L'origine dell'ora terza, come quella divenerdìynonna

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L'origine di terza, come quella divenerdìynonna, con le quali ha una relazione stretta,datiditempi
apostolici. Come già stabilito, (vedinonna), secondo un'anticausanzadei romani
e i greci, il giorno e la notte, rispettivamente, furono divisi in quattro parti di circa tre
ore ciascuna. La seconda divisione delle ore del giorno era quella di terza dalle nove fino al
mezzogiorno. Queste divisioni del giorno erano anche in voga tra igiudeiin tempi diCristo. In the
Nuovo Testamentotroviamo la menzione dellaorasesta ora inMatteo20,5; 27,45;Marcos15,33;
Giovanni19,14; della nona ora, in Mt. 27,46; Mc. 15,34;Fatti10,3.30. L'ora terza è menzionata nei
seguenti passaggi: il capo difamigliaassumi i lavoratori alla terza ora, Mt. 20,3; Gesù è
crocifisso alla terza ora, Mc. 15,25; ilSpirito Santodiscende sugli Apostoliil giorno di
Pentecostealla terza ora, At. 2,15. Alcuni di questi testiprovanoche queste tre ore sono state, con
preferenza rispetto ad altre, scelta per lapreghieraper icristiani, e probabilmente anche dagli ebrei, di
i quali i cristiani sembrano aver preso l'abitudine.

Abbiamo trovato che iPadri della Chiesae gli scrittoriecclesiasticidel III secolo menzionano spesso
alle terza, sesta e nona come le ore per le preghiere quotidiane. Ad esempio,Tertulliano, Clemente di
Alessandriae i Canoni diIpòlito(vea Clemente, "Stromat.", VII, VII, enP.G., IX, 455-458).
Tertulliano dice esplicitamente che dobbiamo pregare sempre, e che non c'è alcun tempo prescritto per la
orazione, ma aggiungi: "Per quanto riguarda il tempo, non deve esserci alcuna osservazione lasca su determinati
ore ---voglio dire, delle ore comuni che per molto tempo hanno segnato le divisioni della giornata,
la terza, la sesta e la nona--- e che possiamo osservare nelleScrittureche sono più solenni del
(De Orat., XXXIII, xxv, in PL, I, 1191-93). Clemente e Tertuliano in questi passaggi si riferiscono
solo alla preghiera privata in queste tre ore. I Canoni di Ippolito parlano anche di queste tre ore
come adeguate per la preghiera privata. Tuttavia, nei giorni chiamati "giorni di stagione, cioè,
mercoledì e venerdì, che si sono separati come specialmenteconsacratialla preghiera, e ildomenica, sei
le ore si recitavano in pubblico (Canon, XX, XXVI).San Ciprianosegnalò che queste tre ore erano state
osservato nelAntico Testamento, e che i cristiani devono anche osservarli (De Oratione,
XXXIV,en PL, IV,541).

Nel IV secolo l'usanza di pregare a queste ore divenne più frequente, e persinoobbligatoriaalmeno
per imonaci(guarda i testi dei)Costituzioni Apostoliche, diSan Efrén, diSan Basiliodel autore
di "De Virginitate" citato in Bäumer-Biron, "Histoire du bréviaire", 116, 121, 129, 186). I nostri
I testi non dicono nulla su quali fossero gli elementi dell'orazione di terza, sesta o nona prima del secolo.
[Link], così come tutte le frasi in quel momento, erano composte daSalmi, canti,
innoyletanieÈ a partire dal IV secolo che possiamo avere unaideapiù precisa sulla composizione
dallaora terzaNel IV secolo, come abbiamo detto, si diffuse laconsuetudinedi pregare in terza, e tese
a diventare obbligatoria, almeno per i monaci. Nella "Peregrinatio ad Loca Sancta" non si
Menziona un oficio di terza nei giorni ordinari. Alcuni autori hanno frainteso il testo qui,
ma non c'è menzione di una riunione a quest'ora, tranne la domenica e durante laQuaresima. (vea
Cabrol, "Etude sur la Peregrinatio Silviæ", Parigi, 1895, p. 45-46). L'ora della terza viene menzionata anche
inSan Gerolamo"Ep. Ad Laetam" in PL, XXII, 875; "Ep ad. Eustoch" in PL, XXII, 420; nella vita di
Santa Melania la Giovane"Analecta Bollandiana", VIII, 1889, p. 16; inCasiano. “De institut. coenob.
en PL, LXIX, 112, 126, ecc.

In questo periodo si componeva degli stessi elementi delle ore sesta e nona; la distribuzione è
la stessa, ed è chiaro che le tre "ore minori" furono composte allo stessotempoe che hanno il
stesso origine. I Salmi dell'ora terza sono diversi da quelli delle altre due. C'erano anche alcune
varietà di composizione. Così, in alcuni paesi, sono stati assegnati tre Salmi alla terza, sei asesta, nove a
nonna, in virtù delsimbolismo.

La composizione varia anche nelle diverseliturgie. In theChiesa Grecala tercia si compone di due
parti, ognuna composta di Salmi (due per la prima, tre per la seconda), coninvitatorioSal.
95(94)], "troparia"[1] yorazionefinale. (Vedi Neale e Littledale, "Commentario sui Salmi", I, p. 34.).
Nelritobenedettino, la terza consiste, nei giorni feriali, neiSalmi graduali120(119), 121(120)
y 122(121), con una capítula, il verso,Kirie, Padree la frase. Idomenicae il lunedì si sostituiscono
i Salmi graduali per tre ottave (cioè tre sezioni di otto versi ciascuna) del Salmo
119(118). Nelrito mozárabesi recitano tre ottave del Sal. 119(118), e nel resto la composizione
differisce molto poco. In generale, la recitazione di tre salmi in terza, come nelle altre dueore
minori" del giorno, si basa su unatradizioneuniversale e molto antica. Le divergenze su questo punto
sono solo eccezionali. La pratica della liturgia romana, che a prima vista sembra essere qualcosa di diverso,
si può risalire anche a quella tradizione. In questo rito si recita una parte del Sal. 119(118) in terza,
così come delle altre "ore minori", e il salmo si divide in tre ottave doppie. Dopo l'arrangiamento
cosa è successo al nuovoSalterionel 1911-12, iSalmison: la domenica, Sal. 119(118) (tre divisioni);
lunedì, Sal. 27(26) (due divisioni); martedì, Sal. 40(39) (tre divisioni); mercoledì, Sal. 54(53)
(due divisioni); giovedì, Sal. 73(72) (tre divisioni); venerdì, Sal. 40(39) (due divisioni); il
sabato, [[Sal. 102(101) (tre divisioni). Il numero tre è quindi mantenuto in ogni caso. Il
innoNunc Sancte nobis Spiritus ricorda la discesa delSpirito Santosugli ApostoliGli
Altri elementi sono gli stessi della sesta e della nona.

IPadri della Chiesae i liturgisti delMedioevoconsideravano l'ora terza come

corrispondente all'ora dellacondanna a mortediCristo. Di solito in questa occasione si evidenziano anche i
misteridel numero tre, che nelsimbolismoecclesiasticoè unnumerosagradoBuona, loc. cit.).
Ciò che conferisce la sua dignità speciale, tuttavia, è la sua associazione con la discesa dello Spirito Santo su
gli Apostoli nel giorno diPentecostea quest'ora stessa ("poiché è la terza ora del giorno",Hch.2,15). En
varieliturgie, e in particolare nella romana, questa connessione è ricordata da una o dall'altra delle formule.
Ancora una volta, questa è la ragione per cui, fin dai tempi antichi, si scelse l'ora di terza come la
de laMessanei giorni difestaA volte, a quest'ora si chiama anche nel linguaggio liturgico ora
aureauhora sacra(veaDurando, "De rit. Eccles.", C. VIII).
NOTA:
Un troparión (griego: τροπάριον, plural: troparia, τροπάρια; eslavo: тропарь, tropar) in
musica bizantina e nella musica religiosa dell'Ortodossia Orientale è un inno breve di una strofa, o
uno di una serie di strofe.
f. Qualsiasi combinazione di otto versi, qualunque sia il numero di sillabe di cui essi si compongono
componi e il modo di essere in essa ordinati i consonanti.
Bibliografia: FRANCOIINIO, De tempore horar. canonic. (Roma, 1571); BONA, Opera omnia: De
tertia (Anversa, 1677), 727 sqq.; i testi diTertulliano, Clemente di Alessandria, San Cipriano, ecc.
citati in BÄUMER-BIRON, Storia del breviario, I, 73, 78, 194-197, ecc.; MARTÈNE, De antiquis
ecclesiæ ritibus, III, 20 ss.; De antiquis monachorum ritibus, IV,27; LECLERCQ, in CABROL, Dict.
di liturgia e archeologia, s.v. Breviario; NEALE E LITTLEDALE, Commento ai Salmi, I, 34;
BATIFFOL, Storia del breviario (1911--). Vedi anche le bibliografie degli articolinonnaysesta.
Fonte: Cabrol, Fernand. "Terce." L'Enciclopedia Cattolica. Vol. 14. New York: Robert Appleton
Azienda, [Link] provided input is a URL and not a text to be translated.>.

Ora Sesta
Significato, simbolismo e origine
L'ora sesta dei romani corrisponde strettamente con il nostro mezzogiorno. Tra igiudeisì
si considerava, insieme aterciae lanonna, come un'ora molto favorevole per lapregunta. Nei
Atti degli Apostolileggiamo cheSan Pietrosalì al piano superiore della casa per pregare (10,9). Era
mezzogiorno, anche l'ora abituale della pausa, e di conseguenza per iuominidevoti, un'occasione
per pregare aDio, come lo erano le ore del mattino e del pomeriggio. IPadri della Chiesaenfatizzavano
costantemente ilsimbolismodi questaora; qui riassumiamo solo il suo insegnamento; si tratta di più
dettagliatamente nell'opera dicardinaleBuonasulla salmodia (cap. VIII). Il mezzogiorno è l'ora
quando il sole è al suo apice; è l'immagine dello splendore divino, la pienezza di Dio, iltempodi
grazieAlla sesta oraAbramoricevette i treangeli, l'immagine dellaTrinidadalla sesta oraAdamo
yEvahanno mangiato il frutto fatale. Dobbiamo pregare a mezzogiorno, diceSan Ambrogio, poiché è il momento in
che la luce divina è nella sua pienezza (in Sal. CXVIII, vers. 62).Origini, San Agostinoe molti altri
consideravano quest'ora favorevole per la preghiera. Infine e soprattutto, fu l'ora in cuiCristoè stato
inchiodato nellaCruz; questamemoria, che supera tutte le altre, ha lasciato un'impronta molto visibile nella
maggiore parte dellaliturgiadi quest'ora.

Tutti questi motivimisticiytradizioni, che indicano le sei del mattino come un punto culminante nel
giorno, una sorta di pausa nella vita delle cose, l'ora del pasto, non potevo smettere di esercitare una
influenza suicristiani, inducendoli a sceglierla come un'ora per la preghiera. Già nel III secolo
l'ora della sesta era considerata tanto importante quanto la terza e nona come un'ora di preghiera.
Clemente di Alessandriaparla di queste tre ore di preghiera ("Strom.", VIII, VII, PG, IX, 455), così come
cheTertuliano("De orat." XXXIII-XV, P.L., I, 1191-93). Molto tempo prima il Didajéavevo parlato della
sesta ora nello stesso modo (FunkDoctrina XII Apostolorum, V, XIV, XV). Orígenes, i
Cànoni diIpòlito, ySan Ciprianoesprimono la stessa tradizione (cfr. Baumer, "Hist. Du Bréviaire", I,
68, 69, 73, 75, 186, ecc.) Pertanto, è evidente che laabitudinedalla preghiera fino all'ora sesta andava bene
stabilita nel III secolo e anche nel II secolo o alla fine del I. Ma probabilmente lamaggioranzadi questi
i testi si riferiscono alla preghiera privata.

Nel IV secolo, la sesta ora fu ampiamente stabilita come unaora canonica. I seguenti sono
esempi molto [Link] Basiliosu di luiRegolaha fatto della sesta ora un'ora di preghiera per i
monaci"Regole trattate più a fondo", PG, XXXI, 1013 ss., [Link] tratta come una ora di
frase generalmente riconosciuta nei suoimonasteri(Istit. Coenob., III, III, IV). Il "De virginitate" la
attribuìerroneamenteunaSan Atanasio, ma in ogni caso,datidel IV secolo, e parla della preghiera di
venerdì come fanno anche le “Costituzioni Apostoliche”, San Efrén, San Giovanni Crisostomo(per
i testi vedi Bäumer, op. cit., I, 131, 145, 152, ecc., eLeclercq, in “Dict. D’arch. Chrét.”, s.v.
Bréviaire). Ma questo noprovache l'osservanza della sesta, non più che laprima, terzia, nonnao
incluso le altre ore, fosse universale. Ladisciplinaa questo punto variava ampiamente a seconda delle
regioni e chiese. E in effetti, si possono menzionare alcuni paesi in cui la consuetudine non è stata introdotta
fino a più tardi. Che quella stessa varietà è prevalsa nella formula della preghiera è mostrato in
sezione successiva.

Varietà di frasi e formule

Nonostante la sua antichità laorala sesta non ha mai avuto l'importanza dellevigilias, mattutiniyvìspere.
Deve essere stata di breve durata. Le testimonianze più antiche menzionate sembrano riferirsi a una
breveorazionedinaturaprivata. Nel IV secolo e nei secoli successivi i testi che parlano della composizione
di questoUfficiosono lontani dall'essere [Link] dice che in Palestina si recitavano treSalmi
il sesto, come anche nelle oreterzaynonna(Istit. III, II). Questo numero è stato adottato dalle
Regole diSan Benedetto, San Columbano, San Isidoro, San Fructuoso, e in certa misura per laChiesa
RomanaTuttavia, Casiano dice che in alcune province si dicevano tre Salmi nella terza, sei nella
sesta, e nove nella nona. Altri recitavano sei Salmi in ogni ora e questacostumesi generalizzò tra
igalos([Link]-Leclercq"Storia dei concili." III, 189; Leclercq, op. cit., 1296, 1300;MarteneDe
Antiq. eccl ritibus ", III, 20;. IV,27). In Martène si trova laprovadelle variazioni nelle
differenti chiese emonasteri. Per quanto riguarda itempiantichi, la 'Peregrinatio Sylviae' ci dice
che all'ora sesta tutti si riunivano nell'"anastasis" dove si recitavano i Salmi eantifone
dopo che ilvescovoveniva ebenedicevaal pueblo (cfr. Cabrol, "Étude sur la Peregrinatio", Parigi, 1895,
Non viene specificato il totale dei Salmi. Nel VI secolo laRegola di San Benedettodalla composizione
dettagliata di questo Ufficio. La citiamo qui perché è quasi uguale a quella diliturgiaromana; sia che questa
ultima presa diSan Benitoa cui San Benedetto si ispirò nell'uso romano. Sesta, come terza e nona,
era composta al massimo da tre Salmi, di cui la scelta era fissa, il “Dio nel soccorso”, un
inno, una lettura (capitolo), un versetto, ilKirie Eleison, e la consueta frase finale e il saluto
(XVII, cf. XVIII).

Nella liturgia romana la sesta si compone anche del “Deus in adjutorium”, un inno, tre porzioni.
del Salmo 119(118), la lettura, ilresponsoriocorto, il versetto e la preghiera. NellaChiesa Grecala
sexta, proprio come le altre due ore minori, è composta da due parti: la prima include i Salmi
103, 104, 90, con ilinvitatorio, tropos e conclusione. La seconda, di mesoria[1] che è molto simile a
prima, consiste nei Salmi 105, 106 e 119. Nelrito mozárabemoderno l'Ufficio di sesta consiste
solo del Salmo 53, tre “ottave” del Sal. 118, due letture, l'inno, la supplica, il capitolo, ilPadre
Nostroe labenedizione.

NOTA:
mesoria: (greco) sono servizi brevi nell'Ufficio Divino quotidiano nella Chiesa Ortodossa e in
Chiesa Cattolica Greca. Le ore intermedie sono richieste durante le stagioni di Quaresima nell'anno
ecclesiastico.
Bibliografia: Oltre agli autori menzionati nel corpo dell'articolo, vedere DUCHESNE, Christian
Culto (Londra, 1904), 448, 449, 450, 492; BONA, De divina psalmodia, viii, della sesta; SMITH, Diz.
di Cristo. Antiq., s.v. Ufficio, Il Divino; NEALE E LITTLEDALE, Commento sui Salmi, I, 7,
32, 34, ecc.; BATIFFOL, Storia del breviario romano, 3ª ed. (Parigi, 1911), 19-21.
Fonte: Cabrol, Fernand. "Sext." L'Enciclopedia Cattolica. Vol. 13. New York: Robert Appleton
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Ora Nona
Origine di nona
Secondo un'anticaabitudinegreca e romana, il giorno, come la notte, era suddiviso in
quattro parti, ciascuna composta da tre ore. Poiché l'ultima ora di ogni divisione ha dato il suo nome al
quarto trimestre della giornata, la terza divisione (dalle 12:00 fino a circa le 15:00) fu
chiamata laNona(latinoNonus, nona, noveno). Per questa spiegazione, che è aperta all'obiezione, ma
che è l'unica probabile, veda Francolino, "De tempor.. Canonicar horar.", Roma, 1571, XXI;BonaDe
divina PsalmodiamaitinesyvigiliaQuesta divisione del giorno era in voga anche
tra igiudei, da chi l'ha presa in prestitola Chiesa(vediSan GirolamoIn Daniele, VI, 10). Inoltre,
I seguenti testi avallano questo punto di vista: "PedroyGiovannisalivano alTempioper lapreghieradalla
ora nonaFatti3,1); "Corneliorispose: 'Quattro giorni fa, a quest'ora, stavo facendo
la oración di nona a casa mia, e di colpo si presentò davanti a me un uomo…'” (Atti 10,30); 'Pietro
salì sul terrazzo, intorno all'ora sesta, per pregare” (At. 10,9). La testimonianza più antica si
si riferisce a questa usanza ditercia, venerdìe nona, per esempio,Tertuliano, Clemente di Alessandria, i
Canoni diIppolito, e anche la "Insegnamento degli Apostoli. Questa ultima prescriveva la preghiera per
tre volte al giorno, tuttavia, senza specificare le ore (Didachè degli Apostoli, n. VIII).
Clemente di Alessandria e anche Tertulliano, già alla fine del II secolo, menzionano espressamente le
oredi terza, sesta e nona, come specialmente designate per la preghiera (Claudio, "Strom.", VII,
VII, in PG, IX, 455-8). Tertulliano dice esplicitamente che dobbiamo pregare sempre, e che non c'è tempo
prescritto per la sentenza; aggiungi, tuttavia, queste parole significative: "Per quanto riguarda il tempo, non
non deve esserci alcuna osservazione lasca di determinate ore --- voglio dire di quelle ore comuni che
per molto tempo segnarono le divisioni del giorno, la terza, la sesta e la nona, e che possiamo
osservare nelleScrittureche sono più solenni del resto" ("De Oratione ", XXIII, XXV, in PL, I,
1191-3).
Clemente e Tertulliano in questi passaggi si riferiscono solo alla preghiera privata in queste ore. I Canoni
diIpòlitoparlano anche di terza, sesta e nona, come ore adeguate per la preghiera privata; senza
embargo, nei duegiorni di stagione, mercoledì e venerdì, quando ifedelisi riunivano nellachiesa, e così
vedo idomenica, queste ore venivano recitate successivamente in pubblico (can. XX, XXVI).San Cipriano
menziona che le stesse ore si osservavano sotto laAntica Legge, e porta motivi affinché i
cristianile osservino anche (“De Oratione”, XXXIV,enP.L., IV,541). Nel secolo IV ci sono prove
che dimostra che la pratica era diventata [[obbligatoria|obbligatoria], almeno per imonaci
(vedi il testo delle)Costituzioni Apostoliche, San Efrèn, San Basiliol'autore di "De virginitate" in
Baumer-Biron, op. cit. nella bibliografia, pp. 116, 121, 123, 129, 186). La preghiera diprima, alle 6:00
a.m., non è stato aggiunto fino a unadataposteriore, ma levésperasrisale ai primi giorni. I testi
quello che abbiamo citato non fornisce alcuna informazione sul contenuto di queste frasi. È evidente che
contenevano gli stessi elementi di tutte le altre frasi dell'epoca:Salmirecitati o
cantati, cantioinni, siano composti in forma privata o estratti dalleSacre Scritture,
ylitanìau frasi propriamente dette.

L'ora nona dal IV secolo al VII

Il diciottesimo canone delconciliodiLaodicea(ente 343 e 381) ordina che in nona evigiliase
dite sempre le stessefrasiMa non è chiaro quale significato debba essere attribuito alle parole
leitourgia ton euchon, utilizzate nel canon. È probabile che si faccia riferimento alle famoseletanie
famosi, in cui si offriva la preghiera per icatecumeni, ipescatori, ifedeli, e in generale per
tutte lenecessitàdela Chiesa. Sozomeno(in un passaggio che, tuttavia, non è considerato molto
autentico) parla di treSalmiche imonacirecitavano in nona. In ogni caso, questo numero si
tornò tradizionale in un periodo precoce (Sozomeno, "Hist Eccl..", III, XIV, in PG, LXVII, 1076-7; cf.
Baumer-Biron, op cit, I, 136). Enterzasi recitavano tre Salmi, sei invenerdìe nove in nona, come
ci informaJuan Casiano, anche se osserva che la pratica più comune era quella di recitare tre Salmi in
ciascuna di questeore(Casiano, "De coenob. Instit." III, III, in PL, XLIX, 116).San Ambrogioparla
di tre ore di preghiera, e, se come molti critici attribuiamo le treinniJam sorge l'ora
terzia", "Bis ternas ore spieghi", e "Ter ore trina si risolve", avremo un nuovo elemento
costitutivo delle ore minori nel IV secolo nella Chiesa diMilano(Ambrosio, "De virginibus", III,
IV, in PL, XVI, 225).

Nella 'Peregrinatio ad Loca Sancta' di Etheria (fine del IV secolo), c'è una descrizione più dettagliata
delUfficiodi nona. Assomiglia a quello di sesta e si celebra nellabasilicadella Anastasis. Si compone di
Salmi eantifone; poi arriva ilvescovoentra nella grotta dellaRisurrezione, recita una preghiera lì, e
benedireai fedeli ("Peregrinatio", p. 46;. Cf. Cabrol, "Etude sur la Peregrinatio Sylviae", 45). Durante
laQuaresima, la nona si celebra nella chiesa di Sion; idomenichenon si celebra l'ufficio; si omette
anche ilSabato Santo, ma ilVenerdì Santosi celebra con specialesolennità(Peregrinatio, pagine.
53, 66, ecc.). Ma è stato solo nel periodo successivo che abbiamo trovato una descrizione completa di nona,
come degli altri mestieri del giorno.

La nona nella liturgia romana e altre dal VII secolo

En laRegola di San Benedettole quattrooreminori del giorno (diprimaanona) sono concepite nel
stessa pianificazione, e cambiano solo le formule. L'ufficio inizia conDio nell'aiuto, come tutte le
ore; poi segue uninno, speciale per nonna; treSalmi, che non cambiano (Salmo 125, 126, 127),
eccetto idomenichee il lunedì quando vengono sostituiti da tre gruppi di otto versi del Salmo
119(118); di seguito il capitolo, un versetto, ilKirie, ilPadre, la “oratio”, e lefrasifinali
(regola S.P. Benedetto, XVII). En laliturgiaromana il lavoro di nonna si costruisce anche secondo il
modello delle ore minori del giorno; è composto dagli stessi elementi che nella Regola di San
Benito, con la differenza che invece di tre Salmi (125-127), si recitano sempre i tre gruppi di
otto versi del Salmo 118. Non c'è niente di più caratteristico di questo ufficio in questa liturgia. L'inno, che
si è aggiunto più tardi, è quello già in uso nell'ufficiobenedettino"Dio Tenace della Realtà. Nelle
regolemonasticheprima del secolo X si trovano alcune variazioni. Così, nella Regola diLérins, come
nella diSan Cesareo, se recitano sei Salmi in nona, come interzae insesta, con l'antifona, inno e
capitolo.
San Aureliano segue la stessa tradizione nella sua Regola "Ad virgines", ma impone aimonacidodici
Salmi ad ogni [Link] Columbano, San FructuosoySan Isidoroadottano il sistema dei tre Salmi
([Link], "De Antiq. Monach. IV,27). Allo stesso modoSan Benedetto, lamaggioranzadi questi autori includono
inno, il capitolo o lettura breve, un versetto e una orazione (cfr. Martene, loc. cit.). Nei secoli IX e
X abbiamo trovato alcune aggiunte all'Ufficio di nona, in particolare,letanie, collette, ecc. (Martene, op.,
IV,28).
Significato e simbolismo di nona
Tra gli antichi, l'ora nona era considerata come la chiusura delle attività del giorno e l'ora
per i bagni e la cena (Marziale, "Epigrammi", IV,VIII, Orazio, "Epistole", I, VII, 70). In unadata
si cercavano ragionimisticheper la divisione del [Link] Ciprianovedi nelle ore diterza,
venerdìe nona, che arrivano dopo un intervallo di tre ore, un'allusione aTrinidad. Aggiungi che sei
ore, sìconsacratea lapreghierasotto la antica dispensazione, sono state santificate nelNuovo
Testamentoper grandimisteri---terza per la retrocessione del Spirito Santosugli Apostolisesta
per le frasi diSan Pedro, la ricezione deigentiliala Chiesa, o una volta ancora per la crocifissione
diNostro Signore; nona per la morte di Cristo (“De oratione”, XXXIV, in P.L., IV,541).San Basiliose
limita a ricordare che fu nella nona ora che gli apostoli Pietro eJuansolitamente andavano alTempioa orare
("Regole trattate più ampiamente.", XXXVII, n. 3, in PG, XXXI, 1013 ss).Casiano, chi adotta l'interpretazione
da Cipriano per terza e sesta, guarda nell'ora nona la discesa di Cristo aiinferni(De coenob.
Istit., III, III). Ma, in generale, è la morte di Cristo che si commemora all'ora nona.

Gli scrittori dellaMedioevohanno cercato altre spiegazionimisticheper l'ora di nona.

Amalario(III, VI) spiega in dettaglio, come, secondo il sole si immerge all'orizzonte all'ora nona, il
spiritodeluomotende a scendere anche, è più aperto allatentazione, e è il momento in cui il
diavoloscegli per provarlo. Per i testi deiPadrisu questo tema sarà sufficiente rimandare il lettore
alla obra citata anteriormente delcardinaleBona(c. IX). Gli stessi autori non mancano di sottolineare che i
gli antichi consideravano che ilnumeronove è un numero imperfetto, un numero incompleto, e
consideravano dieci come un numero perfetto e completo. Nove era anche il numero del lutto. Tra
gli antichi il nono giorno era un giorno di espiazione e di servizi funebri --- novemdiale sacrum, senza
dubbio, l'origine dellanovenaper i morti.

Per quanto riguarda l'ora nona, alcunepersoneschermoche ore sono i nostri primigenitorifurono
espulsi daGiardino dell'Eden(Bona, op. Cit., IX, sec. 2). In conclusione, ènecessariochiamare la
attenzione a una pratica che dava enfasi all'ora della nona: era l'ora deldigitaleAll'inizio, l'ora
del digiuno si prolungò fino allevespri, cioè, si mangiava solo nel pomeriggio o alla fine della giornata. Presto si
introdusse la mitigazione di questa pratica così rigorosa. Il famoso volantino diTertullianoDe jejunio
vitupera estensivamente i “pshchics” (cioè icattolici), coloro che terminano il loro digiuno neigiorni
di stazionealla nona, mentre lui, Tertulliano, reclama di essere fedele all'anticoabitudine.
La pratica di rompere il digiuno all'ora nona ha fatto sì che quell'ora fosse scelta per laMisae la
Comunione, i quali erano i segni della chiusura del giorno. La distinzione tra il digiuno rigoroso, che si
si prolungava fino alla vigilia, e il digiuno mitigato, che terminava in nona, si trova in un gran numero di
documentos antiguos. (vea digitale).

Bibliografia: FRANCOLINO, De temp. horar. canonicar. (Roma, 1571), XXI; AMALARIO, De eccles.
officiis, IV, VI; DURANDO, Rationale, V, Iss.; BONA, De divina psalmodia, IX; DUCANGE,
Glossario infimo della Lutinità, s.v. Horoe canonicoe; ID., Glossario medio della Groecità, s.v. Orai;
MARTENE, De monach. rit., IV,12, 27, 28, ecc.; HAEFTEN, Disquisit. Monasticoe, tract. II, IX, ecc.;
PROBST, Brevier e Breviergebet (Tubinga, 1868, 22 ecc.; BAUMER-BIRON, Storia del Breviario, I, 63,
73, 116, ecc.; CABROL E LECLERCQ, Monum. Liturg. (Parigi, 1902), forniscono i testi dei Padri fino a
il secolo IV; TALHOFER, Manuale della liturgia cattolica, II (1893), 458.
Fonte: Cabrol, Fernand. "Nessuno." L'Enciclopedia Cattolica. Vol. 11. New York: Robert Appleton
Azienda, 1911.[Link]

Tradotto da Luz María Hernández Medina. rc