Il pensiero crlllco

FI~I EMEZZI

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Arnoldo Mondadori Editore
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INDAGINE SULLA NATURA
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PRO PR IETÀ LET T E R A RI A RI SE RVATA

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STAMPATO IN ITALIA · PllINTED IN lTALY - Il ~ MCMXLVII

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METE, V IE E ATTUALE PUNTO DI PARTENZA

LLA nostra civiltà esiste, ed è esistito per circa

N'
) t rent a secoli, un accordo generale su quale sia la
mèt a ideale degli sforzi um ani. Da Isaia fino a Carlo
Mar x i profet i hanno parlato con un a st essa voce. Nel-
l'et à dell'oro a cui essi guardano vi sarà libertà , pace,
giustizia e amor fraterno . « Nessuna nazione leverà più
la spada contro un 'altra nazion e »; «il libero sviluppo
di ognuna di esse porterà al libero sviluppo di t utte »;
.. il mondo sarà pieno della conoscenza del Signore , co-
si come le acque ricoprono il mare t .
Ripet o, riguardo alla mèta c'è da tempo un accordo
generale. Non si può dire lo stesso rigua rdo alle vie
che conducono a q uest a mèta. Su questo punto l'una-
nimit à e la sicurezza diventa no invece una terribile con-
fusione è un cozzare di opin ioni contraddittorie, sost e-
),, nute dogmat icament e e appoggiate con la violenza del
fan atismo.
Alcuni credono, si tratta anzi di una opinione assai
popolare in questo momento, che la strada maest ra
verso un mondo migliore sia qu ella delle riforme eco-
nomiche. Per alt ri la scorciato ia per arrivare al mondo
ideale è la conquist a militare e l'egemonia di una data
nazione; per altri ancora è invece la rivoluzione ar-
mat a e la dittatura di una particolare classe. Tutti
quest i pensan o pio che altro in te rmini di meccanismo
- sociale e di organizzazione su larga 'scala , Vi sono altri
 ..
IO FINI E MEZZI
però che affrontano il problema dal lat o opposto, e
credono che i desiderati cambiament i sociali si possano
raggiungere più efficacemen te cambiando gli ind ivi-
dui che compongono la societ à. Di quest i alcuni pog-
giano la loro fiducia sull'ed ucazione, alt ri sulla psica-
nalisi, alt ri su un siste ma di condotta (behaviou rism)
a pplicato. Vi sono altri che, al contra rio, credo no che
non si possa ottenere alcun favorevole cambiamento
morale senza un aiuto soprannat urale. Questi soste n-
gono che ci vuole un ritorno alla religione. (Purtroppo
. però non riescono a mettersi d' accordo quale dovrebbe
essere questa religione.)
A questo punto è necessario dire qualcosa sull'indi-
viduo ideale nel qu ale qu esti riform atori della morale
vorrebbero t rasformare se st essi e gli alt ri. Ogni età e
ogni classe ha il proprio ideale. In Grecia le classi di-
rigent i idealizzavan o l' uomo magnani mo, una specie di
dotto-gent iluomo. Gli Kshatriyas dell'anti ca India e
i nobili feudali dell'Europa medievale avevano per
ideale l'uomo cavalleresco. L'honnéte. bomme fa la sua
apparizione come l'ideale dei gentiluomini del sedice-
simo secolo; il philosophe come l' ideale dei loro discen-
dent i del secolo XVIII. Il XIX secolo ha idealizzat o
l'uomo rispettabile. Il X X ' ha già assist ito al sorgere
e al cadere dell'uomo liberale e alla nascit a dell'uomo
sociale privo di iniziativa e del div inizzato Condottiero.
E in t utto questo tempo il povero e l'oppresso han sem-
pre nostalgicament e sognato l' uomo ben nutri to, li-
bero , felice e non sfr uttato.
Quale dovremo scegliere fra qu esta sconcertante quan -
tità di ideali? La risposta è che non ne sceglieremo
nessuno. E infatti evidente che ognu no di qu esti ideali
con traddittori è il frutto di circostanze sociali partico-
lari. Fino a un certo punto, naturalmente, qu esto è
vero per ogni pensiero o aspirazione che sia mai stata
l
~"' '' '' '' . '
MÈTE, VI E E PUNTO DI PARTE NZA II
formul ata . Ma alcuni pensieri e aspirazioni dipendono
con meno evidenza di altri da circostanze sociali par-
ticolari. E qui sorge un fatto significat ivo ; tutt i gli
ideali circa la condotta umana , formulati da persone
che siano riuscite a liberarsi dai pregiudizi del loro t em-
po o del loro ambiente, sono singolarmente simili. Lo.
liberazione dalle convenzioni di pensiero, di sent iment o
e di condotta dominanti si ottiene nel modo più effi-
cace praticando virt ù disinteressate e mediante di~et ­
ta intuizione della vera natur a della realt à ultima.
(Quest a intuizione è un dono, inerente all'individuo: ma
per quanto gli sia inerente, non si pu ò manifest are
comp letamente se non a certe condi zioni. La prima di
qu este è, appunt o, lo. prat ica di virtù disinteressate.)
Anche l'intelletto critico è, fino a un certo punto, un a
forza liberat rice. Ma il modo con cui viene adoperat o
l'intelletto dipende dalla volontà. Quando la volontà
non è disinteressata , l'i ntelletto t ende a essere adope-
rato (al di fuori dei campi ext ra-umani della tecnica,
scienza o matematica pu ra) solo come uno st ru ment o
per la raz ionalizzazione della passione e del pregiudi-
zio, la giustificazione del proprio interesse. Questa è lo.
ragione per cui cosi pochi tra i filosofi anche i più acuti
sono riusciti a liberarsi completamente dalla st retta pri-
gione della loro epoca e del loro paese. E ben raramente
raggiungono un a libertà t anto ampia come quella dei
mist ici e dei fondat ori di religioni. Gli uomini più liber i
sono sempre stati qu elli che hanno unit o la virtù all 'in-
t uizione diretta .
Ora , fra quest i esseri umani liberi· vi è sempre stato
un sostanziale accordo , durante le ulti me 80 o go ge-
nerazioni , per quel che riguarda l'individ uo ideale. Gli
uomini schiavi hanno pos to su un piedest allo modelli
um ani diversi: ma in ogni epoca e in ogni luogo gli
uomini liberi hanno parlato in un solo modo.
 12 . FINI E MEZZI
E difficile trovare un termine unico che descriva ade-
guat ament e l' uomo ideale per quei filosofi, mistici,
fondatori di religione, che siano uomini liberi . Forse
il migliore è " non-attaccato". L'uomo ideale è l' uomo
non-attaccato. Non at taccato alle sue sensaz ioni e ai suoi
desideri materiali. Xon at t accato alla sua set e di potere o
di possesso. Non attaccato agli oggetti di qu esti diversi
desideri . Non attaccato alla sua collera o al suo odio,
non attaccato ai suoi affetti esclusivi; non attaccato
alla ricchezza, alla gloria, alla posizione sociale. No n at -
. taccato nemmeno alla scienza, all'arte, alla speculazio-
ne, alla filantropia . Già, nemmeno a qu este. Infatti,
come il patriottismo, queste cose, per dirlo con le parole
dell'Infermiera miss Cavell, "non bastano" . Il non-at-
t accamento a sé stessi e a ciò che vien definit o come " le
cose di qu esto mondo", è st ato sempre connesso, negli
insegnamenti dei filosofi e dei fondatori di religioni, con
un attaccamento a una realt à ultima maggiore e più
significat iva della propria persona . Ed anche maggiore
e più significativa delle cose migliori che possa offrire
questo mondo. Parlerò negli ultimi capitoli di questo
libro della natura di questa realtà ultima . Basta qui
che io faccia notare come l'etica del non-attacca mento
sia stata sempre collegata con le cosmologie che affer-
ma no l'esist enza di una realtà spirituale alla base del
mondo dei fenomeni , realtà che attribuisce ad esso
quel qualunque valore e significato che esso possiede.
Questo non-attaccamento è negativo solo di nome.
Praticare il non-attaccamento implica praticare t utte
le virtù. Per esempio quel la della carità: non vi sono
infatti ostacoli maggiori della collera (anche di una
"giusta indignazione" ) e della malignità a sangue fred-
do, all'identificazione di sé ste ssi con l'i mmanente e
trascen dente " più che sé stess i". Implica pratic are il
coraggio: infatti la paur a è la penosa e ossessionante
MÈTE , VI E E P UNTO DI PARTE NZA 13
identificazione di noi stessi col nost ro corpo. (La paura è
sensualità negativa , proprio come la pigrizia è malignità
negativa .) Implica colt ivare l'intelligenza: poiché la stu-
pidità insensibile è la fonte principale di tutti gli altri
vizi. Implica praticare la generosità e l'alt ruismo: poi-
ché l' avarizia e l'amore del possesso obbligano le loro
vittime a parificarsi con dei semplici oggetti. E cosi via.
-Non c'è bisogno d'insistere su qu est o punto: apparirà
infatti abbastanza evidente , a chiun que vi voglia riflet -
t ere, che il non-attaccamento impone a chi lo vu ole
prat icare l'adozione di un atteggiamento inte nsamente
posit ivo verso il mondo.
L' ideale del non-attaccamento è stato ripet utamente
formul ato e sist emati camente predicato nel corso degli
ultimi 3000 anni. Lo t roviamo (insieme con ogni cosa)
nell'induismo. E alla base di tutti gli insegna ment i di
Budda. Per i cinesi questa dottrina è stat a formulat a
da Lao Tseu . Un po' più tardi, in Grecia, l'ideale del
non-attaccamento è proclamato, sebbe ne con una certa
pedanteria da farisei, dagli stoici. Il vangelo di Gesti
è essenzialmente u n vangelo di non-attaccamento "alle
cose di questo mondo" e di attaccamento a Dio. Qua-
lunque siano state le aberrazioni del crist ianesimo or-
ganizzato, che variano da un o st ravaga nte asceti smo
fino alle forme più brutalmente ciniche di Realpolitik,
non sono mancati i filosofi crist iani che affe rmano nuo-
vamente l'ideale del non-attaccamento. J ohn Tauler , per
esempio, ci dice che e la libertà è l'assoluta purezza e
il distacco che cerca l'Eterno : un essere isolato , rit irato ,
ide nt ico a Dio, o completament e attaccat o a Dio •.
L'autore dell'Imitazione, ci spinge ad «attraversare
molte preoccupazioni come se non ce ne preoccupas-
simo : non alla maniera dell'infingardo, ma con un
certo atteggiamento della mente libera , che non si ag-
grappa a nessun a creatura con a ffetto smodat o l). Si
 .l ... . 9; , : .1
14 F INI E ME ZZI
• potrebbero moltiplicare all 'infinit o quest e citazioni. In-
t an to an che i moralisti al di fuori della t rad izione cri-
st iana hanno afferm ato la necessit à del non-attacca-
mento, e con non meno insist enza dei cristiani. Ciò
ch e per esempio Spinoza ch iama «beatit udine» non è
che lo stato di non-attaccam ent o: ela schiavitù uma-
na t è, secondo lui, la condizione di colui che si ident i-
fica con i suoi desideri, le sue emozioni e i processi del
suo pensiero, o con i loro oggetti nel mondo este rno.
L 'uomo non-attaccato è quello che, nella fraseologia
buddistica , pone fine al dolore: e pone fine al dolore
non solo per sé ma , astenendosi da attività mal igne
stupide , anche a quel dolore che pot rebbe infliggere ad
alt ri. Quest i è nello stesso tempo l'uomo felice o " bea-
t o" , e l' uomo bu ono.
Alcuni moralisti, fra i quali Nietzsche è il più celebre
e il marchese d i Sade il più incondizionat am ente coe-
rente, hanno negato il val ore del non-attaccamento. Ma
essi sono evide nte mente vittime del loro temperamento e
del loro particolare ambiente sociale. Non essendo capa-
ci di prat icare il non-attaccamento) non sono capaci d i
predicar1o: essendo schiavi essi stessi, non possono nem-
meno capire i vantaggi della libe rt à . Stanno al di fuori
della grande t ra dizione della filosofia civile asiatica ed
europe a . Nella sfera del pen siero etico sono degli ec-
centrici. In modo simile le vittime di particolari cir-
costanze sociali come Machiavelli, Hegel e i filosofi
del fascismo e del comunismo dittatoriale, sono eccen-
trici nella sfera del pen siero politico.
Tali sono dunq ue gli ideali per la societ à e per gli
individui, formulati originaria mente quasi 3000 an ni fa
in Asia , e ancora accettati da coloro che non hanno rot-
t o i legami con la t radi zione della civiltà. Quali sono i
fatti con temporanei che si connettono a qu esti ideal i?
Si possono riassumere molto brevemente. Invece di
, .J. ('., j(
Mt TE , VI E E P UNTO DI PARTE NZA 15
av anzare verso la m èta ideale, la maggior parte dei
popoli del mondo se ne st a rapidamente allont ana ndo.
« Il vero progresso t, nelle parole del dott o R . R.
Mar et t , (I è il progresso nella carità, ogni alt ro non è
che secondario. » Nel corso della st oria documentat a, il
vero progresso è stato fatt o a sbalzi. Per iodi di progresso
nella carit à si sono alternat i con al tri periodi di regresso.
Il XVII I secolo è stato un periodo di vero progresso :
cosi è stato anche gran parte del X IX , malgrado gli
orrori. dell'industrialismo, o forse per via dell'energia
con la quale gli uomini di buona volont à han no cerca-
° to di porre fine a qu esti errori. L'epoca attuale è anco-
ra umanitaria ad intervalli ; ma dove si tratta di impor-
t ant i questioni polit iche, abbiamo visto un definitivo re-
gresso nella carità.
Infatti i pensatori del XVIII secolo furono unanimi
nel condan nare l' uso della t ortura da parte dello stato .
Non solo la t ortura è largamente usata dai governanti
europei del secolo XX, ma vi sono a nche dei teorici
p ronti a giustificare ogni forma d i at rocità organizzat a
dallo stato, dalla fustigazione e il ma rch io al massacro
general e delle minoranze e alla guerra u niversale. Un
altro sinto mo dolorosament e significat ivo è l'indiffe-
renza con la quale il pubblico del XX secolo reagisce ai
rapp?rti scritti. e perfino alle fot ografie e alle pellicole
c~e ~Iustrano 1 massacri e le atrocit à . Questo si può
giustificare con la scusa che duran te gli ultimi venti
anni la gente si è talmente sa tu rata di orrori da non
~e ntire più piet à per le vittime, né ind ignazione contro
l fau tori di t ali errori. Ma rim ane il fatto dell'indifferen-
za , e poiché nessun o si cura delle at rocit à commesse
q~este vengono perpetrate in numero sempre mag~
grore .
~n fatto strettam ente legato al regresso della carità
è 11 declinar e del rispet to degli uomini per la verità.
I•
r6 FINI E MEZZI
In nessun 'epoca della storia la menzogna orga~izzata
è stata praticata cosi impudentemente e, grazIe alla
tecnica moderna, cosi efficacemente e su cosi . ~ast a
scala come lo è da i dittatori polit ici ed cconomtcr del
nost ro secolo. La maggior parte di quest a n:enzogna
organizzata assume la forma di pro.p ag~~~a, inculcan-
do l'odio e la vanità e preparando gh spirit i a,lla gu~rra,
Lo scopo principale di chi mente è quello di sradicare
sentiment i e comportamenti caritatevoli nella sfera della
polit ica int ernazionale. , .
Un altro fatto è questo: che la can ta non può pr?-
gredire verso l'universalit à a m~n~ che la cosmologia
predominante non sia o monoteist ica o panteìstica, ~
meno cioè che non regni l'opinione generale che t.uttI
gli uomini sono "figli di Dio" o, second? l'esp~essl~n~
indiana, che " t u sei questo", tat tvam aSJ . Negli ulh~1
50 anni si è assistito a un vast? regr~sso dal mon~tel­
smo verso l'idolat ria. L'adorazione di un so~o .D.IO. è
stata abbandonata in favore dell'adorazione ~~ dl.VI,m t à
locali quali la nazione, la classe e perfino l individuo
deificato,
Questo è il mondo nel quale ci troviamo: mondo che,
giudicat o in base all'unico c~iterio accettabile, quello del
progresso, è evident emente l~ regrcsso. Il progresso t ec-
nico è rapido, ma esso è lnut,Ile sen~a u~ ugua~e I:ro~es­
so nella carit à, Anzi è peggio che inutile, poiché CI ha
procurato dei mezzi più efficaci per .ret rocedere.
Come può venire fermato e rovesciat o questo regres-
so dalla carità che st iamo vivendo, e del quale ?~uno
di noi è in parte responsab~e ? Come PU? la ~OCleta at-
t uale venire t rasformat a m quella SOCietà Ideale de-
scritta dai profeti? Come si ~,:ò trasfor~are l'uo~~
sensuale medio e l'uomo ambiZIOSO [eccezionale e pll.~
pericoloso), in uno di quegli esseri di~t~ccatl che soli
possono creare una societ à molto migliore della no-
M ÈT E , VIE E PUNTO DI PARTE NZA 17
st ra ? Queste sono le domande alle quali t enterò di ri-
spondere in questo libro.
Nel rispondere a queste domande sarò costretto a
trattare un gran numero di argoment i. Ciò è inevit a-
bile, poiché l' attivit à umana è complessa e i mot ivi
delle azioni umane eccessivamente vari. Molti scrittori
n.on, ric?n~c~no. ab ?astanz3; 9,uest a molte plicità di pen-
sren , di opmroru. di propositi e di azioni umane. Sem-
plificando t roppo il problema, essi dànno un a soluzione
t roppo semplificat a. Perciò ho rit enut o necessario di-
sc~.Itere prim.a l~ n.at u: a stessa della spiegazione, che
gli argomenti principali del libro. Cosa intendi amo col
dire c~e abb.iamo "spiegato " una sit uazione complessa ?
Cosa intendiamo quando parliamo di un evento come
causa di un altro evento? Se non possiamo rispondere a
queste domande le nostre speculazioni riguardanti la na-
tura e il modo di curare i disordini sociali saranno facil-
mente incomplete e unilaterali.
. La nostra discussione sulla natura della spiegazione
Cl port a a concludere che la causalità nelle cose umane
è multipla: in altre parole, che ogni dato evento ha mol-
t e cause. Ne consegue che non può esist ere un unico rime-
d~o so:rrano ]?Cr i mali del corpo politico. Il rimedio al
disordine SOCIale va cercato simult aneamente in molti
c:unPi ~iversi , Pe~ciò, !o.procederò, nei capitoli seguen-
tt , .c?~slder~do. I piu Importanti di quest i campi di
attività, cominciando da quello polit ico ed economico
per . ~.are poi ,ai ~pi dell~ condotta personale. In
Ogni caso suggeri r ò Il genere di cambiamento necessario
perché l'uomo possa raggiungere quei fini ideali verso
~ q~ali tutt i a ffe~ano di , tend~re. Questo ci coinvolge
incidentalmente In una diSCUSSIone sulla relazione che
passa t ra i mezz~ e il fine. I fini buoni, come dovrò spes-
so, far n~tare , s~ possono raggiungere solo impiegando
del mezzi adat ti. Il fine non pu6 giust ificare i mezzi,
18 FINI E ME ZZI
per la semplice ed ovv ia ragione che i mezzi impiegati
determinano la natur a del fine prodotto. . .
Questi capitoli: dal I~ fino. al. XII, costt!Ulscono un a
specie di ricettano pratl~o di nfor~e. E~l conteng?no
ricette polit iche , economiche, educati ve, !'lcette rt:r l or:
gan izzazione dell'industria, delle co~umtà locali e dr
gruppi di ind ividui di buona vol0t;lt~ . Contengono an -
che, come avve rtimento, un a descrizione del modo c~m
cui le cose non vanno fatte, ossia ricette per non realiz-
zare i fini che si pret ende di desiderare, per r~nder ~an ?
l'idealismo , per lastricare l'inferno ~i buon~ m~en zloDl .
Questo ricett ario di riforme culmina n el~ ul.tIm~ par:
t e del libro, nella quale discuto le re.laZlOnI esistent i
fra le t eorie e la prat ica dei riformaton , da. un~ par te,
e la natura dell'universo, dall 'altra . Che specie di mondo
è quest o nel quale gli uomini asp irano al bene eppure
conseguono cosi spesso il male? Che senso ha tutto
quest o? Quale è il posto che l'uomo.vi oc~ ul?a e che rap-
porto hanno i suoi ideali, i ?uoi sIst eI?I di val or~, con
l'universo in genere? QuestI sono glI. argome~tI che
tratterò negli ultimi tre capitoli. All'uomo pratico pos-
sono sembrare irrilevant i ma in realtà non lo sono: E
alla luce di quel che crediamo circa la natura ult~m ~
della realtà, che noi formuliamo l~ nostre concezrom
del .bene e del male, ed è alla luce dì queste nostre con-
cezioni che regoliamo la nostra condotta, non soltanto
in relazione alla vita privata , ma anche n e~a .sfera d.ella
politica e dell'economia. Lungi dall'essere irrilevanti , le
nostre credenze met afisiche sono il fa~t o~e che in defi-
nitiva det erm ina t utte le nostre azroru. P~r q:uest.c
ragioni mi è sembrato nec~ari? conc1~de~e ~l ml~ r~­
cettario pratico con una dl~U~I?n~ S~I pn.n~Ipi pnml.
Gli ultimi tre capitoli sono I pIU ~lgm~c~ t.l\~ e, anch:
dal pu nt o di vist a pura mente pratico, I pIU importanti
di tutto il libro.
Il
LA NATURA DELLA SPIEGAZIONE
I Ncordo
quanto alla mèta, ripeto, esiste da tempo un ac-
generale. Sappiamo qu al è il genere di so- \
ciet à della quale vorremmo far parte, e che specie di
persone ci piacerebbe di essere. Ma qu ando si tratta
di decidere il modo di giungere a q uesta m èta, ecco
che si scate na la confusione delle opinioni in conflitto.
Quat homines, tot sententiae. L'asserzione è falsa per
quel che riguarda i fini ultimi, ma è quasi vera per quel
che riguarda i mezzi. Ognuno ha la sua medicin a bre-
vettata, che garantisce di gua rire tutti i mal i dell'u-
manit à ; e in molti casi la fiducia nell 'efficacia della
panacea è cosi ardente, che per essa gli uomini sono
pronti a uccidere e a farsi uccidere.
E fin troppo facile spiegare il fatto che gli uomini si
aggrappino cosi tenacement e ai dogmi che hann o in-
vent ato o accettato e che possano odiare con t anta
passione chi ha inventato o accettato altri dogmi. La
c~r~ezza è profondamente confortante, e l'odio paga un
dividendo alt issimo in eccitazione emot iva . E però me-
no fa~ile ca pire perché debbano sorgere dottrine cosi
esclusive, e perché l'intelletto anche se non accecat o
", dall~ passione, debba esser p;onto e perfino ansioso di
considerarìs ver e'. Vale la pena, a quest o proposito, di
dedicare .a1cu~e n ghe alla natura della spiegazione. In
che ~~nslste l~ proc~sso ?ella spiegazione? E qu al è la
quallta che Cl soddisfa mtellettualmente .in una data
 · .,.....
20 F INI E ME ZZI
spiegazione? Queste domande sono state. tratt~te con
gran de acume e con enorme ri.cchezza di dottnna dal
defunt o Emile Meyerson, e nel par~gra~ ~he seguono
ho abbondantemente attinto ai ~uOl scritt i (I)" .
La mente umana ha l'invincib~le tendenz~ a ridurr e
il diverso all'identico. Ciò che CI è dato dlre!t amente
dai nostri sensi è molte plice e vario. Il ~os~ro intellet to
che ha fame e sete di spiegazione cerca d~ ndurre questa;
diversit à a una identit à. Qualsiasi proporzione ch~ ~tu!l
l'esistenza di una identit à sottostante ~ feno~en~ diversi,
e che persista nel t empo e nei ca~~lamentl, CI appare
intrinsecament e plausibile. Noi denVl::un0 un~ pro.fonda
soddisfazione da ogni dottrina che ndu~a. l IITa~l?nale
molteplicità alla razionale e compn~nslbile u~lt.a. A
questo fatto psicologico fondament ale e dovu~a l esisten -
za della scienza, della filosofia, d.ella .teolog~~. ~ ~o~
cercassimo sempre di ridurre la diversità all'identit à Cl
t roveremmo quasi nell'impossibilità ~i pensare. Il ~on­
do non sarebbe che un caos, una serte sconnessa. di fe-
nomeni vicendevolmente irrilevanti.
Lo sforzo di ridurre la diversit à all'identit à, può essere ,
ed è generalmente, portato troppo oltre . 9"esto è ~ero
in particolar modo per quel che.riguarci:: l .pe.n sato~1 che
lavorano in campi non sogget ti .alla dlSclplm.a di una
delle scienze naturali ben orgamzzate: La s~le~za ~a:
turale riconosce l'esistenza di un reslduo,.dl d~versita
irrazionale che non può essere. ri~ot!o all Ide?tlco e .al
razionale. Ammette per esempio 1eSist enza. di cambIa:
ment i irreversibili nel t empo. Qu~~do ~~I.ene uno di
questi cambiamenti, non esiste un identit à mter~orren.
t e fra la condizione originaria e quella che segu~ il. cam-
bi amento. La scienza non è soltant o lo sforzo di ridurre
(I) Vedi Du cheminmunt de 111 pensle e De l'expliçation d lll1Ji leJi scicllcn.
d i Il'''11. i!t[ltya a s oN. . .
.' ' . ",., .' -' . " .. . .',.
LA NATURA DE LLA ' SPIEGAZIONE 2r
la diversit à all'identità ma , fra l' altro, anche lo studio
del crudo fatto irrazionale del divenire . Nella scienza
vi sono due tendenze, quella verso l'ident ificazione e la
generalizzazione e quella verso l' esplorazione della cru-
da realtà, accompagnata da un riconoscimento della
.,
I
specificità dei fenomeni.
Dove il pensiero non è soggetto alla disciplina di
una delle scienze organizzate , viene facilmente concessa
troppa libertà d 'azione alla prima t endenza, quella ver-
so l' identificazione e la generalizzazione che risulta
un 'eccessiva semplificazione. Nella sua impazienza di
capire, nella sua fame e set e di spiegazione, l'intelletto
t ende a imporre ai fatti più razionalit à di quanto essi
non sìanoìn grado di sopportare, e t ende a scoprire più
identit à nella cruda diversità dei fenomeni di qu anto
non ne esist a in realtà, o almeno più identi tà di qu ant a
l' uomo ne possa usare nelle questioni prat iche della vita.
Per l'essere che può porsi dal punto di vista divino,
alcune diversit à mostrano una sottostante identità. L' a-
nimale, al contrario, deve accettarle per quello che ap-
paiono, specificamente diverse. L'uomo è un essere du -
plice e può porsi ora dal punto di vist a divino, ora da
quello animale. Egli può affe rmare , per esempio, che il
gesso e il form aggio sono entrambi compost i di elet -
troni, che sono forse ent rambi manifestazioni più o
meno illusorie dell'Assoluto. Tale riduzione del diverso
all'ider:t ico .può soddisfare la nostra sete di spiegazione;
ma nOI abbiamo un corpo oltre che un intelletto, e questo
corpo appetisce il formaggio e non gusta il gesso. In
quanto siamo an imali affamat i e asset at i, è importante
sapere la differenza fra ciò che è sano e ciò che è vele-
noso. La riduzione all 'identi t à può andar benissimo
nello studio, ma a t avola non serve a niente.
Semplificare troppo nei riguardi di fenomeni come il
gesso e il formaggio, come HIO e Hl S0 " ci porta rapi-
· "" ,., .

22 FINI E MEZZI LA NATURA DE LLA SP IEGAZIO NE 23

damente a risult ati fat ali, è raro perciò che si facciano st ro desiderio di semplificazione ra zionale con il rico-
t ali semplificazioni esagerate . Vi sono però alt re classi di noscimento di un certo residuo di irrazionalit à, diversità
fenomeni nei cui riguardi possiamo super-semplificare e specificit à nelle cose e negli eventi. Non riusciremo
con una certa impunità. La pena che paghiamo per mai a cambiare la nost ra età del ferro in un 'et à del-
quest i err ori non è né spettacolare né immediat a. Anzi, l'oro se non rinunzieremo alla nostra ambizione di t ro-
in molti casi, chi commette l'errore non si accorge nem- vare una causa unica a tutti i nostri mali , e non ammet-
meno di esserne punit o: poiché la puni zione non t ogli: t eremo l'esistenza di molte cause che agiscono simulta-
un bene che già si possiede, ma priva di un bene che SI neamente, di int ricate correlazioni e di duplici azioni
sarebbe potuto possedere se non si fosse commesso e reazioni. Esiste, come abbiamo visto; una gran de va-
l'errore. Prendiamo per esempio quella semplificazione rietà di opinioni. sostenute con fan at ismo, sul miglior
dei fatti, un tempo cosi frequente, che consiste nel ren- modo di raggiungere la mèta desiderat a. Sarà bene
dere Dio responsabile di t utti i fenomeni imperfetta- esaminarle t utte. Esaltarne una sola fino all'o rtodossia
ment e compresi. Le cause secondarie sono ignorate e si significa commettere l'errore di super-semplificare. In
fa risalire tutto al Creatore. Non si può avere una ridu- queste pagine esaminerò alcuni dei mezzi da impiegare,
zione più generale della diversit à all'ident ità, eppure il e da impiegare simultaneamente, se si vuole realizzare
suo effetto non è immediatamente percepibile. Coloro la mèta che i profeti e i filosofi hann o proposto all'uma-
che commettono l'errore di pensare in termini di una nit à, cioè una società libera e giusta, adatta perché ne
causa prima san destinati a non diventare mai degli faccian o part e uomini e donne non-attaccati, e al tempo
scienziati ma , poiché non sanno cosa sia la scienza, non stesso tale da poter essere organizzata solo da questi.
si accorgono di perdere qualcosa.
Non è più di moda far risalire i fenomeni a una cau-
sa prima, almeno nel mondo occident ale. Le ident ità
alle quali t entiamo di ridurre le complicate diversità
che ci circondano sono di altro genere. Quando, per
esempio, discutiamo sulla societ à o sugli esseri um ani
individuali non riduciamo più le nostre super-sempli-
ficazioni ai t ermini di volont à di Dio, ma a quelli di en-
t it à come l'economia, o il sesso, o il complesso di inferio-
rit à. Semplificazioni eccessive ! Ma anche qui la pena
che paghiamo non è né immediat a né evidente . La no-
stra punizione consiste nella nostra incap acità di realiz-
zare i nostri ideali, di sfuggire al pant ano sociale e psico-
logico nel quale brancoliamo. Non tratteremo mai ef-
ficacemente i nostri problemi umani fino a che non se-
guiremo l'esempio degli scienziati, t emperando il no-
' ~:
III
L'EFFICACIA E I LIMITI DI UNA RI FORMA
SOCIALE SU LARGA SCALA
SISTE , fra le persone di opinioni cosi dette "avan-
E zate", la credenz a assai comu ne che i fini da tutti
desiderati possano venir più facilment e raggiunt i tra-
sformando la st ruttura della societ à . Essi non propu-
gnano un cam biamento morale degli individui, ma la
realizzazione di cert e riforme politiche e specialment e
economiche su larga scala.
Ora , le riforme economiche e politiche non sono
che un ramo di qu el che si può chiamare etica preven-
tiva . Lo scopo dell'etica preventiva è di creare delle
circost an ze sociali t ali da far si che l'individ uo non ab-
bia l'op portunit à di comportarsi in modo poco deside-
rabile, cioè in modo eccessivamente " attaccato".
Fra le preghiere più spesso ripet ute dai cristiani vi
è quella di non essere indotti in t ent azione. Il riforma-
t ore politico ed economico aspira a realizzare quella
preghiera . Egli crede che l'ambiente che circonda l'~o­
ma possa venire cosi bene organizzato, che la maggior
parte delle tent azioni non sorgano nemm eno. Nella so-
cietà perfetta , l'individuo pot rà praticare il non-at-
t accamento, non perché sia deliberatamente e coscien-
temente non-attaccato, ma perché non avrà mai l'oc-
casione di attaccarsi. E evidente che vi è molto di vero
nell'affermazione di questo riformator e. In In ghilterra,
per esempio, vengono commessi molto meno assassini
L'EFFICACIA E I LIMITI DI UNA RIFORMA 25
che non in passato. Questa ridu zione nel numero dei
delitti è dovuta a una qu antit à di riforme su vasta
scala: alla legge che limit a la vendita e proibisce di
portare le armi , allo sviluppo di un efficace siste ma le-
gale che procura un a rapida riparazione alle vittime di
aggressioni. Non dobbiamo poi dimenticare il cambia-
mento di educazione (esso stess o dovuto a molte cause
diverse) che ha portato al decadere del duello, e a nuo-
va concezione dell'onore personale. Si potrebbero ci-
tare infiniti esempi simili. Le riforme sociali hanno avu-
t o indubbiamente l'effetto di ridurre il numero delle
t entazioni nelle qu ali può essere indotto l'individuo. (In
un altro paragrafo esaminerò la quest ione delle nuove
tentazioni che possono creare le rifa nne). Quan do l'as-
senza di t entazioni si è prolungat a per qu alche te mpo ,
si crea un 'abitudine eti ca ; gli individui arrivano a pen-
sare che il male al quale non vengono indotti sia qual-
cosa di mostruoso, e quasi inconcepibile. Generalmente
essi prendono a loro cred ito quel che in realt à è dovuto
alle circost anze . Consideriamo per esemp io la qu est io-
ne della cru deltà. I n Inghilterra le leggi contro la cru-
delt à verso gli animal i, e poi verso i bambini e gli adu l-
t i, vennero portate a buon fine da una piccola minoran-
za di riformatori che lottarono contro l'indifferenza e
perfino contro un 'attiva opposizione. L'eliminazione del-
le occasioni di abbandonarsi avidamente allo spetta-
colo della cru deltà, portò dopo un certo te mpo alla for-
mazione di abit udini di umanità. Grazie a queste abi-
tudini, un inglese si senti rà pro fondamente scandaliz-
zato all'idea della cru deltà e immaginerà di essere egli
stesso assolutamente incapace di perpetrare o di assi-
st ere a un atto cr udele. Questa. ultima credenza è forse
priva di fondamento . Vi è molta gente che si crede fon-
damentalment e umana e che effettivamente agisce con
umanità , la quale, se le circostanze dive rse offrissero
26 F I NI E MEZZ I
l'occasione di essere cru dele (specialmente se la crudel-
t à fosse rappresentata come un mezzo verso qualche
nobile fine), soccomberebbe con entusiasmo alla t en-
t azione. Da ciò l'enorme importanza di mantenere in-
t atta ogni radicata abitudine di agire con decenza e ri-
tegno. Da ciò la necessit à vitale di evitare la guerra,
intern azionale o civile. La guerra. infatti , se è combat-
tuta su vasta scala , dist rugge assai più delle vit e di sin-
goli individui; essa scuot e tutta la st ruttura delle abi-
tudini , delle leggi, della mu tua fidu cia . dell 'uman.ità e
bon tà abituale e irragionat a , su cui è basata ogrn for-
ma t ollerabile di vita sociale. Gl'inglesi sono in com-
plesso un popolo ben disposto e gentile. Questo non è
dovuto a una particolare loro virtù, ma al fatto che
l' ult ima riu scita invasione della loro isola ebbe luogo nel
1066 e la loro ultima guerra civile, (un affare molt o mite
e da 'gent iluomini] nel 1688. Si not i inoltre che la bon~­
riet à degl'inglesi si manifesta soltanto a casa loro e 10
quelle regioni dell'impero dove non vi sia stata per ~­
recchio tempo né guerra né minaccia di guerra. Gl'in-
diani non trovano che i loro govern ant i siano gente par-
t icolarmente ben dispost a . E infatti, le regole etic he
degl' inglesi subiscono un pro fondo cambiament o qu an-
do passano dall'atmosfera essenzialment e pacifica del
loro paese a quella dell'impero indiano, conquistato e
occupato milit armente. Cose che a casa loro sarebbero
assolutamente inconcepib ili, in India sono, non solo con-
cepibili, ma fatt ibili e realmente fatte . Il massacro di
Arnritsar, per esempio. Una lunga immunità d~a gu~rra
e dalla violenza civile, più di qu alsiasi esortaztcne etica,
pu ò promu overe un'abituale moralità di vita. La guer-
ra e la violenza sono le prime cause della guerra e della
violenza.
Un paese come la Spagn a, dove esiste un a tradi-
zione di guerra civile, è molto più portato ad essa
L'EFFICACIA E I LI MITI 1lI UNA RIFORMA 27
di un paese nel quale esista una lunga abit udine di pa-
cifica collaborazione .
Vediamo dunque come un'ampia trasform azione del-
l'ordine sociale possa far molto per preservare l'indi-
viduo da te nt azioni, prima che siano effettuate le ri-
forme semp re present i e quasi irresistibili. E fin qui va
bene. Ma non dobbiamo dimenticare che delle riforme
possono liber are gli uomini da un a serie di mali. solo
per portarli verso mali di alt ro genere. Accade spesso
che le riforme non abbiano alt ro effetto che di t ras fe-
rire le t endenze deleterie negli individui da una dire-
zione all 'altra. Si chiude una via d 'uscita ad una catti-
veria particolare, ma un 'altra ne viene aperta. La cat -
tiveria non è abolita, è soltant o fornit a di un'altra serie
di possibilità per esprimersi. Sarebbe possibile scrivere
una st oria del Peccato st raordinariament e chiarifica-
t rice. most rando la misura delle possibilit à che , nelle
diverse civiltà. è stata data alle varie tendenze di cat -
tiva condotta. enumerando i difetti di t utte le virtù
proprie di ogni civiltà, seguendo le successive met amor-
fosi del male fra varie condizioni t ecniche e politiche.
Esamini amo, per esempio, la storia recente di quella
fonte capit ale del male che è la sete di potere, il desi-
derio sfrenato del successo e del dominio personale.
Possiamo qu i descrivere il passaggio dalle condizioni
medievali a q uelle moderne. ·come il passaggio dalla
violenza all 'astuzia , dall a concezione del potere in t er-
mini di valor milit are e di diritto divino dell'arist ocra-
zia, alla concezione del potere in termini di finanza.
Nel primo periodo la spada e la pat ente di nobiltà sono
al t empo stesso il simbolo e lo st ru ment o del dominio.
Nel periodo successivo il loro post o è preso dal denaro .
Da qu alche tempo la sete di pot ere ha cominciat o a
esprimersi nu ovamente in modo qu asi medievale. Ne-
gli st ati fascisti si ha un ritorno al dominio della spada
 · " , '·· N ' ·' ,!,>" ",, -
28 F IN I E MEZZI
e del diritto divi no. E vero che il diritto è quello di con-
dottieri auto-nominati invece che quello di aristocra-
t ici ereditari , ma è anch 'esso essenzialmente divino.
Mussolini è infallibile, H itler è inviato da Dio. Nella
Russia collettivizzat a si è st abilit o un sistema di capi-
t alismo di stato. La proprietà privata dei mezzi di pro-
du zione è scomparsa ed è st ato reso impossibile agli
ind ividui di usare il den aro come mezzo per dominare
gli alt ri. Ma ciò non significa che la sete del potere sia
soppressa , ma piuttosto che è stat a deviata in alt ra di-
rezione. Sotto il nu ovo regime il simbolo e lo st rumento
del potere è la posizione polit ica. Gli uomini non cer-
eano la ricchezza , ma una posizione strategica nella
gerarchia . E st ato dim ostrato du rante i processi per
tradimento del 1936 e 1937 con quanti pochi scrupoli
essi siano pronti a combattere per queste posizioni. I n
Russia , e fino a un certo pu nto anche negli altri paesi
dittatoriali , la sit uazione è simile a quell a che esisteva
un tempo negli ordini religiosi, dove la posizione era
più importante del denaro . Fra i comunisti l'ambizione
si è separata più o meno effe ttivamente dall'avarizia,
e la set e di pote re si manifest a in un a forma che chiame-
rei chim icamente pura.
Quest o è il momento per sorridere con indulgenza e
dire: « Non si può cambiare la natura um ana I). A que-
sto l'antropologo risponde che invece sono state assunte
dalla natura umana le form e st rao rdinariamente più
diverse, più stranamente imp robabili. Non è impossibile
organizzare una società in modo che anche un a tenden-
za fondamentale come la set e del pot ere non vi possa
t rovare facilmente espressione. Fra gli indi ani Zuiii, per
esempio gli individui non vengono indotti in tentazio-
ni simili a quelle che attraggono gli uomini della nostra
civilt à verso la gloria, la ricchezza, la posizione socia-
le o il potere. Da noi il successo è sempre idolatrato.
'• . " '-" ~ Y'!"
L'EFFIC ACIA E I LIMITI DI UNA RIFOR),lA 29
'Ma fra gli Zufii è considerato talmente di cattivo gusto
cercare di ot tenere distinzioni speciali , che pochissimi
sono qu elli che t entano di sollevars i al di sopra dei loro
compagn i, . e quelli che lo fanno vengono considerat i
pericolosi stregoni e puniti in conseguenza. Là non vi
sono né Hitler, né Kreuger, né Napoleoni, né Calvini.
La sete del pot ere non riesce ad avere neanche l'occa-
sione di manifestarsi. Nelle tranquille ed equilibrate co-
mu nit à degli Zuiii e di altri indiani Pueblo tutte quest e
vie dell'ambizione personale sono chiuse: quella poli-
tica, quella finan ziaria, quella militare, quella religiosa,
cosi dolorosamente note nella nostra storia.
Il modello della civiltà Pueblo non può certamente
essere imit ato dalla nostra società ind ustrializzata. An-
che se ciò fosse possibile, non sarebbe augurabile che
scegliessimo come modello queste società indiane. In-
fatti. la vittoria dei P ueblo sulla set e di pot ere è stata
raggiunta a un prezzo eccessivo. Gli individ ui non lot -
t ano, come da noi, per la ricchezza e per la posizione ;
ma acquistano questi vantaggi a caro pre zzo. Sono
oppressi dal gran peso della tradizione religiosa; sono
a ttaccati a tutto ciò che è vecchio, c hann o terrore di
tutto ciò che è nu ovo e ignoto ; impiegano un 'enorm e
quant it à di tempo e di energia nell' adempimento di
riti magici e nella ripe ti zione di interminabili formul e
imparate a memoria . Per usare i termini della t eologia ,
poss~arno dire che i peccat i mortali ai qu ali noi siamo
particolar mente attaccati sono la superbia, l'avarizia e
la malignità . Il loro attaccamento particolare è per la
pigrizia , specialmente la pigrizia mentale , o st upidità,
contro la quale i moralisti buddisti mettono t anto in
guardia i loro discepoli. Il problema che abbiamo din-
nan zi è il seguente: possiamo congiungere i vantaggi
d ella civiltà Pueblo a quelli della nost ra ? Possiamo
c reare un nu ovo modello di vita dal quale siano assent i
 -.
30 F IN I E ME ZZI
i difetti dei du e modelli confrontat i, quello P ueblo e quel-
lo industriale occidentale? Ci sarà possib ile di conse-
guire le loro arrunirevoli ab itudini di non-attaccamento
alla ricchezza e al successo personale, conservando al
tempo stesso la nostra vivacit à intellettuale, il nost ro
interesse per la scienza , la nostra capacità a conseguire
rapidi successi t ecnici e mut amenti sociali ?
Non è possibile rispondere a ques te domande con una
certa fiducia. Solo l'esperienza e il deliberato esperimen-
t o pot ranno dirci se il nostro problema potr à venire
completamente risolto. Quello che sappiamo con cer-
tezza è che fino ad ora la curiosit à scient ifica e la capa-
cità di conseguire rap idi cambiamenti social i si sono -
sempre associate a frequenti manifestazioni della sete
di potere e dell'idolatria del successo (I). E un fatto sto-
rico che il progresso scient ifico non è mai andato disgiun -
t o dall 'aggressivit à. Ciò significa forse che quest e due
cose non potran no mai andare disgiunte ? Non neces-
sariamente . Ogni civilt à è piena di associazioni arbi-
t rar ie e fortuite , di modelli di condotta, d i modelli di
pensiero, di modelli d i sentim ento. Quest e associazio-
ni possono durare per lunghi periodi e finché perdurano
vengono considerate necessarie, giuste, inerenti allo sche -
ma delle cose. ~f a viene il mome nto in cui , spinte da
circostanze mutate, queste vecchie associazioni si di -
sgregano e fanno posto ad altre, che col tempo arrivano
a parere non meno nat urali , necessarie e giuste delle
prime. Prendiamo qualche esempio. Nelle classi pio ric-
che della società medievale e nelle prime società mo-
dern e europee vi era una st retta associazione fra pen-
sieri e abit udini riguardanti il sesso, e quelli riguar-
danti la propriet à e la posizione sociale . 11 nobiluomo
(I ) Vedi nelt'u ltìmo capitolo la d ìecussìoee sui rapporti esi stenti tra la eee-
tineoza sessuale forzata e l'energia sociale.
L' E FFIC ACIA E I LIMITI DI UNA RI FOR)l:A 31
~edievale .s posava un feudo, il borghese dei primi t em-
pI moderni sposava una dote. I re sposavano degli in-
teri paesi e scegliendosi con giudizio un a compagna Pc-
t evano cost ruirsi un Impero. E non solo la moglie rap-
presentava una propriet à, si può di re che era una pro-
L:
prietà. gelosie f~roci che , t radizionalmente, era giusto
e conveniente sent ire, erano dovute almeno altrettanto
al senso della proprietà offesa che alla passione sessuale
contrastata. L'orgoglio offeso e l'avarizia colpita si uni-
vano all 'amore ferito, e producevano quel genere di ge-
losia che pote va soddisfarsi solo col sangue della sposa
infedele. La sposa fedele invece veniva orn at a e ingioiel-
lata, a. volte forse anche .per vero affetto, ma più spesso
e specialmente per soddisfare la van agloria del marito.
La moglie lussuosamente agghindata rappresent ava una
specie di .réclame ambulante della ricchezza e la posi-
zrone sociale del suo propriet ari o. La t endenza verso
ciò che Veblen chiama " consumo di apparenza" ven- '
ne collega ta, in queste civiltà con il tipo di condotta
sessuale. Ho usato il passato nella frase precedente, ma
a dir la verità questo collegamento del consumo di ap-
parenza col mat rimonio, ed anche con l'adulterio , è
ancora caratteristico delle nost re società . Sotto alt ri
aspe tti, però, vi è stat a una certa misura di dissociazione.
I coniugi non si considerano più propriet à privata l'uno
dell'altro come facevano in passato, e per conseguenza
non sembra pié altrettanto nat urale e giusto assassi-
nare il compagno infedele. E l'idea di un 'unione ses-
sua~e complet ame.n te disinteressata, indipendente da
dot i ~ da cont ratt i, è cosa ormai spesso presa in consi-
derazione anche da i ricchi. Al t empo stesso vige l' opi-
nto~e generale che anche i coniugi possono avere un
reciproco attaccamento sessuale. Questo non esisteva al
t empo dei t rovatori ; infatti, secondo le parole di un
recente storico del periodo cavalleresco, l 'amore era al-
 FI NI E MEZZI
32 L'EFFICA CIA E I LI MITI DI UNA R IFOR~IA
Iora " un gigan tesco sistema di bigamia". L'amore e " t I" d iversamente
" TI
associa . In terzo luo o vedi
sfonnazioni su larga scala della st r!ttura lam.~che t ra-
il matrimonio erano complet amente ind ipendent i.
Vi sono molte altre associazioni di modelli di pensiero .
modelli di sentimento e modelli di azione che ai loro no produrre certi " cambiament i nella nat~~ ue~~­
t empi sembravano inevit ab ili e naturali , mentre in al- m~ che qu esti cambiament i sono rarament f d •
tali N bolo il e on amen-
. on a tscono male ' non f h .
tri t empi e luoghi non esistevano affatto. Cosi l' arte è
stata a volte collegata con la religione (come in Euro-
ve~ altre direzioni. Ma se ' dobbia:~or~ e. devlarl~
pa nel medioevo e fra gli antichi Maya): e a volt e, inve- fini che t.utti de~ideriamo, occorre qualcoS~gtd~ng~~e d~
un semplice dev iamento del male ' biso a P 11 I
ce, non è stata collegata con la religione (come presso alcu-
alle radici, nella volontà individu~ f segue rner!o
soppn
ne tribù di indi ani amer icani e in E uropa negli ultimi tre
secoli). Allo stesso modo il comm ercio, l' agricoltura, il che una riforma su larga scala polietica eed pe~CIÒ
non ò b t B' ' economica
sesso, il cibo sono stati collegat i con la religione . a volte . pu as are. lsogna attaccare il nostro obiet tivo
si e a volt e no. Ci sono alcune società in cui quasi ogni Ideale non soltant o su questo fronte m al t
so su tutti gli altri. Prima di esam i a . empo st es,-
fatt? su questi altri front i devo desc~~:r~lò~he ~ndra
attività è collegat a con emozioni negative, dove è so-
att~cod:~
cialmente corre tto e moralmente lodevole essere conti-
nuament e sospettosi , invidiosi e malevoli. Ve ne sono t agliatamente . la strate gia e la t attica di
altre in cui non è meno corretto provare emozioni posi- fronte della nforma su larga scala.
tive. E cosi via quasi all'infinito.
Ora , può darsi che progressivit à e aggressività siano
collegate altrettant o ar bitrariamente e fortuitament e
delle varie coppie di abitudi ni di pensiero e di azione
sopra menzionate. Può darsi, d'altra parte, che questa
associazione abbia le sue radici nel profondo della psi-
cologia um ana e che sia molto difficile e forse impos-
sibile separare qu este due t endenze congiunte . Su que-
sto non si può dogmatizzare. Quel che si può di re con
certezza è soltanto che t ale associazione non ha bisogno
di essere cosi completa come lo è adesso.
Riassumiamo e conclud iamo. In primo luogo vediamo
dunque che la "immut abile natura umana" non è a f-
fatto immutabile, ma può essere, e spesso è stata, pro-
fondament e mutat a . In secondo luogo vediamo che
molt e e forse la maggior parte delle associazioni di
modelli di condotta osservate nelle società uman e pos-
sono venire dissociate e gli elementi che le compongono

3"
-., '-
IV
RIFORMA SOCIALE E VIOLENZA
• Q UANTO più violenza , tanto meno rivo~uzion e. t Sa-
rà bene medit are su questo detto di Barthelemy
~ U~OO · . . .
Una rivoluzione, per essere considerata riuscit a, deve
conseguire qualcosa di nuovo. Ma la violenza e gli effet -
t i della violenza, controviolenza, sospetto e ran core da
parte delle vittime, e il sorgere nei suoi autori di una
t endenza a usare maggiore violenza, sono cose an che
t roppo note , e irrimedi abilment ~ rivoluzionarie. Una ri:
voluzione violenta non può amvare ad altro che agli
inevit abili risultati della violenza, i quali sono vecchi
come il mondo.
Poniamo pure la quest ione in un alt ro modo. Nes-
su na rivoluzione può essere considerata riuscita se non
porta al progresso. Ora , il solo progresso reale, per usare
di nuovo le parole del dotto Maret t , è il progresso nella
carità. E possibile raggiungere questo progresso con
mezzi essenzialmente anticaritatevoli? Se consideriamo
spassio natamente la nostra esperienza personale e la
document azione della storia, dobbiamo concludere che
non è possibile. Ma è cosi forte il nostro desiderio di
credere che esista una scorciat oia per il paese dell'Uto-
pia, e siamo cosi ben disposti verso le persone che nu-
(I) VediPo",
va' n"e sallS llioknu (Traduzione inglese pubblicata da rtctmae-
Gal e lA Pa~ Crlatrice. di D. Da I..IGT.
RIFORlfA SOCIALE E VIOLENZA 35
t rono opinioni simili alle nostre, che raramente possiamo
imporci la necessari a imparzialit à. Insist iamo nel dire
che fini che crediamo buoni possono giustificare mezzi
che sappiamo con certezza essere abominevoli ; conti-
nuiamo a credere, contro ogni evidenza, che questi mez-
zi cattivi possono portarci verso fini buoni che deside-
riamo. La misura in cui delle persone anche profonda-
mente intelligenti possono illudersi su questo punto, è
d~ta dalla seguente cit azione dell'opuscolo sul comu-
msmo del prof. Laski. «E evidente. egli scrive «che,
senza la ferrea dittatura dei giacobini , la repubblica
sarebbe andata distrutta. » A chiunque considera can-
didamente i fatt i sembra ancora più evidente che è
proprio per via di questa ferrea dittat ura dei giacobini
che la repubblica an dò distrutta: la ferrea dittatura
ha portato alla guerr a all'estero e alla reazione all'in-
t erno. Guerra e reazione messe insieme produssero una
d~ttatura militare. La dittatura milit are produsse ancor
più guerre. Quest e guerre servirono a intensificare il sen-
t imento nazionalist a in t utta l'Europa . Il nazionalismo
si è crist allizzat o in una quantit à di nuove religioni ido-
latre che han no diviso il mondo. (Il credo nazist a, per
esempio, è già implicito, an ziin un certo senso del tut t o
e~plicito, negli scritti di Fichte). Al nazionalismo dob-
biamo !a coscrizione militare all'interno e l'imperiali-
s'!l0 ~ estero. «&:nza la ferrea dittatura dei giacobini t
dice il prof. LaSk I, • la repubblica sarebbe and ata di-
strutta. » Bei sent iment i! Purt roppo però vi sono an-
che i fatti.. Il primo fat to importante è che la repubbli-
ca andò distrutta davvero e che la ferrea dittatura dei
giacobini fu la prim a causa della sua distruzione. Anzi,
questo ~on fu solo il guaio causato dalla dittatura dei
gtacobini: essa portò anche all'inutile spreco e massa-
cro delle . gu~rre napoleoniche; all'imposizione perpetua
della schiavitù milit are, o coscrizione, in quasi tutti i
·-.--" , - ." ., -, '--;.-: ,....,., .. .. ,~ . -
FIN I E ME ZZI
paesI d' Europa; e al sorgere di quelle idolat rie nazi~­
nalistiche che min accian o l'esist enza della . nostr~ CI:
viltà. Una bella serie di prodezze! Eppure I can.dldatI
rivoluzionari continuano a cred~re ~h~ , u53:n?O ? CI ~ez-
. zi essenzialment e simili a quelli del gtacobm~, n u.sclreb :
bero a produrre dei risultati essenzialm~nt.e diversi, quali
la giustizia sociale e la pace fra le nazioni.
La violenza non può portare al vero progresso, .a
meno che , a t itolo di compenso e ~i r~pa.razi.o?e, no? Sia
seguita dalla non violenza , da atti di gIUstizia e di be-
nevolenza. In qu esti casi però è la condott?- compen-
satoria che consegue il progresso, e non la VIOlenza c~e
qu est a condotta ~ntendeva. compensare. Per e~mplo,
nella misura in CUi la conquista romana della Gallia e la
conquista inglese dell' I ndia produss.ero un. ~rog.resso . (ed
è difficile dire se lo produssero, e impossibile mdo~na­
re se un simile progresso non sarebbe stato raggt,?nto
senza la conquista) , questo progre~ fu .dovu t? .mt e-
ramente alla condotta compensatoria degli amm.IDlstra-
t ori romani e inglesi t ermin at o il periodo della vl,:lenza.
Nei casi in cui una buona condotta compensatona non
segue l'atto originario di vio~cnza , c~me avvenne per
i paesi conquist ati dai t urchi, non SI produce n~,?n
vero progresso. (Dove la violenza è spinta al suo ~Imltc
massimo e le vittime sono complet amente ste rminate ,
la lavagna è rip ulita e gli autori della vio~en~ S?~o li-
beri di ricominciare da capo secondo altri pnn~lpl. In
q uesto modo i colonizzato ri inglesi .dell'~enca set-
t entrionale risolsero il problema del pellirosse, scar:
t ando l'alternativa piu umana di William Pen~ . I n se
stessa abo minevole, questa politi ca è attuabile solo
nei paesi poco popolati). . .• . .
Più a lungo è st at a usata la Violenza, piu ~a diffi-
cile a chi la usa di compiere degli atti di no? ~~lenza.
Si fonna una t radizione di violenza ; gli uomuu giungo-
, ,,-,- , ......_, '.-, .' ". " ~'" ' ' ' ' .' '' " ' ;O-: -~." ' J' -- '~ ~ ,-; !-~ -~ " . •/
RI FORMA SOCIAL E E VIOLENZA 37
no ad accettare un a scala di valori secondo la qu ale
gli atti di violenza sono calcolat i come eroici e virtuosi.
Quando ciò avviene (come è avve nut o, per esempio.
nel caso dci vichinghi e dei tartari, e come gli attuali
dittatori te ntano di fare per tedeschi, italiani e russi),
vi è poca spera nza che gli effett i della violenza vengano
rimediati da successivi atti di giustiz ia e di bontà.
Da quant o precede , consegue che nessuna riform a po-
t rà facilment e ottenere i risultat i desiderat i, a meno
che non sia non solo ben intenzionat a , ma anche t em-
pestiva. Portare a te rm ine un a riforma sociale che in
date circostanze storiche provocherà t anta opposizione
da necessitare l' uso della violenza, significa agire con
criminale imprudenza. I nfatti una riforma che può im-
porsi soltanto con la violenza, probabilmente non solo
non produrrà i bu oni risultati sperat i,. ma renderà la
situazione realmente peggiore di quel che era prima.
La violenza, come abbiamo visto, può produrre solo gli
effetti della violenza ; quest i effetti possono essere an-
nullati solo per mezzo di un a non violenza compe nsa-
t oria a fatti avvenuti; nei casi in cui la violenza sia
stata usata per un lungo periodo, si forma un'abit ud ine
di violenza e diventa estremamente difficile agli autori
d i qu est a di rovesciare la propria politic a . Inolt re le
conseguenze della violenza si este ndono infinitamente al
di là di quanto non pensino i ben intenzionati che vi
ricorrono. La " ferre a dittatur a" dei giacobini produsse,
come abbiamo visto, una tirannia militare, vent i anni di
guerra , coscrizione perpetua per tutta l'E uropa, il sor-
gere dell'idolatria nazionalista . Ai t empi nostri la pro·
lungat a violenza dell'oppressione zarist a e l' acuta , ca-
t astrofica violenza della guerra mondiale, produssero la
" ferrea dittatura" dei bolscevichi. La minaccia di un a
ri voluzione mondiale provocò il fascismo ; il fascismo
provocò il riarmo ; il riarmo ha portato con sé il progres-
 ..... -,
38 FINI E MEZZI
sivo esautorarsi della libertà nei paesi democra tici. Solo
il t empo ci potrà d ire quali altri risultati avrà la ." fer-
rea dittatura " di Mosca. In questo moment o (giugno
1937). le previsioni sono pe r lo me.no alquan t o lugubri.
Quindi, se vogliamo fare delle n forme su larga ~cala
che non si dimostrino inut ili nel processo stesso d i ap-
plicazione, dobbiamo scegliere le nostre misure in modo
t ale che non sia necessaria alcuna violenza per metterle
in pra t ica o, alla peggio, se ne rich ied a un minimo. (Val
la pena far notare a questo proposito che le riforme
portat e a t ermi ne sotto lo st imolo della paura de ll~
violenza da pa rte di vicin i stranieri, e allo scoPO .di
usare più efficacement e la violenza in futu~e W:t~rre 10 -
temazionali, saranno alla lunga altrettanto mutili quan -
t o quelle che possono essere introdotte soltanto median:
t e il terrore, all 'interno. I dittat ori hanno fatto molt i
cambiam ent i su vast a scala nella st ruttura delle so-
cietà da essi governate senza dover ricorrere al terro-
rismo. La popolazione ha acconsent it o a quest i cam-
biam enti. spint a da un'intensa propaganda che ne mo-
st ra va la necessità per rendere il paese sicu ro da ll'vag-
gressione st ra niera ". Alcuni di quest i cam biament i av e-
vano l' aspett o d i rifanne vantaggiose ; m a in quan to
erano creat i per rendere il paese più efficiente come mac-
china di guerra, t endevan o a provocare altri paesi ,:d
aumentare la loro efficienza militare e rendere perciò
più probab ile la guerra . Ma la natura della guerra mo-
d ern a è tale che difficilmente le ri fanne utili sop ravvi-
veran no alla cat astro fe. Cosi vedremo che quest e ri-
fanne int rinsecamente vantaggiose, accet tate senza op-
posizione, sa ranno anch'esse inutili se la comunit à vie-
ne persuasa ad accettarle per mezzo d i u na p ropagand~
che sfrutti il suo t imore di fut ure violenze da par te di
t erzi, o insista sulla gloria d i futura violenza usata con
successo da essa stessa). Per t ornare al nostro argomen-
,,-
• """t' "' '''
-. .. -"
RI FORMA SOCIALE E VIO LE NZA 39
t o prin~ipale, cioè alla necessit à di evi tare la violenza
d omestica durante l' applicazione delle riform e ved iamo
che una ~if?nna pu~ essere int rinsecamente va~taggiosa ,
m a cosi Irrilevante m rapporto alle circostan ze st oriche
esistent i da essere praticam ent e inu tile. Quest o non si-
gn ifica che dovremmo commettere l'enorme errore di
H egel, allegrament e ripetuto da t utti i moderni t iranni
che a~bi~o dei ~elitti da giusti ficare e delle pazzi~
da ra zionalizzare, l errore che consiste nell'affermare che
ciò che è reale è razionale, che storico equivale a ideale.
Il reale non è il razionale: e non t utto ciò che è, è giusto.
I n qu~unque m?mento della storia, il reale, come lo
conosciamo, contiene certi element i ra zionali , laboriosa-
ment e incorporati nella sua st ruttura da l paziente sfor-
z? uma~o : fra le C?se .che esi~tono, alcune sono piu
giust e d i alt re. Perciò, il semplice buon senso rich iede
che, nel fare delle riforme, abbiamo cura di conservare
t utti quegli eleme nt i cost it ut ivi dell'ordine esistente che
a?biano un certo valore. E qu esto non è tutto, Il cam-
blam~nto in sé stesso è più o meno doloroso per la
maggior parte degli uomini. Stando cosi le cose, faremmo
bene a conservare anche quegli elementi dell'ordine esi-
-: stente che non siano particolarmente dannosi né abbia-
m? un particola~e. valore, ma siano semplicemente neu -
~n. Il conservat ìvismo uman o è un fatto che si verifica
ID o?"~ sit uaz ione storica . Perciò è molto importante
c~e 1 nf?rm atori ~ociali si astengano dal fare dei cam-
bia menti superflui, o de i cambiamenti di entità t ale
~a. ca~sa~e sco~ I,Jrofonde. Dovunque sia possibile, le
IStItUZIOnI famil iari ~n~rebbe~o_ estese o sviluppate in
modo d~ provocare l risultati desiderati; i principi già
accettati andrebbero applicat i a campi più vas ti. In
quest? modo la quantit à e l'intensit à dell'opposizione al
cambla;ne ?t o .sa rebbe ridotta al minimo, e con essa
anche il rìschìo di dover ricorrere a misuredi violenza .

v volta che esaminiamo un piano, dobbiamo domandarci se
LA SOCIETÀ PIA NIFICATA
RIMA della Grande Guerra solo i socialisti fabiani
P parlav ano d i una società pianificat a . Durante la
guerra tutte le società belligeran ti furono pianificat e. e
(considera t a la ra pidità con cui fu fatto il lavoro) lo
furono molto efficacemente , allo scopo d i continuare
la guerra . Subito dopo la guerra vi fu una reazione,
abbastanza naturale, dat e le circosta nze. contro la pia-
nificazione. La crisi provocò una cont ro reazione e dal
1929 in poi l'idea della pianificazione ha ?tt e.nu~o una
popolarit à quasi unive~sale. Intanto del p13D1 son~
st at i intrapresi, sistemat icamente e su vasta scala negh
stati tot alit ari , fram mentariamente nei paesi democra-
t ici, Un fiume di letteratura sulla pianificazione sociale
vien fuori cont inuamente dai torchi . Tutti i pensatori
di idee " avanzat e" hanno il loro piano favorit o, e an-
che la gente comune ha subit o il contagio. La pianifica-
zione è di moda , e non senza giusti ficazione . Il mondo
va male, e pare che sia impossibile salvarlo dai suoi
attuali gua i, e t anto meno migliorarlo, se non facendo
deliberat amente dei piani. Si deve ammettere che que-
sta è solo un'opinione, ma si ha ogni ragione di suppor-
re che sia ben fond at a . Intant o, però, è certo, (poiché è
~ un fatto osservabile}, che nel te ntat ivo di salva re ~
nostro mondo, o parte di esso, dal suo attuale stato di
confusione, si corre il rischio di pianificarlo in modo .d?,
farlo assomigliare all' inferno, e causarne la definit i-
,., .. .. , ''''"'f ''''
LA SOCIETÀ P IA NI FICATA 41
va distruzione. Vi sono delle cure peggiori del male.
Una qualche specie di pianificazione è necessaria .
Ma quale specie, e quant a ? Non possiamo rispondere a
queste domand e, né giudicare un qu alsiasi piano, se non
riferend oci cont inuamente ai nostri postulat i ideali. Ogni
contribuirà a t rasformare la societ à alla qu ale viene ap-
plicato in una comunità giust a , pacifica, moralm ente e
intellettualmente progredita , di uomini non-attaccat i.
Se la rispost a è affermat iva , pot remo dire che il piano
è buono. Altriment i dovremo dichiararlo catt ivo.
Nel mondo cont emporaneo esistono due specie di pia-
ni cattivi : qu elli ideali e messi in pra t ica da chi non
accetta i nostri postulati ideali, e quelli ideat i e messi
in pratica da chi li accetta ma immagina che i fini pro-
posti dai profeti possano venir raggiunti con mezzi mal-
vagi o inadatt i. L'inferno è lastricato di buon e inten-
zioni ed è facile che i piani fatt i dai ben intenzionati
della seconda specie abbiano dei risulta ti tanto disa-
st rosi qu anto quelli fatti dai mal intenzionati della pri-
ma specie. E questo non fa che dimostrarci, ancora
una volta, come avesse ragione Budda, q uando classi-
ficava l'ignoranza e la st upidità fra i peccat i mortali.
Esam iniamo alcuni esemp i di cattiva pianificazione
appartenenti a queste due classi. Nella prima dobbiamo
collocare t utti i piani fascisti e quelli specificamente
militarist i. Il fascismo per dirlo con le parole di Mus-
solini, crede che «solo la guerra porti le energie umane
alla loro tensione massima, e pone il sigillo della nobil-
t à sui popoli che han no il coraggio di affront arla e. E
ancora : « una dottrina fond ata sul dannoso postulato
della pace è est ranea al fascismo ». Il fascist a , du nq ue,
crede che il bombardament o di città aperte con fuoco,
veleno ed esplosivo (in altre parole, la guerra moderna)
sia intrinsecamente desiderabile ; egli rinnega gl'insegna-
42 FI NI E MEZZI
menti dei profet i e crede che la migliore societ à sia una
società nazionale che vive in un o st ato di cronica osti-
lità verso altre società naz ionali , preoccupandosi costan-
te mente di idee di rapina e di massacro ; disprezza
l'individuo non-attaccato e offre all 'ammirazione gene-
rale quelle persone che, obbedendo a chi si è in que l
momento impadron ito del potere politico, coltivi siste-
mat icamente tutte qu elle passioni (superbia , ira , invi-
dia, odio) che i filosofi e i fond atori di religioni hann o
condannato all 'unanimit à come le più malefiche. e meno
degne degli esseri umani. Qualsiasi pianificazione fa -
scista ha un fine ultimo: fare della società nazionale
una macchina bellica più efficiente. L'industria , il com-
mercio e la finanza sono cont rollat i a questo scopo.
Si incoraggia la fabbricazione di surrogati affinché il
paese possa bast are a sé stesso in caso di gue rra. Ven -
gono imposte t ariffe doganali e quote d'imm igrazione ,
vengono dist ribuiti premi per le esportazioni, i cambi
vengono abbassati per ottenere un vantaggio moment a-
neo o infliggere una perd ita a un rivale. La politica
estera è condotta secondo principi apertamente machia-
vellici. Vengono presi solenni impegni con la piena co-
scienza che verranno infranti il momento in cui sarà
vantaggioso farlo. Si invoca il diritto inte rnazionale
ogni volta che conviene, ma si ripudia quando impone
il più piccolo freno ai progetti imperialistici della na-
zione. I nt anto i sudd iti del dittat ore vengono sistema-
ticamente educat i ad essere dei buoni cittadini dello
st ato fascista . Si sottopongono i bambini a una disci-
plina autoritaria perché dive nt ino al t empo stesso ob-
bedient i ai superiori e brutali verso i sott opost i. Ap-
pena lasciat o il giardino d'in fanzia , cominciano quell' al-
lenamento militare che culm ina negli anni della co-
scrizione e continua fino a che l' ind ividuo non è t roppo
vecchio per essere un soldat o efficiente. A scuola vengo-
LA SOCIETÀ PIAN IF ICATA 43
no loro ~segnate delle ~travaganti. menzogne sulle pro-
dezze del loro antenati, e la verit à sugli altri popoli
è . trasform ata o c?mpletamente sopp ressa . La stampa
v.lene co ntro~ata , In ~odo che i?li adulti sappiano solo
CiÒ che . conviene al ~It~ator~ di far loro sapere; vien
~rs~gllltato senza ple~a chl~que esprima delle opi-
mom. n~n o~odo~. 51 orgamzzano degli elaborati si-
st~m l di spronaggto poliziesco per indagare sulla vita
pnvata .e le opinioni dell'individuo più umile. Viene
Incora~ata la d~laz ione , vengono compensat i gli infor-
m at o~ '; Il t errorismo è legalizzato. La giust izia viene
amminist rata segretamente, la procedura è ingiust a , le
pene barbaramente crudeli. La brut alità e la t ortura
vengono impiegate abitualmente.
. Questa è la I:'iani~cazi?ne fascista , la pianificazione
di . cc:loro che ripu diano I postulati ideali della civiltà
crist iana e delle civiltà asiat iche più ant iche che l'han-
n? pre c.e~ut a e dalle qu ali è derivata la pianificazione
d~ uomml. l~ cui intenzioni sono ape rtamente malva-
g.le. Esamlm a~o ora ?~gli esempi di pianificazione idea-
~ I da per~.nallt~ politiche che accettano senza riserve
I pos.t ulah ideali, le cui intenzioni sono dunque bu one.
~utb credon~ che fini ~uoni possano venir :raggiun-
t ì c?n mezzr non buoni. Per quant o essi mirino a
raggIUngere.delle n:ète ~iametralme nt e opposte a quel-
le del f~ l S ~O , SI ostinano a seguire le st esse vie
pr~ d:u van Duce o Fùhrer. Sono paci fisti , ma dei
pacifisti ch~ seguono .la teoria per cui la pace può
~re r~gglU n.t a n:e<hant e la guerra: sono riforma-
t on e rivoluzionari, ma riform atori convint i che de-
gl~ ~tti i ~ giusti e ar bitrari possano portare alla giu-
stIz.la SOCIale, e rivoluzionari convint i che la centraliz-
zazrone del p?tere, e la schi.avit u delle masse possano
portare alla libert à per t ut ti. La Russia rivoluzionari a
ha il più grande esercit o del mondo ; una polizia segreta
44 f IN I E MEZZI
che può compete re con quella t edesca o it aliana per la
sua spiet at a efficien za : una rigidissima censura, un si-
st ema di educazione che, da che Stalin l'ha riformato ,
è autoritario quanto quello d i H itler : un .sist ema gene-
ralizzato di allenamento militare, applicato olt re che agli
uomini anche alle donne e ai bambini ; un dittat ore cie-
camente adorato come gli uomini divinizzati d i Roma e
di Berlino ; una bu rocra zia. solidamente trincerat a come
nuova classe diri gente, che impiega t utti i poteri dello
stato per conservare i suoi privilegi e proteggere i suoi
int eressi acquisit i ; un partito oligarchico che domin a
l'intera comunit à, ent ro il quale non vi è libertà nem -
meno per i membri fedeli. (La maggìor parte delle
cast e dirigenti sono democratiche per quel che riguarda
i loro membri. ~Ia non il Partit o Comunista russo,
nel quale il comitato Esecut ivo Centrale può. attra-
verso il Dipartimento Politico, sopraffare o liquidare
addirittura qualsiasi organizzazio ne regionale). I n Rus-
sia non è am messa alcuna opposizione. :Ma dove I'op-
posizione è resa illegale, questa automaticamente si na-
sconde e si trasform a in cospirazione. Dond e i processi
e le epurazioni del 1936 e 1937. Ampi rimaneggiamenti
della st ruttura sociale vengono portati a t ermine cont ro
la volontà della popolazione int eressata, e con assolut a
assenza di scrupoli. (Diversi milioni di contadini vennero
• ,
deliberatamente lasciat i morire di farne nel 1933 da i
pianificatori soviet ici). La cru delt à genera risentiment o;
il risentimento deve essere conte n uto con la forza.
Come sempre, il risultato principale della violenza è la
necessit à d i usare altra violenza. Quest a dunque è la
pianificazione sovietica, ben intenzionat a , ma che si
serve d i mezzi malvagi, i quali producono risultat i del
tutto diversi da qu elli che gli auto ri originari della ri-
volu zione intendevano produrre .
Nei paesi democrat ici borghesi si intende pi ù chiara-
..
I
LA SOCIETÀ PI ANIFI CATA 45
mente che in Ru ssia la necessità d i usare dei mezzi
intrinsecamente bu oni per conseguire fini utili. Ma an -
che in questi paesi sono st ati commessi in passato degli
errori enorm i, e alt ri errori ancor più gravi e pericolosi '
si stanno ora commettendo. La maggior parte di questi
( errori è dovuta al fatto che, pur professando di credere
nei nostri postulati ideali, i dirigenti e i popoli di queste
paesi sono, anc h'essi, entro certi limit i e contraddit toria-
mente, militarist i e naz ionalisti. Gli inglesi e i fran cesi
sono, è vero, dei militaristi sazi, il cui desiderio prin-
cipale è quello di vivere una vita t ra nquilla , tenendo
stretto tutto ciò che hanno afferrato nei loro giorni
impenitenti di rapine im periali. Messi a confronto con
dei rivali che vogliono fare ora ciò che essi fecero dal
;
principio del XVIII fino alla fine del XIX secolo, pro-
"
o/'
.\.;\
fessano, e certo provano realmente. un a profonda indi-
gnazione morale. Hanno int anto comin ciato a prepa-
.,
'"
• rarsi, riluttanti ma determinati , al compit o di battere
t le potenze fasciste al loro stesso giuoco. Come gli stati
,.,
r, fascisti, si stanno preparando alla guerra. Ma la guerra
k
-~
,
•l'-
moderna non pu ò esser condotta , e nemmeno preparat a ,
se non da un potere esecutivo strett ament e centraliz-
zato, che goda di un dominio assolut o su un popolo
docile. La maggior parte dei piani che si stanno facendo
nei paesi democratici sono dest inat i a rendere questi
paesi simili alle societ à au toritarie, organizzate per il
massacro e la rapina . Fin ora la t rasformazione ha
procedut o abbastanza lent amente . La fede nei nost ri
postulati ideali ha agito da freno alla fascisti zzazione.
che ha dovuto perciò procedere guad ualmente, dietro
una cortina fumogena. Ma se la guerra verrà dichiarata ,
o anche se la sua minaccia d iverrà più grave, il pro-
cesso diventerà aperto e rapido. « La difesa della de -
mocrazia cont ro il fascismo » implica inevi tabilmente la
trasformazione della democrazia in fascismo .
 I
46 F IN I E MEZZI
La maggior parte dei tentativi di pianific,:zione su
vasta scala intrapr~si ?all~ pot~nze de~ocra~lche so.n?
stati dettati dal desiderio di rag giungere l efficienza mili-
t are. I nfatti, il t entativo di coordinare l'impero britan-
nico in un'unità economica bastante a se stessa era
un piano dettato specialmente da ~onsiderazioni. ~ili­
t ari. Di ca rattere an cora più specificamente militar:
sono i pian i applicati alle ind ust rie .degli an:namenh:
non solo in Gran Bretagna , ma anche ID Francia e negli
altri paesi democratici, allo scopo di aumentarne la. pro-
duzione. Come i piani fascisti per aumentare l'effiCIC? Za
milit are , quest i te ntativi di pianificazion~ . ~aranno me-
vitabilmente peggiorare le cose, non migliorare. Tra-
sformando l'i mpero britannico da un 'area di libero sca~­
bio a un a propriet à privata protetta ~a ~ura dog~nal~ ,
i governi in teressat i hanno ot~en~t? il nsul~ato mevi-
t abile di aumentare molto \ ostilità straniera verso
l'impero. Quando gli inglesi avevano l'indiscusso domi-
nio del mare si conciliavano l'op inione mondi ale la-
sciando apert~ le porte delle loro colonie al commercio
straniero. Ora che il dominio del mare è st at o perduto ,
qu este porte sono chiuse. In alt re parole, l'Inghilter~a
stimola l'ost ilit à del mondo proprIo nel moment o ID
cui ha cessato di paterne sfidare l'ostilità. ~on si p~~
immaginare pazzia maggiore . Ma chi pens,: l? term~Dl
di milit arismo commette inevitabilmente SImili pazzie.
Esaminiamo il secondo caso. Il riar mo fatto sulla
enorme misur a attuale e con la sua odierna rapidit à,
non pu ò ave re che due. ri.sultati. O vi s~rà ,un~ ~uerra
generale entro un brevissimo t empo: poiché Si ViS bel:
lum, para bellum. Oppure, se la guerra sarà rinviata di
qu alche anno, la rapidit à del. riarmo at~uale do,,:r~ ve-
nire rallentata e sul mondo SI abbattera una cnsr eco-
nomica t anto grave quanto quella del 1929. La crisi
economica creerà dei disordini; questi affretteranno la
LA SOCIETÀ PIANIFICATA 47
fascistizzazione dei paesi democratici : la fascistizzazio-
ne dei paesi democratici trasformerà le attuali proba-
bilit à di guerra in certezza assoluta. Questo per qu anto
riguarda la pianificazione int rapresa per scopi specifica-
mente milit ari.
Molt i piani però non ebbero carattere specificament e
milit are. Furono creati dai governi principalme nt e allo
scopo di controbilanciare gli effetti della crisi economi-
ca. Ma purtroppo, nelle condizioni attuali, anche quest i
debbono veni r concepiti ed attuati sullo sfondo di mi-
litarismo e di nazionalismo. Questo sfondo dà ad ogni
piano nel campo internazionale, un carattere che, per
qua nto sian buone le inte nzioni dei pianificatori, è es-
senzialm ente militaristico. Val qui la pena di enunciare
una verità generale , che i primi antropologhi, come Fra-
zer, non han no affatto afferrato: la verit à che una data
abitudine , rito, o tradizione, assume il suo significato
particolare dalle cond izioni di fatto che la circondano.
Due popoli possono avere le stesse abitudini : ma ciò
non significa che le abitudini in questione abbiano lo
stesso significat o per i due popoli . Se lo sfondo sul qu a-
le questo "identico" cost ume è per caso dive rso , come
è generalmente, esso assumerà dei significat i molto di-
versi per i due popoli. Applicando questa generalizza-
zione al nostro problema particolare, vedrem o che un
piano non milit arist ico, eseguito su uno sfondo milita-
ristico, avrà facilmente un significato e dei risultati
molto diversi da quelli che avrebbe su uno sfondo non
militarist ico.
Siccome anche i popoli democratici sono in certa
misura militaristi e ado ratori dell'idolatria di un naz io-
nalismo esclusivista, quasi t utti i piani economici in-
t rapresi dai loro govern i sono apparsi di carattere im-
perialistico agli osservatori stranieri, e hann o infatti
portato a un peggiorament o della situaz ione interna-

FIN I E MEZZI
zionale . I govern i si son servit i d i t ari ffe dogan ali,
premi di espo rtazione, quot e d i imm igrazione e svalu-
t azione della monet a, come esped ienti per migliorare
le sort i dei loro sudditi ; nel mondo quale esso è attual-
mente, questi pian i sono sembrat i agli alt ri st ati azioni
di deliberata inimicizia, che meritavano rappresaglie del-
lo st esso genere. Le rappresaglie hanno portato alle
controra ppresaglie. Gli scam bi internazionali sono di-
ventati sempre più difficili. Per consegu enza i govern i
in questione hanno dovuto ricorrere a nuovi piani per
la protezione dei loro cittadini : nuovi piani che hanno
risvegliato all'estero un risentimento ancora pi ù acuto
e reso più vicino il pericolo di guerra .
Ci troviam o qui di front e al gran paradosso della
pianificazione contemporanea. I vasti piani intrapresi
d alle singole nazioni sfociano in un caos inte rnazio-
nale, e il grado di questo caos internazionale è in pro-
porzione esatta al numero, alla com pletezza e all 'effi-
cienza dei diversi pian i nazionali.
Durant e il XIX e per i primi anni del XX xecolo, gli
scambi economici fra le nazioni avvenivan o senza nes-
sun intoppo. Le varie economie nazionali non erano
pia nificate in nessun paese. Gli individui che si occupa-
van o di commercio internazionale erano obbligat i nel
loro stesso interesse a conformarsi ad alcune regole del
giuoco, come si eran o venute formando nella City di
Londra . Se non le osservavano, erano rovinati e non se
ne parlava pi é. Abbiamo qui l'inverso del parad osso
form ulato più sopra . La mancanza di piani nazi onali
in m ateria economica porta alla coord inazione econo-
mica intern azionale.
Ci t roviamo di fronte ai comi di un dilemm a . In ogni
paese un gran numero di persone soffre delle privazioni
dovute ai dife tti del meccanismo economico. Questa
gente va aiutata, e per aiut arla in modo efficace e per-
'; '''." ;'' " . ... "" .
LA SOCIE TÀ PI ANIFICATA 49
m anente il meccanismo economico deve essere rifatto.
Ma i pia ni economici intrapresi da un go,:ern~ na~iona­
le a beneficio del suo popolo, t urbano inevit abilmen-
te l' armonia econom ica internazionale che risulta da1~
l' assenza d i pianificazione nazionale. Nel processo . d~
pianificazione a vantaggio dei .rispettivi loro popoh, . l
governi nazionali int ralciano il fiusso del commercl~
.internazionale, creano nuo ve forme e nuov~ sorgenti
d i rivalità internazionale, disaccordo intern azionale. Ne-
gli ultimi anni la maggior parte dei gov~rni d~l mon-
do hanno dovuto scegliere fra due mali quasi ugua-
li: o abbandonare alla loro sort e le vittime del processo
di adattam ento economico, ma quest a decisione urta-
va i buoni sentiment i, ed era inolt re politicamente JH:-
ricolosa , poich é le vittime potevano vo~are cont ro il
governo e perfino esplodere in aperta nvolta,. oppure
aiutare quelle vittime coll'imposizi.on.e di ~": pIan? go-
vernativo di attivit à economica nel rispettivi paesI; ma
in questo caso portavan o al caos il sistema ~~~li ~­
bi internazionali, e aumentavano la probabilità di una
guerra generale.
Fra le coma del dilemm a esiste evidentemente u na
via aperta e invit ant e. I vari govern i nazi?~a~i .possono
riunirsi a consiglio e coordina re le loro attività In modo
che un pian o nazionale non int ralci il funzionamento
di u n altro . Ma purtroppo nelle condizioni attuali no~
può esser seguita quest a via t anto ovvia .e assennat a . Gh
stati fascist i non pretendono neanche di voler~ la pac~
e la cooperazione internazionale, ed ?-nche quel I?ov~rn~
democratici che fanno le più enfati che professioni ~I
pacifismo, sono al t empo stesso nazionalisti, milit ari-
st i e impe ria listi. Il pensiero politico del XX secolo è
incredibilment e primitivo. La nazione è. perS?ni~cata
come se fosse un essere vivent e dot ato di pasSlOOl, de-
sideri e suscettibilità. La Persona Nazionale è SOVIU-
,.
'~ i'.· ',-
FINI E MEZZI
5°
marra in misura ed energia, ma nella moralit à è com-
plet amente sub-umana. Non ci si può aspettare dalla
Persona Nazionale un comportamento decente , essa
vien considerata incapace di pazienza , di t olleran za, di
indulgenza e perfino di buon senso e di illuminato in-
teresse verso sé stessa . Appena cominciano ad agire
come rappresentanti di un a Persona Nazionale, gli stes-
si uomini che nella loro vita privata si comportano come
esseri ragionevoli e morali, assumono le sembianze della
loro st upida , ist erica e pazzament e suscettibile divinit à
tribale. St ando cosi le cose si può sperare ben poco
attualmente da conferenze internazionali generali. Non
si può portare a compi mento nessun o schema di pianifi-
cazione int ern azionale coordinata senza che tutte le na-
zioni siano pronte a sacrificare qu alcuno dei loro diritti
di sovranità. Ma è molto improbabile che tutte o anche
un a maggioranza di .naz ioni consentiranno a qu esto
sacrifizio.
In qu este circostanze, la via migliore e più ovvia fra
i corn i del dilemma va abbandonata per scegliere vie
più tort uose e int rinsecament e meno van taggiose. Ca-
rne abb iamo visto, i piani nazionali portano al disord ine
negli scambi inte rnazionali e alla t ensione politica. Si
può rimediare almeno in parte a questo st ato di cose
in uno o in due modi. In pri mo luogo si possono fare
dei piani di coordinazione intern azionale parziale fra
quei governi che vi acconsentirebbero . Ciò si è già fatto
nel caso del Blocco della Ste rlina , compost o di paesi i
cui govern i trovano che vale la pena coordinare i loro
distinti piani nazionali in modo che non interferiscano
fra di loro. 13: possibile che col tempo altri governi tro-
vino di loro int eresse l' unirsi a questa confederazione. Su
questo pun to però sarebbe imprudente essere t roppo
ottimisti. II tempo dimostrerà forse i van t aggi della
cooperazione inte rnazionale; ma intan to il tempo raf-
LA SOCIETÀ PIANIFICATA 51
forza gl'interessi cost ituit i che si sono . creati 'nell'am-
bito dei diversi piani nazionali. PartecIpare a un pro-
getto di collabo razione int ernazionale, può andare a
vantaggio di tutta la nazione ; ma non va cert:am~nte ~
vantaggio di ogni singolo gruppo di inter~sI es~stenh
entro la na zione. Se questi interessi particolari sono
politicamente pote nti, l'int eresse dell'intera nazione ver-
rà sacrificato ai loro int eressi particolari . .
Il secondo modo di diminuire il disordine economico
internazionale e la te nsione polit ica è più drastico; e
consist e nel rendere le nazioni, qu anto più possibile
economicamente, indipendenti l'una dall'altra. In qu~­
sto modo il numero dei contatti fra le nazioni sarà n -
dotto al minimo. Ma poiché, allo stat o. attu~le d~l sen-
timento nazionalistico, i cont atti intern azIonali po~­
tano troppo spesso alla t ensione inte:nazional~.c al fi -
schio di guerra, ridurre il numero del contatti interna-
zionali significherebbe probabilmente ridurre le pro-
babilit à di guerra . .
AI libero scambist a ortodosso un simile suggenmento
. semb~erà grotte sco e qu asi criminale. (t .La. geografia e la
geologia sono fat ti ineluttabili. ~ naZIOnI sono dot ate
in maniera diversa. Ognuna di esse è attrez~ta pe~
eseguire un compito par ticolare: è giust o ~r.Clò c~c VI
sia fra di esse una divisione di lavoro. Tutti I paeSI do-
vrebbero scambiare le merci che producono più facil-
mente con qu elle che non possono produ rre o che pro-
du cono soltanto con fati ca, ma che alt rove possono ~s­
ser facilment e prodotte t . Cosi suona l'argome~taz~o­
ne del liber o scambist a; ed è, o forse sarebbe megl~o du e
era, un'argomentazione est remamente sens~ta. ~hI se ne
serve attualmente dimentica due cose: c CIoè, 11 recente
esacerbarsi dei sentimenti nazionalistici e il progresso
della t ecnica. Per amor di prestigio e per timore.di qu el
che può succedere ~ t empo di guerra, la maggior par-

52 FINI E MEZZI
t e dei governi desiderano adesso produrre, a qu alunque
costo, e malgrado i maggiori ost acoli naturali, ent ro il
proprio t errit orio quan te più merci è possibile, anche se
si possono produrre più facilmente altrove . E quest o
non è t utto : il progresso della tecnica ha reso possibile
ai governi di adempiere questo proposito, per lo meno in
misura considerevole. Per il libero scambist a ortodosso
l' ideale dell'a utarchia è assurdo. :Ma invece essa può
già veni re in parte realizzata , sarà realizzabile in modo
ancor più completo con ogni progresso della t ecnica .
Ogni governo nazionale può impedire lo sviluppo di
scoperte t ecniche nel suo territorio. Ma non può impe-
dirne lo svilup po altrove: e quando ven gano sviluppate
ne risult an o t ali vantaggi che anche i più conservatori
devono adottare la nuova t ecnica . Non vi è dubbio
perciò che , prima o poi, i sistemi che già rendono possi-
bile a paesi poveri di raggiungere un certo grado di au-
t archia divengano di uso generale. Stando cosi le cose,
t anto vale far e d i necessità virtù e sfrutta re sistemati-
ca mente le scoperte della t ecnica e sfruttarle per quan to è
possibile a vantaggio di tutti. Att ualmente queste scoper-
te tecniche sono usate dai dittatori un icamente per scopi
bellici. Ma non c'è ragione perché l'idea dell' autarchia
nazionale debba essere associata con l' idea della guerra .
La scienza rende inevitabile a tutti i paesi d i raggiun -
gere presto una not evole misura di autarchia. Quest o
inevitabile sviluppo dov rebbe essere diretto in modo da
servire la causa della pace. E in fatti questo si può
facilmente ottenere. L'inft.uenza dell'idolatria naziona-
list ica è attualmente cosi forte che ogni contatto fra
naz ioni mi naccia di provocare disaccordi. Perciò, meno
abbiamo a che fare gli un i con gli altri, più facile sa rà
mantenere la pace. Grazie ad alcun e scoperte tecniche
non sarà più necessario d 'ora in poi avere molti con-
t atti gli uni con gli altri. Più rapidamente e più siste -
,
"" ,
LA SOCIE TÀ P IANIF ICATA 53
maticamente faremo uso d i queste scoperte, meglio sa-
rà per tutti. . . . .
Esaminiamo per esempio il problema del rifornimen-
ti di viveri. Molti governi, inclusi quelli inglese, t ede-
sco, italiano e giapponese, giust ificano i loro prepara-
tivi di guerra, il loro possesso di colonie o, se non ne
hanno il loro desiderio di nuove conquist e. adducendo
la scu sa che i loro territori non bastano a fornire il cibo
per gli abitant i. Al momento attuale questa scarsi~à '.' na-
t urale" di viveri è intensificata da un a scarsità art ificiale ,
dovuta a un'errata politica monet ari a , che impedisce ad
alcuni paesi d i acquistare il vettovagliame nto all'ester~ .
Quest i siste mi monetari errati sono il risultat o del rm -
litarismo. I governi dei paesi in questione preferiscono
spendere tutte le risorse nazionali per l' acqu isto di ar-
mame nti: cannoni invece di burro. I viveri non posso-
no essere acquist ati perché il paese si prepara a ent ra re
in guerra ; il paese deve ent ra re in ~erra perch~ non
può acquistare i viveri. Come al sohto, è un circolo
vizioso .
I sistemi monetari sbagliati possono imped ire ad al-
cune nazioni di acq uist are i viveri all 'estero . Ma anche
se cambiassero i loro siste mi, rim arrebbe pur sempre
vero che i viveri vanno acquistati a font i st raniere.
In rapporto ai rifornimenti int ern i esist ent i, paesi co-
me la Gran Bretagna, la German ia e il Gia~po?e son~
sovrappopolati. Donde, secondo i govern ant i di questi
paesi, la necessità. d i una nuova aggressione, o, . ~ov~
l'aggressione fu perpetrata in passato, la necessita di
mantenere gli imperi stabilit i da tempo. Fino a c~e p~~­
to la sovrappopolaz ione è _una scusa valida pe~ il mI~ I:
t arismo e l'imperialismo? ..Secondo gli esperti pratici
della tecnica della moderna agro-biologia, l' imperi ali-
smo ha perduto oramai un a delle sue principali g~usti­
ficazioni. Si rim andano i lettori al libro del dott oWillcox
 , ' ) '~
54 FINI E ME ZZI
Nations can Uve ai home, per un'esposizione sist ematica
del pu nt o di vista dell'agro-biologo. Secondo il dott.
Willcox qu alsiasi paese che decide di applicare i siste mi
pìu progredit i alla produzione di piante commest ibili
inclusi i foraggi, può mantenere una popolazione molt o
maggiore della pi ù densa che esista ora in qu alsiasi
parte del globo. I sistemi indicati dal dott o Willcox
sono già in uso nel commercio. Il nuovo metodo di
"agricoltu ra pulit a" inventata dal prof. Gericke della
California, è an cora allo stadio sperimentale; ma se
risulterà soddisfacente permetter à una produzione mag- ·
giore 'd i viveri , prodotti con minor fatica e su un 'area
minore, di qu anto non possa offrire qu alsiasi altro met o-
do. Sembra anzi probabile che l' " agricoltura pulita "
provocherà una rivoluzione agricola al cui paragone la
rivoluzione industriale del XV II I e X IX secolo sem-
brer à il più insignificante dei t urbamenti sociali (I).
Non si possono sopprime re delle invenzioni tecniche
van t aggiose. Se la scoperta del prof. Gericke si .dimo-
st rerà commercialmente utile, verrà certamente sfrut-
t at a . Anche soltanto nell'interesse degli agricoltori, i
governi saranno obbligati a controllare lo sfru ttamento
commercia le di qu esta scoperta rivoluzionaria . Nel con-
t rollarla nell'interesse degli agricoltori, potranno con-
t rollarla anche nell'interesse della pace mondiale. An-
che se I'vagr iccltura pulita" non dovesse dimostrarsi
commercialmente van t aggiosa, le nazioni, per dirla con
le parole del dott o Willcox, possono tuttavia " vivere a
casa loro" e vlvcrcì (a meno che la natalit à non salga
notevolmente) in un 'abbondanza finora senza prece-
dent i. E molto significat ivo che nessun governo abb ia
(I ) Nei rapporti della comm issione no min ata dal president e Roo aevelt per
ccusìderare le pro ba bili tendenze fu t ure, l' "agricoltura puli ta" (dMless farmi ",)
fu elenca ta tra le t re dici inve nzio ni che potranno portare de gli importan ti caec-
biameuti sociali Del pro ssimo futuro . Il rapporto fu stampato nel lu glio dd 1937 .
---, . - ~ ;" ' . '" · ~ r· ',\",-
LA SOCIE TÀ PIANIF ICATA 55
fatto finora alcun sforzo serio per app licare i sistemi
agro -biologici moderni su vasta scala , allo scopo di ele-
vare il livello del benessere materiale fra i sud dit i c di
rendere superflui l' imperialismo c la conquista di nuove
t erre . Questo solo fatto sarebbe sufficiente a dimostrare
la verità che le cause della guerra non sono soltanto
economiche ma psicologiche. I popoli si preparano alla
guerra , fra l'altro, per ché la guerra rient ra fra le gran-
di tradizioni, perché la guerra è eccitante e dà certe sod-
disfazioni personali e compensat ive ; perché vivono in
una società in cui il successo, in qualunque modo rag-
giunto, è idolatrato, e in cui la concorrenza sembra più •
" naturale" (e poiché, nelle attuali condizioni, è più abi-
t uale) della collaborazione. Di qui proviene la riluttanza
generale a int raprendere un a politica costruttiva, diret-
t a a eliminare almeno le cause economiche della guerra.
E da ciò proviene anche la straordinaria energia che i
governanti ed anche i governat i pongono in una politica
distruttiva e gue rrafondaia come il riarmo, la cent ra-
lizzazione del pote re esecut ivo e l'irreggiment azione delle
masse.
Ho parlat o finora delle conseguenze internazionali
della pianificazione nazionale e delle misure che dovreb-
bero venir prese dai pianificatori per ridurre al minimo
quest e conseguenze. Nei ca pitoli seguent i tratterò della
pianificazione nei suoi aspetti non t ecnici. Alt ri hanno
scritto, lungamente e dettagliatamente, a proposito dei
problemi st rettamente t ecnici delle pianificazioni , e per
una discussione di quest i problemi riman do il lettore
alla copiosa letteratur a sull'argoment o (I). Mi propongo
qui di discutere delle pian ificazioni in relazione ai no-
st ri postulati ideali e di esporre le condizioni che biso-
(I) Plan nd Society, di tre ntaclnque aut ori {New Yor k, J937), co ntiene de gli
autorevoli so mmari di q uasi tutti gli aSpoltti della pìanifì caaìone, insiem e co n
bi bliografie complete.
 · . "' - ,
FINI E ME ZZI
gn erà adempiere affinché la pian ificazione riesca a con -
tribuire all a realizzaz ione di qu esti ideali.
Nella sezione sulla Ri forma Sociale e la Violen za
ho esposto chiaramente come la maggioran za degli es-
seri um ani siano conservatori, come anche ca mb ia-
ment i vantaggiosi incontrino opposizione, e come nes-
sun piano che debba venir imposto con grande e prolun-
gata violenza sia atto a mai conseguire i risu lt at i van-
t aggiosi attesi. Ne consegue prima di t utto che si devono
intraprendere soltanto rifo rme strettamente necessa-
rie; in secondo luogo che no n si deve imporre nessun
cambiamento, per quant o int rinsecamente desiderabile,
che possa provocare un 'opposizione vasta e violenta,
eccetto che gradualmente e a poco a poco ; e in terzo
luogo che i cambi amenti des iderabili dovrebb ero ven ir
fatti , dovunque sia possibile, estendendo l'applicazione
di metod i già familiari e già a pprovati.
Applichiamo qu esti principi generali a singoli esempi
di pianificazione sociale , e prima di t utto alla grande
Arci pianificazione di tutti i riformatori: quella per t ra-
sfo rmare la società ca pit alist ica, in cui predomina il
movent e del profitto, in una società socialista, in cui
la prima considerazione sia il bene pubblico.
Il nostro principio è che si debbano intra prendere
soltanto cambiamenti strettamente necessari. Se vo-
, glia mo trasform are una progredit a società capitalistica,
quali saranno i ca mb iamenti dei quali possiamo per-
metterei di far e a meno? La risposta è ovvia: i ca mbi a-
menti necessari , indispensabili, sono quelli nell'organiz-
zazione della produzione di massa. Attualm ente qu est a
organizzazione è nelle mani d i individui irresponsabili
che cercano solo il profitto . Inoltre ogni grande unit à
è ind ipendente da tutto il resto : c'è una completa man-
ca nza di coordinazione fra di loro. E proprio l'attivit à
. non coor dinata della produzione di massa che porta a
'0
LA SOCIETÀ PIANIFICATA 57
qu elle cnsi e de pression i periodiche che infliggono t an-
te dure privazioni all e masse lavorat rici dei paesi in-
dustriali . La produzione su piccola scala, intrapresa da
individui che posseggono gli strumenti con i qu ali la-
vorano personalmente, non va soggetta a depressioni
periodiche. Per di più la propriet à dci mezzi di produ-
zione person ale e su p iccola scala non porta nessuna del-
le d isastrose conseguenze politiche , economic he e psi-
cologiche della produzione su larga scala : perdita del-
l'indipenden za , schiavitù verso il datore di lavoro, m an-
canza di sicurezza circa il manten iment o dell 'impiego.
I vantaggi del socialismo possono essere ottenuti in -
t roducendo dei cambiamenti nell 'organizzazione delle
unit à di produzione su larga scala. Le piccole unit à
di produzione non hanno bisogno d i venir toccate. I n
quest o modo, molt i dei vantaggi dell 'individualismo pos-
sono essere mantenuti, ment re l' opposizione verso le
rifanne indispen sabili sarebbe ridotta al minimo.
Il nost ro secondo principio è che nessuna riforma ,
per qu ant o intrinsecament e vantaggiosa, debba essere
int rapresa se ne pu ò risultare un 'opposizione v iolent a . Per
esempio, sup poniamo (benché ciò possa non esser vero)
che l'agricoltura collettivizzata sia più produ ttiva da
qu ella individuale , e che il lavoratore agricolo collettiviz-
zato sia , socialmente parlando, un individu o migliore del
contadino che possiede la propria t erra. Ammesso qu est o,
ne consegue che la collettivizzazione dell 'agricolt ura è
una politica intrinsecamente desiderabile. Malgrado ciò,
non dovrebbe venir intrapresa altro che molto gradual-
mente. In trodotta di colpo, provocherebbe inevit abil-
mente un a v iolenta opposizione, che dovrebbe venir
repressa da una violenza ancora maggiore. In Russia
la rapida collettivizzazione dell'agricolt ura non ha po-
t uto essere effettuata se non liqu idando con la prigio-
nia, le esecuzioni e la fame, un enorme numero di con-
 ,,,,.,-.
58 F IN I E hlE ZZI
t adini proprietari. E probabile che almeno una parte
di ciò che ora (1937) chiamiamo l'opposizione t rot zki-
sta sia compost a di individui che serbano rancore al
governo per questo o qu ell'atto di te rrorismo. Per schiac-
ciare I 'opposizione il governo ha dovuto ricorrere a
J e applicato in corporazioni di utilità pubblica qual i la
nuove violenze, ha dovuto farsi ancor più di qu anto
non fosse prima " ferrea dittatura" (per usare l'eufemi-
st ica metafora metallu rgica del prof. Laski). Queste
nuove violenze e questa che chiameremo "dittatura
d'acciaio ad alta velocit à" non può che provocare i
soliti risult at i della brutalità e della t irannia : la schia-
vit o, il militarismo, l'obbedienza pass iva , l'irresponsa-
bilità . Fra i popoli alt amente indu strializzati dell'oc-
. cidente, la collettivizzazione dell'agricolt ura avrebbe
avuto dei risult ati anche più seri che in Russia. In-
vece di rappresentare una prepoderante maggioran za , i
contadini e gli agricoltori dell'Europa Occidentale e del-
l' America sono meno numerosi dei cittadini. Essendo
meno numeros i sono più preziosi. Sarebbe fatal e per gli
abitant i delle città liquidare, o anche mettersi in urto
con un gran numero di qu esta indispensab ile min oranza.
Alcuni milioni di contadini poterono esser lasciat i morir
di fame in Russia, eppure, essendoci tanti altri milio-
, ni di contadini, la popolazione urbana pot é essere nu-
t rit a. I n paesi come la Francia o la Germani a, l'Inghil-
terra o gli Stati Uniti, una politica di affamamento,
anche verso pochi contadini e agricoltori, causerebbe
inevitabilmente l'affamamento di enormi quantità di
lavorat ori urbani.
Dall'ultimo dei tre principi generali d'azione enunciat i
sopra deriva che i cambiamen t i desiderabili dovrebbero
venire attenuati, per qua nto possibile, mediante l'esten-
sione a campi più vast i di sistemi già familiari e già
approvat i. Pochi esempi concret i sul modo con cui si
pot rebbero sviluppare le istituzioni esistenti per provo-
LA SOCIETÀ PIA NI FI CATA 59
care dei cambiamenti desiderabili nelle società capit a-
list iche, vengono dati più sotto. Il principio della li-
mitazione del profitto, e della sorveglianza esercitat a
dallo st at o nell'interesse pubblico, è già. stato amm esso
Port 0/ L ondon A uthority , la Pori 0/ N ew Y ork A utho-
rity , il L ondon Passenger T ransport Board, l'Electricity
Board, la B. B . C. (I). Non vi dovrebbero essere difficol-
t à insuperabili per est endere a campi più vasti l'appli-
cazione di questo principio già accettato. Come non
vi dovrebbero essere grandi difficolt à per estendere l'ap-
plicazione del principio generalmente accettato della
• • cooperativa di consumo della cooperativa di produzione.
Consideriamo poi le forme attuali di t assazione. I n
qu asi tutti i paesi i ricchi hanno accettato il principio
della t assa sul reddit o e della t assa di successione. Qual-
siasi governo che lo desideri può usare questo metodo
di tassazione per ridurre le ineguaglian ze economiche
fra gli individ ui e le classi, per imporre un sala rio mini-
mo e per trasferire il cont rollo sulla produzione di massa
e sulla finanza dalle mani dei privat i allo stat o. Un ul-
t imo esempio: il t ru st di depositi è una comodità fi-
nanziaria ben nota e molt o favorit a . Nelle condizioni
attuali esso è un affare privato, generatore di profitto.
.,I '
Non ci dovrebbero essere però gravi ostacoli t ecnici
o polit ici a t rasform arlo in un ente pubblicament e con-
trollato, con la funzione di diri gere raz ionalmente il
flusso degli invest imenti.
Ho parlato di riforme int rinsecament e desiderabili;
ma la frase è cruda e necessit a di essere specificat a. In
pratica nessuna riform a pu ò venir separata dallo sfondo
amministrativo, governativo, educativo e psicologico.
(I) In alcuni ca si queste co rpo razio ni hanno do vuto assu mers i la responsa bi_
li t à per dei co nson i con t roppo capitale. I n altri, il tasso d 'i nt eresse mi nimo
era stato fissato troppo alto. Questi errori no n infirmano il princi pio implicato .

60 FINI E MEZZI
L'albero si conosce dai frutti , e i frutti di qualunque
riforma dipendono per la loro quantità e qualità tanto
dall' ambiente della riforma che dalla riforma st essa.
Per esempio, la propriet à collettiva dei mezzi di pro-
duzione non ha per risult ato necessa rio e incond izio-
nato la liberazione di quelli che fin allora era no stat i
servi . La propriet à collett iva dei mezzi di produ zione è
perfettamente compat ibile, come vediamo nella Russia
contemporanea , con la direzione autoritaria delle fab -
briche e delle fattorie, con l'educazione militari zzata e
la coscrizione, col governo di un dittatore, sostenuto da
un'cligarchia di uomini di partito, che adopera un a
burocrazia pri vilegiata , una stampa censura ta e un'e-
nonne forza di polizia segreta. La propriet à collettiva
dei mezzi di produzione, libera si i lavoratori dalla loro
servitù verso tanti piccoli d ittatori (proprietari fondia-
ri, usurai , propri et ari d i fab brica ecc.). ~Ia se l' ambien-
te d i questa riform a intrinsecamen te desiderabile è in-
trin secament e indesidera bile, allora il risultato non sarà
la libertà responsabile per i lavorat ori, ma un'alt ra for-
ma di servaggio passivo e irrespon sabile. Liberati dal-
la servit ù verso tanti piccoli dittatori, si troverann o
sotto il cont rollo degli agenti d i un'unica dittatura cen-
tralizzata più efficace dell'alt ra , perché padrona dei po-
teri materiali e soste nut a dal prestigio quasi divino dello
st ato naziona le.
L'ambient e per questa riforma è migliore negli st at i
democratici che in quelli totalitari; perciò i risultati della
riform a saranno forse migliori negli stati democratici.
Purtrop po le circostanze attuali sono t ali che, se il pro-
cesso non incontrerà la resistenza intelligente e attiva
degli uomini di buona volontà, è inevi tabile che quest o
sfondo migliore si deteriori con grande rapidità . Le ra-
gioni di questo fatto sono semplici: prima di tutto anche
popoli democrat ici sono imperialisti e desiderano battere
-', "";;-.' _'o , .. " .,.-
. '-,n··..
LA SOCIETÀ P IANIFICATA 6r
gli st ati fascist i al loro stesso giuoco bellico. Per poter
prepar arsi efficacement e alla guerra moderna , il potere
politico dovrà essere più st rettamente cent ralizzato, le
ist itu zioni aut onome dovranno venire gradualmente abo-
lite , l'opinione pubblica dovrà essere pru strettament e
controllata e l' educazione milit arizzata . In secondo luo-
go i paesi democra tici soffrono ancora un po' della de-
pressione economica che cominciò nel 1929. I vari go-
verni hanno dovuto ricorrere a un certo grado di pia-
nificazione economica per mitigare le sofferenze dei po-
poli. La pianificazione economica ha dato a questi go-
verni l' occasione di rafforzar e la loro posizione. In I n-
ghilterra , per esempio, l'esecutivo centrale, la burocra-
zia e la polizia sono probabibnent e pi ù potent i oggi di
quanto non siano mai st at i. Ma più queste forze di -
ventano potent i e meno possono tollerare la libert à de-
mocratica , anche in quella piccola quantità che esiste
fra i popoli cosiddetti democratici. Un'altra questione è
che la pianificazione economica porta inevit ab ilmente a
nuova pianificazione economica , per la semplice ra-
gione che la situazio ne è cosi complessa che non pos-
sono fare a meno di commettere degli errori. Gli errori
van no rimediat i mediante l'improvvisazione e la ra-
pida messa in opera di nuovi piani. E probabile che
questi nuovi piani conte nga no alt ri erro ri, che a loro
volta dovran no essere rimediati con alt ri piani, e cosi
di seguito. Ora, dove la pianificazione è stat a associat a
con un aument o di potere dell' esecutivo (e purtroppo
questo è avvenuto in t utti i paesi democra tici) ogni nu o-
vo passo sulla via della pianificazione, reso necessari o
dagli errori dei piani precedenti , port a il paese an cora
un passo avant i sulla via delta dittatura. Al t empo
stesso, come abbiamo vist o, la pianificazione nazionale
molto estesa port a al caos internazionale e alla conse-
guente d iscordia . I n altre parol e, la pianifica zione na-

62 F IN I E MEZZI
zionale aumenta il rischio di guerra; ma la guerra non
pu ò venir dichiarata, e nemmeno preparata che da un
gove rno altame nte centralizzato. Si vede cosi che, sia
direttamente che indirettamente , la pianificazione eco-
nomica porta a un peggioramento dell'ambien te in cui
si può effettuare un a riforma vantaggiosa.
Nei capitoli segue nt i mi dedicherò qu asi esclusiva -
meJ.1te ag~i ambienti desiderabili per una riforma. La
ragione di questo è semplice. I " pensat ori d 'idee avan-
zate " hanno parla to e scritt o lungamente sulle rifor-
me desiderabili, specialme nte su quelle economiche. Tut -
ti ab~ia~o senti!o parlare della proprietà pubblica dei
meZZI d ì produzione ; della produzione per il consumo
e non per il profitto; del cont rollo pubblico sulle finan-
ze e. gli inves~imenti, e d i tutto il resto. Tutti, ripeto,
abbiamo sent it o parl are di queste idee e la maggior
parte di noi è cl'accordo che dovrebbero essere tras fe-
rit~ d~ re~~ della t eoria a quello dei fatti. Ma ben P>
chi di nOI SI preoccupano degli am bienti amministra-
t ivi, edu cativi, e ps icologici in cui si devono effettuare
le necessarie riforme! Ben pochi d i noi si dan no la pena
di pensare ai mezzi con i quali queste dovrebbero essere
effet! uate . Eppur~ la nost ra esperienza personale e lo
st ud io della stona mettono bene in evidenza che i
mezzi con i qu ali cerchiamo di consegui re qualcosa so-
no ahne~o alt rettanto impo rt anti dei fini che voglia-
mo raggiungere. In realtà sono an che più importanti.
Infatti i mezzi impiegati det erminano inevit abilmente
la na tura dei risult at i consegui t i; mentre, per qu an to
b~ono ~ssa essere lo scopo al quale si tende, la sua
virtù è Impot ente a controbilanciare gli effetti dei mez-
zi ~ndegni .che abbiamo adopera to per raggiungerlo.
CoSI, una n forma pu ò essere desiderabile al più alto
grado: ma se gli ambient i in cui viene effettuata sono
indesiderabili, i risultat i. inevitabilmente. ci deludera n-
.'.,;,."". ' ~( ' ·'r-' ·::· <!l"'· "·:''' ' · ',~'''''· ~"" ."."" , ' 'l' '''~ ' '' ' :' ." . '.,
LA SOCIETÀ PIANI FICATA
no. Queste sono verit à semplici ed evident i, cionondi-
meno sono quasi universalmente trascurate. Il mio com-
pito principale nelle pagine seguent i sarà di illustrare
queste verità e di most rar e come possiamo agire con
successo in base ad esse.
N OTA SULLA PIANIFICAZIONE FUTURA
Le comunità in cui il progresso t ecnico è in atto"
sono soggette a cont inui cam biame nti sociali. Quando
i cambiamenti....s odali sono causati dal progresso della
tecnica vengono spesso accompagnat i da grandi soffe-
renze e inconvenienti. Si può evitare, tutto questo?
Recent emente il president e degli Stat i Uniti ha nomi-
nato un comit ato per esam inare questa questione. Il
suo rapport o, al quale ci siamo riferiti più sopra, fu
reso pubblico nell'est at e del Ì 937 ed è un documento
di grande valore.
Nel campo dell'indust ria , fan no notare i suoi autori,
il progresso tecnico non conduce mai a cambiamenti
sociali che non possano essere previsti molti an ni pri-
ma . Nella maggioran za dei casi la prima scoperta di
un nuovo processo dista dalla sua applicazione com-
merciale su vasta scala almeno un q uarto d i secolo.
(Spesso quest o periodo è anche molto più lungo). Qual-
siasi comu nità che decida di usare l'intelligenza e l'i m-
maginazione dei suoi migliori scienziati può prevedere
le pro babili conseguen ze sociali di un dato progresso
t ecnico molti an ni prima che quest e si sviluppino real-
mente. Fino ad ora i cam biament i sociali dovuti al
progresso tecnico hanno preso le comunità di sorpresa ,
non perché siano avvenuti improvvisamente, come ca-
d ut i dal cielo, ma .perch é nessuna autorità si è mai
-data la pena di esaminare anticipatamen te quali po-
t essero essere qu esti cambiamenti, o quali fossero i mi-
 FI NI E MEZZI
gliori siste mi per evitare che causassero delle sofferenze
evitabili. La commissione del presidente Roosevelt ha
indicato quali sono le recen ti invenzioni che pi ù proba-
hilment e potrebbero portare degli importan ti cambia-
menti sociali nell'immediato avve nire, e ha suggerito
un progetto per il funzionament o dell'amministrazione,
necessar io per ridurre al min imo i loro effetti dannosi.
Il problema , in questo caso, è puramente un problema
che devono risolvere i tecnici.
Vi è un campo in cui progressi tec nici molt o piccoli
possono produrre degli effett i sproporzionat amente gra-
vi per la societ à : intendo il campo della fabbricazione
degli armamenti. Per esempio, un piccolo cam biament o
nel disegno dei motori a combustione int ern a (cosi pic-
colo da non avere qu asi nessun effetto sul numero di
uomini impiegat i alla loro cost ruzione) può portare,
anzi ha realmente port ato, milioni di innocenti, fra cui
donne e bambini, molt o più vicino alla morte per fuo-
co, veleno ed esplosione. In quest o caso nat uralment e
il problema non è un problema per i t ecnici, è un pro -
blema che può essere risolt o solt anto quando un nume-
ro sufficie nte di uomini d i buona volontà siano pront i
a usa re i metodi che soli possono risolverlo. Per quel
che riguarda la natura di questi metodi devo rimandare
il lettore ai capitoli sulla Guerra e sul Lavoro individua-
le per la Riform a .
Gli alti e bassi nella natalità possono facilmente pro-
durre dei cambiame nt i sociali anche più vasti di quelli
provocati dai progressi t ecnici. E ·cert o, t anto quanto
può essere qu alsiasi cont ingenza futura , che, fra mezzo
secolo, la popolazione dei paesi indust rializzat i dell'Eu-
ropa Occidentale sarà diminuita , sia in assoluto, sia
in rapporto ai paesi dell'Europa Orientale. Infatti, qu an-
do la Gran Bretagna avrà solt anto 35 milioni di abi-
tanti, di cui meno di un decimo sotto i quindici anni e
LA SOCIETÀ::PIANI Fl CATA
più di un sest o sopra i sessanta , la Russia ne avrà
circa 300 milioni. Pot rà un paese relativamente cosi
poco popolato come l' Inghilterra del 1990 man tenere
la sua posizione di " Pote nza Imperiale di prima clas-
se"? In passat o la Svezia, il Portogallo e l' Olanda han -
no t entato di mantenere lo sta tus di Grande Poten za
sulla base di una popolazione scarsa in senso assoluto
e in senso relat ivo. Tutti quest i paesi hanno fallit o nel
loro int ent o. Se non alt ro, per ragioni demogra fiche
l'I nghilterra dovrebbe far di t utto per evitare una lotta
per il potere imperia le che, se non sarà immediatamente
fatale, qu asi certam ente lo sarà fra un paio di genera-
zioni. In un mondo milit ar istico, i paesi relativamente
poco popolati non possono sperare (a meno che non
sia no protetti da vicini p iù potenti) di mant enere l'e-
sclusivo possesso di grandi imperi . L'imperialismo in-
glese andava benissimo q uando l' Inghilterra era , rela-
t ivamente, molto popolata e, grazie al fatto di essere
un 'isola , invu lnerabile. Per un 'Inghilterra eccessivamen-
t e vulnerab ile e relativamente poco popolat a , l'imperia-
lismo è una polit ica da pazzi. (Vedi An A lternative lo
R earmamenì, di Griffin, Londra , 1936).
Ancora una volta il problema sollevato da una nata-
lit à in declino non è un problema per tecnici. Fa parte
d i un problema generale d i polit ica intern azionale e di
guerra , e può essere risolto solo se un numero sufficiente
di person e desidera realmente di risolverlo ed è pront o
a int raprende re i passi necessari per farlo.
•
~
.
! s.

VI
LA NATU RA DELLO STATO MODERNO
~ttuali
P. vermi .nost ri nazrom
ER
de~e
scopi i fatti significat ivi sui go-
contemporanee sono i seguenti:
Vl sono pochi governant i e molt i governat i : i governanti
sono generalment e spinti dall'amore del potere; occasio-
nalment e da un senso di dove re verso la società; pia
spesso, st rano a dirsi, dalle due cose insieme. Il loro
attaccame nto maggiore è l'orgoglio, col quale spesso
sono coll~gate la crudeltà e l'avarizia. I governat i, pe~
la maggior parte , accettan o t ranquillam ente la loro
posi zione subord inata e an che effettiva miseria e in-
giustizia . In circostanze determinate succede che ces-
sa no di accettarle. c' è una rivolt a . Ma la rivolta è l'ec-
cezione ; la regola generale è l' obbedienza .
La paz ienza umana è il fatto più important e e forse
il .piti St?fJ?rendent~ della st oria . La maggior parte de-
gli uorrum sono dispost i a tollera re l'int ollerabile. Le
r agioni di qu esto st ra no stato di cose sono molte e
sva riate. Prima di t utto l'ignoranza . Chi non conosce
uno st ato d i cose diverso dall'intollerabile st at o in cui
si t rova .non sa che la sua sorte potrebbe essere miglio-
rata . POI c'è la paura . Gli uomini sanno che la loro vita
è intollera bile, ma hanno paura delle conseguenze di
una ribellione. L' esist en za di un senso di affinit à e d i
solidarietà sociale costit uisce un'altra ragione per cui
la gente toll era l'int ollerabile. Gli uomini si sent ono at-
t accati alla societ à di cui sono membri , vi si sent ono
"".~.. ,\-<, ••
LA NAT URA DELLO STATO MODER NO 6';
attaccati anche quan do i governant i di q uesta societ à
li trattano male. E degno di not a che, nelle crisi , i lavo-
ratori (che rappresentano i govern at i) hanno sempre
combattuto per le loro rispettive nazioni (cioè per i
loro governan ti) e contro altr i lavoratori.
Anche la semplice forza dell'abitudine e la forza
d 'inerzia sono est rema me nte potent i. Uscire da una car-
reggiat a, an che da una carreggiat a scomoda, richiede
u no sforzo maggiore di qu anto la gente non sia disposta
a compiere. Nei suoi Studies in History and J urispm -
dence, Bryce si domanda se la ragione principale del-
l'obbedienza alla legge non sia semplicemente l'indolen-
za . t E questa la ragione t . egli d ice c per cui una strenua
e inst ancabile volont à diventa a volte una potenza cosi
enonne... quasi una forza ipnotica . t A causa dell'indo-
lenza i miserabili sono poco meno conservatori dei pos -
sident i ; si attaccano alle loro m iserie familiari t an to
t enacement e quant o gli altri si attaccano ai loro pri-
vilegi. I moralisti bu ddisti e, più tardi, quelli cristiani.
han no noverat o la pigrizia fra i pecca ti mortali . Se si
accetta il principio che l'albero si giudica dai frutti.
dobbiamo ammettere che han no avuto ragione . Fra i
m olt i frutti velenosi della pigrizia st anno da una parte
la dittatura e l' irresponsabile obbedien za dall'altra. I
r iform atori dovrebbero tendere a liberare gli uomini
dalle tent azioni della pigrizia non meno che da quelle
dell'ambizione, dell'avarizia e della set e di potere e di
posizione. Per contro, nessuna riform a che lasci le m asse
di popolo a crogiolarsi nella pigra irresponsabilità del-
l'obbedien za passiva verso l'autorit à può essere consi-
d erata come un ve ro cambiamento verso il meglio (I).
A rinforzare gli effetti dell'indolenza, della bonariet à
(l) Per i ra pporti che esis tono tra l'energ ia e la continenza. sessuaJe, vedi il
Capito lo XV.
68 FI NI E MEZZI
e della paura, a razionalizzare queste emozioni in t er-
mini intellettuali , ci sono le credenze filosofiche. I go-
vernati obbediscono a chi li governa perché , olt re -a
tutte le altre ragioni, accettano per vero qualch e siste-
ma metafisica o t eologico che insegna che lo stato deve
essere obbedit o ed è int rinsecamente degno di obbe-
d ienza . I govern anti si contentano ra ramente dei crudi
fatti del potere e dell'ambizione soddisfatta ; aspiran o
a governare de [ure, qu an to de facto. I diritti della vio-
lenza e dell'astuzia non bastan o loro . Per rafforzare
la loro posizione in rap porto ai governat i e al t empo
stesso soddisfare i loro propri inquieti desideri di giu-
st ificazione eti ca , cercano di mostrare che governano per
d iritto divino. La maggior parte delle t eorie dello st at o
non sono altro che congegni int ellettuali inventati d ai
filosofi. allo scopo di provare che le persone che deten-
gono effettivamente il potere sono proprio quelli che lo
devono detene re. Alcune t eorie sono stat e inventate da '
pensatori ri voluzionari . Questi si preoccupan o di dimo-
st rare che le persone a capo del loro partito politico
preferito sono proprio quelle che devono detenere il
pot ere , e adoperarlo t anto spietat ament e quanto i ti-
ranni che , in quel moment o, sono in carica. E una pu-
ra perdit a di t em po discutere quest e teorie; esse so-
no al di fuori dei punti in discussione e sono irrilevanti
rispetto ai fatti significat ivi. Se vogliam o pe nsare corret -
t am ent e intorno allo st at o dobbiamo farlo come psico-
logi, non come ' difensori particolari, che d ifendo no la
causa dei tiranni o dei candidat i alla t irannia . E se
vogliamo fare un calcolo ragionevole del valore di un
d et erm inato stat o, dobbiamo giudicare di esso nei
t ermini della pi ù c1evata moralità che si conosce, in
altre parole dobbiamo giudicarlo alla luce dei postu-
lati ideali formulati dai p rofeti e dai fondatori di reli-
-
gioni. Hegel, è vero, conside rava questi giud izi est re-
•
LA NATURA DELLO STATO MODERNO 69
mamente " superficiali". Ma se la p rofondità conduce
a l prussianesimo, come è stato il caso per Hegel, datemi
allora la superficialità. Lasciamo a chi lo vuole essere
profondo; io preferisco la superficialità e la comu ne de-
cenza . Non capiremo mai niente dei problemi di gover-
no se non scendiam o ai fatti psicologici e ai primi prin-
cipi et ici.
In maggiore o mi nor mi sura dunque, tutte le comuni-
t à civili del mondo moderno sono composte da una
piccola classe di governanti, corrotti dal troppo potere,
e da una vasta classe d i suddit i, corrotta da troppa ob-
bedien za passiva e irresponsabile. La partecipazione a
un ordin e sociale di qu esta specie rende molt o diffi-
cile agIi individui conseguire quel non-attaccamento in
mezzo all'attivit à che è il segno dist int ivo dell'essere
umano ideale; e dov e non esiste almeno un certo gra-
do di non-attaccam ento, pur nella attività , la societ à
ideale dei profeti non può essere realizzat a . Un ordine
sociale desidera bile è quello che ci p uò liberare da mal i
evitabili. Un ordine sociale cattivo è quello che ci in-
d uce in tentazioni le quali non sorgerebbero se le co-
se fossero organizzate più intelligentement e. Il nostro
compit o attuale è di scoprire quali sono i · cambia-
ment i sociali su vasta scala più ind icati per liberar-
ci dai mali di un eccessivo potere e di un'eccessiva ob-
bedienza, pass iva e irrespo nsabile. Si è dimost ra to nel
ca pitolo precedente che le rifanne economic he cosi ca-
re ai «pensatori ava nzat i t non sono sufficient i a provo-
care da sole cambiamenti desiderabili nel cara ttere della
società e degli ind ivid ui che la compon gono. Se non
vengono effett ua ti coi mezzi adatti e nelle ada tte condi-
z~oni governat ive , amminist rat ive ed educat ive, queste
r iforme sara nno sterili o addirittura dan nose! Per po-
t er crea re le con dizioni adatte per la riforma econom ica
dobbiamo cambiare il nostro sistema di governo, i no-
70 FINI E ME ZZI
stri metodi di amministrazione pubblica e di organiz-
zazione indust riale , il nost ro sistema d i educazione e i
nostri "credo" met afisici ed et ici. Tratterò dell'educa -
zione e delle credenze in un' alt ra parte del libro. Ora
mi occuperò del governo e dell'amministrazione degli
affar i pubblici ed ind~striali. In .re~1tà, nat,":~aln:ente,
questi vari argomenti sono partI. lI1:separabih dI. un a
singola entità. Gli esiste nti siste mi di governo ~ dì or-
ga nizzazione indust riale non pot ra;nno essere facI~mente
cambiati se non da gente ed ucata 10 modo ~a desId~rare
di cambiar li. Diversamente non è probabile che I go-
verni, composti come lo sono attualment e, camb~no. il
siste ma educativo in modo t ale da provocare la richie-
sta di una completa revisione dei sistemi di goveI?o.
E il solit o circolo vizioso dal quale, come sempre, esiste
un a sola via d'u scita, quella cioè consistente in atti
liberi da parte di individui moralmente illuminati , in-
t elligenti, ben informati e decisi, che agiscono. d'~ccordo.
Parlerò più t ardi della necessit à della asso~IazIOne v.o-
lontaria di questi in dividui e della parte I m~rtanhs­
sima che possono avere nel produrre. u:n ca~bIa:nen to
della società. Per il momento, esarmmamo Il SISte ma
di governo e l'amministrazione industriale.
,
- ~
"
VI!
I CENTRALISMO E DECENTRAMENTO
ABBIAMO t rovato l' accordo per quel che riguarda la
.Il. società ideale e l'essere umano ideale. Fra i rifor-
mat ori polit ici del secolo scorso troviamo anche un
certo accordo sui mezzi migliori per organizzare lo stato
in modo da raggiungere i fini che tutti desiderano .
Filosofi radicali fourieristi , mutualisti prudhoniani, an ar -
chici, sindacalist i, tolstojani , tutti sono d 'accordo nel
.
dire che il governo au t orit ario e un eccessivo accen-
tramento di poteri sono fra i maggiori ostacoli sulla via
del progresso sociale e ind ividu ale. Anche i comunist i
manifestano un'ant ipatia , almeno t eorica , per lo stato
centralizzato e autoritario. Marx ha descritto lo st at o
come un " parassit a della società" e attendeva il mo-
'i. mento in cui, dopo la rivoluzione, sarebbe automati-
camente scomparso. Intant o, però , ci doveva essere la
dittatura del proletariato e un enorme aumento del po-
t ere esecut ivo cent rale . L' attuale stato russo è un 'oli-
garchia fortemente cent ral izzat a. I suoi sudditi, donne
e fanciulli , al pari degli uomini, sono irreggimentati per
mezzo della coscrizione milit ar e, e un efficace sistema
di polizia segret a si occupa della gente che non è sotto
le ar mi. Es ist e un a censura della stampa, e il siste ma
edu cativo, liberalizzato da Lenin, è ritornato ora al t ipo
aut oritario, militari st ico, ben noto nella Russia zarist a,
nell'Italia di Mussolini , nella Germ ania di prima della
guerra e in quella di Hitler. I sostenitori del regime di
 FIN I E MEZZI
Stalin ci voglion far credere che la via più breve e mi-
gliore per arrivare alla libert à sia qu ella della schiavit ù
milit are ; che la preparazione più ad atta per un governo
responsabile sia una ti rannia che si serve dello spionag-
gio poliziesco, della delazione, del te rrorismo legalizzat o
e della censura sulla st ampa ; che l'edu cazione adatta
per i futuri uomini liberi e amant i della pace sia quella
che usarono e che usano ancora i militaristi prussiani.
La t erra è rotonda e perciò si può andare da Parigi
a Roue n passando da Sciangai. La nost ra st oria invece
, vece in fatto la dittatura di un a piccola minoranza
pare che sia piatta. QueIli che vogliono raggiungere un
dato fine storico devono procedere in linea retta verso
di esso, e per quanto .camminino in direzione opposta
I vilegiata non porta alla libert à , alla giust izia, alla pace,
non giun geran no mai a destin azione.
La mèta di qu elli che vogliono cambiare in meglio
la società è la liber t à, la giust izia e la pacifica collabo-
razione fra individui non-attaccati ma pure attivi e
responsab ili. Vi è forse una minim a ragione per sup-
porre che quest a mèta possa venir raggiun ta con lo
spionaggio poliziesco, la schiavit ù militare, la cent raliz-
zazione del potere, la creazione di un a complicat a gerar-
chia politica, la soppressione della liber a discussione
e l'imposizione di un sist ema autoritario di educ azione?
La risposta , ovv ia e decisa , non può essere che un : No.
Marx credeva che, dopo la rivoluzione, lo st at o sa-
rebbe a tempo debito au tomat icamente scomparso. Que-
sto è un punt o che val la pena di esaminare dettaglia-
t amente. In qualsiasi società, lo st ato, come ha fatto
notare Marx stesso , esist e, fra l'alt ro allo scopo di as-
sicurare alla classe dirigente la cont inuazione dei suoi
privilegi. In un a comunit à feuda le, per esempio, lo sta-
to è lo st rumento per mezzo del qu ale la nobiltà t er-
riera si mantiene al potere. Sotto il capitalismo lo stat o
è lo st rument o per mezzo del qu ale la borghesia si
riserba il diri tto di governare e d 'essere ricca . E cosi
CE NT RALI SMO E DECENTRAME NTO 73
sotto un siste ma gerarchico di socialismo sta t ale, lo
st at o è lo st rume nt o per mezzo del quale la burocrazia
diri gente difende la posizione alla quale è riu scita ad
arrivare. Pi ù si consolida la gerarchia , più t enacemente
i suoi membri si attaccheranno ai loro privilegi. Uno
st at o dittat oriale molto cent ralizzat o può essere distrut-
t o dalla guerra e ' rovesciato da una rivoluzione dal
basso; ma non vi è la minina ragione di supporre che
scomparir à da sé. La dittat ura del prolet ariat o è in-
privilegiat a : e la dittatura di una piccola minoranza pri -
e alla collaborazione di individui non-attaccat i ma at-
t ivi e responsabili: porta ad ancor più alla guerra, o
alla riv oluzione, o (più probabilmente) a tutte e tre
le cose abbastanza in ra pida successione.
No, la via politica per arrivare .a una società migliore
(e non di mentichiamo che se vogliamo raggiungere la
m èta, dobbi amo progredire su molte alt re strade olt re
che su quella della polit ica) è quella del decentramento
e dell'autogoverno responsabile. Scorciatoi e dittatoriali
non ci possono in nessun modo portare a destinazione.
Dobbiamo avan zare direttamente verso la mèta; se le
volt iamo le spalle non faremo che aumentare la distan-
za che ci sepa ra dal luogo a cui vogliamo arrivare.
Ripeto, la strada politica verso un a societ à migliore
è quella del decent ramento e dell'aut ogoverno respon-
sabile. Ma nelle circostanze att uali è molt o imp roba-
bile ehe un a nazione civile prenda questa strada . E
molt o improbabile per la semplice ragione che ho espo-
st o prima , che non mi scuso di ripetere. Nessuna società
che si prepari alla guerra può permettersi di non essere
fortemente cent ralizzat a . L'unit à di comando è essen-
ziale, non solo dopo lo scoppio delle ost ilità, ma, date le
circostanze della vit a contemporanea, anche prima. Un

74 F IN I E ME ZZI
paese che si proponga di usare la guerra moderna co-
me st ru ment o della sua polit ica deve avere un pote re
esecutivo potent issimo e fortemente cent ralizzato . (Per-
ciò è assurdo parlare della difesa della democrazia con
la forza delle arm i. Una democrazia che faccia , o anche
che si prepari alla guerra scient ifica mod ern a, deve ne-
cessariamen te cessare di esser democratica . Nessun paese
può essere veramente pronto ad una guerra moderna
se non è govern ato da un tiranno, alla t est a di una
burocrazia allenat issima e perfettament e obbediente) .
Ho detto che un paese che si proponga di usare la
guerra modern a come st rumento della sua politica deve
avere un potere esecut ivo potentissimo e altamente cen-
t rali zzato. Ma per contro, un paese che abbia un simile
esecutivo ha più probabilità di dichiarare la guerra di
un paese in cui il potere sia decentralizzato e la popola-
zione si governi veramente da sé. Vi sono d iverse ra -
gioni per quest o fatto. Le dittature sono raramente
st abili. Ogni volta che un tiranno sente che la sua po ~
polarit à è in declino, è t entato a sfruttare la passione
nazionalistica per consolidar e la sua posizione . I Pc-
grom e i processi per t radimento sono i sistemi più
comu ni per mezzo dei qu ali un dittatore ravviva l'en-
t usiasmo decrescente del suo popolo. Quando questi
mezzi non bast ano, esso deve essere spint o alla guerra.
Non dobbiamo poi dimenticare che più il dittatore è
assolut o, e pi ù completamente t ende ad associare il
suo presti gio personale al presti gio della nazione che
govern a. «LJEtas c' est moi * è un 'illusione alla quale
soccombono con fatale facilit à i re, i dittatori e perfino
quei membri minori della cricca governant e, che sono
i burocrati e i diplomatici. Per le vittime di questa
illusione, una perdita di prestigio nazionale è un colpo
alla loro vanità privata, un a vittoria nazionale è un
t rionfo personale . La estrema centralizzazione del po-
" ;"
CE NTRALISMO E DECE NTRAMENTO 75
tere crea per gli individui l'occasio~e d~ identificarsi
con lo st at o. Per il tiranno il far e o rmnaccrare la guerra
di venta un modo di affermare sé stesso . Lo stat o di-
vent a lo st rument o della mania di persecuzione e di
grandezza di un ind ividuo. Vediamo cosi che l'es~remo
accent rament o del pote re non è soltant o necessano per
riuscire a fare la guerra ; ma è anche una causa che
contribuisce a farl a scoppiare.
Nelle circost an ze attuali le classi dirigenti di ogni
nazione sent ono di doversi preparare alla guerra . Que-
sto significa che vi sarà ~ma tendenza generale ad au-
ment ar e il potere esecutivo cent rale . Questo aumen~~
d i pot ere dell'esecutivo centrale t ende a rendere ~1U
probabile la guerra. Perciò sarà richi~sta un~ ceJ.1trah z-
zazione ancora più int ensa. E cosi V1a ad tnfimtum, o
piuttost o fino alla cat~t~o~e: . .
Fintanto che i paesi CIV1h cont inuano a pre pararsi
alla guerra , è molto improbab ile che un? di 10I"? perse-
gu a un a politica di decentramento e d i este nsione ,del
principio dell'autogoverno. AnzI il potere tend~ra a
J
diventare sempre più accentrato, non solo. J.1egh s~­
ti autoritari ma anche nei paesi democra ti ci, che m
conseguenza' diventeran no sempre meno democratici.
Anzi il moto di allontanamento dalle forme democra-
t iche di governo verso l'acce1?'t~mento. dell'~utorità e
la t ira nnia militare è già cominciat o nel paesi de~~ra­
ticì. In I nghilterra , sintomi come il Bill della S~dlzlo~e ,
l'arruolamento di un esercito "guardie cont ro le mcursio-
ni aeree", l' allenamento segreto ma sistemat~co .dei f.un-
zionari dello stato nella t ecnica delle «precauzrom antiae-
ree" sono evident i. In Francia l' esecutivo ha già assunto
su di sé il potere di coscrivere tutti e ~ut~o nel1'eventua:
lit à dello scoppio della guerra. I n Belgio, 10 Ol~nd~ ,e nel
paesi scandinavi, come pure nell.e de~oc~azle plU ~­
t enti, si spendono somme enormi per .il n anno. Ma Il

FIN I E ME ZZI
riarm o non è soltanto un acc umulare ferraglia. Ci deb-
bono essere degli uomini esercit at i ad adoperare le nuo-
ve arm i, e una riserva di docili lavoratori per fabbri-
carle. Un aument o nell'armamento di u n paese im plica
un corr ispondente aumento nel grado della sua milita-
rizzazione. I mangia-fuoco della Sinist ra che, negli ul-
timi due anni, hanno reclamato un " atteggiamento
fermo" (cioè un 'azione militare) da part e dei pa esi
democrat ici cont ro l' aggressione fascista, han no in real -
tà chiest o un 'accelera zione d i quel processo med iante
il quale i paesi democ ratici si st anno trasform ando gra -
du almente, ma sistematicamente, fino ad assomiglia re a
q uegli stat i fascisti che t anto aborrono.
Nien te ha successo come il successo , anche un succes-
so solt anto apparente. La prevalenza dell'accent ramen-
t o nel mondo contemporaneo crea la fede popolare che
l'accen tramento non sia ciò che realmente è: un gr an
male , imposto al mondo da lla min accia della guerra
ed evitabile soltanto con difficolt à e a prezzo di u no
sforzo enorme e di not evoli sacrifizi, m a che sia invece
una polit ica intrinsecamente giusta . Poiché il pote re
polit ico si va sempre più concent rando, la gente si è
persuasa che la via verso i cambiamenti desiderat i si
t rovi nell'accentramento del potere. L'accentra ment o
è all'ordine del giorno : lo Z eitgeist lo esige ; perciò , essi
dedu cono , l'accent ra men to deve essere giusto. Dimen-
t icano però che lo Zeitgeist può essere t anto un o spirito
del male quant o uno del bene, e che il fatto che una cosa
esista non è garanz ia che essa debba esistere.
Ogni dittatura ha il suo frasario particolare. I voca-
bolari sono d iversi ; ma lo scopo che servono è lo stesso
in t utti i cas i : legittimizzare il dispotismo locale, far
appa r ire un governo de facto come se fosse un governo
per d iritto di vino. Questi frasari sono st ru menti di ti-
rannia altrett anto ind ispensabili qu anto le spie della
'~ . "
CENTRALIS~1O E DE CE NTRAMENTO 77
polizia e la censu ra sulla stampa . Essi procurano una
se rie di termini in base a cui le politiche più foUi posso-
no essere razionalizza te, e i delitti più mostruosi abbon-
d antemente giustificat i. Servono come forme in cui pla-
sm are i pensieri, i sent iment i e i desideri di t utto un po-
polo. Per mezzo loro gli oppressi possono venir convint i
non solo a to llerare, ma anche ad adora re i loro pazzi e
crimina li oppressori. . .
E significativo che una parola sia com une a t ut ti I
vocabolari dittat oriali, usata allo scopo di giust ificare
e raz ionalizzare le azioni sia dei fascisti , che dei nazist i
e dei comun isti. Quest a parola è "storico".
Cosi, la dittatu ra del prolet ariato è una " necessit à
storica " . La violen za dei comunist i è giust ificata perch è,
a differenza della violenza fascist a , è usata per aiutare
un ineluttab ile processo " storico" .
Allo stesso modo il fascismo possiede , a detta dei suoi
sostenitori, una qual it à di inevit ab ilit à " storica ". Gl~
italiani hanno una grande " missione st orica " che è di
creare un impero , o in alt re parole di usare gas e mitra-
gliat rici su popoli più deboli di loro .
Non meno "storicament e" necessarie e giuste sono
le brutalit à degli uomini in camicia bruna . In quanto
all'importanza "sto rica" della razza arian~ ~ssa è .cosi
prod igiosa che qualsiasi m alvagit à , qualSiaSI. pazz~a è
perme ssa agli uomini da i ca pelli biond i e dagli occh i az -
zu rri , anche ai nachgedunkelten S chrump/ - German en
come Hitler stesso e i neri piccoli Goeb bels.
L 'appello alla storia è particolarmente comodo per
i dittatori : infatti l' assunzione che ne è alla base è che,
nel linguaggio di Hegel, il reale è il raz ionale , e che ciò
che avviene è, in ultima analisi, lo st esso d i ciò che do-
v rebbe avvenire.
Per esempio, accade spesso che la for7:a tr.ion.fi sulla
giust izia: per ciò la for za è "storica " e men ta di t n onfare.
78 FINI E MEZZI
Il pot ere assolut o poi è deliziosamente ineb riante.
Per conseguenza quelli che lo hanno afferrato sono di
solito pront i a usare qu alsiasi mezzo, anche il più in-
fame , per conservarlo. Lo spionaggio, la delazione , la
tortura, la detenzione arbitraria e le esecuzioni: in ogni
paese dittatoriale quest i sono gli st rument i usuali della
politi ca domestica . Avvengono; perciò sono "storici" .
Essendo storici, sono, secondo un modo di vedere tiel
ed hegeliano , ragionevoli e giust i. - ,
Non c'è da meravigliarsi che una simile dottrina sia
credut a e insegnat a dai tiranni. Ma il fatto st rano e
profondament e deprimente è che essa debba essere ac-
cet tata per vera da milioni di persone che non sono
tiranni, e nemmeno loro suddit i. Infatti un nu mero
sempre maggiore di individui comincia ad accettare la
" st oricit à" come uno dei valori supremi. Questo iden-
tificare imp licit amente ciò che dovrebbe essere con ciò
che è effettivamente, vizia ogni pensiero sulla morale ,
sulla polit ica, sul progresso, sulle riforme sociali, e an -
che sull'arte. Quelli che accettano questa identificazio-
ne si creano una specie di fatalismo agit ato e panglos-
siano. Guardando il mondo, osservano che le circost an-
ze sembrano spingere gli uomini in una data direzione.
Questo movimento è "storico" , perciò possiede un va-
lore: esiste , e perciò deve esiste re. Accettano ciò che è.
Anzi, fanno più che accettare ; lo approvano, se ne
fan no mallevadori. Se il reale è il razionale e il giusto.
ne segue che un'azione "storica" dev e avere gli stessi
risultati di un'azione .dettata dalla ragione e dal più
eletto idealismo. .
Torniamo, per prendere un esempio concreto, alla
qu estione del potere cent ralizzato. Le particolari cir-
costanze del nost ro t empo (sentiment o nazionalist ico,
im perialismo economico, minacce di guerra e cosi via)
concorrono a creare una tendenza alla cent ralizzazione
CENTRALISMO E DECE NTRAM E NTO 79
e all 'accentramento dell'autorità. La conseguenza di ciò
è una limitazione delle libertà individuali e una progres-
siva irreggimentazione delle masse, anche in paesi che
finora godevano di una forma democratica di governo .
L'ideal ist a razionalist a depl ora quest a t endenza verso
la t irannia e la schiavit ù, ed è convinto che i suoi risul-
t at i non possono essere che cattivi. Ma non cosi l'uo-
mo che è abbastan za liel per considerare la storicità
come un valore. II suo sc0IX> ultimo è probabilmente
lo stesso di qu ello dell'idealista razionalista. Ma , dato
che egli crede che il reale sia il razionale, si convinc e
che la via che le circostanze concorrono a imporgli de-
ve necessariament e condurre allo scopo desiderato. Egli
crede che la ti rannia porterà in qualche modo alla de-
mocrazia, la schiavit ù alla liberazione dell'individuo, il
concent rament o del potere politi co ed economico al-
l'autogoverno. E pronto, in una parola, a sopportare e
perfino a partecipare attivamente a qualsiasi malvagità
o imbecillità perché è convinto che vi sia una provvi-
denza "storica" che farà si che dei mezzi malvagi e
inadatti portino a dei buo ni fini.
Quanto più presto ci convinceremo che la " st orici-
t à" non è un valore e che ciò che permett iamo alle cir-
costanze di farci fare non è necessariamente connesso
con ciò che dovremm o fare , tanto meglio sarà per noi e
per il mondo . in cui viviamo. .In quest o moment o ciò
che è " st orico" è decisament e cattivo. Accettare lo
" storico" e lavorare per esso, significa cooperare con le
potenze delle t enebre contro la luce.

VIII
DECE NTRAMENTO E AUTO GOVERNO
LI ana~chici propongono di abolire lo stato : e lo
G stato ID quanto serve come st rumento mediant e il
qu ale le classi d irigenti conservano i loro privilegi, in
q uanto è lo strumento che permet te ai par anoici di sod-
disfare la loro cupidigia di pote re e di effettuare i loro
folli sogni di gloria, merit a certamente di essere abolito.
:Ma in societ à complesse come la nostra, lo stato ha al-
tre, più utili funzioni da esercit are. E evidente , per esem-
pio, che in ogni societ à come la nostra deve esiste re
un'organizzazione responsabile per coordinare le atti-
vit à dei vari gruppi che la costituiscono: è eviden te che
deve esist ere un ente complesso a cui vien delegato il
potere di agire in nome della societ à. Se la parola "sta-
to." è troppo spiacevolmente conn essa all 'idea dell' op-
pressione all' inte rno, della guerra verso l'est ern o, e del
domin io irresponsabile, nient e di più facile che dare un
altro nome a questo necessario meccan ismo sociale. Per
ora non vi -è accordo generale sulla scelt a del nome '
perciò cont inuerò ad adoperare la vecchia brutta pa~
rola, fi~o a che non ne sarà inventata un a migliore,
Da CIÒ che è st ato detto nei capitoli precedenti ri-
sulta che nessuna riforma economica, per quan t o in-
t rinsecamente desidera bile, può condurre a - dei cam-
biame~ti va.nt~ggiosi per gli individui e per la societ à
da e SSI cost it uit a , a meno che non venga effettuata in
un ambiente desiderabile e con metodi desiderabili.
~,
.-,-
"" i"
DECENTRAMENTO E AUTOGOVERNO 8r
Per quel che riguarda lo stato, l'am bient e desiderabile
per la r~forma è il decent ra ment o e l' aut ogoverno spinti
al massimo. I met odi desiderabili per effettuare la ri- ,
forma sono i met od i di non-violenza.
Passando dal generale al parti colare e al concreto
l' idealist a ra~ional~sta si trova di fronte al seguent~
probl~ma :, pr~~a d ì t?tto, con quali mezzi si può appli-
care Il pn ncrpro dell autogo verno alla vita quot idiana
degli individui? In secondo luogo, fino a che punto
l'aut ogoverno delle parti che compongono la societ à è
compatibile con la sua efficie nza come un tutto? E in
t erzo luogo, se un'organizzazione cent rale è necessa ria
per coordin~re le ,attivit à delle parti che si autogover-
nano, cosa impedirà a questa organi zzazione di diven-
t are una o~ igarch ia governante come quelle che purtrop-
po conosciamo?
La tecnica per l'autogoverno dappertutto, l'aut ogo-
verno per la gente comune nei loro impieghi comuni è
una questione che non possiamo discutere utilmente se
non abbi am~ una idea chiara di quel che si può chia-
mare la stona naturale e la ,psicologia di gruppi. Quan-
t it ativamente un gru ppo d ifferisce da un a folla per la
sua grandezza; qu alit ativamente per la specie e l' int en-
sità della vita mentale degli individui che lo cost ituì-
scono . Una ~olla è ,una gran quantit à di gente; un grup-
po è fatto di pochi. Una folla ha un a vita mentale infe-
riore per qualit à intellettual i, ed emot iva mente è meno
sotto il cont rollo volontario della vita mentale di ognu-
no dei s~~i me.mbri i,s~lati. La vita mentale di un gru p-
po non e infer iore ne int ellettualmente né emotivamen-
t e alla v.ita; me,ntale degli individ ui che lo compongono,
può anzr, m Circostan ze favorevoli, essere superiore.
. I fatti psicol~gi ci rilevan ti di una folla sono i seguen-
ti. Il t ono emotivo della folla è essenzialmente orgiasti-
co e dionisiaco. In virtù del fatto di esser membro di
c.
82 FINI E MEZZI
una folla, l'individuo è liberato dalle limit azioni della
sua personalità, ed è liberato da quel sub-personale,
sub-umano mondo di sent iment i sfrenati e di credenze
non crit iche . E ssere un memb ro di un a folla è un'espe-
rienza simile all'ebbrezza alcoolica. La maggior parte
degli esseri umani sentono il desiderio di sfuggire alle
limitazioni che frenano il loro io;di prendere delle va-
canze periodiche per evadere dal loro t roppo familiare,
t roppo squallido piccolo io. Non sapendo come salire dal-
la loro persona a una regione soprapersonale, e non essen-
do disposti, anche se ne fossero in grado, ad accettare le
condi zioni etiche, psicologiche e fisiologiche dell'auto-
trascendenza, si rivolgono naturalmente alla via di-
scendente, la via che conduce gin, dalla personalità alla
zona oscura dell'emot ivit à sub-umana e dell'ani mali tà
pan ica . Di qui proviene il continuo desiderio dei narco-
tici e degli stimolanti , di qu i l'attrazione ete rna verso
la folla. Il successo dei dittatori è dovuto in gran parte
al loro abilissimo sfruttamento del bisogno umano uni-
versale di evadere dal le limitazioni della personalit à.
Essendosi accorti che la gente desidera prendersi una
vacan za , per sfuggire sé stessa, nell' emotività sub-u-
man a , hanno siste mat icamente procurato ai loro sud-
d iti le occasioni per farlo . I comun ist i accusano la reli-
gione di essere l' oppio del popolo, ma non hanno fatto
alt ro che sostit uire la vecchia droga con un altro com-
post o simile. Alla folla riunita intorno alla reliquia di
un sant o hanno sost it uit o la folla riunita in un 'adunata
polit ica; alle processioni religiose, le rivist e militar i e le
pa rat e del primo maggio. Lo stesso avviene con i dit-
t at ori fascisti. In tutti gli st at i t ot alitari le masse ven -
gono convint e, anzi obbligate , a prendersi.delle vacan-
ze, per sfuggire sé st esse, nel mondo sub-uma no del-
l'emozione di folla. E significat ivo il fatto che, me nt re
incoraggiano e addirittura ordinano l'abbassament o ver-
DECENTRAMENTO E AUTOGOVERNO
so la sub -umanit à, i dittatori fanno il possibile per im-
pedire agli uomini di prendere la via che porta a uscire
dalle limit azioni personali, la via che conduce al 0 00-
attaccamento delle " cose di questo mondo" e all'at-
t accam ento a quello che è super-pcrsonale . Le pìu
elevate manifest azioni della religione sono molto più
sospette ai t iranni di quelle più basse , e con ragione.
I nfatti l'uomo che sfugge all 'egoismo per ent rare nella
su per-personalit à ha t rasceso il suo vecchio lealismo
idolat ra, non solo di fronte a sé ste sso, ma anche di
fronte alle d ivinit à locali ; la nazione, il partito, la clas-
se, il padrone deificato. La t rascendenza di sé, l'evasio-
ne dalla pri gione dell'io verso .l' unione con ciò che è
al disopra della personalità, si compie generalment e in
solit udine. Questa è la ragione per cui i tiranni prefe-
riscono am massare i loro sudditi in quelle gra ndi folle
in cui l'individuo è rido tto a uno st ato di ebbra sub-
umanità.
E giunto il momento ora di prendere in esame il grup-
po. La prima domanda che ci dobbiamo porre è quest a :
quando è che un gruppo diventa un a folla ? Non si trat-
ta di un problema di definizioni verbali ; si t ratta di
osservazione ed esperienza. Empiricamente si osserva
che le attività del gruppo e i sentiment i cara tterist ici
del gruppo diventano sempre più difficili quando vi sono
impli cati circa pi ù di venti individui o meno di cinque.
I gruppi che si riuniscono allo scopo di eseguire un com-
pito specifico di lavoro manuale possono permettersi di
essere più grandi dei gruppi che si riuniscono allo scopo
di mettere insieme le loro nozioni ed elaborare una po-
lit ica comune, o di quelli che si riuniscono per degli
esercizi religiosi, o per mutuo conforto , o anche soltan-
t o per " st ar e insieme" convivialment e. Vent i e anche
trenta persone possono lavorare insieme e rimanere
gruppo . Ma tale numero sarebbe troppo grande per
 FINI E MEZZI
un gruppo che si fosse riunito per quegli scopi che ho
menzionat o. E significativo il fatto che Gesti avesse
solo dod ici apostoli; che i benedettini fossero divisi
in gruppi di dieci sotto un decano (dal greco Qixli:
dieci): che dieci sia il numero di individui che costit ui-
scono un a cellula comunista . Comitati di più di una
dozzina di membri risultano t roppo numerosi per es-
sere organizzati. Il nu mero perfet to per un pranzo è
di otto persone. Le adunate dci quaccheri più riuscite
sono in gener ale quelle alle quali si trovano poche per-
sane. Gli ed ucatori sono d 'accordo che il numero più
soddisfacente di alunni in una classe è fra gli otto e i
qu indici. Nell 'esercito le un ità min ori sono di dieci uo-
mini. Il coven delle st reghe era un gruppo di tredici.
E cosi di seguito. Tutte le prove indicano chiaram ente
che esiste una grand ezza optimu m per i gruppi, e che
qu est a si aggira sui dieci per gruppi che si riuniscono
per scopi sociali, religiosi e intellettuali, e si aggira dai
dieci ai trenta per i gruppi impegnati in lavori manuali.
Stando cosi le cose è chiaro che le unità autogove rnan-
tesi dovrebbero essere dci gruppi della grandezza op-
timum. Se sono inferiori all'ottimo non riu sciranno a
sviluppare quel campo emozionale che dà alle attivit à
del gruppo la sua qu alità caratteristica , mentre sarà
inadeguata la qu antità disponibile di informaz ioni e di
esperienza accumulata. Se sono gruppi maggiori del-
l'ottimo t enderanno a dividersi in sotto-gruppi della
grandezza dell'optimum, o, se gli individui che li com-
pongono rimangono unit i, ci sarà il pericolo che ricad ano
nella stupidità ed emot ività sub-umana della folla .
La t ecnica dell'aut ogovern o indust riale è stata di-
scussa con un a qu antit à di esempi concret i in un libro
importante dell'economist a franc ese Hyacint he Du-
breuil inti tolat o À chacun sa chance. ' Dubreuil occupa
un posto a sé fra gli scrittori che s'occupano dell'orga-
DE CENT~IE NTO E AUTOGOVERNO 85
nizzazione indust riale ; egli è forse l'unico che abbia
avuto un'esperienza personale delle condiz ioni di fab-
bri ca come operaio. Perciò quello che scrive sull'argo-
mento dell'organ izzazione indu striale ha un 'a utorità che
non hann o le affermazioni di coloro che si basano su
informazioni di seconda mano come base per le loro
teorie. Dubreuil, fa notare che anche le più grandi in-
dustrie possono venire organizzate in modo da consi-
ste re in un a serie di gruppi autogovern antisi e pu re
coordi nati, compost i di un massimo di trenta membri.
All'interno dell'industria ognun o di questi gruppi può
agire come una specie di sotto-appaltatore che si im-
pegni a effett uare un dato lavoro, di una data qualità, e
per una data somma. L'equ a divisione di questa somma
fra i membri del gruppo è lasciata al gruppo stesso ,
come pure il mantenimento della disciplina, l'elezione
dei rappresentanti e dei dirigent i. Gli esempi citat i da
Dubreuil , t olti dagli an nali della storia indust riale e dalla
sua propria esperienza di operaio, t end ono a mostrare
che questa forma di organi zzazione è apprezzata dai
lavoratori , ai quali essa dà un a certa indipendenza
an che all'int erno dei maggiori complessi indust riali , e
che, nella maggioranza dei casi, ha per risultato un
aument o di efficienza lavorativa. Come egli fa notare,
qu est a forma di organ izzazione ha an che il merito di
educare qu elli che ne fanno parte all'esercizio della col-
laborazione e della mut ua responsab ilit à .
Nelle condizioni attuali la .grande maggioranza del-
le fabbriche sono piccoli despotismi, benevoli in alcuni
casi , malevoli in altri. Anche là dove prevale la benevo-
lenza si esige dag li operai un 'obbedienza passiv a , e
questi sono diretti da sorveglianti non scelt i da loro,
ma nominat i dall'alto. In t eoria possono essere suddit i
di un o st at o democrati co; ma in pratica passano tutta
la loro vita lavorativa come sudditi di un piccolo ti-
86 FINI E MEZZI
ranno. Il piano di Dubreuil, se fosse generalment e ado t-
tato, introdurrebbe una vera democrazia nelle fabbriche.
E se non si adotta un piano di questo genere importerà
poco all' individuo se l' industria nella quale lavo ra è
propriet à dello stato, di un a società cooperat iva, di
un a società per azio ni o di un individuo privato. L'ob-
bedienza passiva verso ufficiali nominati dall 'alto, è
sempre obbedienza passiva, chiunque sia il generale in
ca po. I nversamente, anche se il comando supremo è in
mani inadatte, l'uomo che accetta volontariamente del-
le regole nella cui compilazione ha avuto parte egli
stesso, che obbedisce a dei dirigenti scelt i da lui, che
ha contribu ito a decidere quanto e in quali condizioni
lui ed i suoi comp agni debbano essere pagat i, è in qu an-
t o a questo il sudd ito libero e responsa bile di un gover-
no realmente democratico e gode di qu ei vantaggi psico-
logici che solo una t ale forma di governo può dare.
Degli schiavi a salario moderni Lenin scrive che sono
t almente oppressi dalla povertà e dal bisogno che (l non
possono venir seccati con la democrazia », e (l non hanno
t empo per la politica " e che perciò «nel corso ordinario
e pacifico degli eve nti la maggioranza della popolazione
è esclusa dalla partecipazione alla vita politica pub-
blica s. Quest a affermazione è soltanto parzialmente
vera . Non tutti qu elli che non si vogliono occupare del-
la democrazia sono esclusi dalla vita politica dal biso-
gno e dalla miseria. Molt i operai ben pagati e, anche,
molti fra i più ricchi beneficiari del sistema capit ali-
stico, non hanno voglia di occuparsi di polit ica . La ra-
gione non è economica ma psicologica: ha le sue radici
non nell'ambiente, ma nell'eredit à. Le persone appar-
t engono a diversi t ipi psicologici e sono dotat e di gradi
di versi di intelligenza generale. La volont à e l' abilità di
interessarsi efficacemente alla politica su vasta scala non
è di t utti, né della maggioranza degli individui. E con-
DECENTRAMENTO E AUTOGOVERNO 87
cesso solo a: pochi di sent ire preoccupazione per le idee
generali, per le cose e persone distanti nello spazio, per
avve nimenti contingenti che importera nn o in futuro.
«Cos 'è per lui E cuba, e cos'è lui per Ecuba ? (Am leto,
Atto II, Se. II) t . La risposta nella maggior parte dei casi
è : proprio niente. Un miglioramento nel liv ello di vita
pot rebbe aumentare percettibilmente il numero di per-
sone per cui Ecuba significa qualcosa . Ma, anche se
tutti fossero ricchi, ci sarebbe sempre un gran numero
di persone congenitamente incapaci di occu parsi di cose
cosi lontane dai fatti caldi e t angibili della esperienza
qu otidiana . Come stanno le cose attualmente, milioni
di individui ent rano nella vita con un 'in capacità con-
genit a. H anno il privilegio d i vot ar e su questioni poli-
t iche di vas t a scala e di larga portata , ma sono per na-
tura incapaci d i interessarsi intelligent emente a proble-
mi che non siano di scala e di portata minima . Troppo
spesso i crea to ri delle cost it uzioni democratiche hanno
agit o come se gli uomi ni fossero fatti per la democrazia
e non la democraz ia per gli uomini. Il voto è stato un a
specie di letto d i Procuste sul quale t utti gli esseri uma-
ni si sarebbero dovuti d istendere, per q uanto ampi i
loro orizzonti , per quanto limitate le loro abilità . :R
nat urale che i risultati di quest a specie di democrazia
abbiano portato a delle delusioni. Ciononost an te ri -
mane vero che la libertà democratica è un a buona cosa
per quelli che ne godono, e che l' esercizio dell'autogo-
verno è un elemento quasi indispen sabile nel curriculum
dell'ed ucazione morale e psicologica dell'uomo. Gli es-
seri umani appartengono a t ipi diversi: è perciò neces-
sario creare diversi t ipi di ist ituzioni democratiche e
autogovernantisi, adatte ai diversi tipi di individui.
Cosi le persone avent i interessi limitati possono t ro-
·vare il cam po adatto al loro genere di abilità politica
in gruppi autogovernantisi ent ro un 'industria, o una
88 FINI E MEZZI
coope rativa di consumo o d i produzione, o nell'am mini-
st razione di una parrocchia, di un borgo o di una conte a .
Medi ante cambiament i relativament e lievi negli attua-
li siste mi di organizzazione locale e professiona le, sa-
rebb e possibile rendere quasi ogni individuo membro
di qualche gru ppo autogovernantesi. In tal modo il
morbo dell'obbedienza passiva potrebbe essere elimi-
nato, curato il viz io dell'indolenza politica e messi a
portata di tutti i vantaggi della libertà responsabile e
attiva. Con rife rimento a questo, va l qui la pena d i
notare un cambiamento molto importante avvenuto re-
centemente nelle nostre ab itudini sociali. Mater ialmen-
t e questo cambiament o può ven ir espresso come il de-
clino della comu nità ; psicologicamente come il declino
del senso della comunit à. Le ra gioni di questo doppio
cambiamento sono varie e di va rio genere . Ecco alc une
delle p iù impor t anti.
Il controllo del le na scite ha ridotto il numero dei
componenti della famiglia media e, per varie ragioni
che appariranno chiare in seguito, le vecch ie abitudini
di vit a patriarcale sono quasi completamente scompa r- .
se. E raro trovare al giorno d 'oggi genitori , figli sposat i
e nipot i che convivano nella stessa casa o strettamente
associati. Le fami glie nu merose e i gruppi patriarcali
erano comunità in cui i bambini e gli adulti dovevano
imparare (spesso con mezzi assai dolorosi) l'arte della
cooperazione e la necessit à di accettare delle responsa-
bilit à per altri. Quest e scuole, in verità assai rudi, in
cui si imparava il senso della comunità, sono or mai
scomparse.
I nuovi mezzi di trasporto h anno profondamente mo-
dificato la vita del villaggio e della piccola città. F ino
a non più di una generazione fa , la maggior parte dei
v illaggi erano delle comu nità bastanti a sé stesse. Ogni
mestiere era rappresentato da l suo tecnico locale ; i pro-
DECENTRAMENTO E AUTOGOVERNO 89
dotti locali erano consumati o scambiat i nel vicinato;
gli abitant i lavor avano sul posto . Se desideravano istru-
zione o divertiment i o religione, do vevano mobilitare
i t alenti locali e produrre tutto ciò da sé. Oggi t utto
qu esto è cambiato. Grazie al miglioramento dei t ra-
sporti, il villaggio è or a st rettament e collegato al re-
sto del mo ndo economico. Le merci e i servizi t ecnici
vengono da lont ano. Gran numero dei suoi abitanti
vanno a lavorare nelle fabbriche o negli uffici in città
lont ane. La musica e il t eat ro sono fomiti non dai talen -
t i locali, ma da onde invisibili e dallo schermo cine-
matografico. Un t empo tutti i membri della com unità
erano sempre sul posto, ora, grazie alle automobili , alle
mot ociclette e agli auto bu s, gli abitanti st anno di rado
nel loro villaggio. I divertimenti della comuni tà , il cul-
to della comunità, gli sforzi della comunità per assicu -
rarsi la cultura, tendono a declinare, per la semplice
ra gione che nelle ore di svago gran parte dei membri
della com unit à si t ro vano altrove. E quest o non è
tutto. I più vecchi abitanti di Middletown, come ricor-
deranno i lettori della classica opera di Lynd sulla
vita d i provincia am ericana , si lame ntavano che il mo-
tore a scoppio avesse causato il declinare delle abitu-
dini di buon v icinato. I vici ni hanno la Ford e la Che-
',' vrolet, perciò non san più li per far e un buon vic inato;
o se per caso sono a casa si contentano di parlare per
t elefono. Il progresso tecnico ha ridotto il numero dei
contatti fisici, impoverito i rapporti spiritual i fra i
membri di una comunità .
Il professionalismo centralizzato ha influ enzat o non
solo i t ratteniment i locali, ma anche le manifest azioni
di beneficenza locale e il mut uo soccorso. Gli ospedali
fornit i dallo stat o, i servizi medici e infennieristici del-
lo st at o, sono certo molt o più efficaci delle prest azioni
dei vicini. Ma quest a aumentata efficienza è guadagna ta
 " "" "'"""":~"': "
FINI E MEZZI
al prezzo di una certa t endenza da parte dei vicrm a
misconoscere la responsabilit à comune e ad addossarla
completamente sull'autorità centrale. In un siste ma per-
fettamente organ izzato di socialismo di stato la carità
sarebbe non soltanto superflua , ma veramente criminale.
I buoni samaritani sarebbero t radotti in giustizia per
aver osato immischiarsi senza l'esperienza necessaria in
casi che appartengono ovviamente a professionisti pa-
gat i dallo st ato.
Le ultime tre generazioni hanno visto un gran de au-
mento nella grandezza e nel numero delle grandi citt à.
La vita è più emozionante e si può gua dagna re più
denaro nelle cit tà che nei villaggi o nelle cittadine.
Perciò è cominciat a la migrazione dalla campagna alla
città. I nsieme con questo esercit o di emigranti si sono
mossi gli ambiziosi, gli uomini di talento, gli avventu-
rosi. Per più di un secolo c'è st at a la t endenza, da par-
t e dei membri più dotati delle piccole comun ità rurali,
a lasciare la loro casa e a cercare fortuna nelle città .
Per conseguenza ciò che rimane nei villaggi e nelle
città di provincia dei paes i industrializzati, ha le carat -
t eristiche di una popolazione resid ua , selezionat a alla
rovescia in base alla sua mancan za di iniziat iva e di
doti intellettuali. Perché è cosi difficile indurre i con-
t adini e i piccoli agricolto ri ad adottare i nuovi me-
t odi scientifici ? Fra le altre ragioni, perché qu asi t utti
i bambini eccezionalment e intelligenti nati nella fami-
glia rurale da circa un secolo hanno colto la prima oc-
casione per abbandonare la campagna per la città. La
vita delle comunità nelle cam pagne è perciò assai im-
poverita ; ma (e qu esto è il punto più importante) la
vita di comunità dei grandi cent ri urbani non se ne è
arric chit a in proporzione. Non si è arricchit a per la
buona ragione che, diventando enormi, le città son di-
ventat e anche caotiche.Un ' t'escrescenza" metropolitana,
'_ 'l'! "t ",""""''' j '
"
DECENTRAMENTO E AUTOGOVERNO 9I
come già Cobbett chiamava la piccola Londra dei suoi
t empi, non è più un tutto organico, non esiste più
come comunità, alla cui vita gli individui JX>ssono parte-
cipare con vantaggio. Gli uomini e le do nne sfiorano
al passaggio alt ri uomini e altre donne; ma il contatto
non è che esterno e meccanico . Ognuno di essi può dire,
come l' allegro mu gnaio della canzone: cl o non mi preoc-
cuJx> di nessuno, e nessuno si preoccupa di me •. La
vita metropolitan a è atomistica. La città , come città ,
non fa niente per collegare le sue particelle um ane fino
a disegnare un o schema di vita responsabile e comune.
Quello che la campagna perde da un a parte, la città
lo perde dall'altra ,
Alla luce di queste affermazioni sulle principali ra-
gioni che hanno causato il recente declinare delle comu -
nità e del senso della comunità negli individui, possia-
mo suggerire qu alche rim edio. Per esemp io le scuole
e le universit à potrebbe ro essere trasform ate in comu-
nità organ iche e usate per ritardare, per un breve peri o-
do nella carrie ra dell'individuo, la decadenza della fa-
miglia e della vita del villaggio. (Si st a facendo un
esperimento int eressantissimo in questo senso all'uni-
versit à di Black Mountain, nella Carolina del Nord).
Fino a un certo punto certamente l' antica vit a " nat u-
rale" dei villaggi e delle piccole città, la vita che le cir-
costanze economiche , t ecniche e religiose del passato
hanno imposto a quest e comunità, può essere sost it uit a
da un prodotto sint et ico, coscientemente invent ato; un a
vita di associaz ioni organizzate per il governo locale,
per lo sport, per le' attività cult ur ali e cosi via. Queste
associazioni esistono già e Don dovrebbe essere difficile
farvi partecipare un numero maggiore di persone, e
al tempo stesso rendere le loro attività cosi interessanti
che la gente senta il desiderio di parteciparvi invece
di prendere la via della minor resist enza come fa ora,
·.':"": "
,,
FINI E ME ZZI
e di vivere una vita sconnessa, ato mist ica , obbedendo
passivamente durante le ore di lavoro, e lasciandosi
passivamente divertire da macchine durante le ore
di svago. L'esistenza d i associazioni di quest o gene-
re servirebbe a rendere men o monoto na la vita della
campagna e cont ribuirebbe perciò ad arrestare la fuga
verso la città. Al te mpo stesso il decentrament o dell'in-
dustria e la sua associazione con l' agricoltura dovreb-
bero rendere possibile all'uomo di campagna di guada-
gnare quan to l'abit ant e delle citt à. Malgrado la facilità
con la quale si pu ò d ist ribuire adesso l'energia elettrica,
il movimento verso il decentramento dell'industria non è
ancora molto forte. Dei grandi centri popolat i, come
Lon dra e Pari gi, hanno un 'enorm e forza di attrazione
per le industrie. Più numerosa è la popolazione, mag-
giore il mercato ; maggiore il mercato e più forte la for-
za di "gravit à che. attira il fabbricante. Nuove indust rie si
impiantano ai margini delle gran di città e le fanno
di ventare ancora pi ù grandi. Per ottenere dei guadagni
leggerment e maggiori, dovuti al minor cost o di distri-
buzione, gli indust riali stanno rapid amente rendendo
Lond ra cao t icamente grande, disperatamente congestio-
nata , t erribilmente difficile accedervi e uscirne, e v ulne-
rabile agli attacchi aere i qu an to nessun 'altra città al
mondo. Una delle fun zioni legittime, urgen temente ne-
cessarie, dello stato è quella di cost ringere l'indust ria
a un ra zionale decentramento secondo un piano prest a-
bilit o.
La vita in una grande città è atomistica. Come le
si pu ò dare l'im pronta della comunità ? Come si può
incorporare l'individuo in un gru ppo responsabile, auto-
govern antesi? In un a città moderna il problema di or-
gan izzare la vita di comunità responsabili su un a base
locale, non è di facile soluzione. Le città modern e sono
st ate create e sono conservate mediante il lavoro di
•
DECENTRAMENTO E AUTOGOVERNO
93
t ecnici altamente specializzati. Il massacro di alcune
migliaia di ingegneri, amminist ratori e medici, baste-
rebbe a ridurre qualsiasi grande centro metropolitano
a uno stato di caos, appestato c affamato. Perciò, in
molte sue par ti , il govern o locale di una grande città
è di ventat a un a q uest ione molto tecnica, una impresa
di quelle che devono seguire un piano cent rale e che
devono essere eseguite da esperti. La sola parte a cui
sarebbe possibile est endere vant aggiosamente le ist itu-
zioni esist enti dell'aut ogoverno locale, è quella che ri-
guarda la polizia e l' osservanza delle leggi. Ho letto
che in Giappone le città erano, e forse sono ancora,
di vise in frazioni di circa 1 00 abitanti ciascuna . Gli
abitant i di ogni frazione accettavano una certa qu anti -
tà di responsabilità l'uno per l' altro e dovevano rispon-
de re della buona condotta e dell'obbedien za alla legge
, all'interno di ognuna di esse. E evidente che un simile
sistema si presta ai più most ruos i abusi sotto un go-
verno dittat oriale. Anzi, ci viene riferito che i nazi sti
hanno già organizzato le loro città in quest a ma niera.
Ma non vi è ist ituzione governativa che non si presti
ad abusi. I parlament i eletti sono stati adope ra t i come
st rumenti di oppressione; i plebiscit i ha nno servito a
confermare e a rafforzare la tirannia; le corti di giust i-
zia sono st ate trasformate in t ribunali militari. Come
tutto il resto, il sist ema delle frazioni può essere una
fonte di bene in un ambiente buono, e una fonte asso-
luta di male in un ambient e catt ivo. In ogni caso è un'
'sistema da esaminarsi da parte di coloro che aspirano
a imporre un senso di comun ità alla vita atomistica e
irresponsabil e dci citt adini moderni. Per il resto sembra
che la principale esperienza del cittadino, 'riguardo alle
istituzioni democratiche e all'autogoverno responsabile,
dovrebbe ottenersi non nell'am ministrazione locale, ma
nel campo dell'industria e dell'economia, delle attivit à
9~ FINI E MEZZI
religiose e culturali, dell'atletica e dei divert iment i.
Nei paragrafi precedenti ho cercato di rispondere alla
p rima delle nostre domande e ho descritto i sist emi
mediante i quali si possono applicare i principi dell'au-
t ogoverno alla vita quotidiana degli individui normali.
La nost ra seconda domanda riguarda la compatibilit à
dell'autogoverno nel suo complesso, con l' efficien za del-
l'industria in particolare e della società in generale.
I n R ussia l'autogovern o nell'industria è stato te ntato nei
primi anni della rivoluzione e fu abbandonato in favore
dell'organizzazione aut orit aria . Nella fabbrica la disci-
plina non è tenuta da rappresentanti eletti del Soviet
o del comit ato degli operai, ma da persone nominate
dal partito comunista. La nuova concezione dell'am-
mi nistrazione vigente nella R ussia soviet ica è stata rias-
su nta da Kaganovitch in un discorso al XVII congresso
d el partito comunista . (I L'amministrazione t ha detto
Kagan ovitch «s ignifica il potere di distribuire le cose
materiali , di nominare e licenziar e i subordinati, in una
parola , di essere padroni delle singole imprese. t Questa
definizione dell'amministrazione sarebbe approvata sen-
za esitazione da tutti i dittatori industriali nei paesi
capitalistici.
I sostenitori dell'attuale governo russo dicono che il
cambiamento dall'autogoverno all 'amministrazione au-
t oritaria è st ato necessario nell'interesse dell'efficien za.
Sembra infatti probabile che degli operai senza esperien-
za e senza educazione fossero incapaci di governarsi
da sé e mantenere l'efficienza industriale. Ma nell'E u-
ropa Occidentale e negli St at i Uniti non dovrebbe sor-
gere una simile sit uazione. Anzi Dubreuil ha fatto no-
t are, come fatto sto rico, che l'autogoverno nella fab-
brica ha spesso condotto a un aumento dell'efficienza.
Sembrerebbe allora che in paesi dove t utti gli ind ivi-
dui sono relativamente istruiti e abituat i ai procediment i
DECENTRAMENTO E AUTOGOVERNO 95
delle istituzioni democratiche non vi debba essere alcun
pericolo che l'aut ogoverno porti al venir meno della
disciplina nella fabbrica, e al declinare della produ-
zione. Ma , come la parola " libertà", la parola " efficienza"
copre un'infinit à di peccati. Anche se si potesse dimo-
strare infallibilmente che l' autogovern o nell'industria
porta invariabilmente a maggior benessere e a m ag-
gior produzione, an che se si potesse provare sperimen-
talmente che gli aspetti migliori dell'individu alismo e
del collettivismo si potrebbero riunire se lo stat o coor-
dinasse le attivit à delle ind ustrie autogovernate, ci sa-
rebbero ancora lament at ori per l' " inefficienza" . E dal lo-
ro punt o di vista le lament ele sa rebbero giustissime. In-
fatti per le classi diri genti, non solo nei paesi t otali-
t ari , ma anche in qu elli democratici, l'vefficienza" si-
gnifica pri ma di tutto " efficienza militare" . Ora, u na
societ à in cui il principio dell'au togoverno è stato ap-
plicato alle attivit à ordinarie di t utti i suoi membri,
è una societ à che a scopi puramente militari è proba-
bilmente e decisamente inefficiente. Una società militar-
men te efficiente è quella i cui membri son o stat i educat i
all 'abitudine dell'obbedienza passiva , e alla cui testa vi
è un individuo che esercita l' autori tà assoluta per mezzo
di una gerarc hia per fettamente allenata di am minist ra -
t ori. In tempo di guerra una simile societ à può essere
maneggiata come una singola unit à , con straordina ria
rapidità e precisione. Una società composta di indivi-
dui abituati a lavorare in gru ppi autogovernati non è
una perfetta macchin a belli ca . I suoi membri possono
pen sare e avere delle idee proprie. Ma i soldati non de-
vono né pensare né avere idee proprie. t A loro non t oc-
ca discutere, a loro tocca solo agire e morire t (Ten ny-
son , Charge of t he Light Brigad c). Inolt re u na società
in cu i l'aut orit à è decentrat a , un a societ à composta
di pa rti coord inat e, ma autogovernate, non può es-
 FIN I E MEZZI
sere maneggiata con t ant a rapidità e sicurezza qua n-
t o una societ à t otalitaria sotto un dittatore. L'auto-
governo dappertutto non è compatibile con l'efficien-
za militare. Fint ant o che le nazioni insistono a usare
la guerra come strumento della loro politica, l'ef-
ficienza militare sarà valutata sopra ogni altra cosa .
Perciò i piani per estendere il principio dell'autogoverno,
o non saranno tent at i affatto o, se lo saranno, verranno
. pront amente abbandonat i, come è avvenuto in Russia .
Ci t roviamo inevit abilment e un 'altra volta di front e al
male centrale dei nost ri te mpi, il crescente e predomi- .
nan te male della guerra. Nel prossimo capitolo discu-
t erò i metodi possibili per venire a capo di questo male.
Nel resto di questo capitolo cercherò di rispondere ai
problemi che riguardano l'efficienza di una societ à for-
mata di un it à coord inate e autogovernate , e la na-
t ura del corpo coordinante .
Dubreuil ci ha mostrato come anche le più grandi im-
prese indust riali possano essere organizzate in modo da
consistere in un numero di gru ppi coordinati e autogover-
nat i; e ha portato delle ragioni che permettono di sup-
porre come una simile organizzazione non ridurrebbe
l'efficienza delle imprese in quest ione, e pot rebbe anzi
aumentarIa. Questa democrazia industriale su piccola
scala è t eoricament e compat ibile con ogni specie di con-
trollo su vasta scala delle industrie in quest ione. Può
essere (e in certi casi lo è stata) applicata alle indust rie
fun zionant i nel sistema capitalistico; ad aziende sotto
il diretto cont rollo dello stato; ad imprese cooperative:
ad aziende mist e, come il Port of London Authority,
che sono sotto la giurisdizione dello st at o ma ha nno
la loro am ministrazione autonoma . In pratica quest a
democrazia indust riale su piccola scala , quest o aut o-
governo per tutti, è intrinsecament e più compatibile
con le organizzazioni delle imp rese di qu este due ultime
DECENTRAMENTO E AUTOGOVERNO 97
specie : la cooperativa e la mist a. E qu asi ugualmente
incompatibile col capitalismo e con il socialismo di stato.
Il capit alismo t ende a produrre un'infinità di piccoli
di ttatori, ognuno alla test a del suo piccolo regno di affari.
Il socialismo di stato t ende a produrre un'unica ditta-
t ura centrale e t otalitaria, che detiene l'autorit à asso-
luta su t utti i suddit i attraverso una gerarchia di agenti
bu rocratici.
Le cooperative e le imprese mist e esistono già e fun-
zionano benissimo. Non dovrebbe essere un atto rivolu-
zionario aumentare il loro numero ed este ndere il loro
campo, nel senso che qu esto non dovrebbe provocare
la violenta opposizione che gli uomini provano contro
i progetti che implicano un principio completamente
nu ovo. Nei suoi effetti però l'atto sarebbe rivoluziona-
rio, poiché porterebbe una profonda modificazione del
siste m.a esistente. Quest a sola ragione è sufficie nte per
prefenre qu este forme , che in definitiva portano al con-
t~O~? ,indus;~ale, a qu alsiasi ~ltra. L'intrinseca compa-
fi bilit à dell'impresa cooperativa e dell'imp resa mista
con la democrazia industriale su piccola scala e con
l'autogoverno dappertutto, cost it uisce un 'altra ragion e
per preferirl a. Non è mio compit o discutere a quest o
punto il modo di cordinare le attivit à di imprese coo-
perat ive parzialmente autonome e di imprese miste.
Per i dettagli tec nici il lettore è rin viato ancora un a
volta alla letterat ura sulla pianificazione sociale ed eco-
n.0rnica. l o mi limiterò qui a citare un passo significa-
tivo dell'~ccellente saggio del prof. David Mit ran y, sulla
~aie ~ew.ew del 1934. Parlar,tdo della necessità di pia-
nifìcazioni vaste, il pro f. Mitrany scrive che «q uest e
non. significano necessariamente un governo più cen-
t rah zzato e un 'ammin ist razione bu rocrat ica ». Il con-
t rollo pubbli co può significare alt rettanto bene decen-
t ramento, come per esempio se si t olgono a una corpora-
,.
98 F INI E ME ZZI
zione privat a di importanza nazionale delle attività e
dei servizi che potrebbero essere effettuat i con migliori
risultati da parte delle au torità locali. La pianificazione,
infatti , per essere fatta con int elligenza dovrebbe com-
prendere una grande quan t it à di diverse organ izzazioni
e adattare la st ruttura e il funzionamento delle sue
parti alle esigenze di ogni singolo caso.
« Un not evole cam biamento di opinioni su questa
questione è evidente in questo paradosso: che la cre-
scente richiesta di intervent o da parte dello st at o è
contemporanea a una crescente sfiducia nell 'efficienza
dello stat o. Perciò troviamo che, anc he fra i socialist i,
come si può vedere dagli ultimi opuscoli dei fabiani ,
la vecchia idea della nazionalizzazione dell'industria sot -
t o la direzione di un ministero, responsabile di fron te
al Parlament o, sia per la polit ica che per l' am minist ra-
zione, è stata generalment e sost ituit a da progetti che
anche nell'am bito della proprietà pubblica prevedono
delle amministrazioni autonome. e Dopo aver descritto
la costituzione di imprese miste quali la Societ à Elet-
t rica Centrale (fondata in I nghilterra da un governo
con servatore), la British Broadcast ing Corporation e la
Società dei Trasporti di Lond ra , il prof. Mitrany con-
clude che è soltant o «con simili mezzi che si può elimi-
nare l'influen za sia della polit ica che del denaro. I ra-
dicali e i conservatori sono ormai d'accordo sulla ne-
cessità di mettere l'amministrazione di queste imprese
pubbliche su di una base puramente fun zionale, che
riduca la parte che vi può ave re il Parlamento o qualsiasi
altro corpo rappresentat ivo, alla determinazione lonta-
na, occasionale e indiretta di polit ica generale l).
Al di sopra di questi " amminist rat ori funzionali"
sem i-autonomi è chiaro che ci dovrà essere un'autorit à
definit ivament e coordinante, un gruppo di tecnici che
avranno il compito di amministrare gli amministratori.
DECENTRAMENTO E AUTOGOVERNO 99
Cosa può impe dire all'esecutivo politico centrale di unirsi
a questi amministratori t ecnici per diventare I'oligarchia
governante di uno st at o t ot alitar io? La risposta sa rà che
fino a quando le nazioni continueranno a prepararsi
alla guerra scient ifica nulla pot rà impedire che questo
a vven ga, anzi ci sarà ogni ragione di supporre che que-
sto avverrà. In un ambient e militaristico, anche i cam-
biament i più desidéra bili saranno inevit abilmente defor-
mati. In un paese che si prepara per la guerra moderna,
le riforme int ese a portare un decentramento e un a
vera democra zia saranno poste al serv izio dell' efficienza
milit are, il che in pratica significa che sa ranno usat e per
rafforzare la posizione di un dittatore o d i una oligar-
chia governante.
Dove l'ambiente internazionale è milit aristic ò, i dit-
t atori useranno la necessità della " difesa" come la scu-
sa per impadronirsi del potere assoluto. Ma anche dove
non c'è minaccia di guerra , la t entazione di abusare
della posizione di autorità sa rà sempre fort e. Come po-
t ranno liberarsi d i questo male i nostri ipotetici ammini-
stratori di amminist ratori e i membri dell' esecutivo po-
lit ico centrale ? Questa q uestione è discussa dettaglia-
t amente negli ultimi par agrafi del capit olo sull'I negua-
glianza, al quale rimando il lettore. L'ambizione può
esser frenat a, ma non può essere soppressa da nes-
suna specie di congegno legale. Se vogliamo est irparla
dobbiamo far lo dalla rad ice, mediante l' educazione in-
t esa nel senso più vasto della parola. Nelle nost re socie-
tà gli ' uomi ni sono paranoicamente amb iziosi perché
l'am bizione paranoica è ammirata come un a virt ù, e
se un o si arrampica con successo è adorato come se
fosse un dio. Si sono scritti più libri su Napoleone che
~ su qualunque altro essere umano. Cosa sogna della gen-
t e per cui il più agile arrampicatore o il più abile bandit o
rappresenta l'eroe del qu ale più desidera sentir parl are ?
 " ""r' ." . ~ ... . ." . •" ,. ~ ... 'c' .' •

I OO F IN I E MEZZI

I Duce e i Fiihrer cesseranno di essere la piaga del mondo

qu ando la maggioran za degli uomini considererà que·
st i avvent urieri con lo stess o disgusto con il quale
guarda ora gl' imbroglioni e i banditi. Fint an toché gli
uomini adoreranno i Cesari e i Napoleoni , ci saranno
Cesari e Napoleoni e qu esti li renderanno infelici. Il IX
giusto atteggiament o verso I' veroe" è quello di Baco-
ne, non quello di Carlyle. «Fa come la scimmia t , scris-
LA GUERRA
se Bacone del tiranno ambizioso, «fa come la scimmia ,
che più in alt o si arrampica e più mette in mostra il le strade verso un migliorament o della so-
deretano •. Le qualità dell'eroe sono brillanti: brillant e
è an che il sedere del mandrillo. Quando tutti saranno
T UTTE
cietà sono prima o poi bloccat e dalla guerra, dalla
minaccia della guerr a, dai preparat ivi per la guerra.
d'accordo con il giudizio che dà sui Fùhrer il grande Can- Questa è la verità. odiosa e inevitabile, che emerge.
celliere, non vi saranno pi ù Fiihrer da giudicare. In- chiara ed evident e. dalle discussioni contenut e nei ca-
t anto ci dobbi amo cont entare di porre degli ost acoli pitoli precedenti.
amm inist rativi e legali sulla strada dell'ambizioso. Que- Esam iniamo brevemente la natura della guerra, le
st i sono molto meglio di nient e: ma non saranno mai sue cause e le sue possibili alt ern ati ve, i met odi per
completament e efficaci. curare la mania del militarismo che affligge il mondo
nel momento attuale (I).

N ATURA DELLA GUERRA

I - La guerra è un fenomeno puramente umano.

Gli animali inferiori fann o dei duelli nel calore dell'ec-
cit azione sessuale e uccidono per cibo e occasionalmen-
te per sport . ~I a le attivit à di un lupo che mangia una
pecora o di un gatto che giuoca con un topo, non ras-
somigliano alla guerra più di quel che si assomiglino
le attivit à dei macellai e dei cacciatori alla volpe. An-
che le lotte fra cani affamat i o cervi in amore sono co-
me le dispute di ost eria e non hanno niente in comune
con la guerra, che è l'assassinio in massa organi zzato

(II Alcuni pa ni d i quest o capitolo sono t olti con piccole var ianti da art icoli
stampati in .A" Enrydopedi4 01 Ptuifu m, Lcndcu, 1937.
1 02 FI NI E ME ZZI
a sangue freddo. Alcuni insetti socialmente organizza-
t i, vanno , è vero, a com battere con degli esercit i: ma
i loro attacchi sono sempre diretti con tro membri di
un 'altra specie animale. L'uomo è u nico ad organizza-
re l'assassinio in massa della propria spec ie.
2 - Alcuni b iologi, fra i quali il più eminente è sir
Arthur Keith , considerano che la guerra agisca come
u na " ro ncola da pot at ura" , assicurando la sopravvi-
ven za del pi ù fort e fra gli individui e le nazioni civil i.
Questo è evidentemente assurdo . La gue rra tende a
eliminare i giovani e i forti e a lasciar sopravvivere i
malat i. E non vi è alcuna ragione di sup porre che i po-
poli che hanno t radizioni di violenza e una buona t ecnica
di guerra siano superiori agli altri. Gli esseri um ani più
preziosi non sono necessariament e i più bellicosi. Anzi,
non è nemmeno storicamente provato che siano sem-
pre i più bellicosi a sopravvivere. Possiamo riassumere
dicendo che, per quel che riguarda gli individui, la guer-
ra seleziona alla rovescia; per quel che riguarda le na-
zioni e i popoli seleziona puramente a caso, provocan-
do a volte il dominio e la sopravvivenza de i popoli
p iù bellicosi, a volte, al contrario, provocando la loro
distruzione e la sopravvivenza dei più miti.
3 - E sist ono attua lmente certe società umane pri-
m itive, come qu ella degli esch imesi, in cui la guerra è
non soltanto sconosciut a, ma in immaginabile. Tutte le
società civili sono però bellicose. Si può domandare se
la correlazione fra la guerra e la civiltà sia necessaria
e inevitabile. Le t est imonianze dell'archeologia sem -
brano indicare che la guerra fece la sua apparizione in
u n part icolare moment o nella st oria della civiltà pri-
m itiva . Vi è ragi one di supporre che l' apparire della
guerra fosse collegato a un improvviso cambiamento nel
modo di essere della coscienza um an a. Questo cambia-
LA GUERRA 103
mento, come sugge risce il dott o J. D. Unwin (I), può
essere stato a sua volta collegato con la accresciuta
cont inenza sessuale da parte delle classi dirigenti delle
società bell icose. Il sintomo archeologico di quest o cam-
bi amento è la quasi improvvisa apparizione di palazzi
reali e di elaborati monumenti funerari. Il sorgere della
gue rra sembra collegato con il sorgere di condottieri
coscient i di sé, pieni dell'idea del .dominio personale e
della sopravvivenza perso na le dopo la mo rte. Anche
oggi, qu ando le considerazioni economiche sono rit e-
nute que lle su preme , l'idea della " glori a " e della "ce-
leb rit à immortale" ferment a ancora nelle menti dei
dittatori e dei generali, e ha una parte importante tra
le cause della guerra.
4 - Le varie civiltà del mondo h anno adottato
verso la guerra degli atteggiamenti fondamentalmen -
t e diversi. Confrontate l'atteggiament o cinese e indiano
verso la guerra con quello europeo. Gli europei hanno
sempre adorato l'eroe milit are e, dopo il sorgere del cr i-
st ianesimo , il martire. Il cinese no. L'essere umano
ideale secondo l'idea di Confucio è l'uomo giust o, ra-
gionevole, umano e colto, che vive in pace in una so-
cietà ordina ta e armo niosa. Il confucianesimo, per ci- "
. t are Max Wcber , « prefer isce una saggia prudenza al
semplice cora ggio fisico, e dichiara che l'intempestivo
sacrificio della vita non è degno dell'uomo saggio. l) La
nostra ammirazione europea per l'eroismo militare e per
il martirio ha portato a far credere agli uom ini che
una bella mo rt e è più import ant e di un a bella vita, e
che una lunga carriera di pazzie e d i del itti può essere
cancellata con un solo atto di coraggio fisico. Il mist i-
cismo di Lao -Tseu (o di chiunque fosse l'autore del T ao
~-_ . ....---
(1) I n Se;,: ani Culture, Odoro, J934.
1 04 FIN I E MEZZI
"{eh Cbing) conferma e complet a il razionalismo di Con-
fucid:m Tao è un et erno principio cosmico che al tempo
stesscJ~ ' la più intima radice dell'essere umano] Chi
vu ole vivere in armonia col Tao deve aste nersriIalla
superbia, dalla vanità e dall'aggressività, deve coltivare
l'umilt à e rendere bene per male.
Fin dal t empo di Confucio e di Lao Tseu gli ideali cinesi
sono stat i essenzialmen te pacifisti. I poet i eur opei han-
no glorificato la guerra ; i teologi europei hanno trovato
delle giustificazioni per la persecuzione religiosa e per
l' aggressione nazionalistica. Questo in Cina non è avve-
nuto. I filosofi e i poet i cinesi sono st at i qu asi tutti
antimilitaristi. Il soldato era considerato un essere in-
feriore, da non mettersi allo stesso livello con lo studioso
o con l'amminist rat ore. Una delle t ragedie della storia
è che l'occ~dentalizzazione della Cina abbia significat o
la progressiva milit ari zzazione di una civiltà che per
circa t remila anni aveva cont inuamente predicat o l'idea-
le pacifista. La coscrizione fu impost a a un gran nu-
mero di cinesi nel 1936, e il soldato è ora additato al-
l'ammirazione del popolo. E st rana, ma .signifìcat iva , la
seguente cit~zione dal N ew Y ork Times del 17 giugno
' 937: e Il Sin Wan Pao, principale giornale di Scian-
gai in lingua cinese, ha oggi consigliato ad Adolfo H i-
tler e a Benito )'lussolini di seguire l'esempio del genera-
le Yang Sen comandante della XX annat a nella pro-
vincia di Szechuan. Il generale ha 27 mogli. t «All'età
di s:oli 40 anni il generale Yang ha un bambino per-
Ogni anno della sua vita t , dice il giorn ale. _ Il generale
Yang ha organ izzato un perfetto allenamento militare
per la sua prole. Questo comincia quando un piccolo
Yang raggiunge l' et à di 7 anni, e il t rattament o diven-
t a. rigidissimo qu ando il bambino raggiunge i 14. La fa-o
~Igba possiede un campo milit are esclusivamente per
se. Quando vengono delle visite, i piccoli Yang fanno
LA GUERRA 105
loro un ricevimento militare e marciano davanti agli
ospiti in perfetto ordine di parata .. t Si.rid e; ~a l~ tri-
ste verit à è che il generale Yan g e l SU~I 40 ~gliuoh, co~
loro perfett o ordine di pa.r~ta, so~o smtoml. grott~hl
del nuovo peggiorato spirito OCCIdentale di una Cina
che ha voit ato le spalle alla saggezza di Confucio e di
Lao Tseu e si è prostituit a al militarismo europeo . L' ag-
gressione giappone~. do~~ per forza. intensificare qu~­
sto nuovo spirito mlhta~stIco della ~ma. Entro u~ paIO
di generazioni è prob~bIle ~h~ la Cina stessa sara una
potenza aggressiva e imperialista . .
Il pacifismo indiano t ro,:a ~a sua espresSlOn~ pIU
completa negli insegnamenti di Budda. Il buddismo,
come I'ìnduismo, predica l' aat~t!; o la benevol~nz~ ~er:
so t utti gli esseri viventi. Proibisce. pe:fino ai laICI ~l
avere niente a che fare con la fabbricazione e la vendi-
t a di armi, la preparazione di veleni ~ st~pefa.centi. con
il mest iere di soldato o il macello di ammali . Sola fra
tutte le religioni del mondo, il buddismo h~ sef?U.it.o l~
sua st rada senza persecuzioni, censura o mq ursizrom.
Sotto tutti questi riguardi la sua st oria è enormemente
superiore a qu ella del cristianesimo che si è fatto .str~­
da fra gente dedita al militarism.o e ~he potev.a giusti-
ficare le sanguinarie t endenze del SUOI aderenti con un
appello alla selvaggia letteratura dell'Età del B~onw .
contenuta nel Vecchio Testamento. Per l bu ddi st i la
collera è sempre e incondizionat amente deplorevole. Pe.r
i crist iani educati a ident ificare Gehova con DIO, eSI-
ste invece il "giusto sdegno" . Grazie alla possibilità
che lo sdegno sia giusto, i cristiani si sono sempre se~­
t it i autorizzat i a fare la guerra e a commet tere le p111
orrib ili atrocità.
Il fatto che sia stato possibile alle tre pri ncipa.Ii civil-
t à del mondo adottare t re diversi atteggiamenti filoso-
fici verso la guerra è incoraggiante : esso prova che non
10 6 FI NI E MEZZI
vi è niente di " nat urale" nella nostra attuale condi-
zione rigu ardo alla guerra. L'esistenza della guerra e
delle nostre giust ificaz ioni politiche e t eologiche per la
guerra non è più "naturale" di quanto non lo fossero
le sa nguinarie manifest azioni d i gelosia sessuale , cosi
comuni in Europa fino al principio del secolo scorso ,
ora invece cosi rare. Un t empo si " usa va " assassinare la
propria moglie infedele o l' amante della propria sorel-
la o madre. Essendo socialmente " corretto" , era consi-
derato inevit abi le: una manifestazione del fatto che la
natura umana non si cambia . Quest i assassini non sono
più di moda fra la gent e per bene, perciò non ci sem-
brano pio " naturali". Questa malleabilit à della natura
umana è tale , che non vi è ragione perché, se lo deside-
ria mo e prendiamo le misure ada tte, non ci si debba
liberar e dalla guerra cosi come ci siamo liberati dalla
t riste necessit à di commettere un crime passionel ogni
volta che un a moglie, amante, o parent e prossima , riu-
sciva ad essere sedotta . La guerra non è un a legge di
, qualche tempo, dall'espansione delle industrie di guerra;
natura , nemmeno una legge della natura umana . Esiste
perché gli uomi ni desideran o che esist a e noi sa ppiamo
per esperienza storica che l'intensit à di questo deside-
ri o è passat a via via dallo zero assoluto a un massimo
di frenesia. Il desiderio della guerra nel mondo conte m-
poraneo è molto esteso e molt o intenso . Ma le nostre
volontà sono in certo qual modo libere: possiam o de-
side rare cose diverse da quelle che facciamo. E t erri-
bilmente difficile cambiare i nostri . desideri su questa
questione, ma il difficile non è l'impossibile. Dobbiamo
essere grati anch e per i pi ù tenui mot ivi di consolazione.
CAUSE DELLA GUERRA
La guerra esist e perché la gente desidera che esista.
Desidera ch~ esista per una quan tità di ragioni diverse.
LA GUERRA 107
I ~ Molta gente ama la guerra perché trova le pro-
prie occupazioni del t empo di pace o addirittura umi-
liant i e piene di delusioni , o semplicemente noiose. Nei lo- .
ro studi sul suicidio, Durkheim , e, più recent emente,
Halbwachs hanno mostrato come il numero dci suicidi
fra i non combattent i t enda a diminuire in t em po di
guerra, fino a raggiungere i due t erzi della cifra normale:
Questa diminuzione deve essere addebitata alle ~guenh
cause : alla semplificazione della vita in t empo di guerra
(il numero di suicid i è più alto nelle societ à compless.e
e altamente sviluppate) ; all'intensificazione del sent i-
mento nazionale al punto che la maggior parte degli
individui vive in uno st ato d i entusiasmo cronico ; al
fatto che la vita in t empo di guerra assume significat o
ed importanza , in modo che an che il mestiere pi ù in-
trinsecamente noioso è nobilit at o come " lavoro di guer-
ra" ; alla prosperit à artificiosa provocata , almeno per
all 'aumento d i libertà sessuale che è sempre pret esa
dalle societ à i cui membri (tutti o in parte) vivono sot -
t o la minaccia d i morte violenta. Aggiungete a questo
il fatto che la vita in t empo di guerra (almeno nelle
guerre passate) è est remamente interessante. alm eno
durante i primi anni di guerra . Corrono voci disordinate,
e i giorn ali sono sempre zeppi di notizie eccit ant i. Si
~ deve attribuire all 'influenza della stampa il fatto che.
mentre durante la guerra franco-prussiana il numero
dei suicidi diminui solo nei paesi belligeranti , durante
la Grande Guerra un a notevole diminuz ione fu not at a
anctìe negli stati neutrali. Nel 1870 circa la metà degli
abitanti d'Europa erano analfabeti, e i giornali erano
pochi e costosi. Nel 1914 l' ist ru zione elementa~e era
stata resa obbligatoria da più di una genera zione e
l'abitudine di leggere i giornali si era estes a a tutte le
•
10 8 FINI E ME ZZI
classi della popolazione. Di modo che anche i neut rali
potevano godere, almeno di seconda mano, dell'emo-
zionante esperienza della guerra.
F ino alla fine dell'ultima guerra i non belligerant i,
eccettuati i paesi soggetti all'invasione, non erano in
gra n pericolo materiale. In una eventuale guerra futura
è evidente che saranno esposti a rischi grandi, se non al-
trettanto, qu asi come quelli affrontat i dai combattent i.
Questo t enderà certamente a diminui re l'entusiasmo dei
non belligeranti per la guerra. Ma se risulterà che gli
effetti dei bombardamenti aerei siano meno t erribili di
quanto non credano gli esperti, questo entusiasmo pot rà
non spegnersi del t utto, almeno du rante i primi mesi
di guerra. Durant e l' ultima guerra una certa pr oporzione
di combatte nt i godé realmente , almeno in alcune fasi dei
combattimenti . L'evasione dalla routine noiosa e spesso
avvilente del t empo di pace fu acquist at a a prezzo di pri-
vazioni ma te riali e del rischio della morte e della mutil a-
zione. E possibile che in una guerr a futura le condizioni
siano cosi t remende che anche gli individui piu avvent u-
rosi e combattivi per nat ura arriveranno ben presto a
odiare e t emere il combattimento. Ma finché non scop-
pierà la pr ossima guerr a nessuno può avere l'esperienza
delle nuove condizioni di combattimento. Int ant o t utti i
governi sono att ivament e occupat i a fare una propa-
ganda insinuante, diretta contro i possibili nemici, ma
non contro la guerra. Avvertono i loro suddit i che sa-
ranno bombardati dall'aria da squadriglie di aeropla-
ni nemici ; li persuadono o li obbligano ad assoggettar-
si a esercitazioni di difesa ant iaerea e ad altre forme
di disciplina militare; proclamano la necessità di accu-
mulare enormi quantità di armamenti a scopo di con-
trattacco e di rappresaglia, e nella maggior parte dei
paesi eur opei fabbricano effet tivamente armamenti in
t ale quantità, da assorbire la metà o quasi t utte le
LA GUERRA 109
entrat e nazionali. Al tempo stesso fa~no di tu~to pe.r
fare apparire minore il pericolo degli a~tac.chl. aerei.
Milioni di maschere ant igas sono fatte e distribuit e con
l'assicur azione che queste garantisco~o una pe.rf~tta pro-
t ezione. Chi dà queste assicura zioni sa benissimo che
sono false. Le maschere antigas non possono esser por-
tate da bambini piccoli, da malati e da pe~sone .vec-
chie e non offrono alcuna protezione cont ro I vescican-
t i e' cont ro alcuni dei fumi velenosi, c~e , per qu est a
ragione, saranno i prodotti chimici princlpaln:ente us~­
t i dalle flotte aeree del mondo. Int anto gli ,avverti-
menti dati da esperti imparziali vengono uf:ticl~lme~te
ignorati o sminuit i d'importanza. E molto SltrtlficatIvo
l'atteggiamento del portavoce del govern o all adunanza
della Brit ish Medica! Association a Oxford nel 1936, e
quello del Times nel 1937, verso gli scienziati di Cam-
bridge che mettevano il pubblico .in ~ar~~a cont ro i
probabili effetti dei bombardamenti aerei . L mtero sfor-
zo del governo è diretto, ripeto , a fare propagand~
cont ro i nemici e a favore della guerra ; contr~ quell~
. che tentano di dire la verità, sulla nat ura e. gli. effett~
dei nuovi arm ament i, e in favore della fab~r~CaZl?ne di
t ali armament i in qu antit à sempre maggron . VI sono
due ragioni per cui questa 'propa g.anda ha tanto suc-
cesso. La prima, come ho spiegato 10 quest o pa~agrafo:
sta nel fatto che, fino ad ora, molti non belligerant i
ed alcuni belligeranti hanno trovato nella guerra un
desiderato sollievo alla noia della pace. La seconda
sarà espost a nel seguent e paragrafo, che t ratta un altro
aspetto delle cause psicologiche della guerra.
,
2 _ Una della cause principali della guerra è il na-
zionalismo e il nazionalismo è est remamente popo-
lare perché soddisfa psicologicamente i si~goli nazi?-
nalist i. Ogni nazionalismo è una religione Idolat ra , m
•
 110 FINI E MEZZ I
cui il dio è lo st at o personificato , rappresentato in mol-
ti casi da un re o da un dittatore più o meno deificato.
~sser membri della nazione ex hypothesi divi na è con-
siderato come avere una specie di preminenza mistica.
Cosi tutti gl't -inglesi del Signore" sono supe riori alle
"razze minori fuori della legge" , e ogni inglese del Si-
~ore indh?~ualmen~e è autorizzat o a sent irsi supe-
n ore a tuttì I mem bn delle razze minori, anche dei più
eminenti, dei più ricchi, dei più intelligent i, dci pi ù do-
t at i, dei più pii. Chiunque creda abbastanza ferma-
. ! mente nell 'idolatria nazionalisti ca locale può t rovare
n~ll.a su~ f~de un antidot o contro il più acuto complesso
dì in fer iorit à. I dittatori alimentano la fiamm a della
. vanità nazionale e colgono la loro ricompensa nella
gratitudine di milioni di persone la cui convinzione
di essere partecipi della gloria di una nazione divina
li consola della mordente coscienza della povertà, della
meschinità sociale e del fatto di essere person e insi-
gnificanti.
Complementare alla vanità è il disprezzo degli altri.
~ ~nità e l'orgoglio generano disprezzo e odio . Ma
il disprezzo e l'odio sono emozioni eccitanti, da cui
nasce un certo piacere. I seguaci di un'idolatria nazio-
nale .tr~vano piacere. nell'odio e nel disprezzo per i se.
gua~1 di alt re idolat rie. Pagano il loro godimento col do-
versi prepa rare all<l; gu.erra, che l'odio e il disprezzo
rendono qu asi ìnevitabile. Un'altra osservazione. Nel
co.rs.o ~o.r m~le . degli avvenimenti la maggior part e de-
gli. individ ui SI comporta abba stanza bene. Questo si.
gm~c~ che spesso devono frenare i loro impulsi anti-
soclal~ .. Trov~no . una momentanea sodd isfazione per
qu~stI ~mpulsl nel film e nei racconti di gangst ers, di pi-
rati , di t ru ffat ori, di filibustie ri ecc. Ora, la nazione
personificat a , come ho già fatto not are, è di vina per
la sua grandezza, la sua forza e superiorit à mist ica ,
LA GUE RRA III
ma per il SUO carattere morale è sub-umana. L'etica
della polit ica int ernazionale è precisam ent e. 'qu ella del
gangster, del pirat a , del truffato~e , del filibust iere. ~l
cit tadino esemplare può godere di un a t emporanea cn -
minalit à , non solo sullo schermo , ma anche nel campo
delle relazioni internazionali. La nazione divina di cui
fa , misticamente, parte commette prepotenze e inganni,
vant erie e minacce in un a man iera che molt i trovano
profondamente sodd isfacente per i loro istinti più bas-
si, accuratamente repressi. Sottomesso con la moglie,
buono con i bambini; gentile con i vicini, l'onest à per-
sonificata nei suoi affari, il buon cittadino prova un de-
lizioso fremito qu ando il suo paese "assume un atteg-
giame nto deciso", "innalza il suo prest igio" , " vince
una battaglia dipl omatica", " estende il suo t erritorio",
in altre parole qu an do commette prepotenze, imbrogli
e furti. La nazi one è un a st rana divinità . Impone dei
difficili doveri e richi ede i più gra ndi sacrifici, e per
q uesto, e perché gli esseri umani hanno sete di giust i-
zia, essa è am ata . ~la è anche amata perché lusinga i
più bassi composti della natura uman a e perché uomini
e donne son felici di avere una scusa per provare orgo-
glio e odio, perché desiderano intensament e provare le
gioie della criminalità, anche di seconda mano.
Questo per quel che riguarda le cause psicologiche
della guerra, o, per essere più esatti, questo è lo sfondo
psicologico che rende possibili le guerre. Dobbiamo ora
esaminare le cause immediat e delia guerra. In defi-
nit iva anche quest e sono psicologiche ; ma dato che
mettono in evidenza forme particolari della condotta
um ana e dat o che qu este forme si manifest ano in certi
campi di attività altamente specializzati , preferiamo
.chiamarle cau se "politiche" ed " economiche" . Ai fini
della classifica ciò è più comodo, ma ha i suoi svantaggi.
Siamo portati a considerare la " politica" e l' "economia"
II2 FIN I E ME ZZI
come forze impersonali, al di fuori degli esseri um ani.
In quanto gli esseri um ani sono legati e condizionat i
dal loro ambiente sociale , la politica e l' economia pos-
siedono un a certa limit ata autonomia , poiché dovunque
esiste un 'organi zzazione sociale, gli individui t endono a
sottomettersi al funzionamento del suo meccanismo.
Ma l'uomo non è fatto per il Sa bbato, né è sempre di-
sposto a credere di esserlo. F ino a un certo punto la
sua volontà è libera e a volte se ne ricorda e cambia il
meccanismo organizzativo che ha intorno per adat-
tarlo ai suoi bisogni. Quando questo accade, il concet t o
della polit ica e dell'economia come forze autonome, in-
dipendenti dalla psicologia umana, porta completa-
mente fuori st rada. Ripeto che è comodo 'classificare le
cause polit iche ed economiche della guerra sotto inte-
stazioni diverse, ma non dobbiamo dimenticare che
t utte queste cause sono, in definitiva, di nat ura psico-
logica .
3 • La prima delle cause politiche della guerra è
la guerra stessa . Si sono combattut e molte guerre, fra
l'altro, allo stesso scopo di conquist are qualche t erri-
t orio strategicamente prezioso, o per assic urarsi una
front iera "nat urale" , cioè una frontiera facile da difen-
dersi, e dalla quale sia facile lan ciare un attacco sui
vicini. I governanti delle nazioni attribuiscono un va-
lore quasi altrettan t o alto ai vantaggi puramente mi-
litari che a quelli economici. Avere un esercito, una
marina e un'aviazione è in sé stessa una ragione per
ent ra re in guerra. t Dobbiamo adoperare adesso le no-
st re forze », dice il militarist a , «per pot erle usar e con
migliore effett o la prossima volta I) .
La parte che han no gli armamenti nel causare le
guerre può ben considerarsi sotto questo t ito lo. Tutti
gli uomini di st at o insistono nel dire che gli armamenti
LA GUERRA 113
del loro paese hanno soltanto uno scopo difensivo ; e, al
tempo stesso, insistono a dire che l' esisten za degli ar-
mamenti degli altri paesi costituisce una ragione per
creare nuovi armamenti a casa propria . Ogni nazione
prende continu amente misure difensive sempre più ela-
borate, contro le misure d ifensive sempre più elaborate
delle altre nazioni . La corsa agli armamenti cont inuereb-
be all 'infinito se non port asse inevit abilmente e inva-
riabilmente alla guerra . Gli armamenti portano alla
guerra per due ragioni. La prim a è psicologica . Gli ar-
mamenti di un paese creano t imore, sospetto, risenti-
mento e odio nei paesi vicini. In una simile atmosfera
qualsiasi discussione può facilmente farsi cosi aspra da
diventare un casus belli . La seconda è di cara ttere t ec-
nico. I modelli degli armament i invecchiano presto, e
al giorno d'oggi il processo di invecchiamento è rapido
e accelerat o. Con la rapidità attuale nel progresso t ec-
nico, un aeroplano pu ò d ivent are sor passat o nel termine
di due anni e a nche meno. Questo significa che per
ogn i nazione vi può essere un momento d i prepar azione,
un momento in cui il suo equipaggiamento è decisa-
mente superiore a quello di altre nazioni. Quest a supe-
riorità può scomparire in pochissimo t empo. e la na-
zione si troverà di fronte al compito di d isfare tutto il
suo armamento fuori moda e di cost ruirne uno nuovo,
uguale o migliore del nuovo armame nto dei suoi vicini .
Solo i paesi più ricchi possono sop portare a lungo lo
sforzo finanziari o di un t ale proced imento. Le nazioni
pi ù povere non possono farlo. Perciò vi sarà sempre una
gran tentazione per i governant i dei paesi poveri d i di-
. chl~rare .guerra durante il breve periodo in cui il loro
e9 Ul ~aggl amento militare è superiore a qu ello dei loro
, rivali.
. Il fat.to che.gli armamenti sono in gran parte fabbrica-
t i da ditte pnvate e che queste ditte private han no un
,.
 II4 F INl E ME ZZI
int eresse fina n ziario a vendere armi ai loro e ad altri
govern i, è un 'alt ra causa che contribuisce alla guerra.
Questa questione sarà t rattata in altra parte del libro .
4 - Le guerre possono esser fatte allo scopo di dif-
fondere una fede religiosa o polit ica. Le invasioni mao-
mettane, le crociate, le guerre religiose del XVI e XV II
.secolo, le guerre della rivoluzione francese, la guerra
civile americana, la gue rra civile spag nuola , sono t utti
esempi di ciò che si può ch iamare guerra ideologica. E
vero che chi intraprendeva le guerre ideologiche er a
influen zato anche da considerazioni non ideologiche,
dall' avidit à per la ricchezza e la conquist a , dal desi-
derio di gloria, e simili. Ma in ogni caso il motivo ideo-
logico era predominante. Se non ci fosse stat o il desi-
derio di propagare una nuova fede o d i difenderne una
vecchi a , queste guerre non sarebbero scoppiat e. In ol-
tre la lotta non sarebbe stat a cosi aspra come era in
generale, se i combattenti non fossero st at i ispirati da
fede religiosa o pseudo-religicsa . Lo scopo della propa-
ganda naziona listica moderna è di t ra sformare il nor-
male affetto degli uomini per le loro famiglie in un 'ado-
razione t erribilment e esclusiva per la nazione deificat a.
Le dispute fra le naz ioni comin ciano ad assumere quel-
la qu alità di fanatismo senza compromessi che carat -
• t er izzavan o in passato il comportamento reciproco di
grupp i settari religiosi o politici. Sembra che t utte le
guerre fut ure sarann o cosi ferocemente ideologiche quan-
t o le vec chie guerre di religione.
5 - In passato, molte guerre furono comba ttute per
la " gloria" che risultava dalla v ittoria. La gloria era
generalmente considerata appartenente al condottiero
dell'esercit o, o al re suo padrone. I monarchi assiri com-
battevano per la gloria; cosi pure Alessandro Magno ; e
LA GUERRA II5
cosi molt i re e signori medioevali; cosi Luigi X I V e i
sovrani dell'Euro pa del X VI II secolo: cosi Napoleone ;
e cosi forse i dittatori moderni. Dov e i pae si sono go-
vernati da un singolo individu o alla test a di un 'oligar-
ch ia militare, vi è sempre il pericolo che la vanit à per-
sonale e la sete di gloria agiscano come forze che lo
spingono a coinvolgere il suo paese in un a gue rra.
6 - La gloria è considerata di solito il requisito del
generale o del re ; ma non sempre e non esclusivamente.
In un paese i cui abitanti siano mossi d a sent iment i
fort emente n azionalistici, la gloria si può considerare
pertinente in una certa misura a ogni membro della
comunità. Tutti gli inglesi hanno part ecipato alla gloria
dei loro monarchi Tudor ; t utti i fra ncesi a quella di
Luigi X IV . Dura nte la R ivoluzione francese vi fu un
coscienté tentativo di popolarizzare la gloria per mezzo
della propaganda scritta e parlat a . Il t entativo riusei
in pieno. Tentativi simili si st anno facendo oggi in tutto
il mondo. La st ampa, la radio e il cinemat ogra fo met-
t ono la gloria naziona le alla portata di tutti. Quando
le cose vanno male a casa e la gen te comincia a lamen -
tarsi, il dittatore è sempre t entat o di creare un po' di
gloria compensatrice fuori di casa. La gloria in pas-
sato cost ava molto meno di adesso. Inoltre il ditt at ore
guerrafondaio de i t empi antichi non aveva bisogno di
prendere in considerazione l'opi nione pubblica qu anto
lo deve fare il suo collega moderno, 'a nche il più as-
solut o. La ragione è semplice. In passato la m acchin a
per fabbri care la gloria era costituita da un piccolo
esercito di professione. Fi ntanto che le battaglie erano
combattute a una ragionevole distanza da casa, la gen-
t e non si preoccupava troppo di questo esercito di pro-
fessione; le sue sofferen ze non li t occavano persona l-
mente e, quando otteneva una vittoria , ricevevano la
II6 FINI E MEZZI
gloria di seconda mano e grat uit ament e. Oggi ogni uomo
deve prestare servizio come coscritto e I'aeroplano ha
reso la guerra quasi altrettanto pericolosa per i non
combattenti quanto per i soldat i di prima lin ea. La glo-
ria deve esser pagata da tutti ; la guerra concerne ora
ogni uomo , donna e bambino della comunit à . Il costo
della guerra modern a in termini di vite e denar o è cosi
enorme e deve essere dist ribuito cosi largamente, i suoi
possibili effetti sull'opinione pubblica e sulla stru ttura
della societ à sono cosi incalcolabili , che perfino i ditta-
t ori esitano a far comb attere la loro gent e, a meno
che non si t ratti di "onore naz ionale" e di " int eressi
vitali". Gli armamenti del vent esimo secolo sono una
assicurazio ne contro le guerre piccole e banali . D'alt ra
parte, rappresent ano una garanzia assoluta che quand o
sono in giuoco gli "int eressi vitali" e l' t'onore nazio -
nale" la guerra che ne risulta avrà un a potenza d i-
struttiva senza precedenti.
7 ~ La prima delle cause economiche della guerra,
per im portanza sto rica, è il desiderio di un a nazione
d i impossessarsi di un t erri torio fertile che appartiene a
jm'altra nazione. H itler, per esempio. ha dichiar ato che
i t edeschi hanno bisogno di nuovo t erritor io per siste-
marvi la loro popolazione in eccedenza. Se la Ger mania
en trerà in guerra con la Ru ssia, quest o avverrà almeno
in parte per soddisfare questo desiderio. vero o immagi-
nario, d i maggiore e migliore t errit orio.
Nei tempi modern i le guerre non sono state tanto
combattute per i fertili t erritori, qu an to per il possesso
o il cont rollo delle materie pri me indispensabili all 'indu -
st ria . Le miniere di ferro della Lorena sono st ate oggetto
d i contesa fra la Francia e Ia' Germania . Le attività
giapponesi in Manciu ria e nella Cina settentrionale si
spiegano, almeno in parte, col bisogno di minerali. La
LA GUERRA 117
part ecipazione it aliana e t edesca alla guerra civile spa-
gnuola non è stata mot ivata esclusivamen te da con-
siderazioni ideologiche. I due dittatori fascist i tengono
d 'occhio il rame del R io Tinto e il ferro di Bilbao, che
prima dello scoppio del conflitto erano sotto controllo
inglese.
8 .- Sotto il sistema ca pit alist ico t utti i paesi alta-
men te indust riali zzati hanno bisogno d i mercati st ra-
nieri. La ragione di questo fatto è che dove la produ-
zione è effettuata per il profitto, è difficile o impossi-
bile distribuire abbast anza potere d'acquisto da pennet-
t ere alla gente di comprare le cose prodotte da loro
stessi. L'insufficienza del potere d'acquist o in pa tria deve
essere com pensa ta con i mercat i st ra nieri. Le attivit à
imperialist iche delle gra ndi potenze duran te il X IX
secolo erano dirette in gran parte ad assicurare dei mer-
cati alla loro produ zione. Ma , e quest o è uno dei più
st rani paradossi del siste ma capitalist ico, non appena
viene ottenuto un mercat o, sia median t e conquista che
median te pen etrazione pacifica , ecco che gli stess i in-
dustriali che fabbricano per quel mercato cominciano
a riforni re questo paese conquistato o pacificamente
occu pato di quel macchinario che gli permet te rà d i
fare a meno delle loro merci. La maggior parte dei pae-
~i indust riahnente arretrati sono cosi stat i equipaggia ti
ID modo da poter provvedere a sé stess i e perfin o da
potere esportare l'eccedenza , e questo proprio da quei
capit alisti che in origine li avevano usat i come mercati
per la loro produzione. Una simile politica sembra, e a
lungo andare effett ivamente è, completame nte assurda.
Vista nei suoi effetti imme diat i è abbas tanza assennata.
l capitalisti in quest ione sono preoccupat i non solo di
vendere i loro prodotti ma anche di investi re i loro
risparmi. I risparm i invest it i in aziend e in dustriali re-
Il8 F INI E :PiIE ZZI
centementc impian t at e in paesi arret ra t i, dove il costo
della vita è basso e la mano d 'opera può essere sfruttata.
producono generalme nte dei profitt i enormi, alme no
duran t e i pri mi anni. Per consegu ire qu esti enormi pro-
fitti t empo ran ei i capitalisti sono pront i a sacrificare
i profitti minori , ma più d urat uri, che possono ottenere
usando qu est i stessi paesi come mercati per i loro pro-
dotti. Con l' andar del t empo i profitti degli investiment i
d'oltre mare d iminuiscono, e nel frattempo i mercati
sono andat i perduti per sempre. Ma in tanto i capit ali-
st i hanno guadagnat o delle somme enormi per i loro
invest imen ti.
9 - Questo ci conduce a quella che è una causa estre-
mamente importante della guerra : il t ent ativo, da par_
t e di minora nze polit icamente pote nt i in ogni nazione,
di perseguire i loro interessi privati. I colpevoli mag-
giori, o alm eno i più visib ili, sotto questo riguardo,
sono i fabbri canti di anni. Non c'è bisogno che io citi
fatti e cifre ; quest i si possono ottenere da una quantit à
,,)
di libri e opuscoli ben document at i e facilment e acces-
sibili. (I) . Basta fare le seguent i semplici generalizza-
zioni. La guerra e la preparazione della guerra sono
vantaggiose per il fabbricante di anni. Più la nazione
si arma , e maggiori sono i suoi guadagni. St ando cosi
le cose, egli è te ntato di foment are le minacce di guer-
ra, di aizzare i governi gli un i contro gli altri , di usare
ogni mezzo disponibile, dalla corruzione alla propaganda
" pat riottica", per rendere inut ili tutti gli sforzi di disar-
mo. Le documentazioni storiche mostrano che i fabbri-
canti di armamenti hanno soggiaciut o anche t roppo
spesso a queste t entazioni.
:.,
(I) Vedi le important i ope re d i S2LDU e N OfiL BAK&Il , e gli op uscoli pubbli-
,
.'. I
cati dall'Unione del Controllo Democratico.
LA GU E RRA H g
Una delle misure comuni ai programmi di tutti i
partiti di sinist ra del mond o è la nazionalizzazione delle
indust rie di guerra. Fin a un certo punto tutti gli stat i
sono già nelle imprese di armamenti. I n I nghilt erra,
per esempio, gli arsenali del gove rno producono circa
cinque dodicesimi delle armi della nazione, e le d itte
private circa i sette dodicesimi. Una nazionalizzazione
completa non sarebbe perciò che un'a pplicazione più
vast a di un principio già ben st abilit o.
Ora, la completa nazionalizzazione delle ind ustrie d i
guerra otterebbe certamente un buon risultato: lib ere-
rebbe i governi dall'influenza dei capit alist i socialmente
irresponsabili, preoccupati solo di conseguire forti pro-
fitti. Fin qui tutto bene. Ma il male è che quest a par -
t icolare riforma non va abbastanza avanti, anzi , non
va punto avan ti . Gli armamenti sono armamenti, da
chiunque vengano fabbricati. Un aeroplano costruito
in una fabbrica gove rnativa pu ò uccidere altrettante
donne e bambini quanto un o che esca dalla fa bbrica
di un capi talista privato. I noltre il fatto che gli arma-
menti sono st ati fabbricati dallo stato servirebbe in
certo modo a legalizzar e e giustificare un a prat ica in-
t rinsecament e abominevole. La massa dell'opin ione pub-
blica ignorante arriverebbe a credere che un'ind ustria
di guerra ufficialment e sanzionat a è una cosa decorosa.
Perciò l'abolizione totale d i t utte q ueste maledette im-
prese sarebbe ancora più d ifficile di adesso. Questa dif-
ficolt à sarebbe aumentata dal fatto che un potere ese-
cut ivo centrale che avesse complet o cont rollo dell'indu-
stria bellica sarebbe assai restio a separarsi da uno st ru -
mento di t irannia cosi efficace. Poiché un' indust ria di
armamenti nazionalizzata è proprio, potenzialmente , uno
stru mento di t irannia, Lo stato è più potent e di un in-
d ustriale privato, e il personale di un 'ind ust ria bellica
complet amente nazionalizzata pot rebbe facilmente essere
1 20 F IN I E MEZZI
irreggimentato e corrotto fino a diventare un a specie
di esercito tecn ico sotto il con trollo dell'esecuti vo.
Per ultimo dob biamo anche considerare l'effetto della
nazionalizzazione sugli affari intern azionali. Come st an-
no adesso le cose, degli avventurieri come sir Basil
Zaharoff sono liberi (ent ro i limit i impost i dalle leggi
sui brevetti) di viaggiare per il mondo, aliment an do le
fiamme della discordia internazionale e vendendo a
t utti cannoni e sottomarini . Questo stato di cose andreb-
be certamente cambiato. Ma lo stato delle cose in regi-
me di nazionalizzaz ione è poco migliore. Una volta
entrati negli affari , anche i governi amano far dei Pro-
fitt i; e l' industria delle anni non cesserà di dispensare
p rofitti per il fatto d 'esser st at a nazionali zzat a . Anche
allora gli stati industrialmente arretrati dovranno com-
prare le anni da quelli più industrializzati. Tutti gli
st at i molto ind ustrializzati desidereranno ve ndere arma-
menti, non solo per v ia dei profitti , ma anche per pot er
esercitare un controllo sulla polit ica dei loro clienti.
Inevitabilmente quest o provocherebbe il sorgere di u na
intensa rivalità fra le potenze industrializzate , una ri-
va lit à di più, e perciò un'alt ra causa pot enziale di di-
scordia inte rnaziona le e di guerr a . Sembrerebbe allora
che la naziona lizzazio ne dell'in dustria degli armament i
sia soltanto la sost it uzione di un male ad un alt ro .
Il nuovo male sarà meno eviden te, meno urtante, per la
morale, dell'altro; ma non è affatto certo che, per quel
che riguarda la gue rra, i risultat i della nazionali zzazio-
ne sarebbero migliori di quelli della fabbricazione pri-
vata. Ciò che è necessario Don è la nazionalizzazione
dell'indu stria delle arm i, ma la sua complet a abolizione.
L 'abolizione: verrà quando la m aggioranza lo deside-
rerà. Il processo da usare per persuadere la ma ggio-
ra nza a desiderarlo sarà descritto nel prossimo ca pitolo.
I fabbricanti di anni non sono i soli " mercant i d i
LA GUERRA 1 21
morte" . Bisogna dire che fino a un certo punto noi
tutti meritiamo questo nome. Infatt i in quanto votia-
mo per i govern i che impon gono dogane e quot e limi -
t atrici di immigrazione, in quanto sosteniamo un a
politica di ri armo, in qu anto accettiamo nel nost ro
paese la pratica di u n imperialismo economico, politico
e militare, anche in quanto ci comportiamo male nella
nostra vita privata, facciam o tutti la nost ra parte nel-
l'affr ettare un po' di più la prossim a gue rra . La re-
sponsab ilità dei ricchi e dei potenti è però maggiore
di quella degli uomini comuni, poic hé i primi sono pa-
gat i meglio per quant o fan no per avvicinare la guerra,
e ca piscono meglio que llo che st anno facendo. Non
meno dannosi dei fabb rican ti di armi, per quanto me-
no manifestamente maligni, sono gli speculatori che
predicano l' imperialismo perché possono ottenere red-
diti alt issimi dai loro capitali investiti nei paes i più
arre t ra ti. Le colonie possono non rappresent are nessun
vantaggio, anz i essere addirittura u n peso finanziario
per la nazione com plessivamente. Ma per la min oranza
politicamente potente di finanzieri che hanno capit ali
da invest ire, d i indust riali che hanno merce in sopra p-
più da smerciare, queste stesse colonie possono esser
font e di grossi guadagni.
La min oranza , piccola ma politicament e potente di
fina nzieri e di industriali , è interessata anche in diverse
forme di imperialismo economico. Mediante un uso giu-
dizioso delle loro risorse, i ca pit alisti delle nazioni alta-
mente industrializzate si arroga no dei diritti in paesi
nominalmente indipendenti. Questi diritti vengono poi
ra ppresentati come se fossero i diritti delle loro r ispett i-
ve nazioni, e le dispute fra i var i interessi finanziari
diventano dispute fra gli st ati. La pa ce del mondo è
stata spesso messa in pericolo perché i m agnati del
petrolio pot essero arr icchirsi un po ' di pi ù.
122 FINI E MEZZI
Nella st ampa, che appartiene ai ricchi, gli int eressi
della min oranza che investe i capit ali vengono sempre
identificati (certamente in perfetta buona fede) con
q uelli della nazione. Delle asserzioni continuamente
ripetut e finiscono per essere accettate come verità. In-
nocent i e ignorant i, qu asi tutti i lettori sono convinti
che gli interessi pri vati dei ricchi siano realmente in-
t eressi pubblici e s'indignano quando qu esti interessi
sono minacciati da una potenza straniera, e interven-
gono in favore della loro minoranza a ffaristica. Gli
inte ressi in giuoco sono poch i ; ma l'opinione pub-
blica, che esige la protezione di quest i interessi, è spes-
so un 'espressione genuina dell'emozione della massa. I
molti credono e pensano verament e che valga la pena
di combattere per i dividendi dei pochi.
R IMEDI E ALTERNATI VE
Questo per qu el che riguarda la natura e le cau se
della guerra. Dobbiamo ora esaminare dapprim a i me-
t odi per impedire che scoppi la guerra e per arrestarla
una volta cominciata, e in secondo luogo le alt ernat ive
politiche e gli equivalent i psicologici della guerra.
Sarà meglio cominciare con i metodi già esiste nt i
per pre venire la guerra. Quest i metodi non sono molto
efficaci. per du e buone ragioni : pri ma , che in molti
casi sono di natura t ale da non pot er in nessun modo
provocare i risultati desiderati, e poi perché anche
quand o sono intrinsecam ent e eccellent i non sono t ali
da eliminare le cause esistent i della guerra, o da crea re
dci sost it uti psicologicamente equivalent i alla guerra .
Perciò, dopo aver descritto e discusso i metodi usati
al giorno d 'oggi, continuerò descrivendo i met odi che
andrebbero usati, se si vuole eliminare le cause della
guerra, e creare delle ad atte alternative alla guerra.
LA GUERRA 123
Sono state deluse le speranze che tanta gent e di
buona volontà riponeva un t empo nella Società delle
Nazioni. Il fatto che la Società delle Nazioni non sia
riuscit a a pacificare il mondo è dovuto in part e a un
caso storico, ma principalmente al fatto che è stat a
fondat a su principi completamente sbagliat i. Il caso
storico che rese inutile lo sforzo della Società delle
Nazioni per far bene, fu il rifiut o degli americani di
farne parte, e la lunga esclusione delle " potenze" ne-
.~ miche e della Russia. Ma anche se l'America la Ger-
'\ mania e la Russia fossero stat i membri origina ri, è si-
;'
curo, qu anto lo può essere un fatto con.tinge~te, ch~ l.a
,-! Società delle Nazioni non avrebbe raggiunto l buom n -
}:
su1tati che se ne aspettavano. La Lega accetta come mem-
bro qualsiasi comunit à , per qu anto piccola , che abbia
un esercito proprio. Nessuna comunità è eleggibile. per
qu anto grande sia, se non possiede un esercito : II!- pra-
t ica e impli citamente la Lega definisce le nazrom "so-
ciet à organizzate per la guerra". E ffettivamente qu esta
è la sola definizione di nazione che si applichi a t utti
i membri della catego ria . Qualsiasi altra definizione. in
. t erm ini di razza, colore , lingua , cultura o semplice t o-
"
pografia, si dimost ra inadeguata per il fatto che esi-
,. stono delle eccezioni. Formalmente e di fatto , la So-
cietà delle Nazioni è una Lega di società organizzat e per
la guerra.
Il milit arismo, implicito perfino nella definizione della •
Lega , trova la sua espressione nei mezzi con cui , come è
ora cost ituita, essa si propone di garant ire la pace.
I compilatori del P atto della Societ à hanno fatto qu ello
che molti fra i com pilatori della Costi tuzione americana
desideravano di fare, ma che fortunat amente Alexan-
der Hamilton li dissuase dal fare : inserirono una clau-
sola che decretava prima sanzioni economiche e poi
san zioni militari contro un eventuale " aggressore".
1 24 FIN I E ME ZZI
Valgono cont ro le sanzioni le stesse ragioni che val-
gono contro la guerra. Le sanzioni militari SOM guerra.
Le sanzioni economiche, se applicat e severamente, por-
t ano inevit abilm ente a reazioni belliche da parte della
nazione alla quale sono àpplìcat e, e quest e reazioni pos-
sono essere cont robattute soltanto da sanz ioni militari.
I sanzionist i chiamano il loro aizzamento alla guerra
con nomi roboant i. Non dobbiamo lasciarci ingannare
dalle parole. Nelle circost anze attuali, la " sicurezza col-
lettiva" significa un sistema di alleanze militari opposto
a un altro siste ma di alleanze militari. Il primo sistema
si chiama la Lega ; il secondo viene anticipatamente
chiamat o •'Aggressore" .
Una volta scoppiat a la guerra, le nazioni consulte ran -
no i loro propri int eressi per decidere se conviene loro
di combattere o rest are neutrali; non permett eranno
che nessun accordoInte rnazionale diri ga il corso della
loro azione. Il 2 0 novembre 1936 Eden dichiarò che
• i nostri armament i possono essere usati per portare
aiuto alla vittima di un 'aggressione in qu alsiasi caso in
cui , a nost ro giudizio, sarebbe giust o, secondo il Patto,
di farlo. Ho usato deliberatamente la parola " possono" ,
dato che in t al caso non vi è un obbligo automatico di
int raprendere un 'azione militare. E infatti giusto che
sia cosi, poiché non ci si può aspettare che le nazioni
si addossino degli obblighi milit ari automat ici, se non
per zone in cui sono in giuoco i loro interessi vitali l) .
Sosten ere il Pat to della Lega non è considerato un in-
teresse ~tal: da parte delle nazioni. Né, per quanto ri-
guarda l articolo XVI, deve esser considerato t ale. La
giust izia, come la carità, deve cominciare da sé stessi,
e nessun governo ha il diritto morale di coinvolgere gra-
tuitament~ i propri suddit i in una guerra. La guerra
è cosi radicalmente sbagliata che qualsiasi accordo in.
t ernazionale che consideri l'estensione delle ost ilità da
LA GUERRA 125
una zona limitat a al mond o int ero è evident emente
basato su pr incipi errati. La guerra moderna distrugge
col massimo di efficienza e col massimo di indiscrimina-
zione, e perciò implica delle ingiust izie molto più num e-
~! rose e peggiori di qualsias i altra che si voglia riparare.
t. t Val la pena di far qu i not are che è ormai possibile es-
sere un cattolico osservante e un assoluto pacifist a.
Condannare la guerra come tale e rifiutare, come hanno
fatto i qu accheri e altre sètte protest anti, di parteci-
pare a qualsiasi guerra è un'eresia. S. Tommaso ha
dichiarato che la guerra è giust ificat a se è fatta in di-
I fcsa degli interessi vitali di una comunit à. Partendo
dalla posizione di S. Tommaso, alcuni pensatori catto-
lici, specialment e in Olanda e in Inghilterr a , sono giunt i
alla conclusione che, per quant o sia eretico condannare
la guerra come tale, si possa essere assolut amente paci-
fista in relazione alla guerra nella sua forma attuale,
e pur rimanere ortodossi. La guerra è giustificata quan-
do è fatta in difesa degli interessi vitali della comunit à.
Ma la guerra modern a è di natura t ale da non poter
difendere i vitali interessi della comunità; al cont rario,
questi devo no inevit abilmente soffrire più della guerra
che dalla non resist enza alla violenza. Perciò, nelle cir-
cost anze attuali, il pacifismo assolut o è ragionevole,
giust o e perfino ortodosso. Il pacifismo di Bcrtram
, Russell è basato esattamente sulle st esse considera-
zioni di opportunit à di quelle dei neo-tomisti . Gli ar-
gomenti di entrambi sono particolarmente adatti al pro-
blema delle sanzioni. I nfatti i sanzionisti chiedono pro-
prio che le guerre , che , per la natura stessa delle cose,
non possono far alt ro che distruggere gli int eressi vitali
della comunità in qu estione, siano trasformate da guer-
re fra due o poche nazioni, in conflitt i universali, che por-
"
" t ano distruzione e ingiust izia a t utti i popoli del mondo.
A questo argomento i sanzionisti rispondono assicu-
 1 26 FINI E ME ZZI-
rando che il solo spiegamento d i una grande forza mili-
t are da pa rte dei membri della Società delle Nazio ni
bast erà a far desistere gli aggressor i potenziali. Mag-
giore la forza e mi nore la probalit à di doverla usare ;
perc iò, dicono, riarmatevi per amore della pace. I fatti
storici non confermano questa asse rzione. Le mi nacce
non spavent ano chi è ben deciso, né il disperato ripiega
d i fronte a uno spiegamento di for ze prepondcra nt i.
Inoltre, nel mondo contemporaneo, non vi è ragione
di supporre che la forza esib ita davant i a un aggressore
sia preponderante. "La Lega" e l' ''Aggressore'' saranno
due gruppi di potenze alleat e be n assortiti. Anzi si può
• dire che la composizione di queste due alleanze è già
pìu o meno fatta. La Francia, la Russia e p robabilmente
l'Inghilterra sono dest inat i ad esser la " Lega" ; l'Italia,
la Germania e il Giappone sono destinati ad essere
r- Aggressore" . Le na zioni minori rim arranno neut rali
o appoggeranno quella pa rte che pen sano abbia maggiori
probabilit à di vittoria. In quanto all 'esortazione del san-
.zionista di riarm arsi per la Lega e per la pace, quest a non
è che la versione moderna del si vis pacem, para bellum.
Chi si prepara per la guerra inizia una corsa agli arma-
menti e col tem po arriva alla gue rra per la quale si
era preparato.
Secondo la teoria del sanzioni sta, la Lega deve int ra-
prendere u n 'azione militare per pot er raggiungere una
giusta sistemazione delle d ispute. Ma le possibilità di
r aggiu ngere u na giusta sist emazione alla fine di una
guerra fatta dalla Società delle Nazioni non sono mi-
gliori di-quanto lo siano alla fine di una qualunque altra
guerra. Le gue rre portano delle giuste sist emazioni solo
quando i vincito ri agiscono con generosit à, solo quando
essi riparano alla violenza con l' esser giusti ed umani.
Ma quando le guerre son state lun ghe e crudeli, quando
la dist ru zione è avvenuta ind iscriminatamente e su
LA GUERRA 12 7
grande scala, è molto difficile per il vincitore compor-
tarsi generosamente o an che solt ant o con giust izia . Le
pa ssioni si erano t àlmente scatenate durante l'ult ima
guerra, che fu psicologicamente impossibile per i vinci-
t ori arrivare a una sistemazione giusta ed umana.
Malgrado Wilson e i suoi 14 punti, essi imposero il
Trattato di Versailles, q uel t rattat o che rese inevit a-
bile il sorgere d i H itler e il t entat ivo della Gennania
di vendicarsi delle passate umiliazioni. Una guerra fatta
da membri alleati della Lega per imporre delle san zioni
militari a un aggressore sarà almeno alt rettanto distrut -
t iva della guerra del 1914, e forse anche d i più. Vi è
forse ragione d i supporre che la Lega v ittoriosa , se poi
sarà vittoriosa , sarà di umore più magnanimo di quant o
non furono gli Alleati nel 1918? Non v i è nessu na ra-
gione per crederlo . I sanzionisti accarezzano ancora
la vecchia illusione della «gue rra per finire la guerra ».
Ma le guerre non pongon fine alla guerra: il più delle
volte sfociano in una pace ingiust a che ren de inevit a-
bile lo scoppio di una guerra di vendetta.
Val la pena di menzionare a questo proposito il pro-
getto di una "forza di polizia internazionale", sostenu-
t a dal partito del Nuovo Commonwealt h e, ' per quel
che riguarda la polizia aerea internazionale, approvata
dal partit o labu rista inglese. Prima di tutto dobbiamo
far not are che la frase " forza di polizia internazionale"
è assolut amente inappropriat a . Un'azione poliziesca con-
tro un criminale individ uale è t otalment e diversa da
un 'azione p resa da una nazione o gru ppo di nazion i •
contro una n azione crimina le. La poli zia agisce con un
m assimo di precisione ; procede all'arre sto della persona
colpevole. Le nazioni o gruppi d i nazioni agiscono me-
d iante le loro for ze annate che non possono agire che
col massimo d i imprecisione, uccidendo, mutilando , af-
famando e rovinando milioni di esseri umani, la cui
1 28 FI NI E MEZZI
schiacciante maggioran za non ha comm esso alcun delit-
t o. Il processo descritto da tutti gli arroganti milit a-
risti, dal semplice sciovinist a al sanzionista e ai poli-
ziotti internazionali, come "la puni zione di una nazio-
ne colpevole". consiste nello st raziare e assassinare in-
numerevoli ind ividui innocenti. Delle analogie fra un
esercit o e un corpo d i polizia, fra la guerra (per quanto
" giust o" possa esser il suo scopo ) e la prevenzione dei
delitti , non possono che portarci fuori st rada. Una " for-
za di polizia internazionale" non è una forza di polizia e
chi la chiama con quel nome cerca , in buona fede o meno,
di ingannare il pubblico. Quello che viene para gonat o al
poliziotto (in complesso assai utile) è in realtà un eser-
cito e un 'aviazione, armat i per massacrare e dist rugge.
re. Non impareremo mai a pensare come si deve, se non
chiamiamo le cose col loro nome . La polizia int ernazio-
nale, se mai venisse costituita , non sarebbe un a forza
di polizia : sarebbe una forza per commettere dei mas-
sacri indiscrim ina ti. Se approvat e i massacri ind iscri-
minati, dit elo. Non avete alcun diritto di ingannare gli
ingenui chiamando la vost ra forza per il massacro con
lo stesso nome di quella che controlla il traffico e arresta
i mal viventi.
Quest a Forza di Massacro Intern azionale non esiste
ancora e, a parte la sua opport unit à , sembra assai im-
probabile che venga mai ad esiste re. Come si reclute-
rebbe ? Chi sarebbero i suoi ufficiali ? Come sa rebbe ar-
mat a ? Dove sarebbe sta zionata ? Chi dovrebbe decidere
quando deve venir usat a e cont ro chi? A chi dovrebbe
esser fedele, e come si ga ra nt irebbe la sua lealt à ? E pro-
babile che gli stati maggiori delle diverse nazioni fac-
ciano dei progetti per l'invasione e la conquist a del
loro pro prio paese? O che degli aviatori collaborino
lealm en te al massacro della loro propria popolazione?
Come si possono convincere le nazioni a fornire uom ini
LA GUERRA 129
c mat eriali per quest a forza internazionale ? Questi con -
tributi dovrebbero essere uguali? Se non sono ugu ali e
le potenze maggiori forni scono la parte maggiore della
forza , cosa impedirà a queste potenze d i st abilire una
t irannia milit are in t utto il mondo ? Il progetto appog-
giato dal gru ppo del Nuo vo Common wealt h e dal par-
t it o laburist a somma tutti i vizi morali e politici del
milit arismo, con l' assolut a imprat icabilit à di un sogno
utopistico. Nel linguaggio degli allevatori d i cavalli la
F orza Int ern azionale d i Polizia pot rebbe essere descrit -
t a come puledro nato dall o stallone " Machiavelli" e
dalla cavalla "Not izie dell' Utopia " .
La moralità e il bu on senso pratico sono d 'accordo
nel richiedere che si resist a strenuamente agli sforzi di
creare un a " Forza I nt ern azionale di Polizia " e che
l'articolo XV I venga rimosso dal Patto. Lo sforzo di
arrestare la guerra, una volt a scoppiata , per mezzo di
sanzioni milit ari o con l' azione di un esercito e un'avia-
zione internazionale, è dest inato a fallire. La guerra non
pu ò essere impedita con un'altra gue rra. Tutto q uello
che può far e un'alt ra guerra è d i este ndere l' area della
distruzione e porre nuovi ostacoli sulla via che conduce
a un assestamento giusto e umano delle dispute int er-
nazionali. Dovreb be essere com pit o della Lega concen-
t rare tutte le sue energie sull'opera d i prevenzione del-
le guerre . Questo può esser fatto sviluppando l'attuale
meccanismo per l'assest ament o pacifico delle dispu t e in-
t ernazionali; est endendo il campo della collaborazione
int ernazionale nello studio e nella soluzione dei mag·
giori problemi sociali; e infine cercando dei mezzi per
elim inar e le cause della guerra .
Non c'è bisogno di dir molto sul meccanismo atto
a compor re pacificamente le dispu t e e a promuovere la
collabora zione intern azionale. Un meccanismo pu ò es-
se re est remament e ingegnoso e lavorat o in modo ammi-
,-
13 0 FINI E MEZZI
revole, ma se la gente si rifiuta di adoperarlo o l'adopera
male, sarà complet amente inutile, o qu asi . Questo av-
viene con il meccanismo dei cambiamenti pacifici e
della collaborazione internazionale. E esistito per pa-
recchio t empo, e, se i governi delle varie nazioni aves-
sero voluto usarlo, avre bbe serv ito con notevole effica-
cia al suo scopo, che è il manteniment o della pace.
Ma non sempre i governi hanno volut o usarne. Dovun-
qu e erano in giuoco I'vonore nazionale" e gli " interes-
si vitali" , hanno preferit o minacciare o addirit t ura usa-
re la violenza. Anche in casi in cui hanno consentito
ad adoperare il meccanismo per gli assest ament i pacifici,
hanno dimost rato a volt e una tale cattiva volontà che
esso non ha potuto fun zionare. Un buon esemp io del
modo in cui la cattiva volontà può impedire anche al
migliore strument o di arbitrat o di conseguire i risult ati
che se ne aspettano, ci è dato dalla storia della disputa
fra il Cile e il Perù a proposit o delle provincie di T acna
e Arica . La disputa cominciò nel 1883, qu ando il Trat-
t ato di AnCOTI decise che le du e provincie rim anessero in
possesso del Cile pe~ u~ periodo di .10. anni, do~ di che
si sarebbe dovuto indire un plebiscit o per decidere se
il territorio dovesse rimanere al Cile o t orn are alla so-
vranit à del Perù . Il trattato era ambiguo , in qu ant o
non specificava se il plebiscito dovesse esser indetto
immediatamente dopo il t ermine dei I O anni, né da
quali potenze e sotto quali leggi dovesse essere organ iz-
zato. I cileni approfittarono di quest a ambiguità per
ritardare il plebiscito fino a che, intimidit i ed espulsi gli
abit anti peruviani e importati alt ri abitanti cileni, fos-
sero certi di ottenere una maggioran za. Trattative di-
rette furono t entate e fallirono . Falli anche un ap-
pello alla Societ à delle Nazioni del 1920. F inalmente
fu accettat o l'arbitrato del Presidente degli Stati Uniti
nel 1925 e si giunse a un accordo per indire un plebi-
L A GU ERRA 131
scit o sotto gli auspici di un a commissione presied uta dal
generale Pershing. Ma i cileni seguitavano a non aver
nessuna inte nzione di perme ttere che il meccanismo fun-
zionasse. Pershing si ritirò nel 1926 e il suo successore,
generale Lassit er, dovette dichiarare che bisognava scio-
gliere la commissione senza aver adempiuto alla sua mis-
sione. Finalmente, nel 1928, diet ro am ichevoli pres-
sioni degli St ati Uniti, i due paesi ripresero le relazioni
diplomat iche (che eran o st at e interrotte per circa 20
anni) e nel 1929 si decisero ad accettare l'arbitrato del
president e Hoovcr , che finalmente accomodò la quest io-
ne assegnando Tacna al Per ù e Arica al Cile. Questo
litigio internazionale durò 46 anni . Fin da principio le
due parti avevano deciso di usare il meccanismo delle
modificazioni pacifiche (un plebiscito e il pagamento
di un compenso in denaro). Ma .fin da prin cipio un a delle
du e parti si rifiut ò di permettere al meccani smo di fun-
zionare a dovere. Alla fine fu la noia che prese il posto
della buona volont à . Lcìlcnì non avevano più voglia
di insistere nella loro intransigenza. Fu permesso al
meccanismo di fun zionare e nel termine di due mesi
esso forni la soluzione pacifica per la quale era stat o
creato. .
La quest ione della disputa anglo-americana a propo-
sito dei confini fra il Main e il New Bru nswick è molto
simile a quella della disputa più recente fra il Cile e il
Peru. Dopo anni di lit igi, fu accettat o l'arbit rato del re
d'Olanda nel 1827; ma quand o quest i espresse il suo lodo
nel 1831, gli St at i Uniti lo rifiut arono. La disputa con-
t inuò, diventando sempre più aspra, per altri I I anni.
Poi, seccat e di t utt a la faccenda , entrambe le parti de-
cisero che era l'ora di arrivare a un accordo. Lord Ash-
burton fu mand ato a \ Vashington per trat t are col mi-
nistro degli Interni, Daniel Webster, e in poco t empo
i confini del Maine, insieme a una qu antità di altre
132 F IN I E ME ZZI
questioni pend enti fra i due paes~ , furono ~michevol­
mente decisi. Ancora una volta Il meccamsmo delle
modificazioni pacifiche ottenne i risultati per cui era
stato ideato, solo qu ando le du e parti in caus~ furono
inclini ad adope rarlo cosi come doveva ventre ado-
perato. Un altro punto rilevante è che le t rattat h:e fra
i due paesi fur ono molt o facilitate dal fatto ~~e l du e
negoziatori , Webst~r e As~burt?~ , era~o ~mIc,1 perso-
nal i e godevano nel loro rispettivi paesI di un alta re-
putazione di int egrit à e ~i buon se~so. ~er co.nSt?guen~
lo svolgersi delle t rattative fu facile e I SUOi n sultatI:
per qu anto attaccati dag~i est~emisti de~~ du e parti
dell'Atlantico, furono considerat i accet tabili dalla mag-
gior parte delle persone comuni e mod~rate ~ che fi,da-
va no nel giudizio e nell'onestà dei negoziatori . P~r I a.r:
bit ro, forse più che per il neg?zi~tore, la quah~à piu
importante è il carattere. QualsIasI sospetto che m una
disput a internazionale il giudice sia parziale ~ corr?tto,
o anche solo poco giudizioso, basta a mettere m pencolo
il successo dell'arbitrato. Qui vediamo dunqu e un 'altra
volt a che il meccanismo in sé ste sso è di importanza
secondaria : ciò che importa è la volont à, l'intell~genza,
il carattere morale degli uomini che adoperano. il . me~­
canismo. E essenziale che questo esista e che SIa il mt-
gliore che i migliori ingegni legali e amr.ninist~at~vi pos-
sano ideare. Il solo fatto che il meccanismo Cl Sia , sug-
gerisce ai liti gan ti di usarne , piuttosto che ricorre re ~a
violenza armata. L'occasione fa l'uomo onesto , propno
come fa il ladro. Come abbiamo visto, è importante
liberare gli uomini dal male, riducendo il numer? delle
occasioni di comportarsi male. E ugualme.nt e Impor-
t ante creare nuo ve occasioni per comportarsi bene, pro-
curare alt ern at ive buone cont ro i cattivi procedimen-
t i prescritti dalla t radizione. ~e~le ~stit~zioni con:e la
corte dell'Aia e, nella sua capac it a di arbitrat e c di col-
LA GUERRA 133
laborazione, la Società delle Nazioni non sono che par-
ti di un meccanismo giuridico e amministrativo e non
possono fare niente da sole ~r m~~te~er~ la pace o
curare il mondo della sua follia militaristica . La loro
esiste nza è però un invi to e un'occasione per usare dei
metodi pacifici invece che violenti ; migliore sarà il mec-
canismo, più efficacement e gli uomini potranno sfrut -
t are l'occasione, una volt a affe rrata.
Tutti i siste mi esist enti per prevenire la guerra sono '
caratterizzat i da uno di questi due difetti principali. O
sono come le sanzioni militari, intrinsecament e cattivi
e inc apaci di ottenere buoni risultati (i risultati dell'u~
della illimit ata violenza e ast uzia sono esattamente gli
stessi, sia che il procedimento si chiami semplicemente
guerra , sia che si adoperino graziosi eufemismi come
"Sanzioni", "Si curezza Collettiva" , " Azione di Poli-
zia Int ern azionale"), oppure non sono che parti di un
meccan ismo più o meno ben congegnato, incapace di
-. influenzare da sole le ca use fond amentali della guerra .
Questo è vero anche degli speciali pezzi del meccani~mo
messi su di tant o in t anto dopo la Guerra Mondi ale,
allo scopo particolare di eliminare alm eno qualcuna delle
cause economiche , polit iche e militari della guerra. La
Conferenza Navale del 1927 e la Conferenza generale del
Disarm o del 1932-1934 erano pezzi eccellenti di un mec-
canismo . Ma purtroppo nessuna delle parti in causa
mostrò il minim o desiderio di farne uso. Durant e la
conferenza del i927 la Societ à di Cost ru zioni Navali
Betlchem (Betlc hcm Shipbuilding Corporation), la Com-
pagnia di Cost ruzioni Navali e Darsene di Newport
News (Newport News Shipbuilding and Drykok Com-
pany) e la Societ à Americana Brown Boveri (Amerìcan
Brown Boveri Corporation) impiegarono un certo sig.
Shea rer per fare della propagand a ant inglese a Gine-
vra e negli St at i Unit i, allo scopo di impedire che venisse
 134 FI NI E MEZZI
raggiunt? qual~iasi ~ccordo su una riduzione degli ar-
.ma~~~tt navali. Il sig. Shearer spiegò una grandissima
attivit à e trova ndo di esser stato inadeguat ament e ri-
compensato, .fec~ :ausa ~e tre .Compagnie nel 1929 per
un quarto d~ milione di dollan " per servizi prest at i" .
Le Compa gnie avrebbero pot uto risparm iarsi la spesa.
Anche senza l'i ntervento del sig. Shearer . è quasi certo
cJ:e .le t~ttative non avrebbero portato a una grande
diminuzione della mari na inglese e am ericana. Alla Con-
ferenza Generale del Disarmo apparve, ancor più chia-
ran:ente che nel 1927, il proposito di non usare del mec-
camsmo. Nessun governo era dispost o nemmeno a pren-
dere in considerazione il disarmo unilaterale, e perfino
la pro~sta soviet ica di un disarmo completo per t utti
fu. r,:diata dall'ordine del giorno anche prim a che co-
mmcrasse la Conferenza. Le discussioni si protrassero
per due anni, discussioni che non riguardavano il di-
sarmo , m~ il genere di armi da adoperarsi nella prossima
guerr~. F inalmente la Conferenza fu aggiornat a sine die
e le smgole potenze si misero a riarmarsi su una scala
.senza precedenti nella st oria umana.
La s~essa ?Sti~atezza nel rifiut are di adoperare un
meccani smo intrinsecamente ottimo è st at a mostrat a
alle diverse conferenze su problemi economici e mone-
tari. Tutti gli economist i son d'accordo nel rite nere che
il commercio int ernazionale non può divent are normale,
.a. men~ che non si abbattano le barriere doganali, non
S.I aboliscano le quote di immigrazione e non si stabi-
lisca un mezzo adeguato di scambi internazionali. Né
questo è t utto. T utti sanno che la guerr a economica,
effettuat a per mezzo di svalut azioni della monet a di
d?gane, di quote .di immigrazione e di t assi di esport a-
zl~:me ~rta inevit abilmente, prim a o poi. alla guerr a.
CIOnondimeno, nessun governo si è mostrat o disposto a
usare nessuno degli ottimi congegni specialmente idea-
LA GUE RRA ' 35
ti allo scopo di risolvere i problemi economici mondiali.
Lo stesso avviene con il Sistema dei Mandati . Que-
st o è un congegno che rende possibile ai popoli arret ra-
ti di esser posti sotto il controllo di un 'autorit à int er-
nazionale e non sotto il cor.t rollo esclusivo di una sin-
gola nazione. In quanto a colonie il mondo è attualmen-
t e diviso in due cat egorie: gli Havee gli Have-nots, gli Ab-
bienti e i Nul1at cnenti. Gli Abbienti adottano il motto
della Lega Navale Britannica " Quello che ho ~on~ervo".
I Nullat enenti domandano un post o al sole o, ID linguag-
gio più volgare , una parte del bottino. Negli ult imi anni
queste richieste sono diventate part icolarment e insist en- .
ti e minacciose. Gli Abb ienti hanno perciò pensato bene
di riarmarsi, fra l'altro per difendere le loro colonie. Ai
,'. t empi in cui era determinante il predominio navale. la
. <. difesa di un vast o impero era relat ivamente facile. Og-
.c: gi, a dir poco, è eccessivamente difficile. E st ato spesso
suggerit o che le pot enze imperiali rinunziassero ai loro
diritti di esclusivo possesso delle colonie e che, usando
il meccanismo del Sistema dei Mand ati, ponessero i loro
," t erritori coloniali sotto il controllo internazionale. Fa-
cendo quest o placherebbero l'invidia e il risentiment?
I
!.
dei paesi senza colonie, diminuirebbero di parecchio il
pericolo della guerra e risolverebbero il problema at -
tualmente insolubile della difesa imperiale. Quest o sug-
geriment o non ha avut o nessun seguito fra i paesi pos~
' . , sessori di colonie. Al cont rario, è st at o sdegnosamente
Jti respint o. Tu tti i governi in questione, dall 'In ghilt erra al
Portogallo, hanno espresso la determinazione di ,,:"ersar~
..'
fin l'ultima goccia di sangue dei loro sudditi pnrn a. di
cedere un palmo di t erri torio coloniale. Il governo In-
glese ha fatto più che rifiutare il t ras feriment o delle sue
colonie alla Societ à delle Nazioni : ha scelt o il momento
in cui la Gran Bretagna non era più padron a dei mari e
quando, anche se lo fosse st ato, questa padronanza non
 13 6 FI NI E ME ZZI
avrebbe servito ' più a gran che, per rovesciare la poli-
t ica del libero scambio mediant e la quale i govern i
precedent i (benché alla testa di un paese infinitamente
più forte e meno vu lnerabile dell' Inghilterra attuale)
avevan pen~to bene di placare l'invidia delle altre Pc-
tenze. Ha Ch IUSO le porte delle sue colonie al commercio
de.lle ~tre nazioni, ricordando cosi ad esse la loro propria
rmsena , e fornendo loro nuovi argomenti di ran core
cont ro l'Impero brita nnico. Uno degli assurdi paradossi
dell.'attu~le ~ituaz.i,?ne è che quegli inglesi che sono più
desiderosi di stabilire rapporti cordi ali con le dittature
speci~lmente . con la . German ia e l' It alia, sono propri~
quelli che gndano pìu forte, denunciando il solo sist e-
ma c~n cui gli Stati senza colonie pot rebbero venire
pla~ah .. ~ss:n?o militaristi , vogliono rendersi amici gli
alt ri milit arist i : essendo sciovinist i, non possono accet -
tare le condizioni alle qu ali si potrebbe fond are una
simile .am iciz~a, condizioni che incident almente pot reb-
bero Iiberarci completamente dal militarismo. Il mec-
canismo del Siste ma dei Mandati è li, pronto a essere
usato, ma nessuno è disposto a este nde re il suo am bito,
e anche nei territ ori attualmente sotto mandato le po_
~enze m~mda!arie t endono a dimenticare i loro obblighi
internazionali e a t rattare i loro mandati come semplici
colonie.
La Società delle Nazioni ha anche ideato un mecca-
~is~~ aI!0 scopo di assicurare i diritti elementari degli
m~l ",ldUl appartenenti a minoran ze, razzialmente o lin-
guisticam ente disti nte dalla maggioranza degli abitant i
del l?ro paese. Fin dal principio i govern i al pot ere nei
paesi che conte nevano t ali minoranze si sono most rati
riluttant~ a usare di questo mecca nismo, e recentemente
qu est a n luttanza si è trasformata in molti casi in un
rifiuto vero e proprio. Tutti gli interessati sanno che
i malt rattament i delle minoranze creano risent imenti,
LA GUERRA "37
sia a casa propria che all'estero . Cionond imeno i go-
verni in questione rifi utano di usar~ il mecc~nismo .di
..., conciliazione e continuano ad oppnmere quel loro In-
felici suddit i che hanno il naso di una data forma o par-
lan a una lingua che non dovrebbero parlare.
Il meccanismo per le modificazioni pacifiche è pront~
ad essere usato e in attesa ; ma nessuno ne fa uso, pcrche
nessuno ne vuole fare uso. Dovunque guardiamo ci ac-
corgiamo che i veri ostacoli. ~a pa;ce SO? O ~3: volont.à
e i senti ment i umani, le convm zrom, I pregiudi zi, le OpI-
nioni umane. Se vogliamo abolire la guerra dobb iamo
prima di tutto abolire le sue cause psic~logiche . ~I~
qu and o questo sarà fatto anche i govern ant i delle naZIOnI
cominceranno a desiderare di abolirne le cause econo-
miche e politiche. . T • •
Di fatto e per definizione la Socìetà delle NaZIOnI è,
come abbiamo visto, un a Lega di società preparate per
la guerra. E naturalmente molto improbab ile c~~ q,:,e~i
che governa no delle societ à essenzialment e milit aristi -
che debbano prendere l'i niziativa nell'elim~n are le ~au:
se della guerra. Non si può essere a capo di una societ à
milit aristica se non si è milit aristi , e se non si accettano
e non si amano i sentiment i che han no per risultato una
politica militarist ica . St ando ~osi le cose, ~ evide nte che
la maggior parte del lavoro di t rasform azione delle ~o­
deme comunità militaristiche in comunit à che deside-
rano la pace e che dimost rano la genuinità del loro de-
siderio perseguendo solo una J?Olitic a di. pace, d~vr~
esser svolto da privati, che agISCano soli o associat i.
. Raramente le riforme sono iniziate da i governi di un a
naz ione. Queste hanno origine alla periferia e si fann o
st rada gra dualmente verso il cent ro , finché alla fine la
forza del movim ento di riforma è t ale che i suoi ca p i
diventano governanti, o il governo esiste nte adotta i
ll i'
principi e prosegue la politica del moviment o. Nel pros-
I
 138 FINI E ME ZZI
simo capit olo parlerò del lavoro che deve esser fatto
- da privat i e da associazioni di individui. Nel rest o di
q uesto capit olo esam inerò ad una ad una le cause della
guerra, come le ho descritte nei paragrafi precedenti,
e indicherò come pot rebbero essere eliminat e.
I - La guerra, come abbiamo visto, è t ollerata , e
da alcuni perfino desiderata, perché le occupazioni del
t empo d i pace sembrano noiose, um ilianti ed inuti li.
L'applicazione del principio dell'aut ogovern o all 'in -
dustria e agli affari dovrebbe far molto per liberare gli
individui che si t rovano in posizioni subordinat e dal
senso di umil iazione senza speranza che viene dalla
necessit à d i ubbidire agli ordini arbit rari di supe riori
irresponsabili; e il fatto di cost it uire un'unit à di un pic-
colo gru ppo cooperante dovrebbe cont ribuire a ren-
dere pio inte ressante la vita lavorat iva di ognuno dei
membri del gruppo stesso. Si può ottenere un maggiore
interesse anche col riorganizzare pio adeguatament e i
compiti degli individui. Fourier ha insist it o molto t em-
po fa sui vant aggi della varietà nel lavoro, e recente-
ment e il suo suggerimento è st at o messo in prat ica , in
via di esperiment o. in molte fabbriche in Germani a. in
America, in Russia e alt rove. Il risultato fu una diminu-
zione della noia . c, in molt i casi, un aument o della pro-
duzione. I compiti possono essere variat i di poco, come
quando un operaio in una fabbrica di sigarette viene
sposta t o dal lavoro di int rodurre il tabacco in una mac-
china a qu ello di imballarlo e pesarlo. O possono essere
variat i radicalment e e fondamentalmente, come quan-
do gli operai si alternano fra il lavoro industriale e quel-
lo agricolo. I risultati sembrano buoni in tutti due i casi.
~ - E · st ato opinato che la dimin uzione dei suici-
di in t empo di guerra fosse dovut o, fra l'altro, al.
LA GUERRA 1 39
maggiore significato e scopo della vita dur ant e un pe-
_.'i.
.; riodo di emergenza nazionale. I n un simile periodo si
.,
vede chiaramente il fine per il quale tutti combattono;
i doveri sono semplici ed esplicit i; l'incertezza e I'Inde-
finitezza degli ideali del t empo di pace fanno posto al-
la netta definizione dell'ideale del t empo di guerra, che
è : la vittoria a t utti i cost i; la cont urbante complessit à
della vit a sociale in t empo di pace è sost ituita dalIa
vit a -semplicissima di una comunità che lotta per l'esi-
st enza. Il pericolo acut izza il senso di solidarietà sociale
e aumenta l'ent usiasmo pat riottico. La vit a assume un
significat o e viene vissuta con un alto grado di intensità
emotiva.
L' apparent e inutilit à della vita modern a in tempo di
pace, la sua mancan za di significato e di scopo, sono do-
vute al fatto che, almeno nel mondo occidentale, la
cosmologia predominant e è quella che Gerald Heard ha
chiamato la cosmologia " meccanomorfica" della scien-
za modern a. L'u niverso è considerato come un a gra nde
macchina che prosegue senza scopo la sua via verso l'im-
mobilit à definit iva e la morte, gli uomini sono dei'
piccoli germogli sulla macchina universale, e corro no
verso la loro morte particolare; la vit a fisica è la sola
vit a reale ; la ment e non è che un prodotto del corpo;
il successo personale e il benesse re materiale sono le
misure ultime dei valori. le cose per cui deve viv ere
una persona ragionevole. Messe improvvisament e a con-
front o di q uesta cosmologia meccanomorfica , molte delle
razze polinesiane si sono rifiutate di conti nuare a molt i-
plicarsi e sono ora in processo di morire di un a specie di
consunzione psicologica . Gli europei hanno una fibra pio
solida dei polinesiani, e poi hanno avuto circa t re se-
coli durante i quali poterono acclimatarsi graduahnent e
alla nu ova cosmologia. Ma anch'essi hanno sent it o gli
effet t i del meccanornorfismo. Essi procedono nella vita
 FIN I E ME ZZI
~uot~ e senza ~copo c .cerc:ano di riempi re quest o vu oto
lI~teno~e mediante st imoli estern i, come la lettura dei
gIor~ah, ~gni a occhi. aperti al cinematografo, musica
e c~lacchl~r~ dcll~ rad io: ?ol partecipare e specialment e
assist ere al giuoch i sport ivi e ai " divert iment i" di ogni ge-
nere. Parallelamente, qualsiasi dottrina che offra di dare
un? sco~ alla ~'ita ~ avidamenta accettat a . Per qu esto
le idolatrie nazionalistiche e comuniste hanno un succes-
so cosi enor~e, in quanto negano ogni significato all'uni-
verso, ma ~nsist?no sull'import anza e il significat o di
alcun~ part i, arbit rar iamente scelt e, del, tutto: la nazio-
ne deificata, la classe div inizzat a .
~I . nazi?nalismo diventò per la prim a volt a una
religione ~n Germania .durante le guerre napoleoniche.
Il C0t;tumsmo sorse .clrca 50 anni dopo. Quelli che
n~n ~hv.c nn~ro seguaci delle nuove idolat rie, o rimasero
crist iani, runanendo attaccati a dottrine che diven-
tav~no se~pre ~eno intellettualmente accettabili, ad
ogni Passo mnanzr che faceva la scienza , oppure accet -
tarono .11 meccanomorfismo e si convinsero dell'inut ilità
d.ella ~ta. La guerra mondiale fu un prodotto del na-
zional ismo ~ fu t ollerat a e perfino approvata dalle gran -
di masse di coloro che t rovavan o la vita senza scopo.
~ .gue rra non portò che un sollievo passeggero alle
vJt~lme ~ell3: ~Iosofia meccanomorfica. La delusione, la
fatica e Il cuns mo seguirono all'ent usiasmo iniziale e
quando fu finita , il senso della inutilità di tutto div en-
n.e u.n baratro c~; chiedeva di esser riempito con dist in-
ZIOnI
. , sempre
f ' pru Intense • con " divertiment li" sempre
PI,U per e.t~J. ~fa i divertimenti non sono né significato
ne scopo . il 'V uoto n~n ~treb?e . es~rne riempito. Per
conseguenza , quando I naZIOnahstI e I comunisti apparve-
ro sulla sce~a CO? le loro semplici idolatrie e proclamando
che, benc~e I~ vit a possa non significar nulla in sé, ha al-
meno un significato t emporan eo e parzi ale, vi fu una forte
LA GUERRA 141
reazione dal cinismo degli anni post-bellicicMilioni di gio-
vani abb racciarono le nuove religioni idolatre, t rovaro-
no un significato alla vita , uno scopo alla loro esistenza ,
e furono disposti perciò a fare dei sacrifici, ad accet -
t are delle difficolt à , a most rare del coraggio, della cost an-
za e della t emperanza , e anzi tutte le virtù , eccettua te
qu elle essenziali e primarie, senza di cui t utto il resto
può servire solt ant o come mezzo per compiere il ma-
le con maggiore efficacia . Amore e conoscenza : que-
ste sono le virtù prim arie, essenziali. Ma il nazionalismo
e il comunismo sono idolatrie parzial i ed esclusive, che
inculcano sentiment i di odio, di durezza e di orgoglio,
.e impon gono quel dogmatismo intollerante che para-
lizza l'i ntelligenza e restringe il campo degli interessi
e della conoscenza capace di simpatizzare.
La medaglia che ha da una faccia l'i nutilit à di t utto ,
ha dall'altra il nazionalismo e il comunismo idolatri.
Il nostro mondo oscilla da un a nevrast enia che accetta
la guerra come sollievo, alla noia , a un a mani a che porta
alla guerra. La cur a per qu este du e terrib ili malattie è
la stessa per ent rambe : l'insegnamento di una cosmolo-
gia più corrispondente alla realtà di quanto non lo
siano il meccanomorfismo c le gro ttesche filosofie che
sono alla base delle idolat rie nazionalistiche e comunist e.
Questa cosmologia e le conseguenze et iche della sua
accettazione saran no discusse dettagliatam ent e in un
alt ro capitolo. Il mio primo compit o è quello di t rattare
la parte che possono e debbono avere i singoli nell'in-
troduzione dei cambiamenti necessari .

0-'
x polare non è probabile che delle riforme nu ove, st rane
L 'OPERA INDI VIDUALE DI RIFORMA
ABBIA.\fO visto che i soli met odi efficaci per portare
Il. a t ermine riforme sociali su lar ga scala sono i metodi
della non-violenza. La violenza ottiene solo risultati
di violenza e il t entativo di imporre delle riforme con
metodi violenti è perciò destinato a fallire . Gli unici
cas i in cui i metodi violenti han no avuto successo sono
quelli .in cui la violenza iniziale è rapidamente segu ita
d~ att ~ che la compensino, atti di giust izia, di umanità ,
di amichevole comprensione ecc. St ando cosi le cose il
semplice buon senso richiede che si cominci con la non
violenza e che non si corra il rischio di render va no
l'int ero processo di riforma usando la violenza anche
come misura iniziale. • anche quelle che sogliono chiam~rsi democra~ic?e e ~­
I m~t~i ?ella non-violenza di riforma hanno più
probabilit à di successo soltanto dove una maggioranza
della popolaz ione sia attivamente in favore della TÌ-
for~a stessa o, almeno, non sia pronta a cont rastarla
attlvam.ente. Dove la maggioranza non è né favorevole
né .~ sl.v~tamente neutrale rispetto alla riforma , i t en-
t atìv ì di Imporla con la violenza non possono che con-
durre all'insuccesso.
Nelle comunit à governa te da sovrani ereditari è ac-
caduto a volte che un re part icolarmente illum inato
a~bia cercat o di fare delle riforme che, per qu anto in-
t rinsecament e bu one, non era no desiderate dalla massa
del suo popolo. Un caso di questo genere è qu ello di
L'OP ERA IN DI VID UALE DI R IFOR~A 143
Akh nat on. Questi t entativi di riforma fatti da gover-
nanti troppo progr~diti per e~r capiti dai lor? sudditi,
vanno facilment e incontro all insuccesso, parziale o to-
l ale.
Nei paesi dove i governanti sono scelt i con voto po-
e inaccettabili vengano iniziate dall'autorità centrale.
I n questi paesi i moviment~ ~r un a riform a devon?
sempre cominciare alla pen fena e muovere verso Il
centro. Singoli individui, soli o a gruppi, devono formu-
lare l'idea della riforma e renderla popolare fra le masse.
Quando l'idea ha ottenuto ~'ap~rovazione gene~a1.e può
essere incorporata nella legislazione della comunit à.
Nel mondo moderno, come abbiamo visto, il grande
ostacolo a ogni ca mbiament o in meglio è la guerra .
La riforma card inale, indispensabile, è perciò quella che
riguarda l' attuale polit ica delle .varie comuni~à .nazio-
nali l'una rispetto all'alt ra . Oggi tutte le naztom svol-
gono la loro politic3: e~te ra sul~~ b~ ?i pr incipi mili-
t arist ici. Alcune nazrom sono pIU esplicit ament e, ru mo-
rosamente e volgarmente militarist iche di altre ;ma tutte,
cifiche, agiscono costantement e IO base a principi mili-
t aristici. E quasi inconcepibile che una riform a nella
buona direzione venga iniziata da coloro che dete ngono
ora il pote re. Il movimento di riform a deve perciò par-
tire dai singoli individui privati. Il compito di qu est i
individui è qu ello di convincere la maggioranza dei
loro simili che la politica pacifista è preferibile a quella
militarist a . Quando ci saranno riu sciti, e solo allora,
sarà possibile cambiare qu ella politica nazionale mili-
t arista che rende qu asi inevitabile lo scoppio di un'altr,:
guerra e che ciò facendo -ost acola l'int ero processo di
t rasform azione verso il meglio.
Si può obiettare che la maggioranza degli indivi-
144 FINI E MEZZI
dui di t ut to il mondo desidera ardente ment e la pace,
e che perciò non è necessario che dei privati facciano
propaganda in favore della pace. In risposta a questo
posso cit are una frase profondamente significat iva dal-
l'Im itazione: c Tutti gli uomini desiderano la pace, ma
ben pochi desiderano quelle cose che promuovono la
pace •. La verit à nat ur alment e è che non si può mai
avere qu alcosa per niente. Gli elettori di ogni paese
desiderano la pace. Ma pochi fra loro son dispost i a
pagare il prezzo della pace. Nel mondo moderno le "co-
se che promuovono la pace" sono il disarmo, se neces-
sario anche unilat erale; la rinuncia a degli imperi esclu-
sivisti; l'abbandono della politica di nazionalismo econo-
mico ; la decisione di usare, in tutte le circostanze, solo i
met odi della non-violenza. Quanti di questi cosiddetti
am ant i della pace accettano qu este condizioni indispen-
sabili alla pace? Ben pochi, davvero. Il compito dei sin-
goli individ ui è quello di persuadere i loro simili che ciò
che promuove la pace non è so1tant o utile come un
mezzo per ottenere un dat o fine polit ico, ma è anche
prezioso come un modo di esercit are gli individu i nel-
l'arte suprema del non-attaccamento.
Gli individu i possono lavorare da soli o in societ à
con alt ri individu i delle stesse idee. Il lavoro dell'indi-
viduo isolato è soprat utto un preliminare al lavoro degli
individui associat i. L'individuo isolato può int rapr ende-
re uno, o ent rambi, di quest i due import anti compit i:
il compito della chiarificazione int ellettuale ; il compito
del proseliti smo. Può essere un t eorico, un esaminat ore
di idee, un cost ruttore di siste mi ; o può essere un pro-
pagandista delle proprie idee o di quelle alt rui. Per
parlar chiaro, può essere o uno scrittore o un orat ore.
Ent rambi qu est i compit i sono ut ili e an zi indispensa-
bili, ma ent rambi, ripet o, sono preliminari al compito
maggiore e più difficile che deve essere compiuto da
L' OPERA I NDIVID UALE DI RI FORMA 14 5
individui associati. Il loro compit o è q uello di agire in
base alle idee dello scrittore o oratore isolato, di mettere
in pratica quelle che non sono che t eorie, di cost ru ire
qu ando capit a dei piccoli modelli funzionanti della so-
cietà ideale immaginat a dai pr ofeti ; di ed ucarli a essere
i modelli degli individui ideali descritti dai fondat ori
di religioni. Il successo di una simile impresa è doppia-
mente prezioso. Se il successo è di grande entit à, l'ordi-
ne sociale ed economico avr à subito una percettibile mo-
difica verso il meglio. Al t empo stesso , la dimostrazione
che le nuove t eorie possono portare dei buoni t~ta­
t i pratici agirà come la miglior possibile propaganda
in loro favore. La maggior parte della gente t rova
l'esempio più convincente della discussione. Il fatto
che una t eoria abbia realmente funzionat o è una miglio-
re raccomandazione del suo valore di qu anto non sia
la più ingegnosa dialettica.
In quasi t utte le epoche e in quasi t utti i paesi, indivi:
du i singoli si sono associat i allo scopo di iniziare del
cambiament i ut ili e di elabo rare per conto proprio un
modo di vivere superiore a quello dei loro cont empora-
nei. Quest i gruppi di individui di buona volontà hanno
avu to una parte molto .import ant e nel mant eniment o
e nello sviluppo della civiltà, e credo siano destinati
ad avere una funzione non meno importante in avvenire.
Esaminiamo brevement e l'insegnament o che si può t rar-
re dall a st oria.
La pri ma condizione del successo è che tutti i mem-
bri di una simile associazione accettino la stess a filoso-
fia della vita e siano pienamente decisi ad assumersi la
loro parte nel lavoro per il cui compimento fu fondata
l'associazione. Quest a condizione fu adempit a , in molte
occasioni e per dei lunghi periodi , dal monachesimo
cristi ano e buddi sta. Non fu invece adempiuta dalle
molte comunità politiche e religiose dell'America du-
••
146 FINI E ~{E Z ZI
rante il XIX secolo. L'esperimento della "Nuova Ar-
monia", per esempio, era desti nato all 'insuccesso per-
ché il fondatore della comunità, Roberto Owen, non
fece alcuno sforzo per escludere dei collabo ratori ina-
t
••
datti. New Harmony fu colonizzat a da gente delle
più diverse opinioni, gran par t e della quale era composta
da falliti, eccent rici o imbroglioni. Perciò la sua vita
fu breve e squallida e la sua fine vergognosa. ] ohn
Hum phrey Noyes, invece, ebbe semp re la prudenza
di amm ettere fra i suoi segua ci solo qu elli che avevano
subito con successo un lungo periodo di prova. Questa
è una delle ragioni per cui la Comunità di Oneida pro-
sperò materia1mente e spirit ualmente .
Alt ra cosa essenziale è che queste associaz ioni siano
istituite per il raggiungimento di fini nobili e in nome
di un alt o ideale. Il fatto che una comunità esiga dei
notevoli sacrifici da parte dei suoi membri, imponga
una rigida disciplina e richieda uno sforzo costante,
non è uno svant aggio. Al cont rari o, se si sente che lo
scopo è degno di venir raggiunto, uomini e donne san
disposti a fare dei sacrifici. La regola dei t rappisti at-
tirò il maggior numero di postulant i al t empo in cui,
sotto l'abate don Agost ino di Lestrange, la sua osser-
vanza fu resa più rigida che mai. Per quelli che accet -
tavano la cosmologia crist iana, una pratica di auste rità
come qu ella imposta dalla regola t rappista era logi-
cissima . Per una concezione diversa della realtà ultima ,
non avrebbe alcun senso. Il t rappismo non è qui citato
come esempio da imitarsi, ma solt anto per most rare
come anche dei disagi non necessari e supererogatori
possano essere accettati con gioia per amore di Dio.
E non solo per amore di Dio. Nel mondo contempora-
neo ogni causa politica , dal comunismo al nazismo,
ha attirato un suo esercito di seguaci, uomini e donne
pronti ad accettare povertà e disagi, l'i ncessante la-
L'OPERA I NDIVIDUALE D I R IFOR)[A 147
voro e il rischio del carcere e a volte anche la morte.
Chi è convinto che la sua causa è buona non t eme né
sfugge la sofferenza: la accetta volentie ri.
In t utto il mondo e in tutti i temp i le associazioni
di individui pronti a sacrificarsi hann o mostrato una
caratteristica comune : la propriet à è stat a comune e
t utti i membri si sono vot ati alla povertà personale.
In alcune comunità , indu, buddiste e crist iane, vi è
stat a l'usanza che i membri mendicassero il loro pane.
Alt ri hanno preferito lavorare per viv ere. Associazioni
di individui devot i attirano l' attenzione e l'amm ira-
zione; e, dove qu est i individui era no vincolati alla cau-
sa della religione localmente accettata, l' ammirazione
era mescolata a t imore supe rst izioso. La gente esprime
la propria ammirazione e t imore facendo doni di pro-
priet à e di denaro. La maggior parte delle comunit à
religiose hanno cominciat o in povertà e hanno finito
con grandi ricchezze. Una grande ricchezza non è com-
patibile con il non-attaccamento, e questo vale non solo
per gli individui , ma anche (benché il processo di cor-
ru zione sia meno rapido) per le comunità . Niente è
vot ato all 'in successo quanto il successo. Gli ordini re-
ligiosi che hanno raggiunt o il successo hanno sempre
avuto la t endenza a sprofondare nel compiaciment o
di sé, impantanati nelle sabbie mobili dci loro beni.
Per fortuna però vi sono sempre stat i degli spirit i avven-
turosi pronti e capaci di ricominciare da capo con gran-
de entusiasmo e poco denaro. Con l'andar del t empo
anche qu est i arrivano al successo, e il movimento verso
la riforma deve ricominciare da capo.
Tutte le comunit à efficient i sono fondat e sul princi-
pio della responsabilit à illimitat a . Nei piccoli gruppi
composti di membri che si conoscono personalmente,
la responsabilit à illimitata dà una educa zione liberale
accentrando il senso di responsabilit à, lealt à e riguardo
 FIXI E MEZZI
verso gli alt ri. E su questo principio che Raiffeisen
basò iI suo siste ma bancario agricolo cooperativo, siste -
ma che fun zionò benissimo anche fra una popolazione
analfabet a e disperatamente miserabile qual era quel -
la dello ste rile distretto prussiano di Westerwald tra
il '40 e il '50.
Riassumendo in poche frasi, le cond izioni economi,
che per un a comunità efficiente sembra che debbano
essere le seguent i. I gruppi devono accettare il princi-
pio della respon sabilità illimit ata. I singoli membri do-
vrebbero possedere tutto e nulla ; nulla come individui,
tutto come comproprietari della proprietà t enuta in co-
mune e dei redditi prodotti in comune. La proprietà
e il reddito non dovrebbero essere tanto grandi da di-
ventare fine a sé stessi, né tanto piccoli da far si che
tutte le energie della comunità debbano esser dirette
a provveder e al pane qu otidiano.
Arriviamo ora al problema della d isciplina. La storia
ci mostra come sia possibile che delle associazioni di
in dividui di buona volont à sopravvivano, pur avendo
dei sist emi discipli nari cosi radicalmente diversi fra loro
come quelli rispettivamente della Società di Gesù e
d~lla Società degli Amici. Loyola era un soldat o, e l'or-
dme che fondò fu organizzato su principi militari. La
sua famo sa lettera sull'obbedienza fu scritta nello spirito
di ciò che si può chiamare l'Alto Militarismo . Il generale
dell 'ordine è investito non solo dei poteri di comandan te
in capo in t empo di guerra : ma i suoi inferiori lo devo-
no anche conside rare come uno che sta al posto di Dio
e va obbedito come tale, senza riferim ento alle sue qu a-
lità personali come essere umano. « A loro non tocca
ragionare; a loro tocca obbe dire e morire. » Questa
dottrina, cosi cara al comune militarista secolare, è riaf-
fermata da Loyola nel linguaggio te ologico dell' Alt o
Militarismo. "Il sacrificio dell'Intelletto" è il t erzo e
L'OPERA I NDIVIDUALE DI RI FORM A 149
più alto grado di obbedienza, particolarmente grato a
Dio. L'inferiore deve non solo sottomettere la sua vo-
lontà a quella del superiore; ma deve an che sottomet-
tere il suo intelletto e il suo giudizio, deve pensare i
pensieri del superiore e non i propri.
Fra l'Alto Militarismo di Loyola e la completa demo-
crazia di un comitato quacchero in cui le risoluzioni
non sono neanche messe ai voti, ma discusse finché
alla fine non emerge un "senso dell' adunan za" gene-
rale, si pon e la mon archia costituzionale del mona-
chesimo benedettino. Gregorio Magno caratterizzò la.",re-
gola benedettina come " note vole per la sua discrezione".
Aveva ragione. La discrezione è la caratteristica prc do- .
minante di quasi tutti i sett anta capitoli di San Bene-
detto. La vita del monaco è discretamente divisa fra
lavoro pratico e devozione, egli è discret amente vestito
e discretamente nutrito, non troppo bene, e neanche
troppo male. La vita del monastero è ascet ica, ma
ascet ica con discrezione. La discrezione non è meno
evidente nei capitoli che trattano delle funzioni del-
l' abate. L 'abate è il re del monastero e in ultima an alisi
la sua aut orit à è assoluta. Ma prima di dar e un ordine
è suo dovere, se la questione è importante, consultare
tutta la comunit à e sent ire quel che ha da dire anche
il più umile dei membri di essa . In quest ioni meno im-
portanti deve conferire con un gabinetto formato dai
monaci più anziani . Inoltre la sua aut orit à non è perso-
nale. Egli regna ; ma il suo regno è un regno della legge.
I suoi mon aci sono soggetti alla Regola , e a lui solo
in quanto egli rappresenta e applica la Regola.
Le comunità governate in base a principi gesuit ici,
a principi benedettini, a principi quaccheri, sono tre
tipi di comunità capaci di sopravvivere, la storia ce lo
ha dimost rato. La nostra scelt a fra i vari tipi sarà det er-
minat a in parte dalla natura dei compiti da eseguire.
 150 F INI E ~I EZZI
ma principalmente dalla natura della nostra concezio-
ne di quello che dovrebbero essere gli esseri umani e le
società. Cert i compiti richiedono una direzione t ecnica
e ~~ciÒ. alta~ente centralizzat a. Ma anche in questi
Casi ~ ce~trahsmo t ecnico è compatibile in genere , co-
me SI è vìsto , con l'autogoverno nella fase della esecu-
zione. La scelta del sisfema dell'Alto Militarismo da
~e di Loyo~a fu dettata in parte dalla sua esperienza
di .soldat o ~ m parte dal fatto che, ai suoi t empi, la
Chiesa era m guerra , spiritualmente e mat erialmente
con il prot est antesimo. Per combattere questa guerra ci
voleva un esercito. Loyola si mise a reclutare e a alle-
n~e questo esercito. Oggi la concezione della guerra
di s~tta h~ fatto posto a quella della guerra di classe.
Perciò abbiamo l'organizzazione essenzialmente milit are
dei .pa.r tit i f~isti e comunisti, organi smi che, sotto
c~rh ~guardI, sono st ranamente simili a quelli dell'or-
dine di Loyola. Né i fascist i né i comunisti accettano
per valido il vecchio ideale dell'individuo come essere
non-attaccato. Alla luce della loro filosofia della vita
han?o senza dubbio perfettamente ragione di organiz~
zars r come fanno. Ma Loyola invece accettava l' ideale
del non-attaccamento. Alla luce della sua filosofia. dun-
qu e. aveva certament e torto nell'adottare l'Alto Mìlì-
t~ism? 1.1 ~on-at~accamen to è inutile se non è quello
dì un individuo pienamente responsabile. Un cadavere
non può essere né maligno, né ambizioso, né lascivo ;
ma non per ~ucsto .prat ica il non-attaccamento. Il po_
~tulante gesuit a è, m altre parole, obbligat o a imit are
il c?mport.a~en~o di un cadave re. Deve permettere ai
S UOI supenon di muoverlo e dirigerlo come se fosse un
cadavere o u,: .oggetto: Una tale obbedienza passiva
non è compatibile con Il genuin o " non-attaccament o" .
Se crediamo all'import anza del non-attaccamento dob-
biamo evitare l'Alt o Militarismo e ideare un sistema
L' OPE RA I NDIVIDUALE DI RIFORMA 15 r
di organizzazione che sia non solo efficace , ma educativo
nel più ampio senso della parola. La monarchia cost itu-
zionale dei benedettini è più educativa del tot alitari-
smo di Loyola. E dove i membri della comunità abbia-
no raggiunto un certo grado di responsabilità, la demo-
crazia quacchera è probabilmente migliore della Regola
benedettina.
In ogni t empo e luogo le comunità si sono costituite
allo scopo di rendere possibile ai loro membri di vivere
più in accordo con gli ideali religiosi corrent emente
accettat i, di quanto non pot rebbe esser fatto nel " mon-
do". Queste comunità hanno sempre dedicat o una note- ~
vele proporzione del loro t empo e delle loro energie
allo st udio, all'adempimento di atti rituali, di devozione
e, almeno in certi casi, alla prat ica di " esercizi spirit ua-
li". La natura e lo scopo degli "esercizi spirit uali" verrà
discussa dettagliamente nel capitolo delle " Pratiche Re-
ligiose" . Qui basterà dire che i migliori esercizi spirit ua-
li cost it uiscono un met odo mediante il quale la volon-
t à può esser rafforzata e diretta, e la coscienza elevata
e allargata. La Regola benedettina non prescrisse alcun
corso sistematico di esercizi spirit uali. Gli esercizi di
Loyola furono molto efficaci per rafforzare e dirigere
la volont à, ma tendevano a impedire alla coscienza
di elevarsi ai più alti livelli di cont emplazione mistica.
I quaccheri t rovarono per caso un metodo il quale,
se usato bene, non solo rafforzava la volontà ma eleva-
va la coscienza. Purtroppo accadeva spesso che il me-
t odo non venisse usat o bene. Singoli mist ici crist iani
come S. Giovanni della Croce e l' aut ore della N uvola
dell'I gnoranza han no pienam ente capito la natura psi-
cologica e il valore spirit uale ed educat ivo della giust a
specie di esercizi spirit uali. Una simile comprensione
si t rova in Orient e, dove le comunità indu e buddiste
fanno uso sist ematico degli esercizi spirituali come di
 15 2 FINI E ME ZZI
un mezzo per l'intuizione spirit uale della realtà ultima
e allo scopo di purificare, dirigere e rafforzare la volontà .
Molt e comunit à si sono cont ent at e di cercare la sal-
vezza per i loro membri solt ant o e rit enevano di fare
abbast anza per il " mondo" pregando e procuran dogli
un esempio di pietà e di vita esemplare. Molte comunità
buddiste e la maggior parte di quelle ind ù apparten-
gono a q uest o t ipo. In alcuni paesi però i monaci bud-
disti consideran o loro dovere insegnare, e ai monast eri
sono aggiunt e delle scuole per bambini e per adult i.
In Occidente la maggioran za delle comu nit à crist iane
ha sempre considerato l'esercizio di qualche lavoro pra -
t ico parte indispensabile delle sue funzioni. Secondo
la Regola benedettina, i monaci dovevano dedicare circa
t re ore al giorno alle devozioni e circa set te al lavoro.
Cluny assegnò un tempo maggiore alle devozioni e meno
al lavoro. Ma la riforma cist ercense rappresentò un ri-
t orn o alla lettera della Regola benedettina . :E st at o
scritto molt o sull' influenza civilizzat rice dei monasteri
nella loro capacità pratica , non religiosa . I primi bene-
dettini fecero rivi vere la vita agricola dopo il collasso
dell'Impero romano, ricolonizzarono la terra che era
st at a abband onata, rintrodussero la t ecnica industriale
in luoghi dove era andata qu asi complet amente perduta .
Settecento anni più t ardi, i cistercensi furono promo-
tori di un altro grande risveglio agricolo. Sotto la loro
influenza, delle paludi furono prosciugat e e assoggettate
all 'aratro ; allevamenti di cavalli e di bestiame furono
notevolment e migliorat i. In Inghilt erra si dedicarono
specialm ente alla pastorizia e furono i promotori di quel
grande commercio lan ifero che fu una delle fonti prin-
cipali della prosperità inglese del medioevo. Per molt i
secoli l'educazione e la diffusione della conoscenza at-
I t raverso i lib ri scritt i era principalment e nelle mani
dei benedettini. I soccorsi ai poveri e gli aiuti sanitari
L'OPE RA I NDIVID UALE DI RIFORMA 153
furon o anche essi fom it i dai monasteri , e in molti paesi
fino a pochissimo t empo fa non vi erano altre inferm iere
. , oltre quelle che avevano fatto i loro corsi in un a comu-
nit à di suore. Durante gli ultimi due secoli la maggior
parte del lavoro non religioso, prima eseguito da com.u-
nità religiose, è st at o compiuto dallo st at o o da orgam z-
zazioni secolari, come facente part~ dei loro compit i.
., Fino ad allora, però, né l'autorità cent rale né l'uomo
d'affari privato erano disposti o ca paci di assumersi
." qu esti compit i. Possiamo arrischiare una generalizzazio-
"
ne e dire che in qu alunque momento della st oria è
dovere di associazioni di individui di buona volont à
assolvere compiti che le persone sagge giudicano ne- "
cessari, ma che nessun altro è disposto ad eseguire.
Alla luce di q uesta breve esposizione delle caratteri-
st iche salienti delle antic he comunit à del passato, pos-
siamo vedere quello che dovrebbero essere e quello che
dovrebbero fare le comun ità del futuro . Vediamo che
dovrebbero essere compost e di individui accurat ament e
selezionat i, uni ti da una fede comune e dalla fedeltà
a un comune ideale; che la proprietà e il reddito dovreb-
bero esser comuni e che ogni membro dovrebbe assu-
mersi un'illimit at a responsab ilit à per t ut t i gli altri
membri: che la disciplina può esser regolat a in vari
modi, ma che la forma più educat iva è qu ella democra-
tica . Vediamo che è opportuno che le comunità intra-
prendano, olt re allo st udio, alle devozioni e agli esercizi
spirit uali, un lavoro pratico di un genere che gli altri
agent i sociali, pubblici o privati siano incapaci o non
disposti ad eseguire.
Le credenze religiose e filosofiche e i metodi con cui
si può esercitare la volontà e illuminare la ment e ver-
ranno discussi in altri ca pitoli. Qui voglio occup arm i
della qu est ione del lavoro pratico, secolare.
Noi t utti desideriamo un a societ à migliore. Ma la
154 FINI E ME ZZI
societ à non può migliorar e se prima non vengano ese-
guit i due grandi compit i: se non si stabilisca saldame n-
t e la pace e non si modifichi profondamente l'ossessione
dovu nque dominan te del denaro e del potere, non vi è
speran za di pot er fare dei cangiament i in meglio. I
govern i non sono disposti ad assumersi questi compit i ;
anzi in molt i paesi perseguitano attivamente anche chi
non fa che esprimere l'opinione dell'utilit à di q uest i
compiti. I privati non sono dispost i ad eseguirli come
loro lavoro ordin ario. Se il lavoro deve esser fatto,
(ed è evidente che alt riment i le condizioni del mondo
divent eranno sempre peggiori), deve essere fatto da as-
sociazioni di indi vidu i di buona volontà. Assistere gli
ammalati , soccorrere i poveri , insegnare gratuit amente,
sono t utti compiti intrinsecament e ottimi. Ma adesso
sarebbe superfluo e. in un certo senso, anacronist ico
che delle associazioni di individui di buona volontà
eseguissero questi compit i. Era giusto che lo facessero
quando nessun alt ro era disposto a farlo. Ma facendolo
adesso, quando gli stessi compiti sono eseguit i con gran -
de efficienza da altri agent i, esse non farebbero che spre-
care la loro buona volont à . Dovrebbero usare quest a
energia per far e ciò che nessun altro vuol fare, per dis-
sodare un t erreno non dissodato da altri.
La funzione dell'individuo di buona volont à che agi-
sce isolat amente. consiste nel formulare o diffondere
delle verit à teoriche. La funzione degli ind ividui di
b uona volont à . associat a. è quella di vivere secondo
queste verit à , di dimost rare cosa avviene quando la
t eoria viene tradotta in prat ica . di creare dei piccoli
modelli prati ci di quella forma migliore di societ à a
cui vu ole arrivare l' idealist a speculat ivo. E saminiamo
il genere di cose che dovrebbero esser fatte da associa-
zioni di individui dedit i al comp it o di st abilire la pace
e una nuova forma di organizzazione economica e so-
L'OPE RA I NDIVID UALE DI RIFORMA 155
ciale form a in cui l'attuale ossessione del denaro e del
potere non ab bia occasione d i manifest arsi. I due com-
piti sono natu~alme~te st.rettamente coll~ga~i. Sia il ca-
pit alismo che il nazionalismo sono fru tti di 9.l!est a os-
sessione del pot ere, del 5U.CCesSO, de~~ posl~lone. La
concorren za economica e Il predominio SOCiale so~o
fondamentalmente militaristici. En tro un~ d~ta ~OCI~­
t à le varie classi hanno i loro im perialismi privati ,
prop rio come la societ à int.er~ ha il 5U,O i.mperialis~~
pubblico. sostanzialm.ent.e simile. E COSI VIa. QU~Slas~
associazione che t enti di creare un modello pratico d i
società non ossessionata dalla sete del potere e del s',1c-"
cesso . creerebbe al tempo stesso un modello prat ico
di una societ à che vive in pace e che non ha alcuna
ragione di ent rare in guerra. Per comodità t ratter.ò
separatamente le attivit à per la pace e quelle ~onoml:
che della nostra associazione ipotet ica . I n realtà però I
due tipi di attivit à sono st rettament e collegat i e comple-
mentari.
4: Tutti gli uomini desiderano la pace, ma molto po-
chi desiderano le cose che promuovono la pa~e . t I:a. co~
che più di ogni altra promuove la .pace è l eser~lzio SI-
st ema tico in tut t i i rapporti umam, della non-violen za.
Per le d iscussioni pi ù complete e più recenti su questo
argomento rim ando il lettore al lib ro di ~ichard ~regg
The Power 01 N on-Violence, e alle opere d i Barthelemy
de Ligt , specialmente Pour vaincre s~ns violence ~
La Paix cr éaìrice. Nei paragrafi seguenti ho t entat o d~
far e un sommario breve, ma abbastanza completo, degli
argomenti in favore della non-violenz~ . .
L'inefficien za della violenza è stat a discussa 10 un ca-
pitolo precedente; ma l' ar goment o è cosi important~
the non reputo fuor di luogo ripetere la sost anza di
quanto ho già detto. . . .
Se si risponde alla violenza con la Violenza. il n sultato
 I5 6 FINI E ME ZZI
è un combattimento fisico. Ora, un combattimento fisico
risveglia inevitabilmente, nelle menti di coloro che vi so-
no direttamente o indirettament e interessati. delle emo-
zioni di odio, di timore, di rabbia e di rancore. Nel calore
della lotta t utti gli scrupoli vengono gettat i, e dimentica-
t e tutte l~ abitudini di t olleranza e di umanità , lentamen-
te e labonosamente form ate durante generazioni di vita
civile. Nient e importa, eccetto la vittoria. E qu ando fi-
na~e.n te giunge la vittoria per l'una o per l'alt ra delle
parti In causa, questo risult ato finale del conflitto fisico
non ha necessariamente un rapporto con il torto o le
ragioni della controversia ; e nella maggioranza dei casi
non porta a un a durevole sistemaz ione della cont roversia.
. I cas~ ,in cui la vittoria milit are porta a una pacifica-
zrone pru o meno durevole possono esser classificati co-
me segue:
I - La vittoria porta a una pacificazione definiti-
va ~uando i vinti sono complet amente sterm inat i o
qu asr. Questo è avvenuto ai pellirosse dell 'America
del Nord e agli eret ici protest anti della Spagn a del
XVI secolo. E vero che il «sangue dei martiri è il seme
della Chicsa », ma solo quando un buon nu mero di per-
sone sopravvive al martirio. Se il numero dei martiri
è uguale al numero totale dei fedeli (come fu il caso
dei. crist iani giapponesi durante il XV I I secolo). nessun a
ChI~ so~gerà ?~l loro sangue, e la disputa fra gli orto-
dOSSI e gli eretici sarà composta una volt a per sempre.
Le guerre moderne .avvengono generalm ente. fra i paesi
densame nte popolati. In questi casi lo sterminio com-
pieta è improbabile. Una guerra t ende perciò a generar-
ne un'altra .
2 - Dove le forze combattenti" sono cosi piccole che
la massa deUe popolazioni rivali è lasciata fisicamente
i~colume . :~ , p~icolog!camente , non inasprita dal con-
flitto, la vittoria deII uno o dell'alt ro esercito può dar
L'OPERA I NDIVIDUAL E DI RI FOR}.IA 157
" luogo a una pacificazione perm anente. Oggi delle int ere
popolazioni possono faciJment e venire coinvolt e nelle
gue rre dei loro rispettivi paesi. Le guerre rela~ i vam.en te
innocue, condotte secondo un elaborat o codice di re-
gole da parte di piccoli esercit i di professione, apparten-
gono al passato.
",
.Il' 3 - La vittoria pu6 portare a una pace perm anent e
'<l' qu ando i vincitori si stabiliscono fra i vinti come mi-
• noranza governante e con l'andar del te mpo vengono
a ssorbit i da quest i ultimi. Questo caso non si applica
alle guerre moderne.
4 - Infine, la vittoria può venir seguita da un atto di
riparazione da parte dei vincitori. La riparazione disa r-
merà il risentimento dei vinti e porterà a un acco- ·
modamento permanente . Questa fu la politica seguit a
..
~.
dagli inglesi dopo la guerra boera. Una simile politica
è, sostanziahnente, l'applicazione dei principi della non-
violenza. Più è lungo e cru dele il conflit to, più è diffi-
cile fare un atto di riparazione dopo la vittoria . La
giust izia fu relat ivamente facile per Campbell-Ban ner-
man esser giusto dopo la guerra contro i Boeri; per i
firmat ari del Trattato di v ersaillcs la magnanimit à era
psicologicamen t e qu asi impossibile. Tenuto cont o di que-
sto fatto evidente. il buon senso richiede che si appli-
chino i principi della non-violenza non dopo una guerra,
\ qu ando è cosi difficile la loro applicazione, ma prima
che scoppi il conflitto fisico e in sost ituzion e di tale
I con flitto . La non -violenza è la conseguenza prat ica che
deri va dalla fede nella fondamentale unità di t utti gli
esseri. Ma anche a parte la validità della sua base filo-
sofica (che discuterò in un altro capitolo), la non-vio-
lenza può dimost rare il suo valore pragmaticarncnt e,
funzionando. Abbiamo tutti 'avu to occasione di osserva-
re e di esperimentare che è efficace nella vita privata.
Tutti abbiamo visto come la collera tragga alimento se le
 F IN I E ME ZZI
,,:
"
si risponde con la collera , e come venga disarmata dalla
bontà e dalla pazienza . Tutti abbiamo provato cosa
voglia dire vedere le nostre mesch init à svergognate dalla
magnanimità altru i mut arsi in un 'eguale magnanimit à ;
cosa voglia dire sentir fondere le nostre antipati e da un
at to di gentilezza; sent ire, per l'esempio dell'altrui-
smo, t ras form are la nost ra freddezza e la nost ra du rezza
in sollecit udine. L'uso della violenza è accomp agnato dal-
la collera, dall'odio e dalla paura , o dalla cattiveria esul-
tante c dalla crudelt à cosciente. Quelli che intendono pra-
t icare la non-violenza devono esercitare il cont rollo di sé,
devono imparare ad avere del coraggio morale oltre che
fisico, devono opporre alla collera e alla cattiveria una
costante benevolenza e una pazient e det erm inazione .a
capire e a simpat izzare. La violenza rende gli uomini
più catt ivi; la non-vi olenza li rende migliori. Nei rap-
porti casuali della vita sociale i principi della non-vio-
lenza sono fissat i, anche se imperfettamente, dal ga-
lat eo. I precetti della religione e della moralit à rappre-
sentano la codificazione degli stessi principi per quanto
riguarda le relazioni personali più complesse e più a p-
passionat e di quelle dei salotti o della st rada.
Degli uomin i di forza morale eccezionale e anche della
gente qualunq ue, qu ando rafforzat a da una intensa con-
vinzione, hann o dimostrato mille volte nel corso della
st oria il potere della non-violenza a vin cere il male,
a deviare la collera e l'odio. Le agiografie di tutte le re-
ligioni sono piene di relazioni di simili imprese, e st orie
del genere si t rovano nelle document azioni dei missio-
nari moderni e degli amministratori coloniali, nei seguaci
della resist enza passiva e degli " obiettori di coscienza " .
Queste manifest azioni sporadiche di non-violenza pos-
sono venir considerate eccezionali e prive di importanza
storica. A chi solleva qu est a obiezione voglio far no-
t are che nel corso dell'ult imo secolo e mezzo i principi
L' OP E RA I NDIVIDUAL E DI RIFORMA 159
della non-violenza sono stat i app licati anche più siste -
maticament e, e rendendosi sempre maggiormente con-
t o del loro valore pratico, nella soluzione di problemi
sociali e di medicina, prima d'allora considerat i insolu-
bili. Non fu che nei secoli XVI II e X IX che si comin-
ciò a capire che ques~i proble~i , qu e.ll.o dei pazzi, ,dei
criminali, dei "selvaggI", erano insolubili solo per che la
violenza li aveva resi t ali. Infatti il trattamento cru dele
fatto ai pa zzi aggravava e rendeva incurabile la loro
malattia . Non fu che nel 1792 che P ine} spezzò le cate ne
degli infelici ospiti della Salpet!,ère. Nel}81 ~ un comi -
t ato della Camera dei Comuni fece un inch iesta sulle
condizioni dell'Ospedale Bct hlehem e le trovò t erribili.
Bed1am era un luogo di sporcizia e di squallore, con celle
"sott erranee, catene, e came re di t ortura. Fino al 1840
grande maggioranza dei manicomi dell'Europa Occiden-
t ale erano ancora delle prigion i, e i loro abit ant i erano an-
cora trattat i come se fossero criminali. Verso la met à del
secolo si fece un notevole sforzo di riform a e da allora
i medici , nei loro t rattament i, hanno cominciato ad affi-
darsi sempre più alla gentilezza e all 'intelli gente co~­
pre nsione, e sempre meno . alla durezza e alla cos~n­
zione. Se volete un a relazione completa e molto Viva
della vita in un ospedale per gli alienati, moderno e ben
orga nizzato, posso raccomand arv i A sylum di \V. B. Sea-
brook. Confront ate q uesta testimonianza con una de-
scrizione della ' Saip èt ri ère prim a dell'epoca di Pinel, o
di Bedlam prima della riforma . La differenza è quella
fra la violenza organizzata e l'organi zzat a non-violenza.
La st oria delle riforme carcerarie è qu asi uguale a
quella delle rifanne nei manicomi. Quando J ohn Howard
cominciò la sua inchiest a verso il 1875. le sole prigioni
decent i in Europa erano quelle di Amst erdam. (E ab-
bastanza significativo che vi fossero meno delitti in Olan-
da che in altri paesi). Le prigioni erano case di t ortura
 ,..
,,
160 F IN I E ME ZZI
in cui gli inn ocent i si corrompe vano e i criminali lo
divent avan o sempre di più. Malgrado Howard , non ven -
ne fatto nemmeno in I nghilterra fino al X I X secolo
inolt rato un vero tentativo di riform a di quest o mostruo-
so sist ema . Grazie all'opera di E lizabeth Fry e della
Societ à della Disciplin a delle Prigioni (un alt ro esempio
dell'ope ra merito ria che può venir svolta da associazio-
ni di individui di buona volontà). il Parl amento inglese
fu infine indotto ad approvare du e Atti , nel 1823 e nel
1824. Att i che enunciavano il principio di un sistema
n uovo c migliore. Non ho bisogno di descrivere l' ulte-
ri ore corso della riforma. Basti d ire che almeno in t utt i
i paesi democratici la t endenza era per un a maggiore
uman it à. Tutti coloro che era no meglio qualificati per
esprimere un giudizio. furono d'accordo nel rit enere che,
se si vogliono riformare i criminali o se si vuole almeno
impedire loro d i diventare peggiori, la violenza organiz-
zata deve esser sost it uita da una non-violenza organ iz-
zata e int elligen te. Quest a t endenza uman itaria è st at a
sempre cont ras tat a da coloro che dicono che " non bi-
sogna viziare i criminali" . I ndagando sui mot ivi di una
simile opposizione , si trova che sono sempre assolut a-
ment e indegni. La gente ha bisogno di capri espiato-
ri su cui far ricadere le proprie colpe e in confronto ai
quali si possa sent ire est remament e virtuosa; inolt re ri-
cava un certo piace re dal pensiero delle sofferenze al-
trui. Comunqu e, malgrado il ben nascost o sadismo e la
molt a presunzione apertamente esibit a, la t endenza urna-
nita~a ? a progredito cont inuament e. Solo nei paesi dit-
t atoriali ha subito un arresto . Qui l' idea della riforma
è st at a abbandonat a e l'antica idea della pen a del t a-
glione è stata rimessa in onore. Questo è un sint omo
significativo di quel regresso nella carit à che è una ca-
ratterist ica di tanta attività contemporanea .
Come l'alienist a e il carceriere, l'amminist rat ore co-
L ' OPE RA I NDI VIDUALE DI RI FORMA 16 r
loniale e l' antropologo hanno scoperto che la non-vio-
lenza organizzata e int elligente è la polit ica migliore e
più pratica . Da parecchio t empo gli olandesi e gli in-
glesi, come fecero i romani prima di loro , hanno ca pito
che dovunque fosse possibile era meglio •'lasciare in
pace gli indi geni" . Durante gli ult imi t rent'an ni, gli
antropologhi di professione han no lasciat o le bibliot e-
che in cui i loro colleghi più anziani mettevano insieme
il loro mosaico dalle st orie di viaggi e dai pettegolezzi
d i missionari, e hanno cominciato a vivere realm ente
in mezzo all'oggetto dei loro studi. Per poter far questo
senza pericolo, hanno vist o che era necessari o applicare
i principi della non-violenza in modo assolut amente t cl-
st oiano. Come conseguenza si sono guadagnata l'am ici- ...
zia dei loro "selvaggi" e han no impar ato infinit amente
di più sul loro modo di pensare e di sent ire di quan to
non fosse stato fatto fino allora. Negli ultimi anni,
l'amminist razione delle colonie belghe olandesi, inglesi
e fran cesi è dive nt ata in complesso più umana e, al
t empo ste sso, più efficiente. Questo dup lice miglioramen-
t o è dovuto principalmente agli ant ropologhi e alla loro
dottrina di intelligent e e ben evola non-violenza. Gli or-
ribili sistemi adoperati per la conquist a dell'Abissinia
sono purtroppo sintomat ici del nuovo e peggiore spi-
rit o che aleggia oggigiorno.
Quest o per quant o riguarda il pote re della non-vio-
lenza nei rapporti fra gli individui. Dobbiamo ora esa-
minare i moviment i di massa nei qu ali i principi della
non-violenza sono ap plicati ai rapporti fra grandi grup-
pi o intere popolazioni e i loro governi. Prim a di citare
degli esempi sarà bene riesam inare brevement e una que-
st ione già t occata in un capitolo precedente, cioè i ri-
sult at i che seguono i t ent at ivi di effettuare dci cam bia-
menti sociali utili per mezzo di met odi violenti. La
st oria sembra dimost rare molto chiara mente che qu an-
n.
 FIN I E ME ZZI
do una rivoluzione è accompagnat a da una violenza
più che minima, non raggiunge i risult ati utili previst i
dai suoi promot ori, ma raggiunge invece alcuni, o t utti.
dei cattivi risultat i che scat uriscono dall 'uso della vio-
lenza. Durant e la Rivoluzione francese. per esempio. il
t rasferimento del potere al Terzo Stat o fu effettuat o
dall'Assemblea Nazionale regolarmente eletta. Il Terro-
re fu il frutto di sordide dispute per il pot ere fra i rivo-
luzionari stessi, e i suoi risult at i furono l'estinzione
della repubblica e il sorgere, prima del Direttorio, poi
della dittat ura milit are di Napoleone. Sotto quest 'ulti-
mo, quel fervore rivoluzionario che trovava la sua espres-
sione naturale in atti di violenza fu facilment e trasfor-
mat o in fervore militare. L'imperialismo francese ebbe
per risultato l'int ensificazione dei sentimenti nazionali-
st ici in tutta Euro pa, la quasi universale imposizione
della schiavitù militare, detta coscrizione, e la crist alliz-
zazione della rivalità economica fra i gruppi nazionali.
Sarebbe int eressante di costruire una "Ucronia " sto -
rica (per adoperare l'efficace parola di Renouvier) ba-
sata sul postulat o che Robespierre e gli alt ri capi gia-
cobini fossero st ati pacifist i convint i. La storia "non
cuclidiana" che si dedurrebbe dal primo principio sa-
rebbe una storia, lo sospetto, priva di Napoleone, di
Birsmarck, dell'imperialismo inglese e della lott a IX'r
l'Africa , della Guerra Mondiale, del comunismo e del
fascismo militante, di Hitler e del rianno universale.
Quel che segue è una relazione " ucroniana" di sto ria re-
cent issima, quale pot rebbe esser stata se la Repubblica
spagnuola fosse stata pacifista. « Pur sapendo che il
pacifismo era altrettanto impossibile per la psicologia
delle classi operaie della Spagna del 1 9 3 1 , qua nt o per
quella degli St at i Uniti del ' 9'7, è important e far no-
t are che se la Repubblica spagnuola fosse stata real-
mente pacifista in pratica e in t eoria, l' attuale contro-
L'OPERA I NDI VID UALE DI RIFORMA 163
rivoluzione non sarebbe mai sorta. Una repubblica
pacifist a avrebbe naturalment e subit o liberat o i Mori
vinti e li avrebbe t rasformati in amici; avrebbe li-
cenziat o i generali del vecchio regime e avrebbe ri-
manda to gli eserciti alla vit a civile. Avrebbe abolit o
i ti mori della Chiesa e dei contadini, esigendo dai
comunisti e dagli anarco-sinda calisti la rinunzia alla
violenza durante il periodo del Front e Popolare. t
(Da W al abOlii S pai n? di j essie Wall ace Hu ghan, Ph.
D. Società di resist enza alla Guerra, New-York).
Per t ornare dalle speculazioni ucroniane all'esame
della sit uazione attuale, t roviamo che in Ru ssia lo sco-
po dei rivoluzionari era la creazione di una societ à che
godesse della maggior quantit à possibile di auto -gover-
no in ogni campo di atti vit à. Purtroppo i governa nt i ,
del paese hanno continuato a usare dei metodi violenti
ereditat i dal vecchio regime zarista. Con quali risul-
t ati ? La Ru ssia è adesso una dittatura militare ed eco-
nomica altamente centralizzat a. Il suo governo è oli-
garchico e fa uso di sist emi di polizia segreta, della
coscrizione, della censura sulla stampa, e di un 'int ensa
propaganda o bourrage de crdne, allo scopo di tenere
il popolo in mut a acquiescenza.
Per cont rapposto esaminiamo alcuni esempi di rivo-
luzione non violent a. Fra queste, i movimenti più na-
t i ai lettori di lingua inglese sono quelli organizzat i
da Gandhi nel Sud Africa e più t ardi nell'I ndia. Il
moviment o del Sud Africa può essere considerat o come
pienament e riuscit o. La legislazione discriminat oria
contro gli indù fu ritirat a nel 1914, unicament e co-
me risultato della resist enza non-violent a e della non
collaborazione da part e della popolazione indiana. In
India furono ottenuti molt i successi important i e si
t rovò che numerosi gruppi di uomini e donn e pot evano
venire esercit at i a rispondere al trattament o più bru-
164 FI NI E MEZZI
t ale con un tranquillo coraggio ed una serenità che
fecero una profond a impressione sui loro persecutori ,
sugli spettatori delle immediate vicinan ze, e , attraverso
la st am pa, sull'opinione pubblica del mondo intero. Il
compit o di educa re efficacement e delle grandi masse in
un t empo molto breve si rivelò però troppo grande,
e Gandhi, piuttosto che vedere il suo moviment o dege-
nerare in una guerra civile (nella qu ale gli inglesi, es-
sendo meglio arm at i, avrebbero ottenuto una vittoria
completa) , sospese la attività del suo esercito non-vio-
lent o.
Tra gli alt ri movimenti di non-violenza corona ti da
successo parziale o completo , vanno ricord ati i seguent i.
Dal Igol al 1 905 i finnici condussero una campagna di
resistenza non-violent a cont ro l' oppressione ru ssa, cam-
pagna che ottenne un successo completo, e nel 190 5
fu revocata la legge che imponeva ai finnici la coscri-
zione. La lunga cam pagna di non-violenza e non coo-
perazione condotta dagli ungheresi sotto la guida di
Deàk fu coronata da un complet o successo nel 18 61.
(E significativo il fatto che il nome di Kossut h, capo
della rivoluzione ungherese del 18 4 8 , fosse, ed ancora
sia, molto più conosciuto di quello di Deàk. Kossuth
era un milit arista ambizioso che am ava il pot ere e che
falli completamente nel suo t ent ati vo di liberare il suo
paese. Deàk rifiutò il potere polit ico ed ogni distinzione
personale, fu un pacifist a convinto, e, senza spargimen-
t o di sangue, cost rinse il governo austriaco a ristabilire
la costit uzione un gherese. La nost ra preferenza per l'am-
bizione e il militarismo è t ale che Kossut h è ricordato
da t utti malgrado il suo insuccesso, e Deàk è noto a
ben pochi benché abbia ottenut o un successo complet o).
I n Germania, du e campagn e di resist enza non-violenta
furono felicemente condotte cont ro Bismarck: la Kul-
t urkamps dai cattolici, e quella delle classi lavorat rici,
L' OP E RA I NDI VI DUALE DI RI FORMA 165
dopo il 1 871 , per il riconoscimento del partito social-
democratico. Più di recente, nell'Egitto moderno furono
impiegat e con sucesso la resistenza non-violent a e la
non-collaborazione contro il dominio inglese.
Una form a speciale di non-collaborazione è il boicot -
t aggio che è stato usato con successo in molt e occasio-
ni. Per esempio. fu ado ttato dai persiani per spezza re
l'odiat o monopolio dei t abacchi. I cinesi lo adoperaro-
no cont ro le merci inglesi, dopo che le truppe inglesi
ebbero sparat o sugli st ude nt i. Fu usato anche in India
dai seguaci di Gandhi. Un esempio lampant e del modo
con cui anche la minaccia della non-collaborazione non
violenta può evit are la guerra, ci è dato dal Movim ento
laburist a inglese nel I g 20 . Il Consiglio d'Azione form a-
t o il 9 agosto di qu ell'anno ~vverti il governo c.he, s~
insisteva nel suo progetto di mandare t ru ppe inglesi
in Polonia per attaccare la Russia , sarebbe st at o indet -
t o uno sciopero generale , gli operai avrebbero rifiut ato
di t rasportare uomini e munizioni , e sarebbe stato pro-
clamato un boicottaggio della guerra . Di fronte a que-
st'ult imatum il governo di Lloyd George abbaI!d<:>nò
il suo piano di fare la guerra alla Russia . (Questo epISO-
dio dim ost ra d ue cose: primo, che se un numero suffi-
ciente di persone lo desiderano e se hanno la decisione
sufficiente per farlo, possono impedire al governo del loro
paese di ent rare in guer:a; ~ondo che quest e con?i -
zioni si riscontrano solo m Circost anze rare ed eccczro-
nali. Nel maggior numero dei casi, la grande maggio-
ranza degli ab itanti di un paese non desidera , quando
viene il momento, impedire al proprio governo di ent ra -
re in guerra. Essa vien trascinata dall'ondat a di sent i-
menti nazionalist ici che si scate na sempre nei momenti
di crisi, e che un governo abile sa come accrescere e di:
rigere per mezzo dei suoi st rument i di propaganda . .SI
vede una volt a di più che il meccanismo per Impedire
 r66 F IN I E ME ZZI
la gue rra esiste, ma che generalmen te è la volontà di
usarlo quella che manca . Creare e rinforzare questa
volontà, prima in noi stessi, quindi negli altri, è il com-
f
.'
pito di individui pieni di abn egazione. unit i dall o scopo
comune di mantenere la pace.}.
Ho forni to degli esempi dell 'uso della non-violen za
~~11~ relazioni degli indiv idui tra d i loro e in quelle del-
I insieme delle popolazioni verso i loro governi. Bisogna
ora esaminare l'uso della non-violen za nelle relazioni tra
governo e governo. Ese mpi di non-violenza sul piano
governativo
. . sono rarament e di carattere molto eroico ,
e l moventi che fanno agire le parti inte ressate sono ra-
r amente puri. La t ra dizione politi ca è una tradizione
essenzialmente sleale. Il mondo sanziona due siste mi
d~ m~rale, una per gli individui, una per i gruppi, na-
. zionali ° non nazionali. Uomini che nella vita privat a
sono coerentemente onest i, umani e riguardosi , riten-
g.ono che, nell'agire come rappresentanti di un gru ppo,
SIa permesso loro di fare cose che, come ind ividui, rico-
noscono disonorevoli e vergognose. La nazione, come
a bbiamo visto , vien personificata nelle nostre menti co-
me un essere sovrumano in gloria e potere, e sub-
umano nella moralit à . E non ci si aspe tta nemmeno
che questo essere non si comporti nel modo più disono-
revole. Poiché cosi stanno le cose, non dobbiamo sor- '
, prenderei se gli esempi d i comportamento genuinamente
n.on-violento tra i govern i sono rari, salvo in casi che
n guardano quest ioni di import anza cosi secondaria
che i su~-umani contendenti non ritengono che valga
l~ pe~a dI.combattere. Questi cas i possono in genere ve-
mre risolti abbastanza facilmente per mezzo del meccani-
smo di conciliazione esiste nte . Ma t utte le volte che sono
in gioco dci fini più importanti, vien data mano libera
all'egoismo nazionale, e il meccanismo della concilia-
zione o non viene usato affatto, o viene usat o soltanto
L'OPERA I NDIVIDUALE DI RIFORMA
cen riluttanza e con manifest a cattiva volontà. Nella
recente storia eu ropea è possibile trovare soltanto un
esempio di un accomodamento t ot almente privo di vio-
167
len za in un a disputa importante tra due govern i. Nel
18 1 4 il Trattato di Kiel st ipulava che la Norvegia ve-
nisse ceduta al regno di Svezia . Bernadotte invase il
paese, ma dopo quindici giorni, durante i quali non av-
ven ne nessun serio conflitto , iniziò i negoziati. L'accordo
circa l'unione dei due paesi venne raggiunto, secondo
i te rmini del preambolo all 'Atto di' Unione ~ non con
la forza delle armi, ma con la libera convinzione e.
Novant'anni dopo, l'unione si sciolse. Con un a maggio-
ranza schiacciante i norvegesi decisero di ri acquistare
la loro indi pen denza. Gli svedesi accettarono questa
decisione. La violenza non venne usata da nessuna delle
parti. Le relazioni tra i due paesi sono rim aste dopo
di allora sempre cordiali.
Questa è stata un a digressione lunga ma necessaria.
Poiché la violenza viene cosi spesso considerata come
" cosa poco pratica , o, nella migliore delle ipotesi, come
un met odo che può ven ir usato soltanto da individui ec-
cezionali, è essenziale dimostrare, primo, che essa è real-
mente efficace, anche quando viene applicata sporadi-
camente e senza siste ma (come è stato il caso fino ad
ora); secondo, che può venir usata da gente qualsiasi,
ed anc he, all 'occasione, da esseri moralmente sub-uma-
ni, come re, uomini polit ici, diplomat ici, e altri rappre-
sentanti dei gruppi nazionali , considerat i nella loro ve-
ste professionale. (All'infuori delle ore di lavoro questi
esseri moralmente ·sub-u mani possono vivere secondo le
più st rette regole et iche.)
Le associazioni moderne tra individui di buona volon-
t à, avra nno tra le loro funzioni principali la colt ivazione
siste mat ica del comportamento non -violento in tutte le
comuni relazioni della vit a , nelle relazioni personali , in
168 FI NI E ~I E ZZI
quelle economiche, in qu elle dei gru ppi t ra di loro , e
dei gruppi coi govern i.
I mezzi coi qu ali le comunità possono assicurare un
comportam ento non-violent o tra i loro membri sono es-
senzialmente quelli che devono venire applicat i da tutti
i riformat ori. La st ruttura sociale della comu nit à può
venir sistemata in modo tale che gli individui non ab-
biano la t entazione di assicura rsi il pot ere, di esercit are
la prepotenza, di divenire rapaci. E al t empo st esso
un attacco diretto può essere fatto alle fonti della vo-
lont à individuale ; in alt ri t ermini, si può educare l'in -
dividuo (ed: educarlo ad auto-educarsi) a reprimere le
sue tendenze verso la rapacit à , la prepotenza, la ricerca
del potere e cose simili. Un alIenamento ulteriore sarà
necessario, non solt anto per reprimere il timore, risul-
t ato ra ggiunto con successo dall 'allenamento militare,
ma anche per reprimere l'odio e il risent imento. l
membri della nost ra ipotetica associazione devono essere
capaci di a ffront are la violenza senza rispondere con la
violenza , senza t imore e senza lamenti ; e devono sa-
perla affrontare in questo modo, non solt anto nei mo-
menti di ent usiasmo, ma anche a sangue freddo, pri vi
d e ~ ' appoggio emotivo di amici e di simpa tizzant i. La
resistenza non-violenta alla oppressione violenta è rela-
t ivament e facile nei moment i di grande eccitazione emo-
tiva ; ma è molto difficile in q ualunque altro momento.
Ed è cosi difficile da essere praticamente impossibile,
salvo per coloro che si sono sottopost i ad un allenamen-
t o siste matic o riv olto a qu esto scopo. Ci vogliono tre
o quattro an ni di allenamento per fare un buon soldat o.
Ci vorrà probabilmente almeno altrettanto per fare un
buon non-violento, capace di mettere in pratica i suoi
principi in qu alunque circost anza, per quanto orribile.
La quest ione dell'allenament o di un gruppo è stata
esaurientemente discussa da Riccardo Gregg nel suo
L' OPE RA I NDI VID UALE DI RIFORMA I 6g
Power 01 non-Violence, ed è ~rciò in.utile ~he io 'ri~­
t a qui la discussione. Le t ecnIche, p~lc~lo.gtche per l~­
fluenzare le sorgent i della v~lonta mdlvld~~e ,. t ecni-
che sviluppate dai seguaci di tutte le religioni, sono
t rattat e in un capit olo seguent e. . . .
Gli individ ui allenati avre bbe ro du e fun zioni pnn-
cipali: primo, sarebbe lo~o com~i,to mant.enere la vita
dell'associazione ad un livello piu alto di quello della
società circostante, e in tal modo fornire a quest a so-
ciet à il modello efficace di un tipo superiore di orga-
nizzazione sociale. I n secondo luogo, dovre bbero "an-
dare nel mondo". ove le loro capacit à orga nizzate po-
t rebbero essere utili nel mit igare la violenza quando
quest a si fosse manife;;tata , e . nell'?rganizzare .la resi-
st enza non-violent a all oppressione interna, e al prepa-
rat ivi di una guerra internazionale.
Esist ono già dei gru ppi di individui che si sono im-
pegnati a non prendere parte in alcuna guerra futura
(per es. T M Wa, Resistere' International, T he Peace Pled~
ge Union) ; ma la loro orga nizz.azione è tr~ppo vaga e I
loro membri sono troppi e troppo spars r, per pot erla
considerare un' associazione nel senso nel quale ho ora
usato il t erm ine. Cionondimeno essi possono rendersi, e
si rend ono, molto utili alla causa per la qual e hanno
sempre combattuto tu~ti i riformat ori. . So.no, . prim a di
tutto, dei propagandisti. Ne~e conve~sazIOnI 'Pnva~e, !1el~
le riunioni pubbliche, negli opuscoli e negli articoli di
giorn ale, i loro membri predicano il va~gclo della no~­
l
violenza, proseguendo ed este ndendo ID t al modo 10
campi non settari il lavoro ammirevole fatto dalla So-
cietà degli Amici e da altre orga nizzazioni purament~
religiose. Il risultato è che in Inghilt erra, in Oland a , nel
paesi scandinavi , in America , e fino a un c~rto pu~to
I an che in Belgio e in Francia, il grosso pubblico cornm-
eia a rendersi conto. anche se in modo oscuro e ancora
170 FINI E MEZZI
f I
t eorico, che esistono alte rnat ive moralmente migliori e
più efficaci alla rivoluzione, alla guerra, alla violenza
e alla brutalità di qualsiasi specie.
Quando i gruppi resistenti alla guerra sono abbastan-
za numerosi e abbastanza unani mi nei momenti di crisi
essi possono impedire al loro governo di ent rare in guer~
ra. Questo fu dim ostrato chiaramente nel 1920 , qu ando
il Consiglio di Azione costrinse Lloyd George a ritirare
la sua minaccia di attacco ai Soviet s. Disgraziat amente
è assa i evid ent e che non è probabile che i capi ufficiali
dei vari partiti di sinist ra di tutto il mondo facciano
appello in un futuro immediat o ad una resist enza pas-
siva di front e ad un a guerra che venga rapp resentata
come "guerra di difesa", " guerra per salvare la demo-
a:azia", "guerra al Fascismo" , o anche "guerra per
distruggere la guerra". Ciò significa che, praticamente,
in caso di qualunque guerra che abbia probabilità di
scoppiare in un prossimo avvenire, non si può contare
sulle orga nizzazioni socialiste per il mantenimento del-
la pace. Senza l'a iut o delle organizzazioni socialiste, gli
oppositori hanno delle probabilit à min ime di riu scire
realmente ad impedire ai loro govern i di dichiarare
una guerra. Ciononostante essi possono certamente fare '
qualcosa per renderne il processo più difficile moral-
ment e e anche mat erialmente, di quanto sarebbe al-
trimenti. La pace può venire assicurat a e mantenuta
soltanto con l'adottare simultaneamente in molt i cam-
pi diversi un a politica a lunga scadenza, accuratamen-
t e rivolta a q uesto fine. Tuttavia esiste già ora una po-
litica immediata che ogni individ uo può adottare, quel-
la della resistenza alla guerra.
Le persone di " idee avanzat e" spesso mettono in
dubbio quest a conclusione. Le cause della guerra, es-
si dicono, sono in prevalenza economiche; qu est e cau-
se non possono"venir rimosse che da cambiamenti nel
LiOP E RA I NDI VIDUAL E DI RIfORMA 1 71
sistema economico esiste nte; perciò è da considerarsi
fut ile la politica di resistenza alla guerra da parte di
singoli.
Coloro che usano questi argomenti appartengono a
du e classi principali : i riformatori del sist ema di circo-
lazione monetari a e i socialisti.
Quest i riformatori del sistema monetario, come pe~
es. il maggior Douglas e i suoi seguaci, fanno not are I
difetti del nost ro sistema monet ario e affermano che
correggendo qu esti difetti la prosperità si diffondereb-
be in tutto il mondo ed ogni possibile causa di guerra
sarebbe eliminata. Essi sono certamente ultra-ottimi-
stio I difetti del sistema monetario possono intensificare
in generale i conflitti economici. ~la non è affatto vero
che tutti i conflitti economici siano conflitti t ra nazio-
ni. Molti dei più accaniti conflitti eco~omici avveng.on~
t ra gruppi rival i ent ro la stessa naz~one; ma: po~che
qu esti gruppi rivali provano un sentimento di. solida-
riet à nazionale, i loro conflitti non hanno per n sultato
la guerra. E soltant o quando i siste~i moneta~i sono
organizzati nell'interesse di una particolare naZIOne: ~
gru ppo di nazioni, che essi diventano cause pote nziali
di guerra. Finché esiste il nazionalismo, un siste ma
monet ario scientificamente diretto può realment e por -
t are più alla guerra che alla pacco «Quando coloro che
controllano il siste ma monet ario nazionale cominciano
ad applicare coscientemente il loro pote re per miglio-
rare le condiz ioni del loro popolo, sorgono allora con-
flit ti monetari su basi st rettamente nazionali, come ac-
cade oggi nelle svalu tazioni monetarie fatte per ra-
gioni di concorre nza e nei cont rolli degli scambi. t [Ken-
neth Bould ing in E conomie Causes «. lVar.) Qu~nto
maggiore è il controllo scient ifico COSCIent e, eserc~tato
dalle autorità nazionali , tanto maggiori sara nno gli at -
triti internazionali, almeno fino a che tutte le nazioni si
 ,~,
. 17 2 F IN I E MEZZI
accordino per adottare gli stessi metodi di controUo.
(Vedi i passaggi che si riferiscono a questo punt o nel
capitolo sulla " Societ à P ian ifica ta " ).
II siste ma economico present e è inefficiente ed in-
giu7t~, ~d è urgent e e opportuno, come sost engono i
socialisti, che venga cambiato al più prest o. Ma un t ale
cam biamento non porterà immediat amente ed au t oma-
t icament e alla pace universale. (l Nella misura in cui la
socializzazione di una singola nazione crea dei veri mo-
nopoll nazionali nelle esportazioni di quest a nazione, il
potere del governo aument a e il carattere nazionale dei
con flitti economici si intensifica. In t al modo la socializ-
zaz~one di u~a si?gola ~~ione,. benché i capi di qu esta
nazione abbiano int enzioni pacifiche, è proba bile che in-
ten~ifichi il t imore delle altre nazioni in propo rzione
dell ~umento d~l controllo del governo socialista sopra
la VIt a economica del suo paese... A meno che essi non
sia~1O ~orre~ti .da u? f?~e e cosci~nte sent imento di pace,
eSSI (I .rcgum socialist i delle singole nazioni) possono
volgersi alla guerra, alt rettanto efficacemente (e forse
pi ù) delle societ à capitaliste . » (op. cit.).
Si vede .in t al mo?0 che ~egli . oppositori singoli alla
guerra , agiscano eSSI da soli o In associazioni hanno
una part e molt o importante nel futuro immediato. :E
evident e che dei cambiame nt i debbono esser fatti nel-
l'attuale sist ema economico e monetario ' ed è anche
chiaro che, a lungo andare , tali cambiamenti favo ri-
ranno lo st abilirsi di cond izioni di pace permanent e.
Ma nel frattempo, fintanto che persist e il sent imento
nazionalistico, le riforme del siste ma economico e mo-
net ario possono accrescere t emporaneament e i risent i-
menti intern azionali e le probabilità di una guerra . La
funzione delle associazio~i. di in~ividui che si oppongo-
no alla guerra, è qu ella di impedire, se possibile, che dei
cam biament i necessari e intrinsecamente desiderabili nel
,,,
I
I
L' OP E R A I NDI VIDUALE DI RIFORMA 173
sistema economico e monet ario portino a discordi e in-
t ernazionali e alla guerra.
In alcuni paesi i missionari della non-vio lenza posso-
no ancora predicare ind isturbati il loro vangelo. Ma,
nella maggior parte del mond o, possono soltanto, e nean-
che sempre, lavorare in segret o. Gli .uomini d.i ~uona
volontà hanno sempre dovut o associare le virtù del
serpente a qu elle del~a colom~a. Qu~sta saggez~a ser-
pent ina è più che mal necessana, oggi che la .reslstenza
u fficiale agli uomini di buona volontà è maggiore e me-
glio organizzata che in qualsiasi periodo precedente . Il
progresso nella t ecnologia e .n <:lla ~cienza ~ ~rte del-
l'organizzazione ha reso po~Iblle .aI gove~I di portare
la loro polizia a un gra do di efficienza mal sognato da
Napoleone, da Met ternich e dagli altri gran vi.rtuo:i
delle regole di polizia segreta delle età precedent~. Pn-
ma del Risorgiment o, l' Aust ria governava l' Hall:," per
mezzo di gendarmi, di spie e di agenti provocaton . Ga-
rib aldi ha combattuto per liberare il suo paese da que-
sti disgustosi parassiti. Oggi Mussolini ha un a polizia
segreta molto superiore a quella di cui potesse mai van-
t arsi l' Aust ria. La stessa cosa avvi ene nella Russia con-
t emporanea . La polizia di Stalin è simile ~ quella dello
czar ; simile, ma molto più efficiente , gran e al t elefono,
a l t elegrafo sen za fili. alle rapidi aut omobili e ai .m?der-
nissimi sistemi di schedario. E lo stesso pu ò dIrSI per
ogni alt ro paese. In t utto il mondo la polizi~ può agir~
con una precisione, una rapidit à e un a preVIden~ ma~
ugu agliate nel passato (I ). Inolt re, essa è forni t a di
mezzi scient ifici che le persone comum non possono
(I) Come qu alu nq ue al t ro st ru m en to , la lorza di polizia .moderna può ~n~
bene o male im piegat a . Se è po lizia ed ucat a. alla no n- vlolenz.a . può ~~are!
metodi mod erni pe r pre veni re ogni esplosione <l i vi olenza 7 lo ~v.l lurpo ~ I os tl _
lit1l. pot enziali, e pe r fav orire la coo pera zio ne. Una forz a di poliZia no n-viole nta
potreb be sost itui re completa me nte un esercito.
174 FINI E ME ZZI
p~ocu rarsi. Contro forze cosi armate ed organizzate, la
violenza e l'astuzia sono impot enti . L soli metodi per
mezzo dei quali la gent e si può dife ndere dalla t irannia
dei governanti in possesso di forze di polizia moderne.
sono i met odi non-violenti di non-cooperazione in massa
e la disubbidienza civile. Tali met odi sono gli unici che
diano al popo lo l'occasione di trarre va ntaggio dalla
sua superiorità numerica in con fronto alla casta gover-
nante, e d i scontare la sua mani festa inferiorit à in fatto
d i armament i. Per t al ragione ha una importanza enorme
che i principi della non-violenza vengano diffusi ra pida-
mente e il più largament e possibile. Perché è soltanto
per mezzo di un ampio c ben organizzato mo viment o
di non-violen za che le popolazioni di tutto il mondo
possono spera r di evitare quell'asserviment o allo stato
che in t anti paesi è già un fatto compiuto e che le minac-
ce di gue rra e i progressi della tecnica st anno port ando
a compimento anche altrove. Nelle cond izioni del no-
st ro t empo , la maggior parte dei moviment i di violenza
rivoluziona ria hanno la probab ilit à di venire soppressi
istantaneamente ; nei casi in cui i rivoluziona ri siano
ben equipaggiati con armi moderne, t ali movimenti si
t ras formerebbero probabilmente in una guerra civile,
lun ga e ost inatamente combattuta , come è avvenuto
in Ispagna . Le probabilit à che dei ca mbiamenti in me-
glio possano risultare da una simile gue rra sono estre-
mamente scarse . La violen za porterebbe i soliti risul-
t ati prodotti dalla violenza, e le con dizioni che ne de-
riverebbero per il paese sarebbero peggiori di quelle
precedenti. Poich é cosi è, soltanto la non-violen za offre
una speranza di sal vezza. Ma , al fine di resistere agli
assalti delia polizia numerosa ed efficiente, o per il caso
di una invasione milit are st raniera, i mo vim enti non -
v~ole~ti debbono ve nire ben organizzat i e ampiame nte
diffusi. Il regresso dell'umanit arismo, caratterist ica del
L'OPERA I NDIVIDUALE DI RIFORMA 175
nostro tempo, avrà probabilmente per risultat o d i trat -
tare le manifestazioni di resistenza non-violenta con
un a severità più spiet at a d i quella dimostrata recente-
mente da molti govern i. A tali seve rità si p uò solo ri-
spondere au mentando il numero dei non- violenti e l'ab-
negazione alla causa... Messa di fronte a masse impo-
nenti determ inate a non-coope rare ed ugualmente de-
terminate a non usare violenza, anche la più sp ietata
dittatura è sop raffatta. In oltre, anche la più spietata
dittatura ha bisogno dell'appoggio della opin ione pub -
blica , e nessun govern o che massacra o imprigiona un
grande numero di ind ividui sistematicam ente non-vio-
lenti , può sperare di ottenere tale appoggio. Quando sia
già stato st ab ilito un governo dittatoriale, il compito di
orga nizzare la resistenza non-violent a alla t iranni a o
alla guerra diventa estremamente difficile. La speran-
za del mondo è ripost a in quei paesi dove è anco ra pos-
sibile agli individui associarsi liberamente , esprimere
la propria opinione senza cost rizioni, e, in genere, esse-
re almeno parzialm ente indipendenti dallo stato.
Una forza di polizia più efficiente non è il solo ostacolo
che i progressi t ecnici hanno messo sulla strada dei
cambiamenti utili. Ho detto che anche la dittat ura più
crudele ha bisogno dell'appoggio dell'opinione pubblica;
disgraziatamen te , la t ecnica moderna ha d ato in mano
alle minoranze governa nt i dei nuovi st rument i per in-
fluenZare la pubblica opinion e, incomparabilment e più
efficienti di quelli che possedevano i tiranni del pass at o.
Abbiamo già la stam pa e la radio, e tra pochi anni la
t elevisione sarà senza dubbio perfezionata. E il vedere
porta a cre dere anche più che il sen t ire ; un governo che
può riempire ogni casa con visioni sottilmente propa-
gandistiche, olt re ai discors i e alla st ampa, sarà proba-
bilmente in grado, entro larghi limit i, di fabbri care
q ualsiasi specie di opinione pubblica di cui possa aver
1 76 FINI E MEZZI
bisogno. I missionari della nostra ipotetica associazione
troveran no probabilmente in questa pubblica opinione,
fabbricat a sinte t icamente, un nemico anch e più difficile
a sopraffare o circuire della polizia segreta. Parte del lo-
TO lavoro dovrà essere educativo, per formare negli
individui delle menti che sappiano resistere int ellet-
tualment e ed emot ivamente alla suggest ione. (Vedi i
passaggi che si riferiscono a questo punto nel capitolo
sul1' "Educazione")
Questo per quanto rigua rda il primo compit o delle
nost re associazioni, ossia il raggi ungimento della pace
col fare e con l'insegnare quelle cose che portano alla
pace. Altro compit o che spetta loro è quello di guarire
sé stessi e il mondo dall a predominante ossessione del
denaro e della potenza. Ancora una volta, il modo di
abbordare direttament e le font i della volontà indivi -
duale deve essere associat o all' " et ica preventiva" di
un ordinamento sociale che protegga dalle tentazioni
dell'avarizi a e dell'ambizione. Quale dovrebbe essere la..
natura di quest o ordinament o sociale? Sarà meglio co-
minciare considerando ciò che non dovrà essere. Molti
di coloro che negli anni recenti hanno fondat o delle as -
sociazioni di individui dediti alla pace, non hanno nean -
che cercat o di risolvere i problemi economici del nostro
t empo: li hanno semplicemente evitati. Sgomenti dalle
complessità della vita in un'epoca di progressi t ecnici,
hanno cercat o di t ornare indiet ro. Le loro comunità
sono st at e come piccole riserve di caccia per pellirosse
di un'economia primitiva, protette contro il mondo vol-
gare degli affari . 1\Ia non è possibile risolvere i problemi
dell' industria e della finanza moderne costi t uendo delle
piccole società irrilevanti di dilettanti artigiani e conta-
dini, incapaci nella maggioranza dei casi di guadagnarsi
la vita e che dipendono, per il loro pane e companatico,
dalle rendite che vengono loro dall'odiato mondo delle
L' OPERA I NDIVIDUALE DI RIFORMA 17 7
macchine. Non ci si può sbarazzare dalle macchine per
la semplice ragione che, nel processo di sbarazzarcene,
saremmo obbligati a sbarazzarci anc he di qu ella metà
della razza uman a la cui esiste nza su questo pianet a è
resa possibile soltanto dall'esistenza delle macchine. L' e-
t à delle macchine in Erh ewhon non aveva evident emente
portato ad un impressionante aumento della popolazio-
ne; da ciò la facilit à relativa con cui agli erhewhoniani
fu possibile t ornare al cavallo e alla civiltà artigiana.
Nel mondo reale, le macchine hanno portato in un secolo
e mezzo alla triplicazione della popolazione nei paesi
industriali. Un ritorno ai cavalli e all'artigianat o signi-
ficherebbe un ritorno , per mezzo della farne, delle rivo-
luzioni, dei massacri e delle malattie, all'ant ico livello
nel numero della popolazione. E qu esto ritorno è, in
modo ovvio, all 'infuori della sfera della politi ca.pratica.
Coloro che predicano questo ritorno e che , nelle loro
comunità, lo mettono in pratica , non fann o che rifiut arsi
di prendere in considera zione le questioni reali. La pro -
duzione meccan ica non può venire abolita ; essa esiste
e rimarrà. La q uestione è di vedere se resterà come uno
strumento di asservimento o come una st rada verso la
libertà. Una qu estione simile sorge riguard o alla ricchezza
I creata dalla produzione meccanica. Dovr à questa ric-
I, chezza venir dist rib uit a in modo da assicur are un mas-
simo od un minimo di ingiust izia sociale ? I governi e
I le compagn ie private, nella trattazione ordinaria degli
Ii affari non si occupano molto di t rovare le giuste solu-
zioni a questi problemi. Il compito dunque spetta ad
associazioni di ind ividui di buona volontà.
I Ci accorgiamo quindi che se t ali associazioni vogliono
j essere utili al mondo moderno, esse debbono entrare
nel mondo degli affari , ed ent rarci nel modo più scien-
I
I,
ti fico e meno primitivo possibile.
Ora , per pot ersi impegnare in qualunque form a mo-
••
 F INI E MEZZI
derna di produzione industri ale e agricola , sono neces-
sari dei capit ali considerevo li. Il fatto è deplorevole; ma ,
fr,
",
,
nelle circostanze ora esist ent i, non può essere altrimenti.
Le buone intenzioni e l'abnegazione personale non sono
sufficienti a salvare il mondo; se lo fossero, il mondo
sarebbe stato salvato già da un pezzo, perc hé i sant i
non sono mai mancati. Ma , i buoni, sono qualche volt a
st upit i e molt o spesso male informati. Pochi sant i sono
st at i anche degli scienziati e degli organi zzat ori. Reci-
procamente, poch i scienziati ed organizzatori sono stati
dei sant i. Se si vuoI salvare il mondo, bisogna associa-
re i met odi scient ifici alle buone intenzioni e all 'abne-
gazione. Isolatamente, né la bont à né l'i ntelligenza so-
no pari al compit o di cambiare in meglio la societ à e
gli ind ividui.
Per quanto concerne la produzione industri ale e agri-
cola, i metodi scientifici non possono venire applicat i
in vacuo. Debbon o venire appli cat i a delle macchin e, a
degli operai, a un a organizzazione d'ufficio. Ma le mac-
chine debbono essere comperat e e fornit e di ciò che
forma il loro potere, gli operai e gli amminist ratori deb-
bono venire pagat i. Da ciò il bisogno di capitali. Nelle
cond izioni della vit a moderna , le associazioni di indivi-
dui di buona volontà possono conclude re ben poco se
non dispongono dei mezzi per un investimento conside-
revole.
Dopo aver investito i propri capitali, ed aver iniziat o
la produzione, l'associazione deve t rovare, con degli espe-
rimenti pratici, le soluzioni più soddisfacent i per pro-
blemi come i seguenti:
Trovare il miglior modo per associare l'aut ogoverno
degli operai all 'efficienza t ecnica : libertà responsabile alla
periferia e modern a direzione scient ifica al cent ro.
Trovare il miglior modo di variare il lavoro individua-
le per eliminare la noia e molti plicare i cont atti educat i-
L' OPE RA I NDI VID UALE DI RI FOR MA
vi con altri ind ividui che lavorano in gruppi responsa-
bili aut ogovernan t isi.
179
Trovare il miglior modo di disporre della ricchezza
creata dalla prod uzione meccan ica. Una qualche for-
ma di propriet à comune dei beni e del reddito sembra ,
.:, I come si è vist o, essere una condizione necessaria per il
'~N
buon successo di una associazione di individui di buona
volont à .
Trovare il miglior modo di investire la ricchezza su-
perflua, e determinare in che proporzione quest a ric-
chezza debba venir t rasformat a in capitale.
Trovare il miglior modo di impiegare le doti naturali
dei singoli operai e il miglior modo di impi egare le per-
sone appartenent i ai vari tipi psicologici. (Vedi il capi-
t olo sull' " Ineguaglianza" ).
Trovare la form a migliore per la vita della comunit à
e per l'impiego delle ore di svago. ..
Trovare la form a migliore per l'educazione dei bam-
bini e per l'aut o-educazione degli ad ulti. (Vedi i ca pi-
toli su l' " Educazione" e su le " Pratiche Religiose" ).
Trovare la forma migliore di governo comun ale e il
miglior modo di usare le qualit à dei capi senza che gli
individui dotati di t ali qualit à soccombano alle tent a -
zioni dell'ambizione, e senza suscitare nelle loro menti
la sete del pot ere. (Vedi il capit olo sull ' v' In eguaglian -
za" ). .
Degli individu i intelligenti e di bu ona volontà che
viva no in una associazione e lavorino sist emat icament e
secondo quest e linee di condotta, dovrebbero poter giun-
gere rapidament e alla costruzione di un modello effica-
ce di un ti po di società più soddisfacente dell'attuale.

..'
XI
INEGUAGLIANZA
r mondo abitato dal povero non è uguale a quello
abitato dal ricco. Se vogliamo che ci sia una colla-
borazione int elligente tra tutti i rnembri dclla societ à ,
bisogna raggiungere un accordo sulle cose alle quali es-
si debbono lavorare insieme. Delle persone forzate dal-
l'ineguaglian za economica ad abitare universi dissimili
non sara nno capaci di collaborare in modo int elligente .
E probabilmente impossibile, e forse an che non desi-
derabile. ottenere un a completa eguaglianza dei reddit i.
Ma vi sono dei passi verso l'eguaglianza che si possono
e che, senza dubbio, si debbono fare.
Anche nei paesi ca pit alisti è già stato ammesso il
pri ncipio, non soltanto del salario minimo, ma anche
di qu ello massimo. Negli ultimi trent'anni ci -si è gene-
ralmente t rovati d'accordo nell'am mettere che ci sono
dei limiti olt re i quali le entrate e l' accu mulazione per-
sonale dei capit ali non debbono andare. Nei paesi come
l'Inghilterra , la Francia e, più d i recente, gli Stat i Uniti ,
le ricchezze vengono diminu ite ad ogni decesso di una
cifra che varia da un decimo ai tre qu art i. E t ra un
decesso e l'altro, l 'esattore delle t asse t oglie regolarment e
al ricco una cifra che varia da un quarto ai tre quint i
delle loro rendit e. Ora che il prin cipio della limitazione
della ricchezza è stato accettato implicitamente an che
dai ricchi , non dovrebbe essere molto difficile imporre
un massimo assoluto.
I NEGUAGLI A...": ZA 18I
A che cifra dovrebbe venire fissat o il salario massimo?
Un giudice della Corte dei Fallim ent i di Londra , ri-
t iran dosi da questo ufficio dove aveva lavorato per
met à della sua vit a , ha fatto di recent e un a dichiarazio-
ne interessante sui rapporti t ra le ent rate e la felicit à.
Egli ha osservato, dice, che l'aumento delle rendit e
t endeva a portare un aumento di soddisfazione perso-
nale fìno al limite di circa 5000 st erline all 'anno. Al di
là di questa cifra , la soddisfazione sembra generalmen-
t e subire un declino. (Il non-attaccamen to, possiamo
aggiungere noi, per molte persone d iventa difficile o
impossibile molto al di sotto d i questa cifra. t E più
difficile per il ricco... ecc. I . Il possesso d i un a ricchezza
considerevole porta gli uomini ad identificare sé stes-
si con ciò che è inferiore all' io, e q uest o avviene alt ret-
t an t o effettivament e di qu ando i mezzi sono t ant o mini-
mi da far soffrire all 'individuo la fame e la cont inua
preoccup azione. Anche la povert à est rema- può rappre-
sentare la " cruna dell'ago" ).
Il pro blema del reddito massimo può venire affrontat o
anche da un altro punto di vista. Si può porre la questio-
ne come segue : nelle cond izioni attuali, di qu an t o ha
bisogno un in dividuo per pot er vivere nelle migliori
condizioni di efficienza fisica e int ellettuale di cui è ca-
pace il suo organismo? Si è calcolat o che , per essere ben
nutrit o, alloggiat o ed edu cat o, per avere vacanze e viag-
gi d i ist ruzione sufficienti, una sufficiente assiste nza me-
dica , una persona ha bisogno di un reddito di circa 6 o
700 ste rline all'anno, o del suo equivalente in contan t i
o in servizi fomiti dalla comun it à . Se più person e vi vo-
no in un nu cleo famili ar e, quest a somma può senza
dubbio venir dimi nu it a , senza diminuire le possibilità
di sviluppo dell'ind ividu o. Oggi, la grandissima mag-
gioranza degli esseri umani possiede soltanto un a Ira-
zione di quest o reddito ideale.
1 82 F INI E MEZZI
Il grado di incguaglian za economica non è lo stesso
in tutti i paesi. In Inghilterra . per esempio, l'inegua-
glianza è maggiore che in Francia , anche t ra gli impie-
gati dello stato . Il più alto imp iegat o statale in Inghil-
te rra è paga to quaranta o cinquanta volte più del più
basso. In Francia, il capo di un dipartimento riceve un o
st ipend io soltanto vent i volte maggiore di qu ello d i una
dattilografa. E cosa abbast anza st rana che il grado di
in eguaglianza economica sembra maggiore nella Russia
sovietica che in molti paesi ca pit alist i. Max Eastman
cita delle cifre le quali dimostran o come , mentre il diret-
t ore di una mini era in America ha uno st ipend io qu a-
ran t a volte superiore a quello di un min atore, la perso-
na che gli corrispo nde in Ru ssia , può guadagnare som-
me ottanta volte supe riori al salario dell' operaio meno
retribuito.
Quale è il grado d i ineguaglian za economica che può
essere permesso in qualsiasi comunit à ? E chiaro che
non può esistere una rispost a universalmente valida,
almeno nelle circostanze att uali. In una società dove
il salario minimo sia molto basso, può essere necessario
fissare la proporzione dell'ineguaglianza ad un livello su-
periore che in una societ à dove la maggioran za guada-
gni somme che si avvicinino a quelle del redd ito " idea-
le" . Ciò può sembrare ingiusto e, poiché i poveri e i
ricchi vivo no in mondi diversi, inefficace. E lo è, infatti.
Ma il danno di ridurre t utte le ent rat e ad un livello
molto al di sotto di quello ideale è probabilmente mag-
giore a quello d i mantenere alcuni redd it i al livello
ideale o anche a un o superiore. Nessuna societ à può
fare dei progressi se almeno qualcuno dei suoi membri
non possiede un reddito sufficiente ad assicurare il pro-
prio pieno sviluppo. Ciò significa che, ave i redditi mi-
nimi sono bassi, come lo sono anche nelle più ricche
comunità contemporanee, può essere necessario per-
IN EGUAGLIANZA
mettere agli individui meglio pagati di riscuotere som-
me venti e an che trenta volte superiori a quelle di colo-
ro che ricevono i redditi più bassi. Se poi diverrà pos-
sibile dist ribuire il reddito ideale a tutti, la proporzione
di ineguaglianza pot rà essere molto ridotta. In una s0-
cietà simile non ci sarà ragione che i redditi maggiori
siano più di due o tre volte supe riori a quelli più bassi.
L'ineguaglianza economica non è l'unica specie di
incguaglianza . C'è anche q uella più formid abile, c meno
rimediabile, che esiste tra individui di tipo psicologico
diverso. « Lo stolto non vede lo stesso albero che vede
l'uomo saggio . • Gli un iversi di due individui possono
differire profond amente, anche se essi possiedono dei
redditi ugnali . P itt sta ad Addingt on come Londra st a
a Paddington . La. natura quanto il t enore d i vita hanno
scavato t ra d i noi degli abissi. Alcuni di quest i ab issi
sono insonnontati e sembrano insormo ntabili ; non c'è
via di comunicazione che li attra versi . Per esempio,
non posso immaginar e come si senta un genio al giuoco
degli scacchi, o un gran matemat ico, o un composito re,
che pensa in t erm ini di melodie e di progressioni di ar -
monie. Alcune persone ha nno una vista cosi acut a che
possono scorgere le lune di Giove senza tc1escopio; in
altri il senso dell' olfatto è cosi sviluppat o da poter con-
t ar e, dopo un certo allenamento, gli element i costit uen-
ti un profum o composto di qu indici o venti sost anze
diverse ; altri ancora possono percepire delle minime va-
riazioni di t ono a cui è sorda la maggioranza degli
orecchi.
Si sono fatti molti tentativi per classificare scient ifi-
camente i tipi um ani nei termini delle loro cara tteristi-
che fisiche e psicologiche. C'era , per esem pio, la classifi-
cazione ippocratica secondo il predominio di uno o
dell'altro dei qu attro umori ; questa t eoria ha dominato
la medicina europea. per più di duemila anni. Contem-
 ,
F IN I E MEZZI
poraneamente gli astrologi e i chiroma nti usavano un a
classificazione quintupla secondo dei t ipi pianetart. Si
parla ancora di ti pi sanguigni o mercuriali , si descrive
la gente come gioviale , flemmat ica, melanconica o sa-
I
t urnina. Arist otele scrisse un t rattato sulla fisionomia
nel quale cercò d i classificare gli individui secondo le
suppost e caratterist iche degli animali ai quali somiglia-
vano. Quest a classificazione pseudo-wologica degli es-
seri umani continuò a riaffio rare nella letteratura fisio-
nom ica fino al tempo di Lavater.
Negli ultimi anni abbiamo avuto numerose nuove
classificazioni. St ockard, nella sua Physical Basis 01
Personality , usa una du plice classificazione disti nguendo
" umani di lineare" e "late rali". Kret schmer usa un a
triplice classificazione. Cosi pure il dottor William Shel-
don, di cui in qu est o capitolo userò la classificazione,
dist inguendo il t ipo somatoto nico, viscero tonico e cere-
brotonico. Sembra probabile che, con gli ultimi st udi
in questo campo , ci si avvicini ad una descrizione real-
mente scient ifica dei tipi umani. Al tempo stesso, non
. bisogna dime nticare che i vecchi sistemi di classifica-
zione, benché impiegassero dei t ermini strani e delle
erronee esplicat ive, erano fermamente basati su fatti
d i osservazione di esperienza personale.
Val la pena di not are che ci sono state delle mode ~
per i t empera menti, proprio come per gli abiti e le
medicine, la t eologia e la figura femminile. Per esempi o,
gli uomini del diciottesimo secolo ammirava no sopra
ogn i alt ro il temperamento flemm atico, il tem peramento
degli uomini naturalmente cauti, riflessivi e che non
si commuovono facilment e. Volt aire fece posto a Rous-
seau ; e il culto della sent imentalità per sé st essa, succe-
dette all 'ammira zione per una certa freddezza sagace.
La flemma perse il suo ant ico prestigio, e il t empera-
mento sanguigno (passione ardente e umide lagrime)
I NEGUAGLI ANZA 185
ebbe un posto preminente nella moda, dal quale fu
scacciato un secolo dopo dal t emperamento byroniano,
che è un miscuglio di sanguigno e di melanconico, uno
strano ibrido di inconsisten ze calde e lagrimose un it e
ad arida freddezza. Nel frattempo , quando si era giun ti
al culmine gotico del movimento romant ico, i fì losofì
radicali facevano del loro meglio per resuscitare il pre-
st igio della flemma ; e poco dopo ven ne di moda il te m-
peramento collerico , quello dell'energico e sbrigativo uo-
mo d 'affari. Con la cristianità muscolare, anche la reli-
gione diviene collerica e (per usare il t ermine di Shel-
don) somat otonica .
In vist a del fatto che l' appartenere all'una o all'altra
specie psico-fisiologica è ereditario e inalienabile, l'abi-
tudine di esaltare un tem peramento a spese di t utti gli
altri è decisament e sciocca. Tutti i t em peramenti esi-
sto no, si può cavare qualcosa di buono da ognuno di
essi. Le persone hanno diritto ad essere flemm atiche,
proprio come ad essere grasse. Nella nost ra int olleran -
te ignoranza vogliamo che t utti si conformino ad un
ideale alla moda e che t utti siano, diciamo , melanco-
nici o esili. A volte (tale è la nost ra follia), vorremmo che
la gente avesse delle caratteristiche psicologiche in gran
parte incompatibili con le pa rticolarità fisiologiche di
moda in quel mome nto. Cosi, fino ad un an no o due fa,
noi volevamo che le donne fossero molto socievoli e al
t empo stesso secche come chiodi. Ment re la persona
congenitalmente socievole appartiene al tipo laterale,
grassoccio e bene in carne. La moda in questo caso do-
manda la congiunzione di cose incompatibili .
Tutti i sist emi di classificazione si accordano nel dire
che nessun individuo appartiene esclusiva mente ad un
tipo; fino a un certo punto, tutti gli individui apparten-
gono a dei tipi mist i. Ma il grado di mescolan za,.pu.ò
essere più o meno grande. Quando esso è scarso, l indi-
186 FISI E MEZZI
viduo si avvicina al t ipo puro , ed è separato da un abis-
so psicologico incom~e?sura~ile da coloro in. cui pn:-
dominano le carat t erist iche di qualche altro tipo. CoSI,
è impossibile al melanconico penetrare nell'universo in
cui vive il collerico. L'individuo che, se diventasse paz-
zo, sarebbe un maniaco-depressivo, non può comp ren-
dere la vittima pote nziale della schizofrenia . Un mondo
separa il gioviale e rot ondo tipo "lat erale" dal " linea -
re " int rospettivo e riservato. Il "viscerotonico" non
può nemmeno imm aginare come mai -il " cerebrotonico"
non sia socievole come lui . Il primo ha "il cuore caldo",
le sue reni " lavorano" , la sua pancia " si commuove" :
l'alt ro è "un posatore intellettuale" e "non ha viscere" .
(Tesori di fisiologia psicologica sono sepolt i nel lin~ag­
gio del Vecchio Testamento, e anche nel gergo del ra-
gazzi di scuolal]
A questo punto può andar bene un esempio t ratto
dalla mia esperienza personale. Il mio t emperamento
è nell 'insieme, piuttosto flemmatico, e, per consegucn -
za mi è molto difficile ent rare nelle esperienze di coloro
che si commuovono facilmente e con violenza . Davanti
a delle opere d'arte come il Werther, per esempio , o
Donne I nnamorate, o i Libri Pro/etici di William Blake,
io resto ammirato ma perplesso. Non capisco perché
la gente debba venir scossa da simili t~m peste emot ive
per degli st imoli, a parer mio, cosi leggen. Leggendo poco
t empo fa i Libri Pro/etici, notai che certe parole come
" urlo" , " nube", " te mpesta" , "st rido", si ripetevano
con frequenza straordinaria . La mia curiosità si svegliò,
e feci un segno a lapis in margine ogni volta che tro.v avo
quest e parole. Facendo la somma dopo una mattinata
di lettura, mi accorsi che in media s'incont ravano due
urli e una t empest a in ogni pagina di versi. I Libri Pro:
[etici sono, naturalmente , descrizioni s i~boli~he di st ati
psicologici. Quale sarà st ata la ment alit à di un uomo
INEGUAGLI ANZA
per il qu ale t uoni, lampi, n~bi e st rida ~m b r~van ~
le più appropriate figure ret oriche per descrivere l SUOi
sentimenti e pensieri abituali? Per conto mio non posso
nemmeno immaginarlo. l o osservo i fatti , li noto,
ma solt ant o dall'esterno, come un nat uralist a . Cosa si-
gnifichino secondo la reale esperienza , non pretendo
nemmeno di sape rlo. Qui c'è dunque un abisso, un 'assen-
za di comunicazione. Ciononostant e, se avessi conosciu-
to Blake, avrei certamente scoperto qu alche pu nto di
contatto t ra di noi, e la possibilità di stabilire delle bu one
relazioni umane. Se, per esempio, io mi fossi comportato
verso di lui con cort esia e considerazione , egli si sarebbe
,. comportato nello st esso modo verso di me . Se lo avessi
t rattato lealmente, è probabi le che avrebbe fatto lo
st esso con me. Se avessi riposto in lui la mia fiducia ,
si pu6 rite nere che, presto o t ardi, mi avrebbe dim ost ra-
t o una fiducia eguale. La soluzione del problema della
ineguaglianza naturale (o di quella acquist at a , d?ve c ' è~
è morale e pratica . Gli abissi che separano gli es~ n um.anl
di t emperament i dissimili e di diversi gr3:d~ di ~aP3:cltà,
non coprono l'intero campo della personalità . GlI abit an-
ti degli altipiani dèl1 'Arizona sono separat i dal profon-
do abisso del Gran Can yon. Ma se seguo no le coste del
Colorado verso la foce, si trovano infine nella pianura ,
dove il fiume può venire facilment e attraversato. Qual-
cosa di analogo avviene nel mond o psicologico. Gli es-
seri umani possono essere separati da differenze di ca-
pacità int ellettuale, larghe e profonde quanto il Gran Ca-
nyon, possono scru tarsi senza comprendersi, attraverso
l'abisso delle differenze di t empe ramento. Ma è sempre
possibile per loro spost arsi dalle zone ove esist~no que-
ste divis ioni; è sempre possibile, se lo desiderano,
trovare un t erreno comune d'azione, il luogo adatto
per costru ire un ponte largo e solido che colleghi anche
gli un iversi psicologici più incommensurabili . Spetta al
 188 FI NI E ME ZZI
riformatore su larga scala sistemare la st ruttura della
società in modo tale che non venga impedito il gettar
pon ti . Ed è compito degli educato ri e insegnanti di reli-
gione persuadere gli individu i che il gettar ponti è cosa
buona e insegnar loro. al te mpo st esso, come trasform are
le t eorie e le buone intenzioni plat oniche in pratica
effet t iva.
Gli ostacoli alla cost ruzione dei pont i saran no più
numerosi nelle com unità ove le differenze d i redd it i (c,
insieme a quest e le differenze di educazione) sono molto
grandi c dove il tipo di societ à è gerarchico ed autorita-
rio . Saranno minimi nelle comunità dove il principio
dell'autogoverno è applicat o con più larghezza , dov e
una vit a di gruppo responsabile è più intensa, e dove
..
sono minori le ineguaglian ze di reddit i e di educazione.
Feudalismo, capitalismo e dittat ura militare (accompa-
gnat i o no dalla proprietà pubblica dei mezzi di produ-
zione) sono quasi egualment e poco propizi alla costru -
zione dei pon ti, Sotto quest i regimi le ineguaglianze
natura li ve ngono accentua te, e nuove ineguaglian ze arti-
ficiali create ex nihilo. L'ambient e più propizio per l' egua-
glianza è costituito da una società ave i mezzi siano
di propriet à cooperativa, ave il pote re sia decent rat o,
dove la comunità sia organ izzat a sulla base di piccoli
gruppi t ra loro collegat i di individui vicendevolmen-
t e responsa bili , ma, per quan to è possibile, auto -gover-
. nant isi.
L'eguaglianza nell' azione, o, in alt re parole,la buona
condotta recip roca , è l'unica specie di eguaglianza che
esista realmente. Ma questa eguaglianza nell'azione pu ò
venire pienam ente rea lizzata soltant o dove gli indivi-
dui d i d iversi tipi e professioni abbiano la possibilità
di associar si liberam ente e frequent emente tra d i loro .
E compit o del ri format ore su larga scala sist ema re la
struttura sociale in modo da rimuovere gli ostacoli che
I NEGUAGLIANZA 1 89
impediscono il libero e frequente contatto tra gli indivi-
d ui, e d a creare nuove opportunit à di contatto. Il cam-
biam ent o da un modello d i società aut orit ario ad uno
coo pera t ivo abolirebbe effettivamente molte delle arbi-
t rarie barriere di casta che attualment e rendon o co -
si difficile agli individui l'incontrar si libe rament e. Al
t empo st esso bisogna creare delle nuove occasioni per
stabilire in vari modi dei nuovi contatti. Per esem-
pio, sarà possibile este ndere a u na cerchia più larga i
vantaggi di un sistema simult aneo di educazi one acca-
demi ca e t ecnica svolto dal dottor A. E . Morgan al-
l'Antioch College di Ohio . (Tornerò su quest'esempio
nel capit olo sull'educazione).
Non è soltanto nel periodo dell'educazione vera o
p ropria che possono venir creat e delle oppo rtunità di
nuovi contatti. Facendo in mod o che gli individui pos-
sano passare da un lavoro ad un alt ro, il riformatore
su larga scala può aumentar e moltissimo il numero delle
relazioni personali fatte durante un dato periodo di
vita lavorativa. Simili cambiam enti di lavoro hanno
molto valore, non soltanto perché mettono in cont atto
l'individuo con nuovi gruppi d i suoi simili , ma anche
perch é alleviano la noia causata dalla monotonia e
dalla vista di luoghi t roppo familiar i. (La noia, come si
è già visto, è una delle ragioni della persistent e popol a-
rit à della guerra; qualsiasi cambiame nt o, sia nella st rut-
tura della società che in quello della personalità indivi-
duale, che t enda a ridurre la noia , t ende anche a ridurre
il pericolo della guerra).
Ho dato soltanto due esempi; ma molt i alt ri metodi
possono senza dubbio ven ire studiat i per molt iplicare i
contatti utili e t rasform are cosi la vita di ogni indivi -
duo in una educazione alla responsabilità e alla colla-
borazione su un piede d i eguaglianza.
Non ci sono ponti sul Gran Canyon . Coloro che vt-
 190 F INI E ME ZZI
vano sulle opposte sponde dell'abisso devono scendere
alla pianura per trovare un passaggio . Ma t ra qu elli
che vivono sulla stessa sponda la comunicazione è fa-
cile. Possono anda re e venire senza impediment o, pos-
sono unirsi liberam ente ai loro com pagni. In altre
parole, individui di t ipi diversi possono stabilire un con-
t atto reciproco solt ant o nell'az ione, e soltanto a condi-
zione che si comportino bene reciprocamente. Gli indi-
vid ui dello st esso ti po sono psicologicamente commen-
surabili. La comunicazione t ra di loro è naturalmente
facilitata dalla buona reciproca condotta ; ma anche se
la loro condotta non è buona, anche se provan o ant ipa-
t ia e sfiducia, possono capirsi l'un l'altro. I cerebroto-
Dici che hanno ricevuto la stessa specie di educazione
si possono incontrare sul piano int ellettuale. I viscero-
t onici si un iranno nel rumoroso ed espansivo cam erati-
smo che piace a tutti loro. I somatotonici capiranno il
godimento di ognuno di loro nell'attività muscolare fine
a sé stessa . Ci sono poi anche delle sottodivisioni. I
matematici si associeranno con altri matematici. I mu-
sicisti parlano un a lingua che tutti gli altri musicisti
comprendono. Le persone che hanno le stesse eccentri-
cit à sessuali si incontrano sul te rreno comune delle loro
particolari aberrazioni. (Cosi la massoneria degli omo-
sessuali riunisce uomini dei tipi più diversi, int ellettuali
invertiti e scaricatori di porto , emozionali viscerotonici
e gente del t ipo somatot onico, lottat ori professionisti
e aitant i marinai.) In poche parole , ci sarà sempre la
t endenza , per uccelli dello stesso t ipo, a volare insieme.
Ciò è giust o ed inevitabile. Ciò che non è giusto è che
l' unione avvenga esclusivament e t ra uccelli di quel tipo.
E essenziale che la societ à sia congegnata in modo da
forn ire possibilit à di cooperazione t ra gente di tipo diver-
so. Ciò, nat uralmente, non impedirà alle persone dello
.st esso t ipo di raggrupparsi tra loro. perché è fortuna-
I NE GUAGLI ANZA 191
t amente possibile per gli esseri umani far parte di più
gruppi allo stesso te~po. In . ta~ mo?~, l' uomo può ave-
re una famiglia e vari gru ppi dl .amlcl ; pu~ essere m~m,­
bro di una associazione professionale e di una societ à
di mutuo soccorso, di un circolo sport ivo, di u~a chiesa ,
di una associazione scientifica. Val la pena di notare a
quest o propostito, che , per quant o concerne i fatti c~n­
creti dell'esperienza umana , la "società" è un'.astrazl~­
ne priva di senso. Un individuo non ha espen enza di-
retta dei suoi rapport i con la "~ietà·.'; . h~ e~pe?~nz:a
soltanto dei suoi rapporti con de.1 gru ppi hm.ltatl d~ mdi:
vidui simili o dissimili . La t eon a e la pratica SOCIale SI
, sono spesso sviat e, perché partivano da un a astra~ione
quale la "societ à" invece . ch; d::i fatti .d ell'espen enza:
concret a , ossia dalle relaz ioni COI gruppl e del gruppI
t ra di loro. E un fatto st orico significat ivo che le filosofie
polit iche che fann o grande uso di simili paroloni ast rattr
come "societ à " , sono stat e genera lmente filosofie volte
a giust ificare una tirannia , militare-capitalistic o-feudale,
come la t ira nnia della Prussia di Hegel e il Ter zo " Reich"
di H itler o milit are·st ato-socilalist o-burocratica , come
quella della Ru ssia dopo la morte di Lenin . Se voglian:o
realizzare i buoni fini indicat i dai profet i, sarà meglio
che parliamo meno delle rivendicazioni de~a "~ietà: '
(che si sono sempre indent ificate, st ando al nudi ~at~I,
con quelle di una oligarchia dominante) e molt o di più
dei diritti e doveri dei piccoli gruppi cooperant i.
Alcuni individui hanno un a intelligenza più un iversale
di altri; alcuni possiedono delle abilità speciali che ~d al-
tri man cano ' alcuni hann o un te mperament o che 11 ren-
de poco adatti a essere direttori o amm inistratori; in
altri, -al cont rario, la configurazione degli umori è :ale
da renderli mirabilmente atti alla direzione di una Im-
presa comune. Il problema consist e, prin;.o: nel.l 'adat -
t are le chiav i alla serratura ; secondo : nell'impedire che
192 FI NI E ME ZZI
ch i ha attitudini di capo, quando è nel posto che gli
spetta per queste attit udini, sfrutti la sua posizione in
modo non desiderabile.
Nel suo libro. A chacun sa chance, Hyacynte Dubreuil
ha dimost rat o che, quando dei piccoli gruppi sono
impe gnati in un dato compit o per il quale siano respon-
sabili in comune e rimunerati non come individui , ma
come gruppo, la scelta di un capo e l' assegnament o dei
comp it i ind ividuali presenta rarament e delle difficolt à
speciali. Ognuno è giud ice molto acut o delle compe tenze
professionali di coloro che lavorano nel suo stesso cam-
po. Ognuno sa che cosa siano la considerazione e la lealt à ,
e generalmente ognuno si rende a bbast anza ben conto
di quale persona, nel gru ppo part icolare in cui lavora
in quel momento , dia garanzie di giustizia e considera-
zione, olt re che di efficienza. In molte circostanze della
vit a di lavoro, si può cont are sulle esigenze del lavoro
stesso per indurre coloro che lavorano insieme in piccoli
gruppi responsabili e cooperant i, ad eleggere come capo
e organizzatore proprio la persona più indica ta per que-
sta carica (I) . E non c'è gran pericolo che un simile
capo abbia la tentazione (o, se ce l'ha , che vi riesca)
di sfruttare la sua posizione a danno dei suoi compagni.
Il problema di ciò che si potrebbe chiamare la direzio-
ne su piccola scala non è difficile, salvo che nelle società
di tipo gerarchico. In t ali società (e dove si tratta di
organizzazione industri ale, anche gli stati democrat ici
sono gerarchici e dittatoriali), il piccolo capo ha la t en-
t azione costante di vendicarsi sui suoi sottopost i per
t utte le angherie che gli sono stat e inflitt e dai suoi
superiori . I polli di run pollaio hanno un ordi ne ben de-
o.
{I l Quel che ha trovato D UBRll:lI'I L ~ confermato da Pil: T7.R SCO Tt', che ha fatto
UDa la rga espe ri en za or ga n izzando de i groppi cooperat iv i tra i d isocc upat i ncl
pae se di Ga lles. K ot ò ch e q ues ti g rup pi ten d evano sempre ad eleggere co me
capo gli ind iv id ui di ma gg io r val ore.
I NE GUAGLI ANZA 193
finito nel beccarsi t ra di loro. La gallina A becca la
gallina B, la qual~ b;cca C, e cosi, di ~guito. Lo stesso
avvi ene nelle societ à um ane nell ordinamento attuale.
Il t iranno capo ufficio è in gran parte il prodotto della
tiran nia degli st rat i superiori. I grand i dittatori genera-
no i piccoli dittatori , con la st essa certezza con cui i
grossi scorpioni generano dci piccoli scorpioni e i grossi
scarafaggi generano dei piccoli scarafaggi. Una società
organizzata su piani non gerarchici ma cooperativi, ~
nella qu ale il principio dell'autogoverno venga apph-
ca to ovu nque è possibile, dovrebbe essere abbastanza
immune dalla pest e della t irannia in miniatura.
Un cattivo capo è dannoso a qualunque livello sociale.
Alla sommit à, può produrre non soltanto disagio lo-
cale, ma un disast ro genera le. Il corpo polit ico va. sog-
getto a due gravi malattie del cerv ello: la follia e l'im-
becillità. Quando degli individui come Silla o Napoleone
assumo no la funzione eli un cervello sociale, la comunità
che essi dirigono soccombe a qualche forma di follia.
La fonna più comune è la paranoia ; tutte le dittature
contemporanee, per esempio, soffrono in ferma acuta
di manie di grandezza e di persecuzione. E l' alt ern ati-
va al pazw re Cicogna è, t roppo spesso, l'inefficient e e
deficiente re Travicello che infetta il corpo politico
con la sua im becillit à . Gli imbecilli ottengono il potere,
o per diritto ereditario , o, se il siste ma di scelt a è eletti-
vo, perché possiedono un certo grado di talent o dema-
gogico, o, molto spesso, perché fa comodo a certi potent i
int eressi all'interno della comunit à di avere in carica
un imbecille. La maggior part e delle societ à moderne
ha abolito il principio ered it ario in politica; idioti e
ubriaconi non possono più governare un paese per dirit -
t o di sangue. Nel mondo della finanza e dell'ind ust ria,
comunque , il principio ereditario è ancora ammesso;
dei deficienti e degli ubriaconi possono dirigere delle
'l·
 194 F IN I E ME ZZI
,
i
società per diri tto divino. Nel mondo della politica, col
sistema elettivo, la probabilità di avere per capi degli
imbecilli pu ò venire considerevolmente ridotta , sotto-
ponendo gli uomini politici ad alcuni di quegli "e~am i "
per la idoneit à intellettuale, fisica e morale, a CUI ven-
gono sottopost i i candidati a quasi -ogni alt ra specie di
lavoro. Ci si può immaginare il grido di indignazione
se i propriet ari di alberghi assumessero dei camerieri
sen za domandare le referenze ai precedent i datori di
lavoro ; se i capita ni delle navi fossero presi da asili di
alcoolizzat i; se le compagnie ferroviarie affidassero i loro
treni a dei macchinisti arte riosclerotic i e con disturbi alla
prostata ; o se gli impiegat i civili e i dottori potessero
esercit are la professione senza subire degli esami ! Tutta-
via , qu ando i dest ini di una int era nazione sono in gio-
.
co non si esita ad affidare la direzione degli .
. uomini di reput azione notoriamente cat tiva : a uorm-
affari .a
ni imbevu t i d'alcool ; a uomin i cosi vecchi e infermi da
non pot er fare il loro lavoro, e nemmeno ca pire di cosa
si trat ta; ad uomini senza abilit à e spesso senza educa -
zione. In quasi ogni altra sfera di attività abbiamo ac-
cettato il pri ncipio che nessuno possa assumere delle
responsab ilit à se non subisce prima un esame, se no~
mostra la sua cartella sanit aria c se non produce t est i-
monianze sulla sua reputazione ; e an che cosi l' impieg?
vien dato, in molt i casi, soltant o con la clausola che il
tit olare lo lascerà raggiu ngendo certi limit i d 'età. Ap-
plican do queste rudimentali precauzioni agli uomini po-
lit ici, saremmo in grado di escludere dalla nostra vita
pubblica un a buona dose di quella st upidit à pretenzio-
sa , di quell'autoritaria incompetenza senile e di quella
disonestà che ora la contamina .
Difendersi contro l'uomo dall'ambizione attiva e pa-
ranoica , dal pot enziale re Cicogna della società poli-
t ica o indust riale, è pi ù difficile che difendersi dal defi-
I NEGUAGU ANZA 195
ciente dal ramm ollito e dall'imbroglione, I freni politici
e legali all'amb izione, come qu elli conte nuti nella Co-
st it uzione amer icana, sono efficaci si, ma soltant o fino
ad un cert o punto. I freni legali e gli equilibri, sono
semplicemente della sfiducia eretta ad istituzione; e la
sfiducia, comunque elaborata ed ingegnosament e t ra-
dotta in t ermini di legge , non può mai essere una base
adeguat a per la vit a sociale. Se gli individ ui non vogliono
giuocare il giuoco politico o in dustria l~ ~ond? le regol~
prescritte, nessun a sorveglianza pot rà im pedire loro di
profitt are indebitamente ogni volta che possono. c S0-
pra le montagne t dice la vecchia canzone «e sotto le
t ombe t l'avarizia e la sete di potere c troveran no la
st rada t anche più sicuramente dell'amore. Trove~ann o
la st ra da fint ant o che si educherà la gente a considera-
re l'am bizione come una virtù , e l' accumular denaro
come l'occupazione più important e per l' uomo. Per ora
noi accettiamo di organizzare la nostra vita politica
ed econom ica e di ed ucare i nostri figliuoli in un modo
che ci porterà certamente a soffrire in maniera sempre
più grave e cronica della paranoia organizzat a dalla dit-
t atura . ~Ia anche se le riforme venissero applicate oggi
stesso, i loro pieni effet t i non sarebbero sensibili fino a
che coloro che sono stat i allevati sotto la legge presente
non fossero morti o cadut i nell'impotenza della vecchiaia .
Frattanto, ci si può domandare, c'è nessun cambia-
mento nell'organizzazione sociale che possa rendere pi ù
difficile per gli ambiziosi di imporre il loro volere alla
societ à ?
Un sistema d'esami pot rebbe liberare la nost ra poli-
t ica e i nostri affari dagli imbe cilli e dagli imb roglioni
pio astuti. Ma sarebbe poco efficace nell'escludere gli
individui consumat i dall'ambi zione, e non lo sarebbe
a ffatto, qu ando questi avessero superat o la prova, per
educarli ad una form a mentale migliore e meno avida-
 rg6 FINI E MEZZI
mente napoleonica. Ci vuole qualche cosa di più di un
_esame. Il sem plice meccanismo sociale non può dare
per intero questo " qualche cosa di più", ma tutto quel-
lo che si può cavare dal meccanismo sociale verreb be
prohabilment e fotnito da qu alche istituzione simile a
quella dci ragionieri patentati: un'u nione autogovernan-
tesi di professionisti che hanno accettato certe regole,
assunto certe responsabilit à reciproche e possono con-
cent rare l' intera forza della loro opinione pubblica orga-
nizzat a in schiacciant e disapprovazione su qualsiasi
membro delinquente della societ à. Tale orga nizzazione
è uno dei più pot ent i espedient i educat ivi che sia ma i
stat o inventato. Le fun zioni direttive non sara nno mai
rese efficaci e responsab ili finché non ci sarà un ordine
riconosciu to di direttori d'affari , un altro di uomini
politici e un altro di amminist rat ori. (In Inghilterra , i
gra di più alti del servizio civile formano quasi una cast a,
regole e t radizioni, che vengono rinforzate distribuend o
quella forma di lode cosi apprezzat a e quella form a di
biasimo cosi insopportabile: .la lode e il biasimo dei col-
leghi professionali . E deve al fatto di avvicinarsi ad un
ordine riconosciuto di amministratori, se possiede t an t a
efficienza e tanta imm un ità della corruzione.)
Sottoporsi a degli esami e far parte di un ord ine pro-
fessionale cont ribuireb be senza dubbio molt issimo ad ele-
vare il livello di chi diri ge l'economia e la polit ica, e a im-
pedire che le t endenze degli ambiziosi escano dai giusti
limiti . E stendere l' applicazione di un vecchio prin cipio è
sempre più facile che int rodu me uno nuovo ; e siccome
il sist ema degli esami è usat o qu asi universal mente, e le
organizzazioni professionali riconosciute sono largamente
conosciute e rispettate, non dovrebbe essere difficile esten-
dere semplicemente i loro campi d 'a pplicazione. Solo in
t al modo si pu ò diminuire il pericolo sociale inerente al
fatto della ineguaglianza individuale.
XII
L'EDUCAZIONE
Ll educato ri di professione, e, insieme con loro , certi
G psicologi, hanno avut o la t endenza ad esage ra re
l'efficacia della educaz ione infantile e di ciò che avviene
nei primi anni della vita. I gesuiti si vantavano che,
se fosse st at o affidato loro un bambino in età abbas t an-
za t enera, avrebbero potuto rispondere dcII'uomo. In
modo simile, i freudiani attribuiscono alle esperienze
della prim a infanzia t utti i dist urbi spirit uali dell'uomo.
).la i gesuit i han no ed ucato t anto dei liberi pen satori e
dei rivoluzionari che dei docili credent i. E molti psicologi
si stanno allont anan do dall' opinione che tutte le ne-
vrosi siano dovute a qualche penosa esperienza della
prima infanzia. t La cura in conform ità alla t eoria del
trauma psichico e scrive ] ung, _ è spesso est remament e
dannosa al paziente , perch é lo obbliga a ricercare nella
sua memoria, spesso in un lun go periodo, un event o
ipotet ico della sua infanzia , mentre vengono grossola-
namente trascurate cose di importanza immediata. • La
verità è che l'uomo soffre non soltanto del suo passato,
ma del suo presente, e di ciò che prevede nel futuro. Il
processo di condizionament o che avviene nell'Infanzia .
non determina completamente e in precedenza la con-
dotta dell'uomo. Almeno fino ad un certo punto, questi
pu ò venire ricondizionat o dalle circost an ze della sua
adolescen za e della sua vita di ad ulto ; fino ad un certo
punt o la sua volont à è libera , e, se egli sa vedere e sce-
 19 8 F I N I E MEZZI
gliere la st rada per farlo, può da solo rieducarsi alla vita .
Questo ricondizionamento pu ò avvenire in senso buono,
ma può anche avve nire in senso non desiderabile. Per
• esempio, il condizionamento che i bambini ricevono ora
negli asili è in genere eccellente . Quello che ricevono
nelle scuole che vengono dopo è in genere cattivo . Mal-
grado ciò che d icono Freud e i gesuiti, la cattiva ed u-
cazione dell'ad olescenza neutralizza quella buona rice-
vuta nell'infanzia . Nella sua A natomy 01 Frustration,
H . G. wells fa commentare al suo eroe la penosa d if-
ferenza tra 4: il fascino, la viva int elligenza, la libertà
senza t imore del" bambino moderno di sei o sette anni,
e la goffa futilità mentale del ragazzo d i dieci anni
dopo s, La prima è il prodotto dell'asilo infantile, la
seconda quello della scuola elementare e secondaria, e
del collegio. Si ed ucano i bambini alla libertà , all'intel-
ligenza, alla cooperazione respo nsabile e volontaria ; e
quando sono più gra nd i vengono educat i all'accetta-
zione passiva della tradi zione, e ad un 'altern ativa fra
il pote re e la subordinazione. Questo fatto è un sintomo
dell'incert ezza d i proposit i che prevale nelle democrazie
occident al i. La vecchia t ra dizione pat riar cale coesiste
nelle nost re menti con una brama nuova e incompatibile
verso la libertà e la democrazia. Nel nostro ent usiasmo
per la seconda , abituiamo i nostri bimbi piccoli ad es-
sere degli individui liberi ed autogovernantisi; e dopo
~ averlo fatto ci spavent iamo e, ricordando che la nostra
società è ancora gera rchica e molt o autoritaria , im pie-
ghiamo tutte le nostre energie per insegnar loro ad
essere dci dominat ori da un lat o, e dall'altro degli ac-
quiescent i subordinat i.
Si può qu i, incident alment e, notare che le scuole
"modern e" possono essere anche troppo " moderne". C'è
il pericolo che ai bimbi venga data più libert à di quanto
possa loro esser ut ile, e piu responsabilità di quant a
LO EDUCAZIONE 19 9
essi desiderino o sa ppiano assumersi. Il dare ai bambini
troppa libertà e responsabi lit à. è impo rre loro un o sfor-
zo che molti di essi t rovano opprimente ed anche este-
nu an t e. Salvo casi eccezionali , i bambi ni amano sen-
t irsi sicuri, amano sent ire l'appoggio di un a solida in-
qu adratura di leggi morali e anche di regole di buone
maniere. Entro un 'inqu adrat ura cosi saldament e sta-
bilit a, c'è spazio abbo ndante per allenarsi all 'in dipen-
denza , alla responsabilit à e alla cooperazione. La cosa
importante è quella di evitare gli est remi, di troppa li-
bertà e responsabilit à da un lato, e, dall'altro, di troppe
restrizioni, e, soprattutto, di troppe restrizioni sbagliat e.
L'inquadratura stabilit a può essere una regola buona o
cattiva. I bam bini possono t rovare un senso di sicurezza
t anto da un a regola morale, d iciamo, di militarismo,
che da una regola di "non-attaccamento". Ma i risul-
t ati di una educazione entro una inquadratura d i mora-
lit à milit aristi ca saran no completamente diversi da quel-
li di una educazione nell'etica del " non-attaccament o".
Per t ornare al mondo quale noi lo conosciamo, dob-
biamo rivolgerei una domanda importante. Anche se
venisse prolungato il t ipo d'educazione dell' asilo, ossia
il t ipo dell'educazi one all'autogoverno e alla coopera-
zione respo nsabile, se, diciamo, qu esto venisse continua-
t o fino alla t arda adolescenza, riusciremmo, nel mondo
come è oggi, a produrre qualche importante cambia-
mento in meglio nella società o negli ind ividui che la
compo ngono? La vit a pra tica è il migliore di tutti i
maestri. Prendete degli ado lescenti ed ucati all'autogo-
vern o e alla cooperazione e scaraventateli in una societ à
gera rchica, emulat rice e adoratrice del successo ; cosa
ne succederà? Pot ranno sopravvivere gli effetti dell'e-
ducazione ricev ut a alla scuola ? Molt oiprobabilrnente
no. Verosimilmente ci sarebbe un periodo d i sbalordì-
mento e di an goscia ; poi, nella maggioran za dei casi,
200 FIN I E ME ZZI
un riadat t ament c alle circost an ze della vita. Ciò che di-
most ra , una volta di più . che la vita è un t utto e che dei
cambiamenti opportuni in un campo non produrranno
i risultati che se ne attendono, se non accompagnati
da opportuni cambiamenti in t utti gli altri campi.
Nei paragrafi precedent i ho avanzato l' ipotesi che una
bu ona educazione non cost it uisce quella cura infalli-
bile per tutti i mali. come qu alche entusiasta ha rit e-
nuto. O piu ttost o. che potrebbe divenir t ale soltant o se
fosse associat a a delle buone condizioni negli altri cam-
pi dcJJa vit a . Come al solito, non si t ratta d i una semplice
quest ione di causa ed effetto, ma di rapporti più com -
pIessi , di azione e di reazione. Una buona educazione
sarà pienament e efficace solt an t o quando le condizioni
sociali siano buone, e siano bu oni i-sent iment i e le opi-
nioni degli individui ; ma t anto quest e che quelli non
possono essere pienamente sodd isfacenti, finché non si
abbia una buona educazione. Il problema della riforma
è il probl ema consiste nte nello spezzare un circolo vizio-
so e nel costruire al suo posto un circolo buono e sa-
lutare.
E giunto il momento di chiederci in cosa consist a
vera mente una buona educazione. Nei primi mesi e
primi anni dell'i nfanzia l'edu cazione è semplicement e
fisiologica; il bambino, per usar e il linguaggio degli al-
levat ori di cani, viene " educat o alla puliz ia" . Nel pas-
sato questo era considera to un ar gomento volgar e e
insulso, del quale era inutile e poco delicato discutere.
Usando iI t ermine delIo zio Toby Shandy, si veniva
sculacciati per questo e poi non se ne parlava più. Gli
psicologi modern i han no scopert o che l'argoment o non
è affatto banale e che, almeno per il bambino, le escre-
zioni e iI relat ivo processo d'educazione sono argoment i
di profondo int eresse. A questo proposito devo cit are
soltanto l'opera del compianto dott o Sut tie , il cui libro
L ' E D UCAZION E 2 01
The Origins 01 Love and Hatred, contiene un interessan-
t e capitolo sugli effetti della prima educazione aIla
" pulizia " sulla vita emotiva degli esseri umani. Quest i
effetti, sembra , sono generalment e cattivi; ed egli porta
delle ragioni che inducono a supporre che la nostra vita
emot iva sarebbe più serena se la nostra educazione alla
puli zia non fosse cominciata cosi presto. I bambini po-
co pulit i sono una peste; ma se, lasciandoli un po ' più
liberi di fare le loro piccole sudicerie, possiamo garan-
. t ire che diventino degli adult i più sereni, meno irasci -
bili, e liberi da ciò che Suttie chiama il nost ro " tabù
in materia di tenerezza", la piaga sareb be più soppor-
t abile.
Questo per quant o riguarda l'educazione fisiologica
della pri ma infanzia . Passiamo ora alla educazione mo-
raIe ed intellettuaIe degli anni che seguo no. Le due
cose sono, naturalm ent e, inseparabili ; ma è opportuno
t rattarl e un a alla volta. Cominciamo col domandarci
in che cosa consiste una buona ed ucaz ione morale.
Non dimentichiam o che il nostro scopo è di educare gli
esseri umani alla libertà, alla giustizia , aIla pace. Come
possiamo attenerlo? Nel suo recente libro , Whi ch fVay
lo P eace? Bcrtran d Ru ssel ha scritto un paragrafo si-
gnificativo su questo argomento . « Le scuole "t, egli dice,
t hanno subito dei grandi miglioramenti nel secolo at -
tuale, almeno nei paesi rimasti democra t ici. Nei paesi
cha hanno un a di ttat ura milit are , compresa la Russia,
si-è avuto in q uesti ultimi dieci anni un gran de regresso
comprendent e una recrudescenza di st retta disciplina
e di obbedienza assolut a , un comport ament o ridicol-
mente servilc verso gli insegnanti, e un modo d'appren-
dere piuttosto passivo che attivo. Ciò viene conside rato
, giustamente dai govern i interessati un met odo atto a
I
I
produrre un a ment alit à milit are, al t empo ste sso ub -
bidiente e prepot ente, codarda e brutale... Da quanto
.. 202 FINI E MEZZI
p raticano i despot i, possiamo vedere che essi sono d 'ac-
cord o coi difensori della educazione " moderna" sui rap-
porti t ra la disciplin a della scuola e l'amore per la guerra
in età matura. »
La dottoressa Maria Montessori ha sviluppat o lo
stesso tema in u n recent e opuscolo: «Il bambino che non
ha mai imparato ad agire da solo, a dirigere le sue azioni ,
a guida re la sua volontà , si sviluppa fino a divent are
un adult o che viene facilmente guida to e che deve sem -
pre appoggi arsi agli altri. Lo scolaro , essendo continua-
mente scoraggiato e sgr idato , finisce per acquistare
quel mist o di timore e di sfiducia nelle sue capacità che
viene ch iamata timidezza e che in seguito, nell'adulto,
prende la forma dello scoraggiamento e della sottomis-
sione, dell'in capacità a produrre la minima resist enza
morale. L'obbedien za che si chiede al fanciullo t anto a
casa che a sc uola , un 'obbedien za che non ammette né
la ragi one n é la giust izia, prepara l'uomo ad essere docile
verso le forze cieche. Quella punizione cosi comu ne nel-
le scuole, che consiste nell'esporre il colpevole al b iasimo
pubblico, ed è quasi equ ivale nte alla t ortura della ber -
lina , riempie l'anima di un timore pazzo e irragionevole
d ella pubblica opinione, anche se quest a ~ chiaramente
ingiusta e falsa. Tra quest i adattamenti, e molti altri
che sv ilu ppano un permanente complesso d 'inferiorit à,
nasce lo spirito di devozione, per non dire l' idolat ria,
verso i con dottieri e i capi e. La dottoressa Montes- '
sori avrebbe potuto aggiungere che il complesso di in-
feriorit à spesso trova espressione e com penso nella bru-
talità e nella cru delt à. L 'educazione tradizionale è una
preparazione alla vita in un a società gerarchica e mi -
litarist a , nella quale gli individui sono ubbidienti in
modo abbietto ai loro superiori, e crudeli verso i loro
inferiori . Ogni schiavo "si rifà" con lo schiavo che gli
sta sotto.
L'EDUCAZIONE 203
Alla luce di queste due citazioni,' possiamo ca pire con
maggior ch iarezza perché la storia abbia preso il corso
che ha effettivamente preso, negli ultimi anni. L'i nten-
sificazione del n azionalismo e del militarismo, il sor ge-
re delle dittat ure, il diffondersi di govern i autorit ari a
spese dei governi democratici, sono tutti fenomeni che ,
come gli altri event i della st oria umana , ha nno una va-
riet à d i cause inter-agenti. Le più copiscue t ra queste
sono naturalmente quelle economiche e politiche. Ma
non sono le sole. Ci sono anche delle cause educative
psicologiche. Tra quest e bi sogna mettere il fatto che,
negli u lt imi sessant 'anni, tutti i bambini sono stat i as-
soggettati alla st retta e autoritaria d isciplina della scuola
•• di stato. Nella recente st oria europea una cosa simile
non era mai avvenuta. In certi periodi, è vero, e in certe
classi sociali, la disciplina imposta entro la fam iglia era
strettissima. Per esem pio, la famiglia puritana del se-
d icesimo secolo era governata in modo quasi altrettan-
t o arbitrario c rude che quella del colono rom ano o
quella del samurai giapponese. Samu rai e romani ave-
vano in vista lo stesso fine, quello di allevare i bambini
nelle virtù milit ari, in modo da fame dei buoni soldat i.
I pu ritani avevano in vista un fine religioso ; imitavano
J ehova ; facevano di tutto per spezzare la volontà dei
loro figli perch é S. Agost ino e Calvino ha nno insegnat o
che questa volontà è essenzialmente vòlta al male.
Tuttavia , bench é i fini fossero dive rsi, i risultati del si-
stema educativo p ur itano erano gli stessi di quelli ot-
t enuti coi sistemi essenzialmente simili studiat i dai IO:'
mani e dai sarnurai per un fine completamente diverso.
I loro figli diventavano dei soldat i di prim'ordin e e,
qu ando non venivano chiamati alla guerra, dimostra-
vano le loro qualit à militari nel campo del commerc io
e dell'industria, diventando (come Tawney e Weber
hanno dimostrat o) i primi e i più spietati capitalist i. I
2°4 FIN I E ME ZZI
purit ani, ripet o, avevano un a st rettissima disciplina fa-
miliare. Ma non t utte le popolazioni eTano formate da
puritani. Quando molt i bambini venivano educati nelle
fami glie, molt i di loro conoscevano soltant o gentilezza
e riguardo. In altri casi, una brutalità sporadica si al-
t ernava con un a sporadica affezione. In altri ancora,
-senza du bbio, i genit ori av rebbero desiderato impo rre
una disciplina romana od ebraica, ma era no t roppo
pigri per farlo siste mat icamente, cosicché i bambini ne
uscivano incolumi. E un fatto molto significativo che
i membri delle classi superiori, che da piccoli hanno
avuto dei t utori o han no frequ ent ato la scuola , sono
sempre st at i gli elementi attivam ente militaristici nella
società medioevale e nelle prime epoche della società
moder na . La gente del popolo era assai di rado spon-
taneamente bellicosa. La guerra e il bri gant aggio im-
perialist ico eran o le preoccupazioni dei suoi padroni,
uomin i che godevano del privilegio, du rante l'infanzia,
di venire minacciati da qualche pedagogo di lingua pun-
gente e di mano pesante.
Nella prima metà del secolo diciannovesimo, l'educa-
zione secondaria per le classi medie venne estesa molt is-
simo ; nella seconda metà l'educazione primaria venne
resa universalmente obbligatoria. Per la prim a volt a tu t-
ti i bambini vennero sottomessi ad una disciplina st ret -
ta , sistemat ica, cost ante, qu ella specie di disciplina che
« produce una mentalità militaristica , al t empo stesso
obbediente e prepotente l . I membri delle classi medie
e superio ri sono ancora sot topost i, in molti paesi, a un
periodo di educazione più lungo dei poveri . Ed è perciò
che i membri delle classi medie ~ superiori sono ancora ,
nell'insieme, più bellicosi che i membri delle classi lavo-
ratrici. (Organizzazioni come la Peace Pledge Union
hanno più aderenti tra i poveri che t ra i ricchi). Anche i
poveri, tuttavia , subiscono oraalcuni anni di disciplina
L' EDUCAZIOSE 20 5
autoritaria. Il declino della democrazia ha coinciso ~s~t­
t amente con l' arrivo all'età adult a e al potere politico
della seconda generazione del prolet ariato leg~to. all 'e-
d ucazione obbligatoria. Questa no~ è una comctden~~
fortuit a. Nel 19 20 tutti gli europet che erano. Sf~ggItI
alla educazione obbligat oria prim aria erano morti o Impo-
t ent i per vecchiaia . Le I?as.se .era~~ passat e ~ttrav~rs? ,
prima, a sei o sette anni di tirociruo scolastIco,. ~I, ID
molt i paesi, a qu alcosa come da uno .a ~re anm di . cc:
scrìzione. e finalment e, a qu attro an m di guerra. DISCI-
plina militar~ pi~ che sufficic~te per re~derli c al tem~
stesso obbedienti e prepotenti l . Quelli che . erano plU
attivamente dominatori salirono sulle vette , Il rest o ob-
bedi ed ebbe il privilegio di pot er min acciare chi st ava .
di so tt o nelle nuove gerarchie polit iche. .
I primi riformat ori d~ll'ed~cazione r~t~nevano che l'I-
struzione universale pnmana e, possibilmente, secon-
daria avrebbe liberato il mondo dalle sue cat ene, e lo
avrebbe reso "pronto per la democrazia". Se .non lo
ha fatto, se, invece, ha semplicement e preparato Il. mon-
do alle dittature e alla guerra un iversale, la ragt.on~ è
molto semplice. Non si può raggiungere un dat o obtet.-
tivo st orico camminando nella direzione opposta . Se Il
vost ro scopo è la libert à e la. democraz~a, ~isogn~ allora
insegnare al po~lo y~rte di ~ssere liberi e di aut~­
governarsi. Se gli ~I msegna ,. invece, quella .della ,mi-
naccia e dell'obbedienza passiva. non si raggmngera la
libert à e la democrazia a cui si mira . Fini buon i non
possono venire raggiunt i con mezzi ir:ad~tti : Qu~sta ve:
rit à è assolutamente ovvi a. Tuttavia CI rifiutiamo di
agire basa ndoci su di essa. Ed. è IX:r questo che ci t ro-
vi amo nella nost ra present e SItuazione.
I due t ipi di educazione , qu ello per la libert à e la. re-
sponsabilità, e quello per la prepot enza e la subordma:
zione, coesist ono nelle democrazie occidentali. ove gli
 206 FIN I E MEZZ I
asili infantili appartengono al primo t ipo, e molte delle
al~r~ .scuol~ .a l secondo. Nei paesi fascisti , nemmeno gli
asili mfant.l h poss~no ~ppartenere al primo t ipo. E ab-
bastanza signif icat ive il fatto che la società Montessori
in Germ~n i a venne ~io1t.a .d alla polizia polit ica nel 1935;
e ~c.l grugno 1936 Il Ministro dell'Educazione di Mus-
solini decretò la cessazione in I talia di tutte le att ivi-
t~ uffici~1i del metodo Montessori. AI t empo di Lenin ,
l e~u~lo.ne. ~ era basat a , in ogni stadio, su dei
pnncrpr simili a quelli enuncia ti dall a dottoressa Mon-
t essori. ~ei m~ifesti e nei .decret i pubblicati poco dopo
che Lcnin sah al pote re, SI possono leggere frasi come
quest~ : « L'ut ilizzazione di un sistema di segni per valu-
tare .il I?rofi~ to e la condotta degli allievi è abolito ...
La distribuzione di medaglie e di premi è abolita... La
vecchia forma di disciplina che corro mpe l'intera vita
della scuola e il libero sviluppo della personal ità del
bam bino non può essere mantenut a nelle scuole di la-
v~ro. ~l progresso del lavoro stesso sviluppa quella disci-
plina mtern a .senza la .quale non si può immaginare il
lavoro collettIvo. e. ra zionale ... Tutte le punizioni nelle
~uol~ sono proibite ... Tutti gli esami sono aboliti...
L uni forme scolast ica è abolita t.
.Il 4 set te mbre 1935, un Decreto di riforma accade-
nuca venne promulgat o dal governo di St alin. Questo
de~reto cont eneva, t ra gli altri, i seguent i ord ini: e Ist ì-
t uire una commissione... elaborare un progetto di re-
golamento per ogni tipo di scuola. Il regolamento deve
av~re un ~ratt~re. cat egorico e assolutamente obbliga-
t OrIO per gh allievi co~e per gli insegnanti. Questo re-
gol~ento deve essere Il docum ento fondamentale... che
sta~ilis~e strettame nte il regime degli st udi e le basi
dell ordine per la scu.ola..: ~ sost egno del regolament o
per la condotta degli allievi deve venir stabilita una
st retta e coscienziosa applicazione della disciplina... Nel.
LO EDUCAZIONE 2 07
le not e personali verranno segnate per l' intera durata
degli st udi i punti dell'allievo in ogni t rimestrevi suoi
premi e le sue punizioni... Uno speciale apparato di
giovani organizzatori comunist i verrà istituito per la
sorveglianza degli allievi dentro e fuori la scuola. Essi
dovranno sorveg liare la moralit à e lo st at o d'animo
degli allievi... Stabilire una forma unica di abbigliamen-
t o per gli allievi delle scuole primarie, medie e seconda-
rie; questa uniform e deve essere introdotta, per comin-
ciare, nel 1936 nelle scuole di Mosca t.
Quest o decret o fu seguito da un alt ro, uscito nel feb-
braio del 1937, il quale ord inava che le orga nizzazioni
esist ent i per dare una ist ru zione milit are ai bambini
(dagli otto anni in su ) dovessero venire rin forzate ed
estese. Questo siste ma di coscrizione infantile esiste
già nei paesi fascisti e, se conti nua la minaccia della
guerra , sarà senza dub bio imposto anc he alle democra-
zie occidenta1i.
Qualunque cambiament o in peggio nei metodi ed u-
cat ivi significa un cambiame nto in peggio nella menta-
lità di milioni di esseri umani per tutta la durata della
loro vita. La pri ma educazione, come ho fatto not are,
non dete rmina completamente e irrimediabilment e. la
condotta degli ad ult i; ma rende senza dubbio più diffi-
cile per gli indi vidui pensare, sent ire, agire in modo di-
verso da come è st at o insegnat o loro nell'infanzia. Dove
le condizioni sociali sono in armenia col siste ma preva-
lente di educazione, l'impresa di uscire dal cerchio dei
primi insegnamenti può rappresentare una difficoltà qu a-
si insuperabile. Stalin ha reso praticamente certo che
la filosofia della vita prevalente in Russia sarà, per i
prossimi trent a o quarant 'anni, essenzialmente mili-
tarist ica.
La disciplina non è il solo st rument o per l' educazione
del carattere. Una delle maggiori scoperte psicologiche
208 FINI E ME ZZI
dei tempi moderni fu la scoperta che il giuoco, non sol-
t anto per i bambini piccoli, ma, (e anche in modo più
significativo) per gli adolescenti e per gli adult i, poteva
venire imp iegat o a degli scopi ed uca t ivi. In parte ca-
sual ment e, in parte con sottile e profondo calcolo, gli
educatori inglesi della seconda met à del diciannovesi-
mo secolo ebbero l' idea di organizzare lo sport allo sco-
po di ed uca re il carattere dei loro allievi . A Rugby,
quando Toro Brown andava a scuola , non esistevano
giuochi organizzati. Il dott or Arnold era immerso t rop-
po esclusivamente nelle riforme sociali della Bassa Chie-
sa e nello st udio della st or ia del Vecchio Testamento ,
per occuparsi di cose cosi futili come i divertimenti dei
suoi ragazzi. Una generazione dopo, il "cricket" e il
gioco del calcio era no obb ligatori .in ogni scuola pub-
blica , e lo sport organizzato veniva usato sempre pi ù
deliberatament e come un mezzo per modellare il carat -
tere del gentiluomo inglese.
Come ogni alt ro ist rument o inventato dall'uomo, lo
spo rt può venire usat o tanto per fini buoni che per fini
cattivi. Ben impiegat o, può insegnare il coraggio e la
pazienza, senso di lealtà e rispetto delle regole, la coor-
dinazione degli sforzi e la subordinazione degli int eres-
si personali a quelli del gruppo. Usato male , può incorag-
giare la va nità personale e quella di gruppo, l'avido
desiderio di vittoria e l'odio per i rivali , un int ollerante
spirito di corpo e il disprezzo per chi non fa parte di un
certo gruppo scelto arbitrariamente. In ent rambi i casi
lo sport insegna la cooperazione responsabile; ma quan-
do viene usato male , la cooperazione è volta a dei fini
non buoni e porta a un aumento di attaccamento del
carattere individuale; quando viene usato bene, il ca -
rattere viene modificat o nel senso del non-attaccament o.
Lo sport può essere t anto una preparazione alla guerra
qu anto, in un certo senso, un surrogato della guerra;
L 'ED UCAZION E 2 09
può educare dei guerrieri in pote nza o dei pacifisti in
pot enza ; pu ò esercit are un a infiuenza educativa che
formi dei militarist i o degli uomini pronti e capaci di
applicare i principi: del pacifismo ad ogni attività della
vita. Sta a noi scegliere quale sarà la funzione che
eserciterà il divertimento organizzato degli adult i e dei
bambini. Nei paesi dittat oriali la scelta è st at a fatta ,
coscientemente e senza compromessi. In q uesti paesi lo
s port è una ben definita preparazione alla guerra, e una
doppia prepar azione. Viene usato, in primo lu ogo, a
preparare i bambini per il periodo di schiavitù milit are
al quale dovranno sottoporsi quan do saranno d i leva ,
per abituarli alla resiste nza, al coraggio e agli sforzi
coordi nati, e coltiva re in preceden za quello spirito di
corpo, quella vani t à e quell'orgoglio di gru ppo che sono
la base del carattere di un buon soldato. In secondo
luogo, viene usat o come uno st rumento d i propaganda
na zionalistica. Le partite di calcio t ra squadre di paesi
stranieri vengono considerate come questioni di presti -
gio nazionale ; la vittoria vien valutata come un t rion-
fo sopra un nemico, un segno di superiorità nazionale
o di razza; un a sconfitta viene attribuita a slealtà nel
gioco, e tratt at a quasi come un casus belli . I t eorici ot -
timisti considerano lo sport come un legame t ra le na-
zioni. Ma nello stat o presente dei sentimenti nazionali-
sti ci, è soltanto una causa di più per dei malintesi in-
t ernazionali . Le battaglie combattute sui campi spor-
t ivi non sono che dei preliminari, o anche delle cause
che cont ribuiscono "a confiittipiu sert. In un mondo
che non possiede un a comune religione o filosofia della
vita, ma nel quale ogni gruppo nazionale prat ica una
sua spec iale idolatria privata, le partite inte rnazionali
di calcio e le contese sport ive non possono fare altro
che del male.
La scelt a dei dittatori è stata, come ab biamo visto,
".
'2 1 0 F INI E MEZZI
chiara e senza. compromessi. Essi hanno deciso che lo
sport deve essere soprattutto una preparazione alla guer-
ra. I paesi democratici hanno, come semp re, due opi.
nioni in proposito. L'idea di usare lo sport soltanto
come un a preparazione alla guerra ci scandalizza ; al
t empo stesso non sappiamo deciderci ad usarlo coscien-
t emente e coerente mente per educare dei pacifist i attivi.
Fino a un certo punto lo sport viene usato come una
preparazione militare. c La battaglia di \Vat erloo fu
vinta sui campi di gioco di Et on l, e "fu pure su qu esti
campi , e su una dozzina o du e di campi sportivi di al-
t re scuole, che è stato conquist ato e tenut o soggetto
l' Impero indiano. Il massacro di Amrit sar è"un prodot-
t o genuino e t ipico del siste ma dei prefetti di collegio
e del " cricket " obbligatorio. «La mano del suo capi-
t ano batté la sua spalla : .. Giuoca e giuoca fino in fon-
do!" E la partit a fu giuocata tra gli alt i mu ri di J a-
lianwallabgh al suono di non so più quante cent inaia
di morti e di feriti. Ma se l'In dia fu conquistata e t e-
nut a soggetta sui campi sportivi delle scuole pubbliche
inglesi, viene anche amminist rat a con quei sistemi, ed
è amministrata con un grado considerevole di giustizia
e di incorruttibilità. E su qu egli st essi campi è anche
in corso il processo della sua liberazione (molto gradua.
le, e fatta con molt a riluttan za, per dire il vero). Nella
semi-democrazia dell'Inghilterra modern a , lo sport non
viene usato solta nto per preparare la guerra e per sti-
molare la vanità e l'orgoglio di gruppo ; viene usato
an che per insegnare ai ragazzi a comportarsi con genui-
na lealt à , ossia come educazione al non-attaccamen-
t o. Nel mondo qu ale è oggi, non ci si può pennettcre
di avere opinioni in proposito. O si usa lo sport (e in
generale tutto il sistema educativo) come un espedien-
t e per preparare degli individui non-attaccati , non mi-
litaristi ; oppure, sotto la impellente minaccia di un a
L'EDUCAZIO NE ' II
guerra, bisogna risolversi ad essere più prussiani dei
nazisti e, sui campi sportivi di Eton e delle alt re .scuole,
prepararsi a vincere dei futu ri Wat crlco . La pnrna al-
t ernativa implica un grande rischio, ma può condurre ,
non solt ant o gli inglesi, ma t utto il rest o del mond~ ,
fuori dalla valle della distruzione ave esso st a ora VI-
vendo la sua vita precaria. La seconda alternativa può
portare solt ant o a un peggiorament o dei rapporti ~nter­
nazionali, e, in ultimo. alla catast rofe generale. Dlsgra:
ziatamente è verso questa seconda alte rnativa che I
governanti dell' In ghilterra sembrano t endere ora.
Ho parlato finora come se esistesse solt anto un t ipo
di sana educazione. Ma si è vist o, nel capitolo sull'I ne-
guaglianza, che gli esseri umani apparte ngono a . tipi
diversi. Poiché è cosi, non è forse un erro re prescnvere
un solo sistema di educazione del carattere ? La rispost a
a quest a domanda è al t empo stesso afiennativa e ne-
gat iva . Non è un erro re prescriv~re .un unico. siste~~
di educazione del carattere, perch e (npetendo I te rnum
usat i in un ca pit olo precedente) è sempre in potere
dell'uomo allontanarsi dai territori dove esist ono le
divisioni psicologiche, perché gli è sempre possibile, se
lo desidera, t rovare nel mondo comune dell'azione il
luogo adatto per un largo e solido ponte che un isca
anche i più incommensurabili universi psicologici. L'e-
ducazione del carattere per mezzo dell'autogoverno, del-
la cooperazione responsabile, la disciplina dei giuochi
volont ariamente accettata, è qu alche cosa che accade
entro quel comune mondo dell'azione, nel quale soltan-
t o è possibile l' unione degli individui di diverso tipo
psicologico. Prescrivere una t ecnica fondamentale di
educazione del carattere non è perciò un errore. D'altra
parte sarebbe chiaramente sciocco non adattare la t ec-
nica fondamentale unica ai differenti t ipi di ind ividui.
D iscut ere la natura di queste vari azioni richiederebbe

212 F INI E ME ZZI
t roppo tempo, e poiché l'argomento non è di importanza
fondament ale, passerò subito a t rattare l'argomento se-
guente, ossia l'educazione come istruzione.
Nei paesi occidentali più civili l'educazione primaria
è obbligatoria e universale da più di sessant 'anni. L'edu-
cazione seconda ria e supe riore è stata anche essa resa
accessibile, meno largamente in I nghilterra che in Ame-
rica, in Francia e in Italia che in Germ an ia . ma ovunque
ad un numero molto considerevole di giovani e di adult i.
Quando si confront ano le grand i speranze nutrite da i
primi difensori dell'ist ruzione universale, coi risultati
effettivame nte raggiunti dopo d ue generazioni di inse-
gnamento intensivo ed estensivo , non si può fare a
meno di sent irsi un po' scoraggiati. Milioni di bambini
hanno passato migliaia di milioni di ore sotto la disci-
plina scolastica, leggendo la Bibbia, ascoltando pie t iri-
t ere, e gli abit ant i del mondo si prepararan o a t rucidar-
si scam bievolment e, più scient ificamente e con più zelo
che mai ; l'umanitarismo declina visibilmente ; l'adora-
zione idolat ra per gli uomini forti aume nta ; la polit ica
int ernazionale viene condotta con un grado di cinismo
brutale sconosciut o dai t empi di Alessan dro VI e di
Cesare Borgia in poi. Passiamo dall'ed ucazione mo-
rale a quella intellettuale. Quanto d i meglio sia st ato
detto e pensato è stato gridato da milioni di pedago-
ghi, per milioni di volte, in milioni di piccole orecchie;
e la letteratura poliziesca , gli st upefacenti, i grands iour-
· naux d'informations circolano a decine di milioni ogni
mat tina e ogni sera per t ut to l' anno; ogni mese riviste
da st rapazzo offrono a milioni d i lettori la loro dose
d i sincere confessioni, di amenit à cinematografiche, di
piccant i sto rie poliziesche, d i mist eri sensa zionali; per
t utto il giorno si srot olano nei cinematografi milioni di
metri di pellicole sceme e moralmente squallide, davan-
ti ad un avvicendarsi di pub blico. Da migliaia d i sta-
L' EDU CAZ IONE 21 3
zioni trasmittenti , per diciotto ore s~e v~nt~quatt~o ,
nell'et ere cont aminat o vengono versati fiu~~ . dl ~usIca
(in prevalenza cattiva), e propaganda pohttc~ (~n pre-
valenza falsa e malevola) . Da un lat o st rument i di mera:
vigliosa ingegnosit à e pote re ; e dal1 'al~r~ un modo ~l
usare questi st rumenti che .è idio~a o cr~mmale~ o ~utt c
du e le cose insieme. QuestI sono l frutti morali e .m t el-
let tuali del nostro siste ma d 'educazione" E ora di far~
qualche cosa per mutar e la natura dell albero che da
simili frutti. . .
Nei paragrafi precedenti ho indicato Cl? ~he ?lSOgna
fare se si vuole allevare una razza di uorrum e d i don.ne
non-attaccati e attivamente amici della pace: ~b~la:
mo ora prendere in consid~razion~ i ,metodi migliori
per nutrire l'i nt elligen za e ImpartIre, Il sc:pere.
Al giorno d'oggi l'educazione come istruzione ass~me
una delle due fonne: accademica (o liberale) e t ecnica .
Si suppone che l'educazione .accadem~ca. ~aggi~nga ~ue
effetti per coloro che la subiscono; SI rrtiene m pnrno
luogo che sia una ginnastica per m~zzo della quale
essi potranno svilu ppare t utte le facolta d~lla .1 ~ro men-
t e, dal potere di an alisi logica a quello dì c~tIca .es~e­
t ica; e, in secondo luogo, si ritie? e c.h~ forn~s~a al ~10­
vani un a inquadrat ura di rapporti 10gl~l , st~ncl e fiSlCO~
chimico-biologici, ent ro la quale ogm nozione da essi
acquist ata in seguit o possa trovaré un posto ada:to
e significat ivo, L'educ~zione .t~cnic~, ~' ~ltra parte, mlr~
solt ant o a dei risult ati pratici, ~ SI ritiene c?e renda . 1
giovan i efficient i in qualche mestie re o professione parti-
colare. .
Delle indagini recent i (per esempio, quelle .mtr.a pre-
se qualche anno fa dalle auto rit à della pubblica IStru-
zione scozzese) hanno dato una forma e un contenuto
st at ist ici alle conclusioni c~~ l'esperie?7..a versonal,e ha
imposto da lungo tempo agli Insegnanti: ossia , che l edu-

21 4 FINI E MEZ ZI
caz ione accademica (benché dispe nsat a a malincuore,
alm~no nella sua forma seconda ria e superiore) viene im-
partita a un gran num ero di ra gazzi e di giovinette che
non sono in grado di t ra me grande profit to. Fino ad
un certo punto , senza d ubbio . questo insuccesso è dovu-
t o ai difetti del nostro siste ma d'insegnamento e alle
insufficienze individuali degli insegnanti. (L'insegna men-
t o è un 'arte e non u na scienza; e il nu mero dei cattivi
a rt ist,i ha sempre di gran lunga supe ra to qu ello dei
b~om) . Comu~q?e,. pu r facendo tutte queste concessio-
~1 . sembra chlar:sslmo che molt i giovani, probabilmente
l ?S~luta m~gglOranza. sono congenit almente incapaci
di n cevere CIÒ che l'educazione accademica può offrire.
Al tempo stesso, non è meno chiaro che chi riesce a su-
perare i corsi de~l'~du cazione accad emica , emerge d a
questa ~rova , o simile a ,:n pappagallo ch e ripete delle
formule Imparate .a memona senza capirne il vero signifi-
cato ; o, se lo capisce, come uno specialist a che sa t utto
su un d ato soggetto e non si interessa di niente altro '
o, infine , come un intellettuale t eoricamente al corrente
di tutto, ma irrimerliabilmente inetto nelle cose della
vit a ord inaria. Qualcosa di analogo avviene agli allievi
delle scuole t ecniche. Essi entrano nel mondo con una
grande esperien za, nel loro lavoro particolare, ma sa -
pendo ,be~ po~ di tu~to il resto e senza possedere nes-
sun pn nclplO. tn~ egratIvo nei cui t ermini possano inqua-
drare le nOZIOnI event ualmente acquist ate e dar loro
un significato nel futuro.
E possibile rimedi are a questi difetti del nostro siste-
ma educativo? Ritengo di si. Bisogna cominciare dal -
l'accettazione più franca, più scientificamente obietti-
v.a. de~ fat~o che gli esseri umani appartengono a dei
t ipi diversi. Congenitament e, il cerebroto nico non è
espansivo come il viscerotonico, che può assorbirsi co-
si profondam ente nella sua ricca vita emot iva , da non
L'EDUCAZIONE 215
aver voglia di occuparsi di que~e ricerche i~tellettuali
nelle quali eccelle il cerebrot0D:lcO. ~co~ , Il somato-
t onico è predestinato dal suo abito pslco-fisiCO a pre?-~e~
più interesse e ad esser.e piu effi~iente nell,e attivit à
muscolari che in quelle intellet t uali e? em?Ì1ve., Pren-
diamo in considerazione delle at tit ud ini particolari: se~­
bra che quest e siano spesso inn~te e po,ssan,o , vem r
sviluppate solt anto a detri~e~to di alt re attItudI~l , (P~r
esempio, i buoni . matematIcI sono spesse bu~m ,~USl­
cisti, ma apprezzano molto raramen.te le arti VIsive).
C'è poi il problema, soggetto ancora ID parte ~ contr~­
versia, dei vari gradi di intelligen za: GlI esan:lI per. rm-
surare l' intelligen za hanno fatt~ del 'Pro~essi negli ul-
timi ann i; ma avranno il loro pieno slgmficato so1t~nto
quando i loro risult.ati sian o. valut~ti nell~, loro ,giust e
relazioni L'affennazlOne che 11 quoziente d ìntellìgenza
d i A è ~aggiore di quel~o d i ' B, ci ~i~, di per sè, ~olto
poco; se si vuo le che abbia un vero slg~l1ficato, dobbiam o
conoscere molti altri fatt i; per esempio se A ,e .B ~ppax:­
t engono allo stesso tipo psico-fisico , o a trp ì dlvers~,
se si avvicinano al tipo puro o se sono molto mesc~laÌl ,
E cosi di seguit o, L 'esame dell'intelligen za': perciò, è
uno st rument o imperfetto; ma per quanto lmperfet~o.
ha dato una forma e un contenuto st at istico a~~ con':ll~
zione universale che alcune persone sono plli , stupld~
di certe altre. Accettato il fatto che g}~ e~sen .um~n~
appartengono a tipi diversi, soJ.l0 dot,ah . d,I att~tudml
diverse e possiedono dei diversi ~I di, l~tellIge~za ,
dobbiamo t ent are di dare ad ognuno di essi 1 educazione
meglio calcolata per s~iluppare al ffi?Ssimo le sue ca-
pacit à. :E: quello che , m u n modo piutt osto rozzo e~
inefficiente sti amo tentando di fare an che ora. I ragazza
intelligenti' sono promossi agli esami e ri cevo?-o ~elle
bo rse di st udio che li portano dalle scuole pnmane ~
quelle secondarie, e da queste all'universit à , I ragazzi
 FINI E MEZZI
che hanno delle abilit à manuali di ventano apprendisti
o frequentano delle scuole tecniche per imparare qu al-
che mest iere specializzato , E cosi via. Un siste ma mol-
to alla buona , e che non sempre è buono. I suoi difetti
sono duplici. Prima di t utto i metodi impiegati nella
scelta dei candidati alle vari e specie di educa zione sono
t u ~t'altro che soddisfacenti ; e i t ipi di educazione a
CUi vengono sottopost i i candidati che riescono, sono
anche meno soddisfacent i dei met odi di scelta .
Dal sistemu; degli esami non è necessario che io parli
a lungo. Molti ed ucat ori sono d 'accordo in teoria sul
fatto che un singolo esame decisivo non fornisca la
miglior prova dell'abilità di un individ uo. Molt i di loro
sono anche passati dalla t eoria alla pratica, e hanno
a.bbandonato l\~sam~ singolo, decisivo a favore di un
s},stem~ basato su di una serie di prove periodiche del-
I int elligenza e del sapere , e sulle relazioni degli inse-
gnanti e degli ispettori per un periodo di anni. Comple-
tat o da un a gra duazione di un esperto secondo i crit eri
del t ipo fisio-psichico, qu est o secondo met odo di sce-
gliere i candidati alle varie specie di educazione dovreb-
be dare dei buoni risultati.
, Dobbiar:no o~ prendere in considerazione i vari t ipi
di edu cazione al qual i (secondo il loro ti po) i giovani
dovrebbero venire sottoposti.
Abbiamo visto che i due t ipi di ed ucazione esiste nt i,
t,a nto l'edu cazione tecnica quanto quella accad emica o
bber~le, non dànno dei buoni risultat i. Il problema che
dobbiamo affront are è qu est o: correggerle in modo che
l'educ azione t ecnica diventi più liberale, e l'educazione
ac ca~ e ~ica ,sia una preparazione piu adeguata alla vit a
qu o~ I~l~n a In una societ à che deve essere migliorat a .
SI r~t1ene ,che una educazione liberale forn isca, primo,
un a ginnastica, secondo , un quadro di riferimento. In
altri termini, dovrebbe essere simult aneamente un con-
.L' E DU CAZION E 217
gegno per sviluppare l'intelligenza e la font e di capa-
cit à int egrative. . '
Nell'educazione accademica come OggI la conosciam o,
il principio d'integrazione è principa.lmente s.cienti~co
e st orico. Possiamo esporre la questione altrimenti, e
dire che il qu adro dei ri,~erimenti è l~gico . e basa~o sui
fatti, e che i fatti, che l'Int ellet to logico viene abIt~at?
a prendere in considerazione, so~o sop,ratt.utto fat t i ri -
guardanti l' universo materiale e l um.amtà 10 q,uant.o fa
parte di quest o l'unive~so . . (L~ st 011:a, come v~ene mse-
gnata nelle scuole e nel collegi, è di du e specie: qu ella
non scientifica, che è solt anto un ramo della propaganda
nazionalist ica , e qu ella scientifica , che è quasi ~n ra:
ma della fisica . Gli st orici scientifici t rattano l fat ti
che rigu ardano gli esseri umani come fatti dell'universo
materiale. Parlan o degli uomin i come se fossero delle
molecole di gas, delle quali si possa efficacement e trat -
t are facendone la media .] .
L'individuo che segue i corsi della nost ra educa zione
accademica pu ò diventare un pappagallo., I n questo
caso diciamo che l'educazione non ha raggiunto Il suo
scopo. O può divent are uno specialist a efficiente. In
questo caso diciamo che l'educazione ha avu~o un ~uc­
cesso solt ant o parziale, O ancora (e quand o CIÒ aV:'Jene
rit eniamo che l'educazione abbia pienamente raggiunto
il suo scopo) pu ò emergerne un intellettuale, ossia una
persona che ha imparato a st abilire . delle relazioni t ra
i diversi elementi della sua somma di conoscenze, e che
possiede un siste ma coorente di relazi~mi. nel quale pos-
sono trovar posto t utte le nuove nozioni che pu ò rac-
cogliere nel corso della sua vit a , Possiamo definire qu e-
st o siste ma di relazioni riferendole a ciò che è noto e
dire (come si è detto sopra) che esso: è, s? pratt?"tto,
scient ifico e sto rico, logico e basat o SUl fatti, Possiamo
anche definirlo nei te rmini dello scienziato e dire che
 2 18
FI NI E MEZZI
esso è principalmente conoscit ivo , e non affettivo o
conativo.
Il pappagallo ripete, ma non capisce; il lim it at o spe-
ci,alist a capisce , ma capisce solt anto la sua specialit à ;
l'Intellettuale compiuto capi sce le relazioni che esistono
tra molt i settori della realt à che egli via via conosce,
ma le capisce soltanto t eoricamente. Egli sa, ma non è
animato da nessun desiderio d 'a gire secondo la sua co-
noscen za , e non è stato educato a questa azione. Vedi a-
mo d unque che anche l'uomo considerat o abitualment e
come un felice prodot t o della nostra educaz ione acca-
demica, è un individuo poco soddisfacente .
Agli allievi delle nostre scuole tecniche non vien dato
ness~m pri nc~ pio integrativo. I loro insegnanti non li
f? m lSCOno di nessun quad ro di ri ferim ento, di nessun
sist ema coerente di relazioni. Vien loro insegnat o un
lavoro e nulla pio, vien loro forni t a una t ecnica e quel
po' di teori a su cui è basata quella t ecnica part icolare,
m modo da farne dei lavorat ori più efficient i. E ssi escono
dalla scuola complet amente impreparati a trattare in
modo intelligen te i fatti dell'esperienza. Manca loro
complet amente quel t essuto di relazioni conoscitive,
quella ret e d i conoscenze che, nella mente dell'intellet -
t uale compiuto, connette gli atom i con la nebula spira -
le, e t utt 'e due queste cose con la sua colaz ione mattu-
t ina , la musica di Bach, il vasellame della Cina neo-
lit ica, ecc. Per l'uomo educa t o t ecnicamente esisto no
dei framm enti di informazioni, non come parti di un
vasto .insie":le, ma . isolat i, come molte stelle sparse in
un abisso di nera incomprensione. O se c'è un insieme ,
è probabile che sia form at o da idee prese a prestito dalla
. t eologia dell'Età del bronzo, dalla st oria aneddotica,
dalla filosofi~ C<?me vie?e insegnata nei giornali . Il pro-
dott~ ben riuscito dell educazio ne tecnica è cosi poco
soddisfacente quanto quello dell'educazione accademica.
L 'EDU CAZ IO NE 2 19
Quale è il rim edio a quest o stato. di cose ? A1c~~
h anno suggerito che l'educazione t~mca v~n~a .resa plU
li berale, come quella accademica, I!I te~ml ~I c~ltura
generale, e sopra ttutto di fatti e di te~ne sclentIfic~e.
H an no suggerito che i tecnici de~b~no ricevere un pn.n-
cipio integrativo fondamentale sl?",I\.e .a 9-ucllo c~e vie-
ne usato dagli intellettuali, un pn ncipio int egratìvo che
lo scienziat o ritiene principalmente conosc~b~o, e che,
definito nei termini di ciò che è not o, è pnnclpalmente
scient ifico. .
Ci sono due buone ragioni per ntenere erroneo .quest o
su ggerimento. In primo luogo, la. grande maggioranza
di quelli ch e ricevono un~ e?~Ca~lOne te~mca sono in-
capaci d i usare questo p rm cipio mtegyab vo e, ~ssendo
incapaci di usarlo, non ci t rovano perciò. n~sun mt~res­
se. Anche t ra coloro che seguono CO~I di educ~zlOne
accademica , soltanto poch i divent.ano int ellettuali co~­
piuti. La maggior parte di loro d~v~ntano pap pa galli o
specialisti. (Buona parte di questi rit ornano nelle scuo~
le come insegnanti, e si ded icano .ad ammaestr~e altn
pap pagalli e specialist i.) ~no asS~1 rare le menti chç. go-
dono di ciò che si può chiamare il .sa~re su larga scala :
ossia il sapere che riguarda le relaZIOD1 t ra cose ed eventi
lont anissimi nello spazio e nel te~po , e ~he non semb~a­
no aver rapporto t ra di loro. L educazione ac~ademlca
vien ritenut a capa ce d i fornire q~esto t.lpo .d i ~apere ,
e di comunica re agli ind ividui un VIVO desl~eno di JX?sse-
derlo ; ma , in realt à , sono assai poch i quelli che SUbiSCO-
no il contagio, e pochi quelli che riescono. a possed~re
questo sapere. Sarebbe semplicem~nte SCI<>CC? fornire
agli individui un princip io integra tivo che essi non de-
siderano , e che non saprebbero usare. . .
Quest o non è tutto. Abb iamo vist o che anche .d compi-
t o intellettuale è assai lontano dall'essere soddlsfac.e ~te.
La sua connessione con il mondo è soltanto conoscitiva.
 220 FI NI E ME ZZI
non affettiva o conativa. Per d i più , l'inqu ad rat ura
eO,tro cui sistema la propria esperienza è quella delle
SCIenze nat urali e della ston a trattat a come se fosse
~na . scienza nat,!,rale. E~li si interessa soprattutto al-
I umve.rso matenale, e. alI umanità come parte di qu e-
sto universo. Non 51 interessa all'umanità in quan t o è
uman a, .in. quan.to . è. pot enzialm ente, più che um ana.
Uno del .nsul tatI di questa preoccupazione per l'univer-
so matenale è che , nelle rare occasioni in cui un intellet -
t uale ent ra in contatto a ffett ivo e conativo col mondo
~ I'umanit à real i, egli tende a most ra re una curiosa
Impazlcnz<: che degenera facilm ent e in crudeltà. Consl-
der~nd? gli esseri n,man i " scient ifìcamenta" , come parti
dell ulll ve.rso maten~e ~ egli non ca pisce perché non pos-
sa ~o veni r manegçta~ I c?me le altre parti di qu est o
universo, ammucchiat i qUI come carbone o sa bbia fatti
?efluire là c.omc. acqua! : 'liquidat i" (i Russi conse~vano
Il vocabolano d ì quegli Intellettuali che prepa rarono e
fece;o la l~ro rivolu~ione) , come ghiaccio sul fuoco.
L .e d~ca~lOne t :cmca non po~siede un principio inte-
grat~vo , l educazione accademica usa di un principio
che Int egra solt ant o sul pian o conoscit ivo soltanto nei
termini di una scienza naturale che st udi a unicamente
le leggi dell'universo materiale. E: necessario invece un
al~ro principio integrativo,un pri ncipio che i t ecnici e
gh accademici mal. ri~s~it i siano congenit ame nte in gra_
d.o dI .usare ;.u n pnncrpro che coordini i fram menti spar-
s~, le ts~le di c,:m~~enza specializzat a o soltanto profes-
sIOna!c, u~ pnn.clpl? ~he complet i il quadro d i riferi-
menti st or ìco-scient ifìcì usato ora dagli int ellettuali e
~he poss.a .ai ut~rli a . trasformarsi da semplici spettatori
10 at t ori intelligenti della commed ia uman a .
9u~l: d?~ebbe essere la natura d i q uesto nuovo
p rincipio d i Integrazione ? La risposta sembra abbast an -
za chiara , almeno nelle sue linee p rincipali: dovreb be
L'EDUCAZIONE 22 1
essere psicologico ed etico. Ent ro il nuovo quadro di
ri ferimenti , la coordinazione delle conoscenze e dell'espe-
rienza sarebbe fatta in t ermini umani; la ret e delle re-
lazioni significat ive non sareb be material e ma psicolo-
gica ; non indifferente ai val0r:i, ma moral~; non soltant o
conoscitiva, ma anche affettiva e conatrva. .
Un esempio concret o mi farà co~pren~ere meglio.
Prend iamo un giovane che st ia st ud iando mgegnena e
meccanica pra tica . Nelle condizioni presenti è T?0lto
probabile che , finit i gli st udi, s.arà profondament e . Ig~lO­
rante in t utto quello che non riguar da la sua spe~Ial.lt~.
La sua educazione non gli avrà fornito alcun pnncrpio
per mezzo del quale possa integrar e. le sue fu~ure .espe:
rien ze e le sue nuove conoscenze . GlI educato n, abituati
alle scuole accad emiche esiste nt i, ritengono possibile di
rendere più liberale la sua e.ducazione pe: mezzo di
qualcosa che lo port i, dal pratIco. e ~al particolare, alla
t eoria scientifica generale . Dategli. dlcon~, la padron~n­
za della t eoria scient ifica generale, cd egh avra un prm-
cipio che gli permetterà di integrare t utte le sue cono-
scenze ed esperienze. Ast rattam ente, quest o schema .sem-
bra abbastanza buono; ma in pratica non funziona .
Perché è molto prob abi le che il giovan e non prendcr,à
interesse alla t eoria scient ifica genera le e non vorra,
nè saprà , integrare la sua esperienza e le .sue nozioni
nei t ermini delle leggi dell'universo matenale. Stando
ai fatti storici puri e semplici, i grandi .p rogress~ de~~
t eoria scient ifica sono raramente dovuti a degli abili
a rti giani. L 'uomo pratico che conosce ~~e il s~o lavoro,
si interessa a questo, e forse a quel po di t eona collc~a­
t a alla pratica che può permettergli di ~seg:uirl0 meglio.
Molt o raramente egli d iventa uno scienziato, e sono
veramente pochissime le generalizzazioni fru~tifere do:
vute a uomini di questa specie . In genera le, I p~og:essl
della t eoria scient ifica sono st at i fatti da uomtm di un
 2 22 FI Ni E ME ZZI
altro tipo, da uomini che non si occupavano di pro blemi
t ecnici o professionali, ma che li consideravano dall'ester-
no, e procedevano poi a generalizzare e a razionalizzare
ciò che fino allora era stato soltan to pa rticolare ed em-
pirico. Tra l'uomo pratico e quello che si interessa alle
t eorie scient ifiche dell'insieme dell'universo, esiste un
abisso. Essi appartengono a t ipi diversi. Il tentativo
di rend ere più liberale l'ed ucazione t ecnica per mezzo
del principio che gli intellet tuali usano per integrare la
loro espe rienza , è votat o all 'insuccesso.
L'uomo è l' unico sogget to al quale si inte ressano t utti
gli. ?~min i , di qua~unque tipo e di qu alunque grado di
ab ilità . Il futuro mgegnere può non sa pere né 'volere
a.ddentrarsi nello studio delle leggi dell 'universo mate-
!'lale. Non sarà difficile, comunque, di fargli prendere
mteresse alle cose umane. Ed è, perciò , in t erm ini d i
affari umani . che la sua educaz ione t ecnica può es-
sere resa li be~ale '. Non sarà difficile integrare qualsiasi
soggetto te cnico ID uno schema comprensivo di relazio-
n~ ent r? la n~stra inq ?ad ratura umana, et ica e psicolo-
grca . L ist ruzione t ecnica 'dovrebbe essere accompagnat a
d~ un co~so ch.e .spieghi. g!i ~ffetti della t ecnica in que-
stione, ~llSUratl In terrnìn ì di bene e di male, di benes-
sere e di soffe renza. Il nost ro ipotetico giovane impare-
rebbe non soltanto ad essere un tecnico ma anche
a capire il modo con cui le macchine hanno infl uito
influiscono e possono influire sulla vita degli esseri um ani :
Pot rebbe cominciare dagli effetti delle macchine sull'in-
divi~uo ; .t ali e~etti sono esamina t i, per esempio, in un
saggio di st ona contemporanea di Stuart Chase Uo-
mini e Macchine o nella relazione di Hammond sulla
rivoluzione ind ustriale. In seguit o, gli si pot rebbero far
stud.iar~ gl~ effet~i soc~ali in senso più largo, le t ras for-
mazrom del paesi t ecnicament e arretrat i, la fine di an ti-
chi t raffici, la creazi one di nu ove ind ustrie. I n questi
L' E DUCAZIO NE 2 23
e in simili modi, un a rete complet a di rapporti potreb-
be venir creata nella mente dello st udente , una rete che
colleghi delle cose in appa renza senza rapporto tra di
loro , come , per esempio , dei carbura tor i e l: eduC3;zi.one
dei bambini nel Nuovo Messico, le leghe dell allu minio e
gli eccidi di abissini e di spagnoli, le fibre viscose e la
rovina dei contadini giapponesi e della vallat a del Ro-
dano. Un simile qu adro di riferimenti sociologici, psic<:-
logici ed et ici, potrebbe venir usato, non cer:t0 .per. sostJ~
tuire, ma per integrar e l'i nqu adratura di nfenmenh
scientifici usata nell' educazione accademica . Il t ecnico in-
t egrerebbe la sua esperienza e conoscenza speciale in t er-
mini solt ant o uman i ; l'int ellettuale, t anto in t ermini del-
l' universo materiale non um ano, che in quelli del mond o
umano. Tutte e du e le educazioni verrebbero cosi rese
pi ù genuinamente liberali; liberali nel senso acca demico,
perché anche allo st udente tecnico verrebbe dato un
vasto ordine di conoscenze ed un principio int egrativo ;
liberale anche nel senso politico, perché sarebbe diffi-
cile ricevere un a simile ed ucazione senza trame un più
largo ord ine di simpatie , e un desiderio più vivo di
azione.
Non è possibile, nello spazio di cui dispongo, rendere
conto di tutti i felici esperimenti ed ucativi tentati negli
anni recenti. Mi è possibile soltant o accennare ai più
important i t entativi di liberar ci dai sistemi esistent i:
Ho già parlato dell' opera della d ottoressa Mont essori
. per i bambini piccoli, e del perché abbiamo esistato ad
applicare i suoi metodi all'edu cazione degli adolescenti.
E vero , come fa not ar e Ru ssel in un passo sopracitato,
che nei paesi democratici la nostra esitazione non ha
significato un completo rifiuto di applicare il met odo
Montessori . Ma le applicazioni sono st ate parziali, e
sono sempre stat e fatte in un am biente intrinseca-
mente non-montessoriano . Consideriamo, per esempio,
2 24 FIN I E MEZZI
la scuola pubblica inglese. Ent ro una inquadratura fis-
sa, i suoi allievi si auto-governano in un a certa misura.
Disgraziatamente, le regole, le abitud ini e leggi d 'onore
che formano il sostegno dell'inquadratura sono quelle
di una società gerarchica, di concorrenza e imperiali-
stica. Tale insegnamento d'autogoverno e d'autoinsegna-
ment o che ricevono gli allievi, serve soltanto a fam e
dei membri più efficienti e intraprendenti di questa so-
ciet à intrinsecamente indesiderabile. Qualcosa di simile
avvie ne in un esercito che si prepari alla guerra in con-
dizioni moderne. Il vecchio sist ema di addest ram ento
per mezzo del quale i soldat i venivano formati in mo-
do da vincere la paura, da coltivare la ferocia e da ob-
bedire ciecamente ai superiori, è inadeguato per allena-
re uomini che devono combattere con armi moderne. La
meccanizzazione della guerra ha reso necessario un
nuovo genere di addestramento. Il soldato deve venir
educat o a cooperare con piccoli gruppi di suoi colleghi,
a prendere delle rapide decisioni, ad usare il proprio
giudizio. Il consiglio di Tennyson era buono per i sol-
dati del secolo diciottesimo. l'la per l'equipaggio di un
ca rro arm ato o di un'unit à motorizzat a di mit ragliat rici,
.. fare e morire" non è sufficiente ; essi devono anche
ca pirne la ragione. Entro l'inquadratura dei regolamenti,
abitudini, e leggi d'onore del militarismo si insegna ai
soldati ad usare la loro intelligenza e ad agire di loro
iniziat iva . Entro q uesti limiti i principi Montessorì sono
stati adottat i perfino nell'esercito . ).[a , nella condizione
presente, i soldat i, par zialment e aut ogovern ant isi e aut o-
didatti, non vengono ed ucat i alla giust izia e alla libert à,
più che non lo venga il loro fratello min ore, lo scolaro,
parz ialmente autogovernant isi e autodidatta.
Un t ent at ivo specialme nte felice di allargare la por-
t at a e di umanizzare il carattere dell'educazione ac-
ca demica, venne fatto, negli anni dell' immediato dopo
L' EDUCAZIONE 225
guerra , dal dottor A. E . Morgan (divenu to poi diret-
t ore dell' Ente per la Vallat a del Tennessee) all 'Antioeh
College. Con le norme educat ive applicate dal dot tor
Morgan. period i di st udio vengono, come si è detto,
alt ernati con periodi di lavoro nelle fabbriche, negli
uffici, nei cam pi, e anche nelle prigioni e nel manico-
mio. Tre mesi di t eoria vengono complet ati ed illust rati
da tre mesi di pratica. Si insegna all 'intellettuale a fare
"uso dell'inquadratura di riferimenti umani come di quel-
la di riferimenti st orici e scient ifici, e, ciò che più importa,
nel modo più efficace di t utti , in t ermi ni di contatto
fisico con dei reali campioni di realtà umana. Il suo
principio d'integrazione non è soltanto conoscit ivo; gra·
zie a un sistema edu cativo che lo obbliga a prender
part e a molte specie div erse di lavoro prat ico, è anche
affett ivo c conat ivo (1).
Un sist ema educativo, in parte simile a quello ap pli-
cat o all'Ant ioch College, viene usato nelle scuole an nes-
se alle fabbriche nella Russia soviet ica . Tutti qu esti
sistemi non sono che este nsioni e generalizzazioni del
t radizionale sistema d'educazione ebraico. ' t Colui che
non insegna un mestiere a suo figlio . st a scritto nel
Talmud, t gli insegna virtualmente a rubare •. S. Paolo
non era soltanto un o st udioso; fabbricava anche delle
t ende. L'ideale dello st ud ioso e del gent iluomo ebbe
origine tra i filosofi propriet ari di schiavi di Atene e
della J onia. E una delle ironie delia storia che il mondo
moderno abbia preso dagli ebrei t utto quanto c'è di
peggio nella loro eredità cult urale : la feroce letterat ura
dell'Età del bronzo; gl' inni in lode della guerra; i rac-
conti di carneficine ispirat e da Dio e di tradimenti san -
(I) t da notarsi a qu esto proposito l' uso de Ua " terapia del la voro " ne lle
m alattie mentali. E sisto no cer te forme di malattia mentale per le quali il
lavoro manuale ra ppresenta. la cura m igliore.
'l·
2 26 FINI E ME ZZI
titicati ; la fede pri mit iva in un dio personale , dispotico
e appassionatamente privo di scrupoli; la bassa nozio-
ne milesiana che la virtù meriti un premi o in denari con-
t anti e in considerazione sociale. E, ripeto , una delle
ironie della st oria che abbiamo preso t utto quest o e
respinto la tradizione rabbinica mirabilmente ragie -
nevole sull'educazione completa, al tempo stesso aC 4
cademica e t ecnica , in favore dell 'ideale rist retto e
immorale degli schiavist i ellenici.
Per perfezionare il sistema del1'Antioch College, sa-
r~~be . prob~b~e~te necessario ~tendere le sue dispo-
SIZIOnI dagli allievi al corpo degli insegnant i. Il profes-
sore fossile è un oggetto familiare per chi ha frequentato
le città universitarie. Il processo di piet rificazione P>
trebbe venire ritardato, se agli insegnanti venissero
dati periodicam ente, non soltanto gli anni di ferie con-
sacrati, ma anche anni non consacrati, anni du rante
i quali dovrebbe ro occuparsi di lavori che non avessero
nient e a che fare col mondo accademico.
Negli ultimi anni si è dedicata molt a attenzione al.
l'educazione delle emozioni attraverso l'arte. In nume-
rose scuole e collegi, la musica, le rappresentazioni
drammatiche, la poesia e le arti visive , sono st at e im-
piegat e più o meno siste mat icamente come espedient i
per allargare la coscienza ed impartire una direzione
opportuna al flusso delle emozioni.
La musica, per esempio, può venir impiegata per in-
segnament i di gran valore. Ascoltando della buona
musica , anche le persone di capac it à limit ata possono
realmente provare i processi di pensiero e di sent imento
propri ad uomini di pote re intellettuale note vole e di
eccezionale penetrazione. (Questo si applica, natur al-
mente, a tutte le arti; ma si ha ragione di ritenere che
un maggior numero di persone possa partecipare, e in
modo più intenso, all 'esperienza del musicista , che a
L'EDUCAZIONE 227
quella, per es., del pittore, o dell'archit etto, o forse anche
dello scrittore di fantasie). Le più belle opere d'art e
sono preziose, tra l'altro, perché ci rendono possib ile
sapere, anche se in modo im perfet to e per breve t empo,
cosa significa realmente pensare con finezza e sent ire
con nobilt à .
La musica insegna anche una specie di cooperazione
emot iva di grande valore. Cantando e suonando insie-
me, si impara , non solo ad eseguire delle azioni com-
plicate che domandano grande abilit à muscolare e
l'intera attenzione della mente, ma anche a sent irsi in
armon ia, ad essere unit i in un 'emozione condivisa .
Passando alla letteratur a, t roviamo che anche le re-
cite filodramm atiche possono venir usate allo scopo di
una educazione emoti va . Recitando la parte di un per-
sonaggio molto simile o molto dissimile da noi, ci si
può rendere conto della nostra natura e dei suoi rapporti
con le alt re. E può darsi che , fino a un certo punto,
anc he. assiste re a delle recite serv a allo stesso scopo.
Dobbiamo t uttavia guardarci dall 'attrib uire al dramma
delle virtù educat ive che, almeno nella sua forma
presente, certamente non possiede. E un puro assurdo
parlare della catarsi aristot elica in rapporto alla com-
media o al film moderno. Una tragedia greca era molto
più di una rappresentazione ; era anche una funzione
religiosa , una delle cerimonie del culto nazionale. 1.0
spettacolo era un a illust razione delle scritture , un'espo-
st o di teologia. I drammi moderni, anche i migliori ,
non sono null a di tutto ciò ; sono essenzialmente secolari .
Color? che vanno a vederli non lo fanno perché venga
loro n cor.d ata la loro filosofia della vit a né per stabilire
una . S~l~ di co.munione coi loro d èi, ma solt anto per
sent l:sl s~Imolat ~ e per sollet icare i propri sent imenti.
L'abito di sollet icarsi cresce con ciò di cui si aliment a.
Per i greci le rappresentazioni drammatiche erano "so-
2 28 FINI E MEZZI
le.nni e rare". Per noi sono uno st imolante quasi quoti-
diano . Abusandone, come ne abusiamo adesso l'arte
dram matica non è in alcun modo catartica ; è soltanto
una forma di masturbazione emotiva . Tutte le arti
possono venir usate come una forma di aut oinganno '
ma la masturb~zione per ~ezw del dramma è probabil~
men te la peggIO~ fonna d~ prost ituzione artistica, e per
la :-egue~te rag~ o~e : recit are è uno dei mestieri più
pericolosi. E ran ssrmo t rovare un attore il cui carattere
non sia st ato sciupato dalla pratica della sua profes-
sione. Nessuno può abituarsi all'esib izione, nessuno può
sfruttare la sua personalità per il piacere di esercitare
,!-Ina specie ~i potere ipn otico sugli altri, e rim anere
Incolume COSI facendo. (Nella comunità Oneida si scopri
che la "febbre della prima donna", come la chiamò
J ohn Noyes, poteva produrre degli effetti delet eri di
st.raor~inaria im~ rt~za . Noyes, che era un psicologo
di gemo e un ac utissimo moralista pratico riu sci a ste n-
t o a impe dire una recrudescenza di questa malattia
che . è stata la rovina di t ant i attori e virtuosi). (I )
Recit are esal~a l'ego come pochissime alt re professioni .
Per a mor~ ~l un frequent e auto-ingan no emot ivo, le
nostre societ à condannano una larga classe di individ ui
a una perpetua incapacità di praticare il non-att ac -
camento. E un pagar caro il nost ro div ertimento.
La princip ale virtù educativa della letteratura con-
siste nel suo pot ~re. cl!
f0!"'1ire ai lettori degli esempi
che J?Ossano . vemr Imit ati. In un certo senso t utti gli
esserI . umam sono, secondo l'espressione di J ules de
Gau~t le r , " bova ryst icì", ossia ha nno la capacità di ve-
dersi come non sono, di recit are una parte diversa da
qu ella che l'eredit à e le circost an ze sembrano aver loro
(I) Ved i A Ya nAee Sa int (l 'ult ima e la mi gliore b iografia di Ncycs, d i Ro a ERT
ALLERTON PJ. RKEIt.. New York. 1935).
' pio di trecent'anni ; la seconda va cercata nel fatto
L'ED UCAZIONE 229
assegnata. L'eroina del romanzo di Flaubert ebbe una
tragica fine ; ma non c'è ragione perché ogni condotta
bovaryst ica debba finire cosi disast rosamente come nel
caso della vera signora Bovary. Esiste un buon bova-
r ysmo come ne esiste uno cattivo. Gli ed ucatori hanno
sempre saputo questo fatto e, da temp i immemorabili,
hanno cercato di mod ellare il carattere dei loro allievi
fornendo loro dei modelli letterari da imit are nella vita
reale. Questi modelli possono essere mit ici, storici, o
fitti zi. E rcole e Th or sono esempi della prima specie di
modello eroico; i soldat i e gli uomini di stato di Plut ar-
co, e i santi del calendario cristiano sono esempi del
modello storico ; Amlet o e \ Verther , ] ulien SoreI e Alyo-
sha Karam azov. Giulietta e Lady Chatterley , sono escm-
p.i di eroi ed eroine fittizi, sui qua li, in different i period i,
SI è modellat o un grande numero di esseri umani. In
ogni caso, una certa dose di letteratura art ist ica e
.
necessaria, .
sia essa mitica, storica o fittizia ' se il raccon-
t o vren fatto in modo inadeguato, l'allievo non ne rest erà
impressionat o e non sent irà nessun desiderio di imit are
il modello proposto. Da ciò l'import anza, anche nel-
l' istruzi?ne morale , della buona arte. Per di più. ogni
gene razio ne deve produrre il suo asso rtimento di modelli
da pote rsi imit are, descritt i nei t erm ini di un 'arte che
sia non :oltanto bu ona, ma anche moderna. La grande
a rte ant ica non avrà mai la stessa efficacia di quella
moderna ; per molti, veramen te, non può far concorrenza
nemmeno all'arte moderna cattiva. Molti si bovaryzza-
no sui modelli forniti dalle riviste da strapazzo invece
C?C.su .quelli forniti da Shakespeare . Esistono due ra-
grom ?I 9-uest o fatto. La prim a è che queste riviste,
benche SCIatte e incompetenti, t rattano di caratteri con-
t em,porane,i, me n~ re Shak espeare, benché sia incompa-
rabile neIl arte di " rappresent are le cose" è vecchio di
 230 FINI E MEZZI
che lo sforzo morale richiesto per imitare gli eroi d i
Shakespe~re ed a~ch~ i suoi "furfant i", è molt o più
grande .dl quell.o .richiest o per imit are i personaggi dei
r~c~ontI delle nVI~t~ d~ st~apazzo. I racconti di quest e
nVI~~e so~~ t rascr.lzlonI del sogni qu otidiani pì u banali
e plU . facili; .SOgnl di eccitazione sessuale, di successo
fi~anzlano, di lussuria , di riuscita sociale. I personaggi
di Shake~peare. hanno proporzioni più grandi . E ssi in-
c~mano l. s.ogn~ stravaganti e difficihnente rea lizzabili
dì paranoici ; di uomini che sognano di essere amanti
straordinariamente fe?:li, prodi sal vat ori del loro paese,
straor~maname~te disinteressati e st raordinariament e
~do:atI, malvagi, st ra ordinariamente vendicat ivi e ma-
Iigni. A q uest o p roposito va l la pena notare che se si
eccettua il duca di M easure ior Measure, (e questo è
a st ento un essere umano, ma piuttosto un simbolo)
Shakespeare non descrive nessun essere non-attaccato:
E veramente, delle buone rappresentazioni di esseri
umam non-at taccati, sono singolarmente rare nella let-
terat~ra mo ndiale. I b uoni, nelle com med ie e nei ro-
manzi, sono ra~amente dei perso naggi complet i e pie-
na~ente ~a.tun . ? sono un po' deficienti come I'epi-
le.ttIco pnncrpe Mishkin di Dost oievsk ì, come l'eremit a
Virtuoso ~a imbec ille di Gorki, o il Cheerybles di Dic-
k~ns,. car~tatevole ma infant ile, op pure , come nel caso
di Plckwic~ , . sono resi simpat ici ra ppresentandoli co-
me eccent.flc.1 ,fino all 'assurdit à : possiamo tollerare la
!oro supen on t a n~lla virtù perch é ci sentiamo superiori
m b~o~ senso. FlO~hnente, e più spesso, ci vengono
descritti com e buoni, s~nza essere intelligent i, come il
~olon?e.llo Ne.wcome, o Il contadino che pa rla a Pietro
m pn gione , m Gu&!,a e pace. Questi individui sono
pe~sonalme?te buoni, entro un sistema abominevole, che
eSSI ?on dIscutono . nem~eno. Uomini profondament e
buoni senza essere intelligent i sono spesso arri vati alla
L'EDUCAZIONE 231
santità come nel caso del Curato d 'Ars e di S. Pietro
Claver. Si devono ammirare questi uomini per le sovru-
m ane qualità di carattere che essi dimostrano in con -
front o dei modelli corre nti. Al tempo stesso, mi sembra
necessario riconoscere che essi non sono esseri completi,
pien amente maturi. Il perfetto non-attaccamento ri-
chiede, da parte di coloro che v i aspirano , non solt anto
compassione e carità, ma an che l'intelligen za che per-
cepisce implicazioni di atti part icolari, che vede l'es-
sere individuale entro il sistema di rapporti cosmici e
sociali di cui non è che una parte. Sotto quest o aspetto ,
mi semb ra , il bud dismo si mostra decisame nt e superio-
re al cristianesimo . Nel buddismo la st upidit à morale,
ovvero incoscienza, v iene annovera ta tra i peccati ca pi-
t ali. Al t empo stesso si avvertono gli individui che essi
devono assumersi la loro pa rt e di responsabilit à nel-
l'ordine sociale a cui appartengono. Uno dei rami del
Sentiero di otto ram i è chiamato "giust i mezzi di gua-
dagnarsi la vita". Il b uddist a non si deve impegnare in
occupazioni socialmente dannose come fare il soldato,
fabbricare anni e droghe inebrianti. I moralist i cri -
stiani comm ettono l'enorme errore di non insistere sui
giust i mezzi di guadagnarsi la vita. La Chiesa tollera
che ci si possa ri tenere buoni cris t iani pur risc uotendo
i dividendi di fabbriche d'anni, mettendo in pericolo il
benessere dei nost ri simili con speculazioni d i borsa,
pur essendo imperialist i e non partecipa ndo alla guerra .
Tutto quello che si richiede a un buon cristiano è di os-
servare la casti tà e di praticare un minimo di carit à
nelle sue immediate relazioni personali. I moralist i cri-
stiani non insistono sulla comprensione intelligente e la
val utazione delle più lontane conseg uenze degli atti (I) .
(I ) Nel Med io Evo la Chi esa com pi u n se rio sforzo per moralizza re l' a ttiv ità
economica. Questo te n t ativo , come ha d imo st rato TAWlfEY in Religion alld tlle
Rise 01 Capilaris"" venne abbandonato d op o la Ri forma.
 23 2 FI NI E MEZZI
Uno dei risultati di questa insufficienza dottrinaria è
che, t anto nella lett eratura fant astica qu anto che in
quella. biogr~fica. ~ 'è un~ st r3:na assenza di personaggi
che siano VIrtUOSI con int elligenza , che pratichino il
non-attaccamento in modo maturo, sui quali i giovani
possano modellare la loro condo tta. Questo stato di
cose è veramente deplorevole. L'esempio letterario è
un poten te strumento per modellare il carattere. Ma la
~aggioranza dei nostri esempi letterari, come abbiamo
VISto, sono una semplice idealizzazione dell'uomo sen-
suale medio. La maggioranza dei caratteri più eroici è
fonn~t~ da paranoici gra ndiosi; gli altri sono buoni, ma
b~onI ~n modo incomplet o e senza intelligenza; sono
virtu osi entro un siste ma cattivo che essi non vedono
la necessit à di cambiare ; uniscono a una parte di non-
attaccamento nelle questi oni personali, un lealismo ver-
so qu alche fede, come il "fascismo il comuni smo il na-
zionalismo, che giusti~ca qualun que delitto venga com-
messo I~ suo nome: SI sent e un gran bisogno di art isti
le~tcrar~ che educhino un nuovo tipo di essere umano.
Disgraziat amente, la maggioranza degli artisti appart iene
essa pure al vecchio tipo umano . Essi sono st at i educati
in modo che, anche se sono rivoluzionari , pensano nei
termini dei valori accettati da lla società essenzialmente
militari~tica della,qua.le fanno parte. Quis custodiet custo-
des? Chi educhera gh educatori? La risposta, nat ural-
ment~, è pe~lOsarnente semplice: nessun altro che gli edu -
caton stessi. Il nost ro mondo è composto di un a serie
senza fine di circoli viziosi, da i quali è possibile sfuggire
soltanto con un atto, o piuttost o con una successione di
att i, di volontà intelligentemente guidata .
I gove~ni dittatori. aliconsiderano la libera int elligen-
za corn~ . Il, loro peggIore nemico. In ciò hanno, con ogni
probabilit à, perfettamente ragione. La tirannia non può
I
L'EDUCAZIONE 233
esistere senza l'obbedienza passiva da parte dei tiran-
neggiati. )OIa l' ubbidienza passiva all 'autorità non è
compatibile col libero esercizio dell'intelligenza. E per
quest a ragione che t utti i tiranni fanno t an ti sforzi per
sopprimere del t utto l' intelligenza, o per cost ringerla
ad esercit arsi soltanto entro certi limit i prescritti e in
certe direzioni precedentemente st abilit e. Da ciò l'uso
sistemat ico da parte di tutti i dittatori dello st rumen-
to della propaganda .
Nella società più primitiva della nostra , società in
cui una religione t radi zionale e un codice t radizionale
di morale sono accettat i senza discussione, non c'è
bisogno di una propaganda deliberata . La gente si com-
port a "per ist int o" nel modo tradizionale, e non si fer-
ma mai a considerare obiettivamente ciò che essa fa ,
sente e pensa . Anche nelle societ à come le nost re c'è
una dose st upefacente di accettazione indiscussa dei
modelli consuetudinari di condotta , di pensiero e di
sent imento. Un numero grandissimo di individui, anche
intelligenti, usano la loro intelligenza solt anto allo sco-
po di fare bene ciò che per tradizione considerano il
loro dovere ; la usan o rarament e. o mai. per portare un
giudizio sulla natura del dovere stesso. Da ciò l'orrendo
spett acolo degli scienziat i e dei t ecnici che usano tutte
le loro capacit à per aiutare i governi del loro paese a
commettere dei delitti in massa . con sempre maggiore
efficie nza e indiscriminatezza ; di st udiosi e uomini di
lettere che prost ituiscono il loro talento allo scopo di
appoggiare il prest igio nazionale con delle sapienti rnen-
rogne e con una affascinante retorica . Anche nei paesi
democrat ici, l'intelligenza viene usata generalmente per
creare (usando l'espressione di Th oreau) dei mezzi mi-
gliori per fini dettati da pregiudizi socialmente sanzio-
nati dalle passioni più basse. Questo , ripeto, avviene
generalmente; ma , per fort una, non sempre. Dove l'in-
23 4 FINI E ME ZZI
t elligenza p UÒ esercit arsi liberamente, ci saranno sem-
pre pochi individui che la useranno allo scopo di giudi-
care i fini tradizionali olt re che per studiare dei mezzi
efficaci a raggiungere t ali fini. E grazie a questi individui
che l'idea st essa di cambiament i desiderabili può nascere.
Per il dittat ore queste intelligenze libere e indagat ri-
ci sono est remamente pericolose; perché è essenziale, se
vucl conservare la sua posizione, che i pregiudizi san-
zionati socialmente non vengano discussi, e che gli uo-
mini usino le loro facolt à ment ali soltanto allo scopo di
scoprire dei mezzi pia efficaci per raggiungere i fini com-
patibili con la dittat ura. Da ciò la persecuzione degli
audaci, il bavaglio alla stampa, e il sistemat ico t enta-
t ivo, per mezzo della propaganda, di creare una opinio-
ne pubblica favorevole alla t irannia. Nei paesi dittat o-
riali l'individuo è assoggettato alla propaganda, come
all'ist ruzione militare, fin quasi dall 'infanzia. Tutta la
sua educazione è propagandist ica e, quando lascia la
scuola , egli è esposto all'influenza di una stam pa con-
t rollat a, di un cinema cont rollato, di una letteratura
e di una radio cont rollate. Tra qu alche anno una tele-
visione controllat a, e forse un servizio cont rollato di
te1escrittura funzionant e in ogni casa, saranno da ag-
giungere alle armi della dit tatura . Questo non è tut to;
è molt o probab ile che la farmacologia sarà chiamata in
aiu to della psicologia applicata. Esist ono delle droghe,
come, per esempio, una mescolan za di scopolamina e di
clorat o, che aumentano enormemente la suggest ibilità
individuale. E più che probabile che presto i dittatori
ricorreranno all'uso di t ali sostanze per aument are la
sottomissione e la fede cieca dei loro sudditi .
Nei paesi democratici l'intelligenza è ancora libera di
farsi t utte le domande che desidera. Questa libertà, qua-
si cert ament e non soppravviverà ad un'altra guerra. Gli
educat ori devono perciò fare t utto quello che possono
L' E DUCAZIO NE 2 35
finché è ancora t empo per cost ruire nelle menti che .ven~
gono loro affidat e l'abitudine a resist ere a~l~ su:g!?est.lOne.
Se non viene creat a quest a resist enza, gli m~hvld~I d~l­
la prossima generazione saranno in .bJ.!ia dI. ogm abil~
propagandista che riesca a impadronirsi degli st rumen ti
di informazione, di persuasione. La resist enza alla sugge-
stio ne si può creare in due modi. Primo: si P U?insegnare
ai bambini a fidarsi soltanto delle loro n sorse Interne e a
non dipendere dai cont inui stimol~ dall:est~rno: Quest~
è doppiament e importante. Fidarsi degli st imoli esterni
non è una cosa buona per il cara ttere. E inolt re quest o
stimolo è l'esca che i propagandisti mettono al loro ~mo,
lo zucchero in cui i dittatori avvolgono le loro pillole
ideologiche. Un individuo che si fida d~llo sti~o~o ester-
o no si espone perciò alla piena forza di qualsiasi pro~­
ganda che venga fatta nel SU? a~biente : ~er la mag~o­
ranza degli abit anti dei paesi occldent~lI, ~ le~gere ~n u­
t ilment e l'ascolt are inut ilmente la radio, I assist ere InU-
t ilmente a dei film, si sono aggiunt i, come equivalent i
psicologici, all'alcool e alla morfin~ . I.:a: c~sa .è .giu.n~a ~
un punto t ale, che ci sono mo~tI milioni di ~n~IVIdu~
che soffrono di una vera angoscia se sono t agliat i fuon
per qualche giorno , o anche per qualche ora ,. dai gi?r-
nalj, dalla rad io e dai cinematografi . Co~e ChI è de~l.to
ad itna droga, essi devono abbando narsi al loro VIZIO,
non perché indulgendovi provino un piacere attivo, ma
perché se non vi indulgono si sent ono penosamente su.b -
normali e incomplet i. Senza giornali, cinema e trasmts-
sioni radio, essi vivono di una vita diminuita; si sentono
pienamente sé stess i solt ant o q.uan~o 50 0 <,> imm~rsi i~
notizie sport ive, processi sensazionali, musica e discorsi
per radio , e nei surrogati di t errori, di trionfi e di erot i-
smo che fornisce il cinematografo. Anche delle persone
int elligent i rit engono ora che t ali equivalent i psicolo?ic~
siano inevit abili e perfino desiderabili e che non Cl SI
 236 FINI E MEZZI
deb~~ p~n.t o ~ll1~~are pe; il fatto che la maggioranza
degli individui civili non Siano capaci di vivere delle loro
proprie risorse spirit uali, ma debbano di pendere in mo-
do abbietto dall 'incessant e st imolo est erno. Recent emen-
te, ,per ese~ pio, ho let~o un piccolo libro nel quale un
eminente biologo amen cano espone le sue vedute circa
."
il futuro. Egli profetizza che la scienza aument erà enor-
memente la felicit à e l' int elligenza umana e lo farà
t ra l'al,tro , i.n~'entando dei microcinemat oi afi, che 1~
ge nt~ SI po~ ra m fi] a~e sul naso come degli occhiali, quan -
do S.I ~nnOia . La serenza sarà senza dubbio in grado di
fornirci presto delle miero-bottiglie t ascabili delle mi-
cr?-siringh~ jpodermiche, micro-alcool, micro~sigarette e
rmcro-cocama . E vvi va la scienza !
Come si può insegnare ai bambini a fidarsi delle loro
risorse spirituali e a resistere alla t ent azione di diven-
ta~e dei viziosi della lettura, della radio e del cinema ?
Po ma di t utto, bisogna insegnar loro a divertirsi da soli,
e:eguendo dei lavori, suonando qualche st rument o, st u-
diando per uno scopo, facendo delle osservazioni scien-
t ifiche,. colt ivando qual che arte, e cosi via . Ma quest a
educazione della mano e dell' int elletto non basta. An-
c~e la psicologia ha la sua legge di Gresham ; il suo cat-
tivo ~enaro sc~cc~a quello buono. :Molta gent e tend~ad
eseguire le aZ IOnI che richiedono il minimo sfordJ!' a
pensare i pensieri più facili, a provare le emozioni piu
vol~armente comuni, ad indulgere ai desideri qu asi ani-
mali . E t end ono a far questo anche se hanno le nozioni
e la capacità di fare alt rimenti. Oltre- a queste nozioni e
a questa capacit à , bisogna dar loro la volontà di usarlc
anche sotto la pressione della tentazione incessante di
seguire la linea di min ore resistenza e di div entare dei
viziosi di droghe psicologiche. Molte persone non desi-
dereran no di resistere a quest e t entazioni, a meno che
non posseggano una coerente filosofia della vita , che
L'EDUCAZIONE 237
rend a per loro giusto e ragionevole di agire cosi, a me-
no che non conoscano qualche t ecnica per mezzo della .
quale possano esser sicuri di ott enere un effetto pra t ico
per le loro buone intenzion i.
V ideo meliora proboqve;
Deteriora sequor.
E inut ile vedere e approvare il meglio, se poi si prose-
gue regolannentc il peggio. Quale è la filosofia della vita
che an drebbe insegnata ? E qu ale è la tecnica adatta
per mezzo di cui la gente possa persuadere sé stessa ad
agire secondo le proprie convinzioni? Questi sono ar-
gomenti che verranno t rattati in un capit olo successivo.
Quest o per quant o riguarda il primo metodo per rin-
forzare la resistenza alla suggest ione. Si vedrà che ciò
consiste essenzialment e nell' insegnare ai giova ni a fare
a meno degli stimoli gradevoli offert i dai giornali, dalla
radio e dal cinematografo, st imoli che, come ho detto ,
servono di esca al propagandi sta. Boicottare le notizie
sportive, le storie poliziesche, il J azz e il variet à , i film
d 'amore, d'avventure e di lussuria , significa al t empo
stesso boicotaggio della propagand a polit ica economica
ed et ica. Da ciò l'importan za vit ale di insegnare al mag-
gior numero di giovani il modo cii divertirsi da sé e, al
t empo stesso, di indurii a desiderare di farlo.
L'altro met odo per aumentare la resist enza alla sug-
gest ione è puramente int ellettuale, e consiste nell'edu-
care i giovani a sot tomettere alla analisi crit ica gli espe-
dienti dei propagandist i. La pr ima cosa che debbono
fare gli educat ori è di analizzare le parole usate comune-
mente nei giorna li, nei discorsi, dai predicatori e dai
radio annunciatori. Cosa significa, per esempio, la parola
" nazione "? Fino a che pu nto sono giust ificat i gli ora-
t ori e gli scrittori parlan done come di un a persona?
Chi è precisamente quel "lei" di cui si parla quando si
 ..
2 38 FIN I E MEZZI
discut e la politica estera di una nazione? (<< L'Inghilt er-
ra è una potenza imperiale. Essa deve difendere il suo
Im pero o). In che senso si può dire che una nazione ab-
bia una volontà o un interesse nazionale? Questi in-
t eressi e quest a volont à sono gli interessi e la volontà
di t utto il popolo? O di una maggioranza ? O di una
casta governante e di alcun i polit ici di professione? In
qual modo " lo stato " differisce. ammesso che differisca,
dal signor Tizio o dal signor Caio o da quegli altri genti -
luomini che siano riusciti in quel momento ad assicu-
rarsi il potere politico ? Dato il carattere del signor Ti-
zio o del signor Caio, ecc., perché dovrebbe " lo st ato"
venir considerato come una ist ituzione degna di rispetto
quasi religioso? Dove risiede l'onore nazionale? Perché
la perdita di Hong-Kong, per esempio, dovrebbe es-
sere un colpo importante per l'onore brit annico, men-
tre la sua conquist a, dopo una guerra nella quale l' In-
ghilterra cercò di obbligare i cinesi a comperare l'oppio,
non cost ituisce una macchia sullo stesso onore? E cosi
di seguito . " Nazione" è soltanto una t ra alcune dozzine
di pa role ricche e sonore che vengono comunemente
accet tat e senza riflessione, ma che è essenziale. se vo-
gliamo pensare con chiarezza, assoggettare alla più st rin-
gente analisi.
E non è meno importante che ai bambini venga
insegnat o a esaminare t utte le personificazioni, t utte
le meta fore, tutte le ast razioni che incont rano negli ar-
ti coli che leggono e nei discorsi che ascolt ano. Essi de-
vono imparare a tradurre quelle parole vuote nei ter-
mini della concret a realt à cont emporanea . Quando un
Asquith dice, t noi non riporremo nel fodero la spada
che non venne sfoderat a con leggerezza », quando l'ar -
civescovo di Canterbury afferma che «la forza, la spa-
da , è l'istrumento di Dio per la protezione del popolo &,
i bambini debbono imparare a t radurre questa nobile
L' EDU CAZIONE 2 39
verbosità nella lingua del t empo presente. Le spade
non hanno avuto una parte apprezzabile nelle guerre
degli ultimi duecento anni. Nel 1914 la spada di Asquith
era fatta di potenti esplosivi, di shrapnel, di mit raglia-
t rici. di corazzate e di sottomarini. Nel 1937 «l'ist ru:
ment o di Dio per la prot ezione del popolo . era fatto di
t utti gli armam ent i esist ent i nel 1914. più i carri arma-
ti , gli aeroplani , la t hermite, il fosgene, i va pori d 'arse-
nico, la lewisite e molt i alt ri st rument i di assassinio
più efficient i e più ciechi di qualun que cosa nota in pas-
sato. E spesso nell'interesse dei governanti di un a na-
zione t ravest ire i veri fatti della realtà contemporanea
coi fitti veli di una verbosit à ingannatrice. E compito
degli educat ori insegnare ai loro allievi a t radurre quelle
frasi pittoresche o vuote nella lingua della realt à contem-
poran ea.
La propaganda verbale non è forse la sola e la più
efficace forma di suggest ione organizzata. Ne esiste un 'al -
tra, molto in favore presso i moderni agenti di pubbli-
cità e usata da tempi immemorabili dai propagandisti
non commerciali, come re , pret i. militari. Essa consiste
in una associazione arbitraria dell'idea che si vuol sug-
gerire con qualche oggetto, od immagine, o suono, o
descrizione letteraria, intrinsecament e deliziosa, o che
in qualche modo suggerisca il piacere. Per esempio. il
rec1amist a di un sapone mostrerà l'immagine di una
donna giovine e voluttuosa che fa il bagno in un gabi-
netto di marmo rosa e di cromo. Il reclamist a di sigaret -
t e farà vedere degli individui che cenano con quello che
una scrittrice chiamerebbe "impeccabile abito da sera",
o riprodurr à delle fotografie di qualche ben not a stella
cinemat ografica. o di qualche milionario, o di qualche
ti t olato. Il rcc1amista di una marca di wisky illustrerà
un gruppo di bellissimi giova ni servit i dai più ossequiosi
domest ici in un ambient e lussuoso. Lo scopo in questi
 l
F IN I E MEZZI
\
casi è lo stesso: associare l'idea delle m~rci off.erte i~
vendit a con le idee che il pubblico considera g.tà deli-
ziose, come quella del piacere erot ico, ?e~' ~ttrat~va per-
l
••
sonale, della ricchezza e della supen on t a SOCiale. l.n
altri cas i l' idea della merce è associata ad un paesaggtO
intrinsec~mente delizioso , a dei ba mbini bu ffi o .pate:
tici, a fiori o ad animali favoriti, a scene della vit a di
famiglia . Nei paesi dove è permessa la récl~mc per .ra-
dio, i propagandist i commerciali t rovan.o ut ile as~ctare
l'idea delle loro automobili , delle loro sigaret te , del lor~
cereali in scatola , ecc. a recite di artist i o a. con~rt l
di musica vocale e orchestrale. Quest'ultimo tipo ~I. as:
sociazione d'idee è quello preferito dai re, dal mihtar~
e dai pret i. Dal principi~ della ,.st oria , i gover~anh
ottengono il successo associando 1Idea del loro gm em o
ad un a pompa sfarzosa, ad un a architettura di grande
effetto, ad ogni specie di cose rare, sont u?se e .~lle .
Lo st esso hanno fatto i militari. La musI~a. mlht~r.e
inebria come il vino, e, a modo suo, una nVIst~ mlh~
t are non è meno inebriant e. (L'autore del Ca~h co del
Cantici giunge al punto di st abilire un 'e.qUlval~nza
emotiva tra una persona s-:ssualmente .deslderabIle ~
un esercito con le sue bandiere). I pre~1 !ann o ",Iso di
un t ipo di propagan da essenzial~ente simile. ES~I han:
no associato siste mat icamente l'Idea del loro dio e di
.sé stessi in qu anto rappresentanti di di? ,. a delle opere
d'arte d 'ogni specie, int rinsecament e deliziose, dall.a mu:
sica e archite ttura fino all' abbigliamento, con slm~h
di ricchezza c di pot ere, alla gioia e al t errore orgamz-
zati, e , in alcune religioni, ai mist eri con cru delt à e lus-
suria orga nizza te .
La propaganda di questo genere dimostra di essere
generalment e irresistibile. Le si~arette vengono coJ?~
perat e in qu antit à sempre maggiore: folle ~eI?pre ~I~
grand i e più ent usiast e si assiepano alle riviste rnili-
L'E D U CA ZION E 24 1
t ari, alle cerimonie reali e dittatoriali, agli splendidi
cerim onial i dell'idolatria nazionalistica. Ancora un a vol-
t a la resistenza alla suggesti one pu ò venire aumentata
soltanto coll'ac uire la facoltà criti ca degli interessat i.
L'arte di dissociare le idee dovrebbe far parte di ogni
corso di st udio. I giovani debbono venire allenat i a
considerare i problemi di governo, di politica interna-
zionale, di religione ecc., isolati dalle imm agini piacevoli
nelle quali una particolare soluzione di quei problemi
è st at a associata, più o meno deliberatamente, da co-
loro il cui int eresse è di far si che il pubblico pensi,
sent a e giudichi in un certo modo . Il corso potrebbe
cominciare analizzan do la réclame popolare. Si può di-
mostrare ai bambini che non esiste un necessario nesso
organico t ra la bella fanciulla nella sua cost osa vest e
da camera, e i meriti della pasta dentifricia alla qu ale
deve servire di réclame. Questo t ipo di lezione può
venir rib adito da dimostrazioni pratiche. La cioccolata
può essere confezionata in carta ornata da figurine rea-
listiche di scorp ioni, e l'olio di ricino e il chinino in
involucri in fonna di cagnolini e di Shirley Temple.
Dopo aver im parato a dissociare le immagini della pub-
blicit à commerciale, si può mostrare ai nostri ragazzi
il modo di app licare lo st esso met odo critico alle associa-
zioni ugualmente arbitrarie, ed anche più pericolosa-
mente disorientanti, che esistono nel campo della poli-
t ica e della religione. Bisognerà mostrar loro che è pos-
sibile t rarre il maggior godimento este t ico da un a ceri-
monia militare o religiosa , senza perrnet tere che quest o
godimento influenzi in qu alche modo il giudizio riguar-
do al valore della guerra come st rument o polit ico, o
riguard o alla verità e all 'utilità morale della religione in
qu est ione. Bisognerebbe insegnar loro a giudicare la mo-
narchia e la dittatura in base ai loro metodi politici ed
etic i. e non in base ai meriti coreografici delle processioni
,6 .
, 24 2 F IN I E ME ZZI
r L' E D UCAZIO NE
e dei cerimoniali di corte, né in base ai merit i architet -
tonici dei palazzi , né a q uelli retorici dei d iscorsi, né a
qu elli organ izzat ivi di u na certa specie di efficienza
t ecn ica . E cosi di seguito.
E molt o improbabile che l'arte della dissociazione ven -
ga insegnata in scuole poste sotto il diretto cont rollo
dello stato. Chi è al potere desidera sempre conservare
un dato ordine di cose. Perciò cerca sempre di persua-
dere o di costringere i suoi suddit i ad accettare, come
giuste e ragionevoli, certe solu zioni (che rarament e so n~
le migliori) dei più salient i problemi di politica e di
econ omia . Da ciò l'insist enza da pa rte dei governi, ad
associare sempre le idee che incarnano queste soluzioni
a delle immagini intrinsecament e gradevoli. L'arte della
dissociazione può venire insegnat a soltanto da individui
che non siano sotto il dir ett o cont rollo governat ivo.
Quest a è una delle ragion i per cui è cosi importante
che l' edu cazione cont rollata dallo st at o sia, dove è pos-
sibile, completat a da quella affidat a a pri vat i. Alcune di
queste educaz ioni or gan izzat e privatamente saranno cer-
t amente cattive ; alcune esiste ranno probabilmente sol-
tanto per ragioni di snobismo. Ma alcuni tra gli ed uca -
t ori privat i saranno veramente int elligent i e t enteranno
degli esperiment i ; alcuni usera nno la loro beata indipen-
denza per introd urre i cambiamenti desiderabili che non
è permesso iniziare agli insegnant i cont rolla t i dallo sta-
to. • Les enfants n'a ppartiennent qu'à la République t .
Cosi scriss e il marchese di Sade. Che un uomo simile
sia stat o un cosi arde nte sostenit ore dell'esclusiva edu-
cazione di stato è un fatto che, alla luce della storia
delle dittat ure contemporanee, è ricco di significato.
Usando un sistema d i classificazione arbit ra rio ma
inevit abile, ho parlato successiv ament e dell'educazione
come allenament o del cara ttere, deli'educazione come
istruzione e dell'educazione come allenament o delle emo-
243
zioni. E ora necessario parlare di un'altra forma di edu-
cazione, che deve sostenere e acco mpagnare tutte le
altre, ossia l'educazione del corpo.
Nel mondo quale lo conosciamo , il corpo e la mente
formano un singolo insieme organ ico. Ciò che succe de
nella mente influenza il corpo e viceversa. L 'ed ucazione
deve perciò consist ere in un processo di allenamento
fisico oltre che ment ale.
Di che nat ura deve essere quest o allenament o fisico?
Non si può rispondere a questa dom anda altro che nei
t erm ini dei nostri primi principi. Si era con venuto che
l'essere u mano ideale è un essere non-attaccato. In con-
seguenza, tutta l'educazione, inclusa quella fisica , deve
mirare com e sco po ultimo ad ottenere il non-attacca-
mento. Se vogliamo scoprire la form a m igliore di alle-
nam ento fisico, dobbiamo cominciare con lo stabilire
le condizioni fisiche del non-attaccamento.
In primo luogo è chiarissimo che il non-attaccamento
è molto d ifficilmente realizzabile per chi abbia un cor-
po seriamente in felice. Un corpo infelice influisce sulla
mente in molt i modi. Quando l'infermità è molt o gran-
de. il corpo è soggetto a malessere e a dolori. Il malesse-
re e i dolori invadono il campo della coscienza , col
risultato che il suo possessore trova difficile non iden-
t ificarsi coi suoi difettosi processi fisici. Un essere
che è potenziahnente più di ciò che si usa chiamare
un a "persona", si rid uce, attraverso il malessere e il
dolore, a un essere che è molto meno di ciò. Finisce
per ident ificarsi con uno degli organi del corpo che .
non fun zionano.
In alt ri casi pu ò non esistere malessere e dolore ; ma
il corpo inferm o può essere soggetto, senza che il suo
pro~rie~ario se ne rend a cont o, a degli sforzi e a delle
tensioni croniche. Ciò che succede nel corpo influisce
sulla mente. Un a t ensione fisica pro voca una t ensìo-
244 FIN I E ME ZZI
ne psicologica. Il corp o è lo st ru ment o usato dalla
mente per st abilire i cont atti col mond o estern~. Qua-
lunque modificazione in questo .st t:"mento modificherà
in modo corrispondente le relazioni della ment e con la
realt à est erna . Quando il corpo è infermo e sottoposto
a una tensione, le relazioni della mente (sensorie, emoti-
ve, int ellettuali, cona t ive) con la realt à este rn a saran-
no probabilmente insoddisfacenti. E lo stesso sarà per
le relazioni mentali con ciò che si può chiamare la realt à
int erna , con quel " più-che-sé-stessi" che, se vogliamo,
possiamo scoprire entro di noi, e che i . mis~ici. ~an.n o
identificato con Dio, la Legge, la Luce , il pnnclplo m-
t egrativo del mondo. Tutti i mist ici orient ali insistono
sulla necessit à della salute corporea. Un uomo am malat o
non può raggiungere l'illumi nazione. Essi indicano inol-
t re che è assai difficile conquistare l' arte della contem-
plazione se non si osse:-:an? ce:te regole di d~et~ e . n~~
si assumono certe posmom fisiche . Osservazioni simili
sono state fatte dai mist ici crist iani dell' Occidente.
Per esempio, l'aut ore di T he Cloud 01 Unknowing, .dice
in" un passo molto curioso e int eressante, che CIterò
in un capitolo seguente , che l'illuminazione o unione
mistica con Dio non può venire raggiunt a da color~
che non si controllano fisicamente, fino al pu nto d i
agitarsi, ridere nervosament e, fare dei gest i e delle smor-
fie strane. Dei tics e delle cont razio ni simili, (come si
può osservare) si associano qu asi invariabilmente ad
un malessere e ad una tensione fisica . Ove quest i esisto-
no, le più alte forme del non-attaccamento non sono
raggiungibili. Ne segue perciò che il siste ma ideale di
educazione fisica deve liberare dall'infermità e dalla
t ensione.
Un 'altra condizione del non-attaccamento è la co-
scienza. L'incoscienza è un a delle principali cause del-
l'attaccam ento e del male ; « perdona loro perché non
L' E D UCAZIONE
sanno qu ello che fanno ». Quelli che non sanno quello
che fan no hanno veramente bisogno di perdono; perc hé
sono responsabili di una immensità di sofferenze . Tut -
t avia, pi ù urgent e del loro bisogno di perdono è il loro
bisogno di sapere. Perché può darsi che , se sapessero ,
non commette rebbero qu egli att i stupidi e criminali le
cui conseguenze ineluttabili non possono venire impedit e
da tutta l'indulgenza. umana e divi na . Una bu ona edu-
cazione fisica deve insegnare la coscienza sul piano fi-
sico, non la coscienza ossessionante e involontaria che
il dolore impone alla mente, ma la coscienza intenzio-
nale e volontaria. Il corpo deve venir abit uato a pensa-
re. E veramen te ciò avvi ene ogni volt a che impariamo
una abilità manuale; il nostro corpo pensa qu ando dise-
gniamo . qu ando giuochiamo a golf, o prendiamo una
lezione di pianoforte. Ma tutti questi sono dei modi
di pensare da specialist i. Ciò che ci abbisogna è un a edu-
cazione del corpo che sia, sul piano corporeo, liberale
e non semplicemente t ecnica e st rettament e specifica. La
coscienza di cui ab bisogna il nostro corpo è la conoscen-
za di qualche principio generale di giusta integrazione,
e, insieme a qu est a , la conoscenza di un modo appro-
pri at o di applicare qu esto principio a ogni fase dell'atti-
"vit à fisica .
Non pu ò esservi non-attaccamento senza inibizione.
Quando lo stato di non-attaccament o sarà divent ato una
seconda nat ur a, l'inibizione non sarà senza dubbi o più
necessaria ; perché non sorgeranno più gli impulsi che
richiedono l'inibizione. Sono pochi coloro in cui lo st a-
t o di non-at taccament o è permanente . Per tutti gli altri
gli impulsi che bisogna inibire sorgono con un a frequen-
za disperante. La t ecnica dell'inibizione deve venir im-
parata su t utti i piani del nostro essere. Sul piano in-
t ellettuale, perché non si può sperare di pensare in modo
intelligente o di praticare la più semplice forma di ri-

F IN I E MEZZI
flessione se non impariamo ad inibire i pensieri incoe-
renti. Su l piano emotivo, perché non raggiungeremo mai
memmeno il più basso grado di n0t.t-atta~ment ~. s~
non freniamo mentre sorgono i moviment i cost anti di
malizia, di vanità, di concupiscenza , di ignavia, di ava-
rizia di collera e di timore , Sul piano fisico, perché se
siamo infermi (come molti di noi sono, nelle condizioni
della vita urbana moderna), non possiamo aspettarci
di raggiungere l'integra zione se non sappiamo inibire
le nostre t endenze ad eseguire delle azioni morbose nel
modo per noi familiare. Ment e e corpo formano una uni~à
organica ; ed è per conseguenza coerentemente probabtle
che , se impa riamo l'arte della inibizione cosciente sul,pia-
no fisico, questa ci aiute rà ad acquistare e a~ eserc~tar~
la stessa arte sul piano int ellettuale ed emotivo. CiÒ di
cui abbiamo bisogno, è una moralit à pratica efficace per
ogni piano, da quello corporeo a qu ello intellet~uale ,
Sarà una buona educazione fisica qu ella che forn irà al
corpo proprio una simile ~~ral~t~ pr.a~ica. Sar~ una mo-
ralit à curativa, una moralit a di inibizione e di controllo
cosciente , e al t empo st esso, col favorire la salu~e ,e una
ad eguat a integrazione fisi~, sarà ~n sis~e~a di CiÒ c~e
ho chiamat o et ica preventiva, che Impedl.r~ ffi?lte Specl:
di disturbi con non fornir loro l'opportumt a di prodursi .
Per quanto posso rend ermi cont o, l' unico sistem~ .di
educazione fisica che risponda a tutte quest e condizio-
ni, è quello di F. M, Alexander. Ale=:cander ha fa.tta una
completa esposizione del suo sistema ID tre volum i, ognu-
no dei qu ali ha una prefazione del prof. J ohn Dewey (I ).
Non è perciò necessario che io lo descriva qu i, t at;t o .p ~u
che nessuna descrizione verbale può render giustizia
a una tecnica che implica il cambiamento, att raverso
(I ) Man', St4pr~ InherilallU, • C,.ali~ Omsdow. Cmi"ol,· TM
1M & 1/.
L'EDUCAZIONE 247
un lungo processo d'istruzione da parte, dell'insegnante
e di attiva cooperazione da parte dell'allievo, delle espe-
rienze sensorie individuali. Non si può descrivere l'espe-
rienza di vedere il colore rosso. Similment e non si può
descrivere l'esperienza molt o più complessa di un pro-
gresso nel coord inamento fisico. Una descrizione verbale
avrebbe senso soltanto per chi avesse realmente subita
l'esperienza descritta; per la persona mal coordinata, le
stesse parole avrebbero un significat,o affa~t? diverso.
Inevit abilmente le interpret erebbe nel t erm ini della sua
l esperienza sensoria, che so~o quelli di una per~na m~
coordinata. Una comprensione completa del Siste ma SI
può avere soltanto pr at icandolo. Tutto ciò che è neces-
sario dire qui è che sono sicuro, per esperienza ed osser-
vazione personale, che ci dà c~mpletaJ!Iente quel che, ab-
biamo cercat o in un sistema di educazione fisica : sollievo
dalla t ensione dovuta al malessere, e conseguente mi-
glioramento della salut e fisica e mentale; aumento della
coscienza dei mezzi fisici impiegati a raggiungere i fini
. proposti dalla volont~ e , insieme ~ ~iò~ u~ inna1zam~n.
t o generale della coscienza su tutti I piam : una t ecmca
di inibizione, efficace sul piano fisico per impedire al
corpo di scivolare, sotto l'i nfluenza di un ingordo t de-
siderio di raggiungere certi fini e, nelle vecchie abitu-
dini di cattivo coordinamento, ed efficace (per una spe-
cie di analogia organica), ad inibire gli impulsi inoppor-
tuni e incoerenti rispettivament e sul piano emot ivo ed
int ellettuale. Non si può chiedere di più ad un siste ma
di educazione fisica ; né, se desideriamo seriament e di
t rasformare in meglio gli esseri umani, gli si può chie-
dere di meno.
U Si 0/

XIII
.,
PRATICHE RELI GIOSE
T A religione è, t ra molte altre cose, un sist ema di
L educazione per mezzo del quale gli esseri umani
si possono abit uare, in pri mo luogo. a conseguire dei
cambiamenti desiderabili nella loro personalità c, al
t empo stesso , nella societ à , e in secondo luogo, a ele-
vare la loro coscienza e a st abilire dei rapport i più
adeguati tra loro stessi e l'universo di cui fanno parte.
La religione. ripet o. è t utto qu esto, insieme a molte
altre cose. Perché, ahimé, non t utte le dottrine e
le pratiche delle religioni esist ent i sono intese a miglio-
rare il carattere o ad elevare la coscienza. Al contrario,
gran parte di ciò che viene insegnato e fatto nel nome
delle religioni anche più alt amente evolute , è netta-
mente pernicioso, e una parte ancora maggiore è moral-
mente neutra , non particolarment e cattiva, ma, d'alt ra
parte, nemmeno specialmente buona. Verso quella spe-
cie di religione i cui frutti sono moralmente cattivi e
oscurantist ici, l'idealista razionale può most rare solt an-
t o una ost ilità intran sigent e. Cose come la persecuzione.
la soppressione o la deformazione della verità, sono
intrinsecamente cattive, ed egli non può aver nient e
a che fare con organi zzazioni religiose che favoriscono
iniquit à simili.
Il suo atteggiamento verso le abit udini, i riti e le ceri-
monie et icamente neutri della religione organizzata sa-
ranno determinati esclusivamente dalla natura dei loro
PRATI CHE RELIGIOS E 249
effetti. Se queste cose aiutano a mantenere un'organiz-
zazione sociale sodd isfacente, se servono a facilitare
e ad arricchire le relazioni tra gli uomini e tra i gruppi,
allora egli pot rà accordar loro un certo giustificato
favore . Pot rà, è vero, riconoscere chia rame nt e che tali
prat iche non aiutano gli uomini a raggiungere le più
alte forme dell'evoluzione umana, ma sono, in realtà
degli impediment i su questo cammino. Il Budda indica
il ritualismo come una delle Dieci Pastoie che legano
gli uomini all' illusione e imped iscono loro di raggiun-
" gere l'illuminazione. Tuttavia , in vista del fatto che
molt i individui non aspirano certament e all 'illumina-
zione, in alt re parole, ad evolversi fino ai limiti della
capacità uman a , si può t rovare qualche cosa di buono
nel rituaIismo. L'attaccamento alle cerimonie tradizio-
nali e la fede nell'efficacia magica del rituale, posso-
no impedire agli uomini di raggiungere l'illuminazione;
ma, d'altra parte, possono aiutare quegli indi vidui che
non hanno il desiderio né la capacità di raggiungerla,
a comportarsi un po' meglio di come farebbero altri-
menti.
., E impossibile discut ere il valore dei riti e delle ceri-
monie simboliche senza riaprire una questi one già trat-
tata nei capitoli suU'l neguaglianza e l'Educazione: la
questione dei ti pi psicologici e dei gradi di sviluppo
mentale. E abbastanza significat ivo il fatto che la mag-
gior parte dei fondat ori st orici di religioni e la maggio-
ranza dei filosofi religiosi si sono t rovati d'accordo su
quest'argomento. Essi hanno diviso gli esseri umani in
una minoranza di individui, capaci di fare gli sforzi
richiest i per raggiungere "l'illuminazione" , e una gran
maggioranza che non ne è capace. Questa concezione
è fondamentale nell'induismo, nel buddismo, e in ge-
nerale, in t utta la filosofia indiana. F. implicit a nell'inse-
gnamento di Lao Tseu, e anche in quello degli stoici.
250 FINI E MEZZI
Gesti di Nazareth insegnò che . molti sono i chiamati
'I
ma JXK:hi gli eletti t e che certi esseri costituiscono «il
sale della t erra t e possono perciò preservare il mondo
dalla corru zione . Le sètte gnost iche credevano all'esi-
stenza di un insegnamento esote rico e di un o exote rico,
quest 'ult imo riservato ai molt i, il primo ai pochi capaci
di t rame profitto. La Chiesa cattolica sterm in ò gli
gnostici, ma si organizzò come se la credenza gnost ica
negli insegnament i esot erici ed exote rici fosse vera (I).
Per il volgo provv ide il cerimoniale, le formule magiche,
" non capiscono ciò che egli vuol dire. Essi reinterpre-
l'adorazione delle immagini , un calendario delle fest i-
vità. Ai pochi insegnò, attraverso la parola dei mist ici,
che t ali esterni " aiuti alla devozione" sono (come Bud-
da aveva ind icato molti secoli prima) delle pastoie po-
t enti che t engono lont ani gli uomini, dall'illuminazione,
cioè, nella fraseologia crist iana, dalla comunione con Dio.
In pratica, il cristianesimo, come l'induismo e il bud-
dismo, non è form ato da una ma da più religioni, adat -
t at e ai bisogni dei diversi tipi di esseri umani. Una Chie-
sa cristiana nella Spagna meridion ale, in Sicilia , o nel
Messico somiglia singolarmente a un t empi o indù . L'oc-
chio è ral legrat o dagli stessi colori vivaci, dalle stesse
decorazioni t rinate, dalle st esse statue gest icolant i; il
naso respira gli st essi profumi inebrianti ; l'orecchio, e,
con lui, l' int elletto, vengono cullat i dalla cant ilena degli
stessi incomprensibili incantesimi, eccitati dalla stessa
musica suggestiva e sonora. Al polo opposto, conside-
riamo la cappella di un monastero ciste rcense, e la sala
di medit azione di una comunit à di buddisti Zeno En-
t rambe sono ugualmente nude ; gli aiut i alla devozione
(in alt re parole, le past oie che impediscono all 'anima
di conseguire l'illuminazione) man cano in entrambe nel
(1) Una delle accuse d ire tte co ntro Eckart dall' I nq uisizione, fu di ave.. par-
lato apertame nte dei mi steri aac:ri.
PRATICHE RELI GIOSE 251
modo più completo. Siamo di fronte a due religioni
d ist inte per due t ipi distinti di esseri um an i.
La st oria delle idee è in gran parte la storia della
loro errat a interpretazione. Un individ uo eccezionale
scrive la storia della sua vita, ovvero formula . alla luce
della sua esperienza personale, un a t eoria circa la natura
del mondo. Altri individui, che non possiedono le sue
doti naturali, leggono ciò ch'egli ha scritto, e, poich é
il loro abito psicologico è diverso da quello dell'aut ore,
t ana le sue parole alla luce della loro esperienza , delle
loro conoscenze e dei loro pregiudizi. In conseguenza,
essi imparano, non a esser simili a chi insegna loro , ma
ad essere più simili a sé stessi. Le sue parole, mal com-
prese, servono a giustificare i loro desideri, a raziona-
lizzare le loro fedi . Non tutta la magia, la lit urgia e il
rituale esistenti nelle religioni st oriche sono una soprav-
vivenza di età più primitive . E probabile che buona
part e sia relat ivament e nuova, sia il prodotto dell'in-
comprensione. Molt i scrittori mist ici, scrivendo le loro
esperienze psicologiche in linguaggio simbolico, hanno
fatto spesso supporre ai non mistici di aver parlato di
alchimia e di riti magici. E pisodi di vita int eriore, proiet -
t ati nel mondo est erno in modo stranamente deform ato,
contribuirono ad ingrossare il fium e maestoso della pri-
miti va superst izione. C'è il pericolo che l'attuale e dif-
fuso int eresse per la psicologia e la filosofia orient ale
porti, per incomprensione, a una recrudescenza delle
fanne più grossolane di superst izione.
. ~i~o a che punto si possono usare nei t empi moderni
l ntl .e le formule, gli atti e gli oggetti simbolici ? La
q uest ione è st ata posta di frequente dacché il crist ia-
nesimo . organizzat o cominciò a perdere la sua presa
sull 'OCCIdente . Tentativi per fabb ricare dei rituali sinte-
t ici hanno avuto scarso successo. Il culto della Ragione
 FINI E MEZZI
e dell 'Essere Supremo della Rivoluzione Francese mori-
rono con la reazione di Termidoro. La religione dell'Uma-
nità, di Comte {vcat t olicesimo senza crist ianesimo"
come la chiamò T. H. Huxley) non mise mai radici:
Anche i rituali e le cerimonie inventat i di t anto in
tanto .dai fortun ati promotori di risvegli crist iani sop-
pravvivono raramente ai loro autori e non si diffondono
al di fuori dei te mp li dove vennero praticati in origine.
D'alt ra part e, nuovi rit uali e cerimoniali sono sort i
in rapporto al culto del nazionalismo e del socialismo
san? sorti e hanno conti nuato a fiorire per un lung~
penodo.
<;Onsi?er~ndo. qu~sti . eser.npi, .te?tiamo alcune gene-
ralizzazioni . I n~uall e l cerimoniali sorgono qu asi spon-
t~neamente ogm qualvoIta delle masse di popolo si riu -
mscono per prender parte a un'attivit à che t occhi la
I?ro ~motività . Questi riti e cerimoniali sopravv ivono e
SI SViluppano finché l'interesse emot ivo viene sentito. E
impossibile persuadere l~ gente ad eseguire riti e ceri-
mome m rapport o a una Idea o a una persona per cui non
prova un interesse emotivo. Creare un rituale , come
fece Comte, sperando che esso crei una emozione reli-
~~osa, è come at.tacca:e il ~a~o davan ti ai buoi. Quando
l interesse emotivo esiste, II ntuale servirà a rinforzarlo
e anche a ris~egliarlo ?uand.o l'entusiasmo languisce ; m~
esso non puo creare l e~ozIOne. (Per essere più precisi,
non pu ò creare un sentimento durevole. Una cerimo nia
bene esegu ita è un 'opera d 'arte che può colpire anche
uno spet~atore scettico. Ma si può essere profondamente
c?m~OSSI, da M acbeth, senza convertirsi alla stregone-
rra , SI puo provare un emozione assistendo a una Messa
papale o a una ri vist a di Camiéie brune senza sentirsi
obbligati a di vent are cattolici o nazisti).
'Al giorno d 'oggi nell'occidente industrializzato non
c'è molto da dire in favore dei riti, delle cerimonie e
PRATICHE RE LIGIOSE 253
delle t radizioni del crist ianesimo t radi zionale. Non c'è
da dire molto in loro favore per la semplice ragione che
si dimost rano del tutto inefficaci. Essi non fanno asso-
lut amente niente per man tenere un a vita sociale cristia-
na, e hanno dimostrato di non saper resistere alla con-
corre nza dei nu ovi riti e delle nuove cerimonie del-
l' idolatria naz ionalist ica. Gli uomini sono molto più te-
deschi o inglesi imperialist i che protestant i, molto più
francesi o fascist i che cattolici. Nel passat o, i ceppi del
rituale crist iano possono aver t enuto la gente lont ana
dall'illumi naz ione ; ma questi st essi cepp i servi vano a
legare fortemente gli individui al corpo della societ à
cristiana. Oggi essi hann o in gran parte sopravvissut o al-
la loro funzione sociale. E si può verament e dire che
la preoccupazione pei riti e le cerimonie t radi zion ali
separa realmente gli indi vidui dalla società in mezzo
a cui vivono. Tro ppi sono gli individui che, qu ando
hanno scrupolosamente ripet ut o le frasi prescritte, ese-
guiti i gesti indicat i, e osservati i «t abù » tradizionali,
si ritengono autorizzati a non occuparsi di niente altro.
Per questi individ ui l'eseguire i riti t radizionali è diven-
t ato un sost it ut o dello sforzo morale e dell'intelligenza.
Essi sfuggono i prob lemi della vita reale rifugiandosi
nelle cerimonie simboliche ; t rascurano i doveri verso sé
stessi, il loro prossimo e il loro Dio per offrire un 'adora-
zione idolat ra a qualche oggetto tradiziona lmente con-
sacrat o, per recitare delle sciarade liturgiche o per par-
t ecipare a qualche ant ica mascherata . Citerò un esemp io
recent e su quest'argomento. Nell'aut unno del 1936 il
T imes di Londra riportò il fatto che, per deferenza al
sentimento religioso, gli idroplani non sarebbero più st a-
t i autorizzat i ad ammarare nel Mare di Galilea. Questo
è un esempio caratteristico di come la preoccupazione
degli oggetti sacri sia un impediment o non solt anto per
procedere verso l' illuminazione, ma anche per conside-
254 FI NI E MEZZI
rare razionalm ent e i fatti della realtà contemporanea.
Abbiamo qui un "sentimento religioso" che viene pro-
fondamente offeso se le macchine volant i t occano un
certo specchio d 'acqu a consacrat o, ma che (a giudicare
dalle affe rmazioni pubblicate dai decani e dai vescovi
anglicani), non t rova niente di particolarmente scan-
daloso al pensiero che queste stesse macchine volant i
possano venir usate per buttare fuoco, veleno ed alti
esplosivi sugli abitanti d i città indifese. Se quest a è
religione, che Dio ci salvi da una simile imbecillit à
crim inale.
Quale sarà la morale dei precedent i par agrafi e l'in-
segna mento prat ico che l' idealist a razionale può t rarre
dalla considerazione della natur a dei riti e delle cerimo-
nie religiose ? Egli concluderà, in primo luogo, che, es-
sendo il rit ualismo un impedimento a cui troppi esseri
umani sono te nacemente legati , è inut ile t ent are di li-
berarsene. In secondo luogo, osservando che i riti e le
cerimonie possono venir usati, come qualunque altro
strumento , per dei fini cattivi non meno efficacement e
che per dei buoni, farà quanto gli è possibile per incora g-
giare il loro uso per dei buoni fini, e per impedire con
la dimost raz ione, la persuasione o la sat ira che vengano
usat i per causare mali maggiori. F inalmente, valendos i
dell 'insegnament o degli insuccessi passati , non perderà
t empo a fabbricare nu ovi cerimoniali per qu alsiasi mo-
vimento nel qu ale i partecipanti non trovino già un
int eresse emotivo .
Questo per quanto riguar da gli aspett i positivame nte
nocivi ed este t icamente neut ri della religione. Conside-
riamo ora gli element i delle pratiche e delle crede nze
religiose che han no un valore positivo.
Tutti i sistemi di classificazione t endono più o meno
a deformar e la realt à ; ma è impossibile riflettere su di
essa con chiarezza se non si usa qualche sistema di clas-
PRATICHE REL IGIOSE 255
sificazione. Perciò, anche rischiando di essere t roppo sem-
plicist a , classificherò separa tamente le variet à delle pra-
t iche e delle creden ze religiose.
Questo capitolo t ra tt a solt an to delle prat iche religiose
esistent i (non delle fedi), e le tratta prevalentem~nt~ da
un punto di vist a umanist ico. Da quest o punto dI.vIsta ,
le pratiche religiose hann o valore in q~anto f~mlsco~~
dei met odi d i auto-educazione, met odi che gli uorrum
possono usare per t rasform are il loro carattere e appro-
fondire la loro coscienza.
I metodi meno conosciuti nell'occidente cont empera-
neo sono quelli che chiame rò fisiologici. Questi met od i
si possono classificar e nei seguent i gruppi principali .
Molti popoli selvag gi, e anche certi seguaci d i religioni
pi ù elevate, fanno uso d i ripetuti mo:vime~ti ,rit~ici
come di un met odo per provocare degli st ati d anrmo.
Questi moviment i rit mici possono assum ere form e sva-
ria te' dal solitario passeggiare avanti e indietro del
prete cattolico che legge il suo breviario, alle elabo~ate
dan ze rituali dei primitivi di tutto il mondo. La rrpe-
tizione di movimenti ritmici sembra avere lo stesso
effetto della ri pet izione di form ule verbali o di frasi
musicali : blandisce, fino a farla riposare, la parte su per-
ficiale della coscienza , e perm ette alla parte più pro-
fonda della mente o di concent rarsi sulla realt à ultima
(come nel caso del prete solitario che passeggia su e gili
leggendo il breviario), o d i speriment are un profondo
senso d i solidarietà con gli alt ri esseri umani e con la
divinità tutelar e (come nel caso dei danzatori rit uali).
Sembra che il cristianesimo abbia commesso un gra nde
errore perm ettendo che la da nza si secolarizzasse com-
plet ament e. Per gli individui del t ipo somatotonico, le
dan ze rit uali rappresentano una esperienza religiosa più
soddisfacent e e convincente d i qualunque alt ra .
Un altro metodo fisiologico è quello dell' ascetismo.
 F IN I E MEZZI
Digiuno, veglia, disagio e auto- flagellazione sono stat i
usati dai devoti di ogni religione, come metodi, non
soltanto di espiazione del peccato, ma anche di educa-
zione della volontà e di modificazione dell'ordinaria co-
scienza quotidiana .
A ciò mirano anche quegli ascet i indiani che allenano
sist emat icamente i loro corp i, fino ad essere in grado di
esercitare un cont rollo cosciente sui processi fisiologici
che si svolgono normalmente in modo incosciente. I n
molti casi essi giungono a provocare degli stat i mentali
insoliti , modificando profondamente e sistemat icame n-
t e certe funzioni fisiche, quali la respirazione e l' atto
sessuale .
Si hanno prove che dimostrano che tali pratiche pos_
sono produrre dei risultati di gran valore. L'uomo che
pratica i met odi della mortificazione o del Voga , può
raggiungere un alto grado di non-at t accamen to verso le
• cose di quest o mondo t e al t empo stesso elevare la
sua coscienza in modo da potersi attaccare più comple-
t amente dell'uomo normale a ciò che è più grande di
lui, al principio integrativo di tutto l'essere. E possibi-
le, ripeto; ma non è facile. Tutti coloro che conoscono
qualcosa sui metodi di mortificazione o del Voga , o per
osservazione o per esperienza personale, concordano nel
dire che sono metodi pericolosi. Prima di t utto, sono
pericolosi fisiologicamente; molti corpi non resistono
allo sforzo che vien loro imposto. Ma quest o non è tutto ;
esist e anche un pericolo morale. Tra quelli che int ra-
prendono questi metodi, pochi solt anto sono quelli che
lo fanno per ragion i giuste. L'ascet ismo degenera facil-
mente nel t entativo di battere dei record . C'è poca
differenza t ra Simone Sti lita e i moderni arrampicatori
di pert ica americani o tra un fachiro sul suo letto di
chiodi e i partecipa nti alle t orturant i marat one di danza.
La vanit à e la brama di eccellere, di distinguersi, di
PRATI CHE RELlGIQSE 257
riconoscimenti pubblici figurano t roppo di frequente tra
i motivi dell'asceti smo. Per giunta , in t utt i gli individui,
tranne in quelli più allenati, il dolore fisico t ende ad
innalzare, piuttosto che a smorzare la normale preoc-
cupazione per il pr oprio corpo. Chi soffre fa molt a fatica
a non identificarsi con l'organo sofferente . (Lo stesso è
vero, naturalment e, per chi prova un piacere inte nso).
Alcuni ascet i riusciranno a educare la loro ment e in
modo da ignorare la propria sofferenza, e a ident ificarsi
con ciò che è più della soffe renza e più della t otalità
del loro essere indi viduale. Molti , al cont rario, finiranno
per essere diminuiti , identificandosi con la sofferenza e
con l'orgoglio di essere capaci di sopportare t anto.
Il pericolo inerente alla pratica dei metodi di cont rollo
fisiologico cosciente è di un genere un po' diverso. Si
dice che i met odi dell' Hatha Voga , come li chiamano
in I ndia , abbiano per risult ato di elevare le facolt à men -
tali e fisiche. (Arthur Avalon dà delle inform azioni mol-
t o int eressanti su quest o argomento nel suo Kundalim)
(I) . E per godere di quest e facolt à , e non per usarle
come mezzi di " illuminazione", che molti adept i dello
Hat ha Voga iniziano il loro allenamento. Orgoglio e
sensualit à sono i loro movent i, e una maggiore capacit à
d i domin io e di piacere è la loro ricompensa. Quest i
individu i escono dal loro tirocinio possedendo vera-
mente facolt à maggiori, ma queste facolt à non sono
'.,I che gli str umenti di un carattere che è peggiorato in-
l
vece di migliorare.
L'idealista razionale, partendo, come deve, dal prin-
cipio che l' albero si giudica dai frutti, evit erà tutti i
, metodi di auto-educazione religiosa che implicano un
I est remo ascet ismo, o una pr ofonda modificazione delle
I funzioni fisiologiche, e seguite rà ad evitarli finché delle
I
i, ( 1) Ved i anche Y ogo del Dottor K. BEtHANAN. New YOlk , 1937.
I
~ ' 7·
 FIN I E ME ZZI
aumentate conoscenze scient ifiche non permettano di
usarli con più sicurezza di quanto sia ora possibile.
Int ant o, naturalmente, non t rascurerà nessun siste ma
di allenamento che consenta di aument are senza peri-
colo il cont rollo cosciente da parte dell'ind ividuo del
proprio organ ismo. (Ciò è stato discusso abbastanza det -
t agliatamente alla fine del capitolo suU'Educa zione).
Il secondo metodo di auto-ed ucazione insegnato dalle .
varie religioni, consiste essenzialmente nel colt ivare una
intima relazione emotiva tra l'adoratore e un dio per-
sonale o alt ri esseri div ini. Questo metodo emot ivo è
quello meglio conosciuto in occidente , perché è quello
usato dalla maggioranza dei cristiani. I n India è noto
come bhakti-marga, il sent iero della fede devota, con-
trappost o al karma-marga, il sent iero del dovere o delle
opere, e al [nana-ma rga, il sentiero della con oscenza.
Il bhakti-marga non ebbe una parte di grande impor-
tanza nella religione indiana, almeno in quella delle
classi colt e; fino alla riforma bhagavata, nel Medio
Evo. Ribellandosi contro il panteismo della filosofia
vedanta e l'ateismo della filosofia sankhya e del bud-
dismo, i capi della riforma bhagavata insistevano sulla
natura personale di Dio e sull' inte rna esiste nza perso-
nale delle anime indiv iduali. (Si ha ragione di rite-
nere che delle influenze cristi ane agissero sui riformatori).
Una specie di bhakti-marga si insinuò nel buddismo
col sorgere del Pia Grande Veicolo. In questo caso .
però, i t eologi avevano cura di insist ere che gli oggetti
di bhakti, i Budda , non erano dei ete rn i, e che realtà
ult ima, sost anziale per il mondo, era impersonale.
Ho detto che per gli individui del tipo prevalentemen-
_t e sornat ot onico, i rituali che comprendono dei movi -
menti ritmici forn iscono una forma di esperienza reli-
giosa che li soddisfa in modo par tico lare . E attraverso
i loro muscoli che essi raggiungono più facilmente la
PRATICHE RELIGIOSE 259
conoscenza del divino. In modo simile, per i viscero-
t onici, l'esperienza religiosa t ende naturalmente ad as-
sumere un a forma emotiva. Ma è difficile poter avere
una relazione emot iva , salvo che con un a persona; i
viscerot onici, per ciò, tendono a rendere raz ionali le pre·
ferenze del loro temperamento, nei t ermi ni di una t eo-
logia personalista. La loro intuizione diretta, potrebbero
dire, è quella di un Dio personale. Ma qui viene in luce
un fatto molto significat ivo (che verrà discusso ampia-
mente nel prossimo capitolo e che qui basta accennare).
Coloro che si allenano all'ardua t ecnica del misti cismo
finiscono sempre, se si spingono abbastanza avanti nel-
l'opera di riflessione e di meditazione, col perdere la
loro intuizione di un Dio personale e con l'avere della
diretta esperienza di una realtà ult ima che è imperso-
nale. L'esperienza dei grandi mistic i di ogni t empo e di
ogni paese sta a provare che la t eologia associat a col
bhakti-marga è inadeguat a, che rappresenta erronea-
mente la natura della realtà ultima. Coloro che persi-
sisto no nell' avere relazioni emotive con un Dio che essi
rit engono personale, non si sono mai dati la pena di
intraprende re l' arduo allenament o che solo rende pos-
sibile l'u nione mist ica dell'anima col principio integran-
t e di tutti gli esseri. Ai viscerotonici, con la loro brama
di esperienza emotiva, e anche ai somatotonici, con la
loro brama di esperienza muscolare, questo allename n-
t o deve sembrare particolarmente arduo. Infatti, l'in-
t uizione mist ica genuina può essere un a esperienza qua-
si impossibile per molt i ind ividui appartenenti a qu esti
tipi psicofisiologici. Sia quel che si vuole, rim ane il fatto
che qu esti ind ividui scelgono generalmente il tipo di
esperienza religiosa che è per loro più gradevole e più
facile.
La t eologia del bhakti-marga può non essere vera;
ma prod uce spesso e molto rapidame nt e dei risultati
260 F INI E MEZZI
molto notevoli. In altre parole si può dimostrare I'effi-
cacia del metodo emotivo di auto-educazione religiosa .
Bisogna notare, però. che ii metodo emotivo secolare di
auto-educazione raggiunge degli effetti non minori. Nel
suo volume Dio o Uomo il professor Leuba ha fatto no-
t ar e che delle conversioni impressionanti possono av-
venire senza che sorga mai la questione religiosa ; che
l' imitazione di am mirat i modelli umani può prod urre
dei cambiament i in meglio nel carattere propr io come
l'imit azione dei modelli divini. L 'inconvenien te del bhak-
ti-marga è di essere anc he t roppo efficace. La devozione
a un qualunque oggetto d'adorazione, per quanto intrin-
secamente grottesco o anc he nocivo, è capace d i produrre
dei gran cambiamenti nel cara ttere dei devoti , cambia-
menti che. fino a un certo punto, sono dei veri migliora-
menti. Coloro che han no seguito il culto americano
contemporaneo del negro uomo-dio , Padre Divi no, de-
vono essere ri masti colpit i dal fatto che molt i, probabil-
ment e la maggioran za , degli adoratori del Padre hanno
subito un 'impressionant e conversione e sono , sotto mol-
ti aspe tti, uomini e donne migliori di quanto fossero
pri ma della loro conversione al divinismo (r ). Ma
questo miglioramento di carattere ha dei limiti molt o
definiti. La teologia dei divinisti li impegna a credere
nella perfezione del Padre. Bisogna obbedire ai coman-
dament i di un essere perfetto. E infatti vi obbediscono,
anche quando, (e questo sembra il caso in certe t ran-
sazioni finan ziar ie della nuova Chiesa) non siano in ac-
cordo coi più severi principi della morale. Vale la pena
di st udiare ciò che è anormale per la luce che getta sul
normale. Il divinismo è una specie di fantastica par o-
dia di una religione di devozione personale ; ma proprio
(l ) Ved i Tll e / lItredible M essiah, d i R OBltkT ALL llRTOS
York. 193 7.
PRATICHE RE LIGIOSE 26 1
perché è una parodia, most ra molto chiaramente i peri-
coli e i difetti, come pure le virt ù, del bhakti-marga. Il
bhakti verso il Padre produ ce degli eccellent i risultati
finché il Padre stesso si comporta con virtù perfetta , o
finché i suoi seguaci ritengono che si comporti cosi.
Ma quando cessa d i essere virtuoso, o quan do gli venga-
no attribuite delle azioni poco virtuose, la devozione dei
suoi seguaci cessa di esercitare un a buona influenza
sulla loro vit a , e d iventa una influenza nociva . E ovvio
che i seguaci obbed ient i o gli imitatori di una persona
che è, o viene rit enuta , nociva in un modo o nell'altro ,
non possono essere interamente buoni.
Ciò che si applica all 'adorazione del Padre Divino, si
applica , mutaìis mutandis , a t utte le altre form e di
bhakti-marga. La devozione e l' imit azione di una divini-
tà personale, dàn no ai fedeli maggiore energia, per il loro
miglioramento e per quello del mondo che li circonda,
di qualunque alt ra fonna di aut o-educazione religiosa.
Questo è un fatto em pirico. Ora, l' energia è un a buona
cosa pu rché sia ben diretta. La devozio ne per un a d ivi-
nit à perso nale genera molt a energia; ma imprime an-
che un a buona direzione alla energia prodotta ? Lo
st udio della storia most ra che i risultati dell'adorazione
d i una personalità non sono affatto necessariamente buo-
ni. Infatti, l'energia sviluppata da devozione verso un a
perso na è stata diretta a fini nocivi almeno alt rettanto
spesso quanto a fini buoni. C'era da aspettarsi che
questo dovesse essere , da ta la natura della cosa. La de-
vozione verso un essere umano ancora viven te , ma dei-
ficato per acclamazione generale, alla lun ga non può
mancare di essere d isast roso. Il bhakt i-marga nei con-
fronti di un Alessandro il Grande, d i un Napoleone, o
di un H itler, può cominciare col produrre dei ca mbia-
ment i in meglio nei suoi seguaci; ma non può fare a
P ARIl;ER . Ne ...
meno di produrre un a degenerazione nell 'essere ado-
262 FI NI E MEZZ I
rat o. e Il potere corrompe sempre t scrisse lord Acton.
e Il pote re assoluto corrompe complet ament e. Tutti i
grandi uomini sono cattivi t. Un uomo deificato è ro-
vinato moralmente dal fatto stesso di venir adorato.
Coloro che, adorando, lo obbediscono e lo imitano,
finiscono inevit abilment e, grazie alla loro st essa adora -
zione, per obbed ire e "imit are un essere completamente
cattivo e corrotto.
Quando l'essere adorato non è più vivo, l' adorazione
non può corrompere il suo oggetto. Ma anche i migliori
.
esseri umani hanno i loro difetti e i loro limiti ,: e a questi
se sono morti, bisogna aggiungere i difetti e i limit i dei
loro biografi. Cosi, secondo i suoi molto inadeguati bio-
grafi, Gesti di Nazareth non si occupò mai di filosofia ,
di arte, di musica , di scienza , e ignorò quasi complet a-
men~e i problemi politici , economici e i rapport i ses-
suali. E anche st ato detto che maledisse un albero di
fico perché non dava frutti fuori st agione, che frust ò i
mercanti del t emp io, che fece annegare un bra nco di
porci. La scru polosa devozione per la persona di Gesti
e la sua imitazione, han no finito troppo spesso per por-
t are fatalmente i crist iani più seri a disprezzare la crea-
zione artistica e il pensiero filosofico; a disprezzare l'in-
t elligenza indagatrice, a evitare t utti i problemi più
vasti e più complessi di politica e di economia , e a rit e-
nersi giust ificati nell'a bbandonarsi alla collera , o, come
preferirebbero chiamarla , " alla giusta indignaz ione" .
In molti casi la devozione è diretta non verso un es-
sere vivente o che ha vissuto nel passato, ma verso
un Dio ete rno omnisciente e onnipossente , che viene
considerato come un essere personale. Anche in quest o
caso il bhakti-marga può dare dei risultati non soddisfa-
centi. I t eologi fan no grandi sforzi per asserire che il
dio personale è un essere assolut amente perfetto; ma,
malgrado tutte le loro precauzioni , la divinità t ende a
PRATI CHE RELIGIOSE 263
venir concepita dai suoi adorat ori come se appartenesse
all' unica specie di esseri dei quali essi hanno conoscenza
. diretta ossia come un essere um ano. Quest a tendenza
naturale a concepire un Dio personale come un essere
umano prevale specialmente tra i crist ian i educa t i sul
Vecchio Test amento. In questo not evole compendio di
letteratura dell' Et à del bronzo, Dio è personale fino
ad un punto qu asi sub-umano. Troppo spesso il fedele
si è sent ito giust ificato a dar libero corso alle sue peg-
giori passioni dal la riflessione che, cosi facendo, non
fa che basare la propri a condotta su quella di un Dio
che prova odio e gelosia, che non sa cont rollare la sua
ira , e si comporta generalmente come un t iranno orien-
t ale particolarment e feroce. La frequenza con la quale
gli uomini hanno identificato gli stimoli delle loro pas-
sioni con la voce di un Dio t roppo personale, è realmen-
t e spaventevole. La st oria di quelle sètt e le quali rit ene-
vano che gli individui potessero ba sare la loro condotta
sulla guida dell'ispirazione momentanea da parte di un a
divinità personale, costit uisce una lettura molto depri-
mente. Da Th omas Schuc ker, l'anabattist a svizzero, che
fu divinamente guidat o a t agliare la testa del fratello,
e che cosi fece davanti all'ampia assemblea di cui
facevano parte i suoi genitori, fino a Smyth-Piggot , che
credeva di essere Dio, e che fece concepire alla sua ca-
meriera du e figli illegittimi chiamat i rispettivam ente
Potere e Gloria , la lu nga serie dei maniaci, dei paz zi e
dei crim inali divinam ent e giust ificati , si svolge nella
st oria fino al t empo attuale. La fede in un Dio perso-
nale ha suscitato un'enorme quantità di energia indi-
rizzata verso fini bu oni ; ma ne ha probabilm ente susci-
t at a una qu antità ugual e verso fini sciocchi o pazzi o
assolut amente nocivi . Ha portato a qu ell'enorm e su-
per-valut azione dell'ego individu ale, cosi caratterist i-
ca delle filosofie popolari dell'Occidente. Tutte le grandi
 FIN I E ME ZZI
religioni hanno insegnato la necessit à di trascendere la
personalità; ma i crist iani hanno reso molto difficile
agire secondo questo insegnamento. Essi hanno unit o
all'ingiunz ione che gli uomini debbano dar la vit a per
salvarsi, l'asserzione che Dio stesso è una persona e che
i valori personali sono i più alt i che possiamo cono-
scere.
Una divin ità personale tende a venir considerata co-
me affatto trascendente, come qualcuno " laSSI''' , sepa-
rato da chi lo percepisce, e diverso da questo. A pi ù
riprese nella storia del crist ianesimo, i pensat ori han no
insistito con enfasi particolare sulla incornrnensurabile
diversit à della nat ura di Dio. S. Agostino, Calvino,
Kierkegaar de e, ai nostri giorni , Barth si sono soffer-
mat i enfaticamente e a lungo su questo t ema. La dot -
t rina della completa trascendenza e diversit à di Dio è
probabilmente falsa e i suoi risultat i nella vita di chi
vi ha prest ato fede sono sempre st ati estre mamente
nocivi. Essendo Dio completamente " altro" , vien con-
siderato come capace di qualunque cosa, anche (nelle
parole di Kierkegaarde) delle pi ù mostruose " sospensio-
ni t eologiche di moralità" . Di nuovo, la fede nella diver-
sit à di Dio implica la fede che la grazia sola sia efficace
a procurare la salvezza e che le opere e il colt ivare si-
st ematicamente la vita interiore siano inutili. Non c'è
niente di fortuito nel fatto che i primi e più crudeli
capit alisti furono uomini allevati nella tradizione del
calvinismo. Credendo che le opere buone e la vit a in-
teriore non avessero nessun significato eterno, rinun-
cìarono alla carit à e alla auto-educazione e volsero t ut-
ta la loro attenzione a farsi st rada nel mondo. Traendo
dal Vecchio Testamento la sordida dottrina che la virtù
merita un a ricompensa materiale, poterono ammas-
sare ricchezze ed opprimere i poveri con la coscienza
completamente tranquilla ; erano convinti che la loro
PRATICHE RELIGIOSE 265
) ricchezza fosse un segno del favore di Dio, e la povertà
degli altri una turpitudine morale.
Sarebbe possibile molt iplicare t ali esempi dei disa-
strosi effetti pratici derivati da fede metafisica errata.
4l Tutto ciò che noi siamo & scrive l'aut ore del Dham-
mapada, «è il risult at o di ciò che abbiamo pensato. o
Se pensiamo erroneament e, il nostro essere e le nostre
azioni saranno soddisfacent i. Cosi, gli atzechi credevano
che il sole fosse una persona vivente che volesse nutrirsi
del sangue di vittime umane. Se non gli fosse stat o
fornito sangue in quantità sufficiente, il sole sarebbe
morto e la vit a si sarebbe est int a su quest a terra.
\ Perciò gli at zechi dovevano dedicare gran parte della
' loro energia a far la guerra, per poter prendere e ucci-
dere abbast anza prigionieri da soddisfare l'appetito del
sole.
Un alt ro caso, Nel sottosuolo del Museo di Londra
è appeso un cartello che descrive il processo, tenuto
verso il 1830, di due uomini accusat i di prat iche omoses-
suali. Condannandoli, il giudice affermava che, con la
loro colpa, essi mettevano in grave pericolo il loro
paese. Sodoma era stata dist rutta a causa della sodomia ;
si ave va ogni ragione di ritenere che, se si fosse permesso
I all'omossessualit à di diffondersi, Londra avrebbe sof-
ferto dello stesso fat o, Ne seguiva perciò che i due de-
linquenti meritavano largamente la morte. Di conse-
guenza venne ordinato di impiccarli su di un palco
diverso da quello che serviva all'esecuzione degli altri
criminali, perché la loro presenza non cont aminasse in
qualche modo i ladri, i falsari e gli assassini, relativa-
mente innocenti, condannati nella stessa sessione.
Ancora un esempio. La teologia hitl eriana afferma
che esiste un a razza nordica congenit ament e superiore
a tutte le altre. E quindi giusto che i nordici si organi z-
zino per la conquista e che facciano del loro meglio
266 F INI E ME ZZI
per ste rminare dei popoli come gli ebre i, che apparten-
gono a una razza inferiore.
Val la pen a di notare che , in tutti questi casi, la divi-
nit à t utelare è personale. Per gli atzechi il sole era una
persona suscettibile di provare set e di sangue. Il Dio
che si t emeva avrebbe dist rutto Londra a causa delle
eccentricit à sessuali dei suoi abitant i di sesso maschile,
era il Dio anche t roppo personale del Vecchio Testa-
mento. Il Dio di H itler è un a versione ringiovanit a del
" vecchio Dio t edesco" del kaiser , un a personalità divi-
na che si int eressa profondament e al dest ino dell'impero
di Bismarck ed è pronto a combattere al fianco dei suoi
esercit i, come Athena al fianco dei greci. Le credenze
t eologiche che portan o ad agire in modo nocivo non
sono necessariament e associate al dogma di u n Dio per-
sonale . Ma è un fatto storico che gli errori t eologici pi ù
eccent rici sono stat i molto spesso associat i all a fede
nella personalit à di Dio. Ciò è nat urale. Un individuo
ha delle passioni e dci ca pricci ; ed è perciò nat urale
che faccia delle cose st rane: che chieda a gran voce il
cuore delle vittime sacrificat e, che domandi la persecu-
zione degli eb rei, che minacci la distruzione di intere
città perché alcuni degli abitanti sono per caso omo-
sessual i.
I pericoli del bhakti-marga sono m anifesti; ma sfortu-
natam ente il fatto che spesso i suoi risult ati sian o per-
niciosi, non d iminuisce l'att rattiva che esercita sugli es-
seri umani d i un dat o t ipo psicologico. Molti individu i
godono troppo del processo del bhakti-marga per poter
fare atten zione ai suoi effe tti su sé st essi e sulla societ à
in genere. La sto ria ci dimostra che, qu an do il met odo
emotivo ha preso radice, non t end e a lasciar libero il
campo . Ho già menzionat o la riforma bh agavata che
trasformò cosi profondament e la natura della reli- .
gione indi ana duran te il Medio Evo. F ino ad oggi il
PRATICHE REL IGIOSE 2 67
bhakt i-marga conserva la popolarità conquist at a tra il
dodicesimo e il qu ind icesimo secolo. Il b udd ismo giap-
ponese, come ricorderanno i. lettori di The T~le o/ qe~~i,
era diventato, al t empo di Lady Murasaki, (all'inizio
del secolo un dicesimo} una religione in cui predominava
la devozione personale. Il fond at ore indian o del bud-
di smo, per cit are il professor Geden, ara IX>C0 più di un a
figura e d i un nome. La religione di Sakyamuni (una
combinazione di karma-ma rga e di i na na-marga). era
stata sostit uita dal bhakti -marga di retto verso Amida
Budda. Un movimento di riforma fu iniziat o in Giappo-
ne nel tredicesimo secolo, lo scopo del quale era di st a-
b ilire Sakyamuni al posto supremo . Si d imostrò t utta-
via un complet o insuccesso. Il sent iero della devozione
sembra va ai giapponesi più gradevole che quello della
conoscenza e del dovere.
Nel crist ianesimo, il bhakti verso un essere personale
è sempre stat a la forma più popolare di pratica reli-
giosa. F ino al t empo della Cont ro-Riforma, però , al
sent iero della conoscenza (chia mato nel linguaggio cri-
st iano " teologia mistica " ) ven iva accord ato un posto
on ora to accanto al sent iero della devozione. Dalla met à
del secolo sedicesimo in JX>i , il sentiero della conoscenza
cominciò a ve nire trascurato ~ anche condanna to . Don
J ohn Chapman ci dice che eMercuriano, generale della
Societ à (d i Gesti) dal ' 573 al ' 580, proibi l'uso delle
opere di Tauler, Ruysbroeck, Suso, Haphius, Santa Gel-
t rude e Santa Mechtilde •. I Contro-Rifonnist i fecero
ogni sforzo pe r aument are la devozione dei fedeli per
u na divin it à personale. Il contenuto letterario dell'arte
barocca è isterico, quasi epilet t ico , nella violenza della
sua emot ivit à. Divent a perfino necessario chiamare la
fisiologia in aiuto al sent iment o. Le est asi dei sant i sono
rappresent ate dagli artisti del secolo diciassettesimo,
come francamente sessuali. Il drappeggio del secolo di-
268 FI NI E MEZZ I
ciasettcsimo si contorce come budella . Nell'equivoco per-
sonaggio di Margherita Maria Alacocque la devozione del
seicento si effonde su un cuore che sanguina e palpit a .
Sembra che la cristianità cattolica non sia mai guarita
da questa orgia di emot ivit à e di sensazionalismo.
Il significat o del bhakti in relazione alla fede cosmo-
logica sarà discusso nel capitolo prossimo. Qui dobbia-
mo occu parci del suo aspetto psicologico e sociale.
I suoi risultati, come già abbiamo visto, sono general-
mente buoni fino a un dato punto, e cattivi oltre quel
punto. Cionondimeno, il bhakti è cosi gradevole , special-
mente per gli individui di abit o viscerotonico, che è
destinato a sopravvivere. Ai nost ri giorni, la maggio-
ran za degli euro pei trova intellettualmente impossibile
pagare un t ributo di devozione agli esseri sopranna tu-
rali che era no oggetto d'adorazione pel periodo della
Contro-Riforma . Ma il desiderio d 'adora re persiste, il
processo dell'ad orazione esercita ancora la sua attra ttiva.
Le masse cont inuano a percorrere il sentiero della devo-
zione; ma oggetti di quest o bhakti non sono più i sa nti
e il Dio personale ; sono la personificazione delia nazione
o della classe, e il Capo deificato. Il cambiame nt o è
del tutto in peggio.
E chiaro che, data l'esisten za di tipi viscerotonici e
somatot onici, le pratiche religiose della specie emotiva
e fisiologica saranno sempre popol ari. Le pratiche fisio-
logiche si possono ad attare a quasi ogni specie di fede.
n met odo emotivo, d 'altra parte, impone inevitabilmen-
te a chi lo p ra tica la sua teologia persona1istica . Coloro
che godono del bhakti non potra nno mai venir persuas i
a rinunciar e alle loro pratiche gradevoli e alle credenze
che vi si riferiscono. In que st e circostanze, cosa deve
fare l'idealista razionale? Per quanto posso giud icare,
egli ha due compit i p rinci pal i. Deve fare del suo me-
glio per far conoscere il fatto che il met odo fisiologico e
P RATI CH E RELIGIO SE
quello emotivo non sono gli unici met odi di auto-edu-
cazione religiosa, e specialmente che esiste una alt erna-
tiva al bhakti e alle credenze qu asi certamente errate
che vi si associano . Grazie al discredit o d i cui ha sof-
ferto la t eologia mist ica (o il sent iero della conoscenza)
in questi ultimi secoli, molte mentalit à religiose euro-
pee non si rendono nemmeno conto ch e esiste una al-
t ern at iva al bhakti. L'esistenza di questa alt ernat iva
deve venir proclam ata e il suo uso pratico e le sue im -
plicazioni cosmologiche sviluppat e. L'altro com pito del-
l' idealista razionale è più difficile. Accettando come ine-
vitabile la sopravvivenza di un grande residuo di se-
guaci del bhakti-marga, dovrà fare tutto il possibile per
convogliare questa corrente irreprimi bile nei canali dove
far à meno danni. :E: ma nifesto, per esempio , che il bhak-
ti dire tto verso i condottieri deificati, e la personi fica-
zione delle nazioni, delle classi e dei partiti, risulter à
un male, non solt ant o per la societ à , ma, in ultima ana-
lisi anche per gli individui , (qualu nque possa essere il
suo b uon effetto immediato rigua rdo alle virtù minori ).
Ripet ere a t utti i prop osit i questo fatto ovvio, è forse
il compit o più faticoso, ma anche il più necessario del-
l' idealist a razionale. Verso le religioni t rascen dentali
il suo atteggiamento pu ò essere quello di un crit ico
discrimin ante. Il p unto che deve sempre ricordare e
far ricordare al mon do è che ogni qualvolt a vien con-
cepito Dio (secondo la frase di Arist ot ele), come il co-
mandante in capo piuttost o che come l'ordinamento
dell'esercit o - come una persona trascendente invece che
come un princip io d 'integrazione immanente e anche
trascendente - t enderà sempre a sorgere la persecuzione.
l~ un fatto est remament e significat ivo che , prima della
venuta dei maomettani , in Ind ia non esisteva virtual-
mente la persecuzione. Il pellegrino cinese Hiuen Tsian g,
che visitò l'India nella prima metà del settimo secolo
270 FINI E MEZZI
e h a lasciat o un dettagliato resoconto del suo soggiorno
d i quattordici anni in quel paese, dimostra chiaramente
che gli inciti e i buddisti vivevano fianco a fian co senza
nessun impiego di viol enza. Ogni partito tentava la con-
versione dell'altro; ma i metodi usat i erano quelli della
persuasione e dell'argoment azione e non quelli della
forza. Né il b uddismo né l'induismo si sono macchiati
di qualcosa che corrisponda all ' Inquisizion e; né sono
mai st at i colpevoli di iniqu ità simili alla crociata contro
gli albigesi o di pazzie criminali come le guerre di reli-
gione del cinque e del seicento . I mussu1mani che inva-
sero l' India portarono con sé l'idea di un Dio che non
era l'ordinamento dell'ecercito delle creature ma il suo
generale. Il bhakti verso quest'essere dispotico, si associò
a eccidi su larga scala di buddisti e di indù.
In modo simile, il bhakti verso il Dio personale del
cristianesimo si è associato , attraverso la storia di
questa religione, alle carneficine; su larga scala , di pa-
gani e alle torture e agli eccidi al minuto d i eretici. E
compito dell'idealista razionale insistere su questo fatto ·
di importanza capitale. In t al modo, forse, potrà miti-
gare le t en denze dannose che la storia most ra inerenti
alla devozione e alla corrispondente fede in una divi-
nità per sonale.
E st at o necessario fermarsi a lungo sull'argomento
del met odo em otivo di auto -educazione religiosa , per
la buona ragione che questo metodo possedeva, e ancora
possied e, una grandissima importanza st orica. Dedi-
cherò parecchio spazio anche al t erzo met odo di auto-
educazione religio sa, quello della meditazione. Esso è
importante , non soltanto storicamente, per le sue in-
fluenze sulle cose umane, ma anche metafisicamente,
per la luce che getta sulla natura della realtà ultima.
Tratterò del suo significat o met afisico nel capito lo pro s-
PRATICHE RE LIGIOSE 271
simo. Qui mi occuperò principalmente dei risul tati so-
ciali e psicologici di questi metodi (I ). .
Il metodo della meditazione è st at o usato spesso .m -
sieme a quello emotivo e fisiologico. Nella sua forma più
pura, però , semb ra essere affatto ind ipendente da en -
trambi. E possib ile praticare la medit azione anche sen-
za ascet ismo, o H atha-Yogis, e anche a chi non creda
in un Dio personale. Anzi si pot rebbe dire che è impossi-
bile, a chi crede in u n Dio personale, di praticare la medi-
t azione in modo adeguato, o di avere una gen uina espe-
rienza mistica. Di ciò t ratterò pi ù a lungo più avanti.
Dobbiamo ora occuparci dell' aspetto pratico dell'a rgo-
mento. Da un punto di vista umanistico, quale è pre-
cisam ente la ragione e lo scopo della medit azione ? La
risposta si t rova nelle parole qui riportate, t olte da l pre-
zioso saggio del professor Irving Babbitt su Budda e
l'Occidente. {C Veniamo qu i a quello che per Budda è
fondament ale nella religione. A molte cose considerat e
indispensabili nelle altre fedi, per esempio la preghiera
e la fede in una divinità pe rsonale, egli accorda u n posto
secondario, o anche nessun posto ; ma senza l' atto della
riflessione o della concent razione spirit uale , egli r itiene
che non può esistere assolut ament e vita religiosa . J) Par-
lando dell'amore e della compassione del buddist a , il
prof. Babb itt nota che essi possono, come il nirvana,
{C venir compresi soltanto in rapporto alla speciale
form a di attività che vien proposta alla meditazione.
L'amore del buddista non sgorga spont anea ment e dal-
l' uomo naturale, ma è, come la carità cristiana , la virt ù
soprannat urale per eccellenza. La con fus ione corrente
su questo punto, è forse il più singolare risultato del scn-
(J) Per in for mazioni ulte riori su questo soggetto. consultare i R digio ur
E:u~cisesd i À . TU..L....R.D ; T he ., b t 01 .U m tal P~aye~, di B IW I': FROST e I'anoni-
ma Cotlcent~ation an d M editation. pubhlicata dalla Lo ggia buddi sta di Lond ra .
272 F IN I E MEZZI
f imentalismo del diciottesimo secolo e del romanti ci-
smo emot ivo del diciann ovesimo , che lo ha prolungato.
Questa confusione può venir definita psicologicam ent e
come un a t endenza a sost it uire a una concent razio ne
super-razionale della volontà , una espansione sub-razio-
nale del sentimento •. La fun zione della meditazione di-
venta allora quella di aiutare l'uomo a sviluppare una
qualit à speciale di volontà. (La meditazione, dice San
Pedro de Alcantara , è soltanto un discorso indirizzato
dall'intelletto alla volontà). Qnesta qualità speciale di
volont à che è propria dell'uomo , va considerata come un
fatto di osservazione e di esperienza. Come si può spie-
gare qu esto fatto ? Il cristiano, come osserva Babbitt ,
lo spiega nei termini della grazia divina , come qualcosa
che vien impart ito da una sorgente soprannat urale che
esist e al di fuori dell'individuo. I bu ddisti a ffe rma no
che «l'io è il signore dell'io » e concepiscono la volontà
super-razionale come qualcosa di latent e nella psiche
individuale, una potenzialità che ogni individuo, se lo
desidera e"se ne sa il modo, può real izzare in quest a esi-
st enza o (piu probabilmente, perché la via dell'ill umin a-
zione è lunga e ard ua) in una vita fut ura . Vediamo
du nque che, da un punto di vista umanistico, la medi-
tazione è un metodo di auto-educazione particolarmen-
t e efficace.
I riti e i cerimoniali sono attività essenzialmente so-
cial i. (La persona che desidera eseguire dei riti in pri-
vato è generalment e vittima di una neurosi cost rittiva
che la obbliga , come nel caso del dottor j ohnson, a vi-
vere la sua vita con l'accompagnamento di elaborate ge-
st icolazioni e formule). Essi forniscono, t ra l'altro, un
meccani smo che permette agli individui che hanno dei
comuni int eressi emotivi di ravvivare il loro senso di
solidariet à. Il rit uale è una specie di cemento emotivo
che può da r coesione a grandi masse di individui.
PRATICHE RELIGIO SE 273
La religione fisiologica può avere una forma t ant o
solitaria che sociale. Cosi, un numero considerevole di
individui può prender parte a un a danza religiosa; ma
qu ando l'allenamento richiede delle prat iche ascet iche,
o l'acquisizione di un controllo coscient e sopra dei pro-
cessi fisici finora inconsci, esso deve , per la natura. delle
cose, avve nire in solit udine.
Nello stesso modo , la religione emot iva può essere
solitaria o sociale. Il tent ativo di stabilire un rapporto
emot ivo con una persona divina può venir fatto in soli-
t udine o in compagnia. In quest'ultimo caso, qualche
forma di rituale viene frequentement e utilizzata, per
cosi dire, come un canale lungo il quale l'emozione con-
divisa dei fedeli può fiuire verso il suo oggetto.
La medit azione viene generalment e prat icata in soli-
t udine ; ma esiste an che una medit azione in gruppo.
Le condizioni di successo per la meditazione in gruppo
sono le seguenti. Primo, il gruppo non deve essere t rop -
po numeroso, alt riment i è est remamente improbabile
che i suoi membri raggiungano quella intuizione di soli-
dariet à tra di loro e con qualche cosa pi ù grande di
loro, che la meditazione in gruppo si propone di raggiun-
gere. Secondo, gli individui che compongono il gruppo
debbono essere esercitat i nell'arte della riflessione, e ave-
re qu alche esperienza dei suoi buoni risultati. Un grup-
po nel quale siano amm essi dci bambini, o del quale
facciano parte degli ad ult i che, per qu anto animati da
buone intenzion i, non sappiano come praticare la rifles-
sione né qu ale sia il suo valore qu ando vien praticata,
quasi certamente non giungerà a nessun risult ato. Tra-
scurando di st udiare la psicologia della loro religione.
i quaccheri hanno spesso commesso l'errore di tent are
la meditazione in gruppo in riunioni t roppo numerose,
dist urb ate dalla presenza di bambini irrequieti e di
adu lt i non esercitat i. Tali riunioni sono qu asi sempre
.,.
 274 FI NI E MEZZI
state degli insuccessi. Però , non t utte le riu nioni di
quaccheri sono degli insuccessi. Quan do le condizioni
sono favorev oli, lo scopo della meditazione in gru ppo
viene raggiunt o, proprio come nei prim i giorn i del quac-
eherismo. La medit azione in gru ppo è conosciut a t ra i
bu ddisti hinayana di CeyIoo e i bud disti mahayana
del Tibet . In Giappone i monaci Zen praticano la rifles-
sione tutti insieme, ognuno al suo posto stabilit o nella
sala di medit azione del monast ero. La medit azione in
gruppo viene anche praticat a da cert i dervisci mussul-
mani in Asia Minore, o almeno veniva prat icat a finché
Kemal At aturk , qualche anno fa, non t rovò opportun o
imp iccarli t utti.
VaIe la pena , a questo proposito, di ampliare un a con-
statazione fat t a nel ca pitolo precedente riguardo al
fatto che tutti i dittatori e, in generale, t utt i i riforma-
t ori politici, diffidano profondamente dei mistici. La
ragione non va cercata molto lont ano. .. La religione s,
per citare le parole del professar \ Vhitehead , *è lea-
lismo verso il mondo ». C'è « un rapporto t ra l' universa-
lità e la solit udine », poiché <d'universalit à è un distac-
co dalle cose immediatamente circostant i. » Ma ciò è
precisament e qu anto i politici, e specialme nte quelli dit -
t atoriali, che pensano in t ermini di classe e di nazio-
ne, non possono t ollerare. Tut ti i dittat ori, di qualun-
que colore siano, hanno attaccato la religione. Dove
la dit tat ura è rivoluzionaria , qu est a ostilità è dovuta
in parte al fatto che, come istituzione politica, la Chie-
sa generalmente prende le parti degli inte ressi costituiti.
Ma anche dove , come in Germania , la dittat ura so-
st iene ed è soste nuta dagli int eressi cost ituiti, l'ost ilit à
alla religione è di poco meno intensa che nei paesi che
hanno dittature rivoluzionarie. In Italia , è vero, Mus-
solini ha fatto la pace con la Chiesa, ma l' ha fatta a
modo suo. La Chiesa ha ricevut o pochi chilomet ri qu a-
PRATICHE RELIGIOSE 275
drati di t erritorio indipendente ; ma Mussolini ha otte-
nuto in cambio l'influenza della Chiesa sull'animo de-
gli it aliani. L' Italia è quindi soltanto in apparenza una
eccezione alla regola . Qualunque religione, (sia essa t eist i-
ca, o pant eist ica , o, come il buddismo, ateist ica), che in-
coraggia gli uomini al non-attaccament o alle " cose di
quest o mond o" , e che insegna loro un lealismo verso
il principio int egrativo dell'universo è un anat ema per
il dittat or e, che domanda ai suoi suddit i un attacca-
mento inte nso, nella forma di un nazionalismo frenetico,
e un lealismo rivolto soltanto a lui e allo stat o di cui
è il capo . Il ditt atore, e in genere l' uomo politico, non
può ammettere il diritto indiv idu ale all'universali tà e
alla solit udine . Egli vu ole che tutti gli uomini siano
appassionatamente gregari e campanilist i. Da ciò la
persecuzione di H itler verso i crist iani , t anto prot est ant i
che cattolici ; da ciò la campagna ru ssa contro Dio;
e la liquidazione delle sèttc dei dervisci non soltant o
da parte di Kemal , ma anche di Ibn Saud; da ciò l'uso
machiavellico da part e di Mussolìni della religione come
di uno st rumen t o di governo, da ciò la sua polit ica di
assegnare a Dio la parte di secondo violino rispet to a
Cesare, da ciò il male che si dà perché ai giovani non
venga insegnato un Iealismo monot eistico verso il mon-
do, ma solt anto un lealismo verso gli idoli locali : la na-
zione, il partit o e sé st esso (I ).
(t ) I n Giappone le ("la ssi dtri gerrt ì han no usato la tecnica della meditazione
per esercitare la volontà in H'noizio de l m ilitari ~ mo . I cadetti navali erano . e
for~ lo.so no anc:ora . so ttoposti a un corse <ifogli u C'rcizi mentali di zen . Come .
t~ttl gh stru menti, questo metod o pu ò venir usato male da quelli che lo de-
eìderano.

xv
CR E DE NZE
ll.. TEI ca pito li precedenti ho posto tre quesit i e ho
J.~ tent at o di ris pondervi. Pri mo : che cosa vogliamo
divenire ? Secondo : che cosa siamo adesso? Terzo: come
ci proponiamo di passare dalla nost ra condizione pre-
sente a quella che desideriamo di raggiungere? Al ter-
zo di quest i tre quesiti è stato risposto met od icam ente,
in una serie di considerazioni pi ù o meno ela borate sui
mod i e sui mezzi. Al secondo è st at o risposto incidental-
ment e in diversi punti di queste considerazioni. Il primo
quesito, come si ricorderà, fu posto nel capitolo iniziale
e ricevette solt anto risposte concise c categoriche. I n quel
che segue, mi propongo di esaminare quelle risposte ,
di esaminare gli ideali sociali dei profeti e quelli perso-
nali dei fondat ori d i religioni, alla luce di ciò che sap-
p iamo circa il mondo. _Tutto ciò che noi siamo è il
risultato di ciò che abbiamo pensato. t Gli uomini vi -
vono conformement e alla loro filosofia della vita , alla
loro concezione del mo ndo. Questo è vero anche per i
più stolt i. E impossibile vivere senza una metafisica.
La scelt a che ci è concessa non è fra un a dat a met afisica o
nessuna ; ma è sempre tra una metafisica buona e un a
cattiva , tra una met afisica che corrisponda abbastanza
esattamente alla realtà osservata e dedotta , e u na che
non le corr isponda affatto. Logicamente , quest a discus-
sione sulla natura del mondo avre bbe dovuto preceder e
la d iscussione dei modi e dci mezzi pratici per modifi-
CREDENZE 277
care noi stessi e la società nella quale VIVIamo. Ma il
met odo logicamente più corretto non è sempre il più
comodo. Per varie ragioni, mi è sembrato più efficace
riservare agli ult imi capitoli questa discussione sui primi
principi.
Cominciamo con un somm ario, nei t ermini più gene-
ra li, di ciò che ci è noto circa il mondo in cui viviamo.
La scienza, secondo la frase d i Mayerson . è la riduzio-
ne della diversit à all 'identit à (I). Il diverso, il fatto
bru t o e irrazionale , ci è dato dai nost ri sensi. Ma non ci
cont ent iamo di accettare la diversit à come ci è dat a .
Noi abb iamo fame e set e di spiegazioni e per la mente
uman a la spiegazione consiste nella scoperta della iden-
tità celata dietro la diversità. Ogni t eoria che post uli
l'esistenza di ident ità dietro le diversit à, ci colpisce
come intrinsecament e plausibile.
La natura sembra voler soddisfare questa brama della
mente ; perché, dalle indagini , risulta che le identit à si
nascondono infatti diet ro l'apparent e diversità. Ma una
spiegazione in quest i termini non è mai molto complet a.
Il fatto dell'esist enza d i sensazioni e di cambiament i
irreversibili nel tempo è cosa irrazionale che non può
venir resa completamente razionale con la rid uzione
all 'ident it à. La scienza riconosce la specificit à delle cose
come la loro identit à nascosta. L 'errore d i Hegel era
quello d i immagin are che la nat ura fosse completamen-
te ra zionale, e perciò deducibile a priori; Sarebbe molto
comodo che fosse cosi; ma d isgraziat ament e non lo è.
La diversit à del mondo materiale è stata ridotta , per
qu ant o è possibile, ad una identit à ult ima. Tutta la
mat eria, secondo i fisici, è cost ruita , secondo un numero
limitato d i t ipi , con delle unit à di energia che, isolate,
non sembrano possedere nessuna delle qualità che or d ì-
(I ) Vedi Capitolo I I.
 r
278 F IN I E ME ZZI
nariamente si associano alla massa della mat eria. Tra
un bilione di unit à sub-at omiche ed una unità sub-at o-
mica, esiste un a differenza non solt anto di quantità
ma anche di qualità. Le scienze nat urali, come la fisica ,
la chimica, la biologia . si occupano della mat eria come
se fosse cost r uita in vari gradi di tipi complessi. La
specificit à delle cose, immediatament e percepit a dai no-
st ri sensi, è in rapporto col numero e la dispo sizione
delle unità finali di energia . . care per la ragione che t ale opinione, benché inesatta , è
L'universo materiale viene descritto dalla scien za co-
me composto da una diversità di t ipi fatti di una so-
st anza sola. Il senso comune sceglie arbitrariame nte
c erti gru ppi di unità d'energia appartenent i a certi ti-
pi e li considera come esistenti individualmente e iso-
lat ament e. Quest o modo di procedere sembra intera-
ment e ingiustificab ile. Le cosi dette esistenze separa te
e individuali, d ipendono le une dalle altre per il loro
st esso essere. Sono connesse t ra di loro da una rete di
rapporti: elett ro-magnet ici, di gravitazione, chimici e
(nel caso degli esseri sensibili) mentali . Questa ret e dà
loro l'essere e la realtà . Una esiste nza individuale è
nulla salvo che come parte d i un tutto più grande. In
altre parole, non ha un a esistenza individuale. Le cose
che noi chiamiamo normalmente oggetti o individui,
un albero, un uomo, una t avola , non sono " realtà corr-
eret e" come gli ant i-inte llet t uali romantici vorrebbero
farci credere. Sono ast razioni di una realtà che consi-
st e, come rivelano le ind agini siste mat iche, in una ret e
di rapporti t ra parti int erd ipendenti di un t utto incalco-
labilment e più grande. L'uomo, per esem pio, è ciò che
è solt anto in virtù dei suoi rapporti con l'universo che
lo circonda . La sua intera esiste nza è cond izionata dalla
sua vicinanza alla t erra , col suo potente cam po di gra-
vità ; radiazioni di varie specie lo rendono d ipendent e
da dist ant i corpi celesti; egli è il locus di un cont inuo
CREDE NZE 279
processo di scambi chim ici; mentalmente è in rapporto
con le menti dei suoi cont empo ranei e dei suoi prcccdes-
sori, ed è da qu este influenzat o. Le affermaz ioni del
senso comune, che noi viviamo in mezzo, e siamo noi
stessi delle esiste nze indipendenti, sono basate sull'igno-
ran za. Nelle circost anze presenti, però, coloro che se-
guitano a pa rla re degli individui come se avessero delle
esisten ze ind ipendent i " concret e", si possono giusti fi-
meno falsa di quella dei t eorici politici i quali conside-
rano che gli esseri umani debbano venir sacrificat i a del-
le ent ità come " la nazione", " lo stato", " il partito", " il
destino della razza" e cosi via di seguito. La verit à è che
esistono molt i diversi gradi di astrazioni dalla realt à .
Le ent ità colle quali ha a che far e la t eoria polit i-
ca appart engono ad un ordine d' astrazione superiore
a quelle delle esist enze separate del senso comune ; so-
no pi ù remote, per cosi dire, dalla realtà concreta che
consist e nelle parti int erd ipendenti d i una t otal it à . I
mali mostruosi che nascono qu ando qu este ast razioni
remot e come " nazione" e " stat o" vengono conside-
rat e realtà più concret e e d i maggior significat o che
gli esseri um ani, si possono rimediare, in parte, insi-
stendo sulla relativa concretezza degli esseri uman i.
Ma anche quest'ult ima dottrina è fonte di grandi mali,
ai quali non si può porre rimed io finché non si riconosca
che a nche l'individuo è una ast razione dalla realt à, e
non si decida d i agire in conseguenza . Le esist enze iso-
lat e, individ uali, sono illusioni del senso comune. Le
indagini scientifiche rivelano (e queste scoperte , come
vedremo in seguito, sono confermate dalla intuizione
d iretta dei mist ici e dei contemplat ivi esercit at i) che
la realt à concret a consist e nelle part i interdipendenti di
un a t ot alit à e che le esist enze indipendenti sono sol-
t an to delle astrazioni dalla realt à .
 /
280 FI NI E MEZZI
,I
Le indagini scient ifiche recenti han no reso chiaro che
il mondo dell'esperienza dei sensi e del senso comune è
soltan to una piccola parte dell'insieme del mondo. Pic-
cola per du e ragioni : primo, perché siamo confinat i in
un punto particolare dello spazio e non abbiamo q uasi
nessuna cognizione per esperienza diretta , e ben poca
anche per deduzione, delle condizioni che regnano nelle
parti distanti dell' un iverso; secondo , perché gli organi
per mezzo dei quali si stabiliscono le comunicazioni
dirette col mondo esterno non sono in grado di cogliere
l'insieme della realt à. Questa seconda limit azione è più
significat iva della prima . Anche se fossimo in grado di
fare dei viaggi d 'esplorazione nello spazio interst ellare,
saremmo sempre nell'impossibilit à di scorgere le vibra-
zioni elettromagnetiche più corte di quelle che vengono
percepite ora come violette, e più lunghe di quelle di
cui siamo coscient i come rosse. Saremmo sempre effet -
tivamente incapaci di vedere o di sent ire un oggetto
grande anche come una molecola . La più breve unità
.,
di t empo a noi percepibile, sarebbe pur sempre una
ampia frazione di secondo. Saremmo sempre sordi spac-
cat i a t utti i suoni al di sotto di un certo limite. Sarem-
mo sempre privi delle facolt à che rendono possibile
l'orientamento agli uccelli migratori . E cosi di seguito.
Ogni specie ani male abita un universo fatto su misura,
scavato nel mondo reale per mezzo dei suoi organi di
percezione e delle sue facoltà inte llettuali. Nel caso
dell'uomo, le facoltà inte llettuali sono t ant o sviluppate
da pcrmettergli, div ersam ente dagli alt ri animali, di
dedurre l'esistenza di un mondo più vasto che include
il suo universo part icolare. E gli non può vedere oltre
al violetto ; ma sa per illazione che esist ono 'le radiazioni
ultraviolette, ed è anche in grado di utilizzare prat i-
camente queste radi azioni di cui i suoi sensi e il senso
comune gli negano l'esist enza . L'universo nel qu ale vi-
CREDENZE 281
viamo giornalmen t e è il prodotto delle nostre limita-
zioni. Lo abbiamo fabbricat o noi stessi, selezionandolo
(perch é lo desideravamo, o perché eravamo incapaci di
fare altriment i) da una realtà t ot ale molto più vasta
., dell'universo del senso comune, e qualit ativamente mol-
to diversa. Su quest e, che sono le più importanti tra le
scopert e fondament ali della scienza, avrò occasione di
t ornare più t ardi , ad altro proposit o.
Questo per qu anto riguarda la descrizione scient ifica
del mondo mat eriale. La descrizione scient ifica della
mente è, purtroppo, t racciata con chiarezza molto mi-
nore . E , verament e, non esiste una singola descrizione
scient ifica della mente ; esistono alcune descrizioni di-
verse e inconciliabili. Alcuni investigatori scient ifici in-
sistono nel descrivere la mente come un semplice epi-
fenomeno della materia : il cervello secerne il pensiero
come il fegato la bile ; la stessa nozione di coscienza deve
venire scartat a , e t utte le attività mentali debbono essere
spiegat e in t erm ini di riflessi cond izionati; la ment e non
è altro che uno st rumento , foggiat o nel corso dell'evolu-
zione per assicurare il cibo , la soddisfazione sessuale e
le cond izioni di sopravv ivenza fisica. Alt ri , al cont rario,
arguiscono che i fenomeni st udiat i dalla scienza sono
in gran parte costruzioni della coscienza invest igat rice ;
che la men te non può venir dete rm inata da una "ma-
t eria " che è essa stessa, in parte, un a creazione della
mente ; che la mente è un a realtà fondamentale del-
l'universo, ed è, in conseguenza , capace di dare dei giu-
dizi validi circa la nat ura del mondo ; che le leggi del pen- .
siero sono anche le leggi delle cose. Quale fra queste due
opinioni sarà la giust a ? A questo proposit o c'è un fatto
altamente significat ivo. Tutti gli uomini di scienza , qua-
lun que sia Ia loro op inione, agiscono costantement e eo-
me se credessero nella capacità dell'intelletto um ano,
usand o il metodo logico, per dare dei giudizi esatt i circa la
l
282 FI NI E ME ZZI
natura del mondo . Quest a condotta behaviour è seguita
dai behaviourist i. Ma , secondo la loro t eoria, i behaviou-
rist i (come t utti gli spregiat ori della mente) non hanno
diritto a condursi in qu est o modo . Se la mente è solt an-
t o un epifenomeno della materia , se la coscienza è deter-
minata completa mente da moti fisici, se l' intelletto è
soltanto una macchina per procurare il cibo e il piacere
sessuale, non si ha allora assolut ame nt e nessuna ragio-
ne di supporre che qualunque t eoria prodotta da qu est o
st rumento possa avere una validit à universale. Per esem-
pio, se il behaviourismo è corretto, non si ha ragione di
supporre che la ment e IX>ssa dare sul mondo qualsiasi
specie di giudizio valido. ~la tra i vari giudizi sul mondo
figura la teoria del behaviourismo. Perciò se il beha-
viourismo è corretto, non c'è ragione di dare la minima
importanza alle opinioni , tra le altre, dei beh aviouristi.
I n alt re parole, se il behaviourismo è corretto, è proba-
bile che il behaviourismo sia erra to.
Tutti coloro che avanzano delle t eorie sulla mente
cont enenti le parole " nient e altro che" t endono a coin-
volgere sé stessi in quest a specie di cont raddizione. Il
fatto st esso di formulare delle t eorie che essi ritengono
di validità generale ; il fatto stesso che, avend o st udiato
alcuni fenomeni (che non sono comunque fenomeni ma
" epifenomeni " , fatti di coscienza) si ritengono giust i-
ficati nel fare illazioni circa tutt i i fenomeni passati ,
presenti e futuri , cost ituisce in sé stesso una sufficiente
sment it a alla validità dei giudizi a base di "niente altro
che", concernent i la natura della mente. Ogni scienza
è basat a su di un atto di fede: fede nella validità del
processo logico mentale, nella possibilit à di spiegazione
ultima del mondo, fede che le leggi del pensiero siano
le leggi delle cose. In pratica, rip eto, se non sempre in
t eoria, t ali concezioni sono fondamentali per ogni at-
t ività scient ifica . Per il rest o, gli scienziat i sono op-
CRE DE NZE
portunisti. Passano dalle opin ioni di senso comune urna-
no alle teorie idealiste più spinte , impiegando le une o
le altre, a seconda del campo di st udio nel qu ale st anno
lavorando. Purtroppo, in quest i giorni di specializza-
zione, pochi scienziati vengono chiamati a lavorare in
campi di st udio un po' vasti. Si ha qu indi una t endenza,
da parte degli specialist i ind ividuali, ad accettare come
vere delle t eorie particolari che sono solt anto t empo-
raneamente comode. E un vero peccato che a cosi pochi
scienziat i venga insegnato q ualcosa circa i fondamenti
metafisici della scienza .
Delle ricerche recent i in medicina , in psicologia spe-
rim entale e in ciò che ancora vien chiamat a pa rapsico-
logia , hanno gettato molta luce sulla nat ura della men-
t e e sulla sua posizione nel mondo. Negli ultimi qu a-
rant'anni, t ra i medici, si è molto accresciut a la convin-
zione che molt i casi di malattie, t anto organiche che
funzionali , siano causat i direttamente da stat i mentali.
Il corpo si ammala perché la mente che lo cont rolla
desidera segretament e renderlo ammalat o, o per ché è
in un tale st at o di agit azione da non poter impedire al
corpo di ammalarsi. Qualunque sia la natura fisica , la
resist enza verso la malattia è senza alcu n dubbio in
rapporto con le condizioni psicologiche del paziente (I ).
In una relazione letta al Congresso dentisti co americano
nel 1937, fu soste nuto che anche un dist ur bo cosi gros-
solanamente fisico come la carie dentaria può essere
dovuto a cause mentali. L'autore segnalava che anche
dei bambini che segua no un a dieta perfetta , possono tut-
t avia soffrire di indeboliment o dentale. In qu esti casi ,
le indagini generalmente dim ostrano che la vita del
bambino a casa o a scuola per qu alche ragione non è
(r) Pe r le basi fisiche di esi st enza. ved i TA, NIJlur, (>1 Diu lI.ç, . di J. E . R.
Mc DO:fAGH, F . R. C. S.
 FIN I E MEZZI
pienamente soddisfacente . I denti si guast ano perché il
10m possessore è sottoposto ad un a t ensione mentale.
La mente può non soltanto procurare delle malatt ie,
ma anche curarle. Un paziente ott imista ha molte più
probabilit à di guarire di uno che sia preoccupato e in-
felice. Gli esempi regist rat i di guarigioni prodotte dalla
fede includono casi in cui anche delle malattie organiche
vennero guarite quasi istant aneamente.
Gli esperiment i di ipnotismo hanno dim ostrato che
è possibile far venire una vescica soltant o dicendo ad
un soggetto profondamente ipnotizzato che si sta bru-
ciando. Il met allo che t occa la pelle è freddo; ma il sog-
getto sente il dolore e mostra tutti i sintomi fisici di
un a bruciatura . Reciprocamente, l'ipnotismo può venire
usato per aneste t izzare . anche in operazioni importanti.
Cosi, verso il milleottocentocinquanta . J ames Esdaile
esegui più di du ecento operazioni su dei pazienti ane-
stet izzati per mezzo dell'ipnosi. La t ecnica chirurgica
di Es daile era prelisterian a : tuttavia la mortalit à t ra i
suoi pazienti ipnot izzat i era est remamente bassa.
Negli ult imi cinquant'anni sono state condotte ad
int ervalli delle ricerche siste matiche int ese a dimostrare '
l'esistenza della t elepatia. Tra qu este. le più recenti e
considerevoli sono qu elle fatte dal professar Rhine alla
Duke University nella Carolina del Nord . L'opera di
Rhine, che è st ata ripresa con successo da molti altri
ind agat ori, non lascia dubbio circa l'esist enza della t e-
lepatia e della chiarovegge nza, e ne lascia ben poco
circa l' esistenza della preveggenza . Nel suo discorso
presidenziale pronunciato davanti alla Società per le
Ricerche psichiche nel 1936, il prcfessor C. D. Broad
discute il problema fatto sorgere dalla t elepatia . Come
funziona la t elepatia? E ovv io che non si tratta di un
processo fisico simile a quello delle t rasmissioni rad io,
perché la forza dei messaggi non dimi nu isce con la di-
CREDENZE 285
stanza. Dopo avere discusso varie altre alte rnative, il
professar Broa d conclude che è probabilmente neces-
sario postulare l'esistenza di qualche "medium" pura-
mente ment ale, nel quale siano immerse le ment i indi -
viduali, come in un a specie di ete re non fisico. E se esiste
qualcosa come la preveggenza , dobbiamo presumere che
qu est o "medium" men tale esista al di fuori del t empo.
Sembrerebbe allora che la mente. o almeno qu alche
cosa di natura mentale, un " fattore psichico" ent ro
un mezzo psichico, esista indipendentemente dal corpo
e dalle condizioni spaziali e t emporali della vita cor-
porea.
Ho considerat o il qu adro scientifico del mondo mate-
riale e di quello mentale. Dobbiamo ora considerare il
qu adro scient ifico della storia di quest o conglomerato
mentale e materiale. L'unica parte dell' universo della
qu ale abbiamo una conoscenza diretta è questo pianeta .
Esso è anche l' unica porzione dell' universo nel quale
possiamo st udiare i fenomeni della vita e della coscienza.
Fino a che punto siamo giustificat i nel trarre delle illa-
zioni circa la nat ura generale delle cose dalle illazioni
tratte previamente dalla evidenza piuttosto scarsa circa
la storia della vita su quest o pianeta ? E molt o difficile
dirlo. Abbiamo visto che sulla t erra, la mat eria sembra
costi t uita dalle st esse unit à d'energia che la cost it uisco-
no nelle parti remote dell'universo, e che le leggi del
pensiero sono le leggi delle cose, non solt ant o qu i ma,
secondo ogni apparenza. anche in quelle par ti remote.
Poiché cosi stanno le cose. generalizza re dalle illazioni
riguardanti la nat ura della storia del nost ro pianet a
non sembrerebbe un processo del t utto illegittimo.
Frattanto, però, dobbiamo scoprire quale sia la natura
di qu esta storia.
lo non sono in grado di discutere i metodi dell'evolu-
zione, e non mi pare che sia qu i il caso di imbarcarsi
286 FI NI E ME ZZI
in una simile discussione. Per i nost ri scopi particolari,
i risultat i dell'evoluzione sono più importanti che il
meccanismo per mezzo del qu ale essi furono raggiu nti.
Circa quest o meccanismo , l'eviden za di cui disponiamo
sembra rendere probabile la conclusione che le mut a-
zioni nell'ibridismo, i ritardi di sviluppo e di fatalizza-
zione (che sono i prodotti della mu tazione) e la selezione
naturale siano sufficie nt i per spiegare i cambiamenti
evolutivi e che non sia necessario invocare dei concetti
come l'or togenesi e l' eredit arietà dei caratteri acquisit i.
Il lamarcki smo è stato spesso soste nut o da coloro che
desiderano rivendicare la supremazia della mente nel
mondo. Ma, come Halda ha fatto notare, questi soste-
nitori rendono verament e un cattivo servizio alla loro
causa. Se i caratteri acquisit i come risultato di sforzi
più o meno intelligentemente diretti sono ered it ari , ci
si dovrebbe aspettare che l'evoluzione fosse un processo
rapido. Ma invece è un processo est remamente lento. Se
l'evoluzione è dovuta all' "abilit à" più che al "caso",
l'abilità sa rebbe molto debole ; perché ha fatto avanzare
la vita di ben poco in un peri odo molto lun go. Infatt i,
l'evidenza del lamarck ismo è molto inadegu at a . (Né il
lamarckismo né la t eoria ortogeneti ca semb rano com-
patibili col fatto che la maggioranza delle cautazioni
sono dimostrabilment e delet erie). La mente , come noi
la conosciamo , può infiuire profondament e sul corpo e
in molti modi. Ma è un fatto .em pirico che il suo po -
t ere sul corpo è limitato. La modificazione della dispo-
sizione de i geniali deve venir compresa, sembra, t ra le
cose che non può fare.
Esiste solt ant o un altro punto riguardo al meccani-
smo della selezione del quale devo or a parlare. La con -
corren za, quando esist e, è di du e tipi: t ra i membri d i
spec ie diverse (inter-specifica) e t ra membri della st essa
spec ie [intra-specifica}. La selezione intra-specifica è più
CREDENZE
comune tra le specie numerose che tra qu elle che con -
t ano un piccolo numero di individui, ed ha una parte
più impo rtante nella loro evo luz ione. Molt i r isultati della
selezione naturale sono d imostrabilmente delet eri , e
si è scoperto che qu est o avviene soprattutto ove la sele-
zione sia stata causat a da concorrenza intra-specifica;
questo porta , per esempio, a un adat tamento eccessi-
vamente preciso a un dato ord ine di circost anze: in
altre parole ad una eccessiva spec ializzazione che , come
vedremo poi, è sempre nemica del genu ino progresso
biologico. H aldane considera b iologicamente dannosa,
nell'insieme, ogni conco rre nza intra -specifica. La con-
corre nza t ra gli ad ult i della stessa specie t ende a t ren-
der la specie in complesso meno capace di dominare
il proprio ambiente... Gli adattamenti speciali favoriti
dalla concorren za intra-specifica sot t raggono da altre
funzioni una certa quantit à di energia t . L'uomo ha
ora poco da t emere dalla concorre nza delle altre specie.
I suoi peggiori nemici, all'infuori della sua propria
specie , sono gli insetti e i batteri; e anche con questi
egli è stato (e senza dubb io cont inuerà ad essere) ca pace
di lottare con successo. Per l'uomo, la concorrenza è
adesso specialmente intra-specifica . Un'analisi spassio-
nat a delle condizioni in cui vive ora la razza umana,
rende chiaro che la maggior parte d i quest a concorren-
za intra-specifìca non è impost a da nessuna necessità
b iologica, ma è completamente gr atuita e volontaria.
In altre parole, noi persegui amo deliberatamente e paz-
zamente una linea di condotta che non ci è necessario
persegui re, e che le migliori ragioni scient ifiche ci dico no
essere disastrosa per l' insieme della specie. Adoperiamo la
nostra intelligenza per adattarci sempre più efficacement e
alle condizioni moderne della concorrenza intra -spec ifica.
Facciamo del nostro meglio per sviluppa re una "iper-
t elia " milit aristica , in alt re parole, per specializzar-
 288 FINI E ?oIEZZI
ci ~ricolo~mente nell'art e di uccidere i nostri simili.
,L evoluz~one ha portato.al mondo quale oggi lo cono-
SCiamo . ESIste qualche ragione pe r considerare il mondo
a~tu~e supe riore a qu ello delle primitive epoche geolo-
giche i In altre parole, possiamo considera re l'evoluzio-
ne un progresso genuino? Si può rispondere affermat i-
v~m~nte a qu este domande e in modo perfettamente
giust ificat o. Nel corso .dell ·ev?l~zione si sono sviluppat e
certe p roprIet à che è impossibile non considerare come
ave~h un gran de valo re. Le forme più basse della vita
~rslStono più o meno immutat e; ma, tra le sue forme
ptli alte, si è verificata una netta tendenza verso un
~awor ~ont rollo e una maggiore indipendenza dell'am -
biente .fis~co. Gli esseri che appartengono alle forme più
~te ~ VIt a hanno aumentato la loro capacit à di aut o-
~rezl~n~, hanno creato un ambiente in terno suscetti-
b~le di ~manere inalterato attraverso grandissimi cam-
bl~me?tI del mondo esteriore, si sono procurati un mac-
chinario eJa~rato per raccogliere le nozion i t anto del
mondo est enore che di qu ello int eriore, e hanno creato
uno st rumento st raordinariamente efficace per t rattare
q.u~ste conoscenze. Il progresso ~vo~utivo è di due spe-
ere: gener~e ,. progresso In ogm direzione, e parziale,
p.rogresso limit at o a .UI~a di~ezione particolare. Quest 'ul-
t imo porta alla spccializzazione, L'evidenza fornita dal -
lo stu~o dei. fossili e delle fanne vivent i giust ifica la
nostra induzione che ogni forma vivente che ha intra-
~~so . un progresso unilaterale si metta nell'impossibi-
lita di ra ggi ungere un progresso generale. Niente pio del
su~cesso po~~ a l falliment o; e le creat ure che sono riu-
SCIte a s~lahzzarsi.in m~o superlat ivo nell'eseguire un
dato comp ito e a Vivere In un dat o ambient e sono per
q uest o stesso fatto predest inate a un insuccesso finale
Il fallimento può prendere la form a dell'est inzione'
o, inve ce, della sopravv ivenza e dell 'eliminazione del~
CREDENZE 289
l'adattamento in fonne che raggiungono un a posizione
relativamente stabile e divent ano incapaci di sviluppo
ulteriore, poiché quest o sviluppo metterebbe in pericolo
l'equil ibrio che esiste tra la creat ura viv ente e il Suo
amb ient e. Una specie solt anto, tra t utti i milioni che
esist ono e sono esist iti, ha finora resist ito alla t enta-
zione di specializzarsi. Prima o poi tutto il rest o ha fini-
t o per soccombere e si è cosi preclusa la gara dell'evolu-
zione. Questo è vero anche per i mammiferi. Dopo essere
riu sciti a raggiungere un ambiente int erno stabile, un
parto placentale "e, in "alcuni casi, monotoco, gli organi
sensori molto sviluppati ed un siste ma nervoso ben coor-
din ato, tutte le specie, meno un a , cominciarono a specia-
lizzarsi e ad esclud ersi cosi dalla possibilità di un progres-
so ulteriore. L'uomo soltanto si aste nne dalla specia-
lizzazione e fu perciò capace di seguitare a progredire
"verso una maggior coscienza, un a maggiore int elligenza e
un maggior cont rollo dell'ambiente circostante. Inoltre, .
è il solo, tra t utt i gli esseri viventi su qu esto pianeta,
che sia in grado di progredire ult eriormente. Se l'uomo
si estinguesse, sembra cert o che nessun altro animale
esistente avrebbe la possibilità di svilupparsi in un es-
sere comparabile all'uomo per il controllo sull'ambiente
e la sua indipendenza da quest o, per la capacit à di cono-
scere il mondo e la sua propria mente.
Che conclusioni generali dobbiamo t rarre dal quadro
scienti fico della st oria della vita su qu esto pianeta ? Non
è necessario, in questo luogo, prendere in consideraz ione
q ualcuna delle fanne inferiori della vi ta. :E. sufficiente
notare, per esempio, che gli ani mali a sangue freddo
hanno un potere molt o pio limit ato a rendersi indi-
pendenti dall'ambient e ; che il cont rollo efficace del-
l'ambiente non è possibile per anim ali al di sotto di
un a certa grandezza ; che alcuni anim ali, non solt ant o
sono troppo piccoli, ma sono predest inati, come gli ar-
".
290 F IN I E ME ZZI
tropodi, dal loro siste ma di respirazi one t racheale, a
rimanere tali fino alla fine ; che la piccolezza assolut a
limit a le dim ensioni del siste ma nervoso e quindi , ap-
parent ement e, la quant ità di un potere ment ale di cui
ogni animale pu ò disporre. E cosi via. Si può riassumere
l' argoment o dicendo che il progresso può venir conse-
guito soltant o dai t ipi più elevati della vita animale.
Anche t ra quest i t ipi, l'evolu zione può cont inuare ad
essere un progresso genuino soltanto quando si realiz-
zino certe condizioni. Enumeriamo le più impo rtanti di
tali condizioni.
In primo luogo, l' organismo deve progredire, per cosi
di re, sull 'intero fronte biologico, e non soltanto par-
zialmente, o in un a d irezione particolare. Il progresso
uni laterale specializzat o è incompatibile col progresso
genuino. Ma il progresso un ilaterale specializzato vie-
ne incoraggiato, come si è vist o, dalla concorrenza in-
tra-specifica . Questo ci porta alla seconda delle nostre
condizioni, consiste nte nel fatto che la concorrenza in-
t ra-specifica deve essere ridotta al minimo. Il progres-
so d ipende dalla prepondera nza della cooperazione intra-
specifica . A condizioni uguali, progredirà maggiorm ente
qu ella specie i cui membri siano meno combattivi, e
più inclini a collaborare invece che a combattersi. La
t erza condi zione è l'int elligenza. Non può esiste re un a
cooperazione efficace a un livello superiore a quello
ist intivo, salvo che t ra creat ure che siano coscient i dci
loro bisogni reciproci e siano in grado d i comunicar e
tra loro . (Val la pena di not are che l' int elligenza non
può svilupparsi t ranne che in base al verificarsi di certe
condizioni fisiologiche e meccaniche. Quest e cond izioni
sono state espost e da E llit o Smit h e da altri aut ori. Per
esempio, tra le condizioni dell'intelligenza umana va
compreso il portamento eretto dell'uomo e il conseguen-
te sviluppo della mano).
CRE DENZE 291
L'int elligen za è essenziale; ma essa non può fun zio-
nare a dovere, se viene troppo spesso o t roppo violent e-
ment e osteggiata dalle emozion i, dagli impulsi e dalle
sensazioni cariche d i emotività. Le sensazioni più for-
t emente ricche di contenuto emot ivo sono qu elle del-
l' olfatto. L'olfatto dell'uomo è relat ivamente povero, e
da quest o svantaggio apparent e è risult ato per lui un ,
effettivo vantaggio (I) . Invece d i correre avanti e
indiet ro come un cane, fiutando i lam pioni e agitandosi
profondamente per l' odore che vi fiuta , l'uomo può t e-
nersi appartato dal mondo e usare gli occhi e il senno
in calma relat iva . E ciò non è tutto. Il suo pot ere di
inibizione sulle emoz ioni che prova è evidente mente
molto maggiore di quello della maggior parte degli alt ri
an imali. Qua ndo venne fatto l'esperimento di alleva re
un bam bino insieme a uno scimpa nzè (vedi La sd mmia
e i l bambino, del professore e della signora Kellog), si
const atò che l' int elligen za dello scimpanzè era più o
meno uguale a quella umana, almeno durante i primi
diciotto mesi di vita . Al contrari o, il suo potere di inibi-
zione sulle emozioni era molto inferiore e, in consegue n-
za , molto spesso non era in grado di far uso della sua
int elligenza. (Per. esempio, quando si allontanavano i
genit ori , il bambino piangeva per alcuni minuti, poi si
rimetteva allegrament e a giuocare ; la scimmia era in-
consolabile per alcune ore, dura nte le quali non poteva
fare altro che affliggersi). Gli animali si t rovano in
condizioni di inferiorit à per eccesso di emot ività quasi
altrettant o che per mancan za d'int elligen za. Questo ec-
cesso di emot ivit à ha reso impossibile a t utti gli animali
meno che all 'uomo di passar e dal linguaggio emot ivo a
quello concettuale. Le besti e possono produrre suoni
(I ) E LLlo T SllllTa ha dimostrato che le patti del cervello uma no in ra pporto
con le pili alt e funzio ni intellettual i Ili son o svi luppa te a spese del ce ntro 01.
fattivo.
29 2 FI NI E ME ZZ I
che esprimono i loro sent iment i : ma non possono produr-
re dei suoni che rappresent ino oggetti e idee come t ali,
considerat i separat i dai desideri e dalle emozioni che
essi fanno sorgere in loro. Il linguaggio concettuale rese
possibile lo sviluppo del pensiero disinteressato, e la
possibilità del pensiero disint eressato rese possibile lo
svi luppo del lingu aggio concettuale.
Nessuna esposizione del quadro scient ifico del mondo
e della sua sto ria sarebbe completa se non tenesse conto
del fatto, spesso dimenticat o dagli scienziat i stessi, che
questo quadro non pret ende nemmeno di includere t ut -
t o. Dal mondo nel qu ale viviamo realmente, il mondo
quale ci è dato dai nost ri sensi, dalla nostra intuizione
della bellezza e .della bontà, dane nost re emozioni e
dai nostri impulsi, del nostro um ore e dai nostri sent i-
menti, l' uomo di scienza est rae un un iverso particolare
semp~ificato di ~ose che possiedono soltanto le qualità
c!te SI usava c!~I~are " primarie". Egli sceglie arbit ra-
n amente dall insieme dell' esperienza, (perché è più
comodo ; perché i suoi met odi non gli permettono di
trattare l'immensa complessità della realtà) soltanto
qu egli element i che possono venir pesati, misurati, nu-
merati , o che si prest ano in qualche modo ad essere
t rat t ati matematicament e. Usando questa t ecnica di
semplificazione e di ast razione, lo scienziat o è riuscito a
comprendere e a domin are l'ambiente fisico in modo
sorprendent e. Il successo è stato inebbriante e, con una
~ a ncanza di logica che, date le circostanze, era indu b-
bl~ente ;;cusabile, molt i scienziat i e filosofi giunsero
ad Immaginare che qu esta ut ile ast razione dalla real tà
fosse .Ia realt à stess3:' La realtà come viene sperimentat a
effet tivament e contie ne delle intuizioni di valo re e di
significato , cont iene amore, bellezza , estasi mist ica in-
tuizioni della divinit à. La scienza non possedeva e
ancora non possiede gli st ru ment i intellettuali per trat -
CRE D E N ZE 293
tare quest i aspetti della realt à . Di conseguenza li ha
ignorat i e ha concentrat o la sua attenzione su qu egli
aspetti del mondo che possono venir tratt ati per mezzo
dell'aritmetica, della geomet ria e dei vari rami della ma-
tematica superiore. La nostra convinzione che il mondo
sia privo di significato è dovut a in parte al fatto (discus-
so in uno dei paragrafi precedenti ), che la filosofia che
nega tale significato si prest a molto efficace mente a
farci conseguire i fini della passione politica o erotic a ;
in part e è dovuta a un genuino errore int ellettuale,
qu ello di identificare il mondo della scienza, un mondo
dal qu ale è st at o deliberatament e escluso ogni signifi-
cato e ogni valore, con la realt à ult ima . Val la pena di
citare a quest o proposit o le parole con le qu ali H ume
chiude il suo E nquiry : «Se si prende in man o qualsiasi
volume, per esempio sulla divinità o la met afisica sco-
lastica , dobbiamo chiederci: Contiene forse qualche ra-
gionamento ast ratto che rigu ardi la quantità o il nu-
n:ero ? No. Contiene forse qu alche ragionamento spe-
n ment ale che riguard i qu estioni di fatto e di esist enza ?
No. Allora gettat elo nel fuoco ; perché non può conte-
nere altro che dei sofismi e delle illusioni •. Hume fa
menzione solt anto della divinit à e della met afisica sco-
lasti ca ; ma il suo argoment o calzerebbe anche applicat o
alla poesia, alla musica, alla pittura , alla scultura e a
tutto l'insegnamento etic o e religioso. L'Amleto non
contiene dei ragionamenti astrat ti intorno alla quantità
o al num ero e nessun ragionamento sperimentale su ciò
che è evident e ; e non ne cont iene la S onata H ammer-
klavier, né il David di Donatello, né il Tao Te Ching,
né l'I mitazione di Cristo. Gettate perciò t utto q uesto
nel fuoco perché non cont iene che sofismi e illusioni.
~oi .no.n viv iam.o ora nella ebbrezza deliziosa prodotta
dal prrrm successi della scienza, ma in una orribile at -
mosfera da " giorno dopo", quando è ormai evid ente
 294 FlNI E ME ZZI
che ciò che la scienza t rionfante ha fatto finora è st at o
soltanto migliorare i mezzi per raggiungere dei fini
punto migliori o addirittura peggiori. I n qu esta con-
dizione di sobriet à perspicace possiamo renderei con-
to che il conte nu to della letterat ura , dell'a rte, della
musica, e in parte anche della te ologia e della met afisi-
ca scolastica, non sono sofismi ed illusioni, ma solt ant o
qu egli element i d'esperienza dei qu ali gli scienziat i non
hanno volu to t ener conto , per la buona ragione che non
avevano metodi int ellett uali che per mettessero loro di
prenderli in considerazione. Nelle arti, nella filosofia ,
nella religione, l' uomo t enta, indubbiamente, senza riu-
scirci del t utto, di descrivere e di spiegare gli aspett i
puramente qu alit at ivi della realt à non misurabili. Dal
t empo di Galileo, gli scienziati hanno am messo, t alvol-
t a esplicit ament e, molto più spesso in modo implicit o,
di essere incompetent i a discut ere q uesti argomenti. Il
qu adro scient ifico del mondo è ciò che è perché gli uo-
mini di scienza associano la loro incompetenza a certe
loro competenze speciali. Essi non possono pret endere
che quest o prodotto della incomp etenza e della specia-
lizzazione sia un quad ro complet o della realt à. Stori-
camente però, questa pret esa è st at a sempre avanzata.
Le fasi successive nel processo di identificare una astra-
zione arb itraria della realt à con la realtà stessa sono
st ate descritte in modo completo e lucido nell' eccellen-
t e .J.l fetaphysical F oundations of M odem. Science, di Burtt ;
non è qu ind i necessario che io sviluppi ulteriorment e
l'argoment o. Sarà sufficie nte aggiu ngere che, negli ul-
t imi anni, molti scienziat i si sono resi conto che il qua-
dro scient ifico del mondo è parziale, ed è il pro -
dotto della loro compete nza spec iale in matematica e
della loro speciale incompetenza a trattare sistemat ica.
ment e i valori estet ici e morali, le esperienze religiose
e le intuizioni di ciò che è significat ivo. Pu rt roppo,
CREDENZE 295
le 'idee nuove vengono accettate da i membri meno intel-
ligent i della società solt ant o .con molt o ri~ar~o . ~s~ant a
o settanta anni fa , la maggioranza degli scienziat i cre-
deva (e quest a fede causava loro molto spesso un consi-
derevole dispiacere), che il prodotto delle loro incompe-
t enze speciali fosse identico all 'insieme della realtà. Oggi
quest a fede ha cominciat o a cedere il passo, nei circoli
scient ifici, ad una convinzione diversa e molto pi ù veri-
dica dei rapport i t ra la scienza e l'esperienza t otale. Le
masse, al contrario sono appe na arrivate al punt o rag-
giunto dagli antenati degli scienziat i modern i due ge-
nerazioni fa. Essi erano convinti che il qu adro scienti-
fico di una ast razione arbitraria della realtà fosse la
rappresentazione dell'insieme della realt à e che perciò
il mondo fosse privo di valore e di significat o. Ma nes-
suno ama viv ere in un mondo simile. Per soddisfare
la loro sete di senso e di valori, le masse si convertono
a dottrine quali il nazionalismo, il fascismo e il com u-
nismo rivoluzionario. Filosoficamente e scient ificamente
qu este dottrine sono assurde ; ma per le masse di qual-
siasi comunità esse possiedono quest o grande merito:
attribu iscono il significat o e il valore t olti dall'insieme
a quella parte speciale di questo in. cui si trovano a
vivere i loro segua ci.
Queste ultime considerazioni sollevano una questione
importante che bisogna ora esaminare dettagliatame nte .
Possiede il mondo nel suo insieme q uel valore e qu el
significato che noi attribuiamo costante mente a certe
parti di esso (come, per esempio, agli esseri umani e
alle loro opere)? E se lo possiede , qu ale sarà la natura
di qu esto valore e di quest o significato ? Questa è una
dom anda che alcuni anni fa io non avrei nemmeno
fatta . Perché, come molt i dei miei cont emporanei, ero
certo che fosse priva di senso. Ciò era dovuto in parte al
fatto che io condividevo l'opinione comune che la rap-
296 FINI E ME ZZI
presentazione scient ifica di un'astrazione della realt à fos-
se un a vera rappresent azione dell'insieme della realtà ;
in parte era dovuto anche ad alt re ragioni, non int ellet-
tuali. Avevo dei motivi per non desiderare che il mon-
do avesse un senso; di conseguenza, deducevo che non
ne avesse e riuscivo senza nessuna difficoltà a trovar e
delle ragioni soddisfacenti per quest a ipotesi.
La maggior parte della ignoranza può essere vinta.
Spesso ignoriamo perché non desideriamo sapere. Di-
pende dalla nostra volontà il decidere come e a quali
argoment i applicheremo la nostra intelligenza. Chi tro-
va che il mondo è privo di significat o, generalm ente
lo fa perché, per una ragione o per l'altra , gli t orna conto
che non ne abbia alcuno.
La condotta dei pazzi è solt anto quella degli esseri
norm ali un po' esagerata e deformat a. L'anorm ale get t a
sul nor male un a luce rivelat rice. Da ciò l' int eresse che
suscita, tra gli altri pazzi, la figura stravagante del
mar chese di Sad e. Il mar chese si vantava d i essere un
pensatore. I suoi libri contengono verament e più filo-
sofia che pornografia . L'avi do ricercatore di sconcezze
deve sorbirsi dei lunghi ca pitoli di speculazioni astratte
per t rovar e la crudelt à e le oscenità di cui è ghiotto.
La filosofia del di Sade è la filosofia dell'asse nza di
ogni significat o portata alle sue conclusioni logiche : la
vita è pri va di senso ; i valori sono illusori e gli ideali
non sono che le ast ute invenzioni dei pret i e dei re.
Le sensa zioni e i piaceri animali soltanto possiedono
una realtà e sono le sole cose per cui valga la pena di
vivere ; non esist e la minima ragione perché un indi-
vid uo debba avere per chiunque altro la benché minima
considerazione; per chi trova piacere nella violenza e
nel delitto, quest e sono attività pienamente legittime ;
e cosi via.
Perché mai il mar chese non poteva trovare nel mondo
CREDEtò'ZE 297
significat o e valpre ? La sua intelligenza era forse più
acut a di quella degli altri uomini? L'acut ezza della sua
v isione lo cost ringeva forse a penet rare al di là dei veli
del pregiudi zio e della superst izione fino alla spaventosa
realt à che si nasconde dietro di essi? Possiamo dubi-
t arn e. La vera ragione per cui il marchese non pot eva
t rovare senso o valore nel mondo va cercata in quelle
descrizioni di fornicazioni, sodomic e t orture che si
altern ano con i filosofemi di ] ustine c di ] uliette. Nelle
circost an ze ordin arie della vit a , il mar chese non era
particolarmente cru dele; anz i si d ice che si sia messo
in seri impicci durante il Terrore per la sua clemenza
verso i sospett i d i sent iment i ant irivoluzionari. La sua
perversione era st rettament e sessuale. E per aver fru-
st at o delle attrici, ferito con t emperini delle commesse,
e fatto mangiare a delle prostitute dei dolcium i impre -
gnat i di cantaride, che ebbe a che far e con la polizia.
Le sue disquisizioni filosofiche che, come le sue fant asie
pornografiche, furono per la maggior parte scritte in
prigione e al manicomio, era no la giustific azione teori -
ca delle sue prat iche erot iche. Similment e, le sue convin-
zioni politiche erano dettate dal desiderio di vend icarsi
di qu ei membri della sua famiglia e della sua classe
che lo avevano, riteneva , ingiust ament e perseguit ato .
Egli era un rivoluzionario ent usiasta, almeno in t eoria ;
perché, come si è visto, in pratica era t roppo mansuet o
per soddisfare i suoi com pagni giacobini. I suoi libri
presentano un int eresse e un valore perman ent e perché
cont engono una specie di reductio ad absurdum della
t eoria rivoluzionari a. Sade non ha paura di essere rivo-
lu zionar io fino in fondo. Non contento di negare il parti-
colare siste ma d i val ori incarnato dall'allcien régime,
egli si spinge fino a negare l' esist enza di ogni valore,
di ogn i idealismo, di qualsiasi obbligatorio imperativo
morale . Egli predica la rivoluzione violenta non soltant o
298 FINI E MEZZI
nel campo della politica e dell'economia , ma , (logico
della logica spavente vole dei maniaci) anche in quello
dei rapporti personali, inclusi i pi ù intimi, i rapporti
tra gli amant i. E , dopo tutto, perché no? Se è legittimo
torturare e uccidere in un dato ordine di circostanze,
deve esserlo egualmente in tutte le altre circost anze.
Sade è l'unico rivoluzionar io della storia interamente
coerente e completo.
Se mi sono indugiat o cosi a lungo su questo maniaco,
è perché la sua pazzia illum ina le zone oscure della
condotta normale. Nessuna filosofia è com pletamente
disint eressata. Il puro amore della verità è sempre uni -
to, fino a un certo punto, al bisogno, sentit o più o meno
cosciente ment e anche dai filosofi più nobili e più intel-
ligenti, di giust ificare una data form a di condotta perso-
nale o sociale, di razionalizzar e i pregiudizi tradizionali
di un a data classe o di una data comunità. Il filosofo
che trova nel mondo un significato , si preoccupa non
soltant o di delucidar e quest o significato, ma anc he di
provare che questo è espresso nel miglior modo in qual -
che religione cost it uita, in q ualche codice accettato.
Il filosofo che t rova il mondo privo di significato, non si
preoccupa soltant o di un problema di metafisica pura ;
si preoccupa anche di provare che non esist e alcuna ra-
gione valida perché egli personalmente non debba far e
ciò che desidera , o perché i suoi am ici non debbano
impadronirsi del potere politico e governare nel modo
pio vant aggioso per loro. La ragione arbit raria, contrap-
post a a quella int ellettuale per sostenere la dottrina, per
esempio, mat erialistica, può essere prevalent emente erot i-
ca , come nel caso di Lamettrie (vedi la sua enumerazione
lirica dei piaceri del letto ne La volupté, c alla fine
de L'homme machine). o prevalentemente polit ica, co-
me nel caso di Carl o Mar x. Il desiderio di giust ificare
una data forma di organizzazione politica , e, .in alcuni
CRE DEK ZE
casi, di un a personale volontà di pot ere, ha avut o una
parte egualmente grande nella formulazione di filosofie
che postulano l' esist enza di un significato nel mond o.
I filosofi cristiani non hanno trovato difficoltà nel giu-
st ificare l'imperialismo , la guerra, il sistema capit ali-
stico, l'uso della tortura, la censura della st ampa e
le tirannie ecclesiast iche d'ogni specie, da qu ella di Ro-
ma a quelle di Ginevra e della Nuova In ghilterra . In
t utti questi casi, essi hanno dimostrato che il signifi-
cato del mondo era compatibile con le iniqu it à che ho
ricordato sopra, e che era anzi espresso nel modo pio
completo da queste iniquità che, per l'appunto , serviva-
no agli int eressi personali o sett ari dei filosofi in que-
st ione. Al momento opportuno, sorsero dei filosofi che
negarono non soltant o il diritto a questi speciali apo-
logist i cristiani d i giust ificare le iniquit à appellandosi
al significat o del mondo , ma anche il loro diritto a tro-
varv i un qualsiasi significato . Date le circostanze, il
fatto non può sorprendere : un a deformazione poco scru-
polosa della ver ità t ende a generare altre ed opposte
deformazioni . La passione può trovar sod disfazione in
q uesto processo ; ma l' amore disinteressato della cono-
scenza su bisce un'eclissi.
Per me, come senza dubbio per la maggior parte
dei miei contemporanei, la filosofia che nega ogni signi-
ficato era essenzialmente uno st ru mento di liberazione.
Si desidera va contemporaneamente essere lib erati da
un cert o siste ma politico ed economico e da un cer to
sistema di morale. Ci si oppo neva alla morale perché
questa osteggiava la nostra libertà sessuale; e ci si op-
poneva al sistema politico ed economico perc hé era in-
giust o. I sostenit ori di questi siste mi pret end evano di
incarnare in qualche modo il significato del mondo (un
significat o cristi ano beninteso). Esist eva un met odo
semplicissimo per confutare quest a gente e al t empo

30 0 FI NI E MEZZI
stesso per giustificare la nost ra ri volta politica ed ero-
t ica: negare che il mondo avesse un senso qualsiasi.
Una tattica simile era st ata adottata durante il secolo
diciottesimo , e per le stesse ragioni. Dai romanzi eri
popolari di quel periodo. come .Cr ébìllon e Andrea de
Nerciat , apprendiamo che la ragione principale per es-
sere ..filosofi" era perché in t al modo ci si poteva libera re
dai pregiudi zi, sopratt utto da quelli di natura sessuale.
Scrittori più seri associa rono il pregiudizio polit ico a
quello sessuale, e consigliarono la filosofia (in pratica ,
quella negativa) come una preparazione alla riforma so-
ciale o alla rivo luzione. 11 princi pio del secolo d ician-
novesimo vide un a reazione a favore di una filosofia
affermat rice di significato, filosofia che potesse essere
usata per giust ificare la reazione polit ica. I seguaci del
nuovo illuminismo, verso la met à del secolo dicianno-
vesimo, usar ono di nu ovo la filosofia negatrice come
un'arma contro i reazionar i. La passione vittoriana per
la rispettabilità fu , però , t an t o gra nde che, dura nte
il periodo in cui vennero formulati, né il positivismo né
il darwinismo furono usat i per giust ificare l'indu lgenza
sessuale. Dopo la guerra , la filosofia negat rice fu di
nuovo t rionfalmente alla moda . Come ai t empi di La-
mettrie e dei suoi successori, il desiderio di giustificare
un a certa licenza sessuale ebbe, nel rendere popolare
la filosofia negativa , un a parte almeno altret tanto im-
portan t e qu an to il desiderio di liberazione da un a forma
d i organizzazione sociale ingiust a e inefficiente. Verso
il 1930 cominciò a manifestarsi una reazione , che si
allontanava dalla accomodan te filosofia di negazione ge-
nerale per andare verso una t eologia dura e feroce di
idolat ria nazionalistica e rivo luzionaria. Il valore dove-
va essere rein trodotto nel mondo, ma solt ant o a zone. .:
L 'insieme dell'universo rimaneva sempre pri vo di sen-
so, ma alcune delle sue parti , come la nazione, lo st at o,
CRE DENZE 30 1
la classe, il partit o, vennero dotate di significato e' del
più grande valore, L'accettazione generale di una dot -
t rin a che nega il senso e il valore del mondo come un
tutto, mentre li riconosce in grado supremo ad alcune del-
le sue parti scelte arbit rariament e, potev~ avere S?ltant o
dei risultat i nocivi e disastrosi. 4: Tutto CiÒ che siamo (e
quindi tutto ciò che ~a~ciamo) è ~l risu~tato di .ciò. che
abbiamo pensato. t Cl Siamo considerat i membn di co-
munit à su premamente ricche di senso e di valore, come
nazioni deificate, classi divine, e roba simile, che esisto-
no in un universo privo di senso. Ed è perché abbiamo
pen sato cosi, che il riarmo è in pieno sviluppo, il naz io-
nalismoeconomico diventa sempre pio intenso, la bat-
t aglia delle propagande rivali è sempre più feroce, e
a umentano sempr e più le probabil it à di una guerra ge-
nerale.
E st at a la natura manifestamente velenosa dei frutti
che mi ha costretto ad esaminare nuovamente l' albero
filosofico sul quale erano maturat i. E certamente dif-
ficile, e forse im possibile, dimostrare qualche rapporto
necessario t ra la verità e la bontà prat ica . Era molt o
di moda, duran te l'illuminismo della met à del secolo
scorso , parlar e della necessit à di fornire alle masse
delle " menzogne vit ali" , calcolate non solt anto per da -
re a coloro che le accettavano, la felicit à ma anc he
per assicu ra rsi la loro buona condotta. La verit à -cioè
il fatto che non vi era significato o valore nel mondo - do-
veva essere rivelata soltanto ai pochi che erano abba-
st anza forti per sopport arla. Ora, naturalmente , può
darsi che la natura delle cose abbia st abilit o un abisso
tra la verit à circa il mondo , da un lat o, e la bontà
prat ica dall'alt ro . Ma tuttavia , la natu~a delle cose
sembra aver costi t uito la mente umana In modo che
essa accetta con est rema riluttanza un a tale conclusio-
ne, salvo sotto la pressione del desiderio o dell'interesse.
302 F INI E ME ZZI
Inolt re, coloro che accettano la dottrina dell'assoluta
~ ~ncan za di se~ per venir liberat i da costrizioni po_
Iitiche o sessuah, tendono, dopo un po' di t empo , ad
essere t anto insoddisfatti della loro filosofia (malgrado
i servi zi che essa rende) da essere disposti a cambiarla
con qu alunque dogma , per qu anto evidentemente in-
sensat o, che ridia senso anc he soltanto ad una parte,
se non a tutto l'universo. Alcuni, è vero, possono vi-
vere contentandosi di una filosofia negat ricc anche a
lungo. Ma nella maggioranza di t ali casi si scoprirà
che questi individui possiedono qualche t alent o o qual-
che dono che permette loro di vivere un a vita che,
ent ro un dato limit e, è profond amente piena di senso e
di valore. Cosi un art ista o uno scienziato può profes-
sare una filosofia di negazione generale e vivere tuttavia
perfettamente felice. La ragione di ciò va ricercata nel
fatto che la creazion e artist ica e la ricerca scient ifica
sono occupazioni deliziosament e assorbenti che, per di
più, possiedono un cert o significato speciale per via della
loro relazione con la verità e la bellezza. Nondim eno la
creazione art istica e la ricerca scient ifica possono es-
sere, ~ sono, costante ":l~n,te usate .come espedienti per
sfuggire alle responsabiht a della VIta. Esse vengono di-
chiarate dei fini ottimi in sé stessi , dei fini cosi ammire-
voli, che chi li persegue è scu~to di non occuparsi di
mente altro. Questo è vero specialment e per la scienza
contemporanea. La massa di nozioni accumulat e è tal -
~ ente gra nde che è ora impossibile, per un individu o,
dì possedere complet amente più di un piccolo campo di
studio. Al t empo stesso, non vien fatto nessun tent a-
t ivo per produrre una sintesi che comprenda i risultat i
generali delle ricerche scient ifiche. Le nostre universit à
non possiedono cattedre di sintesi. Tutte le dot azioni,
per di più, sono asse~ate a st udi special i, che quasi
sempre non ne hanno bISOgnO, come la fisica , la chimica
• '.
CREDENZE 303
e la meccanica. Nelle nostre istituzioni di cult ura supe-
riore si spende quasi dieci volte di più per le scienze na-
turali che per quelle che riguard ano l'uomo. Tu tti i
nostri sforzi sono diretti, come sempre, a migliorare i
mezzi per raggi ungere dei fini non migliori. Nel frattempo,
la specializzazione int ensa t ende a ridurre ogni ramo
di scienza in una condizione che si avvicina quasi alla
assenza di significato. Ci sono degli scienziati realmen-
te fieri di questo stato di cose. L'assenza di significato
specia lizzat a è giunta quasi a venir considerata, in cert i
circoli, come una specie di marca di garanzia della vera
scienza. Coloro che cercano di mettere in relazione i pic-
coli risultati particolari della spccializzazione con la vita
umana nel suo insieme, e con la sua relazione con l' uni-
verso, in generale vengono accusati di essere dei cattivi
scienziat i, ciarlatani, che vogliono farsi della pubblicità.
Chi volge loro tali accuse, lo fa , naturalment e, perché
non desidera assumersi nessuna responsabilità, ma de-
sidera solt ant o rit irarsi nel suo laborat orio isolato e
divertirvisi eseguendo delle ricerche piacevolmente int e-
ressan ti. Troppo spesso la scienza e l'art e non sono
che dr oghe di qu alit à superiore che possiedono questo
vantaggio sull'alcool e la morfina : che ci si può dare
a loro con la coscienza t ranquilla e con la convinzione
che, nell'abbandonarvisi, si partecipa ad una " vita su-
periore" . F ino a un certo punt o, nat uralmente, questo,
è vero. La vita dello scienziato e dell'artista è una vita
superiore. Ma disgraziat amente, quando viene condot-
t a in modo irresponsabile e unilaterale, la vita superio-
re produce probabilm ente più danno all'in dividuo che
la vita meno elevat a dell'uomo medio sensuale, e nel
caso dello scienziato è certamente più nociva alla so-
cietà in generale.
Ci accorgiamo dunque che la mente è cost ituita in
modo che una filosofia negatrice viene accettat a solt an -
304 FINI E ~ZZI
t o per suggerimento delle passioni, e vien~ mantenut a
soltant o da coloro a cui l'eredit à c l'edu cazione rendono
possibile di vivere come se il mondo avesse al ~e n o
un significat o parziale. Il fatto che la ment e.proVI .un.a
certa difficolt à ad accettare la filosofia negatnce è SIgnI-
ficat ivo, sia pure solo in quant o ~a n~re la doman da
se la verità e la bont à non abbiano m qualche modo
rapporto con la natura d~lle co~ . Né i~ vecchio appello
st oico al consensus genttU m è, In OgnI .modo, compIe:
t amentc trascurabile . Il fatto che tanti filosofi e tanti
mist ici, appartenent i a culture cos ~ di~e:ent i , ~ia no st at i
convint i, per ragionament o o per IntUIZIOne diret ta, che
il mondo possieda un significato e un valore, è. ~bba­
st an za notevole perché valga la pena almeno di Inda-
gare circa la credenz':l in qu: st ione. . .
Cominciamo l'indagine considerando glì argoment i co-
muni usati a sostegno del t eismo. Tra questi, l' argo.men-
t o del finalismo era una volt a il più popolare. Oggi n~m
è più alt rettanto con";n~nte . Per cominciare, n~m ~Ia:
ma più sicuri che il finalismo, sul qu~le ~aley c I po m!
pensatori basavano i loro ~rgomen~~, SIa qual,cosa di
più di un'apparenza di finalismo . CIO .che ~a l aspett?
.
-,
. nat urale, incluso qu ello cosmologico, erano erro nei. Nel
di essere stat o premedit at o, può essere infatti solt ant o II
risult ato di un processo d'adattamento lungamente pro-
tratto. I rapporti esiste nti tra X e Y possono ess e~e del
genere che avrebbe pot uto proge~ t are un essere intel-
ligent e ; ma quest a non è un~ ragione per supporre ch~
un essere intelligente lo abbia fatto real~e.nte . Quest!
rapporti possono, con altrettanta probablh~à , essere l
risultati di una selezionze nat urale che abbia lavorat o
ciecament e per produrre uno stato di eq uilibrio t ra du.e
en tit à originariamente discordanti e mutualI?cnt e .di -
sadatte. I noltre, anche se l'evidenza del finalismo vien
considerata nel suo valo re apparente (come fu fatto
da Kant ), non c'è ancora una ragione per supporre che
';RE DE SZE 3 05
l'architetto fosse un singolo essere supremo. Su qu esto
punto, gli argomenti addotti da Hume e da Kant so-
no decisivi.
L'argomento ontologico è anche meno convincent e di
qu ello finalist ico. Anselmo fu decisamente refutat o dal -
l'Aquinate c Cartesio da Kant. Negli ult imi anni, i fon .
damenti verbali dello logica sono stat i sottopost i alle
analisi più penetrant i, i cui risultati sembrano rendere
l'argoment o ontologico ancor meno soddisfacent e di
qu anto non fosse anche al tempo di Kant .
La prova cosmologica dell'esistenza di Dio è basata
sull'argomento che, se esistono gli esseri contingent i,
deve esistere anche un essere necessario; e che se c'è
un ens necessarium, qu est o deve al t empo stesso essere
un ens realissimum. Nei suoi primi scritt i, Kant dette
una prova speculativa molto elaborat a dell'esist enza di
Dio, basata sull'argoment o che il possibile presuppone
il reale. In seguito, dopo aver sviluppat o la sua Filo-
sofia Crit ica, egli respinse q uest a prova , e cercò di di-
mostrare che t utt i gli argoment i a favore della t eologia
corso della sua poste riore refutazione della prova co-
smologica, Kant dovette sbarazzarsi dell'argomento della
teologia nat urale secondo cui l'esistenza di event i in
rapporto causale implica l'esistenza di un a Causa Pri-
ma . Egli lo fa argoment ando che la causalità sia sol.
t anto un principio per coordinare le apparenze nel mon-
do sensibile, e che .per conseguenza non possa venire
usato legittimamente per trascendere il mondo dei sen-
si. Questo argomento è sta to riesumato, in una forma
meno pedant esca, da Brunschvigg nel suo P rogr ès de la
Conscience (II 778) : t En toule évidence, cet4x-là mème
qui invoqnent le principe de la causalité camme une l oi
fondamentale de la raiscn humaine, ne peuvent y obéri
strictement que s'il en font usage pour relier de l'unité d'un
306 F I N I E ME ZZI
iugement deux obfets don l:existe~ce, leur est p'éala?!eme~lt
ct,tifié. C'est la loi elle-mtme qJU s oppose ~ ce qu Jls ail-
lent forger de leur auto, ité privée le te~"u: qus '~anqu~ p~ur
la mise en oeut're eocctu)C du -principe : l appllcatfOn
transcendentale de la causalité revient à la Pétition d'un
objet imaginaire ». Sorge .la q~c~tione : quali sono. gli
oggetti che posso~o venir le~ltt ~ma~en.t e co~nessl al
principio di causalit à ? R ant . SI mls~ In dl~colta st raor-
dinarie limit ando la causalit à agli event i del mondo
sensibile. ~Ia la sola forma di causalit à della quale ab--
biamo conoscenza diretta è la nost ra attività volon-
t aria . Sappiamo djrctta~ente che la n?st ra volont à è
la causa che ci fa eseguire una dat a azione nel m0';ldo
sensibile. E senza dubbio vero, come dice Brunschvigg,
che abbiamo diritto di applicare il principio di causa-
lit à solt ant o agli oggetti di cui conosciamo già l'esist en-
za, sia per conoscenza diretta che per deduzione. Age~d.o
in base a quest o principio, possiamo postulare le~t~ l­
mamente un rapporto causale t ra un oggetto sensibile
ed un alt ro ' e anche t ra un oggetto sensibile ed un o
stato ment ale che non sia un oggetto sensibile. Che
possano effett ivamente esist ere degli stati mentali che
non appartengono a esseri indi~'iduali uma~i o ani~ali,
è un 'alt ra questi one. Tutto CIÒ che p?s~l~mo ~lre a
questo partico lare proposito .è che , se slml1~ stat i mcn:
t ali esistono, non semb ra esist ere una ragi one perche
(supponcndoli analoghi ai nost ri stat i ment~li) essi. non
debbano essere in rapporto causale con gli event i del
mondo sensibile.
L'argoment o morale a favore del t eismo si pu ò rias-
sumere in breve nel modo seguente : l'azione morale
mira alla realizzazione del massimo bene; il massimo
bene può venir realizzato solt anto dove esista una volon-
tà razionale virt uosa nelle persone e un mondo nel quale
qu est a volontà razionale virtuosa non venga avversa t a,
CRE DE I\'ZE 30 7
un mondo ove la virtù sia un it a alla felicit à . Ma è una
qu est ione di fatto brutale ed empirico che , nel mondo
dei fenomeni, i pi ù virtuosi non sono necessariament e i
più felici, e che la volont à razionale non è sempre
qu ella che prevale. Ne segue perciò che l' unione della
virtù e della felicit à, senza la quale il bene massimo non
può realizzarsi, deve venir effett uata da qualche pote re
est eriore a noi, il quale disponga le cose in modo che,
per qu anto parziale e t emporanea possa esserne l'appa-
renza , l'ordine tot ale del mondo sia morale e dimo-
st ri l 'unione della virtù e della felicità.
Coloro che si oppongono a questo argomento lo fanno,
primo, adducendo la ragione che si t ratta soltant o di
un credere a quel che desidera ; secondo , che parole
come " virtù" , " bene" e simili non possiedono un senso
definit o, ma variano da comunità a comunit à .
Noi non diamo credito ai pensieri generat i dai desi-
deri ; e in molt issime circostanze abbia mo certamente
ragione di farlo. Ma esistono alcune circostanze nelle
.' quali i desideri sono att endibili fonti d'informazione,
non soltant o su noi st essi, ma anche sul mondo este riore.
Per esempio, dall a premessa della sete , siamo giust ifi-
cat i nell'arguire l'esistenza di qu alcosa che la possa ap-
pagare. E non è soltanto nel mondo dei fenomeni che
.quest i argoment i basat i sul desiderio sono validi. Come
ho fatto not are in un paragrafo precedente , noi siamo
asset ati di spiegazioni. Questa set e viene soddisfatta
colla rid uzione della di versit à all 'ident ità, al punt o che
qualsiasi t eoria che postuli l'esist enza dell'identità nella
diversit à ci sembra int rinsecament e plausibile. Al pari
della fìlosofia e della religione, la scienza è un t entat ivo
sistemat ico per soddisfare la sete di spiegazioni nei
t ermini di t eorie che sembrano plausibili perché postu-
lano l'esistenza dell'identità nella diversità. Ma qui
emerge un fatto int eressante e molto significativo: I'os-
30 8 F IN I E ME ZZI
servazione e l'esperimento sembrano dimost rare che ciò
che la mente umana considera come int rinsecament e
plausibile, è, in realtà, vero, e che la sete di spiegazioni,
che è la set e di ident it à nella diversit à , viene realment e
soddisfatta dal mondo reale, perché questo si rivela in-
fatti come un'unità nella diversità. La sete di spiega-
zione fu sent it a dall' uomo migliaia di anni prim a che
gli st rumenti , per mezzo dei quali qu est a sete può venire
appagata scient ificamente , fossero st at i invent at i. Gli
antichi filosofi della natura placavano quest a sete Pc-
s!ulando l'esistenza di qualche singola sostanza, mate-
n aie o ment ale, al di sotto dell'apparente dive rsità delle
es iste nze ind ipendent i, o affermando che tutta la mat e-
ria deve essere costit uit a da at omi ident ici, variamente
ord inati. Negli ult imi cinquant 'anni, l'in dagine fatta per
mezzo di st rument i di precisione ha dim ostrato realm en-
t e che queste t eorie cosmologiche le qu ali , fino allora ,
pot evano venir considerate come esempi del credere ciò
che si desiderava , int esi a soddisfa re la sete innata di
spiegazioni, erano invece not evolmente in accord o coi
fatt i del mondo empirico. La sete di giust izia sembra
essere una caratterist ica umana fondament ale qu anto
la sete di spiegazione. L'argomento morale in favore
del teismo è certamente un caso che rient ra nel crede re
ciò c~~ si desidera, ma non è più arbit rario degli argo-
ment ì In favore della t eoria atomica proposti da Demo-
... .
,
crit o e da Epicuro, o an che da Boyle e da Newton. La
t eoria per mezzo della qu ale questi filosofi della natura
cercarono di soddisfare la sete di spiegazione, venn e
t rovat a in sufficiente accordo coi fatti scopert i dai più
t ardi ricercat ori . munit i di st rumenti più efficaci per
esplorare la realtà fisica. E molt o d ubbio che sia mai
possibile verificare la t eoria dei filosofi morali con l'os-
servazione diret t a e l'esperiment o. Ma questa non è
una ragione per negare la verità di t ali teorie. Né,
CREDENZE 309
come abbiamo vist o, lo è il fatto che esse abbiano origi-
ne da un desiderio. « Tu ne me ehereherais pas si tu ne
me possédais fI, scrive Pascal. « N e t'inquiète dono pas »,
Le t eorie immaginat e per soddisfare la sete di spiega -
zione si sono rivelate note volmente esatte nella loro
spiegazione della natura del mondo ; non abbiamo il
di ritto di resp ingere come illusioni pu ramente sogget -
tive le tesi analoghe imma ginate per soddisfare la set e
di giust izia , di significato, di valore.
A questo punt o dobbiamo affrontare l' argoment o che
parole simili a " bene" " virtù" ed alt re dello stesso
genere, non possiedono un significato definito, ma vo-
gliono dire qu est a o quella cosa secondo il grado di
lat it udine, il colore della pelle e la mitologia locale.
Questo, naturalmente è per fettament e ver o. Il conte -
nut o dei giudizi di valore è dimostrabilmente variabile.
Bisogna però notare a qu est o proposito due pun t i im-
portant i. Il primo è che tali giudizi vengono dati da tutti
gli esseri umani, che la cat egoria del valore è uni versal-
mente adottata. Il secondo è, che, via via che aumenta
la conoscenza, la sensibilit à e il non-attaccament o, i
contenuti dei giudizi di valore, emessi an che da uomini
appartenent i a culture dissimili, t endono ad avv icinarsi.
Le dottrine et iche insegnate nel Tao Te Chìng, da Gau-
t ama Budda e dai suoi seguaci nel Minore e soprat tutto
nel Maggiore Veicolo, nel Sermone della Mont agna , e
dai migliori sant i crist iani, non sono dissim ili. Tra gli
esseri umani che hanno raggiunto un certo livello di
civilt à e di emancipa zione personale dalle passioni e dai
pregiudizi sociali, esiste un vero consensus gentium ri-
guardo ai pri mi principi etic i. Quest i primi principi
sono, naturalme nt e, cost ante mente minacciati dalle pas-
sioni e dall'ignoranza , la qu ale è in molti casi il frutt o
delle passioni. La passione e l'ignoranza agiscono non
solt anto sugli ind ividui ma anche t alvolta sulle int ere
31 0 FIN I E ME ZZI
comunit à. In quest 'ultimo caso viene comp iut o un t en-
t ativo siste mat ico per sost it uire ai primi principi etici
dell'umanit à civile altri primi principi più in accordo
con le emozioni prevalenti nelle masse e con gli interessi
nazionali . Questo processo si st a svolgendo ora in t utto
il mondo. La passione nazionalistica e rivoluzionaria si
trova in conflitto coi principi della moralità civile. Per
conseguenza questi principi vengono ovunque denun-
ciati come falsi e cattivi, e nuovi principi' vengono
messi al loro posto. La natura di questi nuovi pri ncipi
varia ma di ben poco, secondo gli ideali politici dei
paesi che li adottano. Essenzialmente tutte le morali
nuove, comunista, fascist a , nazist a , o semplicemente
nazionalist ica , sono singolarment e simili. Tutte affer-
mano che il fine giustifica i mezzi; ed in tutte, il fine è
rappresentato dal t rionfo di una parte dell'umanità
sopratutto il resto. Tutte giust ificano l'uso illimitato
della violenza e dell'astuzia . Tutte predicano la subor-
dinazione dell'individuo ad una oligarchia regnante, dei-
ficata come " lo stat o". Tutte inculcano le virtù minori
qu ale la t emperanza, la prudenza , il coraggio e simili;
ma t ut te scredit ano le virt ù maggiori, la carità e l'intel-
ligenza, senza le quali le virtù minori non sono che
degli st rument i per fare il male con aumentata efficacia.
Gli esempi di ritorno alla barbarie causato dalla pura
ignoran za abbondano purtroppo nella storia della cri-
stianit à. l crist iani primitivi commisero l'enorme errore
di caricarsi del Vecchio Test amento, il quale cont iene,
insieme a molta bella poesia e ad una solida moralit à ,
la storia delle cru deltà e dei t radimenti di un popolo
dell' Et à del bronzo, che combatteva per un posto al sole
sotto la prot ezione della sua divinit à t rib ale e ant ropo-
morfica. l t eologi cristi ani fecero del loro meglio per
civilizzare e moralizzare quest a divinit à tribale ; ma il
Vecchio Testamento, ispirato in ogni sua linea , dettato
CRE DEN ZE 3 1l
da Dio st esso, era sempre li per refut arli. L'ignoranza
antica era stata sant ificat a come rivelazione. Coloro ai
quali faceva comodo essere ignoranti , e, insie~e con
loro, i semplici e gli incolti. potevano t rovare m quel
tesoro di barbara st upidit à delle giustificazioni per qua-
lunque delitto e follia. Test i per giustificare abomina-
, ;- zioni quali le guerre di religione, le persecuzioni degli
eretici, il mancar di parola verso i miscrcdenti, si pote-
vano trovare nei libri sacri e vennero infatti usati a più
riprese du rant e tutta la storia della Chiesa crist iana per
"". mitigare la incomoda onest à della morale civile . In
ultima analisi, tutta qu esta follia e malvagit à pu ò ve~
nir attribuita ad un a erronea opinione del mondo. Gli
ebre i dell'Et à del bronzo rit enevano che il principio
int egrativo dell'universo fosse una specie di essere
umano molto ingrandito, con tutti i sent imen t i e le pas-
sioni di una persona um ana . Era, per esempio, iracondo,
geloso e vendicativo. Cosi stando le cose, non c'era
ragione perc hé non fossero iracondi gelosi e vend icat ivi
anche i suoi fedeli. Questa cosmologia primit iva port ò
i cristiani a bruciare gli eretici e le st reghe, a massacrare
in massa gli albigesi, i catarist i, i prot est ant i, i catto-
lici e centinaia di altre sétte. Nel mon do moderno,
l'ignoranza circa la natura dell'universo prende la for-
ma di un rifiuto a speculare su tale natura, e afferma
che non esiste senso o valore tranne che in alcune pic-
cole parti scelte arbitrari amente dal t utto, qu ali la
nazione. lo st ato, la classe e il partito. Credere che la
nazione sia Dio è un errore grottesco qu anto credere
che il sole morirebbe se non gli venissero immolate del-
le vittime o che Dio sia un a specie di grande uomo in-
visibile, con tutte le pi ù vergognose passioni um ane.
Siamo di nuovo al pu nto raggiunt o in una pagina
precedente in cui si scopre che una errat a filosofia della
vit a porta in prat ica a risultati disastrosi ; il punto
31 2 FINI E ME ZZI
dove ci si rende conto della necessità di cercare un'al-
t ernativa filosofica che sia vera, e per conseguenza porti
frutti d i bene. Nell 'int ervallo abbiamo esa minato gli
argoment i classici in favore del t eismo ed abbiamo
visto che alcuni di questi non sono affatto convincenti ,
ment re il rest o pu ò soltant o far sorge re una presunzione
in favore delia teoria che il mondo possieda qualch e
principio integrativo che gli dia un significato e un
valore. Non esiste probab ilment e un argomento per
mezzo del quale la causa del t eismo, o del deismo, o
del .pantcismo, t anto nella sua forma pancosmica che
in quella acosmica, possa venir provata in modo con-
vincente. Il massimo a cui possa giungere il ragiona-
mento più astratto (per usare la frase di Hume) è di
crea re un a presunzione in favore di una o dell'altra
ipotesi; e questa presunzione può venir aumentata per
mezzo del e ra gionam ento sperimentale concernente que-
st ioni di fatto o cose evident i t. La convinzione finale
pu ò essere raggiunta solt anto da coloro che fan no un
atto di fede. La m aggior parte di noi t rova questa idea
molt o penosa.. Ma ci si pu ò domandare se questo parti-
colare atto d i fede sia intrinsecament e più difficile di
quelli che dobbiamo fare, per esempio, ogni volta che
si dà forma ad una ipotesi scient ifica , ogni volt a che,
considera ndo alcuni fenomeni, se ne traggono delle con-
elu sioni concerne nt i ogni fenomeno passato, presente e
futuro. Con prove molto scarse , ma senza scru poli del-
la coscienza intellettuale, presumiamo che la nostra
sete di spiegazione abbia un oggetto reale in un universo
spiegabilc, che la soddisfazione estet ica che t roviam o in
certi argomenti sia una prova della loro verit à , che le
leggi del pensiero siano an che leggi delle cose. Non
sembra esistere un a ragione perché, dopo avere in-
goiat o quest a grossa pillola , non ne possiamo ingoiare
un'altra , che certamente non è più gra nde della pri ma .
CRED ENZE 3 13
Le ra gioni per le quali resistiamo alla seconda pillola
sono già st ate spiegate. Una volt a riconosciute, cessano
" di esistere e noi siamo liberi di conside ra re secondo i
loro meriti le prove e gli argoment i che ci giustifiche-
rebbero ragionevolmente nel fare il finale atto di fede é
nel presumere la verità di una ipotesi che non siamo
in grado di dimostrare pienament e.
« Il ragiona mento ast ratto t deve ora cedere il posto al
• ragionam ento sperimentale concerne nt e quest ioni di
fatto o di evidenza t . La scienza naturale, come abbiamo
visto, si occu pa solo d i quegli aspetti della realtà suscet -
t ibili di un t rattament o matematico. Il rest o lo ignora
semplicement e. Ma alcune delle esperienze che la scien-
za naturale ignora in t al modo, le esperienze est etiche,
per esempio, o religiose, gettano molta luce sul problema
presente. E di queste esperienze e delle prove che esse
forniscono circa la natura del mondo, che dobbiamo
occupar ci.
Discutere la natura e il significato dell'esperien za
est et ica ci prenderebbe troppo t empo . E qui sufficien-
te suggerire soltanto che le opere migliori di arte lette-
ra ria, plast ica e mus icale ci dànno assa i pi ù di un sem-
plice godimento; ci forn iscono delle informazioni cìrca .
la natura del mondo. Il S antus nella Messa in re di
Beet hoven , la Grande ] atte di Seurat , il M acbetb, e
opere simili, ci dicono, per mezzo di implicazioni st rane
ma sicure, qualcosa di significat ivo circa la realt à ul-
tima al d i là delle apparenze. Anche dalla perfezione d i
capolavori minori, certi sonetti d i Mallarmé, per esem -
pio, certe ceramiche cinesi, possiamo trarre dei luminosi
indi zi circa quel « qualcosa molto più profondam ente
effuso t , circa a la pace d i Dio che olt repassa ogni com-
prensione t. Ma l' argomento dell'arte è enorme ed oscuro,
e il mio spazio è scarso. Devo perciò limit anni alla di-
scussione di cert e esperienze religiose che ci portano
3I4 F IN I E ME ZZI
pi ù direttamente al problema presente di quel che non
facciano le nost re esperienze di creatori e amatori del-
l'arte.
Nei capitoli precedent i ho parlato della meditazione
come di un mezzo per produrre (usando le parole di
Babbi t t ) «una concent razione super-razionale della volon-
t à t. Ma la meditazione è qualcosa di più che un metodo
di autoedu cazione ; è stata anche usata, in ogni parte
del mondo e fin dai periodi più remoti, come un metodo
per acquist are la conoscenza circa la nat ura essenziale
delle cose, per stabilire una comunione tra l'anima e il
pri ncipio int egrativo dell'universo. In alt re parole, la
medit azione è la t ecnica del mist icismo. Praticat a C0-
me si deve , con la dovuta preparazione fisica, mentale
e morale, la meditazione può portare a uno stato del
genere di quello che è stato chiamat o "coscienza t ra-
scendentale" , la intuizione diretta di un 'ultima realt à
spirituale percepita simultaneamente al di là dell'indi-
viduo e dentro di lui, e l'unione con quest a . « Dio che
è nel profondo di noi » dice Ruisbroeck, « riceve Iddio
che viene a noi : è Dio che contempla Iddio e) . I non
mistici hanno negato la validità dell'esperienza mistica,
descrivendola corno solt ant o soggettiva e illusoria . Ma
bisogna ricordare che, a chi non l'ha mai realment e
provat a , ogni intuizione diretta deve semb rare sog-
gett iva ed illusoria. E impossibile al sordo farsi una
idea della natura e del significato della musica . E l'in -
capacità fisica non è il solo ostacolo per la comprensio-
ne musicale. Un indiano, per esempio, t rova la musica
orchest rale europea intollerabilmente rumorosa e com -
plicata, iper-intellettuale, inumana. Gli sembra impos-
sibile che qual cuno riesca a scorgervi bellezza e signi-
ficato, a riconoscere in qu est a cacofonia un'espressione
delle emozioni più profonde e sottili. Epp ure, se ha la
pazienza di ascoltarla abbastanza a lungo, giungerà
1
CREDE NZE 3I5
finalmente a rendersi cont o, non soltant o t eoricament e,
ma anche per intuizione diretta e immediata, che qu esta
musica possiede t utte le qualit à che gli europei le attri-
bu iscono. Tra le esperienze di vita più ricche di signi-
ficato e di piacere, le più semplici solt ant o sono accessi-
bili a t utti senza discriminazione. Le altre possono
venir godute soltant o da chi si sottoponga ad un alle-
namento adatto. Anche per godere i piaceri dell' alcool
e del t abacco bisogna essere ab ituat i; i primi " wiskies"
sembrano disgustosi, i pri mi sigari rivolt ano anche i
più forti st omachi giovanili. Similmente , i primi sonetti
di Shakespeare sembrano privi di senso , le prime fughe
di Bach sono una gran seccatura , e le prime equazioni
differenziali una vera t ortura. Ma l'abitudine cambia la
natura delle nostre esperienze spirit uali. Quando sarà
giunto il momento, il contatto di un poema oscuramente
bello, di un elaborato bran o di contrappunto, di un
ragionament o mat ematico, ci fara nno provare l'int ui-
zione diretta della bellezza e del significato. Lo stesso
avv iene nel mond o morale . Un individuo che si sia eser-
citato nella bont à, giunge ad avere delle intuizioni
dirette sul carattere, sui rapport i tra gli esseri umani,
sulla sua stessa posizione nel mondo ; int uizioni a ffatto
div erse da qu elle dell'uomo medio sensuale. La cono-
scenza è sempre un a funzione dell'essere. Ciò che per-
cepiamo e comp rendiamo dipe nde da ciò che siamo; e
ciò che siamo di pende in parte dalle circostanze, in parte
e più profondament e dalla natura degli sforzi che abbia-
mo fatto per realizzare il nostro ideale, e dalla natura
dell'ideale che abbiamo cercato di realizzare. Il fatto
che la conoscenza dipenda dall'essere, porta, natural-
mente, a una q uantit à immensa di malintesi. Il signi-
ficato delle parole, per esempio, cambia profondam ent e
secondo l'esperienza e il carattere di chi lo usa. Cosi,
per il santo parole come " amore" , l'carità" «compas-
316 F I NI E MEZZI
sione", vogliono dire qualcosa affatto d iverso da quello
che significano per l'uomo ordinario. All'uomo ordinario ,
la dichiarazione di Spinoza che . la beat it udine non è
la ricompensa della virtù ma è la virt ù stessa. non
sembra vera. Essere virtuoso è, per lui, un processo
molto deprimente e noioso. Ma è evidente che, per chi
si è eserci tat o nel bene, la virt ù è realment e un a bea ti-
tudine. ment re la vita dell'uomo ordinario, coi suoi
vizi meschini e la sua mancanza animalesca di pensiero
e di sensibilità, sarebbe per lui una vera t ortura . I n vi-
st a del fatto che il conoscere è cond izionato dall'essere,
e che l'essere può venire profondamente modificato
dall'esercizio, siamo giustificat i nel no n prendere in con-
siderazio ne la maggior parte degli argoment i che i non
mistici han no cercato per scredita re l'esperien za dei mi-
st ici. La cost ituzione di un individuo che sia cieco al
colore è t ale da non permettergli alcuna competenza
nel giud icare la pittura. L'individuo insensibile al co-
lore non può venire educato a distinguere i colori, e a
quest o riguardo è diverso dal musicista indiano, che
comincia col t rovare semplicement e assordante e in-
comprensibili le sinfonie europee , ma può venir educa to ,
se lo desidera, ad apprezzare le bellezze di quest a specie
d i musica. Similmente, l'essere di un individuo non-
mist ico è t ale che non può capire la natura dell'int uizio-
ne mistica . Però, come il musicista indiane, è libero, se
vuole, di far e qualche esperienza diretta d i ciò che per
il moment o non può capire. Questa educa zione gli sem-
brerà certamente molt o noiosa; perché implica, primo,
di condurre una vita di consapevolezza costan te e di
indefesso sforzo morale; secondo, una pratica sicura del-
la tecnica della medit azione, che è probabilmente diffi-
cile quanto quella d i suonare il violino. Ma , per quanto
noiosa , questa educazione può venir int rapresa da
chiunque lo desideri. Chi non l 'ha intrapresa non può
CREDEN ZE 3 17
farsi un 'idea del genere d i esperienza che si apre a chi
lo ha fatto, ed è altrettant o poco gi~stificato ~el I!~gare
la validit à delle intuizioni dirette di una realt a spìn t ua-
le ult ima , al t empo stesso t~en~ent~ ed immanente, di
quanto lo fossero i professon p~m ch~ ne~avano a
priori la validità dell'intuizione dire tta di .Galileo, (~esa
possibile dal telescopio) del fatto che Giove possiede
numerosi sate lliti.
La vali dità dell'esperienza mist ica viene spesso mes-
sa in dubbio per la ragio ne che i mistici d i ~g~i . ~ligio­
ne han no intuizioni dirette soltant o delle divi nit à par-
ticolari che sono abit uat i ad adorare . Questo è vero
soltanto in parte. Ci sono dei buoni e dei c,at.t ivi ~i~tici ,
proprio come ci sono dei ~u0D:i : dei cat t ivi art ist i. La
grande maggioran za degli art ist i sono , e sono .sempre
stat i cattivi o in differenti, lo ste sso è probabilmente
vero ' per la maggioranza dei misti~i. ~ ,a?bast~nza. ~l~
gnificativo che sia sempre t ra quel mls~l~l che I ,~ ntl~l
auto revoli considerano di seconda qualit à, che l intur-
zione della realtà ultima prend e una forma particola~i­
st ica. Ai mist ici considerati i maggiori della loro S~~l~,
la realtà ultima non appare sotto l' aspetto delle dIvlm~
t à locali , ma come un a realt à spirit uale t abnente al di
là di un a form a e di una personalità part icolare , che
non le si può aggiungere nessun predicat o.
« L'atman è silenzio .. è ciò che dicono gli ind ù del-
l'ultima realt à spirit uale. L'unico linguaggio che può
dare un a idea circa la natura di quest a realt à è quello
della negazione, del paradosso, della stravaga~te esa-
gera zione. Lo pseudo-Dionigi parl a del « ra%glo dell.a
d ivi na oscurità t , della «super-lucent e oscurit à ~el .SI~
lenzio e, e della necessit à di «lasciare dietro di se l
sensi e le operazioni int ellettuali e tutte le cose cono~
sciute dal senso e dall 'intelletto». « Se qu alcuno », cgh
scrive . « vedendo Dio, capisce ciò che ha visto, non ha
 31 8 FI NI E ME ZZI
visto Dio t . .. Nescio, nescio t , è ciò che scrisse S. Bern ar-
do sull'ulti ma realt à ; .. neti, neti t fu il verdetto di Yajn-
na valkya dall 'alt ra parte del mondo... Non so, non so:
non cosi, non cosi •. Siamo molto lont ani dalle divinità
particolarizzat e crist iane o indiane.
Le biogra fie della maggior part e dei-mist ici crist iani
di prim 'ordine sono st rana mente simili. Ed ucati a cre-
dere in un Dio personale uno e trino e nell 'esistenza e
nell'onnipresenza di alt re persone divi ne, come la Ver-
gine e i Santi, essi inizian o la loro carriera misti ca en-
trando in rapporto, come suppongono, con personalit à
sopra~aturali . ~~i , ,?a .~a che progrediscono in quest o
camrruno, (e tutti I mist ici concord ano nel dire che que-
st o processo è un vero progresso) si accorgono che le
loro visioni scompaio no, che la lOTO coscienza di una per-
so~alità svanisc~ , che l'esu'?eranza di emozioni app ro-
pnate quando n t enevano di essere davanti a un essere
personale diventa tot alment e inadeguata , e dà final-
mente posto ad uno stato nel qu ale ogni emozione è
assente . Per molti mistici crist iani questo processo è
st at o est remament e penoso. L'an goscia di perdere il
contatto con una personalit à , di dover abbandonare le
credenze t radizionali, costit uisce ciò che S. Giova nni
della Croce chiama la Notte dei Sensi, e sembr a che la
stessa angoscia sia un'elemento di quella desolazione
anche più spaventosa , la Notte dello Spirito . S. Giovanni
della Croce rit iene che t utti i veri mist ici debbano
necessariamente att raversare quest a notte t erribilmen-
te oscura . E per quanto concerne i crist iani rigidamente
o.r todossi,. ha probabilmente ragione. A questo propo-
Sito, Ia VIta di Maria Latast e (1) cost it uisce un docu-
ment o di grande valore. Maria Lat aste era una conta -
dinella senza istruzione, che ignorava complet ament e
(Il Riassuuti negli EUrci~i S pirituali d i MIS5 TrUYARD, p. 202.
CRE DENZE 3 19
la storia del mist icismo. Cominciò con l' avere delle
visioni della Vergine e di Crist o. La sua esperienza
misti ca, in qu est o periodo, consiste essenzialmente in
rapporti emot ivi con persone divin e. Col p~r d~l
tempo, il senso di una presenza personale cessa ID lei.
Si sent e sola e abbando nata. E quest a la notte oscura
dell'anima. Alla fine, però, comincia a comprendere che
questa nuova forma d'esperienza, la cognizione, priva
d'imm agini e di emozioni, di qu alche grande forza im-
personale, è superiore all'antica, e rappresenta un av vi:
cinament o più intimo alla realtà ultima. Il caso di
Maria Latast e è particolarmente inte ressante perché la
sua ignoranza della let teratura mist ica preclude la pos-
sibilità che essa imit i, deliberat amente o inconsciamente,
qualche altro mist ico. La sua esperienza le appartiene
completament e. Allevat a nella credenza tradizionale che
Dio sia una persona , essa scopre gradat ament e con la
intuizione diretta che Egli non è una persona ; e. al-
meno per un certo tempo, la scopert a l' addolora consi-
derevolment e. Per i crist iani ort odossi, ripet o, la oscura
notte dell'an ima sembra essere un orrore a cui non si
può sfuggire. -
E abbast anza significat ivo che quest a forma particola-
re di angoscia spirit uale non venga provata dai crist iani
non ortodossi, né da quei mistici non crist iani che profes-
sano una religione che considera Dio come impersonale.
Per esempio il più notevole dei tardi mist ici medioevali ,
l'autore di T he Cloud 01 Un knmoing, non menziona alcu na
fase di angoscia spirit uale. Il fatt o è che non ha ragione
di essere angosciat o. F in dall'inizio egli è preoccupato
del Dio Padre più che del Figlio; e fin dall'inizio egli
presume che Iddio sia impersonale. Non deve perciò ab-
bandonare con dolore nessun a credenza amat a. La dot -
t rina da cui parte viene realmente conferm ata dalla
int uizione dir etta della realt à ult ima cui arr iva nei suo
 3 20 FI NI E ME ZZI
momenti di esperienza mist ica . Similmente, per quanto
mi risulta, non si parl a mai di niente di simile alla Notte
dei Sensi nella letteratura buddista o nel mist icismo
indù. Qui d i nuovo, la credenza dalla quale parte il
mist ico orientale, è in accordo con la t estimonian za della
sua esperienza. Egli non deve rinunciare ad alcun a
credenza preziosa per lui ; perciò l'illuminazione non gli
impo ne alcuna an goscia spirit uale.
Tutt i gli scrittori appartanent i alla grande tradizione
della t eologia mist ica crist iana hanno insistito sulla
necessit à di purgare la mente da qualunque imm agine. •
durante la meditazione sulla realtà ultima . Da Clemente
di Alessandria, che mori al principio del t erzo secolo e
che fu il primo scrittore cristiano di teologia mistica,
fino a S. Giovanni della Croce , nel sedicesimo, la t radi-
zione è ininterrotta. E convenuto che il t entativo di
concepire Iddio nei t erm ini di immagi ni, e la realt à
ultima come avente una forma o un a natura descrivibile
con le parole, è predestinat a all'insuccesso. Nell'ultima
parte del sedicesimo secolo si ebbe un rovesciamento
completo della t radizione. Questo soggetto è stato t rat-
t ato con grande ricchezza di dotti dettagli da Dom
] ohn Chapma n nel suo mirabile saggio sul misticismo
cattolico romano, st am pato nell'Enciclopedia di Reli-
gione e di Etica di Hasting ed è sufficiente che io faccia
un breve rias sunto delle sue conclusioni. « Proprio a
quel t em po (la fine del secolo sedicesimo) i t eologi dog-
matici insorgevano cont ro la t eologia mistica . I grandi
domenicani , seguendo l' esempio di S. Tommaso nella
sua Summa, la ignoravano ; i grandi gesuiti negavano
al sua esist enza. » (1 gesuiti, naturalmente, erano st at i
ed ucati con gli esercizi spirit uali di S. Ignazio, nei qu ali
. si fa ogni sforzo, non per sopprimere le fan t asie forma-
trici di immagini, il peggior ostacolo, secondo S. Gio-
vanni della Croce e i mistici primitivi, sulla via della
CREDENZE 321
intuizione genu ina della realtà ultima , ma per sviluppar-
la , se possibile, fino all'allucina zione). Alla metà del
secolo diciassettesimo, il cardinal Bona constatava che
«la pura preghiera esercit ata senza visioni è universal-
mente respinta dagli scolast ici t . Nello stesso periodo ,
«l' arte cominciò a rappresentare i sa nti non più tran-
quillament e inginocchiat i in adorazione, ma mentre agi -
t ano le braccia e storcono il collo e rot eano gli occhi ,
in estasi d i desiderio sensuale, lacerandosi gli abiti per
alleggerire i loro petti ardent i t. Nel frattempo, si era
giunt i a considerare la conte mplazione come « principal-
mente il gusto sensibile dei miste ri, specie di quello
della Passione t . (Val la pena di notar e che e la t enden-
za a sostituire la concentrazione super-razionale della
volontà con una sub-razionale espansione dei sent i-
menti t ebbe inizio, almeno nella sfera della religione ,
non nel secolo diciottesimo, come dice Babbit t , ma nel
diciassettesimo) . In questa atmosfera non propizia, il
misticismo non pote va attecchire ; e, come fa notare
Doro Chapman, si verificò una penuria q uas i completa
di mistici cattolici dalla fine del secolo sed icesimo fino
ai nostri giorni. A questo proposit o è significativa l' os-
servazione fatta da padre Bede Frost , nella sua A rt 01
M enta! P rayer, sul fatto che la gran de epoca del sacra-
ment alismo ebbe inizio nel secolo dician novesimo. Du-
rante il Medio E vo si dava molto meno importanza
. alla religione sacrament ale che ai nost ri giorn i, e molta
di più alla preghiera e, soprattutto, agli esercizi spiri-
tuali e alla conte mplazione. Un osservato re critico sa-
rebbe giustificato nel not ar e il fatto come un sint omo
di degenera zione. Una religione che dava prima impor-
t an za alla necessit à di colt ivare la- volontà dell'uomo e
di educare la sua anima per la comunione diretta con
la realtà ultima e che ora dà una importanza suprema
alla celebrazione dei Sacramenti, (che si ritiene portino
...
322 FINI E ME ZZI
alla infusione della grazia divina) (I) e alla esecuzione
di riti intesi a indurre nei partecipanti una e subrazio-
naie espansi one di sent imenti e, non è certamente in
progresso. Peggiora invece di migliorare.
L'allenament o sist emat ico alla riflessione e alla medi-
t azione rende possibile l'esperienza mist ica , la quale è
una int uizione diretta della realt à ultima. In t utt i i
t empi e in ogni parte del mondo, i misti ci di prim'or-
dine hanno sempre convenuto che quest a realtà ult i-
ma affe rrata nel processo della meditazione è essenzial-
mente impersonale. Questa istruzione diretta di una real-
t à spirit uale impersonale, che pervade t utto l'essere, è in
accordo con le scoperte dei maggiori filosofi del mondo.
« Esiste e, scrive il professor \Vhit ehead, in Religion
in tk M aking, « un largo consenso nella dottrin a nega-
t iva che l'esperienza religiosa non includa nessuna in-
tuizione diretta da una definita persona o individu o...
La prova dell'esistenza di un consenso generale, se pur
non universale, nella dottrina che non esista una visio-
ne diretta o un Dio personale, può venir t rovat a sol-
t anto considerando il pensiero religioso del mondo civi-
le... Attraverso l'India e la Cina, il pensiero religioso,
fin dove è stato int erpret at o in forma precisa , rinnega
l' intuizione di una personalità ult ima sostanziale al -
l' universo. Ciò è vero per la filosofia di Confucio, per
quella buddist a e per qu ella indù. Possono esiste re delle
incarnazioni personali, ma il subst rat o è impersonale .
La t eologia cristiana ha anche adottato , in sostanza ,
la posizione che non esist a una intuizione diretta di un
simile substrat o personale per il mondo. Mantiene la
dottrina di un Dio personale come una verit à , ma so-
stie ne che la nostra fede è basata su di una illazione.•
(I ) Il Concilio d i Trento anate miuò • si quis di;fltrit s<iU'a...t ,,' Q "<>va,,
hgis fi O" cotlli" t~t r ,Qtia... '.
CREDENZE 323
Non semb ra però che ci sia una ragio ne che ci costringa,
in base alle prove esiste nt i, a t rarre una t ale illazione.
Inoltre, come ho fatto notare nel capitolo precedent e,
i risultati prat ici nel t rarre una simile illazione sono
buoni solt ant o fino ad un certo punto ; olt re quel punt o,
sono spesso molto cattivi. .
Siamo ora in grado di arrischiare qualche conclusione
framment aria circa la nat ura del mondo e la nost ra
relazione con esso e coi nost ri simili. All'osservat ore
causale, il mondo sembra esser format o da un grande
numero di esistenze indi pendent i, alcune delle quali
possiedono la vit a e coscienza . Fin dai t empi remot i, i
filosofi sospettarono che questa opinione del buon senso
fosse, almeno in part e, illusoria. Gli indagato ri più recen-
t i, educat i nella disciplina della fisica matemat ica e for-
niti di st rument i di precisione, hanno fatto delle osserv a-
zioni dalle quali si può desumere che tutte le esist enze
apparentement e indi pendenti sono formate da un nu-
mero limit at o di tipi di ident iche un ità di energia. Una
ult ima ident ità si nasconde sotto l'apparente diversità
fisica del mondo. Inoltre, t utte le esiste nze apparente-
mente indipendent i sono, in fatto, interdipendenti. Frat-
t ant o i mist ici avevano dimostrat o che gli indagatori,
allevati alla disciplina della riflessione e della medita-
zione, pot evano ottenere delle esperienze dirette di una
unit à sp irituale nascost a sotto l'apparent e diversit à
della coscienza indipendent e. Essi resero chiaro che ciò
che sembra il fatto ultimo della personalità non è ef-
fettivamente un fatto ult imo, e che è possibile agli in-
dividui trascendere i limiti della personalità e fondere
la loro coscienza particolare in una coscienza pio vasta
e impersonale diet ro la ment e personale.
Alcuni hanno negato la possibilit à stessa di una co-
scienza personale. McTaggart, per esempio, asserisce che
«non può esist ere un'esperienza che non sia esperimen-
324 FI NI E MEZZI
t ata da un io, perché ciò sembra evidente, non come
parte del significato dei t erm ini, ma come una verità
sintet ica circa l'esperienza. Quest a verità è ult ima . Non
può venire difesa contro attacchi, ma sembra al di là
di ogni dubbio. Quanto più chiaramente noi ci rendiamo
conto della natura dell'esperienza , o della conoscenza ,
della volizione e dell'emozione, t anto più chiarament e
appare che ognuna di qu est e non sarebbe possibile che
come esperienza di un io t . Questo ci ri porta una volt a
di più alla connessione tra il sapere e l'essere . A chi si
t rova al comune livello dell 'essere, sembra veramente
• evidente come verità sinte tica sull 'esperienza t che
t utte le esperienze debbano essere sperimentate da un
io. Per tali persone «questa verit à è ultima ft. Ma
essa non è ultima per chi abbia scelt o di int raprendere
l'educazione mist ica nella virtù e nella riflessione. Per
questi è evidente , ti come verit à sinte t ica sull'espe rien-
za t, legittimamente dedotta dai fatti empirici o dalla
loro intuizione diret t a, che esiste un'esperienza che non
è l'esperienza personale di un io. Tale esperienza non
è precisament e emozione né volizione, e nemmeno co-
noscenza ordinaria. Emozione, volizione e conoscenza
sono le: fanne di esperienza not e all 'io che vive sul
piano comune dell 'essere. L'esper ienza not a a chi adem-
pie le condizioni et iche e int ellettuali che permettono
all'individuo di passare a un alt ro livello dell'essere,
non è la loro propria emozione, volizione o conoscenza,
ma .una coscienza senza nome e forse indescrivibile, di
specie diversa, una coscienza nella qu ale il rapporto
t ra soggetto e oggetto non esiste più. e che non appar-
tiene più all'individuo che ne fa l'esperienza .
Il mondo fisico della nost ra esperienza qu ot idiana è
un un iverso particolare scavat o nella realtà t ot ale che
i fisici deducono essere molto più grande di lui. Quest o
uni verso particolare è differente, non solt anto dal mon-
CREDEN ZE 3 25
do reale, la cui esistenza noi possiamo dedurre anche
se .non possiamo afferrarla 'dirett ament e, ma anche da-
gli universi particolari abitat i dagli alt ri animali, uni-
versi nei quali non pot remo mai penet rare, ma circa la
cui natura possiamo fare, come ha fatto von Uexkul ,
delle int eressant i congetture speculat ive. Ogni tipo di
creat ur a vivente abit a un un iverso la cui natura è de-
t erm inat a e i cui limit i sono impost i dalle speciali in-
sufficienze dei suoi organ i sensort e della sua intelli-
genza. Nell'uomo l'int elligenza si è t ant o sviluppata da
renderlo capace di dedu rre l'esist enza ed anche, fino a
un certo punto, la nat ura del mondo reale al di fuori
del suo universo particolare. La nat ura degli organ i dei
sensi e l'int elligenza degli esseri vivent i vengono impost e
dall a necessit à biologica o dalla convenienza. Gli st ru-
menti delia conoscenza sono sufficient i per permettere
ai loro possessori di sopravv ivere. Degli st rument i di
conoscenza meno inadeguati pot rebbero, non soltant o
non portare nessun vantaggio biologico, ma costituire
un vero svantaggio. Esseri umani individuali sono riu -
scit i a trascendere i limiti dell'u niverso particolare al-
l'uomo, solamente in quanto sono stat i alleggerit i dalla
pressione biologica . Un'in dividuo può essere alleggerito
in due modi da quest a pressione: dall 'est erno, grazie
agli sforzi altrui ; e dall'interno, gra zie ai suoi pro pri
sforzi. Se egli deve t rascendere i limiti dell'un iverso
particolare dell 'uomo, deve far part e di una comu nità
che lo protegga contro l'inclemenza dell 'ambient e e gli
renda facile la soddisfazione dei suoi bisogni fisici. Ma
quest o non è sufficiente. Deve anche esercitarsi nel-
l'art e di essere spassionato e disinte ressato, deve colti-
vare la curiosit à int ellettuale fine a sé st essa e non per
l'utile che ne potrebbe t rarre come animale.
La concezione modern a dei rapport i intellettuali del-
l' uomo con l'universo fu antici pat a dalla dottrina bu d-
326 FI NI E ME ZZI
dist a che afferma che il desiderio è la sorgente dell'il-
lusione. La mente è libera dall'illusione nella misura in
cui ha dominato il desiderio. Questo non è vero solt an-
t o per lo scienziato, ma anche per l'artist a e per il filoso-
fo. Soltanto una ment e disinteressat a può trascendere il
senso comune e olt repassare i limiti della vita animale
o di qu ella uman a media sensuale. Il mist ico most ra il
disinteresse nel più alto grado possibile all 'essere uma-
no, ed è perciò capace di t rascendere i limit i ordinari
in modo più completo che lo scienziat o, l'artist a e il
filosofo. Ciò che egli scopre olt re i confini dell' universo
dell'uomo medio sensuale è una realt à spirit uale che
permea e unisce tutte le esist enze apparentemente se-
parate , un a realt à nella quale può fondersi e dall a
quale può t rarre poteri morali e anche fisici che vengo ~
go generalment e considerat i come super-normali.
La realt à ultima che può venir scoperta da chi riesce
a modi ficare il suo essere in modo da potere ave re un a
conoscenza diretta di t ale realtà, non è, come abbiamo
vist o, una persona. Poiché non è personale, non sarebbe
legittimo attribuirle delle qualit à etiche. • Dio non è
buono t , disse Eckhart, « lo sono buono t . La bontà è
un mezzo col qu ale gli ind ividui possono superare l' il-
lusione di avere delle esistenze comp let ament e indi pen-
denti, e possono elevars i al livello dell'essere al qu ale
diventa possibile, con la riflessione e la medit azione,
realizzare il fatto della sua unit à con la realt à ultima ,
conoscerla e, in una certa misura , associarvisi e ffe ttiva-
ment e. Questa realtà ultima è e la pace di Dio che 01-
trapassa ogni comprensione t; la bont à è il mezzo per
poterla avvicinare. «Gli esseri finit i t, nelle parole di
Royce, • sono sempre quali sono, in virtù di una disat-
tenzione che li rende ciechi verso i loro real i rapporti
con Dio e coi loro simili •. Quest a disatt enzion e è il
frutto, secondo l'espressione buddist a , del desiderio.
CRE DE NZE
Noi t rascuriamo di fare attenzione ai nost ri veri rapporti
con ' la realtà ultima e, attraverso questa, coi nostri
•
simili, perché preferiamo attendere alla nostra natura
f animale e a far st rada nel mondo. E ovvio che non pos-
l siamo mai ignorare completament e l'animale che è in
i
;
noi e i suoi bisogni biologici. Il nostro isolamento non .
è una completa illusione. L'elemento di specificità delle
r
, cose è un brutto fatto di esperienza. La diversit à non
pu ò venir ridotta all'identità completa neanche nella
t eoria scient ifica e filosofica, t anto meno nella vita vis-
suta dal corpo, ossia da un t ipo particolare di qu elle
un ità d 'energia che in . ulti mo sono identiche. Non è
compat ibile con la nat ura delle cose il non fare atten-
zione all 'animale che è in noi; ma , nelle cond izioni
della vit a civile, non è certo necessario dargli molt a
attenzione, o t utta . La bontà è il met odo per mezzo del
q uale la nostra attenzione viene dist olt a dall'argomento
'i.":; singolarment e noioso della nostra an imalità e del no-
l ..~ st ro isolamen to individuale. La riflessione e la medit a -
zione aiut ano la bontà in due modi : produ cendo, per
usare le parole di Babbitt. • una concentrazione super-
razionale di volontà t e rendendo possibile alla mente
di rendersi conto, non solt anto t eoricamente, ma anche
per int uizione diretta, che l' universo particolare del-
l'uomo sensuale medio non è identico all 'insieme del-
l'universo. Inversamente, la bont à aiut a la meditazione
st accan dola dall 'an imalit à e rendendo cosi possibile alla
mente di prest are attenzione ai suoi veri rapporti con
la realtà ult ima e cogli altri individui. La bontà, la
meditazione, l'esperienza mist ica e l'ultima realtà im-
personale scoperta con l'esperienza mist ica sono in
rapporto organico. Questo fatto ci libera dai timori
esp ressi dal dottor Albert Schweitze r nel suo recent e
libro sul Pensiero indiano. (I I I misticismo e, egli dice, «è
l'opinione giust a sul mondo; ma, per quanto giust a ,
328 FIN I E MEZZI
non è soddisfacente nel suo cont enuto et ico. La realt à
ultima del mondo non è morale (Dio non è buono) e il
mistico che si unisce a questa realtà ultima si unisce con
\ sperienza che possiamo accentuare il nostro isolamento
un essere non-morale, perciò lui stesso non è morale t .
Ma qu esto è puro verbalismo e non tien conto dei fatti
reali dell'esperienza. Non è possibile che il mistico fac-
cia attenzione ai veri rapporti con Dio e coi suoi simili,
se non ha prima dist accat a q uesta at tenzione dalla sua
natura animale e dalla preoccupazione del suo successo
sociale. Ma non può distaccare la sua attenzione da
queste cose se non praticando ost inat amente e coscien-
t emente le più alte moralit à. t Dio non è bu ono e; ma
se io voglio ottenere anche la più piccola conoscenza di
Dio, devo essere buono sia pure in misura minima; e
se voglio giungere alla conoscenza massima di Dio che
può essere raggiunta da un essere umano, devo essere
buono qu ant o è dato di esserlo ad un essere umano.
La virtù è il preliminare essenziale all 'esperienza misti-
ca. E qu esto non è t utto. Non esiste nemmeno una in-
compat ibilità t eorica t ra una realtà ultima , imperso-
nale e perciò non morale, e l'esist enza di un ordine
morale sul piano umano . L'indagine scient ifica ha di-
mostrato che il mondo è una diversità permeata da
una identità di sost anza fisica; l'esperienza mistic a at-
t est a l'esistenza di una un it à spirit uale che pervade la
diversità delle coscienze separat e. E difficile esprimere
un'opinione circa la relazione tra l'unità fisica sotto-
st ant e e l' unit à spirituale sottost ant e. E non è neces-
sario , a qu esto proposito, esprimerne un a . Il fatto che
importa al nost ro scopo presente è che sia possibile
scoprire l'unità fisica e spirituale che sta sotto le esi-
ste nze indipendenti, (indipendent i in parte solt anto ap-
parentement e, in parte in realtà, almeno per gli esseri
sul nostro piano d'esiste nza ), delle quali è form ato il
nostro universo del senso comune. Ora , è un fatto d'e-
.'
CRE DE NZE
dagli altri esseri e dalla realtà ultima del mondo, o ac-
centuare la nost ra un it à con quest o o con quelli. Al-
meno fino ad un certo punto, la nostra volontà è libera
a quest o proposito. Gli esseri umani sono creat ure che,
in quanto sono animali e persone, t endono a conside-
rars i esist enze (indi pendent i, collegate t utt'al più da
legami puramente biologici, ma che, in qu anto si ele-
vano al disopra dell'anima e della personalità, possono
percepire di esser parte connesse di un tutto fisico e spi-
rit uale incomparabilmente più grande di loro. Per t ali
esseri, il comandame nto morale fondament ale è: Dovete
realizzare la vost ra unità con tutto l'essere. }'Ia l'uomo
non può realizzare la sua unità con gli altri uomini e
con la realtà ultima, se non pratica la virtù dell'amo re '
e della comp rensione. L'amore, la compassione e la
comp rensione o intelligenza, sono le virtù primarie nel
sist ema et ico, le virtù organi camente in relazione con
ciò che si può chiamare la concezione scient ifica-mist i-
ca del mondo. La realt à ult ima è impersonale e . non-
et ica ; ma se vogliamo realizzare le nostre ver e relazioni
con la realtà ultima e i nostri simili, dobbiamo prati-
ca re la moralità, e (poiché nessuna personalità può im-
parare a trascendere sé st essa se non è ragionevolmente
libera dalle coercizioni esterne) rispettare la personalità
altrui. La fede in un Dio personale ha port ato troppo
spesso a un dogmatismo teorico e ad una intolleran za
pratica, a un cost ante rifiut o di rispettare la personalit à
e ha portato a commettere ogni specie di iniqu it à nel
nome di una divinità personale e morale.
• Il fatto dell'instabilità del male , usando le parole
del professor Whitehead, « è l'ordine morale del mon-
do.• Il male è ciò che porta all'isolament o; e ciò che
porta all 'isolamento è auto-dist ruttore. Quest a auto -
distruzione del male può essere improvvisa e violenta,
3 30 FIN I E MEZZI
come quando l'odio micidiale sfocia in un conflitto che
porta alla morte di chi odia ; può essere graduale, co-
me quando un processo degenerat ivo finisce nell'impo-
t enza e nell'estinzione ; o può essere riform atore, come
quando un lungo ca mmino di male porta alla nausea e
al disgusto della dist ruzione e della degenerazione, t ant o
da indurre a cambiare st rada, t ras formando cosi il
male in bene.
La st oria evolutiva della vita illustra chiaramente
l'inst abilit à del male , nel senso in cui è st at o definito
più sopra. La specializzazione biologica può venir con-
siderat a come una t endenza da parte di una specie a
persist ere nel suo isolament o ; e il risultat o della specia-
lizzazione, come a bbiamo visto, è o negat ivamente disa-
st roso, nel senso che preclude la possibilit à di ult eriori
progressi biologici, o positivamente disastroso, nel sen-
so che porta all 'estinzione della specie. Nello stesso
modo, la competi zione intraspecifica può venir conside-
rat a come l' espressione di una t endenza da parte degli
ind ividu i in relazione t ra di loro ad insist ere sul loro
isolamento e sulla loro indipendenza ; gli effetti della
compet izione int ra-specifica sono, come abbiamo vi-
sto, quasi t ot almente cattivi. Inversament e, le qual it à
che hanno portato al progr esso biologico sono quelle
che rendono possibile agli esseri individuali di sfuggire
al loro isolamento: l'int elligenza e la t endenza alla
cooperaz ione. L'amore e la comprensione hanno valore
anche sul piano biologico. L'odio, l' incoscienza, la st u-
pidità e t utt o ciò che porta ad aument are l'isolamento
sono le qualit à che hanno infatti storicamente portat o
o all'est inzione di una specie, o hanno port at o a farla
divenire un fossile vivente, incapace di un ulteriore
progresso biologico.
..
xv
ETI CA
GNI cosmologia ha un 'etica che le corrisponde. L'e-
O tica corrispondente alla cosmologia t racciata nel
l capit olo precedent e ha come principi fondament ali le
seguent i proposizioni : il bene è ciò che t ende all' unità;
il male è ci6 che t ende all 'isolamento. Riferendo questi
t ermini alla fraseologia impiegata nei primi cap itoli, pos-
siamo dire che l'isolamento è attaccament o, e che senza
il non-attaccamento nessun individuo può raggiungere
l'unit à con Dio, o, attraverso Iddio, con altri individui.
Nei paragrafi che seguono cercherò di illustrare l' appli-
cazione dei nost ri principi et ici alla vita.
Il bene e il male esistono sul piano del corpo e delle
sue sensazioni, su quello delle emozioni e su quello del-
l'i ntelletto. In prat ica quest i piani non possono venir
sepa rat i. Gli event i che si producono su un o di quest i
piani hanno il loro riscont ro in quelli che si producono
negli altri piani del nostro essere. E: necessario t ener
sempre presente qu esto fatto qu ando si classificano i
fenomeni come fisici, emot ivi, int ellet tuali. Ma , purché
ciò non sia dimenticato, non c'è niente di male a espri-
mersi in t al modo. Questa particolare classificazione,
come t utte le alt re, non t ien conto della complessit à
della vita reale ; ma in compenso ha il merit o di essere
molt o comoda .
Cominciamo col considerare il bene ed il male sul
piano corporeo. In generale si può dire che ogni sensa -
332 FINI E ME ZZI
zione fisica intensa , t anto di piacere che di dolore, tende
a portare l'individuo che la prova ad identificarsi con
.j
questa sensazione. Egli smette persino di essere sé stes-
so e diventa solta nto una parte del suo corpo : quel-
l'organo dal quale gli viene il piacere o il dolore. Tra-
scender sé stess i divent a cosi doppiament e difficile, ben-
ché nat uralmente ciò non sia impossibile, come è pro-
vato da molt i esempi di equanimit à e di non -attacca-
mento verificat osi durant e sofferenze o gioie intense.
Comunque, in genere, un eccesso di gioia e di dolore
spinge all'isolamento. Tutti i cont emplat ivi orientafi in-
sist ono enfat icament e sull'importanza della salute fisica
come condizione dell'unione spirit uale con la realt à ulti-
ma. Esist ono t ra i cristiani due scuole di pensiero:
quella che raccomanda la mortificazione, e quella che
insist e sull'importanza della salut e. Pascal può esser
citato come un rappresentante della prim a scuola, e
l' autore anonimo di T he Cloud 01 Un knowing come
qu ello della seconda. Per Pascal la mal attia è la condi-
zione veramente crist iana; perché, liberando automati-
cament e gli uomini da qualcuna almeno delle loro pas-
sioni, li libera da ogni specie di t entazione e di dist ra-
zione, e li prepara a vivere secondo la teoria et ica cri-
st iana. Pasca1 ignora il fatto che la malattia può creare
t an te t entazioni e distraz ioni quant e ne sopprime: di-
st ra zioni in forma di malessere e di dolore, t ent azioni
nella forma quasi irresistibile del non pensare che a sé
stessi. C'è tuttavia, un elemento di verit à nella dottrina
di Pascal. La malattia o l'i nsufficienza fisica, qu ando
non siano eccessive, possono agire come un memen-
t o che le cose di quest o mondo non sono impor-
t anti come sembrano all'arri vist a animale e sociale
che esiste in noi. Una ment e che abbia fatto questa
scoperta e che riesca poi , come risultato di un t irocinio
adatto, ad ignorare le distrazioni del dolore e a superare
ETICA 333
la t entazione di pensare esclusivament e al suo corpo
malato, ha fatto dci buoni progressi verso quella «con-
cent raz ione super-razionale della volontà t alla. quale
mira l'aut o-educazione religiosa. Nel proclamare 11 va lo-
re della malattia, Pascal difende il metodo di t irocinio
fisiologico per mezzo del domin,io s~ dolore. Abbiam~
già vist o che qu esto met~o e p:cn coloso; t roppo di
frequente il dolore non vien dominato ma domma, e
porta all'attaccamento invece .che al no.n-~ttaccam~nto.
Poiché cosi è, possiamo capire perch é I aut ore di T he
Cloud 01 Unknowing abbia scelt o il punto di vista op-
posto a quello di Pascal. Per l~ i la malattia rappres~nta
un serio ost acolo sul camrruno della vera devozione
verso Dio e deve di conseguenza venir calcolata come
una forma di peccat o. Il passo in cui egli comment a
. certi sint omi di ciò che noi oggi chiameremmo «nevr o-
si l) è cosi interessante che non mi pèrit o di cit arlo per
intero. «Alcuni uomin i . , egli scrive, «sono cosi imbaraz-
zat i da curiose abitudini di comportamento del loro
corpo che nell' ascolt are torcono la t est a curiosamente
da un lat o ed alzano il mento; stanno a bocca aperta
come se ascolt assero con quest a e non con gli orecchi.
Altri, nel parlare, puntano le dita sul loro petto o su
quello di coloro con cui parlano; altri non possono star
-in piedi, né seduti, né a giacere tranqu~ , se~za dime-
nare i piedi e giocherellare con le mam ; alt n, ment re
parlano, agitano le braccia a t empo con le loro parole:
come se nuotassero in alto mare. Altri ancora, ad ogm
parola, sorridono e ridono c?me ragazzine sogghign~nti
o giocolieri burloni.. . Non dico che tutte queste abitu-
dini siano dei gran peccat i, né che tutti coloro che le
hann o siano dei grandi peccatori. Ma , se quest e abit udi-
ni disdicevoli e disordinate dominano l'individuo al
punto che non ne possa fare a meno se vuole, dico allor~
che sono indizio di superbia e di ricercat ezza dello spr-
 F IN I E ME ZZI
334
rito, e di esibizionismo e di brama disordi nata di cono-
scenza; e sono specialmente indizio di inst abilità di cuo-
re e di irrequi etezza di mente, e più specialmente della
manca nza di ciò che è l'argomento di questo libro t
[ossia la medit azione come addest ra ment o all 'esperien-
za mist ica).
Questa identificazione delle deficienze fisiche col pec-
cato può sembrare in qu alche modo dura e inumana .
Ma , se si deve giudicare il peccato dai suoi risult at i,
allora natural mente l'autore di T he Cìouà 01 Un knounng
ha perfettament e ragione di considerare t ra i peccati
ogni abit udine o st at o corporeo che porti l' individ uo
a concent rarsi nel suo isolament o, e che gli impedisce
di prest are at tenzione alle sue vere relazioni con Dio e
coi suoi simili , rendendogli cosi impossibile l' attuazione
coscient e dell' unione con loro. Sul piano del corpo. la
malattia deve generalment e venire considerata come
un peccato. Perché, per mezzo della malattia e del do-
lore, come per mezzo del piacere estremo , il corpo insist e
nel suo isolamento e costringe la mente ad ident ificarsi .
con lui.
Il detto c a chi ha sarà da to e a chi non ha sarà tolto
anche ciò che ha t , è assai duro ; ma esso è per l'appunto
un riassunto est remament e succint o ed accurato degli
eventi della vita morale. Coloro che peccano fisicamen-
t e coll 'avere qualche difetto corpo reo , possono essere
cost rett i a pagare per questo difetto in modo emot ivo e
intellettuale, olt re che fisico. Alcuni ammalat i sono ca-
paci di compiere lo sforzo quasi sovrumano che t ra-
sforma lo svantaggio d i un d ifetto fisico in un trionfo
?pirituale . Agli alt ri vien t olto anche ciò che possiedono
intellettualment e ed emoti vamente . Perché? Perché, sul
piano corporeo, appartengono alla cat egoria di coloro
che non han no. «Gli uomini possono essere scusabili l),
dice Spinoza, «e t ut t avia non raggiungere la felicit à ed
E TICA 335
essere t orment at i in mille modi. Un cavallo è scusabile
di essere un cavallo e non un uomo ; tuttavi a egli deve
necessariamente essere un cavallo e non un uomo. Chi
non può impo rre una regola alle sue passioni, né t enerle
a freno per rispetto alla legge, mentre può essere scusat o
sul te rreno della debolezza , sarà tuttavia incapace di
godere la t ranquillit à dello spirit o e la conoscenza e
l'amore di Dio; e sarà inevitabilmente perduto . t Si può
perdo nare alla debolezza ma , finché questa esist e, nes-
sun perdono può impedirle di produrre i suo i risult ati
abituali. Questi risultati si manifestano nella vita pre-
sent e, e, se esiste qualche forma di sopra vvivenza alla
morte corporea, senza dubbio si manifesteranno in qual-
siasi esist enza futura .
Il sesso è un 'attività fisica e al t em po st esso emot iva
e intellettuale. Se lo esamino qui, non è perché lo rit enga
più fisico che emotivo o intellettuale, ma soltanto per
ragioni di comodità. E un fatto empirico di esperienza e
d i osservazione che l'attività sessuale porta t alvolta a
realizzare l' uni t à di un individuo con un altro , e , at -
t raverso quest o, con la realtà del mon do; t alvolt a , al
contrario. t ende ad int ensificare l'isolamen to indivi-
duale. In altre parole, il sesso porta t alvolta al non-at -
taccamento
.
bene e t alvolta è un male.
.
e t al altra all'attaccamento ' talvolta è un
Sul piano del corpo, il sesso è un male qu ando prende
la forma di una inclinazione fisica . (Tutto quello che
pu ò esser detto sul sesso a questo proposito è vero
anche, mutatis mutandis, per le altre forme di inclina-
zione fisica, per esempio all 'alcool, alla morfina e alla
cocaina) . Come le droghe che generano abit udine , cosi
il sesso che genera un 'abit udin e è un male perché co-
st ringe la mente ad identi ficarsi con una sensazione
fisica e non le permette di pensare a niente alt ro che
alla sua esisten za animale isolata . L'inclin azione non
336 FINI E MEZZI
pUÒ venir distrutta per mezzo delle saz ietà , ma tende,
se vi si indulge, a diventare ben più di un a semplice
abitudine, una ossessione demoniaca. Questo, natural-
mente, è specialment e vero nel caso di individui molto
coscient i e civilizzat i, di individui che sanno quello che
fanno, ma che si sono tuttavia lasciati asservire dalla
loro inclinazione. Per i membri non civilizzati di quelle
che J. D. Unwin h a chiamato " zoistiche", o per gli stra-
ti zoistici delle societ à civili, la inclinazione sessuale è
soltanto una ab it udine piacevole alla quale essi indul-
gono con la coscienza tranquilla. Ciò impedisce loro di
acc umulare quell'energia che li renderebbe ca paci di
diventare coscienti di sé, di riflettere sullo st ra no mondo
che li circonda e di giunge re alla civilt à; ma poich é non
se ne rendono conto, non gliene importa. Non è C05(
per gli individui civili e coscient i di sé. Di questi non si
può dire che non sanno ciò che fanno. Lo sanno anche
troppo bene; sanno esattament e ciò che fanno e ciò che
perdono in qu esto processo. Per essi, l'inclinazione è
una reale ossessione. Il dèmone che li possiede li costrin-
ge a fare ciò che essi san no che fa loro del male, e che,
con la parte migliore del loro essere , non vorrebbero
fare. La natura di questa ossessione demoniaca è de-
scr itta con potenza incomparabile da Baudelaire nei
-Fleurs du M al.
Une nuit que j'étais près d'une affreuse Juive,
Comme au long d'un cadavre un cadavre étendu...
L'inclinazione persist e, la vera ossessione da parte
di un demoni o che vuole malignamente l'infelicità delle
sue vittime, anche quando tutto il piacere fisico è esau-
rito, anche malgrado il disgusto e la nausea. Come la
virtù, riceve la propria ricompensa, e la ricompensa che
riceve è miseria e tormento del corpo e della mente.
ll
ETICA 337
J amais vous ne -pcurrez assouvir votre rage,
Et votre cluitiment nostra de vos plaisir.
J amais un rayon jrais n'éclaira vos cavernes ..
Par les jentes des murs des mia smes fiévreux
Filent en s'enflammant ainsi que des lanternes,
Et pénètrent vos corps de leurs parfums affreux.
L 'apre sterilité de votre [ouissance
Altère votre soif et roidil uoìre peau,
Et le vent furibond de la concupiscence
Fait claquer votre chair ainsi qu'un vieux drop eau;
Loin des peupies vivants, errantes, condamn ées,
A travers les déserls courrez comme des loups ; '
Faites votre destin, dmee désordonnées,
Et fuyez l'infini que vous portez en vous.
L'ultima linea ricorda irresistibilmente la frase di R o-
yce circa il fatto che « gli esseri finit i sono sempre qu ali
sono, in virtù di una disattenzione che sul momento li
acceca, sui loro reali rapporti con Dio e con gli alt ri
esseri ». L 'essere dedito a un vizio è reso cieco dalIa sua
inclinazione nei confront i di quell' ( infinito che porta in
sé e, nei confronti dei «suoi reali rapporti con Dio » e
con gli altri esseri. Al t empo st esso, si rende general-
mente conto, se pur solt ant o per una spec ie di nostal-
gia , per un desiderio senza spe ra nza di ciò che gli m anca,
che " l' infinito" esist e in lui, e che i suoi " reali rapporti
con Dio" sono quelli di una parte rispetto al suo tutto.
Si rende cont o di questo fatto c ne soffre ; c, al t empo
stesso, il dèmone che ha evocato perché lo possieda ,
aument a deliberatamente la sua sofferenza, forzandolo a
« fuggire l'infinito che porta in sé e, a rifiutarsi, co-
scientemente e deliberatamente, a prestare atten zione
ai "suoi reali rapporti con Dio " .
Il sesso rappresenta un male non soltanto quando
 "I
FIN I E MEZZ I
prende la forma di una inclinazio ne fisica. Ma anche
q uando si manifest a come un modo di soddisfare la
cupid igia di potere e la brama dell'a rrivista verso la
posizione e la dist inzione sociale. L 'amore, (e questo
è vero non soltant o per quello sessuale, ma anche per
quello materno) può essere soltant o un mezzo per im-
porre all'amato il volere di chi ama. Tra il marchese
di Sade, con le sue fruste e i suoi te mperini, e la madre
appassionata ma tirann ica , che rende schiavo il figlio
per pot erlo meglio domin are, esistono delle differenze
ovvie di metodo e di grado, ma nessuna differenza fon-
damentale di specie. In qu est i casi , la parte attiva,
insistendo sul suo diritto di essere prepot ente, di coman-
dare e di dirigere, insiste con ciò nel suo isolamento.
Al t em po ste sso, rifiutandosi di rispettare la personalità
altrui, l' aman t e imperioso ren de impossibile alla sua
vittima adorata di prest ar e attenzione a quell 'e infini
que vous portez en vous ». L 'inclinazione degrada sol-
t anto colui che vi si dedica. La bra ma di pot ere non
danneggia solt ant o la persona che la prova, ma anche
la o le persone alle cui spese tale brama vien soddi-
sfatta . Il non-attaccamento divent a impossibile per en-
trambe le parti.
Il sesso come un mezzo per soddisfare la vanità so-
ciale è un male appena minore di quando è usato per
soddisfare la brama di pote re. Alcuni individui non
sposano una persona, ma il denaro, un t it olo, la posi-
zione sociale . Qui il sesso diviene st ru ment o di avar izia
ed ambizione, passioni che oscurano la realt à e portano
l'isolamento al massimo grado. Altri sposano la bellez-
za o la d ist inzione col solo scopo di pot erne vantare il
possesso esclusivo agli occhi del mond o invidioso. Que-
st a è una forma speciale della brama di possesso, un 'ava-
rizia il cui oggetto non è formato dal denaro ma da un
essere umano e dalle sue qu alità sociali. Quest a brama
ETICA 339
di possesso pu ò acceca re e isolare come l'avari zia co-
mune, e può recare alla persona posseduta un d an-
no quasi grande quanto quello che la brama di potere
legata al sesso o all 'amore materno porta alla sua vit-
t ima adorata e t orment at a .
Non sempre il sesso è un vizio né è sempre usato co-
me st rument o di dominio o come espressione di vanità e
di snobismo. E anche, alt rettant o spesso, il metodo col
quale gli indi vidu i non egoisti e non avidi giungono
all'unione coi loro simili e, ind irettamente, col mondo
che li circonda. «Tutto il mondo ama chi ama », e, in-
versamente, chi ama , ama il mondo t utto. « Quella vio-
lenza con la quale talvolta un uomo adora un a crea-
tura è soltanto una scint illa d i quell'amore verso tutti
che nasconde nella sua nat ura. Quando si adora no le
perfezioni e le bellezze di qualche creatura part icolare,
non è che si amino t rop po quest e, ma t rop po poco
tutto il resto delle cose. Non si è mai amato t roppo
qualcosa in quest o mondo, ma molte cose sono state ama-
t e in modo sbagliat o, e t utte in misura troppo scarsa .e
Traherne avrebbe potuto aggiungere (ciò che è stat o
notato da molti poet i e romanzieri) che, «quando si
adorano le perfezioni e le bellezze di una creatura par-
t icolare », molto spesso si è portati ad amare le altre
creature . I noltre, in molti casi , essere innamorat i è ave r
raggiunto uno st at o nel quale diventa possibile una in-
t uizione diretta della natura essenzialmente degna di
*
amore della realtà ultima . Che mondo sare bbe questo,
se t utto fosse amato come dovrebbe esserel s Per molti
individui «t utto è amato come dovrebbe essere I) sol-
t anto quando essi amano « una creatura particolar e».
La cinica saggezza popolare afferma che l'amore è cieco.
Ma forse, in realtà, ciechi sono coloro che non sono
innamorati e che perciò non possono accorgersi di come
il mondo sia bello e adorabile.
34° FINI E MEZZI
Dobbi amo ora considerare brevemente la relazione
dell'attività sessuale con qu ella mentale negli indivi-
dui , e con le condizioni culturali della società. Questo
argoment o è stato discusso dal compianto dottor J.
D. Unwin , la cui opera monumentale S esso e cu/lura
è di massima importanza. Le conclusioni di Unwin,
basate su di un ricchissimo materiale dim ost rativo ac-
curatamen te vagliato, possono riassumersi nel modo
seguent e. Tutte le società umane si t rovano in uno
di quest i quattro st adi culturali: zoist ico, umanisticc ,
deist ico e razionalist ico. Tr a quest e società, la zoistica
dimostra il minimo di energia sociale e mentale, la
razionalist ica il massimo. Dalle indagini risulta che
le società che most rano il minimo di energia sono
quelle dove non è im post a la continenza prenuziale
e dove sono maggiori le opportunit à di licenza sessua-
le dopo il matrimonio . La condizione cult urale di una
società cresce in proporzione esatta di quanto essa
imponga restrizioni pre e postnuziali alle possibilità
sessuali.
• Tutte le società deist iche impon gono la cast ità
prenuziale ; viceversa , tutte le società che impongono
la cast it à prenu ziale si t rovano in condizioni dei-
stiche.
• Esiste qualche rapport o causale t ra la continenza
obbligatoria e il pensiero , la riflessione, l'energia che
producono il cambiamento da uno sta dio culturale ad
un alt ro?
(l Una cosa è certa: se esist e un rapporto causale, la
cont inenza dev e aver causat o il pensiero, e non il pen-
siero la cont inenza. t
E ancora , (l la pote nza di pensiero è innat a ; in modo ,
simile, è innato il potere di esplicare energia sociale;
ma tanto l'energia sociale che quella ment ale non si
possono manifest are che in certe condizion i », Queste
ETI CA 341
condizioni sorgono qu ando le possibilità sessuali sono
ridotte al mini mo. Le società civili si possono dividere
in diversi st rat i che rappresentano ogni tipo di condi-
zione culturale, dalla zoistica alla razionalist ica . (l. Entro
la società, il grupJX> soggetto alla maggiore'cont inenza
most ra la maggiore energia e domina la società. .. Il
gruppo dominante dete rm ina la condo tta dell'insieme
della società. Finché almeno uno stat o della società
impone ai suoi membri la cont inenza prenuziale e li-
mita le possibilità postnuziali per mezzo di una st retta
monogami a . tutto l'insieme si comporterà come una
societ à civile.
L'energia prodotta dalla continenza sessuale comin-
cia a manifest arsi come energia "espansiva" e porta
a una aggressività della societ à , che conquisterà i suoi
vicini meno energici, che fonderà delle colonie. svilup-
perà il suo commercio, ecc. :Ma • quando la tradizione
rigorosa (di restrizione sessuale) è t rasmessa da un se-
guito di generazioni. l'energia divent a produttiva t . L'e-
nergia produttiva non si manifesta soltanto con l'espan-
sione; ma si applica alla scienza, alla speculazione filo-
sofica, all'arte, alle riforme sociali. Dove l'energia pro-
duttiva persist e per un certo periodo , entra in gioco
un fattore che il dottor Unwin chiama " ent ropia uma-
na". L'ent ropia umana è la tendenza innata verso
un aumento di raffinatezza e di accurate zza. che si
manifesta appena si verifichino delle condizioni sociali
adatte.
(I Nessuna societ à pu ò spiegare dell'energia sociale
produttiva a meno che la generazione seguent e non
eredit i un sistema sociale nel quale le possiblità sessuali
siano ridotte al minimo. Se qu esto siste ma vien conser-
vato, si creerà un a t radizione sempre più ricca, raffinata
dalla ent ropia umana l) .
Per dir proprio le cose come st anno, nessuna societ à
342 FINI E MEZZI
civile ha t ollerato molt o a lungo le limitazioni che ridu -
cono al minimo le possibilit à sessuali. Nel giro di poche
generazioni le regole che impongono alle femm ine una
assoluta continenza prenuziale e un mat rim onio as-
solut amente monogam o si rilasciano . Quand o ciò av-
viene, la società o la classe perde la sua energia, e vie-
ne sostit uita da un 'altra società o da un 'altra classe i
cui membri sono st ati resi energici dalla prat ica della
cont inenza sessuale. «Talvolta », scrive il dottor Unwin,
«si è sent ito qualcuno esprimere il desiderio di godere
i va nt aggi di un a cultura elevata e di abolire la cont i-
nenza obbligatoria . La natura innata dell'organismo
umano, comunque, sembra esser t ale che questi desideri
sono incompat ibili e anche cont raddit tort.; Qualunque
società um ana è libera di scegliere t ra il possesso di una
grande energia e il godimento della libertà sessuale ;
l'evidenza dimostra che non si può godere di ent rambe
per più di una generazione •.
Abbiamo vist o che , effettivament e, nessuna societ à
ha acconsentito a conserv are per molto t empo la tra-
dizione della cont inenza prenuziale e della monogamia
assoluta. Ma è anche vero che finora quest e t radi zioni
si sono semp re associate all'oppressione delle donne e
dei bamb ini. Nelle societ à deist iche, le mogli sono state
considerate come schiave o come semplici oggetti che
non possiedono ent ità legale. L'uso e la legge le ha
lasciate in balia dei loro mariti. Discutendo quest o fatto,
il dottor Unwin azzarda l'opinione e che fosse il de-
stino di diseguaglian za delle donne, e non la continenza
obbligat oria , a causare il decadere della monogamia
assoluta . Nessuna società è ancora riuscita a regolare
i rapporti t ra i sessi in modo che le possibilit à sessuali
rimangano al minimo per un periodo prolun gato. La
conclusione che io traggo da questa evidenza st orica è
che, se si desidera raggiungere questo risult at o, i sessi
ETICA 343
debbono essere prima posti in condi zione di completa
eguaglianza legale.
In quest o brevissimo riassu nt o non ho certamente
dato una idea adeguata del notevolissimo libro del dot-
t or Unwin ; ma , pur dandone una idea inadeguat a , non
credo di avere svisat o le sue principali conclusioni. L' evi-
denza di t ali conclusioni è cosi complet a che non vedo
come pot rebbe ro venir respinte. Queste conclusioni sem-
breran no certo poco gradevoli agli attempati superst it i
di una generazione liberale. Questi non sono liberali sol-
t anto politicamente, ma anche nel senso in cui sono i " pa-
stori liberali" di Shak espcare (quelli che chiamavano
delle piant e selvatic he con un nome osceno). Essi sono
stati ' sent it i dichiarare e, spesso e ad alt a voce, che
e desiderano godere i vant aggi della cult ur a elevata e
abolire la continenza obbligatoria •. Vivendo, come essi
fanno, su un capitale di energia accumulat a da un a pre-
cedente generazione di monogami, le cui mogli giunsero
a loro virgines intactae, essi possono t rarre il miglior
partit o da entramb i i mondi d urant e la loro vit a . Le
ricerche del dottor Unwin , però, hanno accertato che
questo non sarà possibile ai loro figliuoli.
Se le conclusioni del dottor Unwin sono fondate (ed
è difficile credere che non lo siano), come si adattano al
nost ro schema et ico generale ? Il primo fatto significa-
t ivo che va notat o è che t la cont inenza causò il pensiero
e non il pensiero la continenza •. Le società zoist iche
vivono in una condizione di solidarierà animale. Secon-
do le parole del dottor Unwi n, e si comincia con una
società nella quale t utti gli individui sono uni ti da for-
ze che non possono capire ; quest a societ à non dim ost ra
energia s. Ora, questa solidarietà animale ha certi me-
rit i; è preferibile, per esempio, all 'ind ividualismo ani-
male della concorrenza intraspecifica senza restrizioni.
Ma questi merit i sono sub-et ici; in alt re parole, la solida-

FINI E MEZZI
344
riet à animale è al di sotto del bene e del male; gli
individui al livello zoist ico si preoccupano troppo del-
l'indulgenza sessuale senza restrizione e ne sono troppo
completament e devitalizzati per pot er fare attenzione
«alla loro vere relazioni con Dio e con gli altri indivi-
dui t. La coscienza è la condizione di ogn i condotta
morale superiore a quella degli animali. L'individuo non
può trascendere sé st esso, se prima non impara a essere
conscio di sé e dei suoi rapport i con gli alt ri indivi -
dui e col mondo. Una certa cont inenza sessuale è la
cond izione pregiudiziale della coscienza e delle altre
form e di energia mentale, conat ive ed emotive qu anto
conoscit ive . ~I a non è necessario che la condizione pre-
giudi ziale della condotta morale sia essa pure morale.
Per dire la verit à, l'energia sviluppata dalla continenza
sessuale è stata spesso diretta verso fini immorali.
L'energia sociale e morale può essere comparata all'ener-
gia idraulica; pu ò venir usat a per qu alunque scopo che
l'uomo si proponga : per opprime re i deboli e sfruttare
i poveri, come per esplorare i segret i della natura, per
creare dei capolavori d 'arte e per stabilire l'uni one con
la realtà ultima .
La castit à rappresenta una delle virtù maggiori, in
qu anto senza di essa le societ à mancano di energia e gli
individui sono condannati all'incoscienza perpet ua , al-
l'attaccamento e all 'animalit à. I n un altro senso , però,
la castit à pu ò venir considerata una virtù min ore; per-
ché, con le alt re virt ù minori , come il coraggio, la pru-
denza, la t emperanza , ecc. può venir usat a unicament e
come mezzo per aumentare l'efficienza nel far male.
Se non vengono guidate dalle virtù maggiori, amore e
int elligenza , le virtù minori non sono affatto virtù , ma
aiuti alla cattiveria. Storicamente, il purit anesimo è st a-
t o associato al capitalismo e al militarismo, alla guerra,
alla persecuzione e allo sfruttament o economico, a ogni
,.
• ET ICA
345
~
sorta di ricerca di pote re e di cru delt à. La cast it à non ha
un rapporto necessario con la carità; al contrario, l'orga-
nismo um ano è cost it uit o in modo che sembra esistere
un rapporto naturale tra la cont inenza forzata e un'e-
nergia che è malevole almeno alt rettanto spesso qu an-
t o è benevola. (Sui risult at i polit ici di quest o rapporto
si può consult are il Sub-conscious Europe del dottor
Vergin ; il libro cont iene l'esposizione troppo enfatica
e qui ndi un po' deform ata di un caso inte ressa nte) .
\ Quest a t endenza naturale e , direi quasi, fisiologica della
l "
cast ità di associarsi alla mancanza di carità, non si
manifesta solt anto nel periodo nel quale l'energia crea-
t a dall 'ast inenza sessuale è "espansiva", ma anche, per
qu ant o forse con int ensit à minore, qu ando è " produt -
t iva " .
La cast it à , quin di, è la pregiudiziale condizione neces-
saria per qualsiasi specie di vit a morale superiore a
q uella anim ale. Al tempo stesso, l'energia creata dalla
castità ha una t endenza naturale ad essere, nell'insieme,
più dannosa che utile. Realizzando le condizioni con le
quali, e con le qu ali solt anto, è possibile una VIt a morale
" pìrrelevat a, noi trasformi àirìcf atrostra natura in modo
da rendere "più facile la coìUtotta----nnmorale che quella
I
•
morale. La nostra natura umana è tale che, se vogliamo
realizzare i più alti ideali et ici, dobbiamo fare qualcosa
che rende aut omaticamente più difficile la realizzazio-
ne di questi ideali. St oricamente, il progresso si è sem-
pre associato all 'aggressivit à , la potenzialità di un mag-
gior bene alla realtà di un màggior male. Quest a asso-
ciazione è· "natu rale" agli esseri cost ituiticome noi sia-
mo, e può venir spezzata solt anto in seguit o a un a
scelta deliberata , guidata dai più alti ideali e dalla più
amp ia conoscenza dei fatti. Come sempre, il rimedio va
"
cercat o nella coscienza e nella bu ona volontà. Soltant o
applicando cost ant ement e le virt ù maggiori, carit à e
 FINI E ME ZZI
.l
int elligenza , si può impedire che la castit à , virtù mi-
nore, ma indispensabile, riempia il mondo di un male
effett ivo cosi come lo riempie di un bene potenziale.
Il dottor Unwin suggerisce che il mondo modern o si
J zi a loro disposizione per indirizzare l'energia dei loro
t rova a du e sole alternat ive: può scegliere la conti nenza
e l'energia ; o può preferire l' indulgenza sessuale all 'ener-
gia sociale c ment ale. Sarebbe più esatto dire che esisto-
no tre altern at ive. In primo luogo, possiamo aumentare
le possibilità sessuali pre e postnuziali , nel qual caso le
nostre energie sociali e mentali subiranno un declino.
Oppure possiamo rendere più rigido il sistema delle
rest rizioni sessuali, allo scopo di aument are la quant ità
di energia sociale disponibile, senza migliorarne la qua-
lit à eti ca. Questa è la via seguit a ora dai dittatori e
..
dagli stat i t otalitari. Empiricamente e per una specie
di istint o, essi sanno molto bene che esiste un rapporto
tra il puritanesimo e l'energia, proprio come san no
(come abbiamo fatto not are nel capitolo sull'Educazio-
ne) che esist e un rapporto t ra la disciplina autorit aria in •
gioventù e una psicologia milit aristica nell'età matura .
Associando un siste ma di maggiori rest rizioni sessuali ad
uno di educaz ione autoritaria, gli attuali governanti del-
le societ à t ot alit arie procurano a sé e ai loro successori
una nuova generazione di milit aristi fortement e energici.
E abbast anza significat ivo il fatto che in Germania e
in Italia l'aument o delle rest rizioni sessuali sia unit o
·ad un abbassamento delle condizioni della donn a. Nel
passato, come il dottor Unwin ha fatto not are, l'asso-
lut a cast ità prenuziale e la monogamia assoluta si sono
sempre associate alla soggezione della donn a . Hitler e
Mussolinì st anno semplicement e impiegan do i vecchi
mezzi per ottenere i vecchi fini: un aumento di energia .
Quest a energia ha, come abbiamo visto, una tendenza
naturale ad assumere forme nocive ; ma, non cont ent i
di questo male spontaneo, i dittatori usano tutti i mez-
"
l le restrizioni sessuali è la forza mot rice che ci rende
I
ETI CA 347
sudd iti verso un imperialismo aggressivo.
Esiste, infine, un a t erza alte rn at iva che non è ancora
st at a mai provata. Possiamo conservare la castità
prenuziale e la monogamia ~luta, ~eno ~r le
classi dirigenti delle nost re SOCietà; ma, mvece di as-
sociare quest e pratiche alla soggezione della donna , pos-
siamo render quest a legalment e eguale all 'uomo. In
q uesto modo, e solt anto in questo modo, come suggeri- ·
sce il dottor Unwin , sarà possibile evitare qu ella ri volta
contro la castit à che in passato ha portato al declino
di societ à prima ricche di energia . Rendendo tollera-
bile la cast ità obbli gatoria , queste misure prolunghe-
ranno il periodo durante il quale un a societ à produce
energia, e lo prolungheranno forse indefinitamente. Ma
esse saranno poco efficaci, o nulle, nel migliorare la
qualità etica dell'energia prodotta. Anche il processo
chiamat o " ent ropia uman a " dal dottor Unwin non pro-
mette nessun miglioramento etico; aument a soltanto
la raffinat ezza e l'accur atezza del pensiero e della sua
espressione. Quindi, come la storia dimostra, la cont i-
nenza sessuale ha avuto i seguent i risultat i : la vita
morale è st at a resa possibile e alcun i alme no dei suoi
vant aggi pot enziali sono stati realizzati. Frattanto, pe-
rò, nel processo di creare delle pot enzialità di bene , si
è prodotto invariabilmente molto male. Il nost ro pro-
blema consiste nello scoprire il modo di eliminare que-
sto male, il modo di ben ind irizzare le energie pro-
dot te dalla cont inenza sessuale.
Nei capit oli precedenti ho descritto il t ipo di espedien-
ti polit ici, economici, educat ivi, religiosi, filosofici che
si devono usare se si vogliono raggiungere i fini a cui
noi tutti dich iariamo di aspirare. L' energia creat a dal-
possibile concepire qu est i fini desiderabili ed escogitare
348 F IN I E ME ZZI
i mezzi per realizzarli. Ci si rende conto, allora, che il
problema particolare di moralizzare l'energia prodotta
dalla conti nenza è simile ai problemi generali di realiz-
zare dei fini ideali. Poiché cosi è, non è necessario che
io ne discut a più a lungo. L'argomento si può riassu-
mere in un paio di frasi. La t erza soluzione del problema
del sesso e l' unica soddisfacent e è quella che associa
l'accettazione, almeno da parte delle classi dirigent i,
della cast ità prenu ziaIe e della monogam ia assoluta
con la completa eguaglianza legale tra uomo e donna e
all'adozione di un sistema polit ico, economico , educa -
t ivo, religioso, filosofico ed et ico del t ipo descritto in
questo libro.
. Ho discusso il problema del bene e del male sul piano
del corpo e lo stesso problema in rapporto al sesso, come
si manifesta su t utti i piani dell'essere. Dobbiamo ora
considerare il bene e il male sul piano delle emozioni.
C'è ben poco da dire a quest o riguardo. Tutti i comu-
ni peccati mort ali sono prod otti da emozioni isolat e.
La collera . l'invidia , la paura si basano sui vari aspe tti
dell'isolamento an imale t ra noi e i nost ri simili. La
pigrizia esiste su t ut ti i piani," e può essere fisica, emot i-
va o intellettuale. In t utte le sue forme, la pigrizia è
una specie di cat tiveria negativa, un rifiut o di fare ciò
che va fatto.
Alcuni vizi sono animali, alt ri sono st rettamente uma-
ni . I vizi um ani generalmente più pericolosi e più fer-
t ili in risult ati dannosi, sono le varie specie di brama di
potere, di posizione sociale e di possesso. L'orgoglio,
la vanità, l'ambizione e l'avarizia sono un attaccamento
ad oggett i di desiderio che esistono solt ant o nelle socie-
tà umane. Essendo completament e dissociat i dal cor-
po, i vizi quali la brama di pot ere e l'avarizia possono
manifest arsi con sorprendente varietà di forme e con
un'energia immune da quella saziet à che interrompe
ETI CA 349
occasionalmente tutti i desideri fisici. Le premutazio-
~.
ni e le combinazioni della lussuria e della gola sono
" st rettamen te limitat e e le loro manifestazioni sono in-
t ermi ttenti come ogni appetito fisico. Ben diverso è il
caso della brama di potere e di possesso. Questi appetit i
sono spirituali, e per conseguenza irremissibilment e isola-
t ori e nocivi ; non dipendendo dal corpo, possono perciò
assumere quasi ogni form a .
In base ai vigenti principi, la moralit à popolare non
condanna la brama di potere e il desiderio di preminenza
sociale. I bambini europei e americani vengono educa t i
ad ammirare l'arrivista e ad onorare il suo successo, ad
invidiare i ricchi e i potenti e, al t empo stesso, a rispet-
t arli e ad obbedirli. I n alt re parole. i due vizi associati
dell'ambizione e dell'igna via sono additati come virtù.
Non potrà avvenire alcun miglioramento nel mond o
finché gli uomini non si convinc ano che l'ambizioso
cacciatore di potere è disgustoso quanto il goloso o
l'avaro, che e I'ultima malatt ia della ment e nobile t è
proprio un a malattia qu anto l'avarizia o la crudeltà
(con l'una o con ent rambe è poi molto spesso associata),
ed è un vizio altrettanto sporco, sul piano umano, quan to
qualsiasi vizio fisico come il bere o una perve rsione ses-
suale.
I vizi umani o spirituali sono i più dannosi per i loro
risult ati, e quelli a cui è più difficile resist ere. (La Ro-
chefoucauld not a che spesso l' uomo abbandona l' amore
per l'ambizione, ma assai raramente l 'ambizione per
l' amore). Inoltre, la loro natura spirit uale rende diffi-
cile in alcune delle loro man ifestazio ni disti nguerli dalle
virtù . Quest a difficolt à è specialmente grande quando
il pot ere , la ricchezza e la posizione sociale vengono
mostrat i come mezzi verso fini desiderabili. (Nella sto-
ria della t entazione nel deserto, Satana cerca di con-
fondere i fini morali precisament e in quest o modo.) Ma
350 FI NI E ME ZZI
i fini buoni, (ossia lo stato di maggior unificazione pos-
sibile) possono venir raggiunti soltanto usando mezzi
buoni, ossia mezzi int rinsecamente unificatori . I mezzi
cattivi , (in altre pa role, le attività che portano all 'at tac-
camen to e sono int rinsecamente isolatrici), non possono
portare all'unificazione. La bram a di potere è essen zial-
mente isolatrice; non è quind i indulgen do a quest a
brama che l'uomo può raggiungere i buon i risultati a
cu i afferma di aspirare . Le tecniche politiche per mez zo
delle quali l'ambizione può venir frenata, sono st ate
discusse nel capitolo sull 'Ineguaglianza ; la tecnica edu-
cat iva e religiosa , nei du e capitoli seguent i. Non ci si
può aspettare che queste t ecniche abbian o molto suc-
cesso finché l'ambizione continua a venire considerata
gene ralmen te come una virtù da inculcarsi nel bamb ino
via via che cresce, e da coltivarsi assiduamente coi
precetti e coll'esempio.
Dobbiamo ora considera re il bene ed il male come
si manifestano sul piano intellettuale. L' intelligenza ,
come si è visto , è una delle virtù maggiori. Senza di
essa , la carità e le virt ù min or i possono reali zzare ben
poco.
L'int elligenza si può div idere in due spec ie, secondo
la nat ura de i suoi oggetti. C'è un 'intelligenza che con -
siste nella coscienza delle cose e degli event i del mondo
esterno , e nell'abilit à di t rattarle; e c'è quella che con -
siste nella coscien za e nell'abilità di trattare i fenomeni
del mondo interiore. In altre parole, c'è un'intelligen za
in rapporto col non-io ed un a in ra pporto con l'io. La
persona compiu tamente intelligente lo è tanto riguardo
a"sé stessa che al mondo esterno. Ma le person e compiu-
tamente intelligent i sono pur troppo ra re. Molti indivi-
dui sono capaci di trattare con successo col mondo
est erno nei suoi aspe tti prat ici e basat i sul senso com u-
ne, e al tempo stesso sono incapaci di capire o di tratt are
ETICA 351
le idee astratte, i rapporti logici e i loro propri problemi
.
,
emotivi e morali . Altri possono avere una compe tenza
spec iali zzata nella scienza, nell'a rte, nella filosofia , ed
essere tuttavia ignorant i in modo barbaro circa la pro-
pri a n atura e circa i propri moventi ed essere assoluta-
mente incapaci di con trollare i propri impulsi. Nel lin-
gua ggio popo lare, "filosofo" è un individuo la cui con-
dotta è misurat a ed equanime, che ama la saggezza al
punto da vivere realmente come un sagg io. Nel linguag-
gio professiona le moderno, un filosofo è un in dividu o che
discu te i problemi dell 'epist emologia. Non si ritiene
necessario che egli viva come un saggio. Le biografie
dei grandi met afisici sono spesso letture molt o depri-
men ti. Il dispe tto , l'invidia , la vanit à si manifest ano
anche troppo d i fre quen te in questi individui che profes-
sano d i amare la virtù . Alcuni di loro non sono nemmeno
immuni dal pi ù infantile animal ismo. I biografi d i
Niet zsche notano che , mentre scriveva sul Superuomo,
era incapa ce di fren are la sua ingordigia di marmellata
e d i pasticcini; ogn i volta che, nel suo ritiro mon tano,
gli arriva va da cas a un cesto di ghiottonerie, le divo-
rava finché non era costretto a mettersi a letto con un
attacco biliare. Kant aveva un a passione simile per i
canditi, e, insieme a questa, una t al repulsione pe r la
malattia e" la morte, che si rifiut ava di far visit a ai
" suoi amici ammalati , anche di parlar di loro qu ando
erano morti. Più tardi, per giunta, egli pretendeva di
avere una specie di infallibilit à , affermando che i limiti
del suo sistema erano qu elli della filosofia stessa e of-
fendendosi se altri pcnsatori tentavano di spingers i ol-
tre. Si osserva la stessa presunzione infantile in Hegel e
in molti alt ri pensator i, che p ur possiedono un gr andis-
simo potere intellettuale. Quest i individui sono in tel-
ligent i in modo superiore in certe direzioni, e suprema-
men te st upidi in altre. Quest a st upidit à è, natura1men-
"
I
352 FISI E MEZZI
te, un prodotto della volontà. Gli sciocchi intelligenti
sono qu elli che hann o rifiutato di applicare a sé stessi
la l OTO int elligenza. Esiste anche lo sciocco saggio; ed
è qu ello che conosce sé stesso e sa frenare le sue passio-
ni e i suoi impulsi, ma che è incapace di comprendere o
di t rattenere quei problemi più vast i e non personali
che possono venir risolti soltan to dall'intelletto logico;
egli fa meno male dello sciocco intelligente, ed è, per-
sonalmente, suscettibile di illumina zione. Lo sciocco in-
t elligente, che non ha l'i ntelligenza o il controllo di sé,
non può raggiungere l'illuminazione finché rimane quale
è. Però, se lo desidera , può cessare di essere un o sciocco
intelligente e diventare un saggio intelligente. E un
saggio intelligente è suscettibile non soltanto di raggiun-
gere personalmente l'illuminazione, ma anche di aiutare
l'intera società a trattare i suoi maggiori problemi spi-
rituali e pratici. In base ai principi vigenti, il sistema
educativo è fatto in modo da produrre il maggior nu-
mero possibile di sciocchi intelligenti. Viene ispirato ai
bambini il desiderio di essere int elligenti circa i feno-
meni del mondo esterno, circa le idee astratte e le rela-
zioni logiche; al tempo stesso, viene insegnata loro la
tecnica per mezzo della quale questo desiderio può esse-
re appagato. Frattanto, però, si fa un ben piccolo sfor-
zo per ispirar loro il desiderio di applicare a sé stessi
la loro intelligenza e, nelle ra re occasioni che questo
sforzo viene fatto, non si fornisce loro nessun sistema
per educare l' intelligenza interiore ad eseguire efficien-
temente il suo compito.
Non si può t rattare con intelligenza un argomento
sul quale si sia ignoranti. Se si deve trattare sé stessi
in modo intelligente, bisogna rendersi conto dei propri
motivi reali, delle sorgenti segrete dei propri pensieri ,
sentimenti ed azioni, della natura dei propri sent imenti ,
impulsi e sensazioni, e delle circostanze nelle quali si
En eA 353
è sogget ti a comportarsi bene o male. In .generale si può
dire che, sul piano int ellettuale, è bene CIÒ che aumenta
la coscienza, specialmente la coscienza di sé. Nessun
individuo può andare olt re i limiti della individualità,
tanto morahn ente (praticando le virt ù che spezzano
l'attaccamento) che misticamente (mediante la diretta
unione conoscitiva con la realt à ultima), senza essere
pienamente conscio di ciò che egli è, e del perché sia
cosi. La trascendenza dell'io ha luogo attrave rso la
coscienza dell'io. Un essere umano che passi la maggior
parte del tempo in cui è desto sognando a occhi aperti
o in uno stato di distrazione ment ale, o ident ificandosi
con ciò che gli avviene di sent ire, percepire, pensare o
fare in quel dato moment o, non può considerarsi pie-
namente un a persona. McTaggar ha obiettato che
• chiamare un essere cosciente un io (o un a persona)
soltanto quando questi è conscio di sé, implica che ognu-
ni di noi merit erebbe e perderebbe piu volte al giorno
il diritto a quest o nome •. Aggiunge inoltre che . c'è
i
una difficoltà più 'seria e. Siamo indotti a definire la
persona come un essere conscio di sé. E la coscienza di
• sé è un insieme di caratteristiche che possono essere
definite soltanto quando sappiamo ciò che si intende
per un io. Perciò, se l'. io • significa la stessa cosa le due
volte che è citato nella frase • un io è ciò che ha co-
scienza di sé t , abbiamo una definizione dell'io che è
un circolo vizioso privo di significato . Quest o è veris-
simo. Ma i fatt i della personalità non sono considerat i
adeguatament e in tale definizione. La personalità non
ha , come abbiamo visto , una esistenza assolutam ente
indipendent e; le persone sono parti int erdipendenti di
J un t utto più grande. Comunqu e, nel mondo del senso
comune, possiedono una relat iva autonomia , nella qua-
le esistono delle gradazioni. Soltanto quando ha rag-
giunto il più alto di questi gradi, la personalità diviene
.,
354 FINI E MEZZI
capace, come tutti i mist ici t estimoniano, di t rascen-
dere sé st essa e di fondersi con la ultima realtà imperso-
nale sostanziale al mondo. Dire che «l' io è ciò che è
coscienza di sé l) è soltanto un suono pri vo di senso.
Ma non è assurdo dire che (t esiste un X (la t otalit à
della vi ta animale e cosciente di un essere umano) che
diventa io, ovvero personalità , quando esist e la co-
scienza dell' X ». Il fatto che quest a definizione implichi
d i perdere e di meritare il nostro diritto al nome di
indi viduo più volte al giorno, Don costi t uisce un 'obie-
zione valida . Fa parte della nat ura delle cose. La mag-
gior parte della vit a del maggior numero degli esseri
umani è subpersonale. E ssi, per la maggior parte del
t empo, si identificano con pensieri, sent imenti e sensa-
zioni inferiori a loro stessi, e che mancano anche di quella
relativa autonomia dal mondo est erno e dai loro pro-
pr i meccanismi psicologici e fisiologici, propri dell 'indi-
viduo pienamente e genu inament e sviluppato. A que -
sta esiste nza sub-personale si può porre fine con la vo-
lont à. Chiunque lo desideri e sappia come accin gersi al
compito, può vivere complet amente la sua vita sul
piano personale, e, da questo, passare, sempre se lo desi-
dera c ne conosce il modo, ad un piano su pcrpersonale.
Questo piano vien raggiun to soltant o durante l'esperien-
za mist ica . Esiste tuttavia uno st at o, raggiunto rara-
mente, ma descritto dai maggiori scrittori mist ici del-
l' Oriente e dell'Occidente, ncl quale è possibile all 'indi-
viduo avere una specie d i dop pia coscienza, essere una
perso nalità completa, con la piena nozione e il pieno
controllo delle sue sensazioni, emozioni e pensieri , ed
anche, al t empo stesso, un essere più che personale, in
continuo rapporto intuitivo col principio impersonale
della realtà. (S. Teresa ci narra che , nella «sett ima
dimora », poteva aver coscienza della Luce mist ica men-
tre prest ava piena attenzione alle cose di questo mon-
ET ICA . 355
do. Gli scrittori indiani dicono lo stesso d i coloro. che
han no raggiunto il più alto grado di ciò che essi chia -
mano samadh).
E qu indi chiaro che, se voglia mo t rascendere la per-
sonalità, bisogna che prima ci diamo la pena di dive nire
delle persone. Ma non possiamo divenirlo se prima non
sia mo coscient i di noi st essi. In uno dei discorsi attribui-
ti a Budda , si legge un passaggio interessan t e circa l'Ind i-
viduo padrone di sé. «( E in qual modo, o fratelli,' può
un frate llo essere padrone di sé ?... Nel guardare innan-
zi e nel guardare indietro egli agisce compostamente
(ossia con la coscienza di ciò che vien fatto, dell'io che
fa e delle ragioni per cui l' io compie l'atto). Nel piegare
o nello stendere il braccio o il corpo egli agisce compo-
stamente. Nel mangiare , nel bere, nel masticare , nel-
l' inghiottire, nel soddisfare i bisogni della natura , nel-
l'andare e nello st are, nel sedersi , nel dormire e nello
svegliarsi , nel parlare e nel t acere, egli agisce compo-
stamente . E cosi, o fratelli, che un frate llo è padrone
di sé. »
Negli ultimi paragrafi del capitolo sull'Educazione ho
descritto una t ecnica d i educazione fisica (quella svolta
da F . M. Alexander) preziosa , t ra l'altro , come mezzo
per aumentare il controllo cosciente del corpo e, in t al
modo, elevare l'esse re umano da una condizione di in -
coscienza fisica ad uno st at o di coscienza e di padro-
nanza di sé. Tale coscienza e padronanza sul piano fi-
sico portano a una fonna di coscienza e di padronan za
morale di sé e , fino a un certo punto, lo sono realmente.
Dei metodi purament e psicologici per elevare la co-
scienza di sé, non è necessario d ire molto. L'au t oana-
lisi, l'analis i periodica fatta da alt ri, l' aut orifiessione
ab it uale e gli sforzi costant i per resist ere alla t entazione
di identificarsi complet amente coi pensieri, i sentimen-
ti, le sensazioni o le azioni del momento, sono i metodi
356 . FINI E MEZZI
da impiegare. Se già non si conoscessero, possono veni re
facilment e rcìnvcnt r ti da coloro che vogliono meditare
su questo problema. Non c'è nient e di ast ruso sulla
t eoria di quest i mct edi di elevazione della coscienza di
sé. Il prin cipio è SE mpl ice. Il difficile è, come sempre , la
sua appli cazione prat ica . Sapere è relat ivamente facile ;
volere e agire coerent ement e è sempre difficile.
E abbast anza ovvio che la cultura sist ematica della
coscienza di sé può produ rre facilment e t ant o buoni che
cc: t fivi risult a t i. Lo sviluppo della pcrsonal.t à può venir
considerat o fine a eé d esso, oppure alt ern at ivament e
come mezzo verso un fine ulteriore : la t rasccndcnza
della personalit à at t raverso la cognizione immediata
della realt à ultima e attraverso l' azione morale verso
i propri simili, azione che viene ispirata e diretta da que-
st a cognizione imm ediata . Quando la personalit à si
sviluppa come fine a sé stessa , e non per venire t rasce-
sa , si ha una tendenza al sorgere di barriere di isola-
ment o, e ad un aumento d'egoismo.
In base ai prindpi cristiani, la personalità si è svi-
luppata generalmen te in rapporto alle dottrine domi-
nant i del peccato e della salvezza personale per opera di
un a divinit à person ale. I risult ati, in complesso, sono
st ati assai poco soddis facent i. Cosi, la ossessionant e
preoccupazione del peccat o e delle sue conseguenze,
t anto caratterist ica del prot est ant esimo nella genera-
zione che ha segutto immediatamente la riform a, ha
prodotto t roppo spesso una preoccupazione ossessio-
nant e della personalit à isolat a e della sua brama di
pot ere e di possesso. Il capita lismo e l'imper ialismo mo-
derni hanno delle cau se svariate ; ma tra quest e devo-
no venir compresi l'abito prot est ante e giansenist a di
meditare sul peccato, sulla dann azione e su un Dio
che dispensa o rifiuta arbitrariament e la grazi a e il per-
dono.
E TIC A 357
A questo proposito, è interessant e confront are l'at-
t eggiamento ort odosso calvinista verso il peccato, con
• quello assunto da mist ici come Eckart o l'aut ore di T he
Cìoud 0/ Un knowing. Quest i autori non diminuiscono
l' impor tanza dci peccato ; lo considerano, al contrario,
come il principale ostacolo all'unione dell'anima con Dio.
Ma si rendono conto che il peccato è il frutto della
volont à individualistica e quest a , secondo le parole di
BradIey , è t un'opposizione che un soggetto finito t enta
cont ro il proprio tutto •. Essi si accorgono che la cosa
import ant e è liberarsi della volontà individual istica e
colt ivare il più prontamente possibile uno stat o del-
l'essere propizio alla conoscenza della realtà ultima ed
alla uni one con questa . ES5i t rovan o empi ricamente che
un simile st ato può venir raggiun to con la pratica della
virt ù e l'elevazione della coscienza, prima , fino al livello
dell'aut o coscienza , poi, per mezzo della medit azione,
fino alla coscienza di Dio. Essi si accorgono che la preoc-
cupazione ossessionant e dci peccat i t rascorsi può risul-
t are solt ant o in preoccup azione di quell' io che sono cosi
ansiosi di t rascendere. Per questa ragione, nei loro scritt i,
Eckart e l'autore di T he Cloud 0/ Un knowing non insi- _
stono sulla loro o sulla altrui iniquit à. Non parlano di
sé come di miserabi li peccato ri né consigliano agli al-
t ri di farlo. Si rendono conto, naturalm ente, che gli
uomini sono dei peccatori e che il peccato è un ostacolo
che si t rova tra le an ime e Dio. Perciò, dicono, gli uomini
devono rend ersi cont o dei loro peccati e , avendolo fatto,
cessare di pecca re ; dopo di che essi devono concent rare
in Dio tutta la loro attenzione, e non occuparsi della
loro t rascorsa personalità peccatrice, soggetto completa -
ment e privo di int eresse e di ut ilità. «E un a grande graz ia
di Dio », dice S.Teresa, «prat icare l'esame di coscienza ;
ma t roppo è nocivo come il troppo poco, come si suoI di-
re credet emi, con l' aiut o di Dio, si faranno pìu progressi

FI NI E ME ZZI
contemplando la Divinità che tenendo gli occhi fissi su
noi stessi l . I teologi moderni , come Otto, hanno criti-
cato Eckart per non essere abbast anza coscient e della
sua iniquità, e lo hanno sfavorevolmente messo a con-
fronto con Lut ero (I ) che passò la sua prima mat urit à
nella terrificante convinzione di essere .. degno della
forca t . E legittimo chiedersi fino a che punto questa
convinzione di meritare la forca fosse causa della sua
convinzione ulteriore, espressa con tanta forza pochi
anni dopo, che i contadini tedeschi fossero degni della
forca , e merit assero lo sterminio e la schiavi t ù per opera
delle classi dirigent i. C'è un nesso logico e psicologico
tra l'ossessione dei propri peccat i e quella dei peccati
altrui, tra il terrore di un iracondo Dio personale e il
desiderio attivo di perseguitare nel nome di questo Dio.
A rischio di stancare il lettore, devo ripetere per la mil-
lesima volta che l'albero si conosce dai suoi frutti. I
frutt i delle dot t rine insegnate da Eckart, dall 'autore di
T he Cloud 01 Unknowing e dai mist ici orientali a cui essi
tanto assomigliano, sono la pace, la tolleran za e la
'carit à. I frutti delle dottrine predicat e da Lutero e da
S. Agostino sono la guerra e la cattiveria organizzata
delle persecuzioni religiose, e le menzogne organi zzate
del dogmat ismo e della censura . Su questo p unto, mi
sembra, l'evidenza st orica è chiara ed esplicita. Chi
ritiene che le teorie fisiche di Lutero e di Agosti no cor-
rispondano più esattamente alla nat ura della realtà
ultima che le teorie di Eckart, Sankhara o di Budda,
deve essere pronto a sosten ere la proposizione che il
male è il risultato dell'azione compiuta in base a creden-
ze veracì sull'universo, e che il bene risulta dall'azione
compiuta in base a credenze errate. Tutte le prove,
però, sono a favore della conclusione oppost a, che cioè
<I) Vedi M ysticil'" Ea sl 11114 Wut, di RUP OL FOtTo , New Yo rk, 19) 2. p . 139.
,
ETI CA 359
le credenze errate hanno per risultato il male, e quelle
veraci dànno frutt i di bene. Ciò che pensiamo deter-
• mina ciò che siamo e facciamo, e, inversamente, ciò
che siamo e facciamo determina quello che pensiamo. Le
idee false portano ad azioni erronee ; e l' individuo che si
abit ua ad agire erroneamente limita con questo il campo
. della sua coscienza e perde la possibilit à di concepire un
dato ordine di pensieri. Nella vita, l'etica e la metafisica
sono interdipcndcnt i. Ma l'etica include la politica e l'eco-
nomia ; e che i principi etici siano applicat i in modo
giusto od erroneo, ° che non vengano applicati affat -
to, dipende dall'educazione e dalla religione, in quanto
quest a è un siste ma di autoeducazione. Vediamo al-
lora che, attraverso l'et ica, t utte le attività degli indi-
vidui e delle società sono in rap porto con le loro cre-
denze fondamentali circa la nat ura del mondo. In un'età
in cui le credenze fondament ali di tutt i, o della maggior
parte dei membri di una data societ à, fossero le stesse,
sarebbe possibile trattare il problema della politica, o
dell'economia, o dell'educazione, senza alcun riferimen-
to esplicito a queste credenze. Sarebbe possibile perché
l'autore presumerebbe che la cosmologia di t utt i i suoi
lettori fosse simile alla sua. Ma. all'epoca presente, non
esistono assiomi né postulati universalmente accettati.
In queste circost anze, una discussione di problemi po-
lit ici. economici o educativi, che non contenga alcun
riferimento alle credenze fondamentali, sareb be incom-
pleta ed anche disorientante. Una simile discussione si
pot rebbe paragonare ad un A mleto privo, se non del
principe di Danimarca, almeno dello Spettro o di ogni
riferimento all'assassinio del padre del principe.
Nell'opera presente ho cercato di riferire i problemi
della politica interna e di quella internazionale, della
guerra c dell'economia, dell'educazione, della religione
e dell'etica ad una teoria della nat ura ultima della reaì-
 FI NI E ~IEZZ I

tà. L'argomento è vasto e complesso; questo volume è

breve e le conoscenze e le capacità dell'autore sono
strettamente limitate. E inutile dire che il compito è
stato svolto in modo inadeguato. Tuttavia non sono
pcnti to di averlo tentato. Anche l'abbozzo frammen-
ta rio di una sintesi è meglio che nessuna sintesi. I N DI C E

FI NE I - M ÈTE, VIE, E AtTUALE PUNTO DI PARTE:\Z A CON- 9

TD IPORAt'EO

II - L A NATURA DELLA SPIE GAZIONE '9

III - L 'EFFICACIA E I LIMITI DI UXA RIFORMA SOCIALE
SU LARGA SCALA 24
IV • R IFORMA SOCIALE E VIOLENZA 34
,
V - L A SOCIETÀ PI AXIFICATA 40
VI - L A NATURA DE LLO STATO MODERNO 66
VII - CEXTRALISMO E DECENTRA!dEXTO 7'
VIII - D ECE:\ TRAMENTO E AUTOGOVE RNO Bo
IX L A GUE RRA 101
" X L 'OPERA I NDIVIDUAL E DI RIFORMA '42
XI I NEGUAGLIAKZA I Bo
XII L 'E Dt:CAZIONE '9 7
XIII P RATICHE RELIGI OSE 24B
XIV - CREDENZE 276
XV - E TICA 33'

1
 ALDOUS HUXLEY
Aldo", l.foon"rd ll":lh'~' ~ .".10 in Inlthil1.'rr.. ""11894..... <lida "II .. an", abbandonò
Il .... ll<'ldo di Ehm 1><"' ulla '""\atU,, 111111 •..-ch; d ... lo O'.I.. ò .1111 diHIl'''''' mr<lico,
..,,",.. ",-..".. '"''"1.1<''''' cla tllKi<UO. ilil""" llli .tu,l; Il Ol<rord., ["" ... "\,,,1 In Irtlrrt1'
,11'-" "'''' nel 1\116 ""l1l1lJ"tll lo"(' d .. lI.. t i> ;.t.. "oxr"... !'..dry" e ., ,k"lrò da .. 110 m .. I
Illoru"li'lllo c "ti.. I..lter.. ' n." ••cth'.. ",\" Ilrlicoll "II Icutro, >"Wnt"" ,,,Il,, Il,,,';ell, , .. lI'n.-
cI.ll ..lI"no e ."II'"rred"",.."!'" i1 u xic }" ...""".... Ili ""'111::101 l',,rl.· <1,-; "'01 .,,,nall,l In
I l,, III•. Il suo pr;m" Uhto è "" ,,,I,,,,,,, <Ii I,,"'.k . The lIurnil1l( \VII...·]. ( 11J 16)," ilo" o
l' ' im o lil!T<' In pr..... pro "a' lln· .• Limbo • (192ll). L't'dltra,I.. " .. cla'.ka da lu i
rl<o...""ln .. ].. ITlf'nlllllla .d ,tUlcn orblli. d .. lIo zio. Il grun,l<- bl"IOlliu, 1"11".. n......no t" tI..
\.00 ,u.. UIM'ra.• ·~lJ~ vrhn.. nonJl~, nri ""lIlot1 c ];~i roma".II, comc • (:l,rom.. Y~J1"w' (19:.11),
lo dudio dcllo >aHt_ •• ,,1..-01 wprattulto con nt"'l" ",'II'""I.. r1oroU. ,idI<> .-ila e nc
rul,~nfJo "Oli 01111.. Ironia. più. eh.. ;nlrft·.. i n .. cd ambl..nll IV" 1"I'I",.tI. io c .. i
le 'uri.. l>:t.... m .....no cull ..,..I .. mol1" "bilmrol lJu, la .... ilf'!"llila artblk •• ''''l''' \I pri1llu
p"'riod" nel '1""1,, Il,,lI''y ~ l'"''al..nlrm nl<· lQtI la. _I r,lro .... n"lIli .. lIr, ' ....., eomand;
• POIDI ceWllrepoinl. (1928,•• Hr-.. ,c :-;c..· \\ oel<l. (lI moIld" n - . ""... ladorl. lv;J',!).
III favola _lirica ...... n"n ocb<'ezoo,a dci m"nolo fulueo, di ...."'.....". ""l aulom.Hco . d i·
'cnuto JenIUko. r In una ... ei.. di 111...1 di nO"I1..... lcun.. tnod"t1.. In it a lia ncUa
.. )l<'<.lu ' 11 _r'UO (hl/o (.ion)ndQ: c Uopo I luomi d·orli/ldo. l·lIlmam.. ",r IllUlc)'
h nllo "" SIltPtl<> hif>l(r.. lk:o " polilku: • 1.T('~· 1-:.."'".,...... (1.·1:mi.. r...... ""liIio) su 1.. <1 ...
• òh I'J"'. br-"tt;o d ....teu di ni<'h~lic".......' 111..",.. "1" ..0I11u ori "Qua'iH"i d ..lIa "'..01......·•.
\ ..oInH'oo la l""c tra l.... ' .. olu.. ,Ilri ro",,,"d no" .. nc"'ra Iradu11i in lholu". EylcM in
G" ..... ( 1\#36)••.\tlcc :\laoy " "'"mmcr '(HM9) c 1'"lIim" ch""I'I"""/l. n.. lla Cullan. 1.. 1-
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