ideale per cui val la pena far nascere ed educare a

vivere, e ha creato l'Ordine, il sacramento che conferi-

sce il sacerdozio. Egli è veramente l'Uomo-Dio che non
dimentica mai di essere uomo e ha voluto lasciarci la
sua compagnia all'interno degli aspetti fondamentali
del vivere, appoggiando quasi a essi lo sviluppo espres-
sivo della nostra esistenza in Lui.
Il sacramento è dunque l'esperienza del rapporto
con Cristo dentro un gesto concreto, fisico. Ecco per-
ché il catechismo lo chiama segno efficace della grazia:
segno, perché la materia richiama concretamente l'a-
spetto della vita in cui Cristo si comunica; efficace,
perché Egli attraverso quell'elemento fisico trasmette
veramente la sua realtà e potenza divina.
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Il sacramento costituisce la struttura tipica di ogni

gesto dell'uomo nuovo, la struttura ultima di ogni sua
azione, con la dimensione del rapporto immediato
con Cristo, l'uomo definitivo, con la dimensione dun-
que della verità dell'uomo. Resta un uomo inetto,
incapace, peccatore, ma vive la sua dimensione di
identificazione comunionale. L'«io» non è più un «io»
avulso da un contesto, ma un «noi»: su ogni azione
grava la responsabilità di tutti e, anche sull'azione più
recondita, il compito della edificazione della totalità.
Così il sacramento è il divino che si rende sensibile
nel segno, con una presenza che sfonda tutti i limiti di
questo segno, presenza che agisce in noi in modo inef-
fabile, che ci conferisce la nostra statura di uomo nuo-
vo. Ed è una potenza unificante, perché non si dà sa-
cramento se non nell'unità con tutti i cristiani.
La potenza salvatrice di Cristo nel mondo, il suo
«nome» nel senso biblico, la sua capacità di cambiare il
mondo, la gente, coincide con la comunità cristiana, la
Chiesa, come soggetto, sacramento della sua potenza.

c) Nella partecipazione libera dell'individuo

Il sacramento, lo abbiamo visto, indica la struttura

ideale dell'uomo, esprime l'uomo nuovo; quindi accostarsi