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Enneagramma della personalit - Wikipedia

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Enneagramma della personalit


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L'Enneagramma (dal greco ennea, nove, e gramma, disegno) un simbolo geometrico utilizzato in ambito psicologico ed esoterico.
Graficamente, il simbolo si realizza a partire da una circonferenza suddivisa in nove parti uguali che rappresentano la fusione delle leggi del 3 (che si riferisce alle
tre forze presenti allinizio di ogni evento: si pensi alla trimurti ind o alla trinit cristiana; le tre forze possono essere viste come creativa, distruttiva e conservativa,
oppure come attiva, ricettiva e conciliativa, o ancora come conservativa, sessuale e sociale, a seconda dell'ambito in cui ci si muove nella vita) e quella del 7, che
governa la successiva evoluzione dellevento nel mondo fisico (legge conservata per esempio nelle ottave della scala musicale), intersecate da linee interne. I punti
sono numerati in senso orario da 1 a 9 e all'interno del cerchio inscritto un triangolo equilatero avente come vertici i punti 3, 6 e 9. L'unione degli altri punti data
invece dalla divisione del numero 1 per il numero 7: si ottiene il numero periodico 0,142857142857.. con serie numeriche che non contengono multipli di 3, e i
punti restanti da collegare sono appunto i sei numeri 1-4-2-8-5-7, in questa successione.

Indice
1 Storia
2 L'Enneagramma dei tipi psicologici
2.1 I nove Enneatipi in sintesi
3 Enneagramma e Chiesa Cattolica
4 Enneagramma e tipologia omeopatica
5 Note
6 Bibliografia
7 Altri progetti
8 Collegamenti esterni

Storia
Fino agli anni sessanta l'Enneagramma era pressoch sconosciuto, con eccezione della scuola facente capo a Georges Ivanovic Gurdjieff, i cui allievi, anche dopo
la sua morte, continuarono a studiare questo simbolo, seguendo le indicazioni date dal filosofo armeno, ma non facendone mai pubblicit.

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In particolare Ptr Dem'janovi Uspenskij, allievo di Gurdjieff, nel libro Frammenti di un insegnamento sconosciuto ne espone il pensiero e cita anche
lenneagramma, un simbolo formato da un cerchio suddiviso in nove parti da punti collegati fra loro da nove rette secondo un certo disegno, che esprime la "legge
del sette" e il suo rapporto con la "legge del tre". Nel libro Ouspenski, riportando le parole di Gurdjieff, afferma che lenneagramma un simbolo universale,
attraverso cui possibile interpretare qualsiasi scienza e, per chi sa come usarlo, rende inutili libri e biblioteche, essendo in grado di svelare il meccanismo di ogni
sistema, da quello solare con le leggi che lo governano, al funzionamento dell'organismo umano, degli esseri viventi in generale, ecc.
Per Gurdjieff questo simbolo rappresentava la fusione della "legge del sette" con la "legge del tre". La prima legge descriverebbe ogni processo in cui un fenomeno
integrale (come il raggio bianco della luce) viene convenzionalmente scomposto in sette parti relativamente indipendenti (i sette colori); la seconda indicherebbe
come ogni fenomeno, dal pi piccolo (atomo) fino al pi grande (stelle), sia sempre generato e tenuto in vita da tre forze o parti dette "Positiva" o di affermazione,
"Negativa" o di resistenza, e "Neutralizzante" o di conciliazione. In questa prospettiva, l'enneagramma rappresenterebbe ogni processo che si mantiene da solo per
auto-rinnovamento, in primis la Vita. Per questo Gurdjieff lo defin "il moto perpetuo e anche la pietra filosofale degli alchimisti". Egli sosteneva che "la
conoscenza dell'enneagramma stata preservata per molto tempo in segreto e se adesso, per cos dire, resa disponibile a tutti, solo in una forma incompleta e
teorica, della quale nessuno pu fare alcun uso pratico senza istruzioni da parte di chi sa".
Dagli anni sessanta, tuttavia, l'enneagramma comincia a essere studiato e applicato soprattutto all'ambito psicologico, come "mappa" di personalit o strutture
caratteriali. Oscar Ichazo prima e Claudio Naranjo poi ne hanno rielaborato in modo del tutto personale il significato, utilizzandolo come tecnica di autoconoscenza
e indagine psicologica, e in questo senso si andato diffondendo in Occidente, applicato non solo all'ambito della terapia ma anche a quello della formazione, della
ricerca del personale ecc., integrato anche con altri approcci psicologici, come la PNL, o confrontato con altre "mappe" di personalit, come quella dei tipi
psicologici di Carl Gustav Jung.
Ichazo, nato nel 1931 in Bolivia, scopr a 19 anni il libro di Ouspensky e partecip a Buenos Aires alle attivit di un gruppo probabilmente collegato con suoi
allievi. Dal 1955 comincia a condurre e fonda poi l'Istituto di Gnoseologia di Arica, villaggio cileno al confine con il Per, organizzando ritiri di crescita personale.
Un gruppo di suoi allievi, tra i quali il cileno Naranjo, partecipando a questi ritiri entr in contatto con l'enneagramma e cominci ad approfondirne lo studio e a
diffonderlo. Oggi esiste sull'argomento una vasta letteratura, legata non solo all'approccio caratteriologico gi citato, ma anche alla tradizione cristiana, alla mistica
sufi, a diverse scuole esoteriche.

L'Enneagramma dei tipi psicologici


L'Enneagramma dei tipi psicologici una "mappa" che descrive nove tipi di personalit - al di l di tutte le possibili differenze individuali - e i rapporti tra loro, e
che consente di individuare le tendenze principali di carattere, visioni del mondo e attitudini, nonch le pi probabili ipotesi evolutive, permettendo di accrescere le
proprie possibilit di auto-comprensione e di trasformazione interiore, con i propri punti di forza e le proprie aree di miglioramento.
Ogni personalit rappresenta la cristallizzazione e l'irrigidimento delle difese infantili nel processo di adattamento precoce con l'ambiente e si struttura attorno a un
nucleo emozionale ("passione" dominante), un nucleo cognitivo ("fissazione" dominante) e un nucleo che riguarda la sfera degli istinti che regolano l'attivit umana
(istinto di conservazione, sociale e sessuale).
Pi che una mera classificazione, l'enneagramma un modello dinamico in cui ogni enneatipo racchiude le potenzialit di tutti gli altri, anche se per ogni persona
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riscontrabile unidentificazione pi forte con un certo tipo. importante sottolineare che non esiste un enneatipo migliore di un altro, o pi fortunato in termini di
risorse personali: nella dinamica dellenneagramma sono tutti ricchi di potenzialit e, a seconda della propria evoluzione o involuzione, tendono verso un certo tipo
di positivit o di negativit caratteristiche.
Le nove personalit individuate dalla mappa sono correlate secondo uno schema - presente appunto gi in Gurdjieff - che viene raffigurato con una stella a nove
punte e che esprime il rapporto fra le due leggi fondamentali del 3 e del 7. Applicato alla condizione umana, il triangolo interno che collega i punti 3-6-9
rappresenta le tre "preoccupazioni" mentali principali: limmagine (3), la paura (6), e lautoesclusione (9), cui corrispondono altrettante emozioni. Mentre gli altri
sei punti della stella (1-4-2-8-5-7), collegati fra loro da linee interne, corrispondono ad altre "fissazioni" ed emozioni.
I nove enneatipi sono raggruppati sulla base di tre Centri, dell'Istinto, dell'Emozione e della Razionalit. Al di l delle differenze legate alle singole passioni e
fissazioni, c una tendenza di fondo nella visione del mondo e nel percepire la realt che distingue i tre gruppi: il Centro dell'Istinto, in alto sulla circonferenza,
funziona sulla base di impulsi naturali e a esso appartengono gli enneatipi 8, 9 e 1. Gli appartenenti a questo centro tendono a seguire l'istinto e l'abitudine e
agiscono impulsivamente, spesso in reazione a uno stimolo esterno; tendono a essere pi rivolti allazione e la loro intuizione basata sul corpo. Il Centro
dell'emozione, a destra sulla circonferenza, funziona sulla base dei sentimenti e dei rapporti con le altre persone, e vi appartengono gli enneatipi 2, 3 e 4, che
tendono a essere pi in contatto con i propri sentimenti e la cui intuizione basata sullemozione. Le personalit di questo centro dipendono molto dal
riconoscimento degli altri e danno molta importanza all'immagine e alla relazione. Infine, il Centro della razionalit, a sinistra della circonferenza, funziona sulla
base del pensiero, dello studio e della riflessione, e ne fanno parte gli enneatipi 5, 6 e 7, che tendono a privilegiare la ragione e la cui intuizione basata sulla mente.
La paura fa da sfondo a tutti e tre i tipi razionali, la tristezza e il bisogno di riconoscimento ai tre emotivi, la rabbia ai tre istintivi.
Le ali sono gli enneatipi posti sulla circonferenza a lato di ogni enneatipo (per esempio il 9 e il 2 rispetto all'1). Possono influenzare le caratteristiche del tipo base.
Le frecce costituiscono le direzioni delle linee che collegano i vati enneatipi fra loro. Alcuni autori sottolineano la differenza delle due direzioni, una che "va verso"
l'enneatipo in esame e rappresenta le risorse che permettono all'enneatipo stesso di evolvere; e l'altra che "parte da" l'enneatipo in esame, e costituisce la direzione
di stress, tendenzialmente "involutiva" rispetto all'altra. Per altri autori invece entrambe le frecce possono indicare momenti di evoluzione o di involuzione, in fasi e
circostanze diverse dell'esistenza.
Claudio Naranjo, utilizzando l'Enneagramma dei tipi psicologici nel Programma SAT di crescita personale da lui creato, propone una mappa ancora pi complessa,
dato che per ogni enneatipo possibile individuare tre sottotipi a seconda dell'ambito in cui ognuno si muove prevalentemente o che ritiene pi importante (quello
della sopravvivenza per il conservativo; quello del rapporto di coppia per il sessuale; quello del rapporto con gli altri in generale per il sociale), arrivando a un
ventaglio di 27 enneatipi[1].

I nove Enneatipi in sintesi


Uno: indicato anche come Riformatore, Critico, Perfezionista, caratterizzato dalla passione ira e dalla fissazione perfezionismo, tende a evitare la collera,
non si arrabbia e tende a essere perfetto in ogni cosa
Due: indicato anche come Aiutante, Generoso, Nutrice, caratterizzato dalla passione superbia e dalla fissazione falsa generosit, tende a evitare di il
bisogno, si vanta di aiutare gli altri ma non chiede aiuto
Tre: indicato anche come Manager, Organizzatore, Esecutore, caratterizzato dalla passione vanit e dalla fissazione inganno, tende a evitare l'insuccesso, si

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identifica con i successi e i risultati che ottiene


Quattro: indicato anche come Romantico, Individualista, Artista, caratterizzato dalla passione invidia e dalla fissazione autofrustrazione, tende a evitare
l'ordinariet, si ritiene speciale ed molto sensibile
Cinque: indicato anche come Osservatore, Pensatore, Investigatore, caratterizzato dalla passione avarizia e dalla fissazione distacco, tende a evitare il vuoto
e cerca di accrescere il proprio bagaglio di conoscenze
Sei: indicato anche come Avvocato del Diavolo, Difensore, Leale, caratterizzato dalla passione paura e dalla fissazione accusa, tende a evitare la devianza e
vede la vita come ordinata da leggi, regole e norme
Sette: indicato anche come Entusiasta, Avventuriero, Epicureo, caratterizzato dalla passione gola e dalla fissazione fraudolenza, tende a evitare il dolore,
ama il divertimento e non nota il dolore altrui
Otto: indicato anche come Leader, Protettore, Capo, caratterizzato dalla passione lussuria e dalla fissazione vendicativit, tende a evitare la debolezza, si
vanta di essere forte e ama litigare
Nove: indicato anche come Mediatore, Pacificatore, Conservatore', caratterizzato dalla passione accidia e dalla fissazione dimenticanza di s, tende a evitare
il conflitto e cerca pace e armonia tra le persone.

Enneagramma e Chiesa Cattolica


Una menzione particolare merita il rapporto tra Chiesa Cattolica e enneagramma. Se una parte del clero ha mostrato un'aperta diffidenza per una dottrina
proveniente da ambienti esoterici, a partire dagli anni settanta si tuttavia diffusa al punto da diventare uno dei pi usati indicatori di personalit nei seminari e
nelle universit cattoliche[2].
Dopo aver appreso da Naranjo l'utilizzo dell'enneagramma, il gesuita Robert Ochs tenne presso la Loyola University di Chicago il primo corso sull'uso cristiano
dello stesso, che da allora prese a diffondersi in numerose comunit cristiane (esponenti di spicco sono suor Maria C. Beesing OP, p. Robert J. Nogosek CSC, p.
Patrick O'Leary SJ, p. Richard Rohr OFM, suor Suzanne Zuercher OSB e l'ex gesuita Don Richard Riso).
I pareri ostili sono culminati nell'accenno fatto in un documento dei Pontifici Consigli della cultura e per il dialogo interreligioso del 2003[3], nel quale si parla
dell'enneagramma come di uno strumento che, "quando viene utilizzato come mezzo di crescita spirituale, introduce ambiguit nella dottrina e nella vita della fede
cristiana".
A questo documento sono seguiti studi che evidenziavano i richiami alla tradizione della Chiesa, ponendo in secondo piano quelli all'esoterismo del Novecento.
Oltre ai riferimenti espressi nelle epistole paoline (p. es. 1 Cor 12,7; Gal 5,22) con Evagrio Pontico che abbiamo un elenco di nove fissazioni dell'anima che
impediscono la vocazione alla santit e le corrispondenti grazie per superarle[4]:

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Tentazione
1. Ira ()

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Grazia
Pazienza ()

2. Vanagloria () Umilt ()
3. Superbia () Modestia ()
4. Invidia ()

Disponibilit ()

5. Avarizia ()

Non attaccamento ()

6. Tristezza ()

Gioia ()

7. Gola ()

Moderazione ()

8. Lussuria ()

Dominio di s ()

9. Acedia ()

Sopportazione ()

Un'altra fonte antica citata dai sostenitori dell'enneagramma il grafico dei "nove nomi di Dio" di Raimondo Lullo. Nel suo trattato Ars Generalis Ultima (1303)
egli sosteneva che attraverso tre triangoli ruotanti, rappresentanti i nove aspetti di Dio, tutte le conoscenze potessero essere combinate in nuove connessioni. Nel
1307 Lullo pubblic Ars Brevis, nel quale rappresent numerose immagini che ricordano l'enneagramma[5].
Il gesuita Attanasio Kircher (1601-1680) si richiam all'Enneade di Lullo nel suo trattato del 1665 Arithmologica. Kircher fece una rappresentazione astrologica
con nove tipologie di personalit e sulla copertina rappresent un enneagramma regolare circondato da nove ordini di angeli.

Enneagramma e tipologia omeopatica


Nonostante la scuola, pi direttamente collegata alle idee e all'insegnamento di Gurdjieff, non preveda utilizzi dell'Enneagramma diversi da quelli adottati e
trasmessi ai suoi allievi dal maestro, in altre scuole che si riferiscono alla Quarta Via si parla molto di questo simbolo, che viene descritto in diversi testi, come in
Body Types di Joel Friedlander, o in The Theory of Celestial Influence di Rodney Collin, allievo di Ouspensky. Quello prospettato da simili scuole, tuttavia, un
sistema di studio degli esseri umani che utilizza l'Enneagramma in un modo assai diverso da quello di Oscar Ichazo e Claudio Naranjo.
Una mappa tipologica per esempio quella che considera sette tipi di personalit, gi individuate dal padre dell'omeopatia francese, Leon Vannier, che per non le
aveva disposte sull'Enneagramma, ma le aveva ampiamente descritte nel suo libro "Tipologia omeopatica", pubblicato per la prima volta nel 1955, ma da lui
concepito gi nel 1915. Obiettivo dell'osservazione tipologica riconoscere la funzione umana' di ogni individuo e le sue potenzialit: fisiche, chimiche, biologiche,
psicologiche, dinamiche. Vannier riconosce otto tipi fondamentali, i Prototipi, e ritiene che ogni persona sia una combinazione di prototipi diversi, ossia un
Metatipo. I tipi costitutivi possono essere per disarmonici, e questa disarmonia pu causare disturbi, dai pi lievi (per esempio quelli nervosi) alle patologie pi
gravi. Compito del medico omeopata quindi riportare il malato all'equilibrio a partire dall'individuazione del suo tipo e dei suoi segni distintivi: di struttura fisica,
ma anche caratteriali, di comportamento e addirittura etici, con conseguente prescrizione dei rispettivi rimedi. Seguendo le frecce che le uniscono possibile
posizionare ogni individuo su una mappa simile a quella dell'Enneagramma.
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I "Tipi" sono sette e corrispondono a tipologie della personalit connesse, in parte, alle antiche divinit greco-latine. Abbiamo pertanto i tipi "Venusiano",
"Mercuriale", "Saturnino", "Marziale", "Gioviale", "Lunare" e "Solare". Le loro caratteristiche sono abbastanza coerenti con i pianeti e/o divinit cui devono il
nome: il Mercuriale mobile e loquace, il Gioviale allegro e amante dei piaceri, ecc. Anche il dottor Vannier usava questa terminologia per nominarle. Va
evidenziato che non esiste alcuna connessione con l'astrologia: i nomi sono legati a come i testi greci e romani descrivono i tratti principali delle loro divinit. I Tipi
indicano come siamo fatti caratterialmente, come reagiamo all'ambiente e quali sono i nostri automatismi preferiti. Sono raramente puri (cio raramente possiedono
almeno l80% delle caratteristiche peculiari di uno dei sette Tipi): pi facilmente si individuano Tipi intermedi tra uno e quello adiacente e Tipi espansi verso i due
adiacenti. I Tipi sono da intendersi in modo fortemente dinamico: nel corso della vita si pu passare da uno all'altro (in media si evolve di un posto o due). Le
Tipologie (come i Centri) sono basate sull'aspetto fisico: a ognuno dei sette Tipi corrispondono infatti precise caratteristiche corporeo che riportano a specifiche
caratteristiche di personalit.
Allo studio dei tipi si aggiungono quello sui centri di gravit e sulle alchimie. Il primo, di origine molto antica, ha dato ispirazione a numerosi scrittori, come il poeta
Tagore e Jostein Gaarder (L'enigma del solitario) I "Centri di Gravit" sono quattro e prendono i nomi dai semi delle carte da gioco: "cuori", "quadri", "fiori" e
"picche" (corrispondono rispettivamente a chi ha il proprio Centro nella sfera emotiva, intellettuale, istintiva, motoria). Indicano cosa tendiamo a fare e il modo in
cui lo facciamo, le nostre abilit e disabilit. Sono divisibili ciascuno in tre differenti modulazioni: il fante, la donna e il re (rispettivamente la procedura, la reazione
immediata, il controllo). Tutti e quattro i Centri sono ascrivibili a ogni essere umano, ma ognuno caratterizzato da un equilibrio diverso in base alla predominanza
di un Centro sull'altro.
Le "Alchimie" sono sette e corrispondono ai metalli/minerali: "piombo", "ferro", "rame", "mercurio", "calcio", "argento", "oro" (in una progressione che va dalla
minore alla maggiore raffinatezza e importanza data ai sensi e all'estetica). Indicano con cosa o chi comunichiamo meglio, le nostre sintonie o distonie con
l'ambiente, le nostre preferenze estetiche (come il modo di vestirci o gli accessori utilizzati) e sensoriali. Le alchimie possono essere "influenzate" dai Tipi e dai
Centri di Gravit, pur concedendo al singolo individuo una certa "libert" nell'appartenere a un'Alchimia diversa da quella "standard" del proprio Tipo o Centro.
Le combinazioni fra Tipi, Centri di Gravit e Alchimie sono 7x7x4= 196. Moltiplicate per le tre modulazioni dei Centri di Gravit (fante, donna e re) diventano
788. Considerando tutti i 7 Tipi intermedi e i 7 Espansi, si arriva a 38.612 combinazioni. A ci si aggiunga che i Tipi intermedi ed espansi sono in realt infiniti (per
le varie percentuali possibili di appartenenza a un Tipo o all'altro) e cos i Centri (si pu essere pi o meno fante o regina, picche o cuori) e le Alchimie (anch'esse
possono essere intermedie).

Note
1. ^ Claudio Naranjo, Carattere e nevrosi. L'enneagramma dei tipi psicologici, Astrolabio-Ubaldini, Roma 1996
2. ^ Robert Innes, Personality Indicators and The Spiritual Life, Grove Books Ltd., Cambridge, 1996, p.3
3. ^ Ges Cristo portatore dell'acqua viva, vatican.va.
4. ^ brain.edusoft.ro.
5. ^ lullianarts.net.

Bibliografia
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Cusani Maurizio, Conosco mio Figlio con l'Enneagramma, Red, Como 2010
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Altri progetti
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Collegamenti esterni
International Enneagram Association (http://www.internationalenneagram.org)
"Enneagram" sullo Skeptic's Dictionary (http://skepdic.com/enneagr.html)
sito web di Claudio Naranjo (http://www.claudionaranjo.net/index_italian.html) (in Italiano)
sito web di Oscar Ichazo (http://www.arica.org)
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