I Concili della Chiesa

Introduzione

Quando il Papa vuole prendere una decisione che riguarda tutta la cristianità - proclamare un dogma,
modificare l'organizzazione della Chiesa o condannare un'eresia -, può convocare un Concilio.

I vescovi del mondo intero sono chiamati a Roma (o nella città che il Pontefice ha scelto). Su
la presenza è obbligatoria, salvo in caso di forza maggiore. I superiori degli ordini religiosi, i
abati generali, i prelati nullius (cioè, che non hanno giurisdizione in una diocesi propriamente
dicha) e i cardinali sono ammessi a partecipare al Concilio o Sinodo ecumenico. Hanno voce
deliberativa.

Altre personalità sono ammesse a partecipare ai lavori del Concilio e hanno diritto di consultazione. Sono
i rappresentanti dei vescovi assenti, i principi cattolici o i loro ambasciatori e alcuni chierici o
laici convocati a titoli diversi.

All'apertura dei dibattiti, tutti i partecipanti prestano giuramento. Giurano che rimarranno fedeli a
Chiesa e al suo capo. Il testo del giuramento fu redatto da papa Gregorio VII nell'anno 1709.

Il Santo Padre decide i temi che saranno discussi nel Concilio. Ha il potere di interrompere la
sessione o di trasferirla a una data successiva.

Il lavoro è suddiviso in diverse commissioni - le Congregazioni - prima di essere presentato alla

discussione generale.

Nel regolamento stesso del Concilio si trova l'ambiente delle assemblee della Chiesa primitiva.
I voti sono nominali e a maggioranza. Ma anche se il Papa riunisce attorno a sé solo una minoranza, è
sempre il suo punto di vista a prevalere.

Nei primi Concili, la cui convocazione era a cura degli imperatori, ogni domanda
era soggetta all'approvazione dei partecipanti, che rispondevano con "placet" (sì) e "non placet" (no).
Quando hanno ricevuto l'approvazione del Sommo Pontefice, le conclusioni del Concilio vengono promulgate
per una Bolla.

I Concili Ecumenici.

La Chiesa, come società divina e umana, è anche visibile e invisibile allo stesso tempo; opera secondo
i principi della sua natura con un Magistero, che trasmette il pensiero divino attraverso la
parola umana; opera anche con un Ministero, che per mezzo di riti sensibili - i Sacramenti -
infonde la vita soprannaturale; e, come è logico, deve avere un Governo che notifichi le leggi del
spirito in una forma soggetta all'esperienza dei sensi. Pertanto dispone dei tre poteri:
legislativo, giudiziario ed esecutivo, tutto ciò nel settore religioso.

La Chiesa in diverse occasioni si è vista costretta a riunire i suoi figli più illustri, sia per il loro
dignità o saggezza, e affrontare un'opposizione distruttiva riguardo alla dottrina, alla morale o alla
disciplina dell'Istituzione. Queste assemblee prendono il nome di Concili, alcuni dei quali
abarcan solamente una porzione della Chiesa come una Provincia Ecclesiastica o bene la Chiesa di tutto un
paese; e, gli altri sono gli Ecumenici = Universali, perché già deliberano su questioni che interessano a
tutta la Chiesa e alla quale partecipano rappresentanti di tutte le latitudini. In questi casi il Sommo Pontefice
asiste in persona e presiede le sessioni oppure viene rappresentato da Legati.

I Concilî Ecumenici avvenuti fino ad oggi sono ventuno. Di seguito i

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menziono, seguendo l'ordine temporale in cui si sono verificati, le circostanze che li hanno originati e le
definizioni conciliari che sono stati decretati.

Terminati i perseguiti e favorito il Cristianesimo con l'Editto di Milano, promulgato da

imperatore Costantino, sorse l'eresia ariana. Ario, sacerdote alessandrino, negò la divinità del
Verbo, quindi distruggeva la trinità delle persone in Dio.

I Concili

1. Il Concilio di Nicea. 325

Riunito dall'Imperatore Costantino durante il pontificato di San Silvestro. Contro l'arianesimo.

Definì la consustanzialità del Verbo, lungamente difesa da Atanasio, diacono di Alessandria;
sanzionò i privilegi delle tre sedi patriarcali di Roma, Alessandria e Antiochia, e si estese a tutta
la Chiesa la consuetudine romana concertando la data della celebrazione di Pasqua. Il Verbo è vero
Figlio di Dio, della stessa sostanza del Padre, e perciò vero Dio.

I De Constantinopla. 381
Macedonio, patriarca di Costantinopoli, ammetteva la divinità del Verbo ma la negava nello Spirito.
Santo; diceva che era una creatura di Dio, una specie di superministro di tutte le grazie.
Riunito durante il pontificato di Papa San Damaso e dell'Imperatore Teodosio il Grande, riaffermò la
divinità dello Spirito Santo. Contro i macedoni.

Lo Spirito Santo è vero Dio, come il Figlio e il Padre. (Simbolo Niceno - Costantinopoli).
Nestorio, patriarca di Costantinopoli, negò l'unione del Verbo Divino con l'umanità in unità di
persona; affermò che Gesù era un puro uomo in cui abitava il Figlio dell'Eterno Padre, e se Gesù non
era Dio neppure Maria poteva essere Madre di Dio.

Furono condannate anche la dottrina di Pelagio e Celestino che negavano la trasmissione del peccato di
Adamo a sua discendenza e difendevano la bontà, puramente umana per fare il bene senza il concorso
del aiuto divino.

3. Di Efeso. 431
San Celestino I Contro il nestorianesimo. Sotto il regno di Teodosio il Giovane. Definì l'unità di
persona in Cristo e la maternità divina di Maria.

Cristo, Dio-Uomo è un solo soggetto (=Persona); l'unione ipostatica è sostanziale, non accidentale.
fisica, non morale. Condanna degli errori pelagiani.

4. Di Calcedonia 451
Leone I Il Grande. Contro i monofisiti. Imperatore Marciano. Condannò l'eutichianismo, che non
riconosceva in Cristo la distinzione delle due nature perfette.

Le due nature in Cristo sono unite (personalmente), non confuse né mutate né alterate di
nessun modo.

Dióscoro, patriarca di Alessandria e l'abate Eutiche sostenevano l'opinione di una sola natura in
Cristo, una sorta di fusione delle due nature o meglio di assorbimento della natura umana
per la divina. Questa eresia venne chiamata (Monofisismo), una sola natura.

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5. II De Costantinopoli. 553
Questo concilio, il secondo di Costantinopoli, è stato convocato per risolvere le discrepanze e attirare i
descarriati monofisiti dai quali si formarono molte frazioni, soprattutto in Medio Oriente e
Nord Africa. Il grande interessato all'unione fu l'imperatore Giustiniano. Dopo interminabili
divisioni e discussioni si riunì il concilio e promulgò i suoi decreti.
Riunito dall'imperatore Giustiniano, per assenza del papa Vigilio. Contro i Tre Capitoli. Condannò
gli scritti di Teodoro di Mopsuestia e di Teodoro di Cirro contro San Cirillo e il Concilio di Efeso.

Si conferma la condanna degli errori precedenti (trinitari e cristologici), ratificando il senso

generico delle definizioni conciliari. Si condannano anche gli errori derivati da Origene insieme
con i Tre Capitoli influenzati dal Nestorianismo.

A Sergio, patriarca di Costantinopoli, viene attribuita questa nuova eresia, chiamata (Monotelismo), una
volontà. Ammetteva in Cristo le due nature ma gli riconosceva una sola volontà. Aveva in mente la
idea di attrarre i monofisiti, mentre pensava di non errare riguardo alla verità cattolica. Nel prendere
forzò questa opinione e l'entrata nella polemica di grandi personaggi dell'epoca, costrinse a convocare il concilio.

In Cristo ci sono due volontà, come ci sono due nature, anche se è una sola la Persona, che è quella del
Verbo.

6. III Di Costantinopoli. 680-681.

Papa San Agatón I e Papa San Leone II. Contro il monotelismo. Condannò Onorio.

Il culto delle immagini ha inizio dai primi momenti del Cristianesimo, come si può vedere nelle
catacombe romane dove si nascondevano i cristiani perseguitati. Nei secoli VIII e IX la
(Iconoclastia), distruzione di immagini, era in aumento e si trasformò in persecuzioni aperte
promosse dagli imperatori orientali. Non mancarono grandi difensori del culto di venerazione per le
imágenes come San Giovanni Damasceno e San Germano di Costantinopoli, e molti altri che furono
martiri per difendere quel culto. In queste circostanze si riunì il concilio di Nicea.

7. II Concilio di Nicea. 787.

Papa Adriano I. Contro gli iconoclasti. Imperatrice reggente, Irene. Regola la querelle degli iconoclasti
pronunciandosi per il culto delle immagini, ma distinguendo con cura il culto di venerazione
del culto di adorazione, che è dovuto solo a Dio.

Si rivendica la legittimità dell'uso e del culto delle sacre immagini.

Tra Oriente e Occidente, e tra le loro capitali imperiali come erano Roma e Costantinopoli ci fu
sempre antagonismo sia nel aspetto politico che in quello religioso. Se il Papa è il primo nel
cristianesimo, al secondo posto si trova, senza dubbio, il patriarca di Costantinopoli. A metà del secolo
noveno un ambizioso personaggio occupò la sedia patriarcale, il suo nome era Fozio; commise ogni tipo di
arbitrarietà e exacerbò gli animi degli orientali contro Roma. Questa grave situazione decise la
apertura di un nuovo concilio.

8. IV Di Costantinopoli. 869-970.
Papa Adriano II contro il scisma dell'imperatore Fozio.

Con il supporto dell'imperatore Basilio il Macedone.

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Condanna di Fozio. Conferma del culto delle immagini. Affermazione del Primato del Romano
Pontifice.

I primi otto concili si svolsero in Oriente poiché è lì che ebbero origine le

controversie. Nell'undicesimo secolo l'Oriente si separa da Roma e i concili - tredici in più fino al
presente - si celebrarono nell'Occidente d'Europa.

9. I De Letrán. 1123.
Papa Calixto II. Contro le investiture. Ratificò l'accordo tra papa Calixto II e l'imperatore Enrico
V. È conosciuto con il nome di Concordato di Worms, relativo alle investiture ecclesiastiche.
Propose ai principi cristiani di intraprendere le crociate.

Il nono Concilio Ecumenico, il primo di Laterano, dovette affrontare, tra gli altri, il gravissimo problema
delle "investiture". A partire dal quarto secolo la Chiesa e lo Stato iniziarono a stringere le loro relazioni e ciò
stessa cosa è successa con i popoli barbarici man mano che abbracciavano il Cristianesimo. Questa situazione sì
benèfica per l'ordine civile così come per quello religioso, tuttavia, nel corso dei secoli
sorgono gravi difficoltà e in particolare per la Chiesa.

I re trasmettevano una certa autorità politica ai vescovi e agli abati dei monasteri nel
ambito delle loro giurisdizioni religiose, e ancora titoli di nobiltà. Tutto ciò ha portato a un intervento diretto
dei laici in questioni totalmente ecclesiastiche, come: la nomina di vescovi e abati, e ancora la
consegna del bastone e dell'anello, propri del carico; in questo consisteva il diritto di investitura laicale. Ci fu
molti abusi derivanti da influenze politiche, parentela, ecc.; candidati indegni e senza vocazione
ottennero posizioni di rilevanza nella Chiesa. Per affrontare quegli scandali e evitare le intromissioni
si convocò il concilio.

Si rivendica il diritto della Chiesa nella scelta e consacrazione dei Vescovi contro l'investitura
dei laici. Si condannano la simonia e il concubinato degli ecclesiastici come eresie.

Nella storia della Chiesa ci sono stati finora 265 Papi e circa 35 antipapi, che
usurparono la dignità pontificia per un certo periodo, a causa di influenze politiche dei re e
desavenenze tra vescovi e cardinali principalmente.

10. II De Letrán. 1139.

Papa Innocenzio II. Per la disciplina e le buone maniere.

Condannò i compromessi scismatici di vari antipapi e gli errori di Arnaldo di Brescia e pubblicò
misure destinate a far regnare la continenza nel clero.

Condanna dell'antipapa Anacleto e dei suoi sostenitori, Canoni sulla disciplina del Clero
condanna di Arnaldo di Brescia, rivoluzionario che aveva sollevato la cittadinanza romana contro la
Chiesa.

Simón Mago - contemporaneo degli apostoli - ascoltando l'apostolo Filippo annunciare il Vangelo e
confermandolo con miracoli si convertì e fu battezzato. Negli Atti degli apostoli si legge:
Avendo visto, Simón che per l'imposizione delle mani degli apostoli si dava lo Spirito Santo,
mi offrì soldi, dicendo: Datemi anche a me quella potestà, affinché chiunque io imponga
le mani, ricevi lo Spirito Santo. Ma Pietro rispose: Perisca il tuo denaro con te; poiché hai
giudicato che si raggiungeva con il denaro il dono di Dio.

I Catari, parola che significa puri, erano molto ribelli all'autorità religiosa e anarchici con
rispetto alla fede e alla morale. Negavano la resurrezione dei morti e la vita futura e ammettevano, nello stile
orientale, la trasmigrazione delle anime, oltre ad altri errori dottrinali.

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11. III Di Laterano. 1179.
Papa Alessandro III. Contro gli albigesi, catari e valdensi. Condannò i catari e regolamentò la
elezione del Papa, dichiarando validamente eletto il candidato che avesse ottenuto i due terzi di
i voti dei cardinali.

Nuove leggi contro la simonia. Condanna dei catari e divieto di trattare con loro.

Gli Albigesi e i Valdesi erano sette cristiane contestatarie, che sebbene in alcuni aspetti
retrotraevano la semplicità e la carità delle primitive comunità cristiane, avevano una aperta
insubordinazione alla gerarchia. Praticavano la stregoneria, negavano alcuni sacramenti e fomentavano la
libera interpretazione della Bibbia.

12. IV Del Laterano. 1215.

Papa Innocenzo III. Per la fede e la morale. Condannò gli albigesi e i valdesi. Decise la
organizzazione di una crociata. Revisionò e stabilì la legislazione ecclesiastica sugli impedimenti
matrimoniali e, insomma, impose ai fedeli l'obbligo della confessione annuale e della comunione pasquale.

È uno dei più importanti.

Si condannò l'eresia degli Albigesi e dei Valdesi. Ci furono importanti definizioni su

Trinidad, la creazione, Cristo Redentore, i Sacramenti e altri errori.

L'imperatore Federico II all'inizio fu obbediente e sottomesso a Papa Innocenzo III, che aveva
ha agito come tutore del giovane principe, partecipando anche a una Crociata in Terra Santa, per ambizione
la politica si oppose alla Chiesa e dovette essere condannata.

I greci, che nell'undicesimo secolo facevano parte del blocco orientale che si separò dalla Chiesa, due
secoli dopo, desideravano che le relazioni con il Papato venissero ripristinate. Per concretizzare la dottrina in
la discussione ebbe luogo nel concilio.

I De Lyon. 1245. (in Francia).

Papa Innocenzo IV. Contro l'Imperatore Federico II e per la riforma del clero. Portò a termine una
sentenza di deposizione contro l'imperatore Federico II, usurpatore di beni e oppressore della Chiesa, e
regolò il processo dei processi ecclesiastici.

Condanna di Federico Secondo.- Dichiarazioni rituali e dottrinali per i greci (Sacramenti,

legittimità dei secondi matrimoni, Purgatorio, Paradiso, Inferno.

I greci orientali desiderosi di coincidere con Roma e raggiungere l'unione, incentivarono la convocazione
di un nuovo concilio a soli trenta anni dal precedente. Hanno concretizzato i temi discussi e li hanno approvati e
firmarono nella loro grande maggioranza.

Quando tornarono nelle loro rispettive comunità, le autorità, i monaci, il clero e il popolo si opposero
rotundamente e li chiamarono traditori e venduti ai romani; l'unione fallì. Tuttavia, alcuni
gruppi isolati rimasero aderenti a Roma e vengono chiamati nella loro lingua slava, "Uniatas", che ancora oggi
mantengono legami di gerarchia e fedeltà alla Chiesa cattolica.

14. II De Lione. 1274.

Papa San Gregorio X. Per l'unione delle chiese. Ripristinò, su richiesta di Michele Paleologo, l'unione
con i greci e prese nuove misure per una possibile Crociata.
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Lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio come da un solo principio - Sorte delle anime dopo
della morte.- Sui sette Sacramenti.- e sul Primato del Pontefice Romano.

I Cavalieri Templari nacquero e crebbero nei secoli undices, dodicesimo e tredicesimo; l'ambiente che li
propiziaron fu il delle Crociate per la riconquista dei Luoghi Santi in possesso degli arabi.

Le chiamate Ordini Militari, che proliferarono in quei secoli, consistevano nel combinare la vita monastica
in tempo di pace e militare quando le circostanze lo richiedevano. Metà monaci e metà guerrieri.

Esercitavano anche la carità in centri di beneficenza come il grande ospedale di Gerusalemme, che era
teso dai Cavalieri Ospitalieri di San Giovanni.
Avevano case in Europa per reclutare volontari e mandarli in Oriente affinché proteggessero i
cristiani che pellegrinavano nella Terra Santa, poiché erano oggetto di aggressione da parte dei
musulmani.

L'invidia e la bramosia dei potenti dichiararono guerra e riuscirono, alla fine, a far sì che fosse
estinta ufficialmente, l'Ordine dei Templari.

I Begard e le Beguine erano associazioni di entrambi i sessi che si dedicavano alla preghiera e a tutto il
gama che racchiude la parola "carità"; dopo un po' di tempo molti di loro sono caduti in vari errori
e per questa ragione dovevano essere condannati.

15. Da Vienne (Francia) 1311.

Papa Clemente V. Per la questione dei templari. Decise la soppressione dell'Ordine dei Templari.
Condanna degli errori dei Begardos sulla perfezione spirituale.- L'anima è vera e
essenzialmente forma del corpo.

Juan Wickleff, inglese; e Juan Huss, boemo, possono essere considerati come i precursori del luteranesimo
che dovevano apparire un secolo più tardi. Entrambi si ribellarono apertamente contro Roma, promossero
e difesero pertinacemente gravi errori dottrinali; furono sostenuti dalle sfere più influenti
dei rispettivi villaggi, che detestavano l'ingerenza dell'autorità romana nei loro affari
ecclesiastici.

Tutto questo può essere concettualizzato come un nazionalismo politico che cerca anche l'indipendenza nella
sfera religiosa.

16. Di Costanza. 1414-1418. (Germania).

Papa Gregorio XII Contro il scisma di Martino V Occidente, Wiclef, Giovanni Huss e Girolamo di Praga.

Fine del Cisma Occidentale. Condannati gli errori di Wickleff sui Sacramenti e sulla costituzione di
la Chiesa, e anche gli errori di Giovanni Hus sulla Chiesa invisibile dei predestinati.

17. De Ferrara - Firenze. 1438-1442.

Papa Eugenio IV. Per la riconciliazione di greci e latini.

Si è celebrato a Roma negli ultimi due anni. Studio la Riforma della Chiesa e un nuovo tentativo di
riconciliazione con i greci di Costantinopoli. Questi entrarono infatti nel seno della Chiesa con i
armeni, i giacobiti, i mesopotamici, i caldei e i maroniti.

Questo concilio si è svolto in diverse fasi e sedi, il che ha causato situazioni tese.

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Fondamentalmente trattò dell'unione con Roma di diverse Chiese Orientali Autonome e per
unificare criteri.

Dichiarazioni sulla processione dello Spirito Santo che procede dal Padre e dal Figlio, l'Eucaristia e i
Novissimi (per i greci); Decreto sui Sacramenti (per gli armeni); - Sulla Trinità e la
Incarnazione (per i giacobiti).

18. V De Letrán. 1512-1517.

Papa Giulio II. Contro il concilio Leone X di Pisa e per la riforma della Chiesa. Aveva come missione la
riforma del clero e dei fedeli ma dovette lasciare la cosa più importante di questo compito al Concilio successivo.

Cercò formule conciliatorie per trattare le relazioni tra i principi cristiani senza ricorrere a
guerra.

Ha cercato di riformare le consuetudini disciplinari in cui si erano introdotti abusi scandalosi.

Dettò norme per le istituzioni religiose e condannò alcune eresie contrarie all'immortalità del
anima.

Definizioni sull'anima umana, la quale non è unica per tutti, ma propria per ogni uomo, forma
del corpo e immortale.

19. Da Trento. 1545-1563.

Papa Paolo III. Giulio III. Pio IV. Contro gli errori del protestantesimo e per la disciplina ecclesiastica. Fu
trasferito per due anni a Bologna. In ventidue riunioni riuscì a opporre una vera e saggia
riforma della Chiesa agli eccessi e agli innumerevoli errori della riforma protestante.

Il Concilio di Trento segna un cambiamento nella storia del mondo cristiano, poiché mostra il dogma
cattolico non solo nel suo splendore di verità rivelata, ma con il suo valore di vita soprannaturale. Iniziò in
1547 essendo Papa Paolo III, e terminò nell'anno 1563, dopo varie interruzioni. Conviene
il concilio di Paolo III, dal 1545 al 1547
y, finalmente, il concilio di Pio IV, dal 1561 al 1563. L'opera dottrinale del Concilio di Trento fortificò la
disciplina ecclesiastica di fronte al protestantesimo; rinnovò la disciplina ecclesiastica e rafforzò i legami tra
il Papa e i membri della Chiesa.

Il concilio di Trento, il più lungo di tutti, diciotto anni, fu sospeso in diverse occasioni e si
riavviò fino alla sua conclusione nel 1563.

La causa principale fu la rivoluzione protestante di Martin Lutero, che minò profondamente i

fondamenti della fede cristiana.

Il concilio ha effettuato una revisione generale di tutta la dottrina, sia sulla Bibbia, sia su ciascuno dei
Sacramenti, come la legittima autorità che assiste alla Chiesa e la missione che deve adempiere nel
mondo.

La Chiesa, come madre e maestra della fede, ha dovuto chiarire concetti dubbiosi, rafforzare verità,
promulgare nuove leggi e annunciare sanzioni disciplinari per i trasgressori.

Difesa della Sacra Scrittura. Dottrina sul peccato originale, la santificazione e la grazia, su
Sacramenti, in particolare sull'Eucaristia e sulla Messa, sul culto delle immagini e sulle
indulgenze.- Condanna degli errori di Lutero.

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 20. Vaticano I. 1869-1870.
Si celebrò nella Basilica di San Pietro in Vaticano, perciò fu denominato Concilio Vaticano I. Papa
Pio IX. Contro il razionalismo e il galicanesimo, è una tendenza che riconosceva al Papa, la parte più
importante delle decisioni in materia di fede, ma sostenevano che queste diventassero infallibili solo se le
accettato dalla Chiesa, cioè dal Concilio. Doveva definire solennemente l'infallibilità Pontificia come
dogma di fede, quando parla "Ex Cathedra". Questo avviene quando in qualità di pastore e maestro di tutti
cristiani, e facendo uso della sua suprema autorità apostolica definisce una dottrina sulla fede e le
costumi.

Questo succede quando:

[Link] una cosa riguardante il dogma o la morale cristiani;
[Link] si rivolge alla Chiesa Universale;
[Link] parla nella sua qualità di Maestro supremo della cristianità;
Se manca una di queste condizioni, il Papa non è infallibile.
Il concilio insegna che unicamente a Pietro fu promesso e conferito in modo diretto il primato di
giurisdizione su tutta la Chiesa e la sua autorità non deriva precisamente dalla Chiesa. Il Concilio aggiunge
La Chiesa Romana possiede per diritto divino la primazia di potere ordinario su tutte le altre.
iglesias. La giurisdizione del pontefice è veramente episcopale e immediata. La Chiesa è, quindi,
la monarchia del diritto divino, e il Papa riceve piena potestà direttamente da Dio." Papa Pio IX
definì anche il dogma dell'Immacolata Concezione (1854)

Definizioni su Dio creatore, sulla Rivelazione divina, sulla Fede in relazione con la ragione, su
la Chiesa e sul Primato e infallibilità del Pontefice Romano.

Nel secolo scorso la Chiesa ha dovuto affrontare gravissimi mali di diversa índole, problemi: politici,
territoriali, ateismo in crescita e l'aumento delle società segrete che agivano con un settarismo
aggressivo. E, dentro, la Chiesa ha dovuto mediare cercando elementi di concordia per attrarre le due
tendenze opposte, quella liberale e quella conservatrice.

Pio IX, nonostante fosse ridotto e confinato in Vaticano, svolse una grande attività apostolica in
su lungo pontificato. Sono stati definiti i dogmi dell'Immacolata Concezione e dell'Infalibilità del
Romano Pontefice.

Si convocò il ventesimo Concilio Ecumenico in Vaticano. Furono stabiliti, ancora una volta, i principi
basilari sulla Fede; su Dio creatore dell'universo e di tutto ciò che esso contiene; sulla Rivelazione
divina, sia quella scritta (Bibbia), sia quella orale (Tradizione); sulla Chiesa e il suo magistero, come anche
puntualizzare e chiarire le relazioni tra la fede e la ragione, che nell'ultimo secolo avevano acquisito
una grande preponderanza.

Il tema più controverso è stato quello sull'infallibilità del Romano Pontefice.

21. Vaticano II. 1962-1965.

Il grande avvenimento della nostra Era Moderna nel campo della Chiesa fu il Concilio Vaticano
Secondo, convocato da Papa Giovanni XXIII e seguito e concluso da Papa Paolo VI.
Si pretese che fosse una specie di "aggiornamento", cioè un aggiornamento della Chiesa,
rinnovando in sé stessa gli elementi che ne hanno bisogno e rivedendo il contenuto e la forma di tutte
le sue attività.

Ha fornito un'apertura dialogante con il mondo moderno, anche con un nuovo linguaggio conciliatorio
di fronte a problematiche attuali e passate.

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È stato il concilio più rappresentativo di tutti. Si è svolto in quattro fasi, con una media di partecipazione.
di circa duemila Padri Conciliare provenienti da tutte le parti del mondo e da una grande diversità
di lingue e razze.

Papa Giovanni XXIII La riforma interna Paolo VI della vita ecclesiastica e la ricerca di una nuova strada
per cercare di riconciliare i cristiani separati dall'unità cattolica della Chiesa. Fu convocato da
il Papa Giovanni XXIII nel 1962 e concluso dal Papa Paolo VI nel 1965. Si propose di aggiornare la vita di
la Chiesa senza definire alcun dogma. Ha trattato della Chiesa, della Rivelazione, della Liturgia, della libertà religiosa, ecc.
Il Concilio ha ricordato la chiamata universale alla santità.

Il Concilio Vaticano II è l'evento più decisivo della storia della Chiesa nel XX secolo.

Il Concilio è stato convocato con il principale scopo di:

Promuovere lo sviluppo della fede cattolica.
•Raggiungere un rinnovamento morale della vita cristiana dei fedeli.
Adattare la disciplina ecclesiastica alle esigenze e ai metodi del nostro tempo.

Dopo un lungo lavoro, si è concluso in 16 documenti, il cui insieme costituisce una presa di coscienza del
situazione attuale della Chiesa e definisce le orientazioni che si impongono.

Le caratteristiche del Concilio Vaticano II sono Rinnovamento e Tradizione.

I 16 Documenti del Concilio Vaticano II.

Quattro Costituzioni.

Costituzione: è un documento che possiede un valore teologico o dottrinale permanente.

A) La Chiesa, "Luce delle nazioni". "Lumen Gentium".

La Chiesa è il popolo di Dio, nel quale tutti i cristiani sono responsabili e solidali. Maria è
madre nella Chiesa.

Nacque da un desiderio della Chiesa stessa di rinnovarsi nella sua missione di salvezza. Nella costituzione il
Il popolo di Dio è presente innanzitutto; la gerarchia interviene solo in secondo luogo e
al servizio del primo. Tutti missionari, tutti responsabili.

L'autorità: un servizio.

Il vescovo: pastore amato da Cristo.

La collegialità dei vescovi: solidarietà e responsabilità universali.

La Chiesa: comunione, istituzione, missione.

B) La Sagrada Liturgia

La preghiera liturgica e i sacramenti chiedono la partecipazione attiva di tutti.

La rinnovamento liturgico risale a Pio X. Prende la sua base e prolunga l'Enciclica di Pio XII
"Mediador Dei" (1947) sulla liturgia. Affirma che nella liturgia, Gesù Cristo stesso opera come sacerdote,
unito a tutti i battezzati. Il fine essenziale della riforma liturgica è ottenere la partecipazione attiva di
tutti, che è "la fonte prima e indispensabile da cui i fedeli devono ottenere uno spirito
veramente cristiano". La liturgia ha una parte immutabile, quella che è istituzione divina e altre parti
soggette a modifiche che possono variare nel corso del tempo, devono anche, se sono diventate inadatte.
(art. 21). Il mistero pasquale è il cuore della liturgia. La Costituzione insiste sul luogo primordiale
che deve essere dato alla Parola di Dio. La Costituzione ha rivisto la liturgia di tutti i Sacramenti.

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C) La Chiesa nel mondo attuale. "Schema XIII" - "Gaudium et spes".

La comunità cristiana si riconosce solidale con il genere umano e la sua storia. Vuole salvare il
uomo nella sua totalità.

In questa Costituzione la Chiesa ha voluto oggi considerare il mondo in tutte le sue espressioni: cosmiche,
umane, storiche. Afferma che la Chiesa è solidale, intimamente solidale con il genere umano.
Constata che di fronte ai formidabili cambiamenti che scuotono questo mondo, molti uomini si interrogano.
Affirma che bisogna riconoscere la 'uguaglianza' fondamentale degli uomini. Spiega ciò che la Chiesa può
fare per aiutare gli uomini.

Affronta 5 problemi che ritengo urgenti:

[Link] famiglia.
2. la cultura.
3. la vita economica - sociale.
4. La vita politica.
[Link] internazionale.

D) La Rivelazione Divina. "Dei Verbum"

Gli impulsi scritturali hanno preso un impulso decisivo con Leone XIII, Pio X, Benedetto XV e più tardi
Pio XII. Passò da un eccessivo attaccamento alla parola materiale del testo a una penetrazione più
profondità dei fatti e delle parole di Dio come portatori di un messaggio di salvezza per gli uomini.
Si propose un'interpretazione da un angolo contestuale e non meramente testuale della parola scritta.

2. I nove decreti.

Decreto: è una decisione o un insieme di decisioni che hanno un'ambito pratico normativo o
disciplinare.

A) L'attività missionaria della Chiesa.

La Chiesa deve inserirsi in tutti i gruppi umani rispettando le loro condizioni sociali e
culturali.

B) Vita e ministero dei sacerdoti.

I sacerdoti, collaboratori dei vescovi, sono servitori di Cristo e dei loro fratelli per il
parola di Dio, il dono dei sacramenti e la costituzione della Chiesa.

C) Rinnovo della vita religiosa.

Il ritorno alle fonti evangeliche e la partecipazione alla vita della Chiesa sono le condizioni di vitalità
delle ordini religiosi.

D) L'educazione cristiana.

Ogni uomo ha diritto all'istruzione. La famiglia è la prima responsabile.

E) La missione dei vescovi.

I vescovi partecipano alla cura di tutte le Chiese.

F) Formazione dei sacerdoti.

A tutta la comunità cristiana spetta il dovere di suscitare vocazioni.

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G) Apostolato dei laici. "Apostolicam actuositatem"

I laici hanno, per la loro unione con Cristo, dovere e diritto di essere apostoli.

La vocazione cristiana è per sua stessa natura, vocazione anche per l'apostolato. Il dovere e il
Il diritto dei laici all'apostolato deriva dalla loro stessa unione con Cristo Capo. Inseriti attraverso il battesimo.
nel Corpo Mistico di Cristo, rinforzate dalla confermazione nella forza dello Spirito Santo, è il
stesso Signore che li destina all'apostolato. Le circostanze attuali richiedono un apostolato laicale
molto più intenso e più ampio.

H) Le Chiese Orientali Cattoliche.

La varietà nella Chiesa non danneggia la sua unità, ma manifesta la sua ricchezza spirituale.

I) L'ecumenismo. "Unitatis Redintegratio"

Promuovere il ripristino dell'unità tra tutti i cristiani.

Le prime iniziative nacquero dai protestanti. L'impulso decisivo da parte cattolica venne da Giovanni
XXIII, che nel 1961 creò il Segretariato per l'Unità dei Cristiani. Frutti del movimento
ecumenico sono: la rivalutazione cattolica della lettura delle Scritture, la revisione dell'Istituzione
troppo autoritaria e uniforme e l'uso di opere scritte da teologi protestanti.

3. Le tre dichiarazioni

Dichiarazione: è l'espressione di una fase nella ricerca e nella chiarificazione.

A) La libertà religiosa.

La verità non si impone se non attraverso la forza della verità.

B) I mezzi di comunicazione sociale.

La stampa, il cinema, la radio, la TV devono contribuire alla giustizia e alla verità.

C) Le relazioni della Chiesa con le religioni non cristiane.

La Chiesa guarda con stima le altre religioni, perché contengono una parte di verità. Rifiuta ogni
discriminazione razziale o religiosa.

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