Città di Dio e dell’uomo

Secondo l’enciclica Deus caritas est di Papa Benedetto XVI

Relazione alla Scuola nazionale di Dottrina sociale della Chiesa

17 marzo 2023, ore 21,00

Gerhard Card. Müller

Il XX secolo è stato caratterizzato da ideologie e uomini che hanno voluto imporre la loro volontà al
mondo, incuranti della felicità di milioni di persone. Stalin, Hitler, Pol Pot, MaoTse-Tung credevano
che le proprie idee fossero la salvezza del mondo e che il nuovo essere umano dovesse essere
“creato” a loro immagine e somiglianza e “benedetto” secondo la loro logica. Ancora oggi
sperimentiamo come terroristi, sfruttatori e prepotenti senza scrupoli, a volte anche in nome di Dio,
dichiarano l'odio e la violenza come i mezzi per un mondo futuro migliore.

Al contrario, il cristianesimo è la religione dell'amore. L'amore che Dio concede a tutti noi in
abbondanza e la nostra risposta nella devozione a Dio e la carità verso gli altri è la realizzazione degli
esseri umani. È quanto troviamo Nelle parole dell'enciclica: «Poiché Dio ci ha amati per primo,
l'amore non è più solo un comandamento, ma una risposta al dono di essere amati, con cui Dio ci
viene incontro» (n. 1).

L'amore di Dio e l'amore del prossimo sono al centro della fede cristiana nella potenza creatrice,
redentrice e perfezionatrice di Dio Padre, Figlio e Spirito Santo.

Amore e odio - tra queste alternative si compirà il destino del mondo e di ogni singola persona.

L'unità dell'amore nella creazione e nella storia della salvezza

L'amore può essere frainteso come un mero appello morale, un irrilevante appello al bene, mentre
il mondo reale continua imperterrito sulla sua strada dell'odio e dell'egoismo, dell'individualismo e
dell'interesse personale assoluto. Ma ci si può anche chiedere perché il XX secolo non abbia
prodotto solo mostri, ma anche persone come il Mahatma Gandhi, padre Roger Schutz,
Massimiliano Kolbe, Madre Teresa e Papa Giovanni Paolo II o ora le tante persone che si mettono
disinteressatamente al servizio dei profughi e perseguitati dal Medio Oriente.

I cristiani sono coloro che hanno creduto nell'amore. L'essere cristiano avviene nell'incontro con la
persona di Gesù di Nazaret. In lui tutte le promesse di Dio sono diventate reali ed efficaci. L'amore
di Dio e l'amore del prossimo sono intimamente uniti in Lui, così come erano già tracciati nella storia
della rivelazione e della fede del popolo eletto d'Israele.
Ecco perché la confessione a Dio nella testimonianza: "Dio è amore, e chi sta nell'amore dimora in
Dio e Dio dimora in lui" (1Gv 4,16) è l'unica e sicura via verso il futuro pieno di luce sia nel tempo
della storia sia nella perfezione dell'uomo nell'eterno amore di Dio. Nella prima parte della sua
enciclica il Papa ha dispiegato l'unità dell'amore nella creazione e nella storia della salvezza, mentre
nella seconda si fa riferimento pratico alla Caritas. Si tratta dell'azione della Chiesa come comunità
d'amore. La nostra immagine di Dio e quindi la nostra immagine dell'umanità dipende in modo
decisivo dall'interpretazione di ciò che è l'amore.

Parliamo di amore in tutte le relazioni umane di successo che hanno qualcosa a che fare con il
significato e la realizzazione della vita. Si parla di amore tra fratelli, genitori e figli, tra parenti e amici,
ma c'è anche amore per il lavoro, per l'arte, per la musica e per la scienza.

Ma il punto di vista più alto, in cui si parla di amore in tutte le culture e specialmente nell'ambito
della rivelazione biblica, è la comunità spirituale e fisica dell'uomo e della donna nel matrimonio. A
causa dell'intima unità dell'essere umano nello spirito e nella materia, nell'anima e nel corpo, non
si devono separare l'eros del desiderio corporeo e la philia e l'agape, l'amore che si dona. Si tratta
di ripulire tutti gli impulsi egoistici che alla fine rendono le persone schiave del loro ego o
dell'industria del piacere commercializzato. Lo scopo è l'integrazione del corpo e dell'anima e
l'apertura al prossimo nel dono di sé o nell'offerta della propria persona, così come Cristo si è donato
al Padre sulla croce per la salvezza del mondo. Secondo il disegno del Creatore, l'uomo è fatto in
modo tale da poter essere conquistato solo donandosi all'amato e inserendosi così con lui in una
comunione d'amore.

Ciò risponde anche all'obiezione del filosofo Friedrich Nietzsche contro il cristianesimo, secondo cui
il cristianesimo ha dato da bere a Eros del veleno, che Eros non ne è morto, ma che le persone sono
state costrette ad avere una cattiva coscienza e i loro impulsi biologici e naturali sono stati dichiarati
vizi. Tuttavia, Logos e Bios non possono essere giustapposti o separati come due sfere
completamente separate.

Sia l'ostilità verso il corpo, che vede l'essere umano come puro spirito al di là delle sue condizioni
biologiche di esistenza, sia un'idolatria consumistica del corpo, che vuole solo scrollarsi di dosso lo
spirito e l'ethos come una sovrastruttura ultraterrena, distruggono l'amore. Il vero amore vuole
l'eternità: solo tu e per sempre. Il matrimonio monogamo di un uomo e di una donna con i beni del
matrimonio corrisponde dunque alla fede nell'unico Dio, che è diventata il nucleo dell'identità del
popolo di Dio, Israele: bonum fidei, prolis et sacramenti.

Ciò dimostra che la novità della fede biblica in Israele e nella Chiesa sta nel legame inscindibile tra
l'immagine di Dio e l'immagine dell'uomo. Cosa c'è di completamente nuovo nella fede biblica in
Dio?

Mettiamo da parte gli approcci spesso distorti alla comprensione del divino nelle religioni politeiste
e guardiamo alla comprensione di Dio di Aristotele al culmine della filosofia greca, che conosce solo
l'unico Dio che il pensiero umano possa raggiungere. Ma Dio è colui che è amato e ricercato da tutti
gli esseri, che non ama se stesso ed è bisognoso di amore.
Anche l'ebraismo e il cristianesimo riconoscono Dio come l'essere supremo. Ma la novità assoluta è
questa: Dio, il creatore del mondo e colui che ha scelto Israele come suo popolo, è un Dio amorevole
e misericordioso. Sì, Eros è riconoscibile anche nel suo amore per la sua gente. È un dio geloso. È
pieno di sdegno per l'ostinazione, l'indifferenza e la mancanza di amore con cui gli israeliti cercavano
di punirlo. Ma più grande è il suo amore appassionato per le persone ostinate e peccaminose. Come
uno sposo ama la sua sposa e la desidera ardentemente, e risponde alla sua infedeltà con un amore
ancora più grande, così Dio ama la sua sposa Israele.

Nel Nuovo Testamento non abbiamo solo nuove idee. Il nuovo consiste nella persona di Cristo,
ragione incarnata e amore di Dio. Nel suo amore appassionato per le persone, Dio va in croce
nell'umanità di Gesù. Guardando il corpo contuso del figlio del padre e il suo cuore trafitto, possiamo
intuire cosa significa: Dio è amore. L'amore di Dio in Cristo è realistico e presente nella celebrazione
dell'Eucaristia. Qui riceviamo non solo staticamente l'amore oblativo di Cristo. Siamo attratti da loro.
Nel sacrificio della Chiesa le membra del suo corpo diventano una cosa sola con colui che è il capo
del corpo, la sua Chiesa. Come Gesù si è offerto completamente a noi, così noi possiamo essere
cristiani solo aprendoci alla gente e donandoci, perché con Cristo e per mezzo di lui e con lui siamo
già totalmente consegnati al Padre che è nei cieli e alla comunità del Figlio con il Padre nello Spirito
Santo nella piena comunione d'amore dei divinizzati. Siamo in Dio e Dio abita in noi.

Questa unione mistica con Gesù nel sacrificarsi e nel ricevere la comunione, come comunione di vita
con Lui e con le membra del suo corpo, i fratelli e le sorelle, ha, come dice il Papa, “un carattere
sociale” (art. 14).

Unità in Cristo

Sarebbe del tutto sbagliato se volessimo dividere il cristianesimo in tre diversi complessi, vale a dire
il credo, la morale e l'etica e infine il culto e la liturgia. In Cristo l'amore di Dio e del prossimo,
l'ortodossia e l'ortoprassi sono come le due facce di una medaglia.

Tuttavia, nelle nostre deliberazioni e nelle conversazioni con gli altri, affrontiamo sempre due
obiezioni:

- Possiamo amare Dio se non lo vediamo?

- E si può comandare l'amore?

Dovresti amare Dio e il tuo prossimo! Certamente Dio non è visibile ai nostri occhi fisici. Nessuno ha
mai visto Dio. Ma «l'unico che è Dio e che riposa nel cuore del Padre, egli l'ha fatto conoscere» (Gv
1,18).

Chi vede me vede il Padre, Gesù risponde a Filippo, che gli chiede: Signore, mostraci il Padre (Gv
14,9). Sì, l'abbiamo visto con i nostri occhi, l'abbiamo udito con le nostre orecchie e l'abbiamo
toccato con le nostre mani: la parola della vita e della comunione con il Padre con/e per mezzo di
Cristo (1Giovanni 1:1-3). I discepoli videro e sperimentarono l'amore di Dio mentre Gesù guariva i
malati, riportava in comunione gli emarginati, risuscitava il figlio morto a sua madre, predicava il
Vangelo ai poveri e confortava coloro che piangevano. E rimane con noi, esaudendo la richiesta dei
discepoli di Emmaus, attraverso la sua parola, i sacramenti, l'Eucaristia, la preghiera che esaudisce
e l'amore che sperimentiamo e possiamo dare.

Se l'amore non è solo un sentimento, ma lasciarsi trascinare nella storia d'amore di Dio con le
persone, allora impariamo a vedere l'antipatico, il fastidioso e il noioso, persino il nostro nemico,
attraverso gli occhi di Dio. Allora diventa possibile l'adempimento del comandamento dell'amore.
Strappiamo qualcosa dalla nostra incapacità di amare con l'aiuto della grazia dello Spirito di verità e
di amore. Trasmettiamo solo ciò che abbiamo ricevuto noi stessi. L'amore cresce attraverso l'amore.
L'amore quindi non può mai rimanere solo un dovere religioso. L'amore ti rende sensibile a Dio e al
tuo prossimo.

"Se do via tutti i miei averi e do il mio corpo al fuoco, ma non ho amore, non mi gioverà a nulla" (1
Corinzi 13:3).

Caritas e Diaconia: La Chiesa è una comunità nell'amore di Dio

L'amore è Dio, che apre a noi uomini la sua triplice vita: Dio crea il mondo per amore e chiama gli
uomini ad essere suoi figli e figlie amati. Il Figlio diventa uno di noi nell'Incarnazione. Mostra che
l'amore è più di un sentimento non impegnativo, ma piuttosto un dono attivo di se stessi. Nella sua
morte cruenta ci apre il suo cuore. Siamo al sicuro nel cuore di Dio. Lo Spirito del Padre e del Figlio
si riversi nel cuore di tutti gli uomini, di tutta la Chiesa e di noi personalmente, perché, come Gesù,
possiamo essere liberati da ogni superbia, compiendo anche il servizio della lavanda dei piedi (cfr.
Gv 13). Poiché lo Spirito Santo abita nel cuore della Chiesa, tutte le azioni, i pensieri e i sentimenti
dei suoi discepoli diventano espressione e comunicazione dell'amore di Dio nel mondo. Leiturgia,
Martyria e Diakonia sono quindi inseparabili.

La Caritas o Diaconia è un'espressione dell'essenza della Chiesa. Il libro degli Atti dice: “Tutti quelli
che credevano erano uniti e avevano ogni cosa in comune. Vendevano i loro averi e davano a
ciascuno quanto gli occorreva» (At 2,44s).

Man mano che la Chiesa cresceva, si rese necessario organizzare la Caritas a livello di parrocchia, di
Chiesa locale, di Diocesi, e ancor più oggi a livello nazionale e mondiale di carità ecclesiale.

Ci sono abbastanza esempi dal tempo dei Padri della Chiesa che i Gentili in particolare vedevano
l'opera premurosa dei cristiani e della Chiesa per i poveri e i bisognosi come caratteristica speciale
dei cristiani. Da ragazzo di sei anni, l'imperatore Giuliano l'Apostata dovette assistere all'assassinio
di suo padre e dei suoi parenti per mano dell'imperatore Costanzo, figlio dell'imperatore Costantino,
che si presentava un cristiano. Così, Giuliano, pur avendo ricevuto un’educazione cristiana sotto
l’attento sguardo del vescovo Eusebio a Nicomedia, di conseguenza diventò un ardente oppositore
del cristianesimo, che sfociò nell’odio vero e proprio. Quando volle ristabilire il suo neopaganesimo,
oppose alla Chiesa le organizzazioni assistenziali pagane perché il cristianesimo era diventato così
popolare proprio attraverso la pratica della carità.
La Caritas organizzata non è quindi solo un'attività assistenziale umanistica che potrebbe essere
demandata anche allo Stato o ad altri enti, ma fa parte dell'essenza della Chiesa ed è espressione
indispensabile della sua stessa identità (art. 25). La Chiesa è la famiglia di Dio nel mondo, nella quale
non devono esserci persone bisognose perché tutti condividono ciò che hanno.

Conservato nell'essere umano: Vinci la disumanità con Cristo

L'enciclica affronta anche i grandi sconvolgimenti sociali dell'Europa del XIX e XX secolo, innescati
dalle rivoluzioni industriale e scientifica. Dall'Illuminismo del XVIII secolo si era sviluppata la fede nel
progresso, che ebbe il suo maggiore impatto storico nel capitalismo liberale e nel marxismo
socialista.

Il capitalismo è interessato al profitto dei capaci a spese del pubblico in generale. A esso
l'insegnamento sociale cristiano fondato sulla solidarietà e sulla giustizia sociale appare come il
prodotto di un'etica ultraterrena sconfitta dalle dure leggi del mercato. Il marxismo pensa di poter
risolvere l'opposizione tra capitale e lavoro creando con la forza una società senza classi. La carità
cristiana è denunciata come stabilizzatrice dell'ingiusto ordine sociale, come mezzo per
tranquillizzare le coscienze di chi detiene il potere con l'illusorio riferimento a un aldilà migliore.

Nonostante le loro differenze politiche, entrambi i sistemi hanno una cosa in comune: la loro
disumanità.

La dottrina sociale cristiana non si basa su utopie irraggiungibili. Presuppone che la giustizia e la
solidarietà nella società possano essere realizzate mediante un'azione ragionevole sulla base del
sistema legale. La chiesa come sacramento di salvezza non ha un mandato politico diretto. La
dottrina sociale cristiana non si basa su utopie irraggiungibili. Presuppone che la giustizia e la
solidarietà nella società possano essere realizzate mediante un'azione ragionevole sulla base del
sistema legale. La chiesa come sacramento di salvezza non ha un mandato politico diretto. Non può
sostituirsi allo Stato, che deve creare un giusto ordine sociale nel dibattito politico tra i gruppi sociali
e con la partecipazione di tutti i cittadini. "La giustizia è il fine e quindi anche la misura interna di
ogni politica" (art. 28). Ciò che lo Stato non può realizzare, ma ciò che i cristiani come singoli e la
Chiesa come comunità sono chiamati a fare, è rendere tangibile l'amore nell'amore a Dio e al
prossimo. Quello che avete fatto al più piccolo dei miei fratelli, l'avete fatto a me (cfr Mt 25).

È compito importante dei laici partecipare alla creazione di strutture e mentalità eque nel lavoro e
nella politica. Poiché la giustizia e la solidarietà derivano dalla comune ragione umana, è possibile e
necessaria anche la cooperazione con persone di altri atteggiamenti religiosi o puramente
umanistici. Ciò include anche una buona collaborazione tra le istituzioni caritative della Chiesa e le
organizzazioni statali e indipendenti.

Ma nessun ordine sociale, per quanto ottimale, potrà mai eliminare tutta la sofferenza umana. Qui
trova posto l'azione caritativa di ogni cristiano e l'opera ausiliaria organizzata delle istituzioni
ecclesiali. L'attività concreta dell'amore riguarda l'esperienza dell'amore di Dio per le persone nei
loro bisogni spirituali, religiosi, emotivi e fisici.
Attraverso la mediazione di quanti operano in nome dei cristiani, le persone imparino che la dignità
umana non può perdersi in ogni fragilità terrena, perché essa scaturisce dall'amore di Dio e
confluisce in esso.

L'amore di Cristo ci spinge: Dall'amore al prossimo

Occorre affinare il profilo specifico della carità della Chiesa. In contrasto con la denuncia della carità
cristiana da parte del marxismo, va sottolineata l'origine priva di ideologia e inutile gratuita della
motivazione caritativa. Perché allora, come il buon samaritano, aiutiamo coloro che sono caduti tra
i briganti? In questo momento non stiamo discutendo di una migliore sorveglianza della polizia e
della lotta al crimine, ma come esseri umani abbiamo compassione che scaturisce dalla nostra
natura creata da Dio, che ci permette di aiutare concretamente questa persona specifica, ora e in
particolare. L'amore di Cristo ci spinge (2 Cor 5,14), così diciamo come cristiani.

Ma aiutiamo il nostro prossimo senza intenzioni segrete, semplicemente perché è il nostro

prossimo, perché rappresenta Cristo in questo momento. Per questo non miriamo a praticare
l'amore del prossimo e non ne facciamo un mezzo di proselitismo, che secondo Papa Francesco
sarebbe l'esatto opposto della missione, cioè la testimonianza involontaria dell'amore
incondizionato di Dio per noi in Gesù Cristo. Il cristiano esperto sa quando parlare di Dio e quando
testimoniare silenziosamente l'amore di Dio. L'esempio muto a volte è la migliore testimonianza
dell'amore di Dio, che può anche portare alla fede in Dio e all'esperienza dell'amore di Cristo nella
comunione della Sua chiesa.

La migliore difesa di Dio e dell'uomo è l'amore (art. 31c). La Chiesa nel suo insieme è oggetto
dell'azione caritativa, così come rimane oggetto della professione di fede e della celebrazione dei
sacramenti.

Chi svolge professionalmente la carità della Chiesa deve guardarsi da due opposti pericoli. In primo
luogo, c'è la tentazione di cadere nelle ideologie erranti che pretendono di portare una soluzione a
tutti i problemi mediante l'uomo che fa ciò che il governo mondiale di Dio non è ancora stato in
grado di fare. Ma c'è anche il pericolo della rassegnazione, perché abbiamo sempre tra noi i poveri
e i bisognosi. Tutte le donazioni e gli impegni sembrano essere stati versati in un pozzo senza fondo.
Perché non diventiamo arroganti-totalitari e persino terroristi in nome di Dio o del bene, né ci
ritiriamo offesi nel guscio di lumaca della nostra piccola felicità, tutto il nostro impegno verso il
prossimo richiede la preghiera. La preghiera protegge dal cieco attivismo e dal fanatico buonismo.

“Un atteggiamento genuinamente religioso impedisce all'uomo di essere giudicato da Dio e di

accusarlo di permettere la miseria senza provare pietà per le sue creature. Ma chi osa combattere
contro Dio facendo appello agli interessi dell'uomo, di chi confiderà quando l'azione umana si
dimostrerà impotente?” (art. 37).
In quest'ora storica, in cui l'umanità è di nuovo a un bivio spirituale, anche noi dobbiamo scegliere
tra amore e odio, indifferenza e sacrificio. Siamo convinti che le ragioni più profonde del
secolarismo o dell'allontanamento interiore di molti dalla tradizione cristiana, l'inaridimento
delle radici, non siano le difficoltà intellettuali con le credenze individuali della chiesa, ma la
mancanza di fiducia nel mondo che cambia e di speranza -potere donatore dell'amore di Dio.
Nella Chiesa sacramentale di Dio Uno e Trino, il regno di Dio è già nascosto ma in realtà è
presente, come ci spiega sant'Agostino secondo l'insegnamento biblico. Questa Chiesa pellegrina
è in cammino verso il suo compimento nella città santa, la Gerusalemme celeste. Si prepara come
una sposa alla cena delle nozze con l'Agnello, che è Cristo, suo sposo celeste. E già ora, nella fede,
nella speranza e nell'amore, sentiamo la voce che chiama dal trono di Dio: "Ecco la dimora di Dio
con gli uomini! Egli dimorerà tra di loro ed essi saranno suo popolo ed egli sarà il "Dio-con-loro".
E tergerà ogni lacrima dai loro occhi; non ci sarà più la morte, né lutto, né lamento, né affanno,
perché le cose di prima sono passate". E Colui che sedeva sul trono disse: Ecco, io faccio nuove
tutte le cose." (Apc 21, 3-5).