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CONTRADICCIONES EN EL MARCO DE LA
NORMATIVA NACIONAL RESPECTO AL CUIDADO
DEL MEDIO AMBIENTE FRENTE A LA
PRESERVACIÓN DE LA CULTURA EN ACTIVIDADES
RITUALES COMO LA FIESTA DE SAN JUAN
(ESTUDIO DE CASO EN EL BARRIO MINERO SAN
JOSE)
TESIS DE GRADO
PARA OBTENER
EL TÍTULO DE LICENCIATURA
ANTROPOLOGIA
PRESENTADO POR:
UNIVERSITARIA: LENNY CORAL ESPINOZA VELASQUEZ
TUTOR: LIC. EDGAR HUARACHI
1
ORURO - BOLIVIA
2016
INDICE
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN
1.2. JUSTIFICACIÓN 2
1.4. OBJETIVOS 5
1.5. HIPÓTESIS 5
CAPÍTULO II
2.1.1. Teorías 7
2.1.2.1. Discurso 10
2.1.2.2. Símbolo 10
2.1.2.3. Cultura 11
2.1.2.4. Tradición 12
2
2.1.2.5. Usos y costumbres 13
2.1.2.8. Ley 14
2.1.3. Antecedentes 16
2.2.2. Técnicas 18
CAPÍTULO III
3.3.1. Costumbres 28
3
BOLIVIANO 530
CONCLUSIONES 82
RECOMENDACIONES 85
BIBLIOGRAFÍA 87
BIBLIOGRAFÍA DIGITAL 89
HEMEROGRAFÍA 89
IMAGEN 1
mapa satelital de la ciudad de Oruro, barrio minero San José 1
GRÁFICO 1
Aparte de la ¿fogata que elementos incluyen la celebración de San Juan? 27
GRÁFICO 2
¿Usted realiza fogatas en la noche de San Juan? 29
GRÁFICO 3
Relación entre contaminación y crecimiento económico 46
GRÁFICO 4
Contaminación de Bolivia 50
GRÁFICO 5
Licencia de medio ambiente según sector 51
GRÁFICO 6
¿Qué elementos emplea para realizar la fogata de San Juan? 59
GRÁFICO 7
4
grado de información sobre la C.P.E. ley 1333 y ley 530 61
ANEXOS
ANEXO 1
ANEXO 2
5
PROHIBICIONES DE FOGATAS EN SAN JUAN
ANEXO 11
Ordenanza municipal 39/96
ANEXO 12
ENCUESTA
INTRODUCCIÓN
6
Por otro lado se encuentra el discurso de la protección medio ambiental. El medio
ambiente no es otra cosa que el medio, justamente, el lugar o el espacio en el cual
se llevan a cabo diferentes procesos relacionados con la vida. Esta vida puede ser
muy diversa, si se tiene en cuenta no sólo al humano sino también al animal y
vegetal, es bajo éste principio que nace la necesidad de la protección del medio
ambiente, dado que éste no solo representa el hogar del ser humano si no
también el del resto de los seres vivos. Hace apenas una década en el
departamento de Oruro se inició una fuerte campaña para la protección del medio
ambiente y la purificación del aire restringiendo las fogatas, un aspecto
fundamental de la tradición de San Juan.
Tanto la tradición como el medio ambiente son parte esencial en la vida del ser
humano, el medio ambiento es el lugar, el espacio que ocupa para desarrollarse y
ejercer la cultura, por otro lado la tradición es parte de la esencia del hombre es el
legado que heredó de sus antepasados lo que espera transmitir a las
generaciones futuras, cada uno de estos factores impide que se pueda priorizar a
uno por encima del otro. Para concluir es necesario encontrar un punto intermedio
entre la preservación de las tradiciones, la identidad cultural y el cuidado del
medio ambiente ya que el ser humano no puede vivir con la ausencia de alguno de
estos puntos.
7
CAPÍTULO I
DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN
Ámbito espacial. Municipio de Oruro Barrio minero San José. (Adjunto imagen 1
mapa satelital Barrio Minero San José)
8
Ámbito temporal. Marzo a noviembre de 2016, de acuerdo al cronograma de
actividades correspondiente.
IMAGEN 1
1.2. JUSTIFICACIÓN
10
que Bolivia no podía ser la excepción, en el estado plurinacional de Bolivia
contamos con diversas leyes como la 1333 del 24 de abril de 1992 y la 3425 de
junio del 2006.
La tradición de San Juan, tiene su origen en el ancestral Inti Raymi, con la llegada
de la colonia y los procesos de evangelización, se buscó erradicar las vacas
construyendo en su lugar templos católicos, se intentó desaparecer las fiestas
tradicionales confundiéndolas con las fiestas patronales de la religión católica, la
tradición de San Juan no fue una excepción a esta estrategia, pues dado a su
cercanía con la fiesta patronal del Santo San Juan Bautista se consiguió que poco
a poco los indígenas olvidaran el ritual del Inti Raymi, en cambio mantuvieron una
pequeña parte de la tradición, solamente esta vez la fogata encendida en honor al
Santo San Juan Bautista.
1.4. OBJETIVOS
12
rituales como la fiesta de San Juan (estudio de caso en el barrio minero San
José).
1.5. HIPÓTESIS
13
VARIABLE DIMENSIONES INDICADORES
Variable 3: Ritualidad
CAPÍTULO II
14
MARCO TEÓRICO Y METODOLÓGICO
2.1.1. Teorías
15
principios de producción, de exclusión y de rareza del discurso; la genealogía
atiende a las series de formación efectiva del discurso, intenta captarlo en su
poder de afirmación en tanto que poder de constituir dominios de objetos a
propósito de los cuales se podrían afirmar o negar proposiciones verdaderas o
falsas.
Foucault habla del papel que le corresponde a la filosofía frente a tal compleja
situación del proceso discursivo. En primer lugar señala que la filosofía surgió
para «seguirle el juego» a todos estos procedimientos de «regulación» de los
discursos, primero como fundamento de una verdad ideal como ley del discurso y
una racionalidad inmanente como principio de sus desarrollos, y segundo al
reforzarlos mediante la realidad específica del discurso, caracterizándolo según
tres nociones que anulan la realidad material del discurso y lo convierten en mero
espacio de comunicación: el sujeto fundador como autor original, la experiencia
originaria, cuyo significado supone que en las cosas ya hay un sentido que como
tal se transmite por el lenguaje, y la mediación universal, cuya implicación es que
como todo se transmite mediante discursos, es como si éstos no estuvieran, como
si no fueran materiales sino mera transparencia. Foucault explica esta actuación
de la filosofía afirmando que en nuestra cultura existe una profunda logofobia 2
contra el discurso como acontecimiento discontinuo, batallador, creador de
desorden y de peligro.” Miramon, M. (2013, p. 79)
16
La ecología cultural se define por Julian Steward como “una serie de principios,
metodológicos y conceptos que se aplican en diferentes condiciones espaciales y
temporales al estudio del nombre del hombre, su sociedad y su cultura” Stewart, J.
(1992, p. 18)
Steward establece que, “la ecología cultural tiene por objeto el estudio de los procesos a
través de los cuales una sociedad tras avanzar hasta socio culturalmente a su ambiente,
además explica como una sociedad y sus diversas instituciones para ser estudiadas y
comprendidas deben ser analizadas, adaptaciones socioculturales y ambientes hay
ambientes específicos” Stewart, J. (1992, p. 30)
La ecología cultural estudia las relaciones del hombre con su ambiente físico a través de
niveles de integración que van de lo local a lo regional lo nacional al internacional afirma
que los patrones de comportamiento culturales permiten la adaptación del hombre el
ambiente mediante una serie de interacciones dinámicas. La adaptación sociocultural se
realiza mediante ajustes que no son filogenéticos3 y por lo tanto varían de acuerdo con los
sucesos que afectan la vida de las comunidades.
Para entender mejor a la ecología cultural es necesario aclarar que su punto de partida es
el análisis de cómo el medio ambiente puede influir en la conformación cultural. Para el
presente trabajo es necesario entender la relación entre medio ambiente y cultura, y como
se afectan entre sí.
17
2.1.2.1. Discurso:
2.1.2.2. Símbolo:
18
intencional para su designado, los grupos sociales suelen tener símbolos
que los representan: existen símbolos referentes a diversas asociaciones,
como la religiosa, ritual, etc.
2.1.2.3. Cultura:
Sin duda alguna la cultura es parte esencial de la vida del ser humano
Carmel Camilleri y define cultura en estos términos:
19
induciendo con respecto a estos estímulos actitudes representaciones y
comportamientos comunes valorizados, para poder asegurar su
reproducción por medios no genéticos." Camilleri, C. (1985, p. 14)
2.1.2.4. Tradición:
20
identidad cultural de una comunidad, este secuestro se construyen a partir
de los usos y costumbres, en sí la tradición es un conjunto de actividades
heredadas a las generaciones venideras, la tradición es parte de la cultura,
por lo cual al igual que la cultura esta no es estática, con el transcurrir del
tiempo algunas actividades., Se transforman acorde a las necesidades de la
nueva generación, otras actividades.
Ortega enuncia acerca de los usos y costumbres: " los usos y costumbres
son componentes de la cultura en los sistemas de acción, como adaptación
instrumental y, por tanto, parte de la estructura social. Ortega, J. (1979,
p.102)
2.1.2.6. Medioambiente:
21
2.1.2.7. Contaminación ambiental:
2.1.2.8. Ley:
Según santo Tomas de Aquino “La ley es una regla y medida de nuestros
actos según la cual uno es inducido a obrar o dejar de obrar; pues ley
deriva de ligar; porque obliga en orden a la acción. Ahora bien, la regla y
medida de nuestros actos es la razón, que, como ya vimos constituye el
primer principio de los actos humanos, puesto que propio de la razón es
ordenar al fin, y el fin es, según enseña el Filósofo, el primer principio en el
orden operativo. Pero lo que es principio en un determinado género es
regla y medida de ese género, como pasa con la unidad en el género de los
números y con el movimiento primero en el género de los movimientos.
22
Sigúese, pues, que la ley es algo que pertenece a la razón.” Copleston, F.
(2010, p. 38)
23
2.1.3. Antecedentes
Los globos de cantolla: lindos, pero peligrosos para el medio ambiente por
Fernando Córdova Tapia, este artículo fue publicado en México el 21 de abril de
2015
Los globos de cantolla son una tradición en México, las hermosas linternas son
lanzadas al crepúsculo en las fechas festivas del país o de un determinado grupo
social, como las fiestas de independencia o graduaciones. La tradición está
fuertemente arraigada, en especial en los poblados próximos a la costa, pero el
dilema se presenta cuando se realiza el análisis de lo perjudicial que resulta para
el medio ambiente el lanzamiento de las linternas, por lo general son un
contaminante agresivo para el agua pero el peor de los casos se da cuando las
linternas al caer ocasiones grandes incendios.
Esta tradición deja a los mexicanos en una encrucijada de decidir entre la tradición
y la protección de su ecosistema.
24
2.2. PROCEDIMIENTO METODOLÓGICO
25
de junio para poder registrar las características resaltantes de la tradición de San
Juan, características como costumbres, música, platos tradicionales, juegos.
Cuestionario Y Entrevistas
26
CAPÍTULO III
"... el Inti Raymi, la fiesta grande del Sol, debió existir desde siempre entre
los Inkas, incluso en los precedentes Estados andinos que tuvieron también
cultos helíacos. Al establecerse en el valle cuzqueño, tras sojuzgar a las
tribus oriundas, Manco Cápac estableció la fiesta a nivel oficial,
celebrándola en el cerro sagrado de Huanacauri. Allí se verificaría también
por vez postrera, en tiempo de Paullo Inka, cuando las guerras civiles entre
pizarristas y almagristas.
Cuenta Garcilaso de la Vega que reinando Yahuar Huacca, el Inti Raymi era
ya la principal festividad del estado cuzqueño, teniendo lugar una sola vez
al año. Bajo el imperio de Pachacuti, transformador del mundo andino, el
27
Inti Raymi fue reorganizado. Se dice que este Inka estableció cuatro
grandes fiestas anuales: el Cápac Raymi, el Situay, el Aymoray y el Inti
Raymi.
Refiere Sarmiento de Gamboa que Pachacuti, ya anciano y cuando
correinaba con Túpac Yupanqui, celebró un fastuoso Inti Raymi, que
coincidió con el retorno de su ejército al Cuzco, tras una triunfal campaña
en el Chinchaysuyo: "y habidos muchos tesoros y prisioneros, tornóse con
todo ello al Cuzco Túpac Inca Yupanqui, a donde fue bien
recibido de su padre con un costosísimo triunfo y aplauso de todos los
orejones Cuzcos y por regocijar al pueblo mandó hacer las danzas y fiestas
del Sol, cosa de mucho regocijo." Vidal, H. (2006, p. 47)
Otro aporte sobre la gran fiesta del sol, son las realizada por el historiador
Faustino Espinoza, en su obra Guion Para La Escenificación Del Inti Raymi en la
cual indica.
“La fiesta de limpieza o fiesta del Dios sol, es una ceremonia practicada por
los incas en honor a su Dios sólo o llamado Inc., esta ceremonia era la más
importante del imperio inca, ya que el sol era su máxima calidad, esta
ceremonia se realizaba en la capital del imperio del tawantinsuyo, y cede y
se llevaba a cabo cada solsticio de invierno.
Toda la festividad se centraba en adorar y venerar al dios sol, el Dios padre del
primer inca, Manco Capac y su esposa Mamá Ocllo, Dios al que le debían los
beneficios que recibían de la naturaleza, por estas razones la fiesta del sol el Inti
Raymi era una celebración solemne y de gran importancia, anteriormente pudimos
citar a historiadores como Vidal y Espinoza, sin embargo en cuanto a tradiciones e
historia inca se refiere la fuente más confiable resulta el inca Garcilaso de la Vega
y sus trabajo titulado comentarios reales de los incas, en estos escritos expresa el
origen de los incas, su historia, reyes, leyes, dioses, fiestas y tradiciones, al
respecto de su ídolo supremo el dios inti nos relata.
"…les enseñaron la ley natural y les dieron leyes y preceptos para la vida
moral en provecho común de todos ellos, para que no se ofendiesen en sus
honras y haciendas, y que juntamente les enseñaron su idolatría y
mandaron que tuviesen y adorasen por principal dios al Sol,
persuadiéndoles a ello con su hermosura y resplandor. Decíales que no en
balde el Pachacámac (que es el sustentador del mundo) le había
aventajado tanto sobre todas las estrellas del cielo, dándoselas por criadas,
sino para que lo adorasen y tuviesen por su dios. Representábales los
muchos beneficios que cada día les hacía y el que últimamente les había
hecho en haberles enviado sus hijos, para que, sacándolos de ser brutos,
los hiciesen hombres, como lo habían visto por experiencia, y adelante
verían mucho más andando el tiempo. Por otra parte los desengañaba de la
bajeza y vileza de sus" de la Vega, G. (209, p. 70)
Según las crónicas de Garcilaso de la Vega el dios sol era la divinidad más
importante, era a quien debían todos los beneficios que ellos recibían, era a quien
le debían reabrir la existencia de su cultura, pues este les había entregado a sus
hijos, es por esta razón que el Inti Raymi o fiesta del sol era la festividad más
importante dentro del imperio, Garcilaso de la Vega de la festividad eran tan
29
importante que debía ser celebrada por todo el imperio, la presencia del inca era
de vital importancia pues este al ser de sangre real era descendiente del mismo
Dios sol, el Inti Raymi fue tan importante que Garcilaso de la Vega le dedica 4
capítulos dentro de su obra, donde relatara la fecha de la fiesta, las
características, la importancia y el significado de los sacrificios, y el simbolismo del
fuego.
"Entre cuatro fiestas que solemnizaban los Reyes Incas en la ciudad del
Cozco, que fue otra Roma, la solemnísima era la que hacían al Sol por el
mes de junio, que llamaban Intip Raymi, que quiere decir la Pascua
solemne del Sol, y absolutamente le llamaban Raymi, que significa lo
mismo, y sí a otras fiestas llamaban con este nombre era por participación
de esta fiesta, a la cual pertenecía derechamente el nombre Raymi;
celebrábanla pasado el solsticio de junio.
“Los sacrificios que los Incas ofrecieron al Sol fueron de muchas y diversas
cosas, como animales domésticos grandes y chicos. El sacrificio principal y
el más estimado era el de los corderos, y luego el de los carneros, luego el
30
de las ovejas machorras4. Sacrificaban conejos caseros y todas las aves
que eran de comer y sebo a solas, y todas las mieses y legumbres, y ropa
de vestir de la muy fina, todo lo cual quemaban en lugar de incienso y lo
ofrecían en hacimiento de gradas de que lo hubiese criado el Sol para
sustento de los hombres.” de la Vega, G. (2009, p. 307)
El fuego para aquel sacrificio había de ser nuevo, dado de mano del Sol,
como ellos decían. Para el cual tomaban un brazalete grande, que llaman
chipana (a semejanza de otros que comúnmente traían los Incas en la
muñeca izquierda), el cual tenía el Sumo Sacerdote; era grande, más que
los comunes; tenía por medalla un vaso cóncavo, como media naranja, muy
bruñido; poníanlo contra el Sol, y a un cierto punto, donde los rayos que del
vaso salían daban en junto, ponían un poco de algodón muy carmenado,
que no supieron hacer yesca, el cual se encendía en breve espacio, porque
es cosa natural" de la Vega, G. (2009, p. 309)
4 Ovejas machorras: es decir llamas estériles. Tanto el nombre de oveja, como de carnero y cordero se
refiere a los camélidos andinos
5 Wak`a: lugar sagrado de idolatría a sus dioses
31
calendario santoral la gran fiesta del sol o inti Raymi fue cambiado por la fiesta del
santo católico San Juan, por su proximidad a la fiesta del sol, dando lugar a la
celebración de San Juan, festejo que se encuentra envuelto en el sincretismo.
32
católicos, se intentó desaparecer las fiestas tradicionales confundiéndolas con las
fiestas patronales de la religión católica, hecho que sucedió con la fiesta del Inti
Raymi dada la cercanía de esta, al festejo del santo San Juan Bautista, durante la
colonia se procedió a realizar la fiesta en nombre del santo, manteniendo el
sincretismo cultural entre la cosmovisión andina y la religión católica. la página
web boliviapopular.com realiza un artículo titulado LA FIESTA DE SAN JUÁN DE
ANTAÑO en dicho artículo se realiza una entrevista al lic. Jose Antonio Rocha,
docente de la carrera de Antropología
” Jose Antonio Rocha, docente de la carrera de Antropología y Decano de
la facultad de Ciencias Sociales de San Simón asegura que, según los
cronistas de la época, un rito similar se realizaba antes de la llegada de los
conquistadores españoles. Precisamente en los escritos del cronista
Garcilazo de la Vega se describe una festividad en la que los antiguos
habitantes de estas tierras celebraban un rito particular, más o menos a
finales de junio, denominada “Situaquis” o inti Raymi.
Allí narraba como los habitantes salían a las calles en una procesión
nocturna, llevando en las manos antorchas encendidas y mantenían la
vigilia durante toda la noche. Al llegar los primeros rayos del Sol los
pobladores, -de manera simbólica y gestual-, se golpeaban la espalda, y
para finalizar la festividad se lavaban el cuerpo con agua, ya en aquel
entonces el estigma de la pureza ya rondaba a la festividad de San Juan.
33
se convertiría en predicador y que además bautizaría a Jesús en las aguas
del Jordán.
… Según las creencias populares San Juan es la noche más fría del año,
era una razón suficiente para organizar fogatas gigantes con leña que no
contamina y que además la ceniza y la brasa era aprovechada para
preparar el qholly (cocinar patatas, yuca, carne, pescado); el procedimiento
era sencillo metían los alimentos en una olla y se enterraba en un hoyo que
se cubría con la ceniza, el producto de esta cocción se ofrecía a los
miembros de la familia a media noche; por lo general el plato consistía en
charque asado a las brasas, el cual se suavizaba martajando la carne,
además de las verduras u hortalizas, sin dejar de mencionar la llajwita; todo
esto se acompañaba de ponches, té con té, cócteles de fruta o la tradicional
chicha del valle.
34
para poder entender las principales características de la celebración en este barrio
se realizó una encuesta, entregada a 100 personas elegidas de manera aleatoria,
para obtener los datos se fortaleció la encuesta con la observación participante.
GRÁFICO 1
35
La segunda categoría es la de juegos, en esta categoría los encuestados,
expresaron que durante la noche de San Juan se diviertan a través de juegos
tradicionales como el de soltar la fogata y el caminar sobre brasas, no obstante el
juego con mayor aceptación porcentual fue los realizados con juegos pirotécnicos.
Con respecto a la categoría de costumbres un 79% indicó que realiza la
costumbre de quemar lo viejo y el 92%, la costumbre de quemar recuerdos,
dándonos a entender que un 79% de los encuestados realizan ambas costumbres.
Posteriormente se irán desglosando las tres categorías obtenidas en la encuesta,
esto será reforzado a través de la observación participante, y el trabajo de campo.
3.3.1. Costumbres
Quemar lo viejo
Quemar recuerdos
Los vecinos del barrio minero San José, tienen la creencia de que quemando
un papel donde se tenga escrito las malas experiencias vividas durante el año
en la fogata de San Juan, éstas desaparecerán y podrán tener calma , para
realizar este ritual poco antes de iniciar con la fogata, redactan en un papel
blanco, sin cuadrícula, el mayor problema que los aqueja preferentemente con
bolígrafo de tinta roja, una vez que la fogata se ha iniciado, este papel es
estrujado hasta darle una forma circular, posteriormente lanzan en papel a la
fogata, para este efecto la persona debe estar de espaldas a la fogata, parte de
la tradición indica que no se debe ver hasta que el papel ha sido
completamente consumidos por el fuego, como variante de este ritual los
jóvenes del barrio creen que si se escribe el nombre de la persona que te gusta
y es lanzado a la fogata existe mayores posibilidades de ser correspondidos.
36
La tradicional fogata de la noche de San Juan tiene gran importancia para la
celebración, todo el festejo se realizó en torno a la fogata, situando a esta como el
punto clave de la festividad, anteriormente se había expresado que el origen de
esta tradición provenía a ver el ritual del Inti Raymi, durante este ritual el fuego era
símbolo de la presencia del dios Sol y por ende cumplía el rol de purificar, dentro
de la tradición de San Juan el fuego se presenta como un ente purificador, capaz
de renovar lo viejo, de traer calma y tranquilidad espiritual y de conceder algunos
deseos.
GRÁFICO 2
cuando se tiene
oportunidad;
12.24%
no; 6.12% si
no
cua ndo s e tiene oportuni da d
si; 81.63%
37
un elemento unificador dentro de la tradición de San Juan, pues es alrededor de
estas fogatas donde se reúnen la familia y amigos.
Anticucho
Para el ají de maní se procede a quemar la vainas de ají amarillo, sacar las pepas
y moler el ají con el maní, para culminar dejar cocer la mescla en fuego lento hasta
que tome una consistencia pastosa
38
décadas, sin embargo se convirtieron en parte esencial de la celebración, la
página web Bolivia.com público un artículo titulado “Las salchichas, una nuev
a tradición”, articulo redactado por el departamento de prensa de la misma
página.
39
Este juego es practicado por los jóvenes y adultos una vez que el fuego de la
fogata ya aminoro realizan una especie de competencia para ver quién podía
brincar más alto.
Chicotazos
En muchas familias, sobre todo en ciertos lugares rurales del departamento,
además de las zonas periurbanas se practica el rito de dar chicotazo, este
consiste en golpear con la kinsacharaña6 a los niños pequeños, para que
crezcan, claro que el golpe es suave.
Una tradición que muestra el valor del participante, una vez que se ha apagado
los participantes del festejo se disponen la probar su resistencia y valor
caminando sobre las brasas aun ardientes.
Juegos pirotécnicos
40
mujeres de edades diferentes, que nos narran la manera en la que celebraban
San Juan.
41
después tengamos cosas nuevas y mejores, mi papa llegaba a eso de las
5, ya esa hora se alistaba la leña con la tola y con la paja brava.
42
sacaba y se comía con llajuita y con el traguito de canela, así se servían
los mayores los niños tomábamos solo el tecito de canela.
43
laguita y después la papa, el camote y la oca con carnecita y k’allu 14 (A.
Cerrudo, comunicación personal, 23 de junio de 2016)
No, en la fogata solo usábamos leña, comprábamos entre dos a tres fardos
de leña para la noche de San Juan para esos tiempos costaba 5 o 7
bolivianos, luego de golpe ha subido a 15 y ahora tan caro para este año en
40 he comprado el fardo de leña. Alguna vez en la fogata quemábamos
algunas cosas viejas o maderas.
14 K`allu: ensalada criolla prepara en base a cebolla con tomate, quirquiña y queso
44
casa con las chispitas encendidas, en cambio nosotros nos quedábamos
hasta más tarde más o menos hasta la una o dos de la mañana.
45
Antiguamente la fogata no constituía la única manifestación característica
de la fiesta, lo verdaderamente tradicional era la “cruz” que la gente hacía
bendecir en las iglesias en la mañana del 24 de junio. Fabricada con
hierbas aromáticas y medicinales, esta “Cruz de San Juan” era colocada en
el dintel de la puerta principal de las casas.
Al calor de las fogatas, nunca faltaron los buenos “ponches de guinda con
clavo y canela”, los más refinados hasta tenían nuez moscada, preparados
con pisco de Moquegua, los “ponches” de canela, los deliciosos “sucumbes
y los té con tés.
San Juan fue también una “buena noche para el galanteo”, al crepitar de los
leños se intercambiaba miradas y “caramelos de amor”. Estos dulces traían
en su envoltura mensajes amorosos: “Te quiero”, “Dame una respuesta”,
46
“Que no sepa tu papá”. Otros llevaban inscritos pequeñas estrofas de
versos.
Cuentan los abuelos que en las “noches de San Juan” de La Paz antigua, la
que extrañamos todos, los niños avivaban las fogatas, los jovencitos y
gualaychos saltaban por el fuego y se hacía competencias, no faltaba el
baile ni el canto.
15 Yatiris: dentro de la cultura aymara era considerado el sacerdote que curaba y podia ver la suerte
47
La fiesta de San Juan es parte de la tradición de la ciudad de La Paz, aún
se la celebra con variantes muy peculiares y modernos, sin embargo los
recuerdos de las familias netamente paceñas no dejan que esto forme parte
del pasado y seguramente la recuerdan con nostalgia, transmitiendo en sus
conversaciones tan lindas costumbres de nuestro pasado y así abren el
cofre de los recuerdos a fin de que fiestas tan pintorescas permanezcan en
nuestra memoria e historia.” Velasco, I. (22 de junio de 2016). La fiesta de
San Juan, p. 12.
No cabe duda que la tradición de San Juan es una celebración muy importante
para el país. En el barrio minero San José la tradición de San Juan representa un
momento de encuentro con amigos y familia, representa parte de su identidad
cultural, por ende para ellos mantener viva la tradición es una prioridad,
independientemente de las sanciones que esto pueda conllevar.
Son varios los esfuerzos y sacrificios que realizan los vecinos de este barrio con
tal de mantener viva su tradición, para los miembros de la zona es un regocijo
poder inculcar en sus hijos las costumbres que sus padres inculcaron en ellos, en
tiempos pasado, pese a que no son conscientes de del origen histórico de la
tradición y su derivación del ritual del Inti Raymi, buscan mantener vivas las
costumbres realizadas durante la noche del San Juan, como la de quemar lo viejo
o la de quemar recuerdos, intentan que los platos tradicionales de esta noche no
quedan en el olvido, buscan la forma de que sus hijos, la generación más joven
aprenda sobre la tradición, sobre su identidad, pero por sobre todo que sea capaz
de transmitirla a las generaciones venideras.
Es lamentable que la tradición se vea amenazada, que con el paso del tiempo quede en el
olvido, con cada año que transcurre la tradición de San Juan decae un poco más
parafraseando a Isabel Velasco “la tradicional fiesta de San Juan, ahora reducida a una
clandestina fogata con cohetillos, hot dogs y ponche, fue en antaño un verdadero
acontecimiento lleno de creencias y supersticiones que” sin embargo los vecinos del
barrio minero San José luchan por mantener diversas creencias y supersticiones.
49
PROHIBICIONES EN SAN JUAN Y LUZ VERDE A LAS
FÁBRICAS (LA CONTRADICCIÓN A LA NORMA)
3.5. MEDIO AMBIENTE VS CULTURA
Durante las últimas décadas, con todos los grandes cambios tecnológicos, la
sociedad ha ido olvidando algunas tradiciones y adaptando otras al mundo
contemporáneo en el cual desarrollan su vida, es importante recordar que la
cultura no es estática, la cultura va adaptándose a las nuevas generaciones y a las
necesidades emergentes, una de estas necesidades es la del cuidado
medioambiental.
50
sobre el medio ambiente y el desarrollo, en este documento se plasma la
importancia de la protección medioambiental.
Para tal efecto revisaremos algunos conceptos sobre cultura, patrimonio, tradición
y medio ambiente
Sin duda alguna la cultura es parte esencial de la vida del ser humano Carmel
Camilleri define cultura en estos términos:
52
bien, que puedan ser perjudiciales para la vida vegetal o animal, o impidan
el uso normal de las propiedades y lugares de recreación y goce de los
mismos” (ONU, cumbre de Rio de Janeiro, (1992, p. 6)
53
Como el carácter depurador del medio natural es limitado, el resultado ha sido que
la contaminación ha afectado a la salud de muchas personas, ha producido daños
generalizados en la vegetación, en la fauna o en el medio.
GRÁFICO 3
54
Fuente: Instituto Nacional de Estadística. Gonzales, S. (2007, p. 32)
Ante estos conflictos, Bolivia no podía mantenerse ajena, razón por la cual en el
año 1992 se promulga la ley de 1333 del cuidado medioambiental, dicha ley tiene
como objetivo la protección y conservación del medio ambiente y los recursos
naturales, regulando las acciones del hombre con relación a la naturaleza y
promoviendo el desarrollo sostenible con la finalidad de mejorar la calidad de vida
de la población.
Pero no sólo es en el municipio de Oruro donde se busca poner fin a las fogatas
de San Juan, la iniciativa es tomada en toda Bolivia, con estas prohibiciones poco
a poco la tradición de San Juan se va perdiendo. Sin embargo resulta curioso ver
cómo el ministerio de medio ambiente y la municipalidad, enfocan todo su
esfuerzo por detener la contaminación ambiental, en una sola noche descuidando
55
los 364 días restantes del año, el periódico la prensa de la ciudad de
Cochabamba, en fecha 23 junio 2014, pública el artículo “San Juan y La
Contaminación De Cada Día”, en este artículo muestran la indignación del pueblo
cochalo tras haber sido catalogados como una de las ciudades más contaminadas
del planeta y el intento de las autoridades por tratar de controlar la contaminación
de todo el año en una sola noche
“La noche de San Juan es sólo una más de las muchas maneras como a
diario la contaminación está destruyendo nuestro ambiente vital.
El tema ya tiene largos antecedentes pues hace ya varios años que los
gobiernos municipales de las principales ciudades del país, entre ellas
Cochabamba, han asumido su obligación de hacer algo al respecto. Este
año, sin embargo, el tema ha adquirido una especial relevancia en el caso
de nuestra ciudad pues una serie de informes sobre la contaminación del
aire que respiramos que se han difundido durante las últimas semanas han
causado un verdadero sacudón en la conciencia colectiva.
56
quienes relativizan la importancia de concentrar esfuerzos en esta noche
han adquirido nuevo vigor.
57
que ya no son compatibles la salud y la vida.” Rojas, P. (23 de junio de
2014). San Juan Y La Contaminación De Cada Día. La Prensa, p. 4
GRÁFICO 4
58
Contaminacion en Bolivia
4.00%
10.00%
parqueo vei cul ar
i ndustri a
des echo comun
49.70% otros
36.30%
59
siguiente gráfico mostraremos según el sector las industrias que no cuentan con
licencia ambiental
GRÁFICO 5
140
120
100
80
60
40
20
0
2009 2010 2011 2012 2013 2014
a gropecua ria energi a hi drocarburos mi neri a
60
estudios de base social sobre la problemática de la contaminación minera
(Coronado, 2008).
62
exposición a la contaminación por metales pesados, en diez centros
mineros priorizados, investigación encargada por la Universidad de
Nijmegen (Holanda).
17 Neurotóxicos: son sustancias capaces de provocar efectos adversos en el sistema nerviosos central
63
producto de la contaminación ambiental y bioacumulación 18 en la zona Ex
Campamento San José de la ciudad de Oruro”, apoyada por el PIEB en el marco
de su Programa de Investigación Ambiental (PIEB-PIA). El estudio fue coordinado
por Marilyn Aparicio, y contó con la participación de los investigadores María
Isabel Cusicanqui, Luis Alberto Ramos, James Aparicio, Rosa Isela Meneses,
María Soledad Jaimes, Liz Ely Quispe, Jaime Chincheros y Pablo Adúnate.
64
Por tanto, los efectos del Pb, As, y Cd sobre el Sistema Nervioso Central
infantil son compatibles con los resultados encontrados. Si bien, no se han
descrito efectos neurotóxicos específicos del cadmio, en los.” Aparicio, M.
(marzo, 15, 2010). p.18
20 Microcuenca: son unas unidades de geográficas que se apoyan principalmente en el concepto hidrológico
de división del suelo
65
Campanini, O. (2014, pp. 7-8)
Todos estos estudios nos demuestran cómo la industria está destruyendo nuestras
recursos naturales, en las investigaciones anteriores se muestra el gran daño que
realiza la minería al medio ambiente, uno de los principales contaminantes en el
departamento de Oruro, esta no solo contamina el aire, los desperdicios que arroja
la minería a diario daña de manera irreversible el agua y los suelos, en el gráfico
6 se muestra cómo la industria minera es una de las industrias más
irresponsables, al no contar con sus licencias de medio ambiente, es claro que la
contaminación es una amenaza para la salud de los pobladores, pero no sola la
industria es el eje contaminante, también el parque vehicular en especial los
vehículos en mal estado que expulsan los gases tóxicos, el municipio no realiza
ningún tipo de campaña, para que de cierto modo se pueda reducir la llamada
huella de carbono recientemente el departamento de Oruro ha sufrido una gran
pérdida del lago Poopó.
Teniendo en cuenta todos estos hechos resulta indignante el doble discurso que
sostiene el gobierno cada 23 de junio, cuando les entra la conciencia ambientalista
y sacan campañas para frenar las fogatas de San Juan, el presidente de la junta
vecinal del barrio minero San José, Juan Peña en la entrevista expresa su
66
indignación, esta entrevista se realizó el 24 junio, ahora nos 11:30 por
inmediaciones de la cancha en San José
“Es para renegar pues, señorita, estos vienen por aquí todo creidos y
prepotentes a querer apagar nuestras fogatas, a repartirnos sus multas,
ahora se acuerdan que es importante el medio ambiente, no entienden que
es tradición y que la tradición se tiene que respetar pues, además solo esta
fecha se recuerdan para molesta con lo del medio ambiente, ah! Pero de lo
que hacen los de la mina nunca dicen nada todo el tiempo hacen explotar
dinamita y a nadie le importa, sacan camiones de mineral y votan sus
apestosas aguas por el canal del rio, ¿Quién dice algo de eso? A nadie le
importa todos los días aquí el micro D y el 2 votan sus humos, con ese olor
nos tenemos que despertar ahí pues tiene que venir no cuando estamos
festejando San Juan no ve que eso es nuestra tradición, bien desgraciados
son estos, mira pues recién no más han hecho que el lago Poopo se muera
o no escucha las noticias, pero claro como esos de la minería tienen dinero
para pagarles entonces no se acuerdan que hay que cuidar el medio
ambiente.” (J. Peña, comunicación personal, 24 de junio de 2016)
GRÁFICO 6
67
¿Que elementos emplea para realizar la fogata de San Juan?
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
objetos empleados para realizar la fogata articulos viejos
objetos empl eados para rea l i zar l a fogata madera s en des us o
a rticul os vi ejos bas ura y pl asticos
A través de los datos de la encuesta se puede observar, que una pequeña parte
de las personas encuestadas, desconocen de los daños que la basura y los
plásticos pueden llegar a causar en el ecosistema, no obstante la mayor parte
tiende a emplear en las fogatas objetos menos contaminantes como la leña y la
madera, además de ropa y muebles viejos tal y como dicta la tradición en San
Juan un total del 98% de los encuestados utilizan elementos poco contaminantes
para la fogata, por su contraparte el 2% restante desconoce la importancia del
cuidado medioambiental e introducen la fogata basura y objetos plásticos.
La tradición de San Juan es esperada con ansias por las familias del barrio minero
San José. La festividad de San Juan es sin duda parte fundamental de la identidad
68
cultural de los vecinos del barrio minero San José, es por eso que para ellos es
indignante el doble discurso que sostiene el Estado con respecto a la
contaminación ambiental en la preservación del medio ambiente, varios de los
vecinos son conscientes de la importancia del medio ambiente, sin embargo no
pueden evitar cuestionarse, cómo es posible que el control intensivo de una sola
noche ayude a disminuir la intensa contaminación causada durante el resto del
año por la industria, como se había mostrado en el gráfico tres es cierto que la
contaminación es inversamente proporcional al crecimiento de la economía, dado
que a mayor industria mejor economía sin embargo la contaminación aumentan, la
contaminación en Bolivia es alarmante, y los controles para la gestión
medioambiental deben ser continuos, es necesario que el Estado puede enfocarse
previamente en los índices contaminantes más altos. Es menester buscar la forma
de equilibrar el cuidado medioambiental con la preservación de la tradición, en
lugar de la erradicación completa de la de esto.
69
En este último capítulo se pretende realizar un análisis en detalle de las leyes que
rigen el problema, en torno a la tradición de San Juan, la ley de medio ambiente
1333, la ley de patrimonio cultural boliviano 530 y la Constitución Política del
Estado, también el de demostrar a través de este análisis las grandes
contradicciones y similitudes existentes dentro de la normativa Boliviana.
Mediante una encuesta realizada a 100 personas del barrio minero San José, se
trata de identificar el conocimiento que tienen estos sobre la normativa boliviana,
específicamente la constitución política del Estado, la ley 1333, ley de medio
ambiente y la ley 530 ley de patrimonio cultural boliviano.
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
Constituci on Pol ítica del Esta do Ley 1333 l ey 530
mucho poco nada
70
Con respecto a la constitución política del Estado un 5% de los encuestados
expresaron que tienen un amplio conocimiento sobre la ley, un 92% de su
conocimiento es poco y un 3% que indican que no conocen nada acerca de la
constitución política del Estado.
Sobre la ley 1333 de cuidado medioambiental indicaron que un solo por ciento
tienen mucho conocimiento sobre esta ley, un 36% conoce poco acerca de esta, el
36% de encuestados conocen la ley 1333 a través de la ordenanza municipal,
publicado en el periódico y socializada a través de medios audiovisuales, el 64%
de los encuestados no tienen conocimiento alguno sobre la ley 1833.
Teniendo como base el encuesta realizada, podemos determinar que los vecinos
del barrio minero San José–no están informados acerca de los derechos que
tienen como ciudadanos bolivianos de hacer respetar su identidad, y el de
preservar sus tradiciones. A continuación realizaremos un análisis comparativo
sobre la constitución política del Estado, ley 1833 de cuidado medioambiental y la
ley 530 del patrimonio cultural boliviano.
La Constitución Política del Estado es la norma suprema que rige nuestro Estado,
ninguna otra ley puede pasar por encima de ésta, para poder analizar las
contradicciones que existen, entre la protección medioambiental y la salvaguardia
de la tradición y cultura, revisaremos el capítulo quinto, derechos sociales y
económicos sección I derecho al medio ambiente, paralelamente revisaremos el
capítulo sexto educación, interculturalidad y derechos culturales, sección III
culturas
CAPÍTULO QUINTO
71
DERECHOS SOCIALES Y ECONÓMICOS
SECCIÓN I
CAPÍTULO SEXTO
SECCIÓN III
CULTURAS
72
III. La riqueza natural, arqueológica, paleontológica, histórica, documental, y la
procedente del culto religioso y del folklore, es patrimonio cultural del pueblo
boliviano, de acuerdo con la ley.
73
política del Estado tiene fuertes contradicciones en cuanto cuidado
medioambiental y protección del patrimonio cultural se refiere.
No solo es la constitución política del Estado, que intenta regular cualquier tipo de
agresión contra el medio ambiente y el patrimonio cultural, también existen
convenios internacionales, que hablan específicamente del cuidado del
medioambiente y la salvaguardia del patrimonio cultural, la institución con mayor
autoridad en estos temas es la organización de Naciones Unidas (ONU), en ésta
instancia se han realizado dos cumbres, la cumbre de Río de Janeiro de cuidado y
protección ambiental EN 1992 y la cumbre de París de salvaguarda del patrimonio
humano en 1972.
El desarrollo del evento fue una de las Cumbres de la Tierra -organizadas por la
ONU- celebrada en Río de Janeiro en Brasil del 3 al 14 de junio de 1992, el
Gobierno y 178 países.
74
« Principio 4: Para alcanzar el desarrollo sostenible, la protección del medio
ambiente debe ser parte del proceso de desarrollo y no puede ser considerado por
separado ». ONU, Cumbre de Rio, (1992, p. 2)
75
grandes cambios de este siglo XXI. El llamado de las Naciones Unidas fue
ambicioso. Invitó a los Estados, la sociedad civil y los ciudadanos a “sentar las
bases de un mundo de prosperidad, paz y sustentabilidad”, incluyendo tres temas
en el orden del día: 1. El fortalecimiento de los compromisos políticos en favor del
desarrollo sustentable. 2. El balance de los avances y las dificultades vinculados a
su implementación. 3. Las respuestas a los nuevos desafíos emergentes de la
sociedad. Dos cuestiones, íntimamente ligadas, constituyeron el eje central de la
cumbre: 1. Una economía ecológica con vistas a la sustentabilidad y la
erradicación de la pobreza. 2. La creación de un marco institucional para el
desarrollo sustentable.
76
protección del patrimonio cultural y natural y el Fondo para protección del
patrimonio mundial cultural y natural.
77
de patrimonio cultural boliviano, para demostrar las contradicciones de la
normativa entorno a la tradición de San Juan, analizares ambas leyes de manera
paralela.
TÍTULO I
DISPOSICIONES GENERALES
CAPÍTULO I
OBJETO DE LA LEY
ARTÍCULO 1º.- La presente Ley tiene por objeto la protección y conservación del
medio ambiente y los recursos naturales, regulando las acciones del hombre con
relación a la naturaleza y promoviendo el desarrollo sostenible con la finalidad de
mejorar la calidad de vida de la población.
ARTÍCULO 2º.- Para los fines de la presente Ley, se entiende por desarrollo
sostenible el proceso mediante el cual se satisfacen las necesidades de la actual
generación, sin poner en riesgo la satisfacción de necesidades de las
generaciones futuras. La concepción de desarrollo sostenible implica una tarea
global de carácter permanente.
78
TÍTULO II
DE LA GESTIÓN AMBIENTAL
CAPÍTULO I
DE LA POLÍTICA AMBIENTAL
ARTÍCULO 5º.- La política nacional del medio ambiente debe contribuir a mejorar
la calidad de vida de la población, sobre las siguientes bases:
2.- Promoción del desarrollo sostenible con equidad y justicia social tomando en
cuenta la diversidad cultural del país.
79
9.- Creación y fortalecimiento de los medios, instrumentos y metodologías
necesarias para el desarrollo de planes y estrategias ambientales del país
priorizando la elaboración y mantenimiento de cuentas patrimoniales con la
finalidad de medir las variaciones del patrimonio natural nacional,
TÍTULO III
CAPÍTULO I
DE LA CALIDAD AMBIENTAL
80
3.- Prevenir, controlar, restringir y evitar actividades que conlleven efectos nocivos
o peligrosos para la salud y/o deterioren el medio ambiente y los recursos
naturales.
CAPÍTULO II
a) Los que contaminan el aire, las aguas en todos sus estados, el suelo y el
subsuelo.
81
ARTÍCULO 21º.- Es deber de todas las personas naturales o colectivas que
desarrollen actividades susceptibles de degradar el medio ambiente, tomar las
medidas preventivas correspondientes, informar a la autoridad competente y a los
posibles afectados, con el fin de evitar daños a la salud de la población, el medio
ambiente y los bienes. Ley Nº 1333. Ley de medio ambiente. Publicado en la
gaceta oficial, del 15 de junio de 1992 Bolivia
TÍTULO I
DISPOSICIONES GENERALES
CAPÍTULO ÚNICO
ASPECTOS GENERALES
82
2. Jerarquía Normativa. La presente Ley en su ejecución, observará la jerarquía
normativa dispuesta por la Constitución Política del Estado.
83
8. Desarrollo Sostenible. La diversidad cultural es una gran riqueza para las
personas y los pueblos. La protección, la promoción y el mantenimiento de la
diversidad cultural son una condición esencial para un desarrollo sostenible en
beneficio de las generaciones actuales y futuras. La diversidad cultural sólo se
puede preservar si se mantiene la identidad de los pueblos y culturas, expresada
en sus bienes y manifestaciones culturales.
84
por herencia y establecidos colectivamente. Estos significados y valores forman
parte de la expresión e identidad del Estado Plurinacional de Bolivia.
TÍTULO II
CAPÍTULO I
85
cultural del Estado Plurinacional Bolivia y constituye un elemento clave para el
desarrollo integral del país. Se compone por los significados y valores atribuidos a
los bienes y expresiones culturales, inmateriales y materiales, por parte de las
naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y
afrobolivianas y las comunidades que se autodefinen como urbanas o rurales,
migrantes, espirituales o de fe, transmitidos por herencia y establecidos
colectivamente. Estos significados y valores forman parte de la expresión e
identidad del Estado Plurinacional de Bolivia.
86
2. Artes escénicas y del espectáculo.
7. Música y danza.
CAPÍTULO IV
87
III. El Ministerio de Culturas y Turismo, Ministerio de Relaciones Exteriores y la
Procuraduría General del Estado, dispondrán las medidas que se requieran para
proteger al Patrimonio Cultural Boliviano, cuando éste sea reclamado por otro país
como propio.
88
contraposición con la ley de medio ambiente expresa la necesidad de cuidar
proteger y resguardar el medio ambiente, como parte de los derechos del pueblo
boliviano de contar con un medio ambiente limpio y sano.
A través del análisis comparativo de la ley de patrimonio cultural boliviano ley 503
y la ley de medio ambiente ley 1333 puede notarse gran similitud entre estos, en
cuanto a estructura jurídica se refiere, ambas enfatizan la importancia de la
protección tanto medioambiental como la del patrimonio cultural, a través de sus
respectivas leyes, buscan regular, las amenazas tanto al medio ambiente como el
patrimonio cultural, otra similitud de éstas es que el Estado garantiza la
preservación del patrimonio cultural y del medio ambiente, basado en todo esto se
podría determinar que en sí no existen contradicciones entre ambas leyes, no
obstante el dilema comienza cuando por efecto de la tradición de San Juan ambas
leyes se ven en la necesidad confrontarse, dando origen al problema. ¿qué es
más importante el cuidado medio ambiental o la protección del patrimonio
cultural?, es en este punto, donde la ley se muestra contradictoria, para el Estado
boliviano ambas son prioridades, el Estado reconoce el medioambiental medio
ambiente como un patrimonio natural y a la tradición como parte del patrimonio
cultural, por un lado el medio ambiente limpio y sano es derecho del pueblo
boliviano así como lo nombra en la constitución política del Estado, no obstante la
tradición forman parte al derecho a la identidad y al respeto de las costumbres y
saberes.
89
A manera de conclusión, podemos determinar que efectivamente existen
contradicciones y similitudes en la ley, si comenzamos con la constitución política
del Estado al realizar el análisis de los artículos que expresa el cuidado del medio
ambiente y la protección del patrimonio cultural podemos notar que en ambos
casos, demuestra que los dos son importantes para el Estado boliviano sin
embargo no aclara si entre estos dos existiría una jerarquía.
90
CONCLUSIONES
No cabe duda que a través del presente trabajo se ha podido demostrar que la
tradición de San Juan, actualmente a punto de desaparecer en especial en el área
urbana se ha visto envuelta en el polémico y contradictorio problema de cuidado
medioambiental y protección del patrimonio cultural, esta tradición desde su
origen, los factores y componentes para su celebración, la contradicciones
legislativas en torno a ésta y el doble discurso que sostiene el gobierno, provocan
que la tradición se encuentre en un limbo.
91
alcohol o singani, los juegos tradicionales no pueden faltar al momento de la
celebración, como el de brincar la fogata, el caminar sobre las brasas, el
chicotazo y hace algunas décadas los juegos pirotécnicos.
Es lamentable que la tradición se vea amenazada, que con el paso del tiempo quede en el
olvido, con cada año que transcurre la tradición de San Juan decae un poco más
parafraseando a Isabel Velasco “la tradicional fiesta de San Juan, ahora reducida a una
clandestina fogata con cohetillos, hot dogs y ponche, fue en antaño un verdadero
acontecimiento lleno de creencias y supersticiones que” sin embargo los vecinos del
barrio minero San José luchan por mantener diversas creencias y supersticiones.
La tradición de San Juan es esperada con ansias por las familias del barrio
minero San José. La festividad de San Juan es sin duda parte fundamental de la
identidad cultural de los vecinos del barrio minero San José, es por eso que para
ellos es indignante el doble discurso que sostiene el Estado con respecto a la
contaminación ambiental en la preservación del medio ambiente, varios de los
vecinos son conscientes de la importancia del medio ambiente, sin embargo no
pueden evitar cuestionarse, cómo es posible que el control intensivo de una sola
noche ayude a disminuir la intensa contaminación causada durante el resto del
año por la industria, como se había mostrado en el gráfico tres es cierto que la
contaminación es inversamente proporcional al crecimiento de la economía, dado
que a mayor industria mejor economía sin embargo la contaminación aumentan, la
contaminación en Bolivia es alarmante, y los controles para la gestión
medioambiental deben ser continuos, es necesario que el Estado puede enfocarse
previamente en los índices contaminantes más altos. Es menester buscar la forma
de equilibrar el cuidado medioambiental con la preservación de la tradición, en
lugar de la erradicación completa de la de esto.
92
ambos casos, demuestra que los dos son importantes para el Estado boliviano sin
embargo no aclara si entre estos dos existiría una jerarquía.
93
RECOMENDACIONES
Durante los últimos cinco años la tradición de San Juan, se ha ido perdiendo, la
razón de esta pérdida se debe a la fuerte contaminación causada durante la
celebración de esta festividad, sin embargo la tradición es parte de la identidad de
los ciudadanos del barrio minero San José, para las familias de este barrio esta
celebración es un momento de encuentro y reunión, una tertulia donde pueden
participar miembros de la familia y vecinos de la zona, un punto de encuentro,
para compartir experiencias y anécdotas, no obstante las fuertes multas
establecidas por la alcaldía y el control policial que se realizó durante la noche de
San Juan ha ocasionado que esta celebración tan importante se convierte en una
actividad clandestina, razón por la que a modo de recomendaciones a propongo
algunas estrategias para revalorizar la tradición de San Juan, con el fin de que no
se pierda parte de la identidad cultural de los ciudadanos orureños.
94
La manera más fácil y directa para la socialización es a través de diferentes
medios de comunicación en especial los medios audiovisuales como la televisión y
el Internet.
95
4. BIBLIOGRAFÍA
Espinoza, F. (1984). Guion Para la Escenificacion del Ritual del Inti Raymi. Cuzco.
Alba Editorial
96
Gonzales, S. (2007). Perfil sociodemográfico y económico de Bolivia. La Paz. INE
Miramon, M. (2013). Foucault y Ricoeur, dos enfoques del discurso. México DF.:
Editorial la Colmena
Ley Nº 1333, Ley de Medio Ambiente. Gaceta Judicial de Bolivia. Bolivia (15 de
junio de 1992)
97
Aparicio M., 2010, recuperado de
Cordova, .F, 2015 Los Globos de Cantolla: lindos pero peligrosos, recuperado de
www.animalpolitico.2015\04\15
HEMEROGRAFÍA
Velasco, I. (22 de junio de 2016). La fiesta de San Juan. La paz. EL DIARIO
Rojas, P. (23 de junio). San Juan y la contaminación de cada día. Cochabamba. La
Prensa
Honorable Alcaldía Municipal. (23 de junio de 1996). Ordenanza municipal 39/96.
Oruro. LA PATRIA
98
ANEXOS
99
TRADICION DE SAN JUAN
ANEXO 1
ANEXO 2
100
Reunión con familia y amigos, noche de San Juan, Familia Alcala
101
Jóvenes asando salchichas en la fogata, para la preparación de panchitos
ANEXO 4
ANEXO 5
102
Anticucho, plato tradicional de San Juan
ANEXO 6
103
COSTUMBRES
ANEXO 7
104
JUEGOS DE SAN JUAN
ANEXO 8
ANEXO 9
105
Juegos artificiales, chispitas, familia Tapia
ANEXO 10
106
PROHIBICIONES DE FOGATAS EN SAN JUAN
ANEXO 11
107
Ordenanza municipal 39/96
108