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REGNO
PUBBLICAZIONE TRIM ESTRALE DI STUDI CRISTIANI

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D IR E Z IO N E E A M M IN IS T R A Z IO N E - A S S IS I
ANNO II - N. 3-4 - VII-VIII QUADERNO - LUGLIO-DICEMBRE 1943

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 I N D I C E D E L L E TAVOLE

G esù B am bino in trono - M osaico d el IV se­

colo - R o m a , S. M aria M ag g io re . . . . pag. 9

L A F I G U R A D I C R I S T O
IN U N ’O P E R A D i B O N A N N O P IS A N O

B onanno P isano - 1180 - Cristo R e - P o rta di

S. R a n ie ri - P is a , C a tte d ra le . . . . . . pag. 23
Il B attesim o - Gesù tentato . . . . . . pag. 24
La Trasfigurazione - La Resurrezione di
Lazzaro . . . . ............................................... p a g . 25
G esù entra in Gerusalemme - La Lavanda dei
piedi . . . . . . . pag. 26
L ’u ltim a Cena - La cattura di Gesù . • pag. 27
La Crocifissione - La sepoltura . . . . . pag. 28
La discesa agli inferi - La resurrezione . pag. 29
Gesù sale al cielo . . . . : . . . pag. 31
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J acopo R obu sti d e tto il T intoretto - Cristo de­

posto dalla Croce - P a rig i, M useo del L o u v re pag. 37
La Santa Cena - P a rig i, M useo d e l L o u v re .pag. 38-39
La Crocifissione di Gesù - V en ezia, R . A cca­
d e m ia ...................................................................................pag. 40
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O ttone R osai - B ozzetto per un Crocifisso . pag. 53

A R T U R O M A R T I N I
A R T E DI S O G G E T T O SACRO
A rturo M artini - San Carlo B orrom eo - P a r ti­
c o la re - M ila n o , A r e n g a r i o ................................... pag. 65
E ditto d i Costantino - M ila n o , A re n g a rio . pag. 66
Il Carroccio - M ila n o , A re n g a rio . . . . pag. 67
I l figliuol prodigo - A c q u i, O spizio . . . pag. 68
Sant’A m brogio - M ilan o , A re n g a rio . . . pag. 70
San Carlo Borrom eo - M ila n o , A re n g a rio . pag. 71
A nnunciazione - Particolare - B rescia, P ia z ­
za d e lla V i t t o r i a ........................................................... pag. 72

LÀ V I T A D E L L A M A D O N N A
I N U N ’O P E R A I N E D I T A
DI G I S B E R T O C E R A C C H I N I

G isberto C era cc h in i - B ozzetto per Taffresco

d ella Chiesa d i S eg ezia con a lcu n i episodi
d e lla v ita d ella V e r g i n e ......................................... pag. 89
La natività della M adonna - B ozzetto . . . pag. 90
L ’A nnunciazione - B o z z e t t o ................................... pag. 91
La fuga in Egitto - B o z z e t t o ................................... p a g . 93
La V isitazione - B o z z e t t o ......................................... p a g . 94
La Sposalizio - B o z z e t t o ......................................... pag. 95
La Sacra Famiglia - P articolare - B ozzetto . pag. 96

D IS E G N I DEI GRANDI M AESTRI

A lberto D u rer - Gesù cade sotto il peso della

C r o c e ................................................................................... pag. 7
R affaello - Il G iudizio d i Salom one . . . . pag. 11
R affaello - I l B am bino Gesù e S. G iovannino . pag. 41
R affaello - Studio per la M adonna col B im bo . pag. 73
R embràndt - Gesù tra i d o t t o r i ................................... p a g . 75
T iziano - M adonna col B im b o . . . . . . . pag. 82
A lberto D urer - La V ergine e alcuni Santi . . pag. 97
R embràndt - La fuga in E g i t t o ................................... pag. 102
R affaello - Studio per la Trasfigurazione . . pag. I l i
 S O M M A R I O

Francesco Orestano, Accadem ico d ’Italia - Cristo

e l ’unità dei c r is tia n i............................................ pag. 5
Giuseppe Villaroel - Invocazione a Cristo . . pag. 8

DI S C R I M I N A T U R E
A ntonio Monti, D irettore d ell’Istitu to di storia
contem poranea - Per una interpretazione re­
ligiosa della storia del R isorgim ento . . . pag. 12
Manlio Canavesi - La crisi d i G iuliano l ’Apostata pag. 14
Michele Barillàri, D ocente n ella R . U niversità
di Bari - L e ib n iz, ossia ritorno alle sorgenti pag. 19
Eino Leino - L eggenda (T raduz. dal finnico di
, L. S a l v i n i ) ................................. pag. 22
Cornelio Fabro, D ocente nel Pontificio Ateneo
de P ropaganda F id e - L ’enigm a d i K ie rk e ­
gaard ....................................................... pag. 31
Mariano R uco - E le v a z io n e ........................................... pag. 36

LA PIETRA D’ANGOLO
PER IL D O MA N I
Vincenzo Schilirò - Il divino n em ico . . . . pag. 42
T eodoro Toccafondi O. P ., Docente nel Pontifi­
cio Ateneo Angelicum - G li orientam enti
della filosofia c o n te m p o r a n e a ............................ pag. 46
D aniel - R ops - 1 problem i della tecnica e n oi cri­
stiani (trad. di V. P a g a n i ) ................................. pag. 55
Benvenuto Matteucci - I l V angelo vivente . . pag. 60
Arturo Martini - A rte di soggetto sacro . . . pag. 69

LA LEGGE ANTI CA
E LA LEGGE NUOVA
Melchiorre Roberti, D ocente n e ll’U niversità del
Sacro C uore - I l verbo d i Cristo e il verbo
d i R o m a ................................................................. pag. 74
Carlo Arno, Docente em erito d e ll’U niversità di
T orino - Com e avrebbe risposto D ante . . . pag. 76
Mario Berardi - P r e g h i e r a ..................................... pag. 82
Girolamo Santucci - Discorso su Caifa . . . pag. 83
| Gisberto Ceracchini - L a m ia n a rra zio n e p itto ­
i{ rica d ella v ita d e lla M a d o n n a .....................pag. 90

IL FUOCO CHE ARDE

Alba de Cespedes - U m ile e a lta p iù che creatura... pag. 98
Ottokar P rohaszka - L ’ora dei grandi pensieri
(trad. e com m ento di L. L i n a r i ) ...................... pag. 103
Luciano Gennari - I l a M istero d i G esù » d i Biagio
P a s c a l .......................................................................pag. 106
Michele P ellegrino, D ocente n ell’U niversità di
T orino - L ’araldo del secondo secolo . . . pag. 109

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L’ENIGMA DI KIERKEGAARD
oren Aabye Kierkegaard (1813 - 1885)
S riempie del suo nome la coltura con­
temporanea. Dopo quasi un secolo di
oblio, le sue opere sono cercate, tradotte, avi­
damente lette e la voce che da esse si sprigiona
ha il dono ineffabile, come poche voci mai eb­
bero, di ce toccare » l’anima, di scuoterla dai
convenzionalismi per specchiarla jnel fiume
della sua vita effettuale. Si cede alla sottile
suggestione non solo e non tanto per il fascino
di uno stile che non ha riscontri nella lettera­
tura filosofica, e neanche per la sostanza pu­
ra del discorso: è piuttosto qualcosa di eccezio­
nale e di indefinibile che trascina, quel m an­
tenersi sempre ad alta tensione, la « passione »
del suo dire in una parola. Passione di esteta,
di moralista, di filosofo religioso dicono gli
espositori e gli stessi critici: passione religio­
sa, unicamente e sempre religiosa, protesta
Kierkegaard (1), e noi stiamo alla sua retti­
fica. Nella sua esuberante produzione di scrit­
tore, egli muove sulla scena u n ’accolta di per­
sonaggi dai pensieri e dalle prospettive più
disparate; e nella fitta e non sempre chiara
trama della sua dialettica molti sono i proble­
mi che incalzano -ed urgono: il primo perso­
naggio tuttavia è Kierkegaard stesso ed il pro­
blema che più conta, l’unico anzi che per lui
veramente conti, è quello del rapporto in cui
si ha da mettere la coscienza individuale con
Dio. La « passione del religioso » tiene sem­
pre il centro della sua anima, acutizzandosi
nell’insistenza sopra i contrasti più stridenti e
le dilacerazioni più spietate: in questo egli è
il vero precursore di Nietzsche anche se i loro
« enormi » pensieri sono agli antipodi. Ed il
problema è : « Come l ’uomo si mette di fron­
te a Dio? ». 0 nella formula concreta: « Co­
me si fa a diventare cristiani? ». Kierkegaard
si mosse dapprima più sotto la spinta di un
segreto presentimento che di una chiara con­
sapevolezza del significato e dei limiti stessi
del suo problema ma nelle opere più m ature,
a partire almeno dalla Postilla conclusiva non
scientifica ( 1846), che egli considerava la chia­
ve di volta del suo pensiero, ogni ambiguità è
rotta nella lucida visione della propria missio­
ne : guerra ad oltranza alla filosofia ufficiale —-
la hegeliana — , guerra al Cristianesimo uffi­
ciale del Regno di Danimarca. Gli ultimi
scritti retrospettivi («Sopra la mia attività di
scrittore ») mostrano evidente la preoccupa­
zione di cogliere, senza divagazioni, il cuore
di quel problema; il modo stesso di procedere
nervoso e metallico, il frequente riprendersi
con aggiunte e dilucidazioni sono documenti
dello spasimo da cui è presa la sua anima, che
è dolorante stupore di parlare al deserto e
gioia fiduciosa di essere riuscito alla fine un
(( testimone della verità ». E si spiega allora
perchè oggi, tanto dagli ambienti di solito così
intransigenti della filosofia, come da quelli più
liberi e meno impegnati in serietà di principi,
quali l ’arte, le lettere, la filosofia giuridica e
la stessa politica, ci si volga a Kierkegaard.
Quando i presenti sistemi hanno dato fondo a
tutte le illusioni, le promesse di una felicità
terrestre, all’ombra di dèi terrestri, portano
al cataclisma in cui si è tuffata la soddisfatta
civiltà occidentale e alla minaccia, incomben­
te da ogni parte, della scomparsa dei valori
dello spirito. Allora il ritorno al « serio » r i­
nasce ed ha il sopravvento, almeno in quelle
coscienze che sono più sensibili al doloroso
dramma e che hanno il diritto di mettersi in
cerca delle responsabilità. Per esse K ierke­
gaard è una guida spirituale spesso indispen­
sabile: ha egli, come ogni agitatore di idee,
una comunicativa potenza di protesta che è il
primo e più im portante passo per decidersi a
fare qualcosa.
Protesta contro la filosofia ufficiale hegelia­
na. Blanda, e qua e là indulgente nei primi
scritti, decisa e sistematica nella Postilla, m or­
dace e furente negli ultim i saggi, la critica
kierkegaardiana vuol essere una sconfessione
pubblica del tradimento perpetrato dalla « filo­
sofia speculativa » ai danni della vita vissuta
del «singolo». È ormai un luogo comune della
storiografia moderna che sarebbe stato l ’idea-,
lismo e meglio ancora l ’attualismo nostrano,
non il realismo classico e neppure quello pa­
tristico o medioevale, a rivelare alla coscienza
 umana per la prima volta il concetto autentico
della interiorità in cui si compie il Regno di
Dio annunziato dal Vangelo. Kierkegaard in ­
vece ha gridato al tradimento ed è difficile,
a voler prendere le cose sul serio, potergli da­
re torto. Il Cristianesimo ha posto in primo
piano Dio personale e trascendente; sotto di
Lui, realmente distinta nell’essere quanto in ­
timamente presente nell’agire, la creatura. La
creatura si fa direttamente presente a Dio co­
me « singolo », nella « persona » in cui si at­
tua l ’essere di ciascun uomo. Il maggior torto
delle filosofie astratte, e della hegeliana in par­
ticolare, è di aver considerato l ’uomo al pari
degli altri cc generi » animali nei quali il gene­
re e la specie sono superiori all’individuo (2).
Per l ’uomo è vero invece il contrario : è
l’individuo come « singolo » che è superiore
al genere perchè il suo essere è determinato
come spirito che è di per sè orientato verso
un’infinità di bene o di male; perchè l ’indi­
viduo, nella specie umana, è creato ad imma­
gine di Dio e può tanto avvicinarsi a Lui con
la fede e l ’amore quanto allontanarsi con il
peccato. Pensare diversamente è rimanere nel
paganesimo. Il cc singolo » è la categoria reli­
giosa per eccellenza, la categoria cristiana de­
cisiva. Fu usata per la prima volta da Socrate
SANGUE PER SANGUE
“y ~ \ Gesù dolce, m isericordioso,
|j ^ che insanguinasti il sacro e santo legno
N— del tuo sangue innocente e prezioso,
per purgar V uom o e farlo del d e l degno: volgi
g li occhi a due giovani, pietoso,
che speran rivederti nel tuo R egno:
sangue spargesti e sangue ti rendiam o ;
ricevilo, che lieti te lo diamo
Sono versi d i Lorenzo dei M edici, posti in bocca ai
due M artiri nella sacra rappresentazione di San
Giovanni e P aolo; e li togliam o dalla recentissim a
raccolta L audi D ram m atiche e R appresentazioni
Sacre, curata in tre vo lu m i da V incenzo de Bar-
tholom aeis (vo i. II, p p . 324-325), nella nuova B i­
blioteca N azionale L e M onnier.
Sangue per sangue. S. Paolo aveva detto ai cri­
stiani: « N o n d u m ... usque ad sanguinem restiti-
stis » (E br., X I I , 4). T rovare la stessa espressione
in Lorenzo dei M edici, stupisce soltanto coloro
che d i questo uom o e d e * suoi tem pi si fa un idea
o sopra i m anuali di tr e n ta n n i addietro, o sopra
certe celebrazioni odierne.
e servì per la dissoluzione del paganesimo ido­
latrico e l ’affermazione della morale; la se­
conda volta, nel Cristianesimo, servirà, entro
la cristianità, per riportare gli uomini al Cri­
stianesimo perduto. La categoria del cc singo­
lo » è il punto saldo che resiste alla confusio­
ne panteistica di Hegel. Per Hegel il singolo è
appena il momento iniziale della dialettica che
10 cc risolve », e lo fa cc svanire » nella totalità
onnicomprensiva dello Spirito : così la perso­
nalità se n ’è andata tanto per Iddio come per
11 singolo; la religione è ridotta ad un gioco
di pie fantasie che possono appagare le forme
inferiori del movimento della coscienza. Hegel
è irreligioso e, malgrado l ’ipocrito pathos di
certe sue divagazioni, non arriva neppure a
stabilirsi in quella forma di religione naturale
che Kierkegaard chiama la cc religione A ».
Ma Hegel ha torto, perchè la sua è una dialet­
tica da cc professore » che pretende di essere
cc risolutiva » in quanto prende per concesso
ciò che nessun uomo di senno gli potrà mai
concedere; e cioè che il movimento delle cose
cc passi » in movimento delle idee e viceversa,
che l ’essere sia dato nell’astrazione assoluta
del divenire di uno Spirito impersonale. La
realtà è proprio al contrario. Il pensiero pren­
de il suo essere da colui che pensa e chi pensa
non è che il singolo; dall’essere del singolo il
pensiero non può mai astrarre : nell’istante in
cui riuscisse ad astrarre da esso, non sarebbe
più, svanirebbe davvero, non nel Tutto, ma
nel nulla. La critica dell’aristotelico Trende-
lenburg tiene, ed è vano che Hegel si dimeni
ed alzi la voce (3).
Protesta contro il Cristianesimo ufficiale. H e­
gel ha negato al singolo la dignità di cc m et­
tersi di fronte a Dio ». I sostenitori del Cri­
stianesimo nel Regno di Danimarca im pedi­
scono di cc mettersi di fronte a Cristo » ; in ­
vece di favorire, com’è la loro missione, im ­
pediscono di essere e di diventare cristiani.
L ’esperienza fondamentale in cui il cc singolo »
ottiene la consapevolezza della rottura dell’es­
sere così come dell’incommunicahilità ostinata
della sua interiorità di cc persona », K ierke­
gaard la chiama cc angoscia » di fronte al pec­
cato: essa prende ogni coscienza nel suo primo
svegliarsi senza più lasciarla. Tale esperienza
è il punto di partenza della cc religione B »
che si appoggia sulla Rivelazione, che si a t­
tua come lotta contro il male in cui si trova
immersa la coscienza e circondata da ogni
 parte. Per Hegel invece — come per i prota­
gonisti dei « Dèmoni » dostojevskiani — tutto
è bene, tutto va bene quaggiù, perchè ciò che
è accaduto doveva accadere e ciò che doveva
accadere non poteva essere che bene, e quan­
do accadeva non aveva rivali come non ne
avrà ciò che riuscirà ad imporsi, qualunque
siano i mezzi, nel futuro. Tutto va bene anche
nel Cristianesimo del Regno di Danimarca; va
bene soprattutto per i pastori che lo predicano,
non meno che per i vescovi — Mynster prima
e poi Martensen — che lo reggono con tanta
ostentata persuasione di essere cc testimoni
della verità ». E questo è troppo, è insoppor­
tabile: accennata nei frequenti cc Discorsi edi­
ficanti » sui testi evangelici, maturata nei sag­
gi retrospettivi, la sua accusa ruppe ogni freno
nei numeri che fece uscire con ritmo febbrile
negli ultimi mesi della sua vita sul suo gior­
nale cc L ’Ora » (4).
Ed ecco in sunto i capi d’accusa, ma bisogna
leggerli nel testo integrale se si vuol cogliere
qualcosa dell’oceano di amarezza e dell’in­
cendio di passione che gli brucia l’animo of­
feso. Lo Stato con il mantenere in Danimarca
i suoi 1.000 pastori, in qualità di pubblici im ­
piegati, ha degradato la religione livellandola
ad una funzione governativa ed ha reso perciò
impossibile l ’esistenza stessa del Cristianesimo
che è disprezzo del mondo perchè è rapporto
diretto del cc singolo » con Dio in Gesù Cristo.
I pastori con la loro interessata acquiescenza
hanno accreditato la truffa perpetrata dallo
Stato, anzi giungono perfino a vestirla, nei
sermoni che tengono al popolo, di una certa
compunta commozione. In realtà ciò che u n i­
camente interessa al fervoroso laureato in
Teologia, che aspira all’ufficio di pastore, non
è più la cc passione della verità » ma ben altra
passione : quella di vivere in pace quaggiù, di
mettersi al sicuro, di trovarsi una piacente
compagna della vita e di cavare dalle sorgenti
di gioia che offre l’esistenza il maggior cumulo
di soddisfazioni terrestri accumunando insie­
me la pretesa di avere a suo tempo l ’ingresso
assicurato per quelle celesti. Cristianesimo
della via larga che è la sconfessione punto
per punto del Vangelo, un delitto per la co­
scienza cristiana, una pura commedia del
Cristianesimo, un trattare Dio da stolto. Cri­
stianesimo esattamente capovolto: i m artiri
diedero la vita terrestre per salvare la fede;
i pastori accomodano la fede, dispensano con
disinvoltura i Sacramenti, tengono lagrimose
concioni sui m artiri per assicurarsi i talleri
dello Stato e con essi la beatitudine terrestre.
Il Cristianesimo del Nuovo Testamento riposa
invece sul pensiero che si è cristiani in oppo­
sizione ad altri, che, come cristiani, si crede e
si ama Dio in opposizione ad altri. In quanto
il cristiano, seguendo il Vangelo, accetta per
se tutte le privazioni, le lotte, i dolori che
culminano nel desiderio di morire a sè stesso,
egli ha il dovere di odiare sè stesso. Il pastore
ha tutto l ’interesse a dire che « tutti » siamo
cristiani e che possiamo diventarlo nel modo
più semplice: ciò gli permette un introito non
indifferente. Ma è anche un andare aperta­
mente contro l ’ammonimento evangelico se­
condo il quale esser cristiani significa vivere
in lotta, stare, come singolo individuo, in lot­
ta con la specie, con milioni di uomini, con
la propria famiglia, con il padre, con la m a­
dre... In verità esser cristiani significa una
cosa sola cc essere amati da Dio »: ecco l ’u ni­
ca margherita che l ’uomo ha da cogliere nei
sentieri della vita. Ma essere veramente amati
da Dio significa accettare e voler essere infe­
lici in questa vita. Secondo il Nuovo Testa­
mento, Dio, che è spirito, non può amare un
uomo in altro modo : Egli ti fa infelice, ma
lo fa per amore; beato colui che non si turba.
GLI SCIOCCHI DIPINTORI
E SAN GIUSEPPE
“ 4 N azaret, interpretata fiorita, era disposata
j 4 a Giosep vergine e in guardia la Vergine,
jL JL el p iù allegro vecchio che fusse max nel
m ondo, gu a rd a to re d i tanto tesoro qu a n to era
la groliosa V ergine M aria, e q u a n to f u p o i
el dolce suo figliuolo Gesù. Tanta allegrezza, tan­
to gaidio era in lu i ch’era una maraviglia. E gli
sciocchi d ipintori el dipingono vecchio maninco-
nioso e colla mano alla gota, com e s’eli avessi
dolore o m aninconia avuta della guardia che gli
era dato, che era tutto el contrario, allegro d i cuo­
re, di m ente e d i viso, veggendosi in tanta grazia
di Dio. E appresso dipingono la N ostra D onna in
parto, com e s’ella avesse auto doglie o pene, com e
ànno Valtre donne, e che v i fussino le balie ecce­
tera. T u tti sono errori, che ella partorì senza pe­
na alcuna. C om e Cristo incarnò per virtù di S pi­
rito Sancto, così nacque per v irtù d i Spirito
Sancto, senza niuna lesione di corpo, nè di sua
verginità ».
San Bernardino da Siena
L e p re d ic h e v o lg a ri; ed. C. C am m arozzi I, 1934
In questo modo si affermò all’inizio il Cristia­
nesimo nel mondo, e altro modo non v’è. Co­
me attua il vero cristiano la sua morte misti­
ca e, all’occasione anche quella reale, sulla
terra, in opposizione al mondo?
Il singolo non si libera dalla stretta dell’an­
goscia, che lo prende nell’imminenza del pec­
cato e lo porta alla disperazione (la « malat­
tia mortale »), se non per il « salto » della
Fede. L ’essenza della Fede è di fare del cri­
stiano un cc contemporaneo di Cristo » ( 5 ) .
Oggetto della fede non è una dottrina astrat­
ta che basti incamerare nell’intelletto, ma è
« la verità del Maestro », che il Maestro real­
mente è lì; è la realtà di Dio, realtà intesa
come esistenza ed esistenza di un singolo: che
anche Dio è stato un singolo-Uomo. La rispo­
sta della Fede è perciò assoluta: sì o no, aut
aut, o si accetta Cristo com’è, come Dio l ’ha
voluto per noi Dio-Vomo, o si resta nel pa­
ganesimo. La Persona di Cristo è il paradosso
dei paradossi, stoltezza e scandalo, ma beato
chi non si scandalizzerà di Lui! Cristo appare
al mondo nell’abisso di umiliazioni assumendo
la « forma di servo » non come un mantello
gettato addosso, come può fare un re che si
reca in incognito a fare u n ’improvvisata ad
un povero contadino: questo mantello si può
aprire ad ogni momento e tradire l ’augusta
presenza del re. Non è neppure il leggero m an­
tello d ’estate di Socrate. Essa invece è la sua
vera « forma ». Poiché è questa l ’im penetra­
bilità dell’amore, di volere diventare simile
all’amato, non per gioco, ma in serietà e verità.
E qui si manifesta anche l’onnipotenza del­
l ’amore che si decide per ciò che può condurre
a termine; cosa che nè il re, nè Socrate pos­
sono, poiché la figura da essi assunta non è
la realtà della loro esistenza ma una forma di
inganno. Poiché in Cristo invece la cc forma
di servo » era la realtà, Egli passò in mezzo
ai suoi in incognito ed essi non lo conobbero.
Perciò in Lui Dio deve soffrire tutto, soppor­
tare tutto, la fame nel deserto, la sete nei
torm enti, esser abbandonato nella morte, far­
si simile al più piccolo quaggiù... : quale Uo­
mo! E il discepolo con la Fede si fa contempo­
raneo al suo Maestro : mentre gli altri restano
al di fuori e non vedono che l ’uomo, egli vede
la Divinità che soffre per la verità. La contem­
poraneità con il Cristo è allora, e soltanto,
nel vivere con Lui la sua verità, nel soffrire
per la verità: è cc Imitazione di Cristo ». Dai
cc Tagebiicher » sappiamo che Kierkegaard
leggeva con trasporto l ’aureo compendio del
cristianesimo medievale e le opere di Taulero
e di S. Alfonso de’ Liguori. Ma i milioni di
cristiani che popolano la cc cristianità » at­
tuale hanno orrore dell’imitazione di Cristo e
della sua Croce, a cui hanno sostituito i pelle­
grinaggi, gli ossequi esteriori, le sacre buffo­
nate scimmiesche sotto la guida e il comando
dei preti giurati di Danimarca. Se Cristo oggi
ritornasse, tutti questi Imilìoni di uom ini...
scomparirebbero, sarebbero tutti soffiati via; o,
come un sol uomo, si lancerebhero sopra Cristo
e lo ucciderebbero. Accettare la Fede è accet­
tare di essere infelici in questa vita. Tale è la
porzione che Cristo offre agli eletti; per que­
sto l ’anima della Sua Madre è stata trapassata
da una spada, gli Apostoli hanno affrontato
la morte e dopo di essi i m artiri. Bada bene
perciò a questo principio della cc contempora­
neità ». Se tu, cioè, sei contemporaneo di un
testimone della verità che soffre per essa, devi
assumere su di te la sofferenza che deriva dal
suo riconoscimento; ma se tu non hai un tale
contemporaneo, tu devi rappresentarti così al
vivo la vita del grande defunto come se tu l ’a ­
vessi riconosciuto come tuo contemporaneo ; e,
quando il morto è un profeta, se non vuoi es­
sere un imbroglione, non ferm arti ad onorare
il profeta e ad innalzargli un monumento fu ­
nebre, ma occorre che tu soffra ora tanto
quanto avresti sofferto se tu avessi conosciuto
come profeta quel profeta, vivendo nella sua
stessa età. Così, e più ancora, riguardo a Gesù
Cristo. E questo è ciò che im porta, l ’unica
cosa che importa, a cui hanno voltate le spalle
la filosofia ed il Cristianesimo dei nostri giorni.
Questo pensiero, la contemporaneità con Cri­
sto, è il pensiero della mia vita, ed io devo
dire in verità che ho l ’onore di soffrire per
l ’annuncio di questo pensiero. Perciò io muoio
lieto, ringraziando infinitamente la Provvi­
denza che mi concesse di dar rilievo per me e
per altri a questo pensiero (t. XII, 126-127).
Cristianesimo di lotta, di passione infinita, di
sofferenza incondizionata, il Cristianesimo
kierkegaardiano : a Cristianesimo agonico »,
direbbe Miguel de Unamuno. Eppure per
Kierkegaard, questo Cristianesimo è fonte che
 sale aH’ariima in pienezza di gioia, anche se
non è ancora la gioia che aspettiamo nell’eter­
nità di Dio. In verità, se si vuol ben compren­
dere, ogni uomo che si mette in rapporto con
Dio non ha che un dovere: essere sempre in
letizia. È una sofferenza, quella cristiana, che
non si sprofonda in melanconia ma che sboc­
cia in gioia novella. Kierkegaard nella sua
vita, tutto preso com’era dalla passione pole­
mica, potè gustare ben poco di tale gioia: in
qualche istante anzi, se crediamo al cc Gior­
nale », gli sembrò di toccare il fondo della
disperazione. Fu sul letto di morte che anche
egli potè sperimentare questo lato del Cristia­
nesimo del Nuovo Testamento. In un giorno
di bel tempo, agli amici che affettuosamente lo
complimentavano per il buon aspetto che pa­
reva riprendere, « Sì », rispose, « io avrei
ancora un desiderio da soddisfare, vorrei di­
ventare un angelo, avere le ali per portarmi a
sedere su di una nube e cantare : Alleluia, Al­
leluia, Alleluia! Tutto il resto è male. Voglio
dire che era male ciò che fin qui io dissi, ma
io lo dissi per allontanare il male e per arri­
vare all’Alleluia, Alleluia, Alleluia! ». «È
tutto qui ciò che tu credi », gli chiesero, « o
cerchi anche rifugio nella grazia di Dio, in
Gesù Cristo? » « Sì, naturalmente », annuì,
« come può essere altrimenti? » Nel dire que­
ste parole, la sua anima non era per nulla
fiaccata dal male e teneva saldamente il pos­
sesso dei suoi ideali, e per questo appunto go­
deva. Non mancò di mostrarlo di lì a poco
quando, aH’avvicinarsi della fine, gli fecero
la discreta domanda: « Non vuoi ricevere la
S. Comunione? » et Sì, che la voglio », rispo­
se subito, « non però da un pastore ma da un
laico ». « Ciò si potrà difficilmente ottenere »,
osservarono. <c Ebbene », concluse con viva­
cità, cc morirò senza di essa ». Ma riprese ben
presto la sua espressione di gioia, cc Sì, sì »,
ripeteva, cc io sono molto lieto per tutto ciò che
mi è accaduto e se ho ancora una profonda
tristezza è quella di non riuscire a partecipare
ad alcuno la mia gioia » (6).
Cristianesimo enigmatico il Cristianesimo kier-
kegaardiano che attende ancora la chiave per
essere decifrato, ma che probabilmente non
lo sarà mai perchè Kierkegaard stesso volle
espressamente vivere l ’enigma di una coscien­
za mai ferma. Messosi da sè fuori del Prote­
stantesimo, per avergli rinfacciato a viso aper­
to la sua degenerazione dal Nuovo Testamento
e la rinunzia alla imitazione di Cristo, così
come con la sua invocazione dell’cc autorità »
a guida della vita cristiana, parve ad alcuni che
egli abbia raggiunto la fede cattolica (Thust,
Haecker). Tuttavia, anche se la sua opera nel­
la forma in cui fu lasciata dalla morte prem a­
tura esige, come ci pare, dal punto di vista
dell’ortodossia, delle sostanziali riserve, è non­
dimeno innegabile che essa poteva, e può tu t­
tora, segnare per la coscienza moderna una
tappa decisiva per un sicuro orientamento ver­
so la verità, nella confusione delle lingue a cui
l ’uomo si vede condannato dalla odierna ba-
bele di filosofie e di messianismi mondani.
CORNELIO FABRO
(1) Cfr. : P ostilla conclusiva non scientifica, t. V I,
305 ss.; t. V II, 2748278. I l p unto d i vista della mia
a ttività di scrittore, t. X, 7-9 e 179. Le citazioni
rim andano alla versione tedesca in 12 volum i cu­
rata da C hr. Schrem pf, A. D orner, H . G ottsched
e W . P feleid erer presso E . D iederichs, Jen a 1909-
1922. La versione italian a dei testi citati è nostra,
eccezione fatta p e r il voi. X II che contiene « L ’O ra »
p e r il quale ci atteniam o alla versione di A. B.
(E d . D oxa, M ilarjo-Roma 1931). P e r i « Tage-
b iich er » tritiamo la I I ed. della collezione di
T . H aecker (H egner V erlag, Leipzig, 1941).
(2) C fr.: I l concetto d ell’angoscia, t. V, 23. P o ­
stilla, t. V II, 40. La m alattia m ortale, t. V ili , 119
n . I l punto d i vista della mia attività d i scrittore,
t. X, 80, 95.
(3) D ie Tagebiicher, ed. cit., 173, 184-186 e spec.
241-242.
(4) D er A ug en b lick. I l term in e significa l ’attim o ,
l ’istante, vale a d ire u n a delle p iù im p o rta n ti ca­
tegorie esistenziali perchè è n e ll’istante che av ­
viene la scelta. I fascicoli, che K irk eg aard riuscì
a pu b b licare, furono in num ero di nove e uscirono
tra il 24 maggio ed il 30 settem bre 1855. I l 2 o tto b re
veniva raccolto privo di sensi da una via di Co­
penaghen e ricoverato all’ospedale dove la m o rte
lo colse l ’i l novem bre.
(5) D ella « contem poraneità con Cristo » già p a r ­
lano le B riciole filosofiche (cc. IV-V, t. V I, 51 ss.).
Essa è il tem a centrale di « Un esercizio del C ri­
stianesim o » (t. IX) ed ha l ’espressione definitiva
nel N. 8 di « L ’Ora » (t. X II, 123-129; tr. it.,
Fase. II, 51-59).
(6) D alle m em orie personali d ell’am ico E m il Boe-
sen trad o tte in tedesco da H . G ottsched e rip u b ­
blicate in appendice alla I I ed. cit. d ei cc Tage-
b iich er » da T h. H aecker (C fr.: 625 ss.).