A CURA I)I HENRY CORBIN

TììADUZIONE I)I PIERO FAVINÌ

 lN»rcs

Preludio, di Hcnry Corbin I

Note al Preludio 24
I. Il simbolo di fcde dci filosofi
rr. Il hbro dei templi dclla luce 4r
ur. Il libro delle tavolcttc dedicate all'Enriro
'Imàdoddin 69
rv. Il libro del raggio di lucc tì9
v. I1 libro dcl vcrbo del sttfismo 99
vt. L'arcangelo purpureo I t3
vrr. Il fruscìo dellc ali di Gabricle t27
vut. 11 raccolrto dell'esilio in Occidente rlt
tx. 11 vadenlccunr dei Fedcli d'Anrore | 4<)

x. Epistola dcllc rltt' torri r69

xt. (Jn giortro, con tln grllppo di sufi..' r77
xIr. Epistola sullo stato dclf infanzia r87
xru. La lir-rgua delle fornrichc 201
xtv. L'incanto della Simorgh 215
xv. Strofè liturgiche e offici divini 229

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 PRELUDIC)

I1traduttore, che ha vòlto in italiano la versione francese di

Henry Corbin, ricorda qui padre Cìiovantli Vantlttcci, a cui
deve nrolti consigli e il continuo raffionto di quel chc anda-
va facendo con i testi originali, in lingua araba e persiana, di
Sohravardi.
 I. CONTINUI A carte e diplomi attribr.riti o ricusati I posteriori. Essa si nrani-
Moltc voci sarebbcro rlccessarie a prelr-rdcrc- alll tradr.rzioue
tlt'i tratteti cli Sohravardi, qr-ri pcr la prinra volta riuniti in urr
(()17)r,.§. 'lcrrtcrcnro c-li trecciarc l'abbozzct di quest:r polifbnìa
,.1:rlr'orrtrappì.trìto corrtplesso.
Irr priruo luogcl, utr:r lalsa nota cla soppritnerc, \c alìcorJ
t't'rrc (ìlssc bisogncl. QLlcsta firlsa nota c\ il nroclo di prensrrrc la
«.os;r inrniclt, la 'rcs irrrnica', che ha prcvalso a lungo in Occi-
.lt'rrtc. Si cra corrvir.rti cl-re da Lllì callt() vi fosse 1'antico Irarr
prt'isl:rrrrico e clall'alrro l'lran postislanrico. frrr i cluc, r.ru talc
i:rto chc la l)crsirr po§tisllnric:ì t)on cra consicler:ìta chc ull:ì
1r'ovirrcia clcll'lslanr, sc nolr addirittura dell'cspansionisnrcr
.rr.rlro. Lr>pera cli Sohravardi ò' trna c'lcllc tcstinronianzc piir
t'lotlrrcnti cl':c si 1'rossano procìurrc colrtr() qucsto srrrentbrlr-
rììcrìt().
(]trcsta artificios:r concczionc, chc str.rl-risce anchc gli Ira-
rri.rrri dci qiorni nostri, n()ll pLrtcv;t e5\crc dissolta sr'noll coll
l':r1,profìrnciinrorto dclle rcaltà spiritualt vissnre. I)i qr.rcstc,
()( ('()rrcviì ccrcarc la coscicnzrt nei fìlosotì dcll'lran, c arrzitut-
to.ri lìlosofi spcttrva il conrl-,itr:l di talc riccrcrr. Lopcrl cli
Slrilr;rboclclin Yal-rva Sohravardl, clcl sccok> xrr. si prcscntr a
(1r('st() punto conrc la chiavc di volta dcll'cciificio. Clontc si
potrì lcg*crc qrri. itr uno dci nr>stri trattati, sua c'lclibcrata
volorrtì fìr cli "rcsuscitare la filosofia della Luce dci sagei clcl-
l':rnticu l)crsia". Contc egli stc'ssct af-fernra. era pcrtL.ttltìtcllrc
, orrsrrl'»cvolc cli "rrrtn .ìvcr avuto prcdccessori pcr urr.r cos:r
t'onrc r1ucsta". 11 suo indirizzo non è consistito né ncl farc
urr;r storit cr:itica c'lella tìlosofia c clella tcosofia rlell'lntic.r
l)r'rsi;r. rré ncl Iìrnc la sociolt>gia (né la paroìa né l:r cos:r csi-
stt'r':rrro). Il suo inclirizzo consistctte ncl larsi c.rricc'r clclla l«r-
r.o tkrttrirra c r.irtrpatriarla nella Persia islanric.r.
l.';rst'crrclcrrza cli rrn filosolo norr può csscrc stabiljt:r <.orr
tèsta a0 irtitio cott la decisionc attravcrso cui il filosofo sceglic-
i sr-roi predeccssori, i suoi'antcnati', e si asstlnìc l'inlpresa di
vivifìcarne il pcnsiero. La fihlziorrc spirituale si attcsta c si
inscrivc nei fatti spirituali.
La scuola di Sohravardi si ò pcrpetlrata rrcll'Iran fino ai
giomi nostri. Pur scttza clontinarc tutta l:ì tìlosofìa iratl<l-
islanrica. l'ha tuttavia segnata con tttt'itttprollta chc lc clà un
carattcre particolare ncll'àn-rhito del nrondo dcll'lslanr.
Prendendola in carico a stla volta, l'interprcte fì-anccse resta
lcdclc a un';rttrntirativa attricizia c1i giovcttttì pcr 1o Shaykh
al-lshràq, rlla con la convilrziollc che il ser.rso c la pttrtata di
qlrcsta fìlosofia vadarìo oltrc il quadro d'origine. Essa ò r"rrla
fbrnra dcll'unrar-ra avvclìttlrr stt ctti, spe cic ai gionli lr<>stri, c\
trtilc che nrediti l'horntt uiatttr. Si scguirà il filo di tale av-
vcrìtura ncl corso dei trattati t1i qucsto «)rpus.
Vorretrttno cvocarc qtti, porché ci ò' scnrbr:rta irl clualchc
nrodo una fcsta sohravardiana, il ccritrtonialc che . il I5 otto-
bre r97t, ill tutto lo splcndore dell':ruturtno iraniatro, si
svolsc sull'ilnnrctrsa tcrr.tzza di Pcrscpoli, rri piedi dcll'lcro-
poii. La succcssiollc tcnrporalc era abolita, lascietrdo calllpo
libcro alla sinrultancità ncllo spazio. Legioni achcnrcnidi' ca-
valleria parta, lcuioni sassanidi, cvoc:tttcl il dis:rstro colìstl-
nìatosi ncl vtt sccolo. bilanci:ttct dalle legiorti della potctlzrì
srfaviclc, che rcstaura nel secolo xvt 1'utrità imperillc di cui
I'lran dci qiorni rrostri potevt ceìcbrrrrc il ver-rticirrqttcsitnc>
centenario.
Ma ciò chc piir colpiva era chc questa !aesta ira11ia1la, chc
riuniva t sccoli s()tto ittostri occhi. trotr si chiudesse itr lttt'a-
poteosi querriera. Si concludcva itrvecc corl l'appariziollc cli
lcgioni che non portavarlo alcuna arlìla lÌtatcriale: legiotrc
del sapcre , lcgionc clclla saitttc, lccionc cici scrvi dell'trrltani-
tà. Lopcra di Sohravrrrdi ci farà tcstitllorìi cli un fonclanìcllta-
 tico. E quella di un filosofo chc aderiscc con tutte le forze
le episodio: il passaggio dall'epopea eroica all'epopca nristi-
dell'animo allc sue visioni e scnte di doverlc trasmettcre. Il
ca. La visione di questa gioventù, che non aveva altre arnri
suo proposito, da lui stesso csplicitanrentc formulato, I'ab-
se non la sua fede e la sua devozionc, ci parve rappresentare
biamo già ricordato. Esso si accordava con le profondità di
questo passaggio. Nel riunire la totalità iraniana. essa illu-
una coscienza esprimentesi, di sccolo in secolo, in una filo-
strava la precedenza della pura forza spirituale uei confronti
sofia della Luce. Parlavamo, poc'atrzi, di uno stile di co-
di qualunquc altra forza. Era, anch'cssa, ull richianro dcl
scienza e di vita spirituale. Prcndiamo conle esempio il con-
messaggio dell'antica fcde iranica a tlltta l'urnatrità: esserc
trasto, inusuale nci modclli di pcnsiero occidentali, tra due
compagni di danza delle potenzc ohrmazdiche della Luce. È
figure come qllcste: da una parte Ohrmtzd, la prinrordiale
a questo titolo che noi qui la evochiamo conle fcsta soirra-
Potenza di Luce, il "signore Saggczza", e dall'altra Prome-
vardiana.
teo.
Altrcttanto bcne si vede che utla tale riunione notl sarcbbe
Ebbene, è proprio a causa di questo colltrasto, e con cita-
stata possibile in r.tn paesc dell'lslanr che notr fosse l'lran, co-
zioni di Sohravardr in appoggio, che ci fu dato di sentire una
sì come la filosofia c la spiritualità di Sohravardi trou sareb-
critica originalissima, molto iraniatra c anche veementissi-
bero potute llasccre sc noll sotto il ciclo c1cll'lratl. Certcl, a
ma, degli spettacoli offerti a Persepoli. Essa prendcva di mi-
pitì riprcse, Sohravardi ha rivendicato l'asccndellza cì l'eredi-
ra anzitutto un "ludo della montagna", opera di Xénakis. Il
tà dei saggi c'lcll'antica Persia prcislamica. Ma certo ogni ira-
ludo si svolgeva all'altczza della rocca alla qualc è addossata
niano sa perfettanrente chc ciò che precedctte 1'lslanl ir.r Iratr
Persepoli, ed evocava, con torce in movinrento nella rlotte,
rron fu per nierrtc Ltlt tenlpo di.lahiltya (ignoratrzl' pagarrcsi-
nlo, oscuralltisnlo), conrc devotanlctlte si usa dire nclla cer-
il n-rito di Pronreteo. Ma come poteva cssere accolto il mito
del "Ladro dcl fuoco" che ruba agli dòi il posscsso del fuoco-
chia araba. Gli e\ sufficicnte leggcrc o ascoltarc il S/rall-Na-
luce, da una coscienza che ha prescntito ah origine che il fuo-
mch, 1l Libro dci rc di Fcrdawsi (scc. x) pe r avcre prcsellte allo
co-luce non è la conquista violer-rta di uomini ten-rerari, ma il
spirito la succcssione di croi c di gralrcli satgi c Ìa nlissiotrc di
dono fatto da Ohrmazd e dalle potcnze celcsti della Luce ai
r.rn profcta, lìlessagger(t dellc potcllzc celesti, trella persona
loro compagni di danza terrestri? Questa coscienza non può
di Zarathustra-Zoroastro. Clli spcttatori vibranti dcl cerinro-
niale di Persepoli, sappiamo di ritrovarli il eiorno dopo pel-
chc manifestare riprovazione, perché se il fuoco-luce è
lcgrini fervctrti dei satrtuari shr'iti di Qornrtr o di Mashhad.
il dono delle celesti potenze agli uornini, comc è possibile
esprimere in termini prometeici la solidarietà che unisce ce-
l)ue poli della cosciettza iratriana che ritrovercnro, rlclla loro
lesti e terrestri come compagni di lotta contro le potenze ah-
forma propria, pcìr ttltta l'opera di Sohravardi. Essi determi-
rimaniane delle Tenebre? Solidarietà che fa nascere questa
narlo ullo stile di coscienza e di vita spirituale di cr-ri fitrora si
cavalleria iraniana di cui l'Avesta conserva il più antico ri-
è tcnuto troppo poco collto, perché le categorie dclla "storia
cordo, c la cui epopea eroica finirà per tranrutarsi in epopea
costitllita" uon l'avevatro previsto, c occorre senlpre urcllto
mlstlca.
tcmpo alla scienza storica per rivedcre lc sue posizioni.
La stessa critica colpiva poi uno spettacolo son et lumière
Ora, l'opcra di Sohravardt non e\ quella di r'rno storico cri-

5
I
 ("Strofc liturgiche e offici divini"), lo scntiremo invocarc
quale si concludeva con I'incendio di Persepoli, chc sarcbbe
o colltro la volontà dì Alessandro' Ohrmazd, Dio degli Dèi, c le potet-rze arcangcliche detcn-
avvenuto per ordine
Spettacolo tectricamente pcrfetto, ccrto, ma che gcttava certi trici con lui dclla Luce di Gloria. Qucìsta Lucc di Gloria,
Oriente-Origrne, Ishraq, è la fonte chc egli rivendica pcr la
spettatori iraniani in un gratrdc disagio, perché lo sentivano
sua filosofia e 1a sua dottrina spirituale, per tLltto ciò che ha
come uno spettacolo dernolriaco. Essi vi vidcro la rappre-
presentito cornc necessaria sostatrza del suo tlressaggio.
sentazionc dell'azione ahrin-raniana de1 fuoco distruttore,
cioè dcl fuoco quale ò divetlttto a causa dell'invasionc di Ah-
riman nella santa creazione di Ohrmazd. Perché il fuoco di
2. SIIAYKII AL-ISIIIìAQ
Ohrmazd è puro fuoco, tutto luminoso, che nou rapisce e
non distrugge, e tale tortrcrà ad esscre all<lrché le contro-
potcnze ahrimaniane sarallrlo state cspulse dalla creazione di Qucsto messaggio, cgli poté concepirlo iu una vita dal corscr
tragicamente brevc. Qui rton si farà altro chc ricordarc bre-
Luce. Lo spcttacolo delf incendio di Persepoli li aveva posti
vementc a grandi tratti la sua biografia e la sua dottrina, cor-
faccia a faccia con l'azione di Ahrinran, ed e\ un faccia a faccia
rentemcnte designata con il nonlc di lshrdq.l
che nort dà né quiete tté anrrlirazionc.
Soprattutto è inìportante tron confonderlo con gli onroni-
Lo speitatore occidentale tron vedcva che arroventamenti
di pictre, cd era lungi dal pensare ciò che scntivano alcuni mi, particolarmcnte con Shihabodd.r't'Omar Sohravardi, il
grande teologo nristico che vissc a Baghdad.' Colui chc irr
suoi vicini iraniani. La loro rcazione viene qui cvocata pcr-
ché si espresse mcdiante la citazione di certe paginc della
Iran ò correntcmentc designato conle "Shaykh al-lshràq",
Shihaboddin Yahya Sohravarcli, nacqllLì r.rel nord-ovest dcl-
Teosofia oricntalc di Sohravardi. Vi sono, nellc profondità
dclla coscicnza. continuità che lc vicissitudini della storia l'lran nel rr55, nclla provincia diJebàI, limitrol'a dell'Azer-
baigian (pronuncia araba del nonre che ha ritrovato oggi la
esteriore non possono spezzare. Sohravardi resta testinrotrc
sua forma iraniana ufficiale: Azeràbàdgin). Noi abbiamo
di un mondo che tutti coloro che appartcllgollo alla stessa j
descritto altrove lo stato attuale dcl catttonc di Sohravard.
sua famiglia spirituale ricot.toscono. C'è molto da inrparare
Va dctto che noi trascriviarno, conle si fa in Iran, i norni di
dal contrasto tra 1a coscienza ohrrnazdiatra e la coscienza
Sohravard e di Sohravardi con una 1/, c 11011 con g11x u", pcr
prometeica.
evitarc che si pronunci "Sohrauardi".
Si constaterà, ncl corso dei trattati qui tradotti, f impor-
tanza che Sohravardi riconosccva a una nozionc fotrdanrcn-
Non c'è una grande distatrza (ed è alla stessa latitudine) ,
almeno a volo d'uccello (poco più di un ccntinaio di chilo-
tale della teosofia zoroastriana l1 Xuarnah, la Luce di gloria
nietri), tra Sohravard - dove nacqllc e trascorse la prinra irl-
sovrannaturale, contlotallte contemporaneamente l'idca di
fanzia il nostro Shaykh - e Shiz (oggi Taklit-c Solaymàrr, il
gloria e di destino, fontc originaria degli esseri di luce c ga-
Trono o tempio di Salomonc), ove si ergeva su utr alto nlon-
ranzia del loro cssere. Qtrando Sohravardl pat\a dell'lshraq,
te, sotto un ciclo translucido, il più inrportante sarltuario dcl
dell"'Oriente" di ogni luce, dclla Luce dellc Luci, non pcn-
Fuoco sacro (il Fuoco rcgale). Shiz fu itr qualche rnodo per i
sa che a questa Luce di Gloria. Anchc nel "Libro d'Ore"

i 1
sovrani sassanidi dell'Iran ciò che Reims doveva essere per i
re di Francia. Il nostro Sohravardi condusse i primi studi vi-
cino al suo paese natale, a Maràghch, irt Azerbaigian. Comc
si sa, l'Azerbaigian fu 1a tcrra satìta zoroastriana per eccellcn-
za, perché i Magi sassanidi vi trasposero topologicamcnte i
luoghi santi dell'agiografia di Zoroastro e dell'Avesta. Nella
regione vi erano anche comunità cristianc nestorianc. Que-
sta doppia 'vicinanza' ò da tencr presentc; essa può far luce
sui primi progetti dcl nostro Shaykh. Sappiamo che intorno
ai vent'anni si recò a Ispahan, dove ritrovò i continuatori
della scuola di Avicenna. Lo troviamo poi a Rùm, in Anato-
lia, dove la sua intrepidezza ispirava già agli amici timore
per la sua vita; poi a Kharpùt, dove dedicò uno dei suoi libri
all'emiro seljuchide 'ImàdodcLn (ò il ur trattato di questa
raccolta). Infinc, ebbe la temerarietà di rccarsi. per una ra-
gione che ignoriamo, ad Aleppo, in Siria, dove si scntì con-
fortato dall'amicizia che gli portava un giovane principe del-
la sua età, al-Malik al-Zahir, govenìatore di Aleppo, uno dei
figli di Saladin (Salàheddin). Commise forse l'imprudenza
di infrangere quella "disciplina dcll'arcano" a cui spesso al-
ludono i suoi racconti iniziatici e le sue parabole? Impossibi-
le dirlo. Comunque, i suoi liberi propositi trasparirono, e i
dottori della Legge, i Foqaha',lo fecero comparire. Abbia-
mo rilevato altrove il senso di questo processo.'
Gli fu rimproverato di sostenere chc Dio può suscitare un
profeta ogni volta che vuole, il che faccva vacillare le basi
della profctologia ufficiale, sccondo la quale Mohammad fu
il "Sigillo dei profeti". Dopo di lui, nessun altro nabr. Tutto
è più sfumato nel nostro Shaykh; piuttosto c'ò in lui la trac-
cia dclla dottrina sht'ita della walayat. l;foqaha'vollero attac-
care questo cripto-shi'ismo? Resta il fatto che non esitarono
a condannarlo a morte, e che Saladin aggiunse ai loro sforzi i
suoi, perché la sentenza fosse escguita.
I
Certo, il contcsto degli cvcnti è tragico. Sohravardr rap-
prcscrltava tutto ciò che potcva odiare L1t1 uonto conre Sala-
din, al quale le nostre Crociate hannct procurato ulìa reputtl-
zionc cavalleresca che a]cuni trovarlo abr-rsiva. Anche le date
sono eloqnenti. Il 2 ottobre r r tl7, la caduta di Gerusalcmmc
scgna la finc dcl prinro reglro latino. I1 rz luglio It9I, per
contro, i rinforzi condotti da Riccardo Cuor di Lcotrc porta-
no alla cadr-rta di San Giovanni d'Acri. Meno di trc scttinrane
dopo, il z9 hrglio rr9r, Sohravardi tnuorc, lrlartire della sua
cansa (per i suoi egli c\ lo shaykh slnhtd,lo shaykh tnartirc, c
rron lo sliaykh maqtù\, nìcsso a nrorte).
Tutto accade comc sc Saladin, tornato per tre volte alla ca-
rica perché la scntcnza fosse escguita (e che sarebbc rìlorto, a
sr.ra volta, duc anni più tardi, ncl rr93), avcssc voluto largli
cspiarc i sr-roi sogni. Nulla poté salvare il rrostro shaykh,
rlcppurc la fcc'lclc anricizia di al-M:ilik al-Ztlir.
Ma la sua opera è sopravvissuta; ed c\ cousiderevole, per
LrlÌ uonro scomparso ncl fiore della giovirTczztr, all'età di
trentasei anni; considcrcvole nolr talrt() pcr il rrutr.rero dei ti-
toli (più di nna trcr.rtina, secondo il suo biografo e disccpolo
Shahrazòri), quarlto per la saldczza e I'anrpiezza dclla dottri-
na che lui stesso c i snoi hanno c-lcfinito collle Lrllrì "rcsttrrc-
zior.rc". Qucsta dottrina victrt' sontntariatnentc dcsiqnata
corr il scnrplice ternrine Ishraq, che in sé clesigna la luce del-
I'astro al suo sorgere, drffora c()nstff.gens. È I'O.i"rrta conle na-
scita e origine del1a lucc (Oriens-orito) . Naturalnlente, trotr si
tratta del1'Orientc gcografico nra dcl urondo spiritualc, dcl
l,'ldldkit, chc ò I'Oriente dci nrondi in rapporto al nostro
nrorrdo terrestre. L'astro che sorge è il solc del Malakut. Clon
esso si leva un rnondo di conoscenza chc c\ conoscenza del-
l"'Orientc" delle cose, colloscerìzrì degli csscri e clelie cose
"al loro Orierrte", pcrche< al1ora 1'aninÌa colloscer.rte si lcva
essa stessa al suo "C)ricntc". La cotroscctrza "orietrtale" (isll-
raqr) viene defirrita conìc Lllta colìoscenza che eì prcsenza c
conrprescnza ('iln httzùrt ), in contrasto coll tllla conoscclìza
che sia solo rapprcsetttaziot.tc dellc cose mcdialltc I'itltermc-
dio <li una fortna o spL'cies ('ilm sùrr). È f-o.se ciò chc perse-
guiva Avicenna coll il sr-ro progctto di una "fìlosofia ilrietlta-
le", rna SohravarcJi sa bctrissir-no ci-rc Avictlllìì lloll potcva
condurre il compito a buott Iìtrc, e che lui era I'ulliccl a realiz-
zarc tl progctto.
"C)ricn-
Questa teosofia "oricntalc" (ishraqr) ò qr-rella c'lcgli
tall" (islruqryùn, rnaslriqryuu), tertuitrc chc trot't va preso itl
scnso etnico o gcografico. Notl c'c\ alcuu legame lleccssario
tra orientale iu senso geografico e "oricIltalc" itt setrso nleta-
fisico. Se i saggi dcll'antic;r Pcrsia, chc Sohravardi rivendica
conle suoi asccndenti spirituali, furont> saggi "orierlt:rli", cir)
non c\ certo pcrché cssi si trovavano ncll'OricIrte gcografico,
nra perché la loro sàggezza cra Lllla colloscellza "orientale "
nel senso che abbiarno detto. Ec1 ò perciò che Sohrav:rrdi si ò
assurìto il cornpito di rcsuscitarc la loro clivina saggczza. la
loro thL'osophia lrl tcrntitrc thcttsttphia si trova irl greco rrella
traduzione dci "Scttanta", itt autori rlcoplatollici qtlali l)orfì-
rio (Dc Abstitrt'ntia +9,t7), Gianrblico (Dc A'Iysr.,7,r), I)ro-
clo (Theolo,gid Plttttttrica, v, :S); in latino, irr tcsti dcl x secolo.
Citiarrro 1a cief. clcl l)ictittttttttirc dL's -sciotrt's ltlilo-;ttphiqucs,
M.A. Frank (['aris rlì7,5') : "Pcr t. si irrtcndc altro dalla tcolo-
gia: non ò la scicnza chc si ritèriscc a l)io, rna il sapcrc cl-re
provienc da lui, che c\ da lui ispirato, pur sellza csst:rc ogget-
to di una rivclazionc specifica". N.l).I.|. l)erciò notl ci sì do-
vrà contetrtare di tradttrre la parol:r lshraq con "i1h-rnlitrazio-
ne". La parola fa riferinrento alla visiotrc interi<>rc dell"'O-
ricntc" della luce lcvatrtc, chc infìne Sohravarcli ic'lcntrfichcrà
corr la Lncc di Gloria, tl Xuanruh. Si tratta di una conoscell-
za chc ò illunrinativa perché e\ "orientale", c che eì "orierlta-
le" perché è "illunrilrativa". L'acccnto c\ posto così sLl qLlesto
10
"C)ricnte" che ò la Luce dcllc Lr.rci, originc c lcvante cli ogni
h-rcc, eci è qtrcllo che d:r urì cepo all'altrcl contattcla 1a clottritra
fìkrsofìc:r e la pratica nristica. Pcr qttesto nrotivo, troi tr:rc-ltt-
cianro islruqr con "orictrtalc", ncl sclls() 1Ììetltfisico dclla pa-
rola. Qucsta colloscctlza "oricntalc", ò cltrclla chc rtei testi 1a-
tirri, ertnetici c no, è clcsignata cc>ttre cogttititt tuatutina. Lo
Slraykh al-lshraq ò il Doclor to.qnitiLttris rnottttirtat.
Qucstit conosccnzlì "orictttalc" che si 1eva clopo l"'oricnta-
zione " clcll'aninta, il lcvarsi clcll'ariirtt:t al suo "Orictrtc", si
clispicga su piùr re{ristri. Sol'rravarcli ha volttto csscrr: il resu-
scitatorc clclla teosof-ìa clei saggi clell'antica Persia. Egli ha
conr>sciuto ccrtanìellte cli prinra rllallo alcrttri clati lortclanrcn-
t:rli dell.r sapicrrza zorortstrilttJ. ('()lìlt' .ìtt('st.tllo isrroi rcitcr.t-
ti rife'ritrrcittti a\ Xyttnrtrlt. ai sovr:rtti cstatici clcll'antica l)crsia,
ella suclclivisionc clci rnondi in trrotido sottilc Qnùrok) c nlolì-
clo rnatcrialc (geriÈ), c soprattutto 1a prcvaletrza dcll'angelo-
logia in un sistenra dcl trtondo nel qualc fiqltratrt, ttltti illollli
deqli ,4rralrrtls])aild, o arcarrgcli dello zoroastrisnto. Ciò rtotl
signifrca che noi ritroviatno irr lui taic c qualc la classica co-
snroloqia zoroastriatra. Ma cli ccrto llotr si ptlò pitì llcgarc
1'esistcnza cli correnti csoterichc trcllo zorortstristtrtt.'c si po-
trellno ravvisarle studiando più c1a vicitro Ia risposta zoroa-
striana chc Àr data, llcl xvt sccolo, all'opcra di Sohravardi.
Ma 1o Shaykh al-lshraq ha ripc'nsato tr.rtti i clati di cui dispo-
rreva, ir.r vista clello scopo che si cra prefisso. Egli ha intcr-
prctrto la teoria platotrica dcllc iclcc irt tcrnritri di angcloloei:r
zoroastrirn:r, c si terranno sellìprc prescrtti, lcggendolo, lc
gcrarchic mediatrici, le "scric" clcll'r-rnivcrso di Proclo. Inol-
trc, la fisur:r di Hernres, il "padrc dei saggi", occltpa Lrlla po-
sizionc cli rilievo, sia nella srta cottcezionc clclla "tradiziotre
sapicnziale" chc nclla sua prÌtica spirituale . l)er h-ri Hertttés è
il profcta visionario dclla "Naturra l)erfctta". Eppttrc, la
sor.nnla di qucsti elenrcnti notr hlstcr.'trbc :r clarc qttalcosa
conìe la "teosofia orietrtalc", hikmat al-lslrrdq. Pcr questa oc-
correva il gcnio ispirato dello Shaykh al-lshr-rq; la sua perso-
na ne è la prinra e urltirna spiegazionc. E, comc talc, cgli non
è stato l'artigiano di ciò che con lcggcrczza viene detto "sin-
crctisrro"; egli eì stato il tcstimotre di una Sopltia pcrtntris di
ctri lveva acuto il sclttinìclìto.
Pcrche< questa tcosofia ishraqt c\ stata la via spiritualc sct-Itti-
ta nel corso dci secoli dagli Islwnqryrrrr, disccpoli di Sohravar-
dr, chc i repertori piùr spesso indicano con.rc "Platonici" in
opposizione ai Pcripatetici (i Maslrslra'ùn). Cìiò chc carattc-
rizza qucsta scuola c\ che essa ponc colìle inclissoltrbili lo stu-
dio filosofico c I'espericnza spiritualc o pratica rttistica. Una
ricerca filosofica chc trot.t perverlga a tttra rcalizzaziotte spiri-
tuale personale, ò agli occhi di Sohravarcli un'imprcsa stcri-
le, una pcrdita cli tcnrpo. Reciprocarnente, al cotrtrario di
tanti sufi che alla lcggera disprczzano la colroscctrza c()Ilìc ta-
le, Sohravardi pcnsa chc chiunque si impceni sulla vta spiri-
tuale scnza averc ulra seria fornrazior-rc filosofica si espolte a
tuttc le trappolc t: a tlrttc lc illusioni, :r tr-rtti quci ciisordini
che r-roi oggi chianriamo schizofrcnia. It'r questa doppia csi-
genza ò il carattcre precipuo dclla spirituilità, islu'aqt. Lo si
potrà verificare nel corso clei trattati qui traclotti.
Molla Sadrà Shirà21 (r57r-zlr(r4o), chc fu a sua volta un
ishriqr, ficura di rilievo dclla Scuola cl'lspaharr, e ancor ogei
rrraih'e à peuser di filosofi tradizionali dcll'lran cotne S.J. Ash-
tiyàni, ha definito la via dcll'lshriq contc via regale, ltn itrter-
nredio (barzakh) chc, lungi dal scparare, corrgiungc i rispctti-
vi rnctodi dei filosofi e dei sufi. Così cgli scrive: "Ciò che
nrcglio convicne, è che il pellegrino vcrso l)io faccia la sintc-
si dei duc nretodi. Che la sua ascesi intcriorc uotr si.t tttrti
vuota di n-reditazrone filosofica e, reciprocalìlellte, che la stta
rncditazionc filosofica non procc-'da nrai setrza urto sforztt c-li
purificazionc spiritualc. O, pcr meglio dirc: chc il suo tneto-
1,
do spirituale sia un barzakh (un intermedio) che unisca i due
metodi, poiché talc è la via che seguono gli hokama mdslryi-
qlyùn, i teosofi "orientali" (i "platonici di Persia").6
Queste righe di Sadrà Shiràzi rendono significativa la sen-
tenza, comune presso i filosofi iranici, che 1'Ishraq sia nei
confronti della filosofìa ciò che il sufismo è nei confronti
della teologia scolastica del Kalam.
In breve, le caratteristiche essenziali della dottrina ishraqt
come dottrina filosofica c comc pratica spirituale, sollo: r.
f)eliberata volontà di rinnovare la teosofia dclla Luce profes-
sata dai saggi dell'antica Persia; z. Qucsta resurrezione fa na-
scere una spiritualità la cui caratteristica è di unire indissolu-
bilmentc ricerca filosofica della Conoscenza e fruttificazione
di questa Conosccnza in una conversione, una metamorfosi
interiore dell'uomo. La Conoscenza dt cui si tratta, dunque,
non sarà mai una conoscenza reorica, nra essenzialmentc una
conoscenza salvifica, e questo è da sempre il senso dato alla
parola gnosi.
È questo doppio carattere che ha dcterminato I'ordine del
presente corpus di trattati e racconti mistici dello Shaykh al-
Ishràq. La prima parte riunisce alcuni testi nei quali il tcoso-
fo e filosofo ishraqt espone la sua dottrina. La seconda parte
ci mostra la dottrina che diventa di fatto I'evento vissuto
dall'anima. Il legame tra l'una e l'altra parte, legame che le
rende indissolubili, consistc cssenzialmente nel passaggio
dall'esposizione dottrinale al racconto mistico dell'evento
vissuto. Di fatto, questo passaggio non può essere espresso
altrimenti che sotto la forma di un racconto d'iniziazione
spirituale, e questa iniztazione è quella che dà origine al Sag-
gio integrale, secondo lo spirito e il cuore di Sohravardi: un
saggio divenuto maestro tanto di sapienza filosofica che di
esperienza mistica.
13
 PURPURE() Angelo-spirito Santo è sia l'angelo della Conosccnza che
3. L'ARCANGEL()
I'Angelo della Rivelazione. Coloro che in Occidente hanu<r
creduto di poter parlarc di una "raz'tona.lizzazionc" dello Spi-
Ora, questo passaggio si cotnpie sotto la scort:ì di una guida
sovrannaturale, chc e\ I'iniziatorc pcrsorlale di qucl "pellcgri-
rito attraverso l'identificazione tra lo Spirito Santo della Iìi-
velazione e I'Intelligenza agente dci filosofi, sono solo passa-
no" che ò il ccrcatore. Questa guida altri non cì che l'Angel<r
designato nel printo dei racconti riuniti sotto il titolo "l'Ar-
ti al margine di ciò che costituisce 1'essenza della spiritualità
ishraqr: poiché hanno la stessa fonte, saggczza e profezia so-
cangelo purpureo", prcsellza ricorretrte chc n.ranifesta la nc-
cessaria funzionc n-rediatrice dell'Angelo nella spiritualità
no indissolubili, così come 1o sono filosofia e mistica. Gli
"incontri con l'Angelo", di cui più innanzi si leggerà il rac-
ishraqt: funzione teofanica, funzionc iniziatica, funzione sal-
vifica. È totto la diretta ispirazione di questo Angelo-Spirito conto, non hanno dunquc alcuna relazione con il punto di
vista di un razionalismo filosofico c teologico.s
Santo che Sohravardi ritiene di avere concepito c redatto il
Si vedrà che questo Angelo è il parente ccleste, il "padre"
suo grandc Libro della Tcosofia t'riuttalt'.- (Jn comnìentatore
della specie umana, il Nor?s patrik1s dell'umanità, in termini
ishraqr ci insegna (cfr. il trattato x) chc, se I'Arrgclo è sctlrprc
neoplatonici. Il "Libro dei Templi della Luce" mostrerà que-
irrdicato come il saggio-guida (in perrsiano 1l prr, in arabo lo
sta relazione con il confbrto di alcuni passi del Vangelo di
shaykh), è perché glt IshrnqrytTrr hartno l'Angelo direttamentc
come guida c macrstro spiritualc, e non hanrlo bisogno né di
Giovanni. Questo giovannismo islwaqr, che la menzione del
Paraclito conferma, è un tratto straordinario. Il ruolo del-
un internrediario né di uno shaykh fra gli uornitri. Da ciò de-
riva il titolo sotto ctti abbiamo riunito i testi clello Shal'kh al-
l'Angelo si afferma nei racconti in cui cgli è ora la guida, ora
Ishràq.
colui che accoglie il pellegrino mistico al termine della via,
così come nelle invocaziot'ti che gli sono rivolte nel "Libro
Vi sarà occasione di spiegarc più innanzi lc ragioni e il sen-
so di questo colore pllrpureo sotto ctli I'Angclo si ntanifcsta
d'Ore".
al visionario, all'inizio dcl raccor-rto chc l-ra per titolo "l'Ar-
Non anticiperemo qui le molteplici osservazioni che ver-
ranno fatte nel corso delle presentazioni c delle notc. Lascia-
cangelo purpurco". Ciò chc qui clccorre aturttnciare, ò il scn-
mo al lettore il piacere di scoprire progressivamente il pen-
so e la funzione della pcrsona dcll'Angelo nel corso dei trat-
siero e le aspirazioni di uno spirituale ishraqt. l)iciamo solo
tati e dei raccotlti tradotti in qucsta racccrlta. L"'Arcangclo
che per capirlo occorre conìpelretrarsi della visione di un
purpurco" ò designato da Sohravardi con nrolti altri nomi
mondo in cui le gerarchie mediatrici ricoprono una funzione
tradizionali. Egli è la decinra Intelligenza dclla gcrarchia dcl
necessaria, cosmologica e soteriologica. lJn mondo in cui,
pléroma, quella che i filosofi definiscono come l"'Intelligenza
ben lungi dall'esservi un antagonismo tra 11 tawhrd, o testi-
agente". È I'Angelo della stirpe umarla (Raltb al-nu' al-insa-
monianza dell'Unico, e il pluralismo tcosofico, ciascuno è
,?D. E l'Angelo che il Qoràn chianta Gabriel, 1o Spirito San-
garante dell'altro; ciascuno impedisce che 1'altro dcgeneri in
to (Ruh at-Qods). Sohravardr lo chiarna anche "cterna Saggez-
za" (Jnutd-Kharad, Sophia aetemd), c infine 1o identifica colr un'idolatria metafisica, fosse pure quclla di un monoteismt>
astratto. Vi è un legame essenziale tra conoscenza dell'Ange-
l'Angelo chc, nell'Avcsta, ha il nonre di Sraosha' Qucsto

14
i;
lo e conoscenza di sé. LAngelo appare al visionario sotto l'a-
spetto della propria guida spirituale (prr), un saggio di e tcma
giovinezza. 11 riconoscimento dell'angelo ò l'aspctto chc
prende nei nostri racconti la messinscena dcl motto emble-
matico: "Chi conoscc sé stesso (la sua anima), cortosce il suo
Signore". Allo stesso modo, la figura dcll'Angelo-Spirito
Santo, come angelo dell'umana stirpc, si specifica per cia-
scuno assumendo 1'aspetto dclla sua "Natura Pcrfctta",
quella di cui un antico trattato ermetico in arabo fa dire a So-
crate che è "l'Angelo personale del filosofo".
In particolare nei trattati vI-vIII di questa raccolta, I'An-
gelo si fa conoscere al cercatore, gli rivcla chi è, soprattlrtto
alla fine del "Racconto dell'esilio in Occidente" (trattato
vrrr). LAngelo-Spirito Santo è il "padre" di tutti i Verbi che
sono le anime umane, e di fatto ò il "padre" di colui che i cri-
stiani hanno dcsignato comc il "figlio di l)io" (trattato v).
C'è in Sohravardi la formulazione di una cristologia di cui
non possiamo ancora dirc esattanrente la fontc, nra che ri-
chiarna comunque quella del giudeo-cristianesinro prirniti-
vo. LAngelo-Spirito Santo, Gabriel, assunre in realtà la fun-
zione del Khrist6s Atryhelos di questa cristologia dei primissi-
mi tempi del cristianesinro. Cristologia che si accorda con la
profetologia giudeo-cristiana del Verus Propheta, crcditata
dalla profetologia islamica. E vi è una profonda coesione tra
l'antropologia angelologica di Sohravardi c la sua profetolo-
gia. Ci limitiamo ad anticipare che I'origine e il destino della
specie umana si rivelano in questa coesione, nella quale la
nozione zoroastriana di Luce di Gloria (Xuarnah) corrispon-
de alla nozione coranica di Sakrna, che in ebraico è la S/zc-
khina.
LAngelo-Spirito Santo, Gabriel, Angelo dcll'umanità che
è la stra "teurgia", ò la decima del pléroma di quelle Intelli-
genze gerarchiche che il "Libro d'Ore" indica corne gli
16
"Dèi-arcangeli" della "stirpe regale di Bahman-Luce" (Bah-
man è, nello zoroastrismo, il nome del primo degli Arcan-
geli che procedono da Ohrmazd). Tutti sono investiti della
Luce di Gloria (Xvarnah) che è l"'Oriente", I'origine e 1'au-
reola di potenza del loro essere. Dunque, precisamente at-
traverso il suo Nor?s patrik|s, attraverso l'Angelo di cui è la
"teurgia", l'essere umano può ritrovare un'ascendenza che
risalga a questo Ordine regale (se mai ci fu), che lo Shaykh
al-Ishràq si rappresenta in certo qual senso come una confra-
ternita iniziatica. Questa sarà la lezione finale del "Racconto
dell'esilio in Occidente". Tra I'Angelo e la sua "preclara
teurgia", che è I'umana stirpe, vi è un solidale destino, il
quale li coinvolge in uno stesso dramma, di cui essi devono
preparare la conclusione redentrice. L'Angelo-Spirito Santo
è egli stesso la guida che conduce i suoi fuori dellc tenebre, a
condizione che essi sentano il suo Richiamo. Compagni di
destino: e ciò è simbolizzato sia dal color porpora dell'Ar-
cangelo sia dalle sue due ali (trattato vtI), l'una di pura luce,
l'altra oscurata. La cerca del pellegrino dell'/s/zraq fu q.uella
dei sovrani estatici dell'antica Persia (Fereydùn, Kay Kho-
sraw), ai quali fu offerta la visione della luce di Gloria. Le
nozioni di Ishraq e di Xuarnah traspaiono l'una attraverso
I'altra nella meditazione visionaria del nostro shaykh.
Le conseguenze si aprono ad alte e remote prospettive. La
profetologia islamica, soprattutto la profetologia shr'ita, ha
per base la nozione di "Luce maomettana" (l'Jùr Mohammadt
: Luce glorificata), che assume la funzione del Verus Prophe-
ta o Christus aeternus nella profetologia giudeo-cristiana pri-
mitiva. Ancora una volta, il "Libro d'Ore" chiarirà quanto
lo precede: la Luce maomettana diviene la Luce di Gloria che
investe l'anima dei profeti. Anche qui l'esperienza profetica
non è in contrasto con l'esperienza mistica: essa ne è il proto-
tipo. Vedremo che questa esperienza mistica, come investi-
17
 mcnto dell'anin-ra cla partc dellc Luci divinc, vicne enunciata
dallo Shaykh al-lshraq prccipuan-ìelìte conrc cliscesa dalla
Sakrna. Nell'uso corrente, la parola vuol dire calnra, fiducia.
Nel lessico ishr,lt1t, indica la prolungata abitazionc dclle Luci
divir-re nella dimorl' (maskin), il "ternpio" dcll'aninra (la radi-
cc araba sÈl connota il scnso di dimorare, abitare) . Ora, l'a-
rabo Sakrna è 1'cquivalcnte dell'ebrarco Shckhira. Qucst'u1ti-
mo dcsignava la rtristeriosa Presenza divina ncl Sarrrra Sorc-
tLtrurn dc7 Tcnrpio. La Sdktna ò la presenza stabilc delle LLrci
divine nell'aninra-tcnrpio. È att."rrc.ro I'interfcrcnza della
Luce di Cìloria (Xuarnah) con la Saktnd/Shekhin.a che si atrua
f integrazione dell'antico profetismo iranicr> con la traclizio-
ne profetica biblica c coranica, così contc attraverso l'inter-
ferenza del Xuamdlr con l'Ishraq si produce l'intcgrazione
dcll'angelologia zoroastriana, clicianro purc dcl1'anuclologia
neoplatonica, con 1'angelologia dclla tradizionc biblica e co-
ranica. Qucsta doppia integrazione dctcrnrina i livclli ernlc-
tici dclla teosofi:ì islvdqt; l:r prcscrva da ogni caduta nclla
piattezza (o ristrcttczza) di un nrondo trnidinrensionalc.
Stiar-no addensando in poche righe i terni donrinanti. L:r
lcttura meditata dei trattati chc scguorro pernìcttcrà di ritro-
varli e situarli ciascurro al suo posto. I)'altronde, dobbiamcr
Iar prcserntirc fin d'ora la grandiosa concezione dcllo Shaykh
al-Ishràq. Iìicordianro ancora che in alcuni di qucsti raccolìti
mistici, così conre ncl raccotrto visionario di Hayy ibn Yaq-
zàrr, accadc chc I'Angelo risponda alla donranda dcl suo in-
terlocutore: "Io vengo dal tenrpio (Bayt al-Ma4dis)", cioe\
dalla Gcrusalemme celeste. Il "tempio" corìcepito cla Sohra-
vardr ha la dinrensione di questo Tenrpio cclcste. Esso è ca-
pacc di riunire tutte le "comunità del Libro", lc Ahl al-Kitih
o, per mcglio dirc, adoperando le sue stcssc parolc, tutti gli
Ahl al-Islryaq, quci "lratclli dell'Oriente", comunità idcalc di
cui non esistcva archivio che potesse serbarc le traccc, o an-
1S
cora, cd è 1o stcsso, gli Ahl al-sakrna,la "cotnunità dclla Sa-
krna", chc riunisce tutti i "guardiani della P:rrc>la" all'Orientc
c all'Occidente di qllcsto nronclo.
Rimanc da indicare uu altro colltesto, a sostcì!;Ilo di qucsta
grandiosa conceziolrc ishraqr.
4. IL REC;N() DI SALOM()NE
Si tratta di utr contesto chc chiarisce quclla cclnceziotte soh-
ravardiana che riuniscc itt utto stesso Tcnlpio ideale il popo-
lo dt ZarathustralZoroastro e le comunità della Sakma/
Shekhina, cioc\ le fanriglic spirituali che costitr-tiscot'ro itrsie-
rne la tradizionc abratnica. Certo, accade di ricordarc di pri-
mo acchito il dccreto di Ciro che ordina la ricostrr-rzionc del
Tcrnpio. Sarerno debitori agli archcologi di un sillrbolo mi-
rabile dcll'inlportallza di questo decreto, se vcrrà cotlfèrnra-
to che il sisterna di coilocaziollc delle pietre cra 1o stcsso a
Persepoli e nci resti del muro clcl Tempio di Gerusalelllnlc.
Ma c'c\ di pitì. La stcssa area gcofJrafica dcl rcgno acheurcui-
dc si trova integrata al Ternpio. La Perside (il Fàrs) diventa
rcllno di Salomonc.
L)obbianro a urì rtostro siovanc cd eminetltc collega ira-
nologo, A.S. Mclikiarr-C1-rirval.ri, pertincrrti ricerchc il cni
risultato avrebbe incaut:rto il trostro Shaykh a1-lshràq. Quc-
ste riccrche ci insegrrano cire, coutrariatnetìte a un'opinionc
largamente diffusa ir-r Occiderrtc, gli Iranici tr«lll avevano mai
lasciato cadere r-rerll'obiio il sito di Persc-poli' Quel nrodo di
pcnsare che già illustra 1'ertlrctletttica inlnlanetltc ai raccotrti
mistici di Sohravardi, permctte agli Iranici di coglierc l',zrra-
logia tra il personaggio diJanrshid, tcrzo sovratro rttriversalcr
sccoudo 1'Avesta, rcgnattte su urt'Ltntalrità allcora bcata. c il
pcrsonaggio di Salomonc, re-sacerclotc, dctcntorc del sapLìrLì
i,
 esoterico secondo 11 Corano, 1'uno e l'altro cscmplificanti
I'archetipo del Principc o dell'Uomo Pcrfetto. Attraverso
questa analogia (l'identificazione dei due personaggi ò solo
una confusione popolare), il regno del Fars, la Perside dei
Greci, diventa regno di Salomone, e i siti achcmcnidi pote-
rono servire da supporto ai tcmi salomonici. Così ora si nro-
stra la tendenza a pensare che Pcrscpoli non fu mai una capi-
tale politica, ma una Città santa, il sommo luogo del ccri-
moniale regolato dal rituale imperiale. Ciò si accorda benis-
simo con l'idea di "Persepoli, capitalc diJamshid, intcsa co-
me luogo abitato dallo spirito di Salonronc". Già Sa'di, nel
secolo xut, celebrava il Fàrs comc "la provincia ovc furono
il Trono di Salomone e la corte dcl scgreto". Non si potreb-
be proporre un simbolo più bcllo dell'interprcsenza del
Xuarnah e della Saktna/Shekhina, qua,lc l'ha provata il nostro
Shaykh al-lshràq.
Non meno sorprendentc ò il testo che si devc a un filosolo
ishraqr, Jalaloddtn Davànr Q4z7-rSo2),e chc fu uno dei più
celebri commentatori di Sohravardi e di cui si potranno leg-
gere qui alcune pagine tradotte dcl comntentario al "Libro
dei Templi della Luce". Il testo persiano in qucstione, sco-
perto e tradotto con cura da Melikian-Chirvani, ha pcr tito-
lo "Il Libro della parata" (Arz-Nanrelz). Esso attesta una cele-
brazione che ha preceduto di cinque secoli quella che noi ab-
biamo evocato all'inizio di questo preludio. Lopuscolo ci dà
infatti la descrizione dettagliata di una parata organizzata nel
r476 da Soltàn-Khalil sull'altipiano di Persepoli, e di cuiJa-
làloddin Davàni fu testimone oculare. La cerimonia persc-
politana, così come la descrive Davàni, senrbra aver rivesti-
to in complesso un carattere simbolico, la cui chiave, come
quella dei titoli salomonici attribuiti ai prìncipi del Fàrs, po-
trebbe essere fornita dal trattato di Sohravardi che l)avàni
commentò. 11 racconto stesso reca un episodio visionario: le
20
innumerevoli immagini scolpite sui mun sr anlmarono ln
presenza della solare belTezza di Soltan-Khalil, "secondo Sa-
lomone", fermo in contemplazione dinanzi ad esse, poi
"rientrarono nei muri, indi dai muri si allontanarono".T0
II testo del filosofo ishraqr Davànr giustifica la domanda
posta da Melikian-Chirvani: "Persepoli è considerata come
un sommo luogo dell'illuminazione spirituale, come l'eterna
dimora della conoscenza esoterica di Salomone?". È possibi-
le che una simile domanda appaia agli occhi della critica po-
sitiva come un motto di spirito. Nondirneno, cssa sussiste.
Vi sarà occasione di ricordare - nel corso dclle note al pre-
sente libro - cosa sia una filiazione spirituale, come si stabili-
sca e come essa rechi testimonianza di sé stessa. Qui sottoli-
neiamo semplicemente il nostro consenso a quanto scrive il
collega: "La questione della storia non ha assunto in Oriente
il senso che ad essa danno gli occidentali. Gli Iraniani hanno
percepito il loro passato in una visione stlhzzata, spoglia di
ogni aspetto contingente, allo stesso modo che in arte hanno
foggiato un vocabolario astratto di ornamenti e di immagini
lineari lontane da ogni realismo dcscrittivo. Hanno visto nei
palazzi di Persepoli l'opera diJamshid, archctipo della per-
sona del principe. Gli hanno dato il nome di Trono di
Jamshid (Takht-e J arnshtd)" .1
1
Non è solo la Perside, nel sud-ovest dcll'Iran, che la tradi-
zione salomonica integrò a sé stessa. Prima abbiamo evocato
il tempio di Shiz, santuario del Fuoco regale, nel nord-ovest
dell'Iran, in quell'Azerbaigian che fu il paese d'origine del
nostro Sohravardi. Shiz, il cui sito geografico è già di per sé
un paesaggio visionario, è divenuto nel corso dei secoli il
"Trono" o il "Tempio di Salomone" (Takht-e Solayman).11
Abbiamo detto: compresenza del Xvarnah e della Saktna/
Shekhina nell' Ishraq di Sohravardt.
La filosofìa dello Shaykh al-lshràq, corne testimonianza di
21
questa Lucc sovratrnaturale, ci aprc il segreto dci tcnrpi c de-
gli spazi dcll'Iran. Ma tale scgrcto è atrche qucllo clt-lìa tradi-
zionc spirituale di noi occidcntali. Perché spctta a noi tr,ttti
soddislare il decreto del re Ciro, che ordina la ricostrttzittttc
del Tempio. E poiché dobbiarno allcora ricostrntrc itrsictnc
il Tempio, noi siamo conrpagni di dcstino.
Lo Shaykh al-lshràq ci ha insegnato il senso spiritr-rale del-
le parole "Oricntc" e "Occidentc" (che sorlo nìtssc tr.t vir-
golcttcr quando hanno qlrcsto scnso). [)unque, quatrcl<t trtti
parlianro insieme con lui dcll"'esilio in Occidente" tton trtet-
tiamo sotto accllsa i Paesi, in senso gcografico, de11'C)cci-
dente, così comc, quando parlianro di "teosofia oricntale",
non ci portiamo semplicenrentc ncll'Orientc gcografico pe-r
trovarla. l)icianro che - nel setrso sohravardiano cli queste
parole - c'ò ancora un certo nLlnlcro cli "Orientali" in Occi-
dentc, c un buon nrlnrero dr "Occidentali" in ()riente. 11 no-
stro preludio si cotrcludcrcbbe fursc colr una dissotranza, se
proprio Sohravardi nor.r ci pcrnrettessc di risolverla.
Il fatto è che gli "C)ccidcrrtali" d'Oricntc suPpotl!Ìono in-
EJenllamente che ogni rievocazionc di ciò chc cssi chialtran<t
il "passato" tenda a frenarc lo slancio tecr-rologico del nostro
tenlpo, e pcrciò essi oppongono a questo "passato" idcolo-
gie chc crcdono solidali alla loro occidentalizzazione. Sarcb-
bc dcsiderabile che essi si aprissero a ciò di cr,ri gli "Orienta-
li" dell'Occidcntc hatrno preso coscic-Iìza cla molto telt1po.
Vi ò un certo nLrnlero di questioni chc I'ntttatrità si pone da
sempre, ed è d'importanza vitalc che essa possa continulrc a
porselc. LOccidente non lc ha mai ignorate. Tali qucstioni
rono 355cnti dal canrntirro iniziale della tccnologia; sarcbbe
un'illusionc mortale pelrsarc clie alla finc essa possa darvi ri-
sposta. Qllanto alle idcologie socio-polttiche cl-re crcdono di
poter elir-ninarc tali questioni nrediante la tccnologia, gli
"Occidentali" dell'Orierlte tìon si avvedorto chc queste idco-
i,
logie sono natc dalla secolartzzazione dei sistenìi teologici
dell'Occiderltc, c cioè dai suoi piir alti prcsentimenti nristici.
È rt.rrro chc, rifiutate pcr sccoli quando si presetttavallo itr
fornra tcologica, qllestc idcologie siano accolte da11'C)ricntc
dci nostri giorni nella loro fortna laicizzata. Qui si fanno de-
ternrinanti i pcggiori rnalintcsi. C'è da tcnìcre che * irnpor-
tatc in un clinra chc notr è il loro clima cl'originc - queste
ideologie abbiano un potercì di sradicarnento c di decontpo-
sizionc. Pcrché solo l'organo che seccrtre il velerto può scccr-
ncrc I'antidoto.
Il caso di Sohravardi ci appare così di r-rna virttì eser.nplarc.
Egli sapeva che la vita spiritualc dcll'uonro si svolgc sottc>
l'orizzonte del Malakùt. dovc, nulla e\ rnai ":rl passato", e nott
nel divenire dclla Storia, dove tutto dcgcnera, itrvecchia e
nìuore. Senza qucÌsta cotrvitrzioue, tlotl avrcbbc avuto il co-
raggio di intraprenderc un'inrpresa nclla quale sapeva cli nort
avcrc prcdccessori. Sc cgli avessc attLìso che qualcl-rc fatto 1o
autorizzassc, non avrebbc dato alla filosofia irano-islantica,
anzi alla filosofia tout court, ciò chc lc ha dato. Ha crcato tttt
fatto corr-rpiuto, e attraverso di csso ha opcrato una rt'ucrsiorrt'
del ternpo. A conrinciarc da lui, i saggi Khosrouantyfn del-
l'antica Persia divcngono i prccursori dcgli lshraqryin clella
Persia islarnica. Egli fu cli quclli che Irrcttono al futuro ciò cli
cui gli altri non parlano se noll a1 passato.
Nelle pagine finali del "Libro dei Tenrpli", cotttc in tant«:-
paginc dci suoi trattati, conre ncl suo "Libro d'C)rc", lc>
Shaykh al-Ishràq dà libcro corso alla sua ispirazionc proflti-
ca, lirica e impcriosa, le cui risonanze si propagheranno ttella
gnosi islatnica. Non inscgna più; c\ l'araldo clell'evcrtto cl'rc
annuncia, perché ha con.rinciato a viverlo itr printl p('rsollf,.
Hcnry Corbin
ZI
 NOTE AL PRELUDIO 11. Per quanto precede, ci si riferisca alf importante studio
di A.S. Melikian-Chirvani, Le royaume de Salomon. Les in'
in "Le Monde iranicn et
scriptions persanes de sites achéménides,
l'Islam", Droz, Genève-Paris, t97t, t. r, pp. r-4r. lJn altro
articolo dello stesso autore, Persépolis et la mystirlue musulma-
ne, nel volume "lran" (Les sept Climats), Paris, t972, è un
1. Pcr nraggiori dcttagli, si veda En Islam iranien, Pxis, riassunto dello studio precedente. Cfr. l'importante rapporto
r97r-t97z, l'insiemc del t. u. di Akbar Tajvidi, Danestanrha-ye nouru... (Nouvelles informa-
2. Shihàboddin 'Ornàr Sohravardi (ab. rz34) e\ all'origir-rc tions sur I'art et I'archéologie achéménides d'après les fouilles
della tarrqa sufi dei Sohrauardrya. Fu teologo dcl calitTo ab- entreprises au cours des années 13+7-1351 h.s.:1968-1972, en
basside Nàsir li-din Allah (rr8r-r233), che aiutò rnolto ncl persan), Teheran, 1973. Tajvidi è d'accordo con la concezione
suo progctto di organizzarc qualcosa contc ttna_fotouttuat pa- salomonica, ma suggerisce la revisione di certe traduzioni pro-
nislarrrica. Si veda la nostra h'rtroduzionc analitica ai 'frattdti poste da Melikian-Chirvani.
dei rcmpaori-cavalieri cditi da Morteza Sarràf (Bibliothèque 12. l)na missione archeologica tcdesca ha effettuato, nel
Iranicnne, vol. zo), 'feheran-Paris, r973, pp. 3Z ss. corso degli ultimi anni, diverse campagne di scavi molto
3. Clr. Op. mctaph. rr, Prolégonrètres III, pp. I44 ss. c an- fruttuose nel sito di Shiz.
che le due tavole panoranrichc fuori testo.
,1. Si veda En Islartr irarrit'rt, t. It, pp. I5 ss.
5. Clfr. Shaul Shakcd, Esotcric 'I'rends itr Zoroastri(lnisnt
(The Isracl Acadcnry of Sciences und Humanities Procee-
dings, vol. ut, n. 7), Jerusalem, t9(r9.
(r. Pcr questo tcsto c il suo contcsto, si veda lln Islan ird'
niur, t. II, p. 336.
7. Cfr. ibideru, t. II, p. 20.
8. Si veda ibidem, t. Iv, Indice generalc s.v. Esprit-Saint,
Clabriel, Intclligence agt:lrtc.
9. È prcferibile la grafia I)avàni pilrttosto che l)avvanr o
I)awwàni. Davan ò una borgata dcl Fars (la Persidc) r'rci dir-r-
torni di Kazerhn.
10. Su qllcstc inrnragini scolpite e le loro intcrpretazioni,
ncl secolo scorso, da partc di Forsat Shiràzi, si vcda il nostrcr
articolo Pour le c()ilcept de philosophie irano-islamique , in "Re-
vtre plriloscrphique", qcutraio-nrarzo r974, p. g.

24 25

&eiti
I. IL SIMBOLO DI FEDE DEI FILOSOFI

(Risala f i'tiqad al-hokama')

 I. MOTIVO DELLA STESURA DEL TRATTATO
Gloria a Dio Altissimo e benedizione al ProGta e alla sua fa-
miglia. La ragione per cui e\ stato scritto questo libro, sta
nell'aver constatato chc cattive lingue se la prendono cogli
uomini di scienza di fra i teosofi, I e una polemica semprc più
violenta finisce per sfigurarne il pensiero. Oggi, la gente
pensa ch'essi debbano essere identificati coi materialisti;r
tanto da non ammettere il Creatore, né i profeti, né il Gior-
no del Giudizio,j né la Resurrezione, né il ritorno a Dio, né
l'aldilà,4 né il castigo, né la beatitudine dopo la morre.
2. IL SIMBOLO DI FEDE DEI FILOSOFI IN GENERALE
Presumere, può cader giusto oppure no. In questo caso,
prender di mira uomini di scienza di fra i misrici, dà luogo
ad errore. In effetti, proprio al contrario di ciò che si pellsa,
gli uomini di scienza, fra quei maestri che hanno esperienza
della Vera Realtà,5 sostengono che 1'universo ha un Creato-
re: che è unico, solo, impenetrabile:6 che "non ha preso rno-
glie né ha fatto figll" (Corano 72,3); egli: vivente, onniscien-
te, intendente, veggente, per gli attributi della perfezionc;
senza moltiplicarsi o al plurale; che i profeti son i,viati cla
Dio per adempiere ciò che hanno dovere di adempierc; c chc
il castigo e la beatitudine post mortem son veri; e beatittrcri,c c
riprovazione son vere, costanti, aderenti all'essere Llnrrrì();
che il beato trova riposo post mortem e il reprobo il castigo;
che I'universo è di colui che è potendo-non-essere, chc ttrtrt>
ciò di cui l'essere è potendo-non-essere, appartienc all'csscrc
in procinto di accadere,T nel senso che il suo attc> cl'csscrc ì.
fondato su altro che non lui stesso, che egli non c\ csscntc:rf-
fatto per sé; sì che dunque I'essere ab aetenrc [qaclirrrl, ò in
28
proprio colui che, per essere, non ha bisogno d'altri che di sé
stcsso, I'Essere Necessario [§7àjib al-wojùdl; senlpre sia lo-
dato.
Tutto quanto attiene al simbolo di fede dei filosofi, è srato
qui ricapitolato con cura.
3. LA DTMOSTRAZTONE OELL'ESSrns NECESS,A.RTO
Vediamone ora i dettagli. Essi dimostrano con argomenti
decisivi che I'universo è potendo-non-essere. Quel chc
ognuno può comprendere, sra nel fatto che gli accidenti si
nranifestano per nezzo dei sensi corporei. Laccidente è,
dunque, potendo-non-essere, perché condizionato da qual-
cos'altro. Se il suo essere fosse necessario, non-potendo
non-essere, perché sarebbe condizionato da qualcos'altro?
Quanto ai corpi, essi sono substrati degli accidenti potendo-
non-essere. L Essere Necessario non è substrato di acciden-
te; o sarebbe egli stesso potendo-non-essere. In seguito i
corpi furon differenziati per la diversità degli accidenri, co-
me: dimensioni, figure, colori, freddo, caldo. Occorre dun-
que un Creatore da cui tutto quanto tragga origine. Il corpo
non è principio dellc proprie modalità - perciò quesre son
diverse - e, in quanto ta1e, non differisce mai dalla corporei-
tà fiismiya, sua natura di corpo]. Non è dunque in grado di
dare origine a realtà diverse e differenziate.
E gli accidenti non possono essere i princìpi da cui proce-
dono i corpi. I)ue le ragioni. Prima: gli accidenti sono mul-
tipli e variati, mentre il corpo - quanto alla corporeità - è
una sola e medesima realtà. Se gli accidenti fossero i princìpi
che danno origine ai corpi, questi bisognerebbe fossero diÈ
ferenziati tra di loro in rapporto alla corporeità.8 Seconda ra-
gione: per essere, gli accidenti hanno bisogno dei corpi. Co-
2g
n1e, di lìpoi, I'accidente potrebbe originare qualcosa di cui
a ternplazione e cognizione del proprio essere potendo-no1l-
precisamente ha bisogno per essere? Né corpo, né accidente,
son princìpi originali per sé stessi. Sorge dunque neccssità di
un principio che sia né corpo, né accidentc. Quel che si trat-
terebbe di dimostrare è se il principio originale altri non fos-
se che I'Essere Nccessario per sé stcsso. Ma se tale principio
è potendo-non-essere, bisognerà risalirc all'Essere Necessa-
rio per sé stesso; ora, questi è l'Altissino. Luomo intelli-
gente non ha dubbi al riguardo: "Corne è possibile dubitare
di Dio?" (Corano 14,rr). È qualcosa chc si fà strada dal pro-
fondo.
Dicono gli Arabi: "Lo sterco rivela il canrmello; le scarpe,
la distanza" .e E la volta celeste,T' sottile, ir-r alto; e la spessa
densità della terra, non indicano entrambe il buon derniur-
go? Nondimeno, i filosofi affermano che il Creatore non dà
origine ai corpi senza altra determinazione. Non già; ovc il
corpo sia costituito corne Fuoco, Aria, Acqua, Terra. Se è
così, l'atto da cui i corpi originano norr è possibile chc pcr
aspetti o "dimensioni" differenti.
4. LA PROCESSIONE DELLE DIECI INTELLIGENZE
Il Primo a cui Dio Altissimo dicdc origine, è un'cntità intcl-
lettiva, vivente, colloscente; secondo il Profeta: "Il Prirrro
creato da Dio è l'lntelligenza" .11 Ella possiede tre dinrcnsiorri
intellettive:12 t) in ordine alla contemplazione di se< e rrlla co-
gnizione del suo Creatore; z) in ordine alla contcmplaziorrc
di sé e alla cognizione del proprio essere poterldo-rì()rì-cssc-
re; 3) in ordine alla contemplazione di sé e alla cogniziorrc
della propria essenza. Per I'atto di corttetnplazionc c c«rsrri-
zione del suo Creatore - ne è la dimensionc piir clcv;rt:r -
procede da lei ur-ra seconda [ntelligenza. Pcr I'utto tli t'on-
-J0
essere - ne è la dirnensione inlèriore - procede da lci un cielo
[il cielo supremo, Sfera delle Sfere o rx Sfera]. Pcr 1'atto di
cognizione della propria cssenza, procede da lci 1'Aninra
motrice [Anima caelestisl di questo cielo.rr Allo stesso mo-
do, dalla secolrda Intelligenza ne procede una terza' un se-
condo cielo [a vlu Sfera, ciclo delle Fisse nello zodiacolla c
I'Anirna di questo cielo. Dalla terza hltelligenza, ne procede
una quarta, ull terzo cielo [la vlt Sfera, cielo di Saturnol e
I'Anima cli questo cielo. I)alla quarta, ne proceclc una quitl-
ta, un quarto cielo [la vt Sfera, cielo di Giovel c 1'Anima di
questo cielo. Dalla quirlta, urra sesta, un quinto cielo [la v
Sfcra, cielo di Marte] c l'Aninra di questo cielo. Dalla sesta,
una settina, ulì sesto crelo [la Iv Sfera, cielo del Sole] e I'A-
ninra di questo cielo./t Dalla settima, un'ottava, tlu scttirno
cielo [la ut Sfera, cielo di Venere] e I'Aninra di qucsto cielo.
Dall'ottava, utla r1ona, L1n ottavo cielo [la Il Sfèra, cielo di
Mercurio, 'Otàrcdl e I'Arrima di questo cielo' I)alla nona,
una decinra. L1I1 nono ciclo [la r Sfera, cielo della Lunal c 1'A-
ninra di questo cielo. Dalla decima Intelligenza procedono le
anime unlane c il mondo degli Elementi. Il nome suo è: Do-
natore delle Fornre .16 I profeti lo chiamano Spirito Santo
[Rùh al-Qods] e Gabrielc. È lo stesso che dichiara a Maria:
"Io sono I'inviato del tuo Signore per darti un bimbo pttro"
(Cttrano tg,rg).17
,5. LA (]REAZIoNE È ETERNA
Inoltrc, i filosofi anltnettot.to che questi esserl llon seguono,
per tcmpo e spazio, al Principio da cui traggorìo origirre.
pcrché il ternpo e lo spazio avran luogo dopo di loro.13 O
meglio: essi vengono dopore Dio Altissinro solo rispetto al-
st
l'essenza [bi'l-dhàt], non per I'esistere, cd ò il ritardo di chi
riceve origine [mobda', l'instaurato nell'esscrc] verso colui
che gli dà origine [mobdi', l'Instauratorc], poiché colui che
trae origine ò in eterno ritardo su chi gli dà origine, nterltrc
chi gli dà origine lo precede eternamente. Se ci si astiene dal-
I'usare termini quali "causa" o "causato", non v'è motivo di
bisticciare per le parole. E se qualcuno generalizza dicendo il
cosmo è eterno, asserendo che fra cosmo e suo creatore noll
v'è alcuna successione temporale o spaziale, graduale o natu-
rale; nulla da ridire, poiché una e medesirna ò I'intenziouc.
Ma se si dichiarasse che il cosno è etcrno, volendo intcndc-
re: né creato, né instaurato, ciò sarebbe cmpio e zandaqa.t"
6. r'Rrro CREAToRE È uN Rrro cRATUrro
I filosofi affermano che l'Altissimo Iddio non dona 1'esserc,
per atto di volontà delibcrata; che tale atto Iiràda] favorircb-
be una eventualità sull'altra, con un vantaggio sia a Lui co-
me Creatore, sia alla cosa creata. In qucst'ultimo caso, è per-
ché considererebbc preferibile produrrc un vantaggio per la
cosa creata piuttosto che astenersene, che l'atto di volontà si
fa strada in lui. Conrunque sia, ciò attiene a un scntinrcnto
innato. Ciascuno di noi sa benissinro ch'cgli rron conrpic at-
to da cui non tragga profitto per sé o altri, e in qucsto caso la
realizzazione del profìtto a vantaggio di altri deve apparirgli
preferibile alla sua non-realizzazione. Ora, bisogna scartarc
radicalmente I'ipotesi che 1'Altissimo Iddio abbia vcdutc in-
teressate e, vieppiù, ogni sorta di dipendenza chc r.rc subor-
dini I'intenzione a qualcosa. Il suo atto creatorc c\, c1urrcltrc,
gratuito. Lessenza divina esigc cd attrae 1'atto cli csistcrc.
Anche a supporre che i filosofi abbassino il tcrrorc dclle ili-
scussione c affermino vi sia stato, in principio, ettt> cli volorr-
32
tà, la loro tesi non risulterebbe per questo sconfitta. La Vo-
lontà divina, essendo essa stessa eterna, ne conseguc che il
cosmo nou succede, per il tempo e lo spazio, al Principio che
gli dà originc.
7. DELL,IMMATERIALITÀ DELL'ANIMA
COME SPIRITO DIVINO
I filosofi affermano che I'uorno è il più nobile degli esseri
animati sulla terra, e ha un'anima pensante. "Anima pcllsan-
te"'' è termine che designa un essere sostanziale [jawharl,
essenza intellettiva e monadica che non si trova trel mondo
degli Elementi, né ruel mondo eterico [athiri], ovvero l'uni-
verso siderale. Uatto d'essere, la sua esistenza, è inconcepi-
btlc nel mondo dci corpi, ché se zl fosse come potrebbe per-
cepire l'unità del Primo Essere? Esaltata ne sia la grandez-
2a.22 Poiché I'unico [l'Uno], non può esser conosciuto che
da un'essenza, cssa stessa monadica. Per meglio dire: l'ani-
ma è essa stessa un'essenza monadica; così si esprirncva an-
che al-Hallaj, durante il martirio: "All'lJnico basta, che I'U-
nico lo faccia (Jno".2' Ora, nulla di ciò chc esiste /lel mondo
dei corpi è una realtà motradica. Lesistenza dell'anima non ò,
dunque, conccpibile come cssente nel mondo dei corpi. Lindi-
cazione chc t-ron è là - né corpo, né corporea - si trova nel Co-
ralto. corne anche nella tradizione e nelle operc dei maestri'
Fra i verset ti del Corano, ve n'è uno (54, 5 5), a proposito di
coloro che prenderanno dimora "in un soggiorno di Verità
presso u1.ì re: Onnipotente". Ciò indica che I'anima non ò ut't
corpo, né possicde ltatura corporca, poiché questc qualifica-
zioni sono irrconcepibili, quando si parli di corpi. Al contra-
rio, esse son quclle dello Spirito divino [al-Rùh al-ilàhi]24
che, pcr essenza, è radicalrnente affrancato dal mondo mate-
33
 rialc. Non v'è differcnza alcuna fra lo Spirito divino, conrc
anima pensante, e gli Angeli, se non quella ch'egli dispone
di un corpo da governare. Quanto alla Tradizione, vi ò que-
sto hadlth del Profeta: "Passo la nottc presso il mio Signore;
cgli mi nutre e mi disseta"." E fra i maestri, uno dei Ma-
shayekh, per illustrare il modo d'essere di un sufi, dichiara:
"Chi è con Dio, non è in alcun luogo".-Ì') Per indicare che l'a-
ninra è incorporea, che il corpo è composto e clivisibile; chc
non è da ccrcare i/, questo nrondo I'indivisibile, né per il
pensicro, né concretanlente.
Lanima pcnsante non è di quaggiù; ovc pLlrc ha ur.r lcgarrre
con il corpo, simile a quello di un rc col suo rcarìrc; tanto cla
dispornc come a lei piace. Finché dura qtrcl lcg:rnrc, I'uomo
vive; una volta rotto, anche la vita s'irrtcrrorrrpc. Nel corpo
organico dell'uomo, ve n'è ulro sottilc, costitr-ritt> cli vlporc,
chiamato "spirito vitale" [rùh hayawanil.
Finché ò presentc, persiste il legar-nc lra anirrre c cor1,«r."
Scnrtò, è la mortc. Se così non fossc, c()lììc c()r)ccpirc l«l Spi-
rito divino, ovvero l'anima pensarltc, laccrrrrc Ipcrrctr:rrc, ut-
travcrsarel i Cieli ed clevarsi, graclino pcr srarlino, vcrso I'ul-
to; ché penetrare e attraversar le Slcrc c\ opr.;.17i.,,,r' irrt.,rrcc-
pibilc? Eppure le Sferc celesti pcrsistorro ctcnlrrìrcrìtc rrcl lo-
ro movinrento circolarc. Né ci si pr-rr) irrrrrr:rgin:rrc Un:r di
Loro spostarsi itr linea retta; talc rrr<tvirncltt() lì()rì s:rrcblrc
conformc a sua natura. Ora, sc la Sfèrl, do1.ro csscr l;rr-cr:rt:r,
si risaldasse, ne consegllircbbe Lln tì'ìutarìlcllt() irì lirrcu rctt:r.'rl
8. t'Aztoxr DELL() sprRrr() sAN r'()
COME DONATOIìE l)I I()RMII
I movirnenti rendono attuali lc attituclini :r rir-cvcrc lc lror-
me, e allora il Donatorei' cor.rferiscc I'csistcrrzu. (]tr:rrrtìo
31
['acqua è giunta ad cbollizione' 1a sua materia [hayùli' hylé] ò
p.or," ,i...r.." la forma dell'elemento Aria' Questo' I'atti-
"
mo in cui il Donatore delle Formc le conferisce la Forma-
aria [hawà'iya]. Quando la costituzione fisica dell'uomo
gi.rr-ri" al suo compinlento, lo Spirito Santo le fa dono del-
IRrri"-, pensante.rt' Secondo i filosofi, le I,telligenze e lc
Sfere celcsti hanno durata perpetua, per l'eternità della
loro
causa; nlentre tutto ciò che è sottomesso a rirmovamento -
mondo della generazione c corruzione - ha inizio nel tenrpo'
poiché la sua causa ha essa stessa inizio nel tempo'
ELEMENTI
9. MATERIA E METAMORFOSI DEGLI
"Materia" [hayuli, hylèl è termitre designante una sostanza
che riveste sia la forrna dcl Fuoco sia quella dell'Aria' dcl-
I'Acqua e della Terra. Che I'elemento Acqua divenga Aria' è
manifesto; basta osscrvar la rugiada'rr È aria divenuta Ac-
qua, Acqua chc divierre Aria. Quattro sono gli elcrncnti: il
Éro.o, liAri", I'Acqua, 1a Terra.rr I1 Fuoco è il più distante'
fra i quattro, dal centro della Terra'jjEssa si trova alla massi-
ma distanza dclla Sfera dellc Sfere'
IO. I TRE REGNI NATURALI
l)al miscuglio di qucsti Elementi han luogo i trc regni uatu-
rali: minerale, vegetalc, animale' Quest'ultimo è superiorc
al regno vegetale per una più perfetta complessione' Il
rcgno
vegc"tale òpiù cvoluto del minerale, perché ha in cotnunc col
..grro aninrale certc facoltà; ma 1'animale lo supera pcr altre'
SÀo di cntrambi i regni [vegetale, animale] le facoltà cii nu-
trimento, crescita, riproduzione; e ciò di cui si ha bisogno
 per il nutrimento: le facoltà di assorbire, ritcnere, digcrire,
espellere.
L'animale, a differenza del vegetale, può percepire . Cin-
que, dunque, i sensi esterni: udito, vista, olfatto, gusto c tat-
to. Quanto ai cinque interni, solo 1'uomo li possiede: il scrr-
sorium, I'immaginazione rappresenrativa, l'irtr,ragi,azio,e
attiva, I'estimativa e la nrenroria.'a
II. LE ANIME MOTRICI DEI (]IELI E LE LORo ESTASI
Luomo, il più nobile degli esseri anir-nati, possicdc in pro-
prio qualcosa di separato dalla Matcria, ovvcro I'Aninra
pensante, che sussiste per sé stessa, lron ir.r un Iuogo,15 e chc
governa il corpo, vivente e conosccntc. Ciò cui alluc-le il Co-
rano: "Per quelli che innanzi vanno" (ly,+); sono le Intclli-
genze. "Per quelli che le cose dirigonr>" (79,J), son lc Ani_
me.ru Come i nostri corpi - dicono i fìlosofì hanrro un,ani-
- quel che e\ mai salito al cuore di nessun uonto.'" l)'altro can-
ma pensante, così le Sfere celcsti possicclorro trrr'Anirna pcn-
sante [Anima caelestis], vivente, conoscclìtc c irrrr.rrrrorata
del Principio [ovvero dell'lntelligcnza arcangclical di ctri r\
emanazione, eternamente nostalgica, ctcrlìulììcrr tc rrcl l'cstasi
dell'amore, dedita a piaceri senza firc. ll klr. rlilctt. (-()rìì.-
nica al corpo ugual diletto, ed ò qucsti - il corpo - pcr [_ei
sempre in movimento; conle ai santi arr:rcrlrcti I'or.r tlcll'c-
17
stasi. Ed ogni Cielo possiede un'Aninra, pcrciir son tlivcrsi
fra loro i movimenti dei Cieli.
È, cau* di quei movime,ti dissi.rili chc il llerrr.(.()rrirì.:r
ad esistere al mondo, senza chc I'u.ivcrso siclcralc l'lrlrrr, ;rl-
athir, l"'eterico"f abbia, per questo nrorrclo, l:r lriirrirrr;r r.orr-
siderazione. 18
36
I2. I TRE UNIVERSI
Secondo i filosofi, gli universi son tre: il mondo delle lntelli-
gcnze IAngeli intellectual esf o Jabarur; il mondo delle Anime
[Angeli caelestes] o Malakut; Molk, invece, è il reame dei
corpi materiali ['àlam al-shahada, mondo visibile o dci 1èno-
meni sensibilil.je
r3. CONDIZIONI DELLA SOPRAVVMNZA DELL'ANIMA
I filosofi profèssano che I'anima sopravvivc alla morte; senr-
pre che abbia saputo conoscere Dio e i suoi Angcli, seguata
dall'esperienza di realtà spirituali; che sia giunra, corl questo
rnezzo, al grado di attitudine necessario a riccvcre sinrilc inr-
pronta. Scopo e linritc della sua perfilzionc; e allora prova in
dolcezza quel che nessun occhio ha visto e orecchio iIìtcso;
to, se ha ignorato Iddio e i suoi Angeli, dopo csse rsi scparata
dal corpo, L\ atlcor più cieca: Parola di Dio, nel versetto:
"Chi e\ stato cieco in questo trtoudo, alìcor piùr lo sarà ncll'al-
tro e ancor più srrrarrito". Il cieco è nelle tenebre: "E le tene-
bre si accavallarro spaventosamente" (2,1,4o).1/
Gran sofferenza nell'csserc Per Lln velo separati da Dio,
aver perduto la beatitudinc di questo rnondo e appreso n-roc1i
d'essere viziosi, corne sta scritto; "l vizt rosicchiarono i lorcl
cuori in segttito alle malefatte loro" (8:, t+). Qttesto versetto
allude alla distanza che li divide dall'Altissimo. Ed è cruccio
perenne, quel chc s'interpone fra loro c i piaceri di questo
rnondo, che ancora agoÉanano: "Un diafranrrna sarà colloca-
to fra loro e ciò che il loro cuore dcsidc,ra" (34,s4).
ti
 I4. DELLA MISSIONE DEI PIìOFETI
I filosofi ammettono che i profcti - siunsa loro un saluto -
sono suscitati da Dio per agir nell'ordine di qtresto mondo,
perché gli uomini si rammentino dcll'altro; poiché gli sono
indifferenti, non osservano in questo la giusta nrisura. Essi
han bisogno di qualcuno che faccia loro osservare regole ben
stabilite; un'anima superiorc, dotata, in ragionc dcl suo pri-
mato, di una così alta conoscenza c di un poterc qulli rn.ri si
son visti fra i suoi conternporanei. [Jr-r'anima siffatta"inrpri-
rne al morrdo un'influenza inrnierrsa, pcrché congiunta allo
Spirito Santo,a2 da cui trac ogni altra conosccllza.
La perrnea potenza latta di luce c virtù cl'influcnzare; co-
nre ferro che, reso incandescente, sia purl ltrce c ir.rsicmc
fuoco. A uguale rango accedorro gli Anrici cli l)io lAwliyà1,
anche se ai profeti ò conferito rn sovrappirì un urado di per-
feziotre. Essi son inviati per riforntarc i cclstunri c tr:ìsrììcrtc-
re il Messaggio, nlentre gli Awliyà r.ron h:rnnt> clucst() c()nr-
pito.4l
no all'h-nmaginazione attiva,a6 nclla tnanicra che corrispon-
de al suo modo d'esserc; così benc che il scasorium nehala
visionc. Essi conternplano le apparizioni spirituali, sotto le
più bellc forme imnraginabili; ne intendotro la parola dolcis-
sima, sì da raccogliere le alte conoscenze. A voltc- scrtltal)o
rrristeri nrai rivelati.
A loro, dunque, la parte più abbondante, il rango più ele-
vato, in qucsto e nell'altro tnotrdo. Felicissimo coltti cilc co-
a7
noscerà sé stesso Inafs, la sura animal prima di morire: sua
dolcczza nel soggiorno dell'evarlescenza [dàr al-fanà'1, alle-
grezza nel soggionro clella pcrenttità [dàr al-baqà'l'
Chiedo a t)io il suo aiuto, Egli Potente, prollto ad esaudi-
re; Principio da cui tr:rc origine l'utriverso. Gloria a Dio c
benedizione sttl nostro profeta e signore, Maotnetto, e su
tutta la sua fanrigllia.

r5. LA SATINR E GLI STAl',l Vlsr()NARt

Quando i maestri spirituali hanno acquisito cogrriziorri pro-

fondc e il pensiero s'è esercitato a mcclitrrc srrlrli ougctti dcl-
la corroscenza-tali quali Colui chc ha llcncret() lc catrsc c gli
esseri suoi prirnigèni+r - quando i sensi si son ef ficvoliti per
il digiuno; solo allora la mente è in accordo c confìrrrrrità col
cuore, e la preghiera con la lingua. Essi chicdorr I'aiuto cli un
dolce canto, di profinri aggraziati. contenrpl:rrc. E soruorì
per loro Luci spirituali, che poco rì poco divorgono /rafiirrr-s c
sarlNa;ai ora si manifcstano realtà sovrascr-rsibili, cui I'anirna
si congiunge spiritualmentc. Quel chc accadc si propaga fi-

38 39

j
IL LII]RO DEI TEMPLI DELLA LUCE

(Kitab Hayakil al-Nur)

 PROLOGO
Nel nomc di Dio Miscricordioso. I)io dei nrondi. I'Etcrno!
Fortificaci per la Luce, confernlaci nella Luce, riuniscici alla
Lucc./ Fa' chc il termirre d'ogni unlana riccrca sia incontrlrc
il tuo gradimcnto; scopo suprento: trovarti. Noi stcssi silr-
rno gli oppressori delle nostre animc (Corano 7,t:). 'l'u rron
sei avaro nello spargcrc doni. I prigionicri dcllc tenctrrc rc-
stan sulla soglia, aspcttando misericordia e libcraziorrc cl:rll:r
schiavitù. Il Benc si addicc alla tua cssenza; il M:rlL', rrrio
Dio, un tuo flagello. Tu chiedi, a rnaggior glorie, rrtti rrobili
c gcnerosi; ma chi è degno, sia purc di una tu;r vcrrrlt.tt:r? lJc-
nedici il nostro atto di riflcssione; allontana c1:r rroi ogrri sr-r'l-
lcratezza, soccorri i caritatevoli; abbiano su cli sé, qli clcttr,
il tuo sguardo anroroso.
Qucsto è il libro dei Tcrr-rpli della Luce.'l)i«r,',rrs,rrri lc
anirne che accettan d'esser gr-ridate sulla via diritt:r: lt' lrrtr'lli-
genzc gerarchichc, guide dolcissimc.l
IL PRIMO TEMPIO. DI CERTE COSE C]IITj VAIìIìANNO
coME pRrNCipI. pER LE I)ISCUSSToNI A vt,Nnu,.
Tutto qucl che può esscre oggetto di percczionc scrrsibilc, rì
Lrn corpo: provvisto di lunghczza, larghczz..r c prolìrrrtlitì. I
corpi partecipano alla corporeità. Ora, quanckt rlrrc r'osr' p.rr-
tecipano ad una medesiura, ò necessario chc si clifii'rcrrzirro
in qualche altra. Bisogna, dunque, che i corpi - insie rrrc nt'lll
corporeità - sian distinti fia loro, per aspetti c-livcrsi e rrrolte-
plici. Ad esell'ìpio, nella figura, nella fbrnra csrcriorc, r-hc
non è scparabile. t
Ciò che c\ inerente, pcr essenza, a una rcaltà, e\ c1a qtrclla in-
separabilc. Talora, la qr"ralifica ò necessaria alla cosa: parità
per il numero quattro, corporeità per 1'uomo. Talora, possi-
bile: stare in piedi o scduto. Talora, impossibilc: conle' a urr
uomo, esser cavallo.
Infine, quel che ci si rapprcsetrta inciivisibile, non può
ricntrare in una dimcnsione dcllo spazio, l1é esser oggetto di
percezionc sensibile. Sennò, la partc di una cosa che si trova
a un lato (per escmpio, ill alto), esscndo llecessariamente di-
versa da quella che si trova a un altro (per esclnpio, in bas-
so), c'indurrebbe - di 1ì a poco - a ritener 1a cosa divisibile.o
IL SECONI)O TEMPIO. DOVE SI DIMOSTRA
CI{E L'ANIMA È SEPANATA DALLA MATERIA.
t. L'incorporco. Tu non sci, scrlz'avere sclìtinÌellto di tc stesso;
mentre notr v'è parte, fra le parti dcl tuo corpo, che a mo-
rlenti non ti accada di dimenticare. Ora, il tutto tlon può es-
ser percepito chc per le parti che lo costituiscono. Sc il tuo te
stesso8 significasse, tottt c()utt,la somma dellc parti' conlc sa-
rebbe possibilc che il scntirncnto che hai di te stesso persi-
stesse, quando ne dimenticassi una parte? E qr-rindi: scl, al di
là del corpo c dellc parti chc 1o costituiscono.
Altra uia. Il tuo corpo è sottomesso a Llll processo conti-
nuo di dissoluzione ed eliminaziollc. Osscrviamo la facoltà
nutritiva: se quel che si assitnila non veuisse cspulso, con
l'apporto dcl nuovo cibo il tuo corpo giungerebbe a propor-
zioni enormi. Sc fossi il tuo corpo o una delle parti, I'io pro-
fondo [arrà'iya, tua egoità] muterebbe ad ogni istat-rte, e ciò
che in te è soggetto conoscente sarebbe senza continuità'
Non sei, dunque, il tuo corpo, o ulla delle sr-re parti. Come
potresti csserlo? Non va, esso, dissolvcndosi senza chc tlt nc
abbia coscienza? È ben ccrto che ti trovi al di làl
Altra uia. Ed ecco: sc percepisci ttna cosa, è perché la for-
+,
ma [sùra, la speciesl, in te, ne è attualizzata. Ne conseguc
traverso tl sensorium si contemplano le lorme vistc in sogno -
chc quel chc vi ò in tc dclla cosa percepita le devc corrispon- /'a susci-
direttamente - senza che sia la phtirnasis Itakhayyoll
derc; al contrario, non 1a percepiresti così com'c\. D'altron-
tarle. z) L'immaginazione rappresclltativa [khayàl]: tesoro
dc, puoi conrprcndcrc concctti crri partecipano nunrcrosi cs-
del scnsoriun'r. Nello scrigrro sotì collservate lc formc [sowar,
seri: per esempio l'animalità; che la si applichi a una nl()sca o
le species] dopo che sott scolrlparsc ai scrlsi esterni. 3) La fa-
a un elefante. La forma [speciesl dell'animalità, qual è in tc, ò
coltà nreditativa [fikriya, mofakkiral, la cui fur-rzione c\ cont-
sprovvista di misura: ché corrisponde sia al grandc che al
porre, separare, inventarc [propriamente, l'inlnraginazione
piccolo. Il suo substrato non e\ misurabile. Laninra pcrlsan-
attiva, in quanto guidata dall'intclletto]." +) La facoltà esti-
tee è questo substrato; infatti, ciò che non c\ di pcr se< nrisura-
mativa, ove giudicando avvienc d'entrarc in conflitto con
bile, non può esser irnnranente a un corpo o a qnalcosl chc
I'intclletto. Accadrà, per esempio, che un uomo si trovi solo
lo sia. Lanima pensarìte, nulla ha in comunc con un c()rp(), nclla notte. coll un cadaverc; I'intelletto gli dice di non tenlc-
né è di natura corporea. Non la si può mostrarc a clito - og-
re, mentre la facoltà cstimativa 1o rienrpie di terrore, a tal
getto percepibile ai sensi - pcrché affrancata dalla clirrrcnsio-
punto che la follia s'impadronisce di lui, e prcnde a fuggire'
ne spaziale. È monadica, impenetrabile;It'r.ron si put) ncppu-
Può accaderc, all'cstimativa, di contraddir I'intclletto, a pro-
re dividerla col pensicro. I)i una nruraglia non si dicc chc c\
posito di cose non pcrcepibili coi sensi; chi ò docile ai suoi
cieca; cecità esiste solo per un esserc chc, in concliziorri rror-
dettati, fitrisce per ncgare tutto quel che si trova al di 1à del
nrali, è in grado di vedere. [1 Creatore, I'aninra pcnsarrtc. ul-
reale. Non ci si accorgc neppurc che intellctto' lacoltà esti-
tri esseri, di cui farò menzione solo più tarc'li, rrc>n s()rì() c()r- mativa, anima, immaginazioue, troll son del pari perccpibi-
pi, né hanno lratura corporea: non soll dcl nrontl«r c llcppur li ai sensi. O che in un corpo, per la vista, si coglie solo la
d'altrove; né sono col nrondo in rapportcl alcturo, tli conti-
superficie estcrna, nlentre ci sfugge la profondità nascosta'14
nuità o discontinuità. Vi sono, infatti, accidcnti clci corpi; ne
5) Infine, la menroria, per cui si opera il ricordo dcgli av-
e\ intntunc solo chi corpo non ò. Uaninra pcnslìlìtc non 1'ltrir
vcnimerrti c di oglri circostattzlt.
esst-'rc oggctto di pcrcczione dei sensi. Su:r corrtliziorrc lsu<r
Ciascuno dei scnsi interni ha nel cervello tltt'area che gli è
stato] è lJovernare i corpi, avcr cogr.rizionc c'li sé c cicllc cosc.
propria.r't Se qualche turbanrcuto la inquina, la sua attività
Come porre dinatrzi alla mente, che quella cntitì slìcr()srìllta
diviene critica; mentrc gli altri quattro resterarlllo intatti'
lmahryd qodsryal sia corpo; quando, sotto la slcrzl d'trna Con ciò, si è riconosciuta la diversificazione dclle facoltà
enrozione spirituale, poco manca non abbancloni il nroncio,
dell'attima e il loro possesso di url'area del cervcllo.
prcsa com'ò da ciò che non ha fine?
Gli esseri viventi possiedono inoltre: r) La facoltà appeti-
tiva o desiderio [qowwa shawqiya], da cui i'appctito concu-
t. Le-facoltà dell'anima. L'anima possiede facoltà c-li pcrcczio-
piscibile Iqowwa shahwàniya] c I'appetito irascibile, creato
nc cstcrna, comc: udito, vista, odorato, glrsto, tatto. E f:r-
per respingcre le cose chc non convellgollo. z) La lacoltà
coltà di percezione interna, quali: r) Il sensoyiuttr, 11 chc c\ pcr i
motrice [qowwa moharrika], infine, mette in movimento
sensi esterni un bacino ove confluiscor-to cinquc fiunri. At- organi e membra.

l;
 ill. Lo spirito uitalt.ll supporto dellc facoltà rnorrice e cli pcr-
ccziorrc è lo -,piriro uitttle Lt'lth hayalvaniya]. eucsti c\ Lrrr cor-
po sottile, vapor()so, generato dalla volatilità degli unrori;
cmana dalla cavità sirristra dcl cuore e si spandc r.rcl corpro;
dopo aver rivcstito il mantcllo di luce,/6 chc apparricnc al-
I'aninra pcnsallte. Sostanza impalpabilc, pclìctre c1:r1-,pcrtrrt-
to, fin nelle ossa. Se un ostacolcl gl'inrpediscc c1i prop;rulrsi a
tun nrcnrbro, esso nÌLrorc. È sostegno alla r.olorrtlì clcll'anr-
ma, la qrralc'esercita il proprio donrinio, fintantr>ch[' lo -tprri-
to uitale e\ i, buona salute. Esauritosi, f irflrc,zrr :rrrirrric;r rli-
vienc incflìc:rce.
Spirito uitalt non c\ lo Spirito divirro llìtìh II.rhil chc s'irr-
contra nella parclla dei profeti c llcl sauto C)ttrarttt. 1- ovc "Spi-
rito" e\ Aninra pcnsrìllte - luce fra lc luci c-li l)i«r - che norr ha
lttosol8 lrello spazio: ì)io, suo Oricutc c ()cciclcrrtc.i''
N. l)ottrin( dall'attima. LJ,a scuola di pc,sicro, truttir lu ctlrr-
chrsione che I'a,inra per)sal)tc ò ircorporca. h:r rit.rrrt. Iì>ssc
l)io stesso. E harrno spinto l'errore anchc piir oltrc. I)io. iu-
fatti, ò unico, le aninre nrolteplici. Sc lc arrinrc tli 'Anrrtl c
Zaycl r.ron fossero che una, I'uno clovrcbbc pcrccpirc citì clrc
I'altro pcrcepisce. Ogni uonro sarebbc infìrrrneto elll stcssa
nraniera dt tutti gli uorrritri. Ma non r\ così. Eppoi, t:orrrc fu-
rcbbero i ser-rsi a catturare il Dio dcgli l)c\i?rt' Assr>ugctt;rrlr> -
ostaugio delle passioni - punto di nrira di tuttc lc prove ? I,o-
trebbe, fbrse, cader sotto i colpi tirati llla cieca? () lc Sfi.rc
Celesti imporre, a lui, la loro legee?
LJn'altra scuola di pensrero ha ritenuto I'arrirrra pcnslìl)tc
parte di Dio. Altro errorcl l)imostrato chc I)io non ù. tur
corpo, come potrcbbc esscr diviso? E cl"ri, e dividcrlo?rl
Altri pensatori hanno stinrato, infine, l'aninra pclls.ìrlte
csistere ah aetcrno, nÌa rlo1r han riflettuto che, se I'anirrra fosse
ctcrrla, quale ncccssità l'avrebbc- costrette a lasciare il utoncJo
16
spirituale - Vera Vita - per entrare in qtrello di tcnebra e
nlorte?
Conre il lattante non hrl forze per comprimer la nramtnel-
1a, chi, a dìvellere l'anima, dal sacro mondo dclla Luce?
Corne si potrebbero dif.Tcrenziar le aninrc, rc71'a:al Iprec-
ternità], allorché la loro specic avcsse fornrato una sola e me-
desima realtà, e I'anima llon sapessc di avcre, anterìornrente
al corpo, luogo o substrato, azione c patinrerìto, tré figurl
acquisita, così comc le rrccade dopo I'esistenza del corpo?
Come ammetter vi sia un'anima unica, ripartita fra i corpi,
se quel chc è incorporeo non può esser diviso? No, I'aninr:r
pcnsante conrir.rcia a esistere. pari tenrl'to al corpo che gover-
nerà.'l
Non ti :rvvcdi che, quanclo si acccnde lo stoppino iì rlna
lucerna, il fuoco che I'appìccica non subisce perdita alcuna
né dinrinuisce? Allor non ti stupirc, se al monrento in cui il
corpo ha raggir-rnto I'attitudine, I'aninra pensarìte c\ inst:rura-
ta scnza che lo Spirito Santo, di cui è cmanazione, subisca la
minima pcrdita e dcbba perciò dinrinuirc.rr
IL TERZO TEMPIO. DI AI-(]UNE QUESTIONI
CHtr RIENTRAN() NELI-A ME-IAFISI(-A (;ENERALE.Tl
Tre, le dinrensioni dell'ir-rtelligibile: il nccessario, il possibi-
lc, l'inrpossibilc. Il necessario è ciò il cui csserc non può rror.r
cssere. L'irnpossibile ò ciò la cui nccessità ò di non esscre
Iuon-poter-csserel. Il possibile è ciò di cui né I'esscre né il
lloll-esscre sotì nccessari. Il possibile non ò nccessario cl-rc'
pcr Lln altro, a1, a/io. Arrche il sno non-esscre Iil sr.ro poter-
non-esserel non è necessario che pcr ul1 altro. Qucsto, per-
ché il possibile non possicde I'esscre per sé stcsso; inLrtti, se
llc postlllasse l'atto ;r proprio piacinrento, il suo esscre sareb-
17
bc dc'l Nccessario, non già del t)ossjbile.r'Gli è necessaria,
dunquc,una causa che pernlctta all'atto cl'essere di prevalerc
sul non-esscre.lt'
l)ata la carìsa, chi pcr cssa csiste, esistc subito, senza alcun
ritardo sulla causa stcssa. Tutto quel che condiziona, in una
rtranicra o nell'altra, I'esistcrrza di une cosa, cor-rsiste nel suo
esser c2ìusata [sababiyal: da volontà, luogo, arrinlo dcl rcnr-
po, cooperaltte, slìbstrato. Fintanto che la causa non csiste,
la cosa caìJsata non si attLtalizza. Ma quando ciò che ue ri-
chiede l'esistenza c\ disposto, abolito ()glli osracolo, di lì irr
poi quel chc fu caLlsato csistc di esistenza nccessaria Irron-
poterr do-rron-csserc I.
rL QUART()-r'EMpr(): Dt AL(_UNE QUESTT()Nr
CIIE RIENTRANO NELLA METAT.ISI(]A SPE(]IAI-E.]'
Eiltrqtd dcl Tenpiots
Cttpitttlo t. L'E,ss<'rc Nccc-isario è (Jrttt t LJrtito.
Non cì possibilc che vi siano due Esseri la cui csistcnza sia nc-
cessaria. Tutti e dtre. itr effetti, avrebbero in conrunc la nc-
ccssità di esscre. Fra loro, occorrcrcbbc trrr difTcrorzi;rtorc.
Ma così l'csistenza dcll'uno o dell'altro sarebbc cc>rrcliziorrata
da un tcrzo. Ora, I'esistenza di ciò chc e\ sottoposto :r c<>rrdi-
zior.rc, c\ un'csistenza possibile [potcndo-norì-Lìsscl-c], c non
treccssaria lnoll-potendo-non-esserel. Inrpossilrilc che duc
cosc esistano s!ìnza che vi sia un differenziatorc fra loro. Sen-
nò, sarebbero una sola e nrcdcsinra cosa. Cìorpi c figurc sor-r<r
rnolteplici; c abbianto appcn.r dinrosrrato chc 1'Essere Nc-
ccssario c\ unico. Ne< corpi Dé figurc -§o,,o, pe r csistcllzr ltcccs-
saria; han bisosrro di una rasione sut-f icientc Imorajjil-r, che
1àccia prerralcre il loro esserc sul nou-cssercl. L'Esscrc Nc-
18
cessario non può esser contposto di parti: ne sarebbe sola-
r)rentt: il resultato. Oltrc tutto, queste, di pcr sé, non potreb-
bcro esisterc; o dovrebbcro esserci due Esscri Nccessari.
Quanto a qualifichc o attributi [sifitl, llon sotì trcccss.rri itr
sé, ché han bisogno di un substrato chc li sostenga. L'Esscrc
Nccessario non è substrato che sopporti qualifiche; né può
darsi che le susciti nella propria essenza. In effctti. Lllla cosa
che è una in sé - e ir1 qllaltto ò una - notr ptiò subire aziotre
che proccda da sé stcssa. Quando inrprintiamo movilncllto
alle nostrc ntetrtbra, chi lo irnprirtre è l'intellctto, chi lo subi-
sce sorì lc urenrbra. L'Essere Nccessario ò Utt<l da ogni purl-
to di vista.
Di due termini opposti, c\ il superiore e più nobile che gli
conviene: Dispensatorc di turte lc perfcziorri. E conrc po-
trebbe conferir perfezionc, chi nc fosse sprovvisto? Ernpia
I'idea di corporcità, ertrpia I'ipotesi chc itrdticessc a ritetrcr
l'Esscrc Necessario composto di più parti, o ne teorizzasse la
moltiplicazione. Egli ttotr ha contrario nc< sitnile, r-ré corri-
spondc a un luoqo. Possiedc Gloria suprcnla, ct"lnrplcta Pcr-
fczionc, Nobiltà sublintc, itttensissima Lucc.
Non c\ un accider.rtc, chc neccssitercbbe di un supporto pcr
cr-ri csistere; o Lilìa sostatÌza, che parteciperebbc irrsien.rc a
tutte le sostanze alla sostanzialità. i: avreltbe allora bisogno
di qualcosa che la distingucsse. Invece, sotro i corpi clre, pcr
divcrsità figuralc, a lui si rifcriscono; ove nulla vi fòssc a ca-
rttterizzarh, tron avrcbbc luogo diversità alculla di forrne,
movimenti, fìgurc, accidenti, gradi e ordine dcgli elenrenti
che compongorìo l'uuiverso. Se la corporeità cort-re talc po-
stulasse queste nrodalità, 1e si ritroverebbe idcntiche in tutti i
corpi. re
+r)
Centro del Tempio
Capitolo n. Dclla realtà rnetafisirc dr:lld Luce
I corpi hanno in comune la corporcità e, a scconcla chc ricc-
varlo o no la luce, 'r'si diffcrenziano gli uni dagli :rltri. La lucc
è un accidente nei corpi. La h-rntinosità c\ la loro nranifc'sta-
zionc Izol-rhr]. Che una luce sia accidcntale, vuol c'lir ch'csistc
grazic ad altro, ah alio. Non ò quìndi, di pcr sé, unr ltrcc. Sc
sussiste in sé c per sé, è arrchc a sé nranifcsta, si corroscc. Lc
anime pcnsanti, conoscendosi, altro lton s()ll() chc Lr,rci so-
stanziali. Altrove abbiarno nlostrato ch'cssc hlnno inizio rrcl
tcnlpo e postLrlano un principio chc faccia prcvrrlcrc il loro
esscrc sul non-esscrc. Ma non che siartr> i cctrpi a f:rrlc csistc-
re; quant'è vero che rlcssuna cosa pr.rò dc>narc I'csscrc acl altra
chc le sia superiorc. 11 principio chc f:r prcvalcrc 1'csscrc su1
rlor1-c-'ssere, è moiarrdd, Lucc spirittralc.
Se quclla Luce, separata dalla nìatcria, c\ l'Esscre Nccessa-
rio, il nostro problenra e\ risolto. Sc prt>ccclc cla colui chc ò
poteìnclo-11on-essere, ricondtrcc al Vivcntc, l'Etcnro. Lani-
ma pellsantc c\ essere vivcntc, chc sussistc; si rifcriscc all'Es-
scre Necessario, nranifesto a sc< c pcr sé; che si e\ vclato, pcr
l'intensità stcssa della sua nranilcstazionc.'/
Capitolo rrr. Ouc la Prima L'manozitttrc dL,l Primo I:'-s-icrc
è una Luct' spiriuule unica.|
LUno che è Uno assolutanìcntc, escludc in sé ostri trroltipli-
cazione, in quanto necessitercbbc di causc. pr()frri() cotììc ltc
han bisogno i corpi. Occorre chc la sua azionc non nrccli:rta
sia una c unica. Se I'essenza constasse di clr.rc coltìp()llcllti,
ciò che postulcrcbbe 1'uno diffcrircbbe dall'altro. Nc cr>nse-
guircbbe, per divcrsa csigenza dei duc, cgualnrentc proclotti
senza internrediario, composizione di più elenrcrrti rrcll'es-
,0
senza dell'lJno. Bisogna allche che il Primo, i1 cui essere fu
posto senza intermcdiario e necessariamente dal Primo Esse-
re, sia Esscre Unico. Non un corpo, chc esigcrebbe divcrsità
di forme.ij Né una forma - figura materiale - o avrebbc bi-
sogno di un substrato, chc ne costituisse il supporto. Non
un'anima, in quanto necessiterebbe di un corpo. È, piutto-
sto, sostanza che sussiste in sé, conoscendosi e conoscendo il
suo Principio. Prima Luce prodotta senza intcrmediario,ra
come non se ne può concepire di più nobili; invalicabilc li-
mite degli esseri non necessari per sé stessi-
Essenza sostantiva,'rt possibile in sé, resa necessaria dal
Primo Esserc. Contemplando i propri gradi, nella perf'ezio-
ne o in ciò che le manca, conferisce esistenza a qualcosa di
perfetto o di carentc. Nel pcrcepire il suo rapporto col Pri-
mo Essere, contemplandone Rigore ljalall e Bellezza [ja-
màl1, dona esistcnza a un altro essere sostanziale, sacrosanto,
immateriale [jawhar qodsi mojarradl: la Scconda Intclligcn-
za. Nel considerare la non-necessità del proprio essere c i li-
miti della sua essenza, guardando alla sublimità del Primo
Essere, propizia I'esistenza di un corpo celeste ISfera delle
Sfere]. Contemplandosi [essenza resa necessaria dal Primo
Essercl, conferisce esistenza a un'Anima celcste [Anima del
mondo].r'
A sua volta, il secondo esserc sostanziale sacrosanto concedc
esistenza in funzione dei tre gradi chc gli son propri: per il
grado superiore, a un esscre superiore; per il grado inferiorc,
a un inferiore; per il grado intermedio' a 1111 essere interme-
dio. Contemplando ciò che è sopra di lui' dà alla luce un al-
tro essere sostanziale e imnateriale (la terza Intelligenza)'
Considerando i limiti del proprio essere Ilon rreccssario per
sé stesso, suscita un corpo celcste [Cielo delle Fisse, firma-
mentum, Korsi]. Nel contemplare la propria essellza' rcsa
necessaria dal Principio di cui è emanaziorle, evoca la seconda
51

Anima caelestis. (Via via fino alla decima Intclligenza.)r7
Così procede, nella molteplicità, la gerarchia degli esseri
sostanziali sacrosanti [e Intelligenze], dei corpi sernplici [le
Sfere celesti], delle Animac caelestes IAnimc motrici dellc Sfe-
rel. Le Intelligcnze [jawàhir 'aqliya moqaddasa] sono i rne-
diatori delf infinita bontà dcl Primo Essere. Egli agiscc [è
Agente, fà il] tramite loro. Come luce potentc, noll lascia ri-
schiararc alla più dcbole - sol di per sé - le cosc, così Qou,rira
qahira wajiha [Potenza vittoriale neccssaria] non pcrnlcttc
agli esseri intcrmedi totale indipcndenza ncll'acirc, pt:r pro-
pria intensità di effusionc e perlcttr porclìza. C<>nre potrcbbc
non esser così, ché oltrepassa infinitanrentc I'infinito stesso,
Egli in ogni situazione!
Sigillo del Tempiors
Capitolo rv. Della gerarchia degli csseri di Lucc
e dello Spirito Santo.
i filosofi, " tre sono i nrondi.
Sappi che, secondo
i) Vi è un mondo ch'essi chianrano "dell'Intelli6lcrlza"
['àlam al-'Aql, il Noùs neoplatonico]. "lntcllig ettza" , nel lo-
ro lessico, designa ogni sostanza [cssere sostanzialcl che notr
possa esser oggctto di percezionc scnsitiva, r'rc< chc abbia a
csercitare azionc sui corpi.
z) Vi ò il "mondo dell'Anirna" ['àlanr al-Nafsl. lJenché
I'anima pensante non sia un corpo, né sia di rlatura corporea
(e tantomeno provvista di una dimensione spaziale scnsibi-
le), ella è chiamata a esercitare il proprio dominio sui corpi.
Le anime pensanti, a seconda delle azioni che sperimcntarlo,
traggon la loro denominazione. Le animc delle rcgioni side-
rali son Anime caelestes, motrici delle Sfere; quellc clella spe-
cie umana, Animae humanae.
3) Vi è il "mondo del corpo" ['àlam al-jisml, chc si divide
in mondo eterico o siderale [athiri], e mondo degli Elemcnti
['onsori]. Nella gerarchia delle Luci arcangeliche vittoriali
[Anwàr qàhira] - ovvero le Intelligenze spirituali - ve n'è
una, il cui rapporto con noi è analogo a quello di un genitore
coi propri figli.40 Ella ò nostro "Padre", Signore teurgico
della specie umana [rabb tilism nù'i-nàl; ad ut-r tempo: Do-
natore da cui procedono le nostre anitnc e Colui che le affi-
na. sPIRIro sANro [Rùh al-Qods], che dai filosofi è chiama-
to al-'Aql al-fa' 'al,al lntelligenza agente. Tutte lc Intelligenze
sono Luci divine immateriali. La prima, è quella per cui l'es-
sere si sdoppia.a2 Ella lo illumina per 1'oriente di una luce
mattutina [ishràq], e le Intelligcnze si moltiplicano, per il
moltiplicarsi degli ishraqat [oricnti di luce], e dei loro rad-
doppiamenti, a mano a mano che si compie la discesa.ar
Benché gli esseri intermediari appaiano più vicini a noi, per
causale loro prossimità, i piÌt distanti, in ordine alla causali-
tà, sono anche i più vicini, grazie alla potcnza della loro ma-
nifestazione Izohirr]; tanto che il più vicino di tutti è la Luce
delle Luci [Nùr al-anwàr].
Se vi è nero e bianco su una medesima superficie, la bian-
chezza ci appare subito, in quanto corrisponde alla manife-
stazionc. Così, il Primo essere è, ad un tempo, il più distantc
nella lontan anza,llpiù vicino nella prossimità. Gloria a colui
che è il più distante per rango clevato, e il più vicino per la
potenza infinita della sua luce.
Capitolo v. UAtto creatore è senza un inizio'
È il Primo Essere che conferiscc necessità di essere alle altre
creature. Egli - eterno - fa sì che l'esserc prevalga sul non-
essere. La preponderanza conferita all'cssere ò, essa stessa,
eterna. Se così non fosse, gli esscri non necessari in sé e per
sé, sarebbero soggctti a condizione, da altro che non lui stcs-
so. Prima che gli esseri si manifcstasscro, non v'cra nulla al-
I'infuori di lui: né ternpo, né alcunché da cui far dipcnderc
sua azione; come ci accadc invccc pcr le rlostrc, qtrando, ad
esempio, le differiarno a giovedì o le subordinianro all'arri-
vo di Zayd, o alla disponibilità di uno strumento; poiché,
anteriormente a tutti i possibili, nulla di ciò esistc.
D'altronde, il Prinro Esscrc è esente da ogni carnbianrcnto
che lo potrebbe indurre a voler qualcosa che prirna non volc-
va; o a potere ciò che, in precedenza, non avcsse potuto. E co-
me sai che i raggi proven[Jono dal solc, c non viccvcrsa, così
non ti stupire che il Prrn-ro Essere vcgli eterno alla bilancia
dell'essere. l' Come potrcbbc rllloccre al sole l' cte rnità dei suoi
raggi, o la perpetuirà dei granelli di sabbia iridati di sua luce?
rL QUTNTO TEMPr(). LIr ANIMAtT CEI-ESTES
E IL SEGRETO I)EI MOVIMENI'I (-ELEST'I.
Entrata del Tcrupioat
Capitolo t. Oue ,gli auuenimcnti si ton.dtutan() all'infinittt.
Sappi chc ogni avveninrento, accadcndo, postula una causa
accadente. Lo stesso ragionanrcrrto si applica alla causa acca-
dente che, a sua volta, postula un avvcnitncrlto. Nc cor.rsc-
gue che le cause accadcnti si concatenano alf inlìnito; cluindi,
non hanno inizio; ovc, per ogni soprlggiungerc dcll'acca-
dente, bisognerebbc ripctere f itrtcra argonìentazione . Il rno-
vimento, nclla propria essenza, iniplica rinnovanrcnto. Ncl-
I'insieme dei movirnenti, quello che non s'interror-rrpe rrrai è
il moto circolarc. Che, persistendo, è atto a essere causa di
una serie ininterrotta di avveninrenti accadcnti. Talc cì il nro-
vinrento delle Sfere Celestia6 ed ò causa dcgli avvcnirncnti
del nostro mondo.
54
Ma il Primo Agentc [al-fà'il al-awwal] è in disparte da
ogni mutamento e altcrazione; né può esser causa immediata
dei movimenti accadenti. Se non vi fossero lc SGre e i moti
celesti, non avrebbe luogo alcuna vicenda. Ma il movimento
della Sfcra non dipende tout court da sua natura, pcrché ab-
bandona uno dopo I'altro i punti cui tcndeva il proprio mo-
to. Quando chi si muove in linea retta ha raggiunto la n-rèta
cui aspirava, 1à si arresta; ché, per natura, non saprebbe an-
dar oltre 1o scopo chc si prefiggeva.
Della Sfera non può essere, dunque, che un moto volon-
tario.
Centro del Tempio
Capitolo ru. La nostalgia delle "Animae Caelestes"
e gli avutnimcnti l(rrcslri .
r. Chi dà movimento alla Sfera, è la sua Attima [Aninra cac-
lestis].a7 Sì facendo, compie un atto di libcra scelta; rnentre la
mobilità del Corpo celcste, per I'azione motricc dell'Anima,
ha luogo per costringimento. Se potessimo considerarc se-
paratamente, massa della Sfera e sua Anima motricc, sareb-
be il caso di dire che il moto della Sfcra, causato dall'azioncr
motrice dell'Aninra, è indotto. Ma se considerianro Sfcra e
Anima, in perfetta simbiosi, il movimento della Sfera appa-
a8
re volontario: essere dotato di vita e percezionc!
Le Sfere Celesti non han bisogno di nutrirsi, di crcscere,
di generare. Né hanno appetiro coucupiscibile. E siccome
nulla le opprime, o resiste loro, non possiedono neppure
forza irascibile.re
It. Per quel che ci riguarda, purificati dalle ossessioni dcl
corpo, se raggiungiamo meditando la visionc immaginati-
va50 della sublimità dell'Essere divino e della Luce di Gloria
- le ali spiegate [Xvarnah]51 dclla Luce che si diffuse sugli es-
55
seri d'intorno a lui allora risplendono in noi luminose fol-
- ncll'essenza del Prinro Esscre non avviene fiìLrtanìcnto o al-
gori: luci di levante che orientano I'anirna al suo Oriente.'t2
Nostro scopo," contemplar quellc Luci: dclizia senza pari in
questo mondo. Se per noi è così, che pensare dellc Augustc
ta
Persone divine [e Animae caelestes], la cui forma apparell-
te è eterna, e il corpo immtttevole; affrancatc dalla corruzio-
ne, per estraneità del mondo, ove i contrari regnano in di-
scordia?
Né vi è nulla per cui si lascino distrarrc, o manchi loro,
un attimo appena, il bagliorc auroralc dcllc sublinri luci dcl
Signore dei Signori,'tr e metr che mai le sue grazie sottili. Se
I'oggetto di lor desiderio e amore non fossc esso stcssr'r itt-
cessante, ogni Celeste Moto cesscrebbe. Cliascuna ha, rrcl
mondo supremo, un Amato Irtra'shùql cui rivolgcre il cuo-
re. Luce arcangclica vittorialc [nt1r qàhir], che c\ ad tln tcnr-
po causa dell'essere suo, tu dispensatrice di Lucc, intcrtrtc-
diaria fra lei e il Primo Essere. Pcr interccssionc dcll'Ar-na-
to, ne contempla la gloria divina c nc riceve gl'influssi e le
luci.
Da ogni illuminazionc che si leva su di lei [ishràq], proce-
de un movimento dcl suo Ciclo; pcr ogni movirnento dcl
suo Cielo, I'Anima celeste si dispone a ricevcre i bagliori di
una nuova luce che spLlrlta a Orietrte.'- E pcr il succcdcrsi,
sempre rinnovato, dei r-noti celcsti, si perpctua il succedersi
sempre rinnovato delle luci di levante [ìshràqàtl; e per il suc-
cedersi sempre rinnovato delle ishraqat si pcrpctua il succc-
dersi sempre rinnovato dei nroti cclesti. Grazie a questo
doppio, continuo concatenarsi degli uni e degli altri, si per-
petua la genesi degli avvenimenti ttel rnondo inferiorc.5s Se
non vi fosscro le illurninazioni aurorali chc lc Anime celcsti
ricevono, né i Moti che per quei Lunri si producono, dclla
bontà divina non si attualizzercbbe che rttra tnisttra finita.
Leffusione di sovrabbondanza s'interronrpercbbe, poiché
56
terazionc'chc possa ripercuotcrsi nel fluire di sua sovrabbon-
danza. Sc, dunque, persiste - a gcnerosità del Primo Essere -
tutto ciò chc accade, è grazie alla pcrpetua estasi di questc di-
vine fcdeli d'amore: i nrovinrenti dei loro Cieli, tornando a
vantaggio dei nrondi inferiori.'e
ru. Né si può dire che i moti delle Sferc Cclesti sarebbero,
da soli, in grado di conferir esistenza allc cose. Essi attualiz-
zano gli stati di preparazioue, e il Prirno Essere attribuisce a
ognì cosa qucl chc corrispondc al suo proprio stato.
E così ancora: non cssendoci. in Colui che agisce, rinno-
vamerlto o mutazionc, è per u1r nuovo assetto nello stato di
prcparazione Iisti'dàd] del ricettacolo che si rinnova la cosa
per lui callsata. Che produrca effètti del tutto nuovi e diversi,
dipende solo dai rivolginrenti e variazioni rrcllo stato dei ri-
cettacoli, non già per alterazione in Colui che agisce. Consi-
dera, pcr ipotesi, il caso di una persona chc non esegua alcur-r
Inovimcnto e il cui stato persista scnza variazionc. Ma ecco
che di fronte le trascorrono spccchi ineguali per proporzio-
ni, linrpidezza e offuscamcnto.60 In ognuno appare la sua
imrrragine , che diffèrisce per grandezza o piccolezza, pertè-
zione o difetto ncll;r riflcssionc dei colori. Non perché cambi
qualcosa nell' origin nlc dcll'in-r nragin e; I a qualità/ capacità dc-
gli specchi determina la dil-fererrza. Così il Primo Essere ha
stabilito un legame fra la stabilità c la stabilità, la novità e la
novità. Egli è principio e finc delia cotrnessiotre stabilita, aÈ
finché si pcrpetui il Bcne, I'cffusione di sua sovrabbondanza;
non vi sia lirrrite alla sua nrisericordia. Siccome la sua genc-
rosità non è parziale né insufficiente, llon ha inizio, non ha
fine.
IV. Generosità consiste nel darc, scnza attender compelÌso;
e chi agisce in vista di contropartita, qucgli c\ miserabile.6l
Ricco è colui che ricerca, in sé stesso e nel1a propria pcrfezio-
57
ne, di che appagarsi. Assolutamente ricco, colui chc dcve il
lo splendore aurorale, ovunque si diffonda. Dai loro Celesti
suo atto d'esserc alla propria essenza [la cui cssenza implica
Moti, per un leganrc di consegucrnza ineluttabile, dipendono
di per sé l'esistenza]: Luce delle Luci INùr al-anwàr]' La sr'ra gli avvcninienti di questo mondo. Ma il solo pcnsare chc le
azione creatrice è disinteressata; traboccante di Misericordia,
Animae Caelestes possano lar rcgredirc il movimento del
la sua esserlza. Ella è il sovrano assoluto; ché gli appartiene proprio cielo, per favorire i popoli della Tcrra, appare enr-
pio; ché ne sarebbe in carnbio danni e disgrazie per gli altri
l'essenza d'ogni cosa, mentre la propria a nessLtn altro devc'
È impensabile che I'essere sia ancor pitì perletto di quel unive rsi.
Le Animac Caelestcs muovollo il rispettivo Cielo, in modo
che èl o che 1'Essenza divina postuli quel che ò inferiore, a
che si proiettino su di loro splcndori etcrni e luci divinc. La
costo di lasciar ciò ch'è più in alto. Inercrltc a sua essellzrì,
venerazione provata nelle divirte positure della conternpla-
quel che v'ò di superiore; ché I'incrente a ciò che è superiore,
zione, la cattura dci raggi sacrosalìti, chc le Luci Arcangcli-
cì necessariamellte superiore; come il riflcsso della lr"rcc è
su-
chc rivolgotr loro, le domitralro a tal putìto da notr avcr occhi
periore al riflesso del suo riflesso. Imperlsabile, dunque, ut't
nen^rrìell pcr sé, figurarsi pcr il nrondo pitì in basso. Malgra-
.rr".. più perfetto. Ora, I'impensabile esula dai potcri di
Colui chc è potcnre. do ciò, conoscono quel chc è manifesto c quel chc è nasco-
v. Inutile prolutrl5ar la discussionc sul Betre c il Male' sto. Nulla esula dal1a loro colrosccnza; dalla collosccnza del
quando si preterrde, addirittura, che gli Esscri superni vol-
loro Crcatore.
gan I'attenzionc al popolo degli uomini, o ci s'irnnlagina che
vt. Ciò che è stato dctto sulla perpetuità treccssaria dci lo-
l)io non abbia altro mondo, eccetto qucsta zolla tencbrosa, ro movimenti, rende evidentc che 1o stato dcllc Sfere Celesti
è costante; non composte dai quattro Elementi, soll prcser-
che è la Terra; oltre a quci vermiciattoli chc siamo, notr ab-
vate dalla corruziotre. Se lo fossero, dissolvcrsi sarcbbe itre-
bia a cura altre creature.
Ma se l'ordinc di ciò che accade nlutasse, ne rcsultcrebbe luttabile; e il loro nrovitncnto, soggetto al Tempo. Nulla
chc apparter-rga al reanìe degli Elerncnti le insidia. In verità,
ru1 gran nunlero di guai; cosmica perturbazione, neppure da
caldo, essendo leggero, uott si muove che verso l'alto; il
paragonare all'idea del chaos che si e\ soliti rappresentarci'
11

da prove e di- freddo - pcsallte - verso il basso; l'umido accoglie c abbando-

Quando si pensi a un mondo, non minacciato
na, con la medesima fàcilità, ltuova forma: la congiunzione e
sgrazie, non sarà il nostro, ma il santuario e il luogo dcl ri-
la disgiunzione; il seclo, con difficoltà si attaglia, ora all'una
torno, in mezzo a quei che son anime pure'
Ridicolo sospettare che gli Esseri sacrosanti Ia1-'awàli al- ora all'altra. Le Sfere cclesti norl son lacerabili o trapassabili;
né si muovono in linca retta. I loro nrovimcr.rti - circolari -
qodsiyùn, Anirnae caelestes] non abbian altra cura chc lacc-
rare i vcli del pudore, strappar i lattanti dal braccio delle ma-
roteano attorno a un centro. Non son pcsanti, né leggcre,
caldc o freddc, umidc o secche. Son la "quinta tratura" [ta-
dri, fare orfanelli, massacrando i padri, infligger sofferenza
agli animali, fondare religioni d'ignoranza, fuorviarc le ani- bi'a khàmisa, quinta esscntia, quilltesscllzal e circondano la
,',-,., gli empi, perseguitare i saggi.o2 Mai sia così' Le Terra. hefatti, se il Cielo tron accerchiasse 1a Terra, il sole,
"r"ltr.e una volta coricato a Occidentc, non tornerebbe a Oricnte, se
Animae caelestes son tutte prcse dalle Luci divinc, nc ricercan

59
58
non raddoppiando la durata del giorrro. Tutti i Cieli sono
sferici e fanno cerchio intorno; le Aninre motrici son dotate
di vita e pensiero, docili al loro Principio: non vi ò nulla di
nrorto nel mondo siderale ['alam al-athrr' Inondo eterico]'
Slqil/o del Tempio
Capitolo m. Della gerarchia de.qli csseri
secondo il dominio e I'obbedieuza d'attore.
r. In principio, nell'essere, s'è dischiuso Anrorc fia la Prinra
Sostanza [jawhar qà'inr, Prinra Irrtelligcnza] e il Prinro Esse-
re eternametlte sllssistente Ial-Awwal al-qayyùm]' Qr-rcsto
rapporto è I'archetipo [omrn, la "madre"] di tutti i rapporti,
il più nobile. La Prima Sostanza IPrima Intelligenzal ò il fe-
dele d'amore del Primo Essere, e Questi, per la lr'rce dclla stra
etcrna sussistenza, la soggioga di url tal clonlitlio d'atnore
ch,ella è incapace di definirlo e coglierc il tòndo dclla sua es-
senza." La relaziorte primordialc comporta, dtlrlqne, obbe-
dienza cl'amore [mahabbat] e dominio d'amorc Iqahrl;o] es-
sendo, però, uno dei duc tcrmirli supcriore all'tlltro'"'E qtrc-
sta relazione66 si propaga in tutto I'universo, in modo chc lc
diverse catcgorie di esseri si uniscono, per fbrnrarer dclle
coppie. Sostanza consta dcl corporco e dell'incorporeo' Lirl-
corporeo domina il corporco; oggetto del suo amore [nra'
shùqal e sua caLrsa. Uno dei due lati e\ il lato inferiore [qttello
dcl1'amante, che, nonostante tl nomen agentis, è il lato passi-
vo]. Allo stesso modo, l'intmateriale dà iuogo a due catcgo-
rie: l'una superiore, attiva, dominatrice [le Intclligcnze, Luci
Arcangeliche, gli Angeli intcllectualesl; 1'altra, di r:rngo in-
feriore, passiva. domirrata Ilc Anintac caelestes o Aneeli cae-
lestes].
Così, anche i corpi si dividono in eterici [athiri, corpi cclc-
stil ed elemcntari. Inoltrc, fra i corpi celesti, talurri danr]o vi-
60
ta a due categorie: una, i cui tratti essenziali son dellir felicità;
l'altra, che si distingue per 7a forza dominatrice.6T Ecco i due
luminari:68 Sole e Luna; di cui il primo ò l'inrmagine del-
I'Intelligenza IAngelus ir-rtcllectualis], I'altro, dell'Anin'ra
[Angelus caelestis]. Come anche vi è ciò che è in alto e ciò
che è in basso; a destra, e a sinistra; l'Oriente, l'Occidentc.
E, nel regno animale: il maschio e la femmina.
Ogni volta, un lato perfètto è appaiato a un imperfetto;
imitazione delrapporto primordiale Ifra il Primo Essere e la
Prima Intelligenza]. Comprenderà, chi avrà compreso la pa-
rola divina: "Di ogni essere abbiamo creato due specie: nra
voi, vi ricordate?" (Corano j1,49).
II. Come la Luce è il più nobile degli esseri, fra i corpi il
più nobile è anche il più luminoso. Egli, il sacrosanto [qid-
disl, Padre e Sovrano, HURAKHSH il Fortissimo,6e vincitore
delle Tenebre, signore del Cielo, autore del Giorno, le cui
energie son perfette, il taumaturgo;t" cui c\ toccata in sorte la
parte più magnifica di maestà divina; che dona luce :r tutti i
corpi e non ne riceve da alcuno;7' suprema Immagine di
Dio,7? suo Volto più grandioso. r'''7'r Dopo di lui, vengono gli
altri prìncipi e signori, magnilìci e magnificati; primo fra
tutti,it il signore del buon augurio, il benefico, dal fèlice in-
flusso.7u M;r sia resa gloria a chi dischiuse Hurakhsh all'esse-
re," a chi gli diede forma. Sia benedetto Dio, il migliore dei
T8
creatori.
IL SESTO TEMPIO. DELLE GIOIE E SOFI.ERENZE SPIRITUALI;
RITORNO DELLE ANIME PERFETTE ALLO SPIRITO SANTO.
I. Sappi che I'anima pensante non nìuore insieme al corpo,
poiché non possiede substrato (il corpo di carnc non è sub-
strato della sostanza spirituale).7e Nulla le si oppone o è di
61
ostacolo al suo proprio essere . I1 Principio che le dona I'esse- l'ogguro del Ioro desiderio,' (Corarro j4,3-5). I sensi nc son
re,'t'clura perpetuamente; l'anima perpetua la sua durate, per stati divelti: pir-ì occhi per vederc, orecchi
pcr inte,clcrc! pri-
I'eternità stessa del Principio. Fra lei c il corpo, non v'c\ altro vati della chiarezza del rnoncio se,sibire, ,o,
li raggiu,gc lu-
che un legame accidcntale, caLlsato da un desiderio accidcrr- cc sacrosanta. Truci. scnza sperarlza, restan
nelre tcneùre.
tale. La sconìparsa di quel legame non causa JnnicrltJmento Tenebre: negatività: assenza cli luce.p FJan pcrso
l,rso clci
alla sostanza che lo ha subìto per accidente. se,si c rnarlca loro lunre d,i.telletto; i. prrec.la
Sbigottir,,tcr.,_
Tu sai che il piaccrc, provato con ogni senso, ò in funzione to, Timorc, Angoscia, paura, ché stan rattrappiti "
nel buio.
della propria perfezione c dcl grado di perceziolrc cui essa c\ Alterata la conrplcssione clcllo spirito vitalesi _
lo ,t.r.,, .h.
pervelluta. Lo stcsso, della sofferenza: piacere e sofferernza. gl'ipocondriaci8r - so, dc>nrìr.ii d" pa,ra
cc1 ìnquictr-rdi,e.
per ogni esscre, corrispondono a ciò che in proprio 541i con- Cl-re ,e ò di colui che bra,cola ir, .r.a
nottc si,rile? No, ha
viene. Così, per I'odorato, tutto quel che ha a che vedere spcriìnza di salvczza, irr c<_lrnpagnir di
Arrgost.i.r c isrroi spct_
con gli odori; per il gusto. coi sapori: per il tatto, con lc cose tri.
palpabili, c vil di scguito. tll. Dcllc aninre sallte peÌr virttì e conoscenza,r.r sn
pcr lc
La perfezione di una sostanza intellettiva, cotrsiste nel por- balze argentcc dci Cicri' helr visiorri
chc occhio rrai rrrrterr-
tare in sé l'inrpronta di altc conosccnze: di l)io, dci rnoltepli- ne, suoni chc orecchi nrai hanno irrteso, pensicri
che mai a
ci univcrsi, dell'orcline cosmico; in brevc, di tutto ciò che ri- cuorc d'uo,ro sì dolci saliro,.:s' co,terr.rpla,o
Ltrci clivine,
guarda I'origine c'il ritorno Igenesi ed escatologial; coscior- sornmerse in un mare di Luci. È lo
strto angelico [mala_
za della propria trascendenza, rispetto ai sensi, e anche dclle kiyals;; infinita dolcezza, fclicità incolrnabilcl
proprie nriscrie, a lrontc di queste qualità; saperc, infinc, chc Tornano al Padre di cui sono enrarrazionc;s,
Egli, r,ittorio_
gioia c affanni dipendono dalla pcrfèzionc intcriore o clalla so sui dragoni clelle tc.ebrc,,' Anselo cli
fbrr,a i,vincibilc
sua assenza. cheÌi dissipa; signorc di teurgia emincntissinra
Ihumana spc_
u. Può accadere che il dile'ttcvole o I'aborrito raggiurrgan cies],et' Vicinissimo al Dio Misericordioso,el
.u.,rrr",o i"l
I'essere, scnza clestar piacere o sofferenza. Sc, pcr esernpio, diadema dclla prossinrità ,er Maraktit
'2 dcr Sig.orc clei nro.-
un uonìo è colpitcl da apoplessia o cadc ubriaco, non soffrirà di, slrRrro sANTo.r,A lui tornall le aninre: aghi <ii
ferro at_
per i colpi che gl'infliggono, ma anche nou proverà piacere tratti da Eterno Amore.
in presenza dcl suo amore. Lanima che a lurrgo rcsti invi- tv. E corne non v'è paragorle tra lc fàcoltà
dci sensi e l,ani_
schiata nei lacci della rnateria, sarà indifferente dirranzi ad tna'e' tra Luci divine
[ar-quidclisryùn, entità spirituali sacro-
ogni abonrinio, come aile virttr più emirrenti. Natura le dà santel c oggetti di pcrcezionc sensibilc; altrettanro,
lra estasi
ubritchezza.8' Quando le aninre dei reprobi lasciano questo e piacere chc i sensi procurano.
rnondo - dissipata c\ ormai 1'ebbrezza - son tornlcntate dal- Il Primo Essere è sr.ro ièdele cl,amorc; ad un ter_npo:
ogget_
I'ignoranza, che si manifesta negli stcssi mocli tencbrosi cli to suo d'amore Irna'shrìqf cd Egli stcsso :ìnlato
.1cgli altri cs_
quand'erano in vita; loro inestinguibile aspirazionc: il rnon- scri. Nessuna gioia o piacere è uguagliabilc
all,estasi di colo_
do percepito dai scnsi. "un ostacolo s:rrà posto fra quelle e ro che divengono suoi prossinri
Irnoqarrabùnl. Alle aninre

62
63
perfette, qLlando dai loro templi di carne sorgono allo splen-
dore del Jabarùt,es e i fuochi dell'eterna aurora illuminano i
merli del Malakùt,e6 son rivelate, per divina Luce, cose che
nulla hanno a che fare con qucl che ognuno scorge itr questo
mondo, alla luce del sole. Chi ncga 1'esistetrza di gioic estati-
che, è simile ad intpotente che dubiti del piaccrc sessualc'e7
Egli dà precedenza alle bestie; pospotrendo Angeli ed esseri
spirituali sacrosanti. e8
IL SETTIMO TEMPIO. L,IMMAGINAZIONE VISIONARIA;
LE TAUMATURGIE; LE PARABOLE DEI PROFETI;
IL PARACLITO; LE VISITAZIONI I)EGLI ESSERI DI LUCE.
r. L'arrinra pensante è essetrza che appartiene al Malakilf. Son
i sensi, e lc prcoccupazioni del mondo, che la stornan dalla
via sacrosanta. Pur tLlttavia, quand'ha prcso forza, assimi-
lando perfezione rara - col digiuno c la veglia, indebolita l:r
prcsa <iei sensi - lc accade di liberarsi e di fuggir per un atti-
mo verso il mondo spirituale. Si congiunge, allora, al "Pa-
drc suo sacrosanto" [bi-Abi-hà'l-n-roqaddasl:'e da lui le altc
colloscenze apprende. Si uniscc, anche, alle Anime nrotrici
delle Sfere celesti [Angeli caclestesl, sapienti d'ogni lorcr
movimento e di Fortuna che ai Mondi apparecchiano' E nc
riceve, ora in sogno, ora a veglia, le scgrete conoscenze; sì
come in uno specchio si riflette, cosa posta dinanzi alla sua
luce. Così accade che I'Anima contetnpli, fin dove c\ il tnon-
do delle Intelligenzc Iamr'aqli].
L'Immaginazione attiva ne confìgura un'immagine imi-
tativa Imohàkàt], che si riflette nel sensorium; allo stesso
modo, le immagini si riflctton nel tesoro dell'Inrmaginazio-
ne rapprescntativa.ll)// Il visionario cotlteulpla, allora, mera-
vigliose forme,'u' con cui s'intrattietle confidenzialmente' O
ic
intende proferir parola (ma non vede chi parla). O gli appare
una realtà del mondo del mistero Iamr ghaybr] che sembra sa-
lire e scendcre. Ma è impossibilc che un'entità spirituale, mani-
festandosi, possa comunqLlc nluoversi: Ella trascende proprie-
tà dei corpi, situati nello spazio sensibile. L'apparizione è solo
un'ombra corporea [zilljisrnàni],"2 che ritrae stati dello spiri-
to. Anche certi sogni son doppi imaginali [mohakat khayaliyal
di quel che I'anima contenrpla nei mondi superiori; ove rìon
siarr facezie del dènrone della phintasis.to)
It. Succede che le animc, dopo aver sperimer-rtato1r théo-
sis, "x sian come scosse da emozioni sacre. Le imporpora
un'aura di Luce divina.ro-t Com'ò possibile accertare che il
Grro arroventato divien simile a fuoco pcr contatto, e può
compier medesima funzione, allorché su un'anima si leva la
luce dell'Oriente mistico - brace ardente di luce divina - le
creature le obbediscono come a essere sacrosanto.
Fra i pellegrini dall'Oricnte mistico [i rnostashriqùn],7t)" vi
son uomini il cui volto è girato verso il "Padre sacrosanto"
[Abi-him al-moqaddas].'0'Ed han visioni di raro splendore
[ja1àyà al-Qods]:708 lampi chc circondano l'Ospite,70e mentre
ne annunzian 1a visita. Provvidenziale guida Ihidàyat Allàh]
raggiungc gli eietti, che a nrani apertei /'r 2ìttelìdor-ro il divino
nlltrimento. Quando gli occhi si aprono, Dio è avviluppato
in un mantello d'inacccssibile magnificenza.'11 Il nol-nc suo
donrirra il circolo delloJabarut;r12 sotto i raggi di sua luce, vi
è un popolo in attesa./IJ
ttI. È ,r.cerrario che chi scruta lc cose nascoste [rnostabsir]
professi con fermezza il messaggio dei profeti, sappia che le
parabole si riferiscono a verità gnostiche; dice il Corono:
"Noi ci scrviamo delle parabole, per la rnaggior parte dcgli
uomini; non le conrprendono se non quelli che sanno"
(zg,+g); e uno dei profcti: "Aprirò la nria bocca in parabolc"
(Salmo 78,2). Così, dunque, la rivclazionc letterale [il tanzil]
65
è affidata aiprofeti, I'crmeneutica spirituale Ita'wil] e la spie-
gazionc fbayan]"'son affidate alla Suprerna Epifania dcl Pa-
raclito Ial-mazhar al-a'zan al Fàraqhti]."t Cristo lo annun-
cia: "Vado al Padre mio e Padre vostro, pcrché invii il Para-
clito [al-Fàraqlrt] che vi rivclcrà il senso spiritualc [ta'wil]"
(Ciouanni r4,t6; 15,26; zo,ry). E ancora: "11 Paraclito chc il
Padre mio invierà in nrio rlome, v'insegnerà ogni cosa"
(Ciouawi r4,26). Lc parole "in nrio nome" Ibisrni, "con" il
nrio nome, portando i1 mio tron.rel voglion dirc che sarà chia-
nìato cRISTo [Masih] perché sarà stato unto [consacrato,
Khrist6s] con [o: pcrl 1a Luce IYonrsah bi'l-Nhr]. A lui, si
allude nel Corano'. "Dopo, ò a Noi che nc ittconrbc la spiega-
zione" (lS,t6).La parola "dopo" sottolitrca che vi è rinur.rzia
//t'
[passaggio a un'altra pcrsona].
rv. Non v'è dubbio chc gli esseri di luce, dal Maldkùt, di-
scendano per venirc in aiuto a qucgli che si trovan tregli aÈ
fanni; raggi di lucc s.ìcrosarlta li irradiano; il senticro che
conducc a Dio, s'aprc a chiunque batta alla sua porta:"t 1'c-
stasi prorompe in un lampo,//8 ttrctttre è lx)tte di tcmpcsta e
infuria il vcnto. "" Dio, non dice forsc: "Colui chc rnanda i
venti comc buona trovella, annunzianti la sua Misericordia"
(Corano 27,63)?
Ora il numiuoso [al-nayyirl s'avvicin:r all'estatico sccn-
dendo; ora l'estatico salcndo s'approssitna al numinoso. ''"
Qllcsta visione di gran luce annunzia che la via del sacrosan-
to è apcrta, purché si salga alle altc ciimore; ove i legan-ri
[barzakhl che si han col tnondo, st: non consunti, impedi-
scono I'accesso. /21
nptt-oGo lll
Signore r-ìostrol nol crcdiamo in te. Iìiconosciamo la vcrità
oo
nci mcssaggi dei tuoi proferti. Sappian-ro che il Paradiso [Ma-
lakùt] ha gradi diversi di beatitudinc.'" E, fra i tuoi fedeli,
alcurri han raggiurtola théosis [ta'allohl, altri ccrcan accesso
alla Luce pcr mezzo della Luce; e sc accada loro di smarrirsi,
possan comunquc, attraverso le tenebre, cercarti; chc ò dir
raggiungere col comportarncnto degli ir-rsens ati12a \a conso-
lazione dei Saggi.lrt Sci loro debitore di promesse; ''u il tucr
vento li trasporta a'Ilhytn, affinché glorifichino il tuo volto,
sappian comprendere Verità nascostcì [ta'wil];/27 sospesi alle
ali dei tuoi Chcrubir-ri;/?8 su, pei raggi della lucc lre - loro aiu-
to, solitudine - per ottener lc grazic del tuo Cielo. Ecco, co-
storo salgono al Cielo restando sulla tcrra./ì0
Sveglia, mio l)io, le anime che dornrono nei letti di apatia
c spcnsieratezza; che si ricordino del Norne Tuo e ne santifi-
chino la Gloria. Complcta quel che a noi spetta in sapcrc c
pazienza,: padre e madrc di virttì eminenti. Accordaci di an-
dare a gcnio alla tua Legge. Fa' dclla cavallcria spirituale [fo-
towwat] /i/ nostro ornanlcnto, e dell'Oriente di Lr.rce [ish-
ràq] una via che sia nostra. Tua gcncrosità r-ron ha limite, e
benevolenza si cstende a tutti i mondi.
Qui finisce 1l Lihro dei Templi dclld Luce .
67
 III. IL LIBRO DELLE TAVOLETTE
DEDICATE ALL EMIRO IMADODI)IN

( Kifih al- Alut ah al-' Inmdty a )


I Esrnnrro DELLA SECTINI>N rRvolrrra
BREVE I RATTATo oeLl'ANln'tA
Sappi che la perceziorrc sclrsitiva - quelle della vista -
tict'r
.,r,r,,, della posiziotre che l'o*gctto si trova ac1 averc: nel mo-
nlcnto che l'osscrvi: se qucsti spariscc clalla visualc' talc pcr-
ccziot.tc ccssa. Lirr.rnlagirlaziotrc' astrac tttra prinla
volta'
rispet-
quando tctrde a liberar I'oggetto dalla sua dipendcnza
trcl-
to al n]c,r,.1o sensibilc, tallto cl-ìe la forn]a rcsta itlrprcssa
l'immaginaziotre "auche" itl assclrza dcll'ogtlctto percL'pito'
Ciò trotrostatrte, l'inrmaginazionc notr ha i1 potcre di astrarre
I'oggetto in n.rarliera assoluta. libcranclolo dagli acciclcnti
cstcini, quali il luogo Iil "dovc"l,.1a qualità' il slrrr's' Sta
al-
l'intclletto courpiere qlresta astrazlonc'- I)i ciò ch'è oggcttct
fa utr
della percezione sensitiva o inlnlagirlativa' l'intcllctto i
intelligibile Inia'qul] spogliato c'li qucsti accidcnti' 1)cll'atri-
,'r-r"1c, cscn-rpio, astrac uua fornra Isura, specicsl adcguata
",1 tali' forn-rica
a tntti g1i arriniali, grandi e piccoli; e, in qr-ratrto
cotrcctto di aninralità' Lo
ed elefatrte partecipatro ctrtrambi al
lc
dimostreremo. Sc 1a forn-ra assoluta risiedessc in tlrl corpo,
Ma trotr
corrispondercbbe un silrts c una dirnctrsionc propria'
sarebbc acleguata allc qr-riddità diffcrenti' Dato che
1o ò' rron
sub-
si trova irt un corpo o irl qualcosa di corporco' I1 stto
strato ò in te, affrancato da ogni dinretrsiol-rc c direzione:
l"'auima", iu una parola. Utr'altra prova' Qr'rando cotrcepi-
la cosa
sci la reirà [ciò che ia sì che una cosa' rcs, sia ul1a cosa'
che sia
ir.r quatrto tale]a al di 1à di ogni qualità particolare -
bianchezza, rrerczza o dinrensione - se il corpo ne fossc
70
substrato, qualora lo si dividesse, auche la fortna dclla rcirà
rirnarrebbe divisa; ché 1'accidctrtc è, csso stcsso, diviso,
quando il suo supporto Isubstrato] sub.isce ur.r:r clivisiollc.
Ovvero: ciascuna partc di reità sarebbe essa stcssa reità, tarl-
to da non esserci più differervafra il tutto e la parte; ché an-
che il tutto e\ rcità come talc. E ciascurta parte sarebbc tttra
rcità acconlpagllata cla qualcos'altro - particolari della di-
nrensione, ad csernpio - ovc la partc si aggiurtgerebbc ai tttt-
to, il che c\ assurdo. Ma se ogni parte che integri il colrcetto
di reità non è reità, ne< qualcosa che vi si possa r{gittrrgcrc,
per qualchc altra particolarità accidentale, ecco clle reità
conìportcrebbc r-rtra parte chc e\ ulta not]-cosa. Ma ciò ò as-
surdo. Il substrato dclla reità [del concetto di cosa it] quallto
tale] non è dunquc un corpo, né alcunché di divisibilc. Allo
stesso rrrodo, corr.rprcr.rdi il concetto di Uno assoluto, csclìte
da ogni spccificità din.rensiotralc. Se il substrato nc losse di-
visibile, il concetto di Uno sarcbbe a sua volta clivisibile, c
I'uno non sarcbbe piùr LJno. Lipotcsi è che si;l LJtro c tlicn-
t'altro. Durrquc il suo substrato tron sarà divisibile. 11 sub-
strato delle intelligibili non e\ cosa che si possa dividcre col
pensiero, o cssere oggetto di pcrcezione sensibilc, ttci avere
una dirnensiotre o uu -sirtt-s. È .tserra tnonadica, rlotr lcgata a
un dove, allc direzioni spaziali,' a utt lui-lgo. Trova salvezza
colui che la conrpretrdc c l'assunte a sua perfezionc. Perduto,
chi la ignora o la dilapida, com'è scritto nella lìivelazionc
[tanzill: "Fclice sarà chi l'avrà rcsa immacolata [l'aninra] e sia
perduto colui che I'avrà corrotta" (Corano 9r,9-ro). E v'c\ il
caso di chi la ignora: "Non siate conle quclli che dirncntica-
no il l)io: il I)io farà sì che essi si dimentichino da soli"
(Sq,rq). E atrcora: "sappiatc in vcrità che il L)io si lrappoue
tra l'uomo e il suo cuorc" (8,2+).Cuorc conre enirtte; t'loll
l'organo di carnc conosciuto in anatomia.
È qrrcst, l'anima che i filosofi chiamano "pcnsante" [Irafs
il
71
 nei rcami dell'csscre, che i scnsi possorlo percepire - tnotrdcr
nàtiqal; nel Corano appare pitì volte: "Egli ha formato l'uo-
astrale fathiri] e nrondo degli Elcmcnti - nra notr l'ho trova-
nro armoniosamentc e ha insulflato in lui del suo Spirito"
la conrplessiorlc ttnlatre gir-rtlse a ta." È all'aninr:r pcìnsalrte, chc si rileriscc Hallij: "La nria es-
Qz,r;)',u come dirc: quando
senza llon si c\ nrostrata in ttn luogo, tté dirczionc dcllo spa-
compimct'tto, vi fu attualizzata un'aninra, che le corrispon-
zio I'accoglie".'r E, nìentre 1o si crocifiggcìva: "Ciò che basta
dcva it-t tlltto c pcr tutto. E altrove: "Dopo circ 1'avrò fornra-
all'Unico, è chc l'Unico lo faccia LJno"." E, senrprc Hallàj,
to c avrò roffi"io in lui del r-nio Spirito" (' S , zq)' ovvcro: dcl-
I'ir]ll-natc- alludcndo al ritorno dell'aninra alle suc origini [biz gasht :
1o Spirito Santo., I1 rapporto così istituito rivela
ma'adl: "[Jccidctemi, anrici ntiei! Ncl m.ìrtirio, la nria vita;
rialità dell'anima, c apprendiamo chc essa è -iawhar ilnhr lso-
gioir clella nìorte, bisogna, cl-ré vivcndo le artdianrc> it.tci:rt.t-
starlza divina].
tro"./a E qtrcsti suoi vcrsi:
E qttesto versetto, a proposito clel Cristo: "[l Cristo ò'pro-
fet" di Dio... Spirito che cnrana cla ltii" (+, rZr)' Evidcnte che
Tenrpio rnateriale quanto al corpo,
Eglt appartiene alla specie Llnìa112ì: "ln lci IMaria| abbiamo
Lucc qr-ranto all'cssenza,
insufflato del nostro spiritcl" (zt,<;t; (t6,tz); nìelltrc utl altro
Etcruo qllallto allo spirito,
versetto clicc: "Lo Spirito c\ utr imperativo dcl mio Signore"
Giudice di qran dottrina;
(, Z, S 8).' Llmperativo divino è sostanza spirituale' nulla ha
a
Pcr nrezzo clcllo Spirito
che farc cort la materia. Ciò vuol dirc che l'auima e\
sostatrza
L'trt-rttto ritortt.t
inrnrateriale e appartiene ad'alam rtThau Irtrondo spirituale l'
Agli Esscri Spirituali;
LAltissinro la potre itt rapporto con sé stesso ncl versctto:
Ché nella totttba giacc
"Sua lucc è come quclla di lanlpada collor:ata itr utla rlicchia"
L- involucro ter.nporale:
(z+,t s) -'
Marciunre./i
Uanima pellsantc è, allo stcsso telllpo, luce c impcrativo
divino; doppio aspctto detcrmirrat<> dal sucl collcgan-rcr.rto al-
LJn nracstro sufì, poi: "11 sr-rfic\ con I)io, al di 1à c1'ogni dolc;
la condizione divina lrobùbryal' È a qucst'aninra chc il
Pro-
il nrio Signore; egli mi insicrne qui ncl nrondo c da csso fuori", conte clir separato
fcta alludc: "Trascorro la rrotte presso
da questo mondo, "' pltr cornparcndovi.
nlltre e mi disseta". Che vuol dire: quando' in cstasi' lascio
È all'aninra che il Cristo alludc, in l,lattctt 5,48: "Siatc,
qllcsto mondo e mi congiungo a quello superiore' mio nu-
durrqtrc, sirnili al Padre vostro celeste",/- c it.t C)ior,,trrtri
trinreuto soll colroscenza c luce divina' Scrnprc :r lei si rifà
2c ,17: "Padre rnio c Padre vostro",1' lacetrdo così risalirc la
l'lnràm 'Ali; allorché, evocatrdo la cotrquista di forte Khay-
genealogia dcll'arrima al nrot'rdo sacrosanto.l' Sentpre c1i
bar, dicc: "Non l'ho espugnato col1 la forza, rrìa per le mili-
Cìiovanni. infinc: "Ncln ris:rlc al Cielo sc tron coh-ii che trc c\
ziedclMalakùtIqowwamalaklrtrya};1'allimanriailltrminata
Bastà- disceso" (3, ,3).'"
dal suo Signore". Di lei tcstinronia anche Abu Yazrd
E il l')rofcta: "E poi si avvicinò, c poi disce--se" (Coratro
nri: "Mi son liberato della pellc e ho capito chi io sia" Iman
53,8), c "si trovcì a due distanzc d'arco, o piìr vicino" (S:,q).
anà1,/t'e: "Ho cercato la mia essellza Idhati' mi sor-r ccrcatol

1) 7.)
 Se l'aninra tton fosse essa stessa al di qua c al di là di ogni 1- ÉsTnarri DELLA QUARTA fnVÒLrrra
r/orc, inconcepibilc le sarcbbe :rvvicinarsi a chi non è situatc>
nello spazio. E si dice ancora chc sia "all'orizzonte lunrir.ro-
so" (tìr,4), e "all'<>rtzzonte suprenìo" (S:,2)'rrdoppia al-
lusione all'ascensione spiritr,rale pcr allcggerinrerlto dcl lega-
nle colì il corpo.
CAPITOLO VII. DELLA CONOSCENZA
DEI,LE COSE SOVRASTNSISTLI.,,

Le aninre Llrìalle hanno radice nel Maldkil; sc rìon fosse per

le preoccupazioni dcl corpo, di cui hanno il governo, riceve-
rebbero I'inrpronta delle Aninne caelestes. Qucste ultiruc co-
rloscono le conscgucnze inerenti ai loro movimcnti; sallno
ciò che fi.r e ciò che sarà, com'è dctto al versctto 57,22'.
"Onrbra di nrale non sfiorerà la terra, non sfiorcrà neppurc
voi (a nlclio che ciò sia decrctato in un rotolo prirna che sia
cerato)".2' LJn altro vcrsetto enuncia: "La madre della scrit-
tura [Omm al-Kitàb] si trova al suo cospetto" (r3,39),} ov-
vero: tutto quel che trascorre in qucsto mondo è irnprcsso
nclle ,\ninue Catlcstes, già prinra di nranifèstarsi. Come an-
che al versetto 54,32l. "Quel che fanno, è annotato nei Libri"
Izobor]. E altrove: "Ogni cosa, piccola o grande, è registra-
ta" (54,53).
Ma il Libro divino non e\ di carta, e rìentnlcno legato in
cuoio. È di qualcosa che ha origine nel Malakfu: tali le hrtel-
ligenze conoscenti [Angeli intellectuales] e le Animac Cat:le-
sles. "Venerate pagine" (llo,I3); con il che si designano le
Aninrc chc governano i Cieli, "esaltate" al di sopr:r del nron-
do degli Elementi, "affrancate" da ogni lcgamc con le uma-
nc faccende. E detto anche: "Fra le mani di scribi nobili c
giusti" (8o,r5-r6):tt Pure Intelligenze, al di sopra di quclle
Arùmac caclestcs dominate dallo splcndore chc en-rana dagli
Angeli intellectudlcs. Talc il significato del versetto 22,7o..

74 75
,.Ma non sai che il Dio conosce ciò ch'è nei cieli e sulla terra?
Ciò sta annotato itr una scrittura ed è facile al Dio"' E un altro
,.Né un filo d'erba o di ficno che non venga ricordato
versetto:
nel rotolo chiaro" (6, sq), ovvero impresso rrclle ei-rtità spiritua-
li che recano in sé f impronta della totalità degli esseri. E altro-
ve, quando Faraone domanda a Mosè: "che ne è stato delle tra-
,.o.i. generazioni?", Mosò: "La conosccnza d'essi presso il Si-
gnor mio si trova consegllata nel rotolo' Notr sgarra il mio Si-
gnore, e neppure si dimentica" (zo,5t-52)'
conoscenza divirra e Libro sacrosanto son meuzionati in
questo versetto: "Non sfugge al tuo Signorc ncpptlre ull
atomo, né in terra, né in cielo: nulla c'è di piccolo o di gran-
de che non sia scritto evidente nel rotolo" (ro,6r)' La con-
ferma al 34,3: "11 tuo Signorc conosce il mistcro irrivelato
polvere rrci cicli e sulla
[ghayb]. Non gli sfugge tn mithqal di
terra: ogni cosa più gratrde o più piccola di quello, è annota-
ta in una scrittura evidente". Proposito della Scrittura, di-
mostrare che le pure Sostanze [o ipostasi] spirituali, portano
in sé 1o stampo di tuttc le cose' Quando in certi monrenti'
durante il sonno, per escmpio, accade alle nostre anime di
unirsi a quelle, ne ricevono un'impronta di quel che recano
in sé, e così sono iniziate ai segreti dcl Mondo del Mistero.
Ciòpuòaccadcreperché,inqueimomentiprivilegiati'l'at-
tività sensoriale è ridotta al minimo' E se non fosse per le
molestie causate dall'Immaginativa, allorché resta sottomes-
sa all'estimativa, ci sarebbc facilc conoscer cose del mondo
sovrasensibile. Ma, anche durante il sonno, 1'anima non è 1i-
bera dai lacci dell'Immaginativa; solo quando 1a presa si al-
lenta, essa può ricever l'impronta di realtà spirituali'26 E il
sogno è veridico. Ma se l'Immaginazione attiva può traspor-
,. .iò .h. l'anima ha ueduto in una forma che gli corrisponda
e rassomigli, può anchc compiere 1'opcrazione opposta'
Nel
caso si tratti di un nemico, può trasporlo in un'immagine
ia
imitante [mohàkàt]:?'lupo o serpente; nel caso si tratti di un
re: mare o montagna. Quando l'anima dimentica ciò che ha
ueduto - sebber-re la mcmoria ne conservi il ricordo - è I'Inr-
maginazione che le mostra I'immaginc. V'è bisogno allora
d'interprctare [ta'brr]; saper di che le immagini imiranri soncr
imitazione.
Profèti c tcosofì mistici,rs anche da svegli, possono aver
coscienza di cose sovrasensibili; sia che le loro anime tra!{gan
forza dall'esser originariamenre dotatc [fitra];o l'abbiano ac-
quisita per una via che cssi solo intuiscono, grazic a collo-
scenzc segrete o velate; non parlandone che in forrna sirnbo-
lica Iromùz]. Così ricevono f impronta di mondi sovrasensi-
bili: specchio levigatissimo, che riflette le figure del Malakùt.
C)vc I'apparizionc si fa strada fino al sensorium - incontro dei
più dilettevoli - forma squisita e nobilissima! Per di qua han
visiorri del mondo sacrosanto, o scorqono traccia di alcuno,
senza veder chi parla; perfino lèggerc scritture ineffabili!re
Figure che penetrano nell'Immaginazione attiva - guidata,
qtri, dall'intelletto - e per questa trasmcsse al sensorium.'t'S",
come accadc di sovente, l'Immaginazionc attiva non è in
grado di formare immagini nel sensorium, ò perché i sensi
csterni vi euocano figure materialmente presenti, o perché
l'intelletto la ticnc occupata nel corso del mcditare. Quando,
nel sonno, avvien di rilassarsi, l'Immaginazione attiva pren-
de il sopravvento sul sensorium e gli trasmette forme fantasti-
che, come accade nel sogno incoerente [qui, essa resta sotto-
messa all'estimativa], o forme imitanti fnrohàkàt] le rcalrà
del mondo sacrosanto. Allora il sogno è veridico: un'esplici-
ta comunicazione divina. A volta accade a epilettici e ipo-
condriaci, d'aver conoscenza di talune cose dei nrondi invisi-
bili; perché i loro organi son meno resistenti, e le preoccupa-
zioni del mondo ridotte al minimo. V'è pure dclla gente che,
per far parlare i bambini, li tiene in contemplazione di cose
77
 l'impronta di scienze del Reale ['olum-e haqiqi] c dcl Divino
che abbagliano la vista e affascinano f immaginazione rap-
Conoscere Ima'arif-e rabbàni].
presentativa [khayàl]' Si versa, per esempio, dell'acqua in un
"Dio ha scolpito nei loro cuori la fede e li ha resi forti pcr
ticchiere, e la si fa guardare fissamente; o una superficie nc-
mezzo di uno spirito che da lui proviene" (58,22). Come at-
ro-brillante, o altro ancora. Costretti i sensi allo stupore' aÈ
testa il versetto 53, j, a proposito del Profeta: "che gli ha in-
fissata I'immaginazione, nell'anima dei bimbi si può produr-
segnato il potente, il forte", è proprio lo Spirito Santo che
re qualche figura del mondo sovrasensibile; si apprenderan-
istruisce I'uomo; ivi si allude all'Intelliger,za agente ['Aql
no, allora, cose del tutto autentiche'
fa"àlf , che il Signore ha provvisto di forza infinita.'u E ai
versetti 26,t93: "Lo Spirito fedele è disceso con lui lll Cora-
VIII. OELT,INTELLIGENZA AGENTE no) nel tuo cuore"; 53,6: "Chi possiede la forza, appare in
CAPITOLO
maestà"; 8r,zo: "Potente presso il possessore del trono in-
CHE È LO SPIRITO SANTO.
corruttibile"; 26,r93: "Spirito fedele"; 8r,2r: "Obbedito e
fedele";37 16,102'. "Esclama: Lo Spirito Santo lo ha fatto di-
Tu sai che le anime pensanti sono in potenza lqllanto alla per-
scendere ftl Coranol con verità, da parte del tuo Signore";
fezione], prima d'essere in atto.rr In seguito, vi vcngon attua-
"Tu ricevi 1l Corano da parte di un Saggio, di qualcuno che
lizzate conoscenze primarie, e da qucste l'anima passa alle
sa" (27,6); "Il Calamo ha insegnato all'uomo ciò che ignora-
seconde.r'Il mediatore delle nostre anime Ida cui emanano]'
va (96,5). Sono velate allusioni a Colui che permette alf in-
che le perfeziona e permettc loro di passare di potenza al-
telletto di passare dalla potenza all'atto. "Egli ha creato l'uo-
l'atto [grazie alle acquisite conosccnze], è Colui che i filosofi
mo; gli ha insegnato a parlare con chiarezza" (55,3-4).
chiamano INTELLIGENZA AGENTE, e la teologia nomina spr-
RIro sANro. È ir-, .rpporto coll l'intelletto' come il Sole con
la vista;rj dimora in Dio: così al versetto r5,29" "I)opo che ..TA'WIT"
CAPITOLO TX. DEI VERSETTI CORANICI
avrò soffiato in lui del mio Spirito"; per Lui il mondo degli
RIGUARDANTI LA RESURREZIONE.
Elementi si avvia ad esistere. Egli ò, in nome di Dio' mae-
stro di casa [kadkhodà],34 e reggente di tutte le realtà espres-
al- La parola del Profcta: "A chi muore, appare già la sua resur-
se dalla composizione degli Elementi. Quei chc imprime
non appcna ci uniamo rezione",18 è da porre in riferimento a diversi versetti del Co-
le anime il sigillo di qualità eminenti,
il rano: "Quando il cielo si schianterà" (82, r), ovvero il cielo di
a lui: "Grida ai quattro venti, in nome del tuo Signore " '
l'uomo all'uso del cala- chi muore, 7a pia mater [omm al-ra's]; "e gli astri verrannc)
Molto-generoso che ha addestrato
sparpagliati" (82,2), per dir che cadranno i sensi del morcn-
mo" (96,I-a). Il Calamo divino non è tn pezzo di legno' né
te; "quando verrà accartocciato il sole" (8r, r), il sole che ne c\
una canna; ma Essenza intellcttiva, Intelligenza in atto' L'a-
il cuore; "cammellc 1ì lì per partorire saranno abbandonate"
nima è in rapporto con questa Intelligenza, come la Tavolet-
(Ur,+), le cammelle che sono i suoi piedi; "quando la terra
ta col Calamo.J5 Le nostre animc son tavolette immateriali
sarà sconquassata dal cataclism^" (gg,r), la tcrra che è f inte-
[alwàh mojarrada], l'Intelligenza è Calamo che imprime

78
ro suo corpo; "e le fiere saranllo rìggruppater" (81,-s), qui si
tratta delle suc facoltà e, in prinro luogo, dell'appetito irasci-
blle lqhadabtya); "allorché le monta[Jne saran ridotte in pol-
vere",Je ossia tutte le ossa dello scheletro. LJn altro versetto
testimonia di questo ta'u,rl: "Eccovi tornati da noi, soli, soli"
(('t,g+), che vuol dire: le vostre anirnc imrnateriali, quali sono
in sé, compiono il ritorno tutte solc, scparatc dagli organi
del corpo fisico; e, al 19,95: "Ncl giorno della Resurrezionc
tutti torneranrÌo e lui, ognun da solo". Qucsta "solitudir.re"
si riferisce all'essenza monadica: l'anima, unica a posscdcr
coscienza c colloscenza.
cApIToLo x. oELL'gssERE coME LU(iE
E DELL'EMINENZA I)EL SOLE.
Sappi chc il leganre dell'aninra con la fisicità induce a consi-
derar un corpo sottile: tl pneuma [rùh l. 41'] Qucsti è rrn csscre di
luce che brilla nel cervello; ovc la sua lunrinosità dirninuisca,
la vita ne sarà sconvolta; ccco sorgerc, allora, la ntelal.rconia
Imalankhùlya] e altre gravi molestic. Dr-rnquc, si può clire
che il primo leganre dell'aninra sia con la luce: suo primo
compagno in qucsta vita. Puoi collstatarc da te I'inclinazione
degli esscri viventi verso la luce; ove, r-rclle tenebre, ogni
movimento si arresta, e i sensi solì conlc paralizzati. Le ani-
me ne prendon piacere, più di ogni altra cosa.
Sappi che la luce nratcriale è un fattore cstrinseco al corpo.
Vi si è manifestata a causa di qualcos'altro. Sc questi sttssi-
stesse pcr sé stesso, sarebbc luce da c pcr sé stesso, da c pcr sé
manifesto, di per sé vivente. E tutto ciò che di per sé è r,i-
vente, altri non è che Luce irnrnateriale: Primo Esscre, Luce
delle luci, Colui che dona vita cd oqni luce. Egli è zahir ll-
dhati-hi, manifesto da e per sé, e fa che l'Altro sia da lui ma-
80
nifesto [mozhir li-ghayri-hi]. Conre è cnunciato nel Libro
santo: "Dio, luce dei cieli e della terra" (z+,:S).
Il suo essere-luce [nùriyatl consiste nel fatto che Egli si ò
manifestato da sé, e che I'Altro da lui si manifcsta.r'Luce
delle Luci - lr,lur al-Atwar - I'essere-luce di tr-rtti gli astri non
è che un'ombra di sua lucc. Dice un versctto: "La Tcrra sarà
illurnirrata dalla lucc del suo Signore " (1g,6»." Sc la lnce c\ la
più regale delle cose perccpite dai sensi, allgusto fra i corpi
celestì è nùnarnss i1 Forte, vincitore delle tenebrc,ar re dc-
gli astri, principe dei cieli; colui chc in nome di Dio Altissi-
mo fa brillarc il giorno, garante Lì sostesno Ikàfil] di tutte I'c-
nergie, tesoriere di meraviglie, il ver-rcrabile; che per la pro-
pria luce non dipende da nessun astro." A tutti dona luce,
stelle e pianeti riveste dello splendorc d'Oricnte [ishracl] e di
bcllezza.a'Gloria a Colui che gli ha dato insicme forma c lu-
ce. Nei cieli c sulla Terra, è I'lnrrnagirle supre nra del versetto
t6,62: "Per Dio I'Inrmagine Suprema";46 ncl tnondo dci cclr-
pi, è Luce delle Luci, conrc il Prirno Essere lo è in quello del-
le Intelligenze e delle Anirne. La Parola lo dcscrive conre Sc-
gno di Colui che c\ manifcsto dalla propria Luce, mcntrc i1
sublime suo resta nascosto a coloro chc'non sanno. C)ccorre-
va che il Segno di l)io fossc il più manifesto Hùrdkhsh: For-
za e Luce possenti, cui è dato conoscere. Ma anchc Segno
che si vela, quando la sua sublimità non appail. Causa del
Giorno e della Nottc, autorc delle quattro stagioni; al sucl o
al nord, I'inciinazione sua seguendo. Egli è colui chc rallegra
la vista dei pellegrini; loro tranrite sacrosarltol Il Viuente Pur
sante, 17 più manifestolaT Tcstimone e garantc agli occlri dei
servi di Dio; Segno del tawhrd - unico ncl suo rànqo - testi-
monia dell'Unico. Volto supremo di Dio nel lcssico dcll'I-slr-
raq;48 occhio e cuore clell'universo! Gloria a Colui che I'ha
manifestato - sua prova ineffabile - dinanzi ai mondi. Nc
porta testimonianza un versetto della Rivelazionc, che gli aÈ
st
fida la scansione dci tempi: "Del Sole e della Luna ha fatto
una misura del tempo, talc è la rnisura fissata per chi ha po-
tcnza e sa" (6,96). Si legge, al 36,38: "Ecco per loro un sc-
gno... il Sole che canrnrina verso i luoghi del suo riposo abi-
tuale. Tale è la nrisura fìssata per colui chc ò potente, per co-
Itri che sa". E la Rivelazione proclama la magnificenza delle
Luci celcsti: "Sì! Lo giuro per gli occidorti dcllc stelle; se sa-
pcste che grande giuramcntol" (S6,lS-16). Loccidente di
una stella è la forma della sua manifestazione visibile; mell-
tre, in sé, una stclla è forma in cui si manilesta ur1'crìtità spi-
rituale.a'E altrove: "Lo giuro per le stelle che filano, che via
vengon scopatcl" (8r, r 5-r6).
cAprrolo xr. DELr-A sAKtNA [sHexnrNn]
E I)ELLA LUCE Dr Gr-ORrA [xVanNnlr].
I sourani estatici dell'antiru Persia
Quando I'anirna e\ pnrificata, brilla di una luce divirra; 1o te-
stimonia il vcrsetto: "Dio ò l'Aninra di coloro che credono;
Egli li fà uscire dalle tenerbre alla luce" (2,258); che vuol dirc:
dalle tenebrc dell'ignoranza alla luce dc'lle scienze divine. E,
in altro versetto: "Dio dirigc quelli che cercano di piacergli
sulla via della salvezza, per mtzzo della Legge". Dopo che lc'
Luci divine han brillato su di loro e la saxtNa sacrosanta [a1-
Sakrna al-qodsiyalfl vi ha preso dimora, l'anima, che è sirni-
le a ferro infuocato a contatto della fiamma, acquista capaci-
tà di agire sui corpi e le altre anime. Come ncl ferro son corl-
fermate le qualità d'infiammare e illuminare, allo stesso nlo*
do l'anima pensante splende della luce di Gloria, tr c dornina
rì sottomette le consorelle ed ogni altra cosa nraterialc.
82
Il Malrtkùt accoglie ogni sua invocazione. Così è, special-
nlcnte, di un sovrano. Se persevera nella meditazionc'tr dei
Segni dello Jabarùt, e desiderio del monc-lo sacrosanto lo di-
vora, e lc profondità dcll'essere son purificate t: di luminoso
Amore ha dotato il suo spirito, sì che generosità, bontà, ma-
gnanirnità, equità, han parte in lui, allora cose ineffabili con-
templa all'orizzonte supremo e ha i suoi nenlici in pugno.
Felicc è il suo destino, imrnensa la rinomanza, maestà ne ir-
radia il volto, e - illuminato d'una intensa lucc c forte della
divina assistcnza - quel sovrano entra a fàr parte degli "al-
leati a l)io" lhizb Allahl: come si legge nella Rivclazionc, es-
si sono i vincitori e i fortunati.5i La sublinre alleanza. al ver-
sctto Jtì,23; "Gli alleati di Dio norl sono i favoriti?", Chiara
affermazione di vittoria - infine - tl 37,r73: "Al rlostro cscr-
cito appartengono i vincitori". Dal Libro Divino, utr re vit-
torioso e partecipe del mondo sacrosanto.
Medesima Luce ricevettero i grandi sovrani dell'antica
t'
Persia. Non furono i Magi [Majùs] dualisti;55 ne< quelli chc
profèssarr che Dio è due: credenza che apparve dopo il regrro
di cosrrrasp.it' Tale Luce consolatrice è detta, in antico per-
siano, KI{oRRAH ILuce di Gloria, avestica Xvarnah].'t7 Qucl-
la cl.re investc i sovrlni, invece: KAyAN KI{oRRAr{ [Xvarnah
rcgalc; avestica Kevaem Xvarnah].58
E, fra coloro che la ricevettero, vi fu EgnrvDUN, i' re tau-
matur,lo e di retto consiglio. Con tutte le sue forze si dedicò
all'osscrvanza della legge divina e del suo officio;6t'tanto chc
ottenne d'esser I'interlocutore del "Padre Generoso" Ial-Ab
al-Karim, 1o Spirito Santo, Angelo dell'umanità],t' e si unì a
lui per la doppia via della percezione irudgùtale [nrithali] c
dell'anacoresi spirituale [tajrid, la via immaginativa e intel-
lettiva, insiemel.6r Conobbe Ia suprenra felicità e si librò così
in alto come può osar solamente chi intraprerrde il Canrmi-
no... Lanima colnra di luce e di forza per lc Luci suprenre,
83
 irradiata...6r Regnò sui suoi simili e, grazie alla forza divina
che 1o assisteva, dorninò il nemico di tutte le virtù, zortrrAK,
uomo marchiato da duc cmblemi infami.6a Lo distrusse in
nome di Dio, e ai prigionicri concesse il ritorno. Estese la
giustizia a tutti i paesi abitati.o'Ncssnna epoca conobbc uo-
mini che possedesscro scienza sirnile alla sua. Divise in trc lc
tcrre conosciute,"' assicurando un (ìovcrno durevolc: dono
dcll'Altissimo. E, ai suoi giorni, i mondi vcgetale e animalc
crebbcro armonicamentc, fino a raggiungcr picnezza.
Nella posterità, 1o seguì «av KHOSrìAw,67 felicissirno re,
cui - pcr lo zelo nel servizio divino e le pratiche di pietà - fu
concesso d'esser interlocutorcu' dcl "Padre sacrosanto" fal-
Ab al-Qodsi, lo Spirito Santo, Angelo dell'umanitàl;oe unito
a lui, meditando, trasse alimento dallc lìcaltà Spirituali.
La sua aninra, raggiunta dalla divina Sapienza [Hikmat al-
Hrqq], s'innalzò fino ai mondi superiori,"r ed ebbe visionc
degli Esseri di Luce: perccpì e conobbe rluel che in antico
persiano ò «ayaN KHoRRAH [Luce di (]loria, regale Xvar-
nah].7r È una Luce splendcntc nell'anima unrana, Luce vitto-
riale cui ci s'inchina." Con 7a forza divina che gli cra stata
impartita, distrussc il malefico, inacccssibile alla pietà, AFRA-
sIyAB il TurcoTr - tiranno e distruttorc - dispregiatorc dci bc-
nefici divini, colui che ha negato Dio, alieno da ogni pratica
di culto. 11 Signorc degli eserciti, chc rlcssLlno può prevcde-
re, lo schiacciò e distrusse nella regione di Ghaznà.
Il Segno della Sakrna di Cloria [Sakinat al-MajdlTa domina-
va la persona del re, e gli Elenrenti erano a lui sottomessi;
dappertutto comparvero prodigi. Parecchi esseri rnalvagi
furon distrutti in quei conrbattimenti, ove le armate dcl nta-
ligno contavan milioni di adepti; mai, ir-r nessun'cpoca, oc-
chi umani furon testinroni di simili gcsta. Linfluenza dcl Iìc
Magnanimo si manifcstò con la restaurazione dei costunri
venerabili, il culto reso agli esseri di Lucc; davvero csli rc-
84
grrò pcr grazia di l)io,
sulla superficie dclla Terra. Così, vi-
sioni di Gloria divina, a inviolate altezze, per lui balenavar.r
scnza sosta. E infine, lo convoca I'araldo dell'arnorc: "Ecco-
mi" flabbayk] fu la semplice risposta. Quando l'ordine dcl
magistrato Ardente Desidcrio Ishawq] gli pervenne, l'accol-
se con docilità. Intese suo padre chiamarlo al rnor-rdo spiri-
tualc,Tt-7u ed egli rispose prorltanrerìte, libcrandosi dclla so-
vranità di questo mondo,77 pcr andare a L)io. Abbracciò il
solo amore spirituale: ogni altro concepì ilh.rsorio. Non si
vide re simile a lui ncl corso dei secoli; o che Forza Divina
abbia sollccitato a lasciar le propric terre.'8
Benedetto sia il giorno in cui re Kay Khosraw abbandonò
la patria terrena, per accederc al mondo supcriore.
(]APITOLO XII. DELL IMMAGINAZIONE A TIVA:
SIA COME ALBERO SULLA VETTA I)EI, SINAI.
SIA COME ALBERO MALEDETTO.
Quando 1'lmmaginazionc attiva" è occupata nclle pratichc
spirituali c si applica meditando alle scienze divinc, essa è,
allora, Albero benedetto (Corantt 24,35), ove i rami sono al-
trettante spccic di pensieri c, su questi. rl frutto: h-rcc cli cer-
tczza. Talc, il significato del vcrserto (3(r,8o): "È lui che ha
posto, per voi, dcl fuoco nell'albero verdeggiante". Lalbero
è I'Imrnaginazione intellettiva. È verde, per le conosceìnze
che la nreditazionc contemplativa fa sbocciare. Fuoco: il suo
atto di ritorno al mondo sacrosanto. Conre anche al 56,7o:
"Considerate il fuoco che voi fate ingiallirc?", cioeì le cono-
scelìzc secondlric. le irrtuizioni sacrosantc crri sietc pcrverìu-
ti, a partir da quelle printarie c innate. "Sicte voi a far crescc-
re quest'albero, oppLlre nol?" $7,7r).'" E ancora: "Abbiarno
fatto nascere Lln albero sulla vetta del Sinai" (z3,zo).8/ Il
85
monte sINAI è 1'orizzonte intellettivo [quello delle pure In-
telligenzel.s'L'albero ['olivo] germina olio e sicuro condi-
mento, per coloro che se ne cibano. In altre parolc, ò da que-
st'albero che ci si procura l'olio dell'intelligibilc, chc nrette
l'anima in grado di accogliere la divina folgorazione, I'acce-
carrte luce di certezza,sr I'incandescente presenza della saxr-
Na. Poiché le scienze divine son nutrimento de1l'anirrta; pane
degli Angeli,8l cui fanno allusione rITAGoRA trei suoi sirnboli e
DAVID nei suoi salnri. Lc sacrosante luci fianrmeguianti sono
il nutrimcnto che li eterna.85 Ed è a quest'albero che allude il
versctto 24,3Si "lJn albero benedetto, l'olivo, che non è da
Oricnte, né da Occidcnte". Né orientale - cioe\ puramente
intellettivo - né occidentale, ovvero puramente lnateriale .86
L'albero di Mosè, il Roveto ardente, di cui egli gode il ri-
chianro nella V:rlle benedetta: "Ho visto un fuoco" (28,3o)
sul pendio del Sinai. E ancora: "Infiammandosi, senza che
un fuoco I'abbia toccato" (z+,1).Fuoco è 11 Padrc sacr(rsanto
[al-Ab al-moqaddas], 1o sprRlro sANro IRnh al-Qods],87
che proclanra: "Benedctto colui che ò nel Fuoco" (27,8), ov-
vero: benedetti coloro chc si uniscono a lui; e anchc: bene-
detti coloro che vi stanrlo intorno, i fedcli d'anrore [mostab-
sirùn], che lo accudiscono con zelo.'8 Lc nostre anime son
lucerne che infuoca; il versetto che vi si riferisce, dichiara, a
proposito dal Patriarca: "Ecco che Mosè ha scorto un Fuo-
co." Egli dice alla sua fanriglia [i sensi]: 'Restate qui"' (2o,9).
Che vuol dir rinunzia; corìe anche a7 zo,tz: "Scàlzati, in Mia
Presenza". E altrove, i versetti: "Ho visto un Fuoco sul pcn-
dio del Sinai", e "Benedetto colui che è nel Fuoco", sono in
corrispondenza con un altro versetto: "Forse ve ne portertì
urr tizzone acceso" (zo,to);'') mentre 11 27,8: "Benedctti colo-
ro che vi stanno attorno", corrisponde a1 contcnllto dcl vcr-
setto 27,7: "Vi saprò dar qualche notizia". 11 "tizzonc arclcrt-
te" è per quei che son cssi stessi ir.r questo Fuoco Iclrc harr
86
raggiunto lo Haqq al-yaqin]; merltre la "notizia" è per colo-
ro che stanno ancora attorrìo a questo Fuoco.el
Che la Parola divina si esprima pcr mezzo di parabole, 1o
rivela il versetto r.+,3o: "Dio propone agli uor.nini lc parabo-
le, forse ci penseranno". Ne dà ulteriore testimonianza tl,
29,43: "Qrreste parabole, le proponiamo asli uomini; ma in
definitiva non le cornprcndono se non coloro che sanno";e?
e, di seguito: "Vi sono... in voi dci Segni, rìor1 sapete scor-
gerli?" (5r,zr). Il versetto +r,35: "Segni faremo balcnare su
tutti gli orizzortti e nelie loro anime", spiega come le nlera-
viglie del macrocosmo abbiano la loro immagine corrispon-
der-rte in quel microcosmo che è l'uomo.'3 ll zr,ro: "Abbia-
mo rivelato 1a scrittura che contiene pensieri di monito per
voi: capite dunque?", indica come nella Parola vi siano fre-
quenti allusioni al nricrocosmo umano. Qr.resto versetto è
affine ai precedenti: "Le storie dei profeti, chc ben conosci,
hanno il compito di conferrnarti. E con la Verità di cui sor-r
depositari; un'esortazionc e ull nronito son giunti ai creden-
ti" (rr,rzr).
D'altra parte, quando l'lmmaginazione attiva [qui, la
phintasisl,'a si escrcita su quel ch'è oggetto di percezione
sensibile, andando selrza sosta da un capo all'altro dell'illu-
sorio, intralcia I'anima nel percepir gli intelligibil e le cagio-
na molestie e disordinc. Essa è, allora, "albero maledetto"e5
- versctto 17,62, a proposito di certi sogni - che inquina e
confonde quel che di autentico è nelle cose. E anche: "simile
ad albero cattivo, r-nancante di radici c di ogni altro appi-
glio" (I4,3r); da cima a fondo al fantastico, senza fermarsi
mail L'hnmaginazione [phintasis] che si attiva solamentc al-
le cose sensibili, è montagna che si pone fra il mondo delle
Pure lntelligenze e le nostre aninre. A Mose\, chc richiede la
visione di Dio, fu risposto: "TLl non mi vedrai, tuttavia
guarda verso la montagna. Se rimanc imnrobile. allora mi
87
vcdrai" (l ,tlù." Montlgrìa perpcttlatììelìte ill nloto, che
impedisce all'anima di vedaret Così, quando la Parola sorlle
all'orizzonte del mondo immagìnario, Essa spiana la nrotrta-
gna come si dice alla chiusa del vcrsetto: "Quatrclo il Signorc
si nranifestò sulla nrontagrta, la smirluzzò e appiattì, e Mose\
caddc a terra fulminato"." Il regrlo dclla condizione untana IV. IL LIBRO I)EL RAGGIO DI LUC]F,
s'intcrronÌpc, col trtanifc-starsi clella lìealtà clivirr a. Essctrdosi -
I'anima appressata al Fuoco spirittlale, divicrr a sua volta lu-
minosa brace; sottratta alla vista dci più' immersa trclla luce
dell'etcrna csistenza. I teosofi rnistici Iche han sperilncntato
la théosis, ta'alloh] cotloscollo scgreti - noi vi ebbiarn fatto
allusione nel trostro I'ihro della Tattsttfia orientale , IKitàb,
Hikmat al-lshràq] - per cui 1'anima può asccndere al mondo
divino.
Mio Dio, sostegno di ogrli esistetrza. l)ispcnsatore dcl
flusso dell'essere, chc fai clisccndere bcnèfìci influssi sulle
creature, scopo e fine di ogni movimento, desidcrata Luce
delle Luci, Moderatore dcllc cosc, tu chc dai vita all'ttnivcr-
so, aiutaci con la tua Luce, renclici pcrfc'tti trel ricever la tua
bontà, indica a noi la Tua Via, purificaci dal lezzo dcllc tcne-
bre, libcraci dall'oscurità clella llatura fisica Itabi'al; ad essa
non più aggiogati. poter scorlaere itrfinc lc tue Luci: I'Anqelo
del paradiso [Rezvàn, Ridwàn], il vicinato dei tuoi Prossin-ri,
la cornpagnia di coloro che abitarto 1l fulaldkut. Risuscitacì
con "quei che hai colmato di bcncfici" (r,(i), "i profcti, i ve-
rìdici, i màrtiri, i giusti. C)ttimi cornpagni, irr vcrità" Q1r).
'favc,lettt' dedicdte all'Emirrt 'Itn,idotl-
Qui finisce ll Libro de lle (Partaw-Nameh
t- 9)l )
atil.
 cAPrroLÒ r>c Drcti rssÉnr IMMOIìTALI
Sappi che l'anima è immortale [bàqil, come la causa da cui
emana: I'Intelligenza agente; / essa permane, dunquc, per il
permanere della causa; inconcepibile la sua distruzione. Non
ò qualcosa che sia impresso in un substrato;2 se così fosse, ivi
sarebbc attualizzata una nuova disposizione a distruggerla;
nel senso che nel substrato cessercbbe I'attitudinc ad esserne
il supporto; proprio comc avviene ncllo scaldare 1'acqua, che
- a un ccrto grado di riscaldanìcnto - cambia di forma, ed è
subito aria. Ora, se I'anima non ha substrato - essendo es-
senza sostantiva [jawhar], scparabile dal corpo - anche sc
questi è vòlto a distruzione, non è chc cssa 1o debba seguire.
Differenza lra morte e vita consiste llella rottLrra del lega-
me . Ma il legame è un accidente, chc riguarda il rapporto, la
cui scomparsa non ha comc conseguellza la sconrparsa dcl-
I'essere sostanziale chc è uno dei due termini. Lcssenza per-
mane, in nome dclla perniancnza della sua causa. Benché lo
stato di preparazione del corpo richieda, a un certo punto, il
conferirnento dell'anima,r alla sua distruzione non scgue aÈ
fatto I'annientamento dell'aninta; quant'ò vero che - alla
morte del falcgname - la sedia da lui costruita non sconl-
pare.
Le Intelligenze arcangeliche son pcr sempre indistruttibili,
ché non hanno un supporto; né legame alcuno vc lc unisce.a
La loro esistcnza è condizionata solamcntc dalla causa di cui
sono enÌanazione. LEsserc Necessario (la catrsa) pernranc da
semprc. Il mondo delle Intelligcnze, che è immunc cla ogni
condizione - se no1.ì l)io stesso - permane in Suo nonlc.
90
Ogni esscnza immateriale è irnmortale, ché la vita delle
Essenze immateriali non ha luogo per causa estenla (che po-
trebbc anche estinguersi). Poiché nulla hanno a chc far con la
materia, hanno di sé questa cognizione. che è vita loro, e a
loro inerentc per essenza. È 1'anima che dà vita alle cose, di-
chiara pLAroNE - maestro di saggczza - [khwàjch-yc hik-
matl. Ma chi ò in grado di donar la vita, la possiede per es-
senza, reé può subire il contrario di ciò che postula la propria
essenza. Sappi, pertanto, che la gente conìulìe stilìla non vi
sia altro piacere che nei giochi d'amore, il mangiare e il bere .
Sfortunati - per loro - Angeli c Cherubini [Fercshtcgan cr
Karùbiyànl, chc non possono gioirne!
Quando a un essere tocchino in sorte Pcrfì:zionc e Anrore,
e ne abbia coscicnza, senza ritardo, o frapporsi di ostacoli,
raro Piaccr lo allieta e piìr non si distoglie. Può accadere, in-
fatti, che per Lln ostacolo qualsiasi I'evento piùr fclicc ncn
provochi alcun piacere; così come 1o stomaco del malato
sembra non gradire piatti saporosi. Rimossa la causa, il pala-
to torna ad assaporare. Egualmente, quel che di solito ci fa
soffiire può nor.r determinare soffercnza, semprc pcr via di
un ostacolo. Se picchio un ubriaco, non sentirà gran male.
Svanita la sbornia, insieme ai colpi arrivcrà il dolore.
Perfetto colui che riesce , quanto può, a vivere al di là della
nrateria, farsi similc ai Prìncipi IMabedi, gli esseri che lor-
mano il Pléronia supremo]. E quando le qr"ralità divirre e le
alte conoscenzc son confermate in lui, godrà di una dolcezza
indescrivibile, come il Profeta, in un hadrth ispirato da Dio:
"Ho preparato per i nrici servitori. i giusti, ciò che llessun
occhio ha visto, né orecchio ascoltato; qualcosa chc non è
nrai salito a cuore d'uomo".'
Non è difficilc intuire che il piacere ricavato dall'uso dci
scnsi dipende dal loro grado di perfczione; allora conlpren-
derai chc, fra i piaceri dell'intelletto e dei sensi, v'è il nredesi-
91
 mo rapporto che intercorre fra quel che percepiscc l'intellet-
to e quel chc i sensi percepiscono; fra 1'Essere Necessario, il
mondo delle Intelligcnze, quello dclle Anir-ne, e il sapore dcl
cibo della terra o di tutto ciò chc è di gcncre inferiore.
La pcrcezione intellettuale ['aql] è più elficacc di quella dei
sensi, poiché questi 1lon percepiscono che I'apparcnza dclle
cose, mcr-ìtre I'intelletto ne avverte talìto le apparcnzc Izàhir,
l'essotericol quanto f invisibile Ibàtin, I'esoterico] che vi si
nasconde. Gli oggctti pcrccpibili dall'intelletto son innume-
rcvoli; non già quelli dci sensi. E fra il piacere proprio al-
f intelletto e quello dci scnsi6 v'ò lo stcsso rapporto che in-
tercorre, da una parte, fra ciò che percepiscc, chc ò pcrccpito
e l'atto di percezione delf intelletto; dall'altra, lra ciò che
percepisce, chc è percepito e I'atto di percezione dei sensi.
Se non prendianro piacere alle cose dello spirito, e l1or1
soffriamo dei vizi e dell'ignoranza, significherà che 1'ebbrez-
za insita nel mondo della natura ci sta sopraffacendo, e dive-
nianro insipicnti e indiffcrcnti al nostro vcro rnondo. Quan-
do gli aflanni che ci frastornavano cadranno, chi avrà rag-
€liunto la perfezione, godrà in conten.rplazione di I)io e dcl1c
Realtà sacrosante - per sempre - "in un soggiorno di Verità,
presso un re potente" (54,55). Sarà collvocato nel numcrcr
degli "Angeli più vicini a Dio" [fereshtegàn-e nroqarrab],
essere di pura luce: Intelligenza; e mcmoria di quest'oscuro
mondo mai più lo assillerà.
"Se tu guarderai, tu vcdrai opulcnza e gran regno"
(76,2o). Con le luci della sua Gloria, I'Altissimo prcparerà
una bevanda spirituale, così al versetto (76,2t): "ll Signorc li
disseterà con una bcvanda purissima".- Gli cletti, infine, son
liberati dallc ossessioni, per cui Natura I'animo funesta: vera
nlorte; affrancati dalle tenebrc, raggiungon la "Sorgcntc dcl-
la Vita",8 ove oceani di Luce li sovrastano. "Iìiccvcralllro gc-
nerosa ricompensa" (SZ,r8). Altrove è dctto: "ll lorc ltrlsore
92
gli correrà inr-ranzi c alla destra" (66,tì). Allcggcriti dcl far-
dello della carne, ad una sola voce, proclamano: "La vita ctcr-
rra è la sola vcra vita. Oh, se soltanto lo sapesscro\." (29,6$.
"(Jn virro mescolato all'acqua del'fasnim, sorgellte cr.ri be-
vono i vicinissirni a Dio" (83,27-28). Ove anche gli Angeli si
dissetano e le animc dei beati ne gioiscono. Ogni aninra che
7'exittrs separa dal corpo, prende la sua parte di lvce dalJaba-
rùt. l)i quella lucc, mutuo godimcnto traggon lc animc:
specchi luccnti!'Per converso, i pcccatori si lamentano della
reciproca tcnebra; star gli uni agli altri accosto. aver in uggia
d'essere scguiti, o ad altro innanzi...
lJna volta conlpreso che il piacere nuoce alla perfezione,
in piena coscienza si capisce che nulla è più pcrfctto dcll'Es-
sere Necessario. Più sublime di tutto ciò che è conosciuto, di
quel ch'è conosccllte; I'atto suo di corlosccrc, piùr sublimc di
tutti gli atti dcl conoscere. Piaccrc c gioia sr-roi, piùr sublimi
di tutti i piaceri e le gioie; nesslrna gioia o piacere uguaglia la
nrisura dclla sua gioia e del suo piacere. Amore, è gioia chc
si prova, a figurarsi [tasawwor] la presenza di una cert:ì per-
sona. Ardente dcsiderio, è moto dell'aninra, pcr portarc a
compinlento qucsta gioia. Il nostalgico ò colui chc, ad un
tempo, ha trovato c l1ol1 ha trovato./" Quando l'arnorc ò di-
venllto perfctto, rlon prova più dcsidcrio. Ché I'Esscrc Nc-
cessario ò, insieme, sLlo anralrte c anlato, oggetto di suo stcs-
so amorc, e anche di tutti gli altri esseri. Alla dolcezza che
I'Esserc Nccessario trova in Sé, la corona quella ctti attingo-
no le Intelligenze arcangeliche. Esse non hatrno ardente desi-
derio - essendo totalmente in atto - nulla resta in loro allo
stato virtuale. Amore e doTcczza le Anirne sperinrentano.
ciascuna al proprio livello.1/
93
 cÀTtrolo x. trsgNSonrr;Ha r Le peIìcEZIoNI
VISIONARIE. LA LUCE DI C}LORIA (XVARNAH).
Grandi profeti come Idris, '' Abramo, Maonretto - la benc-
dizione divina sia su di loro - ed altri arlcora, ebbcro corlo-
scenza da entità spirituali, ser.rza I'aiuto di alcr-rn nlaestro."
Ciò non stllpisca: vcro ò chc ogtruno cliflerisce dall'altro,
qualìto a raprdità di pensiero. V'ò chi tlon trarrcbbe alcun
profitto dalla meditazione prolunPata - gli stupidi - che non
han capacità d'intendere. Altri, set.rza l'aiuto di alcuno, per
rapidità di pensicro, deducorro da ccrti qr-rc'siti urr gran rlu-
nrcro di cognizioni. Si arnnlette, dturquc, vi sia chi possiede
capacità speculativa talc da raggiungerc ill brevc conoscenzc
che, ad altri, ancora restallo velate.
Ben si cor-nprende, allora, chc i profeti csercititro poteri
straordirrari, quali produrre terremoti, vaticinarc eclissi,
guarìr n-ralati, sottonettcr 1e bestie fcroci, trovar udicnza
presso gli uccelli; quant'ò vero che i corpi obbediscono alle
arrinre, e la matcria cosmica Inl-rddat-c 'alarn] tllc Animac
Caelestcs. Non setrti come il corpo s'infian.rnra, quanclo av-
verte il corruccio dell'aninra? Lc cosc ir-nruagirlarie harlno,
anch'essc, trna loro ittfluenza, taut'è vero che alcttrri, il.r sc-
guito a ciò che rappresenta loro la farltasia' si lascian cadcre
da urra grande :.ltezza'. Poiché ò così, non ti stupire se trcl ca-
so di alcuno. la cui atrima è investit:l dcll:r luce clcll'Esscre di-
vino e I'Alto Pléroma - luce ch'è elisir di sapcre e poterc - la
nlateria sia a lui sottonlcssa c, per la ltlcc chc ne irradia l'arri-
nra, la sua parola udita nel l)léronra suprenlo, l'appello es:ru-
dito in tutta la rnisttra del possibile. Ecl ccco, or ora, della
91
premonizionc: nrcglio sarcbbe approfondir la tesi ch'è a fbn-
damento [qà 'ida] di quel chiaro senso.
Sappi cire le Animae Caelestes [c Aninrc nrotrici dei Cieli,
Nofis-e. aflàkl, han cognizionc dci loro movinrcnti c delle
conselluellze che il Moto Celeste conìporta a qLresto nìor1-
do.lr Han conoscenza, c regSolano ciò chc ncl mondo norr c\
che rtn effetto dei differenti aspetti che rivolsono i Cieli mi-
stici futuranrente; ché, ognurla al suo, comunica il Cìran Mo-
to. Via via chc approdano a una tal posizione (col nroto dclla
rispettiva Sfera), nc scaturisce un avverìinlento, ed cssc già
coll()scono qual ne sarà l'cffctto in qucsto motrdo. I)assato
conoscono, e fluturo, non mer)o bene di qr-rel che oggi sctuc;
nonché le cause d'ogni accadimento. Lc nostrc aninre, nou
sorr divisc dalle Animae Cdelestes: d'ostacolo, i lcganri che ci
urriscorro ai nostri rrnrani scnsi.
IJcnché, ncl sonno, i sensi non interferiscano, I'lnrnragi-
nazione attiva tiene ancora I'aninra occllpata. Quando atrchc
questo cor.rdizionamento si allenta, come accade a ccrtuni
durante il sonno, agli cpilettici, agli ipocondriaci,/'o r chi
possicdc un'anima sì fortc da non subir passivanrente 1'os-
sessione dei sensi, come nel caso dei proleti e degli Anrici cli
Dio [Awliyà], chc si apron la via con gli cscrcizi spirituali, sì
che la loro aninra si trovi in perfetta corrispondcnza con le
Anitnac Caelestes, o di certi preti-proleti,/" la cr.ri dcbolc co-
stituzionc Iìsica pcrnrcttc l'afficvolir dci scnsi, o c()r1lL- qrìrll-
do si spingono i bambini a contcnrplar la superficie dell'ac-
qua o Lul oggetto nero-brillante - dontrc e lancitrlli sotro i piùr
idonei a questa pratica, ché il loro intelletto razionalc c\ n.rcrrcl
dominantc chc ncgli uomini - cbburc, in ognuno di questi
casi si ottiene la liberazione dai leganri con l'organisnro fisi-
co. Ove le anirne, come in ur-ro spccchio - deserto ornrai
d'ogni altra irnrnasinc - da altro spccchio postovi di frontc
accolgono I'irnpronta dcllc Animae Catlcstt,s.
9t
 Se la pcrcezione Imoshahadat] dclle fornie irnnrateriali è
loro possibile - conrc bcn sai da altra parte - ò, pcrché' qual-
siasi forma si nrar-rifcsti nel scttsorluru, vi è vcduta e corltern-
plata direttantente 't (qualunque ne sia la provelrictlza, sellso-
riale o intcllettiva), c l'imnraginazione rapprcsclltativa nc ri-
cevc f imm.agincls sì come specchio da altro specchio. L)ue
son lc cosc che possono impedire all'lmmaginazione attiva
di proiettare imnragit'ri nel serlsorilrtrt: quando f irltellctto la
ticne interanretlte occltpata nel corso della nreditaziotle, " e
quando i sensi estcrni itrgonrbrarlo il srll-soritrlt, con proiezio-
ni loro (impcdendogli d'accoglicre intmagini dcll'Intelletti-
\
va/. ll)
Quando uno dei duc ostacoli rcceclc, come accadc per i
sensi durante il sonno, o nel caso di ccrtc infermità che inde-
boliscono gli organi vitali,rr e I'aninra c\ attratta dalla partc
rnalata e le sue er.rcrgie reciprocanretrtc si cotltrrstJllo, trasci-
nata da un flusso di cnergia, l'atrima ritrutlcia al flusso cotr-
trario: ov'è inclitrc al dcsidcrio, ritrttncia alla coller:r' e vice-
versa; ovc ai sensi estcrni, ai scnsi interr-ri, e vicevcrsa; iu en-
tranrbi i casi: sc l'anima, irt scgttito a qualchc infcrrnità, e\ co-
strctta a venirc itt aiuto alla natura, opptlreÌ nel sontro, qual1-
d'cssa riposa, l'lntnraginazione Attiva dornina i sensi c libc-
ramente fornra immagini t'rcl sertsttriunr'rr Epilettici e ipocon-
driacirj uedono, ad occhi chiusi o apcrti; il che vuol dire che 1a
visione atticlte ad una causa itrtertta. Gcni e dèrnoni solì tra
quelle fornrc che I'Immaginaziotle attiva} ;tttualizza' Conti-
puanlepte tyt uiaOgio da ula visiole all'altra, essa è ilstabilc;
ché, se così trott fosse, non potrenlnìo scguirc il corso dei
nostri pcnsieri.rt
Essa imitat6 (in inrnragini corrispondenti) 1e caratteristiche
pcculiari di ciascutto, e di ciò chc I'atrima perccpiscc' (Jn
tenlpcranrcnto sanguigno, con itnpressioni rossastre; i1
fletnt.natico, colt ltevc, pioggia ed altro ancora chc gli corri-
9A
sponde." Quando I'anima riceve l'impronta di una rcaltà so-
vrascnsibile, può accader chc questa rapidanlente s[unli; op-
purc, sia come Luce che si lcvi a C)ricnte [ishràq] sull'lmma-
girrrri,rrr. attiva; ed una forma chc lc corrispondc, pcr di 1à si
comunichi al sensorium,rs che ne avrà allora percezionc diret-
ta e visionaria. Può darsi che I'aninra percepisca fonna di
gran bellczza, la cui favella non le sia da meno; o intenda vo-
ie, o l.gg" ul1 testo scritto, sì che l'lm,ragi.razio,e attiva li-
beri tutto crò e lo trasponga in qualcosa di analogo o contra-
rio. Sc accade in sogno, vi sarà bisogno d'intcrpretazione
[ta'bir]; duratrtc la vcglia, di un'ernrcneutica dei sinrboli Ita'
will.re
La parola "sonno" [Khwàb] dcsigna uno stato in cui lc>
spirito Irùh] si ritira dall'esrcriore lzihir,1'essotericol alf in-
teriore fbàtin, l'csotericol. Sul fcdcle - la cui Immaginazionc
attiva perscgua assidua nreditazion e del MalakrTr'0 - il quale
,i ,rt.rg, dal piacere dci scnsi e della tavola, linritandosi al
puro bisogno, c assolva al contpito delle .traziotri llotturllL'e
dclla veglia, e legga frequcnten.rcntc il testo della Rivelazio-
ne divina, e si cintcnti a spiritualizzarc [taltrf] l',altima in sot-
tili riflessioni, la curi cot-r musiche e canti, sia ammesso al co-
spetto del Suprenlo Pléroma, ebbcne, su di lui sorgeran Lu-
ci: lampo che estasia [khàtif, ék-stasrs] una all'altra seguell-
do, per poi scomparire. Evctlto prodigioso che rapisce l'ani-
ma, oltre la soglia del Mistero ['à1an-r-e ghaybl'
Nel setlsorittru cotrfluisce luce splcndetttc piÙr del sole' cd
Lrna gran dolcezza I'accompagna. Luce che diviene poco a
po.o, p". lc aninrc, un habitus;rl sì da incontrarla quando lo
desiderino, e pcr suo tnezzo clevarsi. Irradiazione santissi-
ma, non fornra intellettiva " o conoscenza' Essa giungc dal
nrondo sovrascnsibilc, c gli esseri di puro cuorc lle riccvon
parte secondo il merito. Notr vi e\ assoltttamclìtc liniitc, per
intensità, alle Luci di I)io c dcllc Intcllieenze arcangc:liche.
97
Le auirne sante le contcmplano, nell'altro mondo, pitì mani-
feste ed evidcnti di ciò che ai sensi è dato percepirc.
La luce degli esseri imrnateriali non è cosa che si aggiunga
a loro cssenza Imàhiyat]. Essi son sé stessi, nel loro cssere:
Luci separate dalla materia, conre han detto i tcosofi mistici
Ihakinràn-e nùràni-yc ilàhi], rccando in testimonianza I'e- V. IL LIBRO DEL VERBO DEL SUFISMO
spcrienza visionaria.
A chi conoscc la divina saggczza [hikrnat, la thcosophia],
c persevera ncll'atto di grazia, e accudisce al servizio divino
dclla Lucc dellc Luci, " è dara Lucc di Gloria (Khorrah-ye
kayàni, Xvarnah), conferito splendore lurninoso (Farr-c nh-
rani].'r La divina lolgorazione 1o rivcste cli un nrar-rto regale;
egli divien naturalc guida del mor.rdo; l'Aiuto Celestc 1o con-
durrà alla vittoria. La sua parola, è inresa ncl più alto dei
Cieli; i sogni, ispirati a verità.
Qui finiscc 1l Libro dcl Rag.qio di Luce.

( Kitab Kdlimat al-t asau, u' o-f)

ts
 CAPITOLO III. DELL'ANIMA PENSANTE COME VERBO.
[...]ll soggctto che in tc pensa c conrprendc [al-'àqill, non ò
comnìensurabile; di lui, i filosofì dicono "aninra pensante"
[nafs nàtiqa], c i sufi "spirito" [rùhl, "scgreto" [sirr],, "Ve.-
bo" fkalima], o "cuorc" [qalbl. Lo si spiega conrL- cssenza
[dhàt]; non è un corpo, o di natura corporca; né ha bisogno
di substrato per sopravviverc; si conosce c dispor-re, in tutto
e pcr tutto, di ciò che lo incarna. Né csiste anteriornrente al
corpo;r se preesistcsse, avremmo molteplicità di Verbi e
nulla che li difTcrenzi, poiché non v'ò disccrrrinrcnto - azio-
ni, impressioni, conoscenzc - prirna chc il corpo sia costitui-
to.i Tutti i verbi formcrebbcro una sola c medcsirna specie.
Ora, ciò ch'è inerente ad una cssenza, lo è a tuttc della stessa
specic; ovc f insieme comporrebbc un'unica e medcsirrra co-
sa irrdifferenziata. Se i Verbi fossero un solo Verbo, che go-
vernasse I'insicme dci corpi, ciò costituirebbc un'cgoità [anà
'iya, Soggetto unicol; tanto che ognun conoscerebbe quel
chc I'altro idcr-rticamente ha conosciuto. Così conle ogllcìtto
di desiderio sarcbbe Lrno e medesimo pcr tutti. Se rcaltà dcl
Verbo si dividessc, dopo ch'ò stata una, bcn avrebbc a chc
far con la materia.
Fra le testimonianze sulla natura incorporea dcl Vcrbo, i
versetti coranici: "Ma tu, anima del fcdele, ritorna al tuo Si-
gnorc molto soddisfatta, molto soddisfatta" (89,27); "Sal-
gon vcrso lui gli Angeli e 1o Spirito" (7o,4); "In un soggior-
no di Verità, prcsso un re potenre" (S+,SS); "Il loro saluto sa-
rà; Paccl" (ro,ro); "Verso di lui il Ritorno" (j,r8; 40,3);
"Verso il Signore suo, quel giorno, sarà spintol" (75,3o); "ln
quel giorno tornerai al tuo Signore" (lS,tz); "E poi si av-
vicinò, e poi discesc" (j3,8). Com'è pcnsabilc che un essere
materiale incontri il Signorc e gli stia dapprcsso?
Fra i testimoni della tradizione, il Profeta: "Passo la nottc
100
presso il mio Signorc, egli mi nutrc e mi disseta".a E al mo-
mento della nrorte, due parole appena: "L'amico suprc-
mo".'t S'interrogò un sufi: "Chi è un sufi?", e la risposta fu:
"Chi sta in compagnia del Signore, al di fuori di ogni luo-
go". I)iJonayd, sulla lìealtà divina: "LJn canto si fece inten-
dcre al mio cuorc, ed io canto all'unisono con lui. Noi siam
dovunque egli ò, egli è dovunque noi siamo". Abù Talib
Makki, a proposito di Hasan ibn Sàlim,6 suo nlaeìstro: "Da
lui, ogrri fisico doue si cra ritirato". E dcl profeta: "spinse
l'occhio fuori del dove" .7 Impossibile a Lrn corpo, situato nel-
lo spazio, aflrancarsi dal doue, o "ch'cgli spinga l'occhio fuor
del dove". Dice Haltàj: "La nria csserìza si chiarisce doue non
v'è più doye".8 E Abù Yazid Bastami: "Ho cercato la mia cs-
senza [dhàti, il mio me sresso] nei due mondi
fastralc cd clc-
mentarel; ma non I'ho trovata".e E ancora Hallà-j: "ll calcolo
dell'Unico è che I'Unico lo faccia (Jno";/0 dovcndo, poi, il-
lustrare un sufi: "Egli è di essenza monadica; né recipiens, rté
receptus". Ogni corpo è divisibile, con1e, del resto, le sue
modalità. Indivisibile è 1'LJr-ro. Molti ragionamenti di questo
genere son attribuiti ad Abù Yazrdl/ e ai sufi.
CAPIToI-O IV. DELLO SPIRITO VITALE, COME LEGAME
}.RA IL VERBO E IL CORPO.
Il Verbo [Anima pensantel cì in rapporto sia col mondo sa-
crosanto che con il corpo [...1.,,
Nell'essere vivente vi ò un corpo sottile, di natura calda,
che proviene dalla parte sottile nclla complessionc dcgli u-
mori. Il principio che gli dà origine è il cuore. I filosofi lo
chiamano pneitma Irùh, spirito]./j Egli è supporro di tuttc le
facoltà, mediatore fra Verbo e corpo. può accader che un
membro muoia, e il Verbo continui a disporre del resto del
un
corpo: ur1 ostacolo ha impedito allo spirito uitale di fluirvi. Il
pneiìma è diverso dallo Spirito IRhhl, che si trova al cospetto
dell'Altissinio, di cui'o è dctto: "Quando lo avrò plasmato
ben bene c gli avrò insufflato il nrio Spirito" (r5,29) e "Il
Cristo, Gesù figlio di Maria, è profeta di Dio; suo Verbo, aÉ
fidato a Maria" (+,ryt).
CAPITOLO VI. DELLE INTELLIGENZE O CIIERUI]INI,
CHE SoNo I VERIII N AC;GIORI.,'
Nello stesso nlonlcnto che il possibile di rango inferiore esi-
ste, l'Essere Necessario ha suscitato il possibile di rango su-
pcriore. Sennò, pcr sua "dinrer.rsior-re" rnonadica, avrebbe
reso nccessaria 1'esistenza dcl possibile di rango infcriore.
Qualora si supponesse l'esistenza clcl possibile di rango su-
periore, bisognerebbe supporre "dimensione" pilì alta di
quella di Dio stesso. Ma ciò è assurdo. Ora, cor.ne esiste un
Vcrbo minore (cui conrpete governare il corpo), lc quiddità
[o csscnze, mahiyàtl, totalmcrlte affrancate dalla matcria, lo
eccellono; necessario, quindi, chc tali essel)ze o Verbi rnag-
giori csistan da prima. Che i filosofi chiamar.r Intelligcnze
['oqùl]; c 1a terminologia sufi e shart 'at: Cherubini [Karh-
biyùn]16 c Tabernacoli di Luce [Soràdiqat nùriya].
CAPITOLO VIII. DELLA PRIMA INTELLIGENZA,
CTIE È L'IMPERATIVo DIVINO INIZIALE.
Come il Primo Essere - nronadico per esserrza - non può
rcnder necessario I'esistere di uno-che-non-sia-I-Jno,17 pri-
mo ad essere neccssitato non è un corpo, che implica nrateria
c fornra, dimensioni c proprietà multiple; né può, dur-rque,
102
proccdcre direttarnente da Dio. Sua prinra, nccessaria cnra-
nazione, è un'Esscnza intellettiva monadica [jawhar 'aqli
wahdànr, la Prima Intelligenza, 'Aql awwal], I'lnrperativo
iniziale.r8 LAltissimo, di lei: "Nostro impcrativo c) un (Ver-
bo) unico, sin-rile a un batter di ciglia" (S+, So)
(]APITOLo VIII. DELLE ..ANTMAT CAELESTES,,,
(]HE SONO I VERI]I MEI)IANI.
(ìenerosità, è donar ciò che conviene, scnza attelldcrsi nulla
in cambio. Chi fa un dono per ottener lodc cd elogi, o per
sfuggirc al biasimo, altri non è chc un traf-lìcante. Divino
Sovrano colui al quale appartiene l'essenza di ogni cosa, nla
la cui propria csscnza non appartienc ad alcuno. Sufficicntc
al sé [al-ghani], qucgli la cui essenza c perfezionc lron son
turbate da nulla e nessuno. LEssere necessario che sta in alto
non cerca scopo in ciò chc accade in basso; ché l'idca di sco-
po comporta, per I'agente, idca di qualcosa, la cui esistcnza e\
preferibile [alla non-esistenza]. Se alcuno, cr.ri fosse prcfcri-
bile far cosa, non la facesse, sarebbe bcn presto privato di ciò
che prelerì e non f,ccc. L Essere Neccssario trasccnde tutto
qucsto!
Sappi che la Sfera Celcste, il Cran Moto, non è di natura;
ciò che si muove di quel solo effctto, tende a qualcosa chc gli
convienc. E quando lo può coglier, vi si arrcsta. Ora, qua-
lunque sia il punto cui la Sfera tende col suo Moto, via via
chc l'ha raggiunto, sc ne parte. Se volontario è il suo movi-
mento - come tale - necessita di un fine.1e E questo non può
conccrnere la uis concupiscibilis né la uis irascibilis j0 ché r-ron vi
è incremcnto che solleciti l'una, né ostacolo che contrasti
I'altra. Né l'clogio può esser quel fine, di ciò che in basso
arnmira; sua perfezione sarebbe fondata sull'opinionc che di
t0l
 (]APIToLO IX: DELLO SPIRITO SANTO,
lei si avesse, un tal sostegno non si addice a cosa che perpe-
e
tuità necessaria avvia: ovvcro il moto della Sfera stessa. I1 fi- crrl È l'RNcELo pARTrcor-ARE DEL cRrsr().
ne che persegue non può cssere un che di parziale; sennò: 1o
afferri oppur se ne disperi, in entrambe le ipotesi si arresta' lJna volta stabilita l'csistenza di cntità scparatc dalla rnateria
(le Intelligenze, i Cherubini), oggetti d'arnore [rna' shrìqat]
È, l, Sfcrr, qualcosa di totalc: ha in sé volontà, conoscenza,
delle Animae Caelestes, non si saprebbe concepire pluralità
vERBo rENSANTE [Kalima natiqa, Anima Caelcstis]r1. Suo
movimento ha pcr finc il simigliare a oggetto di suo amore degli Uni e delle Altre, irr-u'nediatanrente a partir dal Prirncr
Essere.la [Jna sola Intelligenza provierre pcr proccssionc nc-
[ma'shùql.
cessaria dal Primo Esserc. Così purc, lc Animac Cacle-s/c-i non
Ma le Animae Caelestes non possoll essere oggetto di arno-
son necessitate d'essere da un essere unico; ché ciascur.ra ha il
re, le une per le altre; o i loro n-rovimenti sarcbbero uguali.
suo oggctto d'amorc, causa stcssa da cui crÌr:ìna. Bisogna,
Oggetto d'amore non può essere utr solo e medesimo per
dunqr.re, che le Intelligenze procedano u1la pcr una, l'una
tutte; o i Moti Celesti si rassomiglierebbero. Ciascuna ha il
suo - causa prossima da cui emana - e di sua luce estasia.
dall'altra, ir-r serie gerarchica.
Presso ogni Interlligcnza, non vi son altre "dinrensioni"
Amor loro rispettivo, un'essenza it-rteranlente separata dal
del concepirsi che le tre seguenti: essa è fatt.r csistcrc rlcccssa-
mondo corporco: cHERUBINO[Karùbiyùn]" h" nolne. I
riamcnte dal Primo Essere; è in rapporto col1 h.ri; in sc<, nclla
Cherubini, ognuno alla propria Anima, irradiano bagliorc
di una luce che sorge a Oriente [ishràq] di quclla e la colman
propria csscrlza, potrebbc-nor1-csst: re Irrrornkin ]. Illtrìnto
di delizic che più non hanno fine. che comprende il sllo rapporto col Prinro Esscrc, produce
Ma oggetto d'amorc, comune alle Animae Caelestes' è 11 l'esistenza ncccssaria di Altro, ch'è la scconcla hrtelligenza.
Primo Esscre. Per ciò i loro Moti si somiglian: ognuno è cir- Nell'aver cognizione della propria quiddità, r'reccssita l'csi-
stcnza di un'Aninta Caelestis. E nrentrc intende il 5ss'r potcr-
colare. Così, le Sfere Celcsti girano, in un Moto percnne ed
non-essere, dor.ra esistenza a Lrn Cielo (il Prin'ro, o nona Sfe-
estatico. Bisogna, anche, che il loro corpo sia a forma di sfe-
ra, a partir dalla Terra).?5 Nove 1e Sfere Celesti, novc i Prin-
ra; ché se quei Cieli persistesscro in un dctertniuato silus, in
cìpi intcllcttivi dci quali sono cmanazionc. Dalla nona Intcl-
potenza i restanti rimarrcbbero. Ora, non è possibilc a tutti i
ligenza procede un nono Cielo, la Slcra dclla Ltrna; di c1ui, il
silus essere rcaltzzati all'unisono. Anche passando ininterrot-
tamente da un silrzs all'altro, immagine mantcl.lgon di qual-
rnondo degli Elenrcnti. Chc bencficia dci nroti dellc altrc
Sfère; e fan, quei Moti, acquisir agli Elcrncnti attitudiui c
cosa che un rinnovar perpctuo rinttova.
Così, i mondi son in numero di tre : t) Jabarùt, o dell'lntel-
stati di preparazione diversi; sì che ognuuo varianrcntc co-
ligenza ['Aql:Noùs); z) Mdlakut,2s o dell'Anima c del Ver-
glie le altc perfczioni chc elargiscc Clolui che Sublinre L)ona
bo [median ol; I Molk, mondo materialc visibile, che obbe- lc Forrnc.
disce all'Anima, che obbedisce all'Intclligenza, che obbedi-
Egli c\ la dccima Intclligcnza, quella che i fi1osofi chian'ra-
sce al suo Principio [Mobdi].
no rNrEr-r-rcìENZA AGENTE ['Aql 1à" àll, sprRrlo saNro Ilìhl"r
al-Qocls].ro Da Lui erlìanallo le nostre aninre,r'ò lui che le af-

104
10,
fina. Come il Sole è luce pcr gli occhi, così lo Spirito pcr lc
Aninre.ls Lui, chc annunciò a Maria: "lo sono il mcsso del
tr-ro Signore per darti un birnbo puro" (r 9, r 8), c\ I'Angelo (o
signorc) particolare del Cristo [Rabb nù' al-Masi]r].r'
CAPIT()LO XIV. OGNI VEITBO IN QUESTO M()ND() IIA UN IltLlS.
V'c\ chi ha il potere - e il taunraturgo
attcsta - di raccorciarc
l'orbita di un astro, corlrc lar sccndcr castighi dal ciclo, cader
a pioggia. Ne sono artefici "i fratelli dcll'anacoresi spiritua-
le".r0 Se è difficilc prcstarvi fcdc, sappi, tuttavia, chc i corpi
obbediscono al Vcrbo di l)io [Kalinrat Allàhl, auche senza
un colltatto tnateriale. Così puoi collstatarc, perfin nel gc-lo,
che il volto tuo cgr-ralnrclltc avvalnpa, pcìr lo sdegno del-
l'ar.rinra. C)sscrva, ora, f influenza dcll'irnnraginario ["]-
awhàr-nl:1o spavento, può far cadcrc u1l uoll.ro da utr murcr
clevato di spessorc strctto. Quando la sagacità dcl Verbo
lAnimal è perfetta, o riceva un aiuto dal nrondo sacrosalìto,
non ti stupire chc 1a tua forza aumeuti,'1 a tal pur-rto chc vada
per I'irrnarrzi, comc sc fosse l'Anima del Mondo . Lt percczio-
rre di conoscenzc, al di 1à di ogni itrsegnalìlcìllto inrpartito dal
nlaestro, non ha proprio clelf inverosirnilc. Nou fosse altro,
osserva la diffcrcnza che v'è fra gli individui, per capacità cli
pcnsicro. L'inrbecille non trarrà alcun profitto dalla nrcdita-
zionc; chi pensa, invece, saprà immaginare ogni ipotcsi chc
il problcma invoca. Non v'è limitc, dinanzi al quale occorrc-
rà Grmarsi. Così è possibilc chc uu Verbo IAnima unranal,
di natura potclltc c pcrfetta, per vicinanza al suo Principicr
fl'lntelligenza, Spirito Santo, da cui proccdcl, in brevissil.no
tempo percepisca lìcaltà secrosante, comc al versetto 53,,5-6:
"(L'Angelo), il Potcnte, il Forte, gliel'ha iusegnato".rl
La premonizione non è irrvcrosinrile, ché i Vcrbi divini
106
dclle Slere cclesti [Kalinràt Allàh, Animae Caelestcsl cìorro-
scorlo le cotrsegucnzc dei loro tnovinrcnti, passati c avveni-
re. Ora, Irott v'c\ altro vclt> fr:r le Aninlc Ll111allLì lKalitlràti-
nàl c le Arrhnat'Caeleslcs, se non il ccppo che unisce le prinrc
all'csserc fisico chc le ir.rcarna. Qualchc volt:r, gf inrpecli-
nrenti risr.rltarrti da qucl leganre s'indcboliscono: durante il
sollno, ncl corso di nralattic chc debilitatro i scrrsi. o pcr
rttezz() di esercizi spirituali che liberan le lacoltà intcriori, at-
tìevolendo la phintasis,r'pcrturbatricc perpctua di clgni f<rrza
spirituale. LAnirna ricevc, allora, I'inrprontr di Ììealtà sa-
CrOSalltc; sì cla ra11giungerc in ltotftlrlliì iìSCcSiì il nrorlclo clcl-
1'lma,qinatio L,t'ra,'1 di cui spesso il -scttsoririrr è lo specchio. Ec1
ccco chc in sogrro, o alla veglia, il verbo visiortrrio colìtellì-
pla forme di assoluta bellezza, o intelldc ttr.r parlarc ordirlato,
in una scansione antnrirevolc, oppure visualtneltlte la forr.rra
di rtn rtronclo Lontano gli apparc. Sc I'cstcnuazionc dei scnsi
t\ possibilc, 11o11 1o è 1'artttielltanlcllto. Cotnc al versctto
42,51'. "E che ha n.rai l'essere Llnl:ìl1o da prcterldcre chc il Dio
con lui conversi? Nort 1o la sc uon per rivclazionc o dictro a
un velo, o coll f inviar un Messaegero". Fitrtarlto chc l'r-to-
n1o resta in questo nrttndo, noll cessall le sugucstioni di Sa-
tana; cli cui, pcrò, 1'Altissirno 1'l-ra reso nlaestro. La facoltà
cstirr.rativa lu'ahnr] ''' c\ IBLIS chc tton s'ir-rchitllt dirlatlzi al
Verbo di Dio, nlentrc gli Arrgcli - facoltà dell'Anima - si
son tutti inginocchiati. "Si prostrarono tutti, traltlle lblis,
che rifiutò pier-ro d'orgoglio. E divenne irrfcdele" (z'3a). Co-
sicché 1e rcaltà spirituali che l'intclletto arìrnleìttc, Iblis - la
lacoltà cstimativa - le nega. Firro al giorno dclla Rcsurrezicl-
rrc, egli è "nel nulncro di quci rimasti indietro" (l,,+)."'
Quanclo I'ttomo sortirà dalla tomba, la proroua concessagli
scaclrà. l)el Proleta, infinc: "Ncssuuo di voi chc rlorr abbia
un clc\ntotrc" Ishaytàrt, un Satana].r'
Clonrc l'irnmaginazione rapprcsentativari accoglic lc lor-
107
mc percepite dal sorsorium, di questa facoltà s'impaclronisccr
I'lnrmagirrazione artiva. Ciò accade quando si attenua I'atti-
vità dei sensi csterni, che ticne occupato il scru-soi,ittm, e l.l-
l'aninta inipcdiscc d'impiegare I'Lnnraginazionc attiva nel
corso della mcditazione. r'Gcni ed altri csseri, allora, clivcn-
gor-r finalnrcnte visibili! Lo stesso, sc il visionario chiude gli
occhi; ché la visione ha luogo pcr causa inreriore.
(]APITOLO XIX. SUI CIìISTIANI.
[Jna volta sapllto che l'Altissinro non è costituito di un se-
condo esscre, si cupisce cor.nc i Cristiani si sbaglino, ncll'as-
serir chc Dio ha un lìglio. Nei loro libri, il ternrinc ',padre,,
Ial-Ab], e\ usato ncl senso di Pnncipio originale IMobcii,],
ovvero! pcr designare I'Esserc Neccssario. Lo Spirito Sant<r
[Rhh al-Qods], sai bcnissinro cl-ri si:r.r0 euanto al Vcrbo,
cgli ò figlio dello Sprrito Sanro,r/ rrel serrso clcl lignaggio;
nolì colrìe lo intcnc'lono i Cristiani.rr
C]APII'OLO XX. SUGLI EBIìEI.
Gli Ebrei si sbagliano, quando ritìutarìo l'abrogazionc fdclla
Torah] perché, a loro avviso, ciò significhercbbe pentin.ren-
to da partc di Dio. Sc mutan'rcnti avverlgorr ncllc cose, nolÌ
presso Dio; ne consegue chc l'()rclinc [amrl suo è imnrutabi-
lc. Il nrondo carnbia; rna se ciò non conlporta alterazionc al-
cuna ncl Principio IMobdi'], anchc il variare cli Leggi non
postula rnutanrenro in Dio. Osni niodifica della Legge cor-
risponde a un carnbiamcnto dcgli uonrir-ri.r,
108
CAPITOLO XXI. SUI MAZDEI.
I Mazdei [Majùsiya, discepoli dei Magil si sbagliano, quan-
do affermano che Dio ha un ugualc [sharikl; ché non posso-
no esser due, gli Esseri Necessari. Quanto all'opinionc di
certur-ri, secondo cui in Dio accadde qualcosa che rese neccs-
saria l'esistcnza dcl Male,4a per tLrtto quel che abbiamo prima
enunciato, dovremo ricominciar il ragionameuto da "qllesto
qualcosa che accadde in L)io", poiché il Creatore è inrmnta-
bile; né vi possono essere in Lui dur dimensioni - attiva I'u-
ua, passiva 1'altra - tali chc 1a sua csscnza comporti una plu-
ralità interna.
Ciò che li indussc in errore, è la "dirnensione" del potcr-
non-essere [inrkan], già inercntc al Prirno Iil Protoktisros]a'
che l)io creò: la nergatività che implica il poter-nolr-csseìre
(pur essendo), così comc il non-essere tout ctturt f 'adam, l'as-
senza dcll'cssere]:le due origini del Malc, scnza che il Male
abbia di per sé I'essere. Il Male è negatività, non-esscrc di una
perfezior.re, poiché 1'atto d'csscrc di una cosa non annulla
niente di un'altra, né le è nocivo. Ed è tenuto in conto di nra-
le, ciò di cui abbiam or ora dctto (il non-essere immanente al-
l'esserc chc non ha I'essere di per sé). Quanto ai corpi, non è
possibile concepirnc l'esistenza, disgiur-rta da un nrale lcggc-
ro, pcraltro inferiore alla loro utilità. I1 fuoco, ad esempio,
che dal proccdere dei Moti Celesti bruccrà, forsc, il vestito di
un povero. Ma non è possibilc clic il fuoco sia costituito altri-
menti, e così la Sfera celeste. Inevitabilmcntc. dal fuoco e dal
movimento della Sfera scaturirann o co llse€Juenze;?t' ma corne
rinunziarvi, per paura di un malc lcggcro, se a ur1 sirnile ab-
bandono deve poi seguirc un danno rnaggiore? Ciò ineriscc
alla "dimensione" del potcr-non-csscÌrc, apparsa col Primo
Essere. Ora, non è possibile abolire qucl chc, cssendo ineren-
te, appartiene per cssenza alle quiddità.
lris
 (IAPI'|OLO XXII. DEL CRANDE PROC;IIT'I()
RE AL,IZZ AT O DA I-I-,A UTORE.
Presso gli antichi Pc'rsiani, csistevr Llna "colllurtit:ì i cui
membri cran guidati dal Vero, in srazia de1 qualc praticavalr
l'equità" 0,rsc)j' Saggi ernincnti, da notr conlotrclere coi
Magi [Majùs j. Praticavano Llna filosofia della Luce,]'di cui
testim«>nia Platotte,r' c ancor pitì g1i antichi Mrtr-stri '" citc
abbiarrr fatto rivivcrc trel nostro Libro dclla 'I'eoso.fid oritntd-
/e.tlEcl è certo chc non ho predeccssori itr ttll'()pLìrrì c()ntc
qucsta.
u
(]APIToLO XXIII. DEI LAMPI 1)I I-U(]E.
Se pcrscvcri nclla r.r.rcclitaziorrc dcl Malakttl, c titr pertsiero :rl
Signore piamentc volsi, se di un poco ridtici ci<ì chc scrvc al
nutrinrcr.rto c le notti trascorri vcgliartdo iu conrpa[tlia dcl
tuo Sigrrore,'t' l'tot-t passerà gratt tell.tpo chc clilettcvolc toltttrs
ti coglierà: lampo che fòlgora e si dilcqua. l'}oi, il lantpo in-
dugia, fir.ralmcntc dura, si dispicga, e itrf'ìnc ricrrtra.
(]APITOLO XXV. DELLA SAKINA.,+
Per"soffi" Inafahàt] si dcbbon ir1tc1ìdere apparizioni di lucc:
[awà 'ih, fotisr-ni] - dilettevoli rdptrts IKholsàt] salg;ono al-
l'improvviso - lampi chc abbagliano e spariscono. L Altissi-
rno, di sé, al r3,r3: "Egli ò colui chc vi fa scorgcrc il lanrpo,
argomento di timore e speranza" . Sdkrna, rdptLts clilettevole:
dura 1o scoccar della folgore, o nreglio: successiotre inintcr-
rotta di rdptLts, per ccrto tenlpo. Stato mistico supcriorc, trel-
I'ordinc dci fotisnii. La Sakina è "truvola incombct.ttc": vcr-
110
srìtto I3,13;t'ec'l attcora l'Altissinro dice di sé: "E h'ri cl-rc ha
fatro scerrdcrTa sakum ncgli animi dei fedcli, perché possalro
crescerc semprc pitì nella 1or f'cde" (+8,+) Qr'rancl'ò reelizza-
to7'habitrrs dclla Salerrua, la crcscita c\ agcv<>1c'
(.. ) 11 -fana, ò 1o stato dell'aninra ove persin 1:r clolcczza
ch'ella prova s'cclissa, presa conr'ò dall'esserlza c1i ciò chc la
qratifica. Quando, tr.ttto quel chc è illusorio - scilzrt csscr ()g-
g"tt., ,1'",-rr.rrc - e\ scolllparso' lo stato nristicc-l che sorgc ha
l)onlc car.rcellamclto Irnahw, taprsl. Filché, pcl tct>sofì> t1i-
stico, non sia dcl tutto scornparsa l'attcnziorlc pcr la grrosi
f'irfinl stcsslì, nrccliocre il sno avanzanlclìto; clintenticar bi-
solllra colloscenza, nclla Gloria di Colui chc ne c\ l'oggetto'
i...; q.r"rr<.1 o 7a Saktna giunge a conlpir-nclrto. a secotlcla
dellc attitudini clci mistici, aura di sé intratticne in varia stti-
sa; sì che Shcbli, "' a chi gli chicde come si palesi l'estasi
Iu,,ajd], rispondc: "Luci che risplendon
sugli spiriti" Iar-
r,vihl, 1'unrano ternpio (il corpo, hayàkil)'- cli ttn'rttrrì cor()-
nano".
(...) Donrarrdo a l)io qualcosa che rcsterà coll tc, pcr selìì-
pre. Non parlarc prillra di avcr riflcttLlto; notr ti stupirc di
ciò chc può accaclerti: infinita è la potenza dello Spirito Sar.r-
to. Lcggi 11 Cttrdtrtt, conle losse scritto solo pcr te'tx S:rppi
chc un sufi riur-risce in sé tutte le fclicità raccoltc ilr questo li-
bro.
111
VI. LARCANGELO PURPUREO

('Aql-e Sorkh)
 nli stavarlo di frontc
Gloria a Colui che dispone dei due universi. volto girato all'incontrari<>' Qucili che
Uessere di ciò che fu, csisté di sua esistenza. Lesscre c1i ciò - la schiena rivolta l1l'esterno farmi- nri tcnnero così strctto ncl
dim.enticare bcn presto
che è, csiste di sua csistenza. Lcssere di ciò chc sarà, esisterà plJ *.p" rat-nmollimellto' da
c elÌlato' E an-
di sua csistenza. if rrrt" ir.r" ciò che colà avcvo cotrosciuto
" qr-rello fossc da senr-
Egli ò il Primo e I'Ultinro, Rivelato c il Nascosto; il che ch'ero stato diverso; immagirlalrdo
tcmpo' gli occl-ri si
Veggente di tutte le cose. pr. if ,-,rio stato abituale ' Dopo un certo
che le palpebrc erano
Preghicra e Salvezza agli Inviati del Dio viventc e, corr kr- iop.i.orlo di un po" e da quellc fessure
guarclarc illtornQ' Vidi ciò chc
ro, alic altrc creature; I'Angelo discenda su Mar>nrctto, per il riuscitc a schiltdere n''i misi e
già un tempo xvevo visto' cd
Lra clcstava la mia anrurirazio-
qr"rale alla profezia fu posto il sigillo. Salute agli Eletti e ai
non si aprisscro un
Maestri di I)ottrina; che la Divina Compiacenza vegli su di ne. Notr passava glorllo chc gli occhi
trel colrtenrplar le
loro. tantino; c più intensa si faccval'et-l-tozionc
cose chc mi stavano ìntorno'
Finalurente riebbi per intero la
c:ra: io in catene' prigio-
Uno degli arnici piùr cari, nri pose un gionro il sequentc qr-rc- vista, e il mondo nri apparve qual
a nle stesso: A lunrc' di
sito: "È degli uccelli conrprcnderc il linguaggio gli r-rni clcgli niero fra i miei t""t'i"ti' E ilicevo
naso, qttando mai accadrà chc
mi si liberi da clueste q"":',::,
;ìltrli .' sì chc possa aprlr
Di certo, risposi, scnza sfotzo alcuno. pastoii o si allontanino da me i carcericri'
- I)onde ne ricavi conoscenza? insisté I'anrico. Ne trascorsc.di.tenlpo'
lc ali e in un istantc pretnclere il volo?
- Gli è chc all'origine delle Cose, quando Coltii chc do- che i miei carcerlcrl avevà-
ed ecco chc utr giorno nii avvidi
- Notr potrci tro\''ìrc
na 1a Forma vollc rendcre manifèsto il nrio cssere, lo ftce ap- no alletrtato di un poco la sorvegliatrza'o
occasione pirì propizia, pensai
fra rne e nìc' Furtivametltc
parecchiandonri in sernbiar.rzc di falconc. Or:r, nel paesc chc chc, zoppicando- fra le
mi ospitava, c'erano altri falconi; e parlavarno gli uni con gli scivolai in disparte c co,, t"le destrezza
nrie cateue, fìnii p"t gt'd"gnare
la vi:r del deserto'7 E là
altri, ci si scambiava proposte di volo; cd era ur-ur bellczza Cili arrdai ittcor.r-
zufolar risposte a ntezz'aria.2 ,l,rrri qualcuno tht uÀit'" dalla uria piìrte '
Molto bcne, disse I'amico: spiegarrri allora comc le co- troclosalut:ri,ch'crautrpiacerevcderlolcongraziaecleli-
()sservando il cc'.llorc
-
se, oggi, siano giunte a tanto. catezzzperfette, nri rcstituì il sah'rto'
il volto e la capiglia-
Ebbene, sì: un giorno Decreto c Destino, cacciatori, rosso,'il cui splenclore lìe inrpclrporava
- urr adolcscentc''
tesero la rcte della Predestinazione; i vi misero colÌìc esca ur1 tura, pt:nsai d'essere in presenza c1i
chicco di seduzione, e con ciò riuscirono a farmi prigionie- Fanciullo, gli dissi' di clovc vieni?
- Ragazzo, mi fu risposto' sei in e-rrorc se mi chiami co-
ro. Dal pacse ch'cra stato il rnio, mi condusscro in una 1on- - di l)io'/" c ttl ttri chianri
tana contrada. Le rnie palpebre furono cucite; si chiusero str sì. Io sono il Maggiore dci Figli
di me quattro specie di pastoie; a dieci carcerieri furono inca- "fanciullo"?
irrrbiatrcato come s1 c()l'lv1c-
ricati della mia custodia: cinque col volto girato verso di nre Ma allora Perché non
-
ne ai vegliardi?
e la schicna all'esterno;5 cinque, spalle a spalle con me e il

114
 L'Arcat1qelo purpureo: _Bianco lo sono, in verit;ì; vcc_
-
chissi.ro saggio, la cui esse.za è Luce. Ma chi ti ha preso i,
trappola, quello stcsso che ha gettato su di tc, quartro diver_
se specie di pastoie e inviato carcerieri pcr la tua custoclia, cla
tcmpo irnmenrorabile mi ha creato, su su dal gran pozzo
dell'Oscurità. Ed ccco la ragione di questo color purpureo.
sotto il quale haì potuto scorgermi. Ma sennò, creclinri, son
tutto bianco, bianco e lun-rirroso. Se una cosa qualurque , di
colorc bianco, il cui candore- è solidale c<>n la ruce, viene a
mescolarsi col ,ero, ecco che appare rossegJuiante. osserva
il crcpuscolo c 1'alba: son bianchi tutt,c due, perché impa_
rentati co'la luce del sole. Ma crepuscolo e alba altri ,o1l so-
no che un moment<l fra due versanti: un lato vcrso il gior'o,
che è candida lumi,es cenza, uno verso la ,otte. che è t-itta
oscurità; da qui la porpora dell'aurora e del crcspuscokr.,,
Osserva la Luna quando sta sorgendo. Bcnché sua la luce
,o, sia, è uguahne'te vestita d'un abito riluce,te, e u.a ciel-
le sue facce è rivolta verso il giorno, nlelltrc l,altra c\ girata
alla ,otte. A,che la Luna appare di u, bel corore porpora!
(Jna sernplice lucer,a nlostra lo stesso ferro,rerro:
i, bass.,
Ia fianrrna è bianca, i, alto volge al nero fur,o; art..czz'altez-
za, appare rosseggiante. E quante altre analogie potrci citarc
a sostegno di questa legge!
Io: Mio signore, donde vieni, dunquc?
- L'Arcan,gelo purpureo:
Dal di là del monte eàf.,, La mia
-
dimora. E anchc il tuo nido, un tempo. Ma I'hai scordato.
* Io: Ma quale la tua missione, qui, lra di noi?
L'Aycanselo purpureo: Io sono un etcrno pelleurino.
-
Senza requie viaggio intorno al monrJo e ne contcmplo 1c
meraviglie. Tr
Io: Quali specie di rneraviglie hai osscrvaro ,el rrostro
-
rnondo?
L'Arcangelo purpureo: Sette, in verità; la prinra c\ il
-
116
monte Qàf, nostra patria, tua e mia; due: Ia Gcmma chc illu-
mina la notte; tre; Tùba, l'Albero; qlrattro: le dodici Fabbri-
che Celesti; cinque: la Cotta in maelia di acciaio di re David;
sei: la Spada; sette: la Sorgcntc della Vita.
Io' Oh! ti prcgo, raccontami la storia di tante meravi-
-
glie!
IlArcangelo purpureo: E sia! Ma con ordine: il nrontc
- prccede le altre. Egli s'innalza tutto intorno al mondo,
Qàf/a
che cinge da ogni lato; infatti, undici sono le montallne rac-
colte sotto questo nome. Ed è là chc andrai, quando ti sarai
sbarazzato delle tue pastoie; cli li, in tempi andati, sei parti-
to, e ognull ritorna, quando c\ tetnpo, alla sua Forma inizialc.
Io: Ma conre farò a volarc così lontano?
- L'Arcangel() purpureo: Dil'ficilc è la via. Ecco due rron-
-
tagne chc ti si parano dinanzi; essc fan già parte del nronte
Qàf. Una a clima caldo, I'altra a clinra freddo; e né calore né
gelo conoscono rispettivarnente limite alcuno.
1o: Ma c\ semplice. Notr mi resta chc traversare d'it-r-
VCTIìO la montasua che ha il clinia caldo; l'altra, immcrsa trcl
gelr;, drlrante l'estatc.
U Arcangelo purptffeo: 1)isgraziatanrcntc ti sbagli. In
nessurlrì stagione dell'annc> il ten-rpo di laggiù migliora sia
pure di un poco.'5
lo: Qual è la distanza di qui a qucllc nrontagtte?
- l',lv6angelo
purpureo: Per quanto lontano e a lungo tu
-
vada, non potrai che tornare al pullto di partenza, come la
sesta di Lr1ì compasso: che impieghi molto o poco a dcscrivc-
re il circolo, notr farà che girare sui propri p;rssi.
lo'. Forse è possibilc praticare ul1 tlurncl attravcrso lc
-
due nrontagne e splrntar dall'altra partc. /6
L'Arcangelo purpu'eo: Macchél D'altronde chi possiedc
-
I'Attitudinc, può superarle in un solo istantel Si tratta di vir-
tù similc a qr-rella clel Balsamo. Sc esponi al sole il paln-ro derl-
It7
la tua n1ano, così a lungo da esserne scottato, eppoi vcrsi il
Balsamo, goccia a goccia, nel cavo, questi, gr.rzie a Lrllr sua u:ì-
turale proprietà, passa per i pori della pelle e raggiurrgc addirit-
tura il dorso della rtano. Ora, sc attui in te la virtù llatrlralc di
oltrepassarc le montagne, è in un attimo che 1o farai. 1;
Io: Comc rcalizzare in sé una similc virtù?
- L'Arcdnaelo purpureo: Te lo lascio interìderc c non in-
-
tendere; chi ha orecchi, capirà.
Io' Quando avrò valicato le due montallne, sarà lacile
- superar
o no, le altre?
L'Arcangelo purpureo: Facile, certo, nta a condizione di
-
sapere. Alcuni restano prigionir'ri pcr selnpre fra queste duc
nlontagne . Altri giungono alla terza c lì dirnorano, altri alla
quarta, altri ancora alla quinta, e così di seguito fino all'un-
dicesima. Piìr il falcone è intelhgente, piìt va lontano./8
Io: Ora che rni irai spiegato I'enigma del nrontc Qàf ,
-
raccontanri, ti prego, la storia della Gemnra che illunrina la
notte.
I)Arcdnpelo purpureo: La Gcmnra che illurnina la notte
-
si trova sul montc
Qàl; più precisamente sulla terza nlolìta-
gna, ed è per Lci chc la notte risplendc. Tuttavia, non persi-
ste nel mcdcsimo stato, senza un cambianlento. La sua lucc
proviene dall'albcro Thbà. 1' Ogni volta che si trovi "in op-
posizione" con I'albcro Tùbà, rispetto alla regiorre dove sei
situato, la Genrma apparc interamente illuminata. Quando
non è più di faccia, ma in un punto più vicino all'albcro Tù-
bà, partc del suo disco si oscura, mentre il resto continua a
brillare. E piìr si avvicina all'Albero, più la zona d'ombra
ava,nza su quella luminosa; beninteso, ill rapporto alla posi-
zione che tu occupi, perché, rispctto all'albero Thbà, un
cmisfero della Gemma rinrane costiìrltcnlcnte illuminato.
Quando tocca il punto più vicino all'albero Tubà, essa ti ap-
pare cornpletamente in ombra, nlentre il lato rivolto verso
118
I'Albero è in piena luce. Al contrario, quando si allontana
dall'albero Tùbà, comincerà a brillare - senrpre sia tu a guar-
darla - c via via chc si allontatra estetrderà la sua lucc rispetto
a te . Non chc la lucc. in sé, autnenti; è che la Cìenrma l1c trat-
tiene di più, e la zona d'onrbra dinrinuisce di tanto. E così
via, fin quando non si trovi in opposizione con I'albero Th-
ba; (ossia alla rnassinra distanza); allora la Genrtna trattienc
per sé tutta la luce.r" Un'analogia tc lo larà contprendcre
mcglio. Pcrlbra da parte a parte un.r piccola sfera, lungo il
suo dianrctro, e fa' passarc per qllcsto condotto url scgno di
riconoscin.rcnto. Riempi una tazza d'acqua e pot'ri la sft-'ra irl
superficicr, in modo che una tttetà sia itnmcrsa ncl liquido.
Ora, supponiamo chc I'acqua abbia coperto a piir riprcse
f intera superficie della sfera. Chi osscrva, al di sotto dclla
tazza, a rà notato che utra n-retà della sfcra è costallte nlelltc
immcrsa. Se I'osscrvatore, situato proprio al di sotto della li-
rrea mediana della tazza, gùarda progressivanletrte in dire-
zione obliqua - rispctto a questa lir-rea - nor.r potrà piuì vedere
intcramentc l'cmisfero inrtncrso nell'acqua; eì nlall nrarlo che
la direzionc del suo sguardo devìa dalla linca n-rediana, cesse-
rà di vedere quclla partc di ernisfero chc uot't è più dirinrpct-
to al punto di osscrvazione. Vcdrà invccc la partc ernersa
della sfcra. E più guarderà obliquanrentc, risalcndo verso la
supcrficie dell'acqua, minore sarà la parte della sfera chc ap-
parirà immcrsa, nrentre aumetìterà a vista d'occhio quella
cmcrsa. Ma una volta stabilito a livello dell'acqua il suo pun-
to di osservazione, vedrà un ernisfero immerso c l'altro
emerso. Se poi guardassc obliquarnentc al di sopra del livcl-
lo dell'acqua, vedrebbe una parte della sfcra semprc piir
grandc cd emersa; finché, passando vcrticalmente per la li-
nca nrediana, sarebbe in grado di apprczzare la sIòra per intc-
ro e conrplctamente cmersa. Qr.lalcutlo obictterà circ guar-
darrdo al di sotto dclla tazza non vedrebbc proprio nulla: né
119
acqua, né piccola sfìòra. Ma noi saremn-ro pronti a risponder-
gli che, se si usassc un rccipiente di vetro o matcria ancor pitì
trasparente: certo, chc ci si potrebbe vedere ! Ora, quando si
tratti della nostra tazza, e della sfera, sarà I'osservatore a gi-
rare intorno al recipiente per guardarle. Ma quando si tratta
della Gemma che illumina la notte e dell'albcro Thba. son
loro a girare intorno a lui.2'
Io: Chi ò, dunquc, l'albero Tubà?
- LArcangelo purpureo: Tùbà è un albcro inrnrenso.
-
Chiunque vada per il Paradiso, se nc dclizia. In seno alle un-
dici montagnc, vc n'è una che 1o racchiudc. rr
Io: E quali frutti porta?
- LArcangclo purpurco: Ogni lrutto che vedi in qucstcr
-
mondo pende ugualmente dai suoi rarrri. Senza di lui non
esisterebbe né pianta né fiorc.
Io: Frutta, albcri, fiori: che cosa 1i lcga a qr-rcst'albero?
- llArcangelo purpureo: Sinrorgh, I'LJccello, ha il suo ni-
do- in cima all'albcro Thbà. Quand'è l'aurora, abbaudona
I'altissimo ranìo e dispiega le ali sLrlla Terra. E i frutti ap-
paiono sugli alberi e la Terra non è avara di senrenti,r'pcr lo
stormire benefico delle suc ali.
Io: Ho inteso narrare che fu la Simorgh a elevare Zll; c
-
con l'aiuto di lei, Rostam uccisc Esfandyàr.?a
L'Arcan,gelo purpureo: È così.
- Io'. I)àil racconta conle avvenne.
- L'Arcdn,gelo purpurco:
Quando dal scno matcrno Zal
-
venne al mondo, il colore dei suoi capclli era bianchissimo;
come anche il volto. Suo padrc, Sàm, ordinò chc lo si ab-
bandonasse nel deserto. La rnadrc, uguahnettte afflitta d'a-
ver generato un figlio dall'aspctto così repellente, dicdc con-
senso a quell'ordine. Zil fu nlesso a giacere ncl dcscrto. Era
inverno e faceva un gran freddo. Nessuno loutananretrte
s'immaginava che il fanciullo potesse sopravvivcre. Tra-
120
scorsi alcuni giorni, la madre - dimenticato ornrai ogni ri-
sentimento - sentì pietà per il suo figliolino. "Vado nel dc-
serto, affinché sappia se gli ò sllccesso qualcosa". Arrivata
nel dcserto, lo ritrovò che viveva ancora; le ali spalancate
della Sirnorgh su di lui. Quando lo sguardo di Zal irrcrociò
qr,rcllo della madre, le sorrise; poco dopo poppava prol'onda-
mente e in pace. Volcva riportarselo a casa, ma pensò: Fin-
tanto non si sappia come Zll abbia potuto sopravviverc, sa-
rà bcne lasciar lc cose come stanno. Rimise Zal dove I'aveva
trovato - sotto I'ala dclla Simorgh - e si nascose nelle vici-
nanzc. Quando discese la notte, Simorgh volò via lontano,
nìa una gazzelTa si fece dappresso al giaciglio di Zà1 e av-
vicinò le rnanrmelle allc labbra del bimbo. Quand'egli cbbe
succhiato ben bcnc, la bestiola gli si addormentò vicino, irr
modo che Zal fosse prcscrvato da ogni pericolo. A1 rnattirlo
la madre si alzò, allontanò 7a gazzella, prese in braccio suo fi-
glio e lo ricondusse a casa.
Io'. Qual è il segreto chc nascor-rde il tuo racconto?
- LArcangelo purpuret): Io stesso ho itrterrogato la Si-
-
morgh, ed ccco quale nc fu la risposta. "Zi| è venuto al
mondo sotto 1o sguardo di Tùbà. E non abbiamo pern.ìcsso
che morisse. Chi abbandonò il cerbiatto nclle n.rani dcl cac-
ciatore, nrise pure pietà per 211 nel cuorc della gtzzella sua
madre, ché si prendesse cura di lui e 1o allattassc. Durante il
giorno, io stesso lo tcncvo sotto I'ala,r't bcn riparato".
I()' E le avventure di Rostam ed Esfandyàr?
- L'Arcdngelo purpureo: Presto dctto. Rostam non
era
-
stato abbastanza forte per vincere Esfandyar, e la stanchczza
s'cra inrpossessata di lui. Suo padre, Zal, proruppe in sup-
pliche dinanzi alla Simorgh. Ora devi saperc che la Simorgh
possicde una virtù particolarc; sc le si para dinanzi ur-ra spera,
o una superficie tirata a lucido, chiunque vi si specchi è colto
da capogiro . Zal fece costruire ùna corf,,zza di ft:rro, la cui
121
 supcrficie, strofirl.ìta ., ristrofinata, nlandava la,rpi
cra acce- in nrodo chc al di sotto delle prime dodici Fabbriche nc ap-
care; e'e rivcstì Rostarrr. GIi nrise in c-apo u, clrrr.
parinrcrr- parisse una nuova, e qui il nostro rc pose uu Maestro
ti rilucentc, e sr'rl cavalro seila e gtrardrappa fur.no or,ate da
piccoli frar,merti di specchro i.casto,ati. hivitò ailora Iostadl. Egli fu nrcsso a capo di un'opera, che consisteva nel
R.- far sorgcre sotto questa printa fabbrica un'altra attcorl. Ivi
stanr a prenderc posizionc in ntezzo ell'arcna, proprio
di pose in attività un secondo Maestro, in rlodo che sotto la se-
fronte alla Sinrorgh. Esfandyàr, per incrociare lc arnri.
clo_ conda Fabbrica ne sorgesse un'altra, giusto affidata a Lur ter-
ve'a i,evitabilmeritc v,rir di fro,te a Rostam.
etra.clo i zo Maestro; e così di secuito, tino al rìLlnrero di Sctte. Fu al-
due furo, vici,i, i raggi della Sirnorgh colpiro,o l,
c,,..r2. lora che a ciascuno degli Alunni, ripartiti nellc dodici Case,
di Roscanr e i piccoli specchi della seila, per poi ritl*te'rsi
,c- diedc una vestc d'onorc. Anche il prinro Maestro ebbe dal
gli occhi di Esfandyàr; chc' ne fu tal,rentc abbacirarc>, da
Rc una veste d'onr)re. e a lui furono aftidate due Fabbriche
.o, vedcr prir-ì nessu,o a u. palnro cli ,aso. Inrnragirò c crc-
celesti tra le dodici superiori. Al secondo Macstro diede
dctte d'esscre staro ferito aglr occhi, che< aveva ,pp"r.,^
i,tr:r_ rugualnrcnte Lllìa vcstc d'onorc e due dclle doclici Fabbriche .
visto due punte .ìcurninate cclissargli la vista. Cadcjc
da ca_ Al terzo Maestro lo stesso. Al quarto Maestro fu confcrita
vallo e perì prcr le armi di lìostanr. Vien c.la perìsarc
chc le urìa veste d'onore: la pitì bella di tuttc; lìla Iìon ebbe che unl
due punte della frcccia, in legno d'Elio, di cui parra
ra lcg- sola Fabbrica, e gli fu ordir-rato di vigilarc sulle restanti. Al
genda, altro non l.ossero chc le ali della Sinrorgh.-,,
quirlto e scsto Maestro fèce il nrcdesinto dono del Secotrcict c
Io Credi tu chc ,effu,iverso intcro sia esistita rìrìa so-
-
la Srnrorgh?
del Terzo. Quando vcnne la volta del Settinro, de1lc dodici
Fabbriche Celesti norl Iìc restava che utta. E fu sua; Ina al-
- _L'Arcan.qelo purpureo: No, è colui che non sa a pensarlrr
così.r; sc u,a Sirnorgh non scendessc in co,tir,azioue
lorché Egli si avvidc che rrorr avrebbe avuto la vcste d'onore ,
clal- cominciò a dare in escandesccnzc: "Ogrti maestro ha riccvr.r-
I'albcro T,bà sulla Terra, merìtrc simurtarcarìc,tc
-sc ,c ar- to due Fabbriche e io una sola, a loro hai dato una vestc cl'o-
loata,a l'altra che la prccccleva, sc,o, verrisse.llàì lluova
sr- llore e a rne l'hai rregata". Il Rc gli dissc chc sotto la sua Fab-
rnorgh dopo che I'altra è sc.nrparsa all'orizzo.tc, ,ulla
c.li brica ne sarebbcro sorte altrc due, su cui avrebbe escrcitato po-
ciò che csiste potrcbbc sopravviverc. E conre la Sinrorgh
teri di governo. E sotto lc'dodici Fabbrichc Cclesti presc fcrrma
'ie,c sulla Terra, così discende dail'arbero Tùbi. verso le
dodici Fabbriche Cclesti.
un podcre da seminarc, che tu alfidato alle cure di qucsto sctti-
nro Macstro. Inoltre si stabilì clre clalla bella veste dcl quarto
1o; Oh! ti pre[Jo, raccontanri ora la storia clellc
- c]oclici Maestro si facesse per il Scttirrlo ulla vcste più dimessa; e così,
Fabbricl-re Cclesti.
* L'Arcangelo ltttrpureo: Lr prinro luogo, sappi in ogni nlomer)to, la veste dcll'uno sarebbe stata la vestc del-
che quall_ l'altro; ruotalldo ler cosc come per la Simorgh.r'
do il nostro Rc vollc orsanizzarc il suo regncr, fècc
per prinra lo: Che cosa si tesse in questc Fabbriche?
la nostra contracla. In scguito, mise noi stcssi all,opera.
Isti_ - L'Arungelo
tuì dodici Fabbricl-rc,* e i, ciascr.a «Ji essc inscciiò,r1 lturpureo: Soprattutto broccato, ma anche
cerro -
ogni sorta di tranre che non sono ancora vcnute itr trtetttc .t
nunlero di Alunni, poi mise anchc quc,sri Ahrnni all,opcra,
nessuno. Qui vien tesslrta la cotta di nraglia di rc David.

t2- oi
 l()'Dimrni, o Saggio, che cos'è la cotta di maglia di re
-
David?ro
IlArrattgelo purpureo: Sono i ceppi cl-re si son chiusi sn
di -tc.
Io: E come vien tcssuta?
- [-'1v6a11qelo purpureo: In ciascutra dellc guattro triadi
-
che compongono le dodici Fabbriche superiori, si fa un anel-
lo; quattro son quindi gli anelli, torgiati nelle dodici Fabbrj-
che. Ma la cosa non finisce qui. Gli anelli vcngon preserìtati
al settimo Maestro, perchet operi su ciascutro, c poi li spcdi-
sc:r nel campo da seminare. Qui rimarranrro un ccrto tempo
allo stato incompiuto. Trascorso il quale, i quattro anelli son
congiunti l'uno all'altro, e il loro insicme fornra una solida e
inflessibile catena. Si fa allora prigioniero un ialcone cor-r'rc
tc, si gctta su di lui la cotta, in nrodo ch'cssa finisca per inr-
mobilizzarlo conrpletanlente.
lo'. Quanti anelli conta ogni cotta di maglia?
- L'Arcatt.qelo purpureo'. Se si potessc sapere quarìtc gocce
- -
d'acqua vi sono nel nrare di 'Omàn, si potrcbbero colltarc
anche gli anclli di ogni cotta.
Io: Ma vi è un mezzo per sbarazzarsi di qllesto cilizio?
- LAr«ngelo purpureo: Con la Sprada.
- Io: E dove ci si può impadronire di"questa Spada?
- IlArcangelo purpureo: Nel nostro paese vi ò un giusti-
-
ziere; la Spada è in mano sua. Si è fissata una reuola, che
quando una cotta di maglia, per un certo tenlpo, ha reso i
scrvigi che le furono richiesti e il numero degli anni sia giulr-
to a compimento, il giustiziere la colpisce con la Spada, e il
colpo è tale che tutti gli anelli si spezzano c sparpagliano.
Io: Per chi è rivcstito della cotta, v'è differenza nel nro-
-
do di ricevere il colpo?
L'Arcangelo purprrreo: Oh, sìl non v'è dubbio. Per alcu-
ni,- I'urto è tale chc, se fossero vissuti un secolo e avessero
121
trascorso tutta la vita a meditare sull:r l1atrlra della soffcrcn-
za, fosse purc la più intollerabile o, addirittura, ciò chc I'inr-
nraginazior.re riuscisse a rappreselltarc di più orrcndo, nrai la
loro mcntc potrebbe arrivare a concepire 1a victlenza del col-
po che la Spada infligge. Altri, invece, sopportan la stoccata
piùr agevolnrentc.
lo: E allora, Angelo mio, che debbo farc, perché nri sia
-
nritigata qLlesta sofferenza?
L'ArcanQelo purpureo: Cerca la Sorgente della Vita' Dal-
-
la Sorgente fa' colare i'acqua, a tìotti, sulla trta testa, fiIro a
che la cotta - invece cli rinserrarti strettanìente - divenga un
scrnplice vestito chc fluttui con leggerezze sulla tua persolla'
solo così sarai invulnerabilc alla Spada. Perché 1'acqua dclla
Sorgente ammorbidisce la cotta lc{t- Corano 34, Io], e qllall-
do le rnaglie solt rcsc perfcttatlerlte docili, I'urto norr fa pitì
soffrire.
Io: Dove si trova, nrio Signore, la Sorgcntc dclla Vita?
- L'Arcangelo ptffpur(o: Nelle Tcncbre' Se vuoi partirc
alla Riccrca della Sorgcnte, calza gli stessi sandali di Khadir
rl profcta, e àvanza sulla via dcll'abbandono fiducioso; fino a
qrrr.,do arriverai Irella Regione delle Tcncbre'rr
Io: Da qualc Parte è ii camn-rino?
- L'Arcangclo purpurco: Da qualurlque parte tu vada, sc
-
sei un vero pellegrino, compirai il viaggio'
Io'. Chi nri dirà che sotr gittnto nella Resione dcllc Tc-
-
nebre?
L'Arcatryelo prrrputctL: L'oscurìtà di cui si prende co-
-
scienza. Poiché tu stesso -sei nelle Tcnebre' Ma notr lo sai'
Quando colui che irtrbocca questa stradr vcde -rl -§rc-§-§o
inl-
nÌerso rrell'Oscurità, già h:r conrpreso d'csser da gran tcnìpo
nella Notte, e che mai Luce Diunla ha raggiunto ancora il
suo sguardo. Pritno passo dci vcri pellegrini, e anche sola
partenza, donde divicne possibilc ogni proceclcre piir in là.
125
Chi ricerca la Sorgcnte della Vita passa per ogni sorta di stu-
pori e di angosce. Ma se ò degno di trovarc la Sorgentc, vc-
drà anche la Luce. Allora nou si metta a scappare, ch'è Lucc
d'uno splcndore senza pari a discendere dal Cielo sulla Sor-
gente della Vita. Se ha compiuto il viaggio e si bagna in
quelle Acque, e\ orrnai invulnerabile alla Spada. Come i versi VII. IL FRUSCÌO DELLE ALI
di Sanà'r:
DI GABRIELE

Làsciati fcrire dalla Spada dell'Amorc

Per trovare la vita dell'eternità,
Poiché dalla Spada dell'Angelo dclla rnorte
Nulla ci fa cenno che si possa rivivere.

Né, chi si bagna, più sporcato. Clii ha trovato il -scn-so

sarà
della Vera Rcaltà, troverà anche la Sorgente. Quando ne
emerge, ha raggiunto l'Attitudine che 1o fa sinrilc a balsamo
di cui si vcrsi una goccia nel cavo della mano - clopo avcrla
esposta al sole - e che trapassi ogni fibra firto al dorso.
Se tu sei Khadir, passcrai senza fatica il mot'rte Qàf, in un
rJ
attimo.
... Finito che ebbi di raccontare al mio antico - ttìlìto nlc
rle aveva pregato -qtlesti avvcuimetrti, sc ne uscì ridcndo ilt
grida affettnose: Sei tu, proprio tu, il falcorre prcso in trap-
pola, e che ora è in caccia di selvaggina. Ebbcne, prendimi
pure al laccio, assicuranri alle corde della sella; non sarò utra
cattiva preda.

Awaz-e Parr-t J ahra' Yil )

Sì, son io questo falcone, di cui i cacciatori
(

han bisogno in ogni istante.

Mia cacciagione son gazzelle di occhi ncri,
Poiché la Saggezza è simile a lacrimc tra palpebrc.
Dinanzi a me, la lettera delle parole è in fuga,
Presso di me, se ne raccoglie il senso nascosto.

126
Conviene celebrare senza fine la santità dell'Etcmo, c di nes-
sun altro. La sua sublimità - quella e basta - sia glorificata.
Ringraziamo il Santissimo, ché dalla Sua ipsità a Lui vicne il
s1 di ognuno chc sia in grado di dcsignarlo conre "Lui". E
l'cssere di tutto ciò che, essendo, potrebbc-non-essere, esiste
per i1 Suo essere, che non può non-essere. Ber-redizionc e lo-
de all'anima del Profeta, la cui pLrrezza irradia luce che ri-
spler-rde ai due orizzonti; la sua Legge, da Orientc a Occiden-
te, sfavilla. Benedetti i compagni e gli alleati di dottrina.
PROLOGO
Duc o trc giorni fa, in un gruppo di persone di non larghc
vedute, e per di più afflitte da bigotteria, v'cra un tipo, per
r-rulla informato, che ne diceva di cotte e di crudc a proposito
degli antichi macstri; irridcndo a tutti quelli che avevano in-
trapreso la via mistica. Nell'occasione, quasi avessc voluto
accclltuare ancor più il suo atteggiamento ncgativo, arrivò
persino a prendersi gioco dei termini tecnici usati dai rnaestri
spirituali d'epoca recente. E spinse a tanto il sr-ro cattivo gu-
sto, da pretendere di raccontare un aneddoto su Abu 'Ali
Fàrmadhi - che l)io I'abbia in gloria.l Qualcuno aveva do-
mandato al Maestro: "Conre mai, gli abiti bluz stanno a de-
signare certi sLroni, quali lruscii delle ali di Gabriclc?". "Sap-
pi chc la maggior partc dclle cosc testinloniate dai sensirson
altrettanti fruscii delle ali di Gabriele; tu stcsso ne sei uno" fu
la risposta. "Ma che senso dare a simili discorsi," si accaniva
il nostro denigratore "se non quello d'csser varrcggiarnenti
infiorettati di bello stile?".
Fu allora che nri decisi, per arrlore del vero, a rintuzzarnr-
la furia con altrettanta vccrnenza. Con un nroto della spalla,
gettai indietro il lembo della discrezione; rimboccai lc mani-
128
che della plrzienza e mi accomodai sul ginocchio della saga-
cia. Volendo provocarlo, lo trattai per quello stupido che
era: "Attento,;' gl'intir,ai "se hai dignità d'uomo c un bri-
ciolo d'ingegno, è tuo compito ascoltare: adesso ti narrerò la
vera sroria de1 fruscìo dellc ali dell'Arcangclo Gabrielc".
E questo, è anche il titolo dcl mio libro'a
QUI C]OMINCIA II, RACCONTO
Riuscii a trovare un passaggio, pcr cclissarmi dagli apparta-
nrenti clellc donne; mi fu agevole, allora, sbatazzatmi di quel
ch'è d'impaccio a un giovinctto' Notte oscura, su su a lam-
bire la volta del cielo: volo d'ambra nera' Le tencbrc' natura-
li alleate del non-essere, ovurlque, sino ai lirniti del mondo.
Gli assalti di un sonno ostinato mi davano un chc di malesse-
re. In preda all'inquietudinc - la candela oscillando ir.rnanzi
irrrrrri - trovai il scntiero chc conduceva agli uomini del
nostro palazzo. Vi girai attorno fino al sorgcre dell'aurora''
Il desiderio di visitarc \a Khangah Iin persiano: la loggia dei
sufi, il ternpio intcriorel6 del padrc tnio,7 sorse improvviso'
Ledifcioha due porte: una rivolta verso la città;l'altra dà sul
giardirro c ulla piallura imntcnsa'
Vi giunsi, infine, e mio compito fu dar di chiave alla pri-
,rr", .rr". dei ceppi a che vi s'ta certezza, vicppiù non si di-
schiuda; l'altra aprir per f itrtero e ivi rispecchiar pianura im-
mensa. Dopo aver agito sulla serratura, osservai attcnte-
mentc. Ed ecco apparire dieci Saggi [pirl, I'ormar coi posti
loro rispettivi un orcline gerarchico ascendente' Tutto in 1o-
ro cra bello ed amabile: splendore, maestà, magnificenza' di
a tal
neve le chiome fluenti;s stuporc e mcraviglia nri prcsero
pul.tto che all'istante persi 1a favclla'
Colto da timore, trcnlante come toglia, trattenni il rcspi-
129
 dcl turbrnte der Maghreb, che
i sufi- usan per coprirsi.ra
ro, no1'r ml mossi. Tornò il coraggio, poi, e vcntri avalìtl. 'i
Fatti coraggio, e accada qucl che potrà, dissi a rnc stcsso, r: QLtanto alla prima:
r""t"l" fibbia; nondirrleno' ''']""t1l {r"--
appariva tcssura alcutra' c ttr
mi apprestai a salutare il Saggio che stava più in basso. Mi bo aveva rotorrdità di sfcra, né
interstizio o itrcritratttra'
preccdette: un sorriso così picno di grazia che i suoi denti ap- ,.,perfi.i., di ogni corona non v'era
in ragion di stto sta-
parvc-'ro nella mia pupilla.' i'lirr..,r, pirr-,à, di colore proprio: ovc' Inrpossibile
z. Ma non fu suftìciente a far sì che diminuissc il timore rcvc- to sottile, nulla all'interno restava nascosto' corone superiori'
le nove
renzirle chc rn'ispirava. aprirsi un passaggio, ,tt traversare
Io' Dimmi, sepplrre in due parolc,l0 donclc vcngorlo Lc due inicriori, cran praticabili'
-
qucsti rrobili signori. lo: Cos'è ch'io vedo' o Saggloi
- 1l Sa.gaio: Sappi chc la prinra corona'
il cui volume ec-
Il Sagqio: Noi sianr confraternita d'esseri spiritnali - ai Saggr
- celle quell,o dell. è dcl Saggio chc' assiso sopra
[rnojarradàn], da Na-ko-iA-nbari, pacse del non-do'nc.1' "lttt, Così' la sccor.rda al sc-
Io: A quale latitudine appartierlc la città? struttura e ordine suo a Loro i'-"po""'
- ll Sagqio: Lindice della[aqlim] c via via fiuo a tle' Sot'r
mano non può indicame la rot- conclo Saggio' La terza al Terzo'
- guesti Amici, i" 'lt*t"'o di
novc' ci-rc halr prodotto ttrtt'e
ta.12
sacrosa.ti' Quanto ai
Compresi, finalmente, d'aver a che fare con url Saggio. la ,ove clieli: clelt"Artc 1or, Gert.,ogli al
clue piani inferioti - qt"'l
sorso d:"tqt'" e qr'rclla sabbia
cui sapienza scandagliava il fondo d'ogni questione. Sicconre l'arte dei Nove è
Io'. Istruiscimi, allora, te ne prego. Comc ricnrpitc il centro - son opera nria' clltrarnbi'
producono uon putì
-
tempo? pìo'por*r" e solida tltll' "-ti"' qucl che pelletrare
llìa qucl ch'io produco 1o pclsso
'
ll Saglio: Sappi che il nostro è lavoro di cucito. In pitì, csscr laccrato;
hlnrro cor-r te?
-
siamo - tutti - guardiani clel Verbo di Dio; in viaggio [Ka- I()' E gli altri'S"*g;' qtt"l ltg^'-'-'cr
- Il SaSgio' il S;;gì;the ha il ptoptio tappeto di preghie-
làm-e Khodà] da un capo all'altro del mondo. - ed educr c istruisce il se-
lo' E quei Saggi, assisi più in alto, pcrché osserr,:rnr> il ra itnprcsso ,"t ttrJ'i' è lo -'iea/klr'
nel rcgistro dei suoi al-
-
silenzio? contlo, chc vietr i"p" a' lui' iscritto
Saggio col terzo' e il terzo col
ii Sapcio: Tu e
ituoi sirrrili. per questa vit.t. rrorr sicte irr licvi.15 Lo stesso tà il sccondo
Saggio ha dato il
-
grado di parlar con loro./'t Io son lingua d'cntr:rnrbi, otrde quarto,/"..orì "i" fi'lo ^ '''-t"' tt'ì il Norro
e confcrita f inìziazione '
possi.rtc convcrsare irrsicme. tnatrtello dell'invcstitura [Khirqa]
beni' o cose di qucsto n-rondo?
3. Vidi un globo cadere sulla superficie terrestrc. Nella sua 4. - Io: Avete fot'" Cgti' ciascun di noi ha
concavità, undici piani o corone, I'uno nell'altro incastrati. -- 1/ Saggio: Non ci sposianro; cppure' ad ogni 1ìglio' ri-
Al centro, l'acqua, in mezzo all'acqua ur-r mncchictto cli sab- urr fiqlio, .
""tnt fo"itdt ut-'a "'o1e;" e
ttna' Quanto alle nrole
bia irnrnobile. Anirnali vi grrovagavallo. A ciascuna delle spcttivamcrltc, ne tbbi""o afficlata
loro alcuno sguardo;
nove corone superiori - l'intero globo ne conteneva undici - che abbiam costruito' non rivolgianro
ché i nostri ngri ì-giiano c
att;dono a loro l)isciplina c'd
cra fissata una fibbia lunrinosa; eccezion fatta per la secclncla,
Alimerrto. Ogrrun di Loro con
un occhio sorveglirr la pro-
ove gran moltitudine di fibbie eran disposte a mo' di cordo-

1J1
130
pria mola, e I'altro perpetuamente tiene fisso al padrc suo,
più in alto. Quanto alla mia, comporta quattro piani, c i figli
miei son così nunrerosi che arduo ne sarebbe il censinrcr.rto.
Ad ogni istante, vcdon per me la luce quei fanciulli; sì che
ciascuno alla sua mola giunge, ove v'è un tcnlpo in cui ne
avrà la cura. Quando questo tcmpo si compic, vr-rìg()no a
mc e più non si dipartono. Nuovi nati si recano alla rnola, e
tutto accade ncllo stesso modo. Ma strctta è la ntola. c nei
paraggi numerosi i tagliagola e trappolc stese ovurìquc; cli
tutti i miei figli, non v'è alcuno chc abbia desidcrio di tor-
narvi. Quanto ai Saggi chc rni prccedono, ciascuno di loro
ha un unico figlio. Egli risponde all'itinerario della rnola c
pcrsevera instancabile al compito. Un di quei figli cclcsti, da
solo, è più forte e potente dci miei tutti insieme. Infatti, a ciò
chc scrve a nutrinrento dei figli umani e dellc loro rnole,
provvedono i Celesti con le Loro.
Io: Come avviene, secondo te, quel moltiplicarsi, da
-
generazione a gcnerazionc, in via di perpctuo rinnoverucn-
to?
Il Saggio: Sappi che nel mio srato e modo d'esscrc nor.r
-
subisco cambiamento o alterazione. Non ho
sposa; nondi-
nlcno dispongo d'una schiava abissina. Non le rivolgo
sguardo, né cmana da mc alcun movinlento. Ecco chc acca-
de: la giovane figlia nera si trova al centro dellc molc, che
scruta, e ne osserva i movintenti. Tanti ne compiono le pic*
tre Imole], tanti ne riflette la pupilla della giovinctta. ()gni
volta, nel ruotar delle mole, la sua pupilla e 1o sguarclo nri
cercarlo; un figlio, per opera nria, è attualizzato nel stro seno,
scnza ch'io faccia alcun movilnerlto, o subisca alterazione.
lo'. La contemplazione - qucsto incontro - conle potcr-
-
selo figurare?
Il Sag4io: Ciò che mi chiedi, dipende da una ccrta atri-
-
tudinc o grado di preparazione, nient'altro.
132
5. Io: E la discesa tua in questa Khangah; quando per te espli-
-citamente rivendichi assenza di movimento?
ll Sag4io: Cuore semplice! Il sole brilla in perpetuo nel
-
cielo; eppure, se un cieco non ne ha perceziotre' cosciellza'
sentimento, il solo fatto ch'egli non 1o veda può davvero
abolirne 1'esistenza? A guarigione avvenuta' converrà forsc
che domandi al sole: Dov'eri, prima ch'io vcdessi? perché
del
non ti curavi del tuo moto circolare? È nella condizione
cieco, non già in quella del sole, che si è prodotto un
cam-
biamento. Anche noi [i dieci Saggi] formiamo una gerarchia
la
ben presentc; che tu non ci veda, non prova minimamente
nostra non-esistcnza; così pllre, se arrivi a vederci' questo
non implica in noi un mutamento' Chc' al contrario' av-
viene in te.
Io: Dite preghicre, ed elevate canti?
- Il Saggio: No. Il fatto d'esser tcstimoni oculari' immer-
-
si nella Presenza divina, non ci dà agio di praticare un
culto'
D'altronde, se esiste un servizio divino, non con la lingua o
le membra si compie, né movimento o divenirc ne han
par-
te.
Io: Insegnami, ti prego, la tua scienza!
- ll sa.gqio: Perclona il mio sorridere, rna vedi: i tuoi si-
-
mili non han l'attitudine onde potervi accedere' Di poi' non
di
comporta utile alcttno. Nondimcno saprai quanto basti'
taglià e di cucito, in modo da poter, un dì' svecchiarc l'abito
difoggiagrossolana,oituoiStracccttistriminzitiaddosso.
E così fece.
6. Io: Insegnami, ora, il Verbo di L)io [Kalàm-e Khodà]'
- ll Sa,qqio: Immensa la distanza; ché fìno a quando sosti
-
in questo mondo," non ti è dato sapere !4rall cosa di ciò che
attiene al suo Verbo fecondo' Ma quel chc è accessibile'
sa-
Pra1.
Prese la mia tavoletta, e vi scrisse alfabeto sì grande da po-
133
 ter comprenderc ogni sura dcl Corano, scnza sforzo. i'
Il Saggio: A chi non conosce qLresto alfabcto, non sa-
-
rarlno rivelati i segreti del Verbo di Dio, tali e quali essi fu-
rono ispirati.
In seguito appresi l'abiad [scic:nza del valorc numerico del-
le lettere]. Dopo essernri accomiatato da questa disciplina,
nella misura propria all'intelletto e per quarìto la mente po-
teva elevarsi fra le cose cclesti,r0 coprii di segni la nria tavo-
letta; ed ecco, allor nri fu mostrato il scnso del l)ivino Ver-
bo, sì da esser confuso ogni cornnìcnto. Non sorgeva diffi-
coltà chc il Saggio non risolvessc. Anche lo spirito vitale [il
pneùma],r' secondo Lui, aveva originc nello Spirito Santo.
lo' Ma qual è la tra i due?
- Il Sagqio: Tutto corrispondenza
quel che discendc nelle quattro parti
-
del mondo proviene dallc "ali di Gabriele".
7. Io: E, quale, dunque, la spiegazionc?
- Il Sagqio: Sappi ch'è dell'Altissimo disporre di un cc:rto
-
rlunero di Verbi maggiori [Kalirrràt-e kobrà]: emanazione
di magnificenza dell'augusto suo volto. Essi formano un or-
dine gerarchico. Prima Luce posta in esscre. ò Verbo supre-
mo; sì che nessun Altro gli c\ superiore.z2 Quanto a splendor
di sua epifania; tale il Sole, cui fan corona gli astri. Di Lui, il
Profeta: "Se il Volto del Sole manifcstato fosse, adorerem-
nro Questi e non Dio":rr Da sì Gran Luce, altro Verbo pro-
cede; e ancora, sinché il numero si compia, dei Dieci Verbi
[Kalimàt tàmmàt]ia chiamati perfetti. L'ultimo è casnrr-
Lr,,25 e gli Spiriti umani procedono da Lui; così il Profeta, in
un lungo hadrth sulla natura originaria dell'uonro [fitrat-e
àdamil: "Dio invia un Angelo che soffia in lui lo Spirito".16
E nel Coran o, dopo le parole: "Ha iniziato la creazione del-
I'uomo a partire dal fango; poi, da un miscuglio di sperma,
gli ha costituito discendenza" (32,1-8), il testo prosegue:
"Poi lo ha ancora ritoccato e gli ha insuf flato del suo Spirito"
1s+
(:z,q) I)i Maria, si leggc: "Noi le abbiamo irrviato il nostro
Spirito" (rq,rZ).Questo Vcrbo, qlresto Spirito, è Cìebriclc'
Anche Gcsùr è chianraro Spirito di l)io IRuh Allàhl, c :rttcora
"Vcrbo" c "Spiritct", al versctto +.t7t: "lrl vcrità, il (-ristcl
figlio di Maria è l'Lrviato di Dio, suo Vcrbo laIrci:rto in Ma-
ria, Spirito chc cnrau:t da lui".r7 Quanto aeli esscri unlatli
nredcsitna spccie.
[àclantiyltnl, gli adamitici sorro una sola c
Colui che ha lo Spirito Ilìùhl, co rp-§d è Vcrbo [Kalinral' o
mcglio: questi duc nonri clcsignano utra e trrcdesinta realtà cd
csserlza. I)a Gabriele ll'Angelo Spirito santol, ultirrro dci
vcrbi rnaegiori, Aninre unìalre IKalinràt- e soghra] h:ur luo-
go ir.rnumercvoli. ciò che indica 11 corano, al vcrsetto 7t.26'.
"l Vcrtri di l)io soncl itlnunlerevoli".r'e E ancora: "Si esauri-
rebbcro le acqtte del mare, prima che si csattrisscro i Verbi
del Signore " (r tì,1o9). Trrtto ft-r crc:rtore dalf irrrrdiar.netrto di
Iuce cli quesro Verbo maggiore, che è I'ultinro dclla gcllr-
chia dei Verbi nraggiori, ") conte è dctto aDcl-rc nell:r f
'or,lli:
,,Dalla rnia Lucc ho crearo gli Spiriti, che I'ardentc dc-siclcrio
infianrrla". Lucc ch'è Spirito Sattto. " Tale il serrso di un
provcrbio di Salornone.'r Qualcuno lo h:r chirrn.rato "Ma-
g,r"; che, lui: "Nott sono lllaqo; l1oll s()l1o chc tur Vcrbo
"l
tra i Vcrbi di Dio"' Dcll'Altissitno, anci-te i Vcrbi trrcdiani
lKalinràt-e wosrà]. Quanto ai Maggiori, il Libro
li nrcnzio-
na: "E per quclli che vautro innanzi per prirrli" (Zq'+)'Ma
il verscttc'r scgucnte: "E per quclli clie lc cosc dirigono"
(29,,s)" dcsiqtra uli Angcli che muovono le Sfère cclesti (gli
Angdi caclc-src-s):" i Verbi rlrcdiarli. Closì, il vcrsetto: "E rroi
siauro gli artgcli schicrati secoudo gerarchià" (37. r65) desi-
gna i Verbi Maggiori;'j cui la seguito: "Noi sianro i g1orifi-
canti" (11,fi6), che clcsigna i Vcrbi Mcdiani' Perché' nel
Coratro, i "gcr:rrctrici" sclt't rrletrziotrati sclììpre pcr priltri; urt
esempio (ai versctti 37,t-z): "E per coloro che sotro ordin:rti
in gracli sertrchicil E per cluelli chc respingollo con violcn-
t1)
 abissale ch'cì hanno un'anima; ovvero sola eco, un gran pasticcio. E dal-
zi'. Ma la profondità di tutto ciò è talmente l'ala intenebrata dell'Angelo discende un'ombra, e il mondo
rrreglio rron parlarne! La parola "verbo", nel corantt,l-ra atl-
,'relativo a un segreto" dcl miraggio quivi ha origine; al che il Profeta: "Dio ha crea-
chc senso di: fsirri], comer al versetto
to I'uomo nelle tenebre; di poi le ha invcstite con la luce".a2
2,I I8: "Quando il suo Signorc provò Abramo con certi Vcr-
Le parole: "Ha creato l'uomo nelle tenebre", rispondono alla
bi". La spiegaziorrc ti verrà più oltre' metafora dell'ala sinistra; "di poi le ha investite con la Luce",
8. io: Parlami, ora, delle ali di Gabriele'
- alludono allo Splcndore che l'ala destra irradia. Nel Corano
Il Saggio: Sappi che Gabriele ha due ali' una - la destra glorioso, si legge: "Egli ha instaurato le Tenebre e la Luce"
-è pura lucc. Tramitc questa, Egli è semprc in rapporto cou
- (6,r)." Quelle tenebre, a Lui attribuite da: "egli ha instaura-
Di;. V'è poi la sinistra, che rivela certa impronta di tenebra to", sono il mondo dell'illusione (l'ombra dell'ala sinistra di
rossastra; color di luna, che sorge, diresti, o di zanrpe di pa-
Gabriele); la Luce, cui si riferisce i1 medcsimo versetto, c\
vone.'o Lala intcnebrata, è il suo poter-essere [shayad-
qurclla che irradia gloriosa dall'ala destra di Gabriele, poiché
bùdl,17 chc ha un lato rivolto verso il noll-essere (poiché egli
ouni raggio di luce che cada nel mondo dell'illusione scaturi-
è, eo ipso, poter-non-cssere). Quando consideri Gabriele ri-
scc dalla sua Luce.aa Nello st(]sso spirito dclle parole del Pro-
spetto al suo csscre per I'essere di Dio, neccssario ò la qualifi-
[cta: "di poi 1e ha investite con la Lucc", il vcrsetto 35,rI:
ca del suo essere [bàyad-bùd, ché sotto questo aspetto, llol1
"Verso di lui sale il Verbo eccellente". Questi non può che
può non-esserc|. se invcce lo considcri quanto al cliritto clcl-
provcnire dal divino Splendor dell'Ala Dcstra. Al t4,29:
1" p.opri" essettza, questo è anche diritto lÌ lloll-csserc' poi-
"Non sapete, a che Dio compara un Verbo eccellentc?",4't si
.ne l"g"to all'cssere che in lui non è chc poter-esscre (ed eo
tratta ancora dell'anima unlana: Vcrbo minore, nobile e lu-
rpso poter-r.ron-essere) ." Ognuno dei duc sigrlificati corri-
ccnte. Diversamentc, comc potrcbbe salire fitlo a Dio? Lin-
spondc rispettivamente a un'ala dcll'Angelo' Suo rapporto
dizio che "Verbo" [Kalimal e "Spirito" [Ruh], non sian che
con l'Essere Supremo, l'ala destra [yamanil' Il diritto ine-
un medesimo contesto, sta nel fatto che da una parte si dica:
rente a propria csscnza, l'a1a sinistra Iyasral'" E l'Altissinro
"Verso di lui sale il Verbo eccellente" (: S, I I), e dall'altra: "A
dichiara: "Egli prcnde pcr messaggcri gli Angcli, dotati di
Iui salgono gli Angeli e lo Spirito" (lo,+).ou Entran-rbi torna-
due, tre e anche di quattro ali" (35,r)'"'l1 duc è 1'ccccllenza;
llo "a Lui"; gloria alla Sua potenzal Ed è areche il senso di
di tutti i numeri essendo il pitì vicino all'unità. Scsuol1o il "anima appagata", di cui al versetto 89,2tì: "Ma tu, anima
trc, il quattro. Così, l'Angclo che ha due ali è supcriore a chi
dcl fedele, ritorna al tuo Signore molto soddisfatta, molto
ne abbia tre o quattro. Numerosi dettagli cotrtetrgotro' lc
soddisfatta". 11 mondo dclf illusione è dunque eco, ombra
scicnze metafisiche e teosofiche,a' e al profano accedcrvi è
dell'ala sinistra di Gabrielc; così come lc animc son palpiti
precluso. Quando dallo Spirito Santo discende un raggio di
dell'ala dcstra. Dispensatrice di rcaltà spirituali lhaqà' iq] che
1.r.", q.r.r,i ò Verbo chiamato rniuore IKalirl-ra-yc soghra'
in custodia saranno alle coscienre. È detto, "Il Dio ha scolpi-
l'anima umana]. Lo stcsso di cui I'Altissimo, al vcrsctto
to nei loro cuori le fcde e li ha resi lorti pcr mezzo di uno
9,4o,dicc:"LAnimadcgliinfedclie\Verbochestair.rbasso: Spirito che da lui proviene" (58,22). Così, l'appello sacro-
Divino Verbo è più in alto di tutti"' Anch'essi [i peccatoril

l1/
136
 santo, cui fanno allusione il versetto 37,to1: "Allora gli gri- alui
Qui finisce il racconto de Il;fruscìo delle ali di Cabriele;
danrmo: Abranro, Abramo", e altri ancora, provicnc dall'ala il saluto.
destra di Cìabriele. Mcntrc tr-rtto ciò chc urla nriseria, discor-
dia, ira, nel nrondo delf illusione ha luogo dalla sinistra del-
l'Angelo; a lui bcncdizionc e saluto. POST SCRIPTUM5''
Io: Che lorma hanno, le ali di Gabriclc?
- Il Saggio: Spirito sottilcl *' Non comprcndi, dunquc,
- Chi rivelerà all'indegno e al profano i segreti di quel Saggio
chc son figure siniboliche Ironrhz]? Secondo apparenza [za- eminente, sia d'infamia agli uomini; e la sua anima, estirpata
h1r, l'essotericol, non sono che forme vuotcì di scnso; non dal corpo. Gloria a L)io, benedizione su Maometto c la sua
conducono a niente.rl lamiglia.
Io' Nessuno di questi Verbi è in qualche rclazione col
-
giorno e la notte?
ll §a,q,qio; Spirito sottilcl" Non sai che rnèta delle Ani-
-
mc c\ la Prcsenza divina [Hazrat-e Hrqq], comc dice il ver-
setto: "Verso di lui salc il Vcrbo ccceller-rte" (:S,, t)? "Prcsso
il vostro Signore non v'ò scra né nrattina" (+,ll), e il tenrpo
r-ron ò più.ir)
(). Io'. LAltissinro ha detto: "Facci uscire dalla città i cr-ri abi-
-tanti sono degli oppressori" (+,lZ).t'l)ove csse sia, nessuno
lo sa.
ll Sagqio: È il nrondo dcll'illusione: sosta di cui al prc-
-
sente dispone il Verbo nrinore. pLrre, una citt:ì; ovc
Questa,
si legge: "Ti narrianro la storia dellc città: alcune stanlro all-
cora in piedi, altrc furono falciatc" (7,roo). "Ancora in pic-
di" e\ il Verbo; "falciato" è il tempio materiale del Verbo.'r
Ma tutto ciò chc non è nel tenrpo non è nepprlrc nello spa-
zio. i' E i Verbi Divini - nrir.rori e nraggiori - son fuori da en-
trambi.
IO. Quarrdo un barlume del giorno schiarì la khailsah del padre
mro, la porta chc dava sull'altro rnondo si richiuse tr c fr-r
aperta quella della città. Vi cntrarono i rncrcanti pei loro aÈ
fari, c la loggia dei Saggi ridiventò invisibilc. Piansi, nri la-
rnentai: avevo perduto la loro compagnia e non mi davo pace.

118 139
VIII. IL RACCONTO DELLESILIO
IN OCCIDENTE

( Qis sat al-ghorbat al-garbrY a )

 PRELUDIO
Quando lessi il Racconto di Hayy ibn Yaqzan, di Avicenna,
nonostante le ammirevoli sentenze spirituali e le profonde
suggestioni letterarie, I 1o trovai sprovvisto d'illuminata
esperienza, a proposito di quell'esperienza suprema, di quel-
lo Sconvolgente Avvenimento cui l'anima del mistico ine-
luttabilmente va incontro. Esso, purc, è argomento di Libri
divini (Corano 79,34),2 affidato ai simboli che i Saggi custo-
discono; d'altronde celato nellc pieghc d'un altro racconto
dello stesso aLltore: la celebrc storia di Salàmàn e Absà1.r
È il reg.eto del cammino spirituale dei srlì e di chi possie-
de intuizione visionaria. Ma nel racconto di Hayy ibn Yaq-
zàn non vc n'è traccia, sc non alla fine, laddove è scritto:
"Accade che anacoreti dello spirito, dalla nostra Contrada
emigrino verso di Lui".a
Allora, volli anch'io raccontare una storia, dedicata a certi
nobili fratelli: che Dio accolga il mio disegno. Qui ha inizio
1l Racconto dell'esilio in Occidente.
LA NOSTRA CATTURA E L'EVASIONE
r. Partendo dalla regione che si trova al di là dcl fiumc, ave-
vo appena intrapreso, con mio fratello 'Asirn,'t trn viaggio
verso Occidente. Volevauro raggiungere le rive dcl Mar
Verde,6 per via di ccrti uccelli che vi stazionavano.
z. Quando improvvisamente capitammo nella "città i cui
abitanti sono degli oppressori" (Corano 4,77), ovverossia
Qayrawàn.7
3. Gli ci volle un attimo per accorgersi di noi, e capire che
eravamo i discepoli dell'Imàm Ibn al-Khayr, lo Yemenita.8
4. Allora fummo presi in ntezzo, messi alla gogna e inca-
142
tcnati; poi fatti sccndere in un pozzo di cui non s1 rlusclva a
irrrmaginarc il fondo.
-5. Ma, al di sopra del
pozzo - popolato solo dalla nostra
presenza - vi era, a grande altezza, un castello munito di ar-
ditissime torri.e
6. Ci fu detto che non avremmo comnresso reato alcuno,
sc al sopraggiungere della notte - spogliati di ogni nostro in-
rlumento - avessimo voluto salire al castello. Salvo ridiscerr-
clere alle prime luci dell'alba.ro
7. Laggiù, in ventà, "era tenebra fitta" (Corano 24,4o); se
stendevamo le mani, le scorgevamo appena (z+,2+).
tì. Ma durante 1a notte si poteva raggiungerc il castello, e
alla finestra contemplar f immenso spazio. Dalle foreste del-
lo Yemen ci visitavano i colombi; loro i mcssaggi, dalla re-
gione proibita. E anche il lampo, il cui bagliore veniva da
"destra" (cfr. 28,3o), c'informava dei nostri cari in Najd' La
brezza profumata dagli ef fluvi dell'arak suscitava in noi pro-
fonde estasi. Allora sospiravamo di nostalgia per la patria
lontana. l1
9. Così, dunque, salivamo durante la notte, e sul lar del
giorno ci era obbligo ridiscendere. Quand'ecco che, in una
rrotte di plenilunio, vedemmo l'upupa (cft. z7,zo ss.) entrar
dalla finestra e salutarci. Tcneva nel becco un nrcssaggio.
proveniente "dal lato destro della vallata, nella pianura bcne-
detta, d'in fondo a un cespuglio" (ztì,3o)./?
ro. Ci disse: "Ho compreso (z7,zz) qual è llmezzo pcr li-
berarvi; a entrambi io porto 'dal regno di Saba t-rotizie sicure'
(z7,zz). Troverete la spiegazione nel mcssaggio di vostro
1J
padre ".
II. Prendemmo conoscellza del messaggio, ed ecco:
"Queste parole sono di al-Hàdi, vostro padre. A Dio Mise-
ri-cordioso, 1'assai Misericordioso! Noi sospiriamo per voi,
che non provate alcuna nostalgia. Vi chiamiamo, ma tardate
113
a mettervi in strada. Vi facciamo dei segni, e non capite"./4
rz. "Se volete tornare liberi, dovrete intraprendere un
lungo viaggio. Prendete la cìma che vi abbiamo lanciato -
altri non è che la coda del Dragone del Cielo della Luna - e
unitevi per questa al mondo spirituale, che domina la regio-
ne dell'eclisse. " 15
r3. Quando sarai arrivato nella "valle delle formiche"
(27,18), scuoti la falda del tuo mantello e di': "Gloria a Dio
che mi ha fatto vivente, dopo che Sua Morte mi ha avuto"
(cfr. 2,244 e z6r). "A Lui, nostra resurrezione" (67;5).
Poi, fa' perire la tua gente./6
r4. "Falla finita con la tua donna, che è di quelle che resta-
no indietro" (r5,6o e 29,3t). "Avanza fin dove ti ò stato or-
dinato" (cfr. r5,65), "intanto, tutto questo popolo sarà già
morto, quando verrà il mattino" (r5,66). LJna volta sulla nave,
di': "In nome di Dio, va' e conducimi in porto" (rr,$).''
LA NAVIGAZIONÉ SUL VASCELLO DI NOE
r5. Nella lettera si spiegava tutto quel che sarebbc accaduto
durante i1 percorso. L'upupa ci precedette c il sole riluceva
su di noi all'esatta posizione, quando giungemrno agli estre-
mi confini della tenebra. Si prese posto sul vasccllo, e questi
ci portò "in mezzo a onde simili a montagne" (rr,44). No-
stro intendimento era scalare il monte Sinai, per visitare 1'o-
ratorio di nostro padre.18
16. Allora tra me e mio figlio "si alzarono flutti minaccio-
si", "ed egli fu tra coloro che scomparvero" (rr,45)."
17. Compresi così che quanto minacciava il mio popolo
avrebbe dovuto compiersi alle prime luci dell'alba. Dicono i
Libri divini: "Il mattino non è ormai prossimo?" (rr,83).20
I8. Seppi che "la città che si abbandonava ad ogni turpi-
u4
tudine" (zt,l+) "sarebbe stata rovesciata da capo a fondo",
e sarebbero piovuti "su di lei mattoni di terra infuocata"
(rr,84).21
r9. Giunto a uno stretto, che i flutti battevano e ribatteva-
no, presi la nutrice che mi aveva allattato e la gettai in marc,
ove le acque facevan mulinello.22
zo. Ma noi viaggiavamo su una nave "costruira con assi e
chiodi" (S+,r:). Così la danneggiammo scientcmentc. per
paura che "un re, dopo di noi, se ne impadronisse con la for-
za" (r8,79).23
2t. E "la nave a pieno carico" ['arca, z6,tryf ci lece pas-
sare I'isola di Gòg e Màgòg (r8,q:), dal versante sinistro
della montagna al-Jldi (cfr. r r,46)."
zz. Dei geni lavoravano per me, alla sorgente del rame in
fusione. Dissi loro: "Soffiate, soffiate sul ferro incandescen-
te, fìnché non diventi come fuoco" [e io lo mescoli al rame,
I8,q5]. Innalzai, poi, un bastione, in modo d'esser diviso da
Gòg e MàgÒg (cfr. 18,94).25
23. E veramente si realizzò per me: "La promessa del tuo
Signore è veritiera" (r8,98).26
24. Sulla strada scorsi i pozzi di 'Ad e di Thamoud; "la re-
gione era colma di rovine e voragini immense" (2,26 e
22,4+).27
25. Presi allora i due fardelli e le Sfere, e li rinchiusi coi ge-
ni in un'ampolla fatta da me; la cui superficie, tutt'intorno,
si fregiava di linee chc, volgendo in voluta, prendevan for-
ma di cerchio.z8
26. Interruppi il flusso di acqua viva, a partir dal medio
cielo.
27. Quando l'acqua cessò di scorrere al mulino, l'edificio
sprofondo, e l'aria si riunì all'aria.2n
28. Lanciai la Sfera delle Sfere contro i cieli, in modo
ch'essa frantumò il sole, la luna e le stelle.r0
145
 29. Allora scampai ai quattordici ferctri e alle dieci tombe,
donde l'ombra Divina risorge, ed è "attirata a poco a poco"
(zS,+8) verso il mondo icrarico, dopo chc "il solc le è stato
di guida" (r5,47).t'
3o. Trovai la Via, e comprcsi. La diritta via è il mio cam-
mino (6,r54).
3I. Quanto a mia sorella, ecco che durante la notte "in-
corse nel castigo divino" (rz,to7); le tenebrc la rinscrra-
rono, dopo che fcbbre c incubi ne ebbcro picgata la tcn-
pra."
32. Vidi una lampada che contcneva olio; ne scaturiva una
luce che si propagava nelle diversc stanze. E la nicchia che la
custodiva si accese, gli abitanti divennero di brace, pcr effet-
to del sole che l'illuminava.ir
33. Misi la lampada nellc fauci di un Dragone, ospite al
castello della Ruota idraulica; sotto, v'cra il Mar Rosso; so-
pra: astri, la cui luce nessuno conosce, salvo il loro Crcatore
e "chi ha ben salda esperienza di sapcre" (:,-s+)."
34. Constatai la scomparsa di Leone e Toro. Sagittario e
Cancro s'eran avvolti, ormai, nclla piegatura opcrata dalla
rotazione delle Sfere. La Bilancia rcsrò in equilibrio, quando
la Stella dello Yemcn sorse al di là di certc nuvolc sottili, la
cui sostanza è ciò che usano per tcssere i ragni dcl Mondo
elementare, nel Mondo della generazione e corruzionc.r-t
35. Avevamo ancora una pecora, e l'abbandonarnmo nel
deserto; il terremoto la inghiottì, il fulmine la folgorò. j6
36. Quando il tragitto ebbe fine, ogni distanza percorsa,
"resa la fornace incandesccnte" [al-tannùr, l'athanor, rr,42
e 23,27), nella forma conica del cuore vidi i corpi celesti; nri
unii a loro ed ebbi percezione di quella musica. Intesi ancor
meglio, e i suoni percLlotevano l'udito al pari di catene tra-
scinate a lungo sulla roccia. I miei muscoli erano sul punto
di lacerarsi, come pure ogni fibra; tanto vivo era il piacerc
146
che provavo. E ancora, ancora; finquando la bianca truvola
non si dissipasse, la sua rnembrana non fosse stracciata'17
AL SINAI MISTICO
37. Uscito infìne da grotte e caverne, mi diressi di filato alla
Sorgente della Vita. Vidi pesci raccolti in dolcissimc acquc,
all'ombra della Cima sublime. Chicsi dunque: "E quest'alta
nrontagna? E questa Gran Roccia, che ne è ornamento?"'r8
38. Un pesce - "egli f,bce d'una certa corrente marina il
suo itinerario" (r8,6o) - così rispose: "Quel che desidcri ar-
dentemente, ti è di fronte: questa montagna è Sinai, e la
Roccia è l'oratorio del padre tuo". E i pesci? chicsi ancora'
"Ecco: tuoi fratelli,re tuoi simili; una prova - quasi la stessa
cui hai dovuto soggiacere - vi ha uniti."
lg. Udito ciò e provatane la fondatezza,li abbracciai tene-
ramente. Ancor più mi rallcgrai, nel vedere com'essi gioiva-
no ch'io fossi 1ì. Presi a scalare la montagna. E vidi nostro
padre, come un Saggio, sì glorioso che Cicli e Terra stavan
per aprirsi mentre manifestava la sua luce. Mi feci avanti, c
Lui cbbe a salutarmi per primo. Mi genuflessi, allora, fino a
terra; ovc annientato in quel chiaror restai.a0
4o. Piansi, né fecero difetto le ragioni: gittsto quelle dcl
mio esilio in Occidente. Egli disse: "Coraggio! ora, sei s:rl-
vo. Tuttavia è necessario che ritorni alla prigione di Qayra-
wàn, perché, dei legami che ancora ti serrano, non ti sei sba-
ràzzato del tutto". Fu corne rcpentino uscir di senno; gemet-
ti, gridai - fa così chi muore - lo supplicai.ar
4r. Ma Egli ritenne ineluttabile ch'io dovessi tornare, e
aggiunse: "Ecco, infine, due buone notizie. [Jna volta a
Qayrawàn, ti sarà facile far ritorno e ttnirti a noi, in paradi-
so. La seconda, è che solo così avrai conrpitltc> intcrltltcntc
147
la tua liberazione, né dovrai più recarti nell'esilio, al di 1à dcl
fiume.12
42. Le sue parole mi colmarono di gioia, ed Egli, ancora:
"Sappi che questa Inontagna è il Sinai lz3,3o, Tùr Saynàl;
ma più in alto v'è un altro monte: il Sinai [Tur Sinina, 95,21
di Colui che è mio padre e tuo antenato; ed io sto a Lui come
IX. IL VADEMECUM DEI FEDELI D'AMORE
tu stai a Me.ar
43. Altri Avi ci precedono, fino a incontrare un re, che è
I'Avo Supremo; assoluto da ogni più remota ascendenza. E
noi: suoi servitori, da Lui illuminati; il nostro fuoco parteci-
pa del Suo. Non v'è bellezza che Gli si possa conrparare, né
maestà più sublirne, o più viva luce. Egli è al di sopra dell'Al
di sopra, Luce della Luce e anche oltre la Luce; Signore del-
I'eternità e per l'eternità, che si maniGsta in ogni cosa "e tut-
te le cose periranno, ma non il suo Volto" (28,88).
aa

CONCLUSIONI

44. È prop.io di mc che qui si parla; ecco: traversai la cata-

strofe. Dai cieli superiori sotr caduto negli abissi dell'Infer-
no, fra coloro che non sono credenfi; prigioniero nel paese di
Occidente. Eppure continuo a provare dolcezza tale che non
riesco a descrivere. Ho singhiozzato, implorato e pianto di
dolore per la separazione. Sogno passeggero, queste righe;
visione che rapidamente si dilegua.
45. Salvaci, nrio Dio!, dalla prigione della Natura c dai le- (Mu'nis al-'oshshaq)
gami della Materria. "Gloria a Dio! Egli si manifesterà con i
suoi Segni e voi Lo riconosccrete. Il tr.ro Signorc non è in-
sensibile a ciò chc {ate" (27,95). "Gloria a Dio! Nondimetro,
la maggior parte di loro sono incoscienti" (3r,24)."

1tg

I
A Dio Misericordioso, l'assai Misericordioso.
"Ncl rivclarti questo Libro, ti vogliamo raccolrtarc la più
bella dellc storie" (Corano rz,3). Ascolta i vcrsi:
Senza di tc non avrei conosciuto la passior.rc,
Senza Ia passiorre lìorì ti avrei corrosciuto.
Senza I'amore c le soffcrenze di anlorc,
Chi avrebbc trdito il tuo canto?
Scnza il soffio del vento che sconrpiglia i capelli,
Chi avrebbc nrostrato all'amante il volto dell'arnata?
CAPITOLO I. LA TRIADE IJELLEZZA, AMORE , NOSTALGIA.l
Sappi che il primo essere crcato da Dio fu un'esscnza di luce,
il cui nome è Lrtelligcnza [Noùs, 'Aqll La tradizione così
dice: "I1 primo esscre che Dio creò, fu I'Intelligcnza". E I'Al-
tissinro diede in dotc a qLlesta essenza tre proprietà: cono-
scenza di Dio, di sé stessa, del fatto chc prima non cra e in
scguito principiò a cssere.'Da quella proprietà che si rrferi-
sce alla conoscenza di Dio, procedette Bellczza, che in pcr-
siano c\ Ntkù't. Dalla conoscerìza di sé, procedctte Amore,
che in persiano è Mihr.r Dalla conoscenza del proprio ante-
riore non-esscre, procedettc Nostalgia, chc in persiano è
Andùh. E qucsti tre esseri, sbocciati dal rnedcsimo, sono fra-
telli. a tscllez za - ll maggiore dci tre - cbbe visione di sé come
Bene Suprerno, c da allora eternanlentc si contcnrpla; in Lei
nacquc l'allegrezza, c lei sorrise. Dal sorriso di Bcllezza pro-
cedettero gli Angcli di più ako rango. Amore - vicino a Bel-
lezza - non faceva che rimirarla ad esserlc servitore devoto.
Ma quando ne vide il sorriso, fu conre prcso da follia c più
non si riebbe. Che cosa non avrebbc dato pcr andarsene,
fuggircl Ma Nostalgia, il più giovanc dei fratelli, si aggrap-
150
pir a lui. E da questo abbraccio presero a nascerc il Cielo e la
'
I i: rra.
CAPITOLO II. ADAMO IN TRONO.
Quando lu creato Adamo - benedizione e salvcìzza su di lui -
la notizia che una natura costituita dai Quattro Elernenti sa-
rcbbe stata dall'Altissirno disposta, giunse al Plérornd slrpre-
rno.'o Alf improvviso, chi avcva concepito il piano, nrise in
opera il suo talentc'r, e ulla forma bellissima apparve sulla
-lerra.
I Quattro Elenrcnti, nernici fra loro, furon sottonressi
rl potere di Sette Migratori - comandanti sccltissimi" - itr
nrodo da csserc custoditi in una prigione di sei lati. Qr.rando
J:rmshid-e Khorshids fu salito per quaranta voltc all'orizzon-
tc, motando intorno al centro, c "quaranta nlattini" furoucr
trascorsi,e ai Quattro fu fatta indossar da collo 1a veste del-
l'unrana condizione, sì che divenncro, seduta stantc, Lìna so-
la e idcntica natura.
La notizia dell'esistcnza di Adamo si diffusc ncl Mdldhrt,t0
c tutti i suoi abitanti ebbero una gran voglia di vcdcrlo. Si
csposc, allora, la situazione a lJellezza. Che, da sovrana, di-
chiarò: "È n-rio diritto csscr la prirna a cavalcarc fin 1à c tra-
scorrervi qualche giorno, sernpre che Adanro mi piaccia. In
seguito, r-ni raggiungcrctc". E cavalcando in rnagnificeuza,
si diresse verso la Cittadella/1 di Adarno. Trovò qucl luogo
incantevolc e ne ebbe il cuorc rapito. Scesa da cavallo, s'im-
possessò di lui, a ta1 punto da non lasciargli spazio alcuno,
ove clla non fosse. Quando Atnore seppe che Bellezza era
partita, prese Nostalgia sotto braccio e si n.rise a cercarla
dappertutto. Anchc gli abitanti del Mdlakùl, csscndone stati
iniormati, feccro lo stesso. Arnore raggiunse il lìegno dcl-
I'Uomo e 1à vide Bcllezza che sedeva sul trouo di Adanro, la
151
fronte ornata da un magnifico diadema. Avrcbbe voluto,
Amore, trovar posto su quel trono, ma fu tanto 1o stupore
di ciò che vide da andare a sbattere la testa contro un nluro; e
brancolò a lungo, nel buio, come cieco. Nostalgia gli strinsc
subito la mano; non appena ebbe recuperata la vista, ciascun
di Sua Corte più mesto gli parve. So1 quando rivolse loro
uno sguardo, gli resero omaggio, e insieme ad Amore So-
vrano si diressero alla reggia diBellezza. Giunti a un dipres-
so, Nostalgia, ricevuta delega da Amore, che era il coman-
dante [sepahsaler], ordinò a tutti di baciare tcrra da lontano,
ché non si aveva più 1a forza di proccdere oltre. E quando 1o
sguardo degli abitanti del Malal<ùt cadde su Bellezza, ognu-
no in ginocchio baciò terra, come dice il versetto: "Tutti gli
Angeli l'adoreranno" (r 5, 3o).
CAPITOLO III. IL GIOVANE GIUSEPPE IN TRONO.
Vi fu un tempo chc tsellezza abbandonò la cittadella di Ada-
mo e si mise in cammino. Tornata ncl suo mondo, attcndc-
va che un Segno 1e indicasse ove erigere il seggio della sua
magnificenza. Vcnne la volta di Giuseppe, e quando Bcllez-
za ne ebbe notizia non pose tcmpo in mezzo. Amore prese a
braccetto Nostalgia e si misc a seguirla. Giunto che fu nelle
vicinanze, si avvide che Bellezza già era tutt'uno col giovane
Giuseppe, e che mai si sarcbbero lasciati. Prcgò Nostalgia di
bussare alla porta con l'anello dell'umiltà. "Chi è?" risposc
una voce da parte di Bellezza. E Amore lasciò parlarc l'elo-
quenza del suo stato:12 "Un Apprendista dal cuore dolente,
ahimè, senza speranza alcuna ai tuoi occhi". Ma Bellezza
non se ne curava,lr mentre Amore querulo recitava questi
versi: "Poiché nessuno può sostituirti, / Non esser così dura,
ché non ho forza per la tua duezza". Ma a qucsta salmodia
152
licddanrcnte rcplicò Bellezza "Oh Amore, trascorso è il
tcnrpo in cui facevi la mia gioia; non ho ricordo alcuno di
tc".
Amore, perduta ogni speranza, prcse per mallo Nostalgia
c trascinò i suoi passi pei deserti immensi dclla perplcssità' E
sirrghiozzava.ta fra sé e sé, questi versi:
Ch'egli non abbia potere alcuno di coglierti;
L anima mia sia la sola a bruciare di afflizione;
Venne per me il giorno di languire nell'attesa,
Mi allontano, e nessulr altro usurpi questo giortro. ''
Avvenuta la separazione, Nostalgia disse ad Amorc: "Era-
varrro al scrvizio di l)cllezza; da Lei abbiam ricevuto il no-
stro Kirqal6 [il mantello delf iniziazionel; Ella è, dunquc, no-
stro Maestro [pùrl. Or che si è fatto di noi degli esiliati, ecco
ciò che dovremo fare: ognuno vada per la sua strada, e irr vi-
sta di trascinarsi chissà dove, s'intraprenda r'tt-r lungo viag-
gio. Impegniamoci, per un certo tempo e cotr fcrnro cuorc,
nclle tribolazioni e gli assalti del mondo. Chc è con-re dire
passar la testa ncl collare della rassegnazione. Preghiamo ge-
nuflessi fcompiarno qualche rak'a] 17 sul tappeto screziato
F.cr ciò ch'è dovuto al Decreto e al Destino. Forse, con
l'aiu-
to dei Sette Macstri Solitari " che son tutori deÌ nrondo della
generazione e della corruzione, arriveremo di nuovo in pre-
senza di BeTlezza" . Presa questa decisionc, Nostalgia si di-
resse verso il paese di Canaan, e Amore prese la via del-
l'Egitto.
lss
 C]APITOI-O IV. NOS'I'AI,GIA È A(]COLTA DA GIA(]OI]BE.
Il canrntino di Nost:rlgia conduceva lì vicino. In una sola
teppì. giunsc al pacsc di Clanaan, ovc s'infrrrnrò sc vi fossc
tulì nìrìcstro spriritualc Ipir] cotr cui scanrbiar opinioni e dot-
trirre. Lc vcrìrìc all'orccchio di un ccrto Giacobbc di Canaan.
c in trr.r anrcn varcò la soglia dcl suo oratorio. Lo sguardo di
Giacobbc cadclc su Nostalgia: viaggiatore dal volto a lui nc>-
to, c irtrprutntato d'amore [Mihr]." "Tu sia il benvcnuto,"
disse Cìiacobbe "nrille gioie salr-rtino il ruo arrivo. I)r dove
vicni, pcr onorare ia nria casa?". "Vcngo dal clima [aqlinrl di
NA-KoJA-ABRo, " risposc Nostalsia "la città dei puri csseri
spirituali IShahr-c lrakànl".r"
Cìiacobbe distese il tappeto della preghicra c invitò il corn-
pagrÌo a prcndervi posto. Gli si rnisc a fianco. Trascorscro
così alcuni giorni. Fra i duc nacque nna tale conrunione che
Ciacobbc non poteva più vivere un solo istantc senza No-
stalgia. I)i tutto ciò chc posscdcva, gli fece dono. E riconob-
be il lampo dci suoi occhi ncri; tallto e\ vcro chc è scrittr-r: "I
suoi occhi inrbianchcranno di dolorc" (tz,lla). Chianrò il
suo oratorio "casa delle lacrimc"r/ c glienc affìdò la cura.
I)istico: "Perché tenlcrc I'avvcrsario se ttr r.r.ri sci vicirro / e
nella separazionc non nri abbandoni?".
CAPITOLO V. AMOIìE È ACC<IIr<I IIA ZOLRVTTIA
Disperato, Arnore, si dircsse in Egitto. Per lar più alla svel-
ta, di due tappe ne lcce una c si trovò, con.re d'incanto, al
gran bazar.
Anrorc, un bcl giorno, fecc apparizionc:
Idolo bcllo, turbanrento e tuntulto sLlo c()rrL-o
151
A chc giova f intelletto? Ecco Anrorc, graziosa atrdatura.
A chc giova la pazicnza.T Ecco, è apparsa l'Anlata
E, il nome del mio cuorc, da tanto canccllato,
È riapparso pcr qucsti riccioli chc odorano di muschio.
I genriti dcl dio ricnrpivano 1a città di Misr e 1a gcnte si radu-
rrava ai crocicchi. Scnza pudore alcut'ro, conle ull qalandar,"
trascorrendo di volto in volto, contcmplava ogui giovanc
bellezza e ovllnque chiedeva di riposare il suo cuorc." Ma
rìessurlo rispondeva al suo anclito. Mentre ccrcava lc insegtre
dcl palazzo di Misr, gli vctrne di passarc trei prcssi dell'orato-
rio di Zolaykhà. Non appcna Zolaykha 1o cbbe visto, si nri-
sc subito all'opera: "Cento, rnillc volte caro, fossi io il tu<r
riscatto! Di dove vieni? E il rronte che ti hat'rno dato? Saprai
pure dove sei dirctto!". "Vengo dal Tcmpitt," } risposc
Arnore "Vengo dalla regiorte chc ha nome Rtlh-àbad, Pacse
clello Spirito, pcr gli ardui scntieri dclla Bellczza' La mia di-
nrora non ò distantc dal pacsc di Nostalgia. E viaggio viag-
gio: sono un suf setrza lcganri.rt Che io parta pcr LlIl posto o
pcr I'altro, ogni istante è qucllo giusto. E la notte, cli r-rn rilì-
gio qualsiasi faccio casa di sogni. Mi dicono 'Ishq g1ì Arabi,
Mihr i Persiani. Nei cieli, son colui che inrprinre nrovirnen-
to;16 in terra, ho fanra di render vallo nluovcrsi. Bcnché vec-
chissirno, son arìcora e scntpre urt adolcscente, e se povcro,
alto di lignaggio. Lunga è la storia; ma il nrio dire si trascina
oltre misura, e tu affoghi nella noia".
Eravamo trc fratelli, tirati su tra infinite grazie, llé cono-
sccvamo ilrdigerrza. Se appena acccrtnassi alle condizioni chc
rcgnano nclla nostra contrada, o ne descrivessi le meraviglic:
macchél non capiresti... E un lontano reanlc, ai confini dei
reami più lontani. Nove pcrcorsi 1o separano da qucsta con-
trada. Solo chi conosce il cammino, può tetltarc di raggiun-
gcrlo. Ma ò ora che ti narri la sua storia.?7
1r5
 CAPITOLO VI. LA CITTADELLA DELL,ANIMA.
t. Sappi, dunque, che al di sopra della volta celeste - lrove cu-
pole sovrapposte la compongono - v'ò un Tempio chc ha no-
me Shahrestan-e Jan,la Cittadella dell'anirna. È circondata da
potenti bastioni e opcre di difesa grandiose. LJn giovatre mae-
stro spiritualer8 custodisce f ingresso della Cittadella; il suo no-
me èJàvidàn Kharad, Madonna Sofia.re Benche< sia sempre in
viaggio, non abbandona mai il suo posto. ',,È dohto di perfetta
memoria17 e sa leggere il Libro Divino [Kitàb-e Ilàhi]. Immcn-
sa la sua eloquenza, eppure è nruto. Indicibile il numero dcgli
anni, eppure non ne porta il pcso, e acciacco alcur-ro l'ha mai
offeso. Chi vuol raggiungere la Cittadella, deve infrar-rgere
I'arco dalle sei corde,Jl" di amore intrecciare un laccio, mctter il
morso della castità al destriero della concupiscenza, stcndere
sugli occhi il benefico collirio della vigilanza. Impugni, allora,
la spada della conoscenza: al Microcosmo [jahan-c kùtchak]
una caccia spietata; penetri nel reamc del Nord c la qlrarta parte
abitata della terra conquisti in tlltta fretta. Giunto nei pressi clel
Microcosmo, vedrà sorgcre una città posta su trc piani.
z. A1 primo piano sono postc due logge. Nella prir-na, c'è un
trono d'acqua, sul quale è assiso un pcrsonaggio la cui natura è
incline all'umido. La sua facoltà di penetrazione è imnrerlsa, n1a
lo domina I'oblio. Qualunque formaJr gli si preser-rti, subito
I'accoglie; nìa un attinto dopo non ha pirì ricordo. A ur-r cli-
presso, nella scconda loggia, è posto un trollo diJitoco; appar-
tiene a un personaggio la cui natura è incline al secctt. È irrge-
gnoso, ma impuro. Può comprendere solo con lcntezza - dcci-
frato il simbolo [KashÈe romùz] - ecco ne afferra il senso e lo
rinchiude pcr sempre nclla sua memoria. Quando scorge chi
arriva, si mette subito a lusingarlo, tenta di sedurlo con ogni
fantasmagoria; non contento, in nuova forma appare ad ogni
istante, che non sai più chi sia. È necessario chc il cavalierc alla
1t-
('crca non vi prcsti alcuna attenzione. Iìcsti padronc dclla sua
t':rv:rlcatura, ora che il secondo piano lo attcndc.
3. E anche qui dtrc loggc. Nclla prima è posto un trono cl'a-
ri,t sul quale siede un pcrsonaggio l:r cui natura c\ inclinc al licd-
r/tr.Egli anra mcntirc, calunniare, chiacchierar follernente, tor-
rììentare, snrarrirsi; seirza riposo giudica di ciò chc 11orì colro-
scc. Non distantc, nclla scconda loggia, si erge u1l trono di va-
pore; v'e\ assiso un personaggio la cui natura c\ incline al cdldo.
Egli osserva e sperirrenta, sia ncl bcnc chc ncl rnalc; ora in vc-
stc d'angclo, ora nclla pcllc di un dcmonio. Racchiude irr sé tc-
sori incalcolabrli. Corosce ogni incantcsinro, c da lui s'impara
la nragia. " Nor.r appcna scorgc chi arriva, eccelle rrell'arte di lu-
sinqarlo; il braccio che gli passa intorno al collo c\ per farlo pe-
rire. Ilranclisca il cavaliere la sua spada, ché quegli la ten.re; e in
fuga allor si gctta.
.1. Ecco raggir.urto il terzo, ove si estende una loggia radiosa.
Srr urr trono di tcrra, siedc un pcrsonaggio la cui natura c\ pros-
sinra al pcrletto equilibrio. La nrcditazione [fikrl eì in h-ri pcr cc-
ccllcnza; gli appartiene u1r grall nllnlcro di scgrcti, anchc se
non rivcia nulla di ciò chc gli c\ stato confidato. Ogni tesoro di
csperienza, nìaturato nelle logee inferiori, tien ben riposto; per
tramc profitto, a tcnìp() dcbito.
f)opo vagato a h.rngo a qllesto piano.
Il cavalier ritorni sulla via,
Perché da cinque porte il suo can.tt.t.tinrr
È tr.r.rrrto, ec1 ora sorqc la pria.
La prinra porta ha due battenti, in ci:rscun dei quali è al-
,5.
loggiato un trollo a forma di mandorla. Due terrcle soll sospesc
davanti al trono; I'una è ner:ì e I'altra bianca; anche nunrerosi
lcsarlrenti pendon dinanzi alla porta. LJn pcrsonaggio sicdc sui
duc troni. Lcsserc chc gli sta vicino veglia pererìrìc-nrelìte, c
l17
pLÌò osscrvare il canrnrino a distanza di parccchì anrri. La nrag-
gior partc dcl tcmpo ò in viaggro, senzrì nruoversi cli una sola
paras:ìllga. Dovunquc voglia andare, fosse pnrc a grarrde cli-
strìnza, vi giungc con 1:r rapidità dcl fulnrinc. A chi voglia in-
trodursi, rìo1ì pernlette d'entrarc ir.rosscrvato. Faccia giorno lì
o là, in un battibaler-ro l'ha già saputo.
6. Poi il cavaliere arriva alla scconda porta. Anchc qr-rclla ha
dr-rcbattcnti, ciascun dci quali introchrce a utra galleria dal per-
corso magico. hr fondo a ogrù vcstibolo si ergc un tron() circo-
1arc. (Jn personaggio sicdc sui duc troni. Si chianra "lnforrna-
torc", cd ha al suo scrvizitl un nlcssrgqer«r chc ò sen.rprc in
canrnrino, con I'ordine di captarc c trasnlcttcrgli otni fìrnrra
che si va generanclo, sì da avernc all'istantc conosccnza. Suo
contpito c\ rif,brirc anche cli cicì che ascolta. Ttrttavia llorl acco-
glic indifferclltcnlclltc qualsiasi fc>rnra, né 1.11'511 rtttcnziouc
qr-ralunquc suorìo.
7. l)i là, il cavaiicrc giurrge all;ì tcrza port:ì. Anchc cltrcst:r ha
duc battcnti; :r cntranrbi scguc una lurrsrt gallcria, disposta in
rrroclo talc chc le clue vie sboccano in un'unica loggia, c clui ap-
paiorr clue troni. Sr.ri clne troni sicclc trn pcrsona[eio. circ ha tur
scrvitore di nonre "Vcnto" Ibad]. ()gni giorno costr-ri f,r il girc>
dcl nrorrclo. e di tutto ciò che ir.rcontra, bcllo o brr-rtto chc sia,
{Ìlicne collsegnlì una partc, cc1 cgli la lu sua.
,S. I)a qui, :rlla qtrarta porta, pir-ì vasta clcllc prinre trc. Ecl cc-
co unrì sorgcllte d'acqua frcsc:r. c trltt'ilìtorl1o rln r1ìLlro cli pcr-
lc. Al ccntrr> dclla s()rgclltc, v'e\ Lur trono cnliato daile ac--que, e
su qllesto trono ruì persou:rgeio che ha llonle "[)cgust:rt<:lrc".
Eeli cliscenre fra le quattro qualità cotrtraric, c sr-ra fircoltà c\ cli-
viderlc c orclinarle. Notte e qionro attencle a questa firnzionc.
Ma ha 1'ordiue cli adenrpierc al stro colrlpito ncll:r nristrra clcl
bisoqno.
9. Il cavalierc, infinc, rageiungc 1a quinta porta. Chc sr cL-
spicga intonro alla Cittaclclla clcl Micrc)cosnìo. Tr-rtto ciir chc in
I1l
t;ucsti è contcnuto, anche la porta 1o conrprcndc. Un tappcto
circonda il Microcosnro. Sul tappeto sicde trn personaggio chc
nc occupa I'intera superficic. A lui l'irrcarico di giudic:rre qli ot-
to contrari, e rcnder rnaniÈsta la dift.;rellza. Ncppure pcr tlll
;rttinro vien nrcuo a qtrcsto conÌpito. Il stttl tlot.ttc c\ "1)ifftrell-
zi;rtorc".r't Talvolta dà I'ordilrc di arrotolarc il tappcto c cirittclc-
rc qucst'ultirììa portJ.
to. Quando ha superato le cinque porte, il cevalicrc rìs-
qir-rnee il ccntro della Cittadclla - che ò conrc dirc i1 Microco-
srìlo - per dirigersi, poi, r-rclla forcsta. LJn:r volta dcrltri). scor-
qc urr fuoco bel attizzato. un pcrsotlaggio c\ scclttttl vicirro ll
firoco ed ò intetrtct a cuoccr qualcosa; ttu secotrclo ha cura chc llt
fìantma ben risplcnda; un terzo, infinc, ticn ferl-rl:r ll cosa lt clrtc
nrani, fit-r quattdo tron sia cotta a plultillo. (Jn altro allcorll sc-
t para la schiun-ra dall'elcrnertto sottilc, e rlctte c1a partc ciò chc
rcsta in fondo alla marmitta. Vi è poi chi lo leva c lo clistribui-
sce fra gli abitanti dclla Cittaclella. Egli clà al sottilc citì chc c\
pitì sottile; al dcnso, ciò che e\ piùt denso. LJtr pcrsouaggio cli al-
ta statura pone attctlzione a chi ha glà adcnlpittto al trlttrituctr-
to, c 1o attira vcrso l'alto. A1 cclltro dclla fbresta vivc'rt.to tltt
lcone e r,ur cinghialc. '6 I1 pritttct ò occtrpato llotte c giorrlo rr ttc-
cidcre e a sbran;ìrc; il sccottclo, azzalllllì, divor:r c prosciug:r
pc)zze e torrenti. Il cavalicre libcri ora il laccio dallc cinghic cicl-
le sella c, presa la tnira. lo tiri al collo dei due, chc - tttra vcllt,l
in strcttoie - sarall gctt:tti irtsienrc dovc cel'itlt.
r t. È terrlpc, che il cavalierc sprotri il suo clestricro; alla vc>cc
r+
lo pungoli, che< di un sol balzo - lc trove golc ricacci:rtc itr b:lsstr
- cmerga c poi, librando, al gran portoncì dcll'A1nu Clittaclclle
abbia a bussarc. Ora ttt't Saggio lo accoqlie, " c cor', gcsto c()rtc-
sc lo invita ad avvicittarsi. V'ò lrtla Sorgctrtc cla ctri sg()rgl
i8
L Acqua dclla Vita IAb-c zerrdcganr l. Chc il cavalicrc vi f lct'irr
le abluzioni. Solo allora compretrdcrà il Libro l)ivino.
rz. Al cli sopra di qucsta Cittaclella, vi sotro altrc Cittac'lclÌe , "'
e il Saggio mostra al cavalicrc la via che conduce a tlrtte; e, per
ognurla, 1o inizia a slla scicrlza. Ma sc raccontassi la storiarlrdi
qtrei Cicli, vi srnarrircstc; pcrciò ha fine qui il nrio raccollto;
pace a voi, sc avctc comprcìso.
(]APIToLO VII. AMORE GUIDA ZOLAYKfIA
VEIìSO IL CIOVANE GIUSEPPT].
Zolaykhà, visto che Anrore aveva ternlinato il suo raccorlto,
insisté di nuovo: "Perché sci verlLrto fin qui, clal tuo lontano
reanre?". Egli, dunquc, costretto a ripretrder la storia, sospirò:
"Eravanro trc fratclli: il nraggiorc cbbe nor.r-re Bellezza - è lui
che ci ha educati - c il piùr giovanc cbbc non-rc Nostalgia. Gra-
dito a noi più di ogni altro bcnc, csscrc Un da Tre. Ma ecco,
alf inrprovviso, la vocc che sulla Tcrra un lllrovo csscrcì ha fatto
apparizione. Costui, o meraviglial, è insiemc celcstc c tcìrrcì-
stre, corporeo t: spiritLralc. Egli ha riccvuto in credità i confini
dclla Terra; ch'è conre dire aver già r-rn piede ncl rìostro lìcamc.
Figtrrarsi il dcsidcrio di potcrlo contenrplare. Lintero Pléronn
si rivolse a Me , ed io csposi la situazionc a f)ellezza, nostra gui-
da.
'Pazientatc' mi dissc. 'Il tcnrpo di rccarnri laggitì, il tenrpo di
vederlo: se mi piacc, statc pur ccrti, vi chianrcrò'. E noi tutti a
dire: 'Sia così'.
Corrre il larnpo, lJcllczza raggiunsc la cittadclla di Adarno
lShahrestan-e Adarn]. E fu così incarltata dal posto chc vi nrise
le radici. E noi dietro di lei, sulle sue tracce, firr quando rìolr ar-
rivammo in prossimità dcll'Edcn: di lì nessuno ebbe la fbrza di
proscguirc. Barcollavanlo corne fossinro ebbrr, e certulli, ad-
dirittura, caddcro pcr tcrra. Così ò stato fino r oqgi; poi vennc
la volta di Giuscppc.'' Bcllczza. alzcì il suo stcndardo su di lui.
Nostalgia cd io - Anrorc - ci dirigernrno colà. Ella superava
lÀo
tutto qucl che potevamo imr.nagitrarr:. Ma non pernrise chc ac-
.. cdessinro a quei Cieli, c pianti e lamenti notr I'eccro chc accrc-
sccrc la sua indif-fì:renza.r' l)itrarlzi al latto colllpillto, oglltlll()
prcsc la slla strada: Nostalgia vcrso la tcrra di Canaan; icl,
Anrore, in Egitto".
Zolaykha - gli occhi gonfi di pianto - quando Amorc ebbe
tinrto di raccolltare gli fecc dono della casa e di ogni altro stto
rrvcre; ché anlava il dio assai piùr della vita. Così fu, fitr quarrdcr
Gir-rseppe non andò in Egitto. Dovttnque si parlò dcll'avveni-
nìento. La notizia giunse a Zolaykhà, che la raccolrtò ad Atlro-
rc. Qucsti pose un braccio illtorno al collo c1i Zolaykhà, c in-
sier.nc partirono alla volta di Giuseppc. Appena la lanciulla vi-
rie il giovanc Gitrseppc, si fèce avallti; nra fu conle avcr visto la
(ll"rimera, ché smise d'esscr tclììperallte, sfidò ccnsura e buona
condotta, c di punto in bianco divenne addirittur:r malitrconi-
ca. La gcntc si nrise a calunrtiarla, cd ella, fuori di sé, car-rtcrel-
lava qucsti versi:
Nulla più fcriscc chi rivelò il suo scsreto.
[Jtr caso sin-rilc al mio tlorl rintallc llasc()sto.
Si presume che io ti ami;
La mia passionc supcra qtlel che si preslillle'
CAPITOLo VIII. NOSTALGIA GUII)A GIACOBBE
VEIìS() IL GI()VANE GIUSITPPE'
I)ivcnuto Cìiuseppe pritr.ro nrirristrcl di Faraone, la sr'ta flrnra
siunse firr nella terra di Clatraan. [)ove (ìiacobbe :rrdeva dal dc-
sidcrio d'incontrarlo. Egli fecc conosccrc a Nostalgia questcr
proposito, c il piir giovatrc dei miei fratclli stimò saugio che il
I)atriarca si recasse in Egitto cotr ttttti i fìgli al seguito. Giacob-
bc atfidò a Lr-ri il con'rpito di guidarlo, e - prcsi cotr sé figli e
161

averi - si mise in viaggio. una volta in Egrtto, bussò alla porta
del palazzo del primo ministro. Quando vi fu anrnresso, vide
Giuseppe e Zolaykha sedrrti sul trono reale. Appena Nostalgia
vide Amore riunito aBellezza, cadde in ginocchio, c Giecobbe
fece lo stesso, insieme ai suoi figli. Disse allora Giuseppe: "Pa-
dre, fratelli miei, questa è la spicgazione [ta'wil]"'dcl nrio so-
gno: ecco le undici stelle, comc pure il Sole e la Luna; e le ho
viste inginocchiarsi tLltte quante dinanzi a me" (Corano tz,q)-
dcl cuorc'' Al suo
,kr I'ttmana diurora, scencla gitì rlclla cellula
vivranno gloriose; c st
p.rssaggio, certc cose morirantro' lltre
riscrva' h-r capo a
,klvrà passar pcr o!5nuna ctre il dio di afi1orc
l'asscdio e recarsi alla
,1,,.1.h. ,.*io, egli dccide di toglierc
solo - può
( irrte di Bellczza. Conre ben si sa' è Amorc che -
cd e\ utile
tortclurre 1'aspirantc all'oggc:tto di sua,aspiraz-iorrc;
ad anrorc;r7 seguirc cclt'toscetlza di
1,., q.r"aro ,lar totalc ""t'i'-o
.ltrci gracli pcr cui passano i Fcdeli d'Amore" '

E' T)F'LL,AMORE'
CAPITOLO IX. DEL RAPPORTO FRA L'ELLEZZA, CAPITOLo X. DELLA CONOS(]ENZA
AMORE E NOSTALGIA.
L'attrore, [niahabbat] qttando raggiungc
il suo apogco' c\ dctto
prerché ogni passionc
Devi sapere che, fra i nomi che designano BelTezza, vc ne sono passione i'irt q1. q.r.,ìi supere l'anrore'
,l',,r-t or. sempre è amore; lna ul1
qtlalsiasi an1()re può tlotl csse-
due che le stanno a penncllo; "Pcrfezione" [kaniàll e "Grazia"
clclla cotloscellza; e sc
[jamàl]. Dice la tradizione: "Dio AÌtissimo è bello c arna la re passionc. Lamorc ò piùr particolarc.
collosccnza e\ Anrorc'
bellezza," . Tutti gli esseri spirituali e corporei ricercano ugual- ,rgni Anrore e\ Cotrosc"rl'"," tron ogtri
anìore e odio' co-
mente la perfczione, e non sc ne vede uno chc trascuri la bcl- I)alla cor-rosccrìza sbocciano cluc opposti:
rìoscere, qtlando si rifèrisce a Lln oggctto
irl perfett:t corrispcltl-
lezza. Elevarsi a lei è iÌ massimo sforzo che è lccito compierc
che spirituale' ha tlonre
per aver accesso al bene. denza e concordanza, sia materialc
Ma affannosa c\ la ricerca, senza la mediazione di Amorc.+a "Pttro lJet.rc" fKhayr-e nrahzl o "Perfeziot.rc Assoh'tta" IK"-
si ri'ferisce'
Tuttavia, amore non apre a chiunque la via che conduce a lui; ;i; nroir"ql. È ciò chc I'anirna rsosna' Qua,do
che n.raterialc' né itr cor-
egli non ha fissa dimora, né si n.rostra a qualsiasi ssuardo. Se itrvcce, ad altro oggctto, sia spirituale
norr è che "Puro Male"
riesce a scovar l'esserc adatto, gf invia il proprio Messaggero, rispondetrza né in concordanza' rrltri
"Carenza Assoluta" [Neqs-e -«l'l"q1 A]::11-
ché purifichi la casa e non permetta ad alcuno di entrarvi. Ed è ISharr-e mahz]o
trrle tlggctto provrì s11ì-
Nostalgia che amunzia I'arrivo del Salonrone dell'anrorc,l't c a mo dcll',orrore l',anima fugg., e contr()
qenerc di coltoscetrza llasce Altro-
gralì vocc proclama: "Formiche, fornriche!, rientrate nclle vo- ccra avvcrsione' l)al pti'-'io
stre dimore; che Salornone e i suoi armati non abbiano a di- re, dal secondo si senera C)clio'
clell'Anrore c
struggervi" (Corano 27,t8). Tre, i gradi di perfèzione: della ConoscetTza'
acccdcre al più clevato
Le formiche, che nella favola altro non sono che i cinquc della pasJione d'Amore' Notr si può
se non scalando
(]<lnosccttza e Atnorc'
sensi, sc sapralì tel)ere il loro posto colì fernrezza, usciraruro sa- IAmorc appassionatol
E tale è il ,.]r-tro dclla nrassinra:
"l)ue passi e sei giunto"' Comc
ne e salve dagli Assalti di Amorc, e nessurl disordine insidierà
e Arllorc' così
il ccrvello.a6 In seguito, bisogna che Amorc, ispezionata a fon- Appassiorrato Amore c\ vcrtice a Conoscetrza

l())
162
 chi vi giunge è vertice lui stesso di mistici e
sapienti. +e Da qui i si;rrro quelle acque e leggerissimabrczza,lo dicc il Profcta: "In-
versi: "Non è di chiunque, l'Amore appassionato.
Solo I uo_ ( ()ntro il Respiro del Miscricordioso, che soffìa laggitì dallo
mo compiuto è un Fedcle d'Amorc,,.
Yctttctt". ii
"Verbo Eccellcntc" [Kalima tayyiba]n han nonle le fonda-
nrcnta, e anche "Albero Eccellente", poiché Dio fa dell'Albero
CAPITOLO XI. DELLE FONDAMENTA DEL CUORÌT
rl sinrbolo stesso del Verbo (Corano t+,29).Di Lui v'è un palli-
E DELL,AMORE APPASSIONATO.
rlo riflesso nel mondo della generazione e della corruzione:
ornbra, corpo, o albero dal tronco snello. Quando l'Alberc>
La parola 'ishq, chc sta per passione d'Amorc,
proviore da Ucccllente comincia a cresccre c in alto tcndc i suoi rarni. ccccr
'ashaqa - edera
- pianta che attecchisce ara base àegli alberi. clrc Amore appare e 1o avvolgc; di sua esistcnza dissecca la lin-
Essa comincia col nletter salcle radici nel
suolo e si arrlnrpica, e lìr, sì che stretta di Amorc rlon acccnlli e placarsi di un poco.
gira intorno al tronco: ben presto costringc t,_rtto
l,"lb".o. Allora il riflcsso di qucst'Albero addirittura impallidisce e, in
Questi prova un tale tornle,to che ra sua rinfa stessa si dissec-
trn sol colpo, il lcgame fra I'Archetipo Celeste e il suo riflesso
ca. ogni nutrimento destinato a lui, umido
o asciutto che sia, trnalmcnte si spezza. t' f Albcro divicnc "anima assoluta" [ra-
I'edera se lo prende, ed esso languisce fino
a morir del tutto. vin-e nrotlaql, ormai degna di stare nel Mdlakit A lei si dice:
Anche nel mondo umano, o Microcosmo, v,è
un albero di "Entra nel paradiso, siedi tra i miei fcdcli" (tì9,3o-3r).
figura slanciata, che affonda le radici nelle fondamenta
del cuo_ Ed è I'Arnore appassionato chc infondc all'anima una simile:
re. Esse traggono alimcnto dall,humus del Mdlakùt 50 .,Tlltto
clignità [shàyestagil. Amore è opera degna di condurla a tanto,
ciò che vi si trova, ha un,anima e vivc: sia durissima
pietra che poiché "sale a Lui il Verbo Ecccilcntc, cd Egli trac a si:l'opcra
senrplice zo71a."
clegna" (:S,rr).Dignità ò I'attitudine necessaria a questo rarì-
Le fondamenta del cuore sono un senrc che
dal granaio della uo. Quando si dicc che qualcuno è degno, s'intende che egli ha
dimora degli Spiriti - ,.gli Spiriti sono arruolatc
schiere,, _ il I'attitudinc. Ancorché l'Amorc appassionato conduca l'aninra
giardiniere che precede e segucì ogpi eternità
ha trapiantato nel al Mondo Invisibilc. deve pdma dissiparne il corpo. poiché nel
giardino dcl Malakùt; com,ò scrirto: .,Lo Spirito
procede dal_ nrondo della generazione e della corruzione non v'ò nulla che
l'imperativo del mio Signore,,
GZ,gl). Su questo scme, il giar_ sopporti il peso di un tale Arnorc. Così i vcrsi dcl pocta:
diniere veglia con cura gelosa, perché "i cuori
degli uon-rinlso,
tenuti fra due dita dal Misericordioso; che se li
gira e rigira co_ Ho io un nemico che di unirsi a tc agogna?
me a I ui piace".rl fAcqua della co,osce.za
ò il suo ,utrimen_ Possa non conosccrne la gioia un solo istante!
"E per l'acqua, che ogni cosa vive,, (zr,3r).
::,
ltevebrezza, a cui allude qucsta tradizione: "Dio
E c,è poi una No, non ho altra imprccazionc pcr lui,
soffia un arito Pcrché, anchc fosse di fe'rro,
di vento per ogni giorno della tua vita,,.52
euando quelle acque Per sua pena il tlro amore è sufficiente.
e questa brezza arrivano alle fondamenta del
..r.r.., mille e
mille leggerissime ali s'alza, di qui frusciando.
eua,to dolci

164
165
 CAPITOLO XII. DEL SACRIFICIO NECESSAIìIO. rì()sccnza. in vista cli svelar qucl ch'è velato, per mczzo di ciò
cltc si conosce. Tonra c ritorua, rotto oglìi ficno, r.rel deserto
LAmore appassionato ['ishq] ò servo nato in larniglia e nutrito ..lci propri deliri. "Essa non scrve acl arare, tlé a irrorarc i cam-

nclla Cittadella di un Tenrpo che preccdette I'etcrnità. Il Signo- 1,r" (2,66).

'litttavia, una vacca qualsiasi non ò anìlìlessa al sacrilìcio' e
re gli ha affidato il compito di sorvcgliare i due stati dell'essere
v'ù'città c città, ov'el1a pascc. Nr;n il prinlo velìLlto llc app:ìrcc-
[corporale e spirimale]. Svolge questo incarico di cternità in
eternità, or su ull versantc, or sull'altro. Illtorno alla sua inve- chia l'olocatlsto; c qucsto favore divirlo tocca in sorte a pocliis-
siDri.
..ci vogliono atrni e anni, pcrché sotto l',azionc c1cl Solc la
stitura, è stipr.rlato quanto segue: in qualunquc città sì rechi, il
signore di quclla deve otlrigli irr sacrificio urla vacca; perché sta l)ictra originrl. dir.rg, rubino nel Iladakhshau, o allata rlcllo
i7
scritto: "Dio vc lo ordina" (z,Q) Finché non gli sarà irnnrola- Yctnct-t".
t:r, qllesta vacca che c\ I'anima carnale.t6 Amore non vi mctterà Qui finisce ll Vadenrccutn dd Fcdcli d'Atnorc'
piede.
Ora, il corpo umano è la metafora d'una città. Le rnembra
sono altrettanti qLlartieri; le venc, ruscclli che scorrono per la-
birintichc viuzze. I sensi, artigieni occupati ciascuno nella pro-
pria arte. E l'aninra carnale è una vacca chc causa rovine dap-
pertutto. Ha due conta, su cui ha scritto: Avidità e Spcranza. È
di color piaccvole, cangiante c inganuatore. Chiunque fissi su I

di lei lo sguardo, nt-' resta abbacinato. "Giallo purissinro il suo

pelanre; quci che la guardano, sorì cstesiatl" (2,,6$. Essa non è
il Saggio [pirl, per rttczzo dcl quale si cercan benedizioni cele-
sti, poiché e\ detto: "Gli anziani hanno con sé la bcnediziorlc cc-
leste". E neppure il siovane. cui si aggiusta il calamo dcl dove-
re; tant'è che la Legge [fatwal affernra: "La siovinezza c\ un ra-
mo chc mette qermogli in rnczzo ai matti". Nulla comprcndc
di religione [mashrù']; filosofia [nra'qùl], 11on se nc parli. Ncs-
suna attrazione per il Paradiso, o tilnore d'infèrno. "Essa non è
né giovane, né vecchia; media, la sua età" (2,62).lglora scien-
za e saggezza, verità e ccrtezza; al pari dell'empio dcrviscio, né
patria né fede.
Non ara la terra del corpo nraterialc con I'aratro del vigorc
spirituale, per esserc atta a ricevere il seme dell'Esperienza. Né
attinqe al pozzo della rivelazione - rneditando - Acque di Co-

1ai 167
EPISTOLA I)ELLE ALTE TORRI

(Risalat al-Abrai)
t. I ragionamcnti che scguono han l'inrpronta dell'ardcntc
dcsiderio; le parolc, nn nristico saporc. Lc abbiamo scrittc
perché i nostri fratelli, anacoreti spirituali, 1 cc lo hanno ri-
chicsto.
z. Sappiate , lratelli anacoreti - possa Iddio aiutarvi con la lu-
ce del tawhtd - il bencficio che si otticne con l'anacoresi
[ta.lrrd]: ò rapidità di ritorno in patria, riunione al mondo
superiore. Il signifìcato dclle parolc del Profèta: "L'amore
per la patria fa parte della fcde", allude a qucsto, così come
il Corano dell'Altissinro: "Aninra del fcdelc, rirorna al tucr
Sigrrorc nrolto soddisfatt:r, nrolto soddisfìtta" (89,27). ln
effetti, ritorno inrplica anteriorità della presenza. Si dicc,
I-orsc, a qualcuno che non ha visto rnai I'Egitto: "Torna in
Egitto"?r Guàrdati, durrque, dal prenderc per 'patria' Da-
nrasco o Bagdag; ché questc son città tel'rcr)e. Ora, il Profr-'ta
dichiara: "L'anrore di questo mondo è il principio di ogni
peccato".
3. Quando hai ben conrpreso ciò chc significa "tua pa-
tria", csci dalla "città i cui abitarrti sor.ro dcgli oppressori"r
@,lZ). A che pro, I'anacoresi, se il risultato non è di "ricon-
giungersi"? Chi separasse la propria fornra spirituale dai le-
gan-ri della natura fisica, incapace di riunirsi al mondo della
Vera Realtà, sonrigliercbbe a qualcuno chc, avcndo prcpara-
to una medicina per guarire, illuso aspcttasse alÌcora I'esito
del trattarnento.
4. Cavalcatura è anacoresi spirituale. Se si conrincia col
praticare un passaggio pcr uscire dai Sei, se si rinuncia ai
I)ieci e si tagliano fuori i Quattroa - nosrro C)rielrtc il mon-
do del Solo e lJnico - eccc'rci dcgrri di "ricongiungerci"; suc-
t70
, dei successi, per i fratelli dell'anacoresi mistica, il
,.'sso
rrrrico scopo è raggiungerc la luce del tau,hld.
5. I bagliori del sole della deità [lahutl sorgono sulle tcr-
t
r.rzzc dell'esseìre, che in sé non ha I'essere. Fino a quatrdo irr-
rlrrgercte nel rccesso tenebroso della vostra fisicità? Firro a
,;uando accudirete al tempio corporale, come fbste degli
rdoli? Beato colui che, uscito dalle proprie miseric e rag-
siturto il Tempio [Ka'ba] della fede, s'ò liberato infine della
schiavitù delle tcnebre. A voi, dunque, tenervi sulla Soglia,
rrr>n perdere di vista il vicinato! Non si smarrisce chi cerca la
Soglia, non è frustrato chi ne ha fatto scopo.
6. Salutiamo l'anirna che ha lasciato il nido ed è volata al
suo Signorc; si rallcgra d'aver la medesima leggerezza degli
Spiriti! Ella ha percorso le vie dell'un1arlo Karma [nas[rt, la
t'ondizione unlanal pcr raggiunger la dinrora divina [àhùt].
S'è liberata dai ceppi dci Dieci [i sensi esterni e interni]; or-
rnai prova diletto in conrpagnia degli Arcangcli.u Dal basso
raggiunge altezze sacros:ìnte. A lei cicì che tressun occhio ha
visto, alcun orccchio udito, quel che non è salito al cuore di
rìcssun uonto.'
7. Felicissimi quclli che hanno per stazione di sosta l'ttnra-
na condizione, e per luogo ove spiccare il volo il libero spa-
zio dell'eternità. Signore nostrol Includici nel numero dì
quei che sono perfetti comc il "padre"' loro, chc han rotto
clgni lcgame di urnana parentcla, e not.t si aftìdano per nulla
al mondo degli Elerncnti, né si adattauo alla società degii
abitatori dello spazio e del tenrpo, affinché trotr sianto tratte-
nuti, in vincoli, nell'inferno del divenirel
tl. E sappi che "l'amore per la patria fa parte della fedc".
Sc sci ncl nuntero dei veri uomini Irijàll, rìolì ti contelltare
dei "si dice", non dissipare gli afflati preziosi dclla vita nei
godinrenti inferiori. Fin quando t'itrsozzerai nel sudiciunrc
della tonrba, dove i raggi del sole non ti possorlo raggiungerc?
 9. Ecco, le Luci sorgono sui ricettacoli, c han restaurato la
complessione dei "templi".e Che il cieco lo ncghi, non im-
pedisce loro l'effusione. È deil'ambra profumata, esalare il
proprio aroma nei convegni d'amore e alle torri di guardia
ove si apposta colui che aspira al mondo sacrosanto. Che il
raffrcddato non lo percepisca, toglie un granché al profumo
dell'ambra?
ro. Se di colpo si dissipasse la nube dclle calan-rità, c la
mortifera nuvola del vento traesse in alto la sabbia, vedresti
infine ciò che ti è nascosto. Posa una scala a sedici pioli,t0 sali
su su alla tcrrazza del cielo, ovc hanno sede le realtà ieratiche
[qodsiyàt], per giunger tramite lo spirituale Irtrhaniyàtl a
quella delle purc Intclligenze ['aqliyat].
r r. Poi entra nel Tempio [Ka'ba] dclla preeternità e rccita:
"Ho rivolto il mio viso a colui che ha crcato i Cieli e la Ter-
ra" (6,79). E ancora: "La coppa si affini mentrc si affina il vi-
no / Tutt'e due si rassomiglino fino all'ornogcncità / Si di-
rebbe vino e non già una coppa / Si direbbc coppa e non già
del vino".
I2. Sii certo: chi risolve questo enigma s'impadronisce del
tesoro: Intimo piacere, Ardcnte desiderio, Appassionato
amore, poi Annullamento, poi Sovrcsistenza. Non v'ò città
oltre 'Abbadàn, e 'Abbadàn non ha limiti.
II
13. E sappi - Dio ti conceda una visionc interiore che lui
stesso ha suscitato- che la Luna è amante sincera della rcgi-
na77 degli astri, sovrana dei luminari vaganti nel suo traver-
sare le pianure celesti, per luce vittoriosa di tcncbre, custo-
de dei secoli e dei tempi, dispensatrice di grazie alla terra,
colei che conduce le nascite dalla potenza all'atto, grande
172
rrrrgratrice, custode dei prodigi dell'amantissimo Signore'
t 4. Essenziale, per l'amante infelice, volgersi
alla maestà
,lt.ll'amato, coglierlo! Ecco perché la Lur1a si affretta si aÈ
lrctta, e appena due giorni sosta nella stessa casa, finché dal
pcrigeo del novilunio speditamente a luna giunge'
r 5. Quando i due astri si oppongono, c minore è la
distan-
t:., i raggt del Sole si riflettono sul suo e ssere' Che presto av-
vlrnpa, e come brace di sua Luce brilla, dopo che in tanta te-
rrcbra ha trascorso. La Luna si contempla: ò Sole ovunque! e
il Solc in lei si piace. "Io sono il Sole!" esclama'
r6. Abù Yaztd Bastamr, Hallàj - e altri ancora - furono
rDacstri dell'anacoresi mistica: Lune nel cic10 del tdluhtd.
(]uando la rossa terra del cuore fu tutta illuminata dalla luce
tlel loro Signore, rivelarono il segreto, un tcmpo nascosto
a
. r,-,anifesto. È pio, che diede loro la parola: "Dio, che rende
rrgni cosa eloquente" (4t'zt): Egli parla per bocca degli
Arnici.
III
nascosti i tesori
r7. A te risolver I'umana teurgte,,lz che ticn
rlel mondo sacrosanto. Chi ne ha il potere, a lui I'oggetto
dclla Grande Cerca Imaqsùdl, compimento di sua adorazio-
rre[ma'bùd].Eglisielevadall,abissodeicorpiallesublimi
Spiriti; dal perigeo della depressione all'apice di
^ltir*degli
ogni sommità ['Illiyun]. La bellezza dell'lJno contempla'
l'.te.ro raggiunge; e I'insidia dell'occulto [shirk]tj non 1o
tocca.
t8. Ecco: prendi una fune a due capi, cui tigre e icna/a a
ognun dei due aggiogare. In seguito, guadagni trecentoses-
santa mari, poi duecentoquarantotto montagne' congiunte a
quattro altissime, disposte nelle sei direzioni' Così, pervieni
1zt
 ::. Sci giLulto tlla qttitùa lorrc' che riur.riscc
ttttto' luogtr
ad una cittadella di dieci torri, rnunita e alloggiata sulle vet-
te; cui tocca muoversi in ragione del moto, dell'ombra della ovc si pe...pirco,ro i contrari: il duro e il nolle'
"at-
suprema cima. " :4. l)inanzi a te, la scs/a, prinra dellc torri interuc Io
dallc prinre cin-
i9. Nella prima torre (la prima esterna o "continentale"), rrrosfcriche"l. Vedrai una loggia' illtrminata
un personaggio eloquente. Presso di lui, trovcrai i sapori c i (luc torri, che come l-ricchia v'è raccolta'
-:,5. La settimd ò lo scrigno
delle altre'
più svariati oggetti del gusto. Quando lo vedi, non ti lasciar
dellc logge cster-
sedurre da sue delizie; quando lo contcmpli, non prestar at- 26. Ecco l'ottaua torre, ttella qualc I'averc
rrc c intcrue è raccolto; e pcr sua opera
si riconoscc l'anliccr
tenzione alla dolcezza. Ché afflizione è consegnenza a deli-
zie; veleno, ciò che resta di dolcezza. Il piacere di r,rn'ora e\ rlrrl r.rcmico.
a ritlettervisi
spesso causa di lungo affanno.16 27. L-a trotm: discttminatrice' il ctli r-rorne' ove
zo. Superata la prima torrc, si parerà dinanzi lt, seconda. È. riutro Luna/; o lc stelle' varia'
stanza del
provvista di duc porticine, dispostc in senso longitudinale, 28. Dt'cirnrt /crrrc, itlfiue, di certe logge internc
rispetto alla cittadella. Il cammino per salirvi è irnpervio; a t cs()ro .

meno chc non si usi a mo' di scala l'aria stessa. Appena 1à,
vedrai due personaggi sedere sulle cupole di quclla. Prcsso
IV
di loro, i profumi piùr rari: dell'ambra grigia e dcl nruschicr
odoroso. Sta' in guardia dai profumi materiali; che non ti
-:,9. Oltrcpassate ie clicci <1imore,
cccoti al pacse della sta-bili-
vietirro di percepire aliti e brezze ancora piir sottili.
t;. '' ll p.irr-r., che incot.rtri - un Saggio - c\
tltl tlolllo bcllo e
zr. Appena oltrc' la scconda torre, ecco la terzd, disposta sia nello spazio
nel scnso della larghezza della cittadella. Essa è provvista di l'",,rrinoso più clel plenilunio, '' per.rsa! Renché
clcll'esscrc che c1i per sé tlon ha essere'
ttoll c'L\ luogo alcltnt:r
un [doppio] belvedcre, diviso fra due rrrandorlc, ovc attorno
chc possa contencrlo' Svelto a rientrare
in sé' scnza operar
son tese cordicelle di seta, mentre una collina giace fra le
inrnrobile' I
duc. In ciascuno dei bclvedere è un trono d'ebano c avorio. movimento; lerrto a subire un chc' senza esserc
suoi dcnti schiariscono il sorriso; eppure
t]on ha dcnti'r0 Egli
Su ogni trono siede un personaggio di taglia sottile, guancia
è l'interpretc eloclucnte;2' tna not-r ha lingr-ra'
Egli rivcla ai
d'agata, delicato carattere, maniere gentili; egli osscrva e
di lui' assicluc>;
gitrdica labellezza delle luci; conosce bene ciò che spcrirncn- Profeti lrpiru gli Amici di Dio' Sii presso
" Noverr che forma-
ta. Non val la pena fernrarsi: va' oltre! conre colr-ri chc, l1- metti a p.otì,,oìa bcr'evc'lenza sua e dei
I'Unica Bellezza, è fedelc d'antore. no il Gran Pléroma'
e clicci - la confraternita che
zz. La Etarta si profila sui due lati del fortilizio, che ivi esi- 3o. Sappi che essi sotlo - tLltti
volqe e loro'
bisce due bastioni possenti. Difese di cartilagini attorno. E mai lascia Lln coIllPagno in indigenza' Chi si
clell'csserc:
questa torre attira a sé da tutti gli orizzonti clilettcvoli suoni, notr rischia abbanclorxr' Essi sotlo la quirrtcsserrza
vi son riunite melodic e accordi fra i più sublinri, e non te nc i Vicinissinli a Coltli ch'c\ oggetto di adtrrlziotrc'
assai Benòfici Si-
incantare. 3I. Quando, colìrpasllo t q'"tti Dicci'

175
tit
gnori, ispirerai il tuo costume ai loro, s, di te sorgeran,o le:
Luci etcrne, e l'impronta divina nel tuo spirito si conrpiace_
rà. Eccoti, allora, liberato dal ,odo scorsoio del dive,ire.
volgerai all'Eter,o, al Be.efico. per ntezzo clclla visione.
superfluo sarà og,i spiegare; nella Realtà della parola, dirai:
"A lui ritornano tutte le cose" (42, j3), e: .,Nel tuo Signore c\ XI. UN GIOIìNO,
il loro fine" (79,44). U,ica espressione: la sile.ziosa li,gua CON UN GRUPPO DI SUFI...
del tuo vissuto.

( Rùzr ba-jarua' at-e Su;fiY an )

176
 r. [Jn giorno, con un gruppo di sufi, nr,cro ferrnato _ per
una breve sosta - sotto una loggia, che in arabo è klnrryih:,
luogo mistico dove risiedc I'Argelo. Ciascu,o cii .oi s,era
fatto un dovcre di raccontar qualcosa degli insegnantenti del
suo shaykh.
Ricordo chc trrra volta, trovandonri irr srrr
Frcsclrza. co_
minciai a intrattcnerlo così:
Io: Oggi sono andaro per il quartierc, dovc i lapidari
-
t,ìgono bottcga. vc n'era uno che avcva di,a,zi a sé u. di-
sco, e in nrano una pietra prcziosa. La passava c ripassava al
disco; in breve, r-re sarcbbe venuta fuori u,a piccola sfcra
pcrfettanre,te rotonda. Mi posi, allora, la qucstio,c: se il di-
sco, che gira dall'alto in basso, vcnisse a sirare in piano, al
suolo, comc la macira di ur-r molino,r c il lapiclari. vi ,ret_
tesse sopra una sfcra, questa avrebbc o non avrcbbc _ pcr
il
movimento ir,presso al disco - u, sllo .rovimcnto? Non
riuscivo a districarmi da qr_rcl dilemrna.r
Lo shaykh: A,chc la sfera girercbbc, r.ra all,i.cortra_
-
rio, rispetto al ntovir,crto dcl disco; i, ,rodo chc, sc questi
si muovcsse da si,istra a destra, quella sircrebbe i, serso i,-
verso. Suppo,i di avere u,'assc, ove porre all'cstrc.rità ura
sfera; se tiri a te bruscarn,rtc I'assc, ra sfcra caclrà clal lato op-
posto a quello dello strappo, nel purlro più lontar.ro da tc.
z. Io: Mettian-ro, ora, chc sull,asse vi siano uua o piir
-
sferc. osscrvcrall.o, qLleste, u,a medcsinra traiettoria di ca-
duta? r
Lo shaykh: Traccia dicci li,ce concentriche s,lla sllper-
-
ficie del disco, in ,rodo che ogni rinea corrisponda ail'itlne-
rario di ciascura sfera. (Jna volta posta la sfcra sulla rinea,
essa non devierà dal tracciato. Metti, dunquc, una slcra
su
ogri li,ea e fa' girare il disco. euella pitì vicira al cc.rro,
raggiungerà piir rapidanlente il punto di partenza.
euanto
loro distanza dal centro: più una ò
.rllc altre, dipcnderà dalla
lontana, più lentamcnte tornerà laddove cì partita. A condi-
zionc che tutte le sfcre siano uguali; se una è pitì piccola delle
.rltre, compirà il suo percorso in maggior tcmpo. In cffctti,
:rlla piccola sfera, per girar dieci voltc, occorre 1o stcsso tenr-
1,o che a una sfcra dieci volte più grande per girare una volta
sola.
lo: Che arte meravigliosa, quclla dei lapidari!
- Lo shaykh: V'è una celebrc storia'chc dà lustro alla lo-
-
r() artc. Ma nessuno la racconta per intcro, o ne conosce il
sclìso nascosto.
I()' Quale storia?
- Lo shaykh: C'era una volta un lapidario, che possede-
3.-
va una pietra preziosa. Non vcdcva l'ora di metterci nlano,
pcr esercitare il proprio talento. Da questa pictra cavò un
globo: 6 chc ò come dirc una sfera. Di ciò chc ritnase - taglia-
to il primo * ne lecc un altro, al suo intcrno; di ciò chc rima-
sc da questi, un tcrzo, e così via fino al nlllnero di nove. Coi
trucioli dclla lavorazione fece un gioiello, che rnise fra due
vcstiti. Della stoffà di quci vt'stiti. un taglio era privo di co-
lore, 1'altro propendeva al bianco. Fissò qucsto gioiello al
ccntro,r e diede splendore di lurne al prinro globo. Sul se-
condo, dipinsc un gran numero di arance e le cosparse d'o-
ro. Sul terzo c quarto - c così di scguito firto al ltono - nc di-
pinse una sola.8 Misc, poi, il globo bcn ortrato al tornio;
questi girava da sinistra a destra, nìentre lc arance ch'erau su
ogni globo, alf incontrario; ché se alcuno avesse guardato
dal centro del nono, al finc di scorqcrvi il primo, avrebbe
avuto lena di pensar trattarsi di uno solo, e chc tutte 1e aratl-
cc su quello stesso lossero dipinte. E pcr utoviltlcnto estre-
mo dei globi, avrebbe pensato che il giorello appuntato fra lc
pieghe del bcl vestito, al centro dcl notro, fosse là sospcso, a
ugual distanza. da ogni punto del globo che I'inch-rdcva.e
17,
 Sc consi-
Io Senza dubbio, pensi che io pure sia al centro di que- - Lo shayklt: Per via della posizionc mcdiana'
- ,l, r'i tlltestc settc stelle, il solc si trova nel
rnezzo'ir Volendo
sto slobo. Ma non comprendo ciò che vuoi dirnri. Spiega
sopra c due al di
ancora, ti prego; ch'io possa trarne qualche insegnanrento. r('ncr colrto di tuttc le Sfèrc, clttc son al di
Da clualun-
4. Lo shaykh: Quando il Creatore - grande la sua gloria ',trtto clcllc Sette:rr trna ò Athtr, I'altra Zaml'tarlr'
- Egli si com-
rluC parte tu voglia ritàrti, il Sole ò. al ccntro'i1
- creò le Sfere celcsti, a loro decoro, e mise una Luce in favo- viva' quando corrc per la
re della Prima. Qucsta Sfèra (la norla a partire dalla Terra), a l)()rtt conle un rusccllo d'acqua troppo
causa della sua rìatllra estrellranrente sottilc, non pote< esser ,.,,,,p.grr. Se a causa dcl pictranre' o di un suolo
( ()rìtpatto, l'acqua noll ptlò tleborclarc'
le due rive si restritl-
di supporto a quella Luce, perché internrcdiaria fra cssere
al centro si scava in profondità; ché al
cetrtro
[hasti] e non-essere [nisti].1" Da una partcì, cssa è vicina al- ',.,,.,,.r,,rr"rr,re propria superiorità'
I'esscre; dall'altra, al non essere; qualcosa, dunque, fra i due: l';rcclua svilupplt potenza ccl esercita la
( .«rsì è chc il Sole ò' più grarlde c lttmiltoso dclle altre
stclle'
prossinra all'irrcale Ina-tchiz] per sua fornra csteriore; pitì
delle Fis-
rcale [tchiz-tar] di tutte le categorie dcl rcalc, riguardo a qua- 6, ]plPcrcl.ré 1.,te11. della seconda Slera [ciclo
- splenclenti? La 1rrce vi pervier-rc in ab-
lifìcazione Isifat].1/Allo stesso nrodo, non si tien conto dcl- 'cl notr son poi così planetari] son tratte
l'elcrnento Aria, dichiarando chc è men che nulla; col prcte- 1,.,,r.1at-,zl: c tLlttc 1e altrc Iquclle cJei cicli
sto che, quando in esso non si generi rrrovimento, non può ,llll'cccedcnza di lucc di Qucste'
Prinra' e
sostenere il peso d'un atomo. Lo shaykh: Lr Seconde Sfcra ò' vicina della
-
rron of-frc alla h'rce un grxn sostegno'1t L
inrrlraginc dellc Sfe-
E ciò attienc al suo esser sottilc. Ora, sc la prinra Slera c\
prossima a quel non-esserc che è il nrondo, è anchc pitì sotti- rc cclesti e\ similc c"io clel pittorc chc si proponga di dipin-
"1
qcre t1n tenrpio Ihaykal]' Prin-ra' disegna un
pullto: blu' ros-
le di alcunché vi si trovi. Pcrciò, non può captarc o ritcncr la
blu' Poi tira una
luce. Quando Qucsta pervennc alla Seconda, cssa la sostcn- .,',, ,r..d., l',r, .olo.. qualsiasi' Suppor-riatr-ro:
proscguendo
ne. La luce si riparrì su tLrtta la scconda Sfèra (l'ott:lv.r, a linea, l1 blu mcscola,idt' dtl bianco' e un'altra'
selrlpre più cam-
principiare dalla 'I'crra); e ogni parte 1re divenne ttna stella. cluella. E. linea dopo linea, il bianco prcnde
b1u irriziale' Ora
Leccedenzir di luce di qucste stelle raegiunse la terza SÈra (la pu, ,"n,o che alla fine non rcsta traccia dcl
l'irrsiemc è bianco; ché, gracl'lalnrente'
l':lrtista ha vòlto a
settima, a partirc dalla Terra). Dall'eccedcnza, si rnanifestò
bianchczza il blu. Ot", chc la Terra sia uu punto di
la massa astrale [jism] di Satunro. E ancora: ciò chc esorbitò "'pponi assLlnla vra
da Saturno giunse alla qu:rrta Sfera (la sesta, a partire dalla blu, e che oqni Sfera che al di sopra si dispieghi
via del bianco, fino ad arrivarc alla Prirna' "'
Ovc il tcrrestre
Terra). E si manifestò la massa astrale di Giove. Allo stcsso
qui' ha significa-
modo, dal sovrappiu di luce da cui fu tratto Giove, si mani- blrr dell'esordio è sconlparso." Ma biarrco,
url colorc' La
festò Marte. Dal sovrappiìr di Martc, il Sole. Dal sovrappitì to di sottile, diafano; non già cetettcristica di
Seconda Sfera, per srra vicitratrza colì
la Prima' l.ìa ullo st:ìto
del Sole, Venere nacque. Dal sovrappiù di Venere si originò
Mercurio, e dal sovrappiu di Mercurio venne la Luna. Sottile,diafano.Elastellacheirrleisinrallifcstariser-rtcc1el
-I'uttcl accacle colne per 1'acqua: in qualurr-
5. lo: Perché la massa astralc dcl Sole è più grande c lu- mc<lesinro stato.
-
nrinosa di quclla delle :rltre stellc? quc vaso trasparente la versi, nc asstllllc il colore' Se la Se-

1sl
150
 conda Sfera è fragilc, anche le steile chc vi appartcnuono rc>
so110.
Io: Perchei sulla
7.
- nlentrc lc altrc scco.da Sfcra v'c\,ra moltitudirc cli
stellc,
non lle possicdon chc un:r?
Lo shaykh: Inrrnasina un grande vassoio, in cui versi
-
Llna certa qua,tità di mercurio. prendi ir certro cicl
vass.io,
e sorro disponivi un pcrrrio. Fallo dtrnquc uirlre. Sc vi
è pe_
recchio nrercurio, questi, i. seguito ar movinre,to circorare,
si disporrà sulf i,tera superfìcic. Se usi, irvecc, ur.r piartcr
piccolo e gli imprinti Io stesso movinlento, le particellc di
mercurio si aggreghcranno. La Seconda Sfcra
Il,ottavo Cie_
lol' riccve lucc dall:r prima. Il canrpo ch'cssa offrc c\ inrnre,-
so' E su questo la lucc si ripartisce i, r,iriadi c1i particcrle.
Qr-rando dalla Seco.da disce.de allc altre Sfcre, il c,rrp., che
l'accoglie si restringe, ed essa p.re di,ri,uiscc. ()ra. la l.cc
tende ad agglontcrarsi in un'unica rnassa astralc.
8. 1o: Perché la Lurra non ha luce propria?
-Lo shaykh:
C)gnr stclla c\ fra duc Sferc, c dalla Sfèra ri_
-
ccve luce. [Jra stella s,lla propria Srcra è parago,abile
alla
vita nel corpo unlallo; pcrché la vita trae alime,to dall,e.er_
gia del corpo, c - reciprociìrìrelìte il corpo dall'enereia
- vita_
le. Nel caso della Luna, il lato che rivolge verso la Terra c\
vuoto: ncssuna lrLlov:ì Sfcral, vi cor,pare. purc, ,c csistoro
duc, /' nla erltra,ìbe i, rapp.rto cor nrorclo degli Elcme,ti.
Sc nclla Prima e Seconda Sfera (nono e otravo Cielo,
a parti_
rc dalla Tcrra) è lo stato sottilc che predonrira, ,cllc due
al di
sotto dclla Luna prevalc lo spessore. Seco,do l'i,'rmasi,c
della pittura poc'arzi dcscritta, le dnc che soro sotto la Lura
hanno a che fare pitì col blu crre cor bia,co,r/)nre.tre la pri-
nra e la Seconda partecipano dcl bianco irr gran nrisura.
Con
ciò vogliam dire che il bl, è deilo stato spesso, co.re il biar-
co dcl sottile. E la Sfcra del Soler/c\ ar certrc>: raro equilibrio
fra sottile e spcsso.
t8a
lo Ma la Luna non è sede di lucc, t: pllre la luce del So-
-
lc vi si manifesta!
-
Lo shaykh: Se i raggi dcl sole cadono slr uno specchio,
rrn globo di cristallo, oppure sulla superficic dcll'acqua, la
Irrcc vi si manifcsta c si riflette altrove; così accade quancl'es-
s:r si diparte dalla massa astrale dcl Solc.2r Se i tre luoghi no-
rrrinati sono scde e ricettacolo di lucc, così e\- afortiori - della
lìrassa astrale della Lr.ura.rr
9. A questo punto, quel gcncrc di donrande e rispostc
-
lpparve esaurito.
Lo shayl<h: Questioni rnarginali! Non è d'uopo ad al-
-
cuno donrandare se ulla tal stclla è lumitrosa c I'altra nol Per-
ché vi sia qui parccchia lucc, e 1ì pocal O lc Sfcre celesti non
sian quindici, o undici, c si dispieghino in circoli conccntri-
ci, c ncl loro nroto non vi sia errorc. Si potrà solo risponde-
rc: ò così! A nessuno c\ lecito divulgarne il segreto. Lo cono-
sce colui che 1o conosce.
Io. 1o: Allora, corne si può conoscere?
-
Lo shaykh: Coloro chc scrutauo i Cieli, appartcrlgono
-
a tre gruppi:?a
a) Chi osserva con occhi di carne, vede - dci Cieli - Llna
distesa blu, e piccoli punti d'argento; è questo, il gruppo più
numeroso tra gli uomini. Anche gli aninrali hauno la nrede-
sima capacità.
à) Vi è poi il gruppo di coloro chc osservano il Cielo coi
mcdesimi occhi del cielo [bedideh-yc asman]. Son questi,
astronorni e astrologi. Gli occhi dcl cielo son le stelle, cd cssi
guardano il cielo attraverso quellc. "Ecco, tale stclla, oggi, ò
in tal segno, non potrà rnancarnc I'influenza", dicono. È in
congiunzione coll tal'altra, in quel nredesimo scgno dcllo
Zodiaco. Segno d'Aria, di Terra, o di Fuoco. La congiun-
zionc ò primaria. Prcdominante, 1'elemcnto Acqua o Aria.
Tale anno, il Solc transitava nell'Ariete, ulr ccrto segno sali-
t 8-J
 va, e I'asccndente [tali',] dcll,anro era questo
o qucllo; l,a,_ .rr','va prodotto I'elfètto, ed era stato espulso, insorsc, ahi-
no sarà piovoso. Oppurc: quand,cgli è venuto
al nrondo, tal rrri. la ricaduta: una nllova nralattia si rivcla. che ncssun nrc-
scqno era in asccsa, sLla nÌacstra di casa
[kaclkhocl:ì1,?' talc ,lrt'o, onrtai, sarà in grado di suarirc.
stella; la nracstra di casa dcll,asce,clente è attiva,
q.rirrdi p.,r_ 1o: Quando l'occhio s'è aperto, cosa può osservare?
cura benedizioni. E a.cora: ìl .ocki clella coda
.l.lb.^go,r"ro Lo shaypls' Quando l'occhio dclla visionc interiore
si trova di,anzi al Solc o alla Luna. Solc o Lura
,.,bìr.o,r,, -
r,rn'eclissc. I loro calcoli risuarclano le stclle. l,lr.lch-ye andarùni] è aperto, chiudi quello chc ti scrvc per
C)sservano, verlcre ldidch-yc zàhirl, e sigilla le labbra, sì dr escludcre i
dunque, il cielo con gli occhi del ciclo.
t inclue scnsi csterni. D'altro canto, :rttiverai qucgli intemi,
c) Del terzo grulpf-)o fan parte coloro
che non corrter.nplano irr rrrodo che, sc qucl mal:rto tocca qualcos:r, ciò avvellga pcr
il segreto dei cicÌi né c., gri occhi di carnc ,(, c..r gri
occhi rrrano irrrcriore; e ch'egli veda e oda, annusi c gusti; lrguale
del cielo. ma coll lo sgrarclo i,tcri()re: sorìo r
ccrcatori che ,e tmrnite interiore anlmetta. Raggiunto, infìne, codcsto livcl-
traggorlo il senso nascosto Mohaqqiq"r].r,
[i lo, il segreto dei Cieli spirituah [sirr-e asruhn-hàlr8 di conti-
I r. fti: Signorc, non possicdo qucsto sguarclol
* Lo - shaykh: rrtro potrà contemplare. Ma tu domandi; cosa vede? Vedc
Ripienczza ti affligee! diciuÀa per quararlra
ciir che vedc, che eli accadc di vedere. f)clle cose che si oÈ
gio'ri, prercli la ,redicìra c aspctta di evac,arc. Forse la vi_
f rono al suo sguardo, non fa parola} se non a chi può com-
sta torncrà.
Io: E la ricetta di codesta rrrcdicina? l,retrdere, per sua propria esperienza. L'accesso al nrondo
- fat slruypll.Gl'ingredienri sovrasensibilc è pcr un nunìcro esiguo di persone, ché ri-
- Io: son Ià, a portar:r di nrano. nunciare al mondo sensibile ò arduo al profano [nà-ahl|; so-
Quali, dunque?
- Lo shdykh: rro pochi quelli che riescono a divenir dcgli iniziati. Il bevr-
Tutto cicì cui annetti valore: ricchezze, pos_
-
sedimcnti, beni di ogni sorta; piaceri scnsuali .
torc si sveglia al rnattino in preda a snrarrinrento, col rrrales-
dcl p"lato: serc chc segue al troppo bcrer0 della sera innanzi. Indebolito
ccco gf ingreclienti. Va,, e per qrlaranta giorni
contèntati cit ò il suo cervello, insidiato da r-nille paure. Ora c'iisapprova l:r
poco, e su qucl poco ncssun vi ponua I'occhio.
Metti gl,in_ propria condotta. Dice a sé stesso: bisogna che rirrunci al li-
gredie,ti ,cl .rortaio dcl conficle,te abba,clorro
1t"*,.kkol1, bcrtinaguio, per far ritorno a Dio; poiché questo mondo, e
fia,tumali ber-r be,c cor pesteilo clcil'ardente <Jesidcrio;
della I'altro, rischian d'esserne inghiottiti. Fin qui, tutto bcne. Ma
nlirìuta polverc, co,feziorra nn làrnraco, che clovrai
tr.rrg,,_ quando torna la scra. la sua incoscicnza lo attira cli rluovo per
giarc in una volta. Sc lo stirnolo è di cvacuare,
vuol dir chc le taverne. e si rimette a bcre. Ebbro, rimugina chc le rifles-
ha funzionato, c torlle il lumc dcgli <lcchi;
scnnò, sarà st:rto sioni di poc'anzi rlon crano giuste: quello dell'cbbrczza e\ il
inopcrante. E allora, per altri quarallta giorni
f;r, astinenza. solo mondo. Rinunciarvi, altro non sarcbbe che un r1r.1ov()
bevi la nrcdicira, e cr,este volta clovrebbc ,ra,car i,cÈ
'orr gerlere di ubriachezza. L'incoscienza prende il sopravvcnto,
fetto. Se ciò accadesse ar.ìcora, tron ri,tarrcbbe che ripeterc il mantienc coloro che han scclto questo rnondo [jahànivan]
trattamerìto. Ma se ulto, comc il cane, tt>rna al
p.cri.io ,r.r_ cbbri dcl nettarc dell'illusione. D'altror-rde, se qualcuno spe-
nrito, e si lasci:r tcnrar dag|i,grccrie,ti der farr,aio,
.-i-," p,r.. rimenta la dolcezza clella vita segrcta. c sostituisce csserc J
l

1tìl i
i,l
,l

lt
n()n-essere, clivicn cavalier in sclla al destriercl clcll'inrnragi-
nazionc rncclitantc c corrc, corre nella vasta piarrura c-ii
'alam-t, ghayb Inrondo dcl rÌristero].'1 poiché dallc realtà so-
vrasensibili sli vicn clucsta dolcezza, ptrò darsi chc sia inca-
pace a descriverla; .ìa rìor1 v'c\ li.guagsio clcll'unrara co,di-
zionc chc le si approssinri. I f-olli dicon che è fòl1e. Oqr.ri cosa
XII. EPISTOLA SULLO STATO
che fa, ti va di travcrso. Pe,sa.e ciò chc vu.i: sli e\ irclifle- DELL INFANZIA
rellteì; non si prcoccupa, ccrto, di tc.
r3. ebbi rilcrito a quelÌ'asscnrblca i suoi insc_
- Quando
gnanrenti, di cr.ri solo in parte ho narrato, disscro: tu h:ri un
Maestro, i, verità, c*i,crte c picno di s.llecitucli.c; che
non ti nasconde alcunchc< di segrctcl.
Io'. Egli nulla nri nasconde: lrla conle p()sso ridire tutto
-
quel che mi dicc? "Sc parlo, v'e\ la forca o la spada. / Ma se
non parlo, capitolo cli fiontc a ull gr.ìve con.rpito".,l

(Risala f halat al-tofultya)

lllb

J J
 r. Quand'ero piccolo, mi piaceva giocare appcna fuori del
villaggio. lJn giorno, vidi dei rugazzi marciare in silenzio.
Mi stupì il loro raccoglimento, e non potei trattenernri dal
chiedere ove fossero diretti. "A scuola di Cor-roscenza", mi
fu risposto. "Conoscenza?" ripetei incuriosito. "E cos'è
mai?". "Noi non sappiamo rispondere, ma il nostro maestro
te lo dirà". Così dicendo, passarono oltre.
z. Trascorse qualche tempo, e io rimuginavo ancora cosa
fosse Conoscenza. Finalmente, decisi di mcttermi in cammi-
no. Cerca di 1à, cerca di qua: dei ragazzi, neppure 1'ombra.
Quand'ecco apparire un uomo tutto solo, nella campagna
deserta.l A1 mio saluto, rispose con garbo. Gli feci la storia,
e: "Ti prego: mettimi sulle loro tracce, o dimmi almeno chi
è il loro maestro!".
Lo shaykh: Sono io il loro maestro.
- Io' Istruiscimi, allora, senza
metter tempo tn rnezzol.
-Lo shaykh prese una tavoletta,
ov'eran scritte le prime tre
lettere dell'alfabeto Ialif, bà, tà] e cominciò a istruirnri.2
-
Lo shaykh: Per oggi basta. Ogni giorno un po', finché
non aprirai gli occhi.
A casa, non feci altro che ripetere: a, b, c... Nei giorni se-
guenti, tornai dallo shaykh per imparare altre cose. Finii con
I'andarvi dieci volte al giorno, e ogni volta imparavo qual-
cosa di nuovo. Infine, non mi staccai più da lui un solo mo-
mento, e acquisii un'abbondante conoscenza.
3. Ma una volta che stavo andando da lui, un profano vol-
le per forze accompagnarmi e, per quanto facessi, non riuscii
a sbarazzarrnene. Giorni prima, avevo decifrato il segrcto di
alcune parole, scritte dal maestro sulla mia tavoletta, ed ero
ancora talmente euforico che non potei trattenermi dal rive-
larne il segreto al primo venuto. Questi, non appena ebbe
udito, si piegò in due dalle risate, arrivando perfino ad al-
lungarmi qualche scappellotto. "Roba da pazzi" dissc, lra le
158
l,rr rinrc c il riso. "Nessun uonto di senno terrebbe questo
rì( r)crc di discorsi." Lintimo piacere di quel primo sLlccesso
',r tlilcguò in un attimo, e al suo posto sorse piuttosto un bri-
vrtkr di vergogna. Piantai in asso il profano e ripresi il cam-
rrrino:1o shaykh era scomparso. Dovetti fronteggiare dolore
, r:rbbia; ncssuno sapeva chi fosse, di lui non era rimasta al-
t tura traccia. Allora, dccisi di andare per il mondo. Ma, per
(luanto facessi, non ritrovai il maestro.
4. lJn giorno, entrai in una khangah [loggia dei sufi]. Il
liorltone aveva per insegna il mantello dei sufi fkhirqal, di
tluc colori: per metà bianco e per mctà nero.r Vidi un Sag-
r{io, che salutai in fretta e furia, preso com'cro dalla voglia di
t'sporgli il mio caso.
Il Saggio [pir]: Bene ha fatto lo shaykh. [Jn segreto, il
-
t'tri sapore fa trasalire in cielo le grandi anime, 1o vai a dire a
uno che a malapena sa distinguere il giorno dalla notte?a E
pcr giunta ti prendi delle botte, e lo shaykh si rende inacces-
sibile.
-- Io: Ma oggi è diverso! Quel che ho dctto, l'ho detto
ch'ero pazzo; col tuo aiuto potrei ritrovare il mio shaykh;
fallo, te ne prego!
Alla fine, il Saggio mi ricondusse da Lui. E questi, non
eppena mi vide:
Lo shaykh: Saprai di quella salamandra che chiese ospi-
-
talità a un'anatra. Era autunno. La salamandra aveva freddo,
rna all'uccello non passava neppure per la testa quallto patis-
se la poveretta. Anzi, tessé l'elogio dei piaceri chc l'acqua
gelida gli riservava. La salamandra, pcr nulla a suo agio, co-
nrinciava a indignarsi. "Se non fossi ospite nclla tua casa, col
timore d'esser presa a beccate, non ti lascerei davvero inlpu-
nita." E lasciò la casa dell'anitra. Non sai chc a parlar coi
profani si pigliano solo ceffoni? Quel che non capiscono,
ascrivono a empietà; di lì prcnde avvio ogni genere di mali.
189
 lo: Ma, se son saldo nella fede, che ho da temcre dal
-
profano?
Lo shaykh: Tener qualsiasi ragionanrento, llon inrporta
-
dove, è un errorc. Porrc una questione qualsiasi, a chiunque,
ò un errore. Non bisogna conversar con gli stupidi, perché
hanno in uggia ascoltare il pcnsiero dei "vcri uomini". t I1
cuore del profano, e di colui che è straniero" alla Vcra Rcaltà
[haqiqat], ò simile allo stoppino della lucerna in cui fu vcìrsa-
ta acqua al posto dell'olio; hai voglia di metterlo a contatto
col fuoco! 11 cuore dell'iniziato è candela che cli lontano attira
il fuoco e s'infiarnnra. E si collsuma, arde; quando di lei piùr
nulla rimane, allora cessa. Così ò dclla candela. nra non di
quei chc guardano allo spirito [ahl-e ma'nà]; essi fondono il
proprio corpo nel rogo del cr-rore, c quando tutto ò collsu-
mato, la luce brilla di piùr.
Io'. È assolutarncnte inrpossibile che il cuore di un pro-
-
fano s'illumini?
Lo shaykh: Se egli prendc coscicnza dclla cccità dcl
-
proprio cuore, può darsi di sì. Il caso appare sinrile a quellcr
di un malato in preda al dclirio. Fintanto chc è prigioniero
della rnalattia, ignora perfino quel chc lo affligge: il delirio
s'irnpadronisce dcl suo ccrvcllo, lo fiacca. C)ra, la facoltà di
conrprendcrc ha scdc nella parte anteriorc del cervcllo.
Quando il ccrvello è altcrato, il malato ò incoscierrte; quandcr
rientra in sé, sta già guarcndo: risanata la nrentc, o 11o11 sa-
prebbe ancora nulla. E così del profano; nel momento in cui
si riconosce cuorc cieco, c\ già un po' veggcllte. Ora, bisogn:r
che i due malati - il fisico e lo spirituale - rrovino il nredico
adatto. A chi cì rnalato ncl corpo, il nredico prcscrive certe ti-
sane che agiscon sugli urnori. Se un tarlo affliggc l'anima,
sarà 1o spirito ad esscrc crlrato. LJna volta risanati, s'irtrporrà
un regirne alimcntare. Entranrbi i rnalati affravcrserallno trc
stadi: corrisponderrti ognuno al diverso grado di nutrizione.
190
rr. '['isana d'orzo, e poi ntincstrina; infine, dclla carlìe. Co-
',r l,rocede il medico fin quando 1'anlmalato non sa da sé cosa
nr,rrrsiare. Quanto a colui ch'è afflitto nel profondo, gli dirà:
r',r' ncl deserto, a cercare solitudine; dov'ò urra lucciola chc
n()rr cscc nrai, di €Jiorno, dal suo buco. Quatrdo respira, essa
( rììcttc un sofEo che appare di purissima luce; sì come scin-
trlll chc scocca per 1o sfrcgar della pietra fbcaia. Sola soletta,
l,rt'nclc piacere a quclla luce, suo nutrimcnto. Se le dornandi:
"l'crché non circoli per il deserto, durante il giorno?", lci' di
rirrratrdo: "Possicdo in proprio la 1ucc, pcr mezzo della rrlia
,rrrinra; dovrci forse sottostare al Sole c per stla lucc contcnr-
1,llrc il mondo?". La povcretta non sa che dal Sole provien
la
Irrcc di sua stessa anima. Quando il malato spirituale s'è pro-
('urato la lucciola, vede a quel lunle l'erba di curi ella si nutre.
lìcco, si nutra della stessa erba, e così a lurlgo che rnaturi ir.r
Iui idcntica proprictà: uel suo rcspiro ò manifesta lucc. E
(plesta è la prima tappa.T Vada poi in riva al mare,'e osscrvi
trn bovc che di nottc dallc acque sorte e guadagna la sponda,
()ve pastura, sotto la Gcntnra che illumina la rlottc fGòhar-e
shab-afrùzl. e
Per la Gcmma che illunrina la notte, il bovc ò in lite col
Solc, cui rimprovcra di catturar di giorno il lliarlco Lume. e
ii suo distruggerc del tutto. Egli non sa chc ntltrin.rento d'o-
qni luce ò il solc. Che il nlalato cerchi allcora' qui sotto la
Luna, I'erba chc appetiscc al bove. Gli è d'obbligo nutrirscne
finché sbocci ncl suo cuore l'arnore della Cìer.nma chc illunii-
na la notte. Questa è la seconda tappa. Ed ecco, parta pcr il
n.ìonte Qàf. Sullc pendici v'è un albcro [Tùbà1, ove la Sr-
morgh ha posto il suo nido.r('Che lo riccrchi, e rre mangi i
frutti. Qucsta è la terza tappa. Dopodiché uon avrà piìr biso-
gno di mcdico, poiché 1o è divenuto.
7. /o: Possiede dunquc il sole tallta encrgia che 1a Ltttra ne
sia tutta illuminata?
191
 L() shaykh: Immensa forza; egli stende la mano sull'iri-
-
tcro universo. Ma llon tutti gli son riconoscenti. Supponia-
mo chc uno abbia I'orto, e dia della bell'uva a un rnendican-
te. Questi gli sarà obbligato pcr scmpre. Ma è il sole cl.rc ne
ricmpie i filaril Non si e\ mai così in basso da non riceverne
l'arnpio flavore. Si allevi pure un fanciullo nclla pcnonrbra; e
quando sarà cresciuto, veda I'Astro: la potcnza di questa Lu-
ce, subito. disccrnerà...
IJ. 1o: Quand'è Lunapicna, e Sole e Luna sono faccia a
-
faccia, si sa che la terra ò nel mczzo. Ma la luce fra i Due non
è vclata; sì come quando il nodo dclla coda//Dragon 1o ponc
innanziaSoleoLuna.
l1t shaykh: Sei in errorc. Traccia, durrque, un grande
-
cerchio, sì cl're dal centro alla perifcria intcrcorrlrro cinquan-
ta cubiti c nlczzo. E un altro - cerìtro di questi 1o stesso dcl
prirno - ma il cui raggio nristrri girrsto lÌrezzo cubito. h.r se-
guito, tira una linea che attraversi il centro; ovc quei cerchi
sian divisi in due. Sulla bisettrice appaion quattro punti; due
sulla circonferenza del cerchio nraggiore: il punto a, dovc
nasce l:r bisettricc, e il punto B, ove ha tcrnrine; duc sulla cir-
conferenza del ccrchio minore: i punti c t: D, l'uno a tronte
dell'altro. Traccia, adcsso, altri duc cercl-ri, rttorno ad a e r -
cntrambi eccentrici aì srande ccrchio - sì che ognuno abbia
utr raggio di due cubiti. Considcra il rrraggiorc csscr la Sfcra;
il nrinore, al centro, la Tcrra; gli altri clue, tracciati di poi, fi-
gurirro irrvccc il Solc c la Luna.'' Tira, adcsso, una lirrcir, a
parrire cla a, in basso (il cclÌtro dclla Luna), firrc> a raguiunee-
rc il lato r/cslro rlel ccrchio piccolo - ovvcro la Terr:r - così da
csscrrìc strlla tarrggrtc. lìiparti poi dallo stcsso punt(), ora a
sfi ora re el ucl lo sit i s t ro,-iirì rrr pctto. Queste clue Iincc (tanucnti
r ni".r't Fintanto chc il cuorc pcna per il nlondo, irnpossibile
alla 'fcrra) lr:rrrn<l origilrc in un pt-rnto; a fiuc c()rsr, invece, le
scpara l'irrtcrvallo tli rru ctrbitr> (dianrctro chc abbiartro clato,
per ipotcsi, :rlll -Il'rr.r). Sc lc lirrcc che hai tracciato (da a: il
()2
I
( rrcolo lurrare) fino alla Terra (al centro), le prolupghi alla
Slc'ra -,el pu.to esatto ove si trova il Sole (ce,trato sr-t n, i,
,rlto) - fra queste corre una distanza di due cubiti. Pcr il ccr-
, hio chc significa il Sole, abbianr supposto utt dianrctro di
(lr.riìttro cubiti. Qr.rindi, restln fuori dalle.dtte linec due cubiti
,li massa astrale: uno a destra' uno a slnlstra' Sc, irrvcce che
urì cubito, diciamo un atomo (riduccndo Ia Tcrra a quelle di-
rrrcnsioni), così chc al punto A - conre dir Luna - la Lucc sia
( ()lltirìue cla un lato all'altro; e 1'on-rbra della Terra, itlvece:
(rrcl cono for[rato cìallc due linee tracciate inizialrnente), sia
l.r notte, accade che al proseguir di queste linec dopo la Tcr-
r.. {ìr-ro a R che fiqura il Sole, tutto sia illuminato di quell'a-
stro.l'Ma qucsta ò solo uu'analogia' Notr pellsare che il rap-
porto della terra col cielo, o coi due luminari (Solc e Luna),
,i,, dalle cifre qui supposte; per rendere appena appe-
"rr".ru
ne credibilc l'cscnrpio, dovrcnrtno imnraginar quelle nrisure
rnoltiplicate almeno per centotnila'
una superficie di novantasei-
9. Lintcro globo terrcstrc ha
nrila parasanghe Itàrsaug]. Un quarto, Nvtto vcìlìtiquattro-
nrila parasanghe (ogni parasanlla son mille piedi o iìltrettalìti
cubiti;, ò abitato. La Terra è r-rient'altro che qucsto' Cotrside-
ra, ora, quella parte che costituisce il
"quarto abitato". Alcu-
ni sovrani la possiedono: chi utra provincia, chi una rcgione,
o addirittura Lll) contillente [aqlirr-rl' Ma tutti tendono all'e-
gcrnonia. Se fossero ct-rscienti della Vera Iìealtà [haqiqlt]'
proverebbero vergoElna delle loro pretese' Aììu YAZu) BASTA-
Mr1r trassc dalla proprta saggczza ben altra sovranità. Ab-
bandonò tutto quel che possedeva e lle fu pervaso. Piaceri,
orori, fortu'a, non soll chc l/elo sulla via dci "veri uonri-
progredire. Ma chi possiedc l'anima-dcl pellcgrino [qalan-
àr.Ì, '' con lierezza ronrpe i legarni del lusso, ed è strbito-firo-
rl. Ecco, il rnondo gli si presenta allora in tuttà la sua purezza'
19.)
 Io: Chi, fieramentc, si libera di ciò che possicdc?
Lo shaykh: Colui al quale e\ dato farlo.
- lo:
- Quarrdo non ha più nulla, coll cosa provvecle alla
propria vita?
Lo shaykh: Chi opera codcsta riflessione, sii cert<>, non
-
compirà mai il gran passo. I)a' tutto c non riflertcre! Abban-
donarsi è dolce, e non è dato a tntti gustante il fìne aronla.
tr. Si racconta qucsta storia. C'era una volta un uonlo
virtuoso e ricco. Gli venne in nrente di costruire un tal palaz-
zo che, al confronto, una rcggia sarebbc stata poco più di
una stalla. Fece venire dai dintorni abili artigiani, che sedus-
se con ogni gencre di prornessc. E al salario, bcn presto, cor-
rispose un lavoro finissimo. Gcttarono lc fondarnenta c fecc-
ro apparir le prinre pietre. La costruzione lìon era ancora a
nretà che già accorrevano dallc città vicinc, per curiosarvi at-
tonlo. Le mura, onìatc di rnagnifichc pitture, si slanciavan
vcrso l'alto. I solfitti affrescati rivalcggiavano corl le opere
del profeta Mani. 17 Il portico: più acreo dcll'arco di Kcsra.lt
Ancora un po', e l'opcra avrebbc visto la luce; nra il cc>r.n-
nrittcnte caddc improvvisanÌcnte antnralato. L'Angclo dclla
morte gli apparve al capezzale. Egli comprcsc, e disse: .,È
davvero impcnsabile nri sia corìccssa Lula proroga per p()rta-
re a tcrmine il mio bel palazzo?". Rispose l'Angelo; '.Ogni
Lromo ha la sua ora, che non saprebbe anticiparc o erretrarc,
sia purc di un attimo (Corano 7,34).Ma supponi di ottcnerla,
in modo da compicr I'opera tua c rcndere I'anirna solo in sc-
gtrito. Non proveresti, allora, un'anrarezza ancor più gran-
de, a esser sorpreso dalla malattia nel palazzo, ovc gli altri,
invece, proseguirebbcro a vivcr gaian.rentc? Ma ò incornpiu-
to, e non puoi conrpicrlo tu". Non avendo ottcnllto pro-
roga, I'uomo resc l'anima. ll palazzlt, ormai, è ultinrato;
il progetto dell'uorno virtuoso e ricco, inconrpiuto, e così
rimarrà: ché lo stato ir-rteriore in cui si è corrisponde alla
rit
lor rruì estcriore che si dà a vcdere, alla prcghiera chc si for-
rrrtrllt.
I
r :. Icr: Irr che consiste buorta disposizionc, lssni vicirrl
-
x'rfi'tta attitudine?
I
Lo shaykh: Ti narrcrò un'altra storia. C'era una volta
-
rrrr rttercante che possedeva ricchezzc immenser. Per ragioni
,lr corttntercio, decise d'imbarcare beni e tlltto, c sistenrarsi
,rltnrve. Prcsosi cura del suo nclla stiva, salì a bordo del va-
sr'cllo. Che misc prua al largo, betl matrovrato dai rnarinai.
Irr rrlto mare li colse la buGra, e pcr Llna lcgge che vige a bor-
l.kr i nrarinai imposero ai mcrcanti di gcìttare ai flutti gran
p:rrte dcl carico. Impotenza c dispcraziclne colsero il nostro
rììcrcante, ammtttolito dal tinlore, irlcapacc di far fronte a
turìta angoscia, che andava c veniva rosolar-rdo1o pcr benino.
Nct giovava rcsistervi o tentar di fuggirle' Fino al punto di
scntirsi morire, apparendogli l'esistcnza insopportabile, la
vita nient'altro che anTarezza,, dimentico d'ogni piaccre che i
trcni di qucsto nrondo gli avcvan procurato. Finalmcrtte i
vcnti si acquietarono; la navc poté proseguirc la sua rotta,
giungendo in vista dclla terraferma. Stll pllllto di sbarcarc,
radunò in fretta e furia qucl che arlcora posscdeva c lo gcttò
in marc. La gcute, a dire: "Sei pazzo, ché un gesto simile
rìon trova spicgazionc. Per il tenìpo dclla paura, quando ler
onde ti nrinacciavano. non hai latto nulla di ciò; ora cl-rc sei
in porto, ccco, getti I nlare ogr.ri cosa, scnza un barlume di
ragione". Iìispose il mercante: "Se lo avessi fatto allora, r'ron
cogliendo difÈrenza tra lc due cventualità - che la navc filas-
sc senza intoppi, o i flutti la ingoiassero - naufragio cl salvcz-
za si sarebbe equivalsi. Ora che sorto itl porto, sto scoprenclo
che soffcrenza c nriscria trott hantto nrai del tutto strcmato il
nrio cuore. E sc ho raggiunto salvczza, da r.t-rc I'ho raggiun-
ta. Ma, ecco, il ricordo dclla sotTcrerrza impallidisce; in bre-
ve, I'intera prova non sarà che tln sogllo. C)ve piìr nulla re-
t9.t
stasse cvidente alla coscienza, mi rivedrei a godere dcl pro-
fitto, pcr quella stessa avidità di prinra. Eh, no! mai più ab-
bia a correre il mare, ad affrontare ulla similc pro\ra, sc no
mi perderci. La vita valc più delle ricchezze. Ho rinunciato a
tutti i rnici beni, perché nulla mi resti. Nicnre più navi c
conrnrerci, poiché è con le ricchezze che si cornnrcrcia.
Qualcosa da mettere sotto i denti trovcrò. Panc c salute val-
gon bene sovranità e ricchczze!".te
r 3 . L'uomo aveva effettuato i7 uiaglio.20 A chi possiedc so-
lida certezza, divien possibilc che prin-ra o poi la stcssa vi:r 1o
meni da una parte. Egli ha trovato in alto il proprio bt'trc.. rr-
sorge, affiancato, da quel che lo aggiogav.r ri ceppi irÌ qursto
mondo. Se qualcuno, sognando, vedc cresccrc cosa, coh-ri
che spiega I'enigma dirà che, in alrra dir.nensione, qualcosa
diminuiscc o n1uore.ll E se, al contrario, in soqno vcdc cosa
dinrinuirc, afferma che la stessa cresce c aì.rrrrcllta. tlall'oltra
parte, per analogia. A qucsta leggc, nunlcrose cose ubbicli-
scollo. In effctti, a vcdere in sogno c\ l'aninra, e ciò chc rredc
dimora in alto. Ora, qucl che diminuiscc in Talc Mondo,
cresce quaggiù, e invcrsamcnte. Se qualcuno vi scorgc un
bambino cresccre, è che persona in questo nrondo nluorc.
Viceversa: sc vede un fiìorcnte, un binrbo, qr.ri clr noi, sta
crcscendo. Qucsta è l'ermencutica dcl sollrlo: chi nruorc
[ncll'altro nrondo], ha da crescere ancora in qtresto n.rorrdcr
[ha davanti a sé un bel po' di anni]; poiché sentc voqlia cli vc-
nirc dall'altro mondo a questo.rr Colui chc qtri rintrncia a
qualcosa pcr I'altro mondo, per anlorc clclla Vcrl lìc:rltà.
avrà in colrpenso qualcosa nell'altro rrronclo.l' Quarrdo un
talc stato interiore si avvera in un uorntt, costtri si lcr':t qtrcl
che possiedc, e qucsto stato noll e\ chc unrr prrtc rlcll'.ìltro
mondo, di cui gli vien fàtto dono.r'Eqli qr.ìrlurrlnrcnrc si sc-
para da qlresto nrondo e divicnc tn rrro.jarrtd lun rrnrrcorct:r
spirituale].
t 4. 1o: Rendimi, con la parola,r5 lo stato di gruia di cui
-
\(rlto partecipi i "vcri uonìini".'o
Lo shaykh: Nessun idioma unlano somiglia a ciò chc eì
-
rrr elto.
Itt'Dapprima, a quei tuoi segni non provavo u1l gran
-
pirrcere; adesso che io li proietto al scnno, il mio spirito c\ co-
sì nrutato che mi par d'essere luce io stesso; eppurc, non so
rlir com'è avvenuto.?'
Lo shaykh: È che allora non posscdevi maturità spiri-
-
ttrale. Ascolta, a questo proposito, ttna parabola. Sc il ma-
schio. non ancora in età virile, si avvicina alla f<-'n-rrnina, ciò
rìon provoca in lui alcun piacere. Ma quando, abbandonata
l'adolescenza, s'avvia ad aver contatto con lei, toccarla c ri-
nrirarla è tale grazia che, se al momcnto di farci all'an-rore, il
più caro degli amici accorresse a imperdirlo, ne incoutrereb-
be la massima ira. Supponi, ora, di voler llarrarc a un impo-
tcr-ìtc i piaceri d'amore; egli nulla capirà; chi può comprell-
dere cosa sia un piacere, se prima non l'ha sperimer-rtato?18
Nel caso dei "veri uomini", il piaccre riguarda l'anima. Non
avcvi raggiunto maturità, nel mondo ch'è in alto, sì da po-
tcrne godere a picno, non più di quanto tll non comprendes-
si la parola piacere in alto scnso. Ma ora sei adulto. Ladulto
può giocare al piacere, secondo il proprio rango. Ma quegli,
il cui gioco è senza limite, non collosce chc una posta illimi-
tata, ossia le Cose Celcsti, e sotto il velo dei segreti esotcrici
è in comunione con tutti i santi Igli csoteristi] di questo rea-
me.
I5. /o: Presso i sufi, durallte l7 sana'[concerto spiritua-
-
le], si manifesta un certo stato, da dove provienc?re
Lo shaykh: Qualunque strumento dal suono gradevolcr
-flauto, tamburino e altri simili * sll note di uno stesso zodo
-
emettono suoni che esprimono tristezzt. In capo a ti11 istall-
te, il salmista eleva la propria voce sLl Lrn tono dolcissinro,
197
irr
 chc gli srrumcllti acconlpagnano più in basso, e sale un car_
nre di tcrsa poesia. Lo stato cui alludi c\ qucllo che tocca in
sorte all'estatico, quando incontra il mondo sovrase,sibile.r,)
c,ìe,trc ode vocc farsi sc,rpre più triste, e per qucsto ascol-
to contempla la fòrma apparsagli ir.r estasi. Corne ntcnziona_
re l'elefànte: eìvoca l'India, così menzio,arc l'arirrr:r è evocare
lo stato ,ristico. EIla sottrac all'orecchio tal piacere: "Tu n.,
sei dcgno di ascoltare", mormora. Ed esonera l,orgaro clclla
furziorre auditiva per ascoltare direttamente.
eucr chc' essa
ode è nell'altro rnordo, c a udirlo no, può csscre l,clrec_
chio.'r
t6. 1o: Qualc il profìtto, a praticar la clanza nristica?
-Lo shaykh: L'aninra tende in alto; pure l,uccello vuol
-
slarciarsi fuori dalla gabbia, nÌa questa il corpo ghelo inr-
- -
pcdisce. Luccello-arinrr co,rpic st-orzi e solrcva c1i colpo h
gabbia. Quando I'uccello è vigoroso, rompe la gabbia c fug_
ge. Sc non ha iorze sufEcicnti, è in precla a stupol.e e ango_
scia, c gira irìtor,o, e insierrre a lui Ia gabbia. Il se,so r.istlccr
di questa viol,rza è manifesto. Luccelro-ani.ra branra rc
grarrdi aTtezze n1a, noll potendo uscir di gabbia, vuol tirarse_
la seco; qualunquc sforzo faccia, è sol cli un palrno che la sol_
leva. Ma ricade al suolo un attinro dopo.
17. /o: In che,
-Lo shaykh: allora, consiste*L)anzo la danza?,r
Ccrtuni dicono: fuori da tutto ciò
-
che possiedo", r' ovvero: avenclo rir.runciato a quel chc ave_
vanto, nostro ò diverruto qualcosa che non ò clì quaggiù: ii
a,acoresi, n la via chc seguiamo. Ed cccorc il serso ,"r.,r-
sto: ì'anima non può clevarsi più di un palrno, e alla rnano.
librata nella da,za, dice: "Tu, alnrcno, solle\vati di r_r'cubito,
e fbrse un poco sarenìo avanzati".
- Lo shaypfi' lontano il rnantcllo da sufi [khirqal?
Itt: E gettar
Significa chc si son ricevute notizie dal
-
nro,do sacrosallto; ta,to che buttiamo vi:r qualcosa <Ji q.e_
1ek
''1o. "'Ma chi ha gettato il stro nrarrtello. 1o inclosse di rrnovo.
I'roprio cclnre chi clistenclc le rrr:rnichc Llr-r clanzarc, c vi ripo-
rr. itt sr'gttit«.r. i:uoi .rv,.'ri.
t,\. 1o: Se un sufi stranrazza al suolo. al centro di un cir-
-
rol«r. si er in dcrbitcl con lui. All.t conrr,rnità decicicre: ora s'in-
\'()(-lt rlrì c()rìccrto spirituale, or:ì Lula qlrcstua. Qtral c\ il scgre-
to cii ttrtto cicì?
Lo slruykh: Quando trn strfi caclc al ccntro di r.rn circo-
-
Ir,.': norì si risollcva pitì. Luccello c\ divoruto vigoroso, ha
irrfilnto le sblrrc ed è fuqgito. Alla pietì dclh gcnte, il cor-
po. Esso pu<) esscr lavato alf istantc. oppLlrc dopo; rivcstito
tli un lenzuolo bianco o blu, scpolto in un cinritcro o rrcll'al-
tro: tì()lr ir ditTererrza.
t9. 1o'Pu' accaclerc che alctrno si rialzi ed ecco, intoni
-
:rccordcl con Lln rrltro cstltico, cl-re gli c\ corrrpuquo nella dan-
z.r. Clhc vuol dirc?
Lo sha1,pfi' Egli chranra Llll colnpaqno di stracla, un
-
lrrnic'o lnirnaro clal nrcdesirno sof 6o.'8
Io' L)opo l'estasi, il visi<>nario tace.
- lq1 shaykh: Sc non parla, ò' pcrché di sua pcrsorìa fì lin-
-
uuageio. Sol così, con un nlrlto linllrlagtio,'e 1-lnò csprinrcre
il suo stato, ché nessul-r racconto può nìinì:ìr'ne il serrso,+r'
p:rrlatrdo l:r linetra clel discorso logico. Linrportaute è chc
l'cstatico sappia clucl ch'egli dicc surza firvcllare.
20. 1o: All:r finc dcl concerto spirittralc, si beve c1t'l-
-
I'acqua. Qualc rrc è'il senso?
Lo slruykh: I sufi afflcrnr.ìno che il fuoco dell'anrore
-
produce i suoi effètri r.rel cuore. Coi nrovirrrcnti dclla darrza,
il recipicnte dello stornaco Idrk-e rnà'idal si vuota. Sc 1'acclrra
non lo placa, prcnde luoco. Essi norr conoscorlo il piacere cli
aver ltanre; nlase avcsscro coscicnza di rron csscr prc()ccr,lF.ìti
pcr la rottLlra dcl diqiun(), 11or-r sarebbero rìrìcora dei sufi.r'
Quarrti protesi cavalieri,rr avcndo cstcrioritrì di sufi, han cle-
199
ciso di galoppare ncll'arena dei "veri uomini"l Al prinro col-
po inferto loro dai canrpioni irnpegnati nclla Ccrca, han la_
sciato la vita. Mettersi a danzarc, no, c\ raeeiu,ger l,estasil
La danza ò il prodotto dello stato irrtcriore dcll'a,irlrì; rìorl
vicevcrsa. La danza ò, pcr i sr_rfi, lo cltctc ca,sato dal nrordc>
sovrascnsibile.r'Vale forsc vestirsi cli blu, pcr avcre qualifica XIII. LA LIN(ìUA DELLE FORMIC]HE
di sufi? Conre L\ staro detto: "Gli abiti blurr sovr:rbbondano /
Ci son tra loro sufi qualificati / Coloro chc 1.ran solo appa_
renza di corpi,rt cssendo nicnt':rltro chc anime / E quei chc
son corpi, e d'anirna sprovvisti".

( l,o.qlrat t trttrr.ttt )

200
 Grazie sian rcse al Pri,cipi- che ,e ò cicg,o; sicco,rc lc crea-
',,rlirc, salire più in alto. Le formiche conlpresero, allora, che
turc confessano, ,cl medcsimo loro att. d'essere. E la bcre-
It piccole goccc d'argcnto norl eran dclla terra, o dcl nrare:
dizio,c divina disccrrcla sopra lc arinrc clci puri; si volga al
,lrc - andando a raggiunger I'aria - fosse qucsta 1'origine
nrigliorc dccli uo,rirri, Maor.rctto, sr,r cui ò app.sto il sigillo
lrrro.
dclla profezia. Qualcuno, fra coloro che venncro, c di cui "Luce su luce il l)io. Egli guida verso la sua luce coloro ai
godo ampia benevolcnza, mi ha chiesto di redigere cosa uti_
,;trrli vuole bene; agli uomini parla in parabola" (z+,ZS).
le a i,traprcndcrc la via mistica; che serva a co,fòrnrarlo "Non è il tuo Signorc, il fine ultimo?" (S:,+:). "A Lui salc il
e
lo difenda dallc i,sidie clei profani. Ir titolo cli queste pari,e
vcrbo cccellente; l'opera degna attira a té" (35,rr).'
è La lin.qua dclle T
-fonniche. Non verlga mcrìo I'aiuto cjel Si_
gnorel

CAPITOLO II. T'ARTAIìUGIIE SULLA RIVA DEL MARE...

CAPIT'oLo I. ESCoNO LE I-OIìMI(J}I[...

Un giorno, essesbirciavano le acqlle. [Jn uccello dai colori
st'reziati giocava in superficie: ora tuffandosi, ora svolando,
Diligenti fornrichc - equipaggiate di rurro pLrrto uscirorrc>
- irr urro sfavillìo di mille spruzzi. "Quella lornra graziosa"
da tcrebrosi ,asco,digli, dircttc alla ca,rpagra, i, ccrca cli
tlomandò ur-ra di loro "è di natura acquatica o aerea?". "Sc
cibo. Vcrs. I'alba, scorscro pcr caso <1ci gernrogli: soccc cJi
firsse acquatica," selltenziò la vicina "non potrebbe vivcre
rugiada era, dispostc su stcli c foglie. Si clo,ra,claro,o:
f uori dell'acqua". Chi aveva funzione di giudicc, le diede ra-
"Che è rrai, ciò?" c alcure: "eualcosa, chc ha
per origirc la gione: "ll caso del pcsce nc ò prova: separato dal suo am-
tcrra", e altre: "No, il ntare". L)a qucsto p,l1to, presc avvlo
lriente, muore". Si levò improvviso un vcnto che l,ice got'r-
la disputa. Una di loro, chc godcva fanra cL ,rggio, propose
fìare lc acque. Il piccolo uccello si persc nelle pieghe del-
di pazicntarc ancora un po', per vccicr da qu:rle parte: si vol_
I'aria.
gcsscro lc goccioli,c, qua,t'ò vcro chc og,i csscre cl attratto
Disscro al giudice, le tartarughe: "spicgaci il scnso delle
dalla propria origine e llolì può chc torn:rrvi: ,,Sc scaglianr<r
tuc parole". Ed egli: "Quando il Signore Iddio ricoprìa il
una zolla verso l'alto, poiché la sua origine c\ in basso, essa
Profeta col suo mantcllo, reccder lo fece dalla ragione; ritirò
per il r,edesinro principio ripio,rba a terra. Così, tutto
ciò da lui l'essere [kawn] e il luogo fnrakan]. E Abù Talib al-
chc è attratto dalle tenebre deve a queste la propria origine.
Makki: 'Nello stato d'estasi, il Profeta è privato del dorrc'. Di
Sc si parla di lucc divi,a. qLrcstiì tcsi, rapporrata alla Nobile
Abn'l-Hasan ibn Sàlim.' riguardo all'amore [mahabbat],
Esse,za,2 è ancor pitì cvidcnte: va,o crcclcrc ail'[Jriclre,
a elevato alla stazionc mistica della divina anricizia [Kholla],
nreno chc tutto quel che aspira alla Luce non sia già del nìor.l_
al-Makki dice: 'Visione dirctta g1i apparve; allora svolò il do-
do della Lrrcc".
ve da lui'. I grandi mistici annovcrano fra i veli: " la passione,
Lc for,riche crallo alìcora 1à qua,do ir sorc co,rircia,crcr
- il luogo, il corpo. Hosayn ibn Mansùr al-Hallej dice, dcl
a riscaldare - pcr,risc alla rugiada cii lasciare Ie te,crc
rogrie c Profcta: 'Ha reso acuto 1o sguardo fuori del douc' . E utt altro:

)tt)
m:
 'llsufi ò al di 1à dei due nrodi d'csserc e al di sopra dei due
Salc a n-ìe un calìto, dal cuorc iniziato,
r:nivcrsi (matcrialc e spiritualc) '. Finché il vclo non è lacera-
E io canto all'unisono con lui.
to, non ha luogo la visior.rc. Quanto all'Esscnza che entra ncÌ
Ero dovunquc cgli fosse; dacché,
canrpo dcl percepirc visionario, ò cosa creata e l'inizio su<r
Ovunque fosse, io ugualnrente lossi.
giace nell'csserc". 7
Le tartarughe diedcro in clarnori: "Possibile chc nn'Esscn-
za, sitllata it.r un 1uogo, p()sst s()ttrxrsi a questi c r.rscirnc?,,.
CAPIT'OLO IV. KAY KIIOSRAW POSSEì)EVA
"Così ò, ma non volcte udire" risposc il giudicc. /rl
IL GRAAL. spECCHIo DELL'uNIVERS()...
Presero dcl fango e glielo gettarono addosso: "Sci c-lesti-
tuitol". 'l'utto ciò chc poteva clesiderare,
cgli lo conternplava in que-
sto Graal, ovc scrutava gli esscri tutti, c I'insierne dci rnondi
irrvisibili. Era, talc Graal, racchiuso in un lbdero di cuoio, la
CAPII'OLO III. L,USI(ìNOLO ASSENTE
ctri lìrrnra, nrodcllata al tornio, comportava dieci giunturc.//
AI-LA (]OIìTE I)I SAI-OMONE (]uando l'estatico re voleva contemplarvi un n.ristero, disfa-
ccva il fodero. Libcro da ogni leganre, il Cìraal scompariva.
futti gli uccclli si prcscntarono alla corte di Salonro,e, tutti l)i nuovo rinserrato, tornava ad apparire. All'cquinozio di
nrerìo l'usiqnolo.E 11 gran Rc desienò uno di loro, qual nrcs-
primavera, '' K"y Khosraw tencva il. Cìraal esposto al Sole, e
sairgcro prcsso qucll'asscnte. "Neccssita vcnir 1'uno dall'al-
Irorì appcna un raggio lo sfiorava, ecco; linee c impronte di
tro", vi si lcgeeva. rrrondi vi si manifestavano.
Non era alrc()r;ì uscito dal suo niclo, quando gli giunsc il "Quando sarà livellato, pari pari, l'orbc terracqueol'- vo-
I.ncssageio del Sire. Lo lcsse c rilessc con gli anrici, e dissc:
rrritato i1 suo contcnllto e diventato vuoto - presterà attcll-
"salo,'ro,c non llrcllte ,cl pronrettcre cire u, clì saremi:l ri,-
zione al Signorc e conrpirà il suo dovcrc, c allora tLr, umana
rriti. Ma sc lui rcsta-fìrori c ,oi dt,ntro,,o, ò c.sì lacile chc ac-
creatura, che vai a fatica vcrso il tuo Signorc, tu 1o incontrc-
cada. Potrcbbe fbrse star ncl nostro niclo? C)ra. non v'ò alrro
rai" (84,3--i). "Nessuno dci vostri segreti rimarrà nascosto"
ntezzo".
(69,r8). "Ogni aninra capirà da cosa s'è fatta preccdcre, e ciò
Un vccchio usigrrolo fecc uclir la propria vocc: "Sc la pro-
che ha lasciato indietro" (82,S).
nlessa dcl vcrsettr.' l\,lel ,gittnto in cui s'ittrttntr('rann.o (::,+:), .t
vcr.ì; sc ttrtti saran riuniti innanzi a trci Q,6,32); sc a noi sarà il
rilonro (8ll,z-5), in ttn sLtQ.qiorntt di ut,rità, prc-§-ro un r( potcnt(, Quando del Graal di Jarn udii parlare,
Io stcsso fui specchio all'univcrso;
(-S+,SS), sctutto qucsto c\ vero, ecco la via chc bisogna sc-
Graal di Jam, il Nascosto: ardc la Fian.rrna
guire. Poiché salomone,o, ricsce .Ì c,trare,cl rrostro ,icro.
Di cui si nutre nostra nlorte lenta.ll
rechiarnoci noi da lui, cl l'incolìtro non sarà possibilc".
Fu chicsto aJonayd,'cosa fossc il sufisnro. Ed cgli:

201
205
E i versi dr Jonayd:
Arqcntca f(>lcorc al cielo 1ìotturll()
Quand'ella lla Sakinal appare. Epitìnia Nascosta,
Si spcrinrcnta st:rnc'lole clapprcsso. /t
(-APIToLO V. AVENI)O STRE,'I'TO AMI(-IZIÀ
C()N UN IIE l)EI (lÌrNll..,
Avendo strctto anricizia coll Llrl re cici Jitrtts. qli clonrarrd<i:
"Clonrr- posso veclerti?". E 1l .Jiutr: "Sc vut>i chc lrrivi il nro-
llìento opportLur(), nlctti rul po' cf inccnso sul fluclco, gctt;r
vili tutto qucllo chc in caslr tra a che larc- col fcrru>, o chc clai
scttc nlctalli prr:clucc suon() e rulnore. L)ct(sttl l'idokfiia
0+,5) Allorrtrna chi usr la parola vananìentc- L,vitdli, dirett-
dtt: Pacc (+:.8q) Ti sci assiso a1 celrtro rli trn circolo; quarcla,
or:r, fuori clllla fincstra; appcll"r bruciato f ir.rccrrso, nri vc-
drri. Qtrrnto rrgli .tltri Incorrtarto il rrralc (r6,62)".t''
E,)onavd disse, clci sufì: "Essi sorr rr.rcrrrbri d'una lìuriglia
in cui noll entra altri chc loro".
E Abù Sa'icl Kharrazi 'clissc: "I)itì:rcuti si t.rce'u'.rnt, i rnici
scttsi, ltppartcrrcuclo al loro posscss()re; c sLìolìlparvcro al-
lorché mi asscntai clella prigiolle: '^ c si asscnt<) anchc cicì pcr
cui i«r rni asscntai. 1" Talc, il rnio_làrra. Cìonrprcnclcte. rniei si-
nrilil". r''
E, in risposta, qualcuno clissc: "Sorro srurrrito, c llL)u s()
chi sia; salvo qucÌ che c1i rrte dice la gentc".
Un nristico ha dctto: "Rccicli i lciÌarni, allont;rna cla tc rluel
ch'c\ d'itrci:rn'rpro, solo così tcstinronicrai il SiqrìorL:". E anco-
ra: "Splenderà la Terra perr la lucc clcl nrio Siqnorc... c la scn-
rcnza sarà pronunciat.r su tutti corr giustizia" (ro,6l) .
"Cìlona a [)io. Siqnorc dci rtroncli, c prìcc a coloro che cn-
206
rf,ul().ì far partc clella nostra alleanza: cssi sotr«r lc nrie acclLlc
,krlci, luogo ovc soffìa il nrio vcl1to dcl Norcl'"
CAPITOLO VI. I PIPISTIìELI-I E IL (]AMALEoNTE.
Una ber.rcla <1i pipistrelli cntrò irr litc colt tllì catrt:rlcot'ttc.r/ La
tlis;lttta clivetttrc sì r'iolenta c1a oltrepassrrrc, itl brcvc' ogtri li-
,,r,t.. I pipistrelli nreditarotlo ttrl piatro: celata chc fbsse l'o-
sctrrirà - prirrcipc delle srcllc penl.tcttLÌrc-lo Iil Solc. rrr'is-c sc-
tercqan]- sc la sarcbbero r.ista col calualcontc; e. ttua vcllta
(ìttolo prigioniero, l'avrebbcro scviziato c poi tolto di nrez-
zr>. Al lìlonìcnto propizio, aiutaDdr>si 1'rrn I'rltro e sostcllcll-
tìosi, si getterono sul can.raleontc, cl.re tr:ìsscro rlella loro si-
lristra din-rora. Quivi 1o tcnnero tutta 1a notte . Il r-rlattirio sc-
quclltc, si dclnrandarono quale fbsse il pcggior castigo cla in-
fìiggere al nralcapitrlto. D'accortlo pcr farlo t-norirc' disctltc-
vlì1-ìo lìrìcora sr1l gLì1lCre di nrorte. conclr-rscro chc trcssttt'r
pa-
tinrcuto potcva eguagliare qucllo cli fissar'-: il Solc' Natur:rl-
rìlentc, giudicavano sccolldo la propria condiziorle' Ma il
ci»rdanrrato nort dcsidcrlìvlì, ill vcrità, morirt irl altro tnodo'
Hoslyn Mansur Hall:ri clisse: "Uccidetenli, dtrnquc. an'rici
tniei. ché nri farcte vivcrc, ucciclcndot'ni. [)oic]ré pe-r rlrc vi-
vcre e morire si cquivalgollo".ll
Quando il solc si lcvir in cielo, gcttarolìo
il carrraleontc
fuori dalla tana, pcr godcrsi i suoi spasinri' Ma qtrcsto tor-
lììcnto ltt ll stra rcstt rrt'ziot tc.
Quei chc han percltrto la vita pcr cìatlsl
Di l)io, llolt solro lllorti. I)al Stgnorc
Riccv,rtr tìr.ltrilìtcllto. c gioiscotrcr
Di clucl chc l)io
accorda lorcr
per surì qr:rzia.r' (r rr, r63-164)
207
 Se i pìpistrelli avcsscro i,r.ìto che bc,cf'ìcav.,o
ir canralcor- occhi dcll'upupa: "Ecco quella che vcde di giorno" stridettcro;
rc t()r.rcrìt;rrrcl.l.. c qtr:rrc pcrriita subisscr..
l stìorarc s.lt:rrr- rhé prcsso i gufi non anrar la luce c\ gran virttì. E aguiur.rscrcl:
t. lu s.:r qioirr, urr lr('ccss() cii r:rbbia li avrcbbc s.ffòc:rti. co- "Se nor] cambi rdea, vi sarà d:r tenìcre pcr la tua vita".
sì' I)'irrrrri: r' "lqrr.r,rrrti c irrcrs. icrti. rrt>rircbbcro
c-ri tristcz- L'upupa pcnsò: "Se norr rirratto, nri r.rccideranno; avere gli
z'r' sc s.lr irr,raqir;tsscr- c1r-rcr che lr;rrrrr-
pcrcìrto a dctcstar r»cchi accccati e nrorirc van di pari passo".18 Ebbc, allora, que-
l.r (ìrrosi".
sta ispirazione: "Parla alla gentc secondo capacità di loro irttcl-
liqcnza". Così, disse: "Ci sonol ancl.r'io non vcclo di {Ìionro".
A questo punto, i suoi assalitori snrisero di ferirla.
CAptToLO vilt L'trpLlt,A CAI)LIt.A tN Mtzzo
AI (;LlI.l.
Quando sci in nrczzo ai gufi, una reqola noll tollcra eccc-
zioni. l)ivulgarc il scgreto della propria fedc,r' e sbandierare
LJrr giorrr, I'upup., crrrrrrilr rrr-crr.lc>, .si
rr.vìl irr rrrczzo ai :ti quattro vcnti il proprio fato, equivalc ad errrpietà e ribel-
gtrfì-' c tccc teppr. Essrr ha ura vista talrto pclìctr:ì,tc,
'i
cltllllto iguf-ì
lione. Fino al momento dclla parter-rza, I'upupa finse fàtico-
h.ìrr tìrrra r.li sc()rqcrc rrulla clurarrtc il gi,rrno.
sarlrcrìte la cecit:ì. Si cliceva: "Talvolta. io nri dico: sto per
Nc sa, clualc.s;r eli Arlìbir Ebbcrrc. I'rrptrpa trascorsc
ra ,c-lt- divulgare quel chc al prescnte v'c\ di pirì segreto; nra per la
tc'rtr'l loro rri.l«r. t'rìor1 1.j lìr tlrrt.stitlrrt.t.l.ti t,s:.ì
rrorr rlit.tlt, ri_ spada che il proirrno :rgita, cetrto chiocli nri scrrauo lc lab-
sp()sta. Al ,rlrttir.. ruc.lr.rì lc src c()sc c si ;rccirrsc:r partire.
"Qrr.rl..tì()\'it.r L'llt.ìi (ìuc\t.t j" bnì". "'
cs,..llrrr.rrotro iqtrtì. ..N..sstrrrtl.
Sospirava profondanrcnte: "Certo, innanzi .r nle c'c\ collo-
dnrarrte il qiortro, si nrcttc irr c.rrrrrrrino.,, .,(Jn:r
striìnt usan_ sccnza in abbondanza; ll1a, se ne lrrccssi qcncrtlso rlono. rlri
za," reprlicir I'uptrpu "i r..i.rqgi si conrpiono cli
sionr(:r,,. M.r condannerei a Morte". " E ancora: "Mia ccrtezza llolt sarebbe
loro: "Sci yttzz:tl. (lonrc vc(.lcrc irr prjL.pl r>si.rrritì.
allorché rl più grandc,'r se I'ultinro vclo fosse tolto". Rictrrdò, intìrrc. i
solc s.r..rasta, .ri,rrcci.r lc rcrcbrc?,;. E 1,,,1.,,,p,r: ..Mrr
c\ prrcci_ vcrsetti dcl Libro: "Ha fatto in n'roclo che non adorino il l)io
sarlclrtc il corrrrrrrir>l ()qri lrrcc ò parrrssir;r rìi cluclll
sr>llrc, il chc ntanifcsta ciò chc è rìascosto nci cieli c sulla tcrra"
Sole rre c\. app-rurrto, la sc>rgcDtc"- I grrfì ()5tinitti
scuotendc> i] bccco: "l)erclrt_1, allora, cli gior-no
lìcr-J:ìrono, (zl,z9."Non c'c\ cosa di cui rron ci sia presso di noi un dcptl-
norr .si vcr.lc sito, dal qttalc stacchilurro razioni in nrisura convenier.ttc" "
nierrte?".r" "Voi,risurrìtc t,ttc lc cosc ll v.stro,lctro,,,
ri_ (r 5,zr).
prcsc I'uprlpe "n.ru chiunqrrc vcda cli giorno,
clir:ì; ccco. icl
sotr testinronc oculare, gictisco clclla visionc
cliretta. Cllcluti i
lc supcrfìci srr cri si revr ir s,rc "o,crrr.rrc..dcilc
'cli. lir lato (JAPIToLO VIII. STOIìIA DEI, PAVONE.
io lc ilrrrisco [kashf]; né son, per qucsro, accecaro
:o::lr clal
c'lubbio. "
LJn rc aveva un giardino che in tutto e per tutto rassorrrigliava
Al chc, i eÌ-rtì elcvarolr() ,, cranrr>re la,rert.so: "eucst,trc-
all'Eden; non v'era stagionc ir: cui rnanc;ìssero basilico e rtipr-
ccllo prctcncic cli vedcrc in pieno *iornc.l, nìclltrc
tr_rtto ci:ì luo_ tclla, i fiori più rari, lc acque pitì dolci. Luoghi incantevoli cratr
qo a pe,sarc il co,trario". Detto ratt.,
si av\.e,trror() Jgri disscnrinati ovunque, r-rccelli rarissimi e rnelocliosi'r jntratte-

)its 209
 nevano il visitatore, cui tutto doveva apparire
ben al di tà di Ah! se La1'la irr basso volgesse il salttto,
ogni immaginazione. Un gruppo
di pavoni _ pcr grazia c Or chc si stenclc fra di lroi la tomba,
un jio _ sc l,eran presccìto a
bellezza, di certo, sogtlo di
mora. di_ Gaia risposta nìia le giungerc-bbe,
Un giorno, il re. prese ir pavore priù Nel mentre udrà del gufb il grido
belìo c ordirò chc ro si
cucisse in una pelle; in _odo Violar la tencbra del rnio sepolcro.r'
chc nulla più rcstasse del suo
piunraggio, e, anche, volendo,
l,.ri,.,rrì. non potcssc rir,irar_
si. poi, chc Ibsse calato ,u .li lui ,n La sua ignoranza cra dovuta all'oblio di sé. "Essi han dinren-
-Disposc, carestro. co, ticato Dio, ed è perché Dio ha fatto sì cl-re si dinrenticassero"
urr'unica fessura pcr il nriglio. passò
a"f ,"_f".';;:;;j; (Sg,rg). A un soffio, a rlna v()cc, sorqsva nostalgia inestin-
e compagni scornparvero dalla
sua nleìn1oria, insielne alla
bellezza che gli era stata vanto. guibilc: nra chi ]a sttscitlssc. nolì sapcva.
Contenrplava disperato la
sua pelle inrrnonda e, intorn<1,
urr.irrdcgna oscrlra dinrora.
Ma, col tempo, maturò convinzione Saettò il lanrpo di Ma'arra a nlczzanotte;
che non esistcsse con_
trada più vasta dcl fondo del Allorché in Ràma si flermò. ttarrattdo
canestro, ,. q.,rl.uno avL_sse
Della propria fatica, e bcn comrnossc
o luogo di "rìposo p.rf"ri"rr.,
preteso di cercare oltre gioia,
costui sarebbe stato da ascrivcre Cavalieri, cavalli, cammelli;
,fli ._pi. " Fin le selle dei camnrelli. '6
Ogni volra .h. ,o.f.," di brila gli portava moltcplicì
odori, dalla rosa, al:,1òasilico,
..a.o] provava .,,r,, ,r.rr,l Ilpavone rcstò a lungo in quell'otttlso stupore; finché il re,
piacere. E anche turbarne,to;"t
acìuto desiclerio di vorarsene
via. Ma non sapeva donde gli nn giorno, dccise di restituirgli libertà e bellezza: "Prcndetc
venisse; ,ror, ,,r"r", ad imrna_ j7
gine di sé, se non la pelle .À. quest'uccello, c liberatelo dal cesto e dalla pcllc". "Sarà suf-
lo .irr.,rtiu". Né conosceva al_
tro mondo all'infuori del canestro, ficiente un grido" (ll ,tr)). "E usciranno dalle loro tombe,
altro becchime che non
flosse il nriglio. Aveva dinrenricato. aftrettandosi vcrso il Sigrrorc" (:6,Sr). "Allorquando sarà
Sebbcne, udendo i pa_
voni e gli altri uccelli, fosse preso buttato all'aria il contenuto dei scpolcri, e si farà piena luce
da acuta nostalgia, no,
sc,pre prestava atterrzio,e ai nrorteprici sui segreti del cuore, il Signore saprà tLrtto di loro, in cluel
ca,tì dell,aria e allcr giorno" (roo,9-rl).
zefro che spirava da orie,te. u'
gio.,ro, fu còlto da i,te_
riore struggimenro: ..Su di me Caduti gli ultinri veli, poté contcnrplarsi; e vide il giardi-
si èferrri., .r, filo di brezza:
ccco, mi dice, io son presso no, i fiori, le forme, l'immcnsità del n-rotrdo, e udì lc voci e i
di te un inviato dell,Amico,,.
Restò lì a r,cditar., .h. e\ qnesta canti. Era attonito, e colmo di rirnpianto: "Mc tlisero, ch'e-
brrlrri,'richiedeva; e cluesti
suoni? "O lanrpo che sfaviiiilA ro caduto in oblio, davanti al Signorc" (l9,Sl). "Abbianr
quali corrfi,ri d.llr ro,.,"
bita sei sorro a fulgore?',. f..ri tolto il velo; adesso, la tua vista ò penctrante" (,5o,zr). "Ma
Non ne sapeva nulla; eppure, irr quando I'anima risale alla gola di ull rlìorente, c in qttel trtc'r-
quegli istarrti, un,allegria
incontenibiìe lo prese. nlento voi 1o guardate... Noi siarno pirì vicirri a lui di tutti
voi che lo circondate, voi ciechi..." (56,8:-tìS). "Apprcrrde-

210
211
 rete. ancora una volta, apprendcrete', (roz,3_4). resta degno, lo specchio, del re. Conviene però che non cada
nei meandri del mondo visibile. Se qualcuno abita una casa -
ed è compreso egli stesso nelle dimensioni dello spazio -
(]APIT0I,o LE QUESTIoNI PoSTE ALLA LUNA hanno entrambi un eguale destino. Non così colui che di-
DAL PROI-ETA T»NTS mora in umano abitacolo, e tuttavia nellc dimensioni dello
spazio non è compreso. "O Davidl Finito ho con le case. Io
Stclle e piancti erano tutti a colloquio
col profeta ldris,,E che abito presso coloro che soffrono." Dio Altissimo trascendc
lo bencdica, e qucsti pose alla Luna le scgucnti luogo e dimensioni spaziali. L'opinione che si formano gli
-Dio
nl: Qucstio_
agnostici [mo'attilàn], è falsa. Nella casa, tutti abitano col
Idrts: Come r.nai, lucc in tc crcscc e maestro di casa [kadkhoda], ma "nulla gli rassomiglia. Egli
- La Lund: dccresce?
Sappi chc il nrio corpo c\ senza ìuce, è colui che intende, colui che vede" (+z,q.Casa e nlaestro
-
e puro. Quando il Solc nri si oppone,
nra liscio
io lo riflctto, così c«.r_ non divengono uno.''
mc uno specchio accoglie lc fornrc di altri
corpi. euandi>
l'opposizi.,c si fa perfctta, io mi sono elevata
dal ,adir del
novilunio allo zenith clel nrassinro splcndore
Ibaclariiyat, il CAPITOLO XI. MASSIME SPIRITUALI.
pleniluniol.ìe
Idrrs: L'anrorc fra voi due, ha un linritc?
- Male: tutto ciò che è di ostacolo al Bene. Empietà: velo in-
La Luna: euand'io rni corrtelrplo, è
_- il Sole chc veclo, a terposto sulla via dello spirito. Se all'anima va a genio quel
tal pu,to da riempirrtri totalr,en,., .
,.rr,,, quel che vedo i, che le riesce, e si soddisfa, è negata ogni mistica ascesi. Esser
mc nri parc Sole. Non ò così, quan<Jo si
tierrc specchio in fac_ contenti di sé, è smarrirsi; sia pure in vista di Dio. Volgersi
cia al Sole. c il Solc si riflettc? Anrmcrti
che lo spccchio abbia del tutto a Lui, infine, è liberarsi.
occhi, e possa corìtelnplarsi al nronturto
che I,Astro gli sta di
fro,te; pari a Lui si vcclrebbc, dimerticarclo
cl,essere nìctal_
lo. "Io sono il Solc IAna,l-Shams],,, e non
alrro, direbbc. E CAPITOLO XII. UNA LAMPADA ESPOSTA IN PIENO SOLE...
se giungcsse a dirc: .,lo sono Dio,,[Anà,I-Haqql,
o .,Gloria a
me, così sublime", si dovrebbe _ anche
altora _ perdonarlo. L'inetto espose una lampada in picno sole. "Madre, " gridò
"Mi eri così vicino chc ho crccluto tu fossi "il sole ha reso invisibile la nostra lampada".a'E la madre:
nìe,,.r,,
"Fuori casa, soprattutto in pieno giorno, di sua luce non ri-
mane nulla; non che il sole I'annienti; ma quando l'occhio
(]APITOLO X. LA CASA
E IL MAESTRO DI (JASA. percepisce un che d'immenso, I'inezia gli appare trascurabi-
le".
Ilre del morrdo [malik-c keyhàn] ha
uno specchio, in cui la "Effimero quel che è sulla terral Intatto in gloria e poten*
sua apparenza si fa manifcsta; seppure
non abbia gran lucc, za il volto del Signorc ..." (55,26-27). Tutto, fuorché Dio, è

21, 213
vano. "Egli è alfa e onìcga, visibile c ascoso, c di ogni cosa
onniscicnte egli è" $1,i.
Questo è quanto si è ritrovato del Messa,qgio ddld litryua
delle-formiche. Gloria a Dio, Sig,ore dei mo,di. Ilc,edizioni
a Maontetto, la migliore delle creature.
XIV. LINCANTO DELLA SIMORGH

(Sqfir-e Srmorgh)

ir+
 PRELUDIO. L APPELLO I)ELLA Sr,rAONCrr.
cante la sede. Tutti se ne preoccupano; lei non Ia tr-rrba alcun-
ché. Ognuno ne è colmo; lei, vuota di tutti. Dal sr-ro incanto
Lode a Colui che dona la vita, e al principio di ogni creatura.
si avvia la Conoscenza. Ineffabili strumenti, quali organo e
Benediziorri ai maesrri dcl Messaggio profctic <.t; e agli
Imam cembalo: eco e risonanza.u
della profczia, specialmente al Mc-ssaggero d.ella shart,at
nraggiore [a rivelazionc coranica], Maometto, eletta guicia
Fino a che non hai visto in una
al tarrqat supremo [la via nristica esernpl:trc]; a lui il saluto
di Certa notte Salomone, come puoi
Dio.
Conoscere la lingua degli uccelli? 7
Ecco: i ragionamenti qui raccolti vogliono ricreare
gli sta_
ti mistici dcgli anacoreti spirituali./ Tumo csposro in due
Nutrimento della Simorgh, il fuoco. Chiunque applichi al
parti: vi s'inconrrano i princìpi e gli scopi proposti.
fianco destro una piuma delle sue ali, fiamma neppure lo
L'epistola ha per titolo: L'inrttttto tlella Srmorgiz.r Non sara
lambirà.8 Suo respiro,labrezza del mattino: Ella ode i segre-
male palesare subito gli aspetti carattcristìci cii qucsto
LIC- ti di chi ama. Le parole messe qui per iscritto, le ha ispirate:
cello sublirne e clire ove risieda. Ascoltiamo da coloro che
j riepilogo di un appello.
sartno.
Ogni upupa che a primavcra4 lascia il ni<Jo, col propricr
becco rassetta il piumaggio e spicca il volo vcrso
t il ,-,r.,,.,," pARTE pRrMA. sur pnrNcipr.
Qàf. Per mille an,i l'ombra deìla n.,o,rtagna si stcrcle su di
lei; ecco: "un giorno presso il tuo Sig,orc è pari a
nrille arni Questa parte comprenderà tre capitoli: il primo, sulla pre-
secondo il calcol. vostro" (zz,+l).Millc a.'i che
[ra'rro la minenza della teologia mistica; il secondo, su ciò che è mani-
durata di un'aurora, a oriente ciel Dio suprerno.
[mashriql festato agli aspiranti; il terzo, sulla Sakrna.
I)urante questo tclì1po, l'upupa divienc una Sinrorgh,
il cui La seconda, riguarderà gli scopi proposri. Tre i capitoli:
canto risvcglia gl'insonnoliti. Da clirnora,
eàf, sua qu.,l .rcr_ il primo, il secondo, ove si dinrostra che I'uomo,
sul fana;
so che a tutti pervicne arnrorrioso, viene accolto da
pochi. più è saggio ['àrifl più è perfetto [kàmil]; ll terzo, ove si
Ognuno lc ò dappresso, ma i pirì ne son selìzrì:
prova che neil'amore per Dio è insita dolcezza incompara-
bile.
Tu sei con noi, non esscndo con noi:
Anima, e qrlesto ti rcnde invisibilc.
Capitolo r. Silla preminenza della teologia mistica sullc altre
scienze.
Ad ogni malc ponc rimcdio: Saltrte ne è I'onrbra. prcnclc il
volo stando inrmobilc, si avvicina, cppure non ha pcrcorso
A chi possieda cuore risvegliato,e è noto che una scienza può
alcu. itirerario. l)alla Sinrorgh cleriv:r,o i colori: rci, serz:r
prevalere sull'altra per molti versi.
un colorc. A Oricntcil nido; rna, a Occiclcrìtc, llorl rcsta v;ì_
In primo luogo, l'oggetro di una scienza è più nobile di

216 -217

l
 qucllo di un'altra: così come l'oreficeria preccde il fabbricarc
busti e selle; giacché la prima opera sull'oro, c quella ir-rvecc
col legno e il tessuto. In secondo luogo, una scienza possie<le
argomenti più solidi di un'alrra. In terzo luogo, è più utile
occuparsi di una scienza piuttosto clic di un'altra.
Soppesandolc ad una ad una, si vedrà che quclla di cui
iì
trattiamo qui riuniscc in sé tutto ciò ch'c\ emincnte.
ii
Quanto al primo aspetto, eì noto che cssa ha pcr oggerto
tr
t,
I)io stesso. Ora, com'è possibile stabilire un r:rpporro lra
[:
l'Essere sublime c le altre creature?
Secondo: prova più solida dclla visionc diretta, non esistc.
ti I teologi del Kaldru, [i Motakallinrtlnl/.)danno per anrrnissi-
ti bile f idea che l)io accordi all'uomo una conosccnza di Sé, a
tL
priori. Se ciò è possibile, quanto più agcvole, quanto nrerìo
incerta e dubitosa, sarà la visiore direttal Fu chicst. a .ll slr-
li fi: "Qual è la prova che Dio csiste?". Ed cgli: "L'anrora e\ da
poco nel cielo; si può spegnere ornrai la luccnra". A cui fà
t
cco: "Cercare Dio nei ragir>nanrcnti, c\ conre ccrcarc il Scllc a
l. lume di candela".
i
I tcologi ricercarori delle origini IMohaqqiqin-e ostll] si
accordano nel dire che, in futuro, Dio perrnettcrà alla vista
di vederlo, senza bisogno d'indizi o di provc. pcr gli gnosti-
ci, Morte non è condizione da cui dipenderebtre quel vcderc.
In virtù della medesima tesi, e\ da anrmctrere che Dio nella
-
vita futura - faccia esistere in cuor loro qualcosa di simile a
talc vista; in modo che possar.ro vcderlo t1a qui, scnza biso-
gno di ragione o provc./1 Così, 'Onrar,r ha potuto dire: ..ll
mio cuore ha visto il mio Signorc"" E 'Ali- chc Dio onori il
suo volto - "Fossc pure caduto ogni vclo, non sarebbc più
grande mia certezza". Ma qui son celati segrcti esoterici a
cui, per ora, non convicn guardarc.
Riguardo al tcrzo aspctto - qualc sia la più irnportarlte rra
le scienze - non v'è dubbio che la suprelna beatitucline superi
;in
tutto quel che di ragione ò dato saperc. La gnosi rr.ristica
Ima'rifat] ò la via suprema. Di Jonayd, i versi:
Se fossi a conoscenza di utto scibile
Chc ben più in alto della gnosi rnistica
Vanificasse ogni unrana dottrina,
Io là sarei ad inrparartrc i nessi
Capitolo rr. Ciò che si manifestd a.qli aspiranti-
I primi nressaggi, chc dalla Signoria divinalr raggiutrgoncr
colui chc ricerca, son chiarori aurorali c lan'rpi che sorgotlo ir
Oriente del mondo sacrostnto, e irtrporporano I'anima clel
mistico. Luci dilettevoli e lampr abbaglianti, inrprovvisi ad
apparire e scorrrparire: "Egli è colui che dirranzi a voi tì bril-
larc il lampo che ispira timorc e desiderio" (r:,,3). Tirnorc
che passi, desiderio che pcrsista. " Ovc si legga in chiave
esoterica, si alludc agli istanti chc colgono i Fratelli dell'ana-
coresi spirituale [Ikhwàn al-tajridl. I3agliori, chc i sufi chia-
mano istanti fwaqt]. Uno di loro ha dctto: "Listante c\ più
taglicnte della spada"; c un altro: "Listatltc ò una spada ta-
glientc". In nunrcrosi passi del C)orant, è scrittcl: "Il balcno
delle folgori quasi ti toglie 1a vista" (z+,+Z).Si donrandò a
Wàsiti: r't "I)onde provicne qucllo scttotilttctrto cire coglie al-
cuni durante I'ascolto della nrusica [il sanrà'l?"./" Ed cgli:
"Vi sono luci che appaiono c sconrpeiotlo cclermcl1tc"; c al1-
cora: "Di colpo salì al cnorc ispiraziorre; / Corlrc lanrpo si
rnostra c poi scompare"; E anchc: "Riccveranno il loro ntt-
trimcnto mattina e sera" (tS,6:).
Queste folgorazioni nou han luogo ad ogni istantc. Via
via che la pratica spiritualc progrediscc, si fin più frequenti;
fin quando in tutto ciò che si cotrtcrnpla appaia traccia dcl
sovrasensibile. Può accadcrc che in seguito le mctlrbra sian
21,
 colte da rremito. Llnviato di Dio, in
attesa dell'estasi, dice_
va: "Il Signore ha per il corso della vostra Capitolo ru. Della Saktna.
vita un alito di mi_
sericordia. Accoglietelo',.
Addestrato alla meditazione sottile
e alla prcghiera inte_ Quando le luci del mondo ch'è in alto toccano 1'apice, e più
riore [dhikr], purificato ormai da ogni non tendono a sparir precocemente, e persistono a lungo e
p..rri..o".orrenr;,77
nei vari intervalli l,uomo di Dio pr.g", deliziano, SakrnaTe ha nome 1o stato che emerge. Ma la dol-
ritorni q.r.tto
stato mistico. può accadcre che alcuno. "ffirr.hé cezza chc fa provarc ò più pcrfctta di quclla che prima un
itìteramente sprov_
visto dì doti spirituali, provi in certi istanti lampo dischiudeva alla coscienza. Quando decàdi da Sdkrna,
qualcosa di ana_
Iogo; ma assai di .ado ,. prenderà ed ora umana condizione incombe, grave rimpianto seguc a
coscienza. Se l,animo è al_
I'erta, durante la fe sta qur.r.lo la gente, quel distacco.
- al Tempio, prega
ed acclama [takblr], ra musica ,r1.,
h rumurto aumenra _ se
si ha il dono della chiarovegg cnza, O brezza di prossirnità,20 e quanto dolce!
e sano c perfetto il tem_
peramento, da ciò scaturirà un piacere
intenso. Sol chi abita con te ne prova il gusto.
Lo stesso che in combattim"rìo, ,rr.rr,re
gli uomini si af_ Nutrimento a chi ti ha avvicinato,
frontano: clamori guerrieri si mescolano Alla coppa della fonte si è abbeverato.
ai nitriti dei cavalli;
tamburi, ferraglie, risuonano in strepito
grande; ci si slancia
brandendo la spada. Se alcuno ha
coraggio di accoglierc ciò Sono frequcnti le allusioni alla Sdkrna nel santo Corano: "L)io
che gli viene ispirato. e. non vacillare, fece scender la sua Sakrna sul suo Inviato, e sopra i credenti"
p".,. ,.rrr,r,rere pratica_
to, risentirà qualcosa di questo rtato _irti.o;
sclnpre.he.i._ 0,z6). E altrove: "E Dio chc fa discencier la Saktnd nel cuore
sca a evocare immagini del mondo
sublime, ed dei credenti affinché crescano nella fede, con scmpre mag-
irrt._
riormente presenti le anime di color
che sono andati, "bbi" gior fcde" (+8,+).
la vi_
sione dì Gloria divina, le Gerarchie
Celesti [Matà_ye a,là, il Colui ncl qualc la Saktna ò in atto, colloscc in sé ciò che il
Pléroma Supremo]. cuore nasconde. sa di fisiognonria e le segrete cosc discerne
Oppure: la tua cavalcatura sfreccia al
galoppo, t,immagini
per divinazione. "Temete l'intuizior-re del credente, poiché
di sfilarti dal corpo, d,esser al cospemo egli guarda alla luce di Dio", ammoniscc il Profeta e, a pro-
i.ll Et..rr" grr.Jr",
insieme a corri di ieratici: brivido
intenso [haybati sakhtJ tì posito di 'Omar: "La Saklna parla per bocca di 'Omar"; infi-
percorre: e ti giungono i lampi di ne: "Vi sono uomini, nella mia comunità, cui gli esseri spiri-
cui s,è narrato; anche se
non hai sì bene addestrato il tuo spirito. pure tuali comunicano, e 'Omar è di questi".2/
il ccrvello ne
.]:"rrl", o una spalla, o il dorso; l.l.t..i. pulsano In effetti, chi è investito dalla Saktnd coglie dal Paradiso
più forte.
Oh, intensità dilettevole! Se ascolti .rr,
.".rto,,, ,r.à. _._r; sottilissinri segni. Entità celesti Irùhàniyàt] lo interpellano;
sperimenti. egli prova un confidente abbandono. È ciò di cui fa menzio-
E non siamo che alla prima delle stazioni ne 1l Corano: "Non sono forsc felici i cuori che si ricordano
mistiche.
di Dio Idhikr Allàhl?". Ora contempla forme dclicate e sot-
tili. Cogliendone la somiglianza, si congiunge alle Dirnore
220
221
 ncl saperc' la sua in-
superiori. Stazione, questa, ancora interrrredia fra quelle cui di sua corloscellza, e provl arrcor clilctto
dtrelità ldivienc un
tendono i Fedeli d'Amore [ahl-e mahabbatl. Ncllo stato di ,"rrrio,'," apparirà sdoppiata' Abbandola
,roj..r"dl);rol,, q"r'io riemcrge dall'atto di conoscerc'
ecl
mezzo tra veglia c sonrlo, il mistico intende vcrci terrificanti,
11 rclitto dclla condizior-rc
chiamate fuor della ragione. Pcr la Sakum, contenrpla luci .. t.itt'.,ro a ciò che ha conosciuto.
è il l1onle dcllo sta-
prodigiose. E allora può accadere che cgli venga nìel1o, per ulllalìa è ormai distatrte: "cancelhzionc"
"Tutto quel ch'è
il piacere eccessivo che prova. to nristico che affiora rll versetto 55'26-27"
tlra intatto rirnane il
irr tcrra è fatalmentc destinato a sparirc'
Questi, gli avveninrenti sulla via di coloro chc hanno re-
un'esperienza reale [i Mohaqqiqànl, non sulla via di quelli volto clel Sigrrore' circonftlso di nracstà e di nlunitìcenza
che chiudono gli occhi e si ritirano a giocar con dclle onrbre. gale".
..Non v,è altro l)io cl-rc qltlst() I)io,,, professa fe.
Sc soltanto scoprissero una traccia dei lunri spcrimentati dai Chi dica:
de conrunc a ttrtti i crcclenti:
"Di ltli trtln v'è che Lui [ho-
Veridici, quale amaro rirrpianto provcrcbbcrol "Così pcri- trt
scono quegli chc tutto riducono a flrivolczza" (+o,2,3). rvà]", eì invecc proputllrrìr la tèdc tra rniziati Ikhawassl'
realtà. cirrqtrc sono i gradi del tau'htd"'
a ogt-ti aitro che
r) ll prirno' .,,,"i'tf ne1 ricusar la divinità
non sia clrzcslo f)i<'r. E tl tau'hrd dell'tlomo
collltlllc'
PARTE SECONDA. SUGI,I SCOPI. conrtltrc' hatl
z) Poi vi sotr qtlei chc' itr rapporto all'uonlo
rtllgo spiritualc pii' tlt'ato' anche sc il grado "Di
d'iniziazione è
Capitolo r. Dello stattt di "-tàna". dìre: lui ,o,
basso. ìl luto tawlrttl cotrsistc rrel
1

"iqtla,rr"Lui". Attestazione sttperiore allr ;-'reccdclrte: ove i

Tarrto conquista lt Sakrno chc, anchc volendr>, non c\ facile v'è chc 1r

uon sia qLtcsto

allorrtanarsene.r2 Anrpi i poteri che I'uorno acquista;rt clcl prinri ricttsano la divinità ad ogni altro chc
l'lpsità,divina fin
corpo [qàlib], ormai, non ha pitì i lcgami, e vcrso Magnifi- Dio, i secorrcli vanno oltrc: al livcllo in cui
llegallo le rcstalltl
cenza è la sua pista: fisso lo ssuardo, ascende Imi'ràjl al su- .."b.r. howiyat al-Hlqql si nlanifèsta'
sé stessi 11011 appartlellc
prcnro orizzonte. Sctnpre gli è agevole ogni cosa. Quando ipsità. Essl clicono che l'atto d'cssere
chc a Ltri. L)i nessun altro si può c1ir
"lui", ché tuttc le ipsità
guarda a sé, il cuore è al colmo della gioia; può contenrplare
dalla.sua lh'i-c h]; di conse-
le Luci divine s()rgere c spargersi su lui. E non c\ ancora a [ìn pcrsiano, h'i-hàl procedono d'csserc sé']'
quenza, a lui appartienc I'lpsità assoluta [Ì':rtto
pcrfezione!ra Sc penetra più a fondo, varca qLlL'sto linrite; "Di t" t.tc'rt't v'cì che Tc"' 7l;-
giunge fino a ncgarc il proprio sé. Ed è ciò che si chiarna 3) Un terzo gruppo "ttt"t"
trotnitlan Dio "lui":
"annullarnento maggiore" [fanà-ye kobra]. Quando volge ilrftld superiu.. , qì'"11o di coloro chc
nra conre di ull :lssclltc'
all'oblio non soltanto il proprio sé nra, addirittr.rra, tale di- con Ia terza pcrsona, tre parlalr' sì'
testirnonianza' st n-
menticanza, pcrviene allora all' "arrnullan-Icìnto ncll'annulla- Chi ncga. invece, ogni altro te'r'cui dar
rtrento" [fani dar fana]. Fintanto che I'uonro trova il suo pia- volge a l)io conrc a colui chc c'è'
elevato ancora' dicc così: "Chi
cere conoscendo, ò allcora di qua dallo scopo: p:ìrte dcll'oc- 4) Un quarto grllpPo, più
1o tien scparatt> c1a
culto [shirk khafi].?j Sc non arriva a fondersi con I'oggetro si rivolgc ad alcuno i'.' '"t-o"la persolìa'

))?
tit
 sto Libro, è colui chc couosce
il Segreto [sirr] nei cieli e strlla
sé, conierisce realtà positiva alla dualità. E dualità è distante
della predestinaziole,-:1:-:^
dal mondo dell'Uno. Essi si occultano, allora, si canccllano terra". Essa contiene il segreto
"La predestitrazrone e
rrell'epifania divina; questo 11 tau,hrd: "Di me non v'è che le deve rimanere: parola del Profc'ta:
Gli gnostici
Me".29 ulr segreto di Dio' No" dit'ulgatelo"' tl|:.i:e 1n-
xtto enìp1o
5) All'apice, infine, i più evoluti [i Mohaqqiq-tarin], i qtqr,iro,, d'accordo: clivulgarlo e\ compiere cssl an-
quali affermano: "Egoità, tuità, ipsità: punti di vista che si f"i"f. [kofrl' E tutto ciò che abbraccia col1oscellza'
al primo venu-
pernlettere
sonìnìano all'essenza cterna dell'Unico". Parolc solnnìerse .o.a t(}r.t"n di quel tanto da nol1
La Bellezza dell'tJno è troppo
nel mare dell'annullanrentol Lc spiegazioni si pcrdono, i to di poternc così profittare'
si presenti' o dissetarc urr pe1-
punti di riGrimento svaniscono. "Ogni cosa perirà, tranne il in alto, per esser guado a chi le
è il dei rniei servi
suo volto" (28,88).'0 A loro, il rarrgo piùr elevato. Finché si lcgrin qualunquc' "Assai scarso 'lt"'l"to
.É. *rr-rif.stano riconoscenza" (:+'
t:)'
conservi un solo legame col nrondo dell'umana condizionc, tn origine'i+ di tutte lc
impossibile accedervi: stazione nristica sorza lirnitc o fine. Ncila natura ulllana' quale fu creata
membra . gli o'g"nl a"i
"t"-pio" [haykall corporeo' solo
Fu chicsto a Lln Lromo di preghicra: "Cos'c\ il sufisn-ro?" E lui: sacrosanto
"Dio: punto di partenza; non v'è, pero, un pulìto di arrivo". .r, f,,ru,o liroqt"j tende ,, elcvarsi all'orizzonte
"Non abbianro incontrato che una sola famiglia
I

[ofq qodsi].
di devoti" (Sr, :6)' Se, per ulì
tlomo' solo una partc è ido-
Capitolo u. Più si collostc, pirì si è perf'ctti.
nca ad elevarsi, to'ì,"ftt""a1ogia' ò di un'intera con-runità'r'i
È rroto I'hadrth del Profeta: "L)io non sccglie nrai cotnc ani-
co un ignorarìte".r/ Nonostante la sua perfczioue, il Messag- Nei cantucci dclle taverne'
gero della sLlprema Legge ricevc l'ordine di progrcdirc nella Numerosi coloro che sar-r leggcre
conoscenza. Dio Altissimo gli ordina: "Dì: Signore, aunrcrl-
Segreti sulle tavolc dcll'esserc;
rré coda:r"
Nor-r discorrono scnza capo
ta la mie conoscenza" (zo,rr3). Fra i pensieri chc gli si attri-
btriscono, ve n'cì uno chc sllona così: "Ogni giorrro chc- notr Colgon le fioriturc' e son- Portati
progredisco nclla conoscenzr, è un qiorno il cui rnattino lroll Di trequente all'allegria' "
[u benedetto". si applichi senz'a g:sa
La conoscenza che lo gnostico acquisisce pe:r rivclaziotrc Chi ha il dono della chiaroveggenza'
L dalle.realtà nrctairsichc [ha-
interiore [kashfl, non ha conìe oggctto questiotri giuridiche, ello studio a"i Atti 'tt"otdi"tl
urerita ispireziotre' Diceva
irnposte o transazioni; ché tutto ciò er nrateria di discipline qà'iqì; t-ron faccia torto a ciò che
notr è tale' se li divide au-
csotericirc. Essa consiste nclla rivclaziouc interiore [irrkish:rfl Hosayn llallàj: "Lamore fia due
amor raggir'rnge perfcz'iorrc'
c1i ciò chc atticne all'etcma Essenza, la sublinrità, la rclazionc che utr solo scgrcto"' Quanclo
cadouo i veli che
l'occulto' gli angoli più riposti
col divino, '' le gerarchic dell'esscrc, i rnotrdi clel l.lal,tkitt "ao-ù'"no allo grrostico' Pcrtètto chi vi-
dcgli esseri appaiotlo itr chiaro
['universo angelicol, I'arcano cl-re cielo e tcrra Itascondo- qLrclle scietrza ch'e\ nell'or-
no,t'corÌre attcsta il versetto 25,7: "Dio, che ha rivclato qttc- va a inritaziu"t ai-òio'r' perietta

))<
tt I
 dine dclle qualificazi.,i divinc, igrorarc,
costituiscc u, di_
fctto radicalc. Ne consegue che una conoscenza Quando piacer si afferma, significa che pcrlezionc è rea-
clcllc alte lizzata, e sc ne ha coscicnza. Vista, udito e tutti gli altri sensi,
rcaltà accorda un rango più clevato all'esserrc.
godono di ciò che lor convienc; purché sia inrprorrtato I per-
Cdpitolo ur. Doue si tlimostra clte fczione. Ma, per l'anima pensattte,l2 perfi:zione cotlsiste ncl
dolcezza
ncll'amore dell,uomo t,erso l)io. conosccr Dio c le rcaltà spirituali. Quando ncll'aninra ò at-
tualizzata conoscenza - Oriente cui I'anima si volge [ish-
La dottrina dei Motakallimun,,, c della maggior ràq-e nùr-e H"qq] - cd è irnpressa I'immagine divina, il pia-
parte dei teo_ cerc ch'ella prova c\ superiore Ia quello degli altri sensi]; I'at-
logi delle origini, consiste nel non conccpire chc l,uonro
provi anrore verso Dio; tcrnrine, qucsto _ il provar to di percezione, di rango più elevato.
anlore _ L'anima unlana ò prinra fra gli esseri dotati di percczione;
di chi propendc ad altro non clissirnile cial
Altissimo
[.op.io sé. Dio così conre Dio è il sublin-re tra i conoscibili. Perfctto, dun-
c\troppo elcvato pcrchcr si abbia .,rr" t"l" coltìu_
nartza;'') amorc non può esscr che obbedicnza que, il piacere che ci ò riservato. L'inlpotente, nulla nc sa;
cli crcatura al eppllrc, ha intcso dire in qual misura sia concesso ai r,'cri r-ro-
proprio fattore.
Ma i ,ristici [ahl-c nra'rifàtr ,o. sor] di qucsto mini. Affernra il Saggio: "Chiunque norl provi, rlorì conl-
avvis.: tale prendc".
se,tinrc,to esiste, e,c conseìglle pcrfi,o u, piaccrc
s.trilc. Es- Ora, un escnrpio che nrostri il potere di amore. Al tcnrpo
sere o .o di u,a stessa specic, chc vlrol
dirc per l,an.rorc? No, diJonayd, fu pronrossa un'inchiesta sui sufi. Gholanr Khahl,
si anrano, forse, colori o fornre che rron
appartenqono al regnr>
umaro? L'amorc verso I)io ,o, ha a chc fare e arrche un gruppo di teologi rnotakdllimùl e scribi Ifoqahà1,
.oi-r.rrri .rrrpi.i_ diffusero calunr-ric contro i fratclli dcll'anacorcsi nlisticl, ;rc-
ci, cppur lo si prova. Entro di noi v,ò utra zona
clivina [rab_ cusati di cresia c infedcltà [kofr], traendoli in giudizio.+'Jo-
bàniyatl, ove si accoglie og,i alro segrcto: cli lì
mo Iddio; per inrinra espcricnza
si an_ra l,Altissi_ nayd, in quella circostatrza, fuggì. Abù'l Hos:ryn Nùri, il
Idhawq] ci si accosta. "principc dei cuori n.ristici", Kattàni Zaqqaq, e un grr-rppo di
Amorc Inrahabbatl c\ gioia .lr. pror" ,n esseìre
a figurarsi uonrir-ri cminelrti, conìparvcro dinanzi al Consiglio di Stato
l'essere di u, altro; appartencìre a un u,ico
rango, allor ,o,
vale. I.'Amorc appassiorlato [Majlis-e siyàsat]. Già eran nellc tr.rani del camefice, clual'rdo
['ishq] e\ olrrc i lirrìiti;r, prcsup_
po,c chc l'esscrc su() oggeìtt. no, sia stato allc()ra - ò storia risaputa - Abh'l-Hosayn Nùrr chiesc di esscr gir-r-
desiderio ardentc Ishawqf non può sussistere
ra!{grLrrìto; stiziato per prinro. Gli fu chicsto perché: "Di questo istantc
ciopo cprell,im_ che nri rcsta, vorrei farne profittarc i fratclli". Lc parole, ri-
patto. Chi nutre branra
[nroshtàql, ha c non ha I,oggetto di portate al Califfo, furon causa dcl perdono. Prececletrtcnlerl-
sua ccrca, ché, se lìe avesse scoperto tutta
la L.:ellezia-, sconl_ te, era stato inquisito Dhù'l-Nùn [Zu'l-Nhn] Misri - uguale
parirebbc fino il desiderio. E se nulla avcsse
scopcrto, sarcb_ inrputazione - nla Dio Altissinlo ls sverva libcrato.
be il dcsiderio inconccpib,e. Arcle il trovatorc
c--hc,o, trova
Iyàbendch-ye nà-yàbendeh]l Desiderio irnplica carenza, chc(
gli è non trovare.
necessario

22à
izi
 SIGILLO DEL I-IBRO

(Jn esscre divisibile è inadatto a conoscerc f indivisibile, ché

allora conoscenza sarebbe essa stessa divisibile, c sua divisi- l

bilità trascinerebbe quella dell'oggetto conosciuto." Di Hal-

xv. STROFE LITURGICHE
làj: "Il sufi non accoglie, né è accolto; norr è diviso, rré sp:rri-
E OFFICI DIVINI
to". E mentrc lo si crocifiggeva: "Ciò che conta pcr 1'unico,
è che I'unico lo faccia [Jno".'i
Chiunque voglia uscir da qLlesto cielo, da qucìsto ragno,ln
che al diver-rir si allea ed è soggetto, devc lasciarsi di un bcl
po' eddietro i dieci e i nove prcziosi ausiliari. Cinque, son
uccelli daÌ volo visibile; di cinque altri, il volo nor-r si può
scrutare.rT Due son lìrarciatori rapidissinri - ogrÌull li può
vedcre - i settc restanti vanno leutanrente e il loro progredire
non app;ìre." Fra tutti, son gli uccelli i più difficili a toqliersi
di rnezzo; appcna l'anima si appresta al volo, già questi I'han
sopravanzata c fànno ostacolo ad ogni suo movin.rento. E
quei di loro che hanno il volo invisibilc, quasi non si 1'',q55r-
no scacciare.
Al ccntro c'è r-rn'isola, abitata da una banda di scaltri in-
gannatori,+'che al viaggiatore saltano al collo, e fan prcsa
cotr le ganrbc, impcdcndone il canrnrirro vcrso I'Acqua di
Vita. Se nc libera chi salc sull'Arca di Noc\l clri il bastorre di
Mosè t" inrpugna.
Gloria a Dio, che fà dono dclf irrtelligcnza.
Qui finisce 11 Libro dell'Inrunto dcllt Srmtt4qh.
( Waridar u'a-Tdqdrsat )

izx
 I. S'TROFE I)ELL'OSSERVANZA VIGII,AN'fE. 1

8. O Principio clcll'Universo, ternrine ultirno dci rnovi-

r' Chc [)io ascortì l'appc,o cicll'arrierrtc c]esiderior
tnenti dci soli che si levano a Oriente, qurrndo :r C)ccidcntc
la via cieil'rllunri,azi..c ìrtcriorc
sia aperra declirrano! /r Frr' salire 1a litania clella Lucc. Vieni in aiuto al
Ikashtlr Si avvicirri l A,Iara_ popolo della Ltrcc. Cluida la Lucc verso la Lucc.
&rrl sacrosantor E gli I,tr,rirati 1"
lr., si starchi.o cii procra- 9. Perche< Dio ha fitto clcl Lurninrrr:e rrraqqiore Lln intcr-
rllarc:
, C) Dio dcgli l)e\ilr Fa,salirc la litania clella Lucc. nrediario e sovrano./t (ìuida dcll'avanguardia dei corpi cclc-
i,. aiut. al popolo clc,a L,cc Vreni sti. lìegnante- sugli esseri incar»ati./t Pcr lui h:r ccllrfcrnrato l;r
rahl al-Nùr j. (ìuicla la Ltrce vcr- prova che lo attesta inrranzi a tutti gli r.rnivcrsi. Egli, causa
so ll Lrrce.
l. I)al prir,o Ess, delle stagioni, dellc notti c'dei gionri, regolatorc dell'ordirre
,, c,ì ro N er pri, o ;:: ff
e\
r :iI;j:l:'ffiTl
l'istantc. Son apparsi i Scgrri. Ecco raccolta
;i: :, ff 'r;i.:;:
cosrnico, suprcnro garantc della vita. Che Ie aninre s.tnte/;"
lo invochino coll fi'rvorc:
la fanriglia dcl ro. O [)crsona tLltta di luce,'t'tu chc giri cternanrcnte il
Sinai.' I lìecitantir proclanrirro:
4. O I)io di Coloro chc Scparanol'Fa,salirc la lirani:r
volto vcrso il "padrc" tuoll- Invoca (lolui chc clona lntelli-
l.t Lucc. Vicni irr aiuto al p,rp,rlo
del_ genzalE e Vita. Di': Fa' salirc la litania dclla Luce. Vicni in
dclla Ltrce. Gr-ricl:r la Lucc
vcrso Ia Lucc. air-rto al lropolo della Lucc. Gr"rida l;r Luce vcrso la Luce.
t t. Chr,- gli clctti irnplorino lc' Pcrsr>ne incffabili, eli csscri
5' Il signorc ò solo c sclìza irgr-rali, ,e-r cla.rtlrc crci
la,rpr cii di Luce pirì clevati. Lc anime unrane inrplorino le Arrirnc'
cìloria'" Solcl e*,ico ,clra piclrezza clclla
,otr-rza. Esartato Celesti. E, ir.rsie nre, le hrtclligcnze arcangcliche, /' ove il no-
pcr ìa .subliuie tìrrza vittor.iale; clonrina
ogni Intellieenze, stro Principio rrascorrdc a tutti la loro tot.rlità. Sia qucsta lr
Aninra e corpo rnaterialc.; I)a oeni
cosa, si rnanifèsta acl prcuhiera dr ogni ranso dcl1a piùr alta gerarchia celcste. pcr
A I s r,r o cospdro, altez,zc vcrri
l:],1, abissali
.,"-1".,11c..
gin osc c prrofìolr- l'csar-rdit<-r Appcllo.
dità si equivaluono. Clhc i l)uri,lrroclarnino,
allora: rz. () l)ispensatorc di Luce e cìr benòfici influssil Fa'salirc
, ,f1. Sigrrorc, ctii apparricnc il sinrLrolo suprc-nrol, Fa, salirc
la lita'ia dclla Lr-rce. la litania dclla Lucc'. Vieni in aiuto al popolo della Lucc. Gr:i-
vierii, aitrto arpopr>r<> clclÌr Ltrcc. cìui-
cla la Luce vcrso la Lucc. Amcu.
cla la Lr,rce vcrsc> la Lucc..
7. Chc Dio purìfichi e avvicini quclli chc sorrr> qui. (ìli
sia
qladrta Ia liturgia clclla Lr_ice, .h. ri leva acl ()ric.rc. 1,, Il corrcr
di Fiar,ma dclla L,ce riceva rir sua bcrccrizirrrc. 2. slRoFE DEr- (ìRAN TESTAMENTo.'t'
Assicuri
l'irf-ìusso cclcste alla larrrpacla del sartuario.,,
Corsacri l,of_ t. Mi sotr v:rlso dcl fr.roco clellc nrcteore c ne ho cosp:rrso la
fcrta c I'a*o degn. cli locte. Egli ha
fatto clell,aralclo dclla contrada. F:lo niesso in fr-tga coorti cli dc\nrorri, c ne h<> accc-
sorgelltc Luce un cavalicre d'()ri.rtc,/r
corfi<lcrtc clclrc Err_ cato 1o sguardr>, perché non rni vcdcsscro salire al Pléror.r.ra
tità s.crosante, cr're rir clisccnc'rcrc la grazia
c l:r.cia l,orc-lirrc, cli lucc. Ho invocato il nonre clcl padre nrio:r/
dallc altc nrura nrerlatc del mon,l,,
gi..i.rr.r, z. O Angelo della più che ecccllente teurgia!ir Prossinrr>

:io )11
 del Signore; trafto a re, il mio essere si dilati nello splendore
to, poiché egli non si cura di ciò ch'è secondario, se non vi è
della chiarezza divina.
forzato.
_ 3. Mi son spogliato della pelle tenebrosa, e I'ho gettata 9. Affanrato, ò rnenestrello dal pcrpetuo canto; i pitì co-
lontano. Eccomi - in forza del Nome divino _ ,orp.rJ
tr_ muni degli uomini - satolli - soccombono invecc agli affàn-
bernacolo dell'Esaltazione e della Gloria. Ché, messo "l
piede ni. Cammina nella notte in picna luce; ove di giorno l'uottto
al Gran Giorno, fui sradicato.
euando l,Eterno si rivela a un ordinario incespica ncl buio.r8
essere, 1o sradica.
ro. Magnificato sia Dio nei cieli e sulla tcrra, nel fàltsto
4. Liberato, infine, dalla stretta delle tenebre,r, emergen_ giorno dell'Esaltazionc [yawm al-'olà1. Gli e\ latto elogio, da
do nel libero spazio della Magnificenza, vi contemplai
cose quei che sono amici," nelle antichc scritture.
sconosciute e il 10ro autore. Ebbi in dono sapien za
e bellez- rr. Ai pcllegrini della Luce d'C)ricnte [i nrostashriqhn], ò
za, vincente aiuto e potere regale. Gioie che sparsi
sul popo_ ingiunto d'esscrc spirituali [ruhàntyhn, plleLlnlatikoi]; diÈ
lo della sorgente Luce,2a i cui nomi |Angero ha sc.itio rrel
fidino dci figli delle Tenebre, sì chc Amore infinito li illu-
Libro.
mini.
5. Dio interdice lo spirito della saggezza[rihal_hikmat] a rz. Quando un di loro giunge al verticc dclla Liturgia,r0 si
chiunque riponga fiducia nel mondo e si appassioni a
tutto pone accanto agli "ieratici", liturgi della sorgcnte Luce [ish-
ciò ch'è materia dei sensi. Né rascia coesistere, in una mecle-
ràq]. Templi fatti persona, " onde ricever f istruziotre al su-
sima anima, arnore di saggezza e chiarore d,aurora nascen_
premo grado di saggezza.
te2'con l'attaccamento ai beni materiali e alle passioni dclla
r3. E quando lanrpi schiariscor.ro gli alti luoghi della sua
carne.
asccsi, gl'icratici lo sacralizzano e lo fan salire per gradi alla
6. Vigili la divina previdenza, acché un qualsiasi dormien_ j?
Città di Dio. Egli ne visita i Templi Ihayàkill e sale ancora:
te, immerso nella propria spessezza, non abbia a premerc
la ecco il luogoir ove Luce si mostra, e il lucifèro C)ricntc.'r
cinta del mondo sacrosanto; e solo vi si accosti l,cremita
in_ I4. Tale ò l'ordine ricevuto da L)io lArnr Allàh], e la Ta-
teramente devoto, umile il cuore dinanzi ai misteri
dell,Es_ vola d'Ermeter't è incisa secondo quell'ordine. Qui si con-
sere, nelle notturne tenebre invocante la Luce, con
preghierc clude ogni impegr-ro:16 Angcli vi presenziano, c tcstinroni irr
eloquenti e meditar sottile.
favore di coloro chc abitano Lln corpo Iashàb al-ajsànr].
7. Quando il devoto ha scorto il lampo brillare all,orjz_
zonte della Potenza, e ne ha penetrato tutto il manifesto
splendore,?6 nulla potrà più distrarlo. E se affronta
e risolvc 3. SIROI,E LTTURGICIIE PEII OC;NI STAZIONE.rT
le prove, nel consentire a Dio pur se talvolta gli sfugge
-
gioia dell'assenso - sempre gli è dolce il contemflrr.
,ri"gi_ L Sii benvenuta, Lucc chc ti levi ad Oricntc [ishràq], e g1o-
lante.
ria a l)io, Lucc dcllc Luci. ,Buona accoglicnza a te, o Araldol
S. È facile al Fedele d'Amore - circonfuso di un,aura divi_ Ti vcdo districar le nrie catelle: ccssatc, dunque, ogr-ri soffc-
na" - sollevar ciò che appare pesante al gaudente effemina_
rcnza, sccrnato il fardello, alleviato il dorso.

232 111
 z. Si affrctti il cavalicre di Diol che la porta si aprar Irrfàt-
titemo che I'app*ito dci dc\rnoni ribelli più non inclugi. Ho
visto tremarc la terra, fre,rcre il ciclo. Senza dubbio. l,ordi_
ne di l)io è disccso su di lei.
3. So che sei tu che nti avvicini a [)io, rnetìtre salgo al ,l,Ic_
lakut e contcmplo stupefacenti nrcraviglic, liberi sp:rzi c la
Luce. Io preso gf influssi celesti di scenderc sr.rl nostro pia_
neta. Stcndo I'atto di consacrazione Iraqdis] all,Acqua e al_
l'argilla.'8
t. Linrgid d'Olrymazd.
Mio Signore, il Dio che è Lucc dclla Luce,il Sublinre, I'As_
sai Glorioso, il Posscrrtc, il Fortc, sostcgno c1i tuttc le csi_
stenzc. Esscre Ner:cssario, ordinatorc dci rno,cli, paclro,e
dclla Luce di Gloria [Xva.rahl'e c cii os,i Luce vittoriale
Ion,rivictrix] della bcllczza più clevata, crcila pirìr irtersa
chtarezza, il Se,za Lir,ite, Pri,cipio origirale cìclla pcrpctui-
tà, sempitcrnità, cternità; colui che prolunga il ,.cla senrpre,,
Iazall co, il "mai" Iabadl, chc si ponc colr i,rpeto alla tcsra
delle Milizie Cclesti Imahryat]: oHrìMAZn, Clreatore dcl
'nondo,r0
l)io r,rnico, cui I'U,ità assoluta apparticne i. tutto
t: per tutto,r' Fattore di nrcraviglie, procligo c1'lrtclligcrza e
di Vita, cl-re pernrettc allc ipsità [nrozliir al-howiy:rt] cli r,a-
niflestarsi, Colur chc trasccndc ogni emincnza, nobiltà, qua_
lifica, e,unciazio,c, c.,rpre,sioner, ì,dicazio,e: Dio cleeli
I)èi,'rr Luce delle Lucil
Sia proclamato santol Sia glorificatol Sia cclebrato! Sia
magnificato!
2.14
u. Bahman-luce, Prima IntclliQenza.aJ
Io celebro la liturgia dcl servitorc di Dio, Velo sublinrc, Lu-
ce nraggiore, Sua crcaziotre sllprcnÌa, Itnmaginc primordia-
le, il Santissimo, il Prossimo, re degli Angeli,rr principe del-
lc Luci vittoriali, padrone di casa" dcl Paradiso: ITAHMAN-
rucr Illahman-Nùr].
ru. ll cielo Atlas e la sua anima.ao
Io celebro la liturgia della sua altissima ombra, cscnte da
ogni male e infermità, la piùr lontana dellc Sfcre celesti. Cele-
bro la liturgia della sua Aninra sacrosanta,lT fianrmeggiante
della Luce di Bahrnan, che ha in sé la Lucc di Gloria [Xvar-
nah] che si dispiega,r8 e il lampo chc trafigge 1a più alta dcllc
altezzc.
w. Le lntellisenzc (Angeli intellectuales).
Celebro la liturgia dcllc suprerne Luci vittoriali,l' Sorgenti
della potenza, della bcllezza, della grazia, della perfezionc,
della nobiltà, Angeli delle teurgic dei cieli e dellc tcrre , ")
prìncipi dcl ll[alakùr e del Jaharùt, purissinri e ar-rgustissinri
scrvitori di Dio, investiti d'cminente potere regalc, dclle fol-
gori c dci lampi di luce sacrosanta, di suprcma dignità, si-
gnori delle anime di coloro che disccndouo in qlresto mondcr
per ordine di Dio.
,i
 v. Le Anime delle sfere (An.qeli caelestes).
Celebro la liturgia delle Anime pcnsanti-'r chc governano le
Sfcre, cstasiato d'amore per le Luci arcangclichc e lc loro ir-
radiaztorti, motrici dei corpi cclesti in obbedienza a Dio,
Chiarezze trionfali, Espahbad,5r dci cicli e della terra, le più
pure.
vt. Il Cielo delle Fisse.
Celcbro 1a liturgia degli Angeli delle stelle fisse, Luci vitto-
riali, i Purissimi, i Perfetti, i Prossimi a Dio, e la liturgia del-
le stelle fisse, loro alta e rrobile dinrora.
vtt. La T-erza lntelligenza (cielo di Satumo).5J
Celcbro la liturgia in onorc del Dio Luce vittorialc,-tr rl For-
tc, il Bellissimo, il Grandissimo, invesrito di potenza c do-
minio, arcangelo signorc di Saturno, che è la sua tcurgia..tj
E celebro la liturgia dcl purissimo servitore di Dio, Satur-
no [Kayvàn],56 Padre venerato,'t signorc luminoso, dal Tenr-
pio eccelso, il rango superbo, la funzione grandiosa, l,attcn-
ta riflessione, lo sguardo alle lontananze, dispensatore dcl
freddo e della siccità,i8 maesrro in glorificazione, solitudinc,
comprensione, esperienza, autorità, provvidenza, potenza
dominatrice, costanza.ie
Ne glorifico la persona luminosa, l'Anima venerabile.
Celebro la liturgia del suo alto e nobile Tempio.60
Tà
vilr. Ld Quarta lntelli.quzd (cielo di Cioue).
Celebro la liturgia in onorc dcl Dio Lr.rcc vittorialc, il Forte,
il dotato di bellezza, il Dio dalla lucc d'Oriente e dal perfettcr
amorc, I'assai elevato, il gencratore d'influssi bcnòfici, Sor-
gente di bene, equità, amorc'. sinrpatia. arcangclo signore di
Giovc. chc i' la sua teurgia.
E celebro la liturgia del fedele scrvitorc di l)io, Giove
[Moshtari], il Padrc eminente, il Trionfatore, il Risplenden-
te, il lìischiarante, il Benefico più grande,"r ntaestro di cor-ro-
scenza, equità, sincerità, invcstito dclla Luce di Gloria
[Khorrah Xvarnah], che ha in sé la bellezza, la {<>rza conqui-
stante, la generosità senza pari, la virtir di asccsi, l'attenta ri-
flcssionc, dai disegni segreti e grandiosi.
Ne glorifico la persona luminosa, l'Anima vcncrabile.
Celebro la liturgia del suo alto e nobilc Tcrnpio.
tx. La Quinta Intelligenza (cielo di Marte ).
Ceiebro la liturgia in onore del Dio Lucc vittoriale, il Forte,
investito di potenza, di supretnazia ir-rdiscussa, dcl larnpo
che trapassa, arcangclo signore di Martc, chc ò la sua teur-
gi^.u'
E celebro la liturgia del fcdcìe servitore di Dio, Marte, il
Padrc crnincntc, il Valoroso, il Trionlatore, il Conquistante,
investito di dominazionc vittoriale, di slancio impctuoso, di
rigorc violento, dcl Fuoco che imbracia, della chiarezza che
ispira il tinrore, dispcnsatore del caldo c dcl sccco, della for-
za c del donrirrio inrpcriosi.
Ne glorifico la persolra lumiuosa, 1'Anirna venerabilc.
Celebro la liturgia del suo alto e nobile Tcmpio.
-ii
x. La Sesta Intelli,qenza (cielo del Sole).
Celcbro la liturgia in onore del Dio Luce virroriale, il Forte,
Padrc eminentc, dotato cli fulgorc suprcnlo, il Potente,
Orientc che illumina [al-mashriq al-morrir], Sole dcl Allala-
kùt,''t Ornamento del mondo dclle Intelligenzc, suArrRrvAR-
LUCE,6'1 arcangelo signore di uùnnrsss, che c\ la slra tcurgia,
il Fortissimo che è la sua onrbra.
E cclebro la liturgia dcl fedele scrvirore di Dio, paclrc c si-
gnore Hùrakhsh, Erninentc, Saggio, Fiaccola dell'r_rr-riverso,
re dcgli astri, mediatorc dell'ordinc, principc del ciclo, Pcr-
sona di luce, Astro tra tutti splendentc, vinciti>re dellc tenc-
brc, autorc del giorno, dalle pcrfette ctrcrgie, tcsoricre cli
mcraviclic, che ispira timore rcvcrenzialc, incliporclentc, d:r
tr-rtti gli astri, che sua luce conrunica a tr-rtti, scnzl riccvertrc
da alcurro; lo rivestono invincibilità, bcllczza, splenclore
cl'C)ricnte [ishràq].
Ne glorificcl la pcrsona lunrinosa, l'Anirna vcncrabile.
Celcbro 1a litr-rreia dcl suo alto e nobile Tcrnpio.
xr. La Settima Intelliseilza (citlo di Venerc).
Cclcbro la liturgia in onore del Dio Luce vittorialc, il Forte,
il lìilucente, il Bellissimo, il Glorioso, investiro cli bcllezza c
amore, il cui arnore santo ['ishq qodsi] è pcrfètto, C)ricnte
che illumina, arcangelo signore di Vcnere, chc è 1a sLra telìr-
gia.6-t E cclcbro la liturgia del fcdcle servitore cti Dio, Vcnere
la splcndida, la graziosa, I'orienteradiosa Ial-nrashriqa al-ba-
hiyal, irrvcstita di bontà, pLtrczza, generosità, bcllczza, soave
profumo, dclicata sottigliezza, equilibrio d'anrorc c nobilc
éthos.
Nc glorifico la persona luminosa, I'Anima vcncrabile.
2.18
Celebro la liturgia del suo alto e nobilc Tempio.
xil. I:Ottava lntelligcnza (cielo di Mcrurrio).
Celebro la liturgia in onore del Dio Lucc vittoriale, il Fortc,
l'Eminente, Dispcnsatore di vcrità sottili c di ascosi segrcti,
Oriente che illumina, arcangelo signorc di Mercurio ['Otà-
red, HermCsl, che è la sua teurgia.
E cclebro la liturgia del fedele scrvitore di Dio, Mercurio,
il Sapicntc, il Perfetto, l'Eminentc, il Fulgido, l'Eloquente,
il Vcridico, l'lntelligcnte; investito della testimoniattza, dello
sguardo perspicacc, della sagacia, dell'artc oratoria e dcll'ar-
te della scrittura, delle segrcte collosccrlzc e dei segrcti calco-
li, ornamento dcl cielo, dcgli astri pazicnte ausiliare.
Ne glorifico la persona hrminosa, l'Aninra vcncrabile.
Celcbro la liturgia dcl suo alto c nobile Tempio.
xlrt. La Nona Intelliqenzd (cielo dclla Lwra).
Celebro la liturgia in onorc dcl Dio Lucc vittoriale, il Forte,
il Luminoso, Colui che sorgc ad Oricntc e brilla, lo Splendi-
do, dotato di bellezza c di tutte le pcrfezior-ri, arcatrgclo teur-
go della Luna, che ò la slta ombra.
E celebro la liturgia del fedclc servitore di Dio, la Luna,
cnrinente signore, Lurninarc dclle stellc, cavaliere della Sfcra
Celeste, n.rinistro e calilfo di Hurakhsh,t"' dispcnsatorc di
umori e di linfe, ProcLlratore dcll'abbondanza dclle acqlle,
Donatore dei colori, cianrbellano dci cieli, prolrto ad adetn-
piere ai doveri del proprio ufficio.
Nc glorifico la pcrsona lunrinosa, L Anima venerabile.
Celebro la liturgia del suo alto e nobile Ternpio.
2.19
 xlv. La Decima Intelligenza (Intelligenza agente).
Celebro la liturgia dclla Luce vittoriale, il Fortc, l'arcar-rgelo
dell'umana teurgia, lo sprnlro sANTo,1,7 chc dona vita c per-
fezione; governatore, per licenza divir-ra,6s del mondo degli
Elementi, TNTELLTcENZA AGENTE ('Aql la"àl), da cui ernana*
no le nostre Animc, investito diforza conqr_ristantc c suprL.-
mazia trionfale, sERosH-LUCr,6e afhrché sia consacrata at-
travcrso lui la rrobilc spccie umana.
xv. C/i Angeli teurgici degli elementi.
Celebro la liturgia dell'Angelo della teurgia che ò il Fuoco,
affinché attraverso lui il Fuoco sia consacrato. E quella del-
l'Angelo della teurgia che è l'Aria, affinché pcr lui l'Aria sia
consacrata. E quella dell'Angclo dclla teurgia che è l'Acqua,
alfinché l'Acqua sia da lui consacrata. E quella dell'Angclc>
della tcurgia chc è la Terra, affinchc< la Terra nc sia consacra-
ta.
E celcbro la liturgia degli Angeli dclle tcursie cl-re sono i
minerali, ché per loro sia consacrato il regno minerale. E
quella degli Angcli delle teurgic che sono i vegetali. ciré per
loro sia consacrato il regno vegctale. E quella dcgli Angeli
delle teurgie che sono gli anin-rali, ché pcr loro il regno ani-
male sia consacrato.
xvt. Le Anime dei profeti.To
Celebro la liturgia delle Anirnc di Coloro che, investiti di
missione divina, har-r fatto propria la più alta sag5Jezza, tcso-
ro del Malakùt, supporri di Luce sacrosanta IKhorrah qodsi,
240
Xvarnahl,T/ somiglianti ai Princìpi originali [le Intelligenze
arcangelichel di cui Dio ascolta 1'Appello a rimcttere a posto
le cose, dando ordine agli Angeli affinché sia fatto.
xvu. Le Anime degli Anacoreti spirinali.t)
Celebro la liturgia delle Anime dei giusti, dei pellcgrini del-
I'Oriente mistico [i nrostashriqùn], di coloro chc aspirano al
solo Bene.
E in tutte le celebrazioni, al principio e alla fine: che piac-
cia a Dio! f'ermine fisso di desiderio, Ordinatore dell'cssere.
4. STR()FE DEGLI ESSERI DI LU(IE.7r
l. Io, il Signore, Dio degli Dèi, Sostcgno dell'universo, Es-
sere Necessario, circonfuso di Gloria c tsellezza [...].
z. Presso di me non vi è morte; un non-vcridico è morte.
Presso di me non vi è tenebra, un non-veridico è tencbra. Non
sale fino a me chiunque non somigli a chi mi sta dappresso.
Non arno il corpo di carne che pcrisce, né chi lo ama.
3. O figlia della Lucel Non t'invaghiscano le tenebrc!
Rampollo di Vita, non farti lar prigioniero da un nemico,
che è un cadavere. Non ti dia morte, ciò che ha vita solo per
te. Con la morte del corpo, sci tu che vivi. Vive il tuo corpo,
e tu ne muori [...].
4. I cicli sono ersseri animati: possono antare, e ntorte noll
li sfiora. Voi, figli d'uomo, seppur animati, nrorir dovrete.
Se, con preghiere, imploreretc Luce, farò dei Viventi che i
secoli dci secoli rlon potranno corronlpcrc. Il nutrintento del
Vivcnte è supcriore a quello dell'cssere anirnato; infatti, ò
nlrtricnte Lucc [...].
u1
 5. Vici,i rni sor-r gli Esseri di Luce. C]li altri: scintille cl-re
sprizzatt,ellc tencbre, per essc, vivono solo fartasmi: ha,
dato luce a chi s'è preso ul1 corpo. Ho creato Luci inrnratc_
riali - sig,orie di corpi celesti e terrcstri - clallo sprcrdor di
Quelle più vicine, che mia Gloria distoglie dal volgerc lcr
sg,ardo alle appare.zc. Esse soro Esiste,za eccellerìtc, au-
gusto Luliverso iniziale [..1.
ti. Magnificate Hrlrakhsh il Forte,:r dissipatore di tencbrc,
rc degli astri, principe del cielo, autore del gior.o per r.,i.
ordine, poiché cgli ò Imnragine della mia Gloria, irraggia_
nle,to di Shahrivar-Luce arcangelo, ra, e Shahrivar_Lucc nri
è caro, e lo onoro [...1.
7. C)noratc i Sublinri Scte, prìncipi dei corpi cclesti, tra_
nritc per voi alla mia Gloria. E fra Questi: col.i chc reca ir-
flussi be,èfici, Colui che ir,prime dominio d'anrore, Coh-ri
che, celerc, ader.pie al suo ufEcio. Ricordàteli ,ella vostra
dossologia, pcr esscrlre be,cficati. Mag,ificare la crcazi.,c,
è nragnificarc colui che le dà originc lmobdi'l
[...]
[ì. Nientc mi può vincere. Ho aggiogato lc- tcnebre alla
Lucc. convinto le l-rrci con la mia Luce. Non nri pento di ciò
che ho fàtto. Non mi son destato dopo un sogrìo. Non sono
di quelli che cambiano.
9. Nulla è più vcnerabile per me di BATTMAN-LUt:r. Egli ò
il primo cui dicdi origine. Allora ho posto in esserc gli Ar_
cangeli suprerni [al-A'launl,t'in un ordine fisso c dcternri_
rrato. Ciascuno di Loro ò pura Intelligenza, pura Lr.rcc, e gi_
rotondo i raggi si riflctto,o su Quei chc son composti i' alti
ranghi Ial-'awali].7u Closì si n-roltiplicano gli csseri c-li Luce,
sdoppiandotit' [... I.
ro. Celebrate irr lunghe preghiere la dinasti:r di B:rhnran-
Lucc:7;" i re che popolano I'inviolabilc recinto dcl
Jabarùt.
rr. Cclebrate vostro padre, magnifico principc dcl Mala-
Èuf, SPIlrtr«) SANTO, arcangclo Scròsh.:s
212
rz. Poiché sietc nutriti del frumento della Luce,7'risorge-
rete al libero spazio, rcstatc itt attcsa, spiando tin segtlcl't'
tl.
5. STIIOFE l)ELLA RIMEMBIìANZA.d/
r. Cclebro la liturgia dcl tuo Siqnorc, Anir-na csule.''" Forse,
qlleste parolc al servizio dcll'anirna ti ricondr.trranno. Taslia
la furre che ancora t'impriuiona: vieni a nle.
z. Il tuo Signore, il ctti csscre è pcrpetuo, per il suo Signo-
re, il cui cssere ò cterno, questo ha rivclato: " nott è fedclc chi
sceglie di compiacerc questo ntondo, irlvccc che il suo Crea-
tore, anima che il biasimo dei ccnsori ricsce a fuorviare.
3. Al nrorncnto chc la Sakrna disccrtde ,8' cessa il dubbio.
Luce chc si lcva ad Orientc, attcsta il nrondo dclla Magnifi-
cenza; pcr Lei raggiungi il Soglio, rivcsti 1'arnl:rtura dclla
certezza.
4. Dio nott sccglie per interl()ctltorc ull fiacco o r-trl inrpo-
storc. Né ispira saggczza a un'à,t'tinra depravata. Chr pellsa
senza sosta al tnalc, è ttn demonc ribcllc fshaytàn nràrid].
Ncl nrondo spiritualc ['alam al-ghayb], l)io rivestirà il con-
cttpiscente con la pclle del porco. I calri infcrnali: arlinle cli
coloro chc dispr-itano fttttri di ognr verità. Le nlosche, irlfinc:
chi graffia con spirit<> v:ìr1o c tìlso [... ].
5. Popolo ostilc! Voi, che nlacchirratc scaltrczze pcr rc-
spingere il ministro dclla Parola.Ea strctti in ccppi' sarcte. e
dispersi con-re polvere. La
'fcrra di Dio cr ercdìtà dcgli Eletti.
6. Voi voletc la morte dcl srtr', Ittvi:rttl. Egli è la vostra r<l-
vina, ché quar-rdo sale a.li'irsscre dtvtno e si cotrgiunge allo
Spirito Santo, giudica il mondo alla luc:e dcl I)io invincibilc.
Non vi crediate al sicuro dalla rninaccia: estirpcrà lc vostrc
radici c piantcrà sulla Terra I'albero dclla rettittrclinc.
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 7. O rneraviglia! Conrc può, ciò che non nrerita d'esistere,
distoglierli dalla nraggior Questione?s" Se la Luce di I)io si
nranifestassc ai corpi celesti, il mondo dcgli Elcmenti spro-
fonderebbe.
8. Grande cì il Primo Servitorc,s'sostegrlo di Sua Lucc Sa-
crosanta! Lc generazioni dell'lgnoranza adorirrono ll ltadrc
Ioro come il più piccr-rlo clei Se-rvi Emincrìti.86 Dio approva
chi dicc: Signor nostro! Spirito Santo, Angelo dcll'unranitàl
Se tu apparissi Itajalli] ai virtuosi, saprcbbero che nesslrna
dclle qualifiche attribuitc all'oggetto clel loro culto Irrra'bùdl
è usurpata: Arcangclo sei, fòrza arcatrgclica, Luce enlaneta
da Chi scrvendo lddio ti sopravanza!37
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9. E se si avvicinassero alla luce di HUIìAKHSH - un Ful-
gore. la sua luce" - Io adorerebbcro; nel profondo, pensarl-
do di professare il tau'htd Ila religione dell'Unicol.")
ro. Chi parla in rìon1e di I)ìo,"/questo dice: Serrvi del Si-
grlor vostrol ranrrncntatemi, ccrcatc asilo prcsso di me, edo-
ratenli. [o sono l'immensanrente longaninrc, nra anchc il piùr
violcnto c tcrrifìco, osscrvando c giuilicando da tcrrribitri al-
tczze. O servil se conosceste rnia Dolcezza, allora protcrvia
v()stra si disgreghcrcbbe, e conre nuvole i corpi si dissolvc-
rcbbero.
t r. l)isgraziati coloro che le tencbre avvolgono nei tre-
nrurdi. opachi internrondi! 't- Sordi c cicchi, ché son frarrati i
scnsil Li osscssiona su loro il vclo di un iutermorrdo Ibar-
zakhl chc Lucc, ahirnè, non lascia passare. Li domina arìgo-
scia, timore, tristezza: rcttili tenebrosi che son speccl-rio del
loro modo d'agire. Ncssun conÌpagl1o: nessuno dei Santi li
visita, e nr:ri si unisce a loro io Spirito Santo del Alalokùt.
tz. [Jomol Conosci te stesso, c parinrer-rti rl patlrc tttct,eì e
sii I'orgoglio del tuo Signore, ché ti conduca al l)io dcl-
I'essere nella sua totalità [ah al-wojùd kolli-hil.
r3. Ecco. il padrc llostro, Spirito Santo,er ci parla così:
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Voi, nati da noi, non ci ascoltate' Vi colmiamo delle nostre
grazice ci evitate. Se distogliessimo da voi Ia trostra ntiseri-
Iordia, sarcste finiti. Vi abbianro dato Vita e Viatico' e ci av-
versatc.
t4. O anitna! tu, I'ocLidentale ,e'di elevato lignaggio' figli;r
<iello spirito Sanro.e6 come rirorr-rerai al padre ttlo, sc laida
c
abonrinevole? Chi oserà gltardarti? Hai l:rccrato la ttta vestc
bianca, eppLlrc dovrai prcsctrtarti' Piangi e lanrctrtati in ttlttl
unriltà. io splendore clel tuo viso lttccicava, dinanzi al tuo
Signore. Belia com'eri, ti sei sfigurata' Pretendi di vedcre il
padre: tron può più accoglierti, disonorata'
r5. Forsc ti clirà: "O tu, intèdclc, tornàtcne dov'cri! rrorr
amiarno ribclli e traditori. sei venuta a noi, dopo aver dispe-
rato dei ntaestri in oqni infamia. Sci irlsozzata dallc turpitu-
clini degli strallieri. Comc potrai avvicitrar la Luce? Ora norl
piu dei r.rostri, straniera al n-rorldo sacrosànto' ti sei f:rtta
schiava dcl tuo scÌ.riavo, dirner.rticando il Sigrlore' Prcciprita
ncl baratro delle disperaziotrc".
r6. Dio p-rurifica lhrrirr-,a che rintlova l'inrpcgrlo al padrenl
sLlo nlisericordioso; ella ha preso coscienza dcll'Elenrcnto
cl-rc 1r sovrasta. Chi, più n.risericordioso di tc' o padrc
sallto'
nostra guicla all'unico vcro Dio? Sc rlorl ci dirigessi' conre
potrcìnlnlo conoscerlo? Non in nostro poterc - pri*ionicri
àcl nrondo illusorio - ricorclarsi cli Lui, csscrlìt'i scrvi; o ttl'
che ci fài intendcre I'ordinc!
r7. Chi sotto gl'infèrnti dc:l lJaratro, a paragoÌlc del l)io
ciegli Dèi, sigr-rore clei Signori [llàh al-iliha]? Se tron fosse la
Luce sì forte, e troppo deboli i sensi, ciò ch'è vclato si rnani-
festercbbe.
t8. Paclre nostrol Siamo noi che rechiam danno a tloi stes-
si. Tu notr csiti a spandere i tuoi doni. coloro chc stan ritti
nelle tetrebre, attelldolìo pianuenti conrpassioue ' Tua esscll-
za, il Bene, c il lanrpo dclla tua Luce incendia crrori' e i difct-
1+t
ti cancella. Quanti e poi quanti i boschida bruciare; chc la nostalgia dclla sua patria. Dillc: "Quando udr:ri l'appello
ftinrata si erqa abbondantel Tua Gloria esige rtti gcnt--rosi; della guardia chc dà il cambio,/r)r qioisci di colui chc aprc i
mcrìtrc i figli degli tronrirri non s.uìrìo rìepprrrc rrrcrit.rrc ttr.r battetrti. l)erché, allora, il tlrattino è prossinto".
vendettal
r9. Che ne è degli assctati nel deserto, allorchti - prcsi e1a
abbagliamento - più lror1 connettono, pcrduta llcll:ì sabbia
I'acqr-ra viva e strerìlatc le cavalcature-? La gtrida lì chianra,
rììJ r)orì hrnrro piit coscicrrz;r.
20. O mediatorc del Mondo Sacrosanto, ispira l'anirna in-
sorrnolit:r. Ncln è qLlesto il nromento di occuparsi r-li lci con
cTolcezza? [Jna parentcla nurncrosa - uditi i suoi gcnriti - la
chilma. Chi, sc norì tu, a rir.r'retterla in c.rnrnrino?
zr. Dille: "l Fratelli tuoier attendono il tuo ritorno". Op-
purc: "(ìolei chc ha dinrora più in alto, si conterìtcrà di una
dinrora in rc>vina, dci resti di un accampanrctrto? O colontb:r
del Monclo clcl Mistero! Che il tuo canto slorificlu il Signo-
rc. Non accettar oltre cl'esscr disprczzatal".
22. Sc ella ha prcso rifueio in un rudcre su cr,ri i eionri harr
scesi tal frustl, o i cattivi cornpapni, c'lillc ancora: "C) tìqlia
dei Nr.rnri Santissirrri, 1l ltadre tuo ti rivolge un saluto; ti chia-
ma per iDtrattcnersi con te , in scgreto, c far gioire il tuct cuo-
re".
23. Sc ella ti chicdc la via, dille: "È rlotte, e lc ornbrc si al-
lurrqano: cercà pcr isolarti il posto più oscurr>. "" Scntir:ri
qualcosa scìgrLìtanìcnte chiamarti, e sarai colmo di sacra Ve-
lleraziorìc".
2.1. Lei rcciti, allora: "Nostro nragnifico padrtt Sotnmcl
stratega del A,lalakit, conlandante del nrondo del Mistcro,r""
Spirito Santo! Insegna e qucst'alrirìllì r.ur volo lcqgcro' scc-
vro d'ogni tinrore. Io, da solo, rni son fatto torto!". Non ci
vorrà nìolto, prinra che t\ ptdre lc invii inrnrcnsa Luce , c vi
sia lìitorno, a onor dclla Parola appene udit:r.
25. Fa' che si leghi al discorso sottile rr lci rivolto, pcr darle

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