Tafsir Ibn Kathir Asalam-walaikum, questo programma una raccolta di dati di sintesi del volume Tafsir Ibn Kathir

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Biografia di Hafiz Ibn Kathir Autore di Tafsir Ibn Kathir

Con l'Onorato Shaykh 'Abdul-Qadir al-Arna'ut, che Allah lo protegga. Egli il rispettato imam, Abu Al-Fida ', `Imad ad-Din Isma il bin' Umar bin Al-Kathir Qurashi Al-Busrawi - Busraian in origine; Dimashqi nella formazione, l'apprendimento e la residenza. Ibn Kathir nato nella citt di Busra nel 701 H. Suo padre era l'oratore Venerd del villaggio, ma morto mentre Ibn Kathir aveva solo quattro anni. Fratello di Ibn Kathir, Shaykh Abdul-Wahhab, lo allev e gli insegn fino al suo trasferimento a Damasco nel 706 H., quando aveva cinque anni.

Ibn Kathir insegnanti

Ibn Kathir studiato Fiqh - Giurisprudenza islamica - con Burhan AdDin, Ibrahim bin `Abdur-Rahman Al-Fizari, noto come Ibn Al-Firkah (morto nel 729 H). Ibn Kathir sentito Hadiths da `Isa bin Al-Mutim, Ahmad bin Abi Talib, (Ibn Ash-Shahnah) (morto nel 730 H), Ibn AlHajjar, (morto nel 730 H), e il narratore Hadith di Ash -Sham (l'attuale Siria e zone limitrofe), Baha ad-Din Al-Qasim bin Muzaffar bin `Asakir (morto nel 723 H), e Ibn Ash-Shirdzi, Ishaq bin Yahya Al-Ammuddi, noto anche come` Afif annuncio -Din, lo Shaykh Zahiriyyah che mor nel 725 H, e Muhammad bin Zarrad. Rimase con Jamal ad-Din, Yusuf bin Az-Zaki AlMizzi morto nel 724 H, ha beneficiato della sua conoscenza e anche sposato sua figlia. Ha anche letto con Shaykh Al-

Islam, Taqi ad-Din Ahmad bin `Abdul-Halim bin` Abdus Salam-bin Taymiyyah morto nel 728 H. Egli ha anche letto con il Hafiz Imam e storico Shams ad-Din, Muhammad bin Ahmad bin Uthman bin Qaymaz Adh-Dhahabi, morto nel 748 H. Inoltre, Abu Musa Al-Qarafai, Abu AlFath Ad-Dabbusi e 'Ali bin' Umar As-Suwani e altri che gli ha dato il permesso di trasmettere le conoscenze apprese con in Egitto. Nel suo libro, Al-Mu jam Al-Mukhtas, Al-Hafiz Adh-Dhaliabi scrisse che era Ibn Kathir, "L'Imam, studioso di giurisprudenza, studioso esperto di Hadith, Fagih fama e studioso di Tafsir che ha scritto diversi libri benefici." Inoltre, in modalit Ad-durar Al-Kdminah, Al-Hafiz Ibn Hajar AlAsqalani disse: "Ibn Kathir lavorato sul tema del Hadith in materia di testi e catene di narratori. Aveva una buona memoria, i suoi libri diventato popolare durante la sua vita, e le persone hanno beneficiato di loro dopo la sua morte. " Inoltre, il famoso storico Abu Al-Mahasin, Jamal ad-Din Yusuf bin Sayf ad-Din (Ibn Taghri Bardi), ha detto nel suo libro, AlManhal As-Safi, "Egli il Shaykh, l'Imam, il grande studioso` Imad Ad-Din Abu Al-Fida '. Ha imparato molto e molto attivo nella raccolta delle conoscenze e la scrittura. E 'stato eccellente in materia di Fiqh, Tafsfr e Hadith. Ha raccolto conoscenza, autore (libri), ha insegnato, Hadith narrato e scritto. Aveva immensa conoscenza in materia di Hadith, Tafsir, Fiqh, la lingua araba, e cos via. Ha dato Fatawa (sentenze religiose) e ha insegnato fino alla morte, che Allah lo concedere misericordia. Era conosciuto per la sua precisione e la vasta conoscenza, e come studioso di storia, e Hadith Tafsir ".

Ibn Kathir studenti

Ibn Hajji stato uno degli studenti di Ibn Kathir, e ha descritto Ibn Kathir: "Aveva il miglior ricordo dei testi Hadith. Ha anche avuto la maggior parte delle conoscenze relative ai narratori e autenticit, i suoi contemporanei e gli insegnanti ammessi a queste qualit. Ogni volta che l'ho incontrato ho guadagnato qualche beneficio da lui. " Inoltre, Ibn Al-'Imad Al-Hanbali ha detto nel suo libro, Shadhardt AdhDhahab, "Egli il famoso Hafiz` Imad ad-Din, il cui ricordo era eccellente, la cui dimenticanza era minuscolo, la cui comprensione era adeguata, e che aveva buona conoscenza della lingua araba. " Inoltre, Ibn Habib detto di Ibn Kathir, "Ha sentito la conoscenza e raccolti e ha scritto vari libri. Ha portato conforto alle orecchie con le fatwa e narrato Hadith e ha portato benefici ad altre persone. I documenti che contenevano le sue fatwa sono state trasmesse alle varie (islamica) province. Inoltre, stato conosciuto per la sua precisione e la

conoscenza onnicomprensiva ".

Ibn Kathir Books

1 - Uno dei pi grandi libri che Ibn Kathir scritto era il suo Tafsir del Nobile Corano, che uno dei migliori Tafsir che si basano su racconti [di ahadith, il Tafsir dei Compagni, ecc.] Il Tafsir di Ibn Kathir stato stampato molte volte e alcuni studiosi hanno sintetizzato. 2 - La collezione di Storia conosciuta come Al-Biddyah, che stato stampato in 14 volumi sotto il nome di Al-Bidayah wanNihdyah, e conteneva le storie dei Profeti e delle nazioni precedenti, Seerah del Profeta (storia di vita) e la storia islamica fino al suo tempo. Ha anche aggiunto un libro di Al-Fitan, sui segni dell'ultima ora. 3 - At-Takmil ft Ma `rifat Ath-Thiqat wa Ad-Du'afa wal Majdhil che Ibn Kathir raccolti dai libri dei suoi due Shaykh Al-Mizzi e Adh-Dhahabi; AlKdmal e Al-Mizan Ftiddl. Ha aggiunto diversi vantaggi per quanto riguarda il tema di Al-jarh e AtT'adil. 4 - Al-Hadi era-Sunan ft Hadith Al-Masdnfd era-Sunan, che conosciuto anche con, Jami `Al-Masdnfd. In questo libro, Ibn Kathir raccolto le narrazioni di Imam Ahmad bin Hanbal, Al-Bazzar, Abu Ya `la Al-Mawsili, Ibn Abi Shaybah e dai sei collezioni di Hadith: Due Sahih [Al-Bukhari e Muslim] e il Quattro Sunan [Abu Dawud, AtTirmidhi, AnNasa e Ibn Majah]. Ibn Kathir diviso questo libro in base alle aree di Fiqh. 5-Tabaqat Ash-Shaf iyah che contiene anche le virt di Imam AshShafi. 6 - Ibn Kathir ha scritto riferimenti per il ahadith di Adillat AtTanbfh, dalla scuola di Fiqh Shafi. 7 - Ibn Kathir inizi una spiegazione di Sahih al-Bukhari, ma non l'ha finito. 8 - Ha iniziato a scrivere un grosso volume sulla Ahkam (leggi), ma finito solo fino ai rituali Hajj. 9 - Ha riassunto Al-Bayhaqi di 'Al-Madkhal. Molti di questi libri non sono stati stampati. 10 - Ha riassunto `Ulum Al-Hadith, da Abu` Amr bin Assalah e lo ha chiamato Mukhtasar `Ulum Al-Hadith. Shaykh Ahmad Shakir, il Muhaddith egiziano, stampato questo libro insieme al suo commento su di esso e lo ha chiamato al-Ba'th Al-Hathfth fi Sharh Mukhtasar `Ulum Al-Hadith. 11 - As-Sfrah An-Nabawiyyah, che contenuto nel suo libro Al-

Biddyah, ed entrambi questi libri sono in stampa. 12 - Una ricerca sulla Jihad chiamato Al-Ijtihad ft Talabi Al-Jihad, che stato stampato pi volte.

La morte di Ibn Kathir

Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asgalani disse: "Ibn Kathir perso la vista poco prima della sua vita si conclusa. E 'morto a Damasco nel 774 H. " Possa Allah concessione piet di Ibn Kathir e lo rendono tra i residenti del Suo Paradiso.

Il significato di Al-Fatihah e dei suoi vari nomi

Questa Sura si chiama Al-Fatihah, cio la Opener del Libro, la Sura con cui sono iniziati preghiere. E 'chiamata anche, Umm Al-Kitab (la Madre del Libro), secondo la maggior parte degli studiosi. In un hadith autentico registrato da At-Tirmidhi, che ha classificato la Sahih, Abu Hurayrah ha detto che il Messaggero di Allah disse: (Al-Hamdu lillahi Rabbil-Alamin ` la Madre del Corano, la Madre del Libro, e le sette Ayat ripetuta del Glorioso Corano.) E 'chiamata anche Al-Hamd e As-Salah, perch il Profeta ha detto che il suo Signore ha detto: , : , : (`La preghiera (per esempio, Al-Fatihah) diviso in due met tra me ei miei servi. ' Quando il servo dice: `La lode ad Allah, il Signore dell'esistenza, 'Allah dice,' il mio servo mi ha elogiato. ') Al-Fatihah era chiamato Salah, perch recitare una condizione per la correttezza di Salah - la preghiera. Al-Fatihah era anche chiamato Ash-Shifa '(The Cure). E 'chiamata anche Ar-ruqyah (rimedio), poich nel Sahih, vi la narrazione di Abu Sa `id raccontare la storia del del Compagno che ha usato Al-Fatihah come rimedio per il capo trib che stato avvelenato. Pi tardi, il Messaggero di Allah disse a un compagno, (Come hai fatto a sapere che si tratta di un ruqyah) Al-Fatihah stata rivelata alla Mecca, come Ibn 'Abbas, Qatadah e Abu Al-' Aliyah ha dichiarato. Allah ha detto,
( )

(E in effetti, abbiamo dato su di te i sette Mathani) (sette versi pi

volte recitate), (vale a dire Surat Al-Fatihah) (15:87). Allah conosce meglio.

Quanti Ayat Al-fa Fatihah contengono

Non vi disaccordo sulla visione che Al-Fatihah contiene sette Ayat. Secondo la maggior parte dei narratori di Al-Kufah, un gruppo dei Compagni, il Tabi `in, e un certo numero di studiosi delle generazioni successive, il Bismillah un Ayah separata nel suo inizio. Citiamo questo tema ancora presto, se Allah vuole, e in Lui confidiamo.

Il numero di parole e lettere a Al-Fatihah

Gli studiosi dicono che Al-Fatihah composto da 25 parole, e che contiene 113 lettere.

Il motivo si chiama Umm Al-Kitab

All'inizio del Libro di Tafsir, nel suo Sahih Al-Bukhari ha detto: "Si chiama Umm AlKitab, perch il Corano inizia con esso e perch la preghiera iniziata da recitare''. E 'stato anche detto che si chiama Umm Al-Kitab, perch contiene i significati del Corano intero. Ibn Jarir ha detto: "Gli arabi chiamano ogni questione globale che contiene diverse aree specifiche di Umm. Per esempio, lo chiamano la pelle che circonda il cervello, Umm Ar-Ra. Hanno anche chiamare la bandiera che raccoglie le fila dell'esercito di Umm.'' Egli ha anche detto: "Mecca stato chiamato Umm Al-Qura, (la Madre dei Villaggi) perch il pi grande e il leader di tutti i villaggi. E 'stato anche detto che la terra stata fatta a partire da Mecca.'' Inoltre, l'Imam Ahmad ha registrato che Abu Hurayrah narrato su Umm Al-Corano che il

Profeta ha detto: (Si tratta di Umm Al-Corano, i sette ripetuti (versi) e il Corano Glorioso.) Inoltre, Abu Ja'far, Muhammad bin Jarir At-Tabari registrato Abu Hurayrah dicendo che il Messaggero di Allah ha detto in merito a Al-Fatihah, (Si tratta di Umm Al-Corano, Al-Fatihah del Libro (il dispositivo di apertura del Corano) e sette ripetuto (versi).)

Virt di Al-Fatihah

Imam Ahmad bin Hanbal registrato nel Musnad che Abu Sa `id bin Al-Mu` alla disse: "Io stavo pregando quando il Profeta mi ha chiamato, quindi non gli risposi fino a quando ho finito la preghiera. Allora sono andato da lui e gli disse: (Che cosa ti ha impedito di venire) ho detto: 'O Messaggero di Allah! Stavo pregando. ' Egli ha detto, (`Non hai Allah dire), ) ( (O voi che credete! Risposta Allah (obbedendo a Lui) e (sua) Messenger quando () vi chiama a ci che vi d la vita) ha poi detto, (Ti insegner il pi grande Sura del Corano prima di lasciare il Masjid.) Ha tenuto la mano e, quando stava per lasciare la Masjid, ho detto, 'O Messaggero di Allah! Lei ha detto: io ti insegner la pi grande Sura nel Corano '. Egli ha detto, (S)
( )

(Al-Hamdu lillahi Rabbil-`Alamin)'' (E 'il sette ripetuto (versi) e il Glorioso Corano che mi hanno dato.)'' Al-Bukhari, Abu Dawud, An-Nasa'i e Ibn Majah anche registrato questo hadith. Inoltre, l'Imam Ahmad ha registrato che Abu Hurayrah ha detto: "Il Messaggero di Allah ha fatto mentre Ubayy bin Ka` b stava pregando e disse: (O Ubayy!) Ubayy non gli rispose. Il profeta ha detto, (O Ubayy!) Ubayy pregato pi veloce andato al Messaggero di Allah dicendo: 'Pace a voi, O Messaggero di Allah!' Egli ha detto, (Pace a voi. O Ubayy, quello che mi ha impedito di rispondere quando ti ho chiamato) ha detto: 'O

Messaggero di Allah! Stavo pregando. ' Egli disse: (Non hai letto tra quello che Allah ha fatto scendere su di me,)
( )

(Risposta Allah (obbedendo a Lui) e (sua) Messenger quando () vi chiama a ci che vi d la vita) Ha detto: 'S, O Messaggero di Allah! Io non lo far pi. ' il profeta ha detto, ? (Vuoi che ti insegni una Sura del calibro di cui non stato rivelato nel Tawrah, il Injil, il Zabur (Salmi) o il Furqan (il Corano)) Ha detto: 'Si, o Messaggero di Allah ! ' Il Messaggero di Allah disse, (spero che non me ne andr da questa porta prima di aver imparato.) Egli (Ka `b) ha detto,` Il Messaggero di Allah mi teneva la mano mentre mi parlava. Intanto stava rallentando temendo di raggiungere la porta prima di finire la sua conversazione. Quando ci siamo andati vicini alla porta, ho detto: O Messaggero di Allah! Qual la Sura che avete promesso di insegnarmi 'ha detto, (Cosa leggi nella preghiera.) Ubayy detto: 'Cos ho recitato Umm Al-Corano a lui.' egli disse: (Per Colui nella Cui mano la mia anima! Allah non ha rivelato nel Tawrah, il Injil, il Zabur o il Furqan una Sura simile. Sono i versi sette ripetuti che mi hanno dato.)'' Inoltre, At-Tirmidhi registrato questo Hadith e nella sua narrazione, il profeta ha detto, (Sono i versi sette ripetuti e il Glorioso Corano che mi hanno dato.) At-Tirmidhi ha poi commentato che questo hadith Hasan Sahih. Vi un Hadith simile su questo argomento narrato da Malik bin Anas, inoltre, `Abdullah, il figlio di Imam Ahmad, ha registrato questo hadith da Abu Hurayrah da Ubayy bin Ka` b, e ha citato un testo pi lungo, ma simili per quanto sopra Hadith. Inoltre, At-Tirmidhi e An-Nasa'i registrato questo hadith da Abu Hurayrah da Ubayy bin Ka `b che ha detto che il Messaggero di Allah disse: (Allah non ha mai rivelato nella Tawrah o qualcosa di Injil simile a Umm Al-Corano. Sono i versi sette ripetuti ed diviso in due met tra Allah e il Suo servo.) Questo il testo riportato da An-Nasa'i. At-Tirmidhi ha detto che questo hadith Hasan Gharib. Inoltre, l'Imam Ahmad ha registrato che Ibn Jabir ha detto, "Sono andato a il Messaggero di Allah, dopo aver versato l'acqua (per la purificazione) e disse:` Pace a voi, O Messaggero di Allah! ' Lui non mi ha risposto. Cos ho detto di nuovo, `Pace a voi, O Messaggero di Allah! ' Anche in questo caso, lui non mi ha risposto, cos ho detto di nuovo, `Pace a voi, O Messaggero di Allah! ' Ancora non mi ha risposto. Il Messaggero di Allah and mentre io lo seguiva, fino al suo arrivo presso la sua residenza. Sono andato al Masjid e si sedette l triste e depresso. Il Messaggero di Allah venuto fuori dopo aver eseguito la sua purificazione e disse (la pace e la misericordia di Allah a voi, la

pace e la misericordia di Allah a voi, la pace e la misericordia di Allah a voi.) Egli ha poi detto, (O `Abdullah bin Jabir! Devo informare dei migliori Sura nel Corano) Ho detto, 'S, O Messaggero di Allah!' Egli ha detto, (Read, `La lode appartiene ad Allah, il Signore dell'esistenza, 'fino a che non lo finisci.)'' Questo Hadith una buona catena di narratori. Alcuni studiosi invocato questo hadith come prova che alcuni Ayat e Sure hanno pi virt di altri. Inoltre, nel capitolo sulle virt del Corano, Al-Bukhari ha registrato che Abu Sa `id alKhudri ha detto:" Una volta, eravamo in viaggio, quando un dipendente di sesso femminile venne e disse: `Il leader di questo settore stato avvelenato e il nostro popolo sono lontani. C' un guaritore tra di voi ', quindi un uomo la cui guarigione non ha esperienza ci interessano in piedi per lei, ha letto un ruqyah per lui, ed egli guar. Il capo gli ha dato 30 pecore come un dono e un po 'di latte. Quando torn da noi gli abbiamo detto: 'Tu sai di un (nuovo) ruqyah, o hai fatto prima' disse, `ho usato solo Umm Al-Kitab come ruqyah. ' Abbiamo detto, `Non fare nulla di pi fino a quando chiediamo al Messaggero di Allah. ' Quando siamo tornati a Al-Madinah abbiamo detto quello che era successo al Profeta. Il Profeta ha detto: (Chi gli ha detto che si tratta di un Divide ruqyah (la pecora) e riserva una quota per me.)'' Inoltre, Muslim registr nel suo Sahih, e An-Nasa'i nel suo Sunan che Ibn 'Abbas ha detto: "Mentre Jibril (Gabriele) era con il Messaggero di Allah, ha sentito un rumore da sopra. Jibril alz la vista al cielo e disse: 'Questa una porta aperta nel cielo di essere, e non mai stato aperto prima d'ora.' Un angelo disceso da quella porta e venne dal Profeta e gli disse: `Ricevi la lieta novella di due luci che vi sono stati dati, che nessun altro Profeta prima stata data: l'apertura del Libro e l'ultimo (tre) di Ayat Surat Al-Baqara. Non leggere una lettera di loro, ma otterr il suo beneficio.'' ' Questa la formulazione raccolte da An-Nasa'i (Al-Kubra 5:12) e Muslim formulazione registrata simile (1:554).

Al-Fatihah e la preghiera

Muslim ha registrato che Abu Hurayrah ha detto che il Profeta ha detto, (Chi esegue qualsiasi preghiera, nella quale non ha letto Umm Al-Corano, allora la sua preghiera incompleta.) Lo disse tre volte. Abu Hurayrah stato chiesto, " ) Quando ( ci leviamo in piedi dietro l'imam'', ha detto,

"Leggi a voi stessi, perch ho sentito il Messaggero di Allah dire: : : : ) (, : : ) (, : , : ) (, : : : ) (, : ,

) - (, :

(Allah, l'Eccelso, ha detto, 'ho diviso la preghiera (Al-Fatihah) in due met tra me e il mio servo, e il mio servo avr ci che chiede.' Se lui dice,
( )

(Tutta la lode e grazie a Dio, il Signore di esistenza.) Allah dice, `il mio servo mi ha elogiato. ' Quando il servo dice:
( )

(Il Compassionevole, il Misericordioso.) Allah dice, `il mio servo mi ha glorificato. ' Quando dice,
( )

(Il Titolare del Giorno del Giudizio.) Allah dice, `il mio servo mi ha glorificato, 'o' Il mio servo ha tutte le questioni relative a me. ' Quando dice,
( )

( (solo) noi adoriamo, e voi (da sola) chiediamo aiuto.) Allah dice: 'Questo tra Me e il Mio servo, e il mio servo deve acquisire ci che cercava.' Quando dice,
( ) -

(Guidaci sulla retta via. La via di coloro sui quali hai concesso la Tua grazia e non (tra l'altro) di coloro che hanno guadagnato la tua ira, n di quelli che sono andati fuori strada), Allah dice: 'Questo per il mio servo, e il mio servo deve acquisire ci che ha chiesto per. ').'' Queste sono le parole di An-Nasa'i, mentre sia musulmano e An-Nasa'i raccolto la seguente dicitura: "Una met per Me e mezzo per il mio servo, e il mio servo acquisisce quello che aveva chiesto. ''

Spiegare questo Hadith

L'ultimo Hadith usato la )parola Salah ( `Preghiera 'in riferimento a recitare il Corano, (Al-Fatihah in questo caso) proprio come Allah ha detto in un altro Ayah, ) ( (E offrire il vostro Salah (preghiera) n a voce alta n a bassa voce, ma seguono una strada tra.) Che significa, con la recitazione del Corano, come Sahih riportato da Ibn 'Abbas. Inoltre, nel Hadith ultimo, Allah ha detto: "Ho diviso la preghiera tra me e il mio servo in due met, la met per me e met per il mio servo. Il mio servo avr quello che aveva chiesto.'' Allah successivo ha spiegato la divisione che consiste recitare Al-Fatihah, dimostrando l'importanza di recitare il Corano durante la preghiera, che uno dei pi grandi pilastri della preghiera. Quindi, la parola `preghiera ' stata usata qui, anche se solo una parte di esso stato effettivamente di cui, cio, recitare il Corano. Allo stesso modo, la parola `recitare ' stato utilizzato dove la preghiera si intende, come dimostrato dalla dichiarazione di Allah,
( )

(E recitare il Corano nei primi albori.In verit, la recitazione del Corano nei primi albori mai visto.) In riferimento alla preghiera Fajr. Le due Sahih scritto che gli angeli della notte e il giorno partecipare a questa preghiera.

Recitare Al-Fatihah necessario in ogni Rak `ah della Preghiera

Tutti questi fatti testimoniano l'esigenza che recita il Corano (Al-Fatihah) nella preghiera necessaria, e non vi un consenso tra gli studiosi su questa sentenza. L'Hadith che abbiamo accennato testimonia anche questo fatto, per il Profeta ha detto, (Chi esegue qualsiasi preghiera, nella quale non ha recitato Umm Al-Qur'an, la sua preghiera incompleta.) Inoltre, i due Sahih registrato che `bin Ubadah As-Samit ha detto che il Messaggero di Allah disse:

 (Non vi alcuna preghiera per chi non recita l'apertura del libro.) Inoltre, le Sahih di Ibn Khuzaymah e Ibn Hibban registrato che Abu Hurayrah ha detto che il Messaggero di Allah disse, (La preghiera durante la quale Umm Al-Corano non si recita non valido.) Ci sono molti altri hadith su questo argomento. Pertanto, recitando l'apertura del Libro, durante la preghiera, mediante l'Imam e oranti dietro di lui, necessario in ogni preghiera, e in ogni Rak `ah.

Il Tafsir di Isti `adhah (in cerca di rifugio)

Allah ha detto, ) ( - (Visualizza il perdono, ingiunge ci che buono, e stare lontano dalla folle (cio non li punire). E se un sussurro vi procura del male da Shaytan (Satana), poi cercare rifugio presso Allah. In verit, Egli tutto ascolta e conosce) (7:199-200),
( ) - -

(Respingi il male con ci che migliore. Stiamo Best-familiarit con le cose che diranno. E di ': "Mio Signore! Mi rifugio con Voi da i suggerimenti (suggerimenti) del Shayatin (diavoli). E io cerco rifugio in Te, mio Signore! perch non dovrebbe venire vicino a me.'') (23:9698) e,
) - ( -

(Repel (un male) con uno che meglio, allora in verit lui con il quale non vi era inimicizia tra te, (sar) come se fosse un caro amico. Ma nessuno si concesso ad eccezione di quelli che sono pazienti e nessuno si concesso, tranne il proprietario della porzione grande (di felicit nella, Hereafter cio Paradiso e di un alto carattere morale) in questo mondo.E se un sussurro male da Shaytan cerca di distogliere i vostri occhi (O Muhammad) (da fare il bene), quindi cercare rifugio in Allah. In verit, Egli il tutto ascolta e conosce.) (41:34-36) Questi sono gli unici tre Ayat che portano questo significato. Allah ordin che siate clementi nemico umano, in

modo che la sua natura morbida potrebbe fare di lui un alleato e sostenitore. Egli ha anche ordinato che cerchiamo rifugio al nemico satanico, perch il diavolo non cedere nella sua inimicizia, se lo trattano con gentilezza e clemenza. Il diavolo cerca solo la distruzione del Figlio di Adamo a causa della inimicizia e l'odio feroce che ha sempre avuto verso il padre dell'uomo, Adamo. Allah ha detto,
( )

(O Figli di Adamo! Non lasciare che Shaytan vi inganni, come ha ottenuto i vostri genitori ) Adamo ed Hawwa '(Eva) ( dal Paradiso) (7:27),
( )

(Certo, Shaytan un nemico per voi, in modo da prendere (curare) come un nemico. Egli invita solo il suo Hizb (seguaci) che possono diventare gli abitanti del Fuoco ardente) (35:6) e,
( )

(Vuoi poi portarlo (Iblis) e la sua progenie come protettori e gli aiutanti, piuttosto che di me mentre sono nemici a voi che un male il cambio della Zalimun (politeisti, e malfattori, ecc)) (18:50). Il diavolo ha assicurato Adamo che voleva consigliare, ma lui stava mentendo. Quindi, come avrebbe fatto ci trattano dopo aver giurato,
( )

(Per la Tua potenza, lo far sicuramente, ingannare tutti. Fatta eccezione per i servi scelti tra di loro (cio fedeli, obbedienti, i veri credenti del monoteismo islamico).'') (38:82-83) Inoltre, Allah ha detto,
( ) ( ) -

(Cos, quando ) vuole ( recitare il Corano, cerca rifugio in Allah contro Shaytan, gli emarginati (il maledetto).In verit, egli non ha alcun potere su quelli che credono e ripongono la loro fiducia solo per il loro Signore (Allah). Il suo potere solo su coloro che obbediscono e lo seguono (Satana), e coloro che si uniscono partner con Lui). (16:98-100).

Cerco rifugio prima di recitare il Corano

Allah ha detto,

) ( (Cos, quando ) vuole ( recitare il Corano, cerca rifugio in Allah contro Shaytan, gli emarginati (il maledetto).) che significa, prima di recitare il Corano.Allo stesso modo, Allah ha detto,
( )

(Quando hai intenzione di offrire As-Salah (la preghiera), lavatevi il volto e le mani (avambracci)) (5:6) significa, prima di stare in preghiera, come evidente dalle Hadith che abbiamo menzionato. Imam Ahmad ha registrato che Abu Sa `id al-Khudri disse:" Quando il Messaggero di Allah si alzava in preghiera durante la notte, avrebbe iniziato la sua preghiera con la Takbir (dicendo "Allahu Akbar'', Allah grande) e sarebbe quindi supplicare, , , , (La lode a Te, o Dio, e anche, grazie. Benedetto sia il tuo nome, la tua esaltato la sovranit, e non vi divinit degna di culto tranne Te.) Poi diceva tre volte,

(Non vi alcuna divinit degna di culto tranne Allah,). Poi diceva, (Mi rifugio in Allah, l'ascolta e conosce, dal maledetto Satana, dalla coercizione, attira all'arroganza e poesie.)''. I quattro collezionisti del Sunan registrato questo hadith, che At-Tirmidhi Hadith considerato il pi famoso su questo argomento. Abu Dawud e Ibn Majah registrato che Jubayr bin Mut `im ha detto che suo padre disse:" Quando il Messaggero di Allah ha iniziato la preghiera, ha detto,

(Allah il pi grande, veramente il pi grande (tre volte), ogni lode ad Allah sempre (tre volte), e tutta la lode dovuta al giorno Allah e notte (tre volte). O Allah! Mi rifugio con Voi dal maledetto Satana, dalla sua Hamz, Nafkh e Nafth.)''. `Amr disse:" Il Hamz significa asfissia, l'arroganza mezzi Nafkh, e la poesia mezzi Nafth.'' Inoltre, Ibn Majah registrato che 'Ali bin Al-Mundhir ha detto che Ibn Fudayl narrato che `' bin Ata As-Sa'ib ha detto che Abu` Abdur-Rahman As-Sulami ha detto che Ibn Mas `ud ha detto che il Profeta ha detto: (O Allah! Mi rifugio con Voi dal diavolo maledetto, dal suo Hamz, Nafkh e Nafth.)

Egli disse: "Il Hamz significa morte, l'arroganza mezzi Nafkh, e la poesia mezzi Nafth.''

Cerco rifugio in Allah quando si arrabbiato

Nel suo Musnad, Al-Hafiz Abu Ya `la Ahmad bin` Ali bin Al-Muthanna Al-Mawsili riferito che bin Ubayy Ka `b ha detto," Due uomini contestati con l'altro in presenza del Messaggero di Allah e il naso di uno di loro diventato gonfio a causa di rabbia estrema. Il Messaggero di Allah disse, : (So di alcune parole che, se li ha, ci che sente se ne andr, 'Mi rifugio in Allah contro Satana il maledetto.')'' An-Nasa'i anche registrato questo hadith nel suo libro, Al-Yawm wal-Laylah. Al-Bukhari ha registrato che Sulayman bin Surad disse: "Due uomini contestati in presenza del Profeta, mentre eravamo seduti con lui. Uno di loro stato maledicendo l'altra persona e il suo viso divenne rosso per la rabbia. Il Profeta ha detto: , : (Lo so di una dichiarazione che, se l'ha detto, far ci che sente sparire, `Mi rifugio in Allah contro Satana il maledetto. ') Hanno detto che l'uomo, `Non senti quello che il Messaggero di Allah dice: 'Egli disse:' Io non sono pazzo.'' ' Inoltre, Muslim, Abu Dawud e An-Nasa'i registrato questo hadith. Ci sono molti altri hadith circa cercando rifugio presso Allah. Si pu trovare questo argomento nei libri sulle suppliche e le virt dei giusti, buone azioni.

il `Isti adhah (in cerca di rifugio) richiesto

La maggior parte dello stato studiosi che recitare il `Isti adhah (nella preghiera e quando recita il Corano) consigliato e non richiesto, e pertanto, non recitare non costituisce un peccato. Tuttavia, Ar-Razi registrato che `Ata 'bin Abi Rabah ha detto che il` Isti adhah necessaria la preghiera e quando si legge il Corano. A sostegno della `dichiarazione di Ata, l'Ar-Razi invocato il significato apparente della Ayah,

) ( (Poi cercare rifugio.) Ha detto che la Ayah contiene un comando che richiede l'attuazione. Inoltre, il Profeta ha sempre detto il `Isti adhah. Inoltre, i `ISTI reparti adhah fuori il male di Satana, che necessario, la regola che i mezzi necessari per l'attuazione di un requisito della religione di per s anche necessario. E quando si dice: "Mi rifugio in Allah contro il diavolo maledetto.'' Quindi questo sar sufficiente.

Virt del `Isti adhah

Il `Isti adhah pulisce la bocca dal discorso fallo che ha lo spettacolo trovi Purifica anche la bocca e la prepara a recitare il discorso di Allah. Inoltre, il `Isti adhah comporta in cerca di aiuto di Allah e riconoscendo la sua capacit di fare tutto. Il `Isti adhah afferma anche il servo di mitezza, la debolezza e l'incapacit di affrontare il nemico del suo male interiore, che solo Allah, che ha creato questo nemico, in grado di respingere e sconfiggere. Questo nemico non accetta la gentilezza, a differenza del nemico umano. Ci sono tre Ayat nel Corano che affermano questo fatto. Inoltre, Allah ha detto, ) ( (In verit, miei servi (cio i veri credenti del monoteismo islamico) si ha alcuna autorit su di loro.E sufficiente il tuo Signore come un Guardiano.) (17:65). Dobbiamo dire qui che i credenti, i quali uccidono i nemici umani, diventare martiri, mentre coloro che sono vittime della interiore nemico - Satana - diventano banditi. Inoltre, i credenti che saranno sconfitti dal nemico apparente - miscredenti - ottenere una ricompensa, mentre quelli sconfitti dal nemico interno guadagna un peccato e diventare fuorviante. Poich Satana vede l'uomo dove l'uomo non lo pu vedere, degno che i credenti cercano rifugio da Satana con Satana chi non pu vedere. Il `Isti adhah una forma di avvicinarsi ad Allah e cercando rifugio con Lui dal male di ogni creatura del male.

Che cosa significa Isti `adhah

Isti `adhah significa:" Mi rifugio in Allah contro Satana il maledetto in modo che egli non possa influenzare i miei affari religiosi o mondana, o ostacolare me di aderire a quello che mi era stato comandato, o mi attirava in quello che stato proibito. ' ' Infatti, solo Allah in grado di prevenire il male di Satana di toccare il figlio di Adamo. per questo che Allah ci ha permesso di essere indulgente e gentile con il diavolo umano, in modo che la sua natura dolce potrebbe indurlo ad astenersi dal male che indulgere trovi Tuttavia, Allah ci ha obbligato a cercare rifugio con Lui dal male di Satana, perch accetta n tangenti n gentilezza nei suoi confronti, perch egli il male assoluto. Cos, solo Colui che ha creato Satana in grado di fermare il suo male. Questo significato ribadito in solo tre Ayat nel Corano. Allah ha detto in Surat Al-A `raf, ) ( (Visualizza il perdono, ingiunge ci che buono, e si allontanano dalla folle (cio non li punire).) (7:199) Questo di fare con gli esseri umani. Ha poi detto nella stessa Sura,
( )

(E se un sussurro vi procura del male da Shaytan, poi cercare rifugio presso Allah. In verit, Egli tutto ascolta e conosce (7: 200).) Allah ha anche detto in Surat Al-Mu'minun,
( ) - -

(Respingi il male con ci che migliore. Stiamo Best-familiarit con le cose che pronunciano. E di ': "Mio Signore! Mi rifugio con Voi da i suggerimenti (suggerimenti) del Shayatin (diavoli). E io cerco rifugio in Te, mio Signore! perch non dovrebbe venire vicino a me.'' (23:9698).) Inoltre, Allah ha detto in Surat As-Sajdah,
) - ( -

(La buona azione e la cattiva azione non pu essere uguale. Respingi (il male) con una che meglio, poi in verit, tra le quali e voi non vi era inimicizia, (sar) come se fosse un caro amico. Ma nessuno si concesso (la qualit di cui sopra) ad eccezione di quelli che sono pazienti e nessuno si concesso, tranne il proprietario della porzione grande (di felicit nella, Hereafter cio Paradiso e di un alto carattere morale) in questo mondo.E se un sussurro male da Shaytan cerca di distogliere i vostri occhi (di fare il bene), quindi cercare rifugio in Allah. In verit, Egli il tutto ascolta e conosce) (41:34-36).

Perch il diavolo si chiama Shaytan

Nella lingua araba, Shaytan derivato da Shatana, il che significa che la cosa di gran lunga. Quindi, il Shaytan ha una natura diversa da quella dell'uomo, e le sue vie peccaminose sono lontani da ogni tipo di giustizia. E 'stato anche detto che Shaytan derivato da Shata, (letteralmente `bruciato'), perch stato creato dal fuoco. Alcuni studiosi hanno detto che i due significati sono corretti, anche se affermare che il primo significato pi plausibile. Inoltre, Siybawayh (il famoso linguistica araba) ha detto: "Gli arabi dicono,` So-e-cos ha Tashaytan, 'quando commette l'atto di diavoli. Se Shaytan stato derivato da Shata, avrebbero detto, Tashayyata (piuttosto che Tashaytan).'' Quindi, Shaytan deriva dalla parola che significa, lontano. per questo che lo chiamano coloro che sono ribelli (o malizioso) tra i jinn e l'umanit di un `Shaytan '. Allah ha detto, ) ( (E cos abbiamo nominati per ogni nemici Profeta Shayatin (diavoli) tra gli uomini e jinn, ispirando l'un l'altro con la parola adorna come una delusione (o attraverso l'inganno)) (6:112). Inoltre, il Musnad da Imam Ahmad record che Abu Dharr ha detto che il Messaggero di Allah disse: (O Abu Dharr! Cercare rifugio in Allah contro i demoni del genere umano e dei jinn.) Abu Dharr ha detto, "ho chiesto,` Ci sono diavoli umani 'ha detto, (S)'' Inoltre, si registrato nel Sahih Muslim che Abu Dharr ha detto che il Messaggero di Allah disse: (La donna, l'asino e il cane nero interrompere la preghiera (se passano davanti a coloro che non pregano dietro un Sutrah, cio una barriera).) Abu Dharr ha detto, "ho detto, 'Qual la differenza tra il cane e il cane nero, rosso o giallo' ha detto, (Il cane nero un diavolo.)''. Inoltre, Ibn Al-Tabari Jarir registrato che 'Umar bin Al-Khattab, una volta ha fatto una Berthawn (cammello enorme) che ha iniziato a procedere con arroganza. `Umar mantenuto colpendo l'animale, ma l'animale continu a camminare in modo arrogante. `Umar smontato l'animale e disse:" Per Allah! Tu mi hai portato avanti un Shaytan. Non sono venuto gi da esso fino a dopo che avevo sentito qualcosa di strano nel mio cuore.'' Questo Hadith una catena autentica di narratori.

Il significato di Ar-Rajim

Ar-Rajim mezzi, di essere espulsi da tutti i tipi di giustizia. Allah ha detto, ) ( (E infatti abbiamo adornato il cielo pi vicino con lampade, e abbiamo fatto tali lampade Rujuman (come i missili) per scacciare la Shayatin (diavoli)) (67:5). Allah ha anche detto, - ) - - ( - (In verit, abbiamo adornato il cielo vicino con le stelle (per la bellezza). E in guardia contro ogni diavolo ribelle. Non possono ascoltare il gruppo superiore (angeli), perch sono bersagliato da ogni lato. Outcast, e la loro una costante (o doloroso) tormento. Tranne come strappare via qualcosa da rubare, e sono inseguiti da un fuoco fiammeggiante di luminosit piercing) (37:6-10). Inoltre, Allah ha detto,
( ) - -

(E in effetti, abbiamo messo le grandi star nel cielo e abbiamo abbellito per chi la guardava. E lo abbiamo custodito (nei pressi di cielo) da ogni Rajim Shaytan (Shaytan emarginati). Tranne lui (diavolo) che ruba l'udienza poi perseguito da un fuoco fiammeggiante chiaro.) (15:16-18). Ci sono diversi Ayat simili. E 'stato anche detto che Rajim significa la persona che lancia o bombarda le cose, perch il diavolo getta dubbi e cattivi pensieri nei cuori della gente. Il primo significato pi popolare e preciso.

Bismillah la Ayah prima di Al-Fatihah

I Compagni iniziato il Libro di Allah con Bismillah:

) ( 1. La visione di Samuele Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso.) Gli studiosi concordano sul fatto che anche Bismillah una parte di un Ayah in Surat An-Naml (capitolo 27). Sono in disaccordo sul fatto che sia un Ayah separata prima di ogni Surah, o se un Ayah, o una parte di un Ayah, incluso in ogni Surah dove il Bismillah appare nel suo inizio. Ad-Daraqutni anche registrato un hadith da Abu Hurayrah che il Profeta che supporta questo Hadith da Ibn Khuzaymah. Inoltre, dichiarazioni simili sono stati attribuiti a `Ali, Ibn 'Abbas e altri. L'opinione che Bismillah un Ayah di ogni Surah, ad eccezione di AlBara'ah (capitolo 9), stato attribuito alla (i Compagni) Ibn 'Abbas, Ibn' Umar, Ibn Az-Zubayr, Abu Hurayrah e `Ali. Il parere stato attribuito anche alla Tabi `in:` Ata ', Tawus, Sa `id bin Jubayr, Makhul e Az-Zuhri. Questa anche la vista di `Abdullah bin Al-Mubarak, AshShafi` i, Ahmad bin Hanbal, (in una relazione da lui) Ishaq bin Rahwayh e Abu `Ubayd Al-Qasim bin Salam. D'altra parte, Malik, Abu Hanifah e loro seguaci detto che non un Bismillah Ayah in Al-Fatihah o qualsiasi altra Surah. Dawud ha detto che si tratta di un Ayah separata all'inizio di ogni Sura, non fa parte della stessa Sura, e questo parere anche attribuito a Ahmad bin Hanbal.

Basmalah ad alta voce nella Preghiera

Per quanto riguarda Basmalah ad alta voce durante la preghiera, quelli che non erano d'accordo che si tratta di una parte di Al-Fatihah, affermano che il Basmalah non dovrebbe essere ad alta voce. Gli studiosi che hanno dichiarato di Bismillah una parte di ogni Sura (tranne capitolo 9) avevano opinioni diverse, alcune delle quali, come AshShafi `i, ha detto che si dovrebbe recitare Bismillah con Al-Fatihah ad alta voce. Questa anche l'opinione di molti tra i Compagni, il Tabi `e gli Imam dei musulmani dalla Salaf e le generazioni successive. Per esempio, questa l'opinione di Abu Hurayrah, Ibn 'Umar, Ibn' Abbas, Mu `awiyah,` Umar e `Ali - secondo Ibn` Abdul-Barr e Al-Bayhaqi. Inoltre, i quattro Khalifah - come Al-Khatib riferito - si diceva che hanno tenuto questo punto di vista, anche se la relazione da loro contraddetta. Il Tabi `in studiosi che hanno dato questo Tafsir includono Sa` id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Qilabah, Az-Zuhri,` Ali bin AlHasan, suo figlio Muhammad, Sa `id bin Al-Musayyib,` Ata ', Tawus , Mujahid, Salim, Muhammad bin Ka `b Al-Qurazi, Abu Bakr bin Muhammad bin` Amr bin Hazm, Abu

Wa'il, Ibn Sirin, Muhammad bin Al-Munkadir, `` Ali bin Abdullah bin 'Abbas, suo figlio Muhammad , Nafi `lo schiavo liberato di Ibn 'Umar, Zayd bin Aslam,' Umar bin` AbdulAziz, Al-Azraq bin Qays, Habib bin Abi Thabit, Abu Ash-Sha `tha ', Makhul e` Abdullah bin Ma `qil bin Muqarrin. Inoltre, ha aggiunto Al-Bayhaqi `Abdullah bin Safwan, e Muhammad bin Al-Hanafiyyah a questa lista. Inoltre, Ibn 'Abdul-Barr aggiunto `Amr bin Dinar. La prova che questi studiosi invocato che, poich Bismillah parte di Al-Fatihah, dovrebbe essere recitato ad alta voce come il resto di Al-Fatihah. Inoltre, An-Nasa'i registrato nel suo Sunan, Ibn Hibban e Ibn Khuzaymah nei loro Sahih e Al-Hakim nel Mustadrak, che Abu Hurayrah, una volta eseguita la preghiera e recitato ad alta voce Bismillah. Dopo aver terminato la preghiera, ha detto, "Tra te, eseguire la preghiera che il pi vicino alla preghiera del Messaggero di Allah.'' Ad-Daraqutni, Al-Khatib e AlBayhaqi classificato questo Hadith Sahih Inoltre, in Sahih al-Bukhari si registrato che Malik bin Anas stato chiesto circa la recita del Profeta. Egli disse: "La sua recitazione stata senza fretta.'' Ha poi dimostrato che e recit, mentre allungando la recita del Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim, inoltre, nel Musnad di Imam Ahmad, il Sunan di Abu Dawud, il Sahih di Ibn Hibban e la Mustadrak di Al-Hakim - registrato che Umm Salamah disse: "Il Messaggero di Allah era solito distinguere ogni Ayah durante la sua recitazione, ) ( - - - (Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso. Tutta la lode e grazie a Dio, il Signore di tutto ci che esiste, il Compassionevole, il Misericordioso. Il Titolare del Giorno del Giudizio.)'' Ad-Daraqutni classificato la catena di narrazione per questo Hadith Sahih Inoltre, l'Imam Abu `Abdullah Ash-Shafi` i e Al-Hakim nel suo Mustadrak, registrato che Mu `awiyah ha guidato la preghiera di AlMadinah e non recitare il Bismillah. Il Muhajirin che erano presenti in quella preghiera che ha criticato. Quando Mu `awiyah ha guidato la preghiera seguente, recit il Bismillah ad alta voce. Le Hadiths suddetti prevedono una prova sufficiente per il parere che il Bismillah si recita ad alta voce. Per quanto riguarda le testimonianze opposte e l'analisi scientifica delle narrazioni di cui le loro debolezze o altrimenti non il nostro desiderio di discutere questo tema in questo momento. Altri studiosi ha dichiarato che il Bismillah non dovrebbe essere recitato ad alta voce nella preghiera, e questa la prassi consolidata dei Quattro Khalifah, e `Abdullah bin Mughaffal e diversi studiosi tra i Tabi` e generazioni successive. E 'anche il madhhab (vista) di Abu Hanifah, Ath-Thawri e Ahmad bin Hanbal. Imam Malik ha dichiarato che il Bismillah non recitato ad alta voce o in silenzio. Questo gruppo basato la propria visione su ci che Imam Muslim registrato che `Aisha ha detto che il Messaggero di Allah

utilizzato per avviare la preghiera recitando il Takbir (Allahu Akbar, Allah grande) e poi recitare,
( )

(Tutta la lode e grazie a Dio, il Signore di tutto ci che esiste.) (Ibn Abi Hatim 1:12). Inoltre, i due Sahih registrati che Malik bin Anas ha detto, "Ho pregato dietro il Profeta, Abu Bakr, 'Umar e` Uthman e hanno usato per iniziare la loro preghiera con,
( )

(Tutta la lode e grazie a Dio, il Signore di tutto ci che esiste.) Musulmano ha aggiunto: "E non ha menzionato,
( )

(Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso) se all'inizio o alla fine della recita.'' Simile registrato nei libri Sunan da `Abdullah bin Mughaffal, che Allah sia soddisfatto di lui. Queste sono le opinioni espresse dagli Imam rispettato, e le loro dichiarazioni sono simili in quanto sono d'accordo che la preghiera di coloro che recitano Al-Fatihah ad alta voce o in segreto sia corretto. Tutto il favore sia da parte di Allah.

La virt di Al-Fatihah

Imam Ahmad ha registrato nel suo Musnad, che una persona che cavalcava dietro il profeta ha detto, "animale del Profeta scattato, cos ho detto,` maledetto Shaytan. ' Il Profeta ha detto: : , : , : , : (Non dire: 'Maledetto Shaytan,' perch se dici queste parole, Satana diventa arrogante e dice: 'Con la mia forza che lo fece cadere.' Quando si dice, 'Bismillah,' Satana diventer piccolo come una mosca.) Inoltre, An-Nasa'i registrato nel suo libro Al-Yawm wal-Laylah, e anche Ibn Marduwyah nel suo Tafsir che Osama bin `Umayr disse:" Io era in sella dietro il Profeta ...'' e ha citato il resto della Hadith sopra. Il Profeta ha detto in questa narrazione,

 , : , (Non dire queste parole, perch poi diventa pi grande Satana, grande come una casa. Piuttosto, dice, 'Bismillah', perch Satana diventa piccolo come una mosca.) Questa la benedizione di recitare Bismillah.

Basmalah Si consiglia, prima di effettuare qualsiasi Deed

Basmalah (recitando Bismillah) raccomandato prima di iniziare qualsiasi azione o atto. Per esempio, Basmalah consigliato prima di iniziare un Khutbah (discorso). Il Basmalah consigliato anche prima di entrare nel luogo in cui vuole liberarsi, c' un Hadith riguardo a questa pratica. Inoltre, Basmalah raccomandato all'inizio di abluzione, per Imam Ahmad ei compilatori Sunan registrato che Abu Hurayrah, Sa `id bin Zayd e Abu Sa` id raccont che il Profeta, (Non vi alcun abluzioni valido per chi non ha menzionato Nome di Allah in esso.) Questo hadith Hasan (buono). Inoltre, il Basmalah si raccomanda prima di mangiare, per i musulmani ha registrato nel suo Sahih che il Messaggero di Allah disse: `Umar bin Abi Salamah, mentre lui era un bambino sotto la sua cura, (Dire Bismillah, mangiare con la mano destra e mangiare da tutto ci che vicino a te.) Alcuni degli studiosi afferma che Basmalah prima di mangiare obbligatoria. Basmalah prima di avere rapporti sessuali anche raccomandato. Le due Sahih registrati che Ibn 'Abbas ha detto che il Messaggero di Allah disse:
: ,

(Se qualcuno di voi prima di avere rapporti sessuali con la moglie dice: 'Nel nome di Allah. O Allah! Proteggici da Satana e anche proteggere ci che ci conceda (cio la prole in arrivo) da Satana, 'e se destino che essi dovrebbero avere un figlio poi, Satana non sar mai in grado di danneggiare quel bambino.)

Il significato di "Allah

Allah il nome del Signore, l'Eccelso. Si dice che Allah il Pi Grande Nome di Allah, perch si parla di quando descrive Allah con i vari attributi. Per esempio, Allah ha detto, ) -
- (

(Egli Allah, accanto al quale La ilaha illa Huwa (nessuno ha il diritto di essere adorato, ma He) Colui che conosce l'invisibile e il visibile. Egli il Compassionevole, il Misericordioso. Egli Allah, accanto al quale La ilaha illa Huwa, il Re, il Santo, la libera da tutti i difetti One, il Datore di sicurezza, l'Osservatore sopra le sue creature, l'Onnipotente, il Compeller, il Supremo. Gloria ad Allah! (High Egli ) di cui sopra tutto quello che associano in qualit di partner con Lui. Egli Allah, il Creatore, l'inventore di tutte le cose, il Dispensatore di forme. A Lui appartengono i nomi migliori. Tutto ci che nei cieli e sulla terra lo glorificher. Egli l'Onnipotente, il Saggio) (59:22-24). Quindi, Allah ha menzionato molti dei Suoi Nomi come attributi di Allah per il Suo Nome. Allo stesso modo, Allah ha detto,
( )

(E (tutti) i nomi pi belli appartengono ad Allah, cos lo invocano da loro) (7:180), e,

( )

(Di '(O Muhammad :) "Invocate Allah o invocare il Compassionevole (Allah), con qualsiasi nome lo invocano ( lo stesso), per a Lui appartengono i nomi migliori.'') (17:110) Inoltre, i due Sahih registrati che Abu Hurayrah ha detto che il Messaggero di Allah disse: , , (Allah ha novantanove nomi, cento meno uno, chi conta (e conserva) loro, entrer in Paradiso.) Questi nomi sono stati menzionati in un hadith registrato da At-Tirmidhi e Ibn Majah, e ci sono molte differenze tra le due narrazioni.

Il significato di Ar-Rahman Ar-Rahim - il Compassionevole, il Misericordioso

Ar-Rahman Ar-Rahim e sono due nomi derivati da Ar-Rahma (la misericordia), ma Rahman ha pi significati che appartengono alla misericordia di Ar-Rahim. C' una dichiarazione di Ibn Jarir che indica che vi un consenso su questo significato. Inoltre, Al-Qurtubi ha detto, "La prova che questi nomi sono derivati (da Ar-Rahmah), quello che At-Tirmidhi registrati - e Sahih graduata da 'Abdur-Rahman bin` Awf di aver sentito il Messaggero di Allah dire: : , (Allah l'Eccelso ha detto, 'I Am Ar-Rahman. Ho creato il Raham (utero, vale a dire le relazioni familiari) e deriva il nome dal mio nome. Quindi, chi lo tiene, io continuer a legami con lui, e chi lo recide, io troncare i rapporti con lui. ') Poi disse: "Questo un testo che indica la derivazione.'' Poi ha detto: "Gli arabi negato il nome Ar-Rahman, a causa della loro ignoranza a proposito di Allah ed i Suoi attributi.'' Al-Qurtubi ha detto: "Si detto che sia Ar-Rahman Ar-Rahim e hanno lo stesso significato, come ad esempio la Nadman parole e Nadim, come Abu` Ubayd ha dichiarato. Abu 'Ali Al-Farsi detto, `Ar-Rahman, che esclusivamente per Allah, un nome che comprende ogni tipo di misericordia che Allah ha. Ar-Rahim quello che effettua i credenti, per Allah ha detto,
( )

(E lui sempre Rahim (misericordioso) per i credenti.) ' (33:43) Inoltre, Ibn 'Abbas ha detto - su Ar-Rahman e Ar-Rahim, `Sono due nomi morbidi, uno di loro pi morbido rispetto agli altri (il che significa che trasporta pi implicazioni di misericordia)'''. Ibn Jarir ha detto, As-Surri bin Yahya Al-Tamimi narrato a me che `Uthman bin Zufar riferito che Al-` Azrami detto di Ar-Rahman e ArRahim, "E 'Ar-Rahman, con tutta la creazione e di Ar-Rahim con i credenti.'' Quindi. Allah dichiarazioni,
( )

(Poi si alz sopra (Istawa) il Trono (in un modo che si adatta alle sua maest), Ar-Rahman) (25:59),) e,
( )

(Ar-Rahman (Allah) aumentato sopra (Istawa) il (Mighty) Trono (in un modo che si adatta Sua Maest).) 20.5' Allah in tal modo riportato la Istawa - che sorge sopra il Trono insieme con il suo nome Ar-Rahman, per indicare che la Sua misericordia abbraccia tutta la Sua creazione. Allah ha anche detto,
( )

(E lui sempre Rahim (misericordioso) per i credenti), che comprendano quindi i credenti con il suo nome Ar-Rahim. Hanno

detto: "Questo testimonia il fatto che Ar-Rahman porta una portata pi ampia di significati relativi alla misericordia di Allah con la Sua creazione in entrambe le vite. Nel frattempo, Ar-Rahim esclusivamente per i credenti.'' Tuttavia, dobbiamo ricordare che vi una supplica che legge, (Il Rahman e il Rahim di questa vita e nell'altra) Nome di Allah Ar-Rahman esclusivamente sua. Per esempio, Allah ha detto,
( )

(Di '(O Muhammad): "Invocate Allah o invocare Ar-Rahman (Allah), con qualsiasi nome lo invocano ( lo stesso), per a Lui appartengono i migliori nomi) (17:110),) e,
( )

(E chiedere (o Muhammad) quelli di Nostri messaggeri che inviammo prima di te: "Non vi abbiamo mai nominare alihah (dei) di essere adorato oltre Ar-Rahman (il Compassionevole, Allah)'') (43:45). Inoltre, quando Musaylimah il bugiardo si faceva chiamare il Rahman di Yamamah, Allah lo ha reso noto con il nome di `Liar 'e lo espose. Quindi, ogni volta Musaylimah viene menzionato, egli descritto come il 'Bugiardo'. E 'diventato un esempio per disteso tra gli abitanti delle citt e dei villaggi e gli abitanti del deserto, i beduini. Pertanto, Allah la prima volta il suo nome - Allah - che esclusivamente suo e ha descritto questo nome di Ar-Rahman, che nessun altro autorizzato a utilizzare, come Allah ha detto,
( )

(Di '(O Muhammad): "Invocate Allah o invocare Ar-Rahman (Allah), con qualsiasi nome lo invocano ( lo stesso), per a Lui appartengono i migliori nomi''.) (17:110) Solo Musaylimah e quelli che hanno seguito le sue vie sbagliate descritto Musaylimah da Ar-Rahman. Per quanto riguarda Nome di Allah Ar-Rahim, Allah ha descritto gli altri da esso. Per esempio, Allah ha detto,
( )

(In verit, si venuto a voi un Messaggero (Muhammad) da tra di voi (vale a dire che tu conosci bene). Gli ci duole che si dovrebbe ricevere alcun pregiudizio o difficolt. Egli (Muhammad) in ansia su di voi (da ben guidati) per i credenti () tipo (pieno di piet), e Rahim (misericordioso)) (9:128).

Allah ha anche descritto alcune delle sua creazione utilizzando alcuni dei suoi altri nomi. Per esempio, Allah ha detto,
( )

(In verit, abbiamo creato l'uomo da nutfah (gocce) di sperma misto (scarica sessuale dell'uomo e della donna), per cercare lui, cos abbiamo fatto lo ascoltatore (Sami `) e veggente (Basir) (76:2). In conclusione, ci sono alcuni dei nomi di Allah che vengono utilizzati come nomi per gli altri all'infuori di Allah. Inoltre, alcuni dei nomi di Allah sono esclusivi per Allah, come Allah, Ar-Rahman, Al-Khaliq (il Creatore), Ar-Raziq (il Sostenitore), e cos via. Quindi, Allah ha iniziato la Tasmiyah (nel senso, `In nome di Allah, il Compassionevole il Misericordioso ') con il suo nome, Allah, e descritto se stesso come Ar-Rahman, (il Compassionevole), che pi morbido e pi generale di Ar-Rahim . I nomi pi onorevoli sono indicati per primi, proprio come Allah ha fatto qui. Un Hadith narrato da Umm Salamah ha dichiarato che la recita del Messaggero di Allah era lento e chiaro, lettera per lettera,
( ) - - -

(Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso. Tutte le lodi e grazie ad Allah, il Signore di tutto ci che esiste. Il Compassionevole, il Misericordioso. Il Titolare del Giorno del Giudizio) (1:1-4). Ed cos che un gruppo di studiosi lo recitano. Altri collegato la recita del Tasmiyah ad Al-Hamd.
( )

(2. Al-Hamd ad Allah, il Signore di tutto ci che esiste.)

Il significato di Al-Hamd

Abu Ja'far bin Jarir ha detto, "Il significato di ) ( (Al-Hamdu Lillah) (ogni lode e grazie a Dio) la seguente: tutto grazie sono puramente a causa di Allah, da solo, non uno qualsiasi degli oggetti che vengono adorate all'infuori di Lui, n della Sua creazione. I

ringraziamenti vanno a innumerevoli favori di Allah e ricompense, che solo Lui conosce la quantit di. Allah premi includono la creazione di strumenti che aiutano la creazione Lo adorano, i corpi fisici con i quali sono in grado di realizzare i suoi comandi, il sostentamento che Egli fornisce loro in questa vita, e la vita comoda Egli ha loro concesso, senza che nulla e nessuno convincente Lui a farlo. Allah ha anche avvertito la Sua creazione e allertato loro circa i mezzi ei metodi con cui si possono guadagnare dimora eterna nella residenza della felicit eterna. Tutto grazie e lode sono dovuti ad Allah per questi favori, dall'inizio alla fine.'' Inoltre, Ibn Jarir commentato la Ayah,
( )

(Al-Hamdu Lillah), che significa, "Un plauso che Allah stesso lodato con, indicando ai suoi servi che anche loro dovrebbero lodarlo, come se Dio avesse detto: 'Di': Tutte le grazie e lode ad Allah '. E 'stato detto che la dichiarazione,
( )

(Tutte le lodi e grazie ad Allah), comporta lodando Allah menzionando Suoi Nomi pi belli e gli attributi pi onorevoli. Quando si proclama, `Tutti ringraziamenti sono dovuti ad Allah, 'egli sar ringraziandolo per il suo favori e ricompense.''

La differenza tra la lode e di ringraziamento

Hamd pi generale, in quanto si tratta di una dichiarazione di lode per le caratteristiche proprie, o per quello che ha fatto. Grazie sono dati per quanto stato fatto, non solo per le caratteristiche.

Le dichiarazioni dei Salaf in merito a Al-Hamd

Hafs detto che 'Umar disse: `Ali," Sappiamo La ilaha illallah, Subhan Allah e Allahu Akbar. Che dire di Al-Hamdu Lillah'' 'Ali disse: "Una dichiarazione che Allah piaciuto per se stesso, stato soddisfatto per se stesso e gli piace che venga ripetuta.'' Inoltre, Ibn 'Abbas ha detto: "Al-Hamdu Lillah la dichiarazione di apprezzamento. Quando il servo dice Al-Hamdu Lillah, Allah dice: `Il mio servo mi ha elogiato.'' Ibn Abi Hatim registrato questo hadith.

Le Virt di Al-Hamd

Imam Ahmad bin Hanbal ha registrato che Al-Aswad bin Sari `ha detto," Ho detto: 'O Messaggero di Allah! Devo recitare a voi le parole di lode per il mio Signore, l'Eccelso, che ho raccolto 'Egli disse: (In verit, il tuo Signore ama Al-Hamd.)'' An-Nasa'i anche registrato questo hadith. Inoltre, Abu `Isa Al-Tirmidhi, An-Nasa'i e Ibn Majah registrato che Musa bin Ibrahim bin Kathir racconta che Talha bin Khirash detto che Jabir bin` Abdullah ha detto che il Messaggero di Allah disse: , (Il miglior Dhikr (ricordo di Allah) La ilaha illallah e la migliore supplica Al-Hamdu Lillah.) At-Tirmidhi ha detto che questo hadith Hasan Gharib. Inoltre, Ibn Majah registrato che Anas bin Malik ha detto che il Messaggero di Allah disse: : , (Nessun servo benedetto da Allah e dice: `Al-Hamdu Lillah ', tranne che quello che stato dato migliore di quella che egli si acquistata.) Inoltre, nel suo Sunan, Ibn Majah registrato che Ibn 'Umar ha detto che il Messaggero di Allah disse:
: . : , , : ? : : . : . ,

(Un servo di Allah ha detto una volta, `O Allah! Il vostro il Hamd che adatto per la grazia del tuo volto e la grandezza della Tua Suprema Autorit. ' I due angeli sono stati confusi su come scrivere queste parole. Sono salito ad Allah e disse: 'Oh nostro Signore! Un servo ha appena pronunciato una dichiarazione e siamo sicuri di come registrarlo per lui. ' Allah ha detto pur avendo una maggiore conoscenza in quello che il suo servo ha

detto, 'Che cosa ha detto mio servo' Hanno detto, 'disse,' O Allah! Il vostro il Hamd che adatto per la grazia del tuo volto e la grandezza della Tua Suprema Autorit. ' Allah disse loro: `lo scrivo come il Mio servo ha detto, fino a quando mi incontra e poi io lo ricompenser per questo.)

Al Hamd prima comprende tutti i tipi di ringraziamento e apprezzamento per Allah

Le lettere Alif Lam e prima della parola Hamd servono a comprendere tutti i tipi di ringraziamento e apprezzamento per Allah, l'Eccelso. Un Hadith ha dichiarato, , , , (O Allah! Tutti di Al-Hamd dovuto a Te, acquistato tutta la propriet, tutti i tipi di bene sono nella tua mano e tutte le cose appartengono a te.)

Il significato di Ar-Rabb, il Signore

Ar-Rabb il proprietario che ha piena autorit sulla sua propriet. Ar-Rabb, significa linguisticamente, il comandante o colui che ha l'autorit per guidare. Tutti questi significati sono corrette per Allah. Quando solo, la parola Rabb viene utilizzato solo per Allah. Come per altri che Allah, pu essere usato per dire Rabb Ad-Dar, il maestro di tale oggetto e cos via. Inoltre, stato segnalato che Ar-Rabb Pi Grande Nome di Allah.

Il significato di Al-`Alamin

Al-`Alamin plurale per` Alam, che comprende tutto ci che esiste, tranne Allah. La parola `Alam di per s una parola plurale, non avendo forma singolare. Il `Alamin sono creazioni diverse che esistono nei cieli e la terra, a terra e in mare. Ogni generazione

della creazione si chiama `Alam. Al-Farra `e Abu` Ubayd ha detto, "` Alam comprende tutto ci che ha una mente, i jinn, l'umanit, gli angeli ei diavoli, ma non gli animali.'' Inoltre, Zayd bin Aslam e Abu Muhaysin detto, `Alam comprende tutto ci che Allah ha creato con l'anima.'' Inoltre, Qatadah detto a proposito, ) ( (Il Signore del `Alamin)," Ogni tipo di creazione un `Alam.'' AzZajjaj anche detto: "Alam comprende tutto ci che Allah ha creato, in questa vita e nell'altra.'' Al-Qurtubi ha commentato: "Questo il giusto significato, che la` Alam comprende tutto ci che Allah ha creato in entrambi i mondi. Allo stesso modo, Allah ha detto,
( ) -

(Abete `AWN (Faraone) ha detto:" E qual il Signore del `Alamin'' Musa (Mos) disse:" Il Signore dei cieli e della terra, e tutto ci che vi frammezzo, se si cerca di essere convinto con certezza'') (26:2324).

Perch la creazione chiamato `Alam

`Alam derivato da` Alamah, perch si tratta di un segno che testimonia l'esistenza del suo Creatore e alla Sua Unit.'' ) ( 3. Ar-Rahman (il Compassionevole), Ar-Rahim (il Misericordioso)). Allah disse successivo,
( )

(Ar-Rahman (il Compassionevole), Ar-Rahim (il Misericordioso)) Abbiamo spiegato questi nomi nella Basmalah. Al-Qurtubi detto: "Allah si descritto da` Ar-Rahman, Ar-Rahim 'dopo aver detto `il Signore del Alamin', cos la sua dichiarazione qui comprende un avvertimento, e poi un incoraggiamento. Allo stesso modo, Allah ha detto,
( ) -

(Dichiarare (O Muhammad) ai miei servitori, che veramente, io sono il Perdonatore, il Misericordioso. E che il mio tormento davvero il tormento pi doloroso.) (15:49-50) Allah ha detto,
( )

(Certo, il tuo Signore rapido in castigo, e certamente Egli perdonatore, misericordioso.) (6:165) Quindi, Rabb contiene un messaggio di avviso, mentre Ar-Rahman ArRahim incoraggia. Inoltre, Muslim registr nel suo Sahih che il Messaggero di Allah disse: , (Se il credente sapeva che cosa la punizione di Allah ha, nessuno avrebbe avuto speranza ad acquisire Suo Paradiso, e se il miscredente sapeva quello che la misericordia di Allah ha, non perde la speranza di guadagnare il suo guadagno.)
( )

4. Il Titolare del Giorno del Giudizio.)

Indicando sovranit nel Giorno del Giudizio

Allah ha menzionato la sua sovranit nel Giorno della Resurrezione, ma questo non nega la sua sovranit su tutte le altre cose. In verit Allah ha detto che Egli il Signore dell'esistenza, tra cui la vita terrena e l'Aldil. Allah solo menzionato il Giorno del Giudizio qui perch in quel giorno, nessuno tranne Lui sar in grado di rivendicare la propriet di qualsiasi cosa. In quel giorno, nessuno sar permesso di parlare senza il suo permesso. Allo stesso modo, Allah ha detto, ) ( (Il Giorno in cui Ar-Ruh (Jibril (Gabriele) o un altro angelo) e gli angeli fatti avanti in fila, non si parla se non colui che il Compassionevole (Allah) permette, ed egli parler ci che giusto.) (78:38),
( )

(E tutte le voci sar umiliato per il Compassionevole (Allah), e nulla si sente, ma la voce bassa dei loro passi.) (20:108), e,
( )

(Il Giorno in cui si tratta, nessuno parler senza il Suo (di Allah) congedo. Alcuni di loro saranno miseri e (altri) benedetto) (11:105). Ad-Dahhak ha detto che Ibn 'Abbas ha commentato: "Allah dice:' In quel giorno, nessuno possiede tutto quello che hanno usato per possedere in tutto il mondo.'' '

Il significato della Yawm Ad-Din

Ibn 'Abbas ha detto, "Yawm Ad-Din il Giorno del Giudizio per le creature, cio il Giorno del Giudizio. In quel Giorno, Allah far i conti la creazione delle loro azioni, male per male, bene per il bene, ad eccezione di quelli che Egli perdona.'' Inoltre, molti altri Compagni, Tabi `in e studiosi dei Salaf, ha detto allo stesso modo, per questo significato evidente e chiaro dalla Ayah.

Allah Al-Malik (re o del proprietario)

Allah il vero proprietario (Malik) (di tutto e di tutti). Allah ha detto, ) ( (Egli Allah, accanto al quale La ilaha illa Huwa, il Re, il Santo, la libera da tutti i difetti One) (59:23). Inoltre, i due Sahih Abu Hurayrah registrata dicendo che il Profeta ha detto, (Il nome pi spregevole di Allah una persona che si fa chiamare il re dei re, mentre non ci sono proprietari, tranne Allah.) Anche i due Sahih registrato che il Messaggero di Allah disse, ? : , ? ? ((Il Giorno del Giudizio) Allah afferrare la terra e piegare il cielo con la mano destra e proclamare: 'Io sono il Re! Dove sono i re della terra Dove sono i tiranni Dove sono gli arroganti ') Inoltre, in prossimit del Glorioso Corano;
( )

(Di chi il regno di questa Giornata di Allah, l'Unico, l'Irresistibile.) (40:16).

Come per chiamare qualcuno all'infuori di Allah un re in questa vita, 324). : 23NNA r-Rahman (il Compassionevole), Ar-Rahim (il Misericordioso)) Abbiamo spiegato questi nomi nella Basmalah. Al-Qurtubi detto: "Allah si descritto da` Ar-Rahman, Ar-Rahim 'dopo aver detto `il Signore del Alamin', cos la sua dichiarazione qui comprende un avvertimento, e RNA?Allah poi un incoraggiamento. Allo stesso modo, Allah ha detto, )Al-Malik (re o del proprietario Allah il vero proprietario (Malik) (di tutto e di tutti). Allah ha detto,
( )

(Egli Allah, accanto al quale La ilaha illa Huwa, il Re, il Santo, la libera da tutti i difetti One) (59:23). Inoltre, i due Sahih Abu Hurayrah registrata dicendo che il Profeta ha detto, (Il nome pi spregevole di Allah una persona che si fa chiamare il re dei re, mentre non ci sono proprietari, tranne Allah.) Anche i due Sahih registrato che il Messaggero di Allah disse, ? : , ? ? ((Il Giorno del Giudizio) Allah afferrare la terra e piegare il cielo con la mano destra e proclamare: 'Io sono il Re! Dove sono i re della terra Dove sono i tiranni Dove sono gli arroganti ') Inoltre, in prossimit del Glorioso Corano;
( )

(Di chi il regno di questa Giornata di Allah, l'Unico, l'Irresistibile.) (40:16). Come per chiamare qualcuno all'infuori di Allah un re in questa vita, allora fatto come un modo di dire. Per esempio, Allah ha detto,
( )

(Infatti Allah nominato Talut (Saul) come un re su di voi.) (2:247),

( )

(Come ci fu un re dietro di loro) (18:79), e,

( )

Quando ha fatto Profeti in mezzo a voi, e ti ha fatto re) 5:20 (. Inoltre, i due Sahih registrata,

(Proprio come i re sdraiata sui loro troni)

Il significato di Ad-Din

Ad-Din: la resa dei conti, il premio o la punizione. Allo stesso modo, Allah ha detto, ) ( (In quel Giorno Allah li pagare il (Dinahum) ricompensa (delle loro azioni), per esteso) (24:25), e,
( )

(Vogliamo davvero (essere sollevato verso l'alto) per ricevere ricompensa o una punizione (secondo le nostre azioni)) (37:53). Un Hadith ha dichiarato, (Il saggio colui che si calcola e lavora per la (sua vita) dopo la morte.) Significato, egli stesso vale responsabile. Inoltre, 'Umar disse: "Tenere conto te stesso prima di essere ritenuti responsabili, voi pesare prima di essere pesati, ed essere pronti per il pi grande raduno prima di colui la cui conoscenza comprende le vostre azioni,
( )

(Quel giorno si portato a giudizio, non un segreto di tuo sar nascosta) (69:18).''
( )

5- Ti adoriamo, e Tu ci chiedi aiuto.) 1/5

Il significato linguistica e religiosa delle `Ibadah

Linguisticamente, `Ibadah significa sottomesso. Per esempio, una strada descritto come Mu `abbadah, cio,` pavimentata '. Nella terminologia religiosa, `Ibadah implica il massimo amore, l'umilt e la paura.

Il merito di affermare l'oggetto dell'azione prima che osserva la legge, e il merito di queste negazioni

"Tu ...'', mezzi, noi ti adoriamo solo e nessun altro, e si affidano a Te solo e nessun altro. Questa la forma perfetta di obbedienza e di tutta la religione implicata da queste due idee. Alcuni dei Salaf detto, Al-Fatihah il segreto del Corano, mentre queste parole sono il segreto di Al-Fatihah, ) ( 5- Ti adoriamo, e Tu chiediamo aiuto.) La prima parte una dichiarazione di innocenza da Shirk (politeismo), mentre il secondo nega avere alcun potere o forza, visualizzando il riconoscimento che tutte le cose sono controllate da Allah. Questo significato ribadito a pi riprese nel Corano. Per esempio, Allah ha detto,
( )

(So Lo adorano (O Muhammad) e riponete la vostra fiducia in lui. E il tuo Signore non incurante di quello che (persone) fanno.) (11:123),
( )

(Di ': "Egli il Compassionevole (Allah), in Lui crediamo, e in lui riponiamo la nostra fiducia''.) (67:29),
( )

((Egli solo ) il Signore del est e ovest, La ilaha illa Huwa (nessuno ha il diritto di essere adorato, ma Lui). Cos Lui prende da solo come Wakil (dissipatore dei tuoi affari)), (73:9), e,
( )

(Ti adoriamo, e Tu ci chiedere aiuto). Dobbiamo ricordare che in questo Ayah, il tipo di discorso qui cambia dalla terza persona alla libert di parola diretta utilizzando il Kaf nella dichiarazione Iyyaka (Si). Questo perch dopo il servo lodato e ringraziato Allah, egli sta davanti a lui, rivolgendosi a lui direttamente;
( )

(Ti adoriamo, e Tu ci chiedere aiuto). Cos Lui prende da solo come Wakil (dissipatore dei tuoi affari)), (73:9), e,
( )

(Ti adoriamo, e Tu ci chiedere aiuto). Dobbiamo ricordare che in questo Ayah, il tipo di discorso qui cambia dalla terza persona alla libert di parola diretta utilizzando il Kaf nella dichiarazione Iyyaka (Si). Questo perch dopo il servo lodato e ringraziato Allah, egli sta davanti a lui, rivolgendosi a lui direttamente;
( )

(Ti adoriamo, e Tu ci chiedere aiuto).

Al-Fatihah indica la necessit di lodare Allah. E 'necessario in ogni preghiera.

L'inizio di Surat Al-Fatihah contiene lodi di Allah per se stesso dai Suoi attributi pi belli e indica ai suoi servi che, anche loro, dovrebbero lodare Lui nello stesso modo. Quindi, la preghiera non valida se non si recita Al-Fatihah, se in grado. Le due Sahih registrati che `bin Ubadah As-Samit ha detto che il Messaggero di Allah disse: (Non c' preghiera valida per chi non recita Al-Fatihah del libro.) Inoltre, si registrato nel Sahih Muslim che Abu Hurayrah ha detto che il Messaggero di Allah disse: : : , ,

: , : : ) (, : , : ) (, : , ,
( )

) (, : , (Allah disse, 'ho diviso la preghiera in due met tra me e il mio servo, una met per me

e la met per il mio servo. Il mio servo avr ci che chiede. ' Quando il servo dice:
( )

(Tutta la lode e grazie a Dio, il Signore di tutto ci che esiste.), Allah dice: `Il mio servo mi ha elogiato. ' Quando il servo dice:
( )

(Il Compassionevole, il Misericordioso), Allah dice: `Il mio servo mi ha elogiato. ' Quando il servo dice:
( )

(Il Titolare del Giorno del Giudizio), Allah dice: `Mio servo Mi ha glorificato. ' Se il servo dice:
( )

(Ti adoriamo, e Tu ci chiedi aiuto), Allah dice: 'Questo tra Me e il Mio servo, e il mio servo avr ci che ha chiesto.' Se il servo dice:
( ) -

(Guidaci sulla retta via. La via di coloro sui quali hai donato la Tua grazia, non (che) di coloro che si sono guadagnati la tua ira, n di quelli che sono andati fuori strada), Allah dice: 'Questo per il mio servo, e il mio servo avr ci che ha chiesto . ')

Tawhid Al-Uluhiyyah

Ad-Dahhak narrato che Ibn 'Abbas ha detto, ) ( (Tu ci culto) significa: " a voi che noi individuare, chi temiamo e che speriamo in, Tu solo, Signore, e nessun altro.

Tawhid Ar-Rububiyyah

) ( (E tu che chiedere aiuto a), di obbedire voi e in tutte le nostre cose.'' Inoltre, ha detto che il Qatadah Ayah,
( )

(Ti adoriamo, e Tu ci chiedere aiuto) "Contiene il comando di Allah per noi di svolgere il culto sincero per Lui e per cercare il Suo aiuto riguardo a tutti i nostri affari.'' Allah ha menzionato,
( )

( adoriamo) prima,
( )

(E tu che chiedere aiuto), perch l'obiettivo qui il culto, mentre l'aiuto di Allah lo strumento a tal fine. Certo, prima si prende cura degli aspetti pi importanti e quindi ci che meno importante, e Allah ne sa di pi.

Allah chiama il Suo Profeta un `Abd

Allah chiamato al Suo Messaggero di `Abd (servo) quando ha citato l'invio il suo libro, il coinvolgimento del Profeta nell'invitare a Lui, e quando menzionando il Isra '(viaggio notturno dalla Mecca a Gerusalemme e poi al cielo), e questi sono del Profeta missioni pi onorevoli. Allah ha detto, ) ( (Tutte le lodi e grazie ad Allah, Che ha fatto scendere al Suo servo (Muhammad) il Libro (il Corano)) (18:1),
( )

(E quando il servo di Allah (Muhammad) si alz in piedi invocando lui (il suo Signore Allah in preghiera)), (72:19) e,
( )

(Glorificato (ed Esaltato) Egli sia (Allah) (soprattutto che essi collegano con lui) che il Suo servo (Muhammad) per un viaggio di notte) (17:1).

Incoraggiare l'esecuzione degli atti di culto durante i periodi di emergenza

Allah raccomanda inoltre che il Suo Profeta ricorso ad atti di culto durante momenti in cui si sentiva in difficolt a causa dei miscredenti che hanno sfidato e gli ha negato. Allah ha detto, ) ( - - (In effetti, sappiamo che il tuo petto angustiato a quello che dicono. Glorificate dunque le lodi del tuo Signore e di essere di quelli che si prostrano (a Lui). E adorate il vostro Signore fino a quando non viene a voi la certezza (cio morte)) (15:97-99).

Perch Praise stato menzionato prima

Dal momento che la lode di Dio, il quale si sta cercando aiuto, stato detto, era opportuno che si segue la lode, chiedendo per il suo bisogno. Abbiamo detto che Allah ha detto, , (La met per me e met per il mio servo, e il mio servo avr ci che ha chiesto.) Questo il metodo migliore per cercare aiuto, in primo luogo lodando colui che si chiede aiuto e quindi di richiedere il suo aiuto, e aiuto per se stessi, e per i suoi fratelli musulmani dicendo.
( )

(Guidaci sulla retta via.) Questo metodo pi appropriato ed efficace nel determinare una risposta positiva ai motivi, e questo il motivo per cui Allah ha consigliato questo metodo migliore. Chiedere aiuto pu assumere la forma di trasmettere la condizione della persona che sta cercando aiuto. Per esempio, il profeta Mos ha detto,
( )

Mio Signore ... In verit, io ho bisogno di tutto il bene che Tu concedi

a me!) (28:24). Inoltre, si pu in primo luogo menzionare gli attributi di chi si chiede, come quello che Dhun-Nun ha detto,
( )

(La ilaha illa Anta (nessuno ha il diritto di essere adorato, ma il (O Allah)), Glorificato (e Lodato) si sia (soprattutto che si associano con Te)! In verit, sono stato dei malfattori) (21:87). Inoltre, si pu lodarlo senza menzionare ci che gli serve. Il significato di orientamento indicato nella Sura Le linee guida di cui al Sura implica essere diretto e guidato al successo. Allah ha detto,
( )

(Guidaci sulla retta via) guida di significato, diretto, piombo e concedici la guida corretta. Inoltre,
( )

(E lui indicato le due vie (bene e male)) (90:10), significa, `Abbiamo spiegato a lui i sentieri del bene e del male. ' Inoltre, Allah ha detto,
( )

(Egli (Allah) lo ha scelto (come un amico intimo) e lo guid sulla retta via) (16:121), e,
( )

(E condurli al via della fiammeggiante Fuoco (Inferno)) (37:23). Allo stesso modo, Allah ha detto,
( )

(E in verit, voi (o Muhammad) sono infatti di guida (l'umanit) sulla retta via) (42:52), e,
( )

(Tutte le lodi e grazie ad Allah, Che ci ha guidati a questa) (7:43), il che significa, ci ha guidato e ci ha indicato e qualificato per noi questo fine - Paradise.

Il significato di As-Sirat Al-Mustaqim, la retta via.

Per quanto riguarda il significato di As-Sirat Al-Mustaqim, l'Imam Abu Ja `far At-Tabari disse," La Ummah ha convenuto che Sirat Al-Mustaqim, il percorso chiaro, senza rami, in base alla lingua degli arabi. Per esempio, Jarir bin `Atiyah Al-Khatafi ha detto in una poesia,` Il Leader dei fedeli su un percorso che rimarr dritto, anche se gli altri sentieri sono storti.'' At-Tabari ha anche dichiarato che "Ci sono molte prove di questo fatto.'' AtTabari quindi proceduto, "Gli arabi usare il, Sirat termine in riferimento a ogni azione e la dichiarazione se giusti o malvagi. Quindi gli arabi avrebbero descrivere la persona onesta come diritto e il malvagio come storto. Il percorso rettilineo menzionata nel Corano si riferisce all'Islam. Imam Ahmad ha registrato nel suo Musnad che An-Nawwas bin Sam `un detto che il profeta ha detto: , , , , , : : : : , (Allah ha dato l'esempio: un Sirat (percorso rettilineo), che circondata da due pareti su entrambi i lati, con diverse porte aperte all'interno delle pareti coperte di tende. C' un chiamante sul cancello del Sirat chi araldi, "O gente! Rimanere sulla strada e non deviare da esso. ' Nel frattempo, un chiamante da sopra il percorso mette in guardia ogni persona che vuole aprire una di queste porte 'Guai, a voi! Non aprire, perch se lo si apre si passa attraverso. ' La retta via l'Islam, le due pareti sono di Allah limiti impostati, mentre le porte assomigliano ci che Allah ha proibito. Il chiamante sul cancello del Sirat il Libro di Allah, mentre il chiamante sopra il Sirat ammonimento di Allah nel cuore di ogni musulmano.)

I fedeli chiedono e rispettare orientamento

Se qualcuno chiede: "Perch il credente chiedere ad Allah per la guida durante ogni preghiera e di altre volte, mentre lui gi correttamente guidato Non ha gi acquisito una guida'' La risposta a queste domande che se non fosse un dato di fatto che il credente ha bisogno di continuare a chiedere per il giorno e la notte di orientamento, Allah non lo avrebbe diretto a invocarlo per acquisire la guida. Il servo ha bisogno di Allah l'Eccelso ogni ora della sua vita per aiutarlo a rimanere fermi sulla strada della guida e per renderlo ancora pi stabile e persistente su di esso. Il servo non ha il potere di usufruire o danneggiare se stesso, se non con il permesso di Allah. Pertanto, Allah ha diretto il servo di invocare Lui costantemente, cos che Egli gli fornisce il suo aiuto e con fermezza e

successo. Infatti, la persona che felice che Allah guida per chiedere di lui. Ci vale in particolare nel caso in cui una persona ha bisogno urgentemente giorni l'aiuto di Allah e della notte. Allah ha detto, ) ( (O voi che credete! Credete in Allah e il Suo Messaggero (Muhammad), e il Libro (il Corano), che ha fatto scendere al Suo Messaggero, e la Scrittura, che fece scendere a quelle prima (di lui)) (4:16). Pertanto, in questo Ayah Allah ordin ai credenti di credere, e questo comando non ridondante in quanto ci che si cerca qui la fermezza e la continuit di svolgere le azioni che aiutano a restare sul cammino della fede. Inoltre, Allah comand ai suoi servi credenti a proclamare,
( )

(Nostro Signore! Non lasciare che i nostri cuori si discostano (dalla verit) dopo che ci hanno guidato, e concedici misericordia da Te. In verit, Tu sei il Dispensatore.) 11,12 cm Quindi,
( )

(Guidaci per la retta via) significa, "Facci saldi sulla via di una guida e non ci permettono di deviare da esso.''
( )

7. La via di coloro sui quali hai dato la Tua grazia non, (che) di coloro che hanno guadagnato la tua ira, n di quelli che sono andati fuori strada). Abbiamo menzionato il Hadith in cui l'agente proclama,
( )

(Guidaci per la retta via), e Allah dice: "Questo per il mio servo, e il mio servo deve acquisire ci che chiede.'' Dichiarazione di Allah.
( )

(La via di coloro sui quali hai dato la tua grazia) definisce il percorso. `Quelli su cui Allah ha dato la sua grazia 'sono quelli di cui al Surat An-Nisa' (capitolo 4), quando Allah disse:
) - (

(E chi obbedisce ad Allah e al Messaggero (Muhammad), allora saranno in compagnia di coloro ai quali Allah ha dato la sua grazia, i Profeti, il Siddiqin (i veri credenti), i martiri, e il giusto. E come questi compagni sono eccellenti! Questa la grazia di Allah, e Allah sufficiente conoscere) (4:69-70).

Dichiarazione di Allah,
( )

(Non (tra l'altro) di coloro che hanno guadagnato la tua ira, n di quelli che sono andati fuori strada) senso ci guidi sulla retta via, la via di coloro sui quali hai dato la Tua grazia, cio il popolo di orientamento, sincerit e l'obbedienza ad Allah e nei Suoi messaggeri. Sono le persone che aderiscono ai comandamenti di Allah e si astengono dal commettere ci che Egli ha proibito. Ma, ci aiutano a evitare la via di coloro che Allah in collera con, le cui intenzioni sono corrotti, che conoscono la verit, ma deviare da esso. Inoltre, ci aiutano a evitare il cammino di coloro che sono stati portati fuori strada, che ha perso la vera conoscenza e, di conseguenza, sono in giro in disinformazione, incapace di trovare il percorso corretto. Allah ha affermato che le due strade che Egli qui descritti sono sia sbagliata quando ha ripetuto la negazione non `'. Questi due percorsi sono i percorsi dei cristiani ed ebrei, un fatto che il credente deve stare attenti in modo che li evita. Il percorso dei credenti la conoscenza della verit e rispetto del codice. In confronto, gli ebrei abbandonato la pratica della religione, mentre i cristiani perso la vera conoscenza. Questo il motivo `ira 'scese su gli ebrei, pur essendo descritto come` inganno' pi appropriato dei cristiani. Quelli che sanno, ma evitare di attuazione la verit, meritano la rabbia, a differenza di quelli che sono ignoranti. I cristiani vogliono cercare la vera conoscenza, ma non riescono a trovare perch non la cercano sulle sue risorse proprie. Questo il motivo per cui sono stati portati fuori strada. Da ricordare anche che sia i cristiani e gli ebrei si sono guadagnati la rabbia e sono portati fuori strada, ma la rabbia una delle caratteristiche pi particolari degli ebrei. Allah ha detto degli ebrei,
( )

(Quelli (gli ebrei) che incorsero nella maledizione di Allah e la Sua ira) (5:60). L'attributo che i cristiani meritano di pi quella di essere portato fuori strada, proprio come Allah ha detto su di loro,
( )

(Chi c'era fuori strada prima e che ingannato molti, e smarrito (se stessi) dalla retta via) (5:77). Ci sono diversi hadith e le relazioni Salaf su questo argomento. Imam Ahmad ha registrato che `Adi bin Hatim disse:" I cavalieri del Messaggero di Allah prese mia zia paterna e di altre persone. Quando li hanno portati al Messaggero di Allah, sono state messe a stare in fila

davanti a lui. Mia zia ha detto: 'O Messaggero di Allah! Il sostenitore lontano, i figli hanno smesso di venire e io sono una donna anziana, incapace di servire. Concedimi tuo favore, che Allah vi conceda il suo favore. ' Egli ha detto: 'Chi il tuo sostenitore' Ha detto, `Adi bin Hatim. ' Egli ha detto: 'Colui che scappata da parte di Allah e del Suo Messaggero' Ha detto, `Quindi, il profeta mi ha liberato. ' Quando il Profeta torn, c'era un uomo accanto a lui, penso che era `Ali, che le disse:` Chiedigli per un mezzo di trasporto. ' Ha chiesto al Profeta, e ordin che le fosse data un animale. '' `Adi poi disse: Pi tardi, venuta da me e mi disse: `Egli (Muhammad) ha fatto un favore che tuo padre (che era un uomo generoso) non avrebbe mai fatto. Cos e cos persona venuto a lui e gli concesse il suo favore, e cos e cos venne a lui e gli concesse il suo favore. ' Cos sono andato al Profeta e ha scoperto che alcune donne e bambini sono stati la raccolta con lui, cos vicino che io sapevo che non era un re come Kisra (re di Persia) o Cesare. Egli ha detto, `O` Adi! Cosa ti ha fatto scappare, in modo che La ilaha illallah non proclamata c' una divinit degna di culto tranne Allah Che cosa ti ha fatto scappare, in modo che Allahu Akbar (Allah il pi grande) non proclamata C' qualcosa Maggiore di Allah 'I proclamato il mio Islam e ho visto la sua faccia irradiare con piacere e mi ha detto: (Coloro che si sono guadagnati la rabbia sono gli ebrei e coloro che sono sviati sono i cristiani.)'' Questo Hadith stato anche raccolto da At-Tirmidhi che ha detto che si tratta di Hasan Gharib. Inoltre, quando Zayd bin `Amr bin Nufayl andato con alcuni dei suoi amici - prima dell'Islam - a Ash-Sham ricerca della vera religione, gli ebrei gli disse:" Tu non diventer un Ebreo a meno di portare una parte della rabbia di Allah che ci siamo guadagnati.'' Egli disse: "Sto cercando di fuggire la collera di Allah.'' Inoltre, i cristiani gli disse: "Se diventi uno di noi si porter una quota del malcontento di Allah.'' Egli disse: "Non posso sopportare.'' Cos rimasto nella sua natura pura e evitato adorare gli idoli e le pratiche politeiste. E 'diventato n Ebreo, n cristiano. Come per i suoi compagni, sono diventati cristiani perch hanno trovato pi puro di giudaismo. Waraqah bin Nawfal era tra queste persone fino a quando Allah lo ha guidato per mano del Suo Profeta, quando fu inviato come Profeta, e Waraqah credeva nella rivelazione che stato inviato al Profeta che Allah sia soddisfatto di lui.

Il riassunto di Al-Fatihah

L'onorevole Sura Al-Fatihah contiene sette Ayat compresa la lode e di ringraziamento di Allah, glorificando e lodando Lui Lui menzionando i suoi pi bei nomi e gli attributi pi elevati. Essa menziona anche l'Aldil, che il Giorno della Resurrezione, e dirige i servi di Allah per chiedere di Lui, invocando Lui e dichiara che tutto il potere e la forza viene da lui. Chiede inoltre alla sincerit del culto di Allah, individuando in lui la sua divinit, credendo nella Sua perfezione, essere liberi dalla necessit di eventuali partner, non avendo rivali, n pari. Al-Fatihah dirige i credenti a invocare Allah per guidarli sulla retta via, che la vera religione, e per aiutarli a rimanere su questa strada in questa vita, e di passare sopra la Sirat reale (ponte sopra l'inferno che ognuno deve passare oltre) nel Giorno del Giudizio. In quel Giorno, i credenti saranno diretti ai giardini di comfort in compagnia dei Profeti, quelli veritieri, i martiri ei giusti. Al-Fatihah incoraggia inoltre l'esecuzione di buone azioni, in modo che i credenti saranno in compagnia di buona i prevaricatori nel Giorno della Resurrezione. La Sura mette in guardia anche contro seguendo i percorsi di orientamento sbagliato, in modo che non si finiscono per essere raccolto con coloro che indulgono nel peccato, nel Giorno della Resurrezione, compresi quelli che si sono guadagnati la rabbia e quelli che sono stati portati fuori strada.

I doni sono a causa di Allah, non le deviazioni

Allah ha detto, ) ( (La via di coloro sui quali hai dato la tua grazia), quando ha citato il Suo favore. A ricordare la rabbia, Allah ha detto,
( )

(Non (che) di coloro che hanno guadagnato la tua rabbia), senza menzionare il soggetto, anche se Egli Colui che ha fatto scendere la rabbia su di loro, cos come Allah ha dichiarato in un altro Ayah,
( )

(Non avete (o Muhammad) visto coloro (ipocriti) che prendono come amici di un popolo, sul quale la collera di Allah (cio ebrei)) (58:14). Inoltre, Allah racconta la disinformazione di chi lo spettacolo di esso, anche se erano giustamente fuorviati secondo destino nominato Allah.

Per esempio, Allah ha detto,

( )

(Colui che Allah guida, il ben guidato, ma colui che manda fuori strada, per lui, non troverete nessun Wali (amico di guida) per condurlo (sulla retta via)) (18:17) E
( )

(Chiunque Allah manda fuori strada, nessuno lo pu guidare, ed Egli li lascia vagare alla cieca nella loro trasgressione) (7:186). Questi e molti altri Ayat testimoniano il fatto che Allah Colui che guida e misguides, contrariamente alla credenza della setta Qadariyyah, che ha sostenuto che i servi scegliere e creare il proprio destino. Esse si basano su alcuni Ayat chiaro evitando ci che chiaro e in contraddizione con i loro desideri. La loro, il metodo di coloro che seguono la loro lussuria, desiderio e malvagit. Un Hadith autentico narrato, (Quando si vede chi segue ci che non cos chiara in esso (il Corano), poi sono coloro che Allah ha menzionato (vedi 3:7). Quindi, evitarli.) Il Profeta si riferiva alla dichiarazione di Allah,
( )

(Cos come per quelli nei cui cuori c' una deviazione (dalla verit) seguono ci che non del tutto chiaro dello stesso, alla ricerca di AlFitnah (politeismo e le prove), e cercando per i suoi significati nascosti) (3:7). In verit, non innovatore nella religione potrebbe mai fare affidamento su alcuna prova autentica nel Corano che testimonia la sua innovazione. Il Corano venuto a distinguere tra verit e menzogna, e di orientamento e misguidance. Il Corano non contiene eventuali incongruenze o contraddizioni, perch si tratta di una rivelazione dal pi Saggio, Degno di lode.

Dire Amin

Si raccomanda di dire Amin dopo aver terminato la recitazione di Al-Fatihah. Amin significa, "O Allah! Accettare la nostra invocazione.'' L'evidenza che Amin dire raccomandato contenuto in ci imam Ahmad, Abu Dawud e At-Tirmidhi registrati, che Wa'il bin Hujr disse: "Ho sentito il Messaggero di Allah recitare, ) ( (Non (che) di coloro che hanno guadagnato la tua ira, n di quelli che sono andati fuori strada), e lui ha detto Amin `'che si estende con la sua voce.'' Narrazione Abu Dawud ha aggiunto, "Alzare la voce con esso.'' AtTirmidhi ha poi commentato che questo hadith Hasan ed stato anche narrato da 'Ali e di Ibn Mas `ud. Inoltre, Abu Hurayrah narra che ogni volta che il Messaggero di Allah recitare,
( )

(Non (tra l'altro) di coloro che hanno guadagnato la tua ira, n di quelli che sono andati fuori strada), Diceva Amin fino a quelli che erano dietro di lui nella prima riga potesse sentirlo. Abu Dawud e Ibn Majah registrato questo Hadith, con l'aggiunta, "Allora il Masjid avrebbe scosso a causa della (chi sta dietro il Profeta) recitando Amin.'' Inoltre, Ad-Daraqutni registrato questo Hadith e ha commentato che si tratta di Hasan. Inoltre, Bilal narra che egli disse: "O Messaggero di Allah! Non terminare dicendo Amin prima che possa aderire.'' Questo stato registrato da Abu Dawud. Inoltre, Abu Nasr Al-Qushayri narrato che Al-Hasan e Ja `far as-Sadiq ha sottolineato la` m 'in Amin. Amin Dire consigliato per coloro che non pregano (quando recita AlFatihah) ed fortemente consigliato per coloro che pregano, da solo o dietro l'Imam. Le due Sahih registrato che il Messaggero di Allah disse: , (Quando l'Imam dice: 'Amin', poi dire, 'Amin', perch chi dice Amin 'con gli angeli, i suoi peccati precedenti saranno perdonati.) Muslim ha registrato che il Messaggero di Allah disse, : , : , (Quando uno di voi dice nella preghiera, 'Amin `e gli angeli in cielo che diceva:' Amin ', all'unisono, i suoi peccati precedenti saranno perdonati.) E 'stato detto che i colloqui Hadith riguardo sia gli angeli ei musulmani dicendo Amin al tempo stesso. L'Hadith si riferisce anche quando le Amins detto dagli angeli ei

musulmani sono ugualmente sincero (portando cos sul perdono). Inoltre, si registrato nel Sahih Muslim che Abu Musa al Profeta che ha detto, : , : , (Quando l'Imam dice: `walad-Dallin ', per esempio,` Amin' e Allah rispondere alla sua chiamata.) Inoltre, At-Tirmidhi ha detto che `Amin 'significa," Non delude la nostra speranza'', mentre la maggior parte degli studiosi ha detto che significa. "Risposta nostra invocazione.'' Inoltre, nel suo Musnad, Imam Ahmad ha registrato che `Aisha ha detto che quando gli ebrei sono stati citati a lui, il Messaggero di Allah disse:
, :

(Non ci invidia per qualcosa di pi di quello che ci invidiano per Venerd il quale siamo stati guidati a, mentre sono stati sviati da essa, e per la quale sono stati guidati Qiblah dobbiamo, mentre sono stati sviati da essa, e per il nostro dire `Amin 'dietro l'imam.) Inoltre, Ibn Majah registrato questo Hadith con la formulazione, (Gli ebrei non hanno mai invidiato pi che per il dire il Salam (saluto islamico) e per aver detto Amin.) Rgiveness). veneooA? Inoltre, si registrato nel Sahih Muslim che Abu Musa al Profeta che ha detto, : , : , (Quando l'Imam dice: `walad-Dallin ', per esempio,` Amin' e Allah rispondere alla sua chiamata.) Inoltre, At-Tirmidhi ha detto che `Amin 'significa," Non delude la nostra speranza'', mentre la maggior parte degli studiosi ha detto che significa. "Risposta nostra invocazione.'' Inoltre, nel suo Musnad, Imam Ahmad ha registrato che `Aisha ha detto che quando gli ebrei sono stati citati a lui, il Messaggero di Allah disse:
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(Non ci invidia per qualcosa di pi di quello che ci invidiano per Venerd il quale siamo stati guidati a, mentre sono stati sviati da essa, e per la quale sono stati guidati Qiblah dobbiamo, mentre sono stati sviati da essa, e per il nostro dire `Amin 'dietro l'imam.) Inoltre, Ibn Majah registrato questo Hadith con la formulazione, (Gli ebrei non hanno mai invidiato pi che per il dire il Salam (saluto islamico) e per aver detto Amin.)