Pasticcio Kasper

Le fonti filosofiche degli errori bergogliani. Per loro il

cristianesimo storia ma non giustizia
di Roberto de Mattei
Pubblicato sul quotidiano Il Foglio del 1 ottobre 2014
Il prossimo Sinodo dei vescovi preceduto da un frastuono mediatico che gli attribuisce
un significato storico superiore alla sua portata ecclesiologica di mera assemblea
consultiva della chiesa. Qualcuno si lamenta per la guerra teologica che il Sinodo
annuncia ma la storia di tutte le adunan!e episcopali della chiesa "tale il significato
etimologico del termine sinodo e del suo sinonimo concilio# fatta di conflitti teologici e
di aspri dibattiti sugli errori e sulle scissioni che hanno minacciato la comunit$ cristiana
fin dal suo sorgere.

%ggi il tema della comunione ai divor!iati solo il vettore di una discussione che verte
su concetti dottrinali pi& complessi come quello di natura umana e di legge naturale.
Questo dibattito sembra tradurre sul piano antropologico le specula!ioni trinitarie e
cristologiche che scossero la chiesa dal 'oncilio di (icea ")2*# a quello di 'alcedonia
"4*1#. +llora si discusse per determinare la natura della Santissima ,rinit$ che un
unico -io in tre Persone e per definire in .es& 'risto la Persona del /erbo che sussiste
in due nature la divina e la umana. 01ado!ione da parte del 'oncilio di (icea del
termine greco homoousios che in latino fu tradotto con consubstantialis e dopo il
'oncilio di 'alcedonia con le parole 2della stessa natura3 della sostan!a divina per
affermare la perfetta uguaglian!a del /erbo e del Padre segna una data memorabile nella
storia del cristianesimo e conclude un1epoca di smarrimento di confusione di dramma
di coscien!e analoga a quella in cui siamo immersi.
In quegli anni la 'hiesa era divisa tra la 2destra3 di sant1+tanasio e la 2sinistra3 dei
seguaci di +rio "la defini!ione dello storico dei concili 4arl 5oseph von 6efele#. ,ra i
due poli ondeggiava il ter!o partito dei semi7ariani divisi a loro volta in varie fa!ioni.
+ll1homoousios niceno che vuol dire 2della stessa sostan!a3 venne contrapposto il
termine homoiousios che significa 2di sostan!a simile3. (on si trattava di una questione
di lana caprina. 0a differen!a tra queste due parole in apparen!a infima cela un abisso8
da una parte l1identit$ con -io dall1altra una certa analogia o rassomiglian!a che fa di
.es& 'risto un semplice uomo.

0a migliore ricostru!ione storica di questo periodo resta quella del cardinale 5ohn 6enr9
(e:man ne Gli ariani del IV secolo "tr. It. 5aca ;oo< =ilano 1>?1# un approfondito
studio che mette in luce le responsabilit$ del clero e il coraggio del 2popolino3 nel
mantenere la fede ortodossa. Il diacono +tanasio campione dell1ortodossia eletto
vescovo fu costretto per ben cinque volte ad abbandonare la sua diocesi per percorrere
la via dell1esilio. (el )*@ Papa 0iberio lo scomunicA e due anni dopo i concili di Bimini
e di Seleucia che costituivano una sorta di grande concilio ecumenico rappresentante
l1%ccidente e l1%riente abbandonarono il termine 2consustan!iale3 di (icea e
stabilirono una equivoca via media tra sant1+tanasio e gli ariani. Cu allora che san
.irolamo coniA l1espressione secondo cui 2il mondo gemette e si accorse con stupore di
essere diventato ariano3.

+tanasio e i difensori della fede ortodossa vennero accusati di impuntarsi sulle parole e
di essere litigiosi e intolleranti. 0e stesse accuse vengono oggi rivolte verso chi dentro e
fuori l1aula sinodale vuole levare una voce di intransigente ferme!!a nel difendere la
dottrina della chiesa sul matrimonio cristiano come i cinque cardinali ";ur<e
;randmDller 'affarra -e Paolis e =Dller# che dopo essersi espressi singolarmente
hanno riunito i loro interventi in difesa della famiglia in un libro che ormai diventato
un manifesto 2Permanere nella verit di Cristo: Matrimonio e Comunione nella chiesa
cattolica3 appena dato alle stampe dalle edi!ioni 'antagalli di Siena. +llo stesso
'antagalli si deve la pubblica!ione di un altro testo fondamentale 2Divorziati
risposati! "a prassi della chiesa primitiva del gesuita 6enri 'rou!el.

I commentatori del 'orriere della Sera e della Bepubblica si sono stracciati le vesti per la
2rissa teologica3 in corso. 0o stesso Papa Crancesco il 1? settembre ha raccomandato ai
vescovi di nuova nomina di 2non sprecare energie per contrapporsi e scontrarsi3
dimenticando di essersi assunto personalmente la responsabilit$ dello scontro nel
momento in cui ha voluto affidare al cardinale Ealter 4asper il compito di aprire le
dan!e sinodali.
'ome ha notato Sandro =agister stato proprio il cardinale 4asper con la sua rela!ione
segreta del 20 febbraio 2014 resa nota dal #oglio ad aprire le ostilit$ e a innescare il
dibattito dottrinale divenendo cosF al di l$ delle sue inten!ioni il portabandiera di un
partito. 0a formula pi& volte ribadita dal cardinale tedesco secondo cui ciA che deve
mutare non la dottrina sull1indissolubilit$ matrimoniale ma la pastorale verso i
divor!iati risposati ha in sG una portata dirompente ed l1espressione di una conce!ione
teologica inquinata nelle sue fondamenta.

Per comprendere il pensiero di 4asper bisogna risalire a una delle sue prime opere e
forse la principale 2"assoluto nella storia nellultima $iloso$ia di %chelling3 pubblicata
nel 1>H* e tradotta da 5aca ;oo< nel 1>?H.
Ealter 4asper appartiene infatti a quella scuola di ,ubinga che come egli scrive in
questo studio 2ha avviato un rinnovamento della teologia e dellintero cattolicesimo
tedesco nellincontro con %chelling ed &egel3 "p. *)#. 0a metafisica quella di Criedrich
Schelling "1@@*71?*4# 2gigante solitario3 "p. >0# dal cui carattere gnostico e panteista il
teologo tedesco tenta invano di liberarsi. (ella sua ultima opera 2Philosophie der
'$$enbarung3 "Cilosofia della rivela!ione# del 1?*4 Schelling contrappone al
cristianesimo dogmatico quello della storia. 2%chelling I commenta 4asper I non
concepisce in modo statico( meta$isico e sovratemporale il rapporto tra naturale e
soprannaturale( bens) in modo dinamico e storico! "essenziale della rivelazione
Cristiana * proprio +uesto( che essa * storia3 "p. 20H#.

+nche per 4asper il cristianesimo prima di essere dottrina storia o 2prassi3. (ella sua
opera pi& nota 2Ges, il Cristo3 "Queriniana ;rescia 1>@4# egli sviluppa una cristologia
in chiave storica che dipende dalla Cilosofia della rivela!ione dell1idealista tedesco. 0a
conce!ione trinitaria di Schelling quella degli eretici sabelliani e modalisti precursori
dell1arianesimo. 0e tre Persone divine sono ridotte a tre 2modi di sussisten!a3 di
un1unica persona7natura "modalismo# mentre l1essen!a della ,rinit$ si risolve nel suo
manifestarsi al mondo. 'risto non intermediario tra -io e l1uomo ma la reali!!a!ione
storica della divinit$ nel processo trinitario.

'oerente con la cristologia l1ecclesiologia di 4asper. 0a 'hiesa innan!itutto
2pneuma3 2sacramento dello Spirito3 defini!ione che per il cardinale tedesco
2corregge3 quella giuridica di Pio JII nella M-stici Corporis "2"a chiesa luogo dello
spirito3 Queriniana ;rescia 1>?0 p. >1#. Il campo di a!ione dello Spirito Santo non
coincide infatti come vuole la ,radi!ione con quello della 'hiesa cattolica romana ma
si estende a una pi& vasta realt$ ecumenica la 2chiesa di 'risto3 di cui la chiesa cattolica
parte.
Per 4asper il -ecreto del /aticano II sull1ecumenismo spinge a riconoscere che l1unica
'hiesa di 'risto non si limita a quella cattolica ma divisa in chiese e comunit$
ecclesiali separate "ivi p. >4#. 0a 'hiesa cattolica 2dove non c* alcun vangelo
selettivo3 ma tutto si dilata in maniera inclusiva nel tempo e nello spa!io "2Chiesa
cattolica . /ssenza( realt( missione3 Queriniana ;rescia 2012 p. 2?>#. 0a missione
della 'hiesa di 2uscire da se stessa3 per riacquistare una dimensione che la renda
veramente universale.
Kugenio Scalfari che si atteggia a ter!o Papa dopo quello emerito e quello regnante pur
ignaro di teologia attribuisce la medesima conce!ione a Papa Crancesco affermando che
per lui la chiesa missionaria quella che 2deve uscire da sG e andare nel mondo3
reali!!ando il cristianesimo nella storia "0epubblica 21 settembre 2014#.

Queste tesi si riflettono nella teologia morale di 4asper secondo cui l1esperien!a
dell1incontro con 'risto dissolve la legge o meglio la legge un impaccio di cui l1uomo
deve liberarsi per incontrare la misericordia di 'risto. Schelling nella sua filosofia
panteista assorbe in -io il male. 4asper assorbe il male nel mistero della 'roce in cui
vede la nega!ione della metafisica tradi!ionale e della legge naturale che a essa
consegue. 2Il passaggio dalla $iloso$ia negativa alla $iloso$ia positiva * per %chelling
nello stesso tempo passaggio dalla legge al vangelo3 "2"assoluto nella storia3 p. 1@?#
scrive il cardinale tedesco che vede a sua volta il passaggio dalla legge al /angelo nel
primato della prassi pastorale sull1astratta dottrina.

Sotto quest1aspetto la dottrina morale del cardinal 4asper almeno implicitamente
antinomista. 01antinomismo un termine coniato da 0utero contro un suo oppositore di
sinistra 5ohann +gricola "14>471*HH# ma risale alle eresie antiche e medioevali per
indicare il rifiuto dell1+ntico ,estamento e della sua legge sentito come mera
costri!ione e vincolo in antitesi al (uovo ,estamento cio alla nuova economia della
.ra!ia e della libert$. Pi& generalmente si intende come antinomismo il rifiuto della
legge naturale e morale che ha la sua radice nel rifiuto dell1idea di natura. Per gli
antinomisti cristiani non c1 legge perchG non c1 una oggettiva ed universale natura
umana. 0a conseguen!a l1evapora!ione del senso del peccato la nega!ione degli
assoluti morali la Bivolu!ione sessuale all1interno della 'hiesa.

Si comprende in questa prospettiva come il cardinale 4asper nel suo recente libro
apparso in tedesco nel 2012 e poi tradotto in italiano per i tipi della Queriniana nel 201)
2Misericordia! Concetto $ondamentale del vangelo 1 Chiave della vita3 si proponga di
rompere il tradi!ionale equilibrio tra giusti!ia e misericordia facendo di quest1ultima
contro la ,radi!ione l1attributo principale di -io.
=a come ha osservato padre Serafino 0an!etta in un1eccellente analisi del suo volume
pubblicata da :::.chiesa.espressonline.it 2la misericordia per$eziona e compie la
giustizia ma non lannulla2 la presuppone( altrimenti non avrebbe in s3 ragion dessere3.
0a scomparsa della giusti!ia e della legge rende incomprensibile il concetto di peccato e
il mistero del male a meno di non reintegrarli in una prospettiva teosofica e gnostica.

Bitroviamo quest1errore nel postulato luterano della 2sola misericordia3. +bolita la
media!ione della ragione e della natura per 0utero l1unica via per risalire a -io la
2fede fiduciale3 che ha il suo preambolo non nella ragione metafisica da cui deve
essere totalmente svincolata ma in un sentimento di dispera!ione profonda che ha a sua
volta il proprio oggetto nella 2misericordia3 di -io invece che nelle verit$ da 0ui
rivelate. Questo principio come ha dimostrato Silvana Seidel =enchi in 2/rasmo in
Italia 4567.45873 ";ollati ;oringhieri ,orino 1>?@# si sviluppa nella letteratura
ereticale del sedicesimo secolo gra!ie anche all1influen!a del trattato di Krasmo 2De
immensa Dei misericordia3 "1*24# che spalancava agli 2uomini di buona volont$3 le
porte del cielo "ivi pp. 14)71H@#. (elle sGtte di deriva!ione erasmiana e luterana che
costituiscono l1estrema sinistra della riforma protestante riaffiorano inoltre gli errori
antitrinitari del I/ secolo8 arianesimo modalismo sabellianesimo fondati sul rifiuto o
sul travisamento dell1idea di natura.

01unico percorso peniten!iale possibile per conoscere l1abbraccio della =isericordia
divina il rifiuto del peccato in cui siamo immersi e il riconoscimento di una legge
divina da osservare e da amare. Questa legge radicata nella natura umana ed incisa
nel cuore di ogni uomo 2dal dito stesso del 'reatore3 "0m 2 1471*#. Kssa costituisce il
criterio di giudi!io supremo di ogni a!ione e delle vicende umane nel loro complesso
ovvero della storia.

Il termine natura non astratto. 0a natura umana l1essen!a dell1uomo ciA che egli
prima di essere una persona. 01uomo una persona titolare di diritti inalienabili perchG
ha un1anima. K ha un1anima perchG a differen!a di qualsiasi altro vivente ha una natura
ra!ionale. (aturale non ciA che nasce dagli istinti e dai desideri dell1uomo ma ciA che
corrisponde alle regole della ragione che deve a sua volta conformarsi a un ordine
oggettivo e immutabile di princFpi. 0a legge naturale una legge ra!ionale e immutabile
perchG immutabile in quanto spirituale la natura dell1uomo. ,utti gli individui della
stessa natura agiranno o dovranno agire nella stessa maniera perchG la legge naturale
iscritta nella natura non di questo o quell1uomo ma nella natura umana considerata in se
stessa nella sua permanen!a e nella sua stabilit$.

Il cardinale 4asper non crede nell1esisten!a di una legge naturale universale e assoluta e
nell1Instrumentum laboris il documento ufficiale del /aticano che prepara il Sinodo di
ottobre questo ripudio della legge naturale traspare con eviden!a anche se presentato in
chiave sociologica pi& che teologica. 2Il concetto di legge naturale risulta essere come
tale oggi nei diversi contesti culturali( assai problematico( se non addirittura
incomprensibile3 "n. 21# I si dice I anche perchG 2oggi( non solo in 'ccidente( ma
progressivamente in ogni parte della terra( la ricerca scienti$ica rappresenta una seria
s$ida al concetto di natura! "evoluzione( la biologia e le neuroscienze( con$rontandosi
con lidea tradizionale di legge naturale( giungono a concludere che essa non * da
considerarsi scienti$ica3 "n. 22#.
+lla legge naturale viene contrapposto secondo il programma <asperiano lo spirito del
/angelo di cui occorre comunicare i valori 2in modo comprensibile all1uomo di oggi3.
Si rende perciA necessario 2dare una en$asi decisamente maggiore al ruolo della Parola
di Dio +uale strumento privilegiato nella concezione della vita coniugale e $amiliare! %i
raccomanda maggiore ri$erimento al mondo biblico( ai suoi linguaggi e $orme narrative!
In tal senso( degna di rilievo * la proposta di tematizzare e appro$ondire il concetto( di
ispirazione biblica( di ordine della creazione( come possibilit di rileggere in modo
esistenzialmente pi, signi$icativo la legge naturale "L# %i raccomanda anche
lattenzione al mondo giovanile da assumere come interlocutore diretto( anche su +uesti
temi3 "n. )0#.

0e inevitabili conseguen!e di questa nuova conce!ione della morale di cui dovranno
discutere i Padri sinodali sono tratte da /ito =ancuso sulla 0epubblica del 1?
settembre. 0a legge naturale 2* un peso troppo gravoso da portare3M occorre perciA
puntare a 2un pro$ondo percorso di rinnovamento in materia di etica sessuale3 che
dovrebbe portare alle 2seguenti necessarie aperture: s) alla contraccezione2 s) ai
rapporti prematrimoniali2 s) al riconoscimento delle coppie omosessuali3.

-i fronte a questo catastrofico itinerario verso l1immoralismo come meravigliarsi che
cinque cardinali abbiano pubblicato un libro in difesa della morale tradi!ionale e che
altri cardinali vescovi e teologi si siano associati a questa posi!ioneN
'ontro chi invoca una nuova disciplina dottrinale e pastorale ha scritto il cardinale Pell
si eleva 2una barriera insormontabile3 basata su 2la +uasi completa unanimit su +uesto
punto di cui la storia cattolica d prova da duemila anni3 "Prefa!ione a 5uan 5osG PGre!7
Soba Stephen 4ampo:s<i 2'ltre la proposta di 9asper3 'antagalli Siena 2014 p. @#.

'1 da sperare che il confronto sia libero e trasparente sen!a l1imposi!ione dall1alto di
regole che falsino il gioco. 0a posta non una semplice divergen!a di opinioni ma il
chiarimento sulla missione della 'hiesa. '1 da augurarsi inoltre che i presuli fedeli alla
,radi!ione non si facciano intimidire e che siano capaci di sopportare con pa!ien!a le
violen!e mediatiche e le censure ecclesiali anche ingiuste e pesanti che dovessero
subire.
2"a canzone migliore continua ad essere la nostra3 "p. ?# scrive ancora il cardinal Pell e
+tanasio rimane un modello nel nostro tempo per tutti coloro che non si ritraggono
dalla giusta battaglia in difesa della verit$.