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Politeismi Antichi Teologie mistiche e Grecia ellenistica e tardo-antico Un libro sacro della tarda antichit:

GLI ORACOLI CALDEI


Conferenza Helmut Seng
Indice voci Temi: Teologie mistiche e Grecia ellenistica e tardo-antico Soggetti:Teologie della Grecia ellenistica e misticismi tardo antichi I. Introduzione II. Teologia e metafisica 1. , e 2. , , 3. Triadologie III. Cosmologia 1. L'anima del mondo 2. [Aion = Eone] 3. L'espressione [nous paterikos] 4. , e [Ideai,pegai e archai] 5. e 6. 7. 8. La dottrina Caldea dei tre mondi: , , 9. La struttura e le forze del cielo 10. La materia ( ) IV. Lanima, l'uomo, la salvezza 1. L'origine dell'uomo 2. L'impulso alla discesa dell'anima 3. La discesa dell'anima e il suo veicolo 4. Il punto pi basso della discesa dell'anima 5. La Teurgia come temporaneo aumento 6. Il ritorno dellanima e il suo veicolo 7. Il corpo dei teurghi Gli Oracoli Caldei sono un poema dispirazione medioplatonico ( II secolo dC) di cui restano solo dei frammenti. Una caratteristica della dottrina la distinzione tra un primo dio e un demiurgo che al secondo posto nella gerarchia degli esseri e allo stesso modo di un mondo "igneo", che consiste didee generali e in cui la dea Ecate l'ipostasi che si distingue da un mondo didee particolari che corrisponde ad un livello inferiore. Una singolarit della cosmologia caldea l'inserimento di un mondo etereo intermediario tra il mondo intelligibile e il mondo terreno. La dottrina della discesa dell'anima dalla sua origine celeste, seguito dal suo ritorno post-mortem , completata dalla teurgia, un rito che anticipa l'ascesa dell'anima, nel tempo della sua vita nel mondo terrestre.

I. Introduzione
Il titolo (Caldaicalogia) appare in Proclo nel In Parm. 800, 19 C., ma insolito nell'antichit. Molto spesso, invece di questo titolo, si trova pi sovente unattribuzione degli Oracoli agli stessi Dei. Queste denominazioni sono integrate da riferimenti al(ai) teologo(teologii) o al(ai) "teurgo(-ghi). Secondo la Souda ( 433, II 641, 32s.; 434, II 642, 1-4 Adler), si tratta di Giuliano il caldeo e Giluliano il teurgo, padre e figlio, che vissero al tempo dell'imperatore Marco Aurelio. E 'chiaro che il soprannome di "caldeo", qualunque sia l'origine, d al suo titolare, o alle dottrine che professava, unautorit superiore a quella di un semplice filosofo, ma il ricorrere a questo termine gi suscita la curiosit del pubblico. Alcune evidenze suggeriscono che Plotino (205-270) conosceva gli Oracoli Caldei. Il primo autore a dare loro una particolare attenzione Porfirio (c. 233-305/310). Giamblico (probabilmente 240-325) fa ampio riferimento agli oracoli ma nelle sue opere non ci sono citazioni vere e proprie. Proclo (412-485) cita diversi Oracoli Caldei centinaia di volte, ma ha espresso la sua stima per quelle scritture in un altro modo: la sua impresa d'armonizzazione del sistema degli Oracoli Caldei con quello Orfico d agli Oracoli Caldei un grado molto elevato ma questo principio di sistematizzazione un problema fondamentale per una comprensione obiettiva. C il rischio di una loro reinterpretazione quasi completa alla luce della filosofia neoplatonica. La situazione simile in Damascio (circa 462-dopo il 532). Sinesio di Cirene (c. 370 a 412) conosce altrettanto bene gli Oracoli Caldei e le loro varie forme di esegesi. La posizione di Mario Vittorino vicina a quella di Sinesio, ma il valore della sua testimonianza, tuttavia, molto pi ridotta, contribuisce certamente il fatto che egli ha scritto in latino. La stragrande maggioranza di riferimenti cristiani antichi agli Oracoli Caldei sono sicuramente polemici, o almeno negativi e contribuiscono poco alla conoscenza del testo o del contenuto degli Oracoli Caldei in s. Il testimone principale nel Medioevo Michele Psello ( XI secolo), che ha lasciato quattro sintesi del sistema caldaico neoplatonica, che tuttavia, si differenziano per una serie di dettagli. Ha lasciato anche una raccolta di testi oracolari, con il commento, dal titolo (= oracoli caldei commento, op. phil. II 38). Questi frammenti sono accompagnati da testimonianze sulla loro esegesi neoplatonica, per le spiegazioni personali di Psello adottano una prospettiva cristiana. Il passaggio dal Medioevo ai tempi moderni segnato dalla figura di Giorgio Gemisto Pletone (circa 13551452), che attribuisce agli Oracoli Caldei - che conosce attraverso Psello - la dignit di un grande antichit, perch li attribuisce a Zoroastro e li interpreta come la fondazione di una filosofia e una religione universale con cui tutte le altre religioni saranno sostituite. Nel 1438-1439, Pletone prende parte al Concilio di Ferrara e Firenze. Questo fa di lui un importante precursore del neoplatonismo che prender forma nel XV secolo, con Marsilio Ficino (1433-1499) in particolare. Ficino sfrutta gli Oracoli Caldei principalmente nella Theologia Platonica . Agostino Steuco (Steuchus, 1496/1497-1548), che cerca nel suo philosophia perennis di sviluppare una nuova dottrina sistematica complessiva del cosmo, utilizza l'Oracoli Caldei, come Francesco Patrizi (1529-1597) nella sua Nova de universis philosophia . Il Zoroastro e eius cccxx Oracula chaldaica , di Patrizi, pubblicato nel 1591, la prima redazione dei frammenti caldei di Proclo, di Damascio, Simplicio, e Sinesio di Olimpiodoro - una realizzazione pionieristica in materia di filologia. Lo studio storico-critico degli Oracoli Caldei inizia con il Commentatio di coelo empyreo di Carl Thilo (Halle 1839-1840), seguita da Wilhelm Kroll ( Da oraculis chaldaicis , Breslau 1894). Tra i principali studi dei dettaglio, si dovrebbe ricordare lo studio di Willy Theiler: Die chaldischen Orakel und die Hymnen di Sinesio (Hall 1942). Ma di Hans Lewy il lavoro pi ambizioso sugli Oracoli Caldei: Gli Oracoli caldei e la Teurgia, Il Cairo 1956 (1978 2 2011 3 da Michel Tardieu). Tuttavia, il suo interesse si perde sistematicamente in qualche speculazione che, alla luce dei testi, non convince.

La ricerca corrente stata particolarmente segnata dalla pubblicazione del Oracoli Caldei di Edouard des Places (19711 , 1996 3 ), che comprende in aggiunta gli scritti caldaici e altri estratti dallo stile caldeo citati da Psello e altre fonti ancora, ma questa edizione considerata incompleta. Uneditio maior dovrebbe idealmente dare tutte le citazioni e le storie con i loro rispettivi contesti.

IIII.. Teollogiia e metafiisiica Teo og a e metaf s ca


1. , e
Patr, dinamis e nous

La teologia e la metafisica degli Oracoli Caldei sono essenzialmente determinate dal desiderio fondamentale di attribuire al creatore del mondo il secondo posto nella gerarchia metafisica, e di supporre l'esistenza di un intelletto primo, che si distingue dal creatore per un livello pi elevato di trascendenza (Oracoli Caldei 7). Questa distinzione presente anche in Numenio (met del II secolo) e in Alcinoo, e prefigura la , "lUno" di Plotino. Un'altra entit si distingue dal Padre, la Dynamis (Oracoli Caldei 3). Nel contesto degli oracoli2, la Dynamis si pone tuttavia come l'energia creativa del Padre, che viene trasmesso dallIntelletto alla materia. La posizione e la funzione mediatrice della Ragione appare con particolare chiarezza negli Oracoli Caldei 8, 2s. : Secondo questo testo il demiurgo rivolto sia al mondo della (noeta), che contempla, sia al mondo della percezione sensoriale, al quale egli dona una forma sulla falsariga del primo.

2. , ,
apas, epekeina, Ekate, dis, epekeina

I termini e le (apas), (epekeina), (dis), sono comuni nella tradizione caldea. Secondo la testimonianza dei neoplatonici, significa "semplicemente trascendente": un (nous) e semplice nella sua essenza, che si concentra esclusivamente su se stesso, in una prospettiva trascendente. Al contrario, designa come "doppiamente trascendente" il nous demiurgico al di l del mondo, la cui essenza riunisce i due aspetti che la collegano, uno all'intelligibile e laltro alla percezione . Padre H. D. Saffrey ha sviluppato una tesi secondo cui queste formule devono essere considerate come interpretazioni delle parole caldee siriane "had" e "Hadad", che provengono dalla teurgia, la prima significa "uno", l'altra utilizzata come abbreviazione del nome divino Baal Hadad, interpretato come "Had-ha" , "uno-uno". Eppure facile vedere che le espressioni di e non sono in grado di spiegare "had" e "Hadad". La parola chiave in realt "had", o . Unesegesi sostituendo a lascer precisamente cadere il fattore determinante. Al contrario, l'uso di "had" e "Hadad" pu quindi essere inteso come un tentativo di interpretare i significati forniti negli Oracoli Caldei . In Proclo, (Crat. 51, 26 - 52, 3,) che cita gli Oracoli Caldei (5), e , intese come denominazioni del demiurgo sarebbero identifiche. E 'possibile che una tradizione antica di esegesi oracolare co1 2

me gi gli stessi oracoli identifichino e , che dovrebbe per essere inteso come un'entit superiore, che ancora al di sopra della semplice. Questo semplicemente trascendente oltre il mondo materiale o o . Il per contro, ancora al di l ed doppiamente trascendente o . In questo senso, il termine , ma anche l'espressione di complementare , diventano immediatamente comprensibile. Ecate appare come la terza entit e, quindi, l'equivalente di Dynamis . Ma mentre questa denominazione associasotto forma triadica di nomi ritorna in modo dominante nella tradizione caldea, la menzione di Ecate rara nei stessi frammenti superstiti. Come prova della sua posizione in una triade potenziale, si pu citare Oracoli Caldei 50. Ecate / Dynamis , spesso legato, nella tradizione caldea, con la vita o la sua produzione.

3. Triadologie
Il Padre e l'Intelletto, che con la Dynamis compongono la triade, sono identici al Padre e all'intelletto degli Oracoli Caldei 7. Ma in Oracoli Caldei 7, la distinzione tra il Padre e l'Intelletto si basa proprio sulla dicotomia tra l'intelletto come una seconda entit subordinata, e il Padre come prima entit superiore. Questo non lascia spazio a un'altra entit precedente la triade come nei sistemi del pi tardo neoplatonismo. Il commento di Proclo ( In Parm . 1070, 15-29 C.) merita pi attenzione degli anonimi filosofi, che attribuiscono effettivamente il primo posto della gerarchia metafisica al Padre, che con la Dynamis e lIntelletto una triade. Chiaramente, gli Oracoli Caldei sono stati spiegati come abbiamo detto. Pierre Hadot ha dimostrato che attraverso i filosofi citati in forma anonima, Proclo cita Porfirio, soprattutto il commento di Parmenide,soprattutto gli viene attribuito il palinsesto di Torino. La testimonianza dei commenti sugli Oracoli si riferiscono specificamente al rilascio di una trinit che coinvolge Padre,Dynamis e intelletto, e il loro rapporto con la trascendenza assoluta del Padre. Fino a che punto si tratta di una interpretazione pertinente degli Oracoli Caldei , lo stato della conservazione non lo pu decidere. Nella recensione precedente, cerchiamo di comprendere la nascita dell'intelletto dal Padre, o, per dirla con le parole di Plotino, la come parte della triade. Tuttavia, la questione non affrontata esplicitamente negli Oracoli Caldei, almeno non nelle formulazioni ambigue. Se non in Porfirio, le cui spiegazioni sono - vero - conservate in modo frammentario, n in Proclo che si cimenta nel provare i loro rispettivi punti di vista rispetto a tale testo oracolare.

IIIIII.. Cosmollogiia Cosmo og a


1. L'anima del mondo
Nelloracolo 35, il "vento forte[potente, pulsante]" dovrebbe essere interpretato come l'anima del mondo: l'uso del termine [pneuma] per designare lanima si ritrova in Sinesio, che fa spesso riferimento gli oracoli. E 'allo stesso modo negli Oracoli 38 e 53 bisogna intendere: l'anima posta al di sotto dell'Intelletto demiurgico. Secondo loracolo 51, l'anima originale esce da Ecate, dea e anima del mondo, quindi, non sono identici. Nel neoplatonismo posteriore a Plotino, la parte inferiore dell'anima designata come [fisis = natura], tutto porta a credere che gli Oracoli utilizzano gi questa parola in un modo simile (vedi Oracolo 70).

2. [Aion = Eone]
Si trova in Proclo ( In Tim III 14, 3-10.) che lo ricollega agli Oracoli , in questo contesto la stretta relazione dell con il cosmo intelligibile. Ma non c' un singolo frammento che contiene quella frase.

3. L'espressione [Nous Paterikos]


Si potrebbe considerazione che siano designati con il nome tanto il Padre quanto lIntelletto (Oracoli 37.e 39), o l'intelletto stesso, il cui speciale rapporto con il Padre potrebbe essere evidenziato cos. Ma l'espressione potrebbe invece esprimere il ruolo di "padre" esercitato dallIntelletto stesso in rapporto alle entit subordinate (Oracoli 38. 53. 108).

4. , e [Ideai,pegai e archai = idea, sorgente e governo]


In Oracoli Caldei 37 si distinguono due tipi di Idee. Le Idee generali la procedono dal Padre e sono spiegate e suddivise in varie idee per l'attivit specifica dellIntelletto (v. 4-5). La produzione delle idee dal Padre descritta come proveniente da una "fonte". Ma questa formulazione metaforica non di ununivocit completa: anche Rhea/Ecate nellOracolo 56 definita come , [noerhon makaron pege te roe te], e come [pegai] [cio fonte o sorgente] nellOracolo 49 pur dovendo essere considerate entit che stanno emergendo da altre realt. Il tardo neoplatonismo far di questa espressione un termine tecnico attribuendo alla gerarchia degli esseri un luogo proprio a [pegai, fonte], diverso da quella degli altri [archai, governo], nominati nellOracolo 49 nello stesso tempo che .

5. et
Upezokos tis umen noeros e upezokos puros arthos processo ......... e processo fiore del grano
La rilevante espressione dellOracolo 35: (upezokos puros arthos) ripresa da Proclo ( In remp. II 225, 3-4, cf anche. Th Pl V 39 p 146, S. 17-20 - W..).Questa messa particolarmente in relazione al Demiurgo, che potr indicare una identit originale del [Upezoks] con lui. nella stessa direzione che dobbiamo interpretare gli Oracoli 35 e 6: [ pezors puros arthos](Oracolo 35) e [pezoks tis mn noeros] (Oracolo 6) sono espressioni che denotano l'Intelletto, nominando la sua essenza di separazione o dissociazione, la stessa cosa che appare nellOracolo 37.

6.
Loracolo 39 (Proclo Tim . II 54, 5-16) combina tre frammenti isolati di E [Epos], di cui anche nelloracolo 42. E si presenta come un ente che, procedendo dal Padre e inviato da Intelletto, regola sia il mondo intelligibile sia il mondo materiale, garantendo la loro coesione.

7.
23 I [sunocheis] connettivi sono entit che devono essere considerate come particolari tipi di [epotes]. C' qui una certa analogia con le idee generali e le idee specifiche e al tempo stesso un grado di complementarit: laspetto di separazione, poich corrisponde con il pensiero / , appartiene inizialmente alle Idee generali poi alle idee specifiche, allo stesso modo in cui la coerenza del Tutto appartiene all come entit attiva della forma universale e agli [sunocheis] come entit attive particolari , di forma particolare .

8. La dottrina Caldea dei tre mondi: , ,


Anche se non ci sono frammenti corrispondenti, i fondamenti della dottrina dei tre mondi pu essere dedotta da prove conservate. Secondo loro, il [purios, empupuros,kosmos] il regno delle dee intelligibili, mentre il mondo [ulaios kosmos] il mondo materiale terrestre. La terza sfera dell [aitherios kosmos] differisce da loro in quanto sfera delle stelle, che occupa una posizione intermedia. Senza dubbio questa organizzazione sistematica costituisce una realizzazione specifica dell'idea che le stelle appartengono in parte al corpo visibile e materiale e, dall'altra, agli esseri intelligibili.

9. Strutture e le forze del cielo


L'idea di diverse sfere celesti appartiene ad una rappresentazione del mondo ampiamente diffusa nell'antichit. La classificazione di consueto prevede il firmamento delle stelle fisse come la sfera pi esterna e le sfere dei sette pianeti - tra cui il sole e la luna - disposte concentricamente nell'ambito finale. La disposizione delle sfere Caldaica corrisponde a uno dei due ordini possibili:
ORDINE PLATONICO: LUNA SOLE VENERE MERCURIO MARTE GIOVE SATURNO ORDINE CALDEO: LUNA MERCURIO VENERE SOLE MARTE GIOVE SATURNO

Le denominazioni [zoraios e azorois] si riferiscono ai pianeti e stelle fisse. Corrispondono alle [zoraios, zorai], le "zone", o pi letteralmente, "cinghie" o "cinture", ossia traiettorie che disegnano una cintura. Per contro, gli [azoroi] non corrispondono a "zone", ma ruotano intorno alla terra come costellazioni fisse, e sempre nello stesso modo. Infine, il termine [kosmagoi], che non esplicitamente attestato in qualche frammento, ma regolarmente assegnato agli Oracoli Caldei come espressione isolata, designa delle entit astrali, nessuno pu comunque dire nulla di pi preciso su questo argomento.

10. Materia ( )[patrolenes ul]


La sfera sublunare designata come cosmo materiale o ctonia. Secondo gli Oracoli Caldei, la materia [patrogenes] (Oracolo 173; dei posti). Alla base, sembra esserci lOracolo 34: il frammento descrive la nascita della materia e delle dee, che in questa azione, in modo vale a dire fecondante, ribadisce la rappresentazione platonica della materia e delle dee in quanto principi materni e paterni, rispettivamente, del mondo visibile.

IIV.. LAniima, lluomo, lla sallute V L An ma, uomo, a sa ute


1. L'origine dell'uomo
L'uomo in quanto essere animato nato da una sorta di atto creativo divino realizzato dal demiurgo, che prende l'anima individuale umana dall'anima del mondo, loracolo 94 (l'anima e il corpo umano) in gran parte basato su ci che dice Platone nel Timeo (30b5-6) sull'anima del mondo e l'universo: l'intelletto si trova nell'anima, l'anima nel corpo. Loracolo 44 stabilisce un ulteriore elemento, la scintilla dell'anima, [psichaios opinther]. Secondo l'esegesi neoplatonica, questa rappresenta in qualche modo "luno in noi".

2. L'impulso alla discesa dell'anima


La sede originaria dell'anima nella sfera delle stelle fisse, al di sopra dei pianeti. Questo corrisponde analogicamente al posto dellanima del mondo di sopra delle stelle. Le anime singole si trovano immediatamente sotto. La discesa dell'anima vista sotto due aspetti contraddittori. Da un lato, si presenta come un servizio temporaneo, pi spesso, rappresentato come una sorta di scivolata o caduta.

3. La discesa dell'anima e il suo veicolo


Durante la discesa, l'anima subisce un cambiamento caratteristico. Attraversando le sfere, lanima annette alcune delle particelle che le compongono e le accumula intorno a se come un involucro che viene chiamato il "veicolo" dell'anima, o [pneuma]. Questo "veicolo" non completamente immateriale, ma non formata di materia terrena. Lanima diventa corporale solo grazie allassorbimento di queste particelle. La discesa attraverso le sfere porta al trono di Necessit (Ananke), il regno di (Destino) o Natura, che Psello oppose alla Provvidenza: "Dipendiamo Provvidenza quando agiamo intellettivamente; dalla sorte, quando agiamo come corpo "( op.cit. phil . II 38 p. 143, 24-144, 1 O'M. cf. anche Proclo, Th Pl. . V 24 p. 297, P. 32-35 = 87, 22-88, 1, SW).

4. Il punto pi basso della discesa dell'anima


Le avvertenze circa la discesa nel mondo terreno hanno gi mostrato l'immagine negativa di quest'ultimo. Troviamo altre conferme negli oracoli 134 e 163. Tra i motivi tipici associati con l'idea della materia e del mondo materiale, vi quello della morte e del mondo sotterraneo, che la rappresentazione tradizionale della vita terrena come morte, e della morte terrestre come vita. Il termine [chthon] come designazione di terrestre-materiale, non solo significa "terra", ma associa con questo significato anche il termine "sotterraneo" (vedi Oracolo 114). L'aggettivo si applica ai demoni [chthonios] che sono particolarmente pericolose durante il rituale.

5. Teurgia come temporaneo aumento


3La nozione di teurgia strettamente legata ai riti degli Oracoli Caldei e alla tradizione caldea. I termini composti da [theos] e [erion] o [eriazomai], vengono inteso nel senso di azione esercitata sugli di , il rituale intesa come il ravvicinamento degli di e del teurgo e, quindi, come l'ascensione dell'anima. Oltre alle azioni di culto, il rituale comprendeva anche alcune parole che dovevano includere tra altre enumerazioni alcuni nomi divini esotici che son meglio conosciuti dai papiri magici. L'anima che ha dimenticato la sua origine nel suo passaggio al mondo terreno (secondo la teoria Platonica), deve ricordare e pronunciare la giusta parola del passaggio (Oracoli Caldei 109) - motivo ripetuto nelle rappresentazioni antiche dell'Ascensione dell'anima. Il [teletarches], "maestro della consacrazione", pu anche riferirsi a un sacerdote di un'entit celeste associata al rituale umano..

6. Il ritorno del veicolo dell 'anima


Il ritorno dell'anima nella sfera delletere include quindi anche il ritorno del [pneuma] e la sua dissoluzione in conformit con la logica inerente alla discesa e risalita.

7. Il corpo dei teurghi


Informazioni sulla precariet della carne (Oracoli Caldei 157) potranno valere per i comuni mortali, ma non per teurghi, gli Oracoli 128 e 129 sembrano andare in questa direzione. I due frammenti sono tradizionalmente associato alla salute del corpo. Tuttavia, un rapporto originale con la sorte del corpo dopo la morte sembra prevalere: e questo soprattutto il corpo di teurgo. La possibilit di tale speciale trattamento particolarmente indicato dalloracolo 158 e il suo commento di Sinesio ( da ins . 9, p. 161, 12-162, 5, 162, 1218 T.).Non possiamo sapere con certezza come l'idea di un corpo materiale nell'aldil sintegri nella visione del mondo degli Oracoli Caldei , o se sia da attribuire ad un suggerimento ebraico o cristiano.