DELLO STESSO AUTORE:

Che cos'è metafisica?

Martin Heidegger

Conferenze di Brema e Friburgo

Fenomenologia della vita religiosa

I concetti fondamentali della filosofia antica

Il concetto di tempo

Il nichilismo europeo

NIETZSCHE

Il princiPio di ragione

A cura di Franco VolPi

L'essenza della verità

La poesia di Holderlin

Lettera sull'«umanismo»

NUOVA EDIZIONE AMPLIATA

Oltre la linea

(con ErnstJunger)
Parmenide

Segnavia

Seminari

ADELPHI EDIZIONI
 TITOLO ORIGINALE: INDICE

Nietzsche

LIBRO PRIMO

Pr~~a 19

I. LA VOLONTÀ DI POTENZA COME ARTE

(1936/37) 21

Nietzsche come pensatore metafisico 21

Il libro La volontà di potenza 24
Piani e lavori preliminari alla «costruzione capi­
tale» 28
Prima edizione: novembre 1994
L'unità di volontà di potenza, eterno ritorno e
(blaTta edizione: giugno 2005
trasvalutazione 33
La struttura dell'« opera capitale». Il modo di
pensare di Nietzsche come rovesciamento 39
© 1961 VERLAG GlJNTHER NESKE PFULLINGEN
L'essere dell'ente come volontà nella metafisica
© 1994 ADELPHI EDIZIONI S.P.A. MILANO

tradizionale 47
WWW.ADELPHI.IT
La volontà come volontà di potenza 49
ISBN 88459-1058-X
La volontà come affetto, passione e sentimento 55
 « I ncipit tragoedia » 236
L'interpretazione idealistica della dottrina nietz­
scheana della volontà 65 La seconda comunicazione della dottrina dell'e­
terno ritorno 240
Volontà e potenza. L'essenza della potenza 69
«La visione e l'enigma» 244
La domanda-guida e la domanda fondamentale
della filosofia 76 Gli animali di Zarathustra 252
Le cinque tesi sull'arte . 78 «Il convalescente» 255
Sei fatti fondamentali ricavati dalla storia dell'e­ La terza comunicazione della dottrina dell'eter­
stetica 86 no ritorno 269
L'ebbrezza come stato estetico lOO Il pensiero dell'eterno ritorno nelle annotazioni
La dottrina kantiana del bello. Il suo fraintendi­ non pubblicate 274
mento a opera di Schopenhauer e di Nietzsche 114 Le quattro annotazioni dell'agosto 1881 278
L'ebbrezza come forza creatrice di forme 121 Esposizione sinottica del pensiero dell'eterno ri­
Il grande stile 130 torno: l'ente nel suo insieme come vita, come
forza; il mondo come caos 285
La fondazione delle cinque tesi sull'arte 143
La discrepanza, che suscita sgomento, tra arte e La perplessità della « antropomorfizzazione »
dell'ente
299
verità 146
La verità nel platonismo e nel positivismo. Il ten­ La dimostrazione nietzscheana della dottrina

dell'eterno ritorno
306
tativo nietzscheano di rovesciare il platonismo
in base all'esperienza fondamentale del nichi­ Il presunto procedimento «naturalistico» nella

lismo 154 dimostrazione. Filosofia e scienza

311
Ambito e contesto della riflessione di Platone sul Il carattere della « dimostrazione » della dottrina

rapporto tra arte e verità 164 dell'eterno ritorno 314

La Repubblica di Platone: la distanza dell'arte Il pensiero dell'eterno ritorno come fede 319
(mimesi) dalla verità (idea) 171 Il pensiero dell'eterno ritorno e la libertà
330
Il Fedro di Platone: bellezza e verità in una di­ Retrospettiva sulle ,!-nnotazioni dell'epoca della

screpanza che rende felici 186 Gaia scienza (1881/82)

336
Il rovesciamento del platonismo in Nietzsche 196 Le annotazioni del periodo dello Zarathustra

La nuova interpretazione della sensibilità e la di­ (1883/84) 338

screpanza, che suscita sgomento, tra arte e ve­ Le annotazioni del periodo della Volontà di poten­
rità 206 za (1884-1888) 342
La forma della dottrina dell'eterno ritorno 356
II. L'ETERNO RITORNO DELL'UGUALE L'ambito del pensiero dell'eterno ritorno: la dot­
(1937) 217 trina dell'eterno ritorno come superamento
del nichilismo 359
La dottrina dell'eterno ritorno come pensiero Attimo ed eterno ritorno 364
fondamentale della metafisica di Nietzsche 217 L'essenza di una posizione metafisica di fondo.
La genesi della dottrina dell'eterno ritorno 221 La sua possibilità nella storia della filosofia oc­
cidentale 372
La prima comunicazione di Nietzsche della dot­
trina dell'eterno ritorno 229 La posizione metafisica di fondo di Nietzsche 384
III. LA VOLONTÀ DI POTENZA COME

CONOSCENZA (1939) 393

• LIBRO SECONDO

Nietzsche come pensatore del compimento della

metafisica
La cosiddetta «opera capitale» di Nietzsche
393

399
I IV. L'ETERNO RITORNO DELL'UGUALE
E LA VOLONTÀ DI POTENZA (1939) 543

La volontà di potenza come principio di una

nuova posizione di valori ] V. IL NICHILISMO EUROPEO (1940) 563
404
La conoscenza nel pensiero fondamentale di I cinque titoli capitali nel pensiero di Nietzsche 563
Nietzsche sull'essenza della verità 411 Il nichilismo come «svalutazione dei valori su­
L'essenza della verità (correttezza) come «giudi­ premi» 573
zio di valore» 420 Nichilismo, nihil e Niente 578
Il preteso biologismo di Nietzsche 427 Il concetto nietzscheano della cosmologia e della
La metafisica occidentale come «logica» 435 psicologia 582
La verità e il vero 440 La provenienza del nichilismo. Le sue tre forme 589
L'antitesi di « mondo vero» e «mondo apparen­ I valori supremi come categorie 595
te ». La riconduzione a rapporti di valore 444 Il nichilismo e l'uomo della storia occidentale 602
Mondo e vita come «divenire» 451 La nuova posizione di valori 605
Il conoscere come schematizzazione di un caos Il nichilismo come storia 610
secondo il bisogno pratico 454 Posizione di valori e volontà di potenza 615
Il concetto di «caos» 463 La soggettività nell'interpretazione nietzscheana
Il bisogno pratico come bisogno di schemi. For­ della storia 625
mazione di orizzonte e prospettiva 469 L'interpretazione «fiorale» della metafisica in
Intesa e calcolo 475 Nietzsche 632
L'essenza inventiva della ragione 478 Metafisica e antropomorfismo 640
L'interpretazione «biologica» del conoscere in La tesi di Protagora 646
Nietzsche 485 Il dominio del soggetto nell'età moderna 650
Il principio di non contraddizione come princi­ Il cogito di Descartes come cogito me cogitare 656
pio dell'essere (Aristotele) 495 Il cogito sum di Descartes 664
Il principio di non contraddizione come coman­ Le posizioni metafisiche di fondo di Descartes e
do (Nietzsche) 498 di Protagora 672
La verità e la differenza di «mondo vero» e La presa di posizione di Nietzsche nei confronti
«mondo apparente» 506 di Descartes 677
L'estremo mutamento della verità concepita in L'intima connessione delle posizioni di fondo di
termini metafisici 513 Descartes e di Nietzsche 689
La verità come giustizia 518 La determinazione dell' essenza dell'uomo e l'es­
L'essenza della volontà di potenza. La stabilizza­ senza della verità 692
zione del divenire nella presenza 531 La fine della metafisica 697
Il rapporto con l'ente e il riferimento all'essere.

La differenza ontologica
L'essere come a priori
700

708

I Soggettità e soggettività
Leibniz, «Le ventiquattro tesi»
905

908

L'essere come iMa, come à:ya90v, come condi­ IX. SCHIZZI PER LA STORIA DELL'ESSERE

zione 716
COME METAFISICA (1941) 911

L'interpretazione dell'essere come iMa e il pen­

siero del valore 720
Dalla storia dell'essere 911

Il progetto dell'essere in quanto volontà di po­ Per la definizione essenziale della metafisica mo­
tenza 725
derna 912

La distinzione di essere ed ente e la natura del-

Oggettualità - trascendenza - unità - essere

l'uomo (Critica della ragione pura, par. 16) 913

730

Essere - oggettualità (volontà) 914

L'essere come vuoto e come ricchezza 735

Essere come oggettualità - essere e pensiero

l'unità e lo UEv 914

Oggettualità e «riflessione». Riflessione e nega­

VI. LA METAFISICA DI NIETZSCHE (1940) 745 I
tività 915

Introduzione 745
Riflessione e rappresentazione 916

La volontà di potenza 750

Riflessione, oggetto e soggettività 917

Il nichilismo 758
Il trascendentale 918

L'eterno ritorno dell'uguale 766

repraesentatio e rejlexio 918

Il superuomo 773
Essere - realtà effettiva volontà 918

La giustizia
Essere e coscienza (esperita secondo la storia del- .

792
l'essere) 919

Realtà effettiva come volontà (il concetto kantia­

no dell'essere) 920

I
VII. LA DETERMINAZIONE DEL NICHILI­
SMO SECONDO LA STORIA DELL'ES­ L'essere 921

SERE (1944-1946) 809

Il compimento della metafisica 922

Essere 923

Esistenza 924

VIII. LA METAFISICA COME STORIA DEL­

L'ESSERE (1941) 863
I
L'essere e la restrizione del concetto di esistenza
Schelling e Kierkegaard
Schelling
926

927

927

Il «che cosa è» e il «che è» nell'inizio essenziale

della metafisica: ìOÉa ed ÈVÉQ'(Eta 863

I L'esistenza e l'esistentivo 928

Il mutamento della iVÉQ'(Eta nella actualitas 872

Il mutamento della verità nella certezza

Il mutamento dello \moxeiJ.lEVOV nel sumectum
881

887

I X. IL RICORDO CHE ENTRA NEL CUORE

DELLA METAFISICA (1941) 931

Leibniz: la coappartenenza di realtà effettiva e

rappresentare 893
I
Postfazione di Franco VolPi
Glossario
941

975

 Il presente Glossario prende in considerazione la terminolo­

gia tecnica, i principali concetti, le nozioni e le espressioni ri­
correnti nel Niet'1.Sche, indicando di volta in volta le traduzioni
adottate. Dove opportuno, fornisce delucidazioni che illustra­
no il senso dei vari termini, ne richiamano l'etimologia, accen­
nano al contesto in cui sono usati o giustificano la soluzione
proposta.
Il Glossario offre inoltre la possibilità di cogliere le caratteri­
stiche della lingua e del. peculiare vocabolario filosofico hei­
deggeriani. Heidegger, come è noto, è stato tra coloro che
hanno messo concretamente in luce, con un minuzioso lavoro
di scavo storico-concettuale compiuto sui testi fondamentali
della nostra tradizione, l'importanza di maturare una consape­
volezza critica circa la provenienza storica dei concetti che
usiamo. Se è vero che le parole fondamentali dei pensatori so­
no caratterizzate da una essenziale polisemia, è altrettanto ve­
ro che la trascrizione lessicale dei loro diversi significati attuali
non deve perdere di vista la storicità in cui essi si sono formati.
Heidegger spiega: " ... ci sono linee capitali entro le quali i si­
gnificati a loro volta oscillano. Questo oscillare non è una mera
trascuratezza dell'uso linguistico, ma è il respiro della storia.
Quando Goethe e Hegel proferiscono la parola "cultura" (Bil­
dung), rispetto a quando invece la dice un uomo colto degli an­
ni Novanta del secolo scorso, cambia non solo il contenuto for­
male del significato della parola, ma, benché non senza relazio­
ni, anche il mondo contenuto in quel dire. Quando Goethe di­
978 GIQ8Sano
ce "natura" e quando lo dice Holderlin, regnano sovrani mon­
di diversi» (cfr. sopra, pp. 148-49).
Non è casuale che tra gli strumenti di lavoro prediletti da
Heidegger vi fossero dizionari e lessici etimologici e storico­
concettuali: tenerli presenti è molto utile per scoprire i percor­
si spesso sotterranei che egli seguì nel creare la propria termi­
nologia e in alcuni casi aiuta non poco a fare luce su alcune sue
interpretazioni filosofiche. Conoscere ad esempio l'articolo sul
concetto di lU..i){}eta che Rudolf Bultmann scrisse per il Tlteologi­
sches Wlirterbuch zum Neuen Testament è fondamentale per capi­
re lo sfondo storico-concettuale della trattazione heideggeria­
na del problema. Per il lettore interessato all'approfondimento
di questo aspetto, si indicano qui i principali strumenti lessico­
grafici utilizzati da Heidegger:
Jacob e Wilhelm Grimm, Deutsches WiJrterbuch, 32 voli., Hirzel,
Leipzig, 1854-1960.
Friedrich Kluge, Etymologisches Worterbuch der deutschen Spra­
che, de Gruyter, Berlin, 1883 (più volte rielaborato e riedito:
dal 1910 da Alfred Gotze, dal 1957 da Walther Mitzka).
Molte etimologie su cui Heidegger si appoggia nel suo argo­
mentare filosofico sono ricavate da quest'opera.
Gerhard Kittel, Theologisches Wiirterbuch zum Neuen Testament,
lO voli., continuato da Gerhard Friedrich, Kohlhammer,
Stuttgart, 1933-1979 (trad. it. Grande lessico del Nuovo Testa­
mento, 14 voli., a cura di F. Montagpini, G. Scarpat, O. Sof­
fritti, Paideia, Brescia, 1965-1984). E forse il lessIco che Hei­
degger utilizzò più di ogni altro: per ogni lemma greco trat­
tato fornisce, in una prima parte della voce, una breve storia
del suo significato e del suo impiego da Omero all'età cristia­
na. Importante, per Heidegger, fu la collaborazione all'ope­
ra da parte di Rudolf Bultmann.
Alois Walde - Julius Pokorny, Vergleìchendes Worterbuch der in­
dogermanischen Sprachen, de Gruyter, Berlin, 1927-1932. Poi:
Julius Pokorny, Indogermanisches etymologisches WiJrterbuch,
Francke, Tiibingen - Basel, 1959, 19943 •
Quanto alla lingua di Heidegger, si è studiato finora soprat­
tutto il vocabolario di Essere e tempo. AI riguardo è assai utile il
Glossario redatto sotto la guida dello stesso Heidegger da Hil­
degard Feick, Index zu Heideggers «Seìn und Zeìt», Niemeyer,
Tiibingen, 1961,4' ediz. rifatta da Susanne Ziegler, ivi, 1991;
questo strumento può essere integrato, per il computo delle
occorrenze e per le verifiche bibliografiche delle opere citate in
Essere e tempo, con gli indici e le concordanze realizzate con
l'ausilio del calcolatore da Rainer A. Bast e Heinrich P. Delfos­
se, Handbuch zum Textstudium von Martin Heideggers "Seìn und
Zeìt », voI. I, Frommann-Holzboog, Stuttgart, 1980. Sul lin­
guaggio di Heidegger il migliore lavoro d'insieme rimane tut-
Glossario 979
tora quello di Erasmus SchOfer, Die Sprache Heìdeggers, Neske,
Pfullingen, 1962. Per un orientamento generale sulla storia
della terminologia filosofica si veda la sintesi classica di Rudolf
Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, de Gruyter,
Leipzig, 1879 (riproduzione anastatica: Olms, Hildesheim,
1964).
In esergo, per così dire, al Glossario, presentiamo le rifles­
sioni con le quali Heidegger illustra la difficoltà del tradurre.
Sappiamo che egli considerava le parole dei pensatori, al pari
della poesia, intraducibili. Tuttavia il tradurre è un compito
ermeneutico inevitabile e indispensabile. Anzi, per Heidegger
esso non incombe soltanto quando passiamo da una lingua a
un'altra, ma anche, e qui veramente in termini insidiosi, quan­
do ci muoviamo all'interno di una stessa tradizione linguistica.
Una prima riflessione, che ricaviamo dal corso del semestre in­
vernale 1942/43, mette a fuoco il problema del !radurre distin­
guendo tra il semplice tradurre linguistico (Ubersetzen) e un
«trad."!lrre originario» inteso come «trans-posizione essenzia­
le» (Uber-setzen):
«Ogni tentativo di tradurre "alla lettera" parole fondamen­
tali come "verità", "essere", "parvenza" ecc. rientra ben presto
nell'ambito di un pro~etto che va essenzialmente oltre l'abile
allestimento di formazIOni di parole adattate in termini lettera­
li. Potremmo rendercene conto meglio e in modo più serio se
prestassimo attenzione a che cosa è "tradurre". Dapprima noi
consideriamo questo procedimento in modo esteriore, in ter­
mini tecnico-filologici. Si ritiene che il "tradurre" sia la traspo­
sizione di una lingua in un'altra, della lingua straniera nella
lingua madre o viceversa. Non ci accorgiamo tuttavia che, co­
stantemente, noi traduciamo già anche la nostra stessa lingua,
la lingua madre, nella parola che le è propria. Parlare e dire
sono in sé un tradurre, la cui essenza non può esaurirsi nel fat­
to che la parola da tradurre e la parola tradotta appartengono
a lingue diverse. In ogni colloquio e soliloquio domina un tra­
durre originario. Con ciò non intendiamo il procedimento con
il quale sostituiamo una locuzione con un'altra della medesima
lingua, servendoci di "perifrasi". Il cambiamento nella scelta
delle parole è già la conseguenza del fatto che per noi ciò che
c'è da dire si è tra-dotto (iiber-gesetzt) in una verità e in una
chiarezza diverse o anche in una diversa problematicità. Que­
sto tra-durre può avvenire senza che l'espressione linguisti­
ca muti. La poesia di un poeta. la trattazione di un pensatore
stanno nella loro parola propria, che è unica e singolare. Esse
ci costringono a percepire sempre tale parola come se la udis­
simo per la prima volta. Queste primizie della parola ci "tra­
ducono" ogni volta su una nuova sponda. Il cosiddetto tradur­
re e perifrasare è sempre solo successivo al tra-durre la nostra
intera essenza nell'ambito di una verità mutata. Soltanto se sia­
980 GloSSQrio
mo già stati trasmessi in proprietà a un simile tra-durre siamo
nella cura della parola. Solo in base a un rispetto della lingua
fondato in tal modo, e non prima, possiamo assumerci il com­
pito, solitamente più facile e più limitato, di tradurre una pa­
rola straniera nella nostra. Invece la traduzione della nostra
lingua nella parola che le è più propria rimane sempre la cosa
più difficile. Così, per esempio, la traduzione della parola di
un pensatore tedesco nella lingua tedesca è particolarmente
ardua, poiché si mantiene qui l'ostinato pregiudizio secondo il
quale comprenderemmo la parola tedesca da sé, dal momento
che appartiene senza alcun dubbio alla nostra lingua, mentre,
al contrario, nel tradurre una parola sreca dobbiamo prima
studiare questa lingua straniera. Tuttavia, in che misura e per­
ché ogni colloquio e ogni dire siano un tradurre originario in
seno alla propria lingua, e che cosa in tal caso significhi pro­
priamente "tradurre", sono questioni che qui non possono es­
sere discusse in modo approfondito» (HGA, LIV, 17-18).
Questa riflessione va integrata con un'altra che reca il titolo
«Nota sul tradurre» e che funge da premessa alla versione del
coro dell'Anti~one (vv. 332-75) proposta da Heidegger nel cor­
so universitano del semestre estivo 1942:
"Ma chi decide e come si decide sulla correttezza di una
"traduzione"? "Ricaviamo" la nostra conoscenza dei significati
dei vocaboli di una lingua straniera dal "vocabolario". Ma di­
mentichiamo troppo facilmente che le indicazioni di un voca­
bolario debbono pur riposare, in ~enerale, su una interpreta­
zione pregressa dei contesti lingulstici dai quali sono tratti i
singoli vocaboli e i loro impieghi. Nella maggior parte dei casi
un vocabolario darà una informazione corretta sul significato
del vocabolo, ma con tale correttezza esso ancora non garan­
tisce l'intuizione (Einsicht) della verità di ciò che il vocabolo
significa e può significare quando la nostra domanda si rivolge
all'ambito essenziale nominato nel vocabolo. Un "vocabolario"
può dare indicazioni per la comprensione dei vocaboli, ma non
è mai una istanza vincolante in assoluto e fin da principio. Il ri­
chiamo al vocabolario rimane sempre e soltanto il richiamo a
una interpretazione del linguaggio, per lo più inafferrabile nel
suo genere e nei suoi limiti. Certo, non appena consideriamo il
linguaggio soltanto come mezzo di comunicazione, il "vocabo­
lario", tagliato sulla tecnica della comunicazione e dello scam­
bio, va "senz'altro" "bene" ed è vincolante. Se invece si guarda
allo spirito storico di una lingua nel suo insieme, manca al vo­
cabolario, quale che sia, il carattere immediato di parametro
vincolante.
«In verità ciò vale per ogni traduzione, giacché essa deve
necessariamente compiere il passaggio dallo spirito linguistico
di una lingua in quello di un'altra. Non c'è affatto traduzione
nel senso che il vocabolo di una lingua sia in grado o anche so-
Glossario 981
lo in diritto di essere portato a coincidere con quello di un'al­
tra. Tuttavia questa impossibilità non deve indurre, daccapo,
all'errore di svalutare la traduzione nel senso di un mero falli­
mento linguistico. AI contrario: la traduzione può addirittura
portare alla luce connessioni insite, sì, nella lingua tradotta, ma
che in essa non sono evidenti. Da ciò riconosciamo che ogni
tradurre non può non essere un interpretare. AI tempo stesso
vale però anche il contrario: ogni interpretazione, e tutto ciò
che sta al suo servizio, è un tradurre. Allora il tradurre non si
muove solamente tra due lingue diverse, ma v'è un tradurre in
seno alla stessa lingua. L'interpretazione degli inni di H6lder­
lin è un tradurre in seno alla nostra lingua tedesca. Lo stesso
vale per l'interpretazione che ha come tema, per esempio, la
Critica della ragione pura di Kant o la Fenomenologia dello sPirito
di He~el. Sapere che qui si tratta necessariamente di un tra­
durre Implica il riconoscere che tali "opere", per la loro essen­
za, sono bisognose di traduzione. Ma questo bisogno non è una
mancanza, bensÌ il loro intimo pregio. In altre parole: nell'es­
senza del linguaggio di un popolo storico è insito, come in una
catena montuosa, di terminare nel piano e nel piatto e al tem­
po stesso di svettare con le cime ad altezze altrimenti inaccessi­
bili. A metà ci sono le "mezze altezze" e i "gradini". L'interpre­
tare in quanto tradurre è, sì, un rendere comprensibile, ma
non certo nel senso inteso dall'intelletto comune. Per restare
all'immagine: la vetta di un'opera linguistica, poetica o specu­
lativa, non deve essere spianata dalla traduzione e l'intera cate­
na montuosa livellata alla terra piatta del superficiale, ma al
contrario: la traduzione deve trasportare, per il sentiero dell'a­
scensione, fino alla vetta. Rendere comprensibile non può mai
significare adeguare una composizione poetica e un pensiero a
un modo di intendere qualsiasi e al suo orizzonte di compren­
sione; rendere comprensibile significa far capire che la cieca
ostinazione del modo di intendere comune deve essere spezza­
ta e abbandonata se la verità di un'opera deve svelarsi.
«Questa digressione sull'essenza del tradurre intende ram­
mentare che la difficoltà di una traduzione non è mai mera­
mente tecnica, ma riguarda il rapporto dell'uomo con l'essenza
della parola e con la di~nità del linguaggio. Dimmi che cosa
pensi del tradurre e ti dirò chi sei» (HGA, LUI, 74-76).
 ~'.
\"""
"

".

Abbild: «immagine-copia... Il termine - introdotto nell'uso

filosofico nel XVIII secolo - indica la riproduzione e l'imita­
zione di un paradigma originale; suoi opposti sono in tede­
sco Vorbild: «immagine-modello,. (o "immagine esempla­
re », « p'aradigma ») o Urbild: «immagine originale .., « arche­
tipo ». È usato anche come traduzione di eU)U1Àov e fJ.(fJ.TJfJ.u.
Nachgebildetes Abbild: «copia-immagine imitata» (I, 418).
Abbildung: «immagine-copia ", «raffigurazione ». Heidegger
lo impiega per indicare il carattere delle rappresentazioni
mentali nella teoria della verità come adeguazione (I,
441).
Ab-bruch: «interruzione» (II, 560).
Abfalt: « derivato» (I, 389, 406, 482), «decadimento.. (I,
408).
Abgrund: «abisso ». Ab-grund: «fondo abissale» (II, 561). Ab­
grilndlich: «abissale ».
Abriegelung: «occlusione» (II, 838, 850). Compare solo un
paio di volte, ma è un termine tecnico impiegato già dal gio­
vane Heidegger, anche se in un senso diverso. In particolare
nel corso del semestre invernale 1922/23 Interpretazioni feno­
menologiche di Aristotele (HGA, LXI), esso è tra le determina­
zioni concettuali che Heidegger elabora al fine di cogliere la
vita nei suoi caratteri originari: Sorge, Praestruktion, Reluzenz,
Ruinanz, Abstand, N eigung. In tale contesto l'« occlusione» è
984 Glossarro
il tratto della «motilità» della vita in ragione del quale essa
tende a chiudersi a se stessa e a fuggir via da sé.
Ab-sage: «dis-dizione» (II, 740). Corrisponde al concetto greco
di fm6<j>aULt;. Il suo contrario è l'« attribuzione» (lu-sage, let­
teralmente: «ad-dizione », in greco xm:a<j>aULt;).
Absonderung: «isolamento », «distacco", "separazione ». Nel
linguaggio filosofico ii termine ha di solito un altro senso ­
che Fichte è tra i primi a fissare - e significa «astrazione»
(traduce il greco &<j>aLQEULt;). Absonderungsvermiigen è la «capa­
cità di astrazione".
Achtsamkei!: «attenzione ». Equivale al più comune Aufmerksam­
kei! e viene scelto da Heidegger, in virtù del tono più elevato,
per indicare il tipo di attenzione propria del pensiero in-si­
stente (II, 931).
Aeon: «eone" (II, 281). È un termine sul quale Heidegger insi­
ste qui e altrove (nel finale di Il princiPio di ragione, Adelphi,
Milano, 1991), commentando il fr. 52 di Eraclito: «L'eone è
un fanciullo che gioca, che gioca con le tessere di una scac­
chiera; di un fanciullo è il regno ». Come equivalenti tede­
schi Heidegger usa Weltz.eit, lei! des Kosmos, ma anche Lebens­
gang, Lebenszeit, Weltalter. Si confrontino la spiegazione e l'e­
timologia del termine date da Aristotele: «Questo nome,
atrov, gli antichi sono stati divinamente ispirati nel pronun­
ciarlo: il termine (tÉAOt;) che abbraccia (:7tEQLÉXOV) il tempo di
ogni vita, e al di fuori del quale nulla è secondo natura, lo si
è chiamato aìrov; per la stessa ragione anche il termine di tut­
to il cielo, il termine che abbraccia ogni tempo e ogni infinità
è alrov; quest'ultimo ricava il suo soprannome dal suo ,essere
sempiterno (&:7tò tOO &d dVaL); è immortale e divino. E da là
che per gli altri esseri dipendono, con maggior rigore per gli
uni, in modo assai indistinto per gli altri, l'essere e il vivere»
(De caelo, I, 9, 279 a 22-30). Cfr. Weltalter: «evo ».
Affekt: «affetto", Cfr. Leidenschaft: "passione », CefUhI: «senti­
mento ». Sono le tre determinazioni impiegate da Heideg­
ger nella prima parte dell'opera (I, 55 sgg.) per definire la
volontà e metterne in risalto i momenti di "passività» e
« gettatezza» in ra~one dei quali la volontà non è propria­
mente volontà, cioe atto di spontaneità pura, ma è sempre
condizionata, situata, gestimmt. Una annotazione su questa
trattazione del problema si trova in Martin Heidegger, lolli­
koner Seminare, a cura di Medard Boss, Klostermann, Frank­
furt a.M., 1987, pp. 251-52.
Anblick: « visione ». È usato come traduzione di <j>avtao!la (I,
185).
Andenken: «rammemorare », «pensare a» (II, 866). L'attitudi­
ne della rimembranza (dell'essere) è rivendicata da Heideg-
Glossario 985
ger come propria del pensiero - cosa che egli cerca di illu­
strare specialmente nell'interpretazione della poesia di Hol­
derlin Andenken.
Anerkenntnis: «riconoscimento ». Termine arcaico per Anerken­
nung. Equivale a deutliche Erkenntnis, agnitio, apperceptio, qua­
si approbatio (Grimm).
Anfang: «inizio». Da anfangen, formato come prestito dal lati­
no inciPere. Indica in Heidegger l'inizio essenziale (il princi­
pio), che va tenuto distinto dall'inizio occasionale (Beginn).
Una distinzione che corrisponde a quella tra principium e ini­
tium. Anfanglich: «iniziale », anche «principiale,., per distin­
guerlo da «iniziale (in senso occasionale),. (beginnlich). Cfr.
II, 903. Anfangnis: «incominciamento» (II, 931, 935, 937).
Die Lichtung der Anfangnis des Anfangs: «la radura dell'inco­
minciamento dell'inizio» (II, 935). Der andere Anfang: «l'al­
tro inizio », è il termine con il quale Heidegger indica la pos­
sibilità futura di un nuovo inizio, alternativo rispetto al pri­
mo inizio del pensiero che prende avvio con i Greci.
anfertigen: «costruire», «allestire », «confezionare» (1,484).
angehen: «riguardare ». Angang: «riguardo» (II, 865).
Angleichung: «adeguazione ». Rende il greco OtJ.OL(oOLt; e il lati­
no adaequatio nella definizione della verità come corrispon­
denza tra l'intelletto e la realtà (II, 795).
Angriff: «attacco ». Heidegger afferma che nel conoscere e nel
sapere noi siamo consapevolmente esposti all'« attacco del­
l'essere ", vale a dire al suo presentarsi (I, 69).
Angst: «angoscia". Diversa da Furcht: «paura ». È una distin­
zione che Heidegger ricava dall'analisi dei due fenomeni
compiuta in Essere e témpo: mentre la paura è sempre paura
di qualcosa, cioè ha una causa ben definita, l'angoscia non è
provocata da alcunché di determinato, ma insorge quando
uno meno se l'aspetta. Proprio in questo sta il suo carattere
spaesante e al tempo stesso opprimente (Angst è imparentato
con il latino angustus). Heidegger la qualifica come uno stato
d'animo fondamentale che svolge una funzione ontologica
rivelativa: spaesandoci e facendo sì che improvvisamente il
senso dell'ente nel suo insieme si dilegui, l'angoscia ci fa
esperire la potenza del Niente e ci induce a porci l'interroga­
tivo filosofico per eccellenza: perché è in generale l'ente e
non piuttosto il Niente? Essa, dunque, motiva la conversione
dall'atteggiamento naturale all'atteggiamento filosofico.
Anklang: «risonanza» (II, 553, 839). È la prima delle sei «fu­
ghe» in cui si articola il disegno complessivo dei Beitrage zur
Philosophie (HGA, LXV). In questa prima «fuga» - cioè nel­
l'età del rimanere assente e del rifiutarsi dell'essere, quindi
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986 GloSiario Glossano 987

della sua dimenticanza - si tratta di percepirne la «risonan­
degger si serve di tale termine per tradurre o"o(a (II, 868
za », cioè l'eco del suo essere presente anche nel rimanere
sgg.), concetto che egli intende non in senso ontico come un
assente. A tale fuga è strettamente legata la seconda, il « pas­
determinato ente, ma come il carattere d'essere degli enti
saggio» (das Zuspiel) - cioè una riconsiderazione della me­
entrati e venuti a stare nell'orizzonte della presenza. Il con­
tafisica che, vista nella prospettiva della storia dell'essere, ci
cetto opposto è Abwesenheit: «assenza ». Bestiindige Anwesen­
«passa », cioè ci trasmette e ci affida alcuni segni della pre­
heit: «presenza stabile» (I, 447). Diverso è il concetto di
senza dell'essere.
Praesenz (reso anch'esso con «presenza », indicando tra pa­
ankommen: «advenire». Il verbo - che significa comunemente rentesi il tedesco): per Heidegger è una determinazione mo­
«arrivare », «giungere» - viene reso nel modo indicato derna e indica il carattere d'essere degli enti che stanno di
quando è detto den'essere (II, 854). Dal verbo deriva il so­ fronte a un soggetto che se li rap-presenta. Praesenz è dun­
stantivo astratto Ankunft: «avvento» (II, 828). que correlativo alla repraesentatio in senso moderno (II, 668,
891, 903-904, 918). SI vedano le osservazioni sulla differen­
AnlaJ3: «occasione» (II, 860). Veranlassen: «occasionare ». za tra Anwesenheit e Praesenz in Jacques Derrida, Ousia et
anliegen: «importare ». gramm~. Note su,: une note de «Sein und Zeit », in Marges de la
philosophie, Les Editions de Minuit, Paris, 1972, pp. 31-78.
anmuten: «impressionare ». Anmutung: «impressione» (II,
825,844). aufblitzen: «folgorare ». Das stiindige Aufblitzen rende l'espres­
Anruf: «richiamo », «appello» (I, 363).
sione leibniziana fulgurations continueUes (II, 899).
Aufbruch: «iniziativa ». «Iniziativa dell'uomo in mezzo all'en­
Anschein,: «sembianza ». Per distinguerlo da Schein: «parven­
za ». E usato anche come traduzione di ElbwÀov inteso come te» è chiamata la t'ÉXVTI (I, 90).
«elboç piccolo», nel senso della mera parvenza (1,185,196; Aufenthalt: «soggiorno ». In quanto luogo in cui ci «trattenia­
II, 794, 800). Den Anschein geben: «far sembrare ». mo» (aufhalten) il soggiorno è un «sostegno» (Halt). Cfr. II,
sich anschicken: «accingersi ». Detto del pensiero dell'essere in 704.
riferimento al «destino» (Geschick) che gli è assegnato. auffangen: «riagguantare» (II, 934).
ansetzen, in den Ansatz stellen: «postulare », «impostare », «por­ das Aufgiihnende: «ciò che si apre sbadigliando» (I, 463). È la
re». traduzione heideggeriana del concetto esiodeo di xaoç (Teo­
das Ansichhalten: «il ritenere in sé », «il trattenersi ». È usato gonia, 116). Cfr. das Giihnen: «lo sbadisliare », das Giihnende:
per indicare l'è:rtOXT! dell'essere che di volta in volta determi­ «ciò che sbadiglia », das Auseinanderklaffende: «ciò che si spa­
na l'accadere di un'epoca della storia (II, 848-49). lanca» (I, 294). Si tenga presente che in tedesco giihnen vie­
ne usato di solito in riferimento a un vuoto che si spalanca,
Ansicht: «veduta», «avviso», «parere». Cfr. 1,185; II,712. specialmente quandd se ne vuole sottolineare il carattere
ansprechen: «chiamare», «rivolgere la parola», «apostrofa­ profondo o abissale: si vedano per esempio le locuzioni
re ». Ansprechung: «chiamata ». E usato come traduzione di
giihnende Leere: «vuoto enorme che si spalanca », gahnender
xaTrJyoQCa (II, 595 sgg.). Anspruch: «pretesa », anche «chia­
Abgrund: «abisso che si spalanca lO.
mata », «appello ».
das Aufgegebene: «ciò che è dato come compito» (I, 263, 371).
anstreben: «appetire ». Anstrebung: «appetito ». Traduce il con­ Associato a das Mitgegebene: «ciò che è dato in dote ».
cetto leibniziano di appetitus e di conatus. Aufgehen, Aufgang: «schiudersi:>, «schiusura lO, «schiudimen­
an-wiihren: «presentarsi durevolmente» (II, 872). to », «sorgere lO. Cfr. I, 375. E usato per esprimere il carat­
tere peculiare della <jlUOLç, cioè il suo spontaneo sorgere e
Anwesen: «essere presente », «presentarsi ». Indica il venire al­
presentarsi. Cfr. anche la determinazione della <jlUOLç come
la presenza e lo starvi; corrisponde al greco :rtaQouo(a e al lati­ das von-sich-aus-Aufgehen und so wesenhaft sich-in-den-Aufgang­
no adesse. Il concetto opposto è quello dell'« assentarsi» o
«essere assente» (abwesen, OOtouo(a). Ma va tenuto presente ;~ Stellen: «lo schiudèrsi-da-sé e cosÌ essenzialmente porsi-nel­
la-schiusura », ossia come das-ins-Offene-sich-Offenbaren: «il
anche l'altro verbo di significato opposto, cioè verwesen:
«corrompersi », «putrefarsi ». manifestarsi-nell'aperto» (II, 711).
Anwesenheit: «presenza ». Distinto da Gegenwart, il «presente» aufgliinzen: «brillare lO. Glanz: «splendore lO.
in senso temporale (staccato dal passato e dal futuro). Hei- aufleuchten: «rilucere ». Cfr. Geleucht: «luce lO, «lume lO.
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988 GIoSSQ,rio
aufrichten: «instaurare» (II, 565).
aufscheinen: «comparire ». Aufschein: «comparsa lO. Schein:
«parvenza ». Anschein: «sembianza" (II, 794, 800).
aufstellen: "mettere in piedi », «stabilire ».
aufstehen: «insorsere », «levarsi" (Il, 854). AufstaruJ: «l'in-sor­
gere ». Così vIene definita l'existentia in quanto si leva dal
niente (ex-sistere ex nihilo, II, 901).
Aufsteigerung: «esaltazione ». È usato nel contesto della tratta­
zione dell'estetica wagneriana (I, 97).
Augenpunkt: «punto ottico" (II, 754). Cfr. Gesichtspunkt: «pun­
to di vista ».
das Ausbleiben: «il rimanere assente ». È una caratteristica es­
senziale dell'essere, nel suo assegnarsi come destino, entro
l'orizzonte epocale del nichilismo (Il, 827 sgg.). Altrimenti,
nel senso comune: «mancanza» (II, 581).
Ausblick: «prospettiva» (I, 376), «mirare» (I, 471, 473),
«sguardo mirante a» (II, 621).
ausdauern: «resistere ». Aus-dauern: «durare fino in fondo» (I,
477).
das Auseinanderklaffende: «ciò che si spalanca ». È la traduzione
di Xa.oç (I, 294). Cfr. das Aufgiihnende: «ciò che si apre sbadi­
gliando».
Auseinandersetzung: «confronto ». Aus-einander-setzung: «con­
fronto reciproco» (I, 19-20, 88; II, 544, 616). La grafia con i
trattini, sottolineando le singole componenti della parola,
intende mettere in evidenza che il confronto implica il mo­
mento del «dis-porsi l'uno rispetto all'altro », cioè lo «spie­
gamento» e quindi lo «scontro lO. Il termine è impiegato per
tradurre il concetto di :n:6ÀEJ.I.Oç in Eraclito, cioè quel conten­
dere in cui ha luogo il disporsi, l'uno rispetto all'altro, dei
contrari. Heidegger impiega auseinaruJersetzen in un altro
senso ancora quando dice che Nietzsche e noi non siamo an­
cora hinreicherid weit auseinaruJergesetzt, cioè che tra « lui e noi
non c'è ancora il distacco storico sufficientemente ampio»
(I, 23).
ausfalten: «sviluppare ». È la traduzione del termine leibnizia­
no développer, cui è opposto envelopper (einfalten: «avviluppa­
re»). Cfr. II, 894.
ausfuhren: «eseguire ».
AusgrifJ: «slancio », «estensione ».
Ausklang: «smorzarsi» (I, 389).
auslassen: «lasciare fuori », anche «omettere ». Auslassung:
«omissione ». Detto dell'atteggiamento che, in seguito al ri-
~
J,'
Glossario 989
trarsi e sottrarsi dell'essere, lo dimentica e lo tralascia (II,
830).
ausraumen: «sgomberare (lo spazio) », «togliere di mezzo ». È
usato in congiunzione con einriiumen: «concedere (spazio)>>
(II, 614, 765).
aus-ruhen: «ri-posare» (II, 867).
Aussage: «asserzione ». È il discorso apofantico, dichiarativo o
enunciativo (à:n:6<j)a'YO'tç, ì..6yoç à:n:o$avnx6ç, aratia enuntiati­
va).
ausscheideruJ: «esclusivo ». Assieme a baueruJ: «costruttivo» e a
vernichteruJ: «distruttivo », è una delle tre modalità di pensie­
ro che caratterizzano la giustizia (I, 526 sgg.; II, 799 sgg.).
Aussehen: «aspetto». Traduce iI greco El60ç - addirittura an­
che :n:éQa.ç nel senso del contorno che delimita la forma e
viene tenuto distinto dal moderno Aspekt (II, 712-13, 867).
ausstellen: «esporre» (II, 867).
Austrag: «divergenza», ma anche «conclusione», «decisio­
ne ", «dirimere ». Come termine filosofico specifico è impie­
gato per caratterizzare la differenza di essere ed ente: «La
distinzione (Unterscheidung) come "differenza" ("Differenz")
significa che sussiste una divergenza (Austrag) tra essere ed
ente» (II, 705). Nello stesso passo si dice anche che essere
ed ente sono «di-vergenti l'uno dall'altro» (aus-einaruJer-ge­
tragen). Ma Austrag è usato anche nel senso di «conclusione»
nell'espressione zum Austrag bringen: «portare a conclusio­
ne» (II, 875) o in quello di «decisione» (II, 931) e di «diri­
mere» (I, 396). Allo stesso modo il verbo austragen vuoi dire
« divergere», ma anche « reggere fino in fondo", « portare a
compimento ».
bauend: «costruttivo ». È una delle tre modalità di pensiero ­
con l'esclusività e la distruttività - che caratterizzano la giu­
stizia (I, 525 sgg.; II, 799 sgg.).
das Bedenken: «la perplessità» (I, 299 sgg.). Das Be-denken: «il
ri-pensamento» - con tale grafia Heidegger invita a inten­
dere il termine tedesco nel senso sia del pensare sia del dubi­
tare, e quindi come particolarmente adatto a rendere !'idea
cartesiana che il cogitare implica un dubitare (II, 660).
Bedingnis: «condizionamento» (I, 440; II, 551, 908).
bedurfen: «avere bisogno» (II, 859).
befehlen: «comandare ». Befehl: «comando ». Sul carattere di
comando, cioè imperativo, del principio di non contraddi­
zione cfr. I, 498 sgg.
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"""".
990 Glomrio
sich befinden: «trovarsi », «sentirsi ". Befindlichkeit: "il sentirsi
situato». Costituisce con il Verstehen: «comprensione» e la
Rede: «discorso» l'insieme dei tre «esistenziali ", cioè delle
tre determinazioni cooriginarie che formano la struttura
d'essere dell'esserci. Quanto al senso del termine, oltre al
luogo specifico di Essere e tempo in cui viene trattato (parr.
29,30, 40), va tenuto presente anche un passo dei Zollikoner
Seminare nel quale Heidegger precisa che un conto è « il sen­
tirsi a cui noi facciamo riferimento quando domandiamo a
qualcun altro: come si sente?, cioè: come sta? lO, un conto in­
vece è il «sentirsi situato» (Befindlichkeit) di cui si parla in Es­
sere e tempo. Quest'ultimo è «l'essere disposto che pre-dispo­
ne l'esserci in uno stato d'animo nel suo rispettivo riferimen­
to al mondo, al con-esserci degli altri e a se stesso. Il sentirsi
situato fonda il rispettivo sentirsi bene o male, e tuttavia ha a
sua volta il proprio fondaQlento, daccapo, nell'essere espo­
sto dell'uomo all'ente nel suo insieme. Con ciò è detto già
ga per indicare l'attitudine del pensare non calcolante, ma
che di questo essere esposto (gettatezza) fa parte la compren­
«filosofico ». Nel significato comune ha lo stesso valore del­
sione dell'ente in quanto ente; allo stesso modo non v'è però
l'italiano" riflessione », <:.he va però riservato per tradurre
nemmeno comprensione che non sia già gettata" (cit., p.
sia il concetto comune Uberlegung, sia il termine idealistico
182).
befragen: «interrogare", «investire con domande". Cfr. fra­
gen.
sich begaben: «dotarsi ". Detto dell'essere che «si dota della lo­
calità del suo avvento quale asilo del suo rimanere assente"
e dò - in un gioco di parole con sich begeben: «recarsi" - in
quanto appunto «si reca» nella svelatezza (II, 828, 835,
844).
Begebenheit: "avvenimento », distinto da Ereignis (II. 565).
begegnen: «incontrare », «venire incontro », «presentarsi» (I,
458 sgg.).
begehren: «desiderare,., "appetire", «bramare », «concupi­
re». Das Begehren: «desiderio», «appetito» (traduce OQE;t\;,
I, 65 sgg.). Das Begehren, zu dem ein verstandesmiifliges Vorstel­
len gehOrt: «il desiderio cui appartiene un rappresentare in­
tellettivo» è la perifrasi con cui Heidegger rende la nozione
aristotelica di OQE;t\; btaVOT)'tLx~ (I, 67).
Beginn: «inizio (occasionale) », distinto da Anfang: «inizio (es­
senziale) ». Cfr. Anfang.
beg;reifen: «capire ». In connessione con BegrifJ: «concetto », o
nella grafia be-g;reifen, è stato reso anche con «comprendere
concettualmente» (I, 571; II, 810).
beg;renun: «delimitare ». Beg;renzung: «delimitazione ».
beharren: «permanere ». Beharrung: «permanenza ».
Glossario 991
bei-stellen: «ad-durre" (II, 663). Bei-stellung: «ad-duzione» (II,
670).
sich bemiichtigen: «impadronirsi ». Cfr. per esempio I, 127.
berechnen: «calcolare ». Berechnung: «calcolo» (cfr. per esem­
pio I, 476).
Bereich: «ambito ». Cfr. Bezirk: «circoscrizione », «regione lO,
Umkreis: «cerchia lO.
bergen: «celare-salvare». Wegbergen: «salvare portando via»
(II, 825). Cfr. II, 880.
beriicken: «affascinare ». Cfr. Entriicken: «rapire », «trasporta­
re ». Das Beriickend-Entrilckende: «ciò che affascina e traspor­
,~ ta" (I, 194), quale caratteristica che viene attribuita al bello.
\~"
~ , Beschaffenheit: «qualità », «fattezze» (II, 770).
"
Besinnung: «meditazione lO. È il termine che Heidegger impie­
ReJlexion (sul quale cfr. II, 915-18). Nella cultura tedesca ­
per esempio in Goethe Besinnung viene spesso opposto a
Wille: «volontà ». Gebietsmiiflige Besinnung: «meditazione re­
gionalelO (I, 432). Besinnungslosigkeit: «vuoto di meditazio­
ne» (1,455). Si tenga però presente che comunemente besin­
nungslos corrisponde al latino: «sui non compos» (<< non pa­
drone di sé») cosÌ come la locuzione er hat seine volle Besin­
nung traduce" sui compos est» (<< è padrone di sé lO). Con il ter­
mine apfarentato Besonnenheit: «temperanza» Heidegger
traduce i concetto platonico di O<O<PQoaUV1l (I, 193).
Bestand: «sussistenza », "risorsa ". Bestandig: «stabile ». Bestan­
digkeit: «stabilità». Sul rapporto di fondazione tra Bestandig­
keit e Standigkeit cfr. II,915, 921. Bestandlos: «instabile ». Be­
stiindigung: «stabilizzazione" (I, 531 sgg.; Il, 770). Stand und
Bestand: «stabilità e consistenza" (II, 673). Bestandsicherung:
«assicurazione della sussistenza». Wesensbestand: «risorsa
essenziale» (I, 471).
bestehen: «sussistere », « consistere ». Etwas bestehen: «far fron~
te» (I, 56), «superare lO.
bestimmen: «determinare », «definire lO. Bestimmtheit: «determi­
natezza ». Bestimmung: «determinazione », «destinazione ».
Si veda il gioco di parole con Stimme: «voce» (II, 933-34).
Bestimmungsgrund: «ragione determinante ", «fondamento
che determina» (II, 803).
Betiitigung: «attività ». È usato come traduzione di 1tQ<i;t\; (I,
470).
992 Glo~rio
Beurteilungsvermogen: «facoltà di giudicare ».
bewahren: «conservare », «serbare» (II, 369).
bewiiltigen: «dominare », «risolvere ».
Bewegung: «movimento ». Bewegtheit: «motilità ». È la traduzio­
ne dei concetti greci XtVTJOLç e !lEta~oÀtl (I, 141; II, 768).
Beweis: «dimostrazione », «prova ». Beweisfuhrung: «dimostra­
zione ». Beweiskraft: «forza probatoria» (I, 306 sgg.).
Bewufttsein: «coscienza ». Bewuftt-sein: «essere-cosciente ». Be­
wufttheit, Bewuftthaben: «consapevolezza» (II, 882).
Beziehung: «relazione ». Distinto da Bezug: «riferimento» e
Verhiiltnis: «rapporto».
Bezirk: «circoscrizione », «regione ». Cfr. Bereich: «ambito »,
Umkreis: «cerchia lO.
be-ziehen: «occupare ritirandosi ». Detto per indicare il modo
in cui l'essere occupa il suo asilo (II, 855).
Bezug: «riferimento ». Distinto da Beziehung: «relazione» e
Verhiiltnis: «rapporto ». Cfr. II, 773.
Bild: «immagine». Sul significato del concetto si veda I, 418-
19. Cfr. Abbild: «immagine-copia» e Vorbild: «immagine­
modello».
Bleibe: «dimora» (II, 827).
blicken: «guardare », «vedere ». Blick: «vista », «sguardo ».
Usato per tradurre 6Éa, ()'1jnç (I, 194). Blickpunkt: «punto di
vista» (II, 896).
Botmaftigkeit: «sottomissione» (II, 834).
brauchen: «avere bisogno» (II, 855). Brauch: «usanza» (II,
647). Diverso il significato di gebrauchen: «usare» e Gebrauch:
«uso».
darstellen: «esporre », «presentare ». Darstellung: «esposizio­
ne », «presentazione ».
es darbt: «v'è fabbisogno ». Usato in connessione con bedurfen:
« avere bisogno» (II, 859).
das Darum: «il poiché ». È la risposta al Warum: «perché?» (II,
901 sgg.).
Dasein: «esserci ». Sul 'concetto heideggeriano di «esserci» co­
me modo d'essere della vita umana cfr. I, 235. Prima di Hei­
degger Dasein era invece usato come equivalente di Existenz,
Wirklichkeit o Vorhandensein.
das Daf3-sein: «il che è ». È l'espressione che Heidegger usa per
indicare l'existentia. Il Was-sein: «il che cosa è» esprime inve­
ce l'essentia (1,154,179,354; II, 549, 817, 863).
Glossario 993
Denken: «pensiero ». A volte, nei composti, è stato reso con
l'aggettivo «speculativo »: per esempio si è tradotto Denkweg
con «cammino di pensiero », ma anche con «cammino spe­
culativo»; Denkwille con «volontà speculativa ». An-denken:
« pensare-a », «pensiero rammemorante» (II, 866).
das Deswegen: «il per questo» (I, 484). È la risposta al Weswe­
gen: «il per che cosa ».
dichten: «poetare », «comporre », «creare ». Corrispondente
j, in origine al latino dictare, significa in primo luogo l'atto del­
la creazione e della composizione poetica; di conseguenza,
l'
I in senso più ampio, anche l'atto dell'invenzione o finzione
poetica. Dichtend: «inventivo », dichterisch: «poetico ». Sul ca­
rattere «inventivo» della ragione e sulla differenza tra dich­
tend e dichterisch cfr. I, 478 sgg. Dichtung: «creazione poeti­
ca », «componimento poetico ». Distinto da Poesie: «poesia»
(II, 749). Ausdichten: «escogitare ». Erdichten: «inventare ».
Dienstbarkeit: «servitù» (II, 559).
Differenz: «differenza». Viene chiamata la «denominazione
più adeguata» della distinzione (Unterscheidung) ontologica
~, di essere ed ente. Da segnalare anche l'impiego di Distinktion
(11,870).
Ding: «cosa ». Nell'antico e nel medio alto tedesco dine è un
concetto giuridico e significa la «cosa in questione» (cfr. Sa­
che). In seguito, e specialmente nel linguaggio filosofico, vie­
ne inteso in senso sempre più generale come equivalente di
res e di ens (cfr. II, 901). Da notare la definizione data da
Wolff, che è identica a quella di ens: «Chiamiamo Ding tutto
ciò che è possibile [cioè che non implica contraddizione], sia
\',f
esso reale o no» (Vernilnftige Gedanken, I, par. 16). Gedanken­
ding è la cosa meramente pensata (ens rationis, ens cogitabile),
il cui contrario è Unding (non ens). Auftending o Einzelding è la
cosa considerata come esistente fuori della coscienza (ens
reale), il cui contrario è il niente (nihil). Si veda il gioco di pa­
role con Bedingung: «condizione» (II, 620-21).
Drehung: «il girare ». È usato per definire il superamento della
metafisica nel senso di una Wendung (<< svolta»), e non di una
Umkehrung (<< rovesciamento»): «Il girare non è un rovescia­
mento, ma è: girare entrando nell'altro fondamento in
quanto fondo abissale» (I, 537). Herausdrehung: «svincola­
mento », termine usato per caratterizzare la pretesa nietz­
scheana di «uscire fuori» dal platonismo.
Durchblick: «visione che penetra» (I, 376; II, 621, 755), «scor­
cio» (1,472). Equivalente di «prospettiva» (11,621). Cfr.
Umblick: «visione circospettiva ». Durch- und Vorblickscharak­
ter: «carattere di scorcio e previsione» (I, 472). Vor- und
994 Gldùario
Durchblick: «visione che prevede e penetra» (I, 405; II,
755).
durchdenken: «pensare a fondo ».
Durchgang: «passaggio» (I, 465).
Durchlafl: "condotto» (I, 465). Durch/li.ssig: «permeabile,. (I,
472).
durchsichtig: "trasparente». Detto del fenomeno dell'arte (I,
80).
durchstimmen: «dare il tono» (l. 129).
echt: "genuino». Distinto da eigentlich: "autentico ...
Ecken-steher: «colui che sta in un angolo lO. La parola significa
comunemente una persona che sta all'angolo di una strada o
di una piazza, da dove guarda senza far nulla; ha quindi an­
che il senso di «fannullone .. o «perditempo ». Il corrispon­
dente latino è: cessator, qui oras platearum occupat (Grimm). In
Nietzsche, e in Heidegger, che intende il termine secondo il
suo etimo, diventa la caratterizzazione dell'uomo in quanto
questi è l'essere che vede inevitabilmente le cose in una visio­
ne «angolare », prospettica (I, 317-18, 329).
eigentlich: «autentico». Eigentlichkeit: «autenticità». Vereigentli­
chung: "appropriazione autentica lO.
Eignung: «proprietà », «attitudine ». Se si considera che il ter­
mine è usato anche per rendere il concetto aristotelico di
MV<Xf.uç, si potrà stabilire una corrispondente correlazione
tra ÈVÉQYEt<x ed Ereignis (che significa " even to lO, ma cui biso­
gna dare in tal caso il senso di "evento-appropriazione»).
ein-bilden: «formare-dentro ", «immaginare ». Ein-bildung: «for­
mare-dentro», "immaginazione». Das ein-gebildete Bild: «l'im­
magine formata-dentro, immaginata» (I, 419). Cfr. anche
II,659.
einfalten: «avviluppare ». È la traduzione del termine leibnizia­
no envelopper. Il contrario è ausfalten: «svìluppare », che ren­
de dévelapper. Das Einfiiltige: «il semplice ».
Eingestandnis: «ammissione» (II, 844, 935).
das Eingrenzende: «ciò che delimita ». È la traduzione di 'tò 6QL­
tov.
Einklang: "consonanza» (I, 187).
spressione wurz.elhaft erwirkende Entspringung Heidegger tra­
sich einlassen: «lasciarsi coinvolgere» (II, 830, 860).
duce il concetto leibniziano di originatio radicalis (II, 898).
einriiumen: « concedere (spazio) ». Cfr. ausraumen: «sgombera­
das Ent-stehen: «il venire-a-stare ». Traduce yévEC1Lç (II, 875).
re (lo spazio)>>, «togliere di mezzo» (11,614,765).
Glossario 995
einrichten: «installare », «instaurare ». Einrichtung: «installa­
zione» (II, 845).
Einstimmigkeit: «concordia ", «concordanza lO, «unisono ».
Einstimmung: «concordanza ».
Eintracht: «concordia », «concordanza ». Cfr. Zwietracht: «di­
scordia ».
einverleiben: «assimilare », «incorporare ».
Einwirkung: «impressione ».
enden, be-enden: «finire». La locuzione das Be- und Ge-endete in­
dica" ciò che è e ha finito» nel senso del compiuto (II, 868).
Das Ende: «la fine», ma anche «il fine». Heidegger tradu­
ce così alla lettera 'tÉÀ.Oç. L'espressione das (sich)-im-Ende-Ha­
ben: « l'aver(si)-nella-fine» è la traduzione di mEÀ.ÉXEt<x (II,
868).
entbergen: "svelare ». Entbergung: « svelamento lO. Caratteristica
del darsi dell'essere (II, 854). L'opposto è verbergen: "vela­
re» (cfr.).
enteignen: «espropriare ». Enteignis, Enteignung: «espropriazio­
ne ». Cfr. ereignen.
entfalten: «dispiegarsi », «svilupparsi ». Entfaltung: « spiega­
mento », "dispiegamento ", «sviluppo ».
Entgegnung: «replica» (II, 561).
entlassen: «rilasciare ». Ent-lassung: «il ri-Iasciare» (II, 883).
Entmenschlichung: «disantropomorfizzazione».
entscheiden: «decidere ». Entscheidung: «decisione». Sull'abuso
della parola cfr. I, 395. Vor-entscheidung: «pre-decisione» (I,
438). Entschiedenheit: «fermezza », «decisività» (II, 863).
Cfr. Scheidung: «cesura» (I, 132), «recisione» (I, 328),
«scissione" (I, 395; II, 775).
sich ent-schlieflen: «ri-solversi» (I, 166). Ent-schlossen: «ri-solu­
to» (I, 299). Ent-schlossenheit: «ri-solutezza" (I, 59-60, 63).
Entschlufl: «risoluzione».
entschranken: «sciogliere da limiti» (II, 697).
Entselbung: «abnegazione ».
das Entsetzen: «lo sgomento ».
entspringen: «scaturire ». Entspringung: «scaturigine ». Con l'e­
entwerten: «svalutare». Entwertung: «svalutazione».

996 GlossOrW
entwickeln: «svilupparsi », «svolgersi lO. Entwicklung: «svilup­
po ". «svolgimento».
Entwirklichung: «derealizzazionelO (I, 414).
Entwurf: «progetto ». Leitentwurf: «progetto-guida lO.
E ntzug: «sottrazione». Usato in coppia con Verweigerung per
esprimere il fatto che l'essere non si dà mai nella manifesta­
tività e nella trasparenza totali della sua essenza, ma implica
in sé il momento del velamento, della latenza, cioè della sot­
trazione e del rifiuto. È proprio mediante questo gioco di
donazione e sottrazione che l'essere si riferisce all'uomo,
cioè si dà in "riferimento» (Bezug) all'uomo (II, 825, 836,
843,855).
Entzweiung: "divisione» (I, 187). Scheidung: «scissione lO, «se­
parazione ». Trennung: «separazione ».
Epoche: «epoca». Heidegger connette la determinazione di
un'epoca storica con l'btOXtl dell'essere, cioè il trattenersi di
quest'ultimo (II, 849). Allo stesso modo, nella conferenza
Zeit und Sein (1962), spiega: « Storia dell'essere significa l'in­
sieme delle destinazioni (Geschick) dell'essere, destinazioni
(Schickungen) nelle quali sia il destinare sia l'impersonale (das
Es) che destina trattengono la loro manifestazione. Tratte­
nersi si dice in greco Èn:0xT!. Donde il parlare di epoche del
destino dell'essere» (in Martin Heidegger, Zur Sache des
Denkens, Niemeyer, Tiibingen, 1969, p. 9). Heidegger non è
comunque il primo a connettere etimologicamente «epoca"
al greco btoXtl. Fu preceduto, per citare un esempio illustre,
da Bossuet nella Prefazione al suo Discours sur l'histoìr~ uni­
verselle, dove, parlando delle scansioni in cui si articola la
storia, egli scnve: «C'est ce qui s'appelle époque, d'un mot
grec qui signifie s'arreter, parce que on s'arrete là, pour con­
sidérer comme d'un Iieu de repos tout ce qui est arrivé de­
vant ou après, et éviter par ce moyen les anachronismes, c'est­
à-dire cette sorte d'erreur qui fait confondre les temps»
(Oeuvres, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, Pari s, 1961,
p.667).
erdichten: « inventare" (I, 169). Cfr. dichten: « poetare l'.
ereignen: «fare avvenire ». Sich ereignen: «avvenire lO. Ereignis:
«evento ». Er-eignis, Er-eignung: «evento-appropriazione»
(II, 935, 937). Enteignis, Enteignung: «espropriazione ». Das
Er-eignis der Ent-eignung: «L'evento-appropriazione dell'e­
spropriazione» (II, 920). Ereinigung: «evento-unione» (II,
907). Dal 1936 Ereignis è la parola fondamentale nel pensie­
ro di Heidegger come lui stesso dichiara in una nota mano­
scritta all'inizio del Bml ilber den " Humanismus .. (cfr. Martin
Heidegger, Lettera sull" umanismo », Adelphi, Milano, 1995,
p. 29). In Zur Sache des Denkens il termine è illustrato in tutti i
T
Glossano 997
suoi aspetti e viene fornita una mappa degli altri luoghi im­
portanti in cui è trattato: nel Bmf ilber den «Humanismus »,
come si è detto, nelle quattro conferenze del 1949 Einblick in
das, was ist e soprattutto in ldentitat und Differenz (Zur Sache
des Denkens, cit., pp. 38-39).
erhalten: «ottenere e mantenere» (I, 530).
erhellen: «chiarire », «illuminare ».
ErhOhung: «elevazione ». Cfr. Verkliirung: «trasfigurazione ».
Steigerung: «potenziamento ».
Erinnerung: «ricordo », «rievocazione ». Il termine è distinto
da Gediichtnis (<< ricordo» nel senso di « memoria») in quanto
indica l'atto del rievocare intenzionalmente qualcosa. La di­
stinzione corrisponde a quella tra àv61''\ITJotç e 1'''''1'11 che si
trova in Platone e Aristotele. Gediichtnis, 1'''''1'11, è una capa­
cità, una potenza passiva; Erinnerung, àVal''\ITJOLç, è l'atto.
r. Quando conia l'espressione Erinnerung in die Metaphysik
li contro la reggenza grammaticale abituale del termine che
i
,:L,I vuole la preposizione an e l'accusativo - Heidegger fa leva,
come già Hegel aveva suggerito, sull'etimologia di er-innern:
« mandare dentro di sé ", «interiorizzare », cioè re-cordare.
Per rendere l'allusione heideggeriana si è tradotta l'espres­
sione con: «il ricordo che entra nel cuore della metafisica»
(II, 931-39).
Erkenntnisgrund: «fondamento conoscitivo". È la ratio cogno­
scendi. Cfr. Sachgrund: «fondamento reale », ratwessendi.
erleben: «vivere ». Erlebnis: «esperienza vissuta» (I, 95).
Er-losung: «redenzione» (II, 883). La grafia mette in rilievo il
fatto che la redenzione è un riscatto e una liberazione (Lo­
sung). Cfr. Heil: "salvezza» e Rettung: «salvazione ».
Ermiichtigung: «autorizzazione », «ottenimento del potere ",
~.il conferire, il dare il potere» (I, 534). Ermiichtigung zur
Ubermiichtigung: «dare il potere del su perpotenziamento »
(II,753).
Ermoglichung: «il rendere possibile ». È un carattere dell'à­
i'n06\' platonico in quanto è condizione di possibilità delle
idee (II, 716 sgg.).
Erorterung: "discussione », in senso tecnico: «localizzazione» o
«discussione che localizza» (I, 354), da Ort: "luogo ». Si­
gnifica originariamente l'esaminare e il discutere fino agli
estremi, fino ai «luoghi» ultimi, dall'inizio alla fin<;, e si for­
ma in analogia con il latino de-finire e de-terminare. E uno dei
modi teorizzati da Heidegger di approccio alla questione
dell'essere, mirante appunto a localizzare i luoghi della sua
"topologia ».
 'f
998 GlossarÙJ
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erregen: «eccitare ». ETTegung: «eccitamento ", «eccitazione ".
errichten: « erigere ". Cfr. einrichten: «installare », « instaurare»
(11,859).
Erscheinung: « apparenza », « fenomeno .., « manifestazione ».
Cfr. 1,418.
das Erschrecken: «lo sgomento ». Nei Beitrage zur Philosophie vie­
ne definito con Verhaltenheit: «ritegno» e Scheu: « 'pudore»
- come uno degli stati d'animo che connotano la dIsposizio­
ne fondamentale del pensiero nell'" altro inizio.. e che ha
quale suo opposto corrispondente nel primo inizio l'Erstau­
nen: «stupore,., «meraviglia ».
das Erschweigen: «il conquistare con il tacere .. (I, 391). Il «con­
quistare », 1'« evincere con il tacere .. è per Heidegger la « lo­
gica» della filosofia nell' « altro inizio», chiamata anche « si­
getica» (dal greco O'tyav: «tacere»). Questo motivo, adom­
brato alla fine del corso del semestre estivo 1937, viene svi­
luppato nei Beitrage zur Philosophie, specialmente ai parr. 37­
38.
erstaTTen: «irrigidirsi».
erwirken: «ottenere come effetto ». Sich erwirken: «effettuarsi ».
È un termine usato anche in psicologia per indicare l'auto­
realizzazione. Anstrebung des Sicherwirkens rende la nozione
leibniziana di conatus ad Existentiam, espressa anche nel ver­
bo existiturire (II, 902).
Es gibt: «si dà », «c'è" (II, 739, 844). Sul significato della locu­
zione, e sul corrispondente francese il y a, Heidegger forni­
sce importanti precisazioni in Zur Sache des Denkens, cit., pp.
17 sgg., 41 sgg.
ewige Wiederkehr des Cleichen: «eterno ritorno dell'uguale ...
Existenz: "esistenza». Mentre Heidegger riserva il termine per
caratterizzare il modo d'essere dell'uomo, nella tradizione
metafisica «l'ex-sistentia è l'actus, quo res sistitur, ponitur extra
statum possibilitatis» (II, 879), cioè l'atto mediante il quale
qualcosa è fatto uscire dallo stato della possibilità e viene a
stare, a sussistere. Heidegger ricorda che ex-sistere spelunca
significa in Cicerone venire-fuori dalla spelonca (II, 873).
Nella terminologia filosofica tradizionale Existenz, Dasein e
Wirklichkeit sono sinonimi e indicano la realtà effettiva (cfr.
II, 864 sgg., 870, ~24). Quanto all'origine del concetto Hei­
degger afferma: « E vero che la provenienza del termine 00­
stentia viene ricondotta a due luoghi della Metafisica di Ari­
stotele che trattano entrambi, quasi allo stesso modo, dello
l'Yv ò>ç aì..TJf!éç, dell'essere dell'ente nel senso dello "svelato"
(Metajìsica, E, 4, 1027 b 17 e K, 8, 1065 a 21 sgg.). Si parla
qui di una ~~O> o{,O'u nç q,uO'tç 'toii l'Yv'toç e di un ~~O> OV KUL XO>QL­
GlossarÙJ 999
0't6v. Lo ~~O>, il fuori, vuoi dire il fuori dalla bUlvmu, cioè dal
percepire umano che afferra l'ente discutendolo e stabilisce
m tal modo il discusso, e ciò che è così stabilito sussiste ed è
presente soltanto per l'afferrare e nell'ambito della sua at­
tuazione. Ciò che è fuori (~~O» sussiste in sé e sta in sé, come
qualcosa di costante, nel suo luogo proprio (XO>QLO't6v). Ciò
che così "sta-fuori", ex-sistens, l'ex-sistente, non è nient'altro
se non ciò che è presente, da sé, nel suo essere prodotto, lo
OV tvEQYd~ .. (II, 877-78). Cfr. anche II, 924-27.
existenziell: «esistentivo ». Il termine, definito in Essere e tempo, è
distinto da existenzial: «esistenziale ... Heidegger ne ripropo­
ne qui una definizione concisa ma molto pregnante: "L'esi­
stentivo vuoi dire questo: l'uomo, nel suo essere uomo, è ri­
ferito mediante modi di comportamento non solo al reale,
ma in quanto esistente è preoccupato di se stesso, di questi
riferimenti e del reale .. (II, 928). Heidegger ricorda come
tutto ciò sia presente nella riflessione di Kierkegaard, di
Schelling e di Nietzsche. In quest'ultimo, il concetto di «esi­
stentivo" è usato per definire il valore della dottrina dell'e­
terno ritorno: essa avrebbe un senso « metafisico» e un sen­
so « esistentivo ». Mentre il senso metafisico della dottrina è
dato dalle sue implicazioni cosmologiche e ontologiche circa
la natura dell'ente, il suo senso «esistentivo» è dato dalle
conseguenze che l'eterno ritorno ha per la condotta dell'esi­
stenza (I, 281 sgg.). In qualche raro caso (per esempio I,
429) la parola è usata in un senso generico, senza riferimen­
to alla citata distinzione terminologica, ed è resa allora con
« esistenziale» .
Ferne: «lontananza ».
feststellen: «fissare», «stabilire», «determinare», "definire".
Das noch nicht festgestetlte Tier: "l'animale non ancora fissato,
definito ». Per la spiegazione e il commento di questa defini­
zione nietzscheana dell'uomo cfr. II, 786. Fest-stellen: "porre
stabilmente ». Fest-stellung: «imprigionamento », «definizio­
ne che cattura» (II, 557).
Form: «forma ». Corrisponde al greco JAOQ<PfI: è « il limite e la
delimitazione che racchiude, è ciò che porta e pone un ente
in quello che è, in modo che stia in sé: la figura (Cestalt)>> (I,
125). Formgesetzlichkeit: «le leggi della forma» (I, 126-27).
Formschaffend: « creatrice di forme », detto dell'ebbrezza (I,
121).
Fort-gang: «il pro-cedere ». Detto della metafisica che, alla let­
tera, «se ne va via» e si allontana dal suo inizio (II, 872 sgg.,
935).
Frage: "domanda », «questione », anche «problema ». Fraglich:
«problematico ", nel senso di ciò «che è in questione» ma
1000 l'-,
Glossario '"
anche in quello di «incerto,., «insicuro,., quindi diverso da
fragwilrdig: «Seine Reaktion ist fraglich,. significa che non si sa
ancora come reagirà; «Seine Reaktion ist fragwilrdig» si­
gnifica che egli ha già reagito ma che si guarda alla sua rea­
zione con riserve. Fraglos: «indiscusso », «improblematico"
(II, 921). Fragwilrdig, frag-wurdig: «degno di domanda»,
«degno di essere domandato". Nel linguaggio comune frag­
wiirdig significa semplicemente «problematico» nel senso
negativo sopra indicato; ma Heidegger, giocando sulla radi­
ce della parola, evidenziata mediante il trattino, ne ricava un
senso più profondo, positivo: ciò che vale la pena domanda­
re è l'essere stesso nella sua «problematicità lO. Cfr. per
esempio I, 74, 304; II,577,706. Die Wurdigungdes Fragwilr­
digen: «la valorizzazione di ciò che vale la pena domandare»
(II, 912).
fragen: «domandare», «chiedere". Befragen: «investire con
domande lO, «interrogare ". Erfragen: «ottenere con il do­
mandare ». In ogni domandare Heidegger distingue «quel­
lo che si domanda» (das Gefragte), «quello che viene investi­
to dalla domanda" (das Befragte), «ciò che si ottiene, o si mi­
ra a ottenere, con la domanda» (das Erfragte). Cfr. I, 381­
82.
das Freie: «l'aperto". Vie Freiheit des Freien selbst: «la libertà del­
l'aperto stesso» (II, 861).
Frist: «scadenza» (II, 932 sgg.).
das Frilhere: «l'anteriore lO. Cfr. das Spatere: «il posteriore". Di­
stinto da das Vorher: «il prima", das Nachher: «il poi" (II,
710).
ftlgen: «ordire,., «articolare», «connettere,., «disporre lO. Ta­
le verbo e i termini apparentati (per esempio Gefuge) costi­
tuiscono una peculiarità del linguaggio di Heidegger. Que­
sti impiega volentieri fugen al posto e con il significato di glie­
dern: «articolare ": Fugung: «combinazione », «disposizio­
ne lO, «orditura". E la traduzione tedesca corrente del greco
WX'I. Ma Heidegger la usa anche per tradurre bLX'I e bLXa.l,O­
aUVTj, interpretandole non in senso giuridico, ma in senso
ontologico come il giusto ordine in cui gli enti sono tenuti as­
sieme; in tal caso si è reso il termine con «congruenza» (I,
167), e così Fug und Unfug con «il congruo e l'incongruo" (I,
170). Fug und Gefuge: «congruo e congruità» (I, 191). Cfr.
Gefuge: «struttura ", «trama ", «orditura ", «plesso lO, «com­
plesso lO, «compagine ".
Fulle: «pienezza lO.
Furcht: «paura lO. Diversa da Angst: «angoscia» (cfr.). Das
Furchtbare: «il terribile", traduce bELV6v (I, 134).
Fursprecher: «portavoce».
Glossario 1001
das Furwahrhalten: «il tenere per vero », « il ritenere vero lO. È il
modo in cui Nietzsche definisce la verità (cfr. I, 425).
das Gahnen, das Gahnende: «lo sbadigliare», «ciò che sbadi­
glia". Equivale a das Auseinanderklaffende ed è la traduzione
di Xa.LVro, xaoç (I, 294).
Gemet: «ambito », «regione". Gebietssatze: «tesi regionali» (I,
431 sgg.). Si tratta di proposizioni generali - «per esempio
in zoologia le tesi sulla natura dell'animale» - che aprono e
definiscono una determinata regione dell'ente, la quale di­
venta poi oggetto di analisi da parte di una scienza specifica.
Le tesi regionali non soggiacciono però come tali a siffatta
scienza: per esempio, la fisica studia le leggi della natura, ma
non definisce, in quanto fisica, che cosa sia la natura. Esse
sono invece oggetto di riflessione filosofica. Heidegger chia­
ma «meditazione regionale» (gebietsmajJige Besinnung) il
pensiero che verte su tali tesi (I, 432).
gebrauchen: «usare lO. Gebrauch: «uso lO. Cfr. Brauch: «usan­
za».
Gedanke: «pensiero". Gedankengang: «ragionamento". Gedan­
ken-Gang: «corso di pensiero» (I, 393, 473). Ge~engedanke:
« contropensiero» (I, 361). Hintergedanke: «pensiero recon­
dito », «sottinteso ".
Gefuge: «struttura », «orditura », «trama », «plesso lO, «com­
plesso", «compagine ». Come il verbo fugen (cfr.) il termine
costituisce una peculiarità linguistica di Heidegger ed è usa­
to in luogo di Gliederunf{, Artikulation o simili. Das vom Sein
« gefugte» Gefuge: «l'orditura "ordita" dall'essere» (II, 731).
Grunàgefuge: «plesso fondamentale» (II, 874). Wesensgefu­
ge: «ordito essenziale" (II, 907). Ge-fugig: «disponibile" (II,
562).
Gefuhl: «sentimento ". Gefùhlstaumel: «frenesia del sentimen­
to lO, «vertigine del sentimento» (in riferimento alla musica
wagneriana).
Ge~enbewegung: «contromovimento ". È un carattere dell'arte
In quanto si oppone al nichiIismo.
Gegengedanke: «contropensiero» (I, 361).
Gegensatz: «antitesi lO. Gegensatzlichkeit: «antiteticità".
Gegenspiel: «controcanto".
Gegenstand: «oggetto lO. Gegen-stand: «ciò che sta di fronte ».
Gegenstandigkeit: «oggettività lI>, Gegenstandlichkeit «oggettua­
lità". Per le osservazioni sull'etimologia e sulla storia filo­
sofica del termine cfr. II, 913 sgg.
1002 Glosso/no
,
.
;'" ..
.,1
"LI
GegensteUung: "controposizione ». Detto della filosofia di
Nietzsche rispetto alla metafisica occidentale e al pensiero
dell'altro inizio (I, 389). Diverso da «contrapposizione» (Ent­
gegensetzung) .
gegenweruJ.ig: «contro-verso» (I, 194, 519). GegenweruJ.igkeit:
« controversia,., "controversità,. (I, 111). Detto dell'apolli­
neo e del dionisiaco nel loro rapporto che è insieme di « cor­
rispettività,. e« opposizione lO. Corrisponde al greco àvttO'tQO­
Ij:loç; (Aristotele definisce per esempio la retorica àvttO'tQOIj:loç;
della dialettica, Rhet. A, l, 1354 a l).
Gegenwesen: «opposizione essenziale» (II, 796). Cfr. Wesen, Un­
wesen.
gegenwurf: è la traduzione tedesca, in Taulero e Suso, del lati­
no obiectum (II, 777).
Geheimnis: "mistero,.. Il carattere di negatività che inerisce al­
l'essenza dell'essere, e che fa sì che nel suo donarsi esso ine­
vitabilmente si sottragga e si rifiuti, cioè si celi e in tal modo
si salvi, implica che in seno all'essere accada il mistero (II,
838,861). In quanto il mistero si dà all'uomo come ciò che è
da pensare, esso è chiamato r«enigma» (Ratsel). Cfr. II,
839-40.
gehOrig: «pertinente », .. appartenente,. (II, 746).
Gemachte: .. artefatto» (II, 848). È un termine che ha in tedesco
molteplici significati - tra gli altri quello del latino factio: «fa­
zionelO o «faziosità », e quello di «fattura» nel senso dell'in­
cantesimo di una fattucchiera. Heidegger lo usa però princi­
palmente nel senso del latino artefacta (e del greco rtOLOU/-W­
va) per indicare ciò che è opera dell'uomo a differenza di ciò
che cresce naturalmente, da sé (Gewachs).
Gemeinwesen: «comunità «cosa pubblica ». È usato per ren­
lO,
dere il concetto platonico di 1tOÀt'tELa, respublica.
Gemilt: «animo ». Cfr. il gioco di parole con Mut: .. animo» (nel
senso di «coraggio») (II, 932).
geradehin: «diretto », «così come viene» (I, 524). La Geradehin­
EinsteUung è l'atteggiamento naturale, quotidiano, opposto a
quello filosofico.
gerecht: "giusto". Gerechtigkeit: "giustizia» (I, 518-31; II, 696­
97, 859). Mund-gerecht: «giusto adatto »; alla lettera significa
ciò che è «tagliato a bocconi", quindi «direttamente confor­
me, gradito al palato lO, vale a dire «consono », «ciò che a
uno va giù dritto dritto, ciò che gli si confà» (I, 522-23). Cfr.
recht: «retto ».
das Geschehen: « l'accadere». Geschehnis: « accadimento lO (I,
522; II, 935).
Glossario 1003
Geschichte: «storia lO. Distinta da Historie: .. storiografia» e asso­
ciata a Geschick (II, 837). Ugualmente geschichtlich: .. storico lO,
historisch: «storiografico ». Geschichtsgrilndend: "fondatore di
storia ». Geschichtlichkeit: «storicità ». Seinsgeschichte: «storia
dell'essere ». Seinsgeschichtlich: «secondo la storia dell'esse­
re».
Geschick: «destino lO. Ge-Schick: «l'insieme del destino" (II,
812). È inteso per lo più nel senso di destino epocale e viene
tenuto distinto da Schicksal nel senso del "destino individua­
le », «sorte ».
Geschmack: «gusto ». Per l'interpretazione heideggeriana della
definizione kantiana di gusto cfr. I, 115.
Gesetzlichkeit: «legalità ». Heidegger preferisce l'espressione
astratta perché intende con essa indicare il sistema, la strut­
tura legale, piuttosto che la singola legge (Gesetz). In tal sen­
so egli interpreta la tesi di Nietzsche secondo la quale il ni­
chilismo non è semplicemente un tratto della storia occiden­
tale tra molti altri, ma la sua stessa logica (11,583,763). Form­
gesetzlichkeit: «le leggi della forma» (I, 126-27).
Gesichertheit: «assicuratezza ».
das Gesicht: "la visione ». Del capitolo dello Zarathustra intitola­
to «La visione e l'enigma" Heidegger offre una penetrante
interpretazione, cfr. I, 244 sgg.
Gesichtspunkt: «punto di vista» (II, 754). A volte, nel commen­
tare Leibniz, anche Blickpunkt. Cfr. Augenpunkt: "punto otti­
co».
GestaIt: «figura ", «forma" (I, 125). È usato per tradurre sia
IJ.OQtJ>TJ sia ox'iil1a. Gestalten: «configurare», « formare»,
«creare ". Gestaltung: «configurazione », «creazione ».
gestiindig: «confesso» (II, 935). In congiunzione con Eingestiind­
nis: "ammissione ».
GesteU, Ge-SteLI: .. impianto .., "montatura". (I, 474; II, 922). È
il termine capitale con il quale Heidegger determina l'essen­
za della tecnica. Nel linguaggio comune significa «telaio»
(per esempio WagengesteLI: «telaio di carrozza », I, 174),
" montatura» (per esempio BrillengesteU: «montatura di oc­
chiali»), «impianto" o anche "trespolo ». Heidegger, spe­
cialmente quando lo scrive con il trattino, intende però il
termine come un sostantivo collettivo (il prefisso Ge- ha spes­
so in tedesco un valore collettivo). Ge-SteU è il nome colletti­
vo che riunisce e indica i diversi modi dello Stellen, verbo
che, nei suoi molteplici significati (<< porre», «mettere in po­
sa », "sfidare », "provocare» ecc.) e nei possibili composti
(herstellen: «fabbricare», "produrre»; besteUen: «ordinare»;
vorsteUen: " rappresentare IO, «porre dinanzi»; zustellen:
 ... ~
,;, ,~'
1004 Glossario
«fornire» ecc.), indica altrettanti atteggiamenti tipici della
tecnica moderna. Di qui la scelta terminologica heideggeria­
na: «ciò che noi chiamiamo das Ge-Stell (l'impianto, la mon­
tatura) è l'essenza della tecmca» (HGA, LXXIX, 33). La tratta­
zione più articolata del concetto è data nella seconda confe- .
renza di Brema del 1949 intitolata appunto Das Ge-Stell (cfr.
HGA, LXXIX, 24-45).
Gewiihr, Gewiihrnìs: «garanzia» (II, 933, 938).
gewahren: «concedere». Corrisponde al greco n:aQÉxetv (che nel
mito platonico della caverna è usato per indicare il modo in
cui il sole «concede» vita e visibilità alle cose, e il bene l'es­
senza e l'intelligibilità alle idee).
Gewalt: «potere », «violenza ». Gewalt-tatig: «che fa violenza»
(I, 528). Per la connessione con Macht: «potenza» cfr. I,
527; II, 750.
das Gewesene: «il già-stato» (II, 561). Gewesenheit: «l'essere-già­
stato» (II, 544). Das Ge-Wesen: «il già-stato-essenziale » (è un
neologismo che ricorda il termine filosofico coniato da Ari­
stotele 1:Ò 1:L ~v elvat) (II, 853). Das Gewesende: « il già-stato es­
senzialmente presente» (11,931).
Gewirktheit: «l'essere effettuato» (II, 925).
Gewiflheit: « certezza ». È il modo di esperire la verità proprio
della metafisica moderna (II, 671-72, 882 sgg.).
Gier: « brama ». Cfr. Begehren: «desiderio », Streben: «appeti­
to ", Trieb: « istinto ».
glauben: « credere ». Der Glaube: « la fede », raramente: cre­ <((
denza» (I, 319 sgg.).
giinnen: « favorire ». Da cui Gunst: «favore» (cfr.).
Gott-heit: «de-ith (I, 447). Das Gottheitliche: «il divino» (II,
858).
Grenze: «confine ». Se usato in senso generico anche: «limite »,
concetto espresso più propriamente con Schranke.
Grund: «fondamento». Anche «fondo» (II, 705). È la tradu­
zione sia di Ò,QXfI e principium (I, 407), sia di ratio. Satz vom
Grund: «principio di ragione» (II, 900-90 l). Das Grundhafte:
«ciò che ha carattere di fondamento» (II, 733). Das GrUndi­
ge: «ciò che è fondativo », contrapposto ad ab-grnndig: «dis­
fondativo» (II, 740) o a das Grundlose: «l'infondato », « il
senza fondamento ». Untergrund: « sottofondo» (II, 889).
Grunderfahrung: «esperienza fondamentale ».
Grundfrage: «domanda fondamentale» (1,22 sgg., 76-78). È la
domanda che chiede dell'essere, e che il pensiero metafisico
Glossario 1005
omette di porre, fermandosi alla Leitfrage (<< domanda-gui­
da») che chiede unicamente che cosa sia l'ente.
Grundgedanke: «pensiero fondamentale».
Grundsatz: «tesi fondamentale », quindi anche: «principio»
(Prinzip). Cfr. I, 44; II, 672.
Grundstellung: «posizione di fondo ». È un termine ricorrente,
che indica i momenti portanti nella storia della metafisica oc­
cidentale sui quali Heidegger concentra l'attenzione.
Grundstein: «prima pietra» (II, 887).
Grundzug: «tratto fondamentale ", « tratto di fondo ». Cfr. per
esempio II, 900.
Gunst: «favore». Die freie Gunst: « il libero favore» è secondo
Kant il comportamento nei confronti del bello in quanto tale
(I, 116).
sich halten: «attenersi ». Ansichhalten: «ritenere in sé », «tratte­
nersi ». È considerata una caratteristica dell'essere, che nel
suo darsi al tempo stesso si sottrae (II, 848-49).
Haltung: «portamento ", «atteggiamento". Cfr. Verhaltung:
« comportamento». Nel gioco di parole con Halt: «soste­
gno », Haltung è reso con «contegno» (I, 323).
handeln: « agire ". Modo fondamentale del fare, distinto dal
fabbricare e dal produrre (herstellen). La distinzione tra han­
deln e herstellen corrisponde alla differenza tra 3tQal;tç; e
n:OL'lOLç;. Nella tesi heideggeriana che dice: « Il grado più alto
del vivente è l'uomo, il modo fondamentale del suo muover­
si è l'agire [das Handelrz.J: n:Qa;tç;» (I, 66) va notata l'eco della
dichiarazione aristotelica che « la vita è prassi, non poiesi» (6
bè ~(oç; n:Qal;Lç;, où n:Ot'lotç;, tO'tLV, Politica, A, 4, 1254 a 7).
Hauptfrage: «domanda capitale ». Chiede che cos'è l'ente ed è
la domanda-guida (Leitfrage) della metafisica (I, 76). La do­
manda che la metafisica non pone è invece la Grundfrage:
« domanda fondamentale».
Hauptwerk: « opera capitale ». È il modo in cui Nietzsche stesso
designa l'opera progettata ma non realizzata La volontà di po­
tenza, la quale avrebbe dovuto contenere la sua costruzione
filosofica capitale (<< Hauptbau»). Cfr. I, 39 sgg., 399 sgg.
das Heu: «la salvezza» (II, 883). Cfr. Er-wsung: «redenzione»
e Rettung: «salvazione ». Das Heilsame: « il salutare» (II.
858).
das Heilige: «il sacro» (II, 858).
Heimatlosigkeit: «spaesatezza» (II, 859).
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..... .
1006 Glooario
Heimkehr: «rincasare" (II, 859).
herabsetzen: "sminuire ", "degradare lO.
Herausdrehung: "svincolamento» (I, 198 sgg.). È il termine im­
piegato per indicare r esigenza nietzscheana di "uscire fuo­
rilO dal platonismo.
herausfordern: «provocare,. (II, 902).
herausfilhren: «portare fuori» (II, 902).
herausstellen: «mettere in evidenza» (II, 867).
Herhunft: " provenienza». H erkunfte (o H erkunftsweisen) des
Seienden: «genesi (o modi della genesi) dell'ente »; è la tra­
duzione heideggeriana della locuzione aristotelica yévr) 'tOÙ
6vtoç indicante le categorie quali supreme determinazioni
dell'essere (I, 437). Herkunftig: "proveniente» (II, 806),
«derivato» (II, 871). Cfr. Ursprung: «origine».
Herr: "signore ». Herr sein uber: «essere signore su o di ». Herr­
schaft: «dominio», «sovranità». Vorherrschaft: «predomi­
nio».
herstellen: "fabbricare », "produrre ». Cfr.!, 173 sgg. Heideg­
ger distingue herstellen da hervorbringen, nel senso che que­
st'ultimo è un concetto più ampio del primo: per esempio, la
natura e la tecnica sono entrambe uno hervorbringen (un
« pro-durre» nel senso del far venire fuori), mentre solo la
tecnica è uno herstellen (<< fabbricare»). Hergestelltheit: "fab­
bricatezza ».
hervorbringen: «produrre», «portare fuori», «portare alla lu­
ce », Heidegger nomina due modi fondamentali del « porta­
re fuori»: la lPucJtç, cioè il lasciare che qualcosa si schiuda da
sé, e la ltoh1C1tç, cioè il pro-durre e porre-dinanzi qualcosa
(II,867),
hervorgehen: «venire fuori », Das Her-vorige: «ciò che viene
fuori», detto dell'essere stesso in quanto lPumç (II, 720).
Historie: «storiografia ». Distinto da Geschichte: «storia ». Nella
traduzione del titolo della seconda Considerazione inattuale,
Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben, si è mante­
nuta la traduzione entrata nell'uso: Sull'utilità e il danno della
storia per la vita, ma « storia» è qui intesa nel senso dell'inda­
gine storiografica.
Ichheit: «egoità» (II, 905).
ìnnehaben: «avere in possesso ».
ìnnehalten: «trattenersi ».
innestehen: «stare dentro ».
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,
Glossario 1007
instandig: «InSIstente». In-sich-standig: «in-sé-stante» (I, 54).
Instandigkeit: "insistenza» (II, 844). Ekstatische Instiindigkeit:
«insistenza ecstatica» (II, 925).
irren: «errare ». È una determinazione dell'essenza dell'uomo
(cfr. II, 695-96) e come tale va distinto da Fehler, la semplice
« manchevolezza» (II, 842).
Jahe: «repentinità ».
jeweilig: «rispettivo ». Je-weilig (II, 869); je-Weilig (11,876). È di
solito usato come traduzione di xu6' fxumov.
Joch: «giogo» (I, 140). Cfr. Unterjochung: «soggiogamento».
Kluft: «spaccatura ", «fenditura », «frattura ». Nei Betrage zur
Philosophie (parr. 156-59) Zerkluftung è una determinazione
fondamentale dell'essere.
klug: «prudente». Klugheit: «prudenza». È la traduzione data
già da Christian Thomasius del latino prudentia (che è a sua
volta la traduzione del greco IPQÒVllC1tç). Il termine è qui rile­
vante perché indica la virtù simboleggiata da uno dei due
animali di Zarathustra, il serpente. L'aquila è invece il sim­
bolo dell'orgoglio. Nell'attribuire al serpente la virtù della
prudenza Nietzsche fa implicitamente allusione al passo di
Matteo (IO, 16) in cui si invita a essere «prudenti come i ser­
penti e semplici come le colombe ». Il greco dice: IPQ6vtfJOt roç
oL 6IPEtç, xuì. àXÉgutOt roç uL ltEQtmEQui; il latino: prudentes sicut
serpentes, et simPlices sicut columbae; e il tedesco dI Lutero: klug
wie die Schlangen, und ohne Falsch wie die Tauben.
Kraft: «forza ». Tenuto distinto da Enerp. È usato pure come
lì traduzione del concetto leibniziano dI viso
Korper: «corpo fisico». Cfr. Leib: «corpo in carne e ossa».
Kunst: «arte ». Sui molteplici significati del termine, in riferi­
mento alla «tecnica» e al concetto greco di 'tÉl(VIl cfr. I, 166­
67.
Lage: «posizione» (II, 867).
leben: «vivere », In connessione con leiben: «essere corpo in
carne e ossa» (I, 108). Das Leben: «la vita ». Lebensvollzug:
"atto del vivere », cioè la prassi (I, 471).
lebendig: «vivente". Lebendigkeit: "vitalità ». Leb-los: «in-anima­
to» (II, 641).
Lehre: «dottrina ». Quando usa il termine in riferimento alla
«dottrina dell'eterno ritorno », Heidegger lo intende nel
senso preciso di «insegnamento », rifiutando come fuor­
viante il significato di «teoria ». L'eterno ritorno dell'uguale
1008 Glossario
non è infatti una mera teoria, ma è un insegnamento che ha
una ricaduta sull'esistenza e di cui Zarathustra si proclama
maestro. Sul concetto medioevale di doctrina cfr. II, 644­
45.
Leib: «corpo in carne e ossa» (I, 104). Distinto da Korper: «cor­
po fisico ». La differenza tra i due concetti, che Heidegger
precisa nei Seminari (Adelphi, Milano, 1992, pp. 82-83) e che
tratta diffusamente anche nei Zollikoner Seminare, è resa an­
che con «corpo che si è» (Leib) e «corpo che si ha» (Kiirper)
(1,465). Leibkorper: «corpo fisiologico» (I, 465). Leibzustand:
«stato fisiologico del corpo ». Leiben: «essere corpo in carne
e ossa» (I, 108, 465), "il vivere del corpo lO, "la vita del cor­
po" (I, 279).
Leidenschaft: "passione ». È una delle determinazioni fonda­
mentah che servono a definire la volontà (I, 55 sgg.)
Leitfrage: «domanda-guida,. (I, 22, 76-78, 375 sgg.). È distinta
da Grundfrage: «domanda fondamentale ». La risposta alla
domanda-guida (Leitfragenbeantwortung) può avvenire me­
diante un suo spiegamento (Leitfragenentfaltung) oppure me­
diante una sua semplice trattazione (Leitfragenbehandlung).
Sulla differenza tra i due tipi di risposta cfr. I, 379-80.
Leitsatz: «tesi-guida ", «sentenza lO. Cfr. per esempio I, 79,
lichten: «aprire nella radura », «diradare ». Lichtung: «radu­
ra », Come caratteristica del darsi dell'essere cfr. Il, 854.
Lichtungsberaubt: «privo di apertura nella radura» (II, 554).
Das Lichtung-lose: «la mancanza· di radura» intesa come
Sinnlosigkeit: «mancanza di senso" (II, 559). Per evitare ogni
associazione con la «metafisica della luce» Heidegger ha
sottolineato che Lichtung viene dal verbo lichten: «diradare »,
«rendere rado", anche: «rendere leggero, lieve» (si noti la
locuzione: den Anker lichten: «levare l'ancora»). Esso non
avrebbe dunque a che vedere con Licht: «luce ». «La parola
tedesca "Lichtunft' è, dal punto di vista storico-linguistico, un
prestito dal francese clairière. È formata al modo dei vocabo­
li arcaici "Waldung" (bosco) e "Feldung" (campo). La radura
del bosco (Waldlichtung) è esperita nella diversità dal bosco
fitto, chiamato nella lingua arcaica "Dickunft', Il sostantivo
"Lichtung" (radura) deriva dal verbo "lichten" (diradare).
L'aggettivo "licht" (rado) è lo stesso che "leicht" (lieve, legge­
ro). Etwas lichten (diradare qualcosa) significa: rendere qual­
cosa rado, libero e aperto, per esempio liberare in un posto
il bosco dagli alberi. Lo spazio libero e aperto che ne risulta è
la Lichtung, la radura. Il rado nel senso di ciò che è libero e
I
aperto non ha nulla in comune, né linguisticamente né
quanto alla cosa stessa, con l'aggettivo "licht" nel significato
di "chiaro". Ciò va tenuto presente per la diversità tra Lich-
Glossario 1009
tung (radura) e Licht (luce). Nondimeno sussiste la possibilità
di una connessione oggettiva tra i due termini. La luce può
cadere infatti nella radura, nel suo spazio aperto, e lasciarvi
avvenire il gioco di chiaro e scuro. Ma giammai è la luce a
creare per prima la radura, bensÌ quella, la luce, presuppo­
ne questa, la radura. Ma la radura, l'aperto, è libera non solo
per il chiaro e lo scuro, per reco e il suo perdersi, per il riso­
nare e il suo smorzarsi. La radura è l'aperto per tutto ciò che
viene alla presenza e che ne esce» (Martin Heidegger, Zur
Sache des Denkens, cit., pp. 71-72). Cfr. II, 822. Sulla proble­
matica si veda Leonardo Amoroso, Lichtung. Leggere Heideg­
ger, Rosenberg & Sellier, Torino, 1993.
Loslassung: "sprigionamento", «scatenamento».
Machbarkeit: «fattibilità» (II, 555, 559).
Machsamkeit: «fattività» (II, 559).
Machenschaft: «macchinazione ». È associato a 3to(TlO'tç (cfr. Il,
555, 743, 936).
Macht: «potenza », «potere ». Concetto astratto ricavato dal
verbo miJgen - nel senso originario di vermogen: «essere ca­
pace », « potere» - e risalente alla radice indogermanica magh­
(da cui deriva, tra l'altro, la parola «magia»). Secondo Hei­
degger la determinazione nietzscheana della « potenza» rac­
chiude in sé, a un tempo, il senso contenuto nei concetti ari­
stotelici di l'lvvaf.uç, tvéQYEta ed EvrEÀ.éX;Eta (I, 74-75). Mach­
ten: «avere il potere », «esercitare il potere », «essere poten­
te ». Das Machten: «il potere in atto ». Machtig: «potente »,
«padrone di ». Machtspruch: «parola decisiva », "parola so­
vrana» (II, 696). Machtsteigerung: «potenziamento della po­
tenza» (cfr. per esempio I, 534). Vollmacht: «il pieno pote­
re ». Wille zur Macht: «volontà di potenza» (cfr.). Cfr. anche
Gewalt: «potere », «violenza» (I, 527; II, 750).
Mafl: «misura ». Maflgabe: «donazione di misura», «il dare la
misura» (I, 520; Il, 675). Mafligung: «moderazione» (II,
649). Die Anmaflung des Mafles: «l'arrogarsi la misura» (II,
675, 676, 843).
meinen: «opinare », «intendere» (nel senso di «intenziona­
re»). Meinung: « opinione », «intenzione». Il termine ha in
tedesco entrambi i significati, che vanno dunque tenuti pre­
senti insieme, anche se nella traduzione italiana è inevitabile
la scelta di quello che nel rispettivo contesto è prevalente.
Heidegger ricorda il gioco di parole sfruttato da Hegel per
sottolineare il carattere «soggettivo» e «proprio» di ogni
opinione: in ogni «opinione» e «intenzione» (Meinung) io
faccio di ciò che opino e intendo (das Gemeinte) qualcosa di
mio (zum Meinigen) (cfr. I, 301).
1010 GloS.tario
messen: «misurare ». Ermessen: «misurare », «stimare» (II,
647). Durchmessen: «misurare tutto », anche: «attraversare ».
Durchmesser: «diametro».
Methode: « metodo ». Sull'interpretazione heideggeriana del
metodo cfr. I, 171-72; II,645. Heidegger richiama l'atten­
zione su una celebre affermazione di Nietzsche circa il me­
todo: «Ciò che contraddistingue il XIX secolo non è la vitto­
ria della scienza ma la vittoria del metodo scientifico sulla
scienza» (La volontà di potenza, n. 466 [VIII, III, 231]).
Miflvergnugen: «insoddisfazione », «malcontento ». Vergnugen:
«piacere ».
das Miteinandersein: «l'essere l'uno con l'altro ». Das offentliche,
wechselweise sich bekannte und auf sich eingespielte Miteinander­
sein: il « pubblico "essere l'uno con l'altro" conoscendosi reci­
procamente ed essendo affiatati» è l'interpretazione heideg­
geriana del concetto greco di bijj.Wç (I, 174).
das Mitgegebene: «ciò che è dato in dote» (I, 263, 371). Associa­
to a das Aufgegebene: «ciò che è dato come compito ».
Mitleid: "compassione» (I, 262).
mitteilen: «comunicare », «trasmettere », «partecipare ». Mit­
teilen: "con-dividere ». Mit-teilung: "con-divisione ». Cfr. I,
227 sgg., 325 sgg.
mogen: «avere voglia ». È detto dell'essere che è un «avere vo­
glia» della propria essenza e un «esserne capace» (Vermo­
gen). Cfr. II, 902.
Mut: «animo» (nel senso di «coraggio»). Cfr. il gioco di paro­
le con Gemilt: «animo» (II, 932).
N achahmung: «imitazione».
Nach1lliJ,Chung: «riproduzione », «imitazione », «ri-facimento ».
È la traduzione di J1(J1'I'J0Lç (1,171,175,177,184,539).
rwchstellen: «dare la caccia», «tendere insidie». In questo sen­
so il verbo è detto della tecnica, che «dà la caccia» e «tende
insidie» alla natura.
Niihe: «vicinanza ».
Natur: «natura». È per Heidegger la traduzione moderna, re­
strittiva, di cpiimç. Das Naturliche: «il naturale »; das Naturhafte
è invece «quella forza naturale che i Gr~ci dell'età tragIca
chiamavano ilbELv6v e ilbEw6"CQ"Cov, il terribile» (I, 134). Per
una esemplare trattazione del problema si veda il saggio Sul­
l'essenza e sul concetto della cpvmç. Aristotele, Fisica B, 1, in Mar­
tin Heidegger, Segnavia, Adelphi, Milano, 1987, pp. 193­
255.
Glossario 1011
Neuzeit: «età nuova », "età moderna ». Neuzeitlich: "dell'età
nuova», «dell'età moderna». Va tenuto presente che in te­
desco Neuzeit e Moderne non sono equivalenti, ma designano
due epoche distinte: la prima è l'età che potremmo definire
« protomoderna », la seconda viene fatta iniziare verso la
fine dell'Ottocento ed è quella che noi chiamiamo l'età con­
temporanea.
das Nichts: "il Niente », «il nulla lO. Appurato che del divenire
non si può dire «nulla», pena il ricorrere a categ-orie o de­
terminazioni antropomorfiche, Heidegger si chiede se «il
nulla» non sia "il più umano di tutti gli antropomorfismi»
(I, 297). Cfr. II, 578 sgg. Das Nichtige: "il nullo ». Nichtigkeit:
«nientità ».
Niedergang: "declino ». Distinto da Ubergang: "trapasso,. (II,
609) e Verfall: «decadenza».
Nihilismus: «nichilismo ». Sulla storia del concetto e sul suo pri­
mo uso nella missiva di 1 acobi a Fichte del 1799 e nella Pro­
pedeutica all'estetica di1ean Paul cfr. II, 563 sgg. Ricerche les­
sicologiche più recenti hanno mostrato che il termine è usa­
to anche in precedenza, per esempio in Gualtiero di San Vit­
tore, e che già nel 1733 compare addirittura nel titolo del
trattato di F.L. Goetzius De nonismo et nihilismo in theologia.
Quanto a Nietzsche, da tempo si sapeva e oggi, grazie alle
indicazioni di Mazzino Montmap, è stato ampiamente docu­
mentato che egli ricavò il termine dalla lettura di Paul Bour­
get, il quale lo impiega nei suoi romanzi e negli Essais de
psychologie contemporaine (1883-85), da Nietzsche attenta­
mente letti e studiati.
Not: «necessità», raramente «bisogno», «indigenza» (1,361,
539), Notlosigkeit: «assenza di necessità» (II, 858-61). Noti­
gen: «necessitare », «costringere », Be-notigen: «avere neces­
sità» (II, 855, 861).
Notwendigkeit: «necessarietà» (I, 861). Va distinto da Not «ne­
cessità », Not-wendend: "che volge la necessità », detto del pen­
siero che affronta la necessità e la supera (I, 364). Not-wen­
digkeit: «il volgere la necessità» (I, 361). Wende der N ot:
«svolta della necessità» (I, 390). Die Liebe zur Notwendigkeit:
«l'amore della necessità », è la traduzione della nozione
nietzscheana di amor fati (I, 390).
Nuchternheit: "sobrietà" (I, 112).
der Nutzen: "l'utile ». Niltzlichkeit: «utilità ». Nutzwert: "valore
pratico» (II, 623).
offenbar: "manifesto». Offenbarkeit: "manifestatività".
Offenheit: "apertura».
 "'f
",
1012 Glossmw
Ontologie: "ontologia ». Il concetto, che indica la scienza che
studia l'ente in quanto tale, non è un concetto greco. Hei­
degger afferma qui (II, 704-705) che esso nacque in età mo­
derna con Johannes Clauberg. Questi in effetti lo usa nella
sua Ontosophia, apparsa a Groningen nel 1647 (una seconda
edizione è del 1660 e una terza, pubblicata ad Amsterdam,
del 1664). In realtà il termine è attestato già prima, in Ro­
dolfo Goclenio, che lo introduce in una glossa a margine del
suo Lexicon Philosophicum pubblicato a Francoforte sul Me­
no nel 1613, e contemporaneamente in Jacobus Lorhardus,
che lo impiega nel suo Theatrum Philosophicum edito a Basilea
nel 1613. Compare in seguito anche nell'Encyclopaedia di
]ohann Heinrich Alsted (Herborn, 1620), nella Metaphysica
divina di Abraham Calov (Rostock, 1636) e nel Lexicum Philo­
sophicum di ]ohannes Micraelis Gena, 1653).
Onto-theo-logie: «onto-teo-logia" (II, 819-21). È il termine scel­
to da Heidegger per designare la struttura fondamentale
della metafisica in quanto indagine dell'ente come tale: essa
è infatti ricerca dell'universale sia nel senso di ciò che è co­
mune a ogni ente (òv xa66Àou = xOLv6v), vale a dire come on­
tologia, sia nel senso di ricerca dell'ente sommo (òv xa66Àou
= aXQ61;a'tov (W), cioè come teologia. Heidegger ha comincia­
to a usare tale termine verso la fine degli anni Venti (nel cor­
so marburghese del semestre estivo 1928, nel libro su Kant
del 1929 e nel corso friburghese del semestre invernale
1929/30) e lo ha illustrato in modo definitivo nel saggio « La
t:t
struttura onto-teo-logica della metafisica» contenuto in
Identitiit und Differenz (Neske, Pfullingen, 1957). Il termine
risale a Kant che lo impiega nella Critica della ragione pura (A
631-32, B 659-60) per indicare una delle due varianti della
«teologia trascendentale» o «teismo », distinta dalla «teolo­
gia naturale» o «deismo »; diversamente dalla «cosmoteolo­
gia ", 1'" ontoteologialO intende conoscere resistenza di Dio
per mezzo dei soli concetti, senza il ricorso all'esperienza. Il
termine è usato poi anche da Schopenhauer, in riferimento
a Descartes, nella seconda edizione ampliata del saggio Sulla
quadruPlice radice del principio di ragione sufficiente.
Ort: «luogo ».
Onschaft: «località» (II, 828).
Poesie: «poesia». Distinto da Dichtung: «creazione poetica»,
la vita» è detta la giustizia.
«componimento poetico". Sulla derivazione di « poesia" da
Rettung: « salvazione» (II, 883). Cfr. Er-losung: « redenzione"
:rcOLllOLç cfr. I, 166-67.
e H eil: «salvezza".
ponere: «posare", «porre", «deporre ". Il verbo latino ha tre
richten: «dirigere », «indirizzare », « regolare", «giudicare ».
corrispondenti in tedesco: setzen, stellen, legen, fàttispecie sul­
Sich richten nach: «regolarsi su». Errichten: «erigere ». Rich­
la quale Heidegger richiama l'attenzione (II, 921).
Glossario 1013
Praesenz: «presenza". È il concetto moderno di presenza rife­
rito alla repraesentatio di un soggetto (II, 668, 891, 903-904,
918); per questo Heidegger usa anche la locuzione repriisen­
tative Praesenz (II, 904). Cfr. Anwesenheit.
priigen: «coniare", «caratterizzare ». Priigung: «conio,., «ca­
ratterizzazione ".
Quietiv: «quietativo ». Schopenhauer definisce l'arte un quieta­
tivo, un calmante della vita; per Nietzsche essa è invece uno
stimolante (I, 43).
Rangordnung: «gerarchia ", «ordine gerarchico ».
Rausch: «ebbrezza ». Sull'ebbrezza come stato estetico cfr. I,
100 sgg.
Riitsel: «enigma». È il «mistero» dell'essere in quanto esso si
dà all'uomo come ciò che va pensato (II, 839-40). Sul concet­
to di «enigma» nel celebre capitolo dello Zarathustra « La vi­
sione e l'enigma» cfr. I, 244 sgg.
rechnen: « contare ». Rechnen auf etwas: «fare conto su qualco­
sa»; rechnen mit etwas: «fare conto di qualcosa», «tenere
conto di qualcosa" (11,619,725). Er-rechnen: «calcolare il ri­
sultato ». Rechnung: «conto ». Das in-Rechnung-Stellen: «il
mettere-i n-conto » (I, 477).
N recht: «retto », « giusto ». Corrisponde al latino rectus e significa
?n il « diritto» (das « Gerade »), il «giusto adatto» (das Mund-ge­
",
rechte). Cfr. I, 522-23; II, 859. Cfr. anche gerecht: «giusto ».
Das Recht: «il diritto".
Rede: «discorso». È il termine tedesco corrispondente a Myoç
e a ratio. Quest'ultima, che deriva etimologicamente da reor:
« asserire» (II, 889), è per Heidegger una « parola a doppio
tronco» (Zwieselwort) nel senso che, a un certo punto della
~' sua storia (cfr. Leibniz, Monadologia, paTT. 29-32), si biforca
in due significati: Grund: «fondamento» e Vernunft: «facol­
tà della ragione », cioè la capacità di fornire il fondamento.
Cfr. Il princiPio di ragione, cit., pp. 167 sgg.
Reflexion: « riflessione». Termine filosofico tematizzato da
Kant e dall'idealismo tedesco, e che Heidegger traduce con
Ruck-beugung: «ri-piegamento» (11,915-18).
Repriisentant: «rappresentante ». È più di un semplice «sostitu­
to" (Vertreter), cfr. I, 526; II, 799-800. « Rappresentante del­

1014 Glossq,rio
,
'~l
tig: «corretto lO. Richtigkeit: «correttezza lO, «conformità ». È
la determinazione della verità secondo la teoria della adae­
quatio intellectus ad rem, anzi, è la traduzione di adaequatio e di
ÒtwW>Otç; va infatù intesa « nel senso letterale di Gerichtetheit
auf.. (l'essere diretto a ... ), della adeguatezza all'ente» e non
nel significato di incontraddittorietà o coerenza (Folgerichtig­
Mit) che il termine assume in logica (I, 423). Die Richte: «la
diretùva» (I, 522, 525). Der Richter: «il giudice» (II, 650).
das Riesenhafte: «il gigantesco,.. È una delle figure ricorrenti
nella diagnosi heideggeriana del presente come epoca della
dimenùcanza dell'essere in favore dell'ente. Nei Beitriige zur
Philosophie è definito come «ciò per cui il "quanùtaùvo" vie­
ne trasformato in una "qualità" propria, in una specie di
grandezza» e le sue forme sono: « l) il gigantesco nel rallen­
tamento della storia... 2) il gigantesco nella pubblicità ... 3) il gi­
gantesco nella pretesa di naturalezza... 4) il gigantesco nel
rimpicciolimento dell'ente nel suo insieme ... » (HGA, LXV,
par. 260; cfr. anche parr. 70-71).
das Riesige: «il gigante». Detto del grande stile e inteso in senso
non quanùtaùvo, ma qualitaùvo (II, 789).
Ri1ck-beugung: «ri-piegamento ». È la traduzione-spiegazione
di Reflexion (II, 915-18).
Ruck-wendung: «ri-volgersi ». È la traduzione-spiegazione di re­
flexio (I, 893).
Sache: «cosa ", «cosa in quesùone ", anche: «quesùone »,
« causa». Il termine va inteso tenendo presente l'eùmologia
che lo lega al concetto giuridico di «causa», « quesùone »
(Streitfall) - fino a significare, in un senso generale, «faccen­
da» (Angelegenheit). Cfr. I, 29; II, 832, 861. In origine v'è
una differenza, poi affievolitasi, rispetto al concetto di Ding
che indica la «cosa» in senso corporeo, materiale. Ur-sache:
«causa originaria» (cfr.)
Sachgrund: «fondamento reale", ratw essendi.
Satz: «proposizione », «tesi ». Grundsatz: «tesi fondamentale ",
«principio ». Cfr. 1,489,494; II, 672. Satz vom Grund: « prin­
cipio di ragione» (II, 901-902). Satz der ldentitiit: « principio
di identità ". Satz vom {zu vermeidenden] Widerspruch: « princi­
pio di non contraddizione» (1,489 sgg.). Sui diversi significa­
ti di Satz cfr. il Glossario di Il PrinciPio di ragione, cit., sub
voce.
schiitzen, erschiitzen: «sùmare». Ab-schiitzen: « fare oggetto di sti­
ma ». Das Geschiitzte und das Er-schiitzte: «ciò che è stimato e il
risultato della stima» (II, 725-26). Wmschiitzung: «giudizio
di valore» (cfr.).
Glossario 1015
Scheidung: «cesura» (I, 132), «scissione» (1,395; II, 775). Cfr.
Entscheidung: «decisione» (II, 775), Unterscheidung: «disùn­
zione» (II, 705).
scheinen: «risplendere », «apparire », «sembrare ». Schein:
« parvenza» (I, 210, 510). SchttÌnbarMit: «illusorietà». Auf­
schttÌn: «comparsa ». Anschein: «sembianza» (II, 794, 800).
Schema: «schema ». Schemabedurfnis: «bisogno di schemi ». Poi­
ché la sussistenza di un essere vivente richiede la schematiz­
zazione del caos, cioè la riduzione della sua complessità, la
prassi di vita è essenzialmente un bisogno di schemi, cioè
«quel mirare a formare schemi che rende possibile l'assicu­
razione della sussistenza» (I, 471).
schicken: «destinare ", «inviare ».
Schlag: «ùpo ». Traduce -rum>ç.
SchlujJfolgerung: «sillogismo», «conclusione ». Sulla discussio­
ne circa il carattere di sillogismo (conclusio) della tesi carte­
siana cogito ergo sum cfr. II, 665 sgg.
Schranke: «limite ». DiSÙnto da Grenze: «confine ». Entschriln­
ken: «sciogliere da limiù ».
Schrecken: «sgomento" (II, 857). Cfr. das Erschrecken.
Schritt zuruck: «passo indietro ». Cfr. II,837. Per capire questo
termine tecnico va tenuto presente il parallelo che in ldenti­
tilt und Differenz Heidegger instaura tra l'approccio hegelia­
no alla storia della filosofia, caratterizzato in termini di Auf­
hebung, e il proprio atteggiamento definito appunto come
« passo indietro ».
schwer: «grave ». Der schwerste Geda'[tke: «il pensiero più gra­
ve ", raramente: «più difficile ». E la denominazione con la
quale Nietzsche qualifica il pensiero dell'eterno ritorno.
Schwere: «gravità ». Schwergewicht: «baricentro ", «peso ",
«peso più grave» (I, 76, 231). Si noù che il brano della Gaia
scienza in cui Nietzsche rende pubblica per la prima volta l'i­
dea dell'eterno ritorno reca come titolo: «Das grojJte Schwer­
gewicht », reso con «Il peso più grande» seguendo la tradu­
zione di Colli-Montinari; «peso» rende però solo imperfet­
tamente il concetto di Schwergewicht. Il senso è che l'eterno
ritorno sarebbe il «baricentro massimo» per l'esistenza
umana. Altre traduzioni più letterarie rendono con «il far­
dello più pesante».
seiend: «essente». Seiendes: «ente». Proprio perché in tedesco
è avvertito ancora il, valore participiale del termine, esso non
è usato al plurale. E stato dunque reso anche con «ciò che
è» o «gli enti ». Das Seiende im Ganzen: «l'ente nel suo insie­
me».
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1016 Glossario
Seiendheit: «enticità ». È il carattere d'essere dell'ente, ciò che
fa sì che un ente sia tale. Si tratta dunque di una determina­
zione ontologica, cioè dell'indicazione di un modo d'essere e
non di un particolare ente. In questo senso Heidegger inter­
preta il concetto greco di o'Òata, tradotto appunto con Seiend­
heit (II, 707-708).
sein: «essere». Sui molteplici significati del verbo «essere» cfr.
II, 736 sgg. (analisi che vengono svolte, quasi negli stessi ter­
mini, anche nella EinfUhrung in die Metaphysik). Das Sein:
"l'essere ». Seinsgeschichte: «storia dell'essere ». Seinsverlas­
senheit des Seienden: «abbandono dell'ente da parte dell'es­
sere».
das Selbe: "lo Stesso ». Scrivendo l'espressione con l'iniziale
maiuscola Heidegger si scosta dalla grafia corrente dasselbe,
e quindi dal significato comune della parola (<< la stessa co­
sa ..), e sostantiva invece lo «Stesso .. (o «stessa Cosa»). Nel­
l'interpretazione del celebre frammento di Parmenide tÒ
avt6 È<TtL voetv tE xaL ElVaL: « Lo Stesso è essere e pensiero», il
soggetto è per Heidegger tÒ a'Òt6, « lo Stesso», «la stessa Co­
sa» - non VOEtV tE xai ElVaL, essere e pensiero e bisogna
dunque tradurre: «Lo Stesso è essere e pensiero».
Selbigkeit: «identità», «identicità», «stessità» (I, 476).
das Selbst: «il sé », «!'identità» (I, 476).
Selbsutndigkeit: « autonomia», «autosussistenza». Selb-stiindig­
keit: «lo stare in piedi da sé» (I, 323).
Selbstbehauptung: «autoaffermazione ". È definita come il «vo­
ler restare a capo (Haupt), sopra» (I, 70-7
Selbst-bewuflt-sein: «essere-auto-cosciente» (II, 919).
Selbstgesetzgebung: «autolegislazione» (II, 797).
'l~
Selbstheit: «l'essere-sé», <<identità», «ipseità» (I, 476; II, 648,
905,907).
Selbst-her-stellung: «auto-fabbricazione» (II, 919).
das Selbstsein: «l'essere-sé» (II, 649),
Selbst-zu-stellung: «auto-fornitura» (II, 919).
setun: "posare». Distinto da stellen: «porre» (II, 908, 914).
Setwng: «posizione» (I, 499-500).
sichern: «assicurare ». Sicherstellen: «porre al sicuro ». È uno
dei tratti che caratterizzano il Vorstellen moderno. Cfr. versi­
chern: «assicurare »,
Sicht: «visione» (I, 144). Sichtbarkeit: «visibilità». Nell'inter­
pretazione della teoria platonica del conoscere è distinto da
Glossario 1017
Sichtigkeit o Sichtsamkeit (<< visività»): la Sichtigkeit è il caratte­
re dell'idea il quale rende possibile la Sichtbarkeit delle singo­
le cose (II, 712). '
Sinnbild: «simbolo », «immagine sensibile ». Versinnbildlichen:
«simboleggiare ».
Sinnlosigkeit: «mancanza di senso». È per Heidegger un carat­
tere essenziale dell'età moderna (II, 557 sgg.).
Sorge: «cura ». Sorgsamkeit des Besorgens: «sollecitudine del
prendersi cura », traduce JtEÀÉ'tl], È:n:Lt.téÀ.Eta, e viene distinta
da Sorgfalt: «accuratezza» (I, 166).
das Spatere: «il posteriore ». Cfr. das FrUhere: «l'anteriore ».
Spielraum, Spiel-Raum: «spazio di azione» (I, 526), «lasco» (II,
706).
Spur: «traccia» (I, 394).
Stand: «stato», «stabilità» (II, 673, 724, 756, 867, 914). Stand­
haft: «saldo» (II, 756). Standhalten: «resistere» (I, 447).
Stiindig: «costante ». Sutndigkeit: «costanza ». Standort: «posi­
zione lO. Cfr. I, 378: la «posizione dell'uomo nell'insieme
dell'ente». Anche «collocazione».
Steigerung: «potenziamento».
stellen: «porre». Nel senso di «fermare», «fissare» (II, 661).
Anche « mettere in posa». Gestelltheit: «fissità» (II, 916). In­
teressanti sono inoltre i composti di stellen, mediante i quali
t Heidegger indica le attività fondamentali che prendono pie­
~ de nell'orizzonte epocale della tecnica moderna: bestellen:
~ « ordinare»; einstellen: «installare », «instaurare»; feststellen:
& «fissare », «constatare »; herstellen: «fabbricare »; sicherstel­
l
len: «porre al sicuro »; vorstellen: «porre dinanzi », «rappre­
sentare»; zustellen: «fornire». Cfr. Gestell: «impianto»,
~.
«montatura ".
Stellmacher: «carradore». Parola tedesca di uso raro per indi­
care colui che fabbrica telai (Gestelle). Heidegger la adopera
con Werker: «artigiano », Anfertiger: «artefice », Macher:
« fattore», «costruttore» - per rendere 6T)JtLOUQY6ç (I,
174).
Stimme: «voce ». Lautlose Stimme des Seins: «voce afona dell'es­
sere» (II, 934).
stimmen: «accordare ». Stimmung: «disposizione », «stato d'ani­
mo ». Be-stimmung: «pre-disposizione ». Gestimmtsein: «esse­
re disposto », «essere in uno stato d'animo ». Cfr. per esem­
pio I, 124.
Stoff: «materia », «materiale ».
1018 Glossario
streben: «aspirare", «appetire,.. Das Streben: «l'appetito ».
Subjekt: «soggetto ». Termine filosofico moderno con un si­
gnificato diverso sia dal latino subiectum e substans da cui de­
riva (e che Heidegger traduce con das im actu Unter-geiegte
und Unter-worfene: "ciò che nell'actus è sotto-posto e sog-get­
to o con das Unter-stehende und so vor aliem Stiindige: «ciò che
lO
è sotto-stante e così dinanzi a tutto costante », II, 888), sia dal
greco im:oxdj.tE'VO'V (che Heidegger traduce con das Unter­
und Zugrunde-liegende: «ciò che soggiace e sta a fondamen­
to», Il, 651).
Subiectitiit: «soggettità» (II, 848, 905-908). Con tale denomina­
zione Heidegger intende indicare il modo in cui nella me­
tafisica l'essere dell'ente è determinato in riferimento a un
subiectum (il31:oxeLj.tevov), prima ancora che tale subiectum ab­
bia assunto le fattezze dell'io, della mens rive animus, della ra­
tio o Vernunft, cosa che avviene con la SubjektivitiU, cioè con la
« soggettività» moderna vera e propria. Quest'ultima è il
modo moderno della «soggettità» (II, 904).
Subjektivitiit: «soggettività» (II, 905-908).
Tatsache, Tat-Sache: «dato di fatto ». Tatsiickiichkeit: «fattuali­
tà». Esprime il «che», contrapposto al «che cosa» e al «co­
me» (II, 770, 809). Il termine fu coniato nel 1756 dal teolo­
go Johann Joachim Spalding come traduzione dell'inglese
rnatter offact, che rende a sua volta il latino res facti.
taugiich: «idoneo ». Traduce àya96v (II, 718).
Tiiuschung: «illusione».
iiber è separabile: in tal caso il verbo (che prende anche una
Teilkabe, Teilnahme: «partecipazione ». Rende il greco j.tÉTe­
çtç.
Teilnahmslosigkeit: «noncuranza» (I, 115).
Teilung: «partizione». Cfr. Vorteii: «vantaggio».
Trennung: «separazione».
Trieb: «istinto».
Tun und Lassen: «fare e non fare », «azione e omissione », «fa­
re e lasciar stare».
wereignen: «affidare lo, «trasmettere in proprietà» (II, 617,
730,932).
iibereinkommen: «convenire ». Ubereinkunft: «convenzione ».
Uhe!gang: «passaggio ", «trapasso", «transizione» (II, 562).
Ubergiinglich: «transitorio», detto della monade che, in
quanto è appetitus, ha in sé il principio della transizione da
una percezione all'altra (II, 897).
Glossario 1019
iiberhiJhen: «sopraelevare ». UberhiJhung: «sopraelevazione» (II,
549).
iiberholen: «sorpassare ».
Uber-lieferung: «tra-dizione» (II, 562).
Ubermacht: «superpotenza» (I, 527). Ubermiichtigung: «superpo­
tenziamento» (I, 527, 534; Il, 559).
Ub~ck: «superuomo ». «Con il termine "superuomo"
(Ubermensch) Nietzsche non intende un essere immaginario
portentoso, ma l'uomo che supera, va oltre (wer) l'uomo che
si è avuto finora,. (I, 204). «Con questa denominazione
Nietzsche non q~signa affatto un essere che non è più uo­
mo. Il.:'super'' (Uber), da intendere nel senso di "al di là", "ol­
tre" (Uber-hinaus), è riferito a un uomo ben determinato, il
quale diviene visibile nella sua determinatezza solo quando
si perviene, andando al di là di lui, a un uomo trasformato ...
Il superuomo non è un essere favoloso, è colui che riconosce
questo ultimo uomo come tale e lo supera. Super-uomo, cioè
colui che supera l'''ultimo'' uomo e solo così lo bolla come ul­
timo uomo, come uomo che fa parte di quanto è stato fino­
ra» (1, 241).
wersetzen: «tradurre ». Uber-setzen: «tra-durre» (nel senso di
« trasporre») (II, 544-45). La differenza tra i due significati
è indIcata dal trattino (che non è un capriccio heideggeria­
no): senza trattino il prefisso wer è inseparabile, e in tal caso
il verbo va preso nel significato figurato di «tradurre ».
Quando invece è presente il trattino si vuole indicare che
diversa coniugazione del participio: iibergesetzt anziché wer­
setzt) mantiene il significato letterale di «trasporre». Su co­
me Heidegger sfrutti ·tale differenza per illustrare l'opera
del tradurre cfr. sopra, p. 979-80.
das Uber-sich-kinaus: «l'essere-al-di-là, fuori-di-sé ».
Uberstieg: «trascendimento «oltrepassamento ». È impiegato
lO,
per rendere e spiegare con una parola di radice germanica il
forestierismo tedesco Transzendenz (II, 821).
Uberwelt: «sopramondo », «mondo superiore» (II, 765).
Uberwindung: «superamento» (I, 536). Sulla definizione del
concetto cfr. II, 834: «Superare significa: lasciare qualcosa
sotto di sé e al tempo stesso, ciò che così è lasciato-sotto-di­
sé, lasciarlo dietro di sé come ciò che d'ora in poi non deve
avere più alcun potere determinante ». Sul fatto che il «su­
peramento» del nichilismo implichi ancora un momento di
« volontà» e quindi l'irretimento in una determinazione an­
cora metafisica cfr. II, 854: «esso [il nichilismo] non si lascia
superare non perché sia insuperabile, ma perché ogni voler­
1020 Glossario
superare rimane inadeguato alla sua e~~enza". Per questa
ragione Heidegger parlerà, anziché di Uberwindung, di Ver­
windung (cfr.), concetto in cui è evitato ogni elemento volon­
taristico.
Umblick: «visione che comprende» (I, 376), «visione circospet­
tiva» (I, 381).
umdrehen: «rovesciare ». Umdrehung: «rovesciamento ». È usato
per indicare l'operazione compiuta da Nietzsche nei con­
fronti del platonismo (I, 198 sgg.).
Umgang: 1'« avere a che fare », la «pratica» (I, 477). Il termine
nacque come traduzione tedesca del forestierismo Kontakt.
umkehren: «rovesciare ». 'Umkehrung: «rovesciamento ».
Umkrru: «cerchia ».
Umsicht: «circospezione» (I, 559).
umstellen: «circondare» (I, 477).
Umtrieb: «mene" (11,841).
Umwertung: «trasvalutazione », «rovesciamento dei valori ».
Umwertung alter Werte: «trasvalutazione di tutti i valori ».
das Un-ab-liissi~e: «ciò che non-lascia-perdere» (II, 855). Si è
tradotto COSI per rendere anche in Italiano l'etimo della pa­
rola. Altrimenti, nel significato comune, essa vuoi dire sem­
plicemente: «incessante».
understand: è la traduzione tedesca, in Taulero e Suso, del gre­
co U3tOKELJ1I':VOV e del latino subiectum e substantia (II, 777).
Unerfragbarkeit: «indomandabilità» (II, 557).
das Ungesagte: «il non detto ».
unheimisch: «senza casa» (II, 859). Cfr. Heimatlosigkeit: «spae­
satezza,. (II, 859). Alla lettera: «mancanza, assenza di pa­
tria».
Unschuld des Werdens: «innocenza del divenire» (1,281). È una
formula ricorrente in Nietzsche per indicare la sua conce­
zione del divenire. Fu scelta da Alfred Baumler come titolo
per la sua edizione dei frammenti postumi, del 1931, che in­
tendeva integrare quella della Volontà di potenza.
Unterbau: «infrastruttura» (II, 887).
Untergang: «tramonto ». « ... significa qui [nello Zarathustral.due
cose: 1) l'andare via nel senso del trapasso (Weggangal5 Uber­
gang). 2) Andare giù, sotto, come riconoscimento dell'abis­
so» (I, 265).
das im actu Unter-gelegte und lfnter-worfene: «ciò che nell'actus è
sotto-posto e sog-getto». E la traduzione heideggeriana di
subiectum (II, 888).
Glossario 1021
Untergrund: «sottofondo» (II, 889).
Unterjochung: «soggiogamento». È detto del processo attraver­
so il quale 1'àì..i)6Eta, cioè la svelatezza originaria dell'essere,
viene sottomessa al giogo dell'l6éa, ossia riportata nell'oriz­
zonte della visibilità, intelligibilità e conoscibilità da parte di
un «soggetto».
Unterkunft: «asilo ". Termine che Heidegger adopera per indi­
care il fatto che l'essere, nel suo darsi che è al tempo stesso
un nascondersi, ha bisogno di un rifugio in cui albergare, ed
esso è il «ci" dell'esserci (II, 828).
Unterscheidung: «distinzione», anche «differenziazione». Per
le diverse sfumature del termine rispetto a Differenz. e Aus­
trag cfr. Il, 705. Cfr. anche Scheidung: «scissione ", Entschei­
dung: «decisione".
Unterscmed: «differenza ».
das Unter-stehende und so vor allem Starttiige: «ciò che è sotto-stan­
te e così dinanzi a tutto costante ». E la traduzione-interpreta­
zione di subiectum e substans (II, 888).
das Unter- und Zugrunde-liegende: «ciò che soggiace e sta a fon­
damento ". È la traduzione-spiegazione di 'Ù3tOKELJ1EVOV (II,
651).
Unveroorgenheit: «svelatezza ». È la traduzione con la quale Hei­
degger intende rendere il senso del concetto greco di à­
ÀiJ6ELa, sottolineando che per esprimere la «verità" i Greci
usavano un concetto negativo (formato con l'a privativo, re­
so da Heidegger mediante l'Un- di Unverborgenheit, e la base
di ì..a6etv: «essere latente, nascosto»), mentre sia il latino ve­
ritas, sia il tedesco Wahr;heit sono concetti positivi (cfr. l'indo­
germanico weros: « degno di fede», l'accadico bfirum: «esse­
re stabilmente provato ", «essere certo" - dal verbo bartlm:
«vedere », «osservare» - e il sumerico bar: «essere chiaro ",
« risplendere»). Il fenomeno della verità, pensato nella dire­
zione suggerita dall'etimologia del termine greco, è dunque
uno strappare all'occultamento, alla latenza, un portare a
manifestarsi. Sull'etimologia di à-ÀiJ6na Heidegger ebbe una
controversia con il filologo classico Paul FriedHinder, suo
collega a Marburgo, il quale nella sua monografia su Platone
aveva sostenuto che, dal momento che le prime occorrenze
del termine, in Omero, ne registrano sempre la connessione
con i verba dicendi, fin dalle origini la à-ÀiJ6ELa dipenderebbe
dall'ambito del discorso. Secondo Heideg~er, invece, essa è
un'apertura prediscorsiva, ontologica (Heldegger, Segnavia,
cit., p. 390). Nella terza edizione del suo lavoro Friedlander
riconobbe in parte le ragioni di Heidegger (cfr. Platon, 3
voli., de Gruyter, Berlin, 1964, voI. I, p. 233). E anche HeÌ­
degger ritrattò parzialmente la tesi sostenuta nel saggio su
1022 Glossano Glossario 1023
La dottrina platonica della verità, secondo la quale la lt-ÀiJ9Eta,
Unwille: «indignazione». Alla lettera: «non-volontà» (I, 57­
esperita nei Presocratici in modo originario come l'essere
58).
stesso, avrebbe subito con Platone un mutamento essenziale:
Urbild: «immagine originale ", «archetipo ». Cfr. Abbild: «im­
cessando di essere un carattere dell'essere, cioè la sua mani­
magine-copia », Vorbild: «immagine-modello ».
festatività, essa sarebbe diventata òee6tt)ç, ossia correttezza

della visione e quindi un carattere che l'essere sviluppa in

Urgesetz: «legge originaria» (II, 769).
relazione a un «soggetto» che lo coglie: «Nell'orizzonte di
Ursache: «causa ». Ur-sache: «causa originaria ». È la traduzione
questa questione» si corregge Heidegger «bisogna ricono­
di ah(a. Ursachheit: « causalità .. (II, 921). Ur-sachlich: «origina­
scere che la 'A-ÀiJ9ELa, la svelatezza nel senso della "radura"
riamente causante ». Cfr. II, 875, 884. Verursachen: «causa­
della presenza, venne esperita subito e soltanto come òQ96­ re» (II, 879).
tt)ç, come la correttezza del rappresentare e dell'asserire.

Ma allora non è più sostenibile nemmeno l'affermazione di

Ursprung: «origine». Distinto da Herkunft: «provenienza». Ur­
un mutamento essenziale della verità dalla svelatezza alla
sprilnglich: «originario », distinto da anfonglich: "iniziale lO.
correttezza» (Heide~ger, Zur Sache des Denkens, cit., p. 78).
Urteil: «giudizio lO. Termine originariamente giuridico, fu in­
Per la concezione heIdeggeriana della MiJ9ELa e l'etimologia
trodotto nel linguaggio filosofico da Leibniz e da Wolff co­
che essa valorizza fu importante l'articolo redatto da Bult­
me traduzione di ltn;6<pavc:nç, enuntiatio, assertio, judicium.
mann per il Theologisches Wiirterlntch zum Neuen Testament,

cit., utilizzato da Heidegger. La fonte segreta di quest'ulti­

Urteilskraft: «facoltà del giudizio». Termine coniato nel XVII
mo, a tal proposito, è soprattutto Ernst von Lasaulx, Neuer secolo da Harsdorffer per tradurre in tedesco facultas discre­
,;

Versuch einer alten, auf die Wahrheit der Thatsachen gegrilnde­

tiva. A introdurlo stabilmente nel linguaggio filosofico fu
ten Philosophie der Geschichte, Literarisch-artistische Anstalt,
Leibniz, a darne la definizione rigorosa Kant, che lo deter­
Miinchen, 1856, che in due passi nota il carattere «negati­
mina come la capacità di sussumere sotto regole, cioè di di­
vo,. di lt-ÀiJ9ELa. L'etimologia del termine greco è peraltro at­
stinguere se qualcosa cada o meno sotto una regola data (ca­
testata già nell'antichità, per esempio in Sesto Empirico, che
la presenta in Adversus Mathematicos, e viene discussa anche
in età moderna, per esempio da François de La Mothe Le
Vayer nel primo dei suoi Dialogues faits à l'imitation des an­
ciens del 1632: "La verité est nommée des Grecs, MiJ9ELa,
quasi d}.q-8eta, erratio seu vagatio divina, comme despendant
plustost, s'il y en a, d'une extravagance divine, que du dis­
cours de nostre humanité. Si ce n'est que nous prenions le
vraisemblable ou apparent, appellé ltÀ1l9éç, quasi /Jr, J..ij11ov
non latens, pour une verité essentielle ».
Unverstelltheit: "dis-simulatezza ». È il carattere del vero, corri­
spondente alla Unverborgenheit (I, 178, 181-82).
das Unvordenkliche: "l'immemorabile ». Cfr. Vordenken: «memo­
rare».
Unwesen: «malaessenza », «non essenza ». Si tratta del risvolto
negativo dell'essenza, che fa essenzialmente parte di essa
(II, 831 sgg.), cosÌ come, per esempio, das Unwetter: «il mal­
tempo» è la componente negativa del Wetter: «tempo », nel
senso atmosferico. Per espnmere tale coappartenenza, in
seno all'essenza, di momento positivo e momento negativo
Heidegger usa l'espressione das Wesende des Unwesens im We­
sen: «ciò che è essenzialmente presente della malaessenza
nell'essenza» (II, 837-38). Si consideri infine l'espressione
sein Unwesen treiben: «imperversare con la propria malaes­
senza ». Cfr. anche Gegenwesen: «opposizione essenziale ».
sus dotae legis). Se è dato l'universale e il giudizio sussume
sotto di esso il particolare, il giudizio è «determinante» (be­
stimmend). Se invece è dato il particolare e il ~udizio deve
trovare l'universale ere lo comprende, il giUdIZio è «riflet­
tente» (rejlektierend). E una capacità, questa, che non può es­
sere insegnata, ma soltanto esercitata, e alla sua mancanza,
la «stupidità» (Dummheit), non è possibile ovviare. Il giudi­
zio costituisce, con l'intelletto e la ragione, la facoltà conosci­
tiva superiore: l'intelletto (Verstand) domanda: che cosa vo­
glio (affermare come vero)? Il giudizio: che cosa è impor­
tante? La ragione (Vernunft): che cosa ne risulta?
veranlassen: «occasionare» (II, 846, 860). Da notare il gioco di
parole con AnlajJ: «occasione» e sich einlassen: «lasciarsi
coinvolgere» (II, 860).
verbergen: «velare», «occultare». Traduce Àav9aVEtv (I, 191).
Verbergung: «velamento», «occultamento,.. Comporta la di­
menticanza metafisica dell'essere, Àfl{tq (I, 192). Verborgen­
heit: «velatezza lO, anche «latenza ». E considerata una carat­
teristica del darsi dell'essere (II, 854); l'opposto è entbergen:
«svelare ".
verbleiben: « rimanere ». Cfr. verweilen: « permanere» (II,
870).
verdunkeln: «offuscare,.. Verdunkelung: «offuscamento». N el­
l'interpretazione della concezione platonica dell'arte è la de­

1024 Glossario
signazione del processo che provoca la minore trasparenza
della copia rispetto all'originale.
Vereigentlìchung: "appropriazione autentica» (I, 233-34).
Vereinz.elung: «individuazione». Nel senso di «diventare indi­
viduo». Altrimenti: «isolamento ».
Verfahren: «procedura », «procedimento ».
verfallen: «decadere », "cadere ». Verfall: «decadenza ». Das
Verfallen: "decadimento ». Il fenomeno è analizzato in Essere
e tempo, parr. 25-27, 35-38.
Verfilgung: «disposizione ». In Ver{ilgung la grafia con il tratti­
no mette in evidenza la connessione linguistica con Filgung e
dunque il senso di "combinazione », «giunzione» (cfr. II,
547).
vergegenwartigen: «fare presente» (II, 917).
Vergessenheit: «dimenticanza». Seinsvergessenheit: «dimentican­
za dell'essere».
Vergnilgen: "piacere ». Mipvergnilgen: «insoddisfazione », «mal­
contento».
sich verhalten: «comportarsi (in rapporto a) », «rapportarsi »,
«stare in rapporto ». Il duplice significato del verbo - rap­
portarsi e comportarsi - esprime bene per Heidegger la
struttura «intenzionale» dell'esistenza ed è da lui illustrato
in HGA, LXI, 52. Verhalten, Verhaltung: «comportamento»
(Il, 740). Verhaltnis: «rapporto ». Cfr. Haltung: «portamen­
to».
verklaren: «trasfigurare ». Verklarung: «trasfigurazione» (I,
211).
Vermenschlichung: «antropomorfizzazione », «antropo"!orfi­
smo ». Entmenschlichung: «disantropomorfizzazione ». E un
termine centrale nella critica nietzscheana dei concetti e dei
valori tradizionali, del quale Heidegger dà una interpreta­
zione articolata (cfr. I, 299 sgg.): dopo che si è dichiarato di
rinunciare alla dottrina dei due mondi, e ai suoi surrogati
moderni, qualsiasi tentativo di dare un nome e un senso al­
l'ente nel suo insieme - cioè al «mondo », alla «vita », al «di­
venire" -, qualsiasi concetto con il quale noi tentiamo di
definirlo, cioè di catturarlo e stabilizzarlo, rischia di essere
un antropomorfismo. Heidegger si chiede se, anche quando
non ne diciamo «nulla », quest'ultimo concetto non finisca
per essere l'« antropomorfismo» più insidioso (I, 297).
vermogen: «potere », «essere capace ». È detto dell'essere che
«ha voglia» (mogen) ed «è capace» di se stesso (II, 902). Das
Vermogen: "potere», «capacità», «facoltà», «patrimonio».
Glossario 1025
vernehmen: «percepire », «apprendere ». È il termine con il
quale Heidegger traduce 'VOsL'V. Vernehmbarkeit: "percepibili­
tà» (1,473). Vernehmung: «percezione» (1,436,474), ma an­
che «escussione» (in senso giudiziario, II, 776-77). Il perce­
pire come «accogliere» (aufnehmen, 'VosL'V) si trasforma nel
corso dell'età moderna in «interrogatorio (Ver-hOr) e giuri­
sdizione (Gerichtsbarkeit, per-ceptio) " (II, 796).
vernìchtend: «distruttivo». Assieme a bauend: «costruttivo» e
ausscheidend: «esclusivo» è un carattere del modo di pensare
che è la giustizia (I, 526 sgg.; II, 799 sgg.).
Ver-nìchts-ung: «an-nulla-mento ». Gioco di parole mediante il
quale Heidegger intende sottolineare la radicalità della «ri­
duzione a nulla (Nichts) » che viene messa in atto nell'annien­
tamento (Vernichtung) prodotto dal nichilismo (II, 840).
Vernunft: «ragione », «percezione ». Seguendo un'etimologia
già indicata da Clauberg, ripresa da Leibniz e diffusa da
Herder, Heidegger sottolinea la derivazione del termine da
vernehmen (I, 436, 473-74). Nella sua Ars etymologica Temo­
num e Philosophiae fontibus derivata (Duisburg, 1663) Clau­
berg scrive: «Et quoniam origo nominis kunst mihi perspec­
ta est, inde sic argumentor: quemadmodum kunst a kommen,
ahnkunft adventus ab ahnkommen advenire: ita vernunft, ratio,
intellectus, a vernehmen I vernommen /, percipere, intelligere,
animadvertere. Quid enim Ratio in nobis aliud est, quam
idipsum, quo quid percipimus, cognoscimus, animadverti­
mus? Verbi vernehmen jam antiquis temporibus haec fuit si­
gnificatio» (riedita da Leibniz in Collectanea etymologica, Ni­
colai Foerster, Hanoverae, 1717, parte prima, p. 192). Cfr.
le osservazioni di Heidegger sulla «fiducia nella ragione ", I,
438 sgg. Allerweltsvernilnftigkeit: «razionalità comune a tutti»
(11,655).
verrechnen: «mettere in conto », «conteggiare », «calcolare ».
Verrechnung: «messa in conto», «conteggio», «computo».
Ha anche il senso del calcolare in modo sbagliato (indicato
dal prefisso ver-), senso che Heidegger sottintende.
Versammlung: «raccolta», «riunione». Traduce il AOyoç di
Eraclito, inteso da Heidegger come il collegamento e il rac­
coglimento dei contrari dispiegati nel reciproco «contende­
re" (n6ì..s!-,oç, Aus-einander-setz.ung). Su questa sua interpre­
tazione del AOyoç Heidegger si basa per asserire che Eracli­
to, considerato tradizionalmente come il caposcuola di colo­
ro che credono nel divenire di tutte le cose (OL QÉovtEç), e
Parmenide, caposcuola di coloro che sono convinti invece
dell'immobilità del tutto (ol O'tw:n.wtaL), pensano in realtà la
stessa cosa, cioè l'Essere, sottolineando rispettivamente la
sua unità e il suo dispiegarsi nel molteplice.
 1
1026 Gloisario
verschweigen: "tacere lO. Verschweigung: .. reticenza lO; verschwie­ Vollzug: « attuazione,., «atto» (I, 327). Lebensvollzug: «atto del
gen: «tacito» (II, 740). È diverso dal semplice schweigen, che
indica il «tacere» in senso generale; significa il non fare vo­
lutamente menzione di qualcosa che si intende mantenere
nascosto.
versichern: "assicurare ». Versicherung: «assicurazione ». Cfr. si­
cherstellen: «porre al sicuro ».
versperren: "sbarrare».
Versprechen: «promessa,.. Sul motivo dell'essere come «pro­
messa di se stesso» cfr. II, 837.
Verstand: «intelletto ». Cfr. I, 439. Uberlegender Verstand: «intel­
letto ragionante» è la traduzione heidegg~riana del concetto
aristotelico di vouç nQax'tLxOç (I, 66). «E faccenda dell'in­
telletto (Verstand) la comprensione (Verstiindnis)>> (II, 829).
Verstlindigung: «intesa» (1,475 sgg.).
Verstellung: "simulazione» (I, 179).
Verstimmung: « indisposizione lo. Cfr. Stimmung: « disposizio­
ne», «stato d'animo».
Verteilung: "ripartizione ». Cfr. Vorleil.
Vertreter: «sostituto». È distinto da Reprlisentant: «rappresen­
tante» (I, 526; II, 799-800).
verursachen: «causare ». Cfr. Ursache: "causa ».
verwahren: "custodire », « preservare,. (II, 773). Verwahrung:
«custodia». Verwahr-losung: ,dn-curia» (II, 920).
verweilen: "permanere». Das Verweilen: «la permanenza », co­
me traduzione di mja(a (II, 866, 869).
Verwindung: «superamento» (II, 931). È il termine che Hei­
degger usa per designare il superamento veramente com­
piuto della metafi~ica; un superamento che non implica più,
~
come ancora la Uberwindung (cfr.), il «voler superare », in
quanto elemento volontaristico che fa ricadere nell'orizzon­
te metafisico, ma un superamento che oltrepassa la metafisi­
ca lasciandola a se stessa, cioè lasciandosela alle spalle e p0­
tendo dire cosi di averla « mandata giù », cioè effettivamente
« superata », come si manda giù un boccone amaro o si supe­
ra una malattia.
verwìrklichen: «realizzare». Verwìrklichung: «realizzazione ef­
fettiva» (II, 876-77).
i
Vollendung: "compimento». Non è V'ollkommenheìt: "perfezio­
ne» (II, 781).
Vollmacht: «pieno potere».
Glossario 1027
vivere», che per l'uomo è la prassi (I, 471).
Voraussetzung: «presupposizione». Voraus-ansetzung: "pre-sup­
posizione,., detto della pre-postulazione dell'essere dell'ente
Implicita nella posizione del principio di non contraddizione
(I, 496). Cfr. la connessione con Satz. (II, 682).
Vor-behalt: "ri-serva" (II, 918).
Vor-bild: «immagine-modello» (I, 119). È l'immagine esempla­
re o paradigma. Cfr. Abbild: «immagine-copia
lO.
Vorblick: «previsione ». Vor- und Durchblick: «visione che pre­
vede e penetra» (I, 405; II, 755).
das Vordenken: «il memorare" (II, 938). Il significato comune
del termine è «premeditare », «pensare prima ». Nel passo
in questione Heidegger lo intende nel senso insito anche nel
termine das Unvordenkliche: «l'immemorabile ».
Vordergrund: «proscenio », «avanscena », "primo piano »,
«facciata ", «superficie ».
Vorenthalt: «riserbo ». Vorenthalten: «trattenere », nel senso di
«tenere celato lO. Cfr. II, 849 (detto dell'essere), 853 (detto
dell'essenza dell'uomo).
Vor-entscheidung: "pre-decisionelO (I, 438).
Vorgabe: «indicazione preventiva », «proposta» (I, 383).
Vorgang: «processo».
das Vorgehen: "procedimento », «il procedere ». È un termine
tedesco con cui Heidegger rende il concetto di "metodo»
(11,674-75,690).
Vorhalle: «vestibolo». CosÌ Nietzsche chiama lo Zarathustra, in
quanto esso è la preparazione della sua opera vera e pro­
pria, 1'« anticamera» e il "vestibolo» della sua «costruzione
capitale» (Hauptbau).
vorhanden: «lì presente », «lì davanti ». Corrisponde al greco
nQoXELQOV e al latino praemanibus, in promptu, ad manum, ma
anche praesens, praesto; vorhanden sein traduce altresÌ extare.
In Essere e tempo, nel contesto dell'analisi della quotidianità,
Heidegger assegna al termine un valore filosofico specifico:
esso indica uno dei due modi di essere delle cose, e preci­
samente quello in cui si trovano quando l'esserci si rappor­
ta loro nell'atteggiamento osservativo. Esse sono invece z.u­
handen: «alla mano », «a disposizione lO, cioè «utilizzabili ",
quando l'esserci si rapporta loro secondo l'atteggiamento
pratico-poietico.
das Vor-herige: «il pre-cedente ». È la traduzione heideggeriana
di nQ6t'EQOV, a priori: «questa parola dice soprattutto due co­
 f

1028 GlO3lQ.rio Glossario 1029

se: il Vor significa "fin dall'inizio, Rrima", e lo Her: il "venen­
Wiichterschaft: «guardia» (II, 545).
do da sé verso di noi",. (II, 713). È considerato un carattere

dell'essere stesso in quanto esso è ùÀ:I18sta e q>'IlO'tç: «infatti, è

Wahrheit: «verità ». Corrisponde al latino veritas e costituisce

per Heidegger una restrizione del concetto greco di (ù:l18sta,
in se stesso il venire-fuori (Her-vor-gehen) nella sua radura, è,

tradotto con Unverborgenheit (cfr.), in quanto l'originaria lati­

in quanto ciò che viene-fuori (das Her-vorige), il pre-cedente
tudine del fenomeno della verità viene ri(con)dotta nell'oriz­
(das Vor-herige) , ciò che da lui stesso si presenta essenzial­
zonte di un soggetto che la percepisce.
mente nella radura e, solo attraverso quest'ultima, si dirige

all'uomo" (II, 720). L'opposto è das Nachherige: «il susse­

Wahrnis: «salvaguardia" (II, 746). Termine raro, arcaico, for­
guente".
mato come sostantivo astratto da wahren, da cui anche
Vorherrschaft: «predominio ».
das Vorliegende: «ciò che sta dinanzi». È la traduzione di lm;o­
Xs(~EVOV (II, 651).
Vormacht: «predominio» (1,395), «supremazia» (II, 722).
vorneigen: «propendere". Vorneigung: «propensione ». È il
termine con il quale Heidegger traduce la propensio in bonum
dell'uomo libero di cui tratta Descartes nella quarta Meditatio
(11,885).
Vorrang: «preminenza», «primato», «priorità» (I, 397,434;
II, 831).
zum Vorschein kommen: «venire in luce» (I, 328). Scritto con i
trattini, Zum-Vorschein-kommen è usato per tradurre q>avtaO'(a
(1,418).
vor-setzen: «pro-porre", nel senso di porre davanti e di pre­
porre (I, 499).
Vorstellen: «rappresentare ». Vor-stellen: «rap-presentare »,
«porre dinanzi» (II, 659 sgg.). Vorstellung: «rappresentazio­
ne,.. Vorgestelltheit: «rappresentatezza". Vorstellen, Vorstel­
lung traducono cogitare e cogitatio. Il Vor-stellen è per Heideg­
ger uno Hin- und Herstellen, un «porre qui e là », dove l'e­
spressione hin und her suggerisce l'idea dell'instabilità e
quindi la convinzione che il Vor-stellen, cioè il cogitare, sia
sempre un dubitare (II, 886).
Vorteil: «vantaggio». Heidefiger spiega il termine nel seguente
modo: «La parola Vor-teil, secondo il suo significato genui­
no, nel frattempo perdutosi, vuoI dire ciò che in una parti­
Wahrung.
Wahrung: «salvaguardia».
walten: «dominare », «regnare », «governare », «imporsi ».
Das aufgehende und in sich zUrUckgehende Walten: «l'imporsi
che si schiude e che ritorna in sé », nel senso di «ciò che si
schiude e viene fuori spontaneamente e senza alcuna coazio­
ne" è una perifrasi per rendere la nozione di q>'IlO'Lç (I, 90).
das Warum: «il perché? ». È l'interrogativo che chiede la ragio­
ne di qualcosa e a cui dà risposta il Darum: «il poiché ». Hei­
degger tratta estesamente il problema in Il principio di ragio­
ne. Cfr. II, 90 l sgg.
Was-sein: «il che cosa è lO. Washeit: «il che cosa ». Corrisponde a
'tò d ~O"tw e alla quidditas (I, 154, 179, 354; II, 549, 817,
863).
weilen: «permanere ». Weile: «permanenza ». Il concetto è usa­
to in congiunzione, formando un gioco di parole, con das Je­
weilige (11,871-72,888,924).
weitumherschauen: «~uardare lontano intorno a sé ». La giusti­
zia è « funzione di una potenza che guarda lontano intorno a
sé» (I, 529; II, 801) ..
Welt: «mondo ». Tale concetto filosofico è fatto oggetto di ana­
lisi specifiche, specialmente in Essere e tempo, Dell'essenza del
fondamento e nel saggio L'origine dell'opera d'arte. Ma è impor­
tante rendersi conto anche dell'immaginario che esso evoca

f in tedesco, e a tal fine va tenuta presente l'etimologia che lo

fa derivare dall'antico alto tedesco weralt, composto da wer:
«uomo» e alt: «età », termine che signific~ «età, epoca degli
zione (Teilung) e npartizione (Verteilung) - prima della sua
uomini» (distinta nella mitologia germanica dall'età passata
attuazione - è già dall'inizio impartito (zugeteilt)>> (II, 802;

cfr. anche I, 530).

Vorwalten: il «predominare» (II, 845).

Vor-wand: «schermo» (I, 526). Altrimenti la parola significa
t
;;'~
dei giganti e da quella ventura che porterà la conciliazione
tra divini e mortali, terra e cielo). Il concetto germanico non
è associato tanto, come il corrispondente greco x60'~ç e
quello latino mundus, a rappresentazioni spaziali, ma è piut­
tosto connesso all'orizzonte della storia umana ed è significa­
« pretesto». tivo che le prime occorrenze lo registrino come traduzione
Vor-wissen: il «pre-sapere ». del latino saeculum (Grimm). Welt, in quanto ambito della vi­
ta umana, è anche contrapposto a Wildnis: il «territorio sel­
V orzug: «preminenza" (I, 434). vaggio" ostile all'uomo.

1030 Gtos.rio
Weltalter: «evo», «età del mondo» (II, 743, 749, 816, 859). È
la traduzione di al6w, aevum, Aeon, «eone» (cfr.).
Weltanschauung: «visione del mondo .., anche «ideologia» (I,
308; II, 743). Weltanschaulich: «ideologico .. (11,577,743).
Weltspiel: «gioco cosmico », «gioco del cosmo .. (II, 846-48).
Cfr. Heidegger, Seminari, cit., p. 32-33.
Werden: «divenire». Termine filosofico fondamentale nel pen­
siero nietzscheano e sulla cui interpretazione Heidegger in­
siste a lungo. Si noti l'etimologia: la parola risale alla radice
gotica werp connessa con il latino vertere: «volgere lO.
W erk: «opera ... Cfr. wirken. Corrisponde al greco 19yov, da cui
deriva etimologicamente. Heidegger lo spiega nei seguenti
tenDini: «"Opera" vuoi dire ciò che è ri-posato (das Aus-ge­
ruhle) nella quiete di ciò che ha l'aspetto di - standovi, gia­
cendovi -, ciò che è ri-posato nell'essere presente dello sve­
lato» (II, 867). Con la locuzione das im Werk als-Werk-Wesen:
<<l'essere-essenzialmente-come-opera in opera,. Heidegger
rende il greco tvtQYELa (II, 867-68). Die Werkheit: «l'essere
opera» (11,868, 874,924), espressione che traduce anch'es­
sa tvégyELa (II, 887).
Wert: «valore ... Gesamtwert: «valore complessivo ». Nutzwert:
"valore pratico... Oberste Werte: «valori su premi lO. Oberst e
Mcmt, distinguibili alla lettera in «supremo» e «sommo»
(così ad esempio nella Critica della TagWne pratica di Kant, se­
condo il quale il bene supremo, la virtù, non è ancora il bene
sommo, cioè l'unione di virtù e felicità), sono usati da Hei­
degger come equivalenti (cfr. II, 575).
Wertbegriff: «concetto di valore», «concetto assiologico,.. Op­
posto a Seinsbegriff: "concetto ontologico» (II, 579).
Wertbestimmung: "determinazione del valore .. (II, 578).
das Wertdenken: «il pensare per valori ...
Werthaft: "avente un valore .. , "valevole .. (II, 568, 578). Wert­
los: «senza valore» (I, 568, 578). Wertlosigkeit: "mancanza di
valore .. (II, 767). WertvoU: «di valore .. (II, 568, 578).
Wertigkeit: «valenza ». ;i
WertschiUzung: "giud!zio di valore» (1,424). Anche «stima dei
valori» (II, 765). E il carattere essenziale della verità secon­
do Nietzsche (I, 508) e Heidegger lo tiene distinto da Wer­
l'essenza ».
lung, Bewertung, Auswertung: «valutazione lO. «I "giudizi di
valore" (Wertschatzungen) non significano perciò le valutazio­
ni (Bewertungen) compiute nell'ambito del calcolo quotidiano
das Weswegen: "il per che cosa,.. È usato come traduzione di oli
delle cose e dell'intesa tra gli uomini, ma quelle decisioni che
fvexa (1;-484-85). Cfr. das Deswegen: «il per questo ».
vengono prese nel fondo del vivente - qui dell'uomo - in
Widerklang: «risonanza» (II, 573).
(
";'~
";,
Glossario 1031
merito all'essenza dell'uomo stesso e di tutto ciò che non è
umano» (I, 524-25).
Wertsetzung: "posizione di valori ... Neue Wertsetzung: « nuova
posizione di valori». Heidegger intende il termine di Nietz­
sche in questo senso, sottolineando che « nuova» deve esse­
re la posizione, non tanto i valori (quindi non «posizione di
nuovi valori») (cfr. I, 44-45).
Wertung, Bewertung: «valutazione ».
wesen: «essere», «essere essenzialmente, durevolmente», « es­
sere presente». È un verbo che deriva dalla radice indoger­
«(
manica es- essere» ) - è imparentato con il sanscrito vasati:
« abita », «soggiorna », l'aoristo greco lltoat: «passare (la not­
te) .. e il latino Vesta - ed equivale a sein~ «essere», di cui è il
durativo, e dal quale è stato sostituito. E rimasto però in al­
cune forme coniugate, per esempio nel participio passato
gewesen, e nei verbi composti anwesen e abwesen. Heidegger lo
ha ripristinato anche in connessione con la sua interp'reta­
zione in senso verbale di Wesen (cfr.). Das Wesende: "CiÒ che
è essenzialmente, durevolmente ». Das anfanglich Wesende des
Seins: « ciò che dell'essere è essenzialmente presente all'ini­
zio» (11,912). Nella distinzione ontologica tra essere ed ente
il verbo wesen è detto del primo, mentre sein del secondo:
l'essere è essenzialmente presente (west) e l'ente « è» (ist).
Cfr. II,712,819.
Wesen: «essenza». Heidegger lo intende come verbo nel senso
di anwesen, wahren: « l'essere essenzialmente, durevolmente
presente ». Del Wesen fanno essenzialmente parte la sua op­
posizione (Gegenwesen) e la sua negazione (Unwesen) (II, 694,
817,831).
Wesenhaftigkeit: «carattere essenziale».
Wesenheit: « entità astratta », « essenza », anche «carattere es­
senziale ». Traduce essentia (II, 816, 823, 877) e pure il con­
cetto suareziano di entitas (II, 878-79).
Wesensbestand: «risorsa essenziale",
Wesensbestimmung: «determinazione essenziale », "determina­
zione dell'essenza », «definizione ».
Wesensfiille: «pienezza essenziale».
~~
Wesensumgrenzung: «definizione essenziale», "definizione del­
.~.
11,
Wesenswandel: «mutamento essenziale ».
 ·'.:'::F"~
1032 GIoSSltlrio
Widersacher: «antagonista». È il concetto che appare nel titolo
dell'opera capitale di Ludwig Klages Der Geist ah Widersacher
der Seele (1929-32), alla quale Heidegger fa allusione. Alla
tesi kJagesiana secondo la quale lo spirito, cioè la ragione e la
volontà, è 1'« antagonista» dell'anima, cioè del principio vita­
le fondamentale, Heidegger ribatte che esso è invece per l'a­
nima uno Schrittmacher: «battistrada" (I, 478).
Widerschein: «riflesso ».
Widerspruch: «contraddizione ». Wider-spruch: «contra-dizio­
ne" (I, 492). Satz vom Widerspruch: «principio di non con­
traddizione" (1,489 sgg.).
Widerstand: «resistenza .. (II, 864).
Widerwendigkeit: «controversità» (l, 492). Cfr. Gegenwendigkeit:
«controversia lO, «controversità,..
Widerwille: «avversione» (II, 790). Cfr. Unwille: «indignazio­
ne».
Wiederkehr, Wiederkunft: «ritorno ». Ewige Wiederkehr des Glei­
chen: « eterno ritorno dell'uguale ". Uno dei motivi condutto­
ri del lavoro esegetico di Heidegger, e della sua contrapposi­
zione critica alle interpretazioni di Biiumler e Jaspers (I, 36
sgg.), è il tentativo di portare alla luce la connessione essen­
ziale che lega tale dottrina con quella della volontà di ,Poten­
za, e precisamente interpretandole come la duplice nsposta
di Nietzsche alla domanda-guida della metafisica: « La de­
terminazione "volontà di potenza" risponde alla domanda
dell'ente riguardo alla sua costituzione; la determinazione
"eterno ritorno dell'uguale" risponde alla domanda dell'en­
te riguardo al suo modo di essere. Ma costituzione e modo di es­
sere sono connessi in una coappartenenza quali determina­
zioni dell'enticità dell'ente» (l, 385).
Wille: «volontà ». Wille zur Macht: «volontà di potenza ». Per
una concisa delucidazione del significato del termine dr. II,
750 sgg. Wille zum Willen: « volontà di volontà» (dr. l'espres­
sione italiana «volere per volere»). Unwille: «indignazione»
(l,57-58). Widerwille: «avversione» (II, 790).
winden: «avviluppare» (11,931). È il verbo da cui deriva Ver­
windung (dr.).
wirken: "essere efficiente ", "effettuare », « operare ». Wirkend:
«efficiente". Das erstlich Wirkende: «il primo efficiens» (II,
881). Wirkendheit: «efficienza », «essere efficiente» (II, 920,
925). Wirker: «fattore» (II, 880-81). Wirkung: «influenza»,
«incidenza », «effetto ». Cfr. II, 864 sgg., 879 sgg., 918-24.
Cfr. anche Erwirken: « ottenere come effetto ». Erwirker des
Wirklichen: «realizzatore del reale effettivo» (II, 928).
Glossario 1033
wirkfahig: « efficace» (II, 863). Wirkfahigkeit: « efficacia» (I,
528).
wirklich: «reale », «reale effettivo ». Wirklichkeit: «realtà »,
«realtà effettiva». Verwirklichung: «realizzazione effettiva».
Cfr. II, 728, 863 sgg., 876-77.
WirkPunkte: « punti efficienti» (I, 528).
wirksam: «~fficace». Wirksamkeit: «efficacia». Cfr. per esempio
II, 920. E usato anche per tradurre il concetto leibniziano di
vis primitiva activa (II, 728).
Wissendheit: «consapevolezza ».
Wohlgefallen: «piacere ». Oggetto di « piacere disinteressato»
(interesseloses Wohlgefallen) è il bello secondo la definizione
datane da Kant, che Heidegger commenta (I, 114 sgg.).
W ort: «parola», «detto», "sentenza». Il termine ha due for­
me al plurale, entrate in uso durante il XVI secolo e che nel
corso del XVIII secolo assunsero significati diversi: Worte:
« parole», Worter: "vocaboli» (II, 823).
z.eithaft: «temporale». È usato per indicare la temporalità ori­
ginaria deI1t(l6'f8Qov, e si distmgue dal «temporale» (z.eitlich)
inteso in senso cronologico (II, 713).
Zernssenheit: «lacerazione ». È la «divisione» (Entzweiung) che
deve diventare «discrepanza» (Zwiespalt), distinta dalla divi­
sione che può essere, alla fin fine, «consonanza» (Einklang)
(I, 187).
zubringen: «apportare» (II, 660).
Zuchtung: «allevamento ». La traduzione con «selezione» ­
che in tedesco è, più' precisamente, Zuchtwahl - restringe il
senso del termine e lo rende suscettibile di un'interpretazio­
ne ideologica.
zudenken: «pensare per», «pensare attribuendo».
Zugehorigkeit: «appartenenza ». Cfr. Zusammengehorigkeit: «co­
appartenenza ».
das Zugrundeliegende: «ciò che sta a fondamento». Traduce
Vn:oxdlleYOV.
Zukunftigkeit: «futurità» (II, 544).
zulassen: «ammettere ». Zulassung: «ammISSIone» (II, 846).
Das Zulassen der Auslassung des Ausbleibens: «l'ammissione del
lasciar fuori il rimanere assente» (II, 849).
zumuten: «pretendere». Zumutung: «pretesa». È detto dell'es­
sere che si rivolge (zu-) all'essenza dell'uomo. Questi ne ri­
mane «impressionato» (zugemutet). Cfr. per esempio II,
1034 GIoS$fJT'ÌO
836, 844, 932. Cfr. anche Mut: .. animo» (nel senso di «co­
raggio»).
zwagen: .. addire », .. attribuire», «affermare». Das uru Zu-sa­
gende, Ent-sprechende: "ciò che ci si ad-dice, che ci cor-ri­
sponde» è la definizione-spiegazione del concetto di bello (I,
118).
Zwammengeki:Jrigkeit: .. coappartenenza lO. Cfr. ZugehiJrigkeit:
" appartenenza».
Zwammerutehen, Zwammerutand: "lo stare insieme» (II, 913­
14).
zwprechen: "rivolgere la parola per incoraggiare ». Zwpruch:
"incoraggiamento ». Cfr. il gioco di parole con vorsprechen,
einsprechen e versprechen (II, 837).
Zwtand: "stato », "condizione ». Zu-stand: «stato che spetta»
(11,894). Zwtiindlichkeit: "l'essere in uno stato» (I, 62-64; II,
780). È un termine già usato da Scheler: cfr. Die Stellung cles
Meruchen im Kosmos, in Gesammelte Werke, voI. IX, Francke,
Bern, 1976, p. 33.
zwtellen: "fornire" (cfr. II, 659-65). Zugestelltheit: «l'essere
fornito» (II, 723-24). Anche: .. assegnare un posto» (I,
474).
zuwerfen: "gettare a,.. Zuwurf: "getto (a)>> (II, 934).
Zweck: "fine,., .. scopo ». Associando questo termine con die
Zwecke, "la bulletta », vale a dire il cavicchio piantato al cen­
tro di un bersaglio, Heidegger tenta di stabilire in tedesco
un parallelo con l'etimologia del termine «scopo,., che deri­
va dal greco 0'K03t6ç e significa appunto il centro del bersa­
glio e, in senso figurato, anche «scopo», "fine» (I, 485).
Zweckhaftigkeit: "finalità» (I, 483).
Zwiespalt, Zwiesp"iiltigkeit: «discrepanza,.. È il modo in cui Hei­
degger qualifica il rapporto tra arte e verità (I, 84 sgg., 146
sgg., 186 sgg.).
Zwietracht: .. discordia lO, "discordanza",

,ì

fr
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