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I. Introduzione
Il titolo (Caldaicalogia) appare in Proclo nel In Parm. 800, 19 C., ma insolito nell'antichit. Molto spesso, invece di questo titolo, si trova pi sovente unattribuzione degli Oracoli agli stessi Dei. Queste denominazioni sono integrate da riferimenti al(ai) teologo(teologii) o al(ai) "teurgo(-ghi). Secondo la Souda ( 433, II 641, 32s.; 434, II 642, 1-4 Adler), si tratta di Giuliano il caldeo e Giluliano il teurgo, padre e figlio, che vissero al tempo dell'imperatore Marco Aurelio. E 'chiaro che il soprannome di "caldeo", qualunque sia l'origine, d al suo titolare, o alle dottrine che professava, unautorit superiore a quella di un semplice filosofo, ma il ricorrere a questo termine gi suscita la curiosit del pubblico. Alcune evidenze suggeriscono che Plotino (205-270) conosceva gli Oracoli Caldei. Il primo autore a dare loro una particolare attenzione Porfirio (c. 233-305/310). Giamblico (probabilmente 240-325) fa ampio riferimento agli oracoli ma nelle sue opere non ci sono citazioni vere e proprie. Proclo (412-485) cita diversi Oracoli Caldei centinaia di volte, ma ha espresso la sua stima per quelle scritture in un altro modo: la sua impresa d'armonizzazione del sistema degli Oracoli Caldei con quello Orfico d agli Oracoli Caldei un grado molto elevato ma questo principio di sistematizzazione un problema fondamentale per una comprensione obiettiva. C il rischio di una loro reinterpretazione quasi completa alla luce della filosofia neoplatonica. La situazione simile in Damascio (circa 462-dopo il 532). Sinesio di Cirene (c. 370 a 412) conosce altrettanto bene gli Oracoli Caldei e le loro varie forme di esegesi. La posizione di Mario Vittorino vicina a quella di Sinesio, ma il valore della sua testimonianza, tuttavia, molto pi ridotta, contribuisce certamente il fatto che egli ha scritto in latino. La stragrande maggioranza di riferimenti cristiani antichi agli Oracoli Caldei sono sicuramente polemici, o almeno negativi e contribuiscono poco alla conoscenza del testo o del contenuto degli Oracoli Caldei in s. Il testimone principale nel Medioevo Michele Psello ( XI secolo), che ha lasciato quattro sintesi del sistema caldaico neoplatonica, che tuttavia, si differenziano per una serie di dettagli. Ha lasciato anche una raccolta di testi oracolari, con il commento, dal titolo (= oracoli caldei commento, op. phil. II 38). Questi frammenti sono accompagnati da testimonianze sulla loro esegesi neoplatonica, per le spiegazioni personali di Psello adottano una prospettiva cristiana. Il passaggio dal Medioevo ai tempi moderni segnato dalla figura di Giorgio Gemisto Pletone (circa 13551452), che attribuisce agli Oracoli Caldei - che conosce attraverso Psello - la dignit di un grande antichit, perch li attribuisce a Zoroastro e li interpreta come la fondazione di una filosofia e una religione universale con cui tutte le altre religioni saranno sostituite. Nel 1438-1439, Pletone prende parte al Concilio di Ferrara e Firenze. Questo fa di lui un importante precursore del neoplatonismo che prender forma nel XV secolo, con Marsilio Ficino (1433-1499) in particolare. Ficino sfrutta gli Oracoli Caldei principalmente nella Theologia Platonica . Agostino Steuco (Steuchus, 1496/1497-1548), che cerca nel suo philosophia perennis di sviluppare una nuova dottrina sistematica complessiva del cosmo, utilizza l'Oracoli Caldei, come Francesco Patrizi (1529-1597) nella sua Nova de universis philosophia . Il Zoroastro e eius cccxx Oracula chaldaica , di Patrizi, pubblicato nel 1591, la prima redazione dei frammenti caldei di Proclo, di Damascio, Simplicio, e Sinesio di Olimpiodoro - una realizzazione pionieristica in materia di filologia. Lo studio storico-critico degli Oracoli Caldei inizia con il Commentatio di coelo empyreo di Carl Thilo (Halle 1839-1840), seguita da Wilhelm Kroll ( Da oraculis chaldaicis , Breslau 1894). Tra i principali studi dei dettaglio, si dovrebbe ricordare lo studio di Willy Theiler: Die chaldischen Orakel und die Hymnen di Sinesio (Hall 1942). Ma di Hans Lewy il lavoro pi ambizioso sugli Oracoli Caldei: Gli Oracoli caldei e la Teurgia, Il Cairo 1956 (1978 2 2011 3 da Michel Tardieu). Tuttavia, il suo interesse si perde sistematicamente in qualche speculazione che, alla luce dei testi, non convince.
La ricerca corrente stata particolarmente segnata dalla pubblicazione del Oracoli Caldei di Edouard des Places (19711 , 1996 3 ), che comprende in aggiunta gli scritti caldaici e altri estratti dallo stile caldeo citati da Psello e altre fonti ancora, ma questa edizione considerata incompleta. Uneditio maior dovrebbe idealmente dare tutte le citazioni e le storie con i loro rispettivi contesti.
La teologia e la metafisica degli Oracoli Caldei sono essenzialmente determinate dal desiderio fondamentale di attribuire al creatore del mondo il secondo posto nella gerarchia metafisica, e di supporre l'esistenza di un intelletto primo, che si distingue dal creatore per un livello pi elevato di trascendenza (Oracoli Caldei 7). Questa distinzione presente anche in Numenio (met del II secolo) e in Alcinoo, e prefigura la , "lUno" di Plotino. Un'altra entit si distingue dal Padre, la Dynamis (Oracoli Caldei 3). Nel contesto degli oracoli2, la Dynamis si pone tuttavia come l'energia creativa del Padre, che viene trasmesso dallIntelletto alla materia. La posizione e la funzione mediatrice della Ragione appare con particolare chiarezza negli Oracoli Caldei 8, 2s. : Secondo questo testo il demiurgo rivolto sia al mondo della (noeta), che contempla, sia al mondo della percezione sensoriale, al quale egli dona una forma sulla falsariga del primo.
2. , ,
apas, epekeina, Ekate, dis, epekeina
I termini e le (apas), (epekeina), (dis), sono comuni nella tradizione caldea. Secondo la testimonianza dei neoplatonici, significa "semplicemente trascendente": un (nous) e semplice nella sua essenza, che si concentra esclusivamente su se stesso, in una prospettiva trascendente. Al contrario, designa come "doppiamente trascendente" il nous demiurgico al di l del mondo, la cui essenza riunisce i due aspetti che la collegano, uno all'intelligibile e laltro alla percezione . Padre H. D. Saffrey ha sviluppato una tesi secondo cui queste formule devono essere considerate come interpretazioni delle parole caldee siriane "had" e "Hadad", che provengono dalla teurgia, la prima significa "uno", l'altra utilizzata come abbreviazione del nome divino Baal Hadad, interpretato come "Had-ha" , "uno-uno". Eppure facile vedere che le espressioni di e non sono in grado di spiegare "had" e "Hadad". La parola chiave in realt "had", o . Unesegesi sostituendo a lascer precisamente cadere il fattore determinante. Al contrario, l'uso di "had" e "Hadad" pu quindi essere inteso come un tentativo di interpretare i significati forniti negli Oracoli Caldei . In Proclo, (Crat. 51, 26 - 52, 3,) che cita gli Oracoli Caldei (5), e , intese come denominazioni del demiurgo sarebbero identifiche. E 'possibile che una tradizione antica di esegesi oracolare co1 2
me gi gli stessi oracoli identifichino e , che dovrebbe per essere inteso come un'entit superiore, che ancora al di sopra della semplice. Questo semplicemente trascendente oltre il mondo materiale o o . Il per contro, ancora al di l ed doppiamente trascendente o . In questo senso, il termine , ma anche l'espressione di complementare , diventano immediatamente comprensibile. Ecate appare come la terza entit e, quindi, l'equivalente di Dynamis . Ma mentre questa denominazione associasotto forma triadica di nomi ritorna in modo dominante nella tradizione caldea, la menzione di Ecate rara nei stessi frammenti superstiti. Come prova della sua posizione in una triade potenziale, si pu citare Oracoli Caldei 50. Ecate / Dynamis , spesso legato, nella tradizione caldea, con la vita o la sua produzione.
3. Triadologie
Il Padre e l'Intelletto, che con la Dynamis compongono la triade, sono identici al Padre e all'intelletto degli Oracoli Caldei 7. Ma in Oracoli Caldei 7, la distinzione tra il Padre e l'Intelletto si basa proprio sulla dicotomia tra l'intelletto come una seconda entit subordinata, e il Padre come prima entit superiore. Questo non lascia spazio a un'altra entit precedente la triade come nei sistemi del pi tardo neoplatonismo. Il commento di Proclo ( In Parm . 1070, 15-29 C.) merita pi attenzione degli anonimi filosofi, che attribuiscono effettivamente il primo posto della gerarchia metafisica al Padre, che con la Dynamis e lIntelletto una triade. Chiaramente, gli Oracoli Caldei sono stati spiegati come abbiamo detto. Pierre Hadot ha dimostrato che attraverso i filosofi citati in forma anonima, Proclo cita Porfirio, soprattutto il commento di Parmenide,soprattutto gli viene attribuito il palinsesto di Torino. La testimonianza dei commenti sugli Oracoli si riferiscono specificamente al rilascio di una trinit che coinvolge Padre,Dynamis e intelletto, e il loro rapporto con la trascendenza assoluta del Padre. Fino a che punto si tratta di una interpretazione pertinente degli Oracoli Caldei , lo stato della conservazione non lo pu decidere. Nella recensione precedente, cerchiamo di comprendere la nascita dell'intelletto dal Padre, o, per dirla con le parole di Plotino, la come parte della triade. Tuttavia, la questione non affrontata esplicitamente negli Oracoli Caldei, almeno non nelle formulazioni ambigue. Se non in Porfirio, le cui spiegazioni sono - vero - conservate in modo frammentario, n in Proclo che si cimenta nel provare i loro rispettivi punti di vista rispetto a tale testo oracolare.
2. [Aion = Eone]
Si trova in Proclo ( In Tim III 14, 3-10.) che lo ricollega agli Oracoli , in questo contesto la stretta relazione dell con il cosmo intelligibile. Ma non c' un singolo frammento che contiene quella frase.
5. et
Upezokos tis umen noeros e upezokos puros arthos processo ......... e processo fiore del grano
La rilevante espressione dellOracolo 35: (upezokos puros arthos) ripresa da Proclo ( In remp. II 225, 3-4, cf anche. Th Pl V 39 p 146, S. 17-20 - W..).Questa messa particolarmente in relazione al Demiurgo, che potr indicare una identit originale del [Upezoks] con lui. nella stessa direzione che dobbiamo interpretare gli Oracoli 35 e 6: [ pezors puros arthos](Oracolo 35) e [pezoks tis mn noeros] (Oracolo 6) sono espressioni che denotano l'Intelletto, nominando la sua essenza di separazione o dissociazione, la stessa cosa che appare nellOracolo 37.
6.
Loracolo 39 (Proclo Tim . II 54, 5-16) combina tre frammenti isolati di E [Epos], di cui anche nelloracolo 42. E si presenta come un ente che, procedendo dal Padre e inviato da Intelletto, regola sia il mondo intelligibile sia il mondo materiale, garantendo la loro coesione.
7.
23 I [sunocheis] connettivi sono entit che devono essere considerate come particolari tipi di [epotes]. C' qui una certa analogia con le idee generali e le idee specifiche e al tempo stesso un grado di complementarit: laspetto di separazione, poich corrisponde con il pensiero / , appartiene inizialmente alle Idee generali poi alle idee specifiche, allo stesso modo in cui la coerenza del Tutto appartiene all come entit attiva della forma universale e agli [sunocheis] come entit attive particolari , di forma particolare .
Le denominazioni [zoraios e azorois] si riferiscono ai pianeti e stelle fisse. Corrispondono alle [zoraios, zorai], le "zone", o pi letteralmente, "cinghie" o "cinture", ossia traiettorie che disegnano una cintura. Per contro, gli [azoroi] non corrispondono a "zone", ma ruotano intorno alla terra come costellazioni fisse, e sempre nello stesso modo. Infine, il termine [kosmagoi], che non esplicitamente attestato in qualche frammento, ma regolarmente assegnato agli Oracoli Caldei come espressione isolata, designa delle entit astrali, nessuno pu comunque dire nulla di pi preciso su questo argomento.