LE OPERE PRINCIPALI SI CUI SI FONDA LA DOTTRINA DI LUTERO E I SUOI NUOVI

PRINCIPI:
 Alla nobiltà cristiana di nazione tedesca
 Della cattività babilonese della Chiesa
 Della libertà del cristiano

Il vero “manuale” della religione protestante è la Confessio Augustana (1530) di Melantone

I nuovi principi su cui si basa la dottrina luterana sono:

 Sola Fide - l'uomo può salvare la sua anima solo avendo fede in Gesù Cristo e le sue opere
buone non hanno valore salvifico (non ci si salva per i propri meriti, solo Dio può salvare)
 Sola Gratia - La salvezza si ottiene direttamente dalla Grazia divina e attraverso la fede,
data come dono dal Signore, non attraverso le opere
 Sola Scriptura - ognuno deve praticare la lettura diretta delle Sacre Scritture. La fede era un
dono ottenuto udendo e studiando la parola di Dio. Ogni credente deve accostarsi
direttamente alla lettura delle Sacre Scritture senza la mediazione degli ecclesiastici.

LA DOTTRINA DEI DUE REGNI:

LA DOTTRINA DI ZWINGLI
 Non si muove mai da solo, ma anima un movimento cittadino
 Promotore della Riforma non è un singolo, ma la comunità attraverso l’amministrazione
cittadina
Il problema ecclesiologico prevale su quello soteriologico
Obiettivi di Zwingli sono:
 La riforma della comunità ecclesiastica
 La vita collettiva e la sua organizzazione
 UN CONFRONTO FRA LUTERO E ZWINGLI
LUTERO
 I Sacramenti possono creare la fede
 Il Battesimo suscita la fede nel bambino
 L’Eucaristia è la presenza reale di Cristo (consustanzazione)
 La Santa Cena (Eucaristia) viene celebrata settimanalmente
ZWINGLI
 Solo la Parola crea la fede; i Sacramenti possono tutt’al più testimoniarla
 Il Battesimo dimostra che il bambino appartiene a una Comunità
 L’Eucaristia è una commemorazione in assenza (Cristo è presente in spirito)
 La Santa Cena si celebra tre o quattro volte l’anno; non è più il centro del rito cristiano
IL CALVINISMO
Calvino concepì religione e governo come ambiti separati, allo scopo di rifondare l’ordine
politico-religiose di Ginevra, prima governata da un principe-arcivescovo, vassallo dei Savoia;
tuttavia la coincidenza effettiva di comunità religiosa e comunità politica nella città e la
tensione dei due soggetti verso lo stesso scopo (celebrare la gloria di Dio tramite l’ordine
sociale) generò una profonda commistione dei due piani; il calvinismo ha in sé forte tensione
riformatrice anche nell’ordine politico, a differenza del luteranesimo. La teologia calvinista
rafforza la coesione fra gli aderenti per l’enfasi che pone sulla distinzione fra eletti e reprobi: la
comunità tende a percepirsi come COMUNITA’ DI ELETTI e ad atteggiarsi con intransigenza
verso l’esterno; la figura di riferimento è il POPOLO D’ISRAELE; le vicende narrate nell’Antico
Testamento sono prese a modello; centrale è l’idea del patto fra Dio e il popolo eletto.
L’ecclesiologia calvinista esalta la dimensione comunitaria e il principio collegiale: contrappone
il governo dei migliori al governo monocratico; non promuove l’anarchia o il localismo, bensì’
forme di coordinamento territoriale oligarchiche; si adatta bene a realtà a forte carattere
urbano, ma è altamente compatibile anche con l’ideologia aristocratica.
IL SISTEMA PARLAMENTARE INGLESE
CAMERA DEI LORDS
Ereditaria - Ne fanno parte di diritto solo i Pari d’Inghilterra, gli alti magistrati e i Vescovi. Si
rinnova solo per trasmissione ereditaria del titolo di padre in figlio.
Nel 1529 è composta da 107 Lords:
 57 lord temporali (3 duchi, 2 marchesi, 13 conti, 1 visconte, 38 baroni)
 50 lord ecclesiastici (21 arcivescovi e vescovi, 29 abati)
 I Lords assenti alle riunioni possono delegare ad altri.
CAMERA DEI COMUNI
Elettiva - Si rinnova ad ogni convocazione.
 Nel 1529 la Camera dei Comuni conta 310 deputati:
 74 in rappresentanza di 37 Contee
 236 in rappresentanza di 117 borghi.
 Gli elettori sono circa 200.000 proprietari, determinati su base censitaria (rendita di
almeno 2 sterline l’anno).
 L’ATTO DI SUPREMAZIA E DI UNIFORMITA’
All’Atto di Supremazia è collegato anche l’Atto di uniformità che sancisce:
 L’attribuzione al re del controllo completo della Chiesa con il titolo di Capo Supremo;
 L’obbligo del «giuramento di conformità» ai precetti della Chiesa di stato da parte di tutti i
sudditi, pena la condanna per alto tradimento.
La Chiesa d’Inghilterra rimane inizialmente (1534-36) in tutto e per tutto cattolica (ma non
«Romana») senza nulla mutare nella dottrina e nella liturgia.
Nel 1536 emissari inglesi si recano a Wittenberg da Lutero e nel mese di agosto viene
approvata dal Sinodo dei vescovi inglesi una Confessione di fede in X articoli che afferma:
 L’autorità suprema della Scrittura
 Tre soli Sacramenti (battesimo, eucarestia, confessione), ma transustanziazione
 Giustificazione per fede
 Mantenimento del Purgatorio e preghiere per i morti
 Mantenimento della Messa
 Culto delle immagini
 Culto della madonna e dei santi (1537 il Bishop Book impone la Bibbia in inglese).

IL FORDISMO E L’ASCESI INTRAMONDANA

L’invenzione e il perfezionamento della catena di montaggio porta all’estreme conseguenze il
concetto di “utilità” e dell’etica professionale”. È da notare come Ford indagasse nella vita privata
dei suoi operai: coloro che erano sposati, che frequentavano la Chiesa e che mandavano agli Scout
i propri figli, potevano ambire ad un aumento salariale; gli altri potevano anche rischiare il
licenziamento. Inoltre, il fordismo, è da collegare strettamente anche al “proibizionismo” (divieto
di consumare bevande alcoliche – uno dei canoni del protestantesimo). La moralità non si limitava
quindi al solo comportamento virtuoso nell’assolvere la propria professione, ma doveva riguardare
tutti i campi dell’esistenza: arriviamo così a una vera ascesi intramondana (ciò che conta nella vita
del fedele è l’elevazione nel mondo terreno – avere successo economico - l fallimento è una
dannazione – etica americana). Successivamente, perdendo di vista il fine celeste, la moralità
aveva come fine il successo terreno, professionale ed economico. L’uomo doveva vivere come
un’asceta consacrato al nuovo Dio della produzione e del capitale: la salvezza consiste nel
mantenere un certo stile di vita e nel successo economico; il declassamento e il fallimento
diventano, specularmente, una condanna senza scampo.