Rotta La Filosofia Del Linguaggio Nella Patristica e Nella Scolastica 1909

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WELLESLEY COLLEGE
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tristica e nella Scolastica

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nel 6U0 (BiubUeo ITlnivereitario
con animo
riconoscente e evoto
iRovcmbre 190S
INDICE
Prefazione
Parte
I.
pag. XI
la
speculazione del linguaggio
NELLA FILOSOFIA GRECA
Capitolo
La filosofia dei linguaggio presocratica e platonica
....
pag.
Sommario
La
e
filosofia
in
del
linguaggio
in
Pitagora, negli Eleatici, in

sulla parola nel periodo
Democrito ed
sofistico
Eraclito.
significato.
Le ricerche
Il
loro
Cratilo di Platone in rapporto al
La tesi fo .damentale del Cratilo suo valore storico e filosofico. ed argomenti diretti ed indiretti in appoggio ed a confutazione di essa. Critica di tali argomenti.
Capitolo
II
La filosofia
dei linguaggio nella
speculazione
Sommario
:
dopo Platone
di
pag. 30
La speculazione
del linguaggio nelle scuole socratiche mi-
nori ed in Aristotele.
Punto
contrasto
in
proposito tra Platone
ed Aristotele.
speciale alla
linguaggio
filosofia
del
La dottrina del linguaggio degli Stoici con riguardo Le nuove vedute sull'origine del teoria del Xsxtv. La degli elementi naturali della parola in Epicuro. commentatori linguaggio negli Scettici, gli Eclettici,
di Aristotele,
Filone ed
Neoplatonici.
Parte IL la filosofia del linguaggio nella
patristica
Capitolo
III
La
filosofia del linguaggio nella
Patristica
pag. 67
vili
INDICE
Sommario
linguaggio non
Motivi generali e particolari per cui una vera filosofia de 1 si svolta nella Patristica. La questione storica della lingua primitiva quale fu posta dai Padri. L' opinione della priorit della lingua ebraica ed argomenti pr e contro la mede:
sima.
La questione dell' origine divina ed

Contesa
tra
umana
del linguaggio.
Soluzione platonica- stoica del problema sulla natura della parola. Come fu spiegato 1' intervento divino nella produzione del
scorso umano.
di-
Eunomio
Gregorio
di Nissa.
Capitolo IV
La filosofia
del linguaggio in
rapporto alla psicologia patristica

Sommario
Il
:
pag.
95
La questione
dell'
del linguaggio ne' suoi rapporti psicologici.

e
la
linguaggio
uomo
manifestazione
dei
sentimenti nei
bruti.
Elementi fisiologici nella produzione dei suoni. Elementi psicologici del linguaggio e loro rapporto colle facolt dell' anima. li sermo Rapporti tra interior secondo la Patristica.
linguaggio interno ed esterno, e rapporti tra pensiero e parola.
La
questione del linguaggio ne' suoi rapporti morali.
Parte
///.
la filosofia del linguaggio nella
SCOLASTICA
Capitolo V
La
filosofia del linguaggio
ed
suoi
rapporti
colla
logica in
genere e colla questione degli

universali
SOMMARIO: Carattere
in
ai
in
ispecie
pag. 121
specifico di differenza tra Patristica e Scolastica
riguardo
al
nostro argomento.
di
di
Il
posto della logica
in
rapporto
programmi
studio nelle scuole medievali, ed alla conoscenza delle
dipendenza tra logica e filosofia Le speculazioni in proposito di Fortunaziano, Marciano Capella, Giovanni Damasceno, Boezio, Alenino, Isidoro, Scoto Erigena. La questione degli universali e suo rapporti colla logica in genere e col problema del linguaggio in ispecie. La speculazione pi elevata di S. Anselmo, Abelardo, Giovanni di Salisbury, Gilberto della Porretta, Adelardo di Barth, Ugo
di Aristotele.
opere
Rapporti
del
linguaggio
nella
Patristica.
di S. Vittore, S.
Tommaso,
Pietro Ispano.
INDICE
IX
Capitolo VI
La
filosofia del linguaggio in
rapporto alla psicologia ed alla

metafisica scolastica
S0MA4ARI0
Il
.
.
pag. 183
uomo
rap-
problema
di
delle origini del linguaggio nell'
porto alla scienza

Scolastica in
Adamo.
alla
- Rapporti
S.
in
tra pensiero e parola nella

di S.
relazione
teoria
dell'Occam.
tro
Le speculazioni
S. e
gnoseologica
Tommaso
del linguaggio in Alberto
Lombardo, Scoto, Occam,
Bonaventura,
Magno, PieTommaso, Dante Alighieri, Duns
Ruggero Bacone.
Conclusione
pag. 245
PREFAZIONE
//
presente
lavoro fu presentato e premiato al
Concorso
dalla
bandito
nell'anno 1906 per
ranno 1907
Societ
reale di Scienze Morali e Politiche di

il
Napoli. Era la terza volta che

del
tema
La
filosofia
,
linguaggio nella Patristica e nella Scolastica
veniva proposto dalla suddetta societ, la quale ben
due
volte
aveva dovuto dichiarare che nessuna
delle
memorie presentate meritava premio. Riproposto per V anno 1907 con

moria,
che,
altri
due temi, questa nostra me-
anonima, era allora contrassegnata dal

:
motto del Petrarca
Pulcra movent oculos, sed pro-
sunt apta fruenti, /w dichiarata meritevole del premio,

il
quale per nella sua entit materiale fu per met
attribuito
ad
altra
memoria,
in cui era
trattato
un
altro dei tre temi
a concorso.
La commissione esaminatrice era formata da Francesco D' Ovidio, Filippo Mosci, ed Iginio Petra ne
relatore,
il
quale,
dopo aver esposto
motivi per cui
non potevano premiarsi
gli altri lavori presentati sul

trattato, in merito al nostro
medesimo
tema da noi
^) ;
cosi si esprime
Accademia di Scienze Morali e Politiche di Napoli, Rela1) Reale zione del Socio Iginio Patrone sui concorsi a premi del 1906, Napoli 1908, pag. 19 e sgg.
XII
PREFAZIONE
Pi fausto giudizio
re della terza
guaggio.
la commissione pu esprimememoria anonima sulla filosofia del lin segnata colle parole Paler movent
oculoSj sed prosimi apta fruenti, ed un manoscritto
che numera 164 pagine di formato grande,

teri
fitti
in carat-
e cos
poco
1'
chiari,
da sembrar quasi una

lettori.
spensierata sfida alla pazienza dei
Per fortuna
affanno dell' averlo letto com-
pensato neir insieme dalla bont del contenuto.
Comincia dal
trattar di
proposito della specula-
zione ellenica sul linguaggio, esorbitando dal tema

cui poteva
convenire
solo un breve e lucido riasil
sunto
delle speculazioni classiche,

il
quale fissasse
bene
punto
di
partenza del lavorio medievale.
Ma
a
tratta
molto bene
specie
i
il
soggetto che non era
tenuto
nel
trattare,
e,
delle dottrine di Platone
Cratilo,
gli
sebbene
lavori del
Bonghi
di
e del
Gussani
orientarsi,
abbiano dato un aiuto efficacissimo ad
mostra
una larga conoscenza
opere
straniere.
La disamina che
fa di poi della filosofia del
linguaggio nella Patristica e nella Scolastica attesta

larghissima informazione,
acume
soda
sufficiente neir in-
terpretare e neir argomentare
dottrina.
V autore
ha visto
del
direttamente
il
carattere storico espositivo

in
tema
del
e
ed ha serbato fede
complesso all'asalla Patristica
sunto.
tratta
Nei due capitoli che consacra
problema
dibattuto
storico delle origini,
come
fu
posto
dai Padri, e discorre della psi-
cologia patristica e tratta del sermo interno e dei rapporti

fra
linguaggio
interno ed esterno e tra pen-
PREFAZIONE
XIII
siero e parola.
fatto,
E V esposizione ed
e
il
discorso ben
1'
ed
raccolto
connesso secondo
la
ordine
della materia e
secondo
successione del tempo.
Nei due ampi capitoli che seguono e che forparte del volume,
1'
mano una buona mezza
autore
del
il
tesse r esposizione e la disamina della filosofia
linguaggio nella Scolastica, chiarendo assai bene
perch
dante
le
ed
il
come
saldati
destini della filosofia riguar-
parole sieno, nella tradizione della scuola,

e
e
intrecciati
dialettica,
con
quelli della logica e della

la
vedendo da vicino
connessione
di
quella filosofia col problema degli universali.
Indugia quindi neir analisi dei rapporti
fra
pen-
siero
e parola specie in riferimento alla teoria

di S.
gnoAl-
seologica
il
Tommaso,
e dell'
sul
Occam, ed espone
linguaggio
in
processo delle speculazioni
Magno, Pietro Lombardo, S. Bonaventura S. Tommaso, Duns Scoto, Occam e Ruggero Bacone.
berto
In tre
pagine
finali
accoglie
in
forma schema-
tica
brevi,
ma
plausibili conclusioni generali sug=
geritegli dal dibattito del tema....
Intercalate
ed aggiunte nella relazione

dei
si trova-
vano alcuni appunti,

completo. Sopra
quali si
tenuto calcolo
prezioso per rendere questo nostro lavoro pi degno e

tutto
si
colmata
la lacuna, cos
giustamente notata nella prima
redazione, per non

lin-
aver noi fatto cenno della dottrina di Dante sul
guaggio, dottrina, come ha
scritto
il
D' Ovidio, non
da semplice poeta n affidata solo
al divino
poema.
XIV
Abbiamo
sia
il
PREFAZIONE
perci cercato di mettere in evidenza quale
pensiero fondamentale svolto dall' Alighieri in aldelle
cune
sue opere
minori, e specialmente nel
De
vulgari
lucida
e
eloquio,
approfittando per tale intento della
perspicace memoria scritta in proposito dal

stesso.
D' Ovidio
In
di
quanto poi air aver dato sviluppo forse pi

che si sarebbe aspettato alla speculazione
,
quello
del linguaggio
lenica,
quale si intessuta nella filosofia
el-
siamo ancora del parere che

delle origini e della
ci era necesil
sario,
essendosi appunto determinato in quella ed
problema
e
natura del linguaggio
quelle
sue soluzioni, intorno a cui non poco si
affaticata la riflessione dei Padri e delle scuole.
Per
ci tenendo
sotf occhio gli ultimi lavori del
Lersch, dello Steinthal, del Susemihl, del Bonghi^ del
Giussanij del Prantl, del Chaignet, dello Zeller
e di altri
abbiamo anzi
in
questo rifacimento del nostro allar-
gato di un po' quanto gi era contenuto nella me-
moria manoscritta, cercando anche per quella parte,
come per
lato
tutto
il
resto, ove ci
siamo studiati da un
il
di
rendere pi raccolto e preciso

di metterlo
discorso, e
dalV altro
le
maggiormente
in raffronto
con
speculazioni ulteriori, di raggiungere quel termine

di
ideale
perfezione, a cui, per parere stesso della

ci
Commissione, che
stra
ha giudicato,
pregi
di
la
memoria nogi
per
suoi
notevoli
tanto
era
vicina.
Intanto
ringraziare
approfittiamo
di
questa
occasione per
illustri della
ci
un'altra
volta
ancora gli
Commissione, che con tanta benevolenza
hanno gi-
PREFAZIONE
XV
dicato,
ben
lieti
dichiarandoci se anche per essa si

nelle
sar
di
un po' chiarito
sue ragioni storiche
quel problema del linguaggio che Origene fin da' suoi
tempi giudicava profondo ed impenetrabile,
e che
il
Du-Bois-Reymond or sono pochi anni chiamava uno

dei sette enigmi del genere
umano.
DOTT. Paolo Rotta

Professore di Filosofia nei
RR.
Licei
PARTE
La speculazione
I.
del linguaggio
nella filosofia
greca
Capitolo
I.
La
filosofia del linguaggio presocratica
e platonica
Sommario
La filosofia del linguaggio in Pitagora, negli Democrito ed in Eraclito. Le ricerche sulla parola
:
Eleatici, in
sofisiico
loro
significato.
nel periodo
Il
Cratilo di Platone in rapporto al
suo valore storico e filosofico. La tesi fondamentale del Cratilo ed argomenti diretti ed indiretti in appoggio ed a confutazione
di essa.
Critica di tali argomenti.
La questione
linguaggio
greca,
dell' origine
s'
della
alla
natura
del
ben
che
presto
impose
speculazione
il
certo
pi presto di quello che non creda

la
Croce 0,
volta
in
vorrebbe
Sofisti.
discussa
per
la
prima
Grecia dai
ionico,
certo che nell'antico
ilozoismo
la
come
in
genere
in
quasi tutta
d'
filosofia
presocratica,
una discussione
ordine
cos psicologica, quale poteva essere quella riguar-
dante
il
linguaggio, difficilmente avrebbe per s potuto

:
trovar luogo
quei filosofi
desiderio
il
infatti,
preoccupati prin-
cipalmente
dal
la
di
conoscere quale fosse

e
l'
r origine,
delle
causa,
principio
ultima realt
cose,
che cosa cio rimanesse sempre immu-
1)
B.
Croce, Estetica come scienza
dell'
espressione e linguistica
generale. Parte U, Storia, Milano -Palermo -Napoli, 1904, pag. 173.
LA FILOSOFIA DEL LINGUAGGIO
labile
di
ed identico a se stesso nelle

e
di
infinite
vicende
nascimenti
di
morti,
alla
la
non avrebbero trovato

loro
modo
piena
connettere
fiducia
speculazione,
cos
della
si
che
realt fosse cos
come
essa
casse
presentava allo sguardo, alcunch che toc-
tanto
davvicino
le
condizioni soggettive del

essere
la
sapere,
come poteva appunto

occup
e
questione
del linguaggio, ed iniziasse cos quella critica della
conoscenza, che
preoccup poi tanto

in poi.
- dialettico,
il
pensiero ellenico dai Sofisti e da Socrate

Il
periodo per psicologico

Sofistica
affermadelle
tosi colla
come reazione spontanea

1'
forze
della subbiettivit contro
abuso
tratto,
delle forze
e
dell' oggettivit,
non sorse ad un
1'
come da
una parte verso

profondo
avvenire noi vediamo che di tale

i
mutamento
Sofisti
non hanno ancora

verso
il
coscienza scientifica,
dall' altra
passato noi
sappiamo che
indizii di ricerche psicologiche, fatte
an-
cora senza uno scopo diretto,

lazioni d' ordine
intrecciate
e
ma
e
subordinate a specusi
cosmologico
cosmogonico,
sono
cosmologismo pitagorico, e nel!' ontologismo eleatico, e nel dinamismo eracliteo, e nel mecanismo democriteo; naturale quindi che
nel
accenni
del
speculazioni
gi
nei
suH' origine
sistemi
e sulla natura
linguaggio
oltre
^),
presocratici teste
citati,
che
nelle
vaghe espressioni dei primi

in
poeti
si
possano per quanto faticosamente ed

incerto rintracciare.
modo ancora
1) Cfr.
Cratilo, 391 D. E, 392 A,
e segg.
PRIMA DI PLATONE
Pitagora,
che
per
la
storia
della filosofia
ha
grandissima importanza
il
per
di
aver egli preconizzato

V essenza
al
principio
in
i
platonico
stabilire
delle
si-
cose
qualche cosa
di
pensato, sicch
suo
stema
le
numeri
davanti
stanno
al fatto
come
al
sistema platonico
idee,
meraviglioso del linguaggio
gi deve
raviglia
la
^),
aver provato quel senso profondo di me-
che per se stesso impulso a soddisfare
curiosit
ed
creare
la
scienza. Pare che egli
inclinasse
all'opinione, sostenuta pei,

nel dialogo platonico,
i
come vedremo
lui
da Cratilo
il
che da
prende
nome, che
necessario
vocaboli hanno un significato naturale

e
"-),
che credesse
opera
dei
singola di
uomini
sapientissimi
V imposizione
nomi
alle
cose
^),
per
quanto
non mancano
dati per credere
1) Si tratta di quella meraviglia, di cui parla per es. con tanto entusiasmo Galileo nel dialogo dei massimi sistemi, in cui si dice che il linguaggio il sigillo di tutte le ammirande invenzioni umane (Cfr. A. De MARCHI, Origini e vicende dell' alfabeto, Milano 1908, pag. 4).
2)
Si
detto
pare,
che
le
notizie riferentisi alle spiegazioni date
da Pitagora sul linguaggio si trovano nel neoplatonico Proclo, il quale, come dice il Bonghi, ha avuto cura di accompagnarle con spiegazioni, che sentono di un pitagorismo molto posteriore al filosofo di Samo
(Cfr.
R. Bonghi, Dialoghi di Platone, Voi. V. Il Cratilo, Roma 1885, Proemio, cap. V. pag. 136). anzi in base a ci che contrariamente a quanto afferma il Rothenbiiecher (A. Rothenbuecher, Das System dar Pyfliagoreer nach den Angaben des Arisi. Berlin 1867, li. pag. 592) lo Zeller (E. Zeller, Die philosophic der Griechen 1, 450) nega che gli inizi
delle
ricerche
di
linguistiche
si
debbano
i
riferire
a Pitagora. Anche
l'
asi
serzione
Pitagorici
Simplicio {Catcg. Scliol. in Arisi. 43, b. 30) secondo cui
avrebbero fatto nascere

per
ogni
nomi
cf
uos'. e
non
issasi,
non
rico-
noscendo
cosa
che
un solo nome indicato

cit.
I,
dalla sua natura
dallo Zeller dichiarata di nessun valore e da attribuirsi alle categorie
falsamente attribuite ad Archita (E. Zeller, op.

3) Cfr.
450, nota 2).

liist.
CiCEROMS, Tusecnl.
\,
25, 62,
ELLENO, Var.
IV
17.
che
dei
fra
Pitagorici stessi
si
pensasse che inventrice
vocaboli
la
o-/Yj
un' attivit spirituale diffusa in tutti,
cio
concepita
come un
ricettacolo d'
imma-
gini e quindi di vocaboli, che

in
sono appunto immagini,
contrapposto
e di cose
al voc,
concepito come ricettacolo di
tipi
').
Evidenti
sulla
allusioni
a speculazioni degli Eleatici

si
genesi
del
linguaggio
~),
trovano
pili
nel
teste
citato dialogo di Platone

tizie
mentre
precise no-
abbiamo
in
proposito
contro
la
intorno
al
pensiero di
di
Democrito,
Pitagora, e
che,
probabile sentenza
come vedremo anche

il
di Eraclito, sosteartificiale
neva essere
l'
linguaggio invenzione
del-
uomo
la
''),
invenzione,
per
s
non gi
arbitraria e
'^
causale
^),
ma
sibbene
razionale e necessaria
gli
che
natura stessa ha costruito

^).
organi pi
atti
a quello
1)
2) 3)
Cfr. Bonghi, op. cit. pag. Bonghi, op. cit., pag. 134.
137.
Bonghi
op.
cit.
pag.
146,
cfr.
G. B. ZOPPI,
La
filosofia della
grammatica, Verona
4)
1891, pag. 32
si
Democrito cos
esprimeva
" AvS-ptOTio'.
X'r/r^c,
s'iocoXov
17,
7i?vaavxo upcpaaiv
ITiC,
po'jXTic:.
(Dem, fras-. mor.
ediz.
MuUach. pag. 167, e 383.) 5) cco le precise parole

p^[ia
y-riQ-
di
Democrito (Fra^. phys. 41); Oov
iidxTjV
(Cfr.
yrfvzza,'.,
XX
cit.
I.
-iidvza
-
% Xyou ts xal
bTz'
va";'-
Bonghi,
la
op.
cit.
pag. 358
807.
il
359).
6) Cir. E.
Zeller, op.
Ha senza dubbio ragione

e
lo
Zel-
ler di
notare
contraddizione tra
disprezzo mostrato da Democrito

tale
per
tanta
qualsiasi
concetto teleologico,
corrisponden za da
lui
con
compiacenza notata tra organi e funzioni. Tale contraddizione per non ci pu far dubitare dei testi, da cui il teleologismo democriteo
ci
si
rivela.
PRIMA DI PLATONE
Negli
riportano
i
scolii
al
Cratilo,
attribuiti
Proclo,
si
quattro argomenti su cui Democrito ala tesi
vrebbe appoggiata
sarebbero
vocaboli
;
:
di cui si
si
discorso
essi
cose diverse
pii
denominano cogli
si
stessi
vocaboli
:
si
adattano a significare una
stessa ed unica cosa

i
vocaboli
mutano
non
Il
tutti
vocaboli danno luogo agli stessi derivati.
Bon-
ghi
per
con quel suo

pii
solito
acume, che
fa di lui
uno dei
pensiero
di
esaurenti
interpreti e dilucidatori del
ellenico,
che abbia relazione coi dialoghi

che
tali
Platone,
essere
dimostra
stati
si
argomenti non pos-
sono
per
veramente
di
Democrito
certo
che
questi
occupato
dell' origine del si-
gnificato dei vocaboli, ed ha ad esso assegnata una
ragione pur
r indirizzo
non oggettiva espressa nella natura, come del suo mecanismo potrebbe far
supporre,
dell'
ma
sibbene soggettiva, posta
nel!' arbitrio
uomo,
tale
sua
tesi
appoggiando sopra alcune

le
osservazioni
concernenti
relazioni rispettive dei
vocaboli, considerati nel loro uso, se non cos esplicite
come
quelle
indicate
dallo scoliaste e da noi
poco
sopra
ricordate,
certo
per non troppo
da
esse diverse.
Non meno
culazioni
scorre.
di
importanti
devono essere
argomento,
state le spedi cui si didi
Eraclito
il
sull'
noto come
per
il
tenebroso pensatore
in
Efeso
abbia forse
primo
modo
esplicito saputo
innestare al problema cosmogonico, che,

detto,
oltre
come
il
si
era
allora
il
fondamento
il
per ogni
scuola,
che
1'
antropologico ed
morale, anche
pro-
blema gnoseologico, che
egli risolveva nel
senso
che
ci
bisogna prescindere dai dati dei sensi,
quali
danno
le
sole apparenze
ci che importa la
conoscenza razionale
dell' universale,
cio dell' ar-
monia
usare
dei contrasti, la Sixyj

le
od
il
xoiv? \ry(oc,
per
parole stesse di Eraclito, hi rapporto ed in
effetto di tale
soluzione
come poteva
Eraclito risol-
vere
la
questione della natura del linguaggio ? Eviegli
dentemente
non poteva che affermare che

mostrano
^),
nomi
essi
in
fondo
la
natura
delle cose
da
significata
si
che unico studio, che sui voquesta natura,
caboli
pu
fare, si di scrutare
la
che
appunto
cognizione
razionale
:
nascosta
sotto le parvenze diverse dei suoni
questi
adunque
il
entrerebbero nella grande corrente del tutto, mentre
loro significato profondo la realt di carattere razionale,

in
cui
verrebbero
ad
identificarsi
dell'
contrarli
come
âcro
nella ragione
suprema
da
essere
-)
Pur troppo,
dati gli scarsissimi

lui
frammenti del
poema
le
di Eraclito,
stesso,
di
secondo
la
leggenda,
deposto
nel
tempio
Diana quasi
allo
scopo che
proprie opinioni non venissero diffuse,
noi per nulla sappiamo per quale processo dialettico

Eraclito abbia cercato di dimostrare quanto sopra
:
se
dovessimo
riferire
lui
tutto
quanto
il
suo se-
1)
Anche
cui
s'
il
lo Zeller
nione del Lassalle,
che
quantunque non creda, contrariamente all' opisi debba riferire ad Eraclito la dottrina, seci
condo
nome
delle cose
rivela le loro origini,
riconosce per
accorda perfettamente colle altre dottrine del grande filosofo di Efeso (cfr. E. Zeller, op. cit. I. 659). 2) Cfr. in proposito LASSALLE, Die Philosophie Herakleitos des
che essa
Dunkeln, Berlin
1858, H. part. pag. 412.
PRIMA
DI
PLATONE
espone per
guace Cratilo
conchiudere
nel dialogo platonico
ri-
battere r opposta sentenza di
Ermogene, dovremmo
anche
;
che gi Eraclito era abbastanza pene-
trato neir analisi dei vocaboli per dimostrare
con essa
che
punti fondamentali delle proprie dottrine
anche qui per dobbiamo convenire col Bonghi
^)
ben
difficile,
se
non impossibile, discernere

attribuire al
quanto
to
di ci si
debba
maestro e quan-
allo scolaro
frammenti del
; comunque poema della
suU' appoggio di alcuni
natura di Eraclito, e so-
prattutto in base ad un passo dell' interessantissimo
commento
si
di
Ploclo
al
Parmenide platonico,
in cui
afferma che
come
della scuola eleatica era proprio

il
r insegnare
condurre
ni
i
mediante concetti, e della pitagorica

cognizione degli
enti
alla
mediante nozio-
matematiche, cos era
di Eraclito la via
la
mediante
nomi
^),
si
pu conchiudere che
V analisi
ricerca della
delle
realt
mediante
etimologica
parole
gi da
Eraclito stesso era stata iniziata e condotta
buon
punto. Naturalmente nel sistema eracliteo,
1)
Cf.
ci
Bonghi
op.
cit.
pa^. 140.
Lo
Zeller (op.
cit.
I.
659, note 2
le
3)
pare troppo radicale nel negare qualsiasi rapporto tra

quali appaiono formulate da Cratilo nell'
dot-
trine sul linguaggio
omonimo
;
dialogo di Platone, e quali a lui sono riferite oltre che da Proclo nel passo citato pi avanti, anche da Ammonio {De Interpr. 24 b 30 b), ed Eraclito stesso. Sar difficile distinguere quanto si deve al maestro
e
quanto
agli scolari suoi, in ci
conveniamo
le
col Bonghi,
ma
negare a
priori
testi
qualsiasi
precisi
rapporto
lecito
ci
pare eccessivo, perch nella deficienza di
non
anteporre
negazioni nostre alle afferma-
zioni degli antichi,
perci che oltre checol Bonghi noi andiamo d' ac-
cordo
in proposito anche collo Schuster (P. Schuster, Heraklit von Ephesus, Leipzig 1873, pag. 318 esgg). 2) Procli, Comm. ad Parm. Ediz. Stallbaum, pag. 479.
10
come
r idea
per,
Cratilo
stesso
riconosce
di
nel rispondere alle

^),
incalzanti
di
domande
Socrate
ai
non era esclusa

quale
un qualcheduno, che
di
vocaboli abbia dato

il
origine,
una specie cio

la
di legislatore,
date
concezione
panteistica
il
del
dinamiil
smo fenomenista
stesso
eracliteo, per cui
fuoco
di
dio
mutantesi
a
lui
ovunque
in grazia
un' energia
intrinseca
stesso, energia che anche intelaltro
ligenza,
no, neir
si
non poteva essere

anima
del quale
che
1'
essere
uma-
appunto
tale
fuoco divino
conserva nella sua forma pi pura.
La questione
essa
della sfera
della natura e delle
forme del
lin-
guaggio divenne per cos

discese neir ordine dell'
Sofisti.
dire d' attualit,
quando
serena delle speculazione astratta

utilit
pratica per opera dei
noto quale sia stato il significato del movimento sofistico, e come in esso e per esso dal relativismo
logico,
che suonava
la
pi grande sfiducia
nella soluzione del
problema
con
della
conoscenza
di se
stesso, impostosi allora

si
tutta la
sua importanza,
sia
ben tosto
bene
s'
arrivati al relativismo morale,

di
che
quei
tanto
accordava colle condizioni

il
tempi, nei quali in Atene, divenuto
cervello della
Grecia,
ribollivano
in
sfrenatamente
le
ambizioni
di
raggiungere
si
qualunque
modo
tutte
primi posti, sicch

i
vide tosto
delle
la critica
pratica infrangere
e
sacri le-
gami
di
tradizione,
sciogliersi
o quasi
le
abitudini
al libero
pensiero
per
lasciar
posto
1) Cfr.
Cratilo 431. D.
PRIMA
DI
PLATONE
parole ed
11
esame.
La
convenienza
s'
di
studiare
le
il
linguaggio allora
impose come uno

dell'
in
dei
mezzi per
:
raggiungere
lo
scopo pratico
Platone
esistenza
di ci
^),
abbiamo testimonianze concordi

Isocrate
'')
Senofonte
in
ed
in
),
il
primo dei quali anzi
dichiara che tale studio era fatto tutto a scapito delle
vera ricerca degna di

In
filosofi.
l'
ordine
dai
al
pensiero, quale fu
nelle
indirizzo sesul lin-
guito
Sofisti
loro
speculazione
guaggio ? Anche qui per rispondere noi dobbiamo

soprattutto interrogare Platone. Le due sentenze gi
considerate di Pitagora e di Eraclito da una parte,

e di
Democrito
in
dall' altra
ormai tenevano
il
campo,
come
fondo intorno ad esse
tutte la discus-
sione di Socrate nel Cratilo platonico, cos intorno ad
esse deve essersi svolta V investigazione dei Sofisti,

in
senso realistico, come vedremo, quella,
in
senso
nominalistico questa. Gorgia poteva ben meravigliarsi
come mai mediante suoni

colori
e
si
potessero significare
cose non udibili

e
""),
molto probabilmente
Ippia
d' Elide,
non
lui
soltanto, approfondire lo
delle lettere e dei ritmi,
studio
delle
due teoriche
quali saranno poi svolte anche nel Cratilo di Platone,

e di cui Aristofane prender occasione per aggiungere
un
altro
dileggio al Socrate, quale dipinto nelle
1)
Senofonte, De venatione,
13.
2) 3)
ISOCRATE, De permutatione, 48. Platone Euthyd, 305 A. Cfr. in proposito
Prantl, Geschiclite
Didot) cap. 56
der Logik, Leipzig 1855, Voi. I, pag. 11. 4) Gorgia in De Xenoph. Mei. et Gorg.
Cfr.
:
(in Arist. ed.
B.
Croce, op.
cit.
pag. 173.
12
Nubi.
^),
Protagora e Prodico
il
si
trovavano ancora
alle
prese col problema se
linguaggio fosse per
natura o per convenzione.
Di Prodico
Socrate nel
Cratilo
ricorda due
scritture, in cui si discorreva del
perch e del come

in
del
di
significato dei vocaboli
-),
ed
parecchi passi
Platone
di
^)
viene sottilmente derisa V arte di Proil
dico
distinguere quelli non gi secondo

il
con-
cetto di una somiglianza reale tra
suono
e la
cosa
espressa,
sicch
ogni vocabolo sia appropriato ad
esprimere
un
solo oggetto e non altro che quello,
ma
sebbene, secondo una felicissima induzione del

^)
Bonghi
pienamente conforme
all'
indirizzo generale
della Sofistica tutta quanta, in relazione al semplice
uso delle singole parole, sicch

che
la
lecito
conchiudere
il
Prodico
in
traesse
appunto
a
dell'
uso
motivo e
ragione
genere del significato dei vocaboli.

proposito della questione
l'
Protagora invece,
del linguaggio, segu ed approfond

di
indirizzo stesso
Eraclito,
del
quale
in
in
fondo
all'
si
pu
ritenere
un
seguace non solo

stiamo trattando,
rapporto
in
argomento,
di cui
ma anche
genere per tutta quella
sua
concezione
relativistica-scettica,
al
che deriva-
zione legittima della risposta data
problema gno-
seologico
da
Eraclito
stesso
^).
L' etimologizzare,
1)
Aristofane, Nubi, verso

384 B.
337
A.
638.
2) Cratilo,
3)
Protag.,
340
C,
358 A., Menon. 75 E., Charon. 163
D.
Euthid. 277 E.
4) 5)
Bonghi,
-op. cit. pag. 151.
Platone
stesso (Teeteto, 152) che parla di rapporti tra Eraclito e
PRIMA
DI
PLATONE
13
per
esempio,
era
comune
^),
nella speculazione prota-
gorea
retto
e tale operazione,
fatta
in
anche per ottenere

essa
si
il
uso
delle parole
faceva
in
rap-
porto a quella
dottrina che Platone
attribuisce aplui
:
punto a Protagora nel dialogo, che da

il
prende
intelletto
nome umano crea

e
che
i
si
pu formulare
secondo cio
che
essi
1'
cos
vocaboli secondo V impressione che
riceve
dalle
cose,
opinione che se
-).
ne
forma,
per
il
sono diversi
male
:
eviil
dente
che
con
tale
dottrina
si
accordava
concetto fondamentale di Protagora
essere
ognuna
cosa
ci che a ciascuno pare, questo concetto besi
nissimo
sarebbe accordato coir antica opinione di

sostenuta nel Cratilo da Ermogene, che
Democrito,
ciascuna
cosa
abbia quel
nome
qualsiasi che le
si
mette. Coir antica opinione di Eraclito invece, condivisa
pienamente
in
da Protagora e da
lui
applicata
anche
dei
certe sue dottrine grammaticali sui generi

e
sulle varie specie di discorsi
''),
nomi
si
ve-
niva in fondo ad ammettere che ad ogni cosa
cor-
dubbio tali rapporti sono molto pi verosimili di Epicuro (DIOGENE L. IX, 53 X, 8) si credeva fossero intercorsi tra Protagora e Democrito (Cfr. F. Ueberwegs, Grnndriss der Geschichte der Philosophie, Siebente Aufgabe, Berlin 1886, voi. I.
Protagcra,
e
senza
quelli
che
da
pag. 95-96.
1)
Cfr.
Platone, Phadr.
267. C.
2)
Protagora, 332 A.
;
;
Aristotele, Rhet. HI, 5 Poet. 21 Elenc, Sophist. I AriNubi 666, 851, 1251; QUINTILIANO, Inst. III. 4: (Cfr. BONGHI V, op. cit. 152, -e 359). Diogene Laerzio, per es., (IX. 53) dice che Protagora per il primo distinse il discorso in quattro forme e modi e
3) Cfr.
;
stofane,
cio
s'/wY],
ponvjaic;,
Ttywp'.o'.c;,
svxoXi^,
14
risponda
un' essenza
sua
s
propria
sempre costante
e coerente a se stessa,
da rispecchiarsi sempre ed
egualmente nel vocabolo che V esprime. Platone nel

Cratilo
^)
tale
contraddizione ha notato, senza per

a
lui
insistervi,
perch
il
bastava mettere un' altra

Sofista, o perch
volta
egli
in
iscacco
famoso
anche
nel Cratilo
stesso in contraddizioni caduto,

in
senza potersi da esse liberare
modo
esauriente.
V eco
guaggio
che
di tante discussioni sulla natura del lin-
sino a noi arrivato per opera di Platone,
di esse,
come
nel
dice
il
Croce,
ci
ha lasciato
il
mo-
numento eterno
tenebre,
Cratilo,
miracolo di luce e di
'-),
il
come
chiamato dal Bonghi

di
quale di
esso
ha tentato
spiegare
il
significato profondo,
dopo d' aver fedelmente riassunte le spiegazioni, che diversi chiosatori ed del medesimo hanno, tentato
i
interpreti nel
corso dei tempi.

delle
Fra
r ondeggiare
diverse
soluzioni
si
che
suir origine e sulla natura dei nomi

nel
avvicendano
Cratilo
la
platonico, ci che risulta in
modo
evi-
dente
discute,
connessione della questione,

altra
di cui vi si
con un'
ben
pii
larga e di ordine pre-
giudiziale e cio la questione gnoseologica della cono-
scenza, da Platone discussa,

Teeteto,
la in
come
noto,
anche nel
cui appunto
si
tenta di dimostrare che

nell'
cognizione non sta n nella sensazione, n
1)
Cratilo, 385
386 D.
pag. 31.
2)
Bonghi, op.
cit.
NEL CRATILO
DI
PLATONE
15
opinione,
giusta
e
nell'
opinione giusta, n
e
si
nell'
opinione
in-
provata,
clie
la
lascia
indirettamente
sta
tendere
delle
vera
perci
cognizione
nella
visione
idee.
che
di tutte le interpretazioni
date
del
del
Cratilo la pi probabile pare a noi quella

^),
il
Giussani
il
quale, allargando quanto in proe lo Steinthal

il
posito
to,
Susemihl
~)
^)
gi
avevano
intui-
viene a dichiarare che

Cratilo questo
:
problema posto da Platone
il
nel
Quale
valore del linguaggio
rispetto alla cognizione ? e ci per confutare

i
quanto
Sofisti,
e Cratilo, probabilmente perch seguace di
Eraclito,
il
affermavano
^)
che
nomi sono non solo

contrario
:
migliore,
ma
delle
il
solo mezzo, che conduca alla cocose,
noscenza
sta
il
giacch
il
al
di
ci
pensiero nucleo di tutto

viene
il
dialogo
la
;
cogniin altri
zione
dalle
idee e non dalle parole
termine
realismo
sofistico
tesi,
'0.
socratico in contrapposto al
nominalismo
Le due
visto, nel nel
ormai tradizionali, come abbiamo

ellenico
pensiero
presocratico,
Cratilo,
Cratilo
nuovamente esposte,
che
il
vengono da buon
'ôsl
eracliteo, vi vuol sostenere
linguaggio
1) e. GiUS3AN[, La questione del linguaggio secondo Platone e secondo Epicuro, (Memorie del R Istituto Lombardo di Scienze e di Lettere, Voi. XX, fascicolo H pag. 105 e sgg.). 2) M. Susemihl, Entwickelung der platonischen Philosophic, Leip-
zig 1860, H. voi. pag. 144 e sgg.

3)
H. Steinthal, Geschichte der Sprachwissenschaft, Berlino 1890,
pag. 76 e sgg.
4) Cratilo,
5) Cfr. in
436 A.
proposito
I
O.
WiLLMANN, Geschichte des Idealisms,
Braunsweig
1894, voi.
pag. 347 e sgg.
16
non gi
simo,
nel senso che
cpcjsi
sia
V origine del medeil
ma
bens
in
nel senso che
nome deve nome
corri-
spondere
altrimenti
s stesso alla r^baic della cosa nominata,

giusto,
esso non solo non sarebbe

affatto;
ma un non nome
seguace piuttosto
Ermogene
invece, in questo
i
di
Democrito, sostiene che

senza alcun bisogno
essi
vi
nomi
una
sono
nulla
affatto
arbitrarli
tra
di
relazione
qualsiasi
la
cosa
nominata,
tra
importando se anche
inerente
opposizione
un
senso
per
al
vocabolo
e la natura del
nominato.
evidente che ambedue

in
le tesi
concordavano
la
questo che non pregiudicavano per nulla
que-
stione
deir origine prima del linguaggio, questione
che vedremo direttamente affrontata da Epicuro, o per

lo
meno presupponevano entrambe

che
gli
in linea
pregiui
diziale
alle
uomini stessi avevano posto

il
nomi
cose, cio
linguaggio era per

di
tutti
Qkazi,
ma
questo
fatto
mettimento
la
parole
per
alcuni
altri
era stato
seguendo
semplice
natura
(^fast),
per
invece per
nel
un
accordo
e'
( aDvi^r^vc-^j).
vero che
all'
Cratilo
del
anche un accenno
^),
ipotesi di-
vina
linguaggio
ma
tale ipotesi,
per quanto
accennata
anche
da
Socrate,
posta avanti
da
1)
Cratilo,
438;
Cr..
Devtschle, Die platonische Sprachphilo-
sophie,
Marburg
1852, pag. 48. In merito a tale opinione dell' origine di-
vina del linguaggio, vale
la pena che noi ricordiamo anche 1' opinione espressa da Protagora nel dialogo omonimo di Platone (322 A), secondo la quale l'uomo avrebbe prima avuto cognizione degli Dei, e poi avrebbe
imparato ad usare
il
linguaggio.
NEL CRATILO
DI
PLATONE
come un vago
quello
il
17
Cratilo
spetto,
stesso
nella discussione
so-
su cui Socrate crede inutile insistere e non
vi insiste di fatto,
anche perch non
pro-
blema che interessa direttamente Platone, il quale in tutto il dialogo mostra non gi di negare il pro-
blema primo
dell'
origine del linguaggio,
ma
sibbene
di averlo sorpassato, per
convergere
il
tutte le risorse
della sua dialettica a liberare
problema gnoseolo-
gico
altri
si
di
un
altro
ostacolo, forse pi pericoloso di
discussi nel Teeteio, che alla soluzione di esso
opponeva, quello cio che derivava dalla presunta

i
naturalezza dei nomi, analizzando
quali
l'
si
sarebbe,
secondo alcuni, arrivati a conoscere

delle cose
intima natura
da essi
significati.
Quale
lunga
la conclusione a cui arriva Socrate nella
discussione
sostenuta
per
la
maggior parte
del dialogo ^ con Ermogene e poi col vero suo avversario Cratilo ? Anche qui, come in altri dia-
loghi
di
Platone,
piuttosto
la
conclusione, se pur v'
di
carattere
negativo. Dapprima Socrate di-
scute
la teoria di
Ermogene
contesta a
e sulla
lui
base
di moltis-
sime
che
i
etimologie
diritto di
ammettere
vocaboli
siano
una pura ed
arbitraria inven-
zione dei primi uomini, e giustamente a nostro credere,
perch se fosse vero che

i
pi sapienti degli
uomini,
chiamati
dialettici,
'),
avessero creati
come sono da Socrate stesso vocaboli, come era ipoi
1)
Di 44 capi,
di
cui risulta
il
Cratilo
ben 37 sono impiegati
nella discussione
2)
con Ermogene.
Cratilo 390 C.
18
tesi
pregiudiziale
di
Ermogene
e di Socrate,
un
fatto
che
tale
creazione essi avrebbero fatto dietro
certi criteri,
l'
con alcune norme

fatta
risultanti loro
dal-
impressione
;
nominarsi
logie
di
ci
sulla mente loro dalle cose da adunque Socrate tenta coli' etimo-
spiegare
in
ad
Ermogene,
e lo fa tanto piii
volontieri
del
quanto che ammettendo come ragione

il
vocabolo
fatta
fatto psicologico dell'
impressione
comune
degli
dalle
cose da nominarsi sulla mente

a
battere
uomini,
il
veniva
un' altra
volta
in
breccia
relativismo di Protagora, che
ammetteva
ogni
cosa avere
di
un
oooia
pienamente soggettiva,
il
mancando
gato
tutti,
ogni
base oggettiva,
uguale
fatta
che era ne-
dall'
impressione
dalle cose per
impressione
che
presupponeva un elemento
e
oggettivo
sempre uguale
coerente
1'
se stesso,
di
mentre d'altra parte sfatava anche

tidemo, secondo cui ogni cosa pu
parere ed essere ad ognuno
in
opinione
ogni
Eu-
in
momento
^).
ogni
modo
di
Senonch salva cos

in
la
controtesi
Socrate
raffronto
alla
tesi
il
di
Ermogene, non
prima parte
resta per
salvo
per
nulla
modo
nella
che Socrate adopera per

infatti delle
i
dimostrare quella
sue
etimologie egli non fa altro che scindere

nei
vocaboli
fare
egli
loro
il
presunti
componenti,
facendolo,
nel
che
sposta
problema,
senza
egli
per cos dire, in;
dietreggiare,
punto
risolverlo
vero che
primi,
pi
avanti
parla
anche
degli elementi
1)
Cratilo 368 B-E.
NEL CRATILO
DI
PLATONE
sillabe
19
le lettere,
singoli suoni, e
le
^),
collo
scopo
tali
esplicitamente
affermato
di
dare ad ognuno di
-'),
elementi un valore specifico

far
ma evidentemente
nel
ci
Socrate
tentava spiegare obsciimm per ob-
scurus, e
di
non
che
riesce a far sprigionare alcun sprazzo

le
luce
ad
illuminare
egli
incognite
formidabili del
problema,
aveva preso a discutere, inco-
gnite che egli intu,
ma
se
che non pot risolvere anche
per
le
condizioni stesse della scienza d' allora.
si
Si
disputato
tutto
il
lavoro etimologico,
in
quale
mostra nel Cratilo, non fosse
fondo
')
;
in
fondo
passi
che
del
un
continuo
stesso
gioco
di ironia
alcuni
tale
Cratilo
conforterebbero
una
opinione, specialmente quelli in cui Socrate col sorriso

sulle
labbra
dice
ad
si
Ermogene che
in
quel
giorno egli
veramente
sentiva in vena di etimo-
logizzare, perch invasato di sapienza divina, infusagli
quella mattina da Eutifrone

in
^),
e gli
altri
nualle
merosi
spalle
cui
egli e di fianco, e di fronte,
ed
colpisce
a
con sottilissima ironia

del
seguaci di
Eraclito
del
proposito specialmente della loro teoria

divenire
tutto
'")
;
perpetuo
ci
riflettendo per
bene
1)
dobbiamo convincere che
se V ironia so-
Cratilo 426 C-427 D.
adoperato ad suono i rimase poi comune nella grammatica medioevale (Cfr. Fr. d' Ovidio, Dante e la filosofia del linguaggio, in Studi sulla D. C, Milano - Pa2)
1' 1' /
Tra
altro Socrate sostiene che
dalla lingua
indicare
ci che sottile,
orbene un
tale riflesso suU' esilit del
termo
4)
5)
1901, pag. 502).
3) Cfr. C.
Cratilo
GIUSSANI, op. 39(5 D.

la
cit.
pag. Ili
Notiamo che
famosa formola
eraclitea
Tidvxa ps
si
legge ap-
punto
nel Cratilo (412 A),
come anche
nel Tceteto (181 A).
20
LA ^FILOSOFIA DEL LINGUAGGIO
cratica
rivolta
forse
contro V abuso contro V uso

ricerche
nel!'
^),
etimo-
logizzare,
non
tale
lo affatto
tanto pi
che
u n
e
l
lavorio
Socrate
e
sparge
qua
in
il
osservazioni
seriissime
profondissime
di tutto
istretto
rapporto
col
problema nucleo
avanti
si
dialogo,
la
proposto
:
pi
da Cratilo stesso
per
sotto
d'
la
formola
nomi
danno
~).
ragione
insegnamento, perch essi rispecchiano veramente

natura della cosa nominata
Se badiamo bene
dialogo
coir occhio
infatti tutta la
prima parte del
rivolto
alla
seconda, vediamo
stretto di quello
che
tra le
due
vi
un legame pi
che a
prima
vista
non
paia,
appunto perch nella

in
seconda non sono che messe

le
luce da una parte
conseguenze
e dall' altra
principii di tutto
si
quanto
mo'
di
esemplificazioni
andato nella prima

al
svolgendo. Socrate nel rispondere
semplicismo
di
Ermogene, che
venzioni
vocaboli calcolava
come mere
in-
artificiali
ondeggianti a caso nel mare delle

tutto
:
conoscenze umane, dimostra

che
sotto
le
il
lavorio riflesso,
parole
e
s'
asconde
essi
sono
termini
che fissano
costituenti
teriale,
i
legano ed irrigidiscono
tutte le
note
concetti,
esse non nel loro suono ma-
ma
sibbene nelle loro esigenze formali sono
r esponente necessario del pensiero umano, quello
pu essere
qualsiasi,
come qualunque pu
essere
il
linguistiche
si ammette che il processo delle ricerche gran parte sulo studio delle etimologie e sulla storia individuale delle parole e dei loro elementi (Cfr. W. D. WHITNEY. La vie dii langage, Paris 1875, pag. 257). 1)
E noto
che anche oggi

in
riposa
2)
Cranio 425 E.
NEL CRATILO
DI
PLATONE
21
colore di una medicina, non essendo

dell'
il
colore parte
fissato,
il
essenza
di
un farmaco, una volta per
suono
cetto,
strumento necessario nell'espressione del congi
non
nell'
per quello che esso
ma
sibbene
per
quello che esso esprime nell' accordo o per lo
meno
del
il
abitudine
di
tutti ^),
tanto
il
vero,
ag
giunge ripetutamente Socrate, che
quello che
s
nome pu
primitivo
variare
e trasformarsi
:
da perdere
valore significativo
ci
ben poco imnell'
porta,
purch,
rimanendo
1'
accordo
intendere
date
cose
significate
il
da date
parole,
tali
parole
-).
adempiano sempre
loro ufficio tra gli uomini
Come
questione
si
vede,
tale ordine di considerazioni se
sono importanti per

proposta
noi^
non risolvono per nulla

per
la
da Ermogene, mentre sono im;
plicitamente negazione della tesi di Cratilo
ri-
spondere
dice
fatto
quello, Socrate avrebbe dovuto,

il
come
benissimo
poscia
Giussani
'),
fare
quello che ha
cio
1'
il
Aristotele,
si
distinguere
doppio
aspetto sotto cui

parola,
il
deve considerare
essere della
storico ed
;
suo
essere
come prodotto
di
il
suo
essere
come prodotto
per
a
tutto la
pensiero
ci
non
avendo
Socrate
prodotto
realt
fatto,
prima parte del dialogo

V esser
suo come
in
continua
storico,
si
confondere
di
predicando
questo ci che
di
non
doveva che predicare
quello.
1) I passi del Cratilo, da cui soprattutto crediamo si pu dedurre quanto sopra, sono 386 E, 300 A, 393 D, 394 A, B 411 D. 2) Anche qui le parole di Socrate sono esplicate, cfr. Cratilo, 435 B-D.
:
3)
Giussani, op.
cit.
pag. ni.
22
perci
sulla
che Ermogene non ha una risposta definitiva

propria
tesi,
appunto perch se ad una con-
clusione definitiva e sintetica Socrate avesse voluto

venire,
avrebbe
nella
medesima
visto
vaneggiare
quella contraddizione stessa eh'
-egli
aveva qua eia

tra le risorse pi
sparso per tutta

attraenti
la
discussione pur
del suo spirito e la suggestione pi pene-
trante de' suoi sorrisi.
Egli
che,
come
gi
si
detto, la vera que-
stione non era gi quella esposta da Ermogene, ma
sebbene quella
ha sempre
di
sostenuta
da
Cratilo,
s'
che Socrate
indugia a
infatti
ri-
mira
anche quando
spondere nuta con

fa
altro
al
primo.
Nella discusrsione
il
soste-
Ermogene
spedito,
il
protagonista
la
in
fondo non
che prepararsi
pi
strada su cui poter
cam-
minare
si
il
quando pi
tardi direttamente
;
trover di fronte
vero avversario
dimostrando
le
tesoro di pensiero che sotto e dietro

egli
parole
si
appiatta,
tesi di
il
solo
in
apparenza piglia
di fronte la
Ermogene,
dalla portata della quale esorbitava

il
problema della produzione logica dei concetti,

alla
passaggio cio dalle immagini singole

del concetto astratto ed universale,
formazione
bastando solo ad
essa
una risposta
negativa
o positiva sulla somi-
glianza tra cosa e persona, cosi leggermente negata
da Ermogene
tissimo
colla
tutto ci invece
tesi
aveva rapporto
stret-
di
Cratilo, ed perci
che So-
crate insiste neir etimologizzare, cercando di ridurre
dapprima muni
nerali
nomi propri
e particolari a nozioni co-
e pi generali, e queste poi a nozioni pi ge-
ancora su su fino a quei concetti universali, che
NEL CRATILO
DI
PLATONE
23
Aristotele avrebbe chiamato categorie, e che Socrate,
sempre
moto.
sulla
coli'
occhio rivolto ad Eraclito e per esso a

ironicamente nel concetto
di
Cratilo, riassume tutto
Come
si
vede adunque
tutto
un lavorio
sostanza delle parole e non sulla forma della

fa Socrate,
il
medesima che
anche
gi
era
quale, pur
ammettendo
che
si
una certa
giustezza nel suono delle parole,
ammessa
del resto
anche da Protagora
giacche,
in
^),
il
perfettamente
logico,
come
gi
detto,
dovendosi e volendosi
r origine
qualche
modo
spie-
gare
tere
dei vocaboli, era naturale V
ammet-
che
nella
scelta di essi avesse pur presieduto
quando sopra questa giustezza vuol ragionare, opponendosi con ci direttamente all' opinione di Ermogene, usa di due argomenti teorici che proprio non hanno alcun valore. Uno che
un
criterio qualsiasi,
come
le
cose hanno un' essenza loro oggettiva

le
in-
dipendente dalla nostra cooperazione, e per

perazioni che
si
o-
fanno sulle cose, per
es.
il
bruciare
ed
il
tagliare,
sono determinate da codesta loro naopinione dei nominare

'),
tura, cosi r
a proposito
il
dei
quale
argomento, come osserva giustamente
il
Giussani ),
caso d' opporre
paragone non
ragione, giacch col dare un

si
nome ad una cosa non
fa
proprio nessuna operazione sulle cose.

1'
Anche
Socrate
altro
infatti
argomento non meno debole

:
dice
ogni
proposizione
vera o
I)
Cratilo, 391 C.
3) Cratilo, 3)
386
e sgg.
cit.
Giussani, op.
pag. 109.
24
falsa,
parte
sia
dunque per esser vera bisogna che ogni sua vera, quindi una certa giustezza ci deve
nei
essere
nomi,
^),
che
sono appunto
le parti
della
proposizione
Aristotele
al
che gi benissimo ha obbiettato
col
dire che solo
un giudizio pu esser
solo non n
vero
falso,
mentre
un
nome da
,
vero, n falso, esso quello che
ed solo col-
r aggiunta
dell' idea
la verit
dell'
essere
o non essere che

del rapporto stain
pu derivare
bilito
la falsit
tra
due
di
pi
nomi. Siamo adunque qui

sofisma,
il
presenza
un
vero
quale per prova
un' altra volta

trascinare
la
come
a Socrate importava soprattutto
discussione sul valore non materiale,
ma
pi
bens formale dei vocaboli, in quanto sono terespressivi

di
mini
concetti,
tutto
ci per esser
pronto
ad
opporsi alla
vocaboli
sulla
tesi di
Cratilo sul vaesclusivi e-
lore materiale
dei
in
quanto
lementi didattici
spressa.
Il
natura delle cose da essi e-
ragionamento usato da Platone per combattesi cos si
tere
lica.
tale
I
pu
ridurre in forma
di
la
schema-
nomi sono espressioni

di
concetti, quindi
essi
sotto
la
nascondono
si
vera natura delle
cose,
quale
appunto
trova riassunta n suoi

;
caratteri essenziali e generici nel concetto
tale rap-
porto intimo e necessario per tra
non
gi
da
riferirsi al
nome e concetto nome come composto di

al
quei dati suoni,
ma
sibbene
suo carattere formale
1)
Cratilo, 385 B, C.
NEL CRATILO
DI
PLATONE
25
di essere quel
per lo
loro
dall'
nome diverso da altri falsa quindi, meno enormemente eccessiva la tesi di coche, come Cratilo e gli Eraclitei in genere, analisi del nome vorrebbero arrivare alla natura
; :
della cosa
perch essi partono da ci che

dei casi
nella
maggioranza
assoluto
criterio
puramente accidentale e relativo per arrivare a ci che eminentemente generale ed

;
per giungere a questo

al
ci
vuol ben altro
estraneo e superiore
linguaggio, criterio
ci
fa
che Socrate nel Cratilo non espone, ma che tosto pensare alia teoria platonica delle idee.
Esposto cos
si
il
ragionam.ento opposto a Cratilo,
capisce
subito quanto valore per esso abbia la
discussione fatta precedentemente sui moltissimi nomi, colla quale Platone ha voluto mostrare entro quante limitazioni vada inteso il principio che voi
caboli
sono
la
'fasL
quante cause
d' errore
vada
soggetta
formazione
cpasi delle parole,

le
a quanti
svisamenti vadano soggette

'fasL
originarie formazioni
ed
a quante incertezze quindi vada incontro
r indagine della nozione o valore predicativo originariamente contenuto nei vocaboli.
Ora se
crate
alla
ci , e
si
noti che a tale risultato

dall' idea di
So-
giunto
pur
partendo
opporsi
siasi
sentenza di Ermogene, che negava appunto qualrapporto naturale tra cosa e vocabolo, e se
coli' analisi
anche
degli elementi primi delle parole,

in se
che pur dovrebbero rispecchiare

la
maggiormente
accet-
natura
delle cose, gi Socrate era venuto a vela falsit di
dere tutta r incertezza, anzi tutta

tare gli elementi
od
vocaboli primi quali strumenti
26
di
cognizione
^),
in
che
modo
i
si
poteva sostenere, coci
me faceva
ch
essi
Cratilo, che
soli
nomi solo
il
insegnano, per-
sono
non gi
migliore,
ma
1'
unico
^)
mezzo
di arrivare alla
tali
cognizione degli oggetti ?
A
rica,
argomenti
d' indole,
altri d'
diremo cosi, pratica

indole piuttosto teola
Platone ne aggiunge ben
che
e
senza dubbio rappresentano
parte pi
seria
pi
profonda
di tutto
di
il
dialogo, appunto
perch confutazione solenne

volta
quella tesi, che, una

fortis-
ammessa, avrebbe suonato opposizione

il
sima alla teoria nucleo di tutto
sistema gnoseoloil
gico di Platone. Anzi tutto Socrate combatte
consi
cetto di Cratilo, su cui evidentemente la sua tesi
fonda, della costante e piena ed essenziale giustezza

dei nomi,
in
in
apparenza riducendo
il
nomi a
ritratti,
ri-
realt
riducendoli, mediante
confronto coi
tratti,
quasi a simboli dotati di una minima ed insi").
gnificante virt espressiva

Cratilo quest' altro
Inoltre egli
:
oppone a
i
argomento
concetto che
chi
s'
mise
nomi,
lui
li
mise
cose,
secondo
il
era fatto
delie
ma
se questo concetto era sbagliato ?
evi-
dente che noi corriamo gran rischio di esser

gannati,
tutti in-
cercando
gli
oggetti
dietro le scorte dei

il
nomi
gio
*).
Cratilo allora, che credeva tutto
linguag-
formato sul concetto eracliteo del moto essen-
1)
Cfr. Cratilo 424
si
veda
in
proposito
la sottile ironia di
So-
crate
nelle
parole
Le cose
in veste di
suoni vocali, che bella figura!

di Cratilo cfr.
cit.,
(425 D).
2) Sulla
portata cos esclusiva della tesi
Cratilo 436 A,
3) Cratilo,
432 E, 435 C. Cfr. GlUSSANI, op.
pag. 121.
4) Cratilo. 439 B.
NEL CRATILO
DI
PLATONE
27
ziale
delle
cose, ed
la
il
al
quale tale credenza pareva
confermata da tutta
gica,
precedente indagine etimolopericolo d' inganno nei primi
risponde che
nomenclatori appare manifestamente escluso da quella
coerenza del linguaggio con un unico concetto fondamentale

che
^)
;
ma
Socrate
gli
mostra
in
primo luogo
perch po-
quella
coerenza
tutto
non
poi
gioverebbe,
trebbe
esser
sbagliato
gli
coerentemente ad un
fa
principio
sbagliato,
esiste,
vedere che
la
coe-
renza
non
sull'
che alcuni nomi sono fondati
non gi
idea di moto,
ma
piuttosto di stare
~),
d'
le
altra parte se e'
bisogno dei nomi per conoscere

le
i
cose, con che nomi
avranno conosciute quelli che
primamente crearono
stato
nomi per
le
cose ?
i
').
Cratilo
se la sbriga dicendo che chi ha imposto
nomi sar
rimando
un
tutti
essere sovrumano, ed allora devono essi

giusti per forza
si
;
esser
ma
Socrate
di
allora la divinit
sarebbe contraddetta, perch

gli
e'
contraddizione nei nomi, supponendo

cetto
il
uni un con-
delle cose, gli

gli
altri
un concetto opposto, per
che
uni o gli
altri
non sono
giusti.
Cratilo
1)
Cratilo, 436 C.
i
Cratilo, 436 D-437 D. Per decidere la questione tra nomi che accennano moto e gli altri che accennano stare, Socrate ironicamente propone il criterio della maggioranza, e cio dice: vediamo se quelli che indicano moto sono pi, se si, quello sar il vero. Naturalmente Cratilo rifiuta di accettare un tale criterio (Cratilo 437. D). Notiamo che questo forse il primo caso in filosofia in cui si propone un tale criterio della maggioranza, criterio che, come noto, lo Stuart-Mill ha
2)
i
come qualche cosa di legittimo, nel campo morale per la deve fare per certe azioni, le quali saranno buone se saranno come tali stimate ed attuate dalla maggioranza degli uomini.
poi sostenuto, stima,
che
si
3) Cratilo,
438 C.
28
allora col solito ritornello risponde
quelli
che sem?,
brano
nomi
gli
falsi
non sono nomi. Quali

altri,
incalza
Socrate,
uni o gli
quelli
che indicano moto

si
il
quiete ?
Non sapendo
alla
Cratilo che dire, Socrate

di tutto
e'
affretta a venire
conclusione
quanto
dialogo
dunque,
egli dice,
poich
guerra fra
nomi, per decidere

cidere sulla
altro criterio
fra essi e quindi

enti,
il
anche per deun ben
natura degli
necessario
che non sia
nome
stesso, criterio su-
periore,
discutere
sul quale
per cosa ben mage'
giore
tarsi
che
per lo
da
te e
di
da me, per ora

questo che
stessi
si
da conten-
meno
^).
gli enti
non gi dai
e ricercare
nomi,
ma
molto da essi
devono
ed apprendere
questo un
idee ? neir opinione
velato
accenno
in
alla teoria delle
Gi abbiamo risposto
che
modo
affermativo,
ben
poco
significato
avrebbe
il
Cratilo di Platone, se
non avesse alcun rapporto col

risolto
in
problema gnoseologico,
colla
della
da Platone appunto
n pi n
teoria
delle
idee
in
genere, e colla dottrina
reminiscenza
ispecie,
meno
di
quello che sarebbe del Teeteto se tale rapporto non

esistesse anche in
lui
e per lui.
cos, date le
due
note
tesi tradizionali
sulla natura del linguaggio e-
sposte
da Ermogene e da Cratilo, Socrate non ha

1'
accettato n
una, n
1'
altra,
egli
ha combattuto
la
;
prima per poter meglio

il
far giustizia della
seconda
problema a poco a poco sotto V
assillo della
sua
1)
Cratilo, 439. B.
NEL CRATILO
DI
PLATONE
29
dialettica
si
spostato ed ingrandito,
da psicologico
disputa
esso
si
fatto metafisico. e Cratilo
Ermogene
di
da Socrate dopo
la
quel
giorno
:
se ne saranno dipartiti
non troppo
Cratilo,
soddisfatti
anche
1'
noi
arte
dopo
la lettura del
pur
ammirando
al
squisita
dell' autore,
non
ci
sentiamo per nulla persuasi della soluzione negativa

data
problema, sembrandoci piuttosto che
sa-
rebbe
finisce
dovuto cominciare
;
dove
di
il
dialogo invece
ci
per riflettendoci pi bene, tosto
accoril
giamo
che
r agnosticismo
ci
si
Socrate era forse

offrire,
meglio che
ad
poteva
in
proposito
infatti
perch
qualunque soluzione poteva

arrivare
l
esser impedimento
vare a noi
di tale
donde solo ha potuto o potr deriproblema una soluzione adeguata.
Capitolo
II
La
filosofia del linguaggio
nella speculazione greca

SOMMARIO: La speculazione
nori ed in Aristotele.
dopo Platone
del linguaggio nelle scuole socratiche midi
Punto
contrasto in proposito tra Platone
ed Aristotele.
La dottrina
del linguaggio degli Stoici con riguardo
speciale alla teoria dei sxxv.
Le nuove vedute
parola
in
i
sull'origine del
linguaggio
filosofia
e degli elementi naturali della
Epicuro.
La
di
del linguaggio negli Scettici, gli Eclettici,

i
commentori
Aristotele, Filone ed
Neoplatonici.
L' indirizzo cos
alto
diremo quasi generoso

sulla natura
seguito
dei
da Platone
la
nella
sui
discussione
quali
nomi,
ricerca
nel
entr
cos per
lui
definitivamente
campo
sereno
di
della
in
filosofia,
dove, come avremo occasione

essa
coro,
vedere
seguito,
rimase poi a lungo sempre con dignit e deera senza dubbio frutto diretto dell' insegnadi Socrate,
il
mento
grande paladino appunto della

della parola, per usare un'
^).
personalit
pedagogica
del
espressione
Franti
Ciie
ci
sia,
lo
si
pu
anche
si
dedurre
da quanto sulla natura dei vocaboli
disput nelle altre scuole, germinate dall' inesau-
1)
Prantl, Geschichte der Logik, Leipzig
1855, Voi.
l,
pag. 29.
IL
LINGUAGGIO NEI SOCRATICI MINORI
31
"
ribiie
tronco
socratico
come
i
altrettanti
rami minori
di fianco al
ramo principale
per
della scuola di Platone.
Considerassimo
Cinici Antistene e tosto,
come
zione
di
ci
dice Aristotele
tra
^),
vedremmo ben
chiara
la
distinzione
conoscenza
esprimere
invece
per concetto ed astra-
mentale, e ben riconosciuta V incompatibilit
questa
ad
la
complessit di quella
i
considerassimo
tosto
per
lui
Megarici Diodoro, e
accentua quel sistem.a
vedremmo che da
si
noto nella storia della filosofia colla denominazione

di
gii
Nominalismo, che gi accennato

attraverso
gli
nei Sofisti,
gi
Stoici
ebbe poi tanta importanza
anche nello svolgimento della

dievale
~).
filosofia cristiana meAmmetteva tra 1' altro Diodoro che gi nella parola come tale sta in modo pienamente definito il momento significativo del concetto, tanto che impossibile che vi sia parola ambigua ed incerta, e quando nella parola e nel sentire pare
che
non
ci
sia
accordo, egli perch
si
tratta di
espressione oscura, non gi per ambigua, ambigui
enim verbi natura
illa
esse debiiit, ut qui id diceret,
duo
vel plura diceret,
nemo autem duo velplura

").
dicit,
qui se sensit
unum
dicere
per soprattutto
in Aristotele
che noi troviamo

che
alla
ancor magnificamente affermata

questione
dei
la nobilt
nomi gi Socrate
dopo
di lui
Pla-
1)
Aristotele, Metapli. V.
20,
VHI. 3
Cfr. anclie
Diogene Laerzio.
VI,
3.
2) Cfr.
Prantl
op. cit.
12.
pg. 36, 37
3)
Gellio, XI,
32
tone avevano accordata, e riguarda

e
la
come
quegli per ci che
logica ha pienamente compresa e svolta

la
sistematizzata
in
^),
grande intuizione socratica del

all'
concetto
sofistico
egli
contrapposto
cosi
antico particolarismo
per
ci
che
riguarda
la
vocaboli,
appronfond maggiormente
solo
era
stata
loro vera natura,
quale
neir
appena adombrata da Platone

Cratilo,
ultima
parte
del
stabilendo appunto
quella differenza a loro riguardo tra contenuto storico,
ed
il
loro essere
come instrumento
fu
di
comunica-
zione,
risultati
di
pensiero
che
poscia feconda di tanti
indiscutibili.
La
gio
si
dottrina aristotelica sulla natura del linguag-
pu cos riassumere
in
sono suoni vocali
tutti
quelli
cui
;
la
voce o
sola
od accompagnata
strumento
sono
quelli simboli o note, per usare la

'ât-viixaia,
parola di Cicerone^), delle affezioni,
dell'
;
animo, come
ora
caratteri
sono note
dei suoni vocali
le affezioni dell'
animo sono
gli
in tutti le
medesime,
come medesimi sono

corrispondono
uomini
i
:
atti, 7rriY{j.aia,
che ad essi
i
diversi
invece
sono
,
per
diversi
suoni
vocali
i
che
li
possono esprimere,
adunque, cio
hanno.
come
diversi
sono
caratteri
quelli
gli atti,
sono vere immagini
delle affezioni ed
Prantl, op cit. Voi. 1 pag. 95, Aristotele, De Jnterpretatione 2. 16 e sgg. Avremo occasione pi avanti di conoscere l' importanza di questo passo dello Stagirita
1)
Cfr.
2)
in
rapporto
3)
alla Patristica
ed alla Scolastica.
:
Cicerone, Top. 8. 35, dove si legge ojiPoov appellai, quod latine est nota.
Itaque hoc idem Aristoteles
IN
ARISTOTELE
33
per
dir
cos,
i
carattere
al
tutto
oggettivo,
i
questi
invece, cio
suoni,
non ne sono che

^).
1'
segni pura-
mente
arbitrari e soggettivi
Da
tone,
ci
derivava per Aristotele
altra dottrina
importantissima, gi anche questa accennata da Pla-
che
dell'
uso
senza
dell'
abitudine
fa parecchie
volte
accenno,
per
dare
alla loro portata
una
base
sicura di stima; se le parole sono segni
arbitrarli,
evidente, diceva Aristotele, che

di pensiero,
il
loro
valore,
come strumento
un accordo
in
altri
non sar
:
frutto
che
di
di quelli
che
le
usano
-)
nessuno
vocabolo
tura
^)
;
termini ha significazione per na-
ci
certo
per
Aristotele,
il
quale per
non ha voluto spiegarci poi perch

che sono, se cio essi sieno
tura
(p^si
essi sieno quel

{>ast,
per naera
per r opera di alcuni uomini,
come pure
1)
Giustamente
il
Bonghi (op.
le
cit.
pag. 178) mette a confronto con

dottrine accennate da Platone,
tali
dottrine
i
aristoteliche
contrarie
che
per
il
vocaboli furono
il
trovati
non
per
imitare
gli
altri
suoni,
ma
imitare
concetto delle cose che indicano {Cratilo 423 B.), e che

altro atto (386 D. e sgg.)
;
nominare
Cratilo,
cui
si
un atto come ogni

la
ci
pare per
che a confortare
il
il
propria tesi che Aristotele abbia veramente conosciuto
in
Bonghi avrebbe potuto ricordare quella parte di questo atti, con cui 1' uomo pu manifestare le sue affezioni (Cra///o 422 E -423 B.), che molto probabilmente lo spunto primo della dottrina aristotelica dei 7tpdY[iaxa |i!.|JLr^|Jiaxa in contrapposto
parla degli
ai
vocaboli semplicemente
2)
aYjiis!,a.
le
Vale
:
la
pena che anche qui noi richiamiamo
parole stesse di AriSs,
stotele
ioxi
Xfoz auas
|Jiv
aY]|iavx'.>tc
oOx w^ opyayov
4).
:
XX' oOTZBp s^pYjxai

3)
%ax
oovS-txtqv.
(De Interp. IV.
Aristotele
nel
passo citato del
De
Interpret. dice
^lias'.
xiov
voaaxtov oSsv saxu
34
ammesso da Platone
goli
il
contenuto storico dei sin-
vocaboli, pur essendo distinto dal loro essere

di
come strumento
Stagirita
pensiero,
non
curato dalla
alla
che nega perci. alcun valore

del
^),
decomgi
posizione
gnificato
si
vocabolo
per
e
la ricerca
del suo si-
come nega,
che
vi
giustamente,
come
detto a proposito dell'
opposta dottrina accenveri
nata
da Platone,
Sbarazzato
possano essere nomi
falsi.
cos
dalle
il
campo
di tutti gli
impacci
le
che
derivavano
in
considerazioni riguardanti
parole
quanto
suoni,
-)
i
Aristotele in un passo fa-
moso
parola
mali,
del
De anima
stabilisce la differenza tra la
dell'
uomo, ed
suoni emessi dagli
altri
ani-
differenza che sta appunto nel significato im-
presso a quella della immaginazione (t aviaaia). Tanto

quella
per
come
questi
hanno comuni
certe con-
dizioni fisiche, tra cui la pi importante la presenza

dell' aria,
e certe condizioni fisiologiche, sulle quali
ritorna spesso Aristotele,
segnando
in
proposito alpunti
fissi
cuni insegnamenti, che poi restarono

della scienza ulteriore
^).
come
La parte per
pii
importante delle dottrine
di
l)Cfr.
Bonghi
op.
cit.
pag. 180, e Giussani op.

di Aristotele,
la
cit.
no. Notiamo
per che tale affermazione
quale pure ebbe fortuna
neir et di mezzo, fu in certo qual
modo
infirmata dello Stagirita stesso
laddove egli ha formato parole nuove per dare colle etimologie ragione di un dato concetto, pensiamo per es. al S-.jâoTr^g ed al Zlyjx'.oc, oxi
ScXa ax ( Eth. Nic, V. 4. 9). 2) Aristotele, De anima U, 8. 3) Aristotele, De hist. anim. II, 17 De physiognom, 2 Problem. XXXIII, 4.
;
De
pari. anim.
II,
17 e sgg.
IN
ARISTOTELE
35
Aristotele
del
riguarda
le
parole
in
quanto instrumenti
della diminutio
e contrario
processo
intellettuale.
Memore
in
capitis inflitta al
all'
vocabolo da Antistene,
ottimismo manifestato
il
Aristotele confessa che
proposito da Platone 0, linguaggio purtroppo un

la
espediente
difettoso
ed incerto per
ragione
dell'
uomo
stesse,
le
~)
oh
se
si
potesse, dice lo Stagirita, nel

gli
ragionare
presentarci
uni
e
i
gli
altri
le
cose
:
senza
^)
!
passare attraverso
simboli di essi
le
parole
Ci per impossibile,
parole adun-
que sono
scienza
^),
da stimarsi come
anzi
utile all'
acquisto della
esse stesse devono essere oggetto
di studio,
da
qui,
per esempio,
la
distinzione prima-
mente
('^covai
ât ^),
affermata
arj(j.avTrx,a')
da
Aristotele
tra
voci con senso

(-^tovai aor^p'?)[j.a
e voci prive di
senso
tra
nome
del
e verbo, tra ovofia cio e
^).
Quello
che vale soprattutto per per Aristotele

pensiero,
la
r agitarsi
formulazione cio del

e positivo di
giudizio
cetti e
come rapporto negativo
con-
r attuazione del ragionamento come rapporto
1)
Cratilo 384 B.
Aristotele, El. Sopliist. 164 A. B. 3) Anche questo un riflesso che dur poi, come vedremo, poi per tutta r et di mezzo fino al Cusano (Cfr. NICOL CUSANO, De docta
2)
ignorantia, Lib.
4)
I,
cap.
II).
Aristotele, De
la
sensii et sensibili, cap.

'
cessit del linguaggio per
che dalla Scolastica,

stotelico con
questione
si
un altro, la pu leggere quanto ha
Notiamo che la necome vedremo, anquale per pot corroborare 1' argomento arinon necessit della parola negli angeli su tale
I.
uomo
fu poi sostenuta,
scritto
Dante, anche
in ci fedele
I,
i
interprete degli insegnamenti delle scuole, {De vulgar eloquio

5) Cfr. G. B.
3).
Zoppi op.
op.
cit.
cit.
pag. 84
1'
con senso sono
p. es.
nomi
senza senso sono

6) Cfr.
le particelle e
articolo.
Bonghi
pag. 179.
36
tra giudizii,
da qui V insistenza
tra
di lui
ad approfoned apoestrin-
dire
la
differenza
tutte
dialettica,
retorica
dittica,
e tre unite nel fatto
puramente
seco
del
linguaggio,
attrito,
ma
divise profondamente per

dei concetti e dei
r uso,
giudizii,
la
relazione
di cui
ogni discorso risulta ed ogni verit

ci
discorsiva emana, tanto che mentre la prima non
indistinto, e la
pu dare che verosimiglianza e V incertezza dell' seconda non per Aristotele, come dice il Boutroux *), che 1' applicazione della dialettica
la
ai
fini
della
politica, cio a certi fini pratici,

la verit
terza
ci
d invece
e la certezza univer').
sale e necessaria della scienza

si
Anche
in
Platone
possono trovare tracce
di tutto ci,
ma
solo Ari-
stotele,
rito,
come vero
saputo
sicuro,
creatore dell' analitica dello spitali
ha
di
cognizioni fare un sistema

i
completo e
elementi
cui
in cui
vocaboli entrano
ai
come
secondarli in rapporto
diversi suoni, di
risultano, e
come
elementi essenziali in quanto
espressioni abitudinarie e concordate di tutte quelle
operazioni fondamentali dello spirito, per cui
1'
uomo
acquista
la
scienza
al
garantisce
se
stesso di
essere arrivato
possesso della medesima.

le
cos
con Aristotele e per Aristotele
sorti
del linguaggio, considerato
come materia
di discus-
1)
Boutroux, tudes
d'histoire de philosophie, Paris 1901, pag. 184stabilite
2)
Su queste differenze
il
dottica e sui rapporti delle
medesime
da Aristotele tra dialettica ed apocolla retorica, la quale colle aUre
due ha pure comune
linguaggio (STtiaxigjiYj aTiaaa [lex

II,
Xyoy
s-
ox, dice Aristotele xnAnal. post.
19),cfr.PRANTL, op.
cit.
pag. 76 e sgg.
NELLE DOTTRINE STOICHE
37
sione
filosofica,
furono sempre pi unite alla sorte
della logica, per
quanto non manchino anche

il
in lui,
come ben nota
Croce
^),
alcuni passi, in cui lo

la
Stagirita pare accenni

stica della funzione
ad isolare
funzione lingui-
propriamente logica, ed a porla

;
insieme colla funzione poetica ed estetica

quello
-),
essi
sono
falso
in
cui V autore dichiara che oltre le proil
posizioni enunciative che dicono

logico,
vero ed
il
ve ne sono
falso,
altre
le
che non dicono ne
il
vero
n
dei
il
come
espressioni delle aspirazioni e

e
1'
desiderii
(s/yj),
altro
il
'),
in
cui Aristotele
critica
un
certo
Busone,
ûale aveva affermato

le le
che una cosa turpe resta turpe con qualunque parola

la si designi,
ribattendo che
cose turpi
si
possono
occhio
esprimere
in
e
la
con parole che

loro
mettono
sott'
tutta
crudezza,
con
parole
che
le
velano.
Dopo
ancora
Aristotele la filosofia dei linguaggio
ebbe
nella
tradizione
filosofica
ellenica
cultori
insigni, tra cui principalissimi gli Stoici
ed Epicuro,
cos
riu-
pi
ligi
quelli
all'
indirizzo
logico
formale
tanto da
rigidamente
scire
i
affermato
da Aristotele,
veri concettualisti dell' antichit, pi libero e
geniale questo nelle sue intuizioni profonde.
Riattaccarono
alla
infatti
gli
Stoici
il
linguaggio
mente
(^^.vota),
e diedero origine a quella
com-
1)
Croce
op.
cit.
pag. 174.
cap. IV.
2) 3)
Aristotele De Interpret. Aristotele Rhet. ni. 2.
38
plessa
ed
ancora
oscura
teoria
del
essi
Xsîv.
col
quale
ben
la
difficile
credere
che
volessero
distinguere
cetto
del
rappresentazione linguistica dal con-
astratto,
come pare accenni

Steinthal
*).
il
Croce
gli
prima
Croce
lo
Partivano
Stoici
da
un
nominalismo tanto
al
assoluto quanto
in
contrapinfatti
posto
realismo
di
le
Platone. Zenone nega

idee
risolutamente
stesse
e
che
possano
esistere
in
se
per se stesse, esse sono
v:rarjZT:GL,
cio
senza
realt,
le
senza
obbiettivit, noi per

di
possiamo
acquistare
nozioni
qualit accidentali, di cui

e
queste
idee
sono
suscettibili,
per conseguenza
').
dar loro dei predicati,
TrpocjTjYopLa?
Da
sazione
tale
premessa
si
e dalla teoria sensistica
gnosen-
seologica
per cui
il
affermava 'dagli Stoici

di
la
essere
principio
il
ogni
conoscenza,
dalla sensazione nascere

tipli
1'
ricordo, dai ricordi mulsull'
esperienza, dai ragionamenti
esperienza
concetti
la
dalla
combinazione
finalmente
dei
scienza, rampolla la teoria del Xs^tv. Di fronte alla

trattazione delle forme delle parole
come
tali,
cio co-
me
semplici suoni,
la
quale formava una delle parti delgli Stoici la
la dialettica,
v[ivov,
ponevano
entrava
dottrina del
aTj[j.aL-
che
nel
dominio della logica, dei

le
rapporti cio tra le parole e

gli Stoici
cose (l
7cpY[j.aTa),
i
che
quali
credevano veri rapporti

la
di natura, dati di
ne
derivava per essi
concezione
qualche cosa
1) H. Steinthal, Geschichte der Sprachwissenschaft bei dea Griechen und Rmern, Berlin 1890-1 Voi. I, pag. 289-90, 293, 296,
2)
Stobeo,
Ed.
I,
12.
39
di
intermedio
di
tra
il
pensiero
le
cose, in cui
le
esigenze
e
entrambi venissero
come
^),
ad
associarsi
diventare elementi di conoscenza

il
mediante aptermini Xsxr
punto
erano
di
carattere della dicibilit. In

gli
altri
per
Stoici le cose espresse o suscettibili

di
essere
espresse,
essere cio trasportate nel
mondo
chiama
le
si
esterno
per
quel
sistema
;
di
segni, che
si
appunto
linguaggio
le
tali
Xs-z-r
non erano
rappresentazioni o
immagini delle cose, come

le
potrebbe credere a prima vista, perch
immaqueir
gini
sono
;
lo
spirito
stesso
in
questo od
le
in
altro stato
essi
sono ancor meno

di
cose oggettive
all'
che
il
linguaggio cercherebbe
elevare
essere
le
cio di ipostasiare in qualche
modo, perch
cose
esistono
per se stesse e dalla sfera del loro essere

;
non
possano uscire
no, Xs/tiv,
come
gi
si
disse,
era un qualche di intermedio tra soggetto, ed oggetto,
incorporeo per, vuoto di ogni contenuto
come
il
tem-
po
e lo
spazio
-)
mentre
la
voce ed
i
il
suono
della
voce
esi-
e r oggetto
sono dei corpi,

per
la
Xsxt non
hanno
1'
stenza
che
rappresentazione della ragione,
e rappresentazione della ragione tale per cui
og-
getto
presentato
di
presente alla ragione stessa,

accettato, e di prendere
all'
suscettibile
essere
in
una
forma razionale
base appunto
oggettivazione
1)
Ammonio
pag. 416).
{Ad Arisi. De interpret.
f.
15 b.)
chiama appunto
(Cfr. C.
il
Xsxxv
op.
cit.
degli stoici [lrjov tra vorîiaxa e
upayiiaxa
II
Prantl,
cit.
2)
Sext. EMP. Adv. Mat/iematicos,
Vili.
(Cfr. C.
PRANTL. op.
pag. 416).
40
delle
gli
nostre idee generali, sotto V assillo delle quali

si
oggetti
trasformano, assumendo anche

che,
il
modo
della
loro espressione,
di
come
gi
si
detto,
qualche cosa
Il
eminentemente naturale
^).
processo
adunque conoscitivo
il
1'
risultava per
-),
gli
Stoici
composto, come ben dice

:
Chaignet
il
di
questi diversi elementi

siero,
oggetto,
il
soggetto,
penin
che non altro che uno stato dello spirito
quanto tende a prendere come sua materia quel dato

oggetto
dell'
^),
il
XcXTv, cio la trasformazione

in
completa
oggetto
entit
il
razionale
il
dicibile, la parola
finalmente che
II
segno che
Xs^tv esprime.
il
Franti mette in relazione

sjj/p'r/o?,
Xsxtv degli stoici
col
XYo?
e
cio innato, di Platone e di
A-
ristotele,
veramente esso quella concezione

di
richia-
ma,
si
per quanto sopra
essa non
si
il
pu
Xôc
dire che
s[jl^d/0(;
sovrapponga del
due
filosofi
tutto,
giacche
dei
il
citati,
come vedremo
il
a suo tempo
il
sermo
interior degli Scolastici, riguarda piuttosto

tra
rapporto
del del
pensiero e parola,
Iato cio interno
linguaggio rivolto
XsvwTv
alle psiche,
mentre
la teoria
degli Stoici concerne piuttosto una vera
facolt speciale dell'
uomo,
in
cui s'
appunta
il
mecnatu-
canismo
della
parola,
come qualche cosa
di
Xsxxv degli Stoici non un fondo 1) Tale interpretazione del molto diversa da quella in proposito data dallo Zeller (cfr. E. Zeller, op. cit. IV pag. 78, pag. 86 della terza edizione Lipsia 1880). 2) A. Ed. Chaignet, Histoire de la Psychologie des Grecs, Paris
1890 Voi.
II
pag. 140.
3) Sulla differenza tra
pensiero e Xsxxv negli Stoici
cfr.
Plutarco,
Placit philosoph. IV.
11.
41
rale
in
altri
termini
paragonando
il
il
linguaggio ad
una superfice curva,

la parte la parte
Xygc sjx'po/oc ne rappresenta
concava
interna,
ed
il
linguaggio espressivo
il
convessa esterna, mentre
Xsxxv
di quella
curva sarebbe come

Alla teoria dei
la generatrice.
XsTti
gli
Stoici connettevano le
loro dottrine logiche e le loro dottrine grammaticali,

il
che era perfettamente naturale, perch dato che

il
le
idee ed
linguaggio non sono che
le
due facce del
medesimo fenomeno psicologico, il che ammettevano anche gli Stoici, ne derivava per essi la conseguenza che
posizione
i
Xs'^t
(
erano per
le
parole ci che
il
giudizio interno
X70? svO-i^sTo?) era per la pro-
che
la
formula
Xô?
Tupocfopizf;).
Noi
non insisteremo troppo su
tali
rapporti, solo ricor-
dando
la
distinzione fra
XsTcu
gli
completi e che baaltri
stano a s stessi (atoTeX-^), e
a cui manchi
le
qualche cosa
(iXXtTcr^),
fra quelli si
le
ponevano
le
pro-
posizioni categoriche (û'xaTa),
interrogazioni, le
questioni
^)
secondo Filone anche

~),
imprecazioni
si
ed
i
giuramenti
(
fra
secondi invece
),
mettevano
in acci-
predicati
y.axTiYOfy/^jiata
da distinguersi
dentali
si
od
indiretti,
ed
in
essenziali
in
diretti.
Come
vede,
qui
siamo
arrivati
piena grammatica,
in
contrariamente a quanto era avvenuto
Aristotele,
che
dalla
grammatica
invece molto probabilmente
era partito per arrivare alla teoria delle categorie lo-
1)
Cfr. su ci Sex.
cit.
Emp., Pyrrh. Hyp.,

pag. 107.
I,
14.
65. e
A. ED. Chai-
GNET, op.
2)
Voi.
II.
Philonis,
De
Agricult., 161.
42
giche.
Notiamo per che

alla
in
fondo
la teoria dei
Xsxi
aSyzoxsXri
pu sotto un certo aspetto ricongiungersi

dottrina
delle
TcrjoXri^Bic,
anche
mitive
innato,
in
o nozioni pridi
ammesse
essendo
dagli Stoici,
come qualche cosa
ormai indubitabile che essi erano,

TupoXrj'psic, innatisti,
rapporto appunto alla
contra-
riamente a quanto affermavano lo Zeller, e lo Stein,
che
pretesero
di
fare
dei
seguaci
di
Zenone non
solo dei materialisti,

riserve 0-
ma
anche degli empiristi senza
Un' ultima osservazione a proposito della

sofia del linguaggio quale
si
filo-
svolto tra gii Stoici
riguarda
1'
origine che
ai
vocaboli essi attribuivano.
Di
essa
tre
gi
abbiamo
e
fatto
menzione, ricordando
si
come
cose
linguaggio
ammetteva
dai se-
guaci di Zenone un vero rapporto di natura, aggiungiamo ora che esso era interpretato come un rapporto di imitazione. Il Bonghi a tale proposito af-
ferma
-)
che con
tale dottrina gli stoici si allontana-
vano da quanto Platone

r impossibilit
di
nel Cratilo
^)
affermava sul-
una relazione
i
tra suoni
che
le
cose
possono
dare
ed
suoni
con
cui le parole
sono
1) Cfr. su ci A. Ed. Chaignet, op. cit., pag. 128 e sgg. Notiamo che anche perci che riguarda il criterio della certezza gli Stoici ricorrevano alla loro teoria dei Xsxxcc, giacche pur ritenendo come pura-
mente soggettivo
(vtaxaXTjTixixv)
come la forza di convinzione ad una rappresentazione, il potere cio che possiede una conoscenza di provocare la nostra adesione invincibile, attribuivano per, contraddicendosi in modo strano, tale forza non gi
tale criterio, concepito
inerente
alla senzazione.
2)
ma
ai
cit.
Xsxxa
pag. 181.
Bonghi, op.
3) Cratilo, 423. C.
43
composti.
Ci
vero,
si
che nel Cratilo stesso

della
dobbiamo per aggiungere pu trovare il primo spunto

da essa espresso.
dottrina stoica per una certa somiglianza oridella parola coli' oggetto
ginaria
Non aveva
forse
detto
Socrate che, per esempio,

mobilit serve benissimo
il
Tra
che
di
cagione
il
della
sua
per esprimere
moto, che
suono
invece opsottile,
portuno
le
per
rendere
tutto ci
che e fine e
il
sibilanti
rappresentano benissimo
')
concetto
si
tutto
ci che fa fiato e cos via

ci
Ora non
ammetteva implicitamente con

tra
una somiglianza
suono
e cosa,
pressoch simile a quanto era poi

^)
affermato dagli Stoici
? Del resto
)
abbiamo
nessun
in
pro-
posito un passo di S. Agostino

dell'
sulla dottrina stoica
imitazione che
non
ci
lascia
dubbio
1)
Cratilo, 426
Cfr.
2)
A.
C-427 D. QiESSWEiN, DicHaiiptrobleme der Sprachwissenschaft,

6).
Freiburg 1893, pag. 168. 3) Ecco il passo di S. Agostino (De Dialectica
Stoici autiimant
nullum esse verb'nm, cuius non certa ratio explicari possit. Et quia hoc modo suggerere facile fuit, si diceres hoc infinituni esse quibus
verbis
alterius
verbi origineni interpretaris, eoriim rursiis a te origiesse,
neni
qiiaerendani
donec pcrveniatar
eo, ut res
cum sono
verbi
aliqua similitudine concinnai, ut
cum
dicimus, aeris tintinnitum, equo-
rum hinnitum, ovium balatum, tubarum clangoreni, stridorem catenarum ; perspicis enim haec verba ita sonare, ut ipsae res, quae his verbis
significantur.
Sed quia sunt
res,
quae non sonant,
in his
similitudinem
sensum tangunt, lenitas vel asperitas literarum ut tangit auditum sic eis nomina peperit : ut ipsuni lene, cum dicimus leniter sonai, quis item et asperitatem non et ipso nomine asperam iudicet ? lene est auribus, cum dicimus voluptas, atactus valere, ut si leniter vel asperc
sperum, cum dicimus crux. Ita res ipsae afficiunt, ut verba sentiuntur. Haec quasi cunabula verborum esse crediderunt, ubi sensus rerum cum sonorum sensu concordarent .
. :
44
sulla
portata
di
questa
^)
e sulla somiglianza sua
con quanto gi era
stato sostenuto
da Platone
-).
Per trovare per una dottrina sulF origine del

linguaggio
ben
pi
precisa,
che
nei
nostri tempi
ebbe
altre
un' influenza
ben maggiore
di tutte
quante
le
formulate
dall' antica
speculazione
Il
ellenica,
dobbiamo venire ad Epicuro.

cui egli tuale,
Bonghi ammirando
sul linguaggio,
in
r altezza del concetto platonico
vede
il
predominio
vi
si
di
un elemento
intellet-
in
quanto
e
afferma un' intima relazione
del
dell'
vocabolo
dei suoni articolati colle affezioni
animo
e coi concetti della mente, giudica
meno
nobili le posteriori teorie stoica ed epicurea, perch

in
esse quella relazione sciolta e cos
1'
elemento
intellettuale
sopraffatto
dal
suo
ci
elemento natu-
rale
^).
Abbiamo
gi visto
come
non
sia perfet-
tamente vero per ci che riguarda
la dottrina stoica,
consideriamo
ora
la
dottrina
epicurea
tosto
il
ci
convinceremo,
sani
^)
come
lo
gi
ha
dimostrato
per essa.
Gius-
che non
nemmeno
1) Dubbi invece ci sarebbero ancora se noi in proposito non avessimo che il passo di Diogene Laerzio (VH 83), in cui di tale imitazione si trova pure un accenno. 2) Da quanto sopra si detto ci pare di poter dedurre che non ripercussione di dottrina platonica si'deve vedere nelle parole di Giovanni Salisburiense citate dal D' Ovidio (op. cit. pag. 436), come appunto questi vorrebbe Ipsa quoque nominum impositio aliarumque dictionum, etsi arbitrio humano processer, naturae quodamuoo obnoxia est, quam pr modulo probabiliter imtatur ; in tali parole noi piuttosto sentiamo
:
r eco della
dottrina stoica dell' imitazione, la quale nell' et di

altro per
il
mezzo
doveva essere conosciuta se non

autore tanto letto
3) in tale et.
cit.
tramite di S. Agostino,
Bonghi, op.
pag. 182.
cit.
4) C.
GiUSSANi, op.
pag. 129.
NEL SISTEMA EPICUREO
45
Anzitutto
dobbiamo
si
dire
che
il
problema che
lo stesso.
Platone
Platone,
ed Epicuro risolvono non
Per
come
se
se
visto, era
l>as'.,
un naturale sottinteso
tutta la questione era
che
di
il
linguaggio fosse
la
vedere
d^nK;
dei
vocaboli fosse
i
^shr^zi
aovO-fjX-^],
cio
nel
la
porre
vocaboli
legislatori
avessero
li
rifranta
natura delle cose da nominarsi,

posti
avessero
;
invece
per un accordo tra

visto
nella
gli
uomini stessi
tale
abbiamo poi
tradizionale
come per Platone

filosofia
questione
servito
ellenica
abbia
come occasione
lui,
a trattarne un' altra

si
ben
pi importante per
quella cio che

delle
rife-
riva alla
il
conoscenza della natura
cose mediante
linguaggio. Ora ad Epicuro tutto ci non interessa

in linea
che
vera,
diremo cos subordinata

per
lui
la
questione
fondamentale
all'
quella che si riferiva
veramente
di
origine del linguaggio, era cio quella

si
vedere se
tale origine
fosse iniziata per natura,

e
come un
a
risposta
fatto
fisiologico
non
piuttosto
dagli
come
un' operazione
pensata
voluta
uomini, e
tale questione, risposta che noi tro-
viamo recisamente formulata

ad Eudoto, che
cpasL
;
nella lettera di Epicuro

stata
1'
embrione del linguaggio
ossia
primi suoni espressivi furono emessi

gli
per fisiologica necessit, tale embrione per

mini
all'
uoco-
intento
di
farsi
un
utile
strumento
di
municazione
hanno sviluppato a vero

dei
linguaggio
nel porre
arbitrio.
ponendo
questi
(âei)
nomi
alle
cose,
ma
nomi
essi
non hanno proceduto ad
46
ma
logie
ragionando
^).
(Xoyi?sx())
dietro
certe
ana-
quanto
sia
inutile
che
in
noi
cerchiamo
all'
qui di indagare
della lingua
in
anche
rapporto
origine
e
stato
egli
divinatore
Epicuro,
come
fondo
in
fondo
non
si
discosti molto nella

;
seconda parte
di prin-
della sua teoria
da Platone
una
pi interessante sar in-
vece per noi

cipii
vedere
sopra quali appoggi

tale teoria
e d esperienze
di
poteva, secondo
la
mente
Epicuro, posarsi.
Anzitutto
spiegava
alla
egli
suoni della voce u-
mana
in
relazione
-), tali
sua
dottrina fondamentale
in
degli atomi
suoni cio sono
rapporto a
reali
emissioni
di
atomi, chiamati da Lucrezio

,
i
primor-
dia et principia vociim

degli
quali
emanano
dai tessuti
organi
^).
aventi diretta comunicazione coli' aria

1'
esteriore
gio, a
Quello
elemento naturale del linguagaltro,
cui
ben tosto se ne aggiunge un

^),
il
che Ludi
crezio ancora chiama utilitas

al
quale posto
fianco
primo,
come impulso
alla
sua attuazione, spiega
abbastanza bene per Epicuro

prima del linguaggio e poi
nello sviluppo di quello.
l'
ed
suoi
il
sorgere
intervento della ragione
Come
zio ?
si si
spiega
1'
utilit di
cui fa
cenno Lucre-
Essa
spiega come un vero bisogno psico-
1)
e.
QiUSSANi,
E.
op.
cit.
pag. 120. Sopra

cit.
il
cfr.
anche
II
Zeller,
op.
HI, 416, e A.
linguaggio in Epicuro ED. Chaignet, op. cit.
Voi.
pag. 363 e sgg.
2) 3) 4)
Lucrezio, De rerum natura IV, Diogene Laerzio, X. 53. LUCREZIO, op.

cit.
535.
V, 1026.
47
logico
integrato dalle suaccennate condizioni fisio.
logiche
Gli
uomini,
in
altri
termini,
subiscono
affezioni
(:ri>r|)
e ricevono impressioni mentali (cpav-
TGixara) e queste per naturale necessit fanno loro
emettere
dell' aria,
la
quale esce dalla bocca
in
di-
versi suoni foggiata
da quelle affezioni
e rappresen-
tazioni mentali.
Il
linguaggio perci una vera fun-
zione
naturale, pressapoco
come
lo
il
il
volare per
r uccello, r usare delle corna per per
toro. Tutto ci
non
basta,
perch due obiezioni formidabili

e
potevano
sto alla
sorgere,
sono sorte
data
si
difatto,
:
in
contrasi
spiegazione
cio
Se con essa
sia dato
spiega
per
si
come
suoni
sono
tali
originati,
per nulla
capisce
si
come
nomi
si
un
senso
segni
speciale
delle
da poter diventare
;
essi
ben tosto
spiega
cose
d' altra parte se
1'
emissione dei
si
suoni qualche cosa di naturale,

diversit dei linguaggi presso
i
come
la
diversi popoli ?
Alla
prima obiezione
si
rispondeva da Epicuro
^),
col dire che le cose

il
hanno esse stesse una voce

1'
che vuol dire secondo

-)
interpretazione del Chaila loro

lui
gnet
suir
rato
che
la
presenza delle cose e
azione
uomo
vocale
strappa,
per cos dire, dal di
apparap-
dei suoni naturalmente legati
alle
presentazioni anteriori o simultanee
di quelle cose-').
1)
2) 3)
X. 31. A. Ed. Chaignet, op. cit. pag. 349. E evidente che questa dottrina di Epicuro
di
Diogene Laerzio,
si
riconnettc
le
modo
problema della conoscenza mediante atomiche, tracce delle quali noi possiamo trovare, oltrech
risolvere
il
in
al suo emanazioni Democrito.
48
Deriva da ci
tiene
in
la
conseguenza che ogni parola consignificato
un
che
gli
intimamente
per natura associato e che evidente per se stesso

a
tutti ^)
.
Nessuna meraviglia adunque che

ci
Epi-
curo,
come
dice Cicerone
dei
~),
tanto insistesse sulla

;
considerazione
tendosi
infatti
significati delle parole

l'
ammet-
che
la
imposizione
d'
un nome ad una
della
cosa suppone
conoscenza immediata
medele
:
sima, conoscenza che,
come
i
si
si
disse, offerta dalla
natura stessa, implicitamente

parole in fondo sono
la
veniva a dire che
segni di nozioni generali

possibile
^)
conoscenza adunque
senza cio
le
anche
coli' analisi
di esse,
risorse della logica, concepita
come
arte di ragionare,
al
appunto perch condizione

linguaggio un' idea prima
logicamente anteriore
prodotta
diretto,
in
per
le
la
cose e concepita per un riguardo

quale
1'
senza
uomo
si
troverebbe perduto
una moltitudine
infinita di
impressioni e di sen-
sazioni individuali, istantanee ed isolate, e parlando
non potrebbe pronunciare che suoni vuoti
di
senso
^).
anche in Empedocle ed Anassagora. D' altra parte in certo qual senso anche Aristotele aveva opinato che non si pu pensare senza immagini (Cfr. A. ED. ChaigNET, op. cit. Voi. II pag. 373), orbene Epicuro a tale opinione diede un fondamento pi esplicito, per conchiudere che non vi pu essere pensiero non rivestito d' immagine, e che una rappresentazione
(Cfr.
vi
tanto
per
gli
intellegibili,
9).
come per
sensibili
PLUTARCO,
1)
Plact. Phil. IV, 8.

33,
Cfr.
Diogene Laerzio, X
dove
si
dice:
Tiavxt ouv viiaxt
x Tig&ioc, uTtoxsxayiivov vapys saxi.

2) 3)
4)
Cicerone, De Finibm II. Diogene Laerzio, X. 35. Diogene Laerzio, X. 31
2.
(Cfr.
anche A. Ed. Chaignet, op.
cit.
pag. 350).
49
Come
diversa
tesi
si
vede Epicuro viene per una via ben
molto
meno
arbitraria
ad ammettere
la
sostenuta da Cratilo, ed oppugnata da Platone
nel dialogo
che da quello prende nome, che cio

il
le
parole
sono
migliore anzi
arrivare
alla
1'
unico
modo
che noi
abbiamo per
delle cose
^).
conoscenza
della natura
Alla seconda obiezione riguardante la diversit

di
linguaggio per
popoli diversi, Epicuro
rispon-
deva che
tale diversit era in
funzione delle 'diver-
sit fisiologiche
che distinguono nazione da nazione,

le affezioni,
i
per cui diversi erano
diverse
suoni.
le
rapprenlingua,
di
tazioni e quindi diversi anche

in
altri
Ogni
termini,
di
il
prodotto diverso di razza,
clima e
colle
luogo,
nel senso che questi tre fattori
loro esigenze peculiari

e
hanno determinato
diverse,
esi-
genze fisiologiche
anche
ad
il
psicologiche
sicch
linguaggio naturale delle cose per adattarsi
esse
diversamente risuona
in
paesi
dove
dissi-
Notiamo che ad una conseguenza pressoch simile arrivato an Scienza nuova seguace anche egli dell'origine naturale del linguaggio, come poco dopo in modo pi esplicito lo furono ed il Dugald Stewart (cfr. Dugald Stewart, lmcnts
1)
che Giambattista Vico nella sua
de la Philosophie de l'esprit huinain Paris

sgg.)
i845,
Voi. MI, Sect.
pag. 2 e
ed
il
Cesarotti
(Melchiorre Cesarotti, Saggio

1802, part. pag. 3 e sgg.
),
sulla filosofia
delle lingue.
Padova
egli
l'
sono significare ad libitum, come era appunto tele, ed in genere, come vedremo, di tutta la
sostenere che
le
nega che le parole posinsegnamento di Aristomedievale,
filosofia
per
parole debbono avere significato naturalmente (Cfr. GiAM1831, Voi.

l'
BATISTA Vico, Principio di scienza nova, Milano

corollari, pag. 276).
I,
lib.
II,
Non
forse inutile ricordare qui tutta
della speculazione sul linguaggio di

I,
importanza Cartesio (Principe de Philosoph. Part.

II),
74),
del Reid {Rcchexcher sur l'Esprit huniain, cap. IV. sect.
e delle Libniz,
chiamato appunto
pag. 50G).
il
Copernico della linguistica
(Cfr.
'
OVIDIO, op.
cit.
50
mili
sono quelle
*).
Esistevano adunque diversit prifin
mitive neir emissione dei suoni, gi
quando
gli
tale
emissione era semplicemente spontanea, come spontaneo ancora negli animali

mini raccolti sempre pi
in
-), in
seguito poi
uo-
gruppi sociali ed accortisi

di quella
sempre pi del grande vantaggio

vole
scambie-
comunicazione
queste
di
sentimenti
pensieri, per
rendere
manifestazioni pi chiare e precise,

fisse,
ed insieme pi brevi e
posero
di
i
cordo
nomi
alle
cose, ogni nazione

il
comune acsuoi. evi-
dente qui,
come
sarebbe
perch
dice
Giussani
"),
l'errore di pro-
spettiva storica, per cui troppo presto dalle condizioni
prime
si
venuto
alla
civilt,
comunque
importante
epicurea
anche quest' ultimo tratto dalla dottrina con esso si ammette direttamente
e le scoperte
r intervento della ragione, che, dopo aver esaminato

le
invenzioni
spontanee della natura,
1)
Questa obiezione della diversit del linjûasgio per

in
popoli diversi
ritorner anche pi tardi ad affacciarsi nella speculazione;
Dante
la ri-
solver
confronto alla
variet
delle
classi sociali
ed
alla diversit
delle professioni
tardi
vulgari eloquio, Lib 1. cap. VII), pi proposito alla medesima conclusione di Epicuro, affermando anch' egli che le lingue sono frutti diversi dell' ambiente, clima od abitudini dei popoli diversi {Principii di scienza nuova, ediz.
il
(Dante, De
in
Vico verr
cit.
Lib.
2)
II,
pag. 277).
cit.
LUCREZIO, op.
V. 1061
1070
3) C.
Giussani, op.
cit.
pag. 133. Epicuro avrebbe potuto mitigare
un po' questo suo errore di prospettiva storica, se, come momento intermedio tra il linguaggio dei primi uomini selvaggi, della condizione dei quali tanto bene parla Lucrezio, (Lib. V, 922-1008) ed il linguaggio delle nazioni civili avesse posto le condizioni, in cui secondo Erodoto si trovavano, per ci che riguarda la favella, gli Etiopi, i quali pi che parlare stridevano (Cfr. ERODOTO, IV, 183. Cfr. anche Plinio,
VII. 2, e
Pomponio Mela,
I.
8).
51
pu
varle
correggerle,
completarle,
sistematizzarle, ele-
cio air altezza di una scienza metodica e di
un' arte riflessa.
Aggiunge
non
rano
viste
finalmente
quelli,
Epicuro
le
che anche cose

viste,
da
che pur
avevano
e-
importate
nella cognizione e nella lingua dei
loro connazionali, perch essi le manifestavano con de' suoni, che
dapprima erano istintivamente emessi

ripetute
per
il
naturale effetto delle ricevute impressioni, e
poscia
volont.
e
probabilmente
per
l'
impulso del4a
Anche
e
in
tal
caso
tali
parole erano capite
per
la
generale e nota analogia tra suoni e cose
espresse,
perch
scelte col
ragionamento dietro
appunto questo generale analogia stessa.

Tale
in
breve
la
dottrina di Epicuro sull' ori-
gine, sulla natura e sullo svolgimento del linguaggio,
dottrina senza dubbio importante

forse
la
non solo perch

ci
sola completa che la Grecia antica
abbia
si
dato,
ma anche
in
perch
in
armonico sincretismo
le tradizionali
trovano
esse fuse insieme e
spe-
culazioni dell' ellenismo antico sulla questione se la
posizione delle parole sia

ria di
'^gs'.
o'^vO-r^y/^^.
e le teo-
Platone sul linguaggio e sui suoi rapporti col

e col
problema logico
problema gnoseologico.
La
ne per
dottrina di Epicuro fu,
come
in
generale avven-
tutti gli
insegnamenti della sua scuola poco com-
presa dai posteri: gi di essa Lucrezio diede troppo
importanza
neir
al
il
fattore
fattore
naturale
per lasciare un po'

').
ombra
Cfr. A.
razionale
Ci
si
accentu
1)
ED. Chaignet, op.
cit.
pag. 348.
52
tra
gli
antichi e neil' epicureo

'),
seriore
Diogene
di
Enoanda
gione
rano
di
ed
in
Proclo
la
-),
che
tale fattore di ra-
riguardante
dirne dei vocaboli dimentica-
affatto,
come avvenne
poi generalmente nell' et

,
mezzo.
Con Epicuro ben

trine,
si
pu
dire finito
;
il
periodo
dot-
costruttivo dell' antica filosofia ellenica
le di lui in
come
quelle degli Stoici,
si
protesero
di
avanti
re-
attirando a se coli'
andamento quasi
;
una fede
ligiosa gli spiriti pi grandi
fuori di esse Io scetil
ticismo e r eclettismo incrostarono
pensiero, taralto nelle pi
pando
questo
le ali
per librarsi
in
serene sfere della speculazione
riflessa.
di
Era naturale che nel periodo

s'
diffidenza, che
al
inizi
cos in
Grecia
in
contrapposto
gii ultimi
periodo
di
confidenza, che aveva dato

citate,
si
splendori nelle
due scuole
dovesse anzi
tutto intaccare la
fiducia nella facolt conoscitiva dell'
uomo, per ritornare cos a quel relativismo logico dei Sofisti, donde Socrate e Platone ed Aristotele e Zenone ed Epicuro
avevano cercato, per quanta
lontanare
gli
spiriti.
in
modo
il
diverso, di al-
Date
logico ed
le strette
il
relazioni tra
problema gnoseo-
linguaggio, delle tendenze scettiche, in-
1)
Cfr.
2)
Rheinisches Museum, 1892, pag. 440. Procli, Scholia in Cratylum, ediz. Boissonade, Lipsia 1820 pag. 6
parole
di
Ecco
le
Proclo:
sB-svTO
^[p
'Euxoopos
l\z^zv oxi
cp'ja-.xw;
o/J
xlvo-
sTiiaTYjtivcog
tjisvoi,
o'xo',
x v|iaxa, XX
(b?
ol prôaovTsg v-cd Tixatpovxsc;
xac |au%w|Jisvoi xal OXax-
X0VXS5 xal oxsvdôvxsg.
NELLO SCETTICISMO
53
generatesi
nella trattazione di quclio, risentirono le
speculazioni
noi
riguardanti
la
natura di questo e cos

gli
vediamo, per esempio,

si
scettici
domandarsi
Se le cose non vono segni con

i
possono conoscere, a che

le
ser-
cui noi le t'issiamo,

').
affermiamo
le
comunichiamo ?
in
Come
si
vede siamo qui
ancora
presenza
dell' antico
scetticismo del vec-
chio Gorgia, che per opporsi alle dottrine eleatiche
sosteneva appunto che
1'
essere non esiste, che an-
che
se
esistesse
non sarebbe conoscibile, giacche

una
cosa
sola
col pensiero, nel
1'
dovrebbe
quale
essere
caso
sarebbe
impossibile
errore
anche
qua-
se fosse conoscibile, esso
non sarebbe insegnabile,

i
giacche
li
lo
si
dovrebbe insegnare con segni,

avere valore diverso da
potrebbero
;
uomo ad uopri-
mo per evitare ci bisognerebbe ma con qual segno si vuol intendere

suppone gi
ci che
si
conoscere
1'
essere,
il
che
deve
lo
fare.
Un argomento
mente professato
e da
del
di
per
scetticismo, cos apertae poi
da Pirrone,
la
da Enosidemo
Sesto Empirico, era
diversa soluzione data
problema
Epicuro
e
dei segni dal pensiero
contemporaneo
il
e degli
la
Stoici
-').
Epicuro concepiva
segno
visto,
quindi
parola
gli
minentemente sensibile,
come qualche cosa Stoici invece, come

='/,tv,
di esi
ponendone
1'
essenza nel
specie intel-
A. EU. Chaignbt, op. cit. pa^. 512, 516. Ricordiamo che gi per lo scctUcisino sofistico ciano stato arjôinento le diverse soluzioni date del problema cosmologico e cosmogonico dal pensiero precedente degli Ionici, Eleatici, Pitagorici e Meca1)
Ctr
2)
nisti.
54
ligibile
intermedia tra V oggetto ed
il
soggetto,
la
con-
cepivano
di
come qualche cosa

due
la
di
intelligibile.
Quale
quelle
teorie cos inconciliabili e contrarie

').
contiene
to
di
verit ?
Per accettare
1'
insegnamenlinea pregiu-
Epicuro, bisognerebbe prima

dice
in
diziale,
Sesto
;
Empirico
'),
dimostrare
che
sensi sono infallibili
ci senza dubbio
in
ammesso
di lui,
da Epicuro,
ma
negato
modo
assoluto da De-
mocrito, dice ancora Sesto Empirico, e prima
aggiungiamo
i
noi,
ci
da Eraclito. Ammettiamo pure che

la
sensi
non
:
ingannino, resta sempre insoluta
domanda
quella
altro ?
per
quale
ragione
noi
adotteremo per
questo e per quel segno, e quindi per questa o per

parola,
').
questo
quel significato e non un
Riguardo
poi
alla
dottrina
nel
stoica,
gli
scettici
ci
avevano
sono
a
in
buon gioco
dire
che proprio non

se
i
argomenti
sufficienti
;
per decidere
Xsv.x
veramente esistono
saperlo
d' altra parte per poter arrivare

di
bisogna pur ancora usare

si
prove, che
fondo
segni
:
appoggiano ancora suH' interpretazione

in
di
siamo adunque
un circolo vizioso, di
cui gli Stoici
hanno avuto
la
il
torto di
non accorgersi
*).
Quale adunque
che anche rispetto
linguaggio
conclusione ? La conclusione
si
alla
questione dei segni e quindi del

essere
agnostici,
bisogna
sospendere
1)
2)
3)
4)
Cfr. Sext. Emp, Matli. VHI. Sext. Emp, Math. VUI, 293. Sext. Emp, Math. VHI 201. Sext. emp, Math.YlU.26\.
177.
NFLLO SCETTICISMO E NELL'ECLETTISMO
55
cio
il
nostro
giudizio,
non potendo noi

').
in
modo
della
alcuno formularne uno qualsiasi
Anche
nello
scetticismo
di
si
della
e di
media
nuova Academia
Arcesilao
Cameade non
meno fortemente
sitiva
attacc qualsiasi soluzione poe per ci stesso
del
problema gnoseologico
qualsiasi speculazione sul linguaggio, che con quello
avesse relazione alcuna. Poteva pur Cameade, come

dice
Cicerone
-),
rinnovare
1'
antica distinzione di
Eraclito tra una
conoscenza perfetta ed assoluta ed
una conoscenza inferiore e relativa, ma soggiungendo che questa solo concessa all' uomo, che
perci
si
deve solo accontentare

il
della probabilit,
non
clito,
gi della certezza, svisava
concetto
di
Era-
che
lo
la
prima delle
possibile
al
due conoscenze credeva

sapiente e senza dubbio
per
meno
")
dava origine a
stesso
,
dottrine,
a cui, secondo Cicerone

la
non
mai avrebbe dovuto esser rivolta
giovent.
Vero
platonico,
si
che Filone di Larissa, rifacendosi
pi
direttamente,
come
dice Cicerone
*), all'
insegnamento
di
appena dopo Cameade tenta

scettico
eclettico
:
salvare
qualche
indirizzo
punto fisso nella conoscenza,
ma
ormai
1'
aveva gi pervaso ogni
fremito di pensiero
le
gli
Stoici
loro
dottrine
con materiali presi qua e
andavano rabberciando l cam-
1)
'Avyy.Yj xai yîi?
srioy/?/
;isvs:v,
ciicc
in
proposito Sesto
Empirico (Math, 2) Cicerone, 3) Cicerone, 4) Cicerone,
VMI
259).
2.
Acad. Pi:
30 e 31.
4 e HI, 18.
De
repiiblica MI. IG.

I,
Acad. Post.
56
biandone solo
presente,
si
nomi
'),
altri,
insofferenti forse del

fonti,
diedero allo studio delle
dei
di
moPla:
numenti
tone
e
originali del
di
passato, specialmente
Aristotele,
fiiit,
donde
la
frase
di
Seneca
~)
; i
Quae philosophia
ripatetici
eclettici,
philologia est facta

i
Pe-
forse meglio che

il
Platonici, ten-
nero un po' alto
vessillo della speculazione speil
cialmente per ci che riguarda
problema appunto
').
gnoseologico
stione, per
.che,
le
questioni
logiche
Sulla quearistoteli*), si
esempio, delle dieci categorie
dagli Stoici,
forte
com'
noto, ridotte a cinque
accese
cui
disputa tra Alessandro Afrodisiaco, di

per(juti
'),
i
purtroppo sono andati

Interpretatione
di
di
commentarli
al
De
Aristotele
del quale per
Andronico
Rodi, capo della scuola esegetico-e-
ciettico-peripatetica
negava V
altri
autenticit
'^),
Eustazio,
pi
ri-
Ermino, Aspasio
tardi
ed
peripatetici eclettici e
le
Porfirio,
credendo alcuni che

le
categorie
guardano
altri,
solamente
parole
(tcsÎ
'fcovcv),
mentre
ri-
Porfirio per esempio, sostenevano che esse
guardavano
tratta tra
vere
nozioni
prime
dello
spirito.
Si
qui
de!
primo sviluppo della famosa contesa

e
di
Nominalisti
la
Realisti,
a proposito della quale
vale
pena
ricordare
come
gi
Ermino giudi-
1)
Tale
1'
accusa che Pisone,

cit.
il
quale personifica
agli
Peripatetici
nel
De
Finibiis di Cicerone, fa
appunto
Stoici {DeFin.
V. 25).
2) Cfr.
A. ED. Chaionet, op.

cit.
Voi. HI, Paris 1890, pag. 85.
3)
A. Ed. ChaionI'T, op.
pag. 222.
I,
4) Cfr. C. 5) C.
6)
Franti., op.
cit. cit.
cit.
Voi.
I,
pag. 426 e sgg.
Prantl, op. C. Prantl, op.
Voi.
pag. G21.
Voi.
I,
pag. 547.
NEI
COMMENTI AD ARISTOTELE
categorie
57
cava
che
le
le
hanno rapporto
e
alle
cose,
giacche
parole non sono mai vuote,

^).
sono semnostro
pre dette intorno alle cose
-Ci che per maggiormente
interessa
il
argomento
di quel
l'interpretazione
al
che rmino stesso dava
passo
principio del
si
De
Interpretatione di
Aristotele,
in cui
dice che
fenomeni psichici, che
sono espressi
tutti
:
dal
linguaggio, sono identici presso

^)
:
ecco
il
passo
iori
[xv
oov r sv
if]
'f
tov-^j
:rav}"/5{xara
tf^?
'J>'V/i?-
evidente, secondo
dil tali parole
le
:
Ammopa-
nio %
quale
sia
il
senso
Aristotele
cio
role
stabilisce
da una parte che
lettere e le
tutti
non essendo identiche presso

frutto,
gli
uomini
cose
sono
come
simboli delle affezioni umane, di

(\>a'.?),
una convenzione
mentre
le
idee e
le
essendo identiche per

{'sh'jic).
tutti
sono V opera della natura

tale
Ermino pare contesti anche

di
uguaglianza
degli
stati
coscienza
testo
in tutti gli
al
uomini, giacche
dell'
ponendo
xat
role
quali,
il
nel
greco
posto
ossitono
le
perispomeno tora viene a dire che

bens
si
pale
sono
se
note
dell' affezioni
dell'
animo,
trovano
in tutti,
non sono
in tutti
iden-
1)
Notiamo che
di
tale
opinione
anonimi
Aristotele,
contradetta
Ermino pensava intorno alla non sarebbero gi generi primi

i
Ermino, che si legge negli scol/'i da quanto Porfirio dice che questione appunto delle categorie, le quali
di
e pi universali degli esseri naturali
le
differenze prime e fondamentali dei termini,
ma
piuttosto
le attri-
buzioni
verbali
proprie
ciascun
genere
di
esseri reali (Cfr. A.
Ed,
Chaignet, op. cit. pag. 222). 2) Aristotele, De Interp.

3)
cit.
IG. 2.
Ammonio,
Sch. Arisi.. 101, b. 1-12 (Cfr. A. ED.
Chaignet, op.
pag. 223).
58
tiche,
perch identico
in
il
solo fatto del trovarsi di
esse
ognuno
gi
^).
Del
citato
Alessandro
la
Afrodisiaco
pur
importante
per noi oltre che

(vootV^svov),
distinzione de^ lin-
guaggio interno
richiama
il
che solo apparentemente
Xsxiv degli Stoici e che piuttosto un'altra
anticipazione del sermo interior degli Scolastici, del
linguaggio espresso
sy/f (ovo'jjj.svov),
il
e del
linguaggio
scritto (vpa'xjxcvov). di cui
terzo simbolo del se''),
condo, come guesto del primo

sulla parola, dottrina
anche
la
dottrina
che gi nei tempi antichi
Am")
monio svisava, dicendo

che
negli scolii ad Aristotele

1'
Alessandro sosteneva essere

-e
origine del lin-
guaggio esclusivamente naturale
spontanea.
evidente che
tale
opinione era troppo contraria
agli insegnamenti in proposito di Aristotele, perch
potesse essere professata da chi nei tempi antichi
fu
dello Stagirita l'interprete pi fedele, tanto da essere
chiamato un secondo Aristotele

il
ed
infatti
leggendo
la
De Anima
:
dell'
Afrodisiaco vediamo che egli
pensava ben diversamente da quanto asserisce
Ammo-
nio la parola come suono, egli dice, una specie d rumore prodotto dall'animale in quanto animale, cio il suono prodotto in seguito ad una rappresentazione qualunque o di una eccitazione qualsiasi, giacche
tutto
ci
che
di
r animale
fa in
quanto animale
il
risultato
una rappresentazione (-âvraaia) o
di
1)
Cfr.
Zeller, op.
cit
cit.
Tomo
IV. pag. 700.
2)
3)
Prantl, op
pag. 548.
Ammonio,
Sch. Arisi 103 b 23.
NEI
COMMENTI AD ARISTOTELE
59
un'eccitazione interna istintiva
{y^:fi.)
La natura adunimporre
le
que
ci
ha fatto capaci
di stabilire le parole, d'
nomi
alle cose,
ma
11
il
rapporto
tra
vocaboli e
bens
il
cose
non
gi
opera della natura,
ma
risultato di
una convenzione.
fossero
linguaggio non gi innato ci che

^).
innato la facolt speciale che lo crea

il
Se
risultati
risultato della natura, tutti gli

1'
uomini avreb-
bero
lo
le
stesso linguaggio, e
ordine, con cui per forsi
mare
parole
suoni elementari
succedono
identico
-).
si
ragi
gruppano,
fatti
sarebbe
che
dappertutto
cos
Ora
provano
non
e che la differenza
neir ordine del raggruppamento dei suoni elementari

e
delle
sillabe costituisce
una delle differenze pro').
fonde, se non
la sola, delle lingue
Poco prima ed attorno ad Alessandro di Afroben poco noi abbiamo che meriti di essere riquando cordato a proposito del nostro argomento
disia
;
noi
infatti
ricordassimo
1'
opinione di Apuleio
sull'
orato prominciabilis, che forse pi del Xs-^tc stoico
richiama
il
X&70C -o-xavrr/.::
le
dei
commentatori
arialle
stotelici ^),
dieci
categorie,
corrispondenti
dieci parti del discorso, escogitate dal neopitagorico
Nicomaco
1)
di
Ceraso
'),
le
sottili
distinzioni di cala
Come
si
vede, abbiamo qui un'anticipazione non solo di quanto

ali'
Scolastica ha pensato intorno
origine
appunto
del linguaggio,
ma
di
quanto pi
2)
tardi ancora Cartesio
ed
il
Leibniz diranno della facolt cono-
scitiva dello spirito
umano
in
genere.
Abbiamo
gi visto che questa era un' obiezione fatta
anche agli
Epicurei.
3) Cfr. A.
4) 5)
rici
Prantl, op.
Ed. Chaignit, op. cit. pag. 255. cit. Voi I, pag. 580.
i
vi
Per ottenere queste 10 parti del discorso Nicomaco ed Pitago* facevano entrare il nome appellativo [Tiôor^ôplT.) e la parti-
cella
espletiva (Tiap uy^p-oiia, Cfr.
Chaignet, op.
cit.
pag. 305.
60
ratiere tutt' affatto estrinseco fatte
da Boeto
i
tra
vo-
caboli tautonomi ed eteronomi, di cui
primi erano
i
suddivisi
in
omonimi
senso
sinonimi, ed
secondi
in
eteronomi
nimi 0,
originali
in
stretto,
ed
in
polionimi e paro-
e
si
quando noi aggiungessimo quanto poco sieno in genere mostrati Romani anche
i
a proposito della filosofia del linguaggio, noi avre-
mo
detto tutto quanto
ci
pu
interessare.
-),
vero che
Cicerone
come
in
^),
gi prima Varrone
e Quintiliano
dopo
^),
parecchi
luoghi parla della dialettica e
de' suoi uffici

tiliano
'"),
vero che egli,
come anche Quindell'
riconosce tutta V importanza

la
etimolo-
gizzare per
definizione perch ex vi nominis argii'^),
mentiim
elicitiir
ma una
in
vera
dottrina
il
sul lin-
guaggio noi possiamo ben
dire che
genio romano
la
non ha saputo darci

anche
fatto del
modo
alcuno, mentre
co-
scienza religiosa popolare,

il
come al solito, linguaggio come opera

Mercurio
'^).
interpret
degli Dei
e specialmente di
Dalle scuole eclettiche, di cui abbiamo teste fatto

parola, passiamo ora a far rapido accenno a quanto
1)
PRANTL, op.
Cit.
pag. 547.
li.
2) Cfr.
su Varrone ISIDORO, Origines,
23.
38
Quintiliano, Inst. XH. 2. 4) Cfr. Cicerone, Brutus 417 De Finibns I, 7, 22. 5) Quintiliano, Inst. I, 6, 26 G) Cicerone, Top. VIII, 35;
3)
7)
Acad
;
li
58
Top.
II
Tê Orat.
II,
V,
e
10.
58.
II.
Acad.
18,
56.
Cfr.
Prantl, op.
cit.
1'
pag. 517.
Cfr.-S.
!e
Agostino, De
si
Civit Dei, VII, 14, e
Zeller. op.
IVori-
67.
Tutte
favole intessute nell' antichit classica per spiegare
gine del
linguaggio
trovano lucidamente riassunte dal Vico (VICO,

pag. 261 e 293 e sgg.).
Scienza nova, ed.
cit.
IN
FILONE
61
in
relazione
al
nostro argomento hanno pensato e
Filone
ed
il
Neoplatonismo.
la
Di
Filone
inutile
che noi richiamiamo

stica
soluzione mistico -razionali-
data
da
lui
il
al
problema gnoseologico, solo
ricordiamo
come
1'
due
parti,
medesimo ammettesse neh' anima una irrazionale, e muta (Xovov), 1' altra
e
invece
razionale
dotata
di
voce
('fojvY^v).
anche
quella per concorre alla formazione del linguaggio

nella
sua parte fisiolgica,

:
in
quanto questa fun-
zione della vita
il
vero principio per della parola

il
data dallo spirito, perch
linguaggio non gi solo
un suono, ma sibbene
un pensiero che
si
un suono a cui
si
connette
e
vuol comunicare agli
altri,
che
talvolta esce incoscientemente
zioni
^).
i
In virt di
stesso
stante
nomi
alle
come nelle esclamatal privilegio 1' uomo impone lui che fa nel medesimo icose,
il
in
cui le concepisce nella loro natura, nella
loro essenza e nelle loro propriet. Perci la conce-
zione delle cose
si
confonde per cos
dire,
o per
lo
meno
di
intimamente legala alla parola, e quindi,
con-
clude Filone, rinnovando un pensiero degli Stoici e

Epicuro,
il
cui
per
egli giunto per vie
ben
le
diverse,
linguaggio
esprime esattissimamente
-).
cose e
le
loro propriet specifiche
alle
importanza speciale Vico furono poi considerate come una delle manifestazioni prime del linguaggio umano (Giambattista Vico,
1)
Abbiamo
gi visto che anche Aristotele dava

le
esclamazioni,
quali
dal
op.
cit.
pag. 289).
2)
Le dottrine suesposte
di
Filone sono da
lui
svolte nell'opera
in
sua
De mundi
opificio
la
conclusione riportata snona cos
Filone
s'i'^sa'.vo'jaa
xc
T(v O-ox'.usvcov iTr^xa^ [.ia
Azx.d-r,v'X'.
xs y.a
vorîVr^vai, Cfr. A. ED.
Chaignet
Voi. HI. op.
cit.
pag. 467.
62
Per ci che riguarda

subito
il
Neoplatonismo, diciamo
l'
che
grandissima
fu
importanza che ebbe

et di
specialmente Porfirio
in
in tutta
1'
mezzo, dovuta
:
gran parte
zac
alla
traduzione che della sua
Etaavovr^
Tisr
lU
che
'Arj'.aTOTsXooc VvarY^vcifîac.
^),
detta anche,
^vrs zovOv
fece
Boezio
d' altra
parte noto
la famosa lotta vedremo pi avanti,

sti
cos lungamente contesa,

nel
come
M.
E. fra Nominalisti, Reali-
e Concettualisti storicamente prese origine diretta

di tale opera,
i
da un passo appunto
si
in
cui Porfirio
era accontentato di porre
termini del problema,
senza
per nulla indugiarsi e risolverlo. Orbene an-
che a
proposito
di.
della
questione del linguaggio
il
grande scolaro
influenza,
Plotino esercit poscia una grande

di
prima
tutto
il
perch per opera sua
si
rinsald definitivamente
Aristotele
e
le
contatto gi stabilito da
e dagli
Stoici tra filosofia del linguaggio
disquisizioni logiche,
dell'
avendo
filosofia
egli considerato
lo studio
Organon
di Aristotele
di
come
un' inin
troduzione
necessaria
alla
Platone,
secondo luogo
sopra
i
perch avendo
egli nella
questione
rapporti del linguaggio scritto ed orale col
pensiero dato un grande peso alla percezione interna

gi preformata dei concetti,
s
da
stabilire,
come
dice
Boezio
-'),
tre
specie
di
discorsi
od orazioni, una
1)
Le cinque voci,
di cui
parla Porfirio, e che ebbero poi tanto se-
guilo nella storia della logica (e per convincersene basterebbe pensare alla
.grande importanza che ad esse d Marciano Cappella nella sua
liberales
)
A rtes
(cfr.
sono
ct.
genus, forma, differcnto, accidens, proprinm

Voi,
I
C.
Prantl, op.
2)
pag, 674.).
II,
Boezio, De Inferprct
12.
NEL NEOPLATONISMO
63
qiiae
litteris
contine tur, secunda qiiae verbis ac notertia

in
minibiis
lectuSy
personat,
diede luogo
quam mentis evolvit intelmodo diretto a quella conce
zione della
la
lux interior
di cui parla S.
Agostino,
quale a poco a poco
si
trasform nel sermo inteScolastici.
rior di alcuni Padri e degli
Dopo.
biamo
pena
di
Porfirio
ed
suoi seguaci pi nulla abellenica,

la
nella
filosofia
antica
:
che valga
s'
la
essere
ricordato
nel
logica
and man
di
mano impaludando
ancora
si
puro
campo
formale, e se
continu
degli
ultimi
commentatori
Aristotele a discutere intorno alle distinzioni di opo;

'sL'j'.z.
ovojxa,
scintilla
si
pf^jxa.
'-'))
ô
si
fece in
modo
in
che nes-
suna
di
pensiero rigeneratore e costruttore
brillasse e
tramutasse alla sua volta

ulteriori.
impulso per
continu
a
speculazioni
Solo
Giamblico
il
sostenere
sario
dei
di
V origine naturale ed
vocaboli,
significato neces-
mostrandosi
di Filone,
anche
in
ci se-
guace
la
Platone e
teoria
e contro Aristotele,
di
cui
sulla
in
significazione
ad placitum
delle
parole era stata
tempi a Giamblico pi vi-
cini ripresa e
sostenuta da Galeno-).
Ormai
fatto
il
Cristianesimo e
come
nella
di
il
religione e
sfera
del
come
pen-
sociale
riflesso
aveva
nuovi
gettato
siero
vita. di
fermenti
speculazioni e di
tentativo di Filone
ellenico
col
Tolto
di
mezzo ormai
del
congiunzione
pensiero
Giu-
1)
Prantl. op.
cit.
Voi.
I.
paj;. 651.
2) Cfr. in
proposito GIAMBATTISTA VICO, Principii di scienza nova
ed.
cit.
pag. 259 e 276.
64
daismo, e
pi
tardi
lo
si
sforzo
del
Gnosticismo a
eresse libero
che
il
tale
congiunzione
facesse col Cristianesimo,

si
pensiero cristiano a poco a poco
e fiero per contendere le posizioni occupate
ancora
;
da
in
Scettici, Eclettici
Neopitagorici e Neoplatonici
ci
esso
di
riusci a
qual prezzo e con quel vanlo
taggio
contenuto
vedremo,
sempre a pr'
del nostro argomento, pi avanti.
PAKTE
La
filosofia del
Isella
II
ling^^SE'^
Patristica
Capitolo
III.
La
in
filosofia del linguaggio nella Patristica

al
rapporto
problema storico
delle
origini
Sommario: Motivi
linguaggio non
della lingua
generali e particolari per cui una vera filosofia del

si
svolta nella Patristica.
La questione storica
primitiva quale fu posta dai Padri.
L' opinione
contro
la
della
priorit
sima.
La questione dell' origine divina ed umana del linguaggio. Soluzione platonica- stoica del problema sulla natura della parola. Come fu spiegato I' intervento divino nella produzione del di
della lingua ebraica ed argomenti pr e
mede-
scorso umano.
Contesa tra Eunomio
Gregorio
di
Nissa.
Scolastica,
di
Ben profonde sono le distinzioni tra Patristica come profonda la differenza tra la
chi sta per conquistare
di
tattica
un paese nemico,
quella
chi cerca di, organizzare

le
secondo ogni
ordine civile e politico

stica infatti,
La Patriben diversamente dalla Scolastica, di cui

conquiste
fatte.
avremo occasione
tutto,
di
parlare
il
pi
avanti, ha anzi^),
come ben dimostra

appunto
Wulf
i
un carattere
frammentario,
perch
suoi atteggiamenti
di
sono determinati dalle diverse contingenze

di
tempo
in cui
luogo, di minaccia, di offesa e di difesa,

si
essa
trovava.
Mostrare quale
sia
il
dogma,
difen-
1)
M. De Wulf, Histoire de
1905, pag. 93.
la Pliilosop/iie
medievale,
2.
ediz
Lonvain
68
derlo
da ogni attacco
col
dell' eresia,
o da ogni
com-
promesso
vare
in
Giudaismo
governo
posero
in
e col
Paganesimo, conser1'
mezzo a divergenze pericolose

nel
unit di
disciplina
di
della Chiesa, ecco gli scopi

i
quei primi scrittori del Cristianesimo,

la
quali per-
ci
filosofia
senz' altro
al
servizio del
della
pri -
dogma,
mato
per
corsi
non
sul
solo
relazione
riflesso
,
al
primato
dogmatica
della
lo
pensiero
dovuto
,
al
rivelazione
di trarre
sulla
ragione
ma anche
i
scopo
da quella unicamente
la
soc-
e gli
appoggi per
che
migliore spiegazione ed
accettazione di questo.
ci
evidente
essere
;
cos
essendo
le
cose
non
poteva
unit
nello
svolgimento
di tutta
la
Patristica
sintesi
filosofica
manca infatti della medesima una come invece pi tardi si ebbe

,
potente
una
sintesi
filosofica
scolastica
si
po-
sero, vero,
allora
si
alcuni
principii,
che
diventail
rono tosto
di
perpetuarono poscia come

di
centro
le
ogni
palpito
speculazione
in
cristiana,
dif-
ferenze nella quale furono
rapporto appunto alla

;
lontananza
furono
maggiore
minore da quel centro

tutti
ci
inoltre
argomenti che quasi da
in
quei
primi secoli di fervore e di lotta furono trattati con
abbastanza coerenza ed uniformit
di
deduzioni,
ma
anche
tale
coerenza, oltre che dai rapporti inevitabili

tra
che esistono ed esisteranno sempre
un certo nu-
mero
di
questioni religiose ed alcune esigenze della

era
filosofia,
determinata
nel!'
da una non minore coeoffesa da parte dei nemici

di
renza neir attacco e
ed interni ed esterni della nova religione
Cristo.
NELLA PATRISTICA
IN
GENERE
69
per questo che

negli
di
la scelta
degli argomenti tanto
apologisti quanto nelle prime scuole cristiane

il
Occidente ed Oriente
i
pi delle volte indipen-
dente dagli autori,

belli
quali
li
trovavano, per cosi dire,

dei nemici, che per
e preparati dalle
movenze
un
elementare
principio di tattica
non
si
potevano
lasciar senza risposta.
le
risposte venivano infatti,

il
pronte, rigide, veementi e contro
Paganesimo, che,
sforzi per
agonizzando
negli
aneliti
nella sua configurazione ideale tentava

dell'
agonia
gli
il
ultimi
non
morire del tutto, e contro
Gnosticismo, che, come
protesta della religione, della scienza e della filosofia
del
mondo pagano
per
tutti gli
contro
1'
1'
universalit della
fede e della morale, contro

e dei
e
diritti
uguaglianza dei doveri
uomini promulgati dal Cristo
da suoi
seguaci,
tent
appunto
culla,
di strozzare
il
Cristianesimo
le
nella sua
povera
e contro tutte
altre -eresie,
che
in
ogni parte del
mondo
cerca-
vano rompere
queli' unit di disciplina e di pensiero,

il
da cui solo poteva derivare
trionfo completo.
:
E
di si
si
noti contrasto delle
cose
il
fermento primo
al
aspra per quanto naturale opposizione

stava
in
Cri-
stianesimo
pensiero
e
gran parte nella tradizione del

antico
,
filosofico
;
specialmente
la
platonico
si
neoplatonico
orbene anche
in
Patristica, che
svolse
appunto
un
tale
periodo
all'
di civilizzazione
cos imbevuto di idee greche,
influenza di queste
non pot sfuggire, pur tentando essa co' suoi rappresentanti migliori e specialmente cogli spiriti
della scuola catechistica
di
magni
Alessandria Clemente ed
Origene
poscia
con
S.
Agostino
di
indirizzare
70
tanto
stini
tesoro
indicati
i
di
sapienza
e
antica verso
nuovi de-
da Cristo,
da quanti
il
suo pensiero
avevano per
rigidit
primi interpretato e spiegato.

e Lattanzio
^)
Potevan ben
e
1'
e Tertulliano
-)
colla
esclusivit del loro pensiero opporsi a
tutto
ci,
maledire quasi
di
1'
antica filosofia greca

la
questa pigliava non
meno
sua vendetta allegra,

1'
perch
si
di
essa era ormai impregnata
aria tutta
che
respirava, di essa ormai parlava qualsiasi palpito
di vita,
avendo essa ormai segnato quelle
traiettorie,
che qualsiasi speculazione riflessa per esser e rimaner tale doveva per forza seguire.
Or
la
cos stando
in
in
le
cose,
come
si
presenta a noi
ci
ri-
Patristica
rapporto
alla
questione che
guarda, e cio
rapporto alla filosofia del linguag-
gio ? Per rispondere a tale

tutto
domanda dobbiamo
a s
le
anzidi
considerare
tale
il
fatto
che essa era per nulla
natura
da richiamare
menti dei primi
scrittori e pensatori
cristiani,
il
perch nessuna insidia

offrire
vi
si
annidava,* che
difesa
Paganesimo potesse
il
propria
contro
si
Cristianesimo, e nessun
lo si
pericolo a cui questo
dovesse opporre. Gi
nel
detto,
la
Patristica
suo svolgimento non fu
in gran parte, e specialmente nei primissimi secoli,
che un ininterrotto gioco

assalti dei propri nemici,
di
controtattica contro gli

dall'
siccome questi
argo-
1)
LATTANZIO, Diviiae
per
insiitiitiones, Libro
III,
cap. 21, 22 (MiGNE,
Pai. Lai. VI pag. 417).

2) Tertulliano,
esempio, chiamava Platone
omnium
haeretico-
rum condimentariam
Pat. W, pag. 729).
(Cfr.
Tertulliano, De anima cap. 23 (Migne Pat.
NELLA PATRISTICA
IN
GENERE
mento del linguaggio ben poco vantaggio

pria
alla pro-
causa
potevano
trarre,
di
esso non usarono,
e su esso perci la Patristica
ben poco ebbe a che
pensare e decidere.
D'
altra parte
badiamo bene
sapere antico
in le
fondo
in
fondo
neir economia
danti
il
del
ricerche riguar-
linguaggio
d
di
non erano
speculazioni, dire-
mo
cos,
prima necessit,
ma sebbene
di
specula-
zioni
quasi
lusso. Solo con Platone esse assun-
sero un' importanza maggiore
quello che per s
potevano
di
avere,
perch
fatte
allo
scopo evidente
accenni
rendere
pi lucida e tersa la soluzione del pro;
blema gnoseologico
troppo fugaci
dopo
di lui,
dopo
gli
di Aristotele
ed accanto
alle
tendenze
Epicuro
dell'
troppo
astratte
degli
Stoici,
esse ebbero una svii
luppo originale con Epicuro, ed

ed
i
suoi,
ma
suoi
furono
e
la
come
grandi
del
scomunicati
Ellenismo,
congiura
silenzio,
che
tanto
presto travolse, per esempio, Lucrezio, dur anche

pi tardi nei secoli.
Dopo
Epicuro
la
questione del
il
linguaggio
stino
troppo
supinamente
che non
un
proprio de-
con quello della logica

evidente
e della
di
grammatica.
Ora
tica
logica o di
gramma-
potevano discutere quei primi

la
scrittori cristiani,
che
e
propria fede, condivisa con tutto V entusiasmo

tutto
il
con
candore compatibile
in
coli'
anima umana,
vedevano offesa
profonde
Patristica
e
nome di speculazioni ben pi feconde per questo che mentre la

!
ha
trattato,
per esempio, dei demoni, del
XYoc. del ::v50>xa. per

speciali,
non parlare che

la
di
argomenti
appunto
perch
diversa interpretazione
72
data
sopra
e
tali
questioni
dai filosofi
non
cristiani
passati
contemporanei
potevano
all'
in
modo imme-
diato
essere d' ostacolo
ortodossia, ed impulso
se
air eresia,
non
ha
trattato
non incidentalmente
nessuno
effetto d'or-
del linguaggio, appunto, perch
dine
vato.
pratico
sarebbe da una
tale
discussione deri-
In
base
ai
tali
motivi finora ricordati ben posgli scrittori
siamo dire che per
di quei primi secoli di
nuovo fervore
tile
religioso e sociale, dato che tanto sotdella tradizione classica sui problemi
era
il
filo
il
linguistici,
linguaggio doveva
in
un certo senso
apparire
alle
un' altra volta cos stretto e compenetrato

ai
cose ed
concetti
da non poterlo considerare

estrinseco, del
astrattamente
come un mero segno

1'
quale
altri
vi
fosse da dire chi

Il
avesse inventato e come

tale fossero
r apprendesse.
in
D'Ovidio pensa che

si
le
condizioni,
cui
trovava chi
in
modo
cos
al
frammentario ed incerto del linguaggio ha parlato

principio
del
Genesi
^),
orbene qualche cosa

gli
si
di sii
mile
si
pu
i
pensare anche per

quali pure
apologisti^ ed
primi Padri,
sempre
trovavano nelle
di
condizioni
pi
le
di
dover tendere a qualche cosa

di
ben
concreto
parole.
Si
quel
che
fossero
per
se
stesse
aggiunga poi che

far sorgere,
in
relazione alle
la ricerca sul
domande
pili
facili
ed elementari che
linguaggio
poteva
la
specialmente per ci che riguarda

le
sua origine, gi
Sante Scritture rispondevano
in
1)
D. Ovidio, op.
cit.
pag. 490.
NELLA PATRISTICA
IN
GENERE
73
modo
che, per quanto

in
magro ed
tosto a
si
incerto in se stesso
principii
metteva per
r accordo
evidenza alcuni
che
su
cui
non
manc
ci
'),
formarsi. Conside-
riamo
del
il
per
esempio
legge
al
principio
Genesi
alla
Dio avrebbe
(ym) ed
benissimo
'-)
egli stesso
imposto
nome
noi
luce
alle
tenebre (laylh).
Ci
possiamo
il
spiegare
pensando,
la filosofia
")
come
dice
del
Minocchi
che secondo
gli
ingenua
linguaggio presso
il
antichi popoli
di
solevasi pensare e dire che
nome
una data cosa
fosse non un' espressione relativa e soggettiva,
come
diremo
noi,
ma
ad
bens
una designazione della sua
propria essenza: ognuno perci degli antichi popoli

era
propenso
affermare che la sola sua lingua
fosse r essenziale e precisa designazione delle cose

e
che invece
le
lingue d'
del
di
altri
popoli fossero altretlinguaggio,
tante designazioni
vero
come per
balbuzie.
Il
concetto
lingua barbara e di popolo

si
barbaro, (alla lettera balbuziente),
riscontra infatti
fra
i
non meno
nesi
si
tra
Greci ed
').
Latini
che
Babilo-
gli
Ebrei
all'
perci che lo scrittore sacro
adatta
esigenze
popolari
della scienza con-
temporanea,
dicendo
che
Iddio
stesso
pose quei
1)
Genesi,
1,
5.
i
2) S.
Minocchi, Genesi, cap.

8).
(Studi Religiosi, Gennaio -Febbraio
1907 pag.
3)
rigine divina del linguaggio
non avveniva solo nel pensiero dei popoli, 1' oabbiamo visto accennata anche nel Cratilo di Platone, in cui si afferma pure la naturalezza dei vocaboli, nel senso che essi esprimono la natura delle cose, come sostennero poscia anche
ciie ci
Osserviamo
ed Epicuro, e
4) Cfr.
gli
Stoici, e Filone.
1.
Salmo CXIV.
74
nomi,
di cui si parlato.
Evidentemente queste conin
siderazioni,
che
per
la
potremmo
l'
modo analogo
dei
ri-
petere
anche
e
imposizione
nomi
fatti
da
Adamo,
dopo
perci
scrittori
per
confusione delle lingue avvenuta

Babele, non erano fatte dai primi
a
tutt' altre
la torre
di
cristiani,
cure
rivolti,
quali
accettavano fedelmente
in
e senza discutere o
discutendo
modo
tutt' affatto
superficiale ed inci-
dentalmente quanto
la Scrittura
diceva
in
proposito.
Anche pi tardi, nei secoli cio della Scolastica, come vedremo, il racconto biblico coi suoi tre
punti fondamentali
la
:
1'
esplicita affermazione cio
che
molteplicit
degli
idiomi fosse stato un castigo
di
Dio, e
gli
impliciti sottintesi
che
il
parlare fosse
una facolt primaria ed immediata

la favella
dell'
^),
uomo
fu
che
il
prima fosse stata

la
1'
ebraica
sempre
punto
stica,
di
il
partenza per
speculazione d' ordine lingui-
che avvenne anche per Dante, che pur fu
cos ardito e geniale nelle sue dottrine sulla lingua.

Tali
sono
principali motivi, per cui noi posfilosofia
siamo affermare non esservi stata una vera

del
linguaggio,
nel vero
ed esteso senso della pa;
rola, in tutto lo
svolgimento della Patristica

di
spunti
per
cenni
a
qua
essa non mancarono, rapidi ac-
a speculazioni, che, approfondite, avrebbero
quella
il
per
la
strada maestra condotto, non sono
rari,
che
ci
cercheremo
appunto
di
dimostrare, per
quanto
lavoro.
sar possibile, in questa parte del nostro
Cfr. in
proposito FR. OVIDIO, op.
cit.
pag. 492.
IN
CLEMENTE ALESSANDRINO
in
75
Il
primo accenno
alla
in
scrittori cristiani
possiamo trovare
Clemente Alessecolo d. C. e
sandrino, che nato al principio del
III
successo
a Panteno nella direzione della gloriosisdi
sima scuola
Alessandria, centro allora della scienza

libri
cosmopolita, ne' suoi otto
degli Stromati espose
la dottrina di Cristo in relazione al
pensiero filosofico
il
antico e
contemporaneo pagano, verso
quale pur
della sua
tanta deferenza egli,
come
in
genere
tutti
scuola, nutriva. Comincia egli in un passo di quelli a

stabilire
il
numero
altri
delle lingue a
72 contrariamente
a
del
quanto
storici,
'),
appoggiandosi su un passo
portandolo a 75
1'
Genesi
affermavano
-).
Parla egli poi dei dialetti della Grecia,

nico,
il
attico,
l'
io-
dorico, r eolico, ed un quinto

all'
comune
tutti,
accenna
opinione
di alcuni Greci, tra cui ricorda

il
Platone, del quale pi avanti cita espressamemte

Cratilo, che
anche
gli
Dei avessero un loro dialettp

tocca del bisogno d' or-
speciale,
nei
deducendo
ci dai responsi da quelli dati

')
;
sogni e negli oracoli
dine biologico che spinge gli animali a manifestare
con segni
aiuto
gli
stati loro interni, s
da poter
;
essi avere
da
quelli della
in
medesima specie
rifacendosi
poi
infine
in
modo
evidente a quanto Cicerone af-
ferma
uno
dei primi capi del libro
primo delle Tu-
1)
2)
Cfr. Genesi, XLVI. 27. Clemente, ales., Stromatuni,
I,
21
(Migne, P. G. VUI
paj>.
878
e sgg.).
3)
Quest' opinione
uomini,
del
linguaggio degli Dei ritorna anche nel Vico
nella sua triplice divisione del linguaggio in lingua degli Dei, degli eroi,
degli
divisione
che
corrisponde alla sua tripartizione della

cit.
storia in genere. (Cfr.
VICO, op.
pag. 267 e sgg.).
76
scalane che
gli
uomini primitivi, perch pi vicini
in
ordine alla divinit, da questa furono maggiormente

illuminati su alcune verit fondamentali,
espone Cle-
mente r opinione, convalidata anche questa volta da

quanto Platone dice nel Cratilo, a proposito dei nomi
::brj
e xv*?
in
^),
i
che
dialetti
barbari sono
YVL7.ai, e
che
essi
nomi sono posti veramente da natura

linguaggio
Tali sono in breve gli accenni
al
fatti
da
Clemente
Alessandrino,
accenni
che
meritano
da parte nostra
perch
essi
ci
che
vi
indugiamo sopra alquanto,
daranno
modo
di
esporre nel
modo
pi sistematico possibile ci che per se stesso nes-
sun ordine avrebbe.

Anzitutto
a
proposito
di
quanto afferma Cle-
mente
in
relazione alle 72 lingue, diciamo che esso
rappresenta
uno
dei
punti
il
comuni
della Patristica,
per quanto diverso fosse
motivo, per cui quel nu-
mero era
recchi
genti
stati
in
giustificato. Alcuni,
appoggiandosi su palo
luoghi
delle
Scritture,
il
traevano dalle 72
cui
cui era
diviso
mondo, a
sarebbero
'),
dati
come
Egitto
di
protettori altrettanti angeli

figli di
altri lo
traevano dal numero dei
Giacobbe, che entrainvece

lo
rono
dal
torre
in
').
S. Epifanio
derivava
numero
di
quelli
^),
che tentarono
di costruire la
Babilonia
S. Isidoro lo metteva in rela-
1)
Cratilo 410 A. B.
2)
Le
stirpi
Sem, 25 da laphet
G. XLl, pag. 674).
3) Cfr.
4) S.
erano appunto 72, 32 discendenti da (Cfr. S. Epiphanii, Adv. Hacr Lib I,

8.
I,
Cam,
3.
15 da (MlGNE, P.
Deutoronomio XXXII.
cit.
Epiphanii op.
Lib,
1-4 in
Migne, P. G. XLI pag.
186.
NEI RIGUARDI BIBLICI
77
zione
al
:
numero
alcuni
dei seniori, super qiios cecidit spiritiis
Dei
alle
')
finalmente
lo
ponevano
-)
in
rapporto
72 generazioni che, secondo S. Luca, sarebbero

tra
si
intercorse
ci,
il
Adamo
e Cristo
il
Comunque
sia di
fatto
che
racconto biblico della torre
babilonica fu nella Patristica accettato e tramandato

cos
lari
com'
S. Agostino lo amplific
^),
con particoaggiunse pi
di
angelologici
altri
particolari vi
^),
tardi S.
lo
Prospero
d'
Aquitania
Teodoreto
sull'
Ciro
pose a fondamento delle sue teorie

lingue
'),
origine
delle
S.
Giovanni Crisostomo
la
lo accett
per
proclamare formalmente
"),
monogenesi
allora
si
del lin-
guaggio
di
:
cui del resto
nessuno
non ha
in
mai dubitato
mentre
la
d' altra parte
esso
tramut
argomento per
S.
glorificazione dell' opera di Cristo.
Massimo
'),
per
esempio, mette
in
rapporto
la le
divisione delle lingue col ricongiungimento di tutte

genti fatto per
mezzo
della parola divina di Cristo,

si
e col miracolo di cui

toli ^)
parla negli Atti degli

Spirito
Apo-
della
discesa
dello
Santo,
per cui
gli
Apostoli coeperunt
loqiii alils lingiiis proiit Spiri-
1)
Ctr S.
Clemente, Stromatuni,
Lib.
cap. XXI, nota
(AUgne
P.
G. VHI pag. 879).

2) S.
IRENEO, Adversiis Hacrescs, Lib.
Ili,
cap. 23.
Agostino, De Civit. Dei, XVI. 5. Aquitani, De vocatione omnium gcntium, Lib. II 4) S Prosperi cap. 14 (in MlGNE, P. L. LI, pag. 699. 5) Theodoreti, Quaest. in Genesim (in AliGNE P. G. LXXX pag. 166). 6) S. Giovanni, Crisostomo, Doemones non gnbernare mundum, Homil., I. cap. 2 (in Migne, Patrologia Graeca, XLIX pag. 256). 7) S. MAXIMI T.\UR., Sermo, 4 (in A\IGNE, P. L. ILVIII pag. 636,
3) S.
8)
Atti Apost.
II,
2-4.
78
tiis
dahat eloqui
sopra
il
illis.
Anche
S. Cirillo Alessandrino
')
insiste
una
tale
relazione, per la quale cos
anche
un
fatto della diversit delle lingue
assumeva
carattere
religioso
a maggior gloria dell' opera
redentrice ed unificatrice di Cristo e de' suoi discepoli 0-
Col racconto biblico della confusione delle

gue, conseguenza
della superbia degli uomini,
la
lin-
andava
per
Padri congiunta
questione della lingua prilinguaggi
mitiva.
il
Quale cio
dei
umani era stato
primo ad esser parlato dagli uomini ? o per meglio

quale era stato
alla
il
dire,
linguaggio
delle
di
Adamo
? Sulla
e'
credenza
monogenesi
1'
lingue,
non
era
dubbio
si
'),
tutto stava a
vedere quale
fra tutte le
lingue
;
poteva dire
originaria, e la risposta era facile
la lingua
matrice era l'ebraica, cio quella delle Sante

ci dichiarato esplicitamente
Scritture,
da S. Geed anche
rolamo
^),
da S. Giovanni Crisostomo
^),
1)
S.
CiRYLLi Alexand, Conim. in loelem prophet,
I.
XXXV
(in
MIGNE
2)
P. G.
LXXI
pag. 378).
i
Notiamo che
Padri, per meglio giustificare una tale relazione
fra la dispersione delle lingue
ed
il
potere miracoloso degli apostoli di
qualunque lingua, potevano far appello a parecchi passi delle Amos, scritture che di ci contenevano accenni (Cfr. Isaia, XXVIII, II Vili. 11, 12; Ezechiele III, 26; Psal. CXVII. 27; S. Paolo I Cor ÎV,
parlare
;
22, 27, 31).
(op. cit. pag. 505)
anche noi col D' Ovidio crediamo che Dante stesso abbia pensato che l'azione diversificante che ha sulla lingua il suo diffondersi nello spazio non venne in campo che dopo la confusione babelica.
3)
Per ci
che riguarda tale argomento
4)
S.
Gerolamo, Comm.
in Sopii, cap.
III
fin
Migne
P. L.
XXV.
.
pag. 1384).
5) S.
Giovanni Crisostomo, Honiilia
XXX
in
Genesim (Migne P
G. LUI. pag. 287).
E LA LINGUA PRIMITIVA
79
da S. Agostino
'),
per quanto
il
giudizio di questo
non
sia
dato
in
forma decisiva.
tale
opinione per se ne opposero nella tra-
dizione patristica altre, quella, per esempio, di Teo-
doreto che sosteneva esser prima
la siriaca
si
Gregorio
di Nissa, appoggiandosi su quanto
dice in un passo
dei Salmi
-),
credeva che
gli
Ebrei abbiano comin-
ciato
a parlar V ebraico solo
dopo V esodo
che
la
dall'
E-
gitto '),
finalmente
altri
credevano
'^).
lingua
principe
fosse P aramaica
fin
Efremo
di Siria
aveva
dunque ragione
di alcuni
da' suoi tempi di dire che solo

1'
Padri era
1'
opinione che
').
la
lingua matri-
ce
sia
Il
stata
ebraica
si
curioso
che
le
diverse
risposte date
al
problema
della
Ursprache
si
appoggiavano
la
tutte su ragioni etimologiche.
Se per alcuni
lingua
ebraica
fu
la
prima,
cos
essa per
non
si
chiamava
S.
originariamente,
non essendoci bisogno,

''),
Agostino
stendo
visione
che
parla
di
un nome
;
speciale, esifatta
la
alle
origini
una lingua soia

essa
di-
delle
lingue,
al
assunse
si
quel
suo no-
me da
il
Eber,
tempo
si
del quale
attu appunto
;
grande
lingua
delitto della torre di
Babele
dopo
di lui
la
ebrea
tramand come qualchecosa
di
1)
S.
Agostino, De
civitate Dei,
XVI.
II.
1,
2)
S.
Gregorio Nisseno, Contra Eunomium,
12.
(Migne, P. G.
XLV,
3)
pag. 997).
Salmi,
LXXX,
6.
4) Cfr.
GURIEL, Elemento lingiiae chaldaicae,
Roma
cfr.
1850, paj?.
esgg.
5) S. 6) S.
EPHREMI, App. Siriae, I, 134. Agostino, De civitate Df/, XVIU.
39;
anche Deciv.Dei
XVI,
11.
sacro,
tanto
vero, dice ancora S. Agostino, che
Mos
popolo
dovette
nominare
che
alcuni
che spiegassero
al
tutto ci
alla lingua ebraica
apparteneva.
Ora
in
tutto
ci negato da
Teodoreto Siriaco, che,
pieno r animo delle nobili tradizioni della sua patria,

cui
fin
il
dal
tempo
le
di
Alessandro
Magno
era pe-
netrato
soffio della
speculazione greca, e da cui

prime, che illuminarono
^),
uscirono pi tardi
il
scintille
sorgere
delle
etc.
della
civilt
araba
dice invece che

di
nomi
Sante Scritture, come quelle
Adamo,
ed al-
Cam,
lora
sono
di origine
prettamente siriaca, perch

:
siriaca era la ling.ua
prima dei primi uomini
come
:
si
spiega V origine della lingua ebraica ?
Cos
essa non una lingua naturale,

'poaiy.T^,
doctrina et arte comparata, non

cio Dio
ma ma
la
sibbene
otoay.r/^.
don
1'
uso
di
essa a Mos, che

il
ridusse
;
come
a lingua sacra per

il
codice delle leggi
per
isti-
questo che Mos,

tuire quelli
grande legislatore, dov<^tte
che
la
sapessero spiegare, ed a questo

le
che
si
riferiscono
parole del salmista
linguam
quam non
Anch' esso
gi
noverat, audivit.
Ed
il
nome
di ebraica ?
di origine siriaca, giacch
non deriva
da
Eber,
dalla
ma
sibbene dal fatto che
Abramo
in
u-
scendo
lestina
regione dei Caldei per andare

il
Pa-
attravers
fiume Eufrate, ora ebra
in linil
gua
siriaca
vuol
il
dire
di
appunto
ebraico
colui
').
che passa
fiume, di qui
nome
1) Cfr.
Carra de Vaux, Avicenne,
Paris 1990, pag. 49.
2) Cfr,
166 e
Teodoreti, Qiiacst in Gen. LXl (MiGNE, P. G. LXXX, pag. sgg.). Notiamo che l'interpretazione data da Teodoreto del nome
E LA LINGUA PRIMITIVA
81
evidente che causa prima

ed anche spiegazione
ciste
di tali
divergenze
sempli-
di tali soluzioni cos

si
del
fatto
problema
che
gli
delle origini
deve rintracciare
si
nel
argomenti, su cui esse
appogi
giavano, non potevano provar nulla, giacche

neir etimologie dei quali
del secolo
si
nomi,
cercavano, ed
al
principio
XVII
il
Pererio ancora tale appoggio cer-
cava
^),
gli
il
appoggi
valore
per
questa
queir ipotesi,
nel
trovano
cui
storico
non tanto
suono con
sono espressi, quanto

infatti
nel significato che

di
hanno
quello
riore
senza
dubbio qualche cosa
poste-
rispetto
di
questo, che certamente qualche-
cosa
originario,
rispetto
come sarebbe
del
nome greco
lingua
ori-
di Pietro,
all'
aramaico Kph, cosi che sa-
rebbe
ginale,
ingenuo
perch
parlar del Greco,

nella
come
traduzione
').
greca nella Santa
Scrittura vi quel
nome
Del
resto
la
proposito di quanto sopra, ricorsi
diamo
che
Patristica
mostr informata a
cri-
bramo perfettamente diversa da quella di S. Pietro Crisologo (Sermo CLIV in MiGNE, P. G. LII, pag. 608). L' etimologizzare era del resto uso comune nella Patristica, come lo era stato nella filosofia greca. Etimologie strane, n pi ne meno di quello che erano state quelle di
Platone nel Cratilo, di Varrone e di Cicerone, si trovano, per esempio, in S. Agostino (lovis da Jehova, Mercurius da niedius ciirrens, Proserpina da proserpendo etc. cfr. De Civ. Dei VII. 14, VII. 20 etc),
nello
pseudo
S.
Ambrogio
nei
commenti
all'
epistola di S. Paolo (Migne,
P. L. XVII, pag. 49), nel gi citato Pietro Crisologo (MiGNE, P. L. LII
pag. 608 e sgg.) etc.

B. Pererii, Comment. in Genesim, Venetiis 1607, 1) IV, pag. 203.
Tomo
I,
Lib.
2) Cfr. F. Delitzsch, The Hebrew Language viewed of Assyrian Research, London 1883, pag. 58.
in the tight
82
teri
ben
pi
seni
essa,
1'
di quello
che
lo
furono
scrittori
il
posteriori
ad
di S. Pilastro, per esempio,
quale espose
fusione
opinione che, anche prima della con-
delle lingue, gli uomini parlavano parecchi
linguaggi,
erat
coir abilit
et
per
di capirli tutti,
perch
omnibus lingua
idem senno, non quidem eousus, sed
rumdem vocabulomm
quentium
il
eadem hominum
^).
lo-
et
audientium intelligentia
D'
altra parte
Vico, parla di Giovanni ed Olao

la
Magno
che cre-
devano lingua matrice

ropio Beccano, che
Gotica, e di Giovanni
Go-
tale
vanto concedeva
ci
alla favella
cimbrica
~)
il
Giesswein
ricorda Andrea
nell'
quale pieno di seriet opinava che Dio
Kempe, il Eden aveil
va parlato Svedese,
il
Francese
^),
ed
il
Adamo Danese, ed serpente Nae rammenta De Rosny

il
'')
il
che credeva come

nesia,
il
lingua matrice quella della Poli1'
Webb
la
Chinese, e
Horwarth
la
Magiara,
stranezze queste che ricordano quelle consimili degli

antichi Egiziani, contro cui inveisce S.
e quelle dei Greci, contro
i
Agostino
^),
quali sta V invettiva di
Taziano
Per
*"').
quanto
la
Patristica
il
abbia
della
nel
modo che
abbiamo
visto risolto
problema
Ursprache
1) S.
Cfr.
Philastri, De haeresibus, Amburgo 1721, cap. 106, pag. 102. anche Calmet, De lingua primitiva et linguariim confusionem dis-
sertatio, in
2)
3)
Migne, Cursus Script. Sacrae, V. 833. Giambattista Vico, op. cit. pag. 258. Giesswein, Die Hauptprobleme der Sprachwissenschaft, Freiburg
cit.,
in
Breisgau, 1892, pag. 214. Cfr. anche D' OVIDIO, op.

4) 5)
pag. 507.
22.
6)
Leon de Rosny, De V origine du langage, Paris 1879, pag. S. Agostino, De Civit Dei, XVIH, 39. 40. Tatiani, Oratio adv. Graecos. Cap. 1, in MiGNE P. G. VII, pag.
806.
L'
ORIGINE DEL DISCORSO
UMANO
83
lingua
1'
matrice, chiaro che restava pur

altra
sempre
:
aperto
questione pur d' ordine storico

all'
donde
mai sia derivato

se cio
il
uomo
la
possibilit del parlare,

dell'
linguaggio opera naturale
uomo, o
se piuttosto esso un
in
altri
dono
della natura divina. Era

il
termini
dal
lato
formale
medesimo pro;
blema, che aveva tormentato anche l'anima ellenica
diciamo
dal
lato
formale,
perch,
sotto
l'
aspetto
della contenenza, di
si
un elemento nuovo
la Patristica
sentiva in obbligo di tener conto, dell' elemento
cio scritturale.
Prima
trovavano
culazione
fatti,
di di
tutto
Padri, specialmente greci,
si
fronte a quanto in proposito la spe-
greca gi
aveva escogitato. Origene

:
in-
dopo aver
T.srA
colle parole
X70C
JaO-c /ta ;:fvin
pT|To?
z'i^sioz
vojxuov,
anticipato
certo
qual
modo quanto
sette
molti secoli
dopo
dir
il
Du-Bois-
Reymond, essere
uno dei
scorrere
della
cio
la
enigmi del genere umano, viene a diteoria

aristotelica
che
nomi sono
imposti ex instituto
('5ovi>y/.xj).
di quella degli Stoici
che
nomi invece sieno per natura, piimis vocibus

qiiibus siint
res ipsas,
nomina, imitantibus,
i
e,
degli
nel
Epicurei,
secondo
cui
nomi sono per natura
senso
ipsis
che primi homines

temere ejectarunt
si
^).
Come
quasdam voces de rebus si vede anche in O-
rigene
attu quella parzialit nel giudicare delle
teorie di Epicuro, tentando anch' egli di far passare
1)
Origene, Adv.
Celsum
Lib.
I,
cap. 24.
(Migne
P. G. Voi.
II
pag. 242).
84
r antico filosofo come un semplice sostenitore
dell'
origine naturale del linguaggio, e dimenticando cosi

tutta
seconda parte della dottrina di lui, gi da noi considerata, parzialit che gi abbiamo visto in
la
Diogene
giusti,
d' Enoanda ed in Proclo. A voler dovremmo anzi dire che anche la prima
esser
parte
della
teorica
epicurea
sull'
origine naturale del lin-
guaggio,
gico
determinata dal bisogno d' ordine fisiolosi
e psicologico,
in
trova nella Patristica molto

-di
meglio riprodotta
riportando
Sicilia
-)
Eusebio
Cesarea
di
^),
laddove
di
ed
allargando
un
passo
Diodoro
e forse
avendo
di
sott'
^),
occhio anche un altro

oltre
passo
di
analogo
Vitruvio
che
gi citati
Lucrezio, viene efficacemente a descrivere lo stato

degli
fermo
ciimqiie
uomini
primitivi
con
queste
et
parole
vocem UH confiisam primum

vaciiam
effunderent,
ab omni
si-
gnificatione
singiilis
paulatim
vocibiis articulata proferendis, signisque rerum qiiae
occurrebant inter sese constitutis, notam eoriim sibi
vero
omnium explicationem interpreiationem fecisse. Jam quod coetus eiusmodi ioti passim orbe conflavoces proni cuique temere ac fortuito
rentur singulique
visum erat componerent,

rationem
non eandem
idcirco
loquendi
cum
universis
communem
fuisse.
Atque hunc formae linguarum

illae
multiplices,
primaeque
et capita
hominum
societates
omnium parentes
gentium
extiterunt.
1)
EUSEBII Caes, Praep. Evang. Lib
I,
cap.
VH. (MlGNE P. G. XXI
pag.
54).
2) 3)
DiOD. Sic, Bibliot., hist. I, Vitruvio, De Architect., II,
8.
1.
L'
ORIGINE DEL DISCORSO
UMANO
visto
di
85
Del
Cratilo
platonico
di
gi
abbiamo
ac-
cenno neir opera

scovo
di Ciro,
Clemente Alessandrino,
di quello riporta
esso
qualche secolo dopo parl ancora S. Teodoreto ve-
che
^),
ed approva
al-)
cune etimologie
d' altra parte gi si ricordato

sia rimasto
il
come nella grammatica medievale

cetto dell' esilit dell'
/,
con-
concetto che eminentemente

visto
platonico,
come
pi
si
a suo lungo parlando
appunto del
espressione
Cratilo, trov nell' et di
mezzo
la
sua
;
efficace
in
Isidoro
di Siviglia )
possiamo
teoria
fu fatta,
filo
dire per che un' esposizione chiara della
platonife
del linguaggio nella Patristica

la
non
con-
anche per
in
difficolt
alle
enorme
di
trovare un
conduttore
mezzo
apparenti
e reali
traddizioni di quel dialogo di Platone.
Chiara
invece appare
in
Origene
1'
opinione di
Celso, sul linguaggio solo che quegli, forse per ra-
gione
curei, tonici
gli
di
^)
polemica, pone questo tra
gli
aborriti Epidi
mentre
in
realt
Celso
fu
uno
quei pla-
eclettici
pitagorici che portarono in avanti

dell'
insegnameati
tempo ben maggiore

duto
di
Academia per un giro di quello che non abbia creadunque, secondo Origene,
Seneca
ed
che
"').
Celso
questo
credeva,
telico
in
si
mostrava piuttosto aristoreferre
platonico,
nil
lupiter
dicas
an
1)
THEODORETl
Epis., Gracc. affect.
Gap.
III.
(MlGNE
P. G. LXXXIII,
pag. 863 e 875).

2) Cfr. 3)
4)
5)
del nostro lavoro. Gap. I. pag. 19. ISIDORO, Orig., I, 4. 17. Gfr. A. Ed. Ghaignet, op. cit. Tomo UI, Paris 1890, pag. Seneca, Nat. guaest., VU. 32.
191.
86
Diespiter
Pappaeiis,
dei
art
Adonaeus, an Sabaot, an Animus, an

perch
appunto
solo
poco
importa
il
il
suono
vocaboli,
^).
interesssando
significato dei'
medesimi
Alla
presenza di
tali
dottrine degli antichi suH' o-
rigine e sulla natura del linguaggio

tata la Patristica ?
e
come
si
comporalle
caso mai che cosa ha essa
medesime contrapposto ? Possiamo anzitutto affermare che in genere la Patristica fu contraria all' arbitrio ammesso nell' uomo da Aristotele per la posizione
dei nomi,
venendo
in la
in
proposito ad opinione ben di-
versa da quanto
merito a tale questione ammetteva,

altri ter-
come vedremo
che non
e
le
Scolastica. La Patristica, in
mini, fu piuttosto per la spiegazione platonico-stoica
per
quella dello Stagirita,

le
per cui invece,

si
ragioni
la
vedremo pi
-)
avanti,
di
dichiar in
in
genere
Scolastica.
;
Le parole
Origine
pro-
posito sono recise
Et nane idem
repetimiis
nominum
visum est
naturam non esse ad hominum

Aristoteli.
placitiim, ut
Tale predilezione della Patristica per

platonico, che
i
l'
indirizzo
alla
nomi corrispondono veramente

si
natura delle cose,

il
comprende benissimo,
in
oltre per
rifiorire
del
il
Neoplatonismo
che
quel giro di
tempo
accor-
anche per
fatto
tale indirizzo
meglio
la
si
dava con un
punto
il
comune
di
tutta
Patristica
il
stessa che cio anche
linguaggio,
come
tutto
resto,
Origene, Contra Celsuni, Uh. V. Avremo occasione a suo tempo di discorrere dell' opinione di Dante in proposito, il quale in un passo della Vita nova (cap. XIII) mostra di accettare la dottrina nominum sunt consequentia rerum.
1)
2)
E l'intervento divino nell'origini
87
viene da Dio. Gi
a
in
lui
proposito Origene, rispondendo

agli altri epicurei,
Celso,
con
parla di un
occulta
quaedam thcologia
alle
qiiae iiniversitatis opifici

;
congruat, qua propter nomina sunt efficacia
questa
per
una concessione
antiche superstizioni del

di
Paganesimo, perch quella theologia,

grande scolaro
di
cui parla
il
Clemente
di
Alessandria, riguarda
non
solo
le
sacre parole della religione nuova,

quelle
di
ma
sibbene
anche
le
altre religioni
che usate
secondo
il
superstizioni antiche producevano, per

di
fatto
appunto
essere quel che erano, cose mi-
rabili.
Pi esplicito,
per meglio dire, pi cristiano
Eusebio
che,
disse,
in
di
Cesarea, che a
citate,
in
commento
erano state
di quelle
parole
si
poco sopra
da
di
tolte,
come
Diodoro
Dio
si
Sicilia,
lamenta appunto che
luogo
sia voluto in esse parlare di
una
fortuita
quaedam ac sponte odiata huius

.il
universi dinell'
sposino,
che egli ripete anche pi avanti

^)
.
opera
sua
De
praeparatione Evangelii
Contempora-
neamente
S.
S. Basilio r origine divina del linguaggio
chiaramente
afferma
^),
-)
dopo
lui
S.
Gerolamo
'),
),
Agostino
i
S. Giovanni Crisostomo
e molti
il
altri,
quali interpretando in
modo
letterale
rac-
1)
2) S.
3)
Eusebio Caesar, De prepar. Evang., Lib. H, 3. Basilio, Homilia li in Oeut. XV. 9 (Migne P. G. XXXI, pag. 198 S. Gerolamo, Comm. in leremiam, Lib. IV, cap. XX (Migne P.
pag. 839).
G.
XXV
4) S. 5) S.
Hom.,
AGOSTINO, De civitafe Dei, VII 25. Giovanni Crisostomo, Doenwnes non gubernare mundum cap. 2. (MIGNE P. G. XLIX pag. 24G).
conto
di
biblico
dell'
le
imposizione
dei
nomi da parte
Adamo
Vero,
a tutte
specie di animali, hanno veduto

di
in ci
r opera evidente
si
Dio
^).
che
il
gi citato S. Basilio in un suo
discorso
')
chiama
si
il
linguaggio munas naturale,
la
quale espressione
pu benissimo spiegare pensanin S.
do non solo
alle
parole sulla naturalit del linguag-
gio che S. Basilio gi poteva leggere

in in
Clemente
rapporto appunto
proposito,
antichi
alle teorie degli antichi filosofi
ma
^)
probabilmente anche a quanto nei
tempi
aveva narrato Erodoto, accogliendo

V episodio del
re
nelle sue storie
egiziano
Psamla
metico
il
quale
volendo
sapere
quale
fosse
prima
parola, che
di
naturalmente poteva uscire dalla

la
bocca
un bambino, per poter decidere quale fosse
nazione
in
matrice, seppe che un bambino, mandato

solitudine con una nutrice muta, pronunci
la
una
per prima
vuol
dir
la
parola Bxxoc, che

^).
in
linguaggio frigio
pane
Abbiamo
di
detto che molto probabil-
mente
della
conoscenza
il
questo aneddoto pu aver
determinato
grande Basilio, eruditissimo luminare

a
Cappadocia,
credere
naturale
la
il
dono
di
del
linguaggio, e tale probabilit

logia
del
fatto
deduciamo per anaEro-
che
1'
aneddoto suggestivo
1)
Cfr. B.
Pererio, op.
cit.
Tomo
I,
Lib. V, pag. 202.

et
2) S. Basilio,
Senno n De Doctrina
admonitione (MIGne P. G.
XXXn
pag. 1134).
U, 2. Di casi pressoch simili avvenuti in 3) Erodoto, Historiae tempi moderni discorre a lungo lo Steinthal (Steinthal, Ursprung der Sprache, Berlino 1888 pag. 277-281). 4) Sul valore di tale e consimili esperimenti cfr. D' OVIDIO, op. cit.
pag, 491 e sgg.
E l'ipotesi tradizionalistica
89
doto
ci
tramandato anche da Tertulliano

1'
'),
il
quale
pure, volendo poi spiegare

fa derivare questo,
origine del linguaggio,
secondo
il
suo grande principio
magistra natura, anima discipula, dalla natura stessa
')
Comunque per
le
sia di ci,
non
si
deve credere che

intervento
espressioni e di Basilio e di Tertulliano sieno in

all'
contraddizione
opinione comune
dell'
divino neir origine del linguaggio, Tertulliano stesso

ci
toglie qualsiasi
dubbio su
ci,
quando
nel
passo
;
stesso citato chiama Dio magister ipsius naturae
se
questa adunque ha operato immediatamente nella for-
mazione
Ora
dri
del discorso
si
umano,
in
modo mediato
vedere come
1'
ori-
gine di questo
deve per sempre
attribuire a Dio.
i
tutta la questione sta a
PaRe-
potevano o sapevano spiegare

nella
tale intervento di
dell'
Dio
cui
produzione della favella

l'
uomo.
Il
nan ha affermato che

il
ipotesi tradizionalistica, per
linguaggio sarebbe stato infuso da Dio, sicch
uomo da
ed
questo avrebbe insieme ricevuto e rice-
verebbe
teologia
il
essenza
')
;
parola, tradizionale nella
cristiana
orbene,
per ci
che riguarda
periodo patristico, dobbiamo assolutamente negare

ci
sia,
che
che anzi durante un

dire
tale
periodo ab-
biamo argomenti per
come una
l'
tale ipotesi sia
anzi stata solennemente oppugnata.
Gi S. Agostino afferma che
imposizione dei
Tertulliano, Ad nationes,
pag. 284.
2)
Lib.
cap. 8
(Migne
P. L, Voi
I,
Tertulliano, De testimonio animae, cap. V (Migne P. Renan, Origine da Langage, Paris

1858, pag. 8.
L.
I,
pag. C89).
3)
90
nomi opera
della ragione
umana, e
le
lo
afferma
')
:
in
modo
quod
esplicito,
in
ecco
infatti
sue parole
est,
Illud
nobis est rationale, id
qnod
ratione uti-
tur et rationabilia vel facit vel seguitar, quia naturali
quodam vinculo in eorum societate astringebatur, cum quibus UH erat ratio ipsa communis, nec homini homo firmissime sociari posset, nisi colloquerentur
atque
derent,
ita sibi
mentes suas cogitationesque quasi refunesse
vidit
imponenda rebus vocabula,
id est
significantes
mos
silos
quosdam sonos : ut quoniam sentire aninon poter ant, ad eos sibi copulandos sensu
quasi interprete uterentur.

Nel grave dibattito per avvenuto nel IV secolo
tra
Gregorio
di
Nissa ed Eunomio
si
rileva
meglio
r opposizione
in proposito.
a qualsiasi tendenza tradizionalistica
Eunomio ebbe, com'

tanza
nella
egli
noto,
una grande imporomoioousia cio

ed
il
storia
fu
del
pensiero religioso cristiano,

dell'
perch
delle
grande fautore
tra
il
sola
la
somiglianza
Figlio
Padre,
contro
dottrina dell' omoousia, cio parit di na-
tura tra quello e questo, sostenuta

dai
con tanto calore

il
Padri
dell'
ortodossia. Per
noi
ci che riguarda
dire
di
nostro
argomento
del
possiamo
essere stato
1'
Eunomio un seguace quasi fedele

dal
Filone
ebreo,
misticismo
quale
le
molto probabile abbia
direttamente attinto
proprie opinioni sul linguagdi Filone
gio, data r influenza storicamente provata

sullo
svolgimento del pensiero
ulteriore, e special-
1) S.
Agostino, De
ord.
Il
cap. 12.
NELLE DOTTRINE
DI
EUNOMIO
91
mente
r et
sul
misticismo
di
neoplatonico
nel
secolo IV,
in
appunto
Eunomio,
pienamente
fiore/
D'
altra
parte egli
pu essere considerato come un

alcuni
lontano antecessore della teoria tradizionalistica, che

affermatasi
gi
in
teologi
dopo
il
Rinasci-
mento
saire
'),
trov
del
la
sua pi completa espressione nel

le
De-Bonald
qiie
quale sono
parole
// est
nces-
V homme pense sa parole avant de parler

-),
sa pense
teiir
appunto perch
et
il
a falla que
le
cra-
donnt a V homme
V instrument de
et
la
parole
et la
manire de V empio yer
de
s'
en servir').
dal secolo IV
Opinione pressoch simile era

manifestata
vole
delle
fin
da Eunomio,
il
quale pure era favore-
ad
una soluzione
del
1'
ultra naturale del

:
problema
origini
linguaggio
nomi, egli diceva,
sono
come
essenza delle cose, quindi dipendono
anch' essi
di
direttamente
era
da Dio da
^).
La
tesi contraria
:
S.
Gregorio
cos
lui
stessa riassunta
Nos asserimus nomina ad

candar fiumana
fettamente
sollertia
res declarandas et signifi-
inventa esse
altre
:
^),
a cui per-
corrispondono quest'
inventio ver-
borum singulorum ad rerum significano nem a nobis
1)
Cfr.
Steinthal, Ursprung der Sprache, Berlin
1888,
4 Aufl.
pag. 45.
2)
3)
4)
De Bonald, Lgislatiom primitive, Paris 1803, parte I, pag. 54. De Bonald, Grammaire generale, Paris 1799, parte l. pag. 117.
Gregorio Nisseno, Cantra Eunomium,
pag. 906).
Lib.
XM. (Migne
P. G.
XLV,
5)

963)
Lib. XII.
(Migne
P. G.
P. G.
.XLV, Pag.
6)

pag. 990)
Lib. XII.
(Migne
XLV,
92
ipsis
excogitata
dal
est'').
Gli
argomenti
la tesi
portati
dell'
in
campo
sario
dini,
ti
santo
per
ribattere
avver-
vantaggio
della
propria,
; i
sono
naturali
in
di
due ortrat-
e cio naturali e teologici
sono
dalla
costituzione
dell'
uomo
fondo
il
la spie-
gazione ultrarazionale
sia
di
Eunomio che
linguaggio
stato
infuso
da
Dio neir uomo, spinta a suoi

i
estremi
limiti,
portava alla conseguenza che

all'
nomi
santo
pro:
potevano essere preesistenti
uomo
0, ora
il
aveva
buon
gioco nel rispondere che per

ci
la
nunzia delle parole
vogliono organi e che perci
proprium est corporeae naturae per verba cordis

nimi sensiis
pi
tardi
et a-
emmtiare~),
^),
tanto vero soggiunger
Teodoreto
che
in
cielo
non
esister
pi linguaggio,
Gli
in
come
d'
concepito ed attuato
da noi.
argomenti
ordine
a
teologico erano escogitati
contrapposizione
quanto
affermava Eunomio
sul discorso attribuito

sti
dalle Scritture a
egli,
Dio
se que-
ha
parlato,
concludeva
vuol
dire che la
di
parola
cui
qualche
cosa che appartiene a Dio, e
questi
^),
pu disporre a vantaggio
che
di altre crea-
ture
di
al
S. Gregorio risponde che le parole
Dio
non sono che
divinae voluntatis indicatiofi-
nes,
aliter
atque aliter ratione eoriim qui gratiae
1)

pag. 966).
Lib.
xn. (Migne
P. G.
XLV,
2) Gregorio, Nisseno, Cantra Eunamium, Lib. XH. (Migne P. G. XLV, pag 979). 3) Theodoreti, //zêrp. Epist. I ad Carinth. cap. XIV. (Migne, P. G. LXXXH, pag. 335). 4) Gregorio Nisseno, Cantra Eunamium, Lib. XH. (Migne, P, G. XLV. pag. 998).
E LA
CONTESA FRA EUNOMIO E GREGORIO

sanctonim puro
.
93
iint
partlcipes,
et
ratio nes
tenenti
principatiim intellectni illucesccntes
Se adunque Mos
in
ha parlato del linguaggio

rapporto
diverso
a
reali
di di
i
Dio, lo ha fatto non

lui,
discorsi
che
in
avr
manifestato
suoi
divini
modo ben voleri, ma

eorntn
sibbene propter pnerilem
imbecillitatem
qui
ad Dei cognitionem adducebantur. D'

mai
altra parte
dove
con-
Mos
il
dice che Dio diede

^)
il
codice completo del

ritenere,
linguaggio umano
? Si
deve dunque
cludeva
il
santo
scrittore,
che Dio non infuse gi
linguaggio
beli' e
fatto in noi,
di
ma
sibbene fece
uomo come capace

di
ogni scienza cos capace
anche
discorso
a
'-).
Parr
al
prima vista che questa soluzione data

delie origini del linguaggio
problema
Nissa
da Gregorio
si
di
sia in
opposizione a quanto
affermava
poc' anzi suir interpretazione piuttosto platonica che

aristotelica data dalla Patristica in
genere della nain
tura
dei
vocaboli, ora ci non
realt,
il
giacche
se pur vero che Gregorio ammetteva
linguaggio
come opera ed invenzione

tatis "),
logicae
humanae facul-
nel che egli

di
sembrerebbe un seguace della

sul
spiegazione
Aristotele
linguaggio posto ad
:
placitum hominis, aggiunge per tosto queste parole

res
autem secundum naturam
et
vim cuique inditam
1)

pa^'.
cap.
XU (Migne
(Migne (Migne
P.
G.
XLV
1002).
2)

pag. 990).
cap. XII
P.
G. G.
XLV
3)
Gregorio NIsseno, Cantra Eunamium,

pag. 994).
cap. XII
P.
XLV
94
significative voce aliqiia nominantur, colle quali pa-
role
evidente
che
anche Gregorio
l'
di Nissa,
nel
dare ragione della parola, segue

tone,
indirizzo di Pladagli Stoici
seguito
poi
in
certo qual
le
modo
tra
ed anche da Epicuro, che

per natura, perch
cui esse
si
parole sono veramente
vi
un nesso reale
la
suono, con
esprimono, e
cosa, che da esse vien
nominata.
Capitolo La
filosofa
IV.
del linguaggio in rapporto
alla psicologia patristica.
Sommario
Il
La questione
dell'
del linguaggio ne' suoi rapporti psicologici. e

la
linguaggio
uomo
manifestazione
dei
sentimenti nei
bruti.
EleElementi fisiologici nella produzione dei suoni. menti psicologici del linguaggio e loro rapporto colle facolt dell' Rapporti tra 11 sermo interior secondo la Patristica. anima. La linguaggio interno ed esterno, e rapporti tra pensiero e parola.
questione del linguaggio ne' suoi rapporti morali.
Quanto
tutto
nel
la
capitolo
precedente
si
detto
quanto
Patristica ha saputo o potuto escoalla
gitare
intorno
nel
questione del linguaggio consistorico

;
derata
suo
aspetto
vediamo ora che

al
cosa essa ha saputo o potuto dire intorno
medesiamo
la
simo argomento
cologici
,
considerato ne' suoi riguardi psi:
cio nei suoi rapporti col pensiero
qui in un
detta
campo che
del
le
pi
direttamente tocca
cos
filosofia
linguaggio,
riguardando questa
sopra tutto
in
relazioni del linguaggio col
problema
genere della conoscenza.
Abbiamo
di
visto a suo luogo
Platone
si
debba
che
interpretare
come il Cratilo come una prepainfatti
razione alle teorie
delle
idee
essendosi,
si
in
esso
mostrato
dalle
parole non
pu cono-
96
scere
la
natura delle cose,
vi
si
veniva esplicitamente
ad accennare ad
terpretato,
un
altro
criterio di
conoscenza,
che, cos in-
alla teoria cio delle idee.

il
evidente
per
Cratilo
risolveva
una questione che

quegli
scrittori
la teoria delle
rimaneva
pregiudiziale
anche
della Patristica, che

e
ammettevano
idee
con
essa
1'
altra teoria della
reminiscenza
come
spiegazione
delle origini
delle idee stesse, e della

di
conoscenza che noi possiamo avere
esse, hitenil
diamo
soprattutto parlare di S. Agostino,

noto,
in
quale,
come
dapprima
si
era appunto risolutamente

^). '),
pronunciato
favore della reminiscenza platonica
vero che
il
pi tardi egli ritratt tale sua ideologia
che fece
per respingere
la
teoria platonica della
preesistenza delle anime, restando per sempre per-
suaso
dell'
innatismo
delle
idee,
spiegando questo
o per un' azione
dell'
per r intervento successivo di Dio, a misura che

la
nostra
intelligenza
si
svolge,
unica del medesimo, che

l'
al
momento
unione delin
anima
col nostro
di
corpo avrebbe deposto

sapere %
di vista,
dell'
quella
un tesoro latente
Sotto
dal
un
tale
punto
cio direttamente origine delle idee,

del linguaggio,
problema fondamentale
la
ben avrebbe potuto

considerata
questione
sempre
ne' suoi riflessi psicologici, es-
sere attaccata nel suo punto sostanziale, invece cos
non
fu
la
Patristica
infatti
per
essere
coerente
1) S.
2) S. 3)
Agostino, De gnantitate animae, 20. Cfr. De Trinitate, XH, 15. Agostino, Re t rad., I, 8. Cfr. F. Martin, Saint Augustin, (Los grands philosophes), Paris
1901, pag. 5.
ED
SEGNI NEGLI ANIMALI
97
alle ragioni
della sua esistenza, di cui gi

la
si
dilin-
scorso un po' addietro, anche
questione del
guaggio affront
in
modo
accidentale e
saltuario,
man mano
Anche
che
la
foga della discussione e soprattutto

il
r entusiasmo della fede offriva

qui
1'
destro.
filo,
impulso primo a trovare quel

le
possa
unire
frammentarie speculazioni
dei
Padri
suir argomento
gi
di
che
e'
interessa,
ci
offerto,
come
mente
tato
in
per
la
parte storica di esso, da S. Cleinfatti
Alessandria. Egli
altro
fa
nel
passo gi
ci-
luogo parla
in
di ^lazToi
X^m
C^wv,
del
che
*),
accenno
un passo, riportato da Oriil
gene
anche
Celso,
quale
in
al
sistema di segni,
gli
ricordati
da S.
ed
Clemente,
uso tra
i
elefanti,
scorpioni
gli
alcuni
pesci aggiunge
colloqui de-
uccelli.
Una manifestazione adunque

dentro
di ci
che
si
attua
possibile
essa,
anche negli animali, solo neh'

alla
uomo per
assurgere
differenza
associandosi
di
riflessione
pu
la
all'
importanza
questo
e
discorso, cosicch
la
tra
quella
stessa che S.
tra
Agostino con molta precisione dimostra esistere

il
modo
di
conoscenza degli uni ed

altri. -).
il
il
modo
in
di
cono-
scenza
degli
Ci chiaramente
affermato
da S. Basilio,
quale mette benssimo
confronto
r elemento, diremo cos, fisiologico del

col di lui elemento psicologico. Quello
.
linguaggio
non assotanto
Ultamente
necessario
al
linguaggio,
vero
1)
Origene, Contra Celsnm. IV. (Migne, P. G.
XI, pag. 222).
2) Cfr. S.
Agostino, De
civitate Dei, XI, 27.
98
che
si
constaremus anima nuda
statini certe
cogita-
tioniun ope inter nos congrederenmr,^) colle quali parole
sono
in
rapporto quelle
altre di
Origene, con cui

Aristotele,
si si
afferma,
come
gi
aveva
mentre
fatto
che
possono
talvolta proferire suoni
senza che abbiano

possibile
di-
significato
alcuno,
anche
scorrere intra nos ipsos, senza pronunziare parola al-
cuna'),
sostiene
il
passo gi citato
in
di
Teodoreto,
si
in
cui
si
che
paradiso
linguaggi
renderanno
in
perfettamente
cui
si
inutili,
il
e le parole di S.
Agostino,
spiega
modo
sed
col quale
et
possa parlare Iddio
non gi per corpus

coriim
sit
interposito corporaliiim loveritate, si qiiis idoneiis
intervallo,
ipsa
od audiendum mente non

Finch per
si
corpore'').
terra,
su
questa
di
dove
e di
1'
uomo
'^),
rimane sempre un composto
anima
la
corpo
anche
che
la
1'
elemento fisiologico ha
Patristica
il
sua importanza,
riconobbe
con
Nemesio, per e-
sempio,
quale nel suo trattato di Psicologia
De
in
natura hominis, parla appunto degli instrumenta vocis,
fra
cui
egli
cita et
et
museali qui intus sunt
mediis
teria,
lateribus
et
thorax, et palmo, et aspera ar-
larynx,
et
horum maxima quod

et lingula,
cartagiloet os,
et
nosum
est,
et nervi recurrentes,
1)
S.
Basilio,
HomiUa
in Deut.
di
XV,
gi
198).
Opinione pressoch
simile
9. (Migne, P. G. XXXI, pag. abbiamo visto in Aristotele, e
vedremo pi
2)
tardi nella Scolastica.
Origene,
Comment.
in
Ioannem, U, 26 (Miqne, P. G. XIV,

2.
pag. 170).
3) S.
4) Cfr. S.
AGOSTINO, De civitote Dei, XI, Agostino, De civitate Dei,
XIII, 24.
NEI RIGUARDI FISIOLOGICI
99
omnes
gorio
siaste
tica,
musciili
qui has partes movent
'),
con Greall'
Nisseno,
descrive
in effetto
le
che
il
in
un
commentario
Eccle-
lavoro
fisiologico che senza fa-
dell' abitudine,
compie
evidenza
la
lingua per
')
pronunciare
parole
-),
con
in
Lattanzio
che nel
atteggia')
De
opificio
Dei
mette
gli
menti
degli organi vocali,

in
con S. Ambrogio
che
pre-
neir Hexaemeron, loda
modo
nobilissimo
la
cisione degli organi diversi del petto e della bocca

nella
formulazione
^),
dei
i
suoni diversi, con S.
Ago-
stino
con
altri,
quali tutti s'indugiano nella

fisiologici del lin-
descrizione
anche degli elementi

un
argom.ento
'').
guaggio per spremere

ottimismo
gnifica
del
nel loro inalterabile e

di
fecondo
lode per
1'
opera ma-
Creatore
Anzi
questa colorazione
1'
religibsa
che
distingue profondamente
ottimismo
dei citati autori della Patristica dal teleogismo delle

fonti,
donde
essi attinsero quei rilievi di ordine
fi-
siologico,
fonti
che
noi
possiamo
facilmente rinquesti, indell' aria

'),
tracciare nel
Timeo
di Platone,
dove
segna esser
la
voce una certa pulsazione
1)
NEMESI!,
2)
De natura liominis, cap. 14. (Migne, P. G. XL, pag. 667). Gregorio, Nisseno, In Eccles. Hom. I. (Migne, P. G. XLIV.
FiRM.
pai;. G30).
3)
Lattanzio, De
opificio Dei, cap. 15.
(Migne, P.
(Migne, P.
L.
vn,
XIV,
pa^'. 620.
4) S.
Ambrogio Hexaemeron,
AGOSTINO, Confessioni,
in
lib.
VI, cap.
9.
L.
pag. 269.
5) S. G)
I,
Vili.
Bisognerebbe leggere
scritto Lattanzio e S.
proposito per convincersene

nei passi citati
dell' aria
quanto
hanno
7)
Ambrogio
Questo elemento
fisico
indicato da Platone, e fissato
100
arrivante
al
cervello ed
al
sangue per mezzo delle

Historia animaliam
in
orecchie, nel
tibiis
De
Generatione animalium, nel <^Depare nella
'),
animaliiim
^),
di
'),
Aristotele
il
in
Plutarco
Gellio
-'),
in
Galeno
quale forse ebbe influenza anche per

tra
la differenza
stabilita
voce
e la
tutti
YYfj|x'iaro? o
o'.Xsvcioc,
propria
degli
uomini,
voce
gli
Yp7.(x'j.aoT?,
che l'uomo ha
:
comune con
bedue
tali
animali aventi polmone

si
amaltri
specie
di
voce
attuano,
la
come
gi in-
segnava Aristotele, mediante
respirazione, ed
strumenti, tra cui prima la lingua che Galeno chiama

xi^picraTov opYavov,
il
espressione queste che richiama
pretosissimiim
narici,
le
vocis
i
orgamim
denti,
la
di
S.
Ambrogio
'0
le
labbra e
mentre della respirai
zione sono istrumenti
gola ed
polmoni.
l'
Era naturale per che pur riconoscendo

tanza
suoni
del
fattore
si
impor-
fisiologico
nella
produzione dei
l'
diversi,
al fattore
volgesse
maggiormente
atten-
zione
di
psicologico del linguaggio, cercando
inquadrar questo neh' economia generale delle fa-
poscia
in
modo
definitivo da Aristotele, nei passi di cui
si
parler pi
sotto, rest
sempre come alcunch
di indiscutibile e nella Patristica, e
nella Scolastica.
1)
Abbiamo
si
gi
i
avuto occasione
di ricordare
passi di Aristotele
(cfr.
dove
trovano
di lui rilievi fisiologici sul linguaggio
del nostro
lavoro cap. U, pag. 34^; aggiungiamo qui l'altro passo del tione animaliam, (V, 7) non meno importante degli altri.
2)
De Genera-
Plutarco, De
Placitis philos. IV,
2,
19.
3)
4)
Gellio, V. 15. Cfr. FiRM. LATTANZIO, De opif. Dei. cap. XV, nota. (MlGNE, P.
S.
L. VII, pag. 62 e sgg.).

5)
Ambrogio, Hexaemeron,
VI.
67 (Migne, P.
L.
XIV
pag. 270)
NEI
RIGUARDI PSICOLOGICI
101
colta
umane. Gi abbiamo visto che

faceva distinzione
in
la Patristica,
proposito
mali,
della manifestazione dei segni negli anitra questi
e
:
uomo
il
per
la
presenza
questo della riflessione
ci chiara-
mente indicato da S. Giovanni Crisostomo,

propostasi
la
quale
briitis
domanda
:
Qua
ob
re distingiiitiir
homo
aiit
risponde
non nos separai qiiod pascimiu

sermo,
vivmiis,
sed
quem animai
^).
dicitar
AOY'.zv,
hoc est sermonis particeps

in
Gi
S.
Gregorio Nazianzeno troviam.o ben
distinte le diverse facolt

(vo?)
umane
opera della mens

il
ocidus Internus non circumscriptiis

e
pen-
siero,
r espressione
spiova
t)v
delle cose
la
ragione non
altro
che
voc toTicojxaTcov, cio investi-
gatio mentis conceptuiim,
qaam
proferes per vocis orle
gana,
sensi
ricevono invece
impressioni dall'
il
esterno, mentre la
delle
memoria non
della
che
11
conservarsi
impressioni
mente
').
santo poi con-
tinua a parlar della volont,
ma
questo a noi poco
poco interesse avrebbe per il nostro argomento quanto di lui abbiamo ricordato, se in esso non ci fosse queir accenno alla
importa,
come
del resto
rerum expressio, come

diato
il
la cogitatio
ci
prodotto imme-
della
mente, accenno che

in S.
pu
far
nascere
gi nello
sospetto che anche

si
Gregorio,
come
Stagirita,
possa trovare un
altro tentativo di iso-
1)
S.
Giovanni Crisostomo, Homilia,
iv (Migne,
lib.
P.
G. lvi,
pag. 122).
2) S.
verso 25 e sgg. (Migne, P. G.
Gregorio Nazianzeno, Tlicol. Cannimm, XXXVUI, pag. 947).
I,
XXXIV,
102
lare
la
funzione
linguistica
di
dalla
funzione
logica
propriamente detta, e
poetica ed estetica.
porla insieme alla funzione
Ben
ci
pi completo che non S. Gregorio di

,
Naper
zianzo, poeta piuttosto che filosofo e teologo,
che riguarda questioni
psicologiche,
col trattato, gi
nis,
da noi ricordato.
eminentemente
di
Nemesio De Natura homivulgarizzazione,
che,
opera
tanto
il
credito
ebbe per
tutta V et di
mezzo, come
sincrcT
prim.o
manuale completo
e sistematico di antroil
pologia.
A
e
noi non tocca mettere in luce

le
tismo
di
queir opera tra

le
idee psicolo:;nche dell'
antichit
esigenze
si
del
dogma, n dimostrare
anima
e suU'
ri-
come Nemesio
riguarda
le
mostri neoplatonico per ci che
dottrine sulla natura dell'
unione
di
il
questa col corpo, stoico

sistema
delle
per ci che
guarda
passioni,
epicureo
per
la
dottrina del piacere, aristotelico per quella della volont,
seguace
di
Galeno per
divida
ai
tutto ci
^)
;
che riguarda
le
sue
vedute d' ordine fisiologico
a noi basta ricordare

parti
il
come Nemesio
in
in
due
suo trattato
si
relazione appunto
due regni che

phantasia cio
accordano
nella psiche
umana,
la
e la cogitafio,
quella la forza dell' animo in quanto priva di ragiona-,
mentre
trova
il
la
cogitato
1'
uso della
nella
ratio,
la
quale
suo fondamento
memoria.
appunto parlando della ragione che Nemesio scrive
1)
Su tutto
ziir
ci cfr, V.
fin
Beitrage
DOMANSKI, Die Psychologie des Neinesias Geschichte der Phil. des Mittelaitcrs, 1900, III, 1).
NEI RIGUARDI PSICOLOGICI
103
Est ratio
animi cogitalio, qiiae
fit in
parê aniniae
qiiae ratiocinatiir sine alla clocutione, linde saepe etiani tacentes totani rationeni ciun aniinis nostris
per-
ciirrimus et in somniis dispiitamus, et per hanc
ma-
xime
diti
(non
esse
enim aeqiie per orationem) rottone prae-
omnes dicimur, nam et qui sardi nati sunt et qui casa aiit morbo aliano vocem amiserunt, nihilominus rottone iitiintur '). Orationis autem miimis
gi
in
voce et in sermone perspicitur-).

si
Come
si
vede
da questo passo Neinesio
mostra eccessiva-
mente semplicista
evita
di
;
nel trattare la questione del linalla superficie
guaggio, giacch, tenendosi gli solo

scrutare
al
profondo
il
il
problema fondae'
mentale
per
lui
infatti
linguaggio
in
quanto
il
viene pronunciato, ora non affatto vero, perch
pronunciare
o no
le
parole, con cui noi fissiamo
rapporti stabiliti coi nostri giudizi!,
cosa del tutto

in
accidentale
il
nucleo della questione sta

il
ben
altro,
e cio nel vedere se in noi possibile

la
pensiero senza
parola,
se
in
noi
cio possibile non dico la
formazione,
ma
per lo
meno
il
perdurare del concetto

lo
senza
un
termine,
che
lo fissi,
irrigidisca, per
COSI dire, entro di noi a nostro vantaggio ed a van-
taggio
gita
di
tutti.
completamente
in
questa una questione che sfugalla considerazione di Nemesio

di tutta la Patristica,
ed
genere a quella
mentre
1)
Questo
gli
dei
sordomuti
uno
cit.
di
quei^li
argomenti, a cui quasi
tutti
autori della Patristica e pi tardi della Scolastica
hanno
fatto
appello. (Cfr. A. GlESSWEiN, op.

2)
pag. IGl).
cap.
Nfzmesii,
De natura hominnm,
XIU.
(MlGNE, P. G. XL,
P ag. C62).
104
essa ha
di tanto affaticato
le
menti dei pensatori dei

S. Agostino, che
tempi a noi pi
vicini.
Nemmeno
fino alle radici del
problema gnoseologico ha pur tenil
tato di arrivare riducendo per via deduttiva
criterio
supremo della certezza nei

sua
teodicea,
e
fatti
di
conoscenza
dottrina
alla
precisamente
alla
in
della
rationes seminales, mantenute poi
certo qual senso

la
anche da S.
Tommaso
con cui
1'
^),
non ha visto
questione
del nesso tra pensiero e

tre
attivit,
l'
parola, e nel trattare delle

si
anima
manifesta, e cio
la
memoria,
ed
intelligenza, e la volont, delle quali a
questa molto prima che non Duns Scoto nella Scolastica,

il
Wundt
esser
tra
moderni, egli dava

egli
la
pre-
ponderanza, nessun addentellato diretto

sto
ha po-
per
cui
la
trascinato
rivolgere in
al
modo
ma-
formale
del
luce del suo ingegno anche

tra
i
problema
legame
quelli
palpiti della ragione e le loro
nifestazioni
nelle
parole,
per decidere ex professo
se
possono
stare senza di queste, se in altri
termini
queste
sono
per
si
alcunch
di
accidentale o di
essenziale rispetto a quelli.
Tutto
in
ci
non esclude che qualche cosa

possa trovare anche
in
in S.
lui,
proposito non
e
Agocui,
stino,
precisamente
quel passo di
di
da
secondo
tano
V interpretazione
il
S.
Bonaventura, vedi
niamo a sapere che per

nihil
vescovo
Ippona
y>
cogicolla
aliud
est
quam
verbi formatto
1)
Sulla rationes seminales

cfr.
ammessa da
S.
Tommaso
nell' intelletto
umano
gistro,
Quaestiones disputatae,
I.
De
veritate, quaest. XI,
De ma-
art.
ED
IL
SERMO INTERIOR
105
conclusione evidente che

qiiam
interior lociitio
citato
').
cogitatio
nihil
aliud
est
In
un altro passo del
De
Trinitate,
da
S.
Tommaso'),
si
trova la
seguente
espressione che pienamente concorda con

:
quanto
tio
sopra
Verbiim nihil aliud est
quam
cogita-
formata.
Son
interior,
questi trasparenti accenni alla teoria del
sermo
corrispondente pressapoco
al
lavoro discor-
sivo
che
intelletto
nostro compie per passare da

a
verit
particolari attraverso
si
una
a
verit
i
generale
di
tutti
rapporti
convenienza che
possono
sempre
al
stabilire tra quella e queste.
S. Agostino,
passo del
XV
libro
del
De
Trinitate, citato da S.
Tommaso, aggiunge che

signum
est
verbum quod foris sonat
verbi
quod
intus latei, cui
magis verbi
tronsiens,
et
competit nomen,
alias carnis ore
dicitur
nam
illud
quod profertur
vox verbi est verbum, quia
ipsum
propter illud a quo ut foris apparet assum-
ptum
est.
in
Mettendo
relazione tutto ci con quanto sap-
piamo
di
dell'
innatismo
agostiniano
in
rapporto
ai
principii generali, e
pensando a quella lux

neoplatonico
'),
interior,
sapore
evidentemente
che
S.
Agostino
della
ammetteva
di
dentro di noi
come
rifrazione
potenza
Dio, che cos concorre alla cono-
scenza
1) Cfr.
intellettuale^),
possiamo conchiudere che

1.
il
2) S.
S. Bonaventura, Sentent. Lib. H, Art. HI. quaest. Tommaso. De ventate, in Quaest. disp. quaest., IV,
art.
1.
3) Cfr.
4)
Prantl, op.
i
cit,
Voi.
pag. 63G.
si
Son parecchi
riferire,
cfr.
passi di S. Agostino che alla lux interior

I.
pos-
sono
SoUl.
1,
8;
De
Trinitate, XII, 15;
De Magistro,
passim.
106
santo d' Ippona ammetteva
come
inseparabile
la
pa-
rola dal pensiero nel processo discorsivo della
mente
nostra, mentre forse cos

le
non credeva che fosse per

la
cognizioni d' ordine eminentemente intuitivo. Era
questo
un argomento importante, che

la
Scolastica
in
poi assunse per decidere
questione se
Dio
che
ci
possa essere linguaggio, argomento che

S.
oltre
in
Agostino quella poteva rintracciare anche
in S.
Giovanni
Damasceno,
alla
del quale
appunto S. Tom-
maso
in
nel
luogo citato riporta questo ragionamento

questione
di cui sopra in Deo non motus nec cogitatio quae discursu
:
merito
potest poni nec
quodam
perficitur,
ergo videtnr et verbiim nullo pro-
prie dica tur in divinis.
Poteva sorgere
la
questione della diversit dei

in
nomi presso
gi aveva
quelle
fin
popoli diversi
apparente contrasto
coir indissolubilit tra pensiero e parola,
ma ad
essa
da' suoi tempi risposto Tertulliano con

:
sue
significantissime parole
omnibus genti-
bus una
nus,
teria
anima varia vox, unus
spiritus varius so-
proprio cuique genti loquela, sed loquelae ma-
communis
con
^),
appunto perch, come dice altrove

una
di
stile,
Tertulliano
quelle
frasi
incisive,
che
spiri-
caratterizzano
tus,
il
suo
sermonis corpus est
tanto vero che prior est animus
quam
litera,
come
prior est sermo
siylus, et prior
homo
ipse
quam liber, prior sensus quam quam philosophus et poeta ~).
1)
Tertulliano, De Testimonio animae, cap. VI

Tertulliano, Adv. Praxeam, cap. VU. (Migne P.
(in
Migne P
pag. 187).
L.
pag. 691.
2)
L.
\\,
ED
IL
SERMO INTERIOR
107
il
che viene perfettamente a spiegare

forte scrittore africano
:
1'
altro
passo
del
quodcwnqiie cogitavcris,
senno
per
est
in te
enim secundiis qiiodammodo est sermo

cogitando,
et
qiieni
^),
loqaeris
per
qiieni
cogitas
loqnendo
con
cui
oltre clie mettere gi in evi<<-
denza
la
concezione del
gli intimi
sermo
interior
^>
si
ricono-
scono anclie
rapporti tra pensiero e parola.

parla in una sua epistola
Anche
di
taciti
S.
Gerolamo
al
animi
cogitatio, e di arcanus eius
sermo
'),
mentre nel commentario

conceptus
profeta Geremia parla di
animo
sermo
').
divinus,
nec
ore prolatus
qui ardet in pectore

In
modo
per
pi evidente del sermo interior

dei primi
parla S.
ratori
Massimo confessore, uno

Divide
il
ammi-
ed imitatori della
filosofia neaplatonica della

egli,
Pseudo Dionigi.
di
come
in
gi
gli altri,
cui
si
parlato,
linguaggio
quanto sem-
plice manifestazione degli affetti concitati dell'animo
da
porsi,
sotto una tal forma, alle pari coi cinque
sensi, di cui
formata
la
parte dell' animo priva di
ragione, dal sermo interior o Xyo? che rappresenta

la
stimma hominis perfectio, anzi

collo
il
il
commercio
dell'
uomo
parla
spirito
divino
in
*).
Del Xyoc svîO-sio?
medesimo autore
uno de' suoi opuscoli.
1)
2) S. 3)
Tertulliano, Adv. Praxeom, cap. V. (Migne P. L. U, pas. 183). Gerolamo, Epistola XCVm (Migne P. L. XXn pag. 808). S. Gerolamo, Comni. in lercmiatn Lib. IV cap. 10. (Migne P.
pag. 837).
L.
XXIV
4) S.
Maximi Confessoris, Alia ex

1400).
vatic. cap.
19
(Migne
P. G.
XC, pag.
108
dando per a
tale
espressione
le
un significato pi
dato
gli
largo di quelli che non
abbiano
Stoici,
egli lo concepi,sce infatti et
come un vero sermo
cordis
fif
animi,
cio
un motus animi plenissimus, qui

ex
ea parte quae ratiocinatar, nulla prolatione ac vocis
sono expressus,
prodit
di
il
quo senno,
gli
qui
ore profertur
*),
mentre
ivoiO-sTOi;
Stoici
colla
denominazione
un
altro
Xyj(:
volevano significare a preferenza

giudizio
logico.
In
il
vero
ed
esclusivo
pi
opuscolo
esplicitamente
il
ancora
in
medesimo
emer-
autore mette in relazione
sermo
mente repositus,
qui
est
animi sermo
in ipsa rationis facultate
gens absque
anche nei
ulla pronunciatione,
che
si
trova
in tutti,
il
muti, coli' altro qui ore profertur,

di
quale
al
alcunch
puramente
del
accidentale
'^).
rispetto
primo assolutamente essenziale
La dottrina per
citato
sermo
che
interior solo col gi
S.
Giovanni
Damasceno
si
assume
la
sua
formula
completa,
lui
formola
trova in quella
parte della di
opera principale
De
fide orthodo-
xa, che
come un pccolo ed esauriente trattato di psicologia. in essa infatti che 1' autore divide, si noti bene, la parte ragionevole dell' uomo in due
cio nel
discorso
interno
(Xyoc
voii^-s'uo?)
nel
discorso esterno o prolatizio

noi
(jrpo'f opizc.)
per quello
''),
siamo esseri
Xoyixol,
per questo
XaXvjTiywOi
1) S.
2) S.
MAXIMI CONFESSORIS, Opuscula 8 (MlGNE P. G. XCl pag. 22). MAXIMI CONFESSORIS, OpiiscuU, 153 (MlGNE P. G. XCI
pag. 278).
3) S.
P. G.
Giovanni Damasceno, De fide orthodoxa. cap. XXI (Migne XCIV, pag. 935).
ED
\L
SERMO INTERIOR
109
cio
forniti
della
facolt
di
parlare.
Anche
qui le
denominazioni
sono
stoiche,
ma
il
loro significato
la
per pi largo, perch riguarda non solo
pro-
duzione
sibbene
si
1'
r espressione
attuazione e
la
del
giudizio
logico,
di
ma
manifestazione
qualsia-
moto conoscitivo
dell'
animo.
riguarda
le
il
Anche
facile
per
ci
che
sermo
interior,
il
rintracciarne
fonti nella
il
speculazione
greca
degli
abbiamo
Stoici
il
:
gi sopra citato
Xyoc voiO-EToc
ri-
baster
che noi accanto ad esso

di
cordiamo
sua
tutti
Xgyoc
s!j/{;'r/G^
Platone e
di Aristotele
e soprattutto la triplice distinzione di cui parla nella
Isagoge
i
Porfirio, tanto noto e studiato per
quanti
le
secoli dell' era cristiana, e cio, per

lui
usare
parole stesse del di
traduttore e
comtertia
mentatore
seciinda
Boezio, r oratio, quae

verbis
litteris continetiir,
quae
ac
nominibus personat,
quam mentis evolvit intellectus ^). Dopo aver stabilito nel modo
zione
tizio,
indicato la no-
del
sermo
interior in contrapposto al prela-
la Patristica
passa a studiare
in
le
relazioni fra
Cirillo,
r uno e r altro, ed ecco che
proposito S.
nella
per
esempio,
riconosce
la
velocit
cognizione
interna discorsiva dell' intelligenza e la lentezza in-
vece del discorso esterno
~),
mentre
d' altra parte S.
Basilio osserva che talvolta la lingua in certe
con-
1)
Cfr. C.
Prantl, op.
HlEROS.
forse
cit.
Voi.
pag, G36.
2) R.
Cyrilli,
pag.
539).
rispetto al
VI 2 (MlGNE P. G. XXXVI questo un' eco di queir insufficienza della parola pensiero, di cui gi parlava Aristotele, e che fu notata anche
Catechesis
dalla Scolastica gi
gii,
come
si
visto, fino al
Cusano.
no
dizioni
della
tumultuarie
'),
dell'
animo
precorre
il
palpito
riflessione
sicch
mentre
talvolta quello
come un
i
telnm pacatissimiim, altrevolte un teliim

''),
semper carrens
per
per
il
discorsi sono vere immagini dell'
medesimo S. Basilio poi animo ^), mentre
un'ombra^).
alla
Teodoro Mopsnesteno non ne sarebbero che Sono questi, come si vede, accenni
questione
della
gludizii
del
nesso
tra
la
pensiero
e parola, a
proposito
quale
di
vale
pena che noi riporprimo
tiamo
Tertulliano, e di S. Agostino,
espliciti
perch
fatti ^),
abbastanza
precisi.
Il
in-
apertamente dichiara che impossibile penassociare

alle
sare
senza
diverse rappresentazioni
le
del pensiero
le
anche
le
parole con cui noi

;
sappiamo
:
possiamo
tacitiis
esprimere
seenni
te,
ecco
le
sue parole
Vide
Cam
ipse eongrederis ratone hoc ip-
siim agi intra
occurrente ea Ubi
ewn sermone ad
fui
omnem
pulsimi.
cogitatus
motiim,
et
ad omnem sensus
illiid in
QiiodcLimqiie
senseris
est,
cogiiaveris
est.
sermo est; qaod-
cumque
necesse
ratio
Loquaris
animo
et
diim loqueris, conlocutionem pateris

inest
et
sermonem,
co
in
quo
haec ipsa ratio, qua cum
cogitans
loquaris per
in
quem loquens
te
cogitas.
Ita
secundus
quodammodo
est
sermo, per quem lo-
queris cogitando et pei
quem cogitas loquendo.

P. G.
1) S.
Basilio, Homilia in
Psalmum XXVHl (Migne
XXIX,
pag. 374).
2)
S. BASILIO,
3) C.
4)
Basilio, Epistolae, Classe
Moralia, cap. 34 (Migne P. G. XXXVH pag. 1307). I Litt. IX (Migne P. G. XXXiI pag. 267)
in Oseni, cap. VII
P. G.
5)
Theodori Mopsnesteni, Comment. LXVI, pa^. 165). Tertulliano, Adv. Praxeam, cap.
(MIgne
pag. 183).
V (MIgne
P. L.
Il
NEL SUO SVOLGIMENTO PSICOLOGICO
111
S.
Agostino
')
in
uno splendido passo

questi
delle sue
Confessioni
affronta un
problema diverso da quello

:
accennato
che
za
il
da Tertulliano
sostiene
infatti
pensiero dentro di noi non possibile sendelle parole alle diverse rappre-
r associazione
di
sentazioni
quello, S. Agostino invece dimostra

si
come
quali
le
si
cose stesse
apprendono
ci
coi loro nomi,
pronuciano da chi
questi
di
si
circonda, tanto che a poco
poco
associano indissolubilmente colla

Il
conoscenza
quelle dentro di noi.

e
santo d' Ip-
pona parla
detto
di se stesso
le
dopo aver efficacemente

dell'
che
prime manifestazioni
animo
si
e-
sprimono quasi istintivamente ciim geniitibus,

bus
et variis
et voci-
membrorum
ipsi
motibiis,
aggiunge prensa:
bam memoria, cum

et
appellabant
coi pus
rem aliquam,
aliqnid
cam secandum eam vocem

videbam
et
ad
eis
moal-
vebant,
illam
tra
tenebam hoc ab
vocari rem
qaod sonabant, cum eam

i
vellent ostendere.
si
D'
parte
sentimenti
dalle
altrui
possono interprediverse contrazioni
tare
simi,
anche
quali
espressioni
spontanee dei medele
possono essere
et
del volto,
nuius ocalorum
;
et
coeterorumque
i
mem-
brorum
delle
actus
a ci
si
aggiungono
diverse
diversi suoni
e cos a
si
voci
indicanti
il
le
affezioni
poco
suis
poco
et et
materiale
delle espressioni
in
va
arricchendo
posita
ita
verba
variis sententiis locis
crebro
audita,
essent,
tes,
paulatim
colligebam,
quorum rerum signa measque jam voluntaenunciabam
edomito
in eis
signis ore haec
1) S.
Agostino, Confessioni
Lib.
capo
Vili.
112
Da
affatto
tale
acquisto
in tal
per
della
ai
conoscenza
delle
cose associate
per
S.
modo
loro
nomi non deriva
Agostino
la^
conseguenza che essa

un
basta, no,
perch veramente nos non discimus ver-
bis fors sonantibus,
come
egli stesso dichiara in
passo interessantissimo del
De Magistro
altri
^),
sed do-
cente intus ventate. Pare che in tale sua opera anche
S. Agostino abbia voluto portare
argomenti
alla
dimostrazione
Cratilo,
di
quanto Socrate aveva sostenuto nel

le
non poter
tesi
parole essere V unico ed esclu-
sivo
delle
mezzo per
cose
:
arrivare alla
conoscenza della natura
questa che noi gi abbiamo detto
esser
pregiudiziale
anche
per S. Agostino data

11
la
soluzione sua del problema gnoseologico.

in
pensiero
la
proposito
delle delle
di
S.
Agostino
esplicito
cognicogni-
zione zione
parole possibile solo
dopo
la
cose
rebus
cognitis verborum
quoque
cognitio perficitur, verbis vero auditis nec verba discuntur.

egli
Nella storia psicologica del proprio spirito

si
aveva trovato, come

pratico
visto,
tale
la
argomenti
d' or-
dine
conforto
di
sua opinione, nel

questione del
gi
la-
De Magistro
to
filosofico,
in
invece egli scruta

per
togliere,
come
aveva
fatto
Platone
idee,
alla
relazione alla teoria gnoseologica delle
un
altro degli ostacoli
che fosse opposizione

carattere quasi onto-
sua idea fondamentale
di
logico dell' interna et directa illuminano, da parte di
1) S.
Agostino, De Magisiro,
pi avanti del
XI. 3C.
di S.
Avremo ancor occasione

Agostino
in
di
parlare
De Magistro,
di S.
proposito della
questione
De Magistro
Tommaso
NEI SUOI RIGUARDI PSICOLOGICI
113
Dio
nella
produzione
dell'
umana conoscenza. Ecco

:
le
parole
del santo in proposito
Non enim
nisi
ea verba
di-
quae novimus discimus, aut

dicisse
qiiae
non novimus
nos possumus
confiteri,
eorum
signfica-
tione percepta,
quae non auditione vocum emissarum,

il
sed rerum significatarum cognitione contlngit, per

che,
delle
conclude
il
santo,
quando sono pronunciate

se lo
parole o noi 'sappiamo che cosa esse signifi-
cano,
piuttosto
non
di
lo
sappiamo
sappiamo
si
tratta
un
lo
ricordare che non di un imparare,
se
poi
di
non
sappiamo, allora non
si
tratta
nem-
meno
prire
ficare.
un ricordare,
ma
solo di un impulso a sco-
che cosa mai quella parola udita voglia signi-
Come
si
vede, trattando pressapoco del mede-
simo argomento, S. Agostino viene ad una conclusione ben pi positiva che non Platone,
il
quale
si
accontentato
di
abbattere
sotto
la
colpi e della
Cratilo,
dialettica
ed
anche
che
di
dell' ironia
tesi di
senza per conchiudere con una dichiarazione precisa
del
valore
si
deve concedere
;
alle
parole
in-
come strumento
vece
cisa.
tale
conoscenza
in S.
Agostino
dichiarazione noi troviamo chiara e pre-
Un argomento che ha
pra quello che riguarda
dell'
relazione con quanto sol'
innominabilit da parte
in
uomo
di ci che,
considerato
in
rapporto alla
sua
bili
sostanza
non gi
rapporto a suoi possi-
accidenti, soverchia la potenzialit della sua in:
telligenza
lit
intendiamo qui parlare della innominabi-
per substantam di Dio, sul quale argomento, se
114
tanto
stica, stica,
ha poi insistito, come vedremo la Scolasabbiamo larghissimi accenni anche nella Patrila quale pure, come per esempio noi troviamo
^)
esplicitamente dichiarato in S. Dionigi Areopagita
ed
in
S. Isidoro Pelusiota-), concorde

tale
di
nel soste-
nere
cetto
innominabilit.
Ed
a proposito del con-
Dio ricordiamo qui quanto Tertulliano ha

che egli chiama
il
scritto intorno a ci
lui.
linguaggio di
il
noto che uno

per
si
degli ostacoli ad ammettere

la
monoteismo era
orbene
coscienza religiosa pagana

il
la solitudine in cui
sarebbe trovato
il
Dio unico
Tertulliano
oppone che
tale quindi
Dio unico non
mai
affatto solo,
perch egli essere per eccellen-
za razionale,
come
va continuamente
si
ri-
volgendo dentro
finita
di s tutto
quanto
trova
nell' in-
onniscenza
sua
tale
continuo rivolgimento
si
si
il
suo linguaggio, linguaggio che
attuato e
il
attua
sempre
in
lui,
anche quando
prodotto
'),
di
esso egli non ha ancora manifestato fuori di s

si
pressapoco come
attua anche nella nostra
mente
un vero linguaggio, anche quando
noi siamo soli,
non intendiamo
Altre
affatto di esprimerci a parole.

d' ordine
considerazioni
psicologico sul
l nella
linguaggio noi possiamo trovare qua e

tristica.
Pa-
Teodoreto,
per
esempio,
in
un passo de'
suoi commenti alle S. Scritture mette sufficentemente

in
evidenza
il
meccanismo
delle espressioni dei senti-
Dionigi Areopagita, De divinis nominibus, cap. V. ISIDORO PELUSIOTA, Epist., lib, IV, epist. 211. (MlGNE P. G. LXXVIII, pag. 1306). 3) TERTULLIANO, Adv. Praxeam, cap. V. (MiGNE P. L. II, pag. 184).
1) S.
2)
NEI SUOI RIGUARDI PSICOLOGICI
115
menti umani, tra cui appunto

le
si
devono annoverare
*).
diverse
delle
modulazioni del linguaggio
Degli ef-
fetti
SI
emozioni
e delle passioni sul
linguaggio
da potere od accelerarlo o sospenderlo, parla S.

efficacia del discorso
Giovanni Damasceno -). SuH' come mezzo di comunicazione
anzi
come condizione
il
importantissima di vita sociale ha efficaci accenni

gi
dell'
citato
S.
Basilio,
che riconosce tutta
1'
utilit
uso
della
parola ut alter alteri cordis Consilia
aperiamiis, eaque
unusquisque propter naturae socie-
tatem communicemns ciim proximis ex abditis cordis

recessibus velut
ex
cellis
qnibasdam penariis deprofanno

e nel
il
mentes
^),
alle
di
quali
S.
parole
eco
altre
non
ai
meno
Salmi
prie
efficaci
^),
Ambrogio
commentario
est
ei
in
cui riconosce che
nome
quo prosit
unusquisque significatur quod

coeteris, e nell'
non
^),
com-
mune cum
forma
quentis
hitur et
poetica
Hexaemeron proposito sempre

parla
:
dove con
dell' efficacia
del discorso cos
si
lingua vero plectrum lo-
est,
vox quoque aeris quodam remigio vevis
per inane portatur eademque
quae aerem
OTeodoreto, Comment.
pag. 284;.
2) S.
in
Micliaeam,cap. I.(Migne,P.G.LXXXI,
P. G.
3)
Giovanni Damasceno, De Fide orthodoxa, cap. XVI. (Migne XCIV, pag. 910). S. Basilio, Homilia ad Deut., XV. 9. (Migne P. G. XXXI.
pag. 193).
4) S. 5) S.
Ambrogio, In Psalmum Ambrogio, Hexaemeron,
XLIII.
lib.
(Migne
P. L.
9.
XIV, pag.
P. L.
1100).
VI, cap.
(Migne
XIV,
pag. 269).
6) Notiamo che questa metafora del plettro ricompare, dopo S. Ambrogio, anche nell' Hexaemeron di Giorgio Pisida. (Cfr. Georgi PlSIDAE, Hexaemeron verso 651 in Migne P. G. XIV, pag. 1485).
116
verbcrat,
nane commovet, mine demulcet aiidientium

,
affectum
iratiim
mitigat,
fractum
erigit
solatiir
dolentem.
Anche
nere,
sull'
origine
non
la
del linguaggio in gePatristica ha manife-
ma
dei singoli
nomi
stato
qualche opinione, cos, per esempio, S. Gio-
vanni
Crisostomo
dati
riconosce
che
tante
volte certi
nomi sono
non per un motivo
intrinseco,
^),
il
ma
per
una casaulit puramente accidentale

dice
che con-
fermato ripetutamente anche da Teodoreto, laddove

:
Nomen
di
rei
ioti
a parte saepe
di
tribuitur
),
mentre
solito,
imposizione del
come dice Isidoro nome ad ogni cosa

in
Pelusio
^), 1'
si fa
ab eo quod
praecipuam
altra
vim
ea
habet,
il
che conferma un'
volta
V opinione
tra
che
realmente,
secondo
la
Patristica,
nome
cosa corra un rapporto
in-
trinseco di convenienza.
Dalle
efficacia
considerazioni
fatte dalla Patristica sull'

il
della parola era facile per essa
passag-
gio
considerar
questa ne' suoi riguardi morali,
sui quali infatti quella,

sito
memore
legge
di
quanto
in
propo-
ripetutamente
si
nelle
Sante Scritture,
insistette a lungo.
nihil
est,
Sermo
sine actu atque officio suo

di Sal:
leggiamo nel De Gubernatione Dei

di
viano,
prete
Marsiglia
del
secolo
^)
tutto
1)
Giovanni Crisostomo, In Genesim, sermo

614).
7.
(Migne
P,
G.
LIV, pag.
2)
3) S.
THEODORETI,
ISIDORI
Epist. 33.
(MlGNE
P. G.
lib.
LXXXIII, pag.-
1347).
PELUSIOTAE. Episf.,
IV, lett. 114.
(MlGNE
lib.
II.
P. G.
LXXVIII, pag. 1187). 4) Salviani Massiliensis, De Gubernatione Dei,
cap.
I.
(Migne
P. L.
LXX, pag.
70).
NEI SUOI RIGUARDI
MORALI
117
stava a vedere quale poteva essere tale
offichim
ed
ecco
che
fin
da'
suoi
tempi
i
di
esso parla S.
Clemente Alessandrino, proibendo

le
vanos sermones,
S. Basilio rac-
contentiones loquaces, e simili

di
riflettere
').
comanda
trove
esse
molto prima
dichiara
in
il
:
di
parlare
-j,
al-
esplicitamente
unum
vitae indicium
sermonem
e
^),
mentre
una delle sue generose

linguaggio
dell'
omelie
benissimo raffronta
sincero
:
uomo
saggio
e
con
chi
mostra animo dubbioso

et
mendace
sermo quidem verus

dice
egli
in
a sana mente
proficiscenSy
proposito, simplex est et
unius eiusdem rationis eadem de iisdem semper affir-
mans
varius
sit et
vero
et artijciosus,
cum multum im-
plexus
praeparatus, sexcentas formas assumit,
seque ad gratiam colloquentium conciliandam trasfor-
mans
versutias
animo versa/ ^).
S.
Ambrogio
nel
suo
offi-
De
fficiis
imitazione cristiana dell'antico De
aYs di Cicerone, spesse volte parla della misura e della giustizia
che
sr
deve conservare
perch
in
ogni occasione
neir uso
della
parola,
al
questa
').
corrisponda
adeguatamente
invece
di
suo
scopo
le
S.
Giustino pone
in
guardia contro
lusinghe di linguaggio
certi
dottori,
che
coli'
incanto della parola vor-
1) S.
Clemente, Constitutiones apostolicae,

pag. 587).
lib.
H, cap. X.
(Migne
XXXII.
P. G.
I,
2) S. Basilio, Epistolae, Classe HI, Epist. 332.
(Migne
P. G.
pag. 1703).
3)
S.
Basilio,
Homilia
in
Psul.,
XLVllI.
Migne
P.
G. XXIX,
pag. 435).
4)
S.
Basilio,
Homilia
399).
in
principium Proverbioruni
fficiis,
lib.
(Migne
cap. X,
P. G.
5)
XXXI, pag,
Cfr.,
per
esempio, S.
AMBROGIO, De
I,
^MIGNE
P. L. XVI, pag. 37).
118
La filosofia del linguaggio

errore 0, e cos via via poriportar altre sentenze
rebbero
trascinare
all'
tremmo continuare ancora a

d' indole
ficenti quelle finora ricordate.
morale dei Padri, se non credessimo sufnoi crediamo d' aver reso nel
ci
Con
piia
esse
modo
preciso che
stato possibile quale
veramente
sia stata la speculazione della Patristica intorno alla
questione
psicologici,
s, lo
si
del
linguaggio
ne' suoi riguardi storici

in
e morali.
Quanto valore essa abbia
vedr meglio dal confronto colle specula-
zioni analoghe della Scolastica.
1)
S.
Giustino, Dialogiis,
36.
(Anione P. G. VI, pag. 306).
PMTE
La
filosofia
III.
del linguaggio
nella Scolastica
Capitolo V.
La
colla
filosofia del linguaggio e
i
suoi rapporti
logica
in
genere e colla questione degli
universali in ispecie
Sommario
in
ai
Carattere specifico di differenza tra Patristica e Scolastica

al
riguardo
nostro argomento.
di
di
Il
posto della logica
in
rapporto
programmi
studio nelle scuole medievali, ed alla conoscenza delle
dipendenza tra logica e filosofia Le speculazioni in proposito di Fortunaziano, Marciano Capella, Giovanni Damasceno, Boezio, AlLa questione degli universali e suoi enino, Isidoro, Scoto Erigena. rapporti colla logica in genere e col problema del linguaggio in ispecie. La speculazione pi elevata di S. Anselmo, Abelardo, Giovanni di Salisbury, Gilberto della Porretta, Adelardo di Barth, Ugo
opere
del
di Aristotele.
Rapporti
linguaggio
nella
Patristica.
di S. Vittore. S.
Tommaso,
Pietro Ispano.
Molto
molti
e
discussa
fu
la
questione
in
delle
origini
della Scolastica, la quale

di
ancora
oggi, nel concetto
forse
di
dei
pi, interpretata
come una
quasi che
mescolanza
neir et di
teologia
di
filosofia,
mezzo una
certo
distinzione ben profonda
non
fosse stata fatta tra quella e questa.
Non
tocca
a noi porre
termini riguar-
danti la questione delle origini ed esporre gli argo-
menti per dimostrare tutto

confusione
il
1'
errore storico di quella
di
cui
si
parlato, tanto pi che per
nostro argomento abbiamo un carattere specifico

cui
per
possiamo distinguere ben nettamente nella
122
Speculazione
cristiana
il
periodo patristico dal pe-
riodo scolastico.
Parlando
saldare
la
della
speculazione
ellenica
sul
finito
lin-
guaggio abbiamo visto come essa abbia

insieme
i
per
destini della filosofia riguardante

:
parola coi destini della logica
durante
il
periodo
patristico tale
congiungimento non perdur non gi
perch
di
rotto coscientemente
da un nuovo indirizzo
ci
speculazione suir argomento che

sciolto
interessa,
ma
perch
dalle
ragioni stesse di esistenza di

in
un pensiero religioso cristiano

pravvivenza
e perci alle
di
raffronto alla soalle insidie di
minacce ed
una tradizione
pensiero pagano.
Man mano
svolgersi
per questo and dileguando e nella

sua influenza sullo
sua contenenza positiva, e nella

dell' eresia,
anche
di
la Patristica
and percose aveva

le tri-
dendo
assunto
la
sua
ragione
essere e di manifestarsi
di
sotto quelle forme che per necessit

fin
dal
principio,
quando dopo
stezze dei primi secoli dell' et media, in cui in un
tenebroso silenzio parve affogare

nel
il
pensiero riflesso,
studi col sorgere
secolo
IX
risorsero
loro
liberi
delle
scuole
nella
triplice
forma
monacali,
episcopali e palatine, allora una delle prime scienze
ristabilirsi
fu
appunto
una
la
logica,
anche perch
a
questa, specialmente per opera di Boezio e di Cas-
siodoro
era
;
stata e
la
delle
ultime
naufragare
neir oblio
logica cos risorgendo trasse con
s anche quella parte della filosofia che la tradizione
aveva con
fia
lei
associato, e cio la cosi detta filosoe

la
del
linguaggio,
trasse sotto quella forma
E LA SCOLASTICA IN GENERE
123
eh' essa aveva quando colla logica appunto momentaneamente svanita.
era
S' intende
che
tale
decadimento
e tale risurredi cate-
zione non vanno intesi

gorico
e
di
come qualche cosa

Se da una parte
tra
assoluto.
infatti
nella
del
Patristica
addentellati
si
logica
filosofia
linguaggio
possono
rintracciare, dall' altra
anche
dopo r avvento
prevalentemente
della Scolastica discussioni d' ordine
psicologico
intorno
si
al
discorso
si
sono susseguite, come pure

tra la
sono
attuati rapporti
questione del linguaggio e

si
la teologia.
Quello che certo
che
in tutto lo svolgersi
della Scolastica, cio, per dirla col

sintesi
filosofia
le
Wulf
e
^),
di quella
di
pensieri,
in cui tutte le
questioni che la
pu proporsi
1'
sono
trattate,
s
dove
tutte
risposte
sono armonizzate
un
e'
1'
da
allacciarsi e
da
sostenersi
altra, trionf
a proposito dell' ar-
gomento che
stotelico,
interessa
piuttosto V indirizzo aridel quale
che
non V indirizzo platonico,

invece
la
abbiamo
quanto
il
riscontrato
prevalenza per tutto
periodo patristico.
di Aristotele nella
il
noto che
prima parte del

Interpretatione
*
M.
E.
non
si
conosceva che
De
nelle traduzioni di
Marco
tardi
.
Vittorino e di Boezio, del

la
quale
pure fu
pii
conosciuta anche
tradu-
zione delle
colo
dei
si
Categorie
Nella prima met del XII sein
venne a conoscere
la
1'
Occidente
i
il
primo libro
Primi analatici,
e
Topica, ed
Ragionamenti
ad eccezione
sofistici,
cio
tutto
Organon
1)
M. De Wulf,
op.
cit.
pag. 127.
124
dei
^
Secondi analtici
i
del
secondo
libro dei
Primi analitici,
quel
dei
in
quali furono noti solo nella 2^
met di adunque
derarono
oscuro-^),
primi
medesimo secolo ^). Gli Scolastici tempi non videro e non consi-
Aristotele che un logico ed un logico
tanto che dall'

dice
e del
il
Organon suo poterono

^), le
nascere,
del
di
come
Fiorentino
dispute famose
Realismo
Abelardo.
Nominalismo,
l'insegnamento
Aggiungiamo a
gli
ci che la biblioteca filosofica dela
Scolastici
conteneva per
di
massima parte
l'
libri
di
logica
il
dialettica, tra cui importanti
Isa-
goge ed
che
stotele,
trattato delle
cinque voci
di
Porfirio,
di Ari-
quelli
credevano
un semplice seguace
non
potendo, per mancanza
di fonti,
i
sup-
porlo infeudato ad una specie di panteismo,

menti
tione
Com-
di
Boezio
dello
alle
Categorie ed
al
De
Interpretaoriginali
eclettici
Stagirita,
ed
i-
suoi
i
trattati
sulle diverse parti della logica,

.di
commenti
1'
Calcidio
al
Timeo, che potevano col loro andacorreggere
mento metafisico
aristotelica, le
un po'
influenza e-
sclusiva ed esagerata della dialettica e della
logica
opere dialettico-retoriche
di
Cicerone,
le
quelle logiche dello pseudo S. Agostino,
artes
li-
1) Cfr.
ge
Mem. de
2)
Clerval, Les coles de Chartres au moyen Eure et Loir, 1895) pag. 244. Boezio chiama Aristotele turbator vcrborum , mentre un autore
in
proposito
soc. archol.
sconosciuto del secolo
parla
di labirinto aristotelico, cfr.
V.
Baum-
Die philosophie des Alanus de Insulis. MUnster 1896, pag, lOesgg. 3) Franc. Fiorentino, Saggio storico sulla filosofia greca, Firenze
Gartner,
1864 pag. 364.
E GLI STUDI DEL MEDIO EVO
125
berales
divini
di
Marciano
Capella,
il
trattato dei
nomi
dello
la
pseudo S. Dionigi
da
Aristotele,
della
^),
e tosto
capiremo
come
cepita
logica, specialmente
fissata
il
come
era stata con-
dovesse veramente
in
informare
qualsiasi
risorgere
filosofia
il
genere e
in
i-
questione
riguardante
linguaggio
specie.
Nei
zione
programmi
di studio,
cio nella classifica-
delle
cos dette arti liberali, volgarizzata
da
Boezio,
la
il
Cassiodoro, Marciano Capella ed Alenino,

il
logica ebbe a poco a poco
sopravvento sotto
altre
nome
di dialettica a
;
svantaggio delle
due
parti
del trivio
la
grammatica
e la rettorica.
al
poi,
vero che al trivio ed come qualche cosa di

supremo
del
far
la
quadrivio
si
aggiunse
pi, la filosofia e
come
1'
fastigio
teologia, essendo assurda

-)
o-
pinione
Ferrre
del Marietan
^),
che vor-
rebbero
gica
dello
rientrare
la filosofia
nel trivio.
La
lo-
per rimase
spirito,
come una
specie di propedeutica
utile e
necessaria per qualsiasi came
mino questi avesse voluto intraprendere

matica,
alla
come
om-
introduzione alla logica rimase Io studio della gram-
sua
volta
creduta
ratio et origo
mium artium
liberaliiim,
come chiamata da Ilde-
1)
Su
op.
tale
cit.
WULF,
2)
argomento della biblioteca pag 149-157.
filosofica
medievale
de
cfr.
Ferrre,
De
la
divisioii
de sept arts liberaux (Ann.
Phil.
Chrtien., luin 1900)
Maritan, Problme de la classification dcs sciencesd' Aristote Thomas, Paris 1901. L'opinione contraria invece sostenuta dal Willmann (OTTO WiLMANN, D/rfa/c/ZA: als Bildungslelire, Brunswik 1903, Tom. I, pag. 267 e sgg).
3)
S.
126
rico
di
Montecassimo, scolaro
quali,
di
si
Paolo Diacono
anzi
nello studio di essa tanto

Italiani,
i
esager, specialdice Radulfo Glastudio fuorch

la
mente degli
ber
^),
come
di
lasciarono
ogni
sorta
grammatica, che Gregorio

ciso dovere di opporvisi
Magno
credette suo pre-
-).
Date adunque
tali
precise disposizioni di fatto,

filosofia
e
si
evidente
perch
la
del linguaggio per
quel
poco che valse

meglio
dire
attu nel medio evo, o
per
si
nella prima parte del
medio evo,
gi
indicato
ritrov
legata un' altra volta alla

il
logica ed alla
dialettica,
che
simbolicamente
di
nella
figurazione poetica
Marciano Capella, che

arti
rappresenta
appunto
le
sette
al
liberali sotto
la
forma
di vergini
donzelle
la
seguito di Filologia, fidanvi
zata di Apollo,
grammatica
di
invece descritta
come una
mentre
la
figlia
Memfi, portando su un piatto

rappresentata
in
degli istrumenti per sciogliere la lingua ai bambini,

dialettica
vi
come una
donna
dal
viso
emaciato tenente
una mano un
serpente.
Abbiamo poco sopra

riodo
patristico
si
affermato che gi nel perintracciare
possono
momenti
di
congiunzione
tra filosofia del
linguaggio e
la logica.
Dio
La questione gi accennata della innominabilit di di ci sarebbe una prova, perch in fondo

considerata bene tale questione, che, accennata gi
1)
Rodolfo Glaber, Historiarum, Uh.

Gaspary, Storia della
leti,
U. cap. 12.
2) Cfr.
italiana,
Volume
cap.
1.
E D
SUOI LEGAMI COLLA LOGICA
127
nelle
Sante Scritture
in
un passo della
citati
Sapienza
autori
')
nella Patristica oltre
che dai gi
venne
discussa
stino
nel
)
da S. Anastasio
e
Sinaita
^),
"),
da S. Ago-
da
S.
Febadio
entrava direttamente
campo
le
della logica, riguardando essa

di
appunto
r imposssibilit
applicare un termine a ci che

dell' intelletto
soverchia
potenzialit
umano, a
minore
in
quello ci che indefinibile, cio irreducibile a ter-
mine
maggiore
in
estensione
perci
comprensione,
logico,
perch
categoria non solo d' ordine
ma anche
V
categoria d' ordine morale.

;
Ci per non basta

in
il
Franti
ci
ricorda infatti
proposito
di
estratto
dell'
Organon
^)
fatto
^),
i
da
libri
Gregorio
di
Nazianzo ad uso
S.
delle scuole
logica
che
Gregorio stesso
Fortunaziano,
dice di aver
tentato di scrivere nella sua giovent, e soprattutto

la
Dialectica
di
la
quale contiene
il
qualche passo
di
non dubbio interesse per
nostro
qual
argomento, quello, per esempio,
in cui in certo
modo Dopo
si
ristaura la vecchia teoria stoica del asztc.

infatti
aver
:
Fortunaziano
')
definito la parola
dicendo
Verbiim est uniusciiiusqiie rei signiim,

intelligi
quod
et
ab audiente possit
a loqiiente prolatiim,
1)
Sapientia, XIV, 21.
2) S.
Anastasio Sinaita, Viae dux,
cap.
il
(Migne
P. G.
LXXXIX
pag. 54).
Agostino, De Trinitate Lib. V cap. 5. Febadio, De fila divinitate, cap. VI (Migne P. 5) Prantl, op. cit.VoI. pag. G57. 6) S. Agostino, Retract. I. G. 7) C. Consulti Fortunatiani, Dialectica, Basilea cfr. C. Prantl, op. cit. pag. 568.
3) S.
4) S.
L. XI pag. 42).
1542.
cap. 5,
128
loqui
est
articiilata
voce
signum
dare, aggiunge
nihil
omne verbum
iicam, et
sonai, sed
quod sonai
ad
dialec-
tamen cum de
est
;
his disputatur praeier dialecaiiris
iicam
non
quidquid autem ex verbo non
sed animus
sentii,
ex ipso animo tenetar incliisum,

vero verbum proceda non prop-
dicibile vocatnr,
cum
ter se,
tio
sed propter aliud aliquod significandum, dic;
vocatur
res
in
autem
ipsa,
quae iam verbum non

niiil
est
ncque verbi
mente conceptio,
aliud
quam
res vocatur proprio

distincte teneantur
si
:
iam nomine
verbum,
haec ergo quattuor
dicibile, dictio, res.
Come
,
vede
il
dicibile di
Fortunaziano, concepito appunto
come come
nico,
id
quod
ipso
animo tenetur inclusum
un
evidente
derivazione del Xsxtg? degli antichi Stoici
stoico, per quanto gi volto nel Cratilo plato
r opinione
del
medesimo autore che ogni

simili-
parola
al
possa esser ricondotta per via etimologica
suo vero significato, essendovi una ccta

il
tudine tra cosa significata ed

espressa similitudine che
al
suono con
cui quella
poteva essere estesa fino
contrasto (Incus a non lucendo).

di
perci che Fordi ver-
tunaziano cerca
stabilire
il
vero concetto
bum che
fa derivare
da verbero, cio da verum bum.

^),
che sta per
bombum suono
derivazione questa che

la
ha avuto fortuna nel medio evo, tant' vero che
troviamo ancora
in
proposito
gnificai
in S. Tommaso, che cos si esprime Unumquodque nomen illud praecipue sia quo imponitur, sed hoc nomen verbum impo:
1)
Fortunaziano,
op.
cit.
cap.
6.
(cfr.
Prantl, op.
cit.
pag. 669)
ED
SUOI LEGAMI COLLA LOGICA
129
aitar a verberatioae aeris vel a boata, qaasi
verbum
aoa
sit aliaci
quam veram boaas

di S.
^).
Questo passo
una concessione
e suono, tendenza
Tommaso appare
rapporto
di
tosto
come
fatta all' indirizzo platonico dell' etiil
mologizzare secondo
e
natura tra cosa

in
quindi
aristotelica,
contrasto alla sembra esso la quale negando un tale rapeffetti
porto veniva a negare uno degli
primi dell' etiil
mologizzare
S.
e
ci difatti, e se ne capisce
perch.
Tommaso deve
che
fatta
;
aver ricevuto quell' etimologia bella

tradizione
stessa
dell'
dalla
insegnale
mento medievale
origini
siccome per essa trovava

in
sue
in autori vissuti
pieno rifiorimento platofiorito nel
nico,
come appunto Fortunaziano,

cos
di
se-
colo,
era naturale che di tale indirizzo plato;
nico ne risentisse
beratio aeris
ci
prova anche quel
ver-
di cui
le
parla S.
fonti,
Tommaso
come
gi
stesso, versi
beratio che trova

in filosofi antichi,
sue
detto,
tra cui
Platone stesso nel Timeo,

in Aristotele.
per quanto non manchi anche

tratta
Non
all'
si
adunque
volontaria
di
uno strappo volontario

mezzo, ma
d'
indi-
rizzo in fiore neh' et di
una conces-
sione
imposta
come un luogo comune

-).
nella tradizione scolastica
Ritornando
dire
ora
al
nostro argomento, possiamo
che
S.
1'
autore, che, pur appartenendo ancora al

dispiitatae.
1)
Tommaso, Quaestiones
I.
De
veritate Quaest. IV.
De
verbo, art.
2)
Notiamo che anche
nella filosofia del

la
Rinascimento
;
si
continu
le
1'
e-
timologizzare per scoprire

di
ragione dei termini

il
curiosa fra
etimologie
quei tempi quella del
Bohme,
mistico calzolaio-filosofo di Gorlitz
che faceva derivare qualitas dal tedesco Quelle (fonte). Cfr. H, HOEFFDING, La storia della filosofia moderna, Tomo 190G, voi. I, pag. 70.
130
periodo
in
patristico,
alla
ha saputo
trattar del
linguaggio
le
rapporto
logica
sistematizzando
proprie
investigazioni sopra uno

fu S.
Il
schema
definito e preciso,
Giovanni Damasceno.
Willmann
la
^),
come
di
noto, fa
appunto comin-
ciare
Scolastica alla prima met del secolo VII!

Yvcasox;
colla
;c7j7Tj
S.
le
Giovanni
o
il
di
Damasco
basandosi
precedute
filosafici,
sul fatto
che
parti di tale
opera sono
da zscpXaia
s
'^LXocjo'fLx,
prolegomeni
da
riuscir essa
come
primo saggio
si
di quelle sistematizzazioni
teologiche che
di
succes-
sero
sulla
pi
tardi col
nome
Sentenziarli
anche
sostanza dei quali
la
tut^yy]
Yvcbasto? del
il
Dama~)
sceno
ebbe influenza,
come dimostra
Wulf
proposito del pi celebre dei sentenziari, quello di

Pietro
Lombardo.
citata
La
che
opinione
del
Willmann a
in
in
noi pare
accettabile,
il
perch
precisamente
queir opera
contrasto
ai
grande
scrittore di
Damasco,
frammentarli accenni di tutta
la Patristica sulla
que-
stione del linguaggio, ha saputo, stando sul terreno

della
logica, costruire
la
una
teoria chiara e definita.

i
Vale
pena che noi ne riportiamo qui

il
passi che
pi interessano
nostro argomento autore

a
^).
i
Comincia
l'
distinguere
quelli
suoni che
hanno
un
significato
e continua
:
da
che un significato
nihil significai
non hanno
1)
vox quae
ani
O.
Willmann. Geschichte des Idealismus, Brunswch

op.
cit.,
1896,
Tomo
n. pag. 342.
2)
Wulf,
pag. 214.
P. G.
3) S.
Giovanni Damasceno, Fons scientiae, cap. V. (Migne,

e sgg.).
XCIV, pag. 539
NELLA LOGICA PRESCOLASTICA
131
art/culata est, (e sarebbe quella che
si
pu
scrivere,
per es. azivSa'f o?).
aiit articulata
non
est (quella che

si
non
si
pu
scrivere, per es. quella che

;
ingenera
catego-
dair incontro di due sassi)

rie nulla
di
entrambe
le
philosophiae cura
est.
Vox autem
si
significans
aut non articulata est (quello che non

vere,
est
(il
pu
scri-
per es. un latrato di un cane), aut articulata
linguaggio umano).
Significative articulata vel est universalis
(homo)
aut particularis (Petrus)

vocis
sed ne particularis quidem
rationem
habet philosophia, sed significantis,

et universalis.
et articulatae,
Come
si
vede qui
sia-
mo
del
in
pieno
campo
della logica, in quanto che col-
r ultima
distinzione
siamo
arrivati alla
concezione
vocabolo come termJne del concetto.
E
cui
lo
di
logica risente anche quanto vien dopo, in
scrittore
divide
il
termine significativo
arti-
colato
ed
universale
in sostanziale,
ed adiectizio,
quello est qui essentiam, hoc est naturam rerum declarat, adiectitius est qui accidentia indicai
;
il
santo
poi
continua
di
ancora,
di
il
sempre
su terreno logico, a
il
parlar
genere,
specie e di differenza,
*).
che
non pi interessa
1)
nostro argomento
Ecco
in
:
un quadro
le
divisioni logiche del
Damasceno
(
a propo-
sito dei suoni
Sostanziali
Adiectizie
Ûniversali
/
A .v.i.t. Articolate
^particolari
Significative
l (
Voci
y \
/
\
Non
articolate
Articolate
Non
significative
(Non
articolate
132
vanni
za
certo che
di
tali
distinzioni e divisioni di S. Gio-
Damasco
sviluppo
esercitarono non piccola influendella
sullo
Scolastica,
dei primi
egli
infatti fu
fra gli scrittori bizantini
uno
ad essere cono-
sciuto
cipale
per
la
traduzione, che della sua opera prinfece ben presto Burgondio da
Tzrfcq 7VWC5SCOC
Pisa.
Influenza non piccola esercit neh' et di
mezzo
anche Marciano Capella,

occasione
di
di cui
:
gi
abbiamo avuto
influenza,
pu darsi che tale Wulf ^), sia stata per nulla meritata, essa per non si pu in modo alcuno negare, essendo stato, come si visto, tale autore uno dei pii!i alla mano nella biblioteca filosofica dell' et di mezzo specialmente per ci che riguarda
parlare poc' anzi
al
come appare
l'opera
sua sulle
artes liberales , in cui a pro-
posito della dialettica egli discorre a lungo delle sei

parti della
medesima, quali gi erano

s
state fissate nella

si
tradizione,
in
che esse, per esempio, gi

~)
:
trovano
S. Agostino
esse sono
de loquendo, de elo-
qiiendo, de proloquendo, de
indicando, ed ultima quae dicenda rhetoribiis
proloquiomm stimma, de commopii
dafa
est.
La fusione
in
della logica colla speculazione
sul linguaggio
Marciano Capella appare

si
che
mai evidente, quando
veda quali oggetti
egli* sot-
topone a ciascuna
quid
genus,
di tali parti della dialettica. Nella

si
prima, per esempio, de loquendo egli

sit
domandava
quid
quid forma,
quid
differentia,
1)
Wulf,
op.
cit.
pag. 155.
Voi.
I,
2)
PrANTL, op.
cit.,
pag. 672.
NELLA LOGICA PRESCOLASTICA
133
accidens, quid definitio, quid totum, quid pars, tutte
questioni
d'
ordine
logico,
sii
insieme
per
ad esse
ecco
le
domande, quid
quot modis
si
univocum, quid plurivosint,
cum
e specialmente
et
quae rebus verba sua
quae
aliena
aliena sint, colle quali ultime

il
domande
filosofia
affronta
problema dei rapporti

da Pitagora gi gi
quel giro
di
tra
cose e nomi, secondo
la
tradizionale traiettoria della

fino
greca
intercorsa
in
agli
Stoici,
la
che ancora
tempo, se*),
condo
creduti
parola esplicita di S. Gerolamo

gli
erano
come
il
inventori
della logica. Nella se-
conda parte poi Marciano

grammatica,
culazione stoica, ed ecco
Capella
discende
alla
che pure era gi avvenuto nella spele
domande
quid sid no-
men,
sit,
si
quid verbum,
quae subiectiva pars sententiae

alla logica colle questioni
quae
ritorna
declarativa e cos via, mentre nella terza
ancora
quae
sint differentiae
tate,
proloquiorum
in quantitate, in quali-
quid
sit universale,
quid particulare, e cos via
anche
quale
nelle altre parti

di logica, di
un intrecciarsi continuo
di
grammatica,
speculazione sul linguaggio,
appunto
gi
si
era verificato al
ellenico,
e
si
tempo
della
decadenza del
L' autore
in
il
pensiero
verific poi
nelle origini e nello
svolgimento della Scolastica.

che
di
per
pi di
ogni altro ebbe

in
in-
fluenza
decisivo
tutta
r et
mezzo, fissando
modo
trionfo di Aristotele nelle ricerche d' or-
1)
stoici,
logicam sibi vindicant, dice
S.
Gerolamo (Contro
Riifi-
num,
Lib.
I,
311 in
Migne
P. L. XXIII, pag. 442).
134
dine
logico,
quindi
di cui
anche nelle speculazioni su

stiamo trattando, fu Boezio
ci
^).
queir argomento
Vale
quindi
di
lui,
la
pena che noi

che
fermiamo alquanto
autori del
sopra
da
tutti
gli
M.
E. fu
conosciuto,
studiato,
sunteggiato, discusso, confu-
tato e difeso.
Importanti
lui
in
modo
speciale per noi sono
di
commenti, a noi
del del
arrivati sotto
due forme
di re-
dazione,
proposito
De
interpretaiione
se
di Aristotele, a
quale
lo
Cassiodoro
pot dire che

in
tutti
quando
tingebat
tatisti
Aristotele
'),
scriveva
calamiim
mente
i
noi potremo aggiungere che
trat-
medievali,
dialettica
s'
quando
loro
trattati
di logica
la
di
accingevano a
nei
scrivere,
loro
penna tingevano appunto

processo
commenti che
di quel-
r opera dello Stagirita aveva fatto Boezio.

Il
conoscitivo-dialettico
:
anzitutto
concipi-')
cosi riassunto da Boezio

tnr,
Res ab
intellectii
vox vero conceptiones animi intelledusque

ipsi
si-
gnificai,
vero
intellectus et concipiunt subiectas
res
et
.
significantur
,
vocibiis,
cum
igitiir tria
sunt
ip-
haec.
quartam quoque quiddam

ipsas
et
quo voces
sae valeant designari, id aateni sunt
litterae scriptae
:
namque
tuor
litterae
significant voces
quae quat-
ista
sunt,
ut litterae quidem significent voces,
1)
Cfr. in proposito
Ueberwegs, Grundriss
voi,
la
I,
etc. Voi.
I,
pag. 332e sgg.
2) 3)
Prantl, op.
cit.,
pag. 723.
evidente che qui
parola intellectus presa in senso diverso
prima volta, mentre allora essa rappresentava una facolt attiva dello spirito, qui invece considerato come un prodotto dello spirito, nel qual senso tale parola rimase anche dopo nella Scolastica,
della
NELLE OPERE
DI
BOEZIO
135
voces vero
intellectiis,
intelledus
autem
res concipiant
^).
Per,
aggiunge Boezio,
tu
non
qui tutto, giacche
come
puoi
puoi trovare suoni che non hanno senso,

suoni
a cui nulla corrisponda
anche trovare
nella realt, cio intelledus sine alla re sibi subiecta,

il
che
Boezio, anticipando quanto poi pi diffusae
mente
Scoto,
pi
sottilmente
col
fatto
dir
in
proposito
Duns
spiega
che
/'
animus hominis non
soliim per
artifex,
sensibilia res incorporales intelligendi est
sed
etlam fingendi sibi atqiie mentiendi.

il
Stabilito cos
rapporto
tra
pensiero e parola,
Boezio affronta
1'
altra
questione gi tanto contro-
versa nella filosofia greca, sulla posizione del nome,
ed anche qui commentando

Aristotele:
la
famosa definizione
di
nomen
si
est
vox
significativa
secundum pla-
citum sine tempore,
cuiiis nulla pars significativa est se-
parata, egli
fetta
fatti
mostra strenuo sostenitore della perdi
indipendenza
le
natura tra
si
nome
cosa
ecco
in-
sue parole, quali
leggono
nella sua introdu-) ;
zione
Ad
Categoricos Syllogismos
secundum pia-
citum veto adiunctum est
in definitione,
quoniam nullum
unaquaeque
nomen natura significai, sed secundum placitum ponentis
constituentisque voluntate.
Illud enim
res dicit
sit.
quod
ei
placuit qui primus rei
nomen impres-
Aliae sunt enim voces naturaliter significantes, ut
canum latratus iras canum significai, et alia eius quaedam vox blandimenta gemitus etiam dolorum,
1)
Anitii Manlii Severini BOETHii,
De
interpretatione, in Opera,
Basilea 1570, pag. 296.

2)
A. M. S. BOETHii, op.
cit.
pag. 559.
136
sed non
siint
nomina, qaod non designant secundum

naturam,
alle quali parole
placitum,
sed secundum
fanno riscontro quest'

si
altre pi esplicite
al
ancora che
^)
:
leggono
nel
commento
est,
De
interpretatione
Aristoteles dicit placitum

liter
constitutum
est,
quod nullum nomen naturancque unquam sicut subiecta
res
a natura
ita
quoque a natura veniente voca-
bulo
et oratione vigeret,
litteris
mmcupatur ; sed honiinum genus, quod et ratione nomina posuit, eaque quibus libuit
syllabisque coniungens
dedit,
singulis
subiectarum
rerum substantiis
ed a
modo
di
tesi
conclusione
queir argo-
Boezio aggiunge a favore della sua
mento appunto, che tanto aveva

ed
affaticato Epicuro,
a cui questi aveva dato una soluzione per quei

:
tempi ardita
Hoc autem
ilio
probatur, dice Boezio,
quod
gentes
iidem
si
natura
essent,
eadem apud omnes ut sensus quoniam natnraliter sunt,

essent nomina,
sunt. D' altra parte
si
apud omnes
l'
domanda
noi
alla
ancora
autore
non
forse
vero
che
stessa substantia
diamo nomi
diversi, sicch, per
esempio,
usiamo
la
dei termini gladius, ensis, mucro,
Ora ci sarebbe posnomi fossero per natura ? evidente come quest' ultimo argomento sia piuttosto specioso che forte, giacch se non altro sarebbe riper esprimere
sibile,
stessa cosa ?
i
se
veramente
torcibile,
perch
si
potrebbe dire
se
nomi sono
diversi ?
dati
dall' arbitrio
la
dell'
uomo,
perch questi per e-
sprimere
stessa cosa ha inventato
nomi
1)
A.
M.
S.
BOETHII. De interpretatione, ed.
cit.
pag. 308.
NELLE OPERE
DI
BOEZIO
137
Lo Spunto poi
gi
fin
dell' altra
argomentazione a cui
si
da' suoi
tempi aveva, come

si
visto, ri-
sposto
Epicuro,
in
trovava
in
Aristotele stesso e
precisamente
terpretatione
quel famosissimo passo del

integrato
che,
da un
nel
altro
De Innon meno
comlo
famoso
menti
del
De Anima,
qui
nella
tante discussioni e
ebbe
nell' antichit e
medio evo. Noi
riportiamo
traduzione
stessa di Boezio,
perch
appunto
sotto
una
^)
:
tal
veste che esso fu
maggiormente
conosciuto
Quae siintin voce
sunt notae passionimi quae sunt in anima, et quae

scribuntur sunt notae eorum quae sunt in voce, atque
ut litterae
ces sunt
non sunt apud omnes eaedem,
ita
nen vo-
apud omnes, eaedem sunt etiam

altro
di
res
quarum
ha
hae passiones sunt simulacra.
Un
creduto
punto
di
Aristotele
Boezio
pur
largamente
commentare,
per quanto a'
suoi tempi, in cui nessuno ormai sosteneva
ancora
r antica opinione di Platone concernente la naturale

giustezza
dei
;
nomi, esso avesse perduto della sua

di
importanza
lo Stagirita
intendiamo parlare
sosteneva che
quel pa^so,
in cui
la verit
la falsit
non
di
sta
essi,
tanto
nei
nomi
')
quanto
al
nella
composizione
cio nel giudizio,

si
quale proposito cos Boe-
zio
esprime
omne nomen iunctum cum verbo

non homo vero non
est nomen nomen quo oporteat id
enunciationem reddit et suscipit mendacii veritatisque
naturam, ed altrove
atqui
non
est
constitutum
1)
2)
BOETHli, De interp. ediz. cit. pag. 297. BOETHii, ed. cit. pag. 560.
138

est orato nec negatio,
appellare:
quia
nec
sed est
nomen
ente,
infinitum,
quia
ente,
srmiliter in quovis inest
tam
quam non
tantoch,
per esempio, egli
aggiunge, hircocervus significai quideni aliquid non-
dum tamen verum quidpiam

aut non
aut falsum, nisi esse
esse adiiciatur vel simpliciter, vel
secundum
la
tempus
dato
ci,
cos
Boezio integra
:
vecchia
est
definizione di
nome
data da Aristotele
Nomen
vox
significativa,
secundum placitum,
sine tempore
cnius nulla pars coniuncta faciens enunciationem aut

falsitatis aut veritatis.
Boezio
zione
la
le
si
diffonde a commentare di tale defini-
parte
che
riguarda
il
nessun senso che
hanno
diverse parte dei nomi, sieno esse sillabe,
sieno esse veri vocaboli,
come succede
si
nelle parole
composte,
tutto ci per gi
;
trovava chiaramente
indicato da Aristotele
pi interessante invece la
spiegazione
tele
di quell'inciso
sine tempore^. Aristo-
aveva
fatto,
come
ovo[j.a
gi
abbiamo detto a suo luogo,
distinzione tra
e
e pr^[xa, cio tra

lui
nome
le
verbo
Boezio,
sulle
di
^)
orme,
sostiene appunto in
parecchi
discorso,
luoghi
il
che
il
due
sole
sono
parti del
nome ed
verbo, giacch ceterae non
partes, sed orationis supplementa sunt.
La
appunto
sivo
differenza
in ci
specifica tra questo e quello sta

il
che
primo cio
il
nome
verbo
espres-
sine
tempore,
la
il
secondo invece esprime cum

infatti
tempore,
definizione
di
da
lui
1)
Cfr.
BOETHii,
De SyU.
I.
Cat.,
ediz.
cit.
pag. 583;
De
interpr.
pag. 310 (Cfr.
Prantl, Voi.
pag. 693).
NELLE OPERE
DI
BOEZIO
139
COS formulata
sempre
sulle traccie dello Stagirita
verbum
est
vox
significativa
secundum placitum cwn

ali-
tempore, cuius nulla pars significativa est separata,
quid finitwn designans
et
praesens
in altri termini,
spieghiamo
noi,
il
nome
della categoria di
tempo non
al
toccato, giacche ci che esso esprime vero tanto

di
qua come
luogo
al
di l di tale categoria,
potendo esso
trovar
e nel
campo
infinito della possibilit,

;
come
in quello della realt e della necessit
il
nome
cio rappresenta
reale,
come una condizione

in
statica possibile
o necessaria, sempre
lelazione al lavoro
il
logico pi
il
meno
di
perfetto, di cui esso
termine
verbo rappresenta invece un' attuazione qualsiasi

un' azione o di una passione, per ci
dinamica o
esso
deve per forza concepirsi come alcunch che

e
s' inizii
quindi
come alcunch che

il
si
consumi,
tem-
quello adunque che
verbo esprime
fieri sine
poris notatione non potest, conchiude Boezio, met-
tendo
cos
in
evidenza anche uno dei motivi foncui

altre
alle
damentali,
verbi
tutte
per
le
due
classi e di
nomi
si
e d
parti
del discorso
possono
filosoficamente ridurre.
Da
essersi
tutto
quanto abbiamo finora esposto ben

sia
si
:
vede quanto
gi
vero
ci
che
stato affermato
nel periodo patristico del pensiero cri-
stiano formata una tradizione sui rapporti tra logica

e
filosofia
del linguaggio, per quel tanto che que-
sta
allora poteva valere, cosicch
quando
la
Patri-
stica cadde,
ed a poco a poco
nuovi orientamenti
della vita civile e politica ingenerarono quelle cond-
140
zioni da cui usc poi la Scolastica, questa pot tosto
attuare
filone
suoi caratteri specifici, attaccandosi a
quel
gi
di
pensiero
filosofico
aristotelico,
che
aveva saputo tanto

all'
bene prodursi
nei
secoli-
precedenti intorno
Organon
dello Stagirita.
E
colo
gini
e
si
noti condizione speciale in
cose: dal se-
Vili al XII secolo, cio nel
periodo delle ori-
delle
prime manifestazioni della Scolastica,
tutto fu
ancora incoerente ed incerto. La Metafisica,

1'
come ben dimostra
Espenberger,
^),
vi
ancora
tra idee
frammentaria ed ondeggiante bizzarramente

aristoteliche e platoniche
idee,
di
:
la
dottrina seducente delle

si
madre
del Realismo
ad oltranza, tosto
trova
fronte
alle
contrarie
teorie aristoteliche di so:
stanza, di natura, di persona
concetti fondamentali
del Peripatetismo di materia e di forma, chiave di volta'

di
tutta la sintesi scolastica-tomistica posteriore, vi
la
sono ancora mal compresi,

il
materia, per esempio,
chaos per Alenino,
1'
atomo materiale per Giole
vanni di Conches, una massa qualitativamente costituita e
dotata di moto dinamico per
scuole
'),
di
Chartres e se qualcuno,
come
dice
il
Wulf
rico-
nosce
in
essa
il
carattere di indeterminato assoluto
e di passivit che vi riconosceva Aristotele, per
incapace
di
approfondire tale nozione
la
forma poi
non
gi considerata
come
il
principio
sostanziale
1)
ster
1901,
M. ESPENBERGER, Die Philosophie des Petrus Lombardiis, Miinpag. 36. Cfr. anche Domet De VORGES, S. Anselnie, Paris
1901 pag. 149 e sgg.

2) Cfr.
Wulf,
op.
cit.
pag. 139.
AL SORGERE DELLA
SCOLASTICA
141
dell' essere,
ma
piuttosto
in
come una somma

quel periodo
si
di
prole
priet
in altri termini
agitano
si
formule
strano
loro.
trine
antiche,
ma
di
chi pi chi
meno,
tutti
modotsi
incapaci
interpretarle
di
secondo
delle
lo
spirito
le
Qualche cosa
cosmologiche,
simile
avviene per
proposito
:
quali
o-
scilla tra
due
tesi inconciliabili
quella della vita au-
tonoma
della natura, trasvestimento inaspettato dell'
antica teoria platonica dell' anima del
mondo
e della
concezione
del
fatum
stoico,
1'
altra
tesi
della
individualit di ogni essere naturale contenuto nell'
universo,
sostenuta
in
da Abelardo e da Giovanni
di
Salisbury. Cos
le
psicologia nel
campo
della
qua-
vero che
-fino al
secolo XII regn
indisturbato
indirizzo
e
S.
Agostino,
e quindi per
mezzo suo un
platonico,
non per questo per mancarono

:
dubbi
ed
incertezze ed errori
creazionismo e traducianidi
si
smo,
stino,
per
vi
1'
esempio, come gi nello spirito

si
Agovuol
alternano e vi
dell'
si
confondono,
e
si
salvare
tra
indipendenza
a
cos
anima
arriva d' al-
parte
;
riguardarla
in
come una
dove
propriet della
si
materia
morale
delle
tutto
riduce ad
una descrizione
virt particolari
ricalcandosi
malamente ci che gi avevan

in
fatto gli Stoici, cos
teodicea,
cos
in
genere
per qualsiasi
altro
palpito di pensiero.
La
parte invece del pensiero riflesso che non
fu toccata ne
da incertezza n da dubbio,
che
si
tramand
regn
sotto
una forma gi rigidamente compo-
sta a sistema fu
tele
appunto
rivali,
la dialettica,
dove Aristo-
senza
regn secondo verit e
142
giustizia,
perch conosciuto nel suo vero essere,
per meglio dire nelle genuine opere sue. La
tradi-
zione intessutasi gi nel periodo patristico tale re-
gno
della
nel
prepar
con
;
tutte
le arti
')
del
buon ordine
lo
coerenza
S.
Agostino
stesso col tessere
De
civitate-
Dei V elogio dello Stagirita
pro-
clam degno
della corona, che poi a questo fu data

1'
e conservata, tanto pi che
elogio del santo d' Ip-
pona
si
congiunge
la
all'
elogio che egli fa della dia-
lettica per
spiegazione stessa delle Scritture, e cosi

il
la dialettica aristotelica fu
solo punto fisso e sicu-
ro fino al secolo XII circa, in

re
di
mezzo
all'
ondeggia-
tutto
il
resto nel
campo
di
infinito
del pensiero
riflesso.
Vale
tosto
la
pena che noi
questo regno passiamo
considerare
alcuni
momenti,
quelli
che
ci
interessano, lasciandone nelT

viazioni
0,
ombra
tutti
tutte quelle
de-
per meglio dire,
quegli eccessi di
fra
i
potere, a cui esso
ha pur dato luogo,
quali
in
il
pi
dal
grave fu
senza
-'),
dubbio
quello
messo
luce
Baumgartner
per cui essendosi abusivamente
trasportata la teoria del giudizio dal dominio logico

al
dominio metafisico
della
si
dato
luogo ad una falsa

che
fu poi
interpretazione
teoria
ilemorfica,
motivi di tante incertezze ed errori.
1)
Aristotele in tutto
citato tre volte dal
vescovo
d'
Ippona, che
nel
De
2)
civitate Dei, (Vili. 12) lo
chiama;
d.
vir excellentis ingenii.
V.
BAUMGARTNER, Die
Philosopliie des Alanus de Insiilis (BeiMittelalters
jrage
zur
Geschichte der Phil.
U,
4).
MUnster
1896,
pag. 57 e sgg.
AL SORGERE DELLA SCOLASTICA
143
Intanto
interprete
vediamo che
esecutore
in
Alenino
*),
il
grande
ed
delle
riforme pedagogiche
escogitate dal genio di Carlo
Magno
in quella fresca
primavera
di
rinascenza
attuatasi
nella sua corte,
nella sua opera
De
dialectica
e nella
si
sua
Gramed
matica
ciare
nulla
si
trova che non

di
possa gi rintracCassiodoro,
quale per quanto
nelle
di
opere
Isidoro
nei
Boezio,
Siviglia,
di
il
anche
cos
'
di
poco
suoi
20
libri
delle
Origini
od
Etimologie,
ragioni intorno a questioni di logica,
di dialettica, e di linguistica,
pure abbastanza chia-
ramente
stotelico
dimostra tutto
l'
indirizzo tradizionale aritali
da
lui
seguito anche per
questioni.
Le
differenze, per esempio, nella dialettica tra Platone ed
Aristotele sono da
lui
ben notate, come trasparente

~).
la sua preferenza per quest' ultimo
Riportiamo
di S.
Isidoro questo passo solo, che

in
pressapoco
si
trova riprodotto poi anche
Aleni-
no
^)
Nomen
res
dictum quasi notamen qiiod nobis voejficiat,
cabulo
cognitio
oltre
notas
nisi
enim nomen
sciers,
rerum
in
perit,
concetto questo che troviamo
che
Alenino,
come
si
detto,
anche
:
in
Fre-
degiso, scolaro di Alenino, laddove dice
omne nolapis,
li-
men finctum
aliquid
significat,
ut
homo,
gnum
haec enim ubi
dieta fuerunt simul res

').
quas
significant intelligimus
Parrebbe a prima vista
di trovarci qui
davanti
1) Cfr.
WULF,
op.
cit.,
pag. 144.
I,
2)
ISIDORO, Origini,
lib.
cit.,
1;
I,
7; U, 22.
3) Cfr.
Prantl, op.
Voi.
II,
Leipzig. 1861, pag. 17.
144
ad una derivazione platonica

di natura tra
il
^)
a base di rapporto
nome
e cosa nominata,
ma
ci
non
fatto
che,
detto un
nome, noi veniamo a conos'
scere la cosa che con esso viene significato,
ac-
corda
infatti
benissimo
anche colla
teoria fondadi
mentale
di Aristotele
che nessun rapporto
natura
vi tra quello o questa, trattandosi solo di
un rap-
porto
tanto
stabile
pila
o per
convenzione o
proposito
per abitudine,
il
che Fredegiso ha quel finctum,
quale la-
scia nessun
dubbio
in
per Platone infahi e
per
suoi seguaci, gli Stoici, Filone,
Eunomio,
fincta
nomi
,
non
si
possono
in
alcun
modo chiamare
dall'
abili,
cio
foggiati
od inventati
uomo,
giacche essi sa-
rebbero posti dai pi

cio,
dai pi periti,
le
da
quelli
che
avendo meglio studiate

la natura, e
singole cose
ne hanno visto meglio
per ci da questa,
come da un elemento
dire,
il
oggettivo, spillato, per cos
nome.
invece, per quanto fugace, dall'
Una deviazione
in
indirizzo peripatetico preponderante,
come
di
si
detto,
quei tempi
nel
campo
I'
della logica, troviamo in

il
Scoto Erigena. Non qui

la
luogo
mostrare tutta
grande influenza che

del
Erigena ha esercitato sullo
svolgimento
riore.
pensiero filosofico medievale ulteil
Egli che per
primo
in
pieno secolo IX colla
sua opera principale

puto
elaborare
De
divisione naturae
ha safu
una
sintesi
completa
di filosofia,
1)
Ricordiamo a questo proposito

(Cfr. del
l'
insegnameuto, evidentemente
/,
d' origine platonica, di S.
Isidoro suH' esilit dell'

85).
di cui gi si par-
lato.
nostro lavoro, cap. HI, pag.
NEL PENSIERO
DI
SCOTO ERIGENA
145
senza dubbio
il
padre
di tutto quel
fermento razio-
nalistico-mistico, che
gemmazione
del
le
Neoplatonismo
due
traiettorie
antico
del
si
and
fissando secondo
dell'
Panteismo e
Emanatismo. A noi
il
basti qui
ricordare
come
V Erigena,
quale
la
propria specule
I
lazione cominci ad esercitare

del
commentando
papa
Paolo
opere
pseudo Dionigi,
esemplare
di
cui
aveva
inviato un
a Pipino di Francia, da esse
ritrasse tutto V andamento largo e maestoso del suo filosofeggiare, diventando e rimanendo poi sempre
un
neoplatonico
cercasse
convinto,
per quanto
le
sue dot-
trine
mai sempre
di conciliare coi
dogmi
della Chiesa, e coi dettami delle Scritture, non dubi-
tando
per
di
tormentar queste sotto
le
audacie di
interpretazioni allegoriche per addattarle alle proprie

dottrine,
come, per esempio,
egli
ha
fatto a
il
proposito
della creazione del

cetto,
mondo,
che, secondo
suo con-
doveva invece essere

fatta
stato ed essere ancora

di se stesso nell' uni-
una creazione
verso tutto.
da Dio
menti
la
evidente che con
tali
liberi
ed
le
arditi intendi-
mal
si
potevano conciliare
strettoie a cui
tradizione
Aristotele
:
aveva
l'
ridotta la logica e la dialettica
di
interpretazione
che
della
natura
s'
della parola
aveva dato Platone molto meglio

di tutta la
ac-
cordava coi fondamenti

ed
la
infatti
sua speculazione,
ad essa
:
egli ader,
ed sua, per esempio,

nelle parole
nelle
conosciamo necessario che noi conosciamo anche

sentenza
ci che noi
cose da
esse
significate*:
qiiod de nominibns
cognoscimus
necessarium
est
ut in his rebus quae ab eis signifi-
146
cantar cognoscamus
'),
in cui
evidente
1'
afferma-
zione di un rapporto
gnificata
la
;
di
natura tra
nome
da
cosa
si-
dall'
Erigena,
per esempio, conservata

O-i?
O-w, io
derivazione areopagitica di
collo
corro,
la di-
fatta
Nînit
scopo
di
mostrare che veramente
corre nelle viscere del
mondo, sicch questo

1'
non
vino.
che
una vasta ondulazione del divenire di-)
Anche laddove
e
T Erigena fa
elogio della
grammatica
della
retorica, descritte velati qaae1'
dam membra
losofica
s
dialecticae, tiene alta
estimazione
in
fi-
dell'
una
come
in
dell' altra,
quanto
le
concepisce
sicch
sempre
di
relazione
gli
ad rerum nataram,
trattando
tratti
esse
argomenti devono ap-
punto esser
ex rerum natura. Le stesse defini-
zioni che r Erigena d della

torica
')
grammatica
i
e della re-
della
dialettica 0,
rapporti tra
nomi
'')
:
cose indicati anche dalle seguenti sue parole
no-
mina apposita
necessario
e regione sibi alia
nomina
respiciunt,
etiam
sibi
res
qaae proprie
eis significa ntar,

i
oppositas
raffronti
contrarietales obtinere intelliguntur,
tra
cos
detti
nomina
ed
lucis colle species

i
reram
visibiles
ed
intelligibiles
nomina tenebra-
ram
colle
''),
cause
tutti
omnem sensum
gli
et intellectum sape-
rantes
insomma
sul
accenni ad una specunell' Eri-
lazione
qualsiasi
linguaggio rivelano
1)
2)
3) 4)
5)
6)
Scoto Scoto Scoto Scoto Scoto Scoto
Erigena, De divisione natnrae, I, 14. V, 4. Erigena, l, ^7. Erigena, erigena, v, 4. 14. Erigena, l, erigena, ni, 29.
LA QUESTIONE DEGLI UNIVERSALI
147
gena un
proposito
alle
largo senso d' interpretazione platonica a

della natura dei
nomi
e dei loro rapporti
cose.
L' Erigena ebbe,
come
noto,
una grandissima
per
il
importanza
d'
nella
storia
della
filosofia
fatto
aver
egli,
partendo dal suo concetto fondamentale

dei
dell' identificazione
gradi
dell'
astrazione
coi
all'
gradi dell' intelligenza 0, rimessa, per cos dire,
ordine del giorno quella questione degli universali,
che se idealmente
storicamente
Porfirio.
si
risale a
Platone ed ad Aristotele,
dell'
inizia
da un passo
Isagoge
di
Anche
autori quali
lastica
qui
1'
dobbiamo
intenderci
il
vi
furono degli
la
Haureau ed
ridurre
Taine che tutta
Sco-
vorrebbero
ad una disputa continua

ora ci non
ed ininterrotta intorno
agli universali,
vero, per quanto la lotta sia stata combattuta strenua-
mente da una parte

tualisti e nominalisti,
e dall' altra
i
da
realisti,
concet-
quali talvolta offrivano di s
uno spettacolo,
mini
che
pot
strappare sorrisi ad uo-
relativamente
').
spregiudicati
come Giovanni
le
di
Salisbury
Noi
non
possiamo
in
certo
seguire tutte
mo-
venze assunte
mettere
relazione a tempi ed a luoghi di-
versi da tale contesa,

di
il
dovendoci solo accontentare

le
in
evidenza
relazioni necessarie che
problema degli
di fatto colla
universali
doveva avere
ed ha
avuto
1)
speculazione sui nomi.
Ueberwegs, Gnindriss etc, Voi. U pa.ii. 139. Salisbury, Polkraticus, lib. VU, cap. 12. (IoanNIS SARESBERIENSIS, Opera, Lusduiii Batavoruin, 1595, pag. 385).
Cfr. in proposito
2)
Giovanni
di
148
Anzitutto
notiamo
il
fatto
che
la
questione, di
cui stiamo parlando, nata
appunto
sul terreno della
logica,
da
cui
poco a poco
arrivata a quello
psicologico, per invadere

sico,
finalmente quello metafi-
dove solo poteva avere una soluzione ade;
guata
era
ricordiamo
:
precedenti storici
le
Porfirio
si
domandato
o
generi e
specie esistono nella

in
natura,
non
sussistono
che
pure costruzioni
delle cose,
essi
^)
dello spirito ?
Dato che
essi sieno
sono
fuori
esse
corporee od incorporee ?
Esistono
degli esseri sensibili o sono realizzati in esse
ri-
evidente che
la
domanda fondamentale
fondo
,
la
prima
guardante
specie,
dei
stra
appunto r obbiettivit dei generi

in
e delle
che
non
di
sono
cui
che
questi
gli
oggetti
nostri
concetti
produzione
i
della
nofis-
facolt
astrattiva,
risultati
noi
siamo appunto
coi termini
del
nostro linguaggio.
Se noi
infatti
non avessimo
inutile
questi, noi
il
saremmo
lavoro loper
di
sempre daccapo, ed
sarebbe tutto
gico dello spirito nostro,
come sarebbe
dell'
inutile,
usare alcune note similitudini

chi volesse scavare
Hamilton, quello
una
galleria nella sabbia senza so-
stenere con sostegni la parte di scavo gi composta, o

di chi
volesse penetrare
in
un paese avversario da
alle
conquistare,
senza
assicurarsi
spalle
le
con-
quiste gi fatte con opportune fortezze.
intellectibus posita sitit, sive subsistentia corporalia sint an incorporalia, et utnim separata a sensibisive
in
1) Ecco le parole di quidem sive subsistant,
Porfirio
Mox
nudis
de generibus et speciebus illud
libus
an insensibilibus posita et circa haec consistentia, dicere reca sabo. (Cfr. BOETHii, Opera, Basilea 1579., pag. 53),
149
Boezio
Porfirio
ne'
suoi
commentarii
alle
all'
Isagoge
di
non seppe dare

che
la
domande
si
del filosofo
e
neoplatonico
precise,
e
risposte
poco
coerenti
poco
conridu-
cos
questione
:
trascin rimanendo
sempre
cetti
sott5 la forma
gli
oggetti dei nostri

si
esistono nella natura (subsistentia), o

delle pure astrazioni
')
cono a
si
(nuda intelleda) ? Sono

Mercier,
~)
no delle cose
?
Il
Quante
a
tale
quali furono la risposte ?

nella
riguardo
sua
Criteriologia generale
:
dice che esse furone quattro
abbiamo prima
di
il
Rea-
lismo
esagerato,
il
copia
di
queir antico
Platone,
secondo
di
quale vi armonia tra concetto e realt

la
oggettiva,
quale quindi esiste nello stesso stato
universalit
che riveste
vi
il
la realt
pensata
il
all'
e-
stremo opposto
trario
Nominalismo,
il
quale
al
conil
del
Realismo
ad oltranza,
gli attributi
quale sogn
mondo
sato,
reale
secondo
il
del
mondo pen-
modell
pensiero sulle cose esteriori, negandei concetti universali, e rifiu-
do perci l'esistenza
tando air
In
intelletto
tali
1' il
potere di dar ad essi origine.

sta
il
:
mezzo a
due estremi
esistenza ed
I" il
Concettualismo,
che ammette
cetti
valore ideale dei con;
universali,
non
il
valore loro reale
concetti
hanno per termini mentali oggetti

ideale),
\xmvQ:x?>dA\{oggettivit
ma
al
noi
non sappiamo se
essi
hanno un fonda-
mento
dui
di fuori di noi,
e se nella natura gli indivi{oggettivit reale,
posseggono distributivamente
1)
Cfr.
LOKWE, Kampf zwischen Rcalismiis
iind
Nominalsmiis
in Mittelalter,
2)
Prag 1876. pag. 30. D. Mercier, Criteriologie generale, Louvain,
1900, pag. 300 et sgg.
150
l'essenza
che
noi
;
ciascuno d' essi

lico,
IF
concepiamo come realizzate in il Realismo moderato, aristote-
tomista, che
ammette
:
il
valore ideale, ed
il
valore reale del concetto parole del Mercier,
le
cose, usiamo ancora
le
sono
particolari,
ma
noi abbia;
mo
il
potere di rappresentarcele astrattamente
ora
il
tipo astratto,
quando
in
l'intelligenza lo scorge per rifles-
sione e lo mette
in
rapporto coi soggetti particolari
cui
esso realizzabile, attribuibile a ciascuno
d' essi
ed
tutti
quest' applicabilit
del tipo a-
stratto agli individui la sua universalit.
Tali sono
le
quattro risposte alle

in
il
mulate da Porfirio
un
trattato di
')
domande forLogica, come

il
appunto r Isagoge,
assoluto
Wulf
dice che
Realismo
Pla-
contro
il
buon senso, ed
1'
vero, esso
in
per aveva
tone
;
avuto uno splendido campione
d' altra parte ricordiamo che
esemplarismo
agostiniano
alla
nella
sua forma primitiva gi gi fino
species intelligibiles
da S. Bonaventura e da S.
)
Tommaso ammesse
nales
negli angeli,
S.
alla rationes
semi-
ammesse da
Tommaso
stesso era una gran-
de
concessione
:
fatta all' antica teoria idealogica di

la ri-
Platone
sposta
ben pi strana a noi appare invece

e
nominalistica,
i
non solo a
noi,
ma anche
in
ad
altri,
quali messisi a giudicare di essa sul terrealt

di
reno storico hanno potuto convincersi che
non
mai
esistita nell' et di
la
mezzo una scuola
filosofia,
quale
si
sia
formata e raggruppata in-
1)
Wulf,
Cfr. in
op.
cit.
pag. 162.
:
2)
proposito
P.
ROTTA, La coscienza
74,
religiosa medievale,
Angelologia, Torino 1908, pag.
E LA QUESTIONE DEGLI UNIVERSALI
151
torno
quella,
ad
una
tesi
cos inetta, quale poteva esser

1'
secondo
cui
universale non che una

soffio
ri-
sonanza
o^
dell' aria,
il
materiale
della voce,
flatus vocis
0.
sia
Comunque per
tutta
la
di ci resta
si
un
fatto
che
contesa degli universali

si
iniziata e per
non poco
e
svolta su terreno
grammaticale logico
:
non avrebbe potuto esser diverso

contenuto per
tutta la
que-
stione infatti stava nel decidere quale

il
i
doveva essere
con simdire che
singoli nomi, concepiti

concetti.
boli necessari dei singoli
Considerata anzi
sotto
tale
questo
punto
di
vista, noi
possiamo
lotta
rappresenta lo svolgimento di uno dei cainteressanti di qualsiasi filosofia del
pitoli
pi
Pn-
guaggio.
noto
gli
che
si
discusso a
lungo se prima
i
tra
uomini
abbiano
i
avuto
proprii
;
corso
nomi comuni o
Smith nella sua
non piuttosto
nomi
Adamo
Teoria dei sentimenti morali

ci
~)
ha sostenuto che
proprii, cio no-
prima
mi
devono essere
il
stati
nomi
invece
le
individuali,
Leibniz
pensava
il
con-
trario,
le,
pr axiomate habens, sono
sue stesse paro-
omnia
nomina quae vocamus propria aliquando

')
appellativa fiiisse, alioquin ratione nulla cstarent.
Questa
opinione
fu
validamente difesa
in
tempi a
1)
Cfr:
si
Groeber, Gnindriss
d.
roman. Philol., U, pag.

la Pliilosophie
550, n.
1,
dove
riporta in proposito l'opinione dei Windelband.
2) Cfr.
Dugald-Stewart, Elementi de
1845, voi.
Ili,
de V Espri,
-
humain, Paris
3) (loc. cit).
pag. 21.
L'opinione
del
Leibniz
riportata pure dal DuRald
Stewart
152
noi
dal
pi
vicini
dal
^)
Max
dallo
Muller
^)
1'
dal
Rosmini
"-),
Darmesteter
fu
Zoppi
^),
opinione dello
in
Smith
recentemente
dal
difesa, per
').
quanto
tale
in
^)
parte
modificata,
Fonsegrive
Una
questione
non
chi,
fu
per nulla direttamente posta
tempi anti-
per
quanto,
in
secondo
il
Giussani
V opinione
che
ogni
quindi
ogni
nome nome
origine sia stato un predicato, e
proprio sia stato comune,

di tutta la
il
presupposto necessario
si
discussione quale
svolta nel
Neil' et di
Cratilo di Platone.
mezzo
se tale questione
non
fu
po-
sta sotto
il
suo aspetto storico fu per, per cos dire,
coinvolta
gli
nel
problema
pi
largo
generale deci
universali.
i
Prima
generali,
di
i
decidere cio se prima
furono
nomi
nomi cio che possono cordi cose,
rispondere
loro
ad una serie estesa

logica
in
che per
la
eguaglianza
ordine a comprensione
ed estensione
concetto,
solo,
e
possono essere comprese in un solo quindi essere espresse con un termine

non
piuttosto
se
prima
ci
furono
nomi
particolari, nomi cio che possono corrispondere ad
un individuo
poi
solo, era necessario risolvere la que:
stione pregiudiziale
il
genere e
la
specie esistono
di noi,
come qualche cosa
di reale fuori
o esi-
1)
May Mueller,
Cfr.G.
2)
MORANDO, Corso
The science of Thought, London 1887, pag. di Filosofia, voi. I, Milano 1898, pag.
vie
432.
225,
e sgg.
3) H.
Darmesteter, La
cit.,
des mots, Paris 1887, pag.

voi.
I,
41.
4) 5)
ZOPPI, op.
G.
pag. 166, 167.
Fonsegrive, lements de Philosophie,

Giussani, op.
cit.,
Paris 1890
pag. 243.
6) C.
pag. no.
E LA QUESTIONE DEGLI UNIVERSALI
153
stono solo come qualche cosa allo stato ideale dentro

di noi
flatus vocis ? Per
non esistono affatto, o sono semplicemente il Nominalismo, per esempio, non

potuto
avrebbe
aver
valore
che
la tesi
difesa poi
dallo Smith, giacche

lare
di
come
si
sarebbe
si
potuto parfino
nomi
dei
comuni,
quando
stati
negava per
r esistenza
quelli
concetti universali ? evidentemente

in tal
il
non sarebbero
caso che etichette
sopra dei recipienti vuoti. Per

cose
Realismo invece
le
le
sarebbero andate ben diversamente, e
mo-
dalit stesse della speculazione di
Platone ne sono
una
prova.
La
si
tesi,
sostenuta poi dal Leibniz, ha

il
detto,
come
il
visto,
Giussani,
il
presupposto
del Cratilo platonico,
noi possiamo aggiungere che

di qualsiasi
essa
presupposto
soluzione realistica,
degli
ed anche solo concettualistica della questione

universali.
e lo
si
Una
volta infatti che
si
ammetta
il
concetto,
ammetta come produzione

diverse serie
lo
si
della facolt astraente
dello spirito nostro in rapporto a reali caratteri di so-
miglianza tra
le
delle cose,
una volta
che
tale
concetto
creda applicabile non di-
ciamo
ai tipi
delle cose relativamente esistenti, co-
me avrebbe potuto oltranza, ma lo si

stessi
in
dare un Realismo qualunque ad
creda applicabile agli individui
quanto
in
questo
lo
spirito riscontra quel
tanto
di
comprensione con cui per astrazione ha

il
plasmato
loro tipo ideale,

i
quando
la
tutto
questo
si
ammetta
la
secondo
importanza
dati
di
un semplice Realismo
parola avr tutta
moderato, allora,
sua
e solo allora,
tutto
il
suo valore, allora e
solo
allora essa sar etichetta di quei recipienti di
154
LA filosofa del LINGUAGGIO
cui
tutti
il
conosceranno
il
contenuto, allora e solo

il
allora
linguaggio sar veramente

utili
complesso
il
di
quelle tessere che son
commercio degli animi. In caso contrario la parola non sar pi termine fisso di un lavoro comune coee necessarie per
rente ed
omogeneo, ma sebbene semplice descrizione
fugace che colla cosa, a cui sar momentaneamente

applicata, dovr scomparire nel caos dell' indistinto
mfinito,
sicch
tutti
il
allora ci
troveremmo
la
nel caso
del Sofista greco,

re
quale ebbe
bizzarria di por-
ad un suo schiavo un nome nuovo chiamandolo

,
neppure
e se
ne vantava credendo cos
di
aver
dimostrato che ogni parola potesse diventare significativa
ad
arbitrio,
senza
capire, nota
il
celebre
linguista
Max
MUller, che con quel
neppure
poche
teva benissimo chiamare un dato individuo,
ma
mai quel nome avrebbe potuto
istituire
il
nome cotra-
mune
quella
schiavo
perch questo era gi ormai
dizional termine di un dato concetto, sicch facendo
sostituzione
si
nessuno
il
pi V avrebbe inteso,
perch
sibile
sarebbe tagliato
ponte, su cui era posgli
la
comunicazione
di
tra
uomini
di quella
bricciola
di quel
sapere raccolta amorosamente nel seno
dato concetto.
le
Queste sono
noi
ragioni di ordine logico per cui
crediamo conglobata nella questione degli universali anche un grande problema di filosofia del
linguaggio, nel che andiamo d' accordo col Croce
il
*),
quale
pure
crede
che
in quella
disputa secolare
1)
B.
Croce, op.
cit.,
pag. 178.
155
non
zione
si
pot non toccare

tra
il
in
qualche
il
modo
la
relala
verbo
si
e la carne, tra
pensiero e
parola.
lo
Certo
che ben diverso sarebbe stato

tutta
di
1'
svolgimento
logico,
di
la
contesa, che, nata su
terreno
sopra
questo rimase per tanto

dello Stagirita
si
tempo,
se
oltre
che
Organon
fossero presto conosciute anche quelle altre sue opere, in cui egli, integrando la metafisica di Eraclito
con
quella
di
Parmenide, scioglie
la
questione dei
rapporti tra individuale ed universale in quel
modo
che fu uno dei
punti specifici e caratteristici di tutto
quanto
il
Peripatetismo.
tali
Ed
veniamo
ci
allo
ora da
a
considerazioni d' indole generale
vedere
un po' pi da vicino qualcuno

si
di questi autori
che
di
sono
gettati nella disputa, e
scopo
avere
la
contropprova
di tutto
quanto abbiamo poco sempre affermato. Gi

si
discorso di Fridigiso, uno dei primi
campioni
del
Realismo,
i
a cui tosto
s'
aggiunsero,
d'
per non citare che
principali,
Remigio
Auxerre,
Gerberto, Fulberto, fondatore della scuola di Chartres,
Oddone
:
di
Tournai,
scrittori
tutti
di logica
di dialettica
trattarono essi qualche volta anche

in
di metafisica,
ma
modo
frammentario, rivolgendo
tutto, r stioni
acume
di
della loro speculazione a quelle quein

si
logica,
cui, trattandosi
dei concetti e
dei giudizii,
tosto
ingenerava l'addentellato per

oggettivit di quelli, che essi,
discutere intorno
all'
come
solo
in
il
realisti,
ammettevano
assicurando
cos
non
contenuto ideale,
ma anche
reale della parola
quanto manifestazione
di concetti.
156
E
quello
COS accadde anche nell' altro

i
campo, cio
in
degli antirealisti, quali, badiamo bene, quando del dilemma di Porfirio si attaccarono alla seconda parte dicendo che gli universali non sono
delle
gi
cose realizzate
allo stato universale nella

(
natura,
ma
solo pure costruzioni dello spirito
nuda
si
intellecta),
cio
astrazioni verbali,
in
non vollero gi
prendere posizione
parlato prima,
il
quel Nominalismo di cui
quale molto probabilmente stato

fatta
pi
una finzione posteriore

di contrasto al
quasi per una ra-
gione
Realismo ad oltranza, che un
reale sistema di
una determinata scuola. L' Antireaesistenza di una realt universale,

affront
di
lismo ebbe piuttosto un carattere negativo, cio esso

fu
negazione
pi
dell'
solo
tardi
esso
al
direttamente
il
vero
problema, che era

rio,
sopra del dilemma

tenne
la
il
di Porfi-
acni troppo
ligia si
speculazione degli
universali nei primi secoli, cio
modo con
i
cui si
la
potevano conciliare
r esistenza
in
motivi pi larghi e profondi
sostanzialit degli- esseri individuali,

e
in
soli esistenti,
noi
di
concetti
universali.
Per
primi secoli, in
altri
termini, gli antirealisti si

i
accon-
tentarono
concetti
tutta
di
ammettere
concetti anche universali,

di cui
eh' essi
chiamano nomi
in
;
riconobbero
r importanza
quante espressioni rigide delle
astrazioni
umane
le
ed
la
strano che giudicando
le
cose
risolvendo
questione,
che tanto allora

di vista,
affaticava
menti
da
un
il
tal
punto
di
non
loro
avessero
sentito
anche
tali
bisogno
le
approfondire
il
anche
la
natura di
nomi,
loro origini,
significato, di fare cio
anche un po'
di filosofia del
157
linguaggio, dato appunto che col linguaggio
si
pote-
vano
fissare quei termini, a cui corrispondeva,

il
come
contenuto,
del tutto
!
solo
esistente nella
grande economa
Invece
listi
questo
non avvenne
anche
in antirea-
come Rabano Mauro ed

anche questi soprattutto
Heiric
d'
Auxerre,
scrittori
di logica e di dia-
lettica
firio
secondo
il
solito indirizzo di Aristotele,
Pordi
Boezio, nessuna traccia noi troviamo

al
un
pensiero nuovo intorno
linguaggio. In Heiric troin cui
viamo,
i
vero,
un passo
ben
si
distinguono
tre elementi,
qiiibus
:
omnis collocutio dispiitatioque

intellectns,
et
perficitur, e cio
res,
voces
res sunt
qtias
animi ratio ne percipimus,

res
intellectns vero
qno
ipsas
addiscimus,
.
voces
qnibns
si
quod
intellecta
capimus significamus
Poi
alind
Come
:
vede siamo qui an-
cora alle medesime distinzioni gi stabilite da Boezio.
Heiric aggiunge
Praeter haec autein tria
est
litterae,
quoddam quod significai voces, hoc est harum enim scriptio vocum significano est
litterae significant.
Rem
voces
concipit intellectns, intellectam voces designant,
autem
Rarsus hornm quatest voces et
tnor duo sunt naturalia, id est et res et intellectus, duo
secundum positionem hominun, hoc

terae
*),
il
lit-
quale ultimo rilievo richiama evidente-
mente
scritto
sitio
tutto
quanto
Boezio"
aveva
ripetutamente
a suffragio della teoria aristotelica della
po-
nominum secundum doveva essere cos spontaneo

Prantl, op.
cit., voi.
hominis placitum. Eppui'e

il
problema
dell' ori-
1)
II,
pag. 41.
158
gine
della
natura dei nomi stessi per chi

si
come
Heiric d' Auxerre credeva che con essi
esprime-
vano
concetti
universah,
!
gH
unici
esistenti nel
le
campo
dell' universalit
eppure date
res e
l'
in-
tellectas,
come cose
linguaggio
intorno
ai
!
naturali,
doveva essere cos

all'
spontanea V investigazione intorno

nit
essenziale udegli
del
siccome
segno
umani
concetti,
alle istintive espressioni dei bruti
ed intorno
colla
rapporti di quello colle cose stesse e
Ed invece tutto ci non fu sentito ne verit Rabano Mauro, ne da Heiric d' Auxerre, ne da da
Roscellino,
il
quale pure, secondo

Frisinga
:
di
contemporaneo
suo Ottone
di
primiis nostris temporibus

').
il
sententiam vocum
institiiit
noto che Roscellino pass sempre come

rappresentante
pi
netto
genuino
del
pi
puro e perci del

le felici
Nominalismo,
Wulf,
della
ora,
tale
si
secondo
in-
duzioni
solite
del
anche
filosofia
luogo comune delle
storie
deve credere ne pi
il
meno che una leggenda, giacch

ha
lasciato
fatto si
che' egli
troppo poco dell'opera sua,

questo poco interpretare nel
dalla
perch
noi
possiamo
ed
modo
infatti
voluto
imposto
tradizione.
Di
lui
abbiamo solo una

e
lettera indirizzata
lui
si
ad Abe-
lardo
nelle
poi parecchi passi che a

di S.
riferiscono
di
opere
i
Anselmo, Abelardo, Giovanni

specie non sono che
Salisbury,
lino
i
quali tutti affermavano che per Roscele

le
generi
si
voces
Come
1)
deve interpretare quel
voces ? Forse nel
Wulf,
op.
cit.,
pag. 171.
NEL PENSIERO
DI S.
ANSELMO
159
senso
voces
voluto
da un Nominalismo puro, per cui
le
non possono gi esser termine del concetto,

un pensato universale ?
il
e cio di
Il
Wulf non crede
che
si
deve interpretare cosi

Ottone
di
sententia vociim, di
cui parla
Frisinga, noi crediamo che egli
abbia
sopra
dice
fuori
perfettamente
ragione
in
appoggiandoci
anche
cui
si
quanto
che
per
troviamo
negare
1'
S.
Anselmo
"'),
in
esistenza del colore

il
all' in-
degli
oggetti Roscellino diceva che
colore
in
sta agli oggetti
come
che
e'
si
la
saggezza
sta
all'
anima,
la la
cui
dell'
se
vero
tende ad affermare
realt
individuale
per anche manifesta
neces-
sit
mentale
di
un substrato, a cui
far aderire nel-
intelletto ci
In pi
che appunto individuale.

per ci che riguarda
S.
il
spirabil aer
no-
stro
argomento veniamo con

pensatore
Anselmo. Fu questo
nella
un
davvero
insigne
collana degli
scrittori cristiani dell' et di
mezzo,
e se la sua fa-
ma
rica
per
pi
si
trova specialmente attaccata alla

in
formula
credo ut inielligam -), che
linea sto-
da S.
anche
Anselmo
la
fu applicata
esclusivamente a
questioni
teologiche,
mentre
pur concetto di lui
che
e
ragione una sorgente indipendente

il
propria di sapere, d' onde

la
suo grande rispetto
per
dialettica
^),
in realta egli,
seguace del
fu
il
lu-
minoso pensiero
1)
di S.
Agostino
^),
primo che
Anselmo, De Fide Trinitatis, l. Anselmo, Proslogium, cap. I. 3) Cfr. DOMET DE VORGES, op. cit., pag. 135. Nilil 4) Lo dice S. Anselmo stesso nella prefazione al Monologiiim potili invenire me didicisse qiiod non catlwliconim patnini et maxime
S.
2) S.
:
beati S. Augustini scriptis cohaereat.
160
seppe
corpo
sul
terreno
dell'
ortodossia
scolastica
dar
alla
prima
sintesi filosofica,
che fosse reazione

in
sapiente alla sintesi antiscolastica ed

parte eterodossa di Scoto Erigena. S.
non piccola Anselmo per

si
ci che riguarda la questione degli universali

cise per
il
de-
Realismo, un Realismo pieno e completo
che talvolta nel
Monologio
punto
si
manifesta con for-
mole
visto
tra
la
tali
da
far
sospettare
quasi
un Panteismo.
Partendo
il
da un
tale
si
di vista S.
Anselmo ha
stabilire
nesso che
poteva filosoficamente
questione degli universali e
la filosofia
delle
parole, anzitutto egli nel
Monologio pressapoco con-
formamente a quanto
fautore,
dir pi tardi Alberto
Magno,
come
creatrice della parola dell'imaginazione,
che per
gli Scolastici
poca differenza ha
della
memoria,
;
stabilisce per quella
cme
il
origine la
memoria
la
in
se-
condo luogo
del
egli
ha visto molto bene
questione
;
linguaggio sotto
suo aspetto psicologico

1'
la
mente, egli dice, trae da se stessa
imagine
di
ci
che pensa, imagine che naturalmente

pria
fatta a pro-
somiglianza,
che
solo idealmente noi posl'ha concepita

1'
;
siamo disgiungere dalla mente, che

tale
imagine
il
la
parola della mente, e

tali
;
agitarsi
ed
il
susseguirsi di
parole ci che costituisce

su
:
linguaggio
insiste
si
mentale
tale
concetto
S.
Anpadalla
selmo
molto a lungo
per esempio, egli dice,

la
quando
cosa
pensa alcunch extra mentem,
rola mentale della cosa pensata

stessa,
non nasce gi
quel dato
si
ma
sibbene
dall'
imagine della cosa,
che gi nella memoria

pensa, o
di chi in
momento
che per
il
tramite dei sensi
trae allora
NEL PENSIERO
DI S.
ANSELMO
Per
161
dalla cosa
reale fuori di noi 0-
il
che, dice al-
trove
il
santo, rem
unam
di
tripliciter loqiii
possumiis
1) sensibiliter,
usando
tra
segni sensibili, 2) insennoi

tali
sibiliter
rivolgendo
di
segni
3)
nec
sensibiliter, nec
insensibliter,
rivolgendo
tra di noi
non gi
le
segni,
ma
le
cose stesse, o per meglio dire

la
immagini delle cose quali

i
memoria ha
in
s,
quali
sensi
tre
ci
vanno continuamente offrendo. Di

suoi elementi sono uguali per
queste
specie di linguaggio, naturale soltanto

i
la terza,
tutti
:
inquantoch
parole
tali
naturali
sono molto pi vere che

con cui noi
alle
ci
non
le
altre
non necessarie
molto
copia
pi
espri-
miamo,
tentano
qui
perch
di
simili
~).
cose, di cui
si
esser
alla
precisa
di
Come
vede
fa-
siamo
presenza
per
una profonda dottrina

che riguarda
infatti
la
d' ordine
psicologico
ci
:
colt del parlare nell'
uomo
che cosa
essa ?
di ci
non
altro
se
non un' espressione estrinseca

in noi, in cui e'
che naturalmente avviene,
un vero
linguaggio espressivo per immagini, cio per parole
che sono vere immagini delle cose formate nel nostro

pensiero.
In
base
gi
ci
S.
Anselmo
affronta anche
nel
la
questione
discussa
della
da Platone
,
Cratilo
suir efficacia
parola
;
quale
pronunciata,
nel produrre la cognizione
S.
Anselmo nega, come

la
gi
Platone, una tale efficacia perch
cognizione
pu
nascer
solo
in
noi
dal
linguaggio naturale
1)
S.
2) S.
Anselmo. Monolosium, Anselmo, Monologium,
cap. 63.
cap. 10.
162
interno,
non gi da quello
esiste
infatti
artificiale esterno,
nes-
sun
stro
rapporto
discorso
tra
le
le
parole
del no-
colle
cose, mentre
parole mentali
di
da
una
parte colle cose
hanno un rapporto
ci
na-
tura,
e dall' altra
sono omogenee
alla nostra stessa
facolt
conoscitiva, e non
pu essere cosa penil
sata
da noi senza che abbia
suo corrispondente
:
motto verbale, tantoch conclude S. Anselmo

sunt verba
tatae
').
Tot
in
mente cogitantis,
qiiot siint res cogi-
E
tale
forse superfluo far osservare quanto bene una
teoria
psicologica
di
S.
Anselmo
s'
accordi
colla
soluzione
universali
:
realistica
da
lui
data del problema

dell' efficacia
degli
della
sulla
questione poi
parola
nel
ritorna
dialogo
di
come mezzo di conoscenza il santo De Ventate'), dove troviamo

una certa
importanza
:
un
passo
Il
maestro
in
il
esso
ha parlato della lectitudo enunciationis,

sente tosto una
difficolt cio
ma
discepolo
difficolt nascergli nella
mente, quella
che pi
tardi,
come ve-
dremo, vedr e risolver anche Duns Scoto, e cio

Video qnod domanda al maestro suo me quid respondere possim, si quis dicat quia etiam cum oratio significai esse quod non est, significai quod debet, pariter namque accepit significate esse et quod est et quod non est, nam si
egli
cos
dicis,
sed doce
non accepisset
significare etiam
quod non
est,
non id
significaret, quare etiam cum significai esse quod non
1)
S.
2) S.
Anselmo, Monologium, cap. Anselmo, Dial. de veritate,
63.
cap. 2.
NEL PENSIERO
DI S.
ANSELMO
163
est,
significai
et
qiiod debet, ac si qiiod dcbct signifi-
cando recta
oratio
etiani
vera
est,
siciit
ostendisti, vera est

il
ciim
:
enantiat qiiod non est. Al che
maestro
risponde
Vera qaidem non solet dici cimi
significai esse qiiod
non
est
veritaiem tamen et recti-
tudinem habei, quia facii qiiod debet. Sed ciim significai qiiod est, diipliciter facii
gnificai et
quod debet, qaoniam siquod acceoit significare, et ad qaodfacia esiy
ficai
et veritaiem, qua signiquod est, usu recia est et vera diciiur enunciano, non secundum illam, qua significai esse etiam quod non est. Alia est igiiur reciiiudo et veriias enunciationis, quia significai ad quod significandum facta est, alia vero quia significai quod accepii si-
sed seciindum ha ne reciitudineni

esse
gnificare, qnippe isto immutabilis est ipsi raiioni, illa
vero muiabilis.
Come
r antica
si
vede, qui ancora,
come
gi
si
detto,
questione della giustezza dei nomi trattata

e
da
Platone,
da S. Anselmo lumeggiata sotto un

cio
noto,
sotto
la
il
aspetto
e' era,
nuovo come
cui
la
suo
aspetto
logico
soluzione data da Aristotele,
secondo
del
giustezza
data
dall'
aggiunzione
falsit
verbo
la
essere,
riguardando verit e
sibbene
il
non
gi
parola,
ma
giudizio. S.
Anselmo
in
invece
riconosce una giustezza ne' nomi

:
questo
senso
nomi hanno comunque un

sempre ad
ideale,
d:irsi
significato, correalt,
rispondono essi quindi sempre ad una

corrispondono
perch
,
un concetto, che
per
di
quanto
re.ilt
pur
sempre qualche cosa

di
positivo.
Pu
si
che a questa realt ideale cornoi,
risponda
no una realt oggettiva fuori
164
e S.
Anselmo
nel suo
Realismo ad oltranza era largo

;
neir ammettere una tale oggettivit
quando una
tale
corrispondenza
allora
in
la
esiste
tra
concetto ed oggettivit,
parola pu veramente dirsi e retta e vera

di tutto
doppio senso, prima

in
perch significa ci
che deve,
secondo luogo perch esprime ci che

tale
quando invece
corrispondenza non
e' , la
pa-
rola
rimane pur sempre vera, perch serve sempre

nell'
ad esprimere un concetto, negativo

realt.
ordine della
Tutto
ci
in
modo molto
incerto era stato
veduto anche
chiaro
di S.-
da Scoto Erigena
^),
ma
quanto pi
ed
esauriente la spiegazione in proposito

!
Anselmo Anche il dialogo

si
De Grammatico
altro
di S.
Anseldi lo-
mo
svolge tutto intorno ad una questione

perch
in
gica,
fondo non
che una ricerca
sottile intorno a
comprensione ed estensione dei due

e di
concetti
di
le
uomo
grammatico per metterne

:
in
evidenza
e
in
si
reciproche relazioni
certa im.portanza
osservazioni qua
di
una
non mancano anche
tale
dialogo, che solo nei primi paragrafi a noi

:
presenta con carattere discretamente sofistico

invece, per esempio
il
pii
avanti
-),
S.
Anselmo viene a
delle cose,
dichiarare che
il
nome esprime molto meno

del
le
che dal lato logico
perfettamente vero,
perch
il
nome
termine
concetto,
ed esprime solo
singole, oltre
r essenziale, mentre
cose, essendo
che quei caratteri essenziali, per cui esse sono quel
1)
2) S.
Scoto erigena, De div. natiirae, \\\. 5. Anselmo, De Grammatico, cap. XH.
NEL PENSIERO
DI S.
ANSELMO
165
che
per
sono, hanno anche quelle parvenze specifiche,

cui
^).
sono
diverse
il
dalle
altre
della
medesima
specie
Altrove
nostro autore, ripigliando una
distinzione
vanni
ziali,
di
gi fatta, come si visto, da S. GioDamasco, divide e nomi e verbi in sostan'),
ed accidentali
ed approfondisce
tale distin-
zione Vi da giungere a trattare delle categorie aristoteliche,
proposito
delle
quali
scrive
^)
Sed
quid
quoniam voces non

sit
significant nisi res, dicendo quid
qiiod
res.
voces
significent
si
necesse
est
il
dicere
sint
Come
vede abbiamo qui

Aristotele
riflesso di
quella fiducia nella realt oggettiva che caratterizza

il
decalogo
esempio,
categorico
al
di
in
raffronto,
per
tetralogo delle categorie Kantiane,
espressioni delle
forme a
priori della
mente nostra.
A
si
proposito
visto,
finalmente della divisione fatta,
come
da Aristotele
in
di
nomi
e verbi,
basata,
come
poi
lungo
in
largo ha spiegato Boe-
zio, sul significare alcuna
cosa sine tempore o cum

ri-
tempore,
S.
Anselmo osserva che hodiernum a

^).
gor
di termini
dovrebbe appunto essere un verbo, apintrodotto
punto perch significai aliquid cum tempore

L'
andamento largo
seguito da
altri
da S. Anselmo
quel
anche a proposito
fu
delle speculazioni sul linguaggio,

spiriti
tosto
luminosi
di
1)
Ci
confermato da
S.
le
accidentalit sono della cosa e
Anselmo stesso, laddove dice che tutte non del nome. Cfr. S. Anselmo, De
Grammatico, cap. XVII. 2) S. Anselmo, De Grammatico, cap. XV cap. XVH. 3) S. Anselmo, cap. XIll. 4) S. Anselmo,
166
giro di anni
lisbury,
notiamo prima
fra essi
Giovanni
aridi
di
Sa-
che
assurgendo dai secchi ed

cui molti
si
studii
ridotti
della
Grammatica, a
Prisciano
erano allora
la
accontentandosi
matica
di
di analizzare
^),
pedestremente
gram-
arriva
ad
una concezione
larga e quasi umanistica del trivio e del quadrivio,
da
lui
chiamati
nel
come
le
sette voci che

il
conducono
di lui trat-
r anima
tato
tro
santuario
della scienza,
Metalogiciis
esseri
tutta
una carica a fondo consoffio geniale in ri:
tali
chiusi
ad ogni
guardo
logica
agli studii della dialettica

il
egli restituisce alla
suo impero,
ma
vuole che non sia semplisterile
cemente un vano formalismo

essa necessaria perch
la
ed esangue
-),
scienza formativa per

il
eccellenza, appunto perch offre
miglior insegna-
mento
al
pensare ed
al
parlare, senza di cui ogni
filosofia impossibile ).
Per ci
egli
si
che riguarda
le
sue dottrine logiche,
riferisce,
^)
e lo dichiara lui stesso,

in
ad Aristotele
ed a Porfirio ha
qualche
riguardo per
di
al
nostro argomento
:
osservazione
una certa importanza

analisi
lo
dal lato filosofico Giovanni di Salisbury fu un realista
moderato
partendo
tutta
aristotelico
tale
tal
l'
della
cono")
;
scenza astratta ad un
ora
pito
Realismo
punto
ha condotto
da un
di vista egli
ha ca;
r efficacia
del
nome
rispetto alle cose
1) Cfr.
2) Cfr. 3) Cfr.
4) Cfr. 5) Cfr.
Giovanni Giovanni Giovanni Giovanni Giovanni
di Salisbury,
De septem

septenis, cap.
2.
di Salisbury, Metalogicus, H, 9, 10.

di Salisbury,
n, 20.
di Salisbury, di Salisbury,
n,
il
IV, 17: etc.
n. 20,
NEL CONCETTUALISMO
DI
ABELARDO
167
queste sono singole ed individue,
ma
il
nome
tale
(rei
'),
che pu invece convenire anche agli universali
nomen
quando
latiiis
patet ut possit iiniversalibiis convenire
r universalit
sia
per
del
nome
possibile e sicura
frutto di analisi di particolari, sia cio

dell'
r espressione
astrazione fatta dalla mente sulle

delle
parvenze
singole
singole cose, senza di cui

e quindi
il
anche V universalit non sarebbe possibile,
non sarebbe possibile
il
concetto e col concetto
nome
ora
la
il
la
dialettica
tende
appunto a rendere
manifesta
forza del discorso e delle parole, cio

loro grado di universalit in rapporto
delle cose realmente esistenti fuori
a mostrare
alla
singolarit
di noi ~).
Opposto
in
certo
qual
senso a
tale
modo
di
concepire V universalit dei nomi quello indicato da
Abelardo, secondo cui V universalit non sta gi nelle
cose e nelle parole,
ma sebbene
nel discorso,
il
quale
solo universale (sermo soliis est praedicabilis) quan,
tunque cio
discorsi sieno composti di parole, pure

quelli
si
non queste ma
possono
ritenere universali
^).
Questa soluzione
relazione
di
Abelardo merita senza dubquel sistema, che,

il
bio di essere approfondita, cio di essere messa in

ai
fondamenti primi
di
da
lui
iniziato,
ebbe
nella storia del pensiero
no-
me
di
concettualismo,
di
bagliore
primo
di
qualsiasi
forma
criticismo ulteriore.
1) Cfr.
2) Cfr.
3)
Giovanni di Salisbury, Metalogiciis, II, 20. Giovanni di Salisbury, III, 2. Tutto ci si trova in un passo del Reinusat citato
dal
Prantl,
ôp. cit., pag. 175).
168
Per capir meglio ci che vogliamo spiegare

portiamo
Neqiie
sentia
ri:
anche
quest' altro
passo
di
Abelardo
enim substantia specierum diversa est ab

individiiorum,
esse
es-
nec
^),
res ita siciit vocabula di-
versas
contingit
parole queste che confer-
mano quanto abbiamo

lora che
pi indietro affermato a pro-
posito appunto di concettualismo. Si affermato al-
secondo
concettualisti, ed
il
Abelardo
fu
il
pi illuminato di essi, esiste

cetti universali,
valore ideale dei con-
non
esiste per, o per lo
meno non
si
sa
se
esista
il
loro valore reale, cio se nella na-
tura gli individui
posseggano distributivamente V esin
senza che
noi
concepiamo come realizzata

Le parole quindi,
delle
in
cia-
scuno
punto
sere
di essi.
quanto sono ap-
denominazioni
dotate
di
cose, non possono es-
universalit,
di
perch
ci che
appunto sono
r espressione psicologica
se
non sappiamo
abbia
in
se tale universalit, quelle quindi

di quello di cui
non
possono valere pi
sono simbolo.
di
Le
e
parole per sono anche espressioni
concetto
come
tali
possono essere
s'
universali, ci vero,
a patto per che esse
intendano solo come qual-
che cosa
di ideale,
la
cio
non
si
riferiscano alle cose,
ma consumino
nostro
loro potenzialit entro di noi, nel

in
altri
intelletto,
termini nei nostri giudizi!,
e quindi nel nostro discorso.
dere
cos, a nostro credere, che

le
si
devono
inten-
suesposte opinioni
altra volta resta
di
Abelardo, ed cos
l'
che un'
comprovato quanto
inter-
1) Cfr.
M. De Wulf,
op.
cit.
pag. 204.
ED
NUOVI FERMENTI DI PENSIERO
169
prelazione
seguito
filosofica
del
valore delle parole abbia

et di
passo
passo
iicll'
mezzo
le
diverse
soluzioni del problema degli universali.

L' altezza
a cui
la
logica era stata portata per
opera
dei
citati
autori a cui
potremmo aggiungere
di
Gilberto
della
Porretta,
integratore
Aristotele
e Thierry
i
colla sua opera
Liber sex principionim

illuminato
di Chartres, altro
nificiani,
campione contro
Cor-
che
nella
storia della filosofia
passarono
nei
secoli XI, e XII
come
di
retrogradi della logica,
perch verbalisti e
li
sofisti, nugiloqiii ventilatores,
come
chiama
che
Giovanni
Salisbury,
il
che
li
boll nel
suo Polycraticiis, dando loro

ficio
-),
nome da un Cornipoco
si
di
quelli fu
uno
dei
nobili rappre-
sentanti, tale altezza, diciamo,
non venne mai meno,

venne a cono-
specialmente quando
in
Occidente
scenza
quella
delia
speculazione bizantina orientale, e di

i
degli Arabi,
quali
con Avicenna e con Ada portar quella
verro tanto impulso avevano dato alla logica, libe-
ramente commentando Aristotele,

impaludare nella morta gora
nella sfera della speculazione viva,

di
!
non lasciandola
un puro formalismo
senza moto e senza risorsa
Ormai intanto
veva perduto
il
la
questione
degli universali adi
suo agreste sapore
novit
il
Rea-
lismo ad oltranza ingenuamente inconseguente della
prima met del secolo XII, per cui

tit
rici,
si
attribu un' en-
universale
ai
nostri
concetti specifici e geneall'
senza
per
sottoscrivere
unit panteistica
1)
Giovanni
di Salisbury, Polycraticns,
VU,
12.
170
delle
cose, che pur ne era una conseguenza logica,
rappresent
per
breve
tempo una
sospinta fra
delle
tendenze
preponderanti
la
nella
Scolastica, propriamente detta,
quale
si
trov
cos
le
dottrine di
Guglielmo
niversale
in
di
Champeaux, secondo
cui V essenza ui
unica ed identica in tutti
subordinati,
la
ciascuno dei quali quella contenuta secondo

del suo essere,
totalit
non essendo V individualit

della
che
una modificazione accidentale

e r indifferentismo di
sostanza
specifica, e la specie un accidente dell' essenza ge-
nerica
^),
Adelardo
di Barth,
secondo cui ogni esistenza

individuo
si
individuale,
ma
in
ogni
riscontrano insieme delle determinazioni

in
che
sua
gli
appartengono
proprio e costituiscono
(differens)
si
la
qualit
differenziale
delle
realt
specifiche e generiche, che

(indifferens)
ritrovano non differenti
negli
di
altri
individui subordinati al
di specie
il
;
desimo
vista
titolo
genere e
meadunque il
medesimo
essere,
lo si
che secondo
diverso punto di
con cui
considera, chiamato individuo,
specie e genere.
tale
dottrina,
tra
come
si
vede, un tentativo di
conciliazione
Platone
ed Aristotele, alla quale
Adelardo aveva potuto arrivare, partendo dalla considerazione

i
appunto
le
del
come possono
:
venir presi
nomi
ecco
parole di Adelardo
si res consi-
deres,
edem
essentiae
et generis et speciei et indi-
vidui
nomina imposita
sunt, sed respectu diverso
')
1)
Tale dottrina fu combattuta da Abelardo. Cfr. ViCT. COUSIN, OeuH. WiLLNER,
vres indites de Abelard, Paris 1839, pag. 513, 514.

2)
Das Adelard von Barth Traktat
De eodem
et di-
erso, Miinster 1903, i^g. 11.
NUOVI FERMENTI DI PENSIERO
171
dal che appare che siccome
esser
preso
in
diversi
medesimo nome pu significati, cio come nome

il
di individuo,
di
specie, e di genere, e siccome sotto
tale diverso aspetto,
esso
si
pu applicare
alle cose,
queste sotto un certo punto di vista possono adun-
que essere
nel
medesimo momento ed
secondo appunto
pensiero
la
individui, e
specie, e genere,
dottrina
poco
sopra esposta.
sollevare
in
il
in sfera pi alta e pi
feconda venne
Occidente nella seconda met del

la
secolo XII e nella prima del XIII,
conoscenza
e dei
di
quasi
tutte
di
le
opere
di Aristotele,
i
commenti
^).
che
esse gi avevano fatto
pensatori arabi
in
Fu quello un fermento nuovo, che gettato

alla
mezzo
filo-
contesa di elementi diversi produsse ben tosto
indirizzi
nuovi non solo
in
ordine
al
pensiero
sofico,
ma anche
fin
e forse pi in ordine al pensiero
teologico.
Gi
dal secolo IX alcune controversie
avevano
ingenerato nuovo impulso alla speculazione teologica

in
riguardo a suoi addentellati colla filosofia e specolla
cialmente
questione
sulla
degli
universali
ricore la
li-
diamo
la
questione
predestinazione
bert sollevata dal
proposito
del
monaco Gottschalc, combattuto a determinismo teologico da Rabano

di
Mauro,
da Hinemaro
Rheims, quella della transda

di
substanziazione
sollevata
Berengario
di
Tours,
combattuto da Lanfranco
Pavia, quella finalmente
1)
F.
Fiorentino, op.
cit.,
pag. 318.
172
sulla Trinit sollevata
da Roscellino, combattuta da
S.
Anselmo e da Abelardo insieme. Aggiungiamo a ci l' indirizzo mistico di S. Bernardo e dei Vittorini, 1' atomismo di Guglielmo di Conches, il panteismo di Bernardo di Tours e di
Almorico
borati nel
ficacia
di
Bena,
il
materialismo dei Catari e vesi
dremo quanti elementi
erano gi
in
Occidente ela-
campo
del pensiero riflesso, e quanta ef-
adunque avrebbe potuto esercitare sopra di esso il nuovo impulso aristotelico alla determinadi
zione di nuovi indirizzi e
nuove
traiettorie.
Non per questo la logica e meno nella stima e nello studio

secondo
di
la
la dialettica
vennero
:
di quei
tempi
essa,
in-
concezione
araba, divenne
di
come V
strumentum preliminare
questa
la
ogni filosofia, costituendo
prima parte, preceduta solo dalla scientia

:
litteralis
o grammatica e dalle scientiae civiles

^),
poe-
tica
alle
rito
e rectorica
Ugo
di
S. Vittore pot intorno
origini
di
quella
discutere
istituito
attribuendo
per
il
il
melogi-
a Platone di avere
').
primo
al
cam rationalem
ad imitazione
del
Commenti* intorno
si
De
Inter-
pretatione di Aristotele
di quello
continuarono a scrivere,
che gi avevano fatto Boe-
zio e di poi gli arabi ); ed in
uno
il
di essi,
^),
anonimo
si
secolo
XI,
di
cui
parla
Franti
trova
1)
Tale,
per
esempio,
il
compito attribuito
pii
alla logica
da Dome-
nico Gundissalinus,
dei
cit.,
uno
dei
influenti precursori del
pi
rimarche\
oli
traduttori
di
Aristotele, (Cfr.
Tomismo, e M. De Wulf, op.
pag. 287).
2)
3) 4)
Prantl, op. Prantl, op. Prantl, op.
cit., cit.,
cit..
Voi. H, pag. 111.
Voi. H, pag. 300.

Voi.
Il,
pag. 204.
NEL
DE INTERPRETATIONE
DI S.
TOMMASO
173
questa
frase
che per noi ha una certa importanza
Duplex
est significato vociim,
una quidem de rebus,

in luce
altera vero de intellectibus, la quale distinzione vi<^nc
precisamente a mettere un' altra volta

stesso
il
punto
degli
fondamentale
giacche
il
di
tutta
la
questione
universali,
nucleo appunto della discusnello stabilire

il
sione
i
stava
appunto
:
rapporto tra
si
due termini
il
res ed intellectus, ai quali
poteva
estendere
medesimo nome. Parafrasi del De in scrisse Alberto Magno, ed un comterpretatione mento del medesimo S. Tommaso d' Aquino, anche
per
il
quale
'')
la
logica continua ad essere
la
ra-
tionalis
scientia
per antonomasia,
come
scientia
gi lo era
Alberto
nalis 0.
Magno
che
la
definisce
sermoci-
del
S. Tommaso, pieno di foga ancor giovanile, commento al De Interpretatione approfitta per
trattare
questioni
ben superiori a
Alberto
quelli
che aveva
in tal libro trattato

il
Aristotele, ed infatti
di
non ostante
nella
rabuffo
solenne
al
Magno, che
sua
parafrasi
medesimo
si
si
scritto aristotelico
deplorava
che
di
esso
''),
approfittasse per discutere problemi e-
stranei
l'
pure
discute di libero arbitrio

sulla
'),
'"),
deldella
influenza degli
altri
condotta umana
di
Provvidenza'') e cos via. Ci non
meno qualche
1) S.
Tommaso,
Post. Analyt. Uh.

cit., voi.
I.
cap.
2.
2) 3)
Prantl, op.
IH, pag. 91.

7.
4) S.
5)
6)
Alberto Magno, De interpretatione, lib. I, tract. V, cap. Tommaso, De interpretatione, lib. I, cap. IX. S. Tommaso, lib. l, cap. IX, sect. 14. S. Tommaso, lib. I, cap. XI, sect. 15.
174
cosa anche
interessare
in tale
commento
:
noi troviamo clie

anzitutto
S.
ci
pu
ben
la
davvicino
Tommaso
A le-
approfondisce
ristotele
tra
il
divisione tradizionale iniziata da

e verbo,
nome
fatto
il
dicendo che essa

si
gittima per
che con nomi e verbi
posso-
no
fare
discorsi,
che impossibile colle pretese

^),
altre parti del
discorso
i
per quanto, considerando
bene, anche
verbi
si
possono logicamente ridurre

'').
a nomi, quia ipsiim agere et pati est quaedam res

S.
e
Tommaso
forse
parla ancora di quelli che sostennero

1'
sostenevano tuttora
antica tesi accennata
nel Cratilo, qiiod
nomina
naturaliter significant quasi

''),
nomina
sint
natiirales
similitudines rerum
il
che
^)^
r Aquinate
naturalmente
nega
in
modo
assoluto
1) S.
2) S.
3) 4)
Tommaso, De Interpretatione, lib. 1, cap. II, sect. I. Tommaso, lib. l, sect. V. S. Tommaso, lib. sect. IV. Come si vede anche S. Tommaso, come la Scolastica in genere
l,
fu in
massima favorevole
;
alla dottrina Aristotelica <lt\Vimpositio
nomi1'
niim ad placitum
pinione
in
contraddizione per a tale insegnamento sta
o-
espressa da Dante colle parole
nomina sunt consequentia
re-
rum, {Vita nova, XIII). Il D' Ovidio a proposito di essa dice che nessuno ha saputo dire donde Dante, che pur la riferisce come opinione altrui, l'abbia presa; anche noi, per quante ricerche abbiamo fatto in proposito, non ci fu dato di scoprirne la fonte a meno che non si tratti di un ricordo impreciso del passo ultimamente citato di S. Tommaso,
cui un' opinione pressoch simile e citata per ragione di polemica. D'Ovidio, (op. cit., pag. 486), cita un passo di Giovanni Salisburiense gi da noi ricordato altrove (Cap. II, pag. 44), in cui espresso alcunch che col pensiero di Dante ha relazione non e' dubbia dobbiamo dire per che ben altro si pu ricordare in proposito anzitutto, come si visto a suo luogo, se la Scolastica parteggi per la dottrina aristotelica, la Patristica fu piuttosto favorevole all' insegnamento contrario di Platone, secondo cui, per usare una frase efficace del Vico, il linguaggio trova il suo fondamento nella natura delle cose che esprime, sicch esso non altro se non un parlare delle cose. (Vico, op. cit. pag. 266) in secondo luogo alle negazioni esplicite di Boezio e degli altri giij fino a S.
'
I\
NEL DE INTERPRETA TIONE
DI S.
TOMMASO
75
per quanto riconosca

cato
dei
il
valore oggettivo del signifi-
nomi
ed
e dei verbi, perch quelli

i
esprimono
vel
siibstantiam
verbi
significano
adioncm
^).
passionem semper procedentem a re

egli
Ribadisce
un' altra
e
volta
la
distinzione
fra
suono {vox)
naturale
e
nome imposto ex institutione hiimana -) spiega come per le passiones (:iai>f^|xaTa), di cui
si
parla Aristotele,
inlellectns, anzi
di
devono intendere
in
le
conceptiones
aggiunge
1'
proposito che Andronico
Rodi negava
il
autenticit del
De
intepretatione
per
ci
fatto
;
appunto che Aristotele chiama passiones

conccptio,
^).
il
che invece
od
intellectiis
e cio
il
nostro concetto
Per trovare per

riassuma
le
trattato di logica
che meglio
idee di quei tempi, perci che riguarda
Tommaso, Dante poteva
forse conoscere le inclinazioni gi da noi consi-
derate a suo luogo e di Scoto Erigena ed anche d! S. Anselmo ad
ami
mettere un certo rapporto

loro
di
la
convenienza necessaria tra

ratio innoiescendi
le
cose ed
nomi; dremo, da
ed
al
in
S.
ammessa, come veBonaventura come terzo elemento nei nomi accanto alla
fondo anche
e
voce,
significato,
tutto
1'
indirizzo a
della
speculazione
del
mistico di Bagnorea poteva essere impulso

cettare quella sentenza del
spingere Dante ad
ac-
consequentia rerum, a proposito della quale se noi non conosciamo la fonte, possiamo per conoscere abbastanza da quanto sopra si detto, motivi della sua accettazione da
siint
i
nomina
parte di Dante. Del resto anche qui l'Alighieri non stato coerente a s
stesso,
come
lo
vedremo
pii!i
avanti anche per ci che riguarda
1'
origine
divina del linguaggio; in un passo infatti del
De
Vulgari Eloquio. {Uh.
I, cap. 3), egli parla di significano ad placitum delle parole. Possiamo adunque concludere che se da una parte vero quanto dice il D' Ovidio (op. cit., pag. 493) che in Dante si assomma tutto quel che di pi e
di
meglio diede
in lui si
la
speculazione linguistica medievale,
dall' altra
in tale
pur
vero che
1) S.
trovano anche quelle discontinuit che

interpretationc,

specu-
lazione r et di
mezzo ha segnato
lib.
I,
I, 1,
2) S. 3) S.
Tommaso, De TOMMASO. TOMMASO,
sect. IV.
sect. V.
lib.
lib.
sect.
II.
176
non
solo
la
logica,
ma anche
alla
il
nostro argomento,
dobbiamo
arrivare
Siimmiilae logicales
di
Pietro Ispano, cio di colui che, diventato poi Gio-
vanni XXI, ordin nei 1277 all'arcivescovo

di
di Parigi
procedere ad uu' inchiesta sulle dottrine insegnate

scuole
di quella citt,
di
nelle
la
inchiesta da cui risult

in
condanna
ben 219 popolazioni,

di quel
cui,
oltre
che r Averroismo furono anche condannati alcuni degli
insegnamenti del Tomismo,
sistema cio
che
meglio
1'
di
ogni altro aveva saputo interpretare

1'
e ricreare
della
pili
antico Peripatetismo secondo
esigenze
severa ortodossia.
Nella
diffuso
di
Summiilae,
diventato
poscia
il
testo pi
logica, noi troviamo sistematicamente eci,
sposto
tutto
di
le
che,
si
secondo
programmi
in
dell'
Universit
Parigi,
divideva
logica vetus,
contenente
firio,
dottrine svolte dai libri logici di Porle
di
Boezio, logica nova, contenente
dot-
trine
della Topica, degli Elenchi, degli Analitici di
Aristotele,
cui
si
aggiunsero poi alcuni
ulteriori
^).
svolgimenti che furono chiamati
logica novissima
Per ci che riguarda

Ispano
si
:
il
nostro argomento Pietro
riferisce
del tutto agli insegnamenti dello

1'
Stagirita
inizia
egli infatti
opera sua dalla defi-
nizione
il
di
dialettica,
:
di cui interpreta a
suo
modo
nome dicendo quod est dna, et
Dicitur
logos,
aiitem
dialectica a dia,
qiiod est sermo et ratio,

scilicet
quasi diiorum sermo vel ratio,
opponentis et
1)
Fr.
Ueberwegs, Gmndriss der Geschichte der Philosophie,
voi.
II,
pag. 190, 301.
NELLE SUMMULAE
DI
PIETRO ISPANO
177
respondentis
in
dispiitatione
^),
poi
continua
sed
quia disputano non potest haberi nisi mediante ser-
mone,
nec
sermo
nisi
mediante
voce, nec
vox nis
mediante sono,
(omnis enim vox est sermo) ideo a

est.
sono tamquam a comnmniori inchoandum

la definizione di
Data
vox,
suono, egli viene ad assumere quedi cui
sto
come genere
alla
una specie sarebbe

:
la
che definisce
sua volta
somis ab ore animalis
prolatus naturalihus instrumentis formatus. Coeren-
temente
quanto gi
si
sapeva,
passato
come un
luogo
stica
comune nella tradizione patristica e scolacome una derivazione degli antichi insegnafisiologici
di Aristotele e di Gallieno, di tali strumenti della
menti
Pietro
Ispano parla appunto

noti
in
voce
e,
tutto
in cui
il
resto del
M.
E. furono questi suoi

:
distici,
di essi si parla
:
Instrumenta novem sunt
guttur, lingua, palatum,
Quattuor
et dentes,
et
duo labia simul,
oppure
Instrumenta decem sunt: guttur, lingua, palatum,
Quattuor
et dentes, pariter
duo labia pulmo
').
Delle voci alcune sono significative ed altre no,

significativa
est
illa
quae
auditui
vel
nostro
aliquid
repraesentat, ut
homo, equus,
gemitus infirmorum
illa
qui significai dolorem, vox non significativa est
quae auditui nostro
nihil repraesentant ut bu, ba,
bap),
Hispani, Summnlae logicales cum Vensorii Parisiensis 1) Petri expositionem, Venetiis 1622, Tract. I, paj;. 7. 2) Cfr. PRANTL, op. cit., voi. HI, Leipzig 1807, pag. 41.
3)
Petri Hispani, op.
cit.,
pag.
12.
178
Ci
detto,
viene
1'
autore a quest' altra distinzione

il
ben
citum
pi importante per
nostro argomento
Vocum
apud canum
significativ amili alia significai nataraliter, alia adpla:
vox significativa nataraliter est
illa
qiiae
omnes homines idem

et
repraesentat, ut latratus
gemitus infirmorum, vox significativa ad placitum
est illa qiiae
repraesentat,
ad voluntatem primi ut homo, equus etc.

dottrina
di
instituentis aliquid
Come
dell' antica
si
vede siamo qui ancora

Aristotele, del
alla
presenza
si-
vocabolo
gnificativo
ad placitum primi
alla
:
instituentis,
come pure
possiamo
gi
acquisito
tradizione
il
era quanto
leggere
visione
pi avanti
delle
nostro autore parla della di:
gnificativarum
alia
vocum siad placitum alia complexa ut ratio, incomplexa, ut nomen et verbum, il che vuol dire
voci
significative, e dice
tra
i
che alcuni suoni sono composti e sarebbero

gnificativi gli
si-
umani discorsi,
i
altri
invece sono semplici
e sarebbero
nomi ed
verbi,
non ammettendo Pietro
Ispano
altre parti
semplici originarie essenziali del di-
scorso air infuori delle due indicate, ne pi ne

quello che gi
zio, S.
meno
di
abbiamo
ed
visto fatto da Aristotele,

;
Boe-
Tommaso
altri
di
Boezio anzi
il
nostro au-
tore ripete quasi alla lettera gli insegnamenti in proposito colle parole:
etsciendum est quod dialecticus solum

scilicet
ponit duas partes orationis
nomen
et
verbum,
alias autem omnes appellai syncategoremativas, idest di nome consignificativas '). Anche le definizioni e di verbo sono le tradizionali tramandateci da A-
1)
Petri Hispani, op.
cit.,
pag.
19.
E LA PRECISIONE DEI TERMINI
179
ristotele, colla differenza specifica tra quello e
questo
del
cum tempore
et sine
tempore, gi da noi spiegata

di
a suo
luogo parlando appunto
Boezio
che Pietro Ispano entra direttamente nel

logica,
nel
dopo di campo della

;
quale
proprio inutile che noi lo se-
guiamo.
In
quel frattempo intanto
si
era acuito
il
desi-
derio della pi grande precisione possibile neir uso

dei termini
da usarsi
in
filosofia
che
in
teologia.
Gi nella logica bizantina massima era

della cos detta propriet dei termini
di
^)
;
stata la cura
in
Occidente
nel
una
tale precisione gi
aveva parlato Boezio
suo
la
trattato
De
<^
diiabus animis
e S.
;
Anselmo verso
Bonaventura
essa
di
fine
del suo
Monologiiim
l'
S.
essa
esprime
'),
tutta
importanza a proposito della

d'
teologia
Lambert
al
Auxerre
di
ragiona,
richiamandola
sione
del
suo
fondamento, cio
di cui la
alla preci-
concetto,
parola espressione
,
con
queste
parole
sed quia signifcatio
est siciit
perfectio
termini,
et proprietates termini in piincipio,
super signi-
ficatione
fundantur, ideo
et
ad
eviden-
tiam sequentium est quod
sit
termini signifcatio, al che
risponde
signifcatio est intellectus rei

'),
ad quem vox
il
imponitur
cetto
cio,
come
si
diceva prima,
con-
delle
cose a cui quel dato suono imposto,
il
concetto
che
ben
diverso da una
e quindi
suppositio
perch
mentre
concetto
il
suo termine
PRANTL, op.
2) S. 3)
cit.,
voi. in, pag. 82.
Bonaventura,
cit.,
Sentent., Uh.
voi.
Ili,
l,
Dist. XXIII
art.
I,
II,
PRANTL, op.
pag. 31.
180
solmn extenditur
imponitur,
suppositio
ad rem, ad quam significandam non solwn extenditur ad rem

significatiir,
ille
quae per
fanno
terminuw
sed potest extendi

alle quali
ad supposita
adspectum
contenta sub
quest' altre
re,
parole
:
riscontro
di
Roberto Capitone
,
grammatica
quale
sit
recte
informat
sed
recte
informatum
dicat
cos
'),
sola logica sine errore

di
diiu-
quest' altre
Alberto
termini
Magno, sempre
filosofici
:
preciso
neir uso
dei
non
omnis oratio
est enunciatio, sed illa sola in
qua indica-
tive est aliquid
significatum
).
Dopo
tutto
quanto
si
detto finora, ci pare di

il
aver sufficientemente dimostrato

preciso che durante tutta
legato la logica e
la
1'
nesso continuo e
et di
mezzo ha sempre
trat-
dialettica colla speculazione in
genere
tata in
sul linguaggio.
Non
fu
davvero questa
lo
modo
;
troppo profondo o per

tutti
meno troppo
originale da
gli autori
che finora siamo andati

nella sua picle al-
citando
ci
non ostante per anche
colezza e nella sua inferiorit rispetto a tutte

tre parti della filosofia trattata nel in
M.
la
E.
essa sent
il
se
tutte le alternative per cui

;
passato tutto
pensiero riflesso nella sua totalit
questione degli
universali, lo abbiarno affermato parecchie volte ed
ora crediamo di averlo dimostrato abbastanza, nelle
sue diverse parvenze tocc, oltre che
il
resto,
di
anche
succo
quella piccola fonte, donde scatur un po'
per
1'
argomento
che
ci
interessa,
appunto perch
1)
2)
PraNTL, op. Prantl, op.
cit.,
cit.,
voi. IH, pag. 86.
voi.
Ili,
pag. 103.
E LA LOGICA MEDIEVALE
181
doveva
in
per
forza
toccare quel disegno pi largo,

si
cui queir
argomento
trovava per
la
forza dei
tempi e delle cose diremo quasi inquadrato').
Fu
fu
eredit del pensiero stesso filosofico greco
l'unione della logica colla linguistica, e tale eredit

religiosamente conservata
se
nell' et di
mezzo,
in
cui
non
in
modo
molto
fuggevole, stando a
intuito
quanto abbiamo riscontrato finora, fu
qualche
rapporto tra linguaggio ed estetica, od espressione

in
genere dei moti
dell'
animo.
Ora dopo aver provato tutto ci, tempo che abbandoniamo tutta la secchezza e tutta V aridit
di
tali
rapporti
in
tra logica
e linguistica,
ed assor-
gendo
sa
i
aere pi alto e generoso vediamo che co:
pi grandi intelletti della Scolastica
Pietro
Lom-
1)
proposito del Concettualismo abbiamo gi osservato che esso

la
:
si
forma prima del Criticismo ora possiamo aggiungere che come anche nel Concettualismo vi fu unione tra la questione degli universali e quella riguardante il valore del linguaggio, cos anche nel
pu
ritenere
Criticismo
solo
ci
tale
unione
si
ebbe.
Non tocca ora

in
a noi parlare di questo,
sia lecito dire che in
fondo
1'
fondo
in
kantiano tendeva appunto a risolvere

universali, nel senso di stabilire
grande sforzo del pensiero altro modo la questione degli

il
universalitc nelle
forme a priori della
facolt stessa conoscitiva, in contrasto alla particolarit dell' esperienza.
Ci
si
(Cfr. H.
maggiormente manifestato nel pensiero delia Schleiermacher HOEFFDING, Storia della filosofia moderna, Tomo 1906, Voi. U
il
pag. 191),
(Cfr.
quale perci anche
al
linguaggio rivolse
la
sua attenzione
HOEFFDING, op. cit., pag. 194), come gi 1' Hamann (Cfr. H. HOEFFDING, op. cit., Voi. II. pag. 106) e 1' Herder (H. HOEFFDING, op. cit., pag. 108). Anche il Romanes (G. I. Romanes, Meritai evolntion in man, London 1888, pag. 54) tocca la relazione tra concetto ed idee nomi sono le generali ed nomi con la ben nota sua dichiarazione nostre idee astratte, e la formazione di queste altro non che la
H.
i :
formazione dei nomi.
182
bardo, Alberto Magno, S. Bonaventura, S. Tommaso, Dante Alighieri, Duns Scoto e l'Occam abbiano
saputo
pensare
intorno alla questione dei nomi e del

in
linguaggio
anche
rapporto
alla
psicologia
ed
alla teologia.
Capitolo
VI.
La
filosofia del linguaggio in
rapporto
alla psicologia
ed alla metafisica scolastica

delle origini del linguaggio nel!'
SOMMARIO
Il
problema
di
uomo
in
rap-
porto alla scienza

Scolastica
in
Adamo.
alla
Rapporti tra pensiero e parola nella

teoria
relazione
gnoseologica
di S.
Tommaso
Le speculazioni del linguaggio in Alberto Magno, Pietro Lombardo, S. Bonaventura, S. Tommaso, Dante Alighieri, Duns Scoto, Occam, e Ruggero Bacone.
dell'Occam.
Cominciamo
delle
origini
anzitutto
dalla
questione
:
storica
del linguaggio
sia
umano
gi
abbiamo
visto
coni' essa
stata
largamente discussa ed
anche diversamente
risolta nella Patristica, la quale

la
da una parte molto pi semplicista che non

lastica,
dall' altra
Sco-
molto meno
di
questa legata ad
una
tradizione
gi
cristiana di pensiero, fu molto

i
pi libera nell' interpretare

ture. Vi stato
dati delle
di
Sante Scrit-
per una disputa

a
grande impor-
tanza
quello
in
essa
proposito
e
del nostro
argomento,
cio tra
si si
Eunomio
di
Gregorio Nisseno, della

suo luogo.
la
quale gi
discusso a
tratta
in
Ora
sia
vedere come
ai
Scolastica
si
comportata
l'
rapporto
dati della Scrittura

fatti
riguardanti
imposizione dei nomi
da
Adamo
184
a tutte
le
specie di esseri a
lui,
li
per volere di Dio,
condotte. Questi nomi.
Adamo
stati
ha ricevuti diretta-
mente da Dio, o sono

zione
essi frutto dell' elabora-
sua ?
Fu
questa
una
detta
questione
che
nella
Scolastica
propriamente
in
non troviamo
:
solle-
vata
infatti
discussa
modo
nel
formale
e nel
s'
impose
Pererio
essa
molto tardi
noi
XVI
per
' 1
XVII secolo, tanil
toch
vediamo,
sostenere
esempio,
infusione
da
una parte
dell'
del
linguaggio
il
uomo da
parte di Dio, mentre dall' altra

i
Tode-
stato dichiarare che
nomi imposti da Adamo

dell'
si
vono credere
nel XII secolo
tale
frutto
elaborazione sua
Vittore discutere
^).
Pot
Ugo
sia
di S.
quando
imposizione
dell'
-')
;
avvenuta,
dei
ma
ex professo la
questione
origine
nomi imposti nemmeno

ci sia avvenuto pertutti
i
toccata
pu darsi che
ch presupposto evidente per

sieno
pensatori della
Scolastica era una delle due ipotesi o chetali nomi

stati
infusi
da
Dio,
o che
Adamo
stesso
li
abbia elaborati. Si
delle
tratta
due
sia stata se
la
adunque di decidere quale non di fatto, per lo meno teola
ricamenle
preferita.
nostro
avviso preferita deve essere stata

si
seconda
1)
dellp due, quella cio per cui

Pererii,
veniva ad
1607,
B.
Commentar,
ultra
si
in
Genesim, Venetiis
Tomo
I,
pag. 202. Questa secolo XVI,

e
opinione
tradizionalistica
di alcuni teologi del

a'.le
XVH,
pu forse spiegare come reazione
nuove
tendenze intessutesi nella filosofia del Rinascimento in poi, nella quale rest sempre fissa 1' opinione di Telesio che Dio non interviene nei singoli punti della natura, avendo egli dotato ob origine ogni essere della sua natura e del suo modo d' agire (Cfr. H. Hoeffding, op. cit.
Voi.
I
pag. 89). Pererii, op.

cit.,
2)
pag. 203.
L*
ORIGINE DI ESSO
IN
ADAMO
185
nomi imposti da Adamo alle diverse specie ed, in tesi generale, tutto il complesso
ammettere
lice
i
delle parole del

frutto
dell'
primo e dei primi uomini,
sia stato
elaborazione loro mentale, e ci credia-
mo non
menti
Si
solo rifacendoci alla soluzione data in pro-
posito da Gregorio di Nissa,

offertici
ma
la
in
base ad argo-
dalla Scolastica stessa.
in
detto
poi
anzi che
il
Scolastica non
si
propose
origini
modo
formale
problema speciale
trasse da esso
delle
dei nomi; rifacendosi per essa al racconto
biblico riguardante
Adamo,
argomento
per una questione molto pi larga e di carattere ben

pi
filosofico,
quella cio della scienza del nostro
primo parente.
Appena
di tutte
le
creato
Adamo, ebbe
si
o no egli
la
scienza
in
cose ? La risposta della Scolastica
ge-
nere
fu
affermativa,
-),
'*),
Ugo
di
S. Vittore
'),
^),
Pietro
Lombardo
S. Bonaventura
e specialmente S.
Tommaso
e quindi
per non citare
altri,
vanno
tutti
d' ac-
cordo neir ammettere che
Adamo
di
fu creato perfetto,
anche
in
possesso
scienza completa.
'),
Un
una
passo della Metafisica

che segno
tale
di perfezione
di Aristotele
dove
ed
si
dice
est
posse alios docere

confortava,
nell' atto
spiegazione
pienamente
fu
ecco
perci che
Adamo
dotato
creduto
solo,
stesso della
le
creazione
non
per
usare
formule
1)
Ugo
2)
di S. Vittore, De sacramentis, lib. Pietro Lombardo, Sentent. lib, 2,^Dist.
I,
parte
G,
cap.
12.
23.
11,
3) S. 4) S.
Bonaventura, Sentent. lib. 2, Dist Tommaso, Summa, parte I, quaest

Metapiys.,
I
23, art. 94.
quaest.I,
2.
^5) Aristotele,
, 2.
186
stesse
della
Scolastica,
delle
species
intelligibiles
omnium
universaliiim etspecierum natiiralium scibilium,

dei pliantasmata proprie ac dstncte reprae-
ma anche
Tutta
sentantia individua cuiuslibet speciei.

la
questione sta ora a vedere se

tali
si
poteva
concepire dalla Scolastica che

e
tali
concetti universali,
fantasmi particolari potessero sussistere nella

dell'
mente
cui
si
uomo indipendentemente
fissare ed esprimere
dalla parola
;
con
possono
in altri
si
termini
tutto sta a
la
vedere come nella Scolastica

tra
risolveva
questione dei rapporti
pensiero e parola.
Per risolvere un tale

si
hi^-
problema richiamiamo quanto
detto
finora rispetto alla teoria del
nomen po-
situm ad hominis placitum.
Abbiamo
tutti
visto che ci fu
scrittori della
ri-
costantemente
ammesso
da
gli
Scolastica, ed alle opinioni di molti di essi, gi

portate, ben altre volte ne
possiamo aggiungere non

nel gi
meno
citato
tele
esplicite.
S.
al
commento
si
Tommaso, per esempio, De interpretatione di

^)
:
Aristo-
cos
spiega
in
proposito, pienamente accordanoratio significai
dosi con Alberto

citum, idest
et
Magno
ad plarationis
secundum
sicut
institutionem
mmanae
volnntatis
omnia
artificialia,
-).
quae causantur
ex fiumana voluntate et ratione

posito
i
Sono note
:
pro-
versi di
Dante
Opera naturale
eh'
uom
favella
Ma
1)
cos
cos, natura lascia

^),
.
Poi fare a voi, secondo che v' abbella

Alberto magno, De Anima,
lib.
II,
Tract.
Ili,
cap. 22. (Al-
berti Magni, Opera, Lugduni 1651, pag.

2) S. 3)
95).
TOMMASO, De Interpretatione, DANTE, Paradiso XXVI 130-33
Sect.
II,
l'
origine di esso
in
adamo
passo
di S.
187
alle
quali parole oltre che

'),
il
citato
Tomcomin cui
maso ed altri consimili mento ed un passo del

si
possono
servir di
De
vulgati eloquio
-),
paria appunto del verbum

in
ad placitum
:
e la frase
tradizionale
tus
uso nella scuola
significare concep-
suos
est
homini naturale
).
determinare
auteni
signa est ad placitum
Tale opinione ebbe fortuna ed

all'
anche dopo S.
zione
parla
ly
'')
Tommaso
:
infuori della tradi-
tomistica
e
1'
di
^)
volontaria
e
imposizione
')
infatti
Occam
Duns Scoto
e Pietro D' Ail-
ed
altri
ancora. Ora evidente che gi da una
tale
soluzione suir origine dei singoli vocaboli derila
vava
cui
conseguenza logica
ai
eh' essi
non sono
ai
legati
affatto
concetti, che
esprimono od
fantasmi di
sono segni.
Ma
risolta.
ci
non
poteva
tutto, perch la vera questione
con essa se veniva spostata non veniva per ancora

Si
infatti
domandare
sta
bene che
questo
quel
nome
ha
sia frutto dell'
imposizione dei
primo
che
o
1'
trovato
per esprimere quel dato
concetto
per
essere
segno
il
di
una data cosa

stare
tutto ora sta a
vedere se
sua parola,
:
concetto pu
non
dico
senza
in
la
ma
senza una parola od
un segno
si
genere
in altri
termini dal lato materiale
pu concedere,
e quasi tutti lo
ammettevano, che
1) S.
Tommaso, De
interpretatione, Sect.
eloquio,
cit.,
I,
1,
Sect. VI.
2)
Dante, De vulvari
GiESSWElN, op.
lib.
I,
cap.
3.
3) Cfr.
pag. 157,
1
4) 5) 6)
Occam Summa
tlieol.,
f,
2 b.
I,
Duns Scoto, De
interpretatione, quaest.
I,
I.
lU.
Pietro Alliaco, Sentent.
quaest. VI, art.
188
singoli
lato
nomi
sieno
frutti
dell'attivit
umana, ma
sia possi il
dal
bile
formale
pu
darsi
che
non
un atto
cos
umano conoscitivo senza
suo sim-
bolo. Se
infuse in
fosse, evidente che essendo state

tutte le cognizioni possibili di
Adamo
perfetta,
i
una
scienza
lui
dovevano
essere anche infusi in

i
anche
segni, senza di cui

stare.
singoli
atti
della
cognizione non possono
in
fondo
la
i
questione dei rapporti tra penfilosofi

:
siero e parola che
posteriori
i
si
sono proaveva
posti sotto la formola

la
sono
concetti possibili senza

ri-
parola ?
L'
Hobbes
gi a suoi tempi
:
sposto
t
colla nota formula
Homo
lui lo
animai rationale,
I'
quia orationale, e dopo di

lo
Schelling,
Hegel,
pa-
Schleiermacher,
il
Renan ed
altri
furono del
1'
rere e
che ogni pensiero parola, costituendo

insieme
uno
r altro
qualche
cosa
di indistinto e di
si
inscindibile.
Col Geiger e col Noir/)
arrivati
air estremo di
una
tale opinione, essi infatti

il
hanno
la ra-
potuto
I
'
pensare che
linguaggio ha creata
1'
gione, prima del linguaggio
uomo
era irragione-
vole, al qual concetto ha aderito in certo qual sen-
so
anche
il
Max
Mller
'),
non ostante alcune
ri-
serve.
Ora su una
Scolastica ?
tale questione
come
si
decisa la
il
Essa ha cominciato a dividere
lin-
guaggio mentale,
dei
composto,
come
si
gi visto,
segni
delle cose dentro di noi, dal linguaggio
1) Cfr.
A. GiESSWElN, op.
cit.,
pag. 159.
2)
MAX MULLER,
Op.
cit.,
pag. 63 e pag. 58.
E L'ORIGINE DI ESSO IN ADAA10
189
esterno composto di parole, simboli non naturali di

quei segni
;
ha poi ammesso, come vedremo meglio
pi avanti, un rapporto necessario di coesistenza tra

l'atto
del
conoscere
ed
il
primo,
ma ha negato
il
che un tale rapporto esista
tra
quello ed
secondo.
Da
vato
ci
derivava
la
conseguenza che
possibile
di
possedere alcuni concetti prima ancora

le
aver tro-
parole o, per meglio dire,
segni, con cui
esprimerli in
sibile
il
qualche modo, mentre sarebbe imposgli
viceversa, giacch anche per

la
scolastici
')
:
valeva
formola
di cui {Darla
il
Regnaud
in
Nihil
in dieta,
quod non
fuerit priiis in intellectu.
A
sua
cetti
credere ci gi Aristotele
il
certo qual senso,
secondo
Trendelenburg
in
-),
offriva motivi
con quella
distinzione
concetti
anomini,
cio di con:
che non avevano trovato ancora un nome

di
tali
e-
sempio
stesso
concetti
nell'
anomini
ci
d Aristotele
^),
quando
dell'
Etica a
Nicomaco
(ziXzvyj-)
dopo aver
ragionato
ambizioso
e dell' ignavo
{/siXzi[).oz),
conchiude
col dire che virtuoso chi

si
sta fra quei
due estremi, virtuoso a cui non

si
pu
un
per
dare un nome, perch

vwvojj.oc.
:
tratta
appunto
di
concetto
pi
avanti Aristotele stesso

5'
dice generalizzando
vcov|j.o'j
o^f^c
r?^c
[isair^-
1)
P.
230.
Regnaud, Orîne
et
Philosophie
dii
Lunguge, Paris 1888

7,
pai?.
2) Trendelenburg, Commen. za Arisi., De an. \\, Die Sprache nnd das Erkennen, Berlin 1885, pag. 204. Eth. ad Nicom., II, cap. 7, 8. 3) Aristotele, 4) Aristotele, Eth. ad Nicom., Ili, 7, 7; IV 4, 4.
9 in
Gerber.
190
Secondo adunque
concetti
sprimerli.
S.
Aristotele noi
possiamo avere
senza
aver
trovato
il
termine con cui e-
Tommaso
nell'
iia
specificato meglio la questione
quando
et
opuscolo
ha
De
dijferentia divini verbi
hiimani,
qiiod
scritto:
Illiid
intrinseciim
cmimae
nostrae
significatur
voce
exteriore
cum verbo
nostro verbiim vocatur. Utriim aiitem prius conveniat
nomea
ceptai
verbi rei exteriori voce prolatae vel ipsi con-
animae
interiori nihil refert
ad praesens. Plasignificatur iuieriiis
nimi tamen
in
est
qiiod
illiid
quod
est
anima
Al
existens,
prius
quam ipsum verbum

eiiis
voce
prolatum, nipote causa
existens
^).
qual passo dell' Aquinate mettiamo tosto

dell'
in
confronto quest' altro
Occam
')
Quando
aliqiiis
profert propositionem vocalem, prius format interius
propositionem
tis
imam mentalem,
aliquas,
qiiae nulliiis idiomainte-
est,
in
tantum quod multi formant frequenter

qiias
rius propositiones
tamen propter dePartes talium
fectum
diomatis
exprimere
nesciunt.
propositionum
mentalium
vocantur conceptus, inten;
tiones, similitudines, intellectus
ed altrove
il
mede-
simo Occam scrive

huiusmodi.
solus intellectus potest facere

et
propositionem praeter prolatam
scriptam et alia
Tommaso, Opuscolo IH. Cfr. Kleutgen, Philosopliie der Innsbruck 1878, pag. 75. Ricordiamo in proposito la dottrina loga dei Whitney. anche secondo il quale la concezione delle idee cede il segno (W. D. Whitney, La vie dii Longage, Paris
1) S,
Voranapre1875,
zeit,
cap. Vili, pag. 117).

2) 3)
Occam, Summa tot. Occam, Sent. lib. I,
log., lib.
1,
pap.
12.
3.
Dist.
Il,
quaest.
E LA GNOSEOLOGIA SCOLASTICA
191
Ora domandiamoci
tare tali passi ?
trina
come
si
possono interprerapporto alla dotalla dots
Evidentemente
in
gnoseologica della Scolastica, e cio
trina delle species o similitiidines expressae, quale
trova in S.
neir
si
Tommaso,
ed a quelle dei segni quale

1'
Occam. Richiamiamo brevemente

le
una
1*
altra
trova per poter meglio chiarire
cose.
stro
Secondo adunque S. Tommaso ed anche maesuo Alberto Magno, S. Bonaventura, Enrico di

il
-^
Gand
tenze
Duns Scoto,
Tale
le
facolt sensibili
sono po-
passive,
cio non operanti se non dietro un
impulso.
dell'
impulso
alla
dato dalla sollecitazione quale

la facolt la
oggetto
esterno,
passiva
reagisce, e
questa reazione produce
cognizione,
rappre-
species sensbills impressa et expressa, cio
sentazione
dentro,
impressa
dal
di
i
fuori ed offerta dal di
che
sono appunto
stadi
termini usati per indi-
care
due
tutto
sia
dei
di
fenomeno
noi.
percettivo che
si
compie
dentro
nomeno
svanito dal
Una volta che tale fecampo della coscienza, la
sensazione
vi lascia
una traccia, un' immagine (phanassenza

oggetto reale
la
tasma), che rivive neh' immaginazione, concorrendo

a produrre
il
pensiero
la
in
dell'
vi
esterno. Oltre
sensitiva per,
anche
cono-
scenza
intellettuale,
che
si
attua specialmente
me-
diante r astrazione, la vera chiave di volta di tutta
r ideologia scolastica,
cio
spogliando
le
caratteri
individuanti, di cui sono affette
cose sensibili. La
realt sensibile agisce suH' intelletto per
mezzo
del
fantasma,
lit
questo per non esercita che una causae
instrumentale
congiunta
all'
efficienza di
una
192
facolt
immateriale
V intelletto
agente.
Grazie a
questo concorso di una forza superiore, V immagine

sensibile ed in ultima analisi V oggetto esterno
pro-
voca
cies
la
messa
1'
in
opera
dell'intelletto
passivo {spe-
intelligibilis
expressa),
messa
in
in
opera che
si
attua
per
attivit
immanente,
cui si
compie
la
rappresentazione cognitiva propriamente detta (species

intelligibiles expressa).
evidente che con

comprensibile
riportata
1'
tali
fondamenti perfettamente
di S.
opinione
Tommaso poco
il
sopra
che
avere
l'
uomo pu possedere
pensiero
prima
di
la
parola esterna con cui esprimerlo,

prima, mentre V espressione
appunto perch quello
non viene
che dopo, e viene non come intrinseca

si
per natura a quello, perch
potrebbe benissimo se-
condo
gli scolastici
pensare per mezzo delle pure spesi
cies intellettuali,
come
anzi
pu, per usare
le
parole dello
e,
Steinthal
^),
contemplare
un triangolo rettangolo
senza
parlare,
senza sapere ancora come

i
elati
sprimere quella forma, costruire

e convincersi
della verit del
quadrati sui tre

di
il
teorema
Pitagora.
Basta
delle
da
una parte che V uomo abbia

cose,
di
fantasma
singole
sia
esso
concepito come un
qualche cosa
eminentemente psichico, come peno
sava S.
Tommaso,
il
come una vera
miniatura delle
si
1'
cose
esterne, un'
immagine minuscola che

mezzo, intermedio
tra
ripro-
duca attraverso
e r organo,
fine
oggetto
un sostituto
cio della realt, che alla
entri in contatto coli'
organo sensibile, e den-
1) Cfr.
GiESSWEiN, op.
cit.,
pag. 160.
E LA
GNOSEOLOGIA SCOLASTICA
pnjvochi
193
tro ricevuto (intussiisceptum)
la
conoscenza,
come invece volevano

poranei
di
altri
predecessori e contem;
basta che V
pia
S. Tommaso uomo abbia
stesso
1'
e dall' altra parte
intelletto
agente che sap-
trasformare quel fantasma sub specie iiniversaliSi tratter

dell'
tatis.
sempre
di un'
immagine,
di
un segno
mentale
oggetto esterno, esso sar necessario,
ma non
con cui
sar necessario quel segno convenzionale

di
solito quel nostro concetto noi esprimiadi
mo
fuori
noi
Adamo ebbe
lui
gii
uni e le altre,
fantasmi
cio
e species intelligibiles, coi quali ele-
menti
si
sar svolto in
quella lo ciitio interna di
cui la Scolastica tanto
ha trattato come gi abbiamo
visto in S.
Anselmo
i
non era per necessario ch'egli

per
esprimerli,
lui
avesse
anche
termini
se
poi
il
li
espresse
perch
e
Dio
diede a
non gi
lin-
guaggio bello
poterlo creare
che
fatto,
ma
sibbene
la facolt di
a vantaggio suo ed a vantaggio dei

fra lui e gli altri.
')
comuni rapporti
Ad una
tendo
tale
conseguenza
il
si
arriva
dell'
anche metcolla
in raffronto
passo citato
diceva
Occam
sua teoria gnoseologica dei segni. Ogni rappresentazione

cognitiva,
1'
Occam
il
un segno,
dell'
si-
gnum, che come

significato.
naturale
in
tale
tiene
posto
oggetto
'),
Questo segno, chiamato anche termine

opposto
ai
segni
artificiali
(secundwn
institutionem voluntariam), del linguaggio e della scrittura. Tali segni naturali delle cose,
cio
in altri ter-
1)
questa conclusione arriva anche

1878, pag. 77.
il
Kleutoen,
cap.
1.
Pliil.
der Vor-
zeit,
2)
Innsbruck
Occam, Summa
totius logicoe,
lib.
I,
194
mini
le
specie della conoscenza sono
tre: sensibili,
in-
tellettuali intuitive,
ed astrattive, e cio V
tra sensi
Occam
nel
dualismo scolastico
ed intelligenza ha voluto
il
intercalare una conoscenza intermedia,

tuitivo,
concetto in-
che d r esistenza o
la
non esistenza concreta

presupposto necessario
degli esseri singolari e serve di base alle verit contingenti

della
^),
da
riuscire
il
conoscenza stessa
astrattiva (notitia abstractiva

'^).
praesupponit intuiiivam
tale
il
specie di conoscenza
1'
Come si Occam
di
vede, con una

toglieva anche
pericolo di cadere nel soggettivismo, giacch con

si
essa
garantiva l'esistenza
in
qualche cosa
in
di
og-
gettivo
fetto
rapporto
ai
segni impressi
di
noi In ef-
appunto degli
con
tale terza
il
atti
conoscenza. Meglio per

di
che
forma
conoscenza,
1'
Occam
eliminava
trina
pericolo del soggettivismo colla sua dotil
riguardante
rapporto
positivo tra segno e
cosa
significata, egli cio

intuitiva,
ammetteva che ogni cood

intellettuale ci
^)
:
noscenza
cosa
in
sensibile
la
reale, tale quale esiste fuori di noi
segni
altri
termini sono copia fedele delle
cose signi-
ficate,
concezione
vuol
anche
1'
questa importantissima,
perch
cologica
stabilire
Estetica sopra la base psi-
dell' intuizione.
Tale dottrina della conoscenza, quale fu svolta
1)
2)
Occam, Quodlibeta, V quaest. 5. questa cognizione intuitiva dell' Occam importante per
eh' essa
rife-
rimenti
pu avere
colla
concezione
di
di
unLestgt'ca
in
quanto
scienza dell'espressione: essa quindi merita
essere posta vicino alle

cit.,
1,
concezioni analoghe di Abelardo, citate dal Croce (op.

3)
pag. 179).
Occam, Quodlibeta,
VI, quaest. G; V, quaest. 5;
quaest. 14 etc.
E LA GNOSEOLOGIA SCOLASTICA
195
dall'
Occam,
pienamente
lui
giustifica,
nostro
cre-
dere, r opinione di
poco
indietro riportata sulla
propositio
interna
qiiae milliiis
idiomatis
est,
che
pu anche non
ter
tradursi in proposizione esterna propin
defectum idiomatis, come gi aveva

Aristotele.
certo qual
modo pensato
perfettamente
di
Anche per
di
1'
Occam adundi
que era pienamente concepibile V idea

in
un
Adamo
e-
possesso
fantasmi e di concetti
la
intuizioni senza
gli
ancora
parola, con cui

i
sprimere
menti
sotto
sario
uni gli
altri
e quest' ultime,
in
lui
si
quali elefissati
tutti
la
se
vero che
saranno
forma reale
di segni,
non era per neces-
che avessero anche segni esterni con cui es-
sere espressi.
Con
tro
tutto ci
ci
pare quindi
delle
l'
di
avere a
suffi-
cenza dimostrato che

ricordate
dagli
due ipotesi poco indieorigine del linguaggio,
concernenti
era
scolastici
di
presupposta od implicitamente
carattere dinamico,
il
ammessa, quella
secondo
cui
Adamo
con
stesso avrebbe escogitato
sistema
gli
di segni,
cui esprimere tutto
quanto da Dio
il
era stato
infuso in ordine a conoscenza,
che non era poco,

della scienza di
citati
').
a quanto
ci
dice S.
Tommaso, che
Adamo
in
ha trattato
oltre
che nei passi gi

veritate
anche
un paragrafo speciale del De

ci
si
Anzi ana-
lizzando tale paragrafo noi
troviamo argomenti a fa detto.
vore
di tutto
quanto finora
Abbiamo
in lui,
gi osin al-
servato che nessuno accenno diretto n

tro autore
ne
troviamo sulla infusione o sulla non infusione
1)
S.
Tommaso, Qnaesi.
disputatile,
De
veritate, quaest. XVIII.
196
del linguaggio nel
primo parente, per ad un certo

si
:
punto r Angelico
innocentiae fidem
Adamo
in
stata
domanda Niim Adam in stata Deo habuit, e risponde che innocentiae a Deo fidem est edoctus
de
,
per locntionem
internam,
la
interiorem
cio
per
inspirationem
quale appunto una qnaedam locntio

esterioris locntionis.
ad similitudinem
parte
Ora se da una
evidente che tale locntio
interior era pos-
sibile in
Adamo, perch
egli era gi dotato di fan-
tasmi e di concetti, dall'altra probabile che quello

era
il
solo
mezzo compatibile
col suo
modo
di
es-
sere,
che una locntio externa non sarebbe stata attua-
bile che
con chi non ne fosse stato gi

riguardo
in
possesso. Si
S.
in
aggiunga a ci quanto Avicenna, riportato da

maso, aveva detto
in
TomAda-
alla
cognizione
il
mo
di
tutte le cose,
cognizione che
'),
filosofo arabo,
in
contrariamente
a S. Agostino
:
negava
base a
questo
argomento
Sensns snnt animae
humanae
;
necessarii, ut per eos scientiam perfectam rerum capiat

si igitur
anima Adae scientiam omnium rerum habuit

sibi
ex sua
sent,
conditione frustra
esse
sensus
collati fuis-
quod
la
non potest,
cum
in
operibus Dei
il
nihil sit frustra.
vero che
di
S.
Tommaso,
quale
in
Adamo
cognizione
tutte le
cose ammetteva,
risponde che
Adam
habuit sensus non ut per scienet
tiam acquireret,
sed ut perfectam naturam haberet
per sensus ea quae sciebat experiretur, resta per sempre

il
fatto
che
nel!'
economia stessa
la
della
potenza di-
vina era molto pi concepibile

Agostino, De
distribuzione gratuita
1) S.
Civit. Dei,
XIV, passim.
NEL PENSIERO
DI
DANTE
197
di
solo ci che era necessario, e non di ci chetale

nello stretto senso della parola.
la
non fosse
mentre
Ora
le
co-
gnizioni erano necessarie per
perfezione di
linguaggio,
Adamo,
questo.
non
gli
si
lo era affatto
il
potendo,
di
secondo
Vero
arrivati
scolastici, quello stare
senza
che
alla
conclusione a cui siamo teste

in
pare contrasti quanto

in
proposito ha scritto
Vulgari Eloquio
').
Dante
Dice
a
un passo del suo

:
De
egli infatti
Dicimus certam formam locutionis

:
Deo cum anima prima -) concreatam fuisse dico formam et quantum ad rerum vocabula, et quantum ad vocabulorum constructionem et quantum ad constructionis prolationem. Secondo Dante adunque
aiitem
Dio
solo
avrebbe
per
ci
creato
lui
stesso
il
il
linguaggio, non
che
riguarda
materiale linguistico,
il
ma anche
chio
per ci che riguarda
nesso logico
tra
parola e parola.
la
tesi,
in
altri
termini, del vec-
Eunomio che
hanno
in
qui risarge allargandosi, ed un'

altri
anticipazione di quanto
detto,
teologi,
come
il
gi
si
proposito pensato pi tardi. Dob-
biamo per
dell* Alighieri
dire
che
confrontando
si
passo citato
alla
lo
con
altri,
pu venire
Dante
1'
concluec-
sione
che quella sua opinione sia per

per
meno
cessiva,
non
dire
illogica.
infatti
poco
sc/2-
prima, stabilendo una differenza tra

suale (sensibile) e
1'
elemento
elemento rationale del linguagil
gio
viene a
dire che quello
suono
in
quanto
1)
Dante
Alighieri,
e
De
vulgari eloquio,
lib.
I,
il
2)
Leggiamo prima
non primam seguendo

I,
testo pubblicato dal
Rajna.
3)
DANTE,
op.
cit.,
lib.
cap.
Ili,
198
tale,
mentre
questo
riguarda
di
il
significato di tale
suono,
significato
che
ad
placitiim.
Ora
a noi
-
pare che questo spunto
dottrina aristotelico
to-
mista sul significato ad placitum dei nomi per nulla

s'
accordi
coli' origine
divina del linguaggio, quale

il
ammessa da Dante,
mettere
teoria
in
quale meglio avrebbe potale
tuto
relazione
origine
coli'
altra
di
sua
cui
del
nella
nomina snnt consequentia rerum

Vita
parla
in
Nova
),
teoria eh' perfetta-
mente
contraddizione con quelle (/p/aaYwm, apin
punto come
contraddizione
di
in
proposito era stato
l'insegnamento
tra parte
1'
Platone a quello di Aristotele. D'al-
Alighieri prima di esporre quelle sue ocui

si
1'
pinioni,
di
discute, paila della necessit del
linguaggio
per
uomo,
e del
motivo per cui Dio
ha voluto eh' egli

solitudine
di favella
fosse dotato anche nella
del Paradiso terrestre.
Ora
tale necessit
riguarda
e
si
solo
il
linguaggio nel suo valore formale
estende essa quindi a qualunque linguaggio, anche
a quello escogitato pi tardi dall' intelligenza stessa

dell'
uomo
di
sollecitata
diversamente dalle condizioni

;
diverse
tempo
parli
il
e di spazio
la
necessit per ci
la
che
uomo
non
implica per nulla
conse-
guenza che
bia dato
linguaggio deve avere origine divina,
bastando solo ammettere per ispiegarlo che Dio aball'
uomo
era
l'
la facolt di
creare
di
il
linguaggio,
di
come appunto
Dante,
nel
insegnamento
Gregorio
Nis-
1)
Vita
nova,
cap.
13.
Notiamo
si
in
proposito che anche
Cratilo
dialogo platonico,
come
del linguaggio,
anche perch egli intimo e necessario tra nomi e cose.
pensa all' origine divina era veramente persuaso del rapporto

visto,
NEL PENSIECO
DI
DANTE
al
1'
199
sa, e di S.
Tommaso.
In
quanto poi
di favella
motivo che a
vrebbe spinto Dio a dotar

nel
uomo anche
Paradiso terrestre, esso depone piuttosto a fadella

tesi
vore
generale della Scolastica, che non

infatti
di quella di
Dante. Dio
in
avrebbe concesso
il
linguaggio ut
explicatione tantae dotis gloriaretnr

'),
fpse qui gratis doiaverat
ora
ci
pare che ben pi
meritoria
sarebbe stata
la gratitudine dell'
uomo,
pi glorificata la benevolenza di Dio, se quegli per

s
stesso
si
fosse sforzato di trovar
la
parola del
cos a-
ringraziamento
verso
di
questo,
il
quale
vrebbe avuto
1'
omaggio non
della roba sua,
ma
di
un qualche cosa costruito

motivo
escogitato
e
dall'
uomo
noti
in
base ad un
:
proprio favore. D' altra parte

il
si
anche questo
certo di
da Dante non
nel
Va-
lore
essenziale
necessario,
senso
che Dio
avrebbe
zione
potuto
fare
anche senza
:
di tale glorifica-
da parte della sua creatura

potuto
.la
esso per ci a-
vrebbe
anche
mancare,
e allora
mancando
il
esso che fu
effetto,
in
causa, sarebbe mancato anche

il
suo
che secondo Dante, e appunto
linguaggio
:
quanto
sistema
di
segni
esprimibili
di
questo
ra-
perci non
come
tale
alcunch
si
necessario,
gione
questa che,
come
visto
poco sopra, perpensare una dotnel De Vidgari XXVI canto dei
metteva appunto
trina
tutt' affatto
alla Scolastica di
contraria a quella dell' Alighieri o

lui
per lo
meno
a quella esposta da
Eloquio, giacch
come
noto nel
1)
Dante, De vulgari
eloquio,
lib.
I,
cap. V.
200
Paradiso
egli col
verso messo
eh' usai e
in
bocca ad Adamo:
fei
E r idioma
si
chi' io
dichiara
invece convinto
^),
dell'
origine
umana
del
linguaggio
la
quale poi confermata pi solennella terzina gi citata

eh'
:
nemente ancora
Opera naturale
uom
favella,
Ma
cos e cos, natura lascia

v' appella.
Poi fare a voi, secondo che
Sopra questo argomento dell' infusione del linguaggio in Adamo, abbiamo voluto insistere tanto,
prima
ed
di tutto
perch esso coinvolge una questione

:
d' ordine
generale
del
quella cio dell' origine divina

in
umana
medesimo,
aperta
secondo luogo perch

la
con esso abbiamo
via per capir meglio
quanto andremo dicendo.

Intanto possiamo dire che
lastica,
nemmeno
visto
il
per la Scola
come
gi lo
abbiamo
non vero per

l'
Patristica,
quanto affermava
Renan essere
ipo-
tesi tradizionalistica dell' origine
divina del linguag-
gio r ipotesi' dei teologi per eccellenza.

1)
n D'Ovidio
(op. cit., pag. 499) vorrebbe
scemare
in
certo qual-
modo
lont
cite
la confr'ddizione tra la dottrina del
De
Viilgari eloquio, e quella
del canto
ci
XXVI
del Paradiso,
ma
a noi pare che, per quanta
buona vo vero
voglia mettere, tale contraddizione esista, essendo troppo esplile
per se stesse
in
(I,
parole considerate dal

frase
De
viilgari eloquio;
che
questo
6),
e' la
idioma quod primi

s'
loqiientis labia fabrica.
runt,
frase che pare
accordi col verso del Paradiso citato, ci
per non tglie
la contraddizione,
ma
De
solo la sposta nel senso di collo-
carla invece che tra
un passo
de!
vulgari eloquio, ed un verso del Pa-
radiso, tra due passi di quello. Del resto
il verso di Dante citato, non esprime per nulla un concetto pi ardito, come pare voglia credere il D' Ovidio, ma sibbene un docile ritorno a ci che era, come si visto, r insegnamento implicito della Scolastica tutta caso mai ardito era il concetto contrario, perch concetto di un eretico, e precisamente di
:
Eunomio.
ED
IL
VER BUM INTERIUS ED EXTERIUS
201
Vediamo ora che cosa valesse per

stici
gli
scola-
la
divisione di linguaggio^ interno e di linguag-
gio esterno.
Abbiamo poco sopra avuto bisogno

la
di
richiamare
S. ci
brevemente
dottrina gnoseologica di
Tommaso,
fu
ora aggiungiamo che poi nella scuola

intellegibilis
che r Angelico chiama species
im-
pressa,
la
chiamata
semplicemente species, mentre

expressa
fu
species
intelligibilis
detta di prefeci
renza verbum. Quest' ultima denominazione
mette
appunto
sulla strada per capire
il
sermo
interior degli
scolastici.
S.
Tommaso
la
nel
passo
citato
riferentesi
in
all'
inspirazione fatta da Dio in

si
Adamo,
:
per cui
questo
ingenerata
fede, dice
Deus
interius inspi-
rando
non exhibet essentiam saam
ad
videndum
sed aliquid suae essentiae signum, id est spiritualem

similitudinem suae sapientiae, con.quel passo mettiamo
in
relazione tutto quanto

della
il
medesimo autore
:
scrive a
proposito
questione
num
in divinis
:
proprie
Verbum dicatur^), questione che cos risolta quod est id quod actu consideratur, cum sit omnino immateriale et ab omni defectu remotum proprie in Deo est, verbum vero vocis, seu quod vocis imaginem habet, non nisi ex translatione de Deo dicitur. Come
verbum
cordis,
si
vede qui l'autore distingue
tre
specie di verbo:
verbum cordis,
verbum
interius,
quod habet imagiil
nem
tale
vocis, et
verbum
exterius.
si
Quale
esprime
criterio di
divisione ?
Ecco come
in
proposito
S.
Tommaso:
1) S.
Sicut in artefice tria consideramus et
Tommaso, Qimest
disp.
De
ventate, Quaest. IV. art.
22
finem
artificii,
et
exemplar
ita
ipsiiis,
et ipsiim artificium
iam productum,
invenitur
scilicet
etiam in loqiiente triplex verbum

qiiod per intellectum concipitur
exterius profertur, et
id
ad quod significandum verbum

plar
exterioris
verbi,
et
hoc est verbum cordis sine voce prolatum, item exemhoc dicitur verbum interius
quod habet imaginem vocis, et verbum exterius expressum, quod dicitur verbum vocis: et sicut in artefice praecedit intentio finis, et deinde sequitur excogitatio
formae
artificialis
et ultimo artificiatum in in
esse
producitur,
ita
verbum cordis
loquente
est prius
verbo quod habet imaginem vocis, et postremum est
verbum
vocis.
la
Evidentemente
seconda
la
terza
specie
possono
in
fondo essere conglobate

la
ci
in
una sola, perch
poco importa che

r importante che
la
parola sia o non sia espressa,

sia,
ed
in
entrambe
le
specie
materia appunto quel dato nome. Restano allora

il
di fronte
verbum cordis, che possiamo chiamare col

nella
termine
comune
verbum
scolastica di verbum interius,
ed
sia
il
exterius,
poco
importa
se
questo
non
Quale
sia pronunciato.
la
loro
differenza in ordine a conocolla solita precisione risponde
scenza?
che
il
S.
Tommaso
secondo
significai id
quod
intellectum est,
interius est
non
ipsum
intelligere,
mentre
:
il
verbum
ipsum
interius
intellectum
quello nel suo significato un

;
prodotto, questo invece un fattore efficiente
ci
ammesso,
evidente
il
come
S.
Tommaso
si
abbia potuto
credere che
verbum cordis
possa
in
modo
pro
prio dire che esista in Dio, appunto perch esso
ED
IL
VERBUM INTER/US
203
un
fattore
completamente remotiim a materialitate,

si
d' altra parte
capisce anche
le
come verta
in
nella scuola
sieno state chiamate

S.
species intelligibiles expressae.

tale
Tommaso
a
tutto
in
stato,
la
sua concezione,
gi aveva e-
fedele
quanto
Patristica
al
scogitato
solo
della
riguardo
appunto
sermo
le
interior,
che
egli
di
ha
approfondito
in
meglio
ragioni
natura
quello
contrapposto
al
sermo
exterior.
Per ad ammettere
in
Dio un
tale verbiim e' era

:
questa obbiezione di una certa importanza
S.
Tom-
maso ha
in
identificato
il
verbiim interius coir intelletto

atti
quanto
attuato nei singoli

tutto ci nelT
conoscitivi insi
tellettuali,
ora
uomo non
attua se
tale
non per un lavoro discorsivo, anzi

lavorio
di
appunto
movimento e di riflessione che si pu chiamare colla denominazione di cui si parla ma in Dio non si pu porre n un tal moto, ne una
;
tale riflessione,
come
si
pu quindi parlare
in lui ?
di verbiim
interius in
senso proprio
Al che S.
il
Tommaso
risponde
si
integra
vero che riferito a noi cum aliqno discursu quem
verbiim interius
videtnr cogitatio
importare,
ma
in
se e per se basterebbe anche solo

intelligatur, ora
che qualitercumque aliquid actu
Dio
in
conosce
appunto
da
sempre
noi,
di
alcunch
quindi
per
quanto
lui
si
modo
riferire
diverso
la
anche a
cordis,
pu
che
nozione
la
verbum
di
senza
questo
in
lui
importi
il
necessit
ammettere
che
si
anche
in
discursus in
cogitando
avvera
noi.
Del
resto
prima
di
S.
Tommaso,
Pietro
Lom-
204
bardo
prima ancora
la
di lui S.
dell'
Agostino
-)
ave-
vano chiamato
ramente una
SI
mente
uomo imago
Dei. Ve-
tale
denominazione aveva
dell' altro
nel concetto
dell'
uno che
della
una portata piuttosto teo-
logica che filosofica, credendo essi di trovare nelle

tre
facolt
mente umana
memoria, intelligenza
e volont, un'
immagine
della Trinit, ci
tra
non
e la
toglie
per
dell'
che
il
rapporto
stabilito
Dio
mente
uomo possa
avere anche un significato filoso-
fico, tanto
vero che S.
Tommaso
il
ci ha
coir uguagliare appunto

col
verbwn cordis
dell'
ammesso uomo
verbum
verbnm cordis
si
di
Dio. Ci che importa a noi di far

1'
notare ora
interius
come
la
Aquinate ammetta
tale
anche per
cognizione
di carattere
in
eminenteall'
mente
intuitivo di Dio, e lo
ammetta
relazione
idea di segno, che tale verbum cordis lascia laddove

rivolge,
si
come appunto abbiamo
visto essere
ammesso
daS. Tommaso in riguardo alla conoscenza infusa in Adamo. Non forse questo un accenno evidentissimo
alla
concezione
di
un rapporto tra intuizione

in
ed espressione quale stato messo
evidenza dal
Croce
')
vero che
tutto ci
confinato in alto,
neir intelletto di Dio, ci non toglie per che l'esi-
stenza di un tale rapporto tra intuizione ed espressione

gi
nella
Scolastica
sia stato
affermato non
un' attualit
solo
per
come
quanto
possibile,
in
ma anche come
di
un ordine
cose soprannaturale e
metafisico.
1)
2) S. 2)
Pietro Loa-ibardo, Sentent. Uh. I, dest. IV, Agostino. De Trinitate, lib. XIV passim. B. Croce, op. cit. pag. io.
p.
II.
NEL PENSIERO
DI
ALBERTO MAGNO
205
Quest' ultimo
rilievo
ci
porta ad approfondire
il
un
l'
po'
meglio
le
relazioni tra
verbum
interiiis
exterus
degli scolastici,
cio ad investigare uno

e
degli
argomenti
pi
reconditi
meno
soggetti a
sistematizzazione della loro psicologia.
Gi Alberto
non piccola
Magno ha in importanza. Dopo di
proposito accenni
di
aver egli nel suo De
anima
voce
trattato della differenza tra
suono
in
genere e
in ispecie
dell'elemento fisico (aria) del linguagtra-
gio, e dell'
elemento fisiologico, lingua, polmone,
chea detta da Alberto

cativa
Magno
il
canna dura od arteria vo^),
quae duris anulis componitiir

il
dopo
d' a-
ver spiegato
viene
perch ed
dell'
come
della respirazione
a discorrere
stesso.
elemento
psichico del linin
guaggio
Ecco
le
sue parole
proposito
Vox
est percussio respiratio aeris
ad arteriam vocaquae ad respiraadunque psichico

pi avanti con
tivam ab anima per imoginationem aliquam eam for-
mantem, quae
tionem
est in partibus
illis
congruat.
elemento
preponderante nel linguaggio l'immaginazione,-) ci
da Alberto
parole
et
Magno
:
ripetuto anche
in
queste
oportet
voce
et
animatum
esse
verberans
quod cum imagine

et figuret
:
significando aliquid
per
vocem
verberet
vox enim est sonus

simpliciter respi-
aliquid significans, et vox non est
1) Alberto Magno, De Anima, Tractactus MAGNI, Op2ra, Lugduni 1G51, voi. MI, pag. 94 e
HI, cap. 22. (In

sgg).
Albert
2) Ricordiamo in proposito ' importanza ammessa per la facolt immaginativa dallo stesso Kant, per il quale essa era una specie di atti-
vit
cit.,
intermedia fra r intuizione

Voi. 2 pag. 48).
r intelletto (Cfr.
H.
HOEFFINDG, op.
206
rati aeris, siciit est tussis et cain
duo sunt
in
anima
sed
affectus
scilicet doloris vel gandii,
et conceptiis cor-
dis
de
rebus,
non
est
vox significans vox non
affectuni,
potius conceptwn, conceptus enini cordis interpretati-
vus sonus vox est
et ideo
est nisi habentis
intelledum
concipientem
intentiones
rerum
voces.
et
ideo
ad exprimendum conceptwn format
Come
co per
berto
la
si
vede,
si
parla in
tali
passi di immagini, di
il
interpretazioni, di formazioni, e cio
processo psichi indicato

di
produzione delle voci cos

:
da Al-
Magno
si
Prima
si
ha
il
sentimento
piacere e di
dolore, e
il
noti profondit di pensiero in quel
sommo,
quale gi aveva definito, n pi n

si
meno
il
di quello
che
il
potrebbe
fare
nella
psicologia
moderna,
piacere
come sensus
esistenza
convenientis, ed
in
^),
dolore
come
sensus disconvenientis
nerale
dell'
rapporto
all'
equilibrio ge-
tanto e vero che essi magis
profundantur
per
in natura,
quam
la
in
anima
-)
dal pia'),
cere e dal dolore nasce desiderio od avversione

cui
si
desta in noi
cognizione
dell'
elemento
rappresentativo
e
in
che
ha destato e piacere e dolore,
quindi
desiderio
od avversione
tale
cognizione
noi tosto tradotta nel
campo
s
dell'
immaginazione,
che,
sfera
dopo averla per

nuova
l'
dir cos distesa e diffusa nella
generale dei concetti,

alla
da aggregarla come
gi esperimentata dei
la
un' unit
consimili,
somma
e
1'
interpreta
esprime colla parola,

sentimento,
quale
non
esprime
gi
il
ma
sibbene
1)
2)
3)
Alberto Magno, De Anima, Alberto magno, De Anima, Alberto Magno, De Anima,
lib.
lib.
\\,
tract.
I,
cap. X.
U, tract. HI. cap.

Il,
XXH.
lib.
tract.
II,
cap, XXVII.
NEL PENSIERO
DI
ALBERTO MAGNO
una
207
il
concetto
relativo.
La parola quindi
frutto
di
vera
produzione nostra, un
telletto
quella parte dell'in-
che Alberto
di
Magno
ha chiamato imaginatio,
gi
si
mentre
S.
Anselmo,
come
il
visto, era
chiamata memoria, laddove
concetto frutto della
parte speculativa razionale dell' intelletto, cio delle

di
lui
operazioni fondamentali del comporre e del

'),
dividere
sulle quali
ha
il
insistito poi tanto S.
Bodall'
all'
naventura per spiegare

astratto astratto
al
-),
passaggio per quella
concreto, e per questa dal concreto
L'immaginativa adunque secondo Alberto Magno,

cio quella facolt in qiiae sunt
formae acceptae per

lo
senswn,
crea
sia del
la
parola,
:
o per
l'
meno
la
suscita
quando
negli
il
caso
ma
il
immaginazione
e'
anche
e'
animali,
come va
:
allora che in essi
non
linguaggio ? Al che
nostro autore risponde tosto
direttamente cos
Licei enim bruta habent imagina-
tionem, tamen nan moventur ab ipsis imaginatis se-
cimdum rationem imagitatorum, sed a

omnia
similiter
natura, et ideo
operantur, per
il
che, soggiunge egli,
imaginativa
in brutis
non
regit naiuram, nec agit
eam
ad opera secundum diversa

ab
ipsa, et ideo fit
imaginata, sicut facit

et agitur
homo, sed potius regitur a natura
ad opera
quod
licei
apud
illa
ci
se habeant ima-
ginata, tamen
ad esprimendum
risposta
non fonnant voces.

pare esauriente,
Veramente
questa
non
1)
Alberto magno, De Anima,

di quelle
lib.
ili,
tract.
oj^gi si
il,
ta qui
lisi,
due operazioni che meglio

SeiUetit.. lib.
1,
cap. XVI. Si tratchiamerebbero ana-
e sintesi.
2) S.
BONAVENTURA,
dist.
Vili, Dist.
II.
208
perch
il
dire che V
uomo
crea ia parola, perch
mosso
dal prodotto della sua

,
immaginazione
seciin-
dum
la
rationem imaginatoriim
mentre l'animale non
pu
creare, perch spinto solo dall' istinto,

di
le
dire
poco, giacch equivale a mettere due punti

diversa senza mostrare
dipartentisi
la traiettoria
origine
che
due
linee
da
quelli
seguono per ragpassi anche

,
i
giungere una data meta.
Fortunatamente abbiamo per

d'altre opere oltre che
glio
il
altri
De anima
I'
quali
me-
possono
illuminarci
toglie di
in
proposito. Anzitutto Al-
berto
Magno
tra
mezzo
opinione
di
coloro
di
che vorrebbero
tura
far correre
un vero rapporto
:
na-
concetto
parola
tale opinione,
si
accen-
nata anche e ribattuta,
come
visto,
da S.
Tom-
maso
nel
De
interpretatione
:
cos
da Alberto
conceptum,
Magno
et
formulata
aliqui
dixenint qiiod
qui ex parte intellectus
discenda
in
imaginationem
organum illius qiiod est in anteriori parte capitis, ad quam pervenerit respiratns aer in quo vox
figuratur,
et
ibi
generai
^).
vis
imaginativa intentiosi
nem
tilo
rei in
voce
'
Veramente non
opinione
l
si
pu
di
dire
che
Cra-
questa sia
antica
discussa
nel
platonico,
perch
discorreva
un rap-
porto di
stabilita
somiglianza
dall' abilit
tra
cosa
significata e suono,
di
sapiente
chi
ha posto per
prima quella data parola, sicch analizzando questa

si
poteva arrivare
invece
si
alla
di
vera conoscenza
di
quella
qui
tratta
un rapporto diremo quasi
1)
Alberto Magno, De anima,
lib.
Il
Trat. ni, cap.
XXU.
NEL PENSIERO
DI
ALBERTO MAGNO
209
d' ordine fisiologico
la
:
parola
il
in altri termini
consiil
sterebbe di due elementi
significato ed
anche
la
si-
gnificativo, nel senso che essa
sarebbe
risposta
non
arbitraria,
alla
ma spontanea
di
e necessaria dell'organiil
smo
cio
presenza
in
un concetto,
quale
si
esprirei
merebbe
il
quel dato
modo,
in cui ci sia
V intentio
riflesso
spontaneo della cosa stessa
significata.
in
Noi non sappiamo a quale od a quali autori
modo
con
speciale abbia voluto
riferirsi
Alberto
Magno
di
tali
sue parole
probabilmente egli ha
mira
quell'indirizzo da cui
poco tempo dopo Dante trasse quella sua opinione dei nomi conseqiientia rerum, di cui gi abbiamo discorso altrove '), e che storicamente,
piia
che nel Cratilo e negli Stoici, ha

in
la di
sua
prima espressione nella dottrina

picuro,
proposito
E-
spogliata
per
di
tutta
la
seconda parte,
della ra-
quella cio
che
riguardava
âic; dei
V intervento
gione umana nella
vocaboli stessi.
Gli argomenti che Alberto
Magno adopera
:
per
confutare
una
il
tale
dottrina
sono questi
ci
il
anzitutto
assurdo
credere che nella parola

:
possano essignificante,
sere
in
in
due elementi
il
significato ed
le
secondo luogo se
s
parole avessero veramente
r elemento naturale,
rei,
quale sarebbe appunto

ci
r intentio
1)
in
qualunque parola esso
sarebbe.
Cfr. cap. V, pag. 174, nota 4 e cap. VI, pag. 198. Nella filosofia
la dottrina, di
cui fa giustizia Alberto Magno, prima di rinTradizionalismo del De-Bonald, pu benissimo giudicarsi come legittima conseguenza dell' Occasionalismo del Geulincx e del Malebranche, le dottrine dei quali sarebbero riuscite in precisa opposizione
posteriore
novarsi
nel
quelle realmente svolte dall'

si
Hobbes
si
cui
sostiene
che
il
linguaggio
nel suo trattato De Corpore, in deve tutto ad una denominazione

I,
volontaria. (Cfr. H.
HOEFFDING, op.
cit., voi.
pag. 266).
210
ed essendoci nella parola per

si
la
medesima ragione
ed allora chi
ingenererebbe anche
nell' ascoltante,
parla sarebbe capito in qualunque linguaggio parlasse,

il
che evidentemente
in
falso,
perch vox est sonus
formativus
et
signwn,
qiiod
ad placitum
siciit
significai
ideo
de
re facit
notitiam
signiim, et ideo
non
gere
percipit illam
vocem qui
nescit institutionem signi.
Alberto
Magno avrebbe
veramente
di
la
potuto anche aggiunparola fosse quel pro1'
che
se
dotto
naturale
cui parlava
opinione
si
di quelli,
che egli combatte, ben difficilmente

tuto
dell'
sarebbero poil
salvare
motivi di differenza tra

la
linguaggio
uomo
:
manifestazione
in
dei
il
sentimenti nei
bruti
vero che
quelli vi
concetto, ed in
questi
no,
ma
la
questo non sarebbe stato sufficiente

diversit di manifestazione tra
dell'
a
e
spiegare
bruto,
uomo
che essa era nel disegno

la
autore ben
piia
profonda che
semplice diversit
tra
sensazione e
concetto.
Anche
la
soluzione adunque di tale ob-
biezione fatta da Alberto
Magno non
versava trop-
pa luce
sui motivi di diversit tra

1'
uomini e bruti per
ci che riguarda
argomento nostro.
efficaci
Ragioni
nel
in
ben pi
troviamo
in
proposito
De animantibus
la
si
dello stesso Alberto
Magno
^),
cui
questiome
direttamente risolta.
in
Anche
vox est
qui
tra
comincia a mettere
risalto la differenza
:
voce,
suono ed
il
sermo, dicendosi
sonus cum
imaginatione
quem
1)
cit.,
effectum
ab ore animalis ad alidemostrandum prolatus, sonus autem

lib.
Alberto Magno, De animantibus,
V, tract.
\\,
cap. U, (ed.
voi. VI, pag. 170 e sgg.).
NEL PENSIERO
DI
ALBERTO MAGNO
211
est geniis vocis quodlibet videlicet a sonante proce-
dens,
quod
auditiii
infert passioneni
sermo autem
est tertiiim diversitatem est

enini
habens ad ntrun:qiie istonim,

et [iterata conceptiim
sermo vox articulata

giacche va
intesa
mentis
triplice,
humanae demmtians.
La
distinzione
qui
nel senso che
suono
qualunque rumore provenga da un corpo qualsiasi,

e
produca sentimento
il
in
chi lo senta
voce invece
genere
suono che provenga da
ci che
il
1'
autore chiama
in
epiglottide di un animale, mentre
sermo
nel
r espressione dell' essere ragionevole.

rite
Cos chia-
le
cose,
vediamo
tra
di
penetrare
motivo
usa
di
differenza
psichica
voce
e sermo, e fortunata-
mente a questo riguardo Alberto
Magno
di
un
mezzo
essere che parla
esempio di un uomo, non essendo ragionevole come r uomo stesso, cio dell' esempio di ci eh' egli chiama pigmens ').
efficacissimo, e cio usa dell'
come
1'
Che cosa
suo
fratello
sia in realt
il
questo pigmeo, e
1'
altro
minore
maritovinorio dallo stesso aue
tore citato, noi
non sappiamo,
basta
a
poco anche
ci
in-
teressa
tivo
tra
saperlo,
di
1'
noi conoscere quale
mo-
ideale
essi e
differenza Alberto
Il
Magno
riconosca
uomo.
pigmeo quantum ad animalis

videtur perfectius
infatti
virtutes
post hominem
A. M., esso
esse ani-
mal,
dice
pi perfettamente di
dell'
ogni altro essere, ad eccezione

sa paragonare
sa
interpretare
I)
uomo
s'
intende,
le
i
sue percezioni sensibili, e meglio

segni
dell' udito,
sicch pare sia

XXI,
tract.
I,
Alberto Magno, De animantibus,
lib.
cap. HI,
(ed. cit., voi. VI, pag. 560 e sgg.).
212
dotato
di ragione,
la
sed ratione
caret.
Ed
il
infatti
che
cosa
porto
tore,
al
ragione,
quando
la si
consideri in rap-
linguaggio ? Ratio, risponde

vis
nostro auet
est
animae discurrendo per experta

eliciens,
me-
moria accepta, per habitudinem localem aut syllogisticam

universale
et ex illa principia
artium
tali
et scientiarum etsimiles habitudines conferens.
Ora
operazioni della ragione
si
trovano attuate nel pig-
meo
liiim
? No, perch tutto ci eh' egli riceve per

lo
mezzo
dell' udito,
riceve per nulla disgiunto a sensibi-
intentionibus, et prout sunt sensibilium interio-
nes
memotiae commendat,
et
hoc
modo
il
confert,
et
collata significai
per locationem. Per
che quantun-
que,
il
pigmeo
parli, tuttavia
non
disputai,
non ragiona
sue voci
si
cio
de universalibus
rebus,
perch
le
dirigono
colare
;
sempre a ci che per sua natura

in altri termini,
parti-
dice
il
nostro autore, locutio

in
sua causatur ex umbra risultante

Quest' espressione,
valore filosofico
occasu ratio nis.
se poetica in s,
non ha minor
di qualsiasi altra,
giacch Alberto
Magno
la
spiega
cos,
insistendo ancora e diluci:
dando tutto quanto gi aveva detto Ratio duo habet, quorum unum est ex reflexione sua ad sensum et memoriam (da intendersi questa nel tradizionale uso scolastico, che gi 'abbiamo visto parlando
di
S.
Anselmo),
versus
et
ibi
est percepito
experimenti',
secundum autem
exaltatar
est
quod habet
secundum
;
quod
est
intellectum
simplicem
et sic
universalis, quod est principium artis et elicitiva scientiae. Il pigmeo delle due non ha che la prima prerogativa, e perci non ha che l'ombra della ragione
NEL PENSIERO
DI
ALBERTO MAGNO
213
perch
la
vera luce della medesima sta tutta nella
seconda,
materialit
di
ed
ombra perch
cose
aderente alla pura
delle
sensibili,
ed
alle derivazioni
tale
materialit
il
(appendicis materiae),
cos che
non
mai
pigmeo sa
elevarsi alla quidditas delle
cose ed
all'
esercizio del ragionamento, pressapoco
come
colui che per un accidente qualsiasi abbia per-
duto r uso della ragione.

Chiarite cos
le
cose, evidente che noi

i
comle
prendiamo molto
voci dei bruti ed
il
di pi
motivi di differenza tra
linguaggio degli animali, appunto

si
perch veniamo a sapere molto meglio come
dis-
ponga
il
linguaggio
in
in quegli esseri
(veri
fittizii
poca importa)
cui e' somiglianza coli'
uomo
in
tutto, tranne in quella parte della
ragione che abbiamo
visto essere dal nostro autore chiamata elicitiva universalis.
Quello che a noi importa
di far qui rilevare

il
che
secondo Alberto Magno non gi

all'
fatto del
linguaggio specifico
esso
si
uomo, ma
con
il
modo con
cui
^)
pu attuare
la
creazione pe/ imaginationem
delle parole o dei segni,
cui sia possibile espri-
mere
lui,
le
diverse fluttuazioni interne, esiste,

in altri
secondo
anche
esseri
irragionevoli, nel pigmeo,
per esempio; ci che solo dell'

tali
uomo
il
far aderire
segni a concetti universali, sicch possan derivare
1)
li,
Ricordiamo
in
proposito quel passo del

II.
De anima
e
i
di
Aristotele
8),
gi citato a suo luogo (cap.

le
pag. 34), in cui lo Stagiritia pardell'
lando della differenza tra

altri
parole
uomo
suoni emessi dagli

dall'
bruti la fa consistere
nel significato
di quello
impresso
immaginazione
^cpavcaofa), n pi n
meno
che faccia Alberto Magno.
214
da ci
il
vero
linguaggio
ed
il
vero ragiona-
mento
^).
p
le
Abbiamo
sue
visto che Alberto

al
Magno
per chiarire
idee in rapporto
nella
linguaggio disceso di
un gradino
scala
dell' animalit,
fermandosi
suir esempio
e S.
del
pigmeo.
S. Bonaventura invece
il
Tommaso
saliti
per raggiungere
medesimo scopo
sono
dell'
di
un
gradino, e dalla considerazione
uomo sono
e
lo
:
passati a quella dell' angelo.

la
noto quale importanza abbia avuto

zione
Scolastica
conce-
studio dell' angelo nella teologia della
dato
il
concetto fondamentale
la
di
materia
studiare
e di forma, era data anche
necessit di
negli angeli la pura essenza formale in contrapposto
a tutto
il
resto del creato, in cui vi
appunto
1'
unio-
ne
dell'
una
e dell' altra, cio di materia e di forma-).
Anche
Bonaventura
di
per ci che riguarda

e S.
il
linguaggio e S.
l'
Tommaso
videro tutto
interesse
un riferimento
alla natura angelica, e cos
anche noi
1)
Sulla questione discussa da Alberto
siero della psicologia
moderna
nel
les
animcmx,
cit.,
Paris 1862,
pag.
Magno vedi quale sia il penLeroy (Georges leroy, Lettres sur 2\) e nel Romanes (G. I. Romanes
op.
pag. 53); cfr anche Fr. Salis Seewis, Le azioni e gli istinti
degli animali Prato 1896, pag. 217 e sgg.

2)
Veramente
zione tra forma

quella di cui
Bonaventura ammetteva negli angeli una distinper vi concepiva una materia non come composto 1' uomo, perch non risultante ex partibus
S.
materia,
quantitativis et heterogeneis
Pars.
I.
(?>.
I,
Bonaventura,
quaest.
I).
Sent.
lib.
H, dist. H.
S.
art.
e dist.
VIU,
il
art.
Ci ammettcjva
Bona-
ventura per salvaguardare
principio d' invduazione anche negli angeli.
ci vedi quanto si detto nell' altra opera nostra. La coscienza religiosa medievale- Angelologia- Torino 1908, cap. UI, pag. 27 e sgg. Sulla differenza tra la dottrina della materia, e della forma in Ari-
Su tutto
stotele e l'interpretazione data di essa nella Scolastica, cfr. H.
Hoeff-
DiNG, op.
cit.,
Voi.
I,
pag. 7 e sgg.
NEL PENSIERO
DI S.
BONAVENTURA
215
il
possiamo molto meglio conoscere quale

pensiero di
tali filosofi in
sia stato
rapporto
al
nostro argomento.
Cominciando
quanti
dal mistico pensatore di Bagnorea,

dire
possiamo anzitutto
che
accenni frequenti per

nostro argo-
sempre frammentari
nell'
relativi al
mento troviamo
importante,
tro
il
opera sua filosoficamente pi

cio alle sentenze di Pie-
commento
nome
Lombardo. Cos, per esempio, a proposito del nomi si possono di Dio egli dichiara che
i
studiare
sotto due aspetti e cio

c,ui
uno oggettivo
vero
in
in
quantum ad id quantum a quo imponitur

S.
imponitur, e V altro soggettivo

')
;
si
che tale
in
duplice aspetto
speciale Pietro
al
Bonaventura
riferisce
modo
il
nome di Dio, Lombardo aveva

in
a proposito del quale gi
cercato di interpretarne
la
senso
egli
,
per trovare
ci
esso
sostanza di ci che
cercar di studiare
sullo studio
non
di
meno questo
di
r essenza
dei
sia
pure
Dio basandosi
nomi
(e questi
nomi sarebbero V ego sum quisum

substantia, persona e simili)
della
Bibbia,
ocjia,
ha un certo sapore platonico, che ben s'addice del

resto all'indirizzo speculativo - mistico - agostinia-
no
di S.
Bonaventura.
il
Tale inclinazione verso

dio dei nomi appare ben
piia
Platonismo nello stu-
evidente nella trattazione
1) S.
(list.
II.
Bonaventura,
in Sententianim libros (Venetiis 1580)
lib.
I,
dist. 2. Prima di Pietro 2) Pietro lombardo, Sententiae, lib. Lombardo ci aveva fatto S. Ambrogio nel libro De Trinitate, S. Gio vanni Damasceno (De fide ortlwdoxa, 1,12), il quale fra le altre etimologie
I I
porta quello
gita,
di ^zc,
da
iôj,
cfr.
che gi abbiamo visto
in
Dionigi Areopa16-
ed
in
Scoto Erigena;
anche
S.
AGOSTINO, De Trinitate V.
216
del
problema
an Deus nominahilis
negativa,
1'
sii *).
La risposta
naturalmente
conformemente a quanto
gi avevano pensato, e
abbiamo
visto a suo luogo,
parecchi
tenta
Padri. S. Bonaventura per
non
s'
acconargo-
deir autorit
dei Padri, e trova argomenti di

la
ragione per confortare
sua opinione, e
tali
menti sono per noi di non piccola importanza.
Prima
di tutto
il
santo dice
Nomen
proportio-
nem
et
similitudinem aliquam habet
ad nominatum,
voce
in-
ut vox
ad
significatum,
ma Dio
vi
infinito, la
vece
finita,
dunque non
ne vi pu essere proci
porzione tra quello e questa, dunque non
pu esaliqua,
sere nec expressio nec nominatio Dei per vocem. In se-
condo luogo
omne nomen imponitur a forma

si
ma
egli
in
Dio non
pu porre nessuna forma, dunque
innominabile, d' altra parte
omne nomen
si-
gnificai
substantiam
cum
qualitate,
ma
in
Dio
est
mera substantia sine guantate, per ci

essere giustificato da un nome.
egli
non pu
Non
tali
tocca
ora a
noi
considerare
il
valore di
argomenti
di
di S.
;
Bonaventura
in rapporto air es-
senza
nostra
Dio
fermando
piuttosto
brevemente
la
attenzione sulla portata di essi per quel che

in s e
valgono
menti
S.
per s, troviamo che con
tali
argo-
Bonaventura vien ad ammettere un vero

di
rapporto
e
proporzione e
:
di
somiglianza
tra
nome
cosa
nominata
tenendosi
ecco
un problema che Alberto

si
Magno aveva
gativo,
risolto,
come
visto, in senso nealla tradizionale opi-
ben
saldo
1) S.
Bonaventura,
lib.
I,
dist.
XXH,
art.
I,
quaest.
I.
NEL PENSIERO
DI S.
BONAVENTURA
ad
placitiim,
217
nione
della positio nominis

insiste
il
mentre S.
Tommaso
tra
la
ed a lungo solo sulla somiglianza

concetto, che di essa forma
1'
cosa ed
nostro 0,
in-
telletto
al
il
che noi abbiamo gi visto

lui
in
merito
verbum cordls da
la
ammesso
in
Dio, a proposito del

nella
quale vale
pena che noi ricordiamo come
Sum-
ma
tus
tia,
cantra gentes egli apertamente dichiari che intellec-
autem divinus nulla
alia specie intelligit qiiam essen-
sed essentia sua est similitudo omnium rerum, dal
che deriva che verbum ipsius est similitudo non solum

sui intellecti sed etiam
tia similitudo
').
omnium quorum
est divina essenil
Perci invece che riguarda

esterno anche S.
rapporto
ri-
tra
concetto e
nome
Tommaso
gido sostenitore della dottrina

S.
di Aristotele.
Bonaventura invece pare

e
sia del parere
che
no-
suono
cosa hanno
la
tra loro
una proporzione, anzi

il
una somiglianza,
quale vi dovr essere tra

s'
me
lo
la
forma per cui esso

tale sia
1'
impone. Che molto
probabilmente
opinione di S. Bonaventura
possiamo dedurre,
lui,
oltre
che da quanto gi
')
:
ripor
tato di
da quest' altro passo
egli,
riassumendo
suoi
concetti, dichiara che nel

il
nome
ci
sono
tre e-
lementi e cio la voce,
significato ed
un terzo e-
lemento
la ratio innotescendi.
Mettiamo ora a connel
fronto questa triplice inclusione di elementi nel no-
me
coir esclusione
assoluta
nome
di qualsiasi
elemento
berto
1)
significativo
od
intentio
rei fatta
da Al-
Magno,
S.
e poi
si
veda se non abbiamo ragione
2) S.
3) S.
Tommaso, Summa cantra gentes, I, 53. TOMMASO, op. ct., loco citato. Bonaventura, Sent. lib. I, Dist. XXn,
quaest.
2.
218
per
sospettare
vi
che
nella
il
concezione
riflesso
del
santo di
Bagnorea
l'
probabile
in
non diciamo del-
opinione di Platone
proposito,
risolvere
ma
per lo
meno
dell' indirizzo
suo
nel
e
V ardua questione
dei rapporti tra
nome
altre
cosa nominata.
distinzioni poste
Tralasciando
da
S.
Bo-
naventura sulla
relativit dei
nomi,
relativit
che pu
essere intrinseca (come nel

strinseca
nome
similis)
~),
incarnatus), ed e'),
(come
nel
nome
la
sulla loro
po-
sizione ex tempore et per accidens
distinzioni queste
che riguardano piuttosto

il
cosa significata che non
rapporto
stato
:
fra
il
nome
e cosa,
veniamo a vedere quale
sia
pensiero
del
nostro autore sulla que-
stione
la
an
lociitio
angeli idem sit
quod eiiis
cognitio
")
soluzione che egli d di tale problema da

formulata
;
:
lui
cosi
Non idem
locutio
est angelis locutio
quod
cogitatio
tiim
nam
sapr
verbum addii respec-
bilem
ad alteriim, scilicet protendendo speciem intelligiad altenim ; com.e si vede il rapporto stabilito
non
d' uguaglianza,
tra cogitatio e locutio
ma
sib-
bene
di differenza,
che questa quella

di ci
piiî 1'
estrin-
secazione mediante segno
che nel pensiero
solamente intrinseco.
Anche
d'ordine
geli,
qui a noi
poco importano
gli
argomenti
metafisico riferentisi direttamente agli ani
solo interessandoci quella che riguardano

in
rap-
porti
genere
tra pensiero e parola.
Anzitutto S.
Bonaventura mette
1) S.
in
evidenza
lib. lib.
lib.
I,
1,
il
concetto di locutio
quaest.
4.
I. I.
2) S.
3) S.
Bonaventura, Bonaventura, Bonaventura,
Seni.
Sent.
Sent.
Dist.
Dist.
XXH, XXX,
quaest.
il,
Dist. X, art. 3, quaest.
NEL PENSIERO
DI S.
BONAVENTURA
119
sprihialis,
non
potendo
affatto
discorrere di altra
lociitio spi-
specie
ritualis
di
linguaggio negli angeli. Tale

in
non
fondo che
qualche
il
verbum cords
in
di S.
la
Tommaso,
vi
quindi
cosa
pi che
non
cogitano formata di S. Agostino, che oltre ad essa
la
manifestatio
Ci esplicitamente detta da
est aliud
S.
Bonaventura colle parole: locutio non

conceptiis manifestatio, e pi avanti
:
quam
est
loqui non
aliud
cogitatio
conceptio
quam verbum gignere sive formatto : sed nihil aliud quam verbi formatto, vel verbi ergo cogitatio est nihil aliud est quam in-
terior locutio.
Come
vi
si
vede
in
il
queste parole
di
S.
Bonaventura
stesso
del
implicito
concetto
attua
si
che
il
fatto
pensare
in
mentre
si
traduce gi
neir intelletto
gettivato
egli
in
qualche cosa che pu essere ogin
un simbolo od
e
un segno
altri,
cogitatio
si
dice
infatti,
con
lui
molti
come
visto, interior locutio, ora pibile

interne,
una locutio non

accavallano,
conce-
se
non
si
in
rapporto ad un sistema di azioni

si si
che
susseguono,
altersi
nano
pressapoco
si
come
nel
linguaggio
si
esterno
i
susseguono,
accavallano e
alternano
:
vocaboli,
segni estrinseci dei concetti intrinseci
tanto vero
che
aliud
S. Bonaventura ha prima detto

est
cogitatio nihil
quam
il
verbi formatto
si
verbi conceptio.
Forse qui
santo
per
il
riferisce allo stato solito della
mente nostra,
mente dividere
cui
noi
non possiamo mental;
concetto dalla parola

la
forse per
anche implicito nel suo pensiero

la
considerazione
che anche quando

concetto,
parola non esiste per un dato
questo
stesso tende per sempre ad og-
220
gettivarsi
in
qualche cosa che non sar un suono
pronunciabile,
bolo,
ma
altri
sar sempre un' immagine, un simaltri
che entrando poi nella serie degli

degli
segni
mentali
concetti, Scjr anch' esso
un nu-
mero
rior
di quella
gran somma, che appunto V inte-
locutio
tra
quello
che certo
si
il
nesso prori-
fondo
pensiero e parola da S. Bonaventura
petutamente affermato, tanto che pi avanti leggia-
mo
ancora queste sue parole
dicere in se
idem
fit
quod
cogitare vel cogitando intelligere.
Per discendere pi profondamente nel pensiero del

nostro autore possiamo forse dire che se
la
cogita-
no
come
nostra
cui
si
la
materia, su cui
la
si
attua
il
magistero
della sotto
ragione,
locutio invece la
la
forma
trova
esternamente limitata
materia
visibile
dalla ragione nostra elaborata,
forma che
dal
tesi
nostro
sotto
occhio
interno, perch fissata o fissanafferrabile. Locutio
un simbolo
Bonaventura,
quae
dif-
fert
a cogitatione addii aliquod signum exprimens,

S.
dice
non riferendosi solo

sibbene
al
lin-
guaggio
gio
materiale
umano,
in
ma
cui
la
il
anche
al
linguag-
angelico,
;
escluso qualsiasi elemento
sopra
insiste
il
natura di un tale signum molto
sottilmente
di
santo scrittore, e vale

in
la
pena
si
seguire
suo ragionamento, perch

si
fondo
tratta di
modalit che
avverano anche
nella parte
spirituale del linguaggio
umano.
pari ratione indiget
ilio
Un
tal
segno, spiega S. Bonaventura, est aut

;
species, aut res
si species ergo
alio signo, et similiter quaereretur de
alio tertio,
nec
erit
ibi status sicut nec in
primo. Si
aukm
est
NHL PENSIERO
DI S.
BONAVENTURA
221
res ani intelligibilis aiit sensibilis, sensibilis
non quia
quidqmd
bilis,
est
in
angelo
est
spirituale;
si intelligi-
quaere quare magis Ulani apprehendit angelus
cui sit
sermo, quain ipsam speciem quae est

et
iter uni
illa
in intellectu
angelico
gelo,
res,
quae
est
in
uno an-
non p test fieri in ver itale in alio angelo ; ergo oportet quod fiat secundwn similitudinem, et lune
in intellectu
pari ratione species existens
unius
aiit si
annon,
geli potest generare sui similem in alio,
quaeritur quare non,
Neir uomo invece il segno sensibile, pur rimanendo sempre fisso che anche nel!' uomo, per
discendere un grado
per
liiid
dall'
angelo, ed anche
in
Dio,
salire
invece di un gradino, locutio non est acogitatio

;
quam
I'
uomo
il
infatti
quando parla con

sensibile, la quale
tra
un
altro
non solo pensa, ma
suo pensiero interpreta e
spiega
all'altro
formando una voce

il
come uomo ed uomo,

appunto
altro
mezzo
si
di
comunicazione
il
che
spiega col fatto che nel-
r animo
stesso,
1'
atto della conversione sopra s

1'
ed altro
d' altro
il
:
atto della conversione a qualsi
che cosa
nel pensare
tratta di atti
della
prima specie,
linguaggio invece atto della se-
conda specie.
siero
il
Cosi
adunque
si
aggiunge
al
pen1'
discorso mediante segni sensibili; finche

infatti col
anima
corpo, non pu ricevere impresla
sioni che
mediante
si
forza dei sensi.
Come
naventura
crea tale segno sensibile? Qui S. Boe
s'accorda con Aristotele

1'
con Alberto
Magno
neir ammettere
intervento dell' immagina-
zione {mediante via imaginaria) nella creazione dei
222
segni,
approffitta
la
anche qui
idea
in
dell'
occasione per
tra
ri-
chiamare
sua
di
un rapporto
nome
cosa, giacch trova

bilis
quello una similitiido intelligi-
o signatiim
intelligibile
che per illud sigmim a-
scendit mediantibus sensitivis
ad
intellectum alterius.
E
eiiis
cos conclude
il
nostro autore, conveniens est
ut sicut
homo
la
compositiis est ex
anima
et corpore,
il
locutio aliqiiid habeat spirituale (cio
linguag-
gio
nel
interno,
cogiiatio
formata ed
il
suo riflesso
il
segno esterno)
et aliqnid corporale (e cio
se-
gno come suono).

Tale
in
quanto
d' interessante
abbiamo trovato
S. Bonaventura
di
in
relazione
al
nostro argomento,
vediamo ora
zione
del
mettere a confronto colla specula-
santo di Bagnorea quella parallela di S.
Tommaso.
Gi abbiamo avuto occasione
capitolo
di
in
questo stesso
ricordare parecchie delle opinioni dell'

di tutto
Aquinate, ricordiamo ora prima

servazione
riscontrato
di lui
in
questa os-
che richiama quanto gi abbiamo
S.
Bonaventura
Verbum
alicniiis di^),
centis vdetur esse similitudo rei dictae in dicente

in cui
pare
ci
sia l'indirizzo di
un rapporto
ci sia
tra
pa-
rola e cosa significata, per quanto
quel videtur
che lascia
di S.
la
cosa
in
sospeso
forse in quel passo
Tommaso
dopo
sul
e'
come
un' anticipazione del con-
cetto espresso da S. Agostino, e da quello riportato
poco
1) S.
verbo interno a
disput.
cui,
secondo
il
vever-
Tommaso, Qimest.
L
De
veritate, quaest. IV,
De
bo
art.
NEL PENSIERO
DI S.
TOMMASO
il
223
SCOVO
maso,
est
in
di
Ippona meglio conviene

in
nome
:
di
verbo,
contrariamente e quanto
proposito pensa S.
parole
Tomsi
come
voce
si
capisce
dalle
verbo qiiod
magis convenit
verbiim e
ratio verbi; certo
che fugace e solitario queir accenno ad una similitudo

tra
il
la
res dieta, sicch per nulla
esso ha dato luogo ad uno svolgimento ordinato e

coerente, quale
abbiamo
di
visto in S. Bonaventura.
Pi avanti nella medesima

questa constatazione
ciim
riiis,
quaestio
il
troviamo
fatto,
che
verbnm exterius
inte-
sit sensibile est

il
magis notuni nobis quam

si
//
che se
si
capisce quando
gi
si
pensi che per
S.
Tommaso, come
quod
in
il
visto,
verbum exteintelligere,
rius est id
est intellectum,
non ipsum
mentre
parte
verbo interius est ipsum intellectum, d'altra

evidente
contrasto con quanto dice
la
pare
subito
dopo r Aquinate, richiamando

il
ben nota
dottrina di Aristotele, e di quasi tutta la Scolastica,
cio
che
verbum est significativum ad plactum.

si
Come
il
infatti
pu
dire
sia pi
noto
ci che
arbitrario,
mentre
necessario
in certo
qual
modo
concetto, sostanza appunto del linguaggio interno ?
questa
commentatore
Ispano
^)
:
un' obbiezione gi cos formulata dal

delle
infinitum,
Summulae logicales di Pietro Illud quod ad placitum est variabile in varietur ergo si vox significet ad placitum,
erit
sua significano
nulla
erit
variabilis
in
infinitum,
et sic
si-
certa
al
cognitio
de significatione vocis
gnificativae,
che
il
medesimo
risponde
Illud
I)
Petri Hispani, Simmulae logicales,
ed. cit., pag. 15.
224
quod fit ad placitum ciiinslibet indifferenter variatar, non tamen quod determinate fit ad placitum unius, sicut et vox significativa, quae significat solum ad
placitum primi instituentis.
Comunque per
S.
tra
sia di ci, resta
un
fatto
che
Tommaso
nome
il
esclude affatto alcun rapporto di natura

il
cosa significata,
cio
il
verbo esterno espriinterno,
me
concetto,
verbo
appunto
perch,
come
si
legge
in
un passo della
Summa
poi un
contra gentes,
sunt omnia nomina imposita ad derei
signandum speciem
creatae
^),
talvolta
nome
solo
pu
significare
di
parecchi
affinit
~),
concetti per
una certa loro ragione

arbitrariamente
stotele,
ma
tutto ci
tanto che,
come avrebbe
detto 'Ariil
poco importa
sia questo o quello
nome
;
con
cui quel dato o quei dati concetti si
esprimono
r importante che poscia esso od essi
si
esprimano
sempre con quel nome,

si
il
quale cos a lungo andare,
fonde
insieme
al
concetto per formare pratica-
mente una cosa

due cose ben
sola,
mentre razionalmente
sono
distinte
ed indipendenti.
sia in
Che
S.
tale
veramente
lo si
fondo
il
pensiero di
Tommaso
cui
egli
pu anche
la
rilevare dallo studio
con
investiga
parola in raffronto alla
precisione
del
di
concetto che essa esprime. Vi sono
due modi
conoscere,
e
egli dice,
l'
uno per perfecdetto sar di
tam comprehensionem,
gnitionem, cos
il
altro
per simplicem coil
dicibile e quindi
1) S.
2) S.
TOMMASO, Summa Tommaso, Summa
contra gentes, I, 30. contra gentes, IV, 42.
NEL
PENSIERO DI
S.
TOMMASO
225
due specie
uno per perfectam expressonem,

narrationem
:
l'altro
per siinplicem
noi parleremo di Dio,

;
per esempio, per simplicem narrationem

sibi soli intelligibilis,
Qg^W invece,
sar sibi soli effabilis et nomisit,
nabilis
non
alio
nomine quam ipse
nec alio verbo
quam
ipse sit.
si
Come
se
:
vede
in
tale distinzione dell'

in
Aquinate
se e per
escluso qualsiasi studio della parola

il
valore di quella, qualunque sia
il
suo suono,
perfettamente arbitrario, dipende dalla precisione o
meno
del
in
concetto che esprime
ci ancora pi
evidente
quanto leggiamo pi avanti sempre nella

quaestio
,
medesima
che
quando cio
tra
S.
Tommaso nega
all'infuori di
ci sia altro
rapporto
cosa e nome
quello che risulta dalla totalit o
meno
del concetto
che
gli
in
esso
certo
si
riflette,
;
come
vi
in
,
una forma che non

in altri termini,
essenziale
tra
una
proportio
cosa e nom.e dipendente appunto
dal grado di espressione della parola, riferentesi al
grado di cognizione del relativo concetto. Ci che si conosce nel nome lo si riconosce
per
ed
modnm
qiiietis ,
si
dice
1'
Aquinate, quasi volesse

il
dire che in esso
scorge come
deposito estrinseco
irrigidito di ci
si
che vivo e vibrante nel concetto.

si
Come
vede,
non
poteva meglio mettersi
in
contrasto, per quanto piuttosto apparente che reale,
coir antico intendimento di Eraclito, con tanto fine

ironia
di
messo
in
evidenza da Socrate nel
Cratilo
voler
cio
anche
nei
nomi,
in
quanto nomi,
delle cose
trovare un riflesso del
moto perpetuo
delle
Un' altra
questione
Disputatae
merita
226
da noi
di
essere accennata, quella che porta
il
titolo:
De Magistro ^), formula Niim homo

:
questione
proposta
in
questa
docere aliiim possit et dici
mapro-
gister
vel
Deus
soliis.
la trattazione d tale
blema
il
rivolta in
modo
speciale contro S. Agostino
quale,
come
noto, nel
De Magistro
rappre-
senta appunto Dio
come
un
il
maestro interiore dell'ai
nimo.
confini
di S.
Era
di
questo
problema, che rasentando

pericoloso,
alla
un
ontologismo
mente
un'
in
si
Agostino doveva apparire circondato da

d'
urgenza
cui
gli
ordine
pratico,
dato lo scetticismo
ultimi eredi dei sofisti
avevano, come
il
in
visto
suo
luogo,
e
affogato
pensiero anche
effetto all' arbitrario
non sicuro uso

si
delle parole.
Aristotele in proposito gi
era espresso molto espli;
citamente con queste parole

adfert adiumentum sermo
Per accidens magnum
ad acquirendam sapientiam
risolve
la
prudentiamque
~).
Anche
senso
S.
Tommaso
dicendo
:
questione
in
positivo
Cam non
sunt
in
anima
a-
ipsae scientiae concreatae, dici potest unus
homo
lium docere, et
illiiis
esse mogister, causando in ipso

illius,
scientiam lamine naturalis rationis
qui addicit
facit.
exponendo
si
illi
per signa discursum quem
Vero
che pi avanti
in
V Aquinate dichiara che cognitio

aliquarum rerum magis
rerum rum,
nobis efficitur non per cognitionem signo-
sed per cognitionem
certarum, sicut principiorum,
Come
si
vede, questo
1) S.
TOMMASQ,
Qiiaest. dispai.
De
veritaie, quaest. VI, art.

\.
I.
(Z
Aristotele, De
sensii et sensibili, cap.
NEL PENSIERO
DI S.
TOMMASO
227
UH
nel
ritorno
Cratilo,
il
dell' antica
tesi
lungamente discussa
nozione
il
che
le
parole per se non sono mezzo,

alla
anzi
mezzo migliore per giungere

;
dell'essenza delle cose
Platone conchiudeva
suo
dialogo con un accenno fugace ed incerto alla dottrina
delle
in
idee, S.
Tommaso
invece ben pi e-
splicito
merito, parlando egli
ampiamente
della
ratlones
seminales quarum cognitio est nobis natii-
raliter insita
quasi sint semina qnaedam omnium se-
quentium cognitorum.
hi
tale
concezione
di S.
di S.
il
Tommaso
evidente
r influenza
le
Agostino
'),
quale pure ammetteva

GTsôfiaT!-
rationes seminales
eco vivo dei Xyol
y.Qi
ammessi dagli
Stoici, e forse
il
anche
si
:
riflesso in-
diretto
delle idee platoniche,
che
tare dalle parole stesse di S.

ligibiles,
Tommaso
pu sospetFormae intel-
ex quibus sapientia consista, et sunt rerum

et
similitudines,
sunt formae perficientes intellectum.
Ed
sia
alla
ora veniamo brevemente a vedere

il
come
si
svolto
pensiero di S.
del
Tommaso
negli
in
rapporto
questione
il
linguaggio
in
angeli. Veradall'
mente
quinate
problema
diverso
:
proposito affrontato
Aco-
da quello discusso da S. Bonaha

ricercato
infatti
ventura
gnizione
questo
degli
se
la
angeli
la
idem
sit
quam
locutio, pre;
supponendo gi che
S.
locutio
negli angeli esista
Tommaso
dell'
:
invece
affronta
del
direttamente
negli
la
que-
stione
stessi
esistenza
infatti
linguaggio
egli
angeli
ecco
come
formula un
tale pro-
I)
S.
AGOSTINO, De genesi ad
Utterani, VII, 28.
228
blema
gia,
Num
iinus angelis alteri loquatur

:
^)
e la
sua
risposta affermativa
dicitar angelus iinus alteri lo~).
manifestando
ei
interiorem mentis conceptum
Come
prima
tutti
ai
gli
solito
anche
qui S.
Tommaso pone
alla
argomenti contrarli
sua
tesi
per
ribatterli
dopo ad uno ad uno,

soluzione
e cos provare la
:
verit
della
proposta
di tali
argomenti
consideriamone due che hanno interesse con quanto

stiamo
In
trattando.
Anzitutto
si
poteva
obbiettare
ornai lociitione
oportet esse aliquid,
aadientem ad attendendnm verbis
quod excitet loqtientis, quod ache S.
pud nos
poni
in
est ipsa
vox loquentis, hoc autem non potest

al
angelo ergo nec locutio,
Tommaso
risponde che silentium privai locutionem vocalem qualis

lis,
est in nobis,
non spiritualem, qualis

i
est in ange-
giacch se
segni in noi sono sensibili, perch
la
nostra cognizione, che discorsiva, nasce dalle

sensibili,
cose
un
cui
segno
pu
si
essere
qualunque
:
carattere,
per
una cosa
intelligibile
possa conoscere
anche una forma

un segno
dine
di ci
pu adunque essere
si
che per essa
conosce, cio pu
essere una species in cuius actione intellectus fit in or-
ad
alium,
come appunto avviene

forma
:
negli angeli.
Altra obbiezione quella che S.

in
Tommaso
in
trova
Avicenna sotto questa

1)
nobis causa
S.
TOMMASO,
Qiiaest dispai. T>e veriiaie quaest. IX, art. IV.
tale specie di comunicazione tra angelo ed angelo direttamente per conceptus era ammesso anche in Dante {De valgavi eloquio I, 2), il quale anzi nel passo citato ricorda tutte e due le specie
2)
Notiamo che
comunicazione della cognizione ammesse dalla vespertina e la mattutina (Cfr. in proposito ?. Rotta, La coscienza religiosa medievale - Angelologia, Torino 1908,
di
conoscenza
e quindi di
Scolastica negli angeli,
la
pag.
74).
NEL
PENSIERO
DI S.
TOMMASO
quam
e'
229
lociitionis est multitudo desideriorum,

miiltis
constai ex
defcctibus
provenire, quia desideriiim est rei

negli
e'
non habitae,
nulla,
ora
angeli
non
difetto di
dunque non
;
desiderio, e quindi non v'
linguaggio
multitudo
al
che S.
Tommaso
risponde
dicendwn
desideriorum pr tanto dicitar esse causa
locutionis, quia ex multitudine desideriorum sequitur
multitudo
valde
conceptuum,
exprimi
:
qui non possunt nisi signis

ora
i
variis
concetti esistono anche
negli angeli, ed anzi la moltitudine di essi n//o a//o
desiderio
ipse
requirit
desideria comunicandi alteri
quod
imdi
mente concipit, quod desiderium
in angelis
perfectionem
S.
non ponit,
*)
l'
nella
quale
risposta
Tommaso notiamo
tempo
:
accenno
tra la
ai vincoli,
ormai
lin-
tradizionali al
di
lui,
questione del
1'
guaggio
nate,
e la logica
esistono desiderii, dice

si
Aquiche
ma
questi
si
non
possono tradurre
in
in
'),
segni se
il
non quando
certo
strato,
sieno mutati
gi
concetti
in
qual
modo
si
era stato affermato e
dimopiut-
come
altri
visto,
anche da Alberto Magno.

discussi
Gli
argomenti
riguardano
tosto
il
lato metafisico,
;
che
il
lato psicologico della
questione
come conclusione possiamo
dire che an-
che
qui
S.
Tommaso
la
insiste nel dimostrare
che
il
segno esterno,
parola,
non
un elemento essen-
1)
Ricordiamo che anche

angeli,
e
il
Leibniz nella sua Teodicea anunettova che
negli
come
nei
d'
beati,
grare
resistenze
ordine intellettuale da vincere, e

voi.
dovessero manifestarsi desiderii da inteci per render
possibile l'esercizio dell'attivit loro, in cui sta zione. (Cfr. H.

1)
appunto
(IV
la loro perfe-
HOEFFDING, op,
cit.,
I,
pag. 355).
ij;cntes,
^))
:
cuiiis
Ci detto anche nella Su.mnia cantra inteUectimUs conce pt io dicititr verbiim.
rei ali-
230
ziale
nel
in
linguaggio
intelligibilia
si
intellediis
noster possetin noi la lo-
ferri cutio
immediate, anche
non sarebbe per segni
esterni, dice S.
Tom-
maso, ripetendo implicitamente

splicitamente formulato,
colle parole
le
:
l'antico desiderio evisto,
come
si
da Aristotele
oh! se
si
potesse
rpel
ragionare presentarci
!
cose, senza passare attraverso ai simboli di esse
da S.
Un altro punto messo Tommaso , per dir

negli
un' altra volta in rilievo

cosi,
1'
espressibilit ine-
rente e quasi essenziale dei concetti tanto negli uomini
quanto
la
angeli
anche
in questi,
come
in
Dio,
intui-
cognizione
^),
non
discorsiva,
ma sebbene
tiva
eppure anche
in essi implicito
ci che S.
Tommaso chiama
la quale in noi
ordinatio cogitationis
ad alterum,
^)
non
che Vintentio reisimlis colla ten-
denza ad
palpito
di
espandersi
pensiero
anche
tale
fuori di noi
ogni
anche perch
in certo
qual
modo
esprimibile tanto alla coscienza nostra

:
quanto
agli altri
all'
se
1'
uomo non
lo
sa tante volte
esprimere
lare
esterno, perch incapace di formuil
trovare
segno con cui esprimerlo

1'
per
la
sua coscienza per

di
espressibilit, cio l'assunzione

si
una forma rappresentabile,

1)
Il
attua sempre, pi
uno
dei temi
problema
(Sent.
della
conoscenza
;
negli angeli fu
pre-
diletti dalla teologia cristiana
S.
Agostino (De Gen.

IV, quaest.
I
IV, 24), S.
Bona-
ventura,
lib. II, dist.

I,
IV, art
e II) e S.
TOMMASO,
in-
{Summa
Theol.
LXII, art. 8) l'ammettono con un carattere intuitivo

la
per quanto sotto due forme,

teressante
intuitiva
vespertina e
la
mattutina. Sarebbe
un confronto
tra
la distinzione di
cognizione discorsiva ed
gli
ammessa
s
dagli Scolastici per ci che riguarda
uomini,
gli
angeli e Dio, e la distinzione parallela fatta in proposito dallo Spinoza.
Probabilmente
2) Cfr. S.
tratta anche qui di

il
meglio nelle sue origini storiche
Tommaso, Summa
un punto di contatto che spiega panteismo dello Spinoza stesso. cantra gentes, I, 53.
NEL PENSIERO
DI
DANTE
231
meno
in cui
confusamente
vi
poco importa
ncgii angeli
non
pu essere incapacit
impaccio alcuno
di sorta,
anche
V e-
perch
non
esiste
di materia,
spfessibilit ossia la tendenza a diffondersi dei

cetti
con-
dall'
uno
all'
altro si attua
sempre ed attuandosi
il
d appunto luogo a quello eh'

e che sarebbe anche
il
linguaggio loro,
linguaggio
dell'
uomo, se an-
che
egli fosse
una pura forma, senza materia alcuna.

passare a
Prima
brevemente
stro
di
il
Duns Scoto, ricordiamo

in
ora
pensiero di Dante
relazione
al
nodi
argomento.
Abbiamo
gi
avuto
occasione
considerare
alcuni punti delle dottrine in proposito

il
dell' Alighieri,
il
quale pi che tutto ha considerato

il
problema del linguaggio sotto
suo aspetto sto-
rico, introducendo per nella soluzione di tale pro-
blema
dine
la
essenzialmente storico alcuni elementi d' orfilosofico,
che formano appunto
la genialit e
novit della sua dottrina. Intendiamo alludere alla
gran legge della indefinita divariazione delle lingue

nello
spazio e nel tempo, dalla quale Dante fu per

I'
via logica condotto a detronizzare
ebraico stesso
egli stesso
da lingua originale,
fa dire
da credere, come
ad
Adamo
della
nel
XXVI
del Paradiso, che nel-
r epoca della confusione babelica gi parecchie degenerazioni

lingua primitiva
si
erano attuate,
degenerazioni
che quasi pi nulla avevano lasciato
d'intatto nel linguaggio di
Adamo,
sia
che da Dio
esso esso
gli
sia
stato infuso, sia che dal primo
uomo
sia stato trovato.
in altri termini
una conce-
zione essenzialmente dinamica di un divenire continuo
232
da Dante surrogata, prima assai che dal Vinci e dal

Leibniz, a quella d'ordine catastrofico
dai
pila
ammessa
allora
in
base
che
al
fatto indiscutibile della
confu-
sione
babelica.
Anche Dante ammetteva

determinarono
il
tale fatto,
ma
motivi
grande
lui
effetto
in
della
molteplicit della lingua da

d'
posto
un
fenomeno
ratori
ordine
perfettamente
naturale,
e cio
nelle condizioni diverse delle diverse specie di lavo-
che
alla
gran fabbrica delle torre attesero

poi,
^).
Le lingue cosi nate seguitarono

s
secondo Dante,
s
per
la
loro diffusione nello spazio e
pel vol-
ger del
tempo
ognor
a scindersi e suddividersi ciascuna

in
indefinitivamente
dialetti
pi
sterminata variet
riet
numero ognor crescente di degeneri, dando cos luogo alla delle favelle umane. La qual vaun
il
appunto
un giorno sentire
bisogno
d' in-
ventare
una
all'
lingua
arbitrio
i
convenzionale e regolare, non

individuale,
pensieri
soggetta
datta
agli
non
imitabile, aai
trasmettere
anche
i
lontani ed
altri,
avvenire.
tutti
i
Tale
V ebbero
tal
Greci ed
ma
il
i
non
popoli, e
il
fu la
Grammatica, ossia
cui
latino.
Questo
modo con
Dante concilia
due elementi, il naturale e 1' artificiale del linguag in fondo V antica questione della zbaic e gio
:
della
Gov&rj7,rj
elaboratasi
nella
antica filosofia el-
lenica,
risolta dal nostro poeta-filosofo in

di
modo
ben pi profondo
1) Cfr.
quello che non avesser fatto ed

7; sull'origine psicologica
scritto
il
Dante, De Vulgari eloquio

il
I,
di
tale spiegazione dantesca vedi
quanto ha
pag. 494),
tempi
la
trovata di
quale ha ben ragione di affidare alle Arti
D'Ovidio, (op. cit. credere che ad un fiorentino di quej

la
confusione delle lingue dov
balenare assai naturalmente e parer felicissima.
NEL PENSIERO
DI
DANTE
233
Isidoro
di
Siviglia, e Brunetto Latini per salvare la
dignit del
dell'
Greco
')
;
e del Latino
i
accanto
della
alla priorit
Ebraico
in
sono
diritti
natura salvacivilt,
guardati
rapporto
alle
esigenze della
ed
insieme armonicamente
fusi
a spiegazione di quella
legge del divenire continuo delle lingue, che, fissata
da Dante,
basterebbe
per
quanto gi prima
di
lui
il
vista dalla
'-),
filosofia greca,
da
sola,
come ben
il
dice
D'Ovidio
ad
assicurargli
vanto di essere stato
uno dei
veri precursori della linguistica.
Ed
del
ora
dopo aver
fatto
accenno
alia
soluzione
problema storico
speculazioni
sul!'
origine del linguaggio quale
stata formulata
altre
da Dante ritorniamo a veder quali

la
Scolastica abbia saputo attuare
intorno al linguaggio in quanto espressione di pensiero,
cominciando da Duns Scoto.

tocca a noi designar qui tutta V importanza
peripatetico
al
Non
del
formalismo
in
agostiniano
di
Duns
Scoto
luzione
e dei
relazione
suo contrasto
col pensiero
tomistico,
contrasto
riguardante
in filosofia la so-
specialmente dal principio d' individuazione
problema gnoseologico.^)
di
Fortunatamente abbiamo
pera speciale riguardante
quella dal titolo
il
Duns Scoto
un' o-
nostro argomento, e cio

significandi, a cui
De modis
molto
probabilmente
fu
aggiunto dopo dagli editori
l'altro ti-
D'OVIDIO, op. cit. pag.493. D'Ovidio, op cit., pag. 507. 3) Su ci cfr. Fr. Fiorentino, Pietro Pomponazzi, Firenze 1868 pag. 137 e sgg. e del medesimo autore Bernardino Telcsio, Firenze
1)
Cfr. in pj:oposito:
2)
1872, Voi.
I,
pag, 187.
234
tolo di
Grammatica speculativa
in
^).
Da
essa soprattutto
potremo
Scoto
tigliezza
ricavare quali sieno state le idee di
Duns
la sot-
rapporto
al
linguaggio, quantunque
e
la
eccessiva,
la
lingua poco chiara rendi
dano
hi
penosa
lettura
quel
del
libro,
il
che del
autore.
resto avviene di tutti
gli altri
medesimo
1'
essa anzitutto
Duns Scoto
uno
per cui
la
sostiene che due

altro pasla
sono
sivo
:
modi
il
nel significare,
quello
attivo,
primo
voce significa
propriet delle
cose
il
passivo invece quello per
cui la propriet delle cose viene significata per
mez-
zo
della
voce
in
altri
termini,
spiegheremo noi,
vi
nelle significazioni fatte dall'
uomo
un elemento
soggettivo che
si
diparte da noi e va alle cose, ed
un elemento oggettivo che parte dalle cose e viene

a noi
:
il
primo elemento
si
termina nel segno,
il
secondo invece
teria di studio
nella cognizione, quello perci
ma-
anche nella Grammatica, questo invece

-)
materia di studio esclusivo dalla filosofia
salvo
per per quella parte che
vi
anche
in
esso
di
formale.
evidente che
per
nel
due elementi
1'
s'
integrano, non
senso
che mancando
uno
debba man-
care anche l'altro, perch continua lo Scoto, privationes etfigmenta sub nullis proprietatibus cadunt,
cum
non
sint entia, et
tamen voces significativae privaiio-
num
et figmentorum
modos
significandi activos habent,
ut coecitas, chimaera, et similia. Si spiega col fatto che
Come
si
spiega ci ?
non
proprio
sempre neces-
1)
culativa in
2)
JOANNIS Duns Scoti, De modis significandi sive Gramatica speOpera omnia, Lugduni 1639, Voi. I, pa^. 45 e sgg.
Duns Scoto,
op,
cit.,
cap. in.
NEL
PENSIERO DI DUNS SCOTO
235
sario che
il
modus
significandi activns tragga la sua

di quella
si
ragione d' essere da una propriet speciale
cosa, di cui significazione, che talvolta lo

trarre
pu
da propriet
;
di altra
cosa che
alla
prima non
ripugni
cepire
cos,
per esempio, noi non possiamo perle
le
sostanze separate, eppure noi
chiamia-
temente da alcune propriet

ch
esse
per
s
mo, imponendo ad esso nomi che derivano evidensensibili, appunto pernon possono essere per noi
1'
ele-
menti
passivi, su cui proiettare
attivit nostra sila
gnificante.
Delle
cose
finte
da noi poi troviamo

generale
ragione
le
della
significazione dalle parti con cui noi

in tesi
si
abbiamo composte,
pu
enti
dire
che noi attivamente possiamo nominare anche
che
non
sieno positivi extra animam, perch essi sono

positivi in anima, e quindi
;
sempre
sono
enti
secimdiim
animam
si
la
ragione quindi della loro significazione
sta precisamente nella ragione del loro essere. Certo

,
dice lo Scoto
'),
che
modi
significandi adivi
immediate a modis intelligendi passivi sumuntur.
Per
capir
ci
ricordiamo che
intelligendi
il
lo
Scoto divide
anche
un
modus
activus da un
modo
di
intelligendi passivus,
l'
primo riguarda la facolt delle
intelletto di
il
concepire
propriet e quindi
e-
sprimerle,
in
secondo
appresa
invece
la propriet stessa
:
quanto
dall' intelletto
ora che
il
se-
condo debba essere la fonte per 1' attuazione del primo evidente, quando si pensi che le ragion} dell' essere non possono in modo alcuno diventare materiali di elaborazione nostra se non quando esse
1)
DuNS Scoto,
op.
cit.,
cap.
I,
pag. 46.
236
Siene
l
state
da noi apprese. Dal che deriva che se

il
modus
significandi passivo ed
modus
intelligendi
passivo sono materialmente

formale
propriet
la stessa
cosa, dal lato

la
non
lo
sono
cose
affatto,
che quello riguarda
delle
absolute, cio oggettivamente
considerate,
in
questo
invece
riguarda tale propriet
quanto
gi stato appresa dall' intelletto, cio
soggettivamente
riguardano
la
considerata
materialmente quindi
medesima
propriet, dal lato formale

'). il
invece presentano caratteri diversi

essendi et
ficandi
modo
modus
invece
signi-
modus
intelligendi activus et
fra loro e
infatti
il
activus
differiscono
dal lato for-
male
e dal lato materiale,

la
ed
modo
essendi
la
riguarda
propriet delle cose in s, cio sotto

il
ragione
activus
quella
stessa' dell' esistenza,
modo
1'
intelligendi
di
riguarda
l'
impressione e
il
elaborazione
propriet nell' intelletto,

consignificandi
di
modo
si
significandi
activus
(quando
tratti
non pi
di
un nome, ma
di
una
dictio) rappresenta la ridu-
zione
quella
propriet sotto la ragione di voce.
Abbiamo adunque tre mam, ratio intellectus,
gradi
la ratio rei extra ani-
ratio vocis.
dus intelligendi activus ed
Lo Scoto continua ancora a mostrare che il mo\ modus intelligendi passivus, come pure il modus significandi activus ed il
modus passivus differiscono fra loro dal lato materiale e convengono invece tra di loro dal lato formale,
il
che
ai
si
pu dimostrare con ragionamento

la
analogo
Dati
della
gi
fatti.
tali
precedenti chiaro quale sia
ragione
voce significativa per Duns Scoto: essa come
NEL
PENSIERO
DI
DUNS SCOTO
propriet o
237
causa
efficiente
remota avr
la
le
propriet
delle cose da essa
significate,
efficiente
mentre
nel!' intelletto
')
;
avr
parte
la
sua
causa
prossima
d' altra
sar pure evidente la differenza che
il
simo
autore
fa
tra
voce e segno
cio
la
voce
il
medesuono
considerato
come
tale,
in
materia, mentre sedell' ela-
gno
il
suono
quanto manifestazione
attivo, cio la
le
borazione
dell' intelletto
forma
^grammatici studiano evidentemente

^'dentalmente
voci solo inciin

le
come
suoni,
ma
essenzialmente
quanto
cose
-)
esse sono
pi abili segni per significare
Dopo
cili
tutto ci
Duns Scoto, sempre con

uno dei
pii
i
quella
sottigliezza, che fa di lui

filosofi,
astrusi e diffiattivi
viene
distinguere
modi
del
di
significare in essenziali ed accidentali.
La ragione
si
come vanni Damasceno e

tale divisione,
di carattere
in quella parallela fatta
da Gio-
poi da
altri,
;
come
visto,
evidentemente logico
e cio essenziale
modo
per cui quel dato termine, considerato

quella parte di discorso, considerato
1'
segno
come come
consegno, esprime semplicemente
essere o secon-
do
sere
il
genere, o secondo
la
specie, V accidentale
l'
quello che non esprime semplicemente da solo
es-
secondo
il
genere o secondo
di
la
specie,
ma
ha
:
bisogno dell'integrazione
tale
gualche altro elemento
modo
accidentale
quindi
ben diverso
del
dalla
nozione,
comune
nella scolastica,
qiialitate.
nome
espri-
mente suhstanflain ciim

Il
modo
attivo
essenziale
poi suddiviso in
1)
2)
Duns Scoto, Duns Scoto,
op.
cit.. cit.,
cap. IV.
op.
cap. VI.
238
generalissimo, quando
1'
essenza della parola
si rife
risce a tutto ci di cui essa termine, in specialissimo
quando
si
;
riferisce solo
vi poi
il
ad una parte
di ci di cui
essa
termine
modo
si
significandi
essenziale
subalterno, che
sto;
il
come intermedio
assoluto
tra quello e
quein
modo
e
accidentale
;
suddivide anch' esso
assoluto
rispettivo
quando
1'
espres-
sione
costruita in
altro,
modo da non
aver alcun rap-
porto
,
con
invece rispettivo
quando
la
co-
struzione tale da aver alcuni rapporti di dipendenza

altro.
i
'anche con
Tali sono
fondamenti su cui Duns Scoto poggia

grammaticali, comindel quale
^)
poi
r analisi
dal
di tutte le parti
ciando
nome, a proposito
mettendo questi
egli
ap-
profondisce la fondamentale distinzione aristotelica di
nome
e verbo,
in
relazione alla dl-
^stinzione tra
:
modus entis, e modus esse, e definendo il primo modus habitus et permanentis rei inhaerens ex hoc quod habet essentiam, mentre il modus esse est modus fluxus et successionis rei inhaerens ex hoc quod habet fieri, col primo sta il nome ed in subordine
il
pronome, mentre col secondo

il
sta
il
verbo,
ed
in
subordine
participio.
Giunti
nelle
a questo punto inutile che noi seguiamo

ulteriori
la
sue
elucubrazioni
il
nostro
autore,
piuttosto
riguardando esse
che
il
grammatica
in ispecie,
linguaggio
in
genere: ci che a noi maggiormen

la
te interessa di far
rilevare
stia
come
in
rapporto con
tutto
quanto
sopra
tendenza dimostrata da
Duns Scoto
1)
nel libro delle sentenze

op.
cit.,
(Opus oxoniense)
Duns Scoto,
cap.
vm.
NEL PENSIERO
DI
DUNS SCOTO
239
di
garantire
all' intelletto
la
percezione immediata
della realta individuale.
Duns Scoto
oltre la
infatti,
come
dice
il
Wulf
')
am.mette
conoscenza
astratta
ed universale delle cose,

intuitiva,
frutto del sapere distinto,
una conoscenza
1'
che
ci
rappresenta confusamente
essere concreto
e suigolare (species specialissima)

del singolare sorge al
~).
Questo concetto
alla
primo contatto dell'intelligenza
col
di
fuori
si
forma parallelamente
cono-
scenza
sensibile
nella sua
dell'
quando
Scoto,
oggetto. Ora evidente che Grammatica speculativa Duns visto,
come
gi
si
parla del
modus
intel-
ligendi passivus,
si
riferisce
appunto
alla species
specialissima, che nel concetto dello Scoto

dalle percezioni sensibili.
diversa
Queste
il
infatti
per se stesse
non bastano ad attuare
in
noi
modus
intelligendi atti-
vo, bisogna che anch' esse, individuali
come sono,
arri-
sieno trasformate in concetto: l'individuale per non
pu
in linea
immediata che dare l'individuale, olo
vandosi all'universale per via mediata, a proposito della

quale
Duns Scoto,
o
ribatte
aspramente
le teorie dell'
illuminazione
lux. interior,
che accennata da S.
Agostino, era stata svolta eccessivamente da Enrico

di
Gand
s).
1)
Wulf,
op.
il
cit.,
pag. 404.
2)
Notiamo
d
l'
contrasto tra
ci
coscienza intuitiva
essa
tale,
ci
Duns Scoto e Spinoza se per quello la d l'essere concreto e singolare, per questo invece
;
essere in genere, cio
substrato
clie
di tutti gli attributi di cui

:
noscere
due
nozione della sostanza fondamenper noi non ne possiamo comateria e spirito, e di tutti modi.
la
i
3) Cfr.
DUNS SCOTO,
Sentent.
II,
Dist.
Ili,
quaest.
4.
240
Il
il
modo
significandi passivo
correlativo
immediato
attivo
dell' attivo
adunque pi essere per mezzo del

si
modo
intelligendi
anche nel caso
tratti
di
realt individuale.
Di tutto ci abbiamo
delle otto questioni, che
libri
la
conferma
in alcuni
passi
Duns Scoto
scrisse sui
due
De
di
^),
~)
:
interpretatione
di Aristotele.
La questione
rem an pasdi Ari-
prima
essa
e
si
Art
nonen
signiflcet
sionem
stotele
riferisce alle
ben note parole

et ea
Snnt ergo ea
qiiae siint in voce
earum
qiiae
sunt
in
anima passio nam notae,

in
quae scribuntur
sostiene la
earum quae sunt

sentenza
voce.
Duns Scoto
dando per, ne pila n meno di quella che abbiamo visto fatto da S. Tommaso nel commento del De Interpretatione stesso ed in altri passi ^), all'espressione pass/ones animae il signianche Duns Scoto \^ ficato di conceptiones intellectus ammette che il nome significhi non la cosa, ma il
di Aristotele
:
concetto della medesima*).
Le cognizioni nostre possono essere

cie e cio
di tre
spe-
abbiamo
le
vere species intelligibiles

le
come
actus primus in sua

intelligibiles
propria natura, poi
species
e deir
come
il
prodotto
delle
prime
apprensione
delle qualit delle cose, poi le cognidelle
/^
zioni
particolari
cose sub condicionibus indi-
viduantibus Ora queste non possono essere espresse

Duns Scoto, De interpretatione, ediz. cit., Aristotele, De interpret., lib. I, cap. I. Cfr. S. TOMMASO, Siinima, part. I, quaest.
I.
1)
voi.
I,
pag. 212 e sgg.

e quaest. 8,
2) 3)
13, art.
I.
De
potentia, art.
4)
Res non
sigiiificatur ut existit,
Ili,
sed ut intelligitur, (DUNS SCOTO,

pag. 189).
De
interpret., quaest.
. 3,
ed
cit.,
NEL PENRIERO
DI
DUNS SCOTO
241
come sono, o
per lo
meno come
si
a noi risultano nelle
percezioni sensibili che ne possiamo avere, bisogna
che anch' esse, per cos dire,

species
distinte,
trasformino in una
in-
del
secondo ordine, resteranno sempre

d'
perch avranno ragione sempre
una realt
individuale,
come
tali
per potranno essere nominate.
la
perci che
teoria
Duns Scoto rifiuta assolutamente platonica che il nome significhi la cosa

no,
come
gola
stinto
esiste,
in
esso
esprime
al
la
cosa anche
sin-
rapporto sempre
ce
concetto sia pure indi;
che noi
ne facciamo
siint
donde
la
formola
il
dello
Scoto nomina
similia
intelledui,
che
per non esclude anche una certa somiglianza colla

cosa,
perch pi avanti
in
^)
sostiene
il
nostro autore
tra
che
fondo
vi
pu essere somiglianza
la.
cosa e
passio, giacch
passio oltre che un accidens quid-
dam
rei in
in
subiedo pu anche considerarsi come signum

la
mente, ed allora poich

e
parola segno della
species,
questa segno della cosa mediatamente,

delle cose.
quella
pu considerarsi anche signum

sosteneva gi
Duns Scoto procede

del
poi a dimostrare, ci che
altri
la
Aristotele e dopo di lui abbiamo parlato, che il segno e quindi parola non pu essere n vera n falsa per s,
resto
di cui
all'
ritorna poi egli
impositio
ad placitwn
-)
e cos
si
spiega: dicunt
impositio
vocis
similitudini
quod vocesfunt notaeper impositionem; cum fit ad placitum potest esse ipsi exsistenti in anima, secundum quod sisignum
rei,
militudo
1)
est
sicut potest imponi

I,
I,
rei,
ut
2)
Duns Scoto, De Duns Scoto, De
interpret., quaest.
interpret., quaest.
8. 8.
242
intelligitiir et sic ratio
concliidit,
quod nomen potest

anche
di
significare
rem
utintelligitur.
in
Su
ci ritorna
nella
questione
IV 0,
cui
combatte
il
la tesi
coloro
di
che sostenevano
naturale e
essere
nome qualche cosa

le
come
tale significare naturalmente, a cui
contrappone
quest' altra
natiiraliter,
i
che
cose ed
concetti
sono signa
idem
tura,
apud omnes, ma dunque non sono

scienteSy
quod est enim a natura est nomi non vengono da nanaturali, perci gli
uomini
sono aeque
ma non
aeque loquentes.
se pur bene abbia-
Tale quanto
in
Duns Scoto,
il
mo
saputo interpretare
di lui pensiero, si riferisce
alla filosofia del
linguaggio: certo che quella conce-
zione delle species speciatissimae, integrata dal

intelligendi passivo, e dal
modo
modo
il
significandi aivo, ha
avuto,
come riconosce anche

sullo
1'
Croce
'),
una grande
influenza
svolgersi del pensiero ulteriore per

Estetica
:
ci che riguarda
possiamo
e
dire per che
anche
si
di tale
concezione nella storia della Scolastica

dei
sono avuti
d'
precedenti,
in
precisamente
d'
in
Guglielmo
Alvernia ed
infatti,
Matteo
Acquasparta.
Anche quegli
tele,
contrariamente ad Aristo-
ammetteva che
d'
tra le
forme
le
intelligibili
l'
intel'),
ligenza conosce anzitutto
sostanze individuali
mentre Matteo
ciente
la
Acquasparta, dichiarando
insuffi-
teoria
tomistica secondo cui
intellectus
1)
Duns Scoto, De
B.
Al.
interpret.-, quaest. IV, ,
(pag. 190 ediz.
cit.)-
2)
Croce,
1
op.
cit.,
pag. 179.
voti
^3)
Baumgartner, Die Erkennislehre der Wilhelm

893,
Auver
ne,'Miinster
pag. 48 e sgg.
NEL PENSIERO DELL'OCCAM E
DI
BACONE 243
singulare cognoscit per
quandam reflexionem
le
am^).
mette invece che noi conosciamo
cose individuali
intuitivamente per delle species singolari proprie
Dopo Duns Scoto due altri Occam breve accenno da noi

:
autori meritano
e
un
1'
Ruggero Bacone.
di
Gi abbiamo discorso della teoria gnoseologica

tualista,
quello, la quale diede luogo a quel terminismo concet-
che
fu
r ultima
universali,
risposta
importante
alla
questione
degli
come pure abbiamo
di-
scorso della cos detta teoria dei segni, e del passo

in
cui
si
definisce
la
natura del verbum mentale

le
aggiungiamo ora che l'Occam cos definisce

intentionibus animae^
voci
dicimus voces esse signa subordinata conceptibus vel
non quia proprie accipiendo hoc
vocabulum
signum
ipsae
voces
significent ipsos
conceptus primo et proprie, sed quia voces imponuntur
ad
un
significanda
illa
eadeni,
quae
per
conceptus
mentis sgnificantur, tanto vero, aggiunge, che se

dato concetto mutasse
dell'
il
suo contenuto,
il
o, per
usare la paro(a stessa
Occam,
suo significato,
anche
zione
la
sua espressione senza una nuova instituil
muterebbe
si
significato suo
d' altra
parte
appunto perch
i
tratta di un'instituzione volontaria

il
nomi possono cambiare
significato loro, mentre

il
COSI
non pu succedere per
concetto
'-)
Ruggero Bacone finalmente merita un accenno

per aver col suo concetto, richiamante
la
lux interior
1) Mathaeuts ab Aquasparta, Qimest. dispatatae, Tomo I, quaest. de fide et de cognitione, ed. Quaracchi 1903, pag. 307. 2) Occam, Summa totiiis logicae, lib. I,cap. U. Ci t ripetuto anche nel proemio del commento al De inlcrpretat., Cfr. Pemntl, op. cit.
voi. HI, pag. 339.
244
agostiniana,
dell'
il
incapacit
radicata
nell'
uomo
di
raggiungere
rivelazione
vero, e della necessit per ci di una
divina, offerto
argomento
tra
allo
sviluppo
posteriore di quel tradizionalismo, che culmin,

gi
si
come
la
i
detto nel
De Bonald;
questo per e Bacone

il
sta questa differenza che
mentre per
il
De Bonald
rivelazione primitiva, ed
suoi
dati,
linguaggio trasmette
la
per Bacone invece
rivelazione divina
^).
speciale, e varia da
uomo ad uomo
ben
si
Dopo
cadenza
citati
autori
pu
dire finito
la
il
periodo glorioso e fecondo della Scolastica,

della quale fu senza
dell'
de-
dubbio accelerata dal

parte, e dallo Scotivita
terminismo
smo
dall' altra.
Occam da una Un fremito di

ai
citati
nuova
si
va,
contemporaneamente
maestri e poscia svolnelle coscienze,
gendo
L'
le
nel
pensiero,
come
vi si
ed un
grande rinnovamento
umanit
ansie e
civile
tutti
i
va lentamente preparando.
allora sofferto tutte
sembra abbia
dolori di una
nuova creazione
si
il
periodo
infatti
umano
della storia nostra
iniziato
poco dopo, periodo
nello studio e nel giudizio del
quale non tocca ora a noi di entrare.
1)
WULF,
op.
cit.
pag. 426.
CONCLUSIONE
Vale
lavoro
tica
i
certo la pena che a conclusione del nostro
si
espongano qui
in
forma sintetico
crediamo
:
schema-
risultati
positivi, a cui
di esser giunti
colla nostra analisi particolareggiata
1)
Anzi tutto certo che nella Patristica e nella
Scolastica,
nica,
come
si
del resto nella speculazione elleviste tutte le parti della filosofia
non
sono
del linguaggio.
2)
Le parole
nella Patristica e nella Scolastica
furono
a torto giudicate sempre
come qualche cosa
di fisso e di rigido, uscite belle e fatte dalla testa di
un
primo institutore
di esse,
dimenticandosi affatto
di cui
la lenta
elaborazione collettiva
').
esse sono pro-
dotto sempre evolventesi

3)
Si specialmente nella Patristica tentato di
risolvere
sopra una base monogenetica
il
problema
1)
questo appunto
quale
si
il
carattere di differenza tra la filosofia del
linguaggio
dialettica
svolta nel
M.
E. e quella iniziatasi dal Rinasci-
mento. Nei tentativi

la
fatti dal Nizolio, e

si
da Pietro
Ramo
per abbattere
Aristotelica, essi
concezione statica del dinamico di esso determinato dal suo continuo evolversi
di
mantennero ancora ligi ad una specie linguaggio, il primo die intravide il carattere
in effetto alla di
diversit
di
tempi,
di
luoghi,
condizioni storiche, fu Leonardo da
246
delle origini storiche del linguaggio,

in
ma
lo si fatto
forma esegetica, a spiegazione cio dei

il
dati di fatto
contenuti nella Bibbia,

bile
che d'altronde
il
era inevitail
essendo impossibile
pretendere che
problema
delle origini fosse studiato,
come studiato oggi nel suo duplice assunto per rispondere alle domande I) quali
costitutive delle lingue reali sieno
;
parti
da
ritenersi
per originarie
il)
da quali espressioni prelinguisti^).
che
sia nata la lingua stessa
4)
falsa, per Io
meno
1'
per ci che riguarda e

la
Patristica e Scolastica,
opinione del Renan che
tesi tradizionalistica dell'
origini del linguaggio sia
stata
la
preferita
dai teologi, dovendosi piuttosto
Vinci
(Cfr. GIOVANNI Piumati, Note viadane sulla lingua, in raccolta Vinciana fascicolo IV, 1907-903, pag. 68), che determin cos queir indirizzo seguito poi con tanta larghezza e con tanto frutto da alcuni dei
nostri cinquecentisti
1872,
voi.
I,
(cfr.
Fr. Fiorentino, Bernardino Teiesio, Firenze

e
(cfr. H. HOEFFDING, op. cit., argomento avversario dell' Hobbes, il quale, come gi si detto, fu partigiano di una concezione del linguaggio, in cui troppa parte era concessa da un lato al ragionamento cosciente e dall'altro all'arbitrio. Abbiamo gi avuto occasione di dire come l' indirizzo dinamico del Vinci e del Leibniz sia stato poi seguito dal nostro Vico e dal Dugald - Stewart. inutile aggiungere che esso quello seguito oggi nella psicologia mo-
pag.
143)
dal
Leibniz
Voi.
I,
pag.
328),
anche per
tale
derna specialmente per opera del Wundt, îa per ci che riguarda la formazione del linguaggio nel suo triplice aspetto fisiologico, psichico e
sociale, sia per ci che riguarda le facolt mitopeiche dell'
uomo
in geil
nere,
cio
le
creazioni mitiche, dette nel loro complesso dal Renan
secondo linguaggio. Si anzi tanto approfondita una tale concezione dinamica, che il Du-Bois in quel suo libro suggestivo L' education de soi-mme, or non molto ha parlato persino della necessit di un inventario delle parole, per vedere quali servano ancora e fino a che misura, e quali no. (P, DUBOIS, L' education de soi-mme, Paris 1908,
:
pag. 22).
1) Cfr.
W. Wundt,
Vlkerpsychologie, U, 584,
CONCLUSIONE
247
credere
che
tesi
pregiudiziale per questi sia stata

all'
quella per cui Dio avrebbe dato
uomo
le
col resto
anche
frutti
la
facolt di parlare,
ma
che
parole sono
dell'
elaborazione umana.
5)
L' influenza
da
una parte
ed
in
di
Platone ed
in
subordine
Epicuro,
sito della
degli
e
Stoici
certo
qual senso di
a propo-
dall' altra queilo di Aristotele

si

filosofia
perpetuato anla
che
nella
cristiana,
prevalendo
prima
nella Patristica, e la
seconda nella Scolastica.

si
6) Fino a S.
Tommaso
la
visto di
quando
in
quando rinascere
platonico
nico
se
le
questione nucleo del

il
Cratilo
1'
parole sieno
migliore anzi
u-
mezzo
gi un
per
conoscere
la
natura delle cose,
questione dagli
Scolastici risolta in senso negativo
come
7)
tra
tempo da Platone.
la
La Scolastica ha approfondito
differenza
nome
e concetto, linguaggio esterno ed interno,

al
arrivando perci con sottile analisi psicologica
pro-
blema fondamentale
8)
della espressibilit dei concetti.
Che tesoro di conoscenza, come dice Io Stuart Mill, e come in parte riconosce anche di Manzoni nel suo dialogo Dell' invenzione si possa
trovare nell'etimologie non fu mai negato n dalla Patristica
n dalla Scolastica, pur essendo quasi

gli Scolastici,
tutti,
specialmente
persuasi della teoria aristo-
telica della positio
nominis ad placitum.
diffusi
9)
Accejini
anche
nella Patristica e
248
pi nella Scolastica,
come
gi in Aristotele,
si
pos-
sono rintracciare
nare
riguardante
sui rapporti tra funzione del
nomi-
cognizioni
d' ordine
intuitivo, e
funzione
estetico -espressiva in genere, per. quanto

il
specialmente nella Scolastica

del
destino della filosofia

stato unito al
linguaggio
sia
prevalentemente
destino
della logica,
come
gi era avvenuto da
Ache
ri-
ristotele in poi nella filosofia greca.
Come
la
conclusione sintetica poi
si
pu
dire
formula
generale della Scolastica perci che
guarda
la filosofia del in S.
linguaggio questa che leg^)

:
giamo
Bonaventura
bJon sermoni res, sed rei sermo est siibiectus.
Dal
ricerche
e
lato storico poi
aggiungiamo che
altra volta
le
nostre
sulla filosofia del linguaggio nella Patristica
nella Scolastica ci
hanno un'
persuasi
della sentenza di Jules

Il
Simon
~).
Medio Evo
ben pi profondo
vista
di quello
che
non sembri a prima
1)
S.
Bonaventura,
Sentent.,
lib.
I.
Dist.
aii
XXH,
quaest.
l.
Simon, Ablard et la Pfiilosophie des deux Mondes, 1846, I Genn., pag. 64).
2) J.
douzime siede (Revue
Ef^KAlfl
CORIÎQE
Pag.
6,
riga 15, invece che causale leggi casuale.

riga 18, invece che
x>cjs'.
16,
leggi
d-ozi.
si
49,
riga 33 e 34, invece di Rechercher
legga
si
Recherches, ed invece di delle Libniz
leg-
ga del Leibniz.
63, 64,
riga
13,
7,
invece di ovojxa
si si
legga
ovopia.
riga
invece di a pr'
legga a pro-
posito.
100, riga 7, invece di Ypaix'j.aGTc,
si
l^gga si
Ypfx'xaro? e piuttosto di pretosissimum
legga pretiosissimum.
128, riga
15,
invece
si
di
come
stoico,
per quanto
gi volto
legga come stoica per quanto
gi svolta.
174, riga
27 invece
e
di e citata si
legga
5/ ri-
porta
pi sotto
si
invece di in proposito
in
anzitutto
legga
proposito
e e
anzitutto.
191
riga
invece di
si
/'
/'
una
una
altra si trova
per poter
legga
V altra per poter.

nella Patri-
245, riga 5 e 6,
dopo
le
parole
si
stica e nella Scolastica

in
aggiunga /worc/z
Dante.
errori
Per
trovare
all'
gli
altri
od omissioni, che
si
possono
rimette
nel
testo o nelle note, V Autore

all'
si
indulgenza ed
intelligenza dei lettori.
DEL MEDESIMO AUTORE

La Coscienza
religiosa medievale - Angelologia

lire 6.
Torino, Fratelli Bocca 1908,
Di prossima pubblicazione
La
teoria dell' istinto nella filosofia greca
/^
Date Due
r6
Rotta
ITLE
XOScQ m
LaXilQ sof ia_del linguaggi
ft'i^jk__i:mnir
/25/67
3-10-69
ILL to Cornei
P
105
r6
ILL to Un:
V/77
%l/p^
Rotta
2 3o^4;l

Rotta La Filosofia Del Linguaggio Nella Patristica e Nella Scolastica 1909

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tristica e nella Scolastica

tristica e nella Scolastica

nel 6U0 (BiubUeo ITlnivereitario

speculazione del linguaggio

NELLA FILOSOFIA GRECA

La filosofia dei linguaggio presocratica e platonica

Pitagora, negli Eleatici, in

Cratilo di Platone in rapporto al

dei linguaggio nella

del linguaggio nelle scuole socratiche mi-

proposito tra Platone

Parte IL la filosofia del linguaggio nella

filosofia del linguaggio nella

La questione dell' origine divina ed

rapporto alla psicologia patristica

del linguaggio ne' suoi rapporti psicologici.

linguaggio interno ed esterno, e rapporti tra pensiero e parola.

questione del linguaggio ne' suoi rapporti morali.

la filosofia del linguaggio nella

filosofia del linguaggio

genere e colla questione degli

specifico di differenza tra Patristica e Scolastica

posto della logica

studio nelle scuole medievali, ed alla conoscenza delle

filosofia del linguaggio in

rapporto alla psicologia ed alla

delle origini del linguaggio nell'

porto alla scienza

tra pensiero e parola nella

del linguaggio in Alberto

Lombardo, Scoto, Occam,

Magno, PieTommaso, Dante Alighieri, Duns

lavoro fu presentato e premiato al

nell'anno 1906 per

reale di Scienze Morali e Politiche di

Napoli. Era la terza volta che

linguaggio nella Patristica e nella Scolastica

veniva proposto dalla suddetta societ, la quale ben

aveva dovuto dichiarare che nessuna

memorie presentate meritava premio. Riproposto per V anno 1907 con

due temi, questa nostra me-

anonima, era allora contrassegnata dal

motto del Petrarca

Pulcra movent oculos, sed pro-

sunt apta fruenti, /w dichiarata meritevole del premio,

quale per nella sua entit materiale fu per met

altro dei tre temi

dopo aver esposto

motivi per cui

non potevano premiarsi

gli altri lavori presentati sul

oculoSj sed prosimi apta fruenti, ed un manoscritto

che numera 164 pagine di formato grande,

da sembrar quasi una

spensierata sfida alla pazienza dei

affanno dell' averlo letto com-

pensato neir insieme dalla bont del contenuto.

proposito della specula-

zione ellenica sul linguaggio, esorbitando dal tema

solo un breve e lucido riasil

delle speculazioni classiche,

partenza del lavorio medievale.