foto di Antonio Squeo

S iamo tutti nati da una donna. Quando

Gustave Courbet, nel 1866, dipinse L'ori-
gine del mondo, oggi esposto al Museo
d’Orsay a Parigi, aveva profondamente
ragione a ritrarla nelle forme dell’organo
genitale femminile. Se il primo imperativo
di ogni specie vivente è sfidare la morte
con la riproduzione, si capisce benissimo
l’enfasi che ogni cultura ha attribuito alla
riproduzione ed alla sessualità, che ne
rappresenta il veicolo naturale. Crescete e
moltiplicatevi, prima ancora che un pre-
cetto biblico, è una legge biologica. Ma
se, indubbiamente, la riproduzione umana
(tralasciamo per comodità le tecniche
assistite) non può prescindere dalla sessu-
alità, non vale assolutamente il rapporto
inverso, secondo il quale l’espressione
della sessualità deve avere come unico
fine la riproduzione.
La tradizione culturale classica greco-
romana e quella orientale, a differenza di
quella giudaico-cristiana, non hanno ela-
borato una morale fondata sulla sovrappo-
sizione dell’idea del sesso con quella della
prole. Ma come interpretare il bassissimo
livello di natalità di un paese, come il
nostro, che indubbiamente è stato e conti-
nua a definirsi cattolico? Il bonum prolis,
rimasto uno dei fini fondamentali del ma-
trimonio cattolico, sebbene secondo il
codice di diritto canonico non ne sia più il
principale, sembra essere disatteso dai
cattolici allo stesso modo di chi cattolico
non si reputa. Da molti decenni ormai, ed
in questo le lotte femministe e di emanci-
pazione femminile sono state determinan-
ti, la sessualità ha costruito un proprio
spazio autonomo, entro il quale è stato
possibile elaborare nuovi concetti. Si è
cominciato, ad esempio, a distinguere tra
il sesso, determinato dalla natura biologi-
ca del maschile e del femminile e quindi
riferito alla dimensione del corpo, dal
genere, che, invece, si riferisce a modelli
sociali, culturali, relazionali che prescin-
dono dal fattore fisico. E allora, mentre i
sessi rimangono due, i generi possono
esprimere una maggiore varietà. Si può
semplificare dicendo che, mentre il sesso
è un elemento dato, il genere è un elemen-
to che, come la personalità di cui è parte,
viene quotidianamente costruito da cia-
scuno di noi, sulla base di innumerevoli
variabili che attingono alla sfera affettiva,
sociale, ambientale, relazionale.
Attualmente con la sigla LGBT si riassu-
mono le principali tendenze di genere.
Lesbiche, Gay, Bisessuali e Transessuali,
sono “ comodi” contenitori di realtà mino-
ritarie con cui spesso evitiamo di confron-
tarci per disinteresse, paura della diversità
e, soprattutto, per ignoranza. A questi
andrebbero aggiunte le persone Queer,
che sono quelle che rifiutano ogni incasel-
lamento in un genere sessuale. Ma
l’amore si identifica forse con un genere?
La lirica che segue è di Saffo, poetessa
dell’isola di Lesbo, vissuta nel 600 a.C.
A me pare uguale agli dèi
chi a te vicino così dolce
suono ascolta mentre tu parli
e ridi amorosamente. Subito a me
il cuore si agita nel petto
solo che appena ti veda, e la voce
si perde nella lingua inerte.
Un fuoco sottile affiora rapido alla pelle,
e ho buio negli occhi e il rombo
del sangue nelle orecchie.
E tutta in sudore e tremante
come erba patita scoloro:
e morte non pare lontana
a me rapita di mente.
Da Lirici greci, traduzione di
Salvatore Quasimodo

arcobaleno
l'arcobaleno Supplemento a Sicilia Libertaria N° 291 - gennaio 2010. Direttore responsabile: Giuseppe Gurrieri. Registrazione
Tribunale di Ragusa n° 1 del 1987. fotocopiato presso Fast Service Digital Photo– Catania . La Redazione, compo-
sta da volontari, si riunisce periodicamente in un “ Comitato di reLazione”. Chiunque, condividendo i princìpi antifascisti, antirazzisti ed antisessisti
propri di questo giornale, può proporsi come collaboratore o può inviare contributi all’indirizzo di posta elettronica: giornalelarcobale-
no@gmail.com. Sul sito htpp://giornalelarcobaleno.blogspot.com è possibile leggere e scaricare i numeri arretrati e gli approfondimenti tematici.

2
 SottiglIezze della lingua italiana
Un cortigiano: un uomo che vive a corte
Una cortigiana: una mignotta
Un massaggiatore: un Kinesiterapista
Una massaggiatrice: una mignotta
Un professionista: un uomo che conosce la sua professione
Una professionista: una mignotta
Un uomo di strada: un uomo duro
Una donna di strada: una mignotta
Un uomo senza morale: un politico
Una donna senza morale: una mignotta
Un uomo pubblico: un uomo famoso
Una donna pubblica: una mignotta
Un uomo facile: un uomo con il quale è facile vivere
Una donna facile: una mignotta
Un intrattenitore: un uomo socievole affabulatore
Una intrattenitrice: una mignotta
Un adescatore: un uomo che coglie al volo le situazioni
Un'adescatrice: una mignotta
Un uomo molto disponibile: un uomo gentile
Una donna molto disponibile: una mignotta

L ’oggetto qua sopra è un tintinnabulum. Si trova al British Museum di Londra. Vi sono appese cinque campanelline di
bronzo che, al minimo movimento, tocco, soffio di vento, producevano un piacevole ed argentino rumore. La cosa strana
non è il sonaglino, del resto usatissimo ancora oggi per utilità o decorazione, ma la sua forma. I Romani consideravano il
fallo un simbolo di fertilità ed avevano addirittura un dio, Priapo, che si preoccup ava di fecondazione, tanto di persone
quanto di animali e vegetali. Per ricambiare la sua protezione, i contadini erigevano altarini agli incroci dei viottoli di cam-
pagna (bivi, quadrivi ed anche trivi), ne affrescavano le immagini all’ingresso delle cas e, a mo’ di benvenuto, e addirittura
componevano canti e poesie in suo onore, i Carmina priapea. Adesso non crediamo più nelle facoltà p rotettrici del fallo, o
delle sue proiezioni in personaggi e divinità. E’ la scienza, con sementi, concimi, interventi sui geni, inseminazione omolo-
ga, eterologa, in vitro, a sopperire quasi sempre alle defi cienze ed agli insuccessi dell’attività riproduttiva. Questo tintinna-
bulum, questo tipo di sonaglino, è però rimasto. Ce ne sono poche centinaia sparse p er i musei di tutto il mondo, ma molte
centinaia di milioni, probabilmente qualche miliardo, conficcati dentro la testa di esseri umani, quasi sempre anagrafica-
mente maschi. Quando si tratta di mettere in discussione l’esercizio del potere, il privilegio, le certezze elaborate attraverso
la cultura della sopraffazione del più debole, il tintinnabulum si agita e strepita, e, grazie al rumore, finge di non capire.

In questo numero:
Editoriale p.2
Sottigliezze della lingua italiana p.3
Esiste una 'lingua delle donne' e una 'lingua degli uomini'? p.3
Sesso e mafia: analogie del potere p.6
“Maschio e femmina li creò” p.8
Il matriarcato e la sindrome di Rapa nui p.10
Castrati, ma al servizio di Dio p.12
Un castrato come modello? p.14
Gino La Monica p.15
Ermafrodito e Salmacide p.16
Lezioni di un certo genere: il Fiocco Bianco p.18
Le donne e la doppia giornata lavorativa: come le mura domestiche uccidono le capacità p.20
Risoluzione del Parlamento europeo sull'omofobia in Europa p.21
I generi sessuali e le loro rappresentazioni nell'arte p. 22
La solidarietà tra diversi. L’ebreo e l’omosessuale durante il fascismo p. 25
Le primule vanno pazze per il Glam Rock p. 26
Quando nell'Orlando Furioso lo facevano “ strano” p. 28
Una foto una storia: maschile e femminile p. 30
Da uomo a uomo p. 31

3
 Esiste una 'lingua delle donne' e una
'lingua degli uomini'?
di E. A.

G li studi di neurobiologia e di psi-

colinguistica hanno dimostrato come i
fondamenti biologici del linguaggio
siano comuni a uomini e donne. In
altre parole, per quanto riguarda i pro-
cessi linguistici, il cervello dell’uomo
e il cervello della donna “funzionano”
allo stesso modo. T uttavia appartiene
alla nostra esperienza quotidiana di
parlanti notare delle differenze negli
atteggiamenti e nei comportamenti
linguistici dei due sessi. Queste diffe-
renze possono essere più o meno rile-
vanti fino ad assumere, in culture di
epoche e luoghi lontani dai nostri, ca-
ratteristiche macroscopiche.
È’ possibile, dunque, parlare di una
“ lingua degli uomini” e di una “lingua
delle donne”, ma in questo caso è in-
nanzitutto opportuno operare una di-
stinzione tra i termini sex (‘sesso’) e
gender (‘genere’), che vanno ricondot-
ti a due distinti ordini di differenze.
Mentre il concetto di ‘sesso’ si riferi-
sce a distinzioni biologiche, quello di
‘genere’ indica il sesso “ socialmente
costruito”. In questo senso la variabile
genere (o variabile diagenica) sembra
rivelarsi significativa per spiegare i
fatti sociali, culturali e psicologici
connessi all’essere uomo o donna e il
loro riflesso sul comportamento lin-
guistico dei parlanti.
La differenza di genere risulta chiara-
mente più significativa nelle culture
dove la discriminante sessuale è so-
cialmente organizzata. Non è un caso
che, in Europa, le prime osservazioni
sistematiche sulle differenze linguisti-
che legate al sesso datino a partire dal
XVII e XVIII secolo, ad opera di e-
sploratori, missionari e antropologi
che, nei loro racconti di viaggio, riferi-
scono di lingue primitive caratterizzate
da differenze sensibili tra lingua ma-
schile e femminile.
Le popolazioni primitive d’Asia,
d’Africa, d’Australia e d’America era-
no infatti organizzate in microsocietà
dove i ruoli sessuali, rigidamente di-
stinti, agivano anche nel modo di par-
lare degli uomini e delle donne dando rentale sono presenti nella lingua degli
luogo a modalità esclusive per ciascun Yana e degli abitanti delle isole To-
sesso. briand, nell’Oceano Pacifico.
U Fino alla prima metà del XX secolo le
n caso significativo fu osservato ricerche continuano a incentrarsi sulla
presso gli Yana (California settentrio- descrizione delle differenze strutturali
nale), dove gli uomini impiegavano un della lingua: di ordine lessicale (come
modello maschile riservato alla comu- negli esempi già discussi); di ordine
nicazione con altri uomini e un model- grammaticale (nella lingua degli Yana
lo femminile per rivolgersi a una don- la varietà maschile, più antica rispetto
na. La donna poteva usare le forme a quella delle donne, utilizzava voca-
maschili solo per citare le parole di un boli più lunghi per l’aggiunta del suf-
uomo (ad esempio, raccontando un fisso –na) e di ordine fonologico
mito in cui due personaggi maschili (pronunce diverse). Differenze di pro-
parlano tra loro) o per narrare racconti nuncia legate alla differenza di sesso
su uomini. Analogamente nelle Picco- vennero osservate dal linguista Franz
le Antille gli uomini usavano parole o Boas in alcune tribù eschimesi e da
espressioni che le donne non impiega- Regina Flannery presso i Gros Ventre
vano e, viceversa, le donne usavano del Montana; fenomeni simili furono
parole ed espressioni che, in bocca agli rilevati in alcuni dialetti australiani,
uomini, sarebbero suonate inappro- nella Siberia nord-orientale e in alcuni
priate e ridicole. In alcune lingue afri- dialetti ucraini e russi (quando
c ane, ame rin diane e a bor igen e nell’URSS si aprirono scuole in cui
d’Australia il tabù linguistico poteva l’insegnamento era impartito in čukči,
esprimersi nel divieto di nominare in le bambine arrossivano e si rifiutavano
modo diretto i parenti acquisiti: alle di leggere parole contenenti il suono
donne era proibito chiamare col loro “r” – la cui pronuncia era ritenuta in-
vero nome i familiari del marito e do- decente per le donne – sostituendolo
vevano, pertanto, usare parole dal suo- con “c” o “sci”). Si è discusso fin qui
no simile all’originale o comunque di società in cui il linguaggio di uomi-
modificare la struttura fonica del nome ni e donne presenta forme “esclusive”
proibito. Esempi di terminologia pa- per ciascun sesso.

4
I primi studi sulla varietà femminile
e maschile nelle lingue europee sono
condotti nell’ambito della dialettologi-
a. Per quanto, nella società occidenta-
le, la differenza sessuale non produca
lingue esclusive per i due generi, ma
p iuttosto forme e d e spr e ssion i
“preferite” da ciascun sesso, anche nei
dialetti italiani sono state riscontrate
tracce di un ‘linguaggio delle donne’ e
di un ‘linguaggio degli uomini’. Il ca-
so più eclatante è stato individuato, nel
1963, dal dialettologo Giovanni Tro-
pea in area messinese: a Caronia e, in
parte, a Mistretta, la “ doppia L” inter-
vocalica del latino diventava, sistema-
ticamente, -dd- per gli uomini, -tr- per
le donne (es.: COLLUM ‘collo’ e CA-
PILLUM ‘capello’ diventano rispetti-
vamente coddu e capiddu nelle pro-
nunce maschili, quotru e capitru nelle
pronunce femminili). A Caronia, la
distinzione era presente già nei bambi-
ni. Intorno agli anni ‘50 del secolo
scorso prende l’avvio un filone di ri-
cerca che incrocia l’analisi delle strut-
ture sociali e delle strutture linguisti-
che al fine di coglierne gli influssi re-
ciproci - sociolinguistica-. L'interdi-
pendenza tra ‘genere’ e linguaggio
viene studiata e interpretata da un nuo-
vo angolo di osservazione che coglie,
nel suo insieme, gli effetti prodotti
sulla lingua da cause esterne ad essa.
secondo due diversi orientamenti: nell’impostazione e nella organizza-
quello della dominanza e quello della zione dell’interazione linguistica. I
diversità culturale. riscontri condotti sul linguaggio delle
I donne ricevono, perciò, una diversa
l primo orientamento interpreta la interpretazione.
varietà femminile come conseguenza
della dominanza maschile e di stereoti- S econdo questo modello di analisi,
pi culturali che inducono le donne a l’uso più esteso di segnali discorsivi
comportamenti cortesi, deferenti, non (cioè, sai, vero? d’accordo?) e di for-
assertivi, portandole a operare scelte me attenuative (aggettivi diminuitivi e
linguistiche di subordinazione. Una vezzeggiativi, esitazioni, litoti) viene
studiosa molto rappresentativa del ricondotto alla diversa modalità di
periodo, Robin Lakoff, parlerà di un socializzazione e alla tendenza a stabi-
vero e proprio ‘registro femminile’, lire e rafforzare il rapporto comunica-
caratterizzato da molte forme di corte- tivo con uno stile più “ supportivo”.
sia, espressioni titubanti, esitazioni, Questo è solo un piccolo esempio ma
f orm ule v uote di signif ic ato . vale a farci comprendere come quella
L’approccio della diversità culturale che a primo acchito può sembrare una
assume invece i due sessi come due divergenza linguistica, in realtà sia
culture, due mondi distinti riflessi nel- invece l’espressione di una diversa
la lingua e si concentra non tanto sulla modalità di interazione con l’altro. In
ricerca dell’uguaglianza e dell’ omolo- altre parole la differenza tra “lingua
gazione, quanto sulla ricerca della dif- delle donne” e “lingua degli uomini”
ferenza e dell’autonomia. Secondo viene a sovrapporsi a quella tra identi-
questa nuova ottica, la diversità tà femminile e maschile. La tendenza
“ uomo/donna” non consiste tanto in attuale è quella di interpretare la co-
microfenomeni linguistici, troppo municazione fra i due sessi non più in
spesso coincidenti con gli stereotipi ottica antropocentrica, né sotto
della retorica popolare sul linguaggio l’aspetto del conflitto tra identità di-
femminile, quanto piuttosto in una verse, quanto piuttosto sotto l’aspetto
diversa weltanschauung (visione del della comunicazione interculturale.
mon do) ch e si riflette an ch e

U no dei caposcuola di questo nuo-

vo indirizzo, William Labov, rileva
una correlazione fra sesso e pronuncia
di determinati foni dell’ angloamerica-
no, evidenziando la propensione delle
donne verso le forme più accurate e un
comportamento linguistico più con-
trollato rispetto a quello degli uomini.
Ne individua le cause nel timore di
incorrere nella sanzione sociale che
colpisce le pronunce regionali e i regi-
stri bassi della lingua, in forza di uno
stereotipo culturale che lega le donne a
certi cliché di educazione ed eleganza.
(A volerci riflettere è pur vero che,
sentendo parlare qualcuno in modo
rozzo e trascurato, il nostro giudizio
tende a essere più benevolo se si tratta
di un uomo, più sanzionante se si tratta
di una donna.)
A partire dagli anni ’70, con la nascita
dei primi movimenti femministi, gli
studi sull'interrelazione tra ‘genere’ e
lin gua g gio v e n go no c en t r at i El Greco, 1541-1614, Epimeteo e Pandora, legno policromo -
sull’individuazione della “ specificità”, Granada, Collezione Conde de la Infantas.

5
 Sesso e mafia: analogie del potere
Dede e Billie Pierce, foto di Lee Friedlander (USA, 1934)
R ecentemente la cronaca di un
giornale titolava: “Cade un altro tabù
della mafia, l’omosessualità”. Un tito-
lo giornalistico che, pur non riuscendo
a inscrivere un dato significativo di
novità all’interno della complessità del
fenomeno mafioso, poneva un proble-
ma attinente, più che al contenuto so-
stanziale della notizia, ad un interes-
sante problema di comunicazione.
Il tema dei comportamenti privati degli
affiliati a “cosa nostra”, in rapporto al
ferreo codice “morale” dell’ organizza-
zione criminale, non rappresenta certo
una novità, anche in termini di con-
traddizioni presenti nella gestione delle
relazioni personali di boss e picciotti.
E’ noto che una presunta impermeabi-
lità assoluta delle cosche rispetto alla
delazione non impediva ai più impor-
tanti capi mafia di essere degli abituali
confidenti delle Questure e dei Carabi-
nieri, all’interno di un “vischioso” rap-
porto di potere che prevedeva il reci-
pro co r icono scim ento di r uo li
all’interno di uno scenario sociale in
cui la mafia rappresentava un fenome-
no fisiologico.
Del pari, il rigore del mafioso rispetto
alla sfera dei rapporti sentimentali e
sessuali appare molto rigido, come si
evince da una ricerca pubblicata nel
2003 dal Professore Girolamo Lo Ver-
so dell’Università di Palermo con il
titolo “La psiche mafiosa” che confer-
ma l’immagine convenzionale del ma-
fioso, irreprensibile sul piano della
fedeltà alla famiglia e alla moglie, che
non è possibile mettere in discussione
senza rischiare gravi contraccolpi san-
zionatori, fino all’espulsione dalla più
ampia famiglia mafiosa. In realtà, la
coerenza del mafioso con l’ afferma-
zione esteriore dei suoi comportamenti
è molto intrisa, come nel resto della
società, di quella ipocrisia da conven-
zioni sociali che, come in altri campi,
regola la sua vita coniugale e sessuale.
L a moglie “istituzionale” va tenuta
su di un piedistallo e gode, al di là del
suo coinvolgimento diretto negli affari
mafiosi, del riconoscimento pubblico
di donna del boss. Di contro, le non
improbabili relazioni extraconiugali,
ufficialmente ignorate, rappresentano
nella realtà, più che relazioni a sfondo
passionale, una delle forme del domi-
nio dell’uomo temuto e riverito perché
potente. Il rapporto del boss con la sua
donna “ufficiale”, regolarmente sposa-
ta all’altare anche in stato di latitanza,
è tanto esibito all’esterno quanto riser-
vato sul piano dei rapporti intimi che
devono essere molto “tradizionali” e
mai travalicare il limite delle pratiche
sessuali “particolari” che possono es-
se r e im po ste so lo a d am ant i
“ illegittime”e mantenute. Il più famoso
dei cosiddetti pentiti, Tommaso Bu-
scetta, anche in questo campo, ha con-
6
di Giovanni Abbagnato
fermato intuizioni investigative che
pure lasciavano alcune perplessità in-
terpretative anche agli inquirenti che
rappresentavano le migliori memorie
storiche del contrasto alla mafia sici-
liana.
Q uesti si chiedevano come mai un
uomo come Buscetta, considerato, an-
che all’interno di cosa nostra, uno de-
gli affiliati di maggiore prestigio ed
intelligenza criminale, non ricoprisse
formalmente ruoli particolarmente im-
portanti, nonostante il rispetto, o il ti-
more, che si sapeva incutesse nei boss,
amici e nemici. La spiegazione, a detta
dello stesso don Masino e di altri im-
portanti “pentiti”, stava, prevalente-
mente, nelle sue trasgressioni ufficiali
al codice comportamentale mafioso
con l’abbandono della moglie legittima
e la conduzione ufficiale di relazione
con altre donne, poco affidabili sul
piano della mentalità, come l’ultima
compagna brasiliana del boss palermi-
tano. Si tenga conto che il mafioso che
nella stagione delle stragi fu considera-
to il boss dei boss di cosa nostra sici-
liana, Totò Riina, per evitare il con-
fronto con Buscetta - tra i tanti argo-
menti che poteva utilizzare e dopo es-
sere stato lui in un primo tempo a ri-
chiedere con baldanzosa insistenza il
confronto - sceglie quello della presun-
ta morale coniugale dichiarando plate-
almente: “Presidente io con Buscetta
non parlo. E’ un uomo senza morale,
uno che nella sua vita ha avuto tante
mogli. Non intendo abbassarmi al suo
livello”. E’ evidente che quello che
premeva maggiormente in quel fran-
gente al famigerato Totò “u curtu” era
evitare di affrontare quella che, a detta
di tutti gli attori del processo, era la
straordinaria capacità del cosiddetto
“boss dei due mondi” di sistematizzare
e selezionare la gran mole di informa-
zioni su cosa nostra di cui era in pos-
sesso. Tuttavia, è comunque significa-
tiva la presa di distanza del boss corle-
onese dal più famoso dei collaboratori
di giustizia affermata sul piano di quel-
la credibilità familiare che è conside-
rata tra gli elementi fondanti del codice
morale di cosa nostra.
E sistono anche altri esempi in cui
degli affiliati che si mostravano impu-
nemente con donne diverse dalla
“propria”, qualcuno anche dopo avere
interrotto ufficialmente il rapporto
coniugale, venivano redarguiti e ri-
chiamati all’ordine dai loro capifami-
glia che, pur non escludendo la possi-
bilità di relazioni extraconiugali, pre-
tendevano che fossero intrattenute
dall’uomo d’onore “ammucciuni” (di
nascosto). Ovviamente, le “cose”
nell’universo mafioso si complicano
maledettamente quando i rapporti in-
trattenuti da boss ed affiliati non sono
considerati “naturali” secondo la mo-
rale comune e attengono, per esempio,
al mondo delle relazioni omosessuali,
considerate inaccettabili dagli uomini
d’onore che, come scrivono Il Profes-
sore Girolamo Lo Verso e il suo più
vicino collaboratore Gianluca Lo Co-
co, considerano i gay come del tutto
inaffidabili perché “viziosi e privi di
una precisa identità che ne determini
una forte appartenenza al vincolo ma-
fioso”.
L e interviste fatte dai due studiosi a
dei collaboranti, appartenenti a co-
sche, anche di notevole spessore cri-
minale, hanno rivelato il dramma esi-
Screen, foto di Emmet Gowin, (USA 1941)
stenziale di un giovane rampol-
lo di famiglia mafiosa che,
percependo la “diversità” del
suo orientamento sessuale,
cadeva in una condizione di
grave disagio psichico perché
consapevole della inaccettabili-
tà assoluta della sua inclinazio-
ne da parte della sua famiglia
di sangue e di quella mafiosa.
St. Patricks, foto di William Klein, (USA 1928)
L ’inconciliabilità della omosessua-
lità con lo status di uomo d’onore si
dimostra un dato strutturale del codice
culturale mafioso che, infatti, riguarda
anche altre mafie come, per esempio,
la co sa no stra ame rican a, la
‘ndrangheta calabrese e la camorra
campana, all’interno delle quali si so-
no rivelati episodi di gestione violenta
di casi di omosessualità di alcuni affi-
liati. L a r e gola è conf ermata
dall’eccezione verificatasi negli Stati
Uniti in cui un mafioso di New York
della potente famiglia dei Gambino,
tale Robert Mormando, per ottenere
uno sconto di pena in un processo a
carico, non esitava a dichiararsi omo-
sessuale per consentire al suo legale di
sostenere il valore, anche morale, della
collaborazione del suo cliente che,
dichiarando la sua particolare tenden-
za sessuale, si esponeva ad una spieta-
7
ta vendetta da parte del suo clan di
appartenenza, all’epoca dominato dai
terribili boss Gotti. Nel merito furono
espressi dei dubbi circa la sincerità
della rivelazione del Mormando per-
ché si obiettava che, essendo esso già
giunto al processo con lo status di col-
laboratore dell’Fbi, la sua condanna a
morte da parte del tribunale mafioso
era già scontata e, quindi, l’elemento
della omosessualità veniva considerato
un semplice escamotage strumentale
per un migliore trattamento nel proces-
so.
T uttavia, al di là della fondatezza
dell’una o dell’altra tesi, nessuna della
quale del tutto scevra da limiti di ana-
lisi perché sostanzialmente fondati su
di una contrapposizione processuale, il
fatto in sé assume un grande rilievo,
anche se nell’ambito della eccezionali-
tà, perché tende a portare all’interno
dell’universo mafioso le contraddizio-
ni presenti nell’intera società, relative
alla libertà di manifestare e vivere le
tendenze sessuali, anche quelle consi-
derate anomale e “diverse”. Insomma,
probabilmente si può affermare che i
valori del codice mafioso conservano
ancora una loro attrattiva perché non
sono poi tanto diversi da alcuni valori
perbenistici delle società dei cosiddetti
benpensanti che, pur rifiutando la nor-
malità delle relazioni omosessuali,
vivono, in forme più o meno evidenti,
le contraddizioni proprie di ogni mora-
le imposta.
Anzi, appaiono “disegnati” sulla tradi-
zione dei canoni ufficiali di una pre-
sunta morale della coesione sociale e
familiare, spesso basata essenzialmen-
te su ipocrisie e conformismi, se è ve-
ro com’è vero, che su questi temi mol-
to spesso ricorrono, anche in ambienti
apparentemente diversissimi, due mas-
sime dialettali d’indubbia efficacia
espositiva, non solo in Sicilia:
“ si fa ma nun si rici” e
“u cumannari è megghiu ru futtiri”.
 “Maschio
Maschio e femmina
li creò”
di Agata Coco

N alcune recenti scoperte confermano

el libro della Genesi il racconto pratiche omosessuali in molte specie.
della creazione è forse il passo più fa- Ma soffermiamoci sulla specie umana.
l’uomo pensa, si chiede chi sia e quale
sia il proprio fine, si muove per uno
scopo e in base a ciò orienta le proprie
miliare e anche chi non ha ricevuto
un’educazione religiosa lo ha sentito L ’essere umano appartiene al regno
risuonare fin dall’infanzia. Spesso se animale, ma, nonostante ormai si ten-
azioni.

D unque affermare che ciascuno

ne è conservata l’eco dentro di noi co- dano a smussare le differenze (vedi deve agire secondo il proprio senti-
me di una bella favola, un mito assimi- animali trattati con maggior cura degli mento, o peggio ancora secondo il pro-
labile a tanti altri, di altri prio istinto, nega la
popoli e culture a noi Max B eckmann (1884-1950) : Uomo e Donna dignità della persona,
lontani e sconosciuti, ma che si fonda sul rispet-
che tramanda, sebbene in to dell'o rdine essenzia-
forme diverse, la creazio- le della sua natura, e
ne dell’uomo e della perciò quello che
donna; in altre parole l’uomo ha di più caro
prende atto dell’esistenza e prezioso, cioè la ra-
in natura di due generi gione. Si potrebbe o-
specifici: quello maschile biettare che l’azione
e quello femminile, un dell’uomo dovrebbe
dato oggettivo, al di là essere volta alla ricer-
delle tendenze che i sin- ca della propria felicità
goli soggetti possano poi e che ciascuno la ricer-
manifestare. All’interno ca in modo del tutto
di una concezione reli- personale. Ma a questo
giosa, specificatamente punto bisognerebbe
cristiana, la presenza chiedersi cosa sia la
dell’uomo e della donna felicità e che rapporto
è voluta dall’amore di abbia con la ricerca
Dio creatore che chiama della propria identità e
gli esseri umani a com- con il compimento del
partecipare, con la reci- proprio destino.
proca donazione di sé, Durante un corso di
alla creazione, attraverso preparazione al matri-
la generazione dei figli. monio, si discuteva su
T uttavia, senza voler quale significato aves-
necessariamente scomo- se l’atto di Dio di e-
dare le “alte sfere”, è strarre la costola di
a n co r a un a v o lt a Adamo per ricavarne
l’evidenza che parla: la la donna. Si riteneva
natura si serve dei due che ciò volesse indi-
generi sessuali per perpe- carne l’inferiorità o
tuare le specie. comunque la sua di-
Ciascun essere vivente pendenza dall’uomo.
nasce ovviamente con La risposta era meno
determinate caratteristi- scontata: in realtà, se-
che sessuali e dal proprio condo la concezione
genere trae quelle carat- del tempo, la cassa
teristiche di ordine biologico e psicolo- uomini o a cui si attribuiscono compor- toracica era parte fondamentale del
gico che attraverso un cammino di pro- tamenti e sentimenti umani, se non corpo perché custodiva il “cuore”, cioè
gressiva maturazione rendono specifi- addirittura un’anima), si distingue per la vita. La donna ricavata dalla costola
catamente uomo o donna. Certo in na- la propria natura razionale e cognitiva, è dunque posta a custodia della vita
tura si osservano fenomeni diversi, a differenza della natura istintiva degli dell’uomo. Si pone allora un problema
relativi al comportamento animale, e animali. Per dirla in modo semplice di identità.

8
 privi di fondamento.

L a crisi dei generi è dovuta proprio

alla confusione imperante che scaturi-
sce dalla incapacità di obbedire alla
realtà di se stessi, di riconoscere e ac-
cettare il compito che ci è stato asse-
gnato per il fatto stesso di esistere;
basti pensare alle donne che assumono
atteggiamenti, ritenuti finora prerogati-
va maschile, e uomini sempre più assi-
milati, anche fisicamente, alle donne.
Certamente, però l’identità sessuale
non può più essere ricondotta a modelli
del passato in cui il potere e la forza
erano discriminanti del sesso maschile,
né il ruolo femminile può ridursi solo a
Michelangelo, La creazione di Adamo, particolare della Cappella Sistina (1508-1512) quello di “ angelo del focolare domesti-
co”o madre amorevole, ma è innegabi-

A l di sopra dell’istinto c’è un livel-

lo in cui si colloca la domanda di cia-
N ell’antica Grecia, per esempio,
era autorizzata e incoraggiata, la rela-
le che ciascuno debba porsi la doman-
da su quale sia il proprio compito spe-
cifico nel rapporto con se stessi e con
scun essere umano sul proprio essere, zione tra un uomo maturo e un adole- gli altri.
sul perché nasca con determinate carat- scente e questo tipo di rapporto costi- Molti oggi sostengono che non si possa
teristiche e quale fine abbiano, quali tuiva per quest’ultimo un rito di pas- trovare nella natura umana alcuna nor-
siano i valori peculiari dell'uno e saggio all’età adulta: queste relazioni ma assoluta e immutabile. In realtà le
dell'altro sesso e sul perché ci siano avevano, perciò, soprattutto un valore relazioni essenziali di ogni persona
state date da Dio o “assegnate” dalla educativo. Altre epoche hanno affron- umana trascendono le contingenze sto-
natura. L'uomo e la donna, infatti, sono tato la questione che ha, però, assunto riche, poiché ci sono esigenze insop-
uguali in quanto persone e comple- sempre una connotazione più culturale primibili che rivelano l’esistenza di
mentari in quanto maschio e femmina. che naturale. Forse oggigiorno è pro- leggi inscritte nella natura umana che
E’ forse altrettanto innegabile afferma- prio l’identità personale (naturale) che si manifestano identiche in tutti gli
re che in ciascun essere umano il ma- è stata messa in crisi da modelli falsi e esseri dotati di ragione.
schile e il femminile coesistano. Spes-
so, a sostegno della tesi che vorrebbe
fin dall’infanzia la manifestazione di
determinate tendenze sessuali, si citano
esempi di preferenze ludiche del sesso
opposto o di attrazioni particolari verso
esponenti del proprio sesso, ma più
semplicemente è da ritenere che in età
infantile, fatta eccezione per casi gene-
tici o patologici molto rari, i due generi
debbano ancora trovare la propria defi-
nizione e che gusti e preferenze dipen-
dano da fattori contingenti e non og-
gettivi. E’ anche vero, però, che
un’educazione vera è quella che fa
emergere ciò che siamo originariamen-
te, ciò per cui siamo. L’azione educati-
va è quella che aiuta, soprattutto in età
adolescenziale, a sviluppare la propria
identità pienamente, a capire ed inte-
grare nella vita le specificità che ci
contraddistinguono siano esse femmi-
nili o maschili. Certo, nella storia della
civiltà, molte condizioni concrete ed
esigenze della vita umana sono mutate
e l’evoluzione dei costumi ha varia-
mente interpretato il rapporto fra i ge-
neri.
Mastro Niccolò, Creazione di Eva, Duomo di san Zeno, Verona, XII secolo

9
P er dirl a con le parole con cui il
compi anto p rofessor Cipolla ap riva un
suo arci famoso trattat ello non del tutto
scherzoso, Le faccende umane si trova-
no, per unanime cons enso, in uno stato
deplor evole. Questa p eraltro non è una
novità. Per quanto indi etro si ries ca a
guardar e, ess e sono s emp re stat e in
uno stato deplorevol e. Il pes ante far -
dello di guai e miseri e che gli ess eri
umani devono sopp ortare, sia come
individui che come membri della socie-
tà organizzata, è sostanzialment e il
risultato del modo estr emamente im-
probabile – e oserei dire stupido – in
cui la vita fu organizzata sin dai suoi
inizi. Pericoli, minacce ed emergenze
vengono tanto variam ente individuati e
classi fi cati in ordine di importanza e
gravit à, che qualunque loro el encazione
assai di fficilm ent e s fuggi rebbe ad accu-
se di incompletezza o soggettività. Si-
curam ente, oltre a sovrappopol azione,
fam e, miseria e mal attie, sono da com -
prendersi l’inqui nam ento, l’ effetto-
serra, le mut azioni climati che, la defo-
res t a zi one, l a des e rt i fi ca zi one,
l’erosione e la degradazione del suolo,
la scarsità di acqua.
Anche l e caus e di t ali fenom eni vengo-
no variam ent e el encat e e graduate.
Quell e più frequentem ente ri chi amat e
sono il consumismo, l’ineguale rip arti-
zione dell a ricchezza, lo sviluppo eco-
nomico, l’introduzione e di ffusione di
nuove tecnologi e. Perlopiù, maggior-
mente sotto accus a sono gli eccessi e
gli sprechi del consumismo, a front e
della minacci a di morte p er fam e e del -
la miseri a di gran parte degli abit anti
del terzo e quarto mondo.
Venere di Lespugue (23.000 a. C.)
sona che causa un danno ad un’altra
persona o gruppo di persone senza nel
cont empo realizzare alcun vantaggio pari, che, in tutta evidenza, non consi -
per sé od addirittura subendo una per - stono nella ri cerca di rimedi e soluzio-
dita.
(uomini d’affari e finanzieri, così com e
i manager, i medi a e gli uomini politici
al loro servizio) traggono indiscutibil-
mente cospi cui profitti e vantaggi dal
fatto di s egare il ramo s u cui sono se-
duti insieme all’intera um anità.
Si potrebb e di re, forse più correttam en-
te, peraltro in linea con il b rano cit ato
in esordi o, che si a piuttosto da conside-
rare stupida l a m aniera i n cui l e societ à
umane sono organi zzate, ossia le loro
istituzioni e la loro indi fferenza, impo-
tenza o compli cità risp etto alle forze
sostanzialm ente i rrazionali che ne ledo-
no le basi.
I n altri termini, la stupidità delle isti-
tuzioni affaristiche, finanziarie e politi-
che delle societ à svilupp ate consiste-
rebb e nel loro ess ere inadeguat e, incon-
grue, inapp rop riat e, non interessat e
rispetto alla necessità di limitare in
maniera decis a l’avidità, l’ aggressivit à
e la distruttività dei propri componenti,
anche quando essi minacci ano la loro
stessa esistenza e quell a dell’intera col -
lettività. Insomm a, l’umanità nel suo
compl esso evidenzi a una tendenza o
sindrom e suicida, perlopiù inconsape-
vole, anche se non del tutto, sostanzial -
mente analoga a quella che causò la
scomp ars a della civiltà dell’Isol a di
Pasqua o Rap a nui in lingua polinesia-
na, con l a di fferenza che p er il genere
umano non ci s arebb e un’altra terra in
cui poter sopravvivere.
U
rgerebbe, p ert anto, correre ai ri-
ni, perfettam ente noti e tecni cam ent e
disponibili o facilment e ottenibili ed

Il matriarcato
e la sindrome di Rapa nui
di Franco Mancini

D ’altra p arte, p er ci ò che concerne

la gravissim a crisi attualm ente in atto,
app are del tutto innegabile la responsa-
bilità della fi nanza cosiddett a creativa e
di quanti hanno determinat o il formarsi
e l’espandersi delle b olle sp ecul ative e
dei valori e strum enti finanzi ari.
Nel suo saggetto il professor Cipolla
dava dello stupido la s eguente defini -
zione: Una persona stupida è una per -
S e si guarda solo al b reve termine
ed all’interess e immediato del singolo
individuo o di classi di individui, anzi-
ché all e prosp ettive future, al lungo
periodo ed all’um anità nella sua tot ali-
tà, comp res e le nuove generazioni, la
defini zione app are di ffi cilmente appli-
cabil e ai gravi problemi del mondo
cont emporaneo. Infatti, i singoli indivi -
dui e tal une s peci fi che categori e soci ali
applicabili, ma nella sostituzione dell e
attuali strutture di potere, che non mo-
strano alcuna int enzi one o int eresse a
porli in atto. Forse una soci età più pre-
occupat a del futuro e della p rop ria so-
pravvivenza potrebb e essere vista in
una organi zzazione soci ale di tipo ma-
triarcale, ossia controll ata e modellat a
dal princi pio femminil e, vale a dire
dalla p arte dell’umanit à protagonista e
maggiormente coinvolt a nella gest azio-

10
 un progress o risp etto all’eterismo pri - tarie, affaristi che e finanziarie, su cui le
mitivo, non sarebbe il momento più moderne s oci età sviluppat e o in vi a di
alto di organizzazione soci ale. sviluppo fondano la loro forza.

T ale valutazione può ess ere frutto di

Venere di Willendorf (24.000 a.C.
ne e nella m essa al mondo delle nuove
generazi oni. Allo studioso svi zzero
Johann Jakob Bachofen, singolare
fi gura ottocentes ca di storico delle reli-
gioni, sociologo, archeologo, psicologo
e mitologo, si deve la formulazione di
una teori a organica del matriarcato,
inteso com e una fase necessaria di svi-
luppo dell e societ à umane.
La sua grande op era Il diritto matriar -
cale: un s aggio sulla ginecocrazia del
mondo anti co nella sua natura religio-
sa e giuridi ca è dedicata alla ri costru-
zione dell’anti co mondo m editerraneo
negli asp etti che attesterebb ero il pre-
valere dell’ archetipo femminil e.
un p regiudi zi o ant i fem m i ni l e o
dell’idea ottimistica, fors e tipicam ent e
ottocentes ca, secondo cui il passaggio
del tempo è fatto coinci dere con il pro-
gress o, sicché ciò che viene dopo, an-
cor più se cont emporaneo, deve costitu-
ire necess ari amente un miglioramento
rispetto al p ass ato. L’ipotesi di una
storica o preistorica esistenza del ma-
triarcato è stata successivamente mess a
seri amente in dubbio e perlopiù fatt a
derivare da una scorretta identi fi cazio-
ne fra matri arcato e mat rilinearità. In
epoca pi ù recent e, studiosi di ant ropo-
logia hanno rilevato in talune soprav-
vissute soci età cosiddette primitive
caratt eri di serenit à, stabilità, sicurezza
e pace, che sarebb e, per molti impor-
tanti asp etti, assai problem atico rit enere
inferiori ris petto a quelli rilevabili nell e
societ à umane attualm ente dominanti.
U na somm ari a des crizione della
struttura soci ale di queste popol azioni
si trova, ad esempi o, nel libro di Thor-
stein Vebl en La teoria della class e
agiata:
Quest e comunità che s ono s enza una
classe agiata definita si rassomigliano
anche in al cuni altri tratti della l oro
struttura sociale e della loro mani era
di vita. Esse sono piccoli gruppi e di
struttura sempli ce (arcaica); sono u-
sualmente pacifiche e sedentarie; sono
povere; e la pr opriet à individuale non
è la nota caratteristi ca del loro sistema
economi co. Nello st esso tempo non ne
N on semb ra comunque giusti fi cato,
allo stato attual e dell e conos cenze, ri-
condurre la suppost a sup eriorità moral e
delle societ à cosiddett e primitive ad
una p reval enza, m agari p as s at a,
dell’elem ento femminile. Anal ogam en-
te, nulla garantis ce che una gestione
matri arcal e delle societ à umane effetti-
vam ente p ossa comportare il supera-
mento degli attuali probl emi e vicoli
ciechi. E tuttavia, allo stato dei fatti,
considerato il disastro in atto e quelli
prevedibili o imminenti, non si vede il
motivo per cui una tal e vi a non debb a
essere t entat a. In ogni caso, l’ applica-
zione del principio mat riarcale s arebb e
inutile, se non comport asse il drasti co
ridimensionam ento degli attuali livelli
di accentramento del potere politico,
affaristico e finanziario e la sua di ffu-
sione e disp ersione nel corpo soci ale, in
modo da renderlo il più possibile inof-
fensivo ed asservito agli interessi vitali
delle soci età umane e di ciò che rest a
dell’ambiente natural e. Nell e vigenti
condi zioni di potere accentrato ed e-
sclusivo, non s arebb e, infatti, evitabil e
il perpetuarsi di situazioni di sfrutta-
mento, corruzione, repressione, preda-
zione ed int rinseca fraudolenza dell e
istituzioni politiche, monet arie, crediti-
zie, affaristiche e finanziarie.

S econdo la teori a di Bachofen, pri-

ma di giungere all’organizzazione pa-
triarcale, l’umanit à sarebb e passat a
attraverso due stadi: uno st adio origina-
rio di promiscuità sess ual e (afrodismo
o eterismo) e uno st adio m atri arcal e
caratt eri zzato dalla s erenità, dall a stabi -
lità, dalla sicurezza e dalla pace.
Il matri arcato, ossia un sist ema social e
in cui la donna, come madre e capo di
famigli a, avrebb e es ercit ato il dominio
sul gruppo, sarebb e stato, quindi, uno
stadio interm edio tra l’afrodismo e il
patri arcato, che egli considerava supe-
riore all’eterismo ma inferiore al patri -
arcato, fas e nell a quale l’aut orità s areb -
be p assat a definitivament e nelle m ani
degli uomini. Per B achofen, pertant o, il
potere femminile, pur rappresentando
cons egue che ess e siano le più piccol e
fra le comunità esist enti o che la l oro
struttura social e sia sotto tutti i rispetti
la meno differenziata; né la loro cate-
goria include necessariamente tutte le
comunità primitive che non hanno nes -
sun sistema definito di propri età indivi -
duale. Ma è da notar e che la categ oria
comprende i più pacifi ci gruppi primi -
tivi di uomini – forse tutti quelli carat-
teristicament e pacifici. Difatti, il tratto
più notevole comune ai membri di tali
comunità è una cert a amabil e ineffi-
cienz a quando si trovano di fronte alla
forza e alla frode. Per altro verso, que-
ste comunità appaiono invece del tutto
prive, indi fferenti o disinteress ate all a
maggior part e delle conoscenze e com -
petenze sci enti fi che, tecnol ogiche ed
industriali, per non dire di quell e mone- Venere di Vestonicka (30.000 a.C.)

11
 Castrati, ma al servizio di Dio
di Pietra Pomice

C hi ha la ventura di studiare Fosco-

lo, nel carme Dei Sepolcri incontra, ad
un certo punto, alcuni versi in cui Mi-
lano, la città di Parini, viene descritta
come lasciva, d'evirati cantor alletta-
trice. Scopo di queste note è spiegare
chi sono questi cantori e perché veni-
vano evirati. Il Dizionario e Biblio-
grafia della Musica di Pietro Lichten-
thal, pubblicato a Milano nel 1826, alla
voce CASTRATO riporta: sostantivo
maschile. Cantante di Soprano o di
Contralto, il quale nella sua infanzia
San Paolo: mulier taceat in ecclesia
(la donna taccia in chiesa, prima lettera
ai Corinzi, 14, 34). Nel 1599 furono
appositamente rivedute le norme per
l'ammissione al coro, per permettervi
l'ingresso ai castrati. Fu così che Pietro
Paolo Folignato e Girolamo Rosini
vennero ammessi nel coro della Cap-
pella Sistina, la cappella privata del
papa.
S i dice che Clemente VIII, quando
ascoltò per la prima volta il castrato
Girolamo Rosini (detto Rosino), rima-
se così estasiato dalla soavità del suo
canto che, a poco a poco, si sbarazzò
dei cantori non evirati per sostituirli
definitivamente coi castrati. Da quel
momento l'o rchiectomia viene ammes-
sa "al servizio di Dio". L'asportazione
dei testicoli era praticata sui fanciulli
dagli otto ai dieci anni, prima che il
bambino subisse il cambiamento nel
tono di voce.

fu privato degli organi della genera-

zione, affinché serbasse sempre una
voce acuta di ragazzo, mentre in fatti
la voce si conserva quale si trova al
momento in cui vien fatta quella ope-
razione. L'origine di sì orribile uso
della mutilazione degli uomini, è anti-
chissima. Ammiano Marcellino asseri-
sce che la Regina Semiramide fu la
prima che abbia introdotto una sì cru-
dele operazione. Non sembra però che
il Canto sia stato la cagione dell'o r-
chiotomia ne' primi tempi, ma bensì la
gelosia, il fanatismo religioso, e forse
anche qualche vantaggio terapeutico.
Si adoperavano gli eunuchi come cu-
stodi di castità, acciò vegliassero sulla
fedeltà delle giovani spose.

U n uso “canoro” della castrazione

è testimoniato presso l'impero bizanti-
no, ma i collegamenti più diretti con
l'esperienza italiana sono da stabilire
con una certa tradizione spagnola del
canto in falsetto. Spagnoli sono, infatti,
i nomi dei primi castrati che si incon-
trano nelle corti principesche del Cin-
quecento. Giovanni Pierluigi da Pale-
strina, grande compositore di musica
liturgica e direttore del coro della Basi-
lica di San Pietro dal 1576 al 1594,
probabilmente avrà diretto cantanti
castrati, come avranno fatto molti suoi
colleghi, tra i quali Heinrich Schütz,
maestro di cappella alla corte di Mona-
co. L'evento che facilitò enormemente
la diffusione dei castrati fu il veto di
Papa Sisto V all'esibizione pubblica Corrado Giaquinto (1694-1765) , Ritratto di Carlo Broschi, detto Farinelli,
delle donne in tutto lo Stato Pontificio, 1753, Museo internazionale e biblioteca della musica di Bologna
proibizione che attuava il precetto di
12
I n questo modo si impediva alla la-
che prevedevano ruoli interpretati da
castrati. Verso la fine del Seicento que-
riuscito ad ammaliare addirittura Na-
poleone Bonaparte.
ringe di subire le trasformazioni tipi-
che della maturazione sessuale e, di
conseguenza, veniva fissata per sempre
sti ruoli soppiantarono del tutto le voci
maschili. Nei primi decenni del Sette-
cento, al culmine di questo fenomeno,
C on l'Unità d'Italia (1861), la ca-
strazione viene dichiarata illegale e nel
l'estensione vocale della preadolescen- che ormai dilagava anche fuori dall'Ita- 1878 papa Leone XIII proibisce il re-
za. La carenza di testosterone rendeva lia, si calcola che venissero mutilati clutamento di castrati da parte della
le ossa più lunghe ed elastiche, circo- circa 4000 ragazzi all'anno. Molti di chiesa, permettendone tuttavia la per-
stanza che permetteva, anche grazie ad essi, di famiglia povera, venivano ven- manenza nella Cappella Sistina e in
un duro allenamento, di avere una duti a personaggi dell'ambiente musi- altre basiliche papali. A fine Ottocento
grande capacità polmonare. Le corde cale nella speranza di riuscire a rag- nel coro della Sistina ci sono ancora
vocali rimanevano quelle di un bambi- giungere il successo economico. sette castrati, ma per la conclusione di
no e le voci erano anche straordinaria-
mente flessibili, abbastanza differenti
sia dall'equivalente di una voce femmi-
L a castrazione, seppure con finalità
musicali, rimaneva un'orribile mutila-
questo capitolo nero della storia della
cultura bisogna attendere il 22 novem-
bre 1903, quando Pio X promulga un
nile adulta, sia dai registri più acuti zione che, come tale, contrasta non proprio provvedimento sulla musica
delle voci di maschi non castrati. Tra- solo con l'attuale sensibilità per il dirit- sacra, nel quale afferma che Se dunque
lasciamo gli scabrosi dettagli dell'o pe- to all'integrità fisica e psichica di ogni si vogliono adoperare le voci acute dei
razione: basti dire che era effettuata da essere, ma anche con quella che poteva soprani e contralti, queste dovranno
norcini, cioè macellai, e barbieri, senza essere tre o quattro secoli addietro. Il essere sostenute dai fanciulli, secondo
alcuna anestesia, in condizioni igieni- l'uso antichissimo della Chiesa. Con lo
che tali da non garantire alcun esito. stesso provvedimento la donna veniva
Anzi spesso il risultato non era quello ammessa al canto liturgico, dapprima
sperato, mentre altissima era la morta- solo sul sagrato e poi nel presbiterio.
lità, sia durante l'intervento, sia per le
infezioni che ne seguivano. Per un ca-
strato che assurgeva alla fama, agli
L a voce senza sesso, privata artifi-
cialmente dei suoi caratteri sessuali,
onori ed alle ricchezze, ve n'erano cen- perdeva così il privilegio che la chiesa
tinaia che non riuscivano ad emergere, le aveva attribuito nel dialogo con il
rimanendo per sempre relegati in una divino, il soggetto asessuato per anto-
condizione di sofferenza e di frustra- nomasia. C'è da chiedersi come sia
zione, nell'ombra dell'anonimato. stato possibile che, per oltre tre secoli,
La formazione professionale e cultura- pratiche così cruente, crudeli e disuma-
le dei ragazzi castrati era estremamente ne, per giunta finalizzate unicamente
dura. Ad esempio, in una scuola roma- ad un aspetto estetico, cosmetico, cer-
na, nel Settecento, durante la mattinata tamente non sostanziale, siano state
erano previste un'ora di canto, altre due ammesse da un'istituzione che, come la
ore di difficili esercizi vocali, un'altra Chiesa, sostiene di fondarsi sull'amore.
ora di canto alla presenza di maestri e Non sono, ovviamente, mancate voci
di fronte a uno specchio, per imparare fortemente critiche, come quella di
una corretta postura del corpo, un'ora Peter Browe, un gesuita, storico della
di studio di letteratura. Nel pomerig- Chiesa, che nella sua Storia dell'evira-
gio, mezz'o ra era dedicata alla teoria zione, del 1936, ha scritto: I papi sono
musicale, due ore alla scrittura ed alla stati i primi che alla fine del XVI seco-
dettatura di un testo musicale e un'altra lo hanno introdotto o tollerato nelle
ora allo studio della letteratura. Dove- loro cappelle i castrati, quando erano
vano poi trovare il tempo per esercitar- Logo della campagna contro le ancora sconosciuti nei teatri e nelle
si al clavicembalo e per comporre mu- mutilazioni genitali femminili chiese italiane. Dopo aver proibito alle
sica vocale. Sottoposti ad un program- cantanti e alle attrici di calcare le sce-
ma così rigoroso, i giovani castrati, se
diritto canonico, infatti, per questi atti ne, dovevano avere completamente
dotati di sufficienti capacità musicali,
prevedeva la pena più grave, cioè la perduto il senso della realtà per non
erano in grado di cominciare la loro scomunica. Un tentativo di arginare il rendersi conto che sarebbero stati i
carriera sin da adolescenti, ma con unafenomeno era stato tentato da Benedet- castrati ad assumere i loro ruoli. Di-
tecnica e con una voce che nessuna to XIV nel 1748, ma era stato abban- fendere i papi è dunque impossibile. E
donna o uomo avrebbero potuto imita- donato perché avrebbe provocato un aggiunge: Di questo “fenomeno di mi-
re. Grazie a questo “vantaggio”, le voci
crollo nella partecipazione popolare seri fenomeni” la Chiesa porta la re-
dei castrati rimpiazzarono ben presto le
alle liturgie cantate. Alle soglie dell'Ot- spon sabilità mora le in quan to
voci bianche e quelle dei falsettisti. tocento il mutamento del gusto musi- “committente” consapevole; senza le

I cale e operistico segnarono il tramonto

l successo fu tale che, da allora in della figura degli evirati cantori, nono-
poi, vennero addirittura scritte opere stante qualcuno di essi, si dice, fosse
richieste papali non ci sarebbe stato
“commercio”.

13
O ggi, dentro il XXI secolo, non
dobbiamo pensare di essere immuni da
queste forme criminali di mutilazione.
Le stesse preoccupazioni “estetiche”,
“culturali” e “ religiose” che erano po-
ste a giustificare la castrazione, conti-
nuano ad essere invocate per la pratica
delle mutilazioni genitali femminili,
MGF, che interessano ancora tra 100 e
140 milioni di donne. Ogni anno, se-
condo le stime dell'UNICEF, si calcola
che tre milioni di bambine vadano ad
aggiungersi alle loro madri e sorelle.
Anche nel caso delle MGF ci sono
pareri discordanti nell'interpretazione
delle norme “ divine” da parte delle
autorità religiose. Il risultato è che si
continua a mutilare in nome di un dio
oppure, magari in nome dello stesso
dio, a proibire le mutilazioni. Quanto
sarebbe meglio se questi funamboli del
pensiero divino, questi prestidigitatori
dei testi sacri, questi professionisti a
tempo pieno della morale pubblica, si
limitassero a predicare solo le norme
che dovrebbero essere alla radice di
ogni comunità. Allora parlerebbero di
uguaglianza, di giustizia, di libertà, di
solidarietà, di rispetto per qualunque
persona fisica. Il sesso, allora, sarebbe
un'espressione di ciascuna persona,
una scelta individuale, libera, matura,
consapevole e insindacabile. Solo che,
in questo modo, queste sedicenti auto-
rità sarebbero spodestate, disoccupate,
costrette ad occuparsi solo della pro-
pria sessualità, magari turbandosene o
vergognandosene molto.

Un castrato come modello? di Pietra Pomi-

S in dal XVII secolo questo quadro ha suscitato incertezze

sul genere sessuale del cantante. Nell’inventario delle opere e
nelle parole di Giovanni Baglione, pittore e storico contempora-
neo di Caravaggio, si tratta di un ragazzo. Per Giovanni Pietro
Bellori, altro contemporaneo, storico dell’arte, si tratta di una
ragazza. Ci sono diverse ragioni perché sussista tale confusione.
Una è data dal fascino esercitato dagli androgini sul Rinasci-
mento. Al riguardo basti pensare che negli stessi anni Shake-
speare, in As You like it, darà vita al personaggio di Rosalinda,
che si trasforma in Ganimede, e di Viola, che in Twelfth Night
assume il nome di Cesario. Un’altra ancora è la moda, tutta
italiana, dei castrati, ed è proprio un castrato, secondo le più
recenti ipotesi, il modello che ha posato per l’artista. Il suonato-
re di liuto ha un viso dolce, capelli spessi e scuri, le labbra
schiuse in modo imbronciato; ha un’espressione pensosa sotto-
lineata da sopracciglia folte e marcate. La camicia bianca è a-
perta sul petto, alla maniera femminile. Una sorta di fiocco at-
torno ai capelli ne sottolinea caratteristiche da androgino. Canta
una canzone d’amore dal madrigale Voi sapete ch ['io v'amo]
del compositore fiammingo Arcadelt. Di fronte a lui, un violino
ed un archetto invitano chi guarda a formare un duetto. I fiori,
la frutta, la verdura, e certamente la musica stessa, sottolineano
un’armonia ed una complicità tipica degli amanti.

CARAVAGGIO (1571-1610, Suonatore di liuto, c. 1596, olio su tela, Museo dell’Hermitage, St. Pietroburgo

14
 Gino La Monica di Dario D’Angelo

Foto di Antonio Squeo

G ino La Monica u vavveri era preciso nelle sue cose che da quasi trentanni dopo la pisciata mattutina e la tolet-
ta sistemato larnese in mezzo alle cosce si mitteva i causi belli stritti e nisceva per la sua passeggiata quotidiana
fino al lavoro. T utto questo accuminciava puntualmente alle sei che già alle sette meno tre era davanti alla porta di
casa e alle sette precise fuori dal cancello.
Da nico non era stato mai molte volte a giocare insieme a noi dopo la scuola che lui preferiva altre cose e del resto
con il tempo a capemu tutti questassenza che a non conoscerlo come dice la bibbia erano rimasti in pochi nella no-
stra via.
Gino ciaveva sempre tenuto alla precisione e alla pulizia e allo sport macari che anche ora a cinquantanni pareva un
carusiddu tutto friscu e azzimato. Niente a che vedere con gli altri nostri compagni che tra panze e malatie parunu
nisciuti quasi tutti da un filmi dellorrore.
Ogni tanto quando mi veniva la fantasia di pigghiari un cafè al bar aspettavo lora giusta e lo fermavo. Lui per que-
ste cose era un po' di testa che alli voti lo vedevo che mi avissa mannatu volentieri affanculu e altre che si dimostra-
va tutto contento di fermarsi con me. Io comunque ho sempre cercato di non dargli tanto fastidio che non mi è mai
sembrato giusto inquietare la gente se quella non vuole. In genere parlavamo di minchiate o di ricordi che poi è lo
stesso. A volte però ultimamente ci vedevo passare nella faccia strani pinseri che però non ce lho mai chiesto il mo-
tivo che pensavo che me ne avrebbe parlato lui se voleva.
Aieri proprio mi ero deciso ad aspettarlo che ci volevo chiedere una informazione e un piacere per un cosa che ave-
vo visto in un negozio che avevano iammato vicino al suo. Era uno di quelli che ci vendono tutte le cose a uneuro e
io passando avevo alluccato una iaggia nuova per il canarino epperò non mero potuto fermare che ciavevo unap-
puntamento. Per questo ci volevo chiedere a lui che ci veniva di sicuro più semplice.
Quando visti passari lorario un poco mi allarmai che non era mai successo prima. Dopo però mi misi il cuore in
pace che pensai che anche se era vero che non era mai successo questo non voleva dire che uno non si ammala mai.
Fu al telegiornale allora di pranzo che finalmente riuscii a conoscerlo il motivo di quellassenza. A capire.
Un pugno di carusazzi lo aveva aspettato alluscita il giorno prima e ciavevano livato tutti i soddi. E ciavevano detto
cose come Frocio e Ghei di merda. E lavevano pistato a sangue che ancora era ospitali.
Il giornalista parlava veloce che subito dopo cera un servizio sullultimo cantante del festival e lintervista a quello
macari ma io comunque ciarriniscii a riconoscerlo che era lamico mio che me lo immaginai dal nome della strada.

15
 Ermafrodito
e Salmacide
Ermafrodito dormiente, copia romana di un capolavoro ellenistico di Policle nel II secolo a.C.. Parigi, Museo del Louvre.
E rmafrodito era un personaggio
della mitologia greca, figlio di Mercu-
rio (Ermes) e Venere (Afrodite), da
cui prese il nome. Egli nacque come
divinità maschile e, successivamente,
essendosi fuso con una ninfa, Salmaci-
de, diventò una divinità ibrida che pos-
sedeva tratti fisici di entrambi i sessi.
Per alcuni, ermafrodito è sinonimo di
androgino, nome in cui sono ancora
una volta presenti parole greche: ảνήρ
(uomo) e γυνή (donna).
Ovidio (43 a.C. – 17 d.C.), con il suo
poema, le Metamorfosi, è una fonte
importantissima per conoscere la storia
di questa divinità mitica e della trasfor-
mazione a cui fu soggetto, come epilo-
go di una intollerabile situazione di
amore non ricambiato, quello della
ninfa Salmacide verso di lui. Non oso
immaginare cosa succederebbe oggi se
si ricorresse ad un sistema simile per
imporre il proprio sentimento a qualcu-
no! Nel IV libro, vv 285-388, Ovidio
narra, dunque, di questo giovinetto,
Ermafrodito, il quale, lasciato a quindi-
ci anni il monte Ida, dove era stato
allevato, inizia a peregrinare per vede-
re luoghi nuovi. Arrivato in Caria, ve-
de un lago limpidissimo, che si scopre
essere il regno di Salmacide, l’unica
ninfa devota a Diana a non praticare la
caccia ma impegnata a trastullarsi e a
godere dei piaceri dell’amore. Salma-
cide, quando vede Ermafrodito, decide
di “possederlo”: “(...) cum puerum
vidit visumque optavit habe-
16
di Vincenza Iannelli
re...” (v.316). Elogia la bellezza del
giovane, il quale non conosce l’amore
“(…) nescit, enim, quid amor…” (v.
330), ma, al contrario della ninfa, è
dedito alla caccia. La naiade, dopo
essere stata scacciata, si nasconde die-
tro i cespugli, e, quando il giovane si
spoglia ed inizia a nuotare nella limpi-
dissima acqua del lago, rapita da
un’irrefrenabile brama, si getta su di
lui “(… ) vixque moram patitur, vix
iam sua gaudia differt, iam cupit am-
plecti, iam se male continet a-
mens...” (vv 350-351), che tenta inve-
ce di scacciarla.
S almacide, allora, invoca gli dei
affinché lei ed Ermafrodito restino
uniti per sempre: “Ita, di, iubeatis, et
istum nulla dies a me nec me deducat
ab isto” (vv 371-372). Gli dei esaudi-
scono questo desiderio, creando una
creatura né totalmente uomo, né total-
mente donna, che ha l'aspetto di ambe-
due e di nessuno dei due: “vota suos
habuere deos; nam mixta duorum
corpora iunguntur, faciesque induci-
tur illis una , nec duo sunt et forma
 SCARSELLINO, (1550-1620), Salmacide e Ermafrodito, c. 1585, olio su legno - Galleria Borghese, Roma

duplex, nec femina dici nec puer ut possit, neutrumque et • ad essere dedito alla caccia è Ermafrodito e non
utrumque videntur”(vv373-379). Ermafrodito, a sua volta, Salmacide, per di più ninfa del corteo di Diana;
sconvolto dalla terribile sorte, invoca i genitori affinché • è la donna ad essere infiammata da amore ed a
chiunque si getti nel lago subisca il suo stesso destino “ (...) vincere la ritrosia dell’innamorato che la respingeva.
quisquis in hos fontes vir venerit, exeat inde semivir et Come non pensare, per citare solo alcuni esempi, agli
tactis subito mollescat in undis! (...)” (vv 385-386). Nel innamorati ed ai corteggiatori precedenti ad Ovidio
racconto ci sono alcuni elementi innovativi rispetto alla come Catullo, Cornelio Gallo, o a lui coevi, come Ti-
tradizione; molto comuni, invece, alle usanze odierne: in- bullo e Properzio, ed a tutti gli autorevoli esponenti
nanzitutto è la donna a corteggiare e, in questo caso, a non dell’elegia dell’età di Cesare e di Augusto?
essere ricambiata. Salmacide si mostra, inoltre, sfacciata
nell’esternare le sue pulsioni ed i suoi desideri, come quan- A seguire, la parte del brano in latino e in traduzione italia-
do propone ad Ermafrodito di “ …thalamumque ineamus na (vv 373-388), in cui avviene la metamorfosi del giovi-
eundem”, (v.328), e cioè di andare a mettersi nello stesso netto e la successiva preghiera da lui rivolta ai genitori:
letto! C’è anche un capovolgimento dei ruoli:
(…) nam mixta duorum “(…) i due corpi uniti
corpora iunguntur, faciesque inducitur illis si fondono annullandosi in un'unica figura.
una. velut, si quis conducat cortice ramos, Come vedi saldarsi, mentre crescono, due rami e svilupparsi
crescendo iungi pariterque adolescere cernit, insieme, se li unisci sotto la medesima corteccia,
sic ubi conplexu coierunt membra tenaci, così, quando le loro membra si fusero in quel tenace abbraccio,
nec duo sunt et forma duplex, nec femina dici non furono più due, ma un essere ambiguo che femmina non è
nec puer ut possit, neutrumque et utrumque videntur. o giovinetto, che ha l'aspetto di entrambi e di nessuno dei due.
Ergo ubi se liquidas, quo vir descenderat, undas Quando Ermafrodito s'accorge che il corso d'acqua, in cui uomo
semimarem fecisse videt mollitaque in illis s'era immerso, l'aveva reso maschio a metà e aveva infiacchito
membra, manus tendens, sed iam non voce virili le sue membra, tendendo le mani, ma con voce che ormai
Hermaphroditus ait: "nato date munera vestro, più non è virile, esclama: "Padre mio, madre mia, a vostro figlio,
et pater et genetrix, amborum nomen habenti: che porta il nome di entrambi, concedete una grazia:
quisquis in hos fontes vir venerit, exeat inde ogni uomo che scende in questa fonte ne esca dimezzato,
semivir et tactis subito mollescat in undis!" s'infemminisca non appena s'immerge in queste sue acque!".
motus uterque parens nati rata verba biformis Commossi dalle parole del figlio ermafrodito, i genitori
fecit et incesto fontem medicamine tinxit. esaudirono il voto versando nella fonte un filtro malefico”.

17
 Lezioni di un certo
genere:
il Fiocco Bianco Gianluca Ricciato
maschileplurale.scuole@email.it

N egli anni ’80 era molto in voga la

pubblicità di un dopobarba maschile, il
cui slogan era “Per l’uomo che non
deve chiedere mai”. Evidentemente è
uno slogan che ci ha segnati, se nessu-
no della mia generazione lo ha dimen-
ticato. Ad esempio se ne è ricordato
anche il cantautore Caparezza, che
nella canzone La mia parte intolleran-
te, dice di detestare “ il cliché
dell’uomo che non deve chiedere mai,
perché se non chiedi non sai”.
Sembra una banalità, ma in realtà que-
sto cliché racchiude buona parte di
forza, perché chi è forte non ha biso-
gno di chiedere aiuto; l’essere vincen-
te, cosa fondamentale specie in una
società competitiva come la nostra.
Aggiungerei l’ottusità, perché uno che
non sa chiedere, che non sa dimostrare
la propria fragilità, che non sa chiedere
aiuto non può che rimanere rinchiuso
nella sua ottusità. Che rapporto c’è tra
questo stereotipo e la violenza, in par-
ticolare la violenza contro le donne?
Lo stereotipo di maschio forte, virile,
autosufficiente favorisce la diffusione
di modelli violenti? Le risposte non
sono scontate, perché ci sono molti
con il nome Fiocco Bianco, grazie
all’impegno del Centro Antiviolenza
Artemisia di Firenze e di molte altre
associazioni di settore, che hanno per-
messo di diffonderla in varie città ita-
liane e di avviare l’attività didattica in
molte scuole, sui temi della violenza
contro le donne e degli stereotipi di
genere che favoriscono la violenza.
L’ideatore della White Ribbon Cam-
paign, Michael Kaufmann, sostiene
che “ gli uomini non sono violenti per
natura. Ci sono state società dove la
violenza non esisteva o le sue manife-
stazioni erano minime. Studi effettuati
nel secolo scorso, hanno
dimostrato che nella mag-
gior parte delle società tri-
bali prese in esame la vio-
lenza sulle donne, sui bam-
bini o tra gli uomini non
esisteva o era presente in
misura minima. Inoltre,
anche oggi, in molti paesi la
maggior parte degli uomini
non ricorre all’uso della
violenza fisica o sessuale.”

L a campagna del Fiocco

Bianco nasce in Canada in
seguito ad un efferato epi-
sodio di violenza ricordato
come il massacro di Mon-
treal. Il 6 dicembre 1989,
un ventenne dal burrascoso
passato familiare di nome
Marc Lépine, entrò armato
nell’Ècole Polytechnique,
Le ragazze e i ragazzi della 3E mettono in scena la “Storia di Pietro e Carla” l’Università di Montreal, e
uccise quattordici studen-
tesse dopo averle separate
quello che possiamo definire lo stereo- fattori in questione: l’educazione con dai maschi, in nome della “ battaglia
tipo di genere dell’identità maschile, cui si cresce, le idee che la società vei- contro il femminismo”. Subito dopo si
cioè l’insieme di modelli, attributi col- cola attraverso i media, gli aspetti inte- tolse la vita. Michael Kaufmann, insie-
legati tra loro, prerogative varie che un riori di ogni persona. me ad altri uomini canadesi, decise di
maschio dovrebbe avere per essere un
vero uomo: l’autosufficienza, cioè il P avviare una campagna nel mondo che
er affrontare questi temi è nato il si rivolgesse principalmente agli uomi-
non dover mai chiedere aiuto, soprat- White Ribbon, campagna internazio- ni, nella consapevolezza che la mag-
tutto ad altri maschi, il non doversi mai nale partita in Canada agli inizi degli gior parte degli uomini non sono vio-
dimostrare fragile, debole, insicuro; la anni ’90 e arrivata in Italia nel 2006 lenti ma che questo spesso non basta

18
per estirpare la violenza contro le don-
ne. Occorre infatti lavorare sull’humus
dentro il quale cresce la violenza, un
humus fatto di discriminazioni sessua-
li, di non accettazione delle differenze,
di paura da parte dei maschi di perdere
i privilegi che la storia ha loro riserva-
to e che sono stati messi in discussione
dal femminismo degli ultimi
quarant’anni. E spesso anche di com-
plicità femminile alla violenza e alle
discriminazioni, perché se è vero che il
femminismo ha rivoluzionato la nostra
società e ha messo in discussione il
sistema patriarcale tradizionale, è an-
che vero che è impossibile eliminare in
qualche decennio una cultura che ab-
biamo dentro da secoli, una cultura
fondata sulla superiorità dell’uomo
rispetto alla donna e sulla divisione
delle attività umane in base ai due poli
maschile/femminile.
È difficile per chiunque e occorre
innanzitutto partire da sé, cioè capire
quanto ognuno e ognuna di noi si porta
dentro di questa eredità.
A Bologna, il gruppo didattico del
Fiocco Bianco è composto dalle opera-
trici della Casa delle donne per non
subire violenza e da educatori
dell’Associazione Maschile Plurale. La
sinergia tra le due esperienze, Casa
delle donne e Maschile Plurale, ci ha
permesso di affrontare le problemati-
che legate alla didattica di genere da
angolazioni diverse. Ognuna e ognuno
di noi ha un’esperienza professionale e
politica su questi argomenti, ma so-
prattutto un vissuto personale sessuato,
cioè legato al proprio sesso biologico e
agli stereotipi di genere della società in
cui viviamo.
Sappiamo che l’argomento delle rela-
zioni tra i generi durante il periodo
dell’ adolescenza è importante e deli-
cato, e quindi va trattato con attenzio-
ne. Il nostro tentativo è di raccontare e
farci raccontare molte situazioni legate
a questi vissuti, partendo dall’idea ge-
nerale che abbiamo di maschile e di
femminile: “ che cos’è un vero uomo?”
e “ che cos’è una vera donna?” nel no-
stro immaginario, sono le domande di
partenza attraverso le quali articoliamo
gli interventi didattici.
Q uello che abbiamo notato innanzi-
tutto è che questi stereotipi non sono
più così definiti come un tempo, ma
iniziano ad oscillare e spesso le due
“ scatole” del vero uomo e della vera
donna hanno dei punti di intersezione e
degli attributi non sempre coerenti tra
loro. Questo è sicuramente un fenome-
no da indagare, ma nonostante tutto
rimangono forti le caratteristiche gene-
rali dell’uomo che deve essere sempre
forte e sicuro di sé e della donna che
deve essere sempre bella, seducente e
disposta ad essere conquistata.
Nella recente esperienza con le classi
3A e 3E della scuola media Dozza di
Bologna, abbiamo lavorato su un epi-
sodio di fantasia, la storia di Pietro e
Carla, tratto dal Manuale del Fiocco
Bianco, in cui viene descritta una si-
tuazione verosimile tra un ragazzo e
una ragazza: Pietro si invaghisce di
Carla, tenta di corteggiarla ma senza
successo, lui non accetta le sue risposte
negative e alla fine perde il controllo e
la spinge contro il muro davanti agli
occhi increduli di amici e amiche di
entrambi. La scelta di questa storia è
legata al tentativo di far emergere, at-
traverso un piccolo episodio tra adole-
scenti, una tra le tante motivazioni che
portano alla violenza, cioè la mancanza
di accettazione della volontà femminile
da parte di un uomo. I dati in possesso
ci dicono che la maggior parte delle
violenza contro le donne sono agite da
uomini che hanno o hanno avuto con
loro un legame sentimentale: mariti o
compagni che portano la loro aggressi-
vità nella relazione, ex-mariti o ex-
fidanzati che non accettano la fine di
una storia, o in generale uomini in pre-
da a gelosie o a nevrosi varie che ven-
gono sfogate attraverso la violenza.
Nel caso specifico, gli alunni e le alun-
ne hanno dimostrato di cogliere molto
bene il senso della storia affrontata, e
19
allo stesso tempo hanno cercato una
evoluzione possibile in positivo. Se in
un primo momento il gruppo si era
focalizzato sul comportamento di Car-
la, sulla sua mancanza di fermezza nel
dire no a Pietro o su un suo possibile
ripensamento che aprisse le porte ad
una relazione con lui, durante la di-
scussione ci si è resi conto che il pro-
blema più grande era di Pietro, non di
Carla.
P erché si sente così male nell’essere
rifiutato? È solo perché è perdutamente
innamorato oppure c’è dell’altro, c’è
un’incapacità di accettare un rifiuto,
per paura di non essere all’altezza? Su
questo ad esempio la 3E ha elaborato
uno sviluppo risolutivo attraverso
l’intervento degli amici maschi di Pie-
tro: attraverso il dialogo sono riusciti a
farsi raccontare i sentimenti di Pietro,
cioè cosa sentiva e perché non riuscis-
se ad accettare di non poter avere una
storia con Carla, e in questo modo a
riportarlo in sé e a ragionare sul suo
comportamento assillante sfociato in
violenza. E chissà che in futuro…
Nonostante l’apparente semplicità
dell’episodio, in realtà il possibile
cambiamento di Pietro e dei tanti Pietri
presenti nella nostra società è secondo
noi la chiave di svolta, da iniziare a
praticare fin da giovani: imparare a
confrontarsi, a scambiarsi i vissuti e-
motivi tra maschi senza paura di dimo-
strare la propria insicurezza; imparare
a non agire da dominatori nei confronti
dell’altro sesso, uscendo dalla dinami-
ca “ uomo-predatore, donna-preda”
nelle relazioni di qualsiasi tipo; soprat-
tutto, imparare che ogni differenza va
rispettata, ogni essere umano ha una
sua caratteristica che non è scontata e
che solo l’apertura e la curiosità verso
ogni altro e ogni altra può farci cresce-
re e capire cosa c’è fuori di noi. Proce-
dere domandando, oltre l’uomo che
non deve chiedere mai e che non capi-
sce e non accetta cosa c’è fuori di sé.
 Le donne e la doppia giornata lavorativa:
come le mura domestiche uccidono le capacità
di Giacomo Pisani

D a anni, le istituzioni liberali tra-

scurano il valore della “ cura” nei
confronti dei soggetti deboli, affidan-
do le sue pratiche alle donne, senza
che queste ultime abbiano un minimo
riconoscimento. La cura, infatti, vie-
ne spesso considerata come un fatto
privato, emozionale e sentimentale, e
prop rio per que sto di nat ur a
“femminile”. All’interno delle fami-
glie, è quasi scontato che le attività di
e capacità di gran parte di queste
donne restano così inespresse, chiuse
esse possano esprimere le proprie
facoltà immaginative e cognitive è
fortemente ridotto. Nella maggior
parte delle famiglie – non sono esclu-
se quelle occidentali - sono loro ad
occuparsi delle persone in condizioni
di estrema dipendenza, senza che tale
attività sia considerata una forma di
lavoro vero e proprio.
L
ritmi familiari, le donne sono chiama-
te a lavorare dalle necessità assordan-
ti di chi non può vivere senza l’aiuto
dell’altro. Ma il richiamo dei soggetti
deboli, l’importanza di valorizzare la
loro dignità, di farli vivere in un
mondo a misura delle loro facoltà,
che non blocchi la libertà, non può
restare inascoltato, facendo affida-
mento sulla disponibilità delle donne.

N on si può legittimare tale disin-

accudimento dei soggetti bisognosi nella gabbia degli impegni, bloccate teresse con una vaga definizione che
siano svolte dalle donne, che “per sotto il peso dei pregiudizi. fa appello ad una presunta inclinazio-
natura” sono più inclini ad un atteg- Per quanto giuridicamente “ uguali” ne delle donne al sentimentalismo
giamento empatico nei confronti di agli uomini, le mura domestiche con- poco razionale e calcolatore. Per que-
tali individui. A questa concezione, tinuano a sottomettere le donne alle sto, come afferma la Nussbaum, è
ancora in voga, ha contribuito molto necessità degli uomini, che possono necessario superare la dicotomia, in-
probabilmente l’interpretazione della dedicarsi con tranquillità al proprio trodotta da alcune teoriche femmini-
psicologa nordamericana Carol Gilli- lavoro, inseguendo la propria carriera ste, tra etica dei diritti ed etica della
gan. Quest’ultima, nel libro “Con senza preoccupazioni di ogni sorta. cura. Questa distinzione, piuttosto
voce di donna”, opponeva ad una L’ambito della cura, non essendo che valorizzare le differenze specifi-
morale individualistica, basata sui incluso nel quadro dei diritti e della che di genere, non fa che giustificare
diritti e su norme universali, un’eticagiustizia, non mette in discussione la marginalità della cura nelle politi-
della cura, fondata sull’ affidamento tale eguaglianza nominale, facendo che nazionali e l’emarginazione so-
e sulla responsabilità. La cura, per larimanere tale oppressione una “cosa ciale delle donne che sono costrette a
Gilligan, è collegata ad attitudini af-privata”. Del resto, come ricorda praticarla. Nella cura è presente una
f ettive strettament e dipen dent i Ma rtha Nussbaum ne l libr o forte componente razionale e cogniti-
dall’esperienza della maternità. “ Giustizia sociale e dignità umana”, va che va tenuta in considerazione
La personalità femminile, per questo, l’approccio centrato sui diritti umani nel quadro di un processo educativo
si definisce in rapporto agli altri, alha ignorato i problemi di giustizia che valorizzi la nostra immaginazio-
contrario di quella maschile, più indi-presenti nella famiglia, come la di- ne morale.
vidualistica e razionale. Evidente-
mente, questa concezione moralistica
della cura ha favorito un pericoloso
stribuzione di risorse e di opportunità
fra i suoi membri e il riconoscimento
del lavoro familiare femminile come
U n approccio che includa la con-
siderazione delle capacità individuali
stereotipo della donna, che continua lavoro vero e proprio. La famiglia, nel riconoscimento dei diritti permet-
ad essere relegata, da sola, nella ma- quindi, continua ad essere vista come te a ciascuno di godere realmente, e
ternità e nella cura. L’etica dei diritti,
un nucleo omogeneo, e in questo mo- non solo formalmente, delle libertà
f o n da t a sulla r a z io n a lit à edo restano ignorate le disugua glianze individuali. La libertà, infatti, è un
sull’universalità, può in questo modo presenti all’interno di essa. Il senso concetto esigente: essa è vissuta solo
continuare ad escludere la cura da comune, che inscrive le caratteristi- se sono disposte le condizioni adatte
un’istituzionalizzazione necessaria, ch e delle donn e n e gli ar gin i alla sua possibilità di esistenza. Fin-
legittimando l’oppressione delle don- dell’empatia, del sentimentalismo, ché le donne saranno costrette a vive-
ne all’interno delle famiglie. del moralismo, condanna le manife- re nei margini dell’ esistenza altrui,

L stazioni irripetibili della personalità

a “ doppia giornata lavorativa” individuale ad arrestarsi per adeguar-
somma la fatica del lavoro esterno si al decoroso, al corretto, al
portando il peso della libertà degli
uomini, le loro capacità continueran-
no a perdersi negli scenari desolanti
alla completa responsabilità del lavo- “femminile”. della quotidianità, facendosi strumen-
ro domestico e della cura dei bambi-
ni. Così, i momenti ricreativi in cui S
offocate dai bisogni imposti dai
ti di un mondo estraneo, pesante, op-
pressivo.

20
 Risoluzione del Parlamento europeo sull'omofobia in Europa
Strasburgo, 18 gennaio 2006
Il Parlamento europeo,
A. considerando che l'omofobia può essere definita come una paura e un'avversione irrazionale nei confronti dell'omosessualità e di gay,
lesbiche, bisessuali e transessuali (GLBT), basata sul pregiudizio e analoga al razzismo, alla xenofobia, all'antisemitismo e al sessismo,
B. considerando che l'omofobia si manifesta nella sfera pubblica e privata sotto forme diverse, quali discorsi intrisi di odio e istigazioni alla
discriminazione, dileggio, violenza verbale, psicologica e fisica, persecuzioni e omicidio, discriminazioni in violazione del principio di ugua-
glianza, limitazioni arbitrarie e irragionevoli dei diritti, spesso giustificate con motivi di ordine pubblico, libertà religiosa e diritto all'obiezio-
ne di coscienza,
C. considerando i recenti eventi preoccupanti verificatisi in vari Stati me mbri, ampiamente segnalati dalla stampa e dalle ONG, che vanno
dal divieto di tenere marce per l'orgoglio gay o per l'uguaglianza all'uso di un linguaggio incendiario, carico di odio o minaccioso da parte di
esponenti politici di primo piano e capi religiosi, la mancata protezione e, addirittura, la dispersione di dimostrazioni pacifiche da parte della
polizia, le manifestazioni violente di gruppi omofobi e l'introduzione di modifiche costituzionali espressamente mirate a impedire le unioni
tra persone dello stesso sesso,
D. considerando, nel contempo, che in taluni casi si sono registrate reazioni positive, democratiche e tolleranti da parte della popolazione,
della società civile e delle autorità locali e regionali che hanno manifestato contro l'omofobia, nonché da parte della magistratura che ha pre-
so provvedimenti contro le discriminazioni più sensazionali e illegali,
E. considerando che in alcuni Stati me mbri i partner dello stesso sesso non godono di tutti i diritti e le protezioni riservati ai partner sposati
di sesso opposto, subendo di conseguenza discriminazioni e svantaggi;
F. considerando, al tempo stesso, che in un numero crescente di paesi europei si stanno adottando iniziative intese a garantire pari opportu-
nità, integrazione e rispetto e ad offrire protezione contro la discriminazione basata sull'orientamento sessuale, l'espressione di genere e l'i-
dentità di genere, nonché ad assicurare il riconoscimento delle famiglie omosessuali,
G. considerando che la Commissione ha dichiarato il suo impegno ad assicurare il rispetto dei diritti umani e delle libertà fondamentali
nell'UE ed ha istituito un gruppo di Commissari responsabili in materia di diritti umani;
H. considerando che non tutti gli Stati membri hanno introdotto nei loro ordinamenti misure atte a tutelare le persone GLBT, come invece
richiesto dalle direttive 2000/43/CE e 2000/78/CE, e che non tutti gli Stati membri stanno combattendo le discriminazioni basate sull'orienta-
mento sessuale e promuovendo l'uguaglianza,
I. considerando che occorrono ulteriori azioni a livello dell'UE e degli Stati membri per eradicare l'omofobia e promuovere una cultura della
libertà, della tolleranza e dell'uguaglianza tra i cittadini e negli ordinamenti giuridici,

1. condanna con forza ogni discriminazione fondata sull'orientamento sessuale;

2. chiede agli Stati me mbri di assicurare che le persone GLBT vengano protette da discorsi omofobici intrisi d'odio e da atti di violenza
omofobici e di garantire che i partner dello stesso sesso godano del rispetto, della dignità e della protezione riconosciuti al resto della società;
3. invita con insistenza gli Stati me mbri e la Commissione a condannare con fermezza i discorsi omofobici carichi di odio o le istigazioni
all'odio e alla violenza e a garantire l'effettivo rispetto della libertà di manifestazione, garantita da tutte le convenzioni in materia di diritti
umani;
4. chiede alla Commissione di far sì che la discriminazione basata sull'orientamento sessuale sia vietata in tutti i settori, completando il
pacchetto antidiscriminazione fondato sull'articolo 13 del trattato, mediante la proposta di nuove direttive o di un quadro generale che si e-
stendano a tutti i motivi di discriminazione e a tutti i settori;
5. sollecita vivamente gli Stati membri e la Commissione a intensificare la lotta all'omofobia mediante un'azione pedagogica, ad esempio
attraverso campagne contro l'omofobia condotte nelle scuole, le università e i mezzi d'informazione, e anche per via amministrativa, giudizia-
ria e legislativa;
6. reitera la sua posizione relativa alla proposta di decisione che istituisce l'Anno europeo delle pari opportunità per tutti, secondo la quale la
Commissione deve garantire che tutte le forme di discriminazione di cui all'articolo 13 del trattato e all'articolo 2 della proposta siano consi-
derate e trattate in maniera equilibrata, come indicato nella posizione del P arlamento del 13 dicembre 2005 sulla proposta(4) , e ricorda alla
Commissione la sua promessa di seguire da vicino questa materia e di riferire in merito al P arlamento;
7. esorta vivamente la Commissione a garantire che tutti gli Stati membri abbiano recepito e stiano correttamente applicando la direttiva
2000/78/CE e ad avviare procedimenti d'infrazione contro gli Stati membri inadempienti; chiede inoltre alla Commissione di assicurare che
la relazione annuale sulla tutela dei diritti fondamentali nell'UE comprenda informazioni complete ed esaustive sull'incidenza di atti crimino-
si e violenze a carattere omofobico negli Stati membri;
8. insiste affinché la Commissione presenti una proposta di direttiva riguardante la protezione contro tutte le discriminazioni per i motivi
menzionati nell'articolo 13 del trattato, con lo tesso campo di applicazione della direttiva 2000/43/CE;
9. esorta la Commissione a prendere in considerazione il ricorso alle sanzioni penali per i casi di violazione delle direttive basate sull'artico-
lo 13 del trattato;
10. chiede agli Stati membri di adottare qualsiasi altra misura che ritengano opportuna nella lotta all'omofobia e alla discriminazione basata
sull'orientamento sessuale e di promuovere e adottare il principio dell'uguaglianza nelle loro società e nei loro ordinamenti giuridici;
11. sollecita gli Stati me mbri ad adottare disposizioni legislative volte a porre fine alle discriminazioni subite dalle coppie dello stesso sesso
in materia di successione, proprietà, locazione, pensioni, fiscalità, sicurezza sociale ecc.;
12. plaude alle iniziative recentemente intraprese in numerosi Stati membri volte a migliorare la posizione delle persone GLBT e decide di
organizzare il 17 maggio 2006 (Giornata internazionale contro l'omofobia) un seminario finalizzato allo scambio delle buone pratiche;
13. reitera la sua richiesta avanzata alla Commissione di presentare proposte che garantiscano la libertà di circolazione dei cittadini dell'U-
nione e dei loro familiari nonché del partner registrato di qualunque sesso, come indicato nella raccomandazione del P arlamento del 14 otto-
bre 2004 sul futuro dello spazio di libertà, sicurezza e giustizia(5) ;
14. chiede agli Stati membri interessati di riconoscere finalmente che gli omosessuali sono stati tra i bersagli e le vittime del regime nazista;
15. incarica il suo P residente di trasmettere la presente risoluzione alla Commissione e ai governi degli Stati membri e dei paesi in via di
adesione e candidati.

21
 I generi sessuali e le loro
rappresentazioni nell'arte
L a figura umana è stata la protago-
nista indiscussa delle manifestazioni
artistiche in tutte le epoche storiche. Il
corpo è stato oggetto di attenzione da
parte degli artisti, ma raramente come
esaltazione della bellezza fine a se stes-
sa, come invece accade oggi, utilizzata
dai mass media, morbosamente, per
attirare le masse. Nelle opere d’arte il
corpo umano ha quasi sempre avuto un
significato simbolico profondo, spesso
circondato da animali e piante, cariche
anch’esse di significato. Pensiamo alle
figure di Adamo ed Eva, rappresentate
nella loro nudità anche nell’epoca me-
dievale. La nudità dei nostri progenito-
ri, nell'Eden, è il simbolo della bellezza
spirituale e dell’armonia del creato.
Dopo l’atto del peccato, Adamo ed
Eva provano vergogna davanti a Dio, la
loro nudità diviene sporca, volgare, da
nascondere anche ai propri occhi.
Giotto,
Giotto in quel suo “Giudizio universa-
le” che è la Cappella degli Scrovegni di
Padov a, mostra i corpi dei dannati
drammaticamente nudi, senza possibi-
lità di salvezza, relegati al rango di be-
stie. “La nascita di Venere” di Botticelli,
Botticelli
rimanda all’ideale di bellezza greca,
simbolo di perfezione dell’essere divi-
no, sempre bello, giovane e forte. Bot-
ticelli è però un uomo del Rinascimen-
to: la ragione domina il corpo e quindi
la bellezza della Venere è quella dell’
anima: la bellezza esteriore è il riflesso
della bellezza interiore.
E’ la visione della bellezza ideale teo-
rizzata da Plat one .
Q uesto filosofo aveva anche soste-
nuto l'origine androgina dell'uo-
mo. Nei Dialoghi si legge: In principio
tre erano i sessi del genere umano, e non due
come ora, maschile e femminile, ma ve ne
era anche un terzo comune ad entrambi, di
cui è rimasto il nome, mentre esso è scompar-
so; questo era allora il genere androgino,
androgino e il
suo aspetto e il suo nome partecipavano di
entrambi, del maschile e del femminile. La
Giotto, Giudizio Universale, particolare, Padova, Cappella degli Scrovegni, 1306
22
di Stefani a Lucia Zammataro
componente maschile traeva origine dal sole,
quella femminile dalla terra, e quella che
partecipava di entrambi i generi, dalla lu-
na, dal momento che la luna partecipa del
sole e della terra.
Freud,
Freud in Significato opposto delle parole
primordiali, del 1909, sottolinea la ten-
denza all'unione degli opposti anche
nella lingua. Nelle lingue antiche, so-
stiene, il rapporto tra i due significati
opposti veniva espresso con un'unica
parola.
N
ella mitologia greca, l’essere an-
drogino s’incarna nelle sembianze di
Ermafrodito,
Ermafrodito mitico figlio di Marte e di
Venere. La sua bisessualità derivava dal-
la sua congiunzione con la ninfa Salma-
cide che, innamorata di lui, aveva otte-
nuto dagli dei di essergli unita in un
solo corpo. Il nudo maschile nell’arte
conosce un periodo d’oro presso la
cultura greca, quando le divinità ma-
schili domineranno all’interno del
Pantheon, soppiantando le divinità
femminili delle civiltà più antiche, dai
grandi seni e dai glutei poderosi, sim-
bolo di fecondità. Nell’Olimpo gli dei
sono rappresentati quasi sempre nudi,
mentre le dee sono rigorosamente ve-
stite. Questa ossessiva adorazione del
corpo maschile, presso i greci, è testi-
moniat a da curiose realizzazioni artisti-
che di artisti ignoti, come alcune figure
virili con attributi sessuali ipertrofici,
precursori del dio Priapo dal membro
smisurato.
Quando, nel Rinascimento, lo sguardo
si volgerà verso l’arte classica greca,
Michelangelo renderà immortali le
forme maschili in fantastici archetipi
della bellezza e della perfezione. Come
per Botticelli,
Botticelli il nudo si carica di sim-
bologia spirituale. Le perfette propor-
zioni del David incarnano la perfezione
morale di chi sa di agire per il bene,
mentre le sensuali e virili contorsioni
dei Prigioni, che rimandano alle sensua-
li contorsioni del Laoconte ellenistico,
simboleggiano l’anima che tenta di
liberarsi dalla prigione del corpo, quin-
di, dal peccato.
Sul clamoroso Giudizio Universale, do-
minato dalla figura di un Cristo vigoro-
so e muscoloso, al centro di un viluppo
concentrico di corpi nudi e palestrati, lo
scandalo e la censura operarono un
lavoro di imbrachettamento, che non
riuscì, però, a soffocare la palpitante
energia erotica dell’opera.

Mattia Preti, San Sebastiano, c. 1660 - olio su tela,

Napoli, Museo Nazionale di Capodimonte

t r afi t t o dal l e fr e cc e r i manda alizzazione delle forme umane, ritrarrà

all’esaltazione classica del corpo. Dal
Quattrocento in poi, il santo diviene
l’equivalente degli dei e degli eroi greci
celebrati per la loro bellezza, come
Apollo e Adone; lo splendore della
possanza fisica del santo si carica
dell’ideale platonico della bellezza fisi-
ca come manifestazione esteriore della
spiritualità. Bellezza spirituale o meno,
resta il fatto che di fronte a tali opere
non si può fare a meno di rimanere
turbati, come accadde ad alcune mona-
che di Napoli, che preferirono rifiutare
un San Sebastiano dipinto da Mattia
Statua di Ermafrodito, sec. III a.C.,
da Pergamo, Istanbul-Museo archeologico. Preti , piuttosto che reprimere conti-
Foto G. Dall'Orto nuame nte i pensieri sensuali suscitati,
durante la preghiera, dalla vista di un
con crudo realismo modelli presi dalla
strada. Contro l’immoralità imperante
della chiesa del seicento, Caravaggio,
con atto provocatorio, farà scendere la
Madonna e il Cristo sulla terra, ridan-
do loro un corpo terreno e riportandoli
nel luogo in cui sono vissuti durante la
loro vita carnale, tra la gente comune e
peccatrice. La sua è un’arte pervasa da
autentica fede religiosa, non si raggiun-
ge il cielo senza sguazzare prima nel
peccato. “Dai diamanti non nasce niente,
dal letame nascono i fiori”, cantava De
Andrè in “Via del campo”. Libero da
ogni preconcetto borghese, Caravaggio
indaga la natura umana nella sua essen-
za, per trovare la scintilla divina che

A così splendido corpo.

nche il tema del San Sebastiano Caravaggio,
Caravaggio contro l’ipocrisia dell’ ide-
alberga in ogni essere. Dato che la scin-
tilla divina risiede nell’anima, sede del-

23
le emozioni e del sentire, Caravaggio
indaga anche sulla natura maschile e
femminile.
Nell’opera “Il fanciullo con canestro di
frutta”, il fanciullo è emblema dell’ i-
dentità maschile, ma è nel contempo
femminile quando esibisce le sue sensa-
zioni e le sue emozioni, rese visibili dai
simbolici frutti, le foglie e l’uva. Il fan-
ciullo rappresenta l’integrazione tra le
abilità percettive femminili e cognitive
maschili, perfettamente integrate nella
figura dell’ermafrodito, emblema spiri-
tuale di chi è in grado di fondere le
qualità di entrambi i sessi. L'Ermafr o-
dito individua uno stadio superiore di
consapevolezza in cui si fondono la
Realtà visibile ( i fatti) e invisibile (i sen-
timenti umani): per tutti gli esseri che
si identificano nel proprio sesso, la
strada è preclusa. Ermafrodito non è
l'unica divinità ibrida uomo-donna di
ogni tempo e del mondo.
una profonda pratica ascetica, fu rag-
giunto dalla freccia della passione di
Kama e s’innamorò di Parvati, la figlia
della montagna di Himavat, che diven-
ne sua sposa. L’energia femminile di
Shiva espressa nella coppia Shiva-
Parvati è posta in evidenza a sostegno
del principio dell’unità dei sessi, ove
per tale principio si intende l’ integra-
zione di ogni aspetto duale del pensie-
ro umano, quale uomo-donna, nascita-
morte, inzio-fine, bene-male, schiavitù-
liberazione e così via.
L a dea rappresenta la sposa cui Shi-
va è sottoposto e senza la quale sareb-
be un corpo inerte; di conseguenza si
incarna in tutti gli aspetti possibili
dell’esistenza e ha molti nomi. Nei suoi
aspetti terrifici è Durga, l’invincibile
nemica dei demoni; Devi, sintesi di
ogni aspetto femminile del divino; Ka-
li, la forza disgregatrice e trasformatri-
ce. Come Annapurna, la sostentatrice, è
“colei che è ricca di cibo”. Santoshi, è
l’aspetto della Madre prodiga di doni
della terra. Sri Kamaksi, è l’aspetto di
colei che tiene la mente e i sensi sotto
controllo, purificatrice del cuore. Ed è
Sri Minaksi dagli occhi di pesce, cioè
amorevoli, come emblema del princi-
pio dell’Amore.
A nche Hapi, dio del Nilo, personi-
ficazione della fertilità dell'Egitto, è
iconograficamente ermafrodita, uomo
coi seni penduli. Infine, si ricordi che
anche la tradizione giudaica e cristiana
ha riservato un posto d’onore al mito
dell’ermafrodito, incarnata nella figura
dell’angelo, pervenuta dalla tradizione
popolare, senza sesso determinato.

P resso la religione induista, la Tri-

murti (dal sanscrito, avente tre for-
me), indica i tre principali aspetti divi-
ni, manifestati nelle forme di tre im-
portanti archetipi: Brahma, il Principio
di creazione, Vishnu, il Principio di
preservazione, Shiva, il Principio di
distruzione e trasformazione.
Lo schema della triade rappresenta un
archetipo connaturato all’essere, così
come nella religione cristiana o in mol-
te divinità indoeuropee, la tripartizio-
ne del simbolo numerico del Tre, è la
radice dell’Uno, che si manifesta nel
molteplice. Nell’iconografia classica
induista, la Trimurti è rappresentata
con tre teste in un solo corpo o con
una testa dai tre volti. I tre guna costi-
tuiscono secondo i Veda (testo sacro
induista) la materia primordiale, dal cui
rimestamento scaturisce l’ordine co-
smico. Questa energia primordiale in
azione è identificata come la Madre
divina, la natura femminile dell’Uno.
L’aspetto femminile di Brahma è la sua
sposa Sarasvati dea della conoscenza, la
Madre dei Veda, Signora della scienza
e dell’arte, dea del linguaggio. Nei testi
sacri si narra delle origini del mondo
sorto dal vortice del mare di latte. Una
goccia del mare di latte cadde sul petto
di Vishnu e assunse la forma della dea
Sri, sua spos a e controparte femminile,
dea della prosperità, della buona sorte,
della bellezza, della fertilità. La Trimurti: Brahma (a sinistra) il Creatore, Vishnu (al centro) il Sostegno
La storia narra che Shiva, immerso in del mondo, Shiva (a destra) il Distruttore

24
 La solidarietà tra diversi.
L’ebreo e l’omosessuale durante il fascismo.
N el febbraio del 1958 Giorgio
Bassani pubblica sulla rivista
“Paragone-Letteratura” il romanzo
breve “ Gli occhiali d’oro”, edito poi in
volume presso la casa editrice di Giu-
lio Einaudi nello stesso anno. Succes-
sivamente stampato con varianti, “ Gli
occhiali d’oro” compare in versione
definitiva nel “ Romanzo di Ferra-
ra”(1980). Ne “ Gli occhiali d’oro” un
giovane ebreo studente di lettere, nel
quale è raffigurato lo scrittore stesso,
racconta a posteriori la storia tragica
del dottor Athos Fadigati, ambientata
nella Ferrara del 1937, che registra i
primi annunci delle leggi razziali. Oto-
rinolaringoiatra di mezza età, Fadigati,
approdato a Ferrara dalla nativa Vene-
zia dopo la grande guerra, è il titolare
di uno studio ben avviato, frequentato
dalla buona società del tempo.
D istinto, affabile, colto e raffinato,
Fadigati, incline a frequentazioni omo-
sessuali, finisce per fare amicizia con
un gruppo di giovani universitari (la
maggior parte ex pazienti del suo am-
bulatorio privato), che la mattina in
treno lasciano Ferrara per raggiungere
Bologna. Durante i viaggi bisettimana-
li tra Ferrara e il capoluogo emiliano,
Fadigati si invaghisce del giovane E-
raldo Deliliers, cinico e sfrontato com-
pagno di studi dell’io narrante. Deli-
liers dapprima evita Fadigati e poi
corrisponde alle sue avances, senza
per questo rinunciare a scatti d’ira,
aggressioni, provocazioni e insulti ai
danni del dottore, dietro i quali uno
studioso ha intravisto “ le forme di un
paradossale corteggiamento”, una o-
mosessualità repressa. La via crucis di
Fadigati inizia quando questi non rie-
sce a tenere nascosta la sua omosessu-
alità che da discreta diventa visibile,
esponendolo alle discriminazioni.
E così, quando il dottore preso
completamente dall’amore per il suo
giovane compagno dà pubblico scan-
dalo, comparendo nell’estate del 1937
insieme al bellissimo Deliliers sulla
spiaggia di Riccione, affollata di ferra-
resi, la falsa tolleranza dei suoi concit-
tadini per la sua diversità, prima dissi-
mulata, viene meno. La buona borghe-
sia, che in precedenza, per calcolo
moralistico e politico, si era mostrata
comprensiva nei riguardi del dottore,
permettendogli di raggiungere la “ più
invidiabile delle carriere”, a poco a
poco gli fa perdere il rispetto e la
clientela, condannandolo a una solitu-
dine senza scampo. Assalito dai sensi
di colpa, incapace di affrontare il di-
sprezzo e l’ostracismo della società
omofoba, Fadigati, dopo il vano tenta-
tivo di accettare la dignità della pro-
pria natura, si uccide gettandosi nelle
acque del Po: “Tornai a chinare il viso
sul giornale. Ed ecco, in fondo alla
pagina di sinistra, di riscontro a quella
sportiva, gli occhi mi caddero su un
titolo di media grandezza. Diceva:
NO TO PRO FESSIONISTA FER-
RARESE ANNEGATO NELLE
ACQUE DEL PO PRESSO PON-
TELAGOSCURO
[…] Respirai profondamente. E adesso
capivo, sì, già prima che cominciassi a
leggere il mezzo colonnino sotto il
titolo, il quale non parlava affatto di
suicidio, s’intende, ma, secondo lo
stile dei tempi, soltanto di disgrazia”.
Parallela alla storia di Fadigati, si svol-
ge la vicenda dell’io narrante ebreo,
che, quando si avvertono le prime av-
visaglie delle leggi razziali, sperimenta
25
di Lorenzo Cat ania
sulla sua pelle l’intolleranza antisemita
della città di Ferrara.
L a condizione di escluso
all’interno della città un tempo amata
e ora ostile avvicina lo studente ebreo
alla persona del dottore e fa scattare
nel più giovane la simpatia umana, la
solidarietà della vittima del pregiudi-
zio antiebraico per Fadigati, discrimi-
nato per la sua diversità sessuale. Il
finale sconsolato del romanzo, con il
giovane che non si riconosce nella
logica del padre e dei suoi correligio-
nari, fiduciosi che il fascismo non li
avrebbe mai perseguitati davvero, e in
cuor suo desideroso (come fanno pre-
sagire i suoi viaggi in treno verso Bo-
logna alla ricerca di nuove amicizie ed
esperienze) di allontanarsi fisicamente
e culturalmente da un luogo chiuso e
meschino, rimanda alla biografia esi-
stenziale e politica di Bassani.
M aturato (traumatizzato) dalla
vicenda legata alle persecuzioni raz-
ziali, il Ferrarese, a differenza del dot-
tor Fadigati, saprà vincere la dispera-
zione e riscattarsi dalla sua condizione
di inerzia per rinnovare la vita e poi
dare materia autentica e significato
alla sua opera di scrittore: “ …gli anni
dal ’37 al ’43, che dedicai quasi del
tutto all’attività antifascista clandesti-
na […] furono tra i più belli e i più
intensi dell’intera mia esistenza. Mi
salvarono dalla disperazione a cui an-
darono incontro tanti ebrei italiani,
mio padre compreso, col conforto che
mi dettero di essere totalmente dalla
parte della giustizia e della verità […]
Senza quegli anni per me fondamenta-
li, credo che non sarei mai diventato
uno scrittore”.
 Le primule vanno
pazze per il Glam
Rock di Aldo Migliorisi
(www.http://aldomigliorisi.blogspot.com)

L 'altro giorno avevo messo a scongelare una bella orata e, dopo aver risolto così il dilemma tra carne e pesce che la
cena conteneva in sé, stavo facendo una passeggiata quando dal fioraio vedo una primula molto carina, con fiori di un
bel rosa molto sexy. “ Ciao, bello” mi fa strizzando l'occhio. Mi sono guardato in giro, e sì: ce l'aveva proprio con me.
Non ci ho pensato due volte: ho tirato fuori il portafoglio, pagato il riscatto al fioraio e, tra le tante, l'ho scelta. Sapete
come vanno queste cose: molto spesso ci crediamo cacciatori e invece siamo solo prede. La famosa guerra tra i sessi, per
dirla alla Maria De Filippi.
Appena arrivato a casa, nella cassetta delle lettere trovo un cd con su scritto “ascuta”. Che, detto così, potrebbe sembrare,
ed è, il nome di un terribile ragno australiano. Solo che siccome il cd l'avevano spedito quelli dell'Arcobaleno e, conside-
rato che da quelle parti – come purtroppo sanno sulla loro pelle gli sfortunati lettori di questo giornale - l'italiano, al pari
del mistero delle piramidi, è ancora enigma da svelare, “ascuta” significa “ascolta”. In catanese, fra l'altro, il che è tutto
dire.
Appena messo il disco sul lettore è partita una voce molto sensuale, che non si capiva se fosse di uomo o donna, ma
dall'inconfondibile accento pugliese: “ Ciao, sono io. Il prossimo numero sarà sui generi sessuali. Non farmi aspettare
troppo, tesoro: tira fuori il tuo articolo, non vedo l'o ra di averlo tra le mani. Avviso per gli ascoltatori: tra trenta secondi
questo cd si autodistruggerà”.
• Ma per favore, sembra l'inizio di Missione Impossibile! - ha sbuffato la micia.
• Era un modo come un altro per iniziare. Scrittura creativa, ti dice qualcosa? Comunque, quelli dell'Arcobaleno
ancora non hanno capito che io sono uno scrittore di un certo livello e non posso perdere tempo con le loro stupidate
– ho risposto cercando di darmi un tono.
• Mi sa che quegli squinternati dei tuoi amici si sono messi in testa di fare un numero a luci rosse. Come se non
bastassero le cronache politiche e di costume di questi ultimi mesi.
• Comunque, secondo me, considerato gli scarsi riferimenti culturali che animano buona parte della redazione,
questa scelta editoriale potrebbe invece avere a che fare con la recente dichiarazione di Lady Gaga: “Sono bisessua-
le”. L'opinione pubblica mondiale ne è rimasta sinceramente sconvolta – ho concluso con voce di circostanza.
• A me, invece, non ha fatto ne' caldo ne' freddo – si è intromessa la primula.

N on bastava la gatta con i suoi sproloqui, adesso ci mancava solo la piantina parlante.
• Ora basta! Questa casa sembra un talk show! Tutti che parlano! Bestie, vegetali, sedie vuote! Neanche da Bruno
Vespa! Un po' di silenzio, per favore: debbo scrivere un saggio sull'uso della punteggiatura nel Settecento inglese.
• Le tue sono solo esclamazioni speciste, bello - ha ribattuto la pianta.
• Speci-che? - Ho fatto io sempre più alterato.
• Lascia perdere, che poi ti viene il mal di testa. – ha detto la micia - Piuttosto tira fuori, ehm, l'articolo che se no
quelli là iniziano con le telefonate mute alle tre di notte .
Vero. Bisognava sbrigarsi, se si voleva stare tranquilli: quelli dell'Arcobaleno non mollano tanto facilmente. Così mi
sono diretto al reparto dischi, pronto per la Missione Impossibile di questo mese. I dischi di glam erano lì in fila che an-
cheggiavano sui loro tacchi alti, il fard sulle guance, gli occhi pieni di rimmel. Sotto, suoni potenti e maschie chitarre
hard rock.
• Si, va be', se per un articolo sui generi sessuali tiri subito fuori il glam rock, partiamo bene – ha storto il muso la
micia. - Arrivati a questo punto ti manca solo che citi Ziggy Stardust, i Ragni di Marte, le New York Dolls e le So-
relle Bandiera.
Giusto: da Esquerita a Little Richard, dal rimmel di Bobby Solo al vocione di Amanda Lear, dalle zeppe degli Sweet alle
tutine dei Cugini di Campagna, nel rock c'era una sfilza di nomi che bastavano a riempire un girone dell'inferno, un cam-
po di concentramento o un ospedale psichiatrico. Dipende da chi comanda, chiaro. Solo che certe rockstar con l'ambigui-
tà ci marciavano. Anzi: ci mangiavano.
• Bravo – ha fatto la primula – Hai proprio ragione, bello.
• Grazie, – ho risposto arrossendo un po' - i giochi di parole scemi mi vengono sempre bene. Ma com'è che una

26
 pianta carina come te s' interessa di glam?
• Che c'è di strano? – si è intromessa la micia lasciando perdere per un po' l'involucro con il quale armeggiava e
che, a dire la verità, sembrava che puzzasse di pesce – Non lo sai come funzionano le cose con le primule?
• Scusa, che c'entrano le piantine con Ziggy Stardust?
• Ti sei mai chiesto perché a loro piace un sacco il glam?
Ora, arrivati a questo punto, io potevo tirare in ballo la tradizionale, strabollita tiritera su, a scelta: 1.l'identità sessuale dei
giovani alla fine del secondo millennio; 2. la teoria dei generi; 3. l'ermafroditismo dal mito greco alla psicologia analitica
junghiana; 4. la scuola fenomenologica tedesca: Husserl e la sua nozione di “ epochè”. Ero disposto a tutto, pur di farla
finita con quest'articolo. Invece me ne sono uscito con i soliti luoghi comuni che infestano la cosiddetta stampa specializ-
zata:
• Lustrini, scarpe sgargianti, eye-liner e cappotti di pelliccia? L’immagine carismatica che sovrasta il genere musi-
cale e si guarda allo specchio per controllare se ogni capello è al suo posto? La lezione del passato che rivive attra-
verso la trasgressione patinata?
A salvarmi in calcio d'angolo è arrivata la primula.
• A me veramente piacciono i Tokio Hotel – hanno detto i pistilli della pianta, mentre si sistemavano il rossetto.
• Chi, quelli che hanno il cantante che sembra un manga? - ho subito preso la palla al balzo, cercando di sviare la
conversazione.
• Bello, guarda che i Tokio fanno musica tosta e Bill, il cantante, scrive testi che parlano della sua infanzia infeli-
ce. Come questo: “Molti vedono quello che che sembri, pochi capiscono ciò che sei” - hanno concluso i pistilli con
tono appassionato.
• Veramente questa è una frase di Machiavelli – è intervenuta la micia, pulendosi i baffi.
• Machiavelli chi, quello che scriveva i testi per Prince? - ho fatto io. Nella stanza è sceso un silenzio gelido: era
chiaro che ne avevo sparato un'altra delle mie. Colpa sicuramente del penoso stato in cui versa la pubblica istruzio-
ne, ho pensato per rincuorarmi.
• Io, invece, preferisco Shakira e le sue gambe – sono intervenuti gli stami con una voce profonda, accarezzandosi
la barba di due giorni.
• Aspetta, cos'è questa storia della doppia voce? Non ne bastava già una? - ho detto alla primula – Non è che per
caso sei posseduta da qualche anticrittogamico di seconda generazione?
• No, bello: io ho due sessi. Sono maschio e femmina contemporaneamente – ha risposto la piantina ammiccando
– Stami e pistilli, pisellino e fiorellino...ti ricordano qualcosa?
• Un disturbo di genere? Conosco un esorcista molto bravo, ti posso dare il suo numero di telefono. - Quando le

tavola di
Guglielmo
Manenti

27
 • – Stami e pistilli, pisellino e fiorellino...ti ricordano qualcosa?
• Un disturbo di genere? Conosco un esorcista molto bravo, ti posso dare il suo numero di telefono. - Quando le
situazioni si complicano, di solito faccio il possibile per complicarle ancora di più.
• Niente di tutto questo– mi ha interrotto la gatta. - Nelle piante a volte i generi si confondono, si sovrappongono,
si mischiano, convivono. Come nel rock, o in altre forme d'arte .
• Vuoi dire che il jazz rock è una musica da ermafroditi?
• Da sfigati, più che altro – ha risposto lei, con il tono di chi odia il Miles Davis degli anni ottanta. – Troppo rock
per essere jazz e troppo jazz per essere rock. Né carne né pesce.
• Questione di gusti – ho tagliato corto, volendo evitare l'ennesima noiosa discussione sul transex jazz. - A propo-
sito, perché non ci mangiamo l'orata che a forza di parlare di disturbi di genere mi è venuta fame?
• Mi sa che te la puoi scordare, bello. La tua gatta, quella che “o jazz o rock, o carne o pesce”, se l'è pappata tutta,
mentre noi parlavamo.
• E' vero? -ho chiesto arrabbiato.
• Volevo solo accertarmi se fosse vero che anche le orate passano dal sesso maschile a quello femminile e nono-
stante tutto rimangono sempre buone. Non c'è bisogno che alzi la voce – ha risposto offesa la gatta – Se proprio hai
fame ti puoi sempre fare un piatto di spaghetti con le telline.
• Guarda che anche loro sono bisessuali, bella - l'h a interrotta la primula. – Quasi come il tuo jazz rock.
• Vuoi dire che se mi mangio un piatto di tagliolini ai frutti di mare posso diventare come Bill dei Tokio Hotel? -
ho chiesto allarmato.
• Sempre meglio di Platinette – hanno replicato acidi i pistilli, guardandomi storto.
• Sarà, ma io continuo a preferire Shakira – hanno tagliato corto gli stami, dandosi una robusta grattata alle parti
basse.

QUANDO NELL'ORLANDO FURIOSO

LO FACEVANO “STRANO”
di Antonio Squeo

S iamo nel canto 25°, uno dei meno “ scolastici” del ca-
polavoro dell'Ariosto. Giocato tra ambienti naturali e do-
mestici, con un intreccio intrigante, il canto comprende
diversi spunti che si riferiscono esplicitamente a forme par-
ticolari di sessualità.
Bradamante e Ricciardetto sono sorella e fratello, gemelli,
distinti solo per il nome, il sesso e la lunghezza dei capelli.
Un giorno Bradamante, nonostante sia protetta da un'arma-
tura, viene ferita dai Saraceni. E' costretta quindi a tagliarsi
i capelli a mezza orecchia, per sanare d'una piaga ria ch'a -
vea con gran periglio ne la testa. Intanto vaga per la foresta
e, giunta ad una fonte, vi si addormenta. Sopraggiunge
Fiordispina, la figlia del re Marsilio, che si trova nel bosco
per una battuta di caccia. La principessa viene attirata dalle
sembianze del cavaliere, che è tutto coperto dall'armatura,
eccetto che nel viso. Immediatamente se ne innamora, lo
invita a caccia, e cerca di trovare con lui un momento di
intimità. Non appena le è possibile,
Con gli occhi ardenti e coi sospir di fuoco
(la cifra tra
le mostra l'a lma di disio consunta. parentesi si
Or si scolora in viso, or si raccende; riferisce al nume- Tiziano Vecellio (1490-1576), Uomo con manicotto blu, già
tanto s'arrischia, ch'un bacio ne prende. (29) ro dell' ottava). ritratto di Ludovico Ariosto, c. 1510, olio su tela,
National Gallery, Londra
Bradamante si accorge che Fiordispina è stata ingannata
dalle apparenze; decide quindi di rivelare subito di esser Fiordispina si dispera e impreca contro Amore che l'h a con-
donna. Ma ormai è troppo tardi: dotta in quella condizione, appellandosi al principio gene-
Per questo non si smorza una scintilla rale della eterosessualità che governa i comportamenti tanto
del fuoco de la donna inamorata. degli esseri umani che degli animali:
Questo rimedio all'a lta piaga è tardo: Né tra gli uomini mai né tra l'armento,
tant'avea Amor cacciato inanzi il dardo. (32) che femina ami femina ho trovato:

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non par la donna all'altre donne bella, spacciandosi per sua sorella. Ipocritamente finge di farsene
né a cervie cervia, né all'a gnelle agnella. (35) qualche scrupolo:
Faccio o nol faccio? Al fin mi par che buono
Questo amore irrefrenabile che sente per un'altra donna lo sempre cercar quel che diletti sia. (51)
vive con un tale senso di colpa che, al confronto, le sembra-
no più accettabili i rapporti incestuosi che Semiramide ebbe Naturalmente l'accoglienza va al di là di ogni previsione:
con il figlio, o Mirra con il padre, o addirittura l'unione be- Le belle braccia al collo indi mi getta,
stiale tra Pasifae, moglie di Minosse, ed il toro, da cui sa- e dolcemente stringe, e bacia in bocca.
rebbe nato il Minotauro. In questi casi, infatti, rimugina Tu puoi pensar s'allora la saetta
Fiordispina, si tratta pur sempre di rapporti tra maschi e dirizzi Amor, s'in mezzo il cor mi tocca.
femmine. Mentre si consuma d'amore, sopraggiunge la not- Per man mi piglia, e in camera con fretta
te. Fiordispina invita Bradamante a passare la notte a casa mi mena; e non ad altri, ch'a lei, tocca
sua. La riveste di feminil gonna lasciando che tutti la rico- che da l'elmo allo spron l'a rme mi slacci
noscano per donna. Spera in questo modo, in cuor suo, di e nessun altro vuol che se n'impacci. (54)
riuscire a ricacciare indietro quell'amore che è nato veden-
dola in abiti maschili. Ma è tutto inutile: Fiordispina è, indiscutibilmente, innamorata di una donna.
Commune il letto ebbon la notte insieme, Adesso non c'è più l'equivoco del travestimento. In questo
ma molto differente ebbon riposo; momento è felice che il suo amore sia stato ricambiato e
che l'una dorme, e l'altra piange e geme accetta senza nessuna remora la sua condizione affettiva …
che sempre il suo desir sia più focoso. e sessuale. I riferimenti alla camera ed ai lacci che cadono
E se 'l sonno talor gli occhi le preme, via, dall'elmo, fin giù, allo sperone, non lasciano infatti
quel breve sonno è tutto imaginoso: molto spazio ad altre interpretazioni. Per non parlare di
le par veder che 'l ciel l'abbia concesso questi altri due versi:
Bradamante cangiata in miglior sesso. (42) ella m'invita per sua cortesia,
che quella notte a giacer seco io stia. (57)
Il sogno che Bradamante sia stata cangiata si infrange al
risveglio, quando Per Ricciardetto c'è da spiegare, adesso, la differenza, di
Si desta; e nel destar mette la mano, non poco conto, che lo distingue dalla sorella. E allora si
e ritrova pur sempre il sogno vano. (43) inventa la storia di una ninfa, da lui salvata dalle grinfie di
un fauno crudele, che per ricompensarlo, gli offre di esau-
Fiordispina ha passato la notte pregando e facendo voti dire un suo desiderio. Naturalmente, la finta Bradamante
perché gli dei mutassero in maschile il sesso di Bradaman- racconta a Fiordispina che, per amor suo, ha chiesto di
te, ma non ha ottenuto niente, anzi forse ancora il ciel ridea cambiare sesso. Sarebbe roba da non credere, se non fosse
di lei. Adesso si fa giorno, per Fiordispina il dolore aumen- così semplice verificare, dice Ricciardetto, e così fa in mo-
ta, sapendo che l'amata Bradamante deve partire. Ma non do ch'ella istessa trovi con man la veritade espressa. Fatta
può trattenerla: le regala un veloce cavallo ed una soprave- la verifica, Fiordispina non riesce tuttavia ancora a capa-
sta che riccamente ha di sua man contesta. Grazie al veloce citarsi, temendo di sognare; ma il sogno è così dolce che:
cavallo, Bradamante riesce a ritornare a casa il giorno stes- - Fa, Dio (disse ella), se son sogni questi,
so, accolta festosamente dalla madre e dai fratelli. Vedendo ch'io dorma sempre, e mai più non mi desti. - (67)
i capelli tagliati in modo mascolino ed i vestiti di stile di-
verso dal consueto, i parenti le chiedono cosa le fosse acca- Come in un film campione di incassi al botteghino, il lieto
duto. E Bradamante racconta della battaglia, del ferimento, fine è assicurato. La morale, un poco maltrattata da un pas-
dei capelli tagliati, di Fiordispina che l'aveva soccorsa e del sato mitologico di incesti e di amori zoofili, viene messa
sentimento che la salvatrice aveva manifestato per lei. Nel ancora in pericolo dalle apparenze, che a volte falsificano
sentire il nome di Fiordispina, Ricciardetto, il fratello ge- la realtà. Con quale nome contemporaneo, se non travestiti,
mello, si ricorda di averla già vista: potremmo chiamare Bradamante che indossa la virile arma-
Di Fiordispina gran notizia ebb'io, tura da guerriero, o Ricciardetto che ride di quelli che non
ch'in Siragozza e già la vidi in Francia, sappiendo ciò che sotto gonne si nascondesse valido e ga-
e piacquer molto all'a ppetito mio gliardo, mi vagheggiavan con lascivo sguardo? Oppure la
i suoi begli occhi e la polita guancia: morale viene insidiata dalle occasioni, che permettono all'i-
ma non lasciai fermarvisi il disio, stinto ciò che, invece, la norma deve assolutamente contra-
che l'amar senza speme è sogno e ciancia. stare. Come definire, se non lesbico, il rapporto tra Fiordi-
Or, quando in tal ampiezza mi si porge, spina e Bradamante? Ma questi attacchi alla morale forse
l'antiqua fiamma subito risorge. (49) altro non sono, per Ariosto, che piccoli sassi che rendono
torbide per un attimo le acque di un grande lago. Un lago
Con una solenne faccia tosta, Ricciardetto dice che, fino a quieto, capace di tenere sempre in equilibrio le acque che
quando le speranze di essere riamato erano scarse, non ave- scendono dalla montagna con quelle che vanno al mare.
va avuto grande interesse per i begli occhi di Fiordispina. Fiordispina non è mai stata innamorata di Ricciardetto, sap-
Adesso, invece, sa che le sue possibilità sono enormi, dal piamo addirittura che è stata da lui ingannata, ma adesso sta
momento che Fiordispina è innamorata di Bradamante, con lui, solo perché Dio maschio e femmina li creò
identica quasi in tutto a lui. E ci fa un pensierino. Pensa (Genesi, 1, 28).
allora di andare da Fiordispina e di cacciarsi nel suo letto L'ordine morale è ristabilito. I “ buoni” hanno vinto ancora.
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Maschile e femminile, foto di Antonio Squeo
 Da uomo a uomo da Maschile Plurale:
http://www.maschileplurale.it/
in occasione del 25 novembre - Giornata internazionale per l'Eliminazione della Violenza sulle Donne

S diffusa richiesta di ordine e sicurezza,

ono un uomo e vedo la violenza la crescente ondata di disumanizzazio-
del corpo delle donne e l'autocontrollo
perbenista.
maschile intorno a me. Vedo anche, ne dei migranti, il razzismo, l'egoismo
però, il desiderio di cambiamento di dilagante, abbiano a che fare con le
molti uomini. Scelgo di guardare in relazioni tra i sessi: la paura e il di-
A l potere preferiamo la libertà, la
libertà di incontrare il desiderio libero
faccia quella violenza e di ascoltare sprezzo verso le differenze sono una delle donne, compreso, eventualmente,
quel desiderio di cambiamento. So che tossina che avvelena la nostra società. il loro rifiuto. Quando il disprezzo per
quel desiderio è una risorsa per sradi- Ogni giorno sento il richiamo verso le donne, l'o stentazione del potere e le
care quella violenza. Di fronte alle ogni uomo ad essere complice di que- minacce contro i gay e gli stranieri
storie di mariti che chiudono diventano modelli di virilità da
le mogli in casa o le ammaz- usare a scopi politici, capisco e
zano di botte, di fidanzati che sento che devo e dobbiamo rea-
uccidono per gelosia le pro- gire: come uomini prima ancora
prie ragazze, di uomini che che come cittadini. Sentiamo la
aggrediscono o stuprano don- responsabilità di impegnarci,
ne in un parco o in un gara- come uomini, contro la violenza
ge, non penso "Sono matti, che attraversa la nostra società e
ubriachi o magari i soliti im- le nostre relazioni. Non voglia-
migrati !", non mi viene da mo limitarci alle "buone manie-
dire: "Quella se l'è cercata!". re" e al "politicamente corret-
T utto questo mi riguarda, ci to".Non ci sentiamo "protettori"
riguarda. Quando sento giu- né "liberatori". Sappiamo che le
dicare gli immigrati come donne non sono affatto
una minaccia alle "nostre "deboli". La loro libertà, la loro
donne" ricordo che la violen- autonomia, nel lavoro, nelle
za contro le donne non nasce scelte di vita, nella sessualità,
nelle strade buie, ma all'inter- non sono una minaccia per noi
no delle nostre case, ed è uomini e nemmeno una conces-
opera di tanti uomini, italiani sione da far loro per dovere.
e non, che picchiano e ucci- Sono un'opportunità per vivere
dono le "proprie" donne. insieme una vita più libera e
Quando osservo l'ironia, il ricca. Non ci basta dire che sia-
disprezzo, la discriminazione mo contro la violenza maschile
che precedono la violenza sulle donne. Desideriamo e cre-
contro lesbiche e gay non Francis Picabia, Cocolo, 1936-38 diamo in un'altra civiltà delle
penso: "Facciano quel che gli relazioni tra persone, una diver-
pare, ma a casa loro". So che mi ri- sta cultura e ad aderire all'ideologia sa qualità della vita, libera dalla paura
guarda, ci riguarda: quell'ironia e quel della mascolinità tradizionale. Sono e dal dominio. Vogliamo vivere una
disprezzo li conosco fin da piccolo, stanco della retorica della patria, del sessualità che sia altro dalla conferma
sono una minaccia per chi non si com- nemico e dell'onore, della virilità mu- della propria virilità e del proprio pote-
porta "da uomo". La libertà di amare scolare e arrogante. re. Molti uomini hanno finora vissuto
chi vogliamo e come vogliamo o è di
tutti o non è di nessuno. Quando penso Q uando assisto all'o stentazione di sé
questo tentativo di cambiamento indi-
vidualmente, cercando un modo nuovo
alle donne, spesso straniere, costrette a da parte di chi usa soldi e potere per di essere padre, una diversa relazione
prostituirsi, prive di diritti, alla ricerca disporre delle donne, sento che quell'o - con la propria compagna, un modo
di difficili vie di uscita, non penso che stentazione è misera, squallida e anche diverso di stare con gli altri uomini, un
"rovinano il decoro delle città". Vedo triste. Sono secoli che gli uomini com- rapporto diverso con il lavoro. Questa
nella loro vita l'effetto di un razzismo prano, impongono, ricattano e scam- ricerca è però spesso rimasta solitaria e
che avanza. La prostituzione, scelta od biano sesso per un posto di lavoro o invisibile, senza parole. Vogliamo e-
obbligata, parla innanzitutto dei nove per denaro. La novità sta nel vantarse- sprimerci in prima persona, vogliamo
milioni di clienti italiani e della sessua- ne, strizzando l'occhio agli altri uomini che il desiderio di libertà e di cambia-
lità maschile ridotta alla miseria dello in cerca di complicità. Non ci stiamo, e mento di migliaia di uomini diventi un
sfogo e del consumo. Credo che la vio- non per invidia o moralismo. Non ci fatto collettivo, visibile, capace di par-
lenza contro omosessuali e trans, la interessa l'alternativa tra il consumo lare ad altri uomini.

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Francesco Laurana, (1430– 1502) - Busto di donna, 1487-88 - marmo policromo, Kunsthistorisches Museum, Vienna