Adorazione Eucaristica Il mondo non ti riconosce

ma il dono grande della fede

Martedì 07-06-2016 ci fa sperare nella vita
Sant’Ivo alla Sapienza ci fa amare tutti in te. Rit.
O tu che sei tra noi
CANTO DI ESPOSIZIONE parola piena di ogni grazia
NEL TUO SILENZIO (Gen Rosso) insegna a noi la verità
Nel tuo silenzio accolgo il mistero attira al Regno ogni uomo.
venuto a vivere dentro di me. Tu sei l’immagine del Padre
Sei tu che vieni, o forse è più vero Il segno della sua bellezza
che tu mi accogli in te, Gesù. Scenda su di noi la tua gloria
Sorgente viva che nasce nel cuore E trasfiguri il creato. Rit.
è questo dono che abita in me.
La tua presenza è un Fuoco d’Amore Tu sei la luce dalla Luce
che avvolge l’anima mia, Gesù. rischiari ogni oscurità
Ora il tuo Spirito in me dice: “Padre”, sei la lanterna ai nostri passi
non sono io a parlare, sei tu. su ogni strada tenebrosa.
Nell’infinito oceano di pace Sorgente inesauribile d’amore
tu vivi in me, io in te, Gesù. di te la sete non si estingue mai,
al tuo banchetto attiri ogni uomo,
C. Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo consoli chi ha pianto in questo mondo. Rit.
T. Amen.
Se tutto muore tu rimani
Preghiamo se il mondo muta tu sei fedele
Signore Gesù Cristo, che nel mirabile sacramento ora che è sera tu risplendi
dell’Eucaristia ci hai lasciato il memoriale della tua Pasqua, fa nel cuore di ogni creatura.
che adoriamo con viva fede il santo mistero del tuo corpo e del E quando il giorno senza fine
tuo sangue, per sentire sempre in noi i benefici della si leverà sull’universo
redenzione. Tu sei Dio e vivi… tu regnerai accanto al Padre
e allo Spirito per sempre. Rit.
Canone: Oh, oh, oh, adoramus te Domine! Oh, oh, oh,
adoramus te Domine! CANONE: Kyrie, Kyrie eleison. Kyrie, Kyrie eleison.
O CRISTO PAROLA DI VITA CHIEDIAMO AL SIGNORE IL DONO DELL’ASCOLTO:
O Figlio unico del Padre (1Re 3,9; 1 Sam 3,10)
noi contempliamo quella luce
Donami un cuore che ascolta
di cui risplende il tuo volto
un cuore docile e buono
per sempre e dall’eternità.
perché custodisca la tua parola. Rit.
Parla, Signore mio Dio, parla al tuo servo che ascolta
donami intelligenza e conoscenza
perché comprenda i tuoi insegnamenti. Rit.
Canone: Misericordias Domini in aeternim cantabo!
Misericordias Domini in aeternim cantabo!
DIECI PAROLE (Es 20,1-17)
Allora Dio pronunciò tutte queste parole: «Io sono il SIGNORE,
il tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto, dalla casa di
schiavitù. Non avere altri dèi oltre a me. Non farti scultura, né
immagine alcuna delle cose che sono lassù nel cielo o quaggiù
sulla terra o nelle acque sotto la terra. Non ti prostrare davanti a
loro e non li servire, perché io, il SIGNORE, il tuo Dio, sono un
Dio geloso; punisco l'iniquità dei padri sui figli fino alla terza e
alla quarta generazione di quelli che mi odiano, e uso bontà,
fino alla millesima generazione, verso quelli che mi amano e
osservano i miei comandamenti. Non pronunciare il nome del
SIGNORE, Dio tuo, invano; perché il SIGNORE non riterrà
innocente chi pronuncia il suo nome invano. Ricordati del
giorno del riposo per santificarlo. Lavora sei giorni e fa' tutto il
tuo lavoro, ma il settimo è giorno di riposo, consacrato al
SIGNORE Dio tuo; non fare in esso nessun lavoro ordinario, né
tu, né tuo figlio, né tua figlia, né il tuo servo, né la tua serva, né
il tuo bestiame, né lo straniero che abita nella tua città; poiché
in sei giorni il SIGNORE fece i cieli, la terra, il mare e tutto ciò
che è in essi, e si riposò il settimo giorno; perciò il SIGNORE ha
benedetto il giorno del riposo e lo ha santificato. Onora tuo
padre e tua madre, affinché i tuoi giorni siano prolungati sulla
terra che il SIGNORE, il tuo Dio, ti dà. Non uccidere. Non
commettere adulterio. Non rubare. Non attestare il falso contro
il tuo prossimo. Non concupire la casa del tuo prossimo; non
desiderare la moglie del tuo prossimo, né il suo servo, né la sua
serva, né il suo bue, né il suo asino, né cosa alcuna del tuo
prossimo».
Canone: Confitemini Domino quoniam bonus, confitemini Domino
Alleluja.
ESODO. COMMENTO ESEGETICO-SPIRITUALE (C. Gazzetto)
La prima parola che Dio dice è la richiesta di essere l’unico Dio
per Israele: “Non avrai altri dei di fronte a me” (v.3). Tuttavia,
non possiamo leggere questo testo nella prospettiva del
monoteismo vero e proprio, che nell’esperienza di Israele
comparirà solo più tardi (ai tempi del cosiddetto Secondo Isaia).
Per il momento si può parlare di monolatria: tra i tanti dei in
circolazione Israele non deve prestare culto ad altri che a
YHWH. Ne è prova anche l’espressione “di fronte a me”, che
ricorre con frequenza in riferimento al culto (Es 23,24; 32,8; Lv
26,1…). La seconda parola riguarda il divieto delle immagini. Il
Dio di Israele, infatti, si presenta con i caratteri della
trascendenza: il suo nome è sacro (col passare del tempo
diventerà addirittura impronunciabile), la sua vista provoca la
morte, il suo mistero non può essere racchiuso in oggetti che
sono “opera delle mani dell’uomo” (Sl 115,4). Dio non può
essere ridotto a una forma tangibile, perché Israele sull’Oreb
non ha visto Dio: “Il Signore vi parlò dal fuoco; voi udivate il
suono delle parole ma non vedevate alcuna figura; vi era
soltanto una voce” (Dt 4,12, ma si legga fino al v.20).
Nell’esperienza credente di Israele il riferimento principale non
è alle immagini, cioè alla vista, ma alla parola che chiama
l’uomo all’ascolto (Shema‘ Yisra’el, ascolta Israele: Dt 6,4ss).
YHWH si presenta con il titolo di “Dio geloso” (’El qannâ’): è un
modo per esprimere l’esclusività che caratterizza il Dio di
Israele e, nello stesso tempo, l’intensità dell’amore verso il suo
popolo. E’ un amore che non ammette rivali, concorrenti… (cf
Gs 24,14-15.19-20 e Is 9,6). Chi trasgredisce sarà punito (ma si
noti la sproporzione fra le tre/quattro generazioni sottoposte alla
punizione e le mille che sono invece oggetto del suo favore).
La terza parola riguarda il nome di YHWH. Nell’antica cultura
ebraica il nome esprimeva l’essenza della persona. Per questo
il nome di Dio non può essere pronunciato “invano. In questo
terzo comandamento possiamo riconoscere un’allusione all’uso
magico del nome di Dio, ma anche una presa di posizione
contro il giuramento falso (cf Es 23,1 e Lv 19,12), l’abuso del
nome di Dio e naturalmente la bestemmia (cf Lv 24,16).
La quarta parola invita Israele a santificare il tempo, osservando
il sabato inteso come un dono personale di Dio (cf Es 16,29) dovere di vivere con gli altri nella verità (cf Ef 4,25) e la decima
finalizzato a ricordare al popolo che il tempo appartiene al vieta di desiderare ciò che appartiene al prossimo. Il verbo
Signore. Se leggiamo il testo già citato in precedenza di Dt usato (chamad) indica non tanto il desiderio in sé stesso, ma le
5,12-15 non possiamo non meravigliarci del fatto che il riposo azioni che scaturiscono da quel desiderio, le manovre e le
sabbatico sia per tutti (uomini, donne, giovani, adulti, liberi, macchinazioni poste in essere per conseguire l’obiettivo preso
schiavi, animali, stranieri…). Se ci pensiamo, è un principio di mira (cf Gs 7,21). Concludiamo la lettura di Es 20 con
rivoluzionario. La quinta parola (“onora tuo padre e tua madre”) un’osservazione di Enzo Bianchi: “Il decalogo ci mostra come il
stupisce non tanto perché, come la precedente, è formulata in monoteismo di Israele sia un monoteismo etico: Dio si interessa
positivo, ma perché pone il padre e la madre sullo stesso piano. dell’uomo e non si può rispettare questo Dio se non rispettando
La cosa non era affatto scontata nella cultura maschilista in cui l’uomo e la sua immagine”.
si è formato il decalogo. I figli devono onorare il padre e la
madre perché da loro hanno ricevuto la vita. L’aver messo al Canone: Laudate Dominum, laudate Dominum, omnes gentes,
mondo dei figli rende i genitori in certo modo simili a Dio, il alleluja. Laudate Dominum, laudate Dominum, omnes gentes,
quale è la fonte della vita. Chi non rispetta i suoi genitori merita alleluja.
la pena di morte (cf Es 21,15-17). Un’ultima osservazione ci
GUIDAMI TU, LUCE GENTILE (di John Henry Newman)
viene dalla lettera agli Efesini: “Onora tuo padre e tua madre: è
Guidami Tu, Luce gentile,
questo il primo comandamento [l’unico all’interno del decalogo]
attraverso il buio che mi circonda,
associato a una promessa: perché tu sia felice e goda di una
sii Tu a condurmi!
vita lunga sopra la terra” (Ef 6,2-3). La sesta parola è secca:
La notte è oscura e sono lontano da casa,
“non uccidere”. Il verbo usato, però, (in ebraico râsach) non si
sii Tu a condurmi!
riferisce ad ogni tipo di uccisione ma unicamente all’omicidio
Sostieni i miei piedi vacillanti:
arbitrario compiuto con violenza. La proibizione si spiega in
io non chiedo di vedere
forza del principio della sacralità della vita (cf Gen 9,5-7). La
ciò che mi attende all’orizzonte,
settima parola è non commettere adulterio. Anche in questo
un passo solo mi sarà sufficiente.
caso il verbo usato (na’aph) aiuta a comprendere il senso del
Non mi sono mai sentito come mi sento ora,
testo. Nella mentalità dell’Antico Testamento l’adulterio aveva
né ho pregato che fossi Tu a condurmi.
significati diversi per l’uomo e per la donna: per l’uomo indicava
Amavo scegliere e scrutare il mio cammino;
un rapporto sessuale con una donna sposata mentre per la
ma ora sii Tu a condurmi!
donna un rapporto sessuale con qualunque uomo che non
Amavo il giorno abbagliante, e malgrado la paura,
fosse il marito. La pena prevista era la morte (cf Lv 20,10 e Dt
il mio cuore era schiavo dell’orgoglio;
22,22). Il comandamento può essere inteso come un invito a
non ricordare gli anni ormai passati.
custodire la fedeltà coniugale nel quadro della fedeltà
Così a lungo la tua forza mi ha benedetto,
all’alleanza: per Pr 2,17 abbandonare il compagno della propria
e certo mi condurrà ancora,
giovinezza e dimenticare l’alleanza con Dio sono la stessa
landa dopo landa, palude dopo palude,
cosa. L’ottava parola (“non rubare”) anticipa la decima, ma
oltre rupi e torrenti, finché la notte scemerà;
bisogna tenere presente che l’idea di proprietà privata ai tempi
e con l’apparire del mattino
dell’Esodo non corrispondeva neanche lontanamente all’idea
rivedrò il sorriso di quei volti angelici
forte che ne abbiamo noi oggi. La nona parola richiama il
 che da tanto tempo amo
e per poco avevo perduto.
Canto: Alleluja.
CHE DEVO FARE? (Mt 16-22)
Un tale si avvicinò a Gesù e gli disse: «Maestro, che devo fare
di buono per avere la vita eterna?» Gesù gli rispose: «Perché
m'interroghi intorno a ciò che è buono? Uno solo è il buono. Ma
se vuoi entrare nella vita, osserva i comandamenti». «Quali?»
gli chiese. E Gesù rispose: «Questi: Non uccidere, non
commettere adulterio, non rubare, non testimoniare il falso.
Onora tuo padre e tua madre, e ama il tuo prossimo come te
stesso». E il giovane a lui: «Tutte queste cose le ho osservate;
che mi manca ancora?» Gesù gli disse: «Se vuoi essere
perfetto, va', vendi ciò che hai e dallo ai poveri, e avrai un
tesoro nei cieli; poi, vieni e seguimi». Ma il giovane, udita
questa parola, se ne andò rattristato, perché aveva molti beni.
Canone: Dio è amore osa amare senza timore. Dio è amore
non temere mai.
LA SEMPLICE UBBIDIENZA (da “Sequela”, di Dietrich
Bonhoeffer)
Quando Gesù gli ha richiesto una povertà volontaria, a quel
punto il giovane ricco si è reso conto che restava solo la
possibilità di ubbidire o di non ubbidire. Quando Levi è stato
chiamato a lasciare il dazio e Pietro le reti, a questo punto non
c'era dubbio sulla serietà di questa chiamata di Gesù. Essi
dovevano lasciare tutto e porsi nella sequela. Quando Pietro
viene chiamato a camminare sulla superficie ondeggiante del
mare, a quel punto deve alzarsi e rischiare questo passo. In
tutte queste situazioni si richiede solo una cosa, abbandonarsi
alla parola di Gesù Cristo, considerarla come un terreno più
solido di qualsiasi altra sicurezza del mondo. Le potenze che
volevano interporsi fra la parola di Gesù e l'ubbidienza erano
allora grandi quanto oggi. Vi si opponeva la ragione; la
coscienza, la responsabilità, la pietà religiosa, la stessa legge e
il principio scritturistico si frapponevano, per evitare questo
estremo, questo «fanatismo» senza legge. Ma la chiamata di
Gesù ha infranto tutto ciò, procurandosi ubbidienza. Era la
stessa parola di Dio. Quello che veniva richiesto era la semplice
ubbidienza. Se Gesù Cristo per mezzo della Sacra Scrittura
parlasse così ad uno di noi, ragioneremmo probabilmente nel
modo seguente: Gesù comanda qualcosa di ben preciso,
questo è vero. Ma se Gesù comanda, devo sapere che non
pretende mai ubbidienza legalistica, bensì vuole da me solo
una cosa, cioè che io creda. Ma la mia fede non è legata a
povertà, ricchezza o cose simili, anzi, nella fede posso essere
sia povero sia ricco. Non è importante che io sia privo di beni,
ma che li abbia come se non li avessi, che ne sia libero
interiormente, che non leghi il mio cuore alla ricchezza. Dunque
Gesù dice ad esempio: Vendi i tuoi beni! ma intende:
Veramente non conta che tu lo faccia anche esteriormente,
anzi, devi tenerti i tuoi beni tranquillamente: conta solo che tu li
abbia come se non li avessi. Non legare il tuo cuore ai beni. La
nostra ubbidienza alla parola di Gesù consisterebbe dunque nel
rifiutare appunto la semplice ubbidienza come legalista, per
essere poi ubbidienti «nella fede». In questo ci distinguiamo dal
giovane ricco. Nella sua tristezza egli non poteva mettersi
l'anima in pace semplicemente dicendo a se stesso: Io voglio
certo restare ricco contro la parola di Gesù, interiormente voglio
però liberarmi dalla mia ricchezza, voglio, nonostante la mia
inadeguatezza, trovare conforto nella remissione dei peccati, e
conseguire nella fede la comunione con Gesù: al contrario, il
giovane se ne andò triste, e assieme all'ubbidienza egli perse la
fede. In questo il giovane è stato totalmente sincero. Egli si è
separato da Gesù e certamente a questa sincerità è data una
promessa maggiore che ad una comunione solo apparente con
Gesù, fondata sulla disubbidienza. Evidentemente, secondo ciò
che pensava Gesù, il problema del giovane era appunto che
egli non poteva liberarsi interiormente dalla ricchezza.
Probabilmente, essendo persona seria e in ricerca, egli ci aveva
provato mille volte. Che non vi fosse riuscito, lo dimostra il fatto
che nel momento decisivo non è stato capace di ubbidire alla
parola di Gesù. Per questo dunque il giovane è stato sincero.
Ma, con la nostra argomentazione, noi ci distinguiamo da
qualsiasi uditore della parola di Gesù che compaia nella Bibbia.
Quando Gesù gli dice: lascia tutto e seguimi, lascia la tua
professione, la tua famiglia, il tuo popolo e la tua casa paterna,
l'uditore sapeva che a questa chiamata si poteva dare risposta
solo con la semplice ubbidienza, appunto perché a questa ubbi-
dienza è data la promessa della comunione con Gesù. Noi
invece diremmo: È vero che la chiamata di Gesù «va presa
assolutamente sul serio», ma la vera ubbidienza verso di lui
consiste nel fatto che ora io resti senz'altro nella mia consiste
nel fatto che ora io resti senz'altro nella mia professione, nella
mia famiglia, e in questa condizione lo serva, appunto, in vera
libertà interiore. Dunque Gesù ci direbbe: Esci! ma noi lo
intendiamo come se volesse dire: Restaci, nella tua condizione,
naturalmente come uno che ne è uscito interiormente. Oppure,
quando Gesù dice: Non affannatevi, noi dovremmo intendere:
Naturalmente è nostro obbligo affannarci e lavorare per i nostri
cari e per noi stessi. Ogni altra soluzione sarebbe
irresponsabile. Ma nel nostro intimo dobbiamo essere
ovviamente liberi da tali affanni. Quando Gesù dice: Se uno ti
colpisce alla guancia destra, offrigli anche l'altra, noi dovremmo
intendere: È proprio soltanto nella lotta, nel restituire i colpi, che
si attuerà nella misura maggiore il vero amore per il fratello.
Quando Gesù dice: Cercate prima di tutto il regno di Dio, noi
dovremmo intendere: È naturale che prima ci occupiamo di
tutt'altre cose. Come potremmo altrimenti far fronte alle
necessità dell'esistenza? Gesù intenderebbe parlare appunto
della piena disponibilità interiore a giocarsi tutto per il regno di
Dio. Il problema è sempre lo stesso, cioè l'abolizione deliberata
della semplice ubbidienza, della ubbidienza letterale.
Come è possibile tale stravolgimento? Che cosa è accaduto,
perché la parola di Gesù possa essere implicata in questo
gioco, possa essere esposta allo scherno del mondo? In altre
questioni, dovunque nel mondo si diano degli ordini, i rapporti
sono chiari. Un padre dice al figlio: Va' a letto! e il bambino sa
con certezza che cosa deve fare. Ma un bambino con
un'infarinatura pseudo-teologica dovrebbe ragionare così: Mio
padre mi dice di andare a letto. Pensa che io sia stanco; non
vuole che lo sia. Io posso però liberarmi della stanchezza anche
mettendomi a giocare. Dunque, mio padre mi dice sì di andare
a letto, ma intende in realtà dirmi di andare a giocare. Se un
bambino ragionasse così di fronte al padre, o un cittadino di
fronte alle autorità, dovrebbe fare i conti con un linguaggio
assolutamente inequivocabile, quello della punizione. Solo nei
confronti del comando di Gesù le cose dovrebbero andare
diversamente. Qui la semplice ubbidienza finisce stravolta,
addirittura diventa disubbidienza. Come è possibile una cosa
simile? E possibile perché questa argomentazione stravolta ha
in effetti alla base qualcosa di sostanzialmente giusto. Il
comando di Gesù al giovane ricco o la chiamata alla situazione
in cui è possibile credere, hanno in effetti un solo scopo, di
chiamare l'uomo alla fede in Gesù, cioè alla comunione con lui.
In ultima analisi, ciò che conta non è questa o quella azione
degli uomini, ma solo la fede in Gesù Cristo Figlio di Dio e
mediatore. In ultima analisi tutto dipende veramente dalla fede,
non dalla povertà o dalla ricchezza, dal matrimonio o dal
celibato, dall'abbracciare o non abbracciare una professione. In
tal senso abbiamo totalmente ragione nel dire che è possibile
credere a Cristo pur nella ricchezza e nel possesso dei beni del
mondo, per cui questi beni sono posseduti come se non li si
possedesse. Ma si tratta assolutamente di una possibilità
estrema dell'esistenza cristiana, una possibilità in presenza
della più rigorosa attesa del ritorno imminente di Cristo, quindi
non della possibilità iniziale e più semplice. L'interpretazione
paradossale dei comandamenti ha una sua cristiana fonda-
tezza, ma non può mai portare all'eliminazione
dell'interpretazione semplice. Anzi, è fondata e ammissibile solo
per colui che in un momento della sua vita si è già misurato
seriamente con l'interpretazione semplice, e quindi si trova in
comunione con Gesù, nella sequela, nell'attesa della fine.
Interpretare in senso paradossale la chiamata di Gesù è la
possibilità infinitamente più difficile, anzi, in senso umano, una
impossibile possibilità, e proprio come tale corre continuamente
il pericolo estremo di capovolgersi nel contrario, di trasformarsi
in comoda scappatoia, in fuga dall'ubbidienza concreta. Chi non
sa che gli sarebbe infinitamente più facile intendere il
comandamento di Gesù nella semplicità e ubbidirgli alla lettera, che accogli dentro il cuore e conservi la parola
ad es. rinunciare effettivamente, su comando di Gesù, ai propri o nuova Eva
beni, anziché continuare ad averli, è uno che non ha alcun concedi che veniamo nell’ombra della sera a rifugiarci in te. Rit.
diritto di dare un'interpretazione paradossale della parola di O Figlia d’Israele
Gesù. Nell'interpretazione paradossale del comandamento di che non attendi nulla se non la sua venuta
Gesù è dunque sempre necessariamente inclusa gioia dei profeti
l'interpretazione letterale. La concreta chiamata di Gesù e la lo Spirito in te plasma l’immagine del Padre
semplice ubbidienza hanno un loro senso irrevocabile. Con Gesù l’Emmanuele. Rit.
esse Gesù chiama nella situazione concreta, in cui è possibile
credere in lui; chiama in modo tanto concreto e appunto così O Madre dei credenti
vuol essere interpretato, perché egli sa che l'uomo diventa roveto sempre ardente, dimora del Signore
libero per il credere solo nella concreta ubbidienza. Vergine Maria
prepari nel silenzio il lievito del Regno in cui rinasce il mondo. Rit.
RITORNELLO: COME IL CERVO VA (Bob Hurd)
PADRE NOSTRO
Preghiera
Signore, illumina i nostri occhi, perché possiamo cogliere
nella nostra vita e nella nostra storia il mistero della tua
azione incessante: il tuo fedele disegno d’amore per l’uomo
apra le nostre labbra al canto di lode.
PERCHÉ TU SEI CON ME (Gen Verde)
Come il cervo va all’acqua viva io cerco te ardentemente, Solo tu sei il mio pastore,
io cerco te mio Dio. niente mai mi mancherà,
solo tu sei il mio pastore, o Signore
TI CERCO CON TUTTO IL CUORE (Is 21,11s; Mt 25,6.21)
Mi conduci dietro te, sulle verdi alture,
Lettore1: Sentinella quanto resta della notte?
ai ruscelli tranquilli, lassù
Lettore2: Viene il mattino com’è venuta la notte
dov’è più limpida l’acqua per me,
pregate, convertitevi e credete al Signore. Rit.
dove mi fai riposare. Rit.
Lettore1: Ecco il Signore viene
presto, andategli incontro! Anche fra le tenebre d’un abisso oscuro
Lettore2: Beato il servo vigilante io non temo alcun male perché
parteciperà al banchetto del Regno. Rit. tu mi sostieni, sei sempre con me,
rendi il sentiero sicuro. Rit.
Ritornello: Ave Maria. Ave! Ave Maria. Ave!
O MADRE DEL SIGNORE (da “Innario di Bose”)
O madre del Signore