In Giappone ci sono tante scuole Nichiren, come la Nichiren Shu (scuola

Minobu). Qual è la
di!erenza tra la Soka Gakkai e la Nichiren Shu, e che relazione c’è tra questa
scuola e l’obiettivo di
kosen-rufu?

Dal punto di vista dottrinale, la Nichiren Shu sostiene che il Budda originale sia
Shakyamuni, e non Nichiren Daishonin. Il Daishonin non a"erma mai
esplicitamente di essere il Budda dell’Ultimo giorno della Legge, tuttavia, se
leggiamo attentamente il Gosho, egli a"erma di possederne tutte le
caratteristiche. Tra i diretti discepoli del Daishonin solo Nikko Shonin comprese
che il Budda dell’Ultimo giorno è Nichiren Daishonin (cfr. RSND, 1, 262). Gli
altri preti anziani non riuscirono a
comprenderlo, e per questo anche la Nichiren Shu continua a credere che il
Budda dell’Ultimo giorno della Legge sia Shakyamuni.
L’ultimo giorno della Legge è il tempo in cui l’insegnamento di Shakyamuni ha
perduto la sua efficacia, e proprio per questo il Daishonin è apparso in questa
epoca, per rivelare la Legge e
salvare l’umanità intera. Noi siamo convinti che il Budda dell’Ultimo giorno
della Legge è Nichiren Daishonin, e per questo lottiamo per realizzare al più
presto kosen-rufu. La Nichiren Shu, in sostanza, non abbraccia il grande voto di
Nichiren Daishonin di realizzare kosen-rufu.

La risposta del Reverendo Shoryo Tarabini Responsabile Europeo della

Nichiren Shu.

Risposta all’articolo del ex-monaco, Yusei Sugahara

Buongiorno. Recentemente ho ricevuto un articolo pubblicato dall’associazione

italiana Sōka Gakkai International (SGI) piuttosto vecchio (Il Nuovo Rinascimento, edizione no.
513 del 2013) che di nuovo si trova in circolazione e che parla tra vari argomenti anche della
Nichiren Shū in forma di intervista con un ex-monaco della Nichiren Shōshū, Yūsei Sugahara.
Ancora oggi si sta discutendo questo articolo e trovo delle dichiarazioni false e incomplete per
quanto riguarda la Nichiren Shū. Per questa ragione, volevo rispondere in modo che le persone
abbiano un’idea piu chiara e precisa della Nichiren Shū e la nostra pratica buddhista.
In questo articolo la Nichiren Shū viene definita semplicemente solo come la scuola di Minobu e
che non sia devota a Kōsenrufu, la propagazione del Sūtra del Loto. Come risposta a questa
interpretazione, discutero la storia della formazione e sviluppo della Nichiren Shū e le altre scuole
Nichiren, nonche piu di sette secoli di devozione a Kōsenrufu. Questa dichiarazione dell’ex-monaco
Sugahara, come spesso occorre con le varie dichiarazioni o insegnamenti della SGI presenta un
discorso in maniera parziale e non e del tutto veritiero. Kuonji, e l’unico tempio fondato
personalmente da Nichiren Daishōnin. Ricevendo una donazione di terreno dal credente, Lord
Hakii, Nichiren Daishōnin e andato sul Monte Minobu, il 17 maggio del 1274 dove ha stabilito la
sua residenza (草庵、chiamato il “Sōan”) e il tempio di Kuonji, il 17 giugno del 1275. Oggi Kuonji
e diventato il riferimento storico e spirituale di tutte le scuole tradizionali Nichiren e il nostro
tempio principale (総本山、Sōhonzan). La Nichiren Shū e stata fondata nel 1253 quando Nichiren
Daishōnin recito l’Odaimoku per la prima volta il 28 aprile. La Nichiren Shū di oggi e formata non
da una sola scuola o lignaggio, ma dai gruppi di templi fondati e sviluppati nei secoli dai discepoli
principali originali di Nichiren Daishōnin. I sei discepoli originali di Nichiren Daishōnin sono i
seguenti:

(VEDI LE 5 FOTO DETTAGLIATE DEGLI SCHEMI “I DISCEPOLI PRINCIPALI DI

NICHIREN DAISHONIN”)

Non solo i 6 discepoli principali, ma tanti altri discepoli col tempo hanno fondato un loro tempio.
Per piu di 7 secoli i monaci e credenti laici hanno lavorato per propagare il Dharma. Tutti
lavoravano per stabilire una base dove poter propagare il Sūtra del Loto e gli insegnamenti del
Buddha e di Nichiren Daishōnin, nonche contribuire alla realizzazione della grande aspirazione di
Kōsenrufu (広宣流布) del nostro fondatore, Nichiren Daishōnin. La Nichiren Shū segue la pratica,
tradizioni e insegnamenti come le osservava Nichiren Daishōnin stesso. Quindi, tutt’oggi questa
preghiera di realizzare Kōsenrufu rimane nella nostra liturgia e al centro della nostra fede e pratica.
Discutero il significato di Kōsenrufu successivamente. Nell’epoca di Nichiren Daishōnin c’erano
due entita principali per la ricerca e pratica Sūtra del Loto, cioe quella della tradizione di Tendai e
quella di Nichiren Daishōnin. Queste entita venivano riferite come le due scuole del Sūtra del Loto
(法華宗、Hokkeshū):
1) Tendai Hokkeshū (天台法華宗) e 2) Nichiren Hokkeshū (日蓮法華宗). La Tendai Hokkeshū (天
台法華宗) fu e lo e ancora tutt’oggi, dedicata al Sūtra del Loto
secondo gli insegnamenti della scuola. Tendai giapponese (che include oltre il Sūtra del Loto anche
la recitazione del Nembutsu, la venerazione del Buddha Amida e altre pratiche). Invece la Nichiren
Hokkeshū (日蓮法華宗) e la tradizione e pratica dedicata esclusivamente al Sūtra del Loto. Nei 770
anni a seguire, quasi otto secoli di devozione allo studio, ricerca e osservazione della pratica del
Sūtra del Loto nonche la sua propagazione tra i
discepoli e seguaci (credenti laici) di Nichiren Daishōnin, sono stati creati vari templi nelle varie
zone del Giappone. Grazie a questo oggi, si trova il Buddhismo Nichiren in ogni zona del Giappone
e oltremare. Questi gruppi di templi iniziali hanno creato una fratellanza di supporto che con il
tempo si sono evoluti in lignaggi e secoli dopo in scuole. Vedi file allegato “I lignaggi del
Buddhismo Nichiren”. Nei secoli si sono formati nel “Buddhismo Nichiren” due tendenze
dottrinali, cioe i lignaggi dell’Itchi-ha (一致派) e del Shōretsu-ha (勝劣派), nella loro visione o
interpretazione dell’importanza dei vari capitoli del Sūtra del Loto. Per tutto il Buddhismo Nichiren,
il Sūtra del Loto e diviso dottrinalmente in 2 parti: 1) Shakumon (迹門) — i primi 14 capitoli e
nominati gli insegnamenti introduttivi o propedeutici delSūtra del Loto, e 2) Honmon (本門) — gli
ultimi 14 capitoli nominati gli insegnamenti
essenziali del Sūtra del Loto. La divisione Itchi-ha aderisce e recita tutti i 28 capitoli del Sūtra del
Loto mentre la divisione Shōretsu-ha divide e da piu importanza alle due meta del Sūtra del Loto di
Shakumon (迹門) e Honmon (本門), e secondo la scuola Shōretsu danno piu enfasi su alcuni di
questi capitoli (e non a tutti i 28 capitoli). Per esempio, un gruppo della divisione di Shōretsu che si
chiama Honmon-ryū (本門流, Lignaggio degli insegnamenti essenziali) da enfasi alla verita del
Sūtra del Loto solo tramite gli otto capitoli esposti nella sezione di Honmon dal capitolo 15 (従地涌
出品、Jūjiyujuppon, Emergere dalla Terra) fino al capitolo 22 (嘱累品、Zokuruihon). Un altro
gruppo che e evoluto nella divisione Shōretsu era il lignaggio di Nikkō Shōnin (日興門流、Nikkō
Monryū, il lignaggio dei discepoli di Nikkō Shōnin). Questo gruppo da enfasi al 2° capitolo (⽅便
品、Hōbenpon) e al 16° capitolo (寿量品、Juryōhon). Da quest’ultimo gruppo si è formato nel
1912, una scuola indipendente che si chiama Nichiren Shōshū (日蓮正宗) e successivamente e nato
uno dei suoi gruppi laici, la Sōka Kyōiku Gakkai (創価教育学会), nel 1930 modificando il suo
nome in Sōka Gakkai (創価学会) nel 1945.
La base di partenza in tutto il buddhismo Nichiren e la devozione al Buddha Eterno Shākyamuni
(come esposto nel Sūtra del Loto), alla devozione, pratica e
propagazione del Sūtra del Loto e agli insegnamenti del fondatore Nichiren Daishōnin. Un’ulteriore
differenza, però, tra le divisioni di Itchi-ha e Shōretsu-ha e che tutte le scuole di Itchi-ha e alcune
scuole di Shōretsu-ha venerano e mantengono come punto di riferimento principale il Buddha
Shākyamuni. Alcune scuole del gruppo di Shōretsuha però hanno sviluppato la figura di Nichiren
Daishōnin come oggetto di venerazione e punto principale di riferimento, e il Buddha Shākyamuni
viene riferito soltanto come una figura storica e di minore importanza. I dettagli di questa
evoluzione storica dei vari lignaggi (門流、Monryū) e la seguente:
- Il Buddha Shākyamuni e mantenuto come Buddha Principale (Buddha
Originale) nella divisione Itchi-ha: （日朗門流、Nichirō Monryū; 日向門流、
Nikō Monryū; 日常門流、Nichijō Monryū; 日奥門流、Nichi’ō Monryū）
- Il Buddha Shākyamuni e mantenuto come Buddha Principale (Buddha
Originale) nella divisione Shōretsu-ha: （日什門流、Nichiju Monryū; 日隆門流、
Nichiryū Monryū; 日真門流、Nisshin Monryū; 日陣門流、Nitchin Monryū; 日興
門流、Nikkō Monryū：法華宗興門流、Hokkeshū Kōmon-ha: 日蓮本宗、
Nichiren Honshū）
- Nichiren viene mantenuto, invece, come Buddha Principale (Buddha Originale
o il Buddha di Mappō) nella divisione Shōretsu-ha: ⽇興⾨流、Nikkō Monryū：
⽇蓮正宗、Nichiren Shōshū; 保⽥妙本寺、Hotta Myōhonji; e ⻄⼭本⾨、
Nishiyama Honmonji）
Trovo questi sviluppi storici molto interessanti perche, come anche notato
correttamente nell’articolo di Yūsei Sugahara, la Nichiren Shū sostiene che il Buddha Shākyamuni
e il Buddha Originale e principale. Questo fatto e descritto nel 16° capitolo del Sūtra del Loto
stesso. Per questa ragione, la Nichiren Shū segue il Sūtra del Loto e tutti i suoi insegnamenti. Siamo
consapevoli che Nichiren Daishōnin fu un grande Bodhisattva illuminato che ha rivelato e ha
insegnato il cuore del Sūtra del Loto nonche rivelato questo cuore in forma di un Mandala
Gohonzon. Tuttavia, veneriamo il Buddha Shākyamuni come Buddha Originale e principale, e
Nichiren Daishōnin come il Grande Bodhisattva Jōgyō inviato dal Buddha nell’epoca di Mappō per
portarci alla fede e pratica del Sūtra del Loto, in modo da guidarci tutti verso l’illuminazione. Se si
recita, legge e studia il Sūtra del Loto regolarmente, non si puo non notare che il Buddha ha rivelato
l’origine della sua illuminazione. Rivela inoltre la relazione tra il Buddha e Nichiren. Nichiren
Daishōnin non ha mai dichiarato di essere il Buddha Originale di Mappō. Ha invece scritto e
dichiarato che e il Bodhisattva Jōgyō come visto nella seguente iscrizione del Mandala Gohonzon,
il Man’nen Kyūgo Gohonzon: Man’nen Kyūgo Gohonzon no Sanmon La dedica su questo
Mandala Gohonzon e per la salvezza e protezione [dell’umanita] durante i diecimila anni di Mappō.
Questo Mandala Gohonzon e stato iscritto da
Nichiren Daishōnin a Minobu nel mese di dicembre del 1274 all’eta di 52 anni, e
indirizzata originalmente alla borgata di Hakii nella provincia di Kai. Segue il testo originale in
sino-giapponese di suddetta iscrizione con la sua traslitterazione (in modo che si possono leggere le
parole originali di Nichiren Daishōnin) seguita dalla traduzione in lingua italiana:
大覚世尊御入滅後 経歴二千二百二十余年 雖尓月漢 日三ヶ国之 間未有
此 大本尊 或知不弘之 或不知之 我慈父 以仏智 隠留之 為末代残之 後五
百歳之時 上行菩薩出現於世 始弘宣之。
Daikaku Seson go’nyūmetsu-go Kyōreki nisen nihyaku nijū yonen tada
shizuki-kan-nichi sankakoku no aida, mizou kono Daihonzon aruiwa chifugu
nari, aruiwa fuchi nari, Waga Jifu iButchi inryu nari. Tame matsudai
nokori nari go gohyaku-sai no toki, Jōgyō Bosatsu shutsugen no se shigu
sen nari. Questo Daihonzon, il grande oggetto di venerazione non è mai esistito
fino ad adesso, oppure è stato riconosciuto, ma mai propagato. [Quindi,]
e rimasto sconosciuto in tutti i tre paesi dell’India, della Cina e del
Giappone per oltre 2220 anni dopo l’Entrata nel Nirvāna del Grande
Risvegliato, l’Onoratissimo del Mondo. Con la saggezza illuminata di un
Buddha che è il nostro padre compassionevole, la quale e rimasta
sconosciuta, [ora] comincio io a diffondere questo [oggetto di
venerazione] e proclamarlo ampiamente per le future generazioni, in
questo momento dell’ultimo periodo dei 500 anni quando il Bodhisattva
Jōgyō appare in questo mondo.

(VEDI FOTO 2 GOHONZON)

“La dedica del Man’nen Kyūgo Gohonzon affiancata al nome (sulla destra) e
alla firma infiorita “Kao” (sulla sinistra) di Nichiren Daishōnin. Sulla destra fra
il nome di Nichiren e le margini della carta del Mandala Gohonzon la dedica
notata e indirizzata a tutto il popolo della borgata di Hakii (nelle vicinanze di
Monte Minobu) nella provincia di Kai dove lui risiedeva per le ultime 9 anni
della sua vita.”
Inoltre, Nichiren Daishōnin affermo nel suo scritto Kanjin Honzon Shō (観心本尊抄) nel 1273
mentre era in esilio a Sado:
Esiste uno stūpa nel cielo sospeso sopra il mondo di Sahā, di tesori
del Maestro Originale. Questo stūpa ingioiellato sancisce Myōhō
Renge Kyō. Su ogni lato del Myōhō Renge Kyō siedono il Buddha
Śākyamuni e il Buddha Tahō. I quattro Bodhisattva, guidati dal
Bodhisattva Jōgyō, e che includono anche Manjushri e Maitreya e
tutti gli altri Bodhisattva seguaci dei Quattro Bodhisattva [della Terra];
che siedono sui sedili bassi, come assistenti del Buddha Śākyamuni.
Tutti gli altri Bodhisattva, maggiori o minori, che sono sia i discepoli
del Buddha Śākyamuni storico o i Bodhisattva di provenienza da altri
mondi, sono come i nobili e dignitari che sono rispettati dai loro sudditi
inginocchiati per terra. I Buddha delle Dieci Direzioni restano,
rivelando la trasmissione come visto nel Sūtra del Loto dal Buddha
Eterno e dimostrando che sono le emanazioni del Buddha Śākyamuni
e che i loro mondi sono riflessioni e transitori, cioe non eterni ne
immutabili, del mondo del Buddha Śākyamuni.
Nell'illustrare ulteriormente questa natura serena e stabile del mondo di Sahā
illuminato del Buddha originale, Nichiren Daishōnin continuo:
Il mondo di Sahā e il mondo del Buddha Originale e l’eterna Terra
Pura libera dalle tre calamite e dai quattro cicli di cambiamento. In
questo mondo eterno il Buddha non e mai scomparso in passato ne
vi ricomparira in futuro. Di conseguenza tutti gli esseri sotto il Buddha
nel mondo di Sahā formano un’unita con lui e sono eterni. Questo
perche coloro che credono nel Sūtra del Loto vivono nella terra in cui
hanno formato unita col Buddha e hanno conseguito la verita delle
“Tremila esistenze in un solo pensiero”.

Nichiren Daishōnin e Nikkō Shōnin

Nel 1327, il discepolo di Nichiren Daishōnin, Nikkō Shōnin scrisse nel suo Sanji
Gukyō Shidai (三時弘経次第、Sull’ordine di propagare il Dharma secondo ciascuno
dei Tre Periodi [di Shōbō, Zōbō e Mappō]):
「迹門の寺 付属の弟子は薬王菩薩 伝教大師 比叡山 始成の釈迦
仏 像法
本門の寺 付属の弟子 上行菩薩 日蓮聖人 富士山 久成の釈迦
仏 末法」
Shakumon no tera, fuzoku no deshi wa Yakuō Bosatsu, Dengyō Daishi,
Hieizan, Shijō no Shakamuni-Butsu: Zōbō. Honmon no tera, fuzoku no
deshi, Jōgyō Bosatsu, Nichiren Shōnin, Fujisan, Kuon no Shakamuni-
Butsu: Mappō.

Nell’Epoca di Zōbō, il tempio di Shakumon (Insegnamenti Introduttivi del

Sūtra del Loto) si trova sul Monte Hiei sotto la guida di Yakuō Bosatsu (Il
Bodhisattva Re della Medicina) che e il Grande Maestro del Dharma,
Dengyō, il discepolo del Buddha Śākyamuni degli insegnamenti iniziali
del Buddhismo. Invece nell’Epoca di Mappō, il tempio di Honmon (gli
Insegnamenti Essenziali del Sūtra del Loto) si trova sul Monte Fuji sotto
la guida del Bodhisattva Jōgyō, cioe Nichiren Shōnin, il discepolo del
Buddha Eterno Śākyamuni.
Inoltre, Nikko Shōnin insegno nel suo scritto Nikkō no Mōshijō (日興の申状、五人所破
事、Gonin Shoha no Koto — Dichiarazione di Nikkō: Sulla confutazione dei cinque
monaci anziani) del 1328:
日蓮聖人は恭くも上行菩薩の再誕にして本門弘経の大権なり
Nichiren Shōnin wa uyauyashikumo Jōgyō Bosatsu no saitan ni shite,
Honmon gukyō no daiken nari.
Nichiren Shōnin possiede la piu grande autorita per quanto riguarda la
propagazione degli Insegnamenti Essenziali del Sūtra del Loto, poiche e
la rispettosa reincarnazione del Bodhisattva Jōgyō.
Anche l’autore del Goden Dodai (御伝土代、Cronache della vita di Nichiren Shōnin,
la prima biografia del Fondatore), a cura di Nichidō Shōnin (1283-1341), un discepolo
di Nikkō Shōnin e il 4° Patriarca del tempio Taisekiji (oggi il tempio principale della
Nichiren Shōshū) scrisse nel 1333, sottolineando la sua reale identita:
「日蓮聖人者本地是地涌千界上行菩薩の後身也、垂迹は則安房の国長
狭の郡東条片海の郷、海人の子なり。」
Nichiren Shōnin-sha honji shi Jiyū Senkai Jōgyō Bosatsu no goshin nari.
Suijaku wa sunawachi Awa no Kuni, Nagasa no kōri, Tōjō Kataumi no
gō, amano ko nari.
La caratteristica principale della figura di Nichiren Shōnin, figlio di un
pescatore e nato nel villaggio di Tōjō Kataumi, distretto di Nagasa,
provincia di Awa, e quella di essere la reincarnazione del Bodhisattva
Jōgyō dei Mille Mondi degli innumerevoli Bodhisattva della Terra.
Da questi scritti, si puo capire profondamente che Nichiren Daishōnin, Nikkō Shōnin e tutti i
monaci inziali anche di Taisekiji, veneravano il Buddha Shākyamuni come il Buddha Originale,
principale e eterno, e vedevano Nichiren Daishōnin come il Bodhisattva Jōgyō. Infatti, il termine
che usavano per il Buddha Shākyamuni fu Kuon Shakamuni Butsu (久成の釈迦仏), “il Buddha
Eterno Shakyamuni.” Infatti, tutte le maggiori scuole e lignaggi tradizionali, venerano il Buddha
Shākyamuni come tale. Solo nell’evoluzione dei tre templi del lignaggio di Nikkō Shōnin di
Taisekiji, Nishiyama Honmonji e Hota Myōhonji del lignaggio Fuji, si verificano cambiamenti
dottrinali e allontanamenti dagli insegnamenti originali di Nichiren Daishōnin, anche se fino alla
fine del 1800 rimanevano ancora tutti uniti con gli altri templi di derivazione Nikkō
Shōnin. Nel 1872, tutte le scuole Nichiren, volendo formare una fratellanza di templi,scuole e
lignaggi (a parte il movimento e lignaggio Fuju Fuse 不受不施) hanno formato una scuola unita
con il nome Nichiren Shū (日蓮宗、la scuola di Nichiren). Il primo sovrintendente proveniva dalla
fazione Shōretsu (勝劣派). Però notando troppe differenze dottrinali, hanno deciso di separarsi
dopo solo due anni e nel 1874, formando le due divisioni spiegate prima nella Nichiren Shū: il
lignaggio Itchi-ha (一致派) e Shōretsu-ha (勝劣派). La divisione Nichiren Shū Itchi-ha (日蓮宗
一致派)、riferita anche nella sua forma
abbreviata di solo Itchi-ha, costruita nel 1876 fu formata dei seguenti lignaggi antichi:
- Lignaggio di Nisshō Shōnin: 日昭門流、Nisshō Monryū（浜門流
chiamato anche Hama Monryū）, i templi principali di Myōhōkeji (妙法
華寺) e Murata Myōhōji (村田妙法寺) e tutti i loro templi affiliati.
- Lignaggio di Nikō Shōnin: 日向門流（身延門流、Nikō Monryū,
chiamato anche Minobu Monryū) il tempio principale di Kuonji (身延山
久遠寺) su Monte Minobu e tutti i suoi templi affiliati.
- Lignaggio di Nichirō Shōnin: 日朗門流（比企谷門流、Nichirō
Monryū, chiamato anche Hikigayatsu Monryū） che include i templi
principali di Ikegami Honmonji, Myōhonji di Kamakura, Hondoji di Chiba,
Honjōji di Niigata, e tutti i loro templi affiliati. Inoltre, questo gruppo
include il lignaggio di Nichizō Shōnin (日像門流、Nichizō Monryū,
chiamato anche 四条門流 Shijō Monryū) che include il grande tempio
principale di Myōkenji, i templi principali di Myōkakuji e Honryūji di
Kyōto e tutti i loro affiliati, il lignaggio di Nichi’ō Shōnin (日奥門流、
Nichi’ō Monryū), il lignaggio di Nissei Shōnin 日静門流（六条門流,
Nissei Monryū, chiamato anche il Rokujō Monryū）che include il suo
tempio principale di Honkokuji e i suoi numerosi templi affiliati.
- Lignaggio di Nichijō Shōnin (Toki Jōnin):日常門流 (Nichijō Monryū,
chiamato anche Nakayama Monryū, il suo tempio principale di
Nakayama Hokekyōji, Kōshōji di Saga Kyūshū, Myōkokuji di Kyōto,
Chōmyōji di Kyōto, Honpōji di Kyōto e tutti i suoi numerosi templi affiliati.

Invece la divisione Nichiren Shū Shōretsu-ha (日蓮宗勝劣派) riferita anche nella

sua forma abbreviata di solo Shōretsu-ha, costruita nel 1876 fu formata dei seguenti
5 lignaggi:
- Lignaggio di Nikkō Shōnin:日興門流（富士門流、興門派、Nikkō
Monryū, chiamato anche Fuji Monryū e Kōmonryu）formato dai 8
templi principali di: Kitayama Honmonji(Omosu), Nishiyama Honmonji,
Koizumi Kuonji, Izu Jitsujōji, Kyōto Oboi, Fuji Taisekiji, Shimojō
Myōrenji e Hota Myōhonji, e tutti i loro templi affiliati.
- Lignaggio di Nichijū Shōnin:日什門流（妙満寺派、Nichijū Monryū,
chiamato anche Myōmanji-ha, lignaggio del Tempio Myōmanji, tempio
principale della Kempon Hokkeshū）e tutti i suoi templi affiliati.
- Lignaggio di Nichijin Shōnin:日陣門流（本成寺派、Nichijin Monryū, chiamato anche
Honseiji-ha）, i templi principali di Honseiji e Honzenji
di Kyōto, Honkōji di Shizuoka e tutti i loro templi affiliati.
- Lignaggio di Nichiryū Shōnin:日隆門流（八品派、Nichiryū Monryū,
chiamato anche Happon-ha, il lignaggio degli 8 capitoli del Sūtra del
Loto）, i grandi templi principali di Honnoji di Kyoto, Honkōji di Amazaki
Hyōgō, Jusenji di Chiba, Kōchōji di Numazu Shizuoka, Myōrenji di
Kyōto, Yūseiji di Kyoto e tutti i loro templi affiliati.
- Lignaggio di Nisshin Shōnin: 日真門流（本隆寺派、Nisshin Monryū,
chiamato anche Honryūji-ha）, il tempio principale di Honryūji di Kyōto
e i suoi templi affiliati. Due anni dopo, la Nichiren Shū Shōretsu-ha (日蓮宗勝劣派) si scioglie e
tra il 1898 e il 1899, le seguenti scuole formarono:
- Il lignaggio Myōmanji-ha fondo la scuola Kempon Hokke Shū (顕本法
華宗)
- Il lignaggio Honseiji-ha fondo la scuola Hokke Shū (法華宗)
- Il lignaggio Honryūji-ha fondo la scuola Honmyō Hokke Shū（本妙法華
宗）
- Il lignaggio Happon-ha (八品派) fondo la scuola Honmon Hokke Shū
(本門法華宗)
- Nel 1899, il gruppo e lignaggio della Nichiren Shū Kōmon-ha (日蓮宗興
門派、cioe il Nikkō Monryū – il lignaggio di Nikkō Shōnin) formato 8
templi principali di: Kitayama Honmonji (Omosu), Nishiyama Honmonji,
Koizumi Kuonji, Izu Jitsujōji, Kyōto Yōbōji, Fuji Taisekiji, Shimojō
Myōrenji e Hota Myōhonji, e tutti i loro templi affiliati, formarono la
scuola della Honmon Shū (本門宗).
Dal 1872 al 1900, il Tempio Taisekiji e i suoi templi affiliati facevano parte della Nichiren Shū (日
蓮宗、1872-1874), della Nichiren Shū Shōretsu-ha (日蓮宗勝、1874-1876) e Nichiren Shū
Kōmon-ha (日蓮宗興門派、1876-1900, però nel 1899, questo lignaggio ha cambiato il suo nome
in Honmon Shū, 本門宗). Durante questo periodo, il Tempio Taisekiji fu molto attivo nel
partecipare e dare supporto agli altri templi del lignaggio di Nikkō Shōnin. Il 55° Patriarca di
Taisekiji, Nippu Shōnin (日布上人) ricopri contemporaneamente il ruolo di amministratore della
scuola Nichiren Shū Kōmon-ha e i suoi otto templi principali (con tutti i suoi templi affiliati) dal
1881 al 1882. Il 56° Patriarca di Taisekiji, Nichiō Shōnin (日応上人) ricopri contemporaneamente
il ruolo di amministratore della medesima scuola e templi principali dal 1891 al 1892. Nel 1900, il
Tempio Taisekiji abbandono la Honmon Shū e il gruppo degli altri templi di Nikkō Shōnin e formo
un’organizzazione indipendente che si chiamava Nichiren
Shū Fuji-ha (日蓮宗富士派), il lignaggio Fuji della Nichiren Shū. Nel 1912, fondo per la prima
volta la sua scuola indipendente Nichiren Shōshū di cui il suo tempio principale divenne Taisekiji.
Nel 1941, la Nichiren Shū dell’epoca (tutti gli antichi lignaggi che formarono la Nichiren Shū Itchi-
ha, 日蓮宗一致派), la Honmon Shū (本門宗, Fuji Monryū dell’antica Nichiren Shū Shōretsu-ha) e
la Kempon Hokke Shū (dell’antica Nichiren Shū Shōretsu-ha) formarono la Nichiren Shū moderna.
Hanno nominato il tempio di
Kuonji sul Monte Minobu, l’unico tempio fondato da Nichiren Daishōnin, come Tempio Principale.
In conclusione, vorrei solamente sottolineare, che nominare tutta la Nichiren Shū solo il lignaggio
di Minobu, anche se il nostro tempio principale e estremamente importante per tutti noi, riduce
eccessivamente le cose e ignora molti secoli di storia e tradizione,
per non parlare dei grandi sforzi e fatica che tutti i lignaggi con i loro numerosi templi e i monaci
hanno fatto per riunire la Nichiren Shū in un’unica fratellanza, proprio come ai tempi del nostro
fondatore Nichiren Daishōnin. Però questa e la tendenza della Sōka Gakkai e della SGI, sia per la
storia, la ricerca e studio del Buddhismo, per non parlare dell'osservanza della fede e della pratica.
Cercano inoltre di far credere alla gente che solo loro possiedono la verita, che solo loro conoscono
la corretta via della fede e lo
spirito del buddhismo. Dicono inoltre in quest’articolo del ex-monaco e ora impiegato della Sōka
Gakkai, che solo la Sōka Gakkai cerca di realizzare il grande desiderio di Kōsenrufu e di propagare
il Dharma. Ignorano il fatto che si trovano antichi templi della Nichiren Shū in Asia, e che per
molto piu di 100 anni la Nichiren Shū si sta dedicando alla propagazione fuori il Giappone, che oggi
ci sono tanti monaci e monache, nonche numerosi credenti laici della Nichiren Shū che praticano
con molta devozione in numerosi paesi in Asia, Hawaii, le Americhe, Africa e Europa. E, per essere
corretto, ci sono anche numerosi credenti laici della SGI nel mondo. Il termine di Kōsenrufu appare
nel 23° capitolo (薬王菩薩本事品第二十三、Yaku-Ō
Bosatsu Honji-hon Dai-nijū-san - Le vite precedenti del Bodhisattva Re della Medicina)
del Sūtra del Loto, in cui il Buddha ci chiede:
我滅度後。後五百歳中。広宣流布。
Ga metsu do go. Go go hyaku sai chū. Kō sen ru fu.
於閻浮提。無令断絶。悪魔魔民。
O En bu dai. Mu ryō dan zetsu. Aku ma aku min.
諸天龍夜叉。鳩槃荼等。得其便也。
Sho ten ryū ya sha. Ku han da tō. Toku go ben ya.
Negli ultimi 500 anni dopo la mia estinzione, dovete compiere
Kōsenrufu: proclamare e diffondere ampiamente questi
insegnamenti ovunque nel mondo di Jambudvīpa. Altrimenti questi
insegnamenti andrebbero persi e i demoni con il suo popolo
malvagio, nonche tutti i suoi dei, draghi, Yaksha, Kumbhanda ed
altri ne approfitterebbero. Così, il Dharma cesserebbe di esistere.
Concludo soltanto con un paio di domande: Che cos’e, quindi, Kōsenrufu se non la propagazione
del Sūtra del Loto, i valori del Buddhismo e gli insegnamenti di Nichiren Daishōnin? E, qual’e lo
scopo di propagare il Dharma nel mondo?
Per avere le risposte autentiche secondo gli insegnamenti del Buddha e Nichiren
Daishōnin, non possiamo inventare delle risposte casuali, neppure dire soltanto “io penso che
Kōsenrufu o il Buddhismo sia così…” Dobbiamo tutti tornare alla fonte, come Nichiren Daishōnin
stesso ha fatto. Leggere in anzitutto, tutto il Sūtra del Loto. Leggere gli insegnamenti di Nichiren
Daishōnin. Lascia a loro di insegnarti e guidarti lungo il percorso del Buddhismo. Domandiamoci
con molta sincerita e onesta: Dov’e il centro della nostra fede e pratica?
Chi ci guida? Quali insegnamenti stiamo seguendo? Sono del Buddha, di Nichiren
Daishōnin o di altri? Hai mai letto tutto il Sūtra del Loto? Kōsenrufu significa solo propagare il
Sūtra del Loto e gli insegnamenti del Buddha in lungo e in largo. Ed allora, onestamente, quello che
stiamo propagando e davvero il Sūtra del Loto? Vi lascio con queste domande per riflettere un po.
Sono domande che tutti noi dobbiamo sempre pensare e chiederci, per tutta la vita, me stesso
incluso. Il nostro studio e sincera riflessione fa parte della nostra pratica che dovremmo osservare
fino all’ultimo istante della nostra esistenza, assieme alla nostra devota recitazione del Sūtra del
Loto e dell’Odaimoku.

Con tanto rispetto,

Gasshō,
Namu Myōhō Renge Kyō
Rev. Shōryō Tarabini