazioni umane che risultano essere
espressione di un’organizzazione superiore e
complessiva dell’insieme di queste classi stesse,
espressione delle loro idee, tutrici dei loro inte-
ressi, manifestazione delle loro abilità mentali e
pratiche. Esse sono la religione, lo stato e la scien-
za. Tuttavia, esiste un punto focale, che separa
l’esistenza compiuta di un tipo determinato di civil-
tà dalla nascita e la maturazione di un tipo del tutto
nuovo di dinamica processuale. Tale punto non
sarebbe da riscontrarsi nella nascita e nella diffu-
sione del cristianesimo, ma nell’affermazione e
nella vittoria della rivoluzione scientifica del Sei-
cento, nella sua traduzione in tecnica. Essa segna
il punto di svolta da un’età in cui a muovere la
storia sono gli ideali, lo spirito, la morale, a
un’età in cui ideali, spirito, morale perdono terre-
no a favore della scienza e della tecnica. Natural-
mente, le scoperte scientifiche sono determinanti
anche nel medioevo e nell’età classica, ma in en-
trambe queste età esse sono come messe in om-
bra, o fatte passare in sordina, da eventi quali le
leggi di Solone, i processi a Socrate, le conquiste
di Alessandro, le vittorie dell’eloquenza di Cice-
rone sull’interesse di Catilina, l’ellenismo e la
degenerazione dei costumi romani, il mecenati-
smo, l’editto di Milano, la rifondazione del Sacro
Romano Impero ad opera di Carlo Magno, le sco-
muniche papali, e via dicendo. Eventi principal-
mente influenti in una storia mossa dagli ideali.
Il cambiamento apportato dalla rivoluzione scien-
tifica – che nacque come fenomeno speculativo –
è foriero di molteplici novità. Primo fra tutti il
relativismo, la perdita dell’identità spirituale, il
soggettivismo assoluto, la divinizzazione dell’uo-
mo, il gesuitismo in religione. Da ciò, il carattere
pragmatico della verità e il valore utilitaristico
della morale; tutte cose che resero l’uomo burat-
tino del factum e, in quanto tale factum si invera
nell’esistente, del verum (6). Soprattutto, con la
fine del principio di autorità, l’uomo inizia a con-
siderare la propria epoca come superiore a quelle
precedenti (7). E, poiché tale considerazione na-
sce dagli agi materiali derivanti dai ritrovati tecni-
ci, l’umanità sentirà, d’ora in poi, il bisogno os-
sessivo di progredire da un punto di vista scienti-
16
fico e tecnologico, se non altro per poter considerare
il proprio operato come superiore a quello della ge-
nerazione da cui egli stesso discende e che lo ha i-
struito. Se in un decennio del XXI secolo non vi fos-
sero invenzioni, o non venissero scoperti nuovi medi-
cinali, se non si effettuassero esperimenti, non ci si
tratterrebbe dal parlare di periodo “di stagnazione”.
L’epoca di Breznev, successore di Kruscev alla guida
dell’URSS, dovette subire questa depauperante deno-
minazione, anche se solo da un punto di vista econo-
mico-sociale; è nell’epoca di Breznev, infatti, che
ritroviamo “quei fermenti culturali che porteranno alla
rivoluzione di Gorbacev, con la glasnost e la perestro-
jka” (8).
Il modo che abbiamo oggi di rapportarci alla realtà è
nettamente diverso dal modo proprio di un uomo
greco o medioevale, persino se ci paragoniamo ai più
grandi scienziati del tempo, come Pitagora, Euclide o
Cartesio; la realtà è per noi tale solo se concreta,
verificabile, tangibile o, nel peggiore dei casi, utilizza-
bile in senso economico. Abbiamo perso il senso della
spiritualità interiore ed esterna, ed ogni cosa che
riguardi l’anima, ci appare superflua e trascurabile. Il
nostro conoscere è inconsciamente scientifico. Uno
dei massimi filosofi del Novecento, Bertrand Russell,
si fa portavoce di una necessaria razionalizzazione
scientifica di ogni aspetto della società, ritenendo
che, nel mondo globalizzato, “solo una buona dose di
scetticismo potrà lacerare i veli che ci nascondo la verità” e
che “nella scienza, dove noi ci avviciniamo di più alla cono-
scenza, l’uomo poggia sicuro sulla validità delle sue affer-
mazioni” (9). A Russell fa eco il tedesco Popper, il
quale sostiene che “elaborare la differenza fra scienza e
discipline umanistiche è stato a lungo una moda. Il metodo
di risoluzione dei problemi, delle congetture e delle confuta-
zioni, è praticato da entrambe. È praticato nel restauro di un
testo danneggiato come nella costruzione di una teoria della
radioattività” (10). Popper considera le discipline uma-
nistiche come scienze umanistiche, rilevando come
persino la storiografia, nell’antichità, era opus orato-
rium maxime. In questa grossa meccanicizzazione del
mondo, persino l’io viene sezionato, scandagliato,
trattato in provetta, tramite il metodo scientifico del
parallelismo psico-fisico di Wundt e la psicoanalisi di
Freud, tramite la clonazione e la riproduzione assisti-
ta. Non si pensi, però, che la rivoluzione scientifica
sia un termine assoluto; i risultati a cui siamo giunti
oggi sono il frutto di una serie di processi lenti e gra-
duali, tramite i quali un moto convettivo ha portato a
fondo gli ideali e le sovrastrutture e, contemporanea-
mente, in superficie la scienza, il materialismo, il
pragmatismo e l’empirismo. Uno di questi processi
lenti e graduali è il progressivo straniamento dell’ar-
tista, la sua impotenza nel modificare il mondo, la sua
progressiva alienazione nei confronti dell’oggetto
stesso della sua attività, il suo confondersi nella folla.
Si ritiene che il decadentismo sia un fenomeno lette-
rario e culturale limitato alla fine dell’Ottocento ed
all’inizio del Novecento; in realtà, questa decadenza
dei valori spirituali, è un fenomeno inarrestabile e
costante che attraversa tutto l’Occidente dalla rivolu-
zione scientifica in poi, e che presenta sorprendenti
tratti in comune con la decadenza della spiritualità
greca e di quella romana (11). Dunque, parafrasando
Le Goff, bisognerebbe parlare di una “lunga decaden-
za”, che ancora oggi non sembra aver avuto termine
(12). Il neo eletto papa Benedetto XVI ha richiamato
l’attenzione del mondo a questi problemi, proponen-
do un ritorno dell’individuo biologico all’individuo mo-
rale tramite un abbandono del relativismo, o meglio
dello scientismo, nei valori morali: ”Ragionevole viene
considerato soltanto ciò che è calcolabile e falsificabile o
provabile nell’esperimento del grande settore delle scienze
[…] Questo settore appare come l’unica espressione della
razionalità, tutto il resto è soggettivo […] Ma se le questio-
ni essenziali della vita umana…sono tutti nella sfera della
soggettività, allora non abbiamo più criteri”. Fondamenta-
le è il passo in cui papa Ratzinger afferma: “Coscienza,
nella modernità, diventa la divinizzazione della soggettivi-
tà, mentre nella tradizione cristiana è proprio il contrario, è
la convinzione che l’uomo è trasparente e può sentire in sé
stesso la voce della ragione stessa, della ragione fondante del
mondo” (13). Epurando questo discorso da ogni com-
ponente religiosa, estendendo la sua intenzionalità
alla figura dell’artista, si capisce come, col tempo e
dalla rivoluzione scientifica in poi, lo scrittore, il poe-
ta, l’intellettuale, sono sempre più divenuti incapaci
di raccogliere questa ragione fondante del mondo, la
quale invece è divenuta privilegio della scienza. E qui
è necessario illustrare il rapporto costante che, nel-
l’ambito del mondo classico come nell’ambito del
17
mondo post-rivoluzione scientifica, si instaura
reciprocamente tra la religione, lo stato e la scien-
za.
Freud sostiene che la società odierna sia fonda-
mentalmente repressione dell’istinto sessuale, e
che “l’uomo primordiale stava meglio, poiché ignorava
qualsiasi restrizione pulsionale” (14). Ma afferma
pure che, tali uomini primordiali, “si propongono di
evitare con ogni cura ed assoluta severità ogni rapporto
incestuoso. Anzi, tutta la loro organizzazione sociale
sembra obbedire, o quanto meno tendere, a questo sco-
po” (15). Ciò deriverebbe dalla sacralità della figu-
ra totemica, animale, pianta o persona, e dalla
assoluta necessità della sua verginità. La figura
totemica è assicurazione inconscia di uguaglianza
formale tra i membri della tribù. Essa altro non è
che una trasfigurazione primitiva della nostra fi-
gura divina. Dal timore della punizione totemica,
nascono numerosi tabù; i tabù dei nemici, i tabù
dei sovrani ed i tabù dei demoni. Freud eredita da
Wundt queste classificazioni, ma, conclude, la
causa fondante e primordiale è, nei fatti, la paura
del demone, la quale a sua volta scaturisce da quel
fattore che Freud chiama “onnipotenza dei pensieri”
e che attribuisce al mondo un valore animistico,
che definiamo anche vitalistico o, religiosamente
parlando, panico. Infine, Freud dà attualità alle
sue teorie ritenendo che “nella società odierna, la
persistenza dell’onnipotenza dei pensieri si presenta con
la massima chiarezza nel caso della nevrosi ossessiva
[…] L’onnipotenza dei pensieri si è conservata solo nel
settore dell’arte. Solo nell’arte succede ancora che un
uomo dilaniato da desideri realizzi qualcosa di simile al
soddisfacimento, e che questo gioco – grazie all’illusione
artistica – evochi reazioni affettive, come se fosse rea-
le” (16). L’artista della società moderna viene
paragonato ad un nevrotico, e questa citazione
sembra quasi descrivere nel migliore dei modi il
Von Aschenbach del racconto “Morte a Venezia” di
Mann.
In ogni caso, estendendo il rapporto freudiano
all’epoca classica ed a quella post-scientifica, si
nota un passaggio da un’onnipotenza dei pensieri
ad una profonda sfiducia nel pensiero stesso, che
si traduce in una passaggio dalla fede nell’ideale al
tradimento di tale fede. Dunque, all’interno delle
stesse civiltà classiche, è possibile scorgere un
mutamento da un’età dello spirito ad un’età del
materialismo scientifico, mutamento che porta
con sé fenomeni sociali, politici e letterari molto
simili a quelli manifestati durante il lento declino
che l’idealità ha subito in Occidente a partire dal
Seicento. Assistiamo al declino della religione,
all’ascesa della borghesia, al trionfo dello scienti-
smo, alla crisi della stabilità dello stato (17).
I tre fattori costanti della storia, la Religione, lo
Stato e la Scienza, sono tra loro interconnessi da
legami peculiari; lo stato non presenta di per sé
stesso un’identità né ideologica né fisica, giacchè
esso è solo un’ organizzazione indotta (Rosmini).
Ciò vuol dire che lo stato esprime le tendenze
maggioritarie del modo umano di rapportarsi alla
realtà. La religione e la scienza sono, invece, due
fattori contemporaneamente presenti nell’indivi-
duo, ma stanno tra loro in un rapporto necessa-
riamente gerarchico; uno scienziato non vede mai
nel mondo le stesse cose che vi vede un religioso.
La religione è un modo assoluto e spirituale di
rapportarsi al concreto; la scienza, al contrario,
un modo relativo e materiale. Lo stato rappresen-
ta, dunque, una sorta di termine medio tra i sud-
detti fattori, ed anche la sua politica, la sua ideo-
logia, la sua socialità, ne vengono inevitabilmente
influenzati (18). Come nella società moderna
siamo passati da uno stato che combatte per la
fede, ad uno stato che combatte per il petrolio,
così anche nella storia classica possiamo riscontra-
re una tendenziale degenerazione da una società
idealistico-religiosa ad una società in cui affiorano
sempre più atteggiamenti materialistici.
Lo Stato è un po’ come l’io penso kantiano, o al-
meno, tale è stato inteso fino all’inizio del Nove-
cento. Non possiamo attribuire alle strutture so-
ciali, politiche ed economiche di un paese un va-
lore noumenico, bensì soltanto un valore fenome-
nico, risultante dall’interazione interna di tali
strutture, e dal carattere sintetico ch’esse presen-
tano come espressione maggioritaria del modo di
rapportarsi alla realtà da parte della popolazione
civile (vedi introduzione). Queste modalità di
autocoscienza della comunità statale si tradurran-
18
no inevitabilmente nelle direttive adottate dalle sue
proprie istituzioni pubbliche (19). In una collettività
in cui il 90% dei membri considera sommo bene la
comunanza dei beni, l’istituzione rappresentativa
adotterà come linea politica il metodo della comu-
nanza dei beni. In una collettività in cui si pensa che
la religione non abbia necessità d’esistere, l’istituzio-
ne rappresentativa perseguirà una politica improntata
all’ateismo. Ma non è possibile concepire l’istituzio-
ne rappresentativa in quanto tale, cioè concepire lo
Stato come un organo dotato di propria personalità
esclusivamente politica e burocratica, a meno che
non si voglia ammettere che lo Stato abbia fatto pro-
pri alcuni principi, imponendoli, poi, al resto della
comunità. A volte, la possibilità di uno Stato capace
di evolvere come un organismo a sé stante è ipotizza-
bile, se non addirittura necessaria; ma, nella maggio-
ranza dei casi, lo Stato è solo un parto naturale di
tendenze ed istinti; non ha nulla di proprio, a parte
l’eredità del gioco di forze che lo hanno generato in
quanto risultato.
Alla fine della guerra fredda, come da più parti è sta-
to sottolineato, si è venuto sviluppando un fenomeno
inedito e sconcertante: l’unipolarismo delle forze in
campo. La Storia antecedente agli anni novanta era
sempre stata caratterizzata da uno scontro dialettico
tra due o più forze, che si fronteggiavano tanto a li-
vello internazionale quanto a livello, diciamo così,
ideologico. Invece, dopo il crollo della Russia sovieti-
ca, la potenza statunitense è rimasta l’unica forza
attiva sul terreno della dinamica storica, e sotto la sua
egida sono rientrati quasi tutti gli altri stati. Essi han-
no necessariamente dovuto accettare i due principali
fattori che hanno fatto, e fanno tuttora, degli USA
una potenza assoluta, ovvero il capitalismo del libero
mercato e la democrazia. Di fatto, anche potenze
comuniste come la Repubblica Popolare Cinese e la
Repubblica Comunista di Cuba, sono da annoverare
tra i paesi che seguono, se non le direttive, almeno
gli esempi americani, adottando una politica di liberi-
smo, mascherata dal vessillo rosso con falce e martel-
lo.
Al contrario, il mondo che ha perso, cioè l’URSS
sovietica, era fondato su principi totalmente diversi
da quelli occidentali: la centralizzazione e statalizza-
zione dell’economia e la dittatura del partito. Ora,
poiché tali fattori risultarono, ad un certo punto,
insufficienti al fabbisogno del mondo oltre-cortina, si
tentò di mantenere intatta l’ideologia comunista,
aprendo nel frattempo la parte materiale del Paese (la
cosiddetta struttura) al metodo “americano”. Lo stes-
so Hobsbawm rileva, tuttavia, che, non appena la
Russia si volse al capitalismo e al capitale straniero,
ma anche in concomitanza con la delusione morale
provocata dalla glasnost e dalla scoperta delle nefan-
dezze del regime, si ebbe immediatamente il crollo
del sistema, che fu per altro un crollo incruento e
deciso, senza troppi mezzi termini e ripensamenti.
Dunque, come Hobsbawm lascia intendere, ciò che
teneva su la Russia, nei primi come negli ultimi anni
della sua storia, era il sogno comunista, la fede ed il
sacrificio della popolazione civile convinta di lavorare
in vista della realizzazione di un paradiso terrestre,
fiduciosa nella guida del partito leninista. Coerente-
mente con ciò, la Russia fu il paese che nel periodo
che va dal ’45 al ’91 ebbe il maggior numero di stu-
denti e di scuole, mentre il sistema garantiva l’eroga-
zione di cultura a basso costo e ad alta aspettativa
futura (20). Insomma, lo Stato sovietico era, almeno
nella mente della popolazione e nella teoria del parti-
to, uno stato ideal-religioso, ed il comunismo rappre-
sentava pertanto una fede, una sorta di sostituto della
vecchia chiesa bizantina, non a caso emarginata o
ridotta al silenzio.
Possiamo dunque dedurre che la contrapposizione tra
Stati Uniti e Russia fosse la contrapposizione tra uno
stato scientifico ed uno stato spirituale, e la sconfitta
del secondo fu sancita dalla sua uniformazione ai si-
stemi del primo. Tra le due specie di uomini, l’homo
occidentalis e l’homo sovieticus, la selezione naturale ha
scelto quello meglio conformato alle condizioni so-
cio-ambientali della congiuntura storica contempora-
nea; oggi l’homo occidentalis è una razza dominante,
che si rapporta al mondo in maniera estremamente
realistica, che ha rinunciato alla sfera della collettività
e di un paradiso futuro, volgendo lo sguardo al solo
paradiso finanziario privato, ma soprattutto che porta
dentro di sé un corredo genetico estremamente
scientifico, che accetta per vero solo ciò che è nuovo,
giudica malato o goffo tutto ciò che è vecchio, ritiene
valido e degno di attenzione solo entità materiali sen-
sibili, o una dottrina matematica applicabile. Tale
19
tipo d’uomo non è d’importazione americana, bensì il
frutto, il risultato di secoli di storia e di disillusione. È
un processo di lunga decadenza dello spirito occiden-
tale che non ha lambito le coste del mondo orientale,
né tanto meno quelle del mondo medio-orientale. La
Storia dell’ultimo secolo è, per l’Occidente, un con-
centrato di tale processo, come l’implosiva fase finale
di una stella che esaurisce lentamente il suo calore,
trasformandosi in un buco nero. Se oggi esiste un
vero motivo di contrapposizione tra il nostro mondo
e quello mediorientale, esso risiede nell’attrito che si
sviluppa tra un mondo fatto di scienza e tecnica, e un
mondo fatto ancora di verità e ideale; paesi come
l’Iraq, l’Iran o l’Afghanistan, sono fondati sulla consa-
pevolezza ideologica di possedere la verità, in essi
l’oggettività della scienza non ha ancora inquinato e
deluso l’innocenza dello spirito. La religione è ormai
per noi un fatto d’abitudine, per loro un’esigenza di
vita. Le nostre armi sono mosse dalla necessità di
denaro, dalla sete di potere o, al massimo, dalla pau-
ra; ma tale paura stessa nasce dal vedere nei popoli
islamici un insormontabile baluardo dello spirito,
dove l’arma è mossa dall’ardore di una fede, che noi
non conosciamo più. Tra i principali sostenitori di
queste tesi v’è il filosofo e sociologo Jean Baudrillard,
il quale dice, a proposito del terrorismo, “e così qui
tutto si gioca sulla morte, non soltanto attraverso l’irruzione
brutale della morte in diretta, in tempo reale, ma attraverso
l’irruzione di una morte più che reale, simbolica e sacrifica-
le, l’evento veramente assoluto e senza appello […] tutta la
potenza visibile non può nulla contro la morte infima, ma
simbolica, di pochi individui […] qualsiasi massacro sareb-
be loro perdonato se avesse un senso, se potesse essere inter-
pretato come violenza storica” e infine, ma in maniera
molto più significativa “è come se il sistema mondiale
operasse un ripiegamento strategico, una revisione lacerante
dei suoi valori – come reazione difensiva, parrebbe, all’im-
patto del terrorismo, ma fondamentalmente rispondendo alle
sue ingiunzioni segrete – regolarizzazione forzata del disor-
dine assoluto” (21). Pertanto, vedere un unipolarismo
internazionale nella storia contemporanea, è ancora
una volta frutto di una visione occidentale, elucubra-
zione di una mente scientifica, che tende a considera-
re come “storia” solo ciò che riguarda l’economia, la
società, l’ideale asservito all’interesse e la potenza
militare. In realtà il bipolarismo esiste ancora, ma è
molto più sottile; è la lotta del mondo post-
scientifico dell’Occidente contro il mondo spiri-
tuale, ideologico, religioso del Medio Oriente.
Solo così possiamo comprendere come sia stato
possibile che una potenza quale quella americana,
possa essere stata messa in crisi ieri da poche ban-
de di vietcong o, peggio ancora, oggi da alcuni
manipoli di fondamentalisti islamici. Potremmo
anche dire che, mentre nel mondo occidentale
l’ideale è messo al servizio della scienza, nel mon-
do islamico la scienza è messa al servizio dell’idea-
le, e dunque si ripresenta in esso una situazione
che appartenuta anche a noi in un passato ormai
molto remoto (22).
NOTE
(1) “Certo si può essere d’accordo con Krzystof
Pomian nel dire che tutte le periodizzazioni vanno
strette allo storico. Così com’è certo che i periodi
si accavallano, che esistono sfasature fra i diversi
settori della storia umana (economia e cultura non
vanno in genere di pari passo) e soprattutto fra le
civiltà e le aree culturali. […] Ma nell’evoluzione
dell’umanità, almeno per grandi masse, ci sono
fasi, sistemi in lento movimento, che forniscono
utili punti di riferimento di media e lunga durata e
permettono di articolare meglio lo sforzo di razio-
nalizzazione scientifica compiuto dagli storici per
addomesticare il passato” (J. Le Goff, L’immagina-
rio medioevale, prefazione).
(2) “…propongo un lungo, lunghissimo medioe-
vo, le cui strutture fondamentali evolvono solo
con grande lentezza dal secolo III fino alla metà del
XIX” (J. Le Goff, L’immaginario medioevale, prefa-
zione).
(3) Hegel definisce la Grecia presocratica come
“un mondo immacolato, non lacerato da alcuna
scissione” (Fenomenologia dello spirito). È bene
notare e ricordare, a questo proposito, la ricerca
compiuta in Italia dal Leopardi, il cui pensiero
filosofico e filologico viene troppo spesso dimenti-
cato a scapito di quello letterario; il sistema ”della
natura e delle illusioni” entra in crisi quando egli
scopre anche in questo periodo della classicità –
20
prima dell’avvento del razionalismo socratico – una
profonda inquietudine ed un sostanziale male di vive-
re, anticipando così alcune teorie propriamente nic-
ciane.
(4) Tutto ciò porta Hegel ad alcune mistificazioni e
ad un ossessiva necessità di far rientrare ogni singolo
avvenimento storico nella imponente sistemazione
concettuale della “Enciclopedia delle scienze filosofi-
che”. Il filosofo tedesco sembra non considerare af-
fatto fenomeni come il neo-stoicismo di Seneca e
Marco Aurelio, il platonismo di stampo estatico di
Filone e Plotino, il giusnaturalismo interioristico e
razionale di Alberico Gentile, Althusius e Grozio, le
tendenze anti-ottimiste ed anti-progressiste di Rous-
seau e Mandeville, il deismo di Toland e Clarke, l’e-
stetismo di Baumgarten, la teoria dei cataclismi di
Francesco Mario Pagano, il tradizionalismo e l’esi-
stenzialismo dei suo tempi. Ma l’esempio più clamo-
roso è quello del neo-platonismo e del naturalismo
rinascimentale; Hegel sostiene che in questi due at-
teggiamenti filosofici, l’individuo è privo della co-
scienza di identità razionale e cerca nelle cose quello
che invece dovrebbe trovare in sé. In realtà, ad un’at-
tenta lettura dei testi, soprattutto, di Marsilio Ficino
o di Giordano Bruno, ci si rende conto di quanto in
essi il senso della razionalità sia profondamente chiaro
e visibile, e funga piuttosto da moderatore del senso,
ovvero di quella natura “umbratile” che, secondo lo
stesso Bruno, è l’unica a poterci mettere in contatto
con la divinità. Insomma, in tali filosofi rinascimenta-
li, diversamente da quanto credeva Hegel, è possibile
già incontrare quelle disillusione del razionalismo e
quella fuga verso la sensualità e la forma che incon-
triamo in maniera “ufficiale” alla fine dell’Ottocento.
(5) “La storia sinora è storia di lotte di classi. Liberi e
schiavi, patrizi e plebei, baroni e servi della gleba,
membri di corporazione e garzoni, in breve, oppres-
sori e oppressi…” (Marx ed Engels, Manifesto del par-
tito comunista). Sembra quasi che la trascendenza pla-
tonico-cristiana tra mondo reale e mondo eidetico,
diventi in Marx la contrapposizione tra storia di lotta
di classi ed era comunista. Ecco perché, fondamental-
mente, “il comunismo diventa sempre più un credo,
riguardante un futuro paradiso, e sempre meno una
maniera di vivere quest’esistenza terrena” (B. Rus-
sell, Saggi scettici).

(6) Significativo, in tal senso il primo, dei quattro
precetti logici di Cartesio: “…non accogliere mai
nulla per vero che non conoscessi in modo evidente
esser tale” oltre che le quattro massime del metodo
provvisorio: “La prima era di obbedire alle leggi ed ai
costumi del mio paese […] La mia seconda massima
era d’essere nelle mie azioni più fermo e risoluto che
fosse possibile, e di seguire anche le opinioni più dub-
bie […] La mia terza massima era di procurare di
vincere sempre piuttosto me stesso che la fortuna
[…] Infine…io mi proposi di sottomettere ad un
esame rigoroso le diverse occupazioni che gli uomini
hanno in questa vita, per cercare di scegliere la mi-
gliore…” (Cartesio, Discorso sul metodo).
(7) “Gli uomini del Novecento si ritengono superiori
agli uomini di ogni altra età soltanto per il progresso
tecnologico e per le scoperte scientifiche che hanno
caratterizzato la loro vita” (B. Russel, Saggi scettici).
(8) E .J. Hobsbawm, Il secolo breve. Ma lo stesso Rina-
scimento viene dagli economisti del Novecento rite-
nuto come un secolo di stagnazione e crisi (Pirenne)
o, al massimo, come un periodo di transizione (Hay).
In effetti, i fermenti commerciali e capitalistici nasce-
rebbero già nell’ultimo medioevo, ed il loro sviluppo
subirebbe un arresto nell’epoca rinascimentale
(Sapori).
(9) Bertrand Russell, Saggi scettici.
(10) Karl Popper, Tutta la vita è risolvere problemi, ove
egli dice pure, discordando con Russell, che “l’etica
non è una scienza” e che “ciò che prima era verità,
oggigiorno è, al massimo, certezza”.
(11) Giudichiamo l’età cristiana patristica e scolastica
come un fenomeno tardo latino, in quanto tale ci
appare de facto da un punto di vista puramente lette-
rario spirituale; in tal senso sono visibili i retaggi del
mondo classico e della sua cultura. Non dimentichia-
mo che il decadentismo è un fenomeno esclusivamen-
te iper-strutturale. Non a caso, quelle frange di cri-
stianità che non avevano, per motivi geografici e poli-
tici, avuto modo di venire in contatto con la cultura
greco-romana, si faranno portatrici di nuove dottri-
21
ne, come il luteranesimo o il calvinismo, fondate,
soprattutto, sull’aspetto attivo della vita, cioè sul
lavoro, ed annullando le conquiste interiori del sog-
getto con la teoria della predeterminazione. Tutto
ciò in concomitanza con la rivoluzione industriale e
con il dibattito sull’importanza dell’otium.
(12) Considerata l’età dei lumi ed il vigore spiritua-
listico del romanticismo, questa supposizione della
lunga decadenza potrebbe far sorridere. Innanzitut-
to, però, va sottolineato che sia l’illuminismo sia il
romanticismo sono movimenti di reazione, il primo
in termini di adattamento della ragione ad un nuovo
metodo di intendere la realtà, un metodo scientifico
che porta, ad esempio, all’empirismo di Locke,
all’utilitarismo di Hume, alla filosofia del limite di
Kant; il secondo in termini di contrapposizione co-
me rivalutazione del sentimento, dell’impulso, del-
l’istinto, dell’età pre-razionale e dell’assoluto pote-
re dell’io sul non-io. E poi bisogna notare che, in
entrambi questi grossi flussi, la vecchia ragione idea-
listica e classica è sempre più lontana dalla capacità
di indirizzare certi aspetti della vita, ormai proprietà
della classe borghese in ascesa, fino a risultare essa
stessa da questi condizionata, come visibile nel posi-
tivismo (esempio chiaro è che alla teoria del pro-
gresso ideale di Condorcet si sostituisce la teoria del
progresso scientifico materiale di Comte e
Spencer). Dunque, dopo la rivoluzione scientifica,
gli ideali e lo spirito continuano a sopravvivere e per
un certo tempo rimangono dominanti, ma sono
sempre più incalzati, e poi definitivamente sconfitti
a fine ‘800, dal materialismo, dal pragmatismo,
dallo scientismo. In questo senso il decadentismo di
fine secolo è soltanto il punto estremo, o se voglia-
mo la presa di coscienza, di questo lunghissimo pro-
cesso di disillusione dell’intellettuale.
(13) (J. Ratzinger e Ernesto Galli della Loggia, Dia-
logo sulla religione). È inoltre curioso notare come, a
proposito della globalizzazione, Ratzinger sostenga
che esistano fondamentalmente due modi per reagi-
re alla sempre più preponderante dominazione tec-
nologica dell’Occidente, ovvero l’uniformazione
oppure la ribellione. Sono gli stessi due modi in cui
la letteratura reagì al positivismo ed al materialismo
deterministico di fine Ottocento: la specializzazione
scientifica del naturalismo, del realismo e del
verismo, o le tendenze simbolico-allegoriche in
poesia.
(14) S. Freud, Il disagio della civiltà.
(15) S. Freud, Totem e tabù.
(16) ibidem
(17) Pur avvertendo questa micro-trasformazione
interna all’epoca classica (e medioevale), è tutta-
via innegabile che, in essa, il lato spirituale del-
l’uomo venga soltanto indebolito, e non sostituito,
da quello materiale, come avviene in Europa a
cominciare dal Seicento. Parlando in termini glo-
bali, l’epoca classica rimane, comunque, epoca
dello spirito e dell’ideale.
(18) Intendiamo, per Stato, l’insieme delle orga-
nizzazione sociali, politiche ed economiche delle
collettività, ma anche l’insieme delle istituzioni ad
esse sovrapposte. Le due tipologie di stato
(idealistico-religioso e scientifico-materialista)
sono contrapposte al punto tale che Marx dirà di
Hegel: “lo stato ideale teorizzato da Hegel nien-
t’altro è che la giustificazione metafisica dell’em-
pirico stato Prussiano dei nostri giorni”(K. Marx,
Critica della filosofia hegeliana al diritto pubblico).
(19) “Hegel concepisce gli affari e le attività statali
astrattamente per sé e come loro contrario l’indi-
vidualità particolare. Ma egli dimentica che l’indi-
vidualità particolare è umana e che gli affari e le
attività statali sono funzioni umane” (K. Marx,
Critica della filosofia hegeliana al diritto pubblico).
(20) Sebbene tale cultura fosse assolutamente
mistificata, soprattutto con riferimento alle teorie
di Marx ed Engels, e degli altri “veri” pensatori
social-comunisti.
(21) Jean Baudrillard, Lo spirito del terrorismo.
(22) Dice Baudrillard che i nuovi terroristi sono
anche in grado di usare sapientemente la moderna
scienza e tecnologia, ad esempio trasmettendo
tramite media esecuzioni umane ed amplificando-
22
PREMIO UNGARETTI
IL CENTRO STUDI AGORA’ DI ACERRA (NA) BANDISCE IL
SETTIMO CONCORSO NAZIONALE “UNGARETTI” PER
LA POESIA IN ITALIANO, DIALETTO E HAIKU. PER LE
OPERE IN DIALETTO, AD ECCEZIONE DI QUELLO NAPO-
LETANO, E’ OPPORTUNA LA RELATIVA TRADUZIONE.
SI PUO’ PARTECIPARE CON OPERE GIA’ EDITE E CHE
ABBIANO PARTECIPATO AD ALTRI CONCORSI. SI POS-
SONO INVIARE MASSIMO 3 POESIE PER OGNI GENERE,
MASSIMO 30 RIGHE OGNUNA, AD ECCEZIONE DI QUEL-
LA HAIKU CHE HA UNA STRUTTURA PARTICOLARE.
DI OGNI POESIA OCCORRONO 3 COPIE , UNA SOLA
FIRMATA, CON UN FOGLIO A PARTE SUL QUALE VAN-
NO INDICATE GENERALITA’, INDIRIZZO, TEL./FAX, E-
MAIL. LE OPERE VANNO INVIATE A PIERO BORGO, VIA
ZARA - 45 80011 ACERRA (NA) TELEFAX 081 8850793, E-
MAIL piero.borgo@libero.it . LA QUOTA DI PARTECIPA-
ZIONE E’ DI 15,00 € , DA INVIARE SOLO IN CONTANTI
NEL PLICO. LA SCADENZA E’ IL 31 OTTOBRE 2005
(DATA TIMBRO POSTALE). CHI NON ABBIA SUPERATO I
25 ANNI A QUELLA DATA PARTECIPA AL PREMIO GIOVANI,
DEDICATO A “TRILUSSA”. NON INVIARE COPIE DELLA
CARTA D’IDENTITA’ MA INDICARE SOLO LA DATA DI
NASCITA. LA QUOTA “GIOVANI” E’ DI 10,00 €. TUTTI I
PARTECIPANTI DEVONO INVIARE NEL PLICO UNA BU-
STA APERTA, AFFRANCATA, CON IL PROPRIO INDIRIZ-
ZO SUL DAVANTI. LA MANCANZA DELLA QUOTA IMPE-
DISCE LA PARTECIPAZIONE AL CONCORSO, QUELLA
DELLA BUSTA DI CONOSCERNE L’ESITO. TUTTI SARAN-
NO AVVISATI ENTRO IL 15 DICEMBRE ‘05. LE OPERE
NON SARANNO RESTITUITE, I DIRITTI D’AUTORE SONO
SEMPRE DEI PARTECIPANTI. NON INVIARE CURRICU-
LUM. SARANNO PREMIATI I PRIMI 3 CLASSIFICATI DI
OGNI SEZIONE: IL PRIMO “GIOVANI” PIU’ PREMI SPECIA-
LI DELLA GIURIA. I PREMI CONSISTONO IN ARTISTICHE
TARGHE E ATTESTATI GRATIS A RICHIESTA. LA PREMIA-
ZIONE AVVERRA’ A GENNAIO 2006 NELLA GALLERIA
FOTOGRAFICA “TINA MODOTTI”, SITA IN ACERRA (NA),
PIAZZA MONTESSORI 25 (DI FRONTE ALLA SCUOLA
MATERNA MONTESSORI). L’ADESIONE AL CONCORSO
COMPORTA LA TOTALE ACCETTAZIONE DI CODESTO
REGOLAMENTO. I VINCITORI SARANNO LEGGIBILI SUL
SITO WWW.LITERARY.IT. LA GIURIA E’ COMPOSTA
DALLA DOTT.SSA ORSOLA IADARESTA (BENI AMBIENTA-
LI E CULTURALI), DAL SIG. ANTONIO GIRARDI
(GIORNALISTA RESPONSABILE DEI PROGRAMMI CULTU-
RALI PRESSO L’EMITTENTE TELEVISIVA “TELE FUTURA”,
DAL PROF. EUGENIO RUSSOMANNO (DOCENTE DI LET-
TERE A VITERBO).
IL PRESIDENTE
PIERO BORGO
 La recensione
di Michele Nigro

“Il mondo sommerso”

di J.G.Ballard

E’ un romanzo che oserei definire psico-climatologico l’imprinting che Ballard acquisì lavorando per anni
in quanto l’Autore, scrittore all’avanguardia della in una rivista scientifica e che ne influenzò natu-
narrativa inglese e dotato di un accattivante linguag- ralmente il linguaggio narrativo:
gio scientifico usato con dimestichezza, utilizza futuri “E così lei ha paura che l’aumento della temperatura
(e, purtroppo, non del tutto inverosimili!) scenari … stia risvegliando … ricordi sepolti nelle nostre
cataclismatici, per analizzare gli stadi mentali involuti- menti?”. “Non nelle nostre menti, Robert. Questi sono i
vi di un gruppo di scienziati ricordi più antichi del
alle prese con la perlustra- mondo, i codici temporali
zione di città sommerse. presenti in ogni nostro gene
La storia è questa: una ses- e in ogni nostro cromoso-
santina di anni prima alcune ma. Ogni gradino che
tempeste solari hanno causa- siamo riusciti a salire nella
to un surriscaldamento glo- nostra scala evolutiva è
bale che a sua volta ha pro- una pietra miliare fatta di
dotto lo scioglimento dei ricordi organici,… Come
ghiacci polari e quindi un la psicanalisi si prefigge di
innalzamento delle acque a ricostruire la situazione
livello planetario. Iguane e traumatica originaria al
piante tropicali hanno invaso fine di provocare la libera-
le costose suite, ormai allaga- zione del materiale rimos-
te, di quei grattacieli che una so, così ora noi stiamo
volta rappresentavano il cuo- precipitando nel nostro
re della finanza mondiale e passato archeopsichi-
della vita agiata di popolose co, riscoprendo gli antichi
metropoli! tabù e gli istinti primor-
Ma la fantascienza, come diali rimasti sopiti per
spesso accade, è solo una migliaia di anni … Ognu-
scusa per parlare d’altro … no di noi ha la stessa età
Infatti, parallelamente a que- dell’intero regno biologico
sta trasformazione climatica e il nostro flusso sanguigno
dannosa, Ballard svolge, è immissario dell’immenso
focalizzando l’attenzione su oceano della sua memoria
alcuni dei suoi personaggi, collettiva…L’odissea ute-
una “ricerca intima” che non rina del feto in crescita
si occupa di surriscaldamenti, piante e rettili, ma riassume in sé l’intero passato biologico …”.
evidenzia l’irrefrenabile involuzione dell’essere uma- Il titolo possiede un doppio senso: il “mondo
no in un ambiente mutato e reso primordiale da sommerso” è sì un chiaro riferimento alla geogra-
eventi relativamente recenti. Il brano seguente, trat- fia stravolta di un luogo futuro, ma è anche il
to dal capitolo intitolato “Verso una nuova psicologia”, nome di una sfida psicologica che prende vita al
meglio di ogni recensione ci svela non solo il vero di là della volontà umana. Pochi i momenti di
obiettivo del romanzo, ma sottolinea chiaramente lucidità scientifica dei personaggi come quelli

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riportati nella citazione. Anche perchè i veri pro- le piogge e i livelli marini, dovremmo prendere in
feti dell’involuzione sono, quasi a voler omaggiare considerazione anche l’evoluzione intima dell’uomo,
il padre della psicanalisi S. Freud, i sogni: solo chi le sue trasformazioni psicologiche, gli impulsi pri-
ne sa interpretare gli intimi messaggi, può dipana- mordiali ricoperti da una lunga serie di strati culturali
re la matassa subcosciente di chi avverte un impul- … Nessuno di noi sa se, un giorno, ci sveglieremo in
so ma non ne sa dare una spiegazione: la voglia di un mondo come quello descritto dall’Autore, ma
ritornare ad uno stato primordiale mai conosciuto l’ipotesi di doverci confrontare con un’ involuzione
direttamente, ma presente nei meandri dell’Io. neurale è senz’altro intrigante.
Il termine “archeopsichico” - introvabile nel mio E chissà se tale involuzione non sia già cominciata...
vocabolario ma ampiamente utilizzato dagli psica-
nalisti e dagli esploratori dell’inner space - è il cuo-
re semantico del romanzo; senza di esso il lavoro (1) tratto dall’articolo <<"Chronopolis" di J.G.
di Ballard risulterebbe asservito ai compendi di Ballard: la città e il tempo>> di Francesco
un’accademica e rigida neurologia. Marroni.
<<D'altro canto, nel notissimo saggio "Which
Way to Inner Space" - apparso nella rivista New
Worlds nel maggio 1962 - l'autore inglese parla di
rinnovamento dei moduli fantascientifici, pensan-
do soprattutto alla tematica temporale, non più
intesa come il convenzionale viaggio nel tempo
ma piuttosto come artificio utile per mettere in
evidenza taluni aspetti della vicenda arcaico-
collettiva dell'umanità e mostrare i risvolti
psicologici del rapporto tra sensibilità umana e
dimensione temporale: “[...]vorrei che la SF elabo-
rasse concetti come zona tempo, tempo profondo e tem-
po archeopsichico. Vorrei vedere più idee psico-
letterarie, più concetti metabiologici e metachimici,
vorrei vedere dei sistemi temporali personali, delle psico-
logie e degli spaziotempi sintetici, e quei remoti ed oscu-
ri semi-mondi che avvertiamo nei dipinti delle persona-
lità dissociate, tutto in completa poesia speculativa e James Graham Ballard è nato nel 1930 a Shangai
fantasia scientifica.” Insomma, per lo scrittore l'uni- dove suo padre lavorava. Dopo l’attacco a Pearl Har-
co grande territorio inesplorato è rappresentato bor è stato internato con la famiglia in un campo di
dall'universo interiore dell'uomo che, più dello prigionia e solo nel 1946 è riuscito a tornare in In-
spazio interplanetario, riserva, a chi vi si avventu- ghilterra. Ha lavorato per una rivista scientifica, poi
ri, non poca materia narrativa. >> (1) si è dedicato alla scrittura. Da Crash, pubblicato nel
1973, David Cronenberg ha tratto l’omonimo film.
Le continue notizie sullo stato climatologico del L’impero del sole, apparso nel 1984, sull’esperienza
pianeta Terra ci inducono inevitabilmente a ripren- autobiografica nel campo di prigionia, è stato portato
dere in considerazione le tematiche catastrofiche sullo schermo da Steven Spielberg. Dei suoi romanzi
ed affascinanti di un romanzo scritto nel 1962. Ma Feltrinelli ha pubblicato Super-Cannes (2000), La mo-
non bisogna totalmente abbandonarsi al messaggio stra delle atrocità (2001), Il condominio (2003), Millen-
calamitoso in esso chiaramente contenuto: Ballard nium People (2004) e Crash (2004). Il mondo sommerso,
vuole dirci di più … Mentre misuriamo i ghiacci, del 1962, è uno dei suoi primi libri.

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 Premio Letterario Nazionale Mondolibro SPAZI PUBBLICITARI ANNUALI

(VIII edizione) rivista “NUGAE - scritti autografi”

sez. A) Narrativa edita (romanzi e/o raccolte di ______________________________

racconti editi dal 1/I/1998); Formati disponibili :
sez. B) Narrativa inedita (romanzi e/o raccolte di • Pagina intera
racconti, max 200 cartelle da 1800 battute);
• 1/4 di pagina
sez. C) Racconto inedito (max 8 cartelle da 1800
battute); • 1/2 di pagina
sez. D) Poesia edita (dal 1/I/1998); • Pagine di copertina e interne
sez. E) Silloge inedita (max 50 poesie); Banner e logotipi forniti dai clienti o
sez. F) Poesia inedita (tre componimenti); realizzazioni personalizzate in sede
sez. G) sezione speciale: opere edite e inedite di nar- redazionale.
rativa, poesia, saggistica, teatro sul tema: Al di là Per informazioni :
delle barriere di lingua razza religione.Genti e Michele Nigro cell. 333-5297260
culture diverse: una convivenza possibile. Paola Magaldi cell. 335-8384148
Quote di partecipazione: Euro 20,00 per le sez. e-mail : scrittiautografi@virgilio.it
A-B -D –E -; Euro 10,00 per le sez. C – F - G

Premi: targa e quadro d’autore per le opere prime

classificate nelle sezioni A –B – D –E - G;
coppe, medaglie, diplomi per le opere ritenute di
particolare pregio letterario;
diplomi e inserimento on line per vincitori e finalisti
delle sezioni C – F - G.
Le opere (lavori inediti in forma rigorosamente ano-
nima) dovranno pervenire alla Segreteria del Pre-
mio Mondolibro - Via Capo Zafferano n.19
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Per ulteriori informazioni :
Segreteria Premio Mondolibro
Agenzia Mondolibro - Via Capo Zafferano
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 Lo shock culturale della scienza
e la fantascienza
SAGGISTICA
di Antonio Scacco
Il rapido progredire, oggi, della scienza e della tec-
nologia sottopone l’uomo, nel breve volgere della
sua esistenza, a una serie di mutamenti così inattesi,
profondi e molteplici che, in passato, si verificavano
solo nell’arco di centinaia di anni. Afferma Asimov
che «prima dell’Ottocento erano esistiti i cambia-
menti, ma erano stati così impercettibili da non
avere alcuna influenza sulla vita dei singoli individui
[…] prima dell’epoca moderna, il futuro era per
l’umanità esattamente identico al presente»1. La
visione del mondo era, per l’uomo del passato, del
tutto rassicurante, tanto che l’umanista Carolus
Bovillus poteva dire: «Hunc mundum haud aliud
esse quam amplissimam hominis domum»2. L’av-
vento della scienza moderna sconvolse sin dalle
fondamenta tale concezione prescientifica.
L’uomo, un naufrago nell’oceano dell’Universo?
Secondo uno dei più famosi astronomi contempora-
nei, Harlow Shapley, lo scardinamento della visione
antropocentrica del mondo si è attuato attraverso
una serie di “sistemazioni” successive. La sistemazio-
ne più importante, e più nota, fu dovuta a Coperni-
co, il quale rimosse la Terra – e l’uomo – dal cen-
tro dell’Universo per sostituirvi il Sole. Ma dopo
tre secoli, si scoprì che neanche il Sole è al centro
dell’Universo. Un’altra sistemazione si rese, dun-
que, necessaria: passare cioè dall’eliocentrismo al
galattocentrismo. Infine, la sistemazione più radica-
le. Poiché le osservazioni astronomiche contempo-
ranee ci dicono che le galassie si allontanano sempre
di più le une dalle altre, l’idea stessa di un centro è
da escludere del tutto. La sconfortante conclusione
è che l’uomo è come un naufrago nello sconfinato
oceano dell’Universo, senza alcun punto di riferi-
mento: egli «[…] diventa periferico tra i miliardi di
stelle della sua propria Via Lattea; e d’accordo con
le rivelazioni della paleontologia e della geochimica,
è classificato come una recente, e forse effimera
manifestazione nell’eternità cosmica»3.
Letterati e studiosi hanno cercato di dare una defini-
zione dell’epoca moderna, di tracciarne un’identi-
26
kit, di fissarne le coordinate storico-culturali, di esor-
cizzarne gli aspetti negativi e di valorizzare quelli
positivi. Partendo da premesse etico-religiose calvini-
ste, lo scrittore e storico inglese Thomas Carlyle così
definiva, nel 1829, il tempo moderno: «Se ci chiedes-
sero di caratterizzare con una sola parola questa età
che è la nostra, noi saremo tentati di definirla non:
l’età eroica, o religiosa, o filosofica, o morale, ma
soprattutto: l’età meccanica […]. Non soltanto l’e-
sterno e il fisico è adesso guidato dalla macchina, ma
anche l’interno e lo spirituale […]. Gli uomini sono
diventati dei meccanismi nella testa e nel cuore, così
come nelle mani»4.
Differente è, naturalmente, la valutazione della nostra
epoca se, anziché respingerla in blocco come fa Car-
lyle, la si accetta. È, questa, la posizione di Piero An-
gela, per il quale la soluzione dei tanti problemi susci-
tati dalla modernità dipende dalla consapevolezza o
meno che si ha del principio di Archimede: «In eco-
nomia, in politica, nella società, continuamente vi
sono “corpi” che vengono immersi in “liquidi”, provo-
cando una serie di cambiamenti di livelli e di equili-
bri: ignorando spesso il principio di Archimede, cre-
diamo che certe “immersioni” possano avvenire senza
che il livello salga, o senza che vi siano “spinte” dal
basso verso l’alto. In realtà, invece, esistono sempre
delle retro-azioni; non soltanto, ma esse sono rese
oggi più complesse e più attive proprio dal crescente
ritmo di sviluppo delle nostre società»5.
Il “future shock” di Toffler
È proprio sul ritmo di sviluppo, sui mutamenti rapidi
che avvengono (a volte, a velocità esponenziale) nel
mondo d’oggi, che è rivolta l’attenzione del sociolo-
go americano Alvin Toffler. Egli nota che, quando un
individuo è sottoposto a mutamenti eccessivi in un
breve arco di tempo, va incontro ad un particolare
malessere: lo “shock da futuro” (future shock). Quale il
rimedio? Quello di invertire lo specchio del tempo:
«In precedenza, gli uomini hanno studiato il passato
per gettar luce sul presente. Io ho capovolto lo spec-
chio del tempo, persuaso che anche un’immagine
convincente del futuro possa prodigarci penetrazioni
preziose dell’oggi. Ci riuscirà sempre più difficile
capire i nostri problemi personali e pubblici se non ci
serviremo del futuro come di uno strumento intellet-
tuale»6.Ma quando i pericoli vengono non più dall’e-
sterno, come nelle epoche passate, ma dall’interno
della stessa organizzazione sociale, come si fa a non
parlare di società del rischio? È la tesi portata avanti dal
sociologo Niklas Luhmann, per il quale la definizione
di cui sopra è dovuta «soprattutto agli sviluppi tecno-
logici rapidi in campi che si avvalgono del contributo
scientifico della fisica, della chimica e della biologia.
Più di qualsiasi altro fattore, l’espansione immensa
delle possibilità tecnologiche ha contribuito a far sì
che l’attenzione pubblica si rivolga ai rischi ad essa
connessi»7.
Tuttavia, la “civiltà delle macchine” non ha prodotto
solo guasti ambientali o nevrosi individuali e colletti-
ve ma, modificando il modo di pensare e di esperi-
mentare lo spazio e il tempo, ha dato anche vita a
inedite forme artistiche. Secondo lo storico Stephen
Kern, molte espressioni letterarie prodotte nel perio-
do che va dal 1880 all’inizio della prima guerra mon-
diale, si spiegano con la diffusione delle nuove tecno-
logie: «James Joyce era affascinato dal cinema e nel-
l’Ulisse tentò di ricreare nelle parole le tecniche di
montaggio usate dai primi autori cinematografici. I
futuristi adoravano la tecnica moderna e la celebraro-
no nelle arti e nei manifesti. Parecchi poeti scrissero
poesia “simultanea”, come risposta alla simultaneità
dell’esperienza resa possibile dalla comunicazione
elettronica […]. Altre tecniche fornirono metafore e
analogie per le strutture in mutamento della vita e
del pensiero»8.
La valenza umanistica della scienza
Gli autori fin qui citati non si limitano solo a tracciare
la diagnosi dei mali del nostro tempo, ma si sforzano
anche di indicare delle possibili terapie. In realtà, la
crisi culturale che attanaglia la società occidentale
non è del tutto priva di una via d’uscita, come denun-
ciavano, nel ventennio tra le due guerre, certi famosi
saggi: Il tramonto dell’Occidente di Spengler, La fine
dell’epoca moderna di Guardini, La crisi della civiltà di
27
Huizinga, ecc.. Secondo il fisico e filosofo Enrico
Cantore, ricercatore di primo piano all’Institute of
Scientific Humanism di New York, se infatti è la
scienza all’origine della crisi d’identità di cui soffre
l’uomo moderno, tuttavia è essa stessa a spingerlo –
facendogli scoprire aspetti di se stesso (autoscoperta)
che prima, nell’era prescientifica, ignorava - ad una
maggiore umanizzazione (autoaffrontamento). Una
valutazione, pertanto, della condizione umana nel-
l’era della scienza «non dovrebbe limitarsi alla crisi di
identità. Più specificamente e più profondamente si
deve parlare di crisi di crescita»9.
Vediamo, adesso, le varie ipotesi, che gli autori da
noi citati formulano, per risolvere i problemi che
affliggono l’homo tecnologicus. Quel che sorprende,
dal nostro punto di vista, è che tali ipotesi trovano
riscontro, a volte implicitamente, a volte esplicita-
mente, nella narrativa di fantascienza o science fiction.
Thomas Carlyle, ad esempio, parla di «un doloroso
scontro senza confini del nuovo con il vecchio […]. È
verso una libertà superiore alla mera libertà dall’op-
pressione dei suoi simili, che l’uomo oscuramente
mira»10. È uno scenario, quello tracciato da Carlyle,
che fa da sfondo a tante opere di fantascienza: si pensi
a La città e le stelle (The City and the Stars, 1956) di
Clarke, dove il protagonista lotta contro i tabù della
sua gente. A sua volta, Piero Angela indica, quale
strumento in grado di affrontare il futuro, la
«simulazione mentale»11, idea presente in L’uomo
stocastico (The Stocastic Man, 1975) di Robert Silver-
berg. Infine, l’esigenza avanzata da Niklas Luhmann
«di assicurare contorni di trasparenza in un mondo
che con la prassi dell’osservazione di secondo ordine
è divenuto intrasparente»12, non costituisce forse il
tema dominante della produzione narrativa di Philip
K.Dick?
Ma l’autore in cui il riferimento alla science fiction è
fatto senza perifrasi, è Alvin Toffler. Egli riconosce la
capacità immunizzante della fantascienza contro la
malattia del nostro tempo, il future shock, e scrive:
«Non possiamo avvalerci, in questi corsi, di una let-
teratura del futuro, ma disponiamo di una letteratura
sul futuro, consistente non soltanto nelle grandi uto-
pie ma anche nella fantascienza contemporanea […]
la fantascienza ha un valore immenso come forza
per ampliare la mente in vista della creazione
dell’abitudine di prevedere il futuro. I nostri figli
dovrebbero studiare Arthur C.Clarke, William
Tenn, Robert A.Heinlein, Ray Bradbury […]»13.
Il pensiero di Toffler non poteva non trovare ri-
specchiamento nella narrativa fantascientifica. Ad
esempio, l’inglese John Brunner, in una breve
premessa al suo romanzo Codice 4GH (The Sho-
ckware Rider, 1975), dichiara: «Coloro che, co-
me me, aspirano a raffigurare in termini di narra-
tiva gli aspetti del futuro […] non tirano a indovi-
nare. Spesso sono debitori – e in questo caso io lo
sono specificamente – nei confronti di coloro che
analizzano le illimitate possibilità del domani per
fini pratici […]. L’ambientazione di Codice 4GH
deriva in buona parte dallo stimolante studio Fu-
ture Shock di Alvin Toffler».
Fermate il mondo! Voglio scendere
Ma è nel racconto di Raphael A.Lafferty, La lunga
notte di martedì (Slow Tuesday Night, 1970), che i
concetti di velocità esponenziale dei cambiamenti
e di shock da futuro trovano una puntuale e magi-
strale esemplificazione. Nel futuro viene scoperto
il modo di rendere le decisioni della gente più
rapide ed efficienti. Quello che in passato richie-
deva mesi o anni, ora richiede solo un breve in-
tervallo di tempo. In un periodo di otto ore, una
persona può intraprendere e concludere una o più
carriere, tutte ugualmente complicate e impegna-
tive. Quasi in modo istantaneo si formano e si
dissolvono immensi imperi finanziari e opere del-
l’ingegno o invenzioni, in pochi attimi concepite
e lanciate sul mercato, con altrettanta celerità
l’obsolescenza. Ecco come un filosofo compone la
sua opera: Un uomo pensoso, di nome Maxwell Mou-
ser, aveva appena prodotto un’opera di filosofia attini-
ca. Aveva impiegato diversi minuti a comporla. Per
scrivere lavori di filosofia si usavano gli abbozzi flessi-
bili e gli indici delle idee; si regolava l’attivatore perché
distribuisse la tecnologia desiderata in ciascuna sottose-
zione; si ricorreva all’inseritore di paradossi e al misce-
latore di analogie sorprendenti; si calibrava il taglio
particolare dell’opera e l’impronta della personalità.
Doveva per forza venir fuori un buon lavoro, perché
28
l’eccellenza era diventata il minimo automatico per produ-
zioni del genere.
- Spargerò qualche ciliegina sulla torta, - disse Maxwell, e
abbassò l’apposita leva. Questa fece piovere manciate di
parole tipo “ctonico”, “euristico” e “promizeidi” attraverso
tutta la stesura, così che nessuno potesse dubitare che si
trattava di un’opera di filosofia14.
Per effetto dell’andamento vorticoso che ha assunto
l’esistenza della collettività umana, all’interno di essa
si sono create tre microstrutture sociali, ben distinte
e parallele; gli Albiani, che svolgono le loro attività
dalle quattro a mezzogiorno, i Meridiani, che lavora-
no da Mezzogiorno alle venti, e i Notturni, dalle ven-
ti alle quattro del mattino. Ognuno di questi organi-
smi disfà ciò che l’altro ha precedentemente lasciato:
ad ogni cambio di turno, edifici di centinaia di piani
vengono costruiti, occupati, abbandonati, e ancora
demoliti per fare posto a strutture più moderne. Solo
degli esseri mediocri avrebbero utilizzato una costru-
zione abbandonata dai Meridiani o dagli Albiani o dai
Notturni. Sicché, nell’arco di otto ore, la città cam-
bia radicalmente aspetto non una, ma più volte.
E la vita affettiva delle persone come è regolata? In
una realtà sociale così profondamente alienata come
quella descritta da Lafferty, dove massificazione e
consumismo, omologazione culturale e deresponsabi-
lizzazione umana dettano legge, non ci può essere
spazio per i sentimenti autentici. L’amore può nasce-
re in un contesto che favorisca il sorgere di interiorità
aperte all’incontro e al dialogo con l’altro, mentre
l’appiattimento unidimensionale del senso della vita
al semplice soddisfacimento di sensazioni epidermi-
che o al conseguimento di posizioni sociali di presti-
gio, non può che condurre all’isolamento o a incontri
anonimi e frustranti del seguente tenore: Ildefonsa
Impala, la donna più bella della città, era sempre interessa-
ta ai nuovi ricchi. Andò a trovare Freddy verso le otto e
trenta. La gente decideva in fretta, e Ildefonsa, arrivando,
aveva già preso la sua decisione […]. L’amore, per Ildefon-
sa e il suo sposo, era stato una cosa fulminea e consumante.
Inoltre, avevano prenotato soltanto la luna di miele di lusso
da un’ora.
Freddy avrebbe voluto continuare la relazione, ma Ildefonsa
lanciò uno sguardo a un indicatore di tendenza. Il modulo
a mano avrebbe mantenuto la sua popolarità soltanto per il
primo terzo della serata. E Freddy Fixico non era uno degli
uomini di successo assidui. Riusciva a fare una bella carrie-
ra soltanto una sera alla settimana, in media. Per le nove e
mezzo erano già tornati in città e divorziarono presso la
Corte delle Cause Piccole15.
Dall’etica alla metafisica
Dai pochi esempi fin qui citati, si può fondatamente
sostenere che la fantascienza è, per i giovani, vera-
mente una chance per il futuro; né si possono conside-
rare esagerate le belle, appassionate parole pronun-
ciate da Robert A.Heinlein nel corso di alcune lezioni
tenute all’Università di Denver nel 1957: «In senso
generale, tutta la science fiction prepara la gioventù a
vivere e sopravvivere in un mondo di perenne muta-
mento, insegnando che il mondo cambia. Più in par-
ticolare, la science fiction sottolinea il bisogno di liber-
tà di pensiero, e l’ansia della conoscenza»16. Anche
uno studioso del calibro di Gillo Dorfles ha sostenuto
che non tutti gli scrittori di fantascienza sono
«consapevoli di agitare problemi così rilevanti e cru-
ciali; i più anzi li ammanniscono, inconsciamente su
“ordinazione” perché è risultato da numerose inchie-
ste qual è il pasto fantastico che le masse trovano più
sapido e allettante». Tuttavia, «molti [dei loro] libri
(e dei film o dei fumetti da essi tratti) sono effettiva-
mente creati a buon fine, mirano cioè a ristabilire i
valori d’una morale prevalentemente sana e saggia»17.
Le parole di Dorfles ci spingono a soffermare la no-
stra attenzione su un aspetto particolare della crisi
della modernità che, come gli altri aspetti sopra ac-
cennati, trova rispecchiamento nella science ficiton: la
religione. Partiamo da una premessa: nella storia
dell’umanità, non c’è stato mai alcun popolo che si
sia professato ateo. Tutti hanno ammesso l’esistenza
di Dio, anche se a volte lo hanno confuso, come i
primitivi, con le forze della natura (jerofanie) o, come
gli antichi greci e romani, gli hanno attribuito azioni
e sentimenti umani (antropomorfismo).
Afferma Ildebrando A.Santangelo: «Il problema del-
l’Universo si riduce a questo dilemma: o è la materia
che produce l'intelligenza, cioè il meno che produce
il più; o è l’intelligenza che produce la materia, cioè
il più che produce il meno. Nel primo caso non c'è
intelligenza che organizza e progetta, non ci possono
essere leggi, ma soltanto il caos, il corso della forza
29
cieca e quindi della violenza, dell'ineluttabilità,
del fato, e, giunti all'uomo, dell'odio; io stesso
sono il prodotto del caso e di istinti. Nel secondo
caso c'è il corso dell'intelligenza che vuole, che
organizza, che fa le leggi, che sceglie, e quindi,
giunti all'uomo, c'è il corso dell'amore; io stesso,
in tal caso, sono il prodotto e la scelta di un amo-
re infinito contro tutte le forze cieche e le forze
del male che non avrebbero permesso o voluto
che io esistessi. Ora abbiamo visto da per tutto un
ordine, delle leggi, dei fini o scopi da raggiunge-
re: ciò rivela un Creatore Ordinatore» 18. La pre-
senza della religione, specialmente di quella cri-
stiana, non può non avere un influsso benefico
sulla società come ci documenta il seguente brano
di Frederik B. Artz, citato da Erich Fromm in
Avere o essere?: «Per quanto riguarda la società, i
grandi pensatori medioevali ritenevano che tutti
gli uomini siano uguali agli occhi di Dio e che
anche i più umili siano dotati di infinito valore. In
campo economico, insegnavano che il lavoro è
una fonte di dignità, non già di degradazione, e
che nessuno dovrebbe essere usato per scopi indi-
pendenti dal suo benessere, mentre salari e prezzi
dovrebbero venire stabiliti secondo giustizia. Nel-
la sfera politica. insegnavano che la funzione dello
stato è morale, che la legge e la sua amministra-
zione dovrebbero essere compenetrate dagli ideali
cristiani di giustizia, e i rapporti tra governanti e
governati fondarsi sulla reciprocità. Lo stato, la
proprietà e la famiglia sono, in questa concezione,
affidati da Dio a coloro che li gestiscono, e vanno
quindi usati per favorire i disegni divini. Infine,
l’ideale medioevale comportava la ferma credenza
che tutte le nazioni e tutti i popoli sono parte di
un’unica, grande comunità19.
La scienza è nemica della metafisica?
Purtroppo, con l’avvento della scienza, l’equili-
brio culturale e politico del Medio Evo andò in
frantumi. La scienza acquistò, come abbiamo vi-
sto più sopra, un’importanza così rapida e inva-
dente, che cominciò a respingere da sé
(specialmente sotto l’influsso del positivismo e
dello scientismo) tutte quelle forme di vita e di
pensiero che le erano estranee, tra cui in primis la
religione. Bisogna però aggiungere che l’azione di
compressione esercitata dalla scienza nei confronti
della religione, non è qualcosa di preordinato. La
scienza non è necessariamente nemica della meta-
fisica, anzi, come afferma B. d’Espagnat, è «la
fisica [che] rianima la metafisica». La responsabili-
tà del divorzio tra scienza e religione ricade, in
ultima analisi, sull’uomo. Questi rifiuta lo sforzo
di un maggiore impegno etico che le mutate con-
dizioni storico-culturali gli richiedono, e, stordito
dal sogno di un’illimitata potenza che la scienza
sembra prospettargli, è trascinato in un vortice
travolgente, come in una reazione a catena, che
«[…] spinge l’uomo a utilizzare la scienza per
aumentare la sua potenza, a sua volta utilizzata per
ottenere dalla scienza nuovi frutti. Si tratta di una
specie di ebbrezza che oscura lo sguardo e lo di-
stoglie da altri orizzonti. Ne consegue un’atrofia
progressiva delle facoltà e della vita puramente interio-
re, tutti elementi costitutivi del clima indispensa-
bile alla fede religiosa. La stima esclusiva dell'effi-
cacia materiale nata dalla scienza vincola il cuore
alle realtà puramente terrene e materiali, e poco
alla volta lo rende impenetrabile al mondo divino.
Questo, infatti, suppone innanzitutto un impegno
personale di fronte a Dio, una comunione interio-
re con una realtà che si manifesta soprattutto nel
silenzio del cuore: tutte cose estranee al mondo
nato dalla rivoluzione scientifica»20.
L’inaridimento del senso religioso non può non
avere conseguenze negative per la convivenza
umana. Anzi, a ben riflettere, l’attuale crisi della
modernità dipende proprio dall’eclisse del sacro,
come evidenziano le seguenti parole del filosofo
Nicola Abbagnano: «Quando viene meno l'uomo
come unità di misura di ogni cosa, ecco che co-
mincia il regno dell'arbitrio, della sopraffazione,
perfino del genocidio legalizzato. È il regno in cui
Robespierre dà la mano a Stalin, Hitler strizza
l'occhio a Pinochet. Qua si uccide un uomo per-
ché è “rosso”, là lo si massacra perché è “nero”.
Ma la logica che fa scattare la spirale mortifera è
sempre e dovunque la stessa. Quando Dio è stato
schiodato dal cielo della trascendenza e negato e
dissolto dall'immanenza, sul trono rimasto deser-
30
to si è assiso non l'uomo concreto, ma un'entità a-
stratta che ha usurpato il suo nome. È allora che ogni
freno è caduto e che si è aperto il varco all'irrompere
nella storia di ogni ignominia»21.
Un esempio di fantascienza religiosa
Il romanzo di fantascienza che mette in risalto il valo-
re della religione per una convivenza umana degna di
questo nome, è Un cantico per Leibowitz (A Canticle
for Leibowitz, 1959) di Walter Miller Jr. Vi si narra-
no le vicende dei frati di San Leibowitz, uno scienzia-
to convertito che ha fondato l’ordine monastico con
lo scopo di salvare i pochi libri rimasti dopo una cata-
strofe nucleare, di tramandarli alle generazioni future
e di far così rinascere la civiltà umana. Alla maniera
dei monaci benedettini, anche quelli leibowitziani
copiano e impreziosiscono di miniature i libri, che
vengono detti “Memorabilia”. Alla fine, la civiltà ri-
torna al suo antico splendore, ma l’umanità è rimasta
schiava dei vecchi vizi morali. La Terra è nuovamente
sconvolta – e questa volta definitivamente – da un
altro olocausto nucleare, e i monaci di San Leibo-
witz, con uno sparuto gruppo di terrestri, partono a
bordo di un’astronave verso un altro sistema planeta-
rio, per portare in salvo la fede e la cultura.
Il messaggio religioso del romanzo di Miller è stato
spesso frainteso dai critici, i quali hanno puntato la
loro attenzione soprattutto sui risvolti politici e cul-
turali della vicenda22. Secondo noi, l’Autore ha volu-
to principalmente dire che, senza una visione religio-
sa e trascendente della vita, ogni costruzione umana è
fondata su basi fragili e, prima o poi, come un colosso
dai piedi d’argilla, è destinata a crollare. Vengono
alla mente le parole di Fromm a proposito di un falso
idolo che l’uomo d’oggi si sarebbe creato, la
“religione cibernetica”: «[…] l'uomo ha fatto di se
stesso un dio avendo la capacità tecnica di una
“creazione seconda” del mondo, sostitutiva della pri-
ma creazione a opera del dio della religione tradizio-
nale. O, per dirla altrimenti: abbiamo fatto della
macchina un dio e ci siamo resi simili a dio servendo
la macchina […], noi cessiamo di essere i padroni
della tecnica per diventarne invece gli schiavi, e a sua
volta la tecnica […] rivela l’altra sua faccia, quella di
dea della distruzione (come la Kalì degli indiani)
[…]. Mentre a livello conscio continua ad aggrappar-
si alla speranza di un futuro migliore, l’umanità ci-
bernetica rimuove l’evidenza del fatto che è divenuta
l’adoratrice della dea della distruzione»23.
Ritornando al romanzo di Miller, c’è un brano che,
secondo noi, mette bene in evidenza l’idea che la
scienza senza la fede non può non ritorcersi contro
l’uomo: Don Paulo non aveva preteso di convincerlo. Ma
fu con il cuore pesante che l’abate notò la paziente condi-
scendenza con cui il thon lo ascoltava: era la pazienza di
un uomo che ascolta un argomento che ha da molto tempo
confutato con propria soddisfazione.
- Ciò che consigliereste in realtà, - disse lo studioso, - è che
noi aspettiamo ancora un poco. Che sciogliamo il colle-
gium, o che lo trasferiamo nel deserto, e in un modo o in un
altro – senza possedere oro o argento – facciamo rivivere
una scienza sperimentale e teorica, in un modo lento e diffi-
cile, senza dirlo a nessuno. Che noi salviamo tutto per il
giorno in cui l’Uomo sarà buono e puro e santo e saggio.
- Non è questo che intendevo…
- Non è questo che intendevate dire, ma è ciò che significa
quello che avete detto. Tenere la scienza chiusa in un chio-
stro, non tentare di applicarla, non tentare di far nulla fino
a che gli uomini non saranno santi. Ebbene, non andrà. Voi
lo avete fatto qui, in questa abbazia, e per intere generazio-
ni.
- Noi non abbiamo nascosto nulla.
- No, non l'avete nascosto; ma vi ci siete seduti sopra, cosi
quietamente, e nessuno sapeva che era qui, e voi non ne
avete fatto nulla.
Una breve collera lampeggiò negli occhi del vecchio eccle-
siastico…
- Devo leggervi un elenco dei nostri martiri? Dovrò citarvi
tutte le battaglie che abbiamo combattuto per serbare intatti
questi documenti? Tutti monaci diventati ciechi nella copi-
steria? per il vostro bene? Eppure voi dite che non ne abbia-
mo fatto nulla, li abbiamo nascosti nel silenzio.
- Non intenzionalmente, - disse lo studioso, - ma in effetti
voi l'avete fatto... e per gli stessi motivi che, come voi sot-
tintendete, dovrebbero essere i miei. Se voi tentate di salva-
re la saggezza fino a che il mondo diventerà saggio, Padre,
il mondo non l’avrà mai.
31
- Capisco che l’incomprensione è radicale! – disse burbe-
ramente l’abate. – Servire prima Dio o servire prima
Hannegan… questa scelta spetta a voi.
- Ho poca scelta, allora, - rispose il thon. – Vorreste
forse che lavorassi per la Chiesa? – Il sarcasmo nella sua
voce era inconfondibile24.
La rivalutazione dell’immaginazione
Oggi, alle soglie del terzo millennio, il divorzio tra
scienza e religione che c’era stato soprattutto nel
XIX secolo e agli inizi del presente, sembra che si
vada colmando. I più prestigiosi esponenti del
mondo scientifico, soprattutto quelli della fisica
quantistica (si pensi a Max Planck, Niels Bohr,
ecc.), hanno rigettato il credo scientista secondo
cui la scienza può spiegare tutto, il mondo e l’uo-
mo. Secondo il fisico e teologo Thierry Magnin, la
ripresa del dialogo scienza-metafisica «è un fatto
culturale innegabile alla fine del XX secolo […]. Al
punto attuale di riflessione, sembra almeno possi-
bile dire che la scienza del XX secolo ci orienta in
modo nuovo verso la domanda di senso e quindi
sull’interrogativo su una trascendenza. Si tratta di
un radicale cambiamento in confronto allo scienti-
smo del XIX secolo e quello all’inizio del XX seco-
lo. E anche un passo importante per la nostra li-
bertà di fronte alla domanda di Dio»25.
Da quello che fin qui abbiamo detto, è innegabile
che la fantascienza sia, nei suoi esempi migliori,
uno strumento molto valido per rendere possibile
alle nuove generazioni un atterraggio morbido tra i
profili accidentati – emergenti dalle nebbie del
domani – della società del XXI secolo. Ma lo è
anche per un motivo molto più specifico. Oggi, il
ricercatore scientifico non si considera più un sem-
plice fotografo della natura, un raccoglitore di fat-
ti, secondo il riduzionismo metodologico del posi-
tivismo. Egli assimila la sua attività piuttosto a
quella dell’esploratore, in cui entrano in gioco
delle idee preconcepite, che provengono da una
specie di anticipazione dell’esperienza. Ma dove
trovano la fonte queste idee precostituite? È l’im-
maginazione dello scienziato la loro matrice: si
pensi al principio di complementarità che N.Bohr
elaborò ispirandosi largamente alla psicologia del
profondo26. E il gioco delle proiezioni futurologi-
che, delle ipotesi più o meno azzardate, delle anti-
cipazioni azzeccate o errate, il «continuo dialogo
tra ciò che potrebbe essere e ciò che è» di cui
parla il premio Nobel F.Jacob nel suo saggio Il
gioco dei possibili, non è l’elemento-base, la ca-
ratteristica peculiare, la struttura portante della
science fiction?
N OT E
1
Isaac Asimov, Fantascienza e società, in Guida alla
fantascienza, Mondadori, “Urania blu”, Milano,
1984, pp.64-65.
2
Cfr. Enrico Cantore, L’uomo scientifico. Il signifi-
cato umanistico della scienza, Edizioni Dehoniane,
Bologna, 1988, p.497.
3
Harlow Shapley, Le stelle e l’uomo, Mondadori,
Milano, 1961, p.134.
4
Thomas Carlyle, Segni dei tempi, in Valerio Ca-
stronuovo, La rivoluzione industriale, Sansoni, Fi-
renze, 1973, pp.114-115.
5
Piero Angela, La vasca di Archimede, Garzanti,
Milano, 19824, p.5.
6
Alvin Toffler, Lo choc del futuro, Rizzoli, Milano,
19722, p.12.
7
Niklas Luhmann, Sociologia del rischio, Bruno
Mondadori, Milano, 1996, p.98.
8
Stephen Kern, Il tempo e lo spazio, Il Mulino,
Bologna, 1988, pp.12-13. Kern cita Wells e defi-
nisce la sua macchina del tempo «un simbolo della
speranza di tutta la tecnologia di accelerare i pro-
cessi di cambiamento». Per un quadro completo
dei riferimenti alla fantascienza presenti nel sag-
gio di Kern, si veda la recensione di Massimo Del
Pizzo su “Future Shock” n.3 (nuova serie), maggio
1989, pp.12-13.
9
E.Cantore, op. cit., p.511. L’Autore accoglie la
tesi dello psicologo Erik H.Erikson, secondo cui
«l’evoluzione socio-genetica dell’uomo sta per
giungere a una crisi nel senso pieno del termine, a
un crocevia da cui si diparte un sentiero per la
fatalità e uno per la ripresa e un’ulteriore cresci-
ta» (p.510).
10
T.Carlyle, op. cit., p.117.
32
11
P.Angela, op. cit., p.129. Il concetto di simulazione
mentale, cioè di essere in grado di prevedere il peri-
colo prima che si presenti entro il nostro orizzonte
visivo, costituisce il leitmotiv di tanti romanzi di fan-
tascienza basati sulla telepatia.
12
N.Luhmann, op. cit., p.258.
13
A.Toffler, op. cit., p.421.
14
Raphael A.Lafferty, La lunga notte di martedì, in
Associazione genitori e insegnanti (Nine Hundred
Grandmothers, 1970), Mondadori, “Urania” n.852,
1980, p.144.
15
Ibidem, pp.142-143.
16
Citato in G.Caimmi-P.Nicolazzini, Le storie future,
in “Robot” n.33, Armenia, Milano, 1978, p.183. La
tensione educativa di Heinlein è documentata dai
romanzi scritti per la gioventù (juveniles) e da quelli
della terza fase della sua carriera letteraria.
17
Gillo Dorfles, Nuovi riti, nuovi miti, Einaudi, Tori-
no, 1977, p.225.
Ildebrando A.Santangelo, Il senso dell’esistenza,
18
Comunità Editrice, Adrano, 1985, p.110.
Erich Fromm, Avere o essere?, Mondadori, Milano,
19
197916, p.184.
20
Jean-Marie Aubert, Il giovane e la scienza, Edizioni
Paoline, Catania, 1963, pp.31-32.
21
I.A.Santangelo, op, cit., p.119.
22
Cfr.Collettivo “Un’Ambigua Utopia” (a cura di),
Nei labirinti della fantascienza, Feltrinelli, 1979, p13-
9, dove si mette in rilievo l’opera meritoria dei frati
di San Leibowitz di portare «la razza umana verso un
nuovo rinascimento e il ritorno della civiltà al livello
che aveva raggiunto ai nostri giorni», ma poi il giudi-
zio conclusivo è che il «romanzo è, ideologicamente,
quanto mai equivoco».
23
E.Fromm, op. cit., p.200.
24
Walter Miller, Un cantico per Leibowitz, Ed. La
Tribuna, Piacenza, 1964, pp.287-288.
25
Thierry Magnin, La scienza e l’ipotesi di Dio, Ed.
San Paolo, Torino, 1994, p.75
Cfr.G.Holton, Immaginario scientifico. I temi del
26
pensiero scientifico, Einaudi, Torino, 1983.

ANTONIO SCACCO è nato a Gela (1936), ma i
suoi studi classici e magistrali li ha compiuti a Caltagi-
rone. All' inizio degli anni '60, avendo vinto la catte-
dra d'insegnamento nelle scuole elementari, dalla
Sicilia si è trasferito in Puglia. Alla facoltà di Magiste-
ro di Bari (città in cui attualmente vive), ha consegui-
to la laurea in materie letterarie con una tesi sui juve-
niles di Robert A. Heinlein. Da anni si è occupato di
narrativa di fantascienza, nell'ambito della quale por-
ta avanti la tesi che la scienza è di per sé umanizzante,
tuttavia da sola non basta ad umanizzare l'uomo: essa
infatti non contiene né indicazioni di fini, né giudizi
di valore. Ha perciò bisogno di integrarsi con altre
forme di esperienza: arte, filosofia e, soprattutto,
religione. Ha fondato tre pubblicazioni amatoriali di
narrativa e saggistica di fantascienza: "THX 1138",
che è cessata nel 1986, "Future Shock" e
"Malacandra", che tuttora dirige.
I suoi articoli sono apparsi su: Scuola Italiana Moder-
na, Schedario, LGArgomenti, L'Ora del Racconto,
Pugliascuola, Le scienze, la matematica e il loro inse-
gnamento, Rocca, Scuola e Didattica, Nuova Secon-
daria. Questi i suoi ultimi interventi: Le potenzialità
educative della fantascienza (LG Argomenti, 3/'95),
Allergia alla (fanta)scienza (Rocca, 22/'95), Fanta-
scienza a scuola? No, grazie! (Scuola e Didattica,
15/'96), Umanesimo, scienza, fantascienza (Nuova
Secondaria, 10/’97), Creatività ed emarginazione
della fantascienza (Scuola e Didattica, 13/'00) Per
33
diversi anni ha collaborato con Rita D'Amelio,
titolare della cattedra di Storia della Letteratura
per l'infanzia all'Università di Bari.
Negli anni '80, è stato membro di Amnesty Inter-
national e ha perorato, con lettere indirizzate agli
ambasciatori e ai governanti dei paesi interessati,
il rispetto dei diritti umani per i detenuti politici.
E' socio ordinario del Gruppo di Servizio per la
Letteratura Giovanile. In perfetta coerenza con il
suo cognome - non si dice nomen est omen? - gli
piace giocare a scacchi e partecipare ai tornei in-
detti per la sua categoria (3a nazionale); ha vinto
diverse coppe.
Saggi pubblicati: Il gioco dei mondi (Ediz. Deda-
lo, Bari, 1985), in collaborazione con V. Catani e
E. Ragone; Fantascienza e letteratura giovanile
(Bari, La Vallisa,1988), Educazione tra le stelle.
L'umanesimo scientifico e la fantascienza (Levante
Editori, Bari, 1992) e Fantascienza umanistica
(Bari, Editrice Tipografica, Bari, 2002). Educazio-
ne tra le stelle è stato così giudicato dal pedagogi-
sta Angelo Nobile: «[...] uno strumento essenziale
di lettura e di lavoro per chiunque intenda adden-
trarsi nel mondo affascinante ma ancora inadegua-
tamente indagato e conosciuto della fantascienza e
cimentarsi, anche in chiave operativa, con le rela-
tive problematiche educative e didattiche» ("LG
Argomenti, n.2, 1996)
 Genesi rossa*
di Michele Nigro
NARRATIVA
QUANDO L’UOMO PORTO’ LA VITA SU MARTE
Cap.1 “Terraforming” ¹
“In principio l’Uomo pensò di colonizzare il quarto pia-
neta del Sistema Solare denominato Marte. Ora la terra
di questo mondo era informe e deserta, l’atmosfera ricca
d’anidride carbonica ma priva d’ossigeno e la temperatu-
ra troppo bassa per ospitare l’essere umano.
L’Uomo disse: “Sia riscaldato il pianeta e si produca
ossigeno!”. Riducendo l’albedine delle calotte polari e
aumentando l’assorbimento della radiazione solare, il
freddo cominciò a diminuire. L’effetto serra che sulla
Terra, secoli addietro, aveva causato enormi problemi
atmosferici, divenne il fattore principale per la nascita
della vita su Marte. L’ossigeno venne liberato dagli ossidi
metallici presenti sul pianeta rosso; microrganismi terre-
stri, volutamente diffusi, trasformarono l’anidride carbo-
nica in ossigeno … E da questo si formò l’ozono capace
di schermare l’esile vita umana dalle micidiali radiazioni
ultraviolette provenienti dal cosmo …
E un’atmosfera calda e respirabile fu.
L’Uomo vide che l’aria era cosa buona e aprendo per la
prima volta il casco della tuta ermetica, poté sentire l’au-
mentata massa atmosferica sfiorargli il viso sotto forma di
vento …
Il vento marziano.
E fu sera e fu mattina: Prima Era.
L’Uomo disse: “Sia liberata l’acqua dalle catene di questa
terra inospitale!” L’acqua ghiacciata contenuta nelle
calotte polari pian piano si sciolse grazie all’aumentata
temperatura dell’atmosfera. Una parte di essa si infiltrò
nel terreno arido ricco di canali e nostalgico, forse, di
antichi corsi d’acqua ormai scomparsi; un’altra parte si
fermò sulla superficie del pianeta formando laghi, fiumi,
piccoli mari ed immensi oceani agitati dal giovane ed
esuberante vento marziano. E un’altra parte, ancora, si
trasformò in vapore e si addensò in piccole nuvole, bian-
che e soffici come quelle della Terra. Alcune di esse diven-
nero più grosse delle altre e, a causa delle polveri rosse
trasportate dai venti fino in alta quota, assunsero un
34
colorito tra l’arancione scuro ed il nero … Strani lampi
dalla forma bizzarra attirarono l’attenzione delle prime
generazioni di coloni rinchiusi nelle capsule abitative che
sorgevano, ormai numerosissime, intorno al punto d’atter-
raggio dell’Anno Zero. Una pioggia densa ed anomala scese
lentamente, a causa della bassa gravità di Marte, verso la
superficie assetata del pianeta.
L’Uomo diede nomi differenti alle acque che vide comparire
con il trascorrere del tempo … E provò un’immensa gioia
nel rivedere quel prezioso liquido responsabile di tanta
vita…
E fu sera e fu mattina: Seconda Era.
E l’Uomo disse: “La terra di Marte produca germogli, erbe
che producono seme e alberi da frutto, che facciano frutto
con il seme, ciascuno secondo la sua specie”. E così avvenne:
le sonde-rover atterrate nella zona equatoriale e le numero-
se generazioni di robot autoriproducentesi mandate dalla
Terra avevano disseminato su tutto il pianeta, cominciando
l’opera molti e molti decenni prima della Grande Trasmi-
grazione, alghe e licheni capaci, anche in assenza di ossige-
no, di preparare il terreno all’arrivo di piante ed erbe più
complesse e bisognose d’ossigeno. I primi coloni, con l’aiuto
di macchine automatiche, piantarono una grande varietà di
specie vegetali le quali s’adattarono, con il trascorrere degli
anni e grazie alle modificazioni genetiche apportate dal-
l’Uomo, all’ambiente marziano.
Le piante e gli alberi diedero molti frutti e così i coloni
affievolirono la richiesta di quei necessari e costanti riforni-
menti alimentari provenienti dalla Terra … I microrgani-
smi pionieri e le piante che andavano incontro ad una mor-
te naturale, formarono pian piano un crescente strato di
bio-massa capace di accogliere i successivi organismi vegeta-
li … Il terreno non era più arido, ma ricco di sostanze
organiche e microrganismi … L’Uomo cominciò a piantare
alberi da legno e altre piante necessarie alla formazione
delle future foreste marziane … E l’Uomo vide che era cosa
buona.
E fu sera e fu mattina: Terza Era.
L’Uomo disse: “Le acque degli oceani marziani brulichino
di esseri viventi e uccelli volino sopra la superficie di Marte
…” L’Uomo, così, fece giungere dalla Terra numerose spe-
cie ittiche selezionate appositamente per adattarsi al grado
di salinità e al tipo di nutrienti presenti nelle acque di
quegli insoliti mari extraterrestri … La piramide alimenta-
re fu rispettata: predatori e prede guizzavano e brulicavano
nelle acque, secondo la loro specie, riproducendosi, moltipli-
candosi e fornendo all’Uomo un’altra fondamentale fonte di
sostentamento per la sua futura permanenza in quell’am-
biente ormai non più ostile … Inizialmente le uniche specie
di volatili importate dalla Terra furono solo quelle d’alle-
vamento … Altre fonti proteiche s’affacciavano nella vita
sempre più “naturale” delle prime generazioni di coloni
terrestri … E grande fu lo stupore degli “avicoltori marzia-
ni” dinanzi alle prime uova dal guscio rosso a causa delle
polveri minerarie con cui era arricchita l’alimentazione
degli ignari volatili …
E l’Uomo vide che la diversificazione degli alimenti era
cosa buona e benedisse i nuovi esseri provenienti dalla ma-
dre-Terra: “Siate fecondi e moltiplicatevi riempiendo le
acque dei mari; gli uccelli si moltiplichino sulla terra”. E fu
sera e fu mattina: Quarta Era.
Poiché la vegetazione e le foreste su Marte crescevano più
velocemente e con maggior rigoglio che sulla Terra, presto
divenne indispensabile popolare i boschi con altri animali
… E l’Uomo disse: “Marte sia popolata di esseri viventi
secondo la loro specie: insetti, bestiame, rettili e creature
selvatiche secondo la loro specie”. E così avvenne: molte
specie animali, destinate all’estinzione sul congestionato ed
inquinato pianeta Terra, qui trovarono nuovi spazi, nuove
fonti alimentari e nuove speranze di sopravvivenza. L’Uomo
vide che anche questa decisione era cosa buona.
E fu sera e fu mattina: Quinta Era.
E l’Uomo disse: “… La popolazione della colonia umana è
aumentata notevolmente; molte famiglie sono nate su Marte
e molte altre sono giunte dalla madre-Terra durante le
successive ondate migratorie … Facciamo le città non ad
immagine delle città terrestri, ma migliori di quelle e più
rispettose della natura … Meravigliose città pensili in cui
poter ospitare “l’umanità marziana”… E così avvenne:
molte città sorsero in varie zone di quel pianeta rosso che
gradualmente e amorevolmente stava diventando verde e
rigoglioso come l’antica Terra dimenticata dei Padri…!
L’Uomo vide che la civile convivenza tra le prime città
marziane era cosa buona. Nessuna comunità avrebbe mosso
guerra verso un’altra comunità …
E fu sera e fu mattina: Sesta Era dall’Anno Zero …!”
35
Visto in lontananza, Marte possedeva un aspetto cu-
rioso: conservava ampie zone dal tipico colorito ros-
so, ma già gran parte del pianeta mostrava orgoglio-
samente a tutto l’Universo il suo nuovo vestito fatto
di foreste verdi ed oceani blu … “Miracolo forzato”,
voluto da una specie intelligente ma debole e provenien-
te dal “vicino” pianeta Terra.
Gli umani che, in passato, avevano commesso indici-
bili errori ecologici, esistenziali e culturali sul pro-
prio pianeta, si erano concessi l’inestimabile preroga-
tiva di creare la vita su un pianeta morto … Ironia
cosmica di una sorte esportata!
Oltre al principale compito di “mandare la vita in esilio
su Marte”, molti furono gli sforzi degli scienziati ter-
restri destinati alla ricerca di antiche forme di vita
che avessero popolato, milioni di anni prima, il pia-
neta rosso … Ma nessuna traccia, né molecolare, né
archeologica, diede prova dell’esistenza di una civiltà
indigena o perlomeno di una primordiale forma cel-
lulare a cui, scrittori e registi, spinti da un impeto
grossolano e pittoresco, nei secoli passati, avevano
dato il nome di “Marziani”. Gli unici marziani degni
di tale nome erano gli abitanti umani di New Tokyo
e di Red City : città sorte, come tante altre, nelle
zone “terraformate” di Marte.
Forse, in altre epoche, su Marte vi erano state le
condizioni ottimali per l’inizio della Vita e solo per
una disgraziata casualità di eventi cosmici e biochimi-
ci non era stato possibile portare a termine quel pro-
cesso fortuito o voluto da un paterno Motore Immobi-
le a cui anticamente s’era dato il nome di “Dio”. Pro-
cesso che, invece, sulla Terra non solo aveva trovato
pieno compimento ma addirittura, sfruttando la scia
del suo successo iniziale, aveva fornito una tale spinta
evolutiva ad alcuni dei suoi esseri viventi da indurli a
pensare, volere e riprodurre una seconda patria
mondiale in seno ad un pianeta così inospitale.
“Così furono portati a compimento il cielo e la terra e tutte
le loro schiere. Allora l’Uomo nella Settima Era portò a
termine il lavoro che aveva cominciato su Marte e cessò da
ogni suo lavoro. L’Uomo benedisse la Settima Era dall’An-
no Zero e la consacrò, perché in essa aveva cessato ogni
sforzo per l’ecopoiesi di Marte.
Queste le origini del nuovo cielo e della nuova terra sul e le esperienze, com’anche le speranze, scientifiche
quarto pianeta del Sistema Solare, quando vennero accumulate negli anni avevano trasformato “il sogno
creati.” marziano”, deriso dagli scettici e condannato dai pre-
L’Uomo rileggeva spesso le pagine del Primo servazionisti cosmici, in una realtà accettata da tutti …
Capitolo della Genesi Marziana. Aveva ricevuto, Anche da chi era rimasto sul pianeta Terra in attesa
come molti altri giovani in età pre-gametica, il della Fine.
Sacro Libro Rosso durante la cerimonia del barà C’era ancora tanto da fare e il terraforming non era
nel Tempio di Nuova Eden ed in quel sacro testo completo; l’umanità marziana aveva ricevuto il dono
ogni “marziano”, giovane o vecchio, uomo o don- inconsapevole di poter ricominciare tutto daccapo e
na, zigotico o clonato, poteva trovare la risposta la genuinità primordiale che la contraddistingueva
ai mille perché riguardanti le origini di quella in- sembrava non concedere spazi alla corruzione morale
credibile avventura umana. Il barà era seguito, e all’ignoranza autodistruttiva di quella Terra dimen-
come indicava una tradizione secolare, dalla dura ticata e menzionata in alcuni logori libri di storia:
prova del gherson consistente in un viaggio solita- nostalgico bagaglio di chi era nato sulla Terra e aveva
rio di tre mesi, tre settimane e tre giorni, attra- scelto di partire. La filosofia e la poesia avevano ac-
verso le regioni non-terraformate di Marte. Scopo quisito le caratteristiche di quella nuova etica e di
supremo ed irrinunciabile del gherson era quello quel nuovo stile di vita e l’Uomo, figlio dei figli dei
di imprimere nelle nuove generazioni il rispetto figli dei figli … dei Padri Fondatori, amava declama-
per ciò che avevano ricevuto tanto tempo prima re, durante i momenti di solitudine nei Giardini di
grazie all’incredibile lavoro dei predecessori. La Kades, i versi di un famoso poeta marziano della
permanenza nelle zone aride del pianeta rosso Quinta Era:
rendeva i giovani più forti e consapevoli. E du- Si piegheranno le aride rocce
rante le soste forzate a causa di qualche tempesta
granulare o mentre si era in paziente attesa che dinanzi ai giardini di Enoch.
l’idrocondensatore creasse la dose giornaliera di Le oscure acque di Irad
acqua, le pagine del Sacro Libro Rosso costituiva-
no l’unico balsamo essenziale a cui affidarsi per doneranno vita
superare quella prova necessaria e santificante. ai vuoti solchi del Sud.
Dio non era stato dimenticato, ma aveva assunto Dove trovar pace, dimmi,
la dissacrante funzione di Spettatore d’Onore. Un se non presso le ombre
nuovo scientismo camuffato da religione aveva
reso possibile quel miracolo straordinario che della foresta di Metusaèl?
stava sotto gli occhi di tutti gli abitanti di Marte. Partorirà la Donna terrestre
L’opera dell’Uomo era innegabile! La fede nella
scienza e la forza di volontà di un gruppo di scien- nei prati di Lamech
ziati-esploratori avevano donato nuovo vigore ad coperta da nuvole rosse
un naturalismo extraterrestre capace di sostituirsi a e dai petali neri
Dio. Non più ottimistiche attese disastrose e fata-
lismi religiosi, come fu per la Terra nei secoli delle rose di Eber.
precedenti al Punto-di-non-Ritorno, ma solo una Un canto di gioia
pura determinazione tecnologica e scientifica. In
passato, certo, vi erano stati molti incidenti e s’innalza dalle gole di Iabal
tanta gente era morta sia durante i viaggi verso il perché l’esule Uomo
pianeta rosso, sia durante la lunghissima perma- ha scoperto un germoglio
nenza dei primi coloni quando ancora non esiste-
va un ecosistema capace di proteggere la già de- nelle morte valli di Tubalkàin.
bole vita umana. Ma il bisogno di un nuovo mondo

36
E durante le notti stellate di Marte, quando Phobos e
Deimos compaiono all’unisono nella volta celeste,
illuminati dall’identica stella che illumina la Terra,
come gli occhi di un dio paziente e sempre più sor-
preso di quelle caparbie creature, l’Uomo pensieroso
ed ormai immemore delle sue origini, rimira, nei
suoi infiniti pensieri, le opere ed i “miracoli” voluti
dai Padri Fondatori della Prima Colonia.
“L’Uomo ricreò Marte a sua immagine;
a immagine dell’Uomo lo ricreò…”
¹ Terraforming (in italiano “terraformare”) letteralmente si-
gnifica trasformare, per esempio un pianeta o qualche
altro ambiente, in qualcosa che somigli molto alla Terra,
in particolare per quanto riguarda l'abitabilità da parte
degli umani, mediante la creazione di una biosfera simile
alla nostra.
_____________
*VII Edizione “Fauno d’oro” 2005 - Contursi: MENZIONE D’ONORE,
sezione narrativa inedita.
XIX Concorso Letterario Internazionale “Giovanni Gronchi” - Pontedera:
PREMIO “REGIONI D’ITALIA” per la CAMPANIA.
________________

“Cristo nello spazio”

Dipinto realizzato dal m.tro Enrico De Cenzo.

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 riVISTE
...contattate e segnalate da “Nugae”
Mensile di cultura, “Il saggio” rappresenta il ramo
più fecondo del Centro Culturale Studi Storici di
Eboli.
Presidia, ormai da dieci anni e con i suoi puntua-
lissimi 115 numeri, non solo un territorio preva-
lentemente provinciale dal punto di vista distribu-
tivo, ma “esporta” arte, cultura e saggezza in tutto
il territorio nazionale grazie ai suoi circa 800 ab-
bonati. Un vero successo! Non solo per ciò che
riguarda l’aspetto editoriale (il Centro, infatti,
pubblica anche numerosi testi di approfondimento
etno-storico-letterario) ma
anche dal punto di vista asso-
ciativo. Alle spalle del mensi-
le c’è, insomma, una realtà
formata da persone veramente
in gamba ed in continuo fer-
mento artistico ed artigiana-
le: ogni attività umana viene
presa in considerazione…
Dalla musica alla pittura;
dall’artigianato contadino alla
produzione di miele di alcune
suore benedettine; dalle ri-
cette di cucina in via d’estin-
zione ai lavori in legno; dai
gemellaggi con altri paesi alla
realizzazione di presepi vi-
venti … Un motore pieno
d’entusiasmo alimenta quel-
l’attività editoriale che è poi,
in fin dei conti, l’obiettivo
del presente articolo.
Parlare de “Il saggio” significa ricordare parallela-
mente il Concorso Nazionale di Poesia “Il saggio-
Città di Eboli” che è giunto, proprio come il men-
sile (difficile trovare un altro esempio di sincroni-
smo!), al decimo anno di vita – nel 2006! – e che
vede la partecipazione non solo di un vasto e qua-
lificato numero di concorrenti da ogni parte d’Ita-
lia, ma anche di un pubblico presente ed attento
nei confronti di un genere letterario che non sem-
pre, dobbiamo dirlo, riscuote “il tutto esaurito”
nella classifica degli interessi editoriali. Il Centro
Studi, “cogliendo l’attimo”, cerca di convogliare
l’interesse e la passione dei poeti e degli scrittori
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presenti sul territorio verso una ricca e variegata pro-
duzione editoriale. Gli argomenti di tali opere edito-
riali collaterali, tuttavia, posseggono una coerenza
che non tradisce lo spirito del mensile: riscoprire la
storia locale, gli usi e costumi; ricercare e riproporre
leggende popolari; scandagliare le nostre contrade
per evidenziare monumenti che non troveremo nelle
guide ufficiali; ricostruire eventi storici non menzio-
nati nei troppo standardizzati libri di storia; valorizza-
re artisti locali che altrimenti resterebbero nell’ano-
nimato o quasi; … La curiosità del comitato redazio-
nale de “Il saggio” non conosce
limiti: nel numero (115) di Ot-
tobre la “ricerca dotta” non trala-
scia nessun aspetto artistico-
culturale, come dimostra, ad
esempio, l’articolo di Giuseppe
Falanga sulla ricca Biblioteca
Provinciale di Salerno e i suoi
scrigni contenenti antiche opere
che in tempi d’oscura ignoranza
furono oggetto di censura e di-
struzione da parte di una spietata
“Inquisizione editoriale”; gli ap-
punti di Antonio Capano dedicati
alle vicende del banditismo e del
brigantaggio nell’Italia meridio-
nale; commuovente la visita di
Geremia Paraggio all’Eremo di
San Magno sui Monti Picentini...
E questi sono solo alcuni degli
argomenti trattati dal corposo
gruppo di redattori e collabora-
tori disseminati in tutta la penisola.
Si può senz’altro affermare che la parola d’ordine de
“Il saggio” è “recupero”: della tradizione locale, della
storia e di quegli immensi ed inesplorati patrimoni
culturali che circondano, in silenzio, la nostra freneti-
ca vita moderna.
Per maggiori informazioni: Geremia Paraggio
(Direttore), Giuseppe Barra (Direttore editoriale)
utilizzando l’e-mail ilsaggio99@hotmail.com o sul
sito www.ilsaggio.it
Michele Nigro
 “Sotto il portico”
galleria di poesie
Grand-Guignol
Tossiva le sue fosche spire il vento iperboreo
sugli altari fumanti e ancora neri del sangue,
gli ultimi fumi accordavano il tono iperboleo
di musici sporchi di piume e di fiume,
un questuante rideva sulle malferme gambe
dell’infame abbondanza e del suo ventre scuro.
Quella piana ora è un inguine di cemento,
necropoli di cappelle al neon
un negozio di altari luccicanti e tabernacoli all’ingrosso
un uomo al suolo agonizzante passa la mano tra i capelli
e indossa l’abito talare per l’edizione serale,
una foto di morte per l’ultimo giornale.

Luigi Carbone
Un attimo di vago panico
occhi lividi di dolore
resta lì
la creatura angelica
con il viso ancora acerbo:
un gemito improvviso
rimbomba nella notte
come un colpo di fucile Pause
nella pace di un bosco...
Scorge il male,
È forse la paura quest’oscuro flutto
sentendo l'ultimo battito dei cuori...
Scene incancellabili Mai franto, aculei e gusci sulla roccia
e trema...
Madida di arsura nell’
Dietro quel muro
disperatamente Attesa di procelle lunari.
cerca una mano,
ma a tenerla: nessuno...
Antonio Piccolomini
Corpi esanimi e
fiumi di sangue
fanno da manto alle strade...
Triste pensare a lui:
veder morire la sua anima
mentre il suo corpo cammina...

Valentina Di Mauro

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 Teoria del simbolo
(trittico ravellese)
Intrepido richiamo cui i messi
Dell’eterno forgiano lapidi, falla
Ove disparvero danze tra sciacalli
E iene al sibilo degli astri.
e di speranze
Il limite ed il non – non posso perpetrare s’innalza e canta la tua voce
La finzione, trovassi almeno spazi in cui ferita dal profondo e senza tempo.
Cianciare, cogliessi l’impeto al momento
Del gracchio, appollaiato su trecce di
Sentieri, scegliessi una forma
Per conchiudermi.
***
Ebbene, rivivresti maschere negli antri.
Ma entra pure, come fai, per comprendere.
Risvoltami la notte massaia se m’inficia
In candore con banali parate (disvela
il nulla) e sentirò muggire da colonne
E ancelle queste sponde bagnate dallo
stesso
Mare.
***
Frattanto mareggia e godo. Satollo
Di versi, l’evento incede a penuria
Di simboli: recido perché m’imprigiona,
La parola tirannica freme e capriccia e
Fugge, lasciandomi l’altero amore
Che più non è
D’una scia d’inchiostro.
Antonio Piccolomini
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Angelo azzurro
(dedicata a Marlene Dietrich)
Dal più slabbrato punto
del mio secolo
così breve così rosso di sangue
Piano si leva
con note dolorose e consumate.
Altri suoni terribili e grotteschi
s’affolleranno nel sudario immenso
del mondo e dello schermo.
Ed intorno s’inseguono i colori
e profumi e volti e gesti rallentati
in attimi d’orrore e d’emozione.
Ma tu ancora resti
così come sei
un fuoco eterno dalla testa al piede
la giarrettiera tesa e il pagliaccetto
e dici che è la tua natura
e le tue calze a rete in bianco e nero
a croce distese sulla sedia.
Ma s’avvia nello sguardo
un seducente invito per la morte
e si prepara nello specchio il grido
beffardo animalesco
strozzato dal termine del tutto
o di un amore.
E’ stampato a sedici millimetri
sul dettaglio del tuo sorriso amaro
in questo fermo immagine infinito.
Rino Malinconico
 Acque di neroblu Radici

Rispecchi desideri. Contatto con la più profonda emotività

Negli altri sei,
rinvigorendoli
alibi di norme fasulle, agitazione, pul-
li fai emergere sione grezza
li ordini come dal primo grembo...Caos...
li semini Una nascita tra gli opposti
li servi. ci sei ed educhi alla presenza , al con-
Ne dimostri, fronto, di quel che com’é d’abitudine
in chi deve ancora e come un richiamo d’intorno:
l’ode, ombre, pure viscere, Natura.
la potenza d’inciampo. Scorgo un Grazie
In fin fine come di un bagno di tanto di tanto
riprendi nuovamente le redini assorbo
con lo stupore dell’accaduto
come schiantarsi sovente in un bagliore,
e pur sai quella sia, la barriera del tempo che fu
ripetutasi, quell’opera solo tua. non tuo, di un eterno infinito, eredità
Tra corpi, il ritrovar, il ritornar
si scambiano, linguaggi di riflessi.
come di un sospeso
In totale arresa l’altro assorbe.
stessa carne, stessa cosa selvaggia
Scacco matto.
emerge come straniero seppur di casa.
Dispensi illusioni
Ravvivi la divisione, vivifichi forme di
si rivelano necessarie frattura,
coinvolgimenti che occorrono:
forme di un due ma da Medesima Fonte
mantengono a galla come boe.
Amici lo siamo
Seppur,
nel divenire di preparare ingressi di
in risultato, soglie nuove
le avverti come stagnanti, amare si muovono e logorano illusioni di
come un irrigare con limite di diga. colpe, tacendo una lucidità di fronti
Primi piani di traboccanti emozioni diversi,
lasciano spazio a un dissetare a sorsi stessa base
segno di quell’invito a un sempreverde sospinta increscendo da venti opposti.
nutrir. In comune miracoli di frutti
Nella notte affiorano più cariche.
quando al bivio in Volontà irrompe un
In lei più a tuo agio ti muovi. non conoscersi più
Confondonsi, dicevi e mi par così sia
acque di neroblu. altra metà di quella calda invisibil ma-
terna nutrice
sei.
Delva Della Rocca Delva Della Rocca
 “Controedicola”
Una proposta alternativa ai “best seller” osannati dai media...!

“La strada francesca” (romanzo) “Lost Highway Motel”

di Nino Casiglio Secondo volume della collana di nar-
«Strada francesca» era definita, in rativa di Cut-up edizioni, LOST
antichi documenti della Capitanata, HIGHWAY MOTEL raccoglie i
non solo la strada per Roma battuta “La società annusata” cinque finalisti alla rassegna “Strade
dai pellegrini francesi, ma anche la di Antonio Vacca perdute” 2004. Cinque racconti cen-
strada che dai piedi del Gargano porta- trati sul tema dei “…mondi possibi-
Quattro passi nella memoria cibica li”, cinque storie che spaziano dalla
va al santuario di San Michele.
di un deluso fantascienza al noir, dall’horror al
Un giovane imbocca, nella seconda realismo. Il disertore, di Giacomo
metà del XVII secolo, una «strada Nato sull’onda delle reminiscenze,
velato di rimpianto, il libro affronta il Colossi; un racconto abilmente co-
francesca» per un viaggio da un picco- struito a partire da una situazione
lo paese del Reame di Napoli verso tema di un sognante e ripensato meri-
dionalismo in chiave dietetico­ tipica di tanta fantascienza (la guerra
Roma, che diventa un viaggio (un pel- contro gli alieni); Il mio posto, il
legrinaggio di conoscenza) dentro la culinaria, dove l’alimentazione di qua-
lità, quella tradizionale, sopravvive nostro posto di Tommaso Destefanis
vita. ci porta dalle estreme lontananze di
agli attentati dell‘industrializzazione
Un calibratissimo romanzo picaresco, incontrollata e della società di massa. tempo e spazio a un prosaico qui-e-
ironico, barocco (animato da osti e ora... Giovanni De Matteo ci propo-
briganti, chierici ed eretici, cameriere Antonio Vacca è nato a Napoli 44 anni ne un’ucronia in piena regola: in Cro-
e nobildonne, soldati e cocottes e am- fa e vive a Battipaglia dove lavora co- nache dal basso impero Roma non è
bientato in città fortificate, boschi, me medico nutrizionista. caduta sotto le orde dei barbari ma
porti, carceri, palazzi vescovili e ca- Il paese della sua infanzia è Valva. continua la sua espansione nel conti-
stelli) che è anche una perfetta metafo- nente americano. Pancetta affumi-
ra della moderna Babele dove le regole “La Società annusata” è il suo decimo cata di Michele Nigro, delicata favola
della giustizia si scontrano con quelle libro ad impronta cibica. no-global sul piacere di riscoprire una
del potere e la voce della Storia si fon- dimensione umana in un mondo adul-
de con quella della violenza. Plectica editrice terato dalla tecnologia più spinta.
Nino Casiglio (San Severo 1921 - Fog- Magari, anche soltanto a tavola. De-
€ 6,00 (£ 11.617,62) lirio di un assassino, di un giovane
gia 1995) ancora oggi è ritenuto l'uni-
co narratore puro che la Capitanata autore che preferisce firmarsi con lo
abbia conosciuto. L'unico scrittore pseudonimo di Vagabondo Ebbro,
autentico, meritevole di una pubblica @@@ una storia disperata di emarginazione
citazione da parte di Umberto Eco. che non permette riscatto.
Vuoi segnalare a “Controedicola” un
“libro particolare”?
“Strade perdute” collana diretta da
Fabio Nardini .
Ed. Rusconi, Milano 1980; 230 pag. Manda un’ e-mail a :
Cut up Edizioni € 10,00
£ 7.000 scrittiautografi@virgilio.it