‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺣﱴ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫א‬ ‫א‬
‫‪ −٣‬א‬

‫أ‪.‬د‪ .‬رﻓﻌﺖ ﻫﺰﻳﻢ)∗(‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺜﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ وﺟﻮد ﴐﺑﲔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻘـﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬

‫اﻟﺰﺑﻮر«‪.‬‬
‫اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﳘﺎ »ﻧﻘﻮش اﳌﺴﻨﺪ« و »ﻛﺘﺎﺑﺎت ﱠ‬
‫ﻏﲑ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻻ ﲤﺜﻞ إﻻ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‪ ,‬أﻣـﺎ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‪ّ ,‬‬
‫ﻷن ﻣـﺎ ﻧﺠـﺪه ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟـﱰاث ﻣـﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﳋﻄﺎب آﻧﺬاك ﻓﻼ ﻧﻜﺎد ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻳﺮاد ﺑﻪ – ﻛﲈ ﺳﻨﺮى – ﳍﺠﺎت اﻟﺒﻼد‬
‫رواﻳﺎت ﻋﻦ»ﻟﻐﺔ ﲪﲑ« أو »ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ« ُ ُ‬
‫اﳌﺤﻜﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﳉـﺎﻫﲇ وﺗـﺸﻤﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ أو‬
‫وﺗﻜﻮﻧﺖ ﰲ اﻟﻘـﺮون‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول‪ ,‬ذﻟﻚ ّ‬
‫أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻧﺸﺄت‬
‫اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼد اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ,‬واﻧﺘـﴩت ﰲ أرﺟـﺎء اﳌـﴩق اﻟﻌـﺮﰊ ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ازدﻫﺮت ﰲ اﻟﻌـﴫ اﳉـﺎﻫﲇ ‪−‬‬ ‫ﺟﺒﺎل ﻃﻮروس ﺷﲈﻻً إﱃ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻓﻠـﲈ ﻧـﺰل اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ً‬
‫وﻧﺜﺮا ‪ −‬ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ّ ,‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﻌﺮا‬ ‫ﳑﺜﻠﺔ ﰲ أدﺑﻪ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ,‬ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﲑﻣﻮك )اﻷردن(‬
‫ّ‬ ‫)∗( رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌـﺰ)اﻟﻴﻤﻦ(‬
‫‪− ٩٢٩ −‬‬
 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٣٠‬‬

‫وﻋـﺰز ﻣﻜﺎﻧﺘﻬـﺎ ﻷﳖـﺎ ﺻـﺎرت ﻟﻐـﺔ اﻹﺳـﻼم واﳌـﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲠﺎ أﻋﲆ ﺷـﺄﳖﺎ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣـﴫ ﻣـﻦ أﻣـﺼﺎر اﻟﺪوﻟـﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳍﺎ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻠﻬﺠﺎت ﰲ ﻛﻞ‬
‫ـﺆرﺧﲔ‬ ‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﳌﱰاﻣﻴــﺔ اﻷﻃــﺮاف‪ ,‬ﳑــﺎ ﺟﻌــﻞ اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﻮﻳﲔ واﳌـ ّ‬
‫ﻳﻨﴫﻓﻮن ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘـﻮش إﱃ اﻟﻘـﺮآن وﻋﻠﻮﻣـﻪ وإﱃ اﻷدب اﳉـﺎﻫﲇ ورواﻳﺘـﻪ‪,‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﲠﺎ ﻓﻠـﻢ ﻳﻌـﻮدوا »ﻳﻌﺮﻓﻮﳖـﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴـﺔ ْ‬
‫وإن ﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﻮا‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ُ َ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺮوف اﳋﻂ اﳌﺴﻨﺪ; وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟﻐﺎت اﻟﻨﻘﻮش«)‪ ,(١‬وﻛﺎن‬
‫»ﻻ ﺑـ ّـﺪ ﻟــﻀﲈن وﺣــﺪة اﻟﺪوﻟــﺔ واﻟﻘــﻀﺎء ﻋــﲆ ﻋﻮاﻣــﻞ اﻟﻔﺮﻗــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ أﻻ ُﺗﻌﻄــﻰ‬
‫ﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻳﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺄﳘـﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻠ‬
‫ﻳﺮو ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ«)‪.(٢‬‬
‫أﻣﺮﻫﺎ وﱂ ْ ُ َ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻀﺖ ﻋـﲆ ﳍﺠـﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ّ‬
‫ﻷن‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﺼﺤﻰ‬
‫أدى إﱃ ﻧﺸﻮء ﻇﺎﻫﺮة اﻻزدواج اﻟﻠﻐـﻮي اﻟﺘـﻲ ﻣـﺎ‬ ‫ﻇﻠﺖ ّ ً‬
‫ﺣﻴﺔ‪ ,‬ﳑﺎ ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻬﺠﺎت ْ‬
‫ﻓﻠﲈ ﱠ‬
‫ﺣﻞ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜـﺎﲏ ﻟﻠﻬﺠـﺮة‬ ‫ﺗﺰال ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ أﻗﻄﺎر وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﰊ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ّ .‬‬
‫ﱢ‬
‫واﻟـﺸﻌﺮ وﺗـﺪوﻳﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻓﻈﻬـﺮت‬ ‫ّ ْ‬
‫وﺗﻮﻃﺪت أرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺪأ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﺠﻤـﻊ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﳌﻌﺠﲈت وﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤـﻮ واﳌﺠﻤﻮﻋـﺎت اﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬وﻳﻼﺣـﻆ ّ‬
‫أن اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ‬
‫رﻓﻀﻮا أﺧﺬ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺷـﺖ ﰲ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻣﺘﺎﲬـﺔ ﻟﻠﺤـﴬ ﰲ ﺑﺎدﻳـﺔ‬
‫اﻟــﺸﺎم أو اﻟﻌــﺮاق ﺑــﺴﺒﺐ اﺧــﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﻐــﲑ اﻟﻌــﺮب‪ ,‬وﻟــﺬا ﻧﻈــﺮوا إﱃ اﻟﻠﻬﺠــﺎت‬
‫اﻟﺸﻚ ﻻﺧﺘﻼط أﻫﻠﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﳊﺒﺸﺔ وﻏـﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻜـﺎن ﱡ‬
‫ﺟـﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻧﻈﺮة‬
‫اﻫﺘﲈﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ رأوا أﳖﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔـﺼﺤﻰ ﻛﻠﻬﺠـﺎت‬
‫اﳊﺠــﺎز ووﺳــﻂ اﳉﺰﻳــﺮة‪ .‬وﻟــﻮ ﻋــﺪﻧﺎ إﱃ ﻣﺆﻟﻔــﺎت اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﻮﻳﲔ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺎﻣﻲ‪ ,‬ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ص‪ ,٤٦‬وﻗﺪ ُﻳﺴﺘﺜﻨﻰ اﳍﻤﺪاﲏ وﻟﻜﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﺑﺸﺄن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﻘﻮش ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﳉﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻹﻛﻠﻴﻞ«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻧﻴﺲ‪ ,‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ص ‪.٤٧‬‬
‫‪٩٣١‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫ً‬
‫أﻟﻔﺎﻇﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮﳖﺎ‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﳖﻢ ﻳﺬﻛﺮون ﻇﻮاﻫﺮ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﻧﺤﻮﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﱠ‬
‫إﱃ ﳍﺠﺎت ﻗﺒﺎﺋﻞ وأﻣﺎﻛﻦ ﺷﺘﻰ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﲪﲑ واﻟﻴﻤﻦ; ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‬
‫»ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻴﻤﻦ« أو »ﺑﻠﻐﺔ ﲪﲑ« أو ﻣﺎ ﺷﺎﲠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬان اﳌـﺼﻄﻠﺤﺎن ﻣﱰادﻓـﺎن?‬
‫وﻣﺎ اﳌﺮاد ﲠﲈ? وﻣﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﺑﲔ اﻟﻔﺼﺤﻰ و ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻘﻮش?‪.‬‬
‫ﻟﻌــﻞ أﻗــﺪم إﺷـ ٍ‬
‫ـﺎرة إﱃ اﳊﻤﲑﻳــﺔ ذﻟــﻚ اﻟﻘــﻮل اﳌﻨــﺴﻮب إﱃ أﰊ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ‬
‫اﻟﻴـﻮم ﺑﻠـﺴﺎﻧﻨﺎ‪ ,‬وﻻ ﻋـﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺴﺎن ﲪﲑ وأﻗﺎﴆ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼء)ت ‪١٥٤‬؀(‪» :‬ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻛﺄﻧﻪ إﻳﻀﺎح ﻟﻪ‪ ,‬إذ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺟﻨﻲ )ت‪٣٩٢‬؀(‬
‫ﺑﻌﺮﺑﻴﺘﻨﺎ«)‪ ,(٣‬ﺛﻢ ﻧﻘﺮأ ﻻﺑﻦ ّ‬
‫ً‬
‫ﲤﺎﻣـﺎ ﻋـﻦ ﳍﺠـﺎت رﺑﻴﻌـﺔ وﻣـﴬ«)‪ ,(٤‬ﰲ ﺣـﲔ‬ ‫» ّ‬
‫أن ﻟﻐﺔ ﲪﲑ وﻣـﺎ ﺷـﺎﲠﻬﺎ ﳐﺘﻠﻔـﺔ‬
‫وﲪﺮ ﱠ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﲪـﲑ‪,‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن أﳖﻢ اﺷﺘﻘﻮا ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪ » :‬ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺮوي‬
‫وﳍﻢ أﻟﻔﺎظ وﻟﻐﺎت ﲣﺎﻟﻒ ﻟﻐﺎت ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب«)‪.(٥‬‬
‫ﲑﻳﺔ« ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ّ‬
‫أن ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﳊْﻤ ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث‬
‫ٍ‬
‫ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ واﻟـﺼﻮﺗﻴﺔ; أو ﻟـﺒﻌﺾ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻟـﴫﻓﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬
‫واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ; أو ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬وﻫﺬا ﺑﻴﺎﳖﺎ‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫‪−‬א‬
‫أ‪ −‬اﻟﻄﻤﻄﲈﻧﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ إﺑﺪال اﻟﻼم ﰲ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ً‬
‫ﻣﻴﲈ‪ ,‬وﻣـﻦ ﺷـﻮاﻫﺪﻫﺎ ﻣـﺎ‬
‫أﻣـﺼﻴﺎم‬
‫ُ‬ ‫أﻣـﱪ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ^ أﻧﻪ أﺟﺎب‬
‫ُﻳﺮوى ﻋﻦ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺷـﻴﺦ ْأم‬ ‫ً‬
‫رﺟـﻼ ﻣـﻦ اﻟـﻴﻤﻦ ﻳﻘـﻮل‪ْ :‬أم‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﰲ أﻣﺴﻔﺮ«)‪ ,(٦‬ورواﻳﺔ اﺑﻦ درﻳﺪ‪» :‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻴـﻚ‬ ‫اﳊﻤـﲑي‪» :‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺼﻮ; أي ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ«‪ ,‬وﻗﻮل ذي اﻟﻜـﻼع‬
‫ﴐب رأﺳﻪ َ َ‬
‫َ‬ ‫ُﱠ ُ‬
‫ﻛﺒﺎر‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ,‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪.١١/١ :‬‬

‫ﺟﻨﻲ‪ ,‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪.٣٩٢/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ّ‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ,‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) ﲪﺮ(‪.‬‬
‫واﻟﺴﻔﺮ!‬
‫واﻟﺼﻴﺎم ّ‬
‫اﻟﱪ ّ‬‫)‪ (٦‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻫﻲ‪ّ :‬‬
 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٣٢‬‬

‫أﻣﻔﻌﺎل«‪ ,‬وﻗﻮل ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن ﺣﲔ ﻗﺎﺗﻞ اﻷﺣﺒﺎش‪:‬‬ ‫أﻣﺮأي وﻋﻠﻴﻨﺎ ِ ُ‬

‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ُ ِ‬
‫ــــﻊ‬
‫ﻛﻨـ ْ‬‫ــــﻮت َ َ‬
‫أﲏ إذا ْاﳑ َـ ْ ُ‬ ‫ذات ْ َ ْ‬
‫اﻣﻨﻄﻊ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﺎﻣـــﺠﺰع‬
‫أﺗــﻮﻗﻰ ْ َ َ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ‬ ‫أﴐﺑـــﻬﻢ ﺑــﺬا ْ َ َ ْ‬
‫اﻣـــﻘﻠﻊ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﲪﲑﻳـﺔ ﻓـﺼﻴﺤﺔ ﺳـﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋـﻦ ﺑﻼدﻫـﺎ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫ورواﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪» :‬ﻗﺎل ﺷﻤﺮ‪:‬‬
‫اﳏـﲈط ُﻃـﻮب‪ ,‬أي‪:‬‬ ‫ِ ُ ِ‬
‫اﻣﻌﻨـﺐ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻣﻔﺮﺳﻚ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ ُﻗﻞ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻋﻴﺸﺘﻨﺎ ْ ُ‬
‫اﻣﻘﻤﺢ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫اﻣﺘـﲔ ﻋﻨـﺪﻛﻢ«)‪.(٨‬ﻏـﲑ ّ‬
‫أن أﺑـﺎ اﻟﻌﺒـﺎس‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮﺳﻚ? ﻓﻘﺎﻟـﺖ‪ُ ْ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻴﺐ‪,‬‬
‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺛﻌﻠﺒﺎ ذﻛﺮ أﳖﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻟﻸزد‪ ,‬ﻛﲈ روت ﺑﻌُﺾ اﳌﺼﺎدر ﺷﻮاﻫﺪ ﻟـﺸﻌﺮاء ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻨﻤﺔ‬
‫ﺑﺠﲑ ﺑﻦ َ َ‬
‫ﻃﻴﺊ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل ُ َ ْ‬
‫ﱢ‬
‫ــــــﻪ‬
‫ﺟـﺮﻣـ ْ‬ ‫إﺣﻨـ ٌ‬
‫ــــــﺔ ﻋﻨــــــﺪه وﻻ َ َ‬ ‫ـــــــــﻮﻻي ذو ﻳﻌـــــــــــﺎﺗﺒﻨﻲ‬
‫ﻻ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وإن ﻣـ‬
‫)‪(٩‬‬
‫واﻣـﺴﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻣـﺴﻬﻢ ْ َ َ‬
‫وراﺋـﻲ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺮﻣﻲ‬ ‫ﻳﻨـــــﴫﲏ ﻣﻨـــــ َﻚ ﻏـــــﲑ ُ َ ِ ٍ‬
‫ﻣﻌﺘـــــﺬر‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣﻨـﺎﻃﻖ اﻟـﻴﻤﻦ)‪,(١٠‬‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺷﺎﺋﻌﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ‬
‫ﲢﻮل ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺒﺎرﺣـﺔ« إﱃ »اﻣﺒـﺎرح« ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻫﺪا آﺧﺮ ﰲ ّ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ْ‬
‫أن ﻧﺠﺪ ﳍﺎ‬
‫ﳍﺠﺎت ﻣﴫ وﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم‪ .‬وﺛﻤـﺔ ﺷـﻮاﻫﺪ ﻹﺑـﺪال اﻟـﻼم ﰲ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ً‬
‫ﻧﻮﻧـﺎ‬
‫ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﲑد ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺼﻮﰐ ﳍﺎ ﻫﻮ » ّ‬
‫أن اﻟﻼم واﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻷﺻﻮات اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ أو‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫اﳌﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮن واﻟﺮاء‪ ,‬وﻫﺬه اﻷﺻﻮات ُ ُ‬
‫ﻳﺒﺪل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ«)‪.(١١‬‬

‫)‪ (٧‬اﻟﻠﺴﺎن )ﻗﻤﻊ(‪.‬‬

‫اﻟﻨﺨﻞ« ﻫﻨﺎ ﻫﻲ »ال«!‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻠﺴﺎن) ﻓﺮﺳﻚ(‪ ,‬وﻳﻼﺣﻆ أن أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ » ّ‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ,‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ ‪ ,٤٩−٤٨/١‬و اﺑـﻦ درﻳـﺪ‪ ,‬ﲨﻬـﺮة اﻟﻠﻐـﺔ‪,٢٧٥−٢٧٤/١ :‬‬
‫وﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ‪ ,‬و اﻟﻠﺴﺎن‪ ):‬ﻗﻤﻊ( و )ﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻟﻨﺎﻣﻲ ص‪.٤٧‬‬
‫اﻟﺘﻮاب‪ ,‬رﻣﻀﺎن‪ ,‬ﻓﺼﻮل ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.١٣٠−١٢٩‬‬ ‫)‪ (١١‬ﻋﺒﺪ ّ‬
‫‪٩٣٣‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫ﺮي‪:‬‬ ‫ﺗﺎء‪ ,‬ﻛﻘﻮل ﻋﻠﺒﺎء ﺑﻦ أرﻗﻢ اﻟﻴﺸﻜ ﱢ‬ ‫ب‪ −‬اﻟﻮﺗﻢ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﲔ ً‬
‫ﻳﺮﺑـــﻮع ِﴍار ّ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨـــﺎت‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑـــﻦ َ ْ‬
‫ﻋﻤـــﺮو َ‬ ‫ـــــﺴﻌﻼة‬ ‫ﻳــــــﺎ َﻗـ ﱠ َ‬
‫ـــــﺒﺢ اﷲُ َﺑﻨــــــﻲ اﻟـ ﱢ ْ‬
‫ِ )‪(١٢‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴـــــﺴﻮا ﱠ َ‬
‫أﻋﻔـــــﺎء وﻻ ْ‬
‫أﻛﻴـــــﺎت‬ ‫َْ ُ‬
‫ﻟﺒﺎت‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﰲ ﻟﻐﺔ ﲪﲑ; ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن‪ِ َ » :‬‬
‫َ‬
‫ِ )‪(١٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ــــﺪرﻫﻢ ﻟﺒـ ِ‬
‫رﻋــﲔ‬
‫ﻣﻌــﺎذر ذي ُ َ ْ‬
‫ﺑــﺮدت َ َ ُ‬
‫وﻗــﺪ َ َ َ ْ‬
‫ْ‬ ‫ــــﺎت‬ ‫ــــﺎدوا ﻋﻨـــــﺪ َﻏـ ْ ُ‬ ‫ﺗﻨـ َ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺼﻮﰐ ﳍﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ّ‬
‫أن اﻟﺴﲔ واﻟﺘﺎء »ﻳﺘﻔﻘﺎن ﰲ اﳌﺨﺮج; وﻫـﻮ‬
‫اﻷﺳــﻨﺎن واﻟﻠﺜــﺔ‪ ,‬ﻛــﲈ ﻳﺘﻔﻘــﺎن ﰲ اﳍﻤــﺲ; وﻫــﻮ ﻋــﺪم اﻫﺘــﺰاز اﻷوﺗــﺎر اﻟــﺼﻮﺗﻴﺔ‪,‬‬
‫أﺧﲑا ﰲ اﻟﱰﻗﻴﻖ‪ ,‬واﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻫﻮ ّ‬
‫أن اﻟﺴﲔ رﺧـﻮة اﺣﺘﻜﺎﻛﻴـﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺘﻔﻘﺎن‬
‫واﻟﺘﺎء ﺷﺪﻳﺪة اﻧﻔﺠﺎرﻳﺔ«)‪.(١٤‬‬
‫ـﻴﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘـ ًـﺎ‪ ,‬وﻗــﺪ ُ ِ َ‬
‫روي ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ‬ ‫اﻟﺸﻨــﺸﻨﺔ‪ :‬وﻫــﻲ ﺟﻌــﻞ اﻟﻜ ـﺎف ﺷـ ً‬
‫ج‪ −‬ﱠ‬
‫ﻟﺒﻴﺶ اﻟﻠﻬﻢ ﱠﻟﺒﻴﺶ«)‪ .(١٥‬وﻳﺒﺪو ّ‬
‫أن اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ َﻋﺮﻓﺔ‪ » :‬ﱠ َ‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌـﺮاق وﺑـﻼد‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﳍﺠﺎت اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫– اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﺰال‬
‫اﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﺬي ﻧـﺴﻤﻌﻪ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻮت ﻣﺰدوج ﻋـﲆ ّ‬ ‫ﲢﻮل اﻟﻜﺎف إﱃ‬ ‫اﻟﺸﺎم – ﻫﻮ ّ‬
‫‪ children‬ﰲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳـﺔ‪ ,‬ﺛــﻢ اﻧﺤـﻼل ﻫــﺬا اﻟــﺼﻮت اﳌـﺰدوج إﱃ أﺣــﺪ اﻟــﺼﻮﺗﲔ‬
‫اﳌﻜﻮﻧﲔ ﻟﻪ; وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺻﻮت اﻟﺸﲔ)‪.(١٦‬‬
‫ّ‬
‫د– اﻻﺳﺘﻨﻄﺎء‪ :‬وﻫﻮ ﻧﻄﻖ اﻟﻌﲔ ً‬
‫ﻧﻮﻧﺎ ﰲ ﻓﻌﻞ »أﻋﻄﻰ« وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬وﻣﻦ‬

‫)‪ (١٢‬اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ,‬اﻟﻘﻠﺐ واﻹﺑﺪال ص ‪.٤٢‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١٣‬اﻟﻠﺴﺎن )ﻟﺒﺖ( و )ﺑﺄس(‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮ‪ −‬ﰲ)ﻟﺒﺐ( ‪ −‬ﺻﻴﻐﺔ » ِ‬
‫ﻟﺒﺎب«‬
‫)‪ (١٤‬ﻓﺼﻮل‪ :‬ص ‪.١٥٢−١٥١‬‬
‫رﺑــﻪ ﺟﻌﻠﻬ ـﺎ ﻟﺘﻐﻠــﺐ‪ ,‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻌﻘــﺪ اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪:‬‬ ‫)‪ (١٥‬اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬اﳌﺰﻫــﺮ ‪ .٢٢٢/١‬ﻏــﲑ ّ‬
‫أن اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ّ‬
‫‪ ٤٧٥/٢‬و ‪.٣٢٠/٣‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺼﻮل‪ :‬ص‪ ١٢٧‬و‪.١٤٨‬‬
 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٣٤‬‬

‫ﺧـﲑ‬
‫اﻟﻴﺪ اﳌﻨﻄﻴﺔ ٌ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ^‪ُ » :‬‬
‫ﺷﻮاﻫﺪه اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪» :‬إﻧﺎ أﻧﻄﻴﻨﺎك اﻟﻜﻮﺛﺮ«‪ ,‬وﻗﻮل ﱢ‬
‫اﻟﺴﻔﲆ«‪ ,‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌﺎ أﻧﻄﻴﺖ وﻻ ﻣﻨﻄـﻲ ﳌـﺎ ﻣﻨﻌـﺖ«‪ ,‬وﻗﻮﻟـﻪ‪ّ » :‬‬
‫وأن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﺪ ّ‬
‫ُ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ« و‪:‬‬ ‫ﻣﺎل اﷲ ﻣﺴﺆول وﻣﻨﻄـﻰ«‪ ,‬وﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻛﺘﺒـﻪ‪» :‬ﻫـﺬا ﻣـﺎ أﻧﻄـﻰ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ^‬
‫ﱠ‬ ‫»وأﻧﻄﻮا اﻟﺜﺒﺠﺔ«)‪ .(١٧‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻠـﺴﺎن ﻋـﻦ اﺑـﻦ اﻷﻋـﺮاﰊ » ّ‬
‫أن‬
‫ﴍف ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻲ ﲪﲑﻳﺔ«‪ ,‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻌﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬ ‫ّ َ‬
‫ـﻀﻮب‬
‫ﻳـﺮى ﰲ ﻓــﺮوع اﳌﻘﻠﺘــﲔ ُﻧـ‬ ‫اﳌﻌـﺞ ﺑﻌـﺪﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ‬
‫)‪(١٨‬‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻮﻛـﺐ ْ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻨﻄﻴـﺎت‬
‫)‪(١٩‬‬
‫وﻫﺬﻳﻞ واﻷزد وﻗﻴﺲ واﻷﻧﺼﺎر‬ ‫ﺴﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة إﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ ُ‬ ‫ﻛﲈ ُﻧ ْ‬
‫ٍ‬
‫أﺻﻮل ﻳﻤﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﳍﺬه اﻟﻨﻄﻖ – اﻟﺬي ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺑﻮن – ﻋﺪا ﻫﺬﻳﻞ – ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﳚﻌﻠﻬﺎ ّ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﳍﺠﺎت ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق وﻣﴫ وﺑﻼد اﻟـﺸﺎم –‬ ‫ﻳﺰال‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺻﻮﰐ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﻌﲔ واﻟﻨﻮن ﰲ اﳌﺨﺮج واﻟﺼﻔﺔ‪ ,‬ﳑﺎ ّأدى إﱃ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫َْ‬
‫وﻓﻌـﲇ ‪ nâtan‬ﰲ‬ ‫إن »أﻧﻄـﻰ« ﻣﻨﺤـﻮت ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ »أﻋﻄـﻰ«‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﻴـﻞ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺻـﻠﺔ ﺑﻔﻌـﻞ »أﻣﻄـﻰ«‬ ‫اﻟﻌﱪﻳﺔ و‪ nettel :‬ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻧﻔـﺴﻬﺎ‪ ,‬وﻗﻴـﻞ إﻧـﻪ ذو‬
‫ﺿـﻌﻒ‬ ‫اﳌﻄﻴﺔ« أو ﺑﻔﻌﻞ‪ nâtan‬ﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ّ‬
‫إن أﺻﻠﻪ ﻫﻮ »آﺗﻰ« ﺛـﻢ ﱢ‬ ‫اﳌﺸﺘﻖ ﻣﻦ » ّ‬
‫ﻓﻚ اﻹدﻏﺎم ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ ً‬
‫ﻧﻮﻧﺎ)‪.(٢٠‬‬ ‫ﻓﺼﺎر »ﱠأﺗﻰ« ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎء ﺛﻢ ّ‬
‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫–א‬

‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ واﳌﺨﺎﻃﺐ ) ْ‬

‫أي‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺿﻤﲑا‬ ‫أ – اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻜﺎف‬
‫اﳊﺒﺸﻴﺔ()‪ :(٢١‬وﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫـﺬه اﻷرﺟـﻮزة‬
‫ّ‬ ‫اﳉﻌﺰﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﲈ ﰲ‬

‫)‪ (١٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﻤﻮر‪ ,‬أﲪﺪ‪ ,‬ﳍﺠﺎت اﻟﻌﺮب ص ‪ ,١١٧−١١٣‬و‪ :‬ﻓﺼﻮل‪ :‬ص‪.١٢٣−١٢٠‬‬

‫)‪ (١٨‬اﻟﻠﺴﺎن‪) :‬ﻧﻄﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺰﻫﺮ‪.٢٢٢/١ :‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻧﻈﺮ اﻷوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ‪ :‬ﻓﺼﻮل ص‪ ,١٢٣−١٢٢‬وﻗﺎرن ﺑـ‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻷﻧﻴﺲ‪:‬ص‪.١٤٢‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻧﻈﺮ‪.Dillmann, p.201 :‬‬
‫‪٩٣٥‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫اﳊﺠﺎج ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻨـﺸﺪوﳖﺎ وﻫـﻢ ﻳﺮﻣـﻮن اﻟﺒﻴـﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ّ‬
‫إن ﺟﻨﻮد ﱠ‬
‫اﳊﺮام ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎرﻫﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪:‬‬
‫وﻃــــــﺎل ﻣــــــﺎ ﻋﻨﱠﻴﺘـــــــﻨﺎ إﻟﻴﻜــــــﺎ‬ ‫ﻋـــﺼﻴﻜﺎ‬
‫ﻳـــﺎﺑﻦ اﻟـــﺰﺑﲑ ﻃـــﺎل ﻣـــﺎ َ َ ْ‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫ـــــﴬﺑﻦ ﺑــــــﺴﻴﻔﻨﺎ َﻗـ َ ْ‬
‫ــــــﻔﻴﻜﺎ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﻟﻨـ‬
‫أﺗـﻴــــــــﻜﺎ‬
‫ﻟﺘـﺤﺰﻧــــــــﻦ ﺑﺎﻟـــــــﺬي ْ‬
‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣـﺼﺪرا ﻟـﻮزن‬ ‫ﻓﻌﺎل« – ﺑﻜﴪ اﻟﻔﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌـﲔ –‬
‫ِ‬
‫ب – اﺳﺘﻌﲈل ﺻﻴﻐﺔ » ﱠ‬
‫ﻳﻤﻨﻴـﺔ‬
‫اﻟﻔـﺮاء ﻋـﻦ ﻫـﺬه اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻓﻘـﺎل‪» :‬ﻟﻐـﺔ ّ‬
‫ﲢﺪث ّ‬ ‫ﻌﻞ« ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﲔ‪ :‬وﻗﺪ ّ‬ ‫»َﻓ ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻓــﺼﻴﺤﺔ; ﻳﻘﻮﻟــﻮن‪ :‬ﻛـ ﱠـﺬﺑﺖ ِﻛـ ﱠ ً‬
‫ـﺖ‬ ‫وﻛ ـﱡﻞ َ ﱠ‬
‫ﻓﻌﻠـ ُ‬ ‫ﺧﺮاﻗــﺎ‪ُ ,‬‬
‫ـﻴﺺ ﱠ‬
‫ـﺬاﺑﺎ‪ ,‬و‪ :‬ﺧﱠﺮﻗــﺖ اﻟﻘﻤـ َ‬
‫ﻣﺸﺪد«)‪ .(٢٣‬وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻻﺳـﺘﻌﲈل – اﻟـﺬي ﻣـﺎ ﻳـﺰال‬ ‫ﻓﻌﺎل ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻤﺼﺪره ﱠ‬
‫ﺣﻴـ ًـﺎ ﰲ اﻟــﻴﻤﻦ ﺣﺘــﻰ اﻟﻴــﻮم)‪ − (٢٤‬ﰲ آﻳﺘــﲔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ; ﳘــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻐﻮا وﻻ ِ ﱠ ً‬
‫ﻛﺬاﺑﺎ« )اﻟﻨﱠﺒﺄ ‪.(٢٥)(٣٥ ,٢٨‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫وﻛﺬﺑﻮا ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ِ ﱠ ً‬
‫ﻛﺬاﺑﺎ‪ ...‬ﻻ ْ‬ ‫» ﱠ‬
‫ج ‪ −‬اﺳﺘﻌﲈل ﺻﻴﻐﺘﻲ »ُﻓﻌﺎل« ‪ −‬ﺑﻀﻢ اﻟﻔـﺎء وﲣﻔﻴـﻒ اﻟﻌـﲔ ‪ −‬و» ُ ّ‬
‫ﻓﻌـﺎل« –‬
‫ِ‬
‫ﻓﻌﻴﻞ«‪ :‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ‬ ‫ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﲔ – ﺻﻔﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﺗﻨﺎﻇﺮان ﺻﻴﻐﺔ » َ ْ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ُﻳﺪﻋﻰ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻗﺤﻄﺎن –‬
‫ّ‬ ‫اﺑﻦ درﻳﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻻﺷﺘﻘﺎق« – وﻫﻮ‬

‫ﻋــﺪة رواﻳــﺎت‪ ,‬إذ وردت اﻷﺑﻴــﺎت اﻷرﺑﻌــﺔ ﰲ‪ :‬أﻧــﺴﺎب اﻷﴍاف ﻟﻠــﺒﻼذري‬ ‫)‪ (٢٢‬ﻟﻸرﺟــﻮزة ّ‬
‫ﳏﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﰲ رواﻳـﺔ أﰊ زﻳـﺪ اﻷﻧـﺼﺎري اﻟـﺬي ﻧـﺴﺐ‬ ‫وﺣﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ّ‬‫‪ّ ,٣٦٢/٥‬‬
‫روي اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜـﺎﲏ ﻫﻜـﺬا‪:‬‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﲪﲑ ﰲ‪ :‬اﻟﻨﻮادر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪ ,١٠٥‬ﰲ ﺣﲔ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷرﺟﻮزة‬
‫»وﻃﺎﳌﺎ دﻋﻮﻛﻨـﺎ إﻟﻴﻜـﺎ« ﰲ‪ :‬اﻹﺑـﺪال ﻷﰊ اﻟﻄﻴـﺐ اﻟﻠﻐـﻮي ‪ ,١٤١/١‬وﻳـﺮى ﻧﻮﻟﺪﻛـﻪ ‪ ‬اﻟـﺬي‬
‫ﻋﻨﻴﻜﻨﺎ«‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ .Nöldeke, p.21 :‬وﻗـﺎرن ﺑــ‬ ‫ﻋﻨﻴﺘﻨﺎ« ُ َ ِ ٌ‬
‫ﻣﺘﺤﻮل ﻣﻦ » ﱠ‬ ‫ﻧﺎﻗﺶ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ّ ‬‬
‫أن » ﱠ‬
‫‪ ,Rabin, p.48‬و‪ :‬دراﺳﺎت ﻟﻨﺎﻣﻲ ص ‪.٥٢−٥١‬‬
‫اﻟﻔﺮاء‪ ,‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪.٢٢٩/٣ :‬‬‫)‪ّ (٢٣‬‬
‫اﻟﻨـﺎس ﻏـﲑ ﻫـﺬا«‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻴﻤﻨـﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺎﻣـﺔ ّ‬ ‫ﻳﻌـﺮف‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﻻ‬ ‫ﻣﻄﻬﺮ اﻹرﻳﺎﲏ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫وﻋﻠﻖ ﱠ‬‫)‪ (٢٤‬ﱠ‬
‫ص‪.٤٢١‬‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ‬ﱠ‬
‫وﺛﻘﻠﻬـﲈ ﻋﺎﺻـﻢ واﻷﻋﻤـﺶ وأﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ«‪,‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺮاء‪» :‬ﺧﻔﻔﻬﲈ‬
‫)‪ (٢٥‬ﻗﺎل ّ‬
‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪.٢٢٩/٣ :‬‬
 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٣٦‬‬

‫وﻛـﺮر‬ ‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎرﺣﺎ‪ :‬أي اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻠﻐـﺔ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ,‬وﻫـﻮ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺒـﺎر‬ ‫ّ ً‬
‫ﻋﲈرا ذا ُﻛﺒﺎر‪ ,‬وﻗﺎل‬
‫ً‬
‫رﺟـﻼ ﻳﻘـﻮل‪ :‬ام ﺷـﻴﺦ ام ﻛﺒـﺎر ﴐب‬ ‫وﺳـﻤﻌﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻗـﺎل‪» :‬‬
‫ذﻟﻚ ﰲ »اﳉﻤﻬﺮة«‪ّ ,‬‬
‫اﳌـﺸﺪدة ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﻌـﺼﻮ; أي ﺑﺎﻟﻌـﺼﺎ«)‪ .(٢٦‬وﻗـﺪ وردت اﻟـﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﻟـﴚء‬
‫ٌ‬ ‫إن ﻫـﺬا‬ ‫ﱠ‬
‫وﺟـﻞ‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﻋـﺰ‬
‫ﻛﺒﺎرا«) ﻧﻮح ‪ ,(٢٢‬واﳌﺨﻔﻔﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺮا ُ ﱠ‬ ‫»وﻣﻜﺮوا‬
‫أن‬‫وادﻋـﻰ ﺑﻌـﺾ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ ّ‬
‫ُﻋﺠﺎب«)ص ‪ ,(٥‬وﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘـﺸﺪﻳﺪ اﳉـﻴﻢ‪ّ .‬‬
‫واﻟﻔﺮاء ﱂ ﻳـﺸﲑا إﱃ ذﻟـﻚ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺼﻴﻐﺘﲔ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ )‪ ,(٢٧‬ﻏﲑ أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫وﻛﺮام ُ ّ ٌ‬
‫وﻛـﺮام‪ ,‬واﳌﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ ُ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫أن اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻫﺬا ٌ‬
‫رﺟﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮاء ّ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺑﲔ ّ‬
‫ً‬
‫ﻛﺒﲑا«)‪.(٢٨‬‬ ‫ﻛﺒﺎرا‪ ,‬ﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺮا ُ ﱠ ً‬ ‫ﻛﻠﻪ واﺣﺪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وﻣﻜﺮوا‬
‫اﳍﻤـﺪاﲏ إﱃ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﱡ‬ ‫ًّ‬
‫وﺟـﺮا‪ :‬وﻗـﺪ ﻧـﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻧﺼﺒﺎ‬ ‫اﳌﺜﻨﻰ اﻷﻟﻒ ً‬
‫رﻓﻌﺎ‬ ‫د – إﻟﺰام ﱠ‬
‫ﻗﻴﺪ ﺑﻌﲑاك‬
‫ﳘﺪان‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﺑﻠﺪ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ أرﺣﺐ ﻓﺼﺤﺎء إﻻ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ‪ ...:‬ﱢ ْ‬
‫ورأﻳﺖ أﺧﻮاك«)‪ .(٢٩‬وﻟﻜﻦ ﻫـﺬه اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﺗﻨـﺴﺐ ﻛـﺬﻟﻚ إﱃ ﻏـﲑ ﻫـﺆﻻء‪ ,‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺤــﺎة واﻟﻠﻐﻮﻳــﻮن ﻟﻐــﺔ ﻟﺒﻨــﻲ اﳊــﺎرث وﺧــﺜﻌﻢ وزﺑﻴــﺪ وﻛﻨﺎﻧــﺔ‪ ,‬ورووا‬
‫ﺟﻌﻠﻬــﺎ ّ‬
‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﳍﺎ‪ ,‬ﻛﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻗـــــﺪ ﺑﻠﻐـــــﺎ ﰲ اﳌﺠـــــﺪ ﻏﺎﻳﺘﺎﻫـــــﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫إن أﺑﺎﻫــــــــــﺎ وأﺑــــــــــﺎ أﺑﺎﻫــــــــــﺎ‬
‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻇﺒﻴﺎﻧــــــﺎ‬ ‫ِ‬
‫)‪(٣٠‬‬
‫وﻣﻨﺨــــــﺮان أﺷــــــﺒﻬﺎ ْ‬ ‫ـــﻒ واﻟﻌﻴﻨﺎﻧــــﺎ‬
‫ـــﺮف ﻣﻨﻬــــﺎ اﻷﻧـ َ‬
‫أﻋـ ُ‬

‫)‪ (٢٦‬اﺑﻦ درﻳﺪ‪ ,‬اﳉﻤﻬﺮة‪.٢٧٥−٢٧٤/١ :‬‬

‫ﻣـﺜﻼ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺤـﻲ‪ ,‬ﻋﺒـﺪه‪ ,‬اﻟﻠﻬﺠـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺤـﺪﺛﲔ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‬
‫)‪ (٢٧‬وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﰲ ذﻟـﻚ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ْ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ص ‪.١٧١‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ٣٩٨/٢ :‬و‪.١٨٩/٣ :‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ ,‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ :‬ص ‪ ,١٣٥‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ ,‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪.٩٣/٨ :‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺴﲑا ﳍـﺬه‬ ‫)‪ (٣٠‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٥٢−٥٠/١:‬و‪ :‬اﳌﺎﻟﻘﻲ‪ ,‬رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ‪ :‬ص ‪ ,٢٤‬واﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻷﻧﻴﺲ‪:‬ص‪.١٤٤−١٤٣‬‬
‫‪٩٣٧‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫وﲪﻠــﻮا ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻘــﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‪ّ » :‬‬

‫إن ﻫــﺬان ﻟــﺴﺎﺣﺮان«)ﻃــﻪ ‪ ,(٣١)(٦٣‬ﻛــﲈ‬
‫ﻣﺎﺻﻨﻊ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ?«‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ وﺗﺮان ﰲ ﻟﻴﻠﺔ«‪ ,‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬‬
‫ﻧﺴﺒﻮا إﱃ ﱢ‬
‫؀‪ −‬ﺷــﻴﻮع ﺻــﻴﻐﺔ » َ ْ‬
‫اﻷﻓﻌــﻮل« – ﺑﻔــﺘﺢ اﳍﻤــﺰة وﺳــﻜﻮن اﻟﻔــﺎء – ﰲ أﺳــﲈء‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳﻘـﻮل اﳍﻤـﺪاﲏ‪» :‬وﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﲪـﲑ ﺗـﺄﰐ ﻋـﲆ َ ْ‬
‫اﻷﻓﻌـﻮل‪ :‬اﻷﻳﻔـﻮع‬
‫واﻷﻳﺰون واﻷوﺳـﻮن واﻷﺣـﺮوث‪ ,‬وﻣﺜﻠـﻪ اﻷﻫﻨـﻮن ﻣـﻦ اﻷزد«)‪ .(٣٢‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ‬
‫إﺳــﲈﻋﻴﻞ اﻷﻛــﻮع ‪ −‬وﻫــﻮ ُﺣّﺠــﺔ ﰲ ﺗــﺮاث اﻟــﻴﻤﻦ وﰲ ﳍﺠﺎﺗــﻪ اﳌﻌــﺎﴏة – ّ‬
‫أن‬
‫ﻧﻴﻔـﺎ وﻣﺌﺘـﻲ‬ ‫ٍ‬
‫زﻣـﻦ ﻗـﺪﻳﻢ‪ ,‬وأورد ﳍـﺎ ّ ً‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ اﻧﻔﺮدوا ﺑﺎﺳﺘﻌﲈل ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻨـﺬ‬
‫ٍ‬
‫أﺷﺨﺎص أو ﺑﻠﺪان)‪.(٣٣‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺳﲈء‬
‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫–א‬
‫ـﺮة‬
‫ـﺮة أو ﻳﲈﻧﻴــﺔ ﻣـ ﱠ ً‬
‫وﻫــﻲ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻜﻠــﲈت اﻟﺘــﻲ ﻳــﺼﻔﻮﳖﺎ ﺑﺄﳖــﺎ ﲪﲑﻳــﺔ ﻣـ ﱠ ً‬
‫ﺟـﻴﻼ ﺑﻌـﺪ ﺟﻴـﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﺮى‪ ,‬أو ﺑﺄﳖﺎ ﲪﲑﻳﺔ ﻳﲈﻧﻴﺔ ً‬
‫ﻣﻌﺎ)‪ .(٣٤‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻋﻠﲈء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫دون ْ‬
‫أن ﻳــﻮردوا – إﻻ ﻓــﻴﲈ ﻧــﺪر – ﺷــﻮاﻫﺪ ﺗﻮﺛﻘﻬــﺎ وﺗﺆﻛــﺪ اﺳــﺘﻌﲈﳍﺎ‪ ,‬وﱂ ْ ﻳــﺴﺘﻄﻊ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ – ﻟﻌﺪم اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﻨﻘﻮش ﰲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ – أن‬
‫ـﺤﺔ ّادﻋــﺎﺋﻬﻢ أو‬ ‫ﻳــﻀﻴﻔﻮا إﱃ أﻗــﻮال اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﺷـ ً‬
‫ـﻴﺌﺎ ﻳــﺴﺘﺤﻖ اﻟــﺬﻛﺮ ﻹﺛﺒــﺎت ﺻـ ّ‬
‫ﻔـﺮق ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﻔـﺎت اﻟﻘـﺪاﻣﻰ)‪,(٣٥‬‬
‫ﻹﻳﻀﺎح ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻮا ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺎ ُﺗ ﱠ‬

‫)‪ (٣١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ,‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ,٣٨−٣٧/١ :‬و‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن )أ ﻧﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ ,‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪.٣٩٦/٢ :‬‬
‫)‪ (٣٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻛﻮع‪ ,‬اﻷﻓﻌﻮل‪ ,‬ﰲ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ,‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜـﺎﲏ‪ ,‬ﺻـﻨﻌﺎء ‪ ,١٩٨٠‬ص ‪ .٣٠−٩‬وﻗـﺪ ُﻧـﴩت‬
‫اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ,‬اﳌﺠﻠﺪ ‪ ,(١٩٨٦) ٦١‬ص ‪.٣٤٧−٣٠٨‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﲔ‬ ‫)‪ (٣٤‬ﰲ اﻟﻠﺴﺎن) ﺑﻠﻞ(‪» :‬وﻳﻘﺎل‪ِ :‬ﱞﺑﻞ‪ٌ :‬‬
‫ﻣﺒﺎح ﻣﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻳﲈﻧﻴﺔ ﲪﲑﻳﺔ«‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ )اﻟﻐﻮل(‬
‫ﲪﲑﻳـﺔ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻤﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﲔ ّأﳖـﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫اﺑﻦ درﻳﺪ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪه ّ‬
‫‪.Ghul, p.18‬‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﳍﺎﺷﻢ اﻟﻄﻌﺎن )ﺑﻐﺪاد ‪ (١٩٦٨‬و‪ :‬دراﺳﺔ =‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٣٥‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت‬
 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٣٨‬‬
‫أن ﳏﻤــﻮد اﻟﻐــﻮل – اﻟــﺬي ﻛــﺎن واﺣـ ً‬
‫ـﺪا ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﳌﺘﺨﺼــﺼﲔ ﰲ ﺣــﻀﺎرة‬ ‫ﻏــﲑ ّ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻘﻮﺷﻬﺎ وﳍﺠﺎﲥﺎ – اﺧﺘﺎر أن ﻳـﺪرس ﰲ أﻃﺮوﺣـﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮراه ‪−‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﺟﻴﺰت ﻋﺎم ‪ − ١٩٦٣‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﳖﺎ ﲪﲑﻳﺔ‬
‫أو ﻳﲈﻧﻴﺔ ‪ −‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ −‬وأن ﻳﻘﺎرﳖـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ أﺻـﻮﳍﺎ‬
‫واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ودﻻﻻﲥﺎ ﺑﻨﻈﺎﺋﺮﻫﺎ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴـﺔ وﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫وﻋـﺪﲥﺎ ﻋﻨـﺪه واﺣـﺪة وﺛﻼﺛـﻮن ﲪﲑﻳـﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺻﻨﻒ ﺗﻠـﻚ اﻷﻟﻔـﺎظ –‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫ٌ‬
‫وﺛﻼث وأرﺑﻌﻮن ﻳﲈﻧﻴﺔ – ﰲ ﺛﻼث ﳎﻤﻮﻋﺎت‪ :‬إﺣﺪاﻫﺎ ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻨﻮن =‬
‫اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺎﻟﻔﻬﺎ ﰲ اﻻﺷﺘﻘﺎق واﻟﺪﻻﻟﺔ )ﻧﺤﻮ‪ْ َ :‬‬
‫ﴍب‬
‫ﺗـﴫﻳﺐ = ُ ْ ُ‬ ‫ﻣﻨﺘﻦ و‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ = ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ و‪َ :‬وﺑﻴﻞ = ﺷﺪﻳﺪ‪ :‬ﻣﻦ اﳊﻤﲑﻳﺔ‪ ,‬و‪ْ َ :‬‬
‫اﻟﺴﺎق و‪َ َ :‬‬
‫اﻟﻌﻘﺮ = اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ اﳌﻄـﺮ‪ :‬ﻣـﻦ اﻟﻴﲈﻧﻴـﺔ (;‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﺪ= ّ‬‫اﻟﻠﺒﻦ و‪ّ :‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔـﺎظ اﳌﻮاﻓﻘـﺔ ﻟﻨﻈﺎﺋﺮﻫـﺎ ﰲ اﻟﻨﻘـﻮش ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻻﺷـﺘﻘﺎق واﻟﺪﻻﻟـﺔ‬
‫ﻫﺠﺮ = ﻗﺮﻳـﺔ‪ :‬ﻣـﻦ اﳊﻤﲑﻳـﺔ‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺼﺪه و‪ْ ِ :‬‬
‫ﺣﻨﺞ = ﻣﺜﻞ و‪َ َ :‬‬ ‫اﻟﺰرع = َ َ‬
‫ﴏب ﱠ َ‬ ‫)ﻧﺤﻮ‪َ َ َ :‬‬
‫ﻋﻴﺶ = ﻃﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ(‪ ,‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ‬ ‫درﺟﺔ و‪ْ َ :‬‬ ‫و‪ََ :‬ﺑﻠﻖ= رﺧﺎم و‪ْ َ :‬‬
‫رﻳﻢ = َ َ َ‬
‫ﻣـﺮض = زﻧـﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻮش ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ )ﻧﺤـﻮ‪ٌ َ َ :‬‬
‫زﻋﻢ = ﺑﺎﻃﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﳊﻤﲑﻳﺔ()‪ .(٣٦‬ﺛﻢ أﺧـﺬ ﻣﺆﻟﻔـﻮ اﳌﻌﺠـﻢ‬
‫و‪ :‬راﺑﻴﺔ = ﺷﺪﻳﺪة و‪ٌ َ :‬‬
‫ﺴﺒﺌﻲ – اﻟــﺬي ﺻــﺪر ﻋــﺎم ‪ − ١٩٨٢‬ﲠــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ‪ ,‬ﻓــﺄوردوا ﻣــﺎ ﻳﻘﺎﺑــﻞ أﻟﻔــﺎظ‬
‫اﻟ ـ ﱢ‬
‫ـﻮرا أو ﺷــﺒﻪ ﻣﻬﺠــﻮر‬‫وإن ﻛــﺎن ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻣﻬﺠـ ً‬ ‫ـﺎظ ﰲ اﻟﻔــﺼﺤﻰ ْ‬‫اﻟﻨﻘــﻮش ﻣــﻦ أﻟﻔـ ٍ‬

‫اﻟﺪارﺟـﺔ اﻟﻴـﻮم إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻠﻔﻈـﺔ اﻟﻔـﺼﺤﻰ أو‬

‫»وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ّ‬
‫ً‬
‫ﻟﻔﻈـﺎ‪ ,‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻳﻌـﲔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﺷـﺘﻘﺎﻗﺎ أو‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟـﺴﺒﺌﻴﺔ‬

‫اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺪاود ﺳﻠﻮم )ﺑﻐـﺪاد ‪ (١٩٧٥‬و‪ :‬دﻻﻟـﺔ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻴﲈﻧﻴـﺔ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬ ‫=‬
‫ﻋﻄﻴﺔ اﳍﻼﱄ )ﺻﻨﻌﺎء ‪.(١٩٨٨‬‬
‫اﳌﻌﺠﲈت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳍﺎدي ّ‬
‫)‪Ghul, p.83−270 (٣٦‬‬
‫‪٩٣٩‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫ً‬
‫واﺿـﺤﺎ«‪ ,‬وﻟﻜـﻨﻬﻢ ﱂ ﳛـﺼﻮا ﺗﻠـﻚ اﻷﻟﻔـﺎظ‬ ‫ً‬
‫ﲢﺪﻳﺪا‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ‬
‫ﻻﺳـﻴﲈ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‬
‫ّ‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ ﻷﳖﻢ أﻣﻠﻮا ﰲ » ْ‬
‫أن ﻳﺘﺴﻊ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ً‬ ‫إﺣﺼﺎء‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻨﺒﻬﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺿـﺒﻂ اﳌﻌـﺎﲏ ﺑﺎﻟﻨـﺸﺄة واﳋـﱪة‬
‫واﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ,‬وﳛﺴﻨﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎرﻧـﺔ واﳌﻄﺎﺑﻘـﺔ«)‪ .(٣٧‬وﻗـﺪ ﲢﻘـﻖ ﻫـﺬا اﻷﻣـﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ‪ ,‬أﺣـﺪﳘﺎ‪ :‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺼﻠﻮي اﻟـﺬي درس ﰲ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴــﺔ واﳊﻤﲑﻳــﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫أﻃﺮوﺣــﺔ اﻟــﺪﻛﺘﻮراه – اﳌﺠــﺎزة ﻋــﺎم ‪ – ١٩٨٧‬اﻷﻟﻔــﺎظ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﳍﻤﺪاﲏ وﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي‪ ,‬وﲨﻊ ﺷﻮاﻫﺪ ﳍﺎ ﻣـﻦ اﻟﻨﻘـﻮش واﻟﻔـﺼﺤﻰ‬
‫ﻣﻔﺼﻞ ﻧﴩه ﻋﺎم ‪١٩٩٦‬‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ,‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﻄﻬﺮ ﻋﲇ اﻹرﻳﺎﲏ ﰲ ﻛﺘﺎب ﱠ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﱰاث‪ ,‬ﺣﻮل ﻣﻔﺮدات ﺧﺎﺻﺔ ﻣـﻦ اﻟﻠﻬﺠـﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »اﳌﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ«‪ ,‬وأﻏﻨﺎه ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﴩوح واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗـﺪل ﻋـﲆ إﺣﺎﻃـﺔ ﻣﺆﻟﻔـﻪ‬ ‫ّ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﲈ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش وﺑﻜﺘﺐ اﻟﱰاث‬
‫ﲢـﺪد وﺣـﺪﻫﺎ ﻫﻮﻳـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ واﻧﺘﲈءﻫـﺎ إﱃ‬ ‫أن اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻳﻌﻠﻤﻮن ّ‬
‫أن اﳌﻔـﺮدات ﻻ ﱢ‬ ‫ﺑﻴﺪ ّ‬
‫ُّ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺰﺧـﺮ ﺑﺎﻷﻟﻔـﺎظ‬ ‫ﻟﻌـﺪت‬
‫إﺣﺪى اﻷﴎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻷﻣـﺮ ﻛـﺬﻟﻚ ُ ﱠ‬
‫ـﺮﰊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ‪ −‬ﳍﺠـ ًـﺔ ﻣــﻦ ﳍﺠــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬ ‫ـﻀﻼ ﻋــﻦ اﲣﺎذﻫــﺎ اﳋـ ﱠ‬
‫ـﻂ اﻟﻌـ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ – ﻓـ ً‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ أﻧﻈﻤﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻀﻤ ْﺖ إﱃ أﴎة اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ُ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﺒﻴﻨﻬــﺎ اﻟﻨّــﺼﻮص واﻟــﺸﻮاﻫﺪ‪ .‬وﻗــﺪ أﺧﱪﻧــﺎ‬
‫واﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ ﻛــﲈ ّ‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ اﻟــﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟــﴫﻓﻴﺔ ّ‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ ّأﻧﻪ ﺧﺼﺺ اﳉﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻛﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ »اﻹﻛﻠﻴـﻞ« ﻟﻠﻜـﻼم »ﰲ أﻣﺜـﺎل ﲪـﲑ‬
‫وﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﳊﻤﲑي وﺣﺮوف اﳌﺴﻨﺪ«‪ ,‬إﻻ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﳉﺰء ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺟﺰاء اﻟﺴﺘﺔ‬
‫اﳌﻔﻘﻮدة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠـﺪ – ﳊـﺴﻦ اﳊـﻆ ‪ −‬ﰲ اﻷﺟـﺰاء اﻟﺘـﻲ‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﲠﺬا اﻟﻠﺴﺎن ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻌﻴﲔ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﻛﻠﻴﻞ وﰲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‬

‫اﻟﺴﺒﺌﻲ‪ :‬ص‪ ١١‬ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫)‪ (٣٧‬اﳌﻌﺠﻢ‬
 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٤٠‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳍﺎﻣـﺔ ﻟــ »ﺑـﺎب اﻟﻘﺒﻮرﻳـﺎت« ﻣـﻦ اﳉـﺰء اﻟﺜـﺎﻣﻦ اﻟﺘـﻲ أراد‬
‫وﻟﻨﺒﺪأ ﲠﺬه ّ‬
‫اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻏﲑه ﳑﺎ وﺟﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟﻘﺎرىء ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺒﺎب‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬ﻋﻦ‬
‫أن ّ‬‫اﳍﻤﺪاﲏ ﲠﺎ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﳑﺎ ﺗﺮﺟﻢ وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻤﲑﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ وﺟﺪ ﰲ اﳌـﺴﺎﻧﺪ‬
‫ً‬ ‫وإﻧــﺎ ّﳌــﺎ ﺟﻌﻠﻨــﺎ اﳉــﺰء اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻣﻘـ‬
‫ـﺼﻮرا ﻋــﲆ اﻟﻜــﻼم‬ ‫اﻟﻘﺒﻮرﻳــﺔ ﺑﻜــﻼم اﳊﻤﲑﻳــﺔ‪ّ ,‬‬
‫وﻧﻘﺪم‬
‫ﺑﺎﳊﻤﲑﻳﺔ رأﻳﻨﺎ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﺑﺎﳊﻤﲑي‪ ,‬وﻧﻀﻤﻨﻪ إﻳﺎه‪ّ ,‬‬
‫وﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ ﻫـﺬا ّ‬
‫أن اﳊﻤﲑﻳـﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ ﻫـﺬا اﳉـﺰء«)‪ُ (٣٨‬‬
‫ﴐﺑﺎن‪ :‬أﺣـﺪﳘﺎ رواه اﳍﻤـﺪاﲏ ﰲ اﳉـﺰء اﻟﺘﺎﺳـﻊ اﳌﻔﻘـﻮد‪ ,‬وﻫـﻮ ﻣﻨﻘـﻮل »ﺑﺎﻟﻠـﺴﺎن‬
‫اﳊﻤﲑي وﺣﺮوف اﳌﺴﻨﺪ«; واﻵﺧﺮ ﻳﺮوﻳﻪ ﻫﻨﺎ وﻫﻮ ﻣﱰﺟﻢ وﻣﻨﻘـﻮل ﻣـﻦ اﳊﻤﲑﻳـﺔ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﴬب اﻷول ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑـﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋـﲆ ذﻟـﻚ اﳉـﺰء ﻣـﻦ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫اﻹﻛﻠﻴﻞ أو ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳـﻨﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﺳـﺘﻨﺘﺎج اﳌـﺮاد ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻗﻠﻴﻠﺔ أوردﻫﺎ اﳍﻤﺪاﲏ ﰲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ روى‬
‫ﻧﺼﻪ‪ ) :‬أوﺳﻠﺔ رﻓﺸﺎن وﺑﻨﻮه ﺑﻨﻮ ﳘﺪان‪ ,‬ﺣﻲ ﻋﺜـﱰ ﻳﻄـﺎع وﻳـﺎرم‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﻨﺪا ﻣﻦ »ﻧﺎﻋﻂ« ّ‬
‫ﻣـﺴﻨﺪا ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻮال ﺷﻌﺒﲔ ﺳﻌﻰ ﺳﻠﺒﺎن دﺣﺎﺷﺪم وﺑـﺄﲠﻢ ﺗﺄﻟـﺐ رﻳـﺎم(‪ ,‬وروى‬
‫ﺻﻨﻌﺎء ﻓﺤﻮاه‪) :‬ﻋﻠﻬﺎن وﳖﻔﺎن اﺑﻨﺎ ﺑﺘﻊ ﺑﻦ ﳘﺪان ﺣـﺼﻦ وﻗـﴫ ﺣـﺪﻗﺎن(‪ ,‬وروى‬
‫ﻣﺴﻨﺪا ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻣﻦ »رﻳﺪة« ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ) :‬ﻧﻤﺮان وﻋﻠﲈن وﺳﻮران آﳍﺔ ﳘﺪان ( ‪ّ .‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫)‪(٣٩‬‬ ‫ً‬
‫ﳑﺎ ﳊﻖ ﲠﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣـﻦ ﺗـﺼﺤﻴﻒ وﲢﺮﻳـﻒ ﻓـﻼ ّ‬
‫ﺷـﻚ أﳖـﺎ ﺷـﺒﻴﻬﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫أﺳﻠﻮﲠﺎ وﻣﻀﻤﻮﳖﺎ وﻟﻐﺘﻬﺎ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻨﻘﻮش‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳉﺰء اﳌﻔﻘﻮد ﻳـﺸﺘﻤﻞ ﻋـﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻧﺪ ﻓـﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨـﻲ أﻧـﻪ ﺧـﺎص ﺑﻠﻐـﺔ اﻟﻨﻘـﻮش اﻟﺘـﻲ ﲣﺘﻠـﻒ – ﻛـﲈ‬
‫ﺳﻨﺮى – ﻋـﻦ ﻟﻐـﺔ ﲪـﲑ ﻛـﲈ ﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻟﻨـﺎ اﳌﺘﻘـﺪﻣﻮن وﻣـﻨﻬﻢ اﳍﻤـﺪاﲏ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ّ .‬‬
‫وأﻣـﺎ‬ ‫)‪(٤٠‬‬

‫)‪ (٣٨‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪.١٢٤/٨ :‬‬

‫ً‬
‫وﻧﺼﻮﺻﺎ أﺧﺮى ﰲ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ ‪ ١٢٢/٨‬و‪.١١١,١٨/١٠ :‬‬ ‫)‪ (٣٩‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬
‫)‪ (٤٠‬ﻗﺎرن ﺑـ ‪.Al-Selwi, p.5‬‬
‫‪٩٤١‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫ﻧﺼﻮص اﻟﴬب اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎرﻳﲔ ﻛﻌﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﴍﻳﺔ ووﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ وﻫـﺸﺎم اﺑـﻦ اﻟﻜﻠﺒـﻲ زاﻋﻤـﲔ أﳖـﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑـﺔ ﺑـﺎﳋﻂ اﳌـﺴﻨﺪ أو‬
‫ـﻚ ﰲ ّ‬
‫أن ﻣﻌﻈــﻢ ﺗﻠــﻚ اﻷﺧﺒــﺎر ﻣﻨﺤــﻮل‬ ‫ﺑﺎﳊﻤﲑﻳــﺔ ﰲ أﻟــﻮاح أو ﰲ ﻣــﺴﺎﻧﺪ‪ .‬وﻻ ﺷـ ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻷﻣـﻮي ﺣﻴـﻨﲈ اﺷـﺘﺪ اﻟـﴫاع ﺑـﲔ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴـﺔ واﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﻔﻮﻗـﻪ ﻋـﲆ ﻣﻨﺎﻓـﺴﻴﻪ ﻗﺒـﻞ اﻹﺳـﻼم‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ,‬ﻓﺴﻌﻰ ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻹﺛﺒﺎت ّ‬
‫وﺑﻌــﺪه)‪ ,(٤١‬وﻫﻜــﺬا ﺟﻌــﻞ اﻷﺧﺒــﺎرﻳﻮن »ﺑﻌــﺾ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌــﺔ أﻧﺒﻴــﺎء وﻓــﺎﲢﲔ ﺑﻠﻐــﺖ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﲥﻢ اﻟﺼﲔ ﰲ اﳌﴩق وروﻣﺎ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ...‬وﻇﻬﺮ أﺟﺪاد أﻫـﻞ اﻟـﻴﻤﻦ أﺣـﺴﻦ‬
‫ﻣﻮﺣـﺪﻳﻦ ﻛـﺴﻮا اﻟﺒﻴـﺖ اﳊـﺮام‪,‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﺪاد ﻗﺮﻳﺶ وأﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣـﺮارا وﻗـﺪروا ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻋﻤـﺮوه‬
‫وﻋﻨـﻮا ﺑﺎﻟﺒﻴـﺖ إذ ّ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻫـﻢ أول ﻣـﻦ ﻛـﺴﺎه‪ُ ,‬‬
‫اﻹﺳــﻼم ﺑﺰﻣــﺎن ﻃﻮﻳــﻞ«)‪ ,(٤٢‬و»ﳉــﺄ اﻟﻴﻤﻨﻴــﻮن ﻣﻨــﺬ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ إﱃ اﻟﻘــﺼﺺ اﻟﻘــﺮآﲏ‬
‫ﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺟﺪﻳﺪة إﱃ ﻣﻔﺎﺧﺮ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﺺ ذي اﻟﻘـﺮﻧﲔ وﺑﻠﻘـﻴﺲ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴫاع‬ ‫وﺗﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻼﺣﻢ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻧﺜﺮﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,...‬وﻗﺪ ُ‬‫ﱠ‬
‫اﳌﻘﺪﺳـﺔ‪ ,‬ﺑـﻞ وﻏـﲑﻫﻢ ﳑـﻦ ﻻ‬
‫اﻟﻜﺘـﺐ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﺣﻔﻠـﺖ ﲠـﻢ‬ ‫ِ‬
‫واﺳﺘﻨﻔﺮ ﻟﻪ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺴﺒﺖ‬
‫أﳎﺎد اﻟﻔﺎﲢﲔ – وﺧﺎﺻﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوﲏ – وﻧ ْ‬ ‫ﺤﻠﺖ ُ‬
‫واﻧُﺘ ْ‬
‫وﺟﻮد ﳍﻢ ﻫﻨﺎك‪ْ ,‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗـﺎرﻳﺦ أو ﺳـﲑة‬ ‫وﲨﻊ ﻣﻦ ذﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ‬‫أﺷﺨﺎص ﺣﻘﻴﻘﻴﲔ أو وﳘﻴﲔ ﰲ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ِ ُ ,‬‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﲣﻠـﻒ ﰲ اﻷذﻫـﺎن‬
‫َ‬ ‫أﻋﻴﺪت ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﻛﲈ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻷﺧﺒﺎرﻳﲔ‪ ,‬أو ْﻗﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣـﺸﻮﻫﺎ ﲠـﺬه اﻹﺿـﺎﻓﺎت«)‪ .(٤٣‬وﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌـﺮء ﺗـﺼﻨﻴﻒ ﺗﻠـﻚ اﻟﻨـﺼﻮص ﰲ‬
‫ﺳﻨﺒﲔ أوﺟﻪ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﻌﺪ ْ‬
‫أن ﻧﻌﺮض أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻜﻠﺘﻴﻬﲈ‪:‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺘﲔ ّ‬

‫)‪ (٤١‬ﻧﻘﻞ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ ّ‬

‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﻣﻔﺮغ اﳊﻤﲑي »زﻋـﻢ ّأﻧـﻪ ﻣـﻦ ﲪـﲑ‪ ,‬ووﺿـﻊ‬
‫ﺳﲑة ﱠﺗﺒﻊ وأﺷﻌﺎره«‪ :‬اﻷﻏﺎﲏ‪.٢٥٥/١٨ :‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.٥١٥/٢ :‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﻋﲇ‪ ,‬ﺟﻮاد‪ ,‬ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ,‬ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪.٢١٧,٣٥/٢ :‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ‪ ,‬ﱠ‬
 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٤٢‬‬

‫‪ −١‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ‪:‬‬

‫اﳊﺠﺎج ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻦ ﲨﺠﻤﺘﻲ‬ ‫أ‪ −‬زﻋﻤﻮا أﳖﻢ وﺟﺪوا ﰲ ٍ‬

‫ﻗﱪ زﻣﻦ وﻻﻳﺔ أﺧﻲ ﱠ‬
‫اﻣﺮأﺗﲔ وﻣﻌﻬﲈ ﻟﻮح ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺴﻨﺪ »أﻧﺎ ﻣﻲ اﺑﻨﺔ ﱠﺗﺒﻊ وﻫـﺬه أﺧﺘـﻲ رﺿـﻮى‪,‬‬
‫وأن ّ ً‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ«‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬وﻧﺸﻬﺪ أن ﻻإﻟﻪ إﻻ اﷲ ّ‬
‫ﻣﺘﻨﺎ ﻻ ﻧﴩك ﺑﺎﷲ ً‬
‫رﺟﻞ ﻣﻴﺖ وﻣﻌﻪ ﻟـﻮح ﻣـﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ذﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬ ‫ً‬
‫ﴎﻳﺮا ﻣﻦ‬ ‫ب‪ −‬ووﺟﺪوا ﰲ ﻗﱪ آﺧﺮ‬
‫ﺣﺴﺎن َ‬
‫اﻟﻘﻴﻞ إذ ﻻ ﻗﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺴﻨﺪ »ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ رب ﲪﲑ‪ ,‬أﻧﺎ ّ‬
‫ﻫﻠﻜﺖ زﻣﺎن ﺧﺮﻫﻴﺪ وﻣﺎﻫﻴﺪ‪ ,‬وﻫﻠـﻚ ﻓﻴﻨـﺎ اﺛﻨـﺎ ﻋـﴩ أﻟـﻒ ﻗﻴـﻞ ﻓﻜﻨـﺖ‬
‫ُ‬ ‫إﻻ اﷲ‪,‬‬
‫آﺧﺮﻫﻢ ً‬
‫ﻗﻴﻼ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻴﺖ ذات اﻟﺸﻌﺒﲔ ﻟﻴﺠﲑﲏ ﻣﻦ اﳌﻮت ﻓﺄﺟﺎرﲏ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺎﺑﻮﺗﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻮح ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻪ »ﻫﺬا ﻗﱪ ﱠﺗﺒﻊ‪ ,‬ﻣـﺎت ﻋـﲆ اﳊﻨﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ج‪ −‬ووﺟﺪوا‬
‫ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻓﻨﺎ ﳌﻠـﻮك ﲪـﲑ ﺑﺤـﴬﻣﻮت »ﻓـﺈذا ﴎﻳـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺷـﻴﺦ أﺻـﻠﻊ‪,‬‬ ‫د‪ −‬ودﺧﻠﻮا‬
‫ﻋﻤﺮت ﻋﴩة‬
‫وﻋﻨﺪ رأﺳﻪ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﳊﻤﲑﻳﺔ‪) :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻤﻴﻜﺮب ﺑﻦ ﻣﻠﻜﻜﺮب‪ُ ُ ,‬‬
‫ـﺖ اﻟﻄﺎﻟــﺐ اﻟﻐــﻼب‪ .‬ودﻋﺎﻧــﺎ ُﺷــﻌﻴﺐ‬
‫ـﺖ اﳌﻠــﻚ ﺑﺎﻷﺳــﺒﺎب‪ ,‬وﻛﻨـ ُ‬
‫أﺣﻘــﺎب‪ ,‬وأدرﻛـ ُ‬
‫رﺑـﻪ ﻓﺠﺎءﺗﻨـﺎ‬ ‫ً‬
‫داﻋﻴﺎ ﻓﻌـﺼﻴﻨﺎه‪ ,‬ﻓـﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﱠ‬ ‫اﳊﻀﻮري إﱃ اﻹﻳﲈن ﻓﻜﺬﺑﻨﺎه‪ ,‬وﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﺧﺮﻧﺎ وأدﻣﻐﺘﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﴬة ورﳛﻬﺎ أﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﲈم‪,‬‬
‫رﻳﺢ ّ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻔﺎة(‪.‬‬
‫ﺎﺗﺎ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ رﻓ ً‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ أن ﻳﺄﰐ ﻣﻀﺠﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻪ ﻓﴫﻧﺎ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺪوﺧـﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎزﻳـﺎ ﻧﺤـﻮ اﳌﻐـﺮب ﱠ‬ ‫اﻟـﻨﻌﻢ »ﺳـﺎر ﺑﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫؀ – وﻗﺎﻟﻮا ّ‬
‫إن اﳌﻠﻚ ﻧﺎﴍ ﱢ َ‬
‫ً‬
‫رﺟـﻼ أن ﻳﻌـﱪ اﻟـﻮادي ﺑﺄﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﻠـﻢ‬ ‫ووﻃﺌﻪ ﺣﺘـﻰ ﺑﻠـﻎ وادي اﻟﺮﻣـﻞ‪ ...‬وأﻣـﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺨﺮة وﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﺻـﺪره‬ ‫ﺑﺼﻨﻢ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﻓﻨﺼﺐ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﳌﺴﻨﺪ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﳊﻤﲑي اﺑﺘﺪﻋﺘﻪ ﲪﲑ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺒـﻪ ﻏـﲑﻫﻢ‪ ,‬واﻟـﺬي‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮي‪ ,‬ﻟﻴﺲ وراء ﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ‬
‫اﳊﻤﲑي ﻧﺎﴍ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻨﻢ ُ‬
‫اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻛﺘﺒﻮه ﻫﻮ‪ :‬ﺻﻨﻊ ﻫﺬا ﱠ‬
‫‪٩٤٣‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﻐﻠﻐﻼ ﻓﻴﻌﻄﺐ«)‪.(٤٤‬‬ ‫اﳌﴤ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺣﺪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻒ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ اﳍﻤﺪاﲏ وﻏﲑه‪ ,‬وﻣﺎ‬ ‫ﻏﻴﺾ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻬﺬا ٌ‬
‫ﳞﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ – ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا – ﺑﺎﳊﻤﲑﻳﺔ أو ﺑﺎﳌﺴﻨﺪ‬
‫ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أو ﳊﻤﲑ ُﺧُﻠﻮا ﺗﺎﻣﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺒﺘـﺔ‪ ,‬زد ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ّ‬
‫أن اﻟﻘـﺼﺎﺋﺪ أو اﻷﺑﻴـﺎت‬ ‫وﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋـﻦ ﻧـﺼﻮص اﻟﻔـﺼﺤﻰ ﱠ‬
‫اﳌﻘﱰﻧﺔ ﲠﺎ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻷوزان واﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ ﺗﺎﻣـﺔ‪ ,‬ﳑـﺎ‬
‫أن اﻷﺧﺒﺎرﻳﲔ ﱠأﻟﻔﻮﻫﺎ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﴫاع واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ّ‬

‫‪ −٢‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ,‬وﻟـﺬا ﲢﺘـﺎج إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﴍوح وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‪ ,‬وﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ ﺑﺤﻘﻞ ﻗﺘﺎب ﰲ ٍ‬
‫ﻗﱪ‪ ):‬أﻧﺎ ﺷﻤﻌﺔ ﺑﻨـﺖ ذي‬ ‫ٌ‬ ‫أ‪ −‬روى اﳍﻤﺪاﲏ أﻧﻪ » ُوﺟﺪ‬
‫وذﻳﻠـﻪ ﲠـﺬه‬ ‫ً‬
‫زاﻫـﺪا«‪ ,‬ﱠ‬ ‫وﲪﻚ أول ﺑﺎﻧﻘـﺸﻢ ﻣـﻦ أرض اﳖﻨـﺪ ﺑﻄﻠـﻪ‬‫ُ‬ ‫ﻣﺮاﺛﺪ ُ‬
‫ﻛﻨﻚ إذا‬
‫ﺗـﺴﻤﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﺎ‪ .‬وﺛﲈر اﳋﺮﻳـﻒ ﱠ‬‫زاﻫﺪا‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﱠ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﴩوح‪» :‬أول‪َ ِ ُ :‬‬
‫أﰐ ﺑﻪ; ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺸﻢ ﻋﻨﺪ ﲪﲑ« ) اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ .(١٥٩/٨ :‬ﻓـﺈذا أﺿـﻔﻨﺎ إﱃ ذﻟـﻚ اﺳـﺘﻌﲈل اﻟﻜـﺎف‬
‫وﲪﻚ ( وإﺑﺪال اﻟﻼم ً‬
‫ﻧﻮﻧﺎ ﰲ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ) ﰲ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﻤﲑا ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ) ﰲ‪ُ :‬‬
‫ﻛﻨﻚ و‪:‬‬ ‫ً‬
‫وﲪﺖ ُ ِ َ‬
‫أﰐ ]ﱄ[ ﺑﺎﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ إذا‬
‫اﻟﻘﺸﻢ و‪:‬اﳍﻨﺪ ( ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻘﺮأ ﻫﻜﺬا‪» :‬أﻧﺎ ﻓﻼﻧﺔ ُ‬
‫أرض اﳍﻨﺪ ﱢ‬
‫ﺑﻄﻠﻬﺎ ﱠ ً‬
‫ﻃﺮﻳﺔ«)‪.(٤٥‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ً‬
‫وﻫﺒﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ّأﻣﻲ‪ُ :‬‬
‫رأﻳﻚ ﺑﻨﺤﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮازي اﳋﱪ اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬‬
‫ب – وروى ّ‬

‫ﻣﻜﺮر ‪ ‬ﰲ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪.٢٠٧ ,١٤٩ ,١٤٦ ,١٢٩−١٢٨ ,١٢٦/٨ :‬‬ ‫)‪ (٤٤‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ‪ ‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣـﴩوﺣﺎ ﰲ‪:‬‬ ‫ﱠ ً‬
‫ﻣـﺼﺤﺤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ﲢﺮﻳﻒ وﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ,‬اﻧﻈﺮه‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ (٤٥‬ﳊﻖ‬
‫اﻟﺼﻠﻮي‪ ,‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻣﺴﺎﻧﺪ ﲪﲑﻳﺔ‪ :‬ص‪ ,٨٦−٨٤‬واﻧﻈﺮ دﻻﻟﺔ »اﻟﻘﺸﻢ« ﰲ‪.Ghul, 221 :‬‬
 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٤٤‬‬
‫ﻛﻮﻟﺪك اﺑـﻦ ﻣـﻦ ﻃﻴـﺐ«‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻋﻠـﻖ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪» :‬واﻟﻄﻴـﺐ ﺑﺎﳊﻤﲑﻳـﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟـﺬﻫﺐ‪ ,‬وﻛﺎﻧـﺖ أم‬
‫وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻣﻦ وﻟﺪ اﳋﻠﻴﻞ اﳊﻤﲑي‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﳊﻤﲑﻳـﺔ« )ﺗـﺎرﻳﺦ ﺻـﻨﻌﺎء‪:‬‬
‫وﻟﺪت ً‬
‫اﺑﻨﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ«‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫رأﻳﺖ ﺑﺎﳊﻠﻢ ﻛﺄﲏ‬
‫ص‪ (٤٦)(٤٠٩‬ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺮاءﺗﻪ‪ُ » :‬‬
‫وﺟﺪ ﰲ ٍ‬
‫ﻗﱪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﻠﻮك ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻟﻮح ﻣﻜﺘﻮب‬ ‫ج – وروى اﳍﻤﺪاﲏ أﻧﻪ » ُ ِ‬
‫ُ‬
‫ﲠﻠـﻚ ﻷدﻣـﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺴﻨﺪ‪) :‬أﻧﺎ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﺑﻨـﺖ َﻧـﻮف ﺑـﻦ ذي ﺷـﻘﺮ ﺑـﻦ ذي ﻣﺮاﺛـﺪ‪,‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻔـﺪك ﺑﻘـﱪي‪ ,‬ﻓﻤـﻦ ﺳـﻤﻊ ﰊ‬ ‫ﻳﺸﺄم ﱃ ﻣﺪ ﻃﺤﲔ ﺑﻤﺪ ﺑﺤﺮي‪ ,‬ﻓـﺪو أﺳـﻴﻪ ﱄ‪,‬‬
‫ﻣﻮﲥـﺎ ﺣـﻨﺞ ﻣـﻮﰐ («‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻋﻘـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴﺤﺰن ﱄ‪ ,‬وأﻳﲈ أﻧﺜﺔ ﻟﺒـﺴﺖ ﺣﻠﻴـﻲ ﻟـﻴﻜﻦ ُ‬
‫ﺑﻤـﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺤـﲔ ُ ﱢ‬ ‫ﻣـﺪ‬
‫أﻣﺮت ﻋﺒﺪي ﻳﺸﱰي ﱄ ﰲ ﺣﻄﻤـﺔ وﻗﻌـﺖ ُ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫دﻋﺖ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫أﻗﻔﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﲠﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ‪ ,‬ﺛﻢ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻔﺪت أي‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ﳚﺪ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻢ ْ‬
‫ﻟﺆﻟﺆ‪ْ ,‬‬
‫ﻣﺜﻞ ِ‬
‫ﻣﻮﲥﺎ« ) اﻹﻛﻠﻴﻞ‪.(١٣٥/٨ :‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻣﺮأة ﺗﻠﺒﺲ ﺣﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﲥﺎ َ‬
‫ﺑﺤﺎﺟـﺔ إﱃ ٍ‬
‫ﻣﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﴩح ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟـﻨﺺ‬
‫ﻟﻜﻦ ّ‬‫وﺗﻔﺴﲑ اﳍﻤﺪاﲏ ﺻﺤﻴﺢ‪ّ ,‬‬
‫واﺿﺤﺎ ﻟﻐﲑ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ »ﲠﻞ« ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﳉﻌﺰﻳـﺔ وﻣﻌﻨـﺎه »ﻗـﺎل« ﻏـﲑ أﻧـﻪ ﱂ ْ‬ ‫ً‬
‫ﻳــﺮد ﰲ اﻟﻨﻘــﻮش‪ ,‬واﻻﺳــﻢ »أدم« ورد اﺳــﻢ ﲨــﻊ ﰲ اﻟﻨﻘــﻮش ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋــﲆ اﻷﺗﺒــﺎع أو‬
‫اﳌــﻮاﱄ‪ ,‬واﻟﻔﻌــﻞ اﳌــﻀﺎرع »ﻳــﺸﺄم‪ :‬ﻳــﺸﱰي« ورد ﺑــﺎﳌﻌﻨﻰ ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﻘــﻮش‪ ,‬واﻻﺳــﻢ‬
‫»ﺑﺤﺮي‪ :‬ﻟﺆﻟﺆ« ﻣﻦ اﳉﻌﺰﻳﺔ‪ ,‬وأداة اﻟﻨﻔﻲ »دو‪ :‬ﱂ ْ« وردت ﰲ اﻟﻨﻘﻮش وﻣﺎ ﺗـﺰال ّ ً‬
‫ﺣﻴـﺔ ﰲ‬
‫وﺟـﺪ« وﻛـﺬﻟﻚ اﻻﺳـﻢ »ﺣـﻨﺞ‪ِ :‬ﻣﺜـﻞ« ﻣﻌﺮوﻓـﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬واﻟﻔﻌﻞ »أﳼ‪َ َ َ :‬‬
‫ﻗﻠـﺖ‬
‫ﻟﻠـﻨﺺ ﻫﻜـﺬا »أﻧـﺎ ﻓﻼﻧـﺔ‪ُ ...‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻮش‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﻨـﻰ اﻷﻗـﺮب ّ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻔﺪت ﺣﺘﻰ ﻣﻮﰐ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺳﻤﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﳚﺪه ﱄ‪,‬‬ ‫ﺑﻤﺪ ٍ‬
‫ﻟﺆﻟﺆ‪ْ ,‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺤﲔ ُ ﱢ‬ ‫ﻣﺪ‬
‫ﳋﺎدﻣﻲ ﻳﺸﱰي ﱄ ُ ﱠ‬
‫وأﻳﲈ أﻧﺜﻰ ﻟﺒﺴﺖ ﺣﻠﻴﻲ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﻮﲥﺎ َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻮﰐ«)‪.(٤٧‬‬ ‫ﰊ ﻓﻠﻴﺤﺰن ﻷﺟﲇ‪ّ ,‬‬

‫)‪ (٤٦‬ورد ﻓﻴـﻪ ﺑـﺮواﻳﺘﲔ ﻓـﻴﻬﲈ ﺗـﺼﺤﻴﻒ وﲢﺮﻳـﻒ‪ ,‬وﻟﻜﻨـﻪ ورد ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ‪Rabin, :‬‬
‫‪ ,p.48‬و‪ :‬ﻧﺎﻣﻲ‪ :‬ص ‪ ,٤٧‬و‪ ,Ghul, p.285 :‬و‪ :‬اﻟﺼﻠﻮي‪ :‬ص‪.٨٨−٨٧‬‬
‫اﻟﻨﺺ ٌ‬
‫ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻲ ﻓﺎرس )ص ‪ (١٣٥‬واﻷﻛﻮع )ص ‪= −٢٠٨‬‬ ‫)‪ّ (٤٧‬‬
‫‪٩٤٥‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫ﺑﻤَﺜْﻠﲔ ﲪﲑﻳﲔ‪:‬‬
‫د – وروى اﳍﻤﺪاﲏ ﺧﱪﻳﻦ أﺗﺒﻌﻬﲈ َ‬
‫ﻋﻤـﻪ وﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ ﻛﺎرﻫـﺔ‪ ,‬ﻓﻄﻠﺒـﺖ ﻣﻨـﻪ ْ‬
‫أن‬ ‫رﺟـﻞ ﺧﻄـﺐ اﺑﻨـﺔ ّ‬‫ٍ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺧﱪ‬
‫ﻓﻠـﲈ وﺻـﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻈﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻌﻞ‪ّ ,‬‬
‫ﻣﺄﺧﺬ إﱃ ﻗﴫﻫﺎ ّ‬ ‫اﳌﺎء ﻣﻦ‬
‫ﳚﺮي َ‬‫ُ َ‬
‫ﺟـﺮ‬ ‫ﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎل اﳍﻤﺪاﲏ‪» :‬وﰲ أﻣﺜﺎل اﳊﻤﲑي‪ ):‬دو ﻫﻞ ً‬
‫ﻗﻴﻼ ذي دو ﱠ‬ ‫اﳌﺎء ْ‬‫ُ‬
‫وﺟـﺮ اﻟﻐﻴـﻮل« ) اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻠﻚ َﻣﻦ ﱂ ْ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻓﺘﻖ اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫َْ ً‬
‫ﻏﻴﻼ (‪ ,‬أي‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ »دو«‪ ,‬واﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻫﻲ‪ :‬أداة ّ‬ ‫ً‬
‫ﴍﺣﺎ ﰲ ّ‬ ‫‪ .(٣١٧/٢‬واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻴﺔ«‪ ,‬وﻓﻌﻞ اﻟﻜﻮن »ﻫﻞ« اﳌﻌـﺮوف‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎة »ذو‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ّ ُ‬
‫اﳌﻮﺻﻮل »ذي« اﻟﺬي ّ‬
‫اﳉﻌﺰﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬واﻻﺳﻢ »اﻟﻐﻴﻞ‪ :‬ﳎﺮى اﳌﺎء« اﻟﺬي ﻳﺮد‬
‫ّ‬ ‫ﰲ‬
‫ـﺺ اﳌﺜــﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻘــﻮش وﻫــﻮ ﻣــﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻔــﺼﺤﻰ وﻋﺎﻣﻴــﺔ اﻟــﻴﻤﻦ‪ .‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻧـ ﱡ‬
‫ﳚﺮ َ ْ ً‬
‫ﻏﻴﻼ«)‪.(٤٨‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‪» :‬ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﻴﻼ َﻣﻦ ﻻ ﱡ‬
‫واﳋﱪ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻘﻤـﺔ ذي ﺟـﺪن‪ ,‬ﻗـﺎل اﳍﻤـﺪاﲏ‪» :‬وﻓﻴـﻪ ﺟـﺮى‬
‫ﻟـﻪ‪ ,‬أي‪ :‬وﻳـﻞ اﻟـﺬي‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺜﻞ ﺑﺎﳊﻤﲑي‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎع ذو ﺟﺪن ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳـﻞ ذي دو ُ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ٌ‬
‫ﻣﺎل ﻳﺒﻴﻌﻪ« )اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ , (٤٩)(٢٧٦/٢:‬وﻻ ّ‬
‫ﺷﻚ أن ﻛﻠﻤﺘـﻲ »ﻣـﺎل ﻳﺒﻴﻌـﻪ«‬
‫ﻣﺰﻳﺪﺗﺎن ﻟﻺﻳﻀﺎح‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ آﺧﺮ‪ ,‬ﻗـﺎل‪ُ» :‬اﳌﻌﺎﺑﺒـﺔ‪ :‬اﳌﻜـﺎﺑﺮة واﳌﻔـﺎﺧﺮة‪,‬‬‫؀ – وروى ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي ً‬
‫اﻣﻜﻌﺎب («)ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت‬ ‫ﺗﻨﻔﻖ ِ‬
‫اﻣﻌﺒﺎب ﱂ ْ ْ‬‫اﻟﻌﺒﺎب‪ ,‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﲪﲑ‪ ) :‬ﻟﻮﻻ ِ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ِ‬

‫ﻣــﻦ ﺷــﻤﺲ اﻟﻌﻠــﻮم‪ .(٦٨ :‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﻌﻨــﻰ اﳌﺜــﻞ‪» :‬ﻟــﻮﻻ اﳌﻜــﺎﺑﺮة واﳌﻔــﺎﺧﺮة ﳌــﺎ‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ اﻟﻔﺘﻴﺎت«‪.‬‬
‫ّ ْ‬
‫أن أﺣـﺪﻫﻢ ﺳـﻤﻊ ّ ً‬
‫ﻳﻤﻨﻴـﺎ ﻳﻘـﻮل ﻵﺧـﺮ‪:‬‬ ‫و – وروى اﳌﻠﻚ اﻷﴍف اﻟﺮﺳـﻮﱄ ّ‬

‫واف ﰲ‪ :‬اﻟﺼﻠﻮي‪ :‬ص‪.٨٤−٨١‬‬ ‫ﴍح ٍ‬ ‫= ‪ ,(٢٠٩‬واﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻊ ٍ‬

‫)‪ (٤٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻠﻮي‪ :‬ص ‪.٨٧−٨٦‬‬
‫)‪ (٤٩‬ورد اﳉﺎر واﳌﺠﺮور »ﻟﻪ« وأداة اﻟﻨﻔﻲ »دو« ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺄﳖﲈ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻫﻜﺬا‪ :‬دوﻟﻪ!‬
 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٤٦‬‬

‫اﻟﺘﻤﺴﻮا اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﺄﻛـﻞ‬

‫»ﺧﺸﺸﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﳜﺴﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﺳﻮ ﺳﺌﻤﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺪو أﺳﻴﻨﺎه‪ ,‬أي‪َ :‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﳚﺪوه« )ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﴫة – وﻫﻮ ﳐﻄـﻮط ‪ .(٤١ :−‬ﻏـﲑ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ إﱃ ْ‬
‫أن ﺳﺌﻤﻮا‪ْ ,‬‬
‫اﻟﺮﺟـ َـﻞ ﻳﺄﻛـ ُـﻞ ﻣﻌﻨــﺎ ﺣﺘــﻰ ﺳــﺌﻤﻨﺎ‪ ,‬ﻓــﲈ‬ ‫ّ‬
‫أن اﳌﻌﻨــﻰ اﳌﻄــﺎﺑﻖ ﻟﻠـ ّـﻨﺺ ﻫــﻮ‪» :‬اﻟﺘﻤــﺴﻨﺎ ّ‬
‫وﺟﺪﻧﺎه «‪ ,‬أﻣﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﻓﻌﻞ » ﱠ‬
‫ﺧﺶ‪ :‬اﻟﺘﻤﺲ‪ ,‬ﺑﺤﺚ ﻋـﻦ« اﻟـﺬي‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﰲ‬ ‫ﻳﺮد ﺑﺼﻴﻐﺔ » َ َ‬
‫ﺧﺸﺶ« ﰲ اﳉﻌﺰﻳﺔ‪ ,‬وﻓﻌﻞ »ﳜﺴﻢ‪ :‬ﻳﺄﻛﻞ« وﻫﻮ ﻣﺎﻳﺰال‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬و اﻷداة »ﺳﻮ‪ :‬ﺣﺘﻰ‪ ,‬إﱃ« اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻟﻴﻮم ﺑـﺼﻴﻐﺔ »ﳼ« ﰲ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ)‪.(٥٠‬‬
‫ّ‬ ‫إﺣﺪى اﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫ٍ‬
‫أﻟـﻮاح ﻣﻜﺘﻮﺑـﺔ ﺑﺨـﻂ اﳌـﺴﻨﺪ‪,‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨـﺼﻮص »ﱂ ْ ُ ْ‬
‫ﺗﻨﻘـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻓـﺪوﻧﻮﻫﺎ ﻛـﲈ ﺳــﻤﻌﻮﻫﺎ«)‪,(٥١‬‬
‫اﻟﺮواﻳــﺔ‪ّ ,‬‬ ‫وإﻧـﲈ وﺻـﻠﺖ إﻟـﻴﻬﻢ ﺷـ ً‬
‫ـﻔﺎﻫﺎ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﱢ‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺜﺮ – ﻓﻴﲈ أﻋﻠﻢ – ﻋﲆ ٍ‬
‫ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻮاح أو اﳌﺴﺎﻧﺪ‬ ‫ُْ‬
‫اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻛﺜـﺮة اﻟﺘﻨﻘﻴﺒـﺎت اﻷﺛﺮﻳـﺔ ﰲ ﻃـﻮل اﻟـﺒﻼد وﻋﺮﺿـﻬﺎ‪ ,‬وإﻧـﲈ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ اﳉـﻼل واﻟﻔﺨﺎﻣـﺔ ﻋـﲆ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺰﻋﻢ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ إﺿـﻔﺎء‬‫دﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﻨــﺼﻮص اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﺒﻠــﻎ ﻣــﺴﺘﻮى ﺳــﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔــﺼﺎﺣﺔ ﺑــﺴﺒﺐ ﺗــﺄﺛﺮ أﺻــﺤﺎﲠﺎ‬
‫ً‬
‫ﳑـﺜﻼ ﰲ اﺣﺘﻮاﺋﻬـﺎ ﻋـﲆ اﺛﻨﺘـﲔ ﻣـﻦ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺔ ﺑﻠﻬﺠـﺎﲥﻢ‬
‫واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﲪﲑ أو إﱃ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬وﳘﺎ‪ :‬إﺑﺪال اﻟﻼم ﰲ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻧﻮﻧـ ًـﺎ )اﻧﻘــﺸﻢ و‪ :‬اﳖﻨــﺪ و‪ :‬اﻧﺤﻠــﻢ ( أو ﻣـ ً‬
‫ـﻴﲈ )اﻣﻌﺒــﺎب و‪ :‬اﻣﻜﻌــﺎب (‪ ,‬واﺳــﺘﻌﲈل‬
‫ُ‬
‫رأﻳـﻚ‬ ‫ُ‬
‫وﲪـﻚ و‪:‬‬ ‫ﻣﺘـﺼﻼ ﻟﻠﻤـﺘﻜﻠﻢ ) ُ‬
‫ﻛﻨـﻚ و‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺿـﻤﲑا‬ ‫ً‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋـﻦ اﻟﺘـﺎء‬ ‫اﻟﻜﺎف‬
‫أن ﺑﻌـﺾ أﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ ﻣﻌـﺮوف ﰲ‬ ‫ُ‬
‫اﻋﺘﻔﺪك«‪ ,‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟـﻚ ّ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﺪك و» ُ‬
‫ﲠﻠﻚ و‪:‬‬ ‫و‪:‬‬
‫روت‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ أو ﰲ ﻛﻠﺘﻴﻬﲈ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳌـﺼﺎدر اﻟﺘـﻲ ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش أو ﰲ‬

‫)‪ (٥٠‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ‪ :‬اﻟﺼﻠﻮي‪ :‬ص ‪.٩٠ – ٨٨‬‬

‫)‪ (٥١‬اﻟﺼﻠﻮي ص‪.٩٠‬‬
‫‪٩٤٧‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫ﺗﺎرﳜـﺎ ّ‬
‫ﻓـﺈن‬ ‫ً‬ ‫ﲢـﺪد ﳍـﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ – ﻛـﲈ زﻋﻤـﻮا – ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﳊﻤﲑﻳـﺔ ﱂ ْ ﱢ‬
‫ﻫﺬه ّ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ – وﻫﻮ اﻟﻘـﻮل اﳌﻨـﺴﻮب إﱃ ﱢأم وﻫـﺐ ﺑـﻦ ﻣﻨﺒـﻪ – ﻳﻌـﻮد إﱃ أواﺋـﻞ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻷﻣﻮي ﱠ‬
‫ﻷن وﻓﺎة وﻫﺐ ﻛﺎﻧﺖ – ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ‪ −‬ﺳﻨﺔ ‪١٠٦‬؀‪ ,‬وﻣـﻦ اﳌﺆﻛـﺪ أﳖـﺎ‬
‫ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم وأواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﳉﺎﻫﲇ‪ ,‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﲨﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻴﻼ ﳍﺬه اﳌﺴﺎﻧﺪ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﰲ ﻧﻘﻮش ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻹﺳـﻼم‬ ‫أﻣﻮر; ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻻﻧﻌﺮف‬
‫ـﺸﺒﻴﺔ‪ّ ,‬‬
‫وأن ﺑﻌــﺾ أﺳــﲈء‬ ‫اﻟﺰﺑــﻮر اﳋـ ّ‬
‫ـﺼﺒﻴﺔ وﻛﺘﺎﺑــﺎت ﱠ‬
‫ﺑﻨﻮﻋﻴﻬــﺎ‪ :‬ﻧﻘــﻮش اﳌــﺴﻨﺪ اﻟﻨّـ ّ‬
‫ﺗـﺮد ﰲ اﻟﻨﻘـﻮش اﻟﺒﺘـﺔ‪ّ ,‬‬
‫وأن ﺑﻌـﺾ‬ ‫اﻷﻋﻼم ﻓﻴﻬﺎ ) ﺷﻤﻌﺔ و‪ :‬دﻳﺒﺎﺟﺔ( إﺳـﻼﻣﻴﺔ ﱂ ْ ْ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻨﻘﻮش‪ ,‬ﺑﻞ ﻫـﻲ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟﻔـﺼﺤﻰ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺘـﻴﻼ و‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺟـﻞ( أو ﱠ ً‬
‫ﻣﻨﻮﻧـﺎ )‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﱰﻧـﺎ ﺑـﺄداة اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ »ال« ) ﱠ ُ‬ ‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻛﻮرود اﻻﺳﻢ‬
‫ﻏﻴﻼ ( واﺳﺘﻌﲈل ) ﱠأﻳﲈ( وورود أداة اﻟﴩط ) ﻟﻮﻻ (‪ ,‬ﳑـﺎ ﻳﻌﻨـﻲ ّ‬
‫أن ورود ﻇـﻮاﻫﺮ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻹدﺧﺎﳍﺎ ﰲ إﻃﺎر‬
‫ﺤﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﻫﺬه ّ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ أو ﻧ ّ‬
‫اﺳــﺘﻨﺎدا إﱃ اﻻﻓــﱰاض ّ‬
‫أن ﻟﻐــﺔ اﻟﻨﻘــﻮش‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻘــﻮش‪ ,‬وﻻ ﻟﺘــﺴﻤﻴﺘﻬﺎ »اﳊﻤﲑﻳــﺔ«‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ وﻗﻴـﺎم ّ‬
‫اﻟﺪوﻟـﺔ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻘﻮط ّ‬ ‫ً‬
‫ﲪﲑﻳﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ ّ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﻔﱰض ّ‬
‫أن ﻟﻐﺔ‬ ‫دﺣﻀﺎ ً‬
‫ﺗﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا ّ‬ ‫ً‬ ‫اﳊﻤﲑﻳﺔ‪ّ ,‬‬
‫ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺪﺣﺾ ذﻟﻚ‬
‫اﻟـﺴﺒﺌﻴﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻓﺎﻟﺜﺎﺑﺖ أﳖﻢ »ﺗـﺎﺑﻌﻮا اﺳـﺘﻌﲈل‬
‫ّ‬ ‫اﳋﻄﺎب ﻋﻨﺪ اﳊﻤﲑﻳﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻼل وﻫﻴﺒﺔ«)‪ ,(٥٢‬ﱠ ْ‬
‫ﻓﻈﻠﺖ ﻟﻐـﺔ ﻟﻠﻨﻘـﻮش ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ‬‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﳌﺎ أﺿﻔﺎه ﻋﻠﻴﻬﺎ َ ُ‬
‫آﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدي‪.‬‬
‫ﻓﲈ ﻫﻲ – إذن – ﺗﻠﻚ اﳊﻤﲑﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل اﳍﻤـﺪاﲏ ّإﳖـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺎ ﺗـﺰال ّ ً‬
‫ﺣﻴـﺔ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻓـﺼﻼ ﻟﻮﺻـﻒ »ﻟﻐـﺎت أﻫـﻞ اﳉﺰﻳـﺮة‬ ‫زﻣﻨﻪ? إذ ﻋﻘﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب«‬

‫)‪ (٥٢‬دون إﻧﻜﺎر ﻟﺘﺄﺛﲑ ﻟﻐﺔ ﲪﲑ ﰲ ﻧﻘﻮش ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻴﺴﺘﻮن‪ ,‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻘـﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴـﺔ‪:‬‬
‫ص‪ .٦‬وﻳــﺬﻛﺮ ﺑﻴــﺴﺘﻮن أﻣﺜﻠــﺔ أﺧــﺮى ﻟﻌــﺪم اﻟﺘﻄــﺎﺑﻖ ﺑــﲔ ﻟﻐــﺔ اﳋﻄــﺎب وﻟﻐــﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻧﺒــﺎط‬
‫واﻟﺘﺪﻣﺮﻳﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺎﻵراﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪.Beeston 2005, p.79 :‬‬ ‫ّ‬
 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٤٨‬‬

‫]اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ[«‪ ,‬اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧـﺮى ﻳـﺼﻌﺐ ﻓﻬـﻢ‬
‫ـﺘﻢ ﻳــﺸﺎﻛﻠﻮن اﻟﻌﺠــﻢ ‪ , ...‬وﺳــﺎﻓﻠﺔ اﳌﻌــﺎﻓﺮ‪ُ :‬ﻏـ ْـﺘﻢ‬ ‫دﻻﻻﲥــﺎ أﺣﻴﺎﻧـ ًـﺎ‪ ,‬ﻓﻘــﺎل‪ْ َ » :‬‬
‫ﻣﻬـ َـﺮة‪ُ :‬ﻏـ ْ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻓـﺼﻴﺢ ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﰲ ﴎاﲥـﺎ ﻣـﻦ ﺣﺎﺷـﺪ ّ‬
‫ﺧﻠﻴﻄـﻰ ﻣـﻦ‬ ‫وﻋﺎﻟﻴﺘﻬﺎ أﻣﺜﻞ‪ ,‬وﳘـﺪان‪ْ َ :‬‬
‫اﻟﻘﺤﺔ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻌﻘـﺪة‪,‬‬ ‫ﻗﺪم‪ , ...‬وﺣﻘﻞ ﻗﺘﺎب ﻓﺈﱃ ذﻣﺎر‪ :‬اﳊﻤﲑﻳﺔ ُ ﱠ‬
‫وﻏﺘﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ ُ َ‬ ‫َُ‬
‫ﻋﺬر‪ْ ُ ...‬‬
‫وﺟﻌــﺪة ﻟﻴــﺴﻮا‬
‫ـﻀﺔ‪ ...,‬وﴎو ﲪــﲑ َ‬ ‫‪ ...‬وﺷــﺒﺎم أﻗﻴــﺎن واﳌــﺼﺎﻧﻊ ُ‬
‫وﲣــﲆ‪ :‬ﲪﲑﻳــﺔ َﳏ ْـ َ‬
‫اﻟﺘﺤﻤــﲑ‪ ...,‬وﺻــﻨﻌﺎء ﰲ أﻫﻠﻬــﺎ ﺑﻘﺎﻳــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫ﳾء ﻣــﻦ ﱠ‬
‫ﺑﻔــﺼﺤﺎء وﰲ ﻛﻼﻣﻬــﻢ ٌ‬
‫وﺷﻢ‪ :‬ﺧﻠﻴﻄﻰ ﻣـﻦ ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﺑـﲔ‬ ‫واﻷﺧﺮوج ُ ّ‬ ‫وﺣﺮاز َ‬ ‫اﳌﺤﻀﺔ ُ َ ٌ‬
‫وﻧﺒﺬ ﻣﻦ ﻛﻼم ﲪﲑ‪َ ...,‬‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﱡ ْ َ‬
‫واﻟﻠﻜﻨﺔ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أدﺧﻞ ﰲ اﳊﻤﲑﻳﺔ اﳌﺘﻌﻘﺪة ‪.(٥٣)« ...‬‬
‫ﻳﺼﻮر اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ ﺟﻨـﻮﰊ‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ )راﺑﲔ ‪ (Rabin‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﱢ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي » ّ‬
‫أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔـﺼﻴﺤﺔ – اﻟﻘﺮﻳﺒـﺔ ﻣـﻦ ﻟﻐـﺔ‬
‫اﻟﴪاة وﰲ ﻣﻨـﺎﻃﻖ‬
‫ﺑﺪو وﺳﻂ اﳉﺰﻳﺮة – ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﳋﻄﺎب ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﴍﻗﻲ ﱠ‬
‫ﻳﻮﺿـﺢ ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎت اﳍﻤـﺪاﲏ ﻓـﲑى ّ‬
‫أن‬ ‫ﺛـﻢ ّ‬ ‫ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ أﻗﴡ اﳉﻨـﻮب«‪ّ ,‬‬ ‫أﺧﺮى ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫وأن »اﻟﻐﺘﻢ« ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﻣـﺸﺎﲠﺘﻬﺎ اﳊﻤﲑﻳـﺔ‪ّ ,‬‬
‫وأن‬ ‫»ﺧﻠﻴﻄﻰ« ﻫﻲ اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﳊﻤﲑﻳﺔ‪ّ ,‬‬
‫»اﻟﺘﺤﻤﲑ« ﻫﻮ ﻇﻬﻮر آﺛﺎر واﺿﺤﺔ ﻣﻦ اﳊﻤﲑﻳﺔ ﰲ إﺣـﺪى اﻟﻠﻬﺠـﺎت‪ّ ,‬‬
‫وأن »اﻟﺘﻌﻘـﺪ«‬
‫ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﰲ اﻹﻳﻘﺎع واﻷداء ﺑﺎﳊﻤﲑﻳﺔ‪ّ ,‬‬
‫وأن »اﻟﻠﻜﻨﺔ« ﺗﺸﲑ إﱃ ﻋـﺪم اﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ‪,‬‬
‫أن ﻳﻨﻘــﻞ ﻣــﺎ ذﻛــﺮه اﳍﻤــﺪاﲏ‪ّ −‬‬
‫أن ﻣﻌﻈــﻢ اﻟﺒﻘــﺎع اﻟﺘــﻲ ﻳــﺘﻜﻠﻢ أﻫﻠﻬــﺎ‬ ‫وﻳﻼﺣــﻆ – ﺑﻌــﺪ ْ‬
‫اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﻮن أﻫﻠﻬــﺎ ﺑــﺄﳖﻢ‬
‫ﺑﺎﳊﻤﲑﻳــﺔ ﺗﻘــﻊ ﺧــﺎرج اﳌﻨﻄﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ وﺻــﻒ ّ‬
‫ﺷـﺘﻰ أﺻـﺒﺤﻮا‬ ‫ً‬
‫أﻗﻮاﻣﺎ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺎت ّ‬ ‫ﲪﲑﻳﻮن‪ ,‬وﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﺑﺄن‬
‫ﺑﺤـﻖ ‪ّ −‬‬
‫أن‬ ‫ﻳﺴﻤﻮن ﲪﲑﻳﲔ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﻤﲑﻳﺔ)‪ .(٥٤‬وﻳﺮى اﳌﺴﺘﴩق »ﻓﻚ« – ﱟ‬
‫ُ ﱠ‬
‫)‪ (٥٣‬اﳍﻤــﺪاﲏ‪ ,‬ﺻــﻔﺔ ﺟﺰﻳــﺮة اﻟﻌــﺮب‪ :‬ص ‪ .١٣٦−١٣٤‬وﱂ ْ ﻳﺒـ ﱢـﲔ ﱢ‬
‫اﳌﺤﻘــﻖ اﻷول ﻟﻠﻜﺘــﺎب وﻫــﻮ‪:‬‬
‫‪ ,D.H.Müller‬وﻻ اﳌﺤﻘﻖ اﻟﺜﺎﲏ ‪ ‬وﻫﻮ اﻷﻛﻮع ‪ ‬دﻻﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٥٤‬اﻧﻈﺮ‪ ,Rabin, p.43−47 :‬وﻗﺎرن ﺑـ‪.Al-Selwi, p.5 :‬‬
‫‪٩٤٩‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫ﻳﺒـﲔ ﻛﻴـﻒ »اﺧﺘﻠﻄـﺖ اﻷﻟـﺴﻨﺔ اﻷﺻـﻠﻴﺔ ﻫﻨـﺎك ﺑﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺸﲈل ]أي‬

‫اﳍﻤﺪاﲏ أراد أن ّ‬
‫اﻟـﺪاﺧﻠﻮن ﻣـﻦ ﻋـﺮب‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ[ ﺷﺘﻰ وﺟﻮه اﻻﺧﺘﻼط‪ ,‬إذ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗـﺪ ﻗـﴣ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﺤـﻮ‪ ,‬وﳛﻜـﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺸﲈل ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ,...‬وﻛﺎن اﳍﻤﺪاﲏ ﻳﻘﻴﺲ ﻛﻞ ﳍﺠﺔ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ّ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﻐﺘﻤﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ واﺣﺪة ﻫـﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬـﺎ أو ﳐﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋـﺪ‪,‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﻘﺪة ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻔﻬـﻢ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﺧـﺮج ﻋـﻦ ﳏﻴﻄﻬـﺎ?«)‪,(٥٥‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ – إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة »ﻓﻚ« اﻷﺧﲑة ّ‬
‫أن اﳌﻌﻴﺎر اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ – ﻫﻮ اﺣﺘﻮاؤﻫﺎ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ّﺑﻴﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ّ‬
‫ﻏﲑ ّ‬
‫أن اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ورد ﰲ أﺟﺰاء »اﻹﻛﻠﻴﻞ« – وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎب اﻟﻘﺒﻮرﻳﺎت – وﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺤـﺔ ّ‬
‫اﳌﺘﻌﻘـﺪة« أو »اﳊﻤﲑﻳـﺔ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ »ﺻﻔﺔ اﳉﺰﻳﺮة« ﺗﻈﻬﺮ ّ‬
‫أن ﻣـﺼﻄﻠﺢ »اﳊﻤﲑﻳـﺔ ّ‬
‫ﻳـﺮاد ﺑـﻪ ﻫﻨـﺎ اﻟﻠﻬﺠـﺔ أو اﻟﻠﻬﺠـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴـﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻮارﺛﻬـﺎ‬
‫اﳌﺤﻀﺔ« ُ ُ‬
‫ً‬
‫ﻣـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﻃﻮال اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ ّأﳖـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺎ ﺗـﺰال‬
‫ﻋﴫه ‪ −‬أي ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي ‪ −‬ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ »ﰲ ﻣﻮﺿﻊٍ ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ ِﲪـﲑ‬
‫وﻟﻜﻨـﺔ ﰲ اﻟﻜـﻼم اﳊﻤـﲑي‪ ,‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻳﻘـﻮل أﻫـﻞ‬ ‫ﻏﺘﻤﺔ ُ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﰊ ﺻﻨﻌﺎء‪ ,‬وﻫﻢ أﻫﻞ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء إذا رأوا ً‬
‫ﻏﺘﲈ ﻣﻦ أﻏﺘﺎم ﺑﺎدﻳﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ :‬ﻫﻮ ﲪﲑي; ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ ﲪﲑ ﺑﻦ اﻟﻐﻮث‪,‬‬
‫ﻻ أﳖﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﲪﲑ اﻷﻛﱪ وﻻ ﲪﲑ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ّ‬
‫أن ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬وإﱃ ﲪﲑ ﺑﻦ اﻟﻐﻮث ﺗﻨﺴﺐ أﻛﺜـﺮ ﻫـﺬه اﻟﻠﻐـﺔ اﳊﻤﲑﻳـﺔ«)‪ ُ ,(٥٦‬ﱢ‬
‫وﻳـﺬﻛﺮﻧﺎ ﻫـﺬا‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ – ﱠ‬
‫إن »ﺑﻄﺮف اﳊﻤﲑي‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﻮل اﳌﻘﺪﳼ)ت ‪٣٧٥‬؀( – اﻟﺬي أﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﻮﻻً‬
‫وﳛـﺪد »اﳊﻤـﲑي« ﺑﺄﻧـﻪ »ﺑﻠـﺪ ﻗﺤﻄـﺎن ﺑـﲔ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻛﻼﻣﻬﻢ« ُ ﱢ ُ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ُ‬
‫زﺑﻴــﺪ وﺻــﻨﻌﺎء«)‪ّ .(٥٧‬أﻣــﺎ اﻟﻠﻬﺠــﺎت اﻷﺧــﺮى اﻟﺘــﻲ ﻳــﺼﻔﻬﺎ اﳍﻤــﺪاﲏ ﻓﺒﻌــﻀﻬﺎ ﻳﻤﺜــﻞ‬

‫)‪ (٥٥‬ﻓﻚ‪ ,‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻬﺠﺎت واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ :‬ص ‪.١٦٣−١٦١‬‬

‫)‪ (٥٦‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪.٢٣٣−٢٣٢/٢ :‬‬
‫)‪ (٥٧‬اﳌﻘﺪﳼ‪ ,‬أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ :‬ص ‪.٩٦‬‬
 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٥٠‬‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻟﻐﻮﻳﺔ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ اﳌﺤﻀﺔ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻓﺼﺤﺎء‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫وﻧﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﳌﻌﺎﴏة ﺑﺪرﺟﺎ ٍ‬
‫ت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ,‬وﻟﺬا ﻳﺼﻒ أﺻﺤﺎﲠﺎ‬
‫ً‬
‫وﺣﻴﻨﺎ‬ ‫ﻗﻴﺪ ﺑﻌﲑاك و ُ‬
‫رأﻳﺖ أﺧﻮاك«‪,‬‬ ‫رﺟﻞ و ﱢ ْ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﻨﺎ ﺑﺄﳖﻢ »ﻓﺼﺤﺎء إﻻ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ‪ْ :‬أم َ ُ‬
‫وﳚـﺮون ﰲ ﻛﻼﻣﻬـﻢ‬
‫آﺧﺮ ﺑﺄﳖﻢ »ﻟﻴـﺴﻮا ﺑﻔـﺼﺤﺎء‪ ,‬وﰲ ﻛﻼﻣﻬـﻢ ﳾء ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﻤـﲑ‪ ُ ,‬ﱡ‬
‫ﺣﻴﻨﺎ ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜـﺎ‬ ‫اﺳﻤﻊ«‪ ,‬وﻳﺘﻮ ّﺳﻂ ً‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻤﻊ ﰲ‪ْ ْ :‬‬
‫اﻟﻌﻢ‪ ,‬و َ ْ‬
‫ﻳﺎﺑﻦ ﱢ‬
‫ﻣﻌﻢ ﰲ‪َ :‬‬‫وﳛﺬﻓﻮن ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ َ‬
‫ﻋـﺮﰊ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫إن ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮم »ﺧﻠﻴﻄﻰ ﻣـﻦ ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﺑـﲔ اﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ واﻟﻠﻜﻨـﺔ« أو إﳖـﺎ » ﱞ‬
‫ﻓﻴﻌـﺪد ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬ ‫ً‬
‫ﲪﲑﻳﺔ«‪ ,‬ﺑﻞ ّإﻧﻪ ﳚﻌﻞ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻧﻔـﺴﻬﺎ درﺟـﺎت‪ّ ,‬‬ ‫ﳜﻠﻂ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ّ‬
‫أن أﺳﻔﻞ ﴎوات ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ...‬دون أﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ«)‪ّ .(٥٨‬‬
‫وﻟﻌﻞ‬ ‫»ﻏﲑ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻮﺿـﺢ أﻗـﻮال أﰊ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﻼء وﺳـﻮاه ﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫أﻧﻜﺮوا ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺎت اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻷﳖﻢ ﳚﻬﻠﻮن ﺑﻌـﻀﻬﺎ وﳚـﺪون ﺻـﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻓﻬـﻢ‬
‫اﻟﻈﻦ ّ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑــ »ﻟـﺴﺎن ﲪـﲑ« ﻟﻐـﺔ اﻟﻨﻘـﻮش أو »اﳊﻤﲑﻳـﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ; ﻓﺄﻏﻠﺐ ّ‬
‫اﳌﺤﻀﺔ« أو ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ً‬
‫ﻣﻌﺎ; و ﺑـ »ﻟﺴﺎن أﻗﺎﴆ اﻟﻴﻤﻦ« ﳍﺠﺎت ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻬﺮة وﺳﻮﻗﻄﺮة‬
‫وﻣﺎ ﺟﺎورﳘﺎ; وﺑـ »ﻋﺮﺑﻴﺘﻬﻢ« اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﳍﻢ ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬـﺎ –‬
‫ﻛﲈ رأﻳﻨﺎ – ﻋﲆ ﻇﻮاﻫﺮ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﻧﺤﻮﻳﺔ وأﻟﻔﺎظ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻜــﺬا ﻳــﻨﺠﲇ اﻟﻐﻤــﻮض واﻟﻠــﺒﺲ اﻟﻠــﺬان ﻣــﺎ ﻳــﺰاﻻن ﻳﻜﺘﻨﻔــﺎن ﻣــﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺗـﺎرة‬
‫ﻓﻤﺮد ذﻟﻚ – ﻓﻴﲈ أرى – إﱃ اﺳـﺘﻌﲈﻟﻪ ً‬
‫ّ‬ ‫»اﳊﻤﲑﻳﺔ« أو »ﻟﻐﺔ ﲪﲑ« ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪,‬‬
‫ً‬
‫وﺣـﺪﻳﺜﺎ – ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ اﻟﺪوﻟـﺔ اﳊﻤﲑﻳـﺔ‬ ‫ًّ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ – ً‬
‫ﻗـﺪﻳﲈ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﳜﻴﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ أﻗﺪم أﺧﺒﺎرﻫﺎ إﱃ اﻟﻘـﺮن اﻷول ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد‪,‬‬
‫ـﲑي ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟــﻴﻤﻦ اﻟﻘــﺪﻳﻢ ﺗــﺴﻤﻴﺔ »اﻟﻘــﺼﻴﺪة‬
‫أﻋﻄــﻰ ﻗــﺼﻴﺪة ﻧــﺸﻮان اﳊﻤـ ّ‬

‫)‪ (٥٨‬ﺻﻔﺔ اﳉﺰﻳﺮة‪ :‬ص ‪.١٣٦−١٣٤‬‬

‫‪٩٥١‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫اﳊﻤﲑﻳــﺔ« ﻣــﻊ أﳖــﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ – ﻛﻐﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻗــﺼﺎﺋﺪ اﻟـ ﱢـﺸﻌﺮ اﻟﻌـ ّ‬
‫ـﺮﰊ – ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒـﺎ – ﺑـﲔ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ّ ً‬
‫ﻟﻐﻮﻳـﺎ دون ﲤﻴﻴـﺰ ‪−‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎرة أﺧﺮى‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ,‬واﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ً‬
‫اﻟﻨﻘـــﻮش واﻟﻠﻬﺠـــﺎت اﳉﻨﻮﺑﻴـــﺔ واﻟﻠﻬﺠـــﺎت اﻟـــﺸﲈﻟﻴﺔ أي ﳍﺠـــﺎت اﻟﻔـــﺼﺤﻰ‬
‫ﺪا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ » ِ‬
‫اﳊْﻤَﲑّﻳﺔ« أو »اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﴐﺑﺎ واﺣ ً ّ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﲪَﲑ« أو »ﻣﺴﺎﻧﺪ اﻟﻴﻤﻦ« أو»ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻤﻦ« أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﳊﻤﲑي« أو »ُز ُﺑﺮ ِ ْ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒـﺎ – ﻣﱰادﻓـﲔ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻔﻈﺎ »اﻟﻴﻤﻦ« و » ِ ْ‬
‫ﲪَﲑ« ﻋﻨﺪﻫﻢ –‬

‫ﻷن أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﻤﲑﻳﺔ – اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻞ ﺳﻠﻄﺎﳖﺎ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻠﻪ ‪ −‬ﻃﻐﺖ ﻋﲆ‬ ‫ّ‬
‫ـﲑي« ﰲ ﻛﺜـ ٍ‬
‫ـﲑ ﻣــﻦ ﻣﺮوﻳــﺎﲥﻢ‬ ‫أﺧﺒــﺎر اﻟــﺪول اﻟﺘــﻲ ﺳــﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺤـ ﱠـﻞ ﻟﻔــﻆ »اﳊﻤـ ّ‬
‫اﻟﻴﲈﲏ«‪ ,‬أو ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻼﻏﻴـﻮن‪ :‬اﺳـﺘﻌﻤﻠﻮا اﳉـﺰء وأرادوا‬
‫ّ‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﺎﲥﻢ ّ‬
‫ﳏﻞ ﻟﻔﻆ »‬
‫وﻣﺆرﺧﲔ – ﻳﻮﺳﻌﻮن دﻻﻟﺔ ﻣـﺼﻄﻠﺢ »أﻫـﻞ اﻟـﻴﻤﻦ«‬
‫ّ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﻮا – ﻟﻐﻮﻳﲔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻜﻞ‪ْ ,‬‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳉﺎﻫﲇ ﰲ ﺷـﲈﱄ اﳉﺰﻳـﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬
‫ﻷﳖﺎ – ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ – ﻣﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ّ .‬‬
‫ّ‬
‫وﻓـﻚ رﻣﻮزﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻧﻘﻮش اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬وﴍﻋﻮا ﰲ ﻗﺮاءة ﺣﺮوﻓﻬـﺎ‬
‫‪(Gesenius 1841, Rödiger 1841,‬‬ ‫ـﺎرة‬
‫اﳊﻤﲑﻳــﺔ« ﺗـ ً‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻘــﺪ ﺳـ ّـﻤﻮﻫﺎ ّأول اﻷﻣــﺮ »‬
‫‪(Glaser 1886,‬‬ ‫ـﺴﺒﺌﻴﺔ« ﺗــﺎرة أﺧــﺮى‬
‫‪ ,Osiander‬و»اﻟـ ّ‬ ‫)‪1865, Halévy 1873‬‬

‫ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﻨﻘـﻮش‬
‫)‪ ,(٥٩)D.H.Müller 1885, Haléy 1875‬ﺛﻢ ﲨﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﱠ‬
‫‪ −‬وﻫـﻮ ﰲ أرﺑﻌـﺔ ﳎﻠـﺪات ‪−‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﳋـﺎص ﲠـﺬه اﻟﻨﻘـﻮش‪CIH , Pars quarta‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻞ ً‬
‫ﺑﺪءا ﺑﺎﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻨﻪ اﻟـﺬي ﺻـﺪر ﻋـﺎم ‪ ١٨٨٩‬ﻋﻨـﻮان‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺘﲔ ً‬
‫أن اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻨﺎ ﻟـﻴﺲ ّ ً‬
‫ﻟﻐﻮﻳـﺎ ﺑـﻞ‬ ‫»اﻟﻨﻘﻮش اﳊﻤﲑﻳﺔ واﻟﺴﺒﺌﻴﺔ«‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ّ‬
‫ﺗﺎرﳜﻲ ُﻳﺮاد ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش واﳌﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳـﺔ اﻷﺧـﺮى إﱃ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺟﻐﺮاﰲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻫﻮ‬

‫)‪ (٥٩‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﳑﺎ ﻧﴩوه ُﻳﺮاد ﲠﺎ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬

 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٥٢‬‬

‫دوﻟــﺔ ﺳــﺒﺄ أو دوﻟــﺔ ِ ْ‬

‫ﲪــﲑ اﻟﻠﺘــﲔ وردت أﺧﺒﺎرﳘــﺎ ﰲ »اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﻘــﺪﻳﻢ« واﻟﻘــﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺛﻢ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‬
‫ﺻـﻨﻔﻮا ﲨﻴـﻊ اﻟﻨﻘـﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ اﳌﻜﺘـﺸﻔﺔ ﰲ‬
‫أن ّ‬‫أن اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ ﻣـﺎ ﻟﺒﺜـﻮا ْ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ّ ً‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻓﺠﻌﻠﻮﻫـﺎ ﻗـﺴﻤﲔ ﻛﺒـﲑﻳﻦ; أﺣـﺪﳘﺎ ﳍـﺬه اﻟﻨﻘـﻮش‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﴩق‬
‫ﺳﻤﻮه – ﻛﲈ ذﻛﺮﻧـﺎ‪» −‬اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴـﺔ ‪ ,«Old South Arabic‬واﻵﺧـﺮ ﻟﻠﻨﻘـﻮش‬
‫ّ‬
‫ﺳﻤﻮه »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ ‪.«Old North Arabic‬‬
‫اﻷﻗﺮب – ﻋﻨﺪﻫﻢ – إﱃ اﻟﻔﺼﺤﻰ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺨﺮة ﰲ وادي ﻗﺎﻧﻴـﺔ اﻟـﺬي ﻳﺒﻌـﺪ زﻫـﺎء ‪ ٢٥٠‬ﻛـﻢ‬ ‫ﺛﻢ اﻛﺘﺸﻒ ﻧﻘﺶ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ,‬وﻫﻮ »ﻣﻨﻘﻮش ﺑﺨﻂ اﳌﺴﻨﺪ‪ ,‬إﻻ ّ‬
‫أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﺑﻞ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ ﻏـﲑ‬
‫ـﺺ‬
‫ﻣﻌﻬــﻮدة ﻟــﺪى دارﳼ اﻟﻨﻘــﻮش اﻟﻴﻤﻨﻴــﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ«‪ ,‬واﻓــﱰض ﻣﻜﺘــﺸﻔﻪ أﻧــﻪ ﻧـ ﱞ‬
‫وأدى ﻫـــﺬا اﻟﺘـــﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﺳـــﺘﻌﲈل‬
‫ــﺴﲈه »اﻟﻘـــﺼﻴﺪة اﳊﻤﲑﻳـــﺔ«)‪ّ ,(٦٠‬‬
‫ــﻌﺮي ﻓـ ّ‬
‫ﺷـ ﱞ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻫﻨﺎ إﱃ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ »اﳊﻤﲑﻳﺔ« وﻟﻐﺔ اﻟﻨﻘﻮش‪ ,‬وﳑـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ‬
‫اﻟﻄــﲔ ﺑِﱠﻠ ـﺔ اﳋﻠــﻂ ﺑﻴــﻨﻬﲈ وﺑــﲔ ﳍﺠــﺎت اﳌﻬــﺮة وﺳــﻮﻗﻄﺮة ﻛﺎﻟــﺸﺤﺮﻳﺔ واﳉﺒﺎﻟﻴــﺔ‬
‫واﻟﺴﻮﻗﻄﺮﻳﺔ وﺳﻮاﻫﺎ ﰲ اﳉﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫واﳋﻼﺻﺔ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﳌﻮﺟﺰ ﳌﺎ ورد ﰲ اﳌﺼﺎدر ﻋـﻦ »ﻟـﺴﺎن ﲪـﲑ« أو‬
‫»ﻟﻐﺔ ﲪﲑ« أو »ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻤﻦ« ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫ﺗﺒﲔ ً‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﲪﲑﻳﺔ« ﱢ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ » ﱠ‬ ‫أوﻻﻫـﺎ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ اﳍﻤﺪاﲏ وﺳﻮاه ّ‬
‫ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫أن اﳊﻤﲑﻳﺔ ﳍﺠﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ اﺧـﺘﻼط اﻟﻔـﺼﺤﻰ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ْ‬
‫أن أﺧـﺬت اﻟﻔـﺼﺤﻰ ﺑﺎﻻﻧﺘـﺸﺎر ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﺣﺘـﻰ ﻛﺎﻧـﺖ ﳍـﺎ‬

‫)‪ (٦٠‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﻧﻘﺶ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳊﻤﲑﻳﺔ أو ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ اﻟﺸﻤﺲ ‪ .‬وﻗﺪ ﲤﺜﻞ ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﻟﻐﺘﻬـﺎ‪−‬‬
‫ﻷن ﺗﺎرﳜﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز – ﰲ رأي ﻧﺎﴍه ‪ −‬اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌـﻴﻼدي‪ ,‬ﰲ ﺣـﲔ ّ‬
‫أن‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ّ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﳊﻤﲑﻳﺔ – ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ‪ −‬أﺣﺪث ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫زﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫‪٩٥٣‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻓﻬﻲ إذن ﳍﺠﺔ ﳐﺘﻠﻄﺔ ﺗﻐﻠـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻔـﺼﺤﻰ ْ‬
‫وإن‬
‫ﺗﻔﺎوﺗﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺼﻮﻏﺔ ﲠﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ ً ِ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ َ ﱢ‬
‫ﻟﻜـﻢ اﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﳌﺪى ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑـﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟـﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ﰲ ﳍﺠـﺎت اﳋﻄـﺎب‬
‫آﻧﺬاك)‪ ,(٦١‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ّ ً‬
‫ﺣﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ اﳍﻤﺪاﲏ أي ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي‪ ,‬ﺑﻞ ّإﳖﺎ‬
‫ﻣﺎﺗﺰال ً‬
‫ﺣﻴﺔ إﱃ اﻟﻴـﻮم ﻛـﲈ ﻧـﺴﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﳍﺠـﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴـﲔ اﳌﺘﻌﻠﻤـﲔ ﰲ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺷـﺘﻰ‬
‫اﳊﻤـﲑي« ﻏـﺮﰊ‬‫وﻟﻌـﻞ ﳍﺠـﺔ ﻣﻨﻄﻘـﺔ »ِﲪـﲑ« أو » ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌـﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﳛﺪث ﺑﻌـﻀﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ ﱢ‬
‫ﺻــﻨﻌﺎء ﻫــﻲ اﻟﻮﺣﻴــﺪة – ﻓــﻴﲈ ﻳﺒــﺪو‪ −‬اﻟﺘــﻲ ﱂ ﺗﺘـ ﱠ‬
‫ـﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔــﺼﺤﻰ‪ ,‬وﻟﻜــﻦ اﳍﻤــﺪاﲏ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﺎ ﻧﲈذج ﺗﻮﺿﺤﻬﺎ‪ ,‬واﻛﺘﻔﻴﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑـ »اﳊﻤﲑﻳـﺔ‬
‫واﳌﻘﺪﳼ اﻟﻠﺬﻳﻦ ذﻛﺮاﻫﺎ ﱂ ْ ُ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺤـﺔ اﳌﺘﻌﻘـﺪة«‪ ,‬وﻟـﺬا ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﲔ ﻫـﺬه اﻟﻠﻬﺠـﺔ‬
‫اﳌﺤﻀﺔ« أو »اﳊﻤﲑﻳﺔ ّ‬
‫اﳌﺤﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ واﳊﻤﲑﻳـﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ اﻟﺘـﻲ أوردﻧـﺎ ﻧـﺼﻮﺻﻬﺎ‪ .‬ﻛـﲈ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻤﲑﻳﺔ‬
‫زﺑـﺮ‬
‫اﳊﻤﲑﻳﺔ« ﻛـﲈ ﻋﺮﺿـﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨـﺎ و ﻣـﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘـﺪاﻣﻰ » ُ ُ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم اﳋﻠﻂ ﺑﲔ »‬
‫ﲪﲑ« اﳌﺮادف ﳌﺼﻄﻠﺤﻨﺎ اﳉﺪﻳﺪ »ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺰﺑﻮر«‪.‬‬
‫ﺟﻨـﻮﰊ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ّ :‬‬
‫أن ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻘـﻮش – ﺑﻨﻮﻋﻴﻬـﺎ – ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻐـﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻓﺤـﺴﺐ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ ﻇﻬـﻮر اﻹﺳـﻼم‪ّ ,‬أﻣـﺎ ﻟﻐـﺔ‬‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺣﺘﻰ ٍ‬
‫ً‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬وﻇﻠﺖ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ّ‬
‫ﻷن ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻻ ﻳﻜﺎد‬ ‫اﳋﻄﺎب ﻓﻼ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﳍﺠﺎت ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻬﺮة اﻟﺘﻲ وﺻﻒ اﳍﻤﺪاﲏ أﺻـﺤﺎﲠﺎ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ أﺳﲈع اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﳖﻢ »ﻏﺘﻢ ﻳﺸﺎﻛﻠﻮن اﻟﻌﺠﻢ«‪ ,‬ﻓﲈ ﺗﺰال إﱃ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺪوﻟـﺔ‬ ‫ﱠ ً‬
‫اﳊﻤﲑﻳـﺔ« أﺻـﺒﺤﺖ ﻟﻐـﺔ اﻟﻨﻘـﻮش ﰲ ﻋﻬـﺪ ّ‬ ‫اﻟﺰﻋﻢ ّ‬
‫أن »‬ ‫أن ﱠ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ّ :‬‬

‫ﻳﻤﻨـﻲ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋـﲈ ﺳـﺒﻖ إﻟﻴـﻪ راﺑـﲔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻫـﻲ »ﳍﺠـﺔ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ﺷـﲈﻟﻴﺔ ذات ﻃـﺎﺑﻊ‬
‫)‪ (٦١‬ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﻨﺎ ّ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﻛﺜﲑة ﳑﺎ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴـﺔ«‪Rabin, :‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ّ‬
‫اﳊﻤﲑﻳﺔ »ﻧﺸﺄت ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺳـﻴﺎدﲥﺎ‪,...‬‬
‫ّ‬ ‫‪ ,p.42, 49‬وﺧﻠﻴﻞ ﻧﺎﻣﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ّ :‬‬
‫إن‬
‫وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﳌﺮوﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻨﻘﻮش‪ :«...‬دراﺳﺎت‪ ,‬ص‪.(٥٢ −٤٥‬‬
 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٥٤‬‬

‫واﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮش – ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻔـﺎء‬
‫ﱠ‬ ‫اﳊﻤﲑﻳﺔ ﺑﺎﻃﻞ‪ّ ,‬‬
‫ﻷن‬
‫واﳊﴬﻣﻴﺔ – إﱃ آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﲠﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدي‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﳊﻤﲑﻳـﺔ« – ﺑﻜﻠﺘـﺎ دﻻﻟﺘﻴـﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ّ :‬‬
‫أن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﺳـﺘﻌﲈل ﻣـﺼﻄﻠﺢ »‬
‫ً‬
‫وﺻـﻔﺎ ﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻨﻘـﻮش ﻳـﻀﻠﻞ ﻏـﲑ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ −‬ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻏﲑ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‪,‬‬
‫ﺻــﺤﻴﺢ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻬــﺪ اﳊﻤــﲑي ﻻ ﻳــﺸﻤﻞ إﻻ اﳊﻘﺒــﺔ اﳌﺘــﺄﺧﺮة ﻣــﻦ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟــﻴﻤﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﳍﺠـﺔ ﺧﺎﻣـﺴﺔ ﻻ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣـﻀﻠﻞ ﻷﻧـﻪ ﻳﻌﻨـﻲ إﺿـﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬واﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫وﺟﻮد ﳍﺎ إﱃ ﳍﺠﺎت اﻟﻨﻘﻮش اﻷرﺑﻊ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﺎﺟﺄ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺨﱪ اﻟﻌﺜـﻮر ﻋـﲆ اﳉـﺰء اﻟﺘﺎﺳـﻊ اﳌﻔﻘـﻮد ﻣـﻦ »اﻹﻛﻠﻴـﻞ«‬
‫»اﻟــﺬي أﻓــﺮده اﳍﻤــﺪاﲏ ﻟﻠﻜــﻼم »ﰲ أﻣﺜــﺎل ﲪــﲑ وﺣﻜﻤﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻠــﺴﺎن اﳊﻤــﲑي‬
‫ٍ‬
‫ﻧـﺼﻮص ﻟﻐﻮﻳـﺔ وﴍوح ورواﻳـﺎت –‬ ‫وﺣﺮوف اﳌـﺴﻨﺪ«‪ ,‬ﻟﻴﺠﻌـﻞ – ﺑـﲈ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻠﺴﺎن اﳊﻤﲑي أﻛﺜﺮ ً‬
‫دﻗﺔ‬

‫‪:‬‬ ‫א‬
‫ﺟﻨﻮﰊ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺮن‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ّ‬
‫أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟــﺴﺎﺑﻊ أو اﻟﺜــﺎﻣﻦ ق‪.‬م‪ّ ,‬‬
‫وأن اﻟﻠﻐــﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑــﺔ ﻫﻨــﺎك وﺻــﻠﺖ إﻟﻴﻨــﺎ ﰲ ﻧﻤــﻮذﺟﲔ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ زﻣﻨﻴﺘﲔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺘﲔ‪:‬‬
‫واﳌﻌﻴﻨﻴــﺔ‬
‫ّ‬ ‫ـﺴﺒﺌﻴﺔ‬
‫ـﺼﻮره اﻟﻨﻘــﻮش– ﺑﺎﻟﻠﻬﺠــﺎت اﻟـ ّ‬
‫اﻷول اﻟــﺬي ﺗـ ّ‬
‫ﻓﺄﻣــﺎ اﻟﻨﻤــﻮذج ّ‬
‫واﳊﴬﻣﻴﺔ‪ −‬ﻓﻘﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﺷﻜﻠﲔ‪ ,‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻧﻘﻮش اﳊﻜﺎم واﻷﻗﻴﺎل‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺮﺗﺐ; وﻫﻲ ﳏﻔﻮرة ﻋﲆ اﳊﺠـﺮ أو اﳌﻌـﺪن ﺑﺨـﻂ » ُ ْ‬
‫اﳌـﺴﻨﺪ« اﻟـﺬي‬ ‫وذوي اﻷﻟﻘﺎب ﱡ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺎري‪ ,Monumental :‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎت ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺼﺒﻲ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن اﳋﻂ ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺰﺑـﺮ«‪,‬‬
‫ﺳـﲈﻫﺎ اﳌﺘﻘـﺪﻣﻮن » ﱡ ُ‬
‫واﳌﺎﻟﻴـﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ واﳌﻌـﺎﻣﻼت‬
‫‪٩٥٥‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫ﻟـﲔ ﴎﻳـﻊ‬ ‫ﱟ‬

‫ﺑﺨـﻂ ّ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﻗﻼم ﺧﺎﺻـﺔ ﻋـﲆ ﺳـﻌﻒ اﻟﻨﺨـﻞ وأﻋـﻮاد اﳋـﺸﺐ‬
‫ـﺴﻤﻴﻪ اﳌﺴﺘــﴩﻗﻮن » ‪ .«Minuscule /Cursive‬واﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﻛﻠــﻴﻬﲈ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﰲ أﺻــﻮاﲥﺎ‬
‫ﻳـ ّ‬
‫ً‬
‫ﺻـﻮﺗﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮﰐ‪ْ ,‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻘﻮش ﺗﺰﻳﺪ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺼﺤﻰ‬ ‫)ﻓﺎﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﺎم ﰲ اﻟﻨﻈﺎم ّ ّ‬
‫ـﺮف اﻟــﺴﲔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ (‪ ,‬ﳑﺎﺛﻠــﺔ أو ﻣــﺸﺎﲠﺔ ﻟﻠﻔــﺼﺤﻰ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ‬ ‫واﺣـ ً‬
‫ـﺪا ُﻳﻌـ ﱢـﱪ ﻋﻨــﻪ ﺣـ ُ‬
‫اﻟـﺸﺒﻪ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﲣﻔـﻰ‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ْ ,‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ أوﺟـﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﴫﻓﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺼﻮاﺋﺖ‪ ,‬وﻗﻠﺔ اﻟـﺸﻮاﻫﺪ أو ﻧـﺪرﲥﺎ ﰲ‬
‫ﺧﻠﻮ ﺧﻂ اﻟﻨﻘﻮش ﻣﻦ ﺣﺮوف ّ‬ ‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ ّ‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ً‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ً‬
‫زﻣﻨـﺎ – ﻓﺘﻤﺜﻠـﻪ اﻟﻨـﺼﻮص اﳊﻤﲑﻳـﺔ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﲏ – وﻫـﻮ اﻷﺣـﺪث‬
‫ﺗـﺎل ﻟﻨـﺸﺄة اﻟﻔـﺼﺤﻰ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬـﺎ‪,‬‬ ‫آﻧﻔـﺎ – إﱃ ٍ‬
‫ﻋﻬـﺪ ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ‪−‬ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫وﻟﻐﺘﻬﺎ ﳐﺘﻠﻄﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺼﺤﻰ ْ‬
‫وإن ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت أو ﻟﻐﺔ اﳋﻄﺎب ﺳـﻮى ﻣﺜـﺎﻟﲔ اﺛﻨـﲔ‪ :‬أوﳍـﲈ‬
‫اﳊﻤـﲑي«‬‫ِ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻤﻨﻄﻘـﺔ »اﳌﻬـﺮة« ﰲ أﻗـﴡ اﳉﻨـﻮب‪ ,‬واﻵﺧـﺮ ﺧـﺎص ﺑﻤﻨﻄﻘـﺔ » ْ َ‬
‫ً‬
‫ـﺼﻮﺻﺎ ﻣﻮﺿــﺤﺔ ﳍــﲈ‪ .‬وﻳﺒــﺪو أن ﺗﻠــﻚ اﻟﻠﻬﺠــﺎت‬ ‫ﻏــﺮﰊ ﺻــﻨﻌﺎء دون ْ‬
‫أن ُﻳﻘـ ّـﺪﻣﻮا ﻧـ‬
‫ً‬
‫روﻳﺪا‬ ‫ً‬
‫روﻳﺪا‬ ‫ﺻﺪ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﺟﻨﻮب اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ّ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬه‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻫﻨﺎك ﻗﺒﻴﻞ ﳎﻲء اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم واﻧﺘﺸﺎره‬
‫اﻟﻌـﺮﰊ‪ْ ,‬إذ ﲤﻜﻨـﺖ ﺟـﺰر ﻟﻐﻮﻳـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻌﻮب ٍ‬
‫وأﻣﻢ اﻧﻀﻮت ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ وﻧﻄﻘﺖ ﺑﻠـﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﺤـﺪث ﻗﺎﻃﻨﻮﻫـﺎ اﻵراﻣﻴـﺔ أو اﻟﻘﺒﻄﻴـﺔ أو اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴـﺔ أو ﺳـﻮاﻫﺎ ﰲ ﻣﻨـﺎﻃﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ً‬
‫زﻣﻨﺎ ﻃ ً‬
‫ﻮﻳﻼ)‪ƒ.(٦٢‬‬

‫* * *‬

‫)‪ (٦٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﺤﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎزي‪ :‬ص ‪.٢٨٨ −٢٣٩‬‬
 ‫‪(P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥‬‬ ‫‪٩٥٦‬‬

‫@‬ ‫‪@Éua‹¾aë@Š†b—¾a‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪−١‬‬
‫اﻟﻨﺠـﺎر‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‬
‫ﳏﻤـﺪ ﻋـﲇ ّ‬
‫ﺟﻨﻲ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﲈن‪ ,‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ :‬ﲢﻘﻴـﻖ ﱠ‬
‫‪ −‬اﺑﻦ ﱢ‬
‫‪.١٩٥٦−١٩٥٢‬‬
‫‪ −‬اﺑﻦ درﻳﺪ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﲨﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﻓﺮﻳﺘﺰ ﻛﺮﻧﻜﻮ‪ ,‬ﺣﻴﺪر أﺑﺎد ‪١٣٥١−١٣٤٤‬؀‪.‬‬
‫‪ −‬اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ,‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب‪ ,‬اﻟﻘﻠﺐ واﻹﺑﺪال‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ أوﺟﺴﺖ ﻫﻔﻨﺮ‪,‬‬
‫ﺑﲑوت ‪.١٩٠٣‬‬
‫ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﳏﻤـﺪ‪ ,‬ﻃﺒﻘـﺎت ﻓﺤـﻮل ﱡ‬
‫اﻟـﺸﻌﺮاء‪ :‬ﲢﻘﻴـﻖ ﳏﻤـﻮد ﱠ‬ ‫‪ −‬اﺑﻦ ﺳﻼم اﳉﻤﺤـﻲ‪ّ ,‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٧٤‬‬
‫‪ −‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫رﺑﻪ‪ ,‬أﲪﺪ‪ ,‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ أﻣﲔ وآﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٦٩‬‬
‫‪ −‬اﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ‪ ,‬ﲠــﺎء اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ,‬ﴍح اﻷﻟﻔﻴــﺔ‪ :‬ﲢﻘﻴــﻖ ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬ط‪ ,١٤‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٦٤‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪ ,‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺑﲑوت‪ ,‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ −‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ّ ,‬‬
‫وﳏﻤـﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ :‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻣـﺎزن اﳌﺒـﺎرك ﱠ‬
‫‪ −‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ,‬ﲨﺎل ّ‬
‫ﻋﲇ ﲪﺪ اﷲ‪ ,‬دﻣﺸﻖ ‪.١٩٦٤‬‬
‫‪ −‬أﺑـﻮ ﱢ‬
‫اﻟﻄﻴــﺐ اﻟﻠﻐــﻮي‪ ,‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ‪ ,‬اﻹﺑــﺪال‪ :‬ﲢﻘﻴــﻖ ﻋـ ّـﺰ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺘﻨــﻮﺧﻲ‪,‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪.١٩٦٠‬‬
‫ـﻲ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟــﱰاث‪ ,‬ﺣــﻮل ﻣﻔــﺮدات‬
‫ﻣﻄﻬـﺮ ﻋــﲇ‪ :‬اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻴﻤﻨـ ّ‬
‫‪ −‬اﻹرﻳــﺎﲏ‪ّ ,‬‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ,‬دﻣﺸﻖ ‪.١٩٩٦‬‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت‬
‫‪ −‬اﻷﻛــﻮع‪ ,‬إﺳــﲈﻋﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋــﲇ‪َ ,‬‬
‫اﻷﻓﻌــﻮل‪ ,‬ﰲ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴــﻞ )اﻟﻌــﺪد ‪ ,(٢‬ﺻــﻨﻌﺎء‬
‫‪ ,١٩٨٠‬ص‪.٣٠−٩‬‬
‫‪ −‬اﻷﻧــﺼﺎري‪ ,‬أﺑـﻮ زﻳــﺪ‪ ,‬اﻟﻨّــﻮادر ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ‪ :‬ﲢﻘﻴــﻖ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﻮري اﻟــﴩﺗﻮﲏ‪,‬‬
‫ﺑﲑوت ‪.١٨٩٤‬‬
‫‪٩٥٧‬‬ ‫]‪íèÛ£]<{<íée†ÃÖ]<ì†èˆ¢]<hçßq<»<íée†ÃÖ‬‬

‫‪ −‬أﻧﻴﺲ‪ ,‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ط‪ ,٤‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٧٣‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ,‬ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ :‬ج‪ ٢‬ﺑﲑوت ‪.١٩٩٣‬‬
‫‪ −‬ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫‪ −‬اﻟﺒﻼذري‪ ,‬أﲪﺪ‪ ,‬أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف‪ ,‬ج‪ ٥‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ ,S.D.Goitein‬اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫‪ −‬ﺑﻴــﺴﺘﻮن‪ ,‬أﻟﻔــﺮد‪ ,‬ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﻨﻘــﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴــﺔ‪ :‬ﺗﺮﲨــﺔ رﻓﻌــﺖ ﻫــﺰﻳﻢ‪,‬‬
‫اﻷردن ‪.١٩٩٥‬‬
‫‪ −‬ﺑﻴﺴﺘﻮن‪ ,‬أ‪ .‬ج‪.‬رﻳﻜﲈﻧﺰ‪ ,‬م‪.‬اﻟﻐﻮل‪ ,‬و‪.‬ﻣﻮﻟﻠﺮ‪ ,‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺴﺒﺌﻲ‪ :‬ﺑﲑوت ‪.١٩٨٢‬‬
‫‪ −‬ﺗﻴﻤﻮر‪ ,‬أﲪﺪ‪ ,‬ﳍﺠﺎت اﻟﻌﺮب‪:‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٧٣‬‬
‫‪ −‬ﺛﻌﻠﺐ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٦٠‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪ ,‬ﻋﺒﺪه‪ ,‬اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٦٩‬‬
‫‪ّ −‬‬
‫ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺟﺎد اﳌـﻮﱃ‬
‫‪ −‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﱠ‬
‫وآﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٧٧‬‬
‫ﲪﲑﻳـﺔ ﰲ ﻣـﺼﺎدر اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ‪ ,‬ﰲ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‬
‫ّ‬ ‫‪ −‬اﻟﺼﻠﻮي‪ ,‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻣـﺴﺎﻧﺪ‬
‫)اﻟﻌﺪدان ‪ (٢٠,٢١‬ﺻﻨﻌﺎء ‪ ١٩٩٠‬ص ‪.٩٢−٨٠‬‬
‫اﻟﺘﻮاب‪ ,‬رﻣﻀﺎن‪ ,‬ﻓﺼﻮل ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ط‪ ,٢‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٨٠‬‬
‫‪ −‬ﻋﺒﺪ ّ‬
‫ﲑﻳﺔ أو ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﰲ‪ :‬رﻳﺪان ‪,٥‬‬
‫‪ −‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﻧﻘﺶ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳊﻤ ّ‬
‫‪ ,١٩٨٨‬ص‪.١٠٠ −٨١‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﺑﲑوت ‪.١٩٧١−١٩٦٨‬‬
‫‪ −‬ﻋﲇ‪ ,‬ﺟﻮاد‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر وآﺧـﺮﻳﻦ‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ّ‬
‫اﻟﻔﺮاء‪ ,‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ‪ ,‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫‪−‬‬
‫‪.١٩٧٢−١٩٥٥‬‬
‫‪ −‬ﻓــﻚ‪ ,‬ﻳﻮﻫــﺎن‪ ,‬اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ,‬دراﺳــﺎت ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻠﻬﺠــﺎت واﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ‪ :‬ﺗﺮﲨــﺔ‬
‫اﻟﺘﻮاب‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٨٠‬‬
‫رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ ّ‬
‫‪ −‬اﳌﺎﻟﻘﻲ‪ ,‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‪ ,‬رﺻـﻒ اﳌﺒـﺎﲏ ﰲ ﴍح ﺣـﺮوف اﳌﻌـﺎﲏ‪ :‬ﲢﻘﻴـﻖ‬
‫اﳋﺮاط‪ ,‬دﻣﺸﻖ ‪.١٩٧٥‬‬
‫أﲪﺪ ّ‬
 (P)<ðˆ¢]<(TT)<‚×]<{<ÐÚ‚e<íée†ÃÖ]<íÇ×Ö]<ÄÛ¥<í×¥ ٩٥٨
,‫ أﺣـﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳـﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻷﻗـﺎﻟﻴﻢ‬,‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬
‫ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬,‫ اﳌﻘﺪﳼ‬−
.١٩٠٦ ‫ ﻻﻳﺪن‬٢‫ ط‬,‫ﲢﻘﻴﻖ دي ﻏﻮﻳﻪ‬
.١٩٧٤ ‫ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬:‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
ّ ‫ دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬,‫ ﺧﻠﻴﻞ ﳛﻴﻰ‬,‫ ﻧﺎﻣﻲ‬−
‫ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠـﻮم‬,‫ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﻤﲑي‬−
.١٩١٦ ‫ ﻻﻳﺪن‬,‫ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‬,‫ودواء ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮم‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬
‫ ﲢﻘﻴـﻖ ﱠ‬٢‫ ج‬:‫ اﻹﻛﻠﻴﻞ‬,‫ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﳊﺎﺋﻚ‬
‫ أﺑﻮ ﱠ‬,‫ اﳍﻤﺪاﲏ‬−
١٠‫ ج‬,١٩٤٠ ‫ ﺑـﲑوت‬,‫ ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺒﻴﻪ أﻣﲔ ﻓـﺎرس‬٨‫ ج‬,١٩٨٠ ‫ ﺑﻐﺪاد‬,‫اﻷﻛﻮع‬
.١٩٣٦−١٣٤٨ ‫ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬,‫ﲢﻘﻴﻖ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ‬
‫ ﻟﻴـﺪن‬,D.H.Müller ‫ ﲢﻘﻴﻖ‬,‫ ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬,‫ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ‬
‫ أﺑﻮ ﱠ‬,‫ اﳍﻤﺪاﲏ‬−
.١٨٩١
: ‫א‬ −٢
− Beeston , A.F.L.: Apologia for “Sayhadic”, in:M.C.A. Macdonald and
C.S. Phillips (eds.): A.F.L. Beeston at the Arabian
Seminar. Oxford 2005 , pp. 79−80.
− Dillmann, A.: Ethiopic Grammar. translated by J.Crichton. London
1907, reprinted 1974.
− Ghul, M.A.: Early South Arabian Languages and Classical Arabic
Sources Yarmuk University, Jordan 1993.
− Nőldeke, Th: Beiträge und neue Beiträge zur semitischen
Sprachwissenschaft, Strassburg 1904−1910, (Neud.,
Amsterdam 1982).
− Rabin, C.: Ancient West-Arabian, London 1951.
− Al-Selwi, I.: Jemenitische Wőrter in den Werken von al-Hamdâni und
Našwân und ihre Parallelen in den semitischen
Sprachen , Berlin 1987.
* * *