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TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
ENFOQUE SISTÉMICO EN
LA TEOLOGÍA
Código: 20172004I
2017-II
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TABLA DE CONTENIDOS
Prefacio ………………………………………………………………………………………………………………………..3
1. Conceptos generales…………………………………………………………………………………………………..6
1.2. La teología:……………………………………………………….……………………………….…………….6
2. ANTECEDENTES……………………………………………………………………………………………..…………….9
3.10. La teología ¿un nuevo paradigma o una forma de crisis de todo paradigma?..34
Conclusiones ………………………………………………………………………………………………………………………40
Bibliografía ……………………………………………………………………..……………………………………………….41
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Prefacio
Ha pasado más de una década desde que apareció por primera vez Teología Cristiana. Se
escribió para cumplir con la necesidad de tener una teología sistemática evangélica,
comprensible y que estuviera puesta al día. En aquel tiempo no se pensó que nadie más la fuera
a utilizar. La aceptación de la obra original ha probado que el esfuerzo realizado para llevarla a
cabo mereció la pena. Además, desde entonces han aparecido muchos otros textos, que han
enriquecido los recursos disponibles para la enseñanza de la teología sistemática. En estos diez
el intelectual, político, económico y social. Por lo tanto, resulta deseable revisa r la obra origina
l teniendo en cuenta estos cambios. Se han añadido algunas secciones así como un capítulo
actualizado. Algunas porciones del original se han condensado, ya que los temas que se trataban
originalmente ya no son tan importantes como lo eran antes. El lenguaje utilizado en algunos
casos se ha cambiado para reflejar el uso corriente. Al llevar a cabo esta revisión, he tratado de
tener en cuenta las reacciones transmitidas por los estudiantes, colegas y críticos. Me han sido
de gran ayuda. Sin embargo, no he sustituido las fuentes originales por las más recientes
simplemente porque sean más actuales, sino porque suponen un avance esencial en el
pensamiento de lo que se citaba en el original. Uno de los fenómenos de esta década pasada
ha sido el incremento de la diversidad étnica y cultural de las personas que estudian teología.
Los días en que una mujer que estudiaba teología en un seminario era una cosa especial han
dado paso a unas clases en las que el número de hombres y mujeres estudiantes está mucho más
ven muchas minorías étnicas y estudiantes de todo el mundo. Este fenómeno de inscripciones
ha ido paralelo al incremento en los escritos sobre Teología realizados por cristianos del Tercer
Mundo, cuyo número ha ido creciendo con mayor rapidez que en Europa y Norteamérica. Esta
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por incluir a representantes de estos sectores de la iglesia cristiana. Por otra parte, he animado a
que Teología Cristiana se traduzca a distintos idiomas, incluidos varios de los países del este de
Europa. Uno de los comentarios más frecuentes que se han hecho sobre la edición original es lo
fácil de entender que es. He tratado de mantener y ampliar esta característica siguiendo el
excelente consejo que Clark Pinnock me dio hace años: “hacer que se cante como un libro de
himnos, y no que se lea como una guía de teléfonos”. El texto también se ha ampliado con la
adición de los resúmenes de los capítulos, los objetivos y las cuestiones de estudio. Le
trabajo con este material auxiliar. Agradezco que tantas personas no profesionales se hayan
hecho cargo de la edición original. Para hacer esta edición más accesible a esas personas, se ha
añadido la transliteración griega de las palabras hebreas. Y, para ampliar más la utilidad de esta
teología, se han añadido dos versiones más sencillas, un texto de Doctrina de nivel universitario:
Introducing Christian Doctrine (Grand Rapids: Baker, 1992) y un libro de doctrina de nivel
básico: Does It Matter What I Believe? (Grand Rapids: Baker 1992).Escribir la primera
edición hizo que me interesara por investigar algunos temas en mayor profundidad, un
interés que también se ha producido en otros lectores. Algunos de estos temas se han
desarrollado en obras como The Word Became Flesh (Grand Rapids: Baker, 1995), How They
Will Be Saved? (Grand Rapids: Baker, 1996), y God the Father Almighty (Grand Rapids:
destino de los no evangelizados y de los atributos de Dios. A los lectores que desean ampliar
estos temas se les anima a investigar estos libros. Me gustaría dar las gracias una vez más a
aquellos cuya especial ayuda permitió que la edición original pudiera ser posible. Varios
Dan Erickson, leyó todo el manuscrito. Laurie Dirnberger, Lorraine Swanson, Aletta Whittaker
y Pat Krohn teclearon partes del manuscrito. Tres estudiantes se comprometieron a apoyar el
proceso mediante la oración y el aliento: David McCullum, Stanley Olson y Randy Russ.
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Además de las personas que me animaron y contribuyeron a la edición original, también me
referencia en Baker Books, y a María den Boer, que ha complementado la excelente labor
editorial de Ray Wiersma en la edición original con su cuidadoso y amable trabajo editorial en
esta edición revisada. La experiencia de mi esposa Ginny como profesora de inglés ha sido de
gran valor, en particular en los temas gramaticales y formales. En muchos aspectos, el estado de
la Teología sistemática en los últimos años del siglo veinte ha sido paradójico. Mientras que en
la década de los años 1960 y 1970 la teología sistemática estaba en declive, y algunos expertos
bíblicos sugerían que debía ser eliminada, ha tenido un gran resurgimiento en las escuelas de
tendencia. Sin embargo, el alejamiento del pensamiento reflexivo y el acercamiento hacia una
religión experimental a nivel popular no augura un buen futuro para la Teología. No obstante,
los retos para la fe cristiana tanto por parte de los competidores religiosos como no religiosos,
significan que el razonamiento teológico cuidadoso y la reafirmación son ahora incluso más
importantes que cuando se escribió la primera edición de este libro. Como con el primer escrito,
esta edición revisada se lanza con la esperanza de que quizá Dios la utilice para fortalecer la
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Capítulo I
Conceptos Generales
El enfoque sistémico es una manera de abordar y formular problemas con vistas a una mayor
eficacia en la acción, que se caracteriza por concebir a todo objeto (material o inmaterial) como
un sistema o componente de un sistema, entendiendo por sistema una agrupación de partes entre
las que se establece alguna forma de relación que las articule en la unidad que es precisamente
el sistema.
1.2. La teología
Si vamos a estudiar la teología sería bueno saber lo que es. En esta primera parte
Testamento fue escrito. La palabra griega, Theos, y pronunciada teós, significa "Dios,"
y la palabra griega logía, escrita Logia, y pronunciada logia, significa "ciencia, estudio."
Combinadas las dos palabras significan "el estudio de Dios." En su forma más sencilla,
fue ausente entre la raza humana.(Qué provocó a Abel llevar de su rebaño para
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entendimiento profundo de la voluntad de Dios.(Cual fue la fortaleza interior de Job que
profunda confianza en Dios como salvador. Es esta reflexión, este entendimiento, esta
Pero los grandes teólogos son los que vinieron después en la historia. La composición
del Pentateuco fue un acto sumamente teológico, un acto que es atribuido al mismo
Moisés. Por lo general, los escritores Bíblicos eran todos teólogos, en cuanto a que sus
obras demuestran una reflexión profunda acerca de Dios y sus propósitos en el mundo.
Los grandes profetas eran todos teólogos. También en el reino de Judá había ciertos
Esta tradición parece continuar con el sacerdote y escriba Esdras, quien es descrito
como uno que "había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová y para
Cuando pasamos al Nuevo Testamento, vemos por igual que los escritores de los libros
bíblicos eran los primeros teólogos cristianos, y por sus obras inspiradas, su teología es
considerada como la única autoridad para toda otra teología. Por eso la Biblia puede
hablar de "la fe, dada a los santos una vez para siempre" (Judas 3).
Desde entonces, la iglesia cristiana siempre ha tenido hombres y mujeres que se han
principio siempre hemos tenido personas quienes se han dedicado de una forma especial
al conocimiento de Dios por su palabra y por su creación. Eran aquellos que salvaron la
fe apostólica del error en las controversias doctrinales de los primeros siglos, muchas
veces al costo de sus propias vidas. Eran aquellos que despertaron a los creyentes
valientes, estaríamos en los brazos del padre de la mentira (Juan 8:44). Hoy mismo, al
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estudiar la palabra de Dios, contamos con los beneficios de más de 20 siglos de trabajo
Ahora pasaremos a la tarea real de desarrollar una teología. En cierto sentido la teología
es a la vez un arte y una ciencia, así que no puede seguir un patrón rígido. Sin embargo,
aquí no tienen que darse necesariamente en esta misma secuencia, pero debe
desarrolla antes que la teología sistemática para que la secuencia sea exégesis-
teología sistemática.
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Capítulo II
Antecedentes
Estos hombres que Dios concedió a su Iglesia no fueron infalibles, pero si hicieron
teología a partir del período patrístico, señalando en cada ocasión las diferencias
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1. Período patrístico (siglos I-VIIl.- En su comienzo está marcado por los Padres
Didajé, y por los Padres apologetas, como Justino, Taciano, Atenágoras, Teófilo y
aliento de la reflexión hasta las alturas que se perciben en Orígenes ( 185-253), primer
Venerable.
consecuencia, una división en los teólogos entre "dialécticos," (con su mayor exponente
agustiniana).
monástico-agustiniana, pero en sus obras argumenta con una dialéctica muy cerrada, ya
que es preciso "intelligere veritatem quam credit cor meum". Abelardo (1070-1142) y
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racional con la metodología de la tesis y la antítesis (sic et non). Las primeras
posiciones de los Padres sobre las cuestiones más importantes. Estas colecciones
Tomás de Aquino (+ 1274), discípulo de Alberto Magno (+ 1280). Junto con esta
1308).
Francisco Suárez (+ 1617) y Juan de Santo Tomás (+ 1644) que insisten en el carácter
teología oficial, no logran por otra parte crear síntesis válidas sobre las nuevas
Entre el siglo XIX y el xx explotan todavía más sectorial entre los intereses: de las
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En la investigación teológica actual predomina una mayor severidad científica, debido
entré otras cosas a las nuevas y más sólidas adquisiciones en el terreno filológico-
«teología de la liberación").
por el estímulo que le dan al debate teológico el diálogo ecuménico y las numerosas Y
sólidas experiencias espirituales, que piden una teología menos abstracta y más
incluso el interrogante de la validez de una teología, perdida a menudo por los rincones
del academicismo, que para poder servir tiene que poner siempre en discusión sus
métodos y su lenguaje.
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Capítulo III
Teoría General de Sistemas y la Teología
Una Base Clara y Bíblica para las Doctrinas; Una Explicación Clara de las Doctrinas;
Razón De Estudiar
Creyentes (Mat 28:20; 2 Tim 2:2). Tenemos una relación con Dios. La verdad y la
experiencia se relacionan.
Nos Ayuda Vencer Ideas Equivocadas; Nos Ayuda Hacer Decisiones Correcta; Nos
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Forma Del Estudio
Con Oración (Sal 119:18); Con el Poder del Espíritu Santo (1 Cor 2:14); Con Humildad
(1 P 5:5); Con una Razón; Con la Ayuda de Otros (1 Cor 12:28; Ef 4:11-16); Para
Obtener y Entender Los Pasajes Bíblicos; Con Regocijo y Alabanza (Sal 19:8; 119:14,
103, 111, 162). Con reverencia a la verdad (Jn 8:32, 36). Debemos querer aprender (Sal
119:11, 105). Debemos renovar nuestra mente (Rom 12:2). Debemos glorificar a Dios
(Soli Deo Gloria– Rom 3:23; 8:18; 2 Cor 3:18; Fil 2:9-11; Rev 21:11).
Valor
Definiendo Palabras; Leer y Memorizar Escritura (Sal 19:7-14; 119:11, 105); Cantar
Catecismos, y Credos).
Un Fundamento
Hay 5 Doctrinas Esenciales para todo el que va a ser cristiano: La Biblia Como Palabra
de Dios; Dios Trino (Revelado en Padre, Hijo, Espíritu Santo); Cristo (nació de la
virgen María, murió, resucito, ascendió al cielo, regresará- Es 100% hombre y 100%
La Vida Cristiana
Tiene un comienzo (Jn 3:3, 7). Tiene una creencia (1 P 3:15-16; Jud 3). Todo creyente
debe tener un buen comportamiento (Mat 22:37-40= debe amar a Dios sobre todas las
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cosas y debemos amar al prójimo). Debemos crecer en Cristo (2 Cor 3:18). 1 Jn 5:13
Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con todo tu ser y con toda tu mente. Mateo
22:37
La Ciencia De La Teología
Tiene una revelación (natural y sobrenatural- Sal 19:1-14= Dios se ha revelado). Tiene
un propósito (que conozcan a Dios- Jn 17:3). Tiene una idea (amar a Dios y amar al
Somos Peregrinos
dice (es una copia- Lo que Dios escribe y dice es lo original. Nosotros podemos cometer
Drama (la historia de Dios/ verbos o acciones), Doctrina (Dios revela cosas que ha
hecho: Dios creó Su Iglesia, en Su Hijo, por Su Espíritu), Doxología (el drama y la
doctrina provocan que nosotros adoremos a Dios), Discipulado (sabemos cómo vivir en
este mundo).
Debemos Discernir
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Esfuérzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué
Límites
Lenguaje
Veamos lo que algunos autores y profesores de Teología Sistemática dicen del tema:
“Teología sistemática es cualquier estudio que responde a la pregunta ‘¿Qué nos enseña
toda la Biblia hoy?’ respecto a algún tema dado” – Wayne Grudem, Teología
Sistemática
la teología sistemática
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Nosotros podríamos querer estudiar algún tema y pensar “¿Qué enseña Dios sobre este
asunto?”. Lo que tendríamos que hacer es estudiar la Biblia y ver qué es lo que enseña
sobre ese tema en forma exhaustiva. Si hacemos esto, estamos organizando todo nuestro
ese tema.
inerrante, santa e infalible. Esta habla de muchos asuntos en distintas partes de ella.
distintos temas, es decir, aquello que la Biblia enseña puede ser estudiado
consistencia. Este tipo de estudio requiere de gran capacidad dada por Dios para
estudiar la Biblia.
día todo cristiano debería poder articular la doctrina de la Trinidad sin mayores
inconvenientes, pero en los primeros siglos, hubo grandes luchas sobre esa doctrina. La
Agustín de Hipona fue el más grande teólogo del primer milenio de la Iglesia y fue un
decía que el hombre no nace con el pecado original y que la gracia de Dios no es
justificación sólo por gracia, sólo por medio de la fe en Cristo y de la Escritura como
Él ya no enfrentaba los mismos problemas que Lutero. Además era de carácter calmo e
fue escrita.
Hoy en día sigue siendo necesario que nosotros estudiemos la teología sistemática para
sigue siendo necesario, ya que los tiempos y las culturas cambian y necesitamos saber
cómo aplicar la enseñanza bíblica a los tiempos actuales. Es por eso que surgen nuevos
naturaleza
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Soteriología: (soterion – salvación) Es el estudio de las doctrinas de la salvación.
Cómo somos salvos, cuál es el rol de Dios en la salvación, cuál es el rol del hombre,
iglesia. La iglesia local. La iglesia Católica (es decir Universal), disciplina eclesiástica,
etc.
teólogo y el filósofo han sido con frecuencia compañeros de diálogo. Hay varias
razones para esto, pero quizá la principal sea que tienen muchas cosas en común
entre ellos. Por ejemplo, comparten algunos temas de estudio. Ambos tratan objetos que
tradicional de la filosofía. Ambos están preocupados por los valores. Y ambos han
enfocado al menos parte de su atención en los seres humanos. Esta coincidencia era
muchos hijos abandonaran el hogar. Porque al principio muchos temas que ahora tratan
otras disciplinas distintas eran parte de la filosofía. Una indicación de esta variedad son
las obras de Aristóteles: matemáticas, psicología, ciencias políticas, etc. Uno a uno, sin
embargo, estos niños maduraron e hicieron sus propias casas, donde formaron familias.
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que dejaron el nido filosófico, todavía discuten el tema filosófico y teológico clave de la
sentido en que lo utilizamos aquí. En el sentido amplio de la palabra abarca todos los
temas tratados en una escuela de teología. En este sentido, incluye temas tan
restringido, la palabra hace referencia a todos los aspectos que trata el carácter
interpretación del texto bíblico o la teoría y práctica del ministerio. Dentro de este
conjunto de temas teológicos (teología bíblica, teología histórica, etc.), podemos aislar
Dios). Para evitar la confusión, cuando hablemos de la doctrina que hemos mencionado
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en último lugar, utilizaremos la expresión “doctrina de Dios”. La figura 1 puede resultar
doctrinales, notamos que hay una relación estrecha entre la teología sistemática y la
bíblica. El teólogo sistemático depende del trabajo y las perspectivas de los obreros del
bíblica.” La teología bíblica se puede considerar como el movimiento que surgió con
este nombre en los años cuarenta, floreció en los cincuenta y declinó en los sesenta.
Este movimiento tenía muchas afinidades con la teología neoortodoxa. Muchos de sus
conceptos básicos fueron criticados severamente, en especial por James Barr en The
documentado por Brevard Childs en su Biblical Theology in Crisis Ahora parece que,
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a pesar de su nombre, el movimiento no fue siempre especialmente bíblico. De hecho, a
Nuevo Testamento, o la teología que hay en los libros bíblicos. Según este uso, hay dos
Juan y otros autores del Nuevo Testamento. Como describe sistemáticamente las
creencias religiosas del siglo primero, puede ser considerada una teología sistemática
del Nuevo Testamento. (Los que ven una mayor diversidad podrían hablar de “teologías
del Nuevo Testamento”). Esto es lo que Johann Philipp Gabler llama teología bíblica en
el sentido amplio o “verdadera” teología bíblica. Gabler también habla de otro enfoque,
enseñanzas bíblicas que son válidas para todos los tiempos. En este enfoque, estas
expresaron en la Biblia. Hoy podríamos llamar a esto la distinción entre teología bíblica
descriptiva y teología bíblica normativa. Sin embargo, tenga en cuenta que ninguno de
días. Brevard Childs ha sugerido que esta es la dirección hacia la que debería ir la
enseñanzas. En este sentido, la mejor teología sistemática sería teología bíblica. No sólo
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bíblica sistemática. Nuestro objetivo es la teología bíblica “pura” (en el segundo
La teología bíblica, por así decirlo, es la materia prima con la que trabaja la teología
sistemática.
teología histórica estudia las teologías sistemáticas que mantuvieron y enseñaron los
áreas de doctrina. Por tanto, la teología de cada siglo o de cada periodo principal
sincrónico. El otro enfoque es seguir los pasos de la historia del pensamiento de una
podría ser denominado enfoque diacrónico. Se podría examinar por ejemplo, la historia
la teología histórica. Primero, nos hace más conscientes de nosotros mismos y más
muy influida por la situación histórica y cultural en la que hemos crecido. Sin
ser conscientes de ello, pasamos todo lo que pensamos a través del filtro de nuestro
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entendimiento (o “preentendimiento”). Una interpretación ya entra a través de la
preentendimiento para evitar que distorsione el material con el que estamos trabajando?
forma consciente esta tendencia. Pero ¿cómo sabemos que nuestra manera de entender
algo es nuestra manera de percibir la verdad y no la verdad en sí? Una forma de hacer
de la vida de la iglesia. Esto nos muestra que hay maneras alternativas de ver el asunto.
También nos hace sensibles a la manera en que la cultura afecta a nuestra manera de
pensar. Es posible estudiar las formulaciones cristológicas de los siglos cuarto y quinto
categorías. Uno puede hacerlo sin darse cuenta de que nuestra propia interpretación de
cristología del siglo cuarto) sufre una influencia similar de nuestro entorno intelectual
pasado nos deberíamos dar cuenta de lo que nos está sucediendo ahora. Un segundo
valor de la teología histórica es que podemos aprender a hacer teología estudiando cómo
aristotélica para exponer la fe cristiana puede resultar instructiva para saber cómo
emplear las ideologías contemporáneas para expresar los conceptos teológicos hoy en
día. El estudio de cómo hacían teología un Calvino, un Karl Barth o un Agustín nos
ofrece un buen modelo y nos debería servir de inspiración. Un tercer valor de la teología
histórica es que puede proporcionar un medio para evaluar una idea en particular. A
menudo resulta difícil ver las implicaciones de un determinado concepto. Sin embargo,
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con frecuencia las ideas que parecen tan novedosas hoy en realidad tuvieron sus
implicaciones del punto de vista de los Testigos de Jehová sobre la persona de Cristo,
uno podría examinar el punto de vista de Arrio en el siglo cuarto y ver a donde condujo
ideas que adopta o que piensa adoptar. Los que no aprenden del pasado, como dijo
nuestras “nuevas” ideas a la luz de la historia de la iglesia, nos daremos cuenta de que
punto de vista cíclico sobre la historia para estar de acuerdo con lo que dice el autor de
La teología sistemática también utiliza la teología filosófica. Los teólogos creen que la
siglo veinte, Karl Barth reaccionó vigorosamente contra el primero de estos tres puntos
de vista, y bastante en contra del segundo. Su reacción estaba dirigida hacia u n tipo de
trabajo al tercer tipo de actividad. Es aquí donde la filosofía tiene su mayor valor: el
sus argumentos y la clarificación del mensaje. A juicio de este autor, la filosofía, desde
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mensaje. Por tanto la filosofía puede servir para justificar en parte la tarea en la que se
encuentra la teología. Aunque la filosofía, junto con otras disciplinas del conocimiento,
revela en la Biblia. Algunos de los sistemas más conocidos son los siguientes:
Deísmo. Este sistema reconoce que hay un Dios, pero niega que Dios sustente o
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Ateísmo. Aquellos que sostienen esta llamada creencia, excluyen a Dios en toda
manera.
Panteísmo. Para ellos, todo es Dios y Dios es todo. Cada cosa que vemos es
sería en vano, porque cada persona debe tener y saber quién es Dios, cuál es su
nombre, a fin de confiar en él. Cada cual tiene y conoce su propio Dios personal,
¿son ellos salvos? ¡No! La Biblia dice: “Tú crees que Dios es uno; bien haces.
También los demonios creen, y tiemblan.” (Santiago 2:19) y sabemos que los
demonios no son salvos. Creer que Dios es uno no es suficiente, Jesús dijo: “No
todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que
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3.8. LA TEOLOGÍA Y SU EPISTEMOLOGÍA
La teología tiene, en nuestro contexto, una doble finalidad: (a) un sentido de saber que
Respuesta que no es unívoca sino que se manifiesta de diversas maneras de acuerdo con
sistemática, afirma que la revelación del Antiguo Testamento puede tomar una de las
varias formas de lenguaje a través de las mediaciones semánticas, del encuentro de Dios
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con los patriarcas, de la revelación del nombre de Dios a Moisés, de la expresión de la
que dan lugar a diferentes cristologías: las de la parusía, las sapienciales, o las
pascuales “cada una de las cuales se funda en determinadas facetas de la vida terrena de
Esta pluralidad teológica tiene como principio de unidad la fe. Esto quiere decir que la
teología puede ser absolutizado; sólo se puede considerar como una mediación
algunos: la teología como inteligencia de la fe; la teología como reflexión crítica sobre
interna del discurso teológico. En otras palabras, se trata de una tarea de hermenéutica
teológica (Peukert, 2000: 7). Esta presentación obliga a asumir una postura conceptual
social a la luz de la revelación cristiana para la liberación integral del ser humano y de
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vínculo es el método hermenéutico común y la finalidad es la liberación integral del
hombre en cuanto es posible de realizar y vivir por la gratuidad del amor revelado y por
con dos requisitos fundamentales. Primero, que las mediaciones de las que se valga
sean ellas mismas de tal consistencia y rigor que hagan parte del ámbito del debate
sistemáticamente los contenidos del mensaje cristiano. Segundo, que la teología tenga
claridad frente a su objeto y el método para llegar al mismo, de tal manera que la unidad
de objeto y método garantice la unidad del saber teológico, y éste sea asegurado
(Pannenberg).
Para aproximarnos a esta manifestación es necesario lo hermenéutico. Por eso, más allá
del debate entre ciencias duras y blandas planteado por la modernidad a partir de la
De ahí que cuando se plantea la cuestión del estatuto epistemológico de la teología sea
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componente que se define por la praxis histórica de las personas y de los pueblos.
Dios desde la condición humana (Heb 4, 12); experiencia que no es unívoca, sino
eterna de Dios que se revela en la historia humana, Palabra que genera nuevos
reproducir ese lenguaje. Para hacer teología hoy es necesario considerar que la
propia existencia y exige como respuesta una fe liberadora. Se reitera que la teología
tiene como texto normativo la Sagrada Escritura y como texto desafiante la historia,
historia que lanza nuevas preguntas al quehacer teológico; y teología que interpela las
situaciones de indignidad que viven los seres humanos y que van en contra del proyecto
métodos desde los que se comprende a sí misma, como reflexión creyente para la
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trasformación de la historia, entendida ésta como una historia de salvación. De ahí que
“la teología se comprende dentro de las ciencias humanas, ciencias del espíritu o
ciencias hermenéuticas. Allí define más a gusto los campos de sus textos y de sus
contextos” (Parra, 1997: 79). Por tanto, es ciencia sui generis, precisamente porque
Estas ideas comparten la tesis clásica, de que el lugar social que cada persona ocupa en
luz de la revelación no es tanto un saber cómo un hacer liberador (Mt 25). Según esto,
para hacer teología hoy es necesario tener una nueva mirada sobre la realidad,
epistémica que capta, asimila y vive la verdadera imagen de Dios. En este sentido,
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El mundo de los pobres es una realidad que da que pensar, es una realidad que capacita
a pensar; y es una realidad que enseña a pensar. Por supuesto, y sobre todo, a pensar en
que postula a la praxis de la solidaridad como eje de una nueva humanidad y una
manera nueva de hacer teología cuestionando las propias creencias y saberes de los
2003: 15-16). De ahí que sea necesario tener en cuenta el lenguaje para la constitución
LO SOCIAL
hacer morir los ídolos y que apenas comienzan a entender los símbolos...” (1987: 26).
Bastaría con echar una ojeada por los evangelios y otros textos de la Escritura para
por cuanto el hombre no puede dar cuenta absoluta del otro desde su propia condición.
ante los ojos de los hombres y cómo este potencial liberador que experimenta Jesús es
una forma también de reivindicar a las víctimas y excluidos de este mundo. Así, pues, la
TODO PARADIGMA?
51ss).
de otras posibilidades, pues la realidad es percibida desde una mediación subjetiva y por
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tanto, relativa; cuando un modelo de interpretación ya no explica responsablemente la
respecto de las exigencias del mundo actual (Küng, 1989: 96-97). El Evangelio es el
132).
nuevo paradigma.
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–Tercero, el paradigma del ser-esencia. Se da en una perspectiva meta-físico-ontológica
elemento esencial.
ámbito teológico como formas de pensar lo real. Rompe el esquema objetivista del
Cristo e historia.
responsabilidad del ser humano, sino permiten abordar problemas que desde los
de la humanidad.
–Séptimo, el paradigma del lenguaje. Trata de dar cuenta del aspecto comunicativo,
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–Octavo, el paradigma de la narración. Posibilita escuchar la narración original del
pensar los problemas teológicos de manera diferente, ampliando los horizontes para
diálogo en un mundo plural pone en el escenario del debate teológico “el inclusivismo
y el pluralismo” como elementos funda- mentales. Se opone la hasta ahora muy clara
lectura crítica y liberadora de ésta en relación con las angustias y necesidades que sufren
como núcleo fundamental las relaciones entre Dios y la humanidad, la creación del
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universo en relación con el hombre y la salvación del mismo por Dios. Además, hay
que la teología nunca debe convertirse en un sistema cerrado, sino que debe estar en
permanente crisis, lo que supone una constante búsqueda: “una teología siempre
teológico, que según Hans Küng debe conservar lo siguiente: ser una ciencia capaz de
ser entendida por los no creyentes, lo cual implica un esfuerzo en el empleo del
interpretado a la luz de un método riguroso. Así, la teología debe estar en relación con la
vida y sus exigencias éticas, es decir, implica una praxis de liberación en favor de
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específicas para la teología, porque el desafío que ella tiene es poner en categorías
el proyecto y la praxis de Jesús de Nazaret. En este sentido, creemos –con Jon Sobrino–
humanidad; se constituye como un saber y una praxis para ser compartida y proclamada
por el mundo porque genera gozo y esperanza en los que la reciben. Esta experiencia de
por tanto enseñable a otros con el testimonio y la palabra. Sin embargo, esta
Jesús de Nazaret, con la fuerza vivificante del Espíritu Santo. De ahí que comprometa
estudio y enseñanza: pasión por la fe expresada desde la vida, amor por todo lo humano,
reverencia y sentido ante el misterio, en diálogo serio con otras disciplinas del
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Conclusiones
He llegado al final de este trabajo, haciendo énfasis en que los temas que son de
mucha importancia, por lo tanto este documento nos ha servido para entresacar
las ideas más relevantes, de los temas que se ha tratado aquí. También es bueno
que cada lector de teología tenga estos principios, para documentarse de una
mejor manera, insto a todos y cada uno de los estudiantes para que se prepare
para tener en claro los temas que se han tratado en este trabajo. La importancia
del tema de la apologética, es para que tengamos bases para poder debatir las
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Bibliografía
http://discipuladocristiano.org/2017/05/24/que-es-la-teologia-sistematica/
http://theologicaxaveriana.javeriana.edu.co/UserFiles/Descarga/ediciones/151/Teologia
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http://www.siervoslideres.com/uploads/9/2/2/9/9229786/erickson_teologia_sistematica.
http://www.monografias.com/trabajos82/introduccion-teologia/introduccion-
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http://lapalabravivida.com/sistemas-teologicos
http://esclavosdecristo.com/teologia-sistematica/
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