Leonardo Magini

Ulisse e l’àyami
Rituali sciamanici nell’Odissea

Terza
edizione
riveduta
e ampliata
 132

In copertina:
Ulisse, marmo romano replica da originale greco
Museo Archeologico Nazionale e Area Archeologica di Sperlonga, Latina

L’editore è a disposizione
degli aventi diritto per eventuali fonti
iconografiche non identificate.

Produzione
C&P Adver > Mario Papalini

Grafica
Rossella Cascelli

Effigi Edizioni
Via Roma 14, Arcidosso (GR) Tel. 0564 967139
www.cpadver-effigi.com - cpadver@mac.com
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 Leonardo Magini

Ulisse
e l’àyami
Rituali sciamanici nell’Odissea

Terza edizione
riveduta e ampliata

lo sciamanesimo nel Mediterraneo antico n° 1

a Franco,
oggi più che mai
 Ulisse
e l’àyami
Rituali sciamanici nell’Odissea

5
 Sommario

Premessa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

PRIMA PARTE
Il ritorno sulla terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Odissea: Canto Primo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Telemaco, o la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Calipso, o l’al di là . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Nausicaa, o l’al di qua. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Alcinoo, o dall’al di qua alla casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

SECONDA PARTE
Il viaggio agli inferi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Il viaggio dell’anima: le tredici tappe . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Il viaggio dell’anima: Polifemo, Eolo e i Lestrigoni . . . . . . . . . .101
Il viaggio dell’anima: Circe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
Il viaggio dell’anima: l’Ade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .128
Il viaggio dell’anima: le Sirene, le Rupi Erranti e Scilla e Cariddi . . .136
Il viaggio dell’anima: la trance e il labirinto . . . . . . . . . . . . . .143

TERZA PARTE
Breve interludio: a Itaca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
La grotta e la rinascita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155
Il figlio e il padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164

QUARTA PARTE
L’ascesa al cielo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Il primo gradino: il figlio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171
Il secondo gradino: il cane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .175

7
Il terzo gradino: la nutrice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194
Il quarto gradino: il bovaro e il porcaro . . . . . . . . . . . . . . . .214
Il quinto gradino: i proci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .219
Il sesto gradino: la moglie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227
Il settimo gradino: il padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .240

QUINTA PARTE
Prima di concludere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
I riti sciamanici della caccia nella reggia di Itaca. . . . . . . . . . . .251
L’Odissea raccontata dall’àyami celeste . . . . . . . . . . . . . . . .260

Conclusione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .305

Indice delle illustrazioni. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .327

Indice analitico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .333
Indice delle popolazioni sciamaniche . . . . . . . . . . . . . . . . .337
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .339

8
Senza parole, ringrazio per l’ultima volta il mio vecchio amico professor Fran-
cesco Aspesi, che mi ha abbandonato ancora in corso d’opera. Come sempre in-
sieme a lui, ringrazio anche gli altri antichi amici Proff. Gioachino Chiarini e
Mario Negri che mi hanno usato la fondamentale cortesia di leggere e rileggere,
di discutere, di correggere e ricorreggere il dattiloscritto in tempi e stadi diversi.
E la gentile amica, dott.ssa Erika Notti, che ha accettato l’ingrato compito di
una rilettura finale dell’intero testo.
Senza il loro incoraggiamento prima, e poi i puntuali consigli e suggerimen-
ti, lo studio sarebbe rimasto impreciso e incompleto.
Le mancanze residue, e tutte le prospettive di ulteriori ricerche rimaste ine-
splorate, sono da addebitare esclusivamente all’autore.
L. M.

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 Premessa

Ainsi le pilote qui sonde à des grandes profondeurs

et voit sa corde filer jusqu’à la dernière brasse,
n’en conclud point qu’il a trouvé le fond,
mais qu’il ne doit point espérer de l’atteindre.
Così il pilota che sonda a grande profondità
e vede la cima filare fino all’ultimo braccio,
non ne conclude certo di aver toccato il fondo,
ma che non deve assolutamente sperare di raggiungerlo.

Jean Potocki

E si vi dirò una maraviglia ch’io avea dimenticata, che quando ’l

Grande Kane è in questo palagio e egli viene uno male tempo, egli
àe astronomi e incantatori, e fanno che ’l male tempo non viene in
sul suo palagio. E questi savi uomini son chiamati tebot, e sanno più
d’arti di diavoli che tutta l’altra gente, e fanno credere a le genti che
questo aviene per santità…
E sono sì grandi incantatori, che quando ’l Grande Kane mangia in
su la maestra sala, e gli coppi pieni di vino o di latte o d’altre loro
bevande, che sono dall’altro capo della sala, sì gli fanno venire sanza
ch’altri gli tocchi, e vegnono dinanzi al Grande Kane; e questo vede
bene .xm. persone, e questo è vero senza menzogna, e questo ben si
puote fare per nigromanzia.

Questa straordinaria testimonianza dei poteri magici dei “nigromanti” e

degli “incantatori che sanno più d’arti di diavoli” – cioè di quelli che oggi
si chiamano sciamani – è tra le più antiche di quelle giunte in Occidente e

11
viene da Marco Polo, spettatore della scena a Xanadu (Fig. 1), 350 chilo-
metri a Nord di Pechino, negli ultimi anni del 1200.
Pochi anni più tardi, ai primi del ’300, Dante immagina di incontrare
Ulisse nell’ottava bolgia dell’Inferno, tra i fraudolenti. Ulisse si trova lì come
ideatore del trucco del Cavallo con cui ha conquistato Troia; allo stesso tem-
po, però, il Poeta gli mette in bocca le famose parole: “Fatti non foste per
viver come bruti ma per seguir virtute e canoscenza.” Una strana contrad-
dizione questa, che caratterizza un fraudolento come teso a “seguir virtute e
canoscenza”: una persona riprovevole che persegue uno scopo encomiabile.

In vita, i due autori, Marco Polo (Venezia, 1254-1324) e Dante Alighie-

ri (Firenze, 1265-1321), probabilmente non si sono mai incontrati. Ma si
incontrano, solo indirettamente, in questo studio che, per la prima volta,
mette a confronto la figura dell’eroe omerico con quella dello sciamano.

1 - Xanadu, la residenza di Kublai Khan (1215-94) nell’attuale Mongolia Interna

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 È quello che si sta per fare. Si parte dal testo dell’Odissea, lo si esamina
passo passo, punto per punto, dall’inizio alla fine, e si prova a portare alla
luce ogni possibile aspetto sciamanico di personaggi e vicende, tenendo
conto di alcuni punti fermi preliminari:
- primo, lo sciamano è un individuo che si distingue per particolari
caratteri e che agisce da intermediario tra umani e esseri sovrannaturali,
buoni o cattivi che siano;
- secondo, per ciascuna comunità lo sciamano è l’unico individuo in
grado di viaggiare con l’anima attraverso i reami degli Inferi, della Terra e
del Cielo;
- terzo, lo sciamano è il ‘pastore di anime’ che fa rispettare le norme mo-
rali – il mos maiorum, il “costume dei padri” dell’antica Roma – e compone
i contrasti all’interno della comunità che lo riconosce come tale.
Più importante ancora, un altro dato non va dimenticato: uno sciama-
no non è un comune mortale, è un essere superiore lontano dalle bassezze
di questo mondo. Perciò, “di rado, se non eccezionalmente, sarà un capo”,
ma svolgerà piuttosto un’azione di supervisione e di consiglio, arrivando a
procurare alla propria comunità un “magico sostegno” durante la battaglia.

Come il lettore potrà constatare, il risultato finale dell’esame è inaspet-

tato e spiazzante. Ma l’aspetto più inaspettato – il gioco di parole è voluto
– è l’incredibile quantità e qualità dei motivi che rendono “sciamanica” la
figura e la vicenda dell’eroe omerico. Tutti motivi che non sono mai stati
messi in evidenza con la sistematicità di questo lavoro, nel quale l’Odissea
è riletta integralmente, con lunghi passi originali citati per esteso che si al-
ternano a stringati riassunti. Nei riassunti si è sempre cercato di mantenere
il tono e i termini usati da Omero; nei passi citati ci si è appoggiati alle più
accreditate traduzioni moderne – di G. Aurelio Privitera, con l’ampio e
autorevole, ma non sempre soddisfacente, commento a più mani, di Maria
Grazia Ciani e di Vincenzo Di Benedetto – adattandone però il linguaggio
a quello proprio di chi scrive.

Vi è ancora qualcosa da mettere in evidenza. Nel racconto di Omero,

il viaggio di Ulisse è lungo e travagliato. L’eroe visita terre lontane e miste-
riose e vi incontra esseri mai visti e spaventosi; il suo – l’ultimo nostos, “ri-
torno”, dei guerrieri achei partiti per Troia – è anche il più faticato, prima
e dopo il rientro in patria.

13
 Ma il Poeta si guarda bene dal dire dove è andato Ulisse: descrive più o
meno diffusamente lestrigoni, lotofagi e sirene, racconta gli incontri con Poli-
femo, con Eolo, con Circe, e riferisce perfino accuratamente la discesa dell’eroe
all’Ade. Però non dice mai, assolutamente mai, nemmeno approssimativamen-
te, dove vadano collocate queste avventure più immaginarie che reali.
Tanto che, fin dall’antichità, si è scatenata la fantasia dei commentatori
esperti e meno esperti: Circe sarebbe nel basso Lazio al monte Circeo, le
sirene sulla costiera amalfitana, Scilla e Cariddi nello stretto di Sicilia, e
via dicendo. Mentre la totale mancanza di riscontri oggettivi ha permesso
che l’immaginazione di studiosi e dilettanti abbia continuato e continui
tuttora a lavorare instancabile: così Ulisse è diventato il primo occidentale
a giungere in Islanda, in Groenlandia e in America o, in alternativa, arram-
picandosi su una azzardata quanto inverosimile parete di specchi, nel mare
del Nord e da qui nel Baltico!?!
Il fatto è che, ormai una trentina di anni fa, uno studio rivoluzionario
di Gioachino Chiarini ha dimostrato inoppugnabilmente che le dodici
tappe del viaggio di Ulisse si susseguono con l’ordine, obbligato e immo-
dificabile, delle dodici anse del labirinto cretese. E, dal momento che il
labirinto è, in ogni regione del mondo, la via seguita dallo sciamano per
andare e tornare dall’al di là, quello studio innovatore dava già un’indica-
zione perentoria su un possibile percorso di ricerca; indicazione che veniva
a aggiungersi a non meno di tre ben noti elementi del racconto, quali il
travestimento dell’eroe in mendicante, la ferita alla coscia, il talamo nuziale
creato attorno all’ulivo.

La gestazione di questo libro, dunque, è stata lenta e laboriosa. Ma la

ricerca almeno per il momento è finita. E mostra che il percorso descritto
dal Poema omerico è assai più lungo, ricco e articolato di quanto sia stato
possibile fantasticare fin qua e di quanto si possa continuare a fantasticare
in futuro. Perché Ulisse è un eroe sciamanico e – come intendono mostrare
le illustrazioni che accompagnano il testo – il suo viaggio lo porta inesora-
bilmente a spaziare dall’Europa all’Asia e all’America, dalla Finlandia alla
Siberia e alla Cina, alla Corea, all’Alaska fino all’Equador e oltre. Cioè
in tutti quei luoghi sparsi per il globo terracqueo in cui le ricerche degli
ultimi duecento anni hanno riscontrato tracce di una visione dell’uomo e
della natura che lo circonda, la visione – preistorica ma non “primitiva” –
racchiusa da una sola parola: sciamanesimo.

14
 Così il “viaggio dell’anima” di Ulisse risulta collocato in un contesto che
ne fa – come tutti sentiamo già oggi, intuitivamente – un eroe fuori del
tempo e dello spazio, un eroe globale.

* * *
Questa terza versione del saggio, che rivede e amplia la ricerca presen-
tata a suo tempo con il titolo Ulisse e il viaggio dell’anima e poi ripresa con
Lo sciamano di nome Ulisse - le radici preistoriche del Poema omerico, esce
a distanza di tre anni da quest’ultimo lavoro. Un intervallo di tempo così
breve si spiega facilmente: la prima edizione era pionieristica, e andava
pubblicata il prima possibile per fissare un punto fermo e dare inizio a un
confronto e un dibattito; la seconda versione era già più matura, in quanto
dava una lettura nuova e articolata dei due momenti chiave del Poema che
erano rimasti ancora vagamente irrisolti – il sonno di Ulisse durante l’ul-
tima tappa prima di arrivare a Itaca e la gara dell’arco con la conseguente
strage dei proci – e li ricollocava con chiarezza e decisione in una visione
sciamanica. Del resto, a illuminare la strage dei proci era servito appunto
il confronto con altro materiale sciamanico, questa volta delle tradizioni
siberiana e finlandese, e non solo; a spiegare il sonno di Ulisse è stato,
quasi allo stesso tempo, il dibattito con l’amico Francesco Aspesi e la sua
folgorante intuizione/illuminazione, per la quale gli resterò sempre grato
debitore.
Adesso, una davvero sostanziosa serie di piccole e grandi migliorie,
sparse qua e là nel testo, integra e completa la seconda edizione e giustifica
– a parere di chi scrive – la pubblicazione di una nuova, e quasi certamente
ultima, edizione. Il lavoro iniziato nel giugno 2015 si completa così, dopo
poco più di sei anni di studio. Il frutto è nelle pagine del libro.

Leonardo Magini
Torrimpietra-Roma, gennaio 2019 - gennaio 2022

15
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 Una straordinaria continuità lega
il pensiero magico dello sciamanesimo preistorico
alle meravigliose figure e avventure
del Poema omerico
PRIMA PARTE

Il ritorno sulla terra

Leonardo Magini (Roma 1938) ha pubblicato
Controstoria degli etruschi - viaggio alle sorgenti
orientali della civiltà romana, con introduzione
di Alexandre Grandazzi, e Stars, Myths and Ri-
tuals inLe
Etruscan Rome,
favole nel loro con prefazione
nascere di Ger- vere e severe;
furono narrazioni
maine Aujac.le quali nacquero dapprima per lo più sconce,
Con il saggioe perciò
Ulissepoi si resero-improprie,
e l’àyami quindi alterate,
Rituali sciama-
seguentemente
nici nell’Odissea – assieme ai inverisimili,
precedentiappresso
lavori oscure,
su La dea bendata di là- scandalose, ed allanell’antica
lo sciamanesimo fine incredibili.
Roma, e la Preistoria del cristianesimo – la radi-
giambattista vico
ce sciamanica delle religioni – Leonardo Magini
individua e ripropone la presenza dello sciama-
nesimo nel Mediterraneo classico.
Piero Guccione,
Leonardo Magini,
1969, olio su tela

22, 00
26