Periodico Trimestrale N. 3-2022 Poste Italiane S.p.A. - Spedizione in Abbonamento Postale - AUT. LO-NO/1280/04.

2021- STAMPE IN REGIME LIBERO

Rivista dell’Unione Buddhista Italiana

I PROGETTI
8XMILLE

RIGENERIAMO

UN MASTER
PER IL FUTURO
Scegliere
IL CAMBIAMENTO
 In redazione:
Stefano Davide Bettera – Direttore responsabile
Rev. Elena Seishin Viviani – Vicedirettore
Giovanna Giorgetti
Nicola Cordone
Antonella Bassi
Guido Gabrielli

Segreteria di redazione:
Clara De Giorgi

Progetto grafico:
Pulsa Srl
Gio Colombi, Dora Ramondino

Foto:
Shutterstock

Hanno scritto:
Filippo Scianna, Nicola Cordone,
Monica Colli, Chiara Mascarello, Francesco Tormen,
Silvia Francescon, Stefano Davide Bettera,
Emanuele Basile, Giovanna Giorgetti, Caterina Giavotto,
Rev. Elena Sishin Viviani, Maestro Carlo Tetsugen Serra,
Emanuela Pluchinotta

UNIONE BUDDHISTA ITALIANA

L’Unione Buddhista Italiana (UBI) è un Ente Religioso
i cui soci sono centri e associazioni buddhisti che operano nel territorio italiano.
Gli scopi dell’UBI sono: riunire i vari gruppi buddhisti, senza alcuna ingerenza
dottrinale o senza prediligere alcuna tradizione rispetto alle altre, siano esse
Theravāda, Mahāyāna o Vajrayāna; diffondere il Dharma buddhista; sviluppare
il dialogo tra i vari centri; favorire il dialogo interreligioso e con altre istituzioni
italiane e rappresentare il Buddhismo italiano nell’Unione Buddhista Europea.

Per informazioni:
www.unionebuddhistaitaliana.it

Testata registrata presso il Tribunale di Milano N186 del 15/12/2020 -

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maniera sostenibile e
da fonti controllate
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 pesso ci si chiede quale può essere la qualità, la prospettiva
di un Buddhismo moderno. Quale ruolo può giocare il Dhar-
ma, con i suoi valori, la sua storia, la portata straordinaria dei

EDITORIALE
suoi insegnamenti nell’intreccio di dinamiche complesse come quelle
che stiamo vivendo oggi.
La forza della trasformazione messa in atto dal Buddha sta proprio in
questo muoversi da una dimensione contemplativa per renderla espe-
rienza. Un’esperienza che prende corpo e autenticità nella relazione,
nell’incontro con il mondo e, da qui, nel mettere radici a una comunità.
Nel costruire le fondamenta perché questa comunità possa crescere.
Non c’è ortoprassi buddhista se non all’interno del Sangha, della co-
munità appunto. È questa che invera il senso di una scelta, di un ap-
proccio, di un avvicinamento alla vita con uno sguardo religioso. Oggi,
la dimensione globalizzata di tutte le società, a Occidente così come
a Oriente, ci impone una dimensione comunitaria allargata, dove non
è più possibile distogliere lo sguardo dal lontano come dal vicino.
La responsabilità di agire per ridurre la sofferenza, dove possibile,
ci chiama. Il destino di ogni vita che incontriamo diviene il nostro
destino. Diventa il voto che non possiamo slegare.
I buddhisti italiani rispondono a questa chiamata con una vocazione che
ha il sapore particolare di quel tipo di pratica impegnata che li vuole
attori del processo di trasformazione, senza possibilità di alternativa.
I fondi dell’8x1000 sono uno degli strumenti, un upaya, un mezzo
abile, per dare voce e corpo a questo impegno. Per sostenere azioni
e progetti che traducono nel concreto una visione della vita che è già
in sé prassi contemplativa e allo stesso tempo trasformazione concreta.
Di sé e della comunità, nella comunità, per la comunità, per il Sangha.
Lo facciamo insieme a chi ci conferma ogni anno la propria fiducia
e decide di prendersi cura insieme a noi di questa grande comunità.
Lo facciamo perché convinti che un gesto di gentilezza verso il mondo
non ha prezzo, ma può essere il motore del cambiamento.

StefanoDavideBettera
Direttore
 N. 3-2022

8
mille
6
SOMMARIO

EDITORIALE
03 STEFANO DAVIDE BETTERA - DIRETTORE

32
10 ANNI DI INTESA
06 IL DHARMA IN ITALIA

09 BUONI RISULTATI E NUOVE

PROSPETTIVE

I PROGETTI
13 LA NOSTRA GUERRA DI PACE

16 TAKE CARE

18 OMID

20 IL CIELO È MIO

62
24 UN'APE PER AMICA 2.0

68
38
 60

20 56
26 COSTRUIRE COMUNITÀ® 50 NON ASPETTARE

29 SEE LEARNING® 56 SEMI DI FUTURO

32 CONSAPEVOLEZZA NELLE CARCERI CULTI

EVENTI E APPUNTAMENTI
35 CONTEMPLATIVE STUDIES: IL MASTER
38 ECOSATTVA TRAINING
40 ECOLOGIA PROFONDA E AGRICOLTURA
RIGENERATIVA
43 CONSAPEVOLEZZA DEL VIVERE
E DEL MORIRE
60 INTERCONNESSIONE
62 LA DIMENSIONE CONTEMPLATIVA
DELLA VITA
68 IL CAMMINO BUDDHISTA ITALIANO
PER APPROFONDIRE
72 LIBERI E PRESENTI
76 LETTURE CONSIGLIATE

46 SGUARDI 78 ELENCO CENTRI

40
PER ABBONARTI VISITA IL SITO:
WWW.UNIONEBUDDHISTA
ITALIANA.IT/MAGAZINE
 SA
TE
N
II
ID
N
N
A
10

La crescita saggia
e gentile della nostra
presenza sul territorio
di Filippo Scianna -
Presidente UBI Italia

IL DHARMA
6
IN ITALIA
S
ono trascorsi quasi dieci anni dall’entrata
in vigore della Legge sull’Intesa tra l’UBI
e lo Stato italiano e molte cose da allora
sono cambiate, sia per il nostro Ente che,
più in generale, per la realtà del Buddhismo in Ita-
lia, oggi più conosciuta, radicata e dialogante con
il territorio rispetto ad alcuni anni fa.
IN TANTI, NEL SEGNO DELLA SAGGEZZA
Basti pensare che nell’anno 2012 facevano parte
dell’Unione Buddhista Italiana 44 Centri (da 35 che
erano nel 2000 quando fu firmata la prima Intesa
con l’allora Governo D’Alema, 10 in più rispetto al
1991 quando vi fu il riconoscimento come Ente Re-
ligioso, a partire dai 9 centri fondatori dell’Associa-
zione nel 1985); oggi l’UBI è costituita da 63 centri
che fanno capo, coerentemente con lo spirito in-
clusivo delle origini, a tutte le tradizioni presenti
nel nostro Paese: Theravada, Mahayana nelle sue
varianti Chan, Zen, Tendai, Seon, Nichiren, e poi
Vajrayana e Interbuddhista. Un simile incremento
di adesioni è solo uno degli indici di cambiamen-
to che ci hanno portato a diventare attori di una
società che vogliamo contribuire a trasformare nel
segno della relazione e della saggezza. L’Intesa
ci ha permesso di tutelare i diritti dei praticanti
sostenendo il culto e la diffusione del Dharma da
una parte; per altro verso ci ha anche permesso
di dare concretezza alla filosofia buddhista e
OGGI L’UBI È COSTITUITA DA
63 CENTRI
CHE FANNO CAPO, COERENTEMENTE
CON LO SPIRITO INCLUSIVO DELLE ORIGINI,
A TUTTE LE TRADIZIONI PRESENTI
NEL NOSTRO PAESE
ai valori etici in essa contenuti intervenendo
fattivamente laddove la sofferenza mostrava i
suoi aspetti peggiori: in occasione delle calamità
naturali, in soccorso delle vittime di guerra, negli
ospedali, nelle carceri, nelle situazioni di disagio,
di emarginazione sociale, o quando si è prossimi
ad abbandonare la vita terrena, attraverso proget-
ti mirati a formare personale specializzato anche
per la cura di coloro che restano.
KARMA POSITIVO
Tutto ciò è stato reso possibile soprattutto grazie
alle risorse economiche di cui l’UBI in preceden-
za non disponeva e che sono il frutto del gesto
gentile di chi ha scelto di darci fiducia attraverso
una firma, caricandoci in questo modo di una re-
sponsabilità che non abbiamo voluto disattendere
e che anzi ci fa da stimolo a migliorare dove è ne-
cessario.
Possiamo dire, per usare un termine caro al Buddhi-
smo, che la possibilità di partecipare alla ripartizio-
ne dell’otto per mille della quota Irpef (ex art. 19
della Legge n. 245 del 31/12/2012), abbia gene-
rato karma positivo creando una rete di rapporti,
attraverso il cofinanziamento di progetti umanitari,
sociali e culturali in Italia e all’estero, con organiz-
zazioni, onlus, enti no profit, associazioni culturali
e di altra natura, potenzialmente fecondi di nuove
opportunità di crescita, nell'ottica dell’interdipen-
denza, principio cardine del nostro modo di inten-
dere la realtà.
DIALOGO
In virtù del doveroso impegno verso la società,
con un occhio di riguardo alle frange più deboli
in particolare, nell’arco di questi due lustri è sta-
to inoltre possibile consolidare i rapporti con le
7

Istituzioni, soprattutto con il Ministero dell’Inter-
no, ma anche con la Presidenza del Consiglio,
della Camera e del Senato; abbiamo collaborato
a stretto contatto con l’Unione Buddhista Euro-
pea (EBU) e con le altre confessioni religiose.
Riguardo a queste ultime, in particolare, non ci
siamo limitati alla discussione di temi sensibili
a ognuno attraverso la sola organizzazione di
convegni, seminari ed eventi interculturali e inter-
religiosi, ma abbiamo messo in atto azioni coor-
dinate durante la pandemia e azioni di sostegno
dei corridoi umanitari in Afghanistan, Kurdistan e
Siria nonché le recenti iniziative sulla drammatica
situazione dell'Ucraina; abbiamo voluto rafforza-
re i legami con le altre confessioni, cercando al
contempo di mantenere viva la riflessione sulla
nostra complessa identità buddhista. Se è infatti
difficile dare una definizione univoca della nostra
identità, considerata l’anima plurima delle nostre
tradizioni, agiamo e ci muoviamo nella società
convinti che il Buddhadharma restituisca una vi-
sione d’insieme compatta e coerente, che sia in
grado di offrire un paradigma di senso alternati-
vo forte, capace di rispondere alle esigenze del
nostro tempo. Una visione che nasce dalla verità
della sofferenza, che nella sua universalità attra-
versa tutte le epoche, e le cui cause sono sempre
8
ABBIAMO MESSO
IN ATTO AZIONI
COORDINATE DURANTE
LA PANDEMIA E AZIONI
DI SOSTEGNO DEI
CORRIDOI UMANITARI
IN AFGHANISTAN,
KURDISTAN E SIRIA
riconducibili alla condizione di fragilità che
accomuna tutti gli esseri senzienti, all’illusione
di un Sé separato dall’ambiente e all’ignoran-
za sulla natura dei fenomeni e della mente.
È a partire da questa consapevolezza e dalla fi-
ducia nelle potenzialità e nelle qualità di ognuno
che possono sorgere, sul piano individuale, com-
passione, gentilezza, gioia, senso di appartenen-
za. Mentre, a livello collettivo, tali prospettive si
traducono in azioni di accoglienza, rispetto per la
natura, solidarietà, nello scommettere sull’educa-
zione e sulla formazione per dare valore al sen-
so di responsabilità. Scoprire di esistere solo in
“relazione a”, di essere parte di un tutto, e dunque
di rapportarsi alla realtà con naturale, necessario
rispetto è l’apporto etico peculiare del Buddhi-
smo alla nostra società secolarizzata, sovente vitti-
ma degli estremismi e di un nichilismo drenante.
L’UBI intende affrontare le opportunità e le sfide
presenti e future, nel solco tracciato dall’Intesa,
testo ricco, tra l’altro, di nuove potenzialità a
favore dei centri associati, puntando alla rifles-
sione, alla lungimiranza, alla “non negazione
della complessità”, senza per questo rinunciare
all’intervento immediato, che spesso può risultare
necessario, decisivo e “salvifico”.
BUONI RISULTATI
E NUOVE
PROSPETTIVE
A dieci anni dall’Intesa
con lo Stato italiano
di Giovanna Giorgetti - Vice Presidente UBI
(intervento in occasione del Vesak 2022)

B
uongiorno e un caro augurio di buon Il 2022 è un anno particolare, denso di signi-
Vesak a tutti. Quella di quest’anno è ficato per la comunità buddhista, anche per-
una festa speciale perché finalmente ché sono trascorsi 10 anni dal riconoscimen-
torna ad essere celebrata in presenza, to dell’Intesa con lo Stato italiano: dopo un
dopo due edizioni che si sono dovute svolgere lungo e tortuoso iter burocratico, infatti, l’11
obbligatoriamente a distanza, a causa delle re-
strizioni imposte dalla pandemia, e che abbia-
mo scelto di realizzare via web.

L’11 dicembre 2012

Siamo dunque particolarmente lieti di poter
il Parlamento ratificò
condividere la ricorrenza che, per eccellenza,
l’Intesa che poi divenne
riguarda tutte le tradizioni buddhiste recuperan-
la Legge 31 dicembre 2012
do una dimensione comunitaria diretta, senza
filtri, dove le energie che si creano e si trasmet-
n.245 che significò
tono dallo stare insieme gli uni accanto agli altri
per noi il riconoscimento
lasciano impronte più profonde nell’animo di dei diritti
ognuno e generano motivazioni e stimoli alla dei praticanti del Dharma
pratica difficilmente esperibili in modi differenti. in Italia

9
 oltre
1 milione
di euro
alle associazioni culturali
che operano sul territorio
dicembre 2012 il Parlamento ratificò l’Intesa
che poi divenne la Legge 31 dicembre 2012
n.245 che significò per noi il riconoscimento
dei diritti dei praticanti del Dharma in Italia e,
agli occhi della società, fu una novità di portata
storica, perché per la prima volta lo Stato ita-
liano stabilì un accordo con una confessione
religiosa di origine diversa dalla tradizione
giudaico-cristiana.
L’Intesa ci ha dato la possibilità di prosegui-
re nella diffusione del Dharma, di sostenere i
nostri Centri e di mantenerli in vita nei periodi
più difficili, di fare progetti per la preservazione
dell’Insegnamento ma anche di portare il Dhar-
ma, a chi ne abbia fatto richiesta, nelle scuole,
negli ospedali e negli istituti penitenziari. Attra-
verso l’Intesa l’UBI è intervenuta in modo più in-
cisivo nella società: è un attore sociale più attivo;
un interlocutore saldo per le nostre istituzioni;
una voce che viene ascoltata sui temi sensibili
del dibattito contemporaneo; un punto di riferi-
mento per molte realtà che operano sul territo-
rio a vantaggio dei soggetti più fragili.
L’Intesa ci ha permesso di agire nei vari cam-
pi del sociale, dell’umanitario, del culturale,
10
dell’ambiente e dell’educazione scommettendo
sui progetti più necessari ma anche su quelli più
lungimiranti senza mai sottovalutare le urgenze.
Come durante la pandemia, quando siamo in-
tervenuti tempestivamente sostenendo la Pro-
tezione Civile ed il Terzo Settore per le attività
di cura, contenimento e gestione dei contagi e
quando, nel medesimo periodo, abbiamo de-
voluto oltre 1 milione di euro alle associazioni
culturali che operano sul territorio, ridando fiato
e speranza ai sogni dei giovani che più di altri
avevano subito le conseguenze del blocco delle
attività.
Un ulteriore intervento immediato, di un valore
simbolico carico di solidarietà e vicinanza alla
causa ucraina, è stato destinato agli aiuti sanitari
e ai corridoi umanitari con un contributo di un
milione di euro.
Riguardo al perdurare di questo assurdo, cru-
dele, agghiacciante conflitto bellico, come
abbiamo espresso nel comunicato stampa
1 milione
di euro
Un intervento immediato,
alla causa ucraina, è stato
destinato agli aiuti sanitari
e ai corridoi umanitari
dedicato al Vesak 2022, è nostra intenzione ri-
badire la necessità di porre fine alle ostilità con-
siderando la guerra e ogni forma di sopruso un
atto innaturale totalmente privo di giustificazio-
ne e di senso. Non smettiamo di sperare che a
prevalere tornino ad essere il dialogo, il buon
senso, il recupero dell’umanità e la pace, valori
portanti della millenaria tradizione buddhista.
Per questa ragione i Centri associati all'UBI si
impegnano a firmare oggi una solenne Di-
chiarazione di Pace per le vittime della guerra
in Ucraina e nel resto del modo, ponendole al
centro delle pratiche spirituali di questo Vesak.
Torino, città aperta, solidale, spirituale, inclusiva,
ci è sembrata la cornice ideale per raccogliere
il nostro nuovo stare assieme oggi e per ricorda-
re l’esperienza di vita del nostro Maestro fonda-
tore con il suo lascito prezioso per il vivere in ar-
monia con la comunità umana e con l’ambiente.
Abbiamo avuto modo di collaborare in più oc-
casioni con la città per l’emergenza Coronavirus
partecipando a diversi progetti, tra i quali: “Rete
Torino Solidale. Snodi per il sostegno alimenta-
re”, “Snodi. Welfare di comunità durante l’emer-
genza COVID19”, “La Dispensa intelligente” o
“Cibo per la Pace”. In queste circostanze l’UBI
ha notato con ammirazione la compattezza e la
resilienza del sistema di welfare che si è attiva-
to per andare incontro alle persone più vulne-
rabili, ai singoli, come ad interi nuclei familiari,
che si sono trovati improvvisamente in grande
Abbiamo avuto modo
di collaborare in più occasioni
con la città per l’emergenza
Coronavirus partecipando
a diversi progetti, tra i quali:
“Rete Torino Solidale.
Snodi per il sostegno
alimentare”, “Snodi. Welfare
di comunità durante
l’emergenza COVID19”,
“La Dispensa intelligente”
o “Cibo per la Pace”.
difficoltà. Tutti gli attori sociali, a cominciare dal
Comune, gli enti pubblici e privati, i professio-
nisti del terzo settore e i volontari hanno dato
vita ad un’opera di mutuo sostegno e di coope-
razione, ad un fare rete capillare, generoso, in
cui abbiamo riscontrato analogie con le nostre
ideali modalità di agire come Unione Buddhista
Italiana ma, soprattutto, in cui ci è sembrato di
vedere messi in atto modelli comportamentali
individuali e collettivi che rispondono alla veri-
tà dell’interdipendenza buddhista, che implica
un impegno nei confronti della realtà scevro
da qualsiasi dogma, eppure connaturato ad
un’intuizione profonda e onnicomprensiva,
che dà impulso ad un lavorare insieme respon-
sabile e progettuale.
Grazie.
11
 8
I
T
ET
G
mille
RO
IP
Una semplice firma, gratuita,
che può fare la DIFFERENZA
N
egli ultimi tre anni l’Unione Buddhista
Italiana, grazie ai fondi dell’8xmille, è
riuscita a sostenere 61 progetti uma-
nitari, 90 organizzazioni no profit e
120 realtà culturali. Ha ascoltato le esigenze e le
necessità del territorio e ha cercato di sostenere
progetti e realtà che potessero mettere in atto un
cambiamento.
Per migliorare la società in cui viviamo.
Si è dimostrata pronta e solerte nei confronti del-
le necessità sociali stanziando, per esempio, un
fondo straordinario di un milione di euro per
l’emergenza Ucraina, dando supporto a diverse
organizzazioni impegnate nell’assistenza e nell’ac-
coglienza dei profughi di guerra.
Nel raccontare gli impieghi dei fondi raccolti con
la campagna 8xmille, quest’anno abbiamo voluto
dare testimonianza dell’impegno di UBI attraverso
il volto autentico e la testimonianza degli opera-
tori coinvolti in prima persona nei progetti. Ope-
ratori e volontari che ogni giorno lavorano con
costanza per rendere la nostra società più equa.
I progetti sono molto diversi tra loro: dal sostegno
alle persone disagiate nel territorio a sud di Mila-
no all’accoglienza a Torino di famiglie in difficoltà
e rifugiati afghani, ai progetti formativi per i bam-
bini autistici a Roma, a percorsi didattici rivolti ai
12
bambini delle scuole primarie a Milano e a Terni,
ai progetti di riabilitazione nelle carceri fino alla
formazione di studenti e insegnanti.
Questi sono solo alcuni esempi delle tante attività
sostenute in Italia e all’estero dai fondi 8xmille.
Il filo conduttore di questi progetti è la volontà di
portare il cambiamento, guidati sempre da prin-
cipi come pluralità, gentilezza e responsabilità.
Con una semplice firma tutti possono partecipare
a questo cambiamento.
Una campagna all’insegna della trasparenza,
dell’equanimità, che mostra attraverso le perso-
ne che quotidianamente lavorano in queste realtà
come vengono impegnate le risorse affidate all’U-
nione Buddhista Italiana. La concretezza dei pro-
getti UBI è evidenza del nostro Dharma in azione,
e risponde alla fiducia che tanti Italiani hanno ripo-
sto nella scelta dell’8xmille sulla propria dichiara-
zione dei redditi.
Lo Stato italiano ha dato l’opportunità a tutti noi
di potere scegliere di destinare questa quota a
una confessione religiosa per scopi caritativi e
religiosi o allo Stato stesso per scopi sociali ed
umanitari. Se non si firma, il gettito viene ripar-
tito comunque secondo le scelte di coloro che
le hanno espresse (oggi sono meno del 50% dei
contribuenti).
LA NOSTRA
GUERRA DI PACE

Essere presenti dove e quando

la storia accade: il nostro impegno
per l’Ucraina
A cura della redazione
 A
bbiamo scelto di rispondere alla
sofferenza provocata dai veleni
dell’odio e dell’attaccamento,
che da mesi hanno preso le for-
me di un conflitto folle, spietato, minaccioso
per il futuro prossimo dell’intera umanità,
con un gesto che, per stare alle parole del
nostro Presidente Filippo Scianna, è “solo
una goccia in mezzo al mare rispetto all’e-
norme emergenza sanitaria e sociale nella
quale è piombata l’Ucraina”, ma che oltre
all’impegno concreto vuole schierarsi dal-
la parte delle vittime della guerra e di tutti
coloro che si adoperano per salvare le loro
vite, per preservarne la dignità. Per questo
motivo, come è già accaduto in passato
per la pandemia e per alcune emergenze
umanitarie internazionali, siamo intervenuti
tempestivamente, laddove abbiamo per- no mettendo al centro delle nostre pratiche
cepito ve ne fosse maggiore bisogno. tutte le vittime delle guerre in ogni parte del
mondo e firmando un appello per la pace e
Nel mese di marzo di quest’anno abbiamo contro l’uso delle armi a cui hanno aderito
devoluto 1 milione di euro a favore della tutti i centri associati all’Unione Buddhista
causa ucraina, sostenendo la popolazione Italiana.
in loco e quella in fuga dall’aggressore rus- L’evento ha voluto ricordare, a partire dai
so con aiuti di sostentamento, sanitari, di principi filosofici che informano il Dharma,
accoglienza e integrazione; abbiamo riba- l’assoluta insensatezza di ogni conflitto bel-
dito la nostra vicinanza e i valori della Pace lico e il ruolo chiave giocato dalla comunità
e del Dialogo in occasione del Vesak a Tori- nella ricostruzione.

14
LE NOSTRE AZIONI CONCRETE
Fino ad oggi le azioni progettuali dell’UBI
a sostegno dell’Ucraina hanno seguito le li-
nee guida della cooperazione, della varietà
negli interventi e della capillarità. Assieme
alla Comunità di Sant’Egidio e a Medici
Senza Frontiere sono stati impegnati circa
200 mila euro per i corridoi umanitari e più
di 800 mila euro per dare man forte ad enti
del terzo settore, organizzazioni internazio-
nali, associazioni, ospedali e centri aderenti
all’UBI che si sono attivati da subito per aiu-
tare i profughi ucraini.
Oltre alle emergenze, l’UBI, tenendo fede
ai principi della cura e alla sua visione
umanistica che punta sull’integrazione e la
responsabilità individuale e collettiva, ha
scelto di supportare quei progetti con al
centro l’accoglienza e l’integrazione, decli-
nate nelle forme del supporto psicologico
e linguistico, dell’educazione, dell’orienta-
mento e dell’inserimento lavorativo.
In Italia il work in progress a favore dell’U-
craina può contare sugli sforzi di attori so-
ciali da sempre impegnati nell’assistenza e
nella cura dei soggetti più fragili, a cui l’UBI
ha voluto dare fiducia sposando gli obiettivi
dei loro programmi di accoglienza tempo-
ranea e di recupero: è questo il caso delle
donazioni a favore dell’Ospedale Pediatrico
Bambino Gesù e della Fondazione della Co-
munità Bresciana, quest’ultima impegnata
nella creazione di sportelli di orientamento
al lavoro e in attività di socializzazione e di
formazione per adulti e minori.
NON SOLO ITALIA
Alcuni dati, inoltre, testimoniano la volontà
di “fare rete” orientando i contributi finan-
ziari oltre i confini nazionali, in Ucraina (9 i
progetti finanziati), Polonia (4) e Romania
(3), oltre a dar conto di un impegno trasver-
sale da Nord a Sud della nostra Penisola
che coinvolge 8 regioni, per un totale di 35
progetti. Tra quelli in Ucraina, ricordiamo
l’aiuto al Centro Buddhista Gomde Ukraine
di Kiev impegnato a portare soccorso in tut-
te le aree interessate dal conflitto oltre che
alla comunità Buddhista locale.
MAI DA SOLI
Sono questi soltanto alcuni esempi di colla-
borazioni e rapporti di fiducia che l’UBI ha
voluto tessere nel corso degli ultimi anni
con attori sociali molto attivi e radicati sul
territorio per rendere tangibile l’etica con-
tenuta nella Dottrina Buddhista, che parla
di interdipendenza, di compassione, della
saggezza di far parte di un tutto che non
contempla separazioni e che rende comu-
ne il nostro destino di esseri senzienti sog-
getti al ciclo samsarico di nascita-morte e
rinascita, cancellando l’utopia, più che mai
attuale e diffusa, di potersi salvare da soli.
15
 I
T
ET
G
RO
Take Care
IP
Dove la cura è di Casa
Take Care è un progetto di ascolto, cura e comu-
nità. Dodici partner, fra cui le 8 Case del Quartiere
di Torino e una rete di 16 soggetti territoriali, han-
no lavorato insieme su prossimità e relazioni per
migliorare il benessere delle persone. Take Care
sono 8 sportelli sociali di welfare di prossimità,
uno presso ogni Casa del Quartiere di Torino, e
una grande rete territoriale cittadina che lavorano
insieme al contrasto della povertà e della fragilità
sociale, con particolare attenzione all’accompa-
gnamento di famiglie con minori nella fascia 0-18
anni.
Siamo «un percorso di sostegno individualizzato
che ha messo a sistema tutte le risorse che le Case
del Quartiere e i territori sanno attivare», dichiara
Sara Caruso, operatrice della Casa del Quartiere
di San Salvario, case-manager che ha seguito i
percorsi dedicati alle famiglie.
16
MANI, PIEDI E TESTE INSIEME
Take Care sono 28 operatori sociali e 5 case-
manager che hanno lavorato e pensato come
una grande equipe, confrontandosi quotidiana-
mente. Per Pierpaolo Bonante, operatore socia-
le della Casa del Quartiere Barrito, Take Care gli
ha dato «la possibilità di fare rete e conoscere
un gran numero di associazioni ognuna con la
propria specificità, in modo da indirizzare corret-
tamente l'utenza dello sportello».
Da novembre 2021 ad aprile 2022 gli sportelli
sociali hanno accolto 1100 utenti offrendo in-
formazione, primo orientamento sui servizi e
supporto nello svolgimento di pratiche di se-
gretariato sociale. Gli sportelli hanno svolto un
ruolo fondamentale come snodi territoriali di
carattere sociale e relazionale, attivando reti,
costruendo relazioni, opportunità, integrando

pubblici e persone diverse. La forza di Take Care
secondo Ilaria Stella, operatrice della Casa del
Quartiere delle Vallette, è stata quella di «creare
relazioni, intrecci e strade da percorrere insie-
me. La creazione di un porto sicuro».
LE RETI SOCIALI E RELAZIONALI
Sono state la tela su cui sono stati costruiti i per-
corsi di accompagnamento integrati per fami-
glie con minori: 75 famiglie hanno beneficiato
di un percorso di inclusione personalizzato, se-
guite da 5 case-manager dedicati. «Take care ci
ha permesso di dedicare tempo per entrare in
relazione con le persone e capire insieme il sen-
so del percorso da fare», dichiara Sara Caruso.
Un percorso al femminile principalmente (il 91%
delle prese in carico sono donne) contraddistinto
da un’alta incidenza di stranieri che non accedono
ai servizi sociali territoriali (l’82% delle famiglie ac-
compagnate sono di cittadinanza extracomunita-
ria) e nuclei familiari numerosi (il 34% ha 3 minori
nel nucleo familiare). «Nella Casa del Quartiere
del Cecchi Point abbiamo inserito 5 beneficia-
rie all’interno di un corso di italiano, dando loro
l’opportunità di imparare, riscattarsi e incontrar-
si. Take Care ci ha permesso di sviluppare auto-
determinazione e dare lo slancio per realizzare
cambiamenti nella vita delle persone», racconta
Ilaria Stella.
Un viaggio costruito da tante persone, come rac-
conta bene Cristina Conti, operatrice della Casa
del Quartiere Più Spazio Quattro di San Donato e
case-manager del progetto: «Se Take Care fosse
una canzone sarebbe Arca di Noè di Mannari-
no: “Questa è una storia da raccontare. Può an-
dare bene, può andare male. Ma non si sa qual
è il finale. Bisogna andare, comunque andare”».
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 OMID
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A sostegno delle donne afghane
OMID è il progetto promosso dall’associazione
Rete delle Case del Quartiere per promuovere
l’inclusione sociale di donne e famiglie afghane
giunte a Torino nell’agosto scorso per sfuggire alle
violenze e ritorsioni delle milizie talebane. L’inizia-
tiva pilota si rivolge ad un gruppo di 14 profughi
inseriti nel sistema di accoglienza messo in campo
dalla Prefettura e dal Comune di Torino; un grup-
po di beneficiari eterogeneo composto da singoli
e famiglie, di diverse fasce di età: 3 minori (0-18
anni), 8 giovani (19-29 anni), 3 adulti (over 40 anni),
a cui si aggiungeranno 2 neonati che nasceranno
a breve.
È un progetto ambizioso con obiettivi concreti
ma anche traiettorie di impatto che guardano al
medio-lungo periodo, come sottolineano Sonia
OMID in lingua dari significa “speranza,
nuova vita” ed è questo l’obiettivo che
vogliamo raggiungere tutti insieme.
Facendo nostro il verso della canzone
afghana "Dewhaaye mast" di Farhad
Darya, suggerita da Ali Nazari, uno
dei giovani beneficiari, che dice
“O connazionale, dì qualcosa in modo
che questo tempo sia diverso, supereremo
questo punto morto”.
Il percorso è iniziato da pochi mesi,
ma si iniziano a vedere segni di
cambiamento come racconta Ali:
«Da quando il progetto è iniziato,
partecipiamo di più agli eventi e siamo più
fiduciosi nelle nostre scelte; il progetto
aiuta ad avvicinarci alla comunità
italiana, ad imparare nuove competenze
18 e a provare diverse esperienze».
Tavarone e Martina Dragoni, operatrici so-
ciali rispettivamente nella Casa del Quar-
tiere San Salvario e ai Bagni pubblici di Via
Agliè. Se Sonia pone l’accento sul senso e
sul valore di «accogliere e accompagnare
chi arriva nel nostro paese aiutandolo ad
integrarsi», Martina porta lo sguardo più
lontano riconoscendo l’utilità del progetto
nel «creare relazioni a diversi livelli che nel
presente e nel futuro possono trasformarsi
in opportunità».
Per accompagnare l’inserimento dei bene-
ficiari nella comunità locale, il progetto ha
attivato un partenariato locale composto da
realtà non profit molto radicate sul territo-
rio che gestiscono tre Case del Quartiere
(Bagni Pubblici di via Agliè, Casa del quar-
tiere San Salvario e Più Spazio Quattro), si
occupano di servizi di sostegno a rifugiati
(associazione Mosaico-Azioni per i Rifugiati)
o per il lavoro (Patchanka s.c.s). Un partena-
riato che va oltre il lavorare insieme espri-
mendo una ricchezza e una condivisione di
persone, vite e competenze che Ahmadi,
mediatore afghano, descrive
come la volontà comune
di «fare un tratto di
strada insieme».
GRAZIE AL SOSTEGNO
DELL’UNIONE BUDDHISTA
ITALIANA, LE AZIONI, AVVIATE
OPERATIVAMENTE DA GENNAIO
2022, SVILUPPANO IN MANIERA
INTEGRATA 4 AMBITI E
DIMENSIONI DI QUOTIDIANITÀ,
QUALI:
• area linguistica: corsi di rafforzamento
della lingua italiana, mediazione
culturale e linguistica per pratiche
burocratiche, affiancamento in percorsi
di apprendimento linguistico in contesti
di uso quotidiano;

• area formazione e lavoro: azioni

di orientamento lavorativo e formativo,
progettazione personale e individuazione
di percorsi professionali e di studio
possibili in Italia, con supporto per
il riconoscimento dei titoli di studio;

• area promozione di salute e benessere:

inserimento delle profughe in attività
e gruppi mirati a socializzazione,
espressione e autonomia, percorsi
di accompagnamento a maternità, azioni
di sostegno psicologico per adolescenti;

• area integrazione sociale: inserimento

dei nuclei in occasioni leggere di socialità,
attività ludico-ricreative, educative e
culturali presso le Case del Quartiere
e nell’offerta sociale e culturale sul
territorio cittadino.

Sono previste due attività trasversali:

l’azione di case-management svolta
da due mediatori di lingua dari, e
lo strumento delle “doti sociali” per
l’acquisto di beni e materiali o l’iscrizione
a opportunità e attività socio-culturali
a favore dei beneficiari.
19
19
 Il cielo
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è mio

20

C’
è l’esigenza, profonda,
di raccontare se stessi
nel progetto del film
documentario “Il cielo è
mio!” dell’autore iraniano Ayoub Naseri,
rifugiato politico residente in Italia ormai
da dieci anni; c’è la voglia di condividere
la propria esperienza di uomo solo in
terra straniera, le emozioni, la fatica, le
difficoltà incontrate nel cammino verso
l’integrazione; c’è la voglia di riscatto
e c’è il cuore affezionato alle proprie
radici. Oltre a questo, però, c’è anche la
tensione morale del sentirsi in qualche
modo obbligato - forte di un’esperienza
personale nel complesso positiva - ad
aiutare chi si trova agli inizi di un percorso
di vita che è stato analogo al proprio e
che si presenterà inevitabilmente, al di là
dei risultati, come tutto in salita, rischioso,
pieno di grandi incognite.
Il documentario dell’iraniano
Ayoub Naseri è anche
un progetto UBI, per manifestare
i valori di interdipendenza
di Nicola Cordone - segreteria UBI
GLI ELEMENTI DELLA NARRAZIONE
Per narrare questa condizione psicologico-esi-
stenziale in un mediometraggio della durata
massima di 60 minuti, Naseri ha immaginato
di prelevare dalla realtà la storia vera di Aziz,
quarantaseienne artista e insegnante di pittura
all'Università di Herat, e di suo figlio Erfan, di
dodici anni, diversamente abile, fuggiti insieme
da Herat a seguito della caduta del paese nel-
le mani dei talebani nell’agosto del 2021 e poi
giunti in Italia per essere accolti nell’Abbazia di
Mirasole. Il film intende posare lo sguardo sul
rapporto profondo tra padre e figlio, sul senti-
mento di lutto che pervade entrambi per l’ab-
bandono della terra d’origine e prosegue con il
registrare le fasi salienti della costruzione di una
nuova vita nel nostro Paese; così come si vo-
gliono mettere in luce le relazioni interpersonali
 Il film intende
posare
lo sguardo
sul rapporto
profondo
tra padre
e figlio,
sul sentimento
di lutto che
pervade
entrambi
per l’abbandono
della terra
d’origine

che si sono create nel tempo con gli operato-
ri sociali impegnati nell’Abbazia. Quest’ultima,
location unica delle riprese, giocherà un ruolo
tutt’altro che esornativo nell’ambito della nar-
razione filmica, avendo svolto una funzione di
rilievo nel recupero psico-emotivo dei rifugiati
in virtù dello status di quiete che la caratterizza
e grazie all’energia positiva che vibra dall’ope-
roso agire dei volontari insieme agli ospiti.
La cifra stilistica dominante si pone nel segno
dell’essenzialità del linguaggio cinematografico
puntando sulla potenza del suo quid grammati-
cale, le immagini e i suoni, in luogo della parola,
ovvero, nel caso specifico, trattandosi di una for-
ma documentaria, degli espedienti dell’intervi-
sta e della voce over del narratore.
Il progetto di “Il cielo è mio!” nasce dunque
dall’esperienza soggettiva di Ayoub Naseri,
anche mediatore linguistico-culturale per diver-
se cooperative sociali in Lombardia, mestiere
che gli ha consentito di approfondire la cono-
scenza del fenomeno migratorio in Italia e che
ha di sicuro rappresentato una fonte di ispira-
zione e un motivo in più per lanciarsi nella sfida
del documentare la diversità.
IL NOSTRO RUOLO
L’Unione Buddhista Italiana ha svolto un ruo-
lo decisivo all’ideazione e alla messa in moto
dell’operazione produttiva creandone i presup-
posti: ovvero, contribuendo a generare i conte-
sti che fanno parte della narrazione del film e,
allo stesso tempo, della realtà storica da cui il
film trae spunto.
Innanzitutto con gli interventi, ormai divenuti
istituzionali, a favore dei corridoi umanitari, che
consentono a coloro che fuggono da guerre,

22
carestie, calamità naturali, persecuzioni etniche
e religiose di trovare accoglienza e possibilità di
reintegro nel tessuto sociale italiano, venendo
seguiti in tutte le fasi del reinserimento. È ciò che
è avvenuto nell’inverno del 2022 quando è stato
firmato un Protocollo insieme alla Federazione
delle Chiese Evangeliche in Italia per prestare
primo soccorso e accompagnamenti educativi,
psicologici, al lavoro e di inserimento sociale
ad un gruppo di persone, fra nuclei familiari e
singoli, provenienti dall’Afghanistan, a cui è sta-
ta riconosciuta la condizione di vulnerabilità; è
la ragione per cui si è scelto di sostenere l’eso-
do della popolazione ucraina con un contribu-
to economico di un milione di euro; andando
un po’ a ritroso nel tempo è anche la protezio-
ne che è stata offerta agli esuli dalla Siria, dalla
Libia e dal Kurdistan. Già da diversi anni, dun-
que, l’UBI nel campo dei corridoi umanitari
ha stretto rapporti di collaborazione, oltre che
con la FCEI, con la Tavola Valdese e la Comunità
di Sant’Egidio, in accordo con i Ministeri dell’In-
terno e degli Esteri.
I NOSTRI VALORI
Se l’innata compassione dharmica si traduce in
una visione sociale aperta, inclusiva, responsa-
bilizzante, ciò che guida l’operare a favore dei
processi di integrazione è l’idea di rete, ispirata
dal principio dell’interdipendenza, del ricono-
scimento della propria esistenza solo in relazio-
ne all’altro; per cui, sul piano sociale, stando al
tema del recupero dei soggetti depredati della
loro identità a causa del distacco dalla propria
terra d’origine e dall’impatto con una realtà com-
pletamente nuova, l’UBI crede fortemente nella
cooperazione e nel fare rete con soggetti che
si battono quotidianamente per una stessa cau-
sa, siano essi enti nazionali o associazioni che
operano sul territorio, professionisti o volon-
8 X MILLE
Con OMID ci impegniamo
per l’accoglienza e l’inserimento sociale
di profughi e rifugiati afghani. Per restituire
un futuro a chi fugge dalla violenza.
Vittoria Besmallah Milad Chiara Noorialy
Ciardo Mohammadi Hasanzada Pellissier Hasanzada
Operatrice Progetto OMID Progetto OMID Responsabile Progetto OMID
sociale amministrativa
tari. Uno dei teatri simbolici di questo fideistico
spirito di collaborazione e scambio è proprio il
set della pellicola di Ayoub Naseri, il complesso
storico dell’Abbazia di Mirasole, che sorge ad
Opera, nel territorio periurbano a sud di Milano,
e la cui gestione è affidata dal 2016 all’Ente Pro-
getto Mirasole e alla Fondazione Progetto Arca,
molto attivi sul territorio con progetti umanitari
anche emergenziali finanziati in diverse occasioni
dall’Unione Buddhista Italiana. È grazie a que-
sto impegno sinergico, infatti, che l’Abbazia è
oggi uno spazio di accoglienza e svolge attività
di social housing e di formazione al lavoro tradi-
zionale per i suoi ospiti temporanei, allo scopo di
promuovere il valore della responsabilità indivi-
duale, oltre a rappresentare un luogo simbolo di
spiritualità, arte e cultura. E infine, è bene ricor-
darlo, è anche grazie all’impegno di chi mette in
atto quotidianamente il rispetto e la generosità,
di chi quindi è “responsabile”, che storie come
quelle di Aziz e di suo figlio Erfan potranno essere
raccontate e condivise.
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 Un’Ape
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per Amica 2.0

A lezione di senso comunitario
e di famiglia: per sentirsi accolti e utili

La cooperativa Mirjac si occupa - attraverso l’in-
clusione e l’inserimento lavorativo di ragazzi con
difficoltà, in particolare autistici - di sensibilizzare
ed educare i bambini e le loro famiglie verso la
biofilia, ovvero la tendenza innata dell’uomo ad
avvicinarsi alla natura per il suo benessere, attra-
verso la conoscenza e il rispetto per la biodiver-
sità e la tutela dell’ambiente.
goniste: nulla può aiutare a fermare la mente, a
focalizzare il vero senso dei mutamenti immobili
e della diversificazione come un fiore che ger-
moglia», afferma Fabiana, Direttore Scientifico.
TESTIMONIANZE
Il progetto un’Ape per Amica 2.0 è articolato in
tre fasi distinte e interconnesse.

Mirjac gestisce la ASD La Collina Storta, uno
spazio verde aperto a tutti, sede dell’Accade-
mia dell’Autismo. «Biodiversità è la parola che
più rappresenta lo spirito de La Collina Storta:
chiunque è il benvenuto e la diversità non è uno
stigma ma uno stimolo e una preziosa fonte di
apprendimento. Modi diversi di comunicare,
percepire e guardare al mondo sono presenti in
questo luogo che proprio per questo ospita ani-
mali e piante. Le forme vegetali sono le prota-
La prima prevede la diffusione di una cultu-
ra ecologica e di una conoscenza del mondo
delle api tramite un ciclo di gite scolastiche in
modalità 'outdoor education': «Le scuole del
territorio sono state entusiaste di partecipare a
tali esperienze durante le quali i bambini han-
no avuto modo di avvicinarsi a questo mondo
fatto di mutuo aiuto e sostentamento globale
della famiglia, di responsabilità e produttività».
(Valentina – Operatrice)

24
La seconda fase riguarda la diffusione dell’api-
coltura amatoriale: «Attraverso dei corsi gestiti
da apicoltori esperti si sono portate le persone
ad acquisire le informazioni teoriche e pratiche
necessarie per gestire le arnie anche sul proprio
terrazzo. Questo ha permesso a nuove persone di
sviluppare nel proprio territorio nuove famiglie di
api e creare così una cultura condivisa di sostegno
a questo organismo indispensabile».
(Nicolò – Apicoltore)
L’ultima fase prevede l’acquisizione di abilità pre-
lavorative per ragazzi autistici i quali, affiancati da
un’équipe professionale multidisciplinare, si oc-
cupano della piantumazione, della cura dei fiori,
dell’invasettamento e etichettamento del miele
prodotto, della costruzione artigianale delle arnie
e della loro decorazione.
«I ragazzi autistici con competenze informatiche
hanno prodotto materiali di divulgazione come
video per i social, altri in grado di esprimersi ver-
balmente hanno avuto il ruolo di “esperto” du-
rante le gite scolastiche dando lezioni sulle api ai
bambini utilizzando anche comunicazioni alterna-
tive».
(Consuelo – Operatrice)
Tra i compiti dei ragazzi c’è quello di tenere in or-
dine la casa delle api, una piccola casetta di legno
con affaccio protetto sulle arnie che viene utilizzata
per attività di mindfulness, rilassamento e medita-
zione.
«Crediamo fortemente nel valore dell’inclusione
e nella lotta all’emarginazione sociale e le nostre
amiche api, come piace chiamarle ai nostri ragaz-
zi autistici, ci stanno insegnando moltissimo sul
senso comunitario e amorevole di famiglia, come
quello che vogliamo creare qui: luogo e famiglia
in cui chiunque può sentirsi accolto e utile».
(Silvia – Operatrice)
«Mi piace fare il maestro e parlare di api».
(Lorenzo - Ragazzo nello spettro autistico)
«Avevo paura delle api, non più. Tack!».
(Andrea – Ragazzo nello spettro autistico)
«È stato un lavoro molto duro ma con tenacia sia-
mo riusciti nell’impossibile: ragazzi autistici a bas-
so funzionamento che costruiscono arnie!»
(Alessia – Operatrice)
«Questo progetto ha aiutato anche me a superare
la fobia delle api».
(Valentina – Operatrice)
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 IT
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Costruire
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comunità:
dall’io al noi
Sviluppando le competenze non cognitive
e avvicinando i bambini al mondo della natura
To bee or not to bee è un progetto didattico in-
terdisciplinare concepito per l’intero ciclo della
Scuola Primaria e l’ultimo anno della Scuola dell’In-
fanzia. Un percorso interattivo e graduale che, par-
tendo dall’osservazione del comportamento delle
api e dalla funzione essenziale che questi insetti
sociali svolgono nell’ecosistema, aiuta i bambini
a scoprire il senso della comunità. Attualmente il
progetto è in fase di svolgimento in sette scuole
di cinque diverse regioni italiane e coinvolge otto-
cento bambini e ottanta insegnanti.
COOPERAZIONE, OPEROSITÀ
E INCLUSIONE
Così come nella società delle api i ruoli (fatta ecce-
zione per quello della Regina) sono spesso inter-
scambiabili e svolti da ognuna nell’arco della vita,
allo stesso modo la scuola diventa una comunità
che favorisce lo sviluppo dei talenti e delle compe-
tenze di ciascun alunno senza imbrigliarlo in una
rigidità di saperi. I bambini, guidati in un percor-
so che li educa a un modello fortemente inclusivo,
cooperano per raggiungere un obiettivo comune.
26
Fondamentale è il ruolo dei docenti: non “api regi-
ne” ma apicoltori attenti, che con grande cura pro-
vano a ricavare il miglior nettare possibile dall’al-
veare della loro classe.
Le competenze sviluppate tramite il progetto non
riguardano solo l’ambito scientifico, ma anche
l’educazione civica e le soft skills: cooperazione,
fiducia, empatia, gestione dei conflitti, creatività,
pensiero critico, senso di responsabilità. Con un
approccio interdisciplinare e creativo, i bambini
sono spinti a soffermarsi su tematiche di urgente
attualità, come l’importanza di rispettare l’ecosi-
stema in cui viviamo e la nostra interconnessione
con ogni forma di vita.
To bee or not to bee comprende una serie di
strumenti didattici che vengono forniti alle scuo-
le come supporto e integrazione alle attività: una
serie di albi illustrati, un “Taccuino dell’esplorato-
re” e un manuale rivolto ai docenti e agli alunni.
Per l’elaborazione scientifica dei contenuti è stato
coinvolto un apicoltore esperto.
TESTIMONIANZE
«Colpire l’immaginario è sempre una carta vincen-
te in quanto, attraverso questo processo, i bambini
hanno la possibilità di liberarsi dalle ansie. Trovo
costruttiva la dimensione di partecipazione attiva
che emerge dal progetto To bee or not to bee.
Durante i laboratori, la narrazione della storia è
stata molto coinvolgente, ma la carta vincente
è stata il sottofondo musicale dell'arpa che ha
accompagnato tutta l'attività. I bambini hanno
vissuto non solo l'emozione di un nuovo modo
di narrare, ma anche di sentire la narrazione at-
traverso la musica. Molti di loro hanno conosciu-
to un nuovo strumento e si sono rilassati al suo
suono… In fondo la musica è un perfetto collante
per vivere con più intensità le nostre emozioni e il
mondo che ci circonda!».
(Ornella – Scuola Primaria Milano)
«È stata importante la coralità degli interventi
emersi da parte di tutti i bambini. Potrei definirlo
un progetto “fatto insieme”. Inoltre le ore di com-
presenza con l’altra classe si sono rivelate davve-
ro una carta vincente. Questo progetto è stato
capace di coinvolgere interesse e affettività…
È un progetto nostro!»
(Daniela – Scuola Primaria Terni)
«Attraverso questo progetto abbiamo avuto la
libertà di sperimentare diverse possibilità. Nor-
malmente usiamo i sensi contemporaneamente,
mentre in questo caso è stato utile lavorare con un
senso alla volta, proprio come diceva Munari. Nel
nostro caso ci siamo soffermati inizialmente sulla
vista e nell’incontro successivo sull’udito. È stato
inoltre sorprendente che nonostante le difficoltà
e i limiti della didattica a distanza, siamo riuscite
ad amplificare e dare un valore aggiunto all’espe-
rienza».
(Cristina – Scuola Primaria Terni)
«Ho apprezzato la possibilità di lavorare su molti
spunti. Questo progetto è come un grande “con-
tenitore”! Trovo utile il fatto di non definirlo troppo,
ma di partire dagli stimoli e dalle reazioni dei bam-
bini. Osservandoli, infatti, si crea un dialogo aperto
con loro e si scopre progressivamente cosa li col-
pisce, quali sono gli approfondimenti da sviluppa-
re, quali sono le successive direzioni da prendere».
(Elisa – Scuola Primaria Terni)
«Per quanto riguarda i laboratori, è stato vincente
l’approccio teatrale: ai bambini è piaciuto molto!
È davvero attivante il fatto di narrare o drammatiz-
zare una storia.
27

Positivo è stato anche l’approccio immaginativo
e orientato alla scoperta. Tutti hanno apprezzato
il costante sollecitamento e il fatto di non dare
mai nulla per scontato… Certo, per alcuni è stato
disorientante, ma anche laddove si è creato diso-
rientamento, ciò ha consentito a ognuno di for-
mulare delle ipotesi. La discussione si è attivata
ed è stato davvero molto bello!
Oltretutto, il fatto di non aver dato subito un
feedback o accertato le risposte corrette, quando
i bambini indovinavano, ha mantenuto il livello di
attenzione molto alto.
A proposito di errore, trovo particolarmente sti-
molante considerarlo come un’occasione di cre-
atività, purtroppo invece tendiamo a trascurare
questa possibilità nella nostra didattica...
Ragionare su concetti quali collettività e comuni-
tà è una grande occasione per noi come scuola.
Ovviamente non si tratta di un percorso facile.
Non è il classico percorso con il formatore ester-
no che arriva e “dà le cose da fare”: qui c’è un
mix di lavoro che coinvolge tutte le docenti per-
sonalmente e in modo attivo. Senza volerlo, noi
siamo come le api! Ciascuna di noi, infatti, con il
suo ruolo nella propria comunità-classe della ma-
cro-comunità-scuola ha dato una direzione agli
input che ci sono stati offerti. Nella nostra scuola,
28
a mio avviso, si avverte molto
il desiderio di essere una co-
munità. Credo ci sia stata un’al-
ta adesione a livello di classi, con
l’intenzione di dimostrare quanta vo-
glia ci sia di costruire, anche recuperando
tante esperienze già svolte. A volte, può capitare
di essere poco in dialogo fra noi, ma in generale
siamo una comunità. Proprio da qui bisogna ripar-
tire e rilanciare questo tema importante anche ai
bambini!».
(Nunzia – Scuola Primaria Milano)
«La consapevolezza può aumentare se la si speri-
menta mettendosi in gruppo… Mettersi in gioco
aumenta la consapevolezza!».
(Elsa – Scuola Primaria Milano)
«Per quanto riguarda le connessioni che il proget-
to offre con il curricolo scolastico, trovo particolar-
mente efficace quella con una materia come Citta-
dinanza e Costituzione: la società delle api è molto
organizzata e in fondo anche la classe è un alvea-
re! Ho proposto questo paragone anche ai bam-
bini. La nostra classe è una piccola società, che sta
insieme ormai da quattro anni e che continuerà a
stare insieme fino a tutto il ciclo delle Medie. Inol-
tre considero molto importante l’aspetto della col-
laborazione che emerge affrontando questi temi:
le api collaborano e hanno ruoli diversi… lo stesso
vale per i bambini!
Insieme abbiamo discusso di “piccoli alveari”, os-
sia la classe, e di “grandi alveari”, ossia la scuola, la
società, la nazione.
È emerso anche il concetto del lavoro di gruppo,
che è entrato bene nella fantasia e nella mente dei
bambini».
(Catia – Scuola Primaria Ameglia)
SEE Learning®
Un nuovo paradigma educativo per promuovere
il benessere psicofisico nelle persone di ogni età

S EE Learning® (Social, Emotional and Ethi-

cal Learning), in italiano “Apprendimento
Sociale, Emotivo ed Etico”, è un programma di
educazione “del cuore e della mente” che for-
nisce agli insegnanti e agli educatori di tutto il
mondo gli strumenti necessari per sviluppare e
potenziare specifiche capacità legate all’intelli-
genza emotiva, sociale ed etica.
Sviluppato dalla Center for Contemplative
Science and Compassion-Based Ethics (Centro
per la scienza contemplativa e l’etica basata sul-
la compassione) della Emory University (Atlanta,
USA), il programma è già presente da anni in
diversi Paesi (Italia, Spagna, Germania, Francia,
Norvegia, Portogallo, Islanda, Austria, Svezia,
India, Messico, Colombia, Malesia, Giordania,
Stati Uniti).
L’approccio pedagogico del SEE Learning è
personale, esperienziale e pragmatico: non è
sufficiente acquisire conoscenze o nozioni, oc-
corre farne esperienza in prima persona così
da interiorizzarle nel tempo attraverso la prati-
ca. L’apprendimento, infatti, avviene grazie a un
processo di indagine svolto in prima persona
durante il quale ognuno impara ad apprezzare
la propria capacità di porre domande e trova-
re risposte tramite esplorazioni ed esperienze
vissute sia individualmente sia insieme agli altri,
sviluppando il pensiero
critico, la consapevolezza
e le proprie capacità intu-
itive.
Le diverse esperienze di ap-
prendimento proposte dal pro-
gramma hanno molteplici obiettivi,
tra cui: sviluppo delle capacità attentive; poten-
ziamento delle competenze relazionali; alfabe-
tizzazione corporea, emotiva ed etica; sviluppo
di valori come l’empatia, la gentilezza, la com-
passione e l’apertura mentale.
IN ITALIA
L’Associazione eduEES (www.eduees.org) è
nata grazie a un gruppo di insegnanti, educato-
ri, dirigenti scolastici, formatori e psicologi che
nel 2019 ha deciso di dare vita ad un’associa-
zione senza fini di lucro per portare in Italia il
progetto SEE Learning.

29
 IL CORSO SEE LEARNING
PER INSEGNANTI
ED EDUCATORI
Organizzato da eduEES può essere
seguito da docenti, presidi, persone che
a vario titolo gravitano attorno al mondo
dell’educazione, ma anche da coach,
formatori, facilitatori. Quest’ultimo in
particolare è il caso di Alessia: «Ho deciso
di fare il corso perché trovo che possa
rappresentare un ottimo strumento per
lavorare con i gruppi all’interno delle
imprese, specialmente in questo momento
della storia dell’umanità. In generale
questa metodologia riesce a sistematizzare
una complessa serie di elementi, presenta
strumenti molto ben codificati per guidare
le persone, in maniera concreta, semplice
e pratica, a svolgere e approcciare le
diverse esperienze in modo morbido e bene
organizzato. Lo adotterò sicuramente per
i problemi di comunicazione, ma anche per
la gestione delle dinamiche di gruppo».

eduEES, educazione Etica, Emotiva e Socia-
le, adotta un approccio laico, aconfessionale
e apartitico che mira alla promozione di valori
umani universali quali tolleranza, altruismo, ge-
nerosità e rispetto del diritto di tutti gli esseri a
condurre una vita felice e ricca di significato.
TESTIMONIANZE
A proposito dell’educazione etica, emotiva e so-
ciale, Cristina, maestra di scuola dell’infanzia,
dice: «Questi contenuti rappresentano una sor-
ta di apprendimento a 360 gradi, perché tocca-
no tutti gli ambiti e le tematiche necessarie per
lo sviluppo tanto della parte personale, quanto
di quella necessaria a farci vivere come indivi-
dui che spaziano in sistemi e contesti intercon-
nessi. Nascono quindi per creare dei cittadini
che vadano oltre a un’appartenenza specifica,
aprono all’empatia in modo così importante
che inducono a un forte avvicinamento tra es-
seri umani e portano a una visione del mondo
in cui, ad esempio, possono trovare spazio tan-
to un maggiore rispetto dell’ambiente quanto
una migliore ricerca della pace. Di fatto, dal mio
punto di vista, se si osserva quello che sta acca-
dendo oggi, tra cambiamenti climatici e conflit-
ti, rappresentano esattamente la sfida del pre-
sente e del futuro».

30
Alessandra, docente di scuola secondaria, de-
scrive i cambiamenti raggiunti in aula: «Lavora-
vo in una delle classi più impegnative ma nel
corso del tempo i ragazzi sono molto cambiati.
Sono diventati critici in senso costruttivo, nel
senso dell’intelligenza emotiva che vuole por-
tare SEE Learning. Loro, per l’età che hanno,
devono poter provare a trasformare gli equili-
bri, generare il loro spazio, capire la realtà che
li circonda, rompere gli schemi che gli vengo-
no imposti dall’alto. È giusto che lo facciano. La
differenza è che adesso lo fanno con gentilez-
za e con rispetto. Ora si può discutere con loro
tranquillamente, anzi c’è uno scambio davvero
molto piacevole. E il cambiamento è stato tal-
mente evidente che alcuni colleghi, che non
conoscevano SEE Learning, hanno chiesto di
poter osservare qualche lezione, perché ne sen-
tivano parlare e volevano vedere com’era stata
possibile questa trasformazione».
Maddalena, maestra alle primarie: «I bambini
sono diventati più consapevoli e la loro concen-
trazione è tanto migliorata. Sono diventati de-
cisamente bravi nel rilassamento e nell’ascolto
del proprio respiro e in generale c’è stata molta
calma nella comunicazione, sia tra loro che tra
me e loro. È stato un circolo virtuoso e quan-
do l’atmosfera è cambiata, i programmi e i con-
tenuti sono stati più facili da passare. Anche i
conflitti, che è normale che ci siano, sono stati
molto più semplici da gestire, perché li si affron-
ta con un’ottica totalmente diversa. Alla fine, si
è creato un bel gruppo classe, i bambini sono
molto uniti e le relazioni tra loro sono veramen-
te positive».
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Consapevolezza
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nelle carceri
Per alleviare la sofferenza emotiva
e psicologica dei detenuti
e della collettività, attraverso
percorsi di responsabilità
e comprensione

Liberation Prison Project (www.liberationprison COSA FACCIAMO

project.it) nasce nel 2006 con l’intento di fornire
alle persone detenute strumenti utili per lavorare
su di sé, attraverso percorsi di consapevolezza e
comprensione (in coerenza con il dettato costitu-
zionale secondo il quale la pena detentiva deve
avere una finalità riabilitativa, art. 27 della Costi-
tuzione). È un cammino che passa dall’assunzione
delle proprie responsabilità, con sguardo obietti-
vo non solo sugli eventi passati, ma anche sul pro-
prio atteggiamento quotidiano. Aspetto rilevante
che mira a favorire un periodo detentivo di minore
tensione e vuole essere un punto di partenza per il
detenuto una volta uscito dal carcere.
Il lavoro su di sé fa sì che la persona detenuta, al
momento di tornare in società, lo faccia con un at-
teggiamento nuovo, più costruttivo, per sé e per i
propri cari, per la collettività e per rispetto verso
le vittime. Alla base delle attività c’è lo studio del-
la mente ispirato agli insegnamenti della filosofia
buddhista, proposti in modo del tutto laico.
LPP offre percorsi di meditazione e consapevo-
lezza sia in modalità di gruppo che individuali
all’interno degli istituti penitenziari. Si rivolge a
persone detenute, a dipendenti (personale giu-
ridico-pedagogico e agenti di polizia peniten-
ziaria), a persone affidate in esecuzione penale
esterna (UEPE) e a familiari di persone detenute
o ex-detenute.
Le attività e i percorsi di Liberation Prison Project
hanno molteplici obiettivi, tra cui:
• maggior centratura e stabilità della mente;
• rielaborazione dell’evento reato;
• consapevolezza delle emozioni;
• conoscenza di sé;
• auto-osservazione ed elaborazione di temi
riscontrabili nella vita quotidiana;
• sviluppo di una base solida di comprensione
a più livelli in previsione del lavoro tecnico
di revisione del reato con gli specialisti.

32

TESTIMONIANZE
“Piantiamo semi giusti”
Alessia Marchi - Coordinatrice formazione
e amministrazione di Liberation Prison Project
«Ho 26 anni e volevo diventare una persona
importante, fare la differenza. Quando racconto
cosa faccio oggi, molti pensano che io sia pazza.
Perché un giovane dovrebbe scegliere di fare que-
sto lavoro?
Alla mia generazione hanno insegnato la moder-
na legge di Babilonia “occhio per occhio, dente
per dente”. Ora ditemi, sta funzionando? Viviamo
in un’epoca felice? Per il mio futuro voglio mettere
qualche seme buono nel mondo e come ha detto
Voltaire: “il grado di civiltà di un Paese si misura
osservando la condizione delle sue carceri”.
In LPP ho trovato il coraggio di donare le chiavi
per la porta delle seconde possibilità. È meno do-
loroso tenere lontane le cose che non ci piacciono,
soprattutto se ci fanno paura o se ci hanno fatto
male. Sicuramente ci sono errori più difficili di al-
tri da superare e non tutti sono pronti a imparare
da essi. Quello che ho potuto toccare con mano,
però, è che chi ha sbagliato e ha imparato può
dare di più di chi non ha sbagliato mai. E chi ha
sbagliato e non ha occasione di imparare, sba-
glierà ancora.
Non dico che tutti i giovani debbano lasciare i la-
vori fantastici del mondo per venire a lavorare con
noi e con le persone detenute, ma ognuno ha un
grande sacco di semi da piantare e ci sono tanti
modi per scegliere quelli giusti. E allora basta fare
le partite di pallone con i buoni da una parte e
i cattivi dall’altra: giochiamo nella stessa squadra
e il campionato ce lo portiamo a casa lo stesso».
“Oggi insieme al gruppo di consapevolezza”
Laura Loparco - Operatrice certificata
«Entro in carcere da qualche anno, ma ogni volta
faccio i passi lungo il corridoio cercando di entra-
re in uno stato meditativo, di maggiore presenza,
richiamo a me le qualità del cuore. Oggi i passi
sono con Linda.
Al quinto incontro di questo percorso sento che il
gruppo è formato: c’è intimità e fiducia nei nostri
confronti, nei miei, che presento la collega in tiro-
cinio. Linda è accolta con apertura e disponibilità
e lei si muove fluida proponendosi con sicurezza.
Stare nel flusso è d’obbligo avendo il filo
33
conduttore nella filosofia buddhista; declinarlo
nel loro quotidiano, questa a volte è la sfida.
I momenti difficili si alternano a quelli di leggerez-
za, la consapevolezza prende spazio e in me c’è
gioia perché so che stiamo facendo un buon la-
voro e che Linda, e gli altri colleghi in tirocinio, co-
minceranno i loro gruppi in altri posti d’Italia per il
beneficio e la crescita di chi vorrà provarci».
Linda Pina - Operatrice in affiancamento a Laura
per tirocinio
«Laura mi accoglie, si entra. Consegno il docu-
mento alla sbarra, procediamo verso l’aula. C’è
cura negli ambienti che si attraversano.
Aula Giotto, i partecipanti si presentano, strette di
mano. Seduti in cerchio, il suono dei cimbali è la
porta che apre l’incontro. Spazio calmo, mi sem-
bra trascorso solo qualche minuto, un quarto d’ora
vola.
Si condivide il bilancio emotivo della settimana tra-
scorsa: felicità, ansia, sorpresa, tristezza, delusione
e rabbia. Le emozioni rimbalzano da uno all’altro, in
reciproco ascolto. Quali strategie adottiamo per af-
frontarle? Spesso la fuga. Un altro momento di me-
ditazione e l’ansia di qualcuno diminuisce del 30%!
Ascolto e sento, vedo persone che, guidate da
Laura, si esplorano, rispettano il gruppo, mostra-
no l’impronta degli incontri fatti. Esprimono grati-
tudine per l’occasione data loro. Proprio come me
che, con loro, mi metto in questo cammino».
“Ho avvertito il cambiamento”
G. - Ex-detenuto presso il carcere di Milano-
Bollate
«Consapevolezza. Ignoravo quanto amore, uma-
nità e bisogno ci fosse in questa parola. Gestire
34
le emozioni è importante sempre, ma è fon-
damentale in un'esperienza forte e "ristretta"
come quella carceraria. La consapevolezza è
tuttora per me ascolto, condivisione, aiuto, capi-
re che vivere il momento aiuta a non consumarsi
solo in aspettative o rimpianti. La consapevolez-
za è stata una svolta per affrontare il periodo più
brutto della mia vita rendendolo costruttivo. Un
incontro che ha reso a colori quel che rischia di
inghiottirti nel nero profondo.
Pian piano è cambiato il mio modo di vedere
il mondo, sentirlo, respirarlo, assaporarlo. Sono
cambiato IO.
Non ho detto a caso sentire, respirare e assapo-
rare, perché da lì ho avvertito il cambiamento.
Questo mi ha permesso di riconoscere sensa-
zioni ed emozioni, senza giudicare, e la cosa più
strana è che si diventa anche osservatori di sé
e sembra di guardarsi per la prima volta. Detto
così sembra facile… ma non lo è!
Ho iniziato il percorso alla disperata ricerca di
una soluzione a momenti di grande sconforto.
All’inizio ero intimorito, poi ho capito che mi fa-
ceva bene esternare e percepire stati d’animo e
difficoltà degli altri: mi sentivo meno solo!
La nostra operatrice ci ha condotto alla scoper-
ta di sensazioni, sfumature e aspetti a me sco-
nosciuti: una continua sorpresa. Ogni volta ero
sempre più arricchito di esperienze che diven-
tavano mie alleate. Grazie ai compagni! Tanta
empatia nei nostri silenzi, nel guardarci negli
occhi, tenerci per mano. Il loro calore mi ha ri-
empito il cuore».
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IL PRIMO MASTER
UNIVERSITARIO

in “Contemplative Studies:
La pratica della meditazione
dalle tradizioni al contemporaneo”

di Chiara Mascarello e Francesco Tormen -

membri del Comitato Ordinatore del Master, Agenda Università UBI
35
L
'Agenda Università UBI muove i suoi primi
passi nella collaborazione con il mondo
accademico. In dialogo con le università,
esplora nuovi modi di ripensare la realtà,
ideando progetti di formazione e ricerca che valo-
rizzino il contributo delle tradizioni contemplative
nel riformulare il nostro vivere in un’ottica di soste-
nibilità e consapevolezza.
A marzo si è conclusa la prima importante attività
dell’Agenda: il Convegno internazionale “Dhar-
ma Today. Volti del buddhismo contemporaneo”,
che ha visto alcuni tra i massimi esperti del setto-
re impegnati in una riflessione sugli apporti del
pensiero Buddhista alle criticità del XXI secolo.
La prima parte delle attività si è svolta in remoto e
ha visto una prevalenza di studiosi internazionali,
mentre la seconda parte a Venezia, presso l’Istituto
Veneto di Scienze, Lettere ed Arti. Il Convegno si
è avvalso del patrocinio dell’Università Ca’ Foscari
di Venezia e del Dipartimento FISPPA dell’Univer-
sità di Padova. L’interesse e la curiosità che hanno
animato il dibattito hanno lasciato emergere molti
punti di proficua convergenza tra gli snodi dell’in-
dagine accademica sul Buddhismo e i temi più cari
ai praticanti. I video dei contributi, che rimarranno
disponibili sui canali social dell’UBI, rappresenta-
no un vero e proprio patrimonio di conoscenza
e riflessione critica sul Buddhismo contempora-
neo, accessibile a tutti gli interessati. L’obiettivo
dell’Agenda Università è che questa sia soltanto la
prima tappa di un lungo percorso di collaborazio-
ne tra la ricerca universitaria e la realtà dei centri
di Dharma che si fanno promotori, oggi, di calare
nella pratica i valori del Buddhismo.
36
IL MASTER
È proprio dalla fiducia in questa sinergia che è
nata l’idea di un percorso universitario intera-
mente dedicato all’universo della meditazione: a
breve apriranno le preiscrizioni al Master biennale
di I livello in “Contemplative Studies: La pratica
ella meditazione dalle tradizioni al contempo-
raneo”, la cui prima edizione partirà il prossimo
novembre. Il progetto nasce dalla collaborazione
tra il Dipartimento FISPPA dell’Università di Pado-
va e l’UBI, per delineare un percorso formativo con
cui ripensare le nostre prassi e gli attuali stili di vita
promuovendo l’introduzione delle pratiche con-
templative nei vari settori della società (istruzione,
sanità, mondo del lavoro e crescita personale).
Scopo del Master è formare professionisti nel set-
tore della meditazione e delle pratiche contem-
plative, ma il percorso si rivolge anche a praticanti
e studiosi, e a tutti coloro che intendano adottare
approcci contemplativi nel contesto della propria
professione, con particolare riferimento ai settori
della cura e della formazione.
QUALE TRADIZIONE?
Con oltre duecento ore di pratica guidata – novi-
tà assoluta nella formazione universitaria – lo stu-
dente è condotto attraverso sei diversi training
meditativi nelle principali forme di meditazione
della tradizione Buddhista (Theravāda, Tibetana
e Zen) e in alcuni tra i programmi moderni più
consolidati ad essa ispirati: Mindfulness-Ba-
sed Stress Reduction, Cultivating Emotional
 Per i più meritevoli, l'UBI ha messo
a disposizione 10 borse di studio, che copriranno
il 70% della quota di iscrizione al Master.
Balance, Compassion Cultivation Training.
Con uno sguardo interculturale su varie tradizioni
filosofico-religiose (induista, Buddhista, cristiana,
islamica ed ellenistica) si propone uno sguardo
ecumenico e non riduzionistico sull’esperienza
contemplativa. Il piano di studi presenta un ca-
rattere spiccatamente multidisciplinare, includen-
do la filosofia, la storia delle religioni, ma anche
la sociologia, la psicologia e le neuroscienze. La
portata trasformativa della meditazione è così in-
dagata da una pluralità di prospettive classiche e
moderne, che incoraggeranno gli studenti ad as-
sumere un ruolo attivo nell’introduzione delle pra-
tiche contemplative nel mondo contemporaneo,
contribuendo ad affrontarne le relative criticità sul
piano psicologico, sociale e ambientale.
MODALITÀ DIDATTICHE
Il Master abbraccia varie modalità di didattica inte-
rattiva. Alla formazione in presenza, prevista in al-
cuni fine settimana presso l’Università di Padova, si
affiancano sessioni serali infrasettimanali di medi-
tazione guidata in remoto, per favorire la continuità
e l’assimilazione della pratica, nonché tre ritiri pres-
so alcuni tra i più importanti monasteri Buddhisti
del Paese. Al fine di formare alla trasmissione della
meditazione e dei suoi valori, si forniranno gli stru-
menti per la conduzione delle pratiche meditative
in contesti personali e di gruppo. Non mancheran-
no, infine, incontri regolari di condivisione e dibat-
tito sui temi affrontati nel programma, per favorire
l’integrazione dei contenuti, lo sviluppo di abilità
critiche e il confronto tra gli studenti.
https://uel-unipd.click/master-cs
chiara.mascarello@unipd.it
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ECOSATTVA
TRAINING
I
Pratiche per coltivare l Training per l’EcoSattva è stato specificamente proget-

una risposta alla crisi
ecologica [In partnership
con One Earth Sangha]
di Silvia Francescon - Responsabile
Agenda Ecologia UBI
38
tato come sostegno a una partecipazione autodidatta e
autoprogrammata, con insegnamenti video di base, con-
templazioni e approfondimenti. Incoraggiamo la parteci-
pazione attraverso gruppi, perché crediamo nella capacità
trasformativa di un Sangha ecologico.
Attraverso il training, capiremo insieme come individuare e
comprendere le dinamiche interiori generate dalla crisi cli-
matica, come comunicare il tema ecologico in maniera non
divisiva, non violenta e gioiosa, e come trasformare la com-
passione in azione.
ARGOMENTI DELLE SESSIONI
• SESSIONE 1:
RIUNIRSI E STABILIRE UNA ROTTA
CON KAIRA JEWEL LINGO

Rifletteremo sulla situazione globale

e tracceremo le condizioni per una
• SESSIONE 5:
ABITARE NELL’INCERTEZZA
risposta compassionevole e potente.
CON LAMA WILLA MILLER

Essere autenticamente utili richiede

• SESSIONE 2:
un radicale confronto con l’ignoto.
COLTIVARE LE CONDIZIONI
Impareremo a trasformare le situazioni
PER LA TRASFORMAZIONE
d’incertezza, compresa quella generata
CON THANISSARA BHIKKHUNI
dalla crisi climatica, in infinite possibilità.
Comprenderemo le dinamiche interiori
generate dalla crisi climatica, comprese
le emozioni più difficili, e scopriremo le
• SESSIONE 6:
CREARE E SCOPRIRE LA VIA
risorse spirituali che possono aiutarci.
CON ADAM LOBEL

Esploreremo come attraverso la compassione

• SESSIONE 3:
sia possibile accogliere l’inaccettabile e
RIFLESSIONE COMPASSIONEVOLE
trasformarlo in un nuovo modo di co-esistere.
CON KRITEE (KANKO)

Comprenderemo le cause profonde

e le condizioni della crisi ecologica
• SESSIONE 7:
ESPRIMERE LA NOSTRA CAPACITÀ
che ci consentiranno di aprirci a
DI RISVEGLIO
un impegno consapevole.
CON YANAI POSTELNIK

Scopriremo come l’essere radicati

• SESSIONE 4:
aiuti l’EcoSattva ad aprirsi a
INTERSEZIONI TRA RAZZISMO,
molteplici campi d’azione.
COLONIALISMO, PATRIARCATO
E CRISI ECOLOGICHE
CON NOLIWE ALEXANDER E PENNIE OPAL PLANT
• SESSIONE 8:
ANDARE AVANTI
Il danno ecologico è inestricabilmente
CON MYOKEI CAINE-BARRETT
legato ai sistemi di dominio. Questa
Nella sessione conclusiva, torneremo
sessione è un invito a esplorare con
alle nostre aspirazioni per esplorare
responsabilità compassionevole
il potenziale sconfinato del Sangha,
come le strutture di subordinazione
che sta al cuore del nostro impegno.
oggettivino la Terra e tutti i suoi esseri.

PER ACCEDERE:
Iscriviti all’Agenda Ecologia su
www.ubi-ecologia.it (login registrazione)
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ECOLOGIA PROFONDA
E AGRICOLTURA
RIGENERATIVA
Trasformazione dei sistemi alimentari
per le comunità e la biodiversità
di Silvia Francescon
40 Responsabile Agenda Ecologia UBI
T
hich Nhat Hanh diceva che, os-
servando la ciotola di riso, pos-
siamo vedere che quel cibo è
il dono della terra e del cielo.
In quella ciotola, possiamo vedere i campi
di riso, il sole, la pioggia, l’agricoltore e il
suo duro lavoro. E, proseguiva il Maestro,
“fino a quando l’io si sente separato da
ciò che lo circonda (...), sino ad allora non
potrà emergere il senso dell’inter-essere.
Prendersi cura dell’ambiente e prendersi
cura di sé sono la stessa cosa”.
È attorno alla consapevolezza dell’interdi-
pendenza che si sviluppa l’agire dell’Agen-
da Ecologia di Unione Buddhista Italiana.
Ed è per questo che abbiamo scelto di of-
frire un contributo di pensiero e di azione
concreta nell’ambito delle politiche per
la transizione ecologica, la rigenerazione
degli ecosistemi e il contrasto ai cambia-
menti climatici realizzando una partner-
ship con l’organizzazione Navdanya In-
ternational, di cui l’attivista ed ecologista
Vandana Shiva è Presidente.
Con Vandana Shiva ci accomuna l’espe-
rienza dell’ecologia profonda, una visione
eco-centrica promotrice dei Diritti della
Terra e della giustizia climatica. La Natura
ha un valore di per sé, non in quanto ri-
sorsa utile, utilizzabile e sfruttabile. E con
essa siamo un unicum. Questa è l’idea di
ecologia profonda.
Con Navdanya (“nove semi”) agiamo per
valorizzare realtà contadine che promuo-
vono l’agroecologia come approccio alla
protezione della biodiversità e per soste-
nere le comunità basate sulle relazioni
ecologiche. Reti che si trasformano in le-
gami sociali, che uniscono esperienze del
territorio come il movimento #sfruttazero
che produce pomodori biologici NO CAP,
il progetto “Un’ape per amica” già soste-
nuto da UBI, l’impresa sociale Goodland.
Insieme, intendiamo realizzare un percor-
so alternativo all’agricoltura industriale,
optando per una bioagricoltura efficace
non solo da un punto di vista ecologico
ma anche da un punto di vista sociale.
Partiamo dalla Terra per affrontare la cri-
si climatica. Non si può, infatti, pensare
e tanto meno realizzare una transizione
ecologica senza considerare che l’agricol-
tura industriale e gli allevamenti intensivi
ammontano a quasi un terzo delle emis-
sioni globali climalteranti, mentre non
viene valorizzato il potenziale delle piante
e del suolo vivente di riciclare carbonio e
raffreddare il pianeta.
Con questa partnership non solo voglia-
mo sostenere l’agricoltura biologica e ri-
generativa, ma riteniamo necessario pro-
muovere il lavoro dignitoso e far sì che
tutte le fasce di popolazione, anche le più
41
 povere, possano avere accesso a prodotti
di qualità, sani, equi e giusti.
Intendiamo raccontare storie di trasfor-
mazione ecologica dei piccoli agricoltori
e movimenti di contadini a tutela della
biodiversità e divulgare, attraverso labo-
ratori itineranti, la pratica dell’agricoltura
rigenerativa. Nel corso della conferenza
con cui abbiamo avviato questo percorso
comune sulla trasformazione dei sistemi
alimentari a tutela delle comunità e della
biodiversità, abbiamo distribuito ai par-
tecipanti i prodotti di alcuni biodistretti
italiani che promuovono l’agroecologia e
l’inclusione sociale, dando loro la possi-
bilità di apprezzare il sapore di un lavoro
dignitoso e della rigenerazione del suolo.

“Sono molto felice della partnership

di Navdanya International con NAVDANYA significa nove semi
Unione Buddhista Italiana. e indica la reintroduzione di antiche
Condividiamo l’impegno e l’azione tecniche di semina di varietà diverse nello
per seminare semi di un altro futuro, stesso campo per aumentare la fertilità,
fatto di riconoscimento di Diritti della tecniche tradizionali abolite spesso
Terra, di protezione della diversità per far posto alla produzione intensiva
biologica, di rigenerazione del suolo e di prodotti da esportazione.
di rigenerazione del pensiero.
Ci accomuna infatti una visione
eco-centrica, per un’ecologia
profonda, che abbandona il concetto
di separazione degli esseri umani
dalla Natura e l’illusione della
superiorità dell’uomo sulla Natura,
origine del collasso ecologico e
delle ingiustizie sociali. Con Unione
Buddhista Italiana vogliamo
intraprendere un cammino
che racconti storie di vita,
di trasformazione ecologica,
di giustizia sociale costruite da
quelle comunità che stanno già
dimostrando che un’alternativa non
è solo necessaria, ma è possibile”.

Vandana Shiva
LA CONSAPEVOLEZZA
DEL VIVERE
E DEL MORIRE
Il perché del nostro progetto
di Caterina Giavotto
L’
tanatologa, Agenda Cura UBI
UBI ha aperto al suo interno l’Agenda
Cura, e nel mese di ottobre 2022 pren-
derà avvio la seconda edizione del
Corso di Formazione rivolto ai profes-
sionisti sanitari, a tutti coloro che vogliano opera-
re nell’ambito dell’assistenza spirituale e che de-
siderino approfondire la propria conoscenza ed
esperienza sulle tematiche culturali e spirituali
della vita e del fine vita, includendo le conoscen-
ze su questo tema della tradizione buddhista.
Da più di mezzo secolo, grazie allo sviluppo della
biomedicina e agli enormi progressi della ricerca
medica, il livello generale di salute è nettamente
migliorato e si vive più a lungo. Antibiotici, chirur-
gia, rianimazione ci hanno dato l’illusione di una
sorta di immortalità e invincibilità, in un mondo in
cui fragilità, malattia e morte vanno il più possibile
nascoste e allontanate dalla vista. La morte è così
diventata un evento clinico da nascondere, qua-
si estromesso dall’orizzonte dell’esistenza e non
più un evento naturale da accettare. La morte è
spesso vissuta dai medici e dalle persone comu-
ni come una sconfitta, e questa tendenza porta a
una sofferenza maggiore perché, oltre ai limiti fi-
sici, si apre un ampio spettro di vissuti emozionali
con i quali non sappiamo rapportarci ed entrare
in contatto, aggravando quindi quei momenti
così delicati.
Il principe Siddhārtha Gautama decide di in-
traprendere il proprio cammino di liberazione
proprio dopo aver preso consapevolezza della
malattia, della vecchiaia e della morte. Nel suo
insegnamento è centrale l’enfasi sul tema del-
la natura transitoria dei fenomeni. La morte ne
rappresenta l’evidenza più netta. Dice infatti il
Buddha: “di tutte le impronte, quella dell’elefan-
te è la suprema; di tutte le meditazioni di pre-
senza mentale, quella sulla morte è la suprema”.
Tuttavia la familiarità con impermanenza e mor-
te, ancora molto viva nella tradizione buddhista,
si è affievolita nella cultura occidentale e l’educa-
zione in questi ambiti è poco coltivata. Tiziano
Terzani, giornalista e scrittore con una profonda
conoscenza del mondo asiatico, soleva dire che
“non moriamo perché ci ammaliamo, ma ci am-
maliamo perché di qualcosa dobbiamo morire”.
" didell’elefante
tutte le impronte, quella
è la suprema
"
Coltivare e allenare questa consapevolezza ci
consente di affrontare con maggiore equilibrio
i momenti della separazione dalla nostra esi-
stenza e/o dai nostri cari, comprendendo che il
dolore non è sempre evitabile ma vi è uno spa-
zio di alternative nel decidere come viverlo.
43
 IL CORSO
Il percorso, che si svolgerà in presenza, si
articolerà in 8 incontri a cadenza mensile da
ottobre 2022 a maggio 2023, e ciascun incontro
si svilupperà nel corso di un fine settimana. A
ogni modulo, accanto a docenti altamente spe-
cializzati, verrà dato ampio spazio a condivisioni,
OBIETTIVI
• imparare a confrontarsi con il limite, riportando
la morte all’interno dell’esistenza di ciascun essere
umano
• favorire la diffusione di un’educazione alla
fragilità e alla mortalità a beneficio di un’umanità
più matura, compassionevole e consapevole
• comprendere gli elementi del dolore totale nel
fine vita
• comprendere gli aspetti del morire e del
processo di morte
• diminuire l’ansia del distacco e la paura della
morte
• utilizzare l’addestramento meditativo come
preparazione
• imparare a comunicare in modo efficace e
aperto nelle situazioni difficili
• apprendere pratiche specifiche per tutte le fasi
del fine vita
• acquisire strumenti utili per l’accompagnamento
• avere maggiori strumenti per favorire
l’elaborazione dei lutti
COORDINAMENTO DIDATTICO E ORGANIZZAZIONE:
CATERINA GIAVOTTO
Tanatologa culturale, Assistente spirituale, Istruttrice
di protocolli basati sulla mindfulness e sulle pratiche
contemplative, ha incontrato il Buddhismo tibetano più
di 40 anni fa. Laureata in Lettere Moderne, dopo quasi 25
anni di attività in case editrici in qualità di caporedattore
ed editor di libri illustrati, da qualche anno si dedica
esercizi interattivi e laboratori esperienziali.
Il corso si svolgerà presso l’Eremo di Ronzano,
Bologna, e presso alcuni Centri residenziali
dell’Unione Buddhista Italiana. Il programma
dettagliato e le sedi definitive saranno comunicati
a breve.
I moduli toccheranno varie tematiche di natura
filosofica, sociale, culturale e psicologica. Si parti-
rà dalla costruzione collettiva del significato della
morte dal passato a oggi, nelle diverse culture e
tradizioni religiose con particolare focus sulla tradi-
zione buddhista. Si toccheranno poi aspetti legati
all’etica, alla deontologia professionale, alle più re-
centi legislazioni sul tema delle cure palliative.
Si esploreranno le origini del movimento hospi-
ce, sviluppato in Inghilterra negli anni ’60 con l’a-
pertura del “St. Christopher’s Hospice” (1967), a
opera di Cecily Saunders e parte integrante di un
approccio più ampio che caratterizza le cure pal-
liative.
Vi saranno poi i moduli dedicati agli aspetti intra-
personali e relazionali, che saranno svolti con un
taglio concreto ed esperienziale; saranno esplora-
ti il concetto psicologico di dolore totale, l’elabo-
razione del lutto, la relazione di assistenza, accom-
pagnamento e ascolto nel fine vita, nella malattia
cronica e con le piccole creature come i bambini
e gli animali.
a tempo pieno all’accompagnamento dei malati
inguaribili, a progetti di formazione sul vivere e il morire,
all’organizzazione e docenza di corsi di mindfulness.
È assistente spirituale presso l’Associazione VIDAS di
Milano, in assistenza ai malati terminali in hospice e a
domicilio.
 CALENDARIO
• 5 - 6 novembre 2022
La risorsa della filosofia: dalle domande di senso
alla spiritualità per imparare a parlare di morte. Ri-
visitazione della propria vita: affrontare i sospesi,
rimpianti, rimorsi, nostalgie. Scrittura autobiografi-
ca e terapia della dignità.
• 3 - 4 dicembre 2022
Rappresentazione dell’impermanenza e della mor-
te nella visione buddhista. Meditazioni e pratiche
per coltivare familiarità con la nostra condizione
mortale.
• 21 - 22 gennaio 2023
Convivere con patologie croniche e neurodege-
nerative, accompagnare nella malattia cronica
e nella fragilità, nel fine vita e nel lutto attraverso
la comunicazione empatica: il metodo ECEL.
• 25 - 26 febbraio 2023
La morte e il morire nella tradizione buddhista:
impermanenza e morte, compassione e saggezza.
Come aiutare se stessi e gli altri.
• 25 - 26 marzo 2023
La propria morte: dimensione spirituale-esisten-
ziale del fine vita, diverse rappresentazioni di
morte (storiche, culturali, religiose), gli aspetti psi-
cologici del fine vita. L’apertura al mistero e l’accet-
tazione della realtà come strumenti di resilienza.
EMANUELA PLUCHINOTTA
Psicologa clinica, istruttrice di protocolli basati sulla
mindfulness. Collabora come psicologa presso
la Clinica Pediatrica dell’Ospedale di Padova. Ha
collaborato con l’ambulatorio di psico-oncologia
• 15 - 16 aprile 2023
Le cure palliative, dalle origini del movimento
hospice con Cecily Saunders alla loro applicazione
attuale in Italia. Questioni di deontologia ed etica
nel fine vita, biotestamento e disposizioni anticipa-
te di trattamento (DAT).
• 17 - 18 giugno 2023
La morte ieri e oggi, dal Memento Mori e Ars Mo-
riendi al grande tabù in Occidente.
Il ruolo della religione e della spiritualità oggi.
ORARI
Tutti i moduli si svolgeranno in presenza: dal sa-
bato alle ore 10.00 sino alla domenica ore 13.00.
A esclusione del primo modulo presso l’Eremo di
Ronzano a Bologna, che inizierà il venerdì pome-
riggio alle ore 16.00 e finirà la domenica ore 13.00.
QUOTA DI PARTECIPAZIONE ED ECM
Grazie al contributo di Unione Buddhista Italiana,
il percorso viene offerto a una quota calmierata di
700 euro + iva per l’intero percorso (8 moduli).
Crediti ECM per professionisti socio-sanitari: 50.
PER ISCRIZIONI:
Iscrizioni entro il 30 settembre 2022
Compilare il modulo nel sito
www.unionebuddhistaitaliana.it
PER INFORMAZIONI SCRIVERE A:
cura@buddhismo.it
presso l’Ospedale Santa Chiara di Pisa. Si occupa di
sostegno e formazione, nello specifico in ambito di
malattie croniche, cure palliative e accompagnamento
al fine vita.
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SGUARDI
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E

A colloquio con Ferruccio De Bortoli, presidente

di Vidas, per la crescita della cultura della morte
come momento di crescita sociale
di Stefano Davide Bettera

S
guardi è un ciclo
di incontri promosso dall’Agenda
Cura dell’Unione Buddhista
Italiana a partire dall’aprile scorso,
sul tema del vivere e del morire:
sulla consapevolezza necessaria
per rendere la nostra vita più significativa
in ogni momento, anche nelle difficoltà.
Tra gli ospiti Frank Ostaseski, l’ideatore
dello Zen Hospice di San Francisco
per malati terminali, e la tanataloga
Daniela Muggia. Abbiamo anche
incontrato Ferruccio De Bortoli, conosciuto
al grande pubblico come ex Direttore
del Corriere della Sera ed attuale
editorialista del Corriere, ora in un'altra
"veste", cioè in quella di Presidente
di Vidas, organizzazione che si occupa
da 40 anni dell'assistenza ai malati
inguaribili.
 Stefano Bettera: Pre-
sidente, è curioso
che un giornalista
abbia deciso di dedi-
care il proprio impe-
gno e il proprio tem-
po a un’organizzazione
che si prende cura delle
persone più fragili. Come
possiamo recuperare anche
attraverso l’educazione un
senso di cura più generale?
Ferruccio De Bortoli: Faccio da sette
anni il Presidente di Vidas, a seguito di
un incontro, molto importante e produttivo
di sentimenti, con Giovanna Cavazzoni, fonda-
trice di Vidas. Quando mi sono avvicinato alla real-
tà di Vidas, preso dalla routine del lavoro e da tutta
una serie di problemi impellenti, mi sono accorto
che la morte non la vogliamo assolutamente ve-
dere. Noi viviamo spesso a livello inconsapevole,
totalmente impreparati al rapporto con il fine vita.
Non abbiamo una cultura della morte, che poi
tra l’altro è, soprattutto, una cultura della vita. Ho
capito che la civiltà si misura dal modo attraver-
so il quale si accompagnano le persone quando
non hanno più alcuna speranza di vita, perché per
loro ogni secondo di vita residua è l’apertura di un
mondo sconosciuto, un insieme di sentimenti, un
vaso di pandora di emozioni… Sono secondi che
noi, nella vita quotidiana, tendiamo a sottovaluta-
re. Sono gesti banali, uno sguardo, una mano che
viene presa, un abbraccio. Mi ha molto colpito - e
lo dico con senso autocritico da giornalista - che
in una città che ritenevo di conoscere bene come
Milano non ci siamo a lungo accorti di quante so-
litudini ci fossero nascoste, al di là dei muri di un
palazzo, in un quartiere. Questo è uno degli in-
segnamenti che Vidas mi ha trasmesso; mi sono
avvicinato a temi che non sono soltanto relativi
alla medicina, alle cure palliative - di cui so poco
o nulla - ma sono temi che riguardano la misura-
zione del grado di civiltà di una società, che è la
cura (che non può essere cura da un punto di vista
medico ma può e deve essere cura degli affetti)
nell’assistenza delle persone negli ultimi giorni,
negli ultimi secondi della loro vita.
SB: Abbiamo dimenticato cosa voglia dire impa-
rare a morire. Probabilmente i nostri genitori, i
nostri nonni avevano molta più familiarità con la
morte di quella che abbiamo noi… Si moriva in
casa, già da bambini le persone vedevano morire
i nonni, gli adulti, e credo che questa rimozione
della morte stia diventando una radice molto for-
te della nostra società. Mi viene in mente quel-
lo che dice il Dalai Lama quando afferma che ci
conviene quasi quasi essere egoisti nella relazio-
ne; cioè avere la forza e la capacità di ritornare
al tema della relazione, di ritornare a prendersi
cura degli altri perché questo è anche un modo
di prendersi cura di noi stessi. Oggi la morte non
47
 ci insegna più a torna-
re a questa relazione:
c’è un modo di invertire
questa tendenza?
FDB: Siamo di fronte al
tema della cura dell’altro,
del riconoscimento dell’altro
come un soggetto e non come
uno specchio nel quale ci si possa
ritrovare nella proiezione del proprio
Io. L’altro è una persona, che rispon-
de, ci accompagna, che riassume anche
la nostra alterità quindi anche la nostra diver-
sità; spesso è un nostro nemico; spesso è quasi
impossibile trovare una relazione con l’altro ma
questo altro, nel momento della sofferenza, quan-
do sente la vita sfuggirgli di mano è una persona
che chiede aiuto. E come il gesto di un bambino
che protende le proprie mani, le proprie braccia
verso la mamma, verso i propri sentimenti, beh,
anche l’anziano si comporta allo stesso modo. Ma
è ancora più bambino: è impreparato lui e sia-
mo impreparati noi. Non vogliamo vederlo nella
condizione in cui si trova perché disturba il nostro
orizzonte di normalità.
Le persone che ‘non servono più’ vengono messe
in una sorta di scantinato, in un luogo ultimo… Tra
l’altro andando contro tutte le tradizioni religiose e
contro tutte le civiltà che abbiamo conosciuto nel-
la Storia, che erano molto attente e generose nel
cercare – pensate agli Egizi – di allungare la morte
il più possibile, portando dentro a quelle meravi-
gliose tombe tutti gli oggetti che avrebbero po-
tuto accompagnare il defunto. Pensate nei rituali
funebri egizi che tipo di cultura c’era nei confronti
della persona che non c’è più, che viene accom-
pagnata dagli oggetti o dai tributi o da simboli di
venerazione perché possa avere una sua eternità.
48
SB: Però, vedendo l’esperienza di Vidas, oltre
l’impegno estremo c’è un modo di stare accan-
to a chi muore che è quello di recuperare questa
umanità che ci ridà un po' di speranza, in questo
mondo che sembra così cinicamente assente ri-
spetto alla morte…
FDB: Questa è una delle missioni di Vidas, cioè
quella di accompagnare. E la persona che accom-
pagna non prevarica l’altro, ma si siede accanto
all’altro, gli fa sentire una presenza compassio-
nevole, misericordiosa, garbata, discreta, non
opprimente. Perché le persone che si trovano in
quelle condizioni hanno perso anche la loro inti-
mità, quindi uno dei grandi valori della comuni-
tà di Vidas è quello di trovare la giusta distanza.
Non necessariamente servono molte parole,
possono essere meglio tanti silenzi. L’apparire
e il non apparire… può essere molto più effica-
ce uno sguardo di tanti discorsi perché quella
persona non deve sentirsi travolta da un ecces-
so di attenzioni che, proprio nella sua quantità,
diventa insincero e falso. Dobbiamo ricordare
che nell’ebraismo si litiga spesso con Dio (a dif-
ferenza dei cattolici) e una delle frasi che mi ha
più colpito è quella di un malato terminale di re-
ligione ebraica che dice alla persona che lo sta
assistendo: “Perché mi tratti come una persona
che sta morendo, proprio io che in questo mo-
mento sto avendo così tanto desiderio di vivere…”
E allora l’accompagnamento non può essere una
sorta di “spinta verso la morte”, perché se viene
percepito così, ebbene è un accompagnamento
al calvario della vita. Nella cura palliativa c’è un ac-
compagnamento compassionevole verso la fine
della propria vita, nell’idea che la persona malata
possa riscoprire nel tempo che gli rimane tutta la
profondità della vita che ha vissuto e forse anche
della vita che avrebbe voluto vivere.
SB: È una visione spirituale della sanità che con-
divido molto e lei prima parlando di Vidas ha
usato la parola comunità, il Sangha per i Buddhi-
sti, ovvero non esiste alcun percorso spirituale
che di fatto non sia un percorso di comunità ed
è bello vedere Vidas come una comunità capa-
ce di condividere la sofferenza. Come è possi-
bile portare questo senso di comunità nella no-
stra società, che invece fa tutto fuorché entrare
in relazione con la fragilità?
FDB: La comunità di per sé è una cura. L’ospedale
Ca' Granda nel Cinquecento è stato costruito al
confine della città, sul Naviglio, ed è stato conce-
pito come una piccola “città della cura”, perché la
cura portava al riconoscimento della cittadinanza.
Si veniva curati in una situazione in cui ti trovavi
all’interno di una città, di un borgo, di una comu-
nità; perché la cura migliore è quella di far sentire
i cittadini parte della comunità. Altrimenti diventa
una prigione, una condizione di separazione, di
contraddizione tra momenti diversi, di separazio-
ne tra condizioni che finiscono per diventare an-
tagoniste.
SB: Di cosa si nutre la cura e come è possibile
"istituzionalizzarla" in un contesto sanitario?
FDB: La cura è un insieme di cose inutili all’ap-
parenza nella vita quotidiana di noi che siamo
sani e che non siamo consapevoli dello stato
di grazia che stiamo vivendo, ma lo riteniamo
una sorta di diritto acquisito. Nel sostantivo fem-
minile cura ci sono molteplici significati, però
non sfugge che alla radice di cura ci sia anche
il cuore… Allora la cura non è soltanto la medici-
na, la terapia, e non voglio svalutare il ruolo pro-
fessionale dei medici, ma penso di interpretare
l’evoluzione migliore della medicina che è fatta
anche di dialogo con il proprio paziente; è fatta
non solo di prescrizioni e di ricette, ma anche di
sguardi, di verità a volte molto amare, perché c’è
un consenso informato, una disciplina molto rigo-
rosa. Però non basta nemmeno seguirla fino in fon-
do questa disciplina, perché se il medico la seguis-
se in modo inappuntabile ma fosse nel suo modo
di porsi troppo professionale, freddo e distaccato,
verrebbe ovviamente meno a quel rapporto con il
malato che è qualcosa di inesplorato e che fa par-
te di un’intesa che si può creare tra persone diver-
se; che non è razionalizzabile, non è riducibile ad
uno schema, ad un protocollo, ma che è fatto di
sentimenti, di intuito, di qualcosa di assolutamen-
te impalpabile. Se uno guarda al significato
del verbo rassicurare, che ha nella propria
etimologia quella cura intesa come pre-
occupazione, ansia, inquietudine, aver
cura vuol dire saper accompagnare,
saper trovare il modo di dire una
verità magari addolcendola ma
non negandola… Mi colpisce
che in inglese si usa sempre
questo verbo to look after,
quindi di preoccupazione
che sta al di là… Cioè se
devo curarmi di una per-
sona devo preoccuparmi
di ciò che verrà dopo e nel
caso di una cura palliativa
magari questo dopo non
c’è o non siamo sicuri che ci
sia. Allora, la risposta è che
non sempre c’è una cura; ci
sono però tante altre cure:
quella del cuore, dell’ascolto,
dell’affetto, della semplice cor-
tesia personale, della presenza,
magari senza dire nulla.
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Non aspettare
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Incontro con Frank Ostaseski,

per un’educazione spirituale alla morte
a cura di Emanuela Pluchinotta – Psicologa, Agenda Cura UBI
(intervento in occasione di ‘Sguardi’, ciclo
di incontri promosso dall’Agenda Cura UBI)

F
rank Ostaseski è un insegnante buddhi-
sta di fama internazionale, cofondatore
dello Zen Hospice Project e fondatore
del Metta Institute, creato per fornire
un’educazione alle dimensioni spirituali del vi-
vere, del morire e del cambiamento, anche at-
traverso la formazione di personale sanitario.
Nel 2018 Frank ha ricevuto un prestigioso ri-
conoscimento, l’Humanities award of the Ame-
rican Academy of Hospice and Palliative Care:
ha accompagnato molte persone nel processo
del morire e formato moltissimi professionisti
che operano in questi campi. Il suo ultimo libro
pubblicato in italiano si intitola “I cinque inviti.
Come la morte può insegnarci a vivere piena-
mente” ed è edito da Mondadori. I 5 inviti, che
sono stati sviluppati insieme alle persone che
stavano morendo, sono i 5 principi che abbia-
mo utilizzato per prenderci cura di loro. Il primo
è "Non aspettare"; il secondo "Dai il benvenuto
a tutto e non rifiutare nulla"; il terzo "Porta tut-
to te stesso nell'esperienza"; il quarto "Trova un
luogo per riposare nel bel mezzo delle cose";
il quinto "Coltiva la mente del non sapere". Osta-
seski è intervenuto al convegno dell’agenda
Cura dell’UBI ‘Sguardi’, approfondendo il primo
dei suoi inviti, “Non aspettare”. Ha poi risposto
ad alcune domande del pubblico.

SUL PRIMO INVITO: "NON ASPETTARE"

La mia opinione è che morire non sia soltanto
un evento medico e penso che sia giusto smet-
terla di trattarlo come tale. La morte è trop-
po grande per qualunque modello singolo.

50

E R
DA LEGGE
I 5 inviti
"Non aspettare"
"Dai il benvenuto a tutto e non rifiutare nulla"
"Porta tutto te stesso nell'esperienza"
"Trova un luogo per riposare nel bel mezzo delle cose"
"Coltiva la mente del non sapere"
Se la smettessimo di dividerla per comparti-
menti potremmo considerare la morte come lo
stadio ultimo della crescita delle nostre vite, che
ci dà un'opportunità senza precedenti per la tra-
sformazione. Potremmo anche rivolgerci alla
morte come alla più grande maestra che abbia-
mo e chiederle: "Come devo vivere?" So che l'in-
contro con la morte può aprirci alle dimensioni
più profonde della nostra umanità, invece noi
tendiamo a svalutare il morire. Invece è necessa-
rio intrattenere una conversazione più significati-
va con la morte, perché molte persone muoiono
nello stress della paura e penso che possiamo
fare molto al riguardo. Mi sembra che abbiamo
delegato la discussione sulla morte ai medici, alle
imprese funebri, ai preti, e abbiamo perso il con-
trollo di uno degli eventi più significativi davanti
L’impermanenza
è la natura
della vita,
è intessuta
nell’esistenza.
al quale ci troveremo tutti. Lo abbiamo troppo
razionalizzato oppure abbiamo mistificato il pro-
cesso.
Morire ha a che vedere con le relazioni, con noi
stessi, con Dio, con la natura di Buddha, qualun-
que sia il nome che diamo a questa gentilezza ul-
tima che ci accompagna.
I MIEI MAESTRI
"La morte è un elefante nella stanza" è una verità
che tutti conosciamo, ma cerchiamo tutti di non
parlarne. Cerchiamo di tenerla a distanza, ci pro-
iettiamo sopra tutte le nostre paure, ci inventiamo
su delle barzellette, cerchiamo di non darle rilie-
vo, anzi di scartarla, evitarla. Io ho dedicato qua-
si tutta la mia vita da adulto a servire i morenti.
51
Alcune di queste persone sono arrivate alla mor-
te piene di dispiacere, altre invece rifiorivano e
passavano da quella porta piene di meraviglia.
E cos'è che faceva la differenza? La volontà di
entrare gradualmente nella dimensione più pro-
fonda di cosa voglia dire essere umano. E non è
facile essere un essere umano.
Molte persone con cui ho lavorato erano alcoliz-
zati, prostitute, persone ai margini della società, e
spesso avevano un volto pieno di rassegnazione,
di rabbia; avevano perso la fiducia nell'umanità.
Alcuni provenivano da culture che non cono-
scevo, parlavano lingue che non comprendevo,
alcuni avevano fede e altri no. Una persona di
origine vietnamita aveva molta paura dei fanta-
smi; nell'hospice il suo compagno di stanza era
afroamericano e tutte le mattine diceva di essere
stato visitato da sua madre morta; erano dei com-
pagni di stanza piuttosto interessanti questi due.
Poi c'era un padre emofiliaco che aveva contratto
l’HIV a causa di una trasfusione, ma l'anno prima
aveva disconosciuto il figlio perché gay quando
gli aveva annunciato di essere positivo; alla fine
della vita entrambi stavano morendo di Aids e
stavano l'uno accanto all'altro, su due letti vicini;
la madre e moglie si prendeva cura di loro. Molte
delle persone di cui mi sono preso cura erano lu-
minose, circondate dall'amore; altre erano confu-
se e completamente sole. A volte lavoriamo con
persone che hanno grande potere politico, una
fantastica assicurazione sanitaria; altre volte inve-
ce con i rifugiati, che hanno soltanto la maglietta
che indossano. Di fatto per alcuni morire era un
dono, si riconciliavano con membri della famiglia
che pensavano di aver perso, potevano esprime-
re pienamente l’amore e il perdono che avevano
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desiderato per tutta la vita e trovavano gentilezza,
accettazione. Altri invece cadevano in depressio-
ne e si sentivano senza speranza. Tutti sono stati
miei insegnanti. Tutti.
LA VITA È IMPERMANENZA
Quello che racconto non è una favola, non sto
facendo del romanticismo sulla morte. Vedo che
ciò accade continuamente alle persone negli ul-
timi mesi, a volte negli ultimi momenti, delle loro
vite e magari voi potreste dire “è troppo tardi”, e
io sarei pure d’accordo. Però il valore non sta in
quanto a lungo si sono goduti l’esperienza della
vita, ma nella possibilità della trasformazione. Se
quella possibilità esiste in quel momento, esiste
anche adesso, e penso che tutti possiamo ap-
prezzare la consapevolezza della morte. Per ap-
prezzare che siamo vivi; per chiarire i nostri valori,
le nostre aspirazioni; magari per generare azioni
positive che migliorino il mondo. L’impermanen-
za è la natura della vita, è intessuta nell’esistenza.
Penso che sia possibile aggrapparsi all’amore e
alla compassione non soltanto nel momento del-
la morte. Penso che l’incertezza della vita ci possa
conferire una prospettiva e quando riconosciamo
la precarietà della vita riusciamo ad apprezzarne
la preziosità. E allora non vogliamo perderci nem-
meno un minuto, vogliamo entrarci pienamente e
usare la nostra vita in maniera responsabile.
Molti di noi pensano che la morte arriverà più
avanti; quest’idea crea un’illusione comoda
dell’esistenza, ma il cambiamento è costante,
non arriva più tardi, è adesso. L’impermanenza
è intessuta in tutti gli aspetti delle nostre vite.
Dov’è la colazione di questa mattina, per esem-
pio? Dov’è l’aver fatto l’amore questa notte?
 Alcune di queste persone sono arrivate alla morte piene
di dispiacere, altre invece rifiorivano e passavano da quella porta
piene di meraviglia e cos'è che faceva la differenza? La volontà
di entrare gradualmente nella dimensione più profonda di cosa
voglia dire essere umano. E non è facile essere un essere umano.

Dov’è la nostra infanzia? Dal punto di vista intel-
lettuale lo comprendiamo bene, ma penso che
il nostro lavoro consista nello spostare questa
comprensione dalla mente al profondo dei nostri
cuori. L’impermanenza non è la causa della nostra
sofferenza, dobbiamo fidarci del cambiamento
costante. Senza l’impermanenza la vita, semplice-
mente, non potrebbe esserci. L’impermanenza ci
fa sentire molto umili, ci serve, e il modo in cui
si manifesta è completamente imprevedibile. Sia-
mo tutti d’accordo sul fatto che la vita sia un flusso
costante, però finiamo ad aggrapparci all’illusio-
ne che noi siamo solidi.
Alcuni anni fa ero in Giappone nella stagione del-
la fioritura dei ciliegi e c’erano dei fiori meraviglio-
si che ricoprivano le colline. Durano soltanto po-
che settimane questi fiori. Dove insegno nel Nord
Occidentale degli Stati Uniti, nello chalet dove
vivo, ci sono dei fiori di lino, piccoli e blu. Questi
fiori durano soltanto un giorno. Ditemi, perché i
fiori di lino blu e i fiori di ciliegio sono più belli
di quelli di plastica? Quelli di plastica durano per
sempre… Ma non è forse la brevità della loro esi-
stenza che ci cattura? Che ci invita alla meraviglia,
alla gratitudine? Succede che le persone che sco-
prono di avere un cancro all’inizio non ne parlano
con la famiglia o con i medici, ma con gli scono-
sciuti e a volte anche con me. Si tratta di una gra-
titudine segreta; io la chiamo così. Vi svelerò il se-
greto. Dopo lo shock iniziale della diagnosi viene
ricevuta la prognosi e dopo che questo shock se
ne va queste persone mi esprimono una sorta di
sollievo perché una malattia terminale gli ha dato
una prospettiva diversa. Mi dicono “Beh, adesso
posso dire di no al lavoro, alle persone, alle at-
tività che non mi interessano… prima mi sentivo
obbligato a dire sempre di sì e invece adesso, fi-
nalmente, mi posso riposare”. Dobbiamo morire
prima di poterci riposare in pace?
DIVENTARE ESSERI UMANI
Penso che essere un essere umano sia molto più
di nascere, avere un’istruzione, trovare un partner,
una bella casa; penso che sia un invito a sentire
tutto, a entrare in contatto diretto con cose belle,
con cose orribili e con cose ordinarie. È ciò che
chiamiamo vita: un’opportunità per essere consa-
pevoli che alcuni di noi faranno l’amore, altri fa-
ranno la guerra, come vediamo in questi giorni.
Riconoscere che ci sono piccoli nati tra braccia
amorevoli e bambini abbandonati appena nati
nei cassonetti. In America ci sono teenagers che
vengono uccisi con le armi da fuoco a scuola e
altri che invece pretendono di avere il potere, la
verità assoluta. Ci sono le urla notturne dei bam-
bini nei campi rifugiati in Ucraina e le risate dei
bambini nei nostri comodi soggiorni. C’è la de-
vastazione, c’è l’assenza di speranza e c’è anche
la passione, il sacro impegno di creare un futuro
migliore per tutti. Ci sono io che parlo e voi che
ascoltate; e la separazione che appare tra noi.
E poi c’è un’unità che sentiamo immediatamen-
te quando ci ricordiamo che esiste l’amore.
Non aspettare. Non aspettate.

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DOMANDE DAL PUBBLICO
Alessio I miei genitori sono morti a un mese di di-
stanza. Dopo che è morto il papà, la mamma ha
iniziato a non parlare e a non mangiare più… Mi
chiedo: com’è la morte di chi vuole raggiungere la
persona amata?
F.O. Alessio, prima di tutto, vorrei esprimerti il
mio dolore per le tue perdite ravvicinate. Come
hai suggerito, non è inusuale che il partner muo-
ia poco tempo dopo. Non so se è un desiderio,
magari per alcune persone lo è… Penso sia molto
difficile capire come continuare ad andare avanti
senza la persona che amiamo. Il lutto è un amo-
re che non ha nessun luogo dove andare. A volte
quando muore il nostro partner abbiamo questa
esperienza; non possiamo convincere qualcuno a
non sentirsi più così, ma possiamo aiutarlo a sco-
prire un altro modo di sperimentare quell’amore.
Ad esempio invitandolo a condividere storie sulla
persona cara che è deceduta, magari anche sto-
rie che sapevamo già da prima; dobbiamo offrirgli
ascolto generoso, senza voler aggiustare le cose,
senza dare consigli o soluzioni, solo ascoltare. A
volte quando quella storia viene raccontata ad alta
voce le persone trovano altre modalità di esprime-
re il loro amore per chi è morto.
Il lutto è un amore
che non ha nessun luogo
dove andare.
54
Giulia Che ruolo può avere un assistente sociale
nell’ambito delle cure palliative in Italia? Perché in
questo campo non è considerato una figura im-
portante…
F.O. Io penso che tu sia importante non a causa
del tuo ruolo ma a causa della tua umanità; quindi
non sottostimare il potere della semplice presenza
umana. Non sottostimare la qualità della presen-
za con la famiglia che ha a che fare con la malattia
terminale. Una delle cose per cui ti hanno forma-
to come assistente sociale è quella di ascoltare,
giusto? Quindi, penso che ascoltare sia uno dei
modi più importanti per esprimere il nostro amo-
re. Quando ascolti devotamente riesci a far traspa-
rire la verità di chi hai davanti. Può anche essere
una conversazione molto semplice. Il processo di
revisione della vita a volte è troppo lineare, capi-
sci? Bisogna fare una domanda contro intuitiva.
Per esempio: “Qual è la cosa che ti piacerebbe ri-
cordare?” Questa domanda porta la persona fuori
dall’esperienza logica, la mette nell’esperienza di-
retta. Se magari poi condividono qualcosa, gli puoi
chiedere, ad esempio: “Cosa ricordi dell’odore di
tua madre?”. Si va in questa esperienza di memoria
profonda e magari ti possono raccontare qualco-
sa. Non importa che le persone pensino o meno
che sei di valore; l’importante è che lo pensi tu e
che tu porti il valore della tua presenza umana alle
persone con cui lavori. Nessuno ti ha formato a fare
questo, ma lo puoi fare perché sei un essere uma-
no. Fai domande aperte… usa il tuo buon cuore e
lascia che esso sia la tua guida.
Fai domande aperte…
usa il tuo buon cuore e lascia
che esso sia la tua guida.
Silvia C’è un modo per curare la rabbia che può
sorgere quando la sofferenza è tanta o quando
permane per molto tempo?
F.O. Ottima domanda. Ma sento una domanda
sotto la domanda e cioè: “La rabbia di questa
persona non è confortevole per me e vorrei che
se ne andasse. Come faccio a farla andare via?”
Penso che la rabbia abbia un ruolo importante da
svolgere quando stiamo morendo, ma nella rab-
bia c’è forza. Potete constatare che c’è forza nell’e-
spressione di un corpo che sta provando rabbia e
noi abbiamo bisogno di quella forza quando stia-
mo morendo e nella nostra vita quando vogliamo
cambiare un’abitudine. Penso che la forza sia im-
portante per noi però a volte si confonde, è aggro-
vigliata con la rabbia. Non abbiamo bisogno del-
la rabbia ma della sua forza. A volte, però, la porta
per quella forza è la rabbia. Quindi io incoraggio
la rabbia, incoraggio a fare esperienza di questa
forza che si percepisce. Come cultura non siamo a
nostro agio con la rabbia: vogliamo gestirla, ave-
re reazioni più piacevoli, accettabili e invece dob-
biamo stare attenti a non manipolare le persone
in esperienze che alla fine sono più confortevoli
per noi. La rabbia è uno dei volti del lutto e deve
avere il permesso di esistere. A volte le persone si
sentono tradite dal loro corpo, dal processo del-
la morte e sono molto arrabbiate… Se non viene
repressa, la rabbia segue il suo corso e a volte
troveremo forza nella rabbia, la vedremo dissi-
parsi e aprire ad altre qualità; quindi non bisogna
disfarsi della rabbia ma conoscerla, affrontarla.
Quindi io incoraggio la rabbia,
incoraggio a fare esperienza
di questa forza che si percepisce.
Simona Tu dici che non si deve aspettare ad ab-
bracciare la morte e ciò significa affrontare un per-
corso di ricerca su se stessi. Qual è la domanda
esistenziale che ci serve di più?
F.O. Sono una persona ordinaria, non un filoso-
fo, e di rado faccio domande esistenziali. Chie-
do però cose pratiche, che possono essere utili
come, ad esempio: “Qual è l’abitudine attorno
alla quale tu incontri la fine delle cose?”, “Chi ti ha
insegnato ad accogliere la fine delle cose in que-
sto modo?”, “Sei felice del tuo modo di arrivare
alla fine di qualcosa? Perché se no, puoi cambiar-
lo”. Studia l’impermanenza, il modo in cui le cose
cambiano continuamente, non solo le cose ester-
ne, ma anche come tu stai cambiando. Comincia
a riconoscere che non sei una cosa fissa, solida,
ma anche tu sei un processo in continuo cambia-
mento. Quando ci riconosciamo come tali, quan-
do arriva la morte essa può essere sperimentata
come uno dei milioni di cambiamenti che ci acca-
dono durante la nostra vita.
Comincia a riconoscere
che non sei una cosa fissa, solida,
ma anche tu sei un processo
in continuo cambiamento.
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SEMI
DI FUTURO

R
ipensare “i Saperi” e le metodologie
educative in modo innovativo e inter-
disciplinare è una direzione fonda-
mentale per costruire una nuova etica
e società. L’intento è di sviluppare competenze
che permettano a bambini e ragazzi e ai loro
educatori (genitori e docenti) di affrontare le
sfide di un futuro sempre più variegato, globa-
le e interconnesso.
56
L’Agenda Educazione dell’UBI, attraverso un
convegno dedicato (Semi di futuro: consape-
volezza e cura nell’azione educativa, sabato 1
ottobre 2022), si propone di mettere a fuoco e
valorizzare i punti di pregio di alcune proposte
educative già presenti nella scuola italiana, tra
le quali l’avanguardia educativa Service Lear-
ning, che toccano temi contemporanei come
l’alfabetizzazione L2 per bambini neoarrivati in
Italia, quella socio-emotiva per bambini e ragaz-
zi (progetto SEE Learning) e l’ educazione civica
e ambientale (progetto To bee or not to bee).

Proposte che hanno dimostrato di accogliere
in pieno la pluralità e la complessità dei nostri
tempi (grazie anche ai diversi framework e ap-
procci, interattivi e/o multisensoriali, utilizzati).
Tra i relatori del convegno, Italo Fiorin - Presi-
dente della Scuola di Alta Formazione “Educare
all’Incontro e alla Solidarietà” (EIS) dell’Univer-
sità LUMSA di Roma - mostrerà, alla luce delle
ultime indicazioni nazionali, i nuovi scenari che
si prospettano, così da creare uno “sfondo isti-
tuzionale” per le diverse proposte che verranno
Consapevolezza e cura
nell’azione educativa.
A ottobre, il Convegno Agenda
Educazione UBI
di Monica Colli - scrittrice, formatrice e
coordinatrice Convegno Agenda Educazione
presentate e che hanno come fil rouge l’edu-
cazione civica. Farà poi una piccola premessa
pedagogica sul Service Learning e racconterà
un’esperienza esemplare. Giancarlo Cavinato
e Nerina Vretenar ci accompagneranno a co-
noscere meglio Mario Lodi, di cui si celebra
quest’anno il centenario della nascita, mo-
strando i punti di contatto tra questo grande
Maestro e le pratiche educative presentate nel
Manifesto Educare alla parola del Movimento
di Cooperazione Educativa. La Professoressa
Gallina, docente di Glottodidattica all’universi-
tà di Pisa, e Carla Marulo ci mostreranno come
si potrebbe organizzare un piano lessicale non
solo per bambini e ragazzi appena arrivati in
Italia, ma anche per alunni italiani con BES e
con disabilità.
I due progetti, SEE Learning e To bee or not
to bee - Costruire Comunità dall’io al noi, met-
teranno in luce l’importanza del gruppo come
luogo di confronto e arricchimento per diven-
tare sempre più Comunità. Attraverso attivi-
tà contemplative, immaginative e creative si
mostrerà come prendersi cura non solo degli
alunni, ma anche di chi cura (docenti e geni-
tori). Infine, nella parte finale del convegno, la
dott.ssa Erica Francesca Poli, medico psichia-
tra, psicoterapeuta e counselor, affronterà un
viaggio attraverso l’epigenetica, le neuroscien-
ze e la neuroestetica per “crescere bellezza”,
sviluppando i talenti naturali dei piccoli. Il dott.
Gentile del CNR di Palermo presenterà Strin-
ghe-Piccoli, un progetto che affronta il tema
della povertà educativa.
57
 PROGRAMMA
CONVEGNO
LUOGO:
Mattino
Roma (location Relais
9.15 Saluti Istituzionali
Castrum Boccea - 80/100
posti in presenza - più i 9.45 Il service learning:
partecipanti in diretta un esempio di avanguardia educativa
streaming) Italo Fiorin

DATA: 10.30 Mario Lodi e l’MCE:

sabato 1 ottobre 2022 l’incontro tra un grande Maestro
e un grande Movimento
L’ISCRIZIONE Giancarlo Cavinato, Nerina Vretenar
per partecipare, in
10.50 Il tempo delle parole:
presenza, al Convegno è
il lessico di base per alunni stranieri
gratuita e sarà aperta fino
della scuola primaria
al raggiungimento di 80
Francesca Gallina, Carla Marulo
partecipanti.
11.40 SEE Learning:
PERNOTTAMENTO coltivare benessere, resilienza,
E CENA inclusione a scuola
della sera del 30 settembre Constance Miller, Pier Paolo Eramo
sono, invece, a carico degli
Pomeriggio
iscritti.
Per chi non potesse
14.00 To bee or not to bee.
Costruire Comunità dall’io al noi
partecipare in presenza
Monica Colli, Carola Caruso, Cristina
sarà possibile seguire
Luchetti, Grazia Mauri, Nunzia Schiavone
il Convegno a distanza,
seguendo la diretta 15.10 Crescere bellezza:
streaming sui canali tra neuroestetica, neuroscienze
social dell’UBI. ed emozioni
Erica Poli
PER INFORMAZIONI
E ISCRIZIONI: 16.10 Embodied cognition e lotta
educazione@buddhismo.it alla povertà educativa:
l’esperienza del progetto “Stringhe-Piccoli”
Manuel Gentile
58
 62022 GIUGNO

ROMA
ORE 10:00 -12:30
AU L A C O N S I L I A R E
“GIORGIO FREGOSI”,
PALAZZO VALENTINI,
VIA IV NOVEMBRE 119/A

Posti limitati, per registrarsi:

ecologia@buddhismo.it
 INTER
TI
UL
C

CONNES
SIONE
Il lascito di speranza
del Vesak 2022
di Rev. Elena Seishin Viviani - Vice Presidente UBI

“C
iò che viene comunemente
chiamato ‘religione’, quella rete
di riti, mitologie e mistificazioni
comincia a rivelarsi come una
sorta di bozzolo intessuto per proteggere quel-
la fede più intima e assolutamente necessaria”:
la visione della religione fatta da Gregory Bate-
son nel suo ‘Dove gli angeli esitano’ traduce per-
fettamente lo spirito del Vesak, la ricorrenza che
celebra in un’unica soluzione Nascita, Risveglio e
Nirvana di Buddha Śhākyamuni. Il Vesak garan-
tisce la continuità dell’esperienza viva della vita
del Buddha nella discontinuità dei tempi: è cele-
brazione del mito in cui tutte le diverse Tradizioni
buddhiste sono saldamente radicate e ri-attualiz-
zazione dell’evento salvifico attraverso il rito.
 I vari contesti antropologico-culturali in cui le
scuole buddhiste sono nate ed hanno diffuso
il Dharma hanno prodotto percorsi spirituali
e sensibilità liturgiche proprie con cui hanno
trasmesso lo stesso sapere e saper fare.
Nel nostro paese molte di quelle Tradizioni
celebrano insieme il Vesak - quest’anno a To-
rino, in san Pietro in Vincoli, il 28 e 29 mag-
gio scorsi - facendo memoria della comune
matrice, la Via di Liberazione incarnata nel
Buddha.
Il Vesak è azione dinamica
della Comunità buddhista:
facendo memoria della vita
e dell’Insegnamento dell’‘Onorato
dal Mondo’ celebra la propria
identità e la propria fede, ‘intima
e assolutamente necessaria’.
Così hanno fatto le scuole Theravada nel rito
della Nascita - aspergendo con acqua profu-
mata il Buddha bambino - ricordando l’epifa-
nia, la manifestazione del divino. Al Buddha
seduto nella postura del Risveglio sono state
porte offerte dai fedeli kata in processione, in
segno di devozione, mentre i maestri tibetani
di Tradizione Kagyu intonavano preghiere di
buon auspicio per ogni essere senziente. In-
fine, la potenza del Sutra del Cuore accom-
pagnato dal
ritmo del tam-
buro, dai mudra
e dai dharani dei
VESAK monaci Zen ha si-
2022 gillato col mantra
universale "Gyate
28 e 29 Maggio
, Torino
San Pietro in
via San Pietro
Vincoli Zona
in Vincoli 28
Teatro Gyate hara grate
hara so grate boji so wa ka" l’auspicio che
tutti possano andare ’Al di là dell’Al di là’ che
è esito, nirvana e liberazione finale.
La festa ha seguito il rito ed è diventata
condivisione del cibo, della musica e
dell’arte: tutti ne hanno potuto beneficiare
in un’atmosfera accogliente e pacifica.
Un grazie va a tutti coloro che hanno reso
possibile questo Vesak 2022, primo in pre-
senza dopo due anni di odiosa pandemia,
e ai partecipanti che, con la propria presen-
za, hanno testimoniato che la fede, ‘intima e
assolutamente necessaria’, può trasformarsi
nel collante di una comunità allagata e inclu-
siva, espressione di quell’‘interessere’ che
Thich Nhat Hanh - il gentile Maestro vietna-
mita scomparso quest’anno, e a cui questo
Vesak 2022 è stato dedicato - ha predicato
durante tutta la sua vita: non viviamo soli
su questo Pianeta e non ne siamo padroni;
esistiamo solo in quanto relazione.
Interconnessione
invece che divisione,
prevaricazione
e violenza sono il
lascito prezioso intriso di vitale
speranza: il Vesak 2022 è stata
un’edizione ‘impegnata’
nella pratica per la Pace e nella
riflessione della responsabilità
che il Sangha può e deve
testimoniare quale forza
rigenerativa per questa Terra.
61
LA DIMENSIONE
CONTEMPLATIVA
DELLA VITA

Note dal Convegno Interreligioso

tra meditazione Buddhista,
Induista e Cristiana
di Rev. Elena Seishin Viviani - Vice Presidente UBI

62
‘L
a contemplazione è qualcosa di de-
finitivo, qualcosa che si ricollega col
fine stesso della Vita; non è mezzo
per raggiungere qualcosa d’altro’.
L’atto contemplativo ha in sé la propria ragion
d’essere, il proprio fondamento. La contem-
plazione non può essere manipolata per rag-
giungere un altro fine. In tal senso, non è una
tappa. Non ha un’intenzionalità ulteriore. L’atto
contemplativo è puramente spontaneo, libero,
incondizionato.
‘Il contemplativo è colui che semplicemente
«siede», semplicemente «è», vive. La contem-
plazione è il respiro stesso della Vita’. Le paro-
le di Raimon Pannikkar (dal saggio “Lo spirito
contemplativo: una sfida alla modernità”) sono
state viatico ai lavori del Seminario Interreli-
gioso “La dimensione contemplativa della vita”
che si è tenuto a Roma lo scorso 7 maggio e
che è stato frutto della collaborazione tra tre
grandi Tradizioni che compongono il tavolo
del dialogo interreligioso cristiano, induista e
buddhista dell’UNEDI - l’Ufficio Nazionale per
l’Ecumenismo e il Dialogo Interreligioso della
CEI - la Conferenza episcopale Italiana.

LO SCOPO IL CONTEMPLATIVO È COLUI

Religiosi, teologi e accademici cristiani, indu- CHE SEMPLICEMENTE «SIEDE»,
isti e buddhisti si sono resi disponibili ad un
confronto serio e approfondito sui metodi e
SEMPLICEMENTE «È», VIVE.
sulle pratiche della meditazione nella propria LA CONTEMPLAZIONE
via spirituale così da creare un terreno comune
di scambio sul tema e gettare le basi per un dia-
È IL RESPIRO STESSO
logo interreligioso sincero, che partendo dalla DELLA VITA
conoscenza delle specificità delle altre Tradi-
zioni conduca alla corretta valorizzazione dei

64
 LA CONTEMPLAZIONE
È QUALCOSA DI DEFINITIVO,
QUALCOSA CHE SI RICOLLEGA
COL FINE STESSO
DELLA VITA; NON È MEZZO
PER RAGGIUNGERE QUALCOSA
D’ALTRO
tesori spirituali delle altre visioni religiose. L’in-
tento dell’iniziativa è stato il desiderio condivi-
so di conoscere ed approfondire il tema delle
pratiche di meditazione, quale ingrediente
per vivere la dimensione contemplativa della
vita. Superando così la sua riduzione o bana-
lizzazione a mera tecnica per realizzare, quan-
do va bene, una sorta di benessere psicofisico
che la depriva del suo significato fondamenta-
le, ovvero quello di essere il cuore pulsante di
un via spirituale.
LA CONTEMPLAZIONE
‘È sfida all’organizzazione dello spazio delle no-
stre società e rilancia la questione del centro del
nostro spazio vitale. Cosa sta al centro e come vi
si colloca (Dio, l’io, il cosmo, l’Unitotalità)? Quale
circonferenza stabilisce tale centro? Cosa inclu-
de e cosa esclude? Dove si trova il suo punto
di equilibrio? Delimita uno spazio ospitale o
inospitale, chiuso o aperto, uniforme o attento
all’alterità?’
Con queste considerazioni si è aperto il conve-
gno, in cui si è cercato di ricondurre la contem-
plazione alla sua valenza originale di metodo,
quale Via integrale di esperienza spirituale.
65
I RELATORI E LE TRADIZIONI
Il contributo dei relatori buddhisti - il professor
Francesco Sferra per il Buddhismo delle origini,
il ven. Geshe Gelek per la Tradizione Ghelupa
e il rev. F. Taiten Guareschi per quella Zen - ha
evidenziato la ricchezza di visioni diverse pur ap-
partenendo alla stessa matrice, l’esperienza del
Risveglio del Buddha.
Per la tradizione Theravada la pratica della con-
templazione va intesa, essenzialmente e prima di
ogni altra considerazione, come l’esperienza del-
la ‘realtà così come è’ - yathābhūtaṃ -, vale a dire
della realtà come si presenta, come appare alla
mente priva delle costruzioni concettuali. Nella
fase antica della tradizione Theravāda si è in ge-
nerale più interessati a descrivere il ‘come’ delle
cose piuttosto che il ‘cosa’ esse siano e vi sono
numerosi metodi e strumenti, la maggior parte
dei quali segue uno schema di base comune:
A focalizzazione della mente
B sviluppo della calma concentrata
C visione/esperienza della realtà senza
il filtro della concettualizzazione
D liberazione o purificazione
della mente dagli ‘inquinanti’,
ovvero attaccamento, avversione,
nescienza e loro progenie.
Nella descrizione dei dettagli sul «come» mette-
re in pratica la contemplazione vi sono numerosi
elementi originali, a cominciare da una disamina
precisa del funzionamento della mente e dei fat-
tori mentali. Tutte le dottrine tipiche del Buddhi-
66
smo sono in ultima analisi legate alla descrizione
della mente liberata e della mente soggetta al
vincolo dei condizionamenti abituali.
La tradizione Ghelupa ha affrontato la medita-
zione da due diverse prospettive.
In quella Sutrayana, la mente stabile e chiara si
porta ad analizzare la realtà per comprendere
la sua natura ultima e sviluppare così la visio-
ne superiore. Alla fine, con l'unione del calmo
dimorare e la visione superiore che osserva di-
rettamente la vacuità, si genera l'antidoto della
saggezza che sarà in grado di rimuovere tutti
gli strati di ignoranza attraverso i diversi bumi e
raggiungere così lo stato di Buddha, ottenendo
in questo modo il calmo dimorare prima di otte-
nere lo stato della visione superiore.
Nel Veicolo del Tantra, il calmo dimorare e la vi-
sione superiore possono essere raggiunti simul-
taneamente attraverso lo Yoga della Divinità,
una pratica meditativa essenziale del Vajrayana
che permette, da un lato, di unire inseparabil-
mente metodo e saggezza in una sola mente e
di creare la causa del corpo di un Buddha.
Nella prospettiva della Tradizione Soto Zen, in-
fine, è stato affrontato il tema di come controlla-
re la propria mente, la propria coscienza, duran-
te lo zazen, ovvero la pratica della meditazione
seduta.
NEL VEICOLO DEL TANTRA,
IL CALMO DIMORARE E
LA VISIONE SUPERIORE
POSSONO ESSERE RAGGIUNTI
SIMULTANEAMENTE
ATTRAVERSO LO YOGA
DELLA DIVINITÀ
Nel Fukanzazengi - L’universale virtù dello zazen
- il Maestro Dōgen (1200-1253) così si esprime:
“Pensate partendo dall'intimo, dal profondo del
non pensiero. Non pensate partendo dall'intimo,
dal profondo del pensiero. Ecco hishiryō il segre-
to dello Zen”. IL CERVELLO ASSOMIGLIA
AD UNA FINESTRA APERTA
Nei primi minuti di pratica, il cervello assomiglia
ad una finestra aperta attraverso la quale soffia
ATTRAVERSO
una forte corrente d'aria; i pensieri insorgono LA QUALE SOFFIA UNA FORTE
senza tregua. Poi, con il protrarsi della pratica,
il flusso dei pensieri si assottiglia e infine cessa.
CORRENTE D'ARIA; I PENSIERI
Scomparsi i pensieri subentra lo stato di concen- INSORGONO
trazione, (gp. shi), vale a dire samatha (scr.). La SENZA TREGUA. POI, CON IL
cessazione del pensiero costituisce soltanto un
aspetto della vera condizione dello zazen e può
PROTRARSI DELLA PRATICA,
condurre a uno stato di sonnolenza (gp. kontin). IL FLUSSO DEI PENSIERI SI
Lo spirito non può mantenere lo stato di vigilan- ASSOTTIGLIA E INFINE CESSA.
za che richiede una certa tensione della coscien-
za ed esige un'attività. Questa vigilanza attiva è
l'osservazione (gp. kan), la seconda componente
della condizione dello zazen. L'unione di shi e kan
dà luogo al giusto atteggiamento della coscienza
che viene chiamato hishiryō (gp.), pensiero asso-
luto al di là del pensiero.
Hishiryō, il superamento del pensiero, è la rispo-
sta di Dōgen Zenji. Lo zazen dunque non è passo
a passo, non è la pratica della meditazione, ma la
porta di pace e gioia del Dharma, pratica e prova
del Risveglio, azione manifesta del koan.

La contemplazione non è semplicemente un’uni-

ficazione, ma un’attiva-passività che permette
quella sospensione, in cui differenze e somiglian- Sul sito dell’UNEDI
ze giocano ad altissima velocità e il gioco dialetti- è stato pubblicato il convegno
co dell’identità e dell’alterità si moltiplica all'infini- integralmente, un utile
to, senza perdersi nell'unità né nella confusione.
strumento di studio per quanti
vogliano approfondire il tema.

67
 TI
UL
C

IL CAMMINO
BUDDHISTA
ITALIANO
L’uomo non ha mai smesso di camminare,
il buddhista fa del cammino spirituale
la sua Via di realizzazione
del Maestro Carlo Tetsugen Serra

O
ggi le proposte di cammini e pelle-
grinaggi nel mondo sono tantissime,
solo come esempio il MoMa (Museo
di Arte Moderna) di New York propone almeno
una quindicina di percorsi conoscitivi assai ben
articolati che vanno dal design all'architettura
moderna, passando per la grafica pubblicitaria e
per la pop art. Allora è nata una domanda: ma
se il mondo laico sa realizzare delle iniziative così
lodevoli per perseguire i propri scopi istituziona-
li (o, talvolta, per business), perché noi Buddhi-
sti che facciamo della meditazione camminata
una parte della nostra pratica non dovremmo
offrire dei percorsi di conoscenza e di esperien-
za spirituale? Da questo pensiero e da quello di
far conoscere i centri Buddhisti in Italia è nato
il Cammino Buddhista “La Via del Risveglio”.
DIVERSE TRADIZIONI
Qualsiasi cammino diventa pellegrinaggio
verso la propria meta di realizzazione quando
è vissuto come un’occasione per fare un’espe-
rienza più intensa e spirituale, per sperimentare
quegli elementi che costituiscono il cammino

68
della vita e che lì sono concentrati in pochi
giorni o settimane. Si va più a fondo, anche per
la grazia dei luoghi che incontriamo, come per
le persone e le occasioni di pratica che si apro-
no in un cammino che diviene pellegrinag-
gio verso la nostra meta interiore. In Italia sono
molti i cammini, dal più famoso “La via Fran-
cigena” ai meno conosciuti come il “Cammino
Celeste” in Friuli. Molti sono pellegrinaggi reli-
giosi, altri naturalistici. Il contesto in cui si inseri-
sce il Cammino Buddhista è quello dei cammini
sacri. Un’area che trova sempre più attenzione
soprattutto dalle fasce più giovani sensibili
all’ambiente e a un modo di vivere naturale.
Il Cammino Buddhista Italiano “La Via del Ri-
sveglio” è un’occasione per chi lo percorre di
un cammino-pellegrinaggio alla scoperta dei
centri, templi e monasteri buddhisti in Italia,
delle diverse tradizioni, nel contesto in cui sono
inseriti, che siano in luoghi isolati e ameni o im-
mersi nelle città e nel pulsare della contempo-
raneità. Per il praticante buddhista ogni luogo
è un luogo di conoscenza e pratica per il suo
cammino spirituale.
69
LA VIA DEL RISVEGLIO
Il Cammino Buddhista, in via di mappatura com-
pleta, per ora parte dal Centro buddhista di
Bordo (comune di Viganella, prov. di Verbano-
Cusio-Ossola in Piemonte) a un’altitudine di 750
metri raggiungibile solo a piedi, e arriva al tem-
pio Zen Anshin nel cuore di Roma a Trastevere
passando per più di sedici centri buddhisti con
cinquantasei tappe. Ma sono previsti altri due
cammini, uno da Roma a Palermo e l’altro un
anello in Veneto e Friuli, in modo da portare a
conoscenza più centri buddhisti italiani possibi-
li. Non si esclude in un futuro un ampio cammi-
no che coinvolgerà i centri buddhisti europei.
PELLEGRINO BUDDHISTA: IL DECALOGO
• Il Cammino è di tutti. È un’esperienza unica ed
ognuno lo fa come può, quando può e con il tem-
po che ha a disposizione nel rispetto dei tempi e
dei luoghi e dei centri buddhisti che visita.
• Il pellegrino buddhista cammina in consapevo-
lezza e concentra l’attenzione sul passo, evitan-
do di distogliere l’attenzione della mente dal suo
camminare e dal paesaggio che lo accoglie, un
tutt’Uno con il momento che vive.
• Nel camminare ci ritroviamo in una condizione
particolare, in cui le emozioni, i sentimenti, la sensi-
bilità, l’intuizione e tutte le nostre modalità di per-
cepire e elaborare quello che accade sono iperat-
tive. Il pellegrino buddhista rimane presente per
evitare, tutto preso dall’intensa esperienza, di per-
dere il contatto con il camminare e perdersi nella
mente. Ma ricorda anche che il cammino è fatto di
momenti di solitudine, meditazione, riflessione e
momenti di allegria, condivisione e… risate.
• Camminando, il pellegrino buddhista mantiene
la massima attenzione sulle sensazioni, emozioni
70
Il cammino buddhista percorribile in ogni stagio-
ne offre una mappatura dei centri buddhisti che
possono ospitare il pellegrino anche nel pernot-
tamento, e/o i luoghi di ospitalità esterni ai cen-
tri buddhisti, così come i luoghi da visitare nello
spostamento del cammino da un centro all’altro.
Offre al pellegrino tutti i contatti utili dei centri
buddhisti da visitare: quali sono le modalità di
accesso, le persone di riferimento, cosa possono
offrire (se pasti, alloggio, se poter meditare con il
Sangha del centro o solo una visita in amicizia):
sarà il pellegrino che, nel limite del possibile in-
certo camminare, pianificherà le visite.
e pensieri che sorgono, non si lascia distrarre dal
camminare meditativo. La consapevolezza del cor-
po, il suo incedere lento o veloce è tramite di unio-
ne con l’ambiente che ci circonda, ogni passo non
è sulla terra ma assieme alla terra.
• Il silenzio nel camminare è il compagno del pel-
legrino buddhista, è una meditazione camminata
che permette il sorgere dell’empatia con la via che
ci accoglie passo dopo passo e con le persone che
incontriamo. Durante il cammino dividiamo spazi
e tempo con molti sconosciuti, persone diverse da
noi. Ci troviamo in situazioni di convivenza a cui
probabilmente non siamo abituati ed è facile, pre-
si come siamo dalla nostra personalissima espe-
rienza, essere poco attenti alle esigenze degli altri.
Ricordiamoci che ognuno di noi è un Buddha, an-
che se non sempre riusciamo a manifestarlo.
• Se la tua mente vaga troppo nei pensieri per-
dendo la presenza mentale del camminare e delle
sue sensazioni profonde, riporta la mente all’a-
scolto del corpo, all’incedere dei piedi, alla calma
del respiro cadenzato con il camminare. Piuttosto
 PER INFO:
Organizzazione
Monastero zen EnsoJi
Il Cerchio
cerchio@monasterozen.it

sosta per qualche minuto e immergiti nel paesag-
gio, non importa che siano verdi campi o strade
di città. La manifestazione della nostra Natura di
Buddha è in ogni dove senza discriminazione.
• Mentre si cammina la mente può diventare pro-
fondamente calma e tranquilla. Se hai la possibilità
fermati, siediti o resta in piedi per permettere alla
mente di sperimentare questa calma e tranquillità
in un momento di meditazione profonda, poi ri-
prendi il camminare.
• Camminando con la mente aperta ogni compa-
gno di viaggio diventa un amico di vita qui e ora. Il
pellegrino buddhista apre gli stretti muri che ci di-
vidono dall’altro, esprime la speranza, la fiducia e
la convinzione che l’umanità tutta nel suo insieme
prospera meglio quando prospera tutti insieme.
Interconnessione e interdipendenza si esprimono
al meglio quando facciamo un percorso di condi-
visione assieme ad altri pellegrini.
• I compagni di cammino non hanno tutti lo stesso
passo, per cui, sii rispettoso di chi va più lento di te,
e chiedi a chi va più veloce di trovare assieme l’ar-
monia della condivisione dell’incedere. Cosicché
un passo di molti divenga un unico passo.
• Se hai bisogno di aiuto, non avere timore a chie-
derlo alle persone che incontri sulla via: chiedere
aiuto non è segno di debolezza ma di condivisio-
ne, è permettere agli altri di manifestare la loro
migliore natura, quella del dono. Impara a dare,
ricevere e condividere, quanto possiedi di cibo,
bevande, ma anche esperienza, ascolto, consigli
e aiuto.
• Il pellegrino buddhista contribuisce a tenere
pulita la via che percorre qualunque sia, sentieri
o strade. Raccogli qualche bottiglia o sacchetto
di plastica per aumentare la tua sensibilità verso il
pianeta, evitando di irritarti e lamentarti per i rifiuti
lasciati da altri.
• Il pellegrino buddhista, o laico, cammina per ele-
varsi ad una nuova prospettiva. Una prospettiva
universale, che condivide le sofferenze e le gioie
di tutti come ideale guida.

71
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LIBERI
E PRESENTI
Ubiliber, i primi mattoni
di una casa editrice buddhista
di Emanuele Basile - Direttore Editoriale
Ubiliber

E
d eccoci al primo
compleanno di Ubi-
liber. Se diciotto mesi fa
esistevamo solo sulla carta,
oggi da buoni editori anche, ma quel
foglio programmatico è diventato tri-
dimensionale, arricchendosi di parole,
immagini, copertina, alette, contenuti: si
è fatto volume. Ubiliber compare oggi
sulle mappe geografiche del mondo
editoriale come un puntino, una pic-
cola isola, magari, ma che comincia
a farsi notare e non era per nulla
cosa scontata.

72
CREARE FIDUCIA
È ruolo dei compleanni forzare un consuntivo,
in modo da capire cos’è successo negli ultimi
dodici mesi e dedurre come stiamo di salute.
Stiamo bene. Stiamo crescendo e siamo pronti
a camminare verso il futuro con entusiasmo,
curiosità e apertura alle sfide che dovremo
fronteggiare. In un anno si imparano molte
cose e se ne generano altrettante, il nostro
frutto è la fiducia che respiriamo e che spe-
riamo di restituire: fiducia sia nella bontà del
progetto editoriale che abbiamo intrapreso,
sia nella squadra che quotidianamente cer-
ca di venire a capo dei vari nodi che si aggro-
vigliano sulle molteplici matasse editoriali.
Ognuno dei dieci volumi pubblicati ad oggi
è come un iceberg; ciò che spunta in libreria è
solo la punta e se Ubiliber fosse una serie tele-
visiva o un film la parte più divertente sarebbe
quella dedicata al backstage. Questo forse non
si vede, ma dentro ogni pagina sono presenti ri-
sate, riflessioni, momenti di gioia e qualche vol-
ta di tensione, di dubbio e, perché no, qui e là
c’è pure qualche rara lacrima alla ricerca di quel-
la qualità che rimane il faro verso cui tendiamo.
PRIMI PASSI
I primi volumi della nostra breve ma intensa sto-
ria sono due titoli che dicono già molto di noi.
Una nuova traduzione del Dhammapada che
a fianco alla versione in italiano del professor
Francesco Sferra offre al lettore la traduzione
in inglese, quella in pāli traslitterato e una vera
chicca, ovvero il testo tradotto in latino da Viggo
Fausböll, il linguista danese che nell’Ottocento
introdusse per primo in una lingua occidentale,
il latino appunto, un testo buddhista, inaugu-
rando così una fiorente attività accademica che
Chi siamo
Ubiliber è la casa editrice
dell’Unione Buddhista Italiana,
ente religioso che riunisce centri,
fondazioni, templi e monasteri
appartenenti alle principali
tradizioni buddhiste, più di
sessanta su tutto il territorio
nazionale. Quello di Ubiliber è un
progetto con una linea editoriale
precisa, nato per promuovere
la conoscenza della cultura, degli
insegnamenti e del pensiero
buddhista con la pubblicazione
delle più significative opere
presenti sul panorama
internazionale. Ubiliber pubblica,
in otto distinte collane, traduzioni
di testi canonici, commentari, libri
di meditazione, opere di maestri
e autori contemporanei, saggi,
volumi di narrativa e di poesia, libri
per ragazzi e graphic novel,
per sottolineare l’intreccio tra
le diverse discipline del sapere, la
scienza della natura e la continua
ricerca della realtà ultima.
Sul sito ubiliber.it si trovano
approfondimenti, video-interviste
con gli autori e i curatori dei libri,
podcast, playlist e molto altro.
da allora prosegue ininterrotta. Questo volume
dice di Ubiliber che la voce del Buddha è la no-
stra guida e che, rispettosamente, ci innestiamo
in una tradizione di studi che vogliono contem-
poraneamente conservare e innovare e soprat-
tutto rendere fruibili insegnamenti antichi a un
vasto numero di lettori moderni.
Il secondo volume è Chiamami con i miei veri
nomi, l’inedita e unica raccolta di poesie di Thich
Nhat Hanh, il profondamente rivoluzionario e
immensamente amato maestro dal cuore infi-
nito che pochi mesi fa ha varcato la soglia per
entrare nel mistero. Sì, Ubiliber fa anche poesia.
E per parlare di noi si sono agganciati alla
poesia di Thich Nhat Hanh su Radio3, e a
quella del pluripremiato W.S. Merwin sul
Corriere della Sera. Che meraviglia per
un editore appena nato sapersi letto e
apprezzato. E rientrati di recente dal
Salone del Libro di Torino con una
punta di commozione riscontriamo
che un grande entusiasmo segue
ogni nostra pubblicazione. Si sono
fermati al nostro stand lettori, autori,
traduttori, editori, distributori, per dirci:
“che belle che sono le vostre copertine,
che interessanti i vostri libri. Continuate
così!”. E noi di continuare abbiamo molta vo-
glia perché in questo strambo mondo, terribile
e meraviglioso al tempo stesso, pensiamo che
parole portatrici di senso e di saggezza possa-
no porre un piccolo, minuscolo argine, possano
mostrare un raggio, una sottile linea rossa di re-
sistenza alle distrazioni e alle sofferenze. Forse.
74
Per il futuro vorremmo portarvi una dozzina di
libri all’anno, e ognuno di questi volumi è una
mattonella di un edificio in crescita. Siamo anco-
ra alle fondamenta e alle tubature e il progetto
prevede molti piani, ci saranno balconi fioriti,
stanze silenziose, altre più rumorose, vetrate,
ambienti riparati e altri più audaci. Saloni, stan-
zette… Il ritratto di una comunità viva. Noi.
Ubiliber vuol dire
“libri dell’Unione Buddhista Italiana”,
ma vuol dire anche qui (e ora),
“ubi”, e libero, “liber”.
Liberato in vita con i libri.
La “U” ci ha detto “vaso”
e tracciandola ne abbiamo
suggerito la forma, perché
si percepisse più che vedersi.
Quella del recipiente
è un’immagine, idea cardine.
Ubiliber “virgola” sta per a seguire,
per discorso, conseguenza,
karma, azione.
Una casa editrice
buddhista
non può essere
punto e basta.
ubiliber.it
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Letture consigliate
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VIENI, RUBA
Poesie
Jane Hirshfield - Ubiliber

“Il cuore sensibile non si stanca di portare

zavorra”. La celebre poetessa americana
assapora pienamente il mondo materiale,
osando guardare oltre. Jane Hirshfield,
pluripremiata poeta, saggista e traduttrice,
ha studiato anche al San Francisco Zen Center,
sentendo che non si sarebbe realizzata se non
avesse saputo di più sul significato di essere
umano e convinta che la poesia sia espressione di una vita vissuta
appieno. Tra le più note voci poetiche americane, le sue liriche
aprono un varco per la riflessione e il cambiamento, invitando alla
consapevolezza etica e stabilendo un delicato equilibrio. Molteplici
sono i temi di questa importante antologia. Il tempo è quel
borseggiatore perpetuo che agilmente se la cava con tutto, da pochi
momenti indifesi a interi anni della nostra vita. Anche la malattia
e la mortalità fanno la loro comparsa, forze brute che ci privano
della libertà, dell’identità e alla fine della vita stessa. Ma il nostro
bisogno di salvaguardare ciò che marchiamo come nostro ci espone
solo a quel che ogni buddhista teme: l’attaccamento e tutte
le sofferenze che ne derivano. Interessante è la risposta di Hirshfield
a questa possbilità di perdita: la coltivazione di una voce poetica
che combina equanimità e una tranquilla passione, per sottolineare
che ciò che la pratica buddhista e la poesia insegnano è dire
di sì a tutto al livello più profondo, compreso il difficile, che si tratti
di perdita, rabbia, confusione. Hirshfield cattura questa idea frase
dopo frase, immagine dopo immagine, in un linguaggio al tempo
stesso misterioso, sorprendente e comprensibile.

76
IL VOLTO DELL’ALTRO
Quando la gioia
diventa una scelta di libertà
Stefano Davide Bettera
Meltemi Linee

Viviamo tempi di frammentazione, conflittualità

e smarrimento. Il nichilismo ha soppiantato ogni credenza
salvifica e ha rinchiuso l’umano in una introspezione tanto
superficiale quanto solipsistica, in una condizione
di fragilità complessa di cui ci sfuggono l’origine,
il processo e le responsabilità. Eppure, oltre al tragico,
o forse proprio grazie ad esso, riemerge una parola
che appella, un desiderio inalienabile e inarrestabile
di speranza. Questa potenza di esistere è il dono
della gioia che nasce dalla relazione e supera l’oscurità,
la banalità, la mediocrità, oltre l’invadenza della
comunicazione vuota. È la scintilla che restituisce spiragli
di libertà e autenticità per ritrovare la nostra umanità.
È l’atto libertario e politico dell’idiota filosofico, per dirla
con Deleuze, che apre alla dimensione dell’autentico
confronto verticale, inaspettato e irriverente con le
questioni ultimative e, più di ogni altra, con il mistero.
È ciò che ci salva da una vita senza riflessione, senza
profondità e ci restituisce alla vita filosofica.

IL GRANDE DIBATTITO
Buddhismo e Cristianesimo faccia a faccia
A cura di Kuma-ra Thero - Diana Edizioni

Nel XIX secolo, lo Sri Lanka era sotto il dominio coloniale britannico
e la cultura e la filosofia buddhista erano minacciate dalle predicazioni
dei missionari cristiani. Nel 1872, a Panadura, l'eminente monaco
buddhista Migettuwatte Gunananda Thero affrontò il reverendo David
De Silva, prete cristiano metodista, in un dibattito pubblico che toccò
argomenti teologici come il concetto di karma, il nirvana, la resurrezione,
la natura di Dio e dell'anima. Questo testo è il dettagliato resoconto di quel
dibattito, che fu fondamentale per la salvaguardia del buddhismo
in Sri Lanka e la sua successiva diffusione in Occidente.

77
ELENCO CENTRI
ASSOCIAZIONE BUDDHISMO VIA DI ASSOCIAZIONE KUSHI LING (V)
DIAMANTE DI BOLOGNA Alle Fontane
via Jacopo della Lana 8, 40137, Bologna (BO) Laghel 19 - CP 118 - I-38062 Arco/Lago
Tel.: 347 2328619 di Garda (TN)
E-mail: bologna@buddhism.it Cell.: 347 2113471
www.buddhism.it E-mail: info@kushi-ling.com
www.kushi-ling.com
ASSOCIAZIONE PER LA MEDITAZIONE
DI CONSAPEVOLEZZA – A.Me.Co ASSOCIAZIONE SAMATHA-VIPASYANA
Vicolo d’Orfeo, 1 - 00193 Roma (RM) Tempio Tenryuzanji
Tel.: 06 6865148 Località Val Molin via per Grigno,
E-mail: segreteria@associazioneameco.it 38050 Cinte Tesino (TN)
Pec: direzione@pec.associazioneameco.it Tel.: 392 0318142
www.associazioneameco.it E-mail: fushin.seiunbo@gmail.com
www.tenryuzanji.org
ASSOCIAZIONE DHAGPO FVG
Via Marconi 9,- 33022 Arta Terme (UD) ASSOCIAZIONE NICHIREN SHU,
www.friulivg.dhagpo.org Guhōzan Renkōji (N)
Via Fossa, 2 - 15020 Cereseto (AL)
ASSOCIAZIONE BUDDHISTA ZEN SOTO Tel.: 0142 940506
BUPPO (Z) Cell.: 334 5987912
Tempio Johoji E-mail: revshoryotarabini@hotmail.com
Via di Villa Lauricella, 12 - 00176 Roma (RM)
Tel.: 366 4776978 ASSOCIAZIONE SANGHA ONLUS
E-mail: tempiozenroma@gmail.com Via Poggiberna, 15 56040 Pomaia (Pisa)
www.tempiozenroma.it E-mail: info@sangha.it
www.sangha.it/it/
ASSOCIAZIONE HOKUZENKO (Z)
Via San Donato 79/C - 10144 Torino (TO) ASSOCIAZIONE SANRIN (Z)
Tel.: 347 3107096 Via Don Minzoni, 12 - 12045 Fossano (CN)
(Mario Nanmon Fatibene, direttore spirituale) Cell.: 338 6965851
Cell.: 348 6562118 (Rino Seishi Mele) E-mail: dojo@sanrin.it
E-mail: hokuzenko@zentorino.org Pec: sanrin@mail-certificata.net
Pec: associazione_hokuzenko@pec.it www.sanrin.it
www.zentorino.org
ASSOCIAZIONE TEN SHIN – Cuore di Cielo
ASSOCIAZIONE SAMBUDU VIHARA Puro (Z)
Via G.B Monti, 5/2 - 16151 Genova (GE) Tempio Zen
https://friulivg.dhagpo.org/ Via Terracina, 429 - Napoli (NA)
Cell.: 392 5245377
E-mail: info@tenshin.it
www.tenshin.it

78
ASSOCIAZIONE ZEN ANSHIN (Z)
Via Ettore Rolli, 49 - 00153 Roma (RM)
Tel.: 06 5811678
Cell.: 328 0829035
E-mail: zen@anshin.it
Pec: servizi@pec.anshin.it
www.anshin.it
ASSOCIAZIONE ZEN BODAI DOJO
Via Fratelli Ambrogio, 25 - 12051 Alba (CN)
www.bodai.it
BECHEN KARMA TEGSUM TASHI LING (V)
C/da Morago, 6 - 37141 Cancello Mizzole (VR)
Tel.: 045 988164
E-mail: info@benchenkarmatashi.it
Pec: info@pec.benchenkarmatashi.it
www.benchenkarmatashi.it
CENTRO BUDDHA DELLA MEDICINA (V)
Via Cenischia, 13 - 10139 Torino (TO)
Tel.: 011 3241650
Cell.: 340 8136680
E-mail: info@buddhadellamedicina.org
Pec: centrobuddhadellamedicina@pec.it
www.buddhadellamedicina.org
CENTRO BUDDHADHARMA (I)
Via Galimberti, 58 - 15121 Alessandria (AL)
Tel.: 0131 59268
E-mail: penpa.tsering@tin.it
Pec: buddhadharmacenter@pec.it
www.buddhadharmacenter.org
CENTRO BUDDHISTA MUNI GYANA (V)
Via Grotte Partanna 5 – Pizzo Sella - 90100
Palermo (PA)
Cell.: 327 0383805
E-mail: info@centromunigyana.it
www.centromunigyana.it
CENTRO BUDDHISTA ZEN GYOSHO (Z)
Via Marrucci 58a - 57023 Cecina (LI)
Cell.: 366 4197465
E-mail: segreteria@centrogyosho.it
www.centrogyosho.it
CENTRO CENRESIG (V)
Via della Beverara, 94/3 - 40131 Bologna (BO)
E-mail: info@cenresig.org
www.cenresig.org
CENTRO DHARMA SHILA
Via Marola 17 36010 Chiuppano (VI)
Tel.: 347 4660083
E-mail: centrodharmashila@gmail.com
CENTRO DHARMA VISUDDHA (V)
Via dei Pioppi, 4 - 37141 Verona (VR)
sede attività:
Via Merciari, 5 - 37100 Verona (VR)
E-mail: buddhismo.vr@gmail.com
CENTRO TARA BIANCA
via Bernardo Castello 3/9,
16121 Genova (GE)
Tel.: 353 40558991
E-mail: segreteria@tarabianca.org
www.tarabianca.org
CENTRO GAJANG GIANG CHUB (V)
Via Fiume, 11 - 24030 Paladina (BG)
Tel.:/Fax: 035 638278
E-mail: centrojangchub@gmail.com
www.jang-chub.com
CENTRO STUDI KALACHAKRA (V)
Via Verrando, 75 - 18012 Bordighera (IM)
Tel.: 0184 252532
Cell. 339 3128436
E-mail:kalachakra@fastwebmail.it
www.kalachakra.it
79
CENTRO LAMA TZONG KHAPA (V)
Via Peseggiana, 31 - 31059 Zero Branco (TV)
Cell. 348 7011871
www.centrolamatzongkhapatv.it
CENTRO MILAREPA (V)
Via de Maistre, 43/c - 10127 Torino (TO)
Cell.: 339 8003845
Tel.: 011 2070543
E-mail: info@centromilarepa.net
www.centromilarepa.net
CENTRO SAKYA (V)
Via Marconi, 34 - 34133 Trieste (TS)
Tel.: 040 571048
E-mail: sakyatrieste@libero.it
Pec: progettoindia@pec.csvfvg.it
www.sakyatrieste.it
CENTRO STUDI TIBETANI MANDALA DEUA
LING (V)
Vicolo Steinach, 9 - 39012 Merano (BZ)
E-mail: centrostudimandalad@gmail.com
CENTRO STUDI TIBETANI TENZIN CIO LING
(V)
Galleria Parravicini, 8 23100 Sondrio (SO)
Pec: centrotenzin@rspec.it
E-mail: info@centrotenzin.org
www.centrotenzin.org
CENTRO TARA CITTAMANI (V)
Via Lussemburgo, 4 (zona Camin) - 35127
Padova (PD)
Tel.: 049 8705657
Cell.: 349 8790092
E-mail: info@taracittamani.it
Pec: taracittamani@pec.taracittamani.it
www.taracittamani.it
CENTRO TERRA DI UNIFICAZIONE EWAM
(V)
Via Pistoiese 149/C - 50145 Firenze (FI)
Cell.: 344 1662844
E-mail per Informazioni: info@ewam.it
Pec: ewam@pec.it
www.ewam.it
80
CENTRO VAJRAPANI (V)
P.zza San Giuseppe, 5 - 38049 Bosentino (TN)
Tel.: e Fax 0461 848153
E-mail: segreteria@vajrapani.eu
Pec: centro_vajrapani@pec.vajrapani.eu
www.vajrapani.it
CENTRO ZEN FIRENZE – Tempio Shinnyo-ji
(Z)
Via Vittorio Emanuele II, 171 - 50134 Firenze (FI)
Cell: 339 8826023
E-mail: info@zenfirenze.it
Pec: centrozenfirenze@pec.it
www.zenfirenze.it
CENTRO ZEN L’ARCO
Piazza Dante 1 - 00185, Roma (RM)
www.romazen.it
COMUNITÀ BODHIDHARMA (S)
Eremo Musang am
Monti San Lorenzo, 26 - 19032 Lerici (SP)
Cell. 339 7262753
E-mail: bodhidharmait@gmail.com
E-mail: taehyesunim@gmail.com
www.bodhidharma.info
COMUNITÀ DZOG-CHEN di Merigar (V)
Podere Nuovo - 58031 Arcidosso (GR)
Tel.: 0564 966837 - Fax 0564 968110
E-mail: office@dzogchen.it
Pec: assdzogchen@pec.it
www.dzogchen.it
DOJO ZEN MOKUSHO (Z)
Via Principe Amedeo, 37 - 10123 Torino (TO)
Cell. 335 7689247
E-mail: info@mokusho.it
www.mokusho.it
FONDAZIONE BUDDHISMO ISTITUTO ITALIANO ZEN SOTO SHOBOZAN
della VIA di DIAMANTE (V) FUDENJI (Z)
Corso Goffredo Mameli 30 - 25122 Brescia (BS) Bargone, 113 -
Tel.: 331 4977199 43039 Salsomaggiore Terme (PR)
E-mail: fondazione@buddhism.it Tel.: 392 0376665
www.fudenji.it
FONDAZIONE MAITREYA (I)
D.M 29/3/1991 ISTITUTO JANGTSE THOESAM (Istituto Chan
via Clementina, 7 - 00184 Roma (RM) Tze Tosam)
Tel.: 06 35498800 Viale Unicef, 40 - 74121 Taranto (TA)
Cell.: 333 2328096 Tel.: 099 7302409
E-mail: info@maitreya.it E-mail: jangtsethoesam@libero.it
www.maitreya.it www.jangtsethoesam.it

FPMT – Fondazione per la Preservazione ISTITUTO LAMA TZONG KHAPA (V)

della Tradizione Mahayana (V)
riconosciuta con D.P.R. 20/ 7/1999
Via Poggiberna, 9 - 56040 Pomaia (PI)
Tel.: 050 685654
E-mail: fpmtcoord.italy@gmail.com
GHE PEL LING – ISTITUTO STUDI DI
BUDDHISMO TIBETANO (V)
Via Euclide, 17 - 20128 Milano (MI)
Tel.: 02 2576015 - Fax 02 27003449
E-mail: gpling@virgilio.it
www.ghepelling.com
HONMON BUTSURYU SHU – HBS (N)
Tempio Kofuji
Via Piagentina 31 - 50121 Firenze (FI)
Tel.: 055 679275
E-mail: segreteria@hbsitalia.it
www.hbsitalia.it
IL CERCHIO VUOTO (Z)
Via Carlo Ignazio Giulio, 29 - 10122 Torino (TO)
Cell.: 333 5218111
E-mail: dojo@ilcerchiovuoto.it
www.ilcerchiovuoto.it
Via Poggiberna, 9 - 56040 Pomaia (PI)
Tel.: 050 685654 Fax: 050 685695
E-mail: info@iltk.it
www.iltk.org
ISTITUTO SAMANTABHADRA (V)
Via Di Generosa, 24 - 00148 Roma (RM)
Tel.: 340 0759464
E-mail: samantabhadra@samantabhadra.org
www.samantabhadra.org
ISTITUTO TEK CIOK SAM LING MEN CIO’LING
HEALING SOUND (V)
Via Donadei, 8 - 12060 Belvedere Langhe (CN)
Tel.:/Fax 0173 743006
E-mail: langhegrandamusica@tiscali.it
www.belvederelanghebuddhameditation
center.org
KARMA CIO LING – Centro Buddhista della
Via di Diamante (V)
Corso Goffredo Mameli 30 - 25122 Brescia (BS)
Cell. 347 7264331 – 347 2106307
E-mail: brescia@diamondway-center.org
www.buddhism.it

IL MONASTERO TIBETANO (V) KARMA DECHEN YANGTSE (V)

Via Tivera n 2/B- 04012 Cisterna di Latina (LT) Bodhipath Retreat Center
Tel.: 06 96883281 Cooperativa di BORDO -
Cell.: 349 3342719 28846 Borgomezzavalle (VB)
E-mail: segreteriamonasterotibetano@gmail.com E-mail: bodhipath@bordo.org
www.ilmonasterotibetano.it www.bordo.org

81
KARMA TEGSUM CIO LING (V)
Via A. Manzoni, 16 - 25126 Brescia (BS)
Tel.: 030 280506 - Fax 178 6054191
E-mail: ktc.brescia@gmail.com
www.bodhipath.it
KUNPEN LAMA GANGCHEN (V)
Via Marco Polo, 13 - 20124 Milano (MI)
Tel. 02-29010263
e-mail: kunpen@gangchen.it
www.kunpen.ngalso.org
MANDALA – CENTRO STUDI TIBETANI (V)
Via Martinetti, 7 - 20147 Milano (MI)
Cell. 340 0852285
E-mail: centromandalamilano@gmail.com
www.centromandala.org
MANDALA DEUA LING
Vicolo Steinach, 9 39012 Merano (BZ)
Tel.: 328 0937443
centrostudimandalad@gmail.com
www.buddhismomeranocentrodeualing.com
MANDALA SAMTEN LING
Via Campiglie, 76, 13895 Campiglie (BI)
www.mandalasamtenling.org/
MONASTERO di CHUNG TAI CHAN ONLUS
in Italia
Via dell’Omo, 142 - 00155 Roma (RM)
Tel.: 06 22428876
E-mail: ctcmhuayisi@gmail.com
MONASTERO ENSO-JI IL CERCHIO (Z)
Via dei Crollalanza, 9 - 20143 Milano (MI)
Tel.: 02 8323652
Cell.: 333 7737195
E-mail: cerchio@monasterozen.it
www.monasterozen.it
82
MONASTERO SANTACITTARAMA (T)
riconosciuto con D.P.R. 10/7/1995
Località Brulla, - 02030 Poggio Nativo (RI)
Tel.: 0765 872528 - Fax 06 233238629
E-mail: sangha@santacittarama.org
www.santacittarama.org
TEMPIO BUDDHISTA LANKARAMAYA (T)
Sri Lanka Buddhist Association
Via Pienza, 8 - 20142 Milano (MI)
Tel.: 02 89305295
E-mail: tempiolankaramaya@gmail.com
TEMPIO BUDDHISTA ZENSHINJI
di Scaramuccia (Z)
Sede principale
Loc. Pian del Vantaggio, 64 - 05019 Orvieto
Scalo (TR)
Tel.: 0763 215054
E-mail: masqui@alice.it
Pec: zenshinji.scaramuccia@pec.net
www.zenshinji.org
TEMPIO NAPOLI BUDDHIST VIHARA (T)
Via Giuseppe Tomasi di Lampedusa 91
80145 – Napoli (NA)
E-mail: nbvihara@yahoo.com
TEMPIO ZEN “OraZen” – SOKUZEN-JI
Via Beata Eustochio, 2A - 35124 Padova (PD)
www.orazen.it
 8 X MILLE

Con Liberation Prison Project

portiamo compassione e competenza
per accompagnare il percorso
di riabilitazione dei detenuti, per sostenere
le loro famiglie e aiutare il personale degli istituti.

Rossana Pavoni Gaspare Palmieri Giulia Caretto Gianni Tusacciu

Terapeuta integrativa Psichiatra Psicologa e operatrice Psichiatra e operatore

Liberation Prison Project è un’associazione che offre percorsi di consapevolezza nei contesti carcerari
di tutta Italia.
L’8 x Mille all’Unione Buddhista Italiana è l’8 x Tutti.
Educazione, salute, lavoro, giustizia sociale, ecologia. Grazie alle vostre firme negli ultimi anni abbiamo
sostenuto 145 progetti umanitari, 90 organizzazioni non profit e 120 realtà culturali.
Scopri questo e altri progetti su unionebuddhistaitaliana.it