GRANDE LESSICO

DEL
NUOVO TEST AMENTO

Fondato da GERllARD KITTEL

Continuato da GERHARD FRIEDRICH

Edizione italiana a cura di

FELICE MONTAGNINI E GIUSEPPE SCARPAT

VOL. I

PAIDEIA
 Titolo originale dell'opera
Theologisches Worterbuch zum Neuen Testamenl
in Verbindung mit zahlreichen Fachgenossen
begriindet von GERHARD KITTEL
herausgegeben von GERHARD FRIEDRICH

Alla traduzione italiana di questo primo volume

hanno collaborato:
Traduttori
GIOVANNI TORTI
UGO ARGENTI

Revisori
VALENTINO DE MARCHI
OMERO SOFFRITTI
BRUNO ZUCCHELLI

© W. KOHLHAMMER VERLAG, STUTTGART, 1933

@ PAIDEIA, BRESCIA, 1965

 PREFAZIONE

IL Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament (Grande Lessico del Nuovo

Testamento) si riallaccia alla grande opera esegetico - teologica di Hermann
Cremer e Julius Kogel. Nulla definisce le finalità che ci siamo proposti meglio
della prefazione scritta dal Cremer nel 1883 al Biblisch-theologisches W orterbuch
der neutestamentlichen Grazitat all'inizio della quale si parla del ' nuovo vigore '
e della ' nuova intonazione ' nonché della ' nuova energia ' che le parole greche
acquistarono quando « l'orizzonte ideale di chi scriveva e parlava cambiò insieme
a tutta l'impostazione del pensiero ». Lo scopo del nostro lavoro è appunto quel-
lo di illuminare il ' nuovo contenuto ' assunto dai modi espressivi tradizionali
negli scritti neotestamentari.
Pur consentendo con le finalità del Cremer e salva l'ammirazione per la sua
opera si è dovuto non di meno prendere atto che l'ambito e i metodi delle ricer-
che di semasiologia diacronica sono cambiati assai rispetto all'epoca del Cremer,
e se ancora il Kogel ha potuto dedicare la sua attività paziente e meritoria di
tanti anni a dare una nuova edizione dell'opera del maestro, a noi invece, dopo
matura riflessione, è parso che fosse meglio lasciar cadere l'idea iniziale di un
rifacimento e intraprendere un'opera nuova sotto ogni riguardo. Ritengo d'altron-
de che questo sia oggi il miglior compimento della promessa che un giorno feci
al Kogel, di non lasciare orfano il 'Worterbuch ', e sono certo che l'amico scom-
parso, col suo tetragono realismo, mi approverebbe se oggi mantengo l'impegno
con un criterio non prevedibile allora.
Mi è stato motivo di particolare gioia che la consorte del professor Kogel
abbia messo a nostra disposizione il materiale raccolto dal marito dandoci così
anche da parte sua la conferma che il nostro <lavoro raccoglie fedelmente l'eredità
dei due eminenti studiosi.
Nel Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament sono trattati tutti i
vocaboli del N.T. che rivestono qualche importanza religiosa e teologica. Il nu-
mero di queste parole è considerevolmente aumentato rispetto al Cremer-Ki.::igel.
Sono stati accolti infatti moltissimi nomi propri veterotestamentari di persone
che interessano la speculazione teologica (Abele, Abramo, Adamo ecc.); inoltre
tutte le preposizioni (cbrrl, ot.d:, Èv, dc;, <J'UV ecc.) e i numerali più significativi,
8* PREFAZIONE

sempre dal punto di vista teologico (EL<;, È7t"'t'ci, owÒExa ecc.). Sotto la lettera A
p. es. sono stati trattati tra gli altri vocaboli anche i seguenti: ci.~~a, fi.ow, &:i}p,
tlLVEW - a!voç, aLVt. yµa, a.tcrXUV1], atxµaÀW"'t'Oç, aÀac,, èJ.).). 1]ÀOV~ci, aµ1tEÀ.Oç,
&.vciyx11 - ci.va.yxci:sw, ci.vi}p, ci.v"'t'a7t6ooµa, &çt.oç -ci.çt.éw, ci.Tta"'t'ci:w - ci.mh11, <Ì7tocp-
i}€yyoµm, ci.pxÉw, ci.cr€Àywx:, ci.cr"'t'iJP, CÌ.cr•pa7ti},ci.crq.ici).na-ci.crq.>aÀi]ç, aÙ"'t'cipxrnx.-
mhcipxY)ç, cx.Ù"'t'07t"t''l' }c,.
La parte descrittiva della lessicografia si presuppone quasi sempre nota o vie-
ne al massimo brevemente richiamata. Per questa parte d'altronde i nostri lettori
hanno oggi a disposizione due opere eccellenti, quali il Worterbuch di Preuschen-
Bauer e la Handkonkordanz dello Schmoller, che si arrestano appunto là dove
comincia la nostra ricerca, ossia alle soglie della lessicografia interpretativa.
Nel nostro Lessico i vocaboli sono generalmente raggruppati per famiglie. Se-
guono invece l'ordine alfabetico quei derivati che hanno assunto una fisionomia
autonoma rispetto al vocabolo d'origine. Poiché non è sempre possibile tracciare
al riguardo una distinzione sicura, si è ritenuto conveniente ai fini pratici collo-
care nelI'ordine alfabetico almeno un richiamo per ogni vocabolo trattato nel
lessico.
Una caratteristica peculiare del nostro Lessico consiste nella pluralità dei colla-
boratori. Ogni articolo reca quindi l'impronta di una mano diversa, tanto più
evidente quanto più serio è l'impegno posto nell'illuminare la fisionomia partico-
lare della parola neotestamentaria. Noi siamo però fiduciosi che anche da questa
varietà possa risultare un'opera conclusa e unitaria e non solo per una certa omo-
geneità formale o per l'impiego dei metodi storici e filologici propri di ogni ricer-
ca scientifica, ma altresl per una ragione più profonda. Noi siamo, cioè, convinti
che l'unità sia "Ssicurata dalla misura in cui ogni collaboratore intrapre.1de a scri-
vere non una monografia isolata, ma un contributo ad un'opera organica che nella
sua impostazione complessiva è regolata unicamente dal N.T.
Il compito di una lessicografia interpretativa del N.T. si presenta, nella situa-
zione attuale deIIa cultura, assai vasta e complessa. Il rigore scientifico della no-
stra opera è garantito daIIa collaborazione di vari studiosi non specialisti del N.T.
I più impprtanti concetti veterotestamentari vengono trattati in piena autonomia
dai colleghi specialisti di A. T. (secondo una scelta fatta da Rudolf Kittel poco
prima della sua morte). In seguito però tutti i manoscritti passano a diversi stu-
diosi, ognuno dei quali li esamina e li integra limitatamente alla sua specializza-
zione scientifica:
GoTTFRIED QuELL e GERHARD VON RAD per l'Antico Testamento;
GEORG BERTRAM per i LXX;
 PREFAZIONE 9*

ALBERT DEBRUNNER e HERMANN KLEINKNECHT per la storia della lingua, la

grecità profana e la storia della religiosità ellenistica;
GERHARD KrTTEL, KARL GEORG KuHN e KARL HEINRICH RENGSTORI' per la
rabbinistica.
Prima della stampa le osservazioni così raccolte sono a disposizione del redat-
tore principale, al quale spetta naturalmente la piena responsabilità della stesura
definitiva dell'articolo. Oltre al materiale fornito dal Kogel i nostri collaboratori
dispongono di altri due notevoli sussidi manoscritti . Adolf Schlattcr ci ha infatti
consentito di usare liberamente un esemplare del Cremer-Kogel da lui corredato
in gran parte con fogli manoscritti contenenti i paralleli tratti dalla letteratura
rabbinica e da Giuseppe Flavio, mentre Erik Peterson dal canto suo ci ha fornito
per quasi ogni famiglia di parole un numero più o meno grande di testimonianze
tratte dalle sue schede personali.
È stretto dovere dei principali redattori rivolgere un particolare ringraziamento
a tutti questi colleghi la cui collaborazione può non apparire esteriormente, ma
fu preziosissima.
Ricordiamo inoltre quei colleghi che ci hanno assistito fornendoci indicazioni
e osservazioni di carattere letterario: Stephan Losch di Tubinga per la biblio-
1

grafia cattolica; Otto Weinreich di Tubinga per la bibliografia filologica; F. W.

Grossheide di Amsterdam, Arthur Nock di Cambridge (Mass.) per le bibliografie
straniere. Pure ad essi esprimiamo la nostra gratitudine con la speranza di poter
beneficiare anche in seguito del loro aiuto.
Hanno curato l'elenco delle abbreviazioni nella prima stesura Gerhard Delling
e Walter Grundmann, nella definitiva Hermann Kleinknecht e Albert Stumpff 1•
Nel lavoro di revisione ci hanno diligentemente aiutato: W. Grundmann, Ch.
Horovitz, H. Kleinknecht, O. Ruhle, G. Schlichting, A. Stumpff, W. Vogel.
Uno speciale grazie vada infine al nostro editore dottor Walter Kohlhammer.
Con ogni probabilità nelle circostanze attuali l'opera non avrebbe visto la luce,
o comunque non sarebbe giunta fino a questo punto nella presente veste tipogra-
fìca, se il sincero interessamento di quest'uomo, la sua squisita bontà superiore
ad ogni grettezza, la sua premurosa assistenza non ci avessero sorretto attraverso
tutte le difficoltà appianandoci il cammino. Con ragione Sir Edwyn C. Hoskyns
ha scritto nella rivista inglese' Theology' 66 (1933) 87: «È difficile non provare
invidia per un paese che possiede un editore disposto a metter sul mercato il

I Per l'Elenco delle abbreviazioni premesso all 'edizione italiana , vedi quant o è detto qui
sotto a p . 21 ·:' .
10 * PREFAZIONE

libro con tanta dovizia di mezzi tipografici in un momento in cui la sua pubbli-
cazione difficilmente può essere un affare economico ».
L'opera è stata accolta finora con gran favore dalla critica scientifica e confes-
sionale e se davvero essa - come è stato detto da qualcuno - dovesse riuscire
utile tanto allo studioso per la ricerca scientifica quanto al pastore di anime per
l'approfondimento delle Scritture e per la predicazione, sarebbe questa la migliore
ricompensa che potrebbe toccare a noi tutti.
La dedica del nostro lessico ad AnOLF ScHLATTER, illustre amico del Cremer,
intende ribadire quella continuità ideale di cui si è parlato e sottolineare insieme
il valore paradigmatico che 'Der Glaube im Neuen Testament' assume per la
nostra disamina teologica del vocabolario biblico. Ma vuole anche esprimere allo
studioso ottantenne una parte almeno della gratitudine che la chiesa e la teologia
e soprattutto la scienza neotestamentaria debbono alla sua opera.

Tubinga, Capodanno 1932 - luglio 1933 · GERHARD KITTEL

PREMESSA ALL'EDIZIONE ITALIANA

Il Grande Lessico del Nuovo Testamento (GLNT) è la traduzione

integrale e fedele del Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament
(ThWb) fondato da G. Kittel e continuato da G. Friedrich.
In questa edizione italiana il numero di ogni colonna è accompagnato
dal numero del volume e della pagina del!' edizione tedesca: ciò al fine
di facili tare il reperimento delle citazioni fatte sull'originale tedesco.
L'editore italiano nel licenziare questo primo volume sente il biso-
gno di rivolgere un particolare e vivo ringraziamento al prof. p. Gio-
vanni Rinaldi dell'Università Statale di Trieste per la parte decisiva da
lui avuta nell'impostazione dell'edizione italiana.
G.S.
 INDICE

pagina
Prefazione . 7 *
Premessa ali' edizione italiana 1o 7
'

Indice . 11 'I<
Autori delle voci contenute nel primo volume 19 ,,
Elenco delle abbreviazioni 21 .,,
Elenco delle abbreviazioni in caratteri greci 62 ., .
1
Elenco delle abbreviazioni dei libri biblici 63 '
1
Trascrizione delle parole semitiche 64 '

LESSICO
colonna
Afì (Kittel) 5
;Aapwv (Kuhn) 11
'ABaoowv (J. ] eremias) 13
à:f3f3ti (Kittel) 15
"Af3c:À.-Kchv (Kuhn) 19
'Af3pac1.µ (J. Jeremias) 23
&Buo-croç (J. Jeremias) 27
à:ya.ìJ6ç, à:yaìJoEpyÉw, à:yaìJo7toLzw, -6ç, -ta., à:ya.DwcruvY), qnÀ.ciycx.Doç,
à:qnÀ.6.ya.Doç (Grundmann) 29
à:ya.À.À.Lci.oµat, à:ya.À.À.larr•,ç (Bultmann) 51
àya.7tc1.w, àyc1.m1 àya.7tY)"t'6ç ( Quell, Stauffer) .
1 57
"Aya.p (Kittel) . 147
àyyEÀ.la., ciyyÉÀ.À.w, àv-, (h-, OL-, È!;-, XCX."t'- 7tpoxa."t'ayyÉÀ.À.w, xa"t'a.yyE-
1

À.Evç (Schniewind) 149

&yyEÀ.oc;, àpxciyyEÀ.oç, tcrciyyEÀ.oç (Grundmann, von Rad, Kittel) 195
ciye:vw:Àéyl]"t'Oç ~ ye:ve:ci
li.yLoc;, à.yLcisw, à.yLacrµ6c;, à.yLo'tY)c;, à.yLWO'"VV1J (Procksch, Kuhn) 233
à.yvoÉw, àyv6Y)µa., &yvoLa, à:yvwcrla, &yvw<r'toç (Bultmann) 309
à.r.i6c;, à.yvlsw, ayvEla., &.yvo't1Jç, à.yvto-µ6c; (Hauck) 327
à.yopci.sw, Èl;a.yopci.sw (Biichsel) . 337
ciypu'ltvÉw ~ Èye:lpw, ypljyopÉw
à.ywyi), 1tap-, 1tpo-, 7tpocrc1.yw, 1tpocra.ywyi) (K. L. Schmidt) . 343
à:ywv, à.ywvlsoµa.L, àn-, bt-, xa'ta.ywvlsoµa.L, à:ywvla. (Stauffer) 361
'Aòci.µ p. Jeremias) 377
 12 * INDICE

colonna
tioEÀq>oc;, àoEÀq>i), rXOEÀ<pO't''l'}c;, <pLÀaOEÀ<poç, <pLÀ<XOEÀq>la, ljJEvOci.OEÀ<pcç
(von Soden) . 385
(ione; (J. Jeremias) 393
cioLcixpvtoc; -+ xplvw
èioLxoc;, à&xla, àoLxÉw, àolxnµa (Schrenk) 401
cio6xLµoc; - o6xLµoc;
(i.ow, ~oli (Schlier) 439
èi.1'.;vµoc; -+ 1'.;vµT)
ài)p (Foerster) . 443
ciihxva:afa. - IM:w.t-roc;
àfrɵL't'Oç (Oepke) 445
ai}Eoc; - i>Eéc;
éifrE<rµoc; (Oepke) 447
cii>E-rÉW
àfrÀÉw, crvva.llÀÉw, èifrÀl)<rLc; (Stauffer) . 449
àtoLoc; (Sasse) 451
atowc; (Bultmann) 453
atµa, a1.µa.'t'EXXV<rla (Behm) . 461
atviw, alvoc; (Schlier) 475
ai'.vtyµa. {eo-o7t't'pov) (Kittel) . 477
a1.pfoµat, al'.pE<rLç, a.1.pE't'tx6c;, atpE't'L~w, Ot11tpiw, OL<Xlpecnc; ( Schlier) 485
aXpw, È7talpw (J. Jeremias) . 497
a.tai}ci.voµa.L, ai'.crilncnc;, a.tai}n't'i)ptov {Delling) . 501
ai.crxuvw, È1t-, xa't'a.tcrx.uvw, atcrxuvn, cx.to-xp6c;, a.tcrxpo't'nc; {Bultmann) 507
aÌ.'t'Éw, CX.L't' l'}µCX., rX1t-, Él;CX.t.'t'ÉW, 7t!X.P<XL't'Éoµa.t (Stahlin) . 513
atxµ<iÀW't'Oç, -W't'L~W, W'tEUW, -wcrla., CTVV<XLXµ<iÀ.w't'oc; (Kittel) 525
atwv, atwvtoc; (Sasse) 531
cixa&apcrla, àx<ii>a:pi:oc; -+ xa:i>apéc;
&.xalpwc; - xaLp6c;
èixaxoç -+ xa:x6ç
d.xap7toc; -+ xap7t6c;
cixai:ciyvwcr"t'oc; -+ ywwcrxw
Ò:X(.t"t'ciXPL''tOc; -+ xplvw
cixa-rciÀ.v"t'oç -+ À.Vw
cixa"t'acr-racrla, cixa"t'cicr-ra:"toç -+ xaiHCT"t'T)µL
&.xtpa.toc; (Kittel) 565
&:xoÀ.oviUw, ti;-, È1t-, 7t<Xp-, cr1;va.xoÀ.ovilÉw (Kittel) . 567
&:xouw, àxo-fi, EÌ.c;-, É7t-, 7ta.paxouw, 7tapa.xo1), v7ta.xouw, Ù7ta.xoi], Ù7tl]xooc;
(Kittel) . 581
àxpo~ucr"tla (K. L. Schmidt) . 605
 INDICE 13 *

colonna
chpoywvLa~oç -+ ywvla
d:xvpéw -+ xvp6w
éixwv -+ lxwv
à.À.a.swv, à.À.asovEla. (Delling) 609
à.À.a.À.cisw (Peterson) 611
&À.a.ç {Hauck) . 613
à.À.Elq>w ( Schlier) 61 7
àì.:fifrna, &.h1fri'Jc;, &).YJìrLv6c;, CÌ.ÀTjÌÌEuw (Quell, Kittel, Bultmann) 625
à.ÀÀ.cicrcrw &.v-rciÀÀ.cqµcx, à7t-, OL-, xa-raì.).. cicrcrw, xa-ra.ÀÀay'fi, à.1toxa"t"-,
µE•a.ÀÀacrcrw (Bi.ichsel) 673
à.À.À.1)yopzw (Biichsel) 695
à.ÀÀ1)Àov~ci (Schlier) 707
aÀÀoç, à.ÀÀO"t"pLoç, cX1tCXÀÀo"t"pLOW, à.ÀÀoyEVTJç, aÀÀ6q>uÀoç (Biichsel) 707
aÀ.À.o"t"pmtlo-xoµoç -+ btlo-xoµoç
aÀ.oyoç -+ À.Éyw
ciµap"t"civw, ciµcip-rriµcx, <ii1ap-rla (Quell, Bertram, Stahlin, Grundmann) 715
ciµap-rwÀwç, &.vaµcl:p-rYJ"t'oç (Rengstorf) 861
&µEµ1t't"Oç -+ µ~µq>oµm
àµE"t"aVOl]'t"Oç -+ µnavoÉw
à.µi}v {Schlier) . 909
à.µlav't"oç -+ µLalvw
&.µv6ç, &.pi}v, cipvlov (J. Jeremias) 917
aµ1tEÀ.oç (Behm) 925
ll.µwµoç, &:µwµ1]'toç-+ µwµoç
à.va:~alvw -+ ~alvw
àva:yyÉÀ.À.w -+ I, coll. 162 ss.
ava:yEWciw -+ jEWciw
&.va.ywwcrxw, &.vci:yvwcrLç {Bultmann) 929
à.vcx.yxrisw, à.vayxa.foç, &.vriyxi) (Grundmann) 931
à.v&:yvwO"L<;; -+ I, coll. 929 ss.
civa:oElxwµL -+ OElxwµL
à:va:i;&:w -+ ?;w1]
à.v&:i>Eµa:, à.vai>Eµa"t"ll;w, àvà~µa -+ civa't"l~µL
avaxawlì;;w, à.Vl'J.XCLLVOW, aVl1XCLLVWO"Lt;; -+ Xaw6ç
à.vaxaÀi'.m-.w-+ xaÀV1t'tw
à.và.xELµa -+ XE~µa:L
&:vaxEq><X.À.aL6W -+ XEq>a:ÀTj
&:vaxpci?;w -+ xp&:?;w
à.vaÀaµ~civw, ci.vd:À11µ!JiLç -+ Àaµ~d:vw
à.vaxplvw, civd:xp~O"Lç -+ xplvw
àva.Àoyla (Kittel) 937
à.v&:)..uo-iç, civa:Mw -+ Mw
à.vaµcip'tl]-.Oç -+ I, coll. 905 ss.
14 * INDICE

colonna
civu.µvricrtç, ùJt6µ vricrtc; (Be hm) 939
ci.vaVEOW - vÉoc,
ci.vti.!;LOC, - li!;LOC,
civamxvw, civamxucrtç, È1tava7tavw (Bauernfeind) 943
d:va1tÀ.T]p6w - 1tÀ.T]p6w
civ6:cr·ta1nc, - civlo"tT]µL
d:vcxo"mvp6w - cr't'cwp6c,
civcxcr't'pÉq>w, d:vacr't'poq>l} - cr-.pÉq>w
civa-rÉÀÀ.w, civa:toÀ.-fi ( Schlier) 94 7
ci'Ja-, 7tpoaava-rUh1µt, civai}q.ta, -i}T)µa, xa-ralh:µa, civa-, xa-rai}qJ.a•lsw
(Behm) . 951
civcxq>Épw - q>Épw
d:vch)lv!;Lc, - tjJvxTi
d:vòplsoµm - civl}p
&.vtyxÀ.T)•oç (Grundmann) 95 9
d:vEx't'6ç - d:vÉxw
d:vEÀEl}µwv, d:vÉÀEoç - EÀEoç
civEçEpEVVT)"t'Oç (Delling) . 961
d:vE!;lxo:xoç - xax6ç
civEçtxvlaa•oc; (Peterson) 963
d: vrnlÀ. T]µ 'lt't'oç - À<Xl.l ~civw
livEcrLç - d:vlTJµL
civ~xw, civEx-r6ç, civox-ri ( Schlier) . 965
ci vl}xn (Schlier) 96 7
civ'l)p, civòplsoµat (Oepke) 969
ci.v»oµoÀ.oyÉw - òµoÀ.oyÉw
d:vl}pwTtapEcrxoc; - à.pfoxw
èfvl)pw1toç, civl)pwmvoç (J. Jeremias) 977
civl'ì")µL, èivEcnç (Bultmann) . 985
livm't'Oç .- vl7t't'W
civ-, Èçavlcr•riµt, àvci-, Èçavacr•acnç (Oepke) 987
livoLO: - VOVC,
ci.voµlo:, livoµoc; - v6µoç
à.v6crLoç - ocrLoç
tivoxTi - I, coll. 965 ss.
6.v't'aywvl?;oµo:L - I , coll. 361 ss.
à.v'taÀ.Àayµa - I, coli. 675 ss.
à:v't'ava7tÀ. T)p6w - 1tÀ.T)p6w
à:v't'a.7toolowµL, à.v'to:7t6ooµa, à.v'ta7t6oocrLç - olOwµL
dv-.a'ltoxplvoµaL - xplvw
tiv't'ÉXw - ~xw
àv't'l (Bilchsel) . 999
 INDICE 15 *
colonna
à.v-.lÒLxoc; (Schrenk) 1001
à.v-rlxnµaL ~ XE~µm

à.v-.iÀcxµScivoµcu, à.v-.lÀ riµ1!nc;, O"vva.v-.iÀa.µ0civoµm (Delling) 1005

à.v"t"O...v-rpov -+ Àuw
à.v-riµicr~la -+ µLcrò6ç
à.v-rl-rv7toç ~ "t"V1t0<;
à.v"t"lXpLcr-roc; ~ XPLcr"r6ç
a'\IV1tOXPL"t"Oc; ~ tmoxplvw
à.vv7t6-rax-roç ~ -racrcrw
èlvw, élvw't'Epov, rlvwitEv (Bi.ichsel) 1009
èlsLoç, àvasioc;, à.sL6w, xcx-.asL6w (Foerster ) 1013
ci6pa.-roc; -+ épaw
cimxyyÉÀÀw ~I. coli. 170 ss.
à.mxlOEV'TOç ~ 1taLOEUW
à.7tctL'TÉW ~ I , coll. 521 ss .
à.7tctÀÀcicrcrw ~ I, col. 677 s.
a7tetÀÀO'TpLOW -+ I, coll. 710 ss.
à. 'ltciV't'Y)O"L<; (Peterson) . 1019
ci7ta.pci~anç -+ 7tetpct~alvw
a7tetpVÉoµCtL ~ àpvÉoµctL
a1tapx-fi -+ apxw
&.1ta.'t'riw, ÉSct7ta.'t'aw, a7ta't'YJ (Oepke) 1027
amhwp -+ 7tct'TTJP
à.Tia.vyacrµa ~ a.uy&:sw
cX7tEll>ELct, cX1tEL~Éw, à.1tELÒTJc; ~ 7tElòw
a7tdpacr-roç ~ 7tELp<isw
ci"TtExoÉxoµat ~ Stxoµo:L
cX7tÉXOV<:rtç, à.TtExSvw ~ ovw
à.TIEÀ7tlsw ~ ÈÀ7tlsw
cX1tEPL't"µT)"rOç -+ 7tEPL"t"oµi)
à.1tÉXW 4 EXW
à.7ttcr't"Éw, à.mcr"t"la, llmcr-roc; ~ mcr-rEuw
à.1tÀovc;, &.7tÀ6-.ric; (Bauernfeind) . 10.31
à.7toylyvoµa.L 4 ylyvoµa.L
à.7t6SEX't"Oç, à.7toSÉxoµct.L -+ OÉXOµctL
ci7toSlSwµL 4 olSwµL
à.7toSoxtµà.sw -+ ò6xtµoç
à.1tOOOXlJ -+ OÉXOµctL .
ci7toihrficrxw -+ f><ivct-roc;
à:'ltoxa.i}lO"-.l}µt., à7toxcx'taO"'tcx.O"t.c; (Oepke) 1039
à1COXaÀu7t't"W, à.7tox6.>..ui!JLç -+ XctÀ.V1t"t'W
à:7toxcx.pcx.ooxlo: (Delling) . 1051
à.1CoxcnaÀÀacrcrw -+ I, coll. 693 ss.
à.7t0Xa"t'cicr"t'ctcrt.c; -+ I, roll. 1040 ss.
ci1tOXELµctL -+ XE~ctL
à.1toX61t"t'W -+ x67t'tW
16 ,, INDICE

colonna
a1tOXpLµa:, a1tOXplVW, a7tOXpLO'"L<; ~ XplvW
a7toXpV7t"t'W, a7t6xpucpoç ~ xpv7t"t'W
<Ì.7toÀÀvµL, àm.0Àrnx., 'A7toÀMwv (Oepke) 1051
a1toÀovw ~ Àovw
ci.7toÀV"t'pWO"Lç ~ Mw
a1toCTXlacrµa ~ CTXLci
a1tOCT"t'Cl:O'"LCl: ~ acplO'""t'l)µL
Ò:.7tOCT"t'ÉÀÀw ( 7tɵ 7tW ), Éça1tOCT'tÉÀÀw, CÌ1tOCT'tOÀoç, ~EUOIX1tOO""t'OÀoc;, à1to-
cnoÀ-fi (Rengstorf) 1063
cbtOO'""t'pÉcpw ~ CT"t'pÉq>W
a1tocruvciywyoç ~ o-uva:ywyl]

à7toqifr2yyoµcu (Behm) 119 5

a7to\j.ivxw - lj.iuxTi
a1tpOO'"X07tLOç --7 X07t"t'W
a7tpOO"W1tOÀl]µ7t"t'Wç --7 1tpOO"W1tOÀ TJ!.L\j.ILa:
à7twitéw (K. L. Schmidt) 1195
à:TtWÀELa: ~ I, coli. 1059 ss.
àpci, xa."t'apcioµat, xa"t'apa, Émxa"t'cipa"t'oç, Èrcri.pa"t'oç (Bi.ichsel) . 1197
àpy6ç, àpyÈw, xa"t'apyéw (Delling) 1205
apfoxw, cX.viìpwnciprnxoç, àpECTXELIX, àpEO""t'Oç, EÙcipEO""t'Of I EÙapEO""t'ÉW
(Foerster) 1211
Ò:.pE"t'lJ {Bauernfeind) 1219
àpd~µtw, à.pLfrµ6ç (Ruhle) 1229
àpxéw, àpXE"t'Oç, <tÙ"t'apXELCX, aÙ"t'cipxric; (Kittel) 1237
"Ap Ma.yEowv (J. Jeremias) 1245
àpvfoµa.L (Schlier) 124 7
apvlov - I, coli. 923 ss.
àpmi~w, &.pnayµoc; (Foerster) 1255
àppa~wv (Behm) 1263
i'fppl)"t"Oç - ÉpW
ap"t'L')"ÉWT)"t'O<; - )"EWaW
&p"t'Loc;, É!;-, Xa."t'ap"t'lsw, XIJ.'tClp"t'La'µ6ç, Xct'tcip"t'LG"Lc; (Delling) 1265
&p"t'oc; (Behm) 1267
apxayyEÀoç ~ I, col. 231 s.
apxLEpEv.; - tEpEvç
apXLTCOf.µTJ\I ~ 7tOLµTJV
apXLCTV\la')"W')"O<; ~ CTV\la')"W)"TJ

&pxw, àpx-fi, àmxpx-fi, apxcti:oc;, à:pxriy6c;, apxwv (Delling) 1271

àcrÉ~ELa:, àcrt~i)ç, àcre~Éw ~ O"É~oµaL

à.érH.yELa {Bauernfeind) . 1303

 INDICE 17 *

colonna
àcrfrs:vi]c;, àcrfrÉvrnx, àcrfrEvtw, à.crMvriµa (Stahlin) . 1303
àcrxÉu.. (Windisch) 1312
àcrncisoµat, àmxcrmisoµat, à.cr7tao-µ6c; (Windisch) . 1320
acrmÀoc; (Oepke) 1335
à.cr"t'a"t'ÉW (Oepke) 1335
àcr-ri]p, èicr-rpov (Foerster) 1337
àcrq.icX.À.s:ta, àcrq.iaÀ. i]c;, à.crq.iaÀ.wc;, àcrq.iaÀ.lsw (K. L. Schmidt) 1343
riO"i:pov -+ à.o-i:fip
Ò.O"UVE1:0ç -+ cruvlt)µL
à:crq.iciÀ.s:ta, àcrq.iaÀ. Tic;, àcrq.iaÀ.wc;, àcrq.iaÀ.lsw (K.L.Schmidt) 1343
acrw"t'oc;, àcrw-rla (Foerster) . 1345
cii:ax-rÉw, chaxi:oç -+ i:a<r<rw
aùycisw , à.nauyo:o-µo: (Kittel ) 1349
aùMòTJc; (Bauernfeind) . 1351
a.ùi:cipxELa, mhcipxriç -+ I , coll. 1243 ss.
a.ùi:67t"t"t)<; -+ òpciw
O'.U'tOXa.1:ciXpL1:0<; ~ xplvw
cicpfrapcrla., aqifrapi:oç -+ cpl}dpw
àq.ilT]µt, èicpEcrtc;, 7taplY)µL, mips:crtc; (Bultmann) . 1353
cicpLÀciyafroç -+ I, col. 50
àcplcnY)µL, à1tOCT"t'<wla., otxocr-racrla (Schlier) 1361
ctcpOµOL6W -+ OµOLO<;
cicpopl1;w -+ opoç
 AUTORI
DELLE VOCI CONTENUTE NEL PRIMO VOLUME

Direttore
GERHARll KITTEL, professore ordinario di N.T., Tubinga.

Collaboratori

OTTO BALTERNFEIND , professore straordinario di N.T., Tubinga .

FRIEDRICH BAUMGXRTEL, professo re ordinario di A.T., Greifswald.
]OHANNES BEHM, professore ordinario di N.T., Gottinga.
GEORG BERTRAM, professore ordinario di N.T., Giessen.
HERMANN WoLFGANG BEYER, professore ordinario di storia della Chiesa, Greifswald.
FRIEDRICH Bi.icHSEL, professore ordinario di N.T. , Rostock .
RuDOLF BuLTMANN, professore ordinario di N.T., Marburg.
ALBERT DEBRUNNER, professore ordinario di linguistica, Jena.
KuRT DEISSNER, professore ordinario di N .T., Greifswald.
GERHARD DELLING, pastore, Glauchau (Sachsen).
WERNER FOERSTER, professore straordinario di N.T., Miinster.
ERNST FucHs, libero docente di N.T., Bonn.
HEINRICH GREEVEN, libero docente di N.T., Greifswald.
WALTER GRUNDMANN, pastore, Oberlichtenau (~achsen).
fRIEDRICH HAUCK, professore straordinario di N.T., Erlangen.
}OHANNES HERRMANN, professore di A. T., Miinster.
}oACIIlM ]EREMIAS, professore ordinario di N.T., Greifswald .
HERMANN KLEINKNECHT, Tubinga.
KARL GEORG KUHN, Tubinga.
ALBRECHT 0EPKE, professore straordinario di N.T., Leipzig .
ERIK PETERSON, professore, Miinchen .
HERBERT PREISKER, professore straordinario di N.T., Breslau.
OTTO PROCKSCH, professore ordinario di A.T., Erlangen.
GOTTFRIED QuELL, professore ordinario di A.T., Rostock.
GERHARD VON RAD, libero docente di A.T., Leipzig.
KARL HEINRICH RENGSTORF, libero docente di N.T., Tubinga.
0SKAR RiiHLE, Stuttgart.
HERMANN SASSE, professore straordinario di storia della Chiesa, Erlangen.
HANS HEINRICH ScHAEDER, professore ordinario di filologia iranica, Berlino.
HEINRICH ScHLIER, libero docente di N.T., Marburg.
20 * AUTORI DELLE VOCI

KARL LUDWIG SCHMIDT, professore ordinario di N .T ., Bonn.

]OHANNES ScHNEIDER, libero docente di N .T ., Berlino.
Juuus SCHNIEWIND, professore ordinario di N . T. , Konigsberg.
GoTTLOB SCHRENK, professore ordinario di N.T., Zurigo.
HANS FREIHERR VON SonEN, professore ordinario di storia della Chiesa e di N.T., Marburg .
GusTAV STAHLIN, libero docente di N.T., Lipsia (temporaneamente professore nella Scuola
Superiore di Teologia Gurukul in Madras, India) .
ETHELBERT STAUFFER, libero docente di N .T., H alle .
.ARTUR WEisER, professore ordinario di A.T. , Tubinga .
HANs WINDISCH, professore ordinario di N .T ., Kiel.
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI

L'elenco non comprende le abbreviazioni comuni che sono correnti in italiano o quelle che
sono specifiche, come le sigle degli ap parati critici delle edizioni dell 'A. e del N. T.
O gni voce del Lessico contiene la bibliografia specifica (raramente ripetuta in questo elenco),
alta quale si rimanda nel corso delle singole trattazioni.
Per i testi classici e per altre opere fondamentali si è lasciata l'indicazione delle edizioni meno
recenti anche quando fossero superate o sostituit e, perché sono quelle usate dai collaboratori
dei primi volumi (il primo volume uscì nel 1933); in questa edizione italiana si aggiunge qua
e là l'indicazione di edizioni più recenti, perché citate nei volumi seguenti al primo, e segnala-
zwni di edizioni italiane a comodità del Lt•ttore. D egli autori classici e cristiani non si citano
sempre tu tte le opere, ma, per alcuni , solo quelle che ricorrono più fr equent emente.
Gli scrittori classici, autori di una sola opera, vengono citati col solo nome, senza indica-
zione dell'opera; qui, talvolta, si dà l'abbreviazione anche del titolo dell'o pera, solo perché
tale abbreviazione fu citata da qualche collaboratore.

A Abac. = Abacuc
Abh. = Abhandlung
Aq . = Aquila Ab.R.Nat.(RN)=Abot di Rabbi Natan
sec. II , autore di una versione greca del- trattato talmudico estracanonico (Strack,
l'A.T. Einl., 72)
AAB = Abhandlungen der Kgl. Preus- ace. = accusativo
sischen (dal 194 5 / 46: Dcu tschen) Achill. Tat. = Achilles Tatius
Akademie der Wissenschaf ten zu da Alessandria (sec. IV d. Cr. ), sofista e
Berlin (philos-hist. Klasse) (1804ss.) cristiano, l'ultimo scrittore di romanzi del-
!' Antichità
AALpg = Abhandl . der Sachsischen ed. G.A . Hirschig in Erotici Scriptores
Akademie der Wiss. in Leipzig (1856); E. Vilborg (1955)
AAHdbg = Abhandlungen der Ì-Iei- act. apost. apocr. = acta apostolorum
delberger Akademie der Wissenschaf- apocrypha
ten (philos.-hist. Klasse (1913 ss.) ed. R. Lipsius-M. Bonnet (1898-1903)
AAMainz = Akademie der W'issen- act. Andr. = acta Andreae
schaften u. der Literatur. Abhandlun- Andr. et Matth . = a. Andreae et
gen der geistes-u.-sozialwissenschaf t - Matthiae
lichen Klasse ( 19 50 ss.) Barn. = a. Barnabae
AAMiinch . = Abh. der bayerischen Io. = a. Ioannis
Akademie der Wiss. zu Miinchen Phil. = a. Philippi
(philos.-philol.; dal 1911: philos.- Pl. = a. Pauli
philologische u. hist. Klasse) (1835 Pl. et Thecl. = a. Pauli et Theclae
ss.) Ptr. = a. Petri
AASOR = The Annua! of the Ameri- T.U.N.F., 9, 1 (1903)
can Schools of Orientai Rescarch Ptr. Vere . =
actus Petri Vercellensis
AA Wien = Abhandl. der osterreichi- = acta Petri cum Simone
schen Ak. der Wiss., Wien Ptr. et Andr. = acta Petri et An-
Ab. = Pirq~ Abot dreae
ed. L. Vouaux (1922)
trattato 'Detti dei Padri' della Mishnà
o raccolta di testi rabbinici dei secc. I-II I , Thom. = a. Thomae
costituenti la legge 'orale'. (Strack, Einl.,54) ad l. = ad locum
Abd. = Abdias Ael. = Claudius Aelianus
 22 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI

(circa 175-255 d. Cr.), romano che scrive
in greco, appartiene alla cosiddetta Secon-
da Sofistica
ep. = epistulae
nat. an. =de natura animalium
tact. =tactica
var. hist. = varia historia
Ael. Arist = Aelius Aristides
(129-189 d. Cr.), nacque in Misia e si sta-
bilì poi a Smirne; uno degli ultimi rappre-
sentanti della religiosità ellenistica
ed. W. Dindorf (1 829); ed. B. Keil, II
(1898)
or. =orationes
or. sacr. = or. sacrae ( = or. 2.3-28)
AELKZ = Allgemeine Evangelisch-
Lutherische Kirchenzeitung ( 1868-
1941)
Aen. Gaz. = Aeneas Gazaeus
retore, morto dopo il 518.
dia!. = Theophrastus, sive dialogus
ep. =epistulae
Aen. Tact. = Aeneas T acticus
contemporaneo di Senofonte. La sua opera
di tecnica bellica (·mx-nxòv im6µvT}µet.) fu
composta circa il 360 a. Cr.
ed. R. Schone (1911); W. Hunter e S.A.
Handford ( 1927
Aesch. = Aeschylus
tragico attico di Eleusi presso Atene (525-
456 a. Cr.)
ediz.: U.v. Wilamowitz-Moellendorf, editio
maior 2(1958); G. Murray 2(1955); M. Un-
tersteiner (con trad. it.) (1948); frammenti
ed. A. Nauck in « Tragicorum Graecorum
Fragmenta » 2 (1889)
Ag. = Agamemnon
Choeph. = Choephori
eleg. = Fragmenta Elegiaca
Eum. = Eumenides
Pers. = Persae
Prom. = Prometheus Vinctus
Suppi. = Supplices
Sept. c. Theb. = Septem contra The-
bas
=
A· ::chin. Aeschines
,;ratore e politico ateniese (390-314 à. Cr.
circa), del partito filomacedone, il maggio-
re avversario di Demostene. Le dodici let-
tere a lui attribuite sono spurie.
cd. F. Blass 2 (1908)
ep. = epistulae
fals. leg. = de falsa legatione
Tim. = oratio in Timarchum
Aetius Amidenus
medico, nato in Amida nella Mesopotamia
(inizio V I sec. d. Cr.)
ed. A. Olivieri, C.M.G. VIII (1935 ss.)
Ag. = Aggaeus (A .T .)
Act. = Actus Apostolorum (N.T.)
AGG = Abhandlungen der (fino al
1924: koniglichen) Gesellschaft zu
Gottingen (phil.-hist. Klasse) (( 1838
ss.] N.F. 1896 ss.)
agr. = agraphon (agrapha)
detto di Gesù tramandato fuori degli Evan-
geli
ed. A. Resch ;•- 4 (1906); joac:h . J eremi,1s,
Paideia Editrice, BresciJ (1965) .
Alciphr. = Alciphro
so.h.sta del scc . lT d. Cr., rap presentante
dell'epistolografia come finzione letteraria
ed. M.A. Schepers ( 1905)
ep. = epistulae
Alex.Aphr. = Alexander Aphrodisiensis
di A/rodisia (inizio del sec. II I d. Cr. ),
peripatetico e autore di commenti aristote-
lici e di opere polemiche
ed. I. Bruns in Supplementum Aristoteli-
cum, II (1887-1892)
an. = de anima
.fat. = de fato
liÀ.À.. = la colonna della Esapla indiCa-
ta con li.ÀÀ.oç
Altaner B. Altaner, Patrologie
5
(1958) trad. it. Torino, 5 1961
Am. =Amos (A.T.)
Ambr. = Ambrosius
nato a Treviri, (340-397 d. Cr.), Vescovo
di Milano
Amm. Marc.=Ammianus Marcellinus
di Antiochia, nato verso il 332 d . Cr. , l'ul-
timo grande storico dell'Impero Romano
(da Nerva a Valente)
ed. C.U. Clark , L. Traube e W. Heraeus
(1910-1915); ).C. Rolfe (con trad. inglese)
(1935-1937)
Ammonius - Pseudo-Amman.
Anacr. =Anacreon
di Teo, lirico greco della metà del sec. VI
a. Cr.
ed. E. Diehl in Anthologia Lyrica I (1925)
AnalBibl Analecta Biblica
AnalBoll = Analecta Bollandiana
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
pubblicazione delle fonti della storia della
Chiesa, che continua ad uscire (dal 1882),
rnrata dai Bollandisti.
Anaxag. = Anaxagoras
nato a Clazomene (Asia Minore) (500428
a. Cr. circa), apportò la filosofia ad Atene,
dove fu intimo di Pericle
ed . H. Dicls in Die Fragmente der Vor-
sokratiker, II (6 1952) 5-44
Anaxim. = Anaximenes
di Mileto, filosofo naturalista ionico della
metà del sec. VI a. Cr.
ed. H . Diels in Die Fragmente der Vor-
sokratiker, I (6 1951) 90-96
Anaximand. = Anaximan<ler
di Mileto, filosofo naturalista ionico della
metà del sec. VI a. Cr.
ed. H. Diels in Die Fragmen•e: der Vor-
sokratiker, I (6 1951) 81-90
Andoc. = Andocides
uno dei 10 oratori attici della fine del sec.
V a. Cr. La più interessante delle 4 ora-
zioni conservateci è quella Dei misteri (del-
l'anno 399 a. Cr.)
ed. F. Blass e C. Fuhr ~(1913); G. Dal-
meyda (1930); U. Albini (1961: de reditu;
1964: de pace)
Anecd. Graec. = Anecdota Graeca
ed. I. Bekker I-III (1814-1821)
Ang = Angelicum
Angelos = Angelos, Archiv fiir nt.liche
Zeitgeschichte und Kulturkunde
(1925-1932)
Ang_ThR = Anglican Theological Re-
v1ew
AnLov = Analecta Lovaniensia Bibli-
ca et Orientalia
AnOr = Analecta Orientalia, Roma
(1931 ss.)
Ant. Christ. = F.]. Doelger, Antike u.
Christentum. Kultur.-u.religiongesch.
Studien (1929 ss.)
AntClass = Antiquité Classique
Anth.Gr. =Anth. Graeca-.+ Anth. Pal.
Anth.Pal. = Anthologia Palatina
collezione di epigrammi greci, così chia-
mata perché l'unico manoscritto fu tro-
vato (verso il 1600) nella Biblioteca del
Conte Palatino di Heidelberg,- contiene
3700 epigrammi di 340 poeti, oltre gli ano-
nimi, per quasi 23.000 versi; designata or-
mai con Anthologia Graeca
ed. H. Stadtmiiller (1906); P. Waltz (1928
ss.); H. Beckby (1957-1958)
Antike =Die Antike, Zeitschrift fiir
23 *
Kunst u. Kultur des klassischen Al-
tertums (1925-1944)
Antiph. = Antiphanes
d~ Smirne o di Rodi, poi cittadino ateniese,
rimangono solo frammenti (1100 versi) del-
le sue numerose commedie; fu il maggior
rappresentante della Commedia di mezzo
(388-311 circa a. Cr.)
ed.Th.Kock in Comicoruni Atticorum Frao-
menta II (1884) "
Lyc. = Lycon
Antiphon =Antiphon
ateniese (fine del sec. V a. Cr.), il Sofista
(per distinguer/o dall'Oratore); della sua
opera Verità rimangono circa 80 frammen-
ti, di rni d11e importanti restituitici dai pa-
piri di Ossirinco
ed. H. Diels in Die Fragmente der Vorso-
kratiker, II (6 1952) 334-370
Antiphon Or. = Antiphon Orator
il primo nel canone dei 10 oratori (fine del
V sec. av. Cr.)
ed. Th. Thalheim (1914)
Anz, Subsidia = H.Anz, Subsidia ad
cognoscendum Graecorum sermonem
vulgarem e Pentateuchi versione A-
lexandrina repetita ( 1894)
AO = Der Alte Orient (1900-1945)
A.O.E. = H. Gressmann, Altorientali-
sche Bilder zum AT 2 (1927)
aor. =aoristo
A.O.T. = H. Gressmann, Altorientali-
sche Texte zum AT 2 (1926)
APF = Archiv fiir Papyrusforschung
(1901 ss.)
Apoc. = Apocalypsis (N.T.)
apoc. Abr. = apocalypsis Abrahae
El. = ap . Eliae
Mos. = ap. Mosis
Ptr = ap. Petri
apocr. =apocrifi
Apollon. Dyscol. = Apollonius Dyscolus
grammatico greco di Alessandria (sec. II
d. Cr.)
ed. R. Schneider e G. Uhlig in Gramma-
tici Graeci, II (1878-1910)
synt. = de syntaxi
Apoll. Rhod. = Apollonius Rhodius
nacque in Egitto, a Naucrati o ad Alessan-
dria (circa 295-215 a. Cr. ), detto Rodio dal
suo soggiorno a Rodi, rappresentante del
poema epico ellenistico
 24 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI

ed. R.C. Seaton (1900); M. Gillies (1928); ni,· ha rivolto, nel 140 d. Cr. circa, la sua
H. Frankel (1961) Apologia all'imperatore Antonino Pio
app. = appendix ed. E. Goodspeed in Die altesten Apolo-
geten (1914)
Appian. = Appianus
nacque ad Alessandria e si tras/erì a Roma apol. = apologia
sotto Adriano, ottenne la cittadinanza ro- Aristoph. = Aristophanes
mana, compose una Storia Romana in 24 di Atene (circa 444-385 a. Cr.), il maggior
libri (nel 160 d. Cr. circa), per gran par- rappresentante della Commedia Antica, che
te perduta raggiunse l'acme durante la guerra del Pe-
ed. P. Viereck e A. Roos (1905-1939) loponneso
bell. civ. = bella civilia ed. V. Coulon e H. van Daele (1923-1930)
R. Cantarella (con trad . ital., 1953-54)
(=Rom. hist. 13-17)
Rom . hist. = Romanac historiae Ach. = Acharnenses
av. = aves
Apul. = Apuleius
di Madaura in Numidia, romanziere, retore Ecc!. = Ecclesiazusae
e filosofo con forti interessi religiosi (sec. eq. = equites
II d. Cr.) Lys. = Lysistrata
ed. R. Helm e P. Thomas (1908-1913); I nub. = nubes
"(1955); H. Range (1939)
pax
met. = metamorphaseon libri
Pl. = Plutus
mund. = de munda liber
ran. = ranae
Plat. = de Platone
Thesm. = Thesmophoriazusae
Sacr. = de dea Sacratis
vesp. = vespae
Ar. = Arakin
trattato «Imposte» (spesa dovuta per un Aristot. = Aristoteles
voto) della Mishnà, della Toseftà e del Tal- di Stagira nella penisola Calcidica (384-322
mud (Strack, Einl. 57) a. Cr.); discepolo di Platone, fu il fondato-
re della scuola peripatetica
aram. =aramaico Le citazioni sono fatte secondo l'edizione
Arat. = Aratus della Academia Regia Borussica (1831-1870)
nacque a Soli in Cilicia (circa 310-245 a. an . = de anima
Cr.), da Atene dove fu iniziato alla filo-
sofia stoica, passò poi, nel 276, alla corte an. post. = analytica posteriora
macedonica di Antigono Gonata, dove com- an. pr. = analytica priora
pose i Fenomeni: un poema epico, astro- cael. = de caelo
nomico, didattico
ed. E. Maas 2 (1955)
cat. = categoriae
phaen. =phaenomena eth. Eud. = ethica Eudemia
eth. m. = ethica magna
Archiloch. =Archilochus
di Paro, antico lirico greco del sec. VII eth. Nic. = ethica Nicomachea
a. Cr. gen. an. =de generatione animalium
ed. E.Diehl in Anthologia Lyrìca 1( 3 1952); gen. corr. = de generatione et cor-
M. Treu (1959) ruptione
Ar. Did. =Arius Didymus hist an. = historia animalium
di Alessandria, stoico del tempo di Augu-
sto, dossografo metaph. = metaphysica
ed. H. Diels in Doxographi Graeci (1892) meteor. = meteorologica
Aret. =Aretaeus Medicus mot. an. = de motu animalium
Cappadoce, medico del periodo imperiale oec. = oeconomica
(forse del sec. II d. Cr.) part. an = de partibus animalium
ed. C. Hude in Corpus Medicorum Grae-
corum, II 2 (1958) phys. = physica
Aristea ~ ep. Ar. poet. = poetica
Aristid. =
Aristides pol. = politica
di Atene, il primo degli apologeti cristia- probl. = problemata
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
rhet. = rhetorica
spir. = de spiritu
Pseud. Aristot. =Pseudo-Aristoteles
mund. = de munda
opera filo sofica di indole divulgativa ora at-
tribuita a un autore tardo che scrisse sotto
l'influenza di Posidonio di Apamea (circa
135-55 a. Cr.), il maggior rappresentate del-
la Media Stoa
rhet . Al. = rhetorica ad Alexandrum
attribuita ad Anassimene di Lampsaco vis-
suto al tempo di Alessandro il Grande
ArLi t = Archiv fiir Liturgiewissen-
schaf t
Arnim = J.v.Arnim, Stoicorum veterum
fragmenta I-IV (1903-1924)
Arnim, Suppi. Eur. = H.v. Arnim,
Supplementum Euripideum, KlT 112
(1913)
ARPs = Archiv fiir Religionspsycho-
logie (1914 ss.)
Artemid. = Artemidorus
di Efeso, vissuto al tempo dell'imperatore
Adriano ci lascia un libro di interpretazio-
ne dei sogni con esempi di sogni adem-
piutisi
ed. R. Hercher ( 1864)
oneirocr. = oneirocriticus
ARW = Archiv fiir Religionswissen-
schaft (1898 ss.)
Asc. Is. =Ascensio Isaiae
rielaborazione cristiana di, '1Jna leggenda ori-
ginariamente ebraica (Schlirer, III, 386 ss .)
ed. R. Charles (1900)
Ascl. = Asclepius
scritto ermetico
ed. ~ Nock-Fest., II 257 ss.
ASG = Abhandlungen der (fino al
1918: Koniglich) Sachsischen Gesell-
schaft (dal 1920: Akademie) d. Wis-
senschaften (philol. hist ..K 1 a s se)
(1852 ss.) in Leipzig
ASNU =Acta Seminarii Neotestamen-
tici Uppsaliensis
ass. = assoluto, assolutamente
Ass. Mos. =Assumptio Mosis
apocalisse giudaica in lingua latina, poste-
ri<ire alla morte di Erode il Grande (Schii-
rer, III, 294 ss.)
ed. R. Charles (1897); C. Clemen KIT 10
(1904)
25 *
A.T. =Antico Testamento
AcThDan = Ada Theologica Danica
AThANT = Abhandlungen zur Theo-
logie des AT u. NT, Basel (1944 ss.)
Athen. = Athenaeus
greco di Naucrati in Egitto (fine del sec. II
d. Cr. ); la sua opera i Sofisti a banchetto
è una raccolta di notizie erudite, letterarie,
antiquarie, giuridiche, ecc.
ed. G. Kaibel I-III (1887-1890)
Athenag. =Athenagoras
forse ateniese, apologeta cristiano, rivolse a
Marco Aurelio la sua Supplica per i cri-
stiani intorno al 17 7 d. Cr
ed. E. Goodspeed in Die altesten Apologe-
ten (1914); P. Ubaldi 2 (1933)
suppl. = supplicatio
AthMitt = Mitteilungen des Kaiser-
lich Deutschen Archaologischen In-
stitutes , Athenische Abt. ( 1876 ss)
AtlAbh = Altestamentliche Abhandlun-
gen
Auct. Sublim. = Auctor de Sublimate
(- Pseudo-Long.)
att. =attivo
Audollent, Def. T ab. = A. Audollent,
Defixionum T abellae ( 1904)
Aug. = Aurelius Augustinus
da Tagaste (Numidia) (354-430 d. Cr.)
ed . in MPL 32-47 (1845)
opere curate da diversi editori nel « Corpus
Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum »
(1887 ss.); con trad. spagn. Madrid (1956
ss.); in corso di stampa con trad. fr. pres-
so Desclée (1948 ss.); tutta l'opera con
apparato critico in corso di stampa nel
<< Corpus Christianorum »
civ. D. = de civitate Dei
Cresc~ = contra Cresconium
ep. = epistulae
Faust. contra Faustum mani-
chaeum
in Io. Ev. tract. = in Ioannis
Evangelium tractatus
set. virg. = de sancta virginitate
serm. = sermones
AustrBR=Australian Biblical Rieview
AZ = Abodà Zarà
trattato «Servigio (culto) degli idoli» della
Mishnà, della Tose/ tà e del Talmud (Strack,
Einl. 54)
26 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
B schichte der altkirchlichen Literatur
b. (fra il nome proprio e quello del pa-
dre, per i rabbini) = ben, figlio
bab . = babilonese (davanti al nome di
un trattato rabbinico significa : « del
Talmud babilonese »)
BA = The Biblica! Archaeologist
Bacchyl. = Bacchylides
di C eo (circa 505-450 a. Cr.), grande rap-
presentante della lirica corale
ed. F. Blass (1904); B. Snell 7 (1958); A.
Taccone (1939)
Bacher, Bab. Am. = W. Bacher, Die
Agada der babylonischen Amorder,
2
(1913)
Bacher, Pal. Am. = W. Bacher, Dìe
Agada der palastinensischen Amo-
raer I (1892), II (1896), III (1899)
Bacher, Tannaiten = W.Bacher, Die
Agada der T annaiten I ( 1884 ),
2
(1903), II (1890)
Bacher, Term. = W.Bacher, Die exe-
getische Terminologie der judischen
Traditionsliteratur I (1899); II
(1905)
Bar. = Baraita
in citazioni talmudiche: indica una tradi-
zione fuori della Mishnà d ei T annaiti
(Strack, Einl. 2)
Bar.=Baruc
discepolo di Geremia, sotto il suo nome ci
sono tramandati molti scritti
Bar. = il libro di Baruc
tramandato nella Bibbia greca (LXX),
estracanonico (apocrifi) per gli Ebrei e pro-
testanti, (deutero )canonico per i cattolici
Bar. gr. = apocalisse apocrifa di Ba-
ruc greco-slava
Descrizione del viaggio celeste di Baruc
ed. M.R. James (1897) (greco); St. No-
vakovitsch ( 1886) (slavo)
Bar. syr. = apocalisse siriaca apocrifa
di Baruc
originariamente un'apocalissi ebraica, di-
pendente dal IV libro di Esdra (verso il 100
d. Cr.)
ed. A.M. Ceriani, Monumenta sacra et pro-
fana, V, 2 (1871); trad. B. Violet, GCS, 32
(1924)
Bardenhewer = O . Bardenhewer, Ge-
2
(1913-1932)
Barn. = epistula Barnabae
ed. - Patres Ap.
Bas. = Basilius Magnus
vescovo di Cesarea (330-379 d . Cr.), uno dei
tre grandi t eologi cappadoci
ed. in MPG 29-32 (1857)
serm. ascet . = sermones ascetici
asce!. disc. = sen no de ascetica di-
sciplina
ep . = epistulae
ed. R.J. Deferrari e M.R.P. McGurie (1926·
1934)
S pir. Set. = De 5 piritu Sancta
ed. C.F.H. Johnston (1892)
Bauernf., Apg. = O. Bauernfeind, Die
Apostelgesch. (Theol. Handkomm. z.
N.T.) (1939).
Bauer, Ign. (Pol . ) = W.Bauer, Die
Briefe des Ignatius van Antiochia u.
der Polykarpbrief erklart (Handb. N.
T., Erg.-Bd. II) (1920)
Bauer, ]oh . = W.Bauer, Kommentar z.
Johannesev. 2 (1925); 3 (1933)
B.B. = Baba Batra
trattato «Ultima porta» (questioni giuri-
diche sui beni immobili) della Mishnà e
Toseftà (Strack, EinL 51)
BBB = Banner Biblische Beitrage
BCH = Bulletin de Correspondance
Hellénique (1877 ss.)
Bachmann, Krmmentar = Ph.Bachmann
Kommentar z. d. Korintherbriefen
4 ed. E. Stauffer, I (1936), II (1922)
Bd. =Band
Beih. = Beiheft
Bek. = Bekorot
trattato « Primogeniti » dal1a Mishnà, dalla
Toseftà e dal Talmud (Strack, Einl. 56 s.)
BÉO = Bulletin d'Études Orientales
BeO =Bibbia e Oriente (1959 ss.)
BEvTh =
Beitrage zur Evangelischen
Theologie
Bengel = J.A.Bengel, Gnomon Navi Te-
stamenti ·8 ( 1887)
Ber. =
Berakot
trattato « benedizioni » (e preghiere) della
Mishnà, Tose/ tà e Talmud (Strack, Einl.
32)
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
Berthelot = M.Berthelot, Collection
des Anciens Alchimistes Grecs ( 1888
s.)
Bertholet-Leh. = A.Bertholet e E.Leh-
mann , L ehrbuch der Religionsge-
schichte
IV ed. a cura di P. D. Chantcpie de la Saus-
saye (1924)
BFTh = Beitrage zur Forderung christ-
licher Theologie ( 1897 ss .)
BGeschEx = Beitrage zur Geschichte
dcr ncu tes tam cntli chen Exegese
BGU = Aegyptische Urkunden aus den
koniglichen Museen zu Berlin: Grie-
chische Urkunden I-VIII ( 1895-
1933)
Bibl = Biblica
Bibl. H ebr . Kitt. = Biblia Hebraica
ed. R. Kittel 3 ( 1929 ss.); numerose edizio-
ni successive riproducono la 3", con l'ag-
giunta (dal 1951) delle varianti a Isaia e
Abacuc dai manoscritti del Mar Morto;
10• ed. a cura di A. Alt, O. Eissfcldt, P.
Kahle (1959)
Bibl. Komm. A.T. = Bibli scher Kom-
mentar . Altes Test. hsgg. von M.
Noth ( 1955 ss.)
Bik. = Bikkurim
trattato «Primizie» dalla Mishnà, Tose/tà e
Talmud (Strack, EinL 36)
Bihlmeyer, Apost. Vi:it. ~ Patres Ap.
BIES = Bulletin of the Israel Explo-
ration Society
BJRL = The Bulletin of the John Ry-
lands Library
Bl.-Debr. =F.Blass, Grammatik des
neutestamentlichen Griechisch bearb.
van A.Debrunner ~(1921); fl(1931);
10
(1959)
B.M. = Baba Mezia
trattato «Porta media» (questioni giuri-
diche su beni mobili) dalla Mishnà, To-
seftà e Talmud (Strack, Einl. 50)
BMI = Collection of Ancient Greek
Inscriptions in the British Museum
(1874 ss.)
Boisacq = E .Boisacq, Dictionnaire éty-
mologique de la langue Grecque
4
(1950)
27 *
Bousset-Gressm . = W .Bousset, Die Re-
ligion des Judentums im spi:ithelle-
nistischen Zeitalter, hrsg. von H.
Gressmann 3 (1926)
B.Q. = Baba Qamma
trattato «Prima porta» (questioni giuridi-
che sui danni alle proprietà) dalla Mishnà,
Toseftà e Talmud (Strack, Einl. 49 s.)
BR = K. Galling, Biblisches Reallexi-
kon (Handbuch z. A.T .) (1937)
Barth, Rom . = K.Barth, Kommentar z.
Romerbrief ~(l 926) (ristampa 1947)
Bruder = C.H.Bruder, Conco rdan tiae
Novi Testam enti 1 (19 13)
Bousset, Apok. = W.Bousset, Die 0/-
f enbarung Johannis 6 (1906)
BSt = Biblische Studien hsgg. von Bar-
denhewer (1895 ss.)
Bi.ichsel (1, 2, 3) = F.Bi.ichsel, Kom -
mentar z. d. Johannesbriefen (1933)
Bultmann, ]oh. = R.Bultmann, Das
Johannesevangelium u(l 957)
Bultmann, Theol. = R .Bultmann, Theo-
logie des Neuen T estaments 3 (1958)
Bultmann, Trad. =R.Bultmann, Die Ge-
schichte der synoptischen Tradition
3
( 1957)
Burrows = M.Burrows, J.C.Trever, W.
H.Brownlee, The Dead Sea Scrolls of
St. Marks Monastery I ( 1950), II
(1951)
Bursian = Jahresberichte iiber die Fort-
schritte der klassischen Altertums-
wissenschaft, begriindet von C.Bur-
sian, hsgg. con K. Miinscher (1873-
1945) (dal 1946: Lustrum, Interna-
tionale Forschungsberiche aus dem
Bereich des klassischen Altertums)
Buttmann =A.Buttmann, Grammatik
des nt.lichen Sprachgebrauchs (1859)
B.W. =H. Guthe, Kurzes Bibelworter-
buch (1903)
BWANT = Beitrage zur Wissenschaft
vom Alten und Neuen Testament
([1908 ss .] 1926 ss.)
BZ = Biblische Zeitschrift (190 3 ss.)
BZAW = Beihefte zur ~ ZA W
28 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
BZNW = Beihef te zur ~ ZNW
BZRGG = Beihefte zur ~ ZRGG
e Cels. =A.Cornelius Celsus
C.A.F. = Comicorum Atticorum Frag-
menta
ed. Th. Kock I-III (r88o-r888)
Callim. = Callimachus
di Cirene (circa 305-240 a. Cr.) emigrato
in giovane età ad Alessandria
ed . R. Pfeiffer 1(1949), 1I(1 953); E.Cahen
(con trad. frane. 4 195.3); C. Gallavotti
(Giambi: 1946)
aet. = aetia
Ap. = hymnus in Apollinem
Del. =h. in Delum
Dian. = h. in Dianam
Iov. = h. in Iovem
epigr. = epigrammata
fr. = fragmenta
H ec. = H ecale
hymn. = hymni
iamb. = iambi
lav. Pali. = lavacrum Palladis
Sos. = Sosibii Victoria
Canon. Apost. = Canones Apostolorum
(cfr. Altaner, 50)
Cant. = Canticum Canticorum (A.T.)
Cant. r. = Canticum rabbà
scritto midrascico sul Cantico dei Cantici
(Strack, Einl. 213), trad. A. Wunsche
(1880)
Cat. = Catenae in Sacras Scripturas
sono commenti a catena: compilazioni trat-
te dalle opere esegetiche dei Padri greci;
sorta di fiorilegi (2a metà del V e VI
sec.); si parla quindi di catena al Genesi,
catena a Giobbe, catena ai Salmi, ecc.; le
catene vengono generalmente citate quando
non si possiede l'opera originale (dei Pa-
dri), da cui fu fatto l'excerptum
Ca tal. Cod. Astr. Graec. = Catalogus
Codicum Astrologorum Graecorum
ed. F. Boll, F. Cumònt, G. Kroll, A: Oli-
vieri e altri (1898 ss.)
CCh = Corpus Christianorum, Series
Latina (1953 ss.)
Ceb. = Cebes Thebanus
autore della Tabula, un libretto che dà del-
la vita una rappresentazione allegorica nel-
lo spirito platonico-pitagorico
tab . = tabula
ed. K. Praechter (189.3)
scrisse sotto Tiberio (14-37 d. Cr.) un·enci-
clopedia di cui ci restano gli 8 libri riguar-
danti la medicina
ed. F. Marx in Corpus Medicorum Lati-
norum (1915)
cfr. = confronta
=
C.G.F. Comicorum Graecorum Frag-
menta
ed. G. Kaibel (1899 ss.; ristampa 1958)
Chr. (1, 2)=Chronica (1, 2) sive Para-
leipomena (1, 2)
Chant. de la Saussaye= P .D.Chantepie
de la Saussaye, Lehrbuch der Reli-
gionsge~chichte - Bertholet-Leh.
Charles, Apocr. = The Apocrypha and
Pseudoepigrapha of the Old Testa-
ment in English, ed. R. H. Charles,
1913
ChrJdt = Christentum und Judentum,
Studien zur Erforschung ihres gegen-
seitigen Verhaltnisses ( 1940)
Choricius
di Gaza, prima metà del sec. V I d. Cr.,
sofista e oratore, discepolo di Procopio
ed. J. B. Boissonade (1846)
Chrys. = Iohannes Chrysostomus
di Antiochia (344-401 d. Cr. ) vescovo di
Costantinopoli
ed. in MPG 47-64 (1862 ss.)
hom. in Hebr. Col. Mt. Phil., ecc.
= homilia in Hebr., ecc.
liturg. = liturgia di S. Giovanni Cri-
sostomo in: Liturgies Eastern and
Western
ed . F.E. Brightman I (1896)
sacerd. = de sacerdotio
ChrW = Die christliche Welt (1887-
1942)
ChurchQuartRev =
The Church Quar-
terly Review (1875 ss .)
CIA = Corpus Inscriptionum Attica-
rum (~ IG I - III) (1873-1903).
Cic.=M.Tullius Cicero
uomo politico, oratore, filosofo (106-43
a. Cr.)
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
Att. = epistulae ad Atticum
de orat. = de oratore
divin. = de divinatione
fam. = epistulae ad familiares
fin. = de finibus bonorum et malo-
rum
Lael. = Laelius
Mil. = pro Milone
nat. deor. = de natura deorum
off. =de officiis
or. = orationes
ora!. = orator ad 1\f_ Brutum
rep. = de re publica
som. Scip. = somnittm Scipionis
Tusc . = Tusculanae Disputationes
Verr. =In Verrem
CIG = Corpus Inscriptionum Graeca-
rum '( 1828-1877)
CIJ = Corpus lnscriptionum Judaica-
rum
ed. J.B. Frey I (1936), II (1952)
CIL = Corpus Inscriptionum Latina-
rum ( 1862 ss.)
1 Clem. = epistula Clementis ad Corin-
thios
2 Clem. = homilia sive epistula secun-
da Clementis ad Corinthios
Ps. Clem. = omilie pseudo clementine:
hom. Ctem. = homiliae Clementi-
nae (cfr. Altaner, 83 s.)
ed. P.A. de Lagarde (1865); B. Rehm, GCS
42 (1953)
recogn. Clem. = recognitiones Cle-
mentinae
ed. P.A. de Lagarde (1861)
Clem. Al.= T.Flavius Clemens Alexan-
drinus
da Atene, ma visse e scrisse in Alessan·
dria (circa 150-215 d. Cr.)
ed. O. Stahlin in GCS I-IV 2 ( 1936-1939)
ecl. proph. = eclogae propheticae
exc. Theod . = excerpta ex Theodoto
paed. = paedagogus
prot. = protrepticus
quis div. salv. = quis dives salvetur
strom. = stromata
ClassPhilol = Classica! Philology (Chi-
cago 1906 ss.)
29 *
ClassRev = Classica! Revue ( London
1887 ss.)
Clemen = C.Clemen,Religionsge schicht-
liche Erkliirung des NT 2 (1924)
CMG = Corpus Medicorum Graeco-
rum
ed. Academiae Berolinensis, Ha un iensis,
Lipsiensis ( 1908 ss.)
cod. = codice; codd. =
codici
col. = colonna; coll. = colonne
Col, = epistu!a ad Colossenses (N.T.)
Comrn. du N.T. = Commentaire du
N. T., edito da P. Bonnard, O. Cull-
mann e altri
ConNeot = Coniectanea Neotestamen-
tica
a cura <li A. Fridrichsen e H. Riescnfeld
(Uppsala 1936 ss.)
const.Ap. =constitutiones Aposto!orum
(raccolta del sec. I Il/ IV)
ed. F.X. Funk (1905 ss.)
Const. Porphyrog. = Constantinus Por-
phyrogenitus
imperatore di Bisanzio (912-959) che lasciò
una specie di enciclopedia di estratti da
altre opere
ed. in MPG 112-113 (1864)
1,2 Cor.= ep. 1,2 ad Corinthios (N.T.)
Corn. Nep. =Cornelius Nepos
(circa 99 -27 a. Cr.) amico di Cicerone, scrit-
tore di storia in biografie con intenti mo-
rali
ed. A. Fleckeisen (1906); E. Malcovati
(1945)
Att. = T. Pomponius Atticus
vit. = vitae
Cornut. = L. Annaeus Cornutus
da Leptis in Africa, tempo di Nerone; dà
nella sua Theol. un'interpretazione stoica
e allegorica della teologia ellenistica
theol. Graec. = theologia Graeca
ed. K. Lang (1881); A. Nock (1926)
Corp. Gloss. Lat. =Corpus Glossario-
rum Latinorum (1888-1923)
Corp. Herm. =Corpus Hermeticum
raccolta di scritti ermetici (Poimandres,
ecc.) tardi prodotti anonimi della mistica
ellenistico-egiziana, la wi dottrina è già te-
stimoniata nel sec. I d. Cr.
ed. W. Scott (1924); - Nock-Fest.
Corp. Ref. =Corpus Reformatorum
(1834 ss.)
30 * EL E NCO DELI.E ABBR E VIAZIONI
Corp.Script.Christ.Or. = Corpus Scrip-
torum Chcistianorum Orientalium
(1903 ss.)
CPG = Corpus Paroemiographorum
Graecorum
ed. E. Lv . Leutsch-F .G . Schneidewin I
(1839 ), II (1851 ), (rist. 1958)
CPJud. = Corpus Papyrorum Judaica-
rum
ed . V.A. T cherikover e A. Fuks (1 957 ss.)
CPR = Corpus P apyrorurn Raineri ar-
chiducis I
ed. C. Wessely (1 895)
Cramct, Cat . = Catenae Graecorum
Patrum in N.T.
ed. J.A. Cramcr ( 1838-1844)
Cremc:r-Kogel = H . Cremer, Biblisch- dat. = dativo
theologisches w orterb uch des nt.li- Dausch, Synopt. = P .Dausch, Die drei
chen G riechisch, bearbeitet von J.
11
Kogel (1923)
CSEL = Corpus Scriptorum Ecclesia-
sticorum Latinorum (1866 ss. )
Cyr. = Cyrillus
vescovo di Gerusalemme (circa 315-386
d. Cr. )
ed. in MPG 33 (1857)
cat. myst. = catechesis mysta,'l,ogica
ed. J. Quasten (1935)
hom. = homiliae
D dien ( 1895)
Dan. = Daniel (A.T.)
DAC = Dictionary of the Apostolic
Church, I-II, ed. J.Hastings (1915-
1918)
DACL = Dictionaire d'Archéologie Demetr. Phal.-Pseud.-Demetr.
Chrétienne et de Liturgie
ed. F. Cabro!, H . Leclerq (etc.) (1924 ss.)
Dalman, Gr. = G.Dalman, Grammatik
des judisch-palastinischen Aramaisch
2
(1905)
Dalman, Arbeit = G.Dalman, Arbeit
und Sitte in Palastina I-VII (1928-
1942)
Dalman, Orte = G. Dalman, Orte and
Wege Jesu 3 (1924)
Dalman, Worte ]. =G. Dalman, Die
Worte ]esu I 2 (1930)
Dalman , W art. = G .Dalman, Aramai-
sch- neuhebraisches Handworterbuch
zu Targum, Talmud und Midrasch
3
(1938)
Dam. = Documento damasceno
scritto giudaico , in lingua ebraica, traman-
dato in varie forme, ora comunemente an-
noverato con gli scritti «esseni» di Q11m-
ran, con cui ha molte analogie (specialmen-
te 1 Q S) sec. II / I a. Cr.
ed. S. Schechter (1 9 10 ); L. Ros KIT, 167
(1933)
Daremberg-Saglio = Ch.Da rcmberg - E.
Saglio, Dictionnaire des Antiquités
Grecques et Romaines (1875-1919)
alteren Evan gelien '(1932)
DA Wien = Denksschriften der Kaiser-
lichen
Akademie
(dal 1947: Osterreichischen)
der Wissenschaften Wien
(philosophisch- historische Klasse)
(1850 ss.)
D.B. ~ Hastings D .B.
D.C. G. = Dictionary of Christ and the
Gospels ed. J. Hastings 4 (1932)
Debr., Griech. Wortb . =A. Debrunner,
Griechische W ortbildungslehre
(1917)
Deissmann, B. =A.De!ssmann, Bibelstu-
Deissmann, LO.4 = A.Deissmann, Licht
vom Osten 4 (1923)
Deissmann, N.B. =A. Deissmann, N eue
Bibelstudien (1897)
Demetr. Eloc. -Pseud.-Demetr.
Democr. = Democri tus
di Abdera, II metà del sec. V a. Cr .
ed . H. Diels in Die Frag mcnte der Vorso-
kratiker II 6 (1952) 81-230
Demosth. = Demosthenes
di Atene (384-322 u. Cr.)
ed . F . Blass (1903 ss. ); S.H. Butcher e W.
Rennie (1903-1931)
or. = orationes
ep. = epistulae
Dessau, I nscr. = H.Dessau, I nscriptio-
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
nes Latinae selectae (1892-1916)
Deutsche Theologie = Deutsche Theo-
1ogie. Berichte iiber die Deutschen
Theologentage in Eisenach (I, 1928),
Frankfurt a. M. (Il, 1929), Breslau
(III, 19.31)
Diogn. = epistula ad Diognetum (cfr.
Altaner, 108 s.)
Dibelius, Gefbr. = M.Dibelius, Kom-
mentar z. d. G efang enscha/tsbriefen 2
(1927); 3 hsgg. H.Greeven (1953)
Dibelius, Tk. = M.Dibelius, Kommen-
tar z. Jakob usbrief '(1921 ); 9 hsgg .H.
Greeven ( 19 57)
Dibelius, Past. =M .Dibelius, Komm en-
tar z. d. Pastoralbriefen 2 (1931);
3
hsgg. H.Conzelmann (1955)
Dibelius, Thess . =M.Dibelius. Kimm. z
d. T hessalonicherbriefen 2 (1925)
Dibelius, Herm. = M. Dibelius, Der
Hirt des Hermas ( 1923)
Dibelius, Phil. =M.Dibelius, Kommen-
tar z. d. Philipperbief 2 (1925)
Dict. Arch. Bibl. = Dictionnaire d'Ar-
chéologie biblique
Dict. Bibl. = Dictionnaire de la Bible,
ed. F.Vigouroux I-V (1895-1912)
Dict. Bibl. Suppl. = Dictionnaire de la
Bible, Supplément ed. L. Pirot (etc.)
(1928 ss.)
Dict. Th. Cath. = Dictionnaire de Théo-
logia Catholique
Did. = Didache XII Apostolorum
Didasc. =Didascalia syriaca
una delle - Const. apost. dell'età preco-
stantiniana (sec. Il l d. Cr.)
ed. F .X. Punk (1905)
Did. Chalc. = Didymus Chalcenterus
grammatico e filologo greco di Alessandria,
del tempo di Augusto, detto 'Calcéntcro'
('viscere di bronzo') e Bibliolàta (' dimentÌ·
ca-libro') per la sua straordinaria capacità di
lavoro e perché aveva gritto tanti libri
da non ricordarli egli stesso
Didym. = Didymus Alexandrinus
(circa 309-344/ 5 d. 'Cr. ), uno deglt t1ltimi
maestri della scuola catechetica alessandri-
na. Più tardi (nel 680) la sua dottrina fu
condannata per le tracce origeniane
ed. in MPG 39 (1863)
31 *
Trin. = de Trinitate
Diehl = E.Diehl, Anthologia Lyrica
Graeca 2 (1936-1942); 3 (1949 ss.)
Diels = H.Diels, Die Fragmente der
Vorsokratiker, 8 hsgg. W. Kranz
(19.36)
Dinarch. = Dinarchus
da Corinto, dal 342 a. Cr. in Atene, l'ulti-
mo nel canone dei 10 oratori attici
ed. F. Blass 2 ( 1888)
Dio C.= Dio Cassius Cocceianus
nato a Nicea in Bit inia (155-235 d. Cr. ),
compose una Storia romana in 80 libri, da
Enea ai suoi tempi
ed. Ph. Boissevain I-V (1895-1931); ristam-
pa I-IV (1955)
Dio Chrys. = Dio Chrysostomus
nato a Prusa in Bitinia (circa 40-120 d. Cr.),
fu più tardi (nel sec. III) soprannominato
Crisostomo, è il maggior rappresentante
della cosiddetta Seconda Sofistica .
ed. H. v. Arnim (1893-96); G. de Budé
( 1916-1919)
or. = orationes
Diod. S. =Diodorus Siculus
detto Siculo perché nato ad Agirio (Mes-
sina), scrisse al tempo di Augusto la Bi-
blioteca, una storia universale in 40 libri
ed. F. Voge) e C.T. Fischer (libri 1-20:
1888-1906; per il resto ancora W. Dindorf,
1867-68)
Diog. L. =Diogenes Laertius
scrive nel sec. lii d. Cr. una storia della
filosofia greca in 10 libri, senza originalità
ma attingendo a buone fonti
ed. H.G. Huebner (1828-1831 '; G .G. Co-
bet (1878) R.D. Hicks (con trad. ingl. 1925)
Dion.Hal. = Dionysius Halicarnassensis
retore e storico, scrive in Roma dal 30 al-
l'8 a. Cr.
ant. Rom. = antiquitates Romanae
ed. C. Jacoby (1885-1925)
compos. verb . = de compositione
·verborum
ed. H. Usener e L. Radermacher (1899-
1904)
Pseud-Dion. Hai. = Pseudo-Dionysius
Halicarnassensis
art. rhet. = de arte rhetorica
ed . H. Usener (1895)
Dion. Thr. = Dionysius Thrax
(circa 170-90 a. Cr.) grammatico e retore
in Rodi
ed. G. Uhlig ( 1883)
32 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
art . gramm. = de arte grammatica
Diosc. = Dioscuride;;
da Anazarba nella Cilicia, fu medico in Ro-
ma, contemporaneo di Plinio il Vecchio
(sec. I d. Cr.), scrisse un'opera farmacolo-
grca
ed. M. Wellmann (1906-1914)
mat. med. = de materia medica
Diss. = Dissertazione
Diss. phil. Hall.= Dissertationes philo-
logicae H1!enses (1873 ss.)
Ditt. Or. o O .G.I.5. = \VI. Dittenber-
ger Orientis Graeci Inscriptiones Se-
lectae I-II (1903- 1905)
Ditt . Syll . 3 = \Yl .Dittenberger, Sylloge
lnscriptionum Graecarmn 2 (1898ss.);
3
(1915 ss.)
D.JDI = D. Bathélemy e ].T. Milik,
Discoveries in the ]udaean Desert I,
Qumran Cave I (1955)
DLZ = Deutsche Literaturzeitung
( 1880 ss.)
Deut. = Deuteronomium (A.T.)
Dob. Th. = E.v. Dobschi.itz, Kommen-
tar z. d. Thessalonicherbriefen 7
( 1909)
Deut. r. = Deuteronomium rabbà ( =
Debarim rabbà)
scritto midrascico omiletico sul Deuterono-
mio (Strack, Einl. 206 s.)
trad. A. Wiinsche ( 1882)
Docum. Dam. ~ Dam.
DtschEvBl =Deutsch-evangelische Blat-
ter (1876-1908)
E ed. H. Usener (1887) ; C. Bailey (1926); G.
E= Elohista
una delle tradizioni del Pentateuco
EB = Encyclopaedia Biblica ed. T.K.
Cheyne e S.Black I-IV (1899-1903)
ebr. = ebraico
Ecc!. = Ecclesiastes (A.T.)
Ecclus = Ecclesiasticus (A.T.)
Ed.= Edujot
trattato « Testimoni » (da antiche autorità)
della Mishnà e Toseftà (Strack, Einl. 53)
EJ = Encyclopaedia Judaica, ed. da
]. Klatzkin e ]. Ellbogen (1928 ss.)
Eich. Theol. A.T. = \Yl.Eichrodt, Theo-
logie des A.T., I 5 (1957) ; II-III
3
(1950)
Eka r. = Ekà rabbati
Midrash sulle Lamentazioni (Strack, Einl.
212)
trad . A. Wunsche (1881)
Emped. = Empedocles
di Agrigento (circa 495-4 35 a. Cr. ), come
filosofo con la sua dottrina degli elemen-
ti appartiene ai fisici e mistici del sec. V
a. Cr.
ed. H. Diels in Die Fragmentc der Vorso-
kratiker I 6 (1951) 276-375
EncBibl = Encyclopaedia Biblica, ed.
da T.K. Cheyne e]. Black ( 1899 ss.)
EncBibl]er = Encyclopaedia Biblica,
Jerusalem (1950 ss.)
Ench. Bibl. = Enchiridion Biblicum
ep. = epistula( e)
ep. Ar. = epistula Aristeae I udaei
lettera apocrifa in greco dell'ebreo Aristea,
del sec. Il o I a. Cr. sull' origine dei LXX
ed. P. Wendland (1900); A. Pellctier con
trad. frane. (1962)
ep. Claud. ad Alex.-:- epistula Claudii
ad Alexandrinos
ed. H. Idris Bell, Jews and Christians in
Egypt (1924)
Eph. = epistula ad Ephesios (N. T.)
Ephr. = Ephraem
il teologo più significativo della Chiesa si-
riaca (306-373 d. Cr.)
ed . di vari autori in Corp. Script. Christ.
Or. (1953 ss.)
Epic. =Epicurus
di Samo (341-270 a. Cr.) fonda nel 306 in
Atene una sua scuola
Arrighetti (con tr. it. 1960)
(ad) Men. = ad Menoeceum
Epict. = Epictetus
schiavo frigio da Gerapoli (circa 50-130 d.
Cr.) poi liberto in Roma dove insegnò
fino alla cacciata dei filosofi (a. 89) voluta
da Diocleziano, poi in Nicopoli.
Uno dez maggiori rappresentanti del tardo
stoicismo. Ci rimangono 8 libri delle Dia-
tribe ( =diss.) redatte dal discepolo Arriano
ed. H. Schenkl, ed. maior 2 (1916)
diss. = dissertationes
ench. = enchiridion
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI 3.3 *

gnom. Stob. =gnomologium Stobaei cd. G. Murray (1920-1909 ); Fr. ~ TGF

ep. ler. =cpistula Ieremiae Ate. = Alcestis
libro apocrifo (del sec III/II a. Cr.) che Andr. = Andromache
nella \!o l_~ata figura come 6° capitolo del li- Antiop. = Antiope
bro di Baruc Arche!. = Archelaus
Epigr. Graec. = Epigramma/a Graeca
Ba. = Bacchae
ex lapidibus conlecta Cret. = Cretes
ed. G.Kaibel ( 1878)
epil . = epilogium Cyc. = Cyclops
Epiph. = Epiphanius El. = Electra
padre della Chiesa da 1:.leutcropoli in Pa- epigr. = epigrammata
lestina, vescovo di Costanza in Cipro (293- Hec. = Hecuba
403 d. Cr.) Het. = Helena
ed. K. 11011 in GCS (1915-1933)
Heracl. = Heraclidae
haer. = haereses
Herc. Pur. = Hercules Furens
Epistolographi= Epistolographi Graeci
ed. R.Hercher ( 1873) Hipp. = Hippolytus
ERE = Encyclopaedia of Religion and Hyps. = Hypsipy!e
Ethics ed. J.Hastings (1908-1926) !on
Er(ub ). = Embin Iph . Aul. = lphigenia Aulidensis
trattato «Mescolanze» (trasgressioni del Iph. Taur. = Iphigenia Taurica
precetto del sabato) dalla Mishnà, T osef tà Med. =Medea
e Talmud (Strack, Einl. 38 s.) Melan . capt. = Melanippe captiva
Esd. o Esdr. = Esdra Melan . sap. = Melanippe sapiens
4 Esdr. = liber quartus Esdrae Oen. = Oenetts
del sec. I a. Cr., scritto sotto l'impressio-
ne della distruzione di Gerusalemme; ci- Or. = Orestes
tato secondo la ripartizione e numerazione Phaiit. = Phaiiton
della Volgata Phoen. = Phoenissae
ed. e tra<l. B. Violet in GCS (1910-1924) Pirith. = Pirithous
5 Esdr. = liber quintus Esdrae Rhes. = Rhesus
piccola apocalisse cristiana (II/III sec. d.
Cr.), che nella forma latina ci è tramandata Sthen. = Sthenoboea
come cap. 1° e 2° del - 4 Esd. Suppi. = Supplices
6 Esdr. = liber sestus Esdrae Tro. = Troades
piccola .Jpocalisse cristiana (II/III sec. d. Eus. =Eusebius
Cr.), che nella forma latina ci è tramanda- vescovo di Cesarea (260-340) d. Cr.), sto-
ta come cap 15° e 16° del - 4 Esd. rico della Chiesa
Esth. = Esther (A.T.) ed. curata da vari studiosi in Die griech.
EstBibl = Estudios Bfblicos christl. Schriftsteller der ersten 3 Jahrhun-
ET-+ExpT derte (1902 ss.); e in Sources Chrétiennes
(1952 ss.)
ÉtBibl = Études Bibliques dem. ev. = demonstratio evangelica
Etym.Gud. =Etymologicum Gudianum hist. ecc!. = historia ecclesiastica
compilazione medievale di etimologie (dopo
il 1150). ctr. Mare. = contra Marcellum
ed. F.W.Sturz (1818) praep. ev. = praeparatio evangelica
ed. E.A. de Stefani ( 1909-1920) theoph. = theophania
Etym. M. =Etymologicum Magnum
compilazione medievale di etimologie (com-
vit. Const. = vita Constantini
posto dopo il 1100) ·
Eustath. Thessal. = Eustathius Thessa-
ed. Th.Gaisford (1848) lonicensis
Eur. ::::: Euripides vescovo di Tessalonica (a. 1175), l'ultimo
tragico attico di Salamina (480-406 a. Cr.) commentatore allegorico di Omero, che ci
ha conservato preziosi scoli antichi
.34 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
ed. G. Stallbaum ( 1825-1830)
comm. in Il., in Od. = commentarii
in Homeri Iliadem, in H. Odysseam
Euthymius Zig. =Euthymius Zigabe-
nus
teologo bizantino del sec. XII, scrisse ope-
re esegetiche e dogmatiche
ed. in MPG 128-131 (1864 s.); N. Caloge-
ras (commento alle lettere neotest. 1887)
Ev. = Evangelium
Ev. ap. = Evangelia apocrypha
si tratta di brani o citazioni conservateci
dai Padri, tratti dai Vangeli apocrifi (sec. II
d. Cr. circa)
Ev. Eb. = fragmenta ex evangelio
Ebionitarum {ap. Epiph. haeres. 30.
13, 14, 17, 22)
ed. E. Preuschen, Antilegomena 2 (1905); E.
Klosterman, KIT 8 :i( 1933)
Ev. H ebr. = fragmenta ex evangelio
iuxta Hebraeos (in G. Bonaccorsi,
Vang. apocrifi, Firenze 1958, p. lss.)
Ev. Naz. = fragmenta ex evangelio iu-
xta Nazaraeos
Ev. Petr. = Evangelium Petri
(H. B. Swete, Cambridge 1893; L. Va-
ganay, Ét bibl., Paris, 1930, 202 ss.)
EvTh. = Evangelische Th. (19.34 ss.)
Ewald, Gefbr. = P.Ewald, Kommentar
z. d. Gefangenschaftsbriefen 2 ( 1910)
Ewald, Phil. = P. Ewald, Kommentar
z_ d. Philipperbrief (1908), ahsgg.
von G. Wohlenberg (1917), rist. '23)
Ex. = Exodus (A.T.)
Exp=The Expositor (London 1882ss.)
ExpT = The Expository Times (Edin-
burgh 1899 ss.)
Ex. r. = Exodus rabbà ( = Shemot rab-
bà)
Midrash sull'Esodo (Strack, Einl. 208)
trad. A. Wiinsche (1882)
Ez. = Ezechiel (A_T.)
femm. = femminile
F fr. =fragmenta (-um)
F.A.C. = Fragments of Attic Comedy
ed. I.M_ Edmonds (1957 ss.)
Festschr. =Festschrift
F.G.H. ~F. Gr. Hist.
FGLP = Forschungen zur Geschichte
und Lehre cies Protestantismus
(1927 ss.)
F.gr.Hist. =Die Fragmente der griech.
Historiker
ed. F. Jacoby (1923 ss.)
F.H.G. = Fragmenta Historicorum
Graecorum
ed. C. e Th. Miiller (1841-1872)
Field = F.Field, Origenis Hexaplorum
quae supersunt (1875)
fìg. etim. =figura etimologica
Firm. Mat. = Iulius Firmicus Maternus
scrittore latino del sec. IV d. Cr., conver-
titosi dal platonismo al cristianesimo
ed. W.Kroll. F.S.Kutsch e K.Ziegler
(1897-1913)
err. prof. rel. = de errore profana-
rum religionum
ed. K. Ziegler (1953); A. Pastorino (1961)
FJFr = Forschungen zur Judenfrage
( 19.37-1943)
FreibThSt = Freiburger Theologische
Studien (1910 ss.)
Fischer, Ap. Vat. = Die Apostolischen
Vater
Griechisch und Deutsch, hrsg. von J. A.
Fischcr (1956)
Flav. Ios. =Flavius Iosephus
(circa 37-97 d. Cr.) ebreo di Gerusalemme,
scrive in aramaico e traduce, con l'aiu-
to di amici, in greco la sua prima opera
bell1·ìl Iudaicum, direttamente .in greco
scrive le altre; abitò a Roma dal 67 alla
morte
ed. B.Niese ( 1885-1895) (rist. 1955); O.
Miche! e O. Bauemfeind (1960 ss.)
ant. = antiquitates
Ap. = contra Apionem
beli. = bellum I udaicum
vit. = Vita
ed. A.Pelletier (1959)
Frisk = H. Frisk, Griechisches etymo-
logisches Worterbuch (1954 ss.)
FRL = Forschungen zur Religion und
Literatur des AT und NT (1903 ss.)
fut. = futurum
.FZThPh = Freiburger Zeitschrift fiir
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
Theologie und Philosophie (fino àl
1954: Divus Thomas)
G Mishnà, Toseftà e Talmud (Strack, Einl.
Gal.= Claudius Galenus
di Pergamo (129-199 d. Cr.), il più noto
e lettaariamente fecondo medico del pe-
riodo imperiale
ed . C.G Kiihn (1821-1833)
ed . H. Diels (etc.) in Corpus Mcdicorum
Graccorum (1914 s.)
Galling, Bibl. Real!. = F3iblisches Real-
lexikon, hrsg von K. Galling
GSC = Die Griechischen Christlichen
Schriftsteller der ersten drei Jahr-
hundertc (1897 ss.)
GDI = Sammlung der Griechischen
Dialektinschriften
ed. H.Collitz e F.Bechfcl (etc.) (1884-1915)
Gelas. =Gelasim;
di Cizico, scriHe, verso i! 47 5 d. Cr., una
compilazione di storia della Chiesa, a noi
giunta incompleta
ed- G. Loeschcke e M. Heinemann, GCS
hist.eccl. = historia ecclesiastica
Geogr. Graec. Min. = Geographi Grae-
ci Minores
ed. C. Miiller (1855-1861)
Georg.Al. = Georgius Alexandrinus
Patriarca di Alessandria (dal 620 fino 630
d. Cr. circa)
ed. in MPG 114 (1864), 1045-1209
vita Chrys. = vita Chrysostomi
GermChrJud = Germanentum, Chri-
stentum und Judentum, Studien zur
Erforschung ihres gegenseitigen Ver-
haltnisses (1942 s.)
Gesenius-Bergst. = W. Gesenius, He-
brdische Grammatik, bearb_ van G.
Bergstrasser 29 ( 1918, ristampe conti-
nue)
Gesenius-Buhl = W. Gesenius-F.Buhl,
Hebrdisches und aramdisches Hand-
worterbuch zum AT 11 (1915) (rist.
1954)
Gesenius K. = W. Gesenius, Hebrai-
sche Grammatik, umgear. v. E.
35 *
Kautzsch ~'(1909)
GGA = Gèittingische Gelehrte Anzei-
gen (1739 ss.)
Git. = Gittin
trattato «Lettere di separazione» della
47 s.)
Gal. = epistula ad Galatas (N .T.)
GLNT = Grande lessico del N.T., ed_
italiana del ~ ThWb a cura di F.
Montagnini e G. Scarpat (1963 ss.)
Glotta =Glotta, Zeitschr!ft fi.ir gricchi-
sche und la teinische Sprachc ( 1909
ss.)
Gen. = Genesis (A.T.)
Gnom. - Bengel
Gcn. r. = Genesis rabhà (Bcreshit rab-
bà)
A1idrash sulla Genesi (Strack, Einl. 209 ss.)
ed. ]. Theodor - Ch. Albeck ( 1912-1927)
trad. A. Wi.insche (1881)
Gordon = C.H.Gordon, Ugaritic hand-
book, Analecta Orientalia 25 ( 1947)
Gordon, Manual = C.H.Gordon, Uga-
ritic manual, Analecta Orientalia 35
(1955): è una nuova edizione di -
Gordon
Gorg. =Gorgias
di Leontinì in Sicilia (circa 483-375 a. Cr.)
uno dei ma,~giori rappresentanti della sofi-
stica e retorica classica; del suo manuale
di retorica ci sono giunte solo due eser-
citazioni: Encomio di Elena e Apologia di
Palamede
ed. H.Diels in Die Fragmente der Vor-
sokratiker II 6 (1952) 271-307
H el. = H elena
Pal. = Palamedes
gr. =greco
Greg = Gregorianurn
Greg. N az. = Gregorius Nazianzenus
(circa 330-390 d. Cr.), uno dei tre ..grandi
teologi cappadoci e inoltre il più importan-
te poeta cristiano del suo tempo
ed. in M.P.G . .35-.38 ( 1857 s.)
carm. = carminum libri duo
ep. =
epistulae
or. = orationes
or. theol. = orationes theologicae
36 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
(=or. 27-31)
ed. J.Mason ( 1899)
Greg. Nyss. = Gregorius Nyssenus
morto verso il 394 d. Cr., è fratello di Ba-
silio il Grande e il più profondo dei tre
teologi cappadoci
ed. in MPG 44-46 (1 863); \YJ. Jaeger (etc.)
(1921 ss.)
Apoll. = adv. Apollinarem
beat.or.= de beatitudinibus orationes
c.Eunom. = contra Eunomium
virg. = de virginitate
Gregory, T extkr. = C. R. Gregorv,
T extkritik des Neuen Testarnents
Grundmann, Mk. = W. Grundmann,
Das Evangelium nach Markus (1959)
G.V.I. = Griechische Vcrs-Inschriften
ed. W/. Peek (1955 ss .)
H lege Annua! (Cincinnati 1924 ss.)
Haas = H. Haas, Bilderatlas zur Reli-
gionsgeschichte ( 1924-1934)
Hab . Midr. ~ lQHab .
Hadorn, Apk. = W. Hadorn , Kommen-
tar z. Apokalypse (1928)
Haenchen, Apg =E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte 12 ( 19 59)
Rag. = Hagigà
trattato «profano» (sulla mattazione non
sacrificale) della Mishnà, Toseftà, Talmud
(Strack, Einl. 56)
Handbuch A.T. = Handbuch zum A.
T., hsgg. O.Eissfeldt (1934 ss.)
Handbuch (kl.) A.W. = Handbuch der
klassischen Altertumswissenschaft,
hsgg. I .v.Miiller (1885 ss.); le nuove
edizioni escono col titolo: Handbuch
der Altertumswissenschaft, hsgg. W.
Otto forgesetzt von H. Begson
Handbuch N.T. = Handbuch zum N.
T. begriindet von H. Lietzmann,
hsgg. von G. Bornkamm (1906 ss.)
Handkomm. A.T. = Gottinger Hand-
kommentar zum A .T., hsgg. von W.
Nowack ( 1892 ss.)
Harnack, Dg. =A.v.Harnack, Lehrbuch
d. Dogmengeschichte '( 1909 s.)
Harnack, Miss. = A. v. Harnack, Die
Mission und Ausbreitung des Chris-
tentums in den ersten drei Jahrhun-
derten 4 (1924)
Harp. = Harpocration
grammatico greco del I/ II sec. d. Cr., au-
tore di un lessico sulla lingua dei dieci ora-
tori attici
ed. W.Dindorf (1853)
HarvThR ~ HThR
IIarvThSt ~ HThSt
Hastings, D.B. = J.Hastings, A Dictio-
nary of the Bible (1898-1904)
Hatch-Redp . = E.Hatch e H.Redpath, A
Concordance to the Septuagint and
other G reek V ersions of th e Old Te-
stament (1897-1906; rist. 1954)
Haupt, Gef br. = E.Haupt, Kommentar
z. d. Gefangenschaftsbriefen 1 (1902)
HbrUnCollAnn = Hebrew Union Col-
Hauck, Jk. =F.Hauck, Kommentar z.
Jakobusbrief (1926)
Hauch, Lk. = F .Hauck , Kommentar z.
Lukasev. (1934)
Hauck, Mk. = F.Hauck, Kommentar z.
Mark.u.S-ev. ( 19 31)
Hdt. = Herodotus
da Alicarnasso (circa 484-425 a. Cr. ), sto-
rico greco
ed. H .Kallenberg (1926 ss.); C.Hude
3 (1927) ; Ph.E.Legrand (1932-1954)
Pseud.Hdt. = Pseudo-Herodotus
vit. Hom. = de vita Homeri
ed.~ Horn. hymn.
Heb . o Hebr . =ep . ad Hebraeos (N.T.)
Heinrici, 1(2) Kor. =C.F.C. Heinrici,
Der erste (zweite) Brief an die Ko-
rinther 8 (1896 ), 8{1900)
Heinrici, Sendschr. I (II) = C.F.G.
Heinrici, Das erste (zweite) Send-
schreiben des Apostols Paulus an die
Korinter (1800), (1887)
Helbing = R.Helbing, Grammatik der
Septuaginta ( 1907)
Helbing, Kasussyntax = R.Helbing, Die
Kasussyntax der Verba bei den Sep-
tuaginta (1928)
Heliodor. = Heliodorus
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
di Emesa in Siria (si riteneva del sec III,
ma oggi si propende per la fwc del sec. IV),
storico
ed. Bekker (1855; R.M.Rattenbury (etc.)
(1935 ss.); A . Colonna (1938)
Aeth. = Aethiopica
Hen. = Henoch
antico patriarca (Gen. 4, 17; 5, 21 ss.) su
cui furono com posti numerosi scritti nel
tardo giudaismo; le parti più antiche risal-
gono al sec. Il a. Cr. (Schiirer, I II, 268-
294)
Hen. act h. = Flenoch acthiopicus
ed . A.Dillnrnnn I 1851 ); J.F!emming, T.U .
22, 1 ( 1902 ); R .CI1arles (1906)
Hen. gr. = Henoch graecus
sono i primi 32 capitoli dello H. cnoch etio-
pico (mmwscrit:o trouato nel 1886-87)
ed. R.Charles (1906); J.Flemming e L.Ra-
derm:icher GCS ..'i ( 1901 )
Hen . hebr. = Hcnoch hebraicus
ed . e trad. H.Odebcrg {1928)
Hen. slav. = Henoch slavus
ed. S.Novakovitsch (1884); trad. G.N.Bon-
wetscb , T.U., 44, 2 (1922)
Hennecke = E.Hennecke, N t.liche Apo-
krvohen in deutscher Ubersetzung
2 Colonna (1959)
{i923 s.); terza edizione a cura di
W. Schneemelcher, I. Evangelien
(1959), (II. in prep.)
Heracl. = Heraclitus
di Efeso, presocratico (circa 535-475 a. Cr.)
ed. H.Diels in Die Fragmente der Vorso-
kratiket 16 (1951) 139-190; B. Snell 5 (1944)
Heracl. = Heraclitus
filosofo stoico, 1?rsedel tempo augusteo
autore delle Allegorie omeriche
ed. Soc. Phil. Bonn. (1910)
Hom. all. =
Homeri allegoriae
Herders Theol. Komm. N.T. = Her-
ders Theologischer Komm. z. N. T.,
hsgg. von A. Wikenhauser ( 1953 ss.)
(trad. it. in corso Brescia, Paideia, 1965 ss.)
Hermes = Hermes, Zeitschrift fi.ir klas-
sische Philologie (1866 ss.)
Herm. =Pastor Hermae
apocalisse apocrifa (metà del II sec. d. Cr )
ed. M. Whittacher in GCS, 48, 1 (1956)
mand. = mandata
sim. = similitudines
vis. = visiones
Herm. Trismeg. = Hermes Trismegistus
nome greco del dio egiziano Thoth, seri-
37 *
ba degli dèi; sotto il suo nome vanno i
primi 18 trattati del - Corpus Hermeticum
ed. W .Scott (1924 ss.); - A.D.Nock-A J.
Festugière (1945) (--) Reitzenstein, Poim.)
Herodian. =Hcrodianus
della Siria, storico sotto Settimio Severo, fr
sue Storie vanno dalla morte di Marc'A11 -
rclio al 238 d. Cr.
ed. K. Stevenhagen (1922)
hist. = historiae
Herond. = Herondas (meglio Herodas}
poeta ellenistico, probabilmente nato a Co s
(prima metà del sec. II I a. Cr. )
ed. R.Herzog (1926); N.Terzaghi 2 (1940);
G. Puccioni (1950)
mim. = mimiambi
Herwerden = H.v.Herwcrden, Lexicon
Graecum Suppletorium et Dialecti-
cum 2 (1910)
Hes. =Hesiodus
di Ascra in Beozia (sec. VIII a. Cr.), prima
figura della letteratura greca che non sia
lef!,gendaria
ed. A. Rzach 3 (1913); P. Mazon (1928)
op. = opera et dies
U. v. Wilamowitz-Moellendorf (1928); A.
theog. = theogonia
ed. F. Jacoby (1930)
Hesych.=Hesychius
lessicografo di Alessandria (sec. V d. Cr.)
ed. M.Schmidt (1858-1868); K.Latte (1953
ss.)
Hier. = Hieronymus
(circa 340-420 d. Cr.). dalmata d'origine,
traduttore ed esegeta della Bibbia
ed. in MPL 22-30 (1865 ss.) e in CCh
Epistulae: ed. J. Hilberg in CSEL, 54-56
(1910-1918) ]. Labourt (1955 ss.)
(comm.) in Is. =commentarii in Isa-
iam Prophetam
(ad) Gal. = ad Galatas
adv. Pelag = dialogus adversus Pe-
lagianos
Hierocl. =Hierocles
di Alessandria, neoplatonico contempora-
neo di Praclo (410-485 d. Cr.)
ed. F.W.A.Mullach I (1853)
carm. aur. =In aureum Pythagorae
carmen commentarius
Hipp. = Hippolytus
discepolo di Ireneo (circa 160-235 d. Cr:);
la sua opera principale, ma di dubbia at-
.38 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI

tribuzione, sono i Philosophumena (citati hymn.Ap. = Hymnus ad Apollinem

anche come Refutatio (gr. EÀEYXO<;) omn. Bacch. = ad Bacchum
haer., in 10 libri, dove tutte le eresie cri-
stiane sono ricondotte atta filosofia greca, Cer. = ad Cererem
unica colpevole delle aberrazioni Mart. = ad Martem
philos. = philosophumena = re/. Mere. = ad Mercurium
= refutatio omnium haeresum Pan. = ad Panem
(oppure: elench. = elenchos) Ven. = ad Venerem
ed. P. Wendland in GCS, 26 (1916) hom. = homilia(e)
Hippocr. = Hippocrates Hor. = Horajot
di Cos (nato verso il 4GO a. Cr ), l\ il fo .•ida- trattato « decisioni errate » della Mishnà,
tore della scienza m edica greca; 52 trattati T oseftà , e T alm ud (Strack, Einl. 54 s.)
in 72 libri forman o il Corpus Hippocrati-
rnm, ma è dilf icile stabilire con certezza le Horat.=Q. Horatius Flaccus
autentiche opere di Ippocrat e poeta latino (!i 5-8 a. Cr.)
ed. E.Littré ( 1839-1861 ); J.Ilberg e H. ed. F.Klin gner ~ (1950); A. Rostagni (1948)
Kuhlewcin (1899-1902 , incompleta); J.L. ars = de arte poetica
Heiberg in Corpus Medirnrurn Graecorum, carm. = carmina
I (1927) ep = epistulae
acut. = de ratione victus in morbis epod. = epodon liber
acutis sat. = satirae
epid. = epidemiae serm. = sermones ( = sat. )
morb. = de morbis HThR = The Harvard Theological Re-
morb. sacr. = de morbo sacro view (1908 ss .)
mul. = de morbis mulierum HThSt = The Harvard Theological
progn. = prognosticum Studies (1916 ss.)
vet. med. = de vetere medicina HUCA = Hebrew Union College An-
vict. = de ratione victus salubris nua! (Cincinnati 1924 ss.)
Hirsch, ]oh. =E. Hirsch, Das vierte Hul. = Hullin
Evangelium in seiner ursprunglichen trauato « profano » (sulla mattazione non
Gesta!t verdeutsch underkli:irt( l 9 36) sacrificale) della Misbnà, Toseftà, Talmud
Hirsch, Studien =
E.Hirsch, Studie11 (Strack, Einl. 56)
zum vierten Evangelium (1936) ~'. : . H .W. = E .C.A. Riehm, Handworter-
Hist. Aug.-+ Scrif!t. Hist. Aug. buch des Bibl. Altertums fur gebilde-
Hod. -+1 QH te Ribelleser (1884); 2 hsgg. F. Baeth-
Hofmann, Etym. Wort. Gr. = J.B.Hof- gen (1893 s.)
man, Etymologisches W orterbuch
des Griechischen (1950)
Holtzmann, N.T. = O.Holtzmann, Das I
N.T. nach dem Stuttgarter griechi-
schen T ext ii.bersetzt und erkli:irt Io . = Evangelimn Ioannis (N.T.)
(1926) (1, 2, J)Io. = epistula prima, secunda,
Horn. = Homerus tertia Ioannis (N.T.)
il massimo poeta epico greco (ionico sec. Iambl. = Iamblichus
IX-VIII) di Calcide in Celesiria nato nel 275 circa
Il. = Ilias morì sotto Costantino verso il 330; fon -
ed. D .B.Monro e Th.W.Allen 3 (1920) datore della scuola siriaca di un neoplato-
Od. = Od-yssea nismo misto di idee plotiniane e porfiriane
ed. Th.W.Alien 2 (1917-1919) Comm. math. scient. = de commu-
Hom. hymn. = Homerici hymni ni mathematica scientia
ed. Th .Allen (1911) ed . N. Festa (1891)
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI 39 *

myst. = de mysteriis di verso il 522; ci rimangono tre opere di

protr. =
protrepticus carattere antiquario e astrologico; la più
importante è il dc mensibus
ed. H.Pisdli (1894)
ed. I.Bekker in Co rpus Scriptorum Histo-
theol. arithm. = theologia arithme- riae Byzantinae (1837); R. Wiinsch · C.
tica Wachsmuth (1898-1903)
ed. A. Nauck (1884); V. De f:1lco (1922) Io. Mosch. = Ioannes Moschus
1. Deubner (1937) monaco biza ntino (sec. V I d. Cr. ); il suo
vit. Pyth. = de vita Pythagorae Pratum Spirituale (An1.twv) è u;1e1 scelta di
Iud. = Iud iccs (A.T.) aneddoti a scopo edificante
Iudae = epistula Iudac (N.T.) ed . in MPG 87.3 (1865)
I udith = Iudith ( A.T.) !on. = Ionas (A.T.)
lcr. = Iere mias (t\.T.) Ios.-) Flav. Ios.
IG = I nscrip tion es Graecac lo s. = Iosue (A.T.)
ed. Preussische Akademie d. Wi ssenschaf- IPE = Inscriptiones Orae Septentrio-
ten zu Bcrlin (1873 ss.) nalis Ponti Euxini
Ign. = lgnatius ed. B.Latyschev (1885 ss.)
padre apo stolico, z:,'s;ov:i di Antioc!Jia, mo- Iren. = Irenaeus
rì martire in Roma sotrn Traia;;o dell'Asia, vescovo di Lione. martire nel 202
cd . P.G.Crone (1936); Th.Camelot ( 1945); d. Cr. nella persecuzione di Severo
J.A.Fischer ( 1956); G.Bosio (21957) cd. in MPG 7 (1882)
Eph. = epis tulcz ad Ephesios epid. = epidexis
Mg . = ad Magnesios ed. arm. e trad. K. Ter-Mekerttschian e E.
Ter-Minassiantz, TU 31,1 (1907)
Phld . = ad Philadelphenses
Pol. = ad Polycarpum haer. = adversus haereses
ed. \Y/. Harvey (1857, rist. 1949); F. Sa-
Rom. = ad Romanos gnard (libro III, 1952)
Sm. = ad Smyrnaeos Is.= Isaias (A.T.)
T r. = ad T rallianos Isaeus
Iac. = epistula Iacobi (N.T.) oratore attico della prima metà del sec. IV
loel = Ioel (A.T.) a. Cr.
ed. Th.Thalheim (1903); P. Roussel (1922 )
imper. = imperativo
impf. =imperfetto Isoc. = Isocrates
attico, scrittore di orazio ni e maestro di
ind. =indicativo retorica (436-338 a. Cr.)
indecl. =indeclinabile ed. G. E. Benseler. F. Blass 2 (19 10-1913);
inf. = infinito G, Mat:1ieu e E. Brémond (1928 ss.)
Inscr. Hierap. = Die Inschriften von areop. = areopagiticus
Hierapolis Iub . = Libro dei Giubilei
ed. W.Judeich in Die Alterti.imer von Hie· detto anche « Piccola Genesi»: racconto di
rapolis ( 1898) genere midrascico sui fatti da Adcw10 a
Inscr. Magn . = Die Inschriften von Mosé (Il/I sec. a. Cr.). Ci è giunto com-
pleto solo in una redazione etiopica, e per
Magnesia am Maander un terzo in una latina. Della redazione
ed. O.Kern (1900) ebraica ci restituiscono frammenti i ritro·
Inscr. Perg. = Die Inschriften von Per- vati di Qumran (dal 1947 ss.) (Schiirer, III
gamon 371-384)
ed. M. Frankel (1890-1895) ed. etiop. R.H.Charles ( 1895); lat. A.M.Ce-
riani, in Monumenta sacra et profana I , 1
Inscr. Priene = Inschriften van Priene (1861)
ed. F.Hiller v. Gartringen (1906)
lob = lob (A.T.) Iul. = Iulianus
(332-363 d. C r.) imperatore romano nel
Io. Lyd. = Ioannes Laurentius Lydus 361-363 d . Cr., detto l'Apostata dai Cri·
nato a Filadel/ia (Lidia) fu impiegato sotto stiani
Anastasio e Giustiniano; si dedicò agli stu· ed. F.C. Hertlein (1876); \Y/. C. Wright
40 * ELENCO DELLE ABI3IU: VIAZ10NI
(1913-1923)
conv. =
convivium ( = Caesares)
ep. = epistulae
ed. J.Bidez-F.Cumont ( 1922 ss.)
Gal. = contra Galìlaeos
mis. = misopogon
or. =
orationes
It. = Itala
ed. A. Jiilicher (1935 ss.)
Iust. = Iustinus Martyr
morto nel 165 d. Cr., ci lascia una Apologia
e un Dialogo con Trifone (ebreo)
ed. E.Goodspeed in Die altesten Apologe-
tcn (1914)
apol. = apologia
cd. G. Kriiger 4 (1915)
dia!. (c. Tryph . ) = dialogur cum
Tryphone Iudaeo
epit. = epitome
Pseud.-Iust. =Pseudo-I ustinus
quaest. et resp. ad orth. = quaestio-
nes et responsione ad orthodoxos
cd. J.C.Th. Otto in Corpus apologetarum
christianorum saeculi secundi 3 V (1881)
Iuv. =D. Iunius Iuvenalis
l'ultimo grande scrittore satirico romano
(circa 58-138 d. Cr.)
ed . L. Friedlander (1895); O. Jahn-F. Bii-
cheler e F. Leo 4 (1910); U. Knoche (1950)
J tai Society (Jerusalem 1920 ss.)
J (London 1911 ss.)
davanti al nome di un trattato rabbinico in-
dica che esso appartiene al Talmud geroso-
limitano (Strack, Einl. 64 ss.)
T= Jahvista
una delle tradizioni del Pentateuco
]ad. = Jadajim
trattato « Mani » (stato di purità o impr:·
rità rituale delle mani) del!a Mi : ~·
se/ tà (Strack, Einl. 64)
Jastrow = M.Jastrow, Dictionary o/
Talmud Babli and Yerushalmi, Mi-
drashic Literature and Targumin
(1950)
Jbch. = J ahrbuch
JbchAntChrist = Jahrbuch fiir Antike
und Christentum (1958 ss.)
JbchfPhil = Neue Jahrbucher fiir Phi-
Iologie und Padagogik (1831 ss. )
JbchprTh = Jahrbiicher fi.ìr protestan-
tische Theologie (1875-1918)
JBL = J ournal of Biblical Literature
(New Haven 1881 ss.)
JewEnc = Jewish Encyclopaedia
(1901 ss.)
Jhdt. = Jahrhundert
JHS = The Journal of Hellenic Stu-
dies (London 1880 ss.)
Joh annessohn , Kasus = M. Johannes-
sohn, Der G ebrauch der Kasus und
der Prapositionen in dcr Septuaginta,
I, Diss . Berlin (1910)
Johannessohn , Prapos. = M.Johannes-
sohn, Der G ebrauch der Priipositio-
nen in der Septuaginta, in Mitteilun-
gen des Septuaginta-Unternehmens
der Gesch. der Wiss. zu Gottingen
III, 3 (1925), 293 ss ( =NGG 1925
Beiheft)
Jonas, Gnosis = H.Jonas, Gnosis und
spiitantiker Geist I (1954 ); II, 1
(1954)
Joh. Weiss, 1. Kor. = Johannes Weiss,
Ko mmentar z. 1. Korintherbrief
9
(1910)
JOR = Jewish Quarterly Review
JPOS = Journal of the Palestine Orien-
JRSt = Journal of Roman Studies
JThSt = The Journal of Theologica1
Studies (London 1899 ss.)
Jud. Lex. = Jiidisches Lexikon
ed. G. Herlitz e B. Kirchner (1927-1930)
Jlilicher, Gl. Jesu = A. Ji.ilicher, Die
Gleichnisreden ]esu 2 r J 910)
K
Kassovsky = H.J.Kassovsky, Concordan-
tiae totius Mischnae (1927)
K.A.T. = E.Schrader, Die Keilinschrif-
ten und das Alte T estament 3 ed. H.
Zimmern e A.Winckler (1903)
 ELEN C O D E LLE ABBR E VIAZIONI
Kautzsch = Die Heilige Schri/t des Al-
ten T estaments, iibers. v. E.Kautzsch
4
ed. A .Bertholet (1922 ss.)
Kautzsch, Apkr.u.Pseudepigr. =Die A-
pokryphen und Pseudepigraphen des
Alten T estaments, iibers. und hsgg.
von E. Kautzsch (1900; rist. 1921)
Kern, Orph.~Orph. Fr.
Ker. Petr. = Kerygma Petri
resto di uno scritto apocrifo del II sec. d .
Cr. (Altaner, 61)
ed . Ev. Dobschiitz, T.U. Il, 1 (1 89.3 ); E.
Klosrermann , KlT .3 (1933)
Ket. = K etubbot
trattato « Prescrizio ni matrimoniali » della
Afohnà, Toseftà . e T alm ud (Strack , Einl.
46)
Kiihl, Rom. = E .Ki.ibl, Kom mentar z.
Romerbrie/ ( 1913)
Kid. ~ Qid.
Kit. = Kilaiim
trattato sulle m escolanze illecite di cose di
diversa specie d ella M ishnà, Toseftà e Tal-
mud (Strack, Einl. 33)
Kittel, Problem e = G .Kittel, Die Pro-
bleme des paldstinensischen Spdtju-
dentums ( 1926)
Klostermann , Lk. =. E. Klostermann,
Kommentar z. Lukasev. 2 ( 1929)
Klostermann , Mk . = E. Klostermann,
Kommentar z. Markusev. 2 (1926)
Klostermann , Mt. = E. Klostermann,
Kommentar z. Matthdusev. 2 (1927)
KIT = Kleine T exte fiir Vorlesungen
und Ubungen, begri.indet v. H .Lietz-
mann, hsgg. von K . Aland (1902 ss .)
Knopf, Cl. = R.Knopf, Die zwei Cle-
mensbiefe ( 1920)
Knopf, Did. = R. Knopf, Die Lehre
der Zwolf Apostel (1920)
Knopf, Petr. = R.Knopf, Die Brief e
Petri und ]udd 7 (.1912)
=
Komm. Kommentar
Krauss, Lehnw. = S.Krauss, Griechi-
sche und lateinische Lehnworter in
Talmud, Midrasch und Targum (1898
s.)
Kiihner-Blass-Gerth=R . Kiihner, Aus-
fiihrliche Grammatik der griechi-
41 *
schen Sprache 3 1, 1 (1890), 2 (1892)
bearb. v. F . Blass; II , 1 ( 1898) 2
(1904) bearb. v. B.Gerth
L
Lact . = Lactantius
originario forse d ell'Africa (sec. III/IV d.
Cr.), maestro di retorica, scrittore cristiano
ed . S. Brandt , e G. Laub man n in CSEL
. 19-27 (1 890-1897)
inst. = divinae institutio11es
mort . pers. = de mortibus persecu-
t orum
ed. ]. Moreau (1954)
Lam .:::;: Lamentationcs (I eremiae )(A.T.)
lat. =latino
!. c. = luogo citato
Leiseg ~ng = Philonis Al. Opera quae
sup/Jrsunt, Vol. VII: Indices ed . J.
Leisegang I (1926), II (1930)
Levy, Chald. Wort .= J.Levy, Chal-
ddisches W orterbuch iib er di e T ar-
gumim ( 1867 s.)
Levy, Wort . = J.Levy, N euherbraisches
und chalddisches w orterbuch iiber
die T almudim und Midraschim
1
(1 876 ss.; 2 hsgg. L. Goldschmidt
( 1924)
Lex. Th.K. = Lexikon flir Theologie
und Kirche 1 (1907 ss .); 2 (1930 ss.);
3
(1951 ss.)
Lfrg. = Lieferung
Lib. = Libanius
da Antiochia (314-393 d. Cr.), maestro del:
l'imperat ore G iuliano, appartiene ai sofi-
sti del sec. IV
ed. R. FOrster (1903-1 927)
ep. = epistulae
or. = orationes
Liddel-Scott =H. Liddel e R. Scott,
Greek-English Lexicon, New Edi-
tion by H.St. Jones ( 1925 ss.)
Lidzbarski, Ginza = M .Lidzbarski, Gin-
za ( 1925)
Lidzbarski, ]ohannes = M.Lidzbarski,
Das ] ohannesbuch der Mandaer
(1905-1915)
42 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI

Lidzbarski, Liturg. = M.Lidzbarski, eun. = eunuchus

Mandaische Liturgien ( 1920)
Lietzmann, Gal. = H.Lietzmann, Kom-
mentar z. Galaterbrief 3 ( 1932)
Lietzmann, Kor. =H. Lietzmann, Kom -
mentar z. d. Korintherbriefen
3
(1931); 4 hsgg. W.Ki.immel (1949)
Lietzmann, Rom.= H.Lietzmann, Kom-
mentar z. Romerbrief 3 ( 1928);
4
(1933)
Lipsius-Bonnet = ~ Acta Apostolorum
Apocrypha
Lisowsky-Rost = G .Lisowsky e L.Rost,
Konlwrdmn. zum hebrdischen Alten
Testament (1958)
Liv. =Titus Livius
(59 a. Cr. - 17 d . Cr.) storico latino
cd. G.Weissenborn
I\I. ìvhitler - W. Heraeus (1888 s'.)
Le = Evangelium Lucae (N.T.)
Lohmeyer, Apok. =E.Lohmeyer, Kom-
mentar z. Apokalypse (1926) 2 (1953)
Lohmeyer, Kol. = E.Lohmeyer, in:
Der Brief an die Philipper, an die
Kolosser u11d an Philemon, 11 (1957)
Lohmeyer, Phil. = E.Lohmeyer, in:
Der Brief an die Philipper, an die
Kolosser und an Philemon, 11 (1957)
Lohmeyer, P hilm. = E.Lohmeyer, in:
Der Brief and die Philippel', an die
Ko!osser und an Philemon, ~(1957)
Lohmeyer, Mk. = E.Lohmeyer, Das
Evangelium des Markus, 14 (1957)
Lohmeyer, Alt. = E.Lohmeyer, Das
Evangelium des Matthiius, hsgg. W.
Schmauch, 2 (1958)
Longus = Longus
romanziere greco della fine del sec. II d. Cr.
ed. R.Hercher in Erotici Scriptores Graeci,
I (1858); G.Dalmeyda (1934)
Luc. = Lucianus
di Samosata in Siria (circa 120-180 d. Cr.),
retore e fi,losofo satirico
ed. W.Dindorf (1858); C.Jacobitz (1871-
1874)
Alex. = Alexander sive Pseudoman-
tis
Demon. =Demonax
dia!. mar. = dialogi marini
Hermot. = Hermotimus
I caromenipp. =
Icaromenippus
indoct. =
adversus indoctum
!up. con/. = Iuppiter confutatus
=
Iup. trag . I uppiter tragicus
muse. enc. = muscae encomium
ncc. = necyomantia
Per. mol't. =de Peregrini morte
pseudolog. =
pseudologista
salt. = de saltatione
soloec. =
de soloecismo
Syr. D.-7Pseucl. Luc.
Tim. = Timon
Tyr. = Cataplus sive Tyrannus
vit. auct. = vitarum auctio
Zeux . = Zeuxis sive Antiochus
Pseud. Luc. = P scudo-Lucianus
asin. = de asino
Ocyp. = Ocypus
Syr. Dea=De Syria D ea
Lev. = Leviticus (A.T.)
Lev. r. =Leviticus rabbà ( =
wajjikrà
rahbà)
Midrash sul Levitico (S!;ack, Einl. 204)
trad. A.Wi.insche (1884)
Lyc. = Lycurgus
oratore attico (circa 390-}24 a. Cr.)
ed. C.Scheibe e F.Blass (1899); F.Durrbach
2 (1956)
1 Lys. = Lysias
oratore attico (circa 445-380 a. Cr.)
ed. Th.Thalhe;"TI editio maior 2 ( 1913 ); L.
Gernet-M.Bizos ~(1955); U. Albini (1955)
LXX = Septuaginta -7 Rahlfs
Una nuova edizione critica è in corso: F e-
tus testamentum Graecum, Auctoritate So-
cietatis Litterarum Gottingensis ( 19.31 ss.)
M
Maas. = Maasrot
trattato « Le decime » della Mishnà, T o-
sef tà e Talmud (Strack, Einl. 35)
Macrob. = Macrobius Theodosius
scrittore latino africano ( sec. V d. Cr.)
ed. Fr. Eyssenhardt 2 (1893); Bornecque-Ri-
chard (1936-37)
sat. = saturnalia
 ELENCO DFLLE ABBREVIAZIONI
ed. I. Willis (1963)
Mac. = Macarius Alexandrinus
monaco alessandrino del sec. IV d. Cr.; li!
omelie a lui attribuite probabilmente non
seno sue
ed. in MPG 34 (1848)
1, 2, 3, 4 Mach.= 1, 2, 3, 4 A1acha-
baeorum
i primi du e sono deuterocanonici; il 3 e 4
apocrifi
Makk. = Ma,~k6t
trattato sulla «Fustigazione» della Mishnà,
Tose/tà e Talmud (Strack, E inl. 52)
Mal. = Malachias (A .T.)
Maksh. = Makshirin
trattato « ciò che re;ide idoneo » (sul cor
trarre l'impurità) della Mishnà e Toseftà
(Strack, Einl. 63)
Mandelkern = S. Mandelkern, Veteris
Testamenti Concordantiae Hebrai-
cae atque Chaldaicae 2 (1925) (rist.
1955)
M.Ant. = Marcus Aurelius Antoninus
imperatore romano, filosofo stoico ( 121-
180 d. Cr.)
ed. H. Schenkl ( ì 913 ); A. J. Trannov e A.
Pucch (1925 ); C. :'·1.man:ini ( 19-{8 ); \'\' .
Theiìer ( 1931)
Mare. = Marcellus Ancyranus
vescovo di Ancira (morto uerso il 374 d.
Cr. ); ci sono conseruJii /rammei':!i, in E11-
sebio, dei stm co:> tra Ma rcc:lluc1 (Alta11er,
258)
ed. E. Klostern1:'\nn, in GCS 14 (1906).
Marin. =·Marinus
neoplatonico, seguace di Frocio ( 410-485
d. Cr.)
ed. J. F. Boissonade (1814) e nella edizio-
ne di Diog. L. del Cobet (1850)
vit. Procl. = vita Prodi
Lit. Mare. =Liturgia di S. Marco
in: Liturgies Eastern and Western
ed. J.F.Brightman ( 1896)
Mart.=M. Valerius Martialis
scrittore latino di epigrammi del sec. I
d. Cr.
ed. C. Giarratano (1919-1921); W. Heraeus
(1925); H. J. Izaac (1930-1933)
mart. =martyri:tm
ed. - Acta Ap. Ap.
Is. = Isaiae (~Asc. Is.)
Mt. = .Matthaei
Pl. =Pauli
43 ,,
Polyc. = Polycarpi
Ptr. = Petri
Mas. = Masora ~ T. M.
masc. = maschile
!v1axim. Con!. = Maximus Confessar
monaco, teologo, mistico, partecipò alle
controversie cristologiche del suo tempo
(circa Jg0-662 d. Cr.)
ed ..MPG 90-91 (1865)
myst. = mystagogia
cd. R. Canurdla (193i)
quaest. ad Thczlass.= quaestiones ad
Thalassium de scriptura
Max. Tyr.=Maximus Tyrius
1
-
sofista e platonico con influssi cinico-stoici,
dc!!a fine del sec. II
ed. H.Hobein (1910); citato anche secon-
do FDi.ibner (1840)
Mayser = E. Mayser, Grammatik der
Griech. Papyri aus der Ptolemèier-
zeit, I (1906); II (1926-19.34); 2 1, 2
(19.18), 3 (1936)
med. = medio, mediale
Meg. = Megillà
trattato « Rotolo (di Ester) » (letltlra per
!a festa di Purim), della lv!islmà, Toseftà
e Taimud (Strack, Einl. 43)
Meinertz, Ge/br. = M.Meinertz e F.Till-
mann, Die Gefangenschaftsbriefe des
hl. Paulus 4 (1931)
Meinertz, Kath. Br. =M.Meinertz e \YJ.
Vrede, Die Katholischen Bricfe
4
(1932)
Meinertz, Fast. =M.Meìnertz, Die Pa-
storalbriefe des hl. Paulus 4 (1931)
Mek. Ex. = Mekiltà Exodus
Midrash tan11aitico su!l' Esodo (St rack,
Einl. 201)
ed. H.S.Horowitz e J.Rabin (1931); trad.
J.Winter e A.\Viinsche (1909)
Aiek. R. Sim. =Mekiltà di Rabbi 5.-
meon ben Jochaj
Midrash sul Peni. dei sec. II e segg. d. C.
cd. J.N.Epstein ed. EZ. Melamed (1955 )
Men. = MenahOt
tra~tato « Sacrifici» de!!a Mishnà, Tosef tà
" Talmud (Strack, Einl. 55 s.)
Menand. = Menander
il maggior rappresentante della Commedia
nuoi·a (342-290 a. Cr.)
~d. Th.Kock in Comicorum Atticorum
44 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIOJ"i

Fragmenta III (1888); C.A. Jensen (1929); trad. A.Wunsche ( 1885)

A.Kéirte e A.Thierfelder 3( 1938-1953) Midr. Ps. :._ Midrash sui Salmi
Cith. = Citharistes · (Strack, Einl. 215 s. )
Col. = Colax trad. A.Wiinsch.e (1892 s.)
Con. = Coneazomenae Midr. Qoh. = Midrash su Qohelet, os-
Dysc. =
Dyscolos sia !'Ecclesiaste
(Strack, Einl. 213 s.)
ed. C. Gallavotti (1959); C. Diano (1960);
M. Treu ( 1960) trad. A.Wiinsche ( 1880)
epit. = epitrepontes Miche!, Hebr. = O.Michel, Der Brief
/ab. inc. =fabula incerta an die Hebrder, io (1957)
georg. = georgos Michel, Rom . = O.Miche!, Der Brief
her. = heros an die Romer, 11 (1957)
mis . = rnisumenae Milh . ~ IQJ\rt
man. = monosticha =
Mimn. Mimnermus
Per. = Perinthia elegiaco ionico (seconda metà del sec. VII
a. Cr.)
peric. = periciromena ed. ~ E. Diehl I ( 3 (1949) 48-56
phasm. = phasma Af.iq. = Miqwaot
Sam. = Samia trattato « Immersioni» della Mishnà e To-
Method. = Methodius seftà (Straek, Einl. 62)
vescovo di Tiro, morì martire nel 311; ed. G. Beer e O. H oltzmann, contin. da
combatté Origene, fu scrittore platoni:r.- K.H. Rengstorf, e L.Rost ( 1912ss.; l 956ss.)
zante; nell'originate greco ci rimane solo Mithr. Liturg. = A.Dieterich, Eine Mi-
il Simposio thras-Liturgie 3 ( 1923)
cd. in MPG 18 (1857); G. N. Bonwetsch
in GCS 27 (1917)
Mitteis-Wilcken=L.Mitteis e U.Wilc-
resurrect. =
de resurrectione ken, Grundzii.ge und Chrestomathie
symp. =symposium der Papyruskunde (1912)
MNTC = The Moffat New Testament
Meyer, Ursprung =E.Meyer, Ursprung
und Anféinge des Christentums I-III Commentary (1928-1950)
(1921-1923) Moore = G . F. Moore, Judaism (1927-
MGWJ = Monatsschrift fiir Geschich- 1930) .
te und \'Vissenschaft des J udentums Moult.-Mill. = J.H.Moulton e G.Milli-
(1851-1932) gan, The Vocabulary of the Greek
Mich. = Michaeas (A.T.) Testament (1914-1929); 2 (1949)
Michaelis, Phil. = W. Michaelis, Der Moulton = J .H.Moulton, Einleitung in
Brief des Paulus an die Philipper die Sprache des N .T. (1911)
(1935) MPER = Mitteilungen aus des Samm-
Midd. = Middot 1ung d. Papyrus Erzherzog Rainer
trattato « Misure » (del Tempio) della (1887 fino al 1897). N.S. col titolo:
M ishnà (Strack, E inl. 59) Mitteilungen aus der Papyrussamm-
Midr. = Midrash lung der Nationalbibliothek in Wien
commento (talvolta omiletico) rabbinico dei (Papyrus Etzherzog Rainer) (1932
libri dell'A.T. (Strack, Einl. 196 s.)
ss.)
Midr. Hagg. = Midrash Haggadol
(Strack, Einl. 223) MPG = Patrologia , Series Graeca
ed. M.Margulies e S.Fisch (1940-56) ed . J.P.Migne (1857-1866)
Midr. Cant. = Cant. r. MPL = Patrologia, Series Latina
(Strack, Einl. 213 ) ed. JP.Migne (1844-1864)
trad. A. Wiinsche ( 1880) M.Q . = Moèd qatan
Midr . Prov. = Midrash sui Proverbi trattato «Giorni feriali» della Mishnà To-
seftà e Talmud (Strack, Einl. 44) '
(Strack, Einl. 216)
 ELENCO D E LLE ABBREVIAZIONI 45 *

.M.S. = Maasèr Shenì alexipharm. = alexipharmaca

tratLato «La seconda decima» della Mish nii, Nilsson = M .P. Nilsson, G eschichte
1'ose/tà e Talmud (Strack, Ei nl. 35 s.) der griechischen Religion (Handbuch
ms. = manoscritto A. \Xl. V, 2) I 1 (1941), II (1950); I
mss. = manoscritti 2
(1955)
.Mt. = Bvangelium Matthaei (N.T.) NkZ = Neue kirchliche Zeitschrift
Mu son. =C. Musonius Rufus 1890-1933 ); NF col titolo: Luther-
stoico con atteggiamenti cinici, del tempo
di Neron e tum (1 93 4 ss.)
ed . O .Hense ( 190'.5) Nock-Fest. = A.D. Nock e A. J. Fe-
stugière, Herm ès Trismégiste ( 1945-
1954)
Nonnus =Nonnus
N di Panopoli in Egitto (seconda metà del
sec. V d. Cr.), quantunque cristif./no scriue
Nah . = Nahum (i\ .T.) i Dionysiaca, (Le stori e di Dion iso), •:n
poeta epico in 48 libri.
Nageli = Th .Niigeli, Der Wortschatz des ed. R. Keydell (1959)
/lp ostels Paulus ( 1905) Dionys. = Dionysiaca
NAivlZ = Neue Allgemeine Missions- NPhU = Neue philologische Untersu-
Zeitschrift (1924-1939) chungen (1926 ss .)
Ned. = Nedarim N.T. =Nuovo Testamento
trattato « \ioti » della Afishnà, Tose/tà, T al- N.T. Deutsch = Das Neue Tes tament
mud (Strac.0, Einl. 46 s. )
Neg . = Negaim Deutsch, hrsg. v. P.Althaus e J.Behm
trattato « L ebbra » della Mishnà e Tose/tà (1932 ss .)
(Strack, Einl. 61) NtIAbh == Neutestamentliche Abhand-
Neh . = Neh emia (A.T.) Iungen
Nestle = Novum Testam entum Graece, Num. =Numeri (A.T.)
curavit Eb . Nestle, 23 elaboravit Er- Num . r. =Numeri rabbà ( =Bemidbar
win Nestle adiuvante K. Aland rabbà)
(1957) Midrash sui Nu meri (Strack , Einl. 207 s.)
Nestle-Dobsch. =E. Nestle, Einfuhrung trad. A.Wiinsche 1885
in das Griechische N.T., hssg. von
E.v. Dobschiitz 4 (1923)
N.F. = Neue Folge o
NGG = Nachrichten von der (fino al
1924: koniglìchen) Gesellschaft der Oestr. Jhft. = Jahreshefte des Osterrei-
Wissenschaften zu Gottingen ( 1894 chischen Archaologischen Instituts
ss .) (1898 ss.)
NJbchKIAlt = Neue Jahrbiicher fiir das OLZ = Orientalische Literatur-Zeitung
Klassische Altertum (1898-1924) (1898 ss.)
NJbchWissJugendb=Neue Jahrbiicher Oppian. Cyn. ~ Pseud. Oppian.
fi.ir Wissenschaft und Jugendbildung or. = oratio(nes)
(1925-1937) Orig. = Origenes
Nicand. =Nicander di Alessandria ( 185-254 d. Cr. ), discepolo
di Colo/one (sec. III/II a. Cr.), poeta el- di Clemente Al.
lenistico, grammatico e autore di scritti di ed. in MPG 11-17 (1857-1863); edizione
medicina curata da diversi studiosi in Die griech.
ed. O .Schneider (1856); A.S .F. Gow e A.F. christl. Schriftsteller der ersten 3 Jahrhun-
Scholfìeld (1953) derte ( 1899 ss.)
46 * ELENCO D E LY" E ABBREVI AZIONI
Cels. = contra Celsum
comm . in Io. ~ in Ioannem com-
mentarius
comm. in Mt. = commentariorum in
Matthaeum series
comm. in Ps. = in Psalmos com-
mentarii
hom. in Ex., Gen ., Ier., Ios ., Lev =
homiliae in Ex., Gen., Ier ., Lev.,
Ios., Lev.
princ. = de principiis
philocal. = philocalia seu ecloga de
operibus Origenis a Basilio et Gre-
gorio Naz . /acta
res. = fragmenta de resurrectione
Orph . (Abel) = Orphica
inni orfici; ce ne rimanf!.ono 88 di epoca
piuttosto tarda, ma conservano elementi ar-
caici; hanno carattere cultuale.
ed. E.Abel (1885)
Orph . Fr. (Kern) = Orphicorum Frag-
menta
ed. O.Kern (1922)
Orph . Hymn. = W.Quandt, Orphei
Hymni 2 (1955)
Os. = Oseas (A.T.)
O. Sal. = Odi di Salomone
raccolta di odi gnostico-cristiane del sec.
Il d. Cr., conservateci m smaco (Altaner
53)
ed. J. Rendei Harris "(1916-1920) ; W.
Bauer, KlT 64 (1933)
Ostraka = U.Wilcken, Griech. o ~ traka
aus Àgypten und Nubien (1899)
(1899)
Ovid. = P.Ovidius Naso
elegiaco latino ( 43 a. Cr. - 18 d. Cr. circa)
ed. C.Postgate (1898); R.Ehwaldt e F.W.
Levy (1915-1924); H.Bornecque e G.Lafaye
(1924 ss.)
fast. = fasti
metam. = metamorphoses
Oxf.N.T. = Novum Testam. Graece,
secundum textum Westcotto-Hortia-
num. Evangelium secund. · Marcum,
ed. S.C.E. Legg (1935); Ev sec. Mat-
thaeum, ed. S.C.E. Legg (1940)
p
p. = pagrna
p . davanti ai libri biblici = Pesher
(Commento)
P. Ah. = Pirqé Abot
«Capitoli dei Padri»; trattato della Afi-
shnà. contenente le sentenze dei maestri dei
sec. I-II
Palaeph. = Palaephatus
di C' f!O ca no.'1 precisabile, autore di uno
Jrritto sulla interpretazione razionalistica
dei miti (dal sec. IV al II a. Cr.)
ed. M.Festa in Mythographi Graeci, III, 2
(1902)
P all. = Palladìus Helenopolitanus
della Galazia (368-431 d. Cr. circa), mo-
naco, vescovo di Elenopoli, oltre una Vita
Chrysostomi (di Gioi·anni Crisostomo suo
maestro) scrisse una H.istoria Lausiaca (bio-
grafia di monaci santi dedicata al senatore
Lauso)
hist. Laus. = historia Lausiaca
ed. D .C.Butler, TSt 6, 1-2 (1 898-1904)
pap. = papiro; nelle citazioni delle va-
rie edizioni dei papiri viene abbre-
viato con P.
P.Amh . =The Amherst Papyri
ed. B.Grenfell e A.Hunt (1900 ss.)
P. Ant. = The Antinopolis Papyri
P. Cairo = Greek Papyri
ed. B.Grenfell e A.Hunt in Catalogue g~­
néral des Antiquités Egyptiennes du Musée
du Caire ( 1903)
P.Eleph. = Elephantine Paryri
ed. O .Rubensohn in - B.G.U., fase. spe-
ciale ( 1907)
P.Fay.=Fayum Towns and their Pa-
pyrì
ed. B.Grenfel1, A.Hunt e D.Hogarth (1900)
P .Flor. =Papiri Fiorentini
ed. I G.Vitelli (1906); II D.Comparetti
(1908-1911 ); III G.Vitel1i {l 915)
P.Gen.=Les Papyrus de Genève
ed. J.Nicole I (1896-1906); II (1909)
P.Giess. = Griechische Papyri im Mu-
seum des oberhessischen Geschichts-
vereins zu Giessen ,
ed. O.Eger, E.Kornemann e P.M.Meyer
(1910-1912)
P.Greci e Latini= Papiri Greci e Lati-
ni
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
Pubbl. della Società Italiana ( 1912 ss.)
P .Hal. = Papyrus-Sammlung d. Univer-
sitat I-falle
(1913)
P .Hamb. = Griech ische Papyrusurkun-
den der Hamburger Staats- und Uni-
versi fatsbibliothek
ed. P .M.Mcyer I-III (1911-1924)
P .Herm. =Corpus Papyrorum Hermo-
politanorum
ed. C. Wcsselv ( 1905)
P.Hern . = Edizione di p. di Hernals
ed. C. Wcsscly in Jahresberichte des K.K .
Staatsgymnasiums in Hernals BdXIV(l888)
XVI (1 890)
P.Hibeh = The Hibeh Papyri
ed. B. Grcnfell e A. Hun t I (1906) ; E. G.
Turner e M. T. Lenger, II ( 195 5)
P.klein.Form. = Griechische Papyrus-
urkunden kleineren Formats
ed . C.Wessely ( 1904-1908)
P.Leid. = Papyri Graeci Musei anti-
quarii publici Lugduni-Batavi
ed . C. Leemanns, I (1883), II (1885)
P.Leipz. = Die griechischen Papyri
Sachsens
ed. C.Wessely (1885)
P.Lille = Papyrus Grecs
ed. In stitut Papyrologique dc l'Université
de Lille, P. Jouguet, P. Collart e altri, I
(1907-1908); II (1912ì
P .Lips. = Griechische Urkunden der
Papyrussammlung zu Leipzig
ed. L.Mitteis (1906)
P .Lond. = Greek Papyri in the British
Museum, I-V
ed . F.G.Kenyon, H.l.Bell e altri (1893-
1917)
P .Ma!!d. = Paryrus de Magdola
ed. ].Lesquier (1912) in - P.Lille, II
P.Masp.=Papyrus Grecs d'époque By-
zantine
ed. J.Maspéro in Catalogue Général des
Antiquités Egyptiennes du Musée du Cai-
re (1911-1916)
P .Mich. = Michigan Papyri
ed . I C.C. Edgar (1931); II A.E.; R. Boak
(1933), III ]. G. Winter (1936), IV H.
C. Youtie e altri (1936-1939)
P.Osl. = Papyri Osloenses
P.Par. = Les Papyrus Grecs du Musée
du Louvre
47 *
ed. W. Brunet de Prcsle e E .Egger ( 1865)
e L. Amundsen (1931-1936)
P.Oxy. =The Oxyrhynchus Papyri
ed. B.Grenfell, A. Hunt e altri (1898 ss .)
ed. I S.Eitrem (1925); II e III S.Eitrem
P.Petr. = The Flinders Petrie Papyri
ed. J. P. Mahaffy e J. G. Smyly, I-III
( 1891-1905)
P.Rev. = Revenuc Laws of Ptolemy
Philadelphus
ed. B.P.Grenfell (1896 )
P.Ryl. =Catalog of the Greek Papyri
in th e John Ryl ands Library at Man-
chester
ed. A.Hunt e altri, I-IV (1911-1952)
P .Strass. = Griechische Papyrus der
Kaiserlichen Universitats- und Lan-
desbibliothek zu Strassburg
cd. P.Pres igke I (1906-1 912), II (1920)
P.Tebt. = The Tebtunis Papyri
ed. B.Grenfe!l, A.Hunt e altri, I (1902),
Il (1907), III (1933 -1938)
P.Tor. =Papyri Graeci Regii Taurinen-
sis Musei Aegyptii
ed. A.Peyron, I (1826), II (1827)
Pape = vl.Pape, Griechisch-Deutsches
Handworterbuch 3 hrsg. v. M.Sen-
gebusch ( 1880)
par. = parallelo(li)
Para!. Ier em. = Paralipomena Ieremiae
scritto ebraico rielaborato in senso cristia-
no (Schiirer, III, 393-395)
ed. R. Harris ( 1889)
Parm( en). = Parmenides
di Elea (500 a. Cr. circa), presocratico
ed. H .Diels in Die Fragmente der Vorso-
kratiker I 6 (1951) 217-246
part. =participio
pass. =passivo
Passow · = Fr. Passow, Worterbuch
der griechischen Sprache 5 (1841 ss.),
vollig neu bearb. v. W.Cronert
(1913 ss.)
Pass. Perp. et Fel. =Passio Perpetuae et
Felicitatis
ed. JA.Robinson (1891); C.van Beek (1936)
Pass. Set. Scilit. =Passio Sanctorum
Scilitanorum
ed. A.Robinson (1891)
Patres Apostolici
ed. K.Biehlmeyer 1 (1924); 2a cura di W.
48 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
Schneemekher (1956)
Paul. Diac. = Paulus Diaconus
(circa 720-799 d. Cr.), fra i suoi scritti è
importante la Storia dei Longobardi
ed.: attualmente nessuna edizione completa
(Pauli) Exc.(ex lib.) Pomp.Fest.=Pau-
li Diaconi Excerpta, ex Libro Pom-
pei Pesti
ed. M.Lindsay ( 1913)
Pauly-W. =A.Pauly, Realencyclopiidie
der classischen Altertumswissen-
schaf ten, la nuova edizione fu inizia-
ta di G. Wissowa e continuata da W.
Kroll, M. Mittelhaus e poi K. Zie-
gler (1893 sgg.)
Paus. = Pausanias
forse di Mag nesia sul Sipilo, compose sot-
to Commodo una P eriegesi (Descrizione)
della Grecia in 10 libri, una specie di gui-
da ai luoghi d'arte
ed . F. Spiro (1903)
PE(FìQ = Palestine Exploration Quar-
terly (fino al 1936: Pal. Expl. Fund
Quarterly Statements) (Manchester
1869 ss.)
Pent. = Pentateuchus (A.T.)
Pes. = Pesahim
trattato « Feste di Pasqua 1> della Mishnà,
(Strack, Einl. 39 s.)
Pesk. = Pesikta (deRab Kahanà)
raccolta omiletica (Strack, Einl. 202-204)
Pes. r. = Pesikta rabbati
raccolta di prediche (Strack, Einl. 205 s.)
ed. M. Friedmann (1880)
Phil. = epistula ad Philippenc
Philo = Philo
di Alessandria (circa 20 a. Cr. -
ed. L. Cohn e P. Wendland ( l
ed. completa con trad. frane. i ...il
stampa in SCh (1961 ss.J
Abr. =de Abrahamo
aet. mund. = de aeternitate mundi
agric. = de agricultura
cher. =de cherubim
conf. Jing. =de confusione linguarum
congr. = de congressu eruditionis
gratia
decal. = de decalogo
det. pot. ins. (o anche solo deter. )
=quod deterius potiori insidiari
solea!
Deus imm. = quod Deus sit immu-
tabdis
ebr. = de ebrietate
exsecr. = de exsecrationibus
Flacc. = in Flaccum
fug. = de fuga et inventione
gig. = de gigantibus
Ios . = de Iosepho
leg. all. = legum allegoriae
leg . Gai . = legatio ad Gaium
tnigr. Abr. = de migratione Abra-
hami
mut. nom. = de mutatione nominum
omn. proh. lib. = quod omnis pro-
bus liber sit
op. mund. = de opificio mundi
plant. = de plantatione
poster. C. = de posteritate Caini
praem. poen. =de praemiis et poenis
quaest. in Ex. = quaestiones in Exo-
dum
rer. div. her. = quis rerum divina-
rum heres sit
sacr. A.C. = de sacrifi.ciis Abelis et
Caini
sobr. = de sobrietate
som. = de Somniis
spec. leg = de specialibus legibus
virt. = de virtutibus
vit. cont. = de vita contemplativa
vit. Mos. = de r.:.=ta Mosis
Ph :' ···vzant. = Ph ' Byzantinus (Me-
.)
·co della · ·l sec. III, che
H ol·cz. 1,._ wttechi :uerra
ed. R.Schone (1893/
Philodem. Philos. = Phi. ·~Jemus Philo-
sophus
di Gadara (circa 110-28 a. Cr.) poeta o ;
losofo di tendenze epicuree
nessuna edizione completa; per l'elenco
delle sin5ole opere e loro abbreviazioni cfr.
Liddel-Scott, p. XXXII
Philol= Philologus. Zeitschrift fiir das
klassische Altertum (1846 ss.)
PhilolWochenschr = Berliner Philo-
logische Wochenschrift {fino al 1921:
Phil. Woch.) (1881-1943)
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI 49 *

Philostr. = Flavius Philostratus Crito

sofista in Atene e poi in Roma dove visse Def. ~ Pssudo Plat.
fino alla morte,- l'Heroicus va forse attri- ep. = epistulae
buito a un altro Filostrato
ed. C.L.Kay ~ er (1870 s.) epigr. = epigrammata
heroic. = heroicus Eryx. ~Pseudo Plat.
vit. Ap. = vita Apollonii Euthyd. = Euthydemus
vit. soph . = vitae sophistarum Euthyphr. = Euthyphro
Philem. = epistula ad Philemonem (NT) Gorg. = Gorgias
Phot. = Photius Hi. I, II = Hippias I Maior, II Mi-
patriarca di Costantinopoli (858-886 d. Cr. ); nor
il suo Lexicon è un aiuto alla lettura degli Hipp . ~Pseudo Plat.
autori cianici e della Bibbia Ion
ed . S.A.Naber ( 1864 s.)
Iust. ~Pseudo Plat.
!ex . = lexicon
Phryn. = Phrynichus La. = Laches
lessicografo e atticista, del tempo di Com- leg. = leges
modo Lys. = Lysis
praep. soph . = praeparatio sophistica Meno
ed. J. von Borries (1911) ìvfenex. = Menexenus
ecl. = eclogae nominum et verborum Min. ~Pseudo Plat.
Atticorum Parm. = Parmenides
ed. C.A. Lobeck (1820); W.G. Rutherford Phaed. = Phaedo
(1881)
PhU = Philogische Untersuchungen Phaedr. = Phaedrus
(1880 ss.) Phileb. = Philebus
PJbch = Palastina-Jahrbuch (1905 ss.) polit. = politicus
Pind. = Pindarus Prot. = Protagoras
il maggior rappresentante della lirica cora- resp. = respublica
le greca (518-446 a. Cr. circa) Sis. ~ Pseudo Plat.
ed. O.Schroeder (1930); L.Cerrato 2 (1934); soph. = sophista
A. Turyn (1947); B.Snell 2 (1955)
symp. = symposion
Isthm. = Isthmia
Theaet. = Theaetetus
Nem. =Nemea Theag. ~Pseudo Plat.
Olymp. = Olympia
Tim. = Timaeus
Pyth. = Pythia
Tim. Locr. = Timaeus Locreus
Pist. Soph. = Pistis Sophia Virt . ~Pseudo Plat.
opera gnostica in lingua copta (sec. I II
d. Cr.) Pseud.-Plat. =Pseudo Plato
ed. copta C.Schmidt ( 1925); trad. C.Schmidt Ate. =Alcibiades: I Maior, II Minor
in GCS 13 (1905), 2 hsgg. v. W. Till in GCS amat. = amatores
45 (1954)
Ax. = Axiochus
Plat. = Plato
fziùsofo ateniese (428/7-348/7 a. Cr.) def. = definitiones
ed. J.Burnet (1905} Demod. = Demodocus
Aie.~ Pseudo Plat. Epin. = Epinomis
ap. = apologia Eryx. = Eryxias
Ax. ~Pseudo Plat. Hipp. = Hipparchus
Charm . = Charmides Iust. = Iustus
Clit. = Clito'fJho Min. = Minos
Crat. = Cratylus Sis. = Sisyphus
Critias Theag. = Theages
50 * E L E NCO DELLE ABBREVIA Z IONI

virt. =
de virtute Cim. = de Cimane
Plaut. = T.Macdus Plautus Col. = adversus Colotem
scrittore Latino di commedie (circa 251-
184 a. C r. )
comm. not. = de communibus noti-
ed. M.Lindsay ( 1904-1906); A. Ernout
tiis
(1925 ss.) cons. ad Apoll. =consolatio ad Apol-
Plin. =C. Plinius Secundus lonium
d etto ii V ecchio, storico, naturalista, geo- Crass. = de Crasso
grafo (23/24 -79 d. Cr. ) def. orac. = de de/ectu oraculorum
ed . S.Mayhoff (1906-1909 )
Demetr. = de Demetrio
nat. hist. = naturalis historia
E ap . Delph . = de E apud Delphos
Plin . = C. Pliniu s Caeci lìus Secundus
detto il Giol'anl', nipote di Plinio il V ec- Fab. Max. = de Fabio Maximo
chio (6 1/2-1 13 circa d. Cr) fac. !un. = de facie in orbe lunae
ed . f\1.Srl111srn-H. H an•di k "(1958) Galb. = de Galba
ep. = epistulae gen. Socr. = de genio Socratis
pan. = panegyricus ls. et Os. = de Iside et Osiride
Plot. = Plotinus lat . viv. = an recte dictu m sit laten -
neo platonico, uno degli ultimi grandi pen- ter esse vivendum
satori ddl'antichità (204 -270 d . Cr .)
ed . H. Vnlk nunn ( !833 s.); E. Bréh ier lib. educ. = de liberis educandis
~( 1954 ); P .H c nry e· Il .R .Schw y;.cr ( 195 l ss .) Lucull. = de Lucullo
Pls. = Paulus Mar. = de Mario
plur. = plurale non passe suav. viv. sec. Epic. vedi
Plut. = Plutarchus suav. viv . Epic.
di Ch eron ea, scritt ore greco etico-religioso Pelop. = de Pelopida
(circa 50-120 d . Cr.) Pericl. = de Pericle
Le Vitae sono citate con I; i Moralia con II
ed. (per le Vite) C.Lindskog e K.Ziegler Philop . = de Philopoemene
1(1914-1935), 2 (1957 ss.); (per i Moralia) Phoc. =de Phocione
C.Hubert , M.Pohlenz, W .R.Paton e altri Pomp. = de Pompeio
(1925 ss.)
praec. coniug. = praecepta coniugialia
adulat . = de adulatore et amico
praec. ger. reip. = praecepta geren-
Aem. = de A emilio
dae reipubblicae
Ages. = de Agesilao
Pyth . or. = de Pythiae oraculis
Alex. = de Alexandro
quaest conv. = quaestiones convi-
Alex. / Jrt. virt. = de Alexandri viales
fortuna aut virtute
quaest. Graec. = quaestiones Graecae
amat . = amatorius liber
quaest. nat. = quaestiones naturales
amat . narr. = amatoriae narrationes
quaest. Rom. =quaestiones Romanae
Anton. =de Antonio
sept. sap. conv. = septem sapien-
apophth . = apophthegmata regum
tium convivium
et imperatorum
ser. num. pun . = de iis qui sero a
apophth . Lac. = apophthegmata La-
numine puniuntur
conica
Stoic. rep . = de Stoicorum repu-
aud. = de recta ratione audiendi gnantiis
aud. poet. = de audiendis poetis suav. viv. E pie.= non passe suaviter
carn. es. = de carnium esu vivi secundum Epicurum
Cat. Mai. = de Catone Maiore superst. = de superstitione
Cat. Min. =de Catone Minore Them. = de Themistocle
C. Gracch. = de Caio Gracho Thes. =de Theseo
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
Tib. Gracch. = de Tiberio et Gaio
Gracchis
Tit. = de Tito
tranq. an. = de tranquillitate anzmt
vit. dee. orat. = vitae decem orato-
rum
Pseudo Plut.=Pseudo Plutarchus
vit. poes. Hom. = de vita et paesi
Homeri
Pognon , I nscr. Sém . = H.Pognon, In-
scriptions Sémitiqu es ( 1907)
Pokorny =]. Pokorny, Indogermani-
sches etymologisches w
orterbuch
(1948 ss.)
Polyc. = Polycarpus Smyrnensis
padre apostolico, morto martire nel 156
d. Cr.
ep. = epistula ad Philippenses
èd. J.A.Fischer {1956); - Patres Ap.
Poli.= Iulius Pollux
da Naucrati in Egitto, dal 178 d. Cr. profes-
sore di retorica in Atene, lessicografo atti-
cista e grammatico
ed. I.Bekker (1846); ed. E.Bethe (1900)
onom. = onomasticum
Polyaen. = Polyaenus
retore greco, dedicò nel 162 d. Cr. agli
imperatori Mare' Aurelio e Vero i suoi Stra-
tagemmi , maldestra compilazione di valore
antiquario
ed. E.Woelffiin, R.Schoell e F .Melber
(1887)
stra!. = strategica
Polyb. = Polybius
di Megalopoli in Arcadia (circa 210-120 a.
Cr.), venne in Roma nel 167, è il più gran-
de storico del periodo ellenistico
ed. Th .Bi.ittner-Wobst (1882-1904)
Porphyr. = Porphyr;us
filosofo neoplatonico, il discepolo maggio·
re di Plotino (232-304 d. Cr.)
ed. A.Nauck 2 (1886)
abst. = de abstinentia
antr. nymph. =de antro nympharum
adv. Christ . = adversus Christianos
(ad.) Mare. = ad Marcellam
vit. Plot. = vita Plotini
vit. Pyth . = vita Pythagorae
Pos . = Posidonius
di Apamea in Siria (circa 135-51 a. Cr.),
appartiene alla Stoa di mezzo
51 *
ed. J.Bake e D .Wyttenbach (1810)
praef. = praefatio
Preuschen, Apostg. = E. Preuschen,
Kommentar z. Apostelgeschichte
(1912)
Preuschen-Bauer=E. Preuschen, Grie-
chisch-deutsches W orterbuch zu den
Schriften des N.T. und der ubrigen
urchristlichen Literatur, bearb. v. W.
Bauer 2 (1928)
Preisendanz, Zaub . = K. Preisendanz,
Papyri Graecac Magicae I (1928), II
(1931)
Preisigke, Fachworter = F. Preisigke,
Fachworter des ofj-entlichen Verwal-
tungsdienstes Agyptens in den grie-
chischen Papyrusurkunden (1915)
Preisigke, Namenbuch = F. Preisigke,
Namenbuch (1922)
Preisigke, Sammelbuch =
F.Preisigke,
Sammelbuch griechicher Urkunden
aus Agypten (1915 ss.)
(per i documenti greci in Egitto)
Preisigke, Wort. =F.Preisigke, Worter-
buch der griechischen Papyrusurkun-
den (1924 ss.), continuato da E.
Kiessling
Preisker, Neut. Zg. =H. Preisker, Neu-
testamentliche Zeitgeschichte (1937)
P.R.El. = Pirqe Rabbi Eliezer (Strack,
Einl. 217)
ed . G .Friedlander (1916)
Prellwitz, Etym. Wort. = W.Prellwitz,
Etymologisches W orterbuch der grie-
chischen Sprache 2 ( 1905)
Pr( euss). Jahrb . = Preussische Jahrbii-
cher (1858-1935)
PrM = Protestantische Monatshefte
(1897-1921)
Procl . =Proclus
l'ultimo grande rappresentante del neopla.
tonismo in Atene (410-485) d. Cr.)
in Eucl. = in Euclidem commenta-
rius
ed. G.Friedlein (1873)
inst . theol. = institutio theologica
ed. E.R.Dodds (1933)
in rem pub!. = in Platonis rem pu-
52 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
blicam comm en tarius
ed. W.Kroll (1899-1901)
in Tim . = in Platonis Timaeum
commentarius
ed. E.Diehl (1903-1906)
Procop. Gaz. = Proco~ius Gazaeus
(circa 495-557 d. Cr.) ultimo rappresentan-
te dell'antica sofistica
ed. in MPG 87, 1-3 (1860 )
Proc. Soc. Bibl. Arch. = Proceedings of
the Society of Biblica! Archeology
(Lon<lon 1878-1918)
Prop . = Sextus Propertius
elegiaco romano del temp o augusteo
ed. C.Hosius ( 1932); M .Schuster ( 1954)
Prosp. = Prosper Aquitanus
discepolo di S. Agostino (circa 390-455 d.
Cr.); la sua Esposizio ne sui Salmi è una
compilazione dal gran de Commento di San-
t' Agostino (Alt aner, §41 5)
ed. in MPL 51 (1861) 2ì7 ss.
in ps. = expositio psalmorum
Protoevang. Iacobi =
Protoevangelium
Iacobi (~ Evang . Apocr_)
Prud. = Aurelius Prudentius Clemens
poeta latino cristiano (circa 348-405 d. Cr.)
ed. I.Bergmann in C.S.E.L., 61 (1926)
Prov. = Proverbia (Salomonis) (A.T.)
Prov . r. ~ Midr. Prv.
Ps. =Psalmi (A.T.)
Pseud.: un nome preceduto da que~ta
indicazione, quando non sia sotto
Pseud., va cercato nel suo ordine al-
fabetico, senza l'indicazione Pseud.;
p. es. Pseud-Plat. - Plato
Pseud. Amman.= Pseudo Ammonius
adfin. vocab. diff = de adfinium vo-
cabulorum differentia
Lessico di sinonimi (circa 100 d. Cr )
ed. L.C.Valckenaer (1822)
Pseud. Apollod. =Pseudo Apollodorus
ed. R.Wagner in Mythographi Graeci, I
(1894)
bibl. = bibliotheca
Pseud. Aristid. ::::: Pseudo Aristides
ed. L.Spengel in Rhetores Graeci l (1854);
W.Schmidt in Rhet. Graeci 5 (1926)
Pseud. Callisth. =Pseudo Callisthenes
sotto il nome di Callistene, nipote di Ari-
stotele, ci è conservato un romanzo storico
su Alessandro il Grande
ed. W.Kroll (1926)
Pseud . Dem::'. tr. = Pseudo Demetrius
lo scritto 7tEpt EpµT)vElac; attribuito al pe-
ripatetico Demetrio detto Falereo, è invece
di epoca molto più tarda (probabilm ente
verso il 100 d. Cr.)
ed. L.Radermacher ( 1901)
Pseud. Long. = Pseudo Longinus
vien rnsl determinato lo sconosciuto autore
dello scritto 7tEpt \hjJovç di argol1)ento cri-
tico, risalent e al sec. I d. Cr.
ed. H. Lebègnc ( 19 39 ); A. Hos ta l!. ni ( 1947)
sublim. = de sublimitate
Pseu<l. Oppian . = P seudo Oppianus
lo sconosciuto autore dell'opera xvvl)yntxci
dedicata all'imp eratore Caracalla
ed . .f. G. Schneider (1 813 ); P. Boudreaux
Ps. Sa!.= Psalrni Salomonis
raccolta di canti fa risaici del sec. l a. Cr.
ed . ~ Rahlf; O .v. Gebhardr in TU 1.3 , 2
(1895)
1, 2 Petr. = epistula 1, 2 Petri (N.T.)
Q
Q = manoscritto trovato a Qumran .
Nelle sigle, lQ, 2Q, 3Q, ecc. signi-
fica rispettivamente: manoscritto
trovato nella 1, 2, 3 .. . grotta; p =
pesher, ossia « commento » al libro
biblico indicato dalla sigla seguente;
le lettere a, b in esponente dopo una
sigla indicano diverse copie o varie-
tà, o aggiunte dell'opera in questione
lQpHab. ~ Midrash su Abacuc
ed. ~ Burrows I
IQ.H. = Hodajot
Raccolta di composizioni liriche (Hodajot)
ed. ~ Sukenik
1QM = rotolo della guerra (milhiima)
1 QS = Il rotolo della regola (serek)
della comunità
lOSa = Appendice di IQS
lOSb = Altra appendice di lQS, con-
tenente formale di benedizioni; an-
che 1Q28b
Qid. = Qiddushin
trattato «Nozze» della Mishnà, Toseftà e
Talmud (Strack, Einl. 49)
Qoh. = Ecclesiastes (A.T.)
Quint. = M. Fabius Quintilianus
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
scrilf orc e m segnante di retorica (circa 35-
95 d . Cr.); di lui ci sono pervenuti inte-
graln ~e ntL' i 12 libri della I nstitutio oratoria
ed . L.Radermacher (1907-1935)
R re et de Philosophie Religieuses
R .(davanti ai nomi dei Rabbini)
= Rabbi
Rom. = cpistula ad R omanos (N .T .)
Rabb. = Rabbini
rabb. = rabbinico
Rabbinovicz, Var iae lect. = R. Rabbi-
novicz, Variae lectiones in Mischnam
et in Talmud Babylonicum, 1-15
(1867-1886)
RAC = Realcxikon fi.ir Antike und
Christentum, hsgg. Th.Klauser ( 1941
ss.)
Radermacher = L.Radermacher, Neute-
stamentliche Grammatik 1 (1911);
2
(1925)
Rahlfs = Septuaginta, ed. A. Rahlfs
~(1952)
RB = Revue biblique (fino al 1915:
Interenationale) (1892 ss.), N. S.
(1915 ss.)
RE 3 = Realencyclopaedie fiir prote-
stantische Theologie und Kirche,
fondata da J.Herzog 3 a cura di A.
Hauck 1-211 ( 1896-1913)
Rec.I.G. = Recueil d'Inscr. Graecques
ed . Ch. Miche! (1900 ); Suppi I (1912), II
(1927)
Recogn. Clem. - Ps. Clem.
1,2 Reg. = 1,2 Regum (A .T .)
Reinhold = H.Reinhold, De Graecitate
Patrum Apostolicorum Librorumque
Apocryphorum Navi Testamenti
quaestiones Grammaticae (1898)
REJ = Revue des Ét. Juives (1880 ss .)
Reitzenstein, Hell. Myst. = R.Reitzen-
stein, Die HelleniJtischen Mysterien-
religionen 3 (1927)
Reitzenstein, Jr. Erl. = R.Reitzenstein,
Das I ranische Er!Osungsmysterium
(1921)
53 *
Reitzenstein, Poim. = R.Reitzenstein,
Poimandres ( 1904)
Rev. Byz. = Revue Byzantine (1915-
1916)
Rev. H. Philos. Rel. = Revue d'Histoi-
(Strasbourg 1921 ss.)
Rev. Th . Ph . = Revue de Théologie et
de Philosophie (1868 ss.), N.S. (1913
ss.)
RGG = Die Religion in Geschichte
und Gegenwart 1 (1909 ss .); 2 (19 27
ss.) 3 (1957 ss.)
Riggenbach, Komm . Hbr. = E.Riggen-
bach, Kommentar z. Hebriierbrief
(1913); 2 3 (1922)
KH. = Rosh hashàna
trattato «Festa di capodanno )> della Misb-
nà, Toseftà e Talmud (Strack, Einl. 42)
Rhet. Graec. = Rhetores Graeci
ed. L.Spengel, I-III (1853-1856)
Rhein. Mus. = Rheinisches Museum
fiir Philologie (1833 ss.); N.F. (1842
ss.)
RHR = Revue de l'Historie des Re-
ligions (1880 ss.)
Riessler = P. Riessler, Altjudisches
Schrif tum ausserhalb der Bibel, iiber-
setzt und erklart ( 1928)
RivBibl = Rivista Biblica (1952 ss.)
RL V = Reallexikon der Vorgeschich-
te, hsgg. M. Ebert 1-15 (1924-1932)
Rom. Mitt. = Mitteilungen des Kaiser-
lich Deutschen Archaologischen Ins-
tituts, Romische Abteilung (1886 ss.)
Rohde = E.Rohde, Psyche, 9 10hsgg. O.
Weinreich (1925) (anche in trad. ita-
liana)
Rohr., Hbr ., Rohr, Off. =L Rohr, Der-
H ebriierbrief und die Geheime Of-
fenbarung des hl. ]ohannes 4 (1932)
Roscher= W.H.Roscher, Ausfuhrliches
Lexikon der griechischen und romi-
schen Mythologie (1884-1937)
RQumran = Revue de Qumran
Ruth = Ruth (A.T.)
Ruth r. = Ruth rabbà
 54 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
Midrash su Rut (Strack, Einl. 213)
trad. A.Wi.insche (1883)
RVV = Religionsgeschichtliche Versu·
che und Vorarbeiten (1903 ss .)
RW = Biblisches Realworterbuch v.
G.B. Winer 3 (1847 s.)
s Mishnà, Toseftà e Talmud (Strack Einl.
S = codice Sinaitico
S* = seconda mano del cod . S
1, 2 Sam = libri 1, 2 Samuelis = 1, 2
Regum (Vulg.) (A.T.)
SAB = Sitzungsberichte der deutschen
(fino al 1944: preussischen Akade-
mie der Wissenschaften zu Berlin
(phil. hist. Klasse)
SAHeid. = Sitzungsberichte der Hei-
delberger Akademie der Wissenschaf-
ten (philosoph.-hist. Klasse) (1910
ss.)
:Sallust. = Sallustius Philosophus
contemporaneo e amico dell'imperatore Giu-
l~ano (361-363 d. Cr. ), offre nel suo libro
nEpi DEWV xcxi x6crµou (de deis) un cate-
chismo della filosofia neoplatonica
•ed. A.D. Nock (1926), con trad. ingl.
SAMiinch = Sitzungsberichte der phi-
losoph. - philologischen und histori-
schen K.lasse (dal 1931: der philos.-
hist. Abteilung; dal 194 7: der phi-
los.-histotischen K.lasse) der Bayeri-
schen Akademie der Wissenschaften
zu Milnchen (1860 ss.)
Sanh. = Sanhedrin
trattato « Sinedrio» (sulla corte suprema e
sue competenze) della Mishnà, Toseftà e
Talmud (Strack, Einl. 51 s.)
Sap. = Sapientia Salomonis (A.T.)
SAWien = Sitzungsberichte der Kai-
serlichen (dal 1948: Osterreichi-
schen) Akademie der Wiss. in Wien
(philosophisch-historische K.lass·e)
(1948 ss.)
SBE =Sacred Books of the East
ed. F.M.Muller (1879-1910)
se.= sdlicet
SCh = Sources Chrétiennes, (1947 ss.)
Shabb. = Shabbat
trattato «Sabato» della Mishnà, Toseftà e
Talmud (Strack, Einl. 37)
Sh.E.(b.p.)=Shemoné esré, nella recen-
sione babilonese o palestinese
ed. ~ Dalrnan \V. }. I , 299 ss. Staerk
in Kl.T. 58, 2 (1930) li ss.
Sheb. = Shebiit
trattato «( Anno )settimo» o sabbatico, della
52 s )
Shebu. = Shebuot
trattato «Giura menti» della Mishnà, To-
se/là e Talmud (Strack EinL 52 s.)
Schenkel= D. Schenkel, Bibel-Lexikon
I-V, 1869-1875
Sheq. = Sheqalim
trattato «Sic/i (di impmta)» della Mishnà
Toseftà e Talmud (Strack, Einl. 52 s. )
Schlatter, Erl. = A.Schlatter, Erliiute-
rungen zum Neuen Testament
4
( 1928-1936) (rist. 1950-1954)
.Schlatter, Gesch. d. Chr. =A. Schlatter,
Die Geschichte des Christus 2 ( 1923)
.Schlatter, Gesch. erst. Chr. =A.Schlat-
ter, Die Geschichte der ersten Chris-
tenheit, BFTh II, 11 (1926)
Schlatter, Gesch. Isr. = A. Schlatter,
Die Geschichte Israels van Alexan-
der bis Hadrian 3 (1925)
Schlatter, Jos. = A. Schlatter, Wie
sprach Josephus van Gott?, BFTh
14, 1 (1910)
.SL11latter, Komm. ]ak. = A. Schlatter,
Kommentar z. ]akobusbrief 1 (1932);
?(1956)
Schlatter, Kor. = A.Schlatter, Paulus
der Bote Jesu. Eine Deutung seiner
Briefe an die Korinther 1 (1934);
2(1956)
Schlatter, Komm. ]oh.= A.Schlatter,
Kommentar z. ]ohannesev. 1 (1930);
2
(1848)
Schlatter, Komm. Lk. = A. Schlatter,
Kommentar z. Lukasev. (1931)
Schlatter, Mk . = A.Schlatter, Markus,
der Evangelist fur die Griechen
(1935)
Schlatter, Komm. Mt. = A. Schlatter,
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
Kommentar z. Matthdusev. 1 (1929);
2
(1959)
Schlatter, Fast. = A.Schlatter, Die Kir-
che der Griechen im Urteil des Pau-
lus. Eine Auslegung seiner Brief e an
Timotheus u. Titus 1 (1930); 2 (1958 )
Schlatter, 1 Pt. = A.Schlatter, Petrus
und Paulus nach dem 1. Petrusbrie f
(1937)
Schìatter, Rom. = A.Schlatter, Gottes
Gerechtigkeit. Ein Kommentar zum
Romerbief 1 (1935); 2 (1959)
Schlatter, Theol. d. Ap. = A.Schlatter,
Die T heologie der Apostel ~ (1922)
Schlatter, Theol. d. Judt.=A .Schlat-
ter, Die T heolo gie d. Judentums nach
d. Bericht d. Josef us, BFTh II , 26
(1932)
Schleusner = ]. S. Schleusner, Novus
Thesaurus philologocriticus in LXX
et reliquos interpretes Graecos ac
scriptores apocryphos Veteris Testa-
menti (1820 s.)
Schlier, Eph. = H.Schlier, Der Brief an
die Epheser 3 (1962) ( trad. it. Bre-
scia, Paideia , 1965)
Schlier, Gal. = H.Schlier, Der Brief an
die Galater 3 (1962) (trad. it. Bre-
scia, Paideia 1965)
Schnackenburg, ]ohannesbriefe = R.
Schnackenburg, Die ]ohannesbriefe
1
(1953); 2 (1963) (trad. it. Brescia,
Paideia 1966).
Schniewind, Euang. = J. Schniewind,
Euangelion, BFTh II, 13.25 (1927-
1931)
schol. = scholion (-a)
Schriften A.T. = Die Schriften des A.
. T. , neu ubersetzt und fiir die Gegen-
wart erklart, hsgg von H.Gunkel, H.
Gressmann e altri 2 ( 1921 s.)
Schrif ten N.T . = Die Seri/ ten des
Neuen Testaments, neu iibersetzt
und fiir die Gegenwart erklart, hsgg .
von J.Weiss (1960); 3 hsgg. W.Bous-
set u . W. Heitmi.iller (1916 ss.)
Schiirer =E. Schurer, Geschichte des
55
jiidischen V olkes im Zeitalter Jesu
Christi, I 3 4 (1901); II 4 (1907); III
4
(1909); IV 4 (Register) (1911)
Schwyzer = E.Schwyzer, Griechische
Grammatik, I (1939) ; II hsgg. von
A.Debrunner (1950); III(Reigister),
hsgg. von D .J. Georgacas (1953)
Scott = W. Scott, Hermetica I-IV
( 1924-1936)
Seri pt. Hist. Aug. = Scriptores Histo-
riae Augustae
raccolta di biografie degli imperatori ro-
mani da Adriano a Numeriano ( 117-284 d .
Cr. ), rielaborazione fatta da diversi autori
del secolo IV d. Cr.
ed. D .Magie (1921 ss.); E.Hohl (1927)
S. Deut. = Sifré Deuteronomium
Midrash tannaitico sul Deuteronomio
(Strack, Einl. 200 s.)
traci. G.Kittel (1922 ss.); H.L. Jungmann
( 1960 ss.)
SDThF r = Studien zur Deu tschen Theo-
logie und Frommigkeit (1938-1941)
Semonides
di Amorgo antico lirico greco giambogra-
fo (sec. VII a. Cr.)
ed. - Diehl
Sen. = L. Annaeus Seneca
politico, poeta, filosofo stoico iatino (circa
4 a. Cr. - 65 d. Cr.)
ben. = de beneficiis
ep. = epistulae ad Lucilium
Mare.= ad Marciam de consolatione
Sen. Rhet. =Seneca Rhetor
padre del filosofo; le sue Controversie ci
offrono un quadro della retorica romana del
primo periodo dell' Impero
ed. A.Kiessling (1872)
contr. = controversiae
Sess. = Sessio
Sext. Emp. = Sextus Empiricus
greco della Libia vissuto forse alla fine del
sec. Il, medico e filosofo; molto importan-
ti le sue Pyrrh. Hyp . (Lineamenti pirro-
niani) per la conoscenza dello scetticismo e
di tutta la sua storia
ed. I. Bekker (1842); ed. H .Mutschmann,
J.Mau e K.Janacek ( 1912-1954)
gramm. = adversus grammaticos
math. =
adversus mathematicos
pyrr. hyp. = pyrrhoneae hypoty-
poses
 56 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI

Sib. = Siby!lini libri Spatjudt. = Spatjudentum

raccolta di oracoli sibillini in 14 libri (del Stauffer, T heol. =E. Stauffer, Die T heo-
sec. V o VI d. Cr.), di propaganda reli-
giosa ebraica e anche cristiana (Altaner, 74) logie des N.T., 1 (1941); 3 (1948)
ed. J. Geffcken in G.C.S. 8 (1902) Steinleitner = F.Steinleitner, Die Beicht
Sickenberger, Rom., Kor. = J.Sicken- im Zusammenhange mit der sakralen
berger, Die Briefe des hl. Paulus an Rechtspflege in der Antike (1913)
die Romer und Korinther 4 (1932) Steinmann, Ag. = A.Steinmann, Die
Simonides Apostelgeschichte, ~( 19 34)
di Ceo (circa 556-468 a. Cr.) antico lirico Steinmann, Thess. und Gal. =A . Stein-
corale greco mann, Die Briefe, an die thessaloni-
ed. - Diehl
Simpl. = Simplicius ker und Galater (Die hl. Schrift ...
neoplatonico di Cilicia (sec. VI d. Cr.) hsg. von Fr.Tillmann, Bed.V),4(1935
ed. J. Schweighaeuser (1800); F. Di.ibner Stob. = Iohannes Stobaeus
(1840) chiamato così dalla sua patria Stobi in Ma-
in Epict. =commentarius in Epicteti cedonia (sec . V d. Cr.); raccolse a modo
enchiridion antologico, dividendo per argomento, brani
di più di 500 fra prosatori e poeti
sing. =singolare ed. C.Wachsmuth e O .Hense (1834 ss); ci-
sinon. = sinonimo tato con volume (I-IV) e pag.
sir. = siriaco ecl. = eclogae
Sir. = Jesus Sirach ~ Ecclus Strabo
S .Lev. =Sifré Leviticus geografo greco da Amasia nel Ponto (circa
63 a. C. - 19 d . Cr.)
Midrash tannaitico al Levitico (Strack, Einl.
200) ed. A. Meineke ( 1909-1913); H .L.J on es e
trad. J.Winter (1938) J.R.S. Sterrett (1917-1933)
S. Num. = Sifré Numeri Strack, Einl. =H.L.Strack, Einleitung
in Talmud und Midrasch ~(1921)
Midrash tannaitico ai Numeri (Strack, Einl.
201) Strack-Billerbeck = H.L.Strack e P.Bil-
ed. H. S. Horovitz (1917); trad. K. G. lerbeck, Kommentar zum N. T. aus
Kuhn (1959)
Talmud und Midrasch, I-V (Index
So/. = Soferim a cura di J. Jeremias e K. Adolph)
trattato « Scribi » estracanonico del Tal- 2
mud (Strack, Einl. 72 s. ) (1956)
ed. J. Miiller, 1878 StudOr = Studia Orientalia ed. Socie-
Soph. = Sophonias (A.T.) tas Orientali~ Fennica ( 1925 ss.)
Soph. = Sophocles Suet. =C. Suetonius Tranquillus
tragico greco ( 496-406 a. Cr.) (circa 75-150 d. Cr.) storico, scrisse biogra-
cd. A.C.Pearson (1924); P.Masqueray fie dei Cesari da Cesare a Domiziano
2 (1929); Fr. ~ T.G.F.
ed. A. P. Robinson (1925); ] . R. Rietza
Ai.= Aiax (1928); H.Ailloud (1931 s.)
Ant. = Antigone SVF~Arnim
El. = Electra Suic. Thes. = J.C.Suiceri, Thesaurus Ec-
Oed. Col. = Oedipus Coloneus clesiasticus e Patribus Graecis ( 1728)
Oed. Tyr. = Oedipus Tyrannus Suidas
Phil. = Philoctetes lessico del sec. X d. Cr., linguistico e an-
tiquario
Trach. = Trachiniae ed. G. Bernahrdy (1853); A. Adler (1928-
Sophocles, Lex. = E. A. Sophocles, 1938)
Greek Lexikon of the Roman and Sukenik = E.L.Sukenik, Otzar hamme-
Byzantine Periods, 5 (1888) (rist. gillot haggenuzot shebidé ha'univer-
1957) sita pa' ivrit, 1955 (ebr.); ediz. in-
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI 57 *

glese T be Dead Sea Scroolls of the ten (1914); E.Schwartz (1888)

Hebrew University (1955) or. Graec. = oratio ad Graecos
Suppl. Com. = Supplementum Comicum Teh. ~ Toharot
ed. J. Demianc:rnk ( 1912) Teles = T eles philosophus
Suppl. Epigr. Graec. = Supplementum sec. III a. Cr.
Epigraphicum Graecum ed. 0.Hense 2 (1909)
ed. J.J.Hondius e altri 1923 ss.) Tem . = Temurà
Sus. = Susanna (A.T.) trattato «Commutazione» (di un animale
episodio di Susanna; libro indip endente nei per sacrificio ) della Mishnà, Toseftà e Tal-
mud (Strack, Einl. 57 s.)
LXX, mentre nella Vulgata occupa il c. 13
del libro di Daniele Ter. = Terumot
SymbOsl = Symbolae Arctoae trattato della Mishnà, Tose/ tà e Talmud
(5track, Einl. 34 s.)
ed. Societas Philologica C.:hristianiensis 1
(1922); continuato col titolo: Symb. Oslo- Tcrtull. = Q. Septimius Tertullianus
enses, ed. S. Eitrem e G. Rudberg 2 ss. scrittore latino africano (160-220 d. Cr.)
(1923 ss.) cd . A.Rcifferschcid e G.Wissowa e altri in
s.v. = sub voce CSEL 20.47.69.70.76. (1890-1957) ; edizio-
ne compl eta anche in CCh 1-2 ( 19.54)
Sym = testo di Simmaco anim. = de anima
traduttore greco dell'A.T. (c. 200 d. Cr .)
ed. J. II \'\faszink (1947)
5. zuttà Num. =Sifrè zuttà Numeri bapt. = de baptismo
Midrash frammentario del Libro dei Nu-
meri (Strack, Einl. 200 s.) Mare. = adversus Marcionem
ed. H .S.Horovitz (1917) mart. = ad martyras
nat. = ad nationes
praescr. haer. = de praescriptione
T haereticorum
Prax. = adversus Praxean
T. = Toseftà cd. G. Scarpat (1959)
(Strack, EinL 74 ss.) pud. = de pudicitia
ed. M. Zuckermandel ( 1880); G.K.ittel e K. Sc11pul. = ad Scapulam
H.Rengstorf (1933 ss.) ed . A. Quacquarclli (1957)
Taan. = Taanlt spect. = de spectaculis
trattato « Digiuno» della Mirhnà, Toseftà e ed. E. Castorina (1961)
Talmud (Strack, Einl. 43)
Val. = adv. Valentinianos
Tac.= Cornelius Tacitus
storico latino (circa 54/55-120 d. Cr.) virg. vel. = de virginibus velandis
Agr. = Agricola test. XII Patr. = Testamenta XII Pa-
ann. = annales trian::harum
scritto giudaico (del sec. II a. Cr.?)
dial. = dialogus de oratoribus ~radotto in greco (nel 50 d. Cr.?), redatto
Germ. =Germania tn. forma d~ discorsi rivolti dai 12 figli di
hist. = historiae Giacobbe az loro discendenti
ed. C.Halm-G.Andresen °(1929-1930); E. ed. R. H. Charles (1908); M. de Jonge
Koestermann I 7 (1952), II 8 (1957) (1964)
Tanh. = Tanhumà test. A. = testamentum Aser
raccolta omiletica, che prende nome da Rab- B. = Beniamin
bi Tanhumà (Strack, Einl. 204 s.) D.= Dan
L'edizione di S. Buber (1885) si distacca
notevolmente dalle altre G.= Gad
Tat. =Tatianus Ios. = Iosephi
siro, convertito al cristianesimo da Giu- Iss. = Isschar
stino, scrisse il Discorso ai Greci, con in-
tenti apologetici (sec. Il d. Cr.)
Iud. =
Iudae
ed. E.Goodspeed in Die altesten Apologe-
L. =Levi
58 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI

N. = Nephthalim Eusebio
ed. L. Parmentier e F. Scheidweiler in GCS
R. = Ruben 19 2 (1954 )
S. = Symeonis Theod. = Theodorus Lector
Zab. = Zabulon scrisse una storia della Chiesa da Costan-
test. Abr. = testamentttm Abrahae tino al 518 d. Cr. (sec. VI d. Cr.)
Ad.= Adam ed. in MPG 86 , 1 (1865)
Sal. = Salomonis Theod . Mops. = Theodorus Mopsue-
(dell'inizio del sec. III) stenus
ed. CC. Mc Cown ( 1922) (circa 350-428 d. Cr.), amico del Crisosto-
Tg . = Targum mo e maestro di Nestorio, dal 392 Vescovo
traduzione aramaica o parafrasi di scritti di Mopsuestia in Cilicia, fu il più signifi-
antico! estame n tari cativo esegeta della Scuola antiochen<1; fu
condannato nel 431 e nel 553 quale rap-
Tg . I Est. = Targum I ad Esther presentante della teologia nestoriana (Alta·
T g. II Est. = T argum II ad Esther ner, 308)
Tg . ]. I = Targum Pseudogionata ed.MPG 66 (1859 i
Tg . ]. II = frammenti di T g. Theod. Stud. =Theodorus Studita
Tg . O. = Targum Onkelos di Bisanzio ( 759-826 d. Cr. ), monaco, fau-
tore della libertà di una Chiesa divisa dal-
T g. pal. = T argum palestinese al lo Stato
Pentateuco ed. in MPG 99 (1860)
T g. prof. =
T argum ai pro/eti enc. Theoph. =
encomium in Theo-
T.G.F. =Tragicorum Graecorum Frag- phanem
menta Theogn. = Theognis
ed. A. Nauck 2( 1889) elegiaco greco (circa 500 a. Cr.)
1, 2 Thess. =epistula 1, 2 ad Th essalo- ed. ~Diehl
nicenses (N.T.) TheolEx = Theologische Existenz heu-
Thackeray = H. St. ]. Thackeray, A te (1933-1941), N.S. (1946 ss.)
Grammar of the Old Testament in TheolQuart = Theologisch~ Quartal-
Greek according to the Septuagint schrift (1819 ss.)
(1909) TheolViat = Theologia viatorum. Jahr-
Thackeray, Lex. Jos. =H.St.J.Thacke- buch der kirchlichen Hochschule
ray, Lexicon to Josephus (1930 ss.) Berlin (1948 ss.)
ThBl = Theologische Blatter ( 1922- Theophan. = Theophanes Confessar
1942) (Homologetes)
Themist. = Themistius monaco bizantino (circa 75-818 d. Cr.);
filosofo (circa 317-388 d. Cr. ), eclettico, na- la sua Chronographia abbraccia il periodo
to in Paflagonia dal 284 all'813
ed. W.Dindorf (1832); vari editori in Com- ed. C. de Boor (1883-1885)
mentaria in Arist. Graeca, 5 ( 1899-1903) chronogr. = chronographia
Theocr. = Theocritus hom. = homiliae
di Siracusa, nato nel 305 circa a Cr. , poeta Theophil. = Theophilus
bucolico apologeta cristiano, eletto vescovo di An-
ed. U.v.W>ilamowitz in Bucolici Graeci tiochia nel 169, visse fino al 181
(1905); V. Pisani (1946); C. Gallavotti ed. ].Otto (1861); E.Rapisarda (1939); G.
(1948); A.S.F. Gow 2 (1952) Bardy (1948)
Theod. = testo di Teodozione, segnato (ad) Auto!. = ad Autolycum
anche con E> Theophr. = Theophrastus
traduttore greco dell'A.T. (c. 180 i Cr.) (circa 372-287 a. Cr.) discepolo di Aristo-
Theodoret. = Theodoretus tele e, dopo la sua morte, capo della scuola
scrisse nel 488/9 d. Cr., una storia della peripatetica
Chiesa in 5 libri; è fra i continuatori di cd . F.Wimmer (1854-1862)
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI 59 *

char. = characteres neopitagorico del sec. I d. Cr., autore di

un com pendio p1 t a,~ orc g g1ant e dcl Timeo di
cd. G . Pasquali (1919); \Y/. Plankl (1947 )
O. Immisch (1923) Platone
ed. K.F.Hermann, Plato V ( 1852)
ign. = de igne
ed. A.Gercke (1896) Tisch. N.T. = C. Tischen<lorf, Novum
Thes. ling. Lat. o anche Th.l.L. = The- T estamentum Graece, ed. octava cri-
saurus linguae Latinae (1900 ss.) tica maior I (1869), II (1872), III
Thes. Steph. = Stephanus, Thesau- (1894)
rus Linguae Graecae (1831 - 1865; T.M. == testo masoretico ~anche Mas.
rist. 1954) Tob. = To bias (A.T.) '
ThLBl = Theologisches Li teraturblatt Toh. = Tohar6t
t ra!lato « Puri:J » de /! a M is!mà. To sc/là
(1880-1943) (e ufe m i sticame 11fr fn' r « I mpurità ·>) ( S1r<1c ,~,
ThLZ = Theologische Literatur-Zei- Einl. 61 s.)
tung ( 1876 ss.) trans. = transitivo
=
Thom. Mag. Thomas Magister Trench= R.Ch.Trench , Synonyma des
maestro di retorica e monaco dell'inizio N.T. , trad. tedesca (1907)
del sec. XIV
ed. in MPG 145 (1865) Tritois. = tritoi saia, terza parte d 'Isai<l
ThR = Theologische Rundschau ( 18 9 8- (capp . 56-66)
1917) NF (1929 ss.) Tit.= epistu!a ad Titum (N.T.)
ThSt = Theologische Studien (Utrecht TU = Tcxte und Untersuchungcn zur
1883 ss.) Geschichte der altchristlichen Litera-
ThStKr = Theologische Studien und tur (1883 ss.)
Kritiken (1828-1942)
ThT = Theologisch Tijdschrift (Lei-
u
den 1867-1919)
Thuc. = Thucydides
storico ateniese, scrisse la Guerra del Pelo- Unknown Gospel = Fragments of an
poneso (circa 460-3G9a. Cr.) di cui fu con- Unknown Gospel and Othe1' Earlv
temporaneo Christian Papyri .
ed. C.Hude ( 1898-1901 ); A.J.Jones e ].E.
1 TNT = Untersuchungen zum N.T.
Powel 2 (1942); O.Luschnat (1954 ss.); A.
Maddalena (1951 ss.) (1912-1938)
Th Wb = Theologisches Worterbuch
zum N.T., fondato da G. Kittel, con-
tinuato da G. Friedrich (1932); trad. V
italiana (~ GLNT), Paideia Edit.
Brescia (1963 ss.) v. = vedi
Tib. = Albius Tibullus v. = versetto; vv. = versetti
elegiaco latino dell'epoca augustea
ed. F.W.Lenz 2 (1937); M. Ponchont (1924);
v. = von
R. Helm (1958); W . Willige (1960)
var. = variante oppure varianti
Tillmann, Gefangbr. = M.Meinertz und Verg. = P. Vergilius Maro
il maggior poeta epico latino (70-90 a. Cr.)
F.Tillmann, Die Gefangenschaftsbrie- Aen. = Aeneis
fe des hl. Paulus 4 (1931) bucolica ~ ecl.
Tillmann, Joh.=F.Tillmann, Das Jo- ecl. = eclogae
hannesevangelium 4 ( 19 31) georg . = georgica
1, 2 Tim . = ep. 1, 2 ad Timotheum Vett. Val. = Vettius Valens
(N.T.) astrologo greco (sec. II d. Cr.)
Tim. Locr. = Timaeus Locrus ed. W .Kroll (1908)
60 * ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI
Vg. = Vulgata
Vis. Lsdr. = Visio Esdrae
libro 5 /6 di Esdra, d ue piccole apocalissi
cristiane del sec. I li I 1 I d. Cr.
Vis . Is. = Visio lcsaiae (~ Asc. Is.)
Vit. Ad.= Vita Adae et Evae
scritto latino del gru ppo gi udeo-cristiano
dei libri di Adamo (Schiire r, III, 396 ss.)
ed. W.Meyer ( 1878)
Volz, Esch. = P.Volz, Die Eschatologie
der iiidisch en G cmeinde im n. tlichen
Zcitaltcr 2 (1934)
vol. = volume; voi!. = volumi
Vrede, Kath. Br. = M.Meiner tz und W.
Vrede, Die katholischen Briefe
•(1932)
VT = Vetus Testamentum. Quarterly
published by the International Orga-
nisation of Old Testament Scholars
(1951 ss .)
w gand (1906 ss .)
Waddington=Ph. Le Bas , W.H.Wad-
digton, Voyage archéologique en
Grèce et en Asie Min eure (1847-
1870) III: Inscriptions (Asie Mineu-
re, Syrie, Ile de Cypre) ( 1870)
Walde-Hofmann =A. Walde e J. B.
Hofmann, Làteinisches etymologi-
sches Worterbuch 3 (1938-1956)
Walde-Pok. = A.Walde e J.Pokorny,
Vergleichendes W orterbuch der indo-
germanischen Sprachen I (1930), II
(1927), III (1932)
Wohlenberg, Mk. =G. Wohlenberg,
Kommentar z. Markusevang. (1910)
3
(1930)
Wohlenberg, Past. = G. Wohlenberg,
Kommentar zu den Pastoralbriefen
(1906 ), 3 (1923)
Wohlenberg, Pt. = G. Wohlenberg,
Kommentar zu den Petrusbriefen
3
(1923)
Wohlenberg, Th. = G. Wohlenberg,
Kommentar z. d. Thessalonicherbrie-
fen (1903), 2 (1908)
Wendt, Ag. =H.H.Wendt, Kommen-
tar z. Apostelgeschichte 9 ( 1913)
Weber=F.Weber, Judische Theologie
auf Grund des Talmud und verwand-
ter Schriften 2 (1897)
Weinreich, Ant. Heil. = O.Weinreich,
Antike Heilungswunder, RVV VIII,
1 (1909)
Wellhausen, Mt. (Mc., Lk., ]oh.) =
J.Wellhausen, Das Evangelium Mat-
thaei (1904); Marci (1 903), 3 (1909),
Lucae (1904); Johannis (1908)
Wendland, Hell. Kult. = P.Wendland,
Die hellenistisch-romische Kultur
2 3
(1912)
Wettstein=Novu m Testamentum Grae-
cum ... opera et studio J.J.Wettstenii
(1751 s. )
\X'iegand, M ilet, Ergebnisse der Aus-
grabungen und Untersuchungen seit
dem Jahre 1899, hsgg. v. Th. Wie-
Wilcken, Ptol. = U.Wilcken, Urkunden
der Ptolemiierzeit, I (1922-1927), II
(1935-1957)
Wilke-Grimm=C.L.W.Grimm, Lexi-
con Graeco-Latinum in Libros N. T.
4
(1903) (G.Wilkii, Clavis N.T. Philo-
logica)
Windisch, Barn. =H. Windisch, Der
Barnabasbrief ( 1920)
Windisch, Hbr. =H. Windisch, Kom-
mentar z. H ebriierbrief 2 ( 19 31)
Windisch, Johbr. (1, 2, 3 )=H.Win-
disch, Kommentar z. d. Johannesbrie-
fen ( 1, 2, 3) - Windisch, Kath. Br.
Windisch, Jakbr. =H.Windisch, Kom-
mentar z. Jakobusbrief ~ W., Kath.
Br.
Windisch, 2 Kor. =H. Windisch, Kom-
mentar z. 2. Korintherbrief 9 (1924)
Windisch, Kath. Br. = H. Windisch,
Kommentar z u de n katholischen
Briefen 2 (1930); 3 hsgg. von H. Preis-
. ker (1951)
Windisch, Ptbr. = Windisch, Kommen-
 l·: l.LNC:o DELLE ABBREVIAZIONI
tar z. d. Petrshric/en~ \Y./. Kat h. Br.
Winer (Schmicdci) = G.B.Wincr, Gram-
matik des nt.lichen Sprachidioms
1
(1867), "(1894 ss .) bearb. von P.
Schmiedcl
Witkowski = S. Witkowski, Epistulae
privatae Graecae 2 ( 1911)
WZKM = W·icncr Zcitschrift flir die
Kunde dcs Morgenlandcs ( 1887 ss.)
X Zahn, Einl. = Th.Zahn, Einll'itu11g in
Xenoph. = Xenophon
di Atene (circa 430-354 a. Cr. ), discepolo
di Socrate, storico, filosofo
e~i.E.C.Marchant ( 1900-1920, in 5 volumi);
C.Hude ( 2 1931); W.Mi.iri ( 2 1959); P.M:1-
squeray, J. Hatzfeld, P.Chantraine e F.01-
lier (1930-1960); G.Pierleoni (per gli opu-
scula, ~193ì)
Ag. = Agesilaus
an. = anabasis
ap. = apologia Socratis
Ath. ~ Pseud. Xenoph. resp. Ath.
cyn. ~ Pseud. Xenoph.
Cyrop. = Cyropaedia
ep. ~ Pseud. Xenoph.
eq. = de equitandi ratione
eq. mag. = de equitum magistro
Hiero
hist. Graec. = historia Graeca
mem. = memorabilia Socratis
oec. = oeconomicus
resp. Lac. = respublica Lacedaemo-
morum
sym. = symposion
vect. = de vectigalibus
venat. = de venatione
Pseud. Xenoph. = Pseudo Xenophon
cyn. = cynegeticus
ep. = epistulae
resp. Ath. = respublica Athenien-
sium
scritto di un oligarchico della fine del
sec. V
ed. E. Rupprecht (1939); M. F. Galiano
(1951); M . Gigante (1953)
Xenoph. Ephes. ,,,:, Xenophon Ephesius
61 *
scrisse un romanzo d'1n11mc (Ephcsiaca) nel
sec. I I (?) d. Cr.
ed. G. D:ilmeyda ( 19.16)
z
Zahn, Ag. = Th. Zahn Kommentar z.
Apostelgeschichte :i '( 1 9 2 7 fino al
1932)
Zahn, Apk. =Th .Zahn, Kommentar z.
Apokalypse (1924 ss.)
das N.T. 3 ! (1906), II (1907)
Zahn, Forsth. = Th. Zahn, Forschungen
zur Geschichte des nt.lichen Kanons
(1881-1929)
Zahn, Gal. = Th.Zahn, Kommentar z.
Galaterbrief 2 (1907), '(1922)
Zahn, ]oh.= Th.Zahn, Kommentar z.
Johannesev. 3 4 (1912), ' 6 (1921)
Zahn, Kan. =Th.Zahn. Geschichte des
nt.lichen Kanons ( 1888-1892)
Zahn, Lk. = Th.Zahn, Kommentar z.
Lukasev. (1913), 3 4 (1920)
Zahn, Mt. = Th.Zahn; Kommentar z.
Matthausev 2 (1905), 4 (1920)
Zahn, Rom.= Th. Zahn, Kommcntar z.
Romerbrief '.f_-191 O), 3 ( 1925)
ZA W = Zeitschrift fiir die alt.liche
Wissenschaft (1881 ss.)
ZDMG = Zeitschrift der Deutschen
Morgenlandischen Gesellschaft ( 184 7
SS.)
ZDPV = Zeitschrift des Deutschen Pa-
lastina-Vereins (1878 ss.)
ZdZ = Zwischen den Zeiten ( 1923-
1933)
Zeb. = Zebahim
trattato « Sacrifici cruenti» della Mishnà,
Toseftà e Talmud (Strack, Einl. 55)
ZhTh = Zeitschrift fiir die historische
Theologie (1832-1870)
=
ZKG Zeitschrift fi.ir Kirkengeschich-
te (1877 ss.)
ZMR = Zeitschrif t fiir Missionskunde
und Religionswissenschaft ( 1886-
1938)
62 "' ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI

ZNW =Zeitschrift fiir die nt.liche Kirche (1891 ss.)

Wissenschaft und die Kunde des Ur-
christentums (dal 1921: und die
Kunde der alteren Kirche) (1900 ss.)
ZPK =
Zeitschrift fi.ir Protestantismus
und Kirche (1838-1876)
ZSem = Zeitschrift flir Semitistik und
verwandte Gebiete (1922-1935)
ZsvstTh= Zeitschrift hir sys tematische
Theologi e (1923 ss.) (dal 1959:
Neue Z .... )
ZThK = Zeitschrift fur Theologie und
ZverglSpr = Zeitschrift hir vcrgleichen-
de Sprachforschung auf dem Gebiete
Jes Deutschen , Griechischen und La-
teinischen (dal 1877: auf dem Ge-
bie te der indogermanischen Spra-
chen) (1852 ss.)
ZWL = Zeitschrift fi.ir kirchli che Wis-
senschaft un<l kirchlichcs Lebe n
(1880-1889)
7. J fh = Zeitschrift fi.ir wisscnschaftli -
chè Thcologie ( 1858 -19 14 )

ABBREVIAZIONI IN CARATTERI GRECI

aÀÀ.. = la colonna della ~ Esaola in- Quando un libro biblico è citalo con abbre-
viazioni greche, il rimando è fatto alla ver-
dicata con aÀ.À.oç .
sione dei ~ LXX. in quanto si distacchi dal
e = testo di Teodozione ~ Thcod. ~ T. M. Per es.:
lj; = Psalmi, nel testo dei ~ LXX
1 Bcw. = 1 Reg., nel testo dei~ LXX
~EU"t'. = Deuteronomio, nel testo dei
LXX
'nrr. = Osea nel testo dei ~LXX

t questa crocetta premessa a un termine indica che nella trattazione vengono citati
tutti i passi del N.T. in cui quel termine fìgura.
 ABBREVIAZIONI DEI LIBRI BIBLICI

ANTICO TESTAMENTO

Gen . Genesis Sap. Sapienti a Salornonis

Ex. Exodus Ecclus Ecclcsiasticus (LXX Sir.)
Lev. Lcviticus ls. Isaias
Num. Numeri Ie r. Jeremias
Dt. Deuteronomium Bar. Baruch
Ios. Iosue Lam. Lamentati ones
Iud. Iudices Ep. Ier. Epistula leremiae (V g. Bar. c. 6)
Ruth Ruth D,miel (V g. c. 13 = Susanna; 14
1-2 Sam. (=LXX 1-2 Regnorum; Vg. 1-2 ::::Bel et D raco)
Regum) Ezcch. Ezechiel
1-2 Reg. ( =LXX 3-4 Regnum; V g. 3-4 Dan. Dan iel
Regum) Mal. Malachias
1-2 Par. 1-2 Paralipomenon Os. Oseas
1-3 Esdr. 1-3 Esdrae ( = Vulg. 3 Esdr. Am . Amos
[apocr.J, Esdr. I+II [=T. Mie h. Michaeas
Mas. Esdr. , c. 1-10; Neem. c. Ioel Ioel
11-23]) Abd. Abdias
Tob. Tobias Ion. Ionas
Iudith Iudith Nah. Nahurn
Esth. Esther Abac. Abacuc
lob lob Soph . Sophonias
Ps. Psalmi Ag. Aggaeus
Pr. Proverbia Zach. Zacharias
Ecci. Ecclesiastes (hebr-Qohelet) 1-4 Mach. 1-4 Machabaeo rum ( 3-4 apocr.)
Cant. Canticum Canticorum

NUOVO TEST AMENTO

Mt. Evangelium Matthaei 1, 2 Thess. E pist . ad Thessalonicenses 1, 2

Mc. Evangelium Marci 1,2 Tim. Epistulae ad Thirnoteum 1, 2
Le. Evangelium Lucae Tit. Epistula ad Titum
Io . Evangelium Ioannis Philm. Epistula ad Philemonem
Act. Actus Apostolorum l-Iebr . Epistula ad H ebraeos
Rom. Epistula ad Romanos Iac. Epistula I acobi
1, 2 Cor. Epistulae ad Corinthios 1, 2 1, 2 Petr. Epistulae Petri 1, 2
Gal. Epistula ad Galatas 1-3 Io. Epistulae Ioannis 1-3
Eph . Epistula ad . Ephesios Iudae Epistula Iudae
Phil. Epistula ad Philippenses Apoc. Apcx:alypsi s Ioannis
Col. Epistula ad Colossenses
 TRASCRIZIONE DELLE PAROLE SEMITICHE

Le parole ebraiche sono trascritte in caratteri latini nel sistema semitico corrente,
indicato dalla seguente tabella:

a patah
b (con e senza dagd lene; e così à qàmes
con tutte le begadkefat, eccetto a hatef - patab
p, f) -à qàmes con -h finale
bb (dagef forte: e così m ogni caso -àh qàmef con -h e mappik
di dagef forte) e se gol
g (vedi b) è seré
d (vedi b) e ha!ef - se gol
h e sere e sego! con j
V.' hireq
z hireq con i
l:i 6 holem
! o qàmes ha!uf
l o hatef qàmes
k (vedi b) ò o con w
1 u qibbuf
m ù u con w
e
n s'wà' pronunciato
s

p.f Una parola ebraica tra i due aptct

~ ' è lezione delle versioni antiche
q
r
s Le parole non vocalizzate nel testo
s tedesco (specialmente radici verbali)
t (vedi b) sono riferite di norma senza vocali.
GRANDE LESSICO DEL NUOVO TESTAMENTO
t A n (-+ 1tpw-.oç, l:'crxa-.oç)

È l'accostamento, tipico dell ' Apoca- culazione ellenistica che potrebbe esse-
lisse, della prima e dell'ultima lettera re giunta all'autore dell'Apocalisse o
dell'alfabeto greco. In bocca a Dio: 1,8: direttamente nell'ambiente dell'Asia
É:yw dp.i i:ò èiÀ.qm 1 xa.i. i:ò
2
w, À.Éyn Minore o mediatamente - come certi
XUp~oç O lJEOç, O WV XO:L Ò Tjv XCX.L Ò fatti fan pensare - attraverso il giu-
Épx6µEvoc;, b 7to:vi:oxpa-cwp; 2,16: Éyw daismo palestinese. Ma di queste con-
-cò aÀ.cpa xai. -cò w, li à:px'I) xa.i. 'tÒ cezioni ellenistiche (riguardanti i pre-
i:ÉÀ.oç. In bocca a Cristo: 22 ,13 : Éyw dicati dell'Eone Dio) non vi sono trac-
-cò aÀ.cpa xai. i:ò w, ò 7tpowi:oc; xa.I. b ce nell'Apocalisse o, se vi sono , non
foxa. -roc;, li cipx'I) xa.ì, i;ò -rÉÀ.oc; 3 • sono riscontrabili~ a e w per l'autore
L'espressione ritorna, sempre sulla boe-, dell'Apocalisse non è altro che l'espres-
ca di Cristo, in 1,17: Éyw dµi o sione più concisa e semplice dell'anti-
7tpw-roc; xa.i. b foxa-coç xaì. ò swv, e tesi caratteristica dell' A. T. 7tpw-coc;/
in 2 ,8: '"CrXOE À.ÉyEL b 7tpw-coç Xt'J.L ò foxa-roç. Coerente alla sua convinzione
Eo-xcnoç. fondamentale, l'autore cristiano della
Ci spiegano il significato di a./w Apocalisse riferisce ora a Dio ora a
correlativi cipxiJ/ -cÉÀ.oç e 7tpw-roc;/foxa- Cristo quel predicato di perfezione su-
"t'oc;: Dio e Cristo, l'inizio e la con- prema che la concezione anticotesta-
clusione, il creatore e il perfeziona- mentaria e profetica riservava a Dio.
tore, colui « dal quale e per il quale » Così pure è significativo il fatto che
tutto esiste. egli amplifichi e illumini il concetto di
È probabile che la contrapposizione 7tpw'toç/foxa.'toc;, implicito in a/w, fa-
alfabetica a/ w sia un'eco della spe- facendo ricorso all'espressione o w-v,

A n. Bibliografia. Magie, (1925), pp. 17 ss., 122 ss.

Commenti all'Apocalisse:
BoussET, pp. 190, 458.
CHARLES, (1920) I, p . 20, II p. 220.
ZAHN, A., p. 178.
LOHMEYER, Apok., p. 11, 165, 176.
Altra bibliografia:
STRACK-BILLERBECK, I, pp. 156, 814 cc.; II,
p. 362 , 546, 693; III, p. 157, 709.
F. BoLL, Sphaera, (1903), p. 469 ss.
In., Aus d. off. Ioh., ' (1914), pp. 26 ss.
REITZENSTEIN, Poim., pp. 256 ss .; Iran. ErlOs.
p. 244.
F. DoRNSEIFF, Das Alphabet in Mystic u.
A. ScHLATTER, Das A .T. i. d. ;o. Apok.,
(1912), p . 13.
KAUFFMAN-KOHLER, J. E., I (1901), pp. 438 s.
1
w
Cosi (dÀ.qia in parola, c.cme segno) in
tutta la tradizione antica: H. C. HOSKIER,
Concerning the text of the Apocalypse, II
(1929), p. 36; all'epoca del N.T. non si po-
teva scrivere che w dato che il nome w µÉyoc
è sorto soltanto molto dopo. Cfr. E. NESTLE,
Philologus 70 (1911), pp. 155 s.
2
ree. + à.pxTi xa.t 'tÉÀ.oç.
3 Inoltre in 1,11 (è Cristo che parla), ree.
+ Èyw e:LµL 'tÒ A xa.t -.ò n, e!> 'ltpW'tO<; xa.t
e!> foxa,.oç.
 7 (l,1) A n (G. Kittel)
nome antico-testamentario di Dio, in-
tegrata con ò Tjv xaì. ò ÈpxoµEvoc,. A
questa formula il participio ÈpxoµEvoc,
conferisce l'impronta cristiana: l'accen-
no alla Parusia dà all'id ea della divi-
nità intesa come principio e fine , co-
mune anche ad altre reli gioni, la dina-
micità che è propri a dell'originaria con-
cezione cristiana di Dio e del Cris to 1 •
L'espressione 7tp<7noc, xaì. foxa-çoç
ricorre nell'A.T., ma non è mai sosti-
tuita dalla prima e dall'ultima lettera
dell'alfabeto. Is. 41 ,4 LXX: Èyw ì}Eòc,
npw-çoc,, xaì. dc, -çà È7tEpx6µEva Èyw
dµL 44,6 nel T. M. : « Io sono il primo
e l'ultimo ('ani ri' shém wa' ani )aharon)
e non vi è altro Dio al di fuori di
me »; LXX: Èyw 'ltpw'toc; xaì. Èyw µE-çà.
'tau'ta.., nÀ 1)v ȵou oùx fo't'w i)E6c,.
48,12 nel T.M.: «Io sono lo stesso 5 ,
Io sono il primo e sono pure l'ultimo »;
LXX: Éyw ELµL 7tpW't'OC, xa..l ElµL dc;
"tÒV a..iwva.
I LXX hanno np17.>'toc;, ma, non osan-
do riferire foxrnoc; (' abaron) a Dio,
ricorrono ad una perifrasi. Quindi l'au-
tore dell'Apocalisse con il suo foxa"tOC,
si rifà al testo primitivo ( Schlatter) e
così fanno la maggioranza dei testi rab-
binici, che citeremo in rapporto al sim-
bolo alfabetico di I s. 44 ,6 (vedi sotto).
4
Questa concezione è ricordata come an-
tica, e in particolare orfica, da Plat. Leg. IV
715 d e dallo scolio relativo (CHARLES II
220). Una espressione palestinese, ma con
ogni evidenza di origine straniera, dello stesso
concetto si trova in Ios. Flav., Ap. II, 190;
Ant. VIII, 280. Per le espressioni indiane
parallele di queste « idea di tutti i popoli »
vedi WEINREICH, A.R.W. 19 (1916/19) p.181.
5
Per il significato di hU' cfr. GESENIUS K.
(I,2) 8
Il Reitzenstein rimanda ai paralleli
mandaici riferiti dal Lidzbarski, Liturg.
130 ss .: « Tu sei il primo, Tu sei
l'ultimo. Tu sei il futuro che devi ve-
nire » 6 • Ma il rimando è inutile, dal
momento che abbiamo un riscontro
così preciso nell'A.T. Del resto la frase
mandaica a giudicare dall'espressione
« che devi venire » si direbbe che di-
penda dall 'Apocalisse anziché esserne
la fonte 7 •
Simboli alfabetici si trovano sia nel-
l'ellenismo che nel giudaismo rabbinico.
L'ellenismo indica con le lettere del-
l'alfabeto greco la giornata religiosa, di
dodici o ventiquattro ore, degli Egi-
ziani e designa inoltre con l'alfabeto
le dodici costellazioni zodiacali. Poiché
l'alfabeto greco ha ventiquattro se-
gni si dov~ttero attribuire due let-
tere ad ogni costellazione. Si ebbero
perciò due sistemi: nel primo venivano
accoppiate la prima e la tredicesima
lettera, la seconda e la quattordicesima
(Ariete = a../'IJ, Toro= B/ç, ecc.), nel
secondo si univano la prima e la ven-
tiquattresima, la seconda e la venti-
treesima (a/w, BI~ ecc.). Quest'ulti-
ma combinazione fu trasferita dallo
gnostico Marco all' &.À:r1ikta (testa =
a/w, collo = B/4', ecc.). Tutto il siste-
ma poi indica l'universo, il x6crµoc;,
l'Ai.wv. Riferendo a Dio e a Cristo la
p. 135 , n. 1.
6
« Il primo » si trova più volte in Lrnz-
BARSKI, Ginza VI, pp. 16 ss. ( « Egli è l'alto
re della luce, dall'inizio per tutta l'eternità,
il Primo fin dalla prima origine, il Creato-
re ... ») tanto per citare un esempio.
7
Cosl pure nel frammento mankheo M 10
citato dall'Andreas in REITZENSTEIN, Das
mandèiische Buch, 1919), p. 47, è evidente
la dipendenza da Apoc., 22,13.
9 (I ,2) A n (G. Kittel)
prima e l'ultima lettera dell'alfabeto
l'autore dell'Apocalisse non farebbe che
trasporre i prediclti dell'Eone Dio 8•
I r a b b i n i conoscono quattro usi
diversi della prima e dell 'ultima lettera
dell'alfabeto:
1) Vi è l'espressione tradizionale
« osservare la Torà da 'alef a tau» che
significa osservare tutta la Torà. L'in-
troduzione di b. Shab. 5.5 a: tannaj rab-
bi ] usef mostra che Habbi Josef morto
nel 333 cita una tradi zione tannaitica.
Poiché l'autore dell'Apocalisse non
pensava certo all'equazione Cristo =
T ora, il suo a./ w non può avere qu es to
signifìcato.
2 ) M en. 8,1 ss. T. Men. 9,5: una
località è l'alfa ('alfa') ossia la miglio-
re per olio , farina , vino, ecc. Poiché
il nome della lettera greca , seppure in
contesto ebraico, è preso come voca-
bolo greco , l'espressione dev'essere sta-
ta composta in alfabeto greco o in una
discussione con Greci 9 • Entrambe le
espressioni dimostrano che l'uso sim-
bolico della prima e dell'ultima let-
tera non era estraneo al giudaismo
del periodo tannaitico.
3) Srino del sec. III d. C. i siste-
mi alfabetici di Albam e di Atbash.
II sistema Albam alterna la prima e
la dodicesima ('alef-lamed), la seconda,
e la tredicesima ( bet-mem ), l'undice-
sima e la ventiduesima ( kaf - tau ) ;
l'Atbash la prima e la ventiduesima
8 Bon, Sphaera, 469 ss.; REITZENSTEIN,
Poim. , p. 261.
9 Ciò è confermato dal fatto che quando
in una discussione sul settimo e ottavo mese
di gravidanza si imposta la dimostrazione
sulle lettere e sui numerali greci zj( 'ft' '#'
'wkt' questi sono introdotti con le parole « lo
ve lo dimostro anche con i vostri mezzi », il
(1,2) 10
('alef-tau) , la seconda e la ventune-
sima (b et-sin) , l'undicesima e la do-
dicesima (kaf-lamed) (b. Schab. 104 a;
Nu. r. 13, comm. a 7,19; 18 comm.
a 16,35 verso la fine). Questi sistemi,
che servivano esclusivamente allo scam-
bio delle lettere per la scrittura segreta
e forse anche per esercizi mnemonici
nella scuola , non hanno più nessun
valore astrologico, ma nell a forma cor-
rispondono esattamente ai sistemi alfa-
betici dell'astrologia ellenistica.
P erciò è difficile che possano essere
sorti indipendentemente da questi, tan-
to più che la tradizione dice che furono
introdotti da ambienti stranieri 10 .
4) Una argomentazione intesa a sta-
bilire che 'MT ( 'emet) « verità » è il
sigillo di Dio perché è composta dalla
prima lettera dell'alfabeto ('), dalla
mediana (M) e dall'ultima (T) - cosa
che sarebbe conferma di Is. 44 ,6 -
si trova solo a partire dal sec. III
d. C.: ma ciò non esclude eh.e possa
essere anche più antica (Gen . r. 81,
comm. a 35,1; Cant. r., comm. a 1,9;
diversamente;. Sanh. 18, verso la fine).
L'uso della lettera m, che è al centro
dell'alfabeto greco di ventiquattro let-
tere ma non di quello ebraico, che
ne ha ventidue, mostra che qui si fa
ricorso a speculazioni ellenistiche; lo
stesso si dica della spiegazione del
« mezzo » che si inserisce fra « il pri-
mo » e l' « ultimo », che non si trova
che significa che gli interlocutori sono greci.
(Gn. r. 14, comm. a 2,7; 20, comm. a 3,16;
Nu . r. 4, comm. a 3,40; j. Jeb. 5 d A).
10 b. Shab. 104 a: «I Rabbini dissero a
R. Joshua b. Levi: sono venuti ora dei fan-
ciulli nella scuola e han detto cose che non
furono dette nemmeno ai giorni di Joshua b .
Nun ». Cfr. anche DoRNSEIFF, pp . 17 s.
 11 (I,3) 'Aa.pw\I (K. G. Kuhn)
in Is. 44,6, ma è presente in greco.
Giudaico invece è l' accostamento ad
I s. 44 ,6 e l'interpretazione alfabetica
di « verità » (che si adatta soltanto
alla parola ebraica). Perciò lo gnosti-
co ellenistico Marco (contemporaneo di
Ireneo) che interpreta alfabeticamente
l'à.À:riiJw.x. è indubbiamente influenza-
to dal linguaggio giudaico o cristiano .
Quindi la teoria giudaica è più antica
di Marco , e di conseguenza anche della
co<lincazione della nostra tradizione .
'Aapwv
1. Heb. 5,1-9: Cristo è il Sommo
Sacerdote. Lo dimostra il confronto
con il sommo sacerdozio di Aaron e
della sua discendenza: a) Aronne fu
chiamato al sacerdozio non dagli uomi-
ni, ma da Dio 5,41, b) il Sommo Sa-
cerdote della stirpe di Aronne può
µE"t'pto'lta.ikiv 'to~c; à:yvooùow xcx.t 'ltÀ.cx.-
vwµÉvoLc::;, È'ltd xcx.t CX.V'tÒc; 'ltEplXEL'tCX.L
ào-iJÉvncx.v 5,2 2 • Ma il supremo sacer-
dozio di Cristo è molto più alto di
quello transitorio (Heb. 7,23 ss.) e in-
sufficiente (7,27) degli Aaroniti, anzi
è di tutt'altro genere: non xcx.'tà 't-f)v
'taçL\I 'Acx.pwv 3, ma Xcx."t'à 'tTJ\I 'taçw ~
MEÀ.XLO"ÉOEX 7,11 (cfr. 'l' 109,4).
'Aa.pwv. Vedi l'articolo « Aaron » in E. J.
pp. 11 ss., specialmente 13-21.
I Cfr. Ex. 28,1; Num. 18,1; lo stesso con
cetto si trova in Tanh., qrh 218 a (Par.:
Midr. Ps. 2, § 3 [13 a]. STRÀCK-BrLLERBECK
III 304,688); e anche in Ios. Ant. III 190:
ò De:òç 'Aa.pwva. -tfjç -t1.µfjç a~tov lxpwe: xa.I
(I,3) 12
L'autore dell'Apocalisse probabilmen-
te ha attinto il simbolismo di a../ w .non
direttamente dall'ellenismo, ma passan-
do attraverso il pensiero palestinese.
Di ciò abbiamo due indizi assai pro-
banti: 1) il richiamo al npC:noc; xcx.~
foxcx."t'oc::; di Is. 44,6 conforme alla
speculazione rabbinica ; 2) il fatto che
egli risalga alla forma ebraica della
parola e non a quella della versione
dei LXX .
G. KrTTEL
2. Heb. 9,4: la verga di Aronne di-
venuta miracolosamente verde (Num.
17 ,16-26) si trovava, insieme all'urna
con la manna e alle tavole della
legge, nell'arca dell'alleanza nel sancta
sanctorum del tabernacolo. La sua con-
servazione non accanto, ma dentro l'ar-
ca è stata dedotta da N um. 17 ,25:
li/né ha'edut. Ma quest'espressione si-
gnifica soltanto che la verga di Aron-
ne fu collocata nel sancta sanctorum
(davanti all'arca).
Così ha interpretato la frase anche
la tradizione giudaica (T. Jo mà 3, 7,
v. Strack-Billerbeck III 739). Nella
precisa descrizione del contenuto del-
1' arca (tavole della Legge e rotolo della
"t'oihov TIP1J"t'O.t !.e:pÉa..
2 Questo concetto è estraneo al giudaismo
e anche per l'autore esso ha valore solo in
funzione del confronto con Cristo (Heb.
5,8 s.).
3 'A. nei LXX e nel N.T. è indeclinabile;
BL. DEBR. § 53,1; HELBING p. 58.
 13 (1,3) 'A(3cxòòwv (J. Jeremias )
Torà e della disposizione di questi og-
getti che si legge in b. BB 14 a/b non
vengono menzionate né la verga di
Aronne né l'urna della manna ; e di
qui si può dedurre con certezza che
esse, secondo i rabbini , non si trova-
vano nell'arca 4• È soltanto nel rabbi-
nismo medievale che si comincia a
discutere se esse si trovassero dentro
l'a rca o davanti ad essa 5 .
3. Le. 1 ,5: Elisabetta Èx -cwv ituya-
-r:Épwv 'A. = di stirpe sacerdotale .
La designazione è analoga all 'espres-
sione molto comune nell'A.T. bené
'aharon (figli di Aronne = i sacerdoti:
t 'A0aoowv
Nel N.T. ricorre solo in Apoc. 9,11.
È il nome di un angelo infernale, del
« re » degli scorpioni-centauri che tor-
mentano gli uomini alla fine dei tem-
pi. Il nome è tradotto in greco con
~ 'A7to).J. . uwv = il distruttore. È
caratteristico dello stile apocalittico
l'uso dei nomi ebraici nel testo greco.
Il nome deriva dall'A .T. In esso
J abaddon (luogo di corruzione, da
4T . Sotà 13,1 (Par.: b. Jomà 52 b; b. Hor.
12 a; Ab d R N § 41) non dice nulla sulla
conservazione dentro o davanti all'arca; con-
tro RIGGENBACH, Hbr., p. 246, n. 85, e
FRANZ DELITZSCH, Hbr., (1857), p. 361.
5 A favore della prima tesi sta per esem-
pio Levi b. Gerson (sec. XIII); cfr. i com-
menti a 1 Reg. 8,9 nelle Bibbie dei rabbini.
'A(3aoowv. Cfr. BoussET, Apok., p. 301.
(I,4) 14
Lev. 1,5 e passim). Ma non si trova
nell'A.T. e nemmeno in Filone, in
Giuseppe e nei rabbini ed è quindi
estranea all'uso giudaico.
La letteratura rabbinica usa per
esprimere questo concetto o bat kohen
= figlia del sacerdote (per es. Ter. 7,2 ;
cfr. Lev. 21,9) oppure kohenet = sa-
cerdotessa (per es. Sotà 3,7 ). Così pure
in Filone (5 pec. le g. I , 111) si legge
Ì.EpÉwv ituya-c(pi::ç accanto a Ì.Épt.Lct (ib .
110). Non è il caso di ricorrere a
b. Er. 53 b ('hrwnjt = « Aaronide )) )
perché in questo caso si tratta solo di
un gioco di parole.
K. G. K UHN
'abad) in ]ob 26,6; 28 ,22 ; Prov. 15
11; Ps. 88,12 indica il mondo dei
morti (~ (i.oT]ç) 1 ; i LXX hanno chW-
ÀELa. La personificazione di abaddonJ
che si trova in lob 28 ,22 , dove ven-
gon fatti parlare )abaddon e màwet
(= morte), ha dato origine all'idea di
un angelo infernale, che in Apoc. 9,11
è identificato con il principe dell'in-
ferno (Hen. aeth. 20,2; Apoc. Eliae
Steindorff 10,7 ss. 2; b. Sanh. 52 a; b'.
Shab. 104 a; b. Ar. 15 b) 3 .
LoHMEYER, Apok., pp . 77 ss .
STRACK-BILLERBECK III , pp. 809 s.; IV, 1088·
1091 s. '
1 Nella letteratura rabbinica 'abaddon eo-
me appellativo indica distruzione, come no-
me proprio il luogo della dannazione =Ge-
henna (STRACK-BILLERBECK III 810, IV 1078)
2 T.U. 17,3 a (1899).
3 STRACK-BILLERBECK III 809' IV 1088
1091 ss . '
 15 (1 ,4) cif3f3ii (G. Kittel)
La traduzione greca 'ArtoÀÀ.uwv si
spiega: 1) con ciitwÀEW. dei LXX;
2) col ricordo di Apollo, dio della
peste e demone del soffocamento; si
A. 'abbà' nel giudaismo
In aramaico 'abba' è Io stato enfa-
tico di 'ab = padre. Nell'uso costante
del periodo mishnico e targumico esso
è pure la forma con il suffisso prono-
minale di prima persona singolare (pa-
1
dre mio) , e può essere anche la forma
con quello di prima persona plurale (pa-
dre nostro) . La parola può essere anche
titolo 2
e nome proprio3 • Non è mai
rìferita a Dio, mentre nella formula
« padre mio che sei nel cielo » si è
conservata la forma 'abz (~ mX.'tTJP ).
L'uso profano di 'abbii' è cosl asso-
dato che non soltanto si trova come
traduzione dell'ebraico 'abz nei Targu-
mim aramaici (T ~ O. Gen . 20 ,12 ecc.),
ma è penetrato anche nell'ebraico del-
la Mishnà 4 ; per es. in bocca di Rab-
à.f3f31i. ZAHN R. , p . 395, Ag. 93.
ScHLATTER, Komm Mt .. , pp. 383, 479, 670.
STRACK-BILLERBECK I, pp. 393 ss., 918 ss.,
II, 49 ss.
A. GEIGER, Lehrbuch z. Sprache der Misch-
nah (1845), p. 50.
DALMAN, W orte ]. I, p. 156 ss.
I L'aramaico 'iibi si trova ancora in Dan.
5,13.
2 Un elenco di rabbini con questo nome
si trova in STRACK-BILLERBECK I, 918 s.
cfr. anche il titolo del libro « Detti dei
padri».
(l,5) 16
ricordi che già Eschilo, Ag. 1082, fa-
ceva derivare il nome del dio da
&.7t6À.À,vµ~.
]OA CHIM }EREMIAS
ban Gamaliel e di altri: bét 'ab ba' « ca-
sa di mio padre» (Pea 2,4 ecc.). È
particolarmente significati vo il fatto
che uniti ad 'abbii' possono trovarsi sia
il termine ebraico senza suffisso hà 'ab,
sia le forme col suffisso normale 'aht
(fratello mio) , beni (figlio mio) , 'abtkà
(padre tuo). N ed. 11,4: « Che io non
faccia nulla per mio padre ('abbà'), o
per tuo padre ('iibtka), o per mio fra-
tello ('ahi) o per tuo fratello ('ahlkii) ».
Git. 7 ,6: « Ecco un libello di ripudio
con la condizione che tu serva mio
padre ('abba' ) e nutra mio figlio (b •nt) ...
Se muore il figlio ( habben) o se muore
il padre (hii'iib) ... » . La Mishnà mo-
stra pure che 'abbii' può essere detto
anche da più figli e può quindi avere
anche il significato di « nostro padre ».
BB 9,3: «Essi dicevano: vedete ciò
che nostro padre ('abba') ci ha la-
sciato». Sheb. 7,7: «Giuriamo che no-
stro padre ('ab ba') non ci ha ordinato
3 Esempi in STRACK, Einl., p. 230. Se-
condo W. BACHER R. E. J. 36 (1898),
pp . 103 ss. Abbà come nome proprio sareb-
be l'abbreviazione del nome Abramo, che
manca fra i rabbini. Si potrebbe aggiungere
che nemmeno il nome di Mosé è portato
dai rabbini. Ma in entrambi i casi il motivo
è un religioso rispetto. Del resto si ricordi
che si trova come nome proprio anche Acha
('apii' = fratello): T. ]eb. 14,4 b. Ar. 22 b e
passim (STRACK, op. cit.).
4 Esempi in KAssovsKY, p. 5. Cosi pure
'immii' per «mia madre» in Ned. 3,1.
17 (I,5) àppéi (G. Kittel)
(come sua ultima volontà), che nostro
padre ('abba') non ci ha detto (prima)
e che fra le carte di nostro padre
('ab ba') non abbiamo trovato che que-
sta fattura sia stata pagata ».
L'uso di 'ab ba' nello stile religioso
è attestato solo raramente e molto tar-
di e comunque mai senza l'aggiunta
dell'espressione « che sei nei cieli »
('b' dbsmj') Tg. lob 34,36 ss. 5 , op-
pure 'b' JHmjm, Lev. r. 32 a 24,10 6 ).
B. à.0~ci nel cristianesimo primitivo
Con ogni probabilità Gesù usa la
parola 'abbii' non solo quando ciò è
esplicitamente attestato (Mc. 14,36 ), ma
tutte le volte che i Vangeli, special-
men te nelle invocazioni a Dio, gli
fanno dire ò 7tlX'tTJP 7, n6.'tEP 8, ò 7tlX'tTJP
µov 9 , n6.'tEp µov 10 , e forse anche mi-
'tEP i]µwv 11 • Egli quindi riferisce a
Dio il vocabolo che ai suoi contem-
poranei sembrava troppo umile e irri-
verente perché usato nella conversa-
s Cfr. LEvY, Chald. Wort. I, p. l; STRACK-
B1LLERBECK ·u, p. 50.
6 È sintomatico che si trovi solo in una
tarda aggiunta al Midrash originale. La tra-
dizione originaria, come dimostra il paral-
lelo Mek. Ex. 20,5 si trova nella frase suc-
cessiva di Lev. r. che, proprio come la Mek.
Ex. ha il solito 'bi sblmjm.
7 Mt . 11 ,26; Io. 5,36. Cfr. Mc. 14,36; Rom.
8,15; Gal. 4,6.
s Mt. 11,25; Le. 11,2; 23,34.46; Io. 11,41;
12,27 s.; 17,5.
9 Mt . 11,27; 26,53.
IO Mt . 26,39.42.
(l,5) 18
zione familiare quotidiana. Si tratta
del « semplice discorso del figlio al
padre » 12 •
L'uso del termine aramaico nelle
lettere di Paolo, scritte in greco (Rom.
8,15; Gal. 4,6) può essere dovuto a
una reminiscenza liturgica 13 , o forse
riecheggia 14 l'inizio del Padre nostro 15 •
Comunque è certo che l'uso della pa-
rola nella chiesa primitiva si riallaccia
alla definizione di Dio data da Gesù e
indica l'adesione al nuovo rapporto fra
Dio e l'uomo predicato e vissuto da
Cristo. 11 confronto con l'uso giudaico
dello stesso termine mostra come il
concetto cristiano del rapporto di fi-
gliolanza fra l'uomo e Dio sia infini-
tamente più intimo di tutte le conce-
zioni giudaiche in merito, anzi si pre-
senti rispetto ad esso come qualcosa
di assolutamente nuovo.
G. KITTEL
11 Mt . 6,9.
12 DALMAN, p. 157. Secondo il Crisosto-
mo, Teodoro e Teodoreto, che erano siri, i
bambini piccoli solevano rivolgersi con « Ab-
bà » al padre (ZAHN).
u LrnTZMANN, Rom. ad 8,15.
14 Poiché &:~~ii può significare tanto « pa-
dre mio» che « padre nostro», nulla im-
pedisce di · pensare che l'inizio del Padre
nostro sia riferito da Luca « letteralmente »
e da Matteo in modo più libero, ma esatto.
Cfr. KnTEL, Probleme, pp. 53 ss .
lS Così secondo lo Zahn pensavano già
Efrem e Girolamo a proposito di Gal. 4,6.
 17 ( 1,0/ A!3EA - Kihv (K. G. Kuhn)
A. LA TRADIZIONE DEL GIUDAISMO
Gen. 4,3 -ss. narrando l'uccisione di
Abele da parte di Caino non accenna
minimamente ad una differenza di pie-
tà o di livello morale tra i due fra-
telli. Riferisce soltanto il fatto che Dio
accettava i sacrifici di Abele e non
quelli di Caino per cui questi , infu-
riato, uccise il fratello. Ma la tarda
esegesi giudaica ha visto quasi sempre
nel racconto del Genesi un contrasto
morale tra i due fratelli, per cui Abele
sarebbe stato pio, Caino empio. In
tal modo la narrazione fu inserita nel-
lo schema dualistico predominante nel
tardo giudaismo, che divideva gli uomi-
ni in ~addtqtm e re siz'zm ( OlXCX.LOL - 1t0-
Yr)p0t) 1• Cosl Ios. Ant. I 53: "A~EÀ.oc;
µÈv ... oixcx.ioCTvv11c; È7tEµEÀ.Ei:-ro ... Kthc;
ÒÈ -rei '!E lJ.À.À.cx. 1tOV1)p6-rcx.-roc; T}v.
In Tan~ (Buber) blq 16,140 s. si
legge: « sette giusti che hanno co-
struito sette altari da Adamo a Mosé
e furono bene accetti : 1 Adamo,
2 Abele ... » Analogamente T. Sotà 4,
19 inserisce Caino in un elenco di em-
"Afk)... V. APTOWITZER, Kain und Abel in
der Agada, den Apokryphen, der helleni-
stischen, christlichen und muthammedi-
schen Literatur, Veroffentlichung der Alex.
Kohut Memoria! Foundation I (1922).
Articolo Abel in E. J. I, pp. 207 ss., spe-
cialmente 210 s.
1 Cfr. BoussET-GRESSM. p. 183; MooRE I,
p. 494.
(I,6) 20
pi. Anche il dialogo tra Caino e Abe-
le, che in f. I Gen. 4,8 (e parimenti
in f. Il) precede l'uccisione, denota
lo stesso contrasto 2• Filone riveste que-
sta opposizione con i concetti dell'etica
stoica (Abele = à.pE'!TJ, Caino = xcx.-
xlcx. Sacr. A. C. , 14; Det. Pot . lns.,
passim). In G en. 4,4 non è detto nep-
pure come si manifestasse l'accettazio-
ne e il ripudio dei sacrifici. Soltanto
in Teodozione e poi nei padri della
Chiesa si trova una spiegazione: cadde
fuoco dal cielo e consumò il sacrifi-
cio di Abele, ma non quello di Caino
(wajjifo', di Gen. 4,4 s., in 0=Èvrnu-
PLO"EV ). La letteratura rabbinica, Filone
e Giuseppe ignorano questo partico-
lare, che si trova solo nell'esegesi giu-
daica medievale 3 •
Perché Dio accettava il sacrificio di
Abele e non quello di Caino? Giu-
seppe Flavio, Ant. 1 ,54, risolve razio-
nalisticamente il problema: Dio si
compiaceva più -roi:c; mhoµci-roic; xa.1.
xcx.-rà cpuc;iv yqov6CT~ che 'toi:ç xcx.-r'
È1tl \IOLCX.\I à.vi>pW7tOU 'ltÀ.EOVÉx-rou ~lq.
7tE<pux6c;w. Diversamente Gen. r. 22 a
2 Invece in molti passi rabbinici non c'è
traccia di questa concezione; Abele e Caino
vengono spesso accostati senza giudizio di
valore; forse con intento polemico contro la
celebrazione di Abele fatta dal Cristianesimo
(APTOW. pp. 23 s.).
3 APTow. pp. 41 s.; STRACK-BILLERBECK,
III, p. 744 .
21 (1,7) "A(3d, - Kaiv (K. G . Kuhn)
proposito di 4,3 dice: «Caino offriva i
frutti della terra, ossia faceva offerte
di poco pregio » 4 • Analoga è la spie-
gazione di Filone, Sacr. A.C. 88: Abele
sacrificava in modo diverso da Caino:
à.v·d µÈv à.~vxwv Eµl(Juxrx, à.v·d oÈ
VEW•Épwv xa.L orn•Epdwv 7tpEcr0v•Epa.
xa.L 1tpW't"IX' à.v•L ÒÈ iicrlJEV1'}XO'!WV Ép-
pwµÉva. xa.L mo•Epa.. Il motivo dell'ac-
cettazione o del rifiuto, anche secondo
questa interpretazione, è la qualità del
sacrificio, il che presuppone una diffe-
renza morale tra i due sacrificanti. Che
questa però sia stata la causa fonda-
mentale è detto esplicitamente soltanto
in Targum ]. I Gen. 4,8 , dove Abele
dice a Caino: « Poiché i frutti delle
mie azioni erano migliori dei tuoi e
superiori, il mio sacrificio fu bene ac-
cetto ».
B. CAINO E ABELE NEL N. T .
Conforme alla tradizione giudaica
in Mt. 23,35 e par. il contrasto fra
Abele e Caino è concepito in senso
puramente etico (essi erano rispettiva-
mente olxmoç e 7tOVT)pOç per le loro
opere); così pure in I udae 11 è detto
4 Passi rabbinici analoghi in APTOW.
r•. 162-163.
s Come in Gen. 4,4; vedi sopra.
6 ~ del giudaismo rabbinico l'idea che il
sangue di un innocente ucciso continui a scor-
rere ( « ribolle ») senza seccarsi sulla terra,
finché muore l'uccisore (j. Taan. 69 a 56 e
par.; Deut. r., 2 ad 4,41; cfr. STRACK-Bu:.-
(1,7) 22
dei falsi dottori: •TI ool;} 't"OV Krii:v
È7topEvi711cra.v. Invece in 1 Io. 3,12 il
contrasto tra i due fratelli è riportato
a un dualismo metafisico assoluto:
Caino era Éx "'t'OV 7tOV1Jpov; negli Epya.
7tOVl)pci e OLXCU!X. dei due si manife-
stava la loro vera natura . Sotto il
segno di un'altra opposizione assoluta
(tra i mcnol e gli èimcr•o~) in Heb.
11,4 Abele è annoverato fra i testi-
moni della fede: proprio per la sua
fede Abele offriva a Dio sacrifici più
pregevoli ( 7tÀ.dova.), e per la sua fede
anche Dio gli confermò che era giusto,
compiacendosi del suo sacrificio (non
è detto come Dio abbia manifestato
tale compiacimento 5 ). Le parole finali
del versetto: à.7toi7a. vwv E•~ Àa.ÀE~
riecheggiano Gen. 4,10: cpwv'Ì) a.i'.µrx•oc;
"'t'OV à.oEÀq>ov O"OU ~oq. 7tp6c; µE Èx •fic;
y'fic;. Il sangue dell'ucciso grida ven-
detta finché l'assassinio non è punito
(con la morte del colpevole) 6 • In Heb.
11,4 viene ampliato questo concetto
fondamentale: Abele 7 si appella tut-
tora (ELL) 8 alla giustizia di Dio finché,
nella perfezione del regno di Dio,
avrà piena soddisfazione della sua mor-
te innocente (cfr. Apoc. 6,9-11) 9 • Per-
p. 39. LERBECK, I, pp. 940 ss.
7 Ossia la sua iJivxTi, dr. Apoc. 6,9, ma
rifacendosi a Gen . 4,10 è evidente che l'auto-
re pensa al « sangue ».
8 Il (3o(i di Gen. 4,10 è inteso quindi
come presente durativo.
9 A. SCHLATTER, Der Glaube im N.T. 3,
p. 533, n. 1.
 23 (I,7) 'A~po:aµ
ciò in Heb. 12,24 il sangue di Abele
è visto come la prefigurazione antico-
testamentaria del sangue di Gesù:
l'rxLµa pav·ncrµ.ou di Gesù che dà la
'Af3paciµ
A. ABRAMO NEL GIUDAISMO
'abraham 'abinu 1 è nel tardo giu-
daismo l'eroe nazionale e religioso del
popolo; la sua figura è circondata di
leggende e di narrazioni miracolose 2
e la sua tomba a Hebron è venerata
religiosamente come un santuario 3 • La
discendenza da Abramo costituisce la
gloria di Israele 4• L'importanza religio-
sa di Abramo è molteplice. a) In mez-
zo a un popolo idolatra egli riconobbe
l'abiezione dell'idolatria e oppose ad
essa l'adorazione dell'unico Dio 5 . Egli
'A~po:ciµ. P. BILLERBECK, Abrahams Leben
und Bedeutung fiir das Reich Gottes nach
Auffassung der alteren Haggada, Nathanael
( 1899) pp. 43 ss., 118 ss., 137 ss., 161 ss.,
(1900) 33 ss., 65 ss.
O. ScHMITZ, Abraham im Spatiudentum und
im Urchristentum, in: Aus Schrift und
Geschichte, Theologische Abhandlungen A.
Schlatter dargebracht (1922) pp. 99 ss.
DIBELIUS, ]k. pp. 157 ss.
STRACK - BILLERBECK, indice s. v. Abraham,
specialmente III pp. 34 ss., 186 ss., 212 ss.
1 Così in Jo}:ianan b. Zakkai b. Hag 14b.
2 Iub. 11,18-22; la narrazione del salva-
taggio dalla caldaia bollente dei Caldei si
legge in b. Pes. 118 a e par.; la vittoria sui
nemici con la polvere e la loppa in b. Sanh.
108 b e par. e passim.
3 Ios., Bell. IV, 531 s. Del pellegrinaggio
alla tomba del patriarca a Hebron si parla
(J. Jeremias) (I,8) 24
pace e la riconciliazione grida più for-
te del sangue (di) Abele (7trxpà "t'Ò\I
"A.) 7 che chiede vendetta.
K. G. KuHN
è il primo neofito e missionario. b) È
un esempio luminoso di obbedienza in-
condizionata 6 , fatta di amore 7 ai co-
mandi di Dio 8 ; egli osservò tutta la
Torà, sebbene non fosse ancora scritta9,
e appartiene alla schiera dei giusti che
non hanno mai peccato 10 . Perciò il
giudaismo ellenistico ama presentarlo
come l'incarnazione dell'ideale greco
di virtù 11 • e) Soprattutto, Abramo è
esempio di incrollabile fiducia in Dio
che egli conservò in ben dieci prove 12 e
che Dio considerò meritoria 13 • d) Per
ricompensa dei suoi meriti egli, come
in b. BB 58 a.
4 Ps. Sal. 9 ,17; 3 Mach. 6,3 e passim.
s Iub. 11,16 ss.; 12,1-21; 20,7-10; 21,3-5. ·
21-25; 22,6; Ios., Ant. I 155; Test. N. (ebr.)
8-9; Apoc. Abr. 1-8; Gen. r. 18 ad 11,28.
6 Iub. 23,10; «Abramo fu perfetto in
tutto il suo agire verso Dio».
1 Ab. 5,3; S. Deut. 32 ad 6,5.
8 Ecclus. 44,20; Iudae 8,26; 1 Mach. 2,52;
Iub. 6,19; 18; 21 ,2 e passim; 4 Mach. 16,20;
Bar. syr. 57,1 ss.
9 Iub . 16,28; Bar. syr. 57,2; Qid. 4,14.
10 Man . 8; b. BB. 16 b/17 a; STRACK -
BILLERBECK III p. 187.
li Sap. 10,5-6; 4 Mach. 16,20; Ios., Ant. I,
256; Philo, Abr. 52-54; Sib. III pp. 218 ss.
12 Iub. 19,8; Ab. 5,3 e passim.
13 STRACK-BILLERBECK III pp. 186 ss. spe-
cialmente 200 s.
25 (I,8) 'A0pet.ci:µ (J . Jcrcmias)
amico di Dio 14 , ricevette da lui il co-
mando e l'alleanza su cui si fondano
le prerogative di Israele 15 • e) I suoi
meriti hanno valore vicario; fin d'ades-
so essi giovano a Israele e lo aiutano
a raggiungere la vita eterna, per cui
la discendenza da Abramo è d'impor-
tanza decisiva 16 •
B. ABRAMO NEL N. T.
Nel N.T. Abramo è, con Mosè,
la figura dell' A. T. pit1 menzionata.
1. I Vangeli riconoscono l'imp'ortanza
di Abramo nella storia della salvezza
(Mt. 8,11 par.; Mc. 12,26 par.; Le.
16,22 ss.; 19,9; e così pure tutto il
cristianesimo primitivo), ma si oppon-
gono alla sua celebrazione fanatica:
Gesù è superiore ad Abramo (Io. 8,
52-59) e Pietro, come custode della
rivelazione, si sostituisce ad Abramo 17
come « pietra » su cui si fonda la
nuova alleanza (Mt. 16,18) 16 • Così pure
Gesù e la Chiesa primitiva riconoscono
la discendenza di Israele da Abramo
(Le. 13,16; 16,24 ss.; 19,9 e passim),
14 Is. 41,8; 2 Chr. 20,7; Iac. 2,23; 1 Cl.
10,1; cfr. LXX Dan. 3,35 STRACK-BILLERBECK
III p. 755.
15 Ecclus. 44,21; Iub. 1,7; 12,22-24; 13,3.
19-21; 14; 15 e passim; 4 Esd. 3,13-15; Bar.
syr. 57 ,1 ss.
(l,9) 26
ma ai Giudei impenitenti rinfacciano
la contraddizione in cui cadono richia-
mandosi ad essa (lo . 8,33 ss., così pure
Mt. 3,9 par.) e negano la possibilità
che Abramo possa salvare i suoi figli
dall'Ade (Le. 16,26) e soptattutto af-
fermano che anche i pagani « siede-
ranno a mensa » con Abramo (Mt. 8,
11; cfr. Le. 16 ,26 ss.).
2. Mentre in Io. 8,39 s. e Iac. 2,
21-24 Abramo è visto come modello
di obbedienza alla volontà di Dio,
Paolo nella sua lotta contro la cor-
rente cristiana giudaizzante vede in
Abramo l'esempio della giustificazione
per mezzo della sola fede (Rom. 4, 1 ss.;
Gal. 3 ,6 ss.) e nei cristiani di prove-
nienza sia giudaica sia pagana vede i
veri figli di Abramo e i veri eredi
della promessa a lui fatta (Rom . 4,
1.12; 9,7 s.; Gal. 3,7.9.29; 4,22 ss.;
vedi anche Iac. 2,21; Heb. 2,16; 6,13
ss.). Secondo l'Apostolo delle genti,
dopo Cristo quello che importa è non
più la discenrl~nza fisica da Abramo,
bensì quella spirituale.
}OACHIM }EREMIAS
16 STRACK·BILLERBECK I pp. 116-121.
17 Abramo come « pietra cosmica » in
Jalqu{ Shimoni I § 766 ad Num. 23,9.
18 }OACH. }EREMIAS, Golgotha (1926) pp.
68 ss.
 27 (I,9) a~V0'"<10<; (] . Jeremias) (I,9) 28

Designazione del mondo in/ero: gione degli spiriti è immaginato cnme

a) come prigione degli spiriti ribelli
(Le. 8,31; Apoc. 9,1.2.11; 11,7; 17,8;
20,l.3) e b) come mondo dei morti
(Rom. 10,7).
ii &SvO'o-oc; (originariamente aggetti-
vo di yfj , che però non è mai attestato)
nella tarda grecità indica l'abisso primi-
genio (Preis., Zaub. III,554; IV,2835;
Corp. Herm., III, 1; XVI,5), il mare
originario (Test. Sa!. II,8 B.C.MacCown
15*), il mondo dei morti (Diog. L.,
IV 5,27) . Nei LXX traduce per lo più
t'h6m con cui l'A.T. indica la massa
d'acqua originaria e una volta (al plu-
rale) il mondo dei morti (Ps. 71,20).
Nel tardo giudaismo t•hom indica 1) le
acque primigenie 1; 2) le profondità,
l'interno della terra in cui si trovano
i cadaveri, fonte di impurità 2; 3) sot-
to l'influsso delle concezioni persiane
ed ellenistiche 3 l'abisso è concepito
anche come prigione degli spiriti ri-
belli (Iub. 5,6 ss.; Hen. etiop . 10,4 ss.
llss. 18,llss. ecc. Iudae 6; 2 Pet. 2,4).
Nel N .T. 1) &Suo-o-oc; come pri-
un luogo chiuso ( Apoc. 9, 1; 20, 1..3
-+ xÀdc;; cfr. Man. 3 ); l'ingresso è
costituito da una voragine a forma di
pozzo 4 dalla cui apertura esce il fumo
del fuoco infernale (Apoc. 9,1-2) 5. Gli
abitatori deJJ' &SvO'O'oc; fino alla loro
liberazione, che avverrà nel periodo di
sconvolgimento che precede la fine,
sono: l' anticristo (Apoc. Il, 7; 17 ,8
-~ t1riplov; cfr. Act. Thom. 32), il prin-
cipe dell'inferno (Apoc. 9,11 _, 'AScx.ò-
òwv), i demoni .(Lc. 8,31) e i centauri-
scorpioni (Apoc. 9,3 ss.) 6 • Dopo la pa-
rusia Satana verrà rinchiuso nell' &.
per tutta la durata del regno mille-
nario (20,1.3 ). Questa concezione neo-
testamentaria della prigione degli spi-
riti indica chiaramente che Dio ha po-
tere sul mondo degli spiriti a lui
nemici.
2. In Rom. 10,7 t•h0m6t del Sa!.
106,26, che nei LXX è reso con &Svcr-
cro~, è considerato come la dimora dei
morti 7 e all'ascesa al cielo vien con-

&~v<1<1oç PREuscHEN BAuER p . 3; STRAcK - · 5. Num. 88 comm. a 11,6-7.

BILLERBECK III p. 281 ss. 809; A. ScHLAT- 5 b. Men . 99 b: fumo all'ingresso della
TER, Das A .T. i.d. ]oh. Apk. (1912) pp.85 s. Gehenna.
t Citazioni p. es. in }OACH. }EREMIAS, 6 Cfr. la descrizione del flagello dei topi
Golgotha (1926) 54-58; 62-64,74. che, secondo 1 5am. 6,4 si abbatté sui Filistei
2 Frequente nella Mishnà, p. es. Pes. 7,7. in 5. Num. 88, Comm. a 11,6-7; gli animali
3 Beer in: A u T s e H, Pseudepigraphen provengono come in Apoc. 9,1 ss., dall'abisso
(1900) p. 242; LoHMEYER, Apk. 158. (teh6m). Cosi il flagello egiziano delle rane
4 Cfr. pi géhinnom, b. Men . 99/100 a, Ex. r. 10 comrn. a 7,29.
STRACK-BILLBRBECK IV pp. 1087 ss. anche 7 Secondo la concezione rabbinica lo She'ol
 29 (I,10) ciycd}éc; (W. Grundmann)
trapposta la discesa nel regno dei morti;
-.le; xcx.-.cx.Bl)crE-r<u dc; -ra')v èiBvcrcrov
qui, come in b. Git. , 84 a e in Bar. 8
àya.M;,
àycx.lJoEpyÉw, &.ycx.lJo'1toLÉW, -6c;, -la
&.ycx.lJwcruvri, qnÀ.ciyo:lJoc;, à.cpLÀ.a:ycx.lJoc;
Kcx.ì. µa'Jv -.6 YE &.ycx.Mv, 't"OV't'O -rfjc;
cpucrEwc; '1tacriJc; -r0 ò:ya.cr-r({:> BouÀ.E't"CX.L
't"Ò ovoµo: ÉmxEi:cri)cx.L, Plat., Crat. 412 c.
Sia come aggettivo che come sostantivo
àyo:lJ6c;, 't"Ò &.ya.lJ6v esprime l'impor-
tanza o l'eccellenza di una cosa o per-
sona. Ciò è evidente dall'etimologia
scherzosa di Platone.
Perciò àya.i)6ç significa a) come ag-
gettivo eccellente , abile, buono. Es-
sendo una designazione generica, viene
precisato nel suo significato dal so-
stantivo a cui si riferisce. Riferito a
persone indica la capacità della per-
sona in qualunque campo... àyo:i)oùc;
't'ÉX't"O\IO:ç, XCX.À.XÉaç aycx.i)ovç, ~Wypa­
cpovç &.yo:i)ouc;, &.vopLcx.v-ro'1toLovc;, xo:ì.
-rà èiÀ.Àa -rà 't'OLcx.u-.a. ... Xenophon., Oec.
si trova sotto il Tehom: Tanh. (Buber)
Bslf; 15 p. 62; Nf; 8 p. 33.
8 STRACK-BILLERBECK III p. 281.
'Aycxlléc;. O. D1TTRICH, Geschichte der Ethik
(1926), I, II, v. lndex.
K. PRAECHTER, Die Philosophie des Alter-
tumsl2 ( 1926) pp. 397 ss.
C. R1TTER, Die Kerngedanken der platoni-
schen Philosophie, (1931) pp. 18 ss., 55 ss.
J. STENZEL, Platon der Erzieher, (1928) pp.
249 ss.
(I,10) 30
è detto per indicare un'impresa im-
possibile.
]OACHIM JEREMIAS
6,13; nel N.T. p. es. oovÀ.E à.ycx.M Mt .
25,21. Detto di cose, il termine ne in-
dica l'eccellenza; per es., l'espressione
ciycx.lJa') yfj nei LXX designa frequente-
mente la terra promessa; si veda anche
Mt. 7,17: oÉvopov &.ycx.lJév, 7,11: 06-
µo:-rcx. ò:yalJci.. La capacità o !'.abilità
possono essere determinate anche da
un accusativo di relazione ... ÉyÉVO\l"t'O
xal -.Éxvac; xcx.ì. À.éyovc; xaì. '1tOÀ.É-
µovc; àyai)ol, Xenophon., Vena!. 1,14.
b) Come «ggettivo sostantivato -.ò àycx.-
Mv, 't"Ò: ciyai)ci significa il bene, il buo-
no, i beni, ossia tutto ciò che è connes-
so con ii benessere dell'uomo. Il conte-
nuto del termine cambia naturalmente a
seconda delle diverse concezioni della
vita e dell'essere. In Le. 12,18 - se-
condo una considerazione materialistica
della vita - vengono definiti 't"Ò: &.ya-
iM i tesori (cfr. Xenoph., Cyrop. xW-
STRACK-BitLERDECK, Zur Bergpredigt Jesu;
Der gute und der base Trieb; Die alt;udi-
sche Privatwohltatigkeit; Die altiudischen
Liebeswerke IV pp. 1 ss., 466 ss., 563 ss.,
559 ss.
A. JuNCKER, Die Ethik des Apostels Paulus,
(1904) I.
W. G. KuMMEL, Romer 7 und die Bekehrung
des Paulus, (1929) pp. 56 ss.
G. KuHLMANN, Theologia naturalis bei Philo ·
und Paulus, (1930) pp. 84 ss.
 31 (l,10) d:yaJMç (W. Grundmann)
pa... µE<r-r'ÌJ...olwv xcx.i. cx.lywv xcx.ì,
Sowv xcx.I. r7t7tWV XCX.L <J"l-rov xcx.i. miv-
-rwv &.ycd}wv ). L'ispirazione umanistica
della filosofia greca dichiara -rò yÉvoç
-rwv 1tEPL <J"wµcx. &.ycx.i}wv wç µ'Ì} &.ycx.-
ltwv (Sext., Adv. Math. XI 46 ), ed ap-
plica il concetto ai valori intellettuali ,
spirituali, morali ; la concezione reli-
giosa dell'ellenismo e degli sc ritti bi-
blici intende -rò ciycx.Mv in rapporto
alla salvezza. Questi so nn i significati
fondamentali di àycxMç e -rò àycxlMv
in tutta la grecità.
A. à.ycclJéç NELLJ\ FTLOSOFTJ\ GRECI\
Nella filosofia greca di ispi razione
umanistica il concetto di àya.Mç ha
grande importanza. La speculazione si
sforza di comprenderlo e di definirlo
come il valore che dà significato alla
vita. Democrito afferma: àvi}pw7totç
7tiicn -rwù'tòv &.ycx.i}òv xcx.ì, &.À. nMç• i]òù
ÒÈ ID-..À.wL fi.À.À.o (Diels II 77 ,1 ), intui-
zione che sarà accolta da Platone nella
sua ricerca del Bene. In polemica con
i sofisti, per i quali è bene ciò che
piace, egli definisce l'idea di bene
come idea centrale: Èv -re{) yvwcr-rQ
-rEÀ.rn-ralcx. ii 'tov &.ycx.i}ov lòÉcx. xaì,
µ6ytç òpii<J"i}a.L, òq>ikicra ÒÈ <J"v).À.oyt-
info flvaL wç apcx. 1tiicn 1tCXV'tWV CX.V'tl]
òpi}wv 'tE xcx.ì. xaÀwv al-rla, €v -rE
òpa-r<;> q>wç xcx.ì. 'tòv 'tov-rov xuptov
'tExoùcra, EV "t'E VOT}'t<{) aÙ"t''Ì} xvpla
1 La concezione umanistica della vita si
esprime in un'affermazione come: ... À.EX't'ÉOV •..
Ù1tÈ.p <iycx.l}ov où 't'OV <11tÀ.W<; dÀ.À.Ò: 't'OV
iJµ~v. où ycìp 'tOV i>EW\I ciycx.l}ou Eth. M. I
(I,11) 32
à.À. 1]i}w:x.v xa.I. voùv 7tapacrxoµÉvl), xa.ì,
O't'L Òe:i: 'tCX.U'tl}V tòc.i:v -ròv µÉÀ.À.ov'ta.
ȵq>povwç 7tpa~ELV fi LOlq, fi OT}µOCTLq,,
Resp. VII 517 be, e Oùxovv d µ'Ì} µLq,
ovvciµEi}a. loÉq, -rò ciyaMv i}11pc.v<TaL,
crùv 'tptcrÌ, ÀaB6v-re:ç, xci.À.À.EL xaì. çu11-
µe:-rplq, xaì, àÀ.T}ilElq,... Phileh. 65 a.
Aristotele ripudia la concezione plato-
nica del bene. Forte della sua dottrina
delle categorie, egli obbietta che il
Bene come l'Essere non può essere
uno, ma deve risolversi in una plu-
ralità di predicati. Cosi nella categoria
della sostanza il Bene è Dio o la ra-
gione, nella categoria della qualità sono
le virtù, nella categoria della quantità è
la misura, nella categoria della relazione
è l'utile, nella categoria del tempo è il
xcup6ç, ecc. (Eth . Nic . I 4, p. 1096 a
11 ss. J. Il Bene è quindi un concetto
formale. Il ripudio dell'idea unitaria
di Bene segna la vittoria della conce-
zione umanistica della vita: viene meno
l'accento religioso che la dottrina pla-
tonica delle idee ancora conservava 1 ;
il sommo Bene è visto in funzione
della vita umana: ... -rÉÀoç 't'WV &.ycx.i}w\I
xal. "t'EÀELo"t'a'toV dva.t, ii e:ùomµovla.,
XCX.L\ 'tOV'tO
-
'tC:X.V'
'
rO' q>CX.µEV ELT VCX.L 't~
-'Y'
EV
7tpa't'tELv xa.ì, Ev ~f\v ... Eth. M . I 3,
p. 1148 b 7 ss. Il bene come EÙOa.tµo-
'Vla è lo scopo della vita: Iliicrcx. -rÉXVYJ
xaì. 7tfi.i:ra µrnoòoç, éµolwç ÒÈ 7tpiiçLç
1 p. 1182 b 3 ss., affermazione che separa
il mondo divino da quello umano; essa si
esprime anche nei sinonimi TÒ xcx.À6v, TÒ
XPTJ(nµov, 't'Ò iJM.
 33 (l ,11) ciy!'1.1'6ç ( W. Grundmann)
't'E xaì. 7tpoalpEcrtc;, àym')oG 't'Woc; É.cplE-
crÌ}cx.t ooxEt &ò xcx.Àwc; à1tEcp1)vav't'o
't'àyaMv ou miv•' É.q>LE•at Eth. Nic. I
1, p. 1094 a 1 ss. e anche Eth. M. I 1,
p. 1182 a 32 ss . 2•
Lo stesso afflato umanistico si ri-
trova nella Stoa. La definizione stoica
di àyaMv è riferita da Sesto: ljcmv
oÈ ot cpacrxov-rEc; àyaDòv Ù1tcLPXEtv •Ò
ot' aÙ•Ò <1.LpE't'Oìl. OL o' oihwç « ciya.Mv
É.cr•t •Ò crv).J.aµBavéµEvov 1tpòc; EÙOaL-
µovlav », •wÈc; oÈ « -rò crvµ1tÀ'Y]pw-
-rtxòv EVOatµovlac; ». EÙÙmµovla ÒÉ.
Ècr't'LV, wc; OL 't'E 1tEpÌ. 't'ÒV Z'l)vwva xa:ì.
KÀEavDT)v xaì. Xpucrtmcov ci1tÉoocra:v,
Evpota Blov Adv. Math. XI 30 ; Diogene
Laerzio: àya.Dòv ÒÈ xotvwc; µÈv -rò 't'Ì.
ocpEÀoc;, tolwc; OÈ 1)-rot -rmhòv fi oùx
E't'Epov wcpEÀElac; VII 94 3 . Dal con-
cetto di Bene inteso sia come idea
che come principio formale deriva la
dottrina dei beni. Gli àya.M conformi
all' ciya.Mv nella Stoa vengono ripar-
titi in tre classi: -rà. 1tEpÌ. ~vxiiv'
àpE.'ta.Ì. xaÌ. CT1tOUO<l.LL..o 1tpcLçELç ( cppo-
Vi}CTtç, crwcppocruvT), otxatocruviJ, à.v-
opEla. xaÌ, 1tfJ..V O É.cr't'LV tXPE.'t''Ì] Yt µE't'É-
XOV à.pE't'fjc; Stob., Ecl. II 57 ,19 W)
'tà. ÉX'toç' q>lÀoc; xai. ò CT1tOUOCXLOç
!X.vì}pw1toç xa:t 't<Ì. CT1tovoa:La 't'É.xva xa:ì.
2 Vedi specialmente Rhet. I 6 p. 1362 a
15 ss., dove sono elencate le varie definizioni
possibili dell' ay!'l.Mv e gli ò:.ya.M che ne
derivano.
3 Nella frase di Crisippo tramandata da
Plutarco si esprime l'intuizione umanistica
dell'essere : ... &crnEp 't'(il ÀLt 7tpocrlpm cnµ-
vvvE<ri}m É7t !'1.V't'ii> 't'E xa.t 't'fi> ~l(t) xa.t µÉya.
1
(I,11) 34
"'(OìlE°ìc; xaì. -rà. oµota:, 'tà. OV't'E 1tEPL
~uxi]v ov't'E ÉX't6c;• a:ù'tòc; cr1tovoa:fo~
iivDpw1toc; wc; 1tpòç èau-r6v Sext., Adv.
Math. XI 46 4 • La prima classe è con-
siderata indispensabile per l' EÙÙa.tµo-
vla. ( xa.ì. 't'WV ciya:ì}wv ,&, µÈv à.va:y-
xa.ìa EÌ:vm 1tpÒç EÙÒaqtovlav, 'tà. ÒÈ.
µ1) . xaì. àvayxai:a µÈv 't'a<; 't'E cipnàç
m:icraç xa.ì. 't'lX<; ÈVEpyda.c; 't'àc; XPl}-
CT't'LXàç a.Ù't'WV Stob., Ecl. II 77 ,6).
Chi possiede questi beni è « buono ».
à.ya.ì}òv ... ov 1tap6noç àya.ì}ol ÈcrµEv ...
'AÀÀa µi]v àyaì}ol yE foµè:v xa.ì,
i]µEi:ç XCX.L 't'àÀÀa. miv-ra ocra àya.M.
É.cr'tLV, à.pE-rfiç 'tLVOç 1ta:pa.yE\ioµÉ.v'Y]c;
Plat., Gorg. 506 c d . La strada della
« bontà » passa attraverso l'educazione
il cui scopo è dare la cppovi}crtc; che illu-
mina necessariamente l'azione pratica. È
tipica della concezione umanistica della
vita l'idea che l'uomo che conosce l'ciya.-
ì}6\I debba essere tiya:iMc; e che solo chi
è à.yc.dMc; sia felice: 'tÒv µ-rìv yà.p xa.Àòv
xtiya.ì}òv &vòpa xaì. yvva.Lxa. EÙoa.l-
µova. Etva.l q>i)µL, 't'ÒV OÈ &òtxov xal
1tOVi)pÒv c'iì}À.tov Plat., Gorg. 470 e.
Ma questo umanesimo filosofico subl
una scossa ad opera della tendenza ari-
stocratica greca, della quale si fece
portavoce Eraclito: ... oùx: d06'tE<; O't'L
<ppovE~v, xa.l, d oE~ oihwç Ebtetv, ù'1icwxEi:v
xa.1. xoµiiv xa.t µEj"ClÀ.TJYOPE~V, cU;lwç fitoUV't'~
µeya.À.T]yopla.ç • o\hwç 't'o~ç <iya.i>o~ 1tii01.
't'O'..U"t(J. 7tpoO"fixEL, xa.'t'' oùltÈv 1tPOE)(OµÉVOLç
Ù1tÒ 't'OV AL6ç. Stoic. Rep. 13.
4 Cfr. Plat., Leg. 1,631 be; Aristot. Rhet.
I 6 p. 1362 b 3 ss.
 35 (I,12) a:yr.dMc; (W. Grundmann)
ot 7tOÀ.À.ot xaxol, 6À.lyot ÒÈ àycx.t)ol
(Diels I, 98,8 s.). Una scossa gli diede
pure la concezione fatalistica che sap-
piamo avere influito sulla Stoa: ot oÈ
q>aO"xov .. Ec; tç àveiyxl)c; Tjµ<ic; Etvcx.l -tE
XIX~ )" lVEO"i)IXL "t'OLOU"t'OUç (se . à:ya t)oùc;
'Ì) xaxouç) XIXÌ. µn XIX"t'CÙVltOV"t'Eç 'i)µi:v
"t'TJV É!;OVO"LIXV "t'OU "t'IXU"t'CX. 7tpa't"t'ELV "t'E
xo:ì. µ1}, òt' wv 8.v "t"OLOU"t'OL )"EVolµe:fra
{Alex. Aphr., Fat . 28 p. 199,7 ss., ed.
Bruns).
B. à.yo:Mc; NELL'ELLENISMO
Crollata la concezione umanistica
della vita nell'ellenismo il concetto as-
sume un valore specificamente religio-
so: à:yo:Mv significa cosl salvezza 5 e
à.yo:1'6c; piacente a Dio se riferito agli
uomini, buono, benigno se riferito alla
divinità. Il significato preciso è dato
da ciò che si considera fonte di sal-
vezza e piacente a Dio. Per gli scritti
ermetici, che costituiscono un impor-
tante documento letterario dell'elleni-
smo, la salvezza è la divinizzazione:
"t'OU"t'O fo·n :"t'Ò à:ya.1'6v, ( "t'Oiho "t'Ò)
"t'ÉÀ.oç "tote; )"\IWO"LV ÉO")(l)XOO"L, [ 1'EW-
itf'ivm] Corp. Herm. I 26 . E la sal-
vezza può essere raggiunta con il Nous:
Ò yàp \IOUç '1Nxwv É<i"'t'LV EÙEp)"É"t"r)<;
&.vt)pc.:mwv· ÉpyciSE"tCX.L yà.p o:ù-.( a )i:c;
5 Quando la civiltà greca ebbe un accento
religioso usò aya.Mv, aya.M. anche in que-
sta accezione p. es.: ... ll·n 8oxtL "t"ilt ~ou)....f)t,
-rà µb1 aya.M 8txeCT&a.t -rbv 8f)µov a a1ta.Y-
yt)....)....ov1n li i.EpEùc; xa.t ot tepo1totot yeyo-
vÉV<lL Év -roLc; lEpo~c; ot.:; ~l>uov DITT. Syll. 3
(l,12) 36
[Etc;] "t'Ò à.ycx.fròv ... v6o-oç ÒÈ µEyciÀl)
4'vxl1c; à.ik6n1c;· É7td 'ta( i:c; -cwv &.frÉ-
wv) ò61;cx. [E] te; 7tciv"t'cx. "t'à x.cx.xà Érccx.-
xoÀovi)Ei:, xcx.ì. à.ycx.i}òv oÙoÉv. ilp' oùv
O \IOUç, !ÌV"t'L7tpciO"O"WV CX.Ù'tij, "t'Ò à.ya.-
i}òv 7tEpL7tOtEi:"t'cx.t -cn l];uxii XII 2 ss . 6 •
In netto contrasto con la concezione
umanistica della vita, si pensa che
nessun essere terreno possa dare la
salvezza e la qualità di à.yai)6ç,
piacente a Dio, è concepibile co-
me immanente (Il 14 ss. µ6vov oùv ...
"t'Ò ovoµa; "t'OV à.ycx.frou Èv à.vi)pW-
7to~c;, "t'Ò oÈ Epyov oùoetp.ov... ò yà.p
x6irµoç 7tÀ.1}pwµa fo-c~ •flc; xaxlcx.ç,
b oE t)Eòc; 'tou ciycx.1'ou VI 3 s ). La
« bontà » è prerogativa di Dio: ò ovv
1'Eòç ( -rò) ciyo:i}6v, xaì "t'Ò à.ycx.frò'J ò
frE6ç II 16, è lui che dà la sai vezza:
OÙOÈ o i)Eòç bVVCX."t'CX.L µTj 7tOLWV "t'Ò
à.ycx.Mv XI 17 c; à.ycx.Mç (I 17) è
colui che si sottrae al dominio della
materia. Questa concezione antiuma-
nistica è fondata su un dualismo co-
smologico.
Nell'ellenismo vi è tutto un pan-
theon di dèi e demoni, esseri perso-
naii ai quali è sottoposto l'uomo. Que-
sti dà l'attributo di ci.ycx.i)6ç alle divi-
nità dalle quali si aspetta la salvezza,
di qui le espressioni ci.ya.i}òc; frEoç
(Ditt. , Syll. 526 , 1; 685, l; in Act.
p. 289,11 ss.
6 Cfr. anche XIII 9, dove -rò ciyci.Mv,
conforme alla tradizione greca, è connesso
con ci)....l}ik~ci.. Tutto il trattato n. 13 è un
mistero di divinizzazione.
37 (l,12) ciyaMc; (W. Grundmann)
Andr. et Matth . 6 Gesù è chiamato
&.yaiJòç iJe:6ç), ciya.iJòç oalµwv (Ditt.,
Syll., 985, 10; 1044, 35; in Corp .
Herm. XII 1,8: divinità della rive-
lazione) 7 , ciyailr1 "t'UXl) (Ditt., Or. 214,
30 ). Dietro queste formule sta 1' ansia
di un'umanità minacciata nella sua esi-
stenza che cerca la salvezza .
L'intuizione ellenistica della vita è
condivisa da Filone, che vi apporta
elementi giudaici. Per lui sommo bene
è la divinità. « Io, il Signore » signi-
fica per lui: Èyw "tÒ "t'ÉÀnov xa.L
&cpiJap"tov xa.L npòç &.)..1)lJna.v ciyaiJ6v
Gig. 45. Oltre alla forma greca al
neutro egli usa la forma personale giu-
daica: ciyaiJòç yàp wv ò lJe:6ç Leg. Ali.
I 47; Som. I 149. L'azione fondata
su questo principio deve mirare a rag-
giungere i beni conformi al Sommo
Bene: l' Èyxpchna, il Bene più alto
e perfetto che l'uomo possa conqui-
stare (Spec . Leg. I 149) 8 , I' EtHYÉSEia,
la fonte del sommo dei Beni perché
ci insegna l'obbedienza e il servizio a
Dio (Spec. Leg. IV 147), 1J 1tpòç iJe:ò\I
7tlCT"t'Lç, l'unico bene non fallace e si-
curo (Abr. 268), la crocpla, il bene che
eleva l'anima dal mondo al suo Mae-
stro e Padre (Rer. Div. Her. 98). La
possibilità di praticare queste virtù
7 Vedi REITZENSTEIN, Jr. Erl. 191 n . 2;
193 n. l; Poim., indice; RoscHER I pp. 98ss.
(Agathodaimon); Pauly-W. 746 s. (Agatho-
daimon), Suppi. III pp. 37 ss.; D1TT. Syll. 3
III p. 116 n. 11.
8 Nell' apprezzamento dell' Éyxpoc'tELa. si
rivela il fondamento della concezione elleni-
(I ,13) 38
per Filone, che ha fiducia nell'aiuto
di Dio, è pacificamente supposta.
C. &.ycd}oç NELL' A . T. E NEL
GIUDAISMO
L' A.T. e il giudaismo hanno in
comune con l'ellenismo la concezione
religiosa dell a vita, sebbene questa sia
sostanzialmente diversa nelle due ci-
viltà . Nell'A .T. tutto è determinato
dalla volontà del Dio personale che
si è rivelato storicamente a un popolo
facendone il « popolo eletto ». Perciò
è completamente diverso anche il con-
cetto di à.ya.Mç, "t'Ò ciya.Mv che nei
LXX è per lo più traduzione di tob
L'idea di Bene in senso greco ed elle-
nistico è sconosciuta. L'intuizione fon-
damentale che sempre ritorna ed è
conforme al concetto del · Dio perso-
nale è questa: hOdu ljhwh ki tob
= È!;oµoÀoyEi:cr~E "t'l;l xvpl4-1 lh~ à.ya.-
Mv (1 Chr. 16,34; 2 Chr. 5,13; 2
Esd. 3,11 s.; Ps. 118 [ljl 117], 1 ss.,
ecc.) 9 • ~ rabbini usano la formula ste-
reotipa: ha,t_tob w•hammettb (buono
e benefico, p. es. Ber. 9,2). Questa
espressione proclama l'essere perfet-
tam ente buono di Dio, che consiste
stica della vita dominata da un dualismo
cosmologico.
9 L'aggettivo ebraico ~ob tranne nel 1\1 117
è tradotto dai LXX con il sostantivo à.ya.Mv.
Questa traduzione è consona alla mentalità
greco-ellenistica per la quale J ahvé « il buo-
no» diventa Jahvé «il bene».
39 (I,13) ciya.Mc, (W. Grundmann)
nella clemenza 10 • Mediante la rivela-
zione la concezione dell'essere è por-
tata ad affondar le sue radici nell'espe-
rienza della salute sperimentata stori-
camente, mira all'attesa salvezza finale
e agisce a questo scopo guidata dalla
legge che è manifestazione della vo-
lontà di Dio. L'esodo dall'Egitto, l'oc-
cupazione della Terra promessa e la
benevolenza divina sperimentata nel-
la storia vengono definiti talvolta t6b,
toba (Ex. 18,9 ; Nu m . 10,29 ss .; Hos.
8,3; 14,3 ). L'espressione è particolar-
mente frequent e in G eremia, in rife-
rimento sia ai rapporti fra Jahvé e
il popolo, sia alla salvezza individuale
8,15; 14,11 .19; 17 ,6, ecc.). È sempre
Geremia che dà al concetto il suo ca-
rattere escatologico. L'annunzio della
nuova alleanza è espresso con queste
parole le!6b lahem welibnéhem (per-
ché sia bene a loro e ai loro figli), e
in esso è contenuta la solenne assi-
curazione: « Io voglio concedere loro
ogni bene » 32,42 . Un'espressione ana-
loga del concetto si trova in Is. 52,7
dove si parla del mebafiér !6b, il
« buon messaggero ». I due passi sono
stati interpretati in senso messianico:
tob = &.ycdMv inclica perciò la « sa-
lute messianica ».
10 Vedi la nota 16.
Il La connessione fra la Legge e il bene,
parallela a quella fra la Legge e i concetti
cli sapienza e forza, risale a Prov. 4,2 (dr.
Strack - Billerbeck I p. 809, III p. 238 ).
Cfr. Neem. 9,13: 'ltpo1n<i.yµrna. xcxL Év"t'oì..cìc,
aya.Mc, ... , Ios ., Ant. IV, 295 ... v6µo~c, oOc,
(I,14) 40
Fra queste due realtà (rivelazione
e salvezza messianica) si muove I'azio-
ne, guidata dalla legge che esprime
la volontà di Dio. La nota frase del
libro di Michea sintetizza ciò che Dio
chiede all'uomo e quindi ciò che è
bene: osservare i precetti , amare la
misericordia e camminare umilmente
innanzi al Signore (Mich . 6,8 ). La leg-
ge, come rivelazione della volontà di
Dio, è fonte di salvezza (D eut 30,15).
I rabbini la defini scono senz'altro il
bene: « ... Gli irreprensibili possiede-
ranno il bene» (Prov . 28 ,10). Il bene
non significa altro che la legge (Ab.
6,3 e passim) 11 • L'etica che ne deriva
è semplice. Chi agisce secondo la vo-
lontà di Dio espressa nella Legge fa
il bene e riceve dal Signore benedi-
zione e salvezza .(Ps. 33,14; 36,27;
2 Chr. 19,11). La possibilità di osser-
var la legge è presupposta. Incertezze
e divergenze sussistono, invece, circa
l'aiuto che Jahvé dà per questo adem-
pimento; l'A.T. e i Farisei ritengono
che questo aiuto sia necessario, men-
tre i Sadducei lo negano (Flav. Ios.,
Bel!. II 163,165) 12 •
La letteratura sapienziale, nella qua-
le più che altrove sono frequenti i
termini O:ya.Mc;, 'tÒ O:ya.Mv, 'tà àya.M,
<i.ycxi)oùc, OOX~µaa"<J.C, Ò 1)€.c)c, 1tCJ.pa.OlOWO"L •••
12 Frequente . è l' espressione « buono e
cattivo» col significato di «tutto» e in senso
negativo, di «nulla»; dr. Gen. 3,4; 31,2429;
Num. 14, 23; 32,11 (questi due ultimi passi
solo nei LXX); Deut. 1,39; Soph . 1,12.
-11 (f ,14) ciya.Mç (W. Grundmann)
esprime concetti ellenistici collegandoli
al pensiero giudaico e prepara in tal
modo Filone. Perciò si pone special-
mente il problema di ciò che è buono
e cattivo e di ciò che è il bene per
l'uomo . Nell'Ecclesiaste, che dissolve
ogni umana illusione, si fa strada l'idea
che per l'uomo non vi sia altro bene
liSm6ah [ wela'af6t t6b], ossia « al-
l'infuori del godimento di ciò che è
dato e del fare il bene» (3,12; 5,17;
8,15). e vi è pure un'altra idea che
è il riflesso giudaico della sfiducia elle-
nistica nei valori umani: « non vi è
nessun uomo giusto sulla terra che
faccia il bene e non pecchi » 7,20.
La teologia rabbinica dà un nuovo
impulso ai problemi morali . Essa de-
finisce l'uomo come il campo di bat-
taglia « dell'istinto buono e di quello
cattivo ». Scopo della vita umana è
vincere l'istinto malvagio con quello
buono. Questa liberazione dall'impul-
so malvagio è il presupposto della am-
missione della vita futura. L'impulso
buono non è altro che la coscienza del-
l'israelita ancorata in Dio .. :e avente
come norma la volontà di f~i espres-
sa nei comandamenti della Legge 13 •
Soprattutto in questo si rivela la con-
cezione giudaica della vita fondata sul-
la Torà 14 • Inoltre la teologia rabbinica
ha elaborato una teoria delle opere
buone, che vengono messe sullo stesso
piano dell'osservanza della Legge 1'5. Le
13 Cfr. STRACK-BILLERBECK III pp. 92 s.
14 Vedi la digressione in STRACK-BrLLER-
BECK IV pp. 466 ss.
15 Vedi 1e digressioni in STRACK-BILLER-
BECK IV pp. 536 ss., 559 ss.
16 In ciò si esprime l'idea fondamentale
che la carità appartiene all'essenza della bon-
tà e che questa si realizza nei concreti rap-
porti fra l'Io e i1 Tu. Questa idea si trova
(l,15) 42
opere buone del rabbinismo sono le
opere di carità che vengono fatte al
prossimo. Esse meritano una partico-
lare considerazione. Solo chi le compie
può essere chiamato « buono » 16 • « So-
lo chi è buono verso Dio e verso le
creature è giusto e buono; chi è buono
verso Dio, ma cattivo verso le creatu-
re, è un giusto che non è buono .. . »
(b.Qid. 40 a).
D. à:yr.d}6c:; NEL N.T.
a. Il N .T. ha in comune con l'elle-
nismo e il giudaismo l'atteggiamento
eminentemente religioso. Questo è de-
finito da Dio, come afferma Gesù nelle
grandi parole che riecheggiano l'A.T.
dc:; fo-w.1 ò ciycx.Mc:; Mt. 19,17 (secon-
do Mc. e Le. pùòdc:; àycx.1'òc:; Et µ'Ì) dc;
ò 1'E6c:;). La concezione di un Dio per-
sonale non permette di usare espres-
sioni con il neutro. àyo:Mc:; è l'espres-
sione della bontà essenziale di Dio,
consistente nella sua clemenza.
Da Dio viene la salvezza che è al
centro della concezione neotestamen-
taria, ossia la rivelazione della sal-
vezza di Dio mediante Gesù Cristo.
àya1'6v in questo senso è usato in
Heb .: XpLcr'tòc:; 7tCX.pcx.yEv6µEwc:; àPXLE-
pEùc; 'tW\I µd.Mv'twv àyo:itwv 9, 11 11
anche altrove: 1tpÉ1tEW &:vSp<i.aw à;ya1'oi:ç
µ'Ì] µ6vov auµ~ouÀ.EUELV, à;)..M •.• ~o1]1'E~'ll
Ios., Vit. 288. L'idea è presente anche negli
scrittori greci: ot 'ltÀ.Ei:a-.oL 6pl?;ov-.aL -.oùç
EÙEpyhac; tau-.wv 6.vòpaç à;ya1'oùç EtvaL
Xenoph., Cyrop. VII, 3,12. Cfr. Le. 23,50:
av'Ì]p à.yaft6ç xal. Slxatoç.
11 Questa lezione è preferibile a1Ì' altra.
Cfr. R1GGENBACH, Komm. Hbr. a. 1.
43 (1,15) &yyEÀ.oc; (W. Grundmann)
e <rxtà.v yà.p EXWV ò v6µoc; -cwv µe:À.-
Àov-.wv &.yatlwv 10,1. I beni che ap-
partengono al mondo avvenire (µÉÀ.-
À.ov-.a &.ym'M.) e che, rispetto a quelli
della Torà, sono come un corpo ri-
spetto alla sua ombra, tramite Cristo
divengono per i credenti realtà attuale.
Essi consistono nella atwvla À.v-cpwcnc;
e nella possibiltà di À.a.-cpEVELV tlEQ
SWV't'L, ossia nella liberazione dalla
tirannia del peccato e della morte e
nell'introduzione nella comunità de-
gli adoratori del Dio vivente. In R om.
10,15 è ripresa la profezia, contenuta
nel Deuteroisaia, del m•baHér tob (co-
lui che annunzia il bene) ed è appli-
cata alla missione degli apostoli: il
contenuto del messaggio apostolico è
la salvezza messianica.
A Mt. 19,17 par. si ricollega l'antica
questione se Gesù sia stato esente dal
peccato 18 • Il fatto è questo: diversa-
mente da Marco e Luca, che hanno
«perché mi chiami buono? », Matteo
ha: «perché mi interroghi su ciò che
è buono? ». È da pensare che sia
Matteo a modificare il testo della tra-
dizione seguita da Marco e Luca, per-
ché il caso inverso è estremamente
improbabile. Con la sua versione Mat-
teo vuole impedire che si pensi erro-
neamente che Gesù neghi di essere
senza peccato o di essere buono ri-
spetto alla bontà di Dio. Pur variando
1s WoHLENBERG, Mk. p. 162; KwsTER-
1
MANN, Mk. p. 114; HARNACK Mk. p. 122 ;
DALMAN, w
orte J. I p. 277 ; w. w
AGNER,
In welchem Sin ne hat Jesus das Priidikat
<iyaD6c; von sich abgewiesen? Z.N.W. (1907}
(I,15} 44
il testo delle parole, egli coglie il
fine del discorso di Gesti : non è in
discussione l'assenza di colpa in Gesù,
ma la glorificazione di Dio, ossia la
risposta all'interrogante è condizionata
dall'annunzio del regno di Dio. L'in-
terrogante deve rivolgersi a Dio come
a colui che solo è buono, deve inginoc-
chiarsi davanti a lui e adorarlo.
b Da queste du e affermazioni
Dio solo è ciya.Mc; e nessun altro;
solo 1 p.ÉÀ.À.ov"t'a ciya.iM sono veri
à.ya.M: perché sono sottratti al pec-
cato e alla morte - segue che in
questo mondo non v'è nulla che a
rigor di termini meriti l'appellativo
di ciycd}év e nessuno che possa esser
detto <iya.i}6c;. Quest'idea culmina nel-
l'affermazione di P aolo che colpisce
a morte ogni altra concezione della
vita sia religiosa sia umanistica : otoa.
yà.p O't'L oùx otxE~ Èv ȵol, 't'Ov't' Ecr"t'LV
Èv 'TI Cfct..pxl µou, <iyaMv ... où yà.p
o l}D.w 1tOLW à:ya.Mv, &_).).&_ o où i)è:À.w
xaxÒ'V 'tOU"t'o 7tp6.a-aw Rom. ·1,18 s~
L'esistenza naturale dell'uomo è lon-
tana dal Bene e pur anelando ad esso
non può realizzarlo. Quello che essa
raggiunse col suo 7tOLELv e 7tpci"t''t'ELV
è il xa.x6v, ossia la morte, tlava."t'oc;.
Nella Legge è offerto all 'uomo un
ciyai)6v: ii Év'to).-f)... àya~Ti - "t'Ò
à..ya.Mv, dice Paolo d'accordo col giu-
8, pp. 143 ss.; F. SPITTA, Jesu Weigerung
sich als « gut » bezeichnen zu lassen Z.N.W.
(1908) 9, pp. 12 ss .; K. BoRNHAUSER, Das
\Virken des Christus ( 1921) pp. 147 ss .
 45 (I ,16) &.yaa6c; (W. Grundmann)
daismo (Rom. 7,12 ss.). Ma la ci.µap-
-rla, che possiede e domina l'uomo
ed è la realtà della sua esistenza, at-
traverso la Legge gli procura la morte,
lM:vcnoc;. Secondo la concezione neo-
testamentaria l'uomo è irrimediabil-
mente collocato nella morte e nel pec-
cato, e vive perciò nella sfera in cui
non vi è possibilità di bontà e di
salvezza . Ma questo dualismo non ha
un fondamento cosmologico, come nel-
l'ellenismo , bensì nasce dalla rivela-
zione di Dio in Cristo ed è etico-reli-
gioso. Con questa concezione critica
non contrasta il fatto che nel N.T.
sussistano le distinzioni morali: Gesù
parla dei buoni e dei cattivi, sui quali
Dio fa sorgere il suo sole (Mt. 5,45),
distingue il bene e il male (Mt. 12,
34 ss. e par.), definisce àycdMv l'os-
servanza dei comandamenti in quanto
in essa si manifesta la volontà di
Dio che è buona. Da parte sua Paolo
assegna all'autorità il compito di es-
sere l}Eov oLcixovoc; dc; -rò ~yaMv
(Rom. 13 ,4 ). Al di là delle distinzioni
morali di questo mondo sta la con-
vinzione che esse sono relative e non
hanno nessun valore davanti a Dio.
c. La rivelazione della salvezza ot-
tenuta in Cristo reca in sé una pos-
sibilità vitale essenzialmente nuova:
µE-ra.µopcpoucrlk -rft &.vaxm vwcrEL 'tov
voòc;, dc; -rò ooxLµcisnv ùµcic; -rl -rò
ilÉÀ11µa -rou ilEou; -rò àyailòv xat
EvcipEcr'tov xat -rD.. ELov Rom. 12,2.
Indagare attentamente la volontà di
(l,16) 46
Dio che è il Bene significa praticarla.
Dei cristiani si può dire: X'tLcrilÉv-rEc;
Èv XpLcr-rQ 'I11crou btì. È'.pyotc; àyailoLc;,
olc; 1tpOT)'tolµa.crEV ò i}E.òc; L'Vl( Èv au-roi:c;
7tEpma-rl}crwµEv Eph. 2,10; ... 7tE.pma-
-rfjcra.L... Èv 7tav-ri. itpy4) &:yailQ xa.p-
7tocpopovv-rE.ç Col. 1,10, ecc. Paolo esor-
ta a realizzare questa possibilità vitale
... miv-ro'tE -rò &.yailòv OLWXE'tE dc;
ci'À,À.l}À.ouc; xai. dc; 7tciv-rctc; 1 Th. 5,15.
Questa espressione chiarisce anche l'es-
senza dell' à.ya.lMv: esso è l'amore
che il cristiano è messo in grado di
praticare e che costituisce il fine pro-
fondo della Legge. Il Bene si realiz-
za nei concreti rapporti fra l' Io e il
Tu . Questa nuova possibilità vitale è
il senso della vita cristiana, e come
tale va attuata. Con ciò sussiste in
tutta la sua ampiezza la chiara for-
mulazione paolina della Legge di Dio
Ooçct... X<XÌ. 'tLµTJ X<XÌ. ELPlJ'VT) 7t<XV'd
-rQ Èpya.soµÉv4> 'tò ciya.iMv Rom. 2,10.
Il cristiano che comprende questa
nuova possibilità di vita ha, nella vita
che si compie in lui, la &.yaihì cruvEloT)-
crLc;. Paolo può dire di sé: Èyw 7tcicru
cruvnolio-n ciya.iln 1tE1toÀ.l-rrnµa.L "t'Q
ilEQ Act. 23 ,1. Della &.yai}'l) cruvElOT)crLc;
si parla in 1 Tim. 1,5.19 e in 1 Petr.
3,16.21. Del pari il cristiano ha la
certezza che scopo e valore determi-
nante della sua vita è la salvezza:
ot8a.µEv oÈ o-rL "toi:c; ciya7twcnv -ròv
i)E.ÒV 1tcXV't<X CTU\IE.p)'E.L [ Ò i}e:òc;] e:tc;
['tò] ciya.Mv Rom. 8,28. Questa cer-
tezza che è propria di tutta la religio-
47 (l,17) à:ya.Mc; (W. Grundmann)
sità giudaica 19 e sgorga dal suo senso
di Dio riceve qui tutta la sua pienezza
ad opera dell'azione di Dio. Così si
ha un'espressione che abbraccia tutta
questa concezione di vita là dove
Paolo annunzia ai Filippesi la certezza
che ò Évap1;ap.Evoç Év ùµ~v Epyov
ciyaitòv È'rtL'tEÀ.Éon axpL TJ[.l.Épm; XpL-
Ci'tOÙ 'll)CiOÙ Phil. 1,6.
Parola rara, mancante nei LXX e
in Giuseppé. In 1 Tim. 6,18, nell'esor-
tazione rivolta ai ricchi, significa l'in-
vito a fare il bene, il che consiste
nell'amore fattivo verso il prossimo.
In Act. 14,17 significa l'azione bene-
fica di Dio . In questo passo è usata
la forma contratta tiyai}oupyÉw.
t ci ya.i}o'JtOLÉW, à. ya.i}o'JtOL6ç,
à.yai)o'JtOLL!l.
Il verbo e l'aggettivo si trovano
come termini astrologici. In un papiro
di Londra (ed. KENYON, Greek papyri
in the Brit. Mus. I. 1893, p. 66,48) si
parla di una costellazione astrologica:
µE'tà à.yai)o1tOLWV. Kenyon dice che
è « un termine astrologico, usato an-
che da Artemidoro e da Proclo per le
stelle che hanno un influsso benefico;
Proclo precisa che tali sono Giove e
Venere». Cfr. Plut., De Iside et Os.
19 Nell'A.T. si riscontra questa concezio-
ne. Giuseppe rivolge ai suoi fratelli queste
parole: «Non temete, perché io sono sotto
la protezione del Signore. Voi avete meditato
il male contro di me, Dio invece lo ha volto
per me in bene (le{obd) » Gen. 50,19 s. Nel-
la letteratura rabbinica in cui la formula
(l,17) 48
42. « "Oc;LpLç à.ya.i)o'JtOLoç· xaì. 'tOVVoµa
1tOÀÀ.à cppiiSEL, OVX i']XLCi't(.X. ÒÈ Xpii'tO<;
ÉvEpyovv xaì. à.ya.i)oitoLÒv o À.Éyouc;L,
passo che dimostra la connessione fra
astrologia e teologia. tiya.i)o1toL6ç in
un papiro magico è chiamato Ermes
(WESSELY, Neue gr. Zau b. Pap ., p. 55 ,
16. Che i termini usa ti in 1 Pet. mani-
festino un influsso di quest'uso è poco
probabile.
In questo caso ciya.ìto-rtodw corri-
sponde all'ebraico hét!b che esprime
la realizzazione del bene nel!' azione
( cfr. hattob w' hammét!b = buono e be-
nefico, Ber. 9 ,2 ). In tale signifìcato si
trova spesso nei Settanta , dove tra -
duce sempre l'ebraico hétib. Non si
trova in Giuseppe e nel greco clas-
sico. Dai Settanta passa nel N.T. e
nella lingua della Chiesa, p. es. in
Le. 6,9.33.
&.yaì1o7tOLÉW
È particolarmente frequente in 1
Pet. (2,15.20; 3,6.17). Giovanni defi-
nisce 1' ri.ya.i)oitotwv come uno che
viene da Dio ( 3 lo. 11 ). Tal volta il
verbo indica in particolare l'amore che
non ammette limitazioni.
&.ycx.ÌÌo1tOL6ç
È colui che agisce bene. Nel N.T.
in 1 Pet. 2,14, in contrapposizione a
xa.xo7toL6ç, è usato per indicare due
categorie di uomini che si distinguono
«questo mi è accaduto per il mio bene» è
molto frequente (cfr. STRACK-BILLERBECK III
p. 255), si trova il principio: «l'uomo si
abitui sempre a dire: tutto ciò che Dio mi-
sericordioso fa, lo fa per il bene» (b. Ber
60b).
49 (l,17) ci:yaMc; (W. Grundmann)
per le loro qualità etiche e non per
l'essere o meno cristiani. Il pensiero
dello scrittore è che i cristiani appar-
tengono agli &.ya.fro7tOLOl.
&.ya.fro7toLta è l'azione buona (1 Pet.
4,19). Essa è l'unica preparazione cri-
stiana alla salvezza definitiva.
t &.ya.iJwcn'.ivl]
Anche questo vocabolo è passato
dai Settanta nel N.T. e nel greco ec-
clesiastico. Esso indica la qualità del-
l'uomo &.ya.Mç, e precisamente tanto
la perfezione morale quanto la bontà
d'animo. Tale qualità è xa.p7tÒç 'tOV
TIVf:vµa.•oç (Gal. 5,22). In Eph. 5,9 è
associata alla OLXaLOCTVVTJ e all' &.À1)i7ELa
come xa.p7t6ç 't"OV <pw•6ç. Nel suo pos-
sesso consiste la vita cristiana.. . xa.ì.
mhol µEcr-rol Ècr-rE &.ya.lJwcrvvl]ç Rom.
15,14 (cfr. inoltre 2 Th. 1,11). Questa
accezione della parola si fonda su quel-
la che abbiamo definito la nuova possi-
bilità vitale dei cristiani.
In T it. 1,8 è richiesta come qualità
del vescovo. Secondo I' antica inter-
pretazione della Chiesa la parola indi-
ca l'instancabile attività caritativa.
Aristotele definisce <pLÀaya.froç colui
che, in contrasto con il cplÀa.u-roç che
è cpa.vÀoç (sciocco), subordina il pro-
prio lo al bene (Eth. M. II, -14 pag.
1212 b 18 ss.). FiJone esige che il
qn'ìvayal}oc;.
I Cfr. ZrnBARTH, Das griechische Vereins-
(I,18) 50
legislatore, oltre che <ptÀcb1òpw7toç,
qnÀoclxa.Loç, µLCT07tOV1Jpoç, sia anche
<pLÀaya.iJoç (Vit. Mos. II 9). La parola
ha grande importanza in epoca elleni-
stica nelle comunità greche 1 delle coste
settentrionali dell' Asia Minore e del
Bosforo. Qui essa era « un titolo
onorifico che indicava la qualità di
membro meritorio della comunità »
(Zicbarth) come il più frequente qnÀ.6-
'tqJ.oç; ma, a diJ1ercnza di quest'ulti-
mo, era connessa probabilmente con
una carica (cfr. xa.ì. l8lq. xa.ì. XOLVEL
<pLÀaya.iJoç wv fit 7ta.V'tÌ. xmpQ C.I.A.
IV 2 ,623 e) . Delle funzioni del qnÀ.6.-
ya.lJoç non sappiamo nulla: rimane
quindi aperta anche la questione di
un possibile rapporto fra questo ter-
mine e Tit. 1,8.
t &.<pLÀaya.iJoç
È un h. I. In 2 Tim . 3,1 ss. si espri-
me l'orrore degli ultimi tempi con
un'ampia descrizione delle caratteristi-
che degli uomini di quest'epoca. Fra
.queste caratteristiche vi è anche quel-
la che essi sono &.qnÀaya.ì}oL. Essa si
distingue da cplÀcxv't"oç, il contrario di
cpiÀaya;i}oç ~ la parola che introduce
la descrizione - in quanto specifica
che i cplÀa.u't"oL, come uomini che co-
noscono soltanto se stessi, ignorano
l'amore e la compassione. Il trionfo
dell' egoismo e l' assenza dell' amore
sono un tratto tipico della concezione
neotestamentaria dell'epoca finale.
w. GRUNDMANN
wesen (1896) p. 155; PoLAND, Geschichte des
griechischen Vereinswesens (1940) pp. 411 ss.
51 (I,18) à.ycx),.J,LcioµcxL (R. Bultmann)
A . ciyriÀ.À.w NELLA LETTERATURA
GRECA
'Aya.ÀÀLaw attivo (e il medio àya.À-
ÀLcioµm , più frequente) , è un deri-
vato di àyriÀÀ.w e !X y riÀ).o~LCH 1 che
si riscontra solo nella lingua biblica
ed ecclesiastica (unica eccezione P.
Oxy. 1592, 4, sec. IV d . C. , forse
sotto influsso cristiano ). Quest'ultimo
verbo - soprattutto nella diatesi me-
dia - è d'uso nella lingua greca poe-
tica e prosastica fin da epoca antica
(insieme ad èiya.Àµa e composti) e
si trova anche in P . Masp. 3,8 (sec. VI
d. C.). Nella letteratura cristiana pri-
mitiva ciyriÀ.Àoµa.L si trova solo come
variante in 1 Clem . 33 ,2, mentre in ge-
nerale la parola è stata sostituita, sotto
l'influsso dei LXX, da ciya.À.À.Lrioµa.L
che nella sua accezione fondamentalè
ricalca il significato di àyaÀ.ÀEa-i)m.
Come ciyaÀ.Àw signii:;ca rendere
splendido, adornare, il medio significa
essere adorno, essere fiero . Non indica
perciò genericamente uno stato d'ani-
mo gioioso, ma l'orgoglio fiero e co-
sciente che si rivela in tutto il con-
tegno della persona. Questo orgoglio
non si esprime verbalmente, ma si
1 Secondo il Debrunner, ciyaÀÀ.Liiv sem-
bra una trasformazione di ciyaÀ.ÀEW sul
modello dei « verbi di malattia » come
Òq>JtaÀ.µLciV, ciywvu"iv, 6ELÀ.t.<i.V, t).,À,Lj'j'LiiV,
ecc.) (DEBR. Griech. Wortb. p. 92). Il signi-
ficato fondamentale è quindi: compiacerri
(I,19) 52
manifesta spontaneamente e in modo
irriflesso. Quindi ciyaÀ.ÀEa-i)cx.L si trova
come contrario di a.ta-xuvEcri)aL in Hdt.
I 143; Thuc. III 82; Xenoph., Ag.
5 ,5 oppure insieme a µEyaÀuvEcri)cx.L
in Xenoph., Oec. 21,5. Ma come àyaÀ.-
Àw in senso lato può significare anche
la celebrazione di un dio (Eur., Herc.
Fur. 379; Aristoph., Pax 399; Thesm.
128; Plat., Leg. XI 931 ad; Legge di
Eleusi in Porphyr., Abst. IV 22) così
ciyriÀ.Àoµa.L può significare la gioia
(estatica?) della festa e del culto.
(Eur., Ba. 157; Tra . 452).
B. ciya.À.À.LctOµCX.L NEI SETTANTA E
NEL GIUDAISMO
Perciò ciycx.ÀÀL«icri)a.L e il derivato
ciycx.).).la.crLc; (e ciya.ÀÀ.lcx.µa.) nei LXX
traduce gll (forse per l'assonanza) e
riinan; più raramente, e quasi esclusiva-
mente nel salmi e nei brani poetici dei
profeti, traduce altri verbi come hiilal
(hitp.) e fus e i sostantivi derivati .
La parola indica la gioia del culto che
celebra e loda Dio per le sue opere e
per il suo aiuto, sia verso il popolo
sia verso i singoli (cfr. i!J 50, 14 CÌ1t6-
ooc; µOL 'ti)V ciycx.À.ÀL<:J.O"LV 'tOV O"W'ttj-
plou crou) 2. Anche quando non signi-
morbosamente, giotre follemente. Si tratta
evidentemente di un termine popolare scher-
zoso.
2 Un buon parallelo è dato dall'uso di
prangen sulle Alpi austriache: prangen gehen
significa « fare una processione».
53 (I,19) àya.ì.ì.Laoµm (R. Bultmann) (l,19) 54

fica la gioia del culto in senso stretto, rappresentata come una festa rituale
la parola conserva il suo significato (t\J95,11 s.; 96,1.8; 125,2.5 ss.; Is.
« religioso » di gioia per Dio e da- 12,6; 25,9 e passim e inoltre Test. L
vanti a Dio. La lode a Dio e l'orgo- 18,14; Iud. 25,5; B . 10 ,6 ). Anche se-
glio della comunità o del giusto si condo la concezione rabbinica la gioia
fondono in una singolare unità: da una perfetta e il tripudio sono una carat-
3
parte, infatti il 1..1.qa.ÀuvlJflvcu di Dio, teristica del mondo futuro . à.yaÀ-
che si compie attraverso l'azione del- ÀLéicrDrxL manca in Giuseppe Flavio
l' G..ya.ÀÀLticri)a.L (t\J 34,27; 91 ,5 s.), è (egli usa ciyriÀÀEcr1Ja.L =gloriarsi, Ant.
insiem e un p.Eya.),uvi}ijva.L dcl giusto XVI 64; XVII 112; XVIII 66; XIX
(t\J 19 ,6) come all' ut);wDflva.L di Dio 191) e in Aristea, ma si trova m
( ljJ 96, 8 ss. ; Is . 12 , 6 ) corrisponde Ecclus. (anche in senso profano) e in
l' utj;wi}ijvm del popolo ( ljJ 88 , 17 ) ! T est. XII (vedi sopra).
dall'altra parte à.ya.ÀÀLéicri)m può es-
sere riferito anche a Dio (Is. 65,19;
C. CÌ.ytXÀÀ.LrLOµtXL NEL N . T.

Tob. 13 ,13 ). Come ùt);wDflva.L e p.Eya.- · Nel N .T. àyaÀÀLacrlJrxL (l'attivo è

ÀuvlJf)vcu, così anche EÙ<ppa.lVEcrilm, usato con lo stesso significato in Le.
xauxéicrlJrxL e altri verbi affini sono 1,47 e Apoc. 19,7 v.l.) e ciycx.ÀÀlrxcrLç
sovente connessi con ciyrxÀÀLéicrlJaL; sono usati come nei LXX. Almeno in
particolarmente significativa è la con- un caso, in Io. 5,35, il verbo indica la
nessione con ÈsoµoÀoyEi:crlJa.L (che tra- gioia profana: i}iJEÀTJO"tX'tE ciycx.ÀÀLa.-
duce h6da) e con Ès-( à.v-) rxyyÉÀ.ÀEw: lJl'jvm 7tpÒç wpa.v Èv -r~ q>W'tL aù-rou.
l' ciyrxÀÀLéicrlJa.L annunzia le opere di Oggetto dell' ciyrxÀÀLéicrlJa.L, che è
Dio. Termini opposti sono rxtcrxuvlJfl- una celebrazione e un ringraziamento
va.L, 'ttX7tELVOUO"lJtXL, XÀcwlJµ6ç, Ocixpua., festoso , è sempre l'aiuto divino. Con-
ecc. Il carattere dimostrativo di ciycx.À- cetti affini sono espressi da xalpELV
ÀLéicrlJcu si rivela particolarmente nel (Mt. 5,12; Le. 1,14; Io. 8,56; 1 Pet .
fatto che il linguaggio poetico invita 1,8; 4,13; Apoc. 19,7) OLoévm 861;cx.v
spesso le cose, come il cielo, la terra, (Apoc. 19,7) e µqa.ÀVVELV (Le.
le montagne e le isole, a partecipare 1,46 ss. ). Precisamente, il motivo del
all' ciya.ÀÀlmnç (t\J 88, 13; 95 , 11 e giubilo è la salvezza escatologica ope-
passim; inoltre Test. L. 18 ,5). Infine rata da Dio; questo soprattutto nel-
ciyrxÀÀL<icrlJm è anche un t e r m i n e l'inno di Apoc. 19,7: xcx.lpwµEv Xl'l.L
escatoIo gico : esso indica la ciyaÀÀLWµEV Xl'l.L OwcroµEV 't'Ì]V Oosav
gioia degli ultimi tempi che viene a.v't~ o"t'L Tj"ì..i}Ev ò yciµoç -rou cipvlov.

3 STRACK-BILLERBECK IV p. 851 k, 852 m.

55 (1,20) ciycx.À.À.~aoµcu
Quando si manifesterà la o6ça di
Cristo ci rallegreremo, ciyaÀ.À.twµEvot
1 Pet. 4,13, e secondo ludae 24 sa-
remo di fronte alla o6ça di Dio,
&µwµot Èv &.yaÀ.À.tacn:t. Ma questa
&.yaU.lacnc; può essere pregustata nel-
la fede. Il dubbio circa 1 Pet. 1,6 .8,
se cioè &.yaÀ.À.tiicri)E si riferisca al
presente o al futuro , deriva dalla na-
tura stessa della fede: l'una e l'altra
cosa è possibile. Allo stesso modo va
inteso Mt. 5,12 e forse anche lo. 8,56:
('A~paaµ) 1JyaÀ.À.tacra1:0 tva ton -r'JÌv
'ÌjµÉpav .,;ljv ȵ-fiv,vedi sotto). Anche
quando &.yaÀ.À.tiicrfrm indica la gioia
individuale di Zaccaria e di Elisabetta
per la nascita di Giovanni (Le. 1,14)
si tratta pur sempre della gioia esca-
tologica, poiché Giovanni è il « pre-
cursore » ed esulta nel seno materno
incontrando la madre del Messia (Le.
1,44 ), così come gioisce Maria che sia
cominciata in lei l'opera redentrice di
Dio (Le.1,47). La parola esprime perciò
i sentimenti di coloro che hanno co-
scienza di essere la comunità degli ultimi
tempi, costituita dall'opera salvifica di
Dio. La mancanza della parola in Paolo
si spiega col fatto che in parte è sosti-
tuita da ~ xauxéicrfrat; il concetto si
trova forse anche in 1 Cor. 11 ,26, do-
ve xa-.ayyÉÀ.À.Etv potrebbe corrispon-
dere ad un &.yaÀÀ.téicrfrat.
Connesso con quello escatologico è
il significato cultuale di &.ycx.À.Àtéicrfra~,
4 STRACK-BILLERBECK I p. 643, II 804 p,
(R. Bultmann) (l,20) 56
e non solo perché il tempo della sal-
vezza ha in qualche modo l'aspetto
di una festa del culto. È nel culto
che la Chiesa celebra la redenzione
divina e se ne appropria gli effetti;
essa celebra le sue agapi Èv ciyaÀ.À.tci-
CTn Aet. 2,46 cfr. 16 ,34 (circa 1 Cor.
11 ,26 vedi sopra). La persona di
e r i s t o ha come caratteristica pro-
prio I' àyaÀ.À.lacrtc;, come si legge in
Aet. 2,26 che si rifà a 4i 15,9, e in
Heb. 1,9 che ricalca 4i 44,8. Un caso
singolare è Le. 10,21 ÈV aù-rfi -rii wpci
1JyaÀ.ÀtrXCTIX'°tO -r<{) TtVEUp.a-rt T<{) ayl~
xat dnEv, dove ciyaÀ.À.tiicri)m sembra
indicare l'ispirazione (forse anche in
lo. 8,56).
Si potrebbero forse trovare analogie
con Eur. , Ba. 157; Tra . 452, dove la
celebrazione di Febo e di Dioniso
può essere intesa in senso estatico,
ma soprattutto con j. Sukkà 55 a E
e con altri passi rabbinici 4 : la gioia
estatica sfrenata della cerimonia del-
1' attingere acqua (che faceva parte
della festa dei tabernacoli) veniva
messa in rapporto (conforme Is. 12,3)
con la effusione dello Spirito divino.
D. à.yaÀ.À.tcioµm NELLA CHIESA
ANTICA
è usato spesso da
ciyaÀÀtcioµaL
Ignazio come espressione caratteristica
della comunità escatologica in tutte le
sue manifestazioni: qualche passo di
Phld.; Eph. 9,2; Mg. 1,1; ma vedi an-
pp. 805 ss.
 57 (1,20) ciyrrnciw (G. Quel!)
che 1 Clem . 63 ,2; Barn. 1,6 e special-
mente Erma per cui l' aya.ÀÀlmnc;,
come l' t).ap6"t'T)c;, appartiene all'essen-
za del 1t\1Euµa e dell'uomo pio (M. V,
1,2; 2,3; Simil. IX 24,2). Il signifi-
cato rituale balza evidente in Mart .
Pol. 18,3, quello escatologico in Mart.
ciyamiw, àya:1n1
àya.1tYJ't6ç ~ qnÀÉc0
A. L ' AMORE NELL' A. T.
1. Dall'analisi lessicale si ricava
che, per esprimere il concetto di « amo-
re» l'A.T. si serve soprattutto della
radice 'hb 1 e dei suoi deri vati 'ohab,
'ahabtm, 'a ha ba. Essa è usata, proprio
come il tedesco « Liebe » e l'italiano
« amore », in riferimento sia a persone
che ad oggetti e ad azioni, e può
'Ayamiw X'tÀ. Su A:
J. ZIEGLER, Die Liebe Gottes bei den Pro-
pheten ( 1930).
G . WINTER, Z .A.W . 9 (1889), pp. 211 ss.
Su B:
W. LDTGERT, Die Liebe im N.T. (1905;.
B. B. WARFIELD, Love in the N.T., Princ.
Th. Rev. 16 (191 8), pp. 153ss.
P . BATIFFOL, Etudes d'histoire et de théolo-
gie positive I ( 1926 ), pp. 28 ss.
H. PREISKER, Die urchristliche Botschaf t von
der Liebe Gottes (1930).
A. NYGREN, Eros und Agape (1930).
E. STAUFFER, Sittlichkeit des Urchristentums:
R.G .G. V, pp. 530 ss.
MAXIMUS CoNFESSOR, KEq>ciÀaLa. 'ltEpi ciyci-
7tTJ<; M .S.G. 90, pp. 960 ss.
S. KIERKEGAARD, Leben und Walten der Liebe,
trad. tedesca di Dorner-Schremptf ( 1924 ).
M . ScHELER, W esen und Formen der Sym-
pathie (1926) .
W . KoEPP, Panagape I/II (1927 s.).
H. SCHOLZ, Eros und Caritas (1929).
(I ,21 ) 58
Pol. 19,2. Generico è il senso della
parola in Clem. A:, Paed. I, 8 ,70 ,1:
oli yà.p -rò 1tp6o-w1to\I xuplou È.1tL~À.E-
1tEL, dp1J\ITJ xa.l <iya.À.À.la.o-tc;, où oÈ
a7tfo"t'pa.7t'tm, 7ta.pdo-ouo-tc; rlve"t'm
1t0\IT] pla.ç.
R. BULTMANN
avere, oltre al significato profano, un
altissimo sign ificato religioso. I LXX
traducono in genere con aya.miv 2 '
raramente e soltanto in espressioni
profane con q>LÀE~\I (dieci volte; qnÀla
traduce cinqu e volte 'ahaba), È.pc'icr~m
(due volte) e <pLÀtci.snv (una volta).
Altra radi c:.: usata è r~m, comur..e a
tutte le lingue semitiche che, come
verbo, nel!' A.T. si trova solo nella
L. GRiiNHUT, Eros und Agape (1931).
1 L'etimologia è oscura; vedi le varie spie-
gazioni in ZIEGLER, op. cit., pp. 13 SS.
2 Questo verbo, molto usato dai LXX, è
quasi sempre la traduzione di 'hb e dei suoi
derivati, raramente di rf?m (cinque volte) ,
f;h (due volte), r~h (una volta) e di alcune
altre radicali che in parte - come nel caso
di swt in forma hifil, di pth in forma piel,
e di s" in forma pilpel - hanno una certa
relazione con il pensiero da tradurre, ma
in parte - come bw' in hifil (2 Re 7,18 testo
greco; 1Chr.17,16 in senso teologico), o co-
me f;t', 'sh - non ne hanno affatto. Il
sostantivo ciyci7tTJ ricorre all'incirca venti
volte insieme: con G.ya7tl}cnç (una decina di
volte) e nei manoscritti alterna più volte con
questo: entrambi traducono sempre 'ahabd,
eccetto in Habac. 3,4 dove d:ya'ltTJO'L<; è una
perifrasi teologizzante o anche erronea di
f;ebj6n « velame». Un equivalente ebraico
manca in Sap. 3,9; 6,18 ; Ecclus. 48,11 .
)9 (1,21) àya.miw (G. Quell)
forma piel, tranne un caso 3 • Di solito
essa restringe il concetto di amore a
quello di compassione per i sofferenti
e i bisognosi 4, e perciò è usata spes-
so per indicare l'amore di Dio verso
la creatura. L'A.T. riserva l'appella-
tivo di ra~um, « misericordioso » qua-
si esclusivamente a Dio 5 . I LXX tra-
ducono rhm solo cinque volte con
&:ya.miv, di solito con ÈÀ.Et:i:v (ventisei
volte) e con otx-rdpnv (dieci volte).
Esprimono il concetto di amore anche
le radici Pf s 6 (tradotte dai LXX per
lo più con Éi}ÉÀ.Hv e in alcuni casi con
[3ouÀ.t:O'i}a.L, [3ovÀEVEO'i}m, t:vooxEi:v, e
&:ya.miv) e r~h 7 (tradotta dai LXX
con EÙOOXELV, 1'tpocrOÉXEO'i}aL, 1'ta.pa.OÉ-
XEO"i}a.L, EÙÀoyt:i:v, &:yamiv). Con que-
ste radicali il nome della persona o
cosa che suscita l'affetto è preceduto
da be = « compiacersi di ». Vi sono
ancora le radici psq 8 « seguire qual-
cuno con amore » (nei LXX 1'tpompt:i:-
cri}a.~. Évi}uµt:i:o-i}m, ÈÀ.1tLSELV) e ~bb
3 In Ps. 18,2 nel qal es,prime l'amore
verso Dio. · ~·
4 La connessione del verbo con il sostan-
tivo repem « seno materno » e con il plu-
rale astratto rapamim « compassione » è poco
chiara e controversa, dr. ZIEGLER, op. cit.
pp. 36 ss. Comunque non è possibile trarne
conclusioni per l'interpretazione di singoli
passi.
s Un'eccezione è costituita da Ps. 112,4.
Molto usata è l'espressione rapum ·w"pannun
(compassionevole e misericordioso).
6 In senso erotico si trova in Gen. 34,19;
Deut. 21,14; Est. 2,14; indica l'amicizia in
1 Sam. 19,1 e passim. Per il significato reli-
gioso vedi n. 55. In 1 Sam. 18,22 alterna
con 'hb.
7 r~h esprime soprattutto il riconosci-
mento. rll~uj non significa tanto « amato »,
quanto «favorito» (Deut. 33,24; lob. 20,10;
Est. 10,3); dr. nell'hitpael «rendersi favo-
rito» 1 Sam. 29,4. Perciò la parola ben si
(I,21) 60
che nell'A.T. si trova solo in Deut,33,3 9
ma è frequ~nte in aramaico. Profano
è il significato di 'gb, che indica
l'amore sensuale, solitamente della don-
na 10 e solo in Ier. 4,30 dell'uomo;
ugualmente profani sono i sostantivi
dodim e j"didot. jadid « diletto » si
trova anche . nell'espressione (j'did
jhwh) «diletto di Jahvé » u.
Con questa terminologia l'A.T. in-
dica l'amore fondamentalmente come
sentimento spontaneo 12 che spinge a
far dono di sé stessi 13 alla persona
amata o, se si tratta di cose , al pos-
sesso dell'oggetto che suscita il desi-
derio o al compimento dell'azione nel-
la quale si prova piacere. L'amore è
una forza _spirituale inspiegabile, con-
naturata alla persona: meod (Deut .
6,5). Quando si ama veramente e li-
beramente, si ama « con tutto il cuore,
adatta al linguaggio del culto, dr. n . 54.
B In senso erotico in Gen. 34,8; Deut.
21,11. Con Dio come soggetto soltanto in
Deut. 7,7; 10,15 dove è vicino a bpr « sce-
gliere». Riferito all'uomo giusto in Ps. 91,14.
Altrimenti nel significato più blando di « de-
siderare» -1 Reg. 9,1.19; 2 Chr. 8,6. In
piel e pual è un termine architettonico (Ex.
27,17; 38,17.28).
9 LXX Éq>Elcrrno: pòb « seno » può essere
un infinito usato per metonimia, cfr. E. Ko-
NIG, Worterbuch .
10 LXX Ém-rli}E<r&a.~ « insidiare».
11 Cfr. n. 52 e 53.
12 Cfr. p. es. Jer.31,20: hàmu me'ai (si
commuovono le mie viscere). Anche Ex. 33,
19: rif:Jamti 'et-'aJer 'arapem (farò grazia a
chi la farò) può essere inteso in senso per
nulla teologico.
B Cfr. Lev. 19,18.34: w•'ahabta ... kllmo-
kii = amerai come te stesso.
61 (l,22) ciyamiw (G. Qucll)
con tutta l'anima e con tutte le ener-
gie» ( Deut. 6,5; 13,4 ). L'amore e
l'odio sono i poli della vita (Ecc!. 3,8;
9 ,6 ). Il fondamento sessuale dell'amo-
re 14 si rivela soprattutto nel fatto che
esso è rivolto a persone, tanto che il
parlare dell'amore per le cose o per
le azioni appartiene già ad un linguag-
gio scolorito e figurato 15 , mentre sol-
tanto quando si parla dell'amore di
una persona verso un'altra persona si
avverte il fondamento vitale e istin-
tivo del concetto. Questo fondamento
è sempre presente nel linguaggio reli-
gioso; l'amore di Dio, per gli autori
dell'A.T., è in ogni caso espressione
della sua personalità, come l'amore
per lui non comporta metafora di
sorta, ma è amore alla sua persona;
l'amore, poi, alla sua parola, legge,
tempio ecc. è fondato sull'amore alla
sua persona. Tanto forte è il carat-
tere personale dell'amore che perfino
l'uso metaforico della parola in rife-
rimento alle cose quasi mai, e soltanto
se si tratta di oggetti di poco conto,
perde il timbro passionale 16 •
L'idea di amore ha nell' A.T. un ca-
rattere profano o immanente e uno
14 Per 'hb, in mancanza di una sicura
etimologia, questo può essere dedotto dal
suo ampio uso in senso erotico.
15 Fra gli innumerevoli esempi dr. Gen.
27,4 : Giacobbe ama una pietanza gustosa;
Is. 56 ,10; Pr. 20,13: si ama il sonno; Pr.
21,17: il vino, 18,21: la lingua, 15,12: l'am-
monizione, 29,3: la saggezza; Ps. 109,17: la
bestemmia, 11,5: la violenza; Am. 4,5: il
falso culto ; Hos. 9,1: la paga delle mere-
(l,22) 62
religioso e teologico. È ovvio che sono
le espressioni amorose del primo tipo
(riguardanti soprattutto i rapporti fra
i sessi , fra i genitori e i figli , fra gli
amici, fra il padrone e il servo e in
genere tutta la vita sociale) quelle che
ci permettono di capire le più rare,
rna ben più importanti espressioni del
secondo tipo, in quanto nella sfera
profana è più facile rendersi conto del
cont enuto dell'idea di amore e misu-
rare quindi la portata della stessa idea
nel ca mpo religioso e teologico .
2. Il concetto profano e immanente
dell'amore.
a. I casi più semplici sono quelli
nei quali « amore » significa inequivo-
cabilmente l' attrazione mutua dei ses-
si, perché in questi casi è particolar-
mente evidente l'aspetto istintivo del-
l'amore e quindi la sua fondamentale
diversità e distinzione dalla legge e
dal diritto. Spesso la sessualità è for-
temente accentuata specialmente da
Ezechiele che usa 'hb quasi esclusi-
vamente nella forma piel per indicare
l'appetito sessuale 17 • Spesso parlano
dell'amore in questo senso anche Osea
trici ecc. Anche l'espressione « amare il buo-
no o il cattivo» rientra in quest'uso: Am.
5,15; Ps. 52,5 e passim.
16 Questo vale almeno per p/f e r!h, di
cui si trovano numerosi esempi.
17 In forma qal ricorre solo in Ez. 16,37,
altrimenti sempre al partic. pie!: 16,33.36.37;
23,5.9.22. A Ez. 23 è limitato anche l'uso
di 'gb (Ohola e Oholiba), a prescindere
da I er. 4,30.
63 (I,2.3) à:yamiw (G. Quell) (1,23) 64

e Geremia 18 ; perfino l'imperativo 'ehab e infine la Legge stessa ha avuto modo

(Hos. 3,1) non significa altro che l'at- di occuparsi delle due passioni erotiche,
to sessuale sebbene in forma innega- l'amore e l'odio (Deut. 21,15 ss.; 22,
bilmente eufemistica 19 . 13 ss.; 24,1 ss.).
Ma anche senza questo particolare b. In un campo totalmente diver-
rilievo del carattere istintivo, l'amore so sembra che ci si trovi quando la
fra uomo e donna in generale 20 e in stessa parola 'hb, oppure rsh e hfs,
particolare l'amore coniugale 21 è rico- indicano rapporti amorosi non ridu-
nosciuto ordinariamente come fatto na- cibili in nessun modo alla sessuali-
turale; che esso, anche in Israele", fos- tà. In questo amore, dal quale è as-
se un potente fattore di elevazione sente la passione libidinosa, rientrano
morale si deduce dal fatto che è stato l'affetto del padre e della madre e
oggetto di esaltazione p~etica 22 • 11 Can- ogni altro rapporto di consanguineità,
tico dci Cantici ha trovato, per descri- di amicizia, i rapporti sociali e giuri-
vere la forza della passione d'amore, dici. Sappiamo che psicologicamente è
l'espressione più potente che si avvi- difficile spiegare il rapporto tra que-
cina allo stile dell'inno: 'azza kam- sto amore e quello sessuale, e forse
miiwet 'ahèiba (forte come la morte già l'A.T., come il nostro linguaggio
è l'amore) Cant. 8,6. Questo amore è moderno, indicava con le medesime
la forza positiva, alla quale nella stessa espressioni cose non aventi nessun rap-
sfera erotica si contrappone come for- porto fra loro; usava insomma un lin-
za primordiale, essa pure di origine guaggio figurato, per cui la stessa ter-
inspiegabile, l'odio negatore. La storia minologia accomunava i rapporti spi-
di Amman e Tamar ci rappresenta con rituali e la passione erotica. Ma que-
r Jda chiarezza la brutalità di queste sta spiegazione non sembra troppo fon-
due forze (2 Sam. 13,1-22); nelle pa- data, soprattutto se si tien conto del
role isteriche della sposa di Sansone: fatto che l'ebraico, per quanto ci con-
raq f'nè'tant w•fo' 'èihabtiint (mi odi, sta, non era capace di esprimere la
non mi ami: Iud.14,16; cfr.16,15; Gen. differenza fra i due concetti di ~pwc;
29,31.33) riecheggia lo stesso motivo, e di &.yci.'TCTJ, sebbene essa fosse avver-

18 Hos. 2,7; .3,1; 4,18; 9,10 e passim.
Ier. 22,20.22; 30,14; qal 2,25. cfr. biqqeJ
'ahab!t= «seguire l'impulso», Ier. 2,33.
19 Analogamente nella stessa frase 'ahubat
bat rea'.
20 Cfr. p. es. Gen. 29,18.20..30.32; .34,3;
Iud. 6,4 e passim. Quello che si legge su
Salomone in 1 Reg. 11,1-3, se non contiene
una leggera caricatura, certo con quelle indi-
cazioni numeriche denota un concetto giuri-
dicamente piuttosto arido dell'amore come
rapporto sessuale legittimo.
21 Per es. 1 Sam. 1,5.8.
22 Il famoso elogio della moglie virtuosa
in Pr. 31,10 ss. ha certo. un leggero tono iro-
nico, poiché la risposta alla domanda: «Chi
trova una donna coraggiosa?» non può es-
sere che questa: Non ne esistono.
65 (I,24) ciya:miw (G. Quell)
tita (2 Sam. 1,26). Le loro caratteri-
stiche comuni devono aver dominato
a tal punto la mente degli autori del-
l'A.T., che questi non sentivano il bi-
sogno di una distinzione terminolo-
gica. Una riprova di questo impor-
tante aspetto della portata del ter-
mme si può avere soprattutto nei
pass i che descrivono la spontaneità e
la irrazionalità dell'amore inteso come
manifestazione della personalità indi-
viduale. Gionata si cattiva l'affetto di
David me'od, ossia come una forza
che è proprio della sua anima e sgor-
ga da essa (1 Sam . 20,17). Saul ama
David m e'od, ossia come una forza
che si manifesta in lui (1 Sam. 16 ,21 ).
Oppure lo stesso Gionata ama David
k enafso, « come la sua anima » ( 1 Sam .
18,1.3 ), ossia i suoi rapporti con David
non solo erano intimi, ma addirittura
espressione di vita e indispensabili alla
vita, come i rapporti con la sua ani-
ma; egli quasi si identifica con David,
come ci si identifica con la propria
anima. Se questo semplice paragone
appare già quasi insuperabile come
espressione della fusione delle anime,
23 2 Sam . 1,26.
24 Un'intuizione religiosa dimostra invece
l'autore di Eccl. 9,1 quando, dopo aver ac-
cennato alla mano di Dio che regola l'azione
del giusto e del saggio, afferma che per
l'uomo rimangono misteriosi gli stes~i suoi
sentimenti più elementari, ossia l'amore e
l'odio .
25 Soprattutto l'idea che l'amore possa es-
sere più o meno forte ha stemperato notevol-
mente il concetto stesso di amore, cfr. Gen.
37,4 (il corrispondente sessuale in Gen.
(l,24) 66
sublime è poi la veste poetica dello
stesso concetto nel lamento di David
per la morte dell ' amico : niW'ata
'ahabotka li 23 « un prodigio era per
me il tuo amore ». L'irrazionalità del-
l'esperienza amorosa è vista qui in
tutte le sue proporzioni , senza però
che essa assurga a concetto propria-
mente religioso 24 •
c. Nella terminologi a amorosa non
sempre si avverte una tale intensità
di sentimento, né essa può sempre es-
serci quando 'ohéb indica semplice-
mente 25 l'amico 26 o il congiunto 27 .
Ma l'essere fondata sull'amore costi-
tuisce pur sempre la grandezza dell'eti-
ca anticotestamentaria. L'amore è con-
siderato da essa una componente irri-
nunciabile dell'umanità e perciò è pro-
clamato norma di vita sociale e posto
sotto la protezione della legge divina.
Dal punto di vista dei prindpi ben
poca importanza ha il fatto che l'amo-
re venga prescritto soltanto verso i
connazionali e gli ospiti. Il car<>ttere
legale di queste norme e la loro vali-
dità all'interno di una determinata co-
munità politica rendevano necessario
29,30).
26 Per es. 'obabé 'iiHr (lett. gli amanti
della ricchezza), Pr. 14,20, significa ipocrisia.
Ma espressioni come 'al kot-pe'Ja'im tekasseh
'ababa (su ogni offesa stende un velo l'amo-
re), Pr. 10,12, oppure we;ès 'ohèb dabèq
mè'ah (è l'amante affezionato più di un fra·
tello), Pr. 18,24, dimostrano che anche la
letteratura sapienziale nel trattare questo con-
cetto si mantiene ad un livello assai elevato.
n Cfr. espressioni come 'ohìibaj W"rè'ai
(i miei amanti e amici). Ps. 38,12; 88,19.
 67 (l,24) &.ycx.miw (G. Quell) (l,25) 68

questo riferimento ad una persona giu- l'espressione soltanto un ossimoro che

ridica; in ciò si può vedere una re- vuol portare il lettore alla consapevo-
strizione sconcertante soltanto se, par- lezza di quello che è il cardine della
tendo dalla radice vitale del concetto legislazione sociale, ossia a custodire
di 'hb, ci si rende conto dell'assur- il senso di fratellanza, a praticarlo e,
dità implicita nell'uso giuridico di un se necessario, a detestarlo. Questa fra-
concetto totalmente estraneo al dirit- tellanza dev'essere il fondamento dei
to 28 . Perciò una frase come Lev. 19, 18 rapporti giuridici; obbedire al coman-
w"iihabtii l"re'aka kiim6kii (amerai il damento del!' amore può significare
prossimo tuo come te stesso), sebbene soltanto non soffocare l'impulso amo-
sia redatta nella forma imperativa pro- roso che non è determinato dalla vo-
pria del linguaggio legale e sebbene lontà, bensì a praticarlo col prossimo
esprima anche il concetto giuridica- (rea') come se si trattasse della pro-
mente preciso di rea' (prossimo), non pria persona (kamoka, come te stes-
è propriamente giuridica, perché l'azio- so) 30 . Il legislatore, che si preoccupa
ne indicata con 'hb, essendo deter- di ordinare la vita sociale, sa che tutte
minata dal sentimento , si sottrae na- le prescrizioni in questo senso hanno
turalmente ad ogni prescrizione legale. un'efficacia limitata se sono di natura
Se la frase avesse effettivamente va- puramente giuridica e che l'idea del-
lore giuridico, il concetto di 'hb do- la forza è sempre un dissolvente della
vrebbe egualmente essere preso sol- vita associata; per questo, consapevole
tanto nel senso esteriore di « agire o no dell'assurdità giuridica, giunge ad
come si suole agire per amore ». Ma ordinare formalmente l'amore .
è chiaro che anche da questo punto Indubbiamente c'è il pericolo che,
di vista non può trattarsi di una nor- in questo modo, risulti un concetto cli
ma giuridica, e l'avvertenza bilbabkii. amore molto stemperato e perciò in-
(in cuor tuo), che accompagna l'ana- capace di assumere piena veste giuri-
logo divieto dell'odio 29 , dimostra che dica, ma ridotto al senso di favore,
la legge tocca l'intenzione. Quindi bi- protezione ecc. 31 . Ma chi avesse vo-
sogna rinunciare a vedere nella frase luto interpretare a questo modo si
una prescrizione legale, e considerare sarebbe trovato in imbarazzo a giu-

28 Il fatto che l'origine divina del pre-
cetto sia accentuata con 'ani ]hwh (io sono
il Signore) non ha grande importanza, in
quanto l'espressione appartiene allo stile del-
la cosiddetta legge sacrale e di solito non
incide sulla sostanza delle prescrizioni.
29 Lev. 19,17. Cfr. anche Zach. 8,17.
30 Questo motivo si ritrova in Ecclus.
34,15 (31,18) anche in una semplice norma
che deve regolare le buone maniere a tavola:
v6E~ 'tCÌ 'tOU 1tÀ.TJO"lov Éx O'ECl.IJ'tOU.
31 Mt. 5,43 ripete una «massima popo-
lare» (STRACK-BILLERBECK, a. l.): «Ama il
tuo prossimo e odia il tuo nemico», che
esprime effettivamente il travisamento del
concetto di amore.
69 ( 1,25) a:yamX.w (G. Quel!)
stificarsi col linguaggio giuridico. In-
fatti Lev. 19,34 che prescrive, nella
stessa forma , di amare l'ospite (.eer)
presenta le medesime difficoltà 32 • Gesù
affermando che questo è uno dei due
rnmandarnenti da cui « dipende » tut-
ta la legge ne ha colto il significato
profondo (Aft. 22 ,40). Egli isola il co-
mandamento dell'amore da tutte le al-
tre prescrizioni giuridiche e lo sottrae
ad ogni interpretazione giuridica che,
in qu es to caso, non potrebbè essere
che forzata. Il comandamento del-
l'amore infatti , introdotto nella Leg-
ge, ia rende assurda, poiché esso segna
proprio il limite al quale deve neces-
sariamente arrestarsi ogni legge divi-
na e umana e postula un ordine mo-
rale al di sopra della legge.
Da queste considerazioni si può ri-
cavare un giudizio sul particolarismo
dell'A.T., che non si riscontra tanto
nell'atteggiamento verso gli ospiti quan-
to verso i connazionali. Il legislatore,
mentre in apparenza si occupa esclu-
sivamente di concreti rapporti giuri-
dici, mette poi nelle prescrizioni una
anima che supera il senso letterale
delle parole quando esorta a non con-
siderare i connazionali come tali, ma
soltanto come uomini degni di essere
amati. Perciò il traduttore dei LXX
non ha errato quando con ò 1tÀ'l"]crlo\I
crou ha reso fortemente sbiadito il
-:arattere giuridico ·di re'aka. In realtà
32 Analogamente in Deut. 10,19. 'hb al-
(I,25) 70
si tratta dell'essere umano che ci è
più vicino spiritualmente e material-
mente. Da q•.1esta interpretazione si
potrebbe tranquillamente dedurre che
ogni rea' (prossimo) o ger (ospite) dal
punto di vista umano può anche essere
nemico e odiatore, e tuttavia il con-
tegno verso di lui dev'essere ispirato
dall 'amore. Sembrano informati a que-
sta considerazione due passi della Leg-
ge fra loro complementari (Deut. 22,
1-4 e Ex. 23,4 ss.), e l'esegesi confer-
ma quest'interpretazione. Il passo del
Deuteronomio impone di prestare aiuto
al fratello, ossia al connazionale, quel-
lo dell'Esodo al nemico. Sia che Ex.
23,4 ss. rappresenti un ampiamento di
Deut. 22,1-4 inserito nell'Esodo, sia
che, al contrario, il passo del Deute-
ronomio restringa il senso di Ex. 23,
4 ss., indubbiamente il confronto dei
due passi conferma la possibilità che
nel comandamento di amare di Lev.
19,18 sia compreso anche l'amore per
il nemico. Il rea' può essere amico o
nemico: egli non deve essere oggetto
di un atteggiamento giuridico, ma di
un sentimento di. amore. Ma ciò si-
gnifica che l'uomo primeggia sulla per-
sona giuridica. In questo senso le no-
bili prescrizioni di Ex. 23 ,4 ss. e in
misura forse maggiore (perché non ri-
guardano direttamente l'atteggiamento
verso il nemico ma impongono solo
una uen::rmmata condotta nei sum
l'imperativo si trova solo in Pr. 4,6.
71 (I ,26) àya.miw (G. Quell)
confronti), anche i princìpi affermati
in Prov. 25,21: 'im ra'éb fona'akii
ha'akilehU làf?em w<'im-siime' hafqehu
miijim (se colui che ti odia ha fame da-
gli da mangiare del pane, e se ha sete
dissetalo con acqua )33 , mirano a coltiva-
re concretamente l'amore per il nemico.
Anche la storia di Giuseppe ci pre-
senta nel protagonista la figura ideale
di chi rende bene per male non senza
richiamare l'attenzione sull'obbedienza
di Giuseppe a Dio (G en. 50 ,19) .
Certo nell'A .T . abbondano gli esem-
pi di amore che si cambia in odio
verso il nemico 34 • Il più significativo
è il tormentato e fremente salmo 109:
l'autore si ricorda ancora del suo amo-
re 35 , ma questo al presente non fa
che attizzare il suo odio, terribile con-
ferma della sentenza di Ecclus. 37,2:
halo' din maggza' 'ad-mawet réa' k ene-
feJ nehpiik la~~iir (non è forse cosa
che rasenta la morte un amico del
cuore che si volge in nemico?). La
stessa ostilità si verificava sovente nei
confronti del povero come afferma la
33 Le parole che seguono nel v. 22 gef?a·
lim 'atta hOteh 'al-ro'J{j (carboni tu accumuli
sulla sua ·testa) ironizzano il naturale deside-
rio di vendetta: i cibi e le bevande sono
i carboni ardenti che l'uomo saggio e con-
trollato pone sul capo di chi lo odia per
distruggerlo. Analogo è il concetto di Pr.
24,17: ~Non gioire per la caduta del tuo
nemico e non rallegrarti in cuor tuo per
la sua sventura», sebbene si tratti piuttosto
di una norma di prudenza, come dimostra
il versetto 18.
34 Vedi le parole contenute, ma dure, di
Gioab a David in 2 Sam.19,7.
3S In Pr. 109,4 ss. il v. 4b è corrotto.
(l,26) 72
pungente parola di Prov. 14,20 36 ; inol-
tre l'organizzazione tribale, con il suo
esclusivismo religioso, rendeva quasi
impossibile un rapporto personale e
umano con lo straniero 37 . Ma qualche
divergenza fra la teoria e la prassi nul-
la toglie alla grandezza dell'imperativo
etico , soprattutto se si considera che
esso è formato in nome di Dio e che
l' A.T . ha elevato alla sfera religiosa il
fatto naturale e istintivo dell'amore.
3. Il concetto religioso di amore
a.L'importanza vitale del concetto
di amore ci permette già di capire il
suo alto valore teologico nella sfera
religiosa. Anche l' A. T . riconosce in
complesso questo valore, sebbene spes-
so parli dell'amore con espressioni mol-
to riservate e piuttosto limitate .per-
ché riguardanti i rapporti fra l'uomo
e Dio sotto una prospettiva speculati-
vo-teologica e perciò anche facilmente
sottovalutate. Questo ritegno deriva
dal fatto che nel pensiero teologico
degli autori biblici prevale nettamente
« Mentre io prego (per loro) » è una tra·
duzione assurda. Potrebbe essere mantenuta
tutt'al più col verbo al tempo passato.
36 gam l•ré'éhu iiii~né' ras = persino
all'amico suo è in odio il povero.
37 Il consiglio di Eliseo riguardo agli Ara-
mei prigionieri in 2 Reg. 6)2 (T.M.), può
esser considerato come la rivolta della co-
scienza umana contro un ordine brutale. Il
fatto che un cuscita, ossia un uomo di con-
dizione giuridica e di prestigio molto bassi,
in un impulso di pietà salvi la vita a Gere·
mia condannato dai suoi connazionali (J er.
38-7 ,13) è come una illustrazione della pa-
rabola del buon Samaritano.
 73 (J ,27) 6:ya.miw (G. Quell)
l'idea dell'alleanza; perciò soltanto ra-
ramente essi sannc liberarsi dalla men-
talità giuridica che è alla base di quel-
l'idea e riescono ad esprimere com-
piutamente nel suo contenuto di ve-
rità religiosa e nella sua forza singo-
lare il concetto di amore, che è estra-
neo al diritto e appartiene esclusiva-
mente alla sfera psicologica. Ma non
c'è dubbio che l' idea dell'alleanza
( ·· + OLo.i}-fixTJ) altro non è che l'espres-
sione giuridica dell' esperienza del-
1'amor di Dio, e che quindi alla base
del concetto di alleanza vi è queJlo di
amore 38 • Nella religione israelitica que-
sto rapporto spesso è riconosciuto sol-
tanto implicitamente, come per una
certa riluttanza ad attribuite a Dio
un affetto che è tipico della creatura,
insieme all'energia che ne promana, e
a trasferire compiutamente l'esperien-
za amorosa nelle relazioni con la di-
vinità. Non meno significativa è la ten-
denza ad equiparare il concetto di
amore a concetti come /:Je sed (mise-
ricordia), mispat (giudizio), sedeq (giu-
stizia), 'emet (fedeltà), ecc . trasferiti
dal diritto alla teologia e usati in ge-
nere per definire rapporti etici e re-
ligiosi. Questa tendenza ha compresso
in qualche modo il pensiero religioso
38 Questo si può osservare benissimo nel
concetto affine di « elezione» e nell'uso re-
ligioso del concetto giuridico di l,Jesed
( - xapL<;) ne] quale ha gran parte l'amore.
39 In Deut. 10,12 'ababa (amore) insie-
me a leket bekol deriikiiiw (camminare in tut-
(I,27) 74
ed ha inceppato in larga misura la
fecondità dell'idea antico testamenta-
ria di amore, ma non ha potuto offu-
scarla al punto da impedire che essa
risplenda qua e là in tutta la sua
grandezza.
Leggiamo nell'A.T. che l'uomo ama
Dio e che Dio ama l'uomo. È sintoma-
tico che non venga mai stabilito un
rapporto logico fra le due idee. Sol-
tanto l'autore del Deuteronomio fa
un tentativo in questo senso, in quan-
to ora esorta ;1sraele ad amare Jahvé
ricordando l'amore di J ahvé per i pa-
dri (Deut. 10,14-16), ora, quale ri-
compensa della fedeltà alla legge pro-
mette l'amore di Jahvé (Deut . 7,14 ).
Ma poiché non è consigliabile esami-
nare un'idea partendo dalla sua utiliz-
zazione parenetica, tratteremo separa-
tamente i due concetti senza riguardo
al loro rapporto di valore.
b. L'A.T. conosce l'amore come
fondamentale disposizione d'animo del-
!' uomo giusto e pio verso la divinità,
ma non approfondisce teoricamente il
contenuto di questo sentimento. Ma
quando, in un passo, l'amore così inteso
è avvicinato alla paura39 , si tratta di una
catacresi al fine di rendere più piena
l'espressione. Infatti anche per l'A.T.
l'amore è un sentimento opposto alla
te le vie sue) e 'iibad (servire) è uno degli
elementi della iir'a (timore). Si tratta di
concetti già logori e malamente confusi.
Il contrasto fra la paura e l'amore è espres-
so dalle celebri parole di David in 2 Sam .
24,14 .
 75 (l ,28) à.ya:miw (G . Quell)
paura 40 in quanto tende ad annullare
le distanze 14 , e come tale è un ele-
mento essenziale di ogni preghiera 42 •
Amare Dio significa compiacersi di lui
e sentire verso di lui un impulso di
attrazione 43 . Coloro che amano Dio
sono per principio i giusti, la cui fede
ha i caratteri della semplicità e della
purezza, che cerca no Dio per Dio.
Abramo quindi, che per i suoi rap-
porti intimi con Dio è chiamato 'oheb
jh wh (amante del Signore ), è il pro-
totipo della pietà 44 • Come uomini di
vita interiore sicura e forte vengono
poi chiamati in generale 'òhabé jhwh
(amanti del Signore) anche i membri
del popolo di Jahvé 45. Questo appel-
lativo considera l'aspetto atti vo della
vita religiosa, senza tuttavia scivolare
nel campo rituale o etico. È evi-
dente che non si tratta di una espres-
sione teologica, ma semplicemente em-
pirica. Essa vuole definire una vita
40 Cfr. nel N .T . 1 Io. 4,18 ; 2 Tim . 1,7.
41 Cfr. Deut. 11 ,22 e passim: l•dobqa bO
(per aderire a lui).
42 Tipico è 'erf?omkii (avrò compassione
di te) in Ps. 18,2 e anche 'iihabtl (ho amato)
usato in senso assoluto in Ps. 116,1, espres-
sioni che, nonostante la difficoltà del testo,
non è il caso di sostituire con qualche espres-
sione poetica, per quanto bella (cfr. GUN-
KEL, a. /.).
43 Cfr. Ier. 2 ,2: 'ababat k•lulotajik (l'amo..
re dei tuoi sponsali); Ps. 91,14 IJSq (amare
con trasporto).
44 I LXX intendono Is..41 ,8 in senso pas-
sivo: 8v i]ya7t1JO'<X. Cfr. anche 2 Cbr. 20,7
'ohabkii, i]ya7t1)µÉvoc; uou (ma Iac. 2,23 cpl-
Àoc;), Iudith 8,22, Vulg.: amicus.
45 'hb anche nella religione pagana, Ier.8,2
46 Purtroppo la grandiosa similitudine di
{l ,28 ) 76
religiosa attiva 4li che , al di sopra del
sentimento passivo di sentirsi creatura
o anche indipendentemente da esso ,
porta quella gioia sovrana della fede
di cui l'uomo pio ha bisogno e che
sa esprimere con tutti i toni e i
motivi propri dell'inno 47 • L'amore vede
nella divinit à la salvezza ed è il fon·
48
<lamento più sicuro della fiduci a . La
ricchezza di inni dell'A.T . ci permette
di valutare l'alto significato e la dif-
fusione che ha nella religione di Jah-
vé questa fo rma di pietà che è fa-
cilmente misconosciuta sopra"ttutto per-
ché lo stesso concetto di amore quasi
sempre nell'A.T. , specialmente al di
fuori dei libri profetici, è formulato
a scopo parenetico o di confessione e
perciò sembra una costruzione razio-
le assai più di quanto non sia in realtà.
Frequenti sono le espressioni come:
«coloro che amano Jahvé e osser-
'of;abaiw k•~e't bassemd bigburato (gli
amanti di lui [siano] quale il sorger del
sole nel suo vigore) non si presta molto
ad un'analisi concettuale poiché costituisce
l'antitesi della rovina dei nemici di Jahvé
Ma l'immagine dell'incessante fenomeno na-
turale può essere stata suggerita al poeta
dalla parola fondamentale 'òbaba;w.
47 Si tratta di esperienze del genere co..
siddetto « fascinosum » cfr. R. OTTO, Das
Heilige, cap . 6.
48 Ps. 40,17; 70,5. Non si può stabilire
se il ricordo, molto comune nei treni biblici,
del fatto che già i padri sperimentarono que-
sta salvezza (Ps. 40,6) susciti esso stesso que-
sta fiducia, oppure soltanto la corrobori, in
quanto, nella preghiera, le due possibilità
si alternano a seconda della disposizione del-
l'orante.
 77 (I,28) ciycrnciw (G. Quel!) (I,29) 78

vano i suoi comandamenti » 49 , oppure che Gesù definisce il più grande della
«amarlo e servirlo» (Deut. 10,12; 11, Legge , di Deut. 6,5: we'iihabtii 'et
22 ; 19,9; 30,16; Ios. 22 ,5; 23 ,11). jhwh )elohékii bekol l'babkii wbkol
Esse accoppiano, in modo piuttosto napsekii wbkol m•'odekii (amerai il Si-
sforzato, l'amore al comportamento ri- gnore, Dio tuo, con tutto il cuore tuo
tuale ed etico ed impediscono perciò e con tutta l'anima tua e con tutta
una comprensione più profonda del l'energia tua). Il carattere paradossale
concetto di amore 50 . Invece Dcut . 30,6 è qui lo stesso dei comandamenti di
insegna a comprendere l'amore verso Lev. 19,18.34, e ciò che abbiamo detto
Dio come un'esperienza profondamen- a proposito di quelli vale anche in
te interiore e in ultima analisi voluta questo caso. Viene imposto come leg-
da Dio stesso . Jahv é spezza il cuore ge 51 ciò che non può essere oggetto
di Israele in modo che questi possa di prescrizione legale. Naturalmente chi
amarlo con tutto il cuore e con tutta non ha 1'energia di cui parla il ·co-
l'anima. L'immagine profetica (I er.4,4) mandamento non può comprenderlo.
- indubbiamente polemica contro la Esso presuppone tale forza ed impone
secolarizzazione dell'idea di alleanza - di impiegarla compiutamente. L'accen-
mira , con una significativa differenza to è posto sulla parola, tre volte ripe-
da Ier. 31,33 (e anche da Ez. 11,19), tuta, kol, « totalità », « complesso » e
a spiegare l'origine irrazionale della l'espressione si potrebbe parafrasare
più forte energia vitale del popolo così: tu devi impegnare la totalità del-
eletto. l'energia che è in te per far sorgere
Ma spesso il linguaggio, come di- dal sentimento di amore una convin-
mostrano gli esempi succitati , è com- zione che regoli il tuo modo di vivere;
pletamente estraneo a questo concetto . nei tuoi rapporti con Jahvé rlevi im-
È evidente che, per gli scrittori, nel- piegare tutta la tua personalità lebiib
l'amore di Dio l'azione, l'efficacia etica, (cuore) e nefes (anima). Indubbiamen-
ba più importanza del sentimento in te questo rapporto, come fatto perso-
sé, tanto che si ha l'impressione che nalissimo ( 'elohékii = il Dio tuo) è
l'amare o meno sia lasciato alla deci- già nel fatto che l'uomo ama il suo
sione dell'uomo. Quest'impressione de- Dio. Ma è compito del legislatore sta-
riva soprattutto dal comandamento, bilire che esso è anche un'esigenza e

49 Per es. Ex. 20,6; Deut. 5,10; '7,9,; 11,l;
1 Reg. 3,3; Dan. 9,4; Neh. 1,5.
SO Si sarebbe addirittura tentati di consi-
derare il waw, congiunzione copulativa che
unisce i due verbi, come esplicativo: « amar-
lo, cioè osservare i suoi comandamenti, ecc. ».
Oppure bisogna effettivamente interpretare
come sopra?
s1 Deut. 30,16 accentua 'iinokì m•saww•kii
(sono io che ti comando). In forma poetica
il pensiero è meno marcato, Ps. 31,24.
79 (l,29) O:ya.7tciw (G . Quell)
un dovere. Come educatore e capo egli
sa che tutto ciò che non diventa azio-
ne non ha valore, e perciò la sua for-
mulazione paradossale cerca di rende-
re feconda per la fedeltà ali' alleanza
l'energia più forte della vita religiosa.
Jahvé stesso metterà alla prova la
serietà dell'amore (Deut . 13,4). In que-
sto ordine di idee il Deuteronomio si
incontra con Geremia , che fonda il
nuovo rapporto fra Dio e l'uomo, l'al-
leanza dell'epoca a venire, sulla legge
scritta nel cuore e quindi non più tale
(ler . 31,33): e questa non è altro che
il libero impulso di amore verso Dio.
c. Il messaggio dell'amore di Dio
ha, nell' A.T., un aspetto sociale e na-
zionale e un aspetto individuale. Se
al primo spetta la priorità cronologica,
nel secondo l'essenza dell' amore si
esprime in modo più fine e significa-
tivo. Sorprende come l'A.T. raramen-
te parli dell'amore di Dio verso una
persona determinata. Solo due volte
ricorre l'espressione (dld jhwh, di-
letto di Jahvé 52 ; espressioni come
52 In Ps. 127). è riferito ad un privato,
in Deut. 33,12 è appellativo della tribù di
Beniamino (al plurale in Ps. 60,7).
53 Cfr. 2 Sam. 7,14; Ps. 89;2.7 ss.; 2,7 (ve-
di GUNKEL, a. l. ). Forse anche il sopran-
nome di Salomone ;edidia (diletto di Jah-
vé}, 2 Sam. 12,25, vuol sottolineare la sua
destinazione al trono.
54 Cfr. per es. Lev. 7 ,18: Am. 5).2; ler.
14,12; Ez. 43,27. Anche la formula di cor-
tesia ihwh iir!eka (il Signore ti sia pro-
pizio), 2 Sam. 24,23, augura che un voto sia
ben accetto. In lob. 33,26 rsh è esaudire
la preghiera. In Pr. 16,7 la vita del giusto è
(l,30) 80
'hb si trovano soltanto in tre passi
che però si riferiscono ai re Salo-
nome (2 Sam. 12,24; Neh . 13 ,26) e Ci-
ro (ls . 48,14 ?), e possono quindi es-
sere in relazione con il concetto della
discendenza divina dei re, che è ri-
conosciuto anche dal diritto israeli-
tico ; ma , seppure in forma più spiri-
tualizzata , rivela una reminiscenza del-
la mitologia pagana 53 • Perciò non pos-
siamo spiegare questi passi con la sola
religiol)~ di J ahvé. 'hb, negli altri
casi è ' del tutto evitato nelle espres-
sioni riguardanti l' amore di Dio per
un individuo. In questi casi si usa
r~h, che, come termine del linguag-
gio sacrificale, non esprime un'uguale
immediatezza di sentimento 54 , oppure
hfs, che indica anch'esso più che al-
tro il riconoscimento 55 • Si può quin-
di affermare che generalmente non si
pensava all 'amore di Jahvé per sin-
goli individui . Gli stessi oranti rivol-
gono il pensiero più alla sovranità,·
alla potenza e alla benignità di Jahvé
che al suo amore quando chiedono
un merito che Jahvé riconosce.
55 In Ps. 18,20 ha/e~ bi (si compiace di
me) è inteso, come dimostra la continuazione
in cui l'orante ricorda la sua giustizia, nel
senso di Ps. 37,23 darki iehpiiz (la via mia
egli approva). Cfr. Ps. 41,12 col v. 13. La
formula di cortesia della regina di Saba ;•M
ihwh biiruk 'aJer bafe! b•ka (sia benedetto
Jahvé, che s'è compiaciuto in te) in 1 Reg.
10,9; 2 Chr. 9,8 sembra da giudicare alla
stregua dei passi citati sopra (col. 79) dr.
anche 2 Chr. 2,10 (Hiram di Tiro a Salo-
mone) .
81 (I,30) àycrnciw (G. Quell)
compass10ne per la loro sorte perso-
nale, oppure quando, in espressioni
come malkt (re mio) 56 , nascondono nel
suffisso « mio » il desiderio che il loro
Dio li esaudisca amorosamente.
Perciò in genere si parla soltanto
dell'amore di Dio verso la collettività,
Il caso limite è dato dall'amore per
determinate categorie di uomini espres-
se al singolare 57 : Jahvé ama e, se
necessario, castiga l'ospite, il puro di
cuore, il desideroso di giustizia pro-
prio come un padre fa col figlio.
(Prv . 3,12). Può essere che dietro que-
ste frasi di intonazione didascalica stia-
no esperienze concrete del credente,
quali sono evidenti nelle espressioni
di fiducia dei salmi, ma non è pos-
sibile precisare con esattezza il loro
contenuto religioso e devozionale per-
ché in esse l'amore è molto vicino ad
un generico riconoscimento o, come
nel caso dell'ospite, alla protezione 58 •
Anche la formulazione pedagogica del-
1' idea di paternità e figliolanza, diven-
tata chiaramente pedante 59 , rende pro-
56 Ps. 5,3. Cfr. anche Hos. 2,25.
s1 Deut. 10,18; Pr. 22,11 LXX; 15,9. Tut-
tavia Sap. 7,28 oulìÈv y!lp ayaTCii ~ ~e:òç E~
µ1J 'tÒV O'oq>lq. O'UVO~XOUV't'a. (nulla infatti
Iddio ama, se non colui che convive con la
sapienza) esprime chiaramente quella tendenza
all'esclusivismo che è propria di molte affer-
mazioni di questo genere .
58 In questo ordine di idee rientra anche
Ps. 68,6: Jahvé è padre degli orfani e giu-
dice delle vedove, Ps. 103,13.
59 In lob 5 ,17 gli stessi concetti vengono
messi in bocca a Elifas .
60 Il fatto che Ier. 2,27 riferisca con tono
caricaturale la formula di preghiera cananea
(l,30) 82
blematica una comprensione più pro-
fonda dell'amore in questo rapporto.
L'idea della paternità non è pene-
trata nella religiosità privata dell' an-
tico Israele 60 •
d. Ciò che l'A.T. dice dell'amore
di Dio rientra prevalentemente ed ha
il suo fondamento naturale nella cer-
chia delle idee tradizionali del popolo
ebraico. Il motivo fondamentale del-
!' agire di ]ahvé col suo popolo è l'amo-
re, e, per quanto è dato sapere, Osea
è stato il primo a sentire e ad espri-
mere chiaramente questo concetto. An-
che in Isaia (Is. 1,4; 30,1.9) si trova
il concetto di Dio come padre, ma il
profeta vede questa paternità più sot-
to l'aspetto dell'autorità che dell'inti-
mo sentimento che, seppure velata-
mente, traspare dalle dure parole di
Jahvé contro l'ingratitudine dei suoi
figli 61 • Invece Osea ha visto con per-
fetta chiarezza che alla base dell'ele-
zione di Israele e dell'alleanza stava
l'amore operante di Dio. Egli si rende
conto che le formalità e le garanzie
'iibi (padre mio) fa pensare che la pietà pri-
vata sotto l'influsso dei profeti abbia scien-
temente ripudiato il concetto di Dio come
padre poiché esso sembrava inevitabilmente
legato alla natura quando mediante la pre-
ghiera pretendeva stabilire un rapporto indi-
viduale con la divinità. Cfr. J. BEGRICH,
Z.A.W. N.F. 5 (1928), p. 256.
61 Non rientrano in quest'ordine di idee
passi come Ex. 4,22: « Israele è il mio pri-
mogenito» oppure Deut. 14,1: «Voi siete
i figli di Jahvé », che, senza nessuna vibra-
zione sentimentale, vogliono soltanto giustifi-
care col diritto familiare le prerogative di
Jahvé.
83 (1,31) ciycmtiw (G. Quell)
giuridiche non bastano a spiegare la
fedeltà di Jahvé all'alleanza col suo
popolo; questo si può vedere quando
il profeta rappresenta Dio come un
uomo che, contro ogni costume, leg-
ge e ragionevolezza, continua ad oc-
cuparsi di una donna indegna (Hos.
3 ,1 ). Quest' uomo non può fare a
meno di amare l'adultera come Jahvé
ama i figli di Israele. Ciò significa
che tutta la religione ufficiale da lungo
tempo ormai è lettera morta e sol-
tanto per un amore inspiegabile, che
all'uomo di mente sana sembra addi-
rittura grottesco, Dio sostiene ancora
l'esistenza del suo popolo. Anche la
vicenda con Gomer, (se non si vuole
tener conto a questo proposito del
cap. 3) esprime qualcosa di simile. Il
profeta deve prendere in moglie la
sgualdrina perché soltanto questo ma-
trimonio apparentemente disonorante
può essere un'immagine fedele dei rap-
porti fra J ahvé e la terra di Israele
(Hos. 1,2). Il carattere comminato,.io
del nome dei figli di Jezreel, Non-amato
e Non-popolo-mio lascia intendere che
la condotta dello sposo è tutt'altro
che passiva, e che anzi la madre sgual-
drina scherza ignara col fuoco (2, 1O:
« essa non sa ») ed è destinata ad
essere accusata dai suoi figli (2,4 ).
62 Non si può stabilire fino a che punto
una tendenza sensuale connaturata ad Osea
lo abbia predisposto a simboleggiare la
ciyti1tT] con l' ~pwç; cfr,. A. ALLWOHN, Die
Ehe des Propheten Rosea in Psychoanalyti-
scher Beleuchtung (1926), pp. 54 ss.
(l,31) 84
Cosi essa diventa oggetto di compas-
sione. Colui che si trova al di sopra
di tutta la situazione vede la sua mi-
seria meglio di lei stessa e la prende
sotto la sua protezione giuridica (2 ,21:
'rf = prendere in moglie) per sem-
pre : berahamim: (con compassione).
Allora essa lo « riconoscerà » nel pieno
senso della parola (2,22). In tal modo
O sca si sforza di insegnare a capire
il comportamento di Jahvé. Egli scon-
volge l'edificio dell'alleanza scoprendo-
ne il fondamento vero che è l'amore
di Dio e poi lo ricostruisce con fedeq
(giustizia), mispàt (giudizio), besed
(misericordia) e emuna (fedeltà). Ma
la pietra angolare è rahamim, la com-
passione 62 .
Con uguale finezza e profondità
Osea esprime il concetto dell'amor di
Dio in alcuni passi che fanno pen-
sare all'amore paterno, sebbene non
vi si trovino mai usate, forse inten-
zionalmente, le parole padre e figlio
e a rigore si parli soltanto dell'educa-
tore paterno deluso, ma proprio per
questo sempre più appassionatamente
innamorato 63 . Israele è stato fanciullo
e ha goduto l'amore di Jahvé (11,1).
Efraim ha imparato a camminare sor-
retto dalla mano di Dio ( 11,3 ). Ob-
bediva stretto da un « vincolo d'amo-
63 Questa concezione non traspare tanto
dalla parola di 11,1 ben1 (figlio mio), che non
è sicuramente attestata, quanto dall'espres-
sione tirgalti 11,3: «Insegnare a camminare
ad un fanciulletto ». Un'idea del genere mal
si adatta a na' ar (ragazzo), ecc.
85 (I,31) a:ya.miw (G. Quel!)
re » 64 , ma senza bisogno di richiamo
o guida. Ora che si trova sull'orlo
della rovina che lui stesso si è prepa-
rato e a Jahvé sembra doveroso sfo-
gare la sua giusta ira, prorompe invece
il suo amore in toni accorati: << Come
debbo abbandonarti , Efraim, e tradir-
ti, Israele? Il mio cuore vi ripugna
e tutto brucia dentro di me! Io non
voglio sfogare il furore della mia col-
lera e non voglio annientare nuova-
mente Efraim . Poiché io sono Dio,
non uomo, il Santo in mezzo a te »
(11,7-9). Quest'ultima frase segna il
vertice dell'idea di amore nell' A.T.:
essa stabilisce la superiorità dell'amore
divino su quello umano. È l'unico pas-
so in cui si affermi che l'amore divino
non si lascia scuotere da affetti o da
recriminazioni, ma agisce come forza
primordiale e inarrestabile della vita
divina. Nell'amore Dìo rivela la pro-
pria divinità e santità. Perciò Dio sof-
fre che non lo ami il suo popolo, la
cui fedeltà alla legge è come una nuvo-
la mattutina, come rugiada che presto
scompare (6,4) . E di fronte al pec-
cato si trova come sprovveduto: « Che
debbo farti, Efraim? Che debbo farti,
Giuda? » 6,4.
Questo motivo di Dio che soffre
per amore dà un particolare timbro
a tutte le minacce di Osea. E così si
64 11,4. Essendo il testo corrotto l'imma-
gine non si può ricostruire con sicurezza.
Forse è presa dal carro perché ricorre la
parola 'ol « gioco ». Ma l'ipotesi non è
soddisfacente.
(I,32) 86
può comprendere quale sconsolata tri-
stezza sentisse quest'uomo in una mi-
naccia come quella di 9,15 : lo' '6sef
'ahabii.tam. «Non voglio più amarli» 65 •
Essa significa la rinuncia di Dio ad
essere Dio, ossia il caos completo.
Quando perciò il capitolo finale del
libro rinnega tutte le minacce con la
frase 'ohabem n"diibd (li amerò d'un
amore generoso), 14,5 non c'è dubbio
che questa esprima l'ispirazione fon-
damentale del messaggio di Osea, qua-
lunque sia lo scopo del capitolo.
In forma diversa e, mi pare, più
debole il motivo dell'amore sofferto
di Dio si ritrova anche in Geremia
(12,7-9). Jahvé odia la sua eredità
perché ha ruggito contro di lui come
un leone. Eppure la chiama j"didut
nafst (la delizia dell'anima mia) e tutto
il passo è un lamento. Jahvé non sa
spiegarsi perché Efraim sia un figlio
a lui così caro al punto che si sente
tremare ogni qualvolta lo pensa e non
può non aver compassione di lui 66 •
Di « amore eterno » egli ama sua mo-
glie, Israele, e questo amore è il fon-
damento della sua fedeltà (31,.3 ). An-
che altrove Geremia riprende motivi
di Osea, e non è il caso qui di discu-
tere se consapevolmente o meno. Egli
parla anche di una giovinezza di Ge-
rusalemme-Israele e la celebra come
65 Cfr. 1,6: lò' ruhama (non amata) e
13,14: no!;am iissàter ,;,è'éna; (la compassione
è nascosta agli occhi miei).
66 Ier. 31,20; dr. anche 31,9.
87 (l ,32) <iyamiw (G. Quell )
un periodo nuziale trascorso nell'amo-
re di Jahvé, e a questo proposito
paragona la parola di Jahvé a una
fonte d 'acqua viva (2,2 ss. 13). Egli
ci presenta J ahvé che invano atten-
de di udire dalla sua amata la tenera
parola « padre mio » (3, 19 ), e anzi
deve accorgersi che il suo attaccamen-
to a lui è falso, e tuttavia non si
stanca di chiamarla a conversione ( 4, 1 ).
Anche il Deuteroisaia riprende il
tema della donna amata in gioventù
che ·viene riaccolta da Dio con eterna
pietà (Is. 54 ,5-8), ma accantona con
un tratto significativo il motivo della
sgualdrina. Anzi la moglie di Jahvé
è una 'azuba wa 'a~ubat ruah (abban-
donata e afflitta); era stato il suo spo-
so ad abbandonare lei per « nn breve
attimo » , non lei a lasciar lui, e si
accenna con rammarico che ciò avven-
ne «nell'ira », senza però spiegare in
nessun modo il motivo della collera.
Forse l'immagine di Sion , moglie di
Jahvé, è adombrata anche quando il
Deuteroisaia dà all'amor di Dio la più
forte espressione sentimentale, collo-
candolo accanto all'amore materno, an-
zi al di sopra di esso: anche se può
accadere - dice J ahvé a Sion -
che la madre dimentichi i suoi figli,
io non ti dimentico 67 . Oppure il tema
della paternità subisce una variazione
67 Is. 49,15. Lo stesso motivo ritorna an-
che in 66,13: «Come un uomo che è conso-
lato da sua madre, cosi io consolo voi». In-
vece in 32,18 «Il Dio che ri · ha generato»
sembra essere un concetto estraneo.
(l,33) 88
quando J ahvé si rivolge a Israele
come ad un uomo e gli annunzia il
suo riscatto : <~ Per il tuo riscatto io
cedo l'Egitto, dono per te Kush e
Seba, perché tu mi sei prezioso e ti
amo» (ls. 43 ,3 s.).
Mentre i passi profetici, seppure
varia è la loro originalità, si presen-
tano come espressioni elementari di
pietà religiosa senza complicazioni teo-
riche 68 , tutt'altro carattere hanno le
affermazioni del Deuteronomio sul-
!' amore di Dio. Esse cercano di ren-
dere feconda la grande idea dandole
una veste dottrinale, ma naturalmente
non possono evitare che la sublime e
potente concezione dei profeti venga
in qualche modo compressa dallo stile
della Torà. L'esperienza amorosa si
trasforma in dogma. Come abbiamo
già visto, l'idea di amore al Deutero-
nomio serve prevalentemente per giu-
stificare l'elezione del popolo e l'al-
leanza . Dell'aspetto istintivo e irra-
zionale dell'amore si parla in modo
velato e indiretto. Cosi leggiamo che
Jahvé scelse Israele come suo pe-
culiare fra tutti i popoli della terra
non perché Israele fosse più nume-
roso degli altri - anzi era numerica-
mente il più esiguo - ma perché lo
amava e questo spiega il suo attacca-
mento (psq) (Deut. 7 ,6 ss. ). Ma su-
68 Soph. 3,17 è poco · chiaro, essendo il
testo gravemente corrotto. Ezechide ama la
mediazione cultuale del compiacimento di
Jahvé 20,40 s.; 43,27. Cfr. anche Ps. 147,11 ;
149,4.
 89 (l,33) ciya:miw (G. Quell)
bito dopo si parla del giuramento che
Jahvé fece ai patriarchi, sicché si
ha l'impressione che per l'autore im-
portante e desiderabile sia soltanto la
garanzia implicita nel giuramento, ran-
to più che subito dopo passa al tono
parenetico e afferma che Jahvé, il
vero Dio, è anche fedele e mantiene
il patto con tutti coloro che lo ama-
no e osservano i suoi comandamenti.
Deut. 7 ,13 associa addirittura l'amore
alla benedizione di Dio : entrambi sono
la ricompensa di Jahvé per la fe-
deltà all'alleanza. Così l'idea di amore
riceve insénsibilmente la sfumatura
estranea di un do ut des che non è
nei profeti. Inserito nelle norme di
vita del giusto, l'amore perde la sua
caratteristica migliore: la libertà. Più
alta è la concezione dell'amore in Deut.
10,14 ss. che, prescindendo dall'idea
del giuramento e dell'alleanza, afferma
che Jahvé per amore si rivelò ai pa-
triarchi e scelse come sua "la loro pro-
genie(:/}. Strettamente adeguato al con-
cetto di amore divino è poi l'invito
alla circoncisione ' del cuore, proprio
perché esorbita dai limiti della Leg-
ge. Più di ogni altro è consono agli
intendimenti educativi del Deuterono-
mio il concetto della paternità di Dio.
« Riconosci col tuo cuore » si legge
in Deut. 8,5 «che, come un padre
(:fJAnalogo è il concetto cli Deut. 23,6.
'/IlSi trova anche in Deut. 32,6, dove però
è dato maggior rilievo alla creazione cli Dio.
11 bamma 'ahabtanu può significare: « Per
(l,33) 90
educa (jsr, forma piel) suo figlio ,
cosl Jahvé vuole educare te» . Ma
questa concezione è già ben diversa
da quella, per esempio di Osea 70 •
La trasformazione dell'idea di amo-
re in dogma, che avviene nel Deute-
ronomio, ha avtuo importanti conse-
guenze. Il motivo sta nel fatto che,
essendo il concetto di amore stretta-
mente collegato a quelli di scelta e
di alleanza, fu coinvolto nel processo
di irrigidimento subito da questi ulti-
mi. Ciò balza evidente quando si leg-
ge, per esempio, come tratta l'idea di
amore il libro di Malachia. All'inizio
sta questa frase, che colpisce per la
sua semplicità: « Io vi amo, dice
Jahvé » {Mal. 1,2). Ma questo an-
nunzio, anziché essere analizzato nella
sua profondità insita in 'hb e nella
sua portata immensa, offre lo spunto
ad una singolare discussione su come .
agisce l'amore e su che cosa si fonda 71 .
E il problema non è posto in termini
- diciamo ~ metafisici, ma giuridici:
si indagano le circostanze che hanno
come conseguenza o come presuppo-
sto il fatto espresso dalla parola
'ahabtanu (tu ci ami). In tal modo
svaniscono la dolcezza e la forza del
concetto di amore. La lieta novella è
vista soltanto nelle sue conseguenze
giuridiche e queste · vengono esempli-
qual motivo ci ami?» oppure: «In che mo-
do d. dimostri il tuo amore? » Da ciò che
segue si capisce che bisogna interpretare nella
seconda maniera.
91 (I,34) ciyam.tw (E. Stauffer)
ficate con la pos1z1one privilegiata di
Giacobbe rispetto a Esaù. La disgra-
zia di Esaù-Edom (dice il profeta) mo-
stra che egli è « odiato » da J ahvé,
e Giacobbe, al quale è stata rispar-
miata la medesima sorte, dovrebbe ve-
dere in ciò una prova dell'amore di
Jahvé. Anche se su questa contrap-
posiziòne possono avere influito i con-
cetti propri del diritto matrimoniale
,ahubéz (amore) e f•nu, a (odio) 72 , è
pur sempre notevole la trasposizio-
ne del concetto di amore implicito
nell'argomentazione: Jahvé ama per-
ché odia. Anche l'idea della paternità
in questo libro è alquanto mutila.
Infatti o è vista come prerogativa
giuridica nei confronti dei sacerdoti
( « Se io sono padre - dice loro J ah-
vé - dove sono i miei onori? »,
Mal. 1,6) oppure è ristretta a un rap-
porto di servizio come tra un padre
e un figlio che lavora nella sua azien-
da (Mal. 3,17).
e. Ma la potenza del concetto pro-
f etico dell'amore di Dio è sufficiente
a neutralizzare queste ombre. Esso
reca in sé in ultima analisi - pro-
prio come il concetto di Dio degli
stessi profeti - la tendenza alt' uni-
versalità. Non più di una tendenza,
perché nell'A.T. non si trovano affer-
mazioni dirette di un amore di Dio
72 Cfr. Deut. 21,15 ss.
73 Ciò è possibile soprattutto in Is. 42,6:
!Jerit-'am significa « alleanza dell' umanità it
come dimostra l'uso di •am (propriam. =po-
(I,34) 92
che vada oltre Israele. Si potrebbe ra-
gionevolmente pensare che il concet-
to universalistico sia presente nei testi
messianici e indirizzare la ricerca in
tal senso 73 . Ma ciò condurrebbe a in-
terpretazioni forzate perché le affer-
mazioni messianiche, quando superano
il particolarismo e sfociano nell'idea
di umanità, sono troppo smorzate e
generiche per contenere un'idea di cosl
vitale importanza .
La breve frase di Deut. 3 3 ,J 'af
hobeb 'ammim (eppure egli ama i po-
poli) presa a sé può essere intesa, se-
condo il T.M. e la maggior parte del-
le versioni, in senso universalistico,
ma il contesto insegna che non è così
e che ci dev'essere qualche errore. So-
prattutto · è dubbio che 'ammzm possa
significare « popoli ». L'interrogazione
di Mal. 2,10 («Non abbiamo tutti un
padre? ») non si riferisce all'amore di
Dio, ma alla creazione, come dimostra
l'altra domanda: « Non ci ha creato
un solo Dio? ». Nell'episodio della
torre di Babele (Gen. 11 ,1-9) si espri-
me addirittura un'avversione all'idea
di umanità.
G. QuELL
B. VERBI CHE SIGNIFICANO «AMARE»
NEL GRECO PREBIBLICO
Il greco prebibilico usa fondamen-
talmente tre verbi per indicare l'amo-
re: Èpfiv, qnÀ.ELV, &.ycxmiv.
polo) nel senso di «umanità» al v. 5. Trop-
po enigmatico è 'ìibi- 'ad (padre in eterno) di
Is. 9,5.
93 (l,35) Ò:yamiw (E. Staufier)
1. Épfiv indica l'amore passionale,
il desiderio di possedere l'altro. In
ogm epoca i Greci hanno innalzato
inni ardenti alfi:pwc; sensuale e demo-
nico, il dio invitto che tutto vince.
Nel culto esso aveva grande impor-
tanza; nella filosofia, da Platone in
poi, fu identificato con la pienezza del-
la vita e con la massima elevazione
dell'anima; la mistica di Plotino lo
sublimò e lo spiritualizzò completa-
mente identificandolo con l'irresistibile
impulso alla riunione con l' EV.
Nell'Ero~ il greco cerca l'estasi e
questa è per lui religione. La saggezza
è il più bel dono che i Celesti abbiano
fatto al cuore umano (Soph., Ant.
683 ss. ); essa segna la perfezione armo-
niosa dell'umanità. Ma più sublime è
l'Eros che cancella ogni saggezza, fa
impazzire tutti i sensi, sconvolge gli
ideali umani di misura e di armo-
nia e innalza l' uomo a ciò che sta
sopra di lui. I grandi tra'gici lo esal-
tano con orrore e con entusiasmo in-
sieme: E'.pwc; <ivlxcnE µaxa.v . . . o
o' EXWV µÉµT)\IEV. LV xa.ì. Òixa.lwv <iòl-
xouc; q>pÉva.c; 1ta.pa.crnq.c; È7tÌ. Àw(3q.
(Soph., op. cit. 781 ss.). Eros è un
dio e domina gli stessi dei: "t"vpawoc;
17t::wv "t"E xci.v17pw7twv (Eur. , Fr. 132
Nauck). Tutte le potenze del cielo e
della terra sono inferiori all'unica gran-
de potenza: Eros. Chi è preso da que-
74 O. KERN, Religion der Griechen I
(1926) pp. 53 ss.; KERN, Griechische Myste-
rien der klassischen Zeit (1927) pp. 71 s.;
(1,35) 94
sta forza onnipotente non è più ca-
pace di discernimento, non ha più
volontà e libertà e in questo annulla-
mento della sua personalità vive la
beatitudine suprema.
Se il demoniaco del trasporto sen-
sibile è celebrato con entusiasmo re-
ligioso, la religione a sua volta cerca
le sue esperienze più alte e complete
proprio in quel trasporto. Cosl la po-
tenza generatrice di Eros è al centro
dei riti propiziatori della fecondità e
nei templi delle grandi dee si pratica
largamente - forse per influsso orien-
tale - la prostituzione sacra. Nel cul-
to si realizza quell'unione fra uomini
e dei di cui parla la mitologia. Nello
tt::pòc; yaµoc; (-- y<iµoc;) gli iniziati si
uniscono carnalmente con il mondo
della divinità 74 • Nelle esperienze ero-
tiche religiosamente trasfigurate si fon-
dono la religione e il rapimento
sensuale.
Ma il trasporto che il Greco cerca
nell'Eros non è soltanto sensuale. Nei
misteri greci - come spesso accade
in tutte le esperienze mistiche - i
concetti erotici assurgono a immagine
e simbolo del contatto col sovrasensi-
bile. Questa tradizione è continuata
da Platone, che dedica all'Eros un in-
tero dialogo. Anche per lui l'Eros è
la forza che travolge l'uomo sopraffa-
cendo la ragione (cfr. Phaedr. 237 ss.;
A. DIETERICH, Mithrasliturgie (1923) pa-
gine 121 ss., 244.
95 (I,35) à:ycx.naw (E. Stauffer)
242 ss. ), che ha la sua origine in un
bisogno elementare e si placa nel-
l'unione feconda (5ymp . 200,206). Ma
la bellezza fisica per cui l'amore si ac-
cende è soltanto un mezzo per ascen-
dere all'aù-.ò -rò i}Efov xaÀ.6v a cui
ogni amore tende, ossia all'essere eter-
no e al vero Bene (5ymp ., 210 s.). Pla-
tone ha risolutamente innalzato l'amo-
re nella sfera del sovrasensibile, Ari-
stotele gli ha tolto ogni carattere di
esperienza individuale, attribuendogli
una funzione cosmica come forza di
attrazione in virtù della quale il Pri-
mo Principio ordina e muove l'uni-
verso : xwE~ oÈ W<; ÈpwµEvov. Questo
amore, che è la più intima forza coe-
siva del mondo, non ha più nulla a
che fare col trasporto sensibile; è sol-
tanto un atto della volontà; il 7tpW"t"OV
xtvoùv non è Èmi}uµ'l)"t"OV, ma SouÀ.'l)-
-ròv 'ltpw-rov proprio perché è -rò ov
xaÀ.6v (Metaph., XII 7 p. 1072 a 27s .).
Anche il successivo platonismo ten-
de a purificare l'Eros dai suoi aspetti
demoniaci per subordinarlo all'ideale
di « humanitas ». Tipico è il trattato
-rlc; Ti I:wxpcl.'touc; Èpw·nxii di Massimo
di Tiro che, più platonico di Platone
stesso (Symp. , 181 ss. 208/9), mette
in antitesi il piacere sensuale e l'aspi-
razione alla bellezza: ÈxEi:voç 'EÀ.À.'l)-
'11Lx6ç, SapSa.pLxòç oÙ"t'oç. ò µÈv lixwv
vo<rEL, ò oÈ Èxwv Èpq. (Max. Tyr., XIX 4
75 Soph., Ant. 523. Qui si parla della
qnllcx., ai vv. 683 ss. dell'Eros - entrambi
(I,36) 96
Hobein) e afferma risolutamente, in
xx 2: Epwç . . . È<T"t'Ì.V xpfiµa. ...
ÈÀ.Evì}Epov. L'intelligenza mistica del-
l'Eros si esprime compiutamente nelle
Enneadi di Plotino (III 5 1t. Epw"t"Oç
Volkmann): l'anelito dell'anima a rag-
giungere, al di là del mondo sensibile
e della ragione, l'ù7tEpSa.À.6v e l'Ù7tEp-
<rx6v (cfr. V 5,8), a superare ogni
limite là dove tutto coincide, nel punto
in cui tpcl.aµtov xa.ì. Epwc; ò a.ù-ròç xa.ì.
a.Ù'toV Epwç (VI 8,15) - questo im-
pulso anagogico è il vero Eros e il
senso di tutta la vita. L'Eros che ce-
lebrava le sue orgie nella vita sociale
dell'epoca, che ispirava storie piccanti
alla mitologia e diventava avventura
nei templi, viene educato umanistica-
mente da Massimo e sublimato misti-
camente da Plotino. Ma è pur sempre
Io stesso Eros, l'impulso naturale al-
i' affermazione e al potenziamento della
propria vita. Quindi la forma origina-
ria ed elementare della religione ero-
tica è il brivido sensibile, stadio più
alto di essa è l'estasi.
2. q>LÀ.E~v , q>LÀ.ta. indicano invece
per lo più l'inclinazione, l'affetto pre-
muroso degli dei verso gli uomini,
dell'amico verso l'amico, l'amore che
abbraccia tutto ciò che è umano; che
si esprime perfettamente nelle parole
di Antigone <ruµq>LÀ.Ei:v Eq>uv 75 : ossia
l'amore che è un compito e una mis-
nel segno di una «ili)i>ELCX. che vince la costri-
zione e la ragione.
97 (1,36) ciyrx.miw (E. Stauffer) (l,37) 98

s10ne alla quale l'uomo può sottrarsi, i]ya:7tY}µÉvoc; v7tÒ "t"OU ~Eou ha una po-
non l'istinto e il rapimento che lo tra- sizione di privilegio presso Dio ed ha
volgono ( __. q>LÀ.Ei:v ). ricevuto da lui particolari doni e
3. La parola ciycrnà.v non ha per beni 80 •
il greco la potenza e il carattere demo- Proprio qui si scopre la caratteri-
nico di Èpiiv, e nemmeno il calore stica essenziale di ciya:7tà.v. Eros è
umano di cpLÀ.Ei:v. L'etimologia è sco- l'amore universale che cerca la sua
nosciuta e il significato è piuttosto blan- soddisfazione ora qui ora là; à.ya:7tà.v
do e vago. Spesso à.ycrniiv significa è l'amore che fa distinzione, che sce-
semplicemente essere contento di qual- glie e conserva il suo oggetto . L'Eros
cosa 76 spesso anche accogliere, salu- è mosso da un'attrazione più o meno
tare, trattare con i dovuti onori con distinta verso un oggetto; aya:miv in-
riferimento soprattutto al contegno vece parte dal soggetto, è un atto di
esteriore. Più interiore è il significato libera scelta. 'Epà.v nel suo significato
di mirare a qualcosa, vedere di buon più alto esprime l'anelito dell'uomo
occhio qualcuno o qualcosa n Sovente verso il soprasensibile, l'amore per il
il verbo è usato per indicare la stima, divino 81 . 'Aya..7tà.'V, invece, indica piut-
l'amicizia e la simpatia reciproca fra tosto l'amore che si irradia da Dio,
persone dello stesso rango 78 . Partico- l'amore del potente che solleva l'umi-
larmente caratteristiche sono le espres- le e lo innalza al di sopra degli altri 82 •
sioni in cui àya:miv ha il significato L'Eros cerca nell'altro l'appagamento
di prediligere, preferire, un bene o della sua brama di vita; ciya7tliv in-
un fine, tenere qualcuno in maggior vece dev'essere spesso tradotto con
.J
considerazione di un altro. In questo « dimostrare affetto »: è un amore dif-
senso à.ya:ità.V può indicare la predi- fusivo, attivo, che vuole il bene del-
lezione di Dio per un uomo 79 • Chi è l'altro.

76 Suidas, s. v. àya.miv: cipxEi:o-frrx.l 'tWL
xa.l µT)oÈv 1tÀ.Éov ÈmsTJ'tEi:v.
77 Themistius IlEpl (j>LÀ.a.vil'pw1tla.c; 9 a
Dindorf cplÀ.oL yàp IJ.).)...TJÀW\I ot 'tCÌ au'tà
<i.ya.7tWV'tEç.
78 Hierocles, Carm . Aur. p. 56 (Mullach).
79 Cfr. anche Dio Chrys., Or. 33,21: (Zeus)
'tW\I Ù7tÒ 'tÒ\I i')À.LOV 7t6À.EW\I ÈXEL\IT)\I EcpT)
µ<i.À.LO''t'a. CÌya.7tTjO'a.L.
80 U. WrLCKEN, Chrestom. I 109,12 (Tolo-
meo IV): a.twv6~Loç T)ya.TtT)µÉvoç u7tÒ 'tTjç
"Itnooç. DrTT., Or. 90,4 (l'iscrizione dedica-
toria di Rosetta in onore di Tolomeo V):
1)ya.7tTjµÉvoç Ù7tÒ 'tou cl>l>a insieme ad
a.twv6~Loç (dr. 90,8 s. 37.49). Constant. Por-
phyrog., De caeremoniis I 97, ed. Reiske
p. 443 (saluto al presidente del senato presso
la corte bizantina): xaÀ.Wç f}À.frEc;, ò mcr't'Òç
oouÀ.oç xa.t (j>LÀ.oç 't'OU ~rJ.CILÀ.Éwc; <i.vacpa.vElç ...
1)ya7tT)µÉ\IE 'tti> ~a.CJLÀ.EL... 'Ì]ya.7tT}µÉVE 't'@
Ka.lcra.pL ...
81 Dio. Chrys., Or. 12,60: Lcrxvpòç (pwc; .•.
ÈyyufrEv -c~µiiv 'tÒ ite.i:ov. Cfr. con ciò 12,61:
5.vfrpw7toL ciya.7tWV't'Eç OLxa.lwç.
82 Plotin., Enn. V 1,6: Jtolki: oÈ 1tav 'tÒ
yt:w1}o-a.v [ -cò yEyEwT)µÉvov] xa.ì. 'tOU'tO
<i.ya.mi, xa.ì. µaì.Lcr't'a. o'ta.v wo-w µ6voL 'tÒ
yEvv1jo-a.v xa.t 'tÒ yEyEWT}µÉvov.
99 (1,37) ciycrnciw (E. Stauffer)
Anche l'uso di ò:yct.7tl)'t'Oç si man-
tiene complessivamente in questi li-
mi ti e presenta le stesse sfumature di
significato del verbo. 'Ayct.7tl)'t'Oç può
riferirsi ad una cosa che mi piace, ad
un uomo che mi è caro e special-
mente all'unico diletto figlio.
Ma l'indeterminatezza e lo scarso ri-
lievo di ò:ycx.niiv balzano evidenti so-
prattutto quando esso è usato insieme
con Èpti.v e qnÀ.Ei:v o alternativamente
con essi. In questi casi à.ycx.niiv è
spesso un mero sinonimo aggiunto per
eufonia a Èpiiv o qnÀ.ELV, oppure so-
stituito ad essi per variazione stili-
stica 83 • Tuttavia in Plotino sembra che
Èpfiv sia usato intenzionalmente per
indicare l'amore ascendente, à.ycx.nfiv
l'amore discendente 84 • Ma mentre lo
Eros ha sempre richiamato l'attenzione
dei poeti e dei filosofi, da Omero a
Plotino, à.yrrniiv non è stato mai og-
getto di analisi o di approfondimento.
È abbastanza significativo il fatto che
il sostantivo à.y1htl) sia quasi scono-
sciuto al greco prebiblico.
Gli esempi fin qui raccolti di à.ycinT]
83 Xenoph., Mem. II 7,12: wc; X1)1.iEµ6va.
ÉcpO.ouv, wc; wcpEÀ.lµouc; T]yci7ta.. Corp. Herm.
I, 19: ò à:ya.7ti)crcx.c; Èx 7tÀ.civ11c; ~pw"toc;
crwµa.. Dio. Chrys ., Or. 12,32: ~a.vµcisELV
xa.t ciya.miv '!Ò oa.LµOVLO\I.
84 Cfr. VI 7,31 passim, ma anche VI 5,10:
ò "Epwc; ciya.7twv cid oihwc; wc; ouva.'!m
µE'!CX.O"XE~\I ... '!Ò yàp oÀ.O'll Tjv '!Ò ÉpwµE\10'11.
85 Papers of the American School 2,57;
w. H. lliTCH (J.B.L. 27,2 (1908) pp. 134 ss.)
legge dyr.bt1)\I, altri leggono ciya.Mv; vedi
DEISSMANN L.0., 17 n. 3.
(1,37) 100
sono esigui di numero, spesso dubbi
e di incerta datazione. I lessici antichi
citavano Plut., Quaest. Conv. VII, 6,2
(II 709 e): cpt.À.la.ç xcx.1. à.yci7tl)<;; ma
già il Wyttenbach riportò il passo alla
giusta lezione, sciogliendo l'enigma del
gruppo Ar AI1HLDN: 'tOU't'O cpt.À.lcx.ç
not. TJcr6µEvoç à.pxiJv xcx.1. ò:ya. nTjo-wv
(anziché ayci7t11ç wv) "'to pa.olwç ...
à.cpLxÉcr'Ì}cn. Così legge anche il Diibner
p. 865. Assai tardo è lo scolio a Tu-
cidide II 51,5 (Hude p . 142): Ò:pE't'fjç:
cpt.À.a.vi}pw7tla.ç, ò:yli7tl)<;. Tarda ed in-
certa è la parola anche in una iscri-
zione pagana della Pisidia: 7tÉV~EL o'Etç
à.yri [ m1 Jv crE cpt.À.oµµnoiJç 'AcppooEl-
"ll 85 . Precristiano, ma non assoluta-
mente certo è l'uso di ci:ya7tT] in Fi-
lodemo 7tEp1. nappTJO"lctç 13, 3 : oL'
a[ y ]ci7tl)<; 86 • La testimonianza più im-
portante 87 si trova in un papiro sco-
perto recentemente, databile dall'inizio
del sec. II d. C. e contenente una
grande litania di Iside di epoca più
antica. Questa enumera i vari appel-
lativi rituali con i quali Iside è invo-
cata nelle diverse località: righe 27 s.:
E]\/ @c;.l\IL à.ycin[ T]V ... ) W, righe 109 S.:
È\J 'I~cx.Ù~ G.( yci]nTJv i}Ewv. Così P.
. ..
Oxy. XI (1915) 1380, Nel secondo
passo, secondo un nuovo studio del
testo 88 , bisognerà leggere A [ ... ] THN
86 Filodemo, intorno al 60 a. C., dai pa-
piri carbonizzati di Ercolano pubblicati dal-
1'0livieri (1914) p . 52.
87 Cfr. anche Berliner Klassikertexte 2
(1905) p . 55, P. Par. 49. Testimonianze di
epoca cristiana si trovano inoltre in REITZEN-
STEIN, Poim. p. 297; N.G.G. (1919) pp. 18,
138 s.; P. M. MEYER, ]urist. Pap. (1920)
p. 30 sotto; PREISIGKE, W ori. S.V.
88 G. DE MANTEUFFEL: Revue de Philo-
logie 54 (1928) p. 163, n. 10.
 101 (I,38) ciycrnciw (E. Stautler)
A El - O A ON, ossia, probabilmente,
ci[ ya]~~v, ò:l}oÀ.ov (cfr. ciyaMiv r. 95).
Ma si può considerare certo ciycbtT]V 89
come appellativo rituale di Iside alla
riga 28 (cfr. r . 94 cpLÀ.lav). Più fre-
quente, più antico e comunque meglio
attestato di ciycbtT] è à.ya7tì)crµ6c; e
specialmente riyci7tì)cnc;. Entrambi si-
gnificano a m or e, di m o stra vi on e
d'amore 9(l_
C. « AMARE » NEL GIUDAISMO
1. Il quadro cambia completamen-
te passando all'A.T. (~ A). 'hb, la
parola principale del testo ebraico per
indicare l'amore esprime ora la pas-
sione travolgente tra uomo e donna
( Cant. 8,6 ss. ), ora la fedeltà disinte-
ressata all'amico ( 1 Sam. 20), ora la
sicura osservanza della giustizia (Ps .
45,8). Il termine ebraico racchiude
quindi tutta la ricchezza dei tre con-
cetti greci. Manca però l'aspetto del-
l'erotismo religioso - ; ' per questo
la religione dell'A.T. si stacca netta-
mente dai riti della fecondità del cir-
costante mondo mediterraneo e dalla
religiosità greca. L'amore di Dio per
Israele (Deut . 7 ,13) non è un impulso,
ma un atto di volontà ; l'amore verso
Dio e verso il prossimo (Deut. 6,5;
Lev. 19, 18) che la Legge impone allo
israelita non è un trasporto sensibile
89 R . REITZENSTEIN, N.G.G. (1917) pagi-
ne 130 ss. mette a confronto I.G.XII 5,217 :
Èjw (Iside) yuvo:i:xo: xo:t livopo: <JVv-f)yo:yo: ...
Èyw CT"t"ÉpyEcrl>o:~ yuvo:i:xo:c; ù'lt' civòpwv
(I,38) 102
o un'estasi , ma azione.
La caratteristica essenziale del-
1' 'ahabd israelitica cioè dell'amore è
il suo esclusivismo. L'Eros greco è un
amore cosmico, vasto, indiscriminato,
incurante della fedeltà; l'amore cele-
brato nell 'A. T. è l'amore geloso che
sceglie il suo oggetto fra migliaia d'al-
tri, lo domina con tutta la forza della
passione e della volontà e non ammet-
te infrazioni alla fedeltà. Proprio nella
qin'd (gelosia) si manifesta la po-
tenza divina dell' 'ahaba. Non per
nulla Cant. 8,6 associa indissolubil-
mente - col parallelismus membro-
rum - ali' amore, che è inesorabile
come la morte, la gelosia che è dura
come l'inferno. Giacobbe ha due mo-
gli, ma ad una soltanto va il suo
amore (Gen . 29); ha dodici figli, ma
ne predilige uno (Gen . 3 7 ,3 ). Dio ha
posto molti popoli nel mondo, ma
soltanto il popolo eletto gode il suo
amore. Con questo egli ha stipulato
l'alleanza, che osserva fedelmente e
difende gelosamente come un legame
nuziale (Hos. 1 ss.). La trasgressione
delle clausole dell'alleanza è una infe-
deltà, l'adorazione di altre divinità è
un adulterio, una provocazione della
qin'a (gelosia) di Jahvé. Questi in-
fatti è un Dio geloso che punisce la
colpa, ma dimostra la sua benevolen-
nvci.yxo:o-o:.
90 Suidas, s.v. ciyo:'lt'l]0'µ6c;: à.yo:'ltT]CTµÒv
ÀÉyOUCTL\I xo:i ciycÌ7t'l]O'W "':'Ì]\I qnÀoq>pOO'V\l'l]\I.:.
Altre testimonianze in PAssow s.v.
 103 (I,39) iiya1tl'iw (E. Stautfer)
za (hesed) a coloro che lo amano e
osservano suoi comandamenti (Ex.
20,2 ss.).
Lo stesso esclusivismo si riscontra
nel principio dell'amore per il pros-
simo. È un amore che fa distinzioni,
che sceglie, preferisce, non un arnore
cosmopolitico che abbraccia le molti-
tudini. L'israelita comincia la sua vita
sociale in casa, ama il suo popolo con
la stessa predilezione con cui lo ama
Tddio ed estende il suo amore agli
stranieri in quanto sono aggregati alla
sua casa e al suo popolo (Ex . 20,10;
22,20 ecc.). Anche il nemico (ione ' )
io devo trattare benevolmente, specie
quando si trova in una situazione dif-
ficile e ha bisogno del mio aiuto (dr.
Ex. 23,4 ss.). Come si vede, alla base
della responsabilità sociale stanno pur
sempre i rapporti organici e la situa-
zione concreta. L'amore universale del
cittadino del mondo ellenistico è ec-
centrico; l'amore del prossimo del con-
creto e positivo israelita è concentrico.
I LXX hanno tradotto quasi sem-
pre con ci.ya.1tà:v (~col. 58) il verbo
'hb del testo ebraico 91 • Al sostan-
tivo 'ah aba corrisponde il greco
ci.ya1ti], che si afferma proprio con i
LXX. Molto limitato è l'uso di Epwç
e qnÀ.la. con i loro affini. È prevalso
91 m•'aheb in Zach . 13,6 con iiyamrr6ç.
92 Per ciò che segue cfr. anche KAUFF-
MANN - KoHLER in J.E. VIII ( 1904) pp. 188 ss.
93 Ps. Sal. 18,4; cfr. Ios., Ant. VIII, 173:
l}Eòv iiyll.1tTJCTCX.V'!ll. ... -r+iv xwpa.v. A. ScHLAT-
(I,39) 104
l'innocuo à:ya.1tav, perché era il più
idoneo ad esprimere le idee di scelta,
di dedizione, di attività, che tanta im-
portanza hanno nella concezione aoti-
cotestamentaria dell'amore. Ma il vero
vincitore in questa gara è l'ebraico
'hb che ha dato alla scialba parola
greca tutto il suo significato tanto
ampio, eppure tanto rigoroso. Una
volta si pensava che à:ya1tiJ fosse un
termine nuovo, coniato dai LXX; ma
ciò è difficile a sostenersi ora. La
cosa più importante, invece, è che la
famiglia di parole facenti capo ad
ci.ya.1téiv ha assunto un nuovo signifi-
cato con la fraduzione greca dell'A.T.
2. Il giudaismo ellenistico.
a. In vaste cerchie del mondo giu-
daico il preminente influsso dell'A.T.
si fonde col pensiero e con i modi
espressivi greci e anche orientali 92 •
Spesso si parla dell'amore di Dio . Egli
ama la sua creatura più di quanto la
ami qualsiasi uomo; ma soprattutto
ama Israele: l] ci.ya1tl} crou È1tL 0'1tÉpµa.
'ABpa.ci.µ 93 . Ancora Egli si compiace
particolarmente dell'uomo giusto e pio
(1Ìya.1ti]µÉvoç, Dan . 3,35 e passim),
quello che Giuseppe Flavio, esprimen-
dosi alla greca, chiama « buono » 94 ,
oppure « penitente » quando pensa
TER , W ie sprach Josephus von Gott (1910)
pp. 63 ss. mette a confronto con I' uso di
ciyamiv in Giuseppe hibbeb dei rabbini.
94 Ant. VIII , 314 : -rò ~E~O'll... iiya1t~
-roÙç iiym'}oùç µ~crE~ oÈ -roÙc; 1tOV1JPOUç. Il
 JlJ) (!,)'./) ayamzw \.J:. . ;,caurren
secondo le categorie bibliche (Ant .
2,23 ). Nella letteratura sapienziale e
negli scritti affini l'osservanza dei co-
mandamenti, e specialmente la mise-
ricordia, è considerata come mezzo per
conquistarsi l'amore di Dio. Chi tratta
gli orfani come un padre è amato da
Dio come un figlio (Ecclus. 4,10 ss.;
cfr. Test. N. 8,4.10). Ma nel suo signi-
ficato più alto l' ciycim1 è un rapporto
di fedeltà fra Dio e l'uomo. Ol mcr'toÌ.
È:v &.ya'ltu 7tpocrµEvoucrw cxù•~· Il
martire, che si vota incondizionata-
mente a Dio e per amor suo affron-
ta ogni tormento, più di ogni altro
tra le sofferenze sperimenta la fedel-
tà di Dio e avrà la vita eterna nel
mondo avvenire 95 • 1tLCT'tÒ<; XUpLoç 'TOL<;
ciycxm;}cr~ v mhòv È.v ciÀ.rii}El~ -roi:c;
l'.moµÈ.voucrw ... 'ltcxLoda.v mhou 96 • Così
l' amore di Dio richiama necessaria-
mente l'amore verso Dio. Ma la fonte
di quest'amore, sottolinea la lettera di
Aristea, è Dio. L'à:yci'ltr], l'energia del-
l'animo pio e giusto, è dono divino
( ep . Ar. 229 ). Negli stessi termini si
parla dell'amore per la sapienza e la
carattere greco di questa frase è confermato
da un confronto con Iul., Ep. 89 b p. 129,4
(Bidez-Cumont).
95 Sap. 3,9; Dan. LXX 9,4; Bel 37 (38);
4 Mach . 16,19 ss.; 15,2: 't'TJ'll s:ÙO'É~s:ta.v
µciÀ.À.ov i)yli1tT]CTE (più della salvaguardia
della vita).
96 Ps. Sal. 14,1 , si tratta di un'espressione
stereotipa; cfr. 4,29; 6,9. Dell'amore verso
Dio si parla anche in Tob. 14,7 .
.,, Ant. VII, 269; Ap. II, 296: à.À:i}itmz.v
à. y a1tci v. Diversamente Ant. XVI , 158:
verità (Ecclus. 4,12). Chi ama la sa-
pienza osserva i comandamenti (Sap.
6,18 s.). La verità protegge chi la ama
(Test. R. 3,9). Soprattutto Giuseppe
Flavio ama, a questo proposito, le
perifrasi di carattere metafisico e parla,
con densa concisione, della ÒLcivoLcx. ...
'tÒ i}E'Lov ciycx'ltWo-cx 97 • Sono concetti
propri della religiosità delle classi colte
greche. Filone parla con accenti mistici
dell' ciycbtTj che è il contatto dell'ani-
ma col vero Essere nel quale l'uomo
vince ogni timore e vive la vera vita
(Deus imm. 69); àvci.f3T11}i, w ljiuxi},
1tpÒç 'tTJ\I 'tOU ov-roc; i}fo.v, &.q>6(3wç ...
ciycx.1t'l)'TLXwç (Migr . Abr.169; cfr.Cher.
7 3: 'tÒ\I \IOUV TJ)'Cl.'ITT}XÉ\ICl.L).
b. Un tema prediletto del giudai-
smo ellenistico è l'amore del prossimo.
Esso non è soltanto un comandamento
di Dio, ma, come l'amore per Dio, è
radicato in.- Dio stesso. L'odio viene
da Satana, l'amore da Dio. Soltanto
chi ama il prossimo è sicuro dagli at-
tacchi di Beliar (Test. G . 5 ,2; B . 3,4;
cfr. 8,2). L'odio conduce alla morte,
l'amore, con la sua generosità, alla
auve:littcr-rat -rò 5lx.cxiov civ-rt -rov 1tpòc;
ooì;cz'll TJ"(a.1tT]XÉ\ICZL (per l'espressione cfr.
µéiÀ.À.ov &:y., sopra n. 95). Il .significato di
CÌYC11tT]'t'6'11 « qualcosa di cui ci si deve ac-
contentare» in Bell. V, 438 è tipicamente
greco ; talvolta anche Giuseppe, come gli
scrittori greci profani, usa promiscuamente
ciya1téiv, Épiiv, q>LÀ.Et\I o i loro derivati; cfr.
p . es. Bell. IV, 319: "AvC1voc; ..• i)ycxTtT)XWc;
-rò tcr6-riµov x.cxt 1tpÒc; -rrxTtEWo-trhòuc; q>LÀE-
À.EV1'Ep6c; 'TE X.CXL 011µox.prx-rla.c; Èpa.cr-ri)c;.
 107 (l,40) àyanàw (E. Stauffer) (1,41) 108

salvezza dell'uomo (Test. G. 4,7). E per di Filone si esprime , consapevolmente

amore si intende spesso l'amore dci o inconsapevolmente, il fondamentale
98
congiunti , ma più spesso l'amore del carattere concentrico dell'amore giu-
prossimo in generale - specialmente daico verso il prossimo. Anche il giu-
nel caso della regola d'oro di Me- daismo ellenistico, malgrado le sue
99
nandro . Anche I' amore per i ne- tendenze esteriori innovatrici , non esce
m1c1 è esplicita mente raccomandato dai limiti dell'antica concezione giu-
(ep . Ar. 227). Per il resto la sintesi daica dell'amore .
fra l'antico concetto giudaico di amore Ma verso [' Ept,;ç degli « 1mpur1
e l'ideale umanitario ellenistico ha pre- Greci » ( Ealus. 3, l 71) wi la preclusio-
sentato non poche diHìcolrà ai giudei ne è assoluta. Eros non è un dio, ma
della diaspora . Filone dedica a questo un corruttore ( [ Phocylides J 194 ). La
problema un lun go capitolo di Virt. purezza dcli' àyci.TIT) è l'avversario mi-
51 ss. dal titolo signifìcativo: 'TtEpÌ. gliore di ogni erotismo (Test. B. 8,2).
q:i1).. a.vì1pw1tla.ç e il confronto con Giu-

seppe Flavio Ap. II 209 ss. fa pensare Il sostantivo ày6:1tT) è piuttosto

che si trattasse di un luogo comune frequente in Test XII ((; 4 ,7; 5,2; B.
del!' apologetica giudaica. Filone ha 8,2; R 6,8 ss.), ricorre una volta sola
sfruttato in questo capitolo tutti i mo- in Ps. Sa!. ( 18,4 ), ep. Ar. (229), Filone
ttv1 umanitari che un'attenta analisi (Deus Imm 69) , manca in Giuseppe
può scoprire nell'A.T . e li ha esposti insiem e ad à.ya:rtT)(Hç 102 . Cfr . inoltre
Sap. 3,9; 6,18 ss.; Sih 2,65.
sistematicamente . Al centro sta l'amo-
re per i connazionali, poi viene
3. Il giudaismo rahhinico
l'amore per i proseliti 100 e gli osp1t1,
quindi quello per i nemici ( !09 ss.),
gli schiavi, gli animali e le piante,
a. Nel linguaggio ebraico 'hb
e infine l'amore che abbraccia tutte rimane la parola fondamentale per in-

le creature. Questa concezione dove- dicare l' amore. Accanto ad essa si

va certo colpire anche i Greci. E tut- afferma nei testi rabbini l'aramaico
103
tavia proprio nella visione organica hihbeb . Entrambe le parole espri -

98 Test. S 4 ,7. Cfr. anche ciya7tTJ'tOU xaì.
µ6vov mt~06ç, Philo, Som. I 194; Abr. 168;
Vit. Mos. I, 3.
99 Men. 40, in forma negativa. Così pure
Tob. 4,15 e Filone in Euseb., Pr. Ev .. VIII
7,6; echi di una formulazione positiva si tro-
vano, p. es., in ep. Ar. 207; cfr. KrTTEL,
Probleme pp. 109 s.
100 103: XEÌ.. EVE~ OTJ 'tOLç <Ì.7tÒ 't'OU i:'frvovç
riyami:v 't'OÙ<; È7tT)À.V't'Q<; µi) µ6vov Wç
qiO.. ovç xal o-vyyEVEL<; ti)...)...à wç fo.v'tovç.
10.1 Giuseppe ama le storie piccanti, ma le
narra ai suoi lettori con un accento di indi-
gnazione morale, p. es. Ant. XVIII, 72 ss.
102 Vedi THACKERAY, Lex. Jos .
101 Cfr. la stessa benedizione di Mosè in
Deut. 33,3: 'af hobeb 'ammim (eppure ama
i popoli). Accanto a 'hb e hbb vi è anche
109 (l ,41) <iyrrnciw (E. Srauffer)
mono volontà energica e tensione reli-
giosa, spesso approfonditi dalle soffe-
renze dei periodi di persecuzione e da
una secolare disciplina del volere e
dell'agire.
L'amore regola i rapporti fra Dio
e l'uomo, ma specialmente tra Dio e
il suo po polo . « L' uomo è amato
(hiiblh) perché è fatto ad immagine
(di Diol... prediletti i figli di Israele
perché fui:ono chiamati figli di Dio -
prediletti specialmente perché fu loro
annunziato che erano i lìgli di Dio ».
Così di ce Akibà (Ab . 3,14 ; cfr. anche
h. }omà 52 a). Altre espressioni lascia-
no intravvedere ancor piì1 chiaramente
I 'interiori ril e la fedeltà di quest'amo-
re. L'amore incrollabile e misericor-
dioso di Dio verso Israele assomiglia
all'amore di un re che riaccoglie dopo
breve tempo nelle sue grazie la favo-
rita ripudiata (Ex. r . 51 , comm. a 38 ,
21 ). Dio è l'innamorato del Cantico
dei Cantici sempre v1cmo , sempre
P'")nto a perdonare (b. Shab . 88 b).
Perciò anche Israele deve amare il suo
Dio « con tutto il cuore, con tutta
l'anima e con tutte le for;;e » (Deut .
6 ,5 ). La preghiera dello Shemà ha nel-
la pietà d el tardo giudaismo la stessa
importanza che ha nell'esegesi e nella
teologia rabbinica 104 .
rbm, hesed ecc. Cfr. LEvY, Wort .
. 104 Cfr. TgO Deut 6,5 (qui r~m); 5. Deut. 32
~ 6,5 (KrTTEL pp. 54 ss.); STRACK-BILLERBECK
IV pp. 189 ss.
(l,41) 110
Una prova cospicua dell'amore di
Dio per il suo popolo è la Torà: « I
figli di Israele sono prediletti da Dio
poiché egli ha fatto loro un dono
attraverso il quale fu creato il mondo.
Prediletti soprattutto perché è stato
loro annunziato che Dio ha fatto loro
un dono ... Si legge: Io vi ho dato un
buon precet to , non abbandonate la mia
legge» (Akibà , in Ab. 3, 15). La T o rà
è la patente di nobiltà di I sraele , ma
è anche un dono impegnativo , come
tutti i doni di Dio. Nell'amore per la
Torà Dio e il suo popolo si incontra-
no (hbjb in b. Men. 99 b); e l'amore
per la legge di Dio del quale si hanno
esempi classici in uomini come Mosé
o Jetra 105 è un potente impulso alla
osservanza disinteressata dei comanda-
menti e all'incondizionata fedeltà alla
Legge stessa (b. Shab . 130 a e passim).
Ma è nel dolore e fìnalmente nel
martmo che si rivela chiaramente
l'amore fra Dio e il suo popolo. « Gra-
diti sono i castighi » 106 • Le sofferenze
infatti sono mandate come ammoni-
mento e correzione a coloro che sono
amati da Dio, e devono perciò essere
considerate prove d'amore (M. Ex. 20,
23 ; b. Ber. 5 b). Non solo, ma le sof-
ferenze sono un mezzo per conquista-
re l'amore di Dio; esse cancellano le
1os b. 5otii. 13 a e passim.
1065. Deut. 6,5. hbjb stereotipo in Ex. r .
27, comm. di 18,l;. Deut. r 5 a E; b. ]omà
52 a e passim.
111 (1,42) <iyamiw (E. Stauffer)
colpe e garantiscono l'ingresso nel fu-
turo regno di Dio 107 ; soprattutto, esse
sono la prova del fuoco del nostro
amore per la Legge di Dio, per Dio
stesso. « Per coloro che subiscono le
umiliazioni senza umiliare gli altri, che
vengono insultati e non replicano , che
per amore osservano i comandamenti
e si rallegrano dei castighi la Scrittura
dice: Coloro che lo amano sono come
il sole che sorge con tutto il suo splen-
dore » 108 • Naturalmente questa fedeltà
a Dio influisce sul destino ultramon-
dano del martire. Ma l'essenziale è che
l'amore verso Dio sia disinteressato .
Si tramanda che Akibà per tutta la
sua vita fu dominato dal pensiero che
l'amore « con tutta l'anima » richiesto
dallo Shemà potesse trovare la sua
perfezione e il suo completamento su-
premo soltanto nel martirio. Insegna-
va la legge incurante del pericolo mor-
tale, e proprio nell'ora della lettura
dello Shemà fu trascinato sul luogo
dell'esecuzione e morì con sulle labbra
I' epad con cui termina la prima frase
dello Shemà (b. Ber. 61 b) . Non c'è
nulla che stupendamente esprima come
questa vicenda la consapevolezza, la
purezza e la devozione assoluta dell'a-
107 Lev. r. 32, comm . a 24 ,10 «Questi
colpi sono la dimostrazione che io son:o ama-
to ('hb) da mio Padre in cielo». Analoga-
mente in M. Ex. 20,6 (Wi.iNSCHE p . 213).
Inoltre M. Ex. 20,23; «I dolori sono graditi
perché ci danno la Torà, la patria e il mondo
futuro ... ». Cosl pure S. Deut. 6,5 (KrTTEL
pp. 54 ss.) e b. Sanh. 101 a/b. Molto signi-
(l,42) 112
more di Israele sofferente per il suo
Dio.
Ma è all'amore di Dio per il suo
popolo che ritorna continuamente il
pensiero dei rabbini : quell'amore è al
di sopra di ogni cosa. È nascosto, for-
se, in questo periodo di calamità, ma
si rivelerà meraviglioso a suo tempo.
È potente come la morte. Soltanto le
parole di trionfo del Cantico dei Can-
tici riescono a farci sentire la forza
eiementare di questo amore . In uno
squarcio grandioso dello stesso Cantico
si esprimono insieme tutte le pene, le
esperienze, le verità che si presentano
al popolo eletto quando parla dell'a-
more di Dio . Potente come la morte
è l'amore di Dio per la stirpe che
rimane fedele alla sua religione . Terri-
bile come l' inferno è l' ira di Dio
verso gli idolatri. Le correnti d'acqua
non possono travolgere l'amore; così
gli altri popoli non possono togliere
a Israele l'amore del suo Dio . Se
qualcuno volesse cedere tutti gli averi
di casa sua in cambio dell'amore sa-
rebbe respinto con disprezzo; così
l'amore col quale si sono sacrificati
Akibà e i suoi compagni è più pre-
zioso di tutti i tesori del mondo 109 .
fica tiva è la risposta alla domanda : Ti sono
care le punizioni? Essa suona: Né esse né
chi le approva' (b . Ber. 5 b hbjb) . Cfr.
O . Wrc HMANN, Die Leidentheologie (1930).
108 b . Shab . 22 b; dr. anche M. Ex. 20,23
(WUNSCHE pp. 227 ss.).
109 Cant.r. 8,6 s. (WtiNS CHE 183 s .); dr.
anche Pesiktà 28 (WuNSCHE p. 262).
113 (1,43) a:yanrJ.w ( E. Staulfcr)
La religiosità romantica ha cercato
sempre nel Cantico dci Cantici emo-
zioni mistiche. Il giudaismo ne ha
fatto un inno all'amore tenace e fedele
fra Dio e il suo popolo perseguitato.
b. Altra inton az ione hanno
espressioni giudaiche indicanti l'amore
quando si riferiscon o nlJo scambio fra
uomo e uomo iw L'amore verso Dio
si perfezion;1 nella soffere nza, l'amore
per i propri simili si esprime compiu-
tamente nell'azione benefìca. «A mare
111
significa fare opere di bene » • popolo el etto devono tenere fra loro .
Chi è il prossimo che ha diritto ad
essere aiutato e beneficato dall 'israe-
lita? Anzitutto è il connazionale e il
proselito, ne1 senso dell'antica conce-
zione israelitica dell 'amore che si espan-
de concentricamente m. Sempre secon-
do questa concezione viene stabilito
l'obbligo cli beneficare anche il nemico
privato, se fa parte del proprio po-
polo, e talvolta perfino il nemico ester-
no (M . Ex . 23,4) rn. Ma quest'ultima
prescrizione è stata assai contrastat:'
L'amore del prossimo di cui parla il
giudaismo in genere non va al di là
dcl popolo eletto. È perciò logico e
conseguente che l'amore verso le crea-
110 Anche all'amore sessuale p. es. b. Ket.
56 a (hibba).
111 b. Sukk. 49 b; dr. gmjlwt hsdjm
(opere di misericordia) in b. Ber. 5 b e
passim.
112 Numerosi esempi in STRACK - BILLER-
BECK I pp. 353 ss .; dr. anche IV pp. 536 ss.;
559 ss .
113 Questo e altri passi importanti si tro-
(l,43) 114
ture di Dio di cui parla Hillel in un
passo meraviglioso porti ad una esten-
sione della Legge e perciò anche del
popolo eletto: « Ama ( 'hb) la pace.
Cerca la pace. Ama le creature -
le portale alla Legge» (P. Ab. 1,12). An-
cora una volta è evidente il richiamo
alla co ncezione concen trica dcli ' amore
e dci rapporti umani .
L 'amore giudaico per il prossimo
nel suo ~.i gnifìcato originario non è
altro clic il co ntegno che i membri del
l'vla è proprio per questo che la sua
importanza è grandissima . « Su tre
cose si basa il mondo: sulla Legge,
sul culto di Dio e sulle opere di ca-
1ità » (Simone il Giusto: P. Ab. 1,2).
Akibà afferma che l'amore del prossi-
mo è il grande e comprensivo precetto
della Torà (5. Lev. 19',J 8) 114 . Analoga-
mente Hillel riassume tutti i coman-
damenti nel sommo precetto: «Non
fare al tuo prossimo ciò che è odioso
a te; questa è tutta la Legge. Il resto
11 5
sono sol tanto precisazioni » .
Ma i rabbini non si limitano a
celebrare l'importanza dell'amore per
il prossimo e a farne un precetto; ne
vano in KrTTEL, Probleme pp. 110 ss . Per
un esame di questo concetto nella storia delle
religioni vedi H . HAAS, Feindesliebe in der
ausserch ristlichen W elt (1927).
11 4 Ma vedi anche l'equiparazione di tutti
i comandamenti in 4 Mach. 5,20.
115 b. Shab . 31 a; Tg.]. Lev. 19,18. For-
mulazioni positive in P. Ab. r. Nathan 15,1 ss.;
16,2 in KITTEL, Probleme p. 110.
 J 15 (l,43) iiya.Tt6.w (E. Stauffcr)
spiegano anche i motivi e i fondamenti.
« Compi il tuo dovere di amare in
modo che gli altri lo compiano verso
116
di te» • Su un piano più elevato si
afferma che la molla delle nostre affer-
mazioni non dev'essere il calcolo av-
veduto, ma l'amore e che è soltanto
l'amore a dare all'opera di bene il suo
vero signifìcato e contenuto. « Tutto
quello che fate dovete farlo solo per
117
amore » • È evidente che qui si co-
manda qualcosa che non pu<'i esser
comandato, poiché l'amore non può
esser regolato o imposto per legge,
ma deve avere una base molto più
profonda. I rabbini hanno scoperto
questo fondamento e hanno dato del-
l'amore del prossimo una motivazione
che segna il vertice della concezione
dell'amore nel tardo giudaismo .
c. L'amore di cui parlano i rabbi-
ni non è soltanto l'amore fra Dio e
l'uomo e nemmeno soltanto l'amore
fra uomo e uomo, o un accostamento
di questi due amori, bensì è Li com-
penetrazione di entrambi. E
principio fondamentale dei r,ipporti
fra Dio e l'uomo e fra uomo e uomo.
« Come il Santo - sia egli iodato! -
veste gli ignudi, visita gli ammalati,
consola i sofferenti , seppellisce i morti,
11 6
Cfr. G. KLEIN, Der ii/teste christliche
Katecbismus (1909) p. 86 n.; cfr. per l'idea
della ricompensa STRACK - BrLLERBECK IV,
pp. 562 ss.
117 S. Deut. 41 a 11,13, STRACK-BILLERBECK
III p. 306.
11 s b. Shab. 151 b; cfr. b. Ber. 5 b; le
(I,44) 116
così anche tu vesti gli ignudi, visita
gli ammalati, consola gli afflitti, sep-
pellisci i morti (b. Sot à 14 a). E anco-
ra: «Chi ha compassione (rhmì del
suo simile, anche il Cielo ha compas-
sione di lui » m. Quindi la pietà fra
gli uomini non è altro che un'emula-
zione della mi se ricordia divina 11 9, un
conformarsi all'azione di Dio . E Dio
a s ua volta tratta l' uomo in base allo
stesso principio col quale questo tratta
i suoi simili. L'amore è il principio
che Dio ha posto alla base delle rela-
zioni fra lui stesso, !'lo e il Tu, e
perciò i rapporti fra queste tre realtà
o sono fondati sull'amore o non sus-
sistono_ La validità di questo princi-
pio è stabilita unicamente da Dio, ma
anche l'uomo può far valere il mede.
simo principiu divino che è la « mi-
sura della bontà » nei suoi rapporti
con la divinità. È questa una delle
idee pit1 audaci che il giudaismo ab-
bia mai formulato; anzi, non è più
un'idea , è il grido del bisognoso e del
il sofferente.
Così alza la sua voce « Esdra »
nel punto culminante del possente ter-
zo dialogo con l'angelo di Dio: «Ma
io so che si chiama !'Altissimo ... il
Misericordioso, perché ha cumpassione
opere di carità (gmjlwt hsdim) cancellano
i peccati. Perciò hanno lo stesso valore delle
sofferenze dei martiri!
119 Cfr. anche A . MARMORSTEIN, Die
Nachahmung Gottes, in Ji.idische Studien fi.ir
J. Wohlgemuth (1928) pp. 25 ss.; G. F.
MoORE, ]udaism Il pp. 109 ss.
 ll7 (I,44) aycrniiw (E. Stauffer)
di quelli che non sono ancora venuti
al mondo... se egli non permettesse,
come fa nella sua bontà, che i pecca-
tori fossero sgravati delle loro colpe,
neanche la decimillesima parte della
umanità verrebbe in vita » ( 4 Esd. 7,
132 ,138). E non importa che l'angelo
lo respinga: « Ti manca ancora molto
per poter amare la creazione più di
quanto la ami io» (8 ,47). L'essenziale
è questo : Esdra <leve muovere la mi-
sericordia di Dio e afferma che la mas-
sima parte dell'umanità dovrebbe pe-
rire se Dio volesse giudicare con il
metro della giustizia e non con quello
<lell ' amore 120 . An che nel giudaismo
rabbinico si riscontra la stessa idea e
lo stesso atteggiamento: il giusto che
odia la colpa e ama la giustizia inter-
cede presso Dio a favore delle creatu-
re tiella speranza che la misericordia
di Dio sia più grande dei peccati di
Israele, e riconosce apertamente che
Dio non può mantenere in vita le
creature senza l'amore 121 .
Questa idea dell'amore divino non
poteva affermarsi in tutta la sua im-
mensa portata senza scuotere i capi-
saldi della concezione giudaica di Dio
e dell'uomo - e non si è affermata.
Le parole sublimi d'amore sono rima-
120 Cfr. Apoc. Sedrach 8 a E Texts and
Studies 2 (1893) 2,3 p. 133; Apoc. Eliae 17
T.U. 17 ( 1899) 3 a p. 63; si tratta evidente-
mente di riecheggiamenti e rielaborazioni.
121 Pesiq. 16 ss . (WDNSCHE pp. 171ss. 178).
Il concetto della preghiera per i malvagi
espresso diversamente si trova in b. Sanh .
37 a.
122 Un principio analogo vale significativa-
mente anche per la religione di Zoroastro.
« Il bene migliore che l' uomo conosca è
quello di Zarathustra .. . : ossia che Ahura
(l ,44) 118
ste isolate e il fondamento della teo-
logia e dell'etica giudaica è rimasta
pur sempre la giustizia 122 . Soltanto
Gesù ha osato abbattere il vecchio
edificio dalle fondamenta e ha saputo
costruirne un altro completamente
nuovo .
D. GESÙ
1. La nuova legge.
a. Gesù ha riassunto in due pre-
cetti il senso della Legge antica e
della nuova: aya.r.-hO"w:; 'tÒV De:6v'
aycx:rt1}0'ELç 'tÒV 'TtÀT}O'LOV, Mc.12 ,28 ss.;
Mt . 22,40 . Sono parole dell'A.T. più
volte esplicitamente sottolineate anche
dai rabbini . Il comandamento dell'amo-
re per il prossimo di Gesù (Mt. 7,12)
si distingue dal precetto famoso di
Hillel soltanto per la sua formulazione
positiva 123 . Quindi Gesù segue consape-
volmente la tradizione del suo popolo .
Ma egli comanda l'amore in modo
così esclusivo da risolvere in esso tutti
gli altri comandamenti e da farne il
criterio di ogni legge e di ogni giu-
stizia. Anche per Gesù l'amore è vo-
Mazda gli darà splendore attraverso l'Afa
(ordinamento giuridico) ... Così anche a coloro
che praticano ed osservano le parole e le
opere della sua buona religione ... ». « Perciò
chi in futuro disprezzerà i Daeva e gli
uomini, quelli che lo disprezzano. .. la sacra
Daena del soccorritore gli sarà amico, fratello
o padre » Gathas (BARTHOLOMAE ) 17 ,1; 10,11
dr. 4,14 ss. Yasna (WoLFF, Avesta) 52.3 ss.;
70 ,2 ss . Videvdat (op . cit. ) 3 ss . Minokherd
37; 63 (S.B.E. Vol. 24 p. 73 ss. ; 113).
123 Vedi n. 115.
119 (I,45) à:yrrnci.w (E. Stauffer)
lontà e azione, ma egli vuole che sia
rivolto a Dio e soltanto a Dio con
una devozione così illimitata che
suoi uditori ne restano spaventati.
La possibilità di amare Dio sta sot-
to il segno di un radicale aut-aut :
oùòdç OVW.X."to:L ova-ì.v xvploLç 114 oov-
),n'.Jnv' i] yàp -ròv [va. µLO'TJO'EL xa.ì.
-ròv E-rEpov àya.TI ·~o-n, i] ÈvÒç civlW;E-
-rtn xa.ì. -rou hÉpov xcna.q.>pov-fion,
.Mt. 6,24 ss. Amare Dio signifìca quin-
di vivere per lui come un servo vive
sempre per il suo padrone (dr. Le.
17,7 ss.), obbedire fedelmente e umil-
mente ai suoi comandamenti , sottomet-
tersi alla sua sovranità e mettere so-
pra ogni cosa la realizzazione del suo
regno (dr. Mt. 6,33). Ma significa an-
che fondare tutta la propria .esistenza
in Dio, seguirlo con fiducia illimitata,
rimettere a lui ogni cura e la respon-
sabilità ultima 125 , vivere come egli
vuole; significa disprezzare e odiare
sempre tutto ciò che non serve Dio
e non viene da lui, respingere ogni
rispetto umano, infrangere ogni osta-
colo (dr. Mt. 5,29 ss.) e rompere tutti
i legami all'infuori di quello con Dio .
Due soprattutto sono per Gesù le
potenze a cui l'uomo deve dichiarare
guerra se vuole amare Dio: mammona
e l'ambizione. Chi vuole accumulare
124 Si ricordi a:y. xvpLOV Mt. 22,37.
125 Per il problema dell' ciycbtT} e della
µÉpLµva cfr. la polemica di W. Koepp con
Heidegger in: Seeberg - Festschrift (1929)
pp. 99 ss.
126 Le. 11,43. In Mt. 23,6 cpLÀ.ELv. La pa-
(l,45) 120
ricchezze è un uomo di poca fede, un
pagano e non ha speranza di entrare
nel regno di Dio (Mt . 6,24b 30 ss.).
E ai Farisei è rivolta la minaccia:
O"tL ciya.1tii"tE Ti}v Tipw-roxa.i)Eoplav Èv
"ta.i:ç O'uva.ywya.i:c; xa.ì, -roùc; àmm-
O'~toùc; Èv -ra.i:c; ayopa.i:c; 126 • La ricerca
degli onori mal si concilia con l'amore
di Dio. Ma vi è un terzo pericolo che
minaccia qu es to amore: le per secuzio-
ni . Come i grandi teologi giudaici del
martirio, soprattutto Akibà, così an-
che Gesù sa che le ostilità , le ama-
rezze , gli scherni e le sofferenze che
si abbatteranno sui suoi discepoli sa-
ranno la prova del fuoco della loro
fedeltà a Dio (cfr. Mt. 10,17 ss.; 5,
1O ss. ). Quando giungerà per il mondo
l' ultima ora -r6-rE a-xa.voa.ÀLo-i}T)o-ov-
'cu 127 1to),}.oì, xa.L .. ~uy1}o-E-rm ii àya-
TIIJ -rwv TioÀÀwv. ò oÈ ùnoµdva.c; Ei.c;
"tÉÀoc;, oihoc; a-wfr'iia-na.L 128 • Queste pa-
role definiscono compiutamente il ca-
rattere dell'amore cli Dio predicato da
Gesù : è la passione ardente per Dio,
la passione dolorosa di una piccola
schiera di uomini che rimangono im-
pavidamente fedeli malgrado tutti gli
enigmi, le forze avverse e le minacce,
fino alla rivelazione di colui che essi
amano.
b. L'amore per Dio è il gran-
rola originaria è comunque 'hb; dr. 'hb
in Ab. 1,10: «Ama il lavoro, odia gli onori».
m Cfr . Mt. 5 ,29 s. e ~ crx6.voa.À.ov.
128 Mt . 24 ,10.12 s. Per · luso assoluto di
à:y6.'ltTJ dr. anche ep. Ar. 229 (~ sopra
col. 108).
121 (I,46) ciyrncavi (E. Stauffer)
de e fondament.ale precetto di Gesl:1.
oEv-cÉprx. éµolrx. a:u-cfi: ci:ya:11:1)crnç -còv
11:À.i]trlov trov wç o-wv-c6v (Mt. 22,39).
Anche Gesù segue la sobria mentalità
giudaica che non insegue un vago
amore universale o un amore subli-
mato ÌmÈp -ci]v t(JvxTiv rrov (così Barn.
19 ,_5 ), e si Iimita a comandarci di
amare il prossimo come noi stessi.
Ma egli abolisce per sempre la ristret-
tezza dell' « amore per il prossimo »
limitato ai connazionali e lo concentra
sugli umili e sui bisognosi; fa di una
controversa questione giuridica una
questione di cuore, ed in modo così
categorico da escludere riserve o
eccezioni.
La «regola d'oro» (Mt. 7,12; Le.
6 ,31 ), presa a sé potrebbe anche es-
sere intesa in senso filantropico, e co-
me tale la si trova nell 'etica uma-
nistica da Aristotde a Kant. Ma la
parabola del Samaritano esclude que-
sta interpretazione (Le. 1O,29 ss . ). Lo
scriba chiede : Chi è il mio prossimo?
Gesti non risponde con una classifi-
cazione sistematica delle varie cate-
gorie di uomini, che vanno dai con-
nazionali, che sono i più « prossimi »
a noi, agli stranieri, che sono i pill
lontani (come fa invece Filone, cfr.
col. 107); e nemmeno risponde con
un'esaltazione di quell'amore indiscri-
minato per il quale tutti gli uomini
sono fratelli; ma capovolge la doman-
da del voµ~x6ç, chiedendo: Chi è il
più vicino, il più « prossimo » al bi-
sognoso? Ossia egli sovverte l'antica
gerarchia concentrica imperniata sull'Io,
ma conserva il concetto organico di
(I,46) 122
« prossimo » e, basandosi su di esso,
istituisce una nuova gerarchia, al cen-
tro della quale è il Tu . Tuttavia que-
sta gerarchia non è un sistema rigido
e schematico, valido per tutti gli uomi-
ni e per tutte le circostanze, ma qual-
cosa di estremamente concreto che si
realizza di volta in volta intorno al-
l'uomo che soffre. Chi si trova xrx-ccX
rrvyxvplrxv (per caso) pit1 vicino a co-
lui che soffre h:i verso di lui i doveri
di « pross i1J10 ». Tre uomini si sono
ugualmente avvicinati al viandante ag-
gredito, ma quale ha compiuto il suo
dovere di « prossimo »? li samaritano,
che era straniero. E perché proprio
lui? Perché U3c0v fonÀ.a:yxvt'.o-i)YJ. È
il cuore, dunque , che ha l'ultima pa-
rola. Il dovere di « prossimo » è as-
solto da chi si commuove alla soffe-
renza di uno straniero, mentre gli al-
tri due al momento decisivo si son
dimenticati di tale dovere. Ma va os-
servato che È0"11:À.rx.yxvlo-i)11 non dà a
questo amore qualcosa di fanatico; il
dovere di aiuto e di assistenza in cui
si incentra la parabola non ha nulla
di sentimentale. Il samaritano con 1'1
ma ~ ima sobrietà fa ciò che è rich ie-
sto dalla circostanza presente e si
preoccupa del futuro più immediato
dell'aggredito - nulla di più e nulla
di meno. Egli è uno EÀEO<; 11:0vr'jo-a:ç
che né respinge ogni dovere, né spen-
de una parola su colpe o doveri :11trui.
È uno che fa ciò che va fatto ~ ciò
che può fare. Ed è per questo che la
parabola può terminare con l'esorta-
zion e perentoria: 11:0pEuov xa~ rJÙ 1toi'.a
òµot'.wç.
c. Formulando il comandamento
dell'amore per i nemici Gesù rompe
123 (l,46) à.ya.Ticiw (E. Stauffer)
deliberatamente e consapevolmente con
la tradizione giudaica. Già dalle poche
parole di Mt. 5,43 ss. e Le. 6,32 ss.
balzano evidenti le tre caratteristiche
di questo precetto. Esso è anzitutto
il comandamento di una nuova epoca
( « Fu detto agli antichi... ma io vi
dico ... » Mt 5 .21.4 3). Secondariamente
comporta una xapt.ç (!uO'iJOç, mpt.O'O'OV
Mt. 5,46 ss.) . Infine è valido per una
schiera di cixoùov'tE<; (dr . Le. 6,27)
nettamente distinti dagli à.µcx.p'tw).ol
('tEÀWVCX.t., rnvi..xol Mt 5,46 ss.). L'amo-
re per i nemici che Gesù impone è
l'atteggiamento che i membri del nuovo
popolo eletto - che ha con sé l'av-
venire - devono tenere verso i figli
di questo mondo. Essi devono amare
senza sperare di ~ser ricambiati, pre-
stare anche quando sanno che non
vi sarà restituzione, dare senza riserve
e senza limiti. Essi devono accollarsi
l'ostilità del mondo volonterosamente,
senza opporre resistenza e con spirito
di sacrificio (Le. 6,28); anzi devono
beneficare chi li odia, ricambiare le
maledizioni con benedizioni e pregare
per i loro persecutori (Le. 6,27 ss.;
Mt. 5,44). Per ognuno di questi pre-
cetti si potrebbero citare paralleli nel-
la letteratura rabbinica. Ma questo
non infirma minimamente la perfezio-
ne e la sovrana risolutezza del coman-
damento di Gesù. Anche l'accettazione
del martirio della comunità giudaica,
il vecchio popolo eletto, è infinita-
mente superata da questa inaudita di-
(I,47) 124
spos1Z1one al martirio. Gesù impone
al martire una nuova preghiera: la
preghiera per il « mondo » ostile che
odia Dio e uccide i suoi fedeli.
In ogni tempo vi sono sempre stati
utopisti. Ma Gesù ha inserito nella
realtà l'ideale dell'amore per il pros-
simo, senza illusioni e sentimentalismi.
Egli formula questi precetti impossi-
bili con la stessa assoluta serietà e con
lo stesso realismo con cui si parla di
ciò che ogni uomo deve e può fare.
Vi sono stati sempre sognatori del-
l'anwrc fra gli uomini e di un mbn-
do migliore. Gesù conosce questo mon-
do , e tuttavia chiama a una nuova
vita che dev'esser vissuta tutta nel-
l'amore e proprio in questo mondo.
E fa questo con la massima concre-
tezza e sicurezza. L'eccezionalità del
suo comandamento dell'amore sta pro-
prio nella sua naturalezza. E in questa
consiste anche il suo segreto.
2. La nuova realtà.
a. Questa naturalezza dimostra
che Gesù non formula soltanto un
nuovo precetto. Egli annunzia, crea
una nuova realtà. Gesù rivela la
misericordia di Dio non come at-
teggiamento costante e abituale del-
l'Essere supremo - pardonner, c'est
son métier - ma come un fatto inau-
dito, che è possibile soltanto in Dio,
ma trasforma radicalmente la posizio-
ne dell'uomo. Gesù reca il perdono
dei peccati, e in chi è perdonato nasce
 125 (l,47)
un amore tutto nuovo e travolgente.
In questo senso Gesù dice della gran-
de peccatrice: cicpÉwv"tcu a.l cip.a.p"tlm
a.{nfjç a.l noÀ.À.a.l, o'tL 1Jycim1cnv
129
noÀ.u • ordine e soggiace al giudizio severo di
È sorprendente che per esprimere
questo concetto venga usato due volte
à:ya.·miv senza un complemento og-
getto determinato, soprattutto perché
in senso assoluto questo verbo si tro-
va usato, oltre che in questi due casi,
soltanto nella prima lettera di Giovan-
ni. Ma questo ci fa capire che le pa-
role di Le. 7,4 7 non vertono tanto
sull'oggetto dell'amore, quanto sul fat-
to che una nuova vita è cominciata in
un essere umano che è nato all 'amore
e ne è compenetrato e guidato in tut-
te le sue azioni. Spontaneamente que-
st'amore si rivolge a chi l'ha suscitato
(cfr. l'uso di O:ycinl} in senso assoluto
in ep. Ar. 229; Mt. 24,12 dove ogget-
to dell'amore è prevalentemente Dio);
ma non è questo l'essenziale del brano
di Luca né il fine del perdono di Dio.
Con il suo perdono Dio ha dato
all'umanità un nuovo ordinamento che
sconvolge e supera le antiche strutture
e crea moltissimi nuovi compiti e nuo-
ve possibilità. Il nuovo rapporto fra
Dio e l'uomo è il presupposto di un
nuovo rapporto fra uomo e uomo:
rlvErri}E olx"tlp;wvEç, xo.i}wc; 6 mni)p
129 Le. 7 ,47. La propos1z1one causale spe-
cifica il motivo del perçlono; vedi soprattutto
Kws'i'ERMANN, Lk. a. l.
130 Mt. 5,9; dr. utol in Mt. 5,45.
!31 Le. 6,38; dr. Mt . 5,22 ss.
132 Le. 11,4; dr. anche Mt. 5,7; 18,21 ss.
ciya11:ci:w (E. Stauffer) (I,47) 126
ùµwv olx""tlp1-1.wv Érr""tlv (Le. 6,36). I
« pacifici » verranno chiamati figli di
Dio 130 ; ma chi si impalca a giudice
dei suoi simili si pone fuori del nuovo
Dio 130 ; ma chi si impanca a giudice
µE'tplJi}-fin-rm Ù~L~v I.li. La preghiera
che continuamente dobbiamo ri volgere
a Dio, ch e ci rimetta le nostre colpe ,
presuppone da parte nostra la dispo-
sizione as sidua, quotidiana a perdonare
na.v""ti. ÒcpEO. ov'tL 'h!J.LV 132 •
Nei sinottici Gesli p;:rlando del-
l'amore di Dio non usa quasi mai :u
il sostantivo à:ycinY). mai il verbo
à:ya.miv (e nemmeno q>LÀla. o cpLÀ.Ei:-11).
Egli annunzia e porta la èi.cpEO"L<;, parla
dell' ÉÀEE~v, otx't'lpµwv dvo.L di Dio.
Perciò tutti i passi in cui si parla
dell'amore di Dio e del rapporto fra
Dio e l'uomo e fra uomo e uomo,
culminano sempre nell'esortazione alla
misericordia e allo spirito di conci-
liazione.
h. L'amore di Dio che in questo
grande momento storico si rivela al-
~'umanità , è un amore misericordioso,
fatto di perdono. Ma Gesù conosce an-
che un altro amore di Dio: l' amore
di preferenza che Dio ha esclusiva-
ment e per colui che ha scelto per una
missione unica e incomparabile. In
133 Con Lc .. 11,42: 't'TJV xpl<nv xal 't'TJV
ciycim1v 'tov ì}Eov si può forse confrontare
Ps. Sa!. 18,3: 'tà xplµ(na. ... xat +i à.yci7tT}
crou. Ma vedi Mt. 23,23: 't'TJV xplcri.v xat 't'Ò
D..Eoç.
127 (l,48) d:yamiw (E . Stauffer)
questo senso nella parabola dei cat-
tivi vignaiuoli Gesù parla del!' vtòç
à:yrx7tT)-c6ç (Mc. 12,5; cfr. Mt . 12,18).
Ma la vocazione del Fiy,lio unigenito
(~ vì.6ç) è quella di percorrere fino
alla fine la strada che i profeti avevano
iniziato e sulla quale avevano trovato
la morte. L' à.ya7tY]-cèc, vi.òc, t.· il mar-
134
tire supremo , che viene nel mo men -
to culminante della storia umana pe r
condannare il « mondo » con la sua
morte e porre i fondarnent i di un
nuovo ordine delle cose (12,8 ss. ). Ge-
sù è quindi il fondatore del nuovo
popolo eletto e, a seconda dell'atteg-
giamento tenuto verso di lui , gli uomi-
ni potranno entrare o meno nel « re-
gno » futuro. Perciò l'amore attivo e
benefico verso gli umili si identifica
con l'amore verso il Figlio dell'uomo ,
e la mancanza di amore verso i propri
simili non è che disprezzo di lui. E
nel suo giorno egli giudicherà chi ha
amato e chi non ha amato (Mt. 10,
40 ss.; 25,31 ss.). Per lo stesso mo-
tivo Gesù può chiamare beati i suoi
discepoli che soffriranno persecuzioni
per causa sua (Le. 6,22 ss.), e con lo
stesso tono categorico con cui coman-
da l'amore e la devozione a Dio chiede
di seguirlo con devozione illimitata
fino alla morte: o qnÀ.wv mnÉpa il
~tT)-cÉpa Ù7tÈp ÈµÈ oùx fo-cw µov il1;Loç'
... xaì. oç où Àa.~.tBci.vEL -còv cr-cavpòv
134 Qui vi è un'eco, a mio avviso, delle
antiche concezioni dell'ultimo martire. Cfr.
(1,48) 128
a.ù-cou xaì. cixoÀ.ovDE~ Ò7tlo-w µov, oùx
fo-cLv µov il1;Loç (Mt. 10,37 ss.; cfr.
Le. 14,26 ss.).
A questo punto tutto ciò che Gesù
ha detto sull'amore si compone in
perfetta chiarezza e in definitiva uni-
tà. Dio manda l'à.ya:;cYJ-cÒç vt6ç nel
mondo xYJpvi;m ÈvLav-cov xvplov 8i;:x-
-r6v. Il Figlio reca il perdono dc i pec-
cati, al quale l'uo mo risponde con
amore riconoscente e d eve rispondere
con la carità attiva e il perdono verso
i suoi simili. Il figlio chiede una
de vozione incondizionata a Dio e ra-
duna intorno a sé una schiera di « vio-
lenti» (Mt. 11,12) che abbandonano
ogni cosa, lo seguono e amano Dio
con ardente passione . Egli crea un
nuovo popolo di Dio che rigetta l'odio
e la violenza e deve percorrere la via
ciel sacrificio attraverso sofferenze di
ogni genere con incrollabile volontà
d'amore. Ed egli stesso muore, come
riferisce l'antico testo, pregando per
suoi persecutori (Le . 23,34 ).
La tradizione sinottica usa à.yCJ.7tT)-
-c6ç esattamente nel signifìcato datogli
da Gesù almeno quando parla del-
1'à. yrxnT)-rÒç uì.6c; all'inizio della predi-
cazione e della passione (Mc. 1,11;
9, 7 ). E Marco sintetizza il rapporto
fra l'amore divino, la scelta e l'invito
supremo nella breve frase di 1 O,21:
ɵBH4'a.ç rxù-rQ fiyaTIYJ<rEv rxù-còv xaì.
ET.mv .. . Gesù ama il giovane ricco
ZSTh. 8 (1930-31) p. 212 n. 4.
 129 (I,49) ciyamiw (E. Srauffer)
con l'amore di Dio che chiama l'uomo
alla perfezione. Ma il chiamato ha
paura! All'infuori dei discorsi <li Gesù
i Sinottici usano à.ya.miv una sola
volta e mai à:ycinTJ 135 . Negli Atti si
trova soltanto à.ycx.7tl}-r6ç (15 ,25) 136 e
con lo stesso significato anche cpO.. oç
(27,.3) e soprattutto à.oùcp6ç (1 ,16).
Non si trovano né à.ya7tlJ né ò:ya.7tiiv ,
bensì à.tplriµL (8 ,22 ss.), il cui signi-
ficato è espresso in forma nevtiva
nella preghiera del primo martire cri-
stiano per i suoi nemici 7 ,60: XUpLE,
~ti] O"""tlJO"TI<; who~ç ""tCX.U't'l)V ""tTJV
à.p.cx.p-rlcx.v.
E. EPOCA APOSTOLICA
1. Paolo.
a. Paolo vede e descrive con per-
fetta chiarezza la situazione nuova
creata dall'atto d'amore di Dio. La
grande disquisizione della lettera ai
Romani sul tema della nuova epoca
della storia del mondo che è comin-
ciata con Cristo culmina significativa-
mente in un inno che dall'amore degli
eletti verso Dio passa all'amore di
Cristo e si placa nella certezza -cf)ç
àyam1ç 't'oli ilEou 't'f)ç Èv XpLcnQ
'll}O"ou -r0 xupl~ rutr~v (Rom. 8 ,28.
31 ss.). Questa certezza riposa su tre
dati di fatto : Dio ha mandato il suo
Figlio unigenito 137 , e questo atto di
135 Le. 7 ,4 ss.: m;Léç ÈO"'!LV ... à:yanq. yàp
'"t"Ò ~lhioc;iìµWv (ma cfr. Mt. 10,37).
136 Nello stesso capitolo è poi formulata
la regola d'oro (15,29) .
m 'aìrnc; vtéc;, Rom. 8,32; uloç -rTjç à:yci-
7tTJc;, Col. 1,13; cfr. Eph. 1,6: ò 1)ya7tl]µÉvoç.
(l,49) 130
amore è culminato sulla croce col sa-
crificio del Figlio -coli ò:ya.'lti}O"a.v-roç
iJp.iiç. Dio ha chiamato l'apostolo e
continua a chiamare coloro che ha
scelto; a questi è diretta la sua vo-
lontà d'amore: essi sono 1}ya.1t1Jp.ÉvoL,
à.ya.7tT"J't'Ol. L'&:yam1 di Dio si è ri-
versata nei nostri cuori ed è ormai
la realtà fondamentale della no stra
esistenza.
Come Gesù non separava la sua
azione da quella di Dio, anzi faceva
quello che soltanto Dio può fare, ri-
mettendo i peccati, cosi per Paolo
l'amore di Dio e quello del suo Cri-
sto sono fondamentalmente la stessa
cosa (Rom.8,37; 2 Thess .2,16). L'amo-
re di Dio si manifesta e si concreta
nell'amore di Cristo: O"uvlO"-clJCTLV ...
""tTJV Èa.V't'OV Ò:yam'}V dç iJµéiç Ò l}E6ç,
o-cL XpLrr-ròç u1tÈp iJµwv à.mrna.vEv,
Rom. 5,8 . L'eterno amore di Dio at-
traverso l'amore e il sacrificio di Cri-
sto diventa il fatto centrale della sto-
ria del mondo ed è significativo che
Paolo esprima questo concetto preva-
lentemente con forme verbali e sem-
pre all'aoristo 138 •
L'amore di Dio implica una elezio-
ne. Paolo cita i passi dell'A.T. riguar-
danti l'assoluta sovranità di Dio nel-
l'amore e nell'odio, nell'elezione e nella
Paolo non riferisce mai ciyci7tTJ't6<; a Cristo.
138 'Ayan1]crav"toç, Rom. 8,37; 2 Thess.
2,16; cfr. anche 2,20. Lo stesso uso in Eph.
5,2, ecc. Per Eph. 2,4 : à:yci7tl] fiv i}ycinT}<YEV
cfr. 'ababiitkii
'Se'iihabtii, T. Ber. 3,7.
131 (1,49) <iyamiw (E. Stauffer)
condanna (Rom. 9,13.25) e ricorre egli
stesso ad espressioni come tiycx.7tT)"t"Ol
e :x:À.T)"t'OL oppure ÈxÀE:x:-i:oì. xcx.ì. 1Jycx.-
7tT)µÉvot. (Rom. 1,7; Col. 3,12). In que-
sto concetto dell'elezione divina si in-
seriscono logicamente anche le due idee
fondamentali della predestinazione ab
139
aeterno e della chiamata finale nel
regno di Cristo: à.ÒEÀ.<poÌ. 1Jycx.m1µÉvot.
ùnò x.uplou, o-i:t. EtÀ.cx. "t'O ùp.ci.c; 6 lJ<:Òç
1
à.7t à.pxf\c; dc; O"W"t"T)pla.v Èv àyw.crµQ
7tVEuµaToc; . . . dc; o x.a.ì. ÈxaÀ.EO"EV
vµci.c; OLÒ. "t'OV EÙa.yyEÀ.i'.ou i)µwv dc;
7tEPL1toLT)OW ... (2 T ess . 2,13; dr. an-
che Eph. 1,4 ss.).
La comunità degli eletti che Dio
nella sua XPT)O""t'O"t'T)S e à.7to"t'oµla. ha
separato dalla massa degli àµa.p-cwÀ.ol
è indissolubilmente congiunta col Dio
-i:Tjc; àyci.1tT)c; :x:cx.ì. dç;-r'JvTJc; . Fra di essi
egli è vivo e operante (Rom. 8,35;
2 Cor. 13 ,11 ss.). L'amore ci tiene av-
vinti (2 Cor. 5,14), non solo, ii &.ycbtT)
"t'OV lJEOV È:x.XÉXV"t'CX.L Èv "t'cx.i:c; xa.p8latc;
i]µwv 8tà. 1tVEuµa.Toc; àylou "t'OV 8oi7Év-
"t'oc; i)p.i:v (Rom . 5,5) . Non si poteva
esprimere in modo più potente la
realtà di questa nuova forza d'amore.
Il significato del concetto paolino
dell'&.yci.7tT) i>Eou è chiaro. È la vo-
lontà sovrana di Dio che si rivolge
al mondo degli uomini e ne opera la
salvezza . Questo atto d'amore è il fine
a cui Dio tende fin da principio. Dio,
fin dai giorni di Abramo, ha previsto
139 Cfr. ÉxÀoyi) in 1 Thess. 1,4 (i]yaitl}-
µÉvo~); Rom. 11,28 (<iyamrrol); Rom. 9,11 ss.
(l,50) 132
un popolo libero dalla schiavitù della
Legge e ha creato questo popolo man-
dando prima il Figlio e poi lo Spirito.
Ma questo Spirito nel gran finale della
lettera (Gal. 5 ,2-6 ,10) è visto come
Spirito d 'amore (5,22). Quindi i con-
cetti espressi nella lettera ai Galati
puntualizzano le direttrici divine della
storia.
h. L 'atto d'amore divino mira a
creare l'uomo nuovo. Ma questo non
può avvenire senza l'uomo e senza
l'amore dell'uomo, poiché tutte le ope-
re di Dio, la c reazione come la reden-
zione, presuppongono la possibilità e
la necessità della collaborazione uma-
na. La volontà di Dio non esclude
quella umana , ma la comprende e si
realizza nel modo più puro proprio
nella massima tensione della volontà
dell'uomo. La sovrana chiamata di Dio
è la chiamata alla libertà . Dio vuole
l'uomo libero perché lo vuole « nuo-
vo ». Questo principio - che è evi-
dente in tutta la sua purezza nella
realtà del Cristo e, secondo Paolo,
determina completamente i rapporti
fra l'amore divino e quello umano
(cfr. anche Phil. 2,12 ss.) - è fonda-
mentale per la comprensione di ciò
che l'apostolo dice intorno alle rela-
zioni fra l'amore attivo di Dio e quel-
lo umano.
L 'iniziativa è di Dio . Questo è af-
fermato una volta per tutte in Rom. 8.
133 (I,50) 6.yanci.w (E. Stauffer)
Il suo disegno, la sua scelta, la sua
chiamata hanno un valore assoluto.
Da lui proviene tutto ciò che può
chiamarsi &:ychl]. L'amore degli àya.-
7twv·m; -ròv ih:6v non è altro che il
diretto riflesso del]' amore celeste che
si irraggia sul xÀ. l]'tOç. Meglio, è un
atto di decisione , proprio come quello
di Dio. Nell'amore si completa l'al-
leanza che Dio ha stipulato con i suoi
eletti e che sfida tutte le potenze fra
cielo e terra: 'toi:ç àya.Tiwvw i}e:òv
'JtcXV'tCX. cT\JVEpyEi: dç &.ycx.Mv - 'toi:ç
xa."t"à. TipMEcnv XÀ.l]'toi:ç oÙO"t.V (Rom .
8,28, dr. 37).
In 1 Cor. 8,3 Paolo esprime lo stes-
so concetto con la densa fra se: d suo fine, cfr. Gal. 5,13. Fondamentale
of. 'tt.ç àya.TI~ "t"Òv 1'E6v, oihoç E-yvw-
1
O'"t"a.t. Ù7t mhou. Noi siamo capaci di
dedizione attiva a Dio solo in quanto
siamo passivi davanti a lui. Di questo
rapporto fra passività e attività nel
segno della stessa idea si parla in
Gal. 4,9; 1 Cor. 13,12; Phil. 3,12.
Dio ci dà la vita , che sola ci con-
ferisce la vera capacità vitale di volere
e di agire. Dio suscita nell'uomo la
fede con la quale l'uomo si abbandona
completamente a lui. Ma la 7tlcr·nç
agisce e si realizza completamente solo
01.' àycbtl]c; (Gal. 5 ,6 ). Dio manda il
7tVEvµa. ai suoi eletti (cfr. sopra Rom.
5 ,5; 2 T hess. 2 ,13 ). Ancora una volta
!40 Paolo parla raramente dell'amore verso
Dio. Oltre a Rom. 8,28 e 1 Col. 8,3, cfr.
ancora 2 Thess. 3,5. Nel passo fortemente
tradizionalista di 2 Thess. 2,10 si legge:
ayciTCTJ -riic; ci).TJDElet.c; (-Hol. 105) In Phlm.
(l,51) 134
l'uomo è passivo, ma il 7tVEuµa. libera
l'uomo e lo rende capace della suprema
attività nell'amore. La libertà quindi
è connessa con l'amore e si realizza
m esso.
Che il 7tVEvµcx. sia anteriore rispet-
to all'ciya1tl], la quale diventa libera
appunto attraverso lo Spirito, è affer-
mato nel passo notissimo di Gal. 5 ,22
xa.p7tÒç "t"OU 'JtVEUp.rnoç ay6-7CT] ... ;
ma anche in espressioni come àyam1
7tve:up.cnoç (Rom . 15 ,30), ècya1t1) Èv
1tVEUp.a.'tL ... (Col . 1,8); e in forma
più ricercata in 1 Cor . 4,21 . Per i rap-
porti tra 1t\1Eur.m e libertà vedi Rom.
8 ,2; per quelli tra 7tVEvp.a. e àya1tTJ,
in cui la libertà ha la sua misura e il
è il fatto che l'amore supera la Legge
e crea una nuova norma di vita che
non ammette incertezze e infrazioni.
Ma lo scopo ultimo dell'amore di-
vino non è che il nostro amore si ri·
140
volga al Creatore , e nemmeno che
noi conquistiamo la libertà per se
stessa, bensl che gli eletti mettano la
loro vita, fatta di amore e di libertà,
al servizio del prossimo: ot.à -rf)c,
àya7t'Y)ç oovÀEVE'tE &:U.-i)Àot.c,. Ò yàp
mie; v6µoc; Èv ÈvÌ À6yqi 7trnÀ.-i)pc.v-rm •
&.ya.1t-i}ouç -ròv 1tÀl]crlov crou wç (J'Ea.-
'tOV 141
• Paolo riprende il comandamen-
to dell'amore per il prossimo e ne dà
la stessa motivazione che già ave-
5 à.yci.TCTJ è riferito per chiasmo agli a;yLOL.
Infine cfr. Eph. 6,24 (4,15).
141 Gal. 5,13 ss. Dell'amore verso il pros-
simo si parla inoltre in Rom. 13,8 ss. Cfr.
1 Thess. 3,12.
 13 5 (I ,51) ciyamiw (E. Stauffer) (l,51) U6

va dato il Signore. Ma il suo interesse distrutto 143 m mezzo ad una comunità

piì:1 vero si concentra sull'amore fra- che deve la sua esistenza unicamente
terno: È:pya.~Wl.LEi}a. -rò &. yeti}òv 7tpÒç alla misericordia di Dio e al sacrificio
7tci.v-rcxç, µci.À.LO"'ta. OÈ 7tpÒç -roùç ol- del suo Cristo 144 • Per l'Apostolo il
xdovç •T\ç 7tLO"-rEwç (Gal. 6,10). Quel vertice della perfezione è l'imitazione
principio organico che era implicito di Cristo per la salvezza della sua
nell'amore per il prossimo si rivela Chiesa. Egli è pronto a soffrire ciò
qw in tut ta b sua fecondità: l'amo- che manca alla passione di Cristo 145 •
re per il pross imo, che un tem- Ma con questo il pili insignificante atto
po era la carità verso i connazionali d 'amo re umano si pone <l i servizio dcl
del popolo eletto di Israele, diventa ·grande amore di vino, secondo la logica
ora la carità verso i membri del nuovo di quel rapporto fra l'azione divina
popolo di Dio e significa sostanzial- e quella umana che per Paolo è un
mente far e della carità fraterna la dato primordiale e fondamentale. Ncl-
norma fondamentale della propria vi- 1'amore si fondono l'energia divina e
ta 142 • 'Ayocm1-r6ç e àÒEÀ<poç sono con- quella umana . L'amore costruisce ( l
cetti interscambiabili ( 1 Thess. 2, 8 ; Cor. 8,1 ), e costruisce l'edificio del
Philm . 16). futuro. La àya7tlJ sta sotto il segno
Ma l'amore fraterno ha la sua de- del -rÉÀoç. Questa è la grande verità
terminazione ultima nel xcxLp6ç cosmi- di 1 Cor. 13. Perciò l'amore è il dono
co-storico (cfr. Gal. 6 ,10; Rom . 13,11) celeste, più grande di ogni altro ca-
che lo impone. In effetti la fratellan- risma - è la xa.i}' Ù7tEpBof..1]v 6o6ç
za è l'unico atteggiamento logico e e non solo sta al centro della triade
l'unico che abbia con sé l'avvenire in fede, amore, speranza, ma è superiore
questo periodo decisivo che sta tra la alla fede e alla speranza. Queste infat-
croce e il -rÉÀoç. Essa è fondata sulla ti appartengono al trans~torio , mentre
croce e si risolve nella disposizione ii àya7tl} oÙOÉ7tO'tE 7tL7t"tEL 146 . L 'amore
al servizio e al sacrificio, al perdono apre alla realtà presente uno spiraglio
e alla comprensione, alla sopportazio- su quella avvenire . Come per Gesù,
ne e alla compassione, a sollevare chi così anche per Paolo l'àyci.7tl] è l'unica
è caduto e a ricostruire ciò che è energia vitale per cui nel mondo pre-

142 Per l'amore fraterno v. 1 Thess. 4,9;
Col. 1,4; Phlm. 5; dr. Eph. 4,2; 6,23. àya-
itéiv per indicare l'amore coniugale in Col. 3,
19 (Eph. 5,25). Cfr. DELATTE, Anecdota I
( 1927), p. 423,11: àyà'ltl}v àvopòc; 'ltpòc;
qnÀlav 'tW\/ y\J\/aLxwv.
143 Gal. 5,25 ss.; Rom.12,9 s.; 1 Col. 13,4 ss.
144 Phil. 2,1 ss.; 1 Cor. 8,11; Col. 3,14 ss.;
(Eph. 5,2; anche l'amore coniugale è visto in
questa prospettiva in Eph . 5,25 ~ yciµoc;).
145 2 Cor. 1,3 ss. (8,7 ss. ); Col. 1,24 ss.
146 Si confronti, ma solo per l'espressione,
Ab. 5,18 : l'amore che non è rivolto a un
oggetto sensibile « non finisce mai ».
 137 (I,52) ciyamifAJ (E. Stauffcr )
sente l'uomo, soggetto al male e alla
morte, può in qualche modo vivere
la vita futura, immortale.
La triade fede , amore, speranza ha
evidentemente valore di formula cfr .
7tlCTn;, à:yaTIT), fÀTilç in 1Thess. 1,3;
5,8; Col. 1,4 ss. 147 . 'Ayc:btl) è sempre
al centro. Quando si precisano i rap-
porti fra le tre virtù l'accento batte
chiaramente sull' ayaTIT) . Così in Gal.
5,6 leggiamo nlcr·nç òt.' ayc:btl)ç Éve:p-
yovp.ÉVT), e in R om. 5,5 Ti ÉÀTIÌ.ç où
xa:ra.t.crxvve:-rc:u, o-rt. ii à.y0:.7tl) ... É:x:-
xÉxu-rc:u ... ITlcr-rt.ç e ÉÀ7tlç per Paolo
appartengono inequivocabilmente e lo-
gicamente al mondo presente ( cfr. 2
Col. 5,7: ot.cX. 7tLCT'!EWç ycX.p 7tEpt.7ta.-
'!OUµe:v, ou ot.cX. E~Òovc,, e Rom. 8 ,25 :
éì ov 0ÀÉ7tOJ..LEV, ÉÀ 7tl~oµe:v ). In vece in
Rom. 8,28.3 .5 ss. l'apostolo afferma che
l'amore vittorioso di Dio ci salva da
tutte le calamità e l'amore verso Dio
resiste a tutte le prove . In 1 Cor. 13
si legge che è l'amore fraterno che dà
un senso e un valore a tutti i carismi,
quell'amore fraterno che non si spegne
mai. L'espressione ii aya1tl) ouÒÉ7tO'!E
7tL 7t'!EL del v. 8 è detta in vista del
periodo finale , quando tutti gli altri
carismi verranno meno . Con espres-
sioni analoghe l'apostolo ricorda la ca-
ducità della yvwCTt.ç e il carattere tran-
sitorio de Ila Tila--rt.ç e della D.., 7tlç. La
conclu sione prende l' avvio dal con cet-
to tipicamente escatologico del ~tÉVELV,
147 Per la triade vedi : A. HARNAC K Pr.
Jahrb. 164 (1916), 1 ss .; R. REITZENST EIN in
vari scritti e recentemente in N .G.G. 1917,
130 ss.; P . CoRS SEN, in « Sokrates » 7 (1919)
18 ss.; LI ETZMANN, Kor., a. l.; A. BRIEGER,
Die urchristliche Trias Glaube, Liebe, Hoff-
nung, Theol. Dissertat ìon Heidelberg (1 925).
(l,52) 138
che p . es. in 1 Cor. 3,14 ha il signifi-
cato di « sopravvivere ». Nvvì. 0€. µÉ-
vn : dopo 4ucl che precede e dopo
tutto quello che Paolo ha detto anche
altrov<: ci aspett eremmo ay0:.7tl), il
concetto chi ave del capitol o che è
1' oggetto ckll' inno . · Invece segue la
nota triade prediletta da Paolo , sti-
listi camente molto espress iva . ma p o-
co giu stificata log icam ent e e sintat-
ticam ente assai forzata co n quel pre-
dicato singolare riferito a tre soggetti.
Evid entemen te l'apostolo , per amore
dell'euritmia , ha stemperato il pen sie-
ro , con il risultato di dove r poi ritor-
nare all'idea centrale con un'appendice
che conclude il capitolo in modo sti-
listicamente stupendo , ma concettual-
mente inadeguato alla sua isp irazione
cosmico-storica: fLElsw'J òi: -rov-rwv ii
ò:y0:.7tl). L a frase tuttavia illumina suf-
ficientemente il significato profondo
del passo , che era stato per un mo-
m ento annebbiato per l'intrusione del-
la triade , ossia che l'am ore e soltanto
l'amore non appartiene a qu esto mon-
do , ma a quello avvenire 148 .
2 . Giacom o
La fede si rafforza e si ravvtva nel-
la misura in cui si fa attiva nell'amo-
re . Paolo ha visto l'intrinseca neces-
sità di questo rapporto (Ga l. 5 ,6 ); Gia-
como ne ha dedotto una serie di do-
veri pratici che, nella loro sobria chia-
148 Per 1 Cor. 13 vedi: 1 Cl. 49 s.; Apoc.
Sedrach 1; Augustin. Sermo 350 de cari tate
(M.P.L. 39, 1533); il commento di Melan-
tone (C. Ref. XV 1134 ss .); il commento di
Calvino (ed. A. Tholuck V, 1834); A. HAR-
NAC K S .A.B. 1911, 132 ss.; E. LEH!vtANN -A.
FRIDRICHSEN, Th. St. Kr. 94 (1922 ), 55 ss.
1.39 (I,52) à.ycrnciw (E. Stauffer)
rezza, non lasciano adito a nessuna co-
moda e pigra scappatoia. Amare signi-
fica anzitutto compiere il proprio do-
vere verso il prossimo diretto e dare
la giusta mercede all'operaio (5,1 ss.);
significa prendere sul serio il principio
che chiunque ama Dio è nostro fra-
tello e non è inferiore a nessuno, an-
che se veste poveramente (2,14) , per-
ché Dio lo ha considerato al punto da
chiamarlo nella sua BwnÀ.Ela (2,5).
L'amore è la legge del nuovo regno,
è il véµoç Br.x.crLÀ.Lxéç ( 2 ,8 ). Esso è un
atto di fede, è richiesto dalla fede e
reso possibile dalla fede e solo per
essa è imputato a giustizia (2 ,14 ss.).
Atto di fede è anche l'amore verso
Dio che sta alla base dell'amore fra-
terno. Esso ci tiene avvinti a Dio e
ai suoi comandamenti nella lotta con
le passioni e nei lunghi periodi di tri-
bolazione e di persecuzione. È forte
nella Ù7toµov1) (1,2 ss. ).
3. Giovanni
Per Paolo I' à:ya7t"(] è il fondamen-
to della realtà futura; per Giovanni
è la pietra angolare del regno di Cri-
sto che si va realizzando nell'attuale
cns1 del mondo. Ou-rwç 1)ya:-1t1)crEv ò
i}Eòç -ròv x6crµov, wcr":E ":ÒV utòv ":ÒV
µovoyEvfj EOWXEV i'.va. . . . (Io. 3,16;
1 Io. 4,9 ss.). Quest'idea basilare è co-
149 Io. 3,35; 10,17 (à:ycx:miv). 'Aya.7tT}"t6c;
non è mai usato per esprimere questo
rapporto.
ISO Io. 17,23 ss.; 14,21 ss.; 1 Io. 4,19. Il
lato affettivo è accentuato soprattutto in Io.
(I,53) 140
mune a Giovanni e a Paolo (Rom.
8,32). Ma diversamente da Paolo, Gio-
vanni parla con espress1001 sempre
nuove dell'amore del Padre verso il
Figlio 149. È sul Figlio che si con-
centra tutto l'amore del Padre: egli
è in tutto e per tutto il media-
tore dell'amore divino. Perciò Gio-
vanni accenna appena all'amore del
Figlio verso il Padre (Io. 14,31), ma
sottolinea caldamente l'amore del Fi-
glio verso coloro che il Padre gli ha
dato come « amici ». Attraverso il Fi-
glio l'amore divino raggiunge l'uma-
nità 150 . Coronamento e insieme sorgen-
te di questo amore è il sacrificio del
Figlio, tramite il quale Dio opera la
salvezza del mondo 151 •
La à.yii7tl'} giovannea è indubbia-
mente l' amore discendente (~ col.
99 s.); non solo, essa è una forza
celeste che scende, possiamo dire, per
gradi in questo mondo; è una realtà
cosmica che però si rivela e si affer-
ma soltanto nell'azione morale. Così
Giovanni vede quel principio che Pao-
lo aveva scoperto affrontando il pro-
blema dei rapporti fra l'azione divina
e quella umana. Il mondo della luce
e della vita agisce e si realizza in
questo mondo terrestre proprio attra-
verso l'amore. Quindi Giovanni non
soltanto può, ma deve sottolineare il
11,5; 13,23; cfr. qnì..Ei:v.
151 Per Io. 13,1 vedi A. DEBRUNNER, in
Gnomon 4 (1928), 444. Per Io. 15,13 cfr.
DrBELIUS in Festschrift fur Deissmann (1927),
168 ss. Inoltre v. 1 Io. 4,9 s.; 3,16.
 141 (I,53) ciya.miw (E. Stauffer)
carattere attivo dell' 6.ya7tlJ nella vita
di Cristo e in quella dei suoi seguaci.
Per lo stesso motivo Giovanni più
che sull'amore verso Dio e il Cristo 152
insiste sull'amore verso i fratelli , che
ha in Cristo il suo modello e la sua
fonte 153 . L'amore fraterno chiude il
ce rchio dei rapporti fra il Padre, il
Figlio e i suoi seguaci e istituisce fra
di essi una comunione che non è di
questo mondo - una comunione che
ha come fondamento l'amore di Dio
e come legge intrinseca la permanenza
in questo amore 154 . 'O µ11 6.yam7Jv
[LÉvE~ Év "Q frava"~ 155 . L'uso di ciya.-
miv in senso assoluto che in Le. 7 ,4 7
era un caso isolato, è normale in tutta
la prima lettera di Giovanni (3,18;
4 ,7 ss.; 4,19): l'amore è concepito co-
me un'energia primordiale della vita,
un modo di essere, una realizzazione
di Dio in questo mondo.
Per questo il comandamento del-
l'amore comprende in sé tutti gli altri
precetti e Giovanni lo ribadisce con-
tinuamente ai suoi lettori con una
monotonia grandiosamente significati-
va. È raro che l'imperativo dell'amore
venga precisato con espressioni come
«a mare con l'azione e con la verità »156 ;
spesso invece nelle lettere di Giovanni
le ammonizioni sono interrotte e sot-
tolineate dai pressanti vocativi 6.ya.-
152 Io. 5,42; 8,42; 14,28.
1s3 Io. 13,34 ss.; 14,15 ss.; 21,15 ss. (a:yc.t-
miv - q>~ÀE~v); 1 Io. 4,20 (&.ya.'!téiV - µ~CTE~'ll).
154 Io. 15,9 s.; 1 Io. 2,10; 3,10; 4,11 ss. e
inoltre R. ScHUTZ, Die Vorgeschichte der
(I,54) 142
1t11"É e ciyCI7tlJ"ol, che in questo caso
non hanno nulla a che vedere con
l'idea dell'elezione divina, ma esprt-
mono soltanto l'amore fraterno (3 Io.
5; 1 Io. 4,7).
Nell'Ap oc. (2,1 9) sull'invito all'amo-
re prevale il richiamo appassionato ai
fratelli a rimaner fedeli a Dio , se ne-
cessario fino alla morte, in quest'ora di
calamità e di crisi decisiva. L'amore
è visto alla luce della teologia del
martirio che ritorna d'attualità nella
terribile situazione presente. Il libro
st apre con un inno che il fedele te-
stimone di Cristo innalza "Q àya-
1CW'll"i l)µc'iç ( 1,5); nel seguito le vi-
sioni profetiche della « città diletta »
(3,9; 20,9) e del trionfo di coloro
che hanno conservato la 7tl<ntç e la
6.ya'ltl] e non hanno amato la loro
vita al punto di non saper affrontare
la morte (12 ,11) si alternano a mi-
nacce contro i nemici di Dio e all'ac-
ya
cusa: "TJV 6. 7t'r)V O"OU --riv 1tpW't''r)V
ricpi'jxac; (2,4). II tempo è vicino per-
ché l'amore si è spento in molti (cfr.
Mt. 24,12).
F. IL PERIODO POST-APOSTOLICO
Durante il periodo post-apostolico 1
princìpi del primo cristianesimo o con-
tinuano a sussistere sorretti dall'auto-
Johanneischen Formel ftEÒ<; &.yci'!t'lì k'tlv,
Theol. Dissertation, Kiel (1917 ).
155 Cosl 1 Io. 3,14 con BSA. Cfr. anche
2,15 ss.; 3,17; Io. 3,19.
156 1 Io. 3,18; cfr. 2 Io. 1; Test. G. 6,1.
 143 (I,54) a:yrimiw (E. Stauffer)
rità della Chiesa o vengono integrati
da audaci sviluppi del pensiero teolo-
gico. Sotto l'antico nome di àycbt1]
si affermano concezioni e ideali ora
più rigorosi e intransigenti, ora più
liberi e blandi e si rompe qu ell'equi-
librio fra l'ampiezza della visione teo-
logica e l'inesorabile categoricit<Ì del-
l'imperati vo pratico che si era realiz-
zato nelle lettere di Giovanni. Ma la
Chiesa, nel suo divenire, ebbe sempre
un profondo senso di venerazione per
la grandezza della ca rità : nwc; µf:ycx.
XCX.L fraV[.lCX.O"'t'OV ÈO"'t'LV Ti à.yaTI1]: che
grande e mirabile cosa è la carità!);
essa ebbe pure un'adeguata compren-
sione del suo valore pratico per la co-
munità dei credenti e per il mondo.
La migliore testimonianza di ciò è
l'inno della prima lettera di Clemente
( 49 ss .).
'Ayann e àycx.na.v sono ,la quintes-
senza del modo di agire di Dio con
l'uomo e della redenzione di Cristo 157 •
'Hycx.1tl}µ€voc; e speciàlmente àycx.7ti}-
-r6ç sono i titoli preferiti per designare
Gesù, talvolta in unione con ut6ç o
157 lgn ., R. 7,3; Tr. 8,1; Act. Tom. 132
p. 239,26.
158 2 Pet. 1,17; Herm. s. 5,2,6; 9,12,15;
1 Cl. 59,2 ss.; Mart. Polyc. 14,1; Diogn. 8,11;
Barn. 3,6; 4,3; Asc. !es. 1,4; Act. Phil. 4
p. 3,19.
159 Iudae 1; 1 Cl. 8,5 passim.
160 Ign., Mg. 1,1; 1 Pet. 1,8; C. ScHMIDT,
Gespriiche Jesu, T.V. 43 (1919) 121,4. <iya-
1tiiv usato in senso assoluto nell'agraphon (?)
in Didym., Trin . I, 16 (M.P .G. 39,333 b) e
in Horn. Clem. 3, p. 38,6.
161 Polyc. 2,2; Herm. m. 5,2,8; Diogn. 8,7;
9,2; 10,2 ss.
162 2 Tim. 4,8 ss.; Heb. 1,9; 1 Pet. 3,10; 2
(I,54) 144
7tcx.i:ç, talvolta anche come appellativi
autonomi: egli è il diletto per eccel-
lenza 158 • Anche la Chiesa e i cristiani
sono amati da Dio, eletti da Dio e
di essi Dio si compiace 159 . Ancora
à ya7ti} e àycx.7ta.v in quest'epoca ven-
gono quasi sempre considerati come
la sostanza della pietà cristiana 160 in
quanto sono la nostra ri spos ta a Dio,
che è 7tpoaycx.TI1}crcx.ç , e l' imitazione
della sua qnÀ.cx.vfrp1,mlcx.; à.ycx.7:wµEv rl
l]ycbt1]0"Ev, ànExoµe:voL ... 161 • L'amore
verso Dio richiede il disprezzo e l'odio
del mondo. Questo contrasto può sfo-
ciare nel martirio che la Chiesa, come
il giudaismo, esalta quale suprema ma-
nifestazione di pietà e di amore per
Dio 162 • Nella sua lettera più appas-
sionata Ignazio riprende il concetto
greco di eros per inserirlo con una
dura antitesi nell'idea del martirio :
l,wv ... ypacpw ... Èpwv -.ov ànofravE'i:v.
ò Èp.òc; €pwç Ècr-rcx.vpw-.cx.~ 163 . In altra
forma l'opposizione fra Dio e lo crxi'i-
µcx. -tov x6crµou 'tOV"tOU, fra l'amore
celeste e quello terrestre, può risol-
versi nell'ascesi. 'Aycx.rta.v diventa si-
nonimo di vita disciplinata e morige-
rata o addirittura ascetica. La àyci'ltTJ
àyvl) è più forte dell'amore sensuale 164 •
Pet. 2,15; Io. 3,16 (1 Io. 4,9 ss.).
163 Ign., R. 7,2 (cfr. 2,1; Pol. 4,3) . Sul
passo vedi Orig., Comm. in Cant., Prol.
(Baehrens p. 71 ,25), per il problema dei rap.
porti tra qn).lri, à:yci.7tTJ, i:'pwc; vedi inoltre
Iustin ., Dial. 8,1; Clem. Al., Strom. VI
9,73,3; Orig., Comm. in Lam. 1,2, Fragm.
Xl (Klosterm .). Altre informazioni in HAR-
NACK, S.A.B. (1918), pp. 81 ss.
164 1 Clem. 21,8; Polyc. Ep. 4,2; Herm .
s. 9,11,3 (vedi Hieron., Ep . 22,14, pp. 161,17
Hilberg : agapetarum pistis); Act. Io. 29,63ss.;
68; 109,114; Act. Pl. 6; 9 ss. Ma l'ascesi sen-
za l'ciì'a1tTJ è inutile: Act. Gr. S. Melaniae, in
Anal. Boli. 1903, p. 30 s., § 43.
 1 1'> ( l ,'1'5) ciyixmir.1 I 1-:. Sta11ilt-1 !
M :1à.yrinn e parole afiìni signilì -
c111<> soprattutto «amore fraterno» 160 .
Gli antichi concetti di fede, amore,
spcra11za, di senso e di compimento
della Legge , <li amore per i nemici so-
no tenuti in altissima considerazione
e spesso vengono ripresi e variamente
espressi 166 . ov ~LLO"T]vac; it6:v·rn. avi}p<0-
nov' 0.).ì,à.. ove; pÈv É),Éyl:,nc;, (ove; ÒÈ
0.El]onç), TIEP~ ÒÈ (°';JV TipOO'EVS 11, ove;
OÈ à.ya.TIT}O'EL<; ÌmÈp T~V ~vxl]v O'OV
(Did. 2~7). Atnare vcran1c.ntc i propri
fratelli significa p:rì p.6vov fov-çÒv
MÀ.nv cr~)è;,Ecrì)cu, à.U.à. xa,L n6:v"t"w;
-çoùç à.òE).cpovc; (Mart. Po/ve l ,2). I
pastori della Chiesa con la loro pre-
dicazione instancabile cercano di raf-
forzare il senso della comunione fra-
terna nel servizio reciproco , nell o spi -
rito di conciliazione, nel superamento
del male col bene 167 . 'Aya.7tY)"t"oç è
un'apostrofe molto frequente 1&1 . 'Ay6.-
7tYJ come termine tecnico indica il
banchetto eucaristico che trae la sua
origine dalla primitiva usanza cristiana
165 Cfr. 1Pet.1,22; 2 Pet . 1,7 ; 1 Clem. 47,
5; 48,1 (q>oÀIXOEÀq>lix); 1Pet. 2,17 (à.oEÀ.q>6-
'tT]<;); Test. dei quaranta martiri 2,4.
166 Did. 1,2 ss. (la regola d'oro in forma
negativa); Polyc. 3,2 ss. (la triade); Act. 5,11;
6,6; Clem. 13,4 (amore per i nemici, cfr.
Clcm. Al., Strom. IV, 13,93.3); 2 Clem. 4,3
( ciy. ÈIXV'tovç cfr. Test . dei quaranta martiri
1,6 ); Dio. Chr., Or. 74 ,5 II p . 194,8 ; 47,20
Il, p. 86,12 ss.; Barn. 1,4; 19,5 (Ù1'Èp 'ti}v
\)lvx~v) Herm . v. 3,8,5 .7; s. 9,15,2 ('Ayci7tT]);
Did. 16,3 (à:y. cnpixq>-fianm .. . ).
167 J Pet. 4,7 ss.; 1 Clem. 49 ss.; Barn. 1,6.
168 'AylX1'T]'tOL specialmente in 1 Clem.
ci!;iixyci7tT]'t'O<; (non è vocativo): 1Clem.1;
23,7. 7tpoqir'Jw.ç ciyct7tW(lEV lgn., Phld. 5,2.
Cfr. specialmente Mart. Polyc. 17,2 ss. (in
polemica contro la diffidenza verso il culto
dei martiri) -Tòv Xpicnòv ... 7tpocrxvvov1•Ev,
'tOÙ<; OÈ µcip'tVPIX<; W<; µixi}Tj't!Ì<; XClL µLµT]'tÒ.<;
'tOV xvplov ciy1X7tWIJ.EV.
(I,55) 146
dci h;mclwtti in comune ed ha grande
dlicacia anche nella vita sociale 169 .
'Aya.nfi..v nel senso greco è la con-
sidcrazione e la stima fra persone del-
lo stesso rnngo. La ciycl.it'Y] cristiana
<.~ sorretta dalla consapevolezza della
comune nullità di fronte a Dio e alla
sua mi sericordia. I rapporti tra i fra-
telli so no improntati a questo spirito
cli cari tà . E così, in mezzo ad un mon-
do che, ancorato all'eros . decade sem-
pre più e invano ce rca di superare se
stes so con un erotismo sublimato, sor-
ge qu es to nuovo spirito <li fratell anza ,
sorge una Chiesa il cui ideale è l'amore
che tutto dà senza nulla desidera re .
La penombra dei misteri pagani so-
spesi tra il sensibile e il sovrasensibile
cede alla limpida chiarezza dei µv-
cr't1JpLa. "t"fjç Ò:ya7tY)t; l70.
E. STAUFFER
169 Cfr. i passi tanto discussi di Iudae 12;
2 Pet. 2,13; Ign., Sm. 8,2; 7,1 , e inoltre
LECLERCQ, in Dict. d'archéol. chrét. I (1907),
pp. 775 ss.; R. L. COLE, Love Feasts, Hist.
o/ the chr. à.y<Ì.7tT] (1916); R. ScHi.iTz, ZNW
18 (1918), p. 224; LIETZMANN in 1 Cor. 11,
23; K. VtiLKER, Mysterium und Agape (1927)
110 Dei µvO'TTJPLct "t'Tjç à.yci7tTJ<; parla Clem.
Al. , Quis div. salv. 37,l. Negli Stremata ab-
bondano le disquisizioni sull'amore sponta-
neo per l'autentico essere, l'amore che giun-
ge a perfezione nel vero gnostico. In questa
concezione confluiscono vari motivi che si ri-
trovano in Filone, in Plotino, negli scritti
ermetici, nelle Odi di Salomone e nelle litur-
gie mandaiche. Si tratta in fondo di una
« sintesi» tipicamente alessandrina fra l'ò:yci-
1tl] mistica e l'i!pwç « pneumatico », la stessa
sintesi che si ritrova in ogni religiosità di
tipo romantico.
 147 (1,55) "Aya.p (G. Kittel)
t "Ayap
Il nome hiigar dell'ancella di Sara,
madre di Ismaele, citato in Gen. 16,
viene usato , in Gal. 4,24 s., per un'al-
legoria relativa alla legislazione mosaica
del Sinai e al giudaismo ad essa
congiunto ( -rfl vvv ----) 'IEpovO'cxÀ -fiµ ).
A lei è contrapposta Sara , la libera
moglie di Abramo , nella cui persona
è simboleggiata la madre dei fedeli
della nuova alleanza (-Ti &vw 'IEpovO'a-
À.1]µ ). Nell'allegoria paolina si riflette
l'inaudita trasformazione di pensiero
dell'ex-fariseo, in quanto per il giu-
deo la maternità per sé è inversa: Sara ,
madre di Isacco , sarebbe la progeni-
trice dell'antico giudaismo, e Agar, ma-
dre di Ismaele («l'empio » )1, antenata
della discendenza cattiva di Abramo .
Agar che diviene allegoria della vvv
'IEpovaa.À. T)µ rappresenta il capovolgi-
mento del concetto di giudaismo
autentico.
Nel giudaismo anche Agar viene tal-
volta esaltata per la rivelazione di cui
"Ayt'Lp
J.B.L. Gal. (1910) 193-200.
LIGHTFOOT,
ZAH!'-1,Gl. 230-235, 296-299 (excursus Il);
LIETZMANN, Gl. 29.
O. M1cHEL, Pls. e v. Bibel (1929) 98.
I Cosl per es. Gen. r. 62 ad E, 25,12 ss.
25,12 ss.
2 Il testo delle edizioni correnti · è cor-
rotto, ma il significato è dappertutto fuor di
dubbio. ar. la tradizione del testo riportata
in J. THEODOR, Ber Rabbà (1912 ss.) 458 A.
3 Per il materiale tratto da Filone, dr.
LIGHTFOOT, 198 ss.
( 1,56) 148
era stata favorita (G en. 16,13 ), si
veda Rabbi Samuel b. Nachman (Gen.
r . 45, commento a 16,13 ): è simile
alla matrona cui il re disse: Passami
davanti. Ed ella gli passò davanti, sor-
regge ndosi all'ancella e col viso velato,
cos icché solo l'ancella , ma non lei , vide
il rc 2. Invece il giudi zio sulla discen-
denza di entrambe è concorde; cosl
R. I ~ haq (Gen . r. 47. commento a 17,
20 s.), spiega come i discendenti di
I sacco, in quanto discendenti della li-
bera Sara , furono le dodici « tribì'1 »,
mentre i dis cendenti di Ismaele, in
quanto discendenti della serva Agar,
furono, secondo Gen. l 7 ,20, dodici
n•ffzm, e ciò secondo Prov. 25,14
equivale a dodici « nubi », piene di
vento ma senza pioggia . A ciò corri-
sponde esattamente la valutazione che
Filone fa in chiave filosofica: crocpla.v
µE:v 'foarix, aocp~ai;Elav 8E: 'foµaT)À.
XEXÀ.TJpW1:(.(~ (Sobr. 9) 3.
L'equiparazione allegorica Agar =
Sinai si spiega, per quanto è possibile
stabilire dal testo non sicuro 4, o in
quanto il Sinai appartiene geografica-
mente ali' Arabia, la terra d'Ismaele e
dei suoi successori 5 , o facendo ricorso
4 Cfr. da un lato L1ETZMANN, d'altro lato
ZAHN, op. cit. Il motivo più serio per l'ipo-
tesi che il secondo "AytLp sia secondario, è
l'osservazione dello Zahn (233, n. 42): «Il
fatto che negli onomastici Agar e Sinai non
vengono posti fra loro in alcun rapporto
personale, conferma che tale accoppiamento
è penetrato in Gal. solo dopo Origene ».
S Flav. Ios., Ant. 1,220 s. delimita come
sede degli Ismaeliti il territorio dall'Eufrate
fino al Mar Rosso; la penisola del Sinai
vi è naturalmente compresa.
149 (I,56) à.yyE), ~a., à.y yÉ),),w (.J . Schniewin<l)
a un'assonanza con il termin e arabo
~agar = roccia scoglio , usata pro-
babilmente come denominativo di al-
Ù.yyEÀla.,, ayyÉÀÀW,
àv-, alt-, o~-, Ét,-, xa-r-,
npoxa-rayyÉÀÀw, xa-rayyEÀEvc;
Considerata la grande importanza
che nel m ondo del N .T . viene attri-
buita al concetto di messaggio in quan-
to concetto sacrale, è necessario stu-
diar<.: accuratam ente la storia di tut-
te le nozioni espresse con la radice
ayyEÀ-. Solo così apparirà chiara la
particolare pregnanza dei vocaboli neo-
testamentari. Restano a parte i gruppi
È1tayyEÀ-, EÙayyEÀ-, termini dal si-
gnificato ben definite , a differenza de-
gli altri che, accanto al valore proprio
di ciascuno, conservano ancora quello
comune alla radice ayyEÀ.-.
I vocaboli si possono facilmente
scambiare 1 • Comune a tut': è il si-
gnificato fondamentale di annunziare,
dichiarare, proclamare2 • Nella lingua re-
ligiosa ellenistica esso viene applicato:
a. a sacri agoni e sacrifici, b. al culto
dcl sovrano, sovente c. all'aretalogia;
d. ripetutamente è messo in rapporto
6 Bi\nECKE R, Palastina6 (1904) 163,179;
dr. ancora LrGHTFOOT 193 ss. Stranamente
Tg. O., Gen. 16,7.14 (e I. I. Gen. 16,7) so-
stituisce i nomi sur e biired con hgr'.
CÌ:yyEÀla x-. À.
J. ScHNIEWIND, Euangelion I (1927); II
(1931).
(I,57) 150
cuni termini geografici della penisola
del Sinai 6 .
G. KITTEL
con il culto di Ermes.
Tutti questi vocaboli sono sinonimi
di EÙayyEÀLSEO'~a.~, dall ' uso profano
fino al supremo uso sacrale nel culto
del sovrano. EvayyEÀ.- è già nell'elle-
nismo, come nel N.T., il termine cen-
trale, m entre gli altri sono termini sa-
telliti. Si perviene però alla accezione
di EÙayyÉÀ.Lov solo attraverso i sino-
nimi . La parola di Dio è annunzio:
non ratio, né estasi, né dogma, né spe-
culazione. La terminologia non è de-
sunta né dal linguaggio della filosofia 3 ,
né da quello dell'alta religione o della
mistica, ma piuttosto dal linguaggio
della vita pubblica, delle gare e dei
sovrani. Si proclama la sovranità di
Dio, il Messia-sovrano. Nella parole
di Gesù ha inizio il regno di Dio; il
verbo apostolico è annunzio del ri-
sorto, del kyrios.
Il carattere sacro del nunzio è con-
I È~a.yyÉÀÀW dr. riva.yyÉÀÀW, à.1ta.yyÉÀ-
Àw; xa.-.a.yyÉÀÀw cfr. oLa.yyÉÀÀw, É1ta.y-
yÉÀÀw. 1ta.pa.yyÉÀÀw sta a sé.
2 Liddel-Scott dà per tutti questi termini
la traduzione proclaim.
3 Socrate ed Epitteto non parlano qui da
filosofi, ma da profeti.
151 (l,57) à.yyEÀfo., à.yyf),),,c,.i
nesso nell'ellenismo con quello della
4
politeia • Nel culto del sovrano esso
è in diretto contrasto con la sovra-
nità di Dio e del XpLCT-r6ç. - Anche
nella religiosa consapevolezza della mis-
sione di Socrate e di Epitteto ( ét.yyEÀ.oç
XCX.Ì. xcx. 'trXCiX:07tOç x:a.ì. x:flpv!; -rov i}Eov) 5
e nel carattere missionario delle areta-
logie il rapporto con il linguaggio
neotes tamentario è chiaro. L'antitesi
è dovuta alla divers ità, alla singola-
nta del contenuto. Le storie dci pro-
digi dell'aretalogia sono ben diverse
dal messaggio del N .T., come diversi
sono i KvpLoL annunziati nelle une e
nell 'altro (-7 6..va.yyÉÀ.À.w coll. 164 ss.).
Anche la missione del fìlosofo-profeta
differisce da quella del Messia e <lei
suoi inviati .
L 'a ttesa di messi divini venturi, di
un venturo messo divino , sembra es-
6 7
sere nota all'ellenismo . Tale speranza
è presupposta nel N.T. (-7 6..yyEÀ.la.,
&.v-, à7ta.yyÉÀ.Àw). E non è un caso
ch'essa non venga mai riferita diretta-
• ScHNIEWINIJ, Euang. II, 130 ss ., 147 ss.
s EP1cT., Diss. III , 22,69, p. 306,19 s.
Sch .2; anche III, 1,37 p. 238,2 e III , 22,
23.38 p . 298,7 e 301,6. Epitteto in questi
contesti si richiama a Socrate: III , 1,19.42,
p . 234,8 e 238,16; III, 22,16, p. 298,21.
Per la missione di Socrate (Xenoph., Ap.
12 s.). ~ OLr.t"(YÉÀ.À.w, É!;ayyÉÀ.À.W coli. 179.
183 s.
6 La migliore raccolta di materiale in
G. P. WETTER, Der Sohn Gottes (1926)
26 ss. Aggiungiamo ancora (~ anche cir.:ocy·
yé).J,w) Or. c. Cels. II, 70, p. 192,12 s.
Koetschau (Bau. J2 206). Celso dice : 'ttç oÈ
'ltW'ltO'tE 'ltEµcpftftç fi.yyEÀ.Oç, OÉo\I ciyyÉÀ.À.EL\I
(J . Schniewind) (I,57) 152
mente a Gesù, ma solo indirettamente
accennata. Gesù, il Messia , non può
essere detto ét.yyEÀ.oç, perché sta al di
sopra degli ét.yyEÀo~, Heb. 1,4 ss.;
2,5 ss. (-7&yyEÀoç, col. 226) . La spe-
ranza dell'&yyd1.oç è presupposta spe-
cialmente negli scritti giovannei; la
differenza fra attesa e comp im ento è
implicita nell 'im magine giovannea del
Cristo (-7a7ta.yyÉÀ.)1.1,), col. I ì7).
Tl quadro dell'attesa si viene arric-
chendo e la storia delle origini cri-
stiane si fa pii:1 chiara se si accetta
l' ipo tesi di una speranza gnostico-
giudaica anteriore al cristianesimo. Gli
scritti mandei parlano incessa ntemente
dell' « alto nunzio celeste », del « nun-
zio della luce » ecc., e le nuove inda-
gini sul problema dci Mandei (Peter-
son, Lietzmann) non escludono che
si possa considerare tale attesa come
anteriore al cristianesimo primitivo .
Comunque A .T. e giudaismo pale-
stinese sono in contatto con l'elleni-
smo. La « missione » si trova an~he
'tà. XEXEÀ.Evcrµ€va, xpun-rE'tr.tL, come Gesù
fece . Anche nei LXX , in Is. 9,6 : µEyaÀ.TJc;
~ovÀ.Tjç ìiyyEÀ.oç come titolo del Messia sa-
rebbe di estrema importanza (Mas. pele'
j6' e!), se nei LXX si potesse supporre una
idea precisa; ma forse essi hanno solo
«intuito» (v. Duhm, in proposito). Comun-
que il Volz (]iid. Eschat. [1903] 217) ri-
manda a Hen . 46,1 , ove il volto del Messia
è « pari a quello di un angelo santo ».
7 Bultmann (ZNW 24, 1925, 100 ss .); egli
difende la sua datazione in ThLZ, 1931,
col. 577 ss. contro il Lietzmann SAB 1930,
596 ss. (dr. Peterson, ZNW 25, 1926, 236 ss.;
27 [1928] 55 ss.).
 153 ( 1,58) ctY)'EÀla., ciyyÉÀÌ.w (]. Schnicwind )
nell ' A.T. Il parallelo fra la pietà dei
Salmi e I' aretalogia si offre da
(--'? &..va yyfA.Àw, col. 166 ss. ). Grazie
alla loro missione i profeti possono
ricevere il titolo di mal'ak (ayyEÀ.oc;)
9
Mosé è detto, nell' Assumptio , ma-
f!,11US nuntius. Comunque il Deute-
roisaia è nel ge nere letterario <le! «mes-
saggio » 10 • L 'attesa di « un i> nunzio
venturo, iniziatasi ncll' A .T .11 , permane
viva nel giudaismo con la ~peranza
in Elia, nel « profeta » ventuto , nel
futuro m"basser. E sempre è pure pre-
sente l 'idea di « parola » 12
•
Chiedersi se il linguaggio del N.T.
sia preso dal giudaismo oppure dal-
l'ellenismo, sarebbe lo stesso che porre
il problema in termini errati. Nell'uno
e nell'altro si parla di annunzio e di
missione. Giova solo chiedersi chi sia
l'inviante, chi il messaggero, e che
cosa dicano missione ed annunzio. Il
N.T. compendia tutto nel!' ovoµa di
Gesù. Incerto è anche se si possano
distribuire nelle due sfere i singoli
vocaboli. Nei LXX ricorrono con mag-
s Ag. 1,13 (ayyEÀoç Kvplov); Mal. 3,1
(lfyyEÀ.6ç µov, lfyy. OLm'}1)xl)ç). I passi
sono controversi; ma l'interpretazione data
è resa possibile dalla N . 10. Cosi pure il sacer-
dote di Mal. 2,7 è ri.yy. Kvplov. Fuor di
dubbio 2 Chr. 36,15 s. lfyyEÀOL = 7tpoqJ'Tj't'ctt
(anche TM). Solo LXX: (2 Chr. 36,15 s)
1 Esd. 1,48 ayyEÀOç. 49 lfyyEÀOL.
9 Ass. Mos. 11,17 (p. 14,5 s. Clemen.):
quomodo Monse erat magnus nuntius.
10 L. KoHI.ER, Beih. ZAW 37 (1923)
102 ss. M. Noth (comunicazione orale) tien
conto di questa osservazione anche nello
studio dei profeti.
(l,58) 154
gior frequenza propno 4ue1 vocaboli
sé che invece rimangono in ombra nel
N.T . (ù..v-, Ù..7t-, Èt;a.yyOJ,w); ma non
è de tto ch e gli altri ricorrano più
8
• spesso nelle fonti ellenistiche, e nem-
meno è chiaro il motivo per il quale
il N .T. pone nel massimo risalto la
voce xa:tayy{ÀÌ, cJJ. Si vede hene, in-
vece, la netta prevalenza della radice
verbale su quella nominale sia nel
N.T. sia nei documenti che lo pre-
cedono u Ciò è connesso con il tono
« drammatico » di tutta la concezione,
che nasce immediatamente dal vivo
agire, dall'atto dell'annunziare.
t ciyyEÀ.la
A. &..yyEÀla NEL N.T.
1 Jo. 1,5 : XCX.Ì. fo·1w aV"tT} TJ ciyyE-
À.La, fiv àxrixéaf.lEv cin' mhou xa.ì.
Ù..vayyÉÀ.À.oµEV vµi:v, o·n Ò i}Eòç cpwç
Èo-"t~V X"tÀ.., 1 lo. 3,11: CX.V"tTJ È(J"'tÌ,v TJ
&..yyEÀla fiv -iJxoucra"tE cin' cipxfic;, i'.va
&..yanwµEv ciÀ.À. l]Àovc;.
Accostiamo i due passi, sebbene nel-
1' analisi del Bultmann essi siano attri-
11 Mal. 3,1.23 s.; Is. 40,3. Su Is. 40,9
ecc. ~ EÙayy. Zach. 12,8 (la casa di David
wç otxoç 1'EOV, wç lfyyt:Àoç Kvplov Évw-
·mov ctÙ't'wv) non rappresenta certo una
forma particolare di attesa messianica (Is .
9,6 LXX!), cfr. infatti TM di 2 Sam. 14,17.
12 2 Chr. 36,16: r1vx't'l]Plsovuç "t"oùç ciy-
yÉÀovç a.ihou xa.l. È!;ovot:vouv't't:ç 't'oùç M-
youç ctÙ't'ou. Ass. Mos. 11,16 (p. 13,25;
14,1 Clemen.): dominum uerbi fidelem in
omnia. Anche Mal. 2,7 (XELÀTJ yvwcnç, 1n6-
µa v6µoç).
13 Su ÈmxyyEÀlct, t:Ùa.yyÉÀoov ~ s. v.
 155 (I,59) ciyyd1.la, ciyyÉÀÀw (]. Schniewind)
buiti a strati diversi (1,5 '!Ilo scritto
primitivo, 3,11 all'autore), perché in
ogni caso non si hanno qui due di-
verse concezioni teologiche. Strato ori-
ginario e autore hanno comunque in
comune: la nascita da Dio, le antitesi
~wl]/Mva.-.oc; e àÀ.1ji}na./tjJEù8oc;, l'an-
titesi rispetto alla gnosi senza legge,
l'unione del giudizio su noi stessi e
della mancanza di peccato, il µÉvEL\I,
la à.yci.TIY) ecc. Così la pec uliarità stili-
stica dei pa ssi posti in rili evo si spie-
gherà come forma ongmaria della
àyyEÀ.i'.a familiare ai lettori , che però
viene ulteriormente elaborata _, in una
nuova occasione, dallo stesso autore
(o forse nella stessa scuola).
L'uso di àyyEÀ.i'.a è sorprendente,
dato che la koiné preferisce i termini
1
semplici ai composti . Soprattutto la
maggior parte dei verbi e dei sostan-
tivi con radice à:yyEÀ.- sono sovente,
e fin dall'epoca classica, usati in senso
pregnante come varianti di ~ Eva.y-
yEÀ.L~Ecrfra.L, Eva.yyD.Lov: intorno ad
EÙa.yyd.- si raccoglie tutto un insieme
ben caratterizzato di idee che si ri-
specchiano neil'uso dei rimanenti voca-
boli con radice ciyyEÀ.- 2
• Così anche
in 1,5 Ò:yyEÀla. = EÙa.yyÉÀLO\I; ma
3 S (in 1,5 solo in C. 33 ). E la spie-
l'evangelo e le epistole di Giovanni
sembrano evitare volutamente EÙa.y-
"'(EÀ-, questo, forse, per meglio com-
battere una gnosi che sperava in un
ciyyEÀLr.t
R. BULTMANN, Analyse des ersten ]ohannes-
brie/es, Jiilicher-Festschr. (1927) 138 ss.
' MouLT.-MrLL. s. v. civayyÉÀÀ.EW: an-
cor più ciò vale per i verbi.
2 ScHNIEWIND, Euang. II, 249.
(l,59) 156
inviato futuro (~col!. 1-52 s.) 4
• La va-
riante ÈTia.yyEÀ.la. (1,5: e, minusc.;
3,11: se, minusc.) è commento erro-
neo di tale idea sorprendente. In 3,11
ci si attenderebbe 'lta.pa.yyEÀ.i'.a., ordine;
ma ~ Tia.pa.yy- può essere affine, per
contenuto, a EÙa.yy- e per Giovanni
Èv-.oÀ.à.c; 'tY)pEL\I è uno sviluppo di
-.òv ÀOyov 'tY)PEL\I. Cosl non sembra
un puro caso che in 3,11 venga usata
la stessa parola, piuttosto vaga, che
si ha in 1,5: la « proclamazione » con-
tiene sia l'annunzio riguardo a Dio,
sia l'ordine. In 1,5 si accenna alla
parola di Gesù, in 3,11 alla predica-
zione {p.a.p-.vpla.) che sta a fondamento
(à.px1J) della comunità. L'una e l'altra,
per l'autore, vengono a concidere. In
1,5 la cosa viene chiaramente espressa
( cixr1x6aµEv à:'lt' mhou xa.ì. à.ya.yyÉÀ-
À.oµE\I uµtv ), in 3 ,11 è mostrata dai
paralleli 2,7 s.; Io. 13,34.
Alla fine di questa esposizione ci si
potrebbe chiedere se in 3 ,11 non sia
da preferire la lezione È7myyEÀ.la. di
LA. Qui essa è attestata meglio che
in 1,5, specie perché il gruppo H, di
C. 1739 (e altri) è qui rafforzato da
gazione sopra tentata è qui più diffi-
cile che in 1,5; infatti É1ta.yyEÀla
dovrebbe avere il senso di 1tctpcq-
yùla. (v. sopra); ma questo è lin-
3 Che gli scr1tt1 giovannei m genere evi-
tano volutamente E{uxyy. risulta da Apoc.
10,7; 14,6.
4 Con ~ EÙr.tyyEÀ.l!;Ecr1'm, EÙa.yytÀ.tov
è collegata primariamente l'attesa del venien-
te « messo di gioia ».
157 (l,59) àyyEÀ.lcx, àyy€Hw (J. Schniewind)
guisticamente raro (~ TicxpcxyyEÀla);
una reminiscenza meccanica di 2,25
(Soden), è improbabile. Le cose sta-
rebbero diversamente se btayyEÀla
fosse la lezion e originaria, ché allora
il comandamento dell 'a more sarebbe
designato come una promessa , e ciò
corrisponderebbe alla concezione fon-
dam entale del Àoyoç che opera ciò
che ordina (2 ,14 ; 5,3 s. e altrove)
e ai paralleli , 2,7 s. ( a).TJì}Èç Èv a{rtt{J );
Io. 13,34 (xafrwç -~yaTITJO'a ) .
B. LA STORIA DE L TERMINE àyyEÀLa
La storia della parola conferma ed
amplia quanto abbiamo osservato. Se-
condo il Liddel-Scott (N .E. s. v.) ày-
ì'EÀla può significare già nella lingua
class ica sia announccment, proclama-
tion, sia command, arder 5 . La parola
può indicare tanto l'azion e dell'annun-
ciare 6 (specialmente l'arte retorica 7 ),
quanto anche, e più frequentemente,
la cosa annunziata, come in 1 Io. 1,5 8 •
Lo stesso sdoppiamento di senso 9
si trova in ~ EÙayyÉÀ~ov; l'affinità
5 Per il secondo significato Horn. Od.
5,150; 7,263 e passim; per il primo cfr.
Pind . Ol. 8,81 s. (106 s.) p. 136 SchrOder:
la Angelia è personificata come figlia di Er-
mete. Le testimonianze che seguono si li-
mitano a scritti ellenistici.
6 Flav. los. Ant. 7,247; Beli. 4,230.232
( EOEL -r<ixovc; Etc; -r1]v ciyyEÀ.lcxv).
1 Nel IlEpl. uljiovç 43,3 p. 78,1 Jahn -
Wahlen: -rii ~cxvµcx(i't"U ... ciyyEÀ.lq. si me-
scolano le cose più incredibili. Toupius sug-
gerisce congetturalmente cbtl'1."("(EÀ.lcx espres-
sione, stile.
s FLAv. Ios., Vit. 380: -rTic, cinfala.c;
cixouo-cxv-rEc;.
9 Osservato per ciyyEÀla a partire da
Thes . Steph.
10 Sc11NIEWIND, Eua11g. II, 250 N. 1;
(l,60) 158
con EÙayyÉÀLov appare nella frequente
aggiunta di àyyEÀ.la àyai)Yi 10 , e cosi
pure nel contenuto: àyyEÀ.la viene
usato a proposito di notizi e politiche,
di even ti lieti , proprio come EÙayyÉ-
ÀLov 11 • Un uso religioso esplicito non
è documentabile 12 •
Nei LXX significa notizia lieta (à.y-
ì'EÀla à.yai)li Prov. 12 ,25 ; 25 ,25 13 ),
come pure notizia cattiva 1 Sam. 4,19
(p erdita dell'arca); 2 Sam. 4,4 ( mort e
di Samunele e di Saul); 2 Rcg. 19,7 =
f s. 37,7; Ez. 7 ,26; 21 ,7 . All'infuori di
Prov. 12 ,25 (dove corrisponde a da.bar)
negli altri casi traduce sempre s''mu' fi.
È significativo nei passi dei Proverbi
che una buona notizia è considerata di
per sé preziosa: ciò corrisponde ancora
alla concezione dell' euangclion 14 • I pas-
si res tanti si vanno avvicinando all'uso
religioso, in quanto la sciagura è detta
provenire da Jahvé. In Is. 28 ,9 si tro-
va infine la locuzione di 1 I o. l ,5:
à.vcxyyÉÀÀnv àyyEÀlav (hOra de'a)
a proposito dell'annuncio del profeta.
Forse in 1 Io , 1,5 si sente direttamente
l'influsso del testo profetico.
~ qui sotto N. 13 .
11 F1.Av. Ios ., Ant. 18,325 (ciyy. -rTic;
µaxTJc;) ; Oesterr . Jahresh. 23 (1926) BeibL
col. 285,11 s., iscrizione efesina, intorno al
44 d. Cr., ed. Keil : tÀ.cxpw-rÉpa à"("(EÀ.la
viene da Roma, FLAV. Ios., Bell. 3,144
(µÉyL11-rov Eu-ruxTJµll). ScHNIEWlND, Eua11g.
II, 130 ss., 145 ss., 151 ss .
12 Si potrebbe citare Ael. Arist., Or. 53
(55}, 3 (Il p . 468,1 6 Keil), ove una ciyyEÀ.L!l
è dovuta a Zeus (ScHNIEWIND, Euang. II,
202 ss .). Però per il termine ciyyEÀ.la non
ne emerge alcun significato particolare.
13 Nel cristianesimo primitivo solo Herm.
V. 3,13 ,2.
14 ScHNIEWIND, Euanp, 1,31 ss .; II, 122 ss.,
168 ss .
 159 (I,60) ci.yyEÌ, ~a.,
Lo Schlatter 15 crede di poter a•cer-
tare che à.yyeÀ.la in 1 Io. l ,5 sia
l'equivalente di Aggada: « I teologi
della M(ekiltà) hanno, per l' insegna-
mento della Scrittura cui appartiene
anche la storia sac ra, la formula fissa:
Dio o la Scrittura annunzia (maggld) ».
Ma higgid è l'equivalente di ~à.vay­
yO-Àtù , che in 1 Io_ 1,5 compare con-
giunto con à.yy<.Ha . « Di qui è ve-
nuto il sostantivo»; lo Schlatter lo
traduce con proclamazione 16 e lo ap-
poggia con citazioni dai Midrashim
dei Tannaiti : 5. Deut . 49 in 11 ,22 17
(sinon. di « Conoscere Dio», cfr. Gio-
vanni); Mek.Ex. 15,26: «Annunci che
vengono uditi dalle orecchie di ogni
uomo » (cfr. o CÌxl]x6a.µ<.v di 1 Io.
1.1, cìyyeÀ.la f}v &.xl]x6a.µEv 1,5) . Se
questa accezione della parola haggada
e dei nostri passi giovannei è esatta 18 ,
l'autore avrebbe scelto, come concetto
supremo dell'annunzio cristiano, una
espressione altissima del giudaismo. La
parola ci yyeÀ.la. richiamava l' equivalen-
te ebraico, probabilmente era già stata
coniata ( cfr. Giuseppe Fl. 19 ). La sua
affinità con eùayyÉÀ.Lo\I la raccoman-
dava proprio in quei casi in cui EÙay-
yÉÀ.tov doveva essere evitato.
t ciyyÉÀ.À.w
In Io . 4 ,51 il Nestle e il Soden leg-
gono con BL: oi. oouÀ.oL ùn1}VTTJO"CXV
cx.ù-cQ À.Éyo\1-cEç, o-et ò na.Lç aù-rou ~fl.
1s Sprache und Heimat des vierten Evan-
gelisten (1902) 145.
16 Cfr. anche la definizione di « Hagga-
doth » in STRACK-BILLERBECK; I, 561.
11 KrTTEL, Sifre 131s.A6,7.
18 Vi sono però dei dubbi; cfr. W . BA-
6.yylì.ì.w (J. Schniewind) (l,60) 160
Invece S D lat.: Ùnl]V't". av-r. xm r)Y-
ynÀ.av o-et, ACK: xaì. &vrl'(yEtÀ.av
(À. 3 3 xat àm)yynÀ.a\I) À.Éyov't"Eç
o-rt. Il Tischendorf VIII (I, 782) so-
stiene S D.: il raro fiyynÀ.a.v è sosti-
tuito o da À.Éyo\l't"E<; oppure da à.v'iryy-
o &m'jyy-, poi entrambe le correzioni
vengono confuse. Ma né Tischendorf
né il Soden citano alcun testo che
porti àvayy- o cìno:yy- senza il À.É-
yov't"E<; esplicativo; cosi il sorgere delle
varianti viene spiegato più facilmente
in base al testo del Nestle. Comunque,
sia originario o sia correzione, l'fiyyn-
À.av rappresenta una locuzione solen-
ne . Esso si spiega in base a ciò che
per àvayyÉÀ.ÀEL\I e <Ì.TtayyÉÀÀELV vie-
ne osservato in racconti di miracoli,
nei quali indicano la proclamazione del
prodigio.
Nel N.T. à.yyÉÀ.À.w è attestato con
sicurezza solo per Io. 20, 18; nei Pa-
dri Apostolici non ricorre mai. In base
a quanto osservato per cìyyEÀla, se
ne spiega la rarità, e così pure si spie-
ga che anche in questo passo com-
paiano come varianti livcx.yyÉÀ.À.ELV e
1
à.no:yyÉÀ.À.EL\I • Del termine, raro e
scelto, viene forse avvertito il valore
sacrale? Infatti è un racconto pasquale
quello in cui si dice: EPXE'tm Met.pLÒ:µ
1i Mcx.yocx.À.riv-iì 6.yyÉÀ.À.oucra -roi:ç µa-
i}l]-rcx.Lc; O'tL Éwpcx.xa. 't"Ò\I xupLOV XCXL
-ret.u't"CX. EL'itE\I cx.ù-cfl. Maria Maddalena
CHER, Agada der Tannaiten I2 (1903) 451 ss.
19 -+ Note 6 ss.
ci.yyÈÀÀ.W
1 civa.yy. EG 33 al., 6.-n:a.yy. D p. &.yy.
BSA pc.
161 (I,61) à yyEÀLa, àyy0.. )..w
annunzia ' ciò che ha visto e udito ';
cfr. 1 Io. 1,1.3, ove pure si parla di
Cristo risorto e si usa ~ à:rtet:yyÉÀ.À.w ,
che ricorre sovente nei racconti della
resurrezione. Resurrezione e annunzio
sono fra loro strettamente connessi;
~ EvayyÉÀ.À.Lo\I (Rom . 1,3 s.; 10,9;
1 Cor. 15,1 ss. e altrove), µapi:uc; ,
~1et.p'1'vpLov 2 • L ' idea di euangelion sem-
hra dunque essere presente anche nel
nostro à.yyD..À.Ew (come in à.yyEÀ.la
di 1 Io . 1,5).
Ciò vien confermato dalla storia del
t ermine. P er l'uso profano lo Schlatter
produce passi di Flavio Giuseppe, in
cui i vocaboli « correre » (Beli . 6,254)
e <pvÀ.axEç (Bel!. 6 ,294) richiamano i
racconti di resurrezione , e cosl pure un
àyyÉÀ.À.onEc; av-roLc; mivi:a (Bell. 4 ,
196; dr. Le. 24 ,9 ). Il «correre» è
una particolarità costante di e:ùa.yyd.-
usato in senso profano, e l'annuncio
della nascita di Mosè (dove vi è un
hierogrammateus che à.yyÉÀ.À.n) in
Ant. 2,205 è il corrispondente di un
euangelion, sia profano sia sacrale 3•
I LXX hanno il verbo solo 5 volte,
sempre solo in manoscritti isolati e
corretto con à.va.yy-, cX'ltet.yy-, OLa.yy-,
usato in senso strettamente profano .
2 Ancora Fozio M.P.G. 101,989, 11 s. de-
finisce Maria Maddalena una EuayyEÀlcr"pLcx.
"tTJc; Ò.Vt'X.CT"taCTEWç.
3 ScHNIEWIND, Euang. I, 98 s .; II, 141,
154 ss.
4 SCHNIEWIND, Euang. I , 30 s . 64 s.
s AuoOLLENT, Def. Tab. nr. 198, 15 s.:
wc; [cr]cx.cpwc; à.yyÉ[ÀÀw] , con la nota del-
l'editore p. 274 sulla ricostruzione del testo.
6 P . Giess I, 3,4 (p . 19): llvcx.x"a xcx.tvòv
'Aoptavòv d:yyùw[v]; ScHNIEWIND, Euang .
(]. Schniewind ) (l,61) 162
In 2 Baa-. 18, 11 ricorre nel contesto
di un racconto di missione, ove viene
ripetutamente usato e:ùa.yy.
Il verbo richiama un'idea religiosa
in un documento d'Eleusi, in cui in-
dica l'annuncio dell'avvicinarsi di una
processione solenne (220 d. Cr .; Ditt .
Syll. 4 885,17). In un papiro magico
viene « nominato » il nome del male-
detto 5 • Soprattutto nel papiro d 'Adria-
no di Giessen si trova ciyyÉÀ.À.ELV usato
in senso poetico in luogo di EVCt."("(E-
À.l~Eo-l)cn, che è riferito al culto del-
l'imperatore per indicare la proclama-
zione del nuovo sovrano divino 6 . Ma
Gesù nella resurrezione è stabilito qua-
le M essia-re, « Signore », e lui pro-
clama l'e:ùayyÉÀ.tov.
t cX\la.yyÉÀ.À.w
A. civo:yyÉÀ.À.w AL DI FUORI DEL N.T.
Usato nella koiné in luogo del clas-
sico Ò:yyÉÀ.À.e:tv ; più frequente ancora
è à.'lta.yyÉÀ.À.Ew 1 , di ugual significato.
Nella tradizione manoscritta, in molti
autori a1ta.yyÉÀ.À.e:L'V e àva.yyÉÀ.À.ELV
vengono fra loro confusi ; fra tutti i
passi del N.T. solo Io. 16,13-15 non
presenta incertezze testuali 2 . Nell'atti-
co è preferito cX7tet.yyÉÀ.À.ELV 3 ; perciò
I , 88 ss .
&.vcx.yyf.)..)..w
1 Mouu-Mrn., s. v.
2 In Mc. 5,19 l'uno e l'altro accanto a
OLa.yyÉÀÀnv, in Io. 4,51 accanto ad à.y-
yÉÀÀt.w .
3 MouLT.-MrLL., op. cit.; H. ANz, Subsi-
dia ad cognosc. Graec. serm. e pentateuchi
versione Alexandrina repetita (Diss . Hai.
1894) 283 s.
163 (l,61) cirtEÀ.la, ciyyÉÀ.Àw (}. Schniewind)
negli scritti della koiné non atticisti,
e quindi anche nei LXX e nel N .T.,
è il caso di preferire sempre à.wx:y-
yÉÀÀEW.
Il verbo viene usato volentieri in
senso profano: Nel significato di pro-
clamare, è detto di proclamazione di
re 4 ; del proclama di un re 5 ; di an -
mmci di ambasciatori 6 ; di un'esplicita
notizia di sventura 7 ; di osservazioni 8•
Il verbo ha anche un significato meno
marcato, e di frequente nello stile epi-
stolare 9 significa raccontare; quasi sino-
nimo di dnEi:v 10 •
Acquista tono sacrale: a. à.vayyÉÀ-
ÀELV xp1111µouç (Aesch., Prom. 661 s.),
che tuttavia non è termine tecnico per
oracoli 11 (diversamente il gruppo EÙa.y-
yEÀ-) 12 . - b. frasi fatte, usate nell'Asia
4 LrnDELL-ScoTT, N.E. s.v. « proclaim ».
FLAV. Ios ., Ant. 17,274 ~acnÀ.EÙç ci\layyEÀ.-
f}Elç (detto del ribelle Simone).
s B.C.H. 20 (1896) p. 506,13 s. (Delo, in-
torno al 300 a. Cr.): Damarato ci.vayyÉÀ.-
À.EL . . . -ri]v -rou ~acnÀ.Éwç Avcnµcixov
€\iVOLCXV.
6 Per es. I.G. XII, 5,532,1 s.: É'lmoi]
&.vayyÉÀ.À.ovow ot 1tPÉo'~nç ot ci7toO'-ro:À.Év-
"tEc:; G .D .I. 4254,10 s.: È7tELOTJ ci\lciyyEÀ.À.O\I
ot 7tpEO'~ÉEç ot Èç 'Pwµo:v 1topEVf}Év·. ~ç.
Queste immagini ( 7tpÉO'~ELç, 6:7tOO'"taÀ.Év-rEç)
corrispondono alla lingua missionaria del Cri-
stianesimo primitivo, v. WrNDISCH, 2 Kor.
195 s.
7 Test. N. 7: ÉXmoµl]v Èv 0'7tÀciyxvoLç
civ a y y Ei: À o: L ( « per dire apertamente »
Schnapp) : che Giuseppe è venduto (ZAHN,
Lk. 725 N. 68).
8 at 7tPOlJYOVµEW~L (j)O:V"tO.O'LO:L civo:yyÉÀ-
ÀOVO'L\I M. Ant. 8, 49,1 p. 104,9 s. Schenkl.
9 P. Petr. II nr. VIII (3 ),1 e passim
(v. Moult .-Mill.).
10 In Gen. Ex., dice H. Anz, l'uso è
« ut plerisque locis nihil intersit inter
r.Xva.yyÉÀ.À.ELV et d7tEL'\I » .
11 SCHNIEWIND, Euang. II, 254 ,257 s. Da
confrontare è solo HoM., H ymn. Apoll. 394.
(l,62) 164
Minore ellenistica a proposito di certe
feste : il xijpvç à.va.yyÉÀÀ.n - procla-
ma - i meriti di determinati EÙEp-
yÉ't'm, meriti circa la irw-.i)pla. della
'TtOÀ~ç 13 ; in specie vengono annunciate
corone onorifiche . In luogo di à:va.y-
y{),) .,nv , e così pure di xijpvç, pos-
so no figurare alcuni sinonimi. Rimane
il fatto dell'annuncio sacrale; ed esso
è quindi, come tale, un importante pa-
rallelo della terminologia neotestamen-
taria relativa all'intera radice à:yyEÀ-.
c. La stessa ananghelia all'epoca dei
diadochi per il culto di sovrani di-
vini 14 ; anche lo stesso annunzio del
sovrano può assumere l'importanza di
una àva.yyEÀlcx. divina 15 . - d. Il ter-
mine significa proclamare anche nelle
onoranze per un sacerdote della Ma-
12 SCHNIEWIND, Euang, I, 83 s., 98 ss.;
II, 194 ss., 254 ss .
Il Dalla fine del 4° fino alla metà del
1° sec. a. Cr.; molti esempi in tutte le pub-
blicazioni di iscrizioni, 37 soltanto nelle
iscrizioni di Magn. e Priene. Somiglianza con
formazioni sinominiche neotestamentarie di
(Eu)r.iyyeÀ.- presentano: I.G. XII, 5,714,10
(sec . 4° a. Cr.) cfr. 6 Euepy., 8 cipE-rTj;
l.G . XII, 5,802,6 s. (sec. 3 a. Cr.) cfr. 4
r.X7tayyEi:À.m, 8 s. È7tayyEÀla.; Inschr. Magn.
53,30 dr. 10 EUEpy., 19,58 Èmcpti.\IELO:, 20
7tapaxa.ÀELV, 30 ci7tOO'"t!'XÀ.ÉV"tEç, 35 s. O'W"tl)-
plo:; Priene 108,330 s., 342 s. (dopo il 129
a. Cr .) dr. 339 s. O'W"tl)plo: EÙEpyea'la., 115
É7ta.yyE),la..
14 D1TT., Or. 6,30 (Antigono) civciyyEV..aL
c;·mpci\lovc:;; ma vi si avverte anche l'idea di
Evo:yyEÀ- del culto imperiale: si offrono
Euo:yyÉÌ,La (31 s.) per la parola di pace
(8.16) del sovrano divino . Per la compren-
sione dell'iscrizione : DITT. N. 6; ScHNIEWIND,
Euang II , 132 s. Altrettanto DrTT. , Or. 332,
43 s. (Attalo III) : onoranze cultuali ibid.
6·13; egli è EùEpyÉ-rl)ç 22.24 s. 30.44 s.
15 Così nell'iscrizione sopra citata (N. 5):
Lisimaco è sovrano divino e la sua EUVOLa
è ri volta (1 ss .) a un lEp6v.
165 (l,62) 6.yyEHa, 6.yyÉÀÀW (]. Schniewind)
gna Mater (Samo, ca. ] 00 a. Cr. , Ditt.
Syll3. 1047, 23.27.30); una speciale
terminologia non si può supporre per
misteri 16 .
Nei LXX è frequenti ssimo, e n ella
gran maggioranza dei casi traduce hig-
g?J 17
• è pre-
Nella lingua religiosa 18
valente, come per molti concetti bi-
blico-teologici , l'influsso dei Salmi e
del D cuteroisaia 19
. - a. Il kyrios an-
nuncia ( 6 Àa..)J0v ocxa..coo-vvl}v
àva..yyÉÀÀwv riÀ -fiiJua..v) ciò che ver-
rà: Is. 52,9; 46,10 e pa~sim . ; gli dèi
fallaci non ne sono capaci ( '"C"à rmpx6-
µEva. ... à:va..yyELÀrhciJcra.v ù~t~v: 44,7
e sovente altrove). Oggetto dcl verbo
è il messaggio di Dio a Israele tramite
il profeta, per es. ls. 53,l s. (xvpLE,
'Tlc; E1tLO"'TEVCTEV TD à:xofl {]µwv; ...
Ù.Vl}"'("'(ELÀCXµEV WS 1tr1.LOLOV ÉVCJ.V'"C"LOV
m'.i'"C"ov), Ier. 16,10 (a:nav'"t"a -rà p-iJ-
µcx'Ta -rcxu-ra. 20 ); ls. 21,10; Mich. 6,8
(EL rXVl}yyÉÀ'!) 20 CTOl, avlJpW1tE, 't"L XCX-
ÀOV; ); ls. 58,1 (&.p.ap-rfiµa-m) cfr. Ez.
23,36 20 • Oggetto è l'annuncio ai po-
poli: Is. 2,3 (jrh, hiphil); 12,5; !Ep.
26,14 (sinon. 7ta.payy.); 27,2; ls. 52,
15 (immediatamente prima di Is. 53,
1 s.): o[c; ovx rivl}yyÉÀ1) 1tEPL aÙ'"t"OV
o~ov . ta..L, xaL oì: ovx àxl}xocxo-w crv-
16 Cr.EM AL., Protr. 8,80,1: -rl CTOL cro<plaç
ò.vayyÉÀÀw µvcr-r-fipLa xat pTJCTELç ~x 1taL-
oòç 'E~palov CTECTO<pLO""p.ÉVOV.
17 In Batch complessivamente 4 colonne;
per higgid 184 volte (compreso Dan. 0).
IB Uso profano frequente nei libri storici;
~ N. 10.
l9 Pss. 23 volte; Deuterois . 27 volte; Tri-
toi s. 2 volte; Is . 1-39. 19 volte; Ger. 23
(l,62) 166
vfio-ovow. Oggetto è» infìne, l'annun-
cio dato al profeta: lEp. 40,3 20 ecc.
Degno di nota è il testo di Am. 4,13;
àvcxyyÉÀÀwv dc; à.vilpw1touc; -rov XPL-
cr-rov m'.nov.
h. Proclamazione cultuale nei Salmi.
Si proclama la OLXULOO"VVTJ di Dio: ~
0
21,31 s.; 70,15 ~ ; la sua àì.11ilELa.:
29 ,10; i suoi [pya. 63.10, cfr. iJa.v-
[.WCT'"t"cX 70, 17; il suo EÌ.Eoç 91 J ' dr.
xa..L 16; il suo ovorw 101,22; 1;1 sua a~VEcnc;
50 ,17; ai popoli 95,3, dr. ls. 42,12:
-rà.c; Ù.pE-rà.c; CXV't"OV ÉV 'TCXlç Vrl!JOLS
à. va. yyE ÀoVGl V.
Questo linguaggio religioso s1 di-
stingue da quello ellenistico sia per
il riferimento all'ordine e all'opera sto-
rico-escatologica di Jahvé, sia per il
fatto che quest'ultima vien celebrata
nel culto con una serie di sinonimi
del tutto estranei all'ellenismo ( otxaLo-
o-vvTJ, à).fifrrnx, -ilavp.a..cr'"t"ci, 0.Eoç , ovo-
µcx) 21 • Il parallelo ellenistico è I' « are-
tologia » (~ CÌ.pE-rTj), in cui s1 nar-
rano le opere prodigiose di un dio.
Non è ben assodato che qui si av-
22
verta l'eco della terminologia . Nel-
la cosa stessa si ravvisa ciò che av-
vicina e ciò che divide l'annunzio del
N. T. e l' aretologia ellenistica. Per
volte, ma più della metà uso profano. ~
rivayyÉÀÀw N. 21.
20 Sovente oscillazioni del testo fra ò.va:yy.
e 6.mJ.yy., all'occasione anche É~ayy.
21 La proclamazione dell'opera di Jahvé
(Deuteroisaia) e l'eco di essa nel culto
(Salmi) sono ancor più saldamente connessi
in bfr (~ EÙayyEÀlt;Eo-frat).
22 Il nostro termine comunque non è
167 (I,62) ciyyEÀ.la:, ciyyÉÀ.À.w (J. Schnicwin<l)
quanto riguarda tratti di somiglianza,
c'è da chiedersi se essi provengano da
un fondo orientale comune, oppure na-
scano spontaneamente. La differenza,
poi risalta in quanto il piano di Jahvé
nella storia orientato verso l'escato-
logia è ben altra cosa dal prodigio
isolato, poniamo, di un Asclepio. Inol-
tre I' &.vayyÉ:ÀÀEw dei Salmi non è
relazione di prodigi, ma il « racconto »
suppone la reminiscenza di una lunga
storia guidata da Dio n
Nel tardo giudaismo tali pensieri
sembrano restare in ombra. Test. L
10,l 24 : oo-a è:yw +]xouo-a. Tta.pà "twv
7tai:Épwv µou (Io. 15,15!) àv1)yynÀ.a.
ùµ~v ricorda l'idea di 1ta.p6:oocnc;. In-
vece a proposito dell'annuncio di un
evento escatologico si veda Bar. gr.
(1 p. 84,20, James): l'angelo dice di
essere inviato, o7twc; à.vayyr::lÀ.w xaì.
unoòEl~w o-ol mina ( i:à.) •ou · lkou.
Analogamente il verbo adnuntiare, che
ricorre di frequente nel 4 di Es dr a 25 ,
è, più ancora che un promettere 26 , un
tecnico per aretalogie: sembrano preferiti
XTJpvcranv, d.11:ayyfì.. À.ELV, xa:i:a:yyÉÀ.À.ELV.
-\Itri verbi ancora in E. Peterson Etç 0E6ç
(1926) 191 ss.; anche là manca à.va:yyÉÀ.À.ELV.
La reminiscenza più viva è Is. 42,12 (- so-
pra). Vi sono però dubbi se apE'ta:l non
debba qui venir tradotto come in Is. 43,21
con « laudes ». Singolare Dan. 3,99 LXX 0:
aretalogia ad operta di un avversario; à.va:yy.
usato come di solito - o~a:yy.
23 Cfr. l'intero tenore dei « salmi storici».
24 WrNDISCH, in 1 Io. 1,5.
2s ComunqUe 7,99 (3,12,13 V): ordo ani-
marum, ut amodo ( « d.11:' &pi:L Apoc. 14, 13 »
Violet II a.l.) adnuntiatur. Analogamente
2,10.48 (dal cristiano 5 di Esdra), come
civa.yy. nei profeti, mentre 8,36 corrispon-
(I,63) 168
proclamare.
B. <iva.yyÉÀ.À.w NEL N.T.
Nel N.T. sull'uso profano s1 impo-
ne nettamente quello religioso: Mt.
28,11 (S D pc leggono à.va.yy.); Io.
5,15 27 ; Act. 16,38 28 .
1. Nella topica della 11111Tazwne di
prodigi 2g sembra rientrare Mc. 5,14 (o/.
~OO'XOV"tES ... àv1)yyELÀ.a:v JO) e forse
vi si potrebbe inquadrare anche Mt.
28,11; Io. 5,15.
2. Prossimi a quelli citati sono i
testi di Act. 14,27; 15,4 , nei quali
il termine ricorda sia l'arctalogia, sia
i Salmi (63,10; 70,17): gli apostoli
narrano ciò che Dio operò per mezzo
loro; essi conoscono dunque, analoga-
mente ai PJ:-<:>feti, ciò che Dio attual-
mente opera. Nello stesso senso pare
potersi intendere 2 Cor. 7,7: Tito« an-
nuncia» (cfr. 1 Thess. 3,6; ~ EÙa.y-
yEÀ.i~oµm.) l' Epyov di Dio. In 1 Petr.
il verbo ha come oggetto la notizia
de ai Salmi (11,16: - Eva:yyEÀ.lsEcri>a:L).
26 Cosl Gunkel in 7,99.
2ì d11:Ev SC, ecc. , av-fiyy. BK, ecc. Dq>
33, ecc.
2a Leggiamo d.va:yy. (invece <li a11:a:yy.)
sebbene sia scarsamente e male attestato.
29 Veramente il Bultmann (Trad. 236 ss.),
E. Peterson (op. cit. 193 ss .) non elencano
l'annunciare, il riferire. Questo rientra però
negli elementi della aretalogia che il Peterson
ha enunciato.
30 Con il Soden, alla lezione « meglio »
testimoniata ci11:a:yy., è da preferire la lezione
civa:yyÉÀ.À.w di K. Essa conserva il carat-
tere non attico, non raffinato. Così pure in
Io. 16,25.
169 (I,63) ayyEÀla, ayyÉÀÀ.w
che il Cristo è apparso, opposta alla
semplice attesa dei profeti e degli
angeli; qui, dunque, è sinonimo di
EvayyEÀ.lsd~m. Lo stesso rapporto si-
nonimico si ha pure in Rum. 15,21.
Ivi è citato Is. 52,15 (~ coll. 166 s.),
nel contesto di un grande discorso di
EVet.yyÉÀ.LO\I (15,14 ss. 18-20 ). In A ct .
20 ,20 s. 27 è sinonimo di ÒLMçcn e
ÒLet.[tet.p-rvpEO"i)cu, ed ha come oggetto
i O"vµcpÉpOV'tet., la µE'tci\IOLCt. e la 1tlO"nc;,
l'intera BovÀ.i} di Dio; qui l'analogia
con la lingua dei profeti è più che
mai forte.
Il legame con l'A.T. si osserva an-
cora nei Padri Apostolici, Nella 1 di
Clemente sono citati passi centrali,
come Is. 53,2; Ps. 51,17 31 ; e la parola
diventa quasi termine tecnico indicante
la novella portata da Dio 32 •
3. A sé sta Act. 19,18 (ÉçoµoÀ.o-
yovµE\IOt. xa.L (Xvet.yyÉÀ.À.ovnc; -.à.c; 7tpci-
;Ei.ç av-cwv ), che parla della confes-
sione dei peccati (cfr. Is. 58,l; Ez.
23 ,36? ).
4. In Giovanni à.vayyÉÀÀ.ELV in
I, 1,5 (sinonimo di µap-rvpEi:v, à.mr.y-
yÉÀ.ÀELV dei vv. 2 s.) è il verbo del-
1' à.yyEÀ.la, che annunzia il À.6yoc; -rljc;
swljc;, che si è fatto vedere e sentire
31 1 Clem. 16,3; 18,15. Inoltre ljl 18,3 =
1 Clem. 27,7 vù~ vux-d à.va:yyÉÀÀ.n yvwaw.
32 Herm. v. 2,1,3; 3,3,1; Mart. Pol. 15,1;
1Clem.17,7.
33 H . W1NDISCH, ]iilicher-Festschr. (1927)
121, cfr. i comm.
34 Cosl D; cfr. ljl 29,10.
(J. Schnicwind) (l,64) 170
(1,3). In 16,13-15, ripetuto anafori-
camente per tre volte, il verbo designa
la parola del Paraclito. Questi reca un
annunzio profetico - escatologico ( cfr.
A.T. e apocalittica) 33 : 'tà. ÉpxoµEva
Ò.\let.Yì'EÀEi: (16,13, cfr. Is. 44,7); guida
( 16 , 13) Év -rn à.'ì-. rii)Elq. 7tciO"n 34 , infine
«prende » solo da Gesù (16,14 s.).
Nella prossima <~'>pet., di ce Gesù in 16,
2 5, 7ta.pp1JO"lq. mpi. -rov na. 'tpoc; à.\la r-
yE),w uµi:v :io _ È possibile che in tutto
ciò si abbia l'eco di un uso anteriore
e ancora imprecisato del verbo. La
samaritana, parlando del Messia « ven-
turo» (Ta'eb) in 4,25 dice: à.vayrEÀEi:
Tjµi:v a7tav-ra. Queste parole possono
essere dette del « messaggero » ven-
turo (~ coll. 150 ss.), oppure essere
una reminiscenza diretta dell'attesa di
Deut. 18,18.
t CÌ.7tayyÉÀÀ.w
A. chcx.yyÉÀÀ.w ALL ' INFUORI DEL N.T.
Ha Io stesso significato di àvay-
yÉÀ.Àw , che nella koiné sovente lo so-
stituisce. Un messo reca una notizia;
l'esecuzione di un ordine, un piano
segreto viene annunciato 1 ; è usato a
&.1tayyÉÀ.À.w
1 FLAv. Ios., Vit. 51: ÉX1tɵ1tEL µE·t" Ém-
rr-coÀwv ... "tÒV &.1ta.yyEÀOVV'ta.... -cl 'tÒ
rruµ~E~T)xòç Eh} "t(iJ &.1torr-ca.À.ÉV"tL (remini-
scenze della lingua epistolare neotestamen-
taria!); Ant. 9,49 ( = 4 Ba.rr. 4,7); Ant.
15,47: Sabbione amqyÉÀÀEL a Erode il pro-
getto di Alessandra.
 171 (I,64) ciyyd.la, ciyyfl..À.w (J. Schniewind)
proposito di resoconti 2, di notizia epi-
stolare o d'altro genere 3 ; nello stile
d'ufficio 4 ; nel linguaggio giudiziario 5
(~ 1-;cx.pa.. yyÉÀ.À.w, bm.yyÉÀ.À.w ). Il ter-
mine è nel complesso « più ufficiale »
di àva..yyÉÀ.À.w, per es. per designare
l'attività di ambasciatori: 7tpfo0rn; 0
(cfr. l'immagine di 2 Cor. 5,20; Eph.
6,20). Nell'uso classico profano si nota
già l'accostamento di EÙa..yyE),. e a7ta..y-
yE),- come sinonimi 7 • - àr:a..yyDJ, nv
p.uò avvicinarsi al significato di par-
lare; o come azione generica 8 , oppure
con le precisazioni àÀ.11i)<7>c;, Myouc;
Ò:ÀT)trEL<;, ·n'Jv aÀ.'i)iJELa..V, 1taV-ra.. V;
aÀ11frtla..c; 9 •
Questo insieme di significati richia-
ma la lingua religiosa quando ciò che
viene annunciato è la liberazione dalla
xa..-rox'ii 10 cultuale, un sortilegio 11 , il
2 HERM., sim. 5,2,11: anche (Ù7tÒ ... crvy-
ypa.q>Éwv a1tl)YYEÀµÉva.), FLAV. Ios., Beli.
1,13.
3 P. Petr. II, nr. II (3 ),5 e altri, come
di solito &:va.yyÉÀÀELV (~ N. 9). MENAND.
Peric. 298, p. 61 Jensen.
4 P. Oxy. I, 106,4: IÌ.1tlJYYEtÀa. ÙµE~V
(una comunicazione di Traiano).
5 = appellarsi: P. Oxy. I, 33 V (sec. 2°)
2.8; = denuncù: f? (una morte) P. Magd.
8,9 s.
6 Esplicitamente per es. DrTT. Syll. 3 206,
10 s. 17 s.; 370,43 s. 46. Cfr. ScHNIEWIND,
Euang. II, 249 A 4.
7 ScHNIEWIND, Euang. II, 250 N. 1 (De-
mostene, Licurgo ).
s ALCIPHR., Ep. II,17 (III, 20) riga 2,
p. 38,11 (Schepers): 'tOLCX.V't"a xat EtlìÉvaL
xat d.7tayyÉÌvÀELV xax6ç; Philo, Leg. Alt.
II, 62: tJivx1ii; 't"pomìv lfl;w ci1t1]yyEtÀE:
con tutta la discussione, Philo, Leg. All.
III, 118-121 (cimxyyEV.at: 120).
9 PHILO, Leg. All. III, 120 p. 140, 1 C.W.;
dr. p. 139,26 e 139,19 (Ex. 28,26); MENAND.,
Peric. 77 s., p. 50 (Jensen); PoLIB. I, 14,1
(I p. 17,22 Biittner-Wobst) P. Lond. 46
(= Preisendanz, Zaub. V) 302 s.
(1,64) 172
tempo favorevole all'inizio di una guer-
ra 12 , un'ordinanza del ' dio ' 13 Traiano.
Un uso direttamente religioso del ter-
mine si ha: a. quando esso designa la
caratteristica di Hermes in una iscri-
zione frigia del sec. I d . Cr. 'Epµijv
't'E ... Ò:7ta..yyÉÀÀ.ov-rrx. Bpo.-oi:o-w "00'0'0..
ZEÙ<; cppovÉ[ EL] 14 • Anche le espressioni
ayyEÀ.oc; à:yyÉÀ.À.nv, e Eùci.yyE).. oc;
EÙa..yyEÀlsEO'~a..L sono usate riguardo a
Hermes 15 . - b. in decreti onorifici
(spec. dal sec. 3°/2° a. Cr. in Atene) il
successo di sacrifici che procurano crw-
't'T)pla.. vien reso noto mediante un so-
lenne cbmyyÉÀ.ÀELV 16 • - c. talvolta in
aretalogie 17 ; v. in particolare P. Oxy.
XI, 1318 (Preisendanz) dell'Imouthes-
Asclepio (inizio del sec. II d . Cr.):
à 1t0.. yyÉÀ.À.EL V ouvcX.µw;, C011 le espres-
sioni sinonimiche OL T)YELO'tra..L ouvci.µEL<;,
10 P. Lond. 42,26 (168 a. Chr.).
11 P. Lond. 46 (~Nota 9; sec. 4° d. Cr.)
302 s., sinon. Él;ayy. 294; dr. Éyw dµt
d.yyEÀoç "C"OU <l>a7tpW, 113 s.
12 ALCIPHR., Ep. I, 14 (I, 11) p. 16 Sche·
pers: µacr't"f)pEc; ( « indagatori ») µÉÀ.À.oucrtv
ci7tayyÉÀ.ÌvEtv, ... o"t'E oEi: <imÉvaL TCOÀEµ1]-
crov't"ac;: oracoli? anche se il passo è una
glossa (Hermann) rimane la concezione.
13 P. Oxy. I, 106,4 (~ N. 4): «ih:6ç»
riga 11.
14 RAMSAY, Cities and Bishoprics of Phry-
gia I ( 1895) 308 nr. 120/1.
1s ScHNIEWIND, Euang. I, 86; II, 197 ss.,
218 ss.: Ermes è il À.oyoç ciyyEÀ't"~x6ç,
dice Giustino.
16 Syll.3 289,2 ss.; 299,11 ss. e sovente
(cfr. indici): 7tEpi wv IÌ.7tayyÉÀ.Ìvovcrtv i fe-
steggiati, v7tEp 't"WV thJcrtwv wv E-1>ovov,
o simili. Analogamente Herodian. VIII, 3,7
p. 209,21 Stavenh. (Siria), sec. 3° d. Cr.):
LEpcl. aLCJ"Lct. ci7tayyEÀÀ.6V't"WV. Per la critica:
Axel Boethius, Die Pythals (Uppsala 1918)
120. Gli ci7tayyÉÀ.ÀoV't"Eç sono là l)Eopo(
(119 ss.) il cui compito è di solito É7tay-
yÉÌ-..ÀEcrì)at (anche xa't"ayyÉÌ..Àm1).
11 ~ à.va.yyÉÀ.Ìvw col. 166.
 173 (l,64) ci:yyEÀlcx., d:yyO,Àw (J. Schniewind)
X'Y)pvcrcrn V EÙEpyEcrlac;, rcpoq>'Y}'tEVELV
Énlvow.v 18 • - d. in Epitteto, per espri-
mere la coscienza che uno ha di essere
inviato, si dice che l' &yyEÀ.oc; 'tOÙ lit.oc;
deve circayyEi:À.cu "taÀ.'YJi}fi; come si-
nonimo ricorre Èça yyÉÀ.À.EL v 19 •
Nei LXX il termine è frequente
quanto &.vayyOJ1.nv 20 , e alla pari di
questo quasi sempre tra<luce higgzd;
anche ciò sta a provare l'equivalenza
delle due parole. Nel caso di rlvay-
yÉÀ.À.Et.v, però, è di gran lunga preva-
lente l'uso profano 21 • L'uso religioso
è in tutto analogo a quello di civay-
yÉÀ.À.nv 22 : a. detto Jel messaggio di
Dio: Is . 44, 8; ~ 147, 8; •Òv À6yov
av•ou, dr. V, 7 (arcotr"tEÀEi:); dell'ora-
colo: 1 Sam. 9,6.8; di un annunzio
profetico: ib. 19; 12,7; Mich. 3,8;
Ecclus. 44,3; anche Sap . 6,22; Ecclus.
16,25 (forse usato per indicare, alla
maniera ellenistica, la coscienza del-
l'ispirazione). - b. detto di un annuncio
cultuale: in questi casi ha come og-
getto la òvvaµt.c; di Dio 4i 144,4, il
suo braccio 70,18 (sinon. awJ.yy. i}au-
µama 1 7); la sua aÀ. Til)na. 88 ,2; i
suoi itpya 104,l (tutte e due le volte
l'ebraico ha jd', hifil); i suoi 8t.cxÀ.oyt.cr-
µol 39,6; le sue cx1vfonc; 77,4 ( =ebr.
sipper ). Come sinonimi ricorrono Ot.'Y}-
IB riga 88-90,215-222; cfr. 42,137,145,170.
19 III, 22, (23-) 25; per -raÀTJD-i\ ~ N. 9.
Per il parallelo III, 21,16 ~ È!;cx.yyÉÀ.À.w.
20 Hatch 4 colonne.
12 Nel Deuteroisaia solo 2 volte (in Is.
48,20 leggi d:vayy.); nei Salmi solo 9 volte.
22 Poiché di massima preferiamo d:vayy.,
mancano qui passi che compaiono in Hatch
(l,65) lì4
yEi:cri}cxL in 54,18, e anche EÙayyEÀl-
~Ecri)cxt. in Na.1,15 (tutte e due le
volte = hism1a'). L'eco dell'aretologia
qui si avverte anche nei termini ( Ot. 'Y}-
yEi:cri)a.L, 8uvci.µw;).
B. à:n:o.yyÉÀ.À.w NEL N .T.
11 termine s1 trova 25 volte in Le.,
contro le 14 volte che ricorre altrove
(Mc. 16: 2 volte). Le. risente probabil-
mente di uno stile letterario 23 , poiché
il verbo annunciare in esso sta in
luogo di À.ÉyELV o simili. L'uso pro-
fano si ha in Mt 2,8; 14,12; dr. Le.
13 ,1 ; 14,21 (narrare , riferire); Le. 8,20
( = ÀÉynv, Mc. 3,32); 18 ,37; Act.
5,22.25; 16,36; 22.26; 23,16 s. 19;
28,21.
Nel N. T. l' uso religioso si ha:
1. in narrazioni di miracoli: Mt. 8 ,3 3
= Le. 8,34 ( = Mc. 5,14 civcxyy.);
cfr. Le. 8,36 (= Ot."flYEÌ:O"~aL Mc. 5,16)
e 8,47 ( = ELTCELV ... aÀ11i)Et.CXV , Mc.
5,33). Analogamente in Act. 11,13;
12,14.17, tutti passi nei quali sembra
si sottolinei anche l'idea dell'opera di
Dio (~ &.vayy.), come pure in Act.
4,23. Sull'impressione che fa la parola
di Dio in 1Cor.14,25; 1 Thess., 1,9
sotto d:mxyyt'À.À.EW. Ciò non cambia nulla
nel risultato, data la possibilità di scambiare
i due termini.
23 La sicurezza di questo giudizio è dimi-
nuita dall'osservazione che in Filone d:vcx.yy.
e à.7tcx.yy. compaiono molto raramente (i
passi citati mancano nell'Index; noi li dob-
biamo a H. Leisegang.
175 (l,6.5} à.yyEÌ..ta., à.yyÉÌ..Ì..w (]. Schniewind)
riferiscono gli ascoltatori. Come già
abbiam visto a proposito di &.va:yyÉÀ.-
À.e:tv, così anche à1tayyÉÀ.À.nv conti-
nua ad esser usato dopo l'età aposto-
lica: 1 Clem. 65,1; in Ign. , Phld. 10,l
si annuncia solennemente la « pace »
delle chiese, forse con una reminiscen-
za deJ!'idea di evangelo. A partire da
ls. 52,7 e:ùa:yy. e dp1Jvri sono si-
nonimi.
Rilievi simili van fatti a proposito
dei racconti della resurrezione . Non
fosse che per Le. 9,36 (oÙoÈv ànl')y-
ynÀ.av Èv ÉxElvmc; -ra'i:c; i]~.LÉpcuc;),
si potrebbe pensare che in Mt . 28,8.10
= Le. 24 ,9 (Mc . 16,10 .13) l'annunzio
della resurrezione sia dato in senso
pregnante (~ &.yyÉÀ.À.w) . Certo però,
nello stesso contesto (Mt. 28,11:
àvayy.) o in contesto analogo (Act.
5,22.25) il verbo sembra essere usato
in senso profano; ma ci si potrebbe
chiedere (come per àvayy.) se anche
sulla bocca di chi non vi ha parte
alcuna o vi è ostile il racconto del
miracolo non venga avvertito come
sacro ( OLayyÉÀÀ.w ).
2. Di messaggio di Dio in senso
24 Nello stesso contesto Le. 7,18 : a.mw-
"(ELÌ..a.v 'Iwa:v. ot µm'hrrat a.Ù"t. (altrimenti
secondario, D): il passo apparterrebbe al n. 1
( « opera di Dio»); ma tutte le «disposi-
zioni » sono correnti.
25 Cfr. 20,20 s.: ava.yy. OLM!;a.L O•a.µa.p-
"tVpEcrl)a.L; Mc. 1,4 XTJpvcrcrELV.
26 1ta.pa.yyÉÀ.ÀEL, di alcuni codici rende
l'idea in forma mitigata .
21 Cfr. \jJ 101,22, 6.va.yy.
28 La rarità delle testimonianze rabbiniche
STRACK-BILLERBECK II, 479 s., 626) si spiega
(l,66) 176
stretto si intende probabilmente par-
bre in Mt. 11,4 = Le. 7 ,22; &.mxy-
ye:lÀ.a'te: 'Iwtivvn 24 , come suggerisce il
verbo e:ùayye:À.lse:crihL di Mt . v. 5 e
Le. v. 22 ). Questo senso è sicuro in
Aet. 26,20 : 'to'i:c; rnve:crLV Ò:TI'iJyyE),À.ov
µe:'tavoe:i:v xal Èmcr'tpÉcpnv ÈTil 'tÒV
iJe:6v 25 ; lo stesso vale per 17 ,30 , dove
il verbo è detto di Dio stesso, &.mx.y-
yÉÀÀEL 26 'tO~c; civi}pwTioLc; ... p.E'tlXVOc~V.
In I o. 1,2 .3 il senso del verbo è pre-
gnante: o Éwpcixar1Ev xal &.x11x6a.µEv,
&.TiayyÉÀ.À.oµEv xa.l ÙJ.l~V ( ~ &.vay-
yÉÀ.Àw, ciyye:À.la).
1
3. Gesù è l'inviato di Dio xa.-r É-
sox1Jv secondo Mt. 12,18; Heb . 2,12
dove l' asserzione è fatta con due
citazioni che si scostano dai LXX:
quella di Is. 42,l xplcrLv 'toi:c; Ei)ve:-
CTLV &.1ta yye:X'Et: ( = jo~i', LXX:
ÉsolcrEL) e quella di Ps. 22,23: rimxy-
27
ye:À.w 'tÒ ovoµci crov -roi:c; &.OEÀ.cpo'i:c;
µov ( = sipper; LXX: OLT11l]croµaL).
È probab•Ie che si senta qui l'influenza
della tradizione giudaico-palestinese, in
cui si afferma che il Messia sarà il
profeta di Deut.18,15 .1828 , sarà l'Eùay-
con la tendenza, spesso riconoscibile (ibid. IV,
452 ss. per Ps. I 10, IV, 1223, indice s.v.
Elias; e simili), a confondere tradizioni gra-
dite ai Cristiani . Il tentativo di spiegare
l'attesa di un ~ 1tpoqi'iJ•TJc; unicamente in
base ad influenze ellenistiche (FASCHER, Pro-
phetes 1927 ), lascia certe questioni ancora
aperte. La derivazione rigorosa manca anche
qui; ma la citazione fissa di Deut. 18 e la sua
comparsa in contesti non ellenistici (comu-
nità primitiva) non risulta chiarita.
177 (1,66) à.yyEÀ.let, à.yyÉU. w (J. Schniewind)
yùLsoµEvoç di Is. 52,7 (dr. Io. 4,25
&.va.yyEÀEi:, Heb. 3,1 à:ii:6cnoÀ.oç). L'at-
tesa ellenistica (gnostico-giuJaica?) del
futuro inviato di Dio (~coll. 151 ss.)
risale probabilmente alla stessa radice.
La differenza sta nella valutazione del
« verbo » in quanto è incerto se I 'ulti-
ma parola di Dio e il suo ultimo in·
viato Jebba signifìcarc « mutamento »,
giudizio, perdono (A. T., Palestina,
N.T.) oppure un 'abbondante comuni-
cazione della sostanza divina ( elleni-
smo). Per entrambe le attese Gesù
rappresenta non solo il compimento,
ma anche lo crxcX.vòa.À.ov. Per la spe-
ranza giudaica si può vedere .M t . 11,
5 s.; per quella gnostico-ellenistica l'an-
titesi che anima l'intero evangelo di
Giovanni: Gesù, il « figlio », è colui
che sta sottomesso al Padre, non è
un iki:oç 'Z9.
29 WETTER, op. cit., 172-180; LliTGERT,
Die ;oh. ChristologieZ (1916) .
OLIJ.)"YÉÀ.À.W
I Ricercato (in luogo di à.vayyÉÀ.À.ELV
o simili) in Filone : Som. I, 27: liyyEÀ.OL
OLetvolaç dcrl (i sensi) OLayyÉÀ.À.oucretL XPW-
µa-ra x-rÀ..; Det. Pot. Ins. 13: ulòv ... OLety-
yÉÀ.À.ov-ret 7tEpt "t"WV aÀ.À.WV r:a.lOWV.
2 PHrLO, Leg. Gai. 99 : à.ycdM. lìLetyyD,-
À.ELV sinon. EÙetyyEÀ.tl,Ecrfra.L (SCHNIEWIND,
Euang . I, 85 s.); FLAV. Ios., Bell. 4, 618:
OL l)yyEÀ.À.ov al <Piifi<J.L -ròv ... aùi:oxpchopet,
a cui segue subito Èopi:à.l,ELV Eva.yyÉÀ.Let,
ove l'intero ambito di pensiero è determi-
nato dal' EÙetyyÉÀ.Lov dcl culto imperiale
(ibid. I, 104 ss.).
3 Herodian. II, 6,6, p. 51,11 (Staven-
hagen).
(l,66) 178
t òLa.yyÉÀÀw
A. ÒLa.yyÉÀÀ.W AL DI FUORI DEL N.T.
Nell'ellenismo il termine è raro, ma
insieme con Èsa.yyÉÀ.)... ELV, xa.'ta.yyD.-
À.ELV ed EÙa.yyEÀ.lsEcrìJa.L, rientra nel-
l'uso «solenne » 1 dei verbi con ra-
dice à.yyEÀ.-. In Flavio Giuseppe com-
pare a proposito di un importante an -
nunzio di guerra (Vit. 98, anche Ant.
7,201 ), di una solenne proclam azione
dell'imperatore (Bell. 6,96); in Filone,
come in F. Giuseppe, è sinonimo di
EÙa.yyEÀLSE<rìJa.L 2 , in entrambi in con-
testi puramente ellenistici compare an-
cora insieme con x-fipunw. e con
j
À.6yoç 4.
Nella lingua religiosa il verbo viene
usato: a. per designare le funzioni di
messaggeri svolte da Iride e da Er-
mes 5 ; detto di Ermes, appare ripetu-
tamente con ( EÙ )a.yyEÀ-, x11puy-, M-
yoç 6 ; b. per la Pizia , della quale è
4 Plat., Tim. 37 b: ìha.v ... ò 'tOÙ ~a.i:Epou
xvxÀ.oç òpMç Lwv Elç 7tCicra.v IJ.V'tOU 'tYJV
l);uxTiv OLa.yyElÀ.n. Il tutto tratta del A.6-
yoç ... mpt 'tE M.i:Epov i:lv xa.t 7tEpt -rò
i:cx.v-r6v. Testo e senso sono dubbi (TAYLOR,
A comment on Plato's Tim. Oxf., 1928
180 s.) . Nel contesto compare ripetutamente
il concetto di ~ ciÀ. l)frELet.
s Etymologicum Gudianum p. 71,51 s.
Sturzius; Cornut. Theol. Graec. 16 p. 21,
(18) 19 s. Lang (Wetter op. cit. 35). Ana-
logamente Philo, Leg. Gai 99 ss. (~ N. 2;
i[ passo tratta di Ermes). Rientra in ciò
anche il fatto che Filone usi il nostro verbo
a proposito degli ayyE),oL celesti: Som. I,
141; Abr. 115.
6 ScHNIEWINll, Euan g. I, 85 ss., II , 197 ss.,
218 ss.
179 (l,67) àyyE).. la, àyyO.. À.w (]. Schniewind)
detto che -.à. 7tEpL -.ou lJEov ota.yyÉÀ.-
À.n; Socrate, invece, sa proclamare
aÀ. 'l')iJÉCi-rEpa ( -ro~ç q>lÀ.OL<; Él;,ayyf'.lÀ.aç
'tcÌ. "t'WV lJEwv crvµBovÀ.Euµaw.) sotto
l'azione del daimonion (Xenoph., Ap.
12 s. ). In forma simile alla religione
popolare greca 7 si esprime la catena
dci Salmi: BpoV'tlJ... 1i p.E"t'cÌ. "t'Ò Bci1t-
"t'tcrwx "t'Ov EuayyEÀ.lov otayyEÀla 8 •
c. Fla vio Giuseppe rivela mentalità
reli giosa ellenistica, quando di fronte
alla minaccia di morte vuol manife-
stare i 7tpocr'tciyµa'ta. --rov lJEov, in una
OW.yyEÀ la O discorso contro i) suicidio
(B ell. 3,361 ; 362-382) e quando usa
il verbo nel senso di Eua.yyEÀ- per
indicare la proclamazione del! ' mmo
del regno del!' imperat ore-dio (Beli.
4, 618).
Nei LXX Ota.yyÉÀ.À.etv ricorre 9 vol-
te, e sempre con un senso sicuramente
sacrale. Un miracolo viene annunziato
al re persiano (2 Mach . 1,33); si co-
munica 9 l'anno sabbatico ('br hi., Lev.
25,9), il grido sotto le mura di Gerico
('mr, Ios. 6,10). La potenza del kyrios
viene proclamata innanzi a tutto il
mondo. In Ex. 9,16 Dio fa dire al
Faraone: sei stato preservato affinché
io mostri la mia forza, xaL o7tw<; ota.y-
yd.,:n "ò ovoµa µov tv 7tcicrn 'tTI yft.
Similmente in 2 Mach. 3,34 si dice a
1 Con la Pizia si trovano uccelli, tuoni,
voci : q>Tjµat (~ N. 2, Flav. Giuseppe),
~PO\l'tCil (Xenoph., Apol. 12).
s Un anonimo della catena in Ps. I,
491, 19.
9 Non chiaro risulta Ecclus. 43 ,2: 'Ì'IÀ.toç
É\I Ò7t'tCIC1lq. otcx:yyÉÀ.À.tùV Év t~6o~. Smend. :
Il sole sorgendo emana calore (mbj' pmb ),
come è meravigliosa l'opera del Signore!
(I,67) 180
Eliodoro: crù OÈ... µEµa.cr'ttywµÉvoç
otayyEÀÀE 7tà.crt --rò µqaÀ.Efov 'tou
lJEoù xpa"t'oç. Si veda anche \jJ 58 ,13:
OLa.yyeÀ.i}crov--rat (14) crvnÉÀEta.L ... xa.L
yvwcrov'taL o--rt é lJEòç "t'ov 'foxwB
OECT7tOSEL 'tWV 7tEPcX"t'WV 'ti)ç yi)ç. So-
prattutto Ps. 2, 7: OLayyÉÀÀ.wv ( Ota.y-
yEÀwv A) --rò 7tp6cr--ra.yµa. 10 Kvp t:ov .
KupLoç EÌ1tEV 7tpÒç p.É Yi.6i:; p,ov d cru
x--rÀ. Ci si può ancora richiamare al
culto ellenistico del sovrano ; la stessa
coincidenza dell 'A .T. ebraico con quan -
to si riferi sce al cuI to del sovrano
si riscontra anche nel caso di Eua.yye:-
ÀlsEcrlJa.L 11 • Si proclama la sov ranità
di Jahvé, l'inizio di regno dell 'impe-
ratore. In Ps. 2 ,7 il parallelo è ancora
più forte 12 , in quanto il Messia è
designato con una formula di adozione.
B. OLa.yyÉÀ.À.w NEL N .T.
Nel N .T. è detto a proposito di un
annunzio cultuale in Act. 21 , 26:
Ota.yyÉÀ.À.wv (nel tempio) 't'i]v Éx7tÀ.1]-
pwcrw 'tWV i}µEpwv "t'ou àyvtcrµou
(voto di nazireato ). Negli altri tre
passi il verbo ricorre in un contesto
che risente dei LXX: in Rom . 9,17
10 66,30 FLAV. Ios., Beli. 3,361; si tratta
di coincidenza casuale o di cosa implicita
nell'oggetto?
11 ScHNIEWIND, Euang. I, 25 s., II, 180 ss.
12 Nel T.M., anche se si cambia il testo
(Gunkel, l. c.) la cosa non muta; cosl pure
in Ex. 9,16. In ljJ 58,13 s., invece, i LXX
stanno a sé.
 181 (l,67)
viene citato Ex. 9,16 In Mc. 5,19: 13
• Allora appare chiaro il parallelo con i
14
oviyyELÀ.ov m'.rto~ç. OO"CX ò KvpL6ç
crou 7tmol l)xEv il prodigio del Dio di
Israele vien proclamato in terra pa-
gana: In Le. 9,60 l'espressione o-ù oÈ ...
oLci:yyEÀ.À.E -rÌ}v Pcxo-LÀ.Elcx'V -roù iJEov
corrisponde all' EÙcxyyEÀ.U'.;EcriJcu -rÌ}v
Sa.cnÀ.da.v -rov i7Eov, proprio di Luca ,
e radicata nella tradizione palestinese
giudaica. Queste parole non significano
soltanto che il discepolo « annunzia »
l'imminente SamÀ.da -.où iJi::où, ma
piuttosto che si proclama la sovranità
escatologica di Dio e che questa ha
inizio con la parola della proclama-
zione. Così in Le. 10,9 la parola dei
discepoli ha esplicitamente questo si-
gnificato: fjyyLXE'V Èq:i uµéiç ri Set.crL-
1 mazione dei dati del cristianesimo
À.ELCX. "tOV iJrnu. Questo è il senso di
parole del Signore come quella di Mt .
11,5 s. ( 7t"twxoi Eùa.yyt:À.lsov-rcH xaì.
µcxxq,pL6ç Ècr"tLV oç Mv µÌ} o-xav'f;a.-
6
À.LcriJT\ Év ɵol 1 ), di Le. 9 ,26 (oç 8.v
16
È7tatcrxuviJ'fj µE ) xaì.
À.6yovç) e di Mc . 4,2-32. In genere nei
discorsi sinottici il valore attribuito
alla ' parola ' è precisamente questo.
13 Le divergenze dal testo dei LXX non
riguardano o~cxyyEÀ..
14 Cosi i codici Dminn, contro 6:1tcxyyi::À.
della recens. esichiana e O:va.yyi::À. del Text.
ree.; sinon. XT)pvcrcri::w v. 20.
15 «Probabilmente solo variante greca di
(DALMAN, Worte Jesu I , 86:
XT)pVCTCTEW »
= 'akrh. o bassar). Per i paralleli che si
rilevano nel testo, questa proposta sembra
più felice della seconda fatta ancora dal
Dalman: 'oda', «render noto» .
16 Gesù è la rt.Ù"t'o~cxcr~).Ela : FEINE,
riyyEÀ.Lcx, rlyy0.À.w (]. Schniewind) (I,67) 18:2
LXX, come col culto dell'imperatore;
rispetto a quest'ultimo l'intera « pre-
dicazione del regno » sta in rapporto
di parallelismo antitetico 17 • Ma tutte
15
le parole con radice àyyE).- signifìcano
proclamazione.
La sinonimica protocristiana risuona
ancora nel supplemento a Diogn. 11,5
où-roç o CÌEL, o (( O""i}(LE PO 'V utòç » À oy L-
criJElç (Ps. 2,7!) , per mezzo del quale
la xapLç rntÀoup.ÉVl] ÈV ayloLC, 7Ùì]-
iJVvE-.(H . . . ow.yyÉÌJ.ovO"a. iWLpovc;
( « l'adempimento delle promesse » 18 ).
Il contesto in relazione con (1-8) che
parla di À.oyoc;, {..LUO"'tYJPLCX., Xl]pUO"O''EL'V,
EÙcxyyÉÀ.La (scritti evangelici) è carat-
teristico perché fa v~dere la trasfor-
primitivo.
Solo in 1 Petr. 2 ,9, ha il senso di
"toÌJç ɵoùç annunziare a tutti 1 , ossia equivale al
solenne àyyfÀ.À.ELV: 07tl ,C, 'tà.ç clpE'ttXç
È!;a.yydÀ ì]•E "tOÙ ... uµéiç xcxÀ.Écra.v-roç.
Questo stile è proprio dell'aretalogia 2
,
Theol.4(5) 80. Ma in quasi tutti i lavori
più recenti si riconosce il farsi « presente »
della escatologica (3 ."t'.lL questo il significato
della « parola ».
17 Osservazioni come quella del Windisch,
ZNW 24 (1925) 240 ss., potrebbero mol-
tiplicarsi.
18 Bauer s.v. OLrt.YYEÀ..
Èt,ayyÉÀ.À.W
I Bauer s. v.
2 O:va.yy. N. 22.
183 (l,68) ciyyEÀla., ciyyÉÀÀw (]. Schniewind)
e il testo contiene un'allusione a l s.
43,21: Àa.6v µov ov mpLrnoLT)o-aµl)v
•IÌc; ci.pE't'àc; µov OLTJYE~o-1Ja.L. L'assen-
za del verbo nel rimanente N .T. e
nei Padri apostolici può essere casuale.
Per mostrare l'unità dell'etimo com-
plessivo di ci.yyÙ- <liamo anche la sto-
ria di questo termine .
L 'uso profano appare chi aro nella
tragedia: l' É!:,ci.yyE).oc; è un messo che
annuncia fuor i... ciò che è sottratto
alla vista degli spetta tori 3 • In Flavio
Giuseppe lo Schlatter ri scontra il si-
gnificato particolare 4 di comunicare
qualcosa di ignorato, dichiarare una
cosa tenuta segreta 5; cfr. anche Pseud.
Callisth ., Hist. Alex. Magn. I , p. 16 ,18
(Kroll) a proposito dell'inganno di
Nactanebo.
Nel linguaggio religioso: a. ques to
ultimo significato sopravvive nelle iscri-
zioni di opxoc; del primo ellenismo,
nelle quali vengono denunciati 6 gli
spergiuri violatori della legge, le con-
3 Pape , s.v.
4 Il significato di « tradire » viene nei
vocabolari testimoniato a partire da Omero.
5 A proposito di intrighi di corte « tra-
diti», dr. Bell. 1,443 ; Ant. 17,5.44 ; una si-
tuazione strategica, Bel!. 3,317, un pericolo
minaccioso, Vit. 137, viene «scoperto».
6 Ditt., Or. 266,34 ss.; Syll. 3145,26; 360,
16 ss. (di egual significato Etcra.yyÉÀÀEW
«denunciare» 35); 527,73. Tutto del sec.
4° /3° a. Chr.
7 P . LOND. 46 (Preisendanz, Zaub. V) 294
cbta.yyElÀw 302 s.; cfr. éiyyEÀO<; "tOV <l>a.7tpW
113 s. (cho.yyÉÀÌ.w N. 11).
8 AEL. ARIST ., Or. Sacr. II,20 p. 399,8
Keil : È!;T]yyÉMT] -tà. "tlJ<; Èmq>a.vEla.ç; ibid.
30 p . 401, 20 s.: È!;1)yyEÀÀEv LEpà.v xa.t
7tO.poucrla.v xa.t ouvciµE~<; "tWCÌ.<; 'tOV ~EOÙ.
(I,68) 184
giure scoperte. - b. com e Socrate (Xe-
noph . Apol. 13) cosi anche Epitteto
sa d 'essere un profetico annunciatore
del mistero; egli paragona il cattivo
filo sofo con un cattivo xijpvç dei mi-
steri: É!:,a.yyÉÀÀ.ELc; a.Ù•à. napà xa.Lp6v
(Diss. III , 26,16 , p. 293,9 Sch.). Fi-
lone usa il termine a proposito del
f..6yoc; r.poqJop ~x6c; (Migr. Ahr 73; cfr.
71 ), un papiro magico del sec. 4°
<l. Cr. lo usa a proposito della pro-
clamazio ne dei npoyqov6-ra. 7 ). - c. que-
sto si avvicina al linguaggio dell'are-
talog ia (Elio Aristide) in cui il verbo
è usato per esaltare l'epifania, la pa-
rusia , le ouvci.p.nc; di Asclepio 8 . - d. il
t ermine è usato a proposito di parole
di sovrani: per la notizia di una vit-
toria (ÉçT)yyEÀµÉva) riportata da De-
metrio Poliorcete vengono offerti EÙcxy-
yÉÀ.La. ; alla notizia in quanto tale vie-
ne qui attribuito valore sacrale 9 • An-
tioco di Commagene ha coscienza di
essere un banditore profetico di un
nomos divino 10 • L'uno e l'altro stan-
no agli inizi dell'uso di EÙa.yyÉÀLov
Si può citare qui anche Flav. Ios. , Ant. 10,
35 : 'tOV"tWV µÈv a.ML<; É!;a.yyEÀovµEv
EXO.CT"tOV, ossia le opere dei profeti.
9 Ditt. Syll. 3 352 (Efeso, 302/1 a. Chr.),
2-6: cruvT]cri>[ ljvm btt "tOL<; É!;l)y ]yEÀ.µÉvo~<;
ciyo.i>oi:ç ... xa.1. O'"tEq>O.VT]<j)OpELV ... È7tÌ. "tOL<;
E1huxi'Jµo.crw "toi:ç Èçl)yyEÀµÉvoLç; [ MEw
ÒÈ xa.1. EV ]a.yyÉÀ.La.. Per la spiegazione:
ScHNIEWIND, Euang. II, 134, 171 , 168 ss. -
Sacrale nel senso delle iscrizioni che hanno
civa.yyEÀÀELV è G .D.I. 3092 (Megaris ; epoca
incerta) : nomina di un EVEPYÉ'tl)<; (riga 7.
11 s.); lo psefisma 15 É!;a.yyELÀ.civ-.wv i po-
lemarchi.
IO Ditt. Or. 383 (sec. 1° a. Chr.) 121 s. :
voµov OÈ "tOV"tO\I q>WVi) µÈv È!;1)yyEL).Ev
ɵ1}, voùç ÒÈ i>EWV ÉxvpWO'EV.
185 (l,68) <iyyEÀ.LrJ., ciyyÉU,w (J. Schniewind)
nel culto del sovrano ( ~ àyye:À.la,
àyyÉÀ.Àw, àvayyÉÀÀ.w, OLayyÉÀÀw).
Nei LXX ÈsayyÉÀÀ.ELv è usato a pro-
posito dell'annuncio cultuale (solo una
volta, nei Proverbi, in senso profano);
il termine ricorre inoltre 8 volte nei
Salmi, sempre = sipper,- .3 volte nel-
1' Ecclesiastico. L'oggetto di ÈsayyÈÀ-
ÀELv è lo stesso già indicato per àvayy.
e àr-a.yy.: alvfo(E)Lç tjJ 9,15; 72 ,28 ;
78 , U; h'cclus . 39 ,10 = ·l4, 15 (EòvT],
aocpla, ÉxxÀT]ala.); (pya tjJ 106 ,22 (pa r .
i}1Jcrla atvfoEwç); E cclus . 18 ,4; ovxm,o-
O'VVT]V ( avayy.) tj; 70 ,15 (par . O'W'tT]-
pla.v ); òoovç ti; 118,26; in relazione con
È1tct..yyE),la, pf\1.w., À.6yoç, ti; 55,9.11.
t xa-r-, Tt:poxa-ra.yyÉÀ.À.w ,
xcna yyEÀ.Evç
A. xa-rayyÉÀÀ,w AL DI FUORI DEL N. T.
In senso prof ano la parola può es -
sere usata a proposito di notizie uffi-
ciali 1, di un riconoscimento 2 ; può si-
gnificare a/]ermare qualche cosa per
parte propria (Epitt., Diss. IV , 8,26 ,
XO:'t"a:yyÉÀ.À.W X't" À..
I P. Oxy. X, 1274,6 : notlZla di morte;
Flav. Ios ., Ant.20,72: dichiarazione di guerra.
2 Pww , Op. Mund. 106: 't"Ò\I E~OO[WV
<ipd}µòv ... <iµcpo't"Épa:ç 't"CÌ.ç lo-6't"TJW.ç XO:'t"O:Y -
yD,),ov't"a. .
3 BoESCH , 0E!1POl: (Diss . Ziir. 1908)
11 ,2, documenti del sec. 2° a. Cr.; da notare
DrTT., Or. 319,13: xa:'t"ayyEÀ.la:=È1tT)YYEÀ[1É-
va. 14. Cosl pure più tardi; ad es. Epict.,
Diss. I, 29,36 p. 105,12 Sch. 2 (~ciywv figu-
rato!); Plut., Quaest. Conv. I, 4 (Il, 622 a) :
con ~ x'ijpv!; ; così sempre. In considera-
zione del disprezzo che Omero ha per gli
dèi si dice che un àywv degli dèi 'OflTJP~
xa:'t"a:yyÉÀ.), E't"O:c (pseud. Heraclit., Quaest.
(I,69) 186
429,9 Sch . 2 ), predire (Flav. Ios, Ant.
11,222, cfr. 229) per entrambi ~
È7ta.yyÉÀÀ.oµct..L ). Costante è però , co-
me per tutti i verbi a radice àyyEÀ-,
il significa to di proclamare.
Ques to ha un significato reli gioso:
a. nell 'annuncio di agoni sacri. 11 ter-
mine usuale è ÈTict..yyÉÀ.ÀwVm, ma an-
che xa.-ra.yyÉÀ,),ELV è testimoniato so-
vente nel primo e nel tardo e lleni smo 3 ;
alla proclamazio ne d ella festa sacra
co mpe te, in quanto tale, una nota di
eccell enza . Raramente il verbo è im-
piegato a proposito di promesse alla
divinità 4 in genere, pe r le quali ricorre
cos tantem ente È'lta.yyÉÀÀEcrfra.L. - b. Fi-
lo ne, quando dice (O mn Pro b Uh.
71) (voELa.v O'ocpi.aç xa-ra.yyO..À.ov-rEç,
p ensa alla sua predicazione (filosofi-
co) religiosa; Clemente Alessandrino
(Protr . II , 19 ,4: 'tÙE'tYJV Ka.BELPLXYJV
xa-ra.yyÉÀÀ.ovO'LV ) pensa a quella dei
coribanti . Può darsi che questo lin-
guagg io sia quello proprio dc i misteri 5 .
- c. in occasione di onoranze rese a
un imperatore (37 p . Ch r.) 6 si dice:
Ti xa-r' EÙXYJV TiéicrLv àvi}pw7toLç ÈÀ.m-
O'l}E~cra. ... Kalo-apoc; . .. TjyEµovla xcx-
·nivyEÀ. 'tct..L. È la proclamazione della
H orn. p. 1,4 s. ed. Soc. Phil. Bon.).
4 P. Oxy. XI, 1381 ,150 : XO:'t"TJYYEÀµÉvlJV
Ù'ltOO"XEOW detto di un voto . Nello stesso
contesto àmxyy . (ivi N . 18) e altri termini
di annunzio sacro.
5 Ciò rimane dubbio, come nel passo di
Clemente con àvayy. (ivi N . 16). Si potreb-
be addurre Heliodor., Aeth. III , 1 p. 78 ,16 s.
(Bekker): a.vÀ.ov ... 't"EÀ.EO"'t"cx6v 't"E µÉÀ.oç xa:t
Xa't"a:yyEÀ.'t"LXÒv 't"TJt; ~O"la:ç ; ma per la spie-
gazione (anche per Filone) è sufficiente quan-
to esposto sotto a.
6 DrTT., Syll.3 797,5 s. L'iscrizione si tro-
va anche in Wendland, Hell. Kultur2 3 p. 410
Il. 11 .
187 (1,69) à:yyEÀla, ciyyeÀÀ.w (J. Schniewind)
sovranità imperiale, resa comunemente
con EÙayyùlsEcriJcn,ma che poteva an-
che essere espressa con O:yyÉÀ.À.ELV e
OLrxyyÉÀ.À.nv (dr. coli. 161 ss.).
Nei LXX il verbo manca. Accertati
sono soltanto i due passi di 2 Mach.
8,.36; 9,17 dove si dice che Nicanore
e Antioco non possono non procla-
rn;ire la superiorità 7 di Dio. È questa
Li forma di arcta log ia già vista per
òw.yyÉÌ.À.nv; l'avv<.:rsario diventa an-
nun ciato re di Dio .. In lm1gD dell'im-
port;rnte ÒLrxyyÉÌ.À.ELV dei LXX in ~
2,7 la Esapla di Origenc porta xrx-
-rayy(À.).nv 8 •
In Fbvio Giuseppe xa.cccyytU.ELV
compare a proposito della promessa
di Dio ad Abramo e mediante i pro-
feti 'J. È di nuovo l'uso si nonimo di
Èncx.yì'ÉÀ.).wl}cx.L; ma la concezione di
una promessa di Dio non si trova nel-
1'ellenismo (~ htcx.yyEÀ.lcx.); essa s1
forma solo nel giudaismo .
Nel N.T. il nostro termine ricorre
6 volte in Paolo e 11 volte negli Atti;
inoltre lo si incontra 2 volte 111 Igna-
zio, 1 in Policarpo e sempre m senso
sacro.
1 8,36: xaTf]yyEÀÀEv vnÉpµaxov EXEW
-r òv ltEòv Toùç 'Iou o. ( "t'ÒV ltEòv V; om .A:
reso sicuro dal contesto); 9 ,17: xa"t'ayyeÀ-
Ì.oVTa "t'Ò -rou i>Eou xpciToç.
8 xa"t'ayyeÀÀwv Elç ì>Eòv otcdHpcl)v. In t)>
39,6 l: ha xaw;yyfì-.Àw in luogo di E'Àci-
ÀTJCTIX LXX.
9 Flav. Ios. , Ant. 1,183: nailìa av"t'ci)
"(EVTJCTECTfrctt XIX"t'ctY'YÉÀÀEL, 10, 61 : OVOÈ\I
NEvlìE"t'O "t'OV"t'wv wv avTÒç lìLa "t'Wv 1tpo-
<pl]-rwv XIX'TTJY'YELÀE.
IO ot yà:p ciya1tl)'t0L 7tPO<[Yl)'tm Xct"t'TJY-
(l,69) 188
Il significato di promettere è raro,
come nell'ellenismo e nel giudaismo.
Solo Act. 3 ,24 potrebbe essere inteso
così: i profeti xa-rl}-yynÀ.cx.v -rò:ç, i)µÉ-
prxç, i:aui:aç, (v. N. 12). Ignazio dice
(Phld. 5,2; 9,2): amiamo i profeti
( dell'A.T.), ÒLÒ: "t'Ò xa/, m'.rrnùç, dç, "t'Ò
EÙCX."("(EÀ.LOV XCX.1:'flYYEÀ.xÉvaL, e: "PO-
qrf\i:aL xacil'YYELÀav dç, aÙ"t'OV; anche
qui sembrerebbe che il contesto di 9 ,2
postuli per il verbo il signi!ìcato di
profetizzare 10 • Rimane però sorpren-
dente quest 'uso senza oggetto, e così
prevale l'idea di annuncio solenne 11 .
Lo stesso si dica per A ct. 3,24:
« promettere » è lo stesso che ~ npo-
xcx.ca-yytÀ.À.tl.l (v. 18) 12 • I profeti ven-
gono concepiti come ~ xrxcrxyyE).Ei:'ç,,
come araldi.
Così la nostra parola si impone de-
finitivamente. Nei discorsi di evangeliz-
zazione 13 si usano volentieri locuzioni
come -ròv Xptcr"t'ÒV xrxi:rxyyOJ,nv
(Phil. 1,17 ; Col. 1,28) e XpLcri:òç, xcx.-
"t'txyyÉÀ.À.E"t'CX.L (Phil. 1,18). Espressioni
equivalenti sono: XpLG'"t'ÒV X'YJPUCTO'ELV
(Phil. 1,15 e altrove), e Xp. EÙa-yyE-
yEtÀav dç aù"t'év. "t'Ò oÈ EvayyÉÀtov &.mip-
"t'Wµci ÈCT"t'tv ci<pltapcrlaç. Ma l'opposizione
non è tra XIX"t'IX'YYEÀÀEW e EuayyÉÀLOV,
bensì tra dç aÙ'tOV e cincipucrµa.
li Kriiger, in Hennecke2 , traduce tutte e
due le volte « weissagen » (profetizzare),
W. Bauer nello Handbuch lo fa solo in 9;2.,
ma nel WB . tutte e due le volte si ha:
« levano il loro annunzio » ...
12 C2pc Cosma lnd. lo mettono anche al
V. 24.
13 ]OH. WEiss, 1 Kor. 45.
 189 (I,70) ciyyEÀ.lo., ci:yyE'ì-.. À.w (]. Schnicwind)
Àlse:cri)c:u (Gal. 1,16 ss.) . Così pure si
dice : 'tÒ EÙa:yyÉÀLOV xa:'t"a:yyÉÀÀELV
(1 Cor. 9,14), -ròv Àoyov •ov 1te:ov
(Act.13,5; 17,13), -rov xuplou (15,36) 14
e, con eguale significato: -rò p.a:p-rv-
pLov 15
-rov 1te:ov ( 1 Cor. 2, 1 ; sinon.
Àoyoç, x-fipuyµa: v. 4, cfr. 1 ,18 .2 1 ).
Fare una distinzione fra « il senso tec-
nico missionario sbiadito » di 1 Cor.
9 ,14 ecc. e il senso «enfatico» di
1 Cor. 2 ,1 e passim 16 , non è possibile:
xa-ca:yyÉÀÀELV ha in comune proprio
con -? e:ùay-(0.. Lov e -? À6ycç « il
senso enfatico di un solenn e messag-
gio o insegnamen to religioso ».
1\1le senso è quello di: proclama-
zione, annunzio di un avvenimento
compiuto; ma non quello di un « inse-
gnamento » che differisca da altri si-
mili a motivo di determinati modi cli
dire. In Paolo ciò appare evident e
dall'in sieme dei sinonimi; negli Atti
xa-rayyÉÀÀELv rispecchia direttamente
il linguaggio mi ssionario. Si veda 4,2:
xa-ra:yyÉÀÀELV Év -rQ 'l'f)CTOV 't"TJV à.vti-
O"'t"O.CTLV 'tTJV f.x ve:xpwv 17 : l'attesa della
àvticr-caaLç ve:xpwv si è fatta realtà
« in Gesù » e viene ora « proclamata ».
14 Éxi]pVt;a[iEV ( minn cat.
15 ~ µap"t"VpLov come la variante ~ µu-
O"TTJpLOV sono sinon. di ~ EuayyÉÀ.tov.
16 ]oH. WErss, op. cit., egli unisce 1 Cor.
2,1 con 1 Cor. 11,26 e 6 passi degli Atti.
17 La variante à.vayy . "t"Òv 'll]G"OVV Év
"t"U CÌ.VO.(J""t"ci:O"EL "t"WV vExpwv D contiene una
duplice semplificazione.
18 XIJP· 9,20 (come Figlio di Dio); 19,13;
c:vayy. 5,42 ("t"òv Xp. 'I.); 8,35 . Solo una
volta XIJP· "t"ÒV Xp. 8,5 e EvayyEÀ. -ròv
(I,70) 190
Così pure in 17 ,3 la predicazione di
Paolo ai Giudei è questa : o-cL ov-c6ç
fo-rLv 6 XpLcr-c6c,, 6 'I11trovç, ov hw
xa-rcx.yyÉÀÀ.w vµi:v: il Messia atteso è
presente . In entrambi i casi l'a ttesa si
compie nel «nome » di Gesù. Egual
valore h an no le espressioni: XYJpuacre:Lv,
Eva:yyEÀLSECTiJa:L -rÒ'J 'JY)a"OVV, che neg li
Atti ricorrono 2 volte ciascuna 18 • An-
che la a<pEcrLç à1..ta:p-nwv 19 l3 ,38 signi-
fica che la suprema attesa dell'A.T.
(Act. 10,43 e passim) si è compiuta.
Lo stesso vale per la predicazione di
Paolo ai pagani in 17 ,23: ciò che voi
adorate senza conosce rlo , egli <lice,
'tOV'tO Éyw xa:-cayyÉÀÀ.w vµi:v. Ne con-
segue che le espressioni 6oòv crG.>-cYJpLaç
(16,17) 20 , Ei}YJ xa"t"ayyÉÀÀ.nv (giu-
daici : 16,2 1) non si riferi scono a un
« insegnamento » di norme religiose
di vita, ma al gesto di proclamare,
predicare 21.
In Act. 26, 23 (Is . 42 , 6 . 9 ? 22 ):
6 Xp... 7tpW"t"OC, f.s àva:cr'tctO"EWç VE-
xpwv q>wç µÉÀ.Àn xa-rayyÉÀÀnv -rQ
-CE Ào. Q xal -roi:c, Eirve:crLv il verbo è
usato in una accezione specificamente
cristiana e liturgica . La resurrezione
escatologica dei morti che comincia col
KvpLov 'I T)G"cvv 11,20.
19 xaì µE't"iivoLa D al. : certo con va-
lore di attenuante (contesto!); proviene da
.5,31 ecc.
20 EuayyEÀ.lt;ov-.Ec; D* .
21 ~ xa"t"ayyEÀ.Evç. Anche Joh. Weiss,
op. cit. annoverava i passi fra quelli « en-
fatici ».
22 6 leg.: dc; (jlWc; Éfrvwv (malgrado B);
9 ci:vayyÉÀÀ.w à.vayyE~À.m.
191 (l,70) à.yyEÀla, à.yyÉÀÀW (]. Schniewind ) (I,71) 192

Xptcr-i-éç (Rom . 1,4) annunzia 23 a tutti quanto il vouDnE~'\I e il OLocicrxEtv di

28
gli uomini la luce; cfr. 4,2. Le parole Col. 1,28 . La ragione sta nel fatto
di 1 Cor. 11,26 : -çÒv i}civcnov -ço\:i che il messaggio neotestamentario pro-
Kuplou X(na:yyÉÀ.À.E-çE (indicativo) non prio perché annunzia la realtà storica
24
si riferiscono all'agape com e azione e irrepetibile del Cri sto è anche
(lo esclude il si gnificato di xa..w.:yyO.- dottrina, esortazione, tradizione, m-
ÀELV e l'analogia de ll a Pasqua e dei mi- scindibili però d al fondam entale ca-
steri) 25, bensì com e solenne procla- rattere esca tologico - drammatico del-
26
mazione della mo rte del Signo re . Un a 1' EÙa..yyÉÀ.wv .
espressione tecnico-liturgica è anche
quella di Rom. 1,8 : Ti nlcr·nç Ù[Lwv
XIJ..""çr:J..yyÉÀ.À.E-çr:J..L ÈV o À.<~ ""ç(!l XOCTµ ({) (. 7tp0Xr:J.. . tr:J..yyÉÀ.À. 0J, XIJ..-çr:J..yy EÀ.EUç
27
(cfr. Polyc . Ep. J ,2) ; xrx-myy . si-
gnifìca - come altrove à.va..y yÉÀ.),ELV, 7tpox1na.yyÉÀ.À.w nel N.T. ricorre
29
aTiayyÉÀ.Ànv, EvayyE), lsEcrDat (-;>col!. solo in Act. 3,18 : i}Eòç il 7tpoxa-
168ss .; 174ss.) - l' annunzio del- -ç1JyynÀ.Ev otà <n6µanç ... -çwv npo-
la redenzione . CfJIJ'wv, 7ta..i}E~v -çÒv Xp. a.Ùcou, ÈrcÀ.11-
Se quindi xa-çayyÉÀ.À.ELv non è una pwcnv , e 7,52 : à:rtÉx•nvav "toÙç rcpo-
esposizione didascalica della dottrina xa-çayyElÀ.av-çaç m:pì, -çfjç 0-EuO"Ewç
cristiana esso co mprende però tant o la -çov ÒLxa.lou . In entrambi i p assi il ver-
30
7tapcX:oocrtç di 1 Cor. 11 ,23 (~ n. 26 ) bo indica la predicazione de i profeti .

23I comm. intendono tutti Xa"tayyÉÀ- di opm1one contraria è H.

na.pci.oocrtc;;
ÀELV come riferito all'annunzio evangelico . LI ETZMANN, Messe und H errn mahl (1926)
Forse però ò Xp. stesso , in quanto risorto, p. 255 .
è l' « annunzio» . Cfr. Eph. 2,17 : ÉÀl>wv 27 ~E~ala "tTJ<::; nlCT"tEW<::; vµwv plsa., È~
EVl)YYEÀlcra"to X"tÀ. Certo il Cristo in glo- à pxalwv Xa"ta.yyEÀÀoµÉVl) XP6\IW\I.
ria « parla » negli apostoli ( ~ EvayyÉÀtov 28 0\1 'ÌJ!.1.Ei:ç Xt1."tayyÉÀÀoµEV vovl>E"tOV\1-
Xptcr"tov). "tEç 7ta\l"ta lf.vi}pW7tO\I Xa.L O~OaCTXOV"tE<::; 7t<X\l-
24 Questo è comunemente ammesso dopo "t0: avÌ}pW1tO\I .
le argomentazioni di LIETZMANN e JoH. 29 In A ct. 3,24 ; 2 Cor. 9 ,5 il testo è piut-

WEISS , 1 Kor. tosto corrotto; la lezione esatta (~ xa.'tay-

25 Le parole della Pasqua (STRACK-BILLER-
BECK IV pp. 67 ss .) come le antiche liturgie
(A. DIETERICH, Mithrasliturgie [1923] pp.
213 ss.) dimostrano che non esiste un opW-
µE\10\1 senza una (( parola » esplicativa. Paolo
allude ad una liturgia di cui vi è traccia
anche in èi.xpt où D..ll'n di 16,22 .
26 mxpÉÀa~ov, 7tapÉowxa v. 29 si do-
vranno perciò intendere, come sostengono
JoH. WErss, 1 Kor. a. l. e KrTTEL, Probleme
p. 63 s., nel senso di una vera e propria
yO, Ànv Nota 12 ~ 7tpornayyÉÀÀnv) in en·
trambi i casi suona strana. La parola, rara-
mente attestata, pare fosse prediletta nel
greco ecclesiastico; se ne vedano esempi in
Th es. Steph . e nei vocabolari d i Sophocles
e Herwerden.
30 In 7 ,52 il 7tpo- potrebbe esser contrap-
posto al vuv ( où vµEi:c; vvv 7tpo06"ta.t ... ),
come sostiene il Bengel nel commento al
passo.
193 (1,71)
In 3,18 Dio stesso è colui che prean-
nunzia. Analogo è l'uso di ~ Èm:x.y-
yéÀÀEo-'Ì}aL e di ~ Eva.yyEÀLSEO"'Ì}m;
ma qui essi non potevano essere rife-
riti alla passione di Cristo ( Tia'Ì}ELV
"tÒV Xp.!) li _
Anche Giuseppe scrive 7tpoxct.-rl}y-
y E),µÉva. vTCÒ -roù i)Eov (si tratta della
nascita di Mosé) ' 2 e usa il verbo per
indicare ]'annunzio dcli ' ayyEÀoc; ad
Agar 33 e la profezia di Giuseppe al
gran coppiere 34 •
xa.-ra.yyd.E\'.>c; nel N .T. si legge solo
in A ct. 17,18 : çtvwv òcnp. ovt'.wv xa.-
-ra.yyEÀEuc; ooxEL dvcn. In queste pa-
role risuona « quello che doveva essere
un commento frequente dei Greci al-
l'annunzio della nuova fede » 35 • Si noti
che xa-rayyEÀEuc; non ha il senso di
' maestro ' bensì di ' banditore ' 36 . Il
31 Si trova però il sinonimo 7tpoµo:p'tv-
PEO'frat in 1 Pet. 1,11 .
32 Ant. II, 218. In questo passo parla Dio
stesso (TRAUM, pp. 212 ss.) in precedenza
parlava un lEpoypaµµa:m)ç (205, ~ à.yyÉÀ-
ÀEW, v. sopra col. 161).
33 Ant. I, 219 (ciyaM, O'W'tl]pla, 7tpo-
X!X't1)yyEÀµÉva).
34 Ant. II, 68 (7tpoxa'tayyElÀav't6ç O'OL
'tà. ciyaM).
35 REITZENSTEIN, Nachr. Ges. Gott. 1917,
pp. 134,5.
36 DmssMANN L.0.4, p. 77 ; cfr. LroD EL-
(1,71 ) 194
Deissmann a questo proposito rimanda
a un decreto in cui vengono chiamati
xa-rayyEÀELc; 37
i banditori degli agoni
sacri in onore di Augusto. Così pure
in una iscrizione del sec. I d . C. il
xa-ca.(y)yE[À]Euc; di un agone corona-
rio è detto « pio iniziato » 38 . Abbiamo
quindi una conferma delle conclusioni
tratte riguardo a xa-ra.yyéÀÀELV. La
prevalente accezione sacra della parola
39
nella grecità è quella agonistica • È
usata poi in senso più eleva to nel culto
imperiale 40 e nei misteri 41 • ' Banditori '
so no anche gli annunziatori di Cristo;
i cristiani stessi si professano tali
(~ xflpu!:,) e i contemporanei se ne
rendono conto. Perciò, in conclusione,
Act. 17,18 conferma quanto è stato
detto nei vari articoli sulla radice
ò:.yyEÀ-.
J. ScHNIEWIND
ScoTT, s.v. : 'chi proclama un bando, araldo'.
37 D1n Or. 456 ( =l.G. XII 2,58; Mi-
tilene) 10: xa'tayyEÀé:Lç 'tW\i 7tpwi:wv à(x)-
lh10-o[µÉvwv à.ywvwv].
3s I.G. XII 8,190 ,39 s.; cfr. 37 s. 40-45 .
39 Anche in questo è evidente l'affinità c'bn
Émx.yyEÀÀEO'frai.: X!X't<x.yyEÀ.Evc; = É1t!XYYEÀ-
't"T)p, cfr. BoESCH, l.c.
40 In DrTT., Or. 456,35-48 : 06~a, 't'VJCTJ,
cpuo-1.c;, i}EO'ltOl.ELV.
41 à.ywv 'tWV Ilufr(l]wv I.G. XII 8,190,
43-45.
195 (I ,72) iiyyEÀoc; (W. Grundmann)
riyyc:Àoc;, &.pxci.yyc:Àoc;,
lcrci.yyc:Àoc;
ayyc:Àoc;
A. ayyEÀoc; NELLA GRECITÀ
E NELL'EL LENISMO
1. ayyc:),oç è colui che reca un
messaggio, ossia il messaggero. Questa
accezione della parola è chiarissima già
in Omero (per es.: o•e
-r' fjÀufre ...
èX. yyE Àoc; Éc; 8-i]f}rxc; Il. V, 804 dr.
XVIII, 2). E già io epoca omerica la
funzione del messaggero è sacra, poi-
ché egli è sotto la particolare prote-
zione degli dèi (per es.: Xl'XLpE'tE, x'iJ-
puXEC,, LhÒc; ayyt:ÀOL·hQÈ Xl'XL avopwV
èiyyd.oc;, ecc. - Opere generali
O. EvERLING, Dìe paul. Angelologie und
Diimonologie (1888).
E. CREMER, R.E. 3 V (1898), pp. 364 ss.
M. DrnELIUS, Die Geisterwelt im Glauben
d. Pls. (1909).
CREMER-KOGEL, pp. 19 ss.
F. ANDRES, Die Engellehre d. griech. Apo-
logeten d. 2 ]hdts u. ihr Verhiiltnis z.
griech.-rom. Diimonologie (1914).
G. KuRZE, Der Engels- und Teufelsglaube
d. Ap. Pls. (1915).
Per il punto A:
J. Euangelion II (1931), pa-
S c HNIEWIND,
gine 218 ss.
F. ANDRES, Pauly-W., Suppl. III (1918),
pp . 101 ss.
T. HoPFNER, Griech-iigypt. Offenbarungszau-
ber (1922-25), vedi indice.
F. CuMONT, R.H.R. 72 (1915), pp. 159 ss.
Per il punto B:
R. SMEND, Alt. liche Religionsgesch. (1899),
pp . 122 ss., 449 ss.
G . HOLSCHER, Gesch. d. isr. und jiid. Rel.
(1922), pp . 151 ss., 164, 183 s.
(l ,72) 196
Il. I , 334 dr. VII, 274) 1 . Perciò Achil-
le non si adira con i messi di Aga-
mennone (Il. I , 334 ss.). Gli dèi pro-
teggono l 'at tività del messaggero per-
ché è l'unico mezzo di comunicazione
fra gli uomini.
Gli ayyc:),CL bann o grande impor-
tanza nel mondo greco. Sofocle de-
scrive nell e Trn chinie il loro servizio.
Il messaggero si presenta xo:-ro:cr--mp-fic;
( v. 178) perché reca buone notizie.
Arriva ed espone la sua ambasciata,
che suscita varie domande, alle quali
egli ri sponde (180 ss ); chiede poi la
ricompen sa (190 ss. ); per i messaggeri
W . H. K osTERS, De Mal'ach ]ahwe, Th.
T. 9 (1875), pp. 369 ss., 10 (1876) ,
pp . 34 ss., 113 ss.
A. JrRKU, Die Diimonen u. ihre Abwehr
im A.T. (I 912).
H. DUllM, Die bosen Geister im A. T.
(1914).
Per il punto C:
A . KOHUT, Ueber d. jiid. Angelologie u. Dii-
monologie in ih~er Abhangigkeit v. Parsis-
mus (1866).
P. VoLz, ]ud. Eschatologie (1903) , vedi in-
dice 384.
B. STADE-A. BERTHOLET, Die iiid. Rel. van
d. Zeit Esras bis zur Zeit Christi (1911),
pp. 374 ss.
MEYER , Ursprung II, pp . 106 ss.
BoussET-GRESSM., pp. 320 ss .
MOORE, I, pp. 401 ss ., III, pp. 123 ss.
STRACK-BILLERBECK, Indice IV, pp. 1223 ss.
A. MARMORSTEIN, Anges et hommes dans
l' Agada, R.E.J. 84 ( 1927), pp . 37 ss., 138 ss.
E. J. VI (1930), pp. 630 ss.
I Per la sinonimia di ~ xtjpu!; e &y-
yEÀoc; cfr. Horn., Od. XVI, 468 ss.; Xenoph .,
An. Il , 3.1-4.
197 (l,72) 0.yys),oç (W. Grunumann)
recanti fauste notizie si veda Seno-
fonte (Hist. Graec. VI, 4 ,19: EI'.Ef.L~av
. .. ayyEf.OV Èa''tE<paVWµEVOV, xa,Ì,
µÈ.v 'tfjç vlx.TJs 'tÒ µÉyd}oç E<ppat;ov,
a~ka OÈ. 0011i}Ei:V Èx01.EVOV).
ayyEÀ.OC, è addirittura termine tec-
nico per « ambasciatore » (dr. Hdt.
I 36; Xcnoph., Tl ist_ Gral!c JI, 1,7:
-i1trnÉ1;.,qilhp-av r.pfo0w;, !;uv m'.noi:ç
xaì. r.apà. Kupov -ra{nà. ÀÉyovw; ay-
yEÀoL; I , 4 ,2). Le iscrizioni ci rag-
guagliano sui loro compiti. Gli amba-
sciatori concludono trattati e recano
comunicazioni ufficiali (DITT., Syll. 3
273,24 s.), riscuotono denari (DITT.,
Syll.3 330,26), ricevono il giuramento
degli alleati alla stipulazione dei patti
(Drrr, Syll. 3 229,19 s. 25: òpxw<raL
1
OÈ à.yyÉÀovç... òµ6acu OL à.yyEÀwv
0oTJi}ficmv, DrTT., Syll. 3 581 ,93: ò OÈ
aLpEi}dç (se. ayyEÀoç)... ÒpXL<rChW
av-roùç ). Soprattutto quest'ultima fun-
zione denota il carattere sacro ciel-
i' liyyEÀoç, intermediario fra gli uomi-
ni nelle relazioni pubbliche e private.
Messaggeri inviati dagli dèi agli
uomini - e quindi importantissimi -
sono gli uccelli .
Per es. Horn . Il. XXIV, 292: at'tEL
o' olwvév, w.xùv G..yyEÀov. Theogn.
549 s.: "AyyEÀ.oç acpi}oyyoç nÒÀEp.ov
noMòaxpvv ÈyElpn, Kupv', à.r.ò -rl)-
ÀavyÉoç cpcuvép.Evoç <rxonv'ì']ç. Plut .,
Pyth. Or_ 22 (Il p. 405 d): i}Ewv G..y-
2 ScHNIEWIND, Euang., p. 216.
3 Di solito in Omero Iride è I' CiyyEÀ.oç
degli dei (Il. II, 786; III, 121).
(I,73) 198
yEÀOL xcd, ìChP'JXEç (se. ÈpwÒLOÌ. xcd
-rp6xLÀOL xa.L xépaxEç). Cfr. ancora
aµa Xeaoph. , Symp. 4,4 8 : (~EOÌ,) nɵnov'tEc;
à.y yÉÀovç <p1Jµ ac;, xaL Èvu-r;vLa. xaì,
oi.t0vcuç. In Epitteto il filosofo stesso è
ayyEÀoç xaì. xa-ra<rxonoc; xaì. xfipvs
-rwv VEwv (Diss. III 22 ,6 9, p. 306,
19 s. Sch .).
ì L ' ayyEÌ,oç terre no e sacro è
«
il prototipo dq.di èiyyE).oL celesti» 2 •
L' G..yyt:Àoç celeste per eccellenza è
Ermes.
Platone ce rca di spiega rne il nome
con la funzione: ... EoLXE nEpÌ. Àoyov
·n dvaL ò « Epp:(jç » Y..cxÌ. -rò ÉpµT]vÉa
ELV<X.L xa ì. -rò C!.yyE).ov ... Crat. 407 e.
In Omero, Zeus lo apostrofa così:
1
:rù yà p av-rE -rà 't èi).À.a mp ayyt:Àéc;
È<r<rL, Od. V, 29 '. Cfr. Horn. Hy mn.
Cer. 407 : ÈpLOUVLOS G..yyi::Àoç wxuç,
Hymn . .Mere. 3 : ayyEÀoç crnavai:wv
ÈpLOVvLoç. Cfr. KERN, Orph. 297 a, 1:
'Ep~1fjç ò' Épp.T]vt:Ùç 'tWV navi:wv rly-
yEMç È<r-rL.
Oltre ad Ermes anche altri clèi, seb-
bene raram ente, svolgono la funzione
di messaggeri 4 .
Oltre agli dyyEÀoL celesti vi sono
èf..yyEÀOL ctonì. Platone parla del « mes-
saggero degli Inferi » ( ò Èxi::i:i}Ev liy-
yi::Àoç , Resp. X 619b). Come guida
delle anime Ermes ha l'eppellativo di
ayyi::Àoç. Cfr. "AyyEÀE <l>t:p<rE<povfiç,
5
'Epp.fi ... Nemesi è detta da Platone
.
~lxT]ç ... liyy EÀoç (Leg. IV, 717 d).
Anche Ecate , messa in relazione con
4 Cfr. SCHNIEWIND, Euang., pp. 222 ss.
s Su una iscrizione napoletana, cfr. ScHNIE-
WIND, Euang., p. 226, unico esempio.
 199 (l,73) &yyEÀ.oç (W. Grundmann)
6
Artemide, è Ci:yyEÀ.oc; . Accanto a que-
ste divinità compaiono anche gli liy-
yEÀoL dell'Ade nelle iscrizioni attiche
di maledizione . Per es.: XCX"t"<.typci(j)w
xcxì. xcx·rn-rli1w à.vyÉÀ.oLc; xcx-ra.xi)ovloLc;
'Epµfi xcx-ra.xi)ovi'.4J xa.ì, 'Exchn xci-
-rcx xi)ovlq. IIÀ.ov-cwvL xa.ì. K6pn (in
un 'altra à.vyÉÀ.OLC:, è sos tituito da OCXL-
[lOO"L) 7 • Il fenomeno si osserva soprat-
tutto sulle pietre tombali <li Thera,
dove si legge invariabilmente &yyEÀoc:, 8 •
Qu es ti ultimi documenti appartengono
all'epoca ellenistico-cr istiana , di cui è
noto il carattere sincretistico, ed è quin-
di leci to vedervi un influsso giudaico-
cristiano. Lo Schniewind osserva a pro-
pos ito di tutte queste testimonianze:
« La concezione fondam entale , quella
degli dèi messaggeri , dev'essere molto
antica. Essa è diffusa in tutta l'area
greca senza soluzione di continuità » 9 •
Si può dire che, attraverso gli dèi mes-
saggeri, la religiosità greca ed elleni-
stica esprima il contatto col divino .
Rientrano nel sincretismo ellenistico,
fortemente permeato di influssi giu-
daico-cristiani, i papiri magici. Nella
formula di scongiuro magico si legge :
OV ÈxaÀ.f.O"a.ç ayyEÀov 1tEµ(j)i)Évm (l"OL,
i}Ewv OÈ ~ovÀ.àc; c;vv-r6µwc; yvwo-n e,
in riferimento proprio ali' &yyEÀoc;: ...
ÀÉyE -ra.v-ra. itpÒ<; 'tÒV &yyf.Àov· Àa.-
À. i]o-n yap croL o-uv-r6µwc; 7tpòc; oMv
6 Cfr. ScHNIEWIND, Euang., pp. 225 che
rimanda ad altri esempi .
7 Per gli esempi vedi DIBELIUS , p. 212 .
8 I.G. XII 3,933-974; cfr. inoltre SCHNIE-
WIND, Euang., pp. 233 ss.
(l,74) 200
BovÀ.TJ (PREIS. , Zaub . I , p. 76 ss.). Così
viene scongiurato un liyyEÀoc;: òpxlsw
O-E, -CCV Èv -r0 '"t01t4J '"tOV-Cl[.) µÈv &yyE-
À.ov xpcx-rcnòv xcxì, [c;xvpòv -rov swov
-cov-rou (III, 71 s.). An che questo fi.y-
yEÀ.oc; ha dunque il suo compito da
assolvere. Nella liturgia di Mitra si
par la di i)rni, fì èiyyEÀ.oL (IV 570), di
apxciyyEÀ.oc; (IV 483 ). L'influsso giu-
daico è evide nte in I 206, III 33 9,
e soprattutto in IV 2357.
3. Passando dalla religiosità popo-
lare a quella filosofica, osserviamo che
quest'ultima ama associare ~ Àéyoc;
10
ad ll.yyE),oc; nella sua complessa teo-
logia del Àéyoc; strettamente collegata
ad Ermes. L' abbinamento allegorico
delìe due parole è particolarment e chia-
ro e compiuto in Filone, al quale fu
suggerito dal mal'ak ebraico, spogliato
però del suo carattere giudaico: -ròv
OÈ a.YYE À.ov) oc; fo-rL À.éyoc;, W0"1tEP
i.a.-tpov xaxwv (Le g. All. III 177, cfr.
Som . I 239: -r-i]v -rov i}Eov dxévcx,
-ròv &yyEÀ.ov mhov Àéyov, e Mut.
Nom . 87 : èiyyEÀoç ùnl)ph11c; i}Eov,
Àéyoç ... ). Tutte le volte che nel testo
biblico si parla di un solo angelo, Fi-
lone può identificarlo con il Àéyoç.
In generale si può dire che egli ri-
prende l'angelologia giudaica, fonden-
dola con la demonologia greco-elleni-
9 ScllNIEWIND, Euang., p. 237.
10 Cfr. xcxl "tTJV ci7tocr"tt:À.ÀoµÉvriv 'lpw
&yyùov "tOV ALÒç "tÒV cx(pov"tcx Myov
ùqilcr"tCX"tlXL. Pseud.-Heracl. Quaest. Hom. 28,
p. 43,8 (dr. Pauly-W. XIII, col. 1065).
201 (l,74) dyyEÀ.oç, (\Y/. Grundmann)
stica . Gli angeli e demoni sono da
lui concepiti come forze e moti del-
l'universo.
Cfr. Gig. XVI: t!;vxàc; oùv XIXL oal-
µovac; XaL CÌ:yyfaovc; OVOµIX'°'IX µÈV
OLacpÉpov•a, EV OÈ xaì. •a1hòv Ù7to-
xElp.Evov OLIXVOT)tldc;... dr. anche Gig.
6 ). Sulla loro funzione cfr. Plant. N
14: ... lic; (se. tjlvxo:ì. xo:iJo:pr.0•o:w.L)
ol ILÈV Tia.p' "EÀÀ T)O-L cpLÀoo-ocp1]o-o:v-nc;
fip<iJo:c; xo:Àouo-L, MtiJvo-fjc; ÒÈ òv6µa-rL
Eùi1v06Àcp XPW~LEvoc; ayyÉÀovc; 7tpoo-a-
yopEVEL, 7tpEo-0EVop.Évo:c; XO'.L ÒLayyEÀ-
À.ovo-ac; ,a_ •E Tiapà -cou TJYEµ6voc; -.oi:c;
ùnrix6oLc; &.ya.M xaì. -rQ Sao-LÀ.Ei: wv
dow oi. UTITJXOOL XPELOL. Spec. Leg. I
66: .. . lEpÉac; oÉ •ove; ùnooLax6vovc;
m'.rco\J •WV OVVap.EWV ayyÉÀ.ovc; ... e
Con/. Ling. 28: xa'tà •wv {klwv xaì.
LEPWV À.oy<;JV ... ovc; xaÀ.ELV EiJoc; ày-
yÉÀ.ouc;.
4. Giuseppe Flavio, palestinese di
lingua greca, usa la parola èi.. yyd.oc;
nel duplice significato di messaggero e
di angelo. Col primo significato èi..y-
yEÀ.oc; si trova, per es., in Ant. VII,
249: ... •OU o' ayyÉÀ.ov E[VaL cpTJO-rl.V-
'°'oc; &.ya.frwv ... &.yafrwv èi..yyEÀ.ov -.ou-
-cov Ecpl]O-EV dvaL. Dietro richiesta, il
nunzio espone la sua ambasciata:
xaì. TivfroµÉvcp m:pì, -cfjc; µ<ixric; vlxriv
EvayyEÀ.lSE"aL xa.ì. xpd.-coc; 250. Tutto
questo collima con l'uso greco, ma non
è il caso di pensare a dipendenze reci-
proche perché le immutabili esigenze
delle comunicazioni fra gli uomini crea-
no necessariamente queste identità di
li A. ScHLATTER, Wie sprach ]osephus
van Gott? (1910), pp . 33 s.; per le idee di
(l,74) 202
prassi e di usanze.
Nell'uso di U.yyEÀoc;, angelo, Giu-
seP,pe riprende le concezioni dell'A.T.
apportandovi idee sue personali, come
quando definisce }' angelo ( ayyEÀoc;
frEi:oc;) che si fa incontro a Balaam
come frEi:ov TIVEuµa (Ant. IV, 108),
oppure quando mette in bocca ad
Agrippa la solenne affermazion e : J.W:.p-
'tvpop.m... •à ayLa xa.L covc; Ì.Epovc;
&:yyEÀ.ovc; -cou frEOu xa.ì. Tiacploa -.i]v
XOLVTJV (Bel! . II , 401 ), e ancora quan-
do, seguendo una tradizione palesti-
nese, considera gli angeli quali rivela-
tori della legge divina: lJftWV 'tà xd.À.-
),Lo--ca •wv ooy1td."wv xa.L -rà 60-Lw•a.-
-rcx 'tW'J ÈV -coi:c; v6µoLc; oL' rlyyÉÀ.wv
Tia.pà 'tOU 1'Eov µafrOV'tWV ... (Ant . xv,
136 ). Giuseppe, che non ha una ange-
lologia sua propria ( ~ coll. 213 s. ), at-
testa esplicitamente l'importanza che
questi avevano nella speculazione de-
gli Esseni (Beli. II, 142). In conclu-
sione: «Giuseppe fa capire come èi..y-
yEÀ.oc; per i Giudei fosse saldamente
connesso con il concetto di angelo ...
Il razionalismo ellenistico spezza que-
sta connessione e Giuseppe vede gli
angeli con mentalità ellenistica » 11 .
W. GRUNDMANN
1
B. mal'iik NELL A.T.
mal'àk è una formazione nominale
presente anche in fenicio, della radice
l' k, non attestata in ebraico, in ara-
SCHLATTER, Komm. Lk., pp. 633 s.
Giuseppe sugli angeli op. cit., p. 32; inoltre
203 (I,75) 0.yyEÀoç (G. von Ra<l )
bo la' aka « mandare uno con un inca-
rico ». Il significato fondamentale dcl
sostantivo è quello di «i nviato >) (for-
se originariamente in senso astratto).
Perciò mal' al~ è a) il messa?,gero
inviato da un uomo e, più raramente,
da Dio 12 ; chiunque debba recare una
notizia è un mal'iik . Sull'uso di mal'ak
in rifer imento ad esseri um ani non è
qui natu ralm cnte il caso di soffermarsi .
h) un essere cclcstc al qu ale Dio ha
alìì.dato un incarico o una mi ssione ,
ossia un an gelo Anche questa acce-
zion e della parob non si distacca da
quella fondamentale di persona invia-
ta con un incarico 13 .
1. La fi gura angeli ca pili importan-
te e pi t1 menzionata , attestata in tutto
l'A.T. 14, a differenz a degli altri angeli
di cui si parla solo occasionalmente e
collettivamente , quella soprattutto che
nel senso più proprio può dirsi « in-
viato da Dio con una mis sione ». è il
mal'ak jhwh, l'angelo di Jahvé . Il
mal' ak jhwh è l'unica figura angelica
dell'A .T. nettamente delineata dal pun-
to di vista pere male e religioso. Le
sue caratteristiche balzano evidenti , più
che dai passi di intonazione teologica,
da quelli di sapore popolare . L'ange-
lo di Jahvé è vivo nella fede del più
12 Profeti: cfr. Hag. 1,13; Is. 44,26; 2Chr.
36,15; sacerdoti: Mal. 2,7; Eccl. 5,5.
13 Anche la religione babilonese conosce
i messaggeri degli dèi, e di regola il messag-
gero di un dio è suo figlio . Ma la parola
accadica indicante « messaggero degli dèi »
non corrisponde etimologicamente all'ebraico
mal'iik. II tentativo dello Schroder (Z.A.W.
34, pp. 172 ss.) di interpretare mal'ak come
(l ,75) 20~
antico I sraele , non come essere terri-
bile , ma come messaggero benigno e
benefico di Dio (2 Sa m. 14,17 .20; 1
Sam . 29 ,9) al quale si affida fiducio-
samente ogni cosa (2 Sam. 19,28) . Egli
colpisce i nemici di Israele (2 Reg.
19,3.5), aiuta Elia (Z Reg. 19,7), va in-
co ntro a Balanm (Num. 22 ,22 ), proteg-
ge I sraele nel passagg io del M ar Rosso
(Ex 14,1 9), guiJa il popolo eletto
(Ex 23 ,20) e reca annunzi di ogni ge-
nere (Iud 6 ,ll ss.; 13 ,3 ss.; 2 Rcg. l,
3.15). Questa antica concezione, certo
popolarissima, è viva anche nei più
elevati scritti teologici. In Zaccaria, per
es. , il mal'ak ihwh ha fondamental-
mente gli stessi co mpiti del periodo
più antico 15, ossia rappresenta e tutela
gli interessi di I sraele (Zach. 1,12 e
specialmente 3,2) . Ma il mal'ak jhwh
non è un messaggero e nemmeno gli
altri angeli lo sono in determinate
circos tanze. La sua importanza consiste
nell'essere lo strumento, anzi la per-
sonificazione della benevolenza e della
protezione di Jahvé per il popolo elet-
to. Soltanto in un caso eccezionale l'an-
gelo, in contrasto con la sua funzione
solita ed esclusiva di protettore, deve
un nome amormco di dio non è esente da
gravi difficoltà concettuali e linguistiche.
14 Soltanto nella letteratura post-canonica
l'angelo è di rado menzionato. Manca com-
pletamente nella profezia anteriore all'esilio.
15 La figura dell'angelo è però in certo
senso ingrandita, perché egli , oltre ad essere
il protettore di Israele, è anche al vertice
della corte celeste di Jahvé.
20.5 (I,76) ii:yyo:À.o<; (G. vo n Had)
punire Israele (2 Sam. 24,17) 16 •
In alcune tradizioni , specialmente
dcl Genesi, l'angelo di Jabvé è pre-
sentato in modo così singolare che i
passi in parola non si possono passare
sotto silenzio. Si tratta di Gen. 16 ,
7 ss .; 2 1,17 ss. 22,11 ss.; 31,11 ss.; Ex.
3,2 ss.; l uci. 2,1 ss . Ques ti passi si dif-
ferenzia no dagli altri relativi all' ange-
lo di Jahvé per il fatto che in essi il
mal'ak jhwh non si può distinguere da
Jahvé stesso. Le parole e le azioni
descritte vengono attribuite ora a Jah-
vé ora al mal'ak jhwh, che ev idente-
mente sono la stessa persona . La scelta
dei nomi non è però casuale, come po-
trebbe sembrare; infatti quando si de-
scrive un'azione esclusivamente divina,
e trascendente, che non si rivela al-
l'uomo, si trova il nome di Jahvé;
quando invece si parla di una manife-
stazione di Dio all'uomo, a Jahvé su-
bentra il suo mal'ak; per es ., Gen.
21,17 ss.: «Dio ode il grido di Agar ...
l'angelo di Dio la chiama ... Dio le
apre gli occhi ». Questo criterio abba-
stanza evidente spiega la singolarità dei
passi succitati . Al fondo di essi sta
16 Il passo parallelo delle Cronache di-
mostra che in quest'epoca piuttosto tardiva
l'aspetto esteriore dell'angelo era immaginato
di una grandezza sovrumana, 1 Chr. 21,16;
langelo sta fra la terra e il cielo e la sua
spada incombe su Gerusalemme. Inoltre in
questo caso, a differenza di 2 Sam. 24,11, ha
pure la funzione di angelus mterpres.
11 L'autore elohista è andato ancora più
in là, facendo scendere dal cielo la voce del
mal'ak ihwh (Gen . 21,17; 22,11), mentre
secondo lo jahvista gli uomini incontrano
(l,76) 206
una narrazione origin aria che descri-
veva le teofania in modo affatto antro-
pomorfico. Il rielaboratore del testo
primitivo , per salvaguardare la trascen-
denza divina, ha modificato la tradi-
zione primordiale inserendo il mal' ak
jh wh, come forma in cui Jahvé si
manifesta 17 • Si tratta di una trasfor-
mazione letterario-teologica di un 'an-
tica tradi zione, che sorprende nell'f\.T.,
e<l è certo molto significativa, ma non
esprime una credenza diffu sa e comu-
ne e non può quindi iclentilìcarsi con
la concezione israelitica del mal'ak
jhwh.
Anche sotto un altro aspetto la n-
flessione teologica ha trasformato e
complicato la figura dell'angelo, cosl
semplice nella fede del popolo: quan-
do Jahvé si adira nell'Horeb , non vuol
guidare Israele attraverso il deserto,
perché la sua santità potrebbe consu-
marlo. Anche in questo caso l'angelo
è lo strumento della benevolenza e del-
}' alleanza divina : .J ahvé nasconde la
sua santa presenza a Israele, ma gli
dà un intermediario che lo guidi e lo
salvi 18 .
l'angelo sulla terra.
1 ~ Non si può stabilire con certezza se il
mal'ak habberit (angelo del patto) menzio-
nato in Mal. 3,1 sia identico al mal'ak
ihwh. In considerazione del fatto che egli
è chiamato mal'iiki (angelo mioì e poi mal'ak
ihwh, e che anche al mal'ak ihwh in
Iud. 2,1 ss. è attribuita la stipulazione del-
l'alleanza, questa interpretazione resta proba-
bile; comunque è certo che anche questo
essere è uno strumento della predilezione di
Jahvé per Israele.
207 (l,76) ayyEÀ.oç (G. von Rad)
2. Oltre al ma/1ak jhwh l'antica
religione israelitica conosceva anche al-
tri esseri celesti, che però molto rara-
mente vengono chiamati mal'iikim. È
buon metodo, a questo riguardo, tener
conto non solo dei passi in cui si parla
esplicitamente di mal'akim, ma anche
di quelli che menzionano esseri celesti
che possono sempre diventare tali , op-
pure lo sono, anche se il testo non li
indica con il termine mal'iikim . Gli
esseri che Giacobbe vede salire e scen-
dere dalla scala, oppure i membri del-
la corte celeste 19 che entrano ed escono
dal cospetto di Jahvé potrebbero sen-
z'altro essere detti mal'akim, mentre
invece sono chiamati be ne hii' elohlm,
espressione che va tradotta approssi-
mativamente con esseri divini 20 • L'idea
che Jahvé sia circondato da una corte
di esseri celesti con il compito di
aiutarlo nel governo del mondo, di lo-
darlo, ecc., è comune anche prima del-
l'esilio. Questi esseri, però, si manife-
stano all'uomo solo raramente nei brevi
attimi di una visione. Una particolarità
della corte celeste di J ahvé è il suo
aspetto marziale e guerriero 21 • Forse
anche a questi esseri si riferisce ]'espres-
sione jhwh s'bii'ot.
Il fatto che gli angeli ricorrano spes-
so, soprattutto in quelle narrazioni che
19 lob 1. La cornice del libro di Giobbe,
il « libro popolare », è certamente anteriore
all'esilio.
20 ben qui non ha certamente un signifi-
cato fisico genealogico, ma soltanto quello
di « appartenente a ». Cfr. b•né hanneb'i'tm,
(1,77) 208
contengono antichi tc:poì, ÀéyoL sui luo-
ghi di culto, induce a pensare che la
concezione ebraica della corte celeste
si sia àlmeno ampliata a contatto con
la religione dci Cananei, abitatori del-
la Palestina prima di Israele. Tanto
più mirabile è quindi che a questi
esseri angelici non siano mai stati at-
tribuiti poteri e compiti autonomi ri-
spetto a Jahvé e tanto meno sia stato
tributato loro un culto. La fed e nel-
l'unico Dio onnipotente ha abbassato
questi esseri, che in molte tradizioni
antiche dovevano certo avere funzioni
ben più importanti 22 , al livello di mi-
nistri o cortigiani, salvaguardando così
l'assoluta soprannaturalità di Jahvé.
3. Un fenomeno singolare, storica-
mente non ancora ben chiarito, è l'im-
portanza che la fede negli angeli as-
sume nel periodo postesilico e che
- in epoca ancora successiva - dà
origine ad una vera e propria angelo-
logia. Sta il fatto che Israele non ebbe
una teologia degli angL:i finché questa
poté rappresentare una minaccia poli-
teistica alla sua religione. Nel periodo
durante e dopo l'esilio la fede nell'esi-
stenza di esseri angelici si rafforza sem-
pre più; l'intensificarsi dei contatti con
altre religioni vi ha certo contribuito,
ma non è ancora una spiegazione suffi-
che significa « discepoli )) non « figli dei
profeti ».
21 Cfr. Gen. 32,l ss.; Ios. 5,13 ; !ud. 5,20;
1 Reg 22,19; 2 Reg. 6,17.
22 Per es. in Gen. 18 s.; 28,12; 32,1 s.
209 (1 ,77) &yyd,oç (G. von Rad)
ciente. Bisogna anche tener presente
che spesso, in particolari situazioni sto-
rico-religiose, divinità e demoni, ban-
diti perché ritenuti falsi e inammissi-
bili, riemergono assumendo un aspetto
innocuo e insospettabile 21 . In Israele
stesso la sempre maggior accentuazione
della trascendenza di Jahvé stimolò
l'interesse per i concreti esseri inter-
medi. Ma gli scritti del periodo del-
~'esilioe di quello immediatamente suc-
cessivo non ci autorizzano ancora a
parlare di un'angelologia in senso stret-
to. Bisogna guardarsi dal costruire con-
cezioni coerenti e compiute laddove
non si avvertiva ancora il bisogno di
sistematizzare.
Sulle nuove idee c1 apre uno spira-
glio il libro di Giobbe, che parla de-
gli angeli senza pretensioni dogmatiche.
Il giudizio sulla loro essenza è espres-
so dall'appellativo di qedosim, santi 24 •
La loro santità ha però i suoi limiti:
davanti a Dio non sono senza macchia
(lob. 4,18; 15,15). Essi furono testi-
moni della creazione, che salutarono
con giubilo (lob. 38,7); sono invocati
nei momenti di bisogno (lob. 5,1 ); an-
zi possono avere la funzione di inter-
cessori (lob. 33,23 ). Il morente è as-
sistito da angeli della morte (lob. 33,
22; Prov. 16,14). Concetti analoghi ri-
tornano nei Salmi 25 •
23 Soprattutto gli esseri angelici che tradi-
scono ancora qualche relazione con gli astri
possono aver subito questa trasformazione.
Is. 24,21; lob 38,7; Dan. 4,10.
(l,78) 210
L'evoluzione suaccennata è partico-
larmente presente nei profeti, che tan-
ti elementi accolgono dalle tradizioni
popolari; ma non si può dare alle
loro affermazioni, sovente assai singo-
lari, un valore generale. Ezechiele è il
primo profeta nelle cui visioni appare
un intermediario ('H) fra Dio e l'uomo
con funzione di guida e di interprete
(E z 40, 3 ss. ). Zaccaria ci presenta
un mondo particolarissimo: il mal'ak
jhwh è 1' angelus intcrpres e accnnto
a lui troviamo messaggeri cclc~ti a ca-
vallo, fabbri , esseri alati - tutti agli
ordini di Jahvé. Ma questa corte ce-
leste di Zaccaria non è più di una sim-
bologia profetica individuale. Anche
i salmi più tardivi non conoscono es-
seri celesti così nettamente individuati
e il Codice Sacerdotale, che nel suo
disegno storico teologico non men-
ziona affatto gli angeli, vuol forse
reagire proprio alla crescente penetra-
zione degli esseri angelici nella reli-
gione di Israele.
Sull'epoca che seguì al primo pe-
riodo postesilico siamo sotto molti
aspetti male informati; fino a quando
può esser durato lo scarso interesse
teologico per gli angeli? L'apocalittica
inaugurata da Ezechiele e Zaccaria de-
nota già tutto un diverso orientamento.
Mentre gli angeli nei quali credono
gli interlocutori del libro di Giobbe
24 lob 5,1; 15,15; Ps. 89,6.8; Zach. 14,5;
Dan. 8,13.
2s Ps. 78,49; 89,6.8; 91,11; 103,20; 148,2.
211 (l,78) èi.yyEÀoç
non rientrano ancora nel problema re-
ligioso in discussione, nella visione pro-
f etica di Daniele, invece, agiscono po-
tentemente degli esseri intermedi fra
Dio e l'uomo. Per la prima volta in
26
Daniele gli angeli hanno un nome
segno dell 'in te resse con siderevo !men te
accresciuto nei loro confronti . Imme-
diatamente al di sorto di Dio stanno
gli arcangeli (ù ir): Michde è l'angelo
protettore di Israele e si parla anche
di angeli protettori di altri pripoli
(Dan . 10,13.20); vi sono angeli cu-
stodi (Dan. 4,10.14 .20) e il numero
degli esseri cele sti che circondano e
servono il trono di Dio cresce a di-
smisura (Dan . 7 ,10).
La fede israelitica negli angeli entra
ormai in una nuova fase; comincia a
formarsi la dottrina della gerarchia an-
gelica che rimarrà poi costante, nono-
stante qualche oscillazione nei particola-
ri e qui finalmente - nell'ultimo libro
canonico dell' A.T. - si può parlare di
u 'angelologia antico-testamentaria.
Nel loro aspetto esteriore questi
messaggeri celesti sono immaginari da-
gli Ebrei simili all'uomo (anche sen-
z'ali) 27 . Negli scritti antico-testamentari
26 In Dan. 10,13.21; 12,l si trova il nome
di Michele; in 8,15 s.; 9,21 quello di
Gabriele.
27 Essi hanno bisogno di una scala, Gen.
28,12, e possono anche ricevere senz'altro il
nome di 'H (uomo): Ios. 5,13; fa. 40,3;
Dan. 10,5.
28 Non si possono, però, separare netta-
mente questi esseri dagli angeli perché, per
es ., i serafini di Is. 6 non hanno funzioni
(G. von Rad) (l,79) 212
si parla talvolta anche di esseri in for-
ma di animale, come Serafini e Cheru-
bini, che però non vanno annoverati
fra i mal'akim 28 • I Cherubini, esseri
ibridi dalla forma di uccello noti in
tutto l'antico oriente, annunciano con
,
la loro apparizione la vicinanza della
divinità 29 . Ancor m eno è qui il caso
di parlare degli esse ri d emonico-tellu-
ri ci 30 , aì quali l'A.T. acce nna in via del
tutto incidentale perché es si , oltre a
non essere affatto messaggeri celesti ,
non hanno assolutamente nessuna im-
portanza religiosa. Si rileva qui , so-
prattutto dal confronto con la religio-
ne babilonese o anche egiz iana , che
concepivano la vita quotidiana del-
l'uomo come una lotta estenuante coi
demoni , un tratto caratteristico della
fede antico-testamentaria per cui Jahvé
è l'unica causa creatrice nella natura
e nella storia . Questa convinzione to-
glieva ogni fondamento alla credenza
nei demoni e perciò Israele attribuiva
a Jahvé anche quella potenza e quel-
le azioni che le altre religioni avreb-
bero considerato senz'altro come de-
moniache 31• Si tratta, in ultima ana-
lisi , di una conseguenza logica dell'idea
della creazione che non si incrinò mai
in Israele; del resto anche la conce-
zione antico-testamentaria degli angeli ,
nelle su e caratteristiche e nella sua
sostanzialmente diverse da quelle dei b•ne
ha'el0h1m.
29 Soltanto la tarda religiosità giudaica
accolse questi esseri ed altri ancora (gli
Ophannim) nella sua angelologia.
30 sédim, s•'irim, ecc.
31 Le tradizioni preisraelitiche di esseri e
forze demoniache furono assorbite nella con-
cezione israelitica di Jahvé, dr. GeH. 32,25 ss.
213 (l,79) èiyyEÀ.oç
cauta evoluzione , è una testimonianza
della fede saldissima di I sraele in Dio
creatore.
G. VON RAD
C. L'ANGELOLOGIA DF:l. GI UDA IS MO
l . Il giudaismo non presenta , nei
riguardi d ell 'angclo iogia , uno sv il uppo
lineare. La tradizione deg li angeli di
Jah vé continua e non pare sia mai sta-
ta completamente abbandonata. Ma se
da un lato questa tradizione antico-te-
stamentaria viene ampliata e tra sfor-
mata in una vera e propria teologia
degli angeli, dali 'alt ra certe tendenze
ciel pensiero di cleri vazione ellenistica
smorzano e quasi annullano l'interesse
per l'angelologia.
I deuterocanonlci dcll' A.T. - ec-
cetto il libro di Tobia - in complesso
rimangono sulla linea dei libri prece-
denti e usano ancora l' espress ione
ayyEÀOç 'tOU ìJEOu ( xupt'.ou ), che espri-
me uno stadio anteriore all'individua-
lizzazione r )ftata fìno a dare agli an-
geli nomi propri 3 ~. Nel pensiero spre-
giudicato dei Sadducei gli angeli non
hanno alcuna importanza , anche se vo-
gliamo considerare esagerato l'accenno
33
di Act. 23 ,8 • Giuseppe, che pure
32 Sus. 55,59; Bel. 34. Tg . J. I inserisce
in Ex. 3,2 il nome di zagzag'el (cosl va letto
anziché zagn6g'él); Ex. r. 2 a 3,2 (R. Johanan
e R. Hanina) i nomi di Michele e Gabriele;
STRACK-B!LLERBECK II, p. 680.
33 Non c'è una testimonianza diretta che
i Sadducei negassero assolutamente l'esisten-
za degli angeli.
34 Bell. V, 381; Ant. I , 331 ; V, 213;
(G. Kittel) (I,79) 214
non è un sadduceo e non nega per
principio l'esistenza degli angeli ( cfr.
col. 202), nel riferire i fatti del-
l'A .T., sostituisce razionalisticamente i
34
cpav'tÒ:<rµcna, «apparizioni oniriche» ,
agli esseri celesti , ed è significativo che
eg li acce110i al problema dcl nome de-
gli angeli come ad una questione in-
terna della sett a degli Esse ni ' 5 .
Il punto di partenza e il fondamen-
to della teologia degli angeli, verso la
quale si ha un interesse sempre più
diff uso , è costituita dall' apocalittica,
che prende l'avvio dal profeta Da-
niele 36 . Il venir meno dell'illumirn1-
zione diretta che caratterizzava l'antica
profez ia fa sì che gli angeli siano con-
cepiti come i rivelatori della natura ,
del mondo celeste, delle cose ultime.
D 'altra parte può essere stata la con-
cezione, propria di altre religioni, de-
gli « eroi » ad ispirare , per es., la de-
scrizione dei rapporti fra Henoch e
gli esseri celesti 37 • Ma soprattutto si
avverte nell'angelologia giudaica l'effi-
cacia potente di quel dualismo che è
alla base di ogni apocalittica e che
sviluppa il dato tradizionale del regno
(malkiit) divino in funzione dell'idea
dell' « altro regno ». Anche sotto que-
(SCHLATTER, Komm. Lk., p. 634) .
35 Il nome degli angeli era un segreto
degli appartenenti alla setta, Bell. II , 142.
36 In BousSET-GRESSM. si trovano nume-
rosi passi tolti da Henoch, Baruch, Test. XII.
37 Cfr. E . J., p. 631 dove si accenna alle
leggende babilonesi sui rapporti fra gli dèi
e gli eroi del mito.
21.5 (I,80) éi.yy EÀoc:; (G. Kittel)
sto aspetto gli Esseni condividono la
concezione dualistica . L 'origine di que-
st'ultima, come di tutta la nuova an-
gelologia, va ricercata indubbiamente
nelle concezioni orientali, specialmente
nel Parsismo 38 • La stessa tradi zione
rabbinica ha conservato il ricordo di
una trasformazion e subita dall'angelo-
logia nel periodo della cattività ba-
bilonese 39 .
Pare che la nu ova concezione degli
angeli sia stata fin dal suo sorgere, o
almeno sia ben pres to diventata, pa-
trimonio di quella religiosità po polare
che si rispecchia già nel libro di Tobia.
A qu es to può aver contribuito la cre-
denza sincretistica negli spiriti e nei
demoni; ma la vera spiegazione sta
nel fatto che la nuova angelologia poté
affermarsi in quanto non era avvertita
come qualcosa di nuovo e di estraneo,
ma come il compimento della dottrina
antico-testamentaria. Solo così si com-
prende come i rabbini abbiano potuto
accettarla e coltivarla senza mettere
minimamente in pericolo la fede tradi-
zionale . L'angelologia era patrimonio
comune di quelle cerchie che si man-
tenevano fedeli alla pietà e alla fede
biblica ed erano consapevolmente at-
taccate alla teologia degli angeli anche
perché il razionalismo che esse combat-
tevano mirava a dissolverla. Questo
38 Cfr. specialmente MEYER, Hi.iLSCHER
I.e.; e anche MooRE I, p . 404.
39 ;.R.H. 56d E: «anche i nomi degli
angeli vennero con loro da Babele»; STRACK-
BILLERBECK II, p. 90.
(I,80) 216
motivo polemico spiega perché i rab-
bini continuassero a coltivare e a di-
fendere l'angelologia anche quando da
molto tempo non sussisteva pit1 l'inte-
resse originario per la dimostrazione
e la salvaguardia della sua ortodossia.
2. Per i rabbini il crite rio di am-
mi ss ibilità di una dottrina è il suo
rapporto con la fede in Dio. L'av ver-
sione per la gnos i si spiega proprio col
fatto che essa po teva condurre ad am-
mettere un secondo Dio 40 . L' angelo-
logia invece è ritenuta dal rabbini smo
un a lcgitt ima prosernzione delle idee
antico-testam entarie perché non ha mai
portato ad una divi nizzaz ione degli an-
geli, anzi nemm eno ad una tendenza
in tal senso. Proprio in qu esto consi-
ste la differenza fondamentale con gli
« spiriti buoni » di altre religioni. Gli
angeli neJla concezione giudaica riman-
gono pur sempre ingenue rappresen-
tazioni della parola e della volontà
onnipresenti e onniscienti di Jahvé.
< Dovunque appare Michele è la gloria
della Sekinà » (Ex. r. 2 a 3,2). Anche
nell'angelologia più elaborata gli an-
geli non sono mai nulla più dell'at-
tu azione e della manifes tazione visi-
bile della potenza e della divinità del-
l'Altissimo 41 . Essi sono la corte, il
seguito , i messaggeri di Dio . PerciÒ
in gran parte della letteratura rabbi-
4-0 Ciò è particolarmente evidente nella
storia dei quattro rabbini che entrano in
Paradiso (b. Hag . 14 b-15 a); Al_ier giunge
ad esclamare che forse vi sono due divinità.
41 Così soprattutto in MoORE I, pp . 404 s.
 217 (l,81) 0.yyEÌ.oc; (G. Kittel) (l,81) 218

nica 42 gli angeli vengono inseriti nelle varietà di opm10ni, è sempre visibile
vicende dell'A .T., senza che questo al- la preoccupazione di subordinare gli
teri il senso dei fatti . Dio si consiglia angeli a Dio. Mentre da Mt. 18,10
con gli angeli prima di creare l'uomo 43 ; · traspare l'idea che gli angeli vedono
gli angeli esprimono la loro perplessità il volto di Dio 50 , nella discussione tan-
circa il sacrificio di Isacco (Gen. r. 56 naitica della cerchia di Akibà si so-
a 22 ,9); compaiono sul Sinai e part e- stiene la tes i opposta (S. Le v. 1,1 ).
cipano alla promulgaz ione della Leg- Ora si sottolinea che gli angeli cono-
ge 44 ; governano l'ordine della natura 45 scono l'arcano e il futuro 0 1 , orn 111 -
e sono guida dci po poli 46 ; guidano e vece che ne sono all 'oscuro 52 , talvolta
proteggono l'uom o 47 e lo assistono nel- che essi lo imparano dai giusti 53 , che
la morte e nel giudizio finale. sono quindi superiori agli angeli. È
Ma la letteratura rabbinica vigila evidente che al fondo di tutte queste
sempre perché gli angeli non oscurino divergenze sta la sempre perentoria
in qualche modo il governo di Dio . esigenza di ribadire la subordinazione
Anche gli angeli dei nemici di Israele degli angeli a Dio.
devono sottomettersi alla sua volontà 48 • Questa tendenza generale dell'ange-
La partecipazione degli angeli alla lologia, insieme alla concezione tradi-
creazione non infirma il fatto che an- zionale della divinità , si riflette nei
ch'essi hanno avuto origine nei sette rapporti fra l'uomo e l'angelo. Per
giorni della creazione 49 e che anzi Dio comune ammissione gli « angeli pro-
crea e dissolve quotidianamente nuovi tettori » e gli « angeli guida » sono i
angeli per la sua gloria ( Gen. r. 78 a ministri della benevolenza e della pro-
32,26; b. Ha?, . 14 a). Pur nella grande tezione di Dio , specialmente verso i

42 Il fatto che non si parli degli angeli
nella Mishnà si spiega col carattere sostan-
zialmente halachico di essa; tant'è vero che
i Midrashim tannaitici contemporanei non li
ignorano affatto.
43 b. Sanh . 38 b e passim; STRACK-BrLLER-
BECK I, p. 203, III, p. 249, 681, 782.
44 S. Nu. 102 a 12,5 (il riferimento alla
promulgazione della legge deriva dal salmo
citato - 68,18 - in cui è menzionato il
Sinai). Inoltre M. Ex. 20)8; Pes. r. 21
(p. 104 a) e passim.; n . 64. Altri esempi in
MARMORSTEIN, E.]., p. 643.
45 STRACK-BILLERBECK III, pp. 819 s .
46 STRACK-BILLERBECK III, p.1224 (indice).
47 Per il concetto di « angelo custode »
cfr. STRACK-BILI.ERBECK I, pp. 781 ss. , III,
pp. 437 ss.; . SCHLATTER, Komm. Mt., p. 551.
Inoltre ~ coli. 228-229.
48 Gen. r. 56 a 22,9: Dio li lega, ma poi
scioglie i loro lacci.
49 Creazione degli angeli prima del Giar-
dino di Eden in G en. r . 21 a 3,24 ; che siano
stati creati nel secondo giorno si legge in
Ex. r. 15 a 12,12; Gen. r. 11 a 2,3.
so ScttLATTER, Komm. Mt., p. 551, cita
a riscontro l'angelo che è far happanim =
cipxwv 'tOV 7tpoO'w7tov, Tanf? (Buber) w't-
hnn 6, p. 12.
SI B. Sani;. 38 b.; i. Sanf? 18 a E (STRACK-
BrLLERBECK I, p. 961).
s2 4 Esd. 4,52; b. Sanh. 99 a.
53 Tanf? blq 14; Tanh. (Buber) blq 23,
p. 145; j. Shab. 8dM.
 219 (I,81) éiyyEÀ.oç (G. Kittel)
giusti. Gli angeli - soprattutto Miche-
54 55
le - intercedono presso Dio a fa-
vore degli uomini, presentano a lui le
preghiere di tutte le sinagoghe e le
pongono sul suo capo come una co-
56
rona . Ma l'autentico pensiero gi u-
57
daico è stato sempre consapevole
che la preghiera è, in ultima analisi,
un rapporto diretto fra l'uomo e Dio.
« Quando un uomo è nel pericolo e
nel bisogno non invochi né 1\:Iichele
né Gabriele, ma soltanto m e, e io gli
risponderò ! » (j. Ber. 13 a).
D. a: yyEÀ.oç N E L N . T.
1. L'accezione di messaggero uma-
no è scarsamente attestata nel N.T.
Gli esploratori mandati da Giosué a
Gerico (lae. 2,25) , gli inviati del Bat-
tista a Gesù (Le. 7 ,24) e i discepoli che
per ordine di Gesù vanno nel villaggio
dei Samaritani (Le . 9,52) sono gli unici
èiyye:ÀoL di uomini menzionati nel N.T.
In Mt . 11,10 par. (cfr. Mc. 1,2)
Gesù, richiamandosi alla profezia an-
ticotestamentaria 58
, definisce il Batti-
sta come l'angelo dell'alleanza che pre-
cede il giorno del Signore, applicando
alla concreta persona di Giovanni, mes-
saggero di Dio, lannunzio profetico
Tg. Iob. 33,23; Test. XII : L. 5, D . 6;
54
;. Qid. 61 d M; b. Shab. · 32 a (STRACK-
BILLERBECK II, p. 560 s.).
55 W. LUEKEN, Michael (1898).
56 Ex. r. 21 a 14,15; recano inoltre le
buone opere (g. Bar. 11 ss .) e i misfatti
(Hen. 99,3).
(I,82) 220
che in sé po teva adombrare tanto un
essere u mano quanto un angelo del
59
cielo . Il passo mostra come i vari
significati della parola potessero inter-
secarsi. Bisogna anche t ener conto che
sul! ' identificazione dell' « angelo del-
l'allean za » col Batti sta possono avere
influito quei particolari aspetti dcl con-
cetto di « a nn unzio }) che abbiamo espo-
sto nei precedenti articoli sulla radice
a y yE),- . Questo cxyyEÀoç dell'alleanza
(: il precursore, il b attistrada , il porta-
tore dell 'annunzio del Cristo (col. 151 ).
Che il termin e ayyùoç in genere
non ve nga riferito ad un messaggero
umano , non è un fatto casuale, bensì
è conseguenza d cl fatto che la parola
significava ormai soprattutto «l'angelo».
Il messaggero umano è indicato spes-
so con semplici perifrasi , come 1te:µcp-
iMç (Le 7,10 ), &1te:cr-r~Àµtvoç (Le.
19 ,32 ). Sovente poi gli « inviati » sono
gli stessi che di solito vengono definiti
a1t6o'-roÀoL e µ~i}ryml (Mt. 10,5.16;
11 ,2, Mc . 6,7 e passim).
2. a. - Per gli uomini del N. T . ri-
mane pacifica la concezione antico-te-
stamentaria e giudaica degli angeli co-
me rappresentanti del mondo celeste
e messaggeri di Dio. Gli angeli rap-
s7 Secondo BoussET-GRESSMANN, pp.330 s.
all a religiosità popolare non fu estraneo il
culto degli angeli.
ss È evidente che la citazione di Mal. 3,1
risente anche di Ex. 23,20.
59 ~ n . 18; cfr. ora O. HoLTZMANN,
A.R.W. 29 (1931), pp. 1 ss.
221 (l,82) 6.yyù.oc; (G. Kittcl)
presentano l' « altro » mondo 6'l: Heb.
12,22 ; 1 Tim. 5,21. Somigliare ad essi
vuol dire avere in sé qualcosa di cele-
stiale (Act. 6,J 5) ; chi è equiparato agli
angeli è come se fosse equiparato a
Dio (Gal. 4 ,14). Essere «uno spetta-
colo per gli angeli » signi fìca essere
spettacolo per gli abitatori ciel ciclo:
1 Cor. 4 ,9 61.
Il N.T. non si di scos ta poi dal giu-
daismo quando riev oca le appari zioni
degli an~eli riferite dagli autori antico-
testamentari e giudaici: così Heh. 13 ,2
adombra la visita di angeli ad Abramo
(Gen. 18) e a Lot (Gen _ 19) 62 ; in
A ct 7,3 0.35 si parla dell'apparizione
dcli ' angelo a Mosé (Ex. 3 ,2 ) 63 ; spesso
si accenna agli angeli come promulga-
tori della L egge (A ct_ 7,53; G al. 3,
19 ; I-leb . 2,2).
L'idea della presenza degli angeli
nella promulgazione della Legge tra-
spare già dal testo dei LXX in Deut.
33,2. Pes. r. 2,21 la riporta ad una
antica tradizione. Il compito degli an-
geli è variamente inteso 64 , ma è sem-
pre considerato un elemento Jella
grandezza della Legge . Secondo Gal.
3,19, Heb. 2,2, invece, il fatto che
sia stata promulgata « solo » dagli an-
geli è un segno di una relativa infe-
riorità della Legge: si tratta di un
pensiero non giudaico che corregge in
60 Il mondo nel quale non ci si sposa,
Mc. 12,25 par.
61 L'idea presente in Hen. slavo 62 ,12 si
accompagna ad un'immagine preiletta dagli
stoici (Sen., Prv. 2,9; L1ETZMANN, a. l. A.
SCHWEITZER, Die Mystik d. Ap. Pls. , 1930,
p. 149).
62 Cfr. Philo , Abr. 107 ss .; Iosephus , Ant.
(l,83) 222
senso cristiano la tradizione suddetta
(~ n . 44) accogliendo forse anche il
suggerimento di concezioni degli ay-
yd,oL estranee al giudaismo e al cri-
stiane simo (coll. 200 - 202). In Act.
7 ,38 , invece, che esprime probabil-
mente la convinzione della cristianità
giu cbica prcpaolina , la partecipazione
angelica non è affatto considerata come
dc mento n egativo. Anche I udae 9 si
richi'1rna alb tradizio ne giudaica 65 del-
la lotta di Michele ( ~ à.pxayyEÀoç)
col dia vo lo intorno al ca davere di
Mosé, mentre già in 2 P et. 2 ,11 non
se ne fa parola , forse perché non era
desc ritta in un libro canonico dell'A.T.
La lettera di Giuda vuol sottolineare
soprattutto che nemmeno l'arcangelo
osa arrogarsi il giudizio che spetta a
Dio ( Èm-rq1-fio-o:.L CTOL xvpwç ). Si ri-
cordi infine , nella parabola del ricco
Epulone, l'idea eh gli angeli, come in -
v1at1 di Dio , conducano il morto nel
seno di Abramo (Le. 16,22).
h. - Per la cristianità primitiva
Gesù è la presenza di Dio e del suo
regno. È per questo che la più antica
narrazione ce lo presenta accompagna-
to dagli angeli specialmente nel natale
e nella resurrezione. Nel corso della
vita di Gesù gli angeli compaiono per
servirlo solo in particolari momenti
(durante le tentazioni, Mt. 4,11 par.;
I , 196; la discussione dei rabbini in occa-
sione del matrimonio del figlio di Rabban
Gamaliele II si legge in b. Qid 32 b.
63 Cfr. Ex. r. 2 a 3,2 a A.
M Tutti i passi della tradizione e le varie
interpretazioni sono raccolti in STRACK-BIL-
1.ERBECK III, pp . 554 ss.
65 Per i rapporti con Ass. Mos. cfr.
223 (1,83) riyyEÀoç (G. Kittel)
nel Getsemani, Le. 22,43 ), ma il loro
intervento è sempre possibile (Mt. 26,
5 3) e per gli evangelisti è una confer-
ma della divinità di Cristo; lo dimo-
stra I o. 1,51 che, richiamandosi alla
scala di Giacobbe 66 , presenta il Figliol
dell'Uomo circondato dagli angeli, sim-
bolo del suo legame con Dio. Ma non
meni:> significativo di ciò che la tradi -
zione attesta è ciò che eSS<l tace. Ac-
cenni a un'azione autonoma degli an-
geli e a una descrizione del loro aspet-
to si riscontrano almeno nelle parti più
recenti della narrazione evangelica (Mt.
28,2 ss.) 67 ; ma in complesso i Vangeli
non riferiscono né un gran numero né
una grande varietà di apparizioni an-
geliche. Gli angeli, quando non ser-
vono direttamente Gesù, sono sempli-
ci annunziatori delle decisioni divine.
I racconti della nascita in cui soprat-
tutto hanno parte gli angeli , si limi-
tano a fare intervenire Gabriele (Le.
1,26 ss.) oppure l' « angel~ del Signo-
re» (Mt. 1,20 ss.; 2,13; Le. 1,11 ss.;
2,9), noto dall'A.T., al quale si ag-
giunge come semplice elemento corale
il nÀ:i'jitoc; c;"pa"t'téiç ovpavlou (Le. 2,
ScHURER III, pp. 294 ss.; WINDISCH Jd. a.l.,-
LuEKEN, pp. 120 ss.
66 Cfr. JoACH. }EREMIAS, Angelos 3 (1928)
pp. 2 ss.; H. OoEBERG, The Fourth Gospel
(1929), pp. 33 ss.; H. WrNDISCH, Z.N.W. 30
(1931), pp. 215 ss.
67 Le vesti bianche Mc. 16,5; Le. 24,4;
Io. 20,12; Act. 1,10 non sono un particolare
descrittivo, ma simboleggiano la trascendenza
della oo!;a. angelica. Cfr. Lc.2,9; Mc.9,3 par.
68 Gli angeli saranno i « mietitori » Mt.
(l,83) n.1
13 ). Manca in queste narrazioni una
pluralità di individui angelici, un inte-
resse angelologico indipendente da Dio.
Un vigoroso rilievo è dato alla par-
tecipazione attiva degli angeli alle vi-
cende escatologiche. Secondo le parole
stesse di Gesù, essi accompagnano il
Giudice, agiscono con lui e per lui 68
e assistono al giudizio (Le. 12,8 ss .).
La medesima concezione traspare dalle
lettere di Paolo (2 Thess. 1,7; cfr.
1 Thess. 4,16). L'Apocalisse esprime
la radicata convinzione della cristianità
primitiva, facendo largamente interve-
nire gli angeli nelle vicende apocalit-
tiche e dando ad ognuno un aspetto e
una funzione.
Nel rabbinismo manca quasi com-
pletamente l'idea di una partecipazione
degli angeli al giudizio 69 , mentre gran-
deggia quella della partecipazione di
Israele 70 • Invece è un motivo ricor-
rente nell'apocalittica che gli angeli
non soltanto assistono al giudizio, ma
vi collaborano attivamente. Anche nel-
l'apocalittica gli angeli non accompa-
gnano il Messia 71 , come invece pre-
suppone e sottolinea vigorosamente il
N.T., nel quale gli angeli sono per il
13,39.49, il Figlio dell'uomo viene con i
suoi angeli (Mt. 16,27), con gli angeli santi
(Mc. 8,38, cfr. Le. 9,23; Mt. 25,31), manda
i suoi angeli (Mt. 13,41; 24,31; Mc. 13,27).
69 Cosi anche STRACK-BILLERBECK I, pp.
672 s.; solo Tan~. sftjm, 9 = Tan~. (Bu-
ber) Sf!im 10, p. 32.
10 Midr. Ps. 8 § 1; Per. Kah. 187 a
(STRACK-BrLLERBEK I, p. 672 nota).
11 Esempi in STRACK-BrLLERBECK I, pp.
973 s.
225 (l,84) éi.yyEÀ.oç ((;. Kittel)
Figlio dell'Uomo e Cristo i « suoi »
angeli, come lo sono per Iddio (Mt .
16,27 e passim, ~ n . 68 ; cosl pure
in 2 Thess. 1,7: Év 'tfj O:rcoxaÀ.vtVEL
'tOU Kvplov 'll)O"OV a1t' oùpavou µE't &.y-
1 c. - È evidente perciò che tutto il
yÉÀ.wv -rfjç 8uvciµEwç mhov).
Perciò secondo la concezione <lei
primi cristiani gli angeli di Dio agi-
scono sostanzialmente al servizio di
Cristo e della sua missione . Essi sono
À.Ev-rovpyLxà. 1tVEuµa'ta. Elç OLaxovlav
Ò:1tOO"'tEÀ.À.6µEVoL OLà. -roùç µÉÀ.Àovi:aç
XÀ.l]povoµE~V O"W't'l')plav (Heb 1,14) 72 ,
O"uvoouÀ.oL 'tWV aOEÀ.q>wv 'tWV ÉXOV'tWV
1
'tÌ)v µap'tvplav 19,10).
l'l')O"ou (Apoc.
Partecipano quindi attivamente ai fatti
della redenzione, come attestano non
solo i loro inni escatologici ( Apoc.
5 ,11 ss .; 19,1 ss.) e natalizi (Le. 2,14),
corrispondenti a I s. 6,2 ss. ma anche
la loro xapci per il pentimento e la
salvezza del singolo (Le. 15,10).
Identico al presupposto della parte
avuta dagli angeli nella nascita e alla
resurrezione, è anche quello del loro
intervento nella storia della Chiesa
apostolica descritto in vari passi degli
Atti degli Apostoli . Anche in questo
caso è sempre I' ayyùoç 'tOv 1'Eov o
'tOV xuplov che agisce a favore degli
Apostoli (5,19; 12,7 ss.), annunzia loro
la volontà di Dio o del KupLoç (8,26;
10,3 ss.; 27 ,23) o punisce il nemico
della Chiesa (12,23 ). Il venir meno
della funzione autonoma dell'angelo ri-
sulta, per es., dal confronto di 18 ,9
n Cfr. CREMER-KoGEL, p. 23.
(I,84) 226
con 27,23: l' a.yyEÀ.oç reca semplice-
mente l'annunzio, che nel primo passo
è fatto direttamente da Dio .
pensiero neotes tamentario esclude qual-
siasi equiparazione t ra gli angeli e Cri-
sto. Il Messia non è un essere ange-
lico, nemmeno di ordine superiore;
come « figlio » ha origine e d ign ità
diverse, (Mc . 13 ,32 par.; Heb . 1,4 ss.).
Questo dato di fatto non è minima-
mente infirmato - come dim os tra an-
che laccostamento dei due concetti
nella lettera agli Ebrei - dal BPrxxu
'tL 7ta.p' ayyÉÀ.ovç ÉÀ.a.'t'tOVO'lJa.L, che
si compie con la morte di Gesù; anzi
quest'ultima affermazione ribadisce pro-
prio l'assoluta diversità e superiorità
della missione di Cristo. È probabile ,
piuttosto, che il forte rilievo che nella
lettera agli Ebrei è dato alla differenza
sostanziale fra il Cristo e gli angeli,
derivi anche dalla necessità di ribadire
l'antitesi fra la predicazione neotesta-
mentaria del Cristo e le varie conce-
zioni dell' « inviato » e dell' « annun-
zio » che circolavano nell'ambiente re-
ligioso contemporaneo (~coll.151 ss .).
Deriva di qui la tendenza, avverti-
bile soprattutto in Paolo, a sminuire,
in certa misura, il valore dell'angelo-
logia . L'idea positiva dell'angelo come
messaggero di Dio , presente nei Van-
geli e anche altrove (come per es.,
negli Atti degli Apostoli) , è relativa-
227 (I,84) ~'Y)'EÀ.oç
mente poco sfruttata nelle lettere pao-
line che preferiscono mettere l'accento
sulla superiorità del Cristo rispetto agli
angeli. Per questo si capisce come la
partecipazione angelica alla promulga-
zione della legge, da segno di gran-
dezza possa diventare un segno del
minor valore dell a legge stessa (Gal.
3,19; H eh. 2,2 ; ~ col. 221 ), qu ando
venga commisurata al valore assoluto
del sacrificio di Cristo. Ma dalla con-
sapevolezza di essere unito a Cristo de-
riva anche, in Paolo, la convinzione
che la sua missione è superiore a qua-
lunque mission e di un èiyyEÀoc; Èç'où-
pcx.vov (Gal . 1,8) e che il carisma del-
1' &.yci'TtTJ val più di tutte le y Àwcrcrm
-rwv àyyÉÀwv (1 Cor. 13 ,1). Come il
Figlio così, con lui e per mezzo di lui,
anche il credente è qualcosa di più e
di diverso da tutte le gerarchie ange-
liche. Quello che è stato partecipato
al credente, Èmi}uµovcnv èiyyEÀOL 'TtCX.-
pcx.xv~m (1 Pet. 1,12); non gli angeli,
ma la stirpe umana è stata redenta
(Heb. 2,16).
3. L'insistenza con cui Paolo riba-
disce l'inferiorità degli angeli rispetto
alla realtà del Cristo ha indubbiamente
anche un accento polemico contro le
angelologie gnostiche . In effetti Col.
2,18 non può essere spiegato che con
l'intento di combattere il culto degli
angeli nelle chiese fondate da Paolo.
73 STRACK-BILLERBEC K III , pp. 819 ss.
'74 STRACK-BILLERBECK III, pp . 48 ss.
(G. K.ittel) (l,85) 228
Pare che le correnti sincretistiche aves-
sero in parte disancorato la credenza
negli angeli dall'idea di Dio , alla qua-
le, nel pensiero ortodosso, essa era
indissolubilmente connessa e nettamen-
te subordinata . Gli a:yyEÀ.OL possono
essere i}p6voL, xupLO'tTJ'tEc;, &.pxcxC, ۍou-
cri'.a.L (Col. 1, 16 ); possono perciò es-
sere anche annoverati tra le forze che
insidiano gli uomini (Rom. 8,38). Si
tratta di quegli angeli degli elementi
e della natura comunemente ammessi
nel giudaismo 73, che, per un processo
di autonomizzazione, divengono forze
non divine, ma demoniache ; possono
essere anche gli dèi pagani associati in
parte agli « angeli dei popoli », ai guaii
Dio ha subordinato i popoli del mon-
do 74 . A Paolo non interessa negare
l'esistenza di questi esseri, ma soltanto
affermare che Cristo ha completamente
e definitivamente debellato la loro po-
tenza . Quello che si compirà alla fì.ne
dei tempi o"t'cx.v xcx.-rcx.py-ficr11 7tficra.v
&,pX"IÌV XCXL 'Tt5..0"CX.V Èsouafav XCX.L OUVCL-
µLV (1 Cor. 15 ,2 4), come tutte le real-
tà escatologiche, è già possesso attuale
del credente , nel suo 'TtÉ'Ttrnrµcx.L (Rom .
8,38).
4. Angeli decaduti ~ òaliiwv.
5. L'idea dell'angelo custode, o me-
glio dell'angelo-guida e servi tor e pro-
viene dal giudaismo 75 , che ne aveva
però da gran tempo dimenticato il fon-
75 STRACK-BILLERBECK I, pp. 781 ss., III,
pp. 437 ss. ~ n. 47 .
 229 (I,85)
76
<lamento animistico • Act. 12,15 pre-
suppone l'iJentità fra l'aspetto e la
VOCe deJl' a:yyEÀ.oç e queJJi dell'uomo
che gli è stato affidato n. In
l'accenno agli angeli ._eiv µLxpwv 'tOV-
'tWV, che vedono continuamente il vol-
to di Dio, vuol mostrare l'amore uni-
versale del Padre, per il quale anche
questi !lLXpol sono importanti, e di
conseguenza la responsabilità
uomini , per i quali pure essi lo devono
7
essere 1l. La prescrizione circa il segno
della ~ Ét;ovD'la., che la donna <leve
avere sul capo OLà. 'toùc; à:yyO..ovc;
(1 Cor. 11 ,10), va forse intesa come
una misura precauzionale contro i de-
sideri erotici degli angeli, immaginati
secondo certe concezioni fondate su
79
Gen. 6,1 ss. ; ma è più probabile che
essa sia diretta a facilitare l'adegua-
mento degli angeli alla condizione del-
80
la persona a loro affidata
giudaismo è viva la preoccupazione di
adeguarsi convenientemente agli ange-
li custodi (:. Ber. 60 b), concepiti an-
ch'essi come tutori della
Shab. 119 b ). Un particolare proble-
76 BoussET-GRESSMANN, p. 324.
77 I passi paralleli in STRACK-BrLLERBECK
II , p. 707. ZAHN, Komm. Ag., p. 391 , n. 49,
nega, ma senza motivo, che si tratti di an-
geli custodi.
78 A. ScHLATTER, Eriauterungen zum N.T. ,
a.i.
79 Cosl già Tert. Virg. Ve!. 7. LIETZMANN
a.i.; EvERLING, pp. 32 ss.
80 Cfr. G. K1TTEL, Rabbinica (1920), pp.
17 ss.; STRACK-BlLLERBECK III , pp. 437 ss.
81 Vedi soprattutto ZAHN, Komm. Apk.,
pp. 209 ss .; N.k.Z . 37 (1926), p. 758; HA-
i'i:yyEÀoc; (G. Kittel) (I,86) 230
ma esegetico è posto dagli &yyEÀ.OL
'tWV É.7t'tà. ÈxXÀ.TJO'LWV di Apoc. 1,20;
2 s. Le sole interpretazioni che abbiano
Mt . 18,10 qualche fondamento sono quelle che
intendono questi esseri o come vesco-
81 82
vi o come veri e propri angeli •
La seconda interpretazione sembra più
probabile , perché nell'Apocalisse gli
él.yyE).o~ sono sem r rc gli angeli in sen-
degli so proprio. Si aggi11nga che nel N.T.
si insiste a presentare l'btlO'xorcoç più
come membro della Chiesa, che non
come il capo di essa; mentre, iden-
tificando l' &yyE).oc; col vescovo, que-
st' ultimo risulterebbe appunto capo
della chiesa, in base al parallelismo
delle immagini: chiesa/ candelabro, &y-
yEÀ.oc;/ stella. Anche per questo mo-
tivo è molto più probabile che gli
èiyyEÀ.oL siano invece gli angeli rap-
presentanti e tutelari delle Chiese. Si
, come nel ricordi a questo proposito l'idea giu-
83
daica degli angeli dei popoli e di Mi-
84
chele angelo di Israele , ma soprat-
tutto la concezione, presente in tutta
pietà (b l'Apocalisse, degli angeli come media-
tori dell'azione divina .
G. KrTTEL
DORN, Apk., p. 38 s. ; STRACK - B1LLERBECK,
III, p. 791.
s2 BoussET, Apok., pp. 200 s.; LoHMEYER,
Apok., p. 18; CHARLES I, pp. 34 s.; A.
ScHLATTER, Erlauterungen wm N.T. a.l.;
Gesch. d. ersten Christenheit (1927), pp. 329 s.
Incerta è l'opinione di CREMER - KoGEL,
pp. 19 ss.
83 STRACK-BILLERBECK IV, p.1224 (indice).
84 BoussET-GRESSMANN, p. 327; STRACK-
BILLERBECK III, p. 813. Soprattutto LuE-
KEN, op. cii.
231 (I,86) ay-yE). or:, (G . Kittel)
L' A.T. conosce già in Ios. 5,14
l'àpxL<r'tpa:nJYoc; 8uvciµEwç xuplou. In
Dan. 10,13; 12,1 Michele è dc; 'tW\I
tXPXO\l'tW\I oppure Ò ayyE).oç (E): ap-
XW\I) 6 µÉyrxc;. Un accenno a sette
angeli particolari si trova per la prima
volta in Ez. 9 ,2 ss . 1 ; e poi in Toh.
12,15 ; Test. L. 8 ; Hen. gr. 20 ; T g_ ]I
G en_ 11,7 ; Apoc. 8,2.6 (cfr. 1,4.20;
3,1; 4,5; 5,6). In altri scritti gli an-
geli particolari sono sei: l-len. aet h. 20;
T g. ]I Deut.34,6 e anche quattro : Hcn_
aeth. 9,1 e passim,- Sib_ 2 ,215 ; Pes r_
46; STRACK-BlLLERBECK III p. 806 2 _
li vocabolo manca nei LXX ma si trova
in Henoch gr. 20,8 ; 4 Esd. 4,36; nella
preghiera di Giuseppe (b Or. ]oh . II
25) e in Filone che indica con esso il
Logos (Conf- Ling. 146; Rer. Div.
Her. 205). La parola e il concetto si
ritrovano poi nella letteratura gnostica
di carattere magico 3 e in Giamblico il
neoplatonico (My st. 2,3 r- 70,10 Par-
they) per indubbio influsso giudaico-
cristiano. Nell'iscrizione del teatro di
Mileto (C.I.G. 2895) l'invocazione agli
àpxciyyEÀ.oL è una tardiva formula di
scongiuro cristiana 4 •
Alla base della concezione antico-
d.pxi:iyyEÀ.oç
NiiGELI, 48,72.
LUEKEN, op. cit.
EVERLING, pp. 79 ss.
BoussET-GRESSM., pp. 325 ss .
E.]., VI, p. 632 s:
I Sei uomini e un settimo con il materiale
dello scriba. H. GuNKEL, A.R.W . 1 (1898)
pp. 294 ss. li fa derivare dalle divinità astra-
(l,86) 232
testamentaria e giudaica degli e arcan-
geli ' sta la tendenza ad attribuire fun-
zioni particolari e preminenti nonché
una precisa individualità a un certo
numero di angeli . È un tratto carat-
teristico del N .T., invece , la mancanza
di ogni interesse in questo senso. Al
riguardo è indicati va la stessa spora-
dicità con cui gli autori neotestamen-
tari parlano degli angeli. Soltanto nel-
1' Apocalisse si accenna - senza però
usare la parola à.px<iyyEÀOL - a una
, ,
pluralità di esseri angelici E\IW'JtLO\I
'tou i}Eov ossia in funzione di cornice
della teofania e di esecutori dei voleri
divini. Paolo menziona una sola volta,
in 1 Thess. 4 ,16 la <pwvi'J tipxayyÉÀ.ov
che risonerà nella parusìa; ma il nesso
preposizionale con la venuta del XUpLoc;
( Év ha valore concitativo ) toglie a
questa «voce dell'arcangelo », come
alla O'aÀ. m y!; fri::ou che risonerà con-
temporaneamente ad essa, ogni fun-
zione autonoma. Anche l'arcangelo è
se' 1 una figura della schiera celeste
che accompagnerà il Cristo nella sua
ultima venuta. Per quanto riguarda
I udae 9 ~ col. 222 .
Ii babilonesi, al centro delle quali sta il dio
scrivano Nabu.
2 Per i nomi attestati degli arcangeli dr.
BoussET-GRESSM., pp. 325 ss .; STRACK-BIL-
LERBECK III, pp. 805 ss.
3 PREISENDANZ, Zaub. IV, p. 1203; V-VI,
p. 257; XIII, pp. 744, 929, 973.
4 Così sostiene il DEISS ANN, L. O., pa-
gine 393 ss .
233 ( T,87) cXjLO<;
t Lerci yyEÀ.oc;
È un composto, <li uso piuttosto
raro, sul tipo di tcr6Drnc;, i.ao0a.crLÀ.cuc;.
Si trova in lambl. IIEpì, t!Jvxfic;; Stob .,
E cl. I p. 457 ,9 W.; Hi erocles, Cann
Aur. 49 p. 44,9 Mullach ; in una iscri-
zione tombale cri stiana (Kaibel p. 542,
6 s. ). E spressioni equ iv ~1lcn ti sono:
i'.aoç ò:.yyÉÀ.o Lç ycyov<;Jç (detto di Abra-
mo dopo la sua morte: Phil o, Sacr.
A c. 5 ); c'.0amp a yyEÀ.oc; ikov P.
&yLoc;, à.yLcisw, àyLa.aftéc;,
à.yLO'tY]c;, àyLWO"UVY]
La famiglia delle parole greche facen-
ti capo aJla radice ày- è molto ricca,
nel greco biblico - in cui essa acquista
un particolare significato e rilievo -
è rappresentata da O. yLOc;, à )'Lci.SELV,
àyLa.O"µoc; , tX)'LCt.CT'ti)pLOV , àyLO't1)ç ,
ayLWCTUVY], e da à.yvoc;, àyvlsnv,
&yvLcr1.m , àyvLaµ6c;, àyvcla., àyvon)ç 1
UjLOç
J. CHR. K. voN HoFFMANN, Seri/ tbeweis I
( 1857), pp. 81 ss.
G. MENKEN, Schriften (1858) III, pp. 305 ss.,
VI , pp. 46 ss.
L. DIESTEL, D ie Heiligkeit Gottes, Jahrb.
f. prot. Theol. (1859), pp. 3 ss.
W. W. GRAF BAUDISSIN, Studien zur semi-
tischen Religionsgeschichte II ( 1876).
G. WoBBERMIN, R eligionsgeschichtliche Stu-
dien (1896).
A. FRIDRICHSEN, Hagios-Qadof, Skrifter av
Videnskaps Selskabet II, 3 (1916).
E. WILLIGER, Hagios, R.V.V. 19 (1922).
H . LEISEGANG, Der Heilige Geist I (1919);
Pneuma Hagion (1922).
R. AsTING, Die Heiligkeit im Urchristentum
(0. Procksch) (I,87) 234
Graec. et Latin. I , 26,10 cfr. 18:
del sec. V d. Cr .).
Nel N .T. si legge soltanto in Le.
20,36: i risorti non conosceranno la
morte e non avranno rapporti sessuali,
ma saranno simili agli angeli (Mt. 22,
30; Mc. 12,25 : wc; èt.yyEÀ.OL èv -i-Q
ovpa.vQ). Cfr. però anche A ct. 6 ,1.5:
(~O"d 7tp00'(,Ji':OV Ò:.yyO,ov.
G. KITT E L
A. MONDO GRECO ED ELLENISTICO
L'antica parola greca &yoc; indica
ciò che suscita un sacro timore (WIL-
LIGER, PASSOW) sia come oggetto di
venerazione (Horn., Hymn . Cer. 479:
µÉya. yci.p 'tt. llEwv &yoc; tcrxci.vEt. aù-
ò-fiv) sia di maledizione ( Aesch.,
Choeph. 154 s.: à.7to'tpo7tov &yoc; Ò:.7tEu-
(1930).
U. BUNZEL, Der Begriff der Heiligkeit im
A.T. (1914).
ELssEL, Der Begriff der Heiligkeit im N.T.
( 1887).
J. Hii.NEL, Die Religion der Heiligkeit (1931).
CREMER-KOGEL, pp. 36 ss.
PAssow, s.v. &ywç.
I È ammessa in genere, ma non da tutti,
(cfr. BorsACQ, s.v. dyt.oç) la connessione fra
&ytoç e il sanscrito yai = 'sacrificare' (cfr.
d.l;E-.at. = scr. ya;ati ' egli sacrifica ' -
d.yi.oc; = scr. ya;yaf; 'venerabile'. -
ò:1v6ç = yajfial; ' sacrificio '. Debrunner ).
Mentre però in sanscrito prevale l'accezione
sacrificale, in greco predomina quella sa-
cramentale.
 235 ( I,87) ayLoc; (0. Pwcksch )
XE'tOV, cfr. Soph. Oed. Tyr. 1426).
L'aggettivo ày-fiç (Diels 4 I, p. 160,
12 ss.; 244 ,3) si avvicina al significato
di xai)ap6ç ' puro '. Questo significato,
a cominciare dai tragici attici, si è
fissato soprattutto nei derivati di ciyv6ç
che, a sua volta, risale all'aggettivo
verbale 2 • Il verbo a.1~w ' avere orrore ',
usato per lo piì1 al medio &.soµcn (per
es. Soph., Oed. Col. 134) non si trova
nel greco biblico.
Il primo esempio sicuro dell 'agget-
tivo èiyLoç si trova in Erodoto, dove
è riferito a un luogo di culto ( 5 ,119:
µÉya TE X<XL ayLOV iJ.),a-oç - anch e
2 ,41.44 ). Platone distingue i xcxxà ...
OLCXq>Ep6v-rwç cxv µEytl.À.cx, lha.v dc;
Ol)µo<Tta. xa.1. &yLa (se . yl yvwv-rcxt)
(Leg. X 884 a) . Demostene riferisce
l' aggettivo ai templi: v'ltEP -rol vvv
à.ylwv xa.1. <TEµvwv Ì.Epwv (59,77) e vuol
distinguere ~wµol, oì. µÈv xtiÀ.À.LO-'tOL
xa.ì. à:yLW't!l.'tOL EV aù-i-fj 'tTI IJ;vxn -rfj
ExtXIT'tov xa.1. 't'TI qiua-n, oi. oÈ xaì. xowfj
't'Oi:ç milTL 't'Lµav 1.opvµÉVOL (25,35: i
templi più belli e più sacri non sono
quindi accessibili a tutti). Pure Iso-
crate parla degli d:ytW'tet.'ta. -rwv Ì.Epwv
3
(Areop. 29) • Le iscrizioni ellenistiche
confermano quest'uso soprattutto in
2 BRUGMANN-THUMB, Griechische Gram-
matik (41913), p. 223.
3 Pausania (WoBBERMIN, pp. 62 ss.) scri-
ve a proposito del tempio dei Cabiri presso
Tebe: ov-tw µèv -tò tEpòv -rou-r6 Èo'"t'W È!;
à.pxijc; iJ.yLov (IX 25,8) e del santuario di
Titorea: tEpòv "Icnooc; ciyLw-ra-rov (X 32,13 );
a differenza di Erodoto egli usa spesso il
superlativo (WILLIGER). La sua dipendenza
{I,88) 236
riferimento a1 santuari orientali (l.G.
XII l , 694, 14 : tv -refi ~Ep<{) -rQ ciytw-
-rtl.-rtp, DlTT. Syll 3 768, 16: 't'WV LEpWV
'tWV àyLW'ttX'tC.VV).
fo epoca ellenistica ayLO<; è usato
anche come epiteto degli d è i •, soprat-
tutto Ji quelli egizi e siri e in genere
orientali come lsick , Serapidc , 13aal
(per esempio DtTT . Or. 620,2: tuì.
ày•'.<t-1 BEEÀ.0ca-wpr{-l [Gerasa], 590 , 1 s.:
8Er{) àylt~J Ben xa.L bsq. "Hpq. [Beirut]).
Quest 'uso ha un riscontro nel culto
romano m cui le divinità siriache han-
no l'attributo di sanctus = ayLO<; 5
.
Sembra però che l'uso di &ytoç tìyLw-
-i-a.-i-oç in riferimento alle divinità gre-
6
che sia inval so solo più tardi . Nella
grecità corretta ayLO<; non è mai rife-
rito agli uomini addetti al culto; m
questo senso è usato ciyv6ç,.
Ricordiamo inoltre l'uso di ayLOç
in riferimento a cerimonie religiose e
soprattutto ai misteri (per es. Ari-
stoph., Nu . 304: Év •EÀE-ra.~ç ciylcxtç,
Demost. 25,11: -i-à:; à:yLw-i-rhaç -i}p.~v
-i-EÀ.E-ràç xcx-ra.odt,a.ç, ecc).
L'uso di ayLO<; diventa più frequen-
te in epoca ellenistica. Su ciò ha in-
dubbiamente influito il concetto orien-
da Erodoto ( KROLL) è controversa. Altri esem-
pi in fRIDRICHSEN, p. 44.
4 'JO°ILLIGER , p. 81.
s CuMONT, Die orientalischen Religionen
(31931), p. 266, n. 65 . fRIORICIISEN, p. 30.
DELEHAYE, Sanctus (1927, pp. 22 ss .).
6 WrLLIGER, pp. 82 s. Scherzoso è l'uso di
cl.y~oc; in riferimento agli animali (Aristoph.,
Av. 522; Antiph., Lyc. 147; C.A.F. II, p. 80).
237 (I,88) c'iywc:; (0. Procksch)
tale di ' santità ', presente soprattutto
nella versione greca dei LXX. In essa
<iyLoc; traduce l'ebraico qdf in tutta la
sua gamma di sfumature, per cui il
significato biblico di CiyLoc; è sempre
fondamentalmente semitico-ebraico.
B. IL CONCETTO DI ' SANTITÀ' NEL-
L' A. T.
La radice qds probabilmente non è
di origine proto-ebraica, ma cananea, e
proviene quindi da un ambiente religio-
so estraneo, mentre la radice proto-
ebraica hrm è passata a significare 'ban-
dito', 'cacciato', assumendo così un' ac-
cezione negativa. L'etimologia di qds
non è sicura. È da escludere, perché
contraria ai principi della fonetica semi-
tica , una parentela con hds, che veniva
affermata per l'addietro. Il Fleischer
invece ha pensato con ragione alla
radicale qd ' separare ' 1, sicché il si-
gnificato di qds sarebbe quello di ' se-
parato ' dal profano. Il termine oppo-
sto è hl, 'profano' (1 Sam. 21,5 ss.;
Ez. 22,26; 42,20; 44,23 ), ciò che è
' sciolto ' dal sacro. Il ' profano ', a
differenza di qds, rientra nella vita
comune, anzi, in contrasto con ciò che
ha attinenza con il culto, coincide in
ultima analisi con il ' comune ' ( XOL-
vév ). Strettamente connesso con il con-
cetto di qd s' santità ' è quello di thr
' purezza'; il sostantivo (qodeS: tohar) ;
l'aggettivo (qiid6s: tiihor); il verbo
(qadés: tiihér) presentano le stesse for-
me fondamentali . qdf sta a thr come
<iyLoc; sta ad ò:yvéc;. Tuttavia mentre
7 BAUDISSJN, I, pp. 19 ss.
(l,89) 238
qds esprime la caratteristica fondamen-
tale di tutto ciò che ha attinenza al
culto, thr indica la disposizione neces-
saria per compiere i riti sacri, ossia
la purezza. Nel ' sacro ' è sempre con-
tenuta un'energia che manca nel ' pu-
ro '. Tanto qdf che thr rientrano nella
sfera ' religiosa ', non però in quella
morale , perché, a differenza della reli-
gione, la moral e ha origine umana e
non divi1u. Soltanto la progressiva spi-
ritual izzazionc dcl pensiero ha op e raro
un congiungimento fra il mondo etico
e quello religioso .
Fin dalle origini qds ha sempre
avuto uno stretto rapporto con il culto.
Tutto ciò che è in positivo rapporto
con il culto: Dio, uomo, cose, spazio,
tempo rientra nella sfera del qdS.
Il sostantivo qodd, analogamente
alle forme tohar, 'odem, godet, ecc.,
indica sempre una condizione, non una
azione, ossia esso non indica la con-
sacrazione, ma la santità. Nel Genesi,
dove il culto ha scarsissimo rilievo, la
parola qodd non ricorre, mentre è fre-
quentissima nella storia di Mosé. Nella
teofania del Sinai già la fonte jahvista
usa il termine qodd (Ex. 3,5 'admat
qodes). Lo spazio intorno al roveto
ardente è terra di santità, come pure
la località di Gilgal, davanti a Gerico
(f os. 5,15); soprattutto sono «luoghi
di santità» Gerusalemme (Is. 48,2;
52 , 1; Neh. 11,1.18) e la collina del
tempio (Js 11,9; 56 ,7 : har haqqodeS)
239 (1,89) ayLoc;
con il tempio, (ls. 64,10; 1 Chr. 29,3:
bét haqqodeJ; dr. Ps. 5,8; 79,1; 138,
2: hékal haqqodeS), e tutto quanto ad
esso appartiene: il santo dei santi
(Ps. 28,2: d'bfr haqqodeJ), le celle
(Ez. 42,13; 46,19: liskot haqqodeJ);
gli atri (ls. 62,9). Riferito al tempio,
qds assume il significato cli santuario;
nello stesso edificio del tempio si di-
stingue tra il santuario (Ex. 26 ,3 3;
Lev. 4,6: haqqodd) e il santo dei santi
(Ex. 26, 34; Num. 18, 10 ). Come
il luogo sacro, così esiste anche il
tempo sacro, detto qi5de5 (ls. 58,13;
Neh. 10,32: jom haqqodeJ; dr. Ex.
16,23; Neh. 9,14: Jabbat haqqi5de5).
Si parla poi di doni sacri , ossia delle
vittime (1 Sam. 21 ,5-7; dr. Lev. 22 ,
12; 3,11: lef?em qodeS) insieme alle
decime (Deut. 26,13 ). Negli scritti sa-
cerdotali del Pentateuco si nota un
uso sempre più frequente del termine
qi5de5; segno evidente che il concetto
anticotestamentario di ' santità ' è sta-
to progressivamente ' canonizzato ' dal-
l'autorità dei sacerdoti. Il termine fi-
nisce con l'indicare non più una con-
dizione, ma una qualità intrinseca ed
essenziale di tutto ciò che è inerente
al culto; in tal modo anche la legge
- come il culto - rischia di essere
considerata materialmente sacra.
8 In Num. 5,17 va letto secondo i LXX
Vliwp xai>apòv t;wv, majlm !'hOrlm l:!aijlm,
anziché mailm q•doSim.
9 Bisogna distinguere dall'aggettivo ebraico
(0. Procksch) (I,89) 240
Più vario del sostantivo qodes è l'ag-
gettivo qadoS. Mentre qodeJ non com-
porta nulla di personale, qiidos, oltre
che al luogo e al tempo del culto
(Lev . 6,9.19 ss. e passim), può esser
riferito anche alle persone addette al
culto; invece non è usato per designar
cose, come i sacrifìci, i vestiti , gli
oggetti ecc. 8 • Tanto Dio che l'uomo
nel momento del culto possono essere
definiti qados. Tuttavia nel riferimento
a Dio l'elemento cultuale di qèidos vien
meno; si ricordi, a questo proposito,
che gli angeli, chiamati anch'essi tal -
volta q'di5Sim (lob . 5,1; 15,15), non
sono oggetto di culto. Riferito a Dio,
qadOJ assume il significato di divino
e diventa un attributo costante di
Jahvé (ls. 5,16; 6,3; Hos. 11,9 e
passim,· dr. q'dos jiira'él Is. 1,4 e
passim). L'idea di un Dio personale
ha portato - soprattutto per opera
dei profeti - a un'altissima spiritua-
lizzazione del concetto di ' santità ' .
Ma anche in riferimento all 'uomo qa-
dos acquista un nuovo significato; nel-
l'uomo infatti ciò che è santo confina
con ciò che è moralità, senza tuttavia
identificarsi con esso. Riferito a Dio
e all'uomo . dunque, qados assume una
dimensione storica che manca all'im-
personale qodes 9 .
qiidos il cananeo qiides, nome di località e
anche termine cultuale pagano, in quanto
detto degli ieroduli.
241 (1,90) ii:ywç (0. Procksch ) (l,90) 2-1 .2

Infine il verbo (qades) è la forma C. LA STORIA DEL CONCETTO NEL-

più varia dell'intera famiglia . La forma L' A. T.
qal, relativamente rara, indica esclusiva-
mente la santità cultuale, a prescindere 1. Il periodo anteriore ai profeti.
da ogni elemento morale . Invece la for-
ma nif'al, il cui sogge tto è sempre Dio, Fondamentale per la storia dcl con-
indica la manifestaz ione della sua san- cetto di santità è il sos tantiv o qodd,
tità (Js. 5,16; Ez. 20 ,41; 28,22 .25; ma no n tanto nel se nso dì santuario,
36 ,23; 38,16; 39,27; Num. 20 ,13) in cioè in quanto si ri fer isce a I uoghi di
Israele, di contro al mondo pagano. cu lto (sebbene questa accezione sia mol-
Essa dunque non esprime l'ingresso to antica: Ex. 3,5; Ios. 5,15 ), quanto
nella condizione di santità , bensì l'es- piuttosto in quello di santità in riferi-
senza della divina santità. Invece la mento al nome di Dio. Infatti il nome
forma intensiva ha valore incoa tivo: di Dio è l'espressione della sua essen-
mettere nella condizione di santità; za personale presente nel suo san-
essa esprime un'azione di Dio che san- tuar io, nel suo popolo. Riferito all 'es-
tifica davanti al popolo il suo nome senza personale di J ahvé qodes acqui-
profanato da Israele (Ez. 36,23) o sta- sta un significato moral e che al con-
bilisce la santità di I sraele (Ez. 20 ,12; cetto originario ern estraneo. Già
3 7 ,28) oppure dichiara santo il sabato Amos parla di Jahvé che giura per
(Gen . 2,3 ). Ma il soggetto può essere la sua santità ( 4,2 ), ossia per la sua
anche Mosé che santifica il popolo (Ex. essenza più intima , che è opposta a
19,10.14) e Giosué (Ios. 7,13), oppure tutto ciò che è creato e a maggior
Giobbe (lob. 1,5) o Samuele (1 Sam . ragione a tutto ciò che è impuro e
16,5) quando santificano Israele o sin- pecca minoso. Così pure egli vede nella
goli membri di esso. Per indicare l'in- profanazione del nome della santità di
gresso del popolo nella condizione di Jah vé (2,7), oltre che una mancanza
santità è usata la forma media hitpa'el cultuale , anche una grave colpa per-
(los . 3,5; 2 Sam . 11,4: hitqaddes ). sonale dell'uomo. Il concetto di sem
In tutti questi casi il concetto di san- qode5 jh wh è particolarmente frequen-
tità non significa altro che la condi- te negli scritti sacerdotali sia nel « co-
zione di chi può prestar culto. Infine dice di santità » del Levitico (Lev.
la forma causativa ha il significato di 20 ,3; 22 ,2), sia nel profeta sacerdote
consacrare e non indica perciò la ca- Ezechiele (Ez. 36 ,20 ss.). Il motivo del
pacità di prestar culto, ma il passaggio « santo nome di Jahvé » ritorna nei
di una persona o di un oggetto nella Salmi, dove è sempre connesso con la
proprietà esclusiva di Dio. adorazione (Ps. 33 ,21; 103,1 e passim,
 24.3 (I ,91) !'i.y~oc, (0 .
dr. anche 1 Chr. 16.10.35). Indub-
biamente l'elemento cultuale del con-
cetto di ' santità ' non è scomparso,
poiché la teologia dei ceti sacerdotali
ha un'accentuazione cultuale. Lo stesso
· nome ' di J ahvé è oggetto delle in-
vocazioni cultuali; il culto infatti ('.
possibile solo se si conosce il nome
di Dio, che ncll 'A .T. h a in qualche
modo la stessa fun zione che l'imma-
gine della divinità ha nelle altre reli-
gioni . Ma è innegabile che il rilievo
dato al nome trasferisce la sa ntità dal
culto di Dio alla sua pe rsona , come è
particolarmente evidente in Ezechiele
e nel Salterio.
In tal modo il concetto di santità
si confonde con quello di divinità e il
santo nome di Jahvé vien contrappo-
sto a ogni essere creato. In questa
linea è anche il concetto di d' bar qodso
(Ps. 105,42) e di ruah qodso (Is . 63,
10 ss.; Ps. 51,13). Il nome, la parola,
lo spirito di Dio sono tutti aspetti
della sua rivelazione, ma , come qodeJ,
sono in contrasto con tutto ciò che è
mondano e creato, di modo che anche
la realtà cultuale è quasi assorbita da
quella divina . La santità di Dio di-
venta quindi espressione della sua per-
fezione essenziale e soprannaturale. La
rivelazione della santità di Jahvé è
espressa, come abbiamo visto, dal ver-
bo in forma niqdas, ' santifi-
nif'al
carsi ', il cui soggetto è esclusivamente
9a M. NoTH, System der zwolf Stamme
Israels (1930), pp. 61 ss .
Procksch) (l ,9L) 244
Dio stesso (Lev. 10,3; Ex. 29 ,43;
22,32; Is. 5,16 ; Ez. 20 ,41 ). Anche
nel Padre Nostro l'invocazione &.yLa.-
cn'.h'r~w 't'Ò
ovoµci. crou corrisponde al-
1'uso ebraico di niqdas: è Dio stesso
che manifesta la santità del suo nome.
N e lla teofania del Sinai non solo
si manifesta il nome di .Jahvé, ma na-
sce anche Israele come « popolo di
Dio» , unito a lui dal vincolo dell 'al-
leanza (E x. 24,4-8) ; perciò anche il
rapporto fra Dio e l'uomo, la religione
nazionale, rientra nella sfera della san-
tità. Poiché Dio è continuam ente pre-
sente in mezzo al suo popolo , Israele
deve essere un 'am qados ( Deut. 7 ,6;
26,19; cfr. Ier. 2,3) e non deve aver
contatti di sorta con i culti e i riti
di altri popoli, ma adorare .Jahvé , il
Dio unico (Deut. 6,4 ). Nel concetto
di 'am qados (cfr. Ex . 19,6: gai qados)
si fondono indissolubilmente l' elemen-
to cultuale e quello nazionale. Sorto
probabilmente da una anfì.zionia sacra9•,
al cui centro era l'arca di Dio, Israele
è, secondo il Deuteronomio, l'unico
popolo di Dio, in virtù dell'alleanza
(Deut . 17 ,2) e dell'elezione divina
7,1 ss. ), in antitesi col paganesimo de-
gli altri popoli. Proprio nella sfera del
qados il contrasto fra la ' santità ' israe-
litica e quella pagana è assoluto; nel
popolo santo (' am qadoS) non vi può
essere nessun ierodulo (qades) e nes-
suna ierodula (q•desa: Deut. 23 ,18).
245 (1,91) éi.yLoc; (0. Prock5ch)
Questi ieroduli appartengono al culto
cananeo che comprendeva, - e ciò
denota il livello della sua ' santità ' -
la prostituzione sacra. Ancor più chia-
ramente che nel Deuteronomio, l'idea
del popolo ' santo ' si trova nel levitico
« codice di santità » (Lev. 17-26 ). Alla
base di essa sra il principio formulato
in Lev. 19 ,2: siate « santi, perché san-
to sono io » (q"dofon ki qadòs 'ani
;hwh 'e!ohékem). La santità di Jahvé
esige la santità del popolo come con-
dizione del rapporto con lui. Se nel
« codice di santità » è in primo piano
anche l'aspetto cultuale della santità,
proprio il c. 19 mostra che il culto
richiede la purezza nei suoi ministri.
Ma la purezza cultuale implica quella
personale; gli ayLOL devono essere
ciyvol; in questo modo la moralità e
la religione si compenetrano.
Il concetto di santità così inteso
ha perciò un carattere strettamente
cultuale. Esso è incentrato nell' arca,
che dal Sinai in poi è come una cella
templaria mobile, in cui si pensava fos-
se presente Jahvé. L'arca, dopo lun-
ghe traversie, era giunta prima a Silo
e finalmente a Gerusalemme, dove ave-
va trovato la sua definitiva sistema-
zione nel santo dei santi del tempio
di Salomone (1 Reg. 8,13 ). Il santuario
che conteneva l'arca era pieno della
sua santità e si pensava che sull'arca,
difesa dai cherubini, troneggiasse Dio
stesso. È significativo che proprio in
connessione con l'arca Jahvé sia defi-
nito per la prima volta hà' elohtm
haqqàdos ( 1 Sam. 6,20). In narrazioni
(I,92) 246
come quelle di 1 Sam. 5 e 6 e 2 Sam .
6 il sacro ha un carattere ancora im-
personale, naturalistico: l'arca è sa-
tura come di una sacra elettricità che
si scarica, come un fulmine , sui pro-
fani. Solo chi si trova nella condizione
di qi5de'S può toccarla.
Questa condizione, secondo l'antico
concetto ebraico, è quella della guer-
ra santa. campo d'azione originario
dell'arca (Num 10,35 ss.; Ios. 6) . Una
riprova della santità della guerra di
Dio, simboleggiata dall'arca, è anche
il fatto che il guerriero si trova nella
condizione di qode.\:, per cui egli può
mangiare il sacro pane del tempio ri-
servato ai sacerdoti e alle persone
'sante' (1 Sam. 21,5 ss. cfr. Mt. 12 ,
3 ss. e passim). In questo senso si
spiega la formula qiddes milhàma,
« dichiarare la guerra santa » ( Mich
3,5; Ier . 6,4 ). Così anche l'accampa-
mento è sacro (Deut . 23,15) perché
vi abita Jahvé (cfr. 10 ss.), quello
stesso che da Mosé è stato definito
« prode in guerra » (Ex. 15 ,3: jhwh
'15 milhamJ). La guerra santa nel
segno dell'arca dà l'avvio alla storia
di Israele.
Ma l'arca è il cuore della religione
nazionale anche in pace. Silo infatti,
dove essa fu posta originariamente
(los. 18,1; cfr. Ier. 7,26), e Gerusa-
lemme, dove David la trasferì defini-
tivamente (2 Sam. 6), essendo i luoghi
che Jahvé ha scelto come dimora del
suo nome (Deut. 12,5 e passim), sono
i centri del culto nazionale che, se-
condo le prescrizioni del Deuterono-
mio, deve sostituire tutti gli altri culti
tribali, familiari come pure quelli na-
turalistici che si svolgevano sulle ' al-
ture ', per troneggiare solamente.
247 (I,92) ayLOç (0. Procksch)
2. LA TEOLOGIA PROFETICA
a. Se nella nella religione nazio-
nale il sacro mantiene ancora, accanto
alla dimensione storica, un aspetto na-
turalistico, questo scompare nella teo-
logia profetica. In questa Dio è visto
nella pienezza ddla sua personalità di-
vma trascendente la sfera umana e
tutte le cose create. È significativo che
proprio in Osea, il quale ridimensiona
decisamente l'aspetto cultico della re-
ligione, Jahvé si presenti come qad6s
in tutta la sua trascendenza morale ri-
spetto all'uomo: « Io sono Dio, non
un uomo, santo (qizdos) in mezzo a
te>> (Hos. 11,9). Israele si è votato
al culto di Baal e per esso è diventato
come una ierodula, q•desa (Hos. 4,
14; 12,1 ). In questa prostituzione sa-
cra esso commette un peccato mortale
contro Jahvé, che è qizd65 in tutt'altro
senso. La conseguenza di questa oppo-
sizione fra qii.das e qedesa dovrebbe
essere la distruzione di Israele (dr.
14,1), ma Dio non vuole questa di-
struzione proprio perché è qii.d6S. Nel-
la santità di Dio all'elemento negativo,
che dovrebbe distruggere l' impurità
(tum'a; dr. 2 Sam. 11,4) si unisce
quello positivo, creatore, per cui Jah-
vé è l'albero della vita (Os . 5,3;
6,10; 9,4; 14,9). Secondo Osea l'es-
senza di Dio consiste nell'amore so-
prannaturale (~ ciya.Ticiw, col. 8~ s. ).
Il contrasto fra la santità di Dio e
l'impurità di Israele si risolve in ul-
(l,92) 248
tima analisi nel fatto che Dio è amore
- amore incomprensibile per l'uomo.
Così la santità di Dio - che è poi
la sua natura e personalità - non si
può disgiungere dal suo amore idea
' '
questa, che non ha confronti nell'A .T.
né prima né dopo Osea. Il profeta
che, nella felicità del suo amore cru-
delmente distrutta , ha sperimentato
come la polcnza indomabile dell'amo-
re possa salvare anche la donna per-
duta, concepisce la santità di Jahvé
- ossia la stessa natura divina - co-
me sorgente di un amore incrollabile
e fecondo che può, sì, distruggere, ma
poi ridà la vita (cfr. 6,1 s.). Secondo
l'antico concetto ebraico il divino, pro-
prio perché santo, è in contrasto asso-
luto con tutto ciò che è umano e pec-
caminoso. Questa antitesi permane an-
che nella teologia di Osea, ma si ri-
solve in quella fra l'amore santo e la
natura che non è santa. Soltanto Dio,
perché santo, può amare la natura pro-
fana ed impura, mentre per l'uomo ciò
è impossibile; perciò l'antitesi fra Dio
e l'uomo permane proprio nell'amore
che la risolve .
b. Il concetto cli santità è al cen-
tro della teologia di Isaia. Fondamenta-
le per comprendere la sua concezione di
Dio è il trishagion (l s. 6,3 ), che ri-
suona sulla bocca dei cherubini nella
visione che chiamò Isaia alla missione
profetica. Esso significa che il Signore
degli eserciti è in qualche modo santo
alla terza potenza. Mentre la gloria
249 (I ,93) U.yLoc; (0. Procksch)
(kiibòd) di .Jahvé, la sua gravitas è il
qiavEpÒv -rov i}Eou che si manifesta co-
me in trasparenza in tutto il mondo,
la santità è invece l'essenza più intima
e nascosta di Dio. Il numen tremen-
dum, la terribile maestà del Dio così
concepito trova una espressione incom-
parabile nel sacro timore di Isaia. Il
suo tremito sembra comunicarsi alla
soglia dcl tempio, sulLi quale egli si
trova; nella teofania egli avverte un
contrasto mortale con la sua natura
poiché egli è tclmè' àx:cl.i}cx.pi:oç, impuro
e uede di dover morire. Il seguito
della visione e soprattutto !e parole
« la colpa è tolta, il peccato è pe1·do-
nato » ( 6,7) dimostrano che si tratta
di una impurità non fìsica, ma morale.
Isaia ha bisogno di una riconciliazione
( kfr ), e questa avviene qui nella sfera
del sacro. Sembra che la riconcilia-
zione sia sempre implicitamente richie-
sta nell'incontro cultuale fra l'uomo e
il Santo dei Santi. Ma in questo caso
l'iniziati a della riconciliazione non par-
te dall'uomo attraverso un sacrificio,
bensì da Dio stesso che la attua fa-
cendo toccare le labbra di Isaia da un
cherubino con un carbone ardente pre~
so dall'altare - ossia con uno stru-
mento sacro. Isaia, in seguito a questo
perdono, non si definisce esplicitamen-
te santo, qiidos, ma tale può esser
chiamato in quanto dopo la purifica-
zione egli è in libero e continuo rap-
porto con Dio (cfr. 2 Re,g. 4,9). Egli
definisce però col termine qados ( 4,3)
(I,93) 250
la condizione finale di coloro che sa-
ranno salvati sul monte di Sion, ed è
sintomatico che questa sia una condi-
zione di vita (katub lahajjim ), mentre
la visione del Santo nello stato di
cX.xcx.i}apafa produce la morte ( 6,5 ).
Dal concetto della santità di Dio
Isaia ha tratto la definizione di Jahvé
come santo di Israele (qedr'H ji.frii'èl).
Notoriamente essa ricorre soltanto nel
libro di Isaia e in alcuni passi che ne
dipendono (2 Reg. 19,22; Ier. 50,29,
ecc.), ripartita in misura quasi uguale
fra il Protoisaia e il Deuteroisaia, e
usata anche dai redattori ciel libro
(12,6; 17,7; 29,19). L'espressione è
innegabilmente paradossale: infatti in
quanto qiidos Dio si distingue da ogni
realtà creata sia della natura che della
storia. Legandosi a Israele come qedos
jifrii' èl, Jahvé istituisce un rapporto
che necessariamente mira a creare un
popolo santo ('am qados), anche se
questo appellativo si applica soltanto
( 4,3) a un resto del popolo (S"iir jiisub:
10 ,21 ). La luce di Israele sarà come
un fuoco per tutto ciò che è impuro
e il suo santo sarà la fiamma che di-
vorerà e annienterà la scoria (10,16).
Che il q•dos jifra' et sia in mezzo al
suo popolo è una grazia suprema ; ma
egli decreterà il giudizio per Israele,
e sarà l'annientamento della massa e
solo per il residuo devoto sarà la puri-
ficazione. Di fronte all'impurità del po-
polo il q•dos jifrà' èl è quindi soprat-
tutto il giudice divino. Una volta è
 251 (l,94) O.ywc, (O. Procksch)
chiamato il Dio santo, ha'el haqqados
( 5, 16) in un passo isolato dove però
si parla ancora del giudizio. Come 'el
qados Jahvé si mostra santo (niqdas)
c. Fra i discepoli di Isaia il con-
cetto di q"doJ iifra'el è ripreso dal
Deuteroisaia. Ma mentre il Protoisaia
riconnette l'espressione all 'idea cl::! giu-
·lizio ed esprime con essa fondamen-
talmente il contrasto fra Jahvé ed
Israele, il Deuteroisaia, al contrario
la associa all 'idea della redenzione'.
Infatti ormai il Santo di Israele ha
compiuto il giudizio; ma il fìne ulti-
mo del giudizio è la salvezza di Israele.
Jahvé come qados è unico e incom-
parabile (Is. 40,25; dr. 57,15); egli,
come in Osea , è Dio e non uomo.
Nella sua santità consiste il suo se-
greto divino ( 4 5 ,15 ). Ma questo se-
greto si manifesta nella redenzione
( 45,18 ss.). Come qedos jiira'el Jahvé
è creatore (41,20; 45,11) e salvatore
(41,14; 43,3.14; 47,4) di Israele; come
rerJentore, go' el, egli si dichiara legato
a Israele da un vincolo di parentela e
garante della sua libertà. Perciò l'idea
della redenzione è al centro della teo-
logia del Deuteroisaia e anche il Santo
di Israele è visto in questa luce. Si
nota, insomma , nel Deuteroisaia una
connessione fra la salvezza e la san-
tità che originariamente era estranea
10 L'aggiunta bi1daqd fa pensare ad una
promessa di salvezza, in quanto s'daqa (giu-
stizia) indica sempre un'azione benefica; ma
(I,94) 2.52
al concetto di qdJ. La concezione del
Deuteroisaia ha una logica paragona-
bile a quella di Osca. Infatti poiché
10
• Jahvé come qadrJJ è Dio e non uomo,
se egli è l'antitesi delle leggi naturali
del creato, se i suoi pensieri e le sue
vie non sono umane (5 .5 ,8 ss.), allora
la sua santità deve comportare una
xcnv-i] x-rt'.a-Lc; in cui egli regnerà in-
contrastato poiché le vecchie realtà
- ri'sonnt , -rà àpxai:a.. - sono pas-
sate e tutto si è rinnovato.
3. Il periodo po stesilico.
Nella concezione del sacro propria
del giudaismo postesilico confluiscono
due correnti, quella sacerdotale-cultuale
e quella profetico-moralistica. La pri-
ma predomina nella letteratura legale,
la seconda negli scritti poetici. La
legge israelitica nello stato giudaico
retto dai sacerdoti diviene sempre più
un codice cerimoniale in cui gli ele-
mei. .i popolari cedono a quelli rituali.
Perciò il concetto di santità con tutte
le sue derivazioni acquista un'impor-
tanza preminente. Alla testa di Israele,
che dev'essere un regno di sacerdoti e
popolo santo (mamleket kohanim wegrJj
qados: Ex. 19 ,6) sta il sommo sacer-
dote come qedOJ jhwh (Ps. 106,16) il
suo frantale reca la scritta: qode5
il contesto logico ( v. 15: v. 16) e il metro
richiedono l'espunzione di bisdaqd.
 253 (1 ,94) t1ywc; (0. Procksch)
ljhwh (Ex. 28,36). Ma, sia pure ad
un livello inferiore, sono santi tutti
i sacerdoti (Lev . 21,6s.; cfr. Num .
16,5.7), così come i leviti, concepiti
come un sacrificio vivente e continuo
per Jahvé, ed infine tutto il popolo
(Lev. 11,44 ss. e passim , Num 15 ,40 ).
La forza della santità si comunica alle
persone e alle cose che si trovano nel-
1'arca del santuario e si stabilisce una
differenza fra il semplice qodeJ e il
qodeJ qodaszm. Tutto ci<) comporta
evidentemente il pericolo cli una mate-
rializzazione del sacro, contro la quale
ha dovuto prender posizion<.'. Gesù
(M t. 23,17.19).
Al di sopra del culto, i S a I m i
cantano un mondo spirituale in cui
rivive tutta la ricchezza della teologia
profetica, soprattutto del Deuteroisaia,
e la santità è concepita personalmente
come la persona del Santo di Israele
(Ps.71,22;78,41;89,19), o come i santi
membri del popolo eletto (Ps. 34,10;
89 ,6 ). Abbastanza spesso si parla anche
del santuario di Dio (Ps. 5,8; 138,2 e
passim). Anche se del sacerdozio si
parla relativamente poco, si può tut-
tavia osservare che la raccolta del Sal-
terio risale alla stessa epoca in cui si
formava lo stato sacerdotale postesi-
lico. Il culto era il coronamento della
fede e nessun contrasto si avvertiva
fra l'uno e l'altra. Anzi , le solennità
celebrate nel santuariò agivano poten-
temente sugli spiri ti , perché nel tempio
«si vedeva» Dio. (Ps. 27 ,4; 42,3; 63,
(l,95) 254
3 e passim) e si godeva della sua pre-
senza. Il sacrificio, in tutta la varietà
delle sue forme, era il segno della
riconciliazione fra l'uomo e Dio. Tutto
questo era profondamente consolante,
perché non si fondava su un'invenzio-
ne umana, ma era un'istituzione divina.
Lo spirito santo (Ps. 51,13; dr. 143,
1O [LXX] rt?ah haqqode.f) era presen-
te nel popolo israelitico (Is 63,10 s.):
era lo spirito della riconciliazione che
Dio aveva riversato nei cuori (Ez 36,
26 s.) e la cui privazione faceva paura
(Ps. 51,13).
b. Il fondamento cultuale ciel con-
cetto di ayioç è presente anche negli
scritti sacri dell'epoca ellenistica e ne-
gli apocrifi. La santità è pacificamente
attribuita a Gerusalemme (l .Mach. 2,7;
2 .Mach. 1)2; 3 .Mach. 6,5; Tob. 13,9),
al tempio (1 Esd. 1,53; 2 Mach. 1,29;
5 ,15 [ àyi<.0-ro,:rov LEp6v] 3 Mach. 3,
16 ), al santuario ( -rèL &yia. 1 .Mach. 3,
43.51.58 ss. e passim; Iud . 4,12 s.),
all'altare (2 Mach. 14,3; Ecclus. 50,11),
al sabato (2 Mach. 5,25; Tob. 2,1) , agli
.oggetti del culto (Ecclus. 45 ,10 [in-
dumenti]; 26,17 [candelabro]; 45,15
[olio]; 2 Mach.15,16 [spada] ; 1 Mach.
12,9 [libri]), al sacerdozio ( 1 Mach .
2,54) , al popolo eletto (1Mach.10,39.
44; Sap 18,9), all'alleanza (1Mach.1,
15.63 ). Ciò non fa che continuare
quanto già si nota nei libri protoca-
nonici. Lo stesso si dica dell' attribu-
zione di aywç a Dio (2 Mach . 14,36;
3 Mach. 2,2; Ecclus. 23,9; Tob . 12,12.
255 (l,95) a:y~oc;
15) - anche se l'invocazione «Tu, o
Santo » suona un po' singolare -
oppure al nome divino (Tob 3 ,11; 8,5
e passim), al cielo (Sap . 9,10), agli
angeli (Tob. 11,14 ; 12,15), allo spirito
(Sap. 1,5; Ecclus. 48,12), sebbene il
libro della Sapienza - in cui sembra
riconoscibile un influsso stoico - in-
tenda nvEvµa. &yLov in senso alquanto
diverso dal ruah qod5( 6) (Is. 63 ,10,s.;
Ps. 51,13 ).
In complesso, però, va detto che
gli scritti deuterocanonici e apocrifi si
mantengono sulla linea della concezio-
ne dell' &yLov già acquisita. Nei LXX
quasi sempre &ytoc; - che nel greco
profano ricorre assai di rado - tra-
duce l'ebraico qds, e ciò con piena ra-
gione. In questa traduzione nò•n è la
radicale semitica ad assumere il valore
semantico di &yLoc;, ma è aywc; che
vien piegato ad esprimere tutti i sign i-
ficati dell'ebraico qds. È indicativo, a
questo proposito, il fatto che in rife-
rimento al tempio i LXX usano sem-
pre -rò &yLov o -rà &yta., e mai il ter-
mine greco corrente Ì.Ep6v; ciò denota
la « consapevole tendenza ad evitare
la parola greca comunemente usata per
indicare i templi pagani (se. 1.i::p6v) » 1l.
Sebbene -rò &ytov si trovi impiegato
.già all'epoca di Tolomeo III per de-
signare un tempio pagano 12 , il plurale
-rà &yta. all'infuori dei LXX si trova
Il M. FLASHAR in Z.A.W. 32 (1929)
p. 245 n. 2.
12 DrTT., Or. 56,59; FLASHAR, op. cit.
(0. Procksch) (I,96) 256
solo nella lettera agli Ebrei 13 e in Giu-
seppe, dove è un semitismo per indi-
care il tempio di Gerusalemme. Senza
fondamento è ]'idea che &yLoç in
certi casi possa avere anche il senso
di « sublime » , « venerabile » e che
,questa accezione sia ampiamente rap-
presentata anche nel N.T. 14 • In realtà
il conce tto di sublime, venerabile. se
si accompag na al nord, ossia se com-
.prende anche il conce tto di terri-
bile, può ta lvolta esse re espresso da
aywc; qds ma non nel senso di
kabod = maiestas .
4. Filone e Giuse ppe.
Fra gli scrittori postbiblici meritano
la nostra at tenzione Filone e Giusep-
pe perché entrambi, l'uno come filo-
sofo, l'altro come storico, esorbitano
dal rigoroso giudaismo e alimentano il
loro pensiero alle sorgenti ellenistiche.
F i 1on e prende a fondamento del-
la sua teologia il Pentateuco , dando-
ne però un'interpretazione allegorica.
La sua concezione di Dio è pretta-
mente giudaica: Dio è &yLoc; (Sacr.
101; Som. I 254; Praem. Poen. 123);
il nome è TÒ ayLWTIJ.TOV XIJ.Ì.
SUO
lk~ovovoµa. (Vit. Mos. II 208) e an-
che la sua sapienza (cro<pla.) è ayla.
(Fug. 196 ). Filone è consapevole che
&yLoç ricalca l'ebraico qds (Fug. 213 ).
13 FLASllAR, op. cit.
14 ASTING, p. 37 .
257 ( l ,96) iiytoc; (0. Procksch)
Perciò secondo l'uso ebraico egli defi-
nisce « santo » tutto ciò che ha rela-
zione con il culto: il tempio (Le g. Gai
27 8: ò 'tOV ù~lcr-cou i}Eov VEW<; a:yLoç,
Lcg. Al!. III 125 : -rò ayLov), il santo
dei santi (Mut nom. 192: -rà. ayv:x
-rt0v à.yi'.<AlV), l'atrio (Vit . Cunt. 81:
Èv -r0 àyll{) 7tpovci.l{)), il recinro (Rer .
Div. H er. 75: -rwv . . . 'tEitEVWV -cò
àyLW'tEpov ); ma designa così anche le
azioni liturgiche (Post C 96: é1.yLOv
TCpay~w. Som. I 82 : ... 'tEÀE-ca.i:c; ...
So m. II 34: Àn-roupyi'.a.L) che nell'A.T.
non vengono mai definite direttamente
qadr'H. Così pure egli parla di numero
sacro (Vit . Com. 65) a proposito del
sabato (Spec. Leg. II 194) e in altre
occasioni (Vit. Mos . II 80); e, come
il culto, è sacra la legge (v6µoc; S pec.
Leg. III 119) che anche per i Giu-
dei palestinesi apparteneva alle &ytm
ypa.qicxl. Fra gli Israeliti Mosé è LEpw-
·m-i;6c; 'tE xat rxyLO<; (Spec. Leg . IV
105); ma Israele stesso è stato costi-
tuito popolo santo ( Praem . Poen. 123 ),
i primogeniti di Israele sono ayLOL
(Sacr. A . C. 134) sicché - come nel
Deuteronomio e nel Levitico - il po-
polo nel suo complesso è santo.
Ma per Filone la « legge » è una
allegoria dei concetti filosofici e nella
sua concezione di Dio i! fondamento
ebraico è indissolubilmente connesso
con le idee della filosofia ellenistica.
Si spiega così l' uso dell' aggettivo
tl.yLoç in riferimento a concetti filoso-
15 ScHLATTER, Komm. Mt., p. 12 .
(l,97) 258
fìci che originariamente nulla avevano
di santo. Il cosmo è ayLO<; come 'tÒ
( 7tpECT~V'tlX'tOV xa.t 'tEÀEi.6-ra.-rov ìipyov
Rer. Div. Her. 159). Esso è un rifles-
so della santità (Plant . 50 : àylwv
à.7ta.vya.crp.a) . E come nel macrocosmo
santo è il cielo, così nel microcosmo
santo è il vovc; (Som. I 34 ). In questo
caso 0.yLov perde il suo significato ori-
ginario e assume quello di venerabile
( crq.r.v6v) in riferimento alla creazione
<li Dio (Som. II 251: crEµv6-cEpov xaì.
&.yLw-rEpov ... ohov). Perciò - secon-
do il concetto peculiare della teologia
di Filone - l'anima è il santuario di
Dio (Som. I 149: i}Eou otxov yEvÉcriJa.L,
tEpòv 0.yLOv ). Non si può trovare per
Dio una dimora crEµv6-rEpov xa.ì. àyLw-
'tEpov... della cpLÀoi}dµova oLavoLa.v
(Som. II 251). Come la ÒLavoLa, cosi
pure le yvwµaL (Leg . Al!. III 125) e
le xwricrnc; a.t xa-c' &.pE-cl'Jv (Sacr . A.C.
109) possono essere sante (ayLm). In
questo caso il significato fì.loniano di
7-yLOç si avvicina a quello di ayvoç,
'puro' (Execr. 159: ~uxn ... àyv1'J
1t api} ÉV o e;), distaccandosi perciò da
quello di qad65.
Diverso è l'uso dell'aggettivo in Giu-
seppe. A differenza di Filone, che non
evita ayLO<;, ma gli dà un significato
estraneo all'A.T., si nota in Giuseppe
una certa riluttanza ad usare CXyLO<;,
evidentemente perché esso ' aveva un
suono insolito per un orecchio greco' 15•
Lo dimostra il confronto fra il III li-
259 (l ,97) &y~oc;
bro delle Antichità, che tratta delle
istituzioni cultuali mosaiche, e le parti
corrispondenti del Levitico a cui Giu-
seppe ha attinto. Mentre nel Levitico
il concetto di ayLoç = qados è molto
frequente - tanto che da esso prende
il nome il ' codice di santità ' dei
capp . 17-26 - esso invece ricorre ra-
ramente in Giuseppe, qui non meno
che nelle altre opere 16 . rlyLoc; è usato
da Giuseppe soprattutto in riferimento
al tempio; a proposito del vcx.6ç leg-
giamo che esso rlyLov bw).. Et:-ro, -rò
oÉ iJ.~cx.-rov ... -rov ci.ylou -rò élyLov
(Ant. III 125); la qualifica conviene
tanto al santo dei santi (Beli. I 152
&.6pcx.-rov &yLov) quanto al santuario
coll'atrio e il muro di cinta (Bel!. IV
171; 6,95; Ant. XII, 413) . Anche la
terra santa ha l'aggettivo rlyLoç (Bell.
IV163; V400). Mentre 7tÀ:rji)oc; è usato
per indicare qualunque raggruppamen-
to umano, il popolo di Dio è chiamato
1t)..l]Mc; 17 ; soltanto ad esso può essere
attribuita la qualifica di ayLoç (Bel!.
VI 425), requisito necessario per la
partecipazione al culto. Ma molto più
di &ytoç sono frequenti in Giuseppe
àyv6ç e i suoi derivati (Ant . XV 418;
Beli. VI 425 [&ytoç]); in luogo di
ci.ytci!;Etv, che è in uso quasi esclusi-
vamente nel greco biblico, ma si trova
in Filone, egli ricorre ad àyvl!;Etv
(Ant. III 262; IX 272), mentre in
senso intransitivo si trova &.yvEVELV
l6 BRUNE, Flavius Iosephus (1913).
11 BRUNE, op. cit., p. 118.
(K. G. Kuhn) (I,97) 260
(Ant. III 152), conforme all'uso cor-
rente greco. Anche in questo caso Giu-
seppe, seguendo un criterio che è par-
ticolarmente evidente nelle sue affer-
mazioni relative alla divinità, stem-
pera, per adeguarsi alla mentalità e
alla cultura dei lettori, i fondamentali
concetti ebraici che si era tentato di
rendere con &ywç e 0:.yLci.sECv 18 .
O. PROCKSCI!
D. IL CONCETTO DI SANTITÀ NEL
GIU DAISMO RABBINI CO
a. Nel giudaismo rabbinico l'uso
della radice qds è sostanzialmente con-
forme all'A .T . Così, per es., secondo
l'uso anticotestamentario sono definiti
' santi ' - senza che questo aggettivo
comporti una specifica determinazione
essenziale - il tempio (miqdas, STRACK
-BILLERBECK I , p. 150); i sacerdoti,
i sacrifici (distinti in qodsé qodaSim ,
' sacrifici santissimi ', e in qodasim
qalltm, ' sacrifici di minor santità');
inoltre anche i giorni festivi, il sabato,
il popolo di Israele, la Palestina , ecc.
Spesso si nota anche la tendenza a
ordinare in un sistema gerarchico gli
oggetti ritenuti ' santi ' nell'A .T. Cosl
in Kel. 1,6 ss . troviamo una succes-
sione di dieci gradi di santità (' terra
18 A. ScHLATTER, Wie sprach Josephu.1
von Gott? ( 1910).
'1,J ( 1,98)
11
di Lsraelc ... Gerusalemme ' ,
tempio .. . atri degli uomini, delle don-
ne , dei sacerdoti, edificio dcl tempio ' ).
In Afeg. 3,1, invece, la gcrnrchia del
sacro è la seguente: I) spiazzo libero
di una città (in cui si trngono solen -
nità cultuali), 2 ) sinagoga, 3) cassetta
della Torà nella sinagoga ,
lu cri delle Sacre Scritture che si tro-
vano nella cas se tta della Torà , 5) ro-
toli dci Nebiim e de i Ketubim , 6 ) ro-
20
toli della Torà . no il giudeo rivolge al «grande , po -
In qualche caso il rabbinismo pre-
senta nuove applicazioni del conc~tto
di santità, che però rimangono sempre
entro i limiti della sacralità cultuale
veterotestamentaria. Così in 5. Num.
25 a 6,5 l'espressione ' santità dei ca-
pelli ' è usata, per dire che il nazireo
deve tagliarsi i capelli in quanto sacri
a Dio (Num. 6 ,5.18), e 'santità del
corpo ' vuol dire che il nazireo non
deve contrarre impurità dal contatto
con i morti (Num. 6 ,6 ss.).
Va ricordato infine un uso profano:
qiddès, costruito con l'accusativo della
donna e ze dell'uomo =
21
con una donna ' , letteralmente ' sce-
gliersi, togliere per sé una donna ' .
' Togliere ', ' separare ' è infatti il si-
gnificato fondamentale di qds
cato in questo caso alla sfera profana
19 Gerusalemme = 'la città santa'; cfr.
STRACK-BJLLERBECK I , p. 150.
20 Col. 266.
21 Vedi i passi relativi in Qid., passim.
22 BAUDISSIN II, pp. 20 ss.
23 Shemone-Esre, prima benedizione.
t'i y toc: ( K. G. Kuhn) (l,98) 262
altura del e ristretto alla scelta della moglie.
Sono questi i casi principali in cui,
nella letteratura rabbinica , ricorre la
radice qds. In contesti teologici la ra-
dice qds non è molto più frequente
che in quelli tradizionali e profani.
b. Dio L' santo in quanto giudice
4) invo- severo e inesorabile , come il re su-
premo , rex treme11dae m aiest atis , al
qual e ci si pu ò accos tare so ltanto co n
un brivido di sacro terrore. Ogni gior-
23
tente e terribile Dio » la preghiera:
«Santo sei tu e terribil e il nome tuo » 24 •
Si comprende quindi perché i rabbini
25
parlano tanto spesso ciel timor di Dio
e non cli rado definiscono Jahvé come
melek malké hammcliikim, espressione
che indica la maestà divina trascendente
ogni realtà terrestre. Il particolare ri-
lievo dato al timor di Dio e alla di-
stanza fra il Creatore e l'uomo non
significa però che il tardo giudaismo
concepisca Dio come l'Essere chiuso
26
in una trascendenza inaccessibile ;
egli, anzi, rivela la sua santa maestà
< fidanzarsi proprio quando ci si avvicina a lui e
continuamente viene ribadito che egli
è presente in mezzo al suo popolo
(S'kina ' immiihem). Inoltre il tardo
22
, appli- giudaismo conosce anche un rapporto
diretto e fiducioso con Dio. Ma an-
op. cit., terza benedizione.
24
Per es. Ab. 1,3; b. Ber. 28 b; 30 b;
25
Midr. Ps. 100 § 3 (213 a).
26 Questa opinione, seguita per tanto tem-
po, è stata giustamente confutata dal MooRE,
Judaism (1927) I, pp. 423 ss.
263 (I,98) 0.ywc; (K. G. Kuhn )
che quest'atteggiamento confidente -
quando è ispirato da sincera pietà e
non da uno spregiudica to utilitarismo
- è indisgiungibile dal timore reve-
renziale per la santità di Dio 27 • Per-
ciò anche ' il Santo • è una delle de-
finizioni di Dio più frequenti nel giu-
dai smo ; si tro va nell'Ecclesiastico e in
Enoc 28 e poi nei test i rabbinici a par-
tire dal sec. III (accompagnata rego-
larmente dalla eologia: haqqadM bàruk
hu' 29 , mentre manca , stranamente , nei
docum enti più antichi della tradi zione
rabbinica (sec I e IJ d. C.) ' 0 Accanto
ad essa si trova ancora haqq6dd, ' la
santità' (astratto per il concreto) nella
formula mippl haqqode'f; per es. 5.
Num. 112 , a 15,31: « Mosé ha pro-
clamato tutta la Torà con la bocca
della santità » (ossia esattamente come
Dio gliel'aveva comunicata).
Santo è anche lo Spirito di Dio;
ruab haqqodes 31 è un'espressione fatta,
in luogo della quale non si trova mai ,
per es. ruab hammàq6m o altre simili,
che corrisponderebbero al ruab jhwh
dell'A.T.). Santo è anche e soprattutto
il nome di Dio. Questo spiega per-
ché il • nome proprio ' ( sem hammeju-
n Cfr. la preghiera di Ra ba : b. Ber. 17 a
(b. Jomà 87 b), le parole di Johanan b . Zak-
kai (~ . Ber. 28 b ), specialmente il passo cita-
to dal MooRE, (op. cit. II, p. 214) da una
preghiera per il grande giorno dell'espiazione.
28 Vedi i passi in STRACK-BILLERBECK Ili,
p. 762.
29 STRACK-BILLERBECK II, p . 310 sotto k.
30 A. MARMORSTEIN, The old rabbinic
doctrine of God (1927) I, p. 97.
(I,99 ) 264
had ) 32 di Dio nel tardo giudaismo
non fosse mai pronunciato fuori delle
cerimonie nel tempio 31 . Dopo la di-
struzione del tempio non si seppe più
co me pronunciarlo , e perciò fu sosti-
tuito, nell a lett ura degli scritti sacri,
da 'adonaj e nell ' uso corren te da sa-
maiim. Ma anche qu es ti surrogati col
tempo divennero tabù , e la lettura di
'adémaj in luogo di jhwh fu limitata
all'uso liturgico, mentre in privato si
leggeva hassem 'il nome ' ; sàmajim,
dal canto suo, fu sos tituito dal gene-
rico hammàqc!m 'il luogo' (ossia il
cielo = Dio) .\4.
La santità del nome di Dio (ossia
la santità di Dio stesso) si esprime
caratteristicamente nella frase santifi-
care il nume (di Dio). Essa ricorre
talvolta nelle preghiere, avendo Dio
come soggetto: « santifica il tuo no-
me» (Tanna de-be Elijjahu 21 E), op-
pure - in forma variata, ma sostan-
zialmente identica : « sia santificato
il tuo nome ». Equivalente a queste
è l'altra frase : « sia glorificato il tuo
nome » 35 • Le due formule si trovano
insieme all'inizio della preghiera del
QaddiS: jitqaddas wejitgaddal semiik
31 Nell'A.T. soltanto in I s. 63 ,10.11 e
Ps. 51,13.
32 W. BACHER, Die exegetische Termino-
logie (1905) I, p. 159.
33 STRACK-BILLERBECK II , 311 ss.
34 Di questo tratta diffusamente STRACK-
BrLLERBECK II, 308-319.
35 = «glorifica il tuo nome», cfr. I.
12,28.
265 (l,99) aywc; (K. G. Kuhn) (I,100 ) 266

rabba', « sia santificato e glorificato il riferito. L' esplicita definizione della

tuo granJe nome ». « Dio santifica il Torà o di tutto l'Antico Testamento
suo nome dimostrando al mondo la come kitbé haqqodd è rara nella let-
sua santità » 36 e con ciò ' costringe ' teratura rabbinica 40 • Di solito si parla
gli uomini ' a rico no scerlo'. Di solito, soltanto di hatt6rd o cli hakkatub. La
però, si di ce degli uomini e talvolta spiegazione è semplice: la santità della
soltanto degli Israeliti che santificano Torà si rivela soprattutto nel fatto
il nome di Di o . E lo santificano « vi- che la sua lettura è al ce nt ro del rito
ve ndo in modo che gli uomini sono co- sinagogale, preceduta e seguit a da pr e-
stre tti a co nstatare e ad ammettere ghiere relative ad essa 41• La lettura
che il Di o di I sraele è il vero Dio » 37 , del la Torà è perciò un'azion e cultuale ,
ossia soprattutto obbedendo alla vo- sacra . Ma anche al di fuori del culto
lontà di Dio con l'osservare i precetti la lettura e lo studio della T orà eran o
della Torà , ma an che col tenere una considerati un'opera sa nt a : « quando
condotta irreprensibile di fronte al due siedono insieme e si occupano del-
mondo. Così la santificazione del nome la Torà , Dio è presente in mezzo ad
(qiddus ha.Hem) è per il giudaismo essi » (Ab . .3 ,2), anzi Dio è accanto
« il supremo principio e motivo del- anche a chi studia d a solo la legge
l'agire morale » 37 . In particolare sono (Ab . .3,6 e passim) 42. La stessa idea
i martiri che santificano il nome di si ritrova nelle narrazioni del prodigio
Dio, osservando i suoi comandamenti occorso ad alcuni rabbini che , mentre
anche a costo della propria vita 38 . studiavano la Torà, vennero avvolti da
c. La Scrittura è sacra in quanto è fiamme 43 •
parola di Dio. In particolare la Torà Poiché la Scrittura è sacra , sacri
è più sacra degli altri scritti dell' A.T., sono anche i singoli rotoli di essa, e
perché è ' parola di Dio ' in senso più in particolare quelli della Torà . L' azio-
stretto 39 • Si veda la gerarchia delle ne stessa di scrivere un rotolo della
cose sante di Meg . .3,1 che abbiamo Scrittura è sacra. Così, in b. Er. 1.3 a,

36 SrnACK-BILLERBECK I, 411. La dimo- 40 Vedi i passi in STRACK-BILLERBECK

strazione av viene talvolta attraverso un pro-
digio, come è il caso dei tre uomini nella
fornace (Van. 3,24), dr. S. Lev. 18,6 in
STRACK-BILLERBECK I, 413 sotto a. Cfr. an-
che MooRE II, 102 .
37 MooRE II, 103 .
38 Cfr . MooRE II, 105 s. Cfr. ancora Midr.
Ps. 16,3 (61 a).
39 STRACK-BILLERBECK IV ' 435 ss.
III , 14.
41 STRACK-BILLERBECK IV, 154 ss.
42 STRACK-BILLERBECK I, 794.
43 STRACK-BILLERBECK II, 603 . - Il fuoco
è l'elemento santo; perciò secondo il Midr.
Ps. 90 § 12 (196 a) la Torà preesistente
presso Dio era scritta con fuoco nero su
fuoco bianco (STRACK - BrLLERBECK I, 975
sopra).
267 (l,100) a:y~oç (K. G. Kuhn)
R. Jishmael scrive a R. Meir, copista
della scrittura: « Figlio mio, sii dili-
gente nel tuo lavoro perché è opera
divina ». Perciò R. Akibà (S . Num.
5,23 § 16 E) chiede che le copie della
Torà scritte dagli eretici vengano bru-
ciate, « perché non sono state scritte
in santità » , ossia da un gi udeo di
stretta osservanza e secondo le regole .
P er signifi care la sa ntit à d ci rotoli
della Scrittura i rabbini usa\'ano dire
che essi « rendono le mani impure »
(Zab. 5,12 ; b. Shab. U b ecc.), in-
tendendo con ciò che le mani rese
sante dal contatto con la Scrittura do-
vevano essere sconsacrate con una ablu-
44
zione ritual e prima di essere nuova-
mente adibite agli usi comuni.
d. Anche gli uomini vengono spes-
so definiti ' santi ' nella letteratura rab-
binica. Santo è chi osserva i coman-
damenti di Dio e conduce una vita
pia, accetta a lui: T anh slh § 31 (3 7 b );
S. Lev. 20,7 (91 d sopra): q"du'Sat kol
hammiswot, « la santità che consiste
nell'osservare tutti i comandamenti ».
Anche lo studio della Torà fa p arte
delle opere accette a Dio. Perciò i
discepoli dei dotti sono chiamati 'am
qados (b . Meg. 27 b; b. Jeb. 105 b ;
b. Sanh. 7 b). José b . Meshullaµ e
Shim'on b. Menasja sono chiamati
'éda q•dosa, ' comunità santa '; per-
44 La giustificazione di questa pratica, qua-
le è indicata in b. Shab . 14 a (e ancora accet-
tata in STJtACK-BILLERBECK IV, 433 s.) è una
invenzione tardiva senza alcun valore storico.
(I,101) 268
ché la loro vita rappresentava in qual-
che modo l'idea le della pietà giudaica.
Essi dividevano la giornata in tre par-
ti : 1/3 per la Torà, 1/ 3 per la pre-
45
ghiera e 1/3 per il lavoro . ' Santi '
sono detti anche gli uomini giusti e
pii dell'A.T. Così in Ta1tb bmdbr 2 ,2
sono san ti i p;1triarchi , in Gen. r. 65
lo è I sacco, in Gen . r. 45 Abramo.
Parti colare rilievo è dato all 'aspetto
negativ o de ll a sa ntità. ' Essere santo '
sig nifica essere Si'{Jarato, S. Lev. 11,44
(57 b) e passim. Separato, anzitutto,
dai popoli pagani e dai loro culti ido-
la trici (S . Lev. 20 ,7; M. Ex. 19,6).
Ma spesso ' esse r santo ' significa te-
nersi lontano dal peccato, soprattutto
dalla lussuria. In L ev. r. 24 ,6 (34 d)
Jehuda b. P azzi dice: « Chi si tiene
lontano dalla lu ssuria è chiamato san-
to ». Nello stesso senso si esprime
Num. r. 9 (151 b) ~ 6 . Così Rabbi (Jehu-
dà I) è chiamato santo « perché per
tutta la sua vita non guardò mai (il
punto del)la sua circonc isione » (j. Meg.
72 b 50 ) e Na~um b. Simai era chia-
mato ' santissimo ' perché in tutta la
sua vita non vide mai una statua (pa-
gana e nuda) e nemmeno una figura
su una moneta 47 . Santi e casti sono
per il tardo giudaismo addirittura sino-
ntmr. Maimonide (sec. XII) chiama
qdsh la sez10ne della sua Mishné
45 STRACK-BILLERBECK II, 692 sotto d.
46 STRACK-BILLERBECK III , 632.
47 STRACK-BILLERBECK II, 692 sotto e. -
Altri passi in FRIDRICHSEN, p. 60, n. 3.
269 (l,101) &ytoc; (0. Procksh)
Torà che contiene le prescrizioni di or-
dine sessuale e Nachmanide (scc. XIII)
intitola una lettera sullo stesso argo-
mento 'grt qdsh (lettera santa).
K . G. KuHN
E. èiy~oç NEL N . T.
l. La santità di Dio
Nel N.T. che si basa completamente
s.ull'Antico, il concetto di santità ha
un'impronta eminentemente personale.
Come nell'A.T., soprattutto negli scrit-
profctici, l'aggettivo èiyLoç è riferito
alla persona di Dio , di cui anzi espri-
me l'intima essenza; così nell'Apoca-
lisse giovannea riecheggia il trishagion
di Isaia (Is. 6,3) nell'ininterrotto can-
to di lode che i quattro esseri viventi
innalzano al trono di Dio (Apoc. 4,8).
Qui la visione di Isaia è ripresa libe-
ramente sulla falsariga di quella della
vocazione di Ezechiele (Ez. 1 ), ma,
insieme all'inno degli esseri celesti,
santi come gli &yyEÀoL éiyLoL (Apoc.
14,1 O), ha conservato il carattere ori-
ginario e fondamentale. La scena è tra-
sferita in cielo, ossia nella sfera so-
prannaturale dove gli esseri santi ado-
rano Dio, che è il Santo per eccel-
lenza . Dio è presentato come il mxv-
-roxpci-rwp conforme al concetto vetero-
48 Il nome che il 7tct."t'JÌP &ytoc; ha dato
al suo Fìglio (v. 11 s.) può essere soltanto
il nome stesso di Dio (cfr. Mt. 28,19), in cui
(l,101) 270
testamentario del ' Dio degli eserciti '.
L'onnipotenza è l'aspetto esteriore del-
la sua santità, a cui si aggiunge l'eter-
nità (ò liv xa.l ò wv xcx.l o €px6µEvoc;,
cfr. v. 9 s.). Anche qui la santità e la
sovranità sono termini correlativi che
esprimono l'essenza di Dio ; un bri-
vido di terrore religioso attraversa tut-
ta la scena . Nella invocazione che i
martiri rivolgono a Dio perché ven-
dichi il loro sangue innocente (Apoc.
6,10) gli attributi Ò ayLOç XCX.L cXÀ.iji}L-
v6ç sono la garanzia che il sacrilego
crimine sarà punito.
Come nell'Apocalisse, così nel van-
gelo di Giovanni la santità di Dio
si esprime nel 1ta'tEp éiyLE (I o. 17 ,11)
con cui Gesù definisce l'essenza pro-
fonda del Padre 48 . Oltre a questo pas-
so, iiyLoç in riferimento a Dio si tro-
va solo in 1 Pet. 1,15 s.: xcx.-rà. -i-òv
xcx.À.foa.v-ra. vµéiç ayLOv: essendo Dio
santo - afferma l'autore richiaman-
dosi a Lev. 19 ,2 - anche i suoi figli
devono condurre una vita santa in
quanto sono stati sottratti al mondo e
aspettario la à.7toxciÀ.v\jJLç 'I11crou XpL-
cr-rou (v. 13 ). Infine nel Pater Noster
si chiede che il nome del Padre ' ven-
ga santificato' (Mt. 6,9; Le. J 1,2:
ayLcx.CiMJ'tW 'tÒ ovoµcé. CiOV): 'tÒ ovoµa.
significa la ' persona ' di Dio in cui
egli si rivela (cfr . Mt. 28,19) ma che
è anche distinta dal mondo creato.
il Padre e il Figlio sono una cosa sola come
una sola cosa devono essere i credenti: tva.
c!>cnv (v xcx.i}wc; l)µEi:c;.
271 (l,102) &ywç (0. Procksh)
Nel nome <li Dio la ' santità ' si fa per-
sona ed esige un rapporto personale
fra l 'orante e la divinità. Quindi nel
N.T. la santità di Dio, anche se solo
di rado è esplicitamente affermata, è
però costantemente presupposta . Essa
si completa in G es ti Cristo in quanto è
&ytoç c cv 1't cou e nel 7tVEvp.a &ytov.
2. Gesù Cristo com e &ytoc;
La J efìnizione di Gesù Cristo come
ciy toç è rara (Mc. 1,24; Le. 1,35;
4,34 ; lo . 6,69; 1 lo . 2,2 0 ; Apoc. 3,7;
Act . 3,14; 4,27.30), ma molto antica e
pregnante. Luca riconduce la ' santità '
di Cristo alla sua nasc ita miracolosa:
il nvEi'.iµa &ytov è sceso su Maria e la
òvvaµtc; ùl);t'.cri:ov l'ha coperta con la
sua ombra ( Òtò xal "t'Ò yEWWµEvov
a:ytov XÀ T)i}TJCTE"t'a.L VÌ.Òç i}Eou 1,3 5 ).
Qui &ytov è riferito al soggetto -.ò
yEvvwµEvov, poiché il predicato è vi.òç
i}e:où; tuttavia l'espressione -.ò YEVVW-
µEvov &ytov si spiega con l'origine
soprannaturale del nuovo essere che,
proprio per questa origine, è chiamato
vi.òc; i}Eou, designazione che non si ri-
ferisce quindi alla figura messianica
del Cristo, ma alla sua origine . In
Luca alla narrazione della nascita mi-
49 vt6<; µov Et O'v, Èyw o--fiµEpov yEyÉv-
VT)Xci O'E (Le. 3,22 D . vetus latina). Questo,
a differenza di Mt. 3 ,17 ; Mc. 1,11, introdot-
tosi poi per lo più anche nel testo di Luca,
proviene dalla più antica tradizione sinot-
tica (cfr. Zahn) non si riferisce alla nascita
fisica bensl a quella messianica del Cristo
(cfr. Ps. 2,7) che si manifesta con la ricezione
del 7tVEuµa. &y~ov nel battesimo ( cri)µEpov ).
(l,102) 272
racolosa fa seguito immediatamente la
descrizione del battesimo, in cui Gesù
si dimostra figlio di Dio ricevendo lo
Spirito (xa-.aBfivat -.ò 'ltVEvµa -.ò
&y~ov) 49 . Sempre in Lu ca Gesù è &ytoc;
in quanto portatore dello Spirito. Que-
sta concezione di Gesù è alla base del-
!'episodio ri salente alla più antica tra-
dizione sinottica (Le. 4,34 ; Mc. 1,24)
dove l ' avlÌpW'ltOç Èv 'ltVEV}.W't'L à.xa-
i}O:p"t'4l (Mc. ìfxwv 'ltVe:up.a Òaqdvtov
àx<ii}ap-.ov) dice a Gesù : otòci [ o~o a­
µÉV) O'E "t'lç d, Ò ay toç "t'OÙ i}rnù.
Allo spirito impuro si contrappone
Gesù come portatore del nvEvp.a
&y~ov; i demoni riconoscono che fra
il 'ltVEUµa aytOV e il 'ltVEUµa Ù.Xa-
i}ap"t'OV vi è un contrasto insanabile 50 .
Si noti che ò &yi.oc; -.ou i}rnu è qual-
cosa di più di una definizione di Gesù
come Messia del popolo; tale formu-
la, infatti, non indica la sua mi ssione
nazionale, ma la sua natura ' spirituale'.
Come &y~oc; -.ou lÌEOu Gesù è l'inizia-
tore dell'epoca ' pneumatica ', che se-
gna la fine del regno dei demoni.
Anche in Giovanni Gesù è definito
6 èiytoç -.où lJe:ou ( 6,69 ), e precisa-
mente nella confessione di Pietro, os-
sia in un passo di eccezionale impor-
so È dubbio se ò t'iyLo<; -cov i)Eou sia
un'apostrofe o un predicato di -clc; d. Ri-
tengo valida la seconda interpretazione, per-
ché intendendo all'altro modo non si capi-
rebbe chi sia l' &yLo<; -cou i)Eou , mentre il
senso del passo è appunto che i demoni si
vedono colpiti a morte dall'&yLoç -cou i)Eov
( TiME<; cho">..fom iiµiiç).
27) (l ,103) ii.ywc; (0. Procksh)
tanza. Il riconoscimento di ( ;~·s\1 come
a:yLoç 'tOV th:ov in gucst a scena (: de-
scritto come un atto di fcdl' (ÌJ~tEi:ç
TIEmcr-re:vxa.µEv xcxl Èyvr.<lxcq tEv), sic-
ché anche in questo caso si tratta d1
qualcosa di più del riconoscimc.:nto di
51
Gesù come il Cristo dcl popolo
Come 6 aywç 'tOV ì)EQij G esù nella
concezione gio vann ea sta alla destra
ciel Padre al quale egli si rivolge come
ncx-ri}p ayLoç (Io. 17,11 ). Co lui che
il P adre ha santifìcato (fi ylwrEv) e ha
inviato nel mondo può essere legitti -
mamente definito vi.oc; 'tov flEoi:i (Io.
10,36). Come 'santo di Dio' in Gio-
vanni Cristo è anch e il dispensatore
del xpi:crµcx, ossia dell'unzione spiri-
52
tuale ( 1 Io . 2 ,20) . Così pure nel-
1'Apocalisse Cristo, come ò ayLoç XCXL
ò CÌ.À1)Ìhv6ç (3 ,7), ha gli stessi attributi
di Dio (6,10). Come si vede, in tutti
i passi fin qui citati ayLO<; indica la
divinità di Cristo.
Diverso è invece l'uso che la cri-
stianità primitiva fece del predicato
ò &ywç Tia.i:ç in riferimento a Gesù
(Act . 3,14; 4 ,27 .30). TI titolo ò Ticxi:c;,
oltre che nei passi citati, è riferito a
5! Si confronti la confessione sinottica di
Pietro uù d ò Xpiu-r6c; (Le. + -rov lkov),
(Mc. 8,29 par.) e l'aggiunta di Mt. 6 ui.òç
-rov l)Eov -rov r,wv-roç (16,16), a cui fa ri-
scontro, sempre in Mt., 6 1ta.-ri]p 6 Év -roi:ç
cùpa.voi:ç (v. 17), sicché Mt. 16,16 b.17-19
deriva certamente da una fonte particolare.
Da tutto ciò si vede come l' ò liytoç -rov
i)Eou giovanneo si spieghi meglio con l'espres-
sione o utòç -rov i}Eov r,w'li-roc; di Mt. che
con 6 Xptcr-réc;. L'espressione di Mt ., poi, ri-
sponde alla domanda, riferita ivi stesso, chi
(l,103 ) 274
Gesù soltanto in J\t t . 12, 16 ss .; esso
è una chiara remini scenza dcli' 'cbed
jhwh del Deutcroisaia, sul cui sfondo
Gesù si è di chiaratamente co llocato
(Le . 4 ,16 ss. ; 22,37). Perciò l'antico
predicato di 6 éiyLoç Ticxi:ç [ i'h:ov] ri-
• ferito a Gesù dalla Chiesa primitiva
non allude tanto alla sua origine di -
vina - - a cui 6 Tiai:ç mal si ad:it1<1 --
quanto alla sua mi ss ion l' sacr ifica le;
infatti il ' servo d i Dio ' de l Deute-
roisaia è indubbiamente una fìgura
messianica, come dim os tra ch i.ua rn en tc
la sua unzione con lo Spirito di Di o
(Is 42,1; 61,1) a cui allude espli ci-
t amente Act. 4,27: èìv EXPLO"aç; ma
la sua missione di Unto si compie nel
sacrificio espiatorio pe r gli altri (Is.
53,10) ed ha quindi un contenuto cul-
tuale . Uguale significato ha il rilievo
che la prim a comunità cristiana diede
al patire dell' éiywç XCXL olxmoc; 1tcxi:ç
(3,14 ; 4,27). Come 'servo di Dio'
Gesù è la vittima santa e innocente
che viene immolata per i pecrati del
popolo eletto (cfr. 1 Petr. 1,18 s.) per
schiudere a questo le porte ciel san-
tuario divino.
sia l'ò ui.òc; -rov civ!}pwTiov ( 16,13 ). L'utéç
-rou civfrpw7tou come ò utòc; -rou i)EOv è
ò &ytoc; -rov i)EOv (cfr. Mc. 1,24; Le. 4,34)
non solo in senso cultuale (Ps . 106,16 li:ywc;
xuplou), ma anche in senso trascendente (dr.
Dan. 7,27 : qaddiSé 'el;onim; Dan. 7,13).
si Il riferimento di xpi:<rµa. a Xpt<r-réç
è così evidente che il problema, lasciato per
lo più senza risposta, se ò lfy1,oc; si riferisca
a Dio o al Cristo, va certo risolto nel se-
condo modo
 275 (l,103) <iy~oç
Questi concetti sono esposti in for-
ma particolarmente chiara nella let-
tera agli Ebrei (Heb. 9), la quale però
vede in Gesù la vittima e il sacerdote
insieme. Come il sommo sacerdote,
che è figura Christi, una volta all'anno
nel Sancta Sanctorum (Heb. 9,3: &yLcx.
aylwv) non senza spargimento cli san-
gue (v. 7) riconcilia sé e il popolo
con Dio, così fa Cristo come s<1cer-
dotc e vittima con il suo sangue ( 9,
25 ss .). Il Sancta Sanctorum rappresen-
ta il cielo come sede cli Dio, in cui Cri-
sto è assurto con la sua morte e dove,
come sacerdote, rappresenta di fronte
a Dio i cristiani, per i quali è quindi
valido il ' nuovo ' testamento ( v. 15
8Lcx.iJ-fix11 vn ).
Va osservato a que-
Xet.L
sto proposito che la lettera agli Ebrei
non usa d:yvlsELV = qiddes, che indica
il gesto del laico che si ' purifica ' per
poter compiere gli atti del culto (Io.
11,55; Act. 21,24.26; 24,18 e passim),
bensl il verbo à.yLciSELV (Heb. 2,11;
9,13; 13,12 ss.; cfr. 10,10; 14,29),
che indica la santificazione propiziatrice
attraverso la vittima, in questo caso
il Cristo. Solo chi è già &yLoc;, sia Dio
O il sacerdote O }a vittima, può ayLcl.-
SELV, e perciò il Cristo come ayLciswv
(Heb. 2, 11) deve essere egli stesso
cXYLOç.
3. Lo Spirito Santo
a. Dalla santità di Cristo è inscin-
dibile la santità dello Spirito (~ TCVEV-
µcx.). L'addentellato anticotestamentario
(0. Procksh) (l,104) 276
è evidentemente ruah haqqodd (I s.
63,10 s.; Ps. 51,13).
L'espressione è molto rara nell'A.T.,
ma il concetto è frequentissimo. In
Davide ruah ha un significato tanto
messianico quanto profetico (2 Sam.
23,2); Isaia vede il Messia come por-
tatore dello Spirito (lr 11,2) e sulle
sue orme il Dcuteroisaia parla del-
]' 'chcd jhwh che reca il crisma dello
Spirito ( 42 ,1; 61,1). Se qui è il Mes-
sia a possedere lo Spirito, altrove sono
i profeti. Così Elia è portatore dello
Spirito (2 Re~. 2,9) e Elisco ottiene
dal maestro la doppia misura, ossia
la primogenitura dello Spirito (dr.
Deut. 21,17). La definizione di Eliseo
come ' uomo santo di Dio ' (2 Reg.
4 ,9) si fonda probabilmente sul fatto
che egli possiede lo Spirito. Anche
Osea è chiamato 'ì.f haruah (Hos. 9,7),
e Isaia ( 30, 1) come Michea ( 3 ,8) sono
consapevoli di essere ripieni di Spirito
Santo. Per Ezechiele lo Spirito di Dio
è possesso della futura comunità mes-
sianica (36,26 s.) e in Gioele esso, co-
me preludio e annunzio della fine dei
tempi, viene riversato su ogni mortale
(loel 3,1 ), motivo che sarà ripreso
da Pietro nel discorso di Pentecoste
(Act. 2,17 ss.). Ma anche il popolo di
Dio dopo l'esilio sa di possedere lo
Spirito (Ag . 2,5; Zach. 4,6; 7,12~
come lo possedeva l'Israele del periodo
mosaico (Is. 63,10 s.). Indubbiamente
allude a questo possesso comune del-
lo Spirito il Salmista quando, richia-
mandosi alla promessa che si legge in
Ezechiele di un nuovo Spirito e di un
nuovo cuore (Ez. 36,26 s.), chiede e
implora da Dio un cuore puro e uno
spirito saldo e di non esser cacciato
277 (I,104) iiyLoc:;
dalla comunione dello Spirito Santo
(Ps. 51,12 s.).
b. Nel N .T. si ha una difficoltà
testuale: infatti ri:vEvp.a. éi.yLOv nei Si-
nottici e negli Atti spesso è un ri-
tocco del precedente ri:vEv~ta. (senza
ayLOV) 53. In Matteo e Luca -rò T.VEÙp.a.
&ywv, a differenza del TCVEVJ.W. . po -
tenza cosmica immanente. è.' J!l'nrigine
del Cristo anche nella sua vita fisica
(Mt. 1,18.20 dr. L e. 1,35) . lvla, SO·
prattutto , ìtVEÙ~ia. éi.y•,ov ha gran parte
nel battesimo di G es ù (Mt 3 , 11 par . );
il Messia infatti, secondo l'antica con-
cezione sinottica, deve battezzare Èv
7tVEvµa.·n à.rlct) (cfr. Act. 1,5) , e que-
sto è detto in vista della Pentecoste
quando gli apostoli saranno ' ripieni '
54
di Spirito Santo . Con il battesimo di
Cristo comincia veramente l'epoca del-
lo Spirito (Mt . 3,13 ss . par.) . Come
la colomba di Noé sorvolante le acque
del diluvio segna l'inizio di una nuova
era per il mondo ( Gen. 8,8 ss . ), così
la manifestazione dello Spirito in for-
ma di colomba annunzia una nuova
creazione che emerge con Cristo dalle
53 Luca in entrambe le opere predilige
l'espressione -rò nvéjµa -rò &yLov, stempe-
rando alquanto il significato originario di
èi.yLov; ma anche Mc. denota la stessa ten-
denza (cfr. 3,29: Mt. 12,31; 12,36: Mt. 22,
43; 13,11: Mt.10,20), sicché la più antica
tradizione sinottica è rispecchiata soltanto da
Mt.
54 Giovanni usa l' espressione nv<:Ù(.lCl'.
d.yLO'\/ soltanto quando descrive l'infusione
dello Spirito negli apostoli (20,22), da lui at-
(0. Procksh) (I,104) 278
acque battesimali ( cf r. 1 Pet. 3 ,19 ss . ).
In un primo momento soltanto il Cri-
sto possiede lo Spirito; soltanto dopo
la risurrezione di lui esso diventa pos-
sesso della cristianità (Io. 20,22; Act.
2,1 ss.; 4,27 ss.) quando viene comu-
nicato ni discepoli nel gran giorno
della P entecoste. La promessa del
7tVEUJW. &ywv, che ri sale indubbiamen-
te a Gesù , viene fatta risalire da lui
al Battista (Mc. 1,8 par.).
Anche l'oscura frase - attinta alla
raccolta dei ÀoyLa. - circa il peccato
contro lo Spirito Santo (Mt. 12 ,31 s .
par.) adombra l'evento della Penteco-
ste 55 . L' vtòi; -rov à.vi}pwnov è la pre-
senza occulta di Dio ; perciò il peccato
contro il Figlio dell 'uomo, essendo
commesso nell'ignoranza, è perdona-
bile . Invece nel 7tVEVµrt. ay~O\I della
Pentecoste , che segna l'inizio di una
nuova epoca , Dio si rivela attraverso
il Cristo; chi, pertanto, pur essendo
preso dal nvEvµa. &ywv, si ribella con-
tro la sua forza e lo bestemmia ( Bf...a.-
ei<pT)µEi:) commette un peccato senza
remissione . Questo peccato è possibile
soltanto dopo la Pentecoste, quando
tribuita direttamente a Gesù risorto. Infatti in
Io. 14,26 -rò &ywv è un'aggiunta che manca
nella versione siro-sinaitica. Il concetto ebrai-
co di 'santità' si esprime proprio nelle pa-
role di Gesù relative al potere del 7tVEUµa:
èi.yoov di ' sciogliere e legare ' il peccato: il
7tVEUµcc ayLOV condanna il peccatore con-
tumace, mentre assolve il penitente.
ss H. v. BAER , Der Heilige Geist in den
Lukasschriften (1926) 75 s.
279 (l,105} a:y•oç (0. Procksh)
cioè lo Spirito Santo da Gesù si è
riversato sugli apostoli e è diventato
un loro possesso interiore 56 • Ma anche
la formula battesimale trinitaria in cui
ricorrono i tre nomi di Dio 1ta..-r1)p,
vL6c; e &yLov 1tvE;vµa è proiettata nella
nuova epoca che prende l'avvio dalla
Pentecoste.
Quindi nel!' EÙa.yyÉÀ Lov originario
7tvt:up.. a &ywv = ruah ( haq )qi5dd è
usato solo in riferimento all'evento del-
la Pentecoste, sebbene Gesi:1 abbia spes-
so parlato del 7tVEÙp.a in senso asso-
luto . Per esprimere il concetto di Spi-
rito Santo poteva bastare, soprattutto
nell'area di lingua ebraica, la semplice
voce 7tVEuµcx. senz'altra specificazione.
Ma già lo stesso &ywc; -roiJ ìh:ov ha
voluto usare }'attributo a:yLO\I per de-
finire nett1tmente il contrasto tra lo
Spirito e ogni àxai}apala .
c. Fra gli evangelisti è soprattutto
Luca che usa l' espressione 7tVEvµa
&yLov, sia per indicare specificamente
lo Spirito Santo - nel qual caso la
dizione precisa è -rò 7tVEuµa -rò &yLov
- sia in senso indeterminato 57 • In
generale si può dire che 7tVEvµa &yLov
in senso specifico è il Paraclito, che
si rivela nel battesimo di Gesù (Le.
56 Nella versione particolare di Marco e
Matteo (Mc. 3,285; Mt. 12,31) scompare l'an-
titesi tra l'ulòç 't'OU av~pW1tOU e 't'Ò 1tVEuµa
't'Ò a:yLOV.
s1 't'Ò 1tvEuµa ['t'ò] éfyLov: Le. 2,26; 3,22;
10,21; 12,10.12; Aet. 1,8; 2,33 ; 4.31; 5,3 ;
(l,105) 280
3,22), che prorompe con giubilo dalla
bocca di lui (Le. 10,21 ), ma che sol-
tanto con la Pentecoste vien comuni-
cato a tutta la cristianità (Act. 4,31)
in cui agisce come forza creatrice e
illuminante; in senso indeterminato
7tVEÙp. tt. &yLov non si manifesta tanto
come volontà consapevole, quanto co-
me energia creatrice (Le. 1,3 5; 4, 1) e
profetica (1,1 5.41.67 e passim) incon-
scia. Tuttavia questa distinzione non è
sempre e completamente osservata. In
entrambi i casi Luca dà un particolare
valore all'attributo a:yLOV , anche se la
frequenza dell'uso spesso non permette
di avvertirne la pregnanza di signifi-
cato. Essendo ' santo ' lo Spirito è con-
siderato sempre una manifestazione di
Dio, sicché &yLov assume in qualche
modo il significato di ' divino ' accen-
tuando il contrasto con gli spiriti de-
moniaci e della natura . A Luca , che
era greco, nato cioè in terra di mis-
sione e non nel luogo d'origine della
buona novella , premeva in modo par-
ticolare distinguere lo Spirito del Dio
Cristo dagli altri spiriti del mondo pa-
gano. Indubbiamente la sua concezio-
ne dello Spirito è più conforme a quel-
la comune della cristianità di prove-
nienza pagana che a quella giudeo-cri-
7,51; 9,31; 10,44; 13,4; 15,8.28 ; 16,6; 19,6;
20 ,23.28; 28,25; - 1tvEuµrx dy~ov: Le. 1,15.
(17)35.41.67; 2,25; 3,16; 4,1; 11 ,13; Aet. 1,
2; 4,25; 6,5; 7,55; 8,15.17.19; 10,38; 11,24;
19,2.
281 (l,106) éiy~oç
stiana che non perdette mai del tutto
l'aspetto cultuale , come mostrano Mat-
teo e la lettera agli Ebrei. Luca, in-
fatti , nel concepire lo Spirito si ispira
ai carismi propri delle chiese di prove-
nienza pagana, carismi che consisteva-
no soprattutto nel dono delle lingue
e della profezia e di cui Paolo ci dà
una vivida descrizione specialmente
nelle lettere ai Co rinti. Spesso in Luca
lo ' Spirito Santo ' è visto attraverso
quell 'inquietudine escatologica desc rit-
ta da Gioele (3 ,1 ss.) che l'a tt esa della
fine dovette spesso suscit are nella cri-
stianità primitiva . Perciò le afferma-
zioni di Luca al riguardo sono impor-
tanti e utili più per lo studio delle
varie ripercussioni che l'evento della
Pentecoste ebbe nel complesso mondo
della cristianità apostolica che per la
analisi di precisi concetti teologici .
d. Molto più personale e gran-
diosa è la concezione dello Spirito in
Paolo; è una concezione che ha molti
punti di contatto con quella giovan-
nea, con la differenza però che Paolo
fa un uso molto più ampio dell' attri-
buto &y~oc;, dandogli anche un signi-
ficato specifico. Con le immagini del
tempio (1 Cor. 3,16; 6,19; Eph. 2,20),
del sacrificio (Eph . 5,2), del ministro
(Rom . 15,16) Paolo ribadisce il ca-
rattere cultuale del ' sacro ', conferen-
dogli però una maggiore spiritualità.
In Cristo è fondato un tempio san-
to (Eph. 2,21), del quale i cristiani
(0. Procksh) (l,106) 282
sono le pietre viventi e in cui Dio
deve abitare Èv 1tVEvµa:·n . Il fonda-
mento del tempio sono gli apostoli e
i profeti (Eph. 2,20), ai quali il mi-
stero di Cristo è stato rivelato Èv
1tVEvp.cx:n (3 ,5 ). Sempre nella lettera
agli Efesini è ampiamente descritta
{4 ,11 ss.) l'articolazione di questo or-
ganismo vivente, in cui si edifica e si
sviluppa il corpo di Cristo. Nella pri-
ma ai Corinti il medesimo concetto è
presentato sotto il profilo individuale
( 6' 19: "t'Ò O"Wp.a: ùµwv va:òc; "t'OU ÈV
ùµt:v ciylov 7tVEvµcn6c; ÈO"-cLv, cfr. 3 ,
16 ). Al tempio corrisponde il sacrificio
di Cristo che ha anch'esso il carattere
della santità (2 Cor. 5,7). Nella lettera
ai Romani Paolo, sotto l'immagine del
ÀEL"t'ovpyòc; 'lr)O"ou XpLO"-cov, paragona
se stesso al sacerdote che tratta il
Vangelo ( lEpoupyovv-ca. -rò EÙa.yyÉÀLo\I
-cou ìlEOu) affinché i pagani vengano ac-
cettati da Dio come offerta (1tpOO"cpopci)
lJYLCX.O"µÉVr} ÈV 1tVEvµa:-cL ciyl{{) (Rom.
15,16). In tutti questi casi la santità
del tempio, che dev'essere costruito,
e del culto, che dev'esser reso, consi-
ste sempre nel 1tVEuµa: riyLov, su cui
è fondata anche la comunione dei cri-
stiani (2 Cor. 13,13; Rom. 5,5). Co-
me già nell'Israele dell'epoca mosaica
(Is. 63,10 s.; cfr. 1 Cor. 10,1 ss.), cosl
ora "t'Ò 1tVEÙµa: "t'Ò ayLOV dimora nella
comunità cristiana (1 Thess . 4,8; 2
Tim . 1,14) in quanto essa è nella con-
dizione di riyLa.0"µ6ç (2 Thess. 2,13 ).
II segno distintivo della nuova co-
28J (I,106) rir1oç (0. Procksh)
munità cultuale, fondata sulla morte
di Cristo, è il battesimo (1 Cor. 12,13:
Èv f.vt 7tVEVµCX'tL l]µEi:ç dç EV crwµa
f.Sa7t-rlcrth]µEv) - nel quale lo Spi-
rito Santo opera la 7tCXÀ.LYYEVECTta e
la tiva.xalvwcrLc; della creazione (Tit.
3,5) - e l'eucaristia (1Cor.12,13:
-:;;av-rEç Ev 7tvEuµa. È7to-rlcrlh1µEv ). Il
battesimo , mistica comunione con la
morte del Signore, simboleggia la mor-
te del ' vecchio ' uomo e la nascita del
'nuovo' (Rom. 6,3; Col. 2,12). Anche
l'eucaristia esprime la comunione con
la morte del Cristo ( 1 Cor. 11,26 ), che
è come una palingenesi dell'uomo (2
Cor. 5, 17: E~ -rLç Èv XpLcr"tc';l xa.wn
X"tLCTLç). La concezione della cristianità
quale comunità cultuale è fondata per-
ciò sulla morte di Cristo. L'elemento
cultuale nella sua forma altamente spi-
ritualizzata è implicito nell'idea della
riconciliazione ( xa"taÀ.À.ayl]) che è sta-
ta realizzata proprio dalla morte sacri-
ficale del Cristo (Rom. 5,9 ss.; 2 Cor.
5,18 s.).
4. La santità dell' rxxÀ.t]crla.
Come abbiamo già rilevato, la con-
nessione fra la santità e il culto se-
condo il N.T. si esprime non solo nel
nome di Dio, ma anche nella comu-
nità che prega e serve Dio.
Anche in questo caso l'addentellato
anticostestamentario è evidentissimo.
Gerusalemme è li &.yla 1tOÀ.Lç (Mt. 4,
5; 27,53; Apoc. 11,2) dove abita il
(I,107) 28-l
gran re (Mt 5.35). Come il Sinai (Act.
7 ,3 3) e il monte della trasfigurazione
(2 Pet. 1,18), così anche il tempio di
Gerusalemme è un 't07tOç ayLoç (Mt.
24 ,15 ; A ct. 6.13) ; anche Paolo . seb-
bene in sen so traslato , definisce ' san-
to' il tempio di Dio (1 Cor . 3,17; Eph.
2 .21 ); essendo aycoc;, il tempio santi-
fica gli oggetti d'oro che lo adornano
(Mt. 23,17) , come l'altare santifica l'of-
ferta sacrificale ( Mt . 2 3 J 9: ayLa~ov
dr. 7 ,6: &ycov ). Oltre al culto anche
la Scrittura è santa come documento
costitutivo del popolo eletto (Rom .
1.2: Èv ypa.cpai:c; àyla.Lç); il suo fon-
damento è la legge di Mosé che si
articola nei comandamenti (Èv"'oÀ.l] cfr.
Rom. 7, 12: ò µÈv v6µoç &yLoç xcx.t Ti
Èv-ro), ii ò:yla xa.ì OLx.ala) ed è fon-
data sull'alleanza divina (Le . 1,72). È
questa una concezione tipica dei sa-
cerdoti e dei dottori della legge che
da essi è passata nel N.T.
Il culto anticotestamentario, che co-
stituisce 1'addentellato e la premessa
del nuovo, permane nella xa.L'\ITJ x-rlcrLç
ma soltanto come \m6onyµa. xaì crxLà
"tWV È7toupavlwv (Heb. 8,5) e perciò
anche l' "AyLov nel N.T. ha un signi-
ficato nuovo e superiore: ' pneumati-
co'. Cristo come ò àyLoç 7tcx.i:c; (~
col. 237) diventa il centro di un nuovo
santuario, in quanto egli è sacerdote,
vittima e tempio di Dio.
Il suo carattere sacerdotale è sotto-
lineato soprattutto nella potente visio-
ne teologica della lettera agli Ebrei
(~col. 23 7) che è conforme alla con-
cezione complessiva del N.T. Già la
comunità di Gerusalemme attraverso
285 (l,107) é.iy~oc;
1' &ywc; 1'ta~c; (Act. 4,27.30) diventa
un tempio dello Spirito Santo ( 4,31:
ÈTIÀ-i}cri}Y}crav &7ta.v·-m; -rov à.ylou '!t'\IEV-
µa-roc:;) .sa. Così in mezzo all'antico po-
polo di Dio ne sorge uno nuovo (cfr.
Heb. 13,12 ss.) che, in riferimento a
Ex. 19 ,6, può esser definito Ba.crlÀEWV
1.Ep<hrnµcx, rnvoc:; &yLOV ( 1 Pet. 2,9) e
per il quale è valido l'antico principio:
cX)'LOL EcrEO'iJE , O'tL Èyw ayLoc:; ( 1 Pet.
1,16) 59 • Nella grandiosa visione storica
di Paolo il concetto di ' popolo eletto '
è svincolato dai suoi limiti naz ionali e
identificato con la chiesa di Cristo. Sul-
la santa radice dell 'antico popolo elet-
to sono stati innesta ti i nuovi rami del
mondo pagano (Rom. 11 ,17 ), che da
quella radice vengono santificati . La
radice è evidentemente Cristo come
ii plsa. -rou 'lccrcra.l (Rom. 15,12) de-
stinata a dominare sui pagani. Egli si
è dato per la È:xxÀ Y}crlrx, \'.va. rxù-ri}v
à.yLao"n... i'.vrx Ti à.ylrx xaì. &µwµoc:;
(Eph.5 ,26 ). Per tramite suo essa è stata
santificata non solo nel ' tronco ' (ossia
nei fedeli convertiti dal giudaismo),
ma anche negli ' innesti ' (ossia nei
converti ti dal paganesimo); essi sono
i}yLrxcrµÉvot ÈV XpLcr-rQ 'I'l')crou (1 Cor.
58 È questa evidentemente la più antica
concezione della Pentecoste cristiana, alla
quale si è associata in seguito la versione
comunemente nota : cfr. A. HARNACK, Die
Apostelgeschichte (1908) pp. 142 ss.
59 K. HoLL, Der Qsten (Ges. Aufs. z.
Kirchengeschichte II, 1928), p. 60, interpreta
ay~OL come sinonimo di 'lt"tWXOL e pensa
che entrambi gli aggettivi fossero comune-
mente usati per indicare i cristiani di Geru-
(0. Procksh) (I,108) 286
1,2 cfr. 6,11 ), una 7tpocr<popcL . 1)yLcxcr-
µÉvl] Èv 1tVEVµrx-rL à.yl~ (Rom. 15,16).
La noÀL-rEla: -rov 'foprx-i}À insieme alle
oLrxiJfjxrxL -rfic:; È7trxyyEÀlac:; (Eph. 2,12)
attraverso Cristo è stata estesa a tut-
ta la cristianità , sicché anche i cri-
stiani di provenienza pagana non sono
più ~ÉVOL xrxì. 'l'trXpOLXOL ( = gèrim
wetosabim), ma crvµnoÀi:-rrxL "t' WV à.yl-
wv xrxì. OLXELOL "t'OV iJEOiJ (2 ,19 ), edi-
fizio eretto sulla pietra angolare, che
è Cristo, e sul fondamento degli apo-
stoli e dei profeti . Gli ayLOL apparten-
gono alla noÀL"t'Ela. -rov 'foprx-i}À. , ma
non dell ' Israele carnale bensì del-
1' 'foprxi}À xrx-rà nvEvµa:. Ristretto
originariamente alla cristianità di pro-
venienza giudaica - i cui membri
negli Atti degli Apostoli vengono spes-
so definiti èX.yLOL (Act. 9,13.32.41; 26,
1O) - il popolo santo di Dio si
estende poi fra i pagani.
È questa la ragione molto semplice
per cui Paolo usa spesso l'aggettivo
éiyLOL in riferimento sia ai membri
della chiesa madre di Gerusalemme
(Rom. 15,25 s.; 1 Cor. 16 ,1.15; 2 Cor.
8,4 e passim) sia ai convertiti dal pa-
ganesimo (Rom . 1,7; 1 Cor. 1,2 e pas-
salemme. Inoltre egli intende ayLOL nel senso
di ÉXÀEX"tOL "tOU &EOu. Ma in questo modo
étyLoç viene svuotato del suo contenuto e
ne viene misconosciuto lo specifico elemento
cultuale (dr. AsTING p. 154 n. 2). Non per-
ché eletti da Dio, ma perché riconciliati con
lui i cristiani di Gerusalemme sono chiamati
étyLOL. Fra gli ayLOL e l'iJ:yLoç "tOU t>EOV
intercorrono gli stessi rapporti che passano
fra i XPLCT"tLavol e il XPLCT"'t6ç (Act. 11,26).
287 (I,108) éi:y~oç,
sim). Anche le singole ÈxxÀrio-laL sono
sante insieme ai loro membri come
parti della ÈxxÀrio-la à:yla xaì. &[,lW-
µoç (Eph. 5,27). In Paolo non si ri-
scontra alcuna differenza di principio
fra gli ayLOL della comunità primitiva
e quelli delle chiese di missione; in-
fatti la loro santità deriva egualmente
da Cristo , anche se il Tipi;:rrov 'Iovoa.i:oL
xa.1. "E).ÀIJVEç è un dato storico ine-
liminabile. Per tutte le ÈxxÀ.ri<rt'.aL -i-wv
aylwv vale lo stesso ordine ( 1 Cor.
14,33 ), poiché esse sono parti orga-
niche del corpo della ÈxxÀ ricrt'.a.. Nel-
l'indirizzo alle chiese è singolare la
espressione xÀri-ro1. è!.. yLOL (Rom. 1, 7;
1 Cor. 1,2), apposizione di ÈxxÀricrla.
che in qualche modo individualizza il
concetto tradizionale e veterotestamen-
tario di xÀ.ri-i-Ti à1la = miqra' qode5 60 •
Ma mentre nell'espressione veterote-
stamentaria l'accento batte su qodd,
Paolo dà rilievo soprattutto ai xÀn-i-ol
(Rom. 1,6: xal i]µEi:ç xÀ.T]-toi; 1 Cor.
1,24: m'.rroi:ç oÈ -i-oi:ç xÀrini:ç, 'Iou-
oaloLç 'tE xa1. "EÀ.À. T]O"L, cfr. I udae 1).
I cristiani infatti non sono éiyLOL
per natura, ma per la chiamata di Dio.
Essi debbono il privilegio di essere
membri della comunità ' santa ' alla
60 Nell'A.T. mìqr!l qodeI è la radunanza
sacra e cultuale. I LXX (Ex. 12,16; Lev. 23,
2 ss. e passim) traducono regolarmente con
xÀT)"tTJ <Xyla (concretum pro abstracto); an-
che Paolo parla della x).i)cnç, <Xyla (2 Tìm.
1,9) che viene da Dio.
61 i}yLaaµÉvoL (Act. 20,32) non può rife-
rirsi agli angeli, ma soltanto agli uomini,
(0. Prockshj (l,108) 288
chiamata della grazia divina in Cristo
(Phil. l,l: -i-oi:c; àyloLç Èv XpL<r•Q).
Come &yLoL essi appartengono a una
comunità cultica che è fondata sul sa-
crificio di Cristo; come ÉxÀc:x-i-o~ -i-ou
lJEOU ayLOL xa.Ì. TJYCX.TIT][.lÉVOL (Col. 3,12)
- dove i termini paralJeJi ayLOL ed
YJYCX.TITlf,lÉVOL sono attributi di ÈXÀEx-i-ol
- essi sono stati eletti da Dio a far
parte di questa comunità cultuale. La
xÀ.11povoµla Èv -i-oi:ç {iyLatJ[,lÉVoLc; ·mi-
aw, di cui si parla in Aci. 20,32, è
l'eredità di Dio (xÀ.11povoµla. = na-
hala, Deut 9,26 ; 12 ,9; 19,14; 32,9)
che viene ripartita fra i ' santificati '
in modo che essi vi hanno parte61 • Così
pure in Eph., 1,18 si parla della xÀTJ-
povor,lla. a.ù-i-ov Év 'toi:c; àyloLc; di cui
i cristiani devono riconoscere la splen-
dida ricchezza. Questo passo non può
essere considerato separatamente da
quello della letd;ra ai Colossesi in cui
è detto che il Padre ha reso i cristiani
idonei Elç -c:T]v µEploa. -i-ov xÀ Y]pov
't'WV àylwv Èv -c:Q cpW't'L (Col. 1,12);
infatti xÀ fjpoç, come xÀ TJpovoµla, è la
traduzione normale di nahala, mentre
a µEplç corrisponde l'ebraico heleq
' porzione '. La precisazione Èv -i-Q
cpw-rl è aggiunta per contrasto con
ossia ai membri della chiesa di Cristo. Dif-
ficilmente perciò si può interpretare in senso
diverso Eph . 1,18, quasi che si tratti dci
' santi ' del cielo. Come negli liyLOL (Act. 20,
32) cosi anche negli i}yiaO'µÉVOL vanno rav-
visati i cnsttan1, ai quali si riveleranno
tesori dell'eredità a loro riservata.
289 (I,109) d:ytoç (0 . Procksh )
v;ou<Tla "!OV O"XO"!OUC,, e Sl riferisce
quindi alla luce della grazia (cfr. Eph.
5,7 s.), non a quella della gloria cele-
ste 62 ; infatti l'ingresso nella ~cx.o-LÀ.dcx.
'tov vtov ··t"'DC, à.yci-itT)c, cx.ùi:ov, del ve-
ro e proprio erede è già avvenuto (µE-
i:ÉO"i:YJO'EV ). Il diritto degli ciyLOL alla
xÀ T)povoµla non è altro che il diritto
ereditario del popolo di Dio procla-
mato dal Deuteronomio 63 •
5. La vita ' santa ' dei cristiani
Come la Chiesa è un vcx.òc, &yLOC,
(1 Cor. 3,17; Eph. 2,21), così la vita
dei cristiani dev'essere una i}v<TlCJ. swcrcx.
àylcx. 'te{.> i>E0 (Rom. 12,1; 15,16). Pao-
lo stesso, alludendo al suo martirio, si
paragona a una libagione in aggiunta al
sacrificio e all'offerta della fede della
sua Chiesa {Pbil. 2,17: 0"1tÉvooµCJ.L É1tt
i:fj i}ua-lq, xcx.t À.EL"!Oupyl~ 't'TJC, 1tLO"'tEWC,
vµwv) . Ma non solo la morte, bensì
anche la vita terrena e fisica del cri-
stiano è una i}va-lcx.. Ancora una volta
nel concetto di ayLoc,, applicabile ai
cristiani singolarmente (Phil. 4,21) ol-
tre che nel loro complesso, riemerge
62 Di opinione contraria è !' AsTING
pp . 104 s. 138 .
63 Secondo il Deuteronomio Israele è de-
stinato ad essere ' am qiidos = À.a.Òc; &ytoç
(Deut . 7,6; 14,2, ecc.), espressione altamente
caratteristica di cui è un riflesso in Ex. 19 ,6:
go; qiidos = E~oç 1htov e in mamleket
kobanim = ~a.aO. .Etov lEpii-rEVµa. (cfr. 1 Pet.
2,9). Ma un'importanza altrettanto grande
ha nel Deuteronomio il concetto di naVala
= xÀ:Y]povoµla. (vedi esempi nel testo) = 65 Cfr. AsnNG p. 217.
(l,109) 290
l'aspetto cultuale. Alla tradizionale of-
ferta materiale, distinta dalla persona
dell'offerente, il cristianesimo sostitui-
sce l'offerta personale del corpo , ossia
della vita terrena, offerta che si identi-
fica perciò con l'esis tenza stessa dell'of-
ferente. In questa concezione l'idea
di santità rasenta quella di moralità;
si tratta in realtà di concetti facilmente
interscambiabili. Ma la moralità in re-
lazione al sacrificio non si presenta
come ÒLXCX.LOO"UVT) = sedeq, bensì co-
me tohOra, purezza (Lev . 13 ,7; 14 ,23;
Ez. 44 ,23 ), conservando così un aspet-
to cultuale 64 • Nell'offerta cristiana del-
la vita personale l' CÌ.yLcx.0"µ6c, precede
logicamente il xcx.i}cx.p~a-µ6c, , secondo il
principio di Pindaro: yÉvoL' ot6c, fo-
o-~ 65 • La ' purezza ' predicata da Gesù
nel discorso della montagna (Mt . 5,8
o[ xcx.ilcx.poì. i:fj xcr.polq,) ha un conte-
nuto morale e questa accezione della
parola è rimasta fondamentale e nor-
mativa per la cristianità originaria
(1 Tim . 1,5; 2 Tim . 2,22 ; Tit . 1,15;
Iac. l ,27; cfr . Mt. 23,26 e passim).
La purità è innocenza (Act. 18,6; 20,
26 ), è la condizione morale dell'uomo
xÀ:Tjpoc; (vedi esempi nel testo); il verbo
[la]re'Set = XÀ.T)povoµEi:v è anzi una parola
tipica del Deuteronomio.
64 La 'purezza' (Heb. 9,13: xafra.p6-rnc:;,
cfr. Mc. 1,44; Le. 5,14; Io. 2 ,6: xa.l>a.pt<Tµ6c;)
è propriamente il possesso dei requisiti ne-
cessari per compiere atti di culto: cosl gli
animali 'puri' (Gen. 7,2 ss.) sono gli animali
sacrificabili, che soltanto con l'immolazione
diventano qodeJ.
291 (l,109) cfytoç (0. Procksh)
distinta dalla moralità attiva, che si
presenta come OLXO'.LOO'VVTJ. La moralità
cristiana non appare come un nuovo
modo di agire, ma soprattutto come un
nuovo modo di essere, la cui migliore
definizione è àyLo:0'µ6c; 66 •
Come ayLOL i cristiani son desti-
nati ad una -i}uO'lo: SWO'O'. àylo: 't'Q frE0,
che si realizza nella vita fisica di ognu-
no, ma anche nella carità reciproca .
L'obbligo di fedeltà che i cristiani
hanno verso Cristo vale anche nei ri-
guardi dei fratelli in quanto èiyLOL
(Eph . 1,15 [S.* A .B.]; Philm. 5); essa
è la 7tlO''t'Lç oL' ciycbtT)c; ÈvEpyouµÉVT)
(Gal. 5,6), in cui essi devono servirsi
reciprocamente (5,13; dr. Col. 1,4).
La Chiesa di Cristo è costituita 7tpÒc;
i:òv XC1.'tct.p't'L0'µ6v -rwv &.ylwv Etc; EP-
yov oLo:xovlo:c; x.'t.À. (Eph. 4,12); lo
stesso Paolo sottolinea continuamente
la OLaxovla -ro~ç &:ylor.ç (Rom . 15,25;
1 Cor. 16,15; 2 Cor. 8,4; 9,1; dr.
Heb. 6,10). Bisogna accogliere i santi
in modo degno (Rom. 16,2) e pr~nder
parte ai loro bisogni (12, 13: 'ta~c;
XPEL<l.L<; "t'WV àylwv XOtvWVOVV'tE<;, dr.
2 Cor. 9,12). La comunità dei santi è
la comunità di coloro che sono stati
riconciliati in Cristo e si servono re-
ciprocamente (2 Cor. 5,17); il santo
66 La stessa persona può essere olxatoç
xat iiytoç; tale è non soltànto Dio (Io. 17,
25: v. 11), ma anche Cristo (Act. 3,14) e il
suo profeta Giovanni (Mc. 6,20); i concetti
di ' giustizia ' e ' santità ' esprimono però
due realtà distinte, di cui il cristianesimo
(l,110) 292
bacio (cplÀT)µa ayLOV) è il sigillo di
questa comunità (1 Cor. 16,20; 2 Cor.
13 ,12; 1 Thess . 5,26). Chi è i}yr.a-
O'µÉvoc; in Cristo ( 1 Cor. 1,2) irradia
la sua santità sulle persone che più
gli sono vicine, cosicché la donna è
santificata nell'uomo, l'uomo nella don-
na e i figli di genitori cristiani non
sono à.xcii}a.p't<:X., ma ayLO'.. Anche in
questo caso ayr.oc; è usato nel senso di
xo:i}a.p6c; e indica perciò una condi-
zione morale. Lo stesso vale per la
vergine, tva. Ti &:yla xa1. 't0 O'W[J.<t.'t'L
xaì, 't'Q 1tVEVµct.'tL (1 Cor. 7,34; dr . 1
Pet. 3,5). Non diverso è il senso della
espressione X<t.pOLO'.L aµEµ7t't'OL ÈV tiytW-
O'UVlJ ( 1 T be ss. 3, 13) e del parallelismo
&yLOc; xa1. &µwµoç (Eph. 1,4; 5,27;
Col. 1,22) in quanto l'aggettivo &µwµoç
è usato per indicare la purezza della
vittima (1 Pet. 1,19; Heb. 9,14) e
rientra perciò anch'esso nella sfera
cultuale.
L'opposto di questa moralità è la
àxai}apO'la (Mt. 23,27; Rom. 1,24; 6,
19 e passim) che si concreta special-
mente nei peccati sessuali del mondo
pagano, a cui il N.T. attribuisce ap-
punto l' à.xcii}ap'tov (Act. 10,14.28;
11,18; Eph. 5,5), come già l'A.T. par-
la di 'ere~ teme'a (Am. 7,17; Hos.
sottolinea la fondamentale differenza (1 Cor.
6,11: à.À.M. 1}y~à.cr~'t'E, 6.)..M. totxa~w~-.E),
mentre l'ellenismo le associa nel binomio
olxmoç xa~ &ytoç (cfr. WILUGER). olxmoç
sta ad ar~oç come la ' giustificazione ' del-
l'uomo sta alla sua ' riconciliazione ' con Dio.
 29.3 (l,110) a.y~oç
9 ,3) 67 . Anche questi passi - risentano
essi o no dell'influsso ellenistico -
confermano che la ' santità ' è sempre
la condizione di innocenza, non l'azio-
ne morale. Ma questa condizione mo-
rale è strettamente connessa con il
culto. Perciò in nessun caso si può
tradurre àylo-n1c; e éiytoc; con ' mo-
ralità ' e ' morale ', perché in questo
modo si tra scura la componente reli-
giosa e cultuale del concetto.
Infine la ' santità ' è il criterio fon-
damentale e il principio costitutivo
del [!,iudizio fina le. Infatti ot ciytot
"t'Òv x6CTp.ov xptvoucnv ( 1 Cor. 6,2).
Poiché si parla di uomini e non di
angeli, è da pensare che l'apostolo
alluda al giudizio della È:xxÀTJCTLa. "t'OU
lJe:ou, alla quale sono state consegnate
le chiavi del regno dei cieli (Mt. 16,
17 ss .; 18,18; Io . 20,23) e quindi il
potere di legare e sciogliere. Perciò
la fede può essere definita àytW"ttX"t'TJ
(!uda e 20 ), in quanto chi ha fede è
al difuori del ' mondo ' e non sarà
giudicato (cfr. Io. 12,47).
6. La Ecclesia triumphans.
a. Come la Ecclesia militans, così
67 Naturalmente Io stato di santità deve
concretarsi in una santa condotta di vita
( OCVllO"Tpo<pfi) anche al di fuori del campo
sessuale (1 Pet. 1,15.22 ; 2 Pet. 3,11; 2 Cor.
1,12). Osserviamo però · che in 1 Pet. 1,15
Io stato di santità viene contrapposto alle
Èmfrvµlcu sensuali ; osserviamo pure che in
2 Pet. 3,11 i concetti paralleli àvllO"Tpocpi}
xcxt EÙCTÉ.~ncx e in 2 Cor. 1,12 àyLO't'lJ<; xcxt
(0. Procksh) (I,111) 294
anche la Ecclesia triumphans sta sotto
il segno della santità. Ad essa appar-
tengono gli esseri angelici, che già nel-
1' A. T. vengono considerati ' santi'.
Gli èiyy<:Àot fiyLOL sono un termine
apocalittico ripreso dallo stesso Gesù
(M c. 8,38; Le. 9,26; cfr. Apoc. 14,10;
I udae 14 È:v àyla.tc; µvpttirnv m'ii:ou)
quando prospetta il ritorno del Figlio
dell'uomo con gli angeli santi ricolle-
gandosi al concetto dell'ultimo giudizio
presente in Daniele (Da n. 7 ,9 ss .).
Un accenno agli angeli si trova si-
curamente anche in 1 Thess. 3,13; cfr.
2 Thess. 1,7: Èv "t'TI Tia.poudq, i:ou
xvplou 1}µwv 'IT}CTou Xptcnou µ<:"tà.
7ttXV'tWV àylwv mhou. Infatti abba-
stanza spesso gli scritti apocalittici usa-
no ' santi ' nel senso di ' angeli ' 68 •
Non si può escludere che, oltre agli
angeli, negli &ytoL siano comprese an-
che le anime beate dei giusti ( 4 Esdr.
6 ,26; dr. Mt . 27,52 : CTWµa.i:a. "t'WV
x<:xotµ:'rfµÉvwv àyluN 69 ). Più difficile è
stabilire se 2 Th ess. 1,10 (ÈvoosatTlJfl-
vm f.v •o~c, à.ylotc, aùi;ou) si riferisca
agli angeli o ai cristiani. Poiché ot
ayLoL mhou non ha, evidentemente,
lo stesso significato di 7ttXVi:Ec; ot TIL-
CT"t'E1)c;a.vi:Ec, e anche Èvoosa.CTlJfjva.L si
distingue da lJa.uµa.CTlJi]vaL, è da pen-
sare che &ytoL si riferisca agli angeli
ELÀLxpwlcx accennano al significato ellenistico
di àyvéc;, poiché nei LXX EÙcrÉ~ELll (Is. 11 ,2;
33,6; Pr. 1,7 = jir'at ihwh) ed dÀLxpwlcx
(Sap. 7,25) non hanno un equivalente ebraico,
a meno che in 2 Cor. 1,12 non si debba
leggere àitÀO"t'T]c; anzichè àyL6"t''l}c;.
68 BoussET-GRESSM. p. 321.
ò 9 Nel N.T. non è mai affermato che i
santi dopo la morte ascendano al cielo per
295 (I,111) <iy~oc;
(cfr. 1 Th ess. 3,13), insieme ai quali
Cristo compare l'ultimo giorno per
essere ammirato da tutti i credenti.
Del resto anche nel passo citato dei
Salmi si parla evidentemente di angeli
(~ 88,8: Èv8o~cxs6µEvoç E.v SouÀf\
à.ylwv ). Infine anche in un passo del-
l'Apocalisse giovannea &ywL indica pro-
babilmente gli esseri celesti. Infatti la
successione nell'apostrofe di Apoc. 18 ,
20 (EÙ<ppaL\IOU bi:'r;:v-cn, ovpa.'JÈ xaÌ.
01. &yLoL xcxì. 01. ò:n6tn o),oL xcxì. 01. npo-
q>rj-ccn) si presenta logica soltanto se
gJi ayLOL menzionati subito dopo iJ
cielo e prima degli apostoli e dei
profeti , pilastri del regno di Dio sulla
terra (Eph. 2,20; 3,5) sono i qaddHé
'elionrn (Dan . 7,18 .21 ss .} ossia esseri
celesti 70 • Distruggendo la potenza di
Babilonia Dio rende giustizia alla ge-
rarchia degli esseri a lui fedeli rap-
presentata in cielo dagli angeli e in
terra dagli apostoli e dai profeti .
b. Alla Ecclesia trìu mphans quale
appare nell'Apocalisse appartengono an-
che gli uomini in quanto &yioL. È
questo f'.ertamente il caso delle 1tpo-
o-wxcxì. 'tWV ri.ylwv innalzate prima dai
ventiquattro vegliardi (Apoc. 5,6 ss .) e
poi da un angelo ( 8,3 .4 ). In Apoc.
11,18 questi ' santi ' vengono collo-
cati fra i profeti e i cpoSouµEvoL 'tÒ
ovoµcx, e sono quindi evidentemente
uomini. Poiché si parla del giudizio
dei morti ( ò xmpòç -rwv vi:xpwv)
l'interpretazione migliore è che i 1tpo-
ridiscenderne po1 ms1eme a Gesù, sicché è
meglio intendere gli ti.yLOL celesti nel senso
di e angeli '.
(0. Procksh) (1,111) 296
q>rj'tm siano i profeti dell' A.T., dopo
i quali gli ayLOL costituiscono la ri-
stretta cerchia della cristianità pt1m1-
tiva e i cpoSouµEvoL ( = jir' é jhwh)
sono i convertiti dal paganesimo . È
chiaro poi che si tratta dei cristiani
quando in Apoc. 14,12 (cfr. 13 ,10) si
parla della ùnoµov-fi -c<:<lv ayltò\I OL
-r11pouvn:ç -ràç Èv-roÀàc; -rou flEov xa.ì,
TfJ\I nlcr-rL\I 'll]<rov. La ùnop.ov1] allude
a persecuzioni alle quali gli &yLoL sono
esposti; del resto in precedenza si fa
menzione di una sconfitta degli ayLOL
da parte della bestia (13,7). Roma,
la simbolica Babilonia, si è abbeve-
rata del sangue dei testimoni di Gesù,
che con la loro morte sono entrati
nella Ecclesia triumphans: µdMou-
o-cxv Èx -rou cxi'.p.cx-roç -rwv àylw'J xcxì.
f.x. 'tou a.i'.µa.'toç 'twv µcxp,upwv Tricrov
17 ,6 . Si può pensare che gli ayLOL
siano i martiri dell'era apostolica, come
Pietro e Paolo, distinti dai µcip,upEç
'!neroli nei quali saranno da ravvisare
le vittime della persecuzione di Ne-
rone, ossia martiri della chiesa
romana.
Meno definita è l'espressione man-
cante dell'articolo in 18,24: cxip.cx npo-
q>lJ,WV x.a.ì. àylwv x.cxì. nciv,wv -rwv
Èo-<pa.yµÉ:vwv É1tÌ. 'fjç yfjç, e in 16,6:
a.lµa. aylwv XCXÌ. 1tpO<p1'),WV. Infatti
in questi casi non vi è nessun riferi-
mento locale a Roma . La posizione
10 Di opinione contraria è !' AsTING
p. 292.
2')7 (l,112) &:yLoc; (0. Procksh)
alternata di '1tpO(j)lj"rCU e a:yLOL non
indica una successione gerarchica o
cronologica (cfr. 18 ,20); forse i 'ltpo-
q>lj-rcx.L sono i ' profeti ' dell'Antico e
Nuovo Testamento, ai quali vengono
associati gli ayLoL (i martiri cristiani)
e gli Èo"q>cx.yµÉvoL (i martiri in gene-
re) 71 • Nel periodo di transizione suc-
cessivo alla prima resurrezione cade
l'attacco di Gog e Magog contro -ri)v
ncx.pq10of..i)v -rwv à.ylwv xcd -ri}v 7t6-
À.Lv -ri}v (20,9). L'ac-
fiya.ni)µÉVìJV
campamento degli &ywL, a giudicare dal
precedente di Ezechiele (Ezech. 38 s.),
può essere soltanto Gerusalemme ( =
ÉxvxÀEv<mv), sicché probabilmente esso
simboleggia la cristianità primitiva. In-
fine si riferisce alla distinzione fra i
buoni e i cattivi (22,11) la frase: xcx.l
0
ò olxcx.Loç OLXIXLOCi'VVi)V 1tOVT)crci.-rw E"rL
xcx.t ò &yLoç Ò.yLcx.cr~T]-rw E"rL 72 . Data
l'accezione comune di Ò.yLci.SELV, il si-
gnificato non è tanto ' si santifichi ',
quanto ' sia santificato ' da Dio. ol-
xcx.Loc; e &yLoç esprimono le qualità
che contraddistinguono il cristiano nel-
l'epoca finale.
71 Testimoni di Cristo sono angli gli &yLoL,
i cui OLXCJ.LWµct'tCJ. formano l'abbigliamento
solenne della 'sposa' (19,8); tuttavia 'tO
y!Xp ~UO"O'WOV 'tà lìLXctLWµCJ.'tCJ. -rwv &:ylwv
potrebbe essere una glossa (LOHMEYER, Apok.,
a.l.). Al periodo intermedio di 1000 anni,
successivo alla prima resurrezione, si riferisce
il µaxcx.pL0"µ6c; di 20,6: µcx.x6:pLoc; xcx.i &yLoc;
~xwv µÉpoc; Év "TI à:va.O"'taO"EL "TI 7tpw'tu.
Ma negli altri sei µaxcx.pLO"µol (1,3; 14,13;
16,15; 19,9; 22,7.14) dell'Apocalisse non si
riscontra il predicato &yLoc;; inoltre &yLoc;
non è usato mai nell'Apocalisse come attri-
(l,112) 298
Possiamo quindi concludere che il
fondamentale carattere cultico del i:on-
cetto di ' santità ' non è mai venuto
meno né nell'Antico né nel N.T. Tan-
to nell 'uno che nell'altro la concezione
del • popolo di Dio ' implica un ele-
mento cultuale che viene, sì, trasfor-
mato e spiritualizzato, ma non scom-
pare mai completamente. Esso è pre-
sente, infatti, nell'adorazione del Dio
trascendente, nella riconciliazione fra
l'uomo e Dio operata da Gesù e nel-
l'idea di una nuova creazione, come
tempio dello Spirito Santo. Il con-
cetto di ' santità ' ha quindi per il
cristianesimo un valore essenziale e
determinante.
Il verbo Ò.yL!i~rJ.l appartiene quasi
esclusivamente al greco biblico o che
risente dell'influsso biblico (Philo, Leg.
All. I 18; Spec. Leg. I 167) 1, con la
sostituzione, dopo L , della desinenza
-ci.sELv a quella -lsELv. Si tratta evi-
buto, ma soltanto come soggetto, sicché xcx.1.
ayLoç è probabilmente aggiunta ricalcata su
Jub. 2,23 s. (cfr. LoHMEYER, Apok. a.l.) .
72 La frase caratterizza la differenza fra
olXCJ.LO<; e a)'LO<;; mentre la moralità del
olXCJ.toc; è attiva (OLXCJ.LOO"UVTJV 7tOLTJO"a'tW)
quella dell'&yLoc; è passiva (à.ytctO"ftlJ'tW E'tL).
ayL6:1;w
I Vedi però la liturgia di Mitra: à.yloLc;
tiyLCJ.O"ftdc; ayLciaµa1n &yLoç (PREIS . Zaub.
IV, 523).
 299 (l,112) èi.yLoç (0. Procksh)
dentemente di un denominativo di
qode1, qàdos = 11.ytoç 2 .
Nei LXX à.ytcisw è la traduzione
pressoché normale della radice qds
e indica perciò un modo di essere re-
lativo al culto, tanto nella forma qal
(Ex. 29,21; 30,29 e passim) e nifal
(Ex . 29,43 ; Lev. 10 ,3 e passim) quan-
to nella forma causativa (Ex. 28, 34 ;
Lev. 22,2 s. ecc.) ed enfatica (G en.
2 ,3; Ex. 13 ,2 e passim) di tutti e
tre i generi 3 . à.ytcisw , a seconda delle
radicali ebraiche che traduce , assume
vari significati; quando corrisponde al-
la forma causativa significa per lo più
' consacrare ' ; quando rende la forma
enfatica ha per lo più il significato di
' santificare ', talvolta nei LXX (Ex.
29,33.36) con riferimento al rituale
espiatorio . La santificazione può avve-
nire attraverso le cerimonie del culto
(Ex. 19,10.14; Ios. 7,13 ), ma anche
attraverso le feste (Ex. 20 ,8; Deut.
5,12; cfr. Is. 30,29). Talvolta il verbo
può avere, con soggetto e oggetto
divino, un significato dichiarativo (Gen .
2,3; Ex. 19,23; Num. 20,12 e passim),
ma allora è implicita la effettiva rea-
lizzazione di ciò che viene dichiarato.
Il soggetto nelle forme derivate del
verbo è sempre personale, sia esso Dio
o il giudice o il popolo ; soltanto nel-
la forma qal può essere una cosa,
presentata come un tabù ( N um . 17,
2.3; Deut. 22 ,9). Raramente il com-
plemento oggetto del verbo è Dio
(Num . 20,12; 27,14; Is . 29,23; dr.
8, 13) e in questo caso à. ytcisw indica
2 BLAss-DEBRUNNER 108.
3 Invece i sinonimi brr (Dan. 12,10), kfr
(Ex. 29,33.36), e m:r (Lev . 25 ,11 ecc.), che
(l,113) 300
semplicemente il riconoscimento di ciò
che è già nell'essenza di Dio. Per lo
più l'oggetto del verbo sono i sacer-
doti, il popolo, i luoghi e gli oggetti
del culto, che attraverso la santifica-
zione vengono sottratti alla sfera pro-
fana e trasferiti in quella del sacro. Chi
commette un sacrilegio , ossia lede le
person.: e gli oggetti sacri, non sog-
giace al giudizio degli uomini , ma alla
condanna, qua si sempre capitale , di
Dio.
Nel N.T. il caso m cui tiytcisw
spreca maggiormente è la parola del
Pater Noster : Mt . 6,9 ; Le. 11 ,2:
cXyLtW1"1)-cw 'tÒ OVOµa O"OV 4. Il sogget-
to logico di questa santificazione è
soltanto ed esclusivamente Dio, non
l'uomo, come si deduce per analogia
dalle domande che seguono nella pre-
ghiera . Gli uomini non possono santi-
ficare il nome di Dio, come non pos-
sono attuare il suo regno o realiz-
zare la sua volontà. Il nome di Dio
è la sua persona, che è santa in sé,
ma deve anche rivelarsi come tale (cfr.
Ez. 20,41; 38,16: weniqdaSti /•'énéhem
e passim). Tale rivelazione si realizzerà
come fatto escatologico al giudizio fi-
nale e storicamente si realizza nei cre-
denti, ma non per opera loro. Quando
l'uomo nel momento dell'adorazione
avverte, con arcano timore, la pre-
senza di Dio {cfr. Is. 6,3), allora que-
sti viene santificato in lui. In questo
si trovano sparsamente, non hanno im-
portanza.
4 Per l'uso rabbinico v. col. 264.
301 (I ,113) éiy~oc;
caso l'elemento cultico della santifica-
zione si risolve completamente nell'at-
teggiamento di adorazione, in cui l'uo-
mo avverte la trascendenza di Dio ri-
spetto alle cose create 5 .
Il fatto che Gesù santifichi se stesso
(Io . 17,19 : udp WJ'tWV à.yLasw ɵau-
'tOV) o la Chiesa (Eph. 5,26: i'.va
aÙ'tTJV à.ytci.crn xcd}aplcra.c;) dimostra
la sua divinità , e lo stesso vale per lo
Spirito Santo ( Ro m. 15,16: i]yLacrµÉ-
VlJ Év 7tVEUf.!.et.'tL à.yll{) ). Cristo è stato
santificato dal Padre (ov ò 7tCt.'tTJP
TJ)'Let.CJEV xaì, cinfo'tELÀEV, Io . 10 ,3 6)
prima dell'incarnazione, come dimostra
l'ordine delle parole, cosl come nel-
1' A.T. Geremia fu santificato prima
della sua nascita (ler. 1,5). Perciò
Gesù , essendo il ' santo di Dio' (cfr.
Io. 6,69), può santificare se stesso per-
ché siano santificati ' in verità' (È.v
ci}.111'Ei'.q.) i discepoli ( 1 7,19 i'.va. wcrw
TjyLa.crµÉvoL), ossia in ultima analisi
per riconciliarli con Dio .
Il sacrificio di esp:1zione di Gesù
è visto come strumento di santifica-
zione soprattutto nella lettera agli
Ebrei . Il senso di Heb. 2,11: o à:yLci:-
swv... XCt.L ot cX"'(Let.séµEVOL E~ È.vÒc;
1taV'tEç, è che Cristo e i cristiani, aven-
do la stessa carne e lo stesso sangue
s Anche altrove nel N.T. ogni santifica-
zione viene da Dio; è vero che à:y~cl.~E~ ha
come soggetto il tempio (Mt. 23,17), o l'al-
tare (Mt . 23,19), o il sacrificio (Hebr . 9,13);
tuttavia la virtus santificatrice risiede uni-
camente nella santità di Dio.
(0. Procksh) (I,113) 302
(v . 14), sono figli dello stesso Padre,
il quale - come dimostra il rilievo
dato alla parentela fisica con il Cri-
sto - non è Dio, bensì Adamo. Ma
Cristo, essendo egli pure éiyLoc;, agisce
come à.yuiswv negli à.yLaséµEvoL. Con
la sua offerta (1tpocrcpopcX.) egli compie
la santificazione nei santificati (10,1 O.
14 ). Il suo sangue è strumento di ri-
conciliazione (10,29; 13,12) per essi:
i'.va à.yLci.crn OLà 'tov tolou ai:µa.'toç
't'ÒV Àaév, 13,12. Queste parole espri-
mono in modo chiarissimo il rapporto
fra il concetto di espiazione e quel-
lo di santificazione 6 •
In Paolo l'idea della santificazione,
intesa come atto divino ( à.yLciSELV ),
rimane in ombra rispetto a quella del-
la giustificazione ; I'apostolo coglie so-
prattutto l'aspetto passivo della san-
tificazione e preferisce perciò parlare
dei santificati. Anche per lui gli 'ÌjyLct.-
crµÉvoL sono radicati Èv XpLcr't(i) ( 1 Cor.
1,2); i convertiti dal paganesimo sono
una 1tpocrcpop0:, 'ÌjyLa.crµÉVTJ È.v 1wEvµa.'tL
à.yll{) (Rom. 15,16), così che il con-
cetto di santità rasenta ancora una
volta quello di sacrificio . La santità
non è un 'azione morale dell'uomo, ma
un modo di essere attuato da Dio. In
1 Cor. 6,11: ciU.à ci1tEÀ.oucra.crl}E, ciÀ-
6 I cnsttam, in quanto èJ.yLOL, devono
far progredire in loro stessi il processo san-
tificativo anche in seguito (Apoc. 22,11: o
èJ.y~oc; à:ytacr1'i]-rw f-rL), dopo che, per mez-
zo di Cristo, sono stati posti nello stato di
santità.
303 (1,114) ii.yLOc; (0. Procksh)
À&. i}yLacrihrn:, àÀÀ&. ÉÒLxcxwi'hytE, la
posizione del primo verbo dimostra
che la comunione battesimale con il
Cristo (Rom . 6,4; Col. 2,12) è il fon-
damento della santificazione e della
giustificazione (cfr. 1 Cor. 1,30). La
santificazione come stato balza parti-
colarmente evidente quando si legge
che il coniuge cristiano irradia la sua
~antità sull'altro coniuge pagano o an-
che sui figli (1 Cor. 7,14), che non
sono ancora effettivamente cristiani.
Negli scritti paolini tardivi, come la
lettera agli Efesini (Eph . 5,26: à.yLa-
an xa.~a.plcrexi:;) e nelle lettere pasto-
rali (1 Tim. 4,5; 2 Tim. 2,21), il con-
cetto di santità si avvicina a quello
di purità, intesa in modo affatto giu-
daico (cfr. Eph. 1,4; Col. 1,22).
Negli Atti degli Apostoli l'espres-
sione i}yLa.crµÉvoL è messa due volte
in bocca a Paolo (Act. 20,32: XÀ.'l]po-
voµla.v Év 'toi:c; TjyLaaµÉvoLc; miCTw,
26,18: xÀ:fjpov ÉV 'tOLç i}yLC1.CTµÉVOLç),
in entrambi i casi con evidente richia-
mo a Deut. 33,3: 7ttXV'tEç OL i}yLa.CTµÉ-
VOL Ù1tÒ 't&.c; XEi:pac; crov. Ciò è con-
forme al concetto paolino della par-
tecipazione dei cristiani al xÀ. flpoc; 'tWV
aylwv Év 't<f> cpw'tl (Col. 1,12; cfr.
s.v. èfyLoc;), solo che il passivo T]yLcx.-
crµÉvoL coglie la santità soprattutto nel
momento della sua attuazione. Infine
1 Pet. 3,15 può invitare i cristiani a
Ò:yLa<rµ6ç
I BLASS - DEBRUNNER § 109.
(1,114) 304
santificare il Cristo : XpLo--ròv à.yLacnx.-
't'E Év ·w.i:c; xa.pòlcx.Lc;, in quanto essi
come ayLOL (1,16) costituiscono il tem-
pio immacolato in cui dimora il Si-
gnore. Anche qui la purezza di cuore
è vista come la condizione necessaria
della santificazione.
Ò. y LC1.CTµoç
Mentre à.yLcisw deriva dall'aggetti-
vo ayLoç, i} sostantivo Ò:j'LaO-µoç è
un nomen actionis da à.yLcisnv 1• Fon-
damentalmente perciò esso non signi-
fica ' santità ', ma ' santificazione ', co-
me dimostrano gli analoghi ~CX.7t't'LCTµ6c;,
ÉV'tC1.<pLa.crµ6c;, ÒVELÒLo-µ6c;, 1tC1.popyLo-µ6c;,
ecc. Indubbiamente può accadere che
un nomen actionis, come ~cx.crcx.vLCTµ6c;,
1tÀ.EOvcx.o-µ6c;, assuma un significato pas-
sivo, come è il caso del suffisso tede-
sco -ung, ma l'analisi filologica deve
partire da quello attivo.
Nei LXX l'uso di à.yLcx.aµ6c; è raro
e non ha un preciso equivalente ebraico
(!ud. 17 ,3: àyLcx.crµQ frylcx.crcx., haqdes
hiqdasti; Am. 2,11: Etc; à.yLcxo-µ6v, lin-
zirim; ler. 6,16; fa:. 22,8; 45,4;
/icclus. 7,31; 17,10; 2 Mach. 2,17;
14,36; 3 Mach . 2,18). Nei casi in cui
la corrispondenza con l'originale ebrai-
co è chiara e definita i LXX usano
àyLcwµéc;, sia nel senso di ' santifica-
zione ' (I ud 17,3 ), sia nel senso di
'santità' (Ecclus. 7,31; 3 Mach. 2,18)
e quasi sempre in relazione al culto.
Nel N.T. àyLa.aµ6c; è usato esclu-
305 (I,115) i'iyioç (0. Procksh)
sivamente nelle lettere, soprattutto in
quelle indirizzate ai convertiti dal pa-
ganesimo. Il senso di ' santificazione '
è più appropriato che non quello di
' santità ', e corrisponde meglio anche
alla struttura del vocabolo. Bisogna
però osservare che l'azione espressa
da ayLa.crµoç e da) verbo àyLaì;,EVV
può partire soltanto da una persona
santa, sicché può sant ificare se stesso
soltanto chi, avendo acquistato con
l'espiazione l'amicizia di Dio, si trova
nello stato di santità secondo il prin-
cipio formulato in Apoc. 22,11: 6
&yLoç àyLa.O"?)TJ't'W E't'L. L' ayLa.0"µ6ç
presuppone tutto un processo interio-
re , all'origine del quale sta il d ato
eminentemente religioso della ricon-
ciliazione con Dio. L' ayLa.crµ6ç dei
credenti è voluto da Dio ( 1 T be ss. 4 ,3)
e consiste nella purità fisica, per cui
anche l'unione matrimoniale si compie
Èv à.yLa.o-µQ xa.L 't'Lµn (4,4). L'oppo-
sto di ayLa.crµoç è la àxa.?)apo-la. ( 4,7 );
questa però per sua natura non può
risalire a una chiamata divina ( où ...
É7tÌ. àxa.?)a.po-l~}, che si attua invece
nella realtà morale dell' à.yLcx.crµ6ç. Il
corpo dev'essere messo al servizio della
ÒLXll.LOO"U'Jr) dç àyLa.crµ6v (Rom. 6,
19), così che à.yLcx.crµ6ç è visto come
la finalità morale della purezza fisica
( cfr. Rom . 6 ,22: EXE't'E 't'Ò'J xa.p7tÒ\I
ùµwv dç ò:yLao-µ6v ). La possibilità
della ÒLXCl.LOO"U'Jr) 't'E X<XÌ. à.yLa.crµÒç xa.1.
6:yi6·niç
1 C. A. LoBECK, Phrynicus (1820) p. 350.
(I,115) 306
à.noÀU't'pWo-Lç (1 Cor. 1,30) è data da
Cristo, e per opera sua e dello Spi-
rito essa si realizza nel cristiano ( 2
Th ess. 2,13; 1 Pet. 1,2: Èv àyLa.<rµQ
7tVEvµa.'toç): l' à.yv.x.crµ6ç, la santifi-
cazione, è quindi l' energia vitale del
cristiano. L'espressione Èv à.yw.crµQ
nvEuµa.'toç non indica come nvEvµa.
éX.yLov il carattere dello Spirito , bensì
la sua efiicacia, consistente appunto
nella santificazione. Così pure le parole
Èv 7tLO"-ru xcd ò:ya:rrn xaì. à.yLcwµQ
( 1 Tim. 2,15) non esprimono il modo
di essere, bensì il doveroso atteggia-
m ento dei figli di Dio ; il concetto di
àyw.o-µ6ç come conquista morale ri-
torna anche nella lettera agli Ebrei
(12,14: ÒtwXE't'E'.... 't'ÒV à.yLc.x.o-µ6v}. Se
l'amicizia con Dio è il fondamento del-
la vita cristiana, l'à.yta.o-µ6ç è la for-
ma di vita che ne deriva e il presup-
posto della visione di Cristo . Il con-
cetto di à.yLa.crµ6ç si distingue perciò
da &ytoç e da tiyt<ism1 per il fatto
che in esso acquista un forte rilievo
soprattutto il momento etico.
Vocabolo di uso piuttosto raro (2
Mach . 15,2 ; 2 Cor. 1,12; Heb . 12 ,10;
dr. Clem. All. Strom . VII 5,29.4; VI
7 ,57.4 ), che rientra nella categoria de-
gli astratti formati nella tarda grecità 1
307 (l,115) &y~oç
dai sostantivi e aggettivi della seconda
declinazione 2 , in questo caso da &ytoc;.
Esso significa ' santità ', a differenza
di &.ytao-µ6c; = santificazione 3 .
Nel N.T. la santità di Dio è anzi-
tutto la sua essenza e la sua vita più
profonda, alla quale i cristiani sono
destinati a partecipare un giorno e alla
quale il Padre celeste li chiama e li
avvia anche con i suoi castighi (Heb.
12,10 : dc; -rò µE-ra.Àa.BEi:v -rfjç ci.yt6-
-rri-roç mhov). L'&.yt6-rr1c; è insomma
l'ideale di perfezione cristiana , quello
stesso formulato in 1Pet. 1,15: a:ytot
foEo-ìJE, èht tyw &ytoç.
Di difficile interpretazione è 2 Cor.
1,12: Èv &.yt6'tl]'C'L xcx.ì. dÀtxpivlq. 'tOV
ìJEov ... &.vEo-'tpaq>11µEv Èv 't(ij x6o-µ~.
Se il testo è esatto, &.yt6'tì]ç ed dÀL-
xptvla sono evidentemente attributi e
proprietà di Dio, ai quali Paolo ha in-
formato la propria vita. Ma poiché
&.yt6-r11ç indica un modo di essere ed
EÌ.Àtxptvlet invece la sincerità come at-
teggiamento intellettuale (1 Cor. 5,8;
2 Cor. 2,17) che non è mai attribuita
a Dio (dr. Phil. 1,10; 2 Pet. 3,1),
questa lezione, per altro bene attesta-
ta, è alquanto problematica. Il senso
si chiarisce leggendo Èv &.1tÀ.6't1)'tL xcx.ì.
EÌ.Àtxptvlq., anziché Èv &.yt6-r1)'tL xcx.ì.
ELÀLXptvlq., (D. min. sy. Vg. , Chr.,
Theod.): in questo caso Paolo ver-
rebbe a dire che i cristiani si sono
comportati con la semplicità e la pu-
rità ' di Dio ', ossia secondo virtù
accette a Dio. Se questa è la lezione
2 BLASS - DEBRUNNER s 110.
3 2 Mach . 15,2: Ti 1tPO'tE"tWT)µÉVT) •.• µti}'
àyto'tT)'toc; iiµÉpet è il Sabato, giorno con·
traddistinto dalla sua santità.
(0. Procksh) (I,1161 308
esatta, l'uso di &.yto'ti)c; nel N.T. è
limitato a un passo della lettera agli
Ebrei.
t ci.ytwcruvi]
Termin e astratto di uso piuttosto
raro (manca nella grecità prebiblica)
formato dal!' aggettivo a:yLOc; , come OL-
XaLOO"UVì] da olxcuoc;, con allungamen-
to della o in w dopo sillaba breve 1•
Il significato non è ' santificazione ',
bensì ' santità ', intesa non come con-
creto modo cli essere, ma come cate-
goria astratta. Nei LXX &.ytwauvl) si
trova solo in \); 29 ,5 ; 95 ,6; 96 ,12;
144 ,5; 2 Mach. 3,15 in un'accezione
che comprende due concetti fondamen-
talmente diversi, quello di santlta
( qds) e quello cli maestà (' z, hwd).
Nel N.T. la parola è usata solamen-
te da Paolo (Rom. i,4 ; 2 Cor. 7,1;
1 Thess. 3,13 ). Il passo più noto è
Rom. 1,4 : 'tov òptcrìJÉnoc; u~cv ilEov
ÈV OuvciµEL XCt'tCÌ. 'ltVEV[J.CX. ayLWO"UV1)<;,
È~ &.veto--rcicrEwc; vExpwv. xcx.'tà. TC\IEuµa.
&.ytwcruv11c; è evidentemente l'antitesi
di xa.'tà a-ci:pxcx.; nell'ordine naturale
(xcx.'tà. crci:pxcx.) Gesù Cristo è progenie
di David, nell'ordine del 7tVEuµcx. &.ytw-
o-uv11ç, che dimora in lui, egli si di-
mostra figlio di Dio con la resurre-
zione dei morti. Si badi che 7tVEVµcx.
&.ytwr.rvv11c; non è una variante più in-
cisiva di 'ltVEvµcx. &yLov 2 , bensì la tra-
àyv.vc;uvTJ
§ 110.
1 BLASS - DEBRUNNER
Di opinione contraria è
2 PREUSCHEN -
BAUER s. V .
309 (l,116) à.yvotw (R. Bultmann)
duzione esatta dell'ebraico ruah haqqo-
dd 3 (Js. 63,10 ss.; Ps. 51,13) e indica
l'energia vitale e creatrice che agisce
nel popolo eletto elevandolo dall' ordi-
ne naturale a quello della xmv11 X"t'lcnc:;.
La divinità di Cristo rifulge nella sua
resurrezione, che è il principio della
nuova creazione secondo il TIVEv~w
à.yLWO"UVT]ç. In questo caso pei-ciò
l'à.yLWO"VVTJ si in<lentifìca con la di-
vinità.
In 2 Cor. 7,1: (Èm"t'EÀ.ovv't<:c:; à.yLw-
o-vvnv Èv <po~~ frrnv) la à.yLw11uvìJ è
vista come una proprietà dei membri
deJfi:-/}voc:; ayLOV, il quale è ' santo'
in grazia del sacrificio redentore e ri-
conciliatore di Cristo. Ma questa à.yLw-
o-vvr) donata da Dio all'uomo richiede
di essere perfezionata (Èm"t'EÀ.Ei:v) con
la volontà e la conquista morale, e que-
ste sono possibili soltanto con il timor
àyvoÉw, àyv6T}µa., èiyvow.
ci yvwo-la., è.i y\l(.ùO""t'Oç
à:.yvoEi:v = non sapere, ignorare. È
usato come negazione del concetto gre-
co di ' conoscenza ' in tutti i suoi
aspetti (~ yLvw11xw ); in particolare
esso può indicare lo sbaglio o l'errore
pratico.
J Cosl CREMER - KoGEL.
(1,117) 310
di Dio (È.v cp60~ l)Eov); il timore, in-
fatti, dev'essere l'atteggiamento nor-
male dell'uomo nei suoi contatti con
il sacro. Tale à.yLWO"VVTJ si presenta
con i caratteri della xcil)a.pO"Lç, la pu-
rità fisica e ' pneumatica ', (<m.pxòc:;
xa..ì. 1tVEuµa.."t'oc:;), che si oppone al-
la à.xai)apcrla.. soprattutto in mate-
ria sessuale. La à.yLWO"VVìJ ha quindi,
come à.yLaCT(J.6c:;, un carattere morale.
Ciò è confermato da 1 Thess. 3,13:
dc:; "t'O O''tTJPL~(U V[J,WV 'CcXç xapolcx.c:;
Ò:.µÉµ1t"t'ovc:; È.v à.yLwcrvvn. Soltanto chi
ha il cuore puro può rafforzarlo nella
santità secondo il disegno e la volontà
di Dio. La ayLWO'UVr) si realizza quindi
compiutamente nella volontà di per-
fezione del singolo; ma essa è fondata
sulla redenzione e sulla nuova amici-
zia fra l'uomo e Dio che le conferi-
scono un carattere essenzialmente cul-
tuale.
0. PROCKSCH
Polyb. XXXVIII 9 ,5: 1tOL1jcrcx.o-i}cxl
'tLVa. &6piJwcrLV 'tWV i)yvor)µÉvW\/
(cfr I 67,11). Così anche nei LXX
2 Mach. 11,31: oùoi::Lc:; mhwv xcx."t' où-
OÉvcx. -rp67tov TCcx.pEvoxÀ.nfr-iJo-i::-ra..L 7ti::pL
-rwv i)yvoT}µÉvwv. Dan. 9,15: 'i)µci.p-
'tOµEv, i)yvonxcx.µEv (cfr. Test. Iud.
19 ,4: È."tvq>À.wcrE yap µi:: 6 ripxwv -rilc:;
7tÀ.ci.vT}c:; xa.ì. i)yv6ricra wc:; fiviJpw1toç
( XCXL wç cràp~? ] ÉV àµa.p"tltl.Lç cpl)apdc:;;
311 (1,117) à.:yvotw (R. Bultmann)
Ios. Ant. IV, 263 ). Così cì:yv. può
tradurre siigag (Lev. 5,18; Ez. 45,20)
e saga (Lev. 4,13 con l'aggiunta di
choucrlwc,! 1 Sam. 26,21) mentre in
Num . 15,22.24 sagag è tradotto con
cX.µa.p'tcivnv. 'Ayvowv o TJYVOlJxwc; può
significare addirittura innocente ( Gen.
20,4; 3 Mach. 3,9).
In questo senso è usato soprattutto
ci.yv6l]~W., che indica non solo l'errore
(così i LXX in un solo caso - G en.
43,12 - in cui traducono così misgeh) ,
ma anche il fallo inconsapevole 1 . Come
in P. Par. 63 XIII 3 (sec. II a. C.) e
P. Tebt. 5,3 (118 a. C.) si trova
cì.yvoi)µr.t.'ta. accanto a ciµa.p'ti)µa.'ta..
Cosl in Ecclus. 23,2; 1 Mach. 13,39
e Tob. 3,3 è usato insieme ad ciµa.p-
'tlcu; cfr. Iudith. 5,20; Ecclus. 51,19.
In questo senso cì.yvo'i1µa.'ta. è usato
in Heb. 9,7; Herm. S. 5,7,3 s. (par.
a:yVoLa.!) 2 •
Il verbo, almeno nella Stoa, ha as-
sunto un significato preciso e tecnico
( ~ éf yvoLa.); ed anche il suo uso nel
N.T. non presenta particolari compli-
cazioni o difficoltà. Può indicare la co-
noscenza personale (come Sap . 14,18;
19,14): Gal. 1,22; 2 Cor. 6,9 (wc;
àyvoouµEvoL non significa misconosciu-
ti, ma oscuri); Diogn. 5,12. àyvoE'i:V
significa non comprendere in Mc. 9,32
par.; Le. 9,45; 1 Cor. 14,38 (El'. 'ttc;
<iyvoEi:) e forse 2 Pet. 2,12; non co-
noscere, oppure non essere informato
o non sapere (come in Sap. 7 ,12) in
à.yvoÉw X'TÀ.
1 Cfr. L. WENGER, A.P.F. II (1902) pa-
gine 483-485; P. M. MEYER, Jurist. Pap.
(1920) p. 236 s. (nr. 69); K LATTE A.R.W.
20 (1920/21), 287,l.
2 Cfr. TRENCH p. 159 s.
3 Cfr. R. BuLTMANN, Der Stil der paulin.
(1,117) 312
Rom. 2,4; 2 Cor. 2,11 ; Act. 17,23 e
forse 2 Pet. 2,12. La litote di 2 Cor.
2,11 è attestata anche altrove (Sap . 12,
10; 18,19 e anche nei papiri) e si trova
spesso (per analogia del comunissimo
ìì oùx oi'.Òa'tE) nelle formule epistolari
où iJD.w (ÒÈ) vµcic; àyvoEi:v (Rom.
1,13; 11,25 e passim) (fj) à.yvoEL'tE
(Rom. 6,3; 7 ,1) 3 .
In 1 Tim. 1,13 (ci.yvowv ÈTioll]cra
~ sotto) il verbo indica l'inavvertenza
in cui è stata compiuta l'azione obbiet-
tivamente colpevole, e in Heb. 5,2
cì.yvoEi:v è usato addirittura nel senso
di errare. In 1 Cor. 14,38 il verbo è
usato nell'accezione veterotestamenta-
ria per cui il ' conoscere ' di Dio im-
plica una sua scelta preferenziale
(~ yLVwo-xw) e il suo ' non cono-
scere ' una condanna (EL 'tLç tiyvoEi:
- ossia non comprende queste cose -
cì.yvoEi:'ta.L - s'intende da Dio), sep-
pure non si debba mantenere la lezione
àyvoEl't'w (' rimanga pure nella sua
incomprensione').
Conforme all'uso giudaico e cristia-
no di ywwcrxw e yvwcrLc; ( ~ ywW-
crxw), tiyvoEi:v può riferirsi alla co-
noscenza di Dio (~ayvota.): cosl in
Sap. 15,11; in Filone (Spec . Leg. I
332), in Giuseppe (Ant. II, 172; X
Predigt (1910) 13.65; inoltre 4 Mach. 10,2;
los. Ant. VII, 266; XIII 354. Philo Op.
mund. 87; Rer. div. ber. 301; Fug. 168;
Abr. 26.53; Spec. Leg. I 302; 2 Clem. 14,2;
P. Tebt. 314,3 (Il sec. d. Cristo): mtf'TEUW
O"E µi) à.yvoE~V.
313 (l,117) d:yvoÉw (R. Bultmann)
136,3); e così anche in Rom . 10,3:
ciyvoovno:ç yàp 't'TI\I 't'OV tJEOV ÒLXCXLO-
CTVVl]V, mentre in Ignazio (Sm. 5,1),
Giustino (Ap . 31 ,7; 49,l.5; 53,6; Dial.
136,3) è riferito alla conoscen za del Cri-
sto; il verbo come negazione di una
' conoscenza ' tipicamente cristiana, si
tro va usato anche in Act. 13 ,27; Ign .,
E p. 17 ,2; Mart. Po!. 11 ,2; 2 Clem.
10,4 ; Iust. Ap. 13.4; 52,2; ques ta
accezione è presente anche in 1 Tim.
1, 13 {~ ayvOL<X). All'aspetto pratico
di tale conoscenza vien dato , come
nel caso di yLvwcrxEL\I (~yi.vwo-xw),
un risalto più o meno forte ; da
Rom. 10,3, per es. , si deduce chiara-
mente che l'ignoranza è anche disob-
bedienza. Secondo la concezione vete-
ro-testamentaria Paolo vede nell'ciy-
\IOEL\I non solo l'ignoranza scusabile di
chi non è stato sufficientemente istruito
e illuminato, bensì anche la consape-
vole aberrazione che soggiace alla òpy1]
di Dio ed esige una riparazione (il pen-
siero ritorna in 1 Tim . 1,13 s.: ciÀ.À.à
i)Àe:1]t111v ... U1tEPEitÀ.EÒVCXCTE\I oè: Ti xr.i-
pt.ç ... ). E questo perché la conoscenza
di cui ciyv. è la negazione non provie-
ne dall'intelligenza e dalla ricerca uma-
na , ma dall' ' annunzio ' evangelico che
esige l'assenso della fede (~ &yvoLIX ).
li:yvoLCX X't )...
t Plat. Prot. 360 b; Theaet. 176 e; Epict.
Diss. I 11 , 14; II 1,16.
2 Talvolta aU'li.yvot.cx si contrappone la
cppévT)crLç (V. ARNIM III 166, 27 ss. M. Ant.
V 18 p. 57 ,14 Stich) o la yvwµ'T} (M. Ant.
(l,118 ) 314
&yvoLa, ciywJJcrla
1. Uso filosofico e giuridico .
ayvot.a. = mancanza di conoscenza.
ignoranza è il contrario del concet to
greco di conoscenza in tutti i suoi
aspetti (~ yt.vt0o-xw ). Originariamente
la parola indicava l'ignora nza di un
oggetto particolare e determinato, ma
ben presto - prima ancora che per
yvwcrt.ç - è invalso l'uso di essa in
senso assoluto per indicare la man-
canza completa di ogni conoscenza,
anche la più elementare e necessaria,
ossia l'assenza di cultura; a(VOLCX SÌ
trova perciò spesso in correlazione o
in parallelo con ciµa.tJla. e ér.na.LbEucrLa. 1
come contrario non solo di yvwo-Lç
(Plat ., Theaet . 176 c.; Resp. 478 e),
ma soprattutto di crocpla. (Plat., Prot.
360 b ss.) ed Èmcr't1]p.YJ (Plat., Resp.
V 477 a) 2• Quest'uso del sostantivo
(e talvolta anche del verbo ciyvoEi:v)
è comune soprattutto nella Stoà: il
crocp6ç possiede la Èmo-'1"1]µ11, mentre
3
gli è estranea l'ayvoLa. • Anche Na.u-
't'ÒV cX(\IOEL\I rientra in quest a ayvot.a.
come viene spesso sottolineato 4 • Quan-
do gli stoici, secondo Diog . L. VII
9 3' insegnavano dva.t. oè: ciyvo la.ç 'tCÌc;
IX 22 p. 119,16).
3 v. ARNIM I 20,10 s.; II 41 ,12; III 60,
28 ss.; 150,15; 164,31 ss. ecc.
v. ARNIM III 150,15; 166,27 ss.; Epict.
Diss. II 14,20; 24,19 e passim.
 .315 {l,118) ciyvoÉw (R. Bultmann)
xo:xlo:ç , wv a.t &.wrn.L ÉmO"-tiiµa.L,
venivano a dire che l'ignoranza è la
causa della malvagità umana ; v. ARNIM
III 23,32 ss.; Epict., Diss. I 26,6 s.:
-tl oùv ÈO"'tL 'tÒ O:Ì'.'tLOV 'tOV à.µa.p-tavnv
µE; Ti èi:yvow., e passim. Ma l'èi.yvoLo:
stessa (essendo il suo contrario yv17>0"Lç
uno dei beni che sono Ér.p' TJ!li:v) può
essere identificat a con la xo:xlo: ( v.
ARNIM III 60,28 ss. e passim). Anche
la nozi o ne di Dio rientra in quella
conoscenza indi spensabile all ' uom o il
cui contrario è l'èi.yvoLcx (-7ayvwO"-toç) .
Va ri cordato infin e l' uso giuridico
del termine, imperniato sull' antitesi
a. YVOLO: - 7tpoo:lpEO"Lç 5 I dove ayvw::t.. (e
1' analogo &. yv611µ0: -7 col. 311 ) signi-
fica l'ignorantia legis e viene u sata
appunto nella formula xo: -t ' èX:yvoLo:v =
per ignorantiam 6 .
I LXX riprendono l'accezione giuri-
dica del termine quando traducono
bisgaga con xo:"c &yvoLo:v (Lev . 22,
7
14) , e la allargano quando usano
èi.yvoLo: (come pure &.yv611wt) nel sen-
s Cfr. Aristot. Eth. Nic. III 2. p. 1110 b
17 ss.; V 10 p. 1135 a 16 ss.
6 Polyb. XII 12,4.5 ~ o-vyyvwµT), per i
papiri cfr. PREISIGKE, Wort.; P . M. MEYER,
Jurist. Pap. (1920) pp. 201 s. .3.31..3.34 s.;
F. STEINLEITNER, Die Beicht (191.3), p . 43.
7 Negli altri casi i LXX usano liyvoLa.
anche per tradurre 'iisiim: Gen. 26,10 ; Ez.
40,.39; 42,13 (in questi due passi unendo il
termine con àµa.pTla.}, ecc.; invece, per es.,
in IEp. 28,5 traducono 'iisiim con IÌOLXla.,
in Num. 5,7; lfi 67,22 con 7tÀT)µµd.la.. In
\jl 24,7 liyvoLa. sta per pda' (in unione con
àµa.p-rla.}, termine che, per es ., in Gen. 31,
.36 ; Ex . 22,8 è reso con aolxnµa., in 1 Sam .
(I,118) .316
so di peccato commesso per inavver-
tenza: Lev. 5,18; Ecclus. 5,5; inoltre
2 Chr. 28,13 e 1 Esdr. 8,72 ricorre in-
sieme ad &.µo:p-tla. Tale accezione della
parola si riscontra anche in Test. !ud.
19,3 (Èv àyvolq. v.l. Év àyvwO"lq.); L.3,
5; S.1,5; G . 5,7; così pure in Ios.,Ant.
VI 92; Xl 130 (in entrambi i casi
xac' èi.yvotav) ; Ap. IT 174 (ùrc' ày-
vola.c:,). Filo ne u sa èi.yvotcx in questo
senso insieme a OLcxµap-tlo:L (Plant.
108) e nelle espressioni xo:-t<X èi.yvotav
(Le,g. Alt. I 35) ùrc' àyvola.ç (Vit . Mos.
r 273) à.yvolq. (Leg. Alt. III 91; Flacc.
7) . Talvolta (Deus Im m. 134s.) à.µo:1'la
è usato insieme ad ayvow. come con-
trario di ÉmO"Tr)µT) (Flacc . 7), e in ciò
si nota un influsso stoico. L'antitesi
&yvoto: - ÈmO"-tTJµT) è frequente in Fi-
lone
8
. In particolare Ebr. 154 - 161
(cfr. già 6) tratta di &yv. e È7tLO"'tTJµT)
secondo la concezione che potremmo
dire illuministica di Aristotele e della
Stoà, mentre 162-205 ne tratta da un
9
punto di vista scettico In 160 la
24,12; Ps. 5,11 con à:crÉ~ELrJ. ,in lfi 88,33;
Prov. 10,19 con <Xµa.pTla.. In Dan. 9,16
liyvoLa. rende 'iiwon (unito con àµapTla.,
d.oLxla.), mentre questo stesso termine in
Gen. 15,16; Is. 65,7 è tradotto con àµa.p-rla.,
in Gen. 44,16 fa. 21,30 con ci6txla., in ljJ
.35,.3; 50,7 con rivoµla.. Sull'espressione 'iisa
bisgiiga nella letteratura rabbinica dr. STRACK-
BtLLERBECK II, 264 (a Le. 2.3,.34).
s Agric. 161 s. ; Plant. 98; Fug. 8; Vita
Mos. I , 222 ; Spec. Leg. I ,15; IV,70; Virt.
172.180, ecc.; dr. ancora ciyv. - àµa.lHa.
Poster. C. 52; Gig. 30.
9 Cfr. W. BoussET, Jiidisch-christl. Schul-
betrieb in Alexandria und Rom ( 1915) 94 s .
 317 (l ,119) àyvoÉw (R. Bultmann)
cxyvow. è considerat& "tciv-rwv &.µap-
""t"Y}!Lci-rwv at-rl~, e analogamente - se-
condo il pensiero stoico - in Leg. Gai
69 si afferma: cpacrt òf. -rl)v µf.v ~m­
cr-rl}µnv EÙOaLµovlaç -rTiv oÈ &yvow.v
xa.xooa.Lµovlaç u.hlav dvaL. Oggetto
dell' èiyvoLa è specialmente Dio : Decat .
8 ; Spec. L eg. I 15 cfr. Fug. 8. L'acce-
zi one stoica della parola è stata ripre-
sa anch e dai LXX , i quali però l'hanno
modificata u sando èiyvoLa in senso as-
soluto per indicare l'ignoranza del vero
Dio , cara tteristica del mondo pagano:
Sap . 14,22 ; 2 Mach. 4 ,40 ; 4 Mach. 1,
5; 2,24; identico è il significato della
parola in Ios ., Ant. X 142 : -rTiv -rwv
<ivi}pw7twv èiyvoLa.v xat à:rwnlav. Il
giudaismo poté accogliere questa acce-
zione filosofico-greca dell' llyvoLa in
quanto anche fra i rabbini era diffusa
la convinzione che la cultura e la
scienza (intese come conoscenza della
Torà e delle tradizioni) fossero il pre-
supposto di una ferma pietà religiosa 10 •
Nella primitiva letteratura cristiana
<lyvoLa è usata nell'accezione giuridica
in Herm. 5. 5 ,7,3; nel N .T . solo
in Act. 3,17: xa-rci èiyvoLav. Più fre-
quente è l'acçezione stoico-giudaica
(-+ yLvwcrxw; <iyvoÉw); Act. 17,30 :
-roùç µTiv oùv xpovouç 't'fjç <iyvolaç
Ù7tEpLowv ò i)E6ç ... ; Eph . 4 ,17 s.; 1 Pet .
1,14 ; K er. Pet . fr . 4 ; lgn ., Eph . 19,3;
Iust., Ap. 61 ,10 (in senso analogo
10 ~ ywwcrxw e STRACK-BrtLERBECK I,
191 s.
(I,119ì ms
ayvwcrla è usato nell'aggiunta cristia-
na a Test . L 18,9; cfr. anche qui 1
Tim . 1,13) 11 • Per quanto riguarda la
colpa morale inerente all'llyvoLa, vale
quanto si è detto a proposito di &.y-
voÉw. Di sapore prettamente stoico so-
no, per es. , le parole di Clemente Al.
in Strom . VII 16 , 101 ,6: ovo dcrì.v
apxaì. 1taCTY}<; a~W. p'"C'laç, ayVOLCX. XO.L
à.crìJÉvELa e la definizione di èiyvoLa
in Strom . I 6 ,35,3 come CÌ.1ta.Lowcrla
e àµai)la.
Spesso parallelamente ad &yvoLa vie-
ne usato con ugual signifìcato ciyvwcrla.
Anche qu es ta parola indica infatti la
ignoranza in tutti i suoi aspetti (anche
nei papiri , cfr. PREISIGKE, Wort.).
Identico è per es. il significato che essa
ha in Plat ., Resp. V 477 a e 478 c.
ciyvwcrla non è mai stato usato come
termine tecnico e non si trova, a quan-
to pare, negli scritti stoici né in Fi-
lone . È u sato in senso generico dai
LXX in lo b 35,16 ; 3 Mach . 5,27; nel
N. T. in 1 Pet . 2,15; caratteristica è
invece l'accezione della parola in Sap .
13, 1 dove ayVWCTta i}EOV - allo
stesso modo di èiyvoLa - indica l'igno-
ranza del vero Dio che è propria dei
gentili.
2. L 'accezione dualistico-gnostica del-
l'ellenismo
Singolare è l'uso ellenistico di &.y-
vwcrla. (e anche di &yvoLa e ci yvoE~ v)
in senso dualistico-gnostico, uso che fa
11 Cfr. DIBE LIUS , Past. a 1 Tim. 1,13 s.
 319 (I,119) &:yvotw (R. Bultmann)
riscontro a quello stoico e ne ha su-
bito chiaramente l'influsso 12 • ci:yvwa-la.
nel linguaggio ellenistico indica la man-
canza delle cognizioni necessarie alla
salute del!' anima, ossia della conoscen-
za di Dio, del destino dell'anima e
della retta norma di vita(-.)- yLvwa-xw).
In questa ci:yvwa-la. si trovano gli
uomini prima di ricevere la rivelazione
e di darvi il proprio assenso intellet-
tuale, ossia finché sono irretiti dalla
À:r)i)T] e dalle attrattive dei s~nsi. La
ci:yvwa-la. è quindi anche in questo caso
xa.xla. (. dic; ljJuxfjc;) , solo che l'igno-
ranza qui non è intesa come ' mancan-
za di cultura ', bensl in un senso che
si avvicina alquanto ali' interpreta-
zione giudaica del concetto stoico di
ignoranza.
Così Corp. Herm . I 27 w Àa.ol, ii..v-
OpEc; YTJYEVEtc;, oi. µÉi)Tl x.a.1. u7tv~ Èa.u-
"t"oùc; Èx.OEOWXO't"Eç <xa.1.? ) 't"fi ciyvw-
a-lq. nu i)Eou, v-filjJa."t"E, 7ta.ua-a.a-i)E oÈ
xpa.ma.ÀWV't"Eç ( xa.1.? ) i)EÀ y6µEVOL v7t-
v~ ò:My~. Analogamente in 7,1 gli
ubriachi di &.yvwa-La. vengono invitati
alla temperanza con la descrizione di
quella che è detta 1) "t"fjc; ci:yvwa-la.c;
xax!'.a.. Così pure in X, 8 la tiyvwa-la.
è presentata come la xa.xltx t!;uxl\c; e
viene ammonita la tiyvol)trtxtra Èa.u"t"l)v
(l)Juxl)) cfr. XI , 21: r, yà.p "tEÀdtx
Xtxxla. "t"Ò tiyVOELV "t"Ò(v) i)E[L]év.
Cfr. O . Sa!. 11 ,8: «ma la mia ubria-
chezza non era l'ubriachezza dell'igno-
ranza ». La KépT] xéa-µou così descrive
12 Cfr. R. REITZENSTEN, Hellenist. Myste-
rienreligionen 3 (1927) 65,2; 292 s.; E. NoR-
DEN, Agnostos Theos (1913) p. 64. 67 s. 96;
(I,120) 320
la condizione del mondo prima della ri-
velazione del sommo Iddio : ciyvwa-la.
xa."t"ELXE "t"à. l;uµmx.v-ra. (Corp. H erm.
4 p. 458, 11 Scott., cfr. 53 p. 486,10)
Per Plotino (Enn . V 1, 1) questa igno-
ranza è ayVOL!X 'rOU yÉVouc; (ossia del-
1' origine dell'anima) e insieme oblio
della divinità e della nostra origine ce-
leste (cfr. H ierocl. , Carm. Aur. p. 26 ,
21 ss. Mullach e il parallelo mitologico
in Iren . I , 21,5; 30,5.8 s. ecc.). Se-
condo i seg uaci dello gnostico Marco,
}'Vtr'!Ép'Y]p.!X C il mii)oç provengono dal-
l'èiyVOLCX. ( Iren. I, 21,4) . Mentre M ar!.
Pauli 4 p. 114,4 s. ammonisce: èivÒpEc;
oi. cv-rEc; f.v -rfl ciyvwa-lq_ xa.1, , ..5 1tÀ6:-
vn 't"ll.U't"TI, µE-ra.(36:), 'Y]tri7E x.txL a-wi)·~'t"E,
Clemente Al. (Paed. II , 9,80,1) così
spiega il µEMtrxEa-i)a.L di 1 Thess. 5,7:
't"OU't"Éa-"t"L ÈV 't"Q Ti'ic; tiyvoltxc; (TXO't"~
(cfr., sull'èiyv . come crx6-roc;, Strom .
VII 7,43 ,6 e cfr. Protr. XI 114, 1:
cicpÉÀ.r..iµEv "t"lJV À. l)i)T]v -rljc; ciÀ 11i)Eltxc;
TTJV ii..yvoia.v xa.1. "t"Ò a-x6uc; ... ). Analo-
gamente Origene c. Cels. VI 66 p. 136 ,
24 Koetschau) associa ii..yvoia. ed cia-É-
(3na., mentre Porfirio (Mare. 13, p.
1
283 ,4 SS.) insegna : È<p 0trOV 't"Lç "t"Ò rJW-
µa. itol7Ei: xa.L "à. "t"ou a-wµtx-oç a-uµ-
cpuÀo:, È7tL 't"OO'OU't"OV tiyvoEL "t"ÒV i)Eòv
xa.1. "t"fjç ExELVO\J Èvopaa-Ewc; Èa.uTÒV
cb:Etrxé"t"LtrE. .. In Porfirio però la con-
cezione dualistico-gnostica si fonde con
quella stoica (l.c. p . 283 ,1: xo:xltx OÈ
1
TICio-tx Vit &.yvola.c; ÒLÉ\jJEutr"t"a.L, e Abst.
II 53 p. 178 , 21 : -rwv i)Elwv &.µa.l>lo:).
Stoico è anche il pensiero di Clemente
Al. in Strom . V 14, 140, 5: (Empe-
docle) yvwa-w xtxt &.yvwa-ltxv opouc;
EÙO!XLJJ.Ovla.c; 't"E xtx1. xaxooaiµovlac;
J. KROLL, Die Lehren des Hermes Trisme-
gistor ( 1914) p. 353 . 376 s. 412 .
321 (J,120) ciyvoÉw (R. Bulumnn )
lÌEt'.wç Éo-~Àwcrev e così pure di Corp.
Herm. XIV 8: w -rliç TIOÀÀ:7}c; rkvot'.a.ç
;w.L rkyvwcrt'.a.c; -:Yjc; TIEpl -ròv i)E6v.
Singolare infine è in 4 Mach. 1,5; 2,24
l'accostamento di À-fii)iJ ad cl.yvoLa..
Nel N .T. un certo influsso della ter-
minologia gnostica è avvertibile nei
passi già citati di Act. 17,30; 1 Petr.
1,14 e specialmente Eph . 4,17 s.; di
pretto sapore stoico sono poi le paro-
le di 1 Cor. 15 ,34: Éxv-fit)ia-rz OLxat'.wç
xaL µi} à.p.a.p-rci.vE-rE· à.yvwcrt'.av yàp
VEov 'tLVEc; k'.xouo-Lv. Il cristianesimo pri-
mitivo poteva adottare questo linguag-
gio, in quanto esso esprimeva una con-
cezione dell'uomo che nelJe sue linee
fondamentali (fatale lontananza da Dio,
caduta nel ' mondo ', necessità asso-
luta di una rivelazione) era antitetica
a quella idealistica della grecità clas-
sica. Ma fra la terminologia cristiana
e quella gnostica sussiste pur sempre
una fondamentale eterogeneità, che de-
riva dalla diversa concezione del pec-
cato e della grazia e che balza evidente
soprattutto nel differente uso di yvwo-Lc;
0.yvwcr"toç
F. PFJSTER, Der Reliquienkult im Alter!.,
RVV, V 1/2 (1909-12) 465 N. 83.
P. WENDLAND, Die Hellenist.-Rom . Kultur 2
(1912) 128.
E. NoRDEN, Agnostos Tb eos (1913).
A. HARNACK, TU 39,1 (1913).
R. REITZENSTEIN, Neue Jahrb. f. d . kla ss.
Altert., 31 (1913) 146 ss., 393 ss.
w. ]AEGER, GGA (1913) 569 ss.
O. WEINREICH, DLZ (1913) 2949 ss.
rn., De dis ignotis (1914).
m., ARW 18 (1915) 1 ss.
rn., Neue Jahrb. f. d. klass. Altert. 45 (1920)
185 s.
(I,120) 322
( ~ ywu'Jo-xw ). È sintomatico perciò
che entro questi limiti il cristianesimo
primitivo, oltre al linguaggio gnostico,
abbia potuto adottare , allo stesso modo
del giudaismo ellenistico , anche la ter-
minologia stoica che esprimeva la re-
sponsabilità dell'uomo di fronte all'ob-
bligo morale d<:l ' sflpere '.
cl.yVGJu-roç nel N.T. si trova solo in
Act. 17 ,23 e significa semplicemente
sconosciuto, secondo il presupposto giu-
daico-cristiano che i pagani non cono-
scono il vero Iddio (~ ayvoLa). L'uso
di cl.yvwcnoç in sé non presenta alcun-
ché di problematico: può significare
tanto inconoscibile quanto sconosciuto
in tutte le accezioni di à.yvoEi:\I e
YLVWO'XELV ( ~ vedi). Nel significato
di ' sconosciuto ' è usato dai LXX
(Sap. 11,18 ; 18,3; 2 Mach. 1,19) e
spesso da Filone e Giuseppe.
L'espressione ayvwcr-roc; i)E6ç (Act.
17,23) è sconosciuta all'A .T., ai LXX,
a Filone e a Giuseppe. L'affermazione
che Dio 11011 è conosciuto non è im-
P. CoRSSEN, ZNW 14 (1913) 309 ss.
Tir. PtDss, Wochenschrift f. klass. Phil. 30
(1913) 557.
ID., Festgabe f. H. Bliimner (1914) 36 ss.
T. BIRT, RM 69 (1914) 342 ss.
H . LIETZMANN, RM 71 (1916) 280 s.
W. ScHMID, Wochenschrift f. klass. Phil. 35
(1918) 256 ss .
L. DEUBNER, ARW 20 (1921) 422,1.
A. WIKENHAUSER, Die Ag. u. ihr Geschichts-
wert , Ntl. Abh. VIII, 3-5 (1921) 369 ss.
MEYER, Ursprung III, 96,2.
E. FASCllER, Deus invisibilis, Marburger theol.
Studien I (1930).
R. BuLTMANN , ZNW 29 (1930) 169-192.
323 (I,121) ci.yvoÉw ( R_ Bultmann)
possibile a ngore nell' A.T. in riferi-
mento ai pagani che non conoscono
Dio {Ps. 79,6) ; essa però non è mai
esplicitamente formulata, ma soltanto
indirettamente adombrata come l'oppo-
sto della ' conoscenza ' di Dio ( ~ yt-
vwo-xw CJ. Israele ' conosce ' Dio dalla
sua storia , me ntre non ' co nosce' altri
dèi (Hos. 13.4 ; Dcut 11,28; l)J).
Anche i rabbini ll U:1 sv ilup pa no un a
teoria clclLi cono sce nza di Dio, in
quanto è pacifìco pe r e ssi ch e, avendo
Ad amo e la più antica uman ità , spe-
cialmente Noé e la sua di scendenza,
ricevuto se i o se tte comandamenti da
Dio, la conoscenza di lui esiste o al-
meno è possibile fra i pagani. È fami-
liare invece ai rabb ini l' idea dell'inco-
noscibilità delle ' vie ' ossia dei disegni
di Dio 1, come già l' A.T. parlava del-
l'imperscrutabilità dei voleri divini ( ~
ytvwcrxw) . Diverso è invece l'atteggia-
mento del giudaismo ellenistico e del
cristianesimo primitivo, che nella sua
predicazione del monoteismo non tra-
scura di valorizzare la conoscenza teo-
retica di Dio (-~ ytvwo-xw, 6-:yvoÉw,
fl.yvow. ).
Al contrario l'idea dell'inconoscibi-
lità di Dio è necessari<'.mente estranea
all' A.T., dove è già sintomatica al ri-
guardo la stessa mancanza dell'agget-
tivo verbale corrispondente (come man-
ca, per es., à.op<noc;). Quest'idea, però,
I Cfr. STRACK-BILLERBECK III, 33-36.294s.
2 Cfr. R. BuLTMAN N, ZNW 29 (1930)
(1,121) 32-t
è quasi totalmente estranea anche al
giudaismo ellenistico e al cristianesimo
delle origini. Oltre che in Filone, un
accenno all'inconoscibilità di Dio si
trova solo in Giuseppe, Ap. II 16 7 :
Mosé a.1hòv (ossia 't"ÒV ìJE6v) <i-rtÉ<pTJVE
Xet.L a. "(EVVT]'t"OV XCX.Ì. 1tpÒç 't"ÒV a·LOLOV
xp6vov à.va.ÀÀoi'.tù't"OV, 1tcXCTT]c; lòfoc;
ÌÌVT)'tl)ç x6:À.Àn Òt.a.<pÉpov·m xa.ì. ov-
vcip.EL 11Èv 1]µi:v yvc0pq_1.ov, énoi:oc; OÈ
xa.'t'oùcri'.a.v ayvwcr--rnv. Filone non u sa
l'espressio ne lJEòc; ayvr,;a-'toc;, ma for -
2
mula più volte il concetto e in ciò r i-
~ente evidentemente l'influsso gnostico.
Infatti anche la grecità non concepisce
un Dio inconoscibile. La fil osofia d a
Platone in poi definisce la divinità
0:6pcx.'toc;, cix~ 'tcXÀTJTi:'t"Oç ossia impercet-
tibile dai sensi, ma non assolutamente
inconoscibile. La conoscenza di Dio è
ardua (Plat., Tim . 28 c), ma è tuttavia
possibile attraverso il vovc; e il Ìvéyoç
(Tim. 28 a; Ps. Aristot., Mund. 6
p. 399 a 31.); altrimenti Dio non esi-
sterebbe, dal momento che soltanto il
non essere è inconoscibile (Diels I
p . 152, 12 s.; Plat. , Resp. V 477 a) .
Ciò è contestato soltanto dallo scetti-
cismo dei sofisti che negano la pos si-
bilità di qualunque conoscenza ogget-
tiva; così Gorgia, a proposito dell'ov,
afferma che esso, seppure esiste, è
aXCX.'tcXÀ T)1t't"OV à.vìJpwm~, ossia fl.yvw-
IJ't"OV 'tE xa.ì. à.vrnwoT]'t"OV (Diels II
189-192, specialm . 191 N. l.
 325 II,121) à:yvoÉw (R. Bultmann)
p. 243,5 s.; 244,30).
Ma si può conoscere (yLVWO'XELv) la
divinità in vari modi e circostanze.
Quando Achille insegue Apollo senza
riconoscerlo, questi gli dice: oÙoÈ vù
1tw )..tE (yvwç, wç ik6ç, dµt. (Horn., Il.
XXII, 9s.); Eraclito (Diels I p. 78,11 s.)
così si esprime riferendosi alla conoscen -
za degli dei: ov"t'E yLvwuxwv Drnùç oùo'
f1pwaç OL"t'LVEç dcn (dr. Diels I p. 95,
1 s. ). Si comprende così il significato
dei 0wµoL <i yvw1nwv DEwv di cui parla
Pausania; si tratta evidentemente di al-
tari che si ignorava a quale divinità
fossero un tempo consacrati. Oppure,
se vi erano effettivamente altari che re-
cavano la scritta àyvwcr'toLç i)Eoi:ç, 3 ,
questa ~ come le iscrizioni analoghe
i7E0 o 1tpOO'-i)XOV'tt. i7E0 - poteva si-
gnificare soltanto che si ignorava a
priori la divinità specifica a cui era
dedicato l'altare 4 . Ma espressioni del
genere sono rare; soprattutto poi man-
ca completamente nel periodo antico
l'espressione yvwO'Lç De:ou; le afferma-
zioni relative alla conoscenza umana
3 V . la bibliografia citata all'inizio, e inol-
tre A. DEISSMANN, PaulusZ (1925) 226-229 .
L'iscrizione qui pubblicata 1'Eo~ç à:y[vw-
O'"t'OLç] può essere integrata anche in altra
maniera: à.y[Lw"t'ci"t'oLç], e in questo caso
non è probativa. E. Norden, argomentando
da una frase che si legge in un discorso di
Apollonio (xat "t'au"t'a 'Alh'lvTJaW, où xat
<iyvwo-"t'wv oaLµ6vwv ~wµot ~opvv'tm, Phi-
lostr., Vit. Ap. VI, 3,5) giunge - ma a
torto - alla conclusione che Apolloniu
prendesse lo spunto da tali iscrizioni poste
sugli altari e che l'autore del discorso del-
l'Areopago (Act. 17) dipenda da lui, mutan-
(I ,122) 326
del divino sorgono e s1 moltiplicano
solo quando la filosofia , per esigenze
della polemica contro lo scetticismo e
l'epicureismo, comincia a dibattere il
problema dell'esistenza di Dio.
Già nei socratici si trova la teoria
della conoscenza naturale di Dio (Xe-
noph., Mem. IV 3,13 s.) che acquista
poi tanta importanza nella Stoà 5 . Ari-
stotele nel dialogo sulla fìlosofìa ha
elaborato una dimostrazione teleologica
dell'esistenza di Dio tradotta poi da
Cicerone (Nat. Deor. II 95). Non è
soltanto l'esistenza di Dio che viene di-
mostrata , ma anche la sua funzione
essenziale di reggitore del mondo e
l'esistenza di una 7tp6vot.cx; ciò soprat-
tutto nel caso in cui l'esistenza di Dio
venga ammessa come in Epicur. Ep.
ad Men. p. 60,4 s. Us .: iJEoi µÈv yci.p
cLO'LV. Èvcxpyliç yàp cx.Ù't'WV Ècnw ii
yvwO't.ç. Cfr. Zeno in Diog. L. VII
147; Epict., Diss. II 14,11: À.ÉyovO't.V
ot qnÀ.6croq>oL, O'tL µcxiJe:i:v OE~ 7tpW"t'OV
't'OU't'o, o'tt. Ecr"t'L De:òç xcx.L 7tpovoe:i: -rwv
oÀ.wv (da Filone, Op. Mund . 170-172
combinato con concetti anticotestamen-
tari ). Poiché per la Stoà Dio è essen-
do però il numero dal plurale al singolare.
4 Cfr. l'esegesi di Act. 17,23 in Dionigi
bar Salibi (Corp. Script. Christ. Or. II, 101,
versio, [ 1910].75).
s Cfr. LrnTZMANN, Rom., in Rom. 1,20
(con più abbondante bibliografia); E. NoR-
DEN, Agnostos Theos, 24-28; J. KROLL, Die
Lehren des Hermes Trismegistos (1914) 37-
43; K. GRONAU, Das Theodizeenproblem in
der altchr. Auffassung (1922); K . KuHLMANN,
Theologia naturalis bei Philon und bei Pau-
lus, Ntl. Forschungcn I, 7 (1930) 65 ss .
~ yLVWO'XW.
327 (I,122) !Xyv6ç (F. Hauck)
zialmente 1tp6voLcx., la dimostrazione
dell'esistenza di Dio coincide in parte
con quella dei suoi attributi essenziali.
Per gli Stoici è pacifico che la retta
conoscenza di Dio è qualcosa di indi-
spensabile per l'uomo e il presupposto
necessario della pietà religiosa . Cfr.
Musonius p. 134,5 s. Hensc: 1:xxo4;ov
"tÒ "tEiìvrixòc; "ti)c; 4;vx.fic; xcx.L yv1.:.io-n
"tòv i}E6v. Epict., Ench. 31,1: "ti)c; 1tc.pì.
iìEOùc; EÙO"Ef3Elcx.c; i'.o-iìi èhi "tÒ xvpi~ncx.­
'tOV ÉxE~v6 ÈO-"tLV, òpiìàc; v1toÀ1)4;nc; 7tEPL
a.ù"twv E)(EL\I wc; ov"twv xcx.ì. oLoixouv-
'twv "tà oÀ.a xaÀ.c7'c; xaì, ÒLxcx.lwc;. Cic.'
Nat. Deor. II 153: cognitio deorum,
e qua oritur pietas ... Sen., Ep. 95,47:
deum colit qui novit; 50: primus est
deorum cultus: deos credere, deinde
reddere illis maiestatem suam, reddere
bonitatem sine qua nulla maiestas est.
scire illos esse, qui praesident munda.
Anche Plutarco (Praec. Coniug. 19, Il
140 d) dimostra la connessione fra il
il.yv6c;, ò:yvlsw, ò:yvda,
Ò:(\IO'tl]ç, cX(\ILCTµoc;
t ò:yvéç
Ò:yv6c; è, come &yioc;, un aggettivo
verbale di &soµa.i e significa fonda-
6 Cfr. ancora Max. Tyr. III, 6 a p. 36,
14, Hobein: ii nu DElov yvw<it<;; Iambl.
Protr. III p. 11,14 ss.: i} yvw<it<; 'twv De:wv.
Così pure Myst. 10,5.
7 Sull'dyvw<inç De:6ç nella gnosi cfr.
W. BoussET, Hauptprobleme der Gnosis
(1907) 83-91; PAULY-W. VII, 1507 ss. Per
Plotino Dio è É1tÉXEwa oùO"laç (vedi anche
Plat. Resp. VI, 509 b) xa~ VOTJCTEW<; (Enn.
V, 3,11-13 ). Per CI. Al. cfr. per es. Strom .
V, 1,1,5: i}µe:i:ç lipa foµ~v ot Év 't0 à.m-
(l ,123) 328
o-Éf3Eo-iìcx.i e il ywwcrx<w ÒEouc;. Cicerone
e Seneca parlano spesso di agnoscere
o nasse deum, il primo anche di noti-
tia e cognitio dei o deorum (termini
corrispondenti, oltre a yvwcnç, anche a
€vvota) 6 .
In tutti questi casi però non cn tra
mai in discussione il concetto gnostico
del! ' &yvwo--roc; i7c.6c; né la conseguente
idea di una sua rivelazi one sopran-
naturale. È quindi ingiustifica to ricon-
durre , come vorrebbe E. Norden, que-
sti concetti e formule ad influssi orien-
tali mediati da Posidonio . Soltanto per
Plotino, per i cristiani della scuola di
Alessandria e per il Corpus Hermeti-
cum sui quali, come su Filone, agi-
scono effettivamente tali influssi, Dio
è irrazionale nel senso più rigoroso
della parola 7 .
R. BuLTMANN
mentalmente ciò che suscita un timore
religioso. La parola è connessa etimo-
logicamente con il scr. yaj = vene-
CT'touµÉvcp mcnoì. xaì. ot Év 't<{) ciyvWCT'tl<J
yvwCT'ttxoì., 'tOU'tfo-rw Èv 't<{j miaw à:y-
voouµÉvcp XaÌ. CÌ1tLCT'tOVµÉvcp, ÒÀlyotç OÈ
m<i'te:uoµÉvcp 'tE xaì. ywwcrxoµÉvcp yvwcr'tt-
xol. yvw<i-rtxoì. oÈ ov Mycp, E'.pya. à:1toypa-
cp6µe:voL, à,).).,' a1hn 'tU DEwplq;. Per il Corp.
Herm. cfr. J. KROLL, Die Lehren des Her-
mes Trismegistos (1914) 18-21.406. Riguardo
a Filone ~ n. 2.
Ò.yvÒç X'tÀ.
E. FEHRLE, Die Kultische Keuschheit zm
329 (J,123) à:yvoc; (f. Hauck)
rare, sacrificare, mentre non è in nes-
sun modo collegata con il latino sacer.
àyv6c; indica propriamente il tabu
perciò il luogo di culto è à:yvoc;:
:»e:lljluc; -r6ò' àyvòv -rɵe:voc; Èva..ÀÙJ..c;
frrnv (Eur., Andr. 253); è epiteto de-
gli dèi, specialmente cli quelli della
vendetta (cfr. Horn., Od. XIX, 386:
Persefone ). Ma, oscuratosi ben presto
questo significato originario, l'aggettivo
passa a indicare semplicemente ciò che
è in rapporto con la divinità. àyv6c;
significa allora ciò che è ritualmente
puro, ossia indirn per negazione quello
che il sinonimo olxa.wc; definisce positi-
vamente: l'assenza clell 'impurità deter-
minata dallo spargimento di sangue
(cfr. 'Ayvà.c; µÉv, w mx.~, xe:'Cpa..c; a..tp,, a..-
-roc; cpÉpuc;, Eur., Hipp. 316, cp6vov oÈ
àyvòv xa..ì. TicXV"t'WV -rwv TIEpÌ. "t'à. "t'OLC1..V-
"t'C1.. dc; "t'à. fre:'Ca.. àµa..p-rnvop.Évwv ... Plat.,
Lcg. VI 759 c), dal contatto coi cada-
veri e - secondo 1a mentalità primi-
tiva - dai rapporti sessuali ( cf r.
à.yve:UELV. XC1..fra..pe:uELV ci116 '°rE cicppoÒL-
O"lwv xa.ì. à.11ò ve:xpou, Hesych.; Ios.,
Ap. II 198 ). Di qui è facile il passaggio
al significato di casto. Mentre origina-
riamente indicava una condizione cul-
tuale puramente esteriore, al termine
della sua evoluzione semantica àyv6c;
passa ad indicare una qualità tutta in-
teriore ed etica, ossia ciò che è mo-
ralmente irreprensibile (cfr. àyv6c; yrip
ELµL xe:'Cpa.c;, à.),J.,: où -ràc; cppÉVC1..C,, Eur.,
Or. 1604; à.vopòc; fre:lou ii fow xa.ì.
Ti Èx-ròc; <iyve:la, Porphyr. Abst. II 44 ).
L'aggettivo è perciò di uso frequen-
Altertum, RVV, VI . (1910) pp. 42 ss.,
235 ss.
E. WrLLIGER, Hagios, RVV, XIX l (1922),
pp. 37 ss.
E. GrnRTz, Dc vcrborum U.1;Ecrfrac, àyvòc;,
(l,123) 330
t1ss1mo nell'ellenismo. Nel linguaggio
amministrativo delle 1t6À.ELC, à.yvéc; in-
dica l'esercizio irreprensibile di una
carica (cfr. à.yopa.voµl)<mv"t'C1.. -re:'tpri-
p.T)vov <iyvwc;, O.G.I.S. 524 ,5).
I LXX per indicare la purità cultuale
usano di solito l'aggettivo ~ xa.i}C1..p6c;
(Lev. 11,32; 12,7 passim). ciyv6c; ,
puro, si trova invece solo undici volte
(come traduzione di zkh e tiih6r) in
riferimento: ad oggetti del culto (-~up,
crnoò6c;, 2 Mach. 13,8), alle parole di-
vine (tjl 11,7; Prov. 15,26), a dispo-
sizioni interiori ( xa.pÒi'.C1.., Prov. 20, 9 ),
alla castità (4 Mach. 18,7 s.).
Anche nel N.T. à.yv6c; ha scarsa
importanza. Manca nei Sinottici, nella
lettera agli Ebrei e nell'Apocalisse,
mentre lo usano con maggior frequen-
za le lettere pastorali e cattoliche, che
si distinguono dagli altri scritti neote-
stamentari per il più spiccato carat-
tere ellenistico della loro lingua. Nel
N.T. à.yv6c; non indica mai la purità
cultuale esteriore (vedi però à.yvi'.sELv ),
bensì:
1) la purità morale completa e as-
soluta; in questo senso l'aggettivo è
riferito a Cristo in 1 Io. 3,3. Può indi-
care inoltre il requisito principale di
un pastore della Chiesa (1 Tim. 5,22:
O"e:au"t'Òv àyvòv -rl)pu; Tit. 2,5), la
condotta morale ineccepibile delle don-
U.ycoc; usu pagano (Dissertazione non a
stampa, Miinster 1920).
G. GERLACH, Griechische Ebrcninschrif ten
(1908), pp. 58 ss.
 331 (I,123) àyv6c; (F. Hauck)
ne cristiane ( 1 Petr. 3 ,2 ), la sapienza
superna che abborre da ogni parzialità
e ipocrisia (Iac. 3,17). In Phil. 4,8
ayv6c; si trova accanto a òlxcuoc; per
indicare un ideale di perfezione mora-
le. In Phil. 1 ,17 a:yvwc; sembra allu-
dere, come nelle iscrizioni onorifiche
greche, all'assolvimento leale e irre-
prensibile di un compito;
2) innocente in un determinato af-
fare: 2 Cor. 7,11;
3) in senso più ristretto, casto;
2 Cor. 11,2: 7ta:pì}Évov ayvi]v 7ta:pa:-
cr""t"Tjcrm ""t"Q XpLcr""t"Q, dove la castità
esprime l'intima e incondizionata offer-
ta della propria persona a Cristo ( 11,3:
a 7tÀ.O""t"l)ç dc; XpLCT""t"OV ) .
Nei LXX è frequente solo nelle Cro-
nache, dove ricorre diciassette volte
come traduzione di thr in forma pi'el
e hitpa'el (2 Chr. 29,18; 30,18); di
qds in forma hif'il e hitpa'el (1 Chr.
15,12.14; 2 Chr. 29,5 .15.34 passim).
Altrove è raro: si trova quattordici
volte complessivamente, e traduce so-
prattutto bt' all'hitpa'el (Num . 8,21;
19,12 passim); qds al pi'el (Ex . 19,
10) e all'hitpa'el (Num. 11,18; Ios.
3,5; Is. 66,17; Ier. 12,3 passim). Il
verbo significa rendere idoneo al culto
e indica perciò anche le varie azioni
purificatrici (Ex. 19 ,1 O: lavanda delle
vesti) 1•
tiyvlçw
I Le testimonianze dell'uso extrabiblico del
verbo si leggono in WILLIGER p. 48 s.; tiyv6c;
è per esempio, insieme a xal>alpEW, termine
(I ,124) 332
Nel N.T. ayvli'.;,w è usato prima in
Io . 11,55 per indicare la purificazione
cultuale dei Giudei in preparazione al-
la Pasqua; e poi in Act. 21,24 .26; 24,
18, dove indica la purificazione cul-
tuale che la comunità giudeo - cristia-
na di Gerusalemme, fedele alla legge
mosaica, praticava ed esigeva da Paolo.
La partecipazione della primitiva co-
munità al culto del tempio rendeva
inevitabile l'osservanza delle prescri-
zioni tradizionali relative al culto este-
riore. Soprattutto chi entrava nel tem-
pio dopo essere stato nelle terre dei
gentili doveva compiere una purifica-
zione particolarmente attenta ed effi-
cace 2 • Non avendo la religione neote-
stamentaria fissato un proprio rituale
esteriore, l'uso di ayva;,w in questa
accezione vien meno quando la nuova
religione rompe definitivamente con ia
matrice giudaica. ri.yvl~w continua però
ad essere usato, sebbene raramente,
in un'accezione nuova indicante la per-
fetta purità morale che ~ il requisito
fondamentale della salvezza (Iac. 4,8;
1 Petr. 1,22; 1 Io. 3,3).
ri.yvEla: nel greco profano può in-
dicare sia la condizione di purità
secondo i vari significati assunti da
~ ciyv6c; nella sua evoluzione seman-
tecnico indicante l'espiazione di un assassinio
(Eur., El. 794; Herc. Fur. 940).
2 SrRACK-BILLERBECK, II, p. 757 s.
333 (1,124) ciyopcil;w (F. Bi.ichsel)
tica - sia l'atto della purificazione
(expiatio, lustratio): à.yvdcx.c; È7tÌ -rcx.i:c;
-àucrla.Lc; ÙLdprixi::v ò v6µoc; CÌ7tÒ x-fioovc;,
CÌ7tÒ ÀExovc;, CÌ7tÒ XOLVWvla.c; -d'jc; 7tpÒc;
yvvcx.i:xa. xa.ì 7toÀÀwv (}).).. wv los., Ap.
II, 198; ciyvda. &'fo-d. <PPOVELV ocncx.
Porphyr., Abst. II, 19; civopòc; O.pa.
i)dov +i fow XO.L Èx't"Òc; à.yvEla., a7to-
crl't"ov µÈv 7ta.i}wv ~vxfiç crrtov&ci.C,ov't'oc;
dvm, CÌ7torrl't"ov ÒÈ xa.L Spc0rrEwv a~ 't"à.
11:riih1 XLVOUO"LV (2,45); inoltre dr. Ios. ,
Ap. I, 199; Clem. Al., Strom . IV, 22,
141,4; 142,1-4; VII 4,27,4 1•
Nei pochissimi passi dei libri proto
e dt>uterocanonici dell'A.T . in cui ri-
corre il sostantivo indica la purità
cultuale (Num. 6,2.21: nezer), il voto
e la consacrazione del nazireo (2 Chr.
_:W,19: tohOra), la purità necessaria per
il contatto con le cose sante; analo-
gamente in 1 Mach. 14,36 indica la
santità del luogo di culto.
Nel N.T. in 1 Tim. 4,12; 5,2 la
parola ha perduto completamente il
significato cultuale e indica la purità
e irreprensibilità morale in senso lato
A. IL RISCATTO SACRALE DEGLI
SCHIAVI
àyvda.
1 Sulla differenza tra à.yvEla. e xa1'apµéç
dr. T. WXCHTER, Reinheitsvorschri/ ten im
griechischen Kult (1910) pp. 1 ss.; FEHRLE,
pp. 42 ss.
àyvé'tTJ<;
1 Per l'uso extrabiblico vedi I.G. IV,
p. 588.
(I,124) 334
( ~ ciyv6c;).
t à.yvo't"l]ç
La parola, che non si trova nella
lingua classica 1 e nei LXX, indica la
qualità di ~ à.yv6c;; in 2 Cor. 6,6
è usata nel senso generico di purità
e irreprensibilità morale 2 .
Termine cultuale indicante la pu-
rificazione, la consacrazione. Nell'A.T.
è usato tanto nell'accezione negativa
di purificazione da ciò che è incompa-
tibile col culto (in Num . 8 ,7 traduce
mé hattii.'t), quanto in quella positiva di
santificazione, consacrazione che si rag-
giunge purificandosi (Num. 6,5). Nel
N.T. si trova solo in Act. 21,26 (Num.
6,5): 1]µEpwv -rov àyvLcrµov nel senso
anticotestamentario di purificazione ri -
tuale connessa con lo scioglimento di
un voto 1.
FR. HAUCK
Nel riscatto sacrale degli schiavi, di
cm abbiamo un'eccellente testimonian-
2 In 2 Cor. 11,3, dove è stata interpolata
in epoca molto antica (Clem. Or. vg. sy.), la
parola ha il significato più ristretto di
'castità' (dr. 11,2).
Ù-yvLO"µéç
t STRACK-BILLERBECK, II, pp. 757 ss . Per
l'uso extrabiblico dr. per es. Dnr., Syll.3
p. 1219,19.
 335 (1 ,125) ciyopl'isw (F. Biichsel)
za nelle iscrizioni di Delfi, il dio com-
pera lo schiavo dal suo proprietario
per metterlo in libertà . Si tratta di
una finzione di compera intesa a ga-
rantire giuridicamente il riscatto. Il
venditore però riceve effe ttivamente da
qualcuno il prezzo competente, anche
se soltanto per via indiretta. Il dio
non agisce di sua ini ziativa per amore
verso lo schiavo, ma funge solo da
intermediario nella concessione di una
libertà che in genere lo schiavo si è
conquistata da sé. Norm almente infatti
il riscatto sacrale è soltanto una veste
giuridica dell'autoemancipazione dello
schiavo. Il documento relativo a tale
riscatto in genere è redatto nei se-
guenti termini. Data. N.N. vendette
ad Apollo Pizio uno schiavo di sesso
maschile di nome X. Y . per un prezzo
di tante mine affinché fosse messo in
libertà (oppure: a condizione che fosse
libero, ecc.). Seguono poi transazioni
particolari e i nomi dci testimoni 1 •
Istruttiva è l'iscrizione delfica del 200-
199 a. C. 2 , in cui Apollo figura il
compratore di una schiava, ma alla
fine l' esplicita affermazione •à.v ÒÈ
Wvèlv È7tlcT"t"EUO'"E NLxala. "t'<{j Art6ÀÀw-
vt È7t' ÈÀrnih:plq. rivela chiaramente il
carattere fittizio di tale compera; in
ayoprisw xù.
Sulla manomissione degli schiavi cfr.
PAULY-W. VII col. 95 ss. s.v . Freigelassene;
XIV 1366 ss. s.v. manumissio. Sul riscatto
sacrale dr. DITT., Sylf.2 pp. 844 ss. (le iscri-
zioni mancano nella terza edizione) e inoltre
K. LATTE, Heiliges Recht (1920) pp. 109 ss.;
DEISSMANN, L.Q.4 pp. 271 ss.
(I ,125) 336
realtà la schiava stessa si è riscattata ,
os•ia ha versato la somma necessaria
ai sacerdoti, che in cambio le hanno
concesso la libertà. Il nome di Apollo
serve soltanto a garantire la irreversi-
bilità dell'emancipazione. L'importanza
di questo riscatto sacrale non dev'e s-
sere sopravvalutata , perché accanto ad
esso vigeva anche il riscatto profano
che, con ogni verosimiglian za, era di
gran lunga il pili comune. Perciò quan-
do si legge che uno schiavo è stato
comprato ' perché sia messo in libertà '
non sempre si tratta di un riscatto
sacrale.
Il giudaismo, pur non praticando -
a quanto sembra - affrancamento sa-
crale degli schiavi nel tempio 3 , cono-
sce tuttavia esso pure l'idea religiosa
del riscatto 4 • S. Num . 115 a 15,41:
« Quando (il re) lo riscattò (il figlio
del suo amico), non lo riscattò come
uomo libero, ma come schiavo, per
potergli dire nel caso che quello vo-
lesse imporgli qualcosa a cui egli non
volesse sottostare: tu sei il mio schia-
vo! ... ancora: quando il Santo - sia
lodato! - riscattò il seme di Abramo,
suo amico, non Io riscattò come suo
figlio, ma come suo schiavo, per po-
tergli dire nel caso che quello voles-
1 DEISSMANN, p. 274 s.
2 DITT., Sy[(i, p. 845.
3 Sulla liberazione nella sinagoga, ossia
davanti alla comunità radunata come testi-
mone, cfr. SCHi.iRER, III, pp . 93 s.
4 Cfr. anche K. H. RENGSTORF, Jebamot
(1929) pp. 89 ss.
 337 (1,126) à.yopciçw (F. Riich scl)
se comandare qµalcosa ed egli non vo-
lesse obbedire: siete miei schiavi! »
( ~ oouÀ.oç) 5•
B. àyopcisw
Da àyopci 'mercato': comperare. Nel
N.T. è termine frequente per indicar<>
relazioni commerciali.
1. La ripetizione quasi letterale di
1 Cor. 6,20: 1]yopcicrihrrE y&.p ·nµljç
in 7 ,23: ·nµ Tjç 1]yopcicrihrrE e il fatto
che in entrambi i casi l'espressione sia
usata sic et sim pliciter senz'altra spe-
cificazione o temperamento, fa ravvi-
sare in essa una specie di parola d 'or-
dine di Paolo. Il concetto fondamen-
tale in tutt'e due i passi è che i cri-
stiani non sono liberi (6,19), ma sono
proprietà di Cristo (7 ,23 ). Non è detto
però, a ragion veduta, chi li ha com-
prati, da chi sono stati venduti e a
quale prezzo. All'Apostolo infatti in-
teressa unicamente il fatto che i cri-
stiani sono stati ' comperati ' e che
quindi sono strettamente dipendenti da
Dio e dal Cristo, mentre devono essere
liberi nella loro coscienza di fronte
agli uomini (7,23). Questa che abbia-
mo definito ' la parola d'ordine ' di
Paolo presuppone - ma non rncchiu-
5 Sulla continuazione del riscatto sacrale
nella chiesa dr. Ev. DoBSCHUTZ in RE 18
(1906) col. 430.
à:yopaçw
Cfr. JoH. WEiss, 1 Kor.; BACHMANN, Kom-
mentar; LIETZMANN, Kommentar, a.I.
(l,126) 338
de - tutta la sua dotrrina soteriolo-
gica (~ ÈçayopO.sw) . Poiché in en-
trambi i passi i cristiani sono presen-
tati non come liberi, ma come schiavi ,
1
e non sono quindi 'comperati' È7t ÈÀrn-
DEplq., il senso dell'espressione paolin<J.
si illumina sufficientemente con il co-
mune mercato degli schiavi 1 ed è
quindi superfluo ricorrere alla pratica
dell'emancipazione sacrale. Si possono
invece confrontare utilmente le parole
citate di 5. Num. 115 a 15 ,41.
Nell'inno di Apoc. 5,9 (cfr. 14,3.4)
il verbo indica la grande opera del-
!' Agnello. Perciò viene anche precisa-
to in che modo , da chi, e per eh[
l' Agnello ha acquistato gli uomini
( ~ ),u-rpov ). Non bisogna però cer-
care nell'inno una specifica soteriolo-
gia cri~tiana .
2. In Apoc. 3, 18 si legge che la
comunità deve àyopr.icrm da Cristo del-
l'oro ecc. Il passo non allude tanto
a un'elargizione gratuita , come in I s.
55,1 (' .... comprate senza denaro'),
quanto al ripudio di un possesso illu-
sorio in cambio di uno reale (3 ,17 ).
1. Èçayopci~w nel senso di riscat-
1 cim:À.Evi}Epoç xuplou 1 Cor. 7,22 non è
qualunque cristiano, ma soltanto lo schiavo,
mentre il cristiano libero è oovÀ.oç XpLO''t'OÙ.
Si tratta evidentemente di concetti correlativi.
Perciò Ù.7tEÀ.Eui}e;poç non illumina affatto il
significato di à.yopase:w. Di opinione co n·
traria è JoH. WEiss, 1 Kor. a 6,20
339 (l,126) à.yopG.t;w (F. Bi.ichsel)
tare non è attestato nei LXX, ma
si trova nella lingua profana; per es .
Di od. S. 362, Dindorf V 213: Èç l)-
-y6pa.o-Ev (un cavaliere romano) a.v.._l]v
(una schiava). Fuori dal cristianesimo
la parola non è usata nella terminolo-
gia cultuale. Manca in Giuseppe . Il
giudaismo vede nella sofferenza del
giusto un mezzo di espiazione, cfr.
~ D.. mn-fipwv e Àvcpov, ma non ar-
riva a concepire il dolore come stru-
mento di ri scatto .
Nel N.T. il verbo indica il sacrificio
redentore del Cristo (Gal. 3,13; 4 ,5) .
Il concetto basilare è analogo a quello
di &. -yopcl;~n v, solo che in questo caso
l'acquisto non si risolve in un pas-
saggio in proprietà di Dio, ma nel-
1' affrancamento dalla Legge e dal peso
della sua ' maledizione ', concepiti co-
me una ' schiavitù ' ( 4,1.3.7). È evi-
dente in ciò l'analogia con il riscatto
sacrale degli schiavi, ma si tratta di
una somiglianza puramente esteriore e
superficiale, in quanto, nella concezio-
ne di Paolo, Cristo, a differenza dei
fittizi acquisti del dio di Delfo, ha
effettivamente pagato il riscatto degli
uomini e al prezzo più alto che si
possa immaginare. Perciò la redenzio-
ne operata dal Cristo è meglio para-
gonabile alla comune emancipazione
degli · schiavi, perché tanto nell' una
come nell'altra il fattore determinante
(~cxyopG.t;w
ZAHN, Gl., pp. 155 s.
LIETZMANN, a. l.
S1EFFERT , (1899) pp. 184 , 244 (con ampie
notizie sulla più antica esegesi) .
(l,127) 340
è l'effettivo acquisto . Appunto perché
regolarmente pagata, la libertà dalla
' maledizione ' della Legge donata dal
Cristo agli uomini è una libertà non
solo de fa cto, ma anche de iure, e in
ciò consiste la garanzia della sua irre-
versibilità. I diritti della Legge sono
stati soddisfatti ed essi possono ormai
considerarsi decaduti in quanto la Leg-
ge non è né la prima né l'ultima pa-
rola rivolta da Dio all'umanità, ma ha
soltanto un valore contingente e finito
(4 ,2 ; 3,17). Il rapporto fra Dio e
l'uomo, da Dio voluto ancor prima
della Legge e quindi da considerarsi
l'unico veramente e assolutamente va-
lido, è un altro: è la giustificazione at-
traverso la fede, 3,6-14, ossia la figlio-
lanza adottiva di Dio (3,24 s.; 4,1-5).
Ma il passaggio dell'uomo dalla su-
bordinazione alla Legge alla figliolanza
adottiva di Dio e alla giustificazione
attraverso la fede non è avvenuto per
una semplice dichiarazione di Dio, ma
attraverso un vero e proprio riscatto
(3,13; 4,5) . Infatti nella 'maledizione
della Legge ' si concreta il santo vo-
lere di Dio riguardo ai peccatori
( ~ x1napcx., Èmxa.._ap<Y..._oç) e lo con-
ferma il fatto che quest'ordine rimane
valido ed efficace, per quanti vanno in
perdizione, per tutta l'eternità (Rom.
2 ,5-10 passim) . Il significato della me-
]. CHR. Kv. HoFMANN, Die heilige Schrift
des N.T., II, 1 (21872) p. 71.
Cfr. inoltre le teologie del N.T. di A.
ScHLATTER , Il (1910) pp. 277 ss .; P . FEINE,
1
( 1931) pp . 194 s.; ]. KAFTAN (1927) p. 119.
 341 (l,127) ciyopciçw (F. Buchsel)
tafora paolina del riscatto è proprio
questo: nel trapasso dalla schiavitù del-
la Legge alla figliolanza adottiva di
Dio e alla giustificazione attraverso la
fede si è manifestato concretamente e
compiutamente quel santo volere di
Dio che si esprime nella Legge e nella
sua ' maledizione '. Perciò nessuno può
ottenere in Gesù la remissione dei pec-
cati senza che in pari tempo gli sia
manifestato anche il . giudizio che Dio
pronuncia contro ]a sua condizione di
peccatore; questo giudizio è presente
in Cristo crocifisso 1• Che si tratti di
una metafora è dimostrato dal fatto
che è evidentemente assurdo chiedersi
chi abbia ricevuto il prezzo di tale
riscatto.
Qualora si consideri l' Èç1jy6pmre:v
da un punto di vista puramente obbiet-
tivo (prescindendo affatto da noi, che
grazie ad esso siamo diventati, con la
penitenza e la fede, amici di Dio), il
riscatto si presenta come un negozio
giuridico fra Cristo e Dio, del quale
noi uomini non siamo altro che l'og-
getto. Sorgono allora tutti i problemi
relativi al senso, alla necessità e alla
possibilità di un simile negozio giuri-
dico. Ma Paolo non dà nessuna ri-
I Cfr. SCBLATTER, /.c.
2 Gal. 3,13: i)µéiç Ét;rJY6pa.<rEV. L'espres-
sione di Gal. 4,5 è obbiettiva nella forma
(\:va 'tOÙç u7tÒ v6µov È~cqopcicrn) ma sog-
gettiva neJla sostanza, in quanto 'soggetti alla
legge' siamo noi uomini; dr. v. 3 : ou-çwç
xaì. 'Ì)µEi:ç e v. 5: ì:va 't'Ì)V vì.ofrwlav cino-
À.a~wµEv. Secondo Paolo tutti gli uomini
soggiacciono alla maledi zione della legge,
(l,127) 342
sposta a queste diftìcoltà. Le sue affer-
mazioni - e quindi il suo pensiero -
prescindono da questa considerazione
obbiettiva della redenzione che egli
vede invece, a parte hominis, come
qualcosa che è avvenuto in noi e per
noi e non in Dio e per Dio 2• Anche
se la crocifissione è il supremo atto di
umiliazione e di obbedienza a Dio da
parte del Cristo ( Phil. 2 ,8 ), la rivela-
zione <lella giustizia e dell'amore divi-
no (Rom. 3,25; 5,8), pur tuttavia per
Paolo la croce di Cristo non è tanto
uno scotto pagato a Dio quanto uno
strumento della sua azione salvifica.
Dio, insomma, nella croce di Gesù non
è ricettivo ma attivo (~ xa."t"C".Ù),cicr-
crw) 3 . Perciò, anche se l'Èç1]y6pa.crEv
non ha valore e significato esclusiva-
mente nella coscienza religiosa del-
l'uomo o come fatto storico, ma an-
che e soprattutto davanti a Dio e
per Dio, essendo servizio reso da Gesù
a Dio e agli uomini, nondimeno a ri-
gor. di termini tale azione rimane una
operazione divina compiutasi in noi.
Essa non è un servizio reso a Dio e
agli uomini nello stesso senso. Bi-
sogna guardarsi dal fare di questo ' ri-
scatto' un mito, considerandolo un fat-
poiché essa è la maledizione di Dio (cfr.
Rom. 1,18 ss.).
3 Naturalmente I' ' agire ' non può essere
completamente scisso dal 'ricevere ', in virtù
di quel rapporto di solidarietà fra Dio e
l'uomo che è un caposaldo della dottrina di
Paolo. Ma c'è una grande differenza tra il
considerare primario ed essenziale l'agire e
lanteporre ad esso il ricevere.
 343 (l,128) à:ywyi] (K_ L. Schmidt)
to puramente trascendente che sugli
uomini ha soltanto una ripercussione,
esso esprime invece un'azione salvi-
fica compiuta da Dio in noi. Con il
mito Paolo ha in comune soltanto
l'uso di un linguaggio concreto e rea-
listico per indicare la comunione fra
Dio e l'uomo . Ma la sua non è una
fantasia religio sa 4 , perché egli non par-
la di un Dio esclusivamente trascen-
dente, bensì del ' nostro ' Dio, ossia
dcl Dio che vive e agisce in noi .
Una interpretazione di Èsrry6pa.cn:v
che non riconosce nel verbo alcun
contenuto oggettivo vizia gran parte
della letteratura esegetica e teologi-
ca relativa al nostro passo. Va det-
to però che, su questa via , l'interpre-
tazione per es. del Lietzmann, secondo
cui i riscattati sono tutti gli uomini,
è pur sempre migliore di quella dello
Hofmann, per il quale redenti sono i
5:::i}i Giudei (vedi anche Sieff ert , Zahn,
Kaftan). La prima infatti contiene un
modvo valido per i lettori di tutti i
tempi, mentre la seconda svuota il
passo attribuendogli t111 signifìcato an-
aypu1tVÉW ~ Èydpw, YPTJYOPÉW
àywy1}, 7tet.pciyw, 7tpo6.yw
7tpoo-6.yw, 7tpoo-a.ywy1)
t àywy1}
Nel N.T. ricorre solo in 2 Tim. 3,
10: 7tC1.pTJXOÀovlh10-6.ç µov •TI s~oa.-
4 -+ xa.-c-apa. e la bibliografia ivi elencata.
5 Cfr. È1;07tÀ.lsm1 = armare completamen-
te, Èxi'}EplsEW = mietere completamente, ecc.
6 Per es. Plut. , Crass. 2,5 (II p. 543 e):
(I ,128) _H -l
gusto e contingente.
2 . Ésa.yopcisw, conforme al valore
di Èx in molti composti 5, può avere an-
che il signifìcato intensivo di 'comprare
tutto ', ' esaurire le possibilità di com-
pera' 6 • Così in Col. 4,5; Eph . 5,16 :
i:òv XC1.LpÒv Èl;a.yopa.soµEVOL. Qui XC1.L-
p6ç indica il complesso di possibilità
offert e dal tempo. Queste possibilità
devono essere « senza residuo » sfrut-
tate, ossia tesoreggiate per la vita eter-
na con il pagamento di un ' prezzo ' ,
vale a dire con la concentrazione e lo
sforzo della volontà.
Il significato del passo in questione
non è certo quello di ' esaurire il tem-
po ' 7• Dan. 2,8: 'iddànà' 'antun zab' nin
è tradotto dai LXX e da e con XC1.LpÒv
ùµ<:i:ç Él:,a.yopci.sE-rE: voi comprate, os·
sia cercate di guadagnare, tempo_ Si
tratta probabilmente di un'espressione
proverbiale. Ma comunque i traduttori
greci abbiano inteso il testo aramaico,
il loro uso di Él:,a.yopci.sw è diverso
da quello di Paolo.
FR . BucHsEL
oxa.Àlq., 'tfj àywyfj, -rfl 7tpoVÉo-EL, 'tTI
1tLO"'tEL X't À. Dal contesto si ricava che
È1;riy6pa.O"E 'tCÌ. XCJ.LOµEva. xa.t YEL'tVLWV't(l'.
'to~ç xa.toµÉvotç.
7 LoHMEYER, Kol., a.l.
345 (l,128) à:ywyi) (K . L. Schmidt)
àywyi'J, il cui significato letterale è
condotta, guida, indica qui la condotta
seguita dall 'Apostolo e che anche il
destinatario della lettera deve far pro-
pria, allo stesso modo della otomrxa.-
Àla.. La migliore traduzione è quindi
'co ndotta di vita' (Lebens/uhrung) 1•
Come la parola italiana ' condotta ' (e
la ted esca Fiihru ng) così anche àywyi'J
può essere u sa ta tanto tran sitivam ente
che intransitivamente. Nel significato
di condotta di vita àywyi'J è attestato
nella prosa attica 2 , nelle iscrizioni , nei
papiri, nei LXX e soprattutto nei tardi
scritti filosofici e in quelli giudaici e
cristiani. In particolare la àywyi'J ha
come oggetto coloro che devono essere
,~uidati,
ossia allevati, i fanciulli 3 • Cfr.
il titolo dello scritto di Plutarco 7tEpÌ.
7ta.towv d:ywyi'jc;. L'educatore dei fan-
ciulli si chiama é 7ta.LÒa.ywy6c;, l'edu-
cazione ii r.a.tÒa.ywyla., da cui deri-
vano 7ta.Loa.ywytw e altri vocaboli. I
lessicografi greci hanno fissato e preci-
sato questa accezione di ciywyi'J 4 • In
Suida si cita Polibio (I 32,1 ): Aa.xE-
òcnµ6vtov livopa. "ti'jc; A a. x w v t xii e;
àywyi'jc; µE"tECTX'T)XO"ta.. Esichio inter-
preta d:ywyfi come "tp67toc;, àva.cr"tpocpfi.
Giulio Polluce associa "tCÌ. OÈ 7tpciyµa.-
ciywyi)
I Così Drnr:uus, Fast. ecc.
2 PA ssow: «.La parola è usata nella prosa
attica in tutte le sue accezioni».
3 II verbo èi.yw è usato talvolta nel signi-
flcaco pregnante di 'allevare '. Può essere
l'allevamento buono o cattivo degli animali
tXenoph., Mem. IV 1, 3: -tà.c; xa.ì..wc; cixi}El-
(I,129) 346
"tCX. OLOCJ.O"Xa.Àla. 7ta.lOEVCTLc;, È~Tfff)O"Lç,
I I
ùcp-fiyYJO"Lc;, i}yq.wvla, d:ywyi'J, croqn-
O""tLXTJ.
Come dimostrano questi esempi, un
elemento determinante dell' ciywy'l) è
l'educazione non soltanto in se stessa,
ma anche nei suoi effetti 5, ossia l'edu-
cazione in quanto crea un comporta-
mento e uno stile di vita . P erciò si
parla spesso di ~lov ciywy-fi, oppure
semplicemente di à.ywy'i) senz' altra
specifìcazione, nello stesso significato .
Cfr. Xenoph., Eq. 3,4; Polyb. VI 2,13:
li Éx na.lowv ò:ywy1]. Un motivo pre-
diletto (~ il passo di Suida citato)
è il richiamo alla à.ywyi'J spartana;
dr. fixihi "t'Ì)v ÀEyoµÉv'Y)v ò:ywy'Ì)v tv
Aa.xEÒa.lµovL, Plut. , Ages. l ,2 (I 596c)
e più in generale alla 'EÀÀ'T)VLX'Ì)
Ò'..ywy-fi (vedi p. es. Strabone). Anche
le varie scuole filosofich e si distinguo-
no ovviamente per la loro d:ywy-fi:
!:xrn"tLX'Ìj ò:ywy-fi, Kvpriva.i:xi] ciywy{],
Ilpw"ta.y6pnoc; ò:ywyi'J. Diog. L. I 19
associa a.tpÉO"ELç xa.1. ò:ywycic;.
Tranne quest'ultima accezione spe-
cifica non diverso è l'uso della parola
nell'epoca e nell'ambiente del N.T.:
cpa.lvEcri}e ycX.p xa.MÀov ò:ywy'fi "tmhn
xpficri}a.L, DITT. Or. 223,15; 479,9;
485,3 ; P . Tebt. I 24 ,57 ; P. Par. 61,
aac; xvva.c; ), ma soprattutto degli uomini
(Plat ., Leg. VI 782 d: civl)pw7toLç ... ciyoµÉ-
voLc; Òp/)wç).
4 Cfr. le varie testimonianze in Thes.
Steph .
s Nel neogreco ci. significa allevamen to,
educazione: oÈv i:'xn ciywyi}v = non ha
educazione.
 347 (I,129) ò:ywyi] (K. L. Schmidt) (I,129) 348

12; 63 col. 9,38. Ps.-Heracl., Lettere t 'lta.pciyw

I 16 (Bernays), dove ciywyiJ è asso-
ciato a olavm. ( ciywyl) nel senso di Questo verbo transitivo e intransi-
olavm è d'uso anche nella termino- tivo nel N.T . si trova soltanto con
logia medica). Ios .: -rTjv mhpLov à.yw- significato intransitivo nei seguenti pas-
yTjv -rwv rnwv à.nocr0sELV Ant. XII si: Mt. 9,9; 9,27; 20,30; Mc. 1,16;
10; STJ'tTJ(nç nEpÌ. -rf\c; 'Iouom'.wv à.yw-
2,14; 15 ,2 1; Io. 8,59 1 ; 9,1; 1 Cor .
rilc; XIV 195 6 • Non diverso è l'uso
della parola nei LXX: xai. 'EO"ihìp ov 7,31. Nella forma passiva o media si
µE-rl)ÀÀa~Ev -rT)v ciywyTjv a.v-rijc;, Est. legge in 1 lo. 2 ,8; 2,17 . Tranne Mc .
2,20; ovriye:i:-ro -rT)v ciywyi}v ncx.v-d. 15 ,2 1, nei vangeli soggetto del verbo è
"t'Q Eiìvn av-rou , 10,3; è:sl}Àouv -rà.c; sempre Gesù che passa oltre. L'esp res-
ciywyciç, 2 Mach . 4 ,16 ; -ri)v a.v-ri}v sic.me xa.ì. 'lta.pci.ywv, che rit orn a in Mc.
ciywyi)v Xtl.'tCÌ -cwv 'Iouoa.lwv aye:vv,
1,16; 2 ,14; Io. 9 ,1, può essere consi-
6 ,8; -ri)v fou-rwv ciywyTjv tl.LpE-rt'.sov-
-raç, 11,24 ; ciywyi)v È:m~ovÀwv derata una formula d 'inizio di pericope .
Àaµ~civnv, 3 Mach . 4,10 . Le parole di 1 Cor. 7 ,31: -rta.pcirn ...
"t'Ò crxflµa. -coli xéa"µou -cou-cou ricorda-
Questi ultimi scrittori giudaici (Giu-
no quelle di 1 Io. 2,17 : ò x60"µoc; '7ta.-
1ieppe, lo ps. Eraclito, i LXX) attingo-
pci.ynm xa.ì. Ti Émfruµla. av-rou. For-
no perciò l'espressione dall'uso greco
se l'espressione giovannea deriva da
comune.
quella di Paolo . Ma la ripre sa del ver-
Non diverso probabilmente è l'ad-
bo 'lta.pci.rEL (1ta.pare:-ra.L), di uso così
dentellato di &.ywy1j in 2 Tim. 3,10,
raro e qu asi tecnico, fa pensare che
poiché anche altrove le lettere pasto-
si tratti di un luogo comune dell'apo-
rali usano i termini comuni del gergo
calittica. In entrambi i passi (cfr. an-
filosofico. In 1 Cor. 4,17 , riferendosi
che 1 Io. 2 ,8 ) il verbo ha il significato
sempre allo stesso Timoteo al quale
particolare di passare, scomparire, a
sono rivolte le parole di 1 Tim . 3,10,
cui corrisponde forse il pertransire di
Paolo dice: -.cic; ooouc; µou "t'cic; Èv
XpL<nQ. Qui Èv XpLcr"t'Q cristianizza 4 Esd. 4 ,26 . Nella stessa accezione si
nella forma e nella sostanza il con- trova in Mt . 5,18; 24 ,34 s.; 2 Petr.
cetto di òool ( = OLomrxa.Àla.); allo 3' 1o na.pÉpXEcri)a.L.
stesso modo 1 Clem . 4 7 ,6 può parla-
Il termine ebraico corrispondente è
re di -rijç Èv XpLO""t'Q à.ywyTjç, e 48 ,1
'abar tradotto in \j; 143,4 con napa-
di -.i'}v crEµvTjv -rl]c; qnÀaoEÀq>laç ljµwv ynv: at ljµÈpa.L mhou WC1EÌ. CiXLà.
~yv-i}v ciywyi)v. 7ta.pciyoucrL = jamaw kesél 'ober. Cfr.

6 Altri esempi della grecità più antica e mxpci.yw

dell'epoca del N.T. in PAssow s.v. ' Non in tutti codici .
349 (l ,130)
anche I s. 24,11 dove /iih"ra kol-Simha
è tradotto con 7tÉ7ta.v-rm n&.aa EÙcppo-
auvY). Intendendo in 1 Cor. 7 ,31 axi\µcx.
come habitus in senso teatrale , si può
dare a 7tcx.payELv anche il senso di
far comparire, presentare (su1la scena).
Potremmo quindi tradurre: la parte
di questo mondo è finita e un altro
axi\~ta comparirà sulla scena. Il pre-
sente del verbo indica che il gra nd e
evento escatologico è già in fas e di
. )
compimento -.
npoayw
Come altrove, così an che nel N.T.
np06.yw è u sa to in se nso tran sitivo e
intransitivo . Quando si legge che Gesù
precede i suoi, si tratta probabilmente
di una specifica espress ione cristologi-
ca: infatti all'avvento e all'opera del
Cristo l'uomo deve corrispondere con
l' àxoÀ.oul}i:i:v, che non è solo l'andar
dietro materiale, ma soprattutto l'ade-
sione e la sequela interiore. Ciò balza
eviderite soprattutto dai passi seguenti
relativi ai fatti della passione: T)v
npoaywv cx.ù-roùi:; ò 'IYJaoui:;, xat rncx.p.-
(3ouv'o, oi. 8è. àxo Àoul>ouv-rEi:; Écpo(3ouv-
,o, Mc. 10,32; npoci~w ùµéii:; dç -rTiv
I'cx.À.LÀ.alcx.v, Mc. 14,28 (= Mt. 26 ,
32) ; dr. anche Mc . 16,7 ( = Mt . 28 ,
7). Allo stesso modo che il Cristo nel-
la passione e nella resurrezione pre-
cede i suoi, così anche alle parole pro-
fetiche di un apostolo (1Tim. 1,18) e
2 Cfr. }OH. WEiss, ·1 Kor., a.l.
1tpociyw
1 L'accezione puramente cronologica, in
sé naturalmente possibile, può essere conva-
riyt•JY1l ( I<. L. Schmidt) (I ,130) 35l)
alla legge mosaica (Heb. 7,18) viene
forse attribuita una precedenza ideale
e paradigmatica . È assai dubbio però
..:he questo sia effettivamente il signi-
ficato di npociyw negli ultimi due passi
citati , dove forse la preposizione npo-
esprime semplicemente una priorità cro-
nologica. Lo stesso problema, se cioè
11:pociy1,J indichi , sia pure metaforica-
mente , una precedenza locale rispett o
a qualcuno che segue, oppure una ge-
nerica priorità cronologica 1 , si pre-
se nta anche nella controversa inter-
pretazione di 1 Tim . 5,24: cd Ò:f.tcx.p-
-rlm ... npo6.y ovaa.L di:; xplaLv. Nel
primo caso un buon parallelo sarebbe
I s. 58,8: nponopi:uae-ra.L EµnpoaiJÉv
aov i) 8Lxcx.1.ocruvYJ aou, oppure Barn.
4,12: Mv nà.yal>6ç, i) OLXCX.LO<JUVYJ
cx.ù-rou 11:poY)yi]ai:-ra.L mhoù. Un caso a.
sé è 2 Io. 9: néiç ò npociywv xa.t µ-~
µÉvwv f.v -r'ò 81.80..xfl -rou XpLcr'tou
l>i:òv oùx EXH.
In luogo di 1tpociywv 10 2 Io. 9 s1
trova anche la lezione ncx.pcx.Bcx.lvwv,
ottima dal punto di vista semantico.
Si potrebbe perciò pensare che 11:pociyw
sia usato qui intransitivamente nel sen-
so di perdersi, traviarsi - per analo-
gia col significato transitivo di sviare,
sedurre - come antitesi di ni:p~rra"t'ELV
Év -rn Év-roÀi\ e come predicato di
1tÀcivoL del v. 7 2 • Ma è molto più
probabile che 1tapa.Balvwv sia una
lidata p. es. con o1tEP Èv -taic; 7tpoa:you<r<It.c;
ypaqiai:c; 1t<IpÉooµEv, Ios ., Ant. XIX, 298 ;
1tpoayEw à.pxm6-r1yn, Ios., Ap. II, 154.
2 Così
CREMER. KoGEL.
 351(1,131) aywyl) (K. L. Schmidi)
lectio facili or di chi non comprendeva
il significato particoLue di 1tpociywv
in questo caso, significato che può
essere illuminato soltanto dal conte-
sto della lettera. A giudicare infatti
dal tono complessivo della lettera è
per lo meno probabile che sia qui
usato polemicamente in malam partem
per definire la stolta e fatale presun-
zione dei libertinisti e doceti, che cre-
devano di precedere gli altri nella dot-
trina e volevano essere considerati in
campo cristiano uomini d'avanguardia 3 •
t npcxr6.. yw
Nel N.T. ricorre tre volte con signi-
ficato transitivo: Le. 9,41; Act. 16,20;
1 Petr. 3,18, e una volta con signifi-
cato intransitivo: Act. 27,27 1 •
Fra tutti questi passi necessita di
un chiarimento soltanto 1 Petr. 3,18
dove, nel contesto di una affermazione
cristologica tipica del kerigma aposto-
lico, si legge che Cristo, il giusto, è
morto per noi ingiusti: ì'.va. vµtic; (op-
pure -fiµéi.c;) 7tpoO"a.yay11 'te{} ?}E<{}. Il
tono dell'espressione e il contesto fan-
no pensare che npoO"ayw sia usato qui
3Anche in 1 Cor. 4,6 si tratterebbe di
qualcosa del genere.
7tpMciyw
I In questo passo oltre a 7tpociyuv abbia-
mo le varianti 7tpoo-axei:v = resonare, itpo-
O"<IVÉXELV' 7tpocTEyyll;ELV.
2 Cosl Thes. Steph. a proposito del passo
di Luciano scrive: Sunt tamen qui interpre-
tantur Adducunt; e D . TABACHOvITZ, Sprach-
licbe und textkritische Studien zur Chronik
des Theophanes Confessar (Phil.Diss.Uppsala
1926) pp. 39 ss. sostiene, contro K. KRUM·
(l,131) 352
in un preciso significato tecnico.
a) -;;:poo-6..yw t: usato per indicare
l'offerta dei doni: òwp6.. "LVL. Questo
spiega l'uso antichissimo e comune in
tutta la grecità del verbo nel linguag-
gio sacrilìcale nel senso di offerre. Cfr.
iJvO"lcx.ç OL rcpoo-6..yov'tEç, I ldt. III 24;
ÉXCX."tÒV npoO'fl"(E rrvµµL yfl (300-xi'Jµcx'tcx.,
Soph., Trach. 7 62; ÉXcx."t6p.(3cxç 7tpocr6..-
yoµEv, Luc., lup. Con/. 5; ÈXCX."tO[L(3T]v
7tpocr6. yEL v, Pollux 1,26 ; tEpEi:cx. rcpo-
O"a:yEL v •OLç (3w(.LOLc:;, op. cit. 1,27 ;
xciyw croL ,òv (3ovv 'bv r.!.Eycx.v npo-
a-a.:yciyw dc; Eùxi'Jv, Theophanes Con-
(essor 283, 19 ss. e infine due passi
dei padri apostolici: 'focx.à.x ... npo-
O"i'JyEu lJvcri'.cx., 1 Clem. 31,3; 't'Ì}V lJpT]-
O"XEla.v -r-poO"ci.youO"LV cx.Ù'tQ (se. 'tQ
iJEQ), Diogn. 3,2. In quasi tutti questi
passi il significato di ' offrire ' è evi-
dentissimo. In certi casi invece, spe-
cialmente quando è offerto un animale
o un uomo, si può, anzi è preferibile,
intendere il verbo nel suo significato
originario di recare, condurre 2 .
L'uso del verbo nei LXX coincide
esattamente con quello generale della
grecità. In particolare nell'Esodo, nel
Levitico e nei Numeri la parola è usa-
ta in senso cultuale che traduce per
BACHER, Geschichte der byzantinischen Lite-
ratur 2 (1897 ), pp. 792 s. il quale traduce:
« Allora voglio recare a te (Dio) come vitti-
ma il grande bue (s'intende un imperatore
bizantino che viene schernito)», che la tra-
duzione esatta è questa: «Solo allora io lo
accompagnerò alla preghiera» . Il Tabacho-
vitz postula un uso particolare di 7tpoo-ciyELV
nel senso di accompagnare l'imperatore in
una processione, nel quale significato di solito
vengono usati verbi come OL<I0-01;,ELV, guidare
e oLpLyEVELV, scortare. Se questa ipotesi non
del tutto illuminante è vera, anche 1 Petr.
 35_3 (J,131) ciycùyr1 (K. L. Schmidt)
lo più la forma hif'il di qrb 3 e più ra-
ramente di bo'. Ecco alcuni esempi fra
i moltissimi: npocniçnç 't"ÒV 1160-xov
È7tÌ. 'tà.ç Mpa.ç 'tijç O"XY}Vi)ç '"C'OU p,a.p-
'"C'Uplou, Ex . 29,10; apO-EV èiµwµov 7tpO-
crcU;n, Lev. 1,3; npocraçoucrw &.7tò 'tijç
lJucrla.ç '"C'OU 0-W'"C'Y}plou xap7twµa. Ku-
pltp, '"C'Ò cr'"C'fop ... xaì. '"t'oùç vEcppouç
ib. 3 ,3; 7tpocr6:çn +i cruva.ytùYTJ J..t.6crxov
Èx ~owv èiµwr1ov nEpL '"t'ijç à.~mp'tla.ç
ib. 4,14; rcpocra.ycin1 '"t'TJV lJucrla.v a.ù-
uu, ib. 7,6 (cfr. 2 Chr . 29,31, dove
traduce il verbo nJ!,s); 1 Esd. 1,18;
Ecclus. 31,20; 2 Mach. 3,22; ib. 12,43
ecc.); 7tpocrciçE'"C'E ÒÀ.OXCt.U'"C'W[.1Ct.'"C'Ct. '"t'~
Kuplip, ib. 23,8; 11:pocrcpopà.ç Kupltp
açlwç rcp6cra.yE, Ecclus. 14,11; 11:p0-
afiya.yov '"t'Ò µV'r]µ6cruvov 'tijç npocrrn-
xi\ç ùµwv Èvwmov '"C'OU ciylou, T ob.
12,12. Può dare un'idea dell'ampio
uso di Tipocrciynv il fatto che esso tra-
duce ben dodici radicali ebraiche. Il
significato metaforico di offrire, sacri-
ficare balza evidente dagli ultimi esem-
pi citati, in cui, non trattandosi di
sacrifici animali, è da escludere il si-
gnificato proprio.
Connesso con una particolare conce-
zione è però l'uso di 11:po<raynv con
un complemento oggetto personale, che
serve propriamente per la spiegazione
di 1 Petr. 3,18. 'Aa.pwv xa.ì. '"t'oùç
3,18 potrebbe avere questo significato, o
almeno avvicinarsi ad esso.
3 qrb è attestato come termine sacrificale
anche al di fuori dell'A.T., p. es. nei papiri
di Elefantina e nelle iscrizioni delle offerte
votive (aramaiche e nabatee).
4 Questa conclusione ,. sostenuta dal \Veiss
nella sua edizione manuale del N.T .. sebbene
non condivisa da CREMER - KoGEL, ha molti
argomenti a suo favore.
5 Nei papiri è attestato 7tpocrliyEw nel
(I,132) 354
vtoùç 7tpocr6.çEtç Èrcì. '"t'àç lJupaç '"t'ijç
'"t'OU µa.p'tuplou (per la consacrazione sa-
cerdotale) Ex. 29,4 (cfr. 29,8); cfr. 40,
12 (per la purificazione); 7tpocrfiyayEv
Mwucrijç "toùç utovç 'Aa.pwv, Lev. 8,24;
npocrcii;nç 'toùç Awl"ta.ç, Num. 8,9.10.
In questo ottavo capitolo - come in
altri - dei Numeri l'oggetto di 11:pocr-
ciynv è ora il sacerdote consacrando,
ora la vittima da immolare. Il lettore
cristiano, a cui era familiare questa
terminologia sacrificale dell'A.T., dove-
va certo avvertire nell'espressione ana-
loga di 1 Petr. 3,18 un richiamo alla
presentazione a Dio del sacerdote pu-
rificato, tanto più che la stessa 1 Petr.
afferma il sacerdozio di tutti i crìstiani4 •
b) Non esula sostanzialmente da
questa sfera semantica l'uso di Tipocr-
ci:yELv come termine giuridico: rcpocr-
ci!;n cdrtÒV Ò XVPLO<; ( = iJ padrone
dello schiavo) npòç 't"Ò xpL 'tfipLov 't'OV
i}Eov, Ex. 21,6; npoafiya.yEv 't'ÒV tÌÙEÀ.-
cpòv a.ùi:ou npòç i;i)v Ma.8La.vE~'t'LV Èvr::.v-
'"t'lov Mwuaij xa.ì. Eva.vi;L ncicrnç avv-
aywyijç ULWV 'IO"pa.fiÀ., Num. 25,6;
npoafiya.yEv Mwu<ri\ç i:Ì"Jv xpl<rLv a.v-
'"t'WV EVCt.V't'L xvplou, ib. 27 ,5 5 . A que-
senso di condurre di fronte al giudice un
uomo (come accusato o teste). II termine
giuridico è usato anche in riferimento a cose
(cfr. il tedesco beitreiben, 'esigere', 'riscuo-
tere '). A . STEINWENTER, Studien zum romi-
schen Versaiimnisverfahren (1914) pp. 189 s.:
« Intenderei il 7tpocrliynv di B. G. U. 2,388,
II, 14 e Lips. 38, Il, 1 come introdurre in
giudizio; dr. citato et inducto Capitone in
P. Lips. 38, I, 12. Inoltre 7tpocrixywyEuç e
7tpocraywy1J sono attestati in questo senso:
355 (l,132) à.ywyi) (K. L. Schmidt)
sti testi bisogna aggiungere Act. 16,20,
di cui a tutta prima non si ir.travede
una possibile connessione con 1 Petr.
3,18, ma che invece può illuminare il
significato del passo petrina. In Act.
16,20 rcpocrci-.yw significa condurre din-
nanzi al giudizio del magistrato; il
senso dell'espressione di 1 Petr. 3,18
sarà allora che Cristo conduce gli uo-
mini al giudizio di Dio, quel giudizio
che nell' A.T. tanto spesso si eserci-
tava nei confronti del popolo eletto .
Intendendo in questo modo il ' con-
durre a Dio ', non risu I ta affatto una
scissione fra il giudizio di Dio e la
grazia, perché proprio la morte di Cri-
sto ha riconciliato gli uomini con Dio.
Cristo sarebbe quindi un rcpocra.yw-
j'Euç in un senso tutto particolare.
Questo vocabolo, raramente attestato,
è usato in senso generale e specifico
tanto in bonam quanto in malam par-
tem. rcpocra.ywydc; sono, per es ., i rap-
portatori, gli informatori, le spie dei
tiranni siculi di cui parla Platone.
Ma la stessa parola può indicare anche
chi ferma un vincolo di amicizia, ossia
l'intermediario o addirittura il conci-
liatore (cfr. Demosth. 24 ,161 ). Perciò
a Cristo ben conviene il titolo di 7tpocr-
riywyEuç - attribuitogli effettivamen-
te da Gregorio Nazianzeno nei suoi
Xenoph., Cyrop. VII, 5,45; S. Paul. ad
Ephes. 2, 18; Philostr., Vit. Soph. 2, 32 ... ».
Anche nel neogreco '!tpocra:yELV può avere
questo significato giuridico.
6 Non si vede perché questo rimando
debba essere ' tanto superfluo quanto inop-
(1 ,133) 356
scritti polemici contro Giuliano impe-
ratore - come gli conviene quello di
rca.pci-.xÀ l]""t"oç, che esprime una conce-
zione affine.
In tal modo però l'uso di rcpocrci.yEw
si avvicina di più alla terminologia del
cerimoniale di corte che a quella pro-
priamente giuridica. Si veda per es .
Xenoph., Cyrop. I 3,8 (passo che non
va disgiunto da VII, 5,45 dove si
legge rcpocra.ywyl] [ col. 359 J che
usa 7tpocrci.yw.> nel senso di ammettere
gli inviati all'udienza del gran re 6 •
c) Infìne il signifìcato di npocr6--
yrn1 in 1 Petr. 3,18 si chiarisce ancor
meglio se si considera che esso indica
in ultima analisi un'opera di Dio che
si riconcilia con gli uomini. In questo
senso è usato di solito il medio npoO'-
ci.yEcr~a.~. È questa - di attirare, ri-
conciliare a sé tanto in senso buono
che cattivo - l'accezione del medio
rcpoO'ci-.yoµa.L che si trova in tutta la
grecità ed è usato con particolare fre-
quenza (nel senso buono e positivo)
dai LXX: rcpocrl]yay6µl]v ùµciç 7tpÒç
ȵa.n6v, Ex. 19,4; ovç ÈÀÉç!X'"t"O È!XV""t"0
rcpocrl]yci.yE'"t"O 7tpÒç Écx.v""t"o\I, N um. 16 ,5
(cfr . ib. 16,9.10).
d) Praticamente dire che Dio ' con-
duce ' ossia riconcilia a sé gli uomini,
portuno' (così CREMER - KèiGEL) ai finì del-
l'esegesi di 1 Petr. 3,18. L'immagine del Cri-
sto che conduce gli uomini al Re di tutti i
re non è affatto inconciliabile con il con-
cetto fondamentale del passo, che è quello
della morte riconciliatrice del Cristo.
 357 (1,133) ciywyi'J (K. L. Schmidt)
equivale ad affermare con 1 Petr. 3,18
che Cristo conduce gli uomini a Dio
e li riconcilia con lui. 7tpocrciyEw può
essere interpretato, come abbiam visto,
in senso sacrifìcale, giuridico, o come
immagine tratta dal linguaggio del ce-
rimoniale di corte, senza che questi
\'ari signifìcati e sfumature metafori-
che si sovrappongano malamente. Que-
sto non perché l'espressione petrina
sia vaga o approssimativa , o perché si
voglia arbitrariamente forzare e com-
plicare il signifìcato di per sé chiaro
del verbo scavalcando le indicazioni dei
lessicografì greci, ma per la natura
stessa del fatto che essa sintetizza.
Questo fatto - ossia la rappacifìca-
zione fra Dio e gli uomini attuatasi
in Gesù - mentre è univoco visto
sub specie Dei, può presentarsi invece
sotto mille prospettive sub specie ho-
minis. Appunto perché il verbo desi-
gna un evento quanto mai complesso
in 7tpocrciyw si può trovare tutta una
gamma, anzi meglio, una scala di sensi
metaforici e di sfumature. Quello che
vale per la persona di Cristo, che è
insieme soggetto e oggetto, vale anche
per la sua opera che, c_ome opera del
Xpicr't'6ç ( 7tpocrcx.ywyEuç), è compiuta
tvcx. fiµiic; 7tpocrcx.ycl.yn 't'c'.;:> ikQ, che
è poi lo stesso fìne a cui tende il
VEÒç 7tpocrcx.y6p.Evoc; fiµ~ç 7tpòc; Ècx.u't'ov.
rq:.ocrcxywyfi
I Vedi il riferimento a Rom. 5,2 in H. A.
(I,133) 358
t 7tpocm ywyl]
Nel N.T. ricorre tre volte: Rom.
5,2; Eph. 2,18; 3,12. Il signifìcato
della parola, almeno nelle sue linee fon-
damentali, è già stato trattato alla voce
7tpocrciyw, dove sono stati sostanzial-
mente chiariti i passi relativi. Ci si
potrebbe chiedere se non sia il caso
in questa sede di dare una risposta
alla questione agitata già nel passa-
to 1 , se cioè 7tpocrcx.ywyl] abbia signi-
fìcato transitivo o intransitivo e se
questo possa avere importanza ai fìni
dell 'esegesi.
Come il semplice ayE~V, il compo-
sto 7tpocrciynv con tutti i suoi derivati
verbali può avere valore tanto transi-
tivo che intransitivo. Cfr. quanto è
stato detto a proposito di ò:ywyl]. In
senso transitivo ha il significato di
introduzione, presentazione; in senso
intransitivo di accesso, ingresso.
La questione agitata nei lessici, se
cioè il signifìcato prevalente sia il pri-
mo oppure il secondo e quale dei due
sia il più antico, è viziata da due fatti.
Anzitutto ci si serve di argomenti sta-
tistici che per loro natura non · sono
assolutamente probanti. Secondariamen-
te vi sono alcuni casi controversi che
ammettono tanto il primo quanto il
secondo significato. Uno di questi è
proprio il più antico, Hdt. II 58: 7tCX.-
v11yvpnc; oÈ &pcx. xa.t 7toµml.ç xa.t 7tpo-
cra.ywycl.ç 7tpw't'o1. Atyu1t-r1.ol Eteri. ol
1t0Ll)crciµEVOL XllÌ. mxpcl. 't'OU't'WV "EÀ-
W. MEYER 3 (1859) e MEYER-WErss 6 (1881)
e inoltre ZAHN, Rom.
359 (l,134) àywy1J (K. L. Schmidt)
À.l}VEç µEµaihixacn. Dando alla parola
il significato intransitivo il senso sa-
rebbe quello di ' andata, marcia solen-
ne verso un sacrificio o una festa o
una processione religiosa' ( = attico
7tpéo-oooc;); in senso intransitivo signifi-
cherebbe il recare specialmente le vitti-
me al sacrificio (~ npoo-ci. yw col. 351)
e quindi anche in questo caso indi-
cherebbe un corteo processionale. In
un diverso contesto la parola ricorre
nel passo già citato (~ col. 356). Xe-
noph ., Cyrop. VII 5,45: Èyw of. 1)!;1'.ouv
-roùç "'t'OLOU"'t'OUç, EL "'t'Lç ·n ɵov oÉovto,
DEpa7tEUELV ùµ<iç "'t'ovç ɵoùc; cplÀouç
OEoµÉvouç npoo-aywyfjç. Trattandosi di
una udienza, qui parrebbe più adatto
il significato transitivo. Certamente in-
transitivo è il significato di npoO"aywy-fi
in Plut., A em. 13,3 (I 261 e): topuµE-
voc; hl. xwplwv oùoaµ6DEv npoO"ayw-
y1Jv ÉXéV"'t'wv; inoltre Polyb. X 1,6:
ÉXEtVOL yà.p i}EpLVOÙç EXOV"'t'Eç opµouc;
xal. ~paxei:civ "'t'LVa 1tll.V"'t'EÀwç 1tpocra-
ywynv, dove il significato è quello di:
approdo, porto.
Nel N.T. npocraywyl} è usato in
senso assoluto in Eph. 3,12; nel senso
di ' accesso ad una cosa dç ·n in
Rom. 5,2; e di ' accesso ad una per-
sona' 7tpéç ·nva in Eph. 2,18. La
questione lessicografica circa il signi-
ficato a) o b) è del tutto irrilevante
dal punto di vista esegetico e teolo-
gico. Sostanzialmente, infatti, non v'è
e non può esservi differenza tra l'affer-
mare che il cristiano giunge da solo alla
2 The lnternat. Crit. Comm. ( 1895) a
Rom. 5,2.
(1,134) 360
grazia e a Dio Padre e l'affermare che
vi giunge condotto, perché, comunque
sia, questo giungere alla grazia e al
Padre si compie necessariamente in
Cristo. Forse la traduzione più esat-
ta e per noi quasi ovvia è ' accesso '.
Ma non bisogna dimenticare che que-
sta npocrn.ywy{i, sia essa da intendere
in senso transitivo o intransitivo, è
in ultima analisi un'opera del Cristo.
Se traduciamo con ' accesso ', questo
non è altro che Cristo il quale si è
Jefinito nell'allegoria di Io . 10 la porta
dell'ovile.
Nel Thes. Steph. si legge: Grego-
rius Christu?n servatorem nostrum npo-
rrn.ywyfo. Dei patris, emissarium, con -
ciliatorem et interpretem, vocavit, allu-
dens ad verbum 1tpocra:ywyi)c;, quo Pau-
lus utitur, apud quem quidem, ut mox
dicam , 1tpocra.ywyl}v admissionem ver-
terunt; in qua interpretatione, admis-
sio passive dicetur, qua admittimur:
at npoO"a.ywyEvç est ille qui admittit,
et aaztum praebet. W. Sanday e A. C.
Headlam 2 : « .. . il concetto è quello
di introduzione nella sala di ricevi-
mento di un monarca. La traduzione
' accesso ' è inadeguata, perché trascu-
ra il fatto che noi non entriamo per
virtù e diritto nostro, ma abbiamo bi-
sogno di chi ci introduce: Cristo ».
Al contrario A. Pallis 3 propende net-
tamente per il significato intransitivo.
3 To the Romans (1920) a.l.
361 (l,135)
Significativa è la sua osservazione: « È
comune net tempi antichi e moderni
assomigliare la salvezza ad un porto »
à.ywv, à.ywvlsoµcxt, t àv,-, t Èn-
t xcx-rcxywvlsoµcxt, àywvlcx
( ~ ài)ÀÉw)
Questa famiglia di parole, apparte-
nente alla terminologia sportiva greca,
nei LXX e nel N.T. è scarsamente rap-
presentata e quasi soltanto negli scritti
che risentono l'influsso ellenistico.
à.ywv, à.ywvlsoµcxt e campasti
·.' i
A. NELL'ELLENISMO
a) à.ywv significa ongmariamente
luogo di adunanza, poi luogo di lotta,
stadio, ma soprattutto contesa (giuri-
dica, polemica), lotta in generale, lat.
certamen 1• Comune è l'uso della pa-
rola in senso metaforico. La diatriba
ama accostare l'impegno necessario per
l'esercizio della virtù e la vita morale
in genere allo sforzo e alle rinunce
ciywv x-r)...
J. }UETHNER s. v. Gymnastik, Pauly- W. XIV
2030 ss.
E. NoRDEN, Fleckeisens Jahrb. f. klass. Phi-
lol. Suppl. 18 (1892) pp. 298 ss .
L. ScHMID, Der ciywv bei Paulus (diss. non
stampata, Tiibingen 1921 ).
F. J. DoELGER, Gladiatorenblut u. Miirtyrer-
blut, Eine Szene der Passio Perpetuae in
kultur- und religionsgeschichtlicher Be-
leuchtung, Vortr. d. Bibl. Warburg III
(1924).
1 Hdt. IX 60: àywvoc; 7tpoxe:tµÉvov. 2
Mach. 4,18: àyoµÉvov BÈ 1te:vi:oce:-rT]ptxou
ciywv (E. Stauffer) (l,135) 362
che però è benissimo conciliabile con
l'esegesi surriferita.
K. L. ScHMIDT
richieste dall' à.ywv 2 • Ma nell' agone
della vita morale il premio si raggiun-
ge in ultima analisi al di là della vita
stessa. Cosl in Plut., Gen. Socr. 24
(II 59 3 e) leggiamo: ot 7trnm.iµÉvoL
'tW\I 7tEpt 'tÒV ~Lo\I ctyWVW\I ot' ctpE-
Tf)\I lj;vxfi~ yEvéµEVOL oalp.OVEç. Non
diverso è il significato dell'à.ywv 'tOV
Blov 3 di cui parla Filone e della lotta
col sensus malus dalla quale, secondo
il 4 di Esdra, l'uomo deve uscire vin-
citore 4 • La vita umana è una lotta
decisiva, dal cui esito dipende il nostro
destino eterno: Hoc est cogitamentum
certaminis, quod certabit, qui super
terram natus est homo, ut si victus
fuerit, patiatur ... , si autem vicerit, re-
cipiet, quod dico 5 • L'immagine del-
ocywvoç (competizione agonistica) Év Tupcp.
15,9: à.ywvocç (battaglie) ove; ficrocv EX"tE"tE-
ÀEXO'tEç. Ios. Beli. I, 426: Ti 56!;oc -rwv
'O:ì.vµ7tlocaw àywvwv.
2 R. HEINZE, Philologus 50 (1891) pp.
458 ss.
3 Som. II 145. Cfr. Ios ., Ant. XVII, 150:
EÙO"e:~Elocç àywvlcrµoc-roc. 4 Mach. 12,15: àpE-
-rijç ciywv~cr-ra.l.
4 4 Esd. 7,92. Cfr. anche 4 Mach . 3,5:
ò )..oyto-µòç -.wv 7ta.i)wv civi:ocywvt<r-rl}ç, 15,
29: wµl}-rT]p El)vovç ... -rov Btà 0-1tÀciyxvwv
à.ywvoç à.fr:ì.ocp6pE!
s 4 Esd. 7 ,127 s. Un uso analogo della
 36.3 (l,1.35) ciywv (E. Stau!Ier)
l' <ipe:'ti}, della sua lotta e del suo pre-
mio è svolta con perfetta evidenza in
Sap. 4,2, dove a proposito della à:re::x:-
vla. µe:'tà àpe:'tljç è detto: Èv i:Q
aiwvt cr'te:<pa:vo<popoucrn 7toµm:ue:L 't'Òv
't'WV àµLcXV't'WV &llÀ.wv àywva: VL:X:l)-
O'a.cra.. Dalla metafora traspare abba-
stanza chiaramente l'origine ellenistica
di questa concezione agonistica della
vita morale.
Il denominativo àywvlsoµa:i signi-
fica sostenere una lotta, una gara, una
polemica, una contesa giuridica. Plut.,
Non passe suav. viv. sec. Epic. 28
(II 1105 c): ài)À.l}i:a.l .... &.ywvicrci-
µe:voi. 2 Mach. 13,14: ye:wa.lwc; <iyw-
vlcra.cri)m µÉXPL lla:vct't'OV m:pì. v6µwv 6 •
Il verbo, anche in composizione con
à.V't'L-, crvv-7 presenta le stesse sfuma-
ture semantiche del sostantivo ed è
usato tanto in senso proprio che tra-
slato: é'.wc; lla:vrhov àywvLO'a:L ne:pì.
i:ljç <iÀ.l}lle:la.ç, :x:a.Ì. :X:UPLO<; Ò i}e:òç 7t0-
À.EµTJO"EL v7tÈp O"ou, Ecclus. 4,28.
b) Fin qui si tratta di applicazioni
isolate e occasionali del concetto e
della metafora agonistici; ma vi sono
larghe parti della letteratura ellenistico-
giudaica in cui tutta la terminologia
sportiva greca viene sistematicamente
parola in senso interiore e spirituale si trova
in 4 Mach. 13,15: µÉycxc; yàp IJiuxlic; àywv
xcxi xMìuvoc; Év cxlwvlcp ~cxcrO:vcp xElµEvoc;
"t'oi:c; 'ltct.pcx~ii.crw 'tlJ'll tv'toÀi}v 'tov ih:oii.
6 Cfr. Test. Ios. 2,2; Ios., Ant. VII, 14
e passim.
1 'Av-rayw'\llçoµm = affrontare in batta-
glia, Ios., Ap. I, 56. xcx-.cxywvl!;oµm = scon-
(I,136) 364
applicata alla lotta eroica che il giusto
deve sostenere in questo mondo. Fi-
lone, per esempio, si serve di imma-
gini agonistiche soprattutto per rap-
presentare la volontà ascetica e la per-
fezione morale raggiunta da coloro che
praticano la virtù in grado eroico.
Agric. 112.119: "tÒv ÉmiJuµlru; xixì, ...
<iotxlac; 7tpo'te:llÉv"ta. àywva:, w iJmw.ì,
xa.ì, àiJì..oiJhm ... ve:vLXlJXE ... oi.rroO"l
... 'O 'tolvvv 'OÀ.vµma.xòc; à.ywv µ6-
voc; &v À.Éyot'to Èvolxwc; ì.e:p6c;, oùx ov
"ttiJfoO"i oì. 't'TJ<; 7 HÀ.w olxoune:c;, cD. -
)...' ò m:pì. :X:'ti}O"e:wc; 't'WV i}e:lwv :x:ixì.
oÀ.vµnlwv wc; àÀ.l}iJwç <ipE'tWV. Etc;
'tOU't'OV 't'ÒV àywva. oì. ciO"iJe:vÉO""ta:'tOL
... ~ crwµa:"ta., ÉppwµEVÉcr'trl.'tOL OÈ: 'ttXç
\)lvxàc; Èyypaq>ov'tci.t nctv'te:ç. Praem.
Poen. 5 s.: oì. µÈv à.ilÀ.l}'ta.l ... àpe:-
i:fjc; . .. ~pci.~Elwv :x:al :x:npvyµ!hwv
:x:a.l 't'W\I &À.Àwv ocrci. VLXWO"LV ÒLOO't<J.L
µE't'EÀ.aµ~ci.vov. oì. oÈ oùx Ò:O"'t'E<pcivw-
't'OL µ6vov à7tUEO"IXV <iÀ.À.ti xa.ì. TJ't't'Cl:V
È7tOVElOLCT't'OV Èvod;CX.µe:voi 't'WV ÉV 't'O~:;
yvµvi:x:o~c; ciyWO"LV &.pya:À.EW't'Épa.v· hd
µÈv yap <iilÀ.l]'t'WV O"WµO:.'ta. xÀ.lVE'tfJ.L
... Èv'ta.uila. oÈ OÀ.OL Bloi 7tl1t't'OVO"LV ...
A questa immaginosa descrizione del-
la virtù eroica fa riscontro nel 4 libro
dei Maccabei il paragone tra le gare
figgere, abbattere, Ios., Ant. XVI, 8. bm-
ywvlçoµaL = riprendere la lotta, combattere
(per qualcuno o contro qualcuno), Plut.,
Cim. 1.3 (I p. 486 e). Comm. Not. 31 (II
p. 1075 d). cruvcxywvlsop.ct.L = combattere
insieme, aiutare con tutte le forze, Test. A.
6, 2.
365 (1 ,136) à:ywv (E. Staulfer)
atletiche e la passione dei martiri, pa-
ragone che in questo caso doveva pre-
sentarsi naturale, in quanto la tortura
e l'uccisione dei martiri avvenivano
spesso negli stessi luoghi e davanti allo
stesso pubblico dei yuµvtxoL à.ywvEç8 .
Nasce di qui una compenetrazione del-
l'immagine e della realtà: w
i.EponpE-
novç à.ywvoç grida il torturato E:q/èìv
&tà. TTJV EÙcrÉBnav dc; yvµvmrlav 7t6-
9
%lV ... xÀ. T)Mv·n:ç oùx Èvtx-fii}TJµEv ; in
17 ,lOss., poi,, l'immagine agonistica è
svolta in tutta la sua portata: E:ì;Eol-
XT)crav -rò yÉvcç dc; i}Eòv à.q>opwv-rEç
xaL µÉXPL i}av6.-rou -rà.ç Sacrcivovc:; \mo-
µElvav-rEc:;. à.À.TJi}wç yà.p Tjv à.ywv i}Ei:oc:;
ò &t' aù-rwv YEYEVT)µÉvoç- 1}i}À.oi}hn
1
yà.p "t"O"t"E cipE"t"'lÌ OL unoµovfjç OOXLµci-
sovcra. "t"Ò vi:xoc:; àq>i}apcrla Èv swfl
TioÀ.vxpovl~. 'EÀ.Ecisap òE: 7tpom·wvl-
SE-co, Ti ÒÈ µ1)-cT)p ... È.v-fii}À.EL, ot ÒÈ
à.ÒEÀ.q>oL 1)ywvlsov-ro· ò -.upavvoç à.v-
'tT)ywvlsno· Ò ÒÈ xocrµoç ... rnc:wpEL.
itEocrÉBEta ÒÈ Évlxa 10 , -roùç fo.u-rl}c:;
à.i}À. T)'t<Ì.ç O""t"E<j)a\IOUO"a. -rlvc:ç OÙX E:i}au-
µacrav ... aù-cwv ... -rl}v \moµov1'Jv,
ot' fiv xaì, -ci{) i}fl~ vvv 7tapc:cr-rT)xa-
O"L V i}poV~ 11 •
Il tipo ellenistico dell'eroe della vir-
8 Leggiamo così in 3 Mach . che i martiri
aspettano il loro destino f.v 't~ 1tpÒ 'tTl<;
7toÀ.Ewc; bmoop6µ~, che sembrava partico-
larmente adatto 1tpòç 1tC1paoEtyµ1n~<rµ6v (3
Mach. 4,11). E di un ginnasio in Gerusa-
lemme parla 1 Mach. 1,14; cfr 2 Mach. 4,
12 ss .; 4 Mach. 4,20 e passim. ~ n. 18.
9 11,20; cfr. 16,16.
10 xaiM.1tEP 'YEWafoc; à.~ÀT]'t'TJ<; 'tU1t'tO-
µEvoç Évlxa 'toùc; ~a<ravlsoV'taç ò yÉpwv,
(l,136) 366
tù e il tipo giudaico del martire che
lotta fino al sacrificio supremo sem-
brano riuniti nel campione di Dio,
Giobbe, quale ci è descritto nel Testa-
mentum I obi 12 • Con la sua Ù7toµovTi
e iiaxpoi}vµla egli tiene virilmente
testa - come un pugile - a tutte le
i}À.l~w; che si abbattono su di lui:
wç cii} À. "fJ1:TJc:; TIVX'tEVWV xa~ :X.et.p'tEpWV
7t6vovc:; xa.L È.xòe::x6µEvoç -ròv cnÉqmvov
(Test. lob. 4). Ma l'avversario che egli
vuole abbattere non è soltanto il sensus
malus o la Émi}vp,la, e nemmeno un
empio 'tupa.vvoç , ma lo stesso Satana,
che alla fine deve cedere all 'indoma-
bile campione di Dio e confessare:
ÈyÉvov yàp èìv -rp67tov cii}À.T)'tlJc:; µE'tà
à.i}À. T)'tOu xaL dc:; 'tÒV itva xa-rÉppa.-
, 'I , f2 t
c.,ClV ... xaL' O"U,
t: ,
w~, V7tOXC1."rW T)<; :x.aL
'1" ,
ÉV 1tÀ.TJYTI· à..U.' È.vlxT)craç -rà -rtÀ.EV-
-rpt:x.ci (sic! AL: mùatcr-rpt:x.ci) r.tov
fl È1tT)yay6v O"OL (Test. lob. 27). È
evidente che gli scritti di questo gene-
re hanno largamente influito sull'uso
e sull'accezione di à.ywv e derivati nel
primo cristianesimo.
B. à.ywv, à.ywvlsoµm NEL N.T.
Il motivo della lotta che incombe
6,10.
11 OLCÌ. TTjaoE -tTjc; xaxo-rtci~Elac; xat v1tO-
µovTjc; 'tcX 't'Tjç <ipE't'Tjç éi~Àa ot<roµEv, xaL
È<roµEl}a 7tapci ~E~, oL' ov xat miaxoµEv,
9,8. IJ'ÙV "TI <iDJ..oq>6pcp µT)'tpt Etc; 'ltCl't'Épwv
xopòv O'VV!l.yEÀ.cisov't'ClL, 18,23 . Per l'idea dei
martiri che fanno corona al trono di Dio
v. anche b. Pes. 50 a; Ecclus. r. 3 in 9,10.
12 M. R. }AMES, Apocrypha anecdota II,
Texts and Studies V 1 (1899), p. 106; 120.
 367 (I,137) ò.ywv (E. Stauffer)
su questa terra a coloro che vogliono
rimaner fedeli a Dio acquista natu-
ralmente un diverso e più alto valore
sotto il segno della croce. È indicativo
al riguardo il fatto, non certo casuale,
che sia stato proprio Paolo con il suo
autorevole esempio a diffondere l'uso
della metafora agonistica 13 . Con que-
sta la prima letteratura cristiana espri-
me sostanzialmente cinque concetti .
a) L 'idea fondamentale è sempre
quella di una meta che può esser rag-
giunta solo attraverso la massima con-
centrazione di tutte le energie. Lo
stesso Gesù, in Le. 13,24, contrap-
pone al vano SIJ"t'EL\I l' ò:ywvlswilE
Ei.crEÀ~Ei:v, la lotta per il regno dei
cieli che non ammette rilassamenti e
indecisioni né alcun risparmio di forze.
Soltanto i violenti possono entrare nel
regno (cfr. Le. 16,16). Perciò Paolo
ama far seguire à:ywvlsEcriJcn e verbi
affini da un ~ dç e soprattutto da
~ i'.vtx. Egli concepisce la sua predi-
cazione del vangelo come qualcosa di
più dell'assolvimento diligente di un
dovere quotidiano, come un ò:ywv
(1 Thess. 2,2), uno sforzo tenace 14, una
lotta appassionata e sofferta, una con-
centrazione sempre nuova di energie b) L' à.ywv della vita cnst1ana ri-
per un sempre maggiore avvicinamento chiede, come ogni competizione, non
13 A prescindere da Le. 13,24 e lo. 18,36,
l'uso di ciywv e derivati nel N.T. è limitato
alle lettere paoline.
14 'ltovoc;, cfr. 1 Clem. 5,4; Mac., Homil.
XV 224 b. Di uso più frequente sono x6'ltoç
e xomw. Cfr. J. B. LIGHTFOOT, The Ap.
(I,137) 368
alla meta; Col. 1,29: tva 7tap(f..-
cr"t'i)crwµi::v miv"t'a cJ.vi)pw1tov "t'ÉÀ.Etov
Èv Xptcr"t'@· dç o xaì. xomw à.yc"vt-
s6µi::voc; Xtx"t'cX "t'TJV ÈVÉpyi::taV m'.J"t'ou
"t'YJV ÈVEpyouµÉV"r}V ÈV ȵoÌ. ÈV OuvciµEt.
In questo agone missionario consiste
tutta l'esistenza dell'Apostolo, e rag-
giungere in esso la vittoria finale equi-
vale per lui a dare un senso e un
valore alla vita. Perciò le lettere pa-
storali bene esprimono il pensiero di
Paolo quando dicono: "tÒv X(f..À.Òv à:.yw-
va. lJ'(WVtcrµat, "t'Ò\I Opoµov "t'E"t'ÉÀ.EXa.
15
••• ... À.ot1tÒV Ò:.1toxEvta.l µot ò TDc;
otxa.tocruvl)ç O""t'Écpa.voc; (2 Tim. 4,7 s.).
Ora la stessa battaglia, la stessa corsa
verso il traguardo finale dev'essere
l'impegno del discepolo e successore
dell'Apostolo: ò:ywvlsou "t'Òv xa.À.òv
ciywva. ·di.:; 7tlcr'tEwc;, ÈmÀa.~ou "t'ijç
(f..LWVLOV swi\c;, dç f]v ÈxÀ. l}ì}l)c; xaì.
wµoÀ.6yl)O"aç 'tTJV xa.À.'Ì)V Òµo.À.oy(a.\I
Èvwmov 16 7toÀ.À.wv µ(f..p"tupwv (1 Tim.
6,12). Anche da queste poche cita-
zioni balza evidehte come nei tardi
scritti paolini, più ancora che in quel-
li anteriori, si avverta l'influsso delle
concezioni e dei modi espressivi elle-
nis tico-gi udaic i.
Fathers II 2 (1889) p. 351 a proposito di
lgn., Po!. 6.
1s Cfr. Marcus Diaconus, Vita Porphyrii
p. 82,12: 'TÒV XCXÀÒV a:yw\lct 'TE'TEÀEXWç.
16 Cfr. 4 Mach. 12,16; 17,14.
369 (1 ,137) ciywv (E. Stauffer )
soltanto il massimo impiego di tuttè
le energie, ma anche durissime rinunce :
miç ... ò ciywvtsoµEvoç 7tav·rn. Èyxpcx.-
·mkw.L, ÈxEi:voL µÈv oùv i'.va <ptrap-ròv
O''rE<pavov À.aBwO'LV, ·hµEi:ç OÈ a<plr<Xp-rov
( 1 Cor. 9 ,25 ). La fase conclusiva di
questa gara è così ardua , che tutte le
forze devono essere risparmiate, rac-
colte, concentrate in vi sta di essa, e
di fronte alla meta final e incomparabil-
mente gloriosa scompaiono tutte le al-
tre mete non definitive; perciò nulla
raggiunge colui per il quale il BPaBEi:ov
non è tutto . Chi non sa liberarsi dai
bisogni, dagli appetiti, dalle pretese e
dalle remore del suo io non è adatto
all'arena : U7tWmasw µov -rò crwµa xa.l
oovÀa.ywyw µ'fi 7tWç ... ciooxLµoç "(E-
vwµat (1 Cor. 9,27). Non è questa
l'ascesi del monaco che calpesta il
corpo, ma la disciplina virile del lot-
tatore che lo domina. L'esortazione
vi}<pE Èv 7téfotv (2 Tim . 4,5) e l'altra
yuµvasE ... O'Eav-ròv 7tpòç EÙcrÉBna.v·
fi yàp o-wµa-rtxi} yuµvarrla 7tpÒç òÀ.l-
yov fo·dv w<pÉÀ.tµoç, mirano entrambe
al fine supremo: dç -rou-co yap xomw-
µE\I xa.t ciywvts6µd}a, o'tL fiÀ.7tlxa-
µEv È7tÌ. trEQ swv"tL (1Tim . 4,7ss.).
Questo non è contemptus mundi, ma
soltanto una coerente applicazione del
principio della gerarchia dei beni, per
cui un bene maggiore deve prevalere
su un bene minore e può esigere la
rinuncia ad esso.
e) Mentre nel IV dei Maccabei cam-
peggia, come abbiamo visto , la figura
(I,138 ) 370
dell'avversario contro il quale il giu-
sto combatte la sua lotta, nel N.T.
essa ha invece scarso rilievo. Phil. 1,28
parla degli àv-rLxdµEvoL; Heb . 12,3 s.
di àv-rLÀ.oyla e àV"tCX."(WVLSECilrCX.L; in
He b. 11,33 leggiamo che gli eroi della
fed e xa-r-riywvlo-a.v-ro Ba.crLÀ.Elo:ç -
espressione che richiama evidentemente
il libro dei Maccabei, con la differenza
però che essa non allude a una gara
disputata nell'arena, ma a un combat-
timento sul campo di battaglia (~ col.
361, n . 1). Nel concetto di ciywvlsEcrÌÌat
è comunque implicita l'idea delle op-
posizioni, dei pericoli e delle catastrofi
che il cristiano deve vittoriosamente
superare. Infatti l'opera missionaria che
Paolo in 1 Thess . 2,2 definisce àywv
è minacciata da infiniti pericoli e agi-
tata da lotte interiori ed esteriori:
e1;wDtv µaxm, fowfrEv <poBoL, 2 Cor.
7 ,5. E quando essa ha acceso nelle
anime la fede, raggiungendo così il suo
scopo immediato, non per questo cessa
la lotta, perché allora bisogna bmyw-
vlsEcrtraL -rii &7ta.1; 7tapa.ooi}Elo-n "toi:ç
à.yloLç 1tLO''rEL (I udae 3 ).
d) Il supremo ciywv, la prova più
dura che incombe al credente su que-
sta terra, sono le sofferenze e infìne
il martirio. È questo un concetto clas-
sico del giudaismo che incide potente-
mente sul primitivo pensiero cristiano
all'epoca delle lettere pastorali e di
quella agli Ebrei . 'Eyw yàp fion CT7tÉV-
ooµaL, dice il Paolo delle lettere pa-
storali parlando della sua vita missio-
371 (l ,138) 6.ywv (E. Stauffer)
naria protesa verso la gloria ultrater-
rena (2 Tim. 4 ,6; dr. Phil. 2,17), e a
Timoteo egli raccomanda: xa.xomifr11-
G'OV n, OLWXE V7tOµOVY}V, -n;pet.i.i1ta.frla.v.
cX.ywvlsou ... (1 Tim. 6,11 s.). L'idea
del martirio ritorna con particolare in-
sistenza in H eb. 1 O ss.: nel richiamo
alle i}µÉpm, Év cdc; q>W"tWfrÉv-re:c; noÀ-
ÀTjv èliJÀ l)G'LV Ù7tEµElva.•E na.i111µchwv
... Ò\IELOLOlWLc; •E xa.~ lJÀly;EG'LV ilm-
7tpL~Òµt:\IOL (1 O,32s. )18 nella rievocazio-
ne dei grandi martiri del passato ( 11 )19 ,
nell'esortazione a sopportare ogni sof-
ferenza seguendo l'esempio del Cristo
(12,1 ss.). In questi passi, come in
4 Mach. 17, si susseguono le immagini
sportive: EXOV1:Eç . .. vÉcpoc; µet.p'tupwv
.. . 'tpÉxwµEv 1:-Ò\I 7tpoxe:lµe:vov i)µ~v
ò..ywva. cX.cpopwv-re:c; ... E qui ancora
una volta viene drasticamente ribadito
il concetto dell' Ò:V't'LÀoyla degli àµap-
-rwÀ.ol: ov-n;w µÉXPL<; atµa:toc; Ò..V'tt-
X<J.'tÉG'1:1l"tE -n;pòc; -rnv àµap1:LCt.V tÌ.V'tCt.-
')'WVLSÒµEVOL 2Q.
e) Il fine altissimo per cui il cri-
stiano lotta, lavora e soffre non è sol-
11 2 Tim. 4,5; cfr. 2,3 ss.: avyxa.xo7ta.th'.i:v
è usato in parallelo con ciitÀ.ELV e xa.xomi-
itEi:v e inoltre 4 Mach. 9,8: oLà ... xa.xomx-
ltEla.ç xal. Ù7toµovijç.
18 Cfr. 1 Cor. 4,9: itEòç 1Jµiiç ... ci'ltÉoEL-
~Ev Wç Èmita.VIX't'LOVç, o·n itÉa.'t'pov ÉyEvTJ-
ih]µEV 't'<i) x6crµ~ xa.1. ciyyÉÀ.oLç xal. <iv-
ltpw7toLç, e il commento del LIETZMANN.
4Mach. 17,14: ò oÉ x6uµoç xa.1. ò 't'WV
civltpw7twv j3loç ÈitEwpEL, l'iscrizione di Ge-
rasa in H. ]. CADBURY, Z.N.W. 29 (1930)
p. 61: à;ywvL!;6µEVOL ... xal. ... ltEC1.'t'pl!;ov't'Eç.
ÉV ayWVL ... itEwplq.. Il motivo del theatrum
e dello spectaculum in Aug., Civ. D. 14,9.
(l,139) 372
tanto la sua salvezza individuale, ma,
in ultima analisi, quella degli altri.
Questo concetto, sconosciuto alle let-
tere tardive del N.T., si annuncia già
in 4 Mach . 17,21s. e viene poi svolto
da Paolo in tutta la sua portata. Per
l'Apostolo, infatti, lo scopo della sua
vita consiste nell'impiegare e sacrificare
tutto se stesso per la salvezza del po-
polo di Dio (Col. 1,29 ). Questo atteg-
giamento si riflette nell'uso non solo
della particella l'.va, ma anche in quel-
lo, frequentissimo, della preposizione
-+ ÙitÉp con il verbo ò..ywv~sEcri}a.L.
Egli combatte incessantemente per le
sue chiese: i}Àlxov àywva itxw ÙTIÈp
ùµwv, l'.va (Col. 2,1 ss.). E se il singolo
cristiano - in questo caso Paolo -
combatte incessantemente la sua bat-
taglia ( miv'to"te: ò:ywvLs6µE\loc;, Col.
4,12 s.) per i fratelli con l'attività mis-
sionaria e la preghiera, i fratelli, a
loro volta, hanno il dovere di schie-
rarsi intorno a lui per sostenerlo come
fedeli compagni di lotta. L' ò..ywvlse:-
O"i}a.L si allarga allora in un O"uva.yw-
Inoltre 7ta.pa.onyµa.-rl!;w in Heb. 6,6 e 'lttl.-
pa.oELyµa.'t'L<rµ6ç in 3 Mach. 4,11; 7,14 ~
n. 8.
19 Cfr. 1 Mach. 2,49 ss.; 2 Mach. 15,9;
4 Mach . 16,16 ss. e passim.
20 Per il concetto espresso in 12,2: à.v't'I.
"t'Tjç 1tPOXELµÉVT)c; a.Ù't'ctJ xa.pciç imɵEWEV
CT't'a.vp6v cfr. 11,26.35; 4 Mach. 15,2 s.: ovEi:v
1tpoxnµÉvwv, EÙO"E~Ela.ç xa.1. ... CTW't'TJplaç
7tpocrxa.lpou ... -rfiv EÙCTÉj3na.v µaÀÀ.ov 'Ì)y<i-
'ltTJO"E, e Aug. op. cit. 13,4. Per ÉV od;,lq.
... 'tOV 1'p6vov 't'OV 1'Eov cfr. 4 Mach. 17 ,17 s.;
~ n. 11.
373 (I,139) à:yw'V (E. Stauffer)
\llsEcri}tu ( ~ crvv): 7ta.pa.xa.Àw òE:
-'.Jµiiç ... crvva ywvlcra.cri}a.l µoL Èv -ra.i:ç
;cpocrEUxa.i:ç Ù7tÈp ȵov ... ì'.va. pvcrN~>
à.7tò "t'W\I à.7tni)ov\l"t'WV (Rom. 15,30) 21 •
La preghiera: ecco l'arma del cristiano.
Nella preghiera si incontrano la vo-
lontà di Dio e quella dell'uomo, l'an-
sito umr.no e l'onnipotenza divina. Non
solo, ma nella preghiera si realizza ef-
fettivamente e compiutamente la co-
munione di lotta e di destino fra gli
uomini. Nella preghiera il singolo può
farsi ·intercessore per i molti; può star
sulla breccia a favore di tutti, men-
tre tutti possono combattere per lui.
Mentre in Col. 4 e Rom. 15 si par-
la della comunione nella stessa batta-
glia di tutti gli oranti, in Phil. 1,27 ss.
Paolo afferma invece l'unità dei cre-
denti nello spirito: cr-ri)xE-rE Èv É\IÌ.
7tVEvµa.-rL. E qui confluiscono tutti i
concetti espressi altrove isolatamente
e separatamente con l'immagine del-
1' ciywv: bisogna essere intimamente
uniti µlq. l]Jvxn cruva.l}À.ov\l·m; •i'\ 7tl-
cr-re:L -rov e:va.yye:À.lov. L'evangelo è si-
nonimo di lotta e segno di contraddi-
zione ( cfr. Le. 2 ,34 ). Bisogna tener
testa all'avversario, µl] 7t-rvp6µe:\lor. È\I
µT]OE\ll Ù1tÒ 't'W\I civ-rLXELµÈvw\I. Coloro
che hanno combattuto impavidamente
vedono ormai avvicinarsi la vittoria fi-
nale e raccolgono le forze per l'ultima
21 In Io. 18,36 s. i)ywvll'.,ov-ro tva µ"Ì) 1ttt-
pa8oi>w (cfr. Mt. 26,52 s.) si allude invece
ad una lotta armata.
22 Cfr. in 37,1 l'espressione analoga rnprx.-
(I,139) 374
battaglia, i'J"t'Lç È<T"t'i.v mhoi:c; (per gli
avversari) ì:'.vÒELSL<; à.7twÀEla.c;, ùµw\I ÒÈ
crw-rl)pla.c;. Ma questa lotta del cristia-
no consiste soprattutto nel soffrire e
il soffrire a sua volta ha senso soltanto
come sacrificio: éhL ùµi: v f.xa.plcri}11 -rò
Ù7tÈp XpLO'"t'OV ... 7tCiO'XEL\I 'tÒV <XV'tÒV
a:ywva. EXOV'!Eç Olo\I ELÒE"t'E ÈV Èp.ol.
Possiamo perciò concludere che Paolo,
mentre riprende dai teologi giudaicì
del martirio l'immagine dell' à.ywv, a
differenza di quelli non esprime con
essa i tormenti sofferti pubblicamente
dai martiri per amor di Dio, ma rap-
presenta la vita stessa del cristiano, che
è sofferenza e lotta perché radicata
nella croce e protesa verso il trionfo
di essa.
C. à.ywv, ò:ywvlsoµa.L NELLA CHIESA
PRIMITIVA
La Chiesa primitiva ha ripreso con
bruciante partecipazione l'immagine del
cristiano combattente e vittorioso, tra-
sformandola e variandola inces~•mte­
mente. Il concetto e la terminologia di
Paolo sono rir:rodotti fedelmente in
1 Clem.; così in 35,4 è prospettato il
fine della battaglia: ciyW\ILcrwµe:fra. ...
o7twc; µE-ra.À.ci~wµEv 22 • In 7, 1 s. si ac-
cenna in questi termini alla necessaria
rinuncia: È\I y!Xp "t'Y a.ù't'Q ÈcrµÈv crxciµ-
µa.'t't ( ! ) xa.ì. ò a.v't'òc; Tjµi:\I ciywv È7tl-
xn't'a.t. OLÒ 1i1t0Àl7twµEv ... mentre in
-rrvO"wµEl)a ... µE-rei. 'ltao°'nç, Éx-rEvElaç,. Allo
stesso modo in 2 Tim. 2,3 a1'ÀE~'\I è usato
in parallelo con O''TP<X'TEUE0'1'at.
 375 (I,140) ciywv (E. Stauffer)
2 ,4 ritorna il concetto dell'intercessione
della preghiera: à.ywv Tjv ùµi:v fjµÉpcx.c;
't"E xcx.t vvx.. òc; Ù7tÈ.p 7tcX.crnc; .. Tic; à.0EÀ-
cp6 ..11.. oc; El.e; 't"Ò cr0swfrcu ... Barnaba
conclude il suo messaggio apocalittico
dell' èX.voµoc; xcx.Lp6c; e dell'ultimo assal-
to delle tenebre col grido di guerra:
&:ywvLswµEÌJcx.! (4,11). L'ampio quadro
tracciato in 2 Clem. 7 dell'à.ywv nello
cr't"ciOLov e dell' &:ywvlsEcritcx.L per la giu-
stizia segue dapprima la fal sariga della
diatriba ellenistica, ma sfocia poi in
una minaccia apocalittica. Soprattutto,
secondo una concezione più tardiva,
la milizia del cristiano è particolarmen-
te gloriosa e meritoria quando riveste
forme ascetiche 23 • Ma la prova deci-
siva è pur sempre il martirio, non fo s-
s'altro per il fatto che il martire non
raggiunge soltanto la felicità propria,
come l'asceta chiuso nella ricerca della
perfezione individuale, ma attesta vi-
sibilmente il trionfo della Chiesa su
tutte le potenze maligne. La primitiva
Chiesa dei martiri ha portato rapida-
mente alle loro estreme e radicali con-
clusioni gli spunti martiriologici offerti
dalla letteratura ellenistico-giudaica e
ripresi nel N.T., soprattutto dall r let-
tera agli Ebrei. L'immagine dell'atleta
vittorioso, con tutte le sue caratteri-
stiche, viene assunta come simbolo del
martire di Cristo. Cristo stesso viene
celebrato come il grande à.ìì Àl)'t"{Jç e
martire che ha affrontato il cimento
supremo per noi: ò Etc; 7toÀÀoùc; à.yw-
''
vcx.c; vrcEP ·-'
11µwv 'I"
cx.ywvL-,oµEvoc; 24Q. ra
23 cicrxrrnxoùc; a:ywv11c; Theod. Stud.,
Enc. Theoph., Anal. Boll. 31 (1912) 22,9
( ~ ci1'H. ~:i:v).
24 Act. Thom. 39 cfr. anche Act. Pt. et
Pl. 5,84 p. 218,11.
(l,140) 376
bisogna continuare il suo à.ywv. Chi
supera questa prova sconfigge lo stesso
Satana: ÒLÒ. 't"ijç Ù7toµovijc; xcncx.ywvL-
crciµEvoc; 't"OV èi.OLXOV apxov't"cx. xcx.t ov-
-rwc; -ròv -rijc; à.cpitcx.pcrlcx.c; cr-rÉcpcx.vov
choÀcx.Bwv 25 • Tutta la terminologia tec-
nica dello stadio viene applicata me-
taforicamente alla passione e al trionfo
del martire e si ritrova tale e quale
nel martirologio latino. Ed è proprio
un latino lo scrittore che meglio di
ogni altro ci attesta l'importanza e la
diffusione della metafora agonistica nel-
la primitiva letteratura cristiana (Tert.,
Ad Mart . 3 ): Bonu m agonem subituri
estis, in quo agonethetes Deus vivus
est... brabium angelicae substantiae ...
I taque e pistates vester Christus I esus,
qui vos spiritu unxit et ad hoc scam-
ma produxit, voluit vos ante diem ago-
nis ad duriorem tractationem a liberio-
re conditione seponere. Nempe enim
et athletae segregantur ad strictiorem
disciplinam, ut robori aedificando va-
cent; continentur a luxuria ... ; cogun-
tur, cruciantur, fatigantur: quanto plus
in exercitationibus laboraverint, tanto
plus de victoria sperant. .. Carcerem
nobis pro palaestra interpretemur, ut
ad stadium tribunalis bene exercitati
incommodis omnibus producamur.
à.ywvlr.x.
Anche questa parola si trova usata
nel senso di lotta, ma il suo significato
originario è agitazione interiore, preoc-
25 Mart. Poi., 19,2, cfr. Pass. S. Scilit.
p. 117,18; Pass. Perp. et Fel. 18,2; Act.
Thom . 39; Test . 40 Mart. 1,1; 1,5; Aug.,
De Agone Christiano, MPL XL coli. 289 ss.
377 (I,141) 'Aoar1 (J. Jercmias)
cupazione, mentre rn senso stretto de-
signa la tensione parossistica delle
energie nell'imminenza di un evento
decisivo o di una catastrofe ! . qi60oc,
1t'tWCTEWç lì fj-c'tl)C, È.7t1. 'tOV dc, àywvrx
µÉÀÀov-coç à.mÉva.L 2 • Analoga è l'ac-
cezione della parola in 2 Mach. 15,19
( ijv ... &.ywvlrx w.pamroµÉvoLc, -cf]c, Èv
u7ta.Ulp~ 7tpoa-0oÀ f)c;) e nella potente
descrizione di 3,14 ss.: -~v oÈ ov µLxpà
x,a,{)' oÀ TJV -CTJV 1tOhV ayWVLCt. ... TJ
yÒ.p o\.(iLC, ÉVÉqJCHVE -CTJ'J xa.-cà t);VXTJV
aywvlrxv ... ( oÉoç, aÀyoc,) ... ÈÀ.EdV
o'ijv -cT]v -coi:i 1tÀ:f1i)ouc, 1ta.µµqi') 7tP01t-
-cwaw Tf]v -cc: -rov µEytiÀwç oLa.yw-
VLwv-coç ' Ò.PXLEpÉ0.>ç 7tpoa-ooxla.v 4 •
'AMµ ( ~ vtòç -cou &.vDpwnov)
A. NEL PRIMO CRISTIANESIMO
1. Adamo come primo uomo
Nel N.T. Adamo ('iidiim) è menzio-
nato come il primo uomo in 1 Tim.
2, 13-14, ossia in quella parte della
lettera che stabilisce l'ordinamento del-
la comunità e del culto. L'autore vuole
àywvla.
I Di qui viene il significato corrente di
agonia'.
2 Lex. Rhet. Pros. p. 663. Molto vicine
sono le definizioni di Aristot., Probl. II 21
p. 869 b 6 s. ( q>6~oç 'ttç Tipòç àpxT)v ~pyou)
e Diog. L., VII 1,13 (q>6~oç ào1}À.ou Tipày-
µa."toç). Cfr. inoltre Aristot., Rhet. I 9
p. 1367 a 15; Suidas, s.v. q>6~oç; Etym. M.
p. 15,46.
3 A legge àywvtwv'toç. àywvtaw ' preoc-
cuparsi di qualcosa' v. PAssow, s.v.
4 Cfr. anche Ios., Ant. XI, 241.326. Philo,
Leg. Gai. 243.
(l,141) 378
In questo senso va intesa &.ywvla
anche in Le. 22,44: yE\16p.Evoç Év &.yw-
vlq. ÈX'tE\IÉcr'tEPOV 1tpOO"TJIJXE-CO' ossia
non come la paura della morte, ma
come ansia per il superament.o della
prova imminente da cui dipende il de-
stino del mondo. Non è perciò il caso
di citare a riscontro la EÙÀa(3na. di
Heb. 5,7, ma piuttosto le parole stesse
di Gesi:1 in Le. 12 ,49 s.: nvp l)ÀiJov
(3a.ÀE~v bd -c·~v yf]v, xa.L -cl fl'D.. w
El fiòTI civ1jqil)'Y). (3ti7t-cLC1[.ta. oÉ EXW
(3a.n-rw1'f)va.L xrxL m:ic, cruvÉxop,rxL Ewç
0-COU -CE Àf'.crfrfJ.
E. STAUFFER
che nella Chiesa la donna sia subordi-
nata all'uomo, perché, secondo la te-
stimonianza della Scrittura, a) l'uomo
fu creato prima della donna (2,13) 1 ,
b) fu Eva e non Adamo a lasciarsi
sedurre (2,14) 2, nel che è contenuta
forse un'allusione alla leggenda della
seduzione sensuale di Eva da parte
del serpente 3• L'ordine stabilito da
'AMµ.
B. MuRMELSTEIN, Adam, ein Beitrag zur
Messiaslehre: W. Z. K. M. XXXV (1928)
pp. 242-275; XXXVI (1929) pp. 51-86.
LIETZMANN, 1 Kor. , excursus a 1 Cor. 15,
45-49.
STRACK - BrLLERBECK, lndcx, s . v. Adam.
I Cfr. S. Deut. 37 a 11,10: «Tutto ciò
che è prezioso viene prima dell'altro ».
2 Cfr. Hen. slav. Bonwetsch 31,6: «Egli
(il diavolo) sedusse Eva, mentre non si avvi-
cinò ad Adamo ».
3 Gen. r. 18 a 3,1 e passim; dr. 4 Mach.
18,7-8; Philo, Leg. Al!. III 59 ss .; B. MUR-
379 (I,142)
Dio nella creazione dev'essere rispet-
tato anche nella comunità cristiana
(cfr. Mc. 10,6).
2. La tipologia neotestamentaria
Adamo-Cristo.
Adamo è presentato come l' antitipo
di Cristo in Mc. 1,13; Rom. 5,12-21;
1 Cor. 15 ,22.45-49. Il senso del rac-
conto delle tentazioni in Mc. 1, 13 è
che Gesù, come capostipite di una nuo-
va umanità (~ vtòç -rov cX.vl)pw7tov ), ha
superato la prova alla quale invece è
caduto il primo uomo. Come Adamo
fu tentato, così anche Gesù è tentato
da Satana. Come Adamo, secondo il
Midrash , era adorato nell 'Eden dagli
animali 4, così Gesù dopo aver supe-
rato vittoriosamente la tentazione è
in compagnia delle « bestie selvagge »
- preludio del paradiso messianico in
cui regnerà la pace tra l'uomo e le
fiere (ls. 11,6-8; 65,25) 5• Come gli
angeli, sempre secondo il Midrash, por-
gevano il cibo ad Adamo nell'Eden 6,
così essi recano ora il cibo celeste al-
l'uomo nuovo . Gesù riapre le porte
di quel paradiso che il primo uomo
si è giocato. Questo accostamento ti-
pologico fra Adamo e Cristo è forse
implicito anche nella genealogia di Gesù
data da Le. 3,38, che, diversamente
da quella di Mt . 1,1-17, risale fino ad
MELSTEIN, op. cit. p. 248 n. 4.
4 Apoc Mos. 16.
5 STRACK - BrLLERBECK II I
pp. 892, 964 s.
'AOciµ (J. Jeremias) (I ,142) 380
Adamo. Potrebbe confermarlo il fatto
che, sempre in Luca (4,1 ss.) alla genea-
gia fa seguito immediatamente la storia
della tentazione. È certo che Luca di-
'
scepolo di Paolo, conosceva l'antitesi
Adamo-Cristo tipica del maestro.
In Paolo l'antitesi tipologica Ada-
mo-Cristo è rivolta a confermare a) la
universalità della grazia, Rom. 5,12 -21:
Adamo , al quale l'umanità deve il pec-
cato e la morte, è 'tt11toç -rov µ0.. Àov-
'tOç (5,14), delh:[ç éJ.vlJpwnoç 'Il)crovç
XpLO"'toç (5,15) che ha dato all'umanità
grazia e vita; b) che tutti ri so rgera nno
1 Cor. 15 ,22: W0"7tEp yàp Èv -.Q
'At-'
oaµ 7 m:tV'tEç
, , .S\. ,
anouvncrxovcrw, "
ov-.wç
xcd. Èv -.c:;:i XpLcr-.Q 7teXV'tEç swo7toL l)-
iJl]crov-mL; e) che i corpi risorti sa-
ranno ' celesti ', ossia gloriosi e incor-
ruttibili 1 Cor. 15,44b-49: xa.lJwç Ècpo-
pfoaµe:v 't'lÌV EÌ.XO\l<l. 'tOV XOLXOV, cpo-
pfowµEV xaì. -.liv EÌ.x6va -rou È7tovpa-
vlov (1 Cor. 15,49).
Per convalidare quest'ultima certez-
za cristiana, che cinè con la resurre-
zione i credenti lasceranno l'immagine
di Adamo (ossia il corpo materiale e
mortale) per assumere quella di Cri-
sto (ossia il corpo 'pneumatico'), Pao-
lo ricorre a un passo della Scrittura
e precisamente al testo dei LXX di
Gen. 2 ,7: ÉyÉVE'tO ò éJ.viJpw1toç EÌ.ç
~vxliv swcrcx.v, che egli parafrasa nel·
6 b. Sanh . 59h par., Vit. Ad. 4.
7 Èv i:c{j 'AM.µ probabilmente non è altro
p. 254; IV che un 'espressione costruita su analogia di
Èv i:<{) XpLrn0.
381 (I,142) 'AMµ (J. Jeremias)
lo stile targumico aggiungendovi 7tpw-
-roç e 'Aoaµ: ÉyÉVE"tO Ò 7tpW"tOç av-
i}pw7toç 'Aòൠdç !J;vxl)v swcrav. In-
terpretando il testo biblico così am-
pliato in senso messianico ( un 'interpre-
tazione messianica della storia biblica
della creazione non è insolita nelle let-
tere di Paolo, per. es. Col. 1,15: LXX
Gen. 1,26 s .; 1 Cor. 6 ,17 e Eph. 5 ,
31 s.: LXX Gen. 2,24) e argomen-
tando 8 con un procedimento qal wii-
hi5mer e contrario 9 , l'Apostolo trae
la conclusione: ò foxa"toç 'Aoൠdc;
1tVEvµa swo7to~ovv. Abbiamo quindi in
tal modo le seguenti antitesi ( 1 Cor.
15,45.47 s.):
V. 45:
ò 1tPW"tOO' AMµ I ò foxa.-.oç AOcip.
ljiu xTi 1'.,we1a. 'ltVEÙµa. SWO"i'tOLOÙV
V. 47 S. :
ò 1tpw-.oç avi}pw1toç
V. 47
È~ ovpa.vov, È1toupcivwç.
Nel loro corpo fisico e terrestre i
cristiani rassomigliano al primo Ada-
mo, nel corpo risorto, glorioso e cele-
ste saranno invece simili ali' ' ultimo
Adamo' (1 Cor. 15,48). La successio-
ne storica della creazione del primo
Adamo e della resurrezione del secon-
do 10 • può quindi essere assunta come
simbolo del destino dei credenti che,
8 Su questa argomentazione a minori ad
maius, frequentissima negli scritti rabbinici ,
dr. STRACK - BILLERBECK III pp. 223 55. IV
p. 1255 (Register).
9 Un'argomentazione analoga viene svolta
in 1 Cor. 6.16 ~- a proposito di LXX Gen .
(I,142) 382
dopo essere stati 'immagine dell'[Ada-
1
mo] terrestre saranno trasformati nel-
1' 'immagine dell' [Adamo] celeste ' ( 1
Cor. 15,49; cfr. 44b.46.48).
B. L'ORIGINE DELLA TIPOLOGIA
ADAMO/CRISTO
Questa argomentazione paolina pre-
suppone nota l'idea di Adamo come
prototipo e insieme antitipo di Cristo.
Circa l'origine di questa va detto an-
zi tutto che nella letteratura rabbinica
anteriore a Paolo è comune la defini-
zione di Adamo come 'àdàm bari' son
o 'àdàm haqqadmoni (antitesi: l'appel-
lativo ebraico 'ii.dii.m significa 'uomo');
i rabbini, invece, non definiscono mai
il redentore come ultimo Adamo 11 • Ma,
nonostante la mancanza, negli scritti
rabbinici, di questa esplicita definizio-
ne, un'affinità sostanziale tra l'idea pao-
lina dell'ultimo Adamo e determinate
concezioni giudaiche è innegabile. Sia
nel giudaismo palestinese sia in quello
ellenistico si trovano tracce di un mito
orientale del redentore che vede nel
primo uomo ora lo stesso redentore,
ora una sua prefigurazione ( ~ vtòç
-rov àvfrpw7tov ). AI riguardo si tenga
presente: a) l'idea diffusissima nel giu-
daismo del primo uomo come tipo
2,24.
lO La creazione dei due Adami è avvenuta
invece in ordine inverso (~ coli. 383 ss.) :
l'ultimo Adamo infatti fu creato per primo
(Col. 1,15).
Il STRACK - B1L1.ERBECK III pp. 477 s.
 383 (1,143) AMµ (] . Jeremias) (l,143) 384

ideale e perfetto di umanità e quella della creazione: Col. 1,15: npw-ro"t'oxoç

del ristabilimento ad opera del Mes- ncia11c; X"t'LO'EWc; 14 • Si distacca, invece,
sia 12 della originaria perfezione umana dal pensatore alessandrino nel punto b ),
guastata dal peccato; b) l'idea del Mes- ossia quando attribuisce all'uomo ' ce-
sia preesistente, bar nàsà', sorta da un leste ' quella funzione escatologica che
incrocio fra l'attesa messianica e la sur- è implicita nella definizione foxa"t'oc;
riferita concezione del primo uomo-re- 'Aòciµ. Questa funzione escatologica
dentore (~ ulòc; "t'ou à.vi}pwnou ). Paolo, è propria del Messia preesistente, che
che conosceva questi due ' teologume- Paolo identifica col Cristo interpretan-
na ' li ha applicati a Cristo . Il ' teolo- do correttamente la defini zione data da
gumenon ' a) si trova però anche in Gesù di se stesso ~ vLÒç -i;ou civ-
Filone, che in base ad esso spiega l'esi- i}pwnou. Paolo conosceva indubbiamen-
stenza nel Genesi di due diverse nar- te questa autodefìnizione di Gesù -
razioni della creazione dell'uomo: se- ne è indizio certo la sua interpretazione
condo l'interpretazione fìloniana Gen. messianica del Sal. 8 in 1 Cor. 15,27
1,27 descriverebbe la creazione del- - anche se, scrivendo per i pagani
l'uomo ideale (il logos) fatto ad im- e i convertiti dal paganesimo ai quali
magine e somiglianza di Dio; Gen. 2,7 essa poteva riuscire oscura, preferisce
invece la creazione di Adamo 13 . Ana- semplificarla rendendone però esatta-
logamente Paolo vede in Cristo l'im- mente il significato con rl.vi}pw7toc; o
magine di Dio (Col. 1,15, dr. Gen. (Rom. 5,15; 1 Cor. 15,21; Eph. 5,
1,27), mentre , come Filone , riferisce 31 s.; dr. 1 Tim . 2,5).
Gen. 2 ,7 alla creazione di Adamo (1 Il senso dell'antitesi paolina Ada-
Cor. 15,45). Inoltre egli è d'accordo mo/Cristo è quindi lo stesso dell'auto-
con Filone anche nel considerare defìnizione di Gesù bar nasa': essa si-
l'uomo ' celeste' come il primogenito gnifica che il Cristo è il primogenito

12 Vit Ad., Hen. slav. Bonwetsch 30,12 s.
e passim; B. MURMELSTEIN, op. cit., p. 225-
258; 271-275; BoussET- GRESSM. pp. 352 ss.
STRACK - BrLLERBECK I pp. 19, 801 s.; II
pp. 173 s.; III pp. 247, 325, 478, 851; IV
pp. 181, 405, 667 s., 887 s., 940 s., 943 , 946s .,
1126 (Adamo come l'uomo ideale), Ili p. 10:
Adamo è il primo ad essere risuscitato dal
Messia.
13 Philo, Op. mund. 134: ÒLCJ.q>opà m:x.µ-
µq'rnl]c; Écr'tt 'tOU 'tE \IU\I (Gen. 2,7) 'ltÀ.CJ.cr-
bÉv-roc; civl>pwrcou xa.t -rou xa.'tà 't'l'Jv dx6va.
~Eoii yEyov6.-oc; 'ltpo.-Epov ( Gen. 1,27). Leg.
All. I 31 ss. Conf. Ling. 146 : cipx'l'J xa.t
ovoµa. l)Eoii xa.t Àéyoc; XCJ.Ì. o xa.-r' ELx6va.
livl)pw'ltoc; ... 'ltpocra.yopEVE-rm ( ò r.pw-r6yovoc;
a.ù-roii Àéyoc;).
14 Le parole di 1 Cor. 15,46 : ciU.'où
npw.-ov -rò 7tVEVµO'.-r,xòv àì.).à. -rò l)iux,x6v,
~TCE,"t"CJ. -rò 7tVEUµCJ.'tLX6v, non significano
quindi che Adamo fu creato prima di Cri-
sto ma alludono al corpo dei cristiani -
crwµcx. va integrato come soggetto, cfr. 1 Cor.
15,44b - che è materiale e corruttibile in
questa vita prima di diventare, nella paru-
sia, ' pneumatico ', ossia immateriale e in-
corruttibile.
385(1,144) d:oEÀq>oç (H . von Soden)
della nuova creaz10ne. Come Adamo,
il primo uomo, sta all'inizio dell'al.wv
oi'.i-roç, così Cristo risorto è l'iniziatore
Ò:ÒEÀ.cpéç, à.OEÀ.cp1}, Ò:OEÀ.cp6-rriç,
cpLÀ.rXOEÀ.cpoc;, cpLÀ<XOEÀ.cpla'
\jJEuòci.OE À.cpoc;
à.OEÀ.cpéc;
Ò:ÒEÀ.cpoc; e Ò:ÒEÀ.cpT) nel N.T. desi-
gnano in senso proprio la fratellan za
carnale e in senso traslato la fratellan-
za spi6tuale, che lega fra loro i cri-
stiani o gli israeliti. Questo senso me-
taforico si ritrova anche nei derivati e
composti à.OEÀ.cp6-rric;, cpLÀ.r.iÒEÀ.q>oc;, <pL-
À.aÒEÀ.cpla, ljJrnMoEÀ.woc;.
1. Fratellanza carnale
Fratelli carnali: del patriarca Giu-
da, Mt . 1,2; di Giuseppe, Act. 7 ,13;
di Jeconia, Mt. 1,11; di Erode, Le.
3,1; Mc. 6,17 s. par. Fra i discepoli
15 J. }EREMIAS, Jesus als W eltvollender
(1930) pp. 53-57.
aoEÀq>oc; ""À.
LIETZMANN, Rom. a 1,13.
REITZENSTEIN, Poim. p. 154.
A. DIETERICH, Mithrasliturgie 3 (1923 ), pagi-
ne 149 s.
G. WrssowA, Religion und Kultus der Rd-
mer3 (1912), p . 561.
W. LIEBENAM, Zur Gesch. u. Organisation
des rom. Vereinswesens (1890), p. 185.
F. PoLAND, Geschichte des griechischen V e-
reinswesens (1909), p. 54 s.
DEISSMANN, B., pp. 82 s., 140.
NAGELI, p. 38.
W. OTTO, Priester und Tempel I (1905),
p. 142 n. 3.
A. D. NocK, The histotical importance of
(1 ,144) 386
dell'atwv µÉÀ.À.wv, ossia della creazione
redenta e perfetta 15 (-7 atwv ).
J. } EREM !AS.
di Gesù vi sono i fratelli carnali Si-
mone e Andrea (Mc. 1,16 par. Io.
1,41; Mt . 10,2) e i due figli di Zebe-
deo, Giacomo e Giovanni (Mc. 1,19
par.; 3,17 par.; 5,37; 10,35 ss. par.;
Mt. 17 ,1; Act. 12,2). Maria e Marta
sono sorelle (Le. 10,39 s.; Io . 11,1 ss.)
e Lazzaro è loro fratello (I o. 11,2 ss. ).
In Act. 23,16 si accenna, senza farne
il nome, a un figlio della sorella di
Paolo; nell'elenco delle persone da sa-
lutare in Rom. 16,15 figurano Nereo
e sua sorella.
Degli CÌ.OEÀ.q>ol di Gesù si parla in
Mc. 3,31 ss. par.; Io . 2,12; 7,3.5.10 ;
Act. 1,14; 1 Cor. 9,5 1 ; Gal. 1,19 e
Cult-Associations, Class. Rev . 38 (1924),.
p. 105.
H. SEDLACZEK, q>tÀet.OEÀq>lcx. nach den Schrif-
ten des hl. Apostels Paulus, Theol. Quart .
76 (1897), pp. 272-295 .
I Mi) oùx EXOµEv ÉçouCTlcx.v aoEÀq>TJV yu-
'\ICX.~XCt
1tEpttt"(ELV, wç X<XÌ. ot ÀOVTtO[ a1tOCJ'tO-
À.Ot xcx.l ot àoEÀcpoì. -rou xuplou xaì. KTJq>iic;;
il contesto e la struttura dell'espressione·
escludono che si possa interpretare àoEÀq>oì..
-rou xuplou in senso traslato come ' fratelli
nel Signore ', come è stato fatto dai negatori
dell'esistenza storica di Gesù, per es. A.
DREWS , Christusmythe II (1911), pp. 125 ss .
Inoltre ' fratelli nel Signore ' o ' in Cristo '
non pare sia una formula neotestamentaria ;
in Phil. 1,14 Év xupl(fl va con 1tE1totM-rac;
(dr. Gal. 5,10; Phil. 2,24; 2 Thess . 3,4) e
387 (1,144) àoEÀ.q>oç (H. von Soden)
in Mc. 6,3, dove vengono riferiti i
loro nomi 2 ; à.oEÀq>cx.l di Gesù si tro-
vano menzionate in Mc. 3,32 3; 6,3
par.; ii &.oeÀq>"i) ..djc, µrrrpòc, a.u-rov,
Io. 19,25 4 • L'antica chiesa universale,
assertrice della verginità perpetua di
Maria, fìn da epoca antica non ha mai
voluto riconoscere in questi à.ÒeÀcpol
veri e propri fratelli carnali di Gesù
e ha insegnato che essi sono o figli
avuti da Giuseppe in un precedente
matrimonio o cugini e cugine del Si-
. gnore 5 •
Alludono inoltre a fratelli carnali
sadducei, quando chiedono al Si-
gnore a chi apparterrà, dopo la resur-
rezione, una donna che abbia sposato
successivamente vari fratelli (Mc . 12,
19 s. par.); cosl pure le parabole del
figliol prodigo (Le. 15,27.32) e di
Lazzaro (Le . 16,28), l'episodio del-
l'uomo che invoca Gesù come giudice
in Col. 1,2 È:v XpLo-,c:;, si riferisce ad àylo~ç
xai mo-•oi:ç (dr. 1 Cor. 1,2; 4,17; Eph. 1,1).
2 I nomi sono 'IO:xwpoç, 'Iwo-Tjç, I:lµwv,
'Ioulìaç; i primi due sono figli di un'altra
Maria (cfr. i commenti) e Giacomo viene
distinto con l'appellativo di ' minore ' dal-
l'omonimo figlio di Zebedeo. I primi due
nomi ritornano in Mc. 15,40 (47) par. Come
variante di 'Iwo-Tjç nei migliori manoscritti
di Mt. 13,55 si legge 'Iwo-l)cp, che è pene-
trato anche nelle lezioni secondarie di Mc.
6,3; 15,40 = Mt. 27,56; ;osé è semplicemente
la forma abbreviata di ;osef. Le due forme si
alternano molto spesso negli scritti rabb inici e
non di rado si trovano usate promiscu,unente
in riferimento alla stessa persona. Altra va-
riante di Mt. 13,55 - non attestata altrove
- è 'Iw<ivvl}ç (dovuta forse a una fallace
congettura basata su Io. 19 ,26 ). 'AoEÀ.q>Òç
'IaxwPov si definisce Giuda, I udae 1. In
los., Ant. XX, 200 Giacomo è presentato
come tilìEÀ.cpoç -rov À.EyoµÉvou XpLo--rov. Per
la storicità di queste notizie e per la tra-
dizione extracanonica dr. la bibliografia ri-
(I,145) 388
in una contesa d'eredità (Le. 12,13)
e le parole del Signore sull'odio dei
fratelli e delle sorelle per causa sua
(Mc. 10,29 s.; Le. 14 ,26), sul tradi-
mento tra fratelli (Mc. 13,12 par.) e
sugli ospiti da invitare (Le . 14,12).
2. Fratellanza spirituale
In senso traslato à.ÒEÀ.<poc; indica nel
N.T. il frat ello in Cristo, il cristiano .
Gli esempi sono numerosissimi e si
trovano in tutti gli scritti neotesta-
mentari senza eccezione (circa trenta
casi negli Atti , in Paolo centotrenta) .
Il concetto e la metafora derivano dal
mondo e dalla religiosità giudaica. Nel-
l'antico lamento funebre ebraico ( M;
'àhi ahimè, fratello mio - Ier.
22,18), l'appellativo 'fratello' sembra
portata alla n. 5.
3 Nel testo alessandrino e di Cesarea
xaì. at ò:lìEÀ.cpal o-ou manca in Mc. 3,32 e
così pure in Mt. 12,47 (versetto che non
appartiene al testo originario); Le. 8,20; Mc.
3,31 par. Si tratta di un'interpretazione fon-
data su à.lìEÀ.cpi} di Mc. 3,35 = Mt. 12,50
(manca nel testo parallelo di Le. 8,21 ).
4 Per il problema dell'identificazione delle
donne che stanno intorno alla croce di Gesù,
vedi i commenti e la bibliografia citata alla
nota 5.
s Cfr. T. ZAHN, Bruder und Vettern ]esu ,
Forschungen VI (1900), pp. 225 ss. W.
BAUER , Das Leben Jesu im Zeitalter der nt.
lichen Apokryphen2 (1909), pp. 7 s.; A.
MEYER in E. HENNECKE, Nt.liche Apokr}'-
phen2 ( 1924 ), pp. 103 ss. - Sull'attuale dot-
trina cattolica che afferma la verginità anche
di Giuseppe e perciò interpreta i ' fratelli '
di Gesù come cugini, dr. per es. J. PottLE,
Lehrbuch der Dogmatik II6 (1915), pp .
287 ss.; A. S c 11AFER, Die Gottesmutter in
der Heiligen Scrift2 (1900), pp. 79 ss.
 389 (l,145) 1-HìEÀ.q>oc:; (H . von Soden)
un modo affatto comune e spontaneo
di rivolgersi ai connazionali. Anche
nel giudaismo CÌ.OEÀ.<poc; indica il cor-
religionario, che storicamente è quasi
sempre identico al connazionale; que-
st'ultimo però è chiamto anche rèa' = mai àOEÀ.<p6c; per apostrofare qualcu-
7tÀ. iJcrLO\I e talvolta dai rabbini viene
èsplicitamente distinto da 'ah = &.8d.-
cp6c; 6 . 'A8EÀ.q>6c; rientra quindi in quel-
la terminologia religiosa giudaica che
il cristianesimo ha fatto propria .
Ma nel N.T . rioEÀ.q>oç è usa to an-
che in senso prettamente ed esclusi-
vamente giudaico, e non solo nelle
citazioni veterotestamentarie di Act.
3,22 ; 7,37; Heb. 2,12 ; 7,5, ma anche
in Mt. 5 ,22 s. 47 ; 7,3 ss. par.; 18,
15 ss. par.; Act. 7,23 ss.; Rom. 9,3;
Heb. 7 ,5 7 • Conforme a questo uso
gli apostoli, come i predicatori della
sinagoga, apostrofano i giudei con
CÌ.OEÀ.<pol (2,29; 3,17; 7,2; 13,15.26.38;
22,1; 23,1 ss.; 28,17; dr. Rom. 9,3)
e ne ricevono lo stesso titolo (2,37);
la formula comune negli Atti t.'.: av-
ÒpEç à.8EÀ.<pol subentra a quella ebraica
'af:;énu 8. Gesù chiama ' suoi fratelli '
6 5. Deut. 15,2 § 112,97 b; Deut. r. 6,
203 c; dr. STRACK-BILLERBECK I, p. 276.
7 L'equivalente ebraico di Ò:OEÀ.q>oc:; è in
ogni caso 'iih. In LXX Gen. 43 ,33 e Ier. 31
(38), 34 à:oEÀ.q>oc:; traduce rea'. Nel primo
caso si tratta di fratelli carnali (i figli di
Giacobbe) mentre in Ier. 31 (38), 34 re'ehu
equivale ad 'ii~iw immediatamente successi-
vo; ma in quest'ultimo passo non mancano
varianti (1tOÀ.L-tT}c:;, 1tÀ.TJCTLoV, v. SwETE). In
2 Chr. 35,14 à:oEÀ.q>oc:; per kohen potrebbe
essere una variante o un errore; ma non è
da escludere che si tratti di una traduzione
(l,146) 390
coloro che lo ascoltano e lo seguono
(Mc. 3,33 ss. par.; Mt. 25,40; 28,10;
Io . 20,17) e vuole che i suoi disce-
poli si considerino tra loro fratelli
(Mt. 23 ,8 , Le. 22,32). Non usa però
no , e non sappiamo se ciò abbia un
particolare motivo o significato. An-
che i cristiani possono considerarsi
fratelli del Signore, ossia membri del
suo popolo (Rom. 8,29; Heb. 2,1 lss .)9.
Il rapporto tra fratelli dev 'essere quel-
lo dell'amore (1 Io . 2,9 s.); &.yar.i)..-6c;
o 1Jyarn1µÉvoc; sono perciò nel N.T.
le espressioni più comuni per indicare
il fratello in Cristo, il correligionario,
mentre molto meno frequenti sono
mcr..-6c;, Col. 4 ,9 ; 1 Tim . 6 ,2; 1 Petr.
5,12; e ayLoç, che ricorre solo in
Heb. 3,1. Questi ultimi due appella·
tivi sono abbmati in Col. 1,2. Si n-
cardi infine l' accorato accenno di
Paolo all' òvoµcxs6µEvoc; CÌ.OEÀ.<poc; ( 1
10
Cor. 5,11) •
Giuseppe Flavio (Bel!. II, 122) at-
testa che anche gli esseni si chiama·
vano ÈOEÀ.<pol; l'uso , del resto, era co-
libera ad sensum.
8 Cfr. gli esempi in STRACK-BILLERBECK
II, p. 766 .
9 La formula tardiva ' fratelli nel Signo-
re ' deriva però da un fraintendimento di
Phil. 1,14; - n. 1.
IO In un piccolo numero di passi la le-
zione è piuttosto incerta. In Rom. 15,15 ;
1 Cor. 15,31; Eph. 6,10 codici più o meno
autorevoli omettono l'apostrofe rloEÀ.q>ol; in
1 Cor. 7 ,14 à:vopl è stato indubbiamente
interpolato in luogo di rloEÀ.q>(i'l per analo-
gia con 14a_
391 (1,146) à.ò~À.q>éç
mune anche al di fuori del giudaismo
e del cristianesimo. Platone definisce
' fratelli ' i connazionali: l)µE'Lç OÈ xcx.ì.
ot l)µÉ't'EpOL, µLc'i.ç µrrtpòç 1tcXV"m; à.OEÀ.-
cpol cpvv"m; Men ex. 239 a; Senofonte
gli amici: ùmO"xvovµEvoç ..• O"E cplÀ.<.i:>
... XP'iiO"EO"lJcxL xaì. à.oEÀcpQ An. VII
2,25; àoEÀ.cpovç YE 7tOL'Y]O'OµaL ... XOL-
vwvoùç à.7t6.V"t'WV, 38; per Plotino
à.oEÀcpol sono tutti gli esseri (En n. II
9,18 p . 211 ,7 ss. Volckmann ). Come
designazione dei membri di una co-
munità religiosa à.oEÀ.cpoç è attestato
tanto nei papiri e nelle epigrafi quanto
negli seri rti letterari, per es. Vett. Val.
IV 11 p. 172 ,31: 6pxlsw <J'E, àoEÀ.cpÉ
µou ·nµLW"t'CX"t'E, xal "t'OÙç µuO"·rn.yw-
youµÉvouç ... Év à7toxpùcpoLç "t'CXU"t'a
JUV"t''Jlp'i'jO'CH xa.ì. µi) µE"t'CX.Oouvm "t'OLç
cX'ltCX.LOEV"t'Otç.
I composti q>LÀciOEÀ.cpoç (nel N.T.
solo 1 Petr. 3,8 11 ) e cptÀ.a.OEÀ.cplcx. (Rom .
12,10; 1 Thess . 4,9; Heb. 13,l; 1 Petr.
1,22; 2 Petr. 1,7) 12 , come pure ~EUoa.­
ÒEÀ.,>oç (2 Cor. 11 ,26; Gal. 2,4) sono
usati costantemente in senso traslato .
Da questo deriva l'uso di à.0EÀ.q>o"t'11ç
come termine concreto indicante la
comunità cristiana (1 Petr. 2,17; 5,9).
Lo stesso vocabolo è usato nei LXX
nel senso proprio di fratellanza car-
li Si trova però anche in LXX 2 Mach.
15,14; 4 Mach. 13,21; 15,10 e inoltre in
Sofocle, Senofonte, Plutarco. Cfr. l'appella-
tivo q>LÀ.aoEÀ<poç di Tolomeo II .
(H. von Soden) (1 ,146) 392
nale (cosi 4 Mach. 9,23; 10,3 .15; 13,
19.27), ma anche metaforicamente per
indicare lo stretto vincolo che lega i
popoli alleati ( 1 Mach . 12, 10. 17 ).
'AoEÀq>o"t'l)ç figura anche nei cataloghi
delle virtù 13 nel senso di att eggiamento
frat erno. Finora non si son trovati, al
di fuori della letteratura cristiana, esem-
pi di qnÀ.a.OEÀ.cpla. e cptÀ.ciOEÀ.q>oç in
senso traslato .
L' accezione biblico - metaforica <li
àoE.Àq>oç e derivati, sempre più sco-
lorita e logora dall'uso, si fissa defi-
nitivamente nel linguaggio della Chie-
sa; dr. tra innumerevoli esempi Luc. ,
Mort . Peregr. 13 : ò voµoi}h11ç 6 npw-
"t'Oç t7tWYEV mhoùç (se. "t'oÙç XPLO"'tta.-
voùç), wç CÌ.OEÀ.q>oÌ. 7taV"t'E<; dEV àÀ.-
À. 'iJÀ.wv. Talvolta però, sempre nell'am-
bito dell'uso cristiano, la parola può
caricarsi di un particolare e pregnante
significato ascetico: secondo Clero. A.,
Strom. VI 12,100,3 per il yvWO""t'Lx6ç
la yuvl) è ci.oEÀ.cpi) µE"t'à. "t'TJV 7ta.t8o-
7tot!'.a.v ... "t'O"t'E µ6vov "t'ou ci.vopòç à.vo.-
µtµvn<lxoµÉvYJ, 07t11vlxa. &v "t'oi:ç "t'ÉX-
votç 7tpocrf3ÀÉ7t1J. Greg. Nyss ., Virg.
23: yuvcx.d;l ... CTUVOLXOUV"t'E.ç xcx.L cXOEÀ.-
q>O"t'Y}"t'a. "t'TJV "t'OtCl.V"t''JlV cruµf3lw<J'LV òvo-
µcisoV"t'Eç. In Palladio (Hist . Laus.
43,2 p. 130,10 Butler e passim) à.oEÀ-
q>o"t''Jl<; indica la comunità cenobitica.
H. VON SODEN
12 Anche in LXX 4 Mach. 13 ,23.26; 14,1.
JJ Herm., M. 8,10; Vett . Val. I 1 p. 2,28 ;
4,5 .
393 (I,146) èi6T)ç (J. Jeremias)
A. CfOY)ç NEL TARDO GIUDAISMO
Nei LXX (i.oriç è la traduzione cor-
rente di f'' 6!. Questa parola designa
nell'A.T. la dimora dei morti, conce-
pita come un luogo oscuro (lob 10,
21 s.) e situato al di sotto dell'oceano
(lob 26,5) che dietro le sue 'porte '
(Is 38,IO ; lob 38,17) racchiude per
sempre (lob 7,9 s.; 16,22; Ecci. 12,
5) tutte indistintamente (Ps. 89,49)
le 'ombre' dei trapassati (Js . 14,9).
Questa raffigurazione veterotestamen-
taria dello f ' '6l collima sostanzialmente
con la comune concezione babilonese
del!' oltretomba 1•
Nel periodo postesilico la concezio-
ne dello f''ol subì successivamente al-
cune trasformazioni decisive 2 : a) l'idea
della resurrezione (~ à.vcicri:cx.cnç) im-
plicava una dimora soltanto tempo-
ranea nello s•' 6l delle anime destinate
a risorgere 3 (la più antica testimonian-
èi6l]ç
STRACK-BILLERBECK IV, pp. 1016-1029.
G. DALMAN in R.F..3, VII, coli. 295 ss.
G. BEER, Der biblische Hades, in Theol.
Abhandlungen fi.ir H . J. Holtzmann (1902)
pp. 3-29.
ScHiiRER, II, pp. 639-643 .
STRADE-BERTHOLET, Biblische Theologie des
A.T. II (1911), pp. 397 s.
A. V. HARNACK, Der Spruch uber Petrus als
den Felsen der Kirche in S.A.B. 32 (1918}
pp. 638-641.
W . BoussET, Kyrios Christos2 (1921) pagi-
ne 26-33.
H . MEUSEL, Zur pauliniscben Eschatologie
in N.K.Z. 34 (1923), pp. 689-701.
( I,147) 394
za al riguardo è Is. 26,19); b) in un
periodo ancora successivo l'influsso
delle idee iraniche ed ellenistiche cir-
ca una giustizia ultraterrena portò a
concepire il de stino oltremondano dei
giusti come diverso da quello degli
empi e a pensare che diverse fossero
le loro sedi nell'Ade (testimonianza
più antica Hen. aeth . 22). Secondo Giu-
seppe Flavio (Ant. XVIII, 14) questa
concezione era seguita dai farisei; e) la
penetrazione in Palestina, attraverso il
giudaismo della diaspora, dell'idea di
immortalità 4 fece sorgere la convin-
zione che le anime dei giusti, subito
dopo la morte, entrassero in uno stato
di felicità celeste e vi rimanessero fino
alla risurrezione (~ mx.pciOEicroç). La
designazione di ~011ç/ 5e'6! fu perciò
riservata al luogo di dannazione degli
empi.
Quest'ultima visione dell'al di là al
tempo di Gesù non aveva ancora sor
A. v. GALL , BmnÀ.ela. nv l)Eov (1926),
pp. 348-351.
BoussET-GRESSMANN, pp. 293 ss.
JoACH. }EREMIAS, Golgotha (1926), pp . 70-77.
WINDISCH, Ptbr., pp. 71 s.
Inoltre --+ n. 17.
1 A. }EREMIAS, Das A.T. im Lichte des
Alten Orients 4 (1930), p. 67.
2 STRACK-BILLERBECK IV, pp. 1016 s .
3 Sulle due concezioni, della resurrezione
dei giusti e della resurrezione di tutti i
defunti --+ Ò:VÒ:O''t'IJ.O'tc;.
4 STRACK·BILLERBECK IV pp. 1017, 1020.
1022.
 395 (l,147) ~01]<;
piantato le precedenti. Lo dimostra il
fatto che Gesù conosce tanto l'idea più
antica ( b) di una dimora sotterranea
5
di tutti i defunti (Le. 16, 23. 26) ,
quanto la nuova concezione (e) di una
felicità ultraterrena, di un ' paradiso '
riservato alle anime dei giusti (Le.
16,9; 23,43 ). Un'oscillazione analoga
si nota anche in Giuseppe, il quale,
mentre riferisce che secondo i farisei
le anime tanto dei giusti quanto degli
empi si trovano nell'Ade ( b) (Ant.
XVII, 14, Bel!. II , 163 ), sostiene poi,
sebbene fariseo, la concezione più mo-
derna (e), secondo cui le anime dei
giusti godono fino alla resurrezione la
felicità celeste e solo le anime degli
empi sono relegate nell'Ade (Bel!. III ,
375). A queste due diverse concezioni
dell'oltretomba corrisponde in epoca
neotestamentaria un duplice uso della
parola fiori<;/ se' 6!: ora essa indica -
secondo la raffigurazione più antica -
la dimora di tutti i defunti", ora sol-
tanto la dimora temporanea delle ani-
7
me degli empi • suo complesso un fedele quadro di vita
5 STRACK-BILLERBECK IV pp. 1019 s.
6 Hen. aeth. 22,1-14; 51,1; 102,5; 103,7;
2 Mach. 6,23; in questo senso usavano la
parola i farisei, secondo los., Ant. XVIII,
14; Bell. 2,163; 4 Esd. 4,41; 7,32; Bar. s.
11,6; 21,23.
7 Hen. aeth. 63,10; Ps. Sa!. 14,6; 15,11;
Sap. 2,1; 17,14 (21); Philo, Som. I 151;
Hen. slav. 10.40,12-42,2; Ios., Bel!. III, 375;
Bar. gr. 4.
B È questa la concezione dell'apocalittica
e degli scritti deuterocanonici, ad eccezione
dei passi menzionati alla n. 9, dei farisei, se-
(J. Jeremias) (l,148) 396
Riguardo alla durata dell'Ade origi-
nariamente s1 pensava che essa fosse
eterna (~ v. sopra) . A quest'idea ri-
masero fedeli, pur nella diversa con-
cez10ne dell'Ade, coloro che ammet-
tevano una resurrezione soltanto par-
8
ziale ; laddove invece si credeva in
9
una resurrezione generale , si doveva
necessariamente concepire l'Ade limi-
tato nel tempo - come è il caso
del N.T.
Molto vari e erano perciò nel giu-
daismo dell'epoca neotestamentaria le
idee riguardo alle anime destinate al-
1' Ade e alla durata del medesimo.
B. (io-ne; NEL N.T.
1. Reminiscenze giudaiche
La concezione neotestamentaria del-
1'Ade si ricollega in gran parte a quel-
la del tardo giudaismo. Ciò risulta evi-
dente dalla parabola del ricco epulone
(Le. 16,19-31) che non soltanto è nel
condo Ios., Ant. XVIII, 14; Beli. II, 163;
in parte anche dei più antichi Tannaiti, cfr.
STRACK-BILLERBECK IV, pp. 1166, 1182 ss.;
W. BACHER, Die Agada der Tannaiten2 (1903)
pp. 133 ss.
9 Quest'idea è presente nei discorsi sim-
bolici di Hen. aeth. 51,1 s.; e in Test. Ben.
10; Sib. IV 178-190; 4 Esd. 5,45; 7,32 ss.;
Bar. s. 50,2-51 ,3; Apoc. Mos. 13.41 ed era
sostenuta anche da una parte dei più an-
tichi Tannaiti; cfr. STRACK-BILLERBECK IV
pp. 1172 ss.; BACHER, op. cit., pp. 133 ss.
397 (l,148) ilìTJç (J. Jeremias)
contemporanea 10 , ma anche nella raf-
figurazione dell'Ade collima puntual-
mente - come dimostra soprattutto un
confronto con Hen . aeth. 22 - con
la ' concezione popolare media ' 11 • La
raffigurazione neotestamentaria dell'Ade
presenta alcune ' costanti ' di palese
derivazione dal tardo giudaismo. a) È
estraneo a tutto il N.T., come al tar-
do giudaismo, l'idea del sonno del-
l'anima; l'immagine del sonno in Mc.
5,39 par.; 1 Thess. 5,10; lo. 11,11-12
e passim (-7 xotµciw) è esclusivamen-
te una designazione eufemistica della
morte. Con questa l'anima si separa
dal corpo, ma in attesa della resurre-
zione riceve una retribuzione tempora-
nea. Quando nel N .T. si parla del-
l'Ade si intende sempre la dimora
provvisoria delle anime sciolte dal cor-
po (dr. Act. 2 ,26s. 31). - b) Cosl
pure tutto il N.T. è unanime nell'im-
maginare l'Ade situato nella massima
profondità della terra, ossia al polo
opposto del cielo, concepito come la
massima altezza (Mt. 11,23; Le. 10,
15). L'Ade è il 'cuore della terra'
(Mt. 12,40), dove si 'scende' (Mt.
11,23; Le. 10,15; dr. Rom. 10,7); è
chiamato cpuÀa.x1} in quanto è la pri-
gione delle anime reprobe (1 Petr.
3,19) situata sotto terra (dr. Apoc.
20,7 e 20,2 s.) . Anche l'immagine delle
10 H . GRESSMANN, Vom reichen Mann
und armen Lazarus, S.B.A. 32 ( 1918).
11 STRACK-BILLERBECK IV, pp. 1019 s.
12 Vedi i paralleli rabbinici in STRACK-
B1LLERBECK III p. 790; IV 1087, 1089 s.
(I,148) 398
7tvÀat fi.òou (Mt. 16,18; dr. Is. 38,
10; Ps . Sal. 16,2; Sap . 16,13; 3 Mach.
5,51 12 ; come pure le 'chiavi dell'Adé'
di Apoc. 1,18, -7 xÀdç) si spiega con
la cosmologia biblica e antico-orien-
tale, che immaginava l'Ade sotterra-
neo chiuso da una pietra sacra 13 • -
e) Infine tutto il N .T. è concorde nel-
1' attribuire all'Ade una durata limi-
tata; ciò è evidente dalla netta distin-
zione tra cl.òriç e yÉEWa.. L'Ade in
tutto il N.T. è raffigurato come la
dimora provvisoria delle anime nel pe-
riodo fra la morte 14 e la risurrezione
(Apoc. 20,13 ). La resurrezione segna
la fine dell'Ade (Apoc. 20,14), a cui
subentra la yÉEwa. (A po c. 19 ,20; 20,
10 .14 s.: Àlµ VY) 'tOV 7tUp6ç) come
luogo di dannazione eterna.
Sotto altri aspetti invece la conce-
zione dell'Ade nel N.T. si presenta
oscillante. Mentre infatti in Act. 2,
27 .31 l' ~oY)ç sembra essere la dimora
comune di tutti i defunti e in Le.
16,23 (dr. 26) tutti i morti sono im-
maginati nella stessa sede ultraterrena
(anche se in questo caso fi.oYJ<; sem-
bra designare soltanto il luogo di dan-
nazione degli empi), secondo altri pas-
si, invece, soltanto le anime degli
èmpi si trovano negli inferi ( 1 Petr.
3,19), mentre quelle dei giusti sono
nei ' tabernacoli eterni ' (Le. 16,9), in
13 JoACH. ]EREMIAS, Golgotha, pp. 68-
77 .87 s.
H Le. 16,23 ; perciò in Apoc. 1,18; 6,8;
1 Cor. 15,55 ~OT]ç è abbinato a Mv~'toç.
 399 (l,149) ~lh1ç
paradiso (23,43 ), presso il Signore (2
Cor. 5,8), unite a Cristo (Phil. 1,23 ),
nella Gerusalemme celeste (Heb. 12,
22), sotto l'altare celeste (Apoc. 6,9:
le anime dei martiri), davanti al trono
di Dio (Apoc. 7,9: i martiri; 14,3: i
puri). A questa duplice concezione ana-
loga a quella del giudaismo contempo-
raneo (~ col. 393 s.) corispondono nel
N .T. due differenti usi della parola
(i.onç: in alcuni passi essa indica la
dimora ultraterrena di tutte le anime
fino alla resurrezione (Act. 2,27.31 ),
in altri invece designa la sede riservata
alle anime degli empi (Le. 16,23) o
degl'infedeli (Apoc. 20,13 s.) 15 •
2. Elementi peculiari della conce-
zione protocristiana dell'Ade
Il N.T. assorbe quindi molte idee
contemporanee sull'oltretomba; ma que-
ste vengono radicalmente trasformate
dalla fede in Gesù e nella sua resurre-
zione . Nella concezione neotestamen-
taria e protocristiana dell'Ade si pos-
sono rilevare soprattutto due elementi
specifici.
Primo: la comunità cristiana sa di
essere garantita contro le potenze del-
l'Ade (Mt . 16,18) dalla fede in r- '~Ì1
1s I morti appartenenti a Cristo sono stati
richiamati in vita già all'inizio del regno
millenario (Apoc. 20,4-5).
16 J. JEREMIAS, ]esus als W eltvollender
(1930) p. 63.
17 W. BoussET, Kyrios Christos2 (1921)
(J. Jeremias) (l,149) 400
.:he le ha dischiuso le porte del regno
di Dio (Mt. 16,19 ~ xÀElç) 16 • In
particolare essa sa che i suoi morti
non si trovano nell'Ade, ma con Gesù.
Egli stesso l'ha affermato nelle parole
rivolte al ladrone (Le. 23,43: µE•'É-
µou); il (J'Ùv XpL(J'•Q dvcu (Phil. 1,23)
di Paolo esprime limpidamente que-
sta certezza.
Secondo: la comunità cristiana sa
che Gesù ha potere sull'Ade. Questo
convincimento, radicato nelle parole
di Gesù (Mt. 16,18) e nella fede
nella sua resurrezione (Act. 2,31), tro-
vò espressione nella dottrina della di-
scesa di Gesù all'Ade nel periodo fra
la morte e la resurrezione 17 . L'analo-
gia fra questo ' teologumenon ' e la
catabasi dei miti babilonesi {discesa al-
1' Ade di Ishtar), greci (le catabasi dei
misteri) e mandei (discesa ali' Ade di
Hibil-Ziwa) è evidente 18 ; ma la ca-
tabasi di Cristo si presenta nel N.T.
con due caratteristiche assolutamente
inaudite: a) Cristo ·1ell' Ade ha evan-
gelizzato i morti (1 Petr. 3,19 ss.; 4,6);
b) egli possiede ' le chiavi della morte
e dell'Ade' (Apoc. 1,18), ossia ha
combattuto e debellato le potenze del-
la morte.
J. }EREMIAS
pp. 26-31; WINDISCH, Ptbr. pp. 71 s. (Per
la bibliografia sulla discesa di Cristo all'Ade
dr. PREUSCHEN-BAUER, pp. 1081 s.; W1No1scH
Ptbr., a.l.).
18 WINDISCH, Ptbr., a.l.
401 (l ,150i cX.òLxoç (G. Schrenk) (I,150) 402

èi.OLXoc;, tXOLXLa
tXOLXEW, &.olxT}µa

A. STORIA SEMANTICA DI &8Lxoc;. dove &oLxoc; equivale a ' selvaggio '.

Si badi che il concetto di ' scos tu-
1. &otxoc; è in senso lato colui che
mato ' è chiaramente distinto da quello
viola il diritto. Questa è la definizione
di 'empio'. Cfr . Xenoph., Cyr. VIII
di Aristotele (Eth . Nic. V 2 p . 1129 a
8,5: -rò ào-E0tc; xa.l -rò &otxov ; Hist .
32 ss.): OOXE~ OÈ o '!E 'ltapavoµoç aOL-
Graec. II 3 ,53 : 'ltEpl àvi'}pw'ltouc; àoL-
xoc; Etvcu xai, o '1tÀEOVEX'tTJS Xll.L
xww. ,oL , tXÀÀà. xai, itEpL i'}E ovc; Ò.crE0fo-
o
&vLcroc;, WCT'!E ÒTjÀov O'!L xal olxaLoç
"rl'.X.'tOL; Ap. 22 : '1tEpl lJEoùc; à.o-E~rjo-aL
Ecr'taL o -rE v6µtµoc; xai, otcroc;. Ana-
- m.pi, civi)pw'ltouc; aoLxoc; cpavrjvm,
loga è quello di Senofonte (Mem. IV
dove aÒLXOS indica ciò che non è con-
4,13 ): O µÈV apa. VOµLµOç OlXtx.LOS
forme all'ordine sociale e giuridico,
Èa'-rL'J, ò ÒÈ &voµoc; aÒLxoc;. Cfr. inol-
distinto da quello religioso. Si veda
tre Hdt. VI 13 7 : Eh E oLxalwc; Eì'. 't'E
inoltre, sempre di Senofonte, Mem . I
&.òlxwc; =iure an iniuria e le espres-
4,19: CÌ'1tEXEC11'aL -rwv àvoo-lwv xal
sioni equivalenti di Filone (Vit. Mos .
àolxwv xal alcrxpwv. Nella concezio-
I 45) e della preghiera di Renea che
ne ellenica rispecchiata da questi passi
implora vendetta 1 • Allo stesso modo
la sfera dell 'ethos è autonoma rispetto
anche Plutarco (Apophth. Lac. Ag .
a quella religiosa in quanto non pog-
Ult., II 216 d) associa àòlxwc; e '1ta-
gia sulla divinità come su fondamento
pav6µwc;. Come~ olxmoc;, così anche
sovrano.
&otxoc; è in rapporto con i concetti di
diritto, legge, costume, convenienza. Come òlxa~oc;, così anche aOLXOç
Tò &OLxov non indica solo generica- ha potuto passare dall'uso comune a
mente ciò che è ingiusto (los., Bell. I quello biblico essendo un concetto
215) o avverso (los ., Ant. V 55), ma, sostanzialmente giuridico . Anche nei
più esattarriente, ciò che non è confor- LXX &oLxoc; è usato come sinonimo di
me alla legge (Epict ., Diss. I 29, 17; cìcrEBTic;: lob 5,22: àolxwv xal àv6µwv
II 2,9), alla convenienza (Epict., Diss. xa-rayEÀacrn, 'Id~. 21,3 (T.M. 21 ,8):
II 10,26) infine all'f:i)oc;, come attesta aoLxov xal èivoµov 2 • È significativo
esplicitamente Epitteto (Diss. I 6,32): che questo accostamento dei due con-
&òLxol '!LVES &vi'}pw'ltOL xal i}TJpLWOELç, cetti sia stato poi ripreso soprattutto

aÒLXOC, R. BuLTMANN, ZNW 27 (1928) pp. 130 s.;

E. RrGGENBACH, Zur Exegese und Textkritik BCH (1927) p. 380, righe 32.36 s.
zweier Gleichnisse Jesu, in: Aus Schrift 1 DEJSSMANN, L O. 4 pp . 354.356.

und Geschichte , Thlg. Abh . f. A. Schlat- 2 Nel testo ebraico (~addiq w •rasii' ) non
ter (1922) pp. 17 ss. vi è nessun suggerimento in questo senso .
403 (I,151) èlo~xoc;
dai padri apostolici 1• Anche secondo
Sap. 14,31 è la napci0acnc; che carat-
terizza gli aÒLXOL. Allo stesso modo
in Filone (Con/. Ling. 83): E\J -rn -rw\J
à:olxw\J npa;Ew\J xowwvlq,, le aOLXOL
npcU;nc; sono le aziòni non conformi
alla legge, che però in Filone è spesso
la legge naturale. Spec. Leg. IV 204,
dove aOLXOç è il perverso che tra-
sgredisce il \Jop.oç cpvcrEwç. Come su
olxa.Loç è fondata L1 teoria delle vir-
tù, così su aoLxoc; è imperniata quella
dei vizi. In Abr. 1.03 , Sobr. 42, Gig. 2
e passim aOLXOç è inserito senz'altro
nel catalogo de i vizi accanto a a<ppW\J,
àxpai:1}ç, àx.6Àcxcri:oç, Ò:\JE1ncri:T]p.w\J
come contrario di ~ olxcuoç.
2. Nondimeno aÒLxoç può assume-
re talvolta un timbro religioso. Tale
è il caso già di Plat., Leg. IV 716 d:
O ÒÈ µi) CTW<ppwv Ò.\JoµOLO<; (opposto
di ilEQ cplÀoç) "tE xal oLricpopoc; xal
aOLXoç, dove aOLxoç è sinonimo di
' non conforme ', ' contrario ' a Dio.
Analogo è l'uso di aOLXOç come sino-
nimo di à.crE0l)ç, che si riscontra in
4 Filone associa aOLXOç ad à.trEBTic; (Spec.
epigrafi già del sec. II a. C. •
Ma ben poco rilievo hanno questi
accenni isolati di fronte alla spiccata
impronta religiosa che aOLxoc; assume
nel mondo giudaico-cristiano sotto l'in-
flusso dell' A .T. La differenza sostan-
ziale tra la concezione greca e quella
giudaica. sta nel fatto che secondo que-
st'ultima il criterio di valutazione di
ogni atto umano è esclusivamente il
suo rapporto con la volontà divina,
3 PREUSCHEN-BAUER, p. 27.
(G. Schrenk) (I,151) 404
Questo influsso dell' A. T. si avverte
chiaramente anche quando giudaismo
ed ellenismo si fondono . Cosl in lob
16, 12 (LXX: napÉOWXE\J yap µE o
xvpLoc; dç XEi:pac; à.òlxou - libera
traduzione di 'awil - È7tl oÈ à.trE~Écn\J
EPPL4iÉ\J µE) aOLxoc; è sinonimo di
à.crEBl)c;, e Ecclus. 10, 7 può usare
aOLXO\J in riferimento tanto a Dio che
ali' uomo. In realtà anche i Giudei
più imbevuti di ellenismo e più aperti
all'etica greca risentono pur sempre
dell' influsso veterotestamentario. Si
veda Ios. , Ant. VIII 251, dove aovxoc;
e à.trE0TJc; sono sinonimi, e Ant. X 83,
dove si legge: -ri)\J <pVO"L\J aÒLXOç
xa.ì. xcxxoupyoc; xa.ì. µl)i:E npòç ikò\J
ocnoç µ l)i:E 71:pÒç à.vlJpW7tOUç Èmrnd}ç.
Qui aOLXOç, insieme a xa.xoupyoç, è
l'opposto tanto di OCTLoç (verso Dio)
che di ÈmELx1}c; (verso gli uomini).
Analogo parallelismo di otrLOV, <Ì.\J6tTLO\J
con <ioLxo\J, olxa.Lo\J si ha però, per
esempio, in Epict., Diss. I 29,54 . Anche
Leg. III 209) e talvolta usa i due ag-
gettivi al superlativo, come in Rer.
Div. Her. 90. Una forte accentuazione
religiosa si nota in Con/. Ling. 129:
nulla è à.&xw-rEpo\J che µ<.-raxÀ.dJ'i)wn
oLa\JoLa\J à.7tò -ri\c; -rov 1'Eov -rLµTic;. La
stessa concezione di fondo si trova in
Vit _ Mos. II 107: le ilvtri'.m dell'èl.oL-
xoç sono inefficaci. Anche il libro della
Sapienza usa aOL'XOç in senso pretta-
4 Df.ISSMANN, L. O. 4 p. 92.
-W5 (l,151) lHìixoc; (G. Schrenk)
mente religioso. Gli aOtXOt non sono
sottomessi al Creatore come la X'tlcnc;
Ù1tl)pE'tOucrcx. (16 ,24),ma vivono Èv
aq>pocrvvn swiic; (12 ,2 3) e una triste
fine li attende (3, 19 ).
B. 1 VARI usi DI c'iotxoc;, SOPRAT-
TUTTO NEL N.T.
Quanto pi11 forte è l'influsso del-
l'A.T., tanto più chiaramente l'&otxoc;
è concepito come il trasgressore del
diritto divino. Così avviene nel N.T.,
dove:
1. l' uso del termine è soprattutto
in funzione della tipica antitesi vetero-
testamentaria giusto/empio.
A quanto dimostra, p. es., Epict.,
Diss. II 11,5; III 1,8, questa antitesi
non era estranea al pensiero greco,
dove però non riceve mai quella vigo-
rosa caratterizzazione religiosa che ab-
biamo trattato in A.2. Nei LXX &otxoc;
traduce spesso rasa') l'empio) il pec-
catore: Ex. 23,1; Is . 57,20; Ecclus. 40,
13. A.nche Giuseppe conosce l'antitesi
olxcx.toc; I &otxoc; (Bel!. II 139; V 407);
e così pure Filone (Abr. 33 passim)_
Nel N.T. l'antitesi tra olxa.tot (~ad­
dzqim) e aOtXOt (r'sa'tm) si trova
in Mt . 5,45: BPÉXEt È1tÌ. otxa.louç xa.ì.
à.olxouc; ( cfr. LXX e i passi citati alla
voce olxcx.toc;) e ritorna in Act. 24,15:
à.vcicr'tet.cnv otxa.lwv 'tE xa.ì. à.olxwv
(ancora olxa.toç, dove si discute il rap-
porto con Le. 14,14): Nell'ossimoro di
s JoH. WErss, 1 Kor. p. 146; LrETZMANN,
Kor. a.l.
(l ,152) 406
1 Cor. 6,1: xplvwDat ÈTIÌ. 'tWV aolxwv
xcx.ì. oùxì. È1tÌ. 'tWV à.ylwv i gentili
sono definiti ' ingiusti ' perché tra-
sgressori della legge divina e quin-
di incapaci di rendere giustizia .1 _ In
1 Cor. 6,9: &otxot i}Eou (3cx.cnÀEla.v où
xÀT)povoµl)O""oucnv, il termine signifi ca
schiavi del peccato, empi. Ciò che ren-
de singolare e in qualche modo pro-
blematico l'uso di aotxot in questo
passo è il suo evidente richiamo al-
1' à.òtxE~'tE di 6,8 e il contrasto con
i}rnv che vien subito dopo. Affermare
che qui Paolo riprende il tema sinot-
tico della necessità della ' penitenza ',
accantonando la dottrina della giu sti-
6
ficazione , non è una spiegazione sod-
disfacente; il passo adombra invece
tutta la problematica del rapporto fra
la dottrina della giustificazione e quel-
la del giudizio (~ otxruocrvvl)). In
1 Petr. 3,18: &.1trna.vEv olxcx.wc; Ù1tÈp
aòlxwv, l'immagine di Cristo rappre-
sentante dell' umanità si sovrappone
all'antitesi olxcx.toc; / &otxoc;, mentre in
2 Petr. 2,9: OLOEV xvptoc; EÙcrEBEi:c; ÈX
nEtpcx.crµov pvEcrfrcx.t, &.òlxouc; ÒÈ dc;
i)µÉpa.v xplcrEwç xoÀ.cx.soµÉvouc; 'tT)pEì:v,
gli O.otxot sono - in contrasto con
gli EÙCTE~Ei:c; - gli appartenenti al
' mondo ' che persevera nel male ed è
maturo per il giudizio (-7 A 2 ).
2. liotxoc; significa inoltre ingiusto
in senso specifico, riferito a sovrani,
6 JoH. WEISS, 1 Kor. p. 153.
 407 (I,152) cHhxoc; (G. Schrenk)
giudici e - in proposlZloni negative -
a Dio. In Ps. Sal. 17 ,24 è detto del
Messia: l}pa.vo-r.u apxov"t"a.ç àolxouc;.
Le parole di Rom. 3,5: µi) lioLxoc; ò
i}Eòc:; ò ÈmcpÉpwv "t"i)v òpyi)v; respin-
gono la stolta insinuazione che Dio,
scatenando la sua ira, venga meno alla
giustizia, mentre Heb. 6,10: où y~p
aOLxoc; Ò i}Eòç ÈmÀ.a.frfoi}a.L 't'OV Epyou
vµwv, ribadisce che Dio, anche quando
è giusto giudice, non dimentica le ope-
re compiute nell'amore.
Altri significati specifici di aoLxoc;
sono: ingannatore, fallace: Ecclus. 19,
25: fo""t"r.v 1ta.voupyla. àxpr.Bnc; xa.ì.
a.\h-r1 &or.xoc;. Cfr. Epict., Diss. II 21,
3; III 1 7 ,2; IV 1 ,2; calunniatore:
Ecclus. 51,6: Ba.cTLÀ.E~ or.a.BoÀ.i} yÀ.wo--
O"TJc:; àolxou; inservibile (detto di schia-
vi, cavalli ecc.): Xenoph., Cyrop. II
2,26; anche in questa accezione il con-
trario è olxa.r.oc;: Mem. IV 4,5.
In Le. 16,10: ò Èv D.a.xio-"t"~ aor.xoc;
Xa.Ì. ÈV 1tOÀ.À.Q aOr.xoç ÈtJ"'t't.V, J' aOt.XOç,
ossia il disonesto che è infedele nel-
l'amministrazione dei beni affidatigli,
viene contrapposto al m'n6c;, all'uomo
fidato e sicuro. Nella preghiera del fa-
riseo in Le. 18,11 gli èior.xor. sono in
particolare falsi.
3. &or.xoc; ricorre nei LXX come
attributo di nomi concreti e astratti.
Per es. ~ 118, 128: òoòc; &or.xoc;, dr.
118, 104: ÒOÒç CÌ.OLXLa.ç ('i5rah saqer).
Come attributo di dµa.pµÉVTJ ricorre
1 PREISIGKE, Wort. pp. 23 s.
(l,152) 408
in Ios., Bel!. I 628; di siiÀ.oc; in 1 Clem.
5,4; di xplcnc; in Mart. Pol. 6,1; di
È1t r. i) u µla è frequente in Giuseppe
(Ant. I 164; VI 279; VII 168). apxEr.v
xnpwv àolxwv significa cominciare un
attacco: Lys. IV, 11; Xenoph., Cyrop.
I 5,13; Philo, Vit. Mos. I,142.311. Può
designare un possesso ingiusto: Eur.,
Fr. 56 Nauck: lior.xov ò 7tÀ.oiJ"t"oc;. Ec-
clus. 5,8: XPiJµa.ow àolxoLç (niksé
'Seqer); Ecclus. 31,21: l}ucnciswv Èç
àolxou. Hen. aeth. 63 ,1 O: « la nostra
anima è sazia di beni ingiusti ». Ios.,
Ant. II 128: xÉpooc; aOLXOV, guadagno
illecito, come 1tÀ.ov"t"oc; &&xoc; in Isocr.
1,38. Cfr. inoltre Philo, Spec. Leg. I
104: "t"Ò v6µr.o-µa. xa.1}' a.u"t"Ò oùx evo-
xov. Un po' piverso è il significato
nell'espressione 1tpéfor.c; aor.xoc; in Ios.,
Ap. II, 216: disonestà nel commercio.
In P. Tebt. II 286,7 (121-38 d. C.)
voµi) lior.xoc; significa: possesso acqui-
sito illecitamente. Nei papiri &or.xoc;
ricorre anche in alfi.e accezioni, come
ingiustificato, inadatto, inesatto, falso
ecc. 7 •
Il cod. oa m Le. 16,9 anziché h
"t"ou µa.µwvti. "t"ijc; àor.xlac; legge be
"t"ou àolxou µa.µwvti. - all'incirca co-
me Ecclus. 5,8; in Le. 16,11: Ei. Èv
't'é;> à8lx~ µa.µwvQ. mo-"t"oÌ. ovx ÈyÉ-
vEo-i}e: in luogo di àolx~ legge ào~xla.c:;,
genitivo di qualità. L'alternanza (~col.
407) ha un esatto riscontro in òoòç
lior.xoc;/àoLxla.c; di lJi 118,128 (cfr. v.
104 ). Probabilmente si tratta della no-
ta contrapposizione fra bene reale e
 409 (I,153) cio~xoc; (G . Schrenk) (l,153) 410

bene fallace, perché il contrario di ingiustizia. Plat., Resp. X 609 c: cioL-

aOLXOç µa.µwviiç è 'tÒ ciÀ. T]flL v6v il I xla. = 1tOVTJpla. l.j;uxi'\c;. Polyb. XV
'bene vero ed effettivo' 8 . 21,3: oLà -r-i)v -rwv 1tÉÀ.a.ç cioLxla.v.
1
Ecclus. 7 ,3: µTi 0-1tEtpe: É1t a.vÀ.a.xa.ç
4. Per ciolxwç cfr. Ios., Ant. II cioLxla.ç. b) In senso concreto: azione
50: 1tcd}e:i:v ciolxwç (detto di Giuseppe ingiusta, offesa. L'accezione concreta è
a causa della moglie di Putifar ). In sorta dal plurale 1 . Plat., Phaed. 82 a:
1 Petr. 2,19: micrxwv ciolxwc; è il 'tOÙç OÉ "(E aÒLXLa.ç "t'E Xa.Ì. 'tUpa.vvloaç
contrario di OLxa.lwç micrxe:w: Test. xa.ì. àp7ta.yà.ç 7tpO"t'E"t'LµT]x6-ra.ç. La de-
Sym. 4,3 ~ olxa.Loç. finizione di Aristotele (Rhet. Al. 5
p. 1427 a 31 s.) - -rò µÈv ÈX 'ltpovola.ç
5. Il neutro -rÒ aOLXOV, -rà. aOLXa.
xa.x6v 'tL 'ltOLELV CÌ.OLXLC1.V -rllJEL - re-
esprime il contrario di 8lxa.Lov. È mol-
lativa appunto al significato concreto
to frequente in Filone (Ios. 143; Ebr.
187; Poster. C. 32). Ricorre anche in della parola non può dirsi completa in
Epict., Diss. IV 1,133.163. Notevole quanto non sempre l'ci8Lxla. è presen-
è l'antitesi fra OLXC1.LOV e ci)..T)ì}rn1. 9 • tata come l'azione ingiusta commessa
Per es., in Ecclus. 27,8-10 'tCÌ. aÒLXCX. Éx 7tpovolaç. Sostanzialmente conforme
vengono contrapposte a -rò olxmov, e alla definizione di Aristotele è quella
questo è conforme all' ciÀ.1]fle:Lcx.. L'an- di Clemente Al. (Strom . II 15,64,5):
titesi ritorna con particolare insistenza ci"t'uxla. OÉ Écrnv aÀ.À.ou e:lç ÉµÈ 7tpiiçLç
in 1 Esd. 3,1-4,63 dove la ' verità' è cixou<noc;, 1) ÒÈ cifaxlcx. µ6vTJ e:ùplènce:-
in ultima analisi anche la rivelazione -rcx.L É:xOUCTt.Oç e:he: ȵi) d°'e: aÀ.À.OU.
attuatasi nella religione ebraica. Anche 64 ,3: ci-rux11µa µÈv oùv 7tcx.pciÀ.oy6c;
Giuseppe contrappone l'èioLxov all'ciÀ.Ti- (imprevista) È.cr-rLv àµa.p"t'la., 1) ÒÈ
flrnz: cfr. Ant. XI 55: la verità è la àµcx.p"t'lcx. cixouCTLOç à.OLXLCX., cioLxla. 8È
forza suprema - xa.ì. µT]oÈv 7tpÒç Éxovo-LOç xaxla. ciOLxlcx. può indicare
mhi}v -rò aOLXOV ouvciµe:vov. Ant. Xl in particolare l'avarizia (Ecclus. 14,9),
56: 1) ciÀ. T)Dncx. ÒLa.xplvovcrcx. ci1t' cx.ù-rwv il furto (Ios., Ant. XVI, 1), l'inganno
(Ossia: 'tcX OLXCILCX. XCXÌ. 'tcX VOµLµCX.) 'tCÌ. (Ant. I 301), l'oltraggio ai genitori
èi.&xcx. xaì. ci1te:À.Éyxoucra.. (Ap. II 217), l'incesto (Ant. III 274 ).
Frequente è l'uso della parola al plu-
rale nel senso concreto di: azioni in-
giuste, contrarie alla legge: LXX in Ier.
A. cioLxla. AL DI FUORI DEL N.T.
38,34: i'.À.e:wç fooµat. -rate; cioLxlmç
1. ci8Lxla. significa a) in astratto aù-rwv (la'awoniim: citato in Heb. 8,

s E. RIGGENBACH, Zur Exegese pp. 21,23. olxmoc;) pp. 21 ss.

9 R. BuLTMANN, ZNW 27 (1928) pa- ANDRONICUS RHODIUS (sec. I a . C.), De Pas-
g:ine 130 s. sione, ed. K. ScHUCHARDT (1883) p. 20,
cifo!.la 13 s.; Defi.n. p. 30,6 ss. 14 ss.
E. RJGGENBACH, Zur Exegese ecc . (~ alla voce 1 Cfr. KUHNER - GERTH II, 1 (1898) p. 17.
 411 (I,153) èi.oixoç (G. Schrenk)
12). Iw11À. 3,19 (hamas); ~ 139,3:
oi'."t'Lve:c:; H.oylcro:no à.oLxlo:c; È.v xo:pòlq.
( ra' ot ); Ecclus. 17 ,20: oux hpu~11crav
a.i. à:&xlm auTwv à:1t' o:u"t'ou. Philo,
Con/. Ling. 21: à.cppoauvaL xai oe:tÀ.la~
àxoÀ.acrlat TE xàl à:ÒLxlcu, Migr. Abr.
60: à:q>pocruvm xal àoLxÙt.L. c) danno.
Test. Sal. 13;4: òcp&aÀ.µwv à.otxla.
(var. -lo:c:;), danno degli occhi. Special-
mente nei papiri è comune l'espressio-
1
ne È.7t àotxlq., allo scopo di recar dan-
no: P. Oxy. 9, 1203,24 (sec. I d. C.);
B.G.U. 4,1123, 11 (sec. I a. C.) 2•
2. Una configurazione semantica più
precisa e spiccata assume à.&xla in de-
terminati casi. a) Quando indica spe-
cificamente l'illegalità, la violazione del
diritto. In tal caso à&xla è spesso si-
nonimo di civoµla: Epict., Diss. II,
16,44 : Ercole 7te:pLTIEL xa&o:lpwv à.ot-
xlocv xo:L àvoµlav, cfr. III 26,32.
LXX: Is. 33,15: µtcrwv à.voµlav xal
àòtxlav (mo'es Ybe~a' ma'a'Saqqot).
Anche in Ecclus. 41,18 1tEpt àvoµlac:;
è accostato a 7te:pl à.otxla.c; . Philo Conf.
Ling. 108. L'affinità semantica dei due
termini spiega la facilità con cui essi
vengono scambiati nelle varianti te-
stuali . In ~ 44,8: 1Jyci1tTJO'a.<; OmJ.to-
auvTJV xa.L ɵlcrncrac:; àvoµlav, A leg-
ge à&xla.v e così pure in Heb. 1,9 S.
A. In ..); 88 ,33 i codd. S. 1098. L.A.
in luogo di e.v pciBo~ &voµlac; ('awa-
nam) leggono à8txlac;. Per ~ 6,9: ot
È.pya~6µe:vot "tTJV à:voµlav ('àwen ), cfr.
Il; 13,4: ot E.pyas6µe:voL -.i;v àoLxlav
2 MouLT. - MILL. p. 10.
3 Per le varianti dei padri apostolici cfr.
(l,153) 412
(1 Mach. 9,23). In Le. 13 ,27 , dove è
citato ~ 6,9, D. Iust. Or. hanno E.pyci-
"t'a.L àvoµla.c;. In 2 Mach . 10,12 à.ÒLxla
è usato nel senso di violazione del
olxa.LOV. Anche Giuseppe (Ant. VIII
314) associa à.oLxla a 1tet.pavoµla e lo
stesso si -riscontra in Filone (Abr_ 242 )3 •
b) à.oLxla contrapposta a OLXaLo-
cruvTJ. Isocr. 8,35: lJe:oq>LÀ.Éa'"t'Epoc; ii
otxa.Locruvn "t'f}c:; à.oLx:Ca.c;. Corp. Herm.
XIII 9: E.otxmwilT)µe:v à:oLxlac; à:nou-
crnc;. LXX in Deut. 32,4: oux fo-rw
à.o LXLll. ( 'àwel). Inoltre : olxmoc; xo:L
ocnoc; XUpLoc;. 4> 51,5 : à.ÒLXLO:V (Seqer)
Ù1tÈp "t'Ò À.a.À.fyro:t OLXatocruvTjv (~edeq).
Prov . 11,5 : otxmocruvTJ - à.otxla. (riS'a).
Prov. 16,8 (LXX 15,29): µETtÌ. OLxmo-
crU\/T]c; (bitdaqa), µe:-.ti. àotxla.c; (belo'
mispaf) . Test. D. 6,10: à.1tòCT"tl)n· à.7tò
7tcicr11c; àoLxlm; xaì. xoÀ.À. Til'tiJ"t'E "tTI
OLXa.Locnin Tou ilEoii. Cfr. 4 Esd. 12,
31-3 3: il Messia (nel giudizio) parlerà
con loro de iniustitiis. Filone, che basa
tutto sulla teoria della virtù, alla à:oL-
xla., intesa come xa.xla., contrappone
la OLXO:LOO"UVTJ come cipE"tTJ: Rer. Div.
Her. 162.209.243; Gig. 5; Op. Mund.
7 3. La stessa antitesi è nella mente di
Giuseppe, cfr. Ap. II, 291: àoLxlocc;
lxiJpol, ÒLxa.Locruv11c; Èmµe:À.e:i:ç. Anche
per lui la à.otxla. è il contrario di
àpe:-.i), Beli. V 414. La ciotxla. è un
anello della catena dei vizi: Filone
PREUSCHEN. BAUER p. 26.
 -113 ( I,154) èi.ò~xoc,
(Con/. Ling. 90) la colloca accanto a
ciq>pocn'.rvTJ, cixoÀ.acrla, OELÀ.la, al xa-
XLW\I yÉ'Joc;. V. anche Rer. Div. Her.
245; Op. Mund. 79 e passim. Spesso
l'enumerazione dei vizi si conclude
così: xal 'tcic; iJ.À.À.a.c, ciotxla.c;. In Spec.
Leg. II 204 definisce la civtcro'tT]c;,
' Ti of. ciotxlac; cipxTi 'tE xal 1tTJYTJ '
e viceversa in Rer. Div. Her. 161 af-
ferma che la à:Otxla è ' Ti ci'llLCTO'tTJ'tOç
TT\c; fxi)lcr'tT]ç OT]µtoupy6c; '.
e) ciotxla come antitesi di &.À.1Ji}aa..
Di solito la contrapposizione è pre-
cisamente fra ciÀ.1Ji)mx. e 'tÒ aOLXO'J
('tci tl.otxa}: così, p. es., in 1 Esd. 4,39
(---:> col. 409). È importante rilevare
che nei LXX l'ebraico 'feqer, menzogna,
discorso falso, è spesso reso con ciot-
xla: IJ; 51,5; 118,69.163; 143 ,8.11;
ma ancora più spesso con tl.Otxoç, ciol-
xwç (---:> col. 407). In Le. 13,27 sysc
traducono ciotxla con falsità .
3. L'accezione specificamente religio-
sa di ci.otxla..
a) ciot:x.la e ci.crtSrn:x. Negli scritti
extrabiblici l'immoralità è nettamente
distinta e separata dalla empietà o irre-
ligiosità(---:> OLXll.LOç e èfOLXOç). Jn forza
di questa distinzione ciotxla. indica la
violazione dell'ordine umano e ciO"ÉSmx.
l'infrazione del diritto divino . Xenoph.,
Cyrop. VIII 8,7: 'ltEPÌ. µè:'ll itEoùc; occrÉ-
Sna.'J 1tEpÌ. OÈ (i'llitpw7touc; a&xlav.Prov.
11,5: acrÉSEta. 'ltEpml 7t'tEL ci.Otxl~, espri-
me Ia connessione fra i due concetti,
che ritornano invece ad essere distinti
(G. Schrenk) (1,154) 414
in Ios ., Beli. VII , 260 : at 'ltpòc; DEòv
xa.Ì. ai dc; -coùc; 'ltÀ.T]CTLOV aOLXLa.L, pro-
prio come in Senofonte. Cfr. Ios., Ap.
I 316: Lisimaco dà leggi 1tEpÌ. i}Ewv
xa.ì. 'tijc; 'ltpòc; civ1}pw7tooc; ciotxla.c;. An-
che in Filone appare spesso ci.crÉ~ELa. e
ciòtxla.: Spec. Leg. I 215; Deus Imm .
112; Praem. Poen . 105. I rabbini met-
tono in parallelo la frase abérot 'Seb-
f
bén 'izdizm lammizqom ( « colpe commes-
se dall'uomo contro Dio ») e laltra
.abérot 'Sebbén )iidizm lahabéro (« colpe
commesse dall'uomo contro il suo pros-
simo») (fomà 8,9, Strack-Bilierbeck
III p. 31 ); ma essi indicano con la
stessa parola tanto la à.O"É(3rnx quanto
la à.otxla., poiché per principio non di-
stinguono la sfera religiosa da quella
etica.
b) cioLxlcx. in rapporto alla conce-
zione veterotestamentaria di Dio. È
fondamentale nell'A.T. il concetto di
cioixla come offesa a Dio, ossia come
peccato. In Is. 43,24 s. le ciotxla.L
(' awon) vengono messe in parallelo con
aµa.p'ttll.L (ba!!a'a) e lo stesso avviene
in Ier. 31,33 (LXX 38,34); 33,8 (LXX
40,8); Lam. 4,13; Ez. 28)8. La ci&-
xla è un legame peccaminoso che av-
vince l'uomo: Is. 58,6: À.vE 'ltav'ta.
cru\IOEcrµov à:otxla.ç ( pattéah barrubbot
reia'), cfr. Hos. 13,12: O'UCT't'poq>i}v àOL-
xla.ç (sarur ,awon). Il fatto stesso che
cÌ.oLxla. traduca quasi sempre 'àwi5n ,
peccato denota chiaramente che la pa-
rola esprimeva un rapporto fra l'uomo
e Dio, ossia un concetto eminente-
415 (l,155) rio~xoç
mente religioso. Cfr. Ier. 2,22; 3,13;
11, 1O; 13 ,22 (dove il corrispondente
ebraico è sempre 'awon ). Non sono
in contraddizione con ciò i passi in
cui aoLxt'.cx. traduce 'awel, iniquità ,
oltraggio (Ez. 18,18.24; 28 ,18; 33 ,
13) oppure 'Seqer, infedeltà (lj; 118,
29.104 ). Sempre nel libro di Ezechiele
può corrispondere anch e a ma'al, de-
l ezione, fellonia: l7 ,20A ; 39,26 . Al-
trove traduce rera' (Is . 58 ,6) oppure
ra' (Prov. 8,13 ). L'accezione fondam en-
tale ritorna in Ecclus. 17 ,26: tieni fede
all'Altissimo xcx.l a7t6cr-cpEcpE a7tÒ aoL-
xt'.w;, e in 32,5 , dove à.'ltocr'tfjvm a'ltÒ
a8Lxt'.cx.ç è presentato come un sacrifi-
cio espiatorio. Secondo Bar. 3,8 le aoL-
xlcx.L consistono nell'allontanamento da
Dio. Lo stesso Giuseppe usa aoLxlcx.
oltre che nell'accezione profana - co-
me abbiamo già rilevato - anche in
senso spiccatamente religioso. Ant. I
45: Adamo si nasconde di fronte a
Dio cruvnowç cxv't<{j 't-i}v aoLxlcx.v; Ant.
II 293: l'Egitto e il faraone eccitano
l'ira di Dio con l'à.oLxlcx.; in Ant. VI
168 la parola indica il misfatto punito
da Dio, mentre in Ant. XI 103 è de-
finito à.oLxt'.cx. qualunque impedimento
alla costruzione del tempio.
4. Merita un cenno particolare l'uso
di à.oLxt'.cx. nei testi apocalittici. Essi de-
finiscono tempo dell'iniquità il periodo
che precede la rivelazione messianica
4 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV pp . 978 ss.,
dove sono citati i paralleli rabbini: b. Sani;
97 a; Midr. HL 2, 13 (101 a); Midr. Ps. 92
(G. Schrenk) (I ,155)41 6
finale: 4 Esd. 4,51 ss.; Hen . 48 ,7:
questo mondo dell 'ingiustizia; 91,5 ss .;
Mc . 16 ,14 W : ò cx.lwv oihoç 'tfjç civo-
µt'.cx.c;. Lo stesso concetto si trova in
Corp . H erm. VI 4: 6 yrlp x6crµo ç
1tÀ1}pwµcX. Écr-cL -cfjc; xcx.xt'.cxc; . 1 Io . 5,1 9:
ò x6<rµo c; oÀoç EV -cQ 'ltOVl)pQ XE~-C(H.
Diogn . 9,1 s.: -cQ -cfjç à.8Lxt'.rxç xc.upQ 4 •
Ques ta iniquità degli ultimi tempi sarà
srad icata dal M essia , H en. 91,8 ; Ps.
Sal. 17,29 : xrxl oùx à.<pi)<rn à81.xlav
EV µÉO"t:J cxù-cwv. 17 ,36: xcd oùx fo·n v
à.81.xla Èv -caLç "'Ìlp.Épcx1.ç mhov Èv (J.ÉO"t:J
cxù-cwv. - Anche µ1.criJòç 'tfjç à8Lxt'.cxç
(~ col. 420 ) è un concetto escatologico .
5 . In luogo dell 'aggettivo si trov a
usato talvolta (Le. 16,8; 18 ,6) il geni-
tivo di defin izione o di qualità alla ma-
niera ebraica 5 ; dr. 2 Sam. 3,34; 7,10 :
ULOL (-òc;) àòLxt'.cx.ç (b•né-'awla). In
Strack-Billerbeck II p. 239 sono ri-
portati i paralleli rabbinici di ò xpL'tTJ<;
-cfjc; a8Lxlac; di Le. 18,6 . P er µrxµw-
vriç 'tfjç aotxt'.cxc; di Le. 16,9 ~ col.
421, e i passi paralleli ivi citati .
B. aÒLxlcx. NEL N.T .
Il concetto di à.òLxlcx. è stato deli-
neato secondo i principi del N.T. an-
zitutto da Paolo e poi da Giovanni.
In un solo caso nel N.T. la parola
non è animata da un pathos interiore
e profondo, ossia in 2 Cor. 12,13 :
xcx.plcrrxcrlte: OE µoL 'tTJ'V à.OLXLCX.V 'tCX.V-
'tl')V, dove essa designa ironicamente
§ 10 e alt ri.
s KùHNER - G ERTH. II 1 (1898 ) p. 264;
MOULTON p . 113; BLASS • DEBRUNNER § 165.
417 (l,155) èHhxoc; (G. Schrenk)
il ' torto ' (--,> col. 41 O) oppure l' er-
rore che Paolo avrebbe commesso non
facendo gravare sui Corinti le sue esi-
genze personali. Negli altri casi d.8Lxla.
si presenta quasi sempre con precise
accezioni e sfumature (--,> A 2 ).
1. a) a.ÒLxi'.a. come contrario di
OLXCUOO"UVT}. (--,> A 2 b ). àoLxlo: si tro-
va col significato di ribellione a Dio e
infrazione della sua legge in Rom 1,
29 ( nrnÀ ripwµÉvovç n6:o-n à8Lxlo:, no-
vriplq., 7tÀEovEçlq:, xo:xlq.) al principio
di una enumerazione di vizi 6 che si
distacca da quelle tradizionali, per esem-
pio di Filone, che non tralasciano mai
la à<ppoo-uvn e non danno all' d.òLxlo:
quel rilievo che ha in questo passo,
dove è lezione concorde di tutti i co-
dici, mentre numerosissime sono le va-
rianti degli altri termini 7 • - In Rom.
9,14 (µ'Ì) à8Lxla Tio:pa •Q ilEc{J;) la
parola va intesa nel senso di ' ingiusti-
zia, parzialità nel giudicare ', ossia co-
me l'opposto di quella 0Lxo:Locruv11 che
è il requisito fondamentale del giudi-
ce 8 . La stessa antitesi ritorna in Rom.
3,5: d oÈ +i àoLxlo: fiµwv i}Eou oLxmo-
o-uvT}v o-uvlo-'tT}O"LV, dove però ( cfr. 3 ,3)
Ù.oLxla. è intesa soprattutto come la
infedeltà umana che si contrappone
alla OLXl'l.LOO"VVT} divina che è fedeltà
incrollabile alla promessa. Ma l'antite-
si categorica e suprema delJa OLXa.LO-
6 Sugli antichi cataloghi ebraici dei pec-
cati e su quelli stoici dei vizi dr. LIETZ-
MANN, a.[.
7 LIETZMANN, a./.
(1,156) 418
o-uv11 i)Eou, che è il fondamento della
teologia di Paoìo, è formulata in Rom.
6,13 - onÀa rioLxla.ç / o7tÀ.a OLxmo-
O"UVTJç - dove l' ' iniquità ' e la 'giusti-
zia ' sono concepite come due forze
ontologiche che dominano l'uomo ser-
vendosi delle sue membra come di
' armi '; ci8Lxlo:ç e OLXa.Locruv11ç non
sono quindi genitivi di qualità 9 ma
auctoris.
h) d.oLxlo: come opposto di ciÀ. {]-
i'Jrnx (--,> A 2 e). Secondo Io. 7,18
s
(ò OÈ TJ•WV TY]V o6ço:v •OV TIɵ~o:v­
·oç mh6v, oihoç àÀ.TJM1ç ÈO''tLV xo:L
d.OLXlo: ÈV o:Ù•Q oùx fo•LV) la &.81xla.
è propria di chi non cerca la gloria di
Dio, ma la sua, mentre la ' verità ' è
Ji chi cerca la gloria di colui che lo
ha mandato. È un'antitesi, questa, co-
mune soprattutto negli scritti di Paolo.
Così in 2 Thess. 2,10 la &:1t6:'tT} &:oL-
xla.ç, a cui soggiacciono gli ci1toÀ.Àu-
µEvo1, è contrapposta alla salvezza che
si raggiunge attraverso l'amore per la
verità, mentre secondo 2 Thess. 2,12
il contrario della 'verità', cioè della
fede nel vangelo, è il compiacimento
per l' cioLxla., ossia per l'agire ingiusto.
In entrambi i casi il pensiero dell'auto-
re è che la ' verità ' - ossia l'accogli-
mento del vangelo - supera e cancel-
la l' cioLxla.. La connessione fra l' &:À.1)-
i)na. e la OLXO:LOO"UVT} risulta evidentis-
s KuHL, Rom. p. 324 s. interpreta invece
à.otxla come 'deviazione dalla norma'.
9 Così KuHL, Rom. p. 210.
419 (l,156) iiotxoc; (G. Schrenk)
sima da 1 Cor. 13,6: où xa.lpEt. È1t1.
'"TIcHiLxlq., r.rvyxa.lpEL oÈ. '"TI CÌÀ.'Jl~Elq..
L'obbedienza alla verità è infatti ciyci-
'lt'Jl, a cui si contrappone la cioLxla..
Anche Rom. 2,8: rÌ.1tEL~ovr.rL 'tÙ ciÀ.11-
~Elq., 1tEL~oµÉvoLç oÈ: 'tTI àoLxlq., sot-
tolinea l'opposizione fra la verità e
l' ci&xla. intesa come violazione della
legge divina. La ciOLxla. è vista come
una realtà obbiettiva ( cfr. 6 ,13 ), alla
quale si obbedisce come alla verità.
Perciò praticando l'ingiustizia si cal-
pesta la verità, 1,18, La contrapposi-
zione ritorna in 2 Tim. 2,19 (citazione
parziale di Is. 26,13): CÌ7tor.r't1)'tw CÌ7tÒ
Ò.OLxla.ç (cfr. 'ltEPL 'ti}V à.À.1)XELa.\I 'Ì)r.r'té-
x11r.ra.v, v. 18) dove tÌ.OLXLa. designa le
false dottrine.
2. a) Il rapporto fra à.OLxla. e
àr.rÉBELa. (~ A 3 a) . Anche Paolo nelle
parole di Rom. 1,18: tÌ.7toxa.Àu1t'tE'ta.L
ycip Òpyi} ~Eou È1t/. 1tii.r.ra.v tÌ.O'É'3EL<l.\I
xa.1. à.OLxlav à.v~pW1tW\I, che annuncia-
no la tematica delle due pericopi 19-23
(aberrazione del culto = CÌO"ÉBELa.) e
24-32 (perversione sessuale e sociale
= àoLxla.), distingue la ciOLxla. dalla
cicrÉBwx. Ma da tutto il contesto ri-
sulta chiaro che la ci&xla. sorge dalla
aberrazione religiosa; del resto le pa-
role 'tW\I 'tTJV à.Ài]~ELa.\I È\/ CÌOLxlq. xa.-
'tEXOV'tWV sono un'esplicita asserzione
che l'allontanamento da Dio conduce
10 Sulla lezione 'tijc; ciotxlac;, sorta indub-
biamente per analogia di Le. 16,8 s.; 18,6,
dr. DoBSCHUTZ, Thess. p. 288.
11 A . MEYER, Riìtsel d. ]k. (1930) p. 144
(1,157) 420
all'oscuramento della verità. Proprio
per questo l'enunciazione tematica di
Rom. 1,18 costituisce in ultima analisi
un superamento della distinzione tra
sfera morale et religiosa di cui abbiamo
in precedenza parlato (~ col. 402).
b) à.OLxla. come offesa a Dio, ossia
come peccato(~ A 3 b).In Act. 8,23:
cruvoEcrµov IÌ.OLxlaç (~ col. 414), dove
il genitivo può essere tanto possessivo
che auctoris, la à.OLxla. è vista come
una forza che avvince l'uomo al pec-
cato. Soprattutto il parallelo di 1 I o.
1,9 esprime chiaramente la sostanziale
identità fra } à&xla - l'iniquità che
offende Dio - e l' à.µa.p'tta.; identità
che è poi categoricamente affermata in
1 I o. 5, 17: 1tiicra. à.&xla. à.µa.p-rla.
Èr.r'tlv. Perciò in 3,7 ss. 'ltOLE~\I 'ti]v
d:.µa.p'tla.v è il contrario di 1tOLE~\I -r'Ì]v
OLXrLLOcrU\IT)V.
3. à&xla. come concetto escatolo-
gico (~ A 4). In 2 Thess. 2,10 l'ope-
ra dell'anticristo è definita à.m:h11 à.oL-
xlcxç 10 - dove ar:icora una volta in
luogo dell'attributo abbiamo un geni-
tivo di qualità alla maniera ebraica (per
il rapporto con l'ci).l]llEi.a. ~ B 1 b).
In Iac. 3,6 - testo per la verità as-
sai corrotto - la lingua è identificata
con il x6crµoç 'tijç à.otxla.c; escatologi-
camente concepito 11 • Anche µtcrMc; 'tijç
interpreta xéG"µoc; semplicemente nel senso
di ' ricettacolo' . Ma l'espressione è troppo
generica; cfr. \VrNOISCH, ]akbr., a.l.; HAUCK,
]k. p . 160.
 -t21 (I,157 ) alhxoç (G. Schrenk)
aÒLxla.c:;, mercede dell'iniquità, di Act.
1, 18 è un concetto sostanzialmente
escatologico. In 2 Petr. 2,13 aÒLXOV-
µé'.VO<. µLO'i)Òv aÒLXLO.<; 12 significa dan-
neggiati dalla mercede che vien data
all'iniquità (analogamente Apoc. 2, 11 :
aOLX'lli}fi Èx) 13 . 2 Petr. 2,15: oc:; µLO"ilòv
6.&xlac:; 1)yci.7t'l"}G'é'.V (detto di Balaam)
non va inteso diversamente da 2,13 14 .
4. Il genitivo di definizione alla ma-
niera ebraica (~ A 5) si trova in Le.
16,8: oÌ.xovoµoc:; aÒLxla.ç, dove aÒLXLctç
sta per aÒLxoc:; = amministratore in-
fedele , e cosl pure in 18,6: xpL"t"lÌ<;
"t"lj:; CÌ.ÒLxlac, = un giudice che viola
la giustizia. Ma.µwvai:; "t"i')ç à.oLxla.ç di
Le. 16,9 15 pone gravi difficoltà esege-
tiche. La concezione quasi feticistica
della ricchezza come intrinsecamente
peccaminosa 16 è in contrasto col pen-
siero di Gesù quale risulta dalle sue
affermazioni e dalla sua prassi circa
le prescrizioni purificatorie e alimentari
della legge; per Gesù nessuna cosa può
dirsi impura indipendentemente dal suo
u"so. La stessa parabola di Le. 16,1-8
definisce la ricchezza come un ÈÀaXL-
1nov (v. 10), come l'opposto di CÌ.À'T]-
l}w6v (v. 11), come un ci).).6-rpLov (v.
12), ossia come qualcosa che non è ve-
12 Questa è la lezione di B. S. P. arm. men-
tre la koiné ha xoµ~ouµEvo~.
13 Cosi traduce giustamente WrNDISCH,
Ptbr. p. 95. Improbabile è la interpretazione
di KNOPF, Petrusb. p . 298 'danneggiati nel-
la ricompensa '.
14 Grammaticalmente potrebbe essere an-
che un genitivo auctoris (KNOPF, Petrusb.
p . 301; WrNDISCH, Ptbr. p. 97), oppure un
genitivo di qualità: ricompensa ingiusta.
IS RIGGE NBACH, Zur Exegese ecc. r- 401),
pp. 21 ss.
(I,157) 422
ramente i}µhs:pov, ma non qualifica
senz'altro come aÒLxov il possesso cli
essa; non è da escludere però che
l' espressione alquanto imprecisa ed
equivoca possa aver avuto origine an-
che dal particolare atteggiamento del
vangelo di Luca verso i beni terreni.
Qualche lume può venire soprattutto
dai Targumim. Si veda T g. Hab. 2,9:
mamon dir'Sa' , mammona dell'iniquità
(Strack-Billerbeck II, p. 220); Tg.
1 S. 12,3 e Tg. Hos. 5,ll: mii.man
disqar (per lo più traduzione dell'ebrai-
co besa' = guadagno il!ecito ). Può es-
sere quindi che la locuzione µa.µwviic;
"t"'Ìjc; à.&xlo.c:; fosse usata in riferimento
ai pubblicani che avevano ammassato
le loro inique ricchezze con la menzo-
gna e l'inganno 17 • Un riferimento del
genere è ovviamente da escludere in
Le. 16; ma non è impossibile che in
questo caso l'espressione, diretta ori-
ginariamente contro i pubblicani, sia
stata usata in un senso più ampio e
generale. Per altro, data la grande va-
rietà di modi in cui è tradotto nei
LXX Jeqer 18 , l'equivalenza Jeqer - ci:.ÒL-
xl(1 può significare anche bugia, di-
scorso menzognero, infedeltà (~ col.
414). Si può anche pensare che l'e-
spressione di Luca riproduca una locu-
zione semitica che nella lingua d'origine
16 ZAHN, Lk. p. 578. Cfr. S. Num. 119 a
18,20: «L'oro e l'argento allontanano l'uomo
dal mondo presente e da quello futuro~.
Diversa è invece l'opiqione di Filone: Spec.
Leg. I 104, - col. 408 .
17 LIGHTFOOT, Horae hebr. I (ed. Carpzov
Lips. 1864) pp. 843 ss. A. MERX, Die vier
Kan. Evgl. II 2 (1905) p. 327 ss.
!8 RIGGENBACH 25 . miimòn difqar è evi-
dentemente la traduzione aramaica del-
l'ebraico niksé feqer , Ecclus. 5,8 (xpi)µa.aiv
ciolxoLç).
 423 (1,158) èio~xo<;
poteva assumere di volta in volta di-
versi significati. Non è quindi da esclu-
dere che il significato originario del-
l'espressione fosse quello di ricchezza
che inganna chi la possiede, ossia di
ricchezza fallace e transitoria nel senso
di Mc. 4,19: Ti à.rtri""C"T} ""C"OV rtÀ01hov 19 •
A. à.OLXÉW AL DI FUORI DEL N.T.
1. à.OLXÉW significa: essere aOLXOç,
far torto nel senso di agire contro la leg-
ge. Aristot., Rhet. I 10 p. 1368 b 6 s.:
fo""C"w 'tÒ à.OLXELV 't'Ò ~ÀamHV ÉXOV't(X
7tapà •Òv v6µov. Rhet. Al. 5 p. 1427
a 36 s.: ""C"Ò µÈv cXOLXELV dvm ""C"WV 7t0-
VTjpwv civ~pW7tWV ~OLOV ( ~ ciolxT}µrx).
È frequente in Erodoto e negli scrit-
tori attici. Nel senso di far torto:
Epict., Diss. II 1O,28: cioLxTjcraç, IV
1,167: •oùc; àoLxovv-raç. Ios. Ant. II
26: Wç cXOEÀ.q>ÒV OÙOÈ cXOLXTJCi(XV'ta
x-rdvnv ocnov, Ant. II 146: OL i}oL-
X'l'}XO'tE<;; in Ant. IV, 297 indica un
attacco militare ingiustificato. Anche
Filone usa il verbo nel senso di offen-
dere: Vit. Mos. I 54; Gig. 46; Agric.
92 e passim. Il presente Et ciÒLxw si-
gnifica se ho torto. Cfr. LXX Ex. 2,13:
ÀÉyEL -r{i'l à.ÒLxovv-rL e Plat., Charm.
156 a: d µTi cioLxw, se non vado
errato.
!9 Cosl interpretavano già il Drusius, il
Michaelis, il Wieseler e recentemente R1G-
GENBACH, op. cit.
(G. Schrenk) (I,158) 424
2. à.oLxÉw in rapporto alla divinità.
Eur., Phoen . 958: ciÒLXEL ,cX, •wv l)Ewv.
Xenoph., Mem. I 1,1: tX-òLxEi: I:wxpa-
-rnç, ouç µÈv TJ 1tOÀLç voµLSEL ikoùç
où voµlswv - questo perché il culto
alle divinità riconosciute dallo stato
costituisce un dovere civ ile .
Nei LXX aOLXELV corrisponde a tutte
le principalì espressioni veterotestamen-
tarie del concetto di peccato. Così tal-
volta può tradurre hiitii'. David dice
in 2 Sam. 24 ,17: tooù Èyw dp.L, r1ol-
XTJO'CX. ( hatà' tl) alludendo a una colpa
1
non ' giuridica o sociale ' ma soltanto
religiosa. In altri casi à.oLxEi:v corri-
sponde a mil'al. 2 Chr. 26,16: i}olxl}-
rJ"EV ( wajjim 1 al), detto di Ozia che si
rese colpevole di fronte a Dio brucian-
do indebitamente incenso nel tempio.
Altrove significa venir meno al patto:
~ 4 3 ( 44 ), 18 : xa~ oùx i}oLxT)craµEv
Èv ÒLa.fr-fixn crov (Siqqarnu, pie!). Spes-
so poi è traduzione di /iiwa. I er. 3 ,21:
i (61i di Israele 1)olxncrav Èv -rai:ç
òòoi:c; av•wv (he 1 ewu). Le parole che
seguono « perché dimenticarono Jahvé
loro Dio » confermano che I' ' errore '
è concepito sempre in rapporto a Dio.
lEp 9 ,5: Israele pecca continuamente,
i}òl'.x'l'}crav (ha'aweh). In 3 Bar:r. 8,47
( = 2 Chr. 6,37) tX-ÒLxÉw è sinonimo di
O:µap•avw e di <X-voµÉw: Tjµap'toµEv,
cio~xÉw
1 Così CREMER-KoGEL p. 339.
425 (1 ,158) aotxoç (G . Schrenk)
1)oLxl)cra.µEv, i]vo~1l)cro:11Ev hata'nu w•-
he' ew1m1 rasa'nu). In A l'ordine dei
verbi risulta invertito: 1/3/2, e ciò de-
nota chiaramente che &.òLxEi:v poteva
corrispondere a tutt'e tre le parole
ebraiche. Anche in lj; 105 (106 }, 6
dove gli stessi verbi ricorrono nell'or-
dine 1/3 /2 l]oi,xl)cro:r.tEv trad uce hir-
sa' nu. Dan . 9 ,5 associa ad -fi~.tcip-roµEv
e i]oLxl)cro:1.tE\I ( uf' aw inu) il verbo i]crE-
(31]cro:µEv, inteso in senso ellenistico.
Così pure Bar. 2,12.
Sostanzialmente sulle orme dei LXX
si muove Giuseppe, che usa &.81,xEi:v
per indicare l'infrazione della legge
(mosaica) e la disobbedienza a Dio.
Così in Ant. IV 150 è definito <iOLXELV ,
perché contrario alla legge di Dio, l'at-
to di Zambri che prese in moglie una
donna già sposata; dr. IV 155, dove
in riferimento allo stesso fatto si leg-
ge: ciOLXELV -re{) l)EQ ooxouv-rEç. E così
anche in IV 211. Saul, che ha disob-
bedito a Dio (VI 151), confessa la sua
colpa: <i.OLXELV wµoÀ.éyn XO:Ì. -ri)v
à.µa.p-rlo:.v oùx 1]pvEi:'to. L'intimo rap-
porto fra la violazione della legge e la
disobbedienza a Dio è così espresso in
Ant. XX 44 : -rà µÉyLcr'to: -roùç v6µovç
xo:ì. oL' o:.ù-rwv -ròv frEòv &.ovxwv. An-
che Filone in Leg. Ali. II 68 associa
i]olxovv ad n~1cip-ro:.vov. In Gig. 47
&.òtxEi:v indica il peccato commesso con-
tro Dio onnipresente, peccato che al-
lontana dall'uomo lo spirito divino
della sapienza. Particolare importanza
ha per lui il O'VVO:OLXELV, il peccato CO-
(1,159) 426
mune degli uomini: Decal. 123 ; Con/.
Ling. 9 s.; Ebr. 25. Il contrario di
ci.oLXELV è OLXO:.L07tpo:.yEi:v: Ebr. 26,
Agric. 123. Nella teoria dei vizi -
Det. Pot. Ins . 73 - &.oLxEi:v è asso-
ciato ad acppwv e ci.cppocruvT): Deus
lmm. 181; Con/. Lin?,. 119 ; Sobr. 69.
I sodomiti giungono all'àÒLxEi:v per-
ché, secondo Con/. Ling. 27, sono
fO''tELpwp.Évouç croq.ii'.o:v xo:.ì. -ruqiÀ.oÙç
01,civowv. È un tratto significativo del-
!' etica filoniana il vedere la radice
dcli' àoLxEi:v nella sconvenienza e nel-
la mancanza di moderazione: Migr .
Abr. 219.
3. ci.OLXELv in rapporto alla coscien-
za sociale. Nei LXX l'accezione ' reli-
giosa ' di àoLxEi:v è distinta, ma non
scissa, da quella profana-sociale. Anche
quando oggetto dell' <ioLxEi:v sono es-
seri umani, il verbo traduce pur sempre
~!'- Si vedano i testi di Gen. 42,22:
µ1) &.01,xl)cro:-rE -rò 7tmMpLov ('al-te-
he(u ), di Ex. 5,16: i ypo:.µµo:"t'Ei:ç al
faraone : cXOLXl)O'ELç "t'ÒV Ào:év O' o V
(wehata't), di Ier . 44,18 (T.M. 37,18):
Geremia al re: "t'Ì. i]olxT)crci crE xo:i -roùç
7to:.i:ociç crov. Questa compenetrazione
del significato laico e di quello reli-
gioso è estranea all'uso greco ordinario.
Esclusivamente israelitico è il continuo
riferimento di àÒLXEi:v al comandamen-
to di Dio. Così ò àoLxwv (Ios., Ant.
I 318; al plurale in Epict., Diss. II
20,23) è in generale il malfattore, co-
lui che non è nel giusto e àoi,xi::i:v vale
nuocere, far torto : Soph., Ant. 1059,
 427 ( 1,159) do~xoc;
Philo, Poster. C. 82, Con/. Ling. 25,
69 ; Spec. Leg. II 11. Soprattutto nel
linguaggio giuridico <HÌtXELV significa
commettere una azione contraria alla
legge : Plat., Ap. 19 b; Xenoph., Mem.
I 1,1; Epict., Diss. II 5,29 : xplvw CTE
O:otxEi:v. Ditt. , Syll3. 635,22: 0:1wcEtcriX-
•w ò à.otxwv OLCTXt.À.lovc; CTTa.Tfjpa.c;.
Detto di ostilità militari : Ios., Ant. I
327 : d i1ÉÀOLEV aÒLXELV.
4. Altre osservazioni sull'uso di
O:òtxÉw si possono fare dal punto di
vista sintattico. a) Con l'accusativo del-
la cosa 2 : B.G .U. IV 1138,13: o 1]ol-
x11crEv ȵcx:p•vpl)cr(Ev) (sec . I a. C.);
Ios., Ant. VI 238: Gionata chiede a
Saul, alludendo a David : TL o' O:ot.-
XOUV'trl. xoÀiicra.t. i}f)..ac; ; con itEpl :
Philo, Ios . l 56, detto del panettie-
re: 7tEp~ TÒ µÉyLO'TOV O:òt.xl)cra.vTa..
µl)ÒÈv à.ot.xEi:v {Epict., Diss. II 15,11 :
&:7toÀ.À.Vwv &vtlpw7tOV µl)OÈV -fiot.Xl)XO-
'trl.) è un'espressione molto frequente
in Giuseppe nelle proteste di innocen-
za: Ant. I 319: Giacobbe a Laban;
Ant. VI 3 31 : la donna di Endor a
Saul; Beli. I 639: Antipatro: ilE6c;
È!'.TTLV µot. "tOU µl)OÈV à.ot.XELV µap'tvc;
e passim. b) transitivo con l'accusativo
della persona 3 = far torto a qualcuno,
maltrattare; danneggiare, addolorare.
LXX : ]udith 11,4: ov yà.p fo·nv oc;
1
O:òt.xi}an O'E, Ù.À.À. EÙ O'E 7tOLTJCTF.t.. Tob.
6,15: O'tL omµ6vt.o\I cpt.ÀEL mhi}v o DITT. Syll.3. 635,8 s.: •-Yiv ÒÈ À.ot.itl]v
2 Numerosi esempi del periodo . classico
sono raccolti in LmnELL-ScoTT p . 23; PAssow
pp. 94 s.
3 Esempi classici in LmnELL-ScoTT, PAs-
sow, opp. citt.
4 Poim. p. 294, 6 s. Cfr. inoltre J. R. S.
XIV (1924) p. 47, nr. 37, 7 ss. AunOLLENT,
(G. Schrenk) (J,159 ) 428
cvx O:òt.xEi: oÙÒÉva. TIÀ l}v TWV itpocrcx:-
y6v.wv mh"fi. Danneggiare: Test. Sai.
18,3: i trentasei CT'tOLXEi:a. dicono a
Salomone: ov ovva.cra.L ljµcic; O:ot.xfjcra.L,
ibidem M. S. D. III 8 (Mac Cown
92* ): <Ì.ÒLxfjcra.L nùç &.vfrpwnovc;. Corp .
Herm. X 19 a: µl)ÒÉva. O:vtlpwitwv àòL-
xfjcra.t.. Epict., Diss. III 24 ,79: µl]Òdç
crE O:òtxfl, cfr. II 17,20; IV 1,95.
DrTT., Syll3 635,8 s.: ciòt.xE~v µl]oÉva..
Nell 'iscrizione di un amuleto riportata
<la R . Reitzenstein 4 si legge : Tov µl}
O:otxficmL fì ~)..ci.tjJcx:L fì 7tpocrqylcra.L
TÒV oouÀ.O\I TOU l'}Eou . Anche Giuseppe
usa il verbo nell'accezione <li dann eg-
giare, arrecar dolore : Ant. IV 50: nv
TÒ\I CTÒV aÒLXfjO-rl.L i}EÀ -fio-a.VTOç Vrl.OV
Ant. Xl 281: 0:8Lx1)cra.vTa.ç a.Ù't'ouç,
Ant. XVII 109: <Ì.OLXELV -roùç EVEpyÉ-
Ta.c;. Invece in A nt. II 245; XV 144
<Ì.OLXELV è usato nel senso di danneg-
giare, senza l'accusativo della persona
o cosa. In Ant. XIII 265 il verbo al-
lude a operazioni militari, mentre in
Ap. I 98 significa oltraggiare: Ramses
proibì -ci}v ~a.O'LÀ.LÒa.. µl)TÉpa. aOLXEL\I.
Così pure in Filone (Le g. All. I 51 ):
fov't'Òv O:ot.xEi:. Nel linguaggio dei rab-
bini colui che arreca danno è mazziq,
il danneggiato è nizzaq 5 ; c) transitivo
con l'accusativo della cosa: danneggia-
re qualcosa 6 • In questo senso il verbo
è usato anzitutto all'attivo: Thuc. II
71 : &.. yflv. Xenoph. , Eq. 6,3: i'.7t1tov.
Test. Sa!. 18,7 s.: òcpi}a.À.µoùc; aOLXW.
De/. Tab_. 2 b, righe 4 s. Cu MONT-ANDERSON,
Studia Pontica III (1903 ss.) p. 20, 10 g, 15.
5 ScHLATTER, Komm. Mt ., 590 , dove è
citato jRH 58 a, BQ 1, 2.
6 Cfr. H. B. SwETE, Ko mm. Apk. (1907)
a proposito di Apoc. 2, 11.
429 (I,159)
xwpav -CTJV LEpàv -cou 'A7toÀÀ.wvoc; -ccv
Ihwtou µTj à:oLxEi:v µ110Éva. B.C.H.
(1902) p. 217 : Mv -cLç -cT]v cn'i}À.11v
cioLXTJO"EL. d) CÌ.OLXELV col doppio accu-
sativo: maltrattare qualcuno in qual-
che cosa: Demosth . 21,129: a TioÀÀ.ovc;
ùµwv 'Ì]olxricrEv. Nei LXX : Lev. 6,2:
'Ì]oLXTJCTÉv -rL -còv 7tÀ:rwlov. Prov. 24 ,
44: & µE 1)olxl)CTEV. Ios ., Ant. II 138
detto di Giuseppe : ovòÈv yàp mhòv
CÌ.OLXELV, Ant. III 271: la donna so-
spettata di adulterio deve giurare: µ1)-
oÈv 'Ì]ÒLXl)XÉVCH -còv avopa., cfr. Ant.
VI 297; X 2; Epict ., Diss. III 24,81 :
-cl cri:: TiolxT)crE Xpucrvrmoc;; e) passivo :
subire un torto, essere offeso dan-
neggiato. Plat. , Gorg. 509 c: àoLxi::i:v
è il male maggiore, CÌ.ÒLxi::i:crì}cx.L il ma-
le minore 7. Polyb. XI 28 ,8: ÙTIÒ yo-
vÉwc; tòlou cpci.crxwv dc; àpyuplou ·A.6-
yov àoLXEfoì}cx.L . Corp. Herm. X 21:
diffamazione, assassinio, maltrattamen-
to - OL' wv avìtpW1tOL ào~xovv-raL. Mol-
to spesso nei LXX traduce 'à'Saq oppri-
mere, ingannate: Deut. 28,29.33: àoL-
xovµi::voc; ('àsuq ); ~ 102 (103), 6:
1tOLWV Ò XVpLoç xplµa 7tcXCTL 'tOLç ciOL-
xouµÉvoLç ( l' kol-' asuqtm) ; analogamente
~ 145 (146), 7. Invece in Is. 1,17:
pucrcx.crì}E Ò.ÒLXOVµEVOV traduce 'assetu
hamof, e in Is. 25,3: 7toÀEtç àvì}pw-
7twv àotxouµÉvwv corrisponde a go;rm
'iirt!tm . àoLxovµEvoc; nel senso di of-
feso, oppresso ritorna spesso in Ecclus.
4 ,9; 13,3; 32 ,16 (ebr. 35,16). Ios .,
Ant. II 22: cruvaOLXEL"tCX.L, padre e
madre vengono ugualmente colpiti dal-
l'uccisione di Giuseppe. Ant. II 260:
cioLxouµÉvaç detto delle ragazze che
al pozzo ricevono un torto dai pastori ,
7 Citato da Philo, Ios. 20.
8 Cfr. MouLT. - M1LL. p. 10, PREI S IGK E,
(l,160) 430
e così pure Philo, Vit. Mos. I 56 . àoL-
XEi:crìtcu nel senso di subire un torto
ricorre anche in A nt. V 258; VI 144;
VIII 27; Bell. I 124; II 351 s.; V
377. Philo, Abr. 96: Dio è V7tÉpµ.cx.xoç
-.wv O.otxoup.Évwv. Vit. Mos. I 40:
CÌ.OLxovµEvoL sono gli oppressi dagli in-
servienti . I 67: il roveto ardente è
cruµf3oÀcv 'tWV aOLXouµÉvwv . L'uso di
ò 'JÌOLXl)~LÉvoc,, à:ÒLXOU(.J.EVOC, nel senso
di danneggiato, leso è frequ ente nelle
suppliche con servateci dai papiri: P.
Tebt. I 42 ,5 (circa 114 a. C.); P.
Eleph. 27 a 25 (III a. C.) 8 . Ma anche
la costruzione transitiva con l' accusa-
tivo della cosa può essere volta al pas-
sivo : Sap. 14 ,29: à\j;uxotc, yàp 7trnoL-
116-cEç Ei.òwÀoLc; xcx.xwc, òµ6crav-rEç à.oL-
x-riì}fjvcx.t ov 7tpoo-ÙÉXOV"tat . Ios., Ant.
IV 76: Mosé si rende garante che nel-
1' attraversamento del territorio degli
Idumei nulla sarà danneggiato: V7tÈp
'tOV (.J.'f)ÒÈv O.otxl)i)'i}crEO"ì}aL OWCTELV oµo-
Àoywv. Un caso particolare è Corp.
Herm . VI 1 b, dove l'assoluta imper-
turbabilità di Dio è così descritta:
OV'rE xpe:L"t'COV aù-.ou ÈO"-r~v ovoÉv,
ùcp' OU CÌ.ÒLX'Y}ì}dç 7tOÀEµTJCTEL.
B. ciOLXÉW NEL N .T.
Sorprende come l'uso neotestamen-
tario di à&xÉw - a prescindere da
Col. 3,25 e Apoc. 22,11 dove si espri-
mono con la terminologia dei LXX
due concetti peculiari della primitiva
parenesi cristiana - sia, ri spetto a
quello dei LXX {~A 2) molto meno in-
cisivo e assai poco permeato di uno spi-
Wort. p . 23.
 431 (1 ,160) èilhxoc; (G. Schrenk)
rito nuovo. Questo perché à.oixÉw è
sostituito nell'accezione ' religiosa ' da
àµrxp"Tcl.vw , suo concorrente già nei
LXX, e perciò ristretto al significato
spicciolo e popolare pienamente con-
forme all'uso greco ordinario.
a) àoixÉw è usato all'attivo m sen-
so assoluto ( ~ A 1) in 2 Cor. 7,12:
ovx EVEXEV "Tov àoixTio-rxv-roç, 11011 per
9 12
colui che ha commesso l'errore , in
Act. 25 ,11: d µTiv oi'iv CÌOLXW, se ho
torto e infine in Col 3,25 giù citato:
Ò yà.p (Dc EKL: ò OÈ) Ò:OLXWV xoµlo-E-
'TO:.L o 1]olxT)rrEv questa volta in un'ac-
cezione indubbiamente ' religiosa'. Per
quest'ultimo passo vale ciò che è stato
detto con ragione a proposito di Apoc.
10
22,11 (ò àoixwv à.oLXT)O-ci'Tw E'TL)
cioè che esso riproduce un concetto e
una formula tipici della primitiva pre-
dicazione cristiana. Le parole di Col.
3 ,25, che concludono un brano indi-
rizzato agli schiavi ammonendoli ad
9 Gli argomenti addotti dallo ZAHN, Einl.
I p. 248, contro l'interpretazione corrente di
d.01.xi}<ra.v"t'oç nel senso di ' colui che offen-
de, oltraggia' sono confermati dai papiri,
dove - cfr. PREISIGKE, Wort. II pp. 37.631
- il concetto di 'offe11dere, oltraggiare' è
espresso non da d.01.xÉw, ma da Àoi.oopÉw
e v~plt;w.
IO Cosi LOHMEYER, Apok. p. 176, richia-
mandosi al fatto che - tranne quest'unico
caso - nell'Apocalisse d.01.xe:Lv significa sem-
pre danneggiare, e non peccare. J).poc. 22,
11 è una reminiscenza di <ivoµTj<rw<rw {ivo-
µ01., e Dan. 12, 10 (LXX: ciµap"t'WIJLV ot
à.µa.p"t'wÀol), cfr. BoussET, Apok. p. 457 .
Il Che l'esortazione sia rivolta soprattutto
agli schiavi, risulta chiaro dal contesto. Ma
è errato tradurre con 'danneggiare' (il pa-
(1,161) 432
astenersi da ogni CÌOLXELV nella certezza
11
di una giustizia finale , offrono an-
che un esempio della costruzione di
à.oLxÉw con l'accusativo della cosa.
b) cHìLxÉw con l'accusativo della
persona (~ A 4 b) si trova nella gar-
bata litote di Mt. 20,13: haLpE, oùx
à.oLxw O'E, con cui l' oLxoOE0-1tO'TT)ç af-
ferma l'ineccepibil e giustizia e conve-
nienza del suo modo di agire • In
Le. 1O,19: xo:.ì ov8Èv vµéi.ç où p.ii
à.OLXTJ<TEL, bisognerà forse intendere
oÙÒÉv come soggetto e vp.éi.ç accusa-
tivo di persona 13
. In Act. 7,26 s.:
i.vo:.'Tl à.OLXEL'1'E à.À.À.1}À.ovç; ò o[ à.oLxwv
'1'ÒV r.:À110-lov riecheggia evidentemente
il testo dei LXX di Ex. 2,13: À.Éyn 'Ti{)
e à.oLXOUV'TL . Le espressioni di 1 Cor.
6,8: vµEi:ç <Ì.OLXEL'TE xo:.Ì 'TOV'TO <Ì.OEÀ.-
<povç, e di 2 Cor. 7 ,2: ovoÉva i)OLXYJ-
o-aµEv alludono sempre ad oltraggi sia
materiali, sia morali. Le ' locuste' di
Apoc. 9, 1O possono à.oLxijo-aL "tovç
drone) - come fa Io EWALD, Gefbr. p. 432
- basandosi sul fatto che Paolo adopera
6:61.xÉ.w soltanto in senso profano, poiché in
questo caso l'uso, eccezionale in Paolo, del
verbo nel significato ' religioso ' si spiega con
il carattere di formula tradizionale dell'e-
spressione. Diversa è l' interpretazione di
A. DEBRUNNER: «II principio valido nella
sfera giuridica: ò a.s~xwv xoµl<rE'ta.t o fiol-
XTJO'EV, senza 7tpo<rw7to ÀT]µl!ilr.t., vale anche
per Dio».
12 Cfr. KLOSTERMANN, Mt. p. 161.
13 ZAHN, Lk. p. 422. Potrebbe però trat-
tarsi anche di un doppio accusativo (KLO-
STERMANN, Lk., a.l.: in nessuna cosa). Per le
negazioni contenute nella frase cfr. BLAss -
DEBRUNNER § 431, 3.
 433 (l,161) èi.lìtxoc; (G . Schrenk)
à.vi7pw7tovc; µfjvac; 7tÉv·n:. La stessa co-
struzione si trova in 11,5: Et ·ne; l}E-
)... TJO"TI 11.V'tOÙç !Ì.OLXfjCTaL .
c) à.oLxEi:v, danneggiare, con l'accu-
sativo della cosa (~ A 4 c) è una co-
struzione molto frequente nell' Apoca-
lisse per indicare i flagelli con cui la
giustizia divina colpisce il 'mondo'.
6 ,6 : -rò EÀmov xaL -ròv ot vov µTi à..,
7,2 s.: à.. -rl]v yijv xaì, -rl]v M.À.a.O"O"av,
9,4: LV«1. µli Ù.. 'tÒV XOP'tOV 'tijç yijc;,
9 ,19: Èv mhai:c; (per mezzo delle code)
Ù.OLXOUCTL (i ca valli).
d) Con il doppio accusativo (~ A
4 d). Mentre Le. 10,19 (v. sopra) può
essere variamente interpretato, è cer-
ta invece la costruzione del doppio ac-
cusativo in Act. 25,10: 'Iovoalovc;
oÙoÈv l)olxi]cra, in Gal. 4,12: oùoÉv
µE i}oLx-i)cra'tE, in Philem. 18: d oÉ
'tL l)olx'T}o-Év o-E, se ti ha offeso in
qualcosa 14 •
e) Passivo (~ A 4 e). Act. 7,24:
1.owv 'tLVcx. à.oLxovµEvov, vedendo uno
maltrattato. 1 Cor. 6,7: od~ -rl OVXL
µaU.ov à.oLxEi:crl}E; Vg. quare non ma-
gis iniuriam accipitis? 2 Cor. 7 ,12:
EVEXEV 'toi:i Ù.OLXT}i7Év'toc;, a motivo di
colui che ha subito un'ingiuria 15 • à.oL-
xEi:crDcu Èx, essere danneggiato da qual-
cuno o qualcosa: Apoc. 2, 11: cù µli
14 LoHMEYER, Philm ., p. 190: 'danneg-
giato' rubandoti, compiendo male o addirit-
tura non compiendo il suo servizio.
15 Cfr. ZAHN, n. 9 sopra; LIETZMANN,
Kor. p. 133.
16 ACK 33 vg syh hanno xoµtcruµEVOL
(I ,161) 434
à.8Lxi]i7fj Èx. -roi:i i7cxvchov -roi:i OEV'tÉpov.
Ù.OLXEi:o"DaL con l'accusativo della cosa:
2 Pet. 2,13: Ù.OLXOU!..lEVOt (B S P arm.) 16
µLo-Mv à.otxi'.aç, danneggiati, ingannati
dalla mercede dell'iniquità, è una co-
struzione rarissima 17 .
A . &olxijµcx AL DI FUORI DEL N.T .
Nella grecità profana à.olxl)µcx. è un
deverbale di &otxÉw e indica in con-
creto l'azione ingiusta effettivamente
compiuta. Tale è la definizione di Ari-
stotele (Eth . Nic. V 10 p. 1135 a
1o ss.): aOLXOV p.Èv yap ÈO"'tLV -rfi q>u-
O"EL lì -r<it,n, cx.v'tò oÈ 'tov-ro, o-rcx.v
7tpax!}fi, à.olx'T}~La fo-rLv, 7tpì.v oÈ 7tpcx.x-
Dijvm, OU1tW &)...)...' aOLXOV. Perciò à:ol-
Xijµa. si disingue da Ù.ÒLxla., che si-
gnifica ingiustizia in senso astratto.
Istruttivo è al riguardo Xenoph., Mem.
II 2,3: cx.t 1tOÀELç È1t~ . 'toi:c; µqlo--roLc;
à.oLx-i)µcx.crL s'Tlµla.v itèfvcx.'tov 7tE1tOL-i)-
xacrLV wc; OÙX rJ.v µElsovoc; XCX.XOU q>O-
B~ 'tTJV <ioLxlcx.v 1tavcra.vw;. A diffe-
renza di ciµap-rl)µcx., ' mancanza, erro-
re' e di ti'tuxlJµcx., 'sbaglio, errore com-
messo per ignoranza ', <iolxi]µcx. indica
per lo più l'azione ingiusta commessa
intenzionalmente. Cfr. Aristot. , Eth.
Nic. V 10 p. 1135 b 20 ss .; Rhet. I
13 p. 1374 b 8 e Eth. Nic. V 10
p. 1135 a 21 ss.: o-rcx.v yò:p Èxouo-LOV
1), tYÉYE'taL, éiµcx. ÒÈ xcx.ì, &òlxl)µcx. 'tO'tE
(lectio facili or).
11 ~cHhxlix n. 13.
ci.olxTJµix
TRENCH p. 155. Per la definizione: Themist.,
Or. 1 (15 c).
435 (l,162) a.o~xoc;
È(J'tlv· Wu-c'fo-caL '"CL aOLXOV µÈv à.olxYj-
µa 8'ov1':w Mv µ1) -cò Èxovcnov npocrf(
Perciò aolx:riµa indica spesso il mi-
s/atto, per es. delle truppe scatenate
(Polyb. I 66,6.8). Anche in Filone si
trova nel senso di atto oppressivo de!
nemico (Rer. Div. Her . 289) e di azioni
violente (Vit. Mos. I 149). Nei papiri
à.OlXT]µa indica la violenza fatta a una
donna: B.G.U. IV 10g8,22 (sec. I a.
C.): dç a.ù-c1)v à.olxYJp.cx., oppure la
frode, la sottrazione indebita: P. Amh.
II 33 ,13 (circa 157 a. C.) 2 . Si tratta
sempre, comunque, di azioni concrete
giuridicamente determinabili .i .
Nei LXX la parola è relativamente
rara e viene usata prevalentemente nel
significato di infrazione della legge,
mancanza verso Dio. Spesso traduce
'aw6n, misfatto, sempre verso Dio: I s.
59,12: xat -cà. à.oLx1)µa.-ca (wa' aw6-
noténu) i]µwv EyVWµEV, Ier. 16.17:
oùx Èpxv~YJ -i:ii cX.oLx'l)µa.-ca ('aw6nam)
cx.v-i:wv &.nÉva.v-i:L -cwv òqi~aÀµwv µov,
Ez.14,10: xa.-i:ò: -cò &.olxYJµa. (ka' aw6n)
-cou ÈTIEPW"twv-coç. Ma può corrispon-
dere anche a mispaf, Soph. 3,15: 'ltE-
PLELÀEv KvpLoç -cò: à.oLx{iµa.-ccl. crou 4 ,
oppure a pda', colpa, errore: Prov.
I A questa definizione si ispira Filone
(Leg. All. I 35): d ye: -.à. cixcua~a xat
xa-.ti liyvc~av cùoÈ à.o~xnµd:-.wv f'.xe:w
À.Òyov q>aal -.we:c;. Ma egli stesso parla tran-
quillamente di &.xcvaw. &.o~x-fiµa-.a: Poster.
C. 48; Deus Imm . 128; Agric. 180. Indica-
tiva della chiara e consapevole distinzione
fra &.olxl]µ<X e ci.-.vxnµa è la variante di
Polyb. III 20,6, dove il Cod. C sostituisce
à.o~xiiµa-.cc; ad 6.-.uxiiµa"toc;.
2 Altri esempi in MouLT.-MILL. p. 10;
PREISIGKE, Wort. p. 23.
3 Per l'uso di à.olxl]µa con preposizioni
nella lingua classica ( itp6c; -.wa, Etc; 'tL, ite:pl
-.~) e per lo scarso materiale fornito dal
N.T. dr. LrnDELL - ScoTT s. v. sotto I, PAs-
(G. Schrenk) (I,162) 436
17,9: oç XpU1t'"CEL à.ÒLx'iJµa.-ca., ST}'"CEL
qnÀi'.av. In Ex. 22,9 (T.M. 22,8) indica
in parti colare la sottrazione del be-
stiame. Può trovarsi in parallelo con
àµcip-rYJ1..1.a o à.µap-clm: Gen. 31,36;
Lev. 16,16. Corrisponde a 'aw6n in
1 Sam . 20,l: -rl -cò à.olxY}µa µou xd
'"Cl 1Jµcl.p-r·(jxa Èvwmov -cou na.-cp6ç <rou.
In altri casi indica esplicitamente il
torto fatto al prossimo: Ecclus. 10,6:
ÈnÌ, na.vi:Ì, CÌ.OLXT]p.a.-cL WÌ'J ~tT]VLcXuYJç
-c0 n),YjuLOV, 28,2: acpEç CÌ.ÒlXY)~La. i:<{J
nÀ Y)ulov crou; pili generico è invece il
senso della parola in ep. 1er. 5 3:
oÙoÈ µ1) pvvwvi:a.L aolxY}µa 5 •
à.8lx'Y)µ.a è usato frequentemente da
Giuseppe e Filone. In Giuseppe l'ac-
cezione prevalente è quella di alto
contrario alla legge non in senso so-
ciale ', bensì religioso-sacrale. Infatti,
dice Giuseppe, per i farisei i sacer-
doti commettono cì.olxljµa, ossia un
atto ingiusto in guanto contrario alla
legge, mangiando farina durante la fe-
sta del pane azzimo seppure in periodo
di carestia (Ant. III, 321 ). In Bel!. I
3 5 si parla di -ca.i:ç ÙnEp~oÀa.i:c; -cwv
CÌ.OLXljµa"twv riguardo a Bacchide che
esegue le prescrizioni di Antioco con-
SOW, S. V.
Il T. M. (mispataik) è vocalizzato d3
4
J. WELLHAUSEN, Kl. Proph. (1898)3 come
m•softaik. Osserva in proposito H. H. Schae-
der: l'esattezza della vocalizzazione del W ell-
hausen è assicurata dal termine corrispon-
dente 'jbk='oj•bajk. La traduzione fatta dai
LXX di msftik con -.à. cioLxiiµa-.à. aou è
dovuta al tentativo di render meglio la inter-
pretazione delle consonanti notoriamente er-
ronea che si esprime nella vocalizzazione
masoretica.
s Nell'A.T. il significato ' religioso' della
parola non è distinto da quello ' sociale '
(CREMER - Ki.iGEI. p. 339).
 -Dì (l,162) èi.oLxoc; (G. Schrenk)
trarie alla legge. Allo stesso modo in
Ant. XX 182 la parola indica le vio-
lenze commesse da Felice contro i Giu-
dei ; in Ant. II 145 il torto effettivo
fatto a Giuseppe dai fratelli; invece
in Ant. VI 209 il preteso torto fatto
da David a Saul. Designa poi, a secon-
da dei casi, vari fa tti concreti (in Ant.
II 140 il furto delle coppe : anche in
Filone, los. 216 ; in Beli. Il 581 il
furto , il saccheggio, le ruberi e; in A nt .
VIII 20 lo spergiuro ; in Ant . XIII 265
azioni illecite lesive dei trattati) sem-
pre nell'ambito di qu ell 'accezione fon-
damentale che abbiamo fis sato.
Si potrebbe al m assimo considerare
casi contrari quei pass i co me Bell . IV,
150, dove a i:à. Etc; à.vltpwnovc; à.8Lx1)-
µa:ta. vien Contra pposta Ja v0pLç btt
i:ò ltELov; ma va notato che qu esta è
intesa nel senso particolare di ' lesione
delle norme cultuali '. Così in Filone
(Dee al. 2) la distinzione fra i:à. npòc;
"tÒ i)ELOV à.voo-wupy1)µa.w. e "tCÌ. 'ltpÒç
à.)).. 1)À.ouc; à.8Lx1)µa."ta., come pure la
contrapposizione, in Conf. Ling. 114,
di "tà. à.vi)pwitELCX à.8Lxl]µa."ta. e à.o-É-
~ELCX, à.fre:é"t'l)ç (disposte in successione
enfatica) si spiei:,.mo semplicemente con
due diverse classificazioni. Se in Ios .
44 l'adulterio è 1:0 µÉ.yLO'"tOV "tWV à.ÒL-
X'l)µchwv, lo stesso in Spec. Leg. II
38 è detto anche dell' ÒÀLywpla. di
Dio ; dal che appare chiaro che la
µoLXEla non è altro per Filone che di-
sprezzo di Dio. Allo stesso modo in
Con/. Ling. 15 vengono definite à.8L-
x1)µa"ta. anche le colpe e:tc; "tÒ fre:Lov.
In Deus. !mm. 138 à.8Lxl]µa."ta. è mes-
so in parallelo con àµa.p .. l]µaw .. 'Aol-
x11µa indica genericamente l'azione
peccaminosa in Deeal. 17 3, dove la
ÈmDvµla. è 1i "t(\.lv CÌ.OLX'l)µchwv Til)yl];
(I,163) 438
in Sp ec. Leg. I 229, dove il sommo
sacerdote intercede per la ciµv'l)O-"tla
CÌ.ÒLX'l)µa"twv; anche in I 243 , dove la
legge consola quelli che non percorrono
"tTJv "tWV à.8Lx11µa"twv éoév. È questo
il senso di a8lx11µa nelle affermazioni
relative alla generale fallibilità umana;
Ebr . 73: la vita umana è piena di
à.8Lxl)µa"ta , Det. Pot . Ins . 170 : l'ani-
ma ha bisogno di una xciltapo-lc; -cwv
à.µvììl]i:rJJv à.oLY.l)µa"twv. Queste ven-
gono compiute secondo Leg. Alt. II
107; ovx ave:u 'Jtavoupylac; "tTJc; lo-xa-
't'l)c;. L'ide a fondamentale di Filone è
che (Decal. 91) la à:i)Eo"t'r)ç sia 'lt'rJYTJ
itav"twv à.oLxl)µa"twv. Appunto con-
tro gli CÌÒlxT)µa"ta. si scatena l'ira di
Dio (Abr. 40 s. ); l' à.8lx11µa. soggiace
(los. 170) al giudizio "ti)ç Écpopou 8lx11c;
-cwv &.vltpwne:lwv itpayµa"twv; per i
loro &.olxl]µa."to: i Sodomiti sono con-
dannati dal Giudice supremo (Abr .
133 ). Gli ci8Lx1)µa."ta. sono (Con/. Ling.
30) l'opposto dell' ÈO-"tWC, à.e:l. ì}E6ç. Ma
Dio può liberare anche da essi (Rer .
Div. Her. 186). La gratitudine e la
venerazione verso Dio tengono l'uomo
lontano dagli à.8Lxl]µa.-.a.. Grande im-
portanza ha infine nella dinamica degli
&.8Lxl]µa-.a l'elemento psicologico: es-
si infatti traviano la coscienza (Det.
Pot. lns. 146; Spec. Leg. II 49);
hanno origine dalla o-wµchwv i}oovn
(Op. Mund. 152); producono la ubria-
chezza {Sobr. 5) che porta all'ossessio-
ne; sono come un'onda che sommerge
l'anima e travolge il vovc; (Agric . 89).
B. &.8lx11µa NEL N.T.
Circa l'uso e il valore di &.8lx11µa.
nel N.T., dove ricorre solo tre volte,
valgono le stesse considerazioni fatte
439 (l,163)
a proposito di ~ Ù.OLXE~V (B ). Le pa-
role di Apoc. 18,5: ÈxoÀÀ1}ih1rrn.v a.u-
'tf)ç (di Babilonia) a.L aµap-tlru liXPL
'tOV oupa.vou XCXÌ. ȵv'r)µOVEVO'EV Ò l}Eòç
'tà. Ù.oLx1}µa'ta au'tflç - dove à.oLx1}-
µa'ta è sinonimo di aµap'tla.L - sono
una ripresa dei LXX in IEp 28,6 (T.M.
51,6), ma a ÈV 'tfJ Ù.OLXLq. a.u-.f)ç è
stato sostituito il plurale Ù.oLx1}µa'ta ,
che è assai più incisivo dell 'astratto e
meglio indica la flagrante concretezza
degli innumerevoli atti peccaminosi 6 •
ci06x,µoc; ~ 06x,µoc;
ciouvcrcoc;, ciovva-rÉw ~ ouvaµa '
t fi.ow
Cantare 1 : a) intr. LXX ~ 56 ,8 e
passim; Herm. S. 9,11.5; Tat. 1,1;
22,2. - b) trans. LXX Ex. 15,1; Num.
21,1, ecc. Con il dativo 'tLvl, Ex. 15,
21; ~ 67,5; Philo, Agric. 79. Cantare
nel senso di celebrare qualcuno o qual-
cosa: Tat. 33,2; Ign. Eph. 4,1; Mg.
1,2; Diogn. 11 ,6. In genere fi.onv è
considerato l'opposto di ÀÉyE.LV: Philo,
Som. I 256, cfr . Xenoph ., Cyr. III 3,
5 5, sebbene in qualche caso si trovi
usato proprio come sinonimo del me-
desimo (Max . Tyr. XXXV 3 ), allo stes-
so modo che in latino carmen designa
6 ZAHN, Apk. p. 572 .
7 Cfr. ZAHN, Apk. p. 658.
q.c.w x-.i.
J. KROLL, Die christl. Hymnodik bis :r.u Cl.
Al. (1921).
/i.ow (H. Schlier) (l ,163) 440
In Act. 24,20 : (Paolo a Felice)
ov'toL dmhwcmv 'tl Evpov ù.8lxrnw. -
la parola esprime l'infrazione della leg-
ge giudaica. Invece in Act. 18,14 (Gal-
lione ai Giudei) : d µÈv liv ù.8lxru;..ci 'tL
tì pq.8Lovpy'T]µa novi)pov, la stessa pa-
rola indica la consapevole e criminosa
violazione del diritto romanamente con-
cepito, mentre pq.oLovpyiJ~LIX des igna la
colpa commessa per leggerezza 7 •
G. SCllRENK
sia il canto sia lo formula e dicere può
essere usato nel significato di cantare 2 •
In realtà il passaggio dalla parola al
canto è tutt'altro che nettamente defi-
nito e ciò spiega l'ambivalenza seman-
tica dei termini relativi. Nel senso di
celebrare fi.onv si avvicina a ùµvijcrat ,
4'aÀÀrn1, a.tvE~v e può alternare con
essi : Themist. Or. 1 ( 4 a); Epict., Diss.
I 16,15 ss .; Ael. Arist., Or. 50 (26),
38 ss. (II 435,11 ss. KEIL); LXX 1 Chr.
16,7-10; 4' 20,13 ; più tardi in Orige-
ne, c. Cels. 8 ,67.
]. KROLL, Die Hymnendichtung des fruh en
Christentums: Antike 2 (1926) pp. 258-
281.
I PASSOW; LIDDELL-ScoTT, S.V.
2 F. ] . DdLGER, Sol Salutis2 (1925) p. 124.
Cfr. Act. Thom . p. 6.
-W (I,164) èj.ow (H. Schlier)
Nel N.T. è usato nelle espressioni:
(ioEw ( "'t"ÌJv) Q>ol)v Apoc. 5,9; 14,3;
15 ,3 e èi.orw ...... 't"0 1'EQ ( "tQ xuplc.p)
Col. 3,16; Eph. 5,19 . Nell'Apocalisse
lo stesso concetto è reso con À.Éynv
cpwvfl µfYaÀ:o: 5,13 e con À.ÉyEw (cfr.
15,3 e il À.a.À.Ei:v di Eph. 5,19) . In
Eph. 5,19 non sussiste differenza di
significato fra èj.oov'tEC, e ~aÀ.À.OV''t"EC,
(lust., Dia!. 74 ,3 ).
Può significare a) canto, sia in gene-
rale, sia, in particolare, b) l' inno di
qualunque genere accompagnato dalla
XL1'ripà e dall' a.ÙÀ6ç 1• I LXX pratica-
mente conoscono la parola quasi sol-
tanto nell'accezione di ' inno religioso '
(si ricordi però la eì>oii 7trX'tpLoç in
3 Mach. 6,32). Deriva di qui l'uso pro-
miscuo di c{>ol), ~a.À.µòç, uµvoç. ljJ 4 7
tit. B: \j.ia.Àµòc; c{>oi\c;, S: c.f>oiJ \j.ia.Àµov
Filone (Agric. 81) definisce il canto di
ringraziamento di Ex. 15,1 ss. dappri-
ma come mx.paÀLoç <ÌJol) e poi come
vµvoç. Cfr. Epict., Diss. I 16,15 ss.;
Philo, Flacc. 22; Const . Ap. III 7,7;
Mart. Mt. 25.
Anche il N.T. non distingue fra
c{>ol), \j.ia.Àµéç e vµvoç (Col. 3,16: Eph.
5,19), mentre in un periodo successivo
0oli (canticum) sta a indicare stabil-
mente ì canti dell'A.T . (tranne i sal-
05-fi
I PASSOW, 5. V.
2 Al carattere ispirato alludono anche le
espressioni "TI xapol~ vµwv,di Eph. 5,19 e
Èv "tTI xcipL"tL èi.ooV"tEC, Èv "trl.~ç xapo(aLç
vµwv, di Col. 3,16. N . V. ARSENIEW, Das
(l ,164)442
mi) e quelli del Nuovo accolti dalla li-
turgia della Chiesa. Nelle pagine del
N.T. la <tlOTJ cristiana si pres enta con
le seguenti caratteristiche confermate
dagli esemplari rimastici e da notizie
di altra provenienza:
a) le <poa.L ecc. sono canti cult uali
della comunità, non vengono cioè ese-
guiti dai singoli - come è invece il
caso degli inni individuali gnostici docu-
mentati soprattutto dalle Odi di Salo-
mone - ma dall 'intera ÈxxÀ:rio-la radu-
nata per celebrare il culto. Ciò spiega
l'anonimia degli antichi canti ecclesia-
stici e il loro legame con la tradizione,
ossia praticamente con l' A.T. Soltanto
col sec. II affiorano le prime notizie
relative agli autori dei canti cultuali ,
mentre ancora in Didasc. 2 p. 5,29 s. si
legge: « e se desideri inni hai i salmi
di David ».
b) La <ÌJol) è un canto ispirato 2• A
questo allude l'attributo 7tVEUµCX.'tLX6ç,
che però è anche una generica desi-
gnazione del carattere ' religioso ' del
canto stesso. Le ci>ocx.l sono annoverate
fra le cose celesti (Act . Thom. 76;
Iust., Dial. 118 b) e la loro frequente
improvvisazione vien fatta dipendere
dal loro carattere carismatico (1 Cor.
14,26, cfr. Act. 4,24 ); Tert ., Adv.
innere Lied der Seele: A.R.W. 22 (1924)
pp. 266 - 283; per il canto ispirato cfr.
E. NoRDEN, Geburt des Kindes (1924) pa-
gina 104; H . ScHLIER, Religionsg. Unters.
zu d. I gn . briefen (1929) pp. 144 s.
 443 (I,164) ch)p (W. Foerster) (I,165) 444

Mare. 5,8; Apolog. 39,18. fatto che nelle 0oa.1. sono gli stessi
membri della comunità che si ammae-
e) Appunto perché ispirato il can-
strano e si esortano reciprocamente
to cultuale, lungi dal rappresentare per
( OLoci.crxov-rc;c; xa.1. voulktovv·w; fo.u-
la cristianità primitiva « il tentativo di
-rouc; ljJa.À.µoLc; x-rÀ.., Col. 3,16), con
esprimere nel più alto dei modi un al-
parole che, secondo Eph. 5,19, sono
tissimo sentimento religioso ... di mani-
di vario genere: À.aÀ.ovv-rc;ç ta.u'toi:ç
festare visibilmente la nuova disposi-
._J;aÀ.1ioi:ç XO.L uµVOL<; XCl.L cpOa.i:ç 'lt\IEU-
zione degli spiriti » 3 era invece consi-
µa.'tLXO.Lç (i.oov-rc;ç xa.1. lf;ci.À.À.ov-rEc;. Il
derato dalla Chiesa delle origini come
canto della Chiesa non è altro che una
À.6yoç -rou XpLo--rou (Col. 3,16), un
ripresa cultuale, in forma dialogica, del-
particolare aspetto dell'insegnamento e
la parola stessa di Cristo. In questo
della rivelazione orale del Cristo in
senso si può dire che il canto riempie
quanto, come ben dice Ignazio (Eph.
la comunità di Spirito Santo 4 •
4,1 ): 'hio-ouç XpLo--ròç Q.oE-raL. Ciò non
signifìca però che i canti non fossero e) L'Apocalisse inserisce il ' canto '
opera anche dei fedeli, in quanto essi m una prospettiva escatologica (5,9;
ripetevano con le labbra ciò che Cristo 14,3; 15,3) e per questo parla talvolta
aveva detto ai loro cuori ( (i.oov-rEç Èv di una ~ùi} xa.LVTJ. Se il giudaismo po·
-ra.Lç xa.polaLc; ùµwv -rQ lh:Q). Appun- teva dire: « nei giorni del Messia
to perché À.6yoç -rov XpLo--rou le 0oa1. Israele innalzerà un nuovo canto in
'ltVEVµa.-rLxal sono per Io più inni a ringraziamento dell'opera meravigliosa
Cristo e alla mirabile opera redentrice della sua redenzione » 5 , per la comu·
che Dio ha compiuto in lui. Ne è un nità cristiana i ' tempi del Messia' so-
esempio 1 Tim. 3,16. no giunti; ed essa può quindi innal-
zare in terra e in cielo il suo cantico
d) La differenza fra questo ).6yoç
di ringraziamento e di lode per la mi-
-rov XpLCT'tou e il Àéyoc; -rou Kuplou,
rabile opera compiuta da Dio.
di cui l'apostolo è banditore nel suo
xi}puyµa e nella sua OLOa.xi}, sta nel H. ScHLIER

èi!;,uµoc; ~ suµl}

tiljp

Secondo l'antica cosmogonia la re- alla luna, dove comincia la regione del-
gione dell'aria si stende dalla terra fìno le stelle fisse. L'aria, essendo nel pen-

3 J.
KROLL, in: Antike 2 (1926) p. 258 . 17 (cfr . Di:iLGER, o.e., p. 132s.).
4 Il canto della comunità è messo sullo 5 STRACK • BILLERBECK III p . 801.
stesso piano della profezia, Con/. Cypriani
 445 (I,165) à.Mµ~-coç
siero dei Greci più densa del purissimo
etere, era immaginata come la sede
degli spiriti imperfetti 1 . Perciò la reli-
gione popolare greca, come ogni reli-
gione animistica, popolò l'aria di spi·
riti maligni che insidiavano l'uomo. Il
tardo giudaismo distingueva nettamen·
te angeli e demoni e assegnava a que-
sti ultimi come sede anche l'aria 1 . Sul-
la traccia di idee comuni nel primo
cristianesimo, Paolo accenna ad un
'regno' degli spiriti dell'aria soggetto
a Satana: Eph. 2,2: Ò:[.LCXp"tlcnc; ... Èv
ate; 7tO't'E TCEp1rna·n')CJa.:"tE ... xa"tà. -ròv
apxona.: -r'i'jc; É~ouda.:c; -rou èdpoc; 3 •
In 1 Thess. 4,17 (dç Ò.7tciv"tì)cnv
-rou xvplov dc; Ò:Épa) l'aria, per la sua
Nella lingua non attica e post-attica
= cil1éµ1cnoç, è l'opposto di 1tEµL( cr) ·
à.ljp
I Le idee greche sugli spmti sono però
molto varie. Per questo e per ciò che segue
~ oo:lµwv. La credenza popolare ellenica
si riflette nell'appellativo à.Ep~xci, col quale
vengono designati ancor oggi in Grecia gli
spiriti maligni, F. PFISTER, Philologus 69
(1910) p. 427.
2 STRACK-BILLERBECK IV p. 515 ss.
3 L'idea di un ' regno ' aereo degli spinti
maligni è sconosciuta al giudaismo. La le-
zione di Test . B. 3,4: -.ou à.Eplou 1tVEvµo:-.oç
-.ov BEÀ.lap è tutt'altro che sicura né può
esser presa in considerazio11e a questo pro-
posito la Ascensio Isaiae ~ ~iLci~oÀ.oç. Vedi
i commenti al passo paolino e inoltre O.
EvERLING, D. pl. Angelologie u. Diimonologie
(1888) pp. 105 ss., 111 s.; M. DIBELIUS,
(A. Oepke) (I,166) 446
posizione intermedia fra la terra e il
cielo, è presentata come il luogo in
cui i credenti andranno incontro al Si-
gnore, quando alla parusia verrà per
fondare il suo regno 4• 'A{jp è usato
anche in espressioni proverbiali: 1 Cor.
9 ,26: fowiJE yàp dc; Ò.Épa À.aÀ.OUV'tEç
= parlare al vento (detto di coloro
che avevano il dono delle lingue ) 3 .
L'immagine usata da Paolo in 1 Cor.
9 ,26 per definire la propria battaglia
missionaria {oihwç 1tUX"tEUW wç OÙX
Ò.Épa oÉpwv) può significare: non com-
battere una lotta apparente (bensì com-
battere effettivamente) 6 , oppure non
fallire il colpo, ma colpire nel segno 7 •
Entrambe le interpretazioni sono lin-
guisticamente possibili 8 .
W. FOERSTER
-r6ç, quindi =
illegale, inammissibile,
delittuoso, sempre in riferimento a un
Geisterwelt im Glauben d. Pls. (1909)
p. 156 s.; G. KuRzE, Engels- u. Teufelsglaube
d. Ap. Pls. (1915) pp. 86-91.
4 à.1tcivn]O"t<;. Cfr. E. PETERSON in Z.S.
Th. 8 ( 1930) pp. 682 ss. Dal contesto risulta
che si tratta della venuta del Signore per in-
staurare il suo regno.
s Esempi in PREUSCHEN·BAUER s.v. ài}p.
6 Così BACHMANN, Kommentar, a.l.
7 Così ]o. WEISS, lKor., a. l.
s A favore della prima interpretazione si
può citare Theophil., Ad Auto!. III 2 (M.
P.G. VI p. ll21 b): -.p67tcp ycip -.w~ ot -.à.
éiol)ÀOC O'U'yypocq>onEç à.Épcx OÉPOUCTL, della
seconda Greg . Naz., Hom. XXI 389 (M.P.G.
XXXV 1088 b): -.wv à.&À11-.wv -.otc; à.1tElpotc;
ot -.òv àepo: 7t"ì.Elw mzlov-.Eç fi "t'OC O"wµa-.o: ...
 447 (1,166) dìkcrµoc, (A. Oepke)
ordine costituito e a una volontà su-
periore. a) In senso cultuale: ve:xpà.
crwµa'ta sono per Era e Demetra ài}É-
µL'tcx.: P. Turin. I 2,22 (sec. II a. C.).
Per gli Ebrei i sacrifici vietati dalla
legge (2 Mach. 6 ,5), la commestione
di carne suina (2 Mach . 7,1), il lascia-
re aperte di notte le porte del tempio
(Ios ., Ap. II 119) erano ài}ɵt,'tOV.
b) In senso morale-religioso: 1;e:vo-cox-
VLC1.L àìJÉp.Lcr-coi, (Dian. Hai., Ant. Rom.
I, 41 ); la qualifica vale pure per il
fumo di un bambino arrostito (Ios.,
Beli. VI, 209), per la preghiera di chi
non assolve i suoi doveri (Xenoph.,
Cyrop . I 6,6; sinon.: mx.pà. -cave, -cwv
frEwv frEcrµovc, e na..pav6µoc,); si hann)
ancora EÙXal ài}ɵi,-coL (Plut., Aem.
19, I p. 265 c); àMp.i,-coL sono i di-
scorsi empi (2 Mach . 10,34), i rapporti
Senza o contro la norma, illegale,
malfamato (-raramente = exlex, He-
sych.); in senso generico in Plut., Caes.
JO (I 712 b); riferito in particolare ai
sacrifici inammissibili in Sext. Emp.,
Pyrr. Hyp . III 220.223; agli accop-
piamenti illeciti - èii}e:crµoi yciµoi -
in Iambl., Vit. Pyth. 17 ,78; µlse:Lc;
èii}e:crµoL: Philo, Spec. Leg. II 50; i
falliti attentati alla vita dei Giudei sono
èiiJe:crµoc, np6i}e:crLç (3 Mach . 5,12); èii}e:-
crµoL aì.xi'.a.L (3 Mach . 6,26 ); in Ios.,
Bell. VII 264 vengono chiamati 'tpri-
7tEsa èii}e:crµoc, i cibi vietati ai leviti.
ci1'ɵ~-roç
Glotta 4 (1913) p. 23 n. 2,27; R. HrRZEL,
Tbemis, Dike und Verwandtes ( 1907) pp .
1-56 (molto discutibile).
I Secondo TANNERY, Revue de Philol. 23
(1,167) 448
sessuali inammissibili ( Vett. Val. 4 3 ,27
Kroll), l'ira (1 Clem. 63,2), le opere
dell'anticristo (Did. 16,4). Fra a) e b)
non c'è una distinzione netta. Detto
di persone: Orph. Frg . 232 Kern :
À.vcri,c, npoy6vwv à.ìJq.1.i'.cr-cwv 1• à.lJɵvt6v
Écr·nv con l'infinito: Plut., Sept. Sap .
Conv. 5 (Il 1_50 s. ); Ios. , Bell. I , 650;
Ap. II 119.
In 1 Petr. 4,3 tra le colpe specifiche
dei pagani - Ò.aÉÀ. yua..L, ÈmiJvp.lcn,
ecc . - vengono annoverate anche le
à.iJÉ~ivroL ELòwÀ.oÀ.o:tplcx.i, 2 • In Act . 10,
28 la concezione fari saica superata dal
cri stianesimo è così formulata : Ò.Dɵi,-
'tOV Ècnw 6.vòpL 'Iovòcxl4> ... npoirÉp-
xe:crilm à.ÀÀo<pvÀ.4>.
A. 0EPKE
La parola non è tanto di uso popola-
re, quanto filosofico-moraleggiante. Gli
esempi dei papiri (P. Oxy. 129,8; P.
Lond. 1678 ,5) sono tardivi (sec. VI
d. C.) e forse dsentono dell'uso cri-
stiano. Riferito a persone: Sib. 5,309:
èivope:c; èiOLXOL xaL èii}e:crµoL. Come so-
stantivo significa il malfattore (Philo,
Praem. Poen . 126).
Nel N.T. si trova usato soltanto
come sostantivo in 2 Petr. dove indica
in particolare i sodomiti (2,7) e i
maestri dell'errore (3,17).
A. 0EPKE
( 1899) pp. 126 ss. significherebbe: espiazione
delle colpe commesse nelle vite precedenti.
2 Cfr. Ios., Beli. I, 650: violazione del
divieto di fare immagini.
 -149 (I,167) rii}ÀÉw (E. Stauffer) (1,167) 450

ài) ÀÉw, crvva.lJ ÀÉw

&ifa ricrLç ( ~ àywv)

àiJHw significa sostenere una p,ara l'Apostolo, in 4,3 il verbo è riferito

o una lotta, e da esso derivano alJÀ:ri- invece ai suoi collaboratori.
cr.Lç, crvvalJÀÉw , usati spesso nella dia-
atfÀ.-r1cnç in Heb. 10 ,32 s. : Tio)J1.i]v
triba in senso figurato 1• I LXX usano
èl.lJÀTjcrLv ÙTIEp.dva.'tE Tiai>-r1µchwv; il
il verbo soltanto negli scritti pili tardi ,
successivo ilw'tpLsoµEvoL richiama l'idea
specialmente in 4 Mach. dove esso
della folla che nell 'a rena o altrove as-
designa il cimento dci mar tiri. Nel
siste al ludibrio e alla tortura dei mar-
N.T. ricorre sporadicamente nel cor-
tiri . Si tratta di una compenetrazione
pus paolino.
di immagine e realtà , quale è stata
àiJÀÉw in 2 Tim. 2,5: Èà.v ÒÈ xaL rilevata a proposito di 4 Mach. 17 ,14ss.
àiJÀ:!) -nç, où CT'tE<pavov'taL Mv µ-{j
NelJa lettera a Policarpo Ignazio
voµlµwç cii)). 'ilcrn. La lotta per il Van-
chiama àlJÀTj't'/)ç il capo · della comu-
gelo, nella quale · è impegnato soprat- nità temprato dalla battaglia missio-
tutto il capo della comunità, dev'esser naria, fermo e incrollabile di fronte ai
condotta non solo con la massima con- disagi e alle avversità. Egli regge sulle
centrazione delle energie e con illimi- sue robuste spalle il peso della chiesa
tata disposizione al sacrificio, ma anche ( 1,3 ). A lui, come a Timoteo, viene
imposta la sobrietà come particolare
nel pieno rispetto delle regole ( vo-
dovere (2,3 ). Egli deve resistere a tutti
µlµwç) 2 •
i colpi come un'incudine: µqci.Àou
crvvai>ÀÉw è usato due volte nella Écr't"L V cii} Àl}'t"OV 't"Ò ÒÉpEcrl}aL xa.Ì, VLXti.V
(3 ,1). In 1 Clem. 5 ,1, dove si parla
lettera ai Filippesi per indicare la lot-
della persecuzione dei òlxa.LoL ad ope-
ta comune dei cristiani per il trionfo
ra dello sfiÀoç in modo analogo a Heb.
del Vangelo. In 1,27 crvvcxi>Àouv'tEç 113, ài>Àlj'ttxl sono gli apostoli, che
sono i compagni di sofferenza del- €wç l)cxva:tov fji)ÀIJcra.v 4 • Gli Atti di

cii}À.Éw xù.
1 Themist., Or. 17 (213 d) . Sap. 4,2. Philo,
Congr. 165; Spec. Leg., II 183 ; Ios. 82.
Esempi significativi ~ ci:ywv coll . 361 ss.
2 In 2 Clem. 20,2 (ci:1'ÀovµEv xa.~ yvµva.-
!;6µE1'a.) il verbo indica il superamento del
mondo; in Clem. Al., Strom. VII 11 ,67,4 .Ja
fuga del mondo.
3 ~ à.ywv n. 19.
4 Cfr. anche Test . XL Mart. 1,1 (iifrÀov);
Eus., Hist. Eccl. VII 12: ci:ywvcx oLl]itÀl]-
xÉva.L; inoltre l' Index di Eusebio (ed.
SCHWARTZ II 3 p. 159) s.v. cii}Àl]'t1)ç.
 451 (I,167) titliioç (H. Sasse)
Tommaso (39) vanno ancora più in là,
definendo cii} Àri-r1Jç lo stesso Cristo,
Permanente, eterno. Ps. Plat., De/.
411 a: cit8Lov -rò xa:ra miv-ra xp6vov
xaì. 7tpo-rEpov ov xa1. vuv µ1) Ècpfrap-
µÉvov. Frequente in Aristotele; per es.
Cael. II 1 p. 283 b 26 ss., eletto clel-
1' oùpav6ç: cit8wç, cipx1'Jv ... xa1. -rEÀEu-
't'TJV oùx ÉXtvv, Eth . Nic. VI 3 p.1139 b
23 s.: -rà yàp È~ civ6.yxriç ovw. cirt-
Àwç 7triv-ra à.tòLcx, -rà 8' citòLa à.yÉ-
VYJ'ta xa1. èi.cpiJap-ra. L'astratto à.i:ÒL6-
't'YJ<; (che si trova in Aristotele e Fi-
lone) indica la mancanza di un prin-
cipio e di una fine. In Filone il con-
cetto di à.tòLoç ha grande rilievo. Dio
è àtòLoç perché è ciyÉvl)-roç xa1. èi.cp-
Dap-roç (Ios. 265) e wv ov-rwç (Spec.
Leg. I 28): Spec. Leg. IV 73; Virt .
204; Dio è l' à.tòLoç per antonomasia:
Spec. Leg. I 20, II 166; Decal. 41.
60.64 e pass. 1 • Anche il Logos è &.tòLoç
(Plant. 8,18), come tutto ciò che è
à.6pa:-cov xa1. VOTJ'tOV. Accanto ad &.tòLoç
spesso è usato come sinonimo ~ a.iw-
\noç: Myoç ÒÈ 6 citòLoç i)eou -cou
a.lwvlov, Plant. 8; à.tòLoç ricorre con
~wi) in Fug . 97.
Nelle iscrizioni: -ròv ci'tÒLOV xp6vov,
Ditt., Syll.,3 46; cii:òla: civaypacp<i, op.
cit. 622 B, 10; owpeà &.tòLoç op. cit.
672,10 e pass. Riferito a Dio: Corp.
Herm. pass.; Stob., Ecl. I 34,6 W.;
à.toLoc;
CREMER-KOGEL p. 80.
(I,167) 452
prototipo del perfetto atleta .
E. STAUFFER
Iulianus, Ep. 89 b p. 128,14 Bidez-
Cumont; Sib. V 66, VIII 429.
Nei LXX citòwç, che non è vocabolo
della conversazione quotidiana ma del
linguaggio filosofico, si trova solo in
Sap. 7,26: ci7tavyau{J.a y6.p fo-rL cpw-
-ròc; cholou (detto della sapienza) ; per
cpwc, citòLov cfr. Clem. Al. , Paed. I
6,32) e 4 Mach. 10,15 S: -ròv citÒLOV
(AR ciolòLµov) -rwv evue0wv 0lov.
Nel N.T. ci't8Loç ricorre solo nell'ac-
cezione di eterno: Rom. 1,20 in un
contesto che riecheggia idee stoiche e
filoniane: -rà yà.p &.6pa-ra av-rov ... 't"Oi:ç
1tOLl)µaaW VOOVµEV(X xa.i}opéi."tCl.L, 'l) 'tE
citòLoç aù-rou òvvaµLç xai ~n6-rriç (la
sua forza eterna); Iudae 6: dc; xpluLv
µey<iÀriç TjµÉpaç oea-µoi:ç &:~oloLç v7tÒ
SO(j)OV 't'E'Tl)pTjXEV (con eterne catene) .
Cfr. per questa espressione Ios., Betl.
VI 4 34: Oeo-µoi:ç atwvloLç (l'ergastolo
di Giovanni) e Philo, Aet. Mund. 75:
atwvLOç Òecrµ6ç (il legame eterno che
tiene insieme l'universo) .
Nei padri apostolici rHÒLoç SI trova
solo in lgn., Eph. 19,3: dc; xmv6·nrm
cii:olou ~wijç.
H. SASSE
1 Cfr. l'indice di H. LEISEGANG in CoHN -
WENDLAND VIJl, s.v.
453 (1,168) rzLowc, (R. Bultmann)
t a.tòwç ( ~ a.Lcrxvvri )
A. LE PAROLE GRECHE INDICANTI PU-
DORE E ' INFAMIA' (a.LÒwç, aL-
O"XVVr) ).
a) La parola cx.Lòwc,, che ongma-
riamente design av a uno dei cardini
della concezione ellenica della vita, è
...li uso piuttosto raro nel greco elleni-
stico 1 e viene ripresa soltanto dalla
rnrda Stoà, mentre invece il denomi-
nativo a.l8Ei:o-ìJa.L non è mai uscito dal-
] 'uso comune.
L'esistenza dell'uomo è vincolata a
una trama di rapporti superindividuali
e ad una autorità che in ultima ana-
lisi è divina . Atòwç è l'osservanza di
questi vincoli e di questa autorità, il
sacro timore di violarli; è l'atteggia-
mento dell'uomo di fronte alle mani-
festazioni del ÒEtv6v, di una forza ar-
cana e terribile; è l'orrore per tutto
ciò che esorbita dal µhpov per sconfi-
nar ; nel Àla.v: il contrario quindi del-
l'vBptc;. Atòwc; indica perciò il sacro
timore di Dio, del sacerdote, del giu-
ramento; può essere quindi sinonimo
di EÙcrÉBna, come a.tòEi:crihu lo è di
O'ÉBEcri}aL. At8wç è la venerazione per
chiunque sia atòo~oc; e ÒEtv6ç, in quanto
dotato di una -7 xciptç divina, per il
!Howç
TRENCH pp. 42-47;
R. ScHULTZ, AI.lnl: (Diss. Rostock 1910);
U. v. W1LAMOWITZ - MoELLENDORFF, Euripi-
des Herakles II (1895) pp. 129 s.
1 Atowç manca negli scritti in prosa del
(1,168) 454
re come per il vate e l'oratore, per i
genitori come per i vecchi, per gli ~ÉvoL
come per gli txhat, nei confronti dei
quali l'ai.owc; coincide quasi con l'-7
EÀ.Eoç. Atòwç è il rispetto del diritto
di ospitalità, della santità della casa e
del matrimonio . Ma soprattutto at8wç
è il sacro rispetto per la ~ 8lxri, prin-
cipio coesivo della società, per la -7
7toÀtc; e il suo ~ v6~.toç. Esiodo lamen-
ta (Op. 197 ss.) che Atòwc; e NÉ.µEo-tç
abbiano abbandonato gli uomini e
nel mito del Protagora (Plat., Prot.
322 b ss.) Zeus tramite Ermes manda
Atòwc; e AlxT) fra gli uomini tv' dEv
7tOÀ.Ewv x6crµo~ 'tE xaì. OEcrµoì, q>LÀlaç
cruvaywyol. Per questo il problema
educativo è incentrato nell'educazione
all'atòwç (nella Stoà subentrano o si
affiancano alla 7toÀtc; come oggetto del-
1'atowç il ~ x60'µoç o la ~ q>vcrtc; o
il ~ À6yoc;). aU)Ei:cri}aL può quindi es-
sere sinonimo di 'ttµ<iv; non solo, ma,
essendo il timore elemento costitutivo
di ogni atowc;, può essere usato come
termine parallelo di OEÒtÉ.vaL o q>o-
BEi:O"i}aL ( ~ q>oBoc,), Plat. Euthyphr.
12 a ss . Aristot., Eth. Nic. IV 15 p.
1128 b 10 ss. e passim). Analogamen-
te le scuole platonica e stoica de-
periodo che va dal 300 a. C. all'epoca impe-
riale (NAGELI p. 16); ctLOEL~ctL appartiene al
linguaggio ricercato e letterario (NAGELI
p. 57). Nei papiri !'ltòwc, è rato, più frequente
atòEi:cr~aL, cfr. PREISIGKE, Wort.
 455 (I,169) a.towç (R. Bultmann)
finiscono alòwç come un particolare
aspetto del cp6~oç o dell'Euf-.ci0rnx (os-
sia, p. es., aòot;laç, oppure òpilov
\jl6yov; dr. Ps.-Plat., De/. 412 s.; v.
Arnim III pp. 101,29 ss., 105,15 ss.;
107,20 ss.). Si tratta però di definizio-
ni artificiose, che non corrispondono
all'uso antico e originario della paroln
ripreso poi da Musonio ed Epitteto
nonché da Filone.
L'evoluzione semantica di ai.òwç è
connessa con lo sviluppo dell' etica
greca, per cui determinati concetti re-
lativi in origine alla posizione dell'in-
dividuo nella società o in particolari
circostanze, passano ad esprimere una
iil;Lç, ossia il comportamento dell'uomo
verso se stesso, la sua costituzione mo-
rale. Così l'ai.owç viene ad essere con-
cepito come una virtù che l'individuo
può possedere senza che essa si mani-
festi nei concreti rapporti con l'ai.òo~ov.
Questa prima e fondamentale trasfor-
mazione del concetto di ai.òwç si com-
pie in epoca molto antica, poiché già
in Omero la parola significa pudore,
senso di vergogna 2 • In seguito a una
2 Soprattutto in riferimento alle donne;
cfr. Hdt. I 8: &µa oÈ xd}wvi hovoµÉv~
crvvExovE"ta.i xa.t "tTJV a.lOw yuvTj. Questo
anzitutto perché gli atoo~a. sessuali recano
in sé un OEWOV, ma anche perché l'ìn-
dividuo rifugge dal palesare la sorte tocca-
tagli, che è pur essa un éìt:w6v. Spesso xa-
À.U7t"tECTltai è sintomo dell'a.towç.
3 Spesso in Epict. e M. Ant. a;téì-Jiµwv
è associato a uwcppwv, Evux-Jiµwv, x6uµioç,
mcr-r6ç, yEvva.~oç, ecc. per designare una
delle virtù che concorrono alla perfezione
morale dell'uomo.
(1,169) 456
ulteriore evoluzione semantica ai.owç
viene a significare senso dell'onore e
diventa sinonimo di ~ crwqipocrvvri.
Mentre Aristotele {Et h. Nic. II 7 p.1108
a 30 ss.; IV 15 p. 1128 b 10 ss.) si
preoccupa di distinguere i due concetti,
la tarda Stoà torna ad usarli promi-
scuamente 1. ai.owç esprime quindi il
com portamento dell'uo m o dabbene ed
è perciò strettamente connesso, secon-
do la tipica concezione greca dei va-
lori, con la ---? ÉÀ.rnilEpla e quindi la
mxpp11crla (Philo Ios. 107.222). Il suo
contrario è l'àvaloELcx, la sfrontatezza
del predone sacrilego, la spudoratezza
dello speculatore e talvolta anche il
frcipcroç (---? ilappÉw) preso nel senso di
temerarietà.
b) Già in epoca abbastanza antica
s1 è stabilita un'affinità fra ai.òwç e
alcrxuvri, che in ongme non avevano
4
tra loro nessun rapporto né semantico
5
né etimologico • La distinzione stoica
dell'a.i.òwç come cp6Soç ÉTIÌ. 7tpo<ròoxlq.
~6you dall' aÌ.O"XVVr) come cp6Soç €7t'
atcrxp@ 7trnpa. yµÉv4> ( v. Arnim III
4 Cfr. Bo1sAcQ, s.v.
s Ciò risulta evidente già dal fatto che
ai derivati di a.téìwc; (come atooi:oç, a.téìfoi-
µoç) non fanno riscontro derivati analoghi di
a.tcrxvvT} e che l'attivo atuxuvEw non pre-
senta alcuna analogia radicale con a.towc;.
È anche significativo che AlOwç fosse ono-
rata come dea, mentre non v1 e traccia di
un culto di Atuxuvri, che pure viene tal-
volta definita ìlEoç. La differenza fra i due
concetti è stata chiaramente avvertita da De-
metrio, IIEpt ÉpµT]vEla.ç 114 (p. 27 RADERM.).
 457 (l,169) atowc; (R. Bultmann)
p. 101 ,3 4 ss.) ripresa da Giovanni Da-
masceno (De fide orthodoxa 2,15) è
artificiosa, perché in effetti l' aU.ìwc; si
può provare anch e per un'azione già
compiuta e la' aì.crxvvlJ può esser de-
terminata , oltre che da un 'azione sia
com piu ta sia da compiere , anche da
qualunque al:crxoç (p. es. da un 'origi-
ne umile o da un destino umiliante).
Infatti aì.crxvvl] è sogge ttivame nt e il
timore o la vergogna dell' cxl:crxoc; (del
' turpe ' anzitutto in senso es teriore) o
d ell 'aì.crxp6v (ossia di ciò che la o6ça
ritiene ignom inioso, non solo parole e
azioni, ma anche aspe tto e sofferenze).
L'alcrxvvl] è quindi in ultima analisi
il timore dcli ' aì.crxp6v e insieme dell a
o6ça 1'. P erciò se l'aì.owc; è, almeno
nell' accezione originaria, un atteggia-
mento ' religioso ', 1' al.crxvvl] è invece
un sentimento sociale. Ma se si tien
conto che il OELv6v, oggetto dell 'al.owc; ,
è in concreto una realtà sociale e che,
nell'interpretazione dei sofisti, la reli-
giosità si risolveva nella socialiti', si
comprende come abbia potuto avve-
nire quella confusione fra al.owc; e
a.tcrxvvl}, che già in epoca antica si
riflette soprattutto nell'uso dei deno-
6 Spesso ÀW~TJ oppure ov<Looc; so no pre-
sentati come l'oggetto dell'aLITXVVTJ. Demo-
crito esorta invece a Èau"tÒV aLcrxvvEcrl)m
(DrELS II 78,14 s.) dando - contrariamente
alla tendenza generale - ad atcrxvvEcr~a.L il
significato di a.Lo<~O'~m (DIELS II 114,l ss.).
Lo stesso si nota in Hierocl ., Carm. Aur.
p. 59,1 ss. MULLACH.
7 Anche civa.Loi)c; e civa.l1Txuvnc; non s1
possono semasiologicamente distinguere a
(I,170) 458
minativi al.crxvvEcri)aL e aÌ.oEi:crila.L 7•
Ma l 'originaria distinzione si conserva
nel fatto che a.Ì.O"XUVl} possiede, oltre
al significato soggettivo di .vergogna,
anche quello oggettivo di in/amia, on-
ta, disonore, ossia può identificarsi con
l'cxl:crxoc; o l'ovE1,ooc; , di cui l'atcrxuv6-
1-tEvoc; si vergogna~. Analogamente CX.LO"-
xvvw, la cu i accezione originaria è de-
formare, d cturpare, assume il signifi-
ca to di infamare, disonorare. Ora, poi-
ché il diso nore di un uomo è spesso
conseguenza delle sue azioni , talvolta
l'aì.crxvv11 sembra identificarsi con la
stessa azione disonorante; ma tradurre
la parola a questo modo sarebbe pur
sempre una forzatura .
B. USO ELLENISTICO - GIUDAICO DI
ai.o wc;
La letteratura ellenistico- giudaica e
specialmente Filone usano a. t o w e; (e
a.Ì.oEi:cri)aL) nell'accezione corrente e in
particolare in quella tardo-stoica. Nei
LXX aì.Owc;, che non ha un equivalen-
te ebraico - nel suo significato origi-
nario vi potrebbe in certo modo cor-
rispondere l'espressione jr't-jhwh (timo-
re del Signore) m passi come Gen. 20,
prron . Sulla civa.LITXVV"tla. cfr . Theophr .,
Char. 9.
s Alcrxuvri può desig nare addirittura ciò
che comunemente vien chiamato arcrxoc;. Il
sostantivo a.LO'xvvri, che comincia ad essere
usato nel sec. V (cfr. U. v . WrLAMOWITZ -
MO ELLENDORFF, op. cit. p . 281) , è una re-
troformazione da a.LcrxvvEcrl)aL ed aveva ori-
ginariamente lo stesso significato, all'incirca,
del verbo.
459 (I,170)
11; Is . 11,2; Prov. 1,7 - si trova si-
gnificativamente solo in 3 Mach . 1,19
(nel senso di pudor) e 4,5 (nel senso
di rispetto per la vecchiaia). In Ecclus.
29,14 è sostituito da cx.i.crxvvri (manca
l'ebraico) e così pure in Ios. , Ant. IX,
226 a.i.crxvvri ( "t'ou cruµ~E~rixé"t'oc; on-
vou) è usato nel senso di a.i.òwc; (come
contrario di 1ta.ppricrla. ! ). Più frequen-
te è a.i.odcri)a.L, che in Prov. 24 ,38 (do-
ve ha come oggetto 1tpécrw7tov) traduce
abbastanza fedelmente hakker-pantm (la
stessa espressione in Prov. 28 ,21 è resa
con a.tcrxvvEcri)a.L). Di solito, però, in
luogo di cx.Ì.ÒEi:cri)a.L si trova a.i.crxvvEcr-
i}a.L (Prov.28,21; Iob32,2l; 34,19)
oppure cpo0Ei:o-i)ci.L. aÌ.ÒEi:o-i)aL è usato
nei testi non tradotti dall 'ebraico per
designare in modo perfettamente con-
forme all'uso greco ordinario il timore
reverenziale di Dio (4 Mach . 12,11.13).
del re (4 Mach. 3,12, xa"t'aLoEi:cri)a.L),
della vecchiaia (4Mach.5 ,6) ,del òlxmov
(2 Mach. 4,34; dr. Iudith 9,3); è usa-
to anche per indicare, in parallelo con
cpo~Etcri}aL, la paura del nemico (1 Mach.
4,8; variante: ÒELÀoucri}aL). L'aggettivo
a.toi}µwv è usato, alla maniera stoica,
nelle caratterizzazioni di 2 Mach.15,12;
4 Mach . 8,3 (accanto a yEvvai:oc;). Fre-
quente nei LXX è &.va.Lol]c; = svergo-
gnato, riferito spesso a 1tpécrw1tov,
òcpita.'ì.µéc;, tfivxli.
c. cx.towc; NEL CRISTIANESIMO PRIMI-
TIVO
Nel N.T. a.towç è attestato con si-
curezza soltanto nell' esortazione alle
donne di 1 Tim . 2,9: Év xa."t'a.O""t'OÀU
9 Cfr. DIBELIUS , a.l. e KAIBEL,
648,12.
cztowç (R. Bultmann) (l,171)460
xoo-µle+>, µE"tà a.i.òovc; xa.l o-wcppocrvvric;
xocrµEi:v Èa.v"t'ciç. L'accezione della pa-
rola in questo passo (casta riservatez-
za della donna) è schiettamente greca,
come tipicamente greco è anche l'acco-
stamento di cx.i.owc; a crwcppoO"vv11 e
xoO"µEi:v 9 • a.i.òwc; nel suo significato
originario figura anche nella lezione
della koiné di Heb. 12 ,28 : Àa.'tPEVELV
µE-rà a.i.òouç xa.~ EvÀa.0detç 10 • Per il
resto et.Ì.ÒEi:cri)etL manca affatto ed è so-
stituito in M c. 12,6 par.; Le. 18,2.4;
Heb. 12,9 da ~ Év-rpÉ7tEo-i)cn, mentre
in Ign., Eph . 11 ,1; Ro m . 9,2 in luogo
di esso si trova eti.crxvvwi)a.L. Non si
trova cxtowc; nei padri apostolici. In
Did. 4 ,11; Barn. 19 ,7 è sostituito da
a.tO"XVVTJ. cxi.oEcrM)vetL è usato nell'ac-
cezione corrente in 1 Clem. 21,6 ("t'oùc;
1tporiyouµÉvouc;) accanto a Év-rpcx7tijva.L
("t'ÒV xvpLOV 'I. Xp.) e a ·nµéi V ( -roùç
7tpEcr0u'tÉpouc;); così pure in Mart . Pol.
9,2 , dove l'oggetto è "t'TJV i]),txlav =
l'età. Gli apologisti usano cxt8Ei:crfrm
più spesso; cxi.owc; ricorre solo in Ate-
nagora 30,2.
cxtowç (come at8Ei:o-i)m) non ha quin-
di alcun rilievo nel cristianesimo pri-
mitivo. La spiegazione di ciò non sta
solo nel timbro elevato e letterario del
vocabolo, ma soprattutto nel fatto che
designava sostanzialmente una H;ic; o
una &.pE"t'1], ossia un atteggiamento del-
l'uomo verso se stesso, un ideale di
autonoma e conclusiva perfezione indi-
Epigr. Gr. 10 In luogo di µE't"à. EÙÀ.cz~E(aç xczt òfovç
della recensione H.
 461 (l,171) cxtµa. (J. Behm)
viduale, in antitesi con la spiritualità
cristiana, per cui la vita delhndividuo
ha valore solo in rapporto a Dio e co-
me amoroso servizio del prossimo. An-
che l'atteggiamento verso il proprio
simile espresso da cdowc;, ossia il ri-
spetto e il riserbo, è tutt'altra cosa
dall'essere per l'altro, proprio del cri-
a.tµa., a.l.µa.-rExxvcrla.
a.tµcx.
1. La fondamentale accezione fisio-
logica della parola, ossia sangue (del-
l'uomo) riferita in Io . 19,34: Èl;'i)À:itE\I
EMùc; a.tµcx. xa1. uowp anche al sangue 1
di Gesù 2 , spiega l'uso, comune al N.T.
e al giudaismo, della perifrasi crclpç xaì.
cdµa per indicare l'uomo (~ crcl.pl;).
Carne e sangue definiscono l'uomo co-
me effimera creatura terrena immensa-
mente inferiore all'Altissimo: crclpl; xa.1.
o
a.'Lµa. oùx ci7texcl.À.v~É\I croL ci).)..' 7tl'l.-
o
'tDP µov È\I -cote; oùpa.\lotc;, Mt. 16,17;
l'uomo nellr sua incapacità a contrap-
porre la propria autorità alla rivela-
zione di Dio: où 7tpocra.'JEitɵ l]\I crapxì.
xa.ì. a.l'.µa.'tL, Gal. 1,16; nella sua de-
bolezza e finitezza: cràpl; xa.ì. a.'Lµcx
cxl:µa.
CREMER-KOGEL, pp. 82 ss .
W. 0ESTERLEY, D.C.G. I pp. 214 ss .
c. A. BECKWITH, D .A .C. I p. 153 s.
J. HEMPEL, R.G .G.2 I pp. 1154 ss.
H. L. STRACK, Das Blu( im Glauben u. Aber-
glauben der Menschheit 5/ 7 (I 900).
E. BrscHOFF, Das Blut im iiid. Schrif ttum und
Brauch (1929).
F. RuscHe, Blut, Leben u. Seele (Studien z.
(I,171) 462
stiano; alla base di questo non sta in-
fatti il postulato etico-politico della
7téÀ.tc; e del xéo-µoc;, ma il diritto del-
1' altro in quanto 'prossimo'. Cade per-
ciò il valore fondamentale dell'a.towc;:
all' a.Lor'}µw\I subentra il mcr'tEUW\I e
l'ciya.7tw\I.
R. BuLTMANN
Ba.crtÀ.dcx.\I iteou xÀ.11po\loµfjcrm où Ou\la-
'tcx.L, 1 Cor. 15,50; nella sua piccolezza
di fronte al mondo dei puri spiriti:
OÙX Ecr"tL\I Tjµ~\I TJ 7taÀ.l} 7tpÒc; cxlµa.
xcx.ì. crcl.pxa., àÀ.À.&. 7tpòc; 'tèlc; àpxac;,
Eph . 6,12; nella sua natura materiale
soggetta alla morte: -r&. 7tCX.LOlcx. XEXOL-
\IW\ll)XE\I cx.~µcx.-.oc; xcxì. crcx.pxéc;, Heb.
2,14. Nell'ultimo passo, a differenza de-
gli altri, è probabile che cx.'Lµcx. xcx.ì. crcX.p!;
siano stati disposti in quest'ordine per
ribadire più incisivamente l'intrinseco
legame tra la vita fisica dell'uomo e
la sfera della materia 3 •
cràp!; xa.ì. cx.tµa. = baiar wadam è
una formula giudaica (non veterotesta-
mentaria) per indicare l'uomo sia come
Geschichte u. Kultur des Altertums, Suppl.
V, 1930) spec. 358 ss.
l Per l'antica concezione cristiana del mar-
tirio come ' battesimo di sangue ' che si fon-
da su questo passo e su Le. 12,50 oppure Io.
5,6 cfr. F. J. DéiLGER, Antike und Christen-
tum II (1930) pp. 117 ss.
2 Con intento polemico contro i doceti,
cfr. ZAHN f. p. 633.
3 RIGGENBACH, Komm . Hbr. p. 55 n. 35.
 463 (1,172) atµa.
individuo sia come genere, nella sua
condizione di creatura e nella sua lon-
tananza da Dio, Ecclus. 14,18 : wc;
q>vÀ.Àov iM.ÀÀov ... ov"t'wç yEvEà. rro:p-
xòç xo:t o:tµo:-roç [d6r6t basar wadam ]
ii µÈv "t'EÀ.W•Q., È"t"Épo: OÈ yEWtX'to:L,
H en . gr. 15 , 4 ; T .Ber. 7,18: melek bà-
siir wiidam.. un re-uomo, in contrasto
con il re celeste (dr . Mt. 18,23 ); S.
N um. 78 a 10,29 ; 84 a 10,35.36 e
passim 4 • Invece gli autori greci quan-
do accos tano rrcip!; e cx:'lµa vogliono
piuttosto indicare gli elementi di cui
è composto il corpo umano; dr. Po-
lyaen ., Strat. III 11 ,l: à.vl}pw'1t:nç o:'l-
µo: xaì, rrcipxo:ç EXOV(n; Porphyr., Abst .
II 46: "t'TI cixcx:l}cx,prrlq, "t'TI Èx rrapxwv
xcx:1. o:[µcX:"t"wv; inoltre Philo, Rer. Div.
H er. 57 : a\'.µcx:"t'oç xo:t rrapxòç iJ&ovn
swv-rwv; lust., Dia!. 135, 6: "t'ÒV µÈv
É1; cx:i'.µa"t'oç xcx:ì, o-o:px6ç, "t'ÒV OÈ be
itlO'"t'EWç xcx:ì, 1CVEVµo:."t'oç yt:yEVVi)µÉvov;
Athenag., 27 ,1: µ6vov atµo: xo:ì, rrcipt;, ,
oÙxÉ-ri. 71:VEuµa x<.x.l}ap6v; Herm . in
Stob., Ecl. I 68 p. 461 ,12 W: le ani-
me itcXCTXOVO'W CTapxì, XCX:L aXµa"t'L ~E­
~C1.1C"t'LCTµÉvo:i..
L'idea del sangue come elemento
genetico, come ' veicolo della vita del-
la specie che si riproduce ' 5 spiega
l'espressione di Io . 1,13: Ét;, o:tµa-rwv
ÉyEwl}l}iJO'O:V, nati dal sangue, dove il
4 Altri esempi rabbinici in STRACK-BILLER-
BECK I p. 731; ZAHN, Mt. p. 537 n. 58;
SCHLATTER, Komm. Mt., p. 505.
5 ZAHN, J. p. 76 n. 68.
6 Eur., Ion 693: (J)..).wv È!; atµ6.-.wv. In
tutti gli altri casi il plurale indica il sangue
sparso da una moltitudine ( ~ aIµa 3): Soph .,
Ant.121; Aesch., Suppl. 265; Polyb. XV 33,1;
4 Bacr. 9,26; Ier. 19,4; Ez. 24,6 [per dàmim];
2 Mach. 14,18, ep. Ar. 88.90; 1 Clem. 18,14 ;
(J. Behm) (I,172) 464
rarissimo plurale o:i'.p.O:'t'll 6 indica un
duplice sangue, quello del padre e
quello della madre, che fondendosi ge-
nerano una nuova vita 7• Analogamente
in Act. 17 ,26 t ext. ree. D: È'1toli)O'EV
8
è!; Évòç o:tp.cx:-roç rnvoç ò:vi}pwttwv xo:-
"t'OLXEL\i È1CL... -cfjç yfj; : il sangue del
capostipite è present ato come il lega-
me che strin ge in unità tut to il genere
umano.
atp.o: nel senso di progenie fis ica
è attes tato già in Ome ro . In I.G . XIV
1003 ,1: L\Loç 'AÀ.xp.T]viJç "t'E o:t~m.
Vedi poi los., A nt. IV 310: "t'Ì.ç "t'wv
È!; o:iµo:-roç, XX 226: "t'Ò\i È!; a.i'.µcx:"t'O<;
-rou 'Ao:pwvoc;, II 102 : ÈcrµÈv cioEÀ.q>oì.
xo:ì. xotvòv l]µi:v o:tµa. P. Leipz. 28,
16: utov yvl}crtov xa.Ì, 1CpW'tO"t'OXO\i wç
è!; iolou o:i'.µo:'t'oç YEW11MV"t'Cl O'OL.
P . Masp. 67097 Il,59 detto di una figlia
ripudiata: !;ÉVl]V 01.0:XEXWPLO"µÈVijV Ò:1CÒ
-rou ȵou o:i'.µa"t'oç xo:ì, yÉvovç. cx:'lµo:
indica l'atto della generazione in Hen .
gr. 15 ,4: Èv 't(i:> o:i'.µCl"t'L "t'WV yvvo:LXWV
ȵi.civl}i)"t'E xcx:ì, Èv "t'(i:> o:i'.µcx:"t'L O'Clpxòç
ÈyEvvi'Jo-o:"t't xd Èv o:i'.µo:"t"t civi}pw1twv
È1CEi}uµTJO"O: "t'E.
2. Il divieto di cibarsi di sangue
(animale) , stabilito dalla risoluzione del
concilio apostolico (secondo il testo
Aristides, Ap. 4,3.
7 Aug., In lo b. Ev . Tract. II 14: ex san-
guinibus homines nascuntur mares et femina e.
Lo ZAHN, l. c., rimanda fra l'altro anche a
Sanh . 4,5 dove il plurale d•mé 'ahikà di Gen.
4,10 è interpretato come 'il suo sangue e il
sangue della sua discendenza ' .
B ree. Hes. - a t µa-.oc:;. Per l'autenticità di
atr1a.-.oc; cfr. ZAHN, Ag. I 613 , 69.
 465 (l,172) a:I1ux (J. Bchm)
orientale ) in Act. 15 ,29 : àr.:Éx.wilcxt
-rov cxì'.µcx't"oç (cfr. 15,20; 21 ,2.5) è fon-
dato sulla concezione veterotestamenta-
ria e giudaica del carattere sacro del
sangu e 9 • Come veicolo dell a vita il
sangue delle vittime è mezzo di espia-
zione dei peccati, L ev. 17, 11 . Ciò
spiega la proibizione catego ri ca di man-
giar sangu e che si trova formulat a
nel Pentateuco (Lev . 17,10 .14 ; 7 ,26 s.;
3,17 ; D eut . 12 ,23 ; G en. 9,4) e che
vigeva effettivamente nel mondo vete-
rotestamentario e giudaico come atte-
stano 1 5am. 14,32 ss .; Iub. 6,7-1 2 ss .;
7,28 ss. ; il Docum . Dam. 4 ,6 Schcch-
ter ; H en. aeth. 98,11 ; 7 ,5; Ios. , A nt .
III , 260 10 •
3. Versare il sangue significa di-
struggere il veicolo della vita e quin-
di la vita stessa. Perciò cx[µcx può es-
sere usato nel senso di sangue versato,
soppressione violenta della vita, ucci-
sione, morte, in riferimento alla morte
di Gesù (Mt. 27,4.24; Act. 5,28), dei
profeti, dei santi e dei testimoni di
Cristo (Mt . 23,30.35; Le. 11,50 ss .;
Apoc. 16,6; 17 ,6; 18,24 ; 19,2). La
espressione cxl:µcx ÈXX.EW o èxxuvvEt v,
comune nell'A.T. e nel giudaismo non-
ché nel greco profano, è usata anche
nel significato metaforico di uccidere
9 K. Srx, Das Aposteldek ret (1912) pa-
gine 44 ss.; ZAHN, Ag. II pp . 528 ss; STRACK-
BrLLERBECK II pp. 734 ss.
10 Testimonianze rabbiniche in STRACK ·
BrLLERBECK II pp. 734 ss. Paralleli mandci
in LIDZBARSKI, Ginza 20,4: « Non mangiate
il sangue degli animali ».
( 1,173) 466
senza effettivo spargimento di sangue:
Le. 11,50 ; A ct. 22 ,20; Rom. 3,15;
Apoc. 16 .6. Dio vendica il sangue in-
nocente sparso, Apoc. 6,10: ÈXÒtxEW;
't"Ò cxIµcx 'iiµwv, 19,2; Le. 11,50 s.:
Èxt;, IJ't"IJlJfJ 't"Ò cxip.cx .. . à. r.:ò 't"f)ç ytvEaç
't"CXV't"l)ç; Mt . 27 ,25: 't"Ò aip.cx cxv't"ov
Èq/ -h ~tciç xo:.t ÉTIL -rà. -rb:vcx i]µi;Jv , 23 ,
35; Act. 5,28; 18,6. Il divieto di uc-
cidere fi ssa to dalla risoluzione del con-
cilio apos tolico (secondo il testo occi-
dentale) esprime uno dei cardini della
moral e cristian a primitiva, A ct. 15 ,29 :
cXTI:EXEO"i'cxt cx[p.cx't"oç 11 • Heb. 12,4: ov-
TCW µEX,ptç cxì'.µcx-roc; cXV't"tXCX't"Ecr't"l)"tE,
non ave te ancora 1·esistito fino allo
spargime nto del sangu e, con ogni pro-
babilità non allude al sacrificio della
vita nel martirio, ma indica, con la
metafora militare della lotta cruenta,
l'estrema resistenza contro il peccato 12 •
In Act . 20,26: xcxi}cxpoc; Ei.µt ò:1tò 't"ov
cxì'.µcx-roc; r.:civ't"WV ( 18,6) a.Iµcx è usato
nel senso di i}civa.'t"oç, di morte eterna,
che è la condanna del peccatore (~ i}ci-
VCX't"oç).
o:.tµo:. ÈXX.ÉEtv, uccidere, ricorre in
Aesch ., Eum. 653: -rò µl)'t"pòc; cx[µ'oµa.t-
µov ÈxX,Ecxç 7tÉÒot. Nei LXX traduce
spesso safak dam: Gen. 9,6 ; 37 ,22;
Deut. 19,10; 1 Bcxo-. 25,31; Is. 59,7
11 G. RESCH, Das Aposteldekret (1905) ;
A. HARNACK, Ag. (1908) pp. 188 ss.; ZAHN,
Ag. II pp. 546 ss.
12 Così interpreta RIGGENBACH, Komm .
Hbr. p. 394, rich iamandosi a 2 Mach. 13,14:
à:ywvlo-a:o-~a:L µÉXPL ~a.vd:tov e Heliodor.,
Aeth . VII 8: 't'TJ<; ... µÉXPL<; a.~µa.'t'oç 0-'t'(io-twç .
 467 (l,173) a.lµa. (J. Behm)
(= tjJ 13,3). Ditt., Syll. 3 ll81,5s.:
ixxfov·mç mhfiç i:ò àvali:Lov a.Iµa
(preghiera giudaica che invoca vendet-
ta del sec. III a. C.) 13 •
dàmim 5ennispak, Sanh. 6,5: « se
Dio è così corrucciato per il sangue
dell 'empio che viene sparso (nella con-
danna a morte) quanto più lo sarà per
il sangue del giusto » 14 • La divinità è
vindice del sangue sparso, Plat., Leg.
VIII 872 e: li i:wv ~vyyEvwv cx.ì.µci-
i:wv 'tLµwpòç olx11; Deut. 32,43: i:Ò
aIµcx. i:wv vtwv cx.ùi:ov ExOLxiii:cx.L, 4
Bcx.a-. 9,7; tjJ 78,10; Ditt., Syll. 1181,12:
[va. ÈyOLXTJG"TI<; i:Ò at:11a. i:Ò avati:Lo\I.
(vedi sopra) biqqes dam miijiid è spesso
tradotto nei LXX con EXSTJ'tE~V at:µcx. Èx
XELp6ç: 2 Bcx.a-. 4,11; Ez. 3,18.20. Con
aIµa. si indica la maledizione dell 'omi-
cidio in 2 Bcx.D". 1,16 : i:ò aIµci O"OV inì.
i:i]v XEcpa.À.l}v crov, IEp. 28 ,35 ; Ez. 18,
13; Test. L. 16,3: i:ò 6.i)Qov alµcx. bti.
•fiç XEcpa.À. fiç vµwv civaOEXOµE\IOL' T.
Sanh . 9,5: dama taluj besawwa'r 'edaw,
dr. j. Sanh. 23 b verso la fine 15 • Infine
per l'espressione rabbinica dam6 b"ro'-
56 (cfr. 2 Sam . 1,16; 1 Reg. 2,23) si
veda, per es., j. Ber. 11 c E; b. Pes .
112. a.
Nella lettera agli Ebrei aIµcx. indica
spesso il sangue dei sacrifici veterote-
stamentari, quel sangue che servì ad
allontanare dagli Ebrei l'angelo ster-
13 DEISSMANN, L. O. 4 pp. 351 ss.
14 In questi casi abbiamo sempre il plurale
Jiimim, mentre l'A.T. usa il singolare in Gen.
9,6; Ez. 18,10. Il plurale si legge in 1 Chr.
22 ,8: diimim rabblm, 'sangue di molti uo-
mini'.
15 Tradotto in STRACK·BILLERBECK I pa-
gina 1033.
16 O. ScHMITZ, Die Opferansehauung des
spateren ]udentums und die Op/eraussagen
(I,173) 468
minatore ( 11,28 ), a sigillare la prima
alleanza con Dio (9,18), a consacrare
il tabernacolo di convegno e gli oggetti
di culto ( 9 ,21) e che veniva sparso a
scopo di espiazione e purificazione ( 9,
16
7.12 s. 22.25; 10 ,4; 13 ,11) .
4. Nel N.T. aI11cx. acquista il suo
più alto significa to teologico quando è
usato in conness ione con la morte dz
Cristo 17 : cx.[p,a 'tOV XpLG"'tOV, 1 Cor.
10,16: Eph. 2,13; Heh. 9,14; 'lì]crov,
Heh. 10,19; 1 Io. 1 ,7; 'ITJaov XpLcr·rov,
1 Petr. 1,2; i:ov xvplov, 1 Cor. 11 ,27;
i:ov à.pvlov, Apoc. 7,14; 12,11. L'in-
teresse del N.T. non è rivolto al san-
gue come elemento della vita fisica del
Cristo, ma al sangue che egli ha ver-
sato nel sacrificio supremo. Allo stesso
modo di ' croce ' (~ O"i:cx.vp6ç), così
anche l'espressione ' sangue di Cristo '
è solo una dè-signazione icastica della
sua morte salvifica. Secondo la formula
eucaristica il sangue di Cristo è garan-
zia di una nuova alleanza con Dio
(~ Òtai}-~xT)) 1 Cor. 11,25: i:ov-ro -rò
noi:l}ptov li xa.wÌ') Otcx.i)l]x11 fo-rìv Èv
i:Q f.µQ a.tµa-rL 18 , questo calice è il
nuovo patto fra Dio e l'uomo sigillato
in virtù del mio sangue; Mc. 14,24:
des N.T. (1910); WrNDISCH, Hbr. pp. 82 ss.,
90 ss.; STRACK-BILLERBECK III pp. 176 ss.
17 J. BEHM, R.G.G .2 I pp. 1156 s. Oltre
la bibliografia ivi citata dr. WINDIS CH, Hbr.
pp. 83 ss., 90 ss.; RrGGENBACH, Hbr. p. 260
n. 19; A. ANDERSON ScoTT, Christianity ac-
cording lo St. Paul (1927) pp. 85 ss.; J.
ScHNEIDER, Die Passionsmystik des Pls. (1929)
pp. 28 ss., 120 ss.
18 Cfr. Le. 22,20, ree. Hes. e text. ree.
 469 (I,174) a.lµa. (J. Behm)
't'ov-i-6 Èo"'t'W -i-ò cdµci. µou 't'ijç itw.ihi-
Y.l]ç -i-ò bcxuw6µEvov v7tÈp 7toÀ.À.wv
(cfr. Mt. 26,28), ossia la morte sacri-
ficale del Cristo garantisce quella nuo-
va alleanza annunziata in ler. 31,31 ss.
che si concreta nella nuova legge che
è scritta da Dio non più sulla pietra
ma nei cuori e comporta il perdono dei
peccati. _Come l'antica alleanza del Si-
nai fu sigillata e resa operante col san-
gue, Heb. 9,18 ss. (Ex. 24,8: dam
habberit), così il nuovo patto con tutti
i suoi benefici incomparabili è confer-
mato e reso valido per sempre dal san-
gue di Gesù.
La stessa idea, quella cioè della mor-
te di Cristo come fonte della remissio-
ne dei peccati - che è uno dei due
effetti della xcnvl) oi.aÌ}TjxlJ - ritorna
nelle affermazioni di Paolo, della prima
di Pietro e di Giovanni e dell'Apoca-
lisse relative al sangue di Gesù: ov
~ 7tpoÉitE'to 6 ih:òç ~ 1.À.acr-.-i)pi.ov Èv
-.Q aù-.ou ai'.µa't'i., Rom. 3,25; ~ 01.-
xai.wÌ}ÉV'tEç Èv -i-Q ai'.µa-.i. mhou, 5,9;
~ EÌpl]V01tOL l)craç 01.à 'tOU a.tµa-.oc; 'tOU
o--.aupou mhou, Col. 1,20; -.i}v ~ à1to-
M-.pwow 01.à -.ou atµrx.'t'OC, aù'tou,
Eph. 1,7; ÈyEvT]itT}'tE ~ Èyyùc, Èv -.Q
atµa-.i. -.ou Xpi.cnou, 2,13 19 ; ~ pav-
'tto-µòv ai'.µa-.oc; 'I110-ou Xpto-'t'ou, 1
Petr. 1,2; ~ nu-.pwitT}'tE -.i.µl~ ai'.µa-
't'L wç ~ à.µvoiJ ~ à.µwµou X!XÌ. ~
àcrnlÀ.ou Xpi.cr-.ou, 1,19; 't'Ò aì:µa 'I11-
crou ... ~ xaitaplsn 'T)µiic, CÌ.7tÒ 'Ttci.O"l]C,
19 Cfr. Act. 20,28: 'tÌ]'\I txxÀ.T)crla.v i:ou
ftEov ... -+ 1tEPLE1tOLTJO"rL-ro otri 'tOV rztµrz-roc;
(l,174) 470
~ à.µap-.lac,, 1 Io. 1 ,7; ò È:À.ltwv òi.'
~ vòa-.oç (il battesimo) xai. aZµa'toç
(la morte), 5,6, dr. 5,8; -.Q ... ~ À.v-
crav-.i. (t .rec., P ~ À.ovcmv-ci.) 'Ì")µii.c,
Èx -.wv ò.µap'ti.wv i)µwv Èv -.Q ai'.µcni.
mhou, Apoc. l,5; ÈÀ.Evxavav a\nà.c,
(-.cl.e, cr-coÀ.à.c; mhwv) Èv 't'Q aXp.an
't'OV ~ à.pvlou, 7,14; T.EPL0E0ÀT)µÉvoç
1.µchwv 0E0ap.µÉvov atiw-.i., 19 ,13;
~ iir6pacrcx.c; 't'Q ilEQ Èv 't'Q atµa'tl
CTOV Èx 1tci.CTT)C, (j)UÀ:i)ç, 5,9; ~ ÈVLXT)-
O"CX.V aÙ't"Ò'V òi.à. •Ò aì:µa -.ou à.pvlov,
12.11. Il fatto che in questi passi, ac-
canto a semplici accenni alla realtà del-
la morte di Cristo e ad immagini trat-
te dalla sfera giuridica (giudizio, riscat-
to, conclusione di pace), s'incontrino
spesso concetti del linguaggio sacrale
(espiazione, aspersione, purificazione,
agnello senza macchia e colpa) non si-
gnifica che al ' sangue di Cristo ' venga
attribuito il valore di un sacrificio cul-
tuale. Come in parte già nel tardo giu-
daismo l'idea del sacrificio si presenta
sbiadita e spiritualizzata e viene assun-
ta come simbolo di determinati valori
morali, così il primitivo concetto cri-
stiano del sangue offerto da Cristo in
sacrificio sta ad esprimere solo l'abne-
gazione suprema e l'assoluta obbedien-
za a Dio di cui Cristo dette prova mo-
rendo sulla croce (Phil. 2,8; Rom. 5,
19; Heb. 5,8). L'idea israelitica e gre-
ca della forza purificatrice ed espiatri-
ce del sangue è affatto estranea alla
i:ou tolou.
471 (l,174) a.Iµa. (J . Behm)
formula neotestamentaria del ' sangue
di Cristo', che è in sostanza un'espres-
sione icasticamente pregnante dell'ope-
ra salvifica di Gesù. Anche nella let-
tera agli Ebrei la contrapposizione ti-
pologica del sangue di Cristo, sommo
sacerdote celeste, al sangue delle vit-
time dell' A. T. (~ col. 46 7) va intesa
1
in senso puramente figurato: OÙOÈ OL
o:tµa:m; -rp6. ywv xa.L p.6crxwv, ot<X ÒÈ
"tou tòlou aXµo:"toç Eto..fiÀ.frEv tcp6.no:s
dç "ttX &yto:, <.dwvla.v À.trrpwow EÙpci.-
µEvoç, 9,12; "tÒ a.ti.La -rpci.ywv xo:L
-ro:upwv ... aytci.sn 7tpÒç -ri)v -rijç cra.p-
xòç xa.i}a.p6-rTJ"ttx... "tÒ a.Iµcx -rou Xpt-
cnov, oç OttX 7tVEVµtx"tOç cxtwvlou Èau-
-ròv 7tpocr'Y)vEyxEv &µwµov -rii) frE<{:>, xa.-
Ì}aptE~ 'tTJV crvvdOT)OW i]µwv à.1tÒ VE-
xpwv Epywv dç -rò À.a-rpEvnv i}EQ
swv"tt, 9,13 s. (cfr. v. 25 s.); EXOV-rEç
7ta.ppl)O"la.v dç -rTiv Etcrooov -rwv àylwv
ÈV "te{) cxì'.µtx"tt 'l'Y)O"OU, 10,19; o:ì'.µa."tt
pO:V"ttO"µou, 12,24; ÈV a.1'.µo:·n Ow.i}'Y)xT]ç
a.twvlou 20 , 13,20 (cfr. v. 12).
L' accento fondamentale di questi
passi batte sul valore religioso e mo-
rale del sangue di Cristo che purifica
la coscienza dalle opere 'morte', 9,14
(cfr. 10,22). Anche quando, in 1 Cor.
10,6, Paolo definisce la comunione eu-
caristica con il Signore glorificato co-
me ~ xowwvla. -rou atµa.-roç e -rou
20 Per a.tµa. OLa.ft'iJxTJc; cfr. anche Zach. 9,
11; Test. B. 3,8.
21 STADE-BERTHOLET, Bibl. Tbeol. des A .T .
II (1911),pp. 32 ss.; G. H6LSCHER, Geschichte
der israel. u. jud. Religion (1922) p. 16 n. 8,
28 ss. , 76 ss.
(I,175) 472
~ O"wµa"toc; "tov Xptcr"tov e quando
Giovanni parla dell'azione di mangiare
la carne e di bere il sangue di Cristo
(Io . 6,54.56[53]: ò ... ~ 7tlvwv µou
-rò aIµa, v. 55 : "tÒ a.Ip.6. f.tov à.À.riM1ç
fo-nv ~ n6crtç) , il ' sangue' è soltanto
una designazione plastica della morte:
nel banchetto eucaristico il cristiano è
intimamente connesso con Cristo che
ha offerto la sua vita. J'.: estranea a
Paolo e a Giovanni una misti ca del
sangue come quella dei misteri . L'ac-
centuato realismo dell 'idea sacramen-
tale in Giovanni si spiega con l'atteg-
giamento antidocetico che il quarto
vangelo ha in comune con la 1 I o .
(-? col. 461 a proposito di Io 19 ,34 :
inoltre "tpwyw, crci.p~).
Nell'A.T. il sangue è presentato co-
me strumento di espiazione (Lev. 17 ,4 ),
di purificazione (Lev . 14,1ss.10 ss .:
guang10ne dalla lebbra), di consacra-
zione (Ex. 29,20 ss.: consacrazione sa-
cerdotale), di allontanamento del peri-
colo (Ex. 12,22 s.) 21 . Anche la rJigio-
ne greca attribuiva al sangue una fun-
zione purificatrice: Eustach. in Od.
22,494.797 : o~' a.i'.µa"toç Tiv xci.fra.p-
O"Lç ... xaL ii -rwv q>ovÉwv, ot aì'.µa-rt
VL7t"toµEvot xa.frci.pcrtov dxov aù-rò; He-
racl., frg . 5 (Diels I 78,6 ss.): xa-
i}alpov"tat ... o:ì'.µa-rt µtatv6µ<:vot 22 •
Il sangue di Cristo è così interpre-
2z E. Psycbe9/lO (1925) I pp. 271ss .,
ROHDE,
II 77 s.; O. GRUPPE,Gr. Mytbologie u. R e·
ligionsgescbichte ( 1906) pp. 891, 1152 s.;
P . STENGEL, Kulturaltertiimer 1 ( 1920) pagi·
ne 127 ss.; K. LATTE, A. R. W. 20 (1921/22)
pp. 254 ss .
 473 (1,175) alµa (j. Bchm)
tato nella sua realtà fisica e mistica
da Clem. AI., Paed. Il 2,19,4: ÒL't'tÒ\I
'tÒ alµa. "'tbu x vplov... crn.pxLXO\I, 1!1
'tfjc; cpì}op<ic; ÀEÀV'tpW~lEì}a. ... 1t\IEUµa.-n-
x6v , ... 1tJ xqplcrµda.· xaì. 'tou"'t' fon
me:i:v "'tÒ a.lµa. 'tou 'hwou, "'tfjc; xupLa-
xfjc; µe:·m'ì-.a.Be:t:v <icpì}a.pcrla.c;. L'elleni-
smo celebrava la mistica del sangue
nel culto di Dioniso Zagreo, allorquan-
do gli adoratori del dio si univano a
lui divorando e mangiando con selvag-
gio furore l'animale in cui esso era in-
carnato (scolio a Clem . AI., Protr.
318 ,5: wµà f}crì}LO\I xpÉa. oL µuoµE\IOL
.6.LO\IV0"4l), e specialmente nelle tauro-
bolie e criobolie dei misteri <li Atti,
dove la rinascita e la deificazione del-
l'iniziato avvenivano attraverso la sua
aspersione col sangue dell'animale sa-
cro (Prudent., Perist. 10,lOllss.; Firm.
Mat ., Err. Prof. Rei. 27,8) 23 •
5. Nel linguaggio apocalittico a[µa
indica il color rosso simile al sangue 24
che contrassegna i tremendi eventi esca-
tologici in terra e in cielo: la guerra
(Act. 2,19), la grandine e il fuoco
µEµLyµÉwx. È\I atµa.·n (Apoc . 8,7), l'ar-
rossamento dell'acqua (8,8; 11,6; 16,
3 s.), della luna (Apoc. 6,12; Act. 2,
20), il giudizio dei popoli (Apoc. 14,
20: ÈçfjÀÌ}E\I alµa. ÈX "'tfjc; ÀTJ'llOU axpL
"'tW\I xaÀt'JW\I 'tW\I L1t1tW\I).
Nell'A.T. fondamentale per il con-
cetto di alµa (nel senso di color ros-
so) come segno di sventura è Ex. 7,
23 RoHDE op. cit. II pp. 14 ss., H HEP-
DING, Attis (1903) pp, 196 ss.; O. GRUPPE,
op. cit. 1552 ss.; F. CuMONT, Mysterien des
Mithra3 (1923) pp. 169 ss.; BAUER, Joh., a.l.;
R. RErTZENSTEIN, Die hellenistischen Myste-
rienreligionen 3 (1927) pp. 45 s.; H . GRESS-
MANN, Die orienta!. Religionen im hellenist.-
1om. Zeitalter (1930) pp. 105 ss.
(I,175) 4N
17 ss. a.lµa., color rosso, è usato in
senso apocalittico in loel 3,3 s. (LXX
2 ,3 0 ss.); Sib. 5,378: nup xa.ì. a.tµa;
Ass. Mos . 10,5: (luna) t ota convertit
se in sanguine; 4 Esd. 5 ,5: de ligno
sanguis stillabit; Barn. 12,1; Herm. V.
4,3,3. La definizione del vino come
ai':1.1.a. cr-rmpuÀijc; si trova in Gen . 49,
11; Deut. 32,14 ; Ecclus . 39,26; 50,
L5; 1 Mach. 6,.34 ; come a.lµa So'tpvwv
in Achill. Tat. 2,2; come air.ta. aµ11:É-
Àov in Clem . Al. , Paed. II 19,3; 29,1;
Strom. V 8,48 ,8 25 . L'immagine escato-
logica della vendemmia ricorre in I s.
63 ,3 ; Ioel 4,13. Per Apoc. 14 ,20 cfr.
H en. 100,3: « il cavallo guaderà im-
merso fino al petto nel sangue dei pec-
catori »; j. T aan. 69 a 7 26 : « finché
un cavallo sprofondò nel sangue fino
alle narici»; Lidzbarski, Ginza 417 ,
16 s.: « il suo cavallo... avanza... im-
merso nel sangue fino alla sella e il
turbine del sangue gli giunge fino alle
nanc1 ».
Ricorre soltanto in Heb . 9,22: xwpl.c;
a̵a'tEXXV<rlac; o٠yl\IE'tCX.L a<pEO"Lc;,
senza spargimento di sangue non vi
è remissione dei peccati. Come a.[µa
ÈxXÉEL\I ( ~ a.[µa. 3) in senso assoluto
nei LXX e nel N.T. significa uccidere
(con spargimento di sangue; analogo
24 E. WUNDERLICH, Die Bedeutung der
roten Farbe im Kultus der Griechen und
Romer, R.V.V. XX 1 (1925) pp. 4 ss., 10 ss.
2s K. KIRCHER, R.V.V. IX 2 (1910) pa-
gine 32 ss.
26 Tradotto in STRACK - BrLLERBECK III
p. 817.
 475 (l,176) atvi.w (H. Schlier) (l,176) 476

è il significato di ìtxxucnç cx.i'.µcx."toç in 22 s.). L'idea adombrata, ma non at-

3 Bcx.cr. 18,28, Ecclus. 27 ,15) così tuata dai sacrifici cruenti dell' A. T.
cx.i.µcx."tExxvcrla, attestato qui per la pri- (Heb . 10,4) - l'offerta della vita come
ma volta, allude allo spargimento di strumento di remissione dei peccati
,;angue che accompagna l'uccisione, e (-? &cpw~ç) - è diventata una realtà
in particolare secondo i vv. 18 ss. l'uc- eternamente valida con la morte di
cisione delle vittime nel culto vetero- Cristo ( cx.lµcx. 4-? col. 468 ).
testamentario. Non è certo il caso di cx.ì.µcx."tEXXVCTlcx. oltre ad Heb. 9,22 si
riconnettere ai.µcnrnxucrla ai riti del trova solo negli scrittori ecclesiastici
versamento del sangue sull'altare (Lev . nel senso di versamento di sangue, uc-
4,7 .17 .18 .25 .30.34; 8,15; 9,9; Ex. 29, cisione. In Taziano (23,2), in Epiph.,
12) oppure dell'irrorazione dell'altare Panar. 39,9,2 la cx.i.µcx."tEXXUCTlcx. è anno-
verata tra i peccati capitali; Georg. Al.,
col sangue (Ex. 24 ,26; Lcv. 1,5.11; 9,
Vit. Chrys. (Chrys.opp.VIII 1612) 184,
12) espressi nei LXX da alµa Èx- op- 26: cpo~117)dç µ-i)nwç xcx.ì. cx.i.p.CX."tEXXV-
pure npocrxÉEw seguiti da preposizioni, crlcx.L yÉvwncx.L dç "tÒV )...cx.6v passim
poiché nel v. 22, che conclude con (cfr. Thes. Steph., s.v.). Uguale è il si-
un'affermazione generica l'argomenta- gnificato di cx.tµcx."toxucrla: in Ioh. Mosch.
zione dei vv. 18 ss., stonerebbe un ac- 3005 c; Theophan., Chronogr. (Bonn.
1839) 510),16. Per il concetto si può
cenno a particolari riti cruenti nei qua-
vedere l'espressione 'en kappiira 'ella'
li sarebbe compresa anche la np6crxu1nc; baddam, b. Jomà 5 a, b. Men . 93 b. b.
'tOV cx.i'.µcx."toç di Heb. 11,28 (12,7.13. Zeb. 6 a.
J. BEHM

cx.ÌvÉw, a:[voç

t o..lvÉw

Mentre nel greco profano a:LVEW si
presenta in due accezioni 1 a) lodare,
elogiare, celebrare (Aristot., Fr. 673;
Hdt. V 102; Corp. Herm. XIII 21);
b ) affermare, raccomandare (Soph.,
Phil. 1380), soltanto la prima è viva
nella letteratura di cui ci occupiamo.
cx.tvÉw è frequente nei LXX in senso
religioso, ossia riferito a Dio. Con l'ac-
cusativo ricorre in ~ 148,1 ss.: -ròv
xvpLOV oppure col dativo=le dopo h6da
e hillel (f er. 20,13; 1 Chr. 16,36; 25,5;
2 Chr. 20,19; 2 Ecrop 3,10 ss.; Ps. Sal.
5 ,1 ). Più spesso è usato in parallelo
con oo!;rtsEw (LXX Dan. 4,34; ljJ 21,
23 s.), con ùµvEi:v (vµvoç): Neh. 12.
s
24; I ud. 16,24 (B vµVl')CTll.V in luogo
di i)vEcra:v) e anche con È!;oµoÀ.oyEi:-

atµa:tExxvcrla. R1GGENBACH, Komm. Hbr. pp . 280 s.

CREMER -KOGEL p. 84; atvi.w
WINDISCH, Hbr., pp. 82 s.; I Thes. Steph.; LmDELL · ScoTT, s.. v.
 477 (1,176) aEvvnia. (G. Kittel)
crfra.L: 1 Chr. 16,4.
Nel N .T. , dove ricorre otto volte, di
cui sei in Luca (Vangelo e Atti), una
in Paolo (Rom. 15,11 = \j; 116,1 ),
una in Apoc. 19 ,5 col dativo, indica
la lode gioiosa (Le. 19,37) di Dio che
si esprime in una dossologia, in un
inno o in una preghiera dei singoli
(Le. 2,20; Aet. 3,8 s. ), della moltitu-
dine dei discepoli (Le. 19,37), della co-
munità cristiana (Act. 2,47; Apoc. 19,
5) oppure degli angeli (Le. 2,13 ).
Concetti affini o analoghi sono espres-
si in Mart. Pol. 14,3: ... crÈ atvw, crÈ
EÙÀoyw, crÈ ooçcisw .... ; in Act. Io. 77 '.
ooç&soµÈV O"E xa,Ì, IXLVOVµEV xa,Ì, EVÀO-
youµEV xaì. EùxapLcr-covµEv ... ; in Aet.
Petr. 39: alvovµÈv crt., EùxapLcr-cov-
µÈv O"OL xa,Ì, à.vlJoµoÀoyovµEÌ}a, ooç&-
SO'll't"Èc; crE ... cfr. Le. 2,20; 24,53, text.
ree., numerosi lat.; Iust., Dia!. 106,l;
Ap. 13,1; Clem. Al. , Strom. VII, 35,2 .
t aJ:voc;
a) Narrazione, favola: Aesch., Suppl .
t atvLyµr.i ( foo7t"tpov)
Nel N.T. ricorre solo in 1 Cor. 13,12,
dove all'attuale ( ap·n) visione imper-
2 MPG 12, .1677 d.
at"V~yµa.
Per Z Cor. 13,12 :
·H. A. W. MEYER, Komm. s (1870) pp. 370 s.
G. HEINRICI, Sendschreiben ( 1880) pp. 424 s.
]OH. WErss, 1 Kor. pp. 319 s.
BACHMANN, Kommentar 1 Kor. pp . 402 ss.
HARNACK, S.A.B. (1911) pp. 150, 157 s.
R. SEEBERG, Ewiges Leben (1915) pp. 103 ss.
(1,177) 478
534; Hes., Op . 202 ; b) deliberazione:
I.G. IV 926; e) elogio: Aesch., Ag.
1547; Hdt. VII 107. Nei LXX è tra-
duzione per lo più di 'oz e di hll nella
forma pi'el ~ 8,3; 94 tit.; 2 Chr. 23,
13: uµvovnEc; cxivov; 3 Mach . 7,16:
ÈV ctLVOLc; xa.Ì, '1taµp.EÀÈCTLV vµVOLç.
Nel N.T. ricorre due volte: Mt. 21,
16 = ~ 8,3 e Le. 18 ,43 nel signifi-
cato di lode religiosa.
aì:vov OLo6vcu ritorna in 2 Clem. 1,5;
9,10 = a.tvov à.vcrnȵ'1tELV di lust ., Ap.
I 65,3; Orig., De Orat. 13 ,3. Si trova
anche a.tvoc; associato ad EVXll.pLcr-cla.,
uµvoc;, o6ça. in lust., Ap. I 13,1; 65,3;
Clem. Al., Strom . VII 7 ,49; Const. Ap.
VII 48,3. Cfr. Act. Io . 109: -clva a.tvov
11 '1tola.v 7tpocrq:iopàv 11 -clva t.ùxapLcr-cl-
a..v ... È'1tovoµcio·wµt.v ... L'o:tvoc; è l'uni-
co onore che si può rendere degnamen-
te a Dio e l'unica offerta degna di lui:
Iust., Ap. I 13,1; Dial. 118,2. Origene
(in Ps.148,1) dice 2 : a..tv6c; Ècr't'LV uµvoç
dc; ilt.òv È7tÌ. ilt.wplq. 't'W'\I yEyOVO"tWV.
H. ScHLIER
fetta viene cont1·apposta la perfetta vi-
sione escatologica: BM7toµEV yà.p ap't'L
S. BASSET, J.B.L. 47 (1928) pp. 232 ss.
]. BEHM, Reinhold-Seeberg-Festschr. I (1929)
p . 314-342.
Per fooc;-rpo"V :
R. REITZENSTEIN, Historia monachorum
(1916) pp. 243-254, 262
Io. Festschr. f. F.C. Andreas (1916) pp . 48ss.
Io. N.G.G. (1916) p. 411.
479 (l ,177) cxXvLyµa. (G. Kittel)
1
OL fo6n.-pou Èv mwyµa..-L, .-6.-.: OÈ
np6crw7tov npòc; npfownov. Per com-
prendere l'esatto significato del passo è
necessaria un'analisi dei due termini
a.l'.vt. yµa. e foon.-pov.
a.tvt.yµa indica anzitutto l'enigma.
Nelle manifestazioni vitali della reli-
gione - soprattutto nei responsi degli
oracoli e nelle parole dei profeti - è
sempre presente un quid di misterioso
e di incomprensibile che può essere in-
terpretato ·come un enigma 1 • Tale è
il caso della sfinge: Soph., Oed. Tyr .
1525, Eur., Phoen. 1688; della Pizia:
Plut., Phth. Or. 25 (Il 407 b), 30 (Il
409 e); della Sibilla: Sib. 3,811. In
S. Num. 103 a 12,8 leggiamo che se-
condo Ez. 17 ,2 i profeti parlano agli
uomini e secondo Num . 12,8 Dio parla
ai profeti - ad eccezione del sol0 Mo-
sé - per enigmi (be~!dot, LXX: ot.' a.t-
vt.yµchwv ). Per i greci come per i
giudei la rivelazione profetica è sostan-
zialmente una comunicazione enigma-
tica, che richiede cioè una risoluzione
chiarificatrice .
Eo-on.-pov. Anche « vedere nello spec-
H. AcHELIS, Festschr. f. Bonwetsch (1918)
pp. 56-63.
K. BoRNHAUSER, Bethel XVIII (1926) pp.45s.
STRACK-BILLERBECK, III pp. 452 ss.
W. THEILER, D. Vorbereitung des Neuplato-
nismus, in Problemata I (1930) p. 148.
I Circa i rapporti concreti ed effettivi tra
il concetto di ' enigma ' e le rivelazioni ora-
colari e profetiche cfr. A. JoLLES, Einfache
Formen (1930) p.139 (rimando del Peterson).
2 Lo spunto per questa interpretazione è
offerto dal nome mr'h, che nella vocalizzazio-
ne mar'a sia nell'A.T. (Ex. 38,8) sia nel lin-
guaggio dei Rabbini (esempi in STRACK-BrL-
(I,178) 480
chio » significa vedere profeticamente.
I rabbini confrontando la cono-
scenza di Dio raggiunta da Mosé
con quelia degli altri profeti afferma-
vano che questi ultimi, secondo Ez.
43,3, avrebbero visto Dio con l'aiuto
di nove 2 specchi, Mosé invece, secon-
do Num. 12,8 , tramite uno solo, op-
pure che quelli l'avrebbero visto in uno
specchio torbjdo, Mosé invece in uno
specchio chiaro (Lev . r. 1 a 1,1 verso
la fìne) 3 Oppure viene addirittura af-
fermato che al profeta Dio si rivela se-
condo N um. 12,6 - a differenza anco-
ra una volta di ciò che accade a Mosé,
Num. 12,8 - non attraverso uno spec-
chio chiaro, ma soltanto in sogno e in
visione (Tanh . saw 143 a). Risulta chia-
ro quindi che ' vedere nello specchio '
è un'espressione metafori:a indicante
una partecipazione - anche altissima
come dimostra l'esempio di Mosé -
alla rivelazione divina.
Il termine rabbinico 'ispeqlarjii' =
i:rni:xÀ.cipt.ov signifìca tanto vetro (in
particolare pietra speculare) quanto
specchio. Che la parola venga usata
LERBECK III p. 452) significa specchio. L'idea
di uno o nove specchi è sorta dal fatto che
in Num. 12,8 ricorre una volta mar'eh, men-
tre in Ez. 43,3 si leggono nove volte mar'eh
e altre forme di r'h (i plurali vengono cal-
colati doppi).
3 L'ultima affe rmazione ritorna pressappo-
co in b Jeb. 496, Mek. Sim. b. ]. a Ex.
20,21 p. 114 HoFFMANN . Un po' diversa è
l'interpretazione di b Sanh. 97 h, b Suk.
45 b. La maggior parte dei passi relativi sono
raccolti in STRACK-BILLERBECK l.c., alcuni
però accompagnati dalla traduzione errata di
cui alla n. 5.
481 (l ,178) arwyµa (G. Kittel)
in entrambe le accezioni è certo 4 , come
pure è certo che soltanto con questo
termine straniero e con nessuna delle
altre parole indicanti lo ' specchio ' vie-
ne indicato lo specchio prodigioso che
riflette il futuro e ]'al di là. Errata è
quindi l'interpretazione, stranamente
diffusa da gran tempo nell 'esegesi cri-
stiana, che attribu scc a 'is peqlarjii' nei
suddetti passi rabbinici il significato
di vetro, vetro per fin estra, finestra 5 •
Si aggiunga che almeno in Lev. r. 1
il richiamo a mr'h di Num. 12 ,8 inteso
come specchio è evidente . E nemmeno
si spiega come possa essere sorta e
come sia concepibile l'idea della con-
templazione di Dio come un vedere
attraverso il vano di una finestra o
addirittura attraverso nove finestre.
L'immagine della visione speculare -
e insieme l'uso della parola straniera -
si spiegano invece benissimo con le
pratiche della magia ellenistica. Il nu-
mero nove, se non è dovuto soltanto
a una interpretazione cervellotica di
Ez. 43,3 (~ n. 2) allude probabil-
mente alle ripetute osservazioni so-
vente necessarie per ottenere la visio-
4 Cfr. STRACK-BILLERBECK III p. 452 s.
5 Così interpretavano già, fra gli altri LAM-
BERT Bos, ScHOTTGEN (dr. MEYER, BAcH-
MANN); recentemente il BoRNHiiusER, STRACK-
BrLLERBECK. L'interpretazione da noi seguita
è stata invece sostenuta da S. KRAUSS, Tal-
mudische Archaologie (1910) pp. 68,399; BA-
CHER, Tann. II p. 214.
6 Bibliografia sulla magia speculare nell'an-
tichità: PAULY-W. XI col. 27; F. PFISTER,
Die Rel. der Griech . u. Rom. (1930) p. 317.
Inoltre: E.R .E. IV pp. 351 ss ., VIII pp.
696 s. Esempi in A CHELIS, op. cit. La più
completa documentazione dell'uso metaforico
di ' specchio ' nella gnosi e nell'ellenismo si
legge in BEHM pp. 326-335.
7 Altri ese mpi in STRACK-BILLERBECK; spe-
(1,178) 482
ne speculare. Una spia dell'origine el-
lenistica dell'immagine è già il fatto
che nei passi relativi degli scritti rab-
binici si trovi usato costantemente l'im-
prestito greco 'ispeqlarja' . Anche se in
riferimento alla contemplazione di Dio
l'immagine dello specchio ha un valore
puramente metaforico, essa è indubbia-
mente connessa alle origini con la ca-
toptromanzia praticata nell' ellenismo 6
e nota anche al giudaismo, come dimo-
strano vari esempi; per es. 7 Gen . r.
91 a 42, 1 E: (Giacobbe) vide nello
specchio che la sua speranza (ossia Giu-
seppe) era in Egitto.
L'immagine della vlSlone e della ri-
velazione speculare non allude in nes-
sun modo al fatto che lo specchio dà
soltanto un'immagine indiretta o im-
precisa. Questo difetto vien rilevato
solo quando gli specchi imprecisi ven-
gono esplicitamente distinti da quelli
precisi 8
• È falso quindi che gli specchi
antichi riflettessero sempre immagini
9
confuse , come pure è falso che nei
cialmente M. Ex. 18,21, dove non si tratta
di una pratica astrologica (così Strack-Biller-
beck seguito da Behm p. 325), ma di una
autentica visione speculare. Può essere che
sovente fosse usato come 'specchio' un grez-
zo vetro o una lastra di mica; ai fini della
magia interessa unicamente la superficie lu-
cente, quale può essere anche quella di un
recipiente d'acqua o di una macchia d'in-
chiostro .
8 Nell'uso metaforico non importa più di
che specie sia lo specchio.
9 Così per es. B. W. p. 634: 'la cui im-
magine non era mai del tutto chiara'; cfr.
MEYER, HEINRICI. L'inesattezza archeologica
di questa tesi è stata dimostrata da J. WEISS
p. 319 n. 1, AcHELIS p. 62 n. 1; dr. inoltre
483 (l,179) a~v~yµa
rabbini e in Filone la metafora specu-
lare adombri costantemente il fatto che
« attraverso lo specchio non si vede 1a
cosa ma soltanto la sua immagine » 10 ,
che anzi Mosé viene esaltato come co-
lui che ha ricevuto la più diretta e al-
ta rivelazione quando ha contemplato
Dio in un nitido specchio.
È chiaro da questi esempi che le
due metafore - dello specchio e del-
l'enigma - assumono una particolare
pregnanza solo in riferimento alla ri-
velazione profetica. Il senso comples-
sivo dell'affermazione paolina è perciò
questo: l'uomo rinato nello Spirito in
questo mondo può vedere(~ ~À.É7mv)
Dio come lo vede il profeta. Le due
parole, - al'.vtyµcx. e foo7t'tpov - mal-
grado la loro sostanziale equivalenza
semantica venivano usate con una di-
versa intonazione, come risulta evi-
dente dalla discussione rabbinica su
Mosé. La prima infatti indica sempre
l'oscura conoscenza e rivelazione dei
PAULY-W. l.c. Il BoRNHAUSER fa osservare
giustamente che anche Iac. 1,235 s. non al-
lude affatto alla poca chiarezza dell'immagine
speculare.
10 Secondo J. WEiss questo sarebbe 'sem-
pre' il senso dell'immagine in Filone; ma l'af-
fermazione non trova conferma nella maggio-
ranza dei passi citati da lui e di quelli ri-
portati dal LEISEGANG, Index 299,477. Cfr.
per esempio Abr. 153, Spec. Leg. 219. La cri-
tica del BEHM p. 332 può essere corroborata
con altri argomenti.
(G. Kittel) (l ,179) 484
profeti , a cui si contrappone !a limpi-
da visione di Mosè; l'altra invece non
comporta questa intonazione restrittiva
e può esprimere sia la visione di Mosé
sia quella degli altri profeti, solo che
lo ' specchio ' del primo è migliore di
quello degli altri. L'espressione paolina
non è quindi tautologica 11 in quanto
Èv cdvly~w:·n precisa in senso restrit-
tivo il più generico òL' È<ro7t-rpou. La
nostra conoscenza attuale è ' soltanto '
1
Èv atvlnw:n (non 'solo' ÒL Èlro7t-rpou).
Come mostrano i passi citati, punto
di riferimento costante dell'esegesi rab-
binica relativa ai discorsi enigmatici
dei profeti e alla loro visione specu-
lare era Num. 12,8. Allo stesso passo
si ispira evidentemente Paolo in 1 Cor.
13,12 12, attenendosi non alla versione
dei LXX ma al testo masoretico e al-
l'esegesi ~ei Rabbini 13 • Anche il tanto
discusso Èv che precede cdvlyµa'tt non
si spiega con la normale sintassi gre-
ca 14, ma soltanto con il be del testo
ebraico che Paolo ricalca.
G. KITTEL
11 È superflua quindi la proposta di espun-
gere Èv atv., avanzata da E. PREUSCHEN,
Z.N.W. I (1900) pp. 180 s., alla quale incli-
na anche ]. WEISS. Si veda del resto la do-
manda in Maxim. Conf., Quaest. ad Thalass .
46 (M.P.G. 90,420 b): -rlç ii oLaq:iopa -rou
fo67t-rpou 7tpÒç -rò atwyµa;
12 Cfr. già Tert., Adv. Prax. 14.
13 Cosl soprattutto HARNACK p. 158; di
opinione diversa è il REITZENSTEIN p. 253 .
14 ACHELIS p. 62.
 485 (I,180) atpEcnç (H. Schlier)
atpfoµru, ai'.pEcnç, atpenx6ç
atpe-rl~w, ow.LpÉw, OLalpE<:nç
alpÉw significa all'attivo prendere,
ottenere, afferrare, ma anche com pren-
dere; al medio prendere per sé e in
sé, scegliere 1 • La diatesi media, unica
presente nel N.T. (scegliere, trasceglie-
re), è normale tanto nei LXX quanto
nella grecità profana. Gli equivalenti
ebraici sono, oltre bii/Jar, anche hiifé s,
f?ii5aq, sur (hif'il) 'amar (hif'il) 2 • Sino-
nimi sono ÈxÀÉyECTfrm, EÙooxEi:v, ~ov­
ÀECTi)aL, frÉÀELV.
1. In Phil. 1,22 ed Heb. 11,25
( µciÀÀov atpEi:crfrcn ... t]) indica la scel-
ta preferenziale tra due possibilità.
2. In 2 Thess. 2,13 a.1.pEfofraL de-
signa la scelta del suo popolo operata
da Dio. Cfr. Deut. 26,18: xa.i xupLoç
Ei'.Àa-r6 O'E crfiµEpov yEvfofra.L CTE a.ù-rQ
Àa.Òv m:pLovcrLov ... (cfr. Herm. S. 5,
6,6). È un concetto eminentemente
religioso, peculiare ed esclusivo del
mondo ebraico e cristiano.
A. a.tpEcrLç NELLA GRECITÀ CLASSICA
E NELL'ELLENISMO
a.Ì:pEcrLç, deverbale di CXLpEw, nella
grecità classica può significare: a) pre-
sa, per es. di una città, Hdt. IV 1;
atpÉoµm
PAssow; LrnoEL-ScoTT, s.v.
t l
2 In HATCH-REDPATH 1 Chr. 21,10 è ru-
bricato per errore sotto atpÉw anziché ai:pw.
(I,180) 486
b) scelta (dal medio cdpfop.aL): in ge-
nerale la possibilità di scegliere anche
per una carica; inclinazione (contrario
di <pvyfi); c) decisione, impresa, propo-
sito diretto ad un fine, quasi come
rtpoalpEcnç, Plat., Phaedr. 256 c. Que-
st'ultima accezione si è mantenuta nel-
l'ellenismo, dal quale è passata nella
letteratura cristiana (DITT, Syll. 3 675,
28; Herm. 5. 9,23,5).
Da questo significato fondamentale
deriva l'accezione ' oggettiva ' di a.ì'.pE-
crLç prevalente nell 'ellenismo, ossia di
a) dottrina e b) scuola. La a.tpEcr~ç del
filosofo, che nell' antichità comporta
sempre anche l'adozione di una parti-
colare norma di vita, ha come oggetto
determinati o6yµa.·m, ai quali gli altri
concedono la loro 7tp6crxÀ~cr~ç. Essa si
manifesta quindi come a.i'.pEcrLç ( dottri-
na) di una a.ì'.pEcrLç (scuola) 1 . Cfr. il
titolo di un'opera di Antipatro di Tar-
so (sec. II a.C.) xa-rà 't'WV a.Ì.pÉcnwv
e lo scritto di Crisippo cxi'.pECTLç 1tpÒç
ropyL1t1tlOl}V (Diog. L. VII 191), e
inoltre le designazioni delle scuole filo-
sofiche come cxÌ.pÉcrnç in Polyb. V 93,8
(peripatetici),Dion. Hal., Compos. Verb.
19 p. 134,3 s. (il y' 'Icroxpchouç xa.t
't'WV hElvcp yvwplµwv a.i'.pECTLç); Sext.
octpE<nç
a:tp. = ordine di scuola (classe) DITT .,
Or. 176: oL. Èq>TJ~EVx6nç -rljç 'Aµµwvlou
a~pfo-t.wç.
 487 (l,180) ai'.pEcnç (H. Schlier)
Emp., Pyrrh. Hyp. I 16; Diog. L. I 19
( -rou oÈ Tiihxou [se. µÈpovç "ti)ç cpt.Ào-
crocplac;] ')'E"yévacrt.v atpfonc; oÈxa:
'AxaoriµaLXTJ, Kvprivat.xTi x'tÀ.). Gli
elementi essenziali e costitutivi di que-
ste società - le quali oltre che alpfoEt.ç
xa."tà cpt.Àocrocplav (Sext. Emp ., Pyrrh.
H yp. I 185) potevano anche essere
xa'tà Ì.a'tpt.x'l)v a.Lpfonç (op. cit. I 237)
- sono: la formazione della a.l'.pwt.c,
nel seno di una comunità più vasta che
la comprende e quindi la sua Jelimi-
tazione da altre scuole; l'autorità asso-
luta, pacificamente riconosciuta, di un
maestro; una dottrina in parte dogma-
ticamente accettata e in parte soggetta
a libera discussione; il carattere pri-
vato di tutto ciò.
B. atpEcrt.c; E MiN NEI LXX E NEL
GIUDAISMO
Nei LXX la parola a.Ì:pEcrLç è usata
piuttosto raramente e sempre nell'ac-
cezione generica di scelta ( Èt; atpfoEwç
oppure xa.'tà aÌ:pEcrt.V, per libera scelta,
volontariamente: Gen. 49,5; Lev. 22,
18.21; 1 Mach. 8,30) 2 come traduzione
dell'ebraico nedaba. Più importante è
il significato della parola nel giudaismo
ellenistico e rabbinico. Non fa mera-
viglia che Filone usi aÌ:pEcrt.c; per indi-
2 In Neh. 12,40: at Bvo 'tijç atpÉ1nwç
forse bisogna leggere ... atvfoEwç al v. 31.38;
negli altri casi il significato della parola è
sempre 'ripartizione'. Cfr. Ps. - Plat., Ax.
367 a 'comitato, commissione' I.G. IV 937
ambasceria'.
3 Questo particolare è contestato da G .
H6LSCHER, Pauly-W. IX col. 1936.
(l ,181) 488
care tanto una scuola filosofica greca
(p. es. Plant. 151) quanto i Terapeuti,
presentati come una sublime comunità
filosofica (p. es. Vit. Cont. 29). Analo-
gamente Giuseppe designa con ai'.pwLç
la comunità degli Esseni (Beli. II 118)
e in genere ogni setta religiosa ebraica ,
<la lui concepita alla stregua Je!Je scuo-
le fìlosoficbe greche: Esseni, Sadduce i
e Farisei sono le 'tpEi:ç 7tap' 1ìµt7Jv
rxLpfoELç. Dopo aver esaminato 3 tutt e
e tre le sette Giuseppe decise 7toÀ.vn:v-
Ecr1)a.L TIJ "tWV <I> a p LCi rx i'. w V rxì,pfon
xa.'ta.xoÀovilwv, fi 7trxprx7tÀTJ11L6c; ÈO''tL
TIJ 7ta.p' "EÀ.Àr)CTLV L'tW~xn À.E.yoµÉvn
(\lit. 12). Per l'uso di atpwt.ç in Giu-
seppe dr. anche Vit. 191.197; Ant.
XIII, 171.293. Anche se sulla scelta
dcl termine può avere influito la ten-
denza di Giuseppe ad equiparare con-
cetti diversi, essa era tuttavia giustifi-
cata dalla effettiva analogia strutturale
fra le ' scuole ' palestinesi-giudaiche e
quelle greche. Il µ6pL6v 'tL 'Iovorx~x6v
di Ant. XVII, 41 o il crvv"trxyµ<i "tL
'Iovoa.lwv di Beli. I, 110 ha trovato in
c:x\'.pEcrLç la sua adeguata designazione.
Il termine equivalente nel giudaismo
rabbinico è min 4 , che significa tanto
c:xi'.pECTLc; quanto aÌ.pE"tt.x6ç 5• Come ai'.-
pEcrt.c; in Giuseppe , così mìn è anzitut-
4 Per l'etimologia dr. W. BACHER, R.E.J.
pp. 38, 45 s. - La parte che segue si basa
sostanzialmente sui dati forniti da K. G .
KuHN. Cfr. il suo Exkurs I ( « Giljonim und
Sifre minim ») in Si/re Numeri iibersetzt und
erklart.
5 min per lo più non designa la setta,
ma il membro di essa, equivale cioè non ad
 489 (1,181) a~pEcnc;
to una designazione generica delle va-
rie correnti e fazioni giudaiche, ma
poiché alcuni m'inim si allontanavano
dalla tradizione rabbinica e ortodossa,
ben presto la parola fu usata in malam
partem per indicare come ' eretici ' de-
terminati partiti e sette avversati dai
6
rabbini • È questo il significato della
parola negli scritti rabbinici databili
dalla fine del sec. I alla prima metà
del sec. II d.C. , p. es. nella Birkat ham-
minim che 'probabilmente fu inserito
nella preghiera delle Shcmoné Esré
verso la fine del sec. I (b. Ber 28 b) 7 •
Alla fine del sec. II la parola subisce
un'ulteriore trasformazione semantica e
passa a designare non più gli apparte-
nenti alle sette giudaiche, bensì gli in-
fedeli, soprattutto gli etnico-cristiani e
8
gli gnostici • Altro termine di signifi-
cato analogo usato dai rabbini è maba-
loqet (T. Sotà 14,1 ss.; T. Sanh. 7,1) 9 ,
che però indica quasi sempre le beghe
e i dissensi personali e quindi corri-
sponde meglio al greco rrxl; µa, mentre
l'esatto equivalente di atpE'.rrLç è m!n.
C. aÌ'.pE'.G"Lç NEL N. T.
In relazione a questo addentellato
ellenistico e giudaico va analizzato e
ai'.pEo-tc; ma ad aì.pe:·rnc6c;. Cfr. lgn., Tr. 6,1.
6 Compresi i giudeo-cristiani, ma non essi
in particolare come vuole il BACHER. Cfr.
STRACK-BILLERBECK IV p. 330.
7 Accanto ai mlnfm vengono qui menzio-
nati i no~rlm (ossia i · cristiani). Questi sono
perciò distinti dai minim.
s Cfr. A. BtkHLER., Ober die Minim von
Sepphoris und Tiberias im 2 u. 3 Jhdt,
Cohen-Festschrift « Iudaica » (1912) spec. pp.
(II. Schlier) (I,182) 490
compreso il valore semantico di atpE:cn:;
negli scritti neotestamentari.
1. L'uso di atpEcnc; negli Atti cor-
risponde esattamente a quello di Giu-
seppe e dei più antichi testi rabbinici.
Cfr. atpEcnc; ""twv La88ouxalwv, Act. 5,
17; atpE<nc; '"twv <l>apLrralwv, Act. 15,
5; o""tL x1:nà: ... riv &.xpt~Err""tci""tl)V ai'.pE-
cn \I ""tijç -fif.tE-rÉpac; i}pT)<rxElo:c; EST)<TO.
<l>apLcro:i:oc;, Act. 26,5 . Anche il cristia-
nesimo è definito dagli avversari una
O.LpEG"Lç, 24,5: 7tpW'"tOO"""ta""tT)ç ""tfjç '"tWV
Naswpo:lwv alpfoEwç. Cfr. 24,14; 28,
22; inoltre Iust., Dia!. 17,1; 108,2;
Act. Phil. 15, nella normale accezione
neutra di scuola.
2. L' addentellato greco - giudaico
non può tuttavia spiegare l'origine del
peculiare concetto cristiano di eresia.
Quest'ultimo infatti non ha subito ur:ia
evoluzione parallela a quella del cor-
rispondente rabbinico min, ossia non
è stato prima la designazione generica
e neutra di qualunque ' scuola ' e poi,
sensu malo, denominazione delle scuo-
le non ortodosse. Il cristianesimo ha
guardato sempre con sospetto e avver-
sione l'o:i'.pErrtç e quando ha cominciato
ad usare la parola in senso tecnico,
293 s. Le conclusioni del B. non sono del
tutto accettabili. Il fatto, da lui rilevato, che
i temi della polemica rabbinica con i minim
coincidono in gran parte con quelli del dia-
logo di Giustino dimostra proprio che il ter-
mine mlnim designava soprattutto i Cristiani
(e precisamente gli etnico-cristiani).
9 Cfr. SrRACK-BrLLERBECK III pp. 321 s.,
443.
 -t91 (I,182) aXpEcnc:; (li. Schlier)
ricollegandola più o meno consapevol-
mente con le scuole filosofiche greche
e col giudaismo, è stato per indicare
con essa le sette e fazioni religiose
esterne al cristianesimo e alla Chiesa 10 •
Il concetto cristiano di rxXpEcnç non
sorge dall'affermarsi di una nuova or-
todossia, ma deriva da una nuova real-
tà di fatto, ossia dall'esistenza e dalla
natura della ÈxxÀl}crlcx. cristiana. 'Ex-
XÀl}crlcx. e aÌ:pEcrLc; sono due realtà che
si escludono a vicenda. Questo risulta
evidente già da Gal. 5,20, dove le cx.tpÉ-
O"ELç - intese, come in tutto il N.T.,
non ancora in senso tecnico - vengono
annoverate tra gli (pycx. "t'll<; crc:x.px6ç e
messe sullo stesso piano di EpLç, €xi}pm,
silÀoç, ~vµol, ÉpLi}é'i:c:x.L, OLXOO""t'C:X.O"La.L.
L'incompossibilità della Chiesa e del-
l'a.i:pEO"Lç è affermata ancor più risolu-
tamente in 1 Cor. 11,18. In questo
passo Paolo, accennando all'assemblea
cultuale in cui la comunità si presenta
come ÈxxÀ.l}O"lc:x., ritorna sugli O"XLO"µa."t'c:x.
di cui ha parlato in 1 Cor. 1,10 ss., os-
sia sulle beghe tra i fedeli causate da
personalismi. Paolo crede in parte alle
notizie che gli sono state riferite circa
i dissensi nella chiesa: è necessario,
infatti, che vi siano addirittura (xcx.t)
a.tpfonç Èv ùµi:v, perché si possano
riconoscere i cristiani di provata fede.
10 Nell'editto di Milano: XEXEÀ.Evxa.µEv
"t'oi:c:;... XPLCT"t'Lr.t.voi:c:; "t'Tjc:; a.LpÉCTEWc:; xa.t "t'Tjc:;
i>p1]CTXELr.t.<; "t'ijc:; ÉaU"t'WV "t'TJV 1tLC'"t'LV qJUÀ.tt"t'-
"t'ELV ••• (Eus., Hist. Eccl. X 5,2) a.tpECTLc:;, come
dimostra il contesto, vale tanto ' scelta '
quanto 'comunità'.
11 Cfr. Mc. 13,5 s. par.; Act. 20,29 s.;
( I ,182) 492
Non importa se qui Paolo s1 1spm o
meno a un detto apocrifo di Gesù (cfr.
Iust., Dial. 35,3; Dìdasc. 118,35); la
sua è comunque una postulazione dog-
matica 11 dell'atpEO"Lç come necessario
fenomeno escatologico. L'cx.i'.pEO'Lç è per-
ciò nettamente distinta dallo crxlcrµcx. 12
e molto più grave di questo, in quanto
essa intacca il fondamento stesso della
Chiesa, ossia la dottrina (2 Petr. 2,1)
e in modo così radicale da dare inevi-
tabilmente origine ad una comunità
diversa e separata dall'hxÀ l}CTLCX.. La
Chiesa, in quanto società pubblica e
giuridicamente costituita di tutti i cre-
denti, non può ammettere l'!XipECTLç,
ossia una scuola o una setta a carat-
tere privato e necessariamente parziale
senza degradare ad cx.tpEO"Lç anche se
stessa, perdendo così la sua essenziale
prerogativa unitaria e ' cattolica'. Allo
stesso modo - per citare un caso di
ovvia analogia - lo stato o il popolo
che ammettono l'incontrollata esisten-
za di una fazione dissolvono se stessi.
D. a.ipEO"Lç NELLA CHIESA ANTICA.
Anche nell'epoca successiva l'cx.i'.pEO"tç
continuò ad essere concepita come un
sinistro fenomeno escatologico costitu-
zionalmente opposto alla ÉXxÀl}crla.
Questo risulta chiaramente da Ign.,
2 Petr. 2,1; 1 Io. 2,19.
12 Nelle parole di Paolo è già implicita la
distinzione formulata poi chiaramente da
Iren. IV 26,2; 33,7 fra gli haeretici et malae
sententiae e coloro qui scindunt et separant
unitatem ecclesiae.
 493 (I,183) t;ttpEcrtc; (H. Schlicr)
Eph. 6,2; Tr. 6,1; lust., Dia!. 51,2, do-
ve il concetto e la parola hanno ormai
assunto un signifìcato tecnico. Ma il
fatto pii:1 signilìcativo in questo perio-
do - nel quale è anche la conferma
dell'incompatibilità fra la Éx:x:À.T]<rla: e
l'a:ì'.pE<rLç - è l'uso costante di atpE<rLç
per designare le varie e contrastanti
sette cristiane, uso fondato sulla chiara
consapevolezza della sostanziale affinità
fra i movimenti ereticali e le ai.pfonç
nel senso tradizionale della parola, os-
sia le scuole filosofìche greche e le sette
giudaiche (Iust., Ap. I 26,8; Dia!. 80,
4) .13 'Eretica' è considerata dalla Chie-
sa soprattutto la ' scuola ' gnostica 14 •
È significativo d'altra parte che all'ac-
cusa elevata da Celso contro la molte-
plicità di sette nel cristianesimo Orige-
ne (Cels. III 12) non sappia opporre
altro argomento che oÙÒEvòc; 7tpciyµa-
'toc;, où µ-rì 0'1tOUOai'.a fo-d.v 'ÌJ CÌ.PX1Ì
xat "!'.;> ~l~ xp-ficnµoc;, ye:y6va<rw a:i.-
pÉcnic; OLacpopoL, e questo nella medi-
cina, nella filosofia greca, nell'esegesi
scritturale giudaica e nel cristianesimo.
Ciò dimostra_, infatti, che Origene non
13
Cfr. Iust., Dia!. 62,3, Theoph., Ad Au-
tol. II 4 (M.P.G. 6,1052 ,); Clem. Al., Strom.
I 15,69,6; VI 15,123,3 ecc.; Hipp., El. I
2,1; 23,1 ecc.; Orig., Cels. III 80, In Io.
II 3,30.
14 Cfr. Mart. Pol. epil. 1 s.; Test. Sai.
6,4 P.; 8,5; Iren. II 19,8 (de schola eorum,
qui sunt a Valentino et a reliquis haeretico-
rum); Theoph., Ad Autol. II 14 (M.P.G. 6,
1076 c); Hipp., El. praef. 11; IV 2,3; X 23,1
ecc.; Clem. Al., Strom. I Ì9,95,6 (t;tÙ"tt;tt [scii.
t;ttpfoEtc;J oit EL<r~\I at -tii\I És à.pxlic; ci'Jto-
f..El'Jtou<rt;tt ÉXXÀ T)O"La'.V).
(I,183) 494
si rendeva piì1 conto della sostanziale
incompatibilità fra la È:x:XÀTJ<rLa e qua-
lunque rLLpEtnç.
t a:!.pe-nx6ç
Dopo quanto si è detto, il signifi-
cato della parola non richiede molte
delucidazioni. Come sostantivo, a!.pE-
'tLXoç si trova già nella grecità classica
e precisamente nell'accezione di colui
che sa scegliere giustamente (Ps. Plat.,
De/. 412 a): . Manca invece in Giusep-
pe. Nel greco dei cristiani la parola è
usata fin dalle origini nel senso tecnico
di seguace di un'eresia 2 • Nel N.T . si
legge in Tit. 3,9 s.: µwprlc; oE: ~TJ'tTJ<rrn;
xat. ye:vrnÀ.oylrLç xal EPLV xat. µcixac;
voµLxàc; mpLl<r"tacro · dcrlv yàp &.vw-
q>EÀ.Ei:c; xal. µ6-.-w.LOL. a:lpE'tLXÒV èivi)pw-
1tOV µE"t'CÌ. µlav xa:t. OE~::dpav voul}E<rla.v
7ta:paL'tOV, dowc; o·n . ÈçÉcr'tpa1t"t'a:L o
'tOLOV"t'Oç xat. &.µa:p'tciVEL wv a:Ù't'oxa:-
'ttXXPL'tOc;. Per l'uso della parola negli
antichi scritti ecclesir ~tici cfr. Didasc.
33,31; 118,33; Iren. III 3,4 (Policarpo)
1tOÀ.Àoùc; &.7tò 'tW\I 1tpOELpT]µÉvwv a:LpE-
a:tpE"ttXoç
I Cfr. PREUSCHEN-BAUER.
2 Il capo di una t;ttpEcr~c; profana, per es.
di una scuola di medicina, è detto a:lpE-
cruipxnc;, I.G. XIV 1759, Galen. 6, 372. La
designazione è passata poi ai capi delle eresie
cristiane : Hipp., El. VI 27,1 e altrove. Il
membro di una setta si chiama anche t;tlpE-
"ttO'"t1jc;, Ios., Bell. II, 119; !ambi., Protr.
21 Xt;t' (nell'uso profano la parola può indi-
care anche il fondatore di una scuola filoso-
fica, Diog. L. IX 6) oppure t;ttpEcrtW"tT)c;.
Iust., Dia!. 80,3; Porphyr., Abst. IV 11.
495 (I,183) cx.t p<O'Lç (H . Schlier)
'tLXWV ÈTCÉtr'tpE~EV dç 't'i)V ÈxxÀ:[j(Jla.v
'tOV lJEOV, µla.v xa.Ì, µ6vT]V 'tCX.V'tT]V
à:À:r)lJna.v XYJpu~cx.ç ùrco 'tWV àrcoo--c6-
Àwv 1ta.pHÀ.T]qJÉVCX.L, 't'i)V ÙT:o 'tTjç Èx-
xÀ. YJO-la.ç 1ta.paoEoop.ÉvT]v; Clem. Al. ,
Strom . I 19,95,4 e passim; Hipp. El.
IV 47,5 e passim.
t aLpE'tl~w
Atti vo e medio, ~ u n in ten sivo di
a.tpE~o-i}a.L usato p revalentem ent e nel-
l'ellenismo . Spesso n ei LXX tra duce
bii~ar e tal volta anche ha/es, szlr, ziihal,
niifii', 'iina (pi'el), hiimal. Cfr. anche
2 Clem. 14 ,1: W(T'tE ouv cx.tpE-i:wwµEi}o:
a1tÒ 'tijç ÈXXÀ.T]O-lcx.ç -riìç swijç dVCX.L,
tva o-wlJwµEv.
Nel N.T. si trova solo in Mt. 12 ,18
che è una citazione di Is. 42 ,1 (T.M.
tamak, LXX &.v-cLÀ.a.µfM.vEo-lJm ), dove
alpE'tlsw potrebbe anche essere inteso
nella particolare accezione di adottare,
presente in 1 Chr. 28,6 (non però al
v. 10); 1 Chr. 29,1 ; Agg. 2 ,23 ; Mal.
3,17; accezione documentata anche nel-
la grecità profana: cfr . J.P.E. 2,299:
a.lpE'tlo-ac; TCa.-ri)p; I.G. III 74 (riferito
a Dio).
t oia.LpÉw, OLa.lpEO"Lç
OLa.ipÉw nella grecità profana ha so-
stanzialmente cinque significati : scin-
dere (frantumare), distinguere (in sen-
so generico e in senso logico), decidere,
dividere, aggiudicare (distribuire) . Di
questi nei LXX sono presenti soprat-
tutto gli ultimi due; cfr. fra gli altri
oLmpÉw x-.L
I Cfr. PREISIGKE, ìV art .
(l ,184) 496
esempi Gen. 4,7; 15,10 ; 32,7 ; Lev.
1,12 e Ios. 18,4 s. ; Iudith 16 ,24; I
Mach. 1,6; 6,35 .
Nel N.T. OLaLpEi:v significa chiara-
mente ripartire e insieme distribuire:
Le. 15,12 : 'tÒV Blov ; 1 Cor. 12,11:
'tÒ EV xa.ì, 'tÒ a.Ù'tÒ rcvEiiµa. , OLa.Lpoùv
Ì.Olq_ ÈXaO"'t ~) xa.i)wç f3ouÀ.E'taL. Il TCVEÙ-
p.O: dis tribui sce i suoi doni ai membri
della comunit à secondo vuole.
ÒLa.lpEcrLç nella grecità profana ha tr e
significa ti principali : separazione (scis-
sione ); distinzione (in senso generico
e in particolare di analisi logi ca) ; at-
tribuzione (ripartizione, termine tecn i-
co nei papiri per indicare le division i
ereditarie e patrimoniali) 1 • Ne i LXX
ÒLa.lpEO"Lç è usato nel senso di ripar-
tizione (Iudith 9,4 , Ecclus. 14,15) e di
cosa ripartita: a) parte, lfi 13 5 ,13 : par-
ti del mare; parte dell'eredità: Ios.
19,51 = 19,8 ss .: XÀ.T)povoµla.; b) di-
partimento, sezione, classe, I ud. 5 ,16:
dç ÒLaLpfonç 'PouBÉv = 5, 15: ds 'tà.:;
µEploaç 'Pouf3-i)v: = stirpe; 1 Chr. 24,
1; 2 Chr. 8,14; 35,5 .10.12 ; 2 Esd. 6,
18 classi di sacerdoti; 1 Chr. 26 ,19
oLa.Lpfonç -rwv rcvÀ.wpwv; 1 Chr. 27 ,
1-15 divisioni dell'esercito.
Il significato preciso della parola in
1 Cor. 12,4 ss. può essere ricavato solo
dal contesto. L'uso del plurale OLmpÉ-
o-nç, l'antitesi con 'tO oÈ a.Ù'tÒ 1tVEvµa.
e il parallelismo con l'espressione sin-
tetica ii <pcx.vÉpwo-Lç 'tau itVEvµa."toç
(v. 7) sembrano escludere il significato
di ' distinzione ' e suggerire quello di
' distribuzioni'. L'unico spirito si ma-
 497 (l,184) arpw (J. Jeremias)
nifesta nelle distribuzion; (o attribu-
zioni) dei suoi doni (xa.plo-µa:ra.), at-
traverso le quali i carismatici della co-
munità cristiana sperimentano l'unica
xcipLç di Dio. ~La.LpEO-Lç indica insom-
ma, in questo caso, tanto la distribu-
zione quanto l'oggetto della medesima.
Rileviamo come particolarità del più
a.Lpw
a) Sollevare da terra, innalzare:
Test. Sa!. 23,3 McCown 69; b) (sol-
levare per) portare: LXX Gen. 40,16;
45,23 e passim; e) portar via, toglie-
re: LXX Gen. 35,2; 44,1 e passim;
P. Tebt. II 417 e passim. In senso tra-
slato ai'.pEw tiµcipniµa LXX 1 Bcw.
15,25; CtLPELV à.véT]µr.t 25,28 per- =
donare.
1. Nell'accezione fondamentale di
sollevare (a) il verbo è usato nel lin-
guaggio religioso del N.T. per indicare
il gesto del giuramento: rjpEv "t'Ì)V
---,) xdpa. mhou 't''Ì)V od;Lciv (Apoc.
10,5, cfr. Deut. 32,40; Dan. 12,7), il
gesto dell'orante che alza gli occhi al
cielo: ijpEv "toÙç ---,) òcpi>aÀ.µoùc; rivw,
Io, 11,41 1 e la preghiera nella sua
espressione più semplice ed essenziale:
rjpav ~ q>wvi]v 7tpÒç "tÒV i>E6v (Act.
4,24 [cfr. Iud. 21,2] e passim).
arpw, É7to:lpw
PREUSCHEN-BAUER pp. 35 ss. 473 s.; STRACK-
BrLLERBECK II pp. 363-370.
I Cfr. per questo gesto Mc. 6,41 par.,
7,34 ; Io. 11 ,41; 17 .1. Inoltre Le. 18,13; Ps.
(l ,185) 498
antico linguaggio patnst1co l'uso tec-
nico di ÒLa.lpEO-Lç per indicare la ' di-
stinzione ' fra le tre persone divine.
Cfr. Athen., Suppi. 10,3: -ri]v Èv "t'TI
ÉVWO'EL òuva.iLLV xa.i 'ti]v Èv 'tfj 'tcil;EL
ÒLa.lpEO-LV del Padre, del Figlio e dello
Spirito Santo. Cfr. 12,12; Tatian. 5,
1 s. Orig. in Io. II 10,74.
H. SCHLIER
2. Il significato di (assumere e) por-
tare (b ). L'espressione &pa.'tE 'tOV ---,)
svyév µov (Mt. 11,29) fa da contrap-
posto all'altra « portare il giogo della
Torà , dei comandamenti ecc. » (Act.
15,10; Gal. 5,1) 2 e designa l'obbedien-
za alla volontà di Dio annunziata da
Gesù. In Mc. 8,34 par.: à:pci'tw "t'ÒV
---,) O-'ta.upòv m'.nou sono rappresentati
metaforicamente lo spirito di abnega-
zione e la disposizione al martirio che
devono animare i seguaci di Gesù.
Metaforica è anche l'espressione È7tÌ.
xnpwv à:pouo-lv O-E (Mt. 4,6 par. = ljJ
90,12) a indicare la protezione da par-
te degli angeli custodi.
3. Col significato di portar via, to-
gliere (e) il verbo è usato nel N.T.
nelle seguenti espressioni di chiara in-
tonazione religiosa. Riferito alla morte:
123,1; 1 Esd. 4,58; Ios. Ant. XI, 162; Gen.
r. 33a 8,1; b.]eb.105b.
2 STRACK-BrLLERBECK I pp. 608-610; BuE-
CHLER , Studies in sin and atonement (1928)
pp.52-118.
499 (l,185) <Xtpw (J. Jeremias)
!l.LpE't"!l.L IXnO 'tijc; ync; i) SWll a.Ù'tOV
(Act. 8,33 = Is. 53,8, cfr. Io. 10,18).
Ancora alla morte 3, difficilmente 4 alla
separazione 5 dei discepoli dal mondo:
oùx Èpw'tw l:va. &pnc; m'.rrnvc; Èx 'tov
xéa-µov, Jo. 17,15; all'esclusione dalla
salvezza: &.pi}1)crE'tcxt àcp'ùµw\I Ti Sa.crL-
Àda. 'tOV i}EOti, M t . 21,4 3; dalla scien-
za: f}pa'tE 't"TJ\I XÀEi:Oo: 'tijc; )'\IWO"Ewc;,
Le. ll,52; alla consumazione del giu-
dizio: ii XpLO"Lc; CXÙ'tOU fipi}T) (Act. 8,33
= Is. 53,8); alla croce di Cristo che
ha cancellato il nostro debito: 't"Ò xcx-
i}' T]µw\I --7 xnp6ypa.<pO\I TjpXE\I Éx 'tOV
µfoov, Col. 2,14; all'espiazione del pec-
cato: i'.vo: "t"ac; à.µa.p'tla.c; èi.pn, 1 Io . 3,5.
Si è discusso per molto tempo se
nell'espressione giovannea 6 a.ì'.pwv 'tiiv
tiµap't"lav 'tou x6crµou (lo . 1,29) 6 il
verbo vada inteso nell'accezione di
' portare ' ( v. 2) oppure in quella di
'togliere' (v. 3). In entrambi i casi
si tratta sempre dell'espiazione dei pec-
cati altrui; soltanto è diverso il mezzo.
' Portare il peccato ' significa espiarlo
sopportandone v icariamen te la pena 7 ;
' togliere il peccato ' significa, invece,
annullarlo con uno strumento efficace
di espiazione 8 • Se in Io. 1,29 il senso
3 Cos1 A. SCHLATTER, Sprache u. Heimat
d. vierten Evangelisten (1902) p. 134.
4 Contro questa interpretazione stanno le
testimonianze del linguaggio rabbinico, dr.
ScHLATTER, Komm. ]oh. p. 323.
5 Cosi PREUSCHEN-BAUER p. 36.
6 Cfr. STRACK-BILLERBECK II pp. 363-370.
7 LXX Is. 53,12 : <lµttp"tlw; 7r.OÀÀwv 6:vi'1-
vEyxEv.
8 LXX Lev. 10,17: tvo: Ò:q>ÉÀ'l')"tE "tlJV
(l,185) 500
ongmario indica il ' servo di Jahvé '
(talja' de'laha'), (~ àµv6c;)9 la frase al-
ludeva certo alla sopportazione vicaria
della pena del peccato ( cfr. I s. 53 ,12
LXX: xa.ì. a.trtòc; à.µcxp't"la.c; TI.oÀÀGN
àv-fivqxc:v: egli ha preso su di sé i
peccati clei molti; dr. anche Is. 53 ,4.
16.11 ). Ma l'evangelista , rendendo l'e-
spressione talja de'laha' con cX.~.tvòç 't"oG
l}gou, ha inteso sottolineare la cancella-
zione del peccato ad opera della morte
espiatrice di Gesù. La sua frase va per-
ciò così tradotta : ecco l'agnello di Dio
che toglie il peccato del mondo (attra-
verso la forza espiatrice del suo sangue,
cfr. 1 Io. 1,7).
Èmxlpw
Nei LXX traduce per lo più naia':
a) sollevare, innalzare; b) al passivo
in senso traslato sollevarsi contro qual-
cuno (Xtx"tci 'tLVoc;): nei LXX 2 Esd.
4, 19 è costruito con È7tl; in senso as-
soluto innalzarsi: LXX \); 36,35; 3
Ba.cr. 1,5.
1. Nel N.T. ÈTI.a.lpw ricorre col si-
gnificato di sollevare, innalzare nelle
seguenti espressioni di intonazione spic-
catamente religiosa . Riferito ai gesti
iiµttp"tlo:v (mangiando il capro d'espiazione
per i peccati). Alla commestione delle vitti-
me da parte dei sacerdoti si attribuiva un
significato cultuale con efficacia espiatrice,
S. Lev. 10,17; dr. STRACK·BILLERBECK II
p. 366.
9 BuRNEY, The Aramaic Origin of the
Fourth Gospel (1922) pp. 107 s. Per infor-
mazioni più precise ~ ciµvòç.
501 (l,186) cr.taMvoµcr.~
della preghiera: ÈmxlpEL v òcrlovc; XE'Lprxc;
( 1 T im . 2 ,8) 1, È7tC1.LpELV 'toÙç ~ oq>-
flrxÀ.µoùi:; dc; -.òv oùprxv6v (Le . 18,13;
lo . 17,1~col.497); all'ultima benedi-
zione di Gesù: È1trxlpnv -.tic; XEi:prxc:;
(Le. 24 ,50; altrove detto del sacerdote
che benedice )2. In senso traslato: hml-
pnv -.à.c; xEcprxÀcic; = aprirsi alla spe.
ranza (Le . 21,28; per l'immagine cfr.
l'ebraico nai a' ro's, Zach . 2,4 e passim;
t rxtcrM.voµm, rxi'.<rihJcrLç
at<rfrr)'tYJPLO\I
A. AL DI FUORI DEL N.T .
Per l'analisi e l'interpretazione di
rxt<riM.voµrxt si deve anzitutto prendere
atto dei vari significati che esso com-
porta: a) in primo luogo percezione
sensibile, poi b) percezione in gene-
rale e in particolare l'appercezione spi-
rituale e infine e) il 'comprendere '
dell'intelletto.
atcriM:voµm. nel suo significato ori-
ginario a) è nettamente distinto da
~ cruvlriµt (cfr. e): l'uomo solo 'com-
prende ' (çuvlricrt), mentre ogni altro
vivente avverte, sì, con i sensi (at-
È1talpw
LXX 2 Esd. 18(8), 6 v. l.; ljJ 133,2;
1 sto concetto si trova in O. lMMISCH, Aga-
STRACK·BILLERBECK II p. 261; DIBELIUS ,
1 Tim. a.l.; - ÉX-.ELVW .
2Lev. 9,22; Ecclus. 50,20(22); STRACK-
BILLERBECK IV pp. 238-249; II p. 76, III
pp. 456, 458, 645.
a LCTi>TJO" ~<;
Qualche osservazione sulla storia di que·
(G . Delling) (l ,186) 502
nei LXX rxi'.pnv xEcpaÀ'i}v ).
2. Al passivo in senso traslato si-
gnifica , sollevarsi, rivoltarsi: miv ihjJw-
µa ÈnatpoµEvov xa'tà. 'tfiç yvwcrt:wç
'tOV i1Eov (2 Cor. 10,5); in senso asso-
luto inorgoglirsi, insuperbirsi: ciVÉXE-
crì}E ... d 'ttç È1tet.LPE'tm 2 Cor. 11 ,20 ).
La u~ptç dell'uomo lo spinge a com-
petere con Dio (2 Cor. 10,5) e a cal-
pestare i suoi simili ( 11 ,20 ).
J. } E REMIAS
<ri1ciVE'"t"et.t), ma non 'comprende' (Diels
I 135 ,8). Per b) cfr. per es. Ios., Ant.
XVIII 148 (247). Ma anche il signi-
ficato e) si trova già in Platone (Gorg.
479 c): àp'atcrM.vEL -.à.. cruµ~rxlvov't'a.
be 'tOU À.éyou; l'interrogato viene ri-
chiesto di dare una soluzione che è an-
zitutto logica, ma si avvicina anche a
una decisione etica (e il motivo di ciò
risiede anche nell'impostazione gene-
rale della dialettica socratica). Cfr.
Thuc. I 71: ot a.tcrl1a.v6µt:voL = colo-.
ro che comprendono.; Ios ., Ant. XIX
168 : ot à:pe'"t"f\ç rxtcrl1et.v6µEvoL = colo-
tharchidea, S. H. A. Phil. hist. Kl. (1919),
pp. 98-100; MEYER s a proposito di Phil. 1,9.
cr.lO"i>T]"tTJPLOV
P. LINDE, De Epicuri vocabulis.. . (1906)
p. 32.
R1GGENBACH, Komm. Hbr. 5,14.
503 ( 1,187) atcrMvoµctL (G. Delling)
ro che hanno il senso interiore della
virtù.
cxl:crih10-Lç a) Originariamente è l'op-
posto di ~ Àoyoc;; la cxl:crih10-Lç è
rxmO"""t"OV (così Eraclito in Diels I 74,
38) proprio in quanto percezione sen-
sibile, e tale è considerata anche nella
lettera tura ermetica : la cxi'.o-ih10-Lc; si ser-
ve come organo del o-wµcx , la yvwcnc; ,
invece, del vovc; ; ò oÈ vovç -rQ o-w1.1.cx·n
Évcxv"tloc;, Corp . Herm. X 10 a. N e lla
su a accezio ne p iù generale cxi'.o-i}·110-Lc;
indica il senso e appross im ativamente
- questo già in Platone - anch e l'orga-
no del m edesimo . b ) Gli stoici di stin-
guevano il voùc; dall ' a.ì'.cri}T]cnc;, ma li
consideravano due diversi aspetti della
stessa facoltà spirituale ( von Arnim II
230 [ 849] ). Perciò essi, mentre rite-
nevano le a.to-M10-ELç una fonte sicura
di conoscenza (von Arnim II 27 ,78)
le separavano però nettamente dalla
sfera etica (III 16,63 ). In Giuseppe
a.Lcri}TJO"Lc; designa anzitutto una facoltà
spirituale : in Ap. II 178 = Bell. VII
34 3 la memoria (di qui il significato
pressappoco di notizia in Ant. XIX
119); in Beli. I 650 la capacità di
godere i beni degli ultimi tempi. e)
Epitteto può definire cx'!'.crfrTJO"Lc; il gm-
dizio sul disvalore morale di una Ém-
fruµ!'.a. (Diss. II 18,8) 1•
In Filone l'uso di ai'.o-frTJo-Lç è piut-
tosto vario. Tuttavia in generale essa
è presentata, sulla traccia delle ultime
concezioni platoniche, come la causa
I DIBELIUS , Phil . 1,9.
(1,187 ) 50-t
delle passioni ( Leg . Alt. II 50 ); cxl:cri}·11 -
0"Lç in ga nna e insozza (Cher. 52) e per-
ciò viene rigett ata da coloro che ama-
no la ' sapienza ' ( Cher. 41; Filone
amm ette pe rò la po~ sibilità di una
educazione morale dell ' cxfoi}T]o-Lc; , Vit .
Mos . II 81 s. e passim ). Ai'.o-i}T]o-Lç ,
che no rm almente in Filone indica la
percezione sensibile, può anche (av-
vi cinandosi al significato b ) designare
la coscienza p sicologica e almeno indi-
r ettament e accennare all a coscienza m o-
rale (Som. II 292). F requent e è in F i-
lone l'a ntites i fr a l'a.i'.o-lJ11cnc; e il vouç,
inteso soprattutto come coscienza reli-
giosa (Migr. Abr. 5). L' aro-frl]cnç può
essere un coefficie nte di reli giosità solo
in quanto dà all 'uomo il senso dell 'im-
potenza (Spec. L eg. I 293). Questi
però non sono che inconseguenti svi-
luppi della tarda speculazione plato-
nica, esposta abbastanza diffusamente
in vari scritti di Filone, che respinge
l' a~o-i}T]o-Lç in quanto intrinsecamente
connessa con la materia. Quando in
Leg. Gai 21 Filone fa dipendere la
decisione pratica del voùç dalla retta
cx.i'.o-frTJO"Lç, non si esprime nella sua
abituale terminologia filosofico-teologi-
ca, ma nel comune linguaggio del suo
tempo oppure in quello palestinese, che
in genere ignora la contrapposizione
fra l'intelletto e l'esperienza, fra la co-
noscenza razionale e quella empirica.
2
a.to-frTJ•1JpLov. a) Organo del sens,o ;
2 Esempi in LINDE .
50'5 (I ,187) aLo-Mvoµai (G. D elling)
tale è il significato della parola ancora
in Filone. c) Plutarco invece giunge a
definire aÌ.crthrnipLOV addirittura il VOVç
in quanto organo della ~ux-fi (Non Fos-
se Suav. Viv. Sec. Epic. 14 (Il 1096 e);
si tratta di una vera rivoluzione se-
mantica della parola, che va eviden-
temente al di là di qu ella documentata
nel N.T. e in 4 Mach .
Nei LXX atcrì)avoµat raramente de-
signa un puro fotto conoscitivo che può
essere a) sensibile (Ep. I er. 19,41;
dr. lob 40,1 8) oppure b) appercet-
tivo (lob 23,5), ma contiene per lo
più c) un elemento di giudizio, sia
esso morale (cfr. anche Prov. 17,10)
sia religioso (Is . 49,26), sia generico
(4 Mach . 8,4). Esso indica perciò una
accettazione cosciente della verità (Sap.
11 ,13), una effettiva comprensione (Is .
33 ,11 ), che in ultima analisi porta
sempre ad una decisione etico-pratica
oppure la comprende già in sé. Si spie-
ga quindi perché afoìhicrtc; nei LXX
(,~o ve all'infuori di Ex. 28,3; Prov.
14, 7 traduce sempre d' t ), pur conser-
vando il significato di appercezione co-
sciente, indichi quasi sempre la saggez-
za, ossia una conoscenza moralmente
illuminata, come nel celeberrimo e si-
gnificativo testo di Prov. 1,7: EucrÉ~na
ÒÈ dç ì)Eòv cipx"'Ì) ai.crì)TjcrEwç, dove
ai:crì)l)crtc; è chiaramente distinta da
O"O<pi.a e 1'atOEi.a. Non solo, ma si
comprende come ai.O"ì)l)'t"TJPLOV possa in-
dicare addirittura la facoltà spirituale
intermediaria tra il vovc; e i ( ì)uµo{.),
(l ,188)506
miì)l) ed t]iJl), il momento psicologico
che trasforma i dati della coscienza
morale in direttive e impulsi pratici
(4 Mach. 2,22).
B. alcriMvoµaL E DER IVATI NEL N.T.
alcrì)ci:voµat in Le. 9,45 va inteso
evidentemente nel significato e): i di-
scepoli non comprendono il senso dell a
profezia della passione .
In Phil. 1,9 arO"iJl)O"Lç indica sos tan-
zialmente la coscienza morale (e) preci-
sata nel successivo v.· 10 e distinta
dall a coscienza religiosa propriamente
detta .
cxÌ.uiÌiJr~ptovè usato m Heb. 5,14
nel significato e) e in precisa correla-
zione con 4 Mach. 2,22, ma da un di-
verso punto di vista, ossia non in rap-
porto al voùç, ma al 7tVEvµa : il -rÉÀ.noç
possiede una sicura coscienza morale,
avendo esercitato gli atcrì)l)'t"TJPL<X a di-
stinguere il bene dal male. AlO"il"TJ-r-fipLa
indica perciò un complesso di attitu-
dini al giudizio morale trasformate dalla
E!;Lç in precisi elementi del carattere.
Soltanto ai cristiani di cosi temprata
moralità può essere predicato l'annun-
zio della giustificazione (v. 13: s'in-
tende della giustificazione attraverso la
fede); i vTjmoL lo travisano troppo fa-
cilmente (più o meno allo stesso modo
degli avversari giudaizzanti di Paolo) .
Il À.6yoç ÒLXaLOO"UVl)ç è presentato qua-
si come una dottrina esoterica (5,13),
che però non può costituire un peri-
colo morale per i ""t"ÉÀELoL: essi infatti
non possono rinascere una seconda vol-
 507 (I,188) ~tcrxvvw (R.
ta (6,4 ss.)· Se invece in 5,14b vi fosse
un'estensione della metafora dal piano
etico-religioso a quello intellettuale, se
cioè si dovesse dare a :x:a.À.ou "tE :x:al
al.crxuvw, È1t<X.LO"XVVW, :X:(X.'t'<l.LCTXUVW
alcrxuvl], alcrxp6ç, al.crxp6n1ç
( ~ alòwç)
A. VALORE SEMANTICO NEI LXX
alcrxuv11 e alcrxuvw coi loro deri-
vati e corradicali sono vivi non solo
nello stile elevato, ma anche nel lin-
guaggio dei ceti inferiori, dove spesso
sostituiscono i più ricercati e letterari
~ alòwç e alòE~criJcu. Sono perciò di
uso frequente, come in tutta la lette-
ratura ellenistico-giudaica, così anche
nei LXX (per lo più come traduzione
di bos e bo'fet ), dove si presentano in
una accezione che, pur non essendo
estranea all'uso greco ordinario, se ne
distingue tuttavia per una precisa e
particolarissima sfumatura.
Il verbo cx.i.crxuvw - usato promi-
scuamente in composizione con È1t<XL-
crxvvw e soprattutto con :X:<l.'t<XL<TXUVW -
si incontra non di rado all'attivo nel
senso di svergognare, ridurre alla ver-
gogna (quasi sempre come traduzione
di bos), e precisamente nell'uso più
caratteristico il soggetto è Dio e la
vergogna alla quale egli conduce è il
suo giudizio (~ 43,10, var. ÈçouÒEv6w;
3 Di opinione diversa sono il R1GGENBACH
e M~YER - WEISS, a. I.
Bultmann) (I,189) 508
xaxoiJ il significato di ' dottrine buone
e cattive', allora l'immagine usata dal-
l'autore risulterebbe assai forzata 3 •
G. DELLING
118,31.116). Piuttosto raro è l'uso del
medio nell'accezione corrente di ver-
gog1u1rsi (tanto di fare, 2 Esd. 8 ,22
passim, quanto di aver fatto qualcosa,
2 Chr. 12,6). Per lo più, infatti, cxlcrxu-
vEcrfrcxL indica l'effetto del giudizio di
Dio ed è quindi difficile stabilire se la
diatesi sia passiva o media: essere sver-
gognato oppure doversi vergognare.
L'accento del verbo non batte tanto
sulla condizione psicologica dell' alrr-
xuviJElç, quanto sulla ignominiosa si-
tuazione esterna in cui egli si trova e
che suscita inevitabilmente in lui un
senso di vergogna. Che però l'atrrxu-
vEo-iJcxL non sia soltanto in riferimento
alla ò6l;cx pubblica, ma si risolva so-
prattutto in un'umiliazione interiore,
è dimostrato dal frequente uso di
~ ciyaÀÀ.tcicriJaL e EÙq>palvecr~cu come
termini opposti (~ 34,26 s., 69,3-5 e
passim); ma anche quando ad alcrxu-
vecrilat vengono contrapposti òoç&se-
criJat ( ~ 06ça) e :x:auxcicrilat (l s. 45,
24 ss.; 4i 96,7 e passim), questi non
aLcrxvvl]
Vedi la bibliografia alla voce atowç, dove
è stato anche trattato l'uso di ato-xvvl] nella
grecità profana.
509 (I,189) a:Lcrxuvw (R. Bultmann)
designano la buona reputazione, come
nell'uso greco normale, bensì l'orgo-
glio. Caratteristici sono gli accostamen-
ti e i paralleli fra a.lcrxvvMjvcu e Év-
-cpa.7tfjva.L, -ca.pa.xi)fjva.L, chLµwih)va.L,
ÒVELOLcrMjva.L, xa.-ca.yEÀa.O'i)fjvm, Ém-
cr-cpa.cpfjva.L, ci7tocnpa.cpfjva.L dç -c<X òm'.-
aw, ÈxÀ.El7tELV, i)-r-cacri)a.L, µrx-ra.Lwi}i)-
va.L, ci7toÀ.foi)m, crvv-rpL0fjva.L, ecc. che
illustrano tutta la gamma semantica
del verbo . Poiché a.lO'xuvEcrl7a.L è quasi
sempre la sorte di chi confida orgoglio-
samente in se stesso, sorte dalla quale
sono esenti coloro che ripongono la
loro fiducia in Jahvé, sovente il signi-
ficato del verbo si avvicina a quello di
essere disilluso (tale è il caso, per es .,
di Ier. 2,36).
Analogamente, piuttosto raro è l'uso
del sostantivo a.lcrxuv11 nell'accezione
soggettiva di pudore 1 • Per lo più, in-
fatti, esso indica l'infamia dell'uomo
colpito da Dio, adombrando talora an-
che il senso di vergogna che ne deriva.
Anche in questo caso il significato del-
la parola è illustrato dai termini pa-
ralleli Èv-cpomi, ÒVELOLcrµ6ç, ci-cLµla.,
ecc. Sintomatico è anche il fatto che
a.lcrxuv'l) traduca ba'al, oppure il suo
equivalente bi51et.
B. VALORE SEMANTICO NEL N.T.
L'uso di alO'xuvw e dei suoi corra-
dicali e derivati nel .N.T. segue anzi-
tutto la falsariga dei LXX (e del giu-
1 a:tc;xuvl') nel senso di vergogna sessuale,
come traduzione di 'erwa si trova in Is .
(l,189) 510
daismo). Il verbo - impiegato anche
nel N.T. promiscuamente in composi-
zione con È7t- e xa.-ccl - all'attivo man-
tiene il significato tradizionale di infa-
mare, disonorare: 1 Cor. 11,4 s. (-ri)v
XEcpa.À{jv; cfr. V. 14: à·nµla. a.ù-cQ
fo-rLV), ma molto più spesso significa
biblicamente portare alla vergogna, con-
fondere. Se, infatti, in 1 Cor. 11,22
(-roùç µi) EXov-ra.ç) l'accezione di a.Lcr-
xuvw, ossia far vergognare (la stess a
che in Iac_ 2 ,6 è espressa da chL~Lci.­
SELV) può dirsi ancora greca, tipica-
mente vetero-testamentario è invece il
significato del verbo in 1 Cor. 1,27:
l'.va. xa.-ra.Lcrxuvn (soggetto è Dio) -roùç
crocpouç ... -rii Lcrxvpci, come risulta chia-
ro dall'espressione parallela del v. 28:
tva. xa.-ra.pyiJan. Non diversa è l'ac-
cezione del verbo in Rom. 5 ,5: ii oÈ
ÈÀ.7tÌ.ç oÙ Xt'l.'ta.LCTXUVEL.
Il medio conserva il significato tra-
dizionale di vergognarsi, tanto di fare
qualcosa (Le. 16,3: ÈTICX.L'tE~v; Heb.
2,11; 11,16; cfr. Herm. S. 9,1,3) o
dei peccati commessi (Rom. Èq>'olç vuv
È7ta.LCTXUVEO'i)E ), quanto di una persona
o cosa discusse e avversate: Mc. 8,38
par. (µE xa.1. -coùç ȵoùc; À.oyovc;); Rom .
1,16 ('tÒ EÙa.yyÉÀLov); 2 Tim. 1,8.16.
In senso assoluto si trova in 2 Tim.
1,12; 1 Petr. 4,16 e 1 Io. 2,28 (tva. ...
crxwµEv 7ta.ppTJo-la.v xa.1. µTj a.tcrxvvi)w-
µEv CÌ7t a.ù-coù ). Soltanto la precisa con-
1
trapposizione fra a.i.crxuvoµa.L e 7ta.p-
20,4 e passim.
 511 (l ,190) a.tirxvvw (R. Bultmann)
prio-la. impedisce di catalogare questo
passo di 1 Io. 2 ,28 fra quelli in cui
cdcrxuvoµa.L è usato nella tipica acce-
zione vetero - testamentaria, oscillante
fra il passivo e il medio, di cadere nel-
l'ignominia, essere confuso. Tale è il
caso non solo della citazione di I s. 28,
16, che si legge in Rom. 9,33 (cfr. 10,
11) e 1 Petr. 1,6, ma anche di 2 Cor.
10,8: M.v "rE yà.p 7.EpLO"O'O"t'Ep6v "t'L
xa.uxl]<Twµa.L . .. oùx a.i.crxuvi)i}aoµa.L
(~ col. 508), e infine di 2 Cor. 7,14:
Eì'. ·n ... xExauxlJp.a.L où xa.-rnaxuviJY)v
(cfr. ciò che segue: i) XCX.UXY)O'Lç ... àÀi}-
i}ncx. ÉyEvi)i}Y)). Questo ai.crxuvDfjvat
oggettivo implica soggettivamente un
sentimento inevitabile di vergogna:
cfr. Phil. 1,20, dove il verbo può an-
che essere interpretato nel senso di
essere deluso: xa-rà -r-riv cX.7toxapcx.oo-
xlav xa1. O.. 7tloa µou o-rL Év oÙoEv1.
ai.axuvDi}aoµcx.t, ci).}.' Év mfon 7tcx.ppY)-
a{,q. µEya.Àuvi}TjO"E-raL Xpic;-r6ç. Analo-
. go è il caso di 2 Cor. 9,4 (µi} rcwç ...
XCX."t'Ct.LO"XUVDwµEv l)µE'Lç... ÉV -rn Ù7to-
CT"tci.O"EL -rau"t"fl) dove, in forza della
correlazione tipica tra la fiducia orgo-
gliosa nelle proprie forze e l'ignomi-
nia che la punisce, il controverso
~ Ù7tOO""tCWL<; andrà inteso appunto
come fiducia. Infine anche in 1 Petr.
3,16; Le. 13,17 xa"taLO"XUvi)fjvm si-
gnifica essere nella condizione di do-
versi vergognare.
Il sostandvo ai.c;xuvY), che in Did.
4,11; Barn. 19,7 esprime insieme a
cp6(3oç il concetto di a.i.owç, si trova
(l,190) 512
nel N.T. sempre col significato ogget-
tivo di onta, in/amia e soltanto in Le.
1
14,9 (apçn µE"t' ai.axuv1Jc; •Òv i:O"Xa•ov
"t67tOV XCX."tÉXELV) può essere interpre-
tato come sentimento di vergogna. Se
in Heb. 12,2 (v7tÉ(..lELVEv cna.upòv a.i.-
c;xuvY)ç xcnwppovi}acx.ç) aÌ.O"XUVTJ de-
signa l'onta subita per opera di altri,
in I udae 13 (ha.cppt'.sov"t'a. 'tà.ç Éa.u"t'C'N
a.ì.o-xuvcx.ç) indica invece l'ignominia
che ci si procura con le proprie opere.
Se questo è il significato della parola
anche in 2 Cor. 4,2: cbmmiµd}a. -rei
xpu7t"tcX -rfjç aÌ.O"XUVY)<;, l' espressione
può essere interpretata o come detta
di sotterfugi che arrecano onta (geniti-
vo di qualità; a.i.o-xvvY) in tal caso
corrisponderebbe alla chtµla. di Ro m .
1 ,26 ), oppure come indicante vqrgogne
nascoste (genitivo soggettivo). Inten-
dendo invece IXLO"XUVY) nel s'enso sog-
5ettivo, la frase verrebbe a significare
cose che il pudore nasconde (genitivo
soggettivo). Anche in Phil. 3,19 wv ...
i} o6çcx. Èv TTJ cx.Ì.O"XUVTJ a.Ù"tWV) e Apoc.
3 ,18 (tvcx. 7tEpt~ciÀ TI xa.ì ~L-Tj q>cx.vEpwDfj
1J a.i.c;xuvri "tfjç yuµvo"tY)"toç c;ou) la
parola è usata nel senso oggettivo di
vergogna sessuale.
Delle altre formazioni dal tema cx.ì.ax-
si trova nel N.T. ancora a.tcrxp6ç, ver-
gognoso, indecoroso, turpe, usato nel-
la accezione normale greca. ' Indeco-
roso ', è che le donne si radano i
capelli ( 1 Cor. 11,6 ), che esse prendano
la parola nelle assemblee (1 Cor. 14,
35); ' vergognoso ' è descrivere certe
 513 (I,191) at-rÉw (G. Stahlin)
colpe nascoste (Eph . 5,12; dr. Herm .
V . 1,1,7); ' vergognoso ' è il guadagno
illecito (Tit. 1,11 ). Pienamente confor-
me all'uso greco ordinario è anche l'im-
piego dei composti atO"xpoÀoyfrx (Col.
3,8; Did. 5,1 ), (X,LO'XPOÀoyoç (Did. 3,3)
e alO"xpoxEpol)c; ( 1 Tim . 3, 3, [text .
ree.] 8; Tit . 1,7; in senso avverbiale
in 1 Petr. 5,2), termini che ricorrono
con significato tecnico nelle classifica-
zioni profane dei vfai: si ricordi che
a.L"rÉW, a.L'tl"}µa., CÌ.7tctL'tÉW
Éi;avrÉw, m~prxvrÉoµrx~
( ~ EUXOµG.L)
Costruzioni 1 (attivo e medio): ·n
(Le. 1,63 ), ·twa (Mt. 5,42), -tl 'tLVet 2
(Mt . 7,9), 'tL à7t6 ·nvoç (solo all'atti-
vo, Mt . 20,20) 3 , -tL 7tapa -twoç (Act .
3,9); con l'infinito (Eph. 3,13); con
l'accusativo e l'infinito (Le. 23,23 ); con
i:va (soltanto al medio) Col. 1,9) -
l'equivalente ebraico è nell'A.T. quasi
sempre s'l, quello aramaico b' ' (Teod.
in Dan. 2,49; 6 17 .12 s.) 4 , entrambi
2 Cfr. Ni\GELI p. 18.
3 Cfr. NAGELI pp. 14.85.
ai-céw
BENGEL pp. 383 s.
TRENCH, ed . ingl. 12 (1894) pp. 143 ss. e le
osservazioni di E. ABBOTT in North Ame-
rican Review 114 (1872) pp. 171-189, spec.
182 ss.
CREMER-KOGEL pp . 91 s.
E.B. 3824.
BLASS-DEBRUNNER § 316,2.
MoutToN pp. 251 s.
MAYOR, jk. (1892) pp. 128 s.
(I,191) 514
all'rxlO"xpoxEpol)ç è dedicato il capitolo
30 dei Caratteri di Teofrasto. Fra
questi composti a..lO"xpoÀoyla e a..ì.O"xpo-
xÉponrx hanno forse un tono più ri-
cercato e letterario 2 • Vocabolo di uso
piuttosto raro ed esclusivamente atti-
co 3 è a..tO"xp6-r11ç, che nel N .T. ricorre
soltanto in Eph. 5,4, dove, in paral-
lelo con 1.iwpoÀoyla e EÙ-rpaTIEÀla.. , ha
il significato dì alO"xpoÀoyi.a .
R. BuLTMANN
con la stessa duplice accez10ne di esi-
gere e chiedere.
l. al-rÉw e al-cfoµaL nel senso di
r:sigere.
In Ios., Ant. I 224; nei LXX (per lo
più al medio): Deut. 10,12; Iud . 8,
24.26 (B: attivo); nel N.T.: Le. 1,63:
etL'tTJO"a.ç mva..xloLoV €ypa.~Ev; Act. 16,
29: al-ci)O"aç oÈ cpw-ra ELG'E7tDOl)O'EV.
MAYOR, Exp. VIII 3 (1912) pp. 522-527 .
DALMANN, \V.]. I pp. 99 s.
Sul verbo parallelo latino rogo dr. ABBOTT,
op. cit. pp. · 196 s.; su oro F. HEERDEGEN,
Unters. z. lat. Semasiologie III (1881). - Per
le forme e il contenuto della primitiva pre-
ghiera cristiana ~ E\lxoµcu.
1 BuTTMANN § 131,6; BtASS-DEBRUNNER
§ 155,2; 392,1 c.
2 Anche al medio: Io. 11,22 (non regi-
strato da BLASS-DEBRUNNER § 155,2) .
3 Ree. orientale: m:x.p', analogamente text.
ree. in 1 Io. 5,15 .
4 Cfr. DALMAN \Y/.]. I pp. 99 s.
515 (I,191) a.~·dw
Nel N.T. la concreta accezione di
esigere assume variamente un colorito
religioso . Nei rapporti finanziari si esi-
ge il pagamento (P. Oxy. 54,15) 5 ;
questo principio è trasferito nel campo
degli imperativi etici in Le. 12,48 6 :
cl> 7ta.prne:v-co 1toÀv, 7tEpLcrcr6-re:pov a.L-
'tTjcrovcrLv 7 mh6v. Come nella vita pub-
blica si richiedono le credenziali (Tos.,
Ant. XIX 85), così i giudei ' esigono '
i rrriµe:l:a. a riprova della me ssia nità di
Gesù 8 : Z Cor. 1,22. Analogamente la
espressione del lingu aggio profano À.6-
yov a.t-re:l:v nvcx., chiedere conto a qual-
cuno (P. Hamb. 6 ,8 s.), è trasferita
sul piano religioso in 1 Petr. 3,15 :
E'tOLµoL à.d 7tpÒç à.7toÀ.oylcx.v Tia.v-c1. 'tt{l
a.L-rouvn 9 ùµliç À.6yov 1tEpÌ. -rfiç ÈV
ùµl:v ÈÀ.1tl8oc, 10 •
2. a.h·tw e a.t-rfop.cu nel senso di
chiedere.
a) II trapasso dal significato d i
s F. PREISIGKE, Girowesen i. griech. Agyp-
ten (1910) pp. 136 s.
6 ZAHN, Lk. p. 511; JuLICHER, Gleicbnis-
reden 112 (1910) pp. 156 s.
7 D : ci7ta.vtiJcrouow (~ ci7ta.vn:w, col. 522).
8 ZAHN, Mt. pp. 467 s.; ScHLATTER, Komm.
Mt. pp. 413 ss .; STRACK-BILLERBECK I pp .
640 s.
'A: CÌ:7ta.L'tOU\l"'t'L (~ CÌ:7ta.é'tÉW, col. 521).
10 Anche nel giudaismo era considerato un
obbligo il rendere ragione delle verità reli-
giose; cfr. STRACK-BILLERBECK III pp. 765 s.
e S. Deut. 34 a 6,7: « Se uno ti chiede qual-
cosa (circa la Torà) non rispondere balbet-
tando, ossia con fare incerto ». Si vedano
inoltre S. Num. 119 a 18,20; Ab. 2,14; spec.
b. Sanh. 386.
11 A. THOLUCK, Die Bergrede Christi 5
(1872) p. 249 : una richiesta ingiustificata che
diventa quasi una rapina .
(G. Stiihlin} (I,192) 516
esigere a quello di chiedere si coglie
m un passo come Xenoph., An . Il
1,10: i)cx:uµci~w, 7tO-rEpcx. wc; xpcnwv
~a.trLÀEÙç a.tn~ -rà 07tÀ.a. lì wç OLIÌ. (j)L-
Àlcx.v Or~pa.. N el N.T. il significato si
presenta oscillante nei passi paralleli
di Mt. 5,42 e Le. 6JO 11 : -r<{J a:L-rouv-cl
O"E 86ç. Nell'accezione di chiedere l'at-
tivo si trova già in Omero e da Ero-
doto in poi anche il medi<1.
a.l"tfo.> , chiedere, è usato nel N.T .
in senso così profano co me re li gioso.
Pra l'attivo e il medio non suss iste
nessuna differenza semant ica di qualche
rilievo. Le molteplici distinzioni fissate
e sos tenute dagli antichi grammatici 12
e dai moderni esegeti 13
in g ran parte
non trovano co nferma nei testi. Sem-
bra tuttavia che il medio fosse usato
di preferenza nell 'ambito dei rapporti
14
d'affari e per designare le richieste
indirizzate ai sovrani e in genere all e
12 Medio: 'chiedere in prestito (mentre
l'attivo = chiedere in dono)'; così la Suida,
s.v. a.t'touµEvoc;; dr. anche VALC,,.ENAER, Ani-
madv. ad Ammon. Grammat.2 (1822) §§
12 ss. - medio: 'chiedere implorando'; così
Favoriano s.v. a.t'touµa.L; cfr. anche MAYOR
e HAUCK a lac. 4,2 s. - Artemidoro 4,2;
attivo: chiedere agli uo mini ; medio: a Dio.
13 Il medio significherebbe generalmente
'chiedere per sé'; così CREMER-KOGEL p. 92,
RADERMACHER 2 p . 146,2 (a proposito di Mc.
1038). - Secondo HoRT, ]k . (1909) pp. 90 s.
l'attivo sarebbe costruito per lo più con l'ac-
cusativo della persona, il medio invece con
quello della cosa; cfr. MAYOR, Exp. VIII 3
(1912) pp. 523 ss.
14 BLASS-DEBRUNNER § 316,2; MouLTON
pp. 251 s.; dr. Io., Grammar 13 (1908) ,
pp. 160 s.
517 (1,192) a.h-Éw (G. Stahlin)
pubbliche autorità .
Rapporti d'affari. I LXX usano la
parola con l'accusativo della cosa ri-
chiesta, che può essere una dote (I os.
15,18; nello stesso significato si trova
però l'attivo in Iud . 1,14), una parte
dell'eredità (Ios. 19,50 = 21,40 [LXX
42 b]), un patto (2 Sam. 3,13), un
dono ospitale (che in oriente aveva an-
che un valore commerciale, cfr. 1 Reg.
10,13 ). Non diverso è nel N .T. il caso
di Mc. 6,24 s. e 22 s., dove il rapporto
è fondato sulla promessa del re Erode :
a.ì'.-i:T)c;6v µc. o M.v i)ÉÀ.TJ!;, xa.ì. 8wc;w
c;oL 15 • Richieste a pubbliche autorità:
nei LXX 3 Ba.o-. 2,16.20.22: Adonia
a Salomone; 1 Eo-òp. 4,42.46 (in 8,51 A
si ha l'attivo); 2 Eo-8p. 8,22: Esdra al
gran re. Nel N.T. Mc. 11,6 (text . ree. ).
8 par . (Act . 3,14); Le. 23,23 (Act. 13,
28): il popolo a Pilato; Mc. 15,43
par.: Giuseppe d'Arimatea a Pilato;
(lo. 19,38: Èpw-i:riw); Act. 9,2: Paolo
al sommo sacerdote; 12,20: gli am-
basciatori delle città ad Erode. Signifi-
cativo è il confronto fra Mt. 20,20 e
22: la stessa richiesta è formulata con
l'attivo nel primo versetto e col medio
nel secondo, dove Gesù parla come so-
vrano del ' regno ' futuro.
b) Anche nell'uso religioso di a.L't'Éw
non pare sussista una distinzione fra
medio e attivo 16 • Di solito da Iac. 4,
15 BLAss-DEBRUNNER l.c.
16Per l'uso religioso al di fuori del N.T.
dr. Ps . - Plat., Eryx. 398 e: 7tpocTEuxéµEvoç
<XL'tE~ç 7tapà. 'tWV i>EWV oovva.l CTOL ciya.i>ci,
Xenoph., Cyrop. I 6,5,: a.L'tE~crfra.i 'tciyai)à
1tapà. 'tWV i>Ewv. Inoltre Ios., Ant. IX, 70;
Herm. V . 3,10,7; M. 9,4; Clero. Al., Strom .
VI 8,63,1 s.
17 Secondo MAYOR, Exp. 525; Jk. pp.
128 s. il medio esprimerebbe ' una partico-
(1,192) 518
2 ss.: oùx tXE'tE ÒLà 'tÒ µ-i} a.t .. et:crl)m
Ùµiic;· a.l'tEL'tE xa.i où À.a.µ~ci\IE'tE, ÒLo'tL
xa.xwc; a.tni:c;frc., si deduce una diffe-
renza fra il pregare con le labbra
(espresso con l'attivo) e il pregare col
cuore (espresso con il medio) 17 • Effet-
tivamente l'alternanza delle due diatesi
in questo passo è sorprendente, ma la
distinzione semantica che vi si fa cor-
rispondere non trova conferma in altri
passi del N.T. (cfr. specialmente 1 Io.
5,15 ; Io. 16,24.26; e inoltre Mt. 21,
22, Io . 11 ,22). Perciò essa andrà spie-
gata con la struttura formale del passo,
ossia con la concatenazione dei van
membri 18 •
L 'uso di cn't'EW e a.L'tÉoµa.L per in-
dicare la preghiera è naturalmente il
più rilevante, dal punto di vista teo-
logico, nel N.T. Non mancano d'altra
parte accostamenti tra la preghiera pro-
fana e quella religiosa, come in Mt.
7,9 ss.; Le. 11,10 ss., dove la richie-
sta del figlio al padre terreno adombra
l'universale (1tiic;) bisogno di preghiera
al Padre celeste e la certezza del suo
esaudimento.
Gesù definisce la sua preghiera con
Èpw'tii.\I (Io. 14,16; 16,26 e passim)
o con ÒEi:o-fra.L (Le. 22,32) 19 ; indica in-
lare diligenza e sollecitudine ', mentre l'atti-
vo indicherebbe il pregare ' senza lo spirito
della preghiera' (cfr. MoULTON pp. 251 s.).
Analoga è l'interpretazione di HAUCK, Jk.
p . 192.
18 Cfr. DIBELIUS, Jk. p. 201; inoltre
BLASS -DEBRUNNER § 316,2; PowELL, Class.
Rev. 28 (1914) pp. 192 s.; RoPES , Jk. p.
259; WINDI SC H, Jkbr. p. 25.
19 BENGEL pp. 393 s., TRENCH p . 145.
519 (I,193) at't'ÉW (G. Stiihlin) (1,193) 520

vece costantemente con cx.tTÉw la pre- t

cx.i'.Tl)µcx.
ghiera degli altri ; nel vangelo di Gio- Deverbale in -µcx. 1 di CX.L"C'EW con
vanni, però, anche la preghiera del significato passivo 2 : ciò che si esige o
Signore è designata con CX.L"C'Etv da chiede.
Marta (Io. 11,22). Un motivo di ciò 1. Richiesta. Plat., Resp. VIII 566 b:
può essere il fatto che cx.t "C'ÉW signifìcà cx.hl)µcx. "C'upa.vvix6v, r. perentoria del ti-
fondamentalmente ' desiderar di avere ranno; cfr. Plut., Dem etr. 3 (I 890 b);
qualcosa' (anzitutto, com'è naturale, Le. 23,24: IhÀ.éi.'toç È7tÉXpLvEv yEvÉ-
criJa.L "C'Ò a.i'."t"rtµcx. mhwv, ossia la richie-
per se stessi), mentre Gesù quando
sta, avanzata dal popolo, della croci-
prega non chiede mai nulla per sé, fissione; in questo caso a.i'."t"nµa. ripro-
ma sempre per gli altri. Inoltre in duce l'uso ' ufficiale ' di ah·foµcx.L pre-
CX.L"C'ÉW si poteva facilmente avvertire sente al v. 23 in riferimento alla me-
un tono di richiesta perentoria, estra- desima richiesta (~ CX.L"t'ÉW ).
neo all'umile preghiera di Gesù che 2. Domanda, preghiera, sollecitazio-
non ' esige ' nulla (Schlatter ). Pare ne. Uso profano (estraneo al N.T.):
infine che cx.t"C'ÉW avesse un timbro Aristot., Rhet. Al. 20 p. 1433 b 17 ss.;
meno intimo e confidenziale di Èpw- P. Flor. 296,16 (richiesta scritta); LXX
Triw; per questo cx.t"C'ÉW indica la pre- 3 Bacr. 12,24 d; Est. 7 ,2 s.·: ahl)µcx.
ghiera dei discepoli a Dio, Èpw"t'd:.w xcx.1. &.çlwµcx.. Il trapasso dalla preghie-
invece quella dei discepoli a Gesù e ra rivolta agli uomini a quella innal-
di Gesù a Dio 20 • zata a Dio si coglie in 0 Dan. 6,7.12.
In Mc. 10,35 cx.t"C'ÉW esprime una Preghiera a Dio: LXX tJ; 36,4; 105,15;
richiesta di Giacomo e Giovanni a Ge- 0 Dan. 6,13; Ps. Sa!. 6,8; Ios., Ant.
sù, ma la lezione autentica dev'essere 8,24; Herm. M. 9,2.4.5; S. 4,6.
anche in questo caso Èpw'td:.w, come Nel N .T. la parola designa quasi
hanno D 1 e altri codici; analogo è i1 sempre le varie domande di cui si com-
caso di Io. 14,13 s., dove però si pone una preghiera (1tpocrEUxi)) 3 e, di-
tratta della preghiera a Gesù in un versamente da OtrtcrLç, accenna più al
clima del tutto simile a quello della contenuto che alla forma della richie-
preghiera rivolta a Dio. sta 4• Cfr. Phil. 4,6: Èv 1tCX.V"C'Ì. 'tfj 1tpo-

20 Per la differenza fra CXL't'EW, oÉoµClL,
Èpw't'aw, 1tpo<n:vxoµaL, nonché sui presuppo-
sti e l'oggetto della preghiera religiosa ~
Euxfi, Eilxoµm.
aX·n1µa.
TRENCH pp. 115 ss. (ed. ingl. 12 1894, pagine
188 ss.); CREMER - KoGEL p. 92.
I BLASS -DEBRUNNER § 109,3.
2 Nella stessa accezione si trova spesso an-
che ahl]cnç : !ud. 8,24 A; lob 6,8; Ign., Tr.
13,3.
3 Nel Padre Nostro si distinguono 7 al"t"TJ-
µa"t"a oppure 3 EVXal + 4 cxt't'i]µa't'a, dr.
TRENCH p. 191 (118).
4 A. KLOPPER, Phil. (1893) p . 236,1;
LOllMEYER , Phil, pp. 169 s.
 521 (l,193) a.l'tÉW (G. Stahlin)
O"EUXTI xaì. "t'fi ÒE'i)CTEL µE"t'tX EÙXC1.PL-
C1"t'Laç "t'rX at"t''i)µa.."t'a.. ùµwv yvwpLsfofrw
5
7tpÒç "t'ÒV i>EOV • 1 Jo. 5,15: oròa..µEv
o"t'L ExoµEv ,a. a..i."t''i)µa.."t'a.. a TI"t'nxaµEv
6
ci.7t' a.Ù"t'OÙ •
L'uso di at"t'Éw (Teod., N.T.) o
aL"t'ÉoµaL (LXX) 7 con l'accusativo in-
terno a.t"t'l}!.la è di origine semitica 8 •
Cfr. lud . 8,24; 1Sam. 1,17 .27: S'l s'lh;
M. Ex. 17,24: bqs bqswt; S. Num .
105 a 12 ,13: bqs S'lwt. Nei LXX: for -
mulare una richiesta perentoria, Iud.
8,24 B; rivolgere una preghiera (a un
uomo) 3 Ba.cr. 12 ,24 d; (a un uomo e
a Dio) e Dan. 6,7.12; (a Dio) 1 Sam.
1,17.27; 1 Reg. 3,5; Ios., Ant. XI 58;
}{erm. M . 9,7.8.
t CÌ.7tG.L"t'ÉW
1. Esigere, chiedere perentoriamente.
Plut., De/. Orac. 14 (II 417 c); Ios.,
Ant. VI, 203 ; VII 64; Ò:.7taL"t'Éw )...6.
yov = aL"t'ÉW Àéyov (~ a.L"t'Éw col.
515), chiedere conto. Plat., Resp. X
599 b; N.T.: 1 Petr. 3,15 A: E'°t'oLµoL
5 a.hl]µa. è giustapposto a 1tpocrevxTi an-
che in Ps. Sai. 6,8, dove però non sussiste
differenza semantica fra i due termini .
6 Ree. A: 1ta.p' (come in Mt. 20,20).
7 Nella stessa accezione i LXX usano an-
che a.l"TÉoµat ahl)crtv (Iud. 8,24 A; 1 Reg. 2,
16.20).
s A . ScHLATTER, Sprache und H eimat des
vierten Evangelisten (1902) p . 1.51.
Ò'.1tlXL'TÉW.
ScHLEUSNER, N.T.-Lex., s.v.; CREMER-KOGEL
p. 92. Per la differenza fra Ò'.1tltt'TÉW e al'TEW
dr. Andoc. 2,22: li y&.p . µoL a.Ù'ToL. EOO'tE,
i.icrupov oÈ... Ò'.q>El°Afcrih:, ·ravlt' ùµiiç El µÈv
(3ouÀ.Ecr1'E a.l'tw, El oè: µ'ii (3ouÀ.EcrltE à.'ltm-.w.
Cfr. anche Aristot., Rhet. II, 6 p. 1383 b 29 s.;
Favorinus S. V . a1tltt'Tlsw.
(l,194) 522
&.El 7tpÒç Ò:.7toÀoyla.v 7tav"t'l "t'<p a.7taL-
"t'OÙV"t'L ùµ<iç Myov m:pì, -.fjç Év ùµi:v
ÈÀ.7tl8oç.
2. Esigere la restituzione di qual-
cosa, rivolere: a) richiedere il maltolto :
Menand., Epit . 87.97.100; los., Ant .
VIII, 29; Le. 6,30 (~ a.t-.Éw col. 516):
rX7tÒ "t'OÙ aXpOV"t'OC, "t'à crà µl) Ò:.7tC1.L"t'H.
b) Riscuotere i debiti 1 : D eut. 15 ,2 s.;
B.G.U. 183,8. In questa accezione il
verbo può essere riferito a Dio che
esige dall'uomo in proporzione di quan-
to gli ha dato: Le . 12 ,48 D (~ a.i."t'Éw
col. 515): 4> 7ta.pÉi}EV'tO 1tOÀV, 7tÀÉov
à7tetL"t'l]croucrw 2 a.Ù'tov. L'idea antica
della vita come concessione tempora-
nea della natura 3 o di Dio che vien
ritirata alla morte 4 si riflette in Le.
12,20: licppwv, -.av"t'1J "t'TI wx"t't -.i}v
\)Juxl)v crou Ò:.7ta:L-.oùcrLv5 ( B: a.t-.oùcnv)
Ò:.7t6 crou.
t Èça.L"t'ÉW
a) Richiedere, pretendere: (attivo)
I Cfr. L. WENGER, Die Stellvertretung im
Rechte d. Papyri (1906) pp. 189 ss.
2 E evidente in D una reminiscenza della
parabola dei talenti (nella versione di Mt .).
Per ragioni di parallelismo è comunque pre-
feribile la lezione comunemente accolta ahfi·
croucrtv.
3 Cic. Resp. I 4 (5).
4 Cfr. Sap. 15,8 : 'TÒ 'TTJ<; t!JuxT)ç 6:1tat'TTJ-
ltdç XPÉO<; (anche in Epict., Diss. IV 1, 172).
s Il soggetto logico dell'espressione imper-
sonale è Dio; per quest'uso cfr. STRACK-BrL·
LERBECK II p. 221. Nel N .T. si trova anche
in Mt. 7,2; Le. 6,38; 16,9.
Èl;O.t'tEW.
ZAHN, Lk. p. 683 n. 62;
CREMER - KtiGEL p . 92 .
523 (1,194) at-.Éw (G. Stahlin)
B.G.U. 944,8; b) chiedere la liberazio-
ne di qualcuno: (medio) Plut., Pericl.
32 (I 169 e); c) chiedere la consegna
di qualcuno: (attivo) Ios., Ant. V 152
(= al-tÉw 1tpòç ·nµwpl<Xv V 153);
(medio) Ios., Ant. XVI 272.
In Le. 22,31: ocra·-mvéiç ÈçTI't'1itr<X'tO
uµéiç 'tOU O'LVLcicrm wç 'tÒV O'~'tOV, il
verbo può essere interpretato tanto nel-
1' accezione a) 1 quanto in quella e)2;
meglio tuttavia intendere nel secondo
modo: « Satana esige la prova » 3, pro-
prio come in I ob 1 s. a cui Gesù
evidentemente allude. Satana è qui
l'antimessia il quale ' vaglia' (cfr. Mt.
3,12) o 'setaccia' 4, che si arroga il
diritto di palesare il male che è negli
uomini 5 e di ricordare a Dio le loro
colpe. Egli è insomma il X<X'tl)yopoç 6
(~ vedi), allo stesso modo che in
Zach. 3,1 s. viene presentato come
' pubblico ministero celeste ' e in lob
1 s. come ' organo di vigilanza sui co-
stumi' 7 • Anche nel tardo giudaismo
il diavolo è l'accusatore qii.!ég6r = xcx.-
·drywp 8 • Gesù contrappone direttamen-
te la sua preghiera (Èoe:1)1'11v v. 32)
·1 Cosl HOFMANN 8, 529; KLOSTERMANN
Lk., a.l. (nella traduzione). PREUSCHEN-BAUER
S. V.
2Cosl interpretano nel commento ZAHN
(nel testo interpreta invece come implorare);
BENGEL; HoLTZMANNN, Hand - Comm.; J.
WEISS, Schriften d.N.T. Cfr. anche CREMER-
KèiGEL, l.c.
3 WiiNSCHE, R.E.3 19, 565.
4 Adombrato forse dal seminatore di ziz-
zania della parabola, cfr. Mt. 13,25,39.
s HOFMANN, Schriftbeweis I p. 434.
6 Cfr. SCHLATTER, Neutest. Theol. I (1910)
p. 583; P. FIEBIG, Z . N. w. 9 (1908) p. 311.
7 CLEMEN p. 112; WiiNSCHE, l.c. Si veda
( I,194) 524
alla richiesta dell'accusatore (Bengel) ;
questa viene accolta ; ma Gesù ottiene
che Pietro superi la prova 9 •
Cfr. Test . B. 3,3: Èà.v 'tà. 7tveuµcx.·w
'tOU Bùla.p dç 7t<i.O"et.V 7tOV'J1PLllV 'tOU
i)À.t'.BEt.v IO É~llL'tTJC1WV't<l.L vµéiç ... ; Plut.,
De/. Orac. 14 (II 417 d): to-xupoì. xaì.
Bla.LOL oa.t'.µovEC, ÈçCl.L 'tOUµEVOL l\luxTiv
ò.vi)pwnl vriv.
t 7tllpllL'tfoµet.L
1. Normale in tutta la grecità è
l'uso del verbo nelle accezioni di otte-
nere pregando (LXX Est. 4,8), chiede-
re la liberazione di qualcuno, interce-
dere, (Plut ., Demetr. 9 [I 893 a]; Mc.
15,6 5'" B'" ecc.) 1 • Di qui il signifi-
cato di scusarsi (in occasione di un in-
vito) presente in LXX 1 Sam. 20,6.28;
in Ios., Ant. VII 175 e nel N.T. nella
parabola del banchetto nuziale : Le.
14,18 a (medio). 18 b,19 (passivo).
2. Maggior rilievo ha però nel N.T.
l'uso di 7tet.pet.L'tÉoµa.t nell'accezione de-
precatoria e avversativa determinata
dal prefisso 7t<Xp-. a. stornare con pre-
anche la definizione mazkir 'awon riferita al-
l'Egitto e a Babilonia in Ez. 21,28 s.; 29,16
e l'avversione della vedova per Elia che le
ricordava il suo peccato (1Reg. 17,18).
8 Cfr. STRACK-BILLERBECK I pp. 136,141ss.
~ anche BEE(À)~E~ouÀ.
9 GODET, Lk. (ed . tedesca 1872) p. 437 .
10 Coniecit CHARLES, codd .: i))..llJ!Ewç.
mxpm-.foµaL.
CREMER-KOGEL p . 93 .
KOELLING, 1 Tim . Il (1887) pp . 274, 320.
WoHLENBERG, Past. p. 159 n. 1.
1 I codici CDGW hanno: cd-.foµa.L ; ~
col. 517 e BLASS-DEBRUNNER § 367.
2 BLASS - DEBRUNNER § 429.
525 (l ,195) cxtx~iciì..w'toc;
ghiere (con l'infinito e il µ1) 2 pleonasti-
co): Plat., Resp. III 387 b ; Ios., Ant.
X, 203. Nel N.T. in 1-Ieb. 12,19 : ot
cixovcrn.'J-cEç 7ta.pn-r1Jcrcx.v-co µii 7tpocr"tE-
i1f)vai a.Ù"to'Lc:; Àoyov, dove si interpre-
ta come colpevole rigetto della rivela-
zione divina la preghiera degli Ebrei
(Deut . 5 ,25; 18 ,16), che nel Deutero-
nomio appare invece ispirata da un
religioso timore della teofania e quindi
approvata da Dio (Deut. 18,1 7) 3• Ana-
logo è il significato del verbo in Act.
25 ,11: Paolo non cerca con preghiere
di sottrar si alla morte 4 •
b. Evitare, rifiutare qualcosa (P.Oxy.
1252 B, 28) o qualcuno (Ios. , A nt. VII
167). Si tratta dell'esplicazione di man-
sioni spirituali ed ecclesiastiche, ed è
significativo che nel N .T. il verbo ri-
corra con questo significato soltanto
nelle lettere Pastorali, dove designa
t atxµci.Àw-coc:;, t a.txµcx.Àw-clsw
t a.LxµcxÀW"tEVW, t a.txµa.Àwo-la.
t o-vvmxµci.Àwi:oc:;
1. Uso proprio
Per l'A. e il N.T. il prigioniero di
guerra è in tutto degno di commisera-
zione, è uno che ha un motivo tutto
3 WINDISCH, Hbr. p. 1 U.
4Cfr. 4 Mach. 11 ,2. Il D ErSS MANN (in
KAUTZSCH) traduce : 'lasciarsi costringere',
richiamandosi a 1 Cor. 6,i e a B LASS, Gram-
matik (1896) p. 181. Ma il c:onfronto con
Act. 25,11 suggerisce piuttosto il significato
di ' cercar di sottrarsi '.
(G. Kittel) (l,195) 526
provvedimenti di carattere dottrinale,
come il rigetto dei 0É0Y)Àoi xa.t ypcxw-
onc:; µviìoi (1 Tirn. 4,7 ), dell e ~ SYl"tlJ-
crELç (2 Tirn. 2 ,23) o di ordine organiz-
zativo , come la proibizione di intro-
durre le vedove al di sotto dci ses-
sa nt'anni nel novero delle ov-cwc; XYJPCX.L
(1 Tim. 5,11) 5 . Sempre nel N.T. da
ques ta accez ione ammini strativo-pasto-
rale si passa, in aderenza a un uso già
esistente, al significato di scacciare o
a quello tecnico di scacciare (scomuni-
care?) i provocatori e i seguaci di ere-
sie; così in Tit. 3,10: cxtpnt.xòv &v-
flpW'ltOV p,E"tcX p.lav x.a.L Orn'tÉpav vov-
i1Eo-lcx. v ncxpavrnu 6•
c. Disdegnare, respingere: Plut.,
Them. 3,4 (I 113 b ); Diogn. 4,2. Nel
N.T. indica l'avversione a Dio 7 in Heb .
12,25 (cfr. 19) : BlÉ7tE"tE µl) mi.pcx.vrn-
cre:criìe: -ròv À.a.À.ovv-ra..
G. STAHLIN
particolare per attendere da Dio la
propria salvezza (Ps. 79,11 e passim),
posto in balia di un nemico crudele
(Le. 21 ,24; Apoc. 13,10, in paralle-
° KoELLING pp. 298 ss., DrnELrns, Past. a
1 Tim. 5,3 - 16; diversamente interpreta B.
WEISSS p . 203.
6 Cfr. Diog. L. VI 82.
7 Un sinonimo dal significato ancor più
forte è ~ Ò:'JtOt.l"tpÉqmri}cxL; dr. RIGGENBACH,
Komm. Hbr. p. 423 ,51.
 527 (I,196) alxµci.Àw-coc; (G. Kittel)
lismo con Èv µa.xa.lpu ci7tox"tavi)i}wu).
La sciagura dell'esilio ha contribuito
potentemente a dare alla ai.xµaÀ.wO"la
:ELwv il carattere di un destino religioso
(Ps. 126,l e passim), così che si spiega
come tra i compiti del « messaggero »
di Is. 61,1 1 rientri anche quello di
XTJPVSC1.L aì.xµaÀ.w"t'OLç acpccrL v (T.M.:
liqro' li.\-biljim Jer6r), e come Gesù stes-
so faccia propria questa mansione, con-
siderandola come messianica (Le. 4, 18).
Parimenti la visita a chi è prigioniero
(Èv cpuÀ.a.xfi wv) è, secondo Mt. 25,
36 ss., uno dei doveri di carità dei
discepoli (Hebr. 10 ,34 ; 13,3: µLµv'fw-
XEO"l)E "t'WV oco-µlwv t0ç o-vvoEOEµÉvoL).
Nell'A.T. il pensiero della prigionia
fa sgorgare spontanea dall'animo la pre-
ghiera per la liberazione. Lo stesso si
vede nell'aneddoto rabbinico del pec-
catore al quale viene ascritto a merito
1' aver prestato i propri servigi per la
liberazione di un prigioniero (j. T aan.
64 b). Anche Giuseppe (Vit. 13 ss.) va
a Roma per liberare dei sacerdoti che
vi si trovano in carcere. Nel N.T., poi,
i] desiderio di vedere i prigionieri ri-
messi in libertà è così acuto, che spes-
so la loro liberazione è un prodigio
cdxµ!XÀw-ccc; X'"t'À.
1 Nell'ebraico il pensiero della liberazione
dalla prigionia è ancor più accentuato dal-
l'ultimo membro: we/a'asurim p•qaf;-qoa!;, «e
a quanti son legati la liberazione dai ceppi»,
parole che i LXX e Le. interpretano, più
che tradurle, e.on xaì. '"t't>q>Àoi:c; tiv!X.~ÀElj;Lv.
Alla stessa maniera il Targum parafrasa co-
me segue: «e a quanti sono in ceppi (cioè,
che hanno gli occhi legati), la manifestazione
(I,196) 528
di Dio 2 (Act. 5,19; 12,7; 16,26) e in
Philm. 22 è fatta oggetto di una pre-
cisa preghiera. Paolo inoltre si chiede
se non sia preferibile civaÀ.vo-a.L :x:a~
O'Ùv XpLo-"t'Q dvm (Phil . 1,23). Quan-
do invece il martirio vien presentato
come un'azione meritoria, allora le idee
cambiano radicalmente, e vediamo Igna-
zio pregare appassionatamente di non
venir liberato (Rom. 2,2; 4,1 ).
2 . Uso traslato
In senso traslato l'immagine del pri-
gioniero di guerra viene usata per espri-
mere l'intima lotta morale e religiosa
che ha l'uomo come protagonista e
come posta in palio. Questo uso del-
l'immagine manca nell'A.T. 3 e anche
nel Nuovo il solo che se ne serve è
Paolo, nel quale essa ben si adatta
alla terminologia militare di cui spes-
so e volentieri si serve (~ cr"t'p~"t'EUO­
µa~ ecc.). Nelle lettere ]'immagine è
piegata ad esprimere questa realtà in
varie maniere; è applicata ai seduttori:
atxiwÀ.W"t'LSOV"tE<; yvvaLxcipLa 0-EO-W-
pwµÉva àµa.p"tlaLç, 2 Tim . 3,6; all'uo-
mo posto in potere del peccato: (E"t'E-
della luce (degli occhi)». Questa trasposi-
zione allegorica ai ciechi, tradizionale nella
Sinagoga, potrebbe esser nata dalla stretta
associazione delle due espressioni in Is. 42,7.
2 Cfr. O. WEINREICH, Gebet und Wunder
(1929) 281 ss.
3 In ler. 16,16 (ripetuto in Mc. 1,17 par.),
non avendo nulla a che vedere con la vita
militare, ha una forma del tutto diversa
(contro WINDISCH, 2 Kor. 298).
 529 (l,196) alxr.1.(H.w-.oc; (G. Kittel)
pov v6µov) cxtxµa.Àw"t'lsov"t'ci p.E Èv -i:Q
v6µ41 -i:fjç ciµcxp"t'tcxç, Rom . 7 ,23; è usa-
ta anche in senso diametralmente op-
posto - parallelamente al oouÀEUELV
È.V xa.LVO"t'r)"t'L 7tvEu~ta."t'oç di Rom. 7 ,6 -
per esprimere la sottomissione del pen-
siero a Cristo: a.txµcxÀw"t'lsov-i:Eç Tiéiv
v6rip.a. dç -ri)v V1taxoi)v -i:ov XpLa-i:ov,
2 Cor. 10,5, e anche l'assoggettamento
4
a Cristo Jegli spiriti : TIXfta.Àw-rEvcrEv
cxtx1.uùwcrla.v (Eph.4,8; cfr. Ps.68,19 5 ) .
Il senso tra slato si ha in Idt 16 ,9,
e talvolta nella letteratura dell'età sub-
apostolica per indicare la prigionia im-
posta dall'apxwv 't'Ov a.twvoç 't'ou-i:ou
(lgn.,Eph.17,l) dai «lupi» (Phld.2,
2), dagli eretici (Iren . I, prae/. l), dalla
seduzione (a.txµa.Àw"t'Éuw: Pall., Hist.
Laus. 69 p. 165 Butler). In O. Sa!.
1O,3 s. si parla di Cristo che mena pri-
gioniere le anime e il mondo; in Lidz.,
Ginza 49,33 del seduttore che fa i
suoi prigionieri nel mondo e seduce
gli uomini propinando loro la sua falsa
sapienza.
Nel quadro di questo impiego meta-
forico di alx1.uxÀ.w-rlsw rientra anche
1a qualifica di auvcuxµciÀw"t'oç, che
Paolo dà ad alcuni dei suoi collabo-
4 La spiegazione dei vv. 9 ss. non ri-
guarda le parole nxµaÀW'tEVO"EV alxµaÀ.w-
crlav; in questo contesto, poi, essa può ri-
ferirsi solo agli spiriti (cfr. DrnELrus, Gefan-
genschaftsbr. 61 ).
(1,197) 530
tatari: Rom. 16,7; Col. 4,10; Phlm.
23. Se l'Apostolo intendesse riferirsi
a una prigionia materiale sofferta in-
sieme con lui userebbe probabilmente
i termini O'UVOÉcrµLoç o O"UVOEO"{.tW1:r)ç,
poiché anche quando parla della sua
propria condizione di prigioniero non
~i dice mai cdx1.J.aÀ.w-roç, ma ~ oÉ-
o-µwç. Anche in questi casi , quindi ,
affiora verosimilmente 1a metafora mi-
litare, evocata dal ricordo delle lotte
e delle persecuzioni; certo, non è un
puro caso che essa sia applicata prin-
cipalmente alla persona di Paolo men-
tre è in carcere. La lotta e la prigio-
nia richiamano alla mente una lotta e
una prigionia di ordine « più elevato »,
come quella accennata in 2 Cor. 10,5;
Eph. 4,8. Colui che in maniera parti-
colare prende parte alla battaglia ester-
na può esser detto, rispettivamente,
~ o-ucr"t'pct"t'tw-i:riç e cruvaLxµaÀw-i:oc.;,
quest'ultimo in tutto equivalente a
-+ cruvoouÀoç (Èv xupl41: Col. 1,7; 4,7).
I tre termini formati con la preposi-
zione cruv- non indicano un qualsiasi
collaboratore, ma mettono in viva luce
coloro ai quali si riferiscono 6 •
G. KITTEL
s La spiegazione della citazione nei rab-
bini in STRACK-BILLERBECK III 596.
6 Del tutto diverso Hebr. 13,3: l:.ic; crvv-
OEOEµÉvo~ (~ col. 527).
531 (I,197) a.Lw'V (H. Sasse)
atwv, ai.wvtoç
atwv
A. USO DEL TERMINE NELLA GRECITÀ
PROFANA
a) Forza vitale, vita: Hom ., Il. IX
415; Od. V 152 e passim; cfr. t)Jvx{J
'tE xai ai.wv, Il. XVI 453; Od. IX
IX 523; Pind., fr. 111 ,5 (Schroeder).
- b) Durata della vita: atwv Sr'.oto,
Hesiod., fr. 161,1 (Rzach); atwv µ6p-
cnµoç, Pind., Olymp. II 11; Hdt . I
32; Thuc. I 70,8; Xenoph., Cyrop.
VIII 7, l. - e) E t à , generazio ne :
Aesch., Sept. c. Theb. 742.771; Soph.,
fr. 1021 ,1 (Nauck); al plur. in Emped.
fr. 129,6 (Diels I 272,20). - d) Inter-
vallo di tempo, tempo: in riferimento
al passato, Demost., Ep. 2,7: lv &Tta.v-
'tt 'tQ a.i.Ghn, Or. 18 ,203: nciV'ta. 'tÒV
a.twva.; al futuro 18,199: o6;a. il 1tp0-
/0VWV il 'tOU µÉÀ.Àov-roç a.twvoç; al
presente nello iV1Jcptcrµa di Asso, Ditt.,
Syll. 3 797,9: a.i.wv EVEO"'twç; al plur.
a.lw'V
C. LACKEIT, Aion. Zeit und Ewigkeit in
Sprache und Religion der Griechen I
(1916).
C. CLEMEN, Aion, R.G.G. 2 I (1927) p. 171.
REITZENSTEIN, Poim. (indice); Iran. Erl. (in-
dice).
R. Wi.iNSCH, AR .W. XII (1909) pp. 32 ss.
K. Hou, Vrsprung des Epiph.-Festes S.A .B.
(1917) pp. 402 ss.
O. WEINREICH, Aion in Eleusis A.R.W. XIX
(1916-19) pp. 174 ss.
H. JUNKER, Vber iraniscbe Qui:llen d. belle-
nist. Aionvorstellung, Vortrage d. Biblio-
thek Warburg 1921-22 (1923) pp. 125 ss.
H. SAsSE, Aion erchomenos (dissertazione
non a stampa, Berlin 1923 ).
L. TROJE, Die Geburt des Aion, A.R.W.
XXII (1923-24) pp. 87 ss.
(I,197) 532
µaxpoùç aLwvaç, Theocr. XVI 43. -
e) Eternità: da Platone (~ sotto)
in poi; in senso iperbolico tç ... atw-
voç, dall'eternità, Lycurg. 110, Diod.
S. I 63 ,5; ot' a.twvoç, Pseud. - Dc-
mosth., Or. 60,6; Diod . S. III 8,5;
Xa'tà ... dwvoç, Lycurg. 7 ; dc; aTia\1-
'ta 'tÒV a.twva., Lycurg. 106: per l'e-
ternità.
La parola a.twv fu associata da Era-
clito ( a.Lwv na.l:ç ÈO""tt. r.a.U~<<>v, fr . 52,
Diels I 88,1) e da Empedocle alla spe-
culazione filosofica relativa al problema
del tempo. Il vertice di questa è rap-
presentato dal Timeo di Platone, dove
cz.Lwv e xp6voç in contrasto col loro si-
gnificato normale (che è per xp6voç
quello di tempo in generale e per a.tw-v
di tempo relativo, durata di un parti-
colare essere) vengono concepiti il pri-
E. NoRDEN , Die Geburt des Kindes (1°24).
R. KITTEL, D. bellenist. Mysterienreligion u.
das A .T. (1924) .
R. REITZENSTEIN - H . H. ScHAEDER, Studien
zum antiken Synkretismus. Aus Iran u.
Griechenland. Studien d. Bibliothek War-
burg VII (1926).
E. MEYER, Vrsprung u. Anfange des Chri-
stentums II (1921) pp. 83 ss.
F. CuMONT, Textes et Monuments relatifs
aux mystères de Mitbra (1894-1900) I
pp. 76 ss.
Io., Die Mysterien des Mitbra (traduzione
tedesca di Gehrich)3 (1923) pp. 96 ss.
A. CttRISTENSEN, Études sur le Zoroastrisme
de la Perse antique (1928) pp. 45 ss.
H. ScHAEDEL, Die nt.liche Aonenlebre (1930).
533 (I,198)
mo come l'eternità atemporale e idea-
le, nella quale non vi sono giorni, mesi
e anm, il secondo invece come il tem-
po che è stato creato col mondo ed è
una 'copia' in movimento dell'ete r-
nità (dxw XWlJ•ov •wa alwvoc;, Tim.
37 d). Questa concezione, affatto sin-
golare nel mondo greco , ma che ricor-
da la distinzione persiana - attestata
però soltanto in epoca recenziore -
fra zrvan akarana (' tempo j]Jjmita-
to ', et ernità) e zr van dareghò - ch va-
dhiita (' lungo, soggetto alla sua pro-
pria determinazione', ossia la dura -
ta del mondo), è abbandonata da
Aristotele, che torna a parlare del-
1'alwv come tempo relativo , durata di
un determinato essere . Dalla sua dot-
trina dell'eternità del mondo Aristo-
tele è portato a identificare l' atwv del
cosmo con il xp6voc; èbmpoç: O"t'L µÈv
ovv OV'tE yÉyovEv ò 7t!Ìc; oùpavòc; oih'
1
ÈvOÉXEW.L cpi}a.pi)vat ... à.À.À. EtT"t't.\I
oùx lfxwv •ov 7tav'tòc; atwvoc;, EXWv
OÈ xaì. 7tEPLÉXwv Èv aù-cl;> •Òv &7tELpov
xp6vov, Cael. II 1 p. 283 b 26 ss. Ana-
loga è la definizione di Cael. I 9 p.
279 a 23 ss .: -cò yà.p 'TÉÀ.oç -cò 7tEpLÉ-
xov 'TÒV 'tfjc; ÉxÙ:O''tOV SWfiç XPOVO\I ...
cxtwv Éxacr'tov xÉxÀ.11-cm. Ka.-cà ... òv
I Questa etimologia è naturalmente fal sa.
atwv e à:El risalgono alla stessa radice aivo ,
iiiu (cfr. il lat . aevum, sanscr. iiyu), che si-
gnifica 'vita', 'forza vitale', 'durata della
vita '; dr. LACKEIT, l.c.
2 Epict., Diss. II 5,13; Mare. Ant. 2,12;
4,4350 e passim.
aLwv (H. Sasse) (l ,198)534
aihòv OÈ Àéyov xa.ì. -co 'TOV 7t<t.v'tÒç
oùpavov -cÉÀ.oc; xaì. -cò 'tÒv miv-ca.
XP0\10\1 xaÌ. 't'Ì)V tX7tELplav 7tEPLEXOV -cÉ-
À.oç, cxlwv Ècr'TLv, à.7tò 'TOV à.d dva.L
1
dÀ. l)cpwc; -.+iv Ènwvvµlav , àM.vcx-roc;
xaì. trEi:oc;. Filone, invece, segue la dot-
trina platonica quando definisce l'alwv
come -rò xp6vov 7tapci:oELyµa xaì. àp-
xhvnov, Mu t. N om . 267 ; Deus I mm.
32 : cfr. R er. Di v. Her . 165. xp6voc;
è il ~loc; del x6crµoc; rx.lcrtrl)"t'Oc;, mentre
cxlwv è il ~loc; di Dio e dcl x6crµoç
vol)-réc; . Caratteristica essenziale d e1-
l'alwv è quella di esser e un ete rno pre-
se n te (Fug. 57) . Esso è cinÉpa-roc; (Fug.
57 ), c'i.nELpoç (L eg. G ai 85 ). - Nel si-
gnificato di eternità, t empo illimitat o
la parol a è usata anche da Plutarco
( Cons. ad Apoll. 17 [II 111 c]; Ei
ap. Delph. 20 [Il 393 a]) e dagli
2 3
stoici tardivi e dai neoplatonici •
La parola assume on significato r e-
dc; ligioso in epoca ellenistica, quando
Atwv diventa il nome di un dio d el-
!' eternità, di cui sono attestati i mi-
steri in Alessandria a partire all'incir-
4
ca dal 200 a. C. (Ps . Callisth. 30,6
p . 27; Epiph., Haer. 51 ,22) . Le spe·
culazioni alessandrine sull 'alwv (dalle
quali anche il giudaismo mutuò la pa-
rola greca) hanno inciso profondamen-
3 Sull 'uso di alwv nei neoplatonici (spe-
cialmente in Plotino e Proclo) cfr. LACKEIT,
pp. 69 ss.
4 Risente dell'influsso alessandrino la ce-
lebrazione degli stessi misteri ad Eleusi cfr.
Din., Syll.3 1125,8 (iscrizione del 73-74 a.C.) .
535 (I,198) a.twv (H. Sasse) (I ,199) 536

te sulla gnosi sincretistica. Dietro il parola nelle espressioni di carattere ne-

greco Alwv sta il persiano Zrvan aka- gativo come in Io. 9,32: Èx 't"Ov a.tw-
rana, il ' tempo illimitato ' che già voc; oùx i}xoucriJn, non si è ancora udito
Eudemo di Rodi conosceva come il su- e où ( µ"Ì)) ... dc; 'tov a.lwva., dove equi-
premo principio (superiore ad Ahura- vale semplicemente a non mai (dr. Io .
mazda e Ahriman) della teologia per- 13 ,8, 1 Cor. 8,13 ). Il significato di
siana (Damascius I 322 ,8 ss., Ruelle) eternità sembra trovarsi in passi come
e che, personificato alla caratteristica Le. 1,55 ; Io . 6,5 1; 12 ,34; 14,16; 2
maniera di quel popolo, occupava una Cor. 9,9 (tj; 111,9); Heb. 5,6; 7,17.21
posizione di rilievo fra le divinità del e passim; 1 Petr . 1,25, ma non è pos-
tardo parsismo soprattutto nel rnlto di sibile affermarlo con piena certezza.
Mitra. P er esprimere più efficacemente il
concetto di eternità lo stile religioso
B. dwv NEL SIGNIFICATO DI TEMPO
elevato usa spesso a.l1.0v al plurale. So-
LUNGO', 'ETERNITÀ'.
prattutto nelle dossologie è frequente
1. Le formule ' dall'eternità ' e ' per la formula: Etc; nùc; o.lwva.c; (Mt. 6,13
l'eternità'. [testo cesar.]; Le. 1,33; Rom. 1,25;
a) I concetti di tempo e cu eternità 9,5; 11,36; 2 Cor. 11,31; H eb. 13 ,8;
confluiscono nelle formule in cui olwv, dc; 7tctV'tet.c; 'toÙc; a.twva.c; accanto a 1tpÒ
preceduto da una preposizione, è usato 7tet.v'tòç 'tau a.lwvoc; in Iudae 25). Che
per designare un passato o un futuro il plurale in questi casi serva solo a
illimitato: a7t' a.i.wvoc; (Le. 1,70; Act. designare più incisivamente dell'ormai
3,21; 15 ,18) e Èx 'tou dwvoc; (lo. 9, sbiadito e logoro singolare il concetto
32) 'da tempo antichissimo', 'dal- di eternità balza evidente dalla lettera
!' eternità ', dc; a.i.wva. (I udae 13) e agli Ebrei, dove la formula Elç 'tÒV
dc; 't"Òv a.twva. (che ricorre 27 volte nel o.lwvo. (per es. 5,6; 7,24), dovuta al-
N.T. ed è particolarmente frequente l'influsso dei LXX, equivale sostanzial-
nell'Evangelo di Giovanni, per es. 4, mente a dc; 'tOÙc; a.Lwva.c;, 13,8. Anche
14) ' per sempre ', ' per l'eternità '. in riferimento al passato, come in 1
Soltanto dal contesto si può dedur- Cor. 2,7 dove si parla della i}Eov trocpla.,
re volta per volta se a.lwv indichi fiv 1tpowpLcrEv ò iJEòc; 7tpÒ 'twv a.twvwv
eternità in senso proprio oppure sol- (dall'eternità); e così pure in Col. 1,26
tanto un tempo remoto, lunghissimo e à1tò 'tWV o.twvwv xa.i èmò 'tWV yEvEwv,
ininterrotto, come in Le. 1,70; Act. ed Eph. 3,9: <i1to 'twv a.Lwvwv; cfr.
3,21: oì. éi.yLoL cbt' a.lwvoc; 7tpocpl)'ta.L, Eph. 3,11; XO'.'tà 7tp6iJECTLV 'tWV atw-
i sacri profeti fin da tempo antichissi- vwv fiv È7tOll)trEV ( = XO'.'tà 1tpOitECTLV
mo. Assai sbiadito è il significato della fiv È7tOL l}CTEV 1tPO 'tWV ai.wvwv ) . In
 537 (I,199) atwv (H. Sasse)
tutti questi casi In luogo del plurale
potrebbe stare il singolare àTiò oppure
7tpÒ -.ov ai.wvoc;. Il plurale presuppone
l'idea di una molteplicità di ai.wvEç,
di epoche o intervalli di tempo 1a cui
successione infinita costituisce l'eterni-
tà. Si comprende perciò come in que-
ste locuzioni formulari atwv venga ad
assumere il significato di tempo lun-
ghissimo, ma non illimitato. Indicativo
è al riguardo l'uso parallelo di ai.wvEc;
e yEvrnl in Col. 1,26. Nella parola
ai.wv vengono così a confluire i con-
cetti di tempo limitato e illimitato.
L'intima contraddittorietà di questo ac-
coppiamento risulta chiaramente dalla
perifrasi xp6vot ai.wvtot, che in Rom.
16,25; 2 Tim . 1,9; Tit. 1,2 sostituisce
il plurale ai.wvEç; tempi eterni è in-
fatti una contradictio in adiecto.
Altra espressione rafforzata ed enfa-
tica del concetto di eternità è la ripe-
tizione di aLwv neIIa formula dc; -ròv
ai.wva 'tov ai.wvoc;, Heb. 1,8 (!Ji 44,7).
In :' 1 passi la ripetizione è associata
al plurale e di qui nasce l'espressione
dc; 'toùc; ai.wvac; 'tWV ai.wvwv caratte-
ristica degli scritti paolini e dell'Apo-
calisse giovannea (si trova però anche
in Heb. 13,21; 1 Petr. 4,11; 5,11). Vi
sono infine casi di incrocio tra le varie
formule con ai.wv e altre locuzioni ana-
loghe. Così nell'espressione dc; 7ttio-ac;
-r<:Xc; yEvEàc; -rov ai.wvoc; -rwv ai.wvwv,
Eph. 3,21 (cfr. Col. 1,26) sono rico-
5 «Una realtà che comincia quando s'ar-
resta la nostra capacità percettiva », C. v.
(I,200) 538
noscibili le due componenti dc; mio-ac;
-rà.c; yEvEtic; e dc; -ròv ai.wva -rwv ai.w-
vwv; cosi pure dc; 'Ì]µÉpav ai.wvoc;,
2 Petr. 3,18, si può scindere in dc;
1Jp.Épav (sci. xuplov) e dc; -ròv ai.wva.
b) Queste formule non sono affatto
peculiari del N.T., ma appartengono
dai LXX in poi al linguaggio del giu-
daismo eilenistico. I LXX usano ai.wv
per tradurre diverse parole ebraiche
tra le quali soprattutto 'olàm e 'ad.
Mentre ai.wv contiene sempre l'idea di
una durata temporale, 'oliim nella sua
accezione originaria indica invece un
tempo recondito e lontano, un tem-
po che, considerato dall'osservatorio
del presente, appartiene ad un passato
o ad un futuro remoti e insondabili 5•
Il concetto di lontananza temporale
espresso da 'olàm è, si capisce, del tut-
to relativo . Amos per es. definisce in
9,11 l'epoca di David come ;eme 'olàm,
giorni antichi (LXX ijµÉpat -rov ai.w-
voc;). Quando con rolàm si vuole espri-
mere il concetto di durata si ricorre
di frequente ad espressioni come zer6-
làm, me'olàm. Soltanto in un periodo
recenziore (le prime testimonianze si
trovano nel Deu teroisaia) 'oliim viene
ad assumere il significato di tempo il-
limitato, eternità, mentre sorge l'uso,
sconosciuto alla lingua più antica, del
plurale (I s. 4 5 ,17) che significa an-
ch'esso eternità, ma presuppone per il
singolare il significato di lungo inter-
vallo di tempo. L'idea della durata tem-
porale è invece intrinsecamente con-
nessa col termine 'ad, che appartiene
0RELLI, Die hebr. Synonima der Z eit und
Ewigkeit ( 1871) p. 70.
 539 (l,200) 1X.twv (H. Sasse)
al linguaggio poetico 6 e, ad eccezione
di lob 20,4, designa sempre un futuro
illimitato. In corrispondenza di espres-
sioni ebraiche quali mè'6làm, l'olàm,
la'ad (e talvolta anche lanesah) abbia-
mo nei LXX innumerevoli esempi delle
locuzioni esprimenti il concetto di eter-
nità, nelle quali rxlwv figura al singo-
lare: à.n:ò ( -rou) rxlwvoc;, n:pò (-rov)
rxlwvoc;, dc; ( -ròv) rxtwvrx, ecc.
Anche la ripetizione di a..twv nelle
formule indicanti l'eternità è comune
al N.T. e ai LXX. In un passo come
~ 44 ,7 (cfr. Heh . 1,8) dc; ( -ròv) a..lw-
va ( -rov) rxlwvoc; è traduzione di 'olam
wà'ed. Più difficile è spiegare perché
il semplice la' ad venga tradotto quasi
sempre con dc; a..lwva.. alwvoc;, e ana-
logamente te• olam wii.' ed con dc; -ròv
rxtwva xcd dc; -ròv ci.lwva -rov ci.lwvoc;.
Non sembra tuttavia necessario vedere
in ciò, come fa R. Kittel 7, un influsso
della teologia alessandrina dell'alwv.
È da pensare piuttosto che per ren-
dere adeguatamente 'ad, che è la più
forte designazione ebraica del futuro
illimitato, si sia fatto ricorso all'espres-
sione atwv a.lwvoc;, suggerita oltre che
dalla psicologia del linguaggio 8 , forse
anche dall'ebraico 'ade-'ad, tradotto più
volte letteralmente con dc; ( -ròv) a.tw-
va. (-rou) atwvoc; (~ 82,18; 91,8; 131,
6 «Se 'oliim è l'oscuro abisso che inghiot-
te il tempo, 'ad è la strada che conduce diret-
tamente ad esso», C. v. 0RELLI, l.c., p. 88.
7 Die hellenist. Mysterienreligion u. d.
A.T. p. 73.
8 Cfr. le formule usate dai LXX Etç yE-
\/Eà.v XIX.Ì. "(EVEcXV, Etç yEVEà.ç YEVEWV e la
serrata ripetizione di 'oliim nelle dossologie
del tardo giudaismo, per es. Kaddish 4:
/e'iilam te'olme 'olma;ii.
9 REITZENSTEIN, Poim . 23,270; E. PETER-
SON, EU: 8EO:E (1926) p. 320.
(l,200) 540
14 ). Certamente da espressioni formu-
lari di questo genere ha avuto origine
il nome Atw\1 Atwvoc;, con cui la let-
teratura ermetica designa il dio del-
l'eternità Atwv 9 . Non è possibile sta-
bilire se siano stati i traduttori a co-
niare l'espressione o:lwv atwvoc; o se
invece abbiano riprodotto. un uso già
esistente 10 . Anche l'impiego del plu-
rale di atwv nelle locuzioni indicanti
l'eternità si trova, sebbene raramente,
nei LXX. All'origine di esso sta il plu-
rale ebraico '6lamzm, che però non
sempre vien tradotto con a..twvEc; (mai,
per es. , in I s. ). Non mancano neppure
nei LXX esempi sporadici di al.wv ri-
petuto al plurale, come dc; -roùc; a..tw-
va..c; -rwv atwvwv, che in ~ 83 ,5 tra-
duce il semplice 'od; cfr. inoltre Tob.
14,15 S; 4 Mach. 18 ,24. Lo stesso vale
per la fusione delle formule con alwv
e di quelle con yEVErX.
In conclusione l'uso di ci.1.wv nel N.
T. si distingue da quello dei LXX per
una maggior accentuazione della ten-
denza, già presente nei LXX, a sosti-
tuire le espressioni più semplici del
concetto di eternità con altre più com·
11
plicate •
IO 7tPÒ 'tWV IX.LWvwv per qedem, ljJ 54,20;
Elç 'toÙç IX.LWVIX.ç per '6liimim, 2 Chr. 6,2;
lji 60 ,5; per [e'oliimim, lj.i 76,8; per /e'atmin,
Dan. 3,9, inoltre Ecclus. 45,24; Sap. 3,8;
Tob. 3,11; 8,5.15 B; 11,14 AB; 13,1, parti-
colarmente frequente nell'appendice deutero-
canonica a Dan. 3; Etç 'lttlV't~ç 'touç 1X.twv~ç,
Tob. 13,4; 8,5 s.; 8,15 AS; 11,14 S; 13,16 S;
13,18 A.
Il Per l'uso extrabiblico delle formule in-
dicanti l'eternità cfr. LACKEIT, Aion p. 32;
PETERSON, EI:E 0EO:E pp . 168 ss. Esempi
 541 (I ,201)
2. L'eternità di Dio.
a) Il significato di eternità vera e
propria compete ad o:lwv soprattutto
quando è riferito a Dio come avviene
- per non parlare delle dossologie -
nella definizione il Dio eterno, che in
Rom. 16 ,26 si presenta n ella forma
ò G..twvLoç ìh6c; ( ~ G..twvLoç) . L'espres-
sione ricorre già nei LXX : Gcn. 21 ,23 ;
Is. 26,4; 40 ,28; Bar. 4,8.10 e passim;
Susanna 42; 2 Mach . 1,25; 3 M ach.
6,12; cfr. Philo, Plant . 8.74.89 (->
àtòLoc;) . Definizione analoga è 6 BG..crL-
ÀEÙç -rwv o:twvwv di 1 T im. 1,17 .
Comunque sia stato poi inteso , il
significato originario dell 'espressione è
quello di re eterno,- dr. la designazio-
ne di Dio, frequente nel giudaismo
(primo esempio in Ier. 10,10; manca
nei LXX), come melek 'olam ed espres-
sioni analoghe (per es. ribbon kol-ha-
'6lam2m, b Ber. 60 b). Il genitivo, in
questo come in altri casi analoghi, è
soltanto un calco dello status con-
structus ebraico. Altri esempi di que-
st'uso di alwv sono : iteòc; -roù o:lwvoc;,
H en. aeth. 1,4; iteòc; -rwv o:lwvwv,
Ecclus . 36,22; 1 Clem. 55,6 (cfr. alw-
vwv i>e6c;, P. Paris 174, 629 Wessely);
Bo:crLÀEÙc; -rov o:twvoc;, H en. aeth. 25,
3.5.7; cfr. 'il re eterno', Hen. slav.
64,3 AB; f3acrLÀEÙc; -rwv alwvwv, Hen.
aeth . 9,4; 12,3; Tob . 13 ,6.10; 1 Clem.
61 ,2; xupLEvwv 'tOÙ atwvoc;, Hen . aeth.
22,14. Cfr. anche 'il Signore eterno',
epigrafici : dç alwva, DITT., Or. 515,56;
elç -.òv atwva, op. cit. 194,33 ; dç 7t6.na
't'ÒV IZLWVOC, op. cit . 566,21 s.; dç 't'ÒV a7tOCV-
't'IZ alwva, 332 ,3; il plurale è di uso rato
e tardivo cfr.. PETERSoN, I.e. p . 169 .
alwv (H. Sasse) (I,201) 542
H en. slav. 1,8; dominus saeculorum,
Iub . 31 ,13; ÒÉrr7tow. nav .. òc; o:twvoc;,
Ios . Ant. 1,272 (cfr. G..lwvwv BacriÀEù
xal xvpLE, Presigke, Zaub. XII [P.
Leid.] col. VII 36). Originariamente
queste formule ebraico-cristiane · vole-
vano esprimere soltanto l'eternità di
Dio, ma con l'andar del tempo furono
interpretate secondo i vari significati
assunti da aì,wv. Così f3acrLÀEÙç -rwv
alwvwv fu inteso anche come re degli
eoni, ossia come colui che regna sugli
aLWVEç, concepiti questi ora come in-
tervalli di t empo, ora come estensioni
spaziali(~ col. 550 a Heb. 1,2; 11,3)
e in qualche caso sembra addirittura
come esseri personali. La controprova
di questa trasformazione semantica ci è
data da espressioni come 7tG..'tTJP -rwv
atwvwv, Iust., Ap. 41,2 (citazione di 1
Chr. 16,28 divergente dal T.M. e dai
LXX) e 6 ò11µLoupyòc; xat 'ltU.'tTJP -rwv
alwvwv, 1 Clem. 35,3, dove 'twv o:lw-
vwv non potrebbe essere sostituito con
aLWVLoç.
b) Vediamo ora come dev'essere
intesa l'eternità che viene attribuita a
Dio con la parola o:twv.
Negli scritti più antichi dell'A .T. tro-
viamo una concezione elementare del-
l'eternità: l'esistenza di Dio si esten-
de in uno spazio di tempo inconcepi-
bilmente grande. Egli è sempre stato
- per questo è chiamato Dio antichis-
simo 12 - e sempre sarà, a differenza
12 Così infatti va inteso 'èl 'Olam di Gen.
21,33 (LXX i>Eòc; atwv~oç). Cfr. 'elohe qedem,
Deut. 33 ,27 e passim e l'' Antico di giorni'
di Dan. 7,9.
543 (I ,201) atwv (H. Sasse)
dell'uomo soggetto alla morte (Gen .
6,3 ), poiché egli è, per definizione, il
vivente (dr. per es. Deut. 5,23; 32,40).
Questo concetto assai primitivo del-
l'eternità subisce una radicale trasfor-
mazione in epoca recente. Nel Deute-
roisaia )elohé '6liim corrisponde effetti-
vamente a i>Eòc; a.lwvioc; (Is. 40,28),
ossia '6liim non indica più il remoto
passato, ma il tempo infinito, l'eter-
nità. Sempre nel Deuteroisaia oltre a
questa signifìcativa definizione di Dio
(che è attestata variamente anche al
di fuori del giudaismo in riferimento
a Baal5amin, il dio del mondo e del
cielo) 13 si incontra la formula, non
meno importante dal punto di vista
storico-religioso, « io sono il primo e
l'ultimo » che esprime anch'essa il con-
cetto di eternità(~ A .f!). Dio è l'eter-
no in quanto creatore e compimento.
La sua esistenza supera il tempo as-
segnato al mondo, egli è dall'eternità
per l'eternità ( cbtò 't'Ou a.lwvoc; é:wç 't'OÙ
a.lwvoç, ~ 89,2). Prima che il mondo
13 mr' 'lm': iscrmone di Palmira, D1'
VoGuÉ, Inscriptions Sémitiques (1868-77) n.
73,1 (dr. M . LIDZBARSKI, Ephemeris I p.
257; CooKE, North Semitic Inscriptions p.
295); un'altra epigrafe delle vicinanze di Pal-
mira con la stessa definizione del dio è ri-
portata dal LrnZBARSKI l.c. lmr' 'lm': iscri-
zione del campo di Diocleziano a Palmira,
LIDZBARSKI, Ephemeris II p. 298 . Accanto a
mr' 'lm' si trova mr' kl, LrnzBARSKI, Eph.
II p . 296. 'lm' può significare tanto ' eter-
nità', quanto 'mondo'. Che qui vada inteso
nel primo significato è garantito dal frequen-
te uso di l'lm', dr. LIDZBARSKI, Eph . II
p. 296. DE VoGtiÉ, l.c. n. 74-88 .
14 Si osservi come tra gli intervalli di
tempo non venga menzionata la settimana;
(I,202) 544
fosse creato egli era (tV 89,2); quando
il cielo e la terra saranno passati egli
esisterà ancora (I); 101 ,26 ss., citato e
riferito a Cristo in H eb. 1,10). L'esi-
stenza eterna di Dio è quindi l'opposto
di quella del mondo che ha avuto ini-
zio con la creazione ed avrà una fin e.
L'eternità divina è concepita come lln
tempo infinito - il pensiero umano non
può rappresentarsela di versamente -
ed espressa con le immagini della pre-
esistenza e della sopravvivenza. Non
mancano però nel tardo giudai smo in-
tuizioni dell'assoluta differenza fra il
tempo e l'eternità . Così descrive H en.
slav. 65 la creazione dei tempi avve-
nuta insieme alla creazione del mondo:
« Ma quando finirà ogni creatura ... al-
lora verranno annientati i tempi e non
vi saranno più anni né mesi né gior-
ni 14 ; questi scompariranno e non sa-
ranno più calcolati, ma allora comin-
cerà l'unico a.Lwv ». Qui l'eternità è
concepita - diremmo platonicamente -
come extratemporalità 15 .
cfr. anche Plat., Tim. 37 e: lJ!.lÉpac, yà.p xa.ì.
vux"t'ac, xaì. µijvac, xal Év,au"t'ouc,, oùx ov-
"t'a<; 1tpì.v oùpavòv yEvfol}a,, e le parole . di
Filone (Op. Mund. 26): xp6voc, yà.p où;r,
fiv 1tpÒ x6crµou, ciÀÀ. 1 fi cruv mh~ yÉyOVEV
iì µE"t'' aù"tév; questo perché il tempo è
l),ciO'"t'i)µa TTjc, 'tOU x6crµou X'VTJO'EW<;.
15 Cfr. anche Ps. 90,4, 2 Petr. 3,8 e le
parole di Bar. syr. 74 (riferite secondo E.
KAUTZSCH, Pseudepigraphen [ 1900] p. 440)
che p;-esentano l'alwv futuro sostanzialmente
come la negazione del tempo: «Poiché quel
tempo segna la fine di ciò che è perituro e
l'inizio di ciò che non ha fine ... esso è
lontano dai malvagi e vicino a coloro che
non muoiono».
545 (I ,202) a:lwv (H. Sasse)
Il N.T. ha ripreso la concezione ve-
terotestamentaria e giudaica dell'eter-
nità divina e le formule relative esten-
dendole al Cristo (cfr. Heb. 1,10 ss.;
13,8; Apoc. 1,17 ss.; 2,8; 22,13 ). An-
che nel N.T. quindi, l'eternità è vista
soprattutto come l'opposto della durata
del mondo delimitata dalla creazione e
dalla fìne, e - come nell'A.T. - l'esi-
stenza eterna di Dio è rappresentata
come un essere prima e dopo il mon-
do (cfr. -itpò e 1i-itò -rwv a.lwvwv, 1 Cor.
2,7; Col. 1,26; Eph. 3,9; -itpò xa.-ra-
~oÀ:\'jçx6crµou, Io. 17,24; Eph. 1,4;
1 Petr. 1,20). La stessa dottrina della
preesistenza di Cristo rientra in que-
sta concezione dell'eternità divina.
c. atwv NEL SIGNIFICATO DI I DURATA
1
DEL MONDO •
1. atwv come ' durata del mondo ';
la fine dell'atwv.
Usato al plurale nelle formule sur-
riferite a.twv viene ad assumere il si-
gnificato di tempo lungo, ma limitato
e in particolare quello di durata del
mondo dalla creazione alla fìne. Di
qui il fatto singolare che la stessa pa-
rola è usata nella Bibbia per esprimere
due concetti assolutamente opposti:
l'eternità di Dio e la durata del mon-
do. Questa duplicità di significato, che
è comune ad a.twv e all'ebraico '6làm,
accenna ad una concezione dell'eterni-
tà come durata del mondo .
16 Cfr. per questo problema H. H. ScHAE-
DER, Parsismus und ]udentum, R.G.G.2 IV
(l,203) 546
Anche il parsismo usa la stessa pa-
rola zrvan per designare tanto il mon-
do quanto l'eternità. È da pensare che
sia il concetto di zrvan sia la nuova
accezione che 'olàm assume improvvi-
samente nel Deuteroisaia abbiano la
loro comune origine in una concezione
orientale - probabilmente babilonese
16
- del tempo e dell'eternità L'idea
•
della creazione ha condotto però tanto
nella religione persiana quanto in quel-
la biblica a una separazione - nel par-
sismo anche terminologica - dei due
concetti. La di stinzione fra lo zrvan
akarana, eternità e lo zrvan daregho -
chvadhàta, durata del mondo è atte-
stata per la prima volta nell'iscrizione
tombale di Antioco di Commagene
(34 a. C.; Ditt. , Or. 383,44) dove
dç -ròv &-itnpov atwvo: riproduce zrvan
akarana, mentre XPOVOç rX1tE~poç è una
traduzione inesatta di zrvan daregho -
chvadhàta. La speculazione sullo zrvan
non è attestata prima del sec. IV a.C.
L'effettiva distinzione dell'eternità dal-
la durata del mondo era tuttavia im-
plicita, anche se non ancora lessical-
mente fissata, nel concetto comune tan-
to al parsismo che al giudaismo della
creazione come inizio assoluto. Un in-
flusso diretto della concezione persia-
na dello zrvan sul pensiero greco è di-
mostrabile dapprima in Hen. Slav. 65.
Nel N.T. a.twv è usato nel senso di
durata del mondo nell'espressione del-
pp. 1085 ss.
547 (l,203)
l'Evangelo di Matteo O'UV"t'ÉÀ.rnx "t'OÙ
cdwvoç 17 , che riflette la tendenza a
sostituire con cx.i.wv le altre indicazioni
di tempo {YJµÉpcx.L, xp6voL, xcnpol, E"t'TJ)
nelle formule escatologiche ( ~ foxcx.-
18
"t'Oç, CTUV"t'ÉÀ.ELCX.) . o:ì.wvoc; . Il plurale sarà quindi rical-
Altri esempi di o-vv"t'~Àrnx. "t'OÙ
voç: E cclus. 43,7, cod. S (dovuto a
un fraintendimento del testo origina-
le); A ss. Mos. 12,4 (exitus saeculi);
4 Esd. 6,25 (fi.nis saeculi); Bar. Syr.
54,21; 69,4; 83,7; cfr. Ewç 7tÀ'l']pw-
i}wow xaLpol. ai.wvoc;, Tob. 14,5 BA;
1dx1n "t'Épµcnoc; cx.i.wvoç, Sib. 3,756 s.
Per l'uso di atwv nel senso di durata
del mondo: cfr. 4 Esd. 14,11: saecu-
lum perdidit iuventutem suam et tem-
pora appropinquant senescere. Duode-
cim enim partibus divisum est saecu-
lum ... ; Sap. 13,9: O-"t'oLxcio-o:o-i}o:L "t'Òv
cx.ì.wvo:, ' scrutare il corso del mondo ';
14 ,6: trnÉÀ.L7té'.V "t'Q rl.LWVL CT7tÉpµcx.,
' lasciò alla rimanente durata del mon-
do un seme '; 18 ,4 "t'Q o:i.wvL, al mon-
do (che si estende nel tempo). Affatto
singolare è l'uso di ò cx.i.wv ò µÉycx.ç,
il grande rione, per indicare la durata
riel mondo in Hen. aeth. 16,1; cfr.
tuttavia il concetto platonico-stoico del
µÉ'rfxç · ÈVLCX.u"t'6ç, l'anno- cosmico: Cic.,
Nat. Deor.'~2,20.5:l; Arat., Phaenom.
458, ecc.
Meno chiare si preserlt;mo quelle
espressioni, relative sempre alla durata
del mondo, in cui figura o:i.wv al plu-
11 13,39.40.49; 24,3; 28,20; nell'ultimo pas-
so l'espressione è usata in luogo di una delle
formule indicanti l'eternità.
1s Cfr. È1t' Ècrxa:toLç a.lwcrw, negli ultimi
tempi, Hen. aeth. 27,3.
atwv (H. Sasse) (l,203) 548
raie. In un caso come É'TtL O"UV'tEÀd~
"t'WV o:ì.wvwv (Heb. 9,26, cfr. O"UV"t'É-
ÀELO'.. "t'WV o:lwvwv in Test. L. 10) è co-
munque evidente che "t'WV a.ì.wvwv
equivale in tutto e per tutto a 'tOÙ
cato sulle formule indicanti l'eternità
cnw-
e su altre espressioni escatol ogiche. Al-
lo stesso modo va giudicato 'ta -cÉÀ.'fl
'tWV cx.lwvwv di 1 Cor. 10,11 19 • Era
naturale che espressioni di questo ge-
nere facessero sorgere l'idea di una
pluralità di a.lwvEç costituenti la du-
rata complessiva del mondo (il grande
o:lwv ~ sopra). Leggiamo così in
4 Esd. 11,44: respexit Altissimus su-
per sua tempora et ecce finita sunt et
saecula eius completa sunt (cfr. 14 ,11).
Non v'è traccia però di un uso costan-
te e normale di alwv per designare un
determinato periodo della storia del
mondo.
2. cx.ì.wv nel senso di ' mondo '.
Il significato di ' durata del mondo '
può trapassare in quello di mondo, os-
sia a.lwv può diventare quasi sinonimo
di x6o-µoc;. Così in Mc. 4 ,19; Mt. 13,
22 o:t µÉpLµVo:L "tou cx.lwvoc; sono le
sollecitudini del mondo ( cfr. ò yo:µ r]-
O"tl.ç µEpLµvif 'tcX "t'ou x6crµou, 1 Cor .
7 ,33 ). Paolo usa indifferentemente le
19 Contro l'interpretazione di }oH. WEISS,
1 Kor. 254 e PREVSCHEN-BAUER p. 42, secon-
do cui 't'à. 't'ÉÀ.TJ indicherebbe la fine del-
l' a.twv presente e l'inizio di quello avvenire,
sta il significato escatologico di 't'ÉÀ.oç.
 549 (l,204) atwv (H. Sasse) (l ,204) 550

espressioni o-ocplcx. "t"OV x6o-µov, o-ocplcx. tosto rare fino al sec. I d. C. (ciò è
"t"OV cx.lwvoç "t"OV"t"OV, o-ocplcx. "t"OU x6o-µov dovuto alle lacune della tradizione), ma
"t"OV"t"ov, 1 Cor. 1,20, 2,6; 3,19. A crvv- abbondano in seguito, quando anzi que-
"t"ÉÀ.ELcx. "t"ou cx.lwvoç, fin e del mondo, sto diventa addirittura il significato
fa riscontro xcx."t"cx.~oÀ.Tj x6o-µov (-7 x6- principale di r olmà' 22 - trasformazione
0'µoç), inizio del mondo. semantica compiuta anche dai vocaboli
L 'identificazione di dwv e x6o-µoç, corrispondenti nelle lingue siriaca e
attestata anche nei mi steri ellenistici di araba - e perfino le espressioni tradi-
ct.LWV 20 , si spi ega nel N.T. con l'influs- zionali e formulari del concetto di eter-
nità vengono dai rabbini inte rp re ta te
so della terminologi a giudaica. Soltan-
in senso spaziale 23 •
to in epoca tardiva l'ebraico è g iunto
Anche il plurale a1.wvEç partecipa a
ad espri mere il concetto di ' universo
questa trasformazione sema ntica . Così
mondo ' e Io ha fatto , oltre che con
è nel senso spaziale di mondi che van-
la perifras i ' terra e cielo ', con due
no intesi gli alwvEç di Heb . 1,2 (01.'oli
termini: hakkol, il tutto e 'olàm (aram.
'alma'). Se in Ecc!. 3 ,11 - dove i due xa.l È7tOLlJCTEv "t"OÙç atwvaç) e 11 ,3
( Xct"t"lJp"t"lcri}ai. "C"oùc; a1.wvaç pl)µa"t"t.
vocaboli sono accostati - il secondo va
i}EQ\j).
probabilmente inteso an cora in senso
temporale 21 , a questo si as~ocia poi il Per Heb . 1,2 dr. la lezione oç vtj;w-
significato spaziale di ' mondo ', che ap-
o-E 7trXV"t"aç "t"oùç atwvcx.ç di Tob. 13,18
B, in luogo di dç ... a.1.wva.ç del cod. A
pare già fissato nel 4 di Esdra. Cfr.
(analogamente 3,2 S o-ù xplvELc; [AB:
espressioni come habitantes saeculum dç] "t"ÒV alwvcx.). Vedi in Strack-Biller-
in 3 ,9 e passim; qui in saeculo semi- beck III pp. 6 71 s. esempi di '6liim1m
nati sunt in 8,41 e passim; anche la usato in questa accezione dai rabbini.
Sovente si afferma che Dio ha Cieato
fonte greca di Baruch Siriaco conosce-
l' 'olam ('olma'), cfr. per Heb . 11,3
va le due accezioni di alwv. Le testi- Tg. Deut. 33,28: bemémréh 'it'abéd
monianze rabbiniche di 'oliim e 'olmii' 'olmii', il mondo è stato creato dalla
nel senso di mondo spaziale sono piut- sua parola. Né mancano accenni alla

20 DrTT., Syll.3 1125,8: Alwv 6 av'toç Èv 21 L'esattezza del testo controverso e il

'toi:ç aùni:ç cx.td q>vcm i)dm µÉvwv x611µoç
'tE Etç Xct.'ta 'ta CX.V'tci, Ò1tOLoç fo'tt XCJ.L i)v
xcx.t Eci-rct.L, iipxljv µEO'O'tTJ'tct. 'tÉÀ.oç oùx EXWV
(Eleusi}. Questa identificazione risale al con-
cetto di zrvan se l'affermazione di Eudemo
di Rodi va intesa ne] senso che l'essere ori-
ginario (zrvan) sarebbe stato chiamato spa-
zio ('t01toç) o tempo (xpovoç) . Cfr. anche
l'uso parallelo di atwv e x6111.loç in Philo,
Spec. Leg . I 170.
significato di 'durata del mondo' sono con-
fermati dal ricorrere, nello stesso versetto,
delle parole ' inizio' e ' fine '.
22 Cfr. DALMAN, = W. J. pp. 120-27 e
132-46.
23 Cosl i ' padri del passato ' diventano i
' padri del mondo ' (j Hag. 77 d , DALMAN
p. 141), e il 'Re eterno (Dio}' si trasforma
nel 'Re (Dio) del mondo', Tg. O. Gen.
21,33 (DALMAN p. 142),
 551 (l,204) atwv (H. Sasse)
creazioni di vari mondi ('olam6t) 24 • Cosl
in Gen. r. 3 a 1,5 leggiamo che il Santo
ha creato più mondi (borè' 'olamot) e
li ha poi distrutti, non trovando in
essi soddisfazione, prima di creare il
mondo attuale 25 •
3. L'atwv presente e quello futuro.
a) Il senso di durata del mondo
di atwv e il suo uso al plurale dove-
vano suggerire l'idea che non vi fosse
un atwv unico e irrepetibile, ma una
serie di atwvEç nei quali tutto « ripe-
tendosi eternamente scorre». In questo
caso la creazione e la fine del mondo
non andrebbero intese in senso assoluto,
ma sarebbero soltanto il trapasso da un
atwv all'altro 26 • L'eternità verrebbe in-
somma a identificarsi con la serie in-
finita di questi atwvEç, allo stesso mo-
do che in Aristotele essa è tutt'uno
con la durata del mondo. , Cosl è con-
cepita l'eternità dall'astrologia orien-
tale fondata sul principio dell'eterno
ritorno. Indubbiamente questa dottri-
na ha influito sulla cosmologia biblica
e in particolare sulle concezioni esca-
tologiche 27 • L'Ecclesiaste, infatti, che
nella frase lapidaria lakkol zeman (3,1)
dà una formulazione classica all'idea
orientale del tempo che tutto deter-
24 Per questo plurale dr. LEVY, wori.
III p. 656 .
25 Ber. Rabbà, ed. J. THEODOR (1912) I 23 .
26 Questa concezione si trova espressa nel-
lo scritto pseudoaristotelico De Mundo 5
p. 397 a 9 ss .: 1})..lov -tE xat O"E)..i)v'l]c;, x•-
vouµÉvwv Év rixpL0Ea--ttinLc; µÉ-tpoLc; Él; atw-
voc; Etc; ìtnpov alwva. Cfr. anche Ecclus.
(I,205) 552
mina, esprime anche il concetto del-
l'eterno e universale ritorno: non '1i
è nulla di nuovo sotto il sole; ciò chè
a noi sembra nuovo è già stato te' ola-
mim (l,9s .; LXX: Èv "t'oi:ç cdwcnv) os-
sia nei cicli di tempo che si ripetono
all'infinito 28 . Sotto l'influsso di queste
concezioni orientali - soprattutto babi-
lonesi - dev'essere sorto il plurale ebra i-
co '6lizm 1m e le stesse dottrine hanno
poi inciso sulla semantica di atwv,
atwvEç .
Questa particolare accezione di aLwv,
tutt'altro che infrequente sia nelle for-
mule indicanti l'eternità sia in altre
locuzioni, è però in contrasto con la
fondamentale concezione biblica del
tempo e dell'eternità. La dottrina pan-
teistico-astrologica dell'eterno ritorno,
che confonde Dio col mondo, l'eternità
col tempo, è infatti assolutamente in-
conciliabile con l'idea - comune alla
Bibbia e al parsismo - di un ciclo uni-
co e irripetibile delle cose create dal
nulla e destinate a perire per sempre.
b) Un incrocio fra il concetto dua-
listico del tempo e dell'eternità e la
terminologia propria della dottrina del
ritorno è rappresentata dalla concezio-
39,20.
27 Cfr. il principio escatologico -.à. EO'Xa'tr.t
wc; -tà. 7tpw-ta, Barn. 6,13 (~ €0-xa.-toc;), il
concetto di 7ta.)..~yyEvwlcx, ecc.
28 Coerente con questa cÒncezione ciclica
è l'affermazione dell'eternità della terra (Eccl.
1,4) teatro del divenire umano - idea, questa,
che ritroviamo in 4 Esd.
 553 (I ,205) a.twv (H. Sasse)
ne intimamente contraddittoria dei due
a.i.wvEc;, quello presente e quello av-
venire. L 'a.i.wv presente è la durata del
mondo in cui viviamo giunta ormai alla
o-uv-rÉÀ.rnx. L'cxtwv futuro è il nuovo
mondo che verrà dopo . E sso è qual-
cosa che supera l' immaginativa umana
e può essere soltanto metaforicament e
adombrato, con d ati ri cavati dal mon-
do attuale, come ' regno di Dio ' 29 ,
' cicl o nu ovo e terra nuova ' 30 , ' epoca
nuova ' . L'intima cont raddizione con-
siste nel voler rappresentare secondo
la categoria del tempo ciò che propria-
mente è l 'opposto del tempo; l'cxlwv
presente sta infatti a qu ello futuro co-
me il tempo all 'eternità.
Nel N.T. si fa menzione dei due
cxtwvEc; nei sinottici, in Paolo e infine
nella lettera agli Ebrei. Mc . 10,30 (Le.
18,30) : Mv µT) À.ciBn .. . vùv Èv "0
:xcxLpQ -rov-r~ o~xlcxc,... :xcx1. Èv '"tQ
cxtwvt 'tQ ÈpxoµÉv~ ~wTiv cxlwvLov ... ,
ora in questo tempo ... e nel mondo
futuro. In Le. 16,8 i figli di questo
mondo ( oì vì.o1. 'tou cxtwvoc; 'tOU'"tov)
vengono contrapposti ai figli della luce;
in Le. 20,34 ss. invece a coloro che
sono ritenuti degni di partecipare al-
l'altro mondo e alla resurrezione. Il
logion di Mc . 3 ,29 , secondo cui chi
bestemmia lo Spirito Santo non sarà
perdonato in eterno, è riprodotto da
Mt. 12,32 sostituendo a dc; 'tÒV cxtwva
29 Cfr. il concetto di Dan. 7.
30 Ossia come un nuovo cosmo ~ yij,
x60"µoc;
(l,206) 554
la circonlocuzione: ou-rE Èv -rov-r~ -r0
cxtwvL oU'tE Èv '"tQ µÉÀ.À.onL, né in
questo mondo né in quello futuro . In
Paolo si trova sette volte l'espressione
ò a.twv oihoc; ( Rom. 12,2; 1 Cor. 1,20 ;
2,6 [due volte]. 8; 3,18 ; 2 Cor. 4,4) ;
una volta ò alwv ò ÈvEo--rwc; 7twr1péc;
(Gal . 1,4) dove si esprime caratteristi-
camente la concezione paolina del mon -
do presente come mondo di p eccato 31•
N ei passi sinottici (all'infuori di Le.
16 ,8) e in Eph. 1,21 cxtwv non presen-
ta questo significato negativo , che ri-
torna invece in ò vvv a.lwv di 1 Tim .
6,17; 2 Tim . 4,10; Tit. 2,12. Lo stes-
so concetto di ò cxlwv oÙ'toc, si trova
espresso con ò xaLpÒc, oi'.i'toc; in Mc.
10,30; Le. 18,30; con ò vvv xaipòç
in Rom. 3,26 ; 8 ,18; 11,5 ; 2 Cor. 8,14;
con é x6crµoc, où-roc; in 1 Cor. 3, 19;
5,10; 7,31; Eph. 2,2. Negli scritti gio-
vannei quest'ultima espressione sosti-
tuisce regolarmente ò aLWV oÙ'tOC,, che
non vi si legge mai (Io. 8,23 ; 9,39;
11,9; 12,25 .31; 13,1; 16,11 ; 18,36;
1 Io. 4,17) . Accenni all'a.twv avvenire
si trovano, negli scritti paolini, soltan-
to in Eph . 1,21: ov µ6vov Èv '"t0 aLWVL
'tOU"r~ à.À.Àà. xat Èv -r0 µÉÀ.ÀO\l'"tL
(cfr. Mt.12,32) e nella singolare espres-
sione Èv 'toic; aiwcriv 't'O~ç È7tEpxoµÉ-
voLc,, dove il plurale è ricalcato sulle
designazioni enfatiche del concetto di
eternità. Infine in Heb. 6,5 si parla
31 Cfr. é itEòc; "Toli a.twvoc; "TOV"Tou, 2 Cor.
4,4, e ot lipxov°'Ec; nli a.twvoc; "'01hou,
1Cor. 2,6.
 555 (l,206) a.twv (H. Sasse) (1,206) 556

delle òvvcX.µw; µÉÀ.Àov,oc; aì.wvoc;, le" rale che vi farà seguito (65,3 ss.); ma
energie {'pneumatiche') del mondo questo dualismo temporale si incrocia
futuro, che i credenti hanno già spe- con l'antitesi diciamo spaziale fra il
rimentato. mondo visibile e quello invisibile, fra
l'al di qua e l'al di là. La dottrina dei
c) Il N .T. ha ripreso la dottrina
due aì.wvEc; si trova nella sua forma
dei due aì.wvEc; 32 dall'apocalittica giu-
più evoluta in Baruch Siriaco e soprat-
daica 33 , dove le espressioni relative so-
tutto nel 4 di Esdra (fine del sec. [
no attestate a partire dal sec. I a. C.
Cfr. Hen. aeth. 48,7 (anteriore al 64 d. C.). In quest'ultimo testo i due eoni
a. C.): questo mondo dell'ingiustizia; vengono contrapposti come hoc saecu-
71,15 (precristiano): in nome del mon- lum (per es. 4,2), hoc tempus (7,113),
do futuro . Il termine corrispondente hic mundus (9,19), praesens saeculum
del testo greco doveva essere atwv. (7,112) e /uturum saeculum (8,1 ), saccu-
Hen. slav. (anteriore al 70 d. C.), lum venturum (7 ,47), saeculum sequens
scritto originariamente in greco, pare ( 6,9 ), saeculum maius ( = aì.wv µÉyac;
usasse parallelamente aì.wv e x6crµoc;. 7,13). L'alternanza fra saeculum, mun-
Ma oltre al dualismo spaziale fra ' que- dus, tempus corrisponde esattamente a
sto' mondo e l'altro (dr. 42,3) que- quella fra aì.wv, x6crµoc;, xcup6c; che
sto scritto conosce anche i due aì.w- si ha nel N.T. Anche in questo caso
VEç temporali: questo eone dei do- abbiamo una compenetrazione fra il
lori ( 66,6 ), questo eone (per es., 66, dualismo temporale e quello spaziale,
7), quell'eone (per es. 43,3), l'unico sebbene in 4 Esd. gli aì.wvEç vadano
eone (65,8), il grande eone (per es. intesi prevalentemente come realtà tem-
61,2) 34 , l'eone infinito (50,2; 66,6A: porali separate da un silenzio di sette
ò li.7tnpoç atwv = zrvan akarana, cfr. giorni del mondo (7,30 s.) e dal suc-
dc; -tòv èhtEtpov atwva nel senso di cessivo giorno della resurrezione e del
' fino all'inizio dello zrvanakarana, os- giudizio (7 ,32 s. 113 ). Baruch Siriaco
sia fino al giorno della resurrezione ': concorda con questa concezione degli
Ditt., Or. 383,4 ~ col. 546 35 ). cdwvEc;, ma accentua il dualismo spa-
I due atwvEç sono qui, rispetti- ziale in quanto colloca nel cielo (e non
vamente, la durata del mondo dalla sulla terra, come fa il 4 Esd.) la sede
creazione alla fine e l'eternità atempo- della vita nel ' mondo' futuro (Bar.

32 Cfr. per ciò che segue l'excursus Diese
W elt, die T age des Messias u. die Zukiinf ti-
ge W elt in STRACK-BILLERBECK IV pp. 799 ss.
Per la posizione (di stampo semitico) di
où-.oc; cfr. BLASS-DEBRUNNER6 p. 306 (appen-
dice al § 292).
33 I LXX non conoscono le formule rela-
tive ai due atwvEc;, se si prescinde da Is. 9,5
dove 'obi-'ad è reso in A e S con 1t!XTÌ"Jp -.o·j
µÉÀÀ.ov-.oc; aiwvoc;.
34 Cfr. 4 Esd. 7,13; Sib. 3,92; in Hen. aeth.
16,1 il grande a.lwv è la durata del mondo
(se il testo è in ordine).
35 H. GRESSMANN, D. hellenist. Gestirn-
religion, Beih. z. A. O. 5 (1925) p. 23; H.
JUNKER, l. C. p. 152.
557 (l,207) a.twv (H. Sasse)
syr. 51,8 ss.).
I rabbini chiamano i due eoni coi
nomi di '6liim hazzeh, questo mondo,
e '6liim habba', il mondo che viene.
Le testimonianze anteriori al 70 d. C.
sono molto esigue e incerte: j B.M. 8 c
(Shime'on b. Shetah , 90-70 a. C.):
J agar kol hadén r alma', il guadagno di
tutto questo eone (cfr. Mc. 8,31 par.) ;
Ab. 2,7 (Hillel , 20 a. C.); hajjé ha'6lam
habba', la vita del!' eone futuro; Gen. r.
14 a 2,7 (scuola di Shammai) dice che
l'uomo (ossia il suo corpo) fu formato
ba' 6lam hazzeh, in questo eone e
la' 6lam habbi/, nel!' eone futuro; in
T.Peah 4,18 si parla dell'accumulare te-
sori ba' 6lam hazzeh, in questo eone e
lii' olam habbii.' nell'eone futuro ( secon-
do un detto del re Monobazo, proselito,
risalente al 50 circa d. C.). L'uso di
la' 6lam habba' in luogo di ba'olam
mostra che queste espressioni risentono
delle formule ebraiche indicanti l 'eter-
nità associate dai rabbini alla tematica
dei due eoni: è indicativo al riguardo
ciò che vien narrato a proposito della
formula di benedizione, e cioè che essa
era originariamente 'ad ha' 6/iim e fu
poi sostituita dall'altra min ha'olam
w•' ad hii'6làm, ' dall'eternità all'eterni-
tà ', diretta contro i negatori della re-
surrezione che ammettevano un solo
'oliim. (T.Ber. 7,21) 36 • L'espressione
vtol 't'OV t'ltwvoc; 't'OU't'OV trova riscontro
nella formula, molto comune nel lin-
guaggio rabbinico, ' figlio del mondo
futuro' per es. S. Deut. § 333 a 32,
36 DALMAN, W. ]. pp. 122 s.; cfr. SrRACK-
B1ttERBECK IV p. 816.
(1,207) 558
4 3 37 . - Che i rabbini in tendessero i
due eoni in senso temporale è dimo-
strato dai loro molteplici tentativi di
inserire in questo schema dualistico
l'antico concetto escatologico dei ' gior-
ni del Messia'. Di pari passo con l'evo-
luzione semantica dell'aramaico 'alma'
si afferma però il concetto spaziale e
l'opposizione dualistica fra il presente
e il futuro trapassa in quella fra il mon-
do visibile e quello invisibile, fra l' al
di qua e l'al di là - fatto questo che
trova un esatto parallelo nella storia
dell'escatologia cristiana.
Mentre la dottrina giudaica dei due
eoni nelle sue linee essenziali risale
alla distinzione persiana fra zrvan da-
regho-chvadhata e zrvan akarana, del
tutto oscura è invece l'origine delle de-
nominazioni 'mondo presente' e 'mon-
do futuro ', che non trovano riscon-
tro nel parsismo. Ispirate dall'attesa
orientale di un redentore e insieme dal-
la dottrina della rinascita del mondo
sono le parole di Virgilio (Ecl. IV 52):
adspice, venturo laetentur ut umnia
saeclo (dr. 4 s.: ultima Cumaei venit
iam carminis aetas; magnus ab integro
saeclorum nascitur orda). Espressioni
analoghe ricorrono anche nel linguag-
gio del culto imperiale da Augusto in
poi, per es. Ditt., Syll. 3 797,8 s. (nello
\j;T}q>tcrµt'l di Asso 37 d. C.): 't'OV Tiol-
cnov à:vi)pw-r;oic; atwvoc; vvv ÈVEO''t'W't'Oc;
(cfr. Gal. 1,4); Dessau, Inscr. Lat. Se-
lect. II 1,604 3: felicitati saeculi in-
37 SrRACK-BILLERBECK II p. 219, IV p. 837,
559 (I,207) a.twv (H. Sasse)
stantis; Tacit., Agric. 44: beatissimi
saeculi. Le formule orientali conflui-
scono qui con l'idea romana (etrusca)
del saeculum (concepito questo come la
massima durata della vita umana , per
lo più 110 anni) 38 •
La concezione neotestamentaria dei
due cdwve:c; concorda sostan zia! mente
con l 'apocalitti ca del sec. I d. C.; sì
di stacca però dallo schema tradizion al e
delle rappresentazioni escatologiche in
quanto non colloca l' a.twv (..lÉU,wv
esclusivamente nel futuro . I credenti ,
infatti , sono già stati liberati dal mal-
vagio a.twv presente (Gal. 1,4) e han-
no assaporato le forze del nuovo a.twv
(Heb . 6,5), cominciato, sebbene ancora
nascosto agli occhi degli uomini, con
la resurrezione di Cristo, principio di
quella resurrezione generale (1 Cor. 15,
20.23) che, secondo l'escatologia giu-
daica e protocristiana, doveva segnare
il trapasso fra i due mondi.
Un'eco della dottrina protocristiana
dei due a.lwve:ç, un residuo secolarizza-
to di escatologia, è la concezione occi-
dentale della storia come divisa in due
periodi dall'apparizione del Cristo.
38Censorinus, De die natali 17.
39Iran. Erl., pp . 86 n. 3, 255 s.; segue
l'interpretazione del Reitzenstein PREUSCHEN-
BAUER p. 42.
atwv~oç
CREMER - KoGEL p. 99.
C. LACKEIT, Aion, Zeit und Ewigkeit in
Sprache und Religion der Griechen I (1916)
pp. 35 s., 106 ss.
(I ,208) 560
D. L'a.Lwv PERSONALE
L'idea ; così diffusa nel si n crc ti ~ mo
ellenistico, di uno o più a.LwvEc; perso-
nali(~ col. 534) , è estranea al N.T. se
si eccettua forse il passo di Eph, 2 ,2:
xa.,à 'tòv a.Lwva. 'toù xoO"r~ou 'tov'tou
(cfr. ciò che segue xa.'tà 't"ÒV èX.pxov'ta.
Ti'jç tçouo-t'.a.c; ,oli Ù.Époc; ); è infatti cer-
tamente da escludere l'interpre tazione
39
avanzata dal Reitzenstein , di a.L0JV in-
teso come essere pe rso nale in pass i
come Col. 1,26; Eph. 2,7; 3,9. Sembra
invece alludere ad a.Lc7JvEc; personali
I gnazio martire in Eph . 19 ,2 : 7tWç
Ècpa.ve:pwlh1 't"Oi:c; O.LWO"LV (cfr. 19,1). In
questo caso - e con qualche probabi-
lità anche in Eph. 2,2 - si può forse
ravvisare un'infiltrazione nel patrimo-
nio dottrinale cristiano di quegli ele-
menti mitologici propri del sincretismo
ellenistico destinati ad avere poi tanta
importanza nella gnosi. - Nel giudai-
smo si trova una personificazione dei
due a.twve:c; in Hen . slav. 25 s.
CXLW\ILOc;
Aggettivo a due o tre terminazioni :
eterno. Orph ., Hymn. 87,5 (Abel);
B. LAUM, Stil tungen in d. griech. u. rom.
Antike (1914) I pp. 46ss.
PAULY - W. I coll. 694 ss. s. v. Aeternitas,
Aeternus.
F. 0ERTEL, Liturgie (1917) p. 323 .
H. MAJOR, J. Th. St. 18 (1917), pp. 7 ss.
FR. TENNANT, E. T. 29 (1917/18), p. 265-267.
H . L1N S SEN, Jahrb. f. Liturgiewiss. 8 (1928)
pp. 73 ss.
561 (l,208) a.Lwv (H. Sasse)
Plat., Leg. X 904 a; Resp. II 363 d;
Tim. 3 7 d.38 b; ih:òv 't'ÒV alwvLov,
Tim. Locr. 86 c. Nella poesia e nella
prosa del periodo recenziore cx.lwvLoc;
conforme al significato fondamentale
di ~ ai.wv si trova usato anche nel
senso di permanente, ch e dura tutta
la vita: Callim. H11mn. 3,6; 4,130;
Philodem., De Deis III 8,22 Diels
(A. A. B. 1916 , 4 ); Dion . Hai., Ant .
Rom. X 36; Diod. S. I 1,5; IV 63,4 ;
Max. Tyr. XLIII 43 Diibner 1 . Cfr. la
distinzione fra vovo-oc; XPOVL T) e cx.lwv!. T)
in Areteo di Cappadocia (181,7 Erme-
rins ). Testimonianze epigrafiche: ii
cx.i.wvwc; xaì ài)O:va't'oç 't'OÙ 1t<XV't'Òç
q>VO'Lç, Inscr. Brit. Mus. 894 (iscrizio-
ne di Alicarnasso in onore di Augu-
sto); dc; xp6vov ai.wvLov, Ditt., Or.
383,11; 7tpÒç ooçav XCX.L µv'fiµT)V <XLW-
VLOV, Ditt., Or. 438,13 2 e molte altre
formule analoghe 3 • Nel tardo periodo
imperiale alwvwc; (aeternus) è riferito,
come gli altri attributi divini, agli im-
peratori, per es. 't'wv ai.wvlwv Aùyov-
O''t'WV, Ditt., Or. 580,3; 619,2; 722,6 4 •
I LXX traducono spesso '6lam con
l'aggettivo cx.i.wvLoç, alterando non di
rado il senso del testo; per es. in ~
I Altri passi sono riportati nell'indice di
LACKEIT, pp. 106 ss .
2 Cfr. Etc; µvT)µécrvvov a:lwvLov, \jJ 111, 6.
3 Cfr. l'indice delle testimonianze tratte
dalle iscrizioni e dai papiri in LAcKEIT,
pp. 106, 107.
4 Cfr. pa:crLÀEvc; Il't'oÀ.Eµa:foc; a:lwvoPLoc;,
(l ,208) 562
23, 7 leggiamo 1tVÀ.<XL <XLWVLOL, porte
eterne, mentre ]'originale ha 'porte an-
tichissime'; in t); 7 6 ,6 abbiamo E't'TJ
ai.wvLcx., anni eterni, anziché ' anni tra-
scorsi da molto tempo '; in Gen. 21,
33 'Dio antichissimo' diventa i)Eòç
cx.i.wvLoç, Dio etemo.
Nel N.T. a.i.t0vwc; {come l'altro ag-
gettivo di uso piuttos to raro ~ citoLoç
si trova nell 'accezione di eterno:
1. Riferito a Dio: -rou cx.twvlov i)EOù,
Rom. 16,26 (~ cx.i.wv col. 541). Come
attributo divino cx.i.wvLoç implica non
solo il concetto di un'esistenza illimi-
tata nel tempo, ma anche nell'eternità
che trascende il t empo .
2. In questo senso cx.i.wvLoç può es-
sere riferito anche a ciò che viene da
Dio. In 2 Cor. 4,18 la realtà visibile
('t'à. SÀ.rnoµEvcx.) è contrapposta a quel-
la invisibile come il transeunte ( 7tPOO'-
xmpa) all'eterno 5
. La stessa idea è
sviluppata nella lettera agli Ebrei; per
es. 9,14: 7tVEuµa ai.wvtov, spirito eter-
no, è il 1tVEvµcx. che è eterno perché
divino . Rientrano in quest'uso cx.i.wvLoç
D1TT. Or. 90,10, e il saluto orientale al re:
i;Tj"tw ò ~a:crLÀ.Eùc; dc; 't'òv a:twvCI, 3 Ba:cr. 1,
31; Dan. 2,4 e passim .
s Cfr. l'identificazione filoniana di &.6pCI't'O<;
e ~ à.toLoc; e la contrapposizione fra il visi-
bile e l'invisibile, il transeunte e l'eterno in
Hen . slav. 24 e passim.
563 (I,209) a.twv (H. Sasse)
o6ça. (2 Tim. 2,10; 1 Petr. 5,10); a.i.w-
'VLo'V ~ci.poç o6ç"t']ç (2Cor. 4,17; cfr.
Sap. 10,14 ), ·nµTj xa.ì. xpa"t'oç a.i.w'VLov
(espressione dossologica: 1 T im. 6, 16),
EÙa.yyO.. Lo'V ai.wvLo'V (Apoc . 14,6), ·mx-
paxÀ.T)cnç a.i.wvla (2 Thess. 2,16), oLa-
i)iJxTJ ai.wvtoç (Heb . 13,20; molto fre-
quente nei LXX, per es. Gen. 9,16;
17,7; Ex. 31,16; Lev. 24,8; 2 Ba.cr.
23,5), crw"t'"t')pla. a.i.wvtoç (Heb . 5,9;
Mc. 16, finale breve; cfr. Is. 45,17),
a.i.wvla. À u-rpwcnc; ( H eb. 9, 12), a i.wvtoç
xÀ.T)povoµla. (Heb . 9,15) .
3. L'espressione a.i.wvioç ~a.crtÀ.Ela.
di 2 Petr. 1,11 6 ci porta invece nel-
}'ambito di a.i.wvLoç usato per designare
ciò che è oggetto dell'attesa escatolo-
gica: swn a.twvtoç 7
ai.wvwç XÀ T)pOVO-
µla. (Heb. 9,15), a.i.wVLOL 0-XT)Va.l, det-
to della sede ultraterrena dei giusti (Le.
16,9), otxla. CX.LWVLOç È'V "tOtç OVpa.voi:ç,
detto del corpo glorioso (2 Cor. 5,1) 8 •
In queste espressioni a.i.wvLoç dice rap-
porto alla vera e propria eternità di-
vina; in altre invece, come -rò 7tvp -rò
a.i.wvto'V (Mt. 18,8; 25,41; Iudae 7;
6 Cfr. Dan. 3,33; 7,27; 1Mach.2,57; Philo,
Som. II 285 con un diverso significato.
1 --+ swii; cfr. Dan. 12,2; 2 Mach. 7,9.36;
Ps. Sal. 3,12; Hen. aeth. 37,4; 40,9; Filone
riferisce a.twvtoç a swiJ soltanto in Fug. 78:
où swii µÉv Écnw a.twvtoç.
(l ,209) 564
cfr. 4 Mach. 12 ,12), x6À.a:cnç a:i.wvwç
(Mt. 25,46), oÀ.Ei)poç a.i.wvtoç (2 Thess.
1,9 ), a:i.wvtov ò:µap"t'rJp.a (Mc. 3 ,29:
peccato che non sarà mai rimesso) si-
gnifica, almeno originariamente, inter-
minabile, che non ha fine. Ma una
espressione come xplµa. a:i.wvtov in
Heb. 6,2 (cfr. a.i.wvlov xplcm!.)c;, Mc.
3,29 A KM II) mostra che anche in
questi casi il significato dell'aggettivo
non si esaurisce nell'indicazione di una
durata cronologica. Per l'idea della pu-
nizione eterna cfr. Apoc. 14,11; 20,10 ;
4 Mach. 13,15.
4. Alquanto sbiadito è il concetto
di eternità nella circonlocuzione xp6vot
a.ì.wvtot, equivalente all'atwvEç delle
formule indicanti l'eternità. L'espres-
sione di Philem. 15: i'.va. ai.wvtov a:v-
"t'ÒV <in€xnç, perché tuo lo riabbia per
sempre, rieccheggia l'uso profano del-
l'aggettivo (~ col. 561) nonché oi.xE-
't"t']ç EL<; "t'ÒV a.Ì.WVa. (' ebed 'o{am ), schia-
VO per tutta la vita, Deut. 15 ,17.
H. SASSE
8 Cfr. Ecc!. 12,5 dc; ol:xov a.ì.wvoç cx:v-rov
(bét 'oliim6) e le epigrafi tombali semitiche
con bit 'lm, nonché la definizione del tempio
come bét hii'oliimlm in ]. Sotà 24 b; S. Num.
10 a 5,17.
 565 (I,210)
à:xa.ila.pO"t'.a., à:xcifra.p-coç ~ xa.fra.p6c;
dxa.xoc; ~ xa.x6c;
à:xa.-cciyvwi;-roc; ~ ywwi;xw
à:xa.-rciÀv-roc; ~ Àvw
à:xa.t'.pwc; ~ x1np6ç
dxa.p7toc; ~ xa.p7t6ç
à:xcncixpc-coc; ~ xplvw
axa.-ra.i;-ca.i;la., à:xa.-rci:a-ca.-coc;
t àxÉpcnoc;
a) 'non distrutto', 'intatto' (cfr.
XEpa.tsw = distruggo) 1 terra, città, mu-
ra; Dem. 1,8; Ditt ., Syll.3 210,13; Ios.,
Ant. 5,47; Bel!. 3,257.
b) Quindi in senso fìgurato ' ciò
che si trova nello stato originario di
incolumità, completezza, innocenza mo-
rale', proprio come il nostro 'incor-
rotto '. Piena attenzione: Ios., Bell.
1, 621 ; incorruttibilità del giudice :
Dion. Hal., Ant. Rom. 7,4; l'ingenui-
ta innocente in contrappos1z1one alla
menzogna e alla scaltrezza: Est . 6,6
(LXX); Ios., Ant. 1,61 2 .
e) Nel periodo ellenistico sorge il
clXÉpCXLOç
B01sAcQ; PAssow; MouLT-M1LL. s.v.; ZAHN
comm a Mt. 10,16; SCHLATTER, Komm.
Mt. 338.
I Inoltre X1)pa.lvw significa 'pregiudicare',
&.xi]pa-roc; 'impregiudicato'. Cfr. BorsACQ
pag. 35: contro i dizionari precedenti che lo
fanno per lo più derivare da XEpavvvµL.
Questa derivazione è impossibile dal punto
di vista formale; ' puro ' si dice &xpa-roc;
(DEBRUNNER). PAssow mette giustamente a
confronto yEpaL6c;/ à:yi]pa.-roc;.
2 Non presso Filone.
3 Debrunner ritiene po_ ssibile che secon-
dariamente possa essersi fatto sentire di quan-
à:xÉpa.Loç (G. Kiuel) (I,210) 566
~ xa:itt'.i;-cru.u
legame con oivoc;, xpucr6c; e simili, don-
de il significato di 'puro ': Athen. II
45 e altri 3 •
Nel N.T. sempre in senso figurato.
Phil. 2, 15: significato parallelo a ~
1iµEµ1n-oc; e èiµwµoc; 4 come caratteriz-
zazione dei 'tÉxva. ?}Eov µfoov yEvEcic;
crxoÀ.tcic; X'tÀ.. Rom. 16,19: i cristiani
siano cixÉpa.LOL Etc; i:ò xa.x6v, pos-
sessori dell' integrità 5 conservata con-
tro il maligno, di cui è simbolo, se-
condo Mt. 10,16, la colomba adatta
al sacrificio 6 •
G. KITTEL
do in quando il ricordo di XEpcivvvµL. Ma
vedi nota 1.
4 Parallelo con ElÀLxpwi]c; 1 Clem. 2,5.
s Non ' senza essere frammischiati col ma-
ligno ' (ZAHN, Rom., a. l., come significato
possibile). Cfr. Plat., Resp. III 409 a: axÉ-
pa.LoL xaxwv Ti~wv. Ma anche la traduzione
dei più: 'semplici di fronte al maligno' co-
me contrapposizione al precedente aoq>ol è
erronea e non trova fondamento nel signifi-
cato letterale.
6 Cfr. Cant. r. 2,14; STRACK-BILLERBECK I
574 s.: t•mimim k•jonim. sy 5 Mt. 10,16
tmjmjn.
567 (I,210) tixoÀ.ovi)fo.i
choÀouitÉw, Èç-, Èn-, mxp-
O"Uvcx.xoÀouitÉw
cixoÀouitÉw
A. cixoÀovitEi:v E EnEO"itrxL NELLA
GRECITÀ.
Già nella grecità profana dal signi-
ficato di seguire, andar dietro a qual-
cuno è derivato quello di seguire in
senso spirituale, morale, religioso. Si
segue l'oratore col pensiero (yvw1...tTJ),
Thuc. III 38,6; il saggio, Aristot., Eth.
M. II 6 p. 1203 b 19 s.; l'amico, B.G.
U. 1079,10.26. Parimenti chi segue è
il servo ( à.x6Àovitoc:;) e lo schiavo, Ps.
Arist. in Rhet. Graec. II 519,13 (Spen-
gel), e anche l'amante, Plat., Phaedr.
232 a.
Nel linguaggio religioso-filosofico ri-
corre cixoÀouitEi:v cpvO"n (Epict., Diss. I
6,15), opp. itEQ: M. Ant. 7,31; Epict.,
I 30,4. Ma per indicar l'atto di seguire
il dio viene più spesso usato E1mritcx.L,
!ÌxoÀ.ovbÉw
E. G . GuuN, Die Nachf. Gottes, Stud. Or.
I (Helsingfors 1925) 34-50;
A. MARMORSTEIN, Die Nachahmung Gottes
in der Agada, in Jiidische Studien, Festschr.
fUr J. Wohlgemuth (1928) 144-159;
M . BuBER, Nachahmung Gottes, Morgen I
(1926) 638-647;
W. BEYSCHLAG, Leben ]esu 112 (1887) 184ss.
J. WEISS, Die Nachfolge Christi und die
Predigt der Gegenwart (1895), A;
F. BossE, Prolegomena zu einer Geschichte
des Begriffs der Nachf. Christi ( 1895) 83-
104;
A. FISCHER, Ueber Nachahmung ttnd Nachf.:
A R Ps I (1914) 68-116;
A. SCHLATTER, Geschichte des Christus (1921)
(G. Kittel) (1,211) 568
che manca nel N.T . 1• Questo significa
che si <liventa simili al di o agendo co-
me lui 2 • Plat. 3, Phaedr 248 a : Ti 11tv
( lj;uXYJ) apvJ"'nJ.. ltt:Q ÈTIO[.lÉVT] XfXÌ. El-
XCY.O'[LÉVT], d r. Sym p. J 97 e ; Leg. I 636
d. Xenoph. , Cyro p. VII l ,3 : h!;6r1dM.
crot, w ZEu . Epitteto enuncia questa
ma ssima: ·tD.oç fo-d, -rò ETIEO'i)a:L i)Eoi:ç,
Diss. I 20 ,15 ; 12 ,8. In modo partico-
larmente suggestivo trova espressione
questo significato di E7tEO'i)m in quei
versi stoici 4 che Epitteto ha collocato
alla fine del suo Encheiridion (53,1 ):
èiyou U µ', w ZEu, xrxl O"u y' li
IlrnpwµÉVT]
onoL noit ' ùµ~v EÌ.µL ÒLCX"rE"my~1Évoç·
wç E~oµrxl y' èioxvoc:;. fiv ÒÉ YE µ-i)
i)ÉÀ.w,
xcx.xòç yEvoµEvoc:; · oÙÙÈv i)Hov
E~Oµu.L.
pag. 316;
A. RuNESTAM, Liebe, Glaube, Nachf. (1931)
147-183;
CREMER . KoGF:L, 101 s.
ScHLATTER, Komm. Mt . 119.
SrRACK - BrLLERBECK I, 188 , 528 s.
I Solo irvvÉ1tO[W.L A ct. 20,4 ; LXX solo 3
Mach. 2,26 ; 5,48 .
2 Cfr. GULIN 45 s.
3 à.xoÀ.oui)Ei:v, È!;axoÀ.ovi')Ei:v indicante l'at-
to di seguire il dio manca in Platone. Presso
Epitteto solo nel passo citato, Diss. I 30,4 .
4 Secondo Simplicio i versi risalgono allo
stoico Cleante. scolaro di Zenone e maestro
di Crisippo.
 569 (I,211) rixo).ovi1éw (G. Kittel) (I,211) 570

B. IL CONCETTO DI SEGUIRE dèi ' rappresenta ' la colpa fondamen-

NEL-
L' A. T. E NEL GIUDAISMO. tale del popolo eletto', l'origine di tut-
Il termine corrispondente ad àxo- te le prove: Iud. 2,12; Deut. 4,3; 6,14;
À.ou1'ki:v e ad ETIEcr1'aL nella letteratura 1 Reg. 21,26; Ier. 11,10, ecc. In Osea 10
ebraica è hàlak 'a~aré. I LXX di regola la locuzione è collegata con l'immagi-
traducono letteralmente: nopEvEcrÒa~ ne dell'adulterio che domina la sua pre-
ÒTILcrw. Però anche nei casi, relativa-
dicazione: Israele va dietro agli amanti
mente rari, in cui traducono con àxo-
À.ovi}Ei:v essi sentono l'influsso dell'e- e si dimentica dello sposo: Hos. 1,2;
11
spressione ebraica, aggiungendo al ver- 2,7.15 • L'espressione 'seguire Jahvé'
bo l'avverbio ònlcrw 5 : 3 Bacr. 19 ,20; rimane decisamente in ombra di fronte
Hos. 2,5 6 ; Is. 45,14: òm'.crw crov cho- a quest'altra: 'andar dietro agli amanti'.
À.ovM1crovcrw. Tale costrutto manca Talvolta l'immagine viene usata in un
in tutta la· grecità profana e anche contesto deuteronomistico: Deut. 1,36;
presso Giuseppe 7 che, per esempio, 13,5; 1 Reg 14,8; 2 Reg. 23,3=2Chr.
dall'ebraico w' ' eteka 'a~arékà, tradotto
34,31. Ma il Deuteronomio non dice
dai LXX con àxoÀ.oviH1crw (Eliseo) ÒTil-
crw crou (3 BaO". 19,20), forma il consue- che Israele deve ' camminare dietro
to dativo greco: TixoÀ.ovfrl)crEv 'HÀ.l~, Jahvé ', bensì ' camminare lungo la sua
Ant. 8, 353 8 . Invece la costruzione strada' (Deut . 5,30, ecc.). Quell'imma-
ebraica ricorre in Mt. 10,38: àxoÀ.ov- gine possiede una forte accentuazione
iJn ònlO"w µov, espressione parallela e soltanto in 1 Reg. 18,21, dove l'espres-
corrispondente a EPXEO"lJE ònlcrw µov sione zeku 'abaràw (andate dietro a lui)
di Mt. 16,24 par. è detta in riferimento a Jahvé per re-
miniscenza dell'andar dietro a Baal e
1. L'uomo devoto che segue Dio.
dell'alternativa tra Jahvé e Baal posta
Nell'A.T. la locuzione hàlak 'a~aré da Elia. È strano come non eserciti
9

ha ricevuto la sua particolare impron- alcuna influenza il pensiero che deriva

ta per il fatto che - principalmente ovviamente da Ex. 13,21, cioè che gli
in Osea, Geremia e negli strati deute- Israeliti seguivano nel deserto Jahvé
ronomistici - è diventato un termine che li precedeva. L'unica volta che si
tecnico per indicare l'apostasia e il pa- parla di una sequela al tempo del de-
ganesimo. L' ' andare dietro ad altri serto (Ier. 2,2) l'espressione non appa-

s Al contrario Èl;mcoÀovi1Ei:v viene sempre
costruito col dativo, anche come traduzione
di hiilak 'ahar: ler. 2,2; Am. 2,4.
6 B: 1topc:vrroµa~ ò1tlrrw -rwv ...
7 Anche qui Giuseppe, come spesso altro-
ve, ha ellenizzato più degli evangelisti la lin-
gua palestinese.
8 Cfr. M. JoHANNESSOHN, Der Gebrauch der
Kasus und der Praep. in LXX (1910), 215 s.
9 Cfr. GULIN /. c., 39 ss.
rn Cfr. anche i passi in stretta connessione
con il pensiero di Osea: Deut. 8,19; Ier. 2,
2.23.25.
11 hiilak 'a~aré indica la passione erotica
dell'amante in Prov. 7,22.
571 (I,212) tixoÀ.oui)Éw (G. Kittel)
re legata all'immagine di Jahvé che
precede, ma a quella degli sponsali;
così nasce un'espressione che richiama
quella di Osea, ma assume una forma
positiva: « Mi ricordo del tuo amore
di sposa allorché mi seguivi nel deser-
to » . Sembra quasi che la frase ' segui-
re Jahvé ' incontrasse qualche difficoltà,
in quanto l'immagine del ' seguire ' ri-
chiamava spontaneamente l'idea di 'an-
dare dietro a divinità pagane' 12 . Forse
ci si ricordava anche che l'espressione
traeva la sua origine dalle processioni
dei credenti pagani dietro l'immagine
del dio 13 . Questo potrebbe anche spie-
gare come mai l'immagine del popolo
che segue l'arca santa non sia espressa
in un preciso linguaggio religioso 14 ,
sebbene l'arca nel viaggio attraverso il
deserto precedesse Israele (Num. 10,
33 ss.) e anche nel culto a Gerusalem-
me fosse il centro delle processioni
(1 Sam. 6,12 ss.) 15 •
A questi dati dell'A.T. corrispondo-
no quelli della l e t t e r a t u r a r a b -
b i n i c a . La concretezza del pensiero
non consente di descrivere plasticamen-
te l'atto di seguire Dio, poiché questa
immagine urta contro l'idea della divi-
na trascendenza. Quando l'immagine
ricorre (come, per es., nell'esegesi di
Deut. 13 ,5) viene presentata come si-
nonimo dell'imitazione di Dio, che in-
12 Gut1N, 42.
13 Così P. Votz, ]eremia2 (1928), 17. Ri-
servato GutIN, 35.
14 Ios. 3,3; 6 ,9.13 non ha nessun valore
(I,212) 572
vece è tutt'altra cosa . « È mai possi-
bile a un uomo andar dietro la she-
kinà? Sta pur scritto: ' infatti il Si-
gnore tuo Dio è un fuoco divorato-
re' (Deut. 4,24) (b Sot. 14 a) . «È
mai possibile per la carne e il sangue
camminare dietro al Santo - sia Egli
bened etto? Di lui sta pur scrit to: 'nel
mare è la tua strada .. .' (Ps. 77 ,20) ... Ed
è poi possibile per la carne e il sangue
salire al cielo e unirsi alla shekinà? Di
essa sta pur scritto: ' infatti il Si-
gnore , tuo Dio, è un fuoco divoran-
te ' (D eut. 4,24) » (Lev. r. 25 a 19,23).
La risposta alla domanda è questa:
« Tutto ciò significa seguire gli attri-
buti di Dio» (b Sot . 14 a).
L'argomentazione può valere o co-
me un richiamo alla storia, nel senso
che Israele doveva piantare alberi nella
sua terra a imitazione di quanto Dio
faceva nel giardino dell'Eden ( Lev. r.
25), oppure come un richiamo al dove-
re etico che il credente ha di rivestire
gli ignudi, allo stesso modo di Dio che
rivestì Adamo, di visitare gli infermi,
come Dio visitava Abramo, di consolare
gli afflitti, come Dio consolava Isacco,
di seppellire i morti, come Dio sep-
pellì Mosé (b Sot. 14 a).
Con ciò il seguire Dio è diventato
pura imitazione, concetto che per lo
più viene indicato con altre espressioni
religioso cultuale. Giustamente lo ha notato
GuuN, 43, n. 3.
1s S. MowrNCKEL, Psalmenstudien II (1922),
12 ss.; GuuN, 43.
 573 (1,212) cixoÀ.ouVEcù (C. Kittel)
(come dmh, 'esser simile') 16 • Il pro-
blema che la teologia rabbinica può
prospettarsi a questo punto è di na-
tura del tutto diversa, cioè se l'uomo
già in questo mondo possa realmente
esser simile a Dio, oppure se questo
si debba riservare al mondo futuro 17 •
Filone, al contrario, nell 'uso di àxo-
).o•JltEi:v e di E.mrita.L segue del tutto
la linea dell'uso greco. Seguire, per
lui come per Epitteto , è prestare at-
tenzione a Dio e alla <pV(HC,. cruµ-
~i)crEcrlJa.L "t"OLC, ÈTioµÈvoLc, lJE0, Praem.
Poen. 98; "t"LC, Èp.ot ( lJt:0) xa.t '!OLC,
ȵoi:ç ~ouÀ.'iJ!J.O:O'LV E7tono, Abr. 204;
È7toµEvoç àxoÀ.ouì>l('f cpvcrt:wç, Spec. Leg.
III 180; cpvcrEL yò:p fm:crào:L xo:À.òv,
cXXOÀ.OUitL(f C!)VO'EWç 0' 0:\i'!LTiaÀ.ov OXÀ.OU
cpopci, IV 46 18 • In Migr. Abr. 128:
àxoÀ.oui}wç -rn cpvcrn sf\v è identico a
bm:rì>aL ì>E0.
Invece Giuseppe non ha un uso pre-
gnante di àxoÀ.oulMv che meriti di es-
ser ricordato. Detto di discepoli che
seguono il maestro, il verbo ricorre so-
lo 19 a proposito di Eliseo come un'eco
del racconto dell'A.T. (A11'. 8,354) 20 •
Piuttosto egli pone in rilievo un rap-
porto di àxoÀ.oufrla e àx6À.wàoç con
v6µoç parlando dell'ubbidienza alla leg-
16 Cfr. le parole di Abbà Shaul, M. Ex.
15,2: 'Sii simile a lui; egli è misericordioso
e clemente; sii anche tu misericordioso e
clemente'. Il punto di partenza per l'uso di
dmh è sempre la reminiscenza <li Jemut,
Gen. 5,1.
17 Cfr. MARMORSTEIN, l. c. 155 ss.
18 Altri esempi in LEISEGANG, Index, 74,
265.
19 Il fatto che coloro i quali, cixoÀ.ouih'l-
crav'tE<; uno pseu<loprofeta, E7tOV'taL µÉXP~
'tijç Épl]µlaç (Ant. 20,188) si avvicina al mas-
simo all'espressione nel suo significato pre-
( I,213) 574
ge divina (Ap. 2,220; Ant. 9,187; 11,
124 ecc .) 21 •
2. Il discepolo m quanto 'segue'.
Il verbo 'seguire' nell'A.T. è detto
di chi tien dietro a una persona di
riguardo, cosa che da principio non
implica alcun valore religioso. Il guer-
riero segue il capo, come nel caso di
Abimelech (Iud. 9,4.49); la donna se-
gue l'uomo, la sposa lo sposo (Ier. 2,2
~ col. 569); il discepolo Eliseo se-
gue il maestro Elia ( 1 Reg. 19 ,20 s.:
wajjelck 'ahìi.ré 'clijiiihu = LXX: xcx.ì.
v
~ n op E ì>l) òrclcrw 22 'H)..Elou ). Anche
questo ' seguire ' non indica che un
servizio 23, come attesta chiaramente
l'espressione successiva 'e lo serviva':
il discepolo accompagna il maestro co-
me un vero e proprio servitore.
Quest'ultimo tipo di sequela è di-
ventato normale per i r a b b i n i , m
quanto la società rabbinica è caratte-
rizzata dal rapporto tra maestro e di-
scepolo. In numerose narrazioni tradi-
zionali vien sempre descritto lo stes-
so ordine: il rabbino, o i rabbini, pro-
gnante.
20 Un certo significato pregnante ha forse
il verbo cixoÀ.oultE~v detto della sposa che
segue il marito, p. es. Ant. 1,318 ~col. 574.
21 Per altri passi relativi a questa asso-
ciazione di termini dr. THACKERAY, Lex.
Ios. 18.
22 Ios., Ant. 8,353 iJxoÀou&lJcrEv 'H)..lq.
(~col. 569).
23 Contro GULIN, 42 s. «L'azione di se-
guire rende lo scolaro simile al maestro, sic-
ché con ciò quanto di divino è nel maestro
(quasi fisicamente) passa nel discepolo.
575 (I,213) à:xoÀoui>Éw (G. Kittel)
cedono a piedi o cavalcano un asino;
il discepolo, o i discepoli, vengono die-
cro ad essi a debita distanza ( whjw
tlmjdjw mhlkjn '~rjw, 5. Deut. 305 a
31,14 ). La forma è sempre la stessa
dai primi testi 24 fino a quelli tardivi,
sia che il maestro risulti uno dei gran-
di del sec. I, come Gamaliele 25 o Jo~a­
nan ben Zakkai 24 , sia che la scena si
riferisca a Eleazar ha-Qappar 26 o a Rab-
Uqbà 28 , rabbini del sec. III. Anche
quando il discepolo che segue è il figlio
del maestro la disposizione non cam-
bia : «R. Ismaele, R. Eleazar ben Azarjà
e R. Aqibà procedevano lungo il cam-
mino e Levi l'ordinatore e R. Ismaele,
figlio di R. Eleazar ben Azarjà, proce-
devano lungo il cammino dietro ad
essi» (M. Ex. 31,12). Mai in nessun
passo vi è traccia di una idealizzazione
di questa immagine o di una sua inter-
pretazione teologica.
c. à:xoÀ.ouiM:v NEL N.T.
Nel N. T. l'oggetto del verbo 'se-
guire ' non è mai Dio (Dio è oggetto
di ~ µLµE~O"i}m, µLµ11·n]ç). L'espressio-
ne non ricorre nel linguaggio palesti-
nese e i primi cristiani non avrebbero
certo potuto coniarla partendo dall'im-
magine rabbinica del discepolo che se-
gue il maestro; da questa è nata una
24 S. Deut. 305 a 31,14 : «accadde che R.
JoJ:ianan ben Zakkai cavalcava un asino e i
suoi discepoli lo seguivano a piedi ». Cfr.
b Ket. 66 b.
25 Gamaliele cavalca un asino da Akko a
Kesib; lo schiavo Tabi lo precede, il suo di-
(I,214) 576
idea del tutto nuova, quella della se-
quela di Cristo. Quando, poi, il cristia-
nesimo entrò nel mondo ellenistico, do-
ve l'espressione religioso -filosofica di
u fedele che segue il suo dio era
conosciuta , allora il verbo e l'idea di
èornÀ.ouÌ}Ei:v erano già così saldamente
applicati a esprimere il procedere al
seguito del Gesi:1 storico , che un'altra
espressione religio sa con l'appoggio di
quei termini non si poteva più coniare.
La ricerca statistica mostra che cixo-
ÀovÌ}Éw nel suo significato pregnante è
strettamente limitato a esprimere la se-
quela di Gesi'1 28• Esso ricorre esclusiva-
mente nei quattro vangeli e una volta
nell'Apocalisse. Qualche volta si tratta
di un ' seguire ' esterno, detto di una
folla che segue Gesù (Mc. 3,7 par.; Mt.
8 ,1 O par.); ma il verbo è detto anche
del discepolo (Mt. 8,19: à:xoÀ.ouMicrw
CTOL 01t0V ÈÒ.v a:rtÉPXTl ). Il discepolo
' lascia tutto ' per andar dietro a Gesù
(Mc. 10,28, cfr. 1,8; Le. 5,11). A que-
sto punto è chiaro che questo rixoÀou-
lJEL\I significa aderire in un senso che
denota nuovi rapporti di vita (Mt. 8,
22; Le. 9 ,61 s. ). Il discepolo fa quello
che faceva l'alunno dei rabbini: all'e-
sterno la sua vita si svolge nello stesso
modo; intimamente poi aderisce a Ge-
sù. La parola mantiene quindi il suo
scepolo R. Elai lo segue. T. Pes. 1,27; Lev. r.
37, a 27,2.
26 b A. Z. 43 a.
21 b Ket. 72 b.
28 Tutti gli altri passi del N.T. con ci.xoÀ..
parlano di un seguire senza significato religioso.
577 (1 ,214) <ixoÀ.ovMw (G. Kittel)
valore tecnico, ma applicandosi a Gesù
riceve un contenuto e un 'impronta nuo-
va. Nasce così l'idea che vi è un unico
rapporto di discepolo a maestro, quel-
lo che unisce il fedele a Gesù, e che
solo ques to rapporto può essere espres-
so dal verbo 'seg uire' . Il comando
<ixoÀovfrn 1.10i di Mc.2 ,14 par. è un co -
mando messia nico ( ~ crvvaxoÀovM.w).
Questa sequela pone il di scepolo sul-
le tracce del Messia e perciò è di sua
natura un dono di ordine religioso:
àxoÀovDEt:v significa partecipare alla
salvezza che si offre in Gesì1. Lc. 9,6 l s. :
soltanto chi Ei5DE't6c; Ècr'tLV "TI ~acrLÀdq,
'tOV DEov può attuare l 'àxoÀovDEt:v; in
Mc . 1O,17 .21 O:xoÀouDEL µoi è la rispo-
sta alla domanda d ella swTi r.dwvwc;.
Parimenti Io. 8,12: ò àxoÀovDwv ȵOÌ.
oÙ µ"IÌ rtEpvrtCt'tTJCTTI Èv "tTI crxo'ttq. , àÀ··
).'E!;n 'tÒ cpwc; 'tTjc; ~wTjc;. Lo stesso
pensiero ricorre in Apoc. 14,4: o/. àxo-
À.ovl}ouV'tEç 't4) à.pvlc.p ... 1]yopacrDTJo-a.v
't4) l}EQ xa.i 't4) Ò:pvlc.p.
Ma lo stesso àxoÀ.ovlki:v significa
pure un prender parte al destino di
Gesù. Mt . 8,19 s.: la risposta all'à.xo-
À.ovlli)crw crot è questa: ò u/.òc; 'tOV &:v-
i)pwrcov oùx ì!xn rcou 'tTJV xEcpa.À-i)v
xÀ.lvn. Mc. 8,34 par.: d 'ttc; DÉÀ.n òrcl-
o-w µov ÈÀllEt:V, rbta.pVT]O-cio-Dw Éa.V'tÒV
29 Aug., Set. Virg. 27: Quid est enim se·
qui nisi imitari? Theophilact. I 21 p. 845 ot
1.iLµouµEvoL a\nov i:nv Èv 'ltciow àxpl~rnxv,
ovi:oL <ixoÀ.ovDovcnv aùi:i;). Theophanes Hom.
41 p. 293: i:ò àxoÀ.ovDijcraL aùi:t;) i:ò i:nv
ÉxELVOU 'JtOÀ.L"tELaV, W<; 8vvai:Òv àvfrpwm-ii
µLµT)cracrfrm, oç É'ltoÀ.vtEucra"tO Énl "tTJ<; yljç
"(EVOµEVO<; èi.vitpw'ltoç.
(I,215) 578
xai. cx.pcx.'tw 'tÒV cna.upòv au'tou, xai
àxoÀ.oui}El'tw µoL
Lo ste sso significa il contesto di Io.
12,25.26. Le espressioni mostrano chia-
ramente ch e no n si tratta affa tto - co-
m e suppone un' interpretazione succes-
29
siva - <li un'imitazione t endente ad
emulare il modello , m a esclusivamente
di una comuDione di vita e di sofferen-
za con il Messia, e innanzi tutto d ella
1
comunione della sua sa lvezza 3C •
Per capire fino a che punto il voca-
bolo si p ossa usare in senso figurato, si
notino i seguenti due fatti apparente-
m e nte con traddittori: 1) La tradizione
conserva parole assolutamente chiare
come Alt. 10,38: oc; où ... <ixoÀ.ovllE~
òrclo-w µov , oùx fo'tt.V µov aì;ioc;, Le.
14 ,2 7: 00"•1.c; où ... EPXE'trxt. òrclcrw µou,
où ÒIJVCt'tCU Ei.va.l µov µcx.Dl]'ti]c;. 2)
D'altra parte, la stessa tradizione c1
attesta con eguale chiarezza che vi
erano discepoli i quali pratkavano lo
&:xoÀ.ovllEi:v nel senso di andare con
Gesù. 3) Tanto più notevole è quindi
la terza particolarità deJla tradizione,
l'aver, cioè, piegato il verbo a designa-
re gli eventi concreti della vita di Gesù
in maniera così precisa che il sostantivo
indicante la sequela 31 venne trascura-
to ; il N .T. conosce solo il verbo, per-
30 A. KLOSTERMANN, Mk. (1867), 179 : il
seguire come partecipare «al bene di Cristo»;
«non l'azione di andare come tale, ma il giun-
gere allo ~copo al quale egli tende ».
31 Il nome <ixoÀ.o{rlh1cnç ha questo signi-
ficato (P seud. Plat. De/. 412 b). Cfr. anche
l'uso di 'ltapcxxoì-.oMTJO"L<; nella Stoà (Epict.
Diss. I 6,13 ecc.).
 579 (l,215) à:xoÀoultÉw (G. Kittel)
chè insiste sul fatto, non sul concetto.
Non è quindi un caso che cbcoÀ.ouiki:v
si trovi usato solo nei Vangeli, Sinot-
tici e Giovanni, e solo per indicare il
rapporto dei discepoli col Gesù della
storia. Nelle lettere compaiono altre
forme (~ (J'V'V-, È'V), nelle quali l'accen -
to è posto sul rapporto col Gesù glo-
rificato, il XVpLoc;, e col TC'VEU!J..tl..
SUO
L'unico passo in cui il verbo semplice
ricorre oltre ai Vangeli è Apoc 14,4
ed è una chiara appli cazione di Mt
1O,38 a una determinata classe <li cre-
denti 32 •
È parimenti caratteristico di questa
nuova sfumatura assunta dal concetto,
che nell'epoca apostolica l'atto del ' se-
guire ' non sembra attribuito ad altri
all'infuori degli apostoli. Comunque,
sia gli Atti 33
sia le altre fonti evitano
ogni termine di questo tipo , sebbene
segnalino l'esistenza di discepoli e di
maestri (Barnaba-Marco; Paolo e la sua
cerchia).
t È!;,axoÀ.ouMw
Come il verbo semplice, così anche
questo composto ricorre sia in senso
proprio sia in senso figurato; nel N.T.
solo in 2 Petr. e nel significato indicato
per ultimo: (J'EO'Oq>L(J'µÉvoLc, µuì)oLc,, 1,
16; tX(J'EÀ yE!'.a.Lc;, 2,2; -tfl 6&~ -tov Ba-
À.a6.µ, 2,15.
JZ Non stupisce che si inserisca qui l'idea
della imitatio agni, così suggestiva per l'an-
tica Chiesa e anche in seguito. Cfr. LoHME-
YER, Apok., 120.
33 Act. 13,42 non sembra avere il signifi-
cato di accompagnare per informarsi.
( 1,215) 580
Similmente -ta!:c; ò8o!:c; aù-.wv, Is. 56,
11; µulJOLC, Ios.' Ant. 1,22; oa.lµotn
7tÀ.avl)c,, Test. Iud. 30,23,1; 7tovripo~c;
OLaf?,ouì..loLc; Test . Is . 6,2.
t Èr.a.xo),ouÌ)Éw
Anche questo composto ricorre a) nel
significato proprio di seguire, anche se
spesso l'e spress ion e in cui si trova è
figurata: Mc 16 ,20: ovx-rGN bmxo-
ÀouÌ)ou\J't"W\J (' che si presentavano al
loro seguito' 1 ) CTY)(tclwv; 1 Pctr. 2 ,21:
-roi:c; Ì:X'VE1nv mhov (ossia di Cri sto: ter-
mine che indica l'esemplarità) ; I Tim.
5 ,24: la colpa ' successiva ' cioè quel-
la che sarà riconosciuta solo in futu-
ro 2 , in opposizione a quella nota già
prima; b) in senso figurato: attendere
a qualche cosa, darsi pena: 1 Tim.
5, 1o: TCfX\J't'L Epycp ci ya.i}Q_
Per a) si vedano i LXX in Ios. 6,8
Ti XL~W't"ÒC, •ne;
ow.ì)l]xl)c; xuplou, Po-
lyb. 3,9,10: µÉµ~Lc;, BGU 2,14: ~ll­
µla, Philo, Virt . 64: ~X'VEO'L'V. Per
b) i LXX in Ios. 14, 9: Ò7tlo-w xvplou
-.ou l}Eov -YJµwv, 14,14: 't'c{j 7tpo0"-.ciy-
µa.-.L xuplou, Ios ., Ap. 1,6: µa-.o:.lmç
861;,cnc,.
t ito:.pa.xo ÀouDÉrJJ
a) senso proprio : procedere accanto
( 7tet.p-) a qualche cosa , accompagnare,
Mc. 16,17: i miracoli che' accampa-
Érça.xoÀoui>Éw
1 Contrario PREUSCHEN - BAUER 438 ; cfr.
PREISIGKE, W art. 526.
Z Bi;:NGEL: interim patienter expectandum,
dum res se aperiat.
581 (I,216) cixovw (G. Kittel)
gnano ' i credenti, O"T]µEi:a. 'toi:c; 7tLO"'tEV-
O"a.O"vv -ca.u'ta. 7ta:pa.xoÀ.ovfr1]o-EL, b) pri-
mo significato traslato: attendere a una
cosa (ricercando), Le_ 1,3: 7ta.pT]xo-
Àovi)T]x6'tL ii.vwt)E\/ miow à..xpi~wc;,
e) secondo significato traslato: non
lasciar uscire di mente una cosa, con-
centrasi (usato assolutamente: su qual-
che cosa), seguire la dottrina in tal
modo appresa, 1 Tim . 4 ,6; 2 Tim. 3,
10: OLÒa.o-xa.Àlq, à.ywyt), 7tpofrfoEL, 7tt-
O"'tEL. In tutti e due i traslati l'accento è
posto fortemente sul rigore e sulla
durata dell' accordo, come rivela il
prefisso.
Per a) 'tUXTJ, Demosth. 42,21; EXllpa.
59,98; òlxT] 2 Mach. 8,11; 'Av'tl7ta.-
'tpoc; ii 'tou µlo-ove; tm6i)Eo-Lc;, Ios., Bell.
1,455; Papia in Eus., Hist. Eccl. III
38, 4. 15: seguito di Gesù. Per b)
1tpri.çEO"LV, Polyb. III 32,2; yEyovoO"L,
Ios., Ap. 1,5 3; 1)µE'tÉpoLc; ypri.µµa:crw,
1,28; Vit. 357. Per e): «in Epitteto
è uno dei più importanti termini tec-
nici» (Bonhoeffer). Cfr. in particolare:
i)µi:v o' otc; Xa.Ì. 't'Ì)V TCClpa.XoÀ.ovì}T]"t'L-
ò:xouw, ò.xo1}, dc;-, bt-, Tta.pa.xouw,
1ttxpa:xoi), u7ttxxouw, uTtaxo1],
\mi)xooc;
&.xouw ( ~ ~À.É1tW, opri.w)
L'uso classico del genitivo (o delle
preposizioni 7ttxpci, 7tp6c;, Èx) della per-
mxpci.xoÀ.oullÉw
ZAHN, Einl. II, 388.
A. BoNHOEFFER, Epiktet und das N .T. , R.V.V.
X (1910), 210.
MouLT.-MILL., 485 ss.
(1,216) 582
x:iiv òVva.µw EOWXEV, Diss. I 6,12 ss.
µÌ] 1ta:pa.x. À6yl{.l µT]ò'cbtoOEll;EL p.TJOE
crocplcrµa.·n, Diss. I 7 ,3 3 . 'ti'\ 7tEp~ 'tÒ
t)Ei:ov Ti')c; 7toÀ.Ewc; flEparcEl(f, Ditt.,
Syll 3 885, 32.
t o-vva.xoÀovih'.<J.J
N el N.T. è detto solo di accompa-
gnato ri di Gesì'1, ma certamente in
due passi (Afc. 5,37; 14 ,51) e forse
anche nel terzo (Le . 23,49) indica solo
l'azione di chi si accompagna esterior-
mente. Il significato pregnante di ' se-
1
guire , detto della cerchia dei disce-
poli di Cristo, è riservato al semplice
~ à.xoÀoui}Éw. Ciò può stupire, per-
ché proprio il composto crvvrxxoÀ.ovlléw
nella grecità profana può avere il si-
gnificato figurato di ' capire ' e ' ubbi-
dire' (Plat., Leg. I 629, ecc.). Anche
da ciò appare che il verbo semplice
comincia a diventare un termine tec-
nico, riservato a una particolare espres-
sione religiosa.
G. KITTEL
sona che si ode e dell'accusativo della
persona o cosa della quale si sente par-
H. J. CADBURY in: ]ACKSON-LAKE, The Be-
ginnings of Christianity I, 2 (1922) 501 ss.
RoPES , J.Th.Sr., 25 (1923), 70s.
cixovw X't À.
W. W. GRAF BAUDTSSIN 'Gottschauen' in
 583 (l,217) à.xovw (G. Kittel)
lare, nel N.T. diventa ancor più siste-
matico; anche per ' udire un rumore '
il genitivo, più frequente nell'uso clas-
sico, cede all'accusativo, ma non scom-
pare del tutto. Una tendenza analoga
si nota già nei LXX, dr. 1 Reg. 10,
8.24: T.M. hassomc'im 'et - ~okmateka
/ lismoa' 'et-~oknult6 =LXX <ixouov . m;
... -rnv cpp6vri'n v / à.xoucrt:u -rl)c; cppo-
v-ficrEwc;. A ct . 9,4.7; Apoc. 14,2.13:
eh. cpwvfiv / à.x. cpwvl)c; 1•
A. L'UDIRE DELL' UOMO
L'uso di à.xcvt.J e dei suoi derivati
nel N .T. rispecchia in parte l'impor-
tanza che la parola pronunciata o da
udirsi ha nel mutuo rapporto tra Dio
e l'uomo così come è concepito <lal
N.T. L'udire dell'uomo è la sua ri-
sposta alla rivelazione della parola e
rappresenta quindi sostanzialmente la
forma in cui la religione biblica s1 ap-
propria la rivelazione divina.
1. 'Udire 'la rivelazione al di fuori
del N.T.
a) Nei misteri greci e nella gnosi
der altt. Rei., ARW 18, (1915), 173 ss.
J. HAENEL, Das Erkennen Gottes bei den
Schriftpropheten, (1923 ), specialm. 19 ss.,
193 ss.
J. HEMPEL, Gott und Mensch im A.T. (1926) .
F. Hi\ussERMANN, W ortempfang und Symbol
in der altt. Prophetie (1932).
E. V. DOBSCHUTZ, Die fiinf Sinne im N.T.,
JBL 48 (1929), 278 ss.
R. BuLTMANN, ih::òv oùodc, ÈwpaxEv 1tW1tO'TE,
ZNW 29 (1930), 169 ss.
E. FAscHER, Deus invisibilis, Marburger The-
ol. Stud. I (1931) 41 ss.
G. KITTEL, Religionsgesch. und Urchristen-
(I,217) 584
orientale 2 vien dato un forte rilievo
soprattutto alla percezione della divi-
nità attraverso la vista . Non che fosse
assolutamente sconosciuto il concetto
di un ' udire ' in senso religioso 3 , ma
il ' vedere ' è considerato più impor-
tante ed essenziale . Per Filone il rap-
porto di valore tra l'atto cli vedere e
quello di udire è determinato signi-
ficativamente dal fatto clie il primo
può essere erroneo e trarre in ingan-
no, mentre l'altro no. Fug. 208: àxon
o'òpaO'ECJJç -cà. OEV-CEpa.fo. cpÉpnm. . ..
chcvnv µÈ\I yà.p xa.~ IJ;wowv wc; à). l]·
frwv ftvea-rw, on à1Cct."tlJ ÀÒv àxo'fi,
alJ;woÈc; o'opa.crLc;, Ti "t'CÌ OV"tct. ov-cwc;
xcx.-rcxvoEi:"tcu. In Apuleio vengono
riferite molteplici rivelazioni verbali
4
della divinità , ma nel passo che
descrive il compimento del mistero
vero e proprio si parla di ' vedere ',
di ' avvicinarsi ', di ' pregare ', e non
si accenna minimamente all'audizione
accessi confini-
di parole rivelatrici:
um mortis et calcato Proserpinae li-
mine per omnia vectus elementa re-
tum ( 1932), 95 ss .
I Sulla sintassi cfr. Bt.-DEBR. pp. 103 s.,
p. 236, ZAHN, ]oh. pp. 357 s., n. 2; R. HEL-
BtNG, Die Kasussyntax der verba bei den LXX
( 1928), pp. 150 ss.
2 Cfr. per la parte che segue soprattutto
v. DoBSCHiiTZ, pp. 396 ss. Circa le guarigioni
tramite 'istruzioni avute in sogno' nel mon ..
do greco e romano cfr. O. WEINREICH, Anti-
ke Heilungswunder, RVV 8 (1909) pp.110 ss.
3 Una riprova certissima di questo è co-
stituita, p. es., dall'cixo'l] (-> coli. 596 ss.)
messa in luce dallo Zingerle.
4 Met . XI 5,22.29.
 585 (l,217) d:xovc0 (G. Kittel)
meavi, nocte media vidi solem candi-
do coruscantem lumine, deos in/eros et
deos superos accessi coram et adoravi
de proxumo (Met. XI 23 ). La rivela-
zione si risolve nel vedere, non nel-
l'udire. Allo stesso modo nella cosid-
detta liturgia di Mitra tutto converge
nell'apparizione fìnale del Dio. La sua
vista rende l'iniziato 7trxÀ.wyEv6p.Evoc; '.
Già nei misteri eleusini l'apparizione
rappresentava il momento culminante,
quando nell'oscuro telesterion pioveva
dall'alto una viva luce e si poteva con-
templare una teofania 6 •
Anche le raffigurazioni che c1 son
conservate di azioni e riti sacri confer-
mano che il momento supremo e pro-
priamente 'sacro' del mistero o del cul-
to si risolve in una percezione visiva.
Dal fatto che nelle famose terrecotte
e nel dipinto di villa Item 7 il con-
tenuto misterioso del ventilabro venga
in un primo tempo coperto con un
panno, rimosso poi nel momento cul-
minante della celebrazione, si deduce
appunto che il significato dell'azione
è legato alla possibilità per l'iniziato
di vedere il simbolismo degli oggetti
ivi contenuti 8 .
5 PREISENDANZ, Zattb., IV (Paris) pp. 695-
723. Il fatto che la parte successiva del pa-
piro faccia profetizzare il dio dimostra sol-
tanto che in essa parla il mago mistificatore;
così A. DrETRICH - O. WEINREICH, Mithras-
liturgie 3 (1923) p. 82.
6 Cfr. F. NoACK, Eleusis I 1927, p. 243;
fig. 111.
J. LEIPOLDT, Die Reli-
7 Cfr. lt figure in
gionen in der Umwelt des Urchr. (1926),
170-172.
(l,218) 586
b) Del tutto diverso è il significato
dell' udire nella religione dell' A.T. e
in quella giudaica, imperniate sostan-
zialmente sulla parola udita o da udir-
si. Anche l'A.T. conosce l'espressione
' guardare ' Dio e il suo volto, appli-
cata dapprima al tempio e alle ceri-
monie del culto, ma riferita poi anche
all'esperienza dell'aiuto di Dio nelle
difficoltà di ogni giorno. Tuttavia que -
sta espressione legata in un primo tem-
po, al di fuori di Israele , a culti ba-
sati su immagini della divinità , è di-
ventata parte così integrante della
religione senza immagini propria di
Israele, che indubbiamente in essa il
' vedere ' doveva essere inteso in un
senso puramente metaforico e quindi
essa in certo senso non rientra quasi
nemmeno nel problema che andiamo
esaminando 9 . Un'effettiva visione del-
la divinità diventa nella concezione
religiosa dell' A. T., un fatto sempre
più inaudito e veramente annichilante-
( Gen. 19,26; 32,31; Ex. 3,6; Iud. 6,
23 ). I casi in cui essa si verifica
vengono presentati come eccezionali:
Num. 12,6 ss. (~ atviyµrx.) Anche nel
caso di Mosé l'eccezionalità delle vi-
8 Nella terracotta di Hannover sembra che
]' iniziando debba venir sommerso dal conte-
nuto del ventilabro (cfr. Leipoldt 171). Ma
anche qui il panno pendente dimostra già
avvenuto lo scoprimento del contenuto che
prima non doveva esser visto e gli occhi co-
perti dell'iniziando indicano che questi può
guardare il misterioso contenuto dal momento
dell'iniziazione.
9 ~ opd:w; cfr. G. KITTEL l.c., p. 100.
 587 (1,218) d:xouw (G. Kittel)
sioni di Dio è sentita così forte-
mente, che la tradizione secondo cui
egli avrebbe visto il volto di Dio e
avrebbe parlato con lui ' faccia a
faccia' (Ex. 33,11; Num. 12,8) si ri-
duce a precisare che egli ha potuto
vedere solo il dorso di Dio (Ex. 3 3,
20). Gli uomini con i loro occhi im-
puri non possono contemplare il San-
to per eccellenza senza venir meno
(]s. 6,5). La visione di Dio è un even-
to escatologico destinato a compiersi
quando Jahvé giungerà a Si on e gli
uomini non avranno più labbra im-
pure: Is. 60,lss.; Ier. 19,26ss. 10
(~ òpciw).
Quanto più si indebolisce il concetto
di ' vedere ' 11 tanto più si accentua
l'importanza del concetto di ' udire '.
È già sintomatico a questo proposito
che la teofania di Mosé venga sempre
più insistentemente definita come un
'par 1are faccia a faccia' (Ex. 33,
11 ). In genere le visioni della divinità
di cui si fa menzione vanno riducen-
dosi a costituire un semplice sfondo
delie rivelazioni verbali: Is. 6,1 ss.; Ez.
1 ss.; Am. 9,l ss. (cfr. già Ex. 3,1 ss.).
Quando Dio si manifesta visibilmente
nelle teofanie lo fa soltanto per inviare
il profeta a diffondere la sua parola e
quindi in ultima analisi per farsi udire
direttamente o indirettamente. Il fon-
damentale principio religioso è questo:
IO Cfr. R. KITTEL, Psalmen 4 ( 1921) p. 59
(a proposito di Ps. 17,15; Iob 19,26 s. ecc.).
11 Un 'vedere' di tutt'altro genere è l'os-
servazione con cui si avverte Dio nella na·
(1,219) 588
« ascolta la parola del Signore » (Is. l,
10; Ier. 2,4; Am. 7,16); «Ascoltate,
cieli; e tu, o terra, porgi l'orecchio,
perché i I Signore parla! » (I s. 1,2); e
la colpa maggiore che possa essere
rimproverata è quella di ' non (voler)
ascoltare' (Ier.7,13; Hos.9,17). In
questa prevalenza dcli 'udire si esprime
l'essenza più profonda della religione
biblica. Questa infatti è religione della
parola perché è religione dell'azione,
che signifìca obbedienza alla parola. Il
profeta si fa portavoce delle parole che
egli ha udito da Jalwé e che richiedo -
no obbedienza e adempimento. L'uomo
non è pio quando si affanna a cercare
di comprendere Dio col pensiero o a
percepirlo con la vista; soltanto quan-
do ascolta il comandamento di Dio e
si sforza di adempierlo, allora ' cerca
il Signore' (ler. 29,13). «O uomo, ti
è stato dichiarato ciò che è buono, e
che richiede il Signore da te se non che
tu faccia ciò che è retto e ami la mi-
sericordia ... ? » (Mich. 6,8).
c) Il g i ud a i s m o presenta due
tendenze. Nell'a poca li t t i ca assu-
me naturalmente maggiore importanza
la contemplazione escatologica di im-
magini collegate però sovente con l'au-
dizione di parole che per lo più servo-
no a spiegarne il senso: Dan. 7,17 ss.;
8,16 ss.; 4 Esd. 4,26; 5,32; 9,38; 10,
tura (e dalla quale si passa facilmente all 'os-
servazione dell'intervento divino nella storia)
dr. per es. Is. 40,26 ss.; Iob 38 ss.; Mt.
6,26 SS. ~ fjÀÉ1tW, Òpriw.
589 (l ,219) <ixovw (G . Kittel)
38. Il rabbinismo invece dà gran-
de rilievo all'udire in relazione soprat-
tutto alla parola di Dio riferita nel te-
sto sacro. Poiché il testo non viene
letto in silenzio, ma recitato e discusso
a voce alta , il suo studio rappresenta
chiaramente un ' udire ' che la terini-
nologia esegeti ca indica con una ricca
gamma di espressioni 12 : somc'li' '{/ni
« io sono ÌÌ1 ascolto » ( Ji una parola
del testo e della sua interpretazione) 13 ;
1
samua' (--7CÌ.xo-fi) ciò che è udito os-
I e l'adempimento dei comandamenti.
sia il senso letterale di un passo della
Scrittura; mismii' , 'l'udire', ossia 'il
senso di un passo che si riconosce alla
sua lettura , 14; s"mu'!ì ' ciò che è per-
cepito, cioè la tradizione halachica.
Ma la forte consapevolezza che, al
di là di ogni studio dei testi, è Dio
stesso che dev'essere udito e la mani-
festazione della sua volontà, si esprime
in modo chiarissimo nello S"ma', nel
richiamo ' ascolta Israele ' 15 come quo-
tidiana professione di fede 16 . I tre bra-
12 W. BACHER, Die exeget. Terminologie
der iud. Traditionslit. I (1899), pp. 189 s .
Per l'uso amoraico di Jm' cfr. II (1905)
pp. 219ss.
13 II presupposto di questa formula è sem-
pre che l'interpretazione alla quale essa si
riannoda sia falsa; la sua insostenibilità viene
costantemente provata con un altro passo del-
la Scrittura. Cfr. BACHER p. 198: K. G.
KuHN, Sifre Numeri, p. 69 n. 4.
14 BACHER, p. 191.
15 Per le testimonianze sullo Shemà cfr.
STRACK-BILLERBECK IV p. 189; SCHURER II
pp. 528 s., pp. 537 s.
16 Anche i cordoni di Nu m. 15.39 hanno
solo lo scopo di ricordare i comandamenti.
17 Cfr. STRACK-BILLERBECK I pp. 207 ss.
La contemplazione nell'ora della morte è na-
(I,219) 590
ni di esso che devono essere 'ascoltati'
(Deut.6,4-9; 11,13-21; Num . 15,37-41)
trattano del modo in cui vanno osser-
vati i comandamenti di Dio. La con-
templazione di Jahvé è riservata all'ora
della morte e all'altra vita 17 . Che un
essere di questa terra, oltre a Mosé
(Num . 12 ,8), possa pretenderne la vi-
sione è quasi inconcepibile 18 • Un con-
tatto con Dio in questa vita è possibi-
le solo mediante lo studio della Torà
Chi assolve questi doveri « è come ( ! )
uno che saluta il volto della sheki nà »
(M. Ex. 18,12) 19 . Il fatto che qui il
' vedere ' sia preso come termine di
paragone mostra più chiaramente di
ogni altro esempio che esso non po-
teva essere oggetto di una affermazio-
ne diretta. Perciò anche l'evento che
l' ' anima palestinese ' 20 considera an-
cora come una manifestazione diretta,
fisica e sensibile della divinità - la vo-
ce che viene dal cielo, ossia la bat qol 21
turalmente la rovina (per il colpevole) e la
beatitudine (per coloro che sono chiamati alla
salute, primi fra tutti i martiri) -+ llp<i.w.
18 Nella narrazione apocalittica dei quattro
rabbini che penetrarono nel paradiso (b. Hag.
14 b) le loro analoghe esperienze sono rias-
sunte nella parola h[js, 'egli contemplava'
Ciò equivale alla gnosis, e perciò quell'espe-
rienza è considerata significativamente dalla
narrazione rabbinica come pericolosa e poco
ortodossa.
19 Altri esempi in STRACK-BlLLERBECK I
p. 207.
20 Cosl ScttLATTER, Komm. Mt., 92 rife-
rendosi alla bat qol nel battesimo di Gesù.
21 Testimonianze in STRACK-BILLERBECK I
pp. 125 ss.
591 (I,220) cixovw (G. Kittel)
- si risolve in un fatto uditivo , non
visivo, che sostituisce in qualche modo
I' ispirazione profetica ormai spenta.
Ascoltando questa eco della voce di
Dio (donde l'espressione hat q6l = fì.
glia della voce) gli uomini apprendono
la volontà dell'Eterno o ricevono avver-
timenti e consolazioni.
2. L'ascolto della rivelazione nel
N. T.
a. L 'uso di à.xourn1 e di O:xo-fi nel
N.T. acqui sta il suo valore proprio per
questi addentellati vetero testa mentari e
giudaici. Anche la rivelazione del N .T.
è ' parola ' che viene udita , ' messag-
gio', 'annuncio' . D'altra parte bisogna
osservare che ora , in netta antitesi col
giudaismo che era tutto intento a inse-
gnare con la parola, ora diviene ' pa-
rola ' il fatto stesso, e questo non solo
in Giovanni, ma anche nei Sinottici;
Mt. 11 ,4 ss . 20 ss. (~ ouvaµLç, À.oyoc;,
òpci:w, a°'r]µEfov). Tuttavia non c'è alcun
dubbio che le parole dell'A.T. ante-
riormente al primo cristianesimo furono
realmente ' udite ' nel senso fisico de-
scritto dianzi ( Mt. 5 ,21 ss .: -i}xoucra-rE
o-rL Èpprnn. e anche Gal. 4 ,21: -.òv
v6µov oùx à.xovE-rE) ; allo stesso modo
è certo che la missione di Gesù e de-
gli apostoli fu concepita e trattata an-
zitutto come un annuncio orale desti-
nato ad essere ascoltato dagli uomini.
In tutto il N.T. la funzione dell'udire
è fortemente sottolineata, talvolta an -
che con maggior vigore di quanto non
( I ,220) 592
accada per il vedere: Mc. 4 ,24 ; Mt.11,
4; 13 ,16 ; f ,c. 2,20 ; Act. 2 ,33; 1Io.1,
1. Gli choucrcx.v-rEç di Heb. 2 ,3 non so-
no altro che gli cx.ù,6TC-rm di Le. 1 ,2.
Non si descr ive l'aspetto di Gesù - al
riguardo i primi cristiani sembra non
abbiano avuto alcun interesse - ma si
ri ferisce ciò che egl i ha detto o fatto,
ossia ciò che si è ' udito' . E an che là
dnvc si parla cli ciò che si è ' visto ',
non si allude ad una messa in scena,
ben sì all'azione di Gesù, in cui diventa
visibile l'esse nza della sua missione. Le
parabo le dell a semente, in cui viene
ado mbrata la vicenda dell a ~O:.GLÀ.Elo:.
-rwv oùpavwv, allegorizzano un fatt o
sostanzialmente imperni ato sull'atto d i
ascoltare (Mt. 13,1 ss.; Mc. 4 ,26). An-
che le vision i e gli avvenimenti rife-
riti r.ome visti nel N .T. spesso rivelano
il loro significato essenzial e attraverso
un a voce che li accompagna , come è
il caso della voce degli angeli che an-
nuncia la natività e delle voci che si
odono al br · tesi mo e alla trasfigurazio-
ne (Mc. 9,7: cixo1'.iE-rE cx.ù-rov) , delle
visioni di Paolo (2 Cor. 12,3: f)xoucrr:v
app11-.cx. PlJ~w-ra; Act. 18 ,9, ecc.) e del -
l'Apocalisse (1,3; 22 ,8).
Conforme all'uso dei profeti, cixouew
usato in senso assoluto può indicare
ad dir i t t u r a quell'ass imilazione in-
teriore che o trasforma 1' ' udire ' in
'ascoltare', o può mancare nonostante la
percezione uditi va esterna: oç
EXEL w-ro:.
à.xounv cixouhw (Mc . 4,9 ecc.); cixov-
ov-rEç chouwCTLV xat µl] CTUVLWC1W (Mc .
593 (1 ,220) cixoutò (G Kittel)
4,12 par. ); w·rn. i!xov·m; oùx cXXOVE"tE
(Mc. 8,18, dr. Ier. 5,21; Ez. 12,12 ).
Ma cixouELV nel periodo apostolico di-
venta addirittura termine tecnico per
la predicazione , per il xljpuyp.a di Cri-
sto, senza del quale non può sussistere
la fede (~ cholj).
L 'ogge tto del! ' ' ascoltare ' è clctcr-
minato , come è naturale , dal contenu-
to del messaggio che viene annun ciato.
Poiché il messaggio neotestament ari o
è insieme offe rta di salvezza e impera-
tivo morale, ascoltarlo vuol dire acco-
gliere la grazia e l'invito alla penitenza.
Ossia: l'ascolto effettivo e interiore si
distingue dalla semplice percezione udi-
tiva perché accende la fede (Mt . 8,10;
9,2; 17,20 ecc.) e induce all'azion e (Mt.
7,16.24.26; Rom. 2,13 ecc.). Non è qui
il caso di trattare il rapporto tra i due
modi di udire. Ma deve essere chiaro
che nel N.T. l'udire, inteso come per-
cezione della volontà divina, si realiz-
za veramente solo quando l'uomo, con
la fede e con l'azione, obbedisce a
quella volontà che è volontà di santi-
ficazione e di penitenza. Così, come
coronamento dell'udire, nasce il con·
cetto dell'obbedire che consiste nel cre-
dere, e del credere che consiste nell'ob-
bedire - u7ta.xoi) 7tlcr·n:wc;, Rom. 1 ,5;
16,26 (~ ùmx.xo1]).
b. Sulla falsariga dell' A.T. tutto il
N .T. concepisce 1' esca t o 1 o g i a più
come un fatto visivo che uditivo e a
22 Cfr. E. von DoBscHOTz, p . 402 .
(I ,221) 594
que sta concezione sono ispirati anche
i racconti di Gesù ri sorto; egli infatti
viene' visto' (1 Cor. 9,1; 15 ,5 ss.; cfr.
Mc. 16,7 par.). Anche questo partico-
lare , conforme alla vi sione complessiva
del N . T ., conferisce alla resurrezione
del Cristo un valore escatologico 22 . Si
spiega così come Giovanni, pur met-
tendo anch'egli in risalto l'' asco lto'
(8,45; 18,37; 1 Io . 2,7), dia un rilievo
non meno forte al ' vedere ' (l o. 1, 14;
l lo. 1,1). L'immagine giova nnea del
Cristo nasce anche da questo vedere e
descrivere il Gesù storico e terre no nel-
la prospettiva della resurrezione .
Ma questa visione del Cristo, se m
Giovanni assume un particolare rilievo
e un preciso valore tematico , è però
sostanzialmente presente anche negli
altri evangelisti. Il messaggio di Gesù
al Battista suona: cimx.yyElÀ.a"tE a
cixovE-rE xa.1. ~À.É7tE"rE (Mt. 11,4); Ge-
sù definisce beati gli Òcp~aÀ.µ01. o-rL
SÀÉ7toucrw e gli w-ra. o"tL ò:xououcnv
(Mt. 13.16), e la condanna di chi non
accoglie il Regno è questa: tva S"ì-.É-
7tOV"rE<; SÀÉ7twaw xaì. µi) l'.owcrLv e
ò:xouov-rEc; cixouwcrLv xaì. µ'i) cruvLwcnv
(Mc . 4,12 par.) L'' udire' è sempre
presente con un rilievo non meno spic-
cato che nei profeti. Ma ad esso si as-
socia il ' vedere ', e proprio in questa
compenetrazione del vedere e dell'udi-
re, che ha la sua sorgente e il suo cen-
tro nella persona di Gesù , è il tratto
595 (1,221) rixovw (G. Kittel)
fondamentale che distingue la nuova
realtà descritta dagli evangelisti sia dal
giudaismo, per il quale ha valore sol-
tanto l'insegnamento, sia dal profeti-
smo che riceve e tramanda una rive-
lazione verbale. Il rimprovero di Gesù
alle città impenitenti è motivato dal
fatto che esse non solo non hanno
ascoltato la sua predicazione, ma nem -
meno h ann o visto nelle sue opere quel-
lo che avrebbero dovuto vedere : Mt.
11,20 ss. Già nella presenza terrena del
Cristo, nella sua parola e nella sua ope-
ra si manifesta quel principio escatolo-
gico per cui accanto all'udire assume
valore anche il vedere. Quindi nell'uso
evangelico dei verbi che descrivono
fatti sensibili si rispecchia l'interpreta-
zione protocristiana della rivelazione
attuatasi in Gesù. Il nucleo essenziale
di questa concezione, in cui consiste la
sua novità, deriva principalmente non
dai motivi delle teofanie gnostico-elle-
nistiche, ma proprio dall'interpretazio-
ne escatologica della realtà del Cristo 23 •
B. L'UDIRE DI DIO.
àxovEL\I ( ~ do-axouw, bmxouw)
significa l'atto con cui Dio ode e insie-
me esaudisce e risponde alla preghiera
che l'uomo osa rivolgergli. Nel N.T.
l'uso del verbo e dei composti com-
plessivamente non è molto diffuso. Il
fatto che Elo-axouw in questo senso si
23 Tutto ciò che riguarda il ' vedere ' è
esposto e documentato più precisamente alle
voci relative alla percezione visiva. Cfr. par-
(l ,222) 596
trova usato soltanto al passivo potreb-
be essere addirittura indizio di una cer-
ta riluttanza ad attribuire direttamente
a Dio l'azione di ' udire '. Notevole è
la mancanza quasi assoluta di Èmxxovt.J
e l'assenza completa di Èn{]xooç, il ter-
mine più diffu so nell 'ellenismo per in-
dicare la divinità che esaudisce 24 . L 'a t-
tributo degli i)rnL Èn'fixooL pagani vi ene
evitato (~ col. 598).
Il concetto però , essendo pienamente
conforme all'idea neotestamentaria del-
la divinità, è spesso formulato tranquil -
lamente, non solo in riferimento a G e-
sù: Io.11,41 ss. (~do-a:xovw H eb.5,7)
e non solo nella citazione anticotesta-
mentaria di Act. 7,34 = Ex. 3,7 (~bta:­
xouw 2 Cor. 6 ,2 = ls. 49,8), ma anche
in libero riferimento a Dio che ascol-
ta gli uomini: Io. 9,31; 1 Io . 5,14 ss. :
oi'.òaµEv <h~ àxouEL fiµwv.
àxoTi
Questo sostantivo di uso comune
anche nella grecità profana dalle ori-
gini fino all'età della decadenza e an-
che nei LXX ( = sema', semu'a, samua')
presenta:
1) il significato attivo di senso, or-
gano dell'udito (Mc. 7 ,35 pass.);
2) il significato passivo di diceria,
notizia che viene udita (Mc . 1,28 ecc.).
Perciò àxo1} si avvicina per il signi-
ficato ad~ à-y-yd.l11. (LXX: = semu'a)
ticolarmente ~ òpriw.
24 O. WEINREICH, 0EOt È'ltfjxoo~, Ath. Mitt.
37 ( 1912) pp. 1-68.
597 ( I,222) axovw (G. Kittel)
e a x:fipvyµa. 1 e può essere usato come
termine tecnico per indicare l'annuncio,
la predicazione (anche Àoyoc; ci.xof)c;,
1 Thess . 2,13; Heb. 4,2). L'accento del-
la parola batte però non tanto sull'an-
nuncio in sé, quanto su coloro che lo
ascoltano; Rom . 10,6 ss.: fi 7tlo-·nc; Èt;
cixoiic; ... CÌ.À.À.èl ÀÉyw, µi) oux fixov-
o-a.v; Heb . 4,2 cixoljc; ... cixovo-a.o-~v.
Anche in questo caso l 'accezione della
parola è mutuata dalla lingua dei profeti
(Rom. 10,16; Io . 12,38 = Is . 53 ,l :
-rt'.c; È7tla--rEvO"E -rfi cixon fiµwv; ). Perciò
non può essere dubbia l'interpretazione
di Gal. 3 ,2: tt; !!pywv v6µov -rò 7tVEÙ-
µa. EÀci0E'tE fì Èt; ci.xoiic; 7tLO"'t'EWç;
(parimenti v. 5 ). È chiaro che non bi-
sogna intendere 7tLO"-r~c; ci.xoljç, 2 , ma
ci.xci} 7tLO"'t'Ewc;, e ciò significa - corri-
spondendo a (pya. v6µov - non ' ascol-
to fiducioso ' 3 , ma predicazione della
fed e, annuncio che ha come contenuto
e scopo la fede.
3) Pare che spesso le ci.xoa.l fossero
orecchie applicate alle pareti dei tem-
cixo-f}
1 ZAHN, Gal . 140, p . 83: «Poiché si ar-
riva ad udire solo ciò che vien detto da
altri ».
2 HoFMANN, Gal.2 ( 1872) p. 49: 'credere
ad una notizia '.
3 ZAHN, I.e. - BENGEL : Ex auditu fzdei.
4 Particolarmente O. WEINREICH, Ath.
Mitt . 37 (1912) pp . 46 ss., soprattutto pp.
57 ss.; lo stesso in H ermes 51 (1916) pp.
624 ss., col quale concorda per la prova sud-
detta anche P. WOLTERS, Herm . 49 (1914),
p. 151.
5 WEJNREICll, Ath. Mitt . 49; A. MAU,
Pompeji2 (1908), p. 181.
(I,223) 598
pii e degli altari a simboleggiare la di-
vinità che ascolta ed esaudisce 4 • Si trat-
ta di una usanza sorta in Egitto e di
qui diffusasi nel mondo antico, per il
quale essa costituiva un'ottima rappre-
sentazione sensibile del ~EÒc; bdptooç,.
Così nel tempio di Iside a Pompei,
sulla parete d ie tro alla statua di Dio-
niso Osiride, erano modell ate due orec-
chie di stucco 5 ; lo stesso particolare
si ritrova in alcuni altari di Delo (Atar-
gartide) 6 , di Arles (Bona dea) 7 e altri,
come pure su numerose tavol ette voti-
ve su cui sono raffigurate orecchie che
certamente solo ' in casi rarissimi ' era-
no cx voto simboleggianti orecchie ri sa-
nate 8 • A un'usanza del genere sembra
riferirsi un 'iscrizione di Apollonia sul
Rindaco 9 : ci.ya.ì}fl -rvxtr -ra.~s cixoa.~c;
-riic; Ì}EQU 'E( p )µLa.vòç, ... ci.7tÉÒwx( EV)
EVXCX.PLO"-rì)pLOV -rà. w-ra. xa.t -ròv ~wµ6v,
e un'altra rinvenuta ad Aquileia 10 :
auribus 11 b( onae) d( eae} d( edit} Pe-
trusia Proba magistra ... Ma il termine
<ixoTi indicava anche certe località nel-
le vicinanze del tempio, nelle quali si
potevano percepire voci misteriose de-
scritte da Psello Elç, -rò Év NLxoµi)-
òElq_ 'lÌXEi:ov (p. 58 Boiss .; 12 • Questo
ti BCH 6 (1882) pp. 311,487,499.
7 W. ALTMANN, Rom. Grabaltiire der Kai-
serzeit (1905), p. 185 fìg. 151; WEINREICH,
Ath . Mitt. 37, fìg . 4.
8 WE!NREJCH, Ath . Mitt. 52.
Q BCH 25 (1901) , p . 326 n. 4.
iò CIL V 759. Cfr. l'iscrizione simile anche
in CIL III 986.
11 Nel Thes. Ling. Lat . II 1505 l'errata
trascrizione della prima parola con aures falsa
il senso della frase. Cfr. W EJNREICH, Ath.
Mitt. 53 nota 3.
12 WoLTERS, Herm ., l.c., pp. 149 ss . dr.
anche Marinus Vit. Procl. 32.
 599 (1,223) à:xouw (G. Kittel)
significato della parola si avvicina as-
sai a quello biblico di ' rivelazione, an-
nunzio' proveniente da Dio. Cfr. Ditt.
Syll. 3 1170, 15: È!:,LÉvcu xa:tà "t"àc;
cixoàc; Èx "tou ci~chov (dr . 1O) e so-
prattutto Orph. Jr. 249 Kern : oua"t6:
µoL xcd)apàc; cixo6:c; 't'E TIE"t6:crcrac; xÉ-
xÀvfrL "t'a!:,Lv &rr.ao-a..v, oOT)V 't'EX[.L1)pa't'o
Aalµwv.
t duaxovw
(LXX = sm', 'nh, ecc .) udire qual-
1
cosa o qualcuno essere a disposizio-
, (cfr. LXX , ls. 49,8): br1)xoucrri o-ov,
ne = a) ubbidire (grecità profana ,
LXX) : 1 Cor. 14,21 (cfr. Is . 28 ,12);
b ) esaudire (LXX), nel N .T. sempre
passivo ( ~ col. 596); Le. 1,13 : dcrn-
xovcrlJn Ì'j ÒÉ'i']O'Lc; O'OU, Mt . 6,7; Act.
10,31; H eb.5 ,7: (Cr isto) dcraxoucrlJElc;.
t Èmxxovw
La parola , usata nella grecità pro-
fana fin dal tempo di Omero , nel lin-
guaggio religioso è diventata termine
tecnico per indicare la divinità che
esaudisce. Aesch ., Coeph . 725; Wil-
cken, Ptol. 78,23 s.: ÈÀlJÉ. µoL lJEà lJEwv
... Èmixovcr6v µov, D.Él}crov. Philo, Det.
Pot. Ins. 93. Nei LXX traduce sm',
Elcra.xouw
t Spesso è usato come il semplice à:xouw;
LXX Ex. 16,7: dcri}xovcrEv 't'Òv yoyyvcrµ6v
Eur., El. 416 t,wv't'' Elcra.xoucra.ç, ' udendo
che viveva'.
È1tCX.XOUW
C. AusFELD, De Graecorum precationibus
quaestiones, ]beh. f. klass. Phil. Suppi. 28
(1903), pp. 503-547.
O . WEINREICH, 0Eot È1ti}xooi: Ath. Mitt. 37
(1912), pp. 1-68
(1 ,223) 600
'nh , ecc. ÈTI1)xooc; era di USO molto CO·
mune come attributo di divinità orien-
tali , egiziane, greche e romane. Il ter-
1
mine, dapprima epiteto elogiativo , so-
prattutto per influsso orientale divenne
attributo della divinità che esaudisce
le preghiere . Le tes timonian ze lettera-
rie al rigu ardo 2
non so no mol to nu-
merose; molto più frequenti quelle
epig rafiche 3•
Nel N .T. si legge solo in 2 Cor. 6,2
ti ho esaudito. Considerando l'amp io
uso dell'aggettivo e del ve rbo nell a
greci tà profana , non può non stupir e
il fatto che nel N.T. essi ricorrano in
quest' unico passo che risente dell' influs-
so dell 'A.T. Il comunissimo termin e
non è stato certo evitato dagli autori
neotestamentari per ragioni di princi-
pio , dal momento che il Dio che esau-
disce le preghiere è un postulato della
primitiva religiosità cristiana (~ col.
597), ma, con ogni verosimiglianza,
per la necessità inconsciamente avver-
tita di distinguere il Dio cristiano dagli
lJEol È1r1)xooL del sincretismo religioso
popolare.
1 F. PoLAND, Griech. V ereinswesen (1909),
2 Sulla descrizione grottesca che si legge in
Luc. Icarom enip. 23 ss. dell' È7tTJXOW't'a.-rov
't'OÙ cupa.voti , ossia di quel luogo del cielo
dove Zeus in veste di l}Eòç È7ti}xooç ascolta
le preghiere in un determinato momento del·
la giornata e sul suo comportamento in que-
sta occasione cfr. O. WEINREICH, Gebet u11d
W under ( 1929) pp. 200 ss.
3 WEI NREt CH, Ath . Mitt. 5-125 riporta 138
esempi.
 601 (I,224) cixovw (G. Kittel)
t napo:xovw,
t napo:xo-fi ( ---7 cl7tELiÌÉw)
Il verbo significa udire accanto, e
questo nel senso di a) udire di stra-
/oro, di nascosto; udire qualche cosa
propriamente destinata ad altri; Plat.,
Euthyd. 300 d; Aristoph., Ra. 750; op-
pme b) udir male, inesattamente, non
udire (parall. ;:apLOEi:v), Plut., Philop.
16 (I .365 d); LXX Est. 4,14; L: Ps.
39,1.3 (hrJ), Act. Io. 17. Nel periodo
ellenistico e) non voler udire, essere
disobbediente : Polyb. III 15,2; P.
Hib. 170; Preisendanz, Zaub. IV (Pa-
ris) 3037: oLà "t"Ò no:po:xovELv a.ù-r6v.
LXX Est. 3,3 ('br); 3,8 ('én 'oSim);
ls. 65,12 (lo' fcma'tem); Tob. 3,4.
Il sostantivo nella grecità profana è
raro. Come il verbo significa udire ac-
canto nel senso di non udire o di
udire male. Il significato e) ossia di-
sobbedienza compare solo nella tarda
grecità cristiana 1• Nel LXX manca il
sostantivo rmpa.xo-fi, ma non il con-
cetto che è compiutamente espresso dal
verbo mxpcocovnv e in µ'Ì') ùmx.xovw.1.
napa.xovw. Mc. 3,35 s.: a Giairo vie-
ne recata la notizia fi i7uya-r7Jp crou
cinÉiJa.vEv (v. 35). o o€ 'Iricrouç rccx.po:-
xoucrcx.ç 2 '"t"Ò\I ÀO"(O\I Ào:ÀovµE\10\1 ÀÉyEL
-r0 cipxtcruvo:ywy~· µ1') cpo~ou, µ6vov
nlcr-rEuE (v. 36 ). Poiché Gesù non si
disinteressa affatto della notizia, ma vi
fa riferimento con il µ1') cpo~ou, non
-::apaxovw ·x'tÀ.
TRENCH, pp. 155 ss.
1 PREISJGKE, Wort, s. v.: 2 papiri bizan-
rini del sec. VIII d. C.
2 L'antica correzione, presente già in ACD,
che sostituisce il semplice d:xovO"o.ç, cerca
(I,224) 602
può trattarsi <li un non udire b) o di
un cosciente ignorare 3 , ma solo di un
sentire per caso a). In Mt. 18,17 tro-
viamo il significato c): ÈÒ:v oÈ ncx.pa.-
xovo"n CX.Ù"t"WV .... ÈrÌ.V OÈ xo:i. Tl'jç
ÈxxÀ. 7]crlo:ç na.pa.xoucrn, se egli non
vuol udire.
rm.pa.xo-fi - Nel N.T. significa sem-
pre l'atto di udire male, come conse-
guenza della volontà di non udire (e)
e quindi indica la disobbedienza col-
pevole di chi non vuol trarre da ciò
che ode quelle conseguenze pratiche
solo per le quali la percezione uditiva
diventa un vero e proprio ' ascoltare '
(~ col. 59 3 ). Una drastica ipotiposi
della na.pcx.xo-fi si legge in Act. 7 ,57:
cruvfoxov "t"à w-rcx. cx.v-rwv. In tale senso
il termine si trova usato come paral-
lelo di ncx.pci~cx.crLç: H eb. 2 ,2 (no:pa.xo-fi
nei confronti del Àa.À.rii}dç Àoyoç [leg-
ge]) o come contrario di ùncx.xo1]:
Rom. 5, 19 ( ncx.pcx.xoi] di Adamo); 2
Cor. 10,6 (mxpcx.xon nella comunità
cristiana).
t ùncx.xovw ( ~ nniJapxÉw)
Nella grecità profana è costruito col
gen. o dat. della persona o della cosa;
nei LXX più spesso col gen. che col
dat., sporadicamente anche con l'ace.
appunto di evitare l'imbarazzante versione
che Gesù abbia udito qualcosa che non era
destinata a lui o possa addirittura aver udito
male; dr. ancora CREMER - KoEGEL, p. 108.
3 WoHLENBERG, Mk. pp. 165 s. (' negle-
xit '); MouLT - MrLL. s. v.
 603 (1,224)
(Deut. 21,18); nel N.T. solo col dat.
1. Ascoltare alla porta = aprire,
termine tecnico del i}upwp6ç, Act. 12,13
1 esser definiti ot nw')cxpxovv't'Eç ( i}Ec{j ).
(cfr. Plat ., Phaed. 59 e; Xenoph. ,
Symp. I 11).
2. Ubbidire. L'ubbidire concerne
anzitutto coloro che per volontà divina
(Eph. 6,1.5; Col. 3,20.22; 1 Pctr. 3,6)
si trovano in una condizione di subordi-
nazione e di inferiorità (figli, schia-
vi, mogli). Il termine può anche esse-
re usato per indicare la condizione dei
demoni (Mc . 1,27) o della natura (Mc.
4,41) di fronte all'onnipotenza di Gesù
o all'onnipotenza della fede degli apo-
stoli (Le. 17,6). Ma nello stesso signi-
ficato la parola può indicare anche la
posizione dell'uomo di fronte alle for-
ze morali e religiose che lo dominano,
sia in buono sia in cattivo senso: Rom.
6 ,16 ( oouÀ.ol Etr'tE il> V1tr1.XOUE'tE): Ém-
i>uµlcw; v. 12, al -.u7toç OLoa.xlic; v. 17;
inoltre 7tlCT'tEL Act. 6, 7, Eva. yyEÀ.l~
Rom. 10,16; 2 Thess. 1,8, À.Oy~ 2
Thess. 3,14, a.v-.Q (-.Q XpLrnc{J) Heb.
5, 9 (dr. 11, 8: 1tLCT'tEL xa.À.ouµEvoç
'A(3pa.tl.µ u1tTjxoucrEv ÉçEÀiM:v ). Così
in Phil. 2,12 l'accenno all'{ma.xouEw
della comunità - che fa riscontro
l'obbedienza di Cristo menzionata al
v. 8 - definisce positivamente la re-
vmxxouw
LOHMEYER, Phil. p. 101.
HELBING, / . c., pp. 155 s.
I Cfr. PREUSCHEN - BAUER p. 1339.
2 EwALD, Gefbr., p. 118 è di diverso
parere.
àxouw (G. Kirtel) (I ,225) 604
ligiosità dei cristiani di Filippi: xa:-
i}0Jç 1taYto'tE ÙT.T)XOUO"a:'t'E. Allo stesso
modo in A ct 5 ,32 i credenti possono
La traduzione, frequente nei LXX,
di Jm' con ù-;:cxxovELV mostra quanto
vivo sentisse ancora il traduttore in
ùrca.xovnv il signifìcato originario di
' udire ' . Perciò ùna.xouELV e ùncxxoTi
vanno considerati espressioni specifiche
di quella religiosità che accoglie la
parola di Dio attra\'erso l'udito e la
traduce in pratica (~ à.xovw 1): ùn-r'i-
xoucra:c; . .6jç È!,t ile; cpwvijc; ( Gen. 22, 18;
Lev. 26,14) ; ..rave; µ'fi BouÀ.o~dvouç ùmx.-
xovnv "tWV Àéywv [LOU (Ier. 13,10);
ÙTtCXXOUCTE't'tH (l" haq Hb) crocpla.c; -.ò ove;
crou (Prov. 2 ,2). Parimenti Test. Iud.
13,1: uncxxounv Èv-.oÀ.à.ç i}Eou, 18,6:
i}EQ ùna.xovcrru ov òUvcx-.a:L.
t vncx.xoi), t uni)xooç
Il sostantivo nei LXX ricorre uni-
camente in 2 Ba.a-. 22,36 ('anotkà).
Nella grecità profana è assai raro e
tardivo 1 . L'aggettivo è invece frequen-
te nella grecità profana e si trova
spesso anche nei LXX.
V1tetxo1]. Nel N .T. - tranne Philem.
21 dove u7tcxxoi) indica l'obbedienza
ai consigli dell'Apostolo - indica sem-
2
al- pre la doverosa obbedienza al messag-
gio evangelico da parte di chi lo ha
liberamente e decisamente accettato.
Ù7t!lXOTJ X"t À.
J.CHR. K. HOFMANN, 1 Petr. (1875) pp. 8 s.
KNOPF, Petrusb. pp. 33 s., 63 s.
I PREISIGKE, Wort. II p. 639: documenti
del sec. VI d. C.
 605 (I ,225) à.xp o ~urr-i:[a
R om. 6,16 : r\> 7tct.pLtr-ccivE-rE fo.u-couç
òovÀ.ouç dç v7tcx.xoT)v. Ma que sta ob-
bedienza cristiana è un aspe tto della
più generale e non meno doverosa
obbedienza a D;o; perciò i suoi con-
trari sono cip.cx.p-clcx., Rom. 6, 16; 7tCX.pcx.-
xo1}, Rom . .5,19; 2 Cor. 10 ,16 ; hanno
sig ni fìca to posit ivo le espressioni uTta-
xoi] -cfjç ciÀ.l)DEla ç, 1 Pctr. 1.22 ; umx.-
xol} -cou XpLo--c ov, 2 Co r l O, 5 2 • An-
che la missio ne e il sacrificio di C risto
sono tmcx.xo'i}, Rom. 5 ,19: v7taxoi] -cov
Évòç, H eb. 5 ,8. P erciò la parola, usata
senz' altra specificazio ne , può indicare
la condizione stessa del crist iano che
consiste appunto nell 'obbedi enza della
fed e: Rom. 15 ,18; 16, 19 (i] yà.p Ù~twv
Ù7tcx.xoi] dç 1tciv-ccx.ç ciqJl'.xc.-co ); 2 Cor.
7,15 ; 10,6 ; 1 P etr. 1,2 ·1 . v;i;axoT) fon-
damentalmente non indica un contegno
morale, bensì l'atteggiamento religioso
1. Etimolo gia
à.xpoSutr-clcx., prepuzio, praeputium 1 ;
à.xp6Sucr"toç à.xpoSva-'"t"ÉW sono formati
dall'aggettivo èX.xpoç, appuntito, qual-
cosa che si trova alt' estremità, estremo ,
supremo, e dal verbo Svw, piuttosto
raro , che significa stipare, tappare,
.l Gen. oggettivo ; per Etc; cfr. Le. 21 ,24.
3 Non è affatto necessario (e non è sem-
plice, cfr. KNOP F, a. l.) collegare Ù7taxoi} e
'll]rrov Xp~o--rou , dal momento che al v. 14
la parola è in ogni caso usata assolutamente.
4 Gen. epesegetico; B ENGEL: obocdientiam
in ipsa fide consistentem.
5 Gen . di qualità; come Epb. 2,2: utoi:c;
(K. L. Schmidt) (1 ,226) 606
da cui deri va logicamente quello mo-
rale ( 1 Pet r. 1,14 ). In qu esto senso ,
ossia come geniti vo epesegetico, è da
intendersi anche la v7tcx.xoi] 7tltr-ct:w::;
di R om. 1,5; 16,26: il messaggio dell a
1tLtr"tL<; che co nsiste o si realizza nel-
l'vmxxoil 4 • I cri stiani so no -cÉxvcx. u1ta-
xoijc;, oss ia la loro condi zione di fìgli
co nsiste sostanzi,1lmentc nell' ÙTW.X'.)TJ
( 1Petr. 1,14 ) 5.
ùr.'i}xooç : che uhhidiscc, uhhi.dicnte .·
verso Dio, A ct. 7,39; ve rso gli apo -
stoli , 2 Cor. 2 ,9. In Ph il. 2,8 l' agge t-
tivo indica il sacrificio del Cristo (~
u7taxo1}, Rom. 5 ,19), inserito però m
un contesto che, come dimostrano le
espressioni µ ÉXPL i}a,vchou, v. 8, e
µopqnìv òov À.ou À.cx.Bwv , v. 7, mira a
confermare l'avveramento di Is. 53 6 •
G. KrTTEL
ostruire. Il verbo ricorre anche nelle
forme secondarie ~v~w, ~vvÉw, que-
st'ultima specificamente attica.
Se l'etimologia è chiarissima, incerto
rimane invece il motivo per cui si è
scelto questo vocabolo, giacché Io stes-
so significato ha pure un altro termi-
"tijc;, Ò:7trn'Mac; e in Hen. aetb. 91 ,3; 93,2:
' figli della giustizia '.
6 E. LoHMEYER, Kyrios Jesus: S. H. A.
(1928), pp. 41 ss.
<ixpo~uo--rla
I Così nel Corpus Glossariorum Latinorum
II 157 e passim.
607 (1,226) àxpof3vcr·da (K. L. Schmidt)
ne dal suono assai simile, ma più
pregnante. In Ippocrate, Aristotele,
Polluce il prepuzio è detto chpo1to-
cri}i.cx. (o anche tixpo1t6crihov ), nome
composto dall'aggettivo &xpoc; suddet-
to e da 1t6cr/)-c1 (o 1tocr/)lcx., 1t6cri)Lov ),
vocabolo che ricorre negli antichi me-
dici, come Ippocrate e Galeno, e an-
che in Aristotele nel senso di prepu-
zio, membro virile. È possibile che
tixpo0v<r'tLCX. sia derivato semplicemen-
te da tixponocr/)lcx. 2 e che abbia assunto
la forma suddetta per un richiamo,
pera! tra non necessariamente determi-
nante, al verbo Bvw 3 • Gli Ebrei di
lingua greca che per primi incomincia-
rono a dire tixpoBva•let. in luogo di
àxpo1tocri)lcx. poterono avere le loro
buone ragioni, che a noi sfuggono.
Cremer Kogel 109 s.: « Bisogna am-
mettere, col Winer 4 , che &.xpo0vcr•lcx.
si presenta come una modificazione in-
tenzionale di à:xpo7tocr/)lcx., scelta perché
nella sua indeterminatezza dice la stes-
sa cosa, ma in maniera più decente e
velata. Si tratta manifestamente di un
termine escogitato dagli Ebrei come
l'opposto di 1tEpvtoµ1) forse per asso-
nanza con àxpo7tocri}la. e per una remi-
niscenza dell'ebraico boiet, e usato sol-
tanto da essi (dr. E ph. 2, 11 : ÙµEic; 'tCÌ.
2 Il CREMER - KoGEL prende posizione con-
tro la tesi di K.F.A. Fritzsche a proposito di
Rom. 2,26 (tesi peraltro non certa): «pro-
nuntiarunt Alexandrini -riiv f3vcr-rnv quam
Graeci dixerunt -r-fiv 1téo-frnv ». Il PAssow
suppone che cixpof3v<r-rla sia una forma dia-
lettale e secondaria di cixpo1tocrfrla.
3 Così il BLASS-DEBRUNNER § 120,4 e
PREUSCHEN-BAUER S.V.
4 G . B. WINER, Grammatik des ntl. Spra-
chidioms7, 1867,16 N.4.
s Con questa osservazione il Winer dà
troppo peso a una difficoltà che può forse
provenire dal fatto che f3vw non ha un senso
(J ,226) 608
Ei)vl] ÈV crcx.pxL oL À.EyoµEVOL àxpo-
0vCT'"rLO. ÙTCÒ TflC, ÀEyoµÉvric, 7tEPL 'tOµ f\c;
Èv cra..pxi. ». A proposito di questa cita-
zione della lettera agli Efesini bisogna
dire che il Cremer-KC:igel, preoccupato
di sostenere che si tratta di una vox
mere biblica, fa forse dire a Eph. 2 ,11
piì:1 di qu ello che il testo non contenga.
Il Wincr. al quale si richiama, n el
passo citato , di ce tra l'altro che «è
proprio dci termini eufemistici cli es -
sere univ e rsalmente accet rati 5 ; coloro
che li usavan o comunemente si inten -
devano senza difficoltà sul loro s1 -
gnifìca to ».
E. \Xlcidner 1' : «Non so se si sia
mai confrontato à.xpo0va-ci'.cx. ' prepu-
zio ' con boltu = bultu =bustu. Que-
sta parola potrebbe confermare il sen-
so di membro virile ». Il medesimo
autore 7 ricorda, tra i termini semi -
tici entrati nel lessico greco, chpo-
Bucr-ri'.cx. ' prepuzio ', « nome in cui si
sente il babilonese bus tu, 'vergogna' ».
In ebraico il corrispondente di bustu
è boset . Sarei propenso a credere che
l'omofonia dei vocaboli greco ed ebrai-
co abbia avuto il suo peso nella for-
mazione del termine, come l'ha avuto
anche in altri casi analoghi, per es .
qahàl = ÉXXÀl]Ofa 8.
pregnante.
6 OLZ 34 (1931) 209 .
7 Glotta 4 (191.3) 303.
8 Cfr. K. L. SCHMIDT, Die Kirche des
Urchristentums, in: Festgabe fi.ir Adolf
Deissmann (1927) 263 s. A questo proposito
dice G. STiiHLIN, Skandalon, 1930,44: « ... una
riflessione .. . che in luogo dei rapporti seman-
tici degli equivalenti ebraici e greci tien con-
to dei loro legami fonetici. Già da gran
tempo si è notato che i LXX nella scelta delle
parole si regolano non solo sul loro signilì-
cato, ma anche sopra somiglianze di forma».
609 (1,227) à.À.a.sw'J (G. Delling)
2. Uso
Il termine è presente solo nel greco
biblico ed ecclesiastico.
Da un confronto tra le varie versio-
ni greche dell'A.T. risulta che à.xpoBv-
c;-rla e à.xp6Bvcr-roç sono usati sia in
senso letterale (fisico), sia in senso tra-
slato (spirituale e morale), nell'uno e
nell'altro caso in contrapposizione con
m:pL-roµ'Y) e 'ltEpL-CE'tJLY)µÉvoç.
Nei LXX traduce 1 3 voi te 'orld :
Gen. 17,11.14.23.24 .25 ; 34,14; Ex. 4,
25; Lev. 12,3 ; los. 5,3; 1 Bacr. 18,25;
2 Bacr. 3,14; l er. 9,25(24) (anche in
Ag .), e ancora Gen . 34,24; Idt. 14,10;
1 Mach. 1,15; Aq., Simm., Teod. in
Lev. 19,23 (LXX: à.xailapcrla) in unio-
ne col verbo à.xpoBvcr-rlsw che non ri-
corre altrove; Aq. in Dt. 10,16 (LXX:
o-xÀnpoxapola), in Ex. 6,12: à.xp6Bv-
cr-roç XELÀECiLV (LXX: cD.oyoç), in ls.
52,1: à.xp6Bvcr'toç (LXX: à.mpl-rµn'toç
ci.xpoywvLa~oc; ~ ywvla
chvpéw ~ xvpéw
èlxwv ~ hwv
à.Àaswv è colui che presume di sé
più del giusto, che attribuisce a se stes-
so « qualcosa di più e di meglio di ciò
che ha o, addirittura, ciò che non pos-
siede affatto » 1 ; è colui che promette
cose che non è in grado di fare 2 ; oùx
ò:À.a.swv
O. Alazon, 1882.
RrnBECK,
1 RrnBECK 4; Arist., Eth. Nic. IV 13
p. 1127 a. 21 s.
(I,227) 610
[ xa~ à.xciDap'toç] ), in Ez. 32,26 (cbti:-
phµn-roc;). 27 .29 (anche Simm. e
Teod.).
Nel N.T. ricorre 20 volte e sempre
in Paolo, con la sola eccezione di Act.
11,3: Rom. 2,25.26 (due volte). 27;
3,30; 4 ,9.10 (due volte). 11 (due vol-
te). 12; 1 Cor 7,18 .19; Gal. 2,7 ; 5,6;
6,15; Eph. 2,11; Col . 2,13; 3,11.
Negli antichi scrittori cristiani si leg-
ge in Barn. 9,5; 13,7 (entrambe le vol-
te in una citazione dell'A.T .), più volte
in Giustino; à.xp6f;vcr'toç ricorre in
Ign., Phld. 6,1; Iust., Dial. 19,3.
Tenuto conto del legame con i LXX,
la vera portata e il senso biblico-teo-
logico di à.xp0Bv1nla nel N.T. si può
comprendere solo alla luce del suo op-
posto 'itEpvtoµ'Y) (si veda la discussione
lessicografica nell'apposito articolo).
K . L. SCHMIDT
f.v 'tTI ouvci!lEL ... o à.Àaswv, &..)..)....' f.v "TI
'itpoaLpÉCTEL, Arist., Eth. Nic. IV 13
p. 1127 b (cfr. 1 Cor. 4,20). La qualifi-
ca di à.Àaswv è data in particolare al-
l'oratore, al filosofo, al poeta 3 , all'in-
cantatore, al medico, al cuoco e all'uf-
2 RrnllECK4; Xenoph., Cyrop. II 2,12.
3 Entrambi «ostenta no un sapere che in
realtà non hanno» , RTBBECK 1.3.
611 (l,227) CÌ.ÀrxÀ.rH;w (E. Peterson)
6ciale (a quest'ultimo più che a tutti
gli altri; cfr. il Miles Gloriosus di
Plauto). Teofrasto definisce l' ciÀ.a.sovEi'.a.
come «simulazione di determinati &:ya.-
M., che in pratica non ci sono» ( Char.
23 ,1 ). La valutazione religiosa della
àÀ.a.sovda. viene spontanea se si pen-
sa che essa è assai vicina alla u0pLç,
sulla quale piombano particolari casti-
ghi degli dèi.
La valutazione religiosa viene poi
sviluppata nei LXX. In Sap. 5,8 la &J.a.-
sovda. è qualcosa che separa da Dio ;
in Hab. 2,5 (cod. S ecc.) à.À.a.swv è
colui che non pone la propria fiducia
in Dio . In 4 Mach. 8,19 la èùa.sovt:t'.a.
è posta in parallelismo con la XEvooo-
~la.; in Prov. 21,24 l'ciÀ.cx.swv è in tut-
to simile all'a.McioTJ<;-
In Rom. 1,30; 2 Tim . 3,2 gli ci)..,ex,-
s6vt:ç figurano in una serie di nozioni
etiche (in numero rispettivamente di
4
12 e 18 ) disposte in Rom. secondo un
, festazioni della à.À.asovElcx., di quell'at-
certo ordine (cfr. 4 Mach. 1,26; 2,15) .
In entrambi i casi il termine è stretta-
mente unito con v7tEpi}cpa.voç, del qua-
le ciÀ.cx.swv anche in altri casi figura
Il gruppo à.À.aÀ.cisw, ÈÀ.t:À.lsw, òÀ.o-
À.vsw ecc. probabilmente appartiene ad
ambiente non greco 1• Trattandosi di
termini propri di una cultura estranea e
passata, neH'epoca greca essi vengono
4 Dei 18 termini di 2 Tùn. 3,2 cinque
ricorrono anche in Filone (Sacr. A.C. 32). Si
vede bene che si amava comporre simili elen-
chi (in Filone se ne contano circa 150).
(1,228) 612
quasi come sinonimo (per es . Sap. 5,8).
In 2 Tim. ciÀ.a.sovEç ha il suo corri-
spondente anche in -rE-rvcpwµÉvoL, ter-
mine i cui affini nei lessicografi vengo-
no spiegati con quelli di ciÀ.aswv. An-
che in questo accostamento, tuttavia,
CÌ.À.cx.s6vt:ç conserva il significato indi-
cato sopra , forse anche con la speciale
accez ione dei LXX.
Ciò vale sicuramente per ci),cx.sovElcx.,
che in 1 Io. 2,16 designa l'atteggia-
mento di colui che segue i dettami del
mondo e non si dà cura del volere del
« Padre », ma si dà l'aria di esser. pa-
drone di decidere della sua vita come
meglio crede, mentre padrone è sol-
tanto Dio, come si vede nel fatto che
il «mondo » viene distrutto {v. 17 ). Di
ciò mostra un esempio Iac. 4,16, dove
il plurale à.À.a.sovEi:a.~ designa le mani-
teggiamento , cioè, che è proprio di chi
si comporta come se potesse disporre
del futuro, mentre questo è nelle mani
di Dio.
G. DELLING
presi per indicare certe espressioni stra-
vaganti ed eccezionali di gioia, di plau-
so z o di dolore, nelle quali l'uomo è
come fuori di sè_ In questo stato egli
si trova anche durante un assalto così
CÌ.ÀrxM.çw
t C. TttEANDER, Eranos 15 (1915) 99 ss .;
20 ( 1921 -22) 1 ss .
2 Cfr. specialmente Herond ., Mim. VIII
 613 (I,228) &'A.a.e, (F. Hauck)
che Ù.Àa.Àa.l diviene un grido di batta-
glia (cfr. Ù.Àa.Àril,nv in Jos., Ant. VI
191; VIII 283; XII 372.427) 3 • L'uo-
mo può ancora uscir da se stesso nel
corso di un sacrificio 4 o anche mentre
esegue un inno o una lamentazione 5 •
1. In ;\fr. 5 ,38 il termine indica la
la111cn tazio11e, senza che venga specifi-
cato se gli <Xì...a.).al,ov-i:Eç siano uomini o
donn e, distinzione che, invece, si trova
m Eliodoro (A eth. III 5) in occasione
di una ò),oì.vyr1 cultuale: wMì...uça.v
µÈv cd yvvczi:xEç, 1i À ci Àa i; a v oÈ ot
O.vopc:ç. Che questa distinzione in rap-
porto ai due sessi fosse regolarmente
applicata non sembra però certo 6 .
t &ì...a.ç
Per gli antichi il sale ha una spe-
ciale importanza religiosa; esso infatti
46 s. ed. Headlam; Plut., Aud. 15 (II 46 c).
3 Su ciÀ.a.À.cisEw in quanto q>wvn httvlx~oç
cfr. Orig. In Ps. 88 (89) 16 in PITRA, Ana-
lecta Satra III 163; In., In Ios. Hom. VII
2 p. 328,13 ss. Bahrens.
4 Cfr. faTREM, Beitr. z. griech. Religions-
gesch. III (Videnskapsselskapets Skrifter II
1919, Kristiania) 44 ss.; F. ScHWENN, Gebet
und Opfer (1927) 38 ss.
s ciÀ.a.À.cisEw nelle lamentazioni anche in
Orig., In Ier. Hom . V p . 47,13 ss.
6 Per la lamentazione ( oÀ.oÀ.usEW) su una
donna cfr. Homil. Pseudocl. XII 22; Act. PI.
et Thecl. 35.
7 Circa il xuµ~a.À.o\I in tali culti V. F. J.
DdLGER, Antike und Christentum I ( 1929)
184 ss. Si potrebbe accennare ancora a Mart.
Ariad. (Studi e Testi VI p. 124) : La festa
pagana si svolgeva Èv a.uÀ.o~ç xa.t xuµ~cl:'A.o~ç
Xr1..L WÒa.~ç a1"ctX1:0LC, xa.L ì'JXO~C, aÀ.a.Àa.yµwv.
8 ÒÀ.oMr,uv (cod. B ciÀ.a.ÀcisELV) ' è detto
{I,229) 614
2. I Cor. 13,1 parla di un xuµ~a­
Àov ciÀa.Àr.isov' attribuendo al xuµ-
Saì...ov, che si usava nei culti orgiastici ,
specie in quelli di Cibele 7 , lo strepito
estatico proprio di tali culti. Qualcosa
di simile si ha in Nonno (Dionys. XII
354), dove Ù.ÀrxÀciSELV è <letto del vo-
ciare che accompagna la pigiatura del-
l'uva in onore di Dioniso 8 .
L'uso rappresentato da ciì...cz). al,EL'J
si riscontra tuttora in Oriente. Cfr.
Konstantinides 9 , s. v.: Ka.l vvv E1:L
Èv IlaÀmcnlvn xal Atyun.,;~ cx.t yv-
va.~xEç xa.l Èv xcx.pq xa.ì. Èv TIÉvfrEL òf.o-
Msovcn, ÈX1tÉp.TioVO'L oL!i -i::ov Àapvyyoc;
òçEi:ç òÀoÀuyµouc;.
E. PETERSON
è preso come simbolo di durata 1 e di
valore 2, in quanto serve per purifìcare,
metaforicamente della crci'ì-my!; in Pseud.
Callist., Hist. Alex. Magni I p. 20,2 Kroll.
9 A. KoNSTANTINIDES, MÉya. ÀE!;~xòv i:Tjç
'E).).. T]V. y À.WCTCTT]C, ( 1901-04 ).
&À.a.ç
M. J. ScHLEIDEN, Das Salz, 1875.
V. HEHN, Das SalzZ, 1901.
S. KRAUSS, Talmudische Archaol. I (1910)
119 s.
STRACK-BILLERBECK I 232 ss.
W. BoussET, Hauptprobleme d. Gnosir, 1907,
Rgst. s.v.
JijLICHER, Gl. ]esu II 67-79.
RW II 366.
t Philo, Spec. Leg. I 289 : wç yrip a.li:lct
1:0V µiJ ÒLa.cpJ)ElpECTJ'tm i:ri CTWµa.i:cJ. 4'VXTJ,
xa.L ot &À.éç htt 7tÀE~cri:ov a.ùi:ri crvvExov·m;
xa.L i:p67tOV 1:L\lcX cii'ta.va. i:lr,ovi:Eç.
2 « La Torà è come il sale... Il mondo
non può stare senza sale», Sof. 15,8, STRACK-
 615 (I,229)
per condire (I ab 6,6) e per conservare,
e proprio per questo è messo in rela-
3
zione con Dio , mentre il fetore e la
corruzione portano il pensiero ai de-
moni, che nelle costumanze orientali
4
vengono cacciati con ìl sale • Perciò il
sale veniva usato in abbondanza nel
culto, anche in quello dcll'A.T., nel
quale le vittime erano cosparse o in-
trise cli sale (Ex. 30,35; Lev. 2,13;
Ez. 43,21) . Da Ez. 16,4 apprendiamo
che col sale venivano frizionati anche
i neonati. Per dar solidità ai patti, poi,
i contraenti gustano insieme pane e
sale, o anche sale soltanto: Num. 18,
5 raccolto al Mar Morto, misto com'era
19; 2 Par. 13,5 (patto di sale)
Nel N .T. l'importanza del sale nel
culto viene a scomparire 6 . Il rituale
dei sacrifici è visto solo come illustra-
zione di verità di ordine religioso e
morale, come sembra il caso dell'oscu-
ro passo di Mc . 9,49 7
, dove si legge
che il discepolo dev'essere trattato col
sale, come una vittima, cioè deve pas-
sare att1 dVerso ogni sorta di prove
(come quella del fuoco di 1 Cor. 3,13 ),
in modo che in lui venga cancellato
tutto ciò che non è secondo Dio. Il
BILLERBECK I 235. Per il sale come simholo
del buon gusto dr. Corn . Nep ., Att. 13 ,2.
3 Plat., Tim . 60 e: à.Àwv ... 1'EOq>LÀÈç awµ!l.
Plut., Quaest. Conv. V 10,1.3 (II 684 f.
685 d): frEOq>LÀÈç X!XL 1'Et0V... 't"'Ì1V !XÙ't"YJV
rxov -ti;> 1'Elcp OUV!lµLV 1t\JPL 1'Ei:ov V1tÉÀ.a.-
~ov ot 1t!XÀ.!ltoL
4 T. CANAAN, Damonenglaube im Land
der Bibel (1929) 42.
s Cfr. Arist., Eth. Nic. VIII 4 p. 1156 b
27 ss .; Cic., Lael. 19,67.
à.À!l<; (F. Hauck) (1,229) 616
sale è inoltre figura dei valori religiosi
e morali, dei quali dev'essere ripiena
la parola del cristiano (Col. 4,6); so-
prattutto esso è figura dell'intimo va-
lore che caratterizza il discepolo che
non può assolutamente privarsene (Le.
14,34 s.; Mt . 5 ,13; Mc. 9,50) .
Il testo pii:i antico è quello di Le. ,
che inserisce organicamente questa mas·
sima in una serie di comandi ai disce-
poli. Mt. è probabilmente secondario ,
in quanto i discepoli vengono apostro-
fati improvvisamente. La massima di
Gesù si comprende hene nell'ambi ente
palestinese; in Palestina, infatti, il sale
•
a gesso e altre sostanze, diveniva fa-
cilmente insipido, prendendo un sapore
alcalino (cfr. Plin. 31 ,34: tabescit).
Il passo di b Bek. 8 b sembra allu-
dere ironicamente alla parola di Gesù.
In esso R. Joshuà b. Hananià, intorno
all'anno 90, si sente rivolgere questo
invito: «Raccontaci qualche favola!
Ed egli: C'era una volta una mula
che figliò; al piccolo venne appeso un
biglietto con sopra scritto che doveva
riscuotere dalla famiglia del padre 100
mila zuz. Gli fu fatto osservare: Ma
una mula può forse figliare? E quello:
6 Lo stesso avviene nel giudaismo rabbi-
nico; dr. la diversa interpretazione di Nu m.
18,19 in S. Num. § 118 E : «'Questo è in-
nanzi al Signore un patto eterno stipulato con
il sale'. La Scrittura conclude con Aronne un
patto per mezzo di una cosa che è in se
stessa forte e, più ancora, rende forti anche
altre cose, come ad es. il patto».
1 Testo di S B W sy' ; OLZ 7 (1904 ) 111;
ZNW 19 (1919) 96.
 617 (1,230) <i).dqiw (H.
si tratta di favole, per l'appunto. (Gli
chiesero allora:) Se il sale diventa in-
sipido (srj' ), con che lo si salerà? Ri-
spose: Con placenta di mula. (Gli dis-
I LXX rendono con cD. d<pELV ( à.À.d-
qmri}et.L) tre termini ebraici: a) suk,
ungere, Ruth 3, 3: crù oE: Àovcrn xcx.ì,
CÌ.ÀEL<j)TJ XCX.~ 7tEpLM)crw; -ròv 1.µcx.-rL<rµ6v
crou È7tL crÉ. Cfr. 2 Bcx.cr. 12,20 ; 14 ,2 ;
4 Bcx.<r. 4,2; 2 Par. 28 ,15; Mich. 6 ,15;
Judith 16, 7 : TJÀEL~CX.'t"O 't"Ò 7tp0r1W7tOV
cx.v-ri)c; f.v µupLcrµQ . b) !ila~ , spalmare,
intonacare, Ez. 13,lOss. e) ma'Sab, G en.
31,13: cr-rYJÀl)V à.Àd<pELV = versare
olio; Num . 3 ,3: ot LEpE~c; 01. 1}À.nµµÉ-
voL; Ex. 40,13(15) : xcx.t ci.À.El~nc; cx.u-
't'OÌJc; (i fìgli di Aronne) .. . xcx.t 1.Epa:tEv-
<rou<rl µoL. Bisogna tuttavia notare che
J proposito dell'unzione dei fìgli di
Aronne, come pure in altri casi, mii.fa~
è tradotto abitualmente con xplw, un
Vé:rbo che è stato piegato ad esprimere
l'idea dell'unzione in un contesto reli-
gioso e teologico .
Ciò trova conferma sm dalla prima
lettura del N .T ., che usa CÌ.ÀEL<pELV
quando si tratta di un'unzione mate-
riale, mentre XPLEL\I vi assume « solo
il senso traslato di unzione ad opera
s Cfr. STRACK-BrLLERBECK I 236; ScttLAT-
TER, Mt. 147.
à.)..dqiw
DIBELLIUS, WINDISCH a Iac. 5,14.
STRACK-BILLERBECK I. 426-29; II 11 s.; III
759.
F. KATTENBUSCH, RE3 14,304 ss. s.v. Olung.
w. HEITMULLER, RGGI IV 874 s. S.V. Ol-
salbung.
Schlier) (1 ,230) 618
sera:) Ma la mula (sterile qual è) può
forse avere la placenta? (Rispose): E il
sale può dunque diventare insipido? »8 •
F. HAUCK
di Dio » 1 • Ciascuna di queste due azio-
rn , così descri tte dall'esterno, ha poi
un diverso significato considera ta che
sia dall'interno.
1. Mt . 6,17 si riferisce all ' unzione
fatta per tonificare il corpo, che - se-
condo la costumanza giudaica - è
espressione di gioiosa letizia (dr . LXX
in Iudith 16,7: 2 Bcxcr . 14,2). Ma, men-
tre il giudaismo proprio per questo non
riusciva ad associare l'idea di unzione
a quella del digiuno, Gesù al contrario
vuole che il sacrificio unito al digiur.o
rimanga cosi occulto, che agli altri e
a quello stesso che lo pratica appaia
come qualcosa di giocondo.
2. In Mt . 26,7; Le. 7,38; Io. 11 ,2;
12,3 l'unzione appare come un segno
di omaggio reso a un ospite, secondo
l'usanza giudaica i._ Il primo dei passi
citati la presenta come un gesto pro-
fetico , in quanto la donna , ungendo il
L. RGG 2 IV 641 s. s.v. Olung (lct zte).
FENDT,
]. H EMPEL-E. WrssMANN, ibid. V 80 ss. s.v.
Salbung.
W. BoussET, Hauptprobleme der Gnosis
(1907) 297-305.
F. ]. DoLGER, Der Exorzismus im altchr.
Taufritual (1909) 137-159.
F. FENNER, Die Krankheit im N.T. (1930) 92.
l PREUSCHEN-BAUER, S.V.
2 Cfr. STRACK-BrLLERB ECK I 427.896.
619 (l,230) r.D.Elcpw (H. Srhlier)
capo di Gesù ( v. 7 ), gli ha reso onore
in un senso più profonr.lo, poiché il ge-
sto è diretto a quel corpo (v. 12) che
stava ormai per entrare nella tomba . In
tal modo la significazione di rispetto di-
viene l'unzione anticipata di Gesù mor-
to in croce. Mc. 16,1 parla dell 'unzio-
ne del cadavere.
3. L'unzione degli infermi.
Per comprendere i due passi di Mc.
6,13 e Iac . 5,14 è necessario aver pre-
sente il significato che ellenismo e
giudaismo attribuivano all'unzione fatta
su qualcuno per ottenergli la salute.
L'olio a) è usato come medicina per
lenire e curare svariate malattie: Ios. ,
Bell. I 657 = Ant. 17,172; Philo,
Somn. II 58; Is . l,6. Negli scritti rab-
binici si trova che l'olio è usato come
rimedio contro lombaggini, eruzioni cu-
tanee, cefalee, ferite, ecc. 3 • b) L'olio
è inoltre un rimedio magico-medico e
in particolare un rimedio esorcistico.
Il limi te tra a) e b) non sempre è
netto. Dal momento che la malattia
è fatta spesso risalire a un influsso
diabolico, si capisce come nella prassi
medica l'unzione fosse considerata co-
me un gesto idoneo a cacciare e debel-
lare i demoni, specie nelle infermità
psichiche. Anche Celso (Med . III 23,3)
parla dell'unzione praticata sugli os-
sessi. Nel Test . Sal. 18,34 si legge:
Èciv ·ne; ~a..ÀE~ &Àa..ç dç EÀ<.nov xa..L
3 Cfr. STRACK-BILLERBECKI 428 s. II 11 s.
4 STRACK-BILLERBECK I 429.
( I,231) 620
Èmx.À.Ei'.l.jin 't'ÒV Ò.<rtJEvfj À.Éywv · XEpou-
Blp., uEpacplµ, Bo11i1EL't'E, EÙÙÙç à.va-
xwpw (è il demon io che parla) . Di una
frizione d 'olio negli scongiuri parla
j.M.S. 53 B. 48 4, e la ste ssa si trov a
in Midr. Qoh. 1,8 (9 a) 5 per guarire
uno stregilto. e) Un ulteriore passo
avanti si h,1 quando all'olio si attribui-
sce un potere celeste che trasforma e
do!!a la vita. Cfr. sopr<1ttutto \lit. Ad.
36.40-42 e l-i en. Slav. 22 ,8 ss. (8,5):
« E il Signore di sse a Michele : Vieni e
togli a Enoc gli abiti terrestri e ungilo
col mio buon unguento e rivestilo degli
abiti della mia gloria. E Michele fece
così... Ora quell'olio appariva come
qualcosa ancor più brillante di una
gran luce, grasso come schietta rugia-
da, profumato come mirra e lucente
al pari dei raggi del sole. E guardai
a me stesso: ero pari a uno dei suoi
esseri gloriosi ... ». Questa unzione è
la stessa che Ireneo (I 21,3) chiama
•v1toç •1lç u7tÈP .<X oÀa.. Evwòla.ç.
Cfr. ' :Khe Eus. Hist. Eccl. V 1,35.
Il valore medicinale (Le. 1O,34 ), co-
me pure quello medico-esorcistico del-
!'olio si riscontra anche nel cristianesi-
mo, il quale trasferisce queste proprietà
all'olio sacro . Cfr. Act. Thom . 67, dove
si prega Gesù che vada ad ungere quanti
sono vessati dai demoni: xal à.À.é'.l\jJet.ç
c:tv'ti}V ÈÀ.a..l({) ayll[) tJEpcbtEUO'OV tÌ-1tÒ
"tWV ÈÀ.xwv xa.ì. ÒLlt't'TJPTJO'OV Ct.1hi}v
chò •wv Mxwv ÒLap1ms6v•wv. Ter-
5 STRACK-BILLERBECK III 759.
 621 (I,231) IÌ.Àrt<pw
tulliano (Scapul. 4) parla della guari-
gione dell'imperatore Antonino ope-
rata da un cristiano con olio sacro.
Cfr. Chrys. , Hom. in Mt. 32 (33 ),6
(M.P.G. 57,384). Palladio riferisce la
guarigione di un ossesso mediante l' un-
zione (Hist. Laus. 18 p. 55 Butler).
Va da sé che la stessa cosa avviene
anche nella magia, come si può vede re
nel grande papiro magico di Pari gi
(3007 s.: Preis. , Zaub. IV).
Ma oltre a questo impiego magico-
medico n el cristianesimo l'olio ne h,1
avuto anche uno sacramentale: a) nel
battesimo di olio praticato dagli gno-
stici in luogo 6 del battesimo d'acqua
o insieme 7
ad esso 8
; b) come esorci-
smo prima del battesimo e in parte co-
me dono dello Spirito Santo dopo il
batte simo nella Chiesa; e) sotto forma
di un sacramento della morte si trova
solo presso i marcosiani (lren. I 21 ,5)
e in Eracleone (Epiph ., Haer.36,2.4ss.),
ma è incerto « se si tratti propria-
mente di un sacramento per i mori-
bondi o di una consacrazione dei mor-
ti » 9 • A] di fuori del cristianesimo vi
sono i mandei, i quali hanno , oltre al
6 Tert., Mare. 1,14 (marcioniti); Iren . I
21,4 (marcosiani); Orig., Cels. VI 27 (ofiti);
Act. Thom. 26 (?),49.
7 Hipp ., Elench. V 7 ,1; 9,22 (naasseni);
Scritti Copti II Ieu 43; Act. Tom . 121.132.
157 nel contesto attuale.
8 Se la preghiera pronunziata sull 'olio del-
l'unzione nel frammento copto sulla Didaché
cap. 10 ss . (dr. J. TH. St. 25, 1924, 225 ss.;
Z.N.W. 24, 1925, 81 ss.) sia una preghiera
consacratoria dell'olio degli infermi, non si
può dire con sicurezza. Potrebbe trattarsi
(H. Schlier) (I ,23 1) 622
sigillo dell 'olio , l'estrema unzione per
i moribondi (Lidzb. , Lit. 114 ss.; Gin-
za 326 s. 591,12 s. 28 s.).
Come si concepiscano in t ali ntl
l'uso e gli effetti dell'olio si può vedere
nelle varie preghiere che li accompa-
gnano. Si veda, per es., la preghiera
sull'olio nell'euco logio di Serapione di
Thmuis 10 : « ... strum ento per allontana-
re ogni malattia e debolezza , per offrire
un antidoto contro qualsiasi demonio ,
per cacc iare ogni spirito immondo, per
bandire ogni spirito maligno, ogni ca-
lore e fr eddo di febbre e ogni debo-
lezza, per far grazia e rimettere i pec-
cati, per procacciar vita e redenzione,
guarir l'anima e il corpo e lo spirito e
dar loro quanto ad essi spetta , per pro-
cacciar forza in tutto ... ». Si vedano an-
che, a proposito del battesimo d 'olio,
i testi di Act. Thom . 49 : «Apostolo
dell'Altissimo, donami il sigillo, affin-
ché quel nemico non torni a volgersi
contro di me» , e di Act. Thom . 157:
« O frutto amabile più di qualsiasi al-
tro ... (frutto) sommamente pietoso, in-
fiammato dall'impeto della parola, o
virtù del legno, della quale rivestiti gli
uomini superano il loro avversario! O
Gesù che coroni il vittorioso, o segna-
colo e gioia degli infermi ( xcxµ v6v't'wv)
semplicemente di una preghiera sull'olio bat-
tesimale, specie nella forma che essa ha nel
cod. e (cfr. K . BIHLMEYER, Apost. Viiter,
1924, XVIII s.). In questo caso si avrebbe
nella Didaché una traccia della coesistenza
delle due forme di battesimo, quella con
l'olio e quella con l'acqua, come negli Atti
di Tommaso.
9 K. HoLL, Epiphanius II (1922) 45.
10 G. WoBBERMIN, Altchristl. Stucke aus
der Kirche Aegyptens, TU XVII 3 b (1898)
13 s. N. 17.
623 (I,232) cD.dcpw (H. Schlier)
... venga la tua vittoriosa virtù e s1
posi sopra quest'olio, così come altra
volta la tua forza s'è posata sul legno
ad esso affine .. . venga il dono col quale
tu hai apostrofato i suoi nemici e li
hai fatti ritirare e stramazzare, venga
ad abitare in quest'olio, sul quale noi
invochiamo il tuo santo nome ». Per
l'unzione che precede il battesimo cfr.
Cyr., Cat. Myst. II 3: « ... così quest'o-
lio esorcizzato è in grado, per l'invoca-
zione di Dio e la preghiera , non solo
di abbruciare e cancellare le tracce dei
peccati, ma ancora di cacciare tutte le
potenze invisibili del maligno ». Per
l' estrema unzione cfr. Iren. 1,21,5 :
« Affinché siano inattaccabili e invisi-
bili per i principati e le potestà e il
loro uomo interiore prevalga sulle po-
tenze invisibili ... ». Anche per i mandei
l'estrema unzione è garanzia di vittoria
sulle potenze ultraterrene e di possesso
dei beni celesti come mostra Lidzb.,
Ginza 326 s. Cfr. anche Lidzb., Li·
turg. 35 ss. a proposito dell'olio del
battesimo .
Nel N.T. l'unzione è un atto medi-
co-esorcistico che si compie sugli infer-
mi. In Mc . 6,13 gli Apostoli guariscono
e insieme predicano la penitenza e cac-
ciano i demoni in quanto sono messag-
geri e portatori del regno di Dio che
ormai è iniziato. In Iac. 5,14 lo stesso
gesto di valore medico - esorcistico è
compiuto dai ministri della Chiesa e,
in corrispondenza alla salvezza che in
Mc. 6,13 rende atti al regno di Dio, ar-
11 Già in Orig., In Lev. Hom . II 4 (MPG
12,419 a), la infirmitas è interpretata in senso
morale. Vedi anche Chrys ., Sacerd. III 6
(MPG 48,644).
(I ,232) 624
reca a chi è nella Chiesa la sanità del
corpo e dell 'a nima , cioè la remi ss ione
dei peccati . Oltre a ciò I ac. 5, 14 s. deli-
nea anche il compimento del rito . Ve-
niamo così a sapere che l 'unzione si fa
con la invocazi o ne del nom e del Signore
ed è accompagnata dalla preghiera , la
EÙXÌJ -6jc; nt'.CT"t'E!;.Jç che opera la salut e
e il pe rdo no. In effe tt i q11i l'olio ap -
pare co me la materia di u n sacranw11 to.
Il segno di natura medico-esorcist.ic1
fatto sugli infermi t ra i ca ttoli ci di ri to
greco è divenuto l'un zione deg li infer-
mi detta EÙXEÀ.1:uov, ment re ndla Chie-
sa Romana ha preso il nome di estre-
ma unzione . Alla ext rema unctio o
sacramentum exeuntium si è giunti
grazie al graduale prevalere dell' idea
di remissione dei peccati 11 e alla con-
suetudine di compiere solo sui moren-
ti un gesto che sempre più veniva con-
siderato come sacramentale 12 • Quanto
al nome di extrema unctio, esso viene
in uso nel sec. XII. Tentativi di una
definizione teologica si hanno in Ugo
da San Vittore e in Pier Lombardo. La
natura sacramentale dell'atto viene san-
zionata da Eugenio IV nel Concilio di
Firenze del 1439. Il Tridentino (Ses s.
XIV 1) di chiara che l' es trema unzione è
il sacramento - « in sinuato » in Mc
6,13 e «promulgato» da Ia c. 5,14 -
che toglie i residui del peccato, corro-
bora l'anima e insieme , in date circo-
stanze, favorisce pure la guarigione
fi sica.
4 . Ignazio (Eph. 17,1) u sa il verbo
12 Innocenzo I , Ep. 25,11 (416 d . C.) dice
che l'unzione degli infermi è un genus sa·
cramenti.
 625 (I,232) à.'ì..iiikw. (G. Quell)
aÀdcpecriJm in senso traslato in un'ese-
gesi pneumatica di Mc.14,3 ss. Il p,vpov
è la vera gnosi, con la quale dobbiamo
« ungerci », se vogliamo che il suo
« profumo » ci porti all'immortalità . In
alcuni passi paralleli 13 oltre che in Cle-
mente AI. (Paed. II 8,61), in luogo di
ciÀdqm:riJm compare µvplsnv o XPLELV.
Anche in Act. Th om. àf-.Elcp. è usato
variamente: in 27 a proposito del «si-
ciÀ.Tifrna, ciÀ TJi)-fiç
Ò:À T)lJLv6ç, àÀ T)lJEVW
àÀ. Tifrna
A. IL CONCETTO VETEROTESTAMENTA-
RIO DI 'emet
1. La parola 'emet
Nella lingua dell ' A. T. la parola
'emet, che ricorre un 126 volte, è usa-
13 REITZENSTEIN, Hellen. Myst. 39,6 s.; H.
ScHLIER , Religionsg. Untersuch. zu Ign .
(1929) 84.
à.'ì.. i)frrnx X't À.
Per il punto A:
V. RYSSEL, Die Synonima des Wahren und
Guten in den semit. Sprachen (Diss. Leip-
zig 1872).
J. PEDERSEN, Israel, its Li/e and culture
(1926) pp. 338 ss.
Per il punto B:
MoORE II pp. 188 ss.
STRACK-BILLERBECK II pp. 361 s., 522, 572,
III p. 76.
Per i punti C/D:
R. HERBERTZ, Das W ahrheits problem i. d.
griechischen Philosophie ( 1913 ).
G. STORZ, Gebrauch u. Bedeutungsentwick-
lung van à.'ì..i)frwx. u. begriffsverwandten
Wortern in der griech . Literatur vor Plato
(dissertazione non a stampa Ti.ib. 1922).
(l ,233) 626
gillo » sacramentale in senso proprio,
in 6 7 EÀcuov à.Àet'.cpew è un rime-
dio salutare contro certe « malattie »
(possessione); in 25 si legge: « pòrtali
nel tuo gregge», xa.ìtaplo-aç m'.rtoùç -r0
o-e{; Àov-rpQ (col battesimo) x.a~ àÀ.dlj;aç
aù·rnùç -rQ o-c{ì fJ..a..ll.{) (con l'unzione)
cX7tÒ -rfiç 1tEPLEXOVCrT]ç cxù-roÌ.Jç 7tÀrXVYJ;
(cfr. 157).
H . Scm.IER
ta m senso assoluto per indicare un
dato di fatto che clev' essere conside-
rato come 'amen, ossia sicuro, valido,
vincolante 1 e quindi verità, oppure in
riferimento a persone per designare la
caratteristica essenziale del parlare, del-
H. H. WENDT, Th. St. Kr. 56 (1883) pp. '.51 l-
547.
Io., Die ]ohannesbrie/e u. das johann. Chri-
stentum ( 1925) pr- 15 s. n . 2.
F. BiiCHSEL, Der Begriff der W ahrheit in dem
Ev. u. den Briefen des ]oh. (1911).
H. v. SonEN, Was ist Wahrheit? (1927).
R. BuLTMANN, Z.N.W. 27 (1928) pp. 113-163.
E. HoSKYNS - N. DAVEY, The Riddle of the
N.T. (1931) pp. 35 ss.
t L'ebreo dice 'amen, 'sicuro', per esprirnere
il proprio assenso a quanto gli è stato detto:
1 Reg. 1,36; Neh. 5,13. L'aggettivo è usato
prevalentemente nel linguaggio del culto co-
munitario (Deut. 27,14 ss. [dr. Ier. 11,5] ,
Neh. 8,6; 1 Chr. 16,36; Ps. 41,14 e passim) o
individuale (Num . 5,22) o comunque sempre
con intonazione religiosa (Ier. 28,6). A que-
st'uso liturgico della parola si ricollega - se
la vocalizzazione è esatta - l'espressione
'elohé 'iimen (Is 65 ,16) 'Dio dell'amen'.
627 (l ,233) ciÀ.1)i')rnx (G . Quell)
l'agire e del pensare di queste. Un
'iS 'emet è un uomo che segue costan-
temente la norma della verità, un uomo
2 archetipo divergente dal T.M. 4 •
verace (lett. di veracità) un ne' emim
(~ 7tlcr·nc;).
Il sostantivo 'eme !, usato di regola
al femminile (per Deut. 13 ,15 ; 17,4
~ n . 6), è st ato derivato dalla radice
'm n, ' ess er saldo ', alla gui sa dei nomi
segolati femminili, assimilando la con-
sonante n all'afformativo femminile t .
Questa derivazione tra spare chiaramen-
te dai casi in cui la parola è unita ad
un suffis so , come 'am itto. La traslittera-
zione esaplare riµd (Ps. 31 ,6) sembra
accennare ad una quantità della prima
sillaba che nel T.M. è andata perduta.
Molto vaga è l'ipotesi che l'ultima sil-
laba sia stata vocalizzata col segol per
differenziare la parola da 'amat, stato
costrutto di >ama, I serva , ed evitare
così la confusione tra un concetto as-
sunto nel linguaggio religioso e un al-
tro meramente profano 3 • I LXX tra-
ducono }emet per lo più con à.À. T)l}rn:i;
(87 volte) e inoltre con à.À.rii}w6c; (12
volte), CÌ.À.l)l}T)ç, à.À.rii>wc; e à.À.TJJ}EvELV.
OLXCXLOO'V\/Tj corrisponde a >emet in Gen .
24,49; Ios. 24,14; Is. 38,19; 39,8;
Dan. 8,12; 9,13, e quattro volte vi
corrisponde anche olxatoc;; 7tlcr·w; in-
vece riproduce 'emet soltanto in I er.
35(28),9; 39(32),41; 40(33),6, mentre
il plurale 7tlcnw; ricorre in Prov. 3 ,3;
14,22; 16,6 nella traduzione di hesed
2 La traduzione ' fedeltà ' è in ogni caso
inesatta, ~ n. 12. I LXX traducono ora con
olxa.~oç (Ex. 18,21), ora con ciÀ.TJM1ç (Neb.
7 ,2) e soltanto in Prv. 14,25 con mu-.6ç.
Que~ t 'ultimo aggettivo traduce più spesso
ne"éman.
(I,234) 628
we'emet. Per mcr,6c; ~ n. 2. In Is .
38,18 .19 l'altern anza fra ÈÀE'r)µoO"V\IY)
e OLXatocruve risale probabilmente a un
Affine a quello di 'em et è il concetto
di 'em una (~ 7tLCT"t"tç) 15
• Entrambi poi
si avvicinano ai concetti di integrità
di sal6m ( ~ dp-i}vri) e di tam in (~
CÌ.7tÀoùc; ) e a qu elli giuridici di hesed
( ~ xaptc,) e di sedeq, s"daqa, (~ ol-
XY) ), di cui sovente costituiscono una
specificazion e. Come ques ti , infatti ,
'emet designa un modo di essere nor-
male, di cui esprime in particolare la
stabilità e la validità. In complesso
l'uso di }emet e corradicali si presenta
ricco di sfumature , senza però che dai
testi che possediamo si possa ricostrui·
re una precisa evoluzione storica del
concetto.
2. )eme! come concetto del linguag-
gio giuridico.
a) Soprattutto nel linguaggio giu-
ridico è chiarissimo il significtato fon-
damentale di 'emet, ossia l'effettiva ve-
rità di un fatto o di una situazione.
Deut. 22 ,20: w•'im 'emet haja hadda-
bar, « ma se l'accusa è un fatto giuri-
dicamente valido », ossia se riposa sul-
la verità e non sulla calunnia come
il caso precedentemente contemplato.
3 BA U ER-LEANDER, Hist. Gramm. der bebr.
Spracbe des A.T. I (1922) § 77 j A.
4 Cfr. B. DuHM, Das Bucb ]esaja 3 (1914)
a. l.
s Nella 7tÀ.T)poq>opla. poetica di Is. 25 ,1
sinonimo di 'émuna è '0 >11e11 .
 629 (1,234) à:À. T]1'wx (G. Quell)
Analogo è il senso di 'emet nakon os-
sia una realtà di fatto di cui si ha
una conferma indiretta: Deut. 13,15;
17,4 6 • Un '6t 'emet (Ios. 2,12) è un
pegno della validità giuridica di una
promessa, mentre un documento aven-
te valore giuridico può essere definito
dibre Siilom we }eme!, parole di pace
i si trova la 'emet come norma interiore,
e di validità' (Est. 9,30). Ma l'uso
giuridico della parola può anche esser
trasferito nel linguaggio comune: 'emet
haddabar significa: le cose stanno ef-
fettivamente così come avevo udito:
1 Reg. 10,6; 2 Chr. 9,5 (LXX: à.À:tJ-
ilwòc; ò Myoc;). Le stesse parole pos-
sono anche confermare l'effettiva e in-
dubitabile realtà di una rivelazione:
Dan. 10,1; cfr. 8,26. Come trasposi-
zioni metaforiche di formule giuridi-
che pare debbano esser considerati an-
che i casi in cui 'emet è riferito a
cose come in Gen. 24,48: derek 'emet,
la giusta via, ossia quella, tra le molte
possibili, che si rivela apportatrice di
successo. I er. 2 ,21 presuppone la stes-
sa immagine dell'accertamento giuridi-
co, quando contrappone zera' 'eme!,
la pianta genuina, a gefen nokriiia, la
pianta imbastardita.
Ma l'uso della parola non è limitato,
nell'A.T., a questi semplici casi. Gen.
6 Il maschile che fa seguito al sostantivo
femminile andrà inteso come apposizione per-
mutativa (GESENIUS - K. ,§ 131 K). E. KoNIG
(Komm. p. 123) interpreta 'emet come un
accusativo di qualità o di modo, ma non tien
conto di espressioni come 'emet haddabar
e 'emet hiiia haddiibiir, alle quali i due passi
(I,234) 630
42,16(E): «le vostre parole devono es-
sere saggiate ha'emet 'itt"kem» denota
già una tendenza ad astrarre il concetto
di 'emet dal riferimento a fatti con-
creti; è dubbio infatti se si debba in-
tendere: se presso di voi si trova l'og -
gettiva verità , oppure se presso di voi
ossia come veracità. È raro comunque
che il signifìcato del termine si pre-
senti così ambiguo, perché di regola
'emet è impiegato o per esprimere l'as-
soluta certezza , realtà e conseguente
efficacia psicologica di una circostanza
di fatto indicata o adombrata dal con-
testo, oppure come concetto assoluto
variamente atteggiato e intonato. Nel
primo senso si può dire per es. che
la parola di Jahvé è 'emet, ossia effet-
tivamente e innegabilmente presente e
perciò anche efficace sulla bocca del
profeta. In 1 Reg. 17,24 la vedova ri-
conosce che la parola di Dio è vera-
ramente sulla bocca di Elia che le ha
salvato il figlio con la sua preghiera.
Ier. 23,28: il profeta «presso il quale
è la mia parola, annunzia la mia pa-
rola come 'emet », ossia come una
realtà di fatto che si rivela tale per la
sua efficacia e non come un ' sogno ' 7 •
Un 'ed 'emet è il testimone dell' effet-
in questione sono evidentemente analoghi.
7 I LXX traducendo con bt' Ò:À.TJilEla.ç
intendono 'emet come riferito avverbialmente
al comportamento del profeta. Si tratta di
una mitigazione quasi certamente errata. Cfr.
anche Dan. 8,26.
 631 (l,235) à:À.i)~rnx
tiva realtà che dev'essere appurata da
un procedimento giuridico e come tale
'salva la vita': Prov. 14,25; oppure
è un ne' emiin, ossia un testimone di
provata veridicità: I er. 42 ,5 (detto di
Jahvé). Quando si legge, in Is. 43,9,
che i popoli devono dire 'emet, il con-
testo insegna che anche in questo caso
si tratta di un procedimento giuridico
inteso ad accertare determinati fatti
pregressi; )eme! è quindi ancora una
volta la convincente realtà di fatto 8 •
Analogamente vanno intesi i passi in
cui Zaccaria caldeggia il rispetto di
)emet come principio imprescindibile
del procedimento giuridico, Zach. 7,9:
mispat 'emet sefoto, « giudicate secon-
do la realtà di fatto»; Zach. 8,16:
« dite la verità, ognuno nei rapporti
con il suo connazionale, giudicate alle
porte (delle vostre città) secondo ve-
rità e secondo un diritto salutare ». So-
prattutto dall'ultimo passo risulta evi-
dente che nel concetto di ,emet con-
fluiscono il ius conditum e la norma
iuris condendi 9 •
b) Ma il contenuto del concetto di
'emet può non essere specificato e non
risultare dal contesto. La parola assu-
8 Anche in 1 Reg 22,16 (2 Chr. 18,15) si
tratta di un interrogatorio e il re scongiura
Michea di riferirgli 'soltanto la verità' (raq
'emet) in nome di Jahvé.
9 Tale almeno doveva essere il concetto
del glossatore al quale potrebbe esser dovuta
la ripetizione della parola 'emet, secondo una
ipotesi assai vaga e non proprio necessaria.
10 Quando PEDERSEN, op. cit. p. 339, scri-
ve: «La verità è ciò che può essere affer-
(G. Que!l) (l,235) 632
me allora un significato universale che
trascende la sfera giuridica e indica la
realtà di fatto che dev'essere ricono-
sciuta come tale da chiunque e in qual-
siasi circostanza, ossia in ultima ana-
lisi quel modo di essere normale 10 che
si impone al rispetto perché conforme
all'ordine divino e umano e che si n-
specchia anche nei concetti affini di
mi.fpiit, Jiilom, s"daqa. ecc. In questi
casi 'emet può essere tradotto generi-
camente con verità e, come concetto
normativo, anche con veracità, sincerità.
.3. 'emet come concetto della lingua
religiosa.
a) Al pari di altri concetti anche
la nozione di ' verità ' ha importanza
grandissima, oltre che nella sfera giu-
ridica, anche nel linguaggio religioso
dell'A.T. A differenza però di altri con-
cetti, di cui più evidenti e spiccate
sono l'origine e l'impronta giuridica, è
quanto mai difficile stabilire la vera na-
tura dell'uso di J emet nei testi religiosi.
Non è detto, infatti, che si tratti sem-
pre di un uso metaforico, giacché può
anche essere germinato direttamente
dalla coscienza religiosa. È certo co-
mato dall'anima; ciò che . ha la forza di esi-
stere e di agire in tutto il complesso delle
facoltà spirituali» coglie giustamente la ra-
dice del concetto di ' verità ' in una rappre-
sentazione della coscienza. Ma nel caso con-
creto di 'emet questa rappresentazione è or-
mai avvertita troppo debolmente e non può
quindi spiegare sempre ed esaurientemente
l'uso della parola.
633 (l,235) cH.fji'}wx (G. Quell)
munque che la parola si presenta spes-
so in un'ai::cezione decisamente e ine-
quivocabilmente religiosa affatto indi-
pendente da quella giuridica. Come
l'uomo pio, spesso definito con termi-
ne giuridico il ' giusto ' (~ ÒLXTJ ), fon-
da i suoi rapporti con Dio e con i
suoi simili sull'inoppug11abile verità,
ossia è verace, allo stesso modo la ve-
rità è il fondamento dell'azione e della
parola di Dio. La veracità di Dio esige
quella dell'~omo: Ps. 51,8: 'cmet hii-
fastii . Può dimorare sulla sacra monta-
gna di Jahvé, ossia è capace di render
culto, « chi nel suo cuore proferisce
'emet » (Ps. 15,2), ossia chi aderisce
intimamente alla verità intesa come
norma di vita accetta a Dio. È natu-
rale che questa disposizione interiore
si manifesti praticamente nella vita so-
ciale (Ez. 18,8 «egli fa l!n giudizio
veritiero fra uomo e uomo » ), ma que-
sto avviene, come insegna il medesimo
passo, in conformità al volere divino:
« egli osserva le mie norme giurid: .:he
praticando la verità ». Quando Osea
( 4,1) si lamenta che non vi sia nel
popolo )eme! accosta il concetto di ve-
racità a quello di ' conoscenza di Dio ',
indicando così la prospettiva in cui
esso va inserito: la ' veracità ' in ogni
suo aspetto si fonda sulla sicura co-
noscenza della volontà di Dio e questa
conoscenza è già da parte sua una pro-
va di veracità.
Sebbene il linguaggio poetico nella
sua tendenza all'iterazione enfatica per
(l,236) 634
definire il comportamento del giusto usi
sostam:ialmente con lo stesso significa-
to espressioni quali po' èl ~edeq e bolèk
tiim2m come sinonimi di dobèr 'emet
(Ps. 15 ,2) e sebbene le 'norme giuri-
diche ' siano considerate il fondamento
della verità (Ez 18,9 ), pur tuttavia
questo mom ento razionale non è in ul-
tima analisi essenziale al concetto di
}emet e bi sogna guardarsi dall' attri-
buirgli un valore preponderante nell'in-
terpretazione di molti passi. Gli è che
con la parola 'emet si tende innegabil-
mente a presentare come il risultato
di un ripensamento gnoseologico una
verità e una norma di vita che sono
invece direttamente vissute dalla co-
scienza religiosa e si impongono con
la forza dell'evidenza. Questo perché
'emet condivide con altri concetti tra-
sposti dal diritto alla teologia la ten-
denza - che dal punto di vista seman-
tico è ugualmente vantaggiosa e svan-
taggiosa - a stimolare e a guidare il
pensiero religioso con una precisa ela-
borazione concettuale. Questa tenden-
za razionale e pedagogica, connessa con
la natura giuridica del concetto, si ma-
nifesta chiaramente soprattutto laddo-
ve si afferma a scopo didattico che la
parola e la legge di J ahvé sono per
l'uomo la verità e la fonte della vera
conoscenza. Ps. 119,160: la somma
e la quintessenza della parola di Dio
è 'emet; Ps. 19,10: i suoi statuti sono
'emet . L'impressione che qui si accen-
ni alle Sacre Scritture è corroborata
635 (I,236) ci).ljl}w:l (G. Quell)
dal fatto che un libro apocalittico può
esser definito senz'altro come k'tab
,eme!, ' espressione scritta della veri-
tà' {Dan . 10,21). Anche la 'verità'
a cui si allude nell'espressione ' cam-
minare nella tua verità' (Ps. 25,5;
26,3; 86,11) sembra consistere in de-
terminate norme di vita che sono og-
getto dell'insegnamento divino (cfr. Ps.
86,11: 'insegnami, Jahvé, la tua via').
Sotto il profìlo razionale il concetto di
verità può essere accentuato attraverso
l'antitesi con 'feqer, 'menzogna', 'awltl,
'perversione' ecc. (cfr. Mal. 2,6; Prov.
11,18; 12,19; Ier. 9,4), mentre invece
l'antitesi con rf (Neh . 9,33) ci riporta
decisamente nella sfera religiosa. La
,emet può essere poeticamente simbo-
leggiata (Ps. 85,12: 'eme! germoglia
dalla terra e ~edeq si affaccia dal cielo)
o personificata (Is. 59,14: la 'emet
incespica per la strada), oppure può es-
sere rappresentata come una merce di
cui si raccomanda l'acquisto ( Prov.
23,23 ). Simbolica è anche l'affermazio-
ne di Dan. 8,12, che cioè la verità è
stata rovesciata a terra; questo passo
è significativo. anche perché in esso
'emet sembra essere usato in senso
pregnante come designazione antono-
mastica della religione ' vera ', ossia
11
di quella giudaica • Il medesimo con-
cetto razionale della verità si ritrova
nelle parole del cronista (2 Chr. 15,3)
che definiscono Jahvé come il Dio 've-
ro ', ossia esclusivo e assoluto (' etohé
11 Cfr. MARTI a.l. Anche Dan. 9,13 può essere così interpretato.
{T,237) 636
'emet).
b) Una riprova della complessit~
del concetto di ,eme! e della sua rn-
pacità di piegarsi ai vari contesti logici
in cui viene formulato, è il fatto chè
una espressione pressoché identica ,1
quella appena citata, ossia 'cl 'cmet.
si trova usata con un significato affat-
to diverso, e preci samente come mo-
tivo di fiducioso abbandono, in Ps .
31,6. Questo passo appartiene con nu -
merosi altri ad un gruppo io cui l'A.T.
raggiunge il vertice della sua concezio-
ne della ' verità ' superando la distin-
zione tra il momento razionale e quello
etico di ,eme! e facendo di essa la
caratteristica essenziale e il fine ulti-
mo dell'azione divina. Il Dio che viene
invocato come rab hesed we'emet, ' ric-
co di fedeltà e veracità' (Ex. 34,6), co-
me ha' el han ne' eman (Deut . 7 ,9 ), come
'el 'emet (Ps. 31,6), ossia come garan-
te delle norme morali e giuridiche, me-
rita l'assoluta fiducia del giusto e di
qualsiasi uomo. L'uomo dubbioso ~'
sente piccolo di fronte alla veracità che
si manifesta nelle (promesse divine
(Gen . 32,11). Dio in quanto saddiq
ha sempre praticato la 'emet (Neh 9,
33). Sul Sinai egli ha dato torot 'emet,
leggi che sanciscono la verità e sono
esse stesse verità (Neh. 9, 13 ). Le ope-
re delle sue mani sono verità e giusti-
zia, tutti i suoi comandamenti sono as-
solutamente validi (Ps. 111,7 ). Egli
giura la 'emet, ossia in modo irrevo-
6 37 ( T,237 J c.D..iJi}wx (G Kittel)
cabile (Ps. 132,11) e osserva eterna-
mente la norma della veracità (Ps. 146,
6) 12 . Coloro che scendono nella fossa
non sperano più nella 'emet di Dio (Is.
38,18 13 ; cfr. Ps. 29,10) giacché per
essi non sussiste nessuna promessa di-
vina alla quale possono richiamarsi.
In tutte queste affermazioni, comprese
quelle che contengono un richiamo più
o meno esplicito e chiaro al concetto
di alleanza (~ OLrxi}'iJxYJ), è vivo 1'alto
pathos morale che contraddistingue la
fede israelitica in Dio e che si e~pri­
me nel modo più semplice ed essenzia-
le nell'antico testo di 2 Sam. 7,28:
'atta-hU' ha' elohlm udebiirekii jihju
'emet, ' tu sei il Dio, ossia (esplicativo)
le tue parole sono verità '.
G. QUELL
B. 'emet NEL GIUDAISMO RABBINICO
L'uso rabbinico di 'emet (oppure
quJtii') è sostanzialmente conforme a
quello veterotestamentario. Come nel-
1' A.T. infatti la parola è usata anzi-
tutto per indicare un particolare at-
teggiamento umano e di qui assurge
a designazione di un atributo della
divinità.
12 La traduzione corrente ' fedeltà ' ha cer-
to un fondamento oggettivo in quanto la pa-
rola designa la prova della fedeltà di Dio al-
l'alleanza (cfr. A. DrLLMANN, Handbuch der
altt. Theologie (1895] p. 270). Ma il termine
giuridicamente preciso per indicare questa
fedeltà ai patti è f?esed (~ xcX:pLc;). Ritengo
quindi di non dover adottare la traduzione
solita, in omaggio alla distinzione fra 'cmet
e f:Jesed, che nell'abbinamento piuttosto fre-
(f,237) 638
Una leggenda popolare attribuita a
Raba (IV secolo) così illustra il con-
cetto di qu'Sta': l'uomo non deve venir
meno in nulla alla sua parola (b Sanh,
92 a), altrimenti si comporta come un
adoratore degli idoli (b Sanh, 97 a).
Laddove invece viene osservata la qusfii'
così intesa ivi è la pace (j T aan 68 a).
In una celebre frase Simeon ben Ga-
maliel afferma: « Su tre cose si basa
il mondo: sulla giustizia, sulla )emet,
sulla pace» (Ab. 1,18). Proprio come
nell'A.T. 'emet è considerata il fonda-
mento di ogni procedimento giuridico
e quindi viene implicitamente ricono-
sciuta come principio religioso in quan-
to il rendere giustizia rientra nella
sfera del sacro. « Chiunque sul fonda-
mento della 'emet dà un giudizio che
è 'emet ottiene la vita del mondo fu-
turo » (T anh swftjm 7 p. 31 Buber)
e « fa sì che la Shekinà dimori in
Israele »; un giudice invece che non
osserva la 'eme! « fa allontanare la
Shekinà da Israele » (b San~ 7 a).
È ovvio che anche il giudizio di Dio
si basa sullo stesso principio. « Il giu-
dizio di Dio è un giudizio di 'emet »
dice Akibà (Ab. 3,16); e altrove« Egli
quente hesed we'emet sembrano quasi sinoni-
mi, mentre in realtà non lo sono. Dio infatti
pratica la f:Jesed in quanto agisce secondo la
norma della 'emet; la veracità è il presup-
posto della fedeltà. La t_raduzione ' fedeltà '
è quindi approssimativa e deve perciò essere
evitata.
13 Sulla base dei LXX è però lecito avan-
zare dubbi su questa lezione masoretica (~
col. 627).
639 (1,2.37) à.ì..i)i'}wi (G. Quell)
giudica tutto secondo 'emet » M. Ex.
14,28. «Tutti debbono riconoscere e
attestare che il suo giudizio è un giu-
dizio di 'emet » (Ex .r. a 6,2). Ma al di
sopra di ciò l'essenza stessa Ji Dio è
'emet - affermazione che può essere
capovolta nell'altra che la 'emet ha il
suo essere in Dio. Il ' Dio Ji 'ì!met '
è ' giudice di 'emet ' ( b Ber 46 b ). « Co-
me tu (Dio) se i 'emet cosl anche la
tua parola è 'emet poiché sta scritto:
la tua parola, o Dio, sta immobile nel
cielo [Ps . 119,89) » (Ex.r. a 29,1) . La
Torà in quanto estrinsecazione della
parola e dell'essenza divina coincide
perciò con la 'emet (Midr.Ps . 25-11) -
pensiero, questo, che trova la sua più
forte espressione simbolica nell'imma-
gine del sigillo divino. « Il sigillo di
Dio è 'emet. Che significa 'emet? Che
egli, Dio, vive ed è eternamente so-
vrano» (j.Sanh.18 a) 14 • La parola 'emet
si considera formata con le lettere ini-
ziali di etohim melek tiimid. Ciò signi-
fica - r'lme risulta anche dagli ante-
cedenti di questa interpretazione ( ~
An coli. 8 ss.) - che l'attributo del-
l'eternità non viene dedotto logicamen-
te e necessariamente dall'essenza di
Dio, ma è solo occasionalmente sug-
gerito da un artificio esegetico formale.
La differenza rispetto alla ci.À. -iJ~wx e
al suo contenuto essenziale balza su-
14 Altre testimonianze in STRACK-BILLER·
BECK II pp. 262 ,431; inoltre ~ A!l. coli.
8 ss. dove si tratta anche dell'origine della
simbologia alfabetica.
15 Nella dimora del sofferente si invoca
(l,238) 640
bito evidente.
Quando il sostantivo è riferito a
Dio sorge il problema esegetico dcl
rapporto fra hesed e 'emet ossia fra la
misericordia di Dio e la sua giustizia
assoluta. Il contrasto veramente sareb-
be tra 'emet e din } ma vi partecipa
anche 'emet diventando in certo mo-
do sinonimo di din. Il rnpporto fra i
due attributi divini può essere varia-
mente concepito o collocandoli sullo
stesso piano ( b Ber. 46 b) oppure sot-
tolineando che prima viene la 'emet
e poi - ossia conclusivamente - la
hesed (b B.H. 17 h ); ma è comunque
preoccupazione costante del Rabbi
nella sua esegesi veterotestamentaria
quella di presentare tanto la ' verità '
guanto la misericordia come attributi
essenziali della divinità.
G. KITTEL
c. Uso GRECO ED ELLENISTICO DI
&.À:fi~rn:x.
L'uso neotestamentario di 1H.-iJt1wx.
è determinato in parte dall'uso greco
ed ellenistico della stessa parola e
in parte da quello semitico di ,emet.
Un chiaro indizio della fondamentale
differenza di significato fra 'emet e
àÀ l)~n<:x. è già il fatto che nei LXX
'emet può essere tradotto non solo
con àÀ l}t1rnx, ma anche con nlO'"t'Lç 16,
contemporaneamente il Dio misericordioso e
il 'Giudice di ''émet '.
16 Cfr. A. SCHLATTER, Der Glaube im
N.T.4 (1957), 551-561.
641 (I,239) 6:f.:riDrnx (R. Bultmann)
ÒLXClLO<rVVlJ ecc. Che se in molti casi
'emet è reso con àÀ. 'i)frELa., ciò si spie-
ga con la profonda trasformazione
semantica subita dalla parola greca nel
corso dei tempi.
1. L'originario uso greco e le sue
differenziazioni.
cH.'i)frELCl - etimologicamente ciò che
non è nascosto 17 - nel suo sig!1ifìcato
originario designa tutto ciò che è per-
cepito, dimostrato o affermato e con
ciò viene completamente palesato o me-
glio si palesa per quello che realmente
è 18 , mentre potrebbe anche essere na-
scosto, falsato, decurtato. àÀ'i)frna. è
quindi la realtà di fatto completa o
effettiva. Il sostantivo e il neutro del-
l'aggettivo sono usati da Omero in poi
come complemento oggetto di un ver-
bum dicendi e l'avverbio à:)..11-frwç, di
uso comunissimo, significa effettivamen-
te, realmente. Come nel linguaggio giu-
ridico l'à.)..'i)frna. è la verità di fatto
che dev'essere appurata al disopra del-
le varie e contrastanti opinioni, così
per lo storiografo essa è, di contro al
mito, la realtà storica e per il filosofo
coincide con l'essere reale.
L'aggettivo à.À11ìJ'i)ç indica che una
cosa è effettivamente come si presenta
alla percezione o viene rappresentata
17 Si noti la formazione negativa che si ri-
trova nei termini affini 6:-rpExT]ç, 6:\{iwoT]ç,
VT]µgp-rT]ç.
18 Cfr. Xenoph., An. 4,4,15: aÀ.T)itEVa'IXL ...
-rei OV'tCX 't'E wç OV'tG. xcxt -rei µli OV'tCX wç
oùx O\l't'CX.
(I,239) 642
e può assumere - come è il caso so-
prattutto di CÌ.ÀlJÌÌLVoç - il senso di
autentico, genuino 19 • Equivalenti di
àÀ 'i)frwx. o 't'Ò à)..lJfrÉc; sono tanto 't'Ò
<ra.cpÉç, {ciò che viene percepito con pre-
cisione e chiarezza) quanto 't'Ò ov
(nel
linguaggio filosofico anche li <pv<rLç,),
mentre i termini opposti di uso più
comune sono ~ ~e:uòoc; (inganno) e
~ ò61;a. {apparenza, semplice opinio-
ne) , che nascondono o travisano l'àÀ'i)-
lJELa. . La ricerca e la conquista della
verità si realizzano appunto nel supe-
ramento dello ~EuÒoç, e della ò6l;a. 20 e
la filosofia comincia a chiedersi se l' à.À. 'ii-
irrnx sia À. l]7t't'i) o aÀ iJ7t-roc; (Emped.,
fr. 2, Diels I 223 , 16 ss.), e a porsi
il problema della possibilità e dei limi-
ti della conoscenza sensibile e di quel-
la razionale della verità.
Poiché il compito di dedurre e di-
mostrare (nella prassi giuridica e nella
ricerca storica e filosofica) spetta so-
stanzialmente al Myoç, la parola à.À'i)-
iJrnx può designare una caratteristica
che è propria del Àéyoç in quanto à.n6-
cpa.v<rLç,, ossia dimostrazione della effet-
tiva realtà; esso è àÀ iJi)Evc..N, CÌ.ÀlJlJ'i)ç,
'verace' (oppure il contrario). à.À.11-ltfiç
può quindi essere sinonimo di ~ òpMc;
(per es. Soph., Oed. Tyr. 1220) e poi-
ché tanto la à)..'i)i}ELa. in sé quanto le
1
parole ' vere determinano nell'uomo
la convinzione e attirano la sua fiducia,
si stabilisce un rapporto fra à)..l}l)na. e
19 Uno studio d'insieme sull 'uso di 6:À.TJ-
itLv6c; e 6.f. T)itr{m v nel greco profano non è
ancora stato fatto.
20 p. es. xplvEL\I -r6.).T)itÉç, Anaxag., fr . 21
(Diels 1, 409 , 14 ): ii STJ'tT)tnç -rfiç 6:f.T]i)Elcxç,
Thuc. J,20.
643 (I,240) ciÀ:rifrrnx (R. Bultmann)
7tlcr-nç: la à.À:i)iìna è il fondamento
della 7tlcr·nc; aÀ.11i}-fiç (Parm ., fr. l,30; 8,
28, Diels I 150,9 ; 156,14 ). La parola
7ttcr-rtç (' convinzione ' e ' dimostrazio-
ne') non è mai sinonimo di à)..1Ji}i::w:,
ma Je espressioni 7tLO"'tCÌ. À.ÉyELV e aÀ.11-
lJTj À.Éynv possono avere lo stesso si-
gnificato (Hdt. I 182; II 73) e allo
stesso modo di mcr-r6ç, co;,'. :rnche à).11-
M1c; in riferimento a persone assume
il significato di 'sicuro, fidato'. à),1)-
ilwl. viene quindi a significare veracità
(Mim. fr. 8 [Anth. Lyr. I p. 42 Diehl]:
àÀ.11i}i::l11 ÒÈ mxpfo-rw croL xaL È!..tol,
7tciVTWV XP"flµa OLXO:LO""tO:TOV) e l' agget-
tivo (sinonimo di EMuç) può caratte-
rizzare tanto un uomo quanto il voi:iç
(Horn ., Il. 12,433; Pind., Ol. 2,101).
Si comprende perciò come 'emet, pur
non indicando mai come à)..1)i}w:x. una
CÌ.pE't"TJ, una qualità della persona, possa
essere tradotto con ò:).1}i}ELa nel senso
di ' veracità '. La corrispondenza fra i
due termini viene poi ampliata da una
ulteriore evoluzione del concetto di
&,).. l}ilrnx. che però in un primo momen-
to sembra accentuare la distinzione da
'emet. Al di sopra infatti delle innu-
merevoli verità parziali e contingenti il
pensiero greco comincia a ricercare l'es-
senza stessa della verità, ossia la verità
assoluta (Plat., Phaedr. 248 b: i] 1toÀ.-
):r1 cr1tovol) -rò &.lTJi}Elac; loi::L'v 1tEOlov
ov Ècr-rLV) che deve illuminare l'uomo
21 Plat., Prot. 345 d. e.; 361 b; Soph. 228
c.d.; Resp. 3,413 a. Epict., Diss. 1,17,14; 28,
4; 2,26,1-5.
(I,240) 644
nella sua enigmatica esistenza; cfr. Plat .,
Gorg. 526 d: xalpnv ovv Ecicrac; -rà.c;
'tLµà.ç Tà.c; 'tWV 7tOÀ.À.<~V ò:vlJpw7tWV,
-.i]v ò:À.'i)lJwxv crxor.:wv 1tELpcicro1..tcxL -.Q
OV1:L wc; /J..v o·~vw1..ta~ St).. ·-ncTTO<; W\J
XU.L sfiv X'l.~ È7mòàv Ò:nolJVflO"XW Ò:rrn-
lJvf ·· __v. \f1 il problema della verità
come tale - sostanzialmente estraneo
all'A.T. - implica l' attribuzione ad es-
SJ di quel rnrattere normativo che ab-
biamo riscontrato nel concetto di 'emet.
Per il pensiero greco è infatti un dato
ovvio che alla conoscenza del vero (che
è insieme un comprendere se stessi)
debba seguire la retta azione 21 . Perciò
Ò:À 1}i}rnx. può designare la dottrina che
scopre e contiene la verità 22 e diven-
tare sinonimo di Émcr-.i}µT] 23 , ma con-
temporaneamente può anche essere usa-
ta per indicare il contenuto dottrinale
di un messaggio religioso.
2. Uso di ò:). . 1}i}ELa in senso dua-
listico.
Nella filosofia la à.)..1}l)ELcx è conce-
pita come il vero essere, in contrasto
con il mondo sensìbile che è soltanto
una parvenza della realtà. Per Platone
il vero essere si identifica con il mon-
do delle idee immutabile ed eterno,
nascosto ai sensi e afferrabile solo dal
pensiero. &.'A. 1)1}rn:1,, assume quindi sem-
pre più il senso di autentica ed effet-
tiva realtà e il suo contrario diventa
22Epict., Diss. 1,4,31; 3,24,40.
23Plut., De lsid. et Os. 1 (2,351 c. e); cfr.
Hierocl., Carm. Aur., 21-23 MuLLACH.
 64'.5 (I,240) riÀTjilrni (R. Bultmann)
EtòwÀo'V (' immagine ', ' apparenza ').
àh1frÉc; è soltanto l'eterno, il divino,
1' aù-.ò xafr'mhò µdf mhoi.i µovoaoÈc;
àd. ov 24 • Mentre per Platone à).1]frELa
indica l'autenticità formale e in senso
proprio l'essere, nell 'ellenismo la paro-
la passa a designare la sostanziale au-
tenticità dell'essere divino, solo parte-
cipando del quale l'uomo può r;1ggiun-
gere la ' sal vezza' (~ O"W'tl]pi'.a) e rea-
lizzare così il proprio autentico desti-
no. In genere però a questa trasforma-
zione semantica si accompagna l'abban-
dono - più o meno deciso e consape-
vole a seconda dei vari ceti e ambienti
culturali - del presupposto che la ve-
rità sia accessibile al pensiero e che la
massima e conclusiva elevazione dell'e-
sistenza umana consista nella conoscen-
za razionale del vero. La verità è infatti
preclusa alla ordinaria conoscenza uma-
na e soltanto attraverso un rapimento
estatico o una rivelazione divina - os-
sia attraverso un superamento dell'u-
mano - l'uomo può assurgere ad essa.
In questa prospettiva dualistica il con-
cetto di àÀ.1]frELa assume una dimen-
sione escatologica e come tale viene
sviluppato dalla ' gnosi ', da Filone e
da Plotino.
In alcuni frammenti ermetici traman-
dati da Stobeo (Scott, Hermetica 1,
380-392) si nota il tentativo di fonde-
re il concetto gnostico di èù 1]frELa con
24 Plat., Symp. 211 b; 212a; Resp.10,596d-
605 e; cfr. 508 d.
(1 ,241) 646
quello platonico; il puro concetto gno-
stico risulta invece da alcuni frammenti
del Corp. Herm. e dalla letteratura cri-
stiano-gnostica. Esso risente evidente-
mente dell'influsso iranico. Vi è infatti
un'ampia analogia fra 1' <iÀ. 1)frrnx gno-
stica e la kttf ta' degli scritti mandei 25 .
Poiché qui la divinità è rappresen-
tata come un'essenza immateriale ed
eterna e insieme come l'energia sopran-
naturale che produce la ~ àcpDaperi'.a,
à):fjDELa diventa sinonimo di ovaùx ( =
sostanza divina) e di MvaµLc:; e più in
generale di DEO'tT]c:;. E poiché Ò.À. l)DELa
può designare la dottrina (rivelata), an-
che questa viene concepita come una
manifestazione dell'energia divina in-
sieme alla yvwo-Lc; che fa riscontro a
parte hominis alla rivelazione. Risulta
così una singolare sinonimia fra &.À. 1)-
i)ELCX e yvwcnc;. Ma non basta: la rive-
lazione divina produce ed è essa stessa
~ ~w'fi e ~ cpwc:;, e perciò èù1}i)ELCX,
significando ' essenza divina ', viene a
coincidere con swTi; ma la ~wi} è cpwc;
in quanto energia illuminante e rivela-
trice, quindi in ultima analisi anche
cpwc; è sinonimo di àÀ.i}i)ELa. Ancora:
poiché la sfera del divino coincide col
~ 'lt'VEVµet., e poiché spesso ~ 'VOVç è
usato per analogia nel significato di
'ltVEvµa., l'aggettivo àÀ. Tji')L'V6c; può es-
sere sinonimo tanto di 7tVEUµa.·nx6c;
quanto di vori-r6c; e 'VOEp6c;. Infine CÌÀ.Tj-
25 Cfr. LYDZBARSKI, ]ohannes 2 p. 17 s.;
R. REITZENSTEIN - H. H. ScHAEDER, Studien
zum antiken Synkretismus (1926) 327.
 647 (I ,241) ci.ì.:1'}ftwL (R. Rultmann )
ihv6c; o cD. l)fri)c; diventano sinonimi di
ovcrn.:.iòl)ç ( = sostanziale, divino), e di
Ò:opCX:toç, Ò:crwµa.'"t'oç, tX)'ÉVVl)'"t'Oç, acp-
fra.p'"t'Oç, ossia di tutti gli attributi che
caratterizzano il divino nella sua asso·
Iuta trasce ndenza e opposizione ri spet·
to all'umano .
Le linee essenziali dell 'ampio e va-
rio uso di àÀ:iiàna. nell ' ambit o della
concezione dualistica 26 sono le seguen-
ti: il ca ra ttere dell'à),Yjfra a. co me ÒtNa.-
l-tLç divina risulta soprattu tto in Corp .
H erm. 13 che tratta della rinascita (-7
Jta.), Ly)'EVEcrLCX ): l' cD. l)Ì)Éç , oppos to del
frvl)i:6v, è un portato della rinascita la
qual e viene presentata come yÉvEcrtç
'"t'liç Ì)E01:l)'"t'Oç. Essa si compie attraver-
so l'azione delle òvv6.µnç divine, la
prima delle guaii è la yvwcrtç e l'ultima
la à.À i)frrnx. che completa la rinascita:
'"t'TI ÒÈ à.Àl)frd~ xaì. '"t'Ò à.ya.fròv btc.yÉ-
vno éiµa swfl xcxì. q>W'"t'L 27 • Secondo
Corp .H errn. 7 la rìvelazione conduce al-
le porte della yvwcnç, e dalla qifrop6. e
dal M.va.'"t'oç alla visione dell'à.Ànfrna.
Secondo Od. Sa!. 18 la ' parola ' di Dio
porta agli ' gnostici ' luce e verità e as-
sicura loro la vittoria sulle tenebre, la
menzogna e la morte. Analogamente
per Filone la Ò:À:T')frLVTJ swn è la vita
divina e immortale (Leg. Alt. 1,32.35;
3,52), e nello stesso senso si esprime
Ignazio (Eph . 7,2; Sm. 4,1 e passim) .
26 Cfr. gli esempi in R . BuLTMANN, ZNW
27 (1928) 151-163 .
27 Cfr. REITZENSTEIN, Hell. Myst. 383-393 .
Cfr. anche Clem. AL, St rom .1,7 ,38,4 ; a.ì. Àwr;
't"Lc; 1tEpì. ci.)..TJfrEli:Lc; ÀÉyEL, &nwr; Ti ci.)...1)frna
Èau-.i]v ÉpµT)VEVEL . it-.Epov u-.oxacrµòc; ci.).. TJ·
th:lac;, E'tEpov ii à.)...1)1'ELa, &""ì.Ào òµolwuLç,
IJ.}.)...o mhò -.ò ov, xaì. ii µÈv µafriiuEL xaì.
(l ,242) (,-1 8
Il cielo è la sede della à.Ànfrna. che si
manifesta irraggiando il suo rpÉyyoç at-
traverso la òiiÀwcrLç , oss ia attraverso
la 'rivelazione' di Dio, mentre la avyl]
'tliç aÀ l)frELa.ç <pÉyyH (riluce) V01)1:(°{)
xcxì, à.crwp.6.i:f{l ( S pec.Leg. 1,89; lvligr.11br.
1,76 ; Vit. Mo s. 2 ,271) . A colui che ten-
de alla a t;LÉpa.cri:oç à.).. 11i}na. viene pa r-
tccip<lta, come ì' Épaç É1;a.LpE'tOV, Ja Op l'X.-
O'Lç Ì)EOu ( Praem. Poen. 36; cfr. 46 :
à b'ji}ELa.'J oÈ µnL a.O"L'J ci, ihò'J iJE t()
cpa.vi:a.crLwVÉV'"t'Eç, (pwi: ì, rpwc;, cfr. Leg,.
All. 3,45 ss.) . Guidata d a! Li a ),-f]frn cx
l'anim a, rapita dall'Eptdç celes te, sale al-
l'ovi: c0ç cv (R er. di v. ber. 70 ). Il vouç
i1mano non potrebbe pe rco rrere ques ta
via d p.i) xcx ì, ikiov fiv TIVEV[ta. '"t'Ò
11:0Òl]y Ei:ouv 11:pÒç a.v-rl]v 'tlJV a À1)iJna.v
(Vit . Mos. 2,265 ). Nello stesso senso
Plotino (Enn. 6,9 ,4 p . .513 , 12 Volk .)
parla dcl cpwç aÀr]frLVOV di cui è ripieno
chi s'innalza all a vi sione della divinità
(cfr. 1,6 ,9 p . 95 ,28 ). Così egli esalta
la à.Àl)frwiì sw-fi a cui parteci pa l'au-
tentico Epwc; (6 ,9,9 p . 522,7) e supera
completamente l'antico concetto greco
di verità quando in 5 ,3,5 (p. 184,6 s.)
identifica chi contempla o possiede la
verità con la verità stessa : '"t'1}V ripa.
àÀ1)i7Eta.v ovx È1:Épov ÒEi dva.L, à)...)...',
o ÀÉyn, '"t'OU'"t'O xa.ì. d"vm. In questo
senso Porfirio scrive (Ad Marcell. 13,
p . 282, 24 ss. Nauck) : x6.À.Àoç yàp
hc.lv ov (di Dio ) '"t'Ò ò:xTjpa.i:ov (xa.ì, ? )
cpwç '"t'ò sw-rLxòv &.À l)frdq. òta.Àci.µTiov
ci.CTXTJO'EL 1tEpLyl\IE'ti:LL, ii OÈ ovvriµEL xat
1tLO''tEL. È qui chiaramente formulato il con-
trasto fra la ci.).. 1}VELCL intesa come l'essenza e
la realtà stessa di Dio e la ci.).. l]1'aa indicante
una qualsiasi esplorabile realtà del nostro
mondo; il rapporto fra le due •verità• è
concepito, alla maniera (neo )platonica, come
oµolwcnc, .
64') (I ,242) cD..lji')nlX (R. Bultmann)
(dr. Abst. 2,52), mentre in Vit. Pyth.
41 p. 38,16 ss. riferisce che secondo
Pitagora È7td xa.l -cov ih:ou ... ov '!1po-
µ6.L~riv xa.Àovow ÈxE:i:vot (se. ot µd:yot)
ÈotXÉV<XL "t"Ò µÈ:v crwµa. (j)W"t"L, "t"TJV OÈ:
l);vxTiv tH.dJElq.. Per il neoplatonico
Ierocle (Carm. Aur. pp. 21-23 Mullach)
la à.À:rJDE:t<X può essere tanto la -cwv
DE:lwv yvt"<ltnç che conduce alla Òp.olw-
'.7",c; 1tpòc; ildv, quanto la stessa essen-
za di Dio; infatti la yvwcnc; conduce a
-cò T'i)ç èù rilMa.c; Èvo7t't"plcra.crfra.t xtiÀ-
),oç. Alcinoo (Albino: Isag. 10 p. 164
Hermann) defìnisce il 7tpw-coc; tlE:oc; co-
me i'Jn6Tr)ç, oùcn6-criç, èù.1)i'JE:ta., cruµ-
prrpla., à.ya.Mv, mentre in Corp. Herm .
13 ,6 troviamo la defìnizione dell'à.À. ri-
ÌÌÉç come "t'Ò µi} froÀ.ouµE:vov, "t'Ò µTi
otopts6µE:vov, -cò à.xpwµa.Tov, "t'ò &.crxri-
µd:Tr,cr-cov, -cò &-cprnTov, "t'Ò yvµv6v, "t'Ò
cpa.i:vov ( ?), "t'Ò a.ù-cQ xa.-ca.ÀT)7t"tov, -cò
à.va.ÀÀ.olw"t'ov [ à.yrxl16v], -cò à.crwµa."t'ov.
Nel linguaggio della magia tlé<r7tlcrµct-
-c' à.)..rifrii sono le parole dotate di po-
tere incantatorio (Preisendanz, Zaub.
2, Berlin, 7, mentre la à.À.1Ji'Jua. è l'es-
senza divina (Preisendanz, Zaub. 3, Pa-
ris, 156; 4, Paris 1014); l'uso di à.À{j-
itELa. nella magia risente anche di con-
cetti semitici (Preisendanz, Zaub. 3,
Paris, 156; 5, London, 148 s.: Èyw
dµt +i à.).1}i'Jrnx., ò µtcrwv à.otxi]µa"ta
ylvEcrfra.t Èv -rQ x6crµ~) ed egiziani
(Preisendanz, Zaub. 12, Leiden, col.
8,10: invocazione all'iddio sommo: ò
EXWV "tTJV &ljJEVO""tOV à.À. nfrrnx.v ).
D. L'uso DI tiÀ.-fitlELct. NEL CRISTIANE-
SIMO PRIMITIVO
Dopo aver così passato in rassegna
i presupposti e gli addentellati dell'uso
neotestamentario di à.). -fifrEtct., possiamo
(I,242) 650
ora presentarne schematicamente l'uso
nel N. T. stesso. I vari signifìcati del-
la parola si possono così raggruppare
(tenendo presente che in molti passi
non è possibile stabilire con certezza
il valore semantico del vocabolo):
1. à.À. T]frua. come ciò che ha con·
sistenza e validità ( = 'emct).
a) Nell'accezione vcterotcstamenta-
na à.À.T]Dua. sembra usata in Eph. 4,
21: xrxiJwç ÈO"Tw à.À. T]Drnx Év "'"0 'I ri-
crou = come ciò è valido in Gesù. Così
va inteso anche c~tl. 2,5 : LV<X ·h à.).T]-
itna '1"0V EÙayyùlov 011'.Xf.tdvn r.pòç
ùµcxç e 2' 14: O"tL où X oplÌono oOVO"L V
np6c; -c1'}v à.À.-fii}nrxv '1"0V EÙa.yyùlov.
La à.À.1}frn<X indica la norma valida pur
risentendo anche del signifìcato greco
di autenticità; cfr. Gal. 1,6: dç E"t"Epov
EÙayyzÀ.tov, éì oùx fo-ctv 0..À.Ào. à.À.1}-
~Er,ct. indica poi la norma fissata da Dio
all'uomo in Rom. 2,8: -co~ç ... à.7tniJov-
crt -.fj à.Àriitdq. (!); 2,20: ... (xov-cct
"t'È:v i16pq>wow -cfiç yvwcrEwç xa.t -cfiç
à.À.rii'Jda.ç Èv -c{i'ì v61.t~, dove yvwcrtç
corrisponde certamente a da' at jhwh
(per 2 Cor. 13,8 ~ coli. 655 ss.).
Quest'uso è conforme alla concezio-
ne rabbinica della }emet come volontà
divina espressa nella Torà ~ col. 639;
dr. l'interpretazione di 'emet, come
simbolo alfabetico del ' sigillo ' di Dio
che viene letto: 'Dio, il re eterno' ~
coll. 639 ss. Cfr. anche Philo, Vit . Mos.
2,273. In Herm. M. 10,1,4-6 à.À.T]tlEta
è associata a tlE6-.riç per indicare l'in-
crollabile validità delle prerogative di-
 651 (I,243) ci).. i'Ji}ua. ( R. BultmJnn )
vine, mentre in Herm. V.3,4,3 ( ... 'tCXÙ-
"tct 7tctV'tct É:(nlv cD.:rii}fi xcxl oMÈv
Eçwi)év È<r'ttv 'tfjç ciÀ.l]i)Elac;, ciÀ.À.à.
7tci.v-ra. lcrxvpà. xa.l {3i:{3(na. xcxl -ri::i}i::-
p.EÀ.LwµÉ:vcx É:cnlv) la parola è evidente-
mente usata nell'antica accezione di
consistenza. stabilità. La defini zione di
Dio come V-i::òç -rTjç (D.:r1Ddcxç ( y 30 ,6)
ritorna in 2 Clern. 19,l e nell'espres-
sione analoga di 2 Clem . 3,1; 20,5
'1tct"t'YJP -rfjç à.À.T]i)dcxc;. lnv<.: ce in ep.
Ar. 140: ( cri:{3i::-rm) "t'ÒV xcx"t''ci)..:fj-
l7i::wv i)i::6v, il termine è usa to come
nei casi contemplati al n. 3.
b) Come 'emet, così anche à.À. 11i)ncx
può equivalere a ÒLXCXLOO"UVlJ nel senso
di giustizia giudiziaria. Cfr. Dan . 3 ,28:
i giudizi di Dio sono xplµcx'ta. à.À. l]-
~i::t'.cxç poiché egli agisce ciÀ. T]i)dq. xa.ì.
xpt'.O"EL (cfr. Tob. 3,2) 28 . Nel N.T. sol-
tanto --7 à:À.l]ihv6ç è usato in questa
accezione; tuttavia in Did. 16,6 O"TJ-
µELct -rijç à:À. T]i)elcxç sono i segni del
giudizio escatologico. Per Rom. 2,2
--7 col. 654.
e) Non di rado Ò:À.i]i)Hcx, come e!'t'el,
è usato nell'accezione stemperata di pro-
bità, onestà; così nell'espressione 'ltOLELV
0:.À.l]1'ELctV (Tob.4,6; 13,6; Io.3,21; llo.
1,6; 1 Clem. 31,2) conforme al rabbi-
nico 'abad qustà' (Tg . Hos . 4,1) e nelle
altre analoghe nopEur::cri)a.L Èv ciÀ. l]iht'.q.
(3 BcxO". 2,4; Tob. 3,5) o 7tEpL1tct't'ELV
i:.v ciÀ.l]-i)Et'.q. (4 BcxO". 20,3; 2 Io . 4; 3
lo. 3 s.): agire onestamente. Perciò nel
N.T. ciÀ.l]-i)wi può essere contrapposta
28 Cfr. A. ScHLATTER , Die Sprache rmd
Heimat des vierten Evangelisten (1902) p. 94;
(I ,243) 652
ad --7 à.ÒLxlcx ( l Cor. 13,6; Rom. 1,18,
cf r. però --7 col. 654; 2 ,8, e anche --7
col. 650 ed essere accostata a ÒLXCXLO-
CJUVlJ (Eph. 4,24; 5,9; 6 ,14, come Tob.
14,7; Philo , V it.Mo s. 2,237) allo stesso
modo forse va inteso Iac. 3,14; 5,19.
Cfr. ancora JClem.35,5 (éòòc; 'tfjç à.À.l]-
ih:i'.w; ); 60,2; l ìe rrn. V. 3,7,3 (1] ayv6-
'tTJc; "t·~c; ci.). T]Ìb'.cxc;) ; 5. 9, 19 ,2 (xcxp7tèç
à), J] lhi'.cxç in parallelo con xcxp7tÒç ÒL-
xcxLOO"UVT]ç).
P er l'uso giudaico cfr. ancora Tob.
8,7 (opp. 7topvEt'.cx); Sap. 5,6 (par. ÒL-
xcxLOuUVTJ ); En:lus. 27 ,8 s. (opp. v . 10
ap.cxp"t't'.cx); Tesi. G. 3,1. Nell'esaltazio-
ne dell'à.).l)frELcx che si legge in 1 E<TÒp.
4,36-40 anche questo significato è com-
preso in tutta la gamma semantica di
)eme! e così pure nella versione della
vicenda data da Giuseppe (Ant. 11,56 ).
2. 6:).1)i)rnx come ciò che m erita
fiducia (ancora nel senso di 'eme!).
a) Veracità, fedeltà. Lo stretto rap-
porto fra questo significato e il pre-
cedente è illustrato da Rom. 3 ,3-7: la
à:À.1)i}ELcx di Dio che al v. 7 è contrap-
posta allo ~Evo-µa. (---7 tliEvÒoç) umano
(v.4) non è altro che la sua 7tlCJ'tLc; (v.3)
e fra la 'ltLO"'t'Lç e la à.À. i]i)ELCX di Dio
sta ancora la sua ÒLXCXLocrvv'f), contrap-
posta alla ci8txt'.cx dell'uomo (v. 5); al
yLvfoitw ÒÈ ò -i)Eòç ciÀ.Y)i)l]ç corrisponde
l' o7twç rJ. v OLX<XLwi)fiç ( v. 4 ). Ciò è
comprensibile solo in base al concetto
di emet .. Non diversamente va inteso
Sc 11LATTER, Komm . ]oh. 206; ~ coli. 639 ss.
653 (I ,243) rD.Tjfrna (R . Bultmann) (I,244) 654

anche Rom. 15,8: Ù1tÈp -cijç àÀ:rilklcxç Questa accezione presente con ogni evi-
dç •Ò SE~cxLwo-m •à.<; È1tcxyyEÀlcxç -rwv denza in Sap. 6 ,22 ( l71}rrw Ei.ç -rò ɵcpcx-
1tCX't'Épwv. vÈ<; •nv yvwrrtv cxù•f'is [se. i:rjc; rrocplcxç]
xcxl où µ-rì 1ttxpo8e:vo-w -r-riv èlì...1}1JE:Lav) 29
Per l'uso giudaico cfr. Ecclus. 7 ,20;
1 Mach. 7,18 e l'uso di qufta' nei rab- è fondamentale anche per Rom. 1,18:
bini. ... È1tÌ TCii.O"av àrrÈSELCXV xaì. rXOLXLCXV
&.vfrpw1twv -cwv •nv àÀ-fifrrnxv Év à:8t-
b) Sincerità. lealtà è il senso di
xlq. Xtx'tEXOV't'WV. Indubbiamente qui
àÀT)iJELcx in 2 Cor. 7,14 (miv-m Èv
6.),'i]l}rnx potrebbe essere intesa anche
Ò:.À'Y]ildq. V.o:.),T)crcx11e:v Ù~L~v); 11 , 10
come norma divina (~oli. 650 ss .) op-
(nella formula di giuramento fo't'LV
pure come rettitudine ( =Ò~xcx~ocrvvn)
ò:.ÀT)frrnx XpLo--cou Èv Èp.oì. o-cL ). Con lo
(~coll. 651 ss.), ma quando al v. 19 si
stesso signifìcato in 1 Cor. 5,8 tD.T)t}rnx
legge: ÒLO't'L •Ò yvwcr•òv i:ou frEOu cpa-
è connesso con ELf.LxpLVlcx e in Phil.
ve:pév fo·nv È'J aÙ-i;o~<; è evidente che la
1,18 è contrapposta alla 1tp6<pcxO"Lt;. Cfr.
'verità' è proprio la palese realtà di Dio.
Herm. M. 8,9; 5. 9,15 ,2. Sostanzial-
Allo stesso modo va inteso anche Rom.
mente allo stesso modo va intesa la
1,25: iin-fiU,al;cxv -rnv &.ì... niJw:x.v -rov
formula Èv àÀY}i}Elq. (1 Bcxcr. 12,24; tjJ
lJEou Év -rQ ~EVOEL, seppure Ò:.À 1)frELcx
144,18) dove però il significato di àì...1}-
-rou frEov non significa semplicemente
lJELcx è affatto generico e può essere
il vero (ossia reale) Dio in contrapposi-
talvolta precisato con un'endiadi: 1
zione allo ~Eu8oç ossia all'idolo. In que-
Tim . 2,7 (Èv 1tLO"•EL xcxt aÀnfrElq.; lo
sta sfera semantica Èv àÀ nildq. significa
stesso in 1 Clem. 60,4); dr. Év qiéS!{)
effettivamente, come in Iud. 9,15; IEp.
xcxt àÀniJElq., 1 Clem. 19,1; o-•ÈPYEW
33,15; Ign. Eph. 6,2 e Col. 1,6; e
f.v mfo..n &.ì...nfrElq., Pol. 4,2; 1topuErr- 1
cosl pure È1t ciÀnlJdcxc; (Act. 4,27; 10,
lJcxt Év à.ÀniJElq., Herm. M. 3,4 (di-
34) e xa-r'ci).-fifre:Lav (ep.Ar.140), men-
versamente da quanto visto sopra).
tre xa-rà -rl]v à,).-filJwx,v (Rom. 2 ,2) si-
Quest'uso traspare anche da 2 I o. 1 e
gnifica conforme alla verità (opp. TCpo-
3 Io. 1: &.ycxmiv Év à)...nfrElq., dove
crw1toÀY}µ4;lcx v. 11). L'opposizione for-
però si potrebbe ravvisare anche un'eco
mulata in 1 Io. 3,18 (µn àycxTCwµEv)
della formula epistolare <pLÀE~V 1tPÒ<;
My!{) µ118È i;-fl yÀwcrrrn à:ÀÀà (py!{)
&.ì...l]iJELCXV (cfr. P. Fay. 118,26; 119,
xcxt Ò:À11l}dq. è molto comune nel gre-
26 s.).
co profano; si trova p. es. in Thuc .
3. à.À1}frELCX come effettiva e dimo- 2,41; Isoc. 3,33 e così pure in Ios.,
strata realtà di fatto (in senso greco). Ant. 14,68. Anche l'antica espressione

29 Cfr. Ios., Ant. I, 4; Herm. V . 3,3,5.

655 (I,244)
greca dire, dimostrare la à).-iJiJELa è
presente tanto nei LXX (2 Chr. 18,15;
Prov.8,7; Tob. 7,10 e passim) e in Giu-
seppe (Ant . 10,124) quanto nel N.T.:
Mc. 5,33; Rom. 9,1; 2 Cor. 12,6 e pas-
sim. In Giovanni all'espressione ÀÉynv
-ri)v ci).{jfrnav (8,40.45 s.; 16,7) fa ri-
scontro l'altra analoga p.a.p-rvpELV -rfl
àÀ.l]tJEl~ (5,33); in 8,40.45 e in 5,33
il lettore accorto avverte però, al di
là del significato corrente di ci).{jfrna.,
anche quello specifico di rivelazione di-
vina (---?col. 658).
4. à).l)il<:La nel senso di verità Ji
un'asserzione, veridicità si trova nelr e-
spressione pi]µa.-ra CÌÀJ]tJEla.ç (Act. 26,
25; cfr. I udith 10,13) e nelle argo-
mentazioni parenetiche di Herm. M. 3,
1 ss. È questo anche il significato della
formula greca È7t' ciÀ. J]iÌ<:laç (che nei
papiri vale spesso conforme a verità) 30
in unione a ÀÉy<:LV (Le. 4,25), dn<:i:v
(Mc. 12,32), oLMcrxELV (Mc. 12,14); i.i.
questa accezione può anche corrispon-
dere all'ebraico 'amen (Le. 22,59, dove
i passi paralleli di Mc. 14,70 e Mt. 26,
73 hanno cih1i7wç); 1 Clem. 23,5; 47,3.
5. à.}..1)i)ELa. nel senso di retta dot-
trina, vera fede. Allo stesso modo che
in Dan. 8 ,12 'emet indica antonomasti-
camente la vera fede, ossia la religione
ebraica, cosl in Filone (Spec. Leg. IV
178) il proselito è presentato come
µE"t'CX.'\ICX.O"'tCXc; ei.ç ciÀ.'iJi}rnxv xcx.t "t'i)V 'tOU
30 PRE1s1GKE, Wort.
cD,r]frwx (R. Bultmann) (I ,244) 656
évòç ·nµlov ·-nµi)v ànò µvfrLxwv nÀa.-
crµchwv xal noìwapxla.ç. In questo
senso i pii vengono definiti in H en.aeth.
105 ,2 figli delta verità, significato che
traspare anche in 1 Eo-op. 4,36-40 (---?
col. 651) . Non diversamente va inteso
2 Cor. 13,8: où yap ovvcip.dM. 'H x1x-rà.
Ti'jç cù Y)iÌE!'.a.ç, ci).Àà. VTi:Ep -rijç ciÀ Y)-
i}d.a.c;, dov e èù Tjfrua. signifi cherà la ret-
ta dottrina in contra sto con un hEpov
<:va.yyÉÀLov (cfr. 11 ,4; Philo, Poster.
C. 1 OI e passim) 31, seppure non si vo-
glia ravvisare qui il significato 1 a. In
questo senso Paolo può definire sen-
z'altro l'evangelo come la ci"ì..·i}i1rnx che
egli manifesta con la sua azione (2 Cor.
4 ,2: 'tTI q>a. VEpWO"EL -rfjç ciÀ J]i1Ela.c;, do-
ve àÀ 1]i7ELa. riprende il concetto, for-
mulato appena prima, di À6yoç -rou
iÌEou. Cfr. i complementi oggetti di
<:pa.v<:pouv in 2 Cor. 2,14: -rTiv òo-µi)v
-rf)c; yvwo-Ew<; aù-rov, in Col. 4,3 s.: -rò
µuo--.-i)pLov -.ou iÌEOV, in T it. 1,3: -.òv
À.Òyov. Nel passo di Ios., Beli. 1,627
analogo quanto alla forma: ò6ÀoLç -i)v
ciÀ.'iJilna.v Èmxa.M\jJ<:w, la parola ciÀ'iJ-
i}na indica la realtà di fatto. All'e-
spressione paolina Ù7ta.XOVELV -rQ EÙcx.y-
YEÀlti:J (Rom. 10,16) fanno riscontro 'tTI
ciÀ.J]iÌElq.( µi) )ndD<:criJa.L (Gal. 5,7) e la
definizione della fede cristiana come
\mcx.xci) -.f)ç àÀ l]i)Ela.ç data in 1 P etr.
1,22. La predicazione dell'evangelo può
e
essere defìni ta À6yoç ciÀ. l]i)Ela.ç ( 2 or.
6,7; Col. 1,5; Eph. 1,13 e passim); di-
31 Cfr. WINDISCH a.I.
 657 (J,245) à:);i}frna (R. Bultmann)
ventare cristiano significa dc; btl-y\lwaw
ci).YJi)Ela.c; ÈÀ.i)i::i:v (1 Tim. 2,4; 2 Tim.
3,7; cfr. 1 Tim. 4,3; Heb. 10,26; 2 Io.
1). In 2 Thess. 2,10-12 la ciÀ:rii}Eta. è
la rivelazione cristiana contrapposta a
quella dell'anticristo, definita !J;Euooc; e
6.ot:da. 12 • In 1 Tim. 3,15 la hxÀYJO"La.
è caratterizzata come crrvÀ.oc; xa.~ èòpa..l-
wµa. "tYJS aÀ YJi)Ela.c;; in 2 P etr. 1,12
ciÀ'iji)Eta. indica antonomasticamente il
cristianesimo.
Difficile da precisare è il valore della
espressione ciÀ 'iji)Eta. È\I no:ppYJ<rlq., che
nell' enumerazione retorica dei owpa.
-roù fre:ov di 1 Clem. 35,2 è accostata a
1tlO""ttc; Èv 1ttnotfr'i)c;n; il senso sembra
comunque la vera fede che noi posse-
diamo con fiducia (è probabile che in
modo non diverso vada intesa l'espres-
sione in un'analoga enumerazione dei
doni divini che si legge in Act. Io. 109
p. 208,3 ). ciÀ:i1i)na.. indica poi la dot-
trina vera, ortodossa, in opposizione a
quelle false: 1 Tim. 6,5; 2 Tim. 2,18;
3,8; 4,4; Tit. 1,14 e forse anche Ign.,
Eph. 6,2; Poi. 7,3. Anche alla base di
questa accezione sta il concetto di }emet
(cfr. Gal. 5,7; 1 Petr. 1,22); come la
nozione di ~ 1tl1ntc; presuppone quel-
la di obbedienza, cod il concetto di
ci). 'iji)no: come dottrina certa e ortodos-
sa presuppone un'autorità riconosciuta.
In tal modo si apre la via al concetto
32 L'espressione di 2 Thess. 2,10: '!TJV a.ya.-
'7tTJV '!Tjç aÀ:fjftElac; trova un riscontro for-
male in Ios., Ap. II, 296; Beli. I, 30: àyamiv
'tlJV aÀ:{Ji'JUa.V, dove però tiÀ:rjì}ELa. indica
(l,245) 658
di dogma e la ' verità ' assume una ca-
ratterizzazione giuridica 33 .
6. ciÀ 'i)frna. come autentico essere,
realtà divina, rivelazione (uso giovan-
neo). Questa accezione radicata nel dua-
lismo ellenistico (~ B) determina so-
stanzialmente l'uso di aÀ.'i)Vrnx nella
lettera agi i Ebrei ( ~ col. 6 72) e su di
esso si fonda poi l'uso giovanneo che
è però in complesso nettamente e alta-
mente personale. Negli scritti giovan-
nei à.À r']i)csw indica la sfera del divino
in quanto 1) è contrapposta alla sfera
demoniaca di cui è prigioniero l'uomo
in seguito al peccato, 2) manifesta se
stessa ossia è anche rivelazione. In que-
sto Giovanni collima con il dualismo
ellenistico-gnostico, ma se ne distacca
per il fatto che egli non concepisce il
dualismo fra ci).'iji)na.. e !J;Euooc; (fra il
principio divino e quello demoniaco)
in senso cosmologico pur esprimendolo
talvolta in forma mitica (Io. 8,44), anzi
non intende nemmeno àÀ 'ijì}e:to: e ~e:v­
ooc; come realtà sostanziali, ma soltan-
to come pure possibilità dell'esisten-
za umana. Analogamente la rivelazione
è una parola che si ascolta ossia è an-
ch'essa una possibilità offerta all'uomo.
Questi, con la ribellione a Dio e col
peccato, si è precluso l' àÀ. Tji}rnx. e non
può certo riconquistarla di sua inizia-
la realtà di fatto, mentre l'antitesi fra !Ì.ÀTJ-
ftELa e T]oov'fi è tradizionalmente greca. In
Bell. II, 141 aì..i]frELa. significa inveèe lealtà.
33 Cfr. v. SoDEN 23-26.
 659 (1,246) à.À.r']VELc.t (R. Bultmann)
tiva e con le sue forze; lo può soltanto
se accetta la rivelazione che gli viene
gratuitamente dall'alto rinunciando al-
1' orgogliosa affermazione del suo io.
Non dunque attraverso un addottrina-
mento razionale o esoterico e nemmeno
attraverso un allenamento delle facoltà
psichiche l'uomo può conoscere e pos-
sedere la à.)._ Yifrno:, ma soltanto con la
umiltà della fede 14 .
Una particolarità dell'uso giovanneo
di cfÀ, Yifrrnx è che nei singoli casi la pa-
rola racchiude quasi tutti i significati e
le sfumature semantiche acquisite nel-
la sua storia, in modo però che uno
fra essi risulti particolarmente accen-
tuato. Così dalle parole di 8,44 desunte
dal linguaggio della mitologia gnostica:
ÈxEi:voç (il diavolo) àvfrpwnox1:"6voç l]v
à1t' àpx'f1ç, xo:ì. Èv "TI ò:.À. '!ìfrd~ oùx
Ecr'"t"T)XEV, éhL où:x: fo·nv àÀ-fifrno: Èv
a:ù-i;Q, balza evidente l'antitesi fra la
sfera divina e quella demoniaca, ma
risulta anche indirettamente che l'&.À.ij-
frnr è fonte di vita, mentre tutto ciò
che non proviene da essa è fonte di
morte; risulta pure che l' ò:.).{ii}ELO: si
manifesta come energia determinanre
il comportamento della persona. Nelie
parole che seguono: èho:v À.o:À. n 'tÒ
34 Forse in questo caso l'uso di à.À. r']1'rnx.
acquista un particolare significato per il fatto
che essa in quanto rivelazione recata da Gesù
è concepita da Giovanni come l'antitesi della
Torà. f: vero che questa non è mai identifi-
cata, per quanto mi consta, con la qu'f(ii
(soltanto nell'esegesi veterotestamentaria la
'emet divina viene applicata alla Torà, cfr.
(1,246) 660
~Euooç, Èx '"t"wv
tolwv À.o:À.Ei:, il senso
immediato di ~Evooç è quello di men-
zogna, discorso falso; ma dal contesto
risulta chiaramente che 1) 1'appartenen-
za tanto al divino quanto al demoniaco
si manifesta praticamente nelle parole,
2) che essa si concreta in un determi-
nato comportamento, oppure inversa-
mente che qualunque atteggiamento
della persona rientra o nella sfera del
divino o in quella diabolica. Analoga-
mente la nuova condizione umana de-
terminata dalla rivelazione divina è de-
finita in Io. 1,18; 2,4 dall'espressione
« l' CÌÀ.1)frna: è (oppure non è) in ... »,
dalla quale si ricava che questo nuovo
modo di essere si manifesta nel con-
creto comportamento dell'uomo.
In tal modo la parola &.À. Yifrno: può
acquistare negli scritti giovannei una
singolare duplicità di significato: quan-
do Gesù dice la &.À:rifrwx si può inten-
dere quest'espressione tanto nel senso
comune e formale di dire la verità
quanto in quello specifico di annunzia-
re oralmente la rivelazione (8,40.45;
dr. v. 46 dove il termine antitetico
~EuOoç è sostituito dal più generico
ctµ(Xprçlo:, e specialmente il v. 4 7 dove
il concetto di àÀ. T]frELa: è sostituito da
STRACK - BrLLERBECK II p. 361 a Io. 1,14; ~
col. 639); ma i suoi predicati sono evidente·
mente analoghi alle determinazioni giovannee
dell'à.À:{j1'wx: la Torà dona la vita (STRACK-
BrLLERBECK III 129 ss. a Rom. 3,1 s.); essa
è paragonabile alla luce (STRACK-BILLERBECK
II 357 a Io. 1,4); rende liberi (STRACK-BIL -
LERBECK Il 522 S. a fo. 8,32).
 (i6l (l,247) àh'1 i}w.t (R. Bulrmann) (1 ,247) 662

-rà p1)µcna. -rov 1'EOv ). La medesima biettiva, ma soltanto la conoscenza del-

duplicità di significato si ritrova nella la rivelazione, allo stesso modo che
affermazione relativa al Battista: p.E- ÈÀEVìJEplcx. non è l' umana libertà di
µa.p'tUPlJXEV Èv <Ì.À.Y)ìJElq (5,33) 35 e in coscienza, ma la libertà dal peccato
18,.37: Èyw ... Etc; •ov•o D.1)À.vfrcx. dc; (dr. 8,34). Lo stesso è il signifìcato
-ròv x6crµov, tvcx. itcx.p-rupi}crw -rfl à.À. Y)- di Io . 17,17.19: &:ylcx.crov m'.rrovç Èv
frElq, dove il concetto di à.À -fil}ncx. risul- -rfi ciÀY]iÌEi'.q· ò Àéyoç ò cr6ç (ossia il
ta particolarmente accentuato dalla do- messaggio affidato dal Padre a Gesù)
manda di Pilato, mentre le parole che ciÀ.i'JDwi (ossia rivelazione) Èv-rLv ...
seguono confermano che la à.À'i]frua. in tvcx. WO"LV xa.l whol i)yLcx.O"~dvoL Èv
quanto rivelazione del divino non può à.À Y]lJElq (ossia sottratti al ' mondo '
essere afferrata da chiunque in virtù attraverso la rivelazione). Ma che la ri-
di un libero atto conoscitivo umano, velazione non sia un sistema di prin-
ma soltanto da chi è già inserito nelLl cìpi o concetti né una dott~ina cosmo-
vita divina : mie; ò wv Èx -rfiç à.À.nlMa.ç logica o soteriologica, bemì un appello
à.xouu µov -rfjç cpwvfiç 36 • che si realizza in un concreto e perso-
La à.À i}lJucx. in quanto rivelazione è nale incontro, è dimostrato dal fatto
oggetto di yLVwO"xELv (Io . 8,.32; 2 lo. che essa è inscindibile dalla persona e
1) e di dòtvcx.L ( 1 Io. 2 ,21 ). La cono- dall'opera di Gesù (17,17-19): egli reca
scenza e l'accettazione della ' verità ' la ÙÀ TifrELCX. non come semplice comu-
rivelata trasformano Ja stessa struttura nicazione verbale, ma ' santifìcando per
interiore dell'uomo . Ciò risulta soprat- essa ' e può quindi dire: Èyw EÌ.µL ti
tutto da Io. 8,32: yvwO"EO"l)E -rTiv à.À1]- òòòç xct.l ti à.À.1]lJELCX. xa.L li ~w1] (14,6).
1)ELa.v xcx.t li à,).,1Ji)wx ÈÀEVilEpWO"EL uµéiç La rivelazione non è quindi mezzo per
dove sarebbe un grossolano errore in- un fine, ma è insieme strada e fine
tendere à.ÀT}lJELCX. in senso formale, os- (sw1i ); è insomma un'operazione divi-
sia come verità di fatto (come è invece na . Questa sua caratteristica essenziale
il significato in los., Ant. 1.3,291: è adombrata anche in 1,14.17, dove la
yvwvm -r!iv à.À-filJELcx.v, dr. Ant. 2,60) OO~CX. del µovoyEvi'Jç è definita come
in quanto la parola non indica eviden- 7rÀ.1)pY)ç XrXPL't'Oç XCX.L ciÀ.Y]i)Ela.ç, ossia
temente una qualunque conoscenza ob- come dispensatrice della stessa vita

35 Significativa è la differenza fra quest0
passo e Ios ., Vi/ 367: -i:ì-Jv à:f-:i)1'rnxv ȵap-
-rupE~, dove ciÀ:11l)wx indica evidentemente la
'verità' formale; dr. Ant. IV, 219: -i:à).T)l)Tj
1iao-i:vpljc;cu.
.% Anche in questo caso è istruttiva la
differenza da Ios., Ant. VIII, 33: Salomone
Èmyvovc; -i:àc; ÈxcnÉpwv cpwvàc; (3 Bc:tO' 3,26)
cir.6 -i:ijc; ci).. T}1'Elac; yEyEvT]µÉvac; = avendo
riconosciuto che le affermazioni erano confor-
mi alla effettiva realtà .
663 (1,247) à.ì. . ljì)rnx (R. Bultmann)
divina 31 •
In questo senso va inteso anche l'in-
vito a npocrxvvEi:v Èv 7tvEvµa:n xcd
àÀ:riiMq. ( 4,23 s.), tenendo presente
che in Giovanni 'lWEÙµa. indica, come
à)..,1Ji}ELa., la sfera del divino in con-
trapposizione all'umano (cf r. 3 ,6-8). La
frase non significa quindi che la retta
adorazione deve essere un fatto inte-
riore fondato su una conoscenza di Dio
' vera ', cioè purificata <la scorie antro-
pomorfiche, bensì che essa è radicata
nella partecipazione alla vita stessa di
Dio (nvEùµa.) e nella rivebzione (à.À.1J-
i}aa:) e quindi in ultima analisi in
Gesù che attua la rivelazione (v. 25 s.)
ed è l'unico tramite fra l'uomo e Dio
(1,18; 14,6). L'espressione 7tVEÙµa: 'tllc:;
à.À.ni}Ela.ç - con cui in 14,17; 15,26;
16,13 viene designato il Paraclito pro-
messo da Gesù prima di lasciare i
suoi 38 - è indubbiamente l'i':lterpreta-
zione giovannea del concetto tradizio-
nale del 'ltVEÙµcx. &ytov ( cosl si esprime
anche Giovanni in 14, 16) elargito alla
comunità {cfr. specialmente Mc. 13,11;
Act. 1,8 ). Il senso primo di 'lt\IEÙµa.
-rfiç ciÀ:rii}Ela.ç è Spirito di Dio; tanto
&ytov quanto ci)..1Ji}na. sono infatti at-
tributi della divinità (cfr. 17,17-19;
~ col. 662). Ma quando si legge che
lo Spirito: oony'iicrn ùµéi.ç EÌ.ç 'tTJV
37 Che 1,14 contenga un'allusione a ~esed
we'emet (Ex. 34,6) è possibile, ma secondo
me improbabile per due motivi: 1) Ex.34,6 è
tradotto dai LXX con 7tOÀ.uD.Eoç xext d.ì..nfr~­
véç; 2) sempre nello stesso passo 'mt ha il
significato di ' fedeltà ', che manca invece in
(I,248) 664
CÌ.À.'fJi}Eta.v néicra:v (16,13) è chiaro che
Giovanni intende sempre la ' verità '
divina come l'energia salvifica della ri-
velazione; per lui infatti la funzione
del na:pcix). T)'toç in quanto nvEùµa: 'tijç
à).. TJi)Ela.c:; è quella di continuate la ri-
velazione nella comunità; per questo
in 1 Io 5,6 il 7tVEÙ[..lU 'che reca testi-
monianza ' può essere identificato sen-
z'altro con la à):i1i)aa. . Analogamente
in 1 Io. 4 ,6 si parla <lel TC\JEÙ~La: 'tfjç
à).. ni)Ela.c:; in contrapposizione al 7t\JEÙ-
µa: 'tijç TIÀ<ivT]ç , mentre ancora una
volta il comportamento pratico, ossia
l'ascolto o meno del messaggio aposto-
lico, è presentato come il criterio per
distinguere chi appartiene a Dio da chi
appartiene al maligno. Perciò l' ciÀ. l]-
lJEm in quanto viene annunziata può
significare la retta dottrina e il \jJEùooc:;
quella falsa {1 Io. 2,21 ), mentre ~Eu­
OEo-l7a.t in 1 I o l ,6 (come risulta dal
contrasto con 'ltOLEL v 'tijv Ò'.À.1Ji}wx.v)
indica una particolare condotta di vi-
ta (~ col. 65 l ), allo stesso modo che
in 3 I o. 3 Ò'.À. l]i)ELa. designa la condotta
di vita determinata dalla rivelazione.
Essendo la ' verità ' la stessa energia
vitale della comunità cristiana, in 3 Io.
12 la testimonianza resa ùnò naV'tWV
può essere definita testimonianza ùnò
mhf]ç 'tijç aÀ T)i)Ela.ç, essendo la rive-
Giovanni.
38 Tutt'altra cosa è il 1tVEvµa -tliç cl.À.TJ-
~Elaç di Herm . M 3,4, dove il 7tVEVl11X è con-
cepito animisticamente e à.ì.. n~nex significa
veracità.
 665 (l,248) à:),11itrnx ( I\. flultmann)
lazione la forza vitale della comunità,
e sempre per qui::sto motivo la comu-
nità può dire di ' collaborare con la
verità ' col suo concreto comportamen-
to cristiano: LVa C1UVEpyoÌ. YLVWµdJct
39
TD àÀ11Gdq: (3 lo. 8) . Questa parte-
cipazione vitale alla à.ì,l]i:tELct è il vin-
colo cl1e stringe in unità i credenti e
perciò l'autore di 2 Io. (usando una
formula epistolare -7col. 653) può de-
scrivere i suoi lettori così: ouç Èyw
ciyam7J ÈV aÀ:r)Ò"ELq:, xaÌ. OÙX Èyw µo-
VOç à.ÀÀà xaL nO:V'tEç ot ÈyV!.ùXO'tEç
.-Y)v à.À.Y1i1wxv, Òtà .-Tjv à.ì..l]l1wxv 'tTJV
µÉ.voucrcxv Èv 1)µi:v, xa1. ~1d7'-i]µwv fo.-aL
EÌ.ç .-òv alwva e può salutarli Èv ciÀ11-
iJdq: xa1. ciyO:nn (2 Io. 1-3 ).
1. a. à.À T]fll]ç significa valido, con-
sistente in 1 Petr. 5,12: .-a.v'tl]V dva.L
àÀ. T]flrj x&pw -rov flEov, dç fiv <nrj'tE
(cfr. Is. 43,9). Come attributo divino
in questo senso è usato quasi sempre
aÀ. T]flw6ç (--Koll. 668 ss. ), ma talvolta
anche àÀT]fll)ç, Ios., Ant.8,337.343; 10.
263 (µ6vov a.ù.-òv Etva.L ... àÀ.T]i')rj xa.1.
.-ò 7t6:v.-wv xpO:.-oç exov.-a); Sib. 5,
499; fr. 1,1 O. Non si può tuttavia
escludere che il significato dell'aggetti-
39 Perciò Papia (in Eus ., Hist. Ecci. III
39 ,4) afferma di voler seguire coloro che tra-
mandano -çCÌç mx.pà -çov xuplou -çfi 1tlcr-rn
odioµÉvaç xcd 1hc'a.uTi'jç 1ta.pa.yLVoµÉvaç -r-i'jç
CÌ.ÀT]frElac; (Év-roM.c;). In Demosth. 59,15, ci-
tato dal WrNDISCH (nello Handbuch zum
N.T.) come parallelo di 3 Io. 12 ci1i)DtLa ha
(I,249) 666
vo sia quello trattato al n. 6.
b. Per designare la giustizia giudi-
ziaria di Dio il N.T. usa CÌ.À.TJflLvoç
(-7 coll. 668 ss. ).
c. In Phil. 4,8 à.À11i'}-fiç andrà inteso
nel senso di retto, probo: O(ja. È(j'tLV
cD.l]iJf'j, ocra. C1Eµv6:, O(ja. òi'.xaLct ...
2. a. à.À. T]i')l]ç, fedele, fidato: Rom.
3,4 (-7 coli. 652 s.). Secondo .1 Clem.
45,2 le ypa.q.iai'. sono à.À.i]Ò"Ei:ç. Cfr . Neh.
7,2; Prov. 22,21.
b. sincero, leale: Mc. 12.14: oi'.oa-
µEv O'tL à.À. ni:tnc; EL xa.1. où µÉÀ.EL C10L
7tEp1. OUÒEvoc;; 2 Cor. 6,8: wç 7tÀ.iivoL
xa.1. à.À.TJiJEi:ç; Io. 3,33: Ècrq.ipciyL(jEV o'tL
ò i')Eòç à.À. T]iJ·~ç fo.-w (-7 sotto n. 6);
cfr. 7,18; 8,26. Inoltre Did. 15,1; Po-
lyc. 1,1 (à).·qlJ-~ç àya7tlJ). Così pure
Ios., Ant. 13,191 (\mò ... yvwµ11ç à.À.TJ-
itouç).
3. à.À. l]i')-i]ç, effettivo, reale: Act.
12,9: oùx uòe:L O'tL Ò.À.T]Mç fo.-Lv 'tÒ
yw6µEvov; lo. 10,41; 1 Io . 2,27 (con-
trario di lf;t:uòoç); cfr. Ios., Bell. l,254
(opposto 7tp6cpa(jLç). In questo senso
va inteso À.É.ywJ ciÀ.11flÉç di Io. 4,18;
19,35; 1 Io. 2,27; cfr. Ios., Ant.8,404
e passim. L'avverbio ciÀ.T]i')wç, effetti-
vamente si trova in Mc. 14,70; Mt. 26,
73 e passim.; 1 Io. 2,8: 7tciÀ.w Èv.-o-
invece il significato formale di effettivo stato
di cose. Puramente formale è anche il riscon-
tro che può essere offerto da Ios., Ant. 16,
246: -rov µÈv im'a.u"tljç 't-i'jc; à).TJl}Ela.c; civa.l-
-rLov (colui che è risultato innocente alla pro-
va dei fatti) e Ap. 2,287: '"t"OÙç ... 1tpÒç au-rTjv
civmowc; '"t"'Ì]V &.1i)DEL(IV 1tE(j>LÀOVELXT)XO't(lç.
 667 (I,249) cH:1'Jì}wx (R. Bu!tmann) (J ,250) 668

o
À:i)'v xcuvi}v ypcicpw ùµt:v, fo·nv àÀT]-
l)Èç Èv a.ù-rQ xa.1. Èv ùµi:v, può essere
inteso: che è effettivamente nuovo op-
pure - come suggeriscono le parole se-
guenti - che è realtà (=si è verificato).
4. àÀ:riih'Jç può indicare la ' verità '
di un'affermazione: Tit. 1,13; Io. 5,31
e passim; 3 Io . 12 (detto della µa.p-rn-
pla., dr. Ios., Ant. 4 ,219); 2 Petr. 2,22
(mxpotitt'.a.). Cfr. D an. 10,1; Herm. iV1.
3,3; 11 ,3 (p1Jrw.-ra.). Lo stesso uso si
riscontra nei papiri 40 •
5. àÀ:rii)-~ç come attributo della
retta dottrina non è attestato nel N.T.
ò 7tht..J;a.ç p.E à.ÀTJi)-fic; fo-nv oltre al si-
gnificat0 ovvio (' egli è nrace ') sta
quello specifico: egli è l'( unico ) essere
reale e la fo nte della rivelazione; ciò
è confermato anche dall 'espress ione pa-
rallela di 7 ,28: àÀ.):fo-nv à).l)lJLvÒc; é
7t~[H~a.c; ~tE (~ co!l. 670 s.; 673). Men-
tre in 8 ,13 à.À l]1~1]c;, riferito a µa.p-rv-
pt'.a. , ha il consue to signifìcato formale
(~sopra n . 3) al v. 14 la stessa fra se
in bocca a G esù significa invece: la mia
testimonianza è rivelazione; diversa-
mente non avrebbe senso la moti vazio-
ne: o-rt ol:oa. r.éiJEv fi),i}ov xa.ì. r.ov
ùr.ciyc.ù.

6. à.À.T]lJTjç, autentico, proprio (det- Che in questi casi Giovanni ripren-

to della divinità) : Io. 6,55 : 1) c;cip!; da , modificandolo caratteristicamente,
µov à.À.l)ltY)c; (var. à.Àl)lJwç) fo·nv ~pw­ un uso ellenistico è dimostrato da passi
paralleli come Philo, Leg. All. II 9 3:
cnç, che difficilmente può essere inteso
tva. ... ~lian -ròv àÀTJlJfi ~lov; Leg. Gai
nell'accezione di cui al n. 3. Anche in 34 7 : dç "tÒV ov-rwc; OV't'CX. à.À l)i}fi ih6v 41 •
Io 3,33 questo significato si accompa- Cfr. ancora Mart. Petr. 8 p. 92,10 ss.:
gna a quello ovvio: il credente facen- 7ta.v-còç a.l.c;DT]-rT]plov xwplCia.'t'E -t<Ìç
do atto di assenso alla veridicità divina fo..v-rwv l(ivxciç, 7ta.v-ròç cpa.woµÉvov µ1')
conferma insieme che Dio attua la ri- ov-roc; à.Àl)lJovc;; Corp Herm. XIII 6:
1' à.ÀTJMc; è &_,..wµa.-rov; Stob., Ecl. I
velazione. Così pure Io. 7,18: ò OÈ
275,18: oùCÈv Èv c;wµa.-rL à.Àl)i}Éc;, È.v
~11"t'WV "tTJV o6ça.v 'tOÙ 7tɵlJ;a:v-roc; a.Ù- &.c;wµci-re& 't'Ò miv à.iJ,irnoÉc;.
"t'Òv à.Àl)MJc; Ècnw, non significa soltan-
to che egli dice, da uomo verace, cose
reali (~ sopra n . 3), ma anche è radi-
cato nella à.À ljlJna. e attua la rivelazio- 1. à.ÀT]i}tv6ç è usato spesso come
ne, ossia in ultima analisi appartiene al- sinonimo di à.À l)lJ1]c;, talvolta nel signi-
la sfera del divino, come dimostrano le ficato di sincero, come in Heb. 10,22:
parole che seguono: :xa.1. àot:xla. Év µE't'l'Ì. l'Ì.À T]ltwfic; xa.pòlac;, e di probo,
o:ù-rQ oùx fo-rw. Anche in Io. 8,26: come in Herm. V. 3, 7, 1: -ci}v òoòv

40 Cfr. PREISIGKE, wart. s.v. 41 Per Ios. Ant.,8,337; 10,263 ; Sib. s. 499;
fr. 1,10 ~ coli. 665 s.
669 (J,250) cih'1i}rnx (R . Bultmann)
cxtrrwv -r-Tiv à.À:riihvi]v. Detto di una
affermazione à.À 'Y}l}LV6c; significa anzi-
tutto vero, esatto, come in Io. 4 ,3 7
(À6yoc;) 42 ; 19,35 (µcxp-rupla.); cfr. Dan.
10,1 (À6yoc;). È questo il significato
primo dell'aggettivo anche in Io. 8,16:
Ti xplcn.c; ( = giudizio) Ti È!l1Ì CÌ.ÀTJiÌLVTJ
(var. liÀT]i}-fiç) fo··nv; mentre al v. 17
si legge nella stessa accezione li,),:r)l}~ç,
proprio come in Soph., Oed. Tyr. 501:
xpl<nc; ovx fo-rLV 1i),111J-rlc; = non è un
giudizio valido. Si ha un'endiadi in
Apoc. 21,5; 22,6 , dove i À6yo1. d ella
rivelazione vengono definiti mO'-roì. xaì.
liÀ.T]lJLVol, fidati e sicuri. In questo sen-
so si può intendere anche Apoc. 19 ,9:
ov-roL ot ÀéyoL à.Àn!h vol [ -cou iÌEOu?]
ELO'LV, sebbene sia molto meglio inter-
pretare: queste sono veramente parole
di Dio. Il significato di à.f..111JLV6c; ripro-
duce esattamente quello di 'eme! in
Apoc. 15,3; 16,7; 19,2, dove le òool
di Dio (ossia il suo governo) e le sue
xplO'ELç vengono definite lif..11i}wcxl e
olxcxLCXl., cfr. tli 18,10; Tob. 3,2.5; Dan .
3,27 (0), dove &.f..111Jw6c; è attributo di
xplauc; e xplµa.-ca. (per i paralleli rab-
binici ~ à.À-rli}ELa. col. 640).
2 . Sostanzialmente nell'ambito di
'emet rientra l'uso di à.f..rii}1.v6c; come
attributo di Dio negli scritti giudaico-
cristiani: Ex. 34,6; 2 Chr. 15,3; tli 85,
15; Mart. Po!. 14,2: o &.tJirn81)c; xa.ì.
42 I paralleli classici di Io. 4,37 hanno
à.À1]1'Éç: Soph., Ai. 664: éJ.)...)...' fo't'' aÀT}ili)ç Ti
f3po't'w\I 1tClPOLµla; Plat., Leg. 6,757 a: 1tCl·
(l ,250) 670
à.ÀT)i}LVòc; 1JE6ç (Hcrm. M. 3,1 come at-
tributo del xvpt.oc;), con un significato
che oscilla tra sicuro, verace e giusto; cfr.
le espressioni parallele di 1 EO'Op. 8,86:
xvpLE ... à.ÀriiJwòç EI e 2 Esd. 9,15:
xvpl.E ... 8lxcx1.oc; crv; cfr. Ios., Ant. 11,
5 5: Dio è Ò:ÀT)ltw6c; e 8lxmoc;. Diverso
da qu es to è l'uso di ò:Àriihv6c; per in-
di care l'effetti va realtà di Dio in con-
tra sto con la irrealtà degli dèi pagani.
Ma anche questo uso non esula dalla
sfera semantica di 'emet; cfr. Is. 65,16
(dove l'ori ginale ha be'lohé 'mn ); 3
.Mach. 6,18; Philo, Spcc. Leg. 1,332
( ò:yvoou\1-cEc; -còv E\ia. xaL ò:h1ihvò\I -IJE-
òv noÀÀoùc; \)JEUOwvvµouç ò:va.7tÀth-cov-
-rEc; ); Leg. Gai 366 (dove abbiamo la
stessa contrapposizione); Sib. fr. 1,20;
3,46. Nello stesso senso va inteso 1
T hess. 1,9: 7twç ÈnEcr-rpÉ'1;cx-rE 7tpÒc; -cÒ\I
i'.tEÒV ànò -CW\I ELOWÀWV oouÀEVEL\I 1JE0
swv-c~ XCX.L Ò:Àl]lJLvQ, 1 Clem. 43, 6:
dc; -cò oo!;cwMjvm -cò ovoµa. -cou à.f...11-
lJL\lou xa.l µ6vou lJEou. Nell'Apocalisse
l'attributo di à.Àl)thv6ç è riferito ora a
Dio (6,10), ora a Cristo (3,7.14; 19.
11). Anche Io. 7,28; 17,3; 1 Io. 5,20
si riallacciano a quest'uso, che non è
sconosciuto nemmeno ai papiri cristia-
ni 43 • Ma un uso di à.f..rii'.tw6ç nel senso
di autentico in riferimento alla divinità
non è estraneo neppure al greco extra-
biblico; cosl gli Ateniesi salutano De-
metrio Poliorcete wc; d11 µ6voc; lJEòç
ÀClLÒ<; ')'tXp Àéyoç à:ÀT}ftTJ<; W\I.
43 Cfr. PREISIGKE, Wort. s.v.
 671 (I,251) à."ì.:1'Ji}wx (R. Bu!tmann)
à.À:r)Ìhvoç, ot o' f.i.)..).,OL Xct.lJEUOOUITL\I 11
à.TIOÒ"f)µou!TLV 11 ovx diTLV (Athen. 6,
62; cfr. 63, p. 253 c. e.). In questo
caso l'uso semitico è assai vicino a
quello greco di &.À:r1i1w6ç. All'uso di
'emet si rifà evidentemente Le. 16,11:
d ouv Èv -r0 à.8lx~ µa.µwvq. (=bi-
m'mon haHcqcr) Tiw-roL oux ÈyÉvwfre:,
-rò ciÀ.rilhvòv ('et hà'amittl) 44
-rlç ùµLv
T.LIT"rEUITEL; (cfr. Philo, Fug. 17; Praem .
Poen . 104 ). Qualcosa di simile si dica
di àÀY}ìlLvoç, quando ·è usato come at-
tributo dcl 7tpoqiiJ-rriç e del ÒLò<icrxaÀoç
in Did. 11,11; 13,1 s., dove però si
sarebbe già tentati di tradurre auten-
tico. Il significato greco di à.À rii1w6ç
è determinato esattamente da Origene
(in Io. II 6,48): 7tpÒç àv·nÒLacr-roÀl]v
ITXLéiç xaL -ru7tou xa1. dx6voç; cfr. P.
Oxy. 645,108: aya.˵a xucivou &.kr1-
i1Lvov, 'una statua di autentico lapi-
slazzuli '. In questo senso i LXX tra-
ducono in Ier. 2,21 àÀ11i1wi) èi.µm:Àoç.
3. Nell'ellenismo ciÀ11i1Lv6ç è usato
o come attributo della divinità nel sen-
so specifìco di unico realmente esisten-
te, eterno, oppure per esprimere il ca-
rattere trascendente che le stesse cose
umane possono assumere tramite la ri-
velazione e il contatto col divino.
Cfr. Philo, Leg. Al!. 1,32 s.: ò oÈ
vovç oihoç "(EWOl)ç fo-r1. -r(i'> OV"rL xa.1.
44 Così FRz. DELITZSCH, N.T. ebraico, a.l.
45 La definizione della realtà terrestre co-
me crx~ci (Hebr. 8,5; 10,1) contrapposta al-
i' aÀ.l]ÌlLv6v si ritrova in Filone (DIBELIUS a
Col. 2,17; WrNDISCH a Hebr. 8,5; 10,1 nel-
(l,25 1) 672
qifrap-roç, d µ'ÌJ Ò lJEÒ<; È!.L7tVEUOHEV
mh~ MvaµLv àh1i1wfjç swfiç· "rO"rE
yà.p ylvE-rm ... dç voe:pà.v xa.1. ~wCJ'av
ov-rwç ( ~UXYJV ), Dio infatti si è de-
gnato di corroborare ed elevare il vovc;
col lJEfov 7tVe:uµa. Vit . Mos. I 289:
(jl"f)O'iv O avlJpW7tOç O àÀ.l)frLVWç opWV,
fo't"Lç Xct.V"U7tVOV ÈVapyfj q>ct.V"rct.O'Lct.V
dòe: ìlrnv 't"o~ç -rfic, ~vxl)ç àxoq drrnLç
op.µacnv. Nello stesso se nso Plotino
(Enn . 6 ,9,9: II 252 ,7 Volkmann) par-
la della cXÀ"f)frLVYJ sw-fi e Corp. Herm.
I, 30 della àÀ"f)ltw'JÌ opam,c,, men tre in
Corp. Herm. XIII 2 la rinascita è de-
fìnita àÀ.riìhvòv àya.Mv . Così. nel lin-
guaggio della magia CÌÀ"f)i}Lvoç sig nifìca
autentico, in quanto dotato di vero
potere incantatorio. Cfr. Preisendanz,
Z aub. VII (Londra) col. XIX 634 ss. :
TIÉW\Jov µoL 't"Òv àÀ"f)ÌÌL vÒv 'AITxÀrimòv
0LXf1. "rLVÒç àV't"LlJÉOU 7tÀ.avoÒalµovoç,
VIII (Londra) 20.46 : otM !Tov xa.1. -rà.
~ap~a.pLxrl òv6µa-ra ... -rò ÒÈ àÀ. T]lJLVÒv
ovoµci crov.
Quest'accezione dell'aggettivo è pre-
sente in Heb . 8,2, dove il tabernacolo
celeste è contrapposto come àÀ."f)i}LvlJ
O"X"f)VlJ a quello terrestre e così pure in
9,24, dove gli elementi del culto ter-
restre sono presentati come àv't"l-ru7ta.
-.wv ciÀ"f)vWwv 45 • In Act. Thom. 88
p. 203,15 le nozze celesti sono definite
ciÀ"f)lJLVl] xoLVwvla. 46 • In Giovanni àÀ"f)-
i1w6ç presenta quella caratteristica du-
plicità di signifìcato che abbiamo riscon-
l'Handbuch zum N.T.) e in Plotino (Enn. I
6,8 [I 94,24 ss. Volckm.]).
46 Cfr. 12 p. 118, 7 s.: "tÒv yciµov "tÒV
aq>i}cxp"'t'OV Xrl.L aÀ'T]i}WOV.
673 (I,251) à.).).. ci.crcrtù ( Fr. Bi.ichsel)
trato nell 'uso di cH:r'Ji}rnx. Cosl in Io .
4,33 (ot ciÀ.l)l>LVoÌ. 7tpOO"XUVl)"t'a.l), l'ag-
gettivo mantien e indubbiamente il si-
gnifica to formale di vero, schietto, ma
adombra anche il fatto che i ' veri '
adoratori sono tali perché inseriti nel-
l'cì.À.'f)l>na. attr averso la rivelazione. Al-
lo stesso mod o n elle d efinizio ni meta-
foriche di G esù co me cpwç cD. l)lìLV6v
(1 ,9 ) e airnEÀoç tXÀ.l)tlLV'f) (15 ,1) l 'ag-
gettivo oltre all 'accez ione prima e ovvia
di vero, autentico racchiude il signifi-
cato spec ifico di auten tico = divino, in
contrapposizio ne alla realtà umana e
terrestre e più precisamente in quanto
contiene in sé l'ci)..'f)i}wx, oss ia è fonte
di rivelazione. Il <pwç ci).l)l>Lv6v di Io.
1 ,9 ; 1 Io. 2 ,8 equivale al cpwç i:fiç
C:wfiç di Io . 8,12; l'aµ7tEÀ.oç ci)..nìhv'f)
è sostanzialmente la stessa cosa del-
1' api:oç i:fiç C:wfiç di 6,35.48; cfr. del
resto 6,32: "t'ÒV api:ov Èx. -cou ovpa.vou
"t'ÒV ci).. nitw6v. Riferito a Dio in Io. 7'
28; 17,3 &.À. nl>wéç, al di là dell' acce-
zione consueta e formale (~ col. 668 ),
CÌÀ.À.cicr<7w, &.v'tciÀ.Àa.yµa., CÌ.7t-, OL-,
xa.i:a.ÀÀ.cicrO"w, xa.-ca.À.À.a.y'f),
&.7t0Xc.t't-, µEi:c.tÀÀ.aO"O"W
t cì.U.ci<7crw
Significato fondamentale : fare diver-
samente {da ~ aÀ.À.oç). All'infuori del
47 DIBELIUS a.l.: esercitare la verità nella
(I ,252) 674
significa che Dio attua la rivelazione.
Allo stesso modo la xpluLç di Gesù è
àÀ.nitLv'f) (Io . 8 ,16) non solo p erché
vera o verace, ma perché assoluta e
definitiva, oss ia in quanto co incide con
il giudizio implicito nel fatto stesso
della rivelaz ione.
t ci), Y}lJEvW
In G al. 4 ,16: wO"-rs Èxi}pòç ùp.wv
yf.yova à.),l}i}Evwv uµ~v, il verbo va
inteso probabilmente nell 'accezione gre-
ca originaria , presen te però anche in
Giuseppe (p . es. Vit. 132 .338), di dire
la verità; così anche in G en . 42,16;
Clem. Al. , Strom. 7 ,9,53 ,1 (opposto a
l)iEvOEO"i}m). Più probabile è comunque
il significato di predicare l' evangelo (~
coll. 656 s. ). Invece cihii}e:ue:w Èv &.yci-
7tTI (Eph. 4 ,15) significa essere sinceri
nel!' am ore, seppure non si debba in-
tendere nel senso di vivere la retta fe-
d e nell'amore 47•
'1. BuLTMANN
N .T. tanto nella diatesi attiva che me-
dia può avere significato transmvo:
cambiare, dare o prendere in prestito
carità.
675 (l,252) aXÀaO'GW (Fr. Buchsd)
quanto intrans1t1vo: cambiarsi 1• Nel
N.T. è usato solo come transitivo atti-
vo e passivo.
1. Cambiare, trasformare 2 . Act. 6,
14: (Gesù) àÀ.À.ciçEL 'tcX EòT) & mxpÉ-
ÒWXEV nr.1.i:v Mwvcrfjc;; Gal. 4,20: Pao-
lo desidera à.À.À.ci1;cu 'tTJV q:ic0v{jv µou,
esprimendo cosl il suo tormentoso de-
siderio di trovare una nuova forma,
ma non certo una nuova sostanza per
il suo dire. In 1 Cor. 15,51 (àÀ.À.ayT)-
créru:lJa) il verbo significa trasf armare
in senso escatologico; cosl pure in
Heb. 1,12.
2. Scambiare 3. In Rom. 1,23: fiÀ.-
Àa1;av -i;"i]v 86çav -cov à.<ptM.p'tou i'h:oiJ
Èv òµoLwfW.'tL dx6voc; q.ilJap'toiJ à.vlJpw-
1tou, si ha una reminiscenza di ~ 105,
20: i}À.À.cisav'to 'tDV ò61;av aù'twv Èv
òµoLwµa't'L µ6crxou e di Ier. 2,11: ò
oè: À.aéç µov i}U.ciça"t"o 't'TJV ò6t;av
mhov 4 • La costruzione con Èv 5 nei
LXX e nel N.T. deriva dall'ebraico:
hemlr b".
t &.nciÀ.À.ayµa
Come il semplice &À.À.ayµa (da ~
Ò:ÀÀ.aO'O'W
PASSOW s.v.
ZAHN, R. (1910) pp . 94 s.
STRACK - BILLERBECK III pp. 47 s.
ICfr. PASSOW pp. 286 s.
2Anche in Giuseppe abbiamo i:fiv xwpa.v
aÀÀaO'O'EW per indicare l'aratura: Bell. 2,113
e passim.
3 P. Oxy. 729,43: aÀ.Àacrcrm xi:1Jvn fi
7tWÀE~V.
4 Per l'interpretazione e la correzione rab-
binica dei due passi cfr. SrRACK-BILLERBECK
(I,252) 676
aÀ.À.aO"O"EL V nel significato di scambia-
re) indica il prezzo commerciale e in
astratto l'equivalente, il compenso. Eur.,
Or. 1157: ci.À.oyLcr"t"ov ÒÉ "t"L 't'Ò 1tÀfjlJoç
à.v"t"aÀ.Àayµa yEvvalou q.it'.Àou. Ios.,
Bell. 1,355 = Ani. 14,484: XCXL wc; È"TT.L
-i;oao1hwv 1toÀ.vtr"<lv rp6v~ Spa.xù xal
'tYJV Tric; otxouf.1.Evnc; -f]yq.1.ovlav àv-rciÀ-
Àa nw. xpt'.voL. Nei LXX la parola cor-
risponde per lo più a m<hir, prezzo
commerciale. 3 Ba.:7. 20,2; Ioh 28,15;
Ier. 15,13; dr. anche Ecclus. 6,15:
q.ilÀou mo-'tov oùx fo-rLv à.v-rciÀ.À.ay1 w;
26,14: oùx àv'tciÀÀ.ayµet. 7trnmornp.É-
vnc; l)Jvxfiç. Altre volte à.v-rtiÀÀanw
traduce kofcr, prezzo della corruzioue:
Am. 5,12; oppure hìillf6t (significato
incerto): ~ 54,20; o ancora tahìillf,
compenso: Ecclus. hebr. 44,17; o temu-
ra', cambio: Ruth 4,7.
Nel N.T. à.v'taÀÀayµa ncorre solo
in Mc. 8,37 =
Mt. 16,26: 'tl yàp ooi:
&vlJpwnoç àv'ttiÀÀayµa 'tfjç l)Juxfjc;
aÙ'toiJ; reminiscenza di Ps. 49,8 che
non è intesa ad esprimere il valore im-
pagabile dell'anima umana distinta dal
corpo 1 e nemmeno soltanto a colpire
la ridicola vanità della ricerca umana
di ricchezze e piaceri 2 , bensì vuole sot-
III pp. 47-48.
s All'infuori dei LXX e del N.T. il verbo
è costruito solo col dativo, il genitivo o la
preposizione 1tpéç. Cfr. PAssow 286 s.
6:nriÀ.Àa.yµrL
ZAHN, Mt. 557 n. 87.
STRACK-BILLERBECK I 750 s.
1 Il passo parallelo di Luca reca Ea.u-rév
anziché ~ux1Jv.
2 Per il significato complessivo cfr. S. Deut.
329 a 32,39 (anch'esso reminiscenza di Ps.
 6ìì (J ,253) 6J.Àacrcrw (Fr. Btichsel)
tolineare il valore assoluto e definitivo
del giudizio divino che non lascia al-
l'uomo nessuna possibilità di riscatto,
perché gli toglie la vita.
Accezione fondamentale (~ aÀÀatr-
trw ): agire diversam ente allontanando,
accantonare, eliminare All'infuori del-
l'Antico e dcl N.T. l'uso del verbo si
presenta variamente articolato all'attivo
a) transitivo: allontanare, liberare, b)
intransitivo: allontanarsi 1 (lo stesso è
il significato del medio). Nei LXX
cina..ÀÀci.trtrw sta per hesir, allontanare
in lob 9,34; 27,5; 34,5; lEp. 39,31;
per histir, nascondere, in lob 3,10;
per hiitaf, rapire in lob 9,12; mentre
in Ex. 19,22; 1 Ba..tr. 14,29; Is. 10,7;
lob 7,15; 10,19 traduce varie altre
parole, ma in modo non letterale e po-
co chiaro.
Nel N.T. il verbo è usato soltanto
come l. transitivo attivo in Heb. 2,15
49,8 come Mt. 16,26): «Preziosa è l'anima e
quando l'uomo la insozza col peccato non c'è
nulla che possa pagarla» 'en lah taSli1mim.
cbtaÀ Àacrcrw
Vedi i lessici del PAPE, PAssow, PREISIGKE
alla voce relativa, e inoltre RIGGENBACH,
Womm . Hbr. 56 n. 44.
1 Vedi abbondanti esempi in PAPE e
PASSOW.
2 Cfr. Sap. 12,2: à:TiaÀÀ.ayÉvrn; -.l)c; xa-
xi.ac; (la correzione divina), cfr. v. 20; Ios.,
Ant. 3 ,83: a7ta).Àcicrcra ( Mosé) -.ov oÉovc,
mhovç (gli Israeliti); 11,270: a7taÀ.Àtisa~ -.ov
7tEpt -.l)c; swfiç <p6~ov 't'Ò 't'WV 'lovoai.w\I
rnvoc;; 13,363: -rl)ç Ù7tò -.oiç ÉXi}poiç aìmx
(I,253) 678
nell'accezione molto diffusa di liberare 2 ;
2. al medio: allontanarsi, Act. 19,
12: cimxÀÀcitrtrEtri}m "tà.ç vétrouç <in'
a:ihwv 3 ; liberarsi, Le. 12,58: ooç f.p-
yatrla..v cinnÀÀcixi}aL <in'a:ihov.
In questo caso cinnJ..J..cixi}a..L non è
un perfetto passivo, bensl medio e
quindi non significa « essere stato libe-
rato», ma «liberarsi ». Cfr. P. Oxy.
889,26,31 (sec. III a. C.): ci!;Loi: <Ì.7tl)À-
Àcixi}a..L, « egli chiede di esser libero ».
Il perfetto usato qui come in Le. 12,58
ha un significato pili forte dell'aoristo o
del presente. Anche Giuseppe in Ant.
6, 198 usa il medio nel senso di 'libe-
rarsi': cina..ÀÀa..y'fitroµm (Saul) (à.7t')
m'.rrov (David) OL' li.ÀÀwv whov, ciÀ-
).' oùxL òL'f.µau"toù x:rElva..ç. Nei docu-
menti matrimoniali il medio è termine
tecnico per indicare l'allontanamento
della donna dal marito all'atto del di-
vorzio 4 • cincx.ÀÀci:O'troµat indica poi la
rottura di un rapporto bilaterale, rottu-
ra che può essere unilaterale, ma le cui
conseguenze ricadono inevitabilmentesu
entrambe le parti (~ Xet."tet.ÀÀ.cicrtrw,
col!. 680 s.
oouÀ.Ei.aç o\hwç d:naÀÀ.ci..-tnv i]vayxacrµÉ-
vo~. lsoc. 14,18: oovÀ.Ei.aç a1tT]À.ÀcXYTJ0'«1V.
Phil., Spec. Leg. I, 77: oovÀElac; cinaÀ.ÀayiJv.
3 Cfr. Pseud.-Plat., Eryx. 401 c: Et ot \IOCTOL
<iTITJÀÀaydl]crav Éx 't'Wv crwµchwv. Anche
Giuseppe usa il medio nel senso di ' allonta·
narsi' (Vit. 131: <inaÀ.ÀayÉv-rwv,.. ai.m:0v)
e d:naÀ.À.ayii nel senso di ' partenza ' (Vit.
206: 1tEpt -.ljç a'JtaÀÀ.ayljc;; Ap. 1,104 : 't'lJV
ÉxELitEv ct7taÀÀ.ayiJv) e di morte (Ant. 2,150:
li Éx -rov l;;l)v d:naÀÀayiJ).
4 M1TTEIS-WILCKEN II 2,284,12; P. Tebt.
104,31; P . Oxy. 104.26 s. In questi casi il
contrario è xa-.aÀÀayl)vaL. Cfr. PREISIGKE,
wart. sotto d:1w.ÀÀ.acrcrw 11.
 679 (I,253) 1Hì.6:0'0'W (Fr. Buchscl)
t omÀ.Àcicnrw
Non è possibile risalire dalla vasta
gamma semantica del verbo ad un'ac-
cezione fondamentale. a) Cambiare,
scambiare (come à.À.À.cii:-rw) all'attivo
e al medio. - b) Distinguersi, superare,
addirittura con l'accusativo della per-
sona 1• - e) Rico11ciliare come tran siti-
vo attivo e passivo e intransitivo me-
dio, Xenoph., Occ. XI 23: ... OLa)J,ci-r-
't"W 't"Lvàç -çwv Èm·n1odwv, Tinpwp.Evoç
OLòciO"XELV, wç
O"U[VpÉpn aù-coi:ç cpO.ouc;
dvaL µtiÀÀ.ov fì TI0À.q_1.louç. I-Iist. Graec.
I 6, 7: OLaD.cit;ELV 'Aìh1valouç xa~
Ao:xEoaq_1.ovlouc;. Ios., Bell. 1,320: -còv
BcwLÀÉ<.X. TioÀÀ.à OEYJl.Mç fou-rQ OLaÀ-
Àch-i:n e passim. Eur., Hel. 1235:
OLaÀÀ.cixtlYJ-rl itoL. Time . VIII 70,2: È-
TCEXY)puxEvov-ro ÀÉyOV'!Eç OLCX.ÀÀ.ayfjvaL
BouÀ.EO"lJm. P. Giess. 17 ,13 (sec. II d.
C.): oLaÀ.ÀayY)lJL 1]µi:v. Ios., Ant. 16,
125: 'HpwOY)V ÒÈ TCtJ.pExciÀEL (l'impe-
ratore) 7ttXO"av uTC6votav ÈxBaMv-ra
SLaÀ.Ào::t'tEcrt)a.L i:oi:c; TCaLcrl v; Ant. 7,
295 e passim. Detto della riconcilia-
zione fra Dio e gli uomini: Ant. 7 ,153:
yx-i:npEv ò t)Eòç xaì. OLaÀÀ.ci-c-.E-co:L.
Giuseppe in Bel!. 5,415 parla di i:ò
lJEi:ov EÙOLaÀÀ.ax'rov Èt;oµo À.oyouµlvoLç
xa1. µE'tavoovcrLv. Una differenza tra
OtaÀ.Àcii:-i:Ew e xai:a.À.Àci't'tELV non è
dimostrabile. xa.i:aÀ.Àch'tEW è il ter-
mine più usato in epoca cristiana.
In LXX lob 12,20.24 sta per hesir,
allontanare: lob 5,12 per hefèr, anni-
chilare; in Iud. 19,3 (A): OLaÀÀ.cU;aL
a\rrnv Èl'l.v•0 corrisponde a heszb, ri-
condurre; in 1 Ba.cr. 29 ,4: otaÀÀ.ay1]-
0"E'ttJ.L sta per jitrasseh, rendersi accet-
lìLCIÀ.À.riO'"O'"W
ZAHN, Komm. Mt. a 5,24.
(I ,254) 680
to; 1 Ei7op. 4,.31
m'.nQ.
Nel N.T. ricorre solo in Mt. 5,24:
OLaÀÀ.ci.yY]frL 'te{) à.osÀ<pQ crou, dove
OLa:À.Àa.yfjVaL significa riconciliarsi nel
senso di fare in modo che il fratello
nemico (v. 23), il quale né cerca né
prevede una riconciliazione, dcpong,1 la
sua inimici zia. Invece in BGU 846, 10 2
- lette ra di un figlio traviato alla ma-
dre sdegnata verso di lui - il òwJ..ci-
YYJ-rl iwi. indica l'azione della madre
la quale depone il suo risentimento
verso il figlio che chiede la riconcilia-
zione. In questo caso OLcxÀÀcxyfivaL
indica perciò un fatto reciproco, ossia
il superamento bilaterale dello sta to di
.....
lnlilllClZta.
t xa-raÀÀcicrcrw (~ ÒL-, àTCoxcx-rcù-
ÀaO"O"W, xa-.a.À.Ào.y~)
Come nel caso di ow.À.ÀacrO"w, così
anche per xa"to.ÀÀ.cfocrw l'accezione pri-
ma e fondamentale non risulta chiara.
Predomina tuttavia nell'uso di xo.•cxÀ-
À.cicrcrw l'idea del mutamento. I signi-
ficati particolari sono: a) cambiare o
cambiarsi (riflessivo attivo): lEp. 31,
39: 7twç xa't1]ÀÀ.açsv; 7twç fo-rpE\)JEv
vw-rov MwciB; b) barattare, scambiare
( transitivo attivo e medio ) : Plat.,
Phaed. 69 a: cp6Bov rcpòç cp6Bov xa'ta.À-
À.a't'tEcri)aL; Herod. II 13,12: È7t'à.p-
yupl~ xa"tY]À.Àciço.O"i)e:.
e) riconciliare
(transitivo attivo): Aristot., Oec. II
1 Cfr. PASSOW, PAPE con numerosi esempi.
2 Cfr. DEISSMANN, L.0.4 154 s., 155 n. 13.
 68 1 (l ,254) rD.MO"O"r;J (Fr. Btichsel)
15 p. 1348 b 9: xaTTjÀ.Àal;i::v mhovc;
7tp6c; Ò:.À.À.TjÀovc;; riconciliarsi (iiltransi-
tivo medio; l'aoristo ha la forma pas-
siva Xl'.X't'TJÀÀciyT}v): Xenoph., An. I 6,
2: xa·mÀÀcxydç T<{) Kvpcp; Ios., Ant.
7, 184: -.Q a-mv-.ou 7tatÒÌ. 7tpW'tOV xcx-
'ttxÀÀciyT}i}L; 11,195: XCX'tCXÀÀcxyi)vcu
mhTj ... oùx ÈbVVl'l.'t'o; costruito anche
con 7tp6c;, 5, 13 7: XCX'tll.À.À(h'tE0-1'm
7tpòc; cxÙTrJV. Nei LXX l'uso di :xa't'aÀ.-
),cio-o-w è limitato a lEp . 31 ,39 (v. so-
pra) e 2 Mach. 1,5; 7,33; 8,29 (v. più
avanti) .
A. uso RELIGIOSO DI xa't'aÀÀcia-crw AL
DI FUORI DEL N.T.
:Xa'taÀÀci't''t'EL\I e XIX'taÀÀci't'tECT1'cxL
hanno un 'importanza decisamente se-
condaria nella religione greca ed elle-
nistica (pur non essendovi completa-
mente estranei, cfr. Soph., Ai. 744:
wç :XCX'tCXÀÀcxXi}TI XOÀWV) dove
i}EOLCTL\I
il rapporto fra l'uomo e la divinità
non raggiunge mai - anche nei riti
espiatori - l'intimità di una riconci-
liazione personale 1•
Il giudaismo di lingua greca usa m-
xa.-.a.ÀÀacrcrw
A. RITSCHL, Rechtfertigung u. Versohnung
II 4 (1900) 231 ss.
Teologie del N.T. di:
P. (1931) 234 ss.
FEINE5
A. ScHLATTER II (1910) 283 ss.
H. WEINEL4 (1928) 238 ss.
}. KAFTAN (1927) 122 s.
CREMER - KoGEL 129-133
Inoltre i commenti a 2 Cor. di:
BACHMANN, 252-274,
LIETZMANN, 124 ss.,
(I,254) 682
vece - sebbene non di frequente -
soprattutto all' aori-
xcx't'cxÀÀci<rcri::<r1'cxL
sto per designare la riconciliazione fra
Dio e gli uomini che lo pregano, lo
confessano o si convertono. Cosl 2
Mach. I ,5: ascolti egli le vostre pre-
ghiere e si riconcili con voi (:xcx 't'cxÀÀa-
yE!'.11 ùp.i:v); 7,33 : se egli si è adirato
per breve tempo, si riconcilierà con i
suoi servi (xccrnÀÀayTjo-i::-.m), cfr. 8,
29 . Quest'uso di xa-.cxÀÀa't't'Ecr1'm è
presente anche in Giuseppe, Ant. 6,
14 3: (Samuele) 7tcxpaxaÀe~v f]pl;cx-.o
-.òv lrEòv xa,-raÀÀci't't'Ecrlrcn -.Q I:aovÀ.~
xaì. µi} xcxÀrncxlvi::Lv. ò ÒÈ Ti}v crvy-
yvwµT}v oùx È7tÉvrncri::v. Di solito, pe-
rò, Giuseppe in riferimento a Dio usa
ÒLCX À.Àci't't'E<rilcxL.
Nel linguaggio dei rabbini xa-.aÀ-
Àcicrcrnv, corrisponde a rissa e a pijjém.
ri~sa(aram . ras~t) significa: render be-
nevolo, favorevole, propiziarsi; all'hit-
pa'el {hitras~a): riconciliarsi, essere ri-
conciliato, placato; l'aramaico 'ar~t:
comportarsi amichevolmente, essere ri-
conciliato. L'altro termine, pijjém (ara-
Sul concetto della ' riconciliazione ' in
Rom. vedi:
ZHAN, Rom. 257 ss.; LIETZMANN, Rom.
57; S1cKENBERGER, Rom. Kor. 213; STRACK-
BILLERBECK III 519 s.
Per il concetto della riconciliazione nel-
1' A.T. ~ tÀewc; xù.
1 Neppure nelle iscrizioni raccolte da F.
STEINLEITNER, Die Beicht im Zshg. mit der
sakralen Rechtspflege in der Antike ( 1913) e
in altre testimonianze che parlano della divi-
nità che punisce e ridiventa benigna si trova
usato 5~- oppure xa.-.aÀÀa't'"tEW.
 683 (l,255) à.À.À.cio-crw (Fr. BLichsel)
maico pajjém) significa: placare, ricon-
ciliare; all'hitpa' el (hitpajjém, aram.
'itpajjajm): farsi riconciliare, essere ri-
conciliato 2• Si tratta quindi di termini
che indicano la riconciliazione e l'ami-
cizia fra gli uomini e nel linguaggio
religioso la riconciliazione e la pace fra
gli uomini e Dio promossa dall e pre-
ghiere, dai sacrifici, ecc.
B. xa... a.).À.cicrcrw NEL N.T.
1. Detto di marito e moglie.
Come nei documenti matrimoniali
greci à1ta.À.À.acrcmr1Jm è termine tec-
nico per indicare la separazione dei
coniugi, così xcx .. cxÀ.À.O:crcrrn·frm lo è del-
la riconciliazione dei medesimi, P. Oxy.
104,27: Mv àJta.À.À.a.yfi •où àvopòç ...
xa.'t'a.À.À.a.yfi. xcncxÀ.À.a.yfjva.L in questo
caso, come in 1 Cor. 7 ,11, designa l'at-
to del riconciliarsi compiuto dalla mo-
glie separata, non una circostanza o
un'iniziativa altrui che essa subisca,
allo stesso modo che OLa.À.À.a.yfjvm
(coll. 679 s.) in Mt . 5 ,24 e BGU 846,
10 indica l'atteggiamento di chi spon-
taneamente si riconcilia con una per-
3
sona già sua nemica • cuore (v. 5). Ma se si 6 cambiato
2. Detto di Dio e dell'uomo.
a) Fra gli autori neotestamentari
soltanto Paolo impiega il verbo per
2 STRACK-BILLERBECK III 519, cfr. II 365.
3 Non è affatto necessario pensare che in
1 Cor. 7,11 si alluda ad una donna separata
(l,25 5 ! Gt> -l
designare i rapporti fra l'uomo e Dio.
L'uso paolino di xcx: .. cx:À.À.a.yfjva.L, det-
to unicamente dell'uomo il quale viene
riconciliato (Rom. 5 ,1 O) oppure si ri-
concilia con Dio (2 Cor. 5,20), e di xa.-
't'a.À.À.acrcrav usato esclusivamente in ri-
ferimento a Dio il quale riconcilia con
sé noi e il mondo (2 Cor. 5,18 s.) ma
non viene riconciliato e nemmeno ricon -
cilia se ste sso co n noi , esprime chiara-
mente la natura della riconci liazione fra
Dio e l'uomo che, pur essendo come
ogni riconcilia zione un fatto reciproco,
non ~ tuttavia e non può essere l'incon-
tro di due volontà e <li due iniziative
equipollenti, ma è soprattutto un'inizia-
tiva di Dio, il quale riafferma con essa
la sua superiorità rispetto all'uomo.
Ka:rn.À.Àcicrcrnv indica una trasfor-
mazione, un rinnovamento del rappor-
to tra Dio e l'uomo e quindi degli
uomini fra loro. La riconciliazione ha
trasformato radicalmente l'uomo facen-
do di lui una creatura nuova (2 Cor.
5,18). Come è detto in Rom. 5,10, noi
non siamo più ÈXi}pol, cicrE~Ei:ç, àcriJE-
\IE~ç ( v. 6 ), à..µa.p'twÀ.ol ( v. 8 ); l'amo-
re di Dio si è riversato nel nostro
tutto il modo di essere dell'uomo e
non soltanto il suo atteggiamento spi-
rituale e la sua posizione di fronte a
Dio, non è certo cambiato l'atteggia-
dal marito per sua colpa e per avversione
verso di lui.
 685 (1 ,256) ciUcicrcrw (Fr. Buchsel) (l,256) 686

mento di Dio, che già da gran tempo di fatto che nessuna psicologia astratta
aveva manifestato nelle profezie vete- potrebbe accertare, ma che si impone
rotestamentarie la sua volontà di re- alla coscienza cristiana e come tale può
denzione e di grazia. essere dimostrato a chi vorrebbe con-
b) Noi siamo stati riconciliati dal- fut arlo; (2 Cor. 5,11-15); e il fatto che
la morte di Gesù (Rom. 5,10). Egli si Paolo si appelli alla testimonianza della
è assunto il peccato perché noi diven- coscienza fondandovi la propria auto-
tassimo giustizia di Dio (2 Cor. 5 ,2 1 ). difesa (vv. 11 .12), dimostra che la per-
La riconciliazione è perciò parallela alla cezione di questa realtà non è soltanto
giustificazione; si co nfronti anche Rom. un riflesso della fede, ossia che l'amo-
5,10 con 5,9 e si osservi come in 2 Cor. re di Dio accende effettivamente l'amo-
5,19: µi) ÀO"'(LSOµEVOç a.{rrotç "t'~ ·mx- re nell'uomo che ne è oggetto. L'uomo
p0.1t•WµO."t'fJ. O.V"t'W\I ritorni anche il quindi , anche se deve esclusivamente
verbo Àor~sEuDcu con cui Paolo de- a Dio il suo nuovo modo di essere e
signa un momento essenziale del suo anche se continua ad essere peccatore
concetto di giustificazione in Rof!1 . 4,3. e carnale , non è però soltanto oggetto
4 .5.6.8 .9 .10.11.23.24. Ma la riconcili a- e veicolo dell'azione divina, ma è per-
zione è anche qualcosa di più di una sona che Dio ama e chiama ad amare.
semplice eliminazione dello stato di Particolarmente chiare sono le pa-
colpa dell'uomo. Dio infatti ha man- role di Rom. 5,5. In noi, che siamo
dato i suoi messaggeri a scongiurare stati riconciliati, l'amore di Dio è di-
in nome di Cristo gli uomini affinché ventato una realtà presente e attiva,
si riconcilino con lui (2 Cor. 5,20). mentre in precedenza ne eravamo pri-
Questa rivelazione dell'infinita e tra- vi e vivevamo chiusi in noi stessi. Ciò
boccante amore di I: ~o - per il quale è avvenuto per opera dello Spirito
il sacrificio del Figlio non fu un prez- Santo che è stato dato a noi uomini
zo troppo alto né è umiliazione scon- camminanti nella carne.Nell'uomo quin-
giurare gli uomini - trasforma tutto di accanto al nuovo permane l'antico,
il nostro modo di essere. L'amore di il cuore accanto allo Spirito Santo, ma
Cristo ci tiene avvinti (2Cor. 5,14); assolutamente nuovo è il suo modo di
noi non viviamo più per noi stessi, ma essere, ossia il ' camminare secondo lo
per colui che è morto e risorto per noi spirito' (Rom . 8,4).
( v. 15 ), e ci consideriamo morti al pec- Si è discusso e si discute se nella ri-
cato e risorti come creature nuove. La conciliazione gli uomini siano attivi o
riconciliazione supera il nostro peccami- passivi; la verità è che essi vengono
noso egocentrismo e ci lega a Dio, facen- resi attivi dalla Òta.xovla. "'t'ij<; xa.·mÀ-
doci vivere per Cristo. È questo un dato Àayf}<;, che dà loro il diritto e la ca-
687 (l,25 6) ciÀ.À.acro-w (Fr . Biich sel )
pacità di riconciliarsi con Dio. È vero
che il XCX."t'TJÀ.À.ciyY)µE'V e il xa"t'aÀ.À.a-
yÉnEc; di Rom. 5 ,10 vanno intesi in
senso passi vo e non medio (ciò risulta
evidente dal parallelo col passivo ÒL-
xcnwM\l"t'Ec; del v. 9 e dal fatto che
essi alludono ad un'azione compiuta
da Dio in noi , non ad un'azione no-
stra) ; è vero anche che noi ' abbia mo
ricevuto la riconcili azione ' (R om. 5,
11 ); ma è pure indubitato che Dio
non ci ha imposto la sua iniziativa,
bensì ci ha fatto pregare dai suoi mes-
saggeri di accettarla (2 Cor. 5,20) ri-
spettando quindi nel modo più assoluto
la nostra personalità attiva e libera.
È perciò da escludere che Paolo attri-
buisca all'uomo una partecipazione sol-
tanto passiva alla riconciliazione. In
realtà anche di fronte al fatto della ri-
conciliazione l'uomo è persona e anzi
solo in quanto persona, ossia creatura
attiva e libera, è capace di una ricon-
ciliazione. Una conferma di ciò è data
dall'analogia fra il xa"t'aÀ.À.ayi}"t'E di 2
Cor. 5,20 e il Xct."t'ct.À.À.a.y1]"t'w di 1 Cor.
7 ,11. È evidente, infatti, che in que-
st'ultimo passo il xa-ra.À.Àayijva.L pre-
suppone da parte della moglie separata
almeno quel tanto di partecipazione at-
tiva che è necessario per accogliere la
proposta di riconciliazione avanzata dal
marito; mancando questa non si po-
trebbe ricostituire una nuova unione
fra i coniugi, ossia non vi sarebbe una
vera riconciliazione.
e) La riconciliazione è presentata
(l ,25 7) (i88
da Paolo sempre come un dato emi-
n entemen te personale: 'noi ' siamo sta-
ti riconcilia ti (Rom . 5,9.1 0; 2 Cor. 5,
18 ). Soltanto in 2 Cor. 5 ,19-20 si ac-
cenna a una riconciliazione del mondo;
ma qui il ' mondo ' non è l'opposto di
' noi ', ma indi ca la totalità degli uomi-
ni , di cui ' noi' siamo parte; questo
mond o è pecca tore ed empi o, come an-
che ' noi ' erava mo prima di essere ri-
concilia ti. La ri co nci]i ,iz ione, essendo
destinata a tutta l'umanit à, è in con-
tinua estensione e progresso e in que-
sto senso può essere defi nita r.iconcilia-
zione del mondo. Così vanno intese
le parole di 2 Cor.5,19-20. Non si vede,
infatti, come Paolo potrebbe parlare di
una ÒLaxovla -rl)c; xa.-ca.ÀÀ.cx:yl)ç e del-
l'invito apostolico alla riconciliazione
se questa fosse per lui un fatto con-
cluso con la morte e la resurrezione
di G esù. In realtà la riconciliazione
non può considerarsi uu fatto conclu-
so perché non è conclusa la ò~axovla.
-rfiç xa"t'cx.ÀÀ.aylj..- , non avendo il ).6-
yoç -rTjç xa..-a.À.À.ayijc; raggiunto tutti
gli uomini, ossia tutto il mondo. La
riconciliazione non può certo ripetersi
o prolungarsi nel suo fondamento, os-
sia nella morte e nella resurrezione di
Gesù; ma essa si attua e si estende
rinnovando il ' mondo ', ossia gli uo-
mini, attraverso l'opera degli ' amba-
sciatori di Cristo '. Mentre poi per in-
dicare la ' nostra ' riconciliazione ormai
conclusa Paolo usa l'aoristo (R om. 5 ,9.
1O[ 11]); in riferimento alla riconcilia-
689 (l,257) cD..Àciirirw ( Fr. Biichsel)
zione del mondo si esprime invece con
una forma imperfettiva: i)v xa:rn.ÀÀ.cicr-
O"Wv: « egli riconciliava il mondo con
sé» (2 Cor. 5,19) senza prospettare il
tempo e il modo in cui essa si conclu-
derà. Il fatto quindi che Paolo parli
della riconciliazione del mondo non
autorizza a pensare che, non potendosi
dire il mondo nel suo complesso tra-
sformato fino ad essere una xcuvi} X'tL-
<rLç, la riconciliazione si risolverebbe
per l'Apostolo nel pagamento del de-
bito contratto dall'uomo verso Dio.
Questa inte.r pretazione viene infatti ad
escludere assurdamente dalla riconci-
liazione quella che Paolo definisce espli-
citamente OLaxovla 'ti}ç xcx.'tcx.ÀÀa.yi}ç
presentandola come una possibilità of-
ferta agli uomini di riconciliarsi.
In realtà Paolo non definisce ricon-
ciliato (xa.'taÀÀaydc;) il mondo. La
xa'ta.ÀÀ.cx.y'IÌ x6o-µou di Rom. 11,15
non ·è conclusa, come non lo è la
&.7tof3oÀ1} dei Giudei; i due fatti sono
cominciati sulla croce di Cristo e du-
rano ancora (~ col. 69 3 ). Il mondo si
può dire ' riconciliato ', secondo la con-
cezione di Paolo, solo anticipando l'at-
tuazione definitiva di ciò che è virtual-
mente presente nel piano divino e nel
fondamento della riconciliazione ossia
nel sacrificio di Cristo 4 •
4 Come risulta anche dal cambiamento di
tempo, i>ɵEvoç in 2 Cor. 5,19 non è subor-
dinato a ijv ..• xa:mÀÀcicrcrwv allo stesso modo
di µ'Ìj ÀOY~soµEVO<; 'tCÌ 1tCXpa:1t-rwµa.-tOC CXV-
'tWV, ma è grammaticalmente un participio
che continua un verbo di modo finito; cfr.
(I,258) 690
d) Il fatto che m 2 Cor. 5 non si
faccia parola della condizione dell'uo-
mo non ancora riconciliato e solo vi si
accenni in Rom. 5 non autorizza ad
interpretare l'aggettivo ÈXi}pol nel v. 10
riferendolo unilateralmente all'inimici-
zia degli uomini verso Dio; basti pensa-
re che in Rom.1,18-32 Paolo rappresen-
ta la collera di Dio come una realtà at-
tu ale ed evidente al pari della sua pa-
zienza (2,2.5; 3,26). Solo in Rom. 11,
28 t.xi}pol ha evidentemente significato
passivo (' soggetti all'ira di Dio '), come
dimo strano il complemento di causa
OL vµac; e il parallelo con àyct.1t1)'tOl.
1
Ma di un'avversione o addirittura di
una sfiducia dell'uomo verso Dio che
verrebbe a cessare con la riconciliazio-
ne, l'Apostolo non parla mai e seppure
l'ammette implicitamente - come sem-
brerebbe suggerire l'analogia fra 2 Cor.
5,20 e 1Cor. 7,11; Mt . 5,24 - essa
non è più di una considerazione acces-
soria. Invece secondo Rom. 8,7 l'ini-
micizia con Dio si manifesta soprattut-
to nella disobbedienza, che in 2 Cor.
5,15 è definita 'vivere per se stessi'.
La condizione dell'uomo non ancora ri-
conciliato si risolve quindi in un or-
goglioso egocentrismo che non può as-
solvere il comandamento divino del-
1' amore (Rom. 8,7c) e di conseguenza
BLASS - DEBRUNNER § 468,1. Se Àoyoc; -tTiç
xa.-tocÀÀocyTjç indica il messaggio della ricon-
ciliazione è evidente che i>ɵEvoç Év i}µi:v
-ròv Myov -tTiç xa-tocÀÀayi)ç designa il pro-
lungamento della medesima.
 691 (l,258) <iÀ.À.acrcrw (Fr. Biichsel)
è sgradito a Dio (Rom. 8,8) e soggia-
ce alla sua ira e al suo giudizio.
La riconciliazione si attua attraverso
la morte di Gesù (Rom. 5,10) che evi-
dentemente non é solo un atto di gra-
zia verso di noi e una m anifestazione
dell'amore di Dio , ma è anche un'espia-
zione vicaria del nostro peccato ossia
un atto di giustizia, 2 Cor. 5,20.14 s.
Il Dio che ci riconcilia con sé è pur
sempre il Dio nostro giudice. Il suo
amore non può essere in contrasto con
la giustizia; perciò secondo 2 Cor. 5,
21: ì'.va. l)µEi:c; yEvwµd}ci. otxa.wcruv11
frEou Èv ci.v•0 e al v. 19: µi} À.oyt~6-
µEvoc; ci.v-.oi:c; -.à 7tet.pet.7t•wµci.-.ci. mhwv
la riconciliazione ocmprende in sé la
giustificazione. Ma in essa la pars con-
struens - ossia il dono dell'amore di-
vino - supera la pars destruens, ossia
l'eliminazione del peccato attraverso H
perdono. Per questo, nonostante il pa-
rallelismo fra otxa.twfrÉv•Ec; e xa.-.a.À.-
À.a.yÉV't'Ec;, in Rom. 5 ,9 .10 il xa'ta.À.-
Àa.yfjva.t non può esser ridotto a Ot-
:xmwfrfjvat. Paolo infatti, come non ac-
cenna minimamente alla fede - che è
per lui strettamente connessa con la
giustificazione - quando parla della ri-
conciliazione in Rom. 5 e 2 Cor. 5,
così nemmeno fa dipendere l'amore dal-
la giustificazione.
xa:mÀÀ.ayi).
Per la bibliografia -7 xa-.aÀ.À.acrcrw.
1 Cfr. PAPE, PAssow dove sono riportati
(I,258) 692
Il significato di :xa.'ta.À.À.ay-fi corri-
sponde a quello di ~ :xa-rcx.ÀÀ.cicrcrnv:
scambio e poi riconciliazione 1 • Nei te-
sti canonici dei LXX ricorre soltanto
in I s. 9,5( 4) con un significato che di-
verge dal testo masoretico e si presen-
ta oscurissimo: O'tt nà.o-a.v cr-.oÀ. iìv Èm-
cruvr1yµr]v11v OOÀ.cp Xet.~ tµa:no\I ~lE'trX
xa."tcx.À.À.ayfjç à7to-rst'.O"oui:rtv 2 • Nel sen-
so di riconciliazione la parola è u sata
anche nel greco profano, D emosth. Or.
1,4 : 7tpÒç on -rà.c; xa-rcx.À.À.cx.yci.c;, &e; B..v
ÈxELVoç 1t0LrJO'"Ct.L'tO acrp.svoç 7tpÒç '0-
À.uvfrlouç; Ios. Ant. 7 ,196: µs"tà. 't'TJV
•oli 7tet.'tpòc; mh0 xa'tcx.À.À.a.y-fiv e pas-
sim, dove però lo stesso concetto è
espresso quasi sempre con otaÀ.À.a.y1}
o cruwl..À.À.ay-fi. In 2Mach. 5,20 xcna.À.-
Àay-fi è il contrario dell'ira divina, os-
sia è l'atteggiamento di Dio che si riap-
pacifica con gli uomini: ò xa.'ta.À.rnp--
frdc; Èv -rfi "t'OU 7t(X.V't0Xpci."topoc; òpyft
7t6:À.tv Èv "t'TI •oli µsyci.À.ou oscrn6-rou
XIX'tet.À.À.ayfi µE't'CÌ OO~r)ç È1ta.Vopfrwfrr).
Nel N .T. XCX.'tcx.À.À.cx.y-fi ricorre sol-
tanto in Paolo dove designa sempre il
nuovo rapporto che Dio ha instaurato
con l'uomo attraverso il sacrificio del
Cristo. La predicazione e l'attività apo-
stolica si risolvono in un 'messaggio'
e in un 'mistero della riconciliazione'
(2 Cor. 5,18.19). L'Apostolo reca agli
uomini l'annunzio che Dio vuole ricon-
gli esempi.
2 Forse ripagare con un aggio (cfr. PREI-
SIGKE, Wort. s.v.).
 693 (I,259) tÌÀ.Àacrcrw
durli a sé (cfr v. 20: wc; l}r:ou 1t<X-
'tOV
1
paxaÀ.ovv'toc; OL 1iµwv ); coloro che ac-
colgono questo invito e si aprono alla
volontà divina ricevono la riconcilia-
zione (Rom. 5,11). In Rom. 11,15 xa-
't<XÀ.À.ay'Ì) x6crµou come tX1to0oÀ 'Ì) aù-
-cwv (dei giudei) indicano due aspetti
di una operazione divina che è tuttora
in corso nel mondo degli uomini (~
sopra col. 689 ).
àTCoxa-caÀ.À.acrcrw ricorre nel N .T.
soltanto nelle lettere ai Colossesi e agli
Efesini (dove sostituisce ~ xcrraÀ.-
À.acrcrw) ed è, per quanto ci consta, un
neologismo paolino. Il significato e l'u-
so del verbo collimano sostanzialmente
con quelli di xa-caÀ.À.acrcrw ma mentre
soggetto di quest'ultimo è sempre e
soltanto Dio, di CÌ.1toxa-caÀ.À.acrcrw pos-
sono esserlo anche il 1tÀ.1)pwµa Col.
1,20 oppure Cristo Col. 1,22; Eph . 2,
16. Complemento oggetto di à.TCoxa-
't<XÀ.Àcicrcrw come di xa'taÀ.À.6:crcrw pos-
sono essere però soltanto gli uomini o
i puri spiriti. Anche in Col. 1,22 la ri-
conciliazione è indubbiamente un'ini-
ziativa divina, poiché al v. 20 Dio è
soggetto di à.1toxa'taÀ.À.6:crcrEw. Prima
dell' à.1toXa'taÀÀ.acrcrELv l'uomo è estra-
neo e nemico di Dio (Col. 1,22) non
perché nutra sfiducia o ostilità verso
&.7toxcnaÀÀ<icrcrw.
Per la bibliografia ~ XCl'tClÀÀcicrcrw e i com-
menti dello Haupt, Ewald, Dibelius, Lohmey-
(Fr. Bi.ichsel) (I,259) 694
di lui, ma a causa delle sue opere rnal-
vage. Per coloro ai quali Paolo si ri-
volge l' tX1tox-caÀ.À.6:crcrELv designa un
fatto compiuto 1 e sostanzialmente si ri-
solve nell'essere senza peccato di fron-
te al giudizio escatologico di Dio (Col.
1,22). Col. 1,20 allude invece all'eter-
no consiglio di Dio, storicamente ma-
nifestatosi (EÙOOXTJO"EV) di riconciliare
a sé il mondo, non a un a riconciliazio-
ne ormai conclusa. L' àTtoxa'taÀÀ.cicr-
crELv può essere interpretato come una
pacificazione Col.1,20 ; Eph.2,15 e una
nuova creazione Eph. 2,15 e non si
esaurisce perciò nell'unilaterale inizia-
tiva divina di eliminare l'ereditario sta-
to di colpa dell'uomo, ma comporta
una trasformazione radicale dell'essere
umano. In Eph .2,16 la riconciliazione
.:on Dio implica quella dei giudei e dei
pagani tra loro e in Col. 1,20 insieme
agli uomini anche gli esseri celesti ven-
gono riconciliati con Dio.
à.Ttoxa-caÀ.À.cil;aL di Col. 1,20 è stato
spesso interpretato in un'accezione f-~Ù
vasta di quella da noi indicata. Lo
Ewald per es. intende il verbo nel sen-
so di ricondurre alla condizione origi-
naria e normale non solo gli esseri ra-
gionevoli, ma tutte le creature, mentre
secondo il Dibelius à1toxa-caÀ.À.6.1;m
indicherebbe la subordinazione di ogni
cosa al Cristo. Ma queste interpreta-
zioni cadono di fronte al participio
Elpnvo1toL1)crac; che è evidentemente
er ai passi delle lettere dalla prigionia.
1
Cfr. gli aoristi in Col. 1,22; Eph. 2,16.
695 (l,259) a).).. 'r)yopÉw (Fr.
esplicativo di Ò:1toxcx.-çcx.À.À.àsm. In real-
tà il sìgnificato di ci1toxcx.-çcx.U.6.sm è
Io stesso in 1,20 come in 1,22 e Eph.
2,16. Il riferimento di dç cx.Ù-çov a Dio
si presenta ovvio e spontaneo come in
2 Cor. 5, 19: x6crµov xcx.-çcx.À.À.ti<Jcrwv
ÉclV"tt7> e trova riscontro in 1,22 dove
nella stessa frase il primo cx.Ù-çoij può
riferirsi soltanto a Cristo e il secondo
soltanto a Dio. Riferendo invece dç
a.Ù"tov 1,20 a Cristo bisognerebbe in-
tendere che essendo le cose create in
Cristo ( 1, 16) e avendo in Lui il loro
capo (2,10), la riconciliazione compor-
ta una subordinazione del tutto a Cri-
sto anche se non consistse propriamen-
te in essa.
Cambiare, permutare e anche cam-
biarsi 1. In Rom.1,25 µE't1}À.À.cx.scx.v han-
A. uso DEL VOCABOLO
Il verbo si trova per la prima volta
in Filone e Giuseppe, mentre il sostan-
tivo greco 1XÀÀ.'11yoplcx. compare in Cic.,
Orat. 94. In Aud. Poe!. 4 (Il 19 e),
cfr. Is . et Os. 32 (II 363 d); Plutarco
dice che ciò che al suo tempo aveva
nome Ò:À.À.l)yoplcx. per l'addietro si chia-
mava v7t6votcx.. 'AU.l)yoplcx. e ciÀ.À.lJYO-
µE-.<XÀÀcI<JCTW.
I Cfr. PAPE, PASSOW s.v.
:i)..)..:JJYOpÉW
Sul paragrafo A: cfr. PAssow 288
Bi.ichsel) (1,260) 696
no scambiato si richiama evidentemen-
te a fjÀ.À.cx.scx.v del v. 23 come dimostra
anche l'identica costruzione di "tt EV ·n-
VL che risale all'ebraico (~àÀ.À.cX<JO'W).
ii ciÀ. i)i}ncx. -çou i}Eou allude qui alla ri-
velazione di Dio nel creato vv. 18-21
ossia alla vera conoscenza di Dio proma-
nante da lui stesso, mentre "tÒ ~euooc;
è l'aberrazione idolatrica che sostituisce
a Dio le cose create, v . 23. A sua volta
il µe"tl]À.À.cx.scx.v del v. 25 è ripreso dal
[.LE"tlJÀ.À.cx.scx.v del v. 26. La costruzione
con dç corrisponde a quella comune di
Ò:À.À.ci.cr<Jw con 7tp6ç. Le repellenti in-
versioni sessuali sono il contrappasso
sul piano naturale delle colpevoli aber-
razioni religiose.
Fr. BOCHSEL
pEi:v non si usano dunque che in età
ellenistica, e provengono probabilmen-
te dalla filosofia cinico-stoica. 'AÀ.Àl)-
yopei:v significa: 1) parlare allegorica-
mente, 2) interpretare o definire alle-
goricamente. Così ad esempio, in Filone
(Cher. 25): 't'à µÈv oTj Xepov~Lµ xa.lì'
(vcx. -rp67tov oihwç ciÀÀ.l)yopEi:'tcx.L 1• Nel-
lo stesso senso anche Plutarco dice (ls.
et Os. ib.): oC "EÀ.Àl)vEç Kp6vov ciÀÀ.l)-
Su B: K. Mi.iLLER in PAULY- W. Suppl.
IV 16 ss. (con ulteriore bibliografia); C.
SrnGFRIED, Philo (1875); SCHURER, Rgstr.
s.v. Allegorie; BoussET- GRESSM. 160-161;
697 (l ,260) ciÀ.À•rropÉw (Fr. BLichscl)
yopou1n -ròv xp6vov, "Hpav oÈ -.òv cHpa.
In Gal. 4 ,24 la parola ricorre nel pri-
mo significato: rhLVU Èa''t"W Ò.ÀÀT)yO-
pouµEva· a\hm yO:p dcnv Mo oLaiJij-
xaL; il racconto di Sara e Agar - dice
Paolo - n ell'A.T. è esposto in maniera
allegorica.
B. APPLICAZIONE DELL'INTERPRETAZIO-
NE ALLEGORICA.
1. Interpretazioni allegoriche di una
tradizione antica si hanno presso gli
Indiani, i Mussulmani, i Greci, i Giu-
dei, i Cristiani. Essa appare di regola
allorché una tradizione venerabile ri-
sulta superata dall'evolversi delle situa-
zioni, ma non viene né ripudiata né
compresa storicamente. Presso i Gre-
ci 2 si giunse all'interpretazione allego-
rica dei miti poiché questi, special-
mente le narrazioni omeriche degli dèi,
destavano scandalo (Senofane, Pitago-
ra, Platone), L'interpretazione allego-
riu avrebbe allora costituito « l'anti-
doto » 3 , avrebbe apportato « la corre-
zione del mito » 4 ; la usarono Antiste-
ne, gli stoici, i pergameni. Da questa
E. STEIN, Die allegorische Schriftauslegung
des Philo von Alexandrien, ZA W 51 (1929);
]. HEINEMANN, Philons griechische und ji.idi-
sche Bildung ( 1932), 138 ss., 454 ss.; A.
ScHLATTER, Die Theologie des ]udentums
nach dem Bericht des Josephus (1932) 235s.;
STEINMANN a Gal.4,24; STRACK-BILLERBECK
III 385-399.
1 Cfr. Mut. Nom. 67; Som. II 207.
2 PAULY- W., l. c. Resti della letteratura
che sorse e si sviluppò in questo travaglio,
si trovano in Eraclito (Hom. Al!.), nello
(I,261) 698
interpretazione allegorica di Omero di-
pende, quanto al metodo, l'interpreta-
zione giudaica e cristiana dell'A.T. Ciò
si può vedere, ad es., nel procedimen-
to col quale Filone sfrutta i nomi e che
in lui ha tanta importanza 5 •
2. Il primo dei giudei ellenisti che
sicuramente fa uso con una certa ab-
bondanza dell'interpretazione allegorica
dell'A.T. è, intorno alla metà del sec.
II a. C., l'alessandrino Aristobulo 6 •
Che egli abbia preso dai Greci il me-
todo allegorico non è da mettere in
dubbio. Infati è imbevuto di cultura
greca e applica il metodo allegorico
anche all'interpretazione della poesia
greca 7 • Evidentémente i Giudei non
avrebbero accolto il metodo allegorico,
né l'avrebbero applicato stabilmente, se
non fossero già stati abituati a intender
la Scrittura, in tutte le sue parti, come
fonte di misteriosa sapienza divina su
questo ftlondo e sul mondo avvenire,
sui compiti del presente e sugli avve-
nimenti futuri, in breve, come parola
extra-temporale di Dio. Invece non ha
grande importanza il fatto che l'A.T.
contenga autentiche allegorie 8, e che
Pseudo Plutarco (Vit. Poes. Hom.) e in Cor-
nuto (De natura Deorum).
3 Heracl., Quaest. Hom. 22 p, 32, 18 s,
(ed. Soc. Phil. Bonn).
4 "t'OU µui}ou i}Epci.7tEVµrx, Eustath. Thessal.,
Comm. in Il. p, 1504, 54,
s Cfr. STEIN (citato), 53-61.
6 ScHDRER III 384-392; ScHLATTER, Gesch.
Isr.3 (1925) 82-90; STEIN 7-11.
7 ScHLATTER, Gesch. 86 s.
B Cfr. GuNKEL RGG2 I, s.v. Allegorie.
 699 (I,261) cD.Ì.TJYOf.iEW (Fr. Buchsel)
gli scribi fossero da gran tempo esper-
ti nell'arte di interpretarle. Il gioco in-
gegnoso col quale si estraggono dot-
trine cosmologiche e morali da testi
che assolutamente non ne offrono, è
troppo sottile per poter essere inteso
come puro e semplice affinamento del-
l'arte ermeneutica che si richiede per
le allegorie anticotestamentarie. Di ciò
il giudaismo va debitore a] contatto con
i Greci. Nel tempo che va da Aristo-
bulo a Filone l'interpretazione allego-
rica della Scrittura è andata afferman-
dosi. Con l'aiuto di essa la lettera di
Aristea scopre nelle disposizioni ritua-
li dell'A.T. una profonda sapienza etica
(148-171) 9 • Tuttavia anche da Filone
apprendiamo anche che prima di lui
vi erano commentatori i quali ricono-
scevano come valido soltanto il signi-
ficato letterale, rifiutando ogni artificio
allegorico 10 • Altri ancora, menzionati
essi pure da Filone, riconoscevano solo
il senso allegorico, rifiutandosi di ob-
bedire alla lettera della Legge, cosic-
ché tutto il giudaismo veniva ridotto
a cosmologia ed etica filosofica 11 • Visto
su questo sfondo, Filone appare, pro-
9 La datazione della lettera di Aristea è
molto controversa. ScHURER III 48 la pone
intorno al 200 a. C.: E. BICKF.RMANN, ZNW
29 (1930), 280 ss., dal 145 al 100; WENDLAND
in KAUTZCH, Apokryphen II 3, la pone dal
96 al 63; similmente P. RrnssLER, Altjiidi-
sches Schrifttum (1928), 1277; BoussET-
GRESSM. 27 la pone invece dal 40 a. C. al
30 d . C. La datazione solitamente accettata
(cfr. RGG 2 I s.v. Aristeas) è verso il 96 a.C.
10 Som. I 92 ss.
(I,261) 700
prio nella sua interpretazione allegori-
ca, come un teologo moderato, che evi-
ta gli estremi e sa conciliare cose del
tutto diverse. Egli è importante soprat-
tutto per la sua fecondità; tuttavia è
possibile che molte delle sue interpre-
tazioni allegoriche siano più antiche. La
ampiezza e la profondità con le quali
rielaborò il patrimonio culturale greco,
rendevano tale fecondità possibile e
obbligatoria nell'interpretazione allego-
rica dell'A .T. 12 • Per apprezzare giusta-
mente l'allegoria di Filone bisogna os-
servare che, nonostante gli arbitrii, egli
non ha negato il valore della lettera
della Scrittura. La Legge deve essere
seguita alla lettera, ed egli si è atte-
nuto saldamente alla storicità di quan-
to è narrato nell' A.T. Con tutta la sua
cultura greca e la sua pietà mistica,
egli rimaneva pur sempre un giudeo
convinto, anzi pronto al sacrificio. Chi
afferma che il senso letterale 13 dei co-
mandamenti e delle narrazioni dell'A.T.
non è essenziale per Filone, che gli
preme soltanto il significato allegorico,
trae conclusioni che Filone stesso ha
respinto.
11 lvfigr. Abr. 89 ss.; cfr. HEINEMANN 454.
12 Cfr. in SrnGFRIED 166-199 il materiale
sui princìpi dell'allegorismo filoniano e sulla
loro applicazione.
13 Naturalmente ciò non ha niente a che
fare con la circostanza che, con ogni proba-
bilità, Filone non conosceva il testo ebraico
dell' A. T., ma soltanto quello greco; dr.
Sc:HLATTER, Gesch. 31, nota 43; HEINEMANN
524 ss.
70 1 (1,262) à:).J,1nor:-éw (Fr. Buchsel)
Certamente Filone era influenzato
dalla critica illuministica dcll'A.T., dcl
quale ha respinto gli antropomorfismi
e criticato altresì alcuni dati storici 14 •
Ma in modo esplicito e con tutta se-
rietà ha detto: chi non è in grado di
sostenere la piena verità, messa in luce
dall'interpretazione allegorica, deve at-
tenersi al significato letternle (Som. I
231 ss.); chi non sa amare Dio come
puro essere, deve temerlo come colui
che minaccia e punisce (Deus !mm.
69). Certo, il significato letteral e ba
soltanto un'importanza subordinata , ma
tuttavia costante e non accidentale, se
si pensa che coloro ai quali esso è di-
retto sono sempre la maggior parte 15 •
Proprio in tale questione non si può
trascurare la grande complessità della
teologia filoniana. Essa è un compro-
messo estremamente artificioso fra un
giudaismo legalistico e ortodosso e una
mistica spiritualistica di natura illumi-
nistica; ma proprio per questo non si
identifica né l'uno né l'altra, ma ab-
braccia entrambi.
3. Che anche fra i dottori palestinesi
14 V. i passi in S1EGFRIED 165-168.
15 Ciò non è sufficientemente valutato in
3TRACK-BILLERBECK III 397 s.
16 ScHLATTER, Gesch. 356.
17 Su reme:r. cfr . ScHi.iRER IP 348 s. e F.
WEBER, ]iid. Theol. auf Grund d. Talmud2
( 1897) 118 ss.
18 Cfr. ad esempio ScnLATTER 356. La
critica razionalistica agli antropomorfismi del-
J'A .T . non è certo rimasta senza eco presso
i rabbini palestinesi, come dimostra la ridu-
(I,262) 702
l'interpretazione allegorica sia stata as-
sai presto riconosciuta come lecita e
usata, è dimostrato dall'ammissione del
Cantico dci Cantici nel canone. Inten-
dere questa raccolta di canti amorosi
come espressione dell'amore che lega
Israele a Dio, non era possibile se non
attraverso un'interpretazione allegor!-
ca1 6. Si tratta soltanto di sapere se b
differenza fra i teologi palestinesi e
alessandrini riguardo all'interpretazione
allegorica sia soltanto di grado o an-
che di sostanza. La differenza di grado
è innegabile. Le interpretazioni allego-
riche 17 sono nei palestinesi meno fre-
quenti e non così arbitrarie; il distacco
fra il senso allegorico e quello letterale
è minore. Riguardo alla cosmologia, alla
psicologia e ad analoghe acquisizioni
della scienza greca i palestinesi sono
di gran lunga meno colti di Aristobulo
e Filone 18 ; essi si occupano inoltre di
questioni più attinenti al senso lette-
rale della Scrittura. Di conseguenza so-
no meno abili nell'interpretazione alle-
gorica e ne hanno meno bisogno. E
tuttavia l'hanno applicata, laddove ne
avevan bisogno, anche ai comandamenti
dell'A.T. 19 •
7.ione degli antropomorfismi nei Targum!m.
Questi tradiscono anche altrimenti l'influsso
greco, ScHLATTER, Gescb. 306-308. Ma per
lo più si sono chiusi coscientemente ed ener-
gicamente a tali influssi.
19 STRACK-BILLERBECK III 391 ss. mostra
che l'applicazione del metodo allegorico a di-
sposizioni della Legge è praticata per lo più
come « innocuo artifìzio omiletico », in alcuni
cast, rnvece, con serie intenzioni.
Anche ScHLATTER, Theologie des ]uden-
703 (l,263) <i),À:riyopÉw (Fr. Buchsel)
La vecchia tesi 20 , secondo la quale
l'interpretazione allegorica della Scrit-
tura si riscontrerebbe in Palestina solo
in via eccezionale, è oggi superata. Ma
anche i tentativi 21 di distinguere dal-
l'interpretazione allegorica degli ales-
sandrini un'interpretazione tipologica
dei palestinesi, nel senso che quest'ul-
tima tiene fermo a1la storicità del rac-
conto, mentre la prima sarebbe ad essa
indifferente, non colgono il punto deci-
sivo. Anche Filone vuole, tutto consi-
derato, tener fermo alla storicità del
racconto 22 • Il punto decisivo è costi-
tuito invece dalla posizione rispetto al-
l'illuminismo greco e alla sua critica
biblica : Filone si apri ad esso, ma non
senza riserve; i palestinesi lo respinse-
ro, ma non completamente. Da entram-
be le parti si ha una presa di posizio-
ne non condotta a termine; non vi è
differenza di sostanza, ma soltanto di
grado 23 •
Così la concezione della Scrittura è
fondamentalmente la stessa. Anche per
i palestinesi, che la Scrittura abbia più
sensi è conforme alla sua dignità di
parola di Dio. « Come il martello fa
tums 235 , riconosce che ai dottori di Geru-
salemme l'allegoria apparve indispensabile per
l'interpretazione delle profezie e fu talvolta
ap11licata alla parte storica del Pentateuco.
20 BoussET 185 s.; E. BRÉHIER, Les idées
philosophiques et réligieuses de Philon2 ( 1925)
45 s.
21 Cfr. E. ]. II 338; O. MrcHEL, Paulus
und seine Bibel (1929) 110.
22 Cfr. ancora SIEGFRIED 163.
2l A ragione MICHEL 111 dice che è «evi-
dente il fatto che Filone prende spesso le
mosse dall'esegesi biblica palestinese».
(I,263)704
sprizzare molte scintille, così anche la
parola scritta ha un senso molteplice» 24 •
Di conseguenza si deve considerare as-
sai probabile che l'interpretazione alle-
gorica della Scrittura sia giunta ai Giu-
dei di Palestina da quelli di Alessan-
dria, e che in definitiva risalga, anche
per guanto riguarda la Palestina, al-
l'influ sso greco 20 . Se poi a questo pro-
posito vi furono, fra i dottori palesti-
nesi, posizioni autonome 26 , queste in
ogni caso non si manifestarono se non
per azione degli innussi greci prove-
nienti da Alessandria.
Indicativa è la posizione di Giusep-
pe, che scrive certo per lettori greci,
ma è d'origine palestinese. Come sto-
rico ha poche occasioni per far del-
1' allegoria (Ant. 1,25); talvolta (Ap .
2,255) si svolge aspramente contro «gli
insulsi pretesti delle allegorie» 'tà.ç tfJu-
xpà.ç 7tpocpciO'Hç 'tWV cD. À:r1yopLWV) che
rileva tra i Greci. Tuttavia egli rico-
nosce senza esitazione i diritti dell'in-
terpretazione allegorica della Scrittura.
24 b Sanh. 34 a; b Shab. 88 b; M. Ex. 15,
12. Cfr. KITTEL, Probleme 94 s. La frase as-
sai citata: « II senso della Scrittura non esula
dal dominio del testo» (j . Shab. 63 a) non
può essere sfruttata come argomento contra-
rio. Già le sette regole di Hillel e le tredici
di Ismaele (cfr. STRACK, Einleitung 96 ss.)
dimostrano infatti quante cose si possano
trarre dal testo.
2s Cfr. KITTEL, l. c. 85, il quale ritiene
probabile la presenza di influssi della filoso-
fia greca nel giudaismo palestinese.
26 ScHURER III3 548, nota 22.
 705 (1,263) ciHriyop~w
Mosè ha parlato allegoricamente << con
gravità» (µE't<Ì crEµVo'tl}'tOç, Ant. 1,
24 ). Coerentemente Giuseppe interpre-
ta in modo allegorico anche il taber-
nacolo e i suoi arredi, Ant . .3,179-187).
Il suo allegorizzare corrisponde del tu t-
to a quello degli alessandrini: poiché
Mosè, nella legislazione e nei racconti
storici, ha dato un saggio così eminen-
te di conoscenza della natura ("tOO'OÙ"tov
cpvcnoÀ.oyCa.ç, Ant. 1,18), il tabernaco-
lo coi suoi arredi deve essere conside-
rato come raffigurazione dell'insieme
delle cose ("twv oÀ.wv, Ant . .3,180). Cer-
to, egli non ha allegorizzato le prescri-
zioni legali (le ha!akot) dell'A.T. 27 • Ciò
che si trova in Giuseppe non è dunque
decisivo a favore di una differenza so-
stanziale fra l'interpretazione allegorica
palestinese e quella alessandrina.
4. Non si trova traccia di interpre-
tazione allegorica della Scrittura nei
Vangeli Sinottici, e neppure in Giovan-
ni; si trova invece in Paolo ( 1 Cor.
5,6-8; 9,8-10; 10,1-11; Gal. 4,21-31).
La sua allegoria è molto più vicina a
quella palestinese che a quella filonia-
na, poiché egli non la usa per estrarre
27 Che Giuseppe interpreti allegoricamente
i sogni come « cose dette dal divino in for-
ma ambigua » ( ciµq>~~oÀ.wç Ù7tÒ 'tov tlElou
À.EyoµEva., Beli. 3,352), come ad es. in Ant.
(Fr. Bi.ichsd) (I,264) 706
dal testo biblico dottrine cosmologiche,
psicologiche e simili, e per lui Dio non
è l'essere, ecc. Ma la differenza fra lui
e Filone, formalmente considerata, è
solo di grado. Egli fa dell'allegoria «nel
vero senso della parola » 28 • La sua è
qualcos<l di p<nticolare e di diverso ri-
spetto a quella giudaica - sia palesti-
nese che alessandrina - per il fatto che
egli interpreta la Scrittura vivendo nel
tempo della sua realizzazione ( 1 Cor.
10,11); per lui è caduto il velo che si
interponeva fino ad allora nella lettura
dell'A.T. (2 Cor. 3,14 ), del quale viene
dunque alla luce il vero significato.
L'allegoria diventa per lui un mezzo
per attuare e sviluppare il suo nuovo
modo - cristocentrico e ' staurocentri-
co ' - di intendere la Scrittura. A que-
sto riguardo la lettera agli Ebrei con-
tinua l'opera di Paolo (7,1 ss.). In tal
modo è proprio nella considerazione
della Scrittura che, nonostante la dipen-
denza formale del cristianesimo dal giu-
daismo e dr11'ellenismo, si manifesta
una nuova posizione, nella quale il cri-
stianesimo stesso rivela la sua auto-
nomia.
Fr. Bi.kHSEL
17,345) è del tutto nello spirito dell'A.T. Cfr.
ancora ScHLATTER, Theol. des Judentums
235 s.
28 Contro MrcHEL, I.e. 110.
707 (l ,264) aÀÀoç (Fr. Biichscl)
L'espressione ebraica halrlU-jah, 'lo-
date ]ahvé ', ricorre nei LXX in ~ 104-
106, 110-112, 113-118, 134-135, 145-
150 1 • È dubbio se essa sia una formu-
la introduttiva o conclusiva 2• Per que-
st'ultima ipotesi fanno tuttavia propen-
dere: 1) il Afidrash del Sa!. 104 § 27
(224 b), che riferisce lo hall"lt1-jah dcl
Sa!. 104 (ebr.) al v. 35 3 ; 2) le Odi di Sa-
lomone, le quali terminano tutte con
'alleluia'; 3) l'uso liturgico, proprio del
culto giudaico (ellenistico), di far canta-
re l'alleluia dalla comunità come accla-
U.À.À.oç, à.À.M"'p~oç, à.·mxÀÀ.o"'p~6w
CÌ.À.À.oyEv1}ç, à.À.À.6cpvÀ.oç
Se già nel greco più antico non è
sempre facile stabilire la differenza fra
ò E"'Epoç (l'altro fra due) e aÀ.À.oç (un
altro fra molti), in quanto aÀ.À.oç in-
vade la sfera semantica di E'"tEpoç e
E'"tt:poç quella di aÀ.À.oç 1, nella xown
e nel N.T., essa scompare del tutto a
seguito della caduta del duale. « En-
trambe le parole negano l'identità » 2 •
Anche l'ebraico e l'aramaico hanno eia-
à:ÀÀi)Àou~a
1 Per i) in luogo di E, cfr. DALMAN, Gr.
191,2.
2 Probabilmente non è possibile dare una
soluzione generale. Cfr. anche H. B. SWETE,
An lntroduction to the Old Testament in
Greek (1900) 250 s.
(I,2 6 4 )/(l~
mazione liturgica a sé stante (Tob. 13,
18; 3 Mach. 7,13 ). È in tale forma che
il culto cristiano ha accolto l'alleluia
(Mart. Mt . 25: ~aÀ.À.nv '"tÒ Ò:À.À.l)À.ou~&;
ib., dopo un salmo: miv"'Eç bi:Éxpa.~a:v·
'AÀ.À.l)À.ovi:ci. 'AÀ.À.l)À.ovùi è anche il
canto degli angeli (ib . 26).
Nel N.T. à.)J, YJÀ.oui:& compare sol-
tanto in Apoc. 19,1.3.4 .6, do ve intro-
duce o conclude un inno di vittoria,
mentre in 19 ,4 costituisce, insieme con
à.µ·~v, un'acclamazione a sé stante .
H. ScHLIER
scuno una parola soltanto a significare
altro: rispettivamente 'abér e 'oboràn .
"E'"te:poç non compare mai nel Vange-
lo di Marco (esclusa la finale deutero-
canonica), nelle epistole di Pietro e
nell'Apocalisse; in Giovanni compare
soltanto una volta (lo. 19,37). "AÀ.Àoç
ricorre spesso dove si parla di ' due '
sole persone o cose: Mt. 5,39 (Le. 6,
29); 12,13; 27,61; 28,1; Io. 18,16; 20,
3.4.8; 19,32. "AÀ.À.oç e E"'Epoç si alter-
nano anche in un medesimo passo sen-
3 STRACK-BILLERBECK III 497.
ri.ÀÀoç
BL. § 306; ZAHN, su Gal. 1,6.7.
-DEBR.
Cfr. PASSOW s.v. aÀÀoç, I , B; anche
I
altri dizionari alle voci aÀÀoç e E'!Epoç.
2 ZAHN, l.c.
 709 ( I,265) ii.)..),oç (fr.
za alcuna riconoscibile differenza di si-
gnificato: Mt. 16,14 3 ; 1 Cor. 12,8-10;
2 Cor. 11,4; Heb. 11,35.36. Anche in
Gal. 1,6.7 (Etc; E't:Epov s:ùayyÉÀLov, éì
oùx fo·tw aÀÀo), E't:Epov e aÀÀo han-
no lo stesso significato: «a un altro
Vangelo, il quale poi non è un altro
Vangelo (anzi, non è in nessun modo
un Vangelo), bensì 4 » una dottrina
um ana.
Ciò che appartiene o attiene ad un
aÀÀoc;, estraneo; significa anche stra-
niero, inconsueto, inadatto, infine per-
sino nemico 1• Con à.ÀÀ6-.ptoc; i LXX
traducono per lo più nokrz, e anche
zar.
Nel N.T. significa fondamentalmen-
te: ciò che appartiene a un altro e è
detto dei seguenti sostantivi: otxÉ'tTJ<;
(Rom. 14,4), x67tot (2 Cor. 10,15), xa-
vwv (2 Cor. 10,16), àµap-.lat (1 Tim.
5,22), atµa (Heb . 9,25), yfi (Act. 7,6;
3 ScHLATTER, Komm . Mt. 503 cita come
paragone Flav. Ios., Bell. 6,398: ot µÈv •••
i}yyEÀÀov, ot oÈ ... E°tEpoL OÈ EÀEyov.
4 Per questo significato di Et µi} v. la do-
cumentazione in DITT. O .G .I. 201, nota 33.
ciÀÀ.o'tpLoç
PASSOW, PREUSCHEN-BAUER, CREMER-KOGEL
s.v.
1 La documentazione più ricca si trova in
PAssow. Al numero 4 è ·documentato il signi-
ficato di straniero, al numero 5 quello di
nemico.
2 Per quanto la lezione i}µÉ'tEpov (BL,
Orig.) o f:µ6v ( 157 e i 1 Marcion) sia ben at-
Bi.ichsel) (1 ,265) 710
H eb. 11 ,9 ). La forma sostantivata -.ò
à.ÀÀé'tptov è usata in anti tesi a -.ò
vµÉ-.s:pov in Le. 16,12 2 • 'AÀÀ6-.ptoc; de-
signa anche ciò che è ' altro ' rispetto
alla cosa o alla persona di cui si parla 3 ;
è in questo senso che è usato, in anti-
tesi a vì.ol, in Mt. 17 ,2 .5, e in antitesi
a -rtotµ-fiv in Io. 10,5. È infine usato
nel senso di nemico in H eb. 11,3 4. Per
contro, à.U.6-.pLoc; non ha mai nel N.T .
il significato di estraneo di fro nte a
D io.
Estraniare, alienare 1 • 'A naÀÀo'tpLov-
c;l)aL e cimxU.o-.pLwDfivtn hanno per
lo più significato passivo, non rifles-
sivo. In Polibio (I 79,6: 1) :tapow ...
ci7tTJÀÀo-.pLwDTJ KapxTJo6voc;) il senso
non è riflessivo , ma passivo, come è
dimostrato dal contesto (cfr . I 82,7).
Invece in Ps. 58,4; Os. 9 ,10 ; Is. 1,4
( Qmg. ), à.7t'Y}ÀÀoi:ptwl)T]c;av significa essi
si sono allontanati, si sono appartati.
Nei LXX à.m:x:ÀÀo-.pLoCJ) è traduzione
di zwr, nzr, nwd, nkr. Si trova anche
testata, si deve tuttavia preferire la lezione
corrente vµÉ'tEpov (attestata dai codici LA).
L'attribuzione del bene eterno e divino alla
prima persona (1̵É'tEpov-ɵ6v) non è che un
appiattimento del profondo pensiero che l'au-
tentico possesso dell'uomo è il bene eterno
destinatogli da Dio; cfr. ZAHN, a.l. .
3 Cosl anche in Flavio Giuseppe (Bell
2,409): nessun sacrificio degli CÌ.ÀÀ6'tpLo~ de-
v'essere accettato; 7,266: CÌ.À.À.6'tpLoL in anti-
tesi ad olxE~6-tOC'tOL.
cbmÀÀO'tpL6W
CREMER-KOGEL, s.v.
1 Documentazione in PAPE, PAssow.
 711 (I,265) èD.. ì..oc; (Fr. Btichscl)
in Giuseppe (Ant. 4,3; 11,148).
Nel N.T. à7tcx.À.Ào't'pdw compare nel-
la forma di participio perfetto passivo
in coniugazione perifrastica; e, anche
in tale forma, soltanto nelle lettere del-
la cattività: Col. 1,21; Eph. 2 ,12; 4,18.
Esso vi sta ad indicare la condizione che
precede la riconciliazione. Col. 1, 21:
ov't'c.v:; àr.Y))J, npLt<J~LÉvcvc; xrxì. Ézi7pcùç
'TI ÒLrx volq. ÈV 't"OLC, f!pyoLc; 'toi:ç 'itOVY)-
poi:c; (mentre eravate estranei e nemici
ad opera della vostra ment e espressa i:-i
opere malvage). Eph. 2,12 : à:Jt'fJÀ.). o-
'tpLW[lÉVoL -rfic, 7tOÀ.L"1'ELCLC, "t"OU ' fopet.'JÌÀ.
xaì. çtvot -rwv OLet.tJì)xwv •iic, É7ta.yyE-
Àlac, X"1').., (esclusi dalla cittadinanza di
Israele e lontani dalle alleanze della
pron1essa, ecc.). Eph. 4,18: ÉCTXO't'W-
µÉvoL -rn òw.volq. ov't'Ec; cinnÀ.Ào•pLw-
µÉvot "tfic, swfic; "tOU ~EOU (ottenebrati
nella mente, estranei alla vita di Dio) 2 •
Dal confronto delle espressioni paral-
lele dei tre passi risulta che Paolo al-
lude soltanto alla condizione ' presen-
te' in quanto tale. A un avvc.1imento
o a un atto che l'abbiano prodotta, al
giudizio di Dio o alla colpa degli uo-
mini, Paolo pensa unicamente in quan-
to ritiene tale condizione colpevole e
2 Cfr. \jJ 68,9: Ò.7t1JÀÀ.o'LpLWµÉvoc; ÉyEv1)-
th)v "t'oi:c; cHìEÀ. cpoi:c; µov xa.i !:,Évoc; 'toi:c; vtoi:c;
'tTJc; µT]'tp6c; µov (son divenuto e>traneo ai
miei fratelli e straniero ai figli dì mia madre);
Ez. 14,5: xcnà ... àc; xa.pola.c; a.ù'twv 'tàc;
CÌ1t1JÀÀo'tp~wµÉva.c; eh' ɵo\i Év 'toi:c; Év1'vµ 1]-
µa.cnv CJ.Ù'"l:WV (conforme ai loro cuori che sì
sono estraniati da me nei loro pensieri); Ps.
Sai. 17.15: Èv aÀ.À.o'tpLO'tTJ't~ ò f.x1'pòc; É'rtolT)-
O'EV, Év V1tt.p1Jq>cx.vl~ · xa.L ii xa.pola a.ù'tov
(I,266) 712
condannabile; egli però non considera
espressamente quei presupposti della
condizione stessa. 'A7tì)ÀÀ.o"tpLW[J..Évcc,
è dunque, come mostrano i paralleli
Ézfrp6ç e ~Évoc;, quasi la medesima cosa
che ciU.6"1'pLo;. Aristotele (Pol. II 8
p.1268a 40 : ciÀ.À6"1'pLOV 't'TJc; 7tOÀL"1'ELCt.C,)
cost itui sce un ottimo parallelo a Eph .
2 ,12. An che Eph. 4,18 è illuminato as-
sai bene dallo stes so passo; qui, infatti,
ciÀ.Ào"t"pLov ha come parallelo oùoEvÒç
1.inÉzov (di nu lla partecipe), e nell'e-
pi stola di P aol o ànl)À.Ào't'pLwµÉvoc; si-
gn ifica appunte non partecipe (della
vita di Dio).
Di altra stirpe; straniero. Opposto
a ÈyyEviic, e crvyyEv-i)c,, ed anche a
EÙyEv-i)ç; parallelo a CÌ.À.À6cpvÀ.oc,, ciÀ-
À.0EtJv1ic,, È't'EpoEl)vi}c,, ed anche a ciÀ.-
À.oÒcx.TI6c;, à.ÀÀ6"1'pLoç. La parola è atte-
stata soltanto nel greco giudaico e cri-
stiano, non in quello pagano. Con essa
i LXX traducono l'ebraico zar, I stra-
niero': Ex. 29,33; Num. 16,40 (17,5);
Lev. 22,10 (di ceto non sacerdotale);
Ioel 3 (4).17 ; Ier. 51(28),51; Abd. 11
(di progenie non israelitica) . Oppure
a),À.oTp(a à.7tÒ 'tOV 1'Eov 1̵Wv (il nemico
ha agito con sentimenti dì avversione, con
insolenza , e il suo cuore è lontano dal no-
stro Dio). Il significato di 'escluso, espulso'
(Flav. Ios ., Ant. 11,148: wc; 'tWV... oùx
à.7'Cl.V'7TjuaV'tWV Ò'.7tcr.À.Ì..O'tPLWÙT)O'CµÉvwv 'tOV
7t).i)1'ouc;) è invero possibile, ma le espres-
sioni parallele lo rendono assai poco pro-
babile.
 713 (l,266) aÀÀoç (Fr. Buchsel)
traducono ben-( han- )ncktir (figlio dello
straniero): Ex. 12,43; Lev. 22,25; Is.
56,3; 6; 60,10; Ezech. 44 ,7.9. Infine
anche mamzer (bastardo) 1 : Zach. 9 ,6 .
Filone la usa in Som. I 161; Spec. Leg.
I 124; IV 16; Viri. 147. Manca invece
in Giuseppe.
Nel N . T . compare soltanto in Le.
17 ,18 a de signare il Samaritano gua-
rito da G est1. Altrove è attestato solo
nell'iscrizione posta all' ingresso del
tempio di Gerusalemme 2 : µ IJ iH v cx.
cXÀ.ÀoyEvlj dc;nopEvEc;lJru Èv "t ò ç 'o v
":PVC9ClX'tOV Y.O'.L 7tEpLpOJ\.01J. oc; ot'' ClV
' \ (). '"'\ n "
).·ri<pfrn, fov,0 cx.t"tLoç fo"tcn oLà -rò
Èi;o:xoÀov-frE~V M.va. "tOV (che ne ssuno
straniero entri all'interno della paliz-
zata e del recinto; chi venga sorpreso,
dovrà incolpare se stesso della morte
che seguirà).
In base all'ipotesi che questa iscri-
zione fosse dovuta al governo di Ro-
ma 3, si è voluto provare che ciÀ.À.oyE:-
vr1ç compare anche nel greco pagano.
Ma poiché questa ipotesi è evidente-
mente erronea, resta accertato che il
termine cDJ,oyEv1}c;, anche se non è
stato creato dai Giudei, ha tuttavia
aÀÀoyfVTJ<;
CREMER-KéiGEL 237; DEISSMANN, LO. 61;
DAusm, Synopt. 528.
1 Nel senso di 'discendenza ibrida', cfr.
G ESENIUS-BUHL.
z DJTT. O .G .I.S. 598; ScHiiRER II 272 s.;
DEISSMANN,. LO. 61.
3 TH. MoMMSEN, R omische Geschichte 4
(1894) 513 ; anche DITTENBERGER e DEISS-
MANN.
(l,266) 714
acquistato impo:tanza solo con essi.
Ciò è del resto pienamente conforme
al fatto che la discendenza (non la vo-
lontaria adesione al popolo, bensl « l'es-
sere figlio di Abramo ») aveva fra i
Giudei importanza come presso nessun
altro popolo 4 •
L ' iscrizione ci è pervenuta comple-
ta; cf r. la riproduzione fotografica in
Dci ssmann e le libere cit:nioni in Fla-
vio Giuseppe (Bel!. 5 , 194; 6, 124 s.;
Ant. 15,417). Essa comincia dunque
con p.YJfrÉvcx. Ò.ÀÀ.oyEvlj, dove si vede
che Ò.ÀÀoyi::v1}ç è usato in senso asso-
luto. Ciò vuol dire che l'iscrizione par-
la dal punto di vista dei Giudei e non
dei Romani , ed è dunque ai Giudei che
dev'essere attribuita . Se fosse opera dei
Romani, un Ò'.À.À.oyEv1}c; usato in forma
assoluta a indicazione dei non-Giudei
sarebbe del tutto incomprensibile; in
tal caso infatti l'iscrizione dovrebbe
suonare pressappoco cosl: solo i Giu-
dei hanno libero accesso, nessuno stra-
niero può... Inoltre erano gli stessi
Giudei, e precisamente i sacerdoti con
i loro incaricati, a esercitare nel tempio
le funzioni di polizia 5 . Giuseppe rife-
risce che Tito disse esplicitamente che,
come la costruzione del recinto, così
anche l'erezione delle stele· con le iscri-
4 Cfr. l'importanza attribuita dai Giudei
alle tavole genealogiche (1 Chr. l-9; Mt. 1 e
passim); a tal proposito cfr. G. K1TTEL in
ZNW 20 (1921) 49 ss. Anche il proselito, sia
pure entrato in pieno nella religione giudai-
ca, non potrà mai chiamare i patriarchi
'bwtinw.
5 Se H ii RE R II 271 ss. Evidentemente,
Mommsen e Dittenberger non hanno tenuto
conto di questo elemento.
715 (l,267) ò:µap-rcivw (G. Quell)
zioni greche e latine fu opera dei Giu-
dei (Bell. 6,124 s.), mentre la conces-
sione del diritto di eseguire la pena di
morte nei confronti dei tra sgressori del
divieto era stata data dai Romani (ib.
126). Troppo chiara è la simmetria fra
gli oùx ÙµEi:<; dei paragrafi 124 e 125 (i
Giudei) e lo oùx T]p.ELS del paragrafo
126 (i Romani), perché si possa dubi-
tare che i Romani concesse ro, sì, ai
Giudei il diritto del qual e parlano le
iscrizioni, ma non furono essi stessi a
erigere le stele sulle quali tali iscrizioni
furono scolpite . Che la medesima iscri-
zione fosse stata scolpita anche in lin-
gua latina, è una circostanza che mo-
stra soltanto il riguardo dei sacerdoti
verso i dominatori romani , ma non
prova affatto che le iscrizioni siano
opera di questi ultimi.
Sintomatico è il fatto che Giuseppe
non riporti CÌ.À.À.oyEvi)s in nessuna del-
le tre citazioni della iscrizione; preci-
samente, in Bel!. 6,125 non vi è nulla ,
in Beli. 5, 194 vi è ciÀ,À.6q:ivÀ.o<;, in Ant.
15,417 CÌ.À.À.odtvi}ç. Se egli evita in tal
modo CÌ.À.À.oyt:vi}ç, ciò dipende dal fat-
to che scrive per non-Giudei. Proba-
à)...Ào-cpmttO'X07tOç ~ l7tLO'XOC:oç
(fì... oyoç ~ ÀÉyw
A. IL PECCATO NELL'A.T .
1. Il lessico antico-testamentario
a. L'idea di peccato è espressa nel-
l'A.T. m una grande varietà di ter-
à.ì..ÀoqivÀoç
PREUSCHEN-BAUER, PAPE, s.v.
( l ,26ì) 716
bilmente temeva, o temevano i suoi
revisori, di offendere i non-Giudei, in
quanto poteva sembrare a costoro che
il termine CÌ.À.À.oyt:vi}ç negasse la EÙyÉ-
vrnx . Che egli od essi abbiano evitato
la parola in quanto non-letteraria, è
improbabile per il fatto che Filone, il
quale scrive un greco veramente lette-
rario e non volgare (ma per i Giudei!),
non evita affatto di usare U.)J.oyt:v-f1ç.
t ci.À.À.6q:ivÀos
Di stirpe straniera, estraneo, stranie-
ro. È attéstato a partire da Eschilo e
Tucidicle 1• Nei LXX traduce f/'né nckar
(ls. 61,5); nokri (ls. 2,6); p"liMm (1
Sam. 13 ,3; Ps. 108,10 ; cfr. 1 Mach. 4,
22 ). In Giuseppe compare in Ant. 9,
102.291; 11 ,150; Beli. 5,194.
Nel N .T. è usato soltanto in Act. 10 ,
28 a indicare i pagani dal punto di
vista dei Giudei. Secondo la lettera a
Diogneto (5,l 7) i Giudei trattano i
Cristiani come <iÀÀ.6cpuÀoL.
Fr. BuCHsEL
mini, le cui molteplici sfumature tro-
vano tuttavia scarso e non sempre
adeguato risalto sia nei LXX (nell'uso
CREMER-KoGEL, s.v. à.À.À.oyrv'fiç.
1 Documentazione in PAPE, PAs sow.
7lì (I,267) ciµap"t"ci:vw (G . Quell)
assai sommario di ò:µo:p'tlo:, ò:µcip-rT)-
µo:, ò:rio:o'twÀ6ç, ò:µu.p'tcivw oppure
cio1.xi'.o:, 0.81.xoç, ò:81.xÉw e civop.lo:, cicrÉ-
0aa:, xo:xla e loro derivati), sia nel
latino peccatum.
Veramente, in traduzioni moderne
- per citare soltanto uno degli esem-
pi piì:1 chiari e indicativi - il termine
cX~l!Xp"t"aVW X"t").
Nota preliminare.
I rapporti fra i vari capitoli di questa
voce e i rispettivi autori sono alquanto
singolari.
Le parti riguardanti l' A. T. e i LXX so-
no rispettivamente cli G. Quell e G. Ber-
tram. Il manoscritto di G. Stahlin, costitu-
ente il grosso delle altre parti, è stato sotto-
posto a rielaborazione da W. Grundmann e
K. H. Rengstorf, in quanto lo stesso Stahlin
ne è stato impedito dal suo viaggio in India .
Il capitolo D è rimasto fondamentalmente
immutato; i capitoli C ed E sono stati pro-
fondamente rielaborati ed ampliati da Grund-
mann (con contributi di H. Kleinknecht e
K. G . Kuhn); lo stesso Grundmann ha poi
rifatto integralmente il capitolo F. Le voci
ò:µap"t"wì..Oç e civaµap"t"I)"t"oç, che inizialmen-
te non erano state previste come voci a
parte, sono state aggiunte da H. Rengstorf.
Sul capitolo A:
K. UMBREIT, Die Sunde, ein Beitrag zur
Theologie des A .T. (1853).
J. C. MATTHE S, ThT 24 (1890), 225 ss.
J. KonERLE, Sunde und Gnade im religiosen
Leben des Volkes Israel (1905).
\YI. STAERK , Siinde und Gnade nach der Vor-
stellung des iilteren Judentums, besonders
der Dichter der sogenannten Busspsalmen
(1905).
~. BENNEWITZ, Die Sunde im alten Israel
(1907).
H. SEEGF R, Die Triebkrii/te des religiosen
Lebens in Israel und Babylon (1923), 87 ss.
]. PEDERSEN, Israel, its Li/e and Culture
(1926), 411 ss.
S. MowINCKEL, Psalmenstudien I (1921) 39 ss
(I,267) 718
' colpa', ted. ' Schuld ', connota anche
l'idea di danno, di difetto, e così rende
in qualche modo certi concetti ebraici,
come 'asiim e 'awon; invece nella Bib-
bia greca tutto, o quasi, si risolve nei
termini citati, i quali rendono poco
adeguatamente l'ebraico 'iiwon 1, o in
altri che sono altrettanto inadeguati a
J. H EMPEL, Sunde und O/]enbarun?, nach
alttestamentlicher und neutestamentlicher
Anschauung, ZsystTh 1O (1932 ), 163-199.
Sul capitolo C:
F. ]udische Theologie 2 (1897) .
WEBER,
MooRE, I 445-552 .
Bouss ET-GRESSMANN, 399-409.
F. CHR. PoRTER, The Yeçer Hara, A Study
of the ]ewish Doctrine o/ Sitt, Biblica!
and Semitic Studies of Yale University
(1902), 93-156.
A. BucHLER, Studies in Sin and Atonement
in the rabb. Lìterature o/ the 1 Century
(1928).
Sul capitolo E:
K. LATTE,Schuld und Sunde in der griechi-
schen Religion, ARW 20( 1920.21 ), 254 -298.
O. HEY, 'Aµap"tfa, Philologus 83 (1927).
1-17 ' 137-163 .
J. Metaphysik des Altertums, Hand-
STENZEL,
buch der Philosophie (1929-31), ·17 ss.
H. \Y/EINSTOCK, Sophokles (1931).
F. X. STEINLEITNER, Die Beicht im Zusam-
menhang mit der sakralen Rechtspfiege in
der Antike (Diss. Miinchen 1913 ).
Sui capitoli da D a F:
CREMER-KOGEL, 136 ss.
TRENCH, 152 ss.
LrETZMANN, Rom., 75 ss.
E. DE WITT-BURTON, Crit. and Exeg. Comm.
on the Ep. to the Gal. (1921), 436 ss.
M . DIBELIUS, Die Geisterwelt im Glauben
des Paulus (1909), 119 ss.
R. OTTO, Sunde und Urschuld (1932).
Cfr. inoltre le teologie del N.T.
1 Soltanto in Gen. 4,13 'awon è reso più
appropriatamente con at"t"la (-+coli. 752 ss.).
719 (l,268) aµcwccivw (G. Quell)
rendere 'àJàm 2 • Il seguente prospetto
mostra gli elementi più importanti del
linguaggio dei LXX e nel contempo la
ricchezza delle espressioni ebraiche.
à.µcxp-rlcx.: sta prevalentemente per
hattà't (238 volte) e per 'à w on (70
volte). Fra gli altri derivati dalla ra-
dice ht' tradotti con à.µcx.p-tlcx., het' ri-
corre 28 volte, hèifà'a 8 volte, hatfà'a,
(;af tàjà' e l'infinito hat8' una volta cia-
scuno. Fra gli altri equivalenti ebraici,
pera' è rappresentato 19 volte, il verbo
pi' 2 volte, 'àsàm, 'asma e 'àsèm ri-
spettivamente 4, 2 e l volta. Inoltre
2 volte ciascuno reJa' e té/ èba, e, in
espressioni talvolta spiccatamente teo-
logizzanti, 1 volta ciascuno hOlt (Is.
53,4), ma(;asàba (ls .65,2), m•Juba (Ier .
14,7), 'alila (Ezech. 36,19) (in aram.
'illa, Dan.6,5), ra'a (Prov.26,26), tum'd
(Lev.14,19), derek (1 Reg.22,53), aram.
f:;abula (Dan. 6,23) e rJ' nella forma
hif'il (Dan . 11,32).
à.µap't"l")µa: per lo più traduce ha!-
!à't e 'àwon (8 volte ciascuno) e peJa'
( 4 volte). Inoltre ricorre 1 volta ri-
spettivamente per (;èt', reJa', derek
(Os. 10, 13) e qesef (Num. 1, 53,
erroneo).
à.µap-.wÀ.6ç: 72 volte per ràsà' e 2
volte per reJa'. Inoltre per !;at1a' (11
volte), hat1a'a e bote' ( 1 volta cia-
scuno), e 2 volte anche per il verbo
(;t'. Poi 1 volta rispettivamente per
(;ànèf, r.a' e (;rJ (4' 128 [Ps. 129], 3,
in senso teologizzante).
<iµci.p"!."a\lw: 162 volte per pt' nella
2 Il maggior numero di volte (22) corri-
sponde a 'ltÀ.TjµµÉÀ.ua, - À.E~v 'errore di
canto', poi a rJ.yvoLa. (5 volte), ~cicra.voc;
(4 volte), persino a t1.a:crµ6c; (Am. 8,14, fem-
(J,268) 720
forma qal e 2 volte nella forma hi/'il.
Fra i verbi, à.µcx.p-c6.vw traduce anche
pJ' (Lam . 3,42), 'Jm (3 volte), m'l
( 1 volta), Jht nella forma pi'el (1 vol-
ta), 'f h (in locuzioni come quella usa,-
ta in Nu m. 5,7: hatta'àm 'afor 'à.fU
« i peccati loro, che ess~ han fatto » ),
e rJ' nella forma hif'il (3 volte cia-
scuno). I sostantivi sono resi con
à.1.wp-cci\lw solo se tradotti libera-
mente, per errore o intenzionalmen -
te: così hattà't in Gen. 4,7 (hat-
tà't robes = il peccato in agguato)
è reso erroneamente con fiµa.p-cEc;; in
1 Sam. 20,1 abbiamo . d iiwip-c11xa. per
meh hatta'ti (quod peccatum meum:J),
e simili) . Lo stesso si nota per (;atta',
hè( e peJa' (3 volte ciascuno), come
pure per 'àsem , 'asma, ràsà' (2 volte
ciascuno) , e infine per 'àwon (1 volta).
à.8Lxlcx.: fra tutti gli equivalenti, che
sono complessivamente 36, il più rap-
presentato è 'àwon (50 volte), mentre
peJa' ricorre soltanto 7 volte, hafta't
(Dan. 9,24) e 'iiJàm ('IEp. 28 [Ier. 51],
5) una sola volta. Compaiono poi
'aw•ta (14 volte), 'àwel (9 volte),
'àwen e hàmas ( 8 volte); Jeqer (7
volte, reJa', ma'al, hawwa, 'awwd
( 4 volte). Interessanti sono inoltre gli
equivalenti, che compaiono solo 1 o 2
volte, rè5a', ma'al, hawwah, 'awwah
(Ezech . 21,32), 'awwàl, aram. 'awa;a',
Dan. 4,24, ra', mutteh, mirmd e ma'a-
séh, inoltre 'efeq (nome di pozzo, Gen.
26,20) e l'abbreviazione per bét ham-
meri (Ezech. 12,2).
Anche à.8lx11µa. traduce il più delle
volte 'àwon (5 volte) e peJa' ( 4 volte);
minile) e a xa:ba.pLcrµ6c; (Prov. 14,9). A
àµa:p-cla: soltanto in Lev. 5,7; Num. 18,9
(plurale); 2 Reg. 12,17; Is. 53,10. Ad &.oLxla
in I er. 28 (51),5.
 721 (l,268)
negli altri casi rende soltanto 'oJeq
(2 volte), hiimiis, 'aweld, ra', rii'd e
mispiif (1 volta).
èlo~xoç: ricorre 33 volte per frqer
(come nomen rectum ), 10 volte per
hiimiis, 8 volte per 'aweld. Traduce
inoltre, fra gli altri, 'awel, rasa' ( 4 vol-
te ciascuno), 'awwàl (3 volte), 'iiwen,
mirmd, 'ofrq, ra' (2 volte ciascuno),
tahpuh.éi, n"bàld, r''mijjd e t6hu ( l volta
ciascuno).
àOLXÉW: sta per ht' (3 volte), pS',
r" e rS' nella forma hif'il (1 volta cia-
scuno). Sta invece 14 volte per 'sq,
3 volte per m'l (in Dan. 9,5, Teodoz.,
cod. A, sta per mrd). Fra i sostantivi
che qui interessano sono tradotti con
&.o~xÉw bamàs (2 volte) e m•suba (1
voi ta ).
&.vo11la traduce 24 termini ebraici:
ricorre 63 volte per 'iiwon, 26 vol-
te per 'iiwen e te/ ebd (sempre in
Ezech. se si eccettua Ier. 16,18), 20
volte per pda' .(in Is. 53,12 come ver-
bo), 8 volte per riS' d e re5a', 7 volte
per zimma, hiimàs, 'aweza: e hatfa t. 1 vi è sempre concordanza nei manoscrit-
Più raramente traduce b•tijja'al besa'
1 1
derek hawwa ma'al, ma'aliil, 'alita,
1
nebiild, mispàh (ls. 5,7), sard, 'awel,
'oseb (in Ps 139,24, forse per debar-
, eseb, ossia « parola offensiva » [ Gun-
kel] ), 'iitàq, qiilon e foqer; e 1 volta
traduce anche il verbo sht nella forma
hif'il.
avoµoç sta 31 volte per rasa', e sol-
1
tanto 1 volta per battii (Is. 33,14 );
per il resto traduce fra gli altri: }awen
(5 volte), hane/ 'awwal hotel, e 2
1 1
volte anche 'dwon.
à.v6µl]µa, poco usato, sta per 'dwon
e pda' (3 volte ciascuno); per zimma
e hattii't (2 volte ciascuno); per nebiild,
to' ebd e tipld (1 volta ciascuno).
1 SELV (1 Reg. 12,1 .4 s.), 7tapaBa..lvELv,
(l,269) 722
&.voµE~V traduce rY (8 volte nelle
forme qal e hif'il), e , 3 volte ciascuno,
pS' e sht nelle forme pi'el e hif'il.
Inoltre 'wh, m'l, ht1 (Dan. 9,5, Teo-
doz.). Traduce anche alcuni nomi.
à.O'É~ELCX, che, insieme ad àµap·dcx,
possiede la più forte accentuazione re-
ligiosa fra tutti i sinonimi, è rappresen-
tato soprattutto da pda' (27 volte), più
raramente da hawwd, zadon, zimma 1
hiirnizs , mirmd, sàra, (alita, ra' d, t(/ e-
ba ed altri. Anche hatta't e 'iiwon ri-
corrono solo 2 volte ciascuno, e per di
più in tes ti alquanto incerti.
CÌ.O'E~1]c; sta prevalentemente per rizsii.'
(14 volte), rispetto al quale altri si-
nonimi quasi scompaiono.
Lo stesso si dica per à.O'E~Ei:v, se
si eccettua il fatto che ricompare qui,
per 1O volte, pa'Sa' mentre bt' non è
per nulla rappresentato. Degno di nota
è mrh (Lam. 3,42). ,
xa..xla. corrisponde prevalentemente
ai derivati di r", inoltre, anche se non
ti, a 'awon (1 Chr. 21,8; Ier. 16,18;
13,22 A), 'iiwen (Is. 29,20), e batfii't
(ler. 15,13 A).
Lo stesso dicasi di xax6c;, per il
quale sono degni di nota, oltre a ra'
ecc., i seguenti equivalenti: 'awen
(3 volte), zimma (Prov. 10,23), 'iimii.l
(lob . 16,2), re'Sa' (Prov. 16,12), 'aw•ta
(I ob. 22,23 ).
xaxovv traduce rS' nella forma hif' il
in Is. 50,9, xaxoTIOLELV traduce 'wh
nella forma hif'il in 2 Sam. 24,17 (A).
Come equivalenti di mrd e mrh nel
linguaggio religioso si trovano più volte
anche à.1ktEi:v, à.q>La..triva..L (tutti e due
anche per pS'}, CÌ.[..tEÀEi:v (ler. 4,17), Épl-
 723 (I,269) ciµap-çcivw (G . Quel!)
mxpo!;uve:Lv (per mrh 'et-pi ihwh, di-
sprezzare il Signore, in Num. 20,24),
µi) do-axounv (ls. 1,20), e, soprat-
tutto, 7t<XpamxpcdvELV (in Ezech. 2,3
per mrd e 18 volte per mrh; in Ezech.
ricorre 9 volte ohoç, 7t<Xpamxp1X1'.vwv
per bét meri.
Tali difetti di traduzione non sono
da imputarsi soltanto ai traduttori,
ma sono insiti altresl in una difficoltà
propria del linguaggio ebraico. Si può
infatti osservare che, fra le molte pa-
role da prendere in considerazione, non
se ne trova alcuna che si attenga in
maniera esclusiva alla lingua religiosa o
teologica, tale dunque che possa valere
quale perfetto corrispondente della pa-
rola « peccato ». Tutte le parole ebrai-
che in questione hanno, accanto a quel-
lo religioso, anche un significato profa-
no e, per quanto il rapporto fra i due
sia spesso ineguale, bisogna porre at-
tenzione a non sopravvalutare il co;:ite-
nuto puramente religioso dei concetti.
Guardando più da presso, questi appaio-
no tutti, più o meno chiaramente, come
risultati di una sistemazione razionale
di un elemento religioso. Sembrano es-
sere piuttosto altrettanti «theologume-
na», che non parole sorte dalla sponta-
nea esperienza della vita, e il senso che
ne scaturisce è diverso da gruppo a grup-
po. Perciò si spiega bene come la per-
3 Cfr. ad esempio Prov. 1,31: à.crÉ0rnx. per
m6'e~a) ecc.
4 Cfr. ad es. lob 9,22: ovv6:crn1c; per
-W' - f
rasa, ecc.
(I,269) 724
sonalità del traduttore trovi modo di
esprimersi più del conveniente. Ora
è posto un accento religioso, laddove
l'autore ebraico non ne poneva al-
cuno 3 ; ora al contrario, è usata una
parola profana, che appiattisce il senso
religioso 4 • In ogni caso, la buona at-
titudine a distinguere di cui gode la
lingua ebraica basta da sé a mostrare
che solo con gravi riserve si può dire
che gli scrittori dell'A.T. abbiano una
nozione di peccato unitaria e ben de-
finita. Diremo di più: che il problema
del peccato in generale in essi si pre-
senta ancora ingombro di un gran nu-
mero di questioni che ne interessano
la nozione e la storia.
b. Nella lingua dell'A.T. le radi-
cali che suggeriscono l'idea di peccato
sono principalmente quattro. Non po-
tendo la nostra lingua renderne le
sfumature etimologiche, noi le rendia-
mo coi termini peccare e peccato (in
tedesco siindigen e Siinde). Tali radici
sono le seguenti:
l. ht'. Il verbo, compresi gli in-
finiti e i participi, ricorre 177 volte
nella forma qal, 32 nella forma hif'il
e 9 volte nella forma hitpa'el. Si hanno
inoltre 15 forme pi'el, sempre col va-
lore privativo di cancellare il peccato 5 .
Anche una parte delle forme hitpa'el
ha significato riflessivo con riferimento
s Cfr. BAUER-LEANDER, Historische Gram-
matik der hebriiischen Sprache I (1922) 291;
G. BERGSTRASSER, Hebriiische Grammatik II
(1929), 94.
 725 ( I ,270) a1wp-rcivlù (G. Quell)
al pi'el privativo: liberarsi dal peccato.
Complessivamente, il verbo è dunque
documentato 233 volte, e nella mag-
gior parte dei casi è proprio del lin-
guaggio religioso 6• Fra i sostantivi for-
mati dalla radice ht' sta al primo
posto, ricorrendo 2 8 9 volte, hattii't
(femm.; maschile soltanto in Gen. 4,7,
-~ nota 28 ), che risulta nettamente
preferito ai sostantivi formati dalle
altre radi cali. Certo, anche hatta't in
molti casi 7 , analogamente alle forme
intensive del verbo, ha il significato
privativo di mezzo idoneo a cancellare
il peccato o le sue conseguenze; e in
questo senso sta ad indicare un deter-
minato tipo di sacrifici, il cui fonda-
mento e il cui rito sono descritti caso
per caso in Lev. 4,1-5,13. 8 . Per il re-
sto batja't significa semplicemente pec-
cato, quando non si preferisca consi-
derarlo come esprimente un concetto
giuridico quale ' trasgressione ' o ' ne-
gligenza '. Tutti i plurali e le forme
con suffisso possono anche essere ri-
condotte al singolare hattii' a, che com-
6 Eccezioni ~ 2 a.
7 B. BAENTSCH (Commentario a Ex. 29,
14) conta 101 casi.
8 Questo significato, come quello corri-
spondente di 'asiim, è forse da spiegare col
fatto che sia ~af!a't che iisam erano parole-
chiave nella teologia del culto e perciò ido-
nee a contrassegnare gruppi di sacrifici. II
documento più antico sembra essere quello
di Ezechiele (cfr. Ez. 40,39 e il relativo com-
mento di R. Smend). Baentsch (Lev. 321)
suppone una connessione coi significati, di-
mostrabili già anteriormente all'esilio, di
multa, ammenda (kesef ~atfii 'ot, 2 Reg. 12,
17; cosl forse si chiamavano le prestazioni
dei 'colpiti d'ammenda', .Am. 2,8); tali casi
presentano però soltanto analogie di tra-
passo semantico, ma non costituiscono stadi
precedenti nello sviluppo dei concetti tec-
nico-rituali.
(1,270) 72(,
pare soltanto 2 volte (Ex. 34,7; Is. 5,
18) nella forma assoluta. Vi è poi
bìi.tii'a 9 , che ricorre 8 volte, e il ma-
schile het', che ricorre 35 volte 10 •
Il nomen agentis hattii' (p eccatore) è
attestato al singolare soltanto come
femminile (Am. 9,8) ; il plurale com-
pare invece, con e senza suffissi, 18
volte.
2. pY, ribellarsi, ricorre co me ver-
bo 41 volte, compresi l O casi nei qua-
li compare al participio qal; come
sostantivo (pefa'), ricorre 92 volte (al
singolare e al plurale).
3. 'wh è attestato come verbo
in 17 forme, 6 delle quali tuttavia
(nif'al e pi' el) esprimono, sia in senso
letterale che metaforico, il concetto
profano di torcere (col. 751 s.) . Nell 'u-
so del sostantivo 'iiwon 11 , che al sin-
golare e al plurale (' ìi.w6n6t) ricorre
227 volte, è invece molto più vigoro-
samente accentuato l'elemento religio-
so, nel quale si afferma con forza l'idea
di colpa 12 ( ~ 3 e OLXctLocrvvl] ). Sono
'awi5n6t i delitti generanti colpa.
9 In Pr. 40,7, dove pata'd, come altrove
~a!!ii 't o pat!a'd, sembra significare 'sacri-
ficio per il peccato ', la puntuazione deve
essere stata fatta da qualcuno che aveva in
mente una locuzione come 'iiwen wa 'a~arà,
empietà e solennità (ls. 1,13 ).
10 hét' passa spesso a significare ' colpa ',
cfr. niisa' pèt', portar la colpa, Lev. 19,17;
20,20; 22,9; 24,15; Num. 9,13; 18,22; Ir.
53,12 ; Ez. 23 ,49. ~ coli. 751 ss.
11 Formato con l'aggiunta, alla radice
uscente in vocale, del suffisso - an; cfr. ].
BARTH, Die Nominalbildung in den semiti-
schen Sprachen (1889), 326.
12 Altri derivati dalla stessa radice, come
'1, 'iw•'im, e me'im, sono estranei alla lin-
gua religiosa, con la possibile eccezione di
ruah 'iw'im, spirito di errore, in Jr. 19, 14
(LXX : 1tVEvµa. 1tÀC1.VTJO"EWç).
 72ì 0,271) à.µap-rcivw (G. Quel!)
4. sgh, errare, attestato 19 volte
te come verbo, e il sostantivo S'ghagah,
come verbo, con la forma parallela sgg
( 4 volte), così come il sostantivo (che
ricorre pure 19 volt e) !;"gagéi, esprimo-
no un altro aspetto del peccato 13 , quel-
lo Jell' errare, proprio dell ' uomo in
guanto creatura.
A qu es te quattro radici se ne po-
trebbero aggiungere altre, come mrd
e mrh, che si avvicinano particolarmen-
te a pS'; altre potrebbero esser prese
fra quell e menzio nate al capoverso a,
innanzitutto r f, wl, o 'sm (~ 0..6.axE-
1
Giku e coli. 753 s .). Sebbene vengano
usate con valore teologico e reli gioso
sostanzialmente unitario, le quattro ra-
dicali ricordate sopra presentano diffe-
renze così spiccate, che già di per sé so-
no sufficienti a mostrare quanto varie
siano le maniere con le quali gli scrit-
tori, coscientemente o meno, si rappre-
sentano il peccato . Un confronto del
pensiero espresso da queste quattro no-
zioni fondamentali ci consentirà di farci
un'idea in qualche modo 1deguata di
quello che gli Ebrei intendevano per
peccato.
2. Contenuto giuridico e teologico del
concetto di peccato nell'A.T.
a. Come mostra la statistica di
cui sopra, è nella radice ht' e nei
suoi derivati che trova principalmente
espressione l'idea di peccato, e ciò,
13 E cosi anche i•gl'a (Ps. 19,13), miigeh
(Gen . 43,12), e mesuga (lob. 19,4).
(1,271) 728
se mbra , perché qu esta radice mette
in evidenza un aspetto formale del-
l'azione che si adatta assai bene al con-
cetto di peccato. Nei rari casi del
linguaggio profano in cui ricorre ht'
è un vcrbum motus che signilìca fal-
lire il bersaglio . Un simile uso non
può provenire dalla lingua religiosa,
o giuridica o etica, ma ben piuttosto
dev'essere considerato come il fonda-
men to di qu es ta; in essa, poi, la no-
stra radicale ha un valore fondamen-
talmente metaforico , ma tale che po-
teva esser facilm ente ca pito da tutti.
Quanto all 'uso profano e primitivo,
si vedano i passi seguenti. In Prov.
19 ,2, a proposito di chi corre viene
detto: 'as b"raglajim h6te', chi va di
fr etta, mette il piede in fallo . In Prov.
8,36 si trova bt', fallire, quale oppo-
sto di ms', trovare. Similmente, in
lob 5,24, è detto: lo' tehe!ii', non fal-
lirai, cioè troverai ciò che cerchi. Ma
tale significato è noto anche al di
fuori della letteratura sapienziale. In
I ud. 20, 16 è detto che il fromboliere
di Beniamino scaglia la pietra con ec-
cezionale precisione: welo' jaf;ati', sen-
za farle fallire il bersaglio 14 • Un signi-
ficativo esempio di contenuto seman-
tico composito è offerto da Ps. 25,8.
La lezione masoretica f:Ja!tà'im, inten-
de « coloro cui Jabvé ammaestra »
come sinonimo di « peccatori », men-
14 LXX: oux Èçl'.lµap-rcivov·m;.
 729 (l,271) cXfJ.ci:p-rrivw (G. Quell)
tre il salmista evidentemente pensava
soltanto a « coloro che smarriscono
la via » (~ot•'zm badderek, cfr. LXX:
à.µa.p-.civov-mi; È.v 680 ), ossia a co-
loro che, nonostante tutta la buona
volontà, non riescono ad orientarsi.
Forse il puntuatore ha proposto in-
tenzionalmente un' in tcrpretazione teo-
logica, al fìne di fare intendere che
anche coloro che seguono la guida di
Jahvé si sentono peccatori. Ma intro-
durre nel testo questo sottile pensiero
era possibile proprio e solo per la
ragione che il verbo di movimento
usato dall'autore aveva valore figura-
tivo con riferimento alla ' via '. Per
quanto questi esempi siano poco nu-
merosi 15, da essi si può tuttavia con-
cludere che il significato puramente
profano di ~(', inteso come azione
manchevole, nell'ebraico è sempre sta-
to presente. Pertanto la denominazio-
ne di peccato più usata in ebraico
non ha il tono prevalentemente reli-
gioso che è proprio della parola nella
nostra lingua .
Questa supposizione si rafforza ulte-
riormente con l' esame di numerosi
passi dell'A.T., nei quali ht' è usato
con valore giuridico, sia nella lingua
15 Anche hah6te' in I s. 65 , 20 consente
una differente interpretazione. Tale parola
vi sta ad indicare colui che « fallisce » la
durata completa della vita. Cfr. il paralle-
lismo con « il vecchio che non vive tutti i
suoi giorni ». Egli è 'peccatore' solo dal
punto di vista della dottrina secondo la qual..-:
la morte prematura è conseguenza del peccato.
(I ,272) 730
legale vera e propria che in quella
corrente. Se ht' era originariamente
un verbum motus indicante un movi-
mento errato, era potenzialmente ido-
neo a designare reati di ogni tipo. E
un tale passaggio si dovrà supporre
laddove ht' sta ad indicare la man-
cata osservanza di una norma che
regoli reciproci rapporti fra gli uomini.
La legge sulla produzione di testi-
moni in tribunale (Deut. 19 ,15-21) è
formulata col ricorso al sostantivo
hatta't non meno che a 'àwon, usati
entrambi nel senso largo di trasgres-
sione della legge civile; si veda la di-
sposizione in base a cui tekol-' aw(m
azckol-hatta't (per ogni colpa e ogni
reato) hanno validità soltanto parec-
chie testimonianze. Con l' aggiunta
bekol - ~èt' 'aser jehetà' (per ogni tra-
sgressione che si possa commettere)
(v. 15) la nozione diviene poi così
ampia e così comprensiva da abbrac-
ciare tutti i campi del diritto. Non vi
è cenno invece di un qualche caratte-
re religioso o rituale della trasgressio-
ne in questione; l'autorità che se ne
deve occupare è quella profana 16 • Co-
sì anche in Deut . 21,22, het' è in-
teramente ripreso nel termine mispàt
(caso giuridico) 17 • È in particolare al
processo che si riferisce la minaccia di
Is. 29,21 contro coloro che inducono
a testimoniare il falso: mahati'é 'àdam
b•dabar (che fanno errare il prossimo
16 Il v. 17 è redatto in modo maldestro,
allo scopo di dare all'istanza giudiziale ca-
rattere religioso. Cfr. il commento al passo.
17 Analogamente Deut. 22 ,26. Invece in
Deut. 15,9; 23,22; 24,15 l'accenno all'invo-
cazione a Jahvé dà alla parola het' un tono
religioso. Jahvé è il protettore del diritto ed
è indirettamente toccato dalla sua violazione.
731 (l,272) aµap,..d:vw (G. Quell)
con la parola). E siamo ancora in pie-
na terminologia giuridica nell'episodio
di Ezechia che, confessando al re di
Assiria d'aver violato il patto, dice
hii!ii'ti (ho sbagliato, 2 Reg. 18,14) 18 •
Parimenti, vi è un riferimento al di-
ritto che regola i rapporti fra i po-
poli neIIe parole che Jefte oppone al
re dei Moabiti, dal quale è assalito:
we'iinoki lo' hiitii'ti' lak (ma io non
ho mancato contro di te, !ud. 11,27).
Si toccano poi rapporti di diritto pri-
vato allorché riguardo ai funzionari
egizi che erano venuti meno ai loro
doveri verso il faraone, è detto: hiite'u
la' adonéhem (han mancato contro il
loro signore, Gen.40,l E? J?). Il capo
dei coppieri ricorda poi i suoi hatii'im,
falli (Gen . 41,9) 19 • Nel medesimo sen-
so di Davide, che come vassallo di
Saul non commise alcuna mancanza
verso il re, è detto lo' f.iiitii' ( 1 Sam.
19 ,4). E Io stesso Davide grida a Saul,
dopo aver rinunciato all'occasione di
ucciderlo: lo' hatiiti liik (1 Sam. 24,
12). Viceversa Saul confessa a Davide
il suo comportamento sleale con la stes-
sa parola: /.Jii!ii'ti («ho peccato»)
(1 Sam. 26,21 ).
Altri esempi restano vicini al lin-
guaggio forense, anche se parlano di
errori che hanno rapporto meno con
una norma strettamente giuridica che
con una norma morale. Ruben distoglie
i fratelli dall'uccisione di Giuseppe: 'al-
tef.iet'u bajjeled (« non peccate nel ra-
gazzo » ) ( Gen. 42,22 E ) 20 ; cosi pure
is Anche le parole di Ex. 5,16, manife-
stamente punteggiate in modo erroneo (leggi
con Simmaco: wel;atta't 'immak, e il pecca-
to è con te), esprimono una protesta con-
tro un ingiusto trattamento da parte di
funzionari.
19 t<: evidente che ogni allusione a una
(l,272) 732
Gionata sconsiglia Saul dal!' uccidere
Davide: !ammd tehha' b"diìm niiqi
( « perché pecchi in un sangue innocen-
te?») (1Sam.19,5). Se si è trattati in
un modo strano o che si giudica non
equo, si dà inizio al chiarimento con
una domanda sul tipo di quella che
Giacobbe rivolge a Labano: mah-pi.rt
mah hat!ci'ti («qual è la mia colpa, qua-
le il mio peccato?») (Gcn. 31,36), o
che Abimclek ri\'olge ad Abramo: meh-
~a!iz'ti lak «in che cosa ho peccato con-
tro di te?» (Gcn 20 ,9). Qui hatça't (e
così pure pe5a') è semplicemente ciò
che una persona per bene non fa, poi-
ché «azioni che non si fanno» in bocca
ad Abimelek è soltanto una formula-
zione più cortese di ciò che poco pri-
ma egli indicava con P!' e che non con-
statava nel proprio comportamento. In
questo senso ht' può indicare perfino
una condizione durevole di colpa. Così
quando Giuda si rende garante per Be-
niamino: «Se non te lo riporto», we-
ha.ta'!l tekii kol-haijamim, (Gen. 43,9
J; dr. 44,32) cioè sarò considerato per
sempre da te come sleale. Si capisce
da sé che chi parla vuole con ciò allu-
dere a spiacevoli conseguenze, che nel
caso dato debbono colpirlo.
b. Questa parziale rassegna del-
l'uso di ht' 21 è di importanza fon-
damentale per comprendere l'interpre-
tazione religiosa data a questa radice
e, nel contempo, tutta la concezione
dignità divina del faraone è del tutto estra-
nea al narratore ebraico.
20 Cfr. inoltre l'auto-accusa dei fratelli:
anahnu 'asemim (noi siamo in colpa, v. 21 ).
21 Un quadro analogo offre l'uso di rJ',
i! cui carattere giuridico risalta ancor più
nettamente. Nel linguaggio legale (ad es. Ex.
 733 {J,273) a[HXp1."ci VU)
antico-testamentaria del peccato. Infatti
anche nelle altre radici menzionate è
avvenuto che sul contenuto descrittivo
della lingua profana si sia formato
un linguaggio teologico e, quindi, reli-
gioso. Ma di questo processo non è
storicamente individuabile l'inizio e lo
sviluppo nell' A. T. Nel caso di b(',
invece , la trasposizione dell'originario
signifìcato profano a fatti della vita
religiosa è particolarmente indicativa,
poiché presupposto necessario ne do-
veva essere la concezione della vita
religiosa medesima come di qualcosa
che è o deve essere regolato da norme
giuridiche o almeno da determinate
regole genericamente vincolanti. Ora,
concepire la vita religiosa in questo
modo - ossia affermare che essa nel
rapporto con Dio debba svolgersi nel
modo prescritto e in nessun altro -
significa appunto compiere una rifles-
sione specificamente teologica. Ad es-
sa si può ricondurre, se si vuole, il
processo della trasposizione semanti-
ca senza che dall' A. T. venga obbie-
zione di sorta. Qualche perplessità si
prova, invece, a pensare che tali con-
cetti siano stati coniati dalla riflessione
teologica. Questo, perché è difficile
pensare che per questa strada essi sia-
no giunti a plasmate la mentalità degli
scrittori, tanto più che una radice come
pY, ribellarsi, a differenza di ht' e 'wh,
23,l) rasa' è colui che ha torto. È a partire
di qui che devono essere spiegate tutte le
altre sfumature del concetto. Cfr. G. MAR-
SCHALL, Die « Gottlosen » des ersten Psal-
(G. Quc Il) (I,273) 734
non ha un contenuto puramente for-
male, ma connota anche un atto di
volontà.
Fra le radici esprimenti l'idea di
peccato e peccare, pY è in ogni caso
Ja più attiva e, insieme, quella che
meno di tutte suggerisce una remini-
scenza di un gesto esterno. Il Konig
ne ha reso appropriatamente il senso
con la perifrasi: fare una ribellione
(Re bcllion iiben) 22 • Nella lingua pro-
fana, anche in quella non rigorosa-
mente giuridica, esso designa la rot-
tura di un patto di fedeltà e di pace,
attuata con un atto di volontà, come,
ad es., il distacco di Israele dalla
dinastia di Davide (1 Reg. 12,19) o
la ribellione di popoli vassalli contro
la ' mano ' dei loro sovrani ( cfr. special-
mente 2 Reg. 8,20: péi'Sa' 'edom mitta-
l;at jad-j'hUdd, si ribellò Edom contro il
potere di Giuda). Così, ad es. quando
in I s. 1 ,2 l'immagine dei figli che si ri-
bellano contro il potere paterno viene
usata d raffigurare l'opposizione cli Israe-
le contro Jahvé, o in Ier. 2,29 la ri-
volta contro Dio è paragonata a un pro-
cedimento giudiziario aperto contro lo
stesso Jahvé, ciò signifìca che l'origine
di un tale comportamento, vale a dire
del peccato, viene individuata con
tutta chiarezza nella decisione della
volontà umana 23 • Perciò Amos (4,4),
col solo imperativo pi'f u (profanate!),
menbuches ( 1929), 49 ss.
22 E. KbNJG, Worterbuch, s. v.
23 Altri esempi in Os. 7 ,13; 8,1 (ribellione
contro la Legge di Jahvé); Ier. 2,29; 3,13;
735 (l,274) àµ<wtcivw (G. Quel!)
senza alcuna aggiunta esplicativa, può
cor. traddistinguere inequivocabilmente
lo sprezzante comportamento di sfi-
da, che potremmo dire istintivo, ver-
so Dio. Un elemento numinoso quale
sostrato del peccato si rivela incon-
fondibilmente in questo modo di espri-
mersi. ' Ribellione ' è una voluta e
cosciente violazione non già di un
' volere ' meramente casuale, ma di
un vero e proprio valore numinoso
oggettivo, qualunque esso sia 24 . Il
peccato è allora uno spontaneo feno-
meno di reazione umana contro ciò
che è sacro e divino.
Lo stesso pensiero, ma con accen-
tuazione di un elemento quasi tragico
dell 'agire umano, è presente nel con-
cetto dell' errare dell' uomo nel suo
rapporto con Dio. Tale concetto ha
attinenza, anche se spesso è inavver-
tita, al problema propriamente teolo-
gico del peccato e non può quindi
mancare in questa trattazione. Pur-
troppo, nella lingua cultuale dell'A.T.,
sgh per lo più è usato senza uno
speciale rilievo, come se avesse per-
duto la sua forza originaria, o come
se - si potrebbe supporre - dal
contesto _relativamente innocuo del
rituale fosse stato portato al suo pieno
valore solo da pochi pensatori reli-
fa. 18,31; 20,38; Is. 43,27 (parallelo a f?t').
Ps_ 5,11 mostra in modo particolarmente evi-
dente l'affinità di pS' con mrh, e come
ambedue le radici pongano l'accento sul-
l'elemento della volontà. I 'piani' degli
( f ,274) 7_
36
giosi. Infatti se si guarda al signifìcato
letterale, è solo apparentemente che
sgh ( errare ), con i suoi derivati, è
il modo più blando per J csignare il
fatto del peccato. Questa apparenza
sorge tanto facilmente proprio per-
ché sgh è usato prevalentemente net
culto. Vi sta ad indicare una \'i ola-
zione, dovuta ad errore ma non ne-
cessar iamente a tra scura tezza e a colpa,
commessa da un • semplice ' (p eti,
Ezech. 45 ,20) ; violazione di regole
rituali, che sono • velate ', ossia non
presenti alla coscienza ( Lev. 4, 13; cf r.
ht' biScgaga, peccare per errore , in
Lev_ 4,2 passim ). Nel diritto essa ha
il suo corrispondente in un' azione com-
piuta avventatamente (b ibeti da'at, sen-
za saperlo, Ios. 20,3; dr. Num. 35,11 ).
Ma in tale uso il pensiero racchiuso
nella parola va pressoché perduto.
Sgh non è affatto un'espressione
blanda. Esprime anzi un concetto assai
più grave di quello, puramente figu-
rativo, di ' fallire il bersaglio ' o di
quello emozionale di ' ribellione ', in
quanto l'idea di 'errare ' implica ne-
cessariamente la rettitudine d'intenzio-
ne in colui che ' erra '. Religiosamente
parlando con l'occhio volto a Dio, si
deve dire che è nella natura delle
cose che l'uomo erri. Così , non appena
avversari, a causa dei quali essi devono ca-
dere, corrispondono alle loro ' ribellioni ', e
gli uni e le altre son comprese nell'espres-
sione conclusiva miiru bak ' ess i ti sfidano ',
24 Cfr. R. O TTO, l.c. 4.
 737 (I ,274) d:µci.p-cavw (G. Quel!)
l'idea di errore s1 presenta in chiave
religiosa al di fuori del linguaggio
cultuale, affiora in essa qualcosa che
sa di orrore demonico. Anche nella
lingua del culto questo quid non può
esser trascurato dcl tutto, nonostante
sia indebolito dalla possibilità di un
accomodamento . Quando Giobbe affer-
ma (12 ,16) che da Dio dipende sia
chi erra, sia chi induce in errore, non
dice qualcosa di ovvio e di innocuo,
ma esprime il terrore e il tormento
che sorgono al pensiero che l'uomo
anelante a Dio non può pervenire alla
meta, perché Dio stesso gliene nega
la capacità. Questo amaro poeta, che
analizza inesorabilmente la vita della
propria anima, attribuisce decisamente
a Dio la responsabilità dell'angoscioso
destino umano. Giobbe ritiene suo
buon diritto lagnarsi di Dio su questo
punto. In una direzione analoga sem-
bra già essersi mosso anche Isaia, senza
tuttavia giungere a una cosi titanica
esplosione di inquietudine. Egli si sca-
glia minaccioso contro coloro, sacer-
doti e profeti, che parlano di ' errare '
per dovere professionale e poi errano
essi stessi in frivola ebbrezza. Con
sinistro realismo (Is. 28,7 s.) egli in-
dividua il doppio significato di s g h
- ' barcollare nell'ebbrezza del vino '
e ' smarrire la strada di Dio ' - mo-
strando come il vacillare senza posa
degli ebbri profeti, costituisca, in parte,
una loro colpa, e in parte sia provo-
cato da Dio, il cui volere essi devono
(f ,275) 738
far conoscere. Sgh significa per Isaia
avere, nei riguardi di Dio, l'intelletto
annebbiato, incapace di comprendere.
Dio parlerà agli ' erranti ' in ' un
linguaggio balbettante e una lingua
straniera ' , che essi non potranno
capire. Toccherà loro qu ella stessa
pena che conosce Giobbe , il quale, a
di spetto di ogni umana consolazione,
non sa trovare alcuna via di uscita
dal suo errare, ma deve soffrire il
martirio dcli' enigma di Dio (l oh l 9,
4; 6 ,24 ). Certo, molti possono non
essersi resi co nto della minacciosa pro-
fondità di sgh o non aver voluto ve-
derla. Un quieto e semplice orante
come il poeta del Salmo 119 passa
sicuramente, cosl come gli amici di
Giobbe, sopra a simili abissi; egli sa
bene di aver errato per l'addietro; ma
nello studio della Torà e nel proprio
dolore ha trovato la giusta via (Ps.
119,67).
Dunque, se è vero che l'elemento
irrazionale non manca aff~ tto nell'idea
di peccato, come mostrano pS', mrh
e sgh, è pur vero che se si prescin-
de da p!/, esso non è prevalente.
L'aspetto irrazionale del peccato nel-
1' A. T. è fortemente ridotto dall'idea
di ' impurità rituale '. La nozione di
peccato non e' cosi' I primitiva
• • • I
come
quella di impuro, in guanto è fon-
damentalmente di natura teologica e
presuppone una concezione di Dio
teologicamente consolidata. Invero, la-
sciando da parte i testi dalla spie-
739 (l,275) aµa.p·nivw (G. Quell)
cata caratteristica teologica come i
corpi di leggi del Pentateuco, è ar-
duo stabilire se e in qual misura gli
autori avessero coscienza di ricorrere
ad argomentazioni di ordine teologico-
razionale. Di solito l'elemento logico
rimane in ombra nella misura in cui
più viva è la presenza di un com-
mosso sentimento dell'autore. Ma an-
che in tali casi si riconosce sotto sotto
l'idea di ' mancata osservanza o viola-
zione di una norma' e si può ricostruire
agevolmente la corrispondente teoria.
Nell'esegesi dei passi dell' A.T. che
parlano di peccare o di peccato biso-
gna dunque guardarsi da quello che
il Gunkel chiamava il pericolo della
'sopravvalutazione' (Ueberbohung)
della difficoltà. È lo stesso A.T. che
aggiungendo l'espressione bejàd rama
'con mano alzata' (Num. 15,30), tra-
disce il bisogno di rendere più solida
l'idea espressa da ht', facendone qual-
cosa di più che non la descrizione di
uno sbaglio.
Il ' peccato ' che commettevano ad
esempio le genti di Sodoma e Gomor-
ra (Gen . 18,20), non costituiva pec-
cato ai loro propri occhi, ma viene
riconosciuto tale soltanto dal narratore
israelitico sulla base di un giudizio
t~ologico. Anche molte altre asserzioni
relative al peccato si possono più
facilmente ricondurre a meditate rifles-
25Cfr. anche k•sil in Prov. 3,35 e passim;
~gliè stupido come le bestie (ba'ar), Ps. 92,7
(49,11); · nabub, lob 11,12. È significativo il
(l ,276) -,- .l\)
sioni degli autori che non a sentimenti
primitivi di natura numinosa. Persino
nell'interpretare la confessione di pec-
cati si deve tener conto di questo
fatto. Così, ad es., nel Salmo 32 il
salmisra dice che il doiore lo spinse
alla meditazione dei propri peccati,
inducendolo a confessarli. Sorge però
il sospetto che tale riflessione quali-
fichi come peccato pil.1 di un atto che
in realtà non era rivolto contro Dio,
e che si supponga che Dio medesimo
badi attentamente all'opus operatum
e alla tecnica del culto.
c. Un certo scetticismo riguardo
al carattere specificamente religioso
dell ' iJea di peccato, prevalente nel-
]' A.T., diventa ancor più forte se si
osserva che la sapienza israelitica ha
del peccato stesso una concezione ac-
centuatamente intellettualistica. Anche
se ciò è avvenuto prevalentemente per
motivi pedagogici, si ha tuttavia l'im-
pre sione che questa dottrina sia caduta
su di un terreno particolarmente fer-
tile: in Is. 28,10 sembra che il gioco
di parole ~aw la~àw e qaw laqiiw che
forse significa ' norma su norma, riga
su riga ', sembra essere una derisione
di un simile modo di trattare i pro-
blemi vitali della religione. Nàbàl,
'stolto' 25 , è colui che non conosce il
suo dovere verso Dio o, anche se lo
fatto che lo ' stupido ' (peti) può divenire
buono dal punto di vista religioso, qualora
sia sotto l'influenza della Legge: Ps. 19,8;
 741 (1,276) r'l1tap-rrivw (G. Quell)
conosce, non reputa importante tra-
durlo in pratica effettiva di vita (Ps.
14,2, passim). Il sentimento di supe-
riorità del fedele, in tal guisa manife-
stato, è esso stesso criticabile, anche
se Geremia si serve occasionalmente
di tali argomenti (Jer. 4,22; 5,21) o
il cantico di Mosè li usa in tono pare-
netico ( Deut. 32,6 ). In qu este rampo-
gne può certo vibrare un sentimento
di paterna compassione per il ' popolo
stolto ', ma il motivo, e con esso la
natura peccaminosa del suo compor-
tamento, non trova in esse adeguata
espressione.
Ciò si può invece dire del Deca-
logo, il quale, nella sua forma am-
pliata (Ex. 20,5; Deut. 5,9), definisce
i trasgressori del comandamento di
Jahvé «coloro che mi odiano ». Qui
è detto infatti nel modo più efficace
che il peccato è in fondo qualcosa di
inesplicabile, in quanto le forze mo-
trici dell'odio rimangono incompren-
sibili all'uomo. Anche i r•sa'im 26 e i
le!im sembrano pieni d'odio verso Dio
come molti altri tipi di senza Dio, i
cui nomi sono in gran parte ancora
119,130. Allorché viceversa, come più spesso
accade, tali persone sono definite come ' scal·
tre ' o simili, ciò va inteso in senso mera·
mente tattico o rientra nella serie delle raffi·
gurazioni ' primitive ' .
26 Già il Codice dell'Alleanza (cfr. Ex.
23,7) mette in evidenza l'avversione di Jahvé
per il riisà' (malvagio), alla quale può corri-
spondere l'avversione di questo verso Jahvé
27 Cfr. specialmente MowINCKEL e PEDER-
SEN, l.c. e MARSCHALL, l.c., particolarmente
(I,277) 742
oscuri sia quanto all'etimologia che
al contenuto 27 • Parole come to' eba,
'orrore', zimmd, 'stratagemma', 'iiwen,
per lo più tradotto in maniera va-
ga con ' malanno ', hiimiis ' violenza ',
r"miija, mir ma ' inganno ', b•tijja'al 28 ,
h6l'lim ed altre si richiamano a nozioni
che non hanno nulfo a che fare con
tipici concetti scolastici di peccato.
In ogni caso mancano della carat-
teristica pregnanza che di quelli è pro-
pria e che ha fatto sl che termini
come het', pe'Sa', 'iiw6n, che sono sem-
plici metafore lontane dalla specula-
zione teologica, siano divenuti patri-
monio comune della lingua dei fedeli.
Da quanto detto sembra risultare che
il concetto di peccato giunse piuttosto
tardi alla sua formulazione chiara e
perfetta nello spirito israelitico; tut-
tavia una tale conclusione non sembra
in grado di infirmare la validità dei
nostri argomenti 29 • Essa, anzi, è una
prova della grande maturità di una
espressione religiosa fondata su salde,
irremovibili categorie, la validità delle
quali nessuno nell'antico Israele era
in grado di contestare in base al pen-
125.
28 Cfr. specialmente Pr. 18,5 che con tale
parola indica un demone dello Sheol. Analo-
gamente in Gen. 4,7, dove ha!!à't raffigura
un essere demoniaco; cfr. H. DuHM, Die
bosen Geister im A.T. (1904) 8 s. e il com-
mento al passo.
29 La mancanza del concetto di peccato
nelle parti più antiche della letteratura anti-
co-testamentaria può esser casuale, e non
costituisce quindi una prova storica.
743 (I,277) àp.ap1:tivw (G . Quell)
siero di allora . Per spiegare all 'uomo
semplice perché mai in presenza del
sacro si sentisse preso dall'angoscia,
nessuna parola era insieme più sem-
plice e più chiara di quelle che signi-
ficavano: mancare il se,~no , venir me-
no a una norma imperativa, oppure
suggerivano l'idea di rihellio nc co ntro
ogni norma o di errore da corrcgg,ere
con l'osservanza di quella norma.
Critica del comportamento umano,
constatazione di un agire colpevole,
ma al tempo stesso e innanzi tutto
ineluttabile riconoscimento di un vo-
lere divino sono dunque elementi che
convergono in quei densi concetti e
li innalzano al valore di formule ca-
paci di spingere all'azione, di spiegare
in modo esauriente il significato di
tutte le situazioni in cui la creatura
si sente dominata dalla coscienza di
quel che veramente è. La religione
d'Israele, avendo riconosciuto il vo-
lere divino come la legge suprema
determinante ogni creatura, doveva di
conseguenza spiegare il fatto del di-
stacco dell'uomo da Dio e il suo agire
antidivino per mezzo di concetti che
fondassero l'obbligazione richiamandosi
all'indirizzo su cui deve muoversi la
vita umana. Una tale indicazione è
data appunto, in un modo che non
poteva sfuggire allo spirito della lin-
gua ebraica, nel verbo di movimento
!;(, nell' idea di errore contenuta in
30 Cfr. l'espressione marffé b•rit «coloro
che violano il patto» (Dan. 11,32); PEDER-
(T ,277) 7-l-l
'awh, nelle implicazioni giuridiche di
pY. Non c'è dubbio che, per affer-
mare almeno sul piano teoretico l'auto-
rità di tali concetti, c'è voluta la ri-
flessione teologica di molte generazio-
ni, e non si può negare che la loro
chiarificazione è legata strettamente con
l'idea di alleanza (~ 8w.iH1x11 ), co-
lonna della reli gione giudaica 30 . Anche
in questo caso, infatti, il sentimento
di paura è represso dalla coscienza del-
la responsabilità , che aumenta di pari
passo con la coscienza della grandezza
di Dio e invade tutti i campi della
vita, tanto che si giunge a confessare
a Dio: l"ka zebadd"kii hota'ti, Ps. 51 ,
6: Soltanto nei tuoi con/ronti io ho
peccato.
Qui si manifesta la differenza tra il
peccato cd ogni altra specie di fallo.
Se si vuol stabilire in che cosa il pec-
cato realmente consista, è necessario
escludere sia la propria che qualsiasi
altra opinione umana sul significato
materiale di un dato fatto. Lieve o
grave che sia la trasgressione secondo
il giudizio umano, è solo nel pensiero
di Dio e nella sottomissione al suo
volere che la natura di tale trasgres-
sione si rivela al salmista al di là di
ogni dubbio. A Dio, e a nessun'altra
istanza, egli deve render conto. Que-
sta è la sua «segreta sapienza» (v. 8).
Aver violato la norma di Dio, que-
sto significa per lui aver peccato. Egli
SEN, l.c. 415: « La rottura del patto è la
quintessenza del peccato».
 745 ( 1,278) ap.ap"tcivw (G. Quel I)
ha Lit to ciò che avviene 111 ogni atto
peccaminoso e che lo rende tale. E
per dirlo in modo più chiaro, egli com-
pleta la sua confessione con una pro-
posizione finale che suona quasi bla-
sfema: ho peccato a/jinché tu possa
essere giusto e irreprensibile. Quello
che è il risultato dell o sforzo di cono-
scer Dio qui è presentato , invece, come
scopo del peccatore. Ma tale cono-
scenza tocca il vertice in quanto egli
vede ora come il fotto oggettivo del
suo peccare sembri servire allo scopo
di condurlo al riconoscimento dell'as-
soluta obbligatorietà della norma di
Dio. Che il salmista esprima questo
pensiero nella form a, non del tutto
f clice, di un'adulazione alla rovesoa:
ho peccato per la gloria di Dio, può
certo apparire strano, ma è senza dub-
bio di elevato valore teologico come
spregiudicato tentativo di inserire or-
ganicamente il fallire umano nell'ordi-
ne di Dio e interpretarlo religiosamente
come peccato.
Non può ritenersi giusta l'opinione
espressa dal Gunkel 31 nel commento
al Salmo: «Davide, che ha sedotto
una donna e ha mandato vergognosa-
mente a morte il suo marito, non
può dire davvero di aver peccato sol-
tanto contro Dio ». No, Davide può
aver agito male verso Uria, ma è
cosa che riguarda solo Dio se questa
azione da despota sia peccato o no.
31 H. GuNKEL, Psalmen (1926) 226, in
conformità a B. DuHM, Psalmen2 (1922) 211.
32 Cfr. DuHM 211; GuNKEL 222 s.
(I ,278) 746
Ciò che il poeta ha fatto o non ha
fatto non può essere ricavato dal v. 6,
il quale perciò non prova nulla contro
la veridicità di quanto è detto ai
vv. 1 s. circa l'occasione del salmo.
Che se altre ragioni mostrassero che
loccasione ivi indicata non è quella
vera, ciò non toglie, tuttavia , che sia
vero quanto dice il v. 6', poiché in
tale verso non viene preso in consi-
derazione l'atto come tale, ma la si-
tuazione religiosa che ne è scaturita.
Indebolire l'audace autoaccusa espres-
sa con la proposizione finale riferendo
quest'ultima al verso 5 ( « io ricono-
sco, ovvero confesso, affinché ecc. ») 32 ,
è un dubbio tentativo esegetico che
non convince nessuno, in quanto non
prende sul serio l'autore o pone in
dubbio senza necessità alcuna la inec-
cepibile tradizione testuale. Proprio
coloro che « gioiscono della profondi-
tà » 33 di questo orante, dovrebbero
domandarsi se egli abbia potuto real-
mente esprimersi in modo cosl con-
fuso come presuppone detta ipotesi.
La teoria che suppone nel salmo « un
dire ellittico » 34 paventa di riconoscere
carattere blasfemo all'espressione adu-
latoria ed è un tentativo di « aggiu-
stare » il passo, che doveva già es-
sere abituale a più di un lettore an-
tico israelita o giudeo. Ma si tratta
di un'inutile forzatura. Se il poeta
avesse inteso dire ciò che si preten-
de fargli dire, si sarebbe certo espres-
so più chiaramente. L'interpretazione
più semplice, e probabilmente giusta,
è data dallo Staerk 35 • In qual modo
33 GuNKEL 225.
34 R. KITTEL,PsalmenJ-4 (1922) 190.
35 W. STAERK, Lyrik (Schriften des A.T.
 747 (l,278) àµcxp-rciv<.v (G. Quell)
Paolo abbia inteso la proposizione fi-
nale, è detto in Rom. 3,Y.
d. Se si considera l'A.T. nel suo
complesso si può dunque affermare
che, per i suoi autori, quello di pec-
cato è un concetto giuridico insieme
e filosofico che esprime un'azione con-
traria alla legge. Anche se il senso
teologico di tale concetto è nel com-
plesso fortemente prevalente, il fatto
che esso non sia l'unico ha un'impor-
tanza fondamentale. Del pari va rile-
vato che il concetto , conforme alla sua
natura razionale, attiene molto meno
alla religione vera e propria, ossia al
rapporto vitale fra Dio e l'uomo, che
non alla teologia, che è la esplicazione
teoretica dci rapporti religiosi. È la
teologia che conia un concetto come
quello di peccato e cerca con esso di
definire simbolicamente e di spiegare
una data situazione religiosa o un fatto
psichico. Perciò è nella natura della
cosa che l'A.T. usi, ad esprimere il
concetto di peccato, tutta una serie di
differenti forme linguistiche. Si in-
terpreteranno nel modo più esatto co-
me differenti formule teologiche espri-
menti differenti concezioni teologiche.
Esse sono altrettanti tentativi di ren-
dere un contenuto religioso, il cui
substrato sfugge alla comprensione
III 1)2 (1920) 231.
36 Cosl anche Ez. 21,29: ia'an hazkarekem
'awonkem behiggiilot piJ'ékem l•herii' ot ha1-
ti5'tékem [ekol 'alilotékem; 'giacché avete
~ammentato le vostre colpe svelando le vo-
( 1,279) 748
umana.
Il concetto di peccato, che da tutte
quelle forme può essere tratto e dà
diritto ed occasione per fare una sin-
tesi di tali definizioni, acqui sta, nella
varietà dcl linguaggio, molteplici sem-
bian ze; ma la sua unità non va in ciò
perduta . Essa viene anzi u lteriormcnte
accc ntuara nel!' A. T . stesso . Questo
avviene anzitutto per certe espressioni
polivalenti, le quali sembrano, in par-
te, mettere in evidenza la sinonimia
delle parole (così specialmente , per ne-
cessità di forma poetica, in Ps. 32,5:
« ti feci conoscere la mia hattii' t t:
non ti nascosi il mio 'iiwòn; di ssi: vo-
glio confessare i miei p"sii'im); in par-
te, con una studiata sovrapposizione,
voler ottenere una maggiore intensità
espressiva (dr. specialmente Ex. 34,
7: Jahvé cancella 'awon wapefa' w"-
hatta'a 36 ). Talvolta , poi, la moltiplica-
zione dei termini finisce, con o senza
intenzione, per mettere in risalto deter-
minate sfumature di significato (cosi,
ad es., lob 34,3 7 intende suggerire un
senso di progressione ascendente: «egli
aggiunge pefa' alla sua hatta't oppure,
in Lev.16 ,21 e analogamente nel v.16 e
altrove l'aggiunta esplicativa: tekol-hat-
ti? tam, conferisce un carattere partico-
lare ai precedenti CJWQJ1 C pera' 37 • È
I
stre iniquità col far conoscere i vostri pec·
cati in tutte le vostre azioni ' ; cosl anche
Dan. 9,24; per tutti questi passi cfr. L. KoH·
LER , ZAW, N.F. 5 (1928), 214.
37 Meno significativo è Os. 12,9: 'iiwòn
 749 (1 ,279 ) à:µap,civw (G. Quel!)
dunque chiaro che tutte le variazioni
esprimono in sostanza la stessa cosa, e
cioè, conformemente al senso della ra-
dice prevalente ~t', quello che si può
definire una deviazione da una norma
stabilita. Tale concetto può esser con-
siderato in vero sotto molti aspetti, il
che viene fatto appunto con l'uso ora
di una radice, ora di un'altra. Ora
l 'accento è posto sul processo spiri-
tuale, ora sull 'atto peccaminoso vero
e proprio, ora sulla situazione che ne
consegue. Ma di regola non è la sin-
gola radice, bensì il contesto nel qu ale
questa è inserita a fornire una più
esatta determinazione del contenuto in-
tellettuale o emozionale dei singoli pas-
si e a metterne così in luce l'accento
religioso che dal solo vocabolo non
risalta chiaramente.
A ben esaminare tali passi si può
distinguere tutta una serie di gradi,
che vanno dalla sobria constatazione
razionale fino all'inconfondibile espe-
rienza mistica. Tuttavia, persino nel
caso di un'espressione religiosa dalla
quale la teologia sembri quasi del
tutto assente, il concetto non perde
mai interamente la sua colorazione teo-
retica, in quanto rimane pur sempre
concetto e come tale può essere in-
teso sul piano puramente intellettuale
e legale. Prescindendo del tutto dal
suo valore pedagogico, simile cono-
scenza presenta sempre il pericolo di
'aJer - het', 'una colpa che sia peccato', in
quanto la vocalizzazione è errata; cfr. il com·
(1,280) 750
livellare le manifestazioni della vita
religiosa, la cui molteplicità è invece
attestata appunto dall'uso di differen-
ti termini. Specialmente radici come
ht', 'wh e anche sgh, t' h ed altre
esprimenti deviazione da una norma,
hann o un valore metaforico che al
fott o religioso si applica solo indiret-
tamente. Esse si limitano infatti ad
accerure oggettivamente che qualcosa
non è in ordine. Invece una radice
come pf ' ribellarsi ', giunge molto
più vicino al reale problema dell'ori-
gine e del senso del peccato come fat-
to religioso, in quanto individua ine-
gui vocabilmente il motivo che deter-
mina l'uomo a peccare. Ma anche nel
caso di sgh, come del resto in tutti
gli altri termini esprimenti l'idea di
peccato, è intimamente presente, sia
pure sistemata in un certo ordine ra-
zionale, un'esperienza di natura irra-
zionale, che si ripercuote sulla chia-
rezza figurativa dei termini stessi. Spe-
cialmente nelle preghiere l'elemento
irrazionale si intravvede tanto più chia-
ramente dietro il concetto, quanto più
questo è sottratto al linguaggio teolo-
gico scolastico ed usato nella confes-
sione o nel lamento . Particolarmente
indicativo è poi il fatto che nel rac-
conto del paradiso terrestre, unico pas-
so di una certa ampiezza dell'A.T. che
abbia esplicitamente per tema il pro-
blema religioso del peccato, mancano
mento al passo.
751 (I,280) à1.tcxp-rcivw (G. Quell )
del tutto gli usuali termini tecnici a
noi ben noti, a meno che non s1 con-
sideri come termine tecnico quello
esprimente la nozione assai generica
di 'male'. Che cosa sia il peccato è
detto in tale pnsso con mezzi affatto
diver si.
3. Peccato e colpa
Tuttavia, prima cli analizzare quel
racconto e mettere in luce il contri-
buto teologico che esso apporta alla
concezione del peccato in particolare,
è bene riconsiderare il fatto, già accen-
nato di passaggio, che una buona parte
delle parole ebraiche esprimenti l'idea
di peccato si possono, o anche si de-
vono, tradurre con colpa. Ciò si veri-
fica allorché le parole compaiono in
contesti che rivelano chiaramente come
l'autore, nell'usare rS', 'iiwon, pt', ecc.
non intenda riferirsi all'azione pec-
caminosa in se stessa , bensì alle con-
serruenze di tale azione, alla condi-
zione che dal peccare è preparata e
determinata, o all' atteggiamento in-
terno, dal quale scaturisce l'atto pec-
caminoso. Il facile variare dei termini
mostra che all 'ebreo non premeva mol-
to una · netta differenziazione concet-
tuale tra peccato e colpa, in quanto
il rapporto causale fra atto e situa-
38 Gen. 26,10 riguarda il diritto matrimo-
niale : si «porta» (bw', in forma hif'il) colpa
« su » qualcuno, inducendolo a commettere
adulterio con la moglie di uno straniero;
(l ,280 ) 752
zione contra ri alla legge era fuor di
dubbio. Lo stato di colpevolezza o la
colpa gravante sull'uomo sono designa-
te in modo uni voco e netto, nel lin-
guaggio religioso, soltanto dai sostan-
tivi )asam e ,asma, ai quali corrispon-
dono il verbo 'sm 'co mmettere o ave-
re una colpa ' e l' aggett ivo verbale
'ascm 'col pevole '.
Questa rndice viene u sata di prefe-
renza nel linguaggio del diritto sacro
(~ i.À.a.o-xwiku) mentre è sc.irsamen-
te attestata nel campo del diritto pro-
fano 38 ; l'uso che la legislazione sacer-
dotale fa del concetto insito nella ra-
dice 'sm, rivela chiaramente il carat-
tere material e, oggettivo della colpa
sacrale. Essa coincide con l'impurità.
Per cadere in colpa non è necessario
esser peccatori, come chi decide di
ribellarsi contro l'ordine di Dio . Si
cade in colpa senza volerlo , con l'er-
rore. Il concetto ritualistico di errore
risulta sostanzialmente indebolito nel-
la sfera della casistica ( v. coll. 736 s. ).
Nondimeno le conseguenze di tale er-
rore non vengono considerate meno
gravi di quelle di altri peccati. Una
trasgressione commessa bis"gagéz, 'per
errore ', ossia senza premeditazione -
sia essa dovuta a negligenza (Lev. 4,
13.22) o a qualche altra causa (Lev.
4,2; 5,15.18; Num . 15,22) - ha co-
similmente !ud. 21,22. Nel diritto patrimo-
niale si usano espressioni che sono rimaste
del tutto estranee al concetto religioso di
colpa, ad esempio massa', masseh, n•sz, };oh.
753 (l,281)
me conseguenza la colpa, come se si
trattasse di un misfatto commesso
b'jad rama, ' a mano alzata , ' ossia
con premeditazione (Num. 15,30; cfr.,
al v. 31, bazd, ' ha disprezzato ', e
he/er, 'ha violato '). Anch e se uno ab-
bia agito senza cognizione di causa,
diventa egualmente « impuro e col-
pevo·Je »: w'ne'lam mimmennu wchu'
tami?' w''asem, ' anche se la cosa gli
rimane occulta , egli è impuro e reo
cli delitto' (Lev. 5,2). A cancellare la
colpa serve perciò lo stesso rituale che
ridà la purezza (~ D.cicrxEcrilru) 39 .
In questa concezione dinamica rien-
trano meno quelle espressioni che par-
lano di ' colpa ' senza usare il termine
tecnico 'sm . L'idea di colpa è espres-
sa di preferenza con 'awém, il cui
senso è poi affatto chiaro quando si
parla di ' portare ' o ' togliere ' la
colpa (il verbo è nf in entrambi i
casi) 40 • Particolarmente indicativa è la
struttura dell'espressione in Ps. 32,1 s.:
'afré n•fuj-pe5a' k•suj ~ata'd 'afré
'adam lo' jahSob jhwh !6 I awon,
' beato colui al quale è perdonata la
mancanza, rimesso il peccato; felice
l'uomo al quale Jahvé non imputa la
colpa Il terzetto pS', ~t', rawon ri-
I.
compare qui (~ coll. 746 s.) con una
incontestabile accentuazione dell' ele-
mento della colpa. La colpa è un
39 Cfr. A. BERTHOI.ET, Das Dynamistische
im A.T. (1926) 36 s.
40 Èsorprendente come ciò sia passato
quasi completamente inosservato nei LXX
(l ,281) 754
«grave peso» (Ps. 38,5), che non si
riesce a portare. È la somma delle
' singole colpe' che scaturiscono dalle
azioni peccaminose. Essa si identifica
sostanzialmente con le sofferenze che
possono torm entare un uomo, e si
manifesta attraverso tali sofferenze .
Quando Caino (Gen. 4,13 ) dice : ga-
dol 'a w<Jn2 minn"so', 'la mia colpa è
troppo grande da portare ', è da ri-
n ere che 'àw on esprim a, come in mol-
ti salmi di lamentazione , ]' idea del-
l'infelicità inflitta come pena e, insie-
me, qu ella di uno stato di cose che
contraddice la norma di Dio. La soffe-
renza evoca il senso di colpa o si iden-
tifìca con esso. Il carattere teologico e
razionale che nel!' A .T. è proprio an-
che dell'idea di colpa viene in piena
luce nelle teorie dell'espiazione e della
soddisfazione fondate su quella identi-
fìcazion c, in quanto tali teorie furono
elaborate prevalentemente da un punto
di vista giuridico. Dall'applicazione di
concetti giuridici al rapporto fra Dio
e peccatore, dal raffronto fra la giusti-
zia divina e quella umana, sorse e si
sviluppò, dalla sua radice numinosa,
l'idea religiosa di colpa. Il suo pieno
influsso sul pensiero degli autori del-
1'A.T. viene perciò discusso di pro-
posito in connessione con quei gruppi
di concetti.
(~ nota 3), dove, come equivalenti di 'awon,
a
sono usatissimi : OLx la (80 volte) , àµap't'lr.x.
(69 volte) e civoµla. (64 volte).
 755 (l,282) <iµap-rcivw (G Quel!) (I,282) 756

4. Il racconto del peccato originale culazione teologica, ma osserva e rap-

(Gen.3). presenta la vita, mettendone in eviden-
za avvenimenti tipici. L'elaborazione
a. Notevolmente staccata da tutte teologica è anzi lasciata interamente al
le teorie a tendenza giuridica e senza lettore, qualora questi vi provi inte-
influsso alcuno su di esse, sta la trat- resse, e solo con tutta discrezione si
tazione che il narratore jahvista, nel accenna al senso in cui il pensiero
racconto del ixm1diso (Gen. 3 ), dedica teologico <leve muoversi per dar frut-
al problema dcl peccato. L'autore si to. Il fìne fondamentale del racconto
serve di clementi che ricorrono anche è invece quello di concentrare l'atten-
in antichissimi miti 41 , e, pur trovan- zione dell'ascoltatore o del lettore su
doli estranei al suo modo di pensare, quel particolare avvenimento che quei
non li respinge, ma li domina con la concetti scolastici tentano di afierrare
vigori,1 del proprio pensiero, esprimen- e spiegare a modo loro. Il narratore
do con assoluta semplicità e forza di vuol far comprendere questo fatto: che
convincimento come si perviene al pec- il destino di noi tutti in quanto uomini
cato, che cos'è il peccato e quali ne è plasmato eminentemente da quell'av-
sono le conseguenze. Ora, è assai si- venimento. Ciò che si chiama comu-
gnificativo che in questo racconto del nemente peccato viene perciò inserito
cosiddetto peccato originale manchino in una serie di eventi carichi di ten-
del tutto i termini tecnici altrove soli- sione, i quali, più chiaramente di qual-
tamente usati, se si esclude il vocabolo siasi astratto teorizzare, esprimono la
ra' ( ~ x:cxx:6ç), carico peraltro di una disastrosa realtà vivente, con la quale
particolare problematica. Solo dalla na- teologia, culto e devozione hanno a
tura del racconto si riesce a capire che fare, per lo più senza rendersene
che si parla di peccato 42 • Quei termini conto, ogniqualvolta si servono del con-
infatti, per la loro natura scolastica, ri- cetto di peccato.
sulterebbero qui del tutto estranei, in Se si prescinde da tutte le supposi-
quanto il narratore non fa della spe- ztom ed anche dalle teorie accertate

41 Per l'analisi dei motivi cfr., oltre a1
commentari, particolarmente H. GRESSMANN
in Festgabe fiir Harnack (1921) 24 ss.; R.
KITTEL, Geschichte dcs Volkes lsrael J5·6
( 1923) 220 ss.; J. FELDMANN, Paradies und
Siindenfall ( 1913 ).
42 È difficile che ciò sia accaduto per la
prima volta ai 'Deuteronomisti ', come sup-
pone H. ScHMIDT, Die Erzdhlung von Para-
dies und Siindenfall (1931) 49 ss. II narratore
israelita sapeva bene, così come tutti 1 suoi
lettori, che il cardine del racconto era il
peccato. Cfr. K. BuonE, Die biblirche Ur-
geschicbte (1883) 72: «Se l'autore potesse
chiedere al lettore quale forza spirituale gli
sia passata innanzi agli occhi, io, da parte
mia, riterrei possibile solo una risposta: il
peccato ». Per tutto il complesso delle que-
stioni cfr. ora anche K. BuDDE, Die biblische
Paradiesesgeschichte ( 1932).
 7~7 (l,283) ci.1 wp-rcivw (G. Quell)
concernenti la provenienza del mate-
riale del racconto, le idl'.e fondamen-
tali si presentano nel modo seguente.
Un divieto reso più netto dall'accenno
alle nefaste conseguenze dell'eventuale
trasgressione, ha espresso inequivoca-
bilmente per gli uomini il volere di
Jahvé. Questo all 'inizio non incontra
resistenza. poiché l'autorità di Dio al-
l'uomo sembra intangibile. Solo l'astu-
to serpente è colpito dalla sproporzio-
ne fra la gravità della conseguenza mi-
nacciata da Dio, ossia la morte, e la
piccolezza dell 'azione proibita. Per pro-
vocare una discussione su ciò, egli pone
alla donna una domanda, facendo mo-
stra di chiedere spiegazione intorno
alla portata del divieto, e la pone at-
tendendosi una resistenza. La candida
risposta non lascia intravvedere ancora
traccia di scetticismo, ma apre ad esso
la via e stimola in tal modo il ser-
pente o gli fornisce la desiderata oc-
casione di esporre la sua audace e
acuta concezione del divieto. Egli non
crede alla serietà dell'avvertimento di
Jahvé, bensì lo vede come una mi-
naccia intenzionale. Egli pensa che di-
vieto e avvertimento non siano stati
posti nell'interesse degli uomini, ma
soltanto in quello di Jahvé medesimo,
il quale, spaventandoli, vuol sottrarre
loro qualcosa, di cui essi potrebbero
impadronirsi facilmente e senza alcun
pericolo, solo che contravvenissero al
divieto. Essi diverrebbero come Dio
e avrebbero conoscenza del ' bene ' e
( I,283) 753
del ' male '. La donna, già preda della
materiale bellezza del frutto proibito ,
ascolta come folle le parole, a mala
pena comprese, sulla possibilità di con-
seguire la sapienza, e infrange il di-
vieto. L'uomo prende parte al sacri-
legio senza profferire parola. Anch'egli
deve aver sentito ciò che il serpente
aveva detto sulla prospettiva di ac-
quistar conoscenza e saggezza , poiché
si trovava accanto alla donna . La pri-
ma conseguenza dell'atto proibito è che
Adamo ed Eva si accorgono della ]oro
nudità e cercano di celarla . La secon-
da è che si nascondono all'avvicinarsi
di Jahvé. La terza è che l'uomo, sotto-
posto a interrogatorio , cerca dei pre-
testi per spiegare il proprio compor-
tamento. La quarta è che quanti han
preso parte all'atto cadono sotto la
condanna di Jahvé.
È chiaro che in questa disastrosa
catena di conseguenze importanza fon-
damentale va attribuita ai processi in-
teriori, ai guaii si allude enigmatica-
mente con le formule « essere come
Dio » e « aver conoscenza del bene e
del male ». Gli uomini sono come
Dio nel momento stesso in cui tra-
sgrediscono il suo divieto. Questo essi
fanno non appena prendono a dubi-
tare, primo, che l'ordine di Dio sia
realmente nel loro interesse; secondo,
che il volere di Dio sia per loro as-
solutamente vincolante. Non è qui il
caso di indagare sul fatto che il nar-
ratore sembra distribuire queste due
 759 (l ,283) 1:1.µa.p'tci.vw (C . Quell i
considerazioni m parti ineguali fra
l'uomo e la donna. Essenziale è il fat-
to che entrambi si accorgono di poter
violare, solo che lo vogliano, il co-
mandamento di Dio. Ma ciò diviene
possibile unicamente quando, con rì-
fl ess ione personale, si sono valid::imen-
te e realmente convinti che il serpen-
te ha fornito una prova sp ietata che
l'obbedienza e la fede è una pura stu-
pidaggine. Se dunque il peccato è tra-
sgressione del comando di Dio, qui
è riconosciuta e indicata la sua forza
motrice. L'intelletto e il desiderio di
dimostrarsene in possesso, la ragion
pratica che innalza l'uomo a sovrano
e a Dio della sua vita: ecco il germe
del peccato. È capace di rifiutare ogni
correttivo, anche quello della religio-
ne, e di spingersi ad azioni, che non
tengono conto del giudizio di Dio e
tuttavia, di fatto, gli sono sottoposte.
Infatti, accanto a questa immagine
dell'uomo che, conscio della maturità
del suo volere, si autoafferma ardita-
mente, vi è l'altra, che mostra come
l' autoaffermazione dell'uomo contro
Dio abbia creato una situazione nella
quale l'uomo stesso cerca di sottrarsi
alla resa dei conti di fronte a Dio.
Tuttavia l'ostinazione non lo dispen-
sa dal rendiconto, ed egli crolla mise-
ramente, e infine, mentre si illudeva
di divenir simile a Dio, è invece nelle
43 GRESSM. 46. Cfr. E. KoNIG, Genesis,
ad loc.
il , 28~) 760
condizioni di uno scolaretto colto in
follo , che ti ene il broncio e mercan-
teggia, ma deve cedere all'evidenza dei
fatti.
Il fi ne sarcasmo dcl racconto è di-
retto anche contro gli stessi uomini
in quanto « conoscitori del bene e del
male » I jr)c/' l; tòh warc/"). Questa lo-
cuzione apposizionalc , intenzìonalmen-
te \'aga dal punto dì vist:1 sinta ttico ,
sembra voler Jirc co n altre parole la
stessa cosa espressa dalla formula « es-
sere come Dto » e, come qu es t'ultima,
vuol csse rl' se nza dubbio piuttosto sar-
castica che didascalica, intende piutto-
sto celare che svelare . Non si può dire
percìò con assoluta sicu rezza quale ne
sia il senso . La congettura che si tratti
di un 'allusione alla maturità sessuale
sembra basarsi sul fatto che la ' sco-
perta ' Jella nudità è la prima conse-
guenza della violazione del divieto;
assai meno invece sull'appartenenza di
jd', 'conoscere', alla terminologia
sessuale 43 . Ma del tutto impossibile
è far rientrare nella sfera sessuale tob
e ra' ('bene' e ' male'). È difficile
immaginare che un ebreo percepisse
senz'altro in queste parole un signifi-
cato sessuale; né Pro v. 31,12, né Deut.
1,39 dimostrano nulla in questo sen-
so; e meno che mai 2 Sam. 19 ,36. Per-
ciò, concepire il racconto come una
descrizione della « origine dell'amore
sensuale » 44 , non getta molta luce sul
problema. Tradurre tob wiirii' con 'gio-
ioso e doloroso ' sa troppo di senti-
mentalismo e non è certo confacente
al carattere dello scrittore jahvista; po-
44 H. ScHMIDT, I.e. 22.
 /61 (1,284)
trebbe andar bene piuttosto come una
parafrasi ispirata dalla Claretta del-
l'Egmont. In sostanza, la solida inter-
pretazione di Wellhausen 45 secondo il
quale tob wara' sarebbe ciò che noi
usiamo chiamare 'civiltà ', sembra es-
sere la piì1 vicina al vero; o, almeno,
finora non è stata sostituita da una
migliore.
Non ci si può sottrarre all'impres-
sione che il pur chiaro e netto motivo
prometeico sia alla fin fine, mediante
il suo accoppiamento col quadro del-
la miseria, portato all'assurdo. Ma ciò
che mette in luce l'insuperabile gran-
dezza del racconto è che in esso quel
desiderio di « essere come Dio » , seb-
bene sia chiaramente riconosciuto co-
me una grottesca aberrazione, non è
considerato vergognoso e spregevole,
ma compreso con la dolorosa simpa-
tia di uno che è passato attraverso
quell'esperienza. Nelle formule wihji-
tem ke' lohim (sarete come Dio) e
ne/.Jmad l'hafkil (appetibile per dive-
nir saggio) la tragica condizione del-
l'uomo che con le sue proprie forze
anela oltre l'angustia della sua esi-
stenza è messa in tale rilievo, da de-
stare nel più semplice come nel più
maturo degli spiriti motivi di struggi-
mento e da provocare una sorta di
apologia del peccato di allarmante per-
suasività. Ma nel momento stesso in
cui si produce questo effetto, è colto
con assoluta precisione il nocciolo, pro-
45 Prolegomena 305 ss. (Gesch.
Ò'.fta.vctivw (G. Quell) (l,285) 762
fondamente nascosto al pensiero astrat-
to, del problema del peccato. Questo
nocciolo è l'incontestabile, immanente
diritto dell'uomo ad agire senza e con-
tro Dio. La giustificazione psicologica
dcl peccato è la sola via per convin-
cersi della sua realtà. Ma nessuno, fra
tutti gli autori biblici, è riuscito a
far ciò con la maestria dello jahvisLl.
Tutto il desiderio di civiltà dell'uomo,
tutto il lavoro del pensiero creativo
che obbedisce a leggi immanenti, ma
anche l'avidità dei sensi sempre alla
ricerca di una giustificazione teoretica,
tutto ciò è concretamente afferrato dal
narratore e messo spietatamente nella
luce del pensiero di Dio. Due mondi
si scontrano e al lettore non rimane
alcun dubbio che in ogni atto di disob-
bedienza a Dio ha luogo, con impene-
trabile necessità, lo stesso scontro. Av-
venturarsi con mosse ardite o goffe
sulle più alte cime, per doversi alla
fine nascondere davanti allo sguardo
di Dio, questa è la via tracciata al-
l'uomo dalle possibilità della sua na-
tura. Quando il Creatore lo chiama,
la sua somiglianza con Dio gli fa paura.
b. Il racconto schiude in tal modo,
e senza bisogno di forzature, una pro-
spettiva sull'insieme dell'esistenza uma-
na. Certo, esso non è privo di ine-
guaglianze e di condizionamenti cultu-
rali, in quanto è infarcito di imma-
gini che si riscontrano anche in altre
Isr. I [1878] 344 ss.).
763 (I,285) à1w.p-cci.vw (G. Quell)
narraz10nr dell'antico oriente. Ma per
una interpretazione teologica, quale
viene qui tentata, ciò che importa è
l'innegabile compattezza dell 'insieme.
Così come si presenta, il racconto è
in forma eziologica; ma ciò non ri-
sulta ingombrante né pregiudizievole
per la sua forza di persuasione. La
si sen te nelle formule di maledi zione
scagliate contro il se rpent e (v. 14 s.),
la donna (v. 16) e l'uomo (v. 17b- 19)
e nel peculiare significa to attribui to al-
la nudità . Le maledizioni riguardano
fatali limitazioni che si rivelano anche
alla semplice osservazione e all'espe-
rienza quotidiana ; esse servono anche a
spiegare l 'esistenza di mali inevitabili
come conseguenza del comportamento
dei primi uomini. Qui si fa chiaro per-
ché il serpente è un animale così biz-
zarro e abborrito, perché la donna
partorisce con dolore e vive in uno
stato di sottomissione, perché l'uomo
deve guadagnarsi col lavoro un pane
sudato per diventare, infine, polvere . Il
perché sta nell'offesa recata a Dio dai
primi due uomini46 • Ma se in Adamo ed
Eva si compie qualcosa che ha valore
per tutti, o se essi praticano usanze
universali come quella di ' stirsi, la
ragione addotta può persuadl'.re soltan-
46 A. MENES (ZA \Y/, N .F. 2 [1925], 39)
pensa che già la creazione della donna fu
« forse la conseguenza di un peccato », dun-
que un atto d'ira divina ; ma si tratta del
parto di una fantasia sfrenata. J. HEMPEL
(ZSTh 9 [1 93 1] 223), riferendosi a tale idea,
parla di una «certa sicurezza»; ma penso
(l,285) 764
to se s1 suppon e che no che fecero
non fu casuale e fuori dalla normale
esperienza, ma che essi agirono come
ogni uomo , in analoghe circostanze,
può o deve presumere di ag ire. Ora,
se 1 primi due uomini sono effettiva -
ment e prototir: J cll '1 , ,~ ,mit à in gene-
rale, in q;.ianto devono prendere su
di sé ciò che og ni uom o e donna h a
da sopportare, e provano la vergogna
che og nuno conosce, questo caso tipi co
diviene al lettore tanto pii1 chiaro
allorché comincia a capi re che anche
il co mportam ento di Adamo ed Eva
verso Dio è lo stesso, mutatis mu-
tandis, che ogni uomo tiene quando
co ntrae colpa verso Dio nel pensare
e nell'agire . L' eziologia del racconto
si estende cosi non soltanto alla spie-
gazione del dolore , della fatica , della
morte quali pene decretate da Dio, o
del senso di vergogna come effetto del
divieto infranto, ma comprende an-
che, come motivo principale , un'inter-
pretazione del peccato stesso quale
primum movens di ogni inquietudine
e infelicità dell'uomo 47 •
I dubbi manifestati dal Weiser 48,
in accordo col Gressmann, circa que-
sta concezione eziologica no n rendono
giustizia alla reali stica immediatezza
ch e il suo giudizio sia assai precipitoso e
confuso.
47 Di versamente M . WEBE R, Ges. Aufsiitze
zur R eligionssoziologie III (1921) 242.
48 A. WEISER, R eligion und Sittlichkeit
in der Genesis (1928) 36 s.
 7(, 5 ! I ,286) a1uxpi:rivw (G. Quell)
della storia. In essa viene maledetto
il suolo invece dell'uomo, dunque -
indirettamente - l'uomo stesso, e non
è il caso di sottilizzare sulla stranezza
del serpente che mangia la polvere,
cosa questa che io considero un tratto
di fantasia da ragazzi di città. Anche
l'atto di coprire la nudità va inteso
eziologicamente. Esso contraddistingue
probabilmente il perplesso imbarazzo
degli uomini, sentitisi improvvisamente
insicuri, quale tipica sensazione con-
seguente al peccato, così come la ver-
gogna compare normalmente quale rea-
zione impulsiva nello stato di nudità .
Le parole « essi videro che erano
nudi » costituiscono una metafora per
affermare che i due trasgressori senti-
rono immediatamente un senso di in-
sicurezza . Il narratore pensa che esso
non possa essere meglio spiegato che
come senso di vergogna; difatti alla
domanda donde esso provenga, lascia
intendere incidentalmente la seguente
risposta: è conseguenza del peccato e
sta sempre pericolosamente vicino al
male, senza tuttavia identificarsi con
esso. Senza il peccato l'uomo e la
donna non avrebbero nulla da nascon-
dersi. Ma poiché essi hanno infranto
il divieto, la loro disinvoltura nei con-
fronti dei propri corpi è andata per-
duta. Questa successione di pensieri ri-
vela invero che si argomenta sulla base
di una ben determinata concezione del-
la nudità, cioè di quella giudaico-israe-
.litica, la quale è caratterizzata da un
« terrore rituale di fronte al denuda-
mento del corpo » 49 ; ma non attenua
con ciò l'impressione che il narratore
49 WEBER, l.c. 205; cfr. 234, 245.
so La enuncia lo stesso narratore all'inizio
(I,286) 766
intenda anche qui dire e spiegare qual-
cosa che egli considera di validità uni-
versale e che venga realmente toccato
un problema posto dalla natura e vivo
in tutte le civiltà , ossia il problema
sessuale nel suo significato più vasto.
c. Ma l'interpretazione eziologica
permette di fon<lare sul racconto della
' caduta ' una teoria dcl peccato on-
ginale nel senso di una universale pec-
caminosità dell 'uomo 50 • In ogni caso
una tale deduzione teologica non sa-
rebbe in contrasto col senso della nar-
razione . Anzi il narratore, quando at-
tribuisce la caduta di Adamo ed Eva
ad un moto universalmente umano ca-
pace di mille variazioni, ossia al desi-
derio di conoscenza, alla brama di con-
seguire la sapienza, è mosso dalla più
viva consapevolezza che per opera di
quell'impulso ogni uomo normale, in
ogni tempo, non soltanto tenterà di
compiere, ma anche compirà il mede-
simo atto . Egli sa che l'intelletto non
sa trattenersi dal lottare contro la re-
ligione, e che in queste condizioni la
libertà del volere e del pensare spiana
la strada al peccato. Se tutti hanno
l'intelletto e le sue rovinose possibi-
lità , allora sono anche correi nell'atto
colpevole al momento stesso che giun-
gono all'esistenza .
Ora , quando il narratore raffigura
il serpente quale simbolo dell'intel-
e alla fine del racconto del diluvio: Gen.
6,5; 8.21.
 767 (l,286) à.1m;rra'JW (G. Qucll)
letto acuto e temerario, accentua in
modo consapevole i 1 carnttere demo-
niaco del pensiero che nasce dal dub-
bio e anela fanaticamente al sapere,
a costo di infranger tutti i vincoli. Egli
si serve di questa figura dei miti per
porre in evidenza l'insondabile duali-
smo che caratterizza ogni azione pec-
caminosa. Lascia intendere che il pec-
catore c1ck sotto una specie di forza
estranea, alla quale, quasi contro il
suo proprio volere, deve arrendersi,
poiché essa lo convince lusingando la
fìducia che ha in se stesso. Nel quadro
di Gen. 3 la figura del serpente non
significa altro che questo. Il dualismo
che in esso si sente ha qui la mera
funzione di espediente stilistico per
rappresentare analiticamente il dispie-
garsi di un sottile processo psicologico.
Infatti il motivo favoloso viene lascia-
to cadere non appena ha esaurito il
suo scopo, che è quello di rendere
evidente e comprensibile la nuova
condotta del11 donna. Il lettore per-
cepisce ora come la fredda forza del
dubbio prospettato dalla ragione per-
sonificata rafforza l'autocoscienza, sia
fisica che spirituale, e non si sorpren-
de se alla fine l'obbedienza acritica vie-
ne, in uno slancio improvviso, superata.
L'impossibilità di opporsi efficace-
mente, sulla base dell'esperienza, a
questa catena di eventi, la convincente
impressione che la deviazione del vo-
lere e dell'agire umano dalla norma
divina costituisca una sorta di necessi-
( I,287) 768
tà immanente alla natura dell'uomo,
fa sì che sul piano della considerazione
teologica si debba riconoscere la vali-
dità universale del fatto prospettato in
questa narrazione. Poiché l'uomo, non
intimorito dall'autorità di Dio, vuole
essere sapiente, arrivare a scoprire e
ad anticipare i pensieri di Dio - e
non solo vuole, ma entro un certo
limite anche lo può - si crea una
dolorosa tensione fra l'uomo e Dio,
un'atmosfera di diffidenza, nella quale
l'uomo vede l'allettante prospettiva cli
abbandonare l'attitudine cli creatura
che gli è propria, di criticare il suo
creatore, e di pensare e agire egli stes-
so ' come Dio ', libero da ogni legarne
e responsabile soltanto di fronte a sé
medesimo. Avendo innata la ragione
e la capacità di autonomo giudizio
sul mondo e su Dio, porta in sé il
movente del peccato, che diviene ope-
rante con la stessa necessità e nello
stesso grado di tutti gli altri aspetti
della sua vita.
Ma quanto più fortemente questa
interpretazione è accentuata dal punto
di vista teologico, tanto più si deve
tener presente quale ne è l'origine; e
cioè che al narratore jahvista non pre-
me per nulla fare una trattazione teolo-
gica ma piuttosto, se così si può dire,
divulgare un concetto teologico fon-
damentale. Egli vi si accinge senza
mostrare alcuna tendenza a superare
la semplice eziologia che abbiam po-
tuto vedere. Il suo racconto, così spon-
 769 ( l,287) Ò:µCip't"O:vw (G. Bertram)
taneo e alieno da problematicismi, è
espressione, più che di teologia, di
una profonda e autentica pietà. La
decisa volontà di raggiungere il vero
gli dà la sua impronta indimenticabile.
È difficile trovare in altre parti clel-
1' A.T. una questione religiosa affrontata
con eguale contemperamento cli pe-
netrante perspicacia e di pietà. Dal
modo in cui il narratore svolge il prin-
cipio che essere uomo necessariamen-
te significa essere peccatore, ci si ac-
corge facilmente che egli non intesse
una teoria, ma parla come uno che ab-
bia vissuto la tormentosa esperienza
cli un'interiore frattura e voglia per-
ciò, per mezzo di una storia molto
semplice, condurre i propri lettori alla
conoscenza del carattere fatale di que-
sta calamità inseparabile dalla natura
umana, ossia alla conoscenza di sé.
Una domanda, che è a portata del
fìuto sottile di questo osservatore, alla
fine si impone: perché Dio ha lasciato
all'uomo la decisione di agire secondo
Dio o contro di lui? Su questa do-
manda il narratore non dice. una pa-
rola. In questo silenzio sta la sua
religione.
G. QuELL
B. ACCEZIONI TEOLOGICHE DI àµap"t'Lct
NEI LXX
Nei paragrafi A e D (v. sopra e più
51 Forse facendo derivare ma'!mot da 'nb
nella forma pi' el ( = opprimere)?
(I,288) 770
avanti) e nel paragrafo B della voce
àµap-rwÀOç (---+coli. 872 ss.) si trovano
dei prospetti sull'uso linguistico genera-
le dei LXX, che devono essere qui com-
pletati con un accenno a forme teolo-
gicamente importanti. Esse sono do-
vute in parte a fraintendimenti e a
difficoltà del testo ebraico, ma in par-
te anche a una precisa intenzione dei
traduttori .
In ~ 128, 3 horcszm, 'aratori' è
mutato, con riguardo al verso seguen-
te, in hiir"Si/im, ' i mal vagi '; anche
nel secondo emistichio attraverso la
traduzione di ma' anot, ' solchi ', con
O:vop.i'.a. ( « iniquità ») 51 è abbandonato,
come spesso accade nei LXX, il lin-
guaggio metaforico del T.M. Questo
è anche il caso di Deut. 29,18 (19),
dove il T.M. dice: «così da far perire
il bagnato insieme all'asciutto ». Le
altre versioni greche conservano que-
st'immagine, mentre i LXX la sosti-
tuiscono col concetto da essa espres-
o
so: ~va 111] cruva1toÀEo"'fl àµap'twÀÒç
"t'ÒV O:va.µO:p-rT]"t'OV ( « affinché il pecca-
tore non tragga seco in rovina il giu-
sto » ). Analogamente, dove il testo
masoretico dice: « il mio capo non ri-
fiuterà unguento per il capo» (~ 140,
5) 52 , i LXX, mutando ro's, 'capo',
in rasa', ' malvagio" scrivono: n.mov
oÈ àµap-rwÀ.ou µ+, Àrnavchw "t'"Ì)v xE-
cpa.À'i)v µou, («ma l'olio d'un pecca-
tore non unga il mio capo » ), metten-
do così in guardia contro la familiarità
con i peccatori.
Nei LXX la presunzione appare fre-
52 Cosi A. BERTHOLET in Kautzsch II 4
(1923) 269; H. GuNKEL, Psalmen (1926)
771 (l,288) &pap-rrivw (G. Bertram)
quentemente come caratteristica del
peccatore. Così in Ecclus. 11,9 zed (pre-
suntuoso) e 15,7 zadon (presunzione)
sono tradotti con aµa.p•wÀ.6ç. Ecclus.
11,9 acquista nei LXX un tono religioso
(cfr. Ps. 1,1), mentre nel testo ebraico
era inteso in un senso affatto profano.
Se in Ecclus.3,27 si <leve leggere , secon-
do 1'emendamento dello Smed , mthll,
' il presuntuoso ' , in luogo cli mithO-
lel, ' colui che è turbato ' "1, anche i.1
tal caso la presunzione è concepita co-
me peccato. L'a zione peccaminosa che
vi è presupposta è descritta in Ecclus.
5 , 4. 5 (cfr. anche E cclus . 10, 12 s. ).
Anche per Ecclus. 35 (32), 12 (16) i
LXX fondono, senza una sicura base
nel testo ebraico, i concetti di peccato
e presunzione. Il testo ebraico dice:
« e quivi di' ciò che ti viene in mente,
nel timore di Dio e non senza com-
prendere»54. Ma i LXX scrivono: ÉxEi:
7t<l.LSE xa.1. TColn -tà èvi}uµTjµa.-tci. !J'Ou,
s
xa.1. µ-~ +Jµap't'T)ç ( *: aµa.p'tl~ xa.ì.)
À.6yl[.) ùm:pYJcpcivl[.) ( « quivi sollàzzati
e da' corso ai tuoi pensieri, ma non
peccare con parola altera » ). Questa
tendenza unitaria si manifesta anche
allorché miksol, (Ecclus. 47,23) è tra-
dotto con òoòç &.µa.p'tla.c; e 'an'sé
~amas, 'uomini violenti' (15,12), 'aw-
wal, tingiusto, (16,13) e belijja'al,
, malvagio , ( 11,32 ), con aµa.p'twÀ6c;.
La concezione del ricco e del potente
come peccatore è familiare tanto al-
1'A. che al N.T. (cfr. Ecc!. 2,26; Prov.
23,17). Tale concezione si esprime, in
una traduzione di ignota provenienza,
in Abac. 3,14, dove ro's p'razaw, 'il
corregge il testo ebraico secondo i LXX.
53 Così R. SMEND, Die Weisheit des ]esus
Sirach erklart (1906) 32.
(1,288) 772
capo dei suoi guerrieri ' vien reso con
'tovc; <iPXDrovc; 'twv a~wp'tuùwv ( « i
capi dei pecca tori » ).
Il peccato è una malattia; a questo
pensiero familiare all'A.T . si deve la
traduzione , in I s. 53,4, di hall, 'ma-
lattia ', con ò:µa.p'tla , cosicché viene
anticipato il pensiero ciel v . 12. Degna
di nota è una fra se cli Simmaco, che
sembra essere fon data sull'idea neote-
stamentaria delle sofferenze mess ianiche
sviluppata sulla base dci LXX: OV'tWç
'tÒ:ç aµap'tlaç "hW7JV Cl.V't'Òç àvÉÀ.a.0E,
xa.L 'tovç TIO'Jouç ÙTIÉ!tELVEV, n1 .tE~c; ÒÈ
ÈÀoyLvaf.tEl°}a. au'tov Èv wpn ov'ta.,
-r.rnÀ. ìJYo'ta. ÙTIÒ l°}rnv xaL -i-E'tamww-
~tÉvov ( « veramente egli prese i nostri
peccati e sopportò le fatiche; e noi
l'abbiam reputato come un reietto,
colpito da Dio e ridotto in miseria » ).
Secondo Procopio di Gaza, Aquila e
Teodozione avevano il medesimo te-
sto. Dall'equazione peccato = malat-
tia deriva naturalmente l'immagine del-
la guarigione dal peccato presentata
dai LXX in Deut. 30,3. Il testo ma-
soretico dice: w'sab jhwh 'elohéka
et-sebur.ka (Jahvé, Dio tuo, farà mu-
tare la tua fortuna). Aguila traduce
materialmente: xa.ì. È'lHIJ''t'PÉtVEL xu-
pt.eç, Ò i}Eoç !J'OU, Tf}V É!n!J''tpO(j)TJV !J'OV
( « il Signore tuo Dio muterà la tua
mutazione » ). Simmaco vi inserisce
invece un riferimento alla storia della
redenzione: Xa.Ì. Èmcr-rpÉtVEL !J'Ot XVptoç,
ò i}E6c, !J'O\J, 'tYJV a.txµa. À.W!J'la V O'OU
( « ... la tua cattività ») 55 . I LXX in-
vece, ponendosi dal punto di vista di
5·! SMEND 290 s.
55 Allo stesso modo Teodozione, ma senza
iroL; Aquila, Simmaco e Teodozione sono
/7} (1,289) éq 1.cxpi:ci. %J (G. Bert ram)
una p1eta che ha interesse al peccato,
mettono in rilievo il pensiero del per-
dono: xa.~ LciCJE'trt.L xupLoç -ràç àrwp-
-rla.c, crou (e il Signore medicherà i
tuoi peccati).
Aquila e i LXX fanno qui derivare
la parola ebraica s•but dal verbo swb,
' ritornare ' (così anche Simmaco in
I er. 33,26), mentre Simmaco e Teo-
dozione, come altrove gli stessi LXX,
pensano al verbo shh, 'far prigioniero'.
Per lo sviluppo del concetto di peccato
è importante l'int erpre tazione in senso
negativo di s'but d a parte dei LXX. La
stessa cosa avviene p er Ezerh. 16 ,53 do-
ve s•but viene reso con à.1toCT'tpoqni (di-
stacco). In I er. à.'TtOCT'tpoq>i) è u sato
4 volte per m'Hibd, ' di stacco ' ( 5 ,6;
8,5; in 6,19 e 18,12 si tratta di un
errore di lettura per mahSebot, ' pen-
sieri '). Il vocabolo m•suba a sua vol-
ta è reso con àµa.p'tlrt. in Ier. 14,7,
coerentemente col contesto. Così i
LXX assumono frequentem ente Ybt1t
e m'suba nel senso negativo di apo-
stasia. Ma l'apostasia è, secondo Deut.
30,3 e Ier. 14,7, il peccato capitale,
ed è soprattutto per esser salvati da
questo che si prega e si aspetta.
La traduzione della formula sub
s'but, ' mutar la sorte', sembra essere
altre volte evitata dai LXX. Così ad
es. in lob 42, 10; ma solo in parte
forse, poiché qui l'interesse non tanto
è rivolto alla ricostituzione della pre-
cedente ricchezza di Giobbe, quanto
quanto piuttosto al peccato commesso
dagli amici di Giobbe nel presentarsi
'contro' (v. 8: xa.-rci) Giobbe stesso
ritradotti da Field secondo Masius.
56 Aquila, seguito nella Vulgata da san Ge-
(I,289) 774
come fal si acrnsatori ( [ ~ col. 778]
su ~ 108,6). In tal modo i LXX ac-
centuano in I ob 42 il pensiero del
perdono dei peccati, che nel testo ma-
soretico è appena accennato. In 42,7
il T.M. dice: «La mia ira è esplosa
contro di te .. . ». I LXX invece scri-
vono fiµa.p'tEç CIU ... , evitando nel con-
tempo la rappresentazione di Dio co-
m e capace di passioni umane che è
nel T.M. Analogamente il v. 9 nel
T.M. («e Jabvé ebbe riguardo di Giob-
be») è così parafrasato dai LXX: xa.t
O. vC1Ev 'tYJV àµa.p'tla.v mhoi:c, oLà. 'IwB
(e sciolse il loro peccato grazie a
Giobbe). Anche in 42 ,10 i LXX intro-
ducono il pensiero : t:ùE;a:1..tÉvov OÈ
C'..Ù'tou xa.L 1tEpL -.wv cpO.. wv àqrT)xEv
'tYJV à.p.a.p'tla.v (avendo egli pregato
anche per gli amici, rimise ad essi
il peccato). La traduzione di nS' con
i:'Àvcnv 'tTJV à:µa.p'tla.v nel v. 9 po-
trebbe essere dovuta al fatto che nS'
è il termin e tecnico per il perdono
d ei peccati.
Con ciò si spiega anche la trasfor-
mazione che il T.M. di Is. 1,14 subi-
sce nei LXX: oùxÉ'tL a.vncrw 't"cXC,
àp.a.p'tla.ç ùµwv ( « non rimetterò più
i vostri peccati » ). Simmaco intende
il termine tecnico in modo simile:
Éxo7twilnv tÀa.ax6µEvoc, ( « mi sono
stancato di esser benevolo » 56 • Come
in Iob 42,7 così anche in Num . 1,53
compare ' peccato ' ( &.µtip'tT]µrt.) per
' ira ' ( qe!ef). Invece di parlare teolo-
gicamente (come in Rom. 1,18), ma
anche antropomorficamente dell'ira di
Dio, nella quale potrebbe incorrere la
rolamo, aveva certo una traduzione letterale.
Cfr. anche l'aggiunta dei LXX : -rèlc; aµap-rlac;
775 (I,289) ciµapi:civw (G . Bertram)
comunita, i LXX parlano del fallo, che
si deve evitare, in senso psicologico.
Secondo la versione siro-esaplare, an-
che Simmaco ( òpyl} ) e Teodozione
(l}uµ6<;) davano la traduzione lettera-
le. Lo stesso mutamento si trova in
I s. 57, 1 7 (qcisafti = H.v1tr}cro: o:ù-ròv,
( « lo contristai » ). Come punizione per
il peccato Dio manda ÀV1tlJ dc; iu:-rcl.-
VOLO:V, «una tri stezza per arrivare a pe-
nitenza» (2 Cor. 7 ,9 s.). Interessante è
un confronto con 1 Ecròp. 6 ,14, dove
rgz nella forma haf'el (eccitare all'ira),
che nel passo corrisponde 2 Ea-òp. 5,12
è tradotto letteralmente con 1to:popyl-
StoJ, vi ene reso con mx.po:mxpcl.vo:v-rEc;
à.µo:p-rcl.vnv. Anche qui si evita in tal
modo di parlare di Dio come preso
dall'ira. Ilo:pcx.mxpcx.lvw senza comple-
mento oggetto è intransitivo.
Il verbo m' l (essere infedele) viene
tradotto in 2 Chr. 12 ,2 con Ò.µ(X.p'tci-
vn v. In 2 Chr. 30,7 lo stesso verbo
è reso con àcpla--rl]µL, cosicché anche
qui, conformemente alla visione della
storia propria delle Cronache, sembra
si sia pensato al peccato dell'apostasia
(dr. Iud. 10,10). Lo stesso si dica di
1 Ecrop. 8,89, dove m'l è reso ancora
con ci.µcx.p"taVELV, mentre nel corri-
spondente passo 2 Ecròp. 10,2 si trova
à.crvv1}E'tELV, che ricorre in tutto 6 vol-
te per m'l e designa un comporta-
mento fedifrago verso Dio (cfr. il v. 3
come antitesi). Lo stesso senso i LXX
intendono forse attribuire a Nah. 3,6.
Vi si dice: w•hiSJakti 'alaiik siqqu-
sim w'nibbaltik (pi'el di nbl ' insul-
vµwv in Is. 55,7, dove il T.M. ha solo
si~ (perdonare).
57 H. GuTHE in Kautzsch Il4 70.
(I ,289) Ti (,
tare '), « Io (] ahvé) getto immondi-
zie su di te, ti in sulto ... » 57• I LXX
fanno derivare la forma ufnibhaltik
dal sostantivo nablut e traducono
xo:ì. È.mpll)Jw È.TI:L crÈ 0òùuyµòv :x.cnci
•èt.c; ci.µo:p-rlaç ( S,., , ti:x.cx.Oo:pcrlo:ç B)
crou, («getterò su di te l'abomina~io­
ne .. . ». Il fatto che B abbia ci:x.o:Do:p-
crla..ç, ( « impurità >>) (e· così i LXX in
Os. 2 ,12, unico passo del testo masso-
retico in cui co111pai11 nahlutl , Li egual-
mente pensare al peccato di idolatria,
per il quale ch:cx.Ocx.pcrla è nei LXX
termine tecnico. In Prov. compare
piuttosto con significato etico-psicolo-
gico come tradu zione di trY c~bcì, che
viene usato per lo p iù in senso ri-
tualistico e poi spesso con riferimento
agli idoli. Anche t(/ eba, in Ez. 8,6 e
16,51, vien tradotto da A, che qui
riporta certo il testo originale, con
cX.µcx.p-ti'.o:, mentre B, conformemente
alla traduzione usuale, legge 6:voµla.
In entrambi i casi è del peccato di
idolatria che si parla, dcl prostituirsi
agli idoli tradendo Jahvé (Ezech. 16,
41 ss.).
La radice ebraica tm', tradotta per
lo più con à:x.aOapcrla o 11w.lvav,
( « inquinare » ), designa l'impurità ri-
tuale. In Lev. 14,19, dove si parla del-
l'impurità di un lebbroso, i LXX so-
stituiscono al concetto ritualistico di
peccato, certo con piena intenzione ,
quello morale-religioso 58 •
Che la stoltezza sia peccato e la
saggezza pietà , è un pensiero fami-
58 Cfr . il rapporto fra malattia e peccato
nel N.T.: Mc. 2,5; Io. 5,14; 8,11.
 ì77 (1,290) àµcxp-cd:vw (C. Bernam)
liare alla mentalit<Ì anticotestamentaria.
Forse è partendo da qui che bisogna
intendere Ò:p.ap-i:la, accanto a xa.xla.,
come doppia traduzione di 'iwwelet in
Prov. 26,11. 'iwwelet ha spesso il senso
accessorio di manchevole conoscenza di
Dio, la quale è una colpa, e, perciò,
di empietà. Nell'ambito della dottri-
na della saggezza e della Legge pre-
sente ncll'A.T. l'ignoranza in generale
pub costituire pecca to (~ coll. 735 s.),
come ad esempio in Prov. 24,9 (Aqui-
la e Teodozione): EVVOLa à.<ppocruvY)ç
ò:µap-i:lo: (« un pensiero di stoltezza è
peccato » ). Come già nel v. 8, anche
qui i LXX hanno ricavato da zimmat,
' pensiero ', la lettura m tlit, ' morire ',
e traducono il testo masoretico zimmat
'iwwelet hatta't nel modo seguente:
à:r;:o0v·{Jcrxn ÒÈ èi<ppt0v Èv Ò:[J.O'..p-i:la.Lç,
( « Io stolto morirà nei peccati).
In 3 Bcw. 5,18 B e in 1 Ba.cr. 22,
17 AB i LXX rendono pg', ' irrom-
pere ', intenzionalmente o per errore,
con à~tcip·n1rux. e àr.wp-rci.vnv invece
che con ànci.v-rY)µa. e àna.v'"civ ri-
spettivamente. In 3 Ba.O". 5,18 àµcip-
'"rJµa. è forse pensato nel senso di
1 Chr. 22,8, ossia come ostacolo per
la sacra opera della costruzione del
tempio. Anche in Is. 66,4 i LXX in-
troducono, traducendo, l'idea di pec-
cato, che mancava nell'originale. In-
fatti il testo masoretico suona così:
m"gurotiim iibl' liihem ' porterò su di
loro ciò che essi paventano'. Nel T.M.
si parla dunque di punizione, nei LXX
invece del motivo della punizione:
xa.t -ràç à.µap'"laç ànanoÙwO"w a..ÌJ-
'"oi:ç, ( « e renderò ad essi i peccati » ).
Anche qui il peccato di cui si tratta
è l'idolatria, il distacco da Dio. Si-
milmente, in Is. 24,6, il T.M. dice:
(l,290) T78
« Una maledizione divora la terra, e
tutti i suoi abitanti ne pagano il fìo
( 'sm) ». I LXX invece: ÒLÙ.. '"ou'"o
cipà. EÒETet.r.. '"TJV yf)v, (hr.. 1]µ<.i.pToowJ
oi xcnoLxouv'"Eç a.ù-r-iiv, ( « per questo
la maledizione divorerà la terra, poiché
i suoi abitanti han peccato » ). Un ap-
profondimento della coscienza del pec-
cato è conseguito dai LXX in tV 139 ,9:
'al-tittén jhwh ma'awajjé ra'fa 1 , 'non
soddisfare, Jahvé, le brame dell'empio'
(cfr. Simmaco). I LXX, pensando a
una vera brama di peccato, formu-
lano la preghiera: µiJ T.apa.oQç ~tE,
XUpLE, cXTIÒ -rf)ç ÈmÌ}uµla.ç !tOU à.~ta.p­
't'WJ.Q, ( « non consegnarmi, o Signore,
per il mio desiderio al peccatore » ). Cfr.
1Ji 108,6, dove àµa.pTwÀ6ç e or..ciBoÀoç
vengono usati in senso metafisico non
già dal T.M., ma proprio dai LXX
(2Thess. 2,3). I LXX spiritualizzano
l'espressione bara' é gilluléken di Ez.
23,49 {ciò di cui vi siete resi colpe-
voli con i vostri idoli) rendendo con:
'"àç àµa.p,la.ç '"wv È.vfrvµY)µci'"wv,
( « i peccati dei pensieri » ). Secondo
I er. 50 (lEp. 27 ), 7, i nemici non aveva-
no alcuna colpa per aver combattuto e
annientato i Giudei, perché i Giudei
avevano peccato. Per i LXX invece
essi attuano addirittura il volere di
Dio : µiJ ò::vwµEv aiJ,ouç, civiYwv
fip.a.p-rov, ( « non lasciamoli andare,
giacché han peccato » ). Indipendente-
mente dal T.M., ecco la forma che i
LXX hanno dato a lob 15,11: òÀ.lya.,
wv i)p.apn1xa.ç, µEµa..O"'"lywcra.L, (« la-
sciati fustigare un poco per i peccati
che hai commesso). È il pensiero del-
la sofferenza che tempra e ammaestra,
particolarmente caro e familiare al giu-
daismo ellenistico, quello che qui i
LXX han voluto leggere nel testo; La
779 (I,290) ci1wp-::civw (G. Stahlin - \\!. Crundmann)
religiosa accettazione della sofferenza,
che qui si esprime, presuppone una
coscienza assai forte del peccato. E
da questa scaturisce il bisogno di con-
fessare i peccati, quale ad es. si mani-
festa in Ecclus. 4,26, che, indipen-
dentemente dal testo ebraico (' non ver-
gogna~·~i di convertirti dal peccato'),
viene così espresso dai Settanta: µTj
a.LCJxvviJ-nç 6p.0Àoyfj1J"m lq:i' cirmp-clrw;
r;ou, ( « non vergognarti di far la con-
fessione dci tuoi peccati»). Alla coscien-
za dcl peccato corrisponde la speranza
della grazia divina. In Is. 27,9, dove
il T.M. parla della distruzione degli
altari degli idoli, considerandola come
il frutto della purificazione dal pec-
cato, i LXX aprono la via alla religione
della grazia: xa.ì. -cou-c6 fo-cLv +i EÙÀo-
yla. a.Ù-coiJ, O-CCX.V rXtpÉÀW[W.~ '!TJV àµa.p-
'!La.V a.ù-rou, ( « e questa sarà la sua
benedizione, quando avrò tolto via il
suo peccato » ).
Cosl i LXX plasmano un concetto
unitario di peccato. E l'unità della
parola, del linguaggio, mira ad espri-
mere l'unità del contenuto. Di fronte
al frazionamento della condotta pecca-
minosa dell'uomo in singoli peccati,
che è caratteristico anche del tardo
giudaismo, si manifesta qua e là il
tentativo di spingersi fino al peccato
fondamentale, che separa l'uomo da
Dio (Ecclus. 21,2; 27,10) e lo domina,
finché l'uomo non si lascia salvare
da Dio.
G. BERTRAM
59 Cfr. MooRE, I 461. T. Schebu 3,6.
60 Il concetto di reato, di violazione del
comando in senso giuridico non è ancora
distinto dal concetto di peccato in senso reli-
gioso. Tale separazione è nel tardo giudai•mo
(I,291) 780
C. IL CONCETTO DI PECCATO NEL GIU-
59
DAISMO
Per il giudaismo il concetto d1
peccato è determinato dalla legge
(~v6µoç ). La trasgressione di ogni
singolo comando della Torà è pecca-
to. Infatti, poiché la legge è manife-
stazione dcl volere di Dio , tutte le
sue disposizioni (anche quelle che per
la nostra mentalità giuridica sono nor-
me, puramente profane, di diritto
civile e penale) costituiscono lo ius
divinum. Per questo motivo ogni tra-
sgressione ha carattere religioso, è
ribellione contro Dio, dunque peccato.
Alla sfera del peccato come tra-
sgressione di natura religiosa appar-
tengono perciò non solo i peccati
diretti propriamente contro Dio, ma
anche le disattenzioni e gli errori
rituali, e anche i crimini, che rien-
trano nel dominio del diritto penale 6().
Tutti quanti hanno carattere religioso,
costituiscono offesa contro Dio. Il giu-
daismo accoglie dunque l'idea antico-
testamentaria, secondo la quale il pec-
cato è offesa contro Dio, e la conserva
come suo elemento costitutivo. Nel
modo di concepire il peccato vi sono
nel giudaismo due tendenze: una livel-
latrice, l'altra difierenziatrice. La pri-
ma è provocata dai dottori della Leg-
tutt'al più in potenza. Ciò è dovuto al fatto
che l'A.T., nei suoi due aspetti - di libro
che contiene princìpi religiosi e di codice di
diritto civile e penale - è sempre incondi-
zionata parola di Dio.
 781 (l,291) ciµap<civw (.G. Stahlin - W . Grundmann)
ge con la loro casistica, attraverso la
quale anche le più piccole disatten-
zioni o qualsivoglia atto o abitudine
religiosamente indifferente diventano
offese contro la Legge, e perciò pec-
cati 61 • La tendenza differenziatrice si
ricollega alla distinzione antico-testa-
mentaria fra peccati commessi • con
la mano alza ta ' e peccati commessi
per ignoranza . Sull' esempio di Lev.
16,21, si distinguono in 5. Lev. 16,6
i seguenti tre tipi di peccato : 'ìiwò-
not =misfatti commessi apertamente;
piféhem=atti di ribellione; hatto'tam
=offese involontarie ( cfr. anche T.
]ama 2,1; b. ]ama 36 b) 62 . La gravità
di un peccato dipende, per chi ama sta-
bilire una differenza, dalla conoscenza
della Legge. In b. B. M. 33 b, la prima
parte di Is. 58,1 b ( « Proclama al mio
popolo le sue trasgressioni ») vien
riferita agli esperti della Legge, « gli
errori involontari dei quali equival-
gono a peccati commessi intenzional-
mente »; mentre la seconda parte ( « e
alla casa di Giacobbe i suoi peccati »)
61 Come esempio di tale canone rabbinico
cfr. Shabb. 12,3 ss .: «Chi scrive (al Sabato)
due lettere dell'alfabeto ... è colpevole .. ., chi
scrive sul proprio corpo è colpevole. Ma se
uno scrive con un liquido che non serva da
inchiostro o su qualche cosa su cui la scrit-
tura non resta, è immune da colpa»; cfr.
inoltre ScHURER II 471 ss ., Shebu. 1, 2-2, 5.
62 Cfr. MooRE I 464.
63 Cfr. anche b. Taanit 11 a.
64 Cfr. la discussione alla conferenza rab-
binica di Lydda durante la persecuzione di
Adriano. Tale conferenza decise che la vita
non deve essere comprata al prezzo di uno
( I ,291) 782
è riferita al popolo inesperto della Leg-
ge, « i cui peccati intenzionali equival-
gono ad involontari errori » 6'.
Da questa tendenza differenziatrice
nasce l'individuazione, già abbozzata
nell'A.T., dei peccati mortali: idola-
tria , lussuria , spargimento di sangue.
Ques ti peccati non devono esser com-
messi in nessun caso M. Il peggiore
dei peccati è l'idolatria ('b wdh zrh ), che
« è l' essenza stessa della ribellione,
violazione non solo del primo coman-
damento dcl Decalogo - « non avere
altri dèi innanzi a me » - ma anche
del principio fondamentale della unità
divina , della professione di fede che
il giudeo faceva solennemente ogni-
qualvolta ripeteva lo 'Shemà' » 65 •
Commettere questo peccato è come
commettere tutti i peccati (5. Num .
111 su 15,22). Mentre gli altri pec-
cati si possono espiare 66 con riti di
purificazione, buone opere 67 , sofferen-
ze 68 , per i peccati mortali unico mez-
zo di espiazione è la morte 69 (b. Sanh .
di questi tre peccati {i. Sanh. 21 b; b. Sanh.
74; MoORE I 467). Cfr. anche il decreto
apostolico (Act. 15,29) e la discussione che
vi è connessa.
65 MooRE I 466.
66 ~ D.ci11xE11i'>a.~; cfr. MoORE I 497 ss.
67 Cfr. A. ScHLATTER, Jochanan ben
Zakkai ( 1899) 39 ss., in particolare 41: « ...
con la fiducia che il dono procuri il per-
dono come ricompensa ».
68 Cfr. W. WrcHMANN, Die Leidenstheo-
logie (1930).
69 Per l'espiazione compiuta con la morte,
così come per altre espiazioni, vale anche la
 783 (l,292) àµcwr<ivw (G. Stahlin - \Y/. Grundmann)
74 a).
2. L'idea che il pecrato è tale in
forza della Legge è connessa con la
tendenza, dominante nel giudaismo, a
concepire il peccato stesso come atti-
nente non già la collettività, ma il sin-
golo individuo che pecca. Tale ten-
denza ha inizio con Ezechiele, con
quel rigetto del rapporto di colpa fra
il peccato dci padri e dei fìgli, che
è affermato nelle parole: « I padri
hanno mangiato agresto e i figli ne
hanno i denti allappati », e con la
affermazione del principio : « l'anima
che pecca, quella perirà» (Ez. 18,2-4).
Il peccato è dunque la singola viola-
zione del comando della Torà da par-
te di un individuo; ed è solo per
quest'uomo che produce i suoi effetti
in que:-;to e nell'altro mondo. Legge,
teoria del merito e idea di peccato
coHituisconP un tutto inscindibile. Il
superamc-nto del principio del rapporto
causale fra il peccato dei padri e la
sorte dei figli è posto ir evidenza dal
raffronto dei seguenti due passi dei
T argumim con i relativi passi del-
1'A.T. In Ex. 20,5 il T.M. dice: « Io
sono un Dio geloso, che i peccati dei
pad~i punisce nei figli fino alla terza
e quarta generazione ». Queste pa-
considerazione fatta alla n. 60: quando un
uomo che ha commesso un reato passibile,
per la legge giudaica , ossia per la Torà,
della pena di morte, è condannato a morte
dal tribunale giudaico, l'esecuzione della con-
danna non è soltanto punizione del suo mi-
(I,292) 784
role nei Targumim diventano : « ...
che si vendica della colpa di padri
perversi sui loro figli disobbedien-
ti ». Ancora più chiaramente Deut. 5 ,9
(=Ex. 20,5) riceve nei Targumim la
seguente aggiunta: « ... se i figli con-
tinuano a peccare come i loro pa-
dri » 70 . Tuttavia, l'idea di una respon-
sabilità generale per il peccato non è
del tutto morta. Ciò rende chiara la
parabola, nella quale il peccatore viene
paragonato all'uomo che fa un buco
in una barca galleggiante nel mare.
Quel] i che son con lui sulla barca gli
chiedono che cosa mai stia facendo,
ed egli: « È forse affar vostro? Non
sto forse bucando sotto di me? » AI
che quelli rispondono: « Certo che è
affar nostro, perché l'acqua entra nel-
la barca e la manda a picco con tutti
noi» (Lev. r. 4 su 4,1) 71 •
Nel complesso il giudaismo è del-
l'avviso che il peccato sia qualcosa di
universale 72 • Tutti gli uomini sono
peccatori. « Poiché tutti noi che sia-
mo nati siamo lordi di empietà, pieni
di peccato, carichi di colpa. E molto
meglio sarebbe per noi se dopo la
morte non dovessimo esser giudicati »
(4 Esd. 7,68 s.); «Noi, che abbiamo
ricevuto la Legge, periremo a causa
sfatto, ma al tempo stesso anche espiazione
del suo peccato.
70 L BAECK RGG2 V 883.
7t Cfr. MooRE I 471.
72 Cfr. WEBER 233 s.; STRACK-BILI.ERBECK
III 155 ss.
785 (I ,292) ap.~p-rcivw (G. Stahlin - W. Grundmann)
dei nostri peccati; e con noi perirà il
nostro cuore, nel quale la Legge è
scolpita» (4 Esd. 9,36). Cfr. poi Ex. r.
31 (all'inizio) su 22,24; Lev. r. 14 su
12,2 (su Ps. 51 ,7): «Persino il più
pio fra i pii deve avere una parte di
colpa». Filone (Vit. Mo s. II 147) af-
ferma: -r.tx.'J"L L ì'EVT)i:r7J ... avwpvÈç '"tÒ
ù.1rnpcrX'JELV foclv (a ogni mortale ...
~ innato il co mm etter peccati; cfr. an-
che Fug. 158 ). A questa responsabi-
lità che il peccato fa contrarre dinanzi
a Dio sogg iacciono anche i pagani. Se-
condo la teoria giudaica, infatti , an-
ch'essi hanno i comandamenti di Ada-
mo e Noè (concernenti il furto, la lus-
suria, l'idolatria, la bestemmia e lo
spa rgimento di sangue, S. Lev. 18,4);
anche a loro è stata offerta la Torà,
ma essi l'hanno rifiutata. Dice Rabbi
Johanan: Questo (Deut. 33,2; Abac.
3,3) significa che Dio offerse la Torà
ai popoli di tutte le nazioni e di tutte
le lingue, ma essi non la accettarono,
finché giunse ad Israele, che l'accettò
(b . A. Z. 2 b) 73 • Perciò essi non sono
senza colpa nel loro peccato. Questo
principio tuttavia non viene svilup-
pato a fondo, come ciò che precede
potrebbe far pensare. In 4 Esd. 7 ,48
si afferma che quasi tutti sono pec-
catori.
73 Cfr. STRACK-BILLERBECK III 38-43. Cfr.
specialmente 4 Esd. 7,20-24: ... vias eius non
cognoverunt et legem eius spreverunt, et
sponsiones eius abnegaverunt, et in legitimis
eius fidern non habuerunt, et opera eius non
(l,293)786
Immuni da pecca to sono conside-
rati specialmente alcuni uomini di
eccezionale pietà , come Abramo, Mo-
sè, Elia (cfr. Test. Zab. 1; Flav. Ios.,
Ant. 7,153; Pesikt . 76 a ed. Buber) 74 •
Ques ta supposizione della mancanza
di peccato è resa possibile dalla libertà
di scelta di cui ognuno è dotato, e
dal dono della Legge . L'osse rvanza
della Legge rende possibile una vita
pura. « Cosl... Dio ha detto agli Israe-
liti: Figli miei, io ho creato in voi
l'impulso al mal e , ma vi ho dato la
Torà come mezzo di salvezza. Fin-
ché la osserverete, quello non domi-
nerà su di voi » (S. Deut. 4 5 su 11,18 ).
In questo insieme di idee rientra l'as-
serzione di Paolo: xa:tà. ÒL?W.LMUVY}V
'"tYJV ÉV VOµ({.) )'EVOµEVO<; fiµqL1t'"tO<;
(secondo la giustizia che è nella legge,
irreprensibile, Phil. 3 ,6) 75 • Se è a!Ier-
mata l'assenza di peccato in alcuni
uomini, e si ammette la possibilità
che, con l'osservanza della Legge, essi
abbiano condotto una vita immune da
peccato, ne consegue necessariamente
che attributo del Messia è di essere
senza peccato. Già Isaia aveva detto
del servo di Dio: « ... nessun torto
egli ha fatto né frode alcuna è nella
sua bocca » (ls. 53,9). E nei Salmi di
Salomone si dice del Messia che è
perfecerunt.
74 WEBER 53 ss.; 224.
75 ~ ò:µap"'tWÀ6ç. V. inoltre Ab. R. Nat.
59, dove del figlio di Johanan si dice: « Se
ne è andato dal mondo senza peccato» (cfr.
 787 (I ,293) àµapi:tivw (G. Stahlin - \X'. Crunclrnann)
puro da peccato (xat mhòc; xaitapòc;
a1tò aµap··rlac;, 17,41 ). Similmente in
Test. I ud. 2,4 [A]: xa.t 1toJra aµap-
-r:lrJ. oùx tùpd}i)crna.~ Èv a.ù't0 (in lui
non si troverà peccato di sorta; cfr.
anche Test. L. 18,9. Con questo pen-
siero è connessa l'attesa escatologica
giudaica dcl regno messianico, nel qua-
le il peccato è vinto e l'uomo ne è
liberato (cfr. Hen. 5,8; Ps. Sal. 17,32;
Test. L. 18).
3. L' origine e le conseguenze del
peccato sono prese del pari in con-
siderazione dal giudaismo post-biblico.
La questione dell' or i gin e d e 1
p e c c a t o riceve una risposta sto-
rica: il peccato proviene da Adamo 76
(ovvero da Eva) e ha esteso la sua
potenza su tutto il genere umano.
Questo pensiero, già espresso in Ec-
clus. 25,34, è raccolto dalla letteratura
extra-biblica: « Cor ... malignum baiu-
lans, primus Adam transgressus et
victus est, sed et omnes, qui de eo
nati sunt. Et facta est permanens
infìrmitas et lex cum corde populi,
cum malignitate radicis; et discessit
quod bonum est, et mansit malignum»
(4 Esd. 3,21 s.). Cfr. anche 4 Esd.
3,26; 7,48 ss., in particolare 118:
A. SCHLATTER, Jochanan ben Zakkai 1899
20 s.).
76 Cfr. Tan[J. Bere'sit 29, Huqqat 39, ed.
Buber. Tali passi esprimono chiaramente un
risentimento contro Adamo per h miseria che
ha prodotto col suo peccato.
(1,294) 78~
« Ohimé, Adamo, che cosa hai fatto!
Il peccato che hai commesso è rica-
duto non solo su di te, ma su noi
tutti, discendenti tuoi ». Nell' Apoca-
lisse di Baruch siriaca ( 48,42) il pec-
cato è fatto derivare da Eva . Si veda
ancora 54, 15: « Sebbene Adamo ab-
bia pcccatri per primo ccl abbia ap-
portato a tutti la morte prematura,
tuttavia anche ognuno di quelli, che
da lui discendono, si è tirato addosso
per propr10 conto la pena futura ».
In questi pa ssi apocalittici il pec-
cato è visto - ed è questa una con-
cezione condivisa in tutto il N.T. -
come qualcosa che determina il mondo
nella sua realtà più profonda. Una
diversa concezione riguardo all'origine
del peccato si trova in Hen . 10,4 ss.;
64,1 ss. e in Mart. Is. 5,3, che ne fan-
no responsabili gli angeli caduti di
Gen. 6,1 ss. Accanto a questa conce-
zione a sfondo storico si pone quella
che vede la radice del peccato, il
fomes peccati, nell'inclinazione al male
messa nell'uomo da Dio: Ecclus. 15,
14; 37,3; 4 Esd. 3,20; 4,4; 7,48 (cor
malignum) 77 ; Pesikt.38b - 39a ed.
Buber; Vit. Ad. 19 (ÈmituµlrJ. ... Ècr'tÌ.
xEq)(XÀ +i mi1111c; àp.ap'tlac;, ' la con-
77 MooRE I 479 ss. WEBER 221 s., 225 ss.;
PoRTER, l.c.; Bè.iCHLER, l.c.; K. SrrnR, Paulus
i.iber die Si.inde und das Judentum seiner
Zeit, Prot. Mon. II (1907) 104; BoussET-
GRESSM. 402 ss.; inoltre ~ 7tOVTJp6ç.
78') (I,294) à.r.ta.p.-avtoJ (C St:ihlin - \V.! . Grundtrninn )
cup1scenza .. . è il principio di ogni
peccato').
È l' istinto malvagio che spinge
l'uomo al peccato. Compito dell'uomo
è di vincerlo con l'osservanza della
Torà. Se non vi riesce, deve patire
le c o n s e g u e n z e d e 1 p e e e a -
t o , che consistono in ogni genere di
s,)ficrcnze. Il pensiero che Paolo svi-
luppa in Rom. 1, 18 ss. (Dio punisce
il peccato facendo peccare) è noto al
giudaismo, per il quale il peccato pro-
duce peccato: o 6:1.lc.cp-rwÀÒç 7tpoCTfr1}an
cip.cxp-rlcx\i È'.<p' à.1-.wp-rlmç (il peccato-
r e accumulerà peccati su peccati, Ps.
Sa!. 3,12). Il peccato ha questo di ca-
ratteristico, che uno ne produce un
altro e che un uomo che comincia
con un peccato qualsiasi finisce per
commettere i peccati mortali: « Oggi
(l'istinto malvagio) dice a qualcuno:
fa' questo; e domani: fa' quello; fin-
ché alla fine dice: adora altri dèi; e
quegli lo fa (b Shabb. 105 b. Crf. Ab.
4,2; 5. Num. 112 su 15,30). Altra con-
seguenza del peccato è il distacco da
Dio. L' adorazione del vitello d' oro
aveva reso impossibile agli Israeliti la
vlSlone della gloria di Dio 78 • Per il
peccato il rapporto immediato, viso
78 Cfr. linterpretazione di Ex. 24, 17 e
34,30 da parte di Simeon b. Johai, in 5. Num.
su 5 ,3.
79 Gen. 3,8; Ex. 34,30; 2 Sam. 17,2; Cant.
3,7 s.; 1 Sarn. 28,5; dr. Pesikt. 44 b - 45 a
(I,294) 790
a viso, con Dio c diventato impossi-
bile 79 ( ~ à.xotHù coli. 587 s. ). Il pcc-
cato continua a sventare il proposito
di grazia di Dio. « Quando desidero
farvi del bene, voi fìaccate la potenza
celeste... (seguono esempi tratti dalla
vit<l di Israele nel deserto)» 5. Deut.
319; cfr. Pesikt. 166 a-b (ed. Buber).
Conseguenza dcl peccato è ancora la
punizione. Tra questa e il peccato cor-
re uno stretto rapporto. Si veda il
Salmo di Salomone 2,17: O'tL à7tÉÒw-
xcxc; -roi:ç à1mp-rw).oi:ç, xa.-rà -rà i!pya.
cxù-rwv X!XL XCX'trX -rò:.c; àp.a.p-rlcxç CXÙ'tW\i
-ràç 7tOVl)pÙ.ç Gcp68pa. (hai reso abbon-
dantemente ai peccatori secondo le
loro opere e secondo i loro odiosissimi
peccati); Filone (Leg. Alt. I 35):
xoÀcxs6p.e:voç tcp' orç l]p.cip-rcx\iE\i (col-
pito in quello in cui ha peccato; op-
pure: per aver peccato; v. anche \!ìt.
Mos. I 96; Sacr. A.C. 131). Punizione
del peccato è la malattia; ed è nor-
male che si dica che il malato non
può -;uarire finché Dio non gli ha per-
donato tutti i suoi peccati (b. Ned.
41 a). Il peccato è infine punito con
la morte ( « non v'è morte senza pec-
cato e non v'è castigo senza colpa »
b. Shabb. 55 a; cfr. Ecclus. 25,24; Sap.
1,13; 2,23 s.; Bar. 23,4; 4 Esd. 3,7;
(ed. Buber ), ed anche, con una certa diffe-
rem>:a, Rom. 3,23: miv·m; yà.p fiµa.p-rov xa.L
UO"'t"Epovna.L "t"Tjç lì61;l]ç 't"OV 1'Eov (tutti han
peccato e van privi della gloria di Dio).
791 (1 ,295) riµap-rav«) (G. Stiihlin)
S. Dcut. 305 a 31,14; Gen. r. 16,6 ver-
so la fine, dove la morte è posta in
relazione col peccato originale) e con
la dannazione eterna (iJ cìnwÀELCX. -rov
<l.1.Lo.p't'wÀou EÌ.ç -ròv o.U;:Ncx, la rovina
del peccatore dura in eterno , Ps. Sal.
3,13 ). Ma nonostante tutte ie conse-
guenze del peccato l'uomo ha tuttavia
la possihilità di espiare e di tornare
a Dio. Ciò è espresso con particolare
lucidità in Tg Eccl. 7,20, dove all'as-
serzione categorica « non vi è nessun
giusto sulla terra, nessuno che faccia
il bene e che non pecchi » sono ag-
giunte le seguenti parole: « ma Dio
mostra al colpevole, prima che mu01a,
la via della conversione » 80 •
G. STAHLJN-W. GRUNDMANN
D. USO E STORIA DEI TERMINI
ciµcxp-rcivw, ciµcipniµcx E ciµcxp-da
PRIMA DEL N.T. E NEL N.T.
1. ò.µap't'civw significa non colpi-
re, mancare il segno; suo sinonimo è
CÌ1to-ruyxcivnv (Suid.), suo opposto
"tuyxcivnv (cfr. Horn., Il. 5, 287:
f1µSpo'tEç oùo' E-ruxEç, ' hai fallito,
non hai colpito'; Hdt. I, 43). Fin da
ao -+ n. 70. Con l'idea della conversione
si affianca alla tendenza dominante, che fa
tutt'uno di reato in senso giuridico e pec-
cato, di pena ed espiazione, un'altra tendenza,
ossia un concetto puramente religioso del
peccato: il peccato è qualcosa che non può
(I ,295) 792
Omero la parola s1 trova usata in sen-
so concreto ( Suid: &crxo1w. "tot,EUELV,
' lanciar dardi senza cogliere il se-
gno '; Plat., H i. II 375 a: 't'Ou crxonov,
'il bersaglio'; Aristoph., Pl. 961: 'tijç
òòov ). A partire da Erodoto acqui sta
anche un senso traslato , specialmente
di falln , di errore intellettuale (Thuc .,
T 33,3; Philo , Omn. Proh . Lih. 13 3:
ì'V0J1xr1ç) , e da qui anche il si gnificato
di errare in assoluto (Dio Chrys., Or.
53,3). Opposto di rXI.LO.p't'ci.vwv è crocp6ç
(dr. Gnrg., Pal. 26 Blass); ci1ia.p't'lvooç
è il demente (ad es., Iles., Theog.
511 ). Già in Omero rXIJ..l'.lp't'ciVELV in-
dica l'errare (Od . 22,154; cfr. anche
Xenoph., Cyrop. V 4, J 9: 't'Ò yàp
à1-Jo:.p-rcivn v cìvtl'pwnouç oncxç où8E:v
t}a,u1-mcr't'6v, v. il latino errare huma-
num est). Sempre con Omero il ter-
mme comincia a colorarsi di valuta-
zione morale: far torto (Il. 9, 501:
O't'E XÉV 't'L<; lJ1tEP~1in xai ciµcip't'n,
'quando uno vada oltre e fallisca';
dr. Od. 13 ,214).
I LXX(~ coll. 719 s. e 770 s.) usano
a[.texp't'aVELV occasionalmente per pS',
'sm , rS' nella forma hif'il; ma per lo più,
conformemente al senso proprio della
parola, per ht'. Questa radice si svi-
esser cancellato da nessuna condanna giudi-
ziale, ma può esser rimosso nel rapporto
dell'uomo con Dio (con la penitenza , le buo-
ne opere, e anche con la sofferenza e la
morte, o con la punizione inflitta da Dio
nell'aldilà).
793 (I,295) <iwwrrivw (G. Stahlin)
luppò poi, dal suo signifìcato origina-
rio, sia reale che metaforico, <li sba-
gliar strada, mancare il bersaglio, fino
ad assumere il senso <li peccare cop
valore prevalentemente religioso. Quan-
to al sostantivo à1w.p-rlcx., soltanto
dopo che fu usa to dai LXX per ren-
dere ht', acquistò a sua volta un s1gni-
fic:ito spiccntamcnte religioso.
2. a(_Hip-n]!W., sostantivo verbale
in -µcx., denota il risultato di ap.ap-rcX.-
VHV, quindi: fallo, sbaglio, nel senso
piuttosto di ' stoltezza ' e ' accecamen-
to ' che in quello di ' azione ingiusta '
(Soph ., Ant_ 1261; ~ crvvt:léì'T]crLç con
la sua storia analoga). Aristotele (Eth.
Nic. V 10 p 1135 b 18 ; Rhet. I 13 p
13 7 4 b 5) definisce à.µci.pi:T]µcx. come
qualcosa che sta fra cX.olxT]µ<X e ài;u-
X'rJµcc non avviene inopinatamente
(µ'fi 1tct.paMywç), ma è commesso tut-
tavia senza cattiveria (&vc:v xaxlac;).
Nel linguaggio corrente, in particolar
modo in quello giuridico 81 , acquista a
poco a poco il significato di fallo che
è compiuto intenzionalmente e che
perciò produce colpa (P. Tebt. 5, 3;
Antiph. 1,27 : houcrLa. xa:t Èx 7tpovola:ç
CÌ.OLXYJµ<X:ra XO:Ì. aµa:p-djµai;a:, ' ingiu-
stizie e falli intenzionali e commessi
deliberatamente') .
Nei LXX àp.cipi:'r)µa traduce spe-
cialmente hattà't e inoltre 'àwon, pe-
81 Cfr. R. TAUBENSCHLAG, Das Strafrecht
im Rechte der Papyri (1916) 8; L. WENGER,
APF II (1902) 483; HEY, 'Aµap"t'L<X (citato
(I,296) 794
ia' e reia'. Assai spesso ricorre poi
nella Sapienza (2,12; 4,20 e altrove),
e sempre come concetto etico-religioso,
per l'azione peccaminosa, il peccato.
Si trova accanto ad à.olx'T)µa: Gen.
31,36; ad à.òLxla: Dcut. 19,1.5; Icr.
14,20 ; ad à.crE~Y)µa: Deut. 9 ,27; ad
à.v6p.T]µa : Io s. 24,19; ad à.v ~ 11 t'. cx. : I s.
58,1. 'Aµcip-rl]p.a denot a in oltre la
punizione del peccato (I s_ 40 ,2 ). Men-
tre nel linguagg io profano ar1cip-rTJ1ta
è più frequente di à.µcx.p-rla, in quel-
lo biblico quest'ultimo termine ricorre
assai più spesso, ed ha maggiore im-
portanza e ampiezza di significato.
Il N .T. usa raramente cX.µcip-rT]~ta.
a denotare azione peccaminosa: Mc. 3,
28 s.; 4,12 ree. ; Rom. 3,25; 5,16 D .G.
lt. Pesh . (S''' B: àµa:p-rilcra:v-roç); 1
Cor . 6,18; 2 Petr_ 1,9.
3. 'Aµcx.p-rl!'l, usato fin da princ1p10
(a partire da Eschilo) in senso traslato
come à.µcip-rY)µa, viene spesso distin-
to da quest'ultimo come intima qualità
di un'azione nei confronti dell'azione
stessa (cfr. Clem. Al., Strom . II 15,
64,3) 82 • Dapprima forse la parola de-
notava anche il fatto del peccare; ma
poiché il fatto può esser conosciuto
solo da un'azione peccaminosa, si com-
prende come quella differenziazione ap-
paia sbiadita fin da principio. Già in
Eschilo (Ag. 1197: 7tr.x:À.cncìç i:wv-
sopra in bibliografia, col. 718).
82 CREMER-K6GEL 139; TRENCH 154 s.
795 (I,296) à.1uzp-i:rivw (G Stahlin)
o' ciµap"t"laç o6p.wv) ciµap-rla signi-
fica misfatto. Ma, come già per liµcip-
"t"i)µa, il problema della colpa nel
senso moderno del termine non vien
posto(~ supra), così che persino azio-
ni punibili, che esigono espiazione,
compiute per un motivo buono, sono
abbastanza spesso chiamate ciµap-rla.;
così in Sofocle (Phil . 1225 ) il furto
contro Filottete, (Trach 483) una bene
intenzionata bugia. Corrispondentemen-
te ciµet.p-rla acquista nella lingua del
diritto e della filosofìa un contenuto
più vasto e comprensivo (Pseud-Plat.,
De/. 416 a: 7tpci~tç 7tapci -ròv òpMv
Àoytcrµ6v ( « azione contro la retta ra-
gione » ), dove òpMç può essere inteso
in senso etiCo, ma anche giuridico o
intellettuale). In antitesi a òpM-rTJ<;,
( « rettitudine ») (Plat. Leg. I. 627 d:
òpìJ6-rij"t"Òç "t"C: xcx.1. ciµap-rlaç 1tEp1. v6-
µwv, anche II 668 c), ciµap-rla de-
nota la qualità di un'azione ingiusta
(~supra), ma molto più spesso l'azio-
ne medesima , dal cattivo pensiero fino
al delitto (Plat., Gorg. 525 c; Aristot.,
Po!. IV 16 p 1336 a 1: chtµlq, ~i)µtou­
criJw 7tpc:itoucr11 7tpÒç -ri]v ciµet.p"t'let.v
( « sia ignominiosamente punita in ra-
gione del fallo »: parla della lussuria).
Aristotele definisce anche &:µap·t'la
83 O. HEY, i.e., mostra come il termine
à:µa.p-rla. sia divenuto parola-chiave nella dot-
trina aristotelica del dramma, ma come fosse
inadatto a costituire il punto di partenza
per la teoria della «colpa tragica». Nella
caratteristica esclusione aristotelica dell'idea di
(I,296) 796
(~ ciµrip-ri)µa) come mancare lo sco-
po della virtù per debolezza, incapacità
o scarso sapere (~ à.yvola., supra,
coll. 315s. Eth. Nic. II p 1106b 25ss. ).
Ciò significa: far torto senza cattiveria
(xaxla, III 13 p 1118 b 16 ss. e altro-
ve), ossia catenza intellettuale che, per
il cara t tcre intellettuali stico d~ll' etica
greca, si ripercuote sul piano morale
(III l p. 1110 b 18 ss.). In seguito in-
vece l'elemento della colpa , escluso da
Aristotele8-1, viene talvolta connesso con
cir.iapTla (P. Lips. 1119,3; Ditt. , Syll.3
1042, 15 : òcpElÀ.w à1wp-rlav, «devo
scontare il peccato » ).
Nei LXX ciµet.pi:la, che gui è per
lo più sinonimo di Ò.[..lrXP"t'"flµCl, sta di
regola per batta't e batfa'd, spesso
anche per 'ilwon, talvolta anche per
pe'Sa', 'asam, re'Sa'. Solo nei LXX aµap-
Tla, come ciµClp"t'&.vw, acquista quel
contenuto morale e religioso, che gli
mancava nel mutevole uso del greco
comune e in quello « tragico » di Ari-
stotele, ed esprime così un concetto
nel quale la colpa è riconosciuta come
qualcosa che scaturisce da volontà, da
intenzione malvagia, ossia da coscien-
te distacco e contrasto con Dio
( = Ò.Otxla). E per il fatto che pro-
prio la più vaga e generale delle pa-
colpa morale nel senso moderno e nella sua
inclusione nella Bibbia « la parola à:µa.p-i:la.
rispecchia, nel diverso modo in cui è con-
cepita, la profonda differenza di due cultu-
re )) (HEY 163 ).
797 (I,297) àµcwtcivw (G. Stahlin)
role usate nel linguaggio profano a
significare torto - forse solo in parte
per via della sua parentela semantica
con he( - fu scelta ad esprimere la
inesorabile idea biblica del peccato,
essa acquistò maggior peso di tutti i
suoi numerosi sinonimi 84 , e divenne
atta ad esprimere il rapporto del pec-
cato con Dio molto piì:1 nitidamente
che non, ad esempio , i termini ~ ao~­
85
XLCI.. e 'JUt.XLCI.. , che sono primariamente
etici.
Il N.T. segue i Settanta anche nel-
l'uso dei derivati dalla radice CÌ[.tCl..p"t"- 86 .
Quasi sempre si tratta di trasgressione
verso Dio, con accentuazione dell'ele-
mento della colpa, cioè del peccato.
Nel N.T. si possono distinguere tre
accezioni fondamentali di &.µetp-.lC1..:
peccato, 1. come singolo atto ( = à.µd:p-
TY)µcx:), 2. come caratteristica della na-
tura umana, 3. come potenza personi-
ficata. Tutte e tre le accezioni hanno
dei precedenti al di fuori del N.T.,
ma gli sviluppi che in esso subiscono,
specialmente i punti 2 e 3, sono ca-
ratteristici del concetto neotestamen-
tario di peccato: in contrasto con tutti
quei precedenti, infatti, à.µC1..p·tlC1.. è nel
N.T. una forza che allontana l'uomo
da Dio e lo spinge all'ostilità contro
di lui.
a) àµap-.fo: è sempre inteso come
singolo atto (per i precedenti ~ col.
84 Cfr. TRENCH 152.
85 Cfr. CREMER-KOGEL 137 s.
86 STEINLEITNER (citato in bibl.) 85: «In
(I,297) 798
794) nei Vangeli Sinottici, negli Atti
(2 ,3 8; 3,19; 7,60; 5,3 1; 10,43; 13,38;
22, 16; 26,18 ), nelle lettere Pastorali
(1 Tim . 5,22.24; 2Tim. 3,6), nell' Apo-
calisse (1,5; 18 ,4s. ), e per lo più nella
lettera agli Ebrei (1,3; 2,17; 5,1 e altro-
ve), nelle lettere cattoliche (Iac. 2,9; 4,
17; 5,15 .2 0 ; lPetr.2,22.24; 3,18; 4,8;
2Petr.1,9 2,14; llo.l,9; 2,2.12; .3,4 s.
8; 4,10; 5,16ss.). Negli Atti ciµap-.la
ricorre esclusivamente a proposito del
perdono dci peccati, e così anche nei
Sinottici - con le sole eccezioni di Mc.
1,5 par. e Mt. 1,21 - e compare sem-
pre al plurale (Mc. 2,5 par.; Le. 11,4
ecc.) se si eccettua Mt . 12,31 e Act.
7 ,60. Paolo usa àµap-.la nel senso di
singolo atto peccaminoso quasi soltanto
in citazioni (Rom. 4,7 s. = il; 31,1 s.;
11,27 = Is. 27,9) e in formule con-
sacrate (1 Cor. 15,3: Xptcnòç cbtÉfrcx:-
VE\I ùnÈp "t"wv àµC1..p-.iwv l]µwv :x.C1.."t"à
"t"Ò:ç ypCl..cpd:ç, Gal. 1,4: ... -coli Oo\l"t"oç
ÈC1..ui:òv Ù7tÈp -.wv àµap-.twv 1)µwv,
C al. 1, 14: acpE<nç -cwv àµap"t"LWV).
Eccezioni si hanno in Rom. 7,5; 2 Cor.
11,7; Eph. 2,2,1. Se si eccettua Rom.
4,8 (che è una citazione) e 2 Cor. 11,7,
in tutti questi passi la parola è sem-
pre al plurale. Nel Vangelo di Gio-
vanni à.µcx:p-.lcx: ha questo significato
soltanto in 8,24 (2 volte); 34 a; 9,34
(allusione a Ps. 51,7), parecchie volte
invece nella prima lettera, che si di-
nessun punto il contrasto fra paganesimo e
cristianesimo appare più acuto che nel modo
di concepire la ò:µa.p'tla. ».
799 (l,298) à.µap'tavw (G. Stiihlin)
mostra anche in ciò più vicina alle
concezioni e alle idee cristiane comuni
che non il Vangelo 87 •
b) ò:.µa.p't"la. sta a designare la na-
tura del!' errare già in Platone (Le g. I
627 d, II 668 c), che parla di òpM'tlJS
e di ò:.r1a.p-rla. (~col. 795) delle leggi
che presiedono all'opera d 'arte mu sica-
le o poetica. Una completa tra sforma-
zione del concetto si verifica quando
nel N.T. ò:.µa.p'tla. passa a significare
l'ostilità a Dio che è propria della na-
tura umana, specie quando ciò è espres-
so da Giovanni nelle formule sinonime
EXELV à.µa.p'tla.v (9,41 88 ; 15,22.24; 19,
11; 1 lo 1,8) e ò:.µccp'tla. [v -cL vl fo-cw
(1 Io. 3,5; cfr. lo. 7,18). Analogamen-
te in 8 ,21, col solo capovolgimento
del rapporto spaziale, chtoi}a.vE~v lv "TI
à.µa.p-clq. 89 • Effettivamente in Io . 8,24 è
detto: Ò.1toi}a.VEL'V Èv 'tet.Lc; Ò:.p.a.p-clrw;
(anche in Ez. 18,24), e in 9,34: yEv-
vci11i}a~ È'll ò:.µa.p'tlcuc;; inoltre in 1 Cor.
15 ,17: E't"L Èa'-cÈ Év 'ta.Lc; ò:.µa.p-cla.Lc;
ùµwv: al di fuori di Cristo l'uomo
vive e muore nel peccato. In queste
espressioni il plurale ha valore di col-
87 Vi compare anche la figura etimologica
à.µo:p'tavw à.µa.p-clo:v che deriva dai LXX:
Ex. 32,30 s.; Lev. 4,23; 5,6.10.13; Ez. 18,24;
anche Filone (Mut . Nom. 233 ); Erma (V. 2,
2,4 ). Il greco profano preferisce il più pre-
ciso à.µa.p'tcivw à.µcip-rT)µo: (Soph., Phil.
1249; Plat., Phaed. 113 e; Dio Chrys., Or.
32,3). Cfr. M. JoHANNESSOHN, Der Gebrauch
der Kasus und der Prapositionen in d . LXX
(Diss. Berlin 1910) 56 s.; WrNER 32,2.
ss Cfr. Pesikt. 5 p 55 b Buber, in SCIILAT-
TER, Komm. Joh . 232.
(1,298) 800
lcttivo, come già il singolare in altri
passi di Giovanni (cfr. 9 ,41; 1Io.1,7)
e della letteratura paolina: Rom. 3,20:
t7tlyvwcnc; àµa.p'tlaç, 5,13.20; 6,1:
Èmp.ÉVELV 't"TI Ò:.µa.p·tlq, 6 a: 'tÒ <JW[.la.
TYjç Ù.p.a.p'tLa.ç, 7 ,7; 8 ,3: <rà.pt;, Ò:.µa.p-
·tlo:c;, I-leb. 4,15; 9,28 .26 : dc; à.ìrhri-
cnv -cljc; Ò:ftap'tla.c;, 11,25; v . anche
l Pctr. 4,1: 1trna.vo-ìraL à.µap'ti'.a.c;. Spe-
cialmente in 2 Cor. 5,21 Ò:.[ia.p-i:la. espri-
me in modo pregnante tutto ciò che
nell 'uomo è peccato .
e) Personificazioni dcl peccato s1
trovano nel papiro magico greco di
Parigi e nel giudaismo: in quello com-
paiono le 'A~.tap'tla.L xMvLa.L (Preisen-
danz, Zaub. IV 1448), sorta di de-
moni sotterranei; in questo la donna-
peccato di Zach. 5,5 ss. 90 e l'immagine
dei peccati (à.µa.p-cla.L) che, in agguato
come leoni, spiano la preda (Ecclus. 27,
1O). Queste raffigurazioni si muovono
nel quadro dell'incipiente concezione
di una potenza cosmica del male 91 e
presuppongono all'origine una perso-
nificazione di à.r.ta.p-i:la. (per lo più con
l'articolo 92 ), quale appunto ricorre fre-
89 Cfr. lEp . 38, 30; b. Shabb. 55 b in
ScHLATTER , Joh. 208.
;o Cfr. R. SMEND, Lehrbuch der alttesta-
mentlichen Rel-Gesch.2 (1899) 402.
91 Cfr. KoBERLE 473 s.
92 In generale la presenza o meno dell'ar-
ticolo davanti ad à.µcxp'tla., che è scelta ad
esempio in CREMER-KoGEL come criterio di
differenziazione dei significati, ha scarsa im-
portanza ; cfr. Rom . 6,6 con 8,3; 6,16 col
v. 17 ecc.
 801 ( l ,298) aµrxp-.civw (G . Stahlin - W. GrundnrnnnJ
quentemente nel N.T., specialmente in
Rom. 5-7 93 • Da principio si tratta sem-
plicemente di una comparsa in scena,
così come può fare una persona: Ti
à.µap-tla. venne nel mondo (Rom.5 ,12).
Originariamente era vt:xpci (7 ,8 ), ma
Ti à.µcx.pi:i'.a. &.vÉsncn:v ( « prese vita »)
;lttra verso la Èvi:oÀ:r'J ovvero il v6µoç ( v.
9), dal quale ricev e l'impulso (v. 7 .11)
a ingannare ( v. 11 , anche Ilcb. 3,1.3 ) e
a irretire l'uomo (Heb. 12 , l: EVTIEpl-
cri:a.i:oc;, « intento a circuire » ) . Abita
in lui (Ro m 7 ,17 .20 ), produce le pas-
sioni (nalh'Jµa:i:a , v. 5) e la brama
smodata (ÈmDvµlcx., v. 8) e diviene in
tal modo una forza demoniaca che
domina l'uomo. Egli è sottomesso al
peccato ( uq>' à.µa:pi:i'.cx.v) (Rom. 3,9;
Gal. 3,22; dr. Rom. 11,32), suo schia-
vo (Rom. 6,16.20, anche Io. 8,34; dr.
Gal.2,17), venduto ad esso (Rom.7,14),
e lo serve ( 6 ,6) secondo la di lui legge
(7,23.25; 8,3 ), gli presta le membra co-
me 01tÀ.tX &.otxlac;, «armi di ingiustizia»
( 6, 13). È nella o-cip~ che il ,Jecca to
esercita il dominio ( xvpLEVEL 6, 14; Sa.-
o"LÀ.EvEL 5,21; 6,12), e questo ha ter-
mine soltanto allorché esso dà all'uomo
come paga ( 6,23) la morte (5,21; 7,11
dr. Iac. 1 ,15). Ma per Cristo e con
Cristo l'uomo muore al peccato (Rom .
93 Cfr. LIETZMANN, Rom.2 65; M. DrnE-
LIUS, Die Geisterwelt im Glauben des Paulus
( 1909) 119 ss.; P. FE!NF., Theologie des N.T.5
(1931) 200s.
94 S. KIERKEGAARD, Die Krankheit zum
(l,298) 802
6,2.10), ed è allora VExpéc; per esso
(v. 11 ), ne è libero (v. 7.18.22), men-
tre il peccato stesso è condannato (8,3 ).
Ciononostante la lotta contro di esso
non deve cessare (Heb . 12,4).
Che cosa qui sia concreta rappre-
se ntazione di un « demone peccato »
(Dihelius) , che in Rom. 6 s. farebbe
addirittura la parte del non menzio-
nato Satana , e che cosa invece sia sol-
tanto immaginazione poetica (Feine),
è difficile scoprire. Ma come siano in-
certi i confìni fra questi diversi aspet-
ti del conce tto di peccato nel N.T. si
rivela specialmente in Giovanni (dr.
in particolare Io. 8,34; 1 Io. 3,5, e an-
che , ad es., Io . 8,21 col v . 24) .
G. STAHLIN
E. PECCATO E COLPA NELLA GRECITÀ
CLASSICA E NELL'ELLENISMO
1. Il concetto cristiano di peccato
è inesistente nella grecità classica. Que-
sta non conosce il peccato in quanto
ostilità dell'uomo contro Dio, consi-
stente nel fatto che « l'uomo rigetta
ciò che è giusto con la ragione e con
la volontà » 94 • In questo paragrafo,
perciò, riteniamo bene evitare il c011-
Tode , traduzione tedesca di H. GoTTSCHED
e C. ScHREMPFz (1924) 89 ; nel capitolo « Die
sokratische Definition der Stinde » vi è una
analisi del concetto greco e di quello cristia-
ne• di peccato.
 803 (I,299) à:µap·tci:vw (G. Stahlin - W . Grundmann)
cetto di peccato e sostituirvi quello
greco di fallo e di colpa, poiché la
radice ò:µa.p"t'- significa appunto (v. so-
pra) mancare un determinato scopo,
sia per errore, sia per colpa, o per er-
rore che è esso stesso colpa.
L'ambito di questa nozione è vasto,
e va « dal crimine alla trasgressione
innocua » 95 , dalle azioni morali fino
agli errori intellettuali o artistici, e
ciò anche in un medesimo autore 96 •
« 'A~.tap'tavnv era divenuto un ter-
mine meramente negativo: fare qual-
cosa che non è ~ òpMv ( « retto )> ),
e òpMv poteva essere inteso tanto nel
senso del costume che in quello del
diritto formale, e inoltre dal punto di
vista intellettualistico (ciò che è giu-
sto logicamente o tecnicamente) » 97 •
Per una completa trattazione del-
l'idea greca di colpa quale si esprime
nella radice ò:µa.p"t'- devono essere
chiamati in causa altri concetti: così,
ad esempio, per il periodo più antico,
quello espresso dalla parola U"t'l), nella
quale fato e azione personale si compe-
netrano98; così per il periodo post-ome-
rico, la radice ~ ciotx-. « La convinzio-
ne che ogni ingiustizia sia peccato, sorta
dalla personale esperienza del poeta
(Esiodo), è ciò che costituisce il perno
delle 'Opere' esiodee » 99 • Poiché la vita
95 HEY, 'Aµa:p'tfo; 14.
96 Cfr. il gran numero di esempi in HEY
1 ss., specialmente quelli tratti da Tucidide e
dal linguaggio giudiziario (14 s.) e quelli
tratti da Aristotele ( 141 ss.).
(l,299) 80-1
dello stato e della comunità non può
sussistere senza diritto, la à.òtxla. vie-
ne intesa semplicemente come viola-
zione della norma dell'esistenza ordi-
naria. Altri termini degni di nota sono
&yoç e µlwrp.ri, carichi di significati
rituali, poi anche v0ptç e infìne , spe-
cialmente per la letteratura filosofica ,
xrix6ç e xa.xla.
2. Il concetto di colpa del periodo
più antico è determinato da una con-
dotta caratterizzata dal!' accettazione
gioiosa e quasi spontanea di ciò che
avveniva per volontà del fato e degli
dèi (dr. Horn., Il. 19,83 ss .) 100 • Era al
verificarsi di una disgrazia che si sco-
priva che una colpa era stata com-
messa (-ò> cruvdòl)crtç) . Trasgressione o
colpa stanno nel comportamento. Nel
periodo omerico es.sa consiste in una
negligenza rituale, uno spergiuro, una
violazione del dovere d'ospitalità, in
un'offesa contro la -nµi) divina ed
umana; con Esiodo il cerchio si allar-
ga fino a comprendere l'ingiuria e il
disonore inflitti ai genitori, l'adulterio,
il maltrattamento degli orfani e l'ingiu-
stizia sociale in generale (Hes., Op.
327 ss.). Tutte cose che provocano
l'ira degli dèi, tutori e garanti del di-
ritto e dell'ordine. Cfr. Horn., Od. 13,
97 HEY 15 s.
98 Cfr. W. ]AEGER, Solons Eu11omie, SAB
(1926).
99 LATTE, l.c. 266.
100 Cfr. specialmente STENZEL, l.c. 17 ss.
805 (1 ,.300) a1w.p"t"ci.vw (G. Stiihlin - \YJ. Grundmann)
214: Zt:ùç ... àvDpwnovç Ér.popq. xa.t
'"t"L\IV'"t"a.L ocr'"t"Lç àrtcipT[], « Zeus sorv~­
glia gli uomini e punisce chiunque pec-
ca ». Per quest'epoca di germoglio del-
lo spirito greco sono valide in tutta la
loro estensione le parole del Rohde:
« Essi, in quei loro secoli felici, erano
assai poco sensibili all'infezione della
coscienza dcl peccato ' » 101 .
3. In questo mondo omerico irrom-
pe nei secoli VII e VI a. C. una po-
tente ondata di religiosità orientale e
di un diverso senso della vita. L'uomo
greco si apre alla conoscenza del mon-
do in termini di colpa e di morte 102 .
« Dopo la familiare luce del giorno,
l'uomo vive la notte e l'oscura pro-
fondità dell'esistenza » 103 . La proble-
maticità dell'esistenza umana, l'insicu-
rezza della sorte, l'inevitabilità della
colpa, fanno la loro comparsa nel-
l'orizzonte dei Greci. A questa espe-
rienza sono legati i misteri, soprat-
tutto l'Orfismo, che pullulavano dap-
pertutto e nei quali gli uomini, minac-
ciati nella propria esistenza, cercavano
rifugio. In questi circoli la vita è sen-
tita come conseguenza di una colpa.
101 E.RoHDE, Psyche 9·1° (1925) I 319.
102 Cfr. WEINSTOCK, I.e. 275 ss., special-
mente 279 s.
103 WEINSTOCK 280.
104 RoHDE II 126.
105 Cfr. LATTE 281 ss. con la documenta-
z10ne.
106 WEINSTOCK 280.
101 Cfr. nell'Antigone di Sofocle la scena
nella quale Creante esce dalla casa con il
(I,.300) 806
« È in espiazione di una •colpa' che
!'anima è confinata nel corpo, e prezzo
del peccato è la vita sulla terra, che
è la morte dell'anima » 104 • La colpa
d'origine, che precede la vita, e il giu-
dizio dei morti che la segue 105 pola-
nzzano l'attenzione e inl1uiscono sul-
l'arte e sulla filosofia. Lo spirito greco
si mise di fronte a questa minaccia a
cui si sentiva esposto, e con essa si
approfondì e si arricchì « Il risultato
visibile e durevole, col quale lo spi-
rito greco testimonia dell'innalzamento
di quella minaccia a benedizione, è la
tragedia » 106 • Prima la colpa veniva
riconosciuta soltanto nell'azione; ora
essa è riconosciuta come un dato che
affonda le radici nell'intimo dell'uomo
(~infra, coll. 809 s.).
La colpa umana è alterazione del-
1' ordine esistente, perturbamento di
una realtà oggettiva, che l'uomo deve
ristabilire con la sofferenza e con la
miseria che gliene consegue, e talvolta
persino con la propria mor -~- Non · è
la colpa morale di un uomo che ha
la libertà di scegliere tra bene e male,
ma accecamento, naturalmente insito
nella sua esistenza 107 • L'uomo deve ca-
cadavere di Emone. Il coro: µvljµ' É7tl(jl"}µov
OLa xnpòc; EXW\I . . • oùx ciÀ.ÀO'tpla.c; rhT}c;,
à.)..)..' a.Ù"t"Òc; tiµa.p'tw'V . • • recando in mano
la chiara testimonianza . . . non di altrui
dissennatezza, ma di quella che egli stesso
commise errando . . . Creante: tw q>pEVW\I
oucrqip6vwv aµa.p"t"Tjµa.Ta. O''tEPEtÌ. Da.va.-t6-
E\l't' .•. ÉV o'ȵ<{l xcipq. DEÒc; 't0't 1 &pa. 'tO'tE
µ(ya. ~O.poc; µ'EXW'V E7tG.LCTE\I, Èv o'EcrELCTE\I
à.ypla.Lc; òOoi:c;: ohimé, errori omicidi di menti
 807 (I,301) à.riap·Hivw (G. Stahlin - W. Grundmann)
dere in colpa. Il concetto di ~ &yvoLa,
( « ignoranza » ), così importante per la
concezione greca della vita, tocca qui
la massima profondità. Ogni colpa sca-
turisce dalla &yvoLa, la quale costi-
tuisce tuttavia il limite dell'esistenza
umana che, se posse desse !'onniscien-
za, non sarchbe più tale. Il senso pro-
fondo della tragedia cli Edi po , ad esem-
pio, sta proprio « nella tragica limi-
tatezza del sapere umano, che come
tale è necessariamente frammentario »
e costituisce « la tragedia dell' agire
umano », poiché « un agire in senso
pieno sussiste solo se è diretto coscien-
temente ad un fine e procede da chia-
ra conoscenza » 108. Conseguenza della
limitatezza del sapere umano è la col-
pa, non già personale e morale, ma
insita nell'esistenza stessa. Poiché l'uo-
mo « è costretto ad agire nell' igno-
ranza, ma di questo agire non può
prevedere le conseguenze, né esserne
responsabile - sperduto com'è nella
ferrea catena di conseguenze degli av-
venimenti - ogni azione è colpa » 109 •
Di fronte a questo stato di cose al-
l'uomo è data soltanto la possibilità
di prendere su se stesso la propria
dementi... allora un dio con grave peso mi
i:olpi al capo e mi spinse sopra vie selvagge,
1258 ss.). Poco prima Tiresia aveva detto:
ò:v1'pw7to~cn yàp "to~ç micn xow6v Écr"t~
-roù!;aµcxp-rcivEw (tutti gli uomini banno in
comune il fallire, 1023 s.)_
1os WEINSTOCK, il cap. Schuld/Konig Oidi-
pus 151; dr. 149 ss., 230 ss . e in particolare
172 ss.
109 WETNSTOCK 175.
(1 ,301) 808
colpa 110 , come fece Edipo, il quale
accetta la sua colpa e il suo destino
dalle mani degli dèi 111 e nella soffe-
renza si riconosce colpevole. Ma in
questa sofferenza si dischiude all'uo-
mo il senso ultim o della sua vita, del-
!' esistenza in generale. Infatti ogni
colpa uman a. cosl come ogni altra cosa,
ripo s~1 nel volere e nel consiglio degli
&i. La colpa e l' inelutt abile soffe ren -
za che ne viene altro non sono dun-
que per i Greci se non il pervenire
a una più profonda co mprensione del
mondo (Aesch., A g. 176 s.) . Questa è
la religione greca.
Da qu es ta concezione dell'agire uma-
no come necessariamente colpevole
sorge la possibilità della colpa volon-
taria, che Prometeo confessa nell 'omo-
nima tragedia di Eschilo. Alla doman-
da del coro: ovx òpqc; o-rL ìlr.wp-rEc;;
wc; o'ìlµcxp-rEç Oth' Èp.OL À.ÉyHV xcxiJ'
i-Joovi')v aol -r' èiÀ. yoç ( « non t' avvedi
che hai errato? dire come hai errato,
a me non reca piacere e a te apporta
pena», coll.693s.), Prometeo risponde:
Èxwv Èxwv fiµcx.p-rov, oùx à.pvr]croµaL •
l}vYJ-ro~c; à.pl]ywv aù-ròç YJÙpoµl}v
n6vovc; ( « di proposito, di proposito
110 Cfr. inoltre l'analisi dell'Aiace di Sofo-
cle in W. ScHADEWALDT, Sophokles, Aias und
Antigone in « Neue Wege zur Antike » 8
(1929) 70 ss., specialmente ciò che è detto
r:el capitolo conclusivo su « grandezza e col·
pa » (100 ss .)_
Ili Cfr. Soph ., Oed. Col. 974 : d lì' cxù
q>cxvdç ÒVCf"tl]\IOç, wç Éyt0 'q>civl]V._. (se poi
apparso sventurato com'io apparvì...).
809 (l,301) ét.µcxpi:civ w (G . Srahlin - W . Grundm ann )
ho mancat o, non lo nego ; per recar
soccorso ai mortali mi sono tirato ad-
dosso dei mali da me stesso », col.712) .
In queste parole la vita umana appare
determinata dalla colpa esistenziale e
co in vo lta con essa nell a sofferenza.
L'idea della tragic:i colra esisten-
ziale sta nell a tragedi a in conn essione
con un' altra linea di pensiero che ha
il suo inizio nella tarda epoca omerica
e si caratt eri zza nettament e in un noto
passo dell'Odissea, nel quale si dice
per bocca di Giove : w7t01t0L ofov o'i)
vu lh:oùc; ~po-toi. o:t-n6wv-ca.L• È~ 1]µÈwv
yrip cpcxcn xri:x.' f!µµEVCX.L. 01. oÈ xcx.i.
m'.i-roi. e1cp'fj 1nv à."t'cx.o-iJcx.Àlwnv Ù7tÈp
µ6pov èJ:ÀyE' EXOVO"LV ( « oh come i mor-
tali accusano gli dèi; ché dicono che da
noi vengono i mali; mentre essi stessi
per i loro propri misfatti subiscono
sventure oltre misura », Horn. , Od. 1,
32ss.). Nel soffrire, che è conseguenza
necessaria e fatale di una colpa anch'es-
sa fatal ~ , vi è anche un'altra miseria,
causata dalla colpa personale e che l'uo-
mo si procura da se stesso, sebbene sia
messo in guardia dagli dèi e conosca
quindi in anticipo la rovina che lo mi-
naccia per il suo ingiusto agire (Horn.,
112 STENZEL 27 secondo fr . 3,30 ss. (DrEHL
I 24); 24,3 (I 35); 10 (I 28 s.).
I 13 Sull'interna dialettica dell'idea socrati-
ca di èiyvo~a dr. KIERKEGAARD: « Se uno
non fa ciò che è giusto, è perché non lo ha
neppure compreso; il suo comprendere è
un'ìllusione; se egli afferma di averlo com-
preso dimo.stra solo che ha frainteso ciò che
(1 ,302) 810
Od. 1 ,37 ss.: dowc; a.t7tùv oÀEiJpov, Èm:ì.
1tp6 01. Et'ltoµEv 1]µEi:c;: « conoscendo la
suprema rovina, dal momento che noi
gliel'abbiam predetto » ). Qui lo sguar-
do si apre su una legge immanente, che
si può individuare e penetrare ; è ciò
che Solone esprime coli ques te pa-
role: « Secondo leggi imm anenti alla
mutan te realtà , secondo la giu stizia
del tempo il male è sconfìtto e il bene
si afferma e prospera » 112 • Il concetto
d ell 'ayvow. che produce la colpa equ i-
vale a ignoranza del bene, ossia di ciò
che, secondo qu es ta legalità immanen-
te , conduce alla felicità . Questo pen-
siero è stato elaborato dall a filosofia .
Già Democrito aveva detto: a1.1..a.p"t'll)c;
a.hlI) 1i à.µa.fil I) "t'ou xpfocrovoc; ( « cau-
sa del male è l' ignoranza del me-
glio» ), fr. 83 (Diels II 78,13) . So-
crate basò la sua attività di educato-
re sul principio che l' ignoranza è il
fondamento della colpa e del male:
e per i filosofi greci è di per sé evi-
dente che la retta conoscenza porta
ad agire giustamente, intendendo con
ciò rife tirsi a una intuizione esisten-
ziale e non ad una mera conoscenza
intellettiva. Chi realmente comprende
e sa 113 , agisce in modo giusto . Dietro
crede d'aver compreso ... Ma allora la defini-
zione è corretta. Se uno fa ciò che è giusto,
certo non pecca; e se non fa ciò che è giu-
sto, non lo ha neppure compreso ; se davvero
lo avesse compreso, ne sarebbe spinto a com-
pierlo, diverrebbe un rappresentante della
sua verità : ergo, il peccato è ignoranza » (87).
811 (l ,302) ò:µo:p•civw (G. Stahlin - \Y/. Grundmann)
questa concezione sta la fede nella
bontà (~à.pE't1)) dell'uomo 114 • E da
quest'idea della conoscenza come de-
terminante l'azione muove anche la
tragedia, che vive « della fede in un
mondo ordinato in modo unitario e in-
telligibile, nel quale è da attendersi che
vi sia equazione di delitto e superbia, e
sia perciò possibile regolare il proprio
comportamento secondo il rapporto di
colpa e di pena certo e riconoscibile;
si giunge cosl a una profonda intelli-
genza, grazie agli esempi di grande do-
lore offerti dalla mitologia , o alla pro-
pria esperienza » 115 • La tragedia è poi
informata « dall 'idea della polis e dal-
l'idea di stato che in essa si realizza)> 116 •
Certo, questa linea di pensiero incro-
cia il concetto di colpa esistenziale
(~ colL 806 s.), che può turbare
ogni profonda conoscenza, in quanto
la colpevolezza è inevitabile, e la
114 Kierkegaard dimostra che la definizio-
ne socratica di peccato non è una definizione.
« Se la definizione socratica di peccato è cor-
retta, allora non esiste peccato» (84). E Kier-
kegaard va a fondo, cogliendo proprio il pun-
to della fede nella naturale bontà dell'uomo:
«Qual è l'elemento che manca nella definizio-
ne che Socrate dà dcl peccato? La volontà,
l'ostinazione! L'intellettualismo greco era trop-
po felice, troppo ingenuo, troppo estetico,
troppo ironico, troppo spiritoso, troppo pec-
caminoso per poter comprendere che si può
trascurare coscientemente di compiere il bene
o si può compiere il male pur conoscendo
il bene. Lo spirito greco statuisce un impe-
rativo categorico intellettuale» (84 s.).
m Per questa citazione e per quella che
segue v. STENZEL 87.
116 Cfr. a tal proposito l'analisi delle Eu-
(I,302) 812
&yvow. è accecamento ( chn). Ma le
due linee vengono immediatamente
ricongiunte nel profondo intento edu-
cativo della tragedia, la quale rivela
appunto l'ignoranza dell'uomo e incute
in tal modo rispetto per la divinità
onnisciente ll7. Le idee di Platone intor-
no alla colpa trovano piena espressio-
ne! nel concetto di ~àovxi'.a ( « ingiu-
stizia » ), che coincide con quello di
àµap'tla (cfr. ad es. Gorg. 525 e;
Phaed. 113 e; Leg. X 906 c), e nel con-
cetto di ~xax6v. Egli, riecheggiando
Omero (Od. 1,32 ss. ), capovolge il rap-
porto fra colpa e fato: sono gli uo-
mini che si scelgono il loro destino,
e perciò sono essi stessi responsabili
della loro miseria, non la divinità
( ... o..L'tla ÈÀoµÉvou • i}Eòç à.vo..l'tLOç,
« la colpa è di chi fa la scelta: Dio
non è colpevole)>, Resp. X 617 e). Una
nuova, acuta distinzione fra àµap-ti'.o..
menidi di Eschilo da parte di Stenzel (84-87),
il quale dimostra che l'ordinamento dello
stato è ordinamento divino: « Il decisivo
sviluppo verso l'immanenza del sovrasensi-
bile nel sensibile, cui la filosofia pervenne
soltanto dopo lunga e dura lotta, è stato
anticipato dalla creazione poetica ».
117 Cfr. la conclusione dell'Edipo re di
Sofocle : wr;-r:E i}vT)-r:Òv ov-r:o:. XELVT)V -r:T]v
TE),Eu-i:o:la;v lOE~V T)µ:opa;v Émr;xo7tOUV"t0:
µT)OÈV ÒÀ.~lsm, 7tpLV U.v -rÉp~1a; 'tOU ~lou
mpcir;n µT)oÈv ci).ynvòv 7to:l1wv («Cosicché
nessuno tenendo lo sguardo fisso a quell'estre-
mo giorno deve stimar felice alcuno, prima che
abbia varcato la soglia della vita senza aver sof-
ferto alcun dolore», 1528ss.). Notare anche co-
me l'idea di una legge immanente ritorni nelle
rivelazioni dell'oracolo (a tal proposito dr.
l'interpretazione di WEINSTOCK, I.e. 184 ss.).
 813 (I,303) àµa.p,6.vw (G. Stiihlin - W. Grundmann)
e àoLxla è proposta da Aristotele 118 :
fo-·n o' à·rnx'fiµcna µÈv oaa 1tapé:).oya
xa.l µiì ànò µoxih1plaç, ciµa.p-.Tjµa.-.a.
oÈ OO"a p.iJ 7ta.pciÀ.oya. xa.l µiì à7tò
novnpla.c;, àoLxT)µa-.a. oÉ, OO"a µTj-.e:
7tapciÀ.oya. à 7tÒ 7t0VT)pla.ç 'tE fo-rl V,
« le cose che si verificano inopinata-
mente e non per malvagità sono sven-
ture; errori sono quelli che non av-
vengono né inopinatam ente né per
malvagità ; ingiustizia , infine , è quan-
to non è frutto del caso, e viene da
malvagità» {Rhet. I 13 p 1374 b 7 ss.)_
Che cosa intende qui Aristotele per
àµap-.l]µa.-.a.? La radice ciµa.p't- è
usata in vari modi, ma con senso uni-
voco, a indicare errori nei campi del-
1' arte e del pensiero 119 , errori tecnici
e igienici 120 , errori del legislatore e
del giudice 121, errori politici 122 • Infine,
nel campo dell'etica, àµap-.la, a dif-
ferenza di aoLxla, è uno sbaglio com-
messo nella convinzione di fare 11 bene.
È dunque conseguenza di un 'incolpe-
vole &yvoLa.. Virtì è per Aristotele
la via di mezzo fra due estremi, àµa.p-
-.la. è il deviare a sinistra o a de-
stra 123 : -rò µÈv à.µa.p-.cive:Lv 1toÀ.À.a.xwc;
Ècr'tL ... "t'Ò OÈ Xa.'topi}ovv µovcqwç ...
118 Cfr. in particolare HEY 137 ss.
119 HEY 141.
120 Jfoy 141 s.
m HEY 143.
122 HEY 145.
12.l HEY 147 ss. con abbondante documen-
tazione.
124 HEY 160; cfr. 161: «Nella nostra lin-
gua non vi è alcuna espressione adeguata a
rendere il pensiero contenuto nel termine
(I,303) 814
PiOLOV µÈ\I yàp 'tÒ à7tO"tUXEi:\I 'tOU
O'X07tOV, xa.À.rnòv OÈ "t'Ò È7tL'tUXEÌ\I
( « l'errore si ha in molti modi; la
riuscita, invece, in un modo solo; faci-
le è infatti fallire il bersaglio, men-
tre il coglierlo è difficile », Eth_ Nic.
II 5 p 1106 b 28 ss.). Tale ò:1..ta.p"tci-
VELV , in qualunque campo esso avven-
ga, è sempre risultato JeJJa ayVOL(1.
(per il campo dell'etica dr. Eth . Eud_
VIII 1 p 1246 a 32 ss.; Pol. III 11
p. 1231 b 28 ). Questo complesso di
concetti è in Aristotele completamente
spogliato del carattere di colpa mora-
le: « La parola, ovvero il gruppo di
parole ... non appartiene per nulla alla
sfera morale, ma a quella intellettua-
le » 124 • Ma tutto ciò è connesso col
generale indirizzo razionalistico del
pensiero greco, quale compare in Ari-
stotele e si afferma nella filosofia post-
aristotelica.
4. Le due linee che compongono
l'idea greca di colpa e che erano le-
gate dal concetto di &yvoLa. e dall'idea
di immanenza, ora divergono: da un
lato la colpa esistenziale, che è fato,
dall'altra il pensiero dell'errore che,
aµa.p,la., iridescente di molteplici sfumature;
esso è per noi, aristotelicamente parlando,
un à.vwvuµov ». Così prosegue Hey: « Pos-
siamo renderlo con ' sbaglio, errore ', non con
' fallo' (Fehltritt), oppure con 'errore di cal-
colo, svista', ma non con 'mancanza' (Ver-
gehen) o anche con ' argomentazione erronea,
errore, stortura, stoltezza, ecc.'; a seconda
del carattere o della gravità della hamartia ».
815 (1,304) àµllp"tavw (G . Stahlin - W. Grundmann)
provocato dalla ayvoLcx, apporta sof-
ferenza. Nella filosofia si afferma il
razionalismo. Ogni colpa è dovuta alla
ayVOLCX., che è da rimuovere educando
l'uomo. Egli infatti, ritenuto buono
per natura, può giungere a realizzare
il bene attraverso la cpp6vl)<TLç ( « rifles-
sione »): 'tÒ òE: àp.a.p-i:ci. VEL V ÈX 'tOÙ
à.yvoEi:v xp!'.vnv o 'tL XP1Ì 7tOLEi:v tJ'VVL-
O"'t"et:ta.L ( <' il commettere errore viene
dal non saper giudicare ciò che bisogna
fare», Clem. Al., Strom. II 15,62,3;
dr. Epict., Diss. I 26,6). Col concetto
razionalistico di conoscenza, proprio
della filosofia posteriore, la severa idea
Ji colpa dell' epoca classica è di-
strutta 125 •
Ma anche l'idea di fato continua a
sussistere. Tuttavia non si levò più
all'altezza cui era giunta nella grecità
classica con quella identificazione di
fato e colpa, ma divenne un'esperienza
che lascia l'esistenza umana in potere
dell'arbitrio, distruggendo così il prin-
cipio stesso di colpa. Le religioni mi-
steriche, che in epoca ellenistica inva-
sero numerose il mondo greco, hanno
come fine la rottura del cerchio in-
cantato di fato e caducità. Cosi la mi-
stica ellenistica del Corpus Hermeticum
vede il mondo come campo d'azione
della ~ xa.xla., pensata come forza
12s Non vi è da pensare a un risorgere
della concezione del peccato: «La parola
(peccato) non trova veramente posto nel si-
stema dello stoicismo» (BONHOFFER).
126 P Tebt. I 5,3 (LATTE 287).
(I,304) 816
cosmica, e l'uomo come vittima del vi-
zio, dal quale soltanto il dono della
yvwcnç può salvarlo. "Ayvow. e yvw-
tJ'Lç son divenute opposti principi me-
tafisici. Col prevalere di questa con-
cezione <lei fato diminuisce nella colpa
l'elemento della responsabilità perso-
nale, come appare ad esempio in Liba-
nio (Ep. 1025: 'tVXiJ ... 'Jouv EXWW
a vfrpWTCO\I Ò:.!VXP'trXVELV "\ÌVcX(Xl'.WE\I,
« la sorte costrinse l'uomo ad errare ,
sebbene avesse l'intelletto » ). Qui ciò
che è decisivo per l'esistenza dell'uomo
non è il suo sapere o la sua ignoranza,
ma il suo destino, che lo fa cadere in
colpa. Di conseguenza, anche nei con-
cetti espressi nella radice Ò:.p.cxp-r- si
rivela un mutamento: «in quale gra-
do sia andata perduta nella parola
ò:.µa.p-i:ci.vELV la sfumatura intellettuale,
si può vedere nel ' proclama di pace '
di Evergete II, il quale, per ottenere
un'espressione comprensiva di tutti i
reati, integra cì.yvo1}µcna. proprio con
ò:.µa.p-i:1}µa.1a » 126 . 'Aµa.p-rci.VELV sotto
il peso del fato è l'universale sorte
dell'uomo 127
•
5. Nel pensiero greco-elle01stico una
particolare importanza assume ciò che
Steinleitner ha raccolto dalle iscrizioni
dell'area religiosa frigio-lidia 128
• In que-
127 Cfr. OÙX fo"tLV cJ.vi'}pW7tOC,, OC, S1ÌO"E'r.ll~
xal oùx àµllp'tlon (' non vi è nessuno che
sia destinato a vivere senza errare') PRETSIG-
KE, Sammclhuch 4949, 17 ss.; 5716, 17.
128 F. S. STEINLEITNER, Die Beicht im
817 (l,304) à:µcxp-rriv<ò (C. Stiihlin - \Y/. Grundmann) (I ,305) 818

ste religioni pnm1tlve il dio è il pa- nizione. Sanzione tipica è considerata

drone assoluto dei suoi adoratori; vuo- la malattia. Il peccato è addirittura
le il loro bene e punisce ogni offesa una «sostanza che produce malattia» 131 •
che gli vien fatta. Tale offesa è ciµap- Quanto al carattere dei suddetti pec-
-rla.., è cii..tap-ravuv, e può essere in- cati, ecco come lo descrive appropriata-
tenzionale o non intenzionale ( [ Èì; J mente St einleitn er: « Poiché in ques ta
dò6-cwv xa..1. µ'i} dò6-cwv, N. 11 in concezione peccato e colpa sono riguar-
Steinleitner; xa:-r' ayvowv, N. 14). Ta- dati solo dal punto di vista del culto,
le cii..ta..p-cavnv è designato come xa- e non da qu ello dei princì pi etici, ] 'ele-
"t'lt<ppovt:i:v -cov i}rnù ( « disprezzare il mento esse nziale vi è costituito dal-
dio », N. 22), e in ciò diviene chiaro il l'atto p eccaminoso oggettivamente con-
129
carattere religioso di questi peccati • siderato. La questione della responsa-
130
Il peccato consiste nel rifiuto di ren- bilità morale o meno non è toccata 132 ».
dere un ringraziamento alla divinità Lo scopo dell'espiazione conseguente
(N. 7), in discorsi offensivi (N. 12), al peccato è quello di « rendere di
nella violazione delle regole di purità nuovo normale il peccatore, fisicamen-
(N. 13), nella profanazione del tem- te e ritualmente»; tale atto «non s1
pio (N. 14), nell'inosservanza della ca- rivolge all'intimo dell'uomo, alla sua
stità rituale (N. 22.23 ), in errori com- coscienza, ma solo alla sua apparenza
messi nel culto (N. 25.33 ), nello sper- esteriore » 133
• Il xa"t'a<ppovE~v -cov l)Eov
giuro (N. 3.6.8). Alcuni di tali peccati non è una caratteristica esistenziale del-
hanno carattere etico . La divinità rea- l'uomo, ma semplicemente una qual-
134
gisce ad ogni peccato con qualche pu- siasi delle offese sopra descritte • Non

Zusammenhange mit der sakralen Rechtspfl.e-
ge in der Antike (Diss. Miinchen 1913).
~ anche à:µo:p-rwÀ6ç più avanti.
129 L'elemento religioso è naturalmente
presente anche nella grecità classica (Plat.,
Phaedr. 242 c; Leg. X 891 e; Aesch., Prom.
945; Xenoph., Hist. Graec. I 7,19; in se.
guito Muson. p. 78,9.13). L'umanesimo greco
è religioso. Le divinità sono identificate con
le leggi immanenti alla realtà. Esse sono per-
sonificazioni del reale . Qui la cosa è del
tutto diversa.
13() Cfr. STEINLEITNER 83 ss.
131 STEINLEITNER 99.
132 STEINLEITNER 92.
l33 STEINLEITNER 121.
134 Un tale concetto di peccato è presente
anche negli esempi, tratti dai misteri di Sa-
motracia, riportati da ]. LEIPOI.DT in Das
Gotteserlebnis Jesu (1927) 35 e Der Sieg
des Christentums uber die antiken Religio-
nen, in Festschrift fur L Ihmels (1928) 81 s.
Cfr. a tal proposito Plutarco (Apophth. Lac.
Antalcidas 1 (II 217cd; Lysandros 10 (II
229 d), dove è richiesta una confessione dei
peccati . Leipoldt nota: «In Samotracia sono
proprio i peccatori ad essere accolti, e senza
dubbio si perdonano loro i peccati. Soltanto,
è difficile stabilire in qual misura si tratti
qui di peccato inteso in senso rituale, e in
qual misura invece in senso etico: chi co-
nosce la religione greca si renderà conto
della fondatezza del dubbio. Il cristianesimo
ha una posizione univoca. Gesù e Paolo
sono indifferenti alle cose del cultò ... » (Sieg
des Christentums 81 s.). Cfr. anche STEIN-
LEITNER 118 S.
819 (I,305) ~µap-rcivw
si può dunque parlare di una vera e
propria coscienza del peccato.
Con ciò concorderebbe quanto è
detto in un passo di Plutarco 135 :
fo µE. .. &vfrpw7tE, OLbOvm olx11v, "t'ÒV
ci.cn0ii, -ròv Èmipa-rov, -ròv frEO~c; xa~
OCX:Lp.ocn. !J.EµW"(jµÈVOV ( « permetti, O
uomo, che io - empio, maledetto,
odioso agli dèi e agli uomini - paghi
il fio », Su perst. 7, II 168 c.).
G. STAHLIN - W. GRUNDMANN
F. IL PECCATO NEL N.T.
1. Sinottici e Atti
a. Ciò che stupisce nei Sinottici è
la piccola parte che, in confronto agli
altri scritti del N.T., vi hanno le con-
siderazioni sul peccato e la sua natu-
ra. Dal contenuto e dalla posizione di
tali considerazioni risultano alcuni trat-
ti significativi che possono essere rias-
sunti in queste due asserzioni: 1. Gesù
non ha parlato del peccato, della sua
natura e dei suoi effetti, ma ne ha
riconosciuto la realtà ( cfr. il discorso
della montagna) ed ha agito in conse-
guenza; 2. nell'azione e nella parola
Gesù si è riconosciuto vittorioso sul
peccato. Questi punti sono da illustrare
sulla base dei Vangeli.
b. Missione di Gesù è l'annuncio
del regno di Dio, che si realizza nella
135 LATTE 294.
(W. Grundmann) (l,306) 820
sua parola e nella sua azione. L'av-
vento di questo regno debella il pec-
cato. Quando Cristo, nella sua predi-
cazione, annunzia che Dio è il Pa-
dre e con le proprie opere lo rivela
in tutta la sua bontà, sorge allora nel-
l'uomo la coscienza cli essere lontano
da Dio e impuro, e insieme i! desi-
derio di Dio. Di questo avvenimento
che si compie con l'avvento di Gesù
parla la parabola del figliol prodigo,
il quale va da suo padre e confessa:
mhe:p, fiµap-rov dc; -rov oùpcxvòv xal
Èvwm6v <Tau(« pad1e, ho peccato con-
tro il cielo e innanzi a te», Le. 15,
18.21 ). Nelle immagini della parabola
si fa manifesto che cosa Gesù inten-
deva per peccato: peccato è andarsene
dalla casa del padre, è vivere senza
Dio e lontano da Dio, sia nelle gioie
che nelle brutture del mondo. L'evento
che si compie con la venuta di Gesù
è la presa di coscienza di questo pec-
cato e il ritorno a Dio. Così Gesù
dice che cos'è il peccato, ma dice an-
che che la penitenza è la via a Dio
Padre, che accoglie il peccatore con
amore: ÀÉyw uµ~v O'tL o(hwc; xapci
ÈV -rQ OVpctVQ fo'tCX:L È'TtÌ, ÈVL aµcx.p-
"t'WÀQ µE-rctVOOV\l'tL tì È1tL ÈVEV1)xov-rcx.
ÈVVÉCX. OL)CCX.LOLc;, o~ 'tLVEc; ov xpElav ltxou-
(JW µE'tcx.volac; ( « vi dico che in tal
modo si avrà gioia in cielo per un
peccatore che fa penitenza più che
 821 (I,306) ciµap"<ivw (\Xl . Grundrnann)
per 99 giusti, che non han bisogno
di penitenza», Le. 15,7, cfr. v. 10).
Muovendo da questa doppia precisazio-
ne, Gesù non parla del peccato, ma pro-
clama Dio come Padre nel suo regno
ed è cosciente che questo annuncio
colpisce il peccato - consistente in
egual misura nel vivere senza Dio e
nel far torto al prossimo 1.16 - e defi-
nisce il pentimento. Questo peccato
(e in ciò sta la sua amara importanza)
è colpa verso Dio 137 •
Gesù conferma tutto qu esto con la
sua az10ne. Di fronte ai Farisei egli
descrive il suo compito con queste
parole: où yàp TjÀ.i)ov xaÀÉa'aL OL-
xalouç èLÀ.À.à à.µapi:wÀovç ( « non son
venuto a chiamare i giusti, ma i pec-
catori », Mt. 9,13) m. Egli sa di es-
sere inviato a richiamare a Dio coloro
che vivono in colpa lontano da lui.
Da questo compito nasce la sua azio-
ne, quale è descritta nei Vangeli:
xcd. ÈyÉvEi:o mhou &.vaLxnµÉvou Èv
i:'fi oLxlq., xaì. looù 7tOÀÀoì. -.ùwvaL
xa:/. à.µa:pi:wÀo/. ÈÀMvi:e:ç cruvavÉxELV'tO
-.0 'IT)CTOU xa:/. 'tOL<; µaih1i:a.i:ç mhou
136 Cfr. Mt. 18,23 ss.; 5,21 ss.; 6,14 s.;
~ anche 7tOVl)p6ç.
137 ~ ÒcpE0...11µ0:, Òq>ELÀhl)c; Mt. 6,12;
18,24.
138 Dal fatto che Gesù distingue nel suo
popolo fra olXO:LOL e à.µa:p'tWÀ.ol, dal fatto
che pone il figliuol prodigo accanto all'altro
che è rimasto, sì, nella casa paterna, ma
brontola per l'accoglimento del fratello -
fatto, questo, che è attinto dalla sua pro-
pria esperienza - è certo che ~gli sa che il
(I,306 ) 822
( « mentr'egli sedeva in casa, ecco che,
venivano molti pubblicani e peccato-
ri a sedere con Gesù e coi suoi d i-
scepoli», Mt. 9,10; cfr. v. 11 par.;
Le. 15,1.2; 19,7). Egli accoglie tutti
nella comunità più stretta che la vita
orientale conosca, la comunità della
mensa, e per que sto viene giudicato
i:e:Àwvwv cplÀcç xcd cX.imp-rwÀt<lv «ami-
co dei pubblicani e dci peccatori»,
(Mt.11,19 e Le. 7 ,34) 139 • Ma così fa-
cendo egli è il vin citore dcl peccato,
non soltanto perché sopprime la divi-
sione fra giusti e peccatori , ma anch e
perché perdona e sopprime in tal modo
la divisione fra i peccatori e Dio, nel
momento stesso che li ammette alla
sua confidenza. 140 • Questo è l'effetto
della parola di perdono che Gesù ha
pronunciata e che lo rivela come il
Cristo che, seduto alla destra di Dio,
è investito del potere di rimettere i
peccati (~ &q>ECTL<;, È~ovcrla, dr. Mt. 9,
2; Le. 7,47 ss.). In qual modo l'azione
di Gesù produca l'evento "arrato nel-
la parabola del figliol prodigo, è illu-
strato in parecchi episodi, come ad
esempio quello della pesca di Pietro
peccato è universale e Jo trvva nel OlXO:LOc;
nel suo comportamento di fronte a Gesù . Da
questa visione nascono giudizi come quelli
espressi in Mc. 8,38 (~ 7tOVl)p6ç); Le. 6,
32 ss.; 13,1-4. Cfr. RGG 2 V 885,3 .
139 Per la formula "t'EÀwvm xa.t ciµc.tp"w-
À.o[ cfr. JoACH. ]EREMIAS in ZNW 30 (1931)
293 ss.
140 Cfr. specialmente S c HLATTER, Komm.
Mt . 304.
823 ( I,307) aµ1:wravw (W. Grundmann)
(Le. 5,8), della peccatrice (Le.7,37 ss.),
di Zaccheo (Le. 19,1 ss .). Dio rispon-
de a quest' atto di conversione con
la sua confidenza, come dice Gesù
nella parabola del pubblicano nel tem-
pio, il quale confessa : tÀ.à.crihrtl µoL
"t0 Ò:µa.p"twÀ.0 ( « si imi propizio, poiché
so no peccatore», I.e. 18 ,13 ss.).
Il perdono proclamato e pratica to
da G esù n o n è affatto qualcosa di
ovvio, ma è anzi un avvenimento
straordinario , cos titui sce il trionfo sul
peccato, e p erciò il sopraggiungere del
regno di Di o; è dunque un avveni-
mento escatologico. Ciò è particolar-
mente chiaro nell'ultima cena. L'ulti-
ma cena è la dichiarazione della nuo-
va alleanza promessa per gli ultimi
tempi (I er. 31,31-34 ). Questa nuova
alleanza è conclusa con l'avvento di
Gesù e diviene efficace con la sua mor-
te. Il suo sangue è il sangue dell'al-
leanza ( "tÒ a.tµa. 't'ljç ÒLai)-fixnc;), spar-
so per molti per Ia remissione dei pec-
cati ( 't'Ò 1tEpì. 7toÀÀwv ÈxxuvvéµEvov
141
dc; aq>ECTW ciµap"tLW'V, Mt. 26,28) • È
la realizzazione di Ier. 31,34 (=Ie:p.38,
34): LÀEwc; fooµa.L 't'a.~c; cX.òLxlmc; aù-
-rwv xa.ì. 't'W'V ò:µap-rLwv aù't'wv où
µl} µvncri}w E"tL ( « sarò propizio alle
loro ingiustizie, e dei loro peccati non
conserverò più il ricordo»). Ma è anche
la realizzazione di quanto Isaia aveva
profetizzato del servo di Dio: xaì.
141 L'aggiunta dç élqmrw aµcxp·nwv si
trova solo in Mt., ma costituisce tuttavia
un'interpretazione valida.
(l ,307) 824
mhòc; à..µa.p"tla.c; 7toÀ.Àwv à.v-i}vqxe:
( « or egli si prese i pecca ti di molti »,
142
Is . 53,12) • Gesù è il servo di Dio,
che cancella con la sua passione e
morte il p ecca to dell'umanità . Così
egli ha int eso la propria mission e . Ciò
significa che con l'avvento di Gesù ,
con la sua mort e e resurrezione, il
pecca to è vinto e so no poste le basi
del nuovo regno di Di o.
Ali ora si possono com prend ere le
parol e sul peccato non perdonabil e
( ~ co l. 278 s.) - si tratti di 11n'affer-
mazione fatta dall o stesso Gesti o at-
tribuitagli dalla comunità o da questa
trasformata - : r.0..GIJ.. à.1.ta p'tLIJ.. xa.~
0Àacrqnn.tl1J.. à.cpd}-i}crnaL -roi:c; à.vi}pc.0-
7toLc;, +i ÒÈ "tOV 7t'VEVµIJ.."tOc; (3Àacrcpl]µi'.a
oùx à.qiE1}1)crE"ta.L. .. ou"tE Év "tOV"tl(.) "t0
a.i.wvL ou"tE É'V "t0 µÉÀ.Àov"tL ( « ogni
peccato e ogni bestemmia sarà rimessa
agli uomini , ma la bestemmia dello Spi-
rito non sarà rimessa né in questo se-
colo né in quello venturo», Mt. 12,3ls .
par.; cfr. Mc. 3,29: ... Evoxéç fo·nv
a.twvlou ò:µap"t1)µa'toc;, « è reo di un
peccato eterno»). Questo peccato con-
siste in ciò, che l'uomo, nonostante
conosca la missione di Cristo p er opera
dello Spirito Santo, vi si ribella osti-
natamente e la b estemmia. Queste pa-
role rivelano la gravità della situazione:
è il tempo ultimo, nel quale deve af-
fermarsi il regno di Dio .
142 Cfr. ancora ls. 53 ,5.6 I 7toÀÀ.ol di Mt.
e Mc. fanno pensare immediatamente a Is.
53,12.
825 (I,307J aµa.p,civw ( W . Grun<lmannJ
c. GesLI vincitore del peccato: que-
sto annunciano i Vangeli sinottici nar-
rando la sua storia. Tale annuncio è
particolarmente chiaro nelle parole che,
in Mt. 1,21 , l'an ge lo rivolge a Giu -
seppe, interpretando con esse il no me
di G esti: m'.rtòc; yap O"GJCTc:L i:òv Àa..òv
a..trrnv èrno -cwv àrw.pi:Lwv a..ù-cwv,
«eg li infatti salvt:rà ti suo popolo dai
suoi p<.:cc;1ti » .
L'avvento di Gesti è stato prepara-
to dall 'azione del Battista, che sotto
ogni riguardo agisce come precursore.
L 'idea di pecca to è il centro tanto
della sua predicazione, che ha per ef-
fetto la confess ione dci peccati ( M t.
3 ,6: ... È~Of.LOÀ.oyovp.EVOL i:cic; à.p.a..p"t'la..c;
a..ùi:wv, «confessando i loro pecca ti»),
quanto del battesimo, che Marco e
Luca chiamano entrambi \3ctTI"t'LO"µa.. µE-
"t'CXvoi'.a..c; dc; ri<pEO"Lv ciµa..p·nwv ( « bat-
tesimo di penitenza in remissione dei
peccati », Mc. 1,4; Le. 3 ,3 ). Nel canti-
co di lode di Zaccaria la sua missione è
descritta con le parole: i:ov òovva..~
yvwuLv o-wi:TJpi'.a..c; i:Q Àa..Q a..ùi:ov Èv
<Ì<pÉO"n ap.a..p"t'LWV r:J..Ù"t'WV ( « per do-
nare la conoscenza della salute al suo
popolo in remissione dei suoi pecca-
ti », Le. 1,77 ). Così, sotto l'impressio-
ne dell'imminente regno di Dio, pec-
cato, pentimento e perdono stanno al
centro dell'azione del Battista. Se tut-
to questo avviene in Gesù, come ab-
biamo visto, in modo diverso, la ra-
143 V. anche Le. 24,47; A ci . 3,19 ; 13,38;
(I,308) 826
gione sta nel fatto che Gesù porta a
compimento l'opera del precursore: è
Gesù che vince il peccato, che perdo-
na con ogni parola e ogni atto, che
dà inizio al regno di Dio.
L 'o pera di Gesù trova la sua prose -
cuzione in quella degli apostoli.
Essi annunciano Cristo come dono
che Dio ha fatto agli uomini per sa l-
varli. In chiaro e cosciente accordo
con l'azione di Gesù e i suoi effetti,
essi esortano: JJ.E"t'r:J..VOYJO'r:J.."t'E, xd ~a..TI­
'tLO"i}-f]i:w EX<XO''t"Oc; vµwv ÈTil "t'c{J òv6-
µa "t'L 'I YJO'Ov XpLo-i:ov dc; èl.<pEO"LV i:t:0v
ciµa..pi:Lwv ùµwv (« convertitevi e ognu -
no di voi si faccia battezzare nel nome
di G . C. in remissione dei vostri pec-
cati», A ct . 2,38) 143 • La differenza ri-
spetto a Gesù consiste nel fatto che
gli apostoli esortano a ricevere il per-
dono dei peccati , mentre Gesù lo dava
direttamente, nel momento stesso in
cui chiamava a sé i peccatori. La loro
predicazione differisce poi da quella
del Battista, in quanto questi esortava
a ricevere il perdono in previsione del
l'evento, mentre i discepoli parlano
dopo tale evento: ETIL -rQ ovoµa-rL
'Irio-ov XpLui:ov. In lui il peccato è
vinto, in lui è il perdono (cfr. special-
mente Act. 5 ,31: 'toihov 6 l}gòç <ÌPXTJ-
yòv xal o-w-rl]pa.. i.i~wO'E\/ 'TI ÒE!;Lq.
mhov -rov oovva..L µEi:avoLa..v 'Q
'fopa..lÌÀ xa..l acpEO"L'J aµa..p"t'LWV, « Jui
Iddio innalzò con la sua d~stra a prin-
22,16; 26,18 .
827 (I,308) aµap-rcivw (\\/. Crundmann)
cipe e salvatore, per dare a Israele la
penitenza e la remissione dei peccati » ).
Apostoli e Battista sono dunque di-
versi per la diversa situazione in cui
s1 trovano (cfr. Act. 10,43 ~ èiq>EO-Lç).
Sopra si è accennato come nei Sinot-
tici e negli Atti la parola à1w:p-rla.
esprima sempre un singolo atto. Di
conseguenza la forma usata è quella
plurale, ri1.w.p-rla.L , e non quella sin-
golare, à1.ta.p-rla.. Questa osservazione
lessicale conferma le nostre afferma -
zioni (v. sopra, coli. 819 ss.). Sia Ge-
sù che la comunità cristiana primi-
tiva non posero la questione dell'es-
senza del peccato in generale, ma v1-
àero l'uomo nella realtà dei peccati
singoli, ben determinati. A tale realtà
è rivolta l'azione dcl Cristo. Paolo, da
teologo, pose la questione del peccato
quaìe forza condizionante l'uomo e il
mondo, e lo vide quale entità reale, il
che trova a sua volta conferma negli
elementi lessicali ( v. sopra, coll. 798 s.;
v. anche, coll.837 ss.). Giovanni è più
vicino ai Sinottici che a Paolo.
2. Giovanni
La vittoria del Cristo sul peccato,
che abbiamo ora illustrata nella figura
storica di Gesù, quale compare nei
Sinottici, ritorna, spiegata nel suo si-
gnificato, in Giovanni 144 : vincere il
peccato è la missione del Cristo, che
è senza peccato: xal oì'.Oa."tE O"tL ÈxE~-
144 Cfr. R. SEEBERG, Die Sunden und die
Sundenvergebung nach dem ersten Brief des
Johannes, in Festschrift fur L. Ihmels (1928)
19 ss.
(I,308) 828
voç É<pavEpwl}IJ tva. "tàç àµa.p"tlac;
èipn, xd àp.a.p"tla. Év mhi;:> oux fo-rLv
( « così sapete che egli fu manifestato
per togliere i peccati, e che in lui non
c'è peccato; 1 Io. 3,5). Vi è in queste
parole, innanzitutto, un riferimento al-
la morte di Gesù. Giovanni vede la
vittoria sul peccato secondo l'idea Ji
es piazione propria dei sacrifici giudaici.
Ciò è reso chiaro dal verbo -)o a.ì'.r;H'\I
del versetto ora citato, che ritorna nel-
l'immagine dell'agnello 145 di Dio, im-
magine che, ricordando la vittima dei
sacrifì ci, esprime tutta la tematica del-
la redenzione: ì'.ÒE ò ò:µvòç -rou ~EOU
ò a.i'.pt1J'\I "t-i]v àp.et.p"tla.v "tOV x6crµov
(«ceco l'agnello di Dio, che toglie il
peccato del mondo», Io. 1,29). Ciò è
reso altresì chiaro dalle parole: xcx.l
a.u-rÒç tÀ.a.o-µ6ç ÈCT"tL'\I 7tEpÌ. "tW'\I àµa.p-
"tLW'\I l)µwv ( « egli è propiziazione per
i nostri peccati », 1 Io. 2,2; dr. 4,10 e
1 Io. 1, 7: "tÒ a.ti.La. Tricrou XpLO-"tOU "tOU
VLOV mhou xa.i}a.pL~EL i)µ<Xç CJ.7tÒ 7taO"T)ç
àµa.p-rla.ç, «il sangue di G. C. figlio suo
ci monda da ogni peccato). È con la pro-
pria espiazione che Cristo vince il pec-
cato. La sua missione supera tutti gli
umani confini di nazione, di razza e
di sesso , per investire l'umanità tutta:
tÀ.a.o-p.oç Ècr-rL '\I 7tEpÌ. "tW'\I àµa.p-rLW'\I,
ou nEpÌ. -rwv l)µnÉpwv oÈ µ6vov à.ÀÀ.à.
xa.Ì. 7tEpÌ. oÀov "tOV x6crµov (« è propi-
145 Cfr. però l'interpretazione di Burney,
che vede à.iw6ç come traduzione erronea di
'servo di Dio'; ~ col. 500 e ~p.v6ç.
82') (l,309) cii w:p-nivw ( W. Grundmann)
z1az1one per nostri peccati , e non
per i nostri soltanto, ma anche per
quelli di tutto il mondo », 1 Io. 2,2).
La missione del Cristo, che è atto di
espiazione e produce espiazione, è pos-
sibile in quanto in lui non vi è pec-
cato: à.µa.p-rla. Èv a.1h0 oùx Ecr'tLV
(1 Io. 3 ,5). Egli è dunque l'uomo se-
condo il volere di Dio , è tutt'uno col
Padre ed è perciò il Figlio. Così egli
può rivol gere ai Giudei la domanda :
'Tlc, EE, v~iwv O.tyxa µE TCEp1. à.µa.p-rla.c, ;
( « chi di vo i mi convince di peccato?
Io . 8 ,46 ). Di fronte ai segni che mani-
festano il suo splendore messianico, i
Giudei sono costretti ad ammettere:
7tWC, Mva.-ra.L O.v~pwTCoc, à.µa.p-rwÀ.òc,
'tOL!X.V'tCX. CTTJIJ. ELCX. TCOLEi:v; (« come può
un peccatore fare tali segni? », Io.
9,16) 146.
Il concetto giovanneo di peccato ab-
braccia entrambi gli aspetti della mis-
sione del Cristo : la vittoria sul pec-
cato attraverso l'espiazione e la portata
universale di questo evento. In due
passi Giovanni dà addirittura una de-
finizione di ciò che intende per pec-
cato: mie:; ò 1tOLWV •liv à.µa.p'tlav xa.t
•iiv &:voµlav 1tOLEL, xa.ì. ii à.µa.p'tlC'1.
Ècr'ttV fi &:vopfa, ( « chiunque compie
il peccato compie pure una violazione
146 Con egual chiarezza risaltano unita e
differenza fra Giovanni e i Sinottici. L'unità
consiste nel kerygma . In quanto Cristo, Gesù
è il vincitore del peccato. Ma mentre i
Sinottici fanno intendere questo attraverso
il vivido quadro della vita e dell 'azione di
(I,309) 830
della legge, e il peccato è violazione
della legge, 1 Io. 3,4 ); 1tcicra. ciÒLxla.
à.µa.p'tla. fo-rlv ( « ogni ingiustizia è
pecca to», 5,17). Peccato è l'azione di-
retta contro la legge divina, la quale
coincide con la giustizia . Esso è perciò
àvo~ila. e ciOLxla. In quanto ciÒLxla
il peccato è opposizione alla giustizia
e quindi alla volontà di Dio, dunque
è àvop.la. Esso na sce dall 'opposizione
a Dio, dall 'empietà dell'uomo , e si
concretizza nell'offesa recata al prossi-
mo . È in tal modo stabilita, come trat-
to fondamentale del peccato, la sua
universalità umana. Ma il peccato non
è soltanto potenziale inclinazione del-
l'uomo, bensì sua colpa concreta e
attuale, che produce separazione da
Dio. Il principio : oi'.OC'1.µEv o-rL ò ~Eòc,
ciµa.p-rwÀwv oùx à.xovEL, &:U,'Mv ·w;
i}EocrEBiic, Ti xa.ì. -rò ~g)..T]µa. a.ù-rou TCOLTI,
-rov-rov à.xouEL (« sappiamo che Dio
non ascolta i peccatori, ma se uno è
timorato e fa la volontà di lui, questo
egli ascolta», Io . 9,31) permane in
tutta la sua validità: il peccato separa .
da Dio. Tale separazione è assoluta:
6 7t0LWV 'tlJV à.µap'tlav Èx "tOV ÒLrt.Bé-
Àov Ècr'Tlv, O"tL à.n'cipxfic, 6 OLciBoÀ.oc,
à.p.a.p'tciVEL (« chi fa il peccato vien
dal diavolo, poiché il diavolo pecca
Gesù fra il popolo giudaico, Giovanni co-
struisce la tesi kerygmatica dell' espiazione
dei peccati del mondo in forza della morte
di Gesù, ponendo così in primo piano l'in-
timo morivo, quale si rivela nell'ultima cena,
della sua azione.
831 (I,309) àp.a.pi:civw (W. Grundmann)
sin dall'inizio», 1 lo. 3,8). Nell'oppo-
sizione contro Dio si manifesta il ca-
rattere demoniaco dcl peccato, che
pone l'uomo in balia del OLci~oÀoc;.
Divengono così pienamente compren-
sibili le note parole: à.µiìv à.µiìv ÀÉyw
Ùµi:v o·n mie; Ò TIOl.WV 'tlÌV ap.o:p'tlo:v
ooùÀ6c; Ècrnv 'tfjc; à.µo:p·rt'.o:c; ( « in ve-
rità, in verità vi dico che chiunque fa
il peccato è servo del peccato», Io.
8,34), che non costituiscono un'asser-
zione generica (cosa che è già esclusa
dal doppio ~ àµriv), ma l'autentica
conoscenza, sorta nella luce del Cri-
sto, della vita umana: il peccato del-
l'uomo è asservimento a una potenza
demoniaca 147 , e quindi completo di-
stacco da Dio.
L'avvento di Cristo crea una situa-
zione del tutto nuova, che trova la
sua più appropriata defìnizione nella
parola xpltnc;, che signifìca separazione
e insieme decisione. Io. 15,22-24: d
µiì ljÀfrov xcd ÈÀaÀT]trcx: a.ù-roi:ç, &.µa.p-
'tlcx:v oùx ErxoO'cx:v· vvv oÈ 1tp6qmtrLv
oùx EXOVO'l.V 7tEPL 'tfjc; aµcx:p'tlaç aÙ'tWV.
ò ÉµÈ µLCTWV Xet.Ì. 'tÒV "ltet."t'Épct µov
µLO'EL. d 'trX Epya, µTi È1tolT]crcx: Èv
Ct.Ù'toi:ç fì.. OÙOEÌ.ç tXÀÀoç È1tOLT]O'EV,
&:µctp'tlcx:v oùx dxoO'ctv ( « se non fossi
venuto e non avessi parlato ad essi,
non avrebbero peccato; ora invece non
hanno attenuanti del loro peccato. Chi
odia me odia pure il Padre mio. Se
147 Per comprendere queste parole bisogna
ricordare che Gesù spezza la prerogativa
giudaica di essere crm:pµa: 'A~pa.ciµ e mostra
(I,310 ) 832
non avessi fatto in mezzo ad essi opere
quali nessun altro ha fatto, non avreb-
bero peccato » ). L' avvento di Cristo
fa sì che il peccato si riveli come odio
contro Dio e, costringendo gli uomini
a decidere, opera fra essi una divisione:
EL 'tutp).oi. r)"t'E, oùx a_,; ELX.E"t'E é.q_wp-
'tlav · vùv 8t ÀÈyE'tE S"t'L 0~É11:oµEv ~
0
a1tap-rlcx. ù1tc:::iv 11Éva («se foste ciechi,
non avreste peccato; ma invece dite
di vedere : il vostro peccato rimane »,
Io. 9,41 ); cfr. anche 8,24: dr.ov ovv
Ù!tLV o'tL à.11:011avEi:trlh Èv ·rni:ç a1to:p-
'tlo:Lç ù1u:0v" Èà'J yap 1n'1 il:Lv'tEVO'"Jl'tE
o'"CL lyw dµL, cbtolJavEÌ:O'lJE Èv 'tcx.i:ç
ò:11ap'tlaLç ùµwv ( « vi ho detto dun-
que che morirete nei vostri peccati;
se infatti non credete che io sono, mo-
rirete nei vostri peccati » ). Chi rifiuta
Cristo e non presta fede al suo Èyw
dµL permane nel peccato e resta esclu-
so dalla redenzione. Ogni altro pec-
cato dell'uomo è, di fronte a questo,
cecità, è ci8Lxla ... XctL Etr'tw à.µcx:p'tl!X
où 7tpÒç iMva'toV, 1 ~< ingiustizia ... e vi
è un peccato che non conduce a mor-
te», 1 Io. 5,17). Questo peccato inve-
ce, reso possibile dall'avvento di Cri-
sto, è à.µcx.p'tla 1tpÒç tMvcx:'tov ( I o_
5,16) 148 • È questa la xplO'Lç che Cristo
ha portato nel mondo. Più chiaramen-
te non poteva essere proclamata la si-
tuazione dell'ora estrema, che impone
di decidere per la vita o per la morte.
ai Giudei il loro legame con i demoni.
148 Contra SEEBERG, l.c. 23 ss.
 833 (I,310) à.r1cw•civw (W. Grundmann)
Quei Giudei, che respingono Gesù per
odio, sono nella seconJa alternativa,
quelli che credono in lui, nella prima:
Mv oµoÀ.oywp.E\I "t"cX<; àµa.p't'lr.t.ç i)µwv,
7tLO"'t'O<; ÈO''t'LV Xa.Ì. olxmoç, i'.va. Ò:cp'fi
i)µl:v 't'àc; àiw.p·da.c; xa.1. xa.i}a.pl<rn
i}µéiç à nò 7ta<rl)c; àou<la.c; ( « se con-
fessiamo i nostri peccati, egli è fedele
e giusto , così da rimetterci i peccat i e
da purificarci da ogni ingiustizia », 1 I n.
1,9). Chi confessa la propria colpa di
fronte a Dio riceve il perdono; gli
altri non possono riceverlo, poiché in
loro non è verità e fanno passare Dio
per bugiardo. In ciò si manifesta an-
cora una volta la natura diabolica del
peccato (1Io.1 ,8.10; cfr. Io. 8,44) 149 •
Questa situazione non si è conclusa;
essa continua a sussistere, poiché Cri-
sto è presente alla sua comunità nel
Paraclito. L'opera del Paraclito conti-
nua infatti quella del Cristo: xa.1. ÉÀ.-
i}wv ÈXELVOç ÈÀ.Éy~EL 't'Ò\I xfoµov 7tEpÌ.
àµap't'laç xa.1. 7tEpÌ. ÒLxa.Lo<rvvl)c; xa.ì.
7tEpÌ. xplo-Ewç" 7tEpÌ. aµa.p't'la.c; µÉv, O't'L
où 7tLO'"t"Euov<rw EÌ.ç ÈµÈ ( « e quello, ve-
nendo, convincerà il mondo di peccato
e di giustizia e di giudizio; di peccato,
perché non credono in me», Jo.16,8s.).
La missione di Cristo di cancellare
i 'peccati (atpnv 't'àç aµa.p't'la.ç) si
149 Cfr., in connessione con lo. 8,44 , HEM-
PEL, l.c. 183: « Questo è l'effetto della rive-
lazione, che essa porta alla luce la reale
;ituazione e dà inizio alla distruzione del
regno di Satana ».
ISO Cfr. W. GRUNDMANN, Begrif/ der Kraft
in der 'neutestamentlichen Gedankenwelt
(I,310) 834
realizza nella comunità cristiana, che
è per principio sottratta al peccato in
quanto nata da Dio. Chi appartiene
alla comunità è rinato da Dio e per
opera di Dio, in forza del dono della
fed e e, con la fede, della conoscenza
di Dio e del suo Cristo. Questa rigene-
rnzionc si compie nella visione del Cri-
~to, donde le fondamentali parole:
Tifo:; Ò ÈV CXÙ't'Q µÉVWV OÙX aµap't'ti\IEL•
Tiéic; ò ciµap"tci.vwv oùx Èwpa.xEv aÙ't'Òv
oÙÒÈ EYVWXEV a.Ù"téV ... 7téiç o yE')'EVVl]-
p.Évoc; Èx 'tOV lJEOu cX(.tClp't'LCX.V où 7tOLEL,
o't'L crnÉpp.a. aÙ't'ov Èv cx.Ù't'Q µÉvn' xa.1.
où OUvo:'t'a.L O:µa.p"t'ciVELV, 0"'t'L Èx 'toV
DEOv yEyÉVViJ't'CX.L ( « chiunque rimane
in lui non pecca; chiunque pecca non
l'ha veduto né conosciuto ... chiunque
è nato da Dio non fa peccato, poiché
il seme suo rimane in lui, e non può
peccare, poiché è nato da Dio » 150 1 Io.
3,6.9) . La nuova condizione della co-
munità si attua nell'amore, che è l'an-
titesi perfetta di éx.µa.p·rlcx. (~ ciyri1t11).
Queste affermazioni di principio, che
ricorrono in tutta la letteratura giovan-
nea e trovano conferma nell'azione di
Gesù - cfr. Io. 5,14: µ'T)XÉ'tL aµtip-
"t"G;\IE, i'.va. µi) XEi:p6v rrol 'tL yÉVlJ't'O.L
( « non peccare più, che non ti avvenga
di peggio ») 151 - sono contraddette
(1932) 113 nota 8.
151 Il • peggio ', che può capitare al gua-
rito, è di morire per un peccato 1tpòi;
1'civa"tov (cfr. ScHLATTER, Komm. ]oh. 145).
In tal modo è tenuta salda la connessione
fra peccato, dolore e morte. f. però spezzato
lo schema corrente, che ricerca l'origine di
835 \l,311) à.µap"tcivw (W. Grundmann)
dalla comunità cristiana cristiana reale
e storica, che in concreto non è senza
peccato. Qui si annida un serio pro-
blema. La nuova energia dell'amore
incontra opposizione nella sua lotta
contro il peccato. Giovanni non spe-
cula su tale problema, ma, affermando
che la comunità cristiana è per prin-
cipio senza peccato, lo affronta con-
cretamente da un duplice punto di
vista. Primo: l'espiazione del Cristo
investe anche il peccato della comu-
nità . Essa ha un 7tapcb:À:rrroc; presso
il Padre, e ciò le rende possibile di
vivere nella tensione del dubbio:
0
·miha ypcicpw ùµi:v \'.va µ1Ì àµ6.p-nyte:
xaì. Mv ·ne; àµ6.p-cn, 7tct.pci.xÀ T}-cov
EXOµe:v 7tpòc; -ròv -rta -cÉpa, 'IT}CTouv
XpLCT'tÒV olxmov, xaì. mhòc; Ì.Àacrµ6c;
Ècr'tLV 1te:pL 'tWV &.µa.p'tLW\I l]µwv ..•
( « vi scrivo queste cose affinché non
pecchiate; che se qualcuno pecca, ab-
biamo un Paraclito presso il Padre:
Gesù Cristo giusto, ed egli è propi-
ziazione per i nostri peccati », 1 Io.
2,1 s.). Secondo: nella comunità la pre-
ghiera del fratello annulla il peccato
dell'altro fratello: Mv ·ne; ton -ròv
à.oe:À.cpòv mhou <Xµap-rd:vov-ra &.µap-
-rla.v µi) -rtpòç ìMva.-rov, ah1}oH, xaL
OWO"EL a.ù-rQ sw-fiv, -roi:c; àµap-rd:voucrL\I
µii 7tpÒc; ìMva.-rov (« se uno vede il
suo fratello commettere un peccato
non mortale, domandi, e darà vita a
ogni sofferenza nel peccato (Io . 9,2.3), poiché
tale schema impedisce di vedere l'operare di
(I,311) 836
lui, a quelli che non peccano a mor-
te», 1 Io. 5,16). È questo l'altro aiuto
che Dio dà alla sua comunità nella
tensione e nel dubbio. Il problema
del peccato è dunque sentito da Gio-
vanni in tutta la sua gravità e nella
luce del Cristo rivela la sua impor-
tanza decisiva per l'uomo .
N ell'Apocalisse l'opera di Gesù è
vista come opera d'amore, che ha li-
berato i Cristiani dalla peccaminosa
unione col mondo: ... -c0 Àvcra.v-cL
l]µiic; Éx -cwv ci.µap-cLwv fip.wv Èv 't0
a\'.µa-ct. mhou ( « a colui che ci ha
sciolti dai nostri peccati nel suo san-
gue », Apoc. 1,5 ). Il sangue di Cristo
ba forza redentrice. Il compito del po-
polo di Dio nei giorni estremi è quello
di tenersi lontano dalla potenza sem-
pre crescente del peccato : ... ~va. µii
cruyxowwvi]crn-ce: -rai:c; &.µap-clmc; aù-
-rrjc; (« per non essere complici dei
peccati suoi », cioè di Babilonia), poi-
ché il giudizio di Dio viene nel mondo
a distruggere peccato e peccatori: ...
bcoÀÀ1Jl7no-av a.ù-crjc; at àµap-rlm llXPL
o
-rov ovpavou, xat ɵv11µ6ve:uo-e:v i)foc;
-rà àoLx1}µa-ra. mhrjç ( « i suoi pec-
cati si sono accumulati fino a toccare
il cielo, e Dio s'è ricordato delle in-
giustizie di lei », 18,4.5). Nella visione
di Giovanni un ultimo atto di Dio
annienta la potenza universale del pec-
cato, dal quale i Cristiani sono redenti.
Dio nella sua grazia.
S.37 (I ,3 11 ) a 1mp-r6.vw ( W . Grundmann ) (I ,3 12) 838

J. Paolo Gal. 1,14 , ~ sopra , coli. 786 s.; ~

anche Ò.p.a.p"twÀ6ç ~ co l. 901. Questo
a. Il pensiero di Paolo sul pec-
gli diceva la sua coscienza di Giudeo.
cato è tutto perva so dal senso della
Sotto l' impressione d ella rivelazione
rivelazione di Dio in Cr isto. N on è
di Cristo sulla via di Damasco, egli
dunqu e una dottrina n'1turalistica ed
empi rica, sost enuta da un par ticolare
confessa: Èyw yci.p drH o D..6:.xLo--roc;
"tWV cXTIOO-"toÀwv , oç oux dµi txa.vòc;
pess imismo , bensì il giudizio divino,
xa.ÀEi:crfrcx.i CÌTiocr"toÀoc:;, oLo"tL Èolc..i ~ a.
colto in qu ell a ri ve lazion e, sull'uomo
"tÌ]V ÈxxÀ:rio-lcx.v -rov frE ov, ( « io sono
senza D io, gi udi zio che appare in t ut-
il più piccolo degli apos toli, io che
ta la sua severa rea ltà sulla croce di
non son degno d'esser chiamato apo-
Cri sto .
stolo, poiché ho perseguitato la chiesa
È qu esta la premcss ,1 all a co mpren-
di Dio», 1 Cor.15 ,9; cfr. 1 Tim.1,15).
sione dcl pensiero cli Paolo sul p ec-
Il suo peccato è la persecuzione della
cato, che può essei riassunto n ei due
comunità di Dio (1 Cor. 15 ,9; Gal.
pr incipi seguenti: 1. L 'opera di Cri-
1,23; Phil. 3,6). Ma tale persecuzione
sto riguarda l'uomo in un suo deter-
non era che l'estrema· conseguenza del
minato modo di esse re, ossia l'uomo
suo intento di raggiungere la salvezza
in quanto p eccatore . 2 . La venuta di
raggiungendo la giustizia da sé, me-
Cristo riguarda l'uomo in quanto lo
diante le opere della Legge , ossia col
libera da questo suo modo di essere
suo zelo per la Legge stessa. Nel suo
e lo rinnova dall e fond amenta . Ciò
giudizio sulla persecuzione della co-
che in Gesù e ra evento reale, in Paolo
152
munità di Dio era implicito il giudizio
è descritto e spiegato • Qui sta la
su tale zelo . Quando ciò gli si fece
differenza tra Gesù e Paolo anche nel-
chiaro, si accorse che tutto il suo agire
la questione del peccato.
nell'ambito del giudaismo altro non
b. L'idea e la concezione del pec- era che resistenza alla volontà di Dio,
cato in Paolo sono determinate dalla e perciò attiva ostilità verso Dio. Sia
esperienza da lui avuta sotto l'impres- la persecuzione della comunità che lo
sione della rivelazione di Dio in Cri- zelo per la Legge che ne era la causa,
sto. Paolo aveva detto di sé: xa."tà. nascevano dalla tendenza dell'uomo a
oLxa.Loo-vvriv "t'!ÌV f.v v6µ~ yEvoµEvoç mantenersi indipendente, a voler esse-
aµEµ7t"tOç ( « secondo la giustizia nella re qualcosa di fronte a Dio. Questo
legge, irreprensibile» , Phil. 3,6, cfr. « voler disporre di se stesso » 153 , pro-

1s2 Cfr. G. KITT EL, Die R eligionsgeschi- punto di vista, che ha trovato qui la sua
chte und das Urchristentum (1932) 154 ss. applicazione particolare.
nota 350. I vi è la trattazione generale del 1s1 R. BuLTMANN , Romer 7 und die
 839 (1,312) à:µa:p-r6.vw (W. Grundmann) fl,313) 840

prio dell'uomo, è resistenza alla volon- dcrTjÀ.itEv, xa.ì, OLa -cTjc; ciµa.p-cla.c; ò
tà di Dio. Fin dall'attimo in cui ebbe i)civa.-roc;, xcx.ì, oìhwc; dc; miv-cac; à.v-
questa rivelazione, Paolo fu certo che ilpw7touc; ò Mva.-coc; ÒLTjÀ.lJEv Ècp'iii 7tav-
il peccato non è soltanto offesa alla nc; fnmp-rov («come ad opera di un so-
maestà divina - a tanto giungeva an- lo uomo il peccato entrò nd mondo, e
che il Giudeo - ma anche attiva osti- ad opera dcl peccato la morte, e così
lità verso Dio, ostile resistenza alla la morte passò in tutti gli uomini,
sua volontà, resistenza dell'uomo, che giacché tutti peccarono ») ts.i. Alla do-
vuol vivere per se stesso e disporre manda circa l'origine ciel peccato Paolo
di se stesso . Questa idea di ostilità risponde , col giudaismo, che è con Ada-
a Dio è divenuta l'elemento costitutivo mo che il peccato venne nel mondo.
del concetto paolino di peccato. L'atto di Adamo, rivolto contro Dio,
Ora, come vede Paolo la realtà del costituisce l'inizio ciel peccato, sorto
peccato in particola re? dalla libertà dell ' uomo. Col peccato
Tale <lo manda conduce ai pensieri viene nel mondo la morte, come è
espressi in Rom. 5-8, dove, anche dal detto nella breve frase: -cà. yà.p òt!JW-
punto di vista meramente lessicale, i vw. "t"Tjc; arta.p-rla.c; iM.va:-coc; ( 6,23 ). La
riferimenti al peccato sono di gran lun- paga che il peccato dominatore dà ai
ga più frequenti che in qualsiasi altro suoi mercenari è la morte. Cosl Li
passo del N.T. La missione del Cristo è potenza della morte che signoreggia
annunciata dapprima con queste paro- il mondo è ricondotta al peccato (dr.
le: cruvlcr-cT]ow OÈ -c-r'1v Éa.u-rou ciycbtT]V 1Cor.15,56). Il mondo non porta sol-
dc; rJ!J.ac; ò i)Eòc; o-cL E"-ct ciµa.p-cwÀ.wv tanto i segni della creazione (Rom.
ov-cwv i)µwv Xptcr-còc; Ù7tÈp i)µwv à.7tÉ- 1,20), ma anche quelli del peccato.
~a.vEv ( « Dio dimostra il suo amore Paolo si .'.iff erenzia dalla grecità clas-
per noi perché, mentre ancora erava- sica e dell' ellenismo in questo, che
mo peccatori, Cristo morì per noi », egli, per quanto sappia parlare di po-
Rom. 5,8}. Che cosa ciò significhi è tenza del fato (dominio della morte e
detto, in connessione con quanto pre- potenza del fato stanno l'uno presso
cede, in Rom.5,12 ss.: ...wcntEp ot'Èvòc; l'altra 155 }, pone tuttavia a fondamento
civi)pw7tou 'iJ 6:µcwrla dc; -còv 7t6crµov del dominio della morte il peccato del-

Anthropologie des Paulus, in: Imago Dei,
Festschrift fiir G. Kriiger (1932) 53 ss.; ib.
60 s.: « Peccato è ... voler disporre di se stes-
so proprio dell'uomo, è avanzar delle pretese,
voler essere come Dio ».
154 L'elemento connettivo del capitolo è
l'idea dell'accettazione delle tribolazioni, esi-
genza questa che è motivata, con argomenti
a fortiori, dall'esperienza di salvezza della
comunità cristiana (5,7-11) e dalla nuova
situazione del mondo (5,12-21).
155 Non bisogna certo trascurare che nel
dualismo greco-ellenistico è presente un sen-
timento della vita del tutto diverso da quello
841 (l,313) a1..wp-i:civw (W. Grundmann)
l'uomo. È il peccato la causa di ogni
male: . .. È~acrlÀ.EVO"E\I Ti àp.ap·tla È\I
tQ ~a\lci"tc.p ( « il peccato stabill il suo
regno nella morte )> ). Tale concezione
non è certo greca, ma cristiana. Nel
dominio della morte si rivela poi l'uni-
versalità del peccato, che è inimicizia
verso Dio (3,9.23; 5 ,9.10; 8,7; Gal.
3,22). Ma qui Paolo si stacca dal git1 -
daismo . Per Paolo il peccato non con-
siste soltanto nel singolo atto ; esso è
per lui una condizione comune all'uma-
nità tutta, non dunque una questione
individuale, ma universale. II singolo
individuo si trova già in un contesto
di peccato a lui preesistente e non ha
più quella libertà di scelta che era
elemento costitutivo del concetto giu-
daico di peccato ( ... OLCÌ. "tfjç 7tG.pa-
xofjç "tovç Evòç cX\l~pw7tov ciµcx.p"twÀ.oL
xa"tECT"tcX~l)crcx.v oL 7toÀ.À.ol, « per la di-
sobbedienza di un solo uomo i molti
sono stati costituiti peccatori», 5,19).
Sussiste cosl un legame inscindibile fra
l'atto di Adamo, il destino di morte
dell'uomo e la universale condizione
di peccato. In tutto questo non è svi-
luppata una dottrina del peccato ori-
ginale, ma è espresso un giudizio su-
gli uomini in quanto tali, giudizio che
si fonda, è vero, sulla realtà umana,
ma è possibile solo dopo la venuta di
Cristo.
In che cosa consiste questa condi-
del cnsuanesimo : il primo, come dice E.
Rohde (~ coli. 805 s. e nota 104), con la
frase: «la vita è la paga del peccato », si
(l,313) 842
zione? Paolo continua: èlXPL yà.p v6-
µov àµa.p"tla 1jv Èv x6crµc.p, aµap"tla
of. oùx ÈÀ.À.oyE~"t<J.L µÌ) o\1-coç v6µov
( « fino alla legge il peccato era nel
mondo; ma il peccato non viene im-
putato fin tanto che non vi è una
legge», Rom. 5,13). Questa frase, che
accoglie la relazione peccato-legge, cor-
risponde al pensiero giudaico. La pro-
pensione al peccato, di per sé già
esistente ( à.µap"tlcx. 1jv Èv x6a-µc.p cfr.
anche Rom . 7 ,8: xwpl.c; yàp v6p.ov
àµcx.p"tla vExp6., « fuori della legge il
peccato è morto » ), si concretizza, per
opera del comando della legge, nella
violazione (dr. Gal . .3, 19: "tL oùv ò
voµoç; "tWV 7tCX.pet.Sci.crEWV xapLV 7tp017E-
"tÉDl), « a che dunque la legge? essa
fu aggiunta a motivo delle trasgres-
sioni» ~ 7tcx.pa~cx.<nç). Ma in tal mo-
do diviene chiara l'essenza del pec-
cato: esso è l'autoaffermarsi dell'uomo
che si ribella a Dio (dr. Rom. 1,21 : ...
"(VO\l'tEç "tÒ\I l}EÒ\I ovx wc:; l}EòV Èo6-
~CX.CTCX.\I fi l)ÙXO.PLCT"tl)CTO.V, « pur aven-
do conosciuto Dio, non come Dio lo
glorificarono e gli resero grazie » -
questo è il sommo peccato). In ciò
il peccato degli uomini corrisponde in
generale a quello di Adamo, ma si ri-
vela soltanto dopo che la volontà di
Dio si è manifestata nel comanda-
mento. Perciò il peccato fra Adamo
e Mosè è reale, ma non è È7tL 't<{j
contrappone al secondo, per il quale « la
morte è la paga del peccato>).
 843 (1 ,314) à.µcxp-rci.vw (\V' . ':;run <l rnann)
òµoLwµcnL "ii.:; 1tapcx.0ci.O"Ewç 'Aoaµ
( « a somiglianza della trasgressione di
Adamo » , 5 , 14), perciò oùx ÉÀÀ.oyE'L 't"a:L
p:1ì O'.''t"Oç v6µou, ( « non essendovi la
legge, non viene imputato » ). La fun-
zione della L egge è dunque quella di
concre tare nella violazione la tenden-
za al peccato e svelarne cosl il carat-
tere, ossia renderl o evidente come
EXirpa: d.:; itE6v (« inimicizia ve rso Dio »,
Rom. 8 ,7). P er u sare una metafora ,
la fu nzione della Legge è di trasfor-
mare l'energia potenziale della tenden-
za al peccato nell 'energia cinetica del
singolo atto peccaminoso, e inoltre di
render e effettiva la pena di morte de-
rivante dal peccato e di rappresentare
il peccato come colpa di fronte a Dio.
Qui l'elemento centrale della concezio·
ne giudaica è accolto, ma fondamenta!·
mente approfondito e immesso in una
nuova visione complessiva. D'accordo
col giudaismo Paolo continua a conce·
pire il peccato come un atto nella rela·
zione peccato.Legge. Ma la Legge ha
per lui una funzione esattamente op·
posta a quella che ha nel giudaismo
( ~ v6µoç).
Della relazione peccato-Legge Paolo
parla dettagliatamente in Rom. 7, dove
esprime la sua personale esperienza:
O't"E ycì.p ì;µEv Èv -rfi O"a.pxl, -rcì. 7ta:lh'i-
µa.-ta. -rwv à.µa.p-rLwv -rà oLà -rou v6-
µou lvl)pyEi:"t'o lv -ro'L.:; µÉÀEO"Lv Tjµwv
dc; 't"Ò xa.p7toq>opi'\O'm -r0 ita:vch~
( « quando eravamo nella carne, le pas-
sioni peccaminose, messe in atto dalla
( l ,314) 8-1-1
legge, agivano n elle nostre membra cosl
che fruttificavano per la mort(": », 7 ,5)
La realtà carnale dell'uomo è la sua
realtà peccaminosa, non nel senso che
per Paolo peccato e carne siano la
stessa cosa e che l'uomo sia stabilito
p ecca tore per il fatto che ha il corpo
(---7 a-cipl;, O'w11a: ), ma nel senso che
l' uo mo nella sua realtà carn;1le è de-
terminato <lai p eccato e ques to, in tale
realtà, si è stret tam ente legato a lu i.
Ques to lega me diviene evidente per
o pera dell a Legge: ... i:T)v àµrx p-rla.v
oùx E"(VWV d p:1ì OLà. VO( LOU. 't'YJV 't'E
yà.p btd}up.t'.a.v oùx i\ònv E~ µT) ò
v6µoc; EÀqEv' oùx È1td}up.1jO"nc; à:cpop·
µT)v ÒÈ Àrx0ouO"a. TJ a p.a:p-rt'.a. ÒLà. -rfjç
lv-roÀ.Tjc; xcx.-rY]pycfoa.-ro Ev Èf.toi. 7t0..0"a.v
ÈmÒuµla:v· xwpl.c; yàp véµou à.i.ta.p-rla.
VEXpa· Èyw oÈ ESWV xwpi.c; v6µou 'ltO't'É°
ÈÀi}ovO'Y]ç oÈ -ri'\c; lv-roÀ. iic; Ti armp-rla.
à.vÉs Y]O"EV' Èyw OÈ à.'ltrna:vov xa.i. f.U-
I
prn11 µo~ Ti EV't"O À. Ti Ti dc; swTiv a:lhY] I
d.:; itcivcx.-rov ( « il peccato non lo co-
nobbi se non attraverso la legge . Non
avrei conosciuto la concupiscenza , se
la legge non dicesse: Non desiderare.
Ma il peccato, preso impulso ad ope-
ra del precetto, mi se in opera in me
ogni concupiscenza. Infatti fuori della
legge il peccato è morto; orben:::, un
tempo io vivevo fuori d ella legge, ma,
venuto il precetto , il peccato prese vita
e io morii, e si vide che il precetto,
d ato per la vita, per me conduceva alla
morte », 7,7-10). Con espressioni diver-
se è detta qui la medesim a cosa : è at·
 o-1 5 (l ,3 l-1 J àriap-rcivw (W. Grundmann )
traverso la Legge che il peccato divie-
ne concreto e attuale. La Legge risve-
glia il desiderio latente. Non si dovrà
qui intendere per ~ ÈmlJuµla. soltan-
to lo specifico desiderio carnale, ossia
sessuale, ma, in un senso pii'1 vasto,
la smania dell'uomo di autoaffermarsi
di f rnnte a Dio, smania che si accende
al comando e lo contrasta. Qui è il
nerbo di ogni peccato, a cominciare
da quello che per Paolo è il peccato
dei pecca ti, ossia l'i ndifferenza verso
Dio (Rom. 1,21 ), fin o a quello nel qua-
le egli vede la punizione di Dio che
punisce il peccato col peccato, fino
cioè alla perversione sessuale e alle
manifestazioni dell'odio che distrugge
la società (Rom. 1,24-31; 1 Thess . 2,
16 ). Da questo punto di vista ogni sin-
golo peccato commesso dall'uomo as-
sume importanza e carattere di colpa
di fronte a Dio 156 •
:È notevole il fatto che il peccato sia
qui descritto addirittura nelle sembian-
ze di un demonio (~ coli. 801 s.). Il
peccato ha carattere demoniaco, il qua-
le si rivela pienamente in quanto esso
sfrutta la santa volontà di Dio per
crescere di potenza: Ti à.µa.p·tla., i'.vo:
<po:vfi ap.a.p·tla., o~à '"t'OV àya.lJov µo~
Xa.'"t'Epya.soµÉVT] ttci\la.'"t'O\I, i'.va. yÉVT]'"t'a.L
156 Funzione della Legge è di scatenare
la concupiscenza e scoprirne l'intima natura.
Ciò è detto anche in Rom. 7,7: -.'Ìjv
aµap-.la'il oùx; Ey"\IW'il d µ'Ì] oicì 'i16µov e
3,20: oici ... 'iloµov Énlyvwcnç àµap-.lcxc;.
(I ,3 15 ) 8.+ <>
xa.lJ' Ù7tEpBoÀ 'ijv à.µa.p"twÀ.Òç ii à.p.o:p"tla.
O~a "'t'fjç È'il"tOÀ.fjç ( « il peccato , onde
apparisse come peccato, servendosi di
una cosa buona operò in me la morte,
cosl che, mediante il precetto , il pec-
cato si facesse oltremodo pecca mino-
so », 7 ,13 ). Ma al tempo stesso la
funzione che ha la Legge nel d isegno
cli Dio raggiunge qui il suo scopo estre-
mo nel mettere in luce il peccato nel la
sua qualità demoniaca di total e ostilità
verso Dio. Lo stesso carattere demo-
niaco ha , in quanto è diretta contro
Dio, la propensione al pecca to, che
si trova nel mondo a partire da Ada-
mo e preesiste al singolo individuo .
Perciò Paolo descrive adeguatamente
la condizione dell 'uomo quando dice:
Èyw oè: CicXpXL\IOç dµL, 7tE7tpa.µévoç ÙTIÒ
"t1ÌV à:µa.p"tla.v (Rom. 7,14 ). L 'uomo
è schiavo venduto al peccato ed è per-
ciò, già prima della sua morte corpo-
rale, in potere della morte (xat ùµ<Xç
ov"'t'aç ve:xpoùç • . . "ta.~ç à.p.a.p"tla.~ç
ùµwv, Eph. 2,1 ). Questa situazione del-
l'uomo si rivela nella frattura dell'agi-
re umano, frattura che diviene com-
prensibile in quanto l'uomo è posse-
duto proprio da questa forza demo-
niaca: ... o µLO"W '"t'OV'"t'O 1tOLW d oè:
0
o ou lJÉÀ.w '"t'OV"tO 1tOLW, crup.q>T][J.~ "te{)
v6µ~ O'"t'L xa.À.éç . .. Et oè: o ou iJéÀ.w
Non si tratta qui delle fun zioni attribuite
alla Legge quando si insegna che essa ha un
quadruplice significato, bensl di una funzio-
ne cosmica e storica.
 847 (l,315) à.fia.p-ra\lw (W . Grunùmann)
Éyw "COU"CO 7tOLW, OÙXÉ'tL Èyw Xtx't"Ep-
yai;oµaL txV't"Ò aÀÀÙ. 1) obcoucra Èv
ȵoì. àµap-cla, ( « quel che odio, quel-
lo faccio; che se faccio quel che non
voglio, riconosco che la legge è buo-
no... e se faccio quel che non vo-
glio, non son più io che lo faccio, ma
il peccato che abita in me», 7,15.16.
20; cfr. anche v. 17). L'uomo , che è
sottoposto alla legge di Dio, non può
tuttavia attuarla, poiché è posseduto
dalla demoniaca forza del peccato, che
lo domina e ricompensa il suo ague
con la morte 157 • Con questo esame del
pensiero di Paolo siamo pervenuti a
qualcosa di essenziale: se sopra ave-
vamo visto come il dominio della mor-
te venisse considerato come derivante
dalla realtà del peccato, ora ricono-
sciamo come tutta la demonologia e sa-
tanologia di Paolo non sia specula-
zione dualistica, ma espressione del
peccato visto nella sua concreta realtà_
c. È in questa realtà che l'uomo
158
s1 incontra con l'evento del Cristo
che vince il peccato: ... ò DEòç -còv
157 Cirrn la questione di Rom. 7 diamo
qui la tesi formulata da R. BuLTMANN in
RGG2 IV 1022: «Paolo raffigura piuttosto
la posizione del Giudeo (solo del Giudeo?
[nota del!' Autore]) sotto la Legge nel suo
significato sostanziale, quale si è dischiusa
allo sguardo del credente ». Questa tesi è
riproposta da BuLTMANN in Romer 7 und
die Anthropologie des Paulus 53: «Qui è
caratterizzata in generale la situazione del-
l'uomo sottoposto alla Legge, e precisamente
quale essa appare agli occhi di chi , dalla
0315) 8-rn
Èav-coù vtòv 7tE[.tlj;aç Èv ÒµOLW{J.tx't"L
crapxòç à.iwp"t"laç xaì. m:pì. à.µap't"laç
:xa-.ÉxpLVEV 'tÌ]v à.i.tap't"lav Èv 'tTI crapxl
(«Dio, mandando il suo Figlio in so-
miglianza della carne del peccato e a
motivo del peccato , condannò il pec-
cato nella carne », Rom. 8,3 ). Scopo
della mi ssione di Cristo è di giudicare
cd anni entare il p eccato . Questo è il sen-
so dcll 'incarn;1 zion c di Gesti. E Paolo
lo esprime pla sti camente con le parole:
-rèv 1nì y\16'1-r!X af.L!Xp't"la.v VTCÈp ii1v7Jv
à.1wp-rla\I E1'0LYJCIEV ... 2 Cor. 5,21. La
mancanza di peccato in Gesù è il presup-
posto della sua missione. Ora, proprio
questo G esù senza peccato (così Paolo
esprime il mistero dell'evento del Cri-
sto) diviene interamente peccato. Tut-
ti i peccati dell'umanità, i passati come
i presenti, sono ora in lui: ov 7tpoÉi}E'tO
ò DEòç l.Àwn1JpLov ... dç Evon!;w -.fjç
òLxaLocruvric; a.0-rov oLà -r-iJv -n:apEcrw
"\'W\I TCPO(E(OVO'tWV àµap'tY]µ<hwv Èv
-.'fi àvoxfJ -.ou DEOu ... ( « h1i Dio sta-
bilì quale propiziatorio ... per mostrare
, la propria giustizia trascurando i pec-
cati precedenti nel tempo della sop-
Legge, è stato liberato da Cristo». Tale tesi
è accolta da W. G. KiiMMEL, Romer 7 und
die Bekehrung des Paulus (1929). Ivi e nel
commento al passo altra bibliografia e docu-
mentazione.
158 Cfr. HEMPEL, l.c. 181: «È appunto
questo riconoscimento della realtà del pec-
cato nella sua forza spaventosa che apre la
strada alla gratitudine (xapLç ... Rom. 7,25) e
costituisce nel contempo uno sfondo appro-
priato all 'opera di Gesù ».
849 (l,316) àµGtp<civr.v ( W. Grundmann)
portazione di Dio», Rom. 3,25). Per
Cristo e per la sua vittoria sul peccato
Dio ha attuato ed attua l'epoca della
grazia e il rinvio del giudizio. La vit-
toria di Cristo sul peccato è descritta
come espiazione. Qui sta l'importanza
della sua morte. È sulla croce che il
peccato è stato sconfìtto per sempre:
o yap ànÉiJa.vEv, i:n à.1mpclq.. à7tÉ-
iJa.vEv Écpcbm~ ( « la morte che soffer-
se, la sofferse riguardo al peccato una
volta per tutte», Rom. 6,10; cfr. 1
Cor. 15 ,3; Gal. 1,4 ). Perciò la croce
è il segno della vittoria sul peccato e
quindi sul dominio della morte e sulla
potenza del demonio, perciò la pre-
dicazione della croce è òuva.µLç iJrnv
e (J'ocpla. 't'Oli i7t:ou (1 Cor. 1,18 ss.). Ma
la croce non è separabile dalla resur-
rezione, senza la quale la missione di
Cristo sarebbe caduca: EL ÒÈ Xpt(J'"tÒç
oùx EyTJ)'Ep"tru,... E"tL fo-rÈ Év -ra.i:ç
aµa.p-rlmç ùµwv ( « se Cristo non è
stato risuscitato, siete tuttora nei vo-
stri peccati», 1 Cor. 15,17). E tutto
questo è avvenuto per la nostra sal-
vezza (ÙnÈp 1]µwv 2 Cor. 5,21; 1 Cor.
15,3; Gal. 1,4). Ciò è possibile in quan-
to per Paolo gli uomini non sono in-
dividui isolati, ma sono stati uniti dal-
l'atto di Adamo in un comune destino
di peccato e di morte. L'evento del
Cristo significa per l'umanità vittoria
sul peccato e inizio del regno della
159 Solo in questo passo compare la parola
&cpE1nç, remissione (cfr. però la citazione in
Rom. 4,7). Per la redenzione dal peccato
(l,316) 850
vita. È questa la svolta cosmica che
Gesù Cristo ha portata: ... wcr7tt:p É~cx.­
crlÀrncrt:v Ti à.µa.pi:la. Év 't'~ iJa.vci."~·
o\hwç xa.i Ì) xciptç ~a.O"LÀEV(J'"[1 ÒL<Ì.
ÒLXaLOCTVVY)ç, dç, SWTJV r.iLWVLO\I ÒLIÌ.
'Il}crov XpLcr-roù -rou xvplov T]µwv ( « co-
me il peccato regnò nella morte, cosl
anche la grazia regni mediante la
giustizia per la vita eterna per opera
di G. C. Signore nostro » Rom. 5,21 ).
La venuta di Cristo è l'evento che
libera l'uomo dalla realtà del peccato
e fonda la sua vita su nuove basi.
Questo è il contenuto del Vangelo:
attraverso la fede e il battesimo l'uomo
è giustificato, diviene una nuova crea-
tura risorta con Cristo, è riconciliato,
è redento, in una parola, ha ottenuto
il perdono dei peccati 159 (cfr. Eph.
1,7) . Nell'unione con Cristo (-+ o-uv),
che si compie nel battesimo e di cui
divengono coscienti nella fede, i Cri-
stiani sono morti al peccato ( tÌ.7tEiÌrivo-
: EV •TI aµa.p-rla., Rom. 6,2). Il tema
del c. 6 della lettera ai Romani è:
il cristiano e il peccato. Innanzi tutto
è da tener presente la convinzione fon-
damentale, espressa in diversi punti
del capitolo: i cristiani sono liberati
dal peccato. Essi sono morti con Cri-
sto e sono perciò morti al peccato.
È qui che si compie in essi il senso
dell'evento del Cristo: tva. Xet.'t'IXPYTJt}fi
~f3a.7t-rlt;,w,01.xcu6w, XGt'ta.À.À.6.c;crw, cho"ì..u-
'tPW(nç, c;uv ecc. A tal riguardo possiamo
qui illustrare soltanto determinate idee.
8.51 (l ,316) cXftap-rcivw (\'\f . Grundmann)
"!Ò o-wµa. .-·~e; ciµa.p-rla.c; ( « affinché
fosse distrutto il corpo del peccato »,
6,6) e si realizza l'antica e nota tesi:
ò ycip cbtoi}a.vwv oEo~xa.lw-ra.L cbtò
TTjc; aµa.p-rla.c; ( « chi è morto è giu-
stificato dal peccato», 6,7) 160 . Inoltre
Ja redenzione dal peccato è al tempo
stesso liberazione dalla Legge e dalla
sua funzione cli attualizzare il peccato:
éq.mp-rla. yàp ur1wv où xupw'.icm • où
yap Èo-'tE Ù7tÒ voµov Ù.À.À.cX UTIÒ xapLV
(«il peccato non sarà vostro signore; in-
fatti non siete sotto la legge, ma sotto
la grazia », 6,14 ). E inlìnc essi sono
ÈÀrniJEpwiJÉv·m;. .. à. r.ò .-·~e; ciiuxp-rla.c;
( « liberati dal peccato », 6,18.22 ), os-
sia liberati da Cristo dalla schiavitù
del peccato, nella quale si trovavano
( ... oouÀ.oL -{j-rE -rf)c; àµa.p-rla.c;, « era-
vate schiavi del peccato », 6,20 ). Di
questo fatto il cristiano deve ora pren-
dere coscienza : À.oylsEo-l}E Éa.u-roùc;
dva.L VEXpoùc; µÈv "!U ciµap·ti'.q ..
( « reputate voi stessi morti al pecca-
to », 6, 11 ), e trarne le conseguenze
secondo quanto è detto al v. 16:
OOUÀ.OL ÈD"'rE <1J Ù7ttl.XOVE'rE, t)-roL ciµa.p-
-rlac; dc; i}ci:va.-rov fi ùmxxonc; dc; ÒL·
xmoo-vvl)v ( « siete schiavi di ciò a cui
obbedite, sia del peccato per la morte,
sia dell'obbedienza per la giustizia » ).
La possibilità di persistere nel pec-
160 K. G. KtmN, ZNW 30 (1931) 105 ss.:
«Il rendersi conto che in Rom. 6,7 Paolo
cita una massima di teologia rabbinica rende
semplice e chiara la linea di pensiero di
questo passo: il nostro antico uomo è croce-
cato, come se nulla fosse accMh1to ,
ed anzi col proposito di accrescere in
tal modo la grazia, è esclusa (6,1.15 ).
Al contrario, l'unica conseguenza pos-
sibile è: µTj ouv ~aaÙrnÉ'tw ii à1w.p-
'tL(J.. Èv -r0 iJvY}-rc'.;'l ù1u7.iv o-wi ta..'tL dç
-rò ÙTI(J..XOVEL v -ra~ç ÈmDup.lcw; aù-roC
( « non regni la morte nel vostro corpo
morto , così che obbe<~iat e alle ~ue pa s-
sioni » , 6,12). Con Lt libera zio ne dal
peccato è data all"uonw la possibilità
di di(endersi dall e sue pretese di do-
minio , di non consacr,ffe la vita ad
esso contro Dio, ma di consacrarti a
Dio in CesL1 Cristo: ),cyLswDE fo.u-
-rc•)c;... swv-rw; ... -cc}l frs1{) Èv XpLO"t0
'IY)rrou («reputate voi stessi come vi-
venti per Iddio in Cristo Gesti » , 6,11 ).
Vivere per Dio significa esser morti
al peccato e liberati da esso. Questa
nuova possibilità è espressa da Paolo
in diversi modi: [LYJÒÈ ncxpLO''tcXVE'tE -rii
µÉÀ.11 ùµwv o7tÀ.a. à.oLxlac; -rfl ciµap-rlq.,
à.À.À.a 7ta.pcxo--rTicra-rE Èav-roùc; -r0 iter{)
wo-d Èx VEXpwv swv-rac; XCXL .-à. ilÉÀ. TJ
Ùµwv 07tÀ.Ct. ÒLXCHOO-VVT)c; .-0 i}E0
(«non presentate le vostre membra
quali armi d'ingiustizia al peccato, ma
offrite voi stessi a Dio come viventi,
da morti che eravate, e le membra
vostre a Dio quali armi di giustizia »,
6,U), (cfr. v. 18: ÈoouÀ.wihFE -ru
fisso insieme con Cristo , e in tal modo è
distrutto il corpo dcl peccato, cosicché non
siamo più costretti a servirlo, secondo il
principio che chi muore è, per la sua morte,
assolto dal peccato».
 Wil (1,3 17) à1uxp-cci.vt<.1 (\\'. Grundmann) (I,317)854

Òtxcnocrvvn, « siete stati res i schiavi la giustizia», 8, 10 ). N ella vita cor-

J clla giustizia », v. 19: rw:pa.cr'tYJGCl'tE porale il cristiano è destinato alla mor-
'tcX p.ÉÀ I) vµwv òovÀa. 'il OLXCl.LOO"VVTI te, ultimo effetto del peccato. Ma egli
dc, à.yw.crµ6v, « offrite le membra vo- ha una vita nuova, spirituale, che gli
stre quali serve alla giustizia per la proviene da Cristo, dal morire e dal
santificazione » ), ecc. L' ~ à.yta.crµ6c,, risusc itare insieme con Cristo. Egli vive
la vita santa , consacrata a D io, è il dello Spirito, che abita in lui ( otà -rou
fin e dell'evento del Cri sto (cfr. b ÈVOLY.OUV'tCC, Cl V•OU TIVEVµa. 'tOC, ÈV Ùp.~V'
particella \'.va. in Rom. 8,3 s. e in 2 Cor. « mediante il suo Spirito, che dim ora
5 ,21 ). Questo à.ytacrµ6c, è la vita del- in vo i », 8, 11; cfr. invece 7,18.20).
la fed e. Nell 'obbedienza della fede si Questa vita spirituale ha vinto la mor-
realizza la libertà dal peccato (Rom . te. Essa nasce dal regno della vita,
14 ,23: miv ÒÈ o ovx Èx rtlcr"cEwc, àµap- che è cominciarn con Cristo e si com-
"tla fo-rlv, «quanto non procede da pirà al suo seco ndo avvento co n la to-
buona fede è peccato » ). La vita con- tale distruzione del peccato nel suo
sacrata a Dio come vita nella fede si effetto ultimo, la morte (Rom. 8,11;
manifesta nell' amore per il fratello, 1 Cor. 15,26). Questa tens ione fra due
amore che è adempimento della Leg- realtà è lo stato d'attesa 7tpòc, "tTJV
ge, poiché: àµa.p-r6:vov"m; dc, -roùc, µÉÀÀOVO"Cl.V ooçav a7tOXCXÀucpJJfjva.L dç
aOEÀcpoùc,... dc, XpLO"'tÒV cX.µap-rci.VE"'CE i)µcic, ( « della gloria che ha da esser
( « se mancate verso i fratelli, mancate manifes tata in no1 », 8 ,18) .
verso Cristo », 1 Cor. 8,12).
Il cristiano vive in uno stato di ten- 4. Gli altri scritti del N .T.
sione fra due realtà: in linea di prin-
cipio egli è liberato dal peccato, ri- a. Nella lettera agli Ebrei la que-
conciliato, redento; di fatto è in lot- stione del peccato è trattata dal dop-
ta col peccato, che lo minaccia, lo pio punto di vista dell'ufficio del som-
assale, lo insidia . Egli deve allora es- mo sacerdote e del sacrificio, ossia di
ser richiamato alla santificazione 161 • quelle istituzioni che nell 'antico patto
Tale tensione dualistica diviene al.fine erano chiamate a compiere l'espiazione
chiara: d OÈ Xptcr"tÒC, Èv ùµi:v, "tÒ µÈv dei peccati: 1tcic,... à.pXLEpe:ùç... v1tÈp
crwµa. VEXpÒv Otà 'tTJV cX.µa.p"tlCl.V, "tÒ &.vi}pw1twv xa.l}lcrca.cm "tà 7tpòc, -ròv
OÈ 1tVEVµCI. swTi Otà OLXCHOO"VVTJV ( « se i}e:6v, rva. 7tpocr<pÉPTI òwpci. "tE xa.L i}v-
Cristo è in voi, il corpo è bensì morto crle1.c, Ù7tÈp à.µa.p"'CLWV ( « ogni sommo
per il peccato, ma lo spirito è vita per sacerdote... è stabilito per gli uomini

161 Per· tale situazione cfr. GRUNDMANN, l. c. 79 s., 108 ss.

855 (I ,3 18) <Ìi.Lctp-i:civw
per ciò che riguarda Dio, per offrire
doni e sacrifici per i peccati », Heb. 5,
1 ). La lettera agli Ebrei annuncia che
Cristo è il sommo sacerdote eterno,
che ha offerto come vittima se stesso
e ha in t al modo compiuto l'espiazione
e l'annullamento d ci peccati . Qu es to
so mm o sace rd o te et erno è diverso da
quello umano , che i: preso di tra gli
uom ini (Èl; à.vVpt;)7tvN ),a.µ[3a.v 6p.Evoç,
5,1 ), p erché è senza pecca to : mentre
il sommo sacerdote umano ha bisogno
di offrire sacr iG ci pe r i propri peccati
prim,1 clic per qu e lli del popo lo ( 7 ,27;
cfr . 5,3 ), Cristo è XEXtùpLaµÉ:voç cbtò
-.c:;Jv à1.1.a.p-rwÀwv ( « segregato dai pec-
catori », 7 ,26 ), 7tE7tHpa.ap.É:voç xa.-rà.
7tav-ra.... xwpì.ç à.1.ia.p-rla.ç ( « provato
riguardo a tutto, ad eccezione del pec-
cato», 4,15) . Il suo sacrificio è diverso
da tutti i sacrifici del culto. Mentre
il sangue di tori e di capri non può
cancellare i peccati (10,4; dr. 10,2.
3 .11 ), del sacrificio che Cristo fece di
se st sso si deve dire: wvì. oÈ &7ta.ç
È7tÌ O"U\l'tEÀElq. 'tWV a.i.wvwv dç cHM-
'tT}O"L\I -rTjç ò:µap-rla.ç OLà. -rTjç iJuala.ç
a.Ù-rov rmpavÉ:pw-ra.L ( « una sola volta,
alla fine dei tempi, si è manifestato
per abolire il peccato col sacrificio di
se stesso», 9,26). Con questo sacrifi-
cio il culto è abolito, poiché h sal-
vezza sta, per opera del Cristo, nella
remissione dei peccati e delle iniquità,
e, quando ha luogo questa, non vi è
più sacrificio per il peccato ( oÙXÉ'tL
7tpocrcpopà. r.EpÌ. ò:µa.p-rla.ç, 1O ,18 ). Il
(W. Grundmann) (1 ,3 18) 85(,
sacrificio di Cristo apre l'era m essianica
( Ènì. crunEÀElq.. -rwv a.twvwv ), che si
avvia al suo compimento: ... ò XpL-
cr-r6ç, éX. 1tCl.S 7tpOO"E\IEXfrEÌ.ç EÌç -.Ò 7t0 ),-
ÀW\I à.vEvqxEt:v aµa.p-rla.ç, E:x: ow-rt-
pou xwpì.ç à~w.p-rla.ç òcpi}-r'JcrE'ta.L -.oCç
a.vrov cX7tEXOEXOfJ.E\IOLç dç crw-.T}pla.';'
( « una volta offertosi per prender so-
pra cli sé i peccati delle moltitudini.
una seconda volta si mostrerà senza
peccato a qu ant i lo att endono per la
sa lvezza», 9,28). Co n la vittoria di
Cristo sul peccato, presentata qui in
forma cultuale e sacerdotale (cfr. 10 ,
12: µla.v VitÈp aµa.p'tLW\I ... i}ucrla.v dç
-rò OL T}\IEXÈç ... , « un solo sacrificio per
il peccato per sempre », 1,3 ; 2, 17 i si
apre l'era messianica, predetta dai pro-
feti (8,12; 10,17). Nel tormento della
persecuzione la comunità viene ora
esortata a deporre -rTiv EÙ7tEplcr-.cnov
à.µa.p-rla.v ( « il peccato che ci avvin-
ce ») e a resistere e a combattere
npòç -ri]v cl.1..1.a.p-rla.v fino all'ultimo
sangue (12,1.4 ), ossia a non cedere
e a non evitare neppure il martirio
(cfr. 3,13: \'.va µ1] crxÀTJpuvl}fl ·nç ÈS
vµwv cin1hn 'ti'jç à.µa.p-rla.ç, (« affin-
ché nessuno di voi si indurisca per la
seduzione del peccato » ). Tale esorta-
zione è sottolineata dall'accenno al pec-
cato imperdonabile, che coinvolgeva
tutto il problema d elle lotte sulla pe-
nitenza nella chiesa primitiva: Exou-
crlwç yà.p Ò:µa.p-ra.VO\l'tWV T]µWV µE'tà.
'tÒ Àa.0i::t:v 'tTJV ÈnlyVWO"LV -.Tjç tÌÀT}-
l}Ela.ç, OÙXÉ'tL 7tEpÌ. <Ì.µ<Xp'tLWV CÌ:7tO-
857 (l,318) a11a.p.-cl.vw (W. Grundmann)
À.ElTIE'"W.L i}ucrla. ( « se volontariamente
pecchiamo dopo aver conseguito la co-
noscenza della verità, piL1 non ci ri-
mane sacrificio per i peccati», 10,26).
Il cosciente distacco dalla fede - che
nei Sinottici è chiamato peccato con-
tro lo Spirito Santo e in Giovanni è
espresso attraverso l'idea di crisi - è
peccato imperdonabile. In ciò si ma-
nifesta la volontà di martirio della
prima cristianità.
b. La lettera di Giacomo s1 muove
su una linea giudaica. Essa considera
come raJice del peccato nell'uomo la
Émfrvµla., che corrisponde esattamente
all'istinto malvagio. Il sorgere del pec-
cato è descritto in forma di conce-
zione e di nascita: la Èmi}vµla. tenta
l'uomo al peccato; la volontà cede
alla tentazione e allora la concupiscen-
za concepisce il peccato e poi lo par-
torisce: El·nx -i) Émfrvµla. crvÀ.À.a.~ov­
cra. -rlx-rEL à.µa.p·tla.v. Ma tale processo
non si ferma qui, poiché il peccato,
quand'è compiuto, produce a sua vol-
ta la morte . ( f} OÈ à.µa.p't'LCX. cbtO't'EÀ.E-
crfrEi:crcx. àTioxvn M.vcx.-rov, 1,15). Con-
cupiscenza, peccato e morte sono le-
gati da un necessario processo natu-
rale. Il peccato è visto qui come atto
singolo, così come in altri passi della
lettera. Ad esempio, quando il ricco
viene preferito al povero, Giacomo
dice: dµcx.p't'LCX.V Épyci~EcrfrE, ÉÀ.Eyxép.E-
VOL tmÒ 't'OV véµov wç 1tCX.pcx.~ci.-a.1,
( « commettete peccato, convinti dalla
(l,319)858
legge come trasgressori », 2 ,9: che è
una concezione pienamente giudaica del
peccato); dùé·n ovv xcx.À.Òv TIOLE~V xa.ì,
l.lTJ 1t0LOVV'TL, <ip.a.p-rlcx. CX.Ù't'Q ECT't'LV
( « quando uno può fare il bene e non
lo fa, è peccato per lui », 4, 17 ). La
lettera termina con alcune indicazioni
concernenti la pratica della penitenza :
l'intercessione consegue il pcrJono dei
peccati da parte di Dio. La confes-
sione dei peccati davanti al fratello è
raccomandata e nei malati è vista come
presupposto della guarigione . Compi-
to dei Cristiani è di mettere in guar-
dia il fratello e salvarlo dal peccato,
perché ciò ha forza di espiazione (lac.
5,15 .16.19.20). Anche qui s1 conserva
lo spirito pratico della lettera di
Giacomo.
Nella prima lettera di Pietro,
c.
Cristo, che non commise peccato e
trionfò sul peccato, è visto nelle sem-
bianze del servo di Dio (1 Petr. 2,22.
24; 3,18). È detto inoltre che il distac-
co dal peccato si manifesta nel volonta-
rio soffrire per amore di Gesù Cristo
( 4,1 ), poiché in esso la concupiscenza
è sottomessa al volere di Dio.
CONCLUSIONE
Se diamo uno sguardo alla via per-
corsa, una cosa riconosciamo innanzi
tutto come centro del N.T.: con la
sua vittoria sul peccato Cristo ha ri-
mosso l'ultimo ostacolo alla salvezza.
859 (I,319) àito:p-riivw (W. Grundmann)
Ciò crea nel mondo una nuova situa-
zione. L'elemento decisivo del messag-
gio del N.T. sta nella sua visione esca-
tologica della storia: Cristo, vincen-
do il peccato, ha dato inizio a un
nuovo mondo 162 . Che il momento de-
cisivo sia la vittoria di Cristo sul pec-
cato, non è certo un caso. Il Reitzens-
tein e il Latte sul piano della storia
delle religioni, e, su quello teologico,
lo Holl e il Kittel, hanno indicato
come il carattere peculiare del cristia-
nesimo stia proprio nella sua pos1z1one
riguardo al peccato.
REITZENSTEIN (Poim. 180, n. 1):
« L'elemento nuovo mi sembra consi-
stere nel fatto che questa redenzione
non è pura e semplice eliminazione del-
le cattive passioni e dei vizi, affranca-
mento dalla morte e garanzia della vita
eterna, ma innanzi tutto perdono dei
peccati. All'Ellenismo, a quanto ne
so, manca la tremenda serietà nel pre-
dicare la colpa e la riconciliazione ...
Quando i primi Cristiani ponevano in
relazione la morte di Gesù con que-
sto profondo sentimento di colpa e con
la fede nel perdono anche della più
grave delle colpe, allora, ma solo al-
lora, la dottrina cristiana del Salva-
162 Questo punto di vista è stato posto in
evidenza da R. Bultmann nel suo dibattito
con K. Holl e si è rivelato fecondo nell'im-
postare il problema del cristianesimo primi-
tivo e della storia religiosa (R. BuLTMANN,
Urchristentum und Religionsgeschichte in ThR,
N.F. 4, 1932, 1 ss.). Cfr. però anche K1TTEL,
Probleme 130 s.; Religionsgeschichte und
Urchristentum 151 s., n. 315, dove l'idea ge-
nerale di Bultmann è applicata a Gesù e ai
(l ,320) 860
tore ha conseguito quel carattere che
le è proprio, quella sua forza capace
di conquistare il mondo. Le dottrine
ellenistiche sue rivali non poterono al-
lora far altro che prepararle la strada
in un mondo che aveva riscoperto la
coscienza del peccato ».
LATTE (l c. 298): « ... allorché Pao-
lo separa nettamente il peccato, con-
siderandolo da un punto cli vista esclu-
sivamente etico, da ogni altra forma
di male e pone in primo piano l'atto
divino di grazia, che copre la colpa
e la debolezza umana, la redenzione
dal male diviene in primo luogo per-
dono del peccato ... Nonostante tutti i
suoi sforzi, il paganesimo non era
giunto a una chiara formulazione di
questo pensiero. La nuova religione
dovette a Paolo una parte essenziale
della sua forza espansiva ». Dal pun-
to c!i vista critico vi è innanzi tutto
da osservare che l'espressione « visione
esclusivamente morale del peccato »
non si addice al N.T. La concezione
del peccato è nel N.T. teologica; mo-
rale lo è solo in quanto il comando
di Dio riguarda il comportamento ver-
so il prossimo. Partendo da qui do-
vrebbero essere criticati anche gli al-
tri termini, i quali distorcono un pen-
siero per altro giusto.
Sinottici. Tale punto di vista, che forse è
effettivamente quello decisivo, non conduce
però necessariamente a un rifiuto così radi-
cale delle posizioni di Holl, quale sembra
essere quello di Bultmann, in quanto il senso
escatologico della storia, proprio del N.T.,
si esprimeva in una visione di Dio, dell'uo-
mo e del mondo che era affatto originale e
giustificava tale senso della storia sulla base
della verità.
Xld (J ,320) ri1ta p-r1.ùì,6s (K. H. Rcngstmf )
K. HoLL, Urchristentum und Reli-
gionsgeschichte, ZSTh 2 (1924) 399 ss.;
dr. in particolare 425: « Un (..lUO"Ti}-
PLO\I che servisse alla remissione dci
peccati sarebbe stato per i Greci una
mostruosità ».
G. KrTTEL, Dic Lebensk riift c der
ersten christlichen Cem einden ( 1926)
19 ss .: « Un problema del tutto <liffc-
rente domina il pensiero crist iano. Il
cristianesimo è la religione dcl pec-
catore . Il peccatore sta innanzi a Dio ,
e Dio vuole il peccatore ... ». Cfr. inol-
tre, dello stesso KrTTEL, Urchristen-
t um, Spatjudentum, Hellenism us (1926)
27; la sua risposta, in ThLB 50 (1929)
373 s., alle obbiezioni sollevate da J.
LEIPOLDT, Das Gotteserlebnis ]esu
(1927) 35. Lo stesso Leipoldt confer-
merà poi queste vedute, ~ nota 134.
Il suo lavoro, che è una storia delle
idee, manca di prospettiva escatologica
(~ nota 162), per la qual cosa si per-
de nel relativismo. G. Kittel ha ri-
preso e rielaborato il suo punto di
vista in: Die Religionsgeschichte und
das Urchristentum (1932) 118ss.
« Questa religione, che tut·avia non
cessa neppure un attimo di essere una
religione morale, si ferma al fatto del-
l'inadempienza (del comando di Dio).
È la religione al cui centro sta la co-
aµrx.p-twMc;
~ 'tEÀWVl}c;, cXCTE~1)ç, aOLXOç
È già di per sé n~turale, dopo aver
trattato del peccato, trattare a parte
del peccatore. Poiché questa parola
(I ,320) 862
scienza di non aver fatto ciò che si
sarebbe dovuto fare, ossia la coscienza
del peccato» (p. 120). «L'elemento
primario è ... la vittoria sulla colpa, sul
peccato, e da qui sulla morte quale
paga del peccato» (p. 122). « L'annun-
zio del perdono per il cristianesimo
primitivo è sempre annunzio di Cristo.
In Cristo la santità di Dio è giudizio
del peccato , in Cristo l'amore di Dio
è sal vezza del peccatore » (124 ).
Le nostre argomentazioni hanno
confermato questa visione, e precisa-
mente sotto un triplice riguardo: 1. il
peccato è la realtà che determina il
mondo, oltre che nel suo carattere di
creatura, anche nel suo essere effet-
tivo; 2. il peccato è nella sua essen-
za la ribellione dell'uomo che si auto-
afierma di fronte al comando di Dio
- e questo non soltanto in singole fi-
gure prometeiche, ma in ogni uomo;
3. infine, il senso della redenzione sta
nel perdono dei peccati. Tutto ciò ca-
ratterizza e distingue il N.T. nei con-
fronti dell'ellenismo e del giudaismo;
comprenderlo significa comprendere
l'evento del Cristo.
W. GRUNDMANN
può essere usata sia per esprimere un
generico giudizio di valore dal punto
di vista umano, sia per delineare in
modo definitivo il naturale rapporto
dell'uomo con Dio dal punto di vista
del fatto e dell'esperienza del peccato
 863 (I,321) àµa:p-rwMc; (K. H . Reng:;torf} (I,321) 8<i-l

quale forza anti-divina. Ma ad una trar. A. 'Ap.a.p-rwÀ.oc; NEL GRECO CLASSICO

razione a parte di riµa.p-rw'Mc; induce ED ELLENISTICO .

anche il N.T. che di questo importante

termine conosce non soltanto l'uso, de-
1. L'aggettivo àµa.p'twÀ.6c; non co-
terminato dall'idea di ~ &.µa.p-rla., che stituisce una derivazione del sostan-
ne fa Paolo quando parla di ' noi ' tivo ài .w .pcla 1, ma è parallelo ad es-
semplicemente come àµa.p-rwÀ.ol (Rom. to. Sia I' lino che l'altro sono tratti
5 ,8), ma anche un'accezione 'ingenua'; infatti dal verbo ài.w.p-ravnv (àiw.p-
infatti Ò.~ta.p-rwÀ.6c; è nei Vangeli sinot- -rEi:v ). Contenuto fondamentale di àruxp-
't'(vÀ.6c;, così come del verbo da cui de-
tici sempre e soltanto definizione non
riva 2 , è l'idea del non-colpire, del man-
già di coloro che si oppongono all'an- care. 'A~trxpcw).6c; è dunque l'uomo che
nuncio e all'appello di Gesù, bensì di sbaglia qualcosa, ovvero Io è quando
un singolo strato all'interno del popolo, sbaglia qualcosa. Da qui àrmpcwÀ.6c; è
che egli addirittura frequenta abitual- usato nel campo della vita spirituale a
mente ( ·n:À.wva.t xa.ì. àµa.p-rwÀ.ol: ad designare due cose: 1. in/ eriorità ed
inefficienza intellettuali dovute forse ad
esempio Mt. 9,10; Mc. 2,16; Le. 7,34).
insufficiente istruzione (dr. Plut. Aud.
Com'è po:;sibile questa divergenza? Do-
Poe!. 7 [II 25 e]: TicXV'tWç µÈv Èv mi-
ve ha il suo fondamento? O si tratta cnv àµrxp-i:wÀ.Òv Eivm -ròv à.µmlrj, itEpÌ.
soltanto di una divergenza apparente? mivca. o' a.u xa.-ropi}oiJv 3 'tÒV à.cr-rEi:ov );
Ad ogni modo questo stato di cose me- 2. difetti di ordine morale (dr. Ari-
rita attenzione ed esige di essere chia- stoph. Thes. 1111 s.: àµa.pcWÀ'lÌ r~PW'V
rito, innanzi tutto nei confronti della
xa.l xÀ.Énco xa.l na.vovpyo 4 ). Nella let-
teratura la .parola in questione ricorre
parola ò.µa.p-rwÀ.éc;, e poi anche con ri-
assai raramente: oltre ai due passi or
guardo alla concezione neotestamenta- ora citati se ne conoscono soltanto al-
ria del peccato in generale. tri tre 1 : Aristot. Eth. Nic. II 9 p. 1109

&.µa:p-rwÀ.6ç lehre (1917) 164.

CREMER-KOGEL,140. 2 ~ col. 791 s., 11 ss.
PRENSCHEN-BAUER, 68 . 3 Su xa:-ropi~ouv come concetto contrappo-
TRENCH 155. sto nella Stoa ad O.r.1.a:p-ravEw - questa cop-
DEISSMANN, 1.0.4, 91 s. pia di parole compare per la prima volta in
A. BONHOFFER, Die Ethik des Itoikers Epictet Aristot. Eth. Nic. II 6 p 1107 a 14 s. - cfr.
(1894), 133 ss. BoNHliFFER 193 ss., passim; H. WINDISCH,
J. ABRAHAMS, Publicans and Sinners, in: Stu- Tau/e und Siinde im dltesten Christentum bis
dies in Pharisaism and the Gospel I ( 1917 ), auf Origenes (1908) 51 s. Il termine compare
54 ss . anche in Filone (Leg.All. I 93) e in Giuseppe
MooRE I, 455 ss. (Ant. 2,51; 10,50; in ambedue questi passi la
]. ]EREMIAS, Zollner und Sunder, ZNW 30 forma del termine è tuttavia otopi}ouv ).
(1931), 293 ss. 4 Si tratta di un greco volutamente ' bar-
Per altra bibliografia ~ àµa:p't'civw barico'.
I A. DEBRUNNER, Griech. W ortbildungs- s LrnnELL-ScoTT 77.
 865 (f ,3 21) à.~w.p-i-wÀ6c;
a 33, dove ha un sig nificato del tutto
generico ( -rwv yàp . èl.xpwv 6 -rò µtv
fo-rw àµap-rwÀ.6-ri::pov, -rò 8' Tj't'tov);
Philodem. Philos., De ira (p.73 Wilke) ,
dove ha il significato di cui al numero
2 ( OOVÀ.OL àµap-rwÀ.ot'., vale a dire sc/Jia-
z;i di indole malva.~ia); Eupolis 24 Dc-
mianczuk, Su[>pl. Com., dove l 'avver-
bio àfwp-ct..iÀ.t7Jç è in ogni caso u sa to
in sen so dispregiativo, in qu a nt o F oz io
lo interpre ta co m e ÈmppìJ1.w:nxwc; 7 ,
senza tuttavia motivare tale interpre-
tazion e.
2. In tutti quest i passi non s1 può
attribuire ad àiuxp-rr;.JÀoc; un sc n~o più
profondo. Il problema della sfumatura
religiosa del termine si fa invece scot-
tante laddove esso è usato in formule
di maledizione contro il profanatore di
tombe , quali s i trovano in numero se
iscrizioni tombali della Licia d ell'epoca
8
della dominazione imperiale romana :
à_p., ap-rw),òc; fo-rw i}i::o~c; xcx-raxl}ovloLc;
(CIGIII4307); àµcxp-rwÀ.Òc; fo-rw i}Ewv
miv"t'wv xaì, krrrovc; xcxì, -rwv "t'txvwv
mhTjc; (GIG III 4259); àµap-rwÀ.Òc;
Ecr"t'w dc; -ri)v A TJ"t'W xcxì. dc; -roùc; À.oL-
6 Si tratta di estremi che mettono in pe-
ricolo la <ipE'tTJ l]i'}~xl] e dei quali l'uno è più
prossimo dell 'altro all'ambita p.EO'O'tT)c;.
7 Potrebbe significare « alla maniera del-
]' E7tlppT)µo: » . L' E7tlppl]µo: è nella commedia
att ica antica quella parte della paraba si (ossia
della « attività principale del coro che rompe
audacemente la continuità dell 'azione e divie-
ne in parte intrattenimento del poeta con gli
spettatori», PAULY-W. 11,1242) che in origine
conteneva «esclusivamente invettive contro un
singolo personaggio », procedimento ques to
che appunto Eupoli, a differenza di Aristofa-
ne, sembra aver conservato fedelmente (ib id.
1246). Comunque anche in Eupoli àµctp-rwMç
appare nell'espressio ne à.µo:p'tWÀTJ yÉpwv co-
me insulto (~supra). (Secondo Debrunner
( K. I I. J{ c ngs torf) (I,322) 866
noùç lrEoùc; nriv-ra.c; (C IG III 4303) 9 •
Del tutto similmente si esprime già un
decreto di Telmesso in Licia dell'epoca
di Tolomeo ICI Evergete (247 - 221
a. C.): Mv [oÈ] µiJ 0-VV'tEÀ.Tjt ò apxwv
XO.L o~ 1tOÀt 't<XL "t'i]\I [ trvcrC] CX\I xa."t' È-
VLCXV"t'OV, àiw.p"twÀoÌ. fo-rwcla.\I [ lJEW ]v
TCtiV"tW\I 10 • In tutti questi casi lo Stein-
lei tn er ha \'isto in à.µa.p-rwÀ.6ç una
« cldìnizionc dcl peccatore in se nso re-
li g io so » 11 e il suo g iudi zio è tipico per
va lutare la posizione d egli altri studiosi
al ri guardo 12 . Ma co ntro la sua inter-
pre tazione sta il conte sto nel quale il
nostro termin e solitam e nte ricorre. Ac-
canto alla formula di maledizione com -
p ar e infatti di rego la n elle iscrizioni la
menzione di un debito verso la comu-
nità d el possessore della tomba sotto
forma di una d eterminata somma, che
essa può riscuotere eia lui.
Spesso vi è anzi soltanto la men-
zione d el debito 13 ; essa non manca
n eppure nell 'iscrizion e <li T elm esso se-
cond o la quale, in caso di mancanza
d ella prescritta vittima annuale per
Giove Sotere, l'arcont e deve pagare,
tmppTJ~!o:uxwc; qui significa ' come avver-
bio ', come sempre. Da ques to passo non vi
sa rebbe allora da trarre nulla di utile per la
storia del termine) .
8 Cfr. F. S. STEINLEINTNER, Die Beicht im
Zusammenhange mit der Sakralen Rechtspflege
in der Antike (Diss. Munchen 1913) 84 s.;
D EISSMANN, loc. cit.
9 Numerosi altri esempi in STEINLEITNF.R 84.
10 Drrr. O.G.I.S. 55,30 s.
11 Loc. cit. 84.
12 Cfr. CREMER. KéiGEL 140; PREUSCHEN -
BAUER 68; DEISSMANN, !oc. cit.
13 Esempi: E. PETERSEN - F. VON LuscHAN,
R eisen im sudwestlichen Kleinasien II (1889)
41 nr. 77; 51 nr . 91; 58 nr. 113 passim.
 867 (l ,322) àlu.wrwÀoç (K. H. Rengstorf) (l , 322 ) 8611

a meno che una guerra non lo impe- sai vivida, anche se ancora molto pri-
disca , una multa di 1000 dracme. Que- mitiva, ristre tta all'ambito Jel culto e
sto accostamento rende problematica non pri va Ji sfumature magiche 16 _
la possibilità di attribuire in tutti que-
sti casi ad à.1.u:wrwÀ.6c; un signifìca- 3. Gli Stoici, allorché vogliono ca-
to spiccatamente religioso . È più na- ratterizzare un u omo come moralmente
turale trovare nelle formule l'idea del- o intellettualmente inferiore , non u sa-
l'offesa nei confronti del morto, che no àiwp-r1..ù),6c;. Epitteto, contrappon en-
di ven ta però offesa nei confronti degli do chi è rima sto all'oscuro dell 'impor-
d ei inferi , al cui regno egli ora appar- tanza e della port<.1ta dcl p roprio com -
tiene e che n on son o disposti a tolle- portamento a chi ne è consapc\•ole.
rare nel loro mondo simili soperchierie. perché' istruito' (aCT-rEi:oc;, CT7tovoa.i:oc,) ,
17
In ogni caso non v'è ragione di inten- u sa Li p arola 1pav),oc, • In ciò egli se-
18
d ere qui à.r1a.p-rw).òc; co me un sostan- gue il lin guaggio proprio degli Stoici _
tivo esprimente un giudizio qualita- Infatti cpa0À.oc, è p er gli Stoici co-
tivo ; non bisogna neppure tra scurare lui che accumuLi e rrore su errore , an -
la circostanza che le iscrizioni hanno che se si possono m ani fes tare qua e
carattere minatorio. Colpisce comun- là nel suo agire slanci ed aspirazioni a
que il frequente apparire della parola superare il livello di una completa as-
in un'area limitata e in un contesto sa- senza di valori morali 19 • Se alla parola
crale, sempre invariabile. Il perché di à.µa.pi:wÀ.6c; fosse stata connessa la rap-
questo ci sfugge e pertanto è per lo presentazione di una inferiorità etico-
meno pericoloso tirare eccessivamente religiosa come tale, Epitteto le avrebbe
in ballo le iscrizioni funerarie licie quan- certo riservato uno spazio più ampio
do si vuole far luce sulla preistoria del nella diatriba . Ed invece à.µa.p-rwÀ.oc;
neotestamentario à.µa.p-rwÀ.6c; 14 . In ogni non compare né in Epitteto né in al-
caso à.p,a.p-rwÀ.6c; non ha in queste for- cun altro stoico . Lo stesso dicasi per
mule alcun rapporto con à.µa.p-rla. nel Filone, e ciò è tanto più singolare in
senso di ' peccaminosità '. Stupisce, in- quanto in lui la dottrina stoica del sag-
fatti, e induce all 'a ttenzione i] fatto che gio si unisce a concezioni antico-testa-
la presenza di à.µa.pi:wÀ6c; non sia stata mentarie del peccato e dell'espiazione 20
finora dimostrata proprio là dove era e attraverso l'Antico Testamento greco
da aspettarsi, ossia nelle iscrizioni con- la parola à.µa.p-rwÀ6c; doveva essergli
contenenti delle confessioni 15 sebbene assai familiare 21 , tanto più che il ver-
in Asia Minore, e particolarmente in bo à.p.a.p-.ci.vnv e i sostantivi derivati
Licia, si avesse un'idea di peccato as- à.p.a.p-.la., à.p.cip-rTJp.a. ccc. sono costanti

14 Contra: DEISSMANN, loc. cit. (1931) 36 ss.

15 Cfr. STEINLEITNER 84. 17 Diss. IV 1,1 ss. ; dr. Plutarco ~ col.
16 ~ coli. 816 ss. È possibile che questa 864 s.
idea di peccato abbia subito l'influsso delle re- 18 Cfr. BONH OFFER 216 ss.
ligioni orientali, le quali hanno un forte senso 19 Cfr. BoNHOFFER 222 ss.
della peccaminosità; v. F. CuMONT, Die orten- 20 Cfr. WINDISCH 54 ss.
t alisch en Religionen im romischen H eidentum3 2 1 ~ col. 872 s.
 869 (l..323) àµap"'wMc;
elementi costitutivi dcl suo patrimonio
lessicale. Ma àµa.pTwÀ6c; manca anche
in Giuseppe, il quale usa tuttavia le
formule ot àµa.p-ravovTEc; 22 e oi l}µa.p-
TTJXOTEc;23 in senso nettamente religioso.
4. Ci troviamo così di fronte ad
una situazione singolarissima: c'è una
certa realtà di fotto , e c'è la parola che
sembra cre;lta apposta per esprimerla;
ma questa parola è ignorata in tutta
l'area ellenica, e là dove essa appare
(Licia), il suo uso non è affatto univo-
co 2 ~ . È possibile in qualche modo spie-
gare questa situazione sulla base del
contenuto o della storia della parola
stessa ?
Circa il contenuto vi è da dire sol-
tanto che in tutti i casi nei quali in-
contriamo àµa.pTwÀ6c;, l'elemento fon-
damentale è l'idea di manchevole, di-
25
fettoso • Ma con questo dato soltanto
non si fa molta strada. Si può invece
andare verso una soluzione del proble-
ma se si prende in esame il contesto
nel quale il nostro termine compare nei
pochi passi a noi noti.
Per quanto riguarda poi la storia,
risulta innanzi tutto dai testi che àµa.p-
TwÀ6c; è noto ai Greci a partire alme-
no dal quinto secolo a. C. (Eupoli) 26 ,
ma che non ha mai raggiunto una mag-
22 Ant. 7,266 (sollevazione contro Davide) ;
16,376 (in antitesi ai buoni); Beli. 7,12 (in
antitesi ad <ipE'tTJ) passim.
23 Ant. 4,50; Beli. 2,303 (partecipazione ad
una rivolta).
24 In papiri precristiani àµct.p-rwÀ6c; non è
stato finora dimostrato ed anche altrove ricor-
(K. I I. Rcngstorf) (I,323) 870
giore diffusione nella lingua letteraria.
11 motivo di ciò può risiedere soltanto
nella natura del termine stesso. In tut-
ti i passi letterari nei quali compare,
è in realtà il contesto a chiarirne il si-
gnificato 27 • Se si eccettua forse il passo
di Aristotele , àµa.p-rwÀ6c; presenta sem-
pre una sfumatura ironica, direi quasi
equivoca. Ciò è manifesto specialmente
in Plutarco, che nella frase ci tata pole-
mizza contro la dottrina stoica dcl sag-
gio e del non -saggio e la ironizza. È
chiaro che egli usa consapevolmente
un'espressione forte per mettere in ri-
dicolo il suo avversario, mentre non è
affatto suggerito dal contesto che egli
ponga il termine àµa.p-rwÀ6c; in con-
nessione con l'idea di colpa. Ad un
ambiente addirittura plebeo come luo-
go d'origine fa pensare il passo di Ari-
stofane, il quale usa à.µa.p"twÀ6ç inten-
zionalmente accanto ad altri termini
grossolani. Si potrebbe anche vedere in
àµa.p"twÀ6ç una creazione della lingua
popolare incapace di entrare nel lin-
guaggio letterario, istintiva definizione
di chi, realmente o ipoteticamente, è
in tutto e per tutto in contrasto con
quanto è comunemente ritenuto giusto
e degno di rispetto. In tal caso si do-
vrebbe negare ad àµa.p"twÀ6ç in area
re assai di rado. Su un caso incerto di epoca
biza ntina V. PREISIGKE, w art. I 65; su un
attestato sicuro del IV secolo v. ibid. 64 .
25 ~ col. 864.
26 ~ col. 865 .
27 Per ciò che segue v. il gruppo di cita-
zioni a col. 864.
871 (l,323) àp.Cl'.p-.wÀ.6c; (K. H. Rc ng'i torf)
greca non solo l'omogeneità meramente
linguistica 28 con <Xµa.p"t"la., ma anche
quella sostanziale.
Una conferma di questa tesi sarebbe
offerta soprattutto dagli Stoici, ma an-
che da Filone e Giuseppe; infatti, dove
si tratta di posi ti ve riflessioni di ordi-
ne etico e di giudizi aventi uno scopo
di edifi.cazione morale, non vi è natu-
ralmente posto per un tale termine 29 •
Viceversa però, la sua assenza dalle
iscrizioni licie di espiazione e conf es-
sione e il suo frequente apparire nelle
formule di maledizione contro eventuali
profanatori potrebbe spiegarsi in questo
modo: nessuno qualificherebbe se stes-
so come lX[L<Xp"t"wÀ.6ç, mentre per l'iner-
me morto è del tutto naturale conse-
gnare con questa parola il profanatore
della sua quiete e della sua proprietà al
giudizio e alla punizione degli dèi, i
quali rifiuteranno, cosl come ogni uomo
dotato di senso di giustizia, ogni rap-
porto con lui. Con questa interpretazio-
ne viene rispettato il carattere delle for-
mule come formule di maledizione e
reso nel contempo superfluo il forzato
richiamo, per la spiegazione di esse, ad
una sia ·pur primitiva coscienza della
' peccaminosità ' dell'uomo. Il carattere
' barbarico ' del termine non fa che
trovare, nella sua presenza proprio in
Asia Minore, la sua conferma.
28 ~ supra, ma anche col. 864 e col. 87.3.
29 Esso è invece al suo posto nell'esagerata
polemica di Plutarco contro la Stoà.
30 In questi due casi probabilmente il te-
(I , "l2-I ì K7.1
Perciò àvcxp"t"wÀ.6c, s1 potrebbe ddì-
nire in area greca come termine espri-
mente un giudizio fortemente negativo,
se non addirittura insulto ed ingiuria.
Darne una traduzione sommaria non è
possibile. Si può invece affermare dal-
l'esame dci testi che il suo contenuto
è caratterizzato d,1Jla negazione, spinta
all 'estremo grado, Ji dir'itto, ordin e e
morale, non trascurando di pensare che
dietro questi tre principii stanno in ul-
tima analisi finalità divine .
B. 'A1mp"t"w),6ç NEI SETTANTA E I SUOI
EQUIVALENTI EBRAICI
1. Nei LXX (-+ col. 720) à.~tcx.p­
i:wÀ.6c,, sia come aggettivo che come
sostantivo, è di solito e prevalente-
mente traduzione dell'ebraico riisiz'. Ciò
si verifica in non meno di 72 dei 94
casi nei quali <Xµcx.p"t"wÀ.6c, compare co-
me traduzione . Se a questi si aggiun-
gono altri due casi, nei quali àµcxp-rw-
À.6ç rende re5a' (4i 83,11; 124,3) 30 , si
vedrà che in più di 3 / 4 di tutti i casi
è presente la radice d'. 'Aµa.pi:wÀ.6ç è
poi usato a tradurre il sostantivo hattii',
precisamente 11 volte, ed inoltre una
volta nella espressione ~<X(nÀ.da. i:wv
à.µa.p"t"wÀ.wv per mamliika bahattii'a
(Am. 9,8) e 3 volte per il participio
hOte' (ls. 1,4; 65 ,20; Pr.11,31: il testo
~o~ è tuttavia del tutto sicuro); infine
rispettivamente una volta per ~ii.ne/
(Pr. 11, 9: s c·a), hara5 (4i 128,3) 31 e
sto ebraico non è intatto; dr. Bibl. Hebr.
Kitt. 2 a. l.
3l La traduzione riproduce in parte la dilui-
zione dell'immagine originale. Cfr. anche .é.EU-..
 87 .3 (1,324) O:µap-.wÀéc; (K. H. R c ngstorf )
ra' (Pr. 12,13 ). li quadro generale si fa
ancora più unitario se si osserva che
nel Libro dei Salmi àp,rxp-rwÀ6ç com-
pare solo 68 volte, in 5 delle quali
soltanto non sta per rasa' (ovvero per
re.fa' ); in tre di questi cinque casi (l,
1.5; '-li 103,35) traduce hatta'; in un
caso (tjJ 140 ,5) il tes to originario non
contiene nulla che corrisponda ad àµa.p-
1:c0)"6c; 3? . D cl resto à1ux.p-twÀ6ç non
è affatto nei LXX l'unica parola che
traduca raSii'. Accanto ad esso ricorre
innanzi tutto à.cn:0i'Jç e precisamente in
circa 120 casi dei com plessivi 180 nei
quali à.tn0-fic; ricorre nei LXX. Vi sono
in ol tre cl.i menzion are a\JO(.J.Oc;, che Sta
per rasa' in 32 casi su 73, e èiovxoç che
inv ero traduce rasa' solo in 5 casi su 95.
È qui interessante osservare che nel
Libro dei Salmi rasa' è tradotto con
acn:0Tic; 16 volte, con a\Joµoc:;, una vol-
ta (t); 103 ,3 5), e mai con èioLxoc:;, segno
questo che vi erano forse particolari
motivi per vedere in G.µrxp-rwÀ6ç la
traduzione adeguata per i resa'zm dei
Salmi 33 . Infine non è senza importan-
za il fatto che ha!til' sia più d'una volta
tradotto con una forma verbale, ad es.
in 1Bwr15 ,18; tjJ 24 ,8 34 e Pr.13,21 con
(ol) à.µcxp-rci\JoV-rEç. Ciò significa che
hattii.' e à.µrxp-rwÀ6c; per buona parte
29,19; l.j; 140,5, Is. 1,31, dove &.1.iap-.wÀ.éc;
non ha mai un equivalente nel testo ebraico
e racchiude quindi l'esegesi del traduttore.
32 Tutte le cifre sono tratte da HATCH -
REDP. s. v.; esse non comprendono le altre
traduzioni greche dell'A .T.
33 Si noti inoltre che ticrE~iJc; per riiJii è
limitato ai Salmi 1-57 e ricorre in 17 diversi
Salmi; che &oixoc;, il quale nel Salterio sta
solo una volta per riiJii', ne è la traduzione
abituale in Ezechiele, dove à:µttp-rwMc; è at-
testato concordemente solo in 33,19 ed anche
àcrE~Tjç ha scarsa importanza. Invece à:µttp-
'twÀ.éc;=riiJii' si trova in 37 Salmi sparsi per
(I,325) 874
non coincidono e dimostra ancora una
volta la distanza che intercorre fra
G.µa.p-rwÀ6c; e à.µa.p-rciVEW.
2 . Da tale statistica risulta che base
di à.rwp-rwÀ6c:; nei LXX è preval eate-
mcnt e il termine r"sii.'im dci Salmi. Ma
que sti resi"i'im cos titui scono un hcn de-
terminat o tipo religioso. In tutto il Sal-
te ri o'1 essi sono gli anta goni sti dci pii ,
dei gius ti , dei timor at i di Di o, in br eve
di tutti coloro che, come il poe ta ciel pri-
mo sa lmo, si sono proposti co me scopo e
modo di vita di servire Dio nella sua
legge incessantemente con tutto il cuo-
re e tutta l'anima. È facil e constatare
che anche questi resii.'tm sono in buona
parte altrettanto Giudei che i pii 36 .
Così anche il rii.sa' si gloria di essere
partecipe della legge di Dio e della sua
alleanza con I sraele; ma in realtà non
considera la legge come la vincolante
manifestazione della volontà divina e
non la osserva come tale (Sa! . 50,l6s.).
Ad ogni pié sospinto viola i comanda-
menti ( 10 ,7 ), non mostra alcun penti-
mento ed anzi si vanta della propria
tutto il Libro.
34 II testo di Ps. 25 ,8 e rncerto; cfr. Bibl.
Hebr. Kitt.2 a. l. Probabilmente l'espres-
sione O:µap-.ch1nv Èv òoi;> significa ' smarrire
la via ' ovvero essere in pericolo di smarrirla
(~ col. 729 s.).
35 Cfr. W. STAERK, Die Gottlosen in den
Psalmen, Th. St. Kr.70 (1897) 449 ss.; J. Ki:i-
BERLE, Siinde und Gnade im religiosen Leben
des Volkes Israel bis auf Christum (1905)
338 ss .; G. MARSCHALL, Die ' Gottlosen ' des
ersten Psalmenbuches (1929).
36 Cfr. STAERK 468 ss.
 875 (I.325) àp.ap-rwÀ6ç (K. H . Rengstorf) (f ,326) 876

malvagità e della propria empia follia fìlo conduttore, anche pratico, della vi-
( 49 ,14 ), così come confida nella pro- ta e del pensiero di Israele. Rasa' è
pria ricchezza e forza in vece che in Dio perciò colui che non è in giusto rap-
( 49 ,7) , quando non giunge addirittura porto con la Torà . Ma chi non è in
ad ignorarlo totalmente (10 ,4; 36,2, giusto rapporto con la Torà non Io è
ecc.) . Ha poi particolare risa lto nei neppure con Dio; ché la Torà è appun -
Salmi l 'oppress ione sociale che il rasa' to la manifestazione del volere divino .
esercita sui miseri. Anche chi cerca di attenersi in tutto
alla legge, è in singoli casi Mte' e
Non è qui il caso di indagare chi come tale ha bisogno anch'egli del per-
siano i r'sii'im singolarmente presi. Si dono divino, che ottiene con la pe-
possono invece rileva re due cose . In nitenza ( ~ itE-ccivo~a) , con sacrifìci e
primo luogo le espressioni dei Salmi ad con riti di espiazione e purificazione.
essi relative contengono senza alcun Ma con tutto ciò è anco ra lu ng i dal-
dubbio della polemica, una polemica l'essere un ràsd'. Il pio sarebbe tale
assai dura, ingiustifìcata nella sua gene- soltanto se e quando mutasse dalle fon-
ralizzazione. Naturalmente, anche allora damenta il suo positivo atteggiamento
in Israele non vi erano soltanto furfanti nei riguardi della legge; poiché rasa'
e santi. Tuttavia il motivo del contra- designa colui per la cui vita la Torà
sto non sta tanto in un modo di vivere non ha alcun significato esistenziale e
immorale ed 'empio ', ma molto più in il cui peccato perciò non coincide sem-
profondità. E qui ci troviamo al secon- plicemente con il suo act us peccandi,
do punto: il motivo del contrasto è ma abbraccia l'intera sua vita come ta-
l'atteggiamento religioso essenzialmente le. Si ricava poi dai Salmi, dai Prover-
diverso; nei ' pii ' è regolato esclusiva- bi ecc. l'impressione che rasa' sia per
mente sulla legge, mentre di fronte a i pii un termine quanto meno vicino
questa i resii.'im hanno una posizione, all'insulto, esattamente come il suo op-
se non proprio di rifiuto, tuttavia libe- posto ~addiq è un'autodefìnizione ono-
rale fino alla rilassatezza. Ma poiché la rifìca, nella quale è chiaramente espres-
legge è dal tempo dell'esilio la parola so il positivo atteggiamento di fronte
d'ordine di Israele e del giudaismo, si alla Torà concepita come ~ v6p,oc;.
verifica necessariamente nell' atteggia-
Questa situazione linguistica si è con-
mento di fronte ad essa la frattura del
servata fin nel tardo giudaismo. Hatta'
popolo in due gruppi. Ciò vuol dire che
è presente nella Mishnà una volta sol-
il significato di rasa' è da determinare tanto, e precisamente nell'interpretazio-
in senso essenzialmente negativo, ossia ne di Gen. 13, 13 (Sanh. 10, 3); può
come negazione della Torà quale unico quindi considerarsi virtualmente scom-
 877 (I,326) ap.rxp'twÀ.Oç (K. I I. Rcngstorf)
parso 37 • È sostituito eia hOte', che per
significato corrisponde a<l aµap-.ci:vwv
o più spesso a i}1 . tcx.p-n1xwc; (cfr. Halla
2, 7; Sheb. 9, 9; Men. 1, 1. 2; Sheq. 1,
4) 38 • D'altra parte rasii' sta ancora a
rappresentare sol tanto un atteggiamen-
to dell'uomo di fronte a Dio. Un buon
esempio è offerto da lid. 5,6. Vi si dice
che i rappresentanti della Halakà vo-
levano nominare Akabja ben Mahalalel
(epoca di Paolo) presidente del tribu-
nale 39 con la sola condizione che egli
ritrattasse quattro sue massime, che
stavano in contrasto con la dottrina vi-
gente 40 • Egli rispose: «Preferisco es-
ser,~ chiamato pazzo 41 per tutta la vita,
piuttosto che diventare 42 per un attimo
soltanto 43 rasa' cli fronte a Dio 44 , affin-
ché non si elica: ha ritrattato per amore
di potenza ». Ritroviamo qui l'atteggia-
mento tipico del pio dei Salmi (Ps.
73,25).
Che nel definire il raSil il peso della
Torà sia per il rabbino più forte che
37 Dove ancora ricorre, ha in generale il
significato di ' colpevole' in contrapposto ad
' innocente ' (zakkai); dr. Pesikt. 16 ( 128 b,
2 ss. BuBERl
38 Sheq. 5,3 non costituisce a questo ri-
guardo un'eccezione. Certo vi si parla in asso-
luto del /Jote', tuttavia risulta dal contesto che
dietro questo termine si nasconde il lebbroso
che per la lebbra è contrassegnato come !Jote'
ossia i]µrxpTr)xwç. La lebbra è considerata
specialmente punizione per i peccati di lingua
(b . Ar. 16 a: in sette casi si contrae la lebbra,
cioè per maldicenza e per spargimento di san-
gue e per falso giuramento e per incesto ... );
cfr. anche il gioco di parole in b. Ar. 15 b:
m<s6rii' =m6si (Sém) rii' e cfr. Io. 9,2.
39 'b bt djn ljfr'l, vale a dire secondo Hag.
2,2 vicepresidente di sinedrio.
40 Queste massime sono citate.
41 Sofeh; -+ µwp6ç. Cfr. l'antagonismo di
k •sll e riifii' in T. Jeb. 1,13, dove, nel qua-
dro della concezione sopra illustrata, è defi-
(1,326) 878
nei precedenti periodi si comprende
facilmente, solo che si pensi allo svi-
luppo del giudaismo nel senso di una
religione legalistica. Il miglior esem-
pio di questa tendenza è in Ab. 5, 10-
19. Qui stan l'uno di fronte ali' al-
tro come elementi antitetici 45 il haszd,
il quale frequenta regolarmente la sina-
goga ed è corretto rappresentante del
suo ideale di vita, ed il rasa', spregia-
tore della Torà (v. specialmente 5,14 ).
Nella prima parte della haggada sel
pesah, ossia della liturgia della pasqua,
che nella sua forma odierna proviene
forse dall'epoca in cui fu terminato il
Talmud (circa 500 d. C.), il raJa' è fra
gli ' interroganti' addirittura l'antitesi
dello hakam, il quale rappresenta la gio-
ventù devota alla Torà 46 • In ciò vi è
piena corrispondenza al linguaggio dei
rabbini, nel quale bakamzn (~cro<poc;)
indica collettivamente le autorità esper-
te della Scrittura. Solo la pratica co-
stante della Torà preserva dal peccato
nito riifii' quel discepolo che sfrutta le diffe-
renze delle scuole per procurarsi dei vantaggi
di fronte alla Legge.
42 s'h 'ht; -+ wpa..
43 Ham.miiqom; -+ l}Eéç.
44 Completa: e rinnegare cosl i m1e1 mae-
stri ed agipe contro la mia coscienza; dr. Ab.
2,13 . Secondo Ab. 4,7 chi procede con legge-
rezza nelle decisioni della Halakà è conside-
rato riifii'.
45 Oltre a questa vi è anche l'antica con-
trapposizione ~addiqim - resà'im, San h . 6,5 ; 8,
5; 10,5.
46 Tuttavia, proprio questo passo dei «quat-
tro figli interroganti » è antico ed appartiene
ancora all'epoca dei Tannaiti (prima del 200
d. C.); cfr. Mek. Ex. b' 18 ad 13 ,14 (p. 73,
8 ss. Horovitz-Rabin) e D. HoFFMANN, Die
Barajtha uber die vier Sohne, in: Magazin
fi.ir die Wissenschaft des Judentums 13 ( 1886)
191 ss.
879 (l,327) àwxp"twMc; (K. H . Rcngstorf)
(Qid_ 1,10) . Ma proprio per questo co-
ìui che rinuncia a questa pratica non
può essere altro che sede del male.
Dunque ciò vale anche per lo 'am hà-
'iJre s: 6 oxÀoç où-roç 6 µ'JÌ YLVWO"XWV
-còv v6µov È7tcipa:tol do-w (Io. 7,49;
parole di farisei) 47 .
Chi vi appartiene deve peccare già
per ign oranza, lo voglia o no, e per-
ciò è persi no desiderabile che muoia
il piL1 presto possibile, poiché soltanto
una morte prematura lo può preservare
da altri peccati e quindi da un aumen-
to della sua colpa (Sanh. 8,5). È logi-
ca conseguenza del suo rapporto con
Dio, che per il rabbino coincide con
quello verso la Torà 48 , che dopo la
morte egli vada nell'inferno e continui
così a rimanere lontano da Dio (Ed. 2 ,
10; cfr. Hen . gr. 22,10 ss.; cfr. 5. Deut.
357 a 34,5).
Per il resto il termine ràSiz' non ha
per il rabbino perduto nulla del tono
dispregiativo che gli è proprio nell'A.
T. Si può dire al contrario che questo
tono si è ulteriormente rafforzato sotto
!'influsso della crescente consapevolez-
za religiosa che il pio ha di se stesso.
3. Se si dà uno sguardo alla storia
di ràsà' in area ebraica, si constata che
in effetti non vi era alcun'altra parola
greca che potesse renderlo così efficace-
mente come ò:µap-.wÀéc;. Entrambe le
parole designano infatti un atteggia-
mento che nella sua essenza è negazio-
47 Tale è per il fariseo ogni non-fariseo;
cfr. STRACK-BILLERBECK II 494 ss .
48 La parola coniata dal Bornhauser, «Tho-
ralogie», caratterizza assai felicemente questa
concezione; cfr. Das ]ohannesevangelium eine
1'1issionsschri/t fur Israel (1928) 6 ss.
( 1,327) 880
ne radicale dell'ordine e Jd costume
vigenti o riconosciuti e ambiti come
fine . È naturale che qu esto atteggia-
mento sia sentito nel mondo greco più
secondo la sua presenza reale o suppo-
sta, nel mond o giudaico in vece dal lato
volontaristico, e perciò secondo il suo
carattere di colpa. Ciò dipende dal fat-
to che il giudai smo poss iede nella To-
rà una mani fes ta zione sto rici della vo-
lontà divina , che costringe il singolo
alla d ecisione 49 , mentre i G reci hanno
da porre quale fattore corrispondente,
nel migliore dei casi, l'ideale puramente
umanistico della xaÀoxciycdJla. Questo
è anche il motivo per cui à.µap-rwÀ.6c;
poté divenire termine religioso soltan-
to dopo che fu accolto dal giudaismo
greco sotto l'influsso di rasa', e che ad-
dirittura dovette divenirlo; infatti nel-
la sua connessione con la Torà 50 stava
il suo rapporto con l'idea di Dio pro-
pria del giudaismo e quindi la condi-
zione per il suo inserimento nel patri-
monio lessicale etico-religioso dei Giu-
dei di lingua greca. Ma in questa con-
nessione di à.µap-.wÀéc; con l'idea di
Dio stava anche il fondamento della
sua successiva storia semantica. Ora,
proprio in questa connessione à.µap'tW-
À.oç acquista per la prima volta anche
il carattere di una definizione positiva
49 Sul fatto che il presupposto fondamen·
tale dell 'antitesi fra 'pii' ed ' empi ' sia già
presente nel giudaismo più antico (Salterio
ecc.), v. KoBERL E 345 ss .
so V. inoltre la corrispondenza di àµap"tW-
À.oc; con à.voµla già in l.ji 124 ,3; 128,3 passim.
 881 (I,327) aµap•WÀ6ç ( K. H. Rengstorf)
in quanto colui, che con questa parola
è indicato, è presentato come in con-
trasto con Dio e in alleanza con for ze
antidivinc o addirittura privo di volon-
tà in balìa delle stesse (~ ciµap-t!'.a ).
Conformemente al suo substrato
ebraico, à.1wp-r<JJÀ.éc; è termine religio-
so già in tutta la traduzione dei LXX.
Un significato profano collaterale man-
ca affatto . Identica è la situazione negli
a'pocrifi greci ( cfr. ad esempio H en. gr.
22 ,10 ss., p. 54 Flemming - Raderma-
cher 51; Ps . Sal . 2,17 ; 4,9.27). Nei Sal-
mi di Salomone la polemica legata al
termin e è dir etta soprattutto contro i
Sadducei; e tuttavia, al di fuori del
popolo giudaico e del suo mondo re-
ligioso, anche un generale o principe
straniero può esser chiamato ciµap-rw-
À.éc;, per il solo fatto di aver assalito
Gerusalemme e il suo santuario ed es-
sersi posto così in aperto contrasto con
Dio (2,1) 52 • Come il termine si sia nel
frattempo affermato e irrigidito è mo-
strato dal fatto che si può già parlare
di ciµap-.wÀ.o~ aO'E~ei:c; (H en. gr. 1,9 p.
20 Flemming-Radermacher ), come se
aµap-rwÀ.ol da solo non fosse abba-
stanza espressivo.
C. SVILUPPO DELL'IDEA DI PECCATORE
NEL TARDO GIUDAISMO 53 •
1 . a. Quanto sul rabbinismo si è
detto sopra (~co11.876s.) , non ne esau-
si Si ripresenta qui l'antica antitesi aµap-
•wÀol / olxmoL; ~ nota 45.
52 Probabilmente il riferimento è a Pom-
peo; l'avvenimento ricordato in Ps. Sal . è la
distruzione di Gerusalemme compiuta da Pom-
(l ,328) 882
risce certo l'importanza nella storia del-
la parola aµap-rwÀ.éc; . Vi è anzi da con-
siderare un secondo fattore, che ha
esercitato un forte inAu sso . Si tratta
della Torà quale centro religioso del
tardo giudaismo.
La Torà è per i rabbini non soltanto
un codice morale valido per il singolo ,
non soltanto una raccolta di prescrizio-
ni rituali, che riguardino il singolo so-
lo in caso di bisogno. Essa è, oltre a
tutto ciò, una manifes tazion e di Dio di
fronte a tutto il popolo e, sehbcnc sia
stata attuata solo nei confronti <li I srae-
le, di fronte a tutta l'umanità (---') vé-
p,oc;) . Israele accolse la Torà secondo la
volontà di Dio, che si creò in tal modo
il suo popolo col fine di santificarlo
(Ex . 19 ,5 s. ). Egli stesso è il Santo e
perciò anche coloro che gli apparten-
gono devono essere santi (L e i1. 19,2).
Da qui l'idea della santità, connessa col
v6µoc;, viene ad avere per il rabbino
una forte componente sociologica: 'san-
to' (~ &y~oc;) può essere soltanto chi
è giudeo e come tale dotato della pos-
sibilità di santificarsi nella Legge; ma
il giudeo non soltanto può essere ' san-
to'; lo è effettivamente, e se non lo è
o non è in grado di esserlo come sin-
golo, lo è tuttavia come appartenente
a quel popolo, che da Dio è stato for-
nito della Legge quale espressione del-
peo nel 63 a. C.
53 Per la concezione del pecca to nel tardo
giudaismo e nei rabbini cfr. MooRE I 445 ss.;
~ col. 780.
 883 (I,328) arw.p-rwì..6c; (K. H. Rengsto rf}
la sua volontà ed è ' santificato ' già
con questo atto storico di elezione. Di
tale idea anche la lingua si impregna
a tal punto, che il passaggio di un non-
giudeo al giudaismo può essere desi-
gnato addirittura come ingresso nella
qedussd, ossia neHa 'santità'(~ ccyLld-
c;uvri) (]eb . 11,2 ; T. f cb. 12, 2) 54
. È
perciò assolutamente impossibile essere
' santo ' al di fuori del giudaismo. An-
zi, chi ne è al di fuori è per natura
non-santo ' in quanto non si trova in
quel rapporto con Dio che solo la Leg-
ge rende possibile. Il senso della qedus-
sd rappresenta così il culmine cui per-
venne nei rabbini la coscienza che Israe-
le ebbe della propria elezione e del suo
essenziale distacco dai ' popoli ' (~
rnvoi:;): se i Giudei sono per natura
santi, i Pagani sono per natura pec-
catori ' 55 •
b. L'elemento giuridico, che è pre-
sente in queste rappresentazioni in for-
ma sociologica, si completa ulteriormen-
te dal lato etico-religioso. È ferma con-
vinzione del rabbino e fondamento del-
la dottrina della perfezione quale po-
54 Cfr. inoltre K. H. RENGSTORF, Jebamot
(1929) 137 ss., che, adducendo altra bibliogra-
fia, delinea per esteso questa concezione e ne
mostra l'importanza per il mondo ideale del
cristianesimo primitivo .
55 Sulla separazione e differenziazione di
Israele dagli altri popoli v. i passi in STRACK-
BILLERBECK III 126 ss.
56 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 815.
57 Cfr. T. Jeb . 3 ,4 e il mio commentario
al passo.
58 b Shab. 30 a, 56 a; Flav. Ios. Ant. 7,
(I,329) 884
stulato etico che chi possiede e osser-
va la Torà resta immune dal peccato
( ~ OLXtxLOO"UVTJ) in quanto violazione
dei comandamenti di Dio pienamente
manifestati nella Legge ('aberd, ~ 7ttx-
pa0a.cni:;).
Ciò vale non soltanto per i giusti del
tempo antico (patriarchi, Elia ed altri) 56,
chl: i rabbini l'hanno ritenuto possibile
anche per loro stessi. Cosl il malato
Rabbi Eliezer (intorno al 90 d. C.) non
sa con quale peccato possa aver meri-
tato la sua malattia (b. Sanh. 101 a). In
T.B .Q. 8.13 si dice che Rabbi Jehuda
ben Babà (morto intorno al 135) sul
letto di morte si ricordava di un solo
peccato, ossia di aver tenuto in terra
di Israele, contro la prescrizione rabbi-
nica, animali da cortile (del resto la
legittimità di questo divieto era ancora
discussa in tornò al 100 d. C.) 57 • Di Da-
vide si conosceva come unico peccato
il suo adulterio con Betsabea 58 , ed an-
che di questo si diceva che era stato
purificato 59 . In ogni caso la possibilità
di rimanere senza peccato con l'aiuto
della Torà è ben certa per il giudaismo
rabbinico 60 •
Questa possibilità non hanno invece
391. Questo peccato è chiaramente sentito co-
me penoso iri b. Pes. 113 a.
59 b. Ket. 9 b =b . Shab. 56 a Bar .: un se-
condo tentativo in b. Qid 43 a.
60 Altra letteratura in S·rnACK·BILLERBECK
I , 814 ss. È significativo che con ciò non sia
stata decisa la questione della certezza della
salvezza, come dimostra il morente Jochanan
ben Zakkaj (b. Ber. 28 b); --+ crwi:l)pla.. Cfp.
anche A . MARMORSTEIN, Paulus und die Rab-
bine11, ZNW 30 (1931) 27lss.
 88'5 ( l ,329) cXflap-rc.vÀ.6ç (K. H . Rengstorf)
coloro che non fanno parte di Israele .
Ciò è conseguenza di una loro colpa,
poiché la Torà non toccò ad Israele in
modo così ovvio come potrebbe sem-
brare, ma ne divenne attributo soltanto
dopo che i 'popoli' l'ebbero rifiutata 61•
Tuttavia il senso che il giudaismo ha
del di stacco dai paga ni non dà neppure
particolare peso a que sto punto della
colpa. P er la rnzionalc religiosità del
giudaismo è molto piì:1 importante il
risultato del rifiuto della Torà da parte
ciel mondo non giudaico. Esso ha sop-
presso qu alsiasi possibilità di una vita
conforme alla volontà di Dio , e ciò si
manifesta non solo nel fatto che il mon-
do non giudaico serve adesso . degli dd
stranieri, e neppure nel fatto che il pa-
gano non è in grado di adempiere i
precetti giudaici di purificazione, fon-
dati sul comandamento di Dio, e che
perciò fra giudei e pagani non è possi-
bile la comunanza della mensa 62 • Ciò
si manifesta ad esempio in quanto si
negava che i pagani nel loro insieme
avessero un'etica sessuale; in questo es-
si erano sullo stesso piano degli schia-
vi63, e in generale non si ritenevano an-
che in altri campi capaci di compiere
qualsiasi buona azione 64 • Da ciò risulta
61 Cfr. STRACK-BILLERBECK III, 36 ss.
62 Cfr. STRACK· BILLERBECK IV, 374 ss.
63 Cfr. T. Jeb. 2,6; 12,2 e il mio commen·
tario al passo.
64 Cfr. STRACK-BILLERBECK III , 43 ss.
65 V . quanto si è detto sui LXX~
66 Una parola che corrisponda in questo
senso ad cì:.1..w.p-rwÀ.oç manca al tardo giudai-
(I,329) 886
agli occhi dei Giudei l'identità di pagani
con 'peccatori', ossia con uomini , il cu i
atteggiamento di fondo non è in alcun
modo conforme a ciò che Dio si aspet-
ta dall 'uomo . Quando si parla di 'pa-
gano ' si presenta su bito alla mente
l'idea di impurità nelle cose esteriori
così come di estrema impurità interiore
di fronte a Dio. Accade così che, una
volta che nel mondo giudaico la parola
à.1.w:p"t"0J).6s si è affermata co me defini-
zio ne di chi per sua natura o in pra-
tica è al di fuori dell a L egge giudaica
quale manifestazione di volontà dell 'u-
nico santo Dio 65, diviene per necessità
interna termine tecnico per designare
il pagano. II pagano divi ene à.1.uxp"t"W-
Ms sia per la sua natura di non giudeo,
sia per la sua condotta di vita non re-
golata dalla Torà 66 •
'Aµap-rwÀ.és è usato occasionalmen-
te nell'accezione di ' pagano ' già nei
LXX, certo non a traduzione di g6jim,
ma di r'Jà'tm (Is. 14,5). Anche in altri
passi si può vedere come il riferimento,
voluto dal senso, di ràJà' ai pagani ab-
bia costituito il tramite verso l'equazio-
ne à.p.ctp"t"wÀ.ol =pagani (ad esempio in
Ps. 9,16 ss., specialmente 18; dr. an-
che 1 Mach. 1,34: Xct~ rnT)XctV ÈxE~
Eiìvos dµap-rwÀ.6v, &vopas 7tapav6µouç
smo, a meno che non si voglia interpretare in
tal modo la definizio ne ha{(àjetii' applicata al-
la regina (pagana) Vasthi in Est. r. 4,10 ad
1,20. Ma goj corrisponde alla parola greca
pienamente, anche per la sua sfumatura di·
spregiativa , e non vi era quindi bisogno di
una nuova parola .
887 (I,330) àp.ap'twÀ6ç (K .11. Rcn gs rorf)
[!]. In I .Mach. 2 ,48.62 (cfr. 1,10)
O:µap-rwÀ.6ç indica il re pagano An-
tioco quale personificazione del paga-
nesimo nemico di Dio e di Israele
(cfr. &viJpw7toç -rfjç à.vo1.ilac;, 2 Thess.
2,3 s. ). Resta invece incerto se l 'espres-
sione ariap-rwÀ.ovç ... xaì, &vòpu.c, à.v6-
1wvç di 1 Mach . 2,44 si riferisca a pa-
gani o a Giudei rinnegati.
2 . A qu es to punto si presenta il
dubbio se, forse, non sia unilat erale cd
eccessiva l'idea che ci siam fatti del
giudaismo, prescn tane.lo il possesso del-
la Torà com e un ostacolo, che impe-
disce al pio di formarsi una coscienza
del peccato, nel senso di una consape-
volezza di essere semplicemente pecca-
tore. Ma uno sguardo d'insieme alle
fonti ci fa certi che, malgrado ogni con-
traria apparenza, la percezione del no-
stro stato di peccatori di fronte a Dio
è rimasta estranea nella sua estrema
profondità almeno al giudizio più an-
tico, e con ogni probabilità anche al
più recente. Ciò è attestato concorde-
mente dagli scritti giudaici extra-cano-
nici e da certe auto-testimonianze giu-
daiche conservate nel N.T. Del resto
neanche il ' peccato ' dei pagani - e
ciò dovrebbe risultare chiaro da quan-
to è stato detto sopra - è considerato
come destino al quale l'uomo sottostà
inevitabilmente, bensì come colpa fon-
67. Cfr. i passi da 4 Esd. e Hen . slav. in
STRACK-BILLERBECK III 156.
68 Sul suo rapporto con la concezione del
peccatore ~ col. 882.
69 Cfr. STRACK-BILLERBECK III 156 s.
70 Cfr. b. Shab. 55 a e STRACK-BILLERBECK
(I,330)888
<lata nella storia, cui effetti si esten-
dono lì no ad oggi. Qucs ta è anche la
posizione <li Paolo (Rom . 1,18 ss.).
Gli apocrifi, in realtà, sono bene al
corrente di una peccaminosità univer-
sale, alla qu ale ness uno sfugge né può
sfuggire 67 • In tal modo l'idea di pecca-
tore è clev;1ta al di sopra <lei limiti di
u11 ':1pplicaz io11c speciale n determinati
grnppi naziona li o rc li giL)Si per dive-
nire, alm eno potenzialmente, contras-
segno dell'uomo in quanto tale. Tutta-
via il senso della elezione 68 di Israele
domina ad esempio anche l'autore del
4° Libro di Esdra in modo tale (5 ,
23 ss.; 6,5 ss. passim), che egli distan-
zia se stesso e i suoi compagni di fede
- cd essi rappresentano alla fin fine
I sraele , poiché osservano la Legge e
sono ' giusti ' - chiaramente dagli im-
pii (7 ,17.102, ccc. ).
Anche nei rabbini si trova espresso
il pensiero che non vi sono uomini
senza peccato, ossia che non abbiano
violato i comandamenti divini 69 • Que-
sto pensiero coesiste con le asserzioni,
delle quali si è parlato sopra, sull'effet-
tiva assenza di peccato in certi uomini
particolarmente pii e sulla pratica pos-
sibilità di una tale condizione per ognu-
no. Se non si è tentato un confronto
fra queste due linee di pensiero 70 , è
forse perché gli avvenimenti dell'anno
70 da un lato ravvivarono fortemente
la coscienza collettiva del peccato nei
Giudei 71 , mentre dall'altro i circoli diri-
III 157.
71 Le asserzioni rabbiniche appartengono
tutte all'epoca successiva al 70 e le Apocalissi
non sono neppure concepibili nella loro at-
tuale forma senza la distruzione di Gerusa-
lemme e del Tempio.
 889 ( I,330 ) ò:1wp-çw).6c, (K. H . Rengstorf)
genti religiosi non seppero staccarsi dal-
la convinzione di un assoluto valore
salvifico della Torà proprio per questo
çastigo che si era abbattuto sul loro
popolo. Infatti essi accolsero meccani-
rnmente lo schema profetico della con-
nessione causale fra la decadenza na-
zionale di Israele e la diminuzione del
culto o addirittura la sua scomparsa e
lo applicarono conseguentemente solo
al rapporto dei Giudei con la Torà in -
vece che con Dio.
Come figura tipicamente giudai ca, po-
sta al di là di ogni peccaminosità per-
sonale, è da considerare nel N.T. , oltre
al fariseo che prega nel tempio (Le. 18,
11 s.), nientemeno che Paolo. La con-
cisa rappresentazione che Paolo dà del-
la propria convinzione religiosa avanti
la conversione (Phil . 3,6 : xa"t'à. OLXCHO-
rrvvl]v 'ti}V ÈV VOµ~ YEVOµEVOC, èiµEµ 7t-
'tOC,) si inquadra perfettamente in quan-
to si è detto sul rapporto pratico del
rabbinismo col peccato. Trarre in causa
Rom. 7,14 ss. a sostegno della tesi op-
posta è perciò inammissibile sia dal
punto di vista sostanziale che da quel-
lo metodologico 72 •
D. IL NUOVO TESTAMENTO
1. Il lessico
I diversi significati che àµap-.wMç
12 ~ à.µa.p-çavw col. 837 ed ivi note 153,
157.
13Cfr. l'affiorare dell'antica antitesi olxm-
o~ / ò:µa.p-twÀol (~ col. 876 e note 45; 51 ).
74
Prove più minute in ]EREMIAS 295 ss.
75 In ogni caso il termine è da intendere
qui come sostantivo.
76 Se si tien conto della terminologia rab-
binica questa ipotesi è più probabile dell'altra
(I,331) 890
presenta nel N.T. risultano senza diffi-
coltà dalla sua storia. Come nei LXX
anche qui il termine è usato sia come
aggettivo che sostantivamente ed espri-
me in ogni caso un giudizio negativo.
Come sostantivo sta ad indicare fon-
damentalmente il peccatore come colui
che per il suo comportamento colpe-
vole di fr onte alla Legge giudaica
smarrisce il giusto rapporto con Dio
e particolarmente :
a. nel senso di 'empio' antico-testa-
mentario, ossia di colui che vive in
voluto e consapevole contrasto con la
volontà divina (Torà), a differenza del
pio, che della sottomissione a questa
volontà fa il contenuto della sua vita 7".
Rientra in quest'ambito la formula
.-EÀwvm xaì, rlµcxp-.wÀol (Mt.9 ,10,ecc.),
nella quale àµap-.wÀol in parte indica
gente, della quale è nota l'immorale
condotta (assassini, briganti, truffatori
ecc.), in parte coloro che esercitano
un'attività disonesta o che dia forti oc-
casioni di disonestà 74 • È questo il caso
della donna che unge Gesù in casa di
Simone, definita àµcxp-.wÀ6ç (Le. 7 ,3 7.
39) 75 , ossia probabilmente meretrice
(-7 rc6pvl]) 76 , e non già adultera 77 • Da
che vuol trovare nella definizione un accenno
al fatto che la donna aveva una condotta di
vita non corrispondente ai precetti farisaici
(~nota 47); cfr. STRACK-BILLERBECK II 162.
77 Per quanto in Le. 18,11 anche gli adul-
teri compaiano fra i ' peccatori' (~ µoLx6c;).
Un'adultera sarebbe tutta via lapidata dai fari-
sei (Io. 8,7); dr. inoltre ScHLATTER, Komm .
Lk. 258 s.
891 (I , .3.31) àµa.p-rw),6ç ( K. H Rengstori)
tutti costoro si differenzia non solo il
fariseo. ma anche il popolo comune,
che dà grande importanza alla rispetta-
bilità personale (Mt. 11,19; Le. 7,34.
39; 19,7) 78 • Questo significato è pre-
sente anche in 1 Tim. 1,9, dove appare
accolto in modo spontaneo. In forma
pronunciatamente cristianizzata ce lo
offre infine Giacomo, per il quale è
Ò'.JJ.ap-cw).6c; chi non si sottomette sen-
za compromessi (~ ol\j;uxoc;) a Dio e
fa di se stesso il centro della propria
vita (4,8; 5 ,20).
h. 'ArJ.ap-cwÀ6ç è poi per il fariseo
chi non osserva i precetti farisaici, quin-
di il cosiddetto 'am ha-ares 79 ; esso è
' peccatore ' non in quanto violi la Leg-
ge, ma in quanto non la osserva nel-
80
l'interpretazione farisaica • tre Matteo nel parallelo 5,47 ha Èlhn-
Poiché praticamente tutto il popolo
appartiene allo 'am hiz-hares, e Gesù
non si rivolge ai singoli, ma appunto a
tutto il popolo, per questo egli frequen-
ta quotidianamente gli àµcwrwÀol (Mt.
9,13 par.; Le. 15,2). Ma anche Gesù
stesso con tutti i suoi discepoli è per i
farisei uno di quelli, perché rifiuta di
obbligarli all'osservanza del comanda-
81
mento meramente farisaico ed estra-
neo alla Torà della lavanda delle mani
78 Su ciò rich ia ma l'attenzione }EREMIAS
294.
79 ~ coL 879.
BO Nota il y~vwo-xwv in Io. 7,49.
s1 Ed. 5,6; dr. }EREMIAS 294, nota 1; ~
na.paooov:;.
82 Maggiori particolari in STRACK-B11.LER-
BECK I 615 ss.
(l,332) 892
prima dei pasti (.Mt. 15,2; J'v!c. 7,5; Le.
11,37 s.) e perché respinge la casistica
farisaica del sabato (Mt. 12,1 ss. par.;
Io. 9,16.24 s. 31) 82•
c. Parimenti, ri sa le ad un preceden-
te giudaico, ossia alla concezione giu-
daica del \iop.oç , l 'cq:iazion e : a1 Lap-:f ,J-
Àol = [)(JP,ani. J\ft. 26,45 (dr. Afc. 1-t,
41): Ò vLòç -cov cX\i1)pt0i;ou itapao[oo-ca.L
dç XEi:pac; à.p.ap-c<..Ùw\i 83 no n si rilcri-
sce a 'pecca tori ' giudei, ma ai soldati
romani, che eseguono po i Li croc ifi ssio -
ne per conto dei giudei (Act 2.23) 84 •
La stessa accezione di ap,ap-rw).6ç si
ritrova in Gal. 2,15, dove l'espressione
Èt; Èì1\IW\i à.p.o.p-cw)1.ot'. contrapposta a
cpvcrn 'Iovoai:oL esprime un unico con-
cetto. Le. 6,32 ss. ha à.µap-cwÀ-ol men-
x.cl; se G("sù intende parlare di gojim,
85
come potrebbe anche essere , avrem-
mo nei due evangelisti una situazione
simile a quella di Mt. 5,3 e Le. 6,20.
Gli Atti degli Apostoli evitano di usare
Ò'.(.Lap-r<JJÀ6ç e parlano , in riferimento
al pagani, sempre di ~ mvi).
d. Il termine à.1J.ap-cwÀ6c; va oltre
la propria storia precristiana allorché
sta a significare che l'uomo , senza l'in-
tervento di Dio, è senza eccezione se-
83 L'espressione ha d ei precedenti antico-
testamentari : ~ 70,4; 81,4 ; 96,10.
84 Cfr. KLOSTERMANN, Mk. ad 14, 31 e
15, 15.
ss Cfr. ScHLATTER, Komm. Mt. 196. Su
àµa.p-rw),6ç ed rnv~x6ç come termini alterna·
t1v1 v. anche A MEYER , ]esu Muttersprache
(1896) 1.35 s.
 893 (l,332) à1w:p-rwMç (K. H. Rengstorf)
parato da lui per il peccato. Esso in-
dica dunque in tal caso l'umanità dive-
nuta colpevole, ma non ancora redenta
in Cristo. La connessione di àµa.p-cw-
Àoç con --,) àp.a.p-cla., che manca stori-
camenre e linguisticamente 86, viene ora
creata sul piano sostanziale. Così in
Rom.5 ,8: E'n cX[J.a.pi:uJÀwv ovi:r1JV 1]1.1.CN
XpLO"'l"Òç Ùi:Ep n110°JV à.nÉiÌct.'IEV (dr.
ùnE:p à.o-E~t<lv, v. 6; Éxì}pol, v. 10; oL-
xa.LwiJÉvi:Eç vv. 1.9; xa. 'lJÀ).. a:yl]p.Ev, vi
l O); 5 ,19: à1.1.a.p-rwÀol xa.-rEO"'tcLiJl]cra.v ot
--c)7toÀ). ol 87 ; nel modo più chiaro in Gal.
2,16ss., specialmente 17: El OE çlJ'tOVV-
'tEç OLXa.LwlJi'jva.L Év XpLti-r<{J EÙpilJl]µEv
xa.L mhd àp.a.p'tWÀol, &pa. XpLti'tÒç
à1.1.a.p'tla.ç OLchovoç; cfr. anche 1 Tim .
1,15, dove àimp-cwÀoi'., inferendo da
Io. 3 ,16, potrebbe indicare addirittura
'coloro che non credono 188 • Cfr. anche:
miv-cEç yàp flµa.pi:ov, Rom. 3,23; Èq)
i[> miv-cEç fHJ.a.p'tov, Rom. 5,12.
e. Un gruppo particolare costitui-
scono i casi nei quali àµa.p-rwÀ6ç in-
dica colui che è caduto in una colpa
concreta e determinata. Qui non è dun-
que termine tecnico come ai punti a.-d.,
ma è già fisso ed ha pressappoco lo
stesso significato di l]µa.p"t'lJXWç 89 ..
Questa accezione sembra derivata e
secondaria rispetto a quella illustrata
86 ~ col. 864.
87 Qui l'antica antitesi &.µa.p-rwÀ.ol/olxmoL
è formalmente accolta, ma riemrita di nuovo
significato dalla fede nella giustificazione.
88 Rientra in quest'ambito innanzi tutto
l'espressione àµa.p-rwÀ.OL ricrt0Ei:ç di Iudae 15,
(I,333) 894
al punto d. e s1 trova specialmente in
Luca; cfr. 13, 2: ètµa.p'twÀoì. na.pa
nav-ca.ç accanto al parallelo ÒqJELÀÉ'ta.L ...
1ta.pà 1tav-ca.c;, 13 ,4, inoltre 15, 7 .1 O;
18,13; Hcbr. 7,26. In tutti questi casi
tuttavia il contesto preserva il carattere
religioso del termine e ne evita la cri-
stallizzazione:
f. Come aggettivo à.~w.p"t'(1Ù6ç pre-
senta <li volta in volta le sfumature
corrispondenti alle diverse accezioni del
sostantivo indicate sopra: Aic.8,38 (dr.
9,19; .Mt. 12 ,39.45; 16 ,4; ] 7,17) ÈV
TD yEvt:ci 'tmhn i:fl 1wLxo.:),lòL xo.:ì.
à1mp-rwÀ1{J ( = d.). L c.5,8: à.vi}p cqw.p-
'twÀoç (Pietro; =b. 90 oppure c.). Esso
è usato in parte come sinonimo di no-
Vl]poç (cfr. Mt. 12,39.45; 16,4 e pas-
sim). È sorprendente che non compaia
mai come autodefìnizione in Marco,
Matteo e Giovanni, mentre compare
due volte in Luca (5,8; 18,13; --,) coli.
898 s.).
Una certa difficoltà presenta Rom. 7,
13: tva. yÉvrytcx.L xcx.JJ' Ù1tEpf3c: .. i}v àµa.p-
"t'WÀ.Òç l] àµcx.p'tla. OLà. "t'f\ ÈV'tOÀ fiç.
Essa si risolve se si interpreta la stra-
na espressione in questo senso: la
àµa.p'tla., pensata come entità personi-
ficata (--,) coli. 801 s.; col. 845), solo
nella--,) ÈnoÀ'iJ divenne consapevole di
se stessa e quindi della propria forza;
ma proprio in ciò e per ciò sorse anche
del quale è chiaramente riconoscibile l'origine
dalla terminologia antico - testamentaria. Lo
stesso pleonasmo in Hen. gr. 1,9; ~ col. 881.
89 Cfr. in Io. 9,2 la domanda che i disce-
poli rivolgono a Gesù.
90 Cfr. ScHLATTER, Komm. Lk. 232.
895 (1,333) àµa.p-rwÀ.éç ( K. H. Rengsr.orf)
la possibilità di riconoscerla come tale
e di guardare alla liberazione da essa 91 .
2. La posizione di Gesù
a Si è detto alla voce aiuxp-rci.vw
(~ coli. 819 s.) che non esistono affer-
mazioni di Gesù sul peccato come tale.
Egli non ha dato ai suoi discepoli al-
rnna ' dottrina del peccato ', né si è
diffu so in profonde speculazioni su di
esso; non ha neppure dichiarato che
cosa intendesse per 'peccato'. Invece ha
avuto a che fare con la realtà del pec-
cato, non solo, ma tutta la sua predi-
cazione e la sua azione si sono svolte
in chiara aderenza a questa realtà, la
quale non era per lui il risultato di
uno studio approfondito, ma gli stava
in ogni momento di fronte nella realtà
dell'uomo che ha mancato. La posizio-
ne di Gesù rispetto al peccato e quella
rispetto al peccatore sono perciò inti-
mamente connesse.
È significativo innanzi tutto rilevare
che Gesù, per esprimere il fine della
propria missione, non creò un linguag-
gio nuovo, ma accolse ed utilizzò le
formule già in uso nell'ambiente in cui
operava 92 • La divisione del popolo in
' peccatori ' e ' giusti ' che ad ogni pas-
so gli diveniva visibile e nella quale
91 Cfr. ScHLATTER, Erlauterungen zum N.T.,
a. !.
92 Cfr. ScHLATTER, Gesch. d. Chr. (1921)
190; O. ScHMITZ, Siinde und Schuld im N .T .,
in: RGG 2 V, 885 s.
93 Cfr. Mt. 15,2; Mc. 7,5 ovvero Mt. 12,lss.
parallelo ; Io. 9,16.24 s. 31; ~ col. 891 s.
94 Così H. WEINEL, Biblische Theologie
(I,333) 896
egli stesso, a giudizio dei suoi avver-
sari, era coinvolto 93 , non è stata da lui
né combattuta, né tacitamente soppres-
sa, né ironizzata 94 • « Non comprende-
remo ciò che fece Gesù, se svuotiamo
di contenuto il concetto cli ' giusto ',
togliendogli la carica di impegno mo-
rale. Se ess o vi ene tramutato in qual-
cosa di ironi co , anche la condann a dc i
peccatori , che Ges ù contrappone ai giu-
sti, viene a perdere la sua importan za.
I malati dci qu ali parlava erano per lui
verament e malati ; e in modo altrettan -
to certo i sani erano sani. G es ù ri co-
nosceva che i giusti obbedivano real-
mente a Dio e facevano ciò che egli
comandava .. . Chi vanifica questo giu-
dizio soggiace, nel secondo membro
della contrapposizione, ad una idealiz-
zazione del peccato che falsa l'idea di
Gesù » 95 .
Gesù ha dunque accolto come pec-
catori coloro che dalla società erano
considerati tali, e li ha chiamati a sé
proprio perché peccatori. Quanto poco
un tale comportamento fosse naturale
e comprensibile a questi medesimi è
dimostrato da Pietro, il quale dopo la
pesca miracolosa confessa a Gesù di
non essere, come à.vl)p àµa.p,;wÀ.éç,
96
degno della sua familiarità (Le. 5,8) •
des N.T.4 (1928) 149; con una certa limita-
zione KLOSTERMANN , Mk. ad 2,17.
95 ScHLATTER, Die Gesch. d . Chr. 190; più
minutamente SCHLATTER , Komm. Mt. ad 9,
13. inoltre ZAllN, Mt. ad 9,13; H. J. Ho1.Tz-
MANN, Lehrbuch der ncutestamentlichen Theo-
logie2 (1911) I 218 s. ed altri.
96 Di fronte a Pietro Gesù è dal miracolo
 897 (I,334) lXf..t<Xp'TwÀ.éc; (K. H. Rcngstorf)
La stessa cosa attesta Zaccheo, allor-
ché accoglie Gesù « pieno di gioia »
( xa.Cpwv, Le. 19 ,6 ). Il punto di par-
tem~a dell'azione di Gesù fu questo:
che proprio i peccatori avevano biso-
gno di lui e la via per giungere a lui
era loro aperta , poiché in essi non vi
era un 'umana presunzione di sé che
potesse :o;harrarc lo sguardo verso Dio,
di fronte al qual e soltanto l'uomo pren-
d e coscienza della sua colpa. Ma que-
sta invece era appunto la condizione
dei ' giusti ' ( ~ oCxa.~oç) che non si
lascia vano porre di fronte a Dio, poi-
ché si misuravano costantemente con
un metro che derivava in fine dei conti
dalle loro vedute umane e li preserva-
va quindi dal timore di sbagliare od
anche soltanto di vacillare nella cer-
tezza di essere giusti 97 •
b. Era scopo di Gesù porre l'uomo
di fronte all'intera realtà di Dio e ren-
dergli possibile la completa comunanza
con Dio 98 • Ma proprio per questo egli
ha preso l'uomo nella sua totalità e non
soltanto nei suoi aspetti piacevoli o
repulsivi, a seconda dei casi. È questa
della pesca legittimato come 'il profeta' (~
7tpoq>TJ'TT]ç) che manifesta Dio; proprio per
questo è a Pietro incomprensibile che Gesù
cerchi la sua compagnia e non quella dei
giusti. Lo stesso atteggiamento ha il centu-
rione romano in Mt. 8,8 e Le. 7,6.
97 Cfr. il giudizio di Gesù sui rabbini
Mt. 23,12; Le. 14,11.18,14. Gli avvenimenti
che ebbero luogo alla morte di Johanan ben
Zakkaj (b . Ber. 28 b) lo confermano in modo
impressionante.
98 Cfr. Mt. 22,10 ss.; Le. 15,11 ss., dove la
comunanza dèlla mensa ( ~5E~1t\IOV) è simbolo
(I,334) 898
la ragione per cui gli evangelisti colle-
gano concordemente al battesimo di
Giovanni (~ Ba.1t"t'LSW) una confessio-
ne dei peccati 99 ma non fanno mai cen-
no, narrando dei rapporti di Gesù con
i peccatori, di una confessione di sin-
goli e particolari peccati 100 • Anche lad-
dove Gesù stesso contrappone il pec-
catore al giusto (Le. 18,9 ss.) non gli
mette in bocca una particolareggiata
confessione di peccati, ma gli fa espri-
mere soltanto la sua piccolezza di fron-
te a Dio (Le. 18,13) ioi. In questo trat-
to, nel quale come in pochi altri la pie-
na aderenza di Gesù a Dio da una par-
te e al peccatore dall'altra ci appare
come un'unità inscindibile, è lo stesso
atteggiamento per cui respinge la casi-
stica dei farisei (Mt. 12,1 ss. par.) e ri-
fiuta qualsiasi concessione alla loro mo-
rale (Mt. 15,2; Mc. 7 ,5; cfr. Mt. 23 pas-
sim), preferendo subire il verdetto di
essere egli stesso un ' peccatore ' (I o.
9,16.24.31 s.; ~ col!. 891 s.) piuttosto
che lasciar ledere sia pure in minima
parte il suo immediato rapporto con
Dio. Ma proprio perché non ammette
della più intima familiarità . II quarto Evan-
gelo rientra pienamente in quest'ambito.
99 Mt . 3,6; Mc. 1,5; Le. 3,3; cfr. 1,29.3,25.
100 Neppure Zaccheo dice ciò che ha fatto
ma ciò che fa o che vuol fare per riparare
alla propria colpa; ma questa non è una con·
[essione.
101 J. ABRAHAMS , 57, fraintende completa-
mente Le. 18,9 ss. quando interp reta la pre-·
ghiera e i gesti del pubblicano come tipica-
mente farisaici e vede in questa raffigurazione
un attacco, stranamente fondato, al ritualismo.
899 (I,335) àµap'twMç (K. H. Rengstorf)
alcun compromesso e non prende nep-
pure in considerazione la possibilità di
una discolpa , si rivela come colui che
aiuta il suo popolo a liberarsi dei pec-
cati (Mt. 1,21 ). Chi è veramente posto
di fronte a Dio, non ha neppure più la
possibilità di parlare di sé, neanche per
fondare con il proprio giudizio su se
stesso il nuovo rapporto con Dio. Que-
sto anzi si instaura quando, in presen-
za di Dio, dall'impressione della sua
bontà, santità ed elevatezza nasce la
rinuncia al proprio volere e la disposi-
zione all'obbedienza assoluta (Le. 15,
17 ss.; 18,13 ). E Gesù ne è il media-
tore in quanto nella sua persona , nel-
la sua parola e nella sua azione rivela
la natura e il fine di Dio a coloro
che di questo nuovo rapporto hanno
bisogno.
Questo quadro è determinato preva-
lentemente dalla rappresentazione dei
vangeli sinottici. Ma esso coincide per-
fettamente con ciò che Giovanni fa
dire a Gesù sul suo compito di render
testimonianza al Padre (dr. special-
mente Io. 8,21 ss.) ed anche con quan-
to gli fa esprimere sul presupposto di
un puro rapporto con Dio (9,41 ).
Per il resto &.µap-rwÀ.éc; non è mai
in Giovanni riferito all'uomo o a de-
terminati gruppi di uomini; compare
soltanto, riferito a Gesù (~ col. 892),
in bocca ai farisei, attestando tra l'altro
la familiarità di Giovanni con la ter-
minologia farisaica. 'Aµcxp-rwÀ.éc; come
102 Su quel che segue cfr. specialmente
SCHLATTER, Die Geseh. d. Chr.2 (1923) 186ss.
103 Cfr. Mt. 5,20 (~ o~xmoo-vvri) .
(l,335) 900
autodefìnizione costituisce una partico-
larità del lessico di Luca, ma anche qui
è raro (5,8; 8,13) e con tutta probabi-
lità sprovvisto di particolare intenzione
(dr. 15,18.21 ). Questo stato di cose è
importante ai fini di un corretto giudi-
zio in quanto dimostra quanto sarebbe
falso voler vedere nelle par;:ile di Gesù
sui peccatori e specialmente nelle pa-
rabole del Vangelo di Luca l'esigenza
di un'accentuata coscienza del peccato
nel senso di un profondissimo disprez-
zo e condanna di se stessi, presentata
come ideale cristiano. Chi giudica in
questo modo e conformemente agisce
fa ancora una volta di se stesso il cen-
tro dei suoi pensieri e della sua azione
e rimane perciò proprio nella condizio-
ne dalla quale Gesù voleva trarre fuo-
ri, allorché poneva il ' peccatore ' in
presenza di Dio e sotto la soggiogante
impressione del suo essere.
c. Fra coloro che hanno bisogno del
nuovo rapporto con Dio, Gesù ha an-
noverato anche e soprattutto i ' giu-
sti ' 102 • Ed ha fatto ciò non in quanto
contestasse la loro devozione ( v. sopra
col. 895), e la chiamasse peccato, ma in
quanto condannava questa devozione
per la sua natura 103 • In ciò condivideva
l'idea del Battista, che con dure paro-
le faceva balenare davanti agli occhi dei
pii il giudizio di Dio 104 • Il motivo sta
nella natura egoistica di questa devo-
zione, che si compiace dell'adempimen-
to dei comandamenti divini e diviene
perciò sicura di se stessa all'interno 105
104 Mt . 3,7 ss.; cfr. Mt. 21,32; Le. 7,29 s.
105 Le. 18,11 s.
901 ( J,}35) a11rxp.-wÀ6ç (K. H. Rengstorf)
e altera 106 ed impietosa all'esterno 107 •
Se si pone in questo modo l'accento
sulla propria persona e sulla propria at-
tività si finisce necessariamente per non
piegarsi a Dio, ma per tr~ttare e mer-
canteggiare 108 con lui, affidando al giu-
dizio umano la determinazione di ciò
che davanti a Dio è lecito e di ciò che
è peccaminoso 109 • Gesù ha sferzato con
parole taglienti questa contaminazione
dcl culto e la sua lotta contro i rab-
bini ne ha costituito lo smascheramen-
to e il superamento 110 • Egli ha in ulti-
ma analisi rimproverato ai ' giusti ' di
non opporre al peccato quella serietà
che l'amore a Dio richiede 111 e di pra-
ticare una pietà commisurata solo a cri-
teri umani, inadeguata al giudizio di
Dio 112 • Per questo Gesù ha chiamato
con tagliente asprezza alla penitenza
anche i pii ed i giusti m, certo non per
i loro peccati, ma proprio per la loro
giustizia, che impediva loro di com-
prendere la grandezza di Dio e la pro-
pria condizione 114 •
Così vi è già in Gesù il superamento
ddl'idea di peccatore limitata a deter-
minati uomini o gruppi di uomini e
la nuova visione secondo la quale l'ac-
centuazione dell'autonomia umana, per
106 Mt. 6,1 ss.; 23,5 ss.; Le. 14,7 ss.; 20,46;
Me.12,38 s.
101 Mt. 23,14.23.25,41 ss.
1os Le. 15,28 ss.
109 Mt. 15,3 ss.; 23,16 ss.
110 Cfr. specialmente Mt. 23 paralleli; ~
u7toxpvi:fic;.
111 Mt. 23,23; cfr. Mt. 21,29.
112 Le. 18,14; cfr. Mt. 23,13.
(l,336) 902
quanto sotto il manto protettivo del
culto e della totale dedizione a Dio, è
ciò che fa dell'uomo un peccatore e lo
rende bisognoso del perdono e della
grazia di Dio. Ma al tempo stesso vi
è in lui anche l'offerta universale del
perdono e con essa l'instaurazione di
un rapporto fondamentale nuovo con
Dio nella sottomissione alla sua volontà
e al suo giudizio senza riguardo a qual-
sivoglia presupposto di natura umana 115 ,
in quanto si sia incondizionatamente
pronti a tale sottomissione (~ prrci-
vow.) 116 • Poiché Gesù è inviato da Dio
a coloro che sono divenuti colpevoli,
non vi è alcun limite per la remissione
della colpa se non il rifiuto della re-
missione stessa 117 •
3. La posizione degli scrittori neote-
stamentari
Ciò che vi è da dire su questo ar-
gomento può essere condensato in po-
che frasi, tanto più che non sussistono
differenze fra la visione del peccatore
propria degli scrittori neotestamentari
e quella di Gesù. Solo l'angolo visuale
è diverso, in quanto nessuno di questi
può prescindere da se stesso e parlare
113 Mt. 23 costituisce, nonostante 9,13, un
grande invito alla penitenza rivolto ai giusti;
cfr. anche Mt. 21,32.
114 Mt. 25,44; dr. Mt. 9,11 s. par.; Le. 10,
40 ss.; 15,25 ss.
115 Mt. 22,9 ss.; Le. 15,11 ss.
116 Mt. 19,21; cfr. 18,3 ss.
117 Mt. 21,32.
 903 (I,336) à.µap-rwMc; (K. 11. Rengstorf)
del peccatore in terza persona. Da que-
sto pericolo li ha preservati lo sguardo
rivolto alla croce, che è stata innalzata
a giustificazione non solo degli altri,
ma anche loro 118 • È per questo che
l'uso di &.µap"twÀ.éç recede fortemente
fuori dei Vangeli sinottici fino ad estin-
guersi completamente negli Atti degli
Apostoli. Il termine si era caricato ec-
cessivamente, nella sua storia in terrà
giudaica, di un certo tono di superio-
rità nei confronti dei ' peccatori ', per
poter essere usato con disinvoltura fra
i cristiani, soprattutto fra i non-giudei.
Si può così notare che nel Vangelo di
Giovanni ricorre soltanto in bocca ai
farisei, dunque come termine scolasti-
co farisaico 119 , che perciò viene respin-
to come illegittimo, e che Paolo lo usa
soltanto come espressione particolar-
mente forte riferita sempre alla pro-
pria persona 120 • Negli scrittori neotesta-
mentari, se si eccettuano le formule
giudaiche (~ &.µap·tla ), le cose stanno
ovunque in questi termini ed inoltre
anche la raffigurazione del peccatore è
rimasta quella antica. Peccatore è l'uo-
mo che contesta a Dio l'autorità asso-
luta sulla sua vita negandogli la com-
118 Rom. 4,25; 1 Cor.15,3; 2 Cor.5,21; Gal.
1,4; Col. 1,14; 1 Petr. 3,18; 1 Io. 2,2; Heb. 2,
17; Apoc. 1,5.
119 Io. 9,16.24.25.31; ~ col. 891 s.
120 Rom. 3,7; 5,8.19. Gal. 2,15.17.
121 Cfr. oltre Rom. 12,1 s.; 1 Cor. 1,19 s. e
passim in Paolo; anche Iac. 1,27.
122 Cfr. in Giovanni espressioni come ~
ayam1.w,-+ x6crµoç, 't'TJPELV 'tÒV À6yov (µov)
(I,33/J 90-l
plcta dedizione cd obbedienza 121 • Il
diverso modo di esprimere questo stato
di fatto 122 non implica una divers ità
di giudizio sulla sua essenza.
Ma il nuovo non consiste soltanto
nel fatto che al di fuori di Gesì:1 non
vi è alcun confine fra ' pecca tori ' e
' giusti ' . Esso si manifesta in tutta la
sua forza soltanto dove si parla del-
l'uomo prima Ji Gesù e senza Gesù
da una pa rte e J el l'uomo che con lui è
unito dall 'altra: due realtà si trovano
l'una di front e all'altra . Paolo, sebbene
uomo e come tale soggetto alla tentazi o-
ne e al des tino della morte , in forza
della sua unione col Cristo non ha co-
sc ienza di alcu n pecca to m e suppone
la medesima cosa per tutti coloro che
come lui appartengono al Cristo ovvero
partecipano della sua opera 124 • Non
diversa mente Giovanni, che può già
testimoniare di esser stato tratto fuori
dall'inviluppo nel mondo del peccato 125 •
Che in questo modo sia stata tracciata
fra gli uomini una nuova divisione di
non presagita profondità, non c'è biso-
gno di dimostrare. È la divisione che
separa coloro che si trovano Èv Xp~cr"tQ,
in quanto da lui sottratti alla potenza
ed al:re.
123 Cfr. 1 Cor. 4, 4 e recentemente TH.
SCHLATTER, Fiir Gott lebendig in Christi
Kraft , in: Jahrbuch der Theolog. Schule Be-
thel 1930 (116-144) 121 ss. Cfr. 1 Io. 3,6.
124 Passo fondamentale: Rom. 6,1 ss.; cfr .
Rom. 5,1.
125 Io. 5,24; 1 lo. 3,14 passim; -+ ~wii
(cx.t&.Moç).
 905 (I,337) iqw.p-rwÀ.6c; (K. H. Rengstorf)
della à.µa.p"tla. 126 e condotti in sua pro-
prietà 127 e quindi al servizio di Dio 128 ,
da coloro che sono ancora « sotto il
peccato » 129 ovvero « nei loro pecca-
ti » 130 e non conoscono rn Dio né tan-
tomeno lo servono 132 • Questa divisione
è pit1 profonda di quella che prima del-
la venuta di Gesù sussisteva fra i ' giu-
sti ' e i ' peccatori ' e lo è in quanto
non è tracciata e mantenuta dagli uo-
mini , ma è sorta in Cristo per atto di
Dio e continua incessantemente 133 a
riprodursi. Ma da questo atto di Dio
risulta anche che nel N.T. non vi è
più un'autoconsapevolezza dei 'giusti',
ossia dei ' giustificati ' come tale 134 ,
ma solo il dono della grazia che ha
trasformato i peccatori in giusti 135 , e
l'ardente desiderio di mostrare a tutti
la via a questa grazia 136 .
La parola &.va.µcip"tT)"toç è attestata
in greco a partire da Erodoto (5,39,2)
e ricorre, a differenza di à.µa.p-rwÀ6s
126 Rom. 6,lOs.; Heb. 9,26ss.; -)E~o.yopcH;w.
127 Rom. 14, 7 ss.; 2 Cor. 5, 14 s . ed altri
ancora.
12s Rom. 6,13.22 passim; --) lìovÀ.Evw.
129 Rom . 3,9; Gal. 3,22; cfr. Rom 6,17; Io.
8,34.
130 1Cor.15,17.
131 1 Thess. 4,5; 2 Thess. 1,8; Gal. 4,8.
132 Gal. 4,8. Queste ultime affermazioni, che
veramente dovrebbero essere discusse in un
ampio capitolo a parte, spero di poterle svol-
gere più minutamente e di poterle moti-
vare in altra sede in un prossimo futuro.
m --) crxci.voo.Àov, µwplo..
134 È significativo che l'autodefinizione --)
( T,337l 90(,
(-? coll. 864 s.), assai frequentemente 1 •
Anch 'essa è da ricondurre etimologica-
mente ad à.1Hxp-rcivELV ovvero à.µa.p"tEi:v
e non va dunque interpretata come ne-
gazione <li à.µa.p-rwÀ6ç 2 • Fondamental-
mente àva.p.cip"t"fl"toc; significa privo di
di/etti Dapprima taie significato è del
tutto generico; può riferirsi ad esempio
alla costituzione di una polis (Ari»tot.
Po!. III 1 p. 1275 a 38 ss. cà.ç ÒÈ TIOÀL-
cdw; ÒpWJ.LEV don OW.qm;ouO"et.ç àÀÀYJ-
),wv, xa.l -rà.ç !.LÈV vrnÉpa.c; "tàc; OE itpO-
-rÉpa.ç ovua.c;. -ràc; ràp 1)1.ta.p"tT)l.Liva.c;
j{CJ.L TIIXPEX0E0r1xv(a.ç à.va.yxa.fov ÙO""tt-
pw; dvrxi "t(:0v àva.p.a.pcYJ"tWV) o a<l u:i
proposito (rtporx(pEO"tç) (Aristot. Eth .
Eud II 11 p. 1227 b 12 s.: ... f.trw-
J.tEv 7:0"tEpov Ti àpE"tYJ àva.1.Lcip"t"fl"tOV
1-rnLEi: cYJV TCporxlpEO"t v ... ). In senso tra-
slato àva.1J..6.pni-roç significa colui che
non sbaglia, senza che ciò implichi una
limitazione al campo morale in senso
stretto (Plut. Adulat. 33 [II 72 b]: wc;
a.ihòç àTiet.il.,iic; wv vTI'òpyfjç xa.L àva.-
1.Lcip-rT)-roç 3 ) ed anche colui che non ha
sbagliato (Xenoph.Hist Graec. VI 3,10:
òpw yàp "tWV à.vi}p{.:mwv oùoÉva. àva.-
p.cip"tT)"tov Ùtet.'tEÀouvca.); infine è usa-
to per designare una condizione in cui
àva.µci.p-rlJ-roc; manchi nel N.T., sebbene ve
ne siano i presupposti sostanziali; cfr. TH.
ScHLATTER 141 ss.
135 Rom. 5,1; 6,17 s.; 7,25; 8,1 passim; ~
Xci.pLç, 1t\IEUµo..
136 1 Cor. 9,16 ss.
civa.µap"tTJ"tOç
PREUSCHEN-BAUER 90; LrnDELL- ScoTT 112;
T11Es. STEPH. s.v.; BAUER, ]oh . 113 s.
t Numerosi esempi nei dizionari.
2 La parola che più le si avvicina dal pun-
to di vista linguistico è tiµci.p-.11µa.: -)nota 9.
3 Il significato di civa.rici.p"tTJ-roc; in Plutar-
co è determinato dal suo frequente accosta-
mento ad ciTio.~i'jc;, che esprime la libertà dal-
 907 (1,338) àµcwrwÀ6c; (K . H. Rcngm1 rf)
non è ammesso che si sbagli(Plat.Resp. I
339 c.: 1tO'tEpov oÈ à.va.µcip'tYJ'tol d1nv
ot &pxov'tEc; È.V 'ta..i:c; 1tOÀEO"LV ÉxcXIT'"t'a.Lc;
fì ofol 'tt xa.~ tiµa.p'tELV) 4 • Da questo si-
gnificato iniziale il termine perviene ad
un autonomo sviluppo in senso cri-
stiano , forse sulle tracce di Paolo, in
Clemente Alessa ndrino (Strom . VI, 12,
101,.3; V 11, 12,80,2), che lo identifica
con yvc00"'ttx6c; nel se nso di colui che
non può affatto sbap,liare ( = peaare )5.
Una simile sfumatura religiosa , deter-
mina ta dall 'idea di Dio , manca ad civrx-
p.ap'tTJ'tCS, per quanto ne sappiamo dal-
le fonti , nella grecità profana. Anche
in Epitteto la formula à.va.µcip'tY)'tOV
dva.t esprime l'ideale umanistico, pu-
ramente etico, del filosofo (Diss. IV,
8,6; 12,19) b.
Nei LXX civa.µci.p'"t'Y)'toc; compare 3
volte: in 2 Mach. 12,42 con significato
sicuramente religioso: colui che si tie-
ne libero da colpa dinanzi a Dio; non
altrettanto sicuro è in 2 Mach. 8,4 ( '"t'WV
à.va.µa.p'"t'-i)-.wv 7 VY)nlwv r.a.pa.voµla. à.-
nwÀna. ); in ~EU'"t' 29,19 (~col. 872,
n. 31) appare accanto ad tiµap'twÀ.Oc;
come antitesi di questo nel quadro di
un'interpretazione teologica del verset-
to da parte del traduttore. Inoltre in
Simmaco (W 58,5) come autodefìnizione
del 'pio' salmista (LXX: &vc:u à.voµla.c;) 8 •
Filone usa à.vaµcip'tYJ'"t'OS in Mut.
le passioni ; cfr. Aud. Poet. 7 (II 25 d); Pyth.
Or. 21 (II 404 c); De/. Orac. 16 (II 419 a)
passim. Cfr. anche Hier. Ad. Pelag., prolog.
1 (M.P.L. 23, 517 a).
4 Questa accezione si trova ancora in Ge-
rolamo, naturalmente in senso spiccatamente
cristiano (Ad. Pelag. II 4, M.P .L. 23, 562 b;
II 23, 587 b): egli esprime in greco con à:va.-
µcip·nrtoç ciò che Pelagio afferma in latino
con la frase: « posse hominem, si velit, esse
sine peccato ».
(l ,338) ')08
No.111. 51 accanto ad à.vumxl-.~oc;nel -
l'interpretazione di Gen. 17,1 (ylvov
~ &µc:µn-.oc,), in O mn. Prob. Lib. 59
(come avverbio) accanto ad épì)wc,, à.-
p.Ép.n-.wc;, à.vumuMvwc;, à.~ Y)µlwc;, en-
trambe le volte senza particolare riferi-
mento a Dio 9 • Tak riferim ento è in-
vece presente nell 'unico passo in cui
Ciu seppe u sa à.vo:p.6.pi:YJ-coc;, Beli. 7,
329: à.w.qt&p,-r1i:ot r.:pòç -rò'J i}Eov yc:-
v6!'.Ev:n (ci t :1to da Thackeray) io.
Nel N .T. à. vcq.tap'tYJ•oc, compare sol-
tan to, ndla pericope della adultera
(Io. 8,7), nell'invito di Gesù: 6 à.va-
ftap'tT)i:oc; ù~twv r.pw-.oc; tn' a.ùi:11v Pa.-
ÀÉ'tw ÀWov. Qui civa.µcip'tT)'tOC, indica
in modo del tutto generale chi non si
è ancora gravato di alcuna colpa ( ~
àµapi:wÀ6c;) , implicando come natura-
le presupposto il riferimento a Dio. Ba-
sandosi su una particolare interpreta-
zione di ci1.uxp-.wÀ6c; in Le. 7 ,3 7 e sul-
la va riante €.nl àµap'"t'l~ di Io. 8,3 (D,
in luogo di Èv pmxEl~), qualcuno 11
vorrebbe vedere in à.vaµap'tT)'tOC, chi
non ha ancora commesso alcun peccato
di natura sessuale o . adulterio, ma ciò
non è assolutamente giustifìcato dalla
storia del termine. Anzi, ciò è reso in-
sostenibile dal contesto, che mostra
5 Indicazione di G. STAHUN.
6 A tal proposito v. già Aristot. Eth. Nic.
IX 1 p 1155 a 13 ss .
7 In ogni caso il significato è: « coloro
che non hanno ancora sbagliato ».
8 V. inoltre col. 880, n . 50 e coli. 882 s.
9 Cfr. a tal proposito anche l'espressione
yvµvòc; àµa.p-n1whwv in Fu?,. 158.
IO Lex. Jos. 39 .
11 BAUER, Joh . 114; H. ]. HoLTZMANN in
909 (I,339)
Gesù alle prese con ypaµµa:tEi:ç e <pa-
p•.O"ai:oL, ai quali ben difficilmente si
sarebbe potuto rivolgere l'accusa di
adulterio 12 • D'altra parte nessun altro
argomento entra qui in questione 13 • La
migliore interpretazione di à.vaµrip"tl)-
"toç in questo passo sembra, tuttavia,
il generale e al tempo stesso concreto
avrn àvoµlaç di tJ; 58,5 (vedi sopra ).
I"'.:: sorprendente che, al di fuori di
ques to caso, liva.µ.rip,.nytoç non com-
p<1ia mai nel N.T., e soprattutto non
èi!lEµn·TOç ~ 11Ép.cpo1uu
Ò:!1E"t"IXVOYJ't'O<; ~ !1E"t"IXVOÉW
à.µ -~ v
A. ' amen NELL' A. T. E NEL GIUDAISMO
Nell'A.T. 1 la parola 'amen è usata
dal singolo e dalla collettività: L a ri-
badire l 'accettazione di un incarico affi-
dato da uomini, per l'esecuzione del
quale si ha tuttavia bisogno della posi-
tiva volontà di Dio (1 Reg. 1,36); 2.
come conferma e accettazione del com-
piersi nei propri confronti di una mi-
naccia di Dio e di una maledizione
Hand-Comm. zum N.T. al passo .
12 STRACK-BILLERBECK I 297 s.
13 In Le. 7,37 si tratta di una meretrice
(~ coli. 890 s.), qui invece probabilmente di
una fa nciull a fid anzata; sulla terminologia
rabbinica v. STRACK-BILLERBECK I 297 .
14 V. soprattutto Io. 8,46; 2 Cor. 5,21; 1
Petr. 2,22.
1s La familiarità di Gesù con i .peccatori
e la sua fondam entale diversità da questi so-
no espre sse con un'unica formula in Rom. 8,
ciwr1v (H. Schlier) (I,339) 910
compaia m riferimento alla persona di
Gesù, che pure è certamente senza pec-
cato 14 • Se si evitò di riferire a lui que-
sto termine fu forse per tenerlo lon-
tano dalla sfera del non passe peccare
e preservare così tutta la grandezza del
suo ministero e dcl suo sacrificio, senza
che con ciò fosse posta in qualche mo-
do in quest io ne la singolari rà del suo
rapporto con Di o, non oiiusclto da pec-
cato e colpa 15 •
K. Il . RENGSTORF
(Num. 5,22; Deut. 27,15 ss.; Ier. ll,5;
Neem. 5,13 ); 3. come attestazione di
lode a Dio nella risposta ad una dosso-
logia (1 Chr. 16,36 ; Neem. 8,6), non-
ché alla fine della dos sologia nei primi
quattro libri del Salterio (Ps . 41,14;
72,19; 89,53: 'amen w•'amen; Ps.106,
48: 'amen hall'lu-jah) . In tutti questi
casi 'amen costituisce dunque il ricono-
scimento di determinate parole come
' certe ' e in quanto tali vincolanti in
3: Èv òµoLwµa·n (~ òµolwµa) àµap•(a:ç;
cfr. anche 2 Cor. 5,2 1; Phil. 2,5 ss. (~µopcpi},
crxiiµix); Heb. 4,15; 9,28.
ciµT]v
DALMAN, Worte I 185 ss .
DERS, Jesus-]eschua (1922) 27 s.
STRACK-BILLERBECK I 242 ss., III 456 ss.
E. P ETERSON, ( 1926) Index.
DAuscH, Synopt_ 128.
1 Per la radice ebraica 'mn =essere certo,
saldo, v. col. 627.
911 (I,339) à.1~Tiv
forza di questo riconoscimento, per chi
le pronuncia e per tutti. Amen significa
dunque: ciò è certo e valido.
Nel giudaismo l'uso di 'àmen è mol-
to diffuso ed è disciplinato nei partico-
.lari. Alla pronuncia dell'amen è attri-
2
buito un valore straordinario • Nel cul-
to sinagogale (non nel culto del tem-
pio) si trova amen come risposta della
comunità « dopo le singole lodi pro-
nunciate dal presidente dell'assemblea
insieme con le preghiere o in altre oc-
casioni » e « dopo ognuna delle tre
parti della benedizione aaronitica di
Num. 6,24-26 impartita dai sacerdoti »3 •
Era la professione di lode a Dio, che
veniva proposta alla comunità e che
questa faceva propria nella sua rispo-
sta. Ed era anche il riconoscimento del-
la benedizione divina, che era impar-
tita alla comunità e che questa rendeva
efficace nei propri confronti col suo
amen. Fuori dell'ambito del culto poi
ci si attendeva che il singolo rispon-
desse amen ad ogni preghiera o ad
ogni lode a Dio pronunciata da un
altro. Terminare questa preghiera o
lode con amen significava associarvisi.
Un amen dato in risposta ad un giura-
mento pronunciato da altri vincolava a
realizzarne il contenuto. Chi risponde-
va con amen ad una maledizione, o vi
si associava approvandola o si poneva
egli stesso sotto la maledizione. Lo
2 STRACK-BILLERBECK III 457,460(sotto n).
3 STRACK-BILLERBECK III 456.
(H. Schlier) (l,340) 912
stesso dicasi di un amen pronunciato
in risposta ad una benedizione (i. Sotà
18b )4. Se qui il carattere dell'amen qua-
le risposta a parole dette da altri e co-
me conferma di tali parole resta preser-
vato, il suo senso muta invece nei rari
passi nei quali compare come augurio
conclusivo, pronunciato dall'orante stes-
so , di proprie parole di preghiera:
5
Toh. 8,7 s.; Taan. 4,8 e passim • La
conferma di ciò che è ' amen ' diventa
~peranza in ciò che si desidera.
Questa tend enza si rafforza con i
LXX che rendono 'amen per lo più con
yÉvovto (una voi ta con &.À:rifrwç in 'lEp.
3 5,6 ). Perciò anche l'intima dialettica
del concetto espresso da 'iimen si oscu-
ra, in quanto il ytvovro, pur implican-
do ancora l'idea di stabilità, di 'verità'
di una cosa resa certa nella parola di
Dio, non riesce più a rendere evidente
che questo ' vero ' si presenta quale
diritto di Dio che nel mio amen diven-
ta vincolante nei miei confronti . In 1
Chr. 16,36; 1 Esd. 9,47; Neem. 5,13;
8,6; Tob. 8,8; 14,15; 3 Mach. 7,23; 4
Mach. 18,24 è stato mantenuto l'ebrai-
co &.µ-i}v (come accade per lo più in
Simmaco); ma la ragione vera di ciò
non si conosce. È significativo che in
Aquila 'àmen sia stato reso con m:m-
O"'tWi.lÉvwç ('lEp.35,6: 7tLO"'twfr-i}'tw). Ciò
mostra che egli si attiene ancora al-
1' idea di ' sicuro ', ' certo '.
4 STRACK-BILLERBECK I 242 .
5 STRACK-BILLERBECK I 243.
'Jl3 (I ,340) ò:1ti'1v (H. Schlier)
B.'Ap.fiv NEL N.T. E NU . CHISTIANE-
SJMO PRIMITIVO.
Nel N.T. tra i primi cristiani l'ebrai-
co à.p.fiv per lo più è stato semplice-
mente trascritto, non tradotto, e viene
u sato in tre maniere:
1. come acclamazione liturgica nel
culto cristiano in 1 Cor. 14 ,16; simil-
mente in Apoc. 5,14 nel culto celeste,
dove le quattro bestie rispondono con
Ò:p.TJV alla lode elevata da tutte le crea-
ture, così come il popolo in Iu st. Apol
65 ,3 acclama con à.1..tfiv le Evxm'. e la
EÙXG.PLO"'tLG. di colui che presiede alla
riunione 6 • In questi casi è sempre con-
servato ad amen il suo carattere di ri-
sposta, in quanto è sempre ad un altro
che è diretto l'amen del popolo (gli
loLw'tm di 1 Cor. 14,16): in Did. 10,6;
Act. Thom. 29; Act. Phil. 146 ed in
Act. Io. 94 al Cristo-Verbo. Dire amen
rientra nel diritto del À.a.6c; battezzato
(Act. Phil. 147). E solo l'amen rende
perfetta la 7tpoo-cpopci (Ar 1 . Phil. 143 ).
A questo amen si associa tuttavia an-
che colui che recita la preghiera a no-
me di tutti (Mart. Po!. 15,1; Act. Phil.
117 s.).
2. Anche le preghiere e dossolo-
gie cristiane 7 terminano per lo più con
à.µfiv Cfr. per le preghiere: Mart.
Pol.14,3; 1 Clem.45,8; 61,3; 64; Mart.
Pt. 10; Act. Io. 77; per le dossologie:
6 Cfr. Protoevang. Iacohi 6,2.
7 Come dcl resto anche preghiere giudai-
che, dr. DALMAN, Worte I 185,3.
(l,341) 914
Rom. 1,25; 9,5; 11,36; 16,27; Gal. 1,
5; Eph.3,21; Phil. 4,20; lTim.1,17;
6,16; 2 Tim . 4,18; Hebr.13,21; lPetr.
4,11; 5, 11; ludae25; 1Clem.20, 12
passim; 2 Clem. 20,5; Mart. Pol. 21,1;
22,3; IJiogn. 12,9 ed altri. Ciò non si-
gnifìca tuttavia che l'orante confermi
le sue proprie parole, ma solo che pre-
ghiera e dossologia hanno il loro posto
nd culto davanti al popolo, la rispo-
sta del quale esse accolgono ovvero an-
ticipano. In questo senso è da interpre-
tare anche ò:µfiv posto a conclusione di
parole profetiche in Apocl,7; in Rom.
15 ,33; Gal. 6,18 alla fine delle lettere,
ovvero in Apoc. 22,20 alla fine del li-
bro. Proprio in quest'ultimo passo di-
viene evidente come un atto di culto
possa esprimersi in un preciso genere
letterario. Il fatto che ò:µfiv, usato al-
la fine di una dossologia, sia divenuto
parte integrante della dossologia stessa
ovvero della preghiera, spiega come ab-
bia potuto mantenere il suo posto an-
che all'inizio di una dossologia, conclu-
dendo un'eventuale dossologia prece-
dente ed aprendo la successiva: Apoc.
7,12; Mart. Mt. 29. L'unione di à.µfiv
con ciÀ.À.Y)À.oui:a (Apoc. 19,4; Mart. Mt.
26) si spiega con la natura acclamato-
ria delle due parole e con la tendenza
che hanno le acclamazioni ad ampliarsi8 •
Che questo amen cristiano abbia
mantenuto il proprio intimo senso ori-
8 Sull'uso difforme di à.µi]v dr. PETER-
SON, l. c.
91.5 (I,341) ciµiJv (H. Schlier)
ginario s1 può desumere da tre passi
del N.T. In Apoc. 1,7 àµ'ijv è accosta-
to a va.l=sì. Ma Apoc. 22,20 richiama
l'attenzione sul fatto che amen è rispo-
sta della ÈxxÀ.ricrla ad un 'sì' divino.
Questo ' sì ' non introduce la preghiera
escatologica, ma è il riconoscimento del-
la promessa divina, grazie alla quale è
possibile dir la preghiera . L 'amen del-
la comunità rende il 'sì' divino valido
nei suoi propri confronti. In modo ana-
logo si può intendere l'amen di 2 Cor.
1,20. Poiché in Cri sto è il val di Dio,
l'adempimento delle sue promesse, ec-
co che attraverso lui ( = attraverso la
ÈxxÀ.riula) sì manifesta l'amen, la ri-
sposta della comunità al ' sì ' di Dio ,
che in tal modo diviene certo e saldo
fra i suoi membri (0E0o:i,wv v. 21). Così
Cristo stesso, con una reminiscenza di
LXX Is. 65,16, può essere chiamato ò
'Aµ-f]v (Apoc. 3,14) ed il senso di que-
sto appellativo essere spiegato con le
parole: 6 µcip-ruç ò 1ncr'tòç xaì. àÀ. T}i}t,-
v6ç, i) àpxiJ -ri'jç x-rlO"Ewç -rou i}Eou. La
risposta che egli dà al ' sì ' di Dio è lui
stesso. E in quanto dà riconoscimento
ed obbedienza al ' sì ' divino, col quale
si identifica, egli è il sicuro ed auten-
tico testimone di Dio.
3. Ma questo significato di amen,
9 ScHLATTER, Komm . Mt. 155.
( l ,3Hi 916
che ha continuato a sussistere nella
comur.ità cristiana, sar2! preservato piL1
che mai ncll' à p. Ti v che Gesù pone..:
innanzi alle sue parole nei vangeli
sinottici 9 (30 volte in Mt ., 13 in Mc.,
6 in Le.; qucst'ultimo ha àÀ.T}ìlwc; in 9,
2ì; 12,44; 21,3, Èr-'cùriiMo:c; in 4,25)
e nel van ge lo di Giovanni (2 .5 volte, li -
turgicam entc raddoppiato). Nulla indica
che nd SUO U SO abbia :l\'UtO una rarte i)
divieto di giurare imposto da Gesù 10 •
In tal caso avrebbe anche potuto css e-
re usato un brqu.1-!à' o min qustii'. La
collocazionc di <lmen prima delle sue
parole le qualifica piuttosto come cer-
te, fidate e valide in quanto egli, Gesù,
di chiara nell'amen la propria fede in
esse e le rend e valide nei propri con-
fronti. Queste parole possono avere di
volta in volta significati assai diversi,
anche se riguard ano sempre il regno di
Dio e il rappo rto di Ge sù con esso.
Ma nell'àµ-fiv che egli pone innanzi a
À.Eyw Ù[.t~v è contenuta in nuce tutta
la cristologia: colui che enunc =1 la pro-
pria parola come vera = certa, è al
tempo stesso colui che dichiara la pro-
pria fede in essa e la invera nella pro-
pria vita, e la fa divenire, in guanto
realizzata, imperativo nei confronti de-
gli altri.
H . SCHLLER
10 DALMAN, \V orte I 181) ~.
917 (l,342) à:µv6c; (J. Jeremia :;)
àp.v6s, àpi}v, àpvlov
t àp.v6s
Attestato a partire dall'epoca classi-
ca. I LXX rendono con àµv6s preva-
lentemente il termine ebraico kebef e,
raramente, 'ajil, 'immar, keieb, 'attud,
~ò'n, qeSitd, rcihel, feh.
Nel N.T. àp.v6s ricorre quattro vol-
te (lo. 1,29,36; Act. 8,32; 1Petr.1,19)
ed è usato esclusivamente in riferimen-
to a Gesù; egli che, mondo da colpa,
ha sofferto ed è morto per gli altri, è
paragonato a un agnello.
Al tardo giudaismo è ignota l'im-
magine del redentore presentato come
agnello; l'unico passo che si potrebbe
citare - Test. Ios. 19 - potrebbe esse-
re una interpolazione cristiana 1. Sorge
così la domanda: come è nata nel N.T.
la raffigurazione di Gesù quale à.µv6s
ovvero ~ Ò:pvlov? Due ordini di idee
possono aver agito in questo processo.
In primo luogo, fìn dagli inizi la comu-
nità cristiana vide in Gesù, così come
ciµv6ç
F. SPITTA,Streit/ragen zur Geschichte Jesu
(1907) 172-224.
O. PROCKSCH, Petrus und Johannes bei Mk.
und Mt . ( 1920) 125.
C. F. BVRNEY, The Aramaic Origin o/ the
Fourth Gospel (1922) 107 s.
A. SCHLATTER, Geschichte des Christus(1923)
108 ss.
STRACK.BILLERBECK II 367-370.
ScmATTER, Komm. ]oh. 46-49.
H. WENSCl!KEWITZ, Die Spiritualisierung der
Kulturbegri/le Tempel, Priester und Op/er
im N.T. , Angelos 4 (1932) 70-230.
I Test. Io s. 19,8 dice nella versione arm e·
(I,342) 918
Gesù vide in se stesso, il servo di Dio
di I s. 5 3. L'antichità della raffigurazio-
ne di Gesì:1 quale ~ 1m.i:s ih:ou nella
comunità primitiva (Act.3,13; 4,27.30)
è certa , in qw111to questo suo appellati-
vo scmhrò eccessivamente umile e fu
accolto sfavo revo lmente e ben presto
evitato 2 . ìvfa il servo di Dio che soffre
pazientemente è paragonato in ls. 53,7
a un agnello , e tale paragone viene ri-
ferito esplicitamente a Gesù in Act. 8,
32 ( = Is. 53,ì) : ws àµvòç Èwx.v-rl.ov
-rou XEi'.pcx.v-ros cx.ù-ròv a<pwvos. Così I s.
53,7 potrebbe essere stato all'origine
della rafiìgurazione d.i Gesù come à~t­
v6ç. V'è poi da considerare l'influsso
di un secondo ordine di .idee. La croc.i-
fìssione aveva avuto luogo in una fe-
stività della pasqua ebraica. Prima in
Paolo, poi anche in Giovanni ( 19 ,36 ),
troviamo Gesù paragonato all'agnello
pasquale : -rò micrxa. i}µwv hv1}11 Xp~-
na: «Vidi nel corno mediano (del quarto to-
ro) una vergine che indossava un vestito va·
riopinto ; da essa uscl fuori un agnello. Alla
destra della vergine vi era una bestia simile
a un leone. E tutte le bestie feroci e i ser-
penti vennero all'assalto; l'agnello li vinse an·
nientandoli ». F. SrrTTA , Streit/r'agen zur Ge
schichte Jesu (1907) 187-194 e LOHMEYER,
Apok. ritengono che la raffigurazione del Mes-
sia come agnello in Test. I os. 19 provenga da
una tradizione giudaica precristiana.
2 A. VON HARNACK, Die Bezeichnung Je su
als ' Knecht Gottes ' und ihre Geschicbte in
der alten Kirche, SAB 1926, 212-238 .
919 (l,343) àµv6c; (J. Jeremias)
cr-r6c, (1 Cor. 5,7). È vero che, oltre ad
agnelli, era ammesso sacrificare per la
Pasqua anche capretti 3 ); si era soliti
tuttavia immolare i primi. Dunque, il
paragone di Gesù con l'agnello pasqua-
le potrebbe essere all'origine della sua
designazione come à.r.tv6ç, ovvero i due
ordini di idee- Gesù se rvo di Dio mite
come un agnello e Gcsl1 vero agnello
pasquale - potrebbero aver e agito as-
sieme.
Tuttavia l'acce ttazione di Gesù da
parte della comunità sotto la figura di
agnello di Dio , e forse anche l'origine
di essa, non diventano pienamente com-
prensibili senza un'ulteriore considera-
zione. Nella locu zione ò à.µvòç .-oli i}e:ou
(lo. 1,29 .36) il genitivo esprime inf~tti
un rapporto del tutto singolare, che si
spiega soltanto rifacendosi all'aramaico.
In tale lingua la parola taljii' ha il dop-
pio significato di agnello e di ragazzo,
servo. Probabilmente alla base della
espressione greca ò à.µvòç -rov i}e:ou sta
quella aramaica tal;,1.' dé'liihà') , intesa
nel senso di 'ebed jhwh 4, di modo che
lo. l ,29 .36 indicava originariamente Ge-
sù come servo di Dio. Solo la traduzio-
ne di taljà' con à.µvòc; (invece che con
3 Ex.12,3.5; Pes. 8,2; T. Pcs.4,2 ~ 1tàcrxa.
4 BuRNEY, I. e. 107s.; cfr. LOllMEYER,
Apok. 52.
s In Act. 8,32 e I Petr. 1,19 Gesù è sem-
plicemente paragonato a un agnello, ma non
raffigurato come agnello; la raffigurazione di
Gesù come agnello compare soltanto nella
letteratura giovannea, due volte con la paro-
la ciµv6c; (lo. 1,29.36) e 28 volte con à.pvlov
(nell'Apocalisse).
(l,343) 920
7ta.i:ç) può aver e.lato luogo allo strano
rapporto di specificazione ò àµvòç -rou
lJe:ou. Il doppio significato di talja' ha
dunque avuto una parte determinante
nell'accoglim ento e forse anche nel sor-
gere della raffigurazione di Gesù come
à.µ v6c; ovvero apvlov. Essa è nata così
in area lingu istica greca o composita;
perciò ci si spiega come compaia esclu-
siva mente 5 n ella letteratura giovan nea .
La raffigurazione di Gesù come à.r.t-
v6c; è dunq ue una creazione della co-
munità cristiana. Questa osservazione
è importante per giudicare della possi-
bilità storica delle parole del Battista in
lo. 1,29.36: ì'.oe: ò à.µvòç .-ou De:ou (con
l'aggiunta di 1,29: ò a.ì'.pwv -ri}v àµa.p-
-rla.v -rou x6crµov ). Se nell'originario te-
sto aramaico di questi due passi si par-
lava del servo di Dio, cadono allora i
dubbi di fondo sollevati sulla storicità
di queste parole. Sulla traccia di Js.53 6 ,
il Battista ha chiamato Gesù « il servo
di Dio 7 che prende su di sé i peccati
del mondo », intendendo con ciò rife-
rirsi al!' espiazione vicaria della pena
del peccato 8 .
Nella comunità cristiana le parole
del Battista assunsero un nuovo signi-
6 Cfr. Is. 5.3 ,12: wehU' her'-rabbim nasa.
7 Cfr. il riferim ento alla voce dal cielo di
Mc. 1,11 con Is. 42 ,1.
$ Sull'interpretazione messianica di Is. 53
in epoca precristiana cfr. JoACH. ]EREMIAS,
Erlorer und Er/Osung im Spiitiudent um und
Urchristentum, in: Deutsche Theologie II ,
Der Erlosungsgedank:e ( 1929) 106-J 19. Per
maggiori particolari ~ 1tct~c;.
921 (I,344) cì:µv6c, (.J . Jeremias)
fìcato allorché Giovanni, ovvero la tra-
dizione che egli aveva presente, tradus-
se taljà' de'làhii' con ò ci.µvòc, 'tou ih:ou
e raffigurò in tal modo Gesù come il
vero agnello pasquale ( cfr. Io. 19 ,36 ).
Nello stesso tempo anche a.ì'.pnv (I o.
1, 29) acquista un nuovo significato,
quello di 'redimere' (con un'espiazione
che elimina la colpa , ~ a.ì'.pw). Si giun-
se allora a riferire le parole del Batti-
sta a Gesù quale agnello di Dio, che con
la forza espiatrice del suo sangue re-
dime il mondo dal peccato. Tre cose
esprime la comunità cristiana quando
raffigura Gesù come ci.µv6c,: 1) la pa-
zienza con cui egli soffre (Act. 8,32);
2) la sua immunità dal peccato (1 Petr.
1, 19); 3) la forza redentrice del suo sa-
crificio (Io . 1,29.36; 1Petr. 1,19). Pa-
ziente come un agnello offerto in sacri-
ficio, il Salvatore è andato a morte per
gli altri sulla croce; con la forza espia-
trice della sua morte innocente ha can-
cellato la colpa {questo è il significato
di àµa.p'tl -i in Io. 1,29) 9 di tutta l'u-
manità (Io. 1,29). La sua morte costi-
tuisce così l'inizio dell'era della grazia
(1 Petr. 1,20): come un tempo il san-
gue degli agnelli pasquali ebbe parte
nella liberazione dall'Egitto, cosi, con
la forza espiatrice del suo sangue, Ge-
sù ha compiuto la liberazione (ÈÀ.v'tpw-
it11'tE, 1Petr.1,18) dalla schiavitù del
peccato ( Èv 'tf\C, µcna.la.c, ùµwv ci.va.-
9 SCHLATTER, Komm. ]oh. 48.
(I,344) 922
cnpocpfjc, na.'tpona.pa.o6'tov, 1 Petr. 1,
18). Ma la forza espiatrice della sua
morte non è, come quella dell' agnel-
lo pasquale, limitata ad Israele; quale
agnus Dei egli espia la colpa di tutto
il mondo (Io. 1,29, ~ x6crp.oc,), ineso-
rabilmente sottoposto, senza distinzio-
ne di religione e di razza, al giudizio
di Dio.
t àp1Jv
Nei LXX traduce g•dz, taleh , teti,
kebd, kdeb, kar, meri', 'attud.
Nel N.T. àp'fiv compare soltanto m
Le. 10 ,3: ànocr'tzÀ.À.w vµàc, wc, &pva.c,
(il parallelo Mt. 10,16 ha np60a.'ta.)
Èv µfo~ À.uxwv. La contrapposizione
' agnelli/lupi ' esprime: 1. la pericolo-
sità della situazione in cui si trovano
gli inermi discepoli, dr. Ps. Sa!. 8,28:
xa.t ot OcrLOL 'tOU i)Eou WC, ~ à.pvla. ÈV
à.xa.xlq. Èv µfo~ a.Ù'twv (ossia in mez-
zo ai popoli della terra); 2. la certezza
della protezione divina, dr. T anh. t6-
l'd6t 32 b: « Adriano disse a Rabbi
Jehoshua (intorno al 90 d. C.): 'C'è
davvero qualcosa di grande nella peco-
ra (Israele) che continua a sopravvive-
re tra 70 lupi (i popoli) '. Ed egli ri-
spose: ' Grande è il pastore che la sal-
va e la custodisce e i lupi di fronte ad
essa abbatte ' ».
à.pl]v
SCHLATTER, Komm. Mt. 366 s.; STRACK - BrL-
LERBECK I 574; DAUSCH, Synopt. 486.
923 (I,344) ci:µv6ç (}. Jercmias)
à.pvlov
à.pvlcv è originariamente diminutivo
di àp1Jv, col significato di agnellino
(Philippides, fr. 29 [CAF III 310]:
àpvlou µaÀ.axw'tEpoc;); tuttavia in epo-
ca neotestamentaria non viene più sen-
tito come diminutivo 1•
Se si esclude un passo dcl vangelo
di Giovanni (21,15), nel N.T. à.pvi'.ov
compare esclusivamente nell'Apocalis-
se, dove ricorre 29 volte. Al fine di de-
terminare il significato di àpvlov nel
N.T. è importante tener presente il si-
gnificato che esso ha nell'uso giudaico-
greco. Nei LXX il termine designa, in
tutti e quattro i passi nei quali ricorre,
l'agnello: in Ier. 11,19 sta per kebei;
in frp.27[50], 45 si ha 'tà àpvla 'tWV
1tpoBci.'tWV per se' fré has!o' n; in ~ 113,
4.6 ò:pvla 7tpoBci.'twv per bene !On.
Parimenti in Aquila (Js.40,11 =j'la'im),
Ps. Sal. 8,28 (v. sopra) e Giuseppe 2•
In Io. 21,15 (B6o-xE 'tà àpvla µou)
il significato di ' agnello ' è reso certo
dal parallelo 7tpoBci.'tLa 3 di Io. 21,16 e
dalla versione siriaca 4 • Con l'espressio-
ci:pvlov
A. JEREMIAS, Babylonisches im N.T. (1905)
8-18.
F. SPITTA, Streitfragen zur Geschichte ]esu
(1907) l 72_224.
CLEMEN, 382-384.
LoHMEYER, Apok. 51-53.
HADORN, Apok. 76-78.
H. WENSCHKEWITZ, Die Spiritualisierung der
Kultusbegri/fe Tempel, Priester und Opfer
im N.T., Angelos 4 (1932) 213 ss.
1 Cfr. F. BoLL, Aus der Olfenbarung ]oh.
(1914) 45, n. 6; MouLT.-MILL, 78 a.
2 In Ant. 3,221.251 Giuseppe rende il ke-
(I,345) 924
ne i miei agnelli Gesù intende riferirsi
alla comunità cristiana, oggetto della
sua cura amorosa.
Controverso è invece il signifìcato di
&.pvlov nell 'A poca! isse, dove 28 volte
è chiamato con questo appellativo il
Cristo glorioso ed una volta (13, 11)
l'Anticristo, come figura a lui uguale e
antitetica 5 • L' attrihu ziorw all' ci.pVL".JV
dell'ira (6 ,16 s.), della guerra e della
vittoria (17,14 ), e specialmente le sue
sette corna, sono state addotte a soste-
gno della traduzione 'ariete ' 1'. Si è poi
assai propen si a identificare l' ci.pvlov
dell'Apocali sse con l'ariete dello zodia-
co ed a spiegare i tratti coi quali è de-
scritto come simboli astrologici 7 • Ma
le sette corna possono essere una remi-
niscenza di Dan. 8,3 (cfr. Hen . aeth.
90,9.37; il numero 7 secondo Zach. 4,
1O), e soprattutto è molto discutibile
la giustificazione filologica della tradu-
zione ' ariete '. L' uso giudaico - greco
(~ coll. 923 s.) conosce solo il sig;iifì-
cato di ' agnello ', ed è sostenuto da
Io.21,15 e 2Clem.5,2-4. Inoltre l'agnel-
bef dell'A.T. (Num. 7,15; 23,12) con àpvlov,
distinguendolo dall'ariete (xpL6ç).
3 5. D.: rcp6Pa·rn..
4 Syr. sinpcs hphil ox, arm., Ta: v.15: agnel-
li ( = bambini), vv. 16-17: pecore e montoni
(= donne e uomini della comunità), dr. A.
MERX, Das Evangelium des Johannes (1911)
466-468.
s B. MuRMELSTEIN: WZKM 36 (1929) 83.
6 SPITTA, l.c. 174; CREMER-KOGEL 167; K.
BoRNHAUSER , \Virken des Christus (1921)
244 ss.
7 BoLL, l. c. 44 ss. e passim.
925 (I,345) éiµr.EÀoç (]. Bc:hm)
lo dell'Apocalisse «pareva essere stato
immolato» (5,6; cfr. 5,9.12; 13,18);
ciò dimostra che non si possono scin-
dere le raffigurazioni apocalittiche di
Gesù come àpvlov da quelle neotesta-
mentarie di G esù come agnello sacri-
ficale (~ ciµv6ç) .
Le raffigurazioni apocalittiche dcl
Cristo come cipvlov lo presentano qua-
le reden tore e signore del mondo, se-
gnando così il compimento d ei più im-
portanti motivi della tematica del sal-
vatore 8 • a) L'agnello reca (sul collo) la
cicatrice del colpo ricevuto (5,6.9.12;
13 ,8); il suo sangue è sgorgato ad espia-
zione dei peccati (5 ,9 ; 7,14; 12,11). -
h) Ma l'agnello ha vinto la morte (5,5-
Vite. Nel N.T. la parola aµTIEÀoç è
usata in senso traslato come autodefi-
nizione metaforica di Gesù: Èyw dµL
ii èiµm:Àoc; ii cX.)..rifrLvl] (Io.. 15,1); lyw
ELµL 1) aµTIEÀOç, Ù!J,E~ç 'tCÌ. :X:À 1)µ0:.'t0:.
(Io. 15,5). L'allegoria della vite amore-
volmente curata dal giardiniere, dalla
quale scorre fino ai tralci la linfa vita-
le, esprime in primo luogo l' intima
unione, fondata su assoluta dipenden-
za, dei discepoli con Gesù, unione che
essi devono mantenere se vogliono por-
tare frutti (v. 4 ss .); in secondo luogo
esprime la cura assidua che Dio ha del-
s Cfr. A. }EREMIAS , l.c. 8-18.
aµ1tEÀOç
ZAHN, ]. 576 ss.; BAUER, ]oh. 183 ss.; T1u-
(l,346) 926
6), è onnipotente(~ xÉpa:ç) e onniveg-
gente (5,6). - e) Egli assume la signoria
del mondo , aprendo nel mezzo del con-
sesso celeste ( 4,2 ss.) il libro del desti-
no (5,7ss.); è adorato come essere divi-
no (5,8 ss. e passim); fonda sul monte
Sion celeste (14,1 ) il regno d ella pace
(7,9); vince le forze diaboliche (17 ,14)
e ti ene giud izio (6, 16 s.; J 4,10), con-
dannando e assolv endo in base al libro
della vita (13,8; 21 ,27). - d) Come
vincitore è signore dei signori e re dei
re (17,14; 19,1 6), ti ene il banchetto
nuziale con la comunità (19,9) e d allo
stesso tron o di Dio regna sopra i suoi
(22 ,l.3 ).
]OACH. ]ERE MIAS
la comunità dei discepoli (v. 1 ss.). È
difficile che Gesù si autodefinisca la ve-
race vite (~ cih1frLv6ç), la sola degna
di tale nome, soltanto per differenziarsi
dalla vite vera e propria intesa in sen-
so materiale. Più probabile è che egli
intenda contrapporsi ad altre figure, al-
le quali l'immagine della vite era già
applicata. Non è possibile determinare
con sicurezza se vi sia qualche rappor-
to fra la metafora di Io. 15,1 e il yÉvri-
µo:. 'tTjç ciµTitÀou dell'ultima cena in
Mc. 14,25 par. (cfr. la ciylo:. nµTIEÀoç
~a~lo, Did. 9,2).
MANN, ]oh. 273; CLEMEN, 282 s.; F. Bi.icHSEL,
Joh annes und der hellenistische Synkretismus
(1928) 52 s.
927 (I,346) &p.r-EÀoç (J. Behm)
Alla letteratura israelitica e giudaica
l'immagine della vite è familiare: essa
è simbolo del popolo di Israele in Os.
10,1; Ier. 2,21 (&µm:Àov à.À'l"}i}~vfiv);
Ez. 15,1 ss.; 19,10 ss.; Ps. 80,9 ss. b.
Hul. 92 a; Lev. r. 36 a 26,42 (Strack-
Billerbeck II 495, 563 ); in s. Bar.
.36 ss. è simbolo dcl Messia (39,7:
« regno del mio 1\1essia, che è ugua-
le alla vite » ), della saggezza in Ec-
clus.24,17, della sposa in Ps. 128,.3.
Sia la concezione che la concreta attua-
zione dell'immagine in Giovanni sareb-
bero dunque comprensibili solo come
«rinnovamento di preesistenti motivi »1 •
Ma l'immagine della vite era altresì dif-
fusa, almeno per quello che sappiamo
da testi recenti, in tutto l'oriente, ad
esempio nel culto di Dioniso (chiama-
to Eùcr-rricpuÀoç) 2 , e soprattutto nella
religione mandaica, nella quale non sol-
tanto l'inviato del cielo, ma anche tut-
ta una serie di esseri del mondo della
luce porta l'epiteto di ' vite ', e nella
quale si incontra addirittura una sorta
di metafisica della vite.
Lidzbarski, Ginza 181,27: « Manda
d. Haije si manifestò in Giudea, una
vite comparve a Gerusalemme »; Lidz-
barski, Liturg. 68,7 (a Manda d.Haije):
« Tu sei la vite »; Lidzbarski, Ginza
1 BucttsEL, l.c. 53.
2 R. KNOPF a Did. 9,2; W. BoussET, Ky-
rios Christos2 (1921) 274; J.GRILL, Unter-
suchungen uber die Entstehung des 4. Ev.
II (1923) 106; H. WEINEL, Biblische Theolo-
gie des NT. 4 (1928) 427; J. LEIPOLDT, Dio"
nysos (1931) 51 s. passim. Sulla vite d'oro,
che assai presto ha una parte nel mito fri·
gio di Zeus, cfr. A. B. CooK, Zeus II (1925)
(I,346) 928
301,11 ss.: «Io (Hibil) sono una tene-
ra vite ... e la grande (vita) fu per me
il piantatore»; Lidzbarski, Liturg.218,
9 ss.: «Sulla riva dcl grande Giordano
della prima vita sorge la meravigliosa
vite, alla quale si innalzano quotidia-
namente la mia preghiera e la mia lo-
de»; cfr. 180,11 ss. 3 • I particolari di
queste raffigurazioni possono ispir~irsi
al vangelo di Giovanni. Si veda per es.
Lidzbarski, Iohli1!llc .1 20.f,34 ss.: «La
vite che dà frutti cresce; quella che non
ne dà viene qui recisa ... chi non si la-
scia da me illuminare e istruire vienC'.
reciso »; Lidzbarski, Liturg. 253 ,1: «I
tuoi puri germogli de\'Ono rimanere
uniti a te e non essere recisi»; Lidz-
barski, Ginza24,14s.: «Sradicate la vi-
te cattiva, portatene una buona e piaa-
tatcla al suo posto ». Queste espressio-
ni suonano come parafrnsi o applica-
zioni di Io. 15,2.4 ss.
L'uso giovanneo delì'allegoria della
vite non sembra senza qualche relazio-
ne con analoghe raffigurazioni orientali.
Con le parole « io sono la verace vite »
il Gesù giovanneo attribuisce esclusi-
vamente a se stesso i tratti simÌJolici di
altre figure divine caratteristiche di
quell'età sincretistica, dando ad essi
una nuova profondità.
J. BEHM
281, nota 4 e 1934 s. v. Vine, golden.
3 LIDZBARSKI, Johannes, Liturg., Ginza Re·
gister s. v. Weinstock. Inoltre W. BRANDT,
Jahrbuch pr. Th. 18 (1892) 433 ss.; M. Lrnz-
BARSKI, Orientalische Studien Noldeke ge-
widmet (1906) 538. Da un punto di vista
gnostico Act. Thom. 36: 'ltO'TÒc; i:'ìjç à.µm;f.ou
i:Tjç à.Àr11'hv'ìjç. Forse anche Act. Petri cum
Simone 20 (p. 68 Lipsius).
929 (l,347) civa.yLvwcrxw (R. Bultmann)
ii.µw1ioç, àµWµlJ-coç ~ µwµo ç
civa.~o: lvw ~ ~a.lvw
civa:yyÉÀÀw ~ I, coli . 162 ss.
civa.yEvvciw ~ yEvvciw
à.va.yLVWO"XW, à.vcl:yvwaLc;
'Ava.yLvw<rxnv significa in greco co-
noscere esattam ente, riconoscere, cd è
usato per lo più nel senso di le[!,gerc
per sé ovvero per altri (i due concetti
nell'antichità coincidono) 1 • Con questo
significato non è raro nei LXX (dove
generalmente traduce qr') .
Nel N.T. riva.yLvwcrxnv indica la
lettura di una lettera (Act. 15,31; 23 ,
34; 2 Cor.1,13; 3,2; Eph.3,4), special-
mente nell'assemblea della comunità (1
Thess. 5 , 27; Col. 4,16). In Io. 19,20
indica la lettura del -rh).oç sulla croce.
Tuttavia il termine sta per lo più ad
indicare la lettura (privata o pubblica)
dell'A.T .: Mc. 2,25 par.; 12,10 par.;
Mt. 12,5; Act. 8,28; Gal. 4,21 (varian-
te) passim. Cfr. in particolare Mc. 13,
14: ò à:va.ywwcrxwv voel-rw (ossia: co-
lui che legge il passo apocalittico in
questione, che potrebbe essere Daniele,
faccia bene attenzione). Cosl anche in
Ios ., Ant.4,209; 10,267; 20,44s. e nel-
àva.ywwcrxw, à.vci.yvwcrLç
PREUSCHEN-BAUER, s. v.; STRACK-BILLERBECK
IV 154 ss. (Exk. 8); R. KNOPF, ZNW 3 (1902 )
266 ss .; In. su 2 Clem. 19,1, in: Handbuch
:.zum N.T., Ergiinzungsband (1923); P. GLAUE,
Die V orlesung heiliger Schri/ten im G ottes-
dienst I (1907). Inoltre A. 1-IARNACK, Ober
den privaten Gebrauch der heiligen Schriften
(l ,347) 930
la letteratura cri sti ana tardiva. Alla let-
tura cultuale dell 'A.T. è fatto poi espli-
cito riferimento in Le. 4,16; Act. 13,
27 ; 15,21 ; 2 Cor. 3,15. Poiché Apoc.
1,3 si riferisce alla lettura delle profe-
zie contenute nel libro, e poiché le let-
tere apos toliche venivano lette fin dai
primissimi tempi nelle assemblee de,le
comunità, se ne deduce che oggetto del-
1'à.va.ywwa-xHv cultuale furono fin da
principio, oltre all'A.T., anche gli scrit-
ti apostolici (cfr. 2 Clem. 19,1; Iust.,
Apol. 67,3 s.) 2 •
'A vcl:yvwa-Lç è l'atto del conoscere,
d~l riconoscere e specialmente la let-
tura privata ovvero pubblica ( cosl an-
che Pape) , in particolar modo la lettu-
ra ad alta voce davanti al tribunale e
in altre assemblee. Il termine veniva
già usato nel giudaismo ad indicare la
lettura cultuale dell' A. T. Cfr. Philo,
Rev. Div. Her. 253 e l'iscrizione sulla
in der alten Kirche, in : Beitriige zur Einlei-
tung in d en N.T. V (1 912 ).
I Così anche PAPE.
2 Se nei LXX &.va.ywwcrxsLv traduce qr'
anche laddove qu es to verbo può significare
soltanto ' chi amare ', ' annunciare' (ler. 3,12;
11 ,6 ; 19,2) , ciò è dov uto al fatto che indica
già la lettura cultuale.
931 (I,347) ò:va.yxciçw (W. Grundmann)
sinagoga di Gerusalemme: rrvva.ywy-fiv
dc; iXvciyvc.iow v6~wu 3 • Così anche nel
cristianesimo primitivo: Act. 13,15; 2
Cor. 3,14; 1 Tim . 4,13; per attestazio-
à.va.yxcist0, à.va.yxa.i:oc;
à.vciyxl]
A. à.va.yx- AL Dl FUORI DEL N.T.
La definizione del concetto espresso
dalla radice à.vayx- 1 è esaminato da
Aristotele nella Metafisica quando si
chiede in che cosa consista "t'Ò àvayxa.i:'-
ov. Esso è... ou èive:u oùx Èvozxe:"t'CH
sfiv ... , ossia la conditio sine qua non
dell'essere e della vita; è Èvav"t'lov ... "t'D
Xa.'tà 'ti)v '7tpocx.lpEO-LV XLV'TJO-EL XCX.L xa.-
"t'tX "t'ÒV ÀoyLrrµ6v, ossia tutto ciò che è
sottratto alla libera autodeterminazio-
ne e si oppone ad essa come una bar-
riera invalicabile 2 • Entrambe queste ac-
cezioni della parola sono a loro volta
3 DEISSMANN, L.0.4 379.
à.va.yxcil;w wr: À.
R. HIRZEL, Themis, Dike und Verwandtej
(1907) 426-428 .
R. WtiNSCH, Sethianische Verfl,uchungstafeln
(1898) 94-96.
PAULY-W. s. v. Ananke I 2057 s.
STRACK-BILLERBECK, Die Vorzeichen und Be-
rechnung der Tage des Messias (Exkurs)
IV 977 ss.
K. BENZ, Die ÉvEa"r:wrn. à.vciyxT) in 1 Cor.
7,26, Theol. u. Glaube 10 (1918) 388 ss.
P. T1sCHLEDER, Nochmals die ÉvEcr-r:wcra. à.-
và.yxn in 1 Kor, 7, 26, ibid. 12 (1920)
225 ss.
I. RoHR, Hebr. 33 s.
Def.: ... -r:ò OÈ à.va.yxa.i:ov xa.L à.v-r:l'tU1tOV
(I,348) 932
ni posteriori v. a<l es. Clem. Al., Paed.
II 10,96 ,2; Strom. I 21,146,1; VI 14,
113 ,3.
R. BuLTMANN
radicate in una terza pit1 generale: -ro
p:iì ÈVOEXOµEVOV aÀÀwc; EXELV à.vayxcx.i:-
6v qicx.µEv ov'twc; EXELV (M etaph. IV 5
p. 1015 a 20 ss.).
Con ciò sono fissati vari significati
della parola à.vciyxri: costrizione, ne-
cessità, in senso traslato strumento di
violenza e tribolazion e. à.vcx.yxcx.i:oc; è
ciò che costringe o è necessario. à.vcx.y-
xrisw significa indurre qualcuno a qual-
cosa, forzare ecc. secondo tutta una gra-
dazione che va da una pressione ami-
chevole fino alla coercizione violenta 3•
Due sono perciò i modi di concepi-
re l' à. v ci y x 11 nel mondo greco - elle-
nistico.
(s'intende dell' ÉxoucrLov) 1ta.pà -r:+iv ~ou­
),T)crLv ov, -rò 1tEpL -r:+Jv àµa.p-r:la.v liv dT)
xa.t à.µa.frla.v à.1tElxa.c:J-çm OÈ -r:fl xa.-r:à -r:à
èiyxT) 7topElq., o-r:L Mcmopa. xa.t -r:pa.xfo:
Xa.L )..cicrLO. ov-r:a. tcrxn "t'OV Uva.L. ÈV'tEV-
frEV oùv tcrwç Éx À.1)1'TJ à.va.yxa.i.'ov, -r:fl
ouì -r:ov èiyxouç à.1tnxa.crfrÈv 7topElq., Plat.,
Crat. 420 de .
I Dall'etimologia non si ricava nessuna si.
cura indicazione semantica. La definizione
platonica da noi citata ha scarso valore. È
probabile, invece, che à.va.yx- sia connesso
con una parola celtica indicante ' bisogno,
necessità'; dr. W ALDE-POKORNY, Etym. W art.
d. indogerm. Sprachen I (1930) 60.
2 La definizione platonica coglie solo qut-
sto aspetto del concetto di <ivciyxT).
3 Per i vari significati vedi i lessici.
933 (l ,3 48) civa:yxcisw (W. Grundmann)
1. Intesa come conditio sine qua
non la àvciyxn viene assunta nella gre-
cità a principio cosmico dotato di un
carattere divino e addirittura come la
personificazione della più potente ener-
gia divina del cosmo. Perdutosi questo
carattere nel corso del processo di ra-
zionalizzazione del pensiero greco, l'à.-
vciyxn diventa l'espressione concettua-
le di una necessità immanente. L'elle-
nismo torna poi a concepire l'àvciyxY)
come una realtà ipostatica, un concetto
personificato , identificandola con altre
divinità. La xpa·n:pi} 'Avciyxn governa
l'essere (Parmen. fr . 8,30 , Diels, I 157,
2); è la potenza suprema ( xpEfoaov ov-
OÈv 'Avciyxac; l)Ì.ipov (Eur., Alc. 965) .
Nel mito dell' al di là svolto nella Re-
pubblica Platone colloca la sede del-
l'à.vciyxl) al centro del mondo (Resp.
X 616 ss.). La ò:vciyxl) ha gran parte
negli incantesimi, p. es.: ff,opxlsw ae. ..
xa'"t"à. 'tfjç 'A vciyxric; 'tWV 'Ava.yxalwv
(Preisendanz, Zaub . III 120 s.), mentre
nella letteratura ermetica le viene attri-
buita un'importanza relativamente mo-
desta: ... µÉpl) ÈO''TÌ. ['tou] i}Eou ... dµa.-
[ pµÉvl)] xcd civciyxn xaì. 1tp6voLa. xaì.
q>vaLc; (Corp . Herm . XII 21). Ciò che
Filone dice dei Caldei (dµapµÉvl)v 'tE
xcx.ì. àvciyxl)v i>Eo1tÀ.!XO''"t"i)aa.v'tEç, Migr.
Abr. 179) vale in sostanza anche per i
Greci. La àvciyxl) è insomma una for-
za inconoscibile che domina il tutto e
4 Cfr. l'analoga concezione filoniana della
vita individuale: ... lJ.vwfrEV CÌ7t' OUpaVOU Xa·
(l,349) 934
condiziona ogni realtà.
2 . Nell'ambito del dualismo cosmo-
logico spirito-materia l'àvciyxn è con-
cepita come una forza contrapposta al-
lo spirito, dì cui intralcia e limita l'at-
tività. L'origine del mondo è pensabi-
le soltanto É~ ò:vciyxl)c; '°t"E xaì. vou au-
a-rciaEwc; (Plat., Tim. 48a)4. Dall'àvciy-
Xl) così concepita derivano le varie
civciyxcu particolari: Épw-nxaì. civciy-
X<XL (Plat., Resp. V 458d); ai. -rfiç q>v-
O'Ewç civciyxaL (Aristoph ., Nu. 1075;
Philo, Ios. 264; Leg. Alt. III 151), che
intralciano l'anima nell'esplicazione del-
le sue facoltà. Il compito della vita
etico-religiosa è quello di dominarle e
sottometterle alla ragione. Al fondo
dell'civ<iyxl) sta la realtà fatale e ine-
luttabile della morte (o àvrx.yxafoç 'tp6-
7toç, Eur., Herc. Fur. 282 s.). Con la
morte fisica l'anima immortale si svin-
cola dalle pastoie del corpo: .. . t!ivxii
µl)xhL '"t"a.i:c; awµa'tOc; àvciyxmç ÉVOE-
OEµtvn (Philo, Ios. 264).
La situazione stessa in cui s1 trova
l'uomo così concepito può essere definita
come &.vciyxl). Il testo noto come 'Li-
turgia di Mitra', appartenente al gran-
de papiro incantatorio di Parigi, parla
infatti di una ÉvEO''tWO'a. xaì. xa.'"t"rnel-
yovcrci µE mxpà. ci.vciyxl) (Preisendanz,
Zaub. 526s.) intendendo con ciò la con-
dizione naturale dell'uomo.
.. a~àç 6 voùç Èvod)fj "tcx~ç O"wµa"toç ò:vciy·
xcxtç, Rer. Div. Her. 274.
 935 (l,349) civc:tyxcil;w (W. Grundm:rnn)
Nell' A.T. e in Giuseppe à.v<i yx11 in-
dica uno stato di dolorosa oppressione.
Nell'A.T. è quasi sempre traduzione di
~ar, ~ara, parola che esprime i concetti
di angustia e oppressione. A differen-
za però della grecità e dell'ellenismo,
la civ<iyx11 così concepita non vien fat-
ta consistere tanto nella situazione na-
turale condizionata dal dualismo spiri-
to - materia, quanto nelle tribolazioni
collettive o individuali di ogni genere
- persecuzioni, ostilità, oppressioni, ma-
lattia - considerate spesso come prove
o punizioni mandate da Dio. In questo
senso la parola è usata anche da Giu-.
seppe (Bell.5,571; cfr. anche Test. los.
2 ,4 ). Che cosa significhino le àvciyxm
per il singolo israelita risulta chiaro dal
seguente testo del salmo: xcd. è'.xpat;av
1tpÒç XVpLOV ÈV "tQ i}).l~ECTlhL ctihouç,
xcx.ì. Èx "tWV à.vcx.yxwv rxÙ"tWV fowcn:v
aÙ"tOVç. xcx.Ì. És-iJycx.yEV ctÙ"t"ovç Éx crx6-
"tOU<; XctÌ. Èx CTXLéiç itcx.whou XctÌ. "tOÙç
OEcrµoùç ctÙ"t"WV OLÉPP1JSEV ( ~ 106,13s. ).
Sofonia parla di una T]µtpa it).l\jJEwç
xctì. civciyxl]ç in riferimento al giorno
di Iahvé, inteso come il giorno del
giudizio (Soph. 1,15).
L' a p o e a I i t t i c a e la t e o 1 o -
g i a r a b b i n i e a trattano diffusa-
mente della tribolazione messianica, de-
finita ' le doglie del Messia '. Questa
tribolazione messianica consiste in «sol-
levazione e guerra, pestilenza e fame,
scarsezza di raccolti e carestia, abban-
s Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 977 ss.
(I,349) 936
dono di Dio e della sua Torà, sovverti-
mento di tutte le norme morali, disso-
luzione delle stesse leggi di natura » 5 •
Cfr. anche l'enumerazione delle civciy-
Xct~ (siiri1) fatta da R. Akibà a propo-
sito di 5. Num. 76 a 10,9 6 : «e quan-
do marciate in guerra contro il nemico
che vi opprime (hsr b~rr) e date fiato
alle trombe, allora di voi si fa memo-
ria innanzi a Dio » (ossia siete aiutati).
H.. Akibà d:ì la seguente spiegazione:
Trovo 4ui clcnc:lti soltanto guerra, ina-
ridimento e ingiallimento del grano;
ma quando una donna partorisce con
difficoltà o una nave viene sballottata
nel m<ire, donde viene tutto questo?
Una risposta ì'offre ] 'espressione 'l hsr
hsrr (intesa come pleonasmo): a moti-
vo di qualunque necessità (srh=à.vcX.y-
XìJ) (dovete dar fiato alle trombe invo-
cando in tal modo l 'aiuto di Dio) per-
ché essa non si abbatta sulla comunità.
B. àvayx- NEL NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T., come nell'Antico, non vi
è traccia di una àv<iyx11 divinizzata,
incompa.:bile con l'idea di un Dio crea-
tore e conservatore del mondo. Perciò
la parola, quando non è usata nell'acce-
zione corrente, serve a designare, come
già nell'A.T.:
1. una situazione angosciosa, quale:
a) la tribolazione messianica (Lc.21,23:
È'.cna~ yàp àvci.yx1] µEy<iÀ T) É7tÌ. "tfjç
-yfjç), b) le angustie di cui soffre p. es.
l'apostolo Paolo e di cui soffrono i cri-
6 Cfr. K. G. KuHN, Si/re Num . 195.
 937 (1,350) civaì..oy la (G. Kittel)
stiani ( 1 Cor. 7 ,26) 7 , ossia la tensione
dolorosa derivante dal contrasto fra la
vecchia natura e l'uomo rinato in Cri-
sto (2 Cor. 12,10; 6,4; 1 Thess. 3,7).
2. Con la parola civa:yx'T] Paolo ca-
ratterizza la sua missione apostolica:
à.vr:X:yxT) yci.p f..lOL È7tr'.xn-ra.L (1 Cor. 9,
16 ). Come agli antichi profet i, così an-
che a Paolo è stato imposto da Dio un
civa:yvwcnç ~ col. 930
civa.oElxvvp.~ ~ 0Elxvv1H
civo:~ciw ~ t;wi]
civciftEµa., civa.ftEµa."tlt;w, civci.ftnµa.
~ àvcx:tlft1]µL
civaxawlt;w, civa:xawéw, Ò.'Jaxa l'JW-
v~ç ~ xrxwéç
t civa.À.oylcr.
à.vr:X.À.oyoç: conforme al À.oyoç, d'ac-
cordo con una data cosa. Quindi à.vcr.-
Àoyla è la corrispondenza che si ha in
una giusta relazione, la proporzione.
Si notino le espressioni :xa.Tà. Tl]v
O:vaÀoylav: Plat., Polit. 257b; P . Flor.
150,91 =:xaTà. ('tÒ) à.vciÀ.oyov: P. Amh.
II 85,17 s.; Philo, Virt. 95: tributi le-
gali :xa'tà. 'tÒ à.vciÀ.oyov 'tTjç :x•ncnwc;.
Field, Hexapla a Lev. 27,18 Alius 1 :
:XCI't&. à.vaÀ.oy(av 'tWV É'tWV 'tWV Ù1t0·
7 f.vEr:n:wua: è la necessità 'presente'; dr.
per es. le espressioni esattamente parallele
PonftEi:v -rii ÈvEcr"twcrn civci.yxn, 3 Mach .1,16;
PREISENDANZ, Zaub. IV 526 s.; infine xa"tci ..•
-rò ÈVECT-ròç xì..w~w, Ps. Aristot ., Mund. 7
p. 401 b 21.
8 L'esperienza di un dovere imposto da
Dio non era ignota alla religiosità del giu·
(I,350) 938
dovere 8 di tremenda serietà, cioè la
predicazione del vangelo, ed egli non
vi si può sottrarre senza attirarsi la
condanna.
3. à.va yxT) è usato poi in riferimen-
to all'ordine delle cose stabilito da Dio
(Rom. 13 ,5; 1\.ft. 18,7), nel senso di
' e' necessario
. ,.
w. GRUNDMANN
ci.vrxxa).{m"tw ~ xcx.ì..vn"tw
civci.xnµrx~ ~ XEi:µa.L
0.vr:x.xEcprxÀméw - xEcpa.ì..1)
àva.xpcit;w ~ xpci.t;w
àva.xplvw, civcixpLCTLç ~ xplvw
civrxì..rxµ~civw, ci.vciì..T)µ1J.nç ~ À.cr;µ~civw
À.rnpi}Év"twv (LXX: È1tÌ "t<Ì E"tl') 'tCÌ.
€7tlÀ.ot'ltl'I ) •
Il passo di Rom. 12,6 dichiara che
il xr:X.ptcrµa -.Tjç 7tpoq>11•Elac; dev'essere
x<nà. -.i)v à.vaÀ.oylav 'tTjç 1tLO"'tEWç,
dove chiaramente si afferma che tale
carisma deve trovarsi, in chi lo possie-
de, in esatta corrispondenza con la ~
'ltLO"'tL<;. Che poi questa nel presente
daismo del tempo: ... oÙoEµla.v civciyxnv
~La.LO"tÉprxv dvr:x.L voµlt;oµEv -ri'jç 7tpÒç -ròv
véµov i)µwv EÙ1tEdMcr;ç, 4 Mach . 5,16; ... -ri)v
xcx.-rà. "tOV"touç (se. v6µouç) 7ta.pa0EooµÉv11v
EÙO"É~ELa.v (pyov civcr;yxcné-ra.-rov 1tav-ròç -rou
Plov 1trnOL1]µÉvot (Ios., Ap. 1,60).
ò:va.Àoyla
1 FIELD I 217.
939 (I,351) civàµvl)<nc; (J . Behm)
contesto non sia la regula fidei della
dottrina cristiana - fides quae creditur 2
- si vede chiaramente dalle due espres-
sioni parallele del v. 3: hcicr-ç~ ò frEòç
iµÉpL<rEV µÉ't'pov 3 TCl<r't'EWC,, e del V . 6:
xa:tà "t''lÌV xci.pLV 't'TJV oolMcrcxv TJ[.l~V.
Il xci.pL<rµcx può essere esercitato solo
da chi crede, poiché la virtù di esso
ri siede nella à..vcx).oyla.. con la forza del-
la fede di colui che lo possiede. Ciò
vale per tutti i carismi. Ma , mentre
ci.vàÀvcnc;. civa.Mw ~ Mw
civap.rip-nrroc; ~ coli. 905 ss.
&.vciµ.vncnç, ricordo, reminiscenza. Si-
non. Ù7t6µvl')<rLç, dr. Philo, Plant. 108.
Da µvTH..lTJ, memoria, à..vri~LVY)<rtç si di-
stingue sul piano filosofico in quanto è
« riconquista di impressioni già perdu-
te fatta con un preciso atto della volon-
tà » 1; cfr. Plat., Phileb. 34 b; Leg. V
732 b: à.vci.µvncriç ò'fo·dv Èmppoi} q>po-
v{jcrEwç à'ltoÀ.Emovcrnc;; Arist., Hist. An.
11 p. 488 b 88; Philo, Leg. Alt. III 91-
93; Congr. 39 s.; Virt. 176; Berliner
Klassikertexte 2 ( 1905) Ind. s.v. &.vciµ-
VTJCTt.c;. Il momen1 o attivo presente in
a;vaµVY)O"LC, (si veda l'espressione TCOLE~V
2 Questa opinione, che prevalse per lungo
tempo, è sostenuta da MEYER e da B. WEISS
nei rispettivi commenti alla lettera (a.l. ).
3 La versione siro-palestinese traduce con
un medesimo termine &.vaÀoyltX (v. 6) e
µ€:rpov ( v. 3 ). Cfr. anche Plat., Tim. 69 b.
• Cfr. ZAHN, Rom . a.l.
(I,351) 940
negli altri , come nel carisma delle gua-
rigioni, la corrispondenza appare ester-
namente in quanto al venir meno dell.i
fede scompare anche la forza del ca-
risma , diverso è invece il caso della
Tipoq>TJ't'Ela ( 1 Cor. 12,10; 14,29), poi-
ché vi è pericolo che questa venga eser-
citata anche in assenza della fede 4 • Per
questo si rammenta che essa è effetti-
vamente possibile solo xcx 'à. à.va),o-
ylcxv TCL<r't'EWç .
G. KITTF.L
. .. à.vci.p.vT)<rL'J, per es. in un 'iscrizione
tombale di Nicomedia dell'epoca impe-
riale} 2 consente al vocabolo di passare
dal significato a. di ricordarsi con un
atto della coscienza (Philo, Vit. Mos. I
21; Congr. 111; 1 Clem. 53,1; Iust.,
Ap. 44,11) all'altro b. di rammentare
mediante la parola, l'esortazione (com-
memoratio: Lys., Or. 2, 39: frucrtwv
&.vcxµv'i)crw;) e al terzo c. di rammenta-
re con un gesto, « un atto che richia-
ma e fa presente qualcosa » 3, come in
Num. 10,10 dove il ricordo (zikkiiron)
davanti a Dio è provocato da uno squil-
lo di tromba; e in Sap. 16 ,6.
ci.vciµ.VT)CTLC, x-r À.
I TRENCH 38, n. 1.
2 B. LAUM, Stif tungen in der griechischen
und romischen Antike II (1914) 141 n. 203.
3 BACllMAN N, 1 Kor. 369.
94 l (1,3.51) à.và:µvl)cnç
Hebr.10,3: Èv cx.v"tcx.i:c; ("tcx.i:ç Dvcrl-
atç) à.v6:µvrio-Lc; à.µcx.p·nwv xa."t'' Èvtau-
"t'ov, 'per mezzo di essi (dei sac::ifìd)
s! ha ogni anno un ricordo dei peccati'.
I sacrifici per il peccato, che si ripeto-
no annualmente nel giorno dell'espia-
zione, mancano lo scopo, a cui mirano,
di togliere i peccati (v. 1 s.) per il fat-
to stesso che finiscono per richiamarli
di continuo alla memoria, presentandoli
in atto ai fedeli che assistono al rito
come qualcosa che ostacola la comunio-
ne con Dio . Un apprezzamento siffatto
del sacrificio del giorno dell'espiazione
è in aperto contrasto con quello che ne
faceva il giudaismo e trova una certa
conferma solo in Num. 5,15: ltvcrlcx
µvriµoo-uvou à.vaµtµvfio-xovo-a. à.µa.p-
"t'lcx.v 4 ; cfr. Ium .34,19; Philo, Vit. Mos.
II 107 parlando dei sacrifici dei mal-
vagi dice che essi où À.Vcrtv ciµap"t''l)-
µchwv, àJ..).,' ù1t6µvrio-Lv Épycisoncn
(Plant. 108).
1 Cor. 11,24 (Le. 22,19 ree. H. K.):
"t'OV"t'O 1tOLEL"t'E dç. 'l:lJV ȵ'lÌv à.vci.µv710-tv,
v. 25: 'tOV"t'O 1t0LEL"t'E, òcnixtc; Èà.v 1tLV'l)-
"t'E, dc; 'tlJV ȵi}v à.vci.µvl)CTLv. La ripe-
tizione del pronome 'tOV"t'O indica che
il testo si riferisce all'intero rito euca-
ristico, che - dice Paolo - i cristiani
devono « fa re » ( ~ 1tOtÉw) in memoria
4 RIGGE NBACH, WrNDISCH, su Hebr. 10,3.
s BACHMANN, 1 Kor. 368 s.; LrETZMANN,
1 Kor., a.I.; D. STONE, DCG II 74 a; cfr.
SrcKENBERGER, 1 Kor. 54.
6Per antichi esempi di simili fondazioni
cfr. LIETZMANN, 1 Kor. 93 s.
(J. Behm) (l ,3.52) 942
di Gesù, il che significa che, nel corso
di esso, non devono limitarsi a ricor-
dar5i di lui, ma devono cvrnpiere questa
àvci.µvncrtc; in un rito, come vuole il
senso del termine e la spiegazione del
v. 26. La comunità, con questo suo
« fare » che è la ripetizione di quanto
han fatto Gesù e i discepoli alla vigi-
lia della passione 5, intende render pre-
sente il Signore, il fondatore del ban-
chetto eucaristico, colui che con la sua
morte ha dato l'avvio alla novella ~
ÒLai}l)xri.
Quanto al 1e s s i c o : EÌ.ç cz.vcz.µvTJ-
crtv traduce t•hazkzr in ljJ 37 (tit.), ljJ 69
(tit.); Sap. 16,6; lust ., Dia!. 27,4. In
Lev.24 ,7 rende l'ebraico /•' azkara, men-
tre in Es. 12 ,14, dove il giorno della
Pasqua vien definito come quello del
ricordo della liberazione dall'Egitto,
l'espressione t•zikkaroh è tradotta con
µ VT) µ60-vvov.
Quanto all' o g g et t o : nel Testa-
mento di Epicuro (Diog . L. X 18) si
parla della fondazione di un banchetto
per i morti dç "t'lJ\I i}µwv 'tE xat Mri-
'tpoòwpov µvl)µnv 6 • Per la « anamne-
si » intesa come rito commemorativo
della morte di Cristo nell'antica cele-
brazione eucaristica 7 cfr. già Iust., Dia!.
41,1: El.ç &.v&.µvncrw "tou 7taDovc;, 70 ,4:
1tEpt 'tOU ap'tOV 0\1 1tCl.pÉÒWXEV .. . O •••
XptO""t'Òc; 1tOtEi:v e:Lc; àvciµvncrtv -.ov 'tE
crwµo:'to1tot l)o-a.O"ltm o:ù-.òv òtà. "t'oùc;
7 G. P. WETTER, Altchristl. Liturgien: Das
christl. Mysterium (1921) 66 ss.; 143 ss.; F. J.
Doi.GER, IX0Y:E II (1922) 549 ss.; H. LIETZ-
MANN, Messe und Herrenmahl (1926) 50 ss.;
O. CASEL, Jahrbuch f. Liturgiewiss. 6 (1926)
113 ss.
943 (I,352) civcma.vw ( O. Bauernfeinù)
1
1UCT'tEUOV'tCXç dç CXU'tOV, OL ovç xaì.
7ta.ihrtòç yÉyCVE, xaì. 1tEPÌ. 'tOG 7t0'tl)-
plou, o dc; à.wiµVY)CTLV 'tOU a.i'.µa'toç
CX.Ù'tOV 1ta.pÉOWXE\I EÙXll.PLCT'tOVV'ta.ç 1tOL-
ELV, 11 7 ,3: È7t' à.vcx.µ v'fioH 'tijç 'tpocpijç
a.Ù'tWV •.• , Èv TI xaì. 'tOU mii)ovç •••
civCJ.\IEOW ~ VEoç
civcil;~oç ~ lis~oç
àvarccxuw, àvcbta.ucrLç, bmvcx.7tcx.uw
(~ xcncoto:.uw, xccrci::mxucrLç)
t civa.7ta.uw
a. far cessare (Horn ., Il. 17,550; Ec-
clus. gr. 18,16); medio: cessar di fare
qualcosa {Xenoph., Anab. IV 2,4). b.
metter qualcuno tranquillo, calmare
(Xenoph. , Cyrop. VII 1,4 ; LXX 2 Ba.cr.
7,11; 1 Chron. 22,18; Prov. 29,17; Ec-
clus. gr. 3,6; Liturgia di S. Marco 129,
11 Brightman); medio : aver riposo da
qualcosa (Plat., Critias 106a; LXXEsth.
9,16: à.7tò 'tWv 7tOÀ.Eµlwv). c. al medio:
riposarsi (LXX Ex. 32,12; detto dei
morti in Ecclus. gr. 22,11; IG XIV
1717; Act. Andr. 15[83,7]; Anth. Pal.
12,50). d. al medio: continuare nel ri-
poso (LXX Dan. 12,13 ). e. al medio:
posarsi su qualcosa(~ Èmiva.mxvoµa.L:
LXX I s. 11 ,2: detto dello spirito di Dio
che si posa placidamente su qualcuno,
in contrasto con l'assiduo agitarsi di
chi è immerso nei negozi terreni; Clem.
Al., Bel. Proph. 56,6 s.; lambl., Comm.
math. scient. 8 p.33 : detto dell'ombra).
• Quanto dice il WoHLENBERG, Past. 274
n. 1, è giusto solo in parte.
à.vcma.vw.
SCHLATTER, Mt. 385 s.
(l,352) 944
µÉµVl}V'ta.t.
In 2 Tim. 1, 5; 2 Petr. 1, 13; 3, 1 5
\m6µv1]crLç ha praticamente lo stesso
senso di àvci.1wricrLc; quando è usato
con valore attivo.
J. BEHM
Nel N.T. civarcaunv significa talvol-
ta il riposo fisico (e ) nel senso usuale:
Afr. 6,31: aVt'X7tt'XVCTCXQ"i)E ÒÀ.l-yov; Mc.
14,41: xa.i}EuOE'tE 'tÒ À.ovr.:òv xaì. àva.-
nauEcri)E; Le. 12,19: àvcxm:x.uou q.iciyE
7tLE (negli ultimi due passi è detto per
biasimo). Più frequenti sono i casi in
cui Ò:VCX1tCXUELV significa calmare ( b) l'in-
timo dell'uomo 1 : 1 Cor. 16,18 : à:vÉ-
7tCXucra.v yàp 'tÒ ÈµÒv 7tVEvµa.; Philm.
20 : ò:.vci.7tcx.u0"6v µou 'tà <r7tÀ.ciyxva.;
al passivo 2 Cor. 7 ,13: ò:.va.7tÉ7tCX.U'ta.L
'tÒ 7tVEvµa. cx.ù'tou; Philm .7: 'tàcrrcÀ.ciy-
xvcx 'tWV àylwv &.va.1tÉmxu'tm. Nell'A-
pocalisse è usato in riferimento a mo-
menti dell'al di là; quindi è detto di
chi si riposa (b) dalle fatiche , 14,13:
àvcxnai)crov'tcx.L 2 Èx 'tWV x6nwv a.Ù'tWV,
di chi persevera nel riposo (d), attende,
6,11 : L\ICX. civa.7taVCTWV'tCJ.L E't°L XPOVOV
µLxp6v. In 1 Petr. 4,14 il soggetto è lo
1 STRACK·BI LLERBECK, 486 ; Plot. Enn. VI
9,9: civa.mxvE·w.~ IJ;uxl'J.
2 Quanto alla forma dr. W1NER (ScHMIE-
DEL ) § 13,9; BLA S S-DEBRU NNER § 78.
 945 (l,353) civa.7tcxvr.ù ( O. Bauernfeind)
spirito di Dio: "tÒ 7tvEuµa. i)Eov Èqi' ùµéic;
civa.7tm)nm (e) . Finalmente in Mt . 11,
28 il verbo abbraccia tutta la vasta gam-
ma dell'opera salvifica di Gesù 3 (b; ~
civcimXUO"Lc; b ).
a. cessazione, interruzione (Plut.,
Lib. educ. 13 [II 9 c] ); b. pace (fre-
quente nei LXX; Ecclus. gr. 6,28; dr.
51,27, dove la pace è promessa al di-
scepolo della sapienza; E cclus. gr. 30,
17 var.; 38,23, detto della pace dei
morti); c. luogo del riposo, come 6:vcX.-
7tctuµcx (LXX Gen . 8,9; Num. 10,33;
Ecclus. gr. 24,7, cercato dalla sapienza ;
Ruth 3,1 1 ); d. giorno del riposo, sa-
bato (Ios., Ap. 2,17 4 ).
Se ai discepoli della sapienza il giu-
daismo prometteva la pace, in Mt. 11,
28, invece, si fa brillare, nell'antico
stile della promessa, la visione della
pace vera (b ), quella portata da Gesù
con il vangelo. Ad essa sono invitati
quanti nel giudaismo han trovato non
la pace sperata, ma solo gravi pesi (~
cpop"tlov, i;uyéc;). Mt. 11,29: Evpi)cr~"tE
ò:vcimxucnv "ta.i:c; \).iuxa.i:ç ùµwv (11,28
~ civa.7tcxuoµcxL). Apoc.4,8, dr. 14,11:
ò:vG.7ta.uaw oùx ExouovJ l)µÉpa.ç xa.i
WX"téc;, senza tregua (a). Mt. 12,4.3:
3 La scarsa attinenza di questo passo con
il concetto del Messia proprio dei rabbini si
può vedere in STRACK-BILLERBECK I 607.
cì:vci7ta.vcriç
ScHLATTER, Mt. 388; DAUECH, Komm . zu den
(l,353) 946
Sl)'t'OÙV &.vci1rn.u<nv (lo spmto immon-
do) che cerca un luogo di riposo (e).
Il Vangelo dei Nazareni riferendo le
parole dello Spirito Santo nel battesi-
mo di Gesù dice: Fili mi, in omnibus
prophetis exspectabam te, ut venires et
requiescercm in te. Tu enim es requies
mea .. . (Hier., in Is. 11,2).
t É.7ta.va.mxvw
Termine tardivo e raro . All'attivo:
!ud. 16,26 A: b:avci1tcxvcr6v µE sinon.
di èX.qm;; oltre a questo passo solo in
Ael., Nat. An. V 56 e in Procopio <li
Gaza {v . Pseud .-Choricius 1, Boissona-
de p. 170 ), col senso della forma me-
dia {v. so tto a). Al medio a. posarsi so-
pra ... (~ àva.7ta.vw e) Ios., Ant. 8,84;
LXX Is. 11,2 S; Num. 11,25 s.: É1ta.vE-
7tctuO"a."t'o "tÒ 1tVEvµa. È1t C(U"t'ouc;). b. I ar
1
leva su ... LXX 1 Mach. 8,12: µE"t'tX OÈ
"tWV q:iO.wv whwv xr.x.l "t'WV È7ta.vr.x.m:x:u-
oµÉvwv a.Ù"torc;; Mich. 3,11: È7tÌ. "tÒV xv-
PLOV Èmxvrna.uov"t'o. Cfr. Epict ., Diss. I
9 ,9: "tÒV CÈ q>LÀ.écroq>ov l)µi:v oei)on èX.À.-
ÀoLç i)a.ppovv"t'a. xa.1. Èmxvcma.uéµEvov
tX7tOOT]µE~V.
Le. 1O,6: È1t<X\I0:7ttXi}crE't'cxti È1t' aù-ròv
li dp"r)v11 ùµwv, posarsi (a); Ev. Hebr.
(Clero. Al., Strom. II 9,45,5; V 14,96,
3): 6 ~a.o-tÀ.Eucraç È1ta.va.7tcx"r)crE"ta.L, ri-
i:i!teren drei Evv., (1930) su Mt . 11,28 s.
I Cfr. E. L. HicKs, JHSt 12 (1891) 230.
btavam1vw
1 Cfr. C. KrnsTEN, Quaestiones Choricia-
nae, Bresl. phil. Abh. 7 (1895) 46 ss.
947 (l,354)
posarsi (a); Rom . 2,17: d OÈ Èmx.vcx.-
7tcx.un v6µ0, ' se tu ti adagi nei posses-
civrmÌ.T]péw ~ nÌ.T}p6w
civcX.cr-rrJ.1ni; ~ civlcr-rT)p. ~
Trans.: far uscire, far salire. Intr.:
uscire, salire. Questo significato generi-
co viene precisandosi a seconda del-
l'oggetto di cui si parla e in queste
differenziazioni non si rileva diversità
di sorta tra il Enguaggio religioso e
quello profano. Detto di e o se·' cfr.
Aesch., fr. 300 (Nauck; v. Gen. 3,18)
a-crixuç; Pind., Isth.6,75 uowp; 1 Clem .
20,4 -rpoqn); Diogn. 12,1 ;uÀov; LXX
2 Chron. 26,19 ii ÀÉ'ltpa.; Lev. 13,37
l}plç; Le. 12,54 VEq>éÀT} (salire). È det-
to pure di cose astratte: ljJ 71,7 81xm-
ocrvv11; Philo, Con/. ling. 14 ecc. Det-
to di p e r s o n e : civÉ-cetÀE crw-ciJp,
Epigr. Gr. 978. Per lo più il verbo ri-
guarda la luce: Mt. 4,16 = \jJ 96,11;
degli astri (LXX Iob 3,9; Is. 14,12;
Aristid.4,2; 6,3), del sole (Hdt. I 204;
IV 40; LXX Gen. 32,31; Ecclus gr. 26,
16; Mt. 5,45; 13,6; Mc.16,2; Iac.1,11 ).
Preisendanz, Zaub. IV (Paris) 2989 ss.
Il concetto cristiano di civa:-C"ÉÀÀHv
rende il sostantivo ~ema~, germoglio
(deverbale di samah, germogliare) e,
inteso nel contesto dei passi di Ier. 23,
O.vcnÉÀ.Àw X"CÌ..
STRA.CK-BILLERBECK II 113;
A. }ACOBY, 'AvrJ.-ro).Tj Ét; \hj.iouc;, ZNW 20
ci.vrJ."CÉ),)..w ( 11 Schlier) (l,35-!) 'J-IS
so della legge' ( b)
O. BAUERNFEIND
Ò:.VrJ.CT"CCWp6w ~ O"'tavp6ç
civaO"o::pÉqJ w, civaO"o:: poqJ11 ~ v'tpÉqiw
5; Zach. 3,8; 6,12 e coml'. tradu zion e
di ziira h, sorgere, in riferirnl'.nto a Num.
24,17 (darak 1 ), è stato applicato al
Messia. I due significati <li d.va:rÉÀÀELV
convergono in quesLl designazione, co-
sì che è difììcile precisare in qual misu-
ra ciascuno di essi vi si riscontri. In
Hebr. 7,14: t!; 'Iovfo. d.vcx.-rhaht.v 6
xvp~oc:; i}µwv' il verbo va tradotto con
' germogliare ' e lo stesso si dica di
Test. G. 8 e di Test. D. 5 (mentre in
Test. Iud. 24 significa 'risplendere').
Nel linguaggio cristiano civa:-rD.Ànv si
applica con tutta naturalezza a Cristo
nel senso di ' sorgere, illuminare ': 2
Petr. 1,19; Ign., Magn. 9,1: Èv TI (se.
'Ì"jµÉpq,) xcxt fi 1';,w'fi fiµwv (Cristo, no-
stra vita) civÉ't'E~ÀEV O~' mhou xcxl 't'OV
fra:v6.-rou cx.ù-coii. Alla pari di Cristo e
del sole anche il martire sale a Dio:
Ign ., Rom. 2,2.
Si veda pure Od. Sal. 7,15 : « Brillò
nel Figlio». Diverso è invece il senso
di Od. Sal. 15,10, dove parlando de~
Signore (che è poi il cantore stesso) e
(1921) 205-214 ;
F. J. DoLGER, Sol salutis2, 1925, 149 ss.
' Cfr. Bibl. Hebr. KrTTEL 2, a.I.
 949 (l,354) ci;va."t"O..Àw (I!. Schlier )
paragonandolo al sole si dice: «Nella
terra del Signore è cresciuta la vita im-
mortale». Cfr. Lidzb., Lit. 192: « L'uo-
mo di provata giustizia è germogliato
e ha brillato nel mondo ».
1. Il sorgere degli astri: Eur.,Phoen.
504; Plat., Po!it. 269 a; Mt. 2,2.9; P.
Tebt. 2ì6 ,38.
2. La direzione dalla quale sorge il
sole, mattino, oriente. Al sing., Apoc.
7,2; 16,12; Act. Thom. 18 con f]Hou;
Apoc. 21,13; 1Clem.10,4; Lit. di Mi-
tra (Dieterich) 4,16 = Preisendanz,
Zaub. IV (Parigi) 514; Act. Thom. 105.
Il contrario è ouaLc;: 1 Clem. 5,6: EV 'tE
--i-n àvcx'toÀ.i\ xcxt f.v "TI OUO"EL. Al plur.
(come grecismo) ricorre più di fre-
.quente : Hdt. IV 8; Polyb., II 14,4;
Num. 23,7 e pass.; Mt. 2,1; 8,11; 24,
27; Le. 13,29 = da tutto il mondo. In
Act. Thom. 108 ss.; Ios., Bell. 3,3 àva.-
'tO À. Ti =
Oriente (come regione).
Spesso l'oriente è il punto cardinale
.che spicca in senso buono; talvolta pe-
rò spicca anche in senso deteriore. Se
<la un lato esso è la sede del paradiso
'(dr. Gen. 2,8; Hen. aeth. 32,2), del
Messia (Sib. 3,652), della xvpla. (Herm.
Vis. 1 ,4, 1. 3), del figlio regale, cioè del
«Xva."t"oÀ:ii
IPer la concezione degli antichi cfr. Clem.
Al., Protr. p. 80,25 s. (= 11,114,4); STAHLIN
in FR. BoLL, Aus der Offenbarung Joh.
(1914) 20.
(l,355) 950
redentore redento (A ct Thom. 108ss.),
dall'altro è anche il punto da cui pro-
viene l'Anticristo (Act. Thom . 32),
quello in cui vive il demonio acefalo
(Test. Sa!. 9,7 P) 1 • In Apoc. 7,2 la
à.vcx'toÀ.i) è la regione buona, donde
proviene l'angelo con il sigillo; al con-
trario in 16,12 è la regione malvagia,
dalla quale partono i « re ».
3. Il concetto espresso in à.va.'toÀ. Ti
di Le. 1, 78 è problematico. In sé e
risalendo dal contesto (che per altro
può intendersi in varie maniere) l'e-
spressione à.va.'toÀiJ f.ç i.hj;ovç si può
intendere in due modi: a. come equi-
valente di semaf:J ihwh, 'Messia di
Dio'; difatti i LXX in Ier. 23,5; Zach.
3,8; 6,12 traducono con àvcx.'toÀ.1} lo
ebraico !emaf:J, ed è proprio grazie a
questi passi che il vocabolo divenne
nella sinagoga nome del Messia. b. Può
essere intesa anche nel significato di
' stella che viene dal cielo ', come fa
Filone (Conf. ling. 14), il quale, richia-
mandosi a sua volta a Zach. 6,12, in-
tende il À.éyoç come à.vcx"t"oÀ.l] 2 • A fa-
vore di questa seconda interpretazione
stanno due circostanze: il rapporto del
v. 78 col 79, il quale postula per à.vcx-
'toÀ.1} il significato di luce e non sem-
plicemente quello di semaf:J, e inoltre
z Cfr. l'iscrizione di un cammeo: dç ZEùç
l:ci;pa.mç, d.ytov ovoµa., <ra.~a.w, qiwç, à.va.-
'tOÀ TJ, Xì}Wv in PETERSON, Erç 0Eéç ( 1926)
238 testo e n. 2, dove à.va.'toÀTJ significa il
sole che sorge.
951 (l,355) à.vtnllh1µL (J. Behm)
il modo con cui Zach. 6,12 è inteso da
Giustino e da Melitone. Giustino per
spiegare la cX.vcnoÀ:i) di Zach. 6,12 si
richiama sempre (Dial. 100,4; 106,4;
121,2; 126,1) al verbo civa:. dÀÀEW di
Num.24,l 7 e la interpreta come la com-
parsa di Cristo sotto forma di stella.
ò:va:: i'.iJTH lL' 7tpOGa. va 't UJrip.L
civci.iJEµa., ò:vaiJT)µa.,
xa.'tci.lJqw., cX.vafrEµa.'tl~w,
xa. 'tcx.lJqw 'tl~w
ò:va'tllJ'l)!J.L ricorre nel N. T. solo al
medio col dativo della persona e l'accu-
sativo della cosa, e significa esporre, co-
municare, narrare. Act. 25,14: "ti{l ~a:­
cnÀ.Ei: civci.i}E"to "tcX xa:"tà. "tÒv IfouÀ.ov.
Più precisamente vale esporre per ave-
re un consiglio, sottoporre all'approva-
zione e alla decisione di qualcuno. Gal.
2 ,2: Ò:vEfrtµ11v CXÙ"t"OLç "tÒ EÙa.yyD..Lov.
Quest'uso di &.va:"tWT)µL, ignoto alla
grecità classica, è comune invece nella
xowr'); p. es. Mich.7,5; Plut., Amat.
Nar. 2,l (II 722d): "t-(iv 7tpéi~LV &.vÉ!Jno
"tWV halpwv "tLcrlv; Alciphr. Ep. 3,23,
2: 7tpoç O"E wc;
<plÀov Ò:va.Mcrfra.L "tÒ
xa.LvÒv "tOU'tO ... qici.crµa.; P. Par. 69 D,
civcnUh1µL X""t"À.
CREMER-KOGEL 1059.
PREUSCHEN-BAUER 97.
NAGELI 45.
ZAHN, Gal.3 65 n. 78, 99 s.
(I,355) 952
Melitone poi parafrasa Le. 1,78 con le
parole xa1. µévoç ilÀLoç oùuç civhn-
ÀEV ò:7t' oùpa:vou intendendo che la vi-
sita della misericordia di Dio si è avuta
quando nel Messia Cristo, sole del mon-
do, è spuntata la luce celeste.
H. ScHLIER
23: civa:iJɵEVOL 'tÒ r.pciyµa. cixÉpa:Lov;
Act. Barn. 4 (293, 10 Bonnet): &.vEiJÉ-
µ11v "tà. p.uo""t"DPL<J...
Analogo è l'uso di Tipocra.va"tlih]µL.
al medio (originariamente metter din-
nanzi qualcos'altro [medio qualcos'altro
di sé]). Gal. 1,16: où 7tpocmvEi}ɵT)v
o-a.pxì. xa.ì. a.tµa.-rL, non l'ho sottoposto
agli uomini per avere la loro approva-
zione e il loro giudizio. Gal. 2,6: ȵoì.
ot ooxouv"tEç oÙÒÈv 7tpocmvÉi1Ev"to: le
autorità costituite null'altro mi comu-
nicarono 1 o sottoposero al mio giudi-·
zio. Soltanto Paolo dunque ha riferito
chiedendo una decisione (2,2); mentre
non si è dato il caso inverso, ossia che
le ' colonne ' della comunità di Geru-
salemme abbiano sottoposto qualcosa.
J. WE1ss, Urchristentum (1917) 202.
E . DE WITT BuRTON su Gal. 1,16 e 2,2.6.
I Euthymius Zig. (Calogeras I 511): oùoÈ'>
npocnoléìa!;6.v µE.
 953 (I ,355) civa:tli}T]µL (J. Behm)
(probabilmente una contro\'ersia) al suo
giudizio 2 •
L'interpretazione comune (le autori-
tà non mi imposero null'altro) 3 è lin-
guisticamente incerta ed è in contrad-
dizione col contesto, che non accenna
ad alcuna ' imposizione ' (diverso è il
caso di Act. 15,28). Il significato di ri-
ferire per ottener consiglio o una deci-
sione risulta certo invece dal confronto
con Chrysipp., De Divina!. (Il 344,
.31 ss. van Arnim): ovo:p ... itpOCi'U.\10:-
i)foìJm òvupoxpL't1J; Diod.S.XVII 116,
4: 't'O~C, µav't'EO"L 7tpOO"<X\IO:i}EµE\IOC, 7tEpÌ.
't'OV GiJ[.Ldou); Luc., Iupp. Trag. 1,3:
ȵo/, T.pO:J"O:VaÒov, ).o:0t [.LE rrvµ0ovÀov
7tÒvwv. L'interpretazione caricare di un
altro peso, che si vorrebbe appoggiata
da Xenoph., Mcm. II 1,8: npocra.va.lJÉ-
<riJcx.L 't'Ò xa./, 't'O~C, IXÀÀOLC, noÀl'to:Lç wv
oÉov'ta.L itOPLSEL v, è arbitraria, poiché
in questo caso il verbo è usato nella
diatesi media propriamente detta: sob-
barcarsi un altro peso .
t tiv6:ì7o:µa., t 6:v6.ì7nµa.,
t xcx.'taiJEµa
6:vaì7Eµa. è un neologismo ellenisti-
co in luogo della forma attica 6:vciih1-
2 Cfr. ZAHN (che si richiama a Teodoreto)
e J.WE1Ss a.l.
3 Ancora in LIETZMANN, Gaf.3 12.
àvcifrEµa: X"t' À.
L. BRUN, Segen u. Fluch im Urchristentum
(1931).
SCHENKEL I 351 ss.
HEJNRICJ, R.E.3 I 493 ss., XXIII 40 s.
CREMER-KOGEL 1059 ss.
PREUSCHEN-BAUER 84 s.
ZAHN, Rom. 430 s., Gal. 50 s.
S1CKENBERGER, Rom. 248, 1 Cor. 87 s.
I MoERIS, Lex. 188, 30 BEKKER (1833 );
(I,356) 954
~!IX, che peraltro continua ad essere
usata 1• Esso indica esattamente, come
questa , ciò che viene esposto, riserva-
to alla divinità: a) l'offerta votiva (espo-
sta nel tempio): C. I. G. 2693 d, 12;
Plut., Pelop. 25,7 (I 291 b); 2 Mach .
2,13; Iudith 16,19 A; negli altri casi
i LXX hanno sempre àwx.iJnµcx., e così
pure Filone (per es. !11igr. Abr. 98; Rcr.
Div. Her. 200). - b) ciò che viene ab-
bandonato all'ira di Dio, ossia è lascia-
to alla distruzione oppure soggiace alla
maledizione. Nell'ultima accezione 6:v6.-
ikµcx. (più raramente Ò:\laiJY}f.tcx.) oltre
che in un'iscrizione imprecatoria di Me-
gara sec. I-II d .C. (I.G. III 3 ) 2, si tro-
va solo nei LXX, dove rende l'ebraico
herem (Lev. 27,28 s.; Deut . 7,26; 13,
17; Ios. 6,17 s.; 7,11 ss.; Zach. 14,11
e passim). Ciò che è ' bandito ' 3 viene
sottratto alla sfera profana dei rappor-
ti con gli uomini ed è votato unicamen-
te alla distruzione. Perciò nei LXX in
corrispondenza a ~erem si alternano con
ri'Jci.i}nµa. parole come Ò:1twÀna (Js . .34,
5) Èço).ziJpwµcx. (1Bcx.cr.15,21), Èxi}Àt-
~Ti (Mich. 7,2), 6:cp6pLCTµcx. (Ez. 44,29).
1. Nel N.T. il significato di offerta
votiva si trova solo in Le. 21,5, dove
del tempio di Gerusalemme si dice che
MouLTON 68; BLAss - DEBRUNNER § 109,3;
DITT., Sylf.3 IV 208 s.v. Tardive sono le arti-
ficiose distinzioni semantiche fra le due paro-
le (cfr. Theodoret. a Rom. 9,3).
2 Cfr. per questo A. DEISSMANN, ZNW 2
(1901) 342; lnEM, L. 0. 4 74; NAGELI 49;
MouLT.-MILL. 33. Per le tracce di un più an-
tico uso extragiudaico dell aparola cfr. C. T.
NEWTON, Essays on Art and Archaeology
( 1880) 193 s. Per civcifrEµa: nel neogreco =
pietrame della maledizione dr. Philol. Wo_
chenschrift 46 (1926) 133.
3 Cfr. H. GRESSMANN, R.G.G.2 I 754 s.
9.55 (l ,356)
civa.t)-fip,a.ow ( S D civailtp.crnw) xEx6-
o-µrrmL
2. Paolo usa civci:i}Eµa allo stesso mo-
do dei LXX, ossia per designare l'og-
getto di una maledizione. 1 Cor. 12,3:
oùòdç Èv nvEuµcnL t)rnv Àa.Àwv ÀÉyEv
civci:t)Eµa. Tr1:rouç: è impossibile perché
contraddittorio, che il cri sti ano, se ani-
mato dallo Spirito Santo, possa maledi-
re Gesù, ossia desiderare che egli venga
annientato da Dio! Come for mula di
maledizione la parola è usata in 1 Cor.
16,22 : EX ·nç où q>LÀE~ -ròv xvpLOV, 11-rw
civcit)Eµa. Cfr. Gal. 1,8 s.: civrXi)Eµa
fo-rw. Rom. 9,3: riùx6µriv civciiJEµa
dvm aù-ròç Èyw ànò -rou XpLcr-rou, io
stesso vorrei essere anatema da Cristo,
ossia essere bandito dalla comunione
con lui. In questo caso il concetto fon-
damentale è quello della consegna al
giudizio di Dio di colui che dev'essere
civcit)Eµa, perché peccatore. Che que-
ste formule non alludano ad un provve-
dimento disciplinare della chiesa 4 è di-
mostrato, oltre e più che dalle parole
ci1tÒ i:ou XpLcr-rou di Rom. 9,3 , dalla lo-
ro applicazione in via ipotetica ad un
angelo del cielo (Gal. 1,8) o addirittu-
ra a Gesù ( 1 Cor. 12,3 ). Nell'eroica vo-
lontà di rinunciare alla propria salvez-
za e di soggiacere al giudizio di Dio
V1tÈp i:wv cioEÀ.<pwv µou i:wv cruyyE-
vwv µou xai:èL crapxa (Rom . 9,3) cul-
4 Cfr . l'usanza sinagogale della scomunica
(~ 6.nocrvv<iywyoc;) e l'anatema ecclesiastico
contro gli eretici, che risale a G al. 1,8 s.; 1
Cor. 16,22.
(l,357) 956
mina l'a ttacca mento tenac e e l'ansia tor-
mentosa dell'Apostolo per la salvezza
del suo popolo che si ostina a non ri-
conoscere il Cristo (cfr. Ex. 32,32).
civciDq.ux corrisponde al rabbinico
'iinJr 5 • Per il concetto cfr. Rom. 9,3
e Neg. 2,1 (i figli di Israele - io voglio
essere una es piazione per loro 'ani kap-
piirclt!in) e altr i passi 6 , non però il ban-
do dalb si nagoga detto herem 1 . Cfr.
;111cora Ios., Bel!. 5, 9: Àci~nE µLcrfròv
"tijç Éav-rwv crwi:ripla.ç i:ovµòv dµa.·
1
xàyw t)vncrxnv f:i:oLµoç , Et p.Ei: ÈµÈ crw-
q>povEi:v µÉÀÀE'tE.
Con lo stesso significato di àvrit)Eµ!X
in Apoc. 22 ,3 (=Zach. 14,11, dove pe-
rò si trova civcii}Eµix) ricorre xa.i:cit)E-
1..1.a., oggetto di maledizione: xal miv
xai:cit)Eµa. oùx foi:cu E-rL, nulla sarà
maledetto nella nuova Gerusalemme,
nel paradiso degli ultimi tempi (come
nel perduto paradiso primigenio, Gen .
.3,17 ss.). Cfr. Did. 16,5 : crwM1crov-rai.
1
Ù7t CIÙ'tOV 'tOV XCI'tll.lJɵCii:oç, ossia al-
la fine dei tempi i credenti riceveranno
il dono della salvezza da Cristo stesso,
il maledetto (Gal. 3,13).
Il sostantivo xai:afrEµCI (forse una
variante intensiva di à:vciiJEµa - con
xCii:a che spesso introduce nei compo-
sti una sfumatura ostile - oppure for-
ma sincopata di xai:avci:t)Eµa) è di uso
assai raro e al di fuori degli antichi te-
sti cristiani (Act. Phil. 28 15,12 Bon-
5 STRACK-BIL LERBECK III 446.
6 STRACK-BILLERBECK III 261.
1 STRACK-BILLERBECK IV 327 ss.; ScHiÌRER
957 (I,357)
net) si trova soltanto in un'iscrizione
incantatoria di Cipro del sec. III d.C.:
flch)m-cE TÒV 1tpoyqpa1t1LÉvov E'ltt -rou-
OE -roi.i cpqtW"t'Lxou xa-cai)lµaToç
maledizione ( Audollent, De/. Tab. 22,
23; dr. I.G. III 3 p. XVII).
Un'artificiosa distinzione fra àvrrnE-
µa e Xtx"t"ci.fre:µa si trova in Pseud.Iust.,
Quaest. et Resp. ad Orth. 121 (III 2 3
[1881] 198 Otto)'.
3. Per quanto riguarda Act. 23,14
( &.vai}iµa"t"L 6.vdh:rw·tl:ra1tEv Ècxv-couç),
dove àvci.frEµa con il significato di ma-
ledizione, imprecazione allude a un im-
pegno solenne la cui inadempienza at-
tira la maledizione su chi lo contrae
(dr. qui di seguito».
Colpire con l'àvcii)e:µa, maledire. In
riferimento alla congiura contro la vita
di Paolo si legge in Act. 23, 12. 21:
&.ve:lte:µchLcrav E:au""t"ouç, e al v. 14:
&.valtiµcnL &.ve:lte:µaTlcraµEv Éav"t'ouç:
essi si maledissero, invocarono su di sé
la maledizione di Dio, rinunziarono in-
somma alla propria vita in caso di ina-
àvaq>Éptv ~ q>Épw
ci.vci.t~v~Lc; ~ t)ivx11
ci.vop(l;o~laL ~ àvi'Jp
II 507 s.
s Cfr. Bryennios in A. v . HARNACK, Die
Lehre der 12 Apostel ( 1884) 63 (nota a 16,5).
àvaikµa-rll;w x-rÀ.
CREMER-KOGEL, 1061 .
1 WoHLENBERG, Mk. 365 n. 31; dr. SCHLAT-
TER , Mt. 764.
2 Per xa-rci.itEµa v. sopra; xa-raitEµa:tl1;w
(I,357) 958
dempienza dell ' impegno liberamente
contratto, quello cioè di praticare la
più rigorosa ascesi finché non avessero
= ucciso Paolo. Mc. 14,71 dicendo che
Pietro 1)pça"t'o &.vaitEµaTLSELv xa~ òµ-
vuvm lascia forse intenzionalmente il
verbo 6.va./)Eµa-clsw senza oggetto: Pie-
tro maledice se stesso nel caso che men-
ta e gli altri nel caso che lo spaccino
per un discepolo di Gesù 1 . Lo stesso
è il significato di xaTaitEµaTlsnv nel
passo parallelo di Mt. 26,74 2 .
&.vafrEµa-clsav rafforzato con &.va-
ilEµaTL si ha in Deut. 13,15; 20,17;
spesso nei LXX è traduzione di heherim.
Cfr. anche l'iscrizione imprecatoria di
Megara (I.G. III 3 App. XIIIs .: a 5.8;
b 8 ), dove però non indica mai l'atto
di invocare su se stessi la maledizione
a garanzia di determinati impegni. Co-
me parallelo di Act. 23,14 cfr. Tanp.
blq 30 p. 149 Buber: Finees, lo zelote,
prende la decisione di cogliere l'empio
Simri sul fatto e di ucciderlo. « Allora
egli si alzò in mezzo all'assemblea (os-
sia al sinedrio che stava appunto esa-
minando la possibilità di condannare a
morte Simri) e compì il voto ( wntndb )».
J. BEHM
non si trova nei LXX, ma soltanto presso gli
autori cristiani (lren . I 13,4; 16,3; Act. Phil.
17 [9,23 Bonnet]) = xa-ra.vaitEµa-.lsw (Iust.,
Dia!. 47). Considerazioni piuttosto problema-
tiche sulla differenza fra 6.vai'}Eµa.-.lsELV di
Mc. 14,71 e xa-rai'}qta-rlçEtV di Mt. 26,74 si
trovano in Pseud- Iust., Quaest. et Resp. ad
Orth. 121 (III 23[1881] 196 Otto).
959 (1,358) à:vÉyXÀ.l]-roç
t &.vÉyxÀ:rrroc;
&.vÉyxÀ YJi:oc; indica una persona o co-
sa contro cui non può esser levato al-
cun EyxÀ Y}(J.ct, ossia che è irreprensibi-
le, incensurabile, innocente. Cfr.: ...
Ò:vEyxÀ1}i:ouç yàp OEL i:àç averla.e; 1tpÒç
&.ÀÀ1)Àouc; xa.i:a.crxrn6:sEcri}m, Plat., Leg.
V 737 a; Plutarco riferisce che Epicuro
si sarebbe impegnato a µ'Ì] xa.i:a.ÀvrtEi:v
à.vÉyxhrrov -c'Ì]v xa..xla..v, mentre Ti µÈv
yàp xa..xla.. mi vi: wc; &.vÉyxÀ YJ"t'O<; fo·n
xa..-cà -còv -rov Xpua"l-rt1tov Myov (Stoic.
Rcp. 35, 1051 A. Il significato origi-
nale della parola si scolorisce nel fre-
quente . uso della conversazione quo-
tidiana. Cfr. p. es. à:vÉyxÀl}i:ov ÈXÉ-rw
-ci]v È't'Epoyvwµocruvl}v, Ios., An.t. 10,
281; in Ios., Ant. 17 ,289 la parola al-
lude all'accertamento della colpa o del-
!' innocenza: la Samaria viene rispar-
miata da Varo &ii "t'Ò civÉyxÀY}-cov f.v
-coi:c; VEW"t'EpLcrµoi:c; E[va..t. Nella stessa
accezione il termine si legge in 3 Mach.
5,31: àvi:ì. i:wv <ivEyxÀ1}i:wv ... 'Iou-
oa..lwv. Che à.vÉyxÀYj"t'O<; fosse comune
nella lingua quotidiana è dimostrato
soprattutto dai papiri; p. es. i1Epa.1tEUEL\I
<ivEyxÀ TJ"t'W<; (in modo irreprensibile):
P. Magd.15,3 (sec. III d.C.); tva à.vÉy-
xÀ YJ"t'Oç wv (incensurabile) "t' ò v ~lo v
t'.xw: P. Soc. 541,6 (sec. III a. C.); ...
ov't'oç µov cx.Ù"t'WL àvEyxÀ.i}"t'ov ( inap-
puntabile): B.G.U. 1347,8 (secolo II
a. C.) i.
1. Nel N.T. la parola è usata nell'ac-
cezione profana e corrente in tre passi
civÉyXÀ. l]'tOç
I Altre testimonianze dai papiri in PREI-
SIGKE, Wort. s.v.
2 Questo in entrambi i passi. Lo HAUPT,
(W. Grundmann) (T,358) 960
delle Pastorali: Tit. 1,6 , dove si impo-
ne a Tito l'obbligo di badare, nella
scelta dei presbiteri, Et -rlc; ÈO'-rLv à:vÉy-
xÀ Y}-roc; ... OEL yàp -ròv Èm'.crxor.ov àvÉy-
xÀ. Y}-rov d va..L !JJc; ìtrnv oi.xov6p.ov ( v. 7).
Come dimostrano le spiegazioni che se-
guono in entrambi i ve rse tti, à.vtyx),11-
-roç indica qui l'assolut a irreprensibili-
tà dal punto di vista della morale co-
mune che il vescovo o sacerdote, in
quanto i}EOv oi.xov61.wc,, deve reca re nel
suo ufficio . La stessa irrepre nsibilità
morale è richiesta anche dai diaconi in
1 Tim. 3' lo: xa.Ì, OV"t'OL OÈ ooxq~a.sÉ­
crìtwcra..v rtpw-rov, EL"t°a.. òwxovd "t'Wtra.v
àvÉyxÀ 'Y)"t'OL OV"t'Ec;.
2. In altri due passi di Paolo la pa-
rola ha invece un significato pretta-
mente religioso: ... xa..ì. (3E(3a..LWO'H ùµiic;
Ewc; 't'ÉÀovc; civEyxÀ1)-covc, Èv --cfl T]µÉpq.
-rou xuplou -fiµwv 'I neroli [ XpLcnov]
(1Cor.1,8); vvvì. ÒÈ rb:oxa."t'1}ÀÀaçEv
... 1ta..pa.cr"t'fjcrm ùµaç à.ylovc; xrx1. &.µw-
µouc; xa.ì. <ivEyxÀ 1)"t'ovc; :xcx."t'Evwmov
ctV"t'OV (Col. 1,22 ). L' Apostolo pensa
evidentemente, anche se non esclusiva-
mente, al giudizio finale 2, in cui i cri-
stiani si presenteranno a Dio àvÉyxÀY}-
"t'OL in virtù dell'assistenza di Cristo.
1 Cor. 1,8 implica infatti tutto un pro-
Gef br. 49s., sostiene invece energicamente che
Col. 1,22 allude al presente. Ma egli trascura
l'indicazione chiarissima di 1 Cor. 1,8.
961 (1,358)
cesso che trova il suo -cÉÀoc; nel giudi-
zio finale (Be:Bruwcrn ùµU.ç ftwç 't'D..ovç),
e Col. 1,22 si richiama a un vuvl, ossia
ad un presente. « Questo vuvl si esten-
de fino al ' giorno ' di Cristo, quando
insieme all'opera della riconciliazione
avrà termine anche la ' presentazione '
dei cristiani a Dio. Il vuvl va quindi
considerato in rapporto a Dio, per il
quale tutto è presente e quindi anche
l'intervallo di tempo che ancora ci se-
para dalla parusia » 3 • In virtù della
giustificazione acquisì ta attraverso la
morte e la resurrezione di Gesù - os-
sia in virtù della grazia intesa come
energia divina che trasforma il modo
di essere dell'uomo - i cristiani sono
irreprensibili di fronte a Dio, e questa
loro caratteristica si manifesterà glorio-
Ò.VEXTOç ~ civtxw
Ò.VEÀ.E-fiµwv, à.vÉÀ.EOç ~ Eì.Eoç
&.ve:l;e:p<:Uvrrroç (nel greco postclassi-
co anche cive:l;t:po:uvrrroç) 1 significa in-
sondabile. In Heracl., fr. 18 (Diels I
81,17) è detto della via che conduce
al mistero. Deriva da Èpe:uvciw, ricerca-
re (detto anche dell'animale), indagare.
Manca nei LXX.
In Rom. 11,33 &.ve:l;t:pEUVT)'"t'OL 'm1-
3 LoHMEYER, Kol. 71.
Ò.VESEPEUVl)'t"O<;
I Per il passaggio da EU- ad cw- cfr.
Ò.vE!:,zpEUVl]'tOç (G. lklling) ( f ,359 ) 962
sarnentc e avrà la definitiva sanzione
nel gran giorno del giudizio finale. Il
preciso significato di à.vÉyxÀT1-coc; risul-
ta evidente dall'interrogativo di Rom.
8,33 s.: -clc; ÈyxaÀÉcrEL xa-r<X ÈXÀEX'"t'WV
iteov; i}t:òç ò ÒLxmwv · 't'lç ò xcnaxpL-
vwv; XpLcr't"Òç 'IT)crouc; o cbtoi}avwv,
~Lci.ÀÀov OÈ Èye:plJElc;, oc; ÈO''"t'LV Èv OE~Li
'1"0V i}t:ou oc; xcx.ì. E\l'tVyxcivn V7tÈp +i-
J
µw\I. Nessuno può accusare i cristiani.
Il presupposto di ciò, secondo 1 Cor.
1,8, è l'aiuto di Dio (oc; Be:Bcx.Lwa"EL
ùp.iic;). Secondo Col. 1,22 s. (e:i'. ye: Èm-
µÉVE't'E 't'TI nlcr•EL '1"EfrEµe:ÀLWµÉvoL xaL
ÉopaLOL xaì. µTj µntx.XLVOUµEVOL à.nò
'1"fjc; ÈÀnlòoc; '"t"OV EÙayye:À.lov) i cristia·
ni sono irreprensibili se perseverano
indefettibilmente nella fede e nella spe-
ranza in cui Dio li ha stabiliti.
W. GRUNDMANN
steriose ' sono le ' vie ', ossia la linea
di provvidenza che Dio ha adottato nei
confronti di Israele, riservandogli la
salvezza dopo l'attuale condanna. In
questo caso tive:çEpEuVY)'t'Oç, rettamente
inteso, implica la rinuncia a spiegare,
sul piano dottrinale, la condanna di
DEBRt 'INER § 30,4 e BR. 0LSSON, Papyrusbr.
(Diss. Uppsala 1925) 65.
BLASS-
963 (I,359) civd;Lxvlacr-çoç (E. Peterson)
Israele. Perciò stesso la stessa soluzio-
ne dell'enigma prospettata da Paolo ha
civE!;l:xaxoc; ~ xax6c;
Non rintracàabile. La parola è atte-
stata finora soltanto nella lingua bibli-
ca e nei documenti che ne dipendono 1 •
Sui da (s . v.): civd;LXVLO:.O"'tOV, ciVESEPEV-
VTJ"tOV ov p.YJOÈ. i:xvoç ÈO""tÌ.V EÙpE~V (p.
205 N. 2280, Adler) sottolinea giusta-
mente il carattere enfatico-retorico del
vocabolo. Nei LXX la parola ricorre in
lob 5,9; 9,10; 34,24. È attestata inol-
tre nella preghiera apocrifa di Manasse
6 (Const . Apost. II 22,12 ecc.) 2•
Nel N .T. CÌVESLXVLO:O"'toç si legge m
Rom. 11, 33 ed Eph. 3, 8. Nel primo
passo ( wç civESEPEVVY)'ta -rà. xplµo:'to:
o:ihov xaì. ciVESLXVLCJ;CT"tOL o:ì. éooì. o:ù-
"tOV) il parallelismus membrorum tra-
disce forse la derivazione da una fonte
civd;Lxvlacr-çoç
I Osserviamo che tivt!;txvlacr-çoc;, tçtXVtci·
l;Etv (per tçLXVEVELV) e ÈçLXVLCXCTµ6c; (in 1uo·
go di t!;lxvEucrtc;) sono forme attestate solo
nei LXX ed hanno perciò avuto probabilmente
origine nella stessa area culturale e geografica.
2 Secondo Pseud- Callisth. II 28 ms. C. (ed.
C. Mi.iLLER) Alessandro il Grande avrebbe
adorato µ6vov t'.va itEÒv ti~EWPl)'ov, tivE!;t-
xvlacr-çov. FR. PFISTER, Bine iiidische Griin-
dungsgeschichte Alexandrias (SAH phil.-hist.
KI. V 1914 p . 4) ha voluto ricondurre questo
capitolo ad una tradizione giudaica del sec. I
d.Cr.). Ma questa tesi non è, a mio avviso,
dimostrata e contraddice la tradizione mano-
scritta dello Pseudo - Callistene. L'accenno a
Dio Tptcra.ylcp <pwvii oo!;a?;oµEVOV in II 28
(I,359) 964
valore di un semplice tentativo e non
ha una validità assoluta.
G. DELLING
poetica che, a giudicare dal linguaggio
<li questo versetto, doveva essere im-
preg nata di terminologia gnostica 3 • Ciò
trova conferma in Eph. 3,8 (considerato
soprattutto in rapporto con i versetti
successivi) : -rò à.vESLxvlcxcr'tov nÀou-roç.
La parola ciVESLXvlo:cr-roç dev'essere in
qualche modo collegata con il concetto
della oixovoµla; di Dio 4 •
La parola è usata nella terminologia
dei Valentiniani in riferimento al IIo:-
•-fip (Iren. I 2,2: 'tÒ civEçLXVtO:cr'tov 't'OV
1Ia-rp6c;) e non è sconosciuta nemmeno
ai seguaci di Marco (Iren. I 15,5). In
Iren. IV 20,5 (wç yà.p 't'Ò µÉyEi}oç o:ù-
-rou CÌ.VESLXVLCXO"'t'OV, o\hwç xo:t Ti cXj'O:-
(ms. C.) riflette in realtà la terminologia litur-
gica bizantina (dr. Chrys., Lit.369,24 BRIGHT.
MAN) . Pseud- Callisth II 28 non è perciò da
considerare come una testimonianza giudaica
dell'uso di tivE!;txvla.cr-.oc;. ~ molto probabile
invece che in Const. Apost. VII 35,9 nella
raccolta di preghiere giudaiche ricostruita dal
Bousset tivE!;Lxvla.cr-.oç sia la lezione origina-
ria e non un'interpolazione cristiana, come vor·
rebbe il Bousset stesso (N.G.G. 1916, 440).
3 E . NoRDEN, Agnostos Theos (1913) 243
n. 3.
4 Nella preghiera riportata da C. ScHMIDT-
W. SCHUBART, Altchr. Texte (1910) 113,63 s.,
colorita di elementi gnostici e inserita in un
contesto ugualmente gnostico, si parla di una
~ouÀ.Tj civEçtxvlacr-çoc; di Dio.
965 (I ,3 60) rivtxw (H. Schlier)
1)6-rl]ç &.vd;'i)yT)-roç) il rapporto con la
gnosi traspare chiaramente dalla pole-
mica antignostica della fonte di Ireneo5 •
Connessa con la polemica antignostica
è anche la citazione di Rom. 11,33 in
Iren. I 10,3. Nel periodo pii\ antico la
parola è attestata ancora in 1 Clem. 20,
5 e Diogn. 9,5; cfr. inoltre Brxcr., Ep.
265,1 CMPG 32 p. 984 b); Greg. Naz.,
Or. Theol. 2,12 (MPG 36 p. 40 c).No-
tevole è l'uso liturgico di à.vE!;,txvla-
cr-roç in Sacrament. Serap. XIII, 2 (F.
X. Punk , Didasc. et Consti!. Apost. II
a.VE7':0, T][LTI't"Oç - Àcxµ~6.vw
i'iv<1nc; ---+ d.vlT]µt
t &.vÉxw, &.vEx-r6ç, àvox'ii
civÉxw nel greco profano ricorre nel-
la diatesi attiva e media con valore
transitivo e intransitivo e in varie ac-
cezioni 1 ; nel N.T. e negli scritti che
strettamente ne dipendono si trova -
insieme ad à.vEx-r6ç e &.voxn - soltanto
al medio e con d u e s i g n i f i e a t i
fondamentali 2 :
1) accogliere, sopportare e perseve-
rare. In riferimento a c o s e può ave-
re in particolare il significato di ascol-
tare, accogliere una parola (Heb. 13,
22; 2 Tim. 4,3; 2 Cor.11,4) oppure va-
s Cfr. F. LooFs, Theo philus von Antio-
chien Adversus Marcionem und die anderen
th eol. Quellen bei Iren., T.U. 46 (1930) 20.
(I,360) 966
[1905] p. 172,6) e Mark. Lit.137,14s.
(Brightman), da cui dipende Catal. Cod.
Astr. Graec. VIII 2 (1911) 156,16. La
parola ritorna poi in voga nella contro-
versia eunomiana; cfr. Greg. Nyss., Eu-
nom. (MPG 45, 604 a) e del medesimo
Beat. Or. 6 (MPG 44, 1268 b c), dove
si legge a proposito di Rom. 11, 33:
&.vd;txvtcicr-rouç -rà.c; òooùç a.Ù't'ov ò µÉ-
yw; 6voµcisn cir.:6cruÀoç, crT)µa.lvwv
otà. 't'oli Àoyou 't'Ò civrnl~a.-rov dva.~
Àoytcrµo~ç 'tl)V òoòv ÈxELVT)V, fi 7tpÒç
-ri]v yvc'<lcrtv -rYjç iklcxç oùulac; èiyEt.
E. PETERSON
rie altre accezioni più generali: detto
di Dio ha come oggetto 't'èx. o-a~~a't'cx.
(Barn. 2,5; 15,8 = LXX Is. 1,13); og-
getto ne è ancora il fetore dell'uomo
(2 Mach. 9,12), la pena (Diogn. 2,9),
7tct~T) (4 Mach. 1,35 S R), i}).l\f!Etç (2
Thess. 1,4), mivw. (1 Clem. 49,5). In
riferimento a p e r s o n e civixw si
trova usato in tutta la gamma seman-
tica, che va dal significato di ascoltare,
farsi piacere (2 Cor. 11,1.19; Herm.M.
4,4,1) fino a quello di prendere su di
sé il prossimo, ossia di sostenere la vi-
civÉxw x-r À..
1 PAssow; LrnoEL-ScoTT s.v.
2 In Act. 18,14 civÉXEO'~CXL è usato nell'ac-
cezione tecnico·giuridica di ' prendere in con-
siderazione un'accusa'.
 967 (I,361 ) àvrpm (H. Schlier)
ta dell'altro. In qu es to senso Gesù usa
à.'VÉXEO"i7cu {Mc. 9,19 par.) per caratte-
rizzare il proprio atteggiamento verso
la "(EVE.à &mo--roc;. Per Gesù, infatti,
essere fra gli uomini significa portare
il loro peso. L'esortazione ad à.véxEo-lJm
&_).,).,{jÀwv Èv àyci7tn rivolta ai cristiani
(Eph . 4,2; Col. 3,13) significa che essi
devono improntare i loro rapporti reci-
proci a quell'atto d' amore attraverso
cui Dio li ha chiamati alla salvezza.
Usato senza complemento oggetto &.vÉ.-
XEO"lJai vale durare, perseverare. Cosi
LXX Iob 6,11 e 1 Cor. 4,12. Questa
perseveranza (nella persecuzione) non
è l'eroismo puramente negativo che si
ritrae in se stesso, ma implica, come
dimostrano i paralleli EÙÀoyELV e 7tet.-
paxa.À.ELV, una fedeltà attiva alla pro-
pria missione e quindi una costante
apertura verso l'altro. In senso assolu-
to è usato anche l' aggettivo verbale
à.vEx-réc; in Le. 10,2 par., 14 par., men-
t à.VTJXE!.
(~xcdH'jxov). Forma impersonale dal
personale &.vi}xw, ' riferirsi a ' (Ditt.,
Or. 763 ,36; Ign. Phld. 1,1; Sm. 8,1; 1
Clem. 62,1 ecc.), significa importa, con-
viene, è doveroso, mentre -rò &.vi'jxov è
ciò che è conveniente, doveroso. Nei
LXX ( 1 Bao-. 27 ,8) ricorre quasi soltan-
to in senso giuridico-politico, e vedi:
1 Mach . 10,42: oi<X -.ò Ù.VTJXEW mhà
<Ì.VTJXEL.
LIDDEL-Scorr, MouLT-MILL s.v. Cfr. anche
MEINERTZ, Eph. 93, Kol. 42 .
( I,361 ) 968
tre esso manca nei LXX. Nel giorno
del giudizio Tiro e Sidone, Sodoma e
Gomorra saranno trattate in modo più
sopportabile delle città di Israele, che
non riconoscono Gesù.
2) Ten ere in sé, trattenere. Dio st
trattiene per poi umiliare gli uomini
(LXX Is. 64,12) oppure per pietà (LXX
Is. 42,14; Diogn. 9,1 s., par. ȵaxpo-
ltvµT]O"EV ). Che questa accezione possa
facilmente trapassare in quella prece-
dente è dimostrato da LXX Is. 63,15,
dove si legge che Dio ci sopporta. In
questa sfera semantica rientra anche il
sostantivo ci.voxli in Rom. 2,4 e 3,26 .
La &.voxTi - incorniciata in Rom. 2,4
fra la XPTJO"'tO"tl)c; e la µa.xpoi)uµlcx. -
designa la pazienza nel trattenere la
propria ira, ossia quell' atteggiamento
di Dio nei confronti della degenerazio-
ne umana che ha avuto fine con l'incar-
nazione del Cristo.
H . SCHLIER
"tote; tEpEVO"L "tote; ÀEL"tOUpyovo-L; 11,3 5;
2 Mach. 14,8. Cfr. P . Tebt. 6,42: -rwv
à.vl)XOV'tWV "tote; tEpoi:c; ...
Nel N.T. Phlm. 8 -.ò à.vfjxov (ogget-
to di Ém-rcio-cmv!) indica ciò che è non
solo conveniente, ma soprattutto vin-
colante nelle relazioni sia private che
giuridiche.
969 ( 1,.362) ci:vl')p (A. Oepke)
In Eph. 5,4 O. oùx àvijxEv 1 (DG KL
min .: -rcì oùx àv'fixoV"t'et.) ciò che scon-
viene è contrapposto a xai)wç 7tpbtn
àyloLç. Il giudizio cristiano riguardo
la convenienza o meno di un 'azione -
giudizio fondato sul fatto che sono gli
&yLoL ad agire Èv xvpl~ - può coinci-
àv'fip t àvòplsop.cn
A. ctv'fip AL DI F U ORI DEL N.T.
1. Frequente è l' uso della parola
àv'fip, come designazione generica del-
la persona umana , accompagnata da ag-
gettivi o sostantivi che specificano il
tratto caratteristico della persona stes-
sa: si dice àvTjp µciV"t'Lç, come si dice
&vopEç ). ncr"t'et.l.
2. &.vi)p indica l'homo, l'individuo
della specie umana in antitesi a) con i
mostri della mitologia come i centauri
(Od. 21,303), oppure con gli dei: Zeus
7tet."t''Ì]p ctVOpWV "t'E ?}EWV "t'E (Jl. 1,544 e
passim); i messaggeri sono ~LÒç &yyE-
ÀoL TjoÈ xaì. &.vopwv (Il. 1,334 ). Ac-
canto alla formula &vopEç 1)µLi}e:oL (Il.
12,33 ), che esprime l'alto senso dell'u-
manità tipico dei greci, non si può di-
menticare l'altra, W'Y)-roi. éi.vope:ç (Od.
I Per l'imperfetto cfr. BLAss-DEBRUNNER
358,2; diversamente giudica il LoHMEYER,
Kol. a.l.
ci:v-fip
F1cK-BEZZENBERGER-STOKES, Vergl. Worterbu-
ch der indogermanischen Sprachen4 I (1890 )
98.
W . PRELLWITZ, Et ym. Wort .2 (1905) 40.
(I ,362) 970
dere con qu ello del mondo, come in
Col. 3,18 (il valore dell' e:Ù"t'pet.m:Àla,
p. es ., è riconosciuto anche dall'etica
pagana, dr. Aristot. Eth. Nic. II 7 p.
1108 a 23 ss.); ma può anche essere
l'opposto, com'è il caso di Eph. 5,4.
H . S cH LIER
10,306) e la condanna che essa compor-
ta dell'uomo il quale osa contendere
con la divinità (Eur ., Ba. 635 ). b) La
equiparazione dei concetti di vir e ho-
mo è omerica e in genere poetica, men-
tre è sconosciuta alla lingua attica e dei
papiri 1• L'accezione originaria della pa-
rola traspare però quando &vope:ç indi-
ca gli abitanti o la gente. P. Oxy. IV
719 ,24 (sec. II d. C.): otxlet. xaita.pcì
chò ct7toypa.cpf)c; &.vòpwv, 'una casa che
non ospita abitanti non censiti '; B.G.
U. 902,2 (sec. II d. C.) e passim: &v-
opa.ç Èx "t'OV 7tÀ.e:l<1"t'OV ÈxÀEÀ.omÉVaL,
' gli abitanti se ne erano andati '. Con
genitivo di luogo ricorre in !ud. 9,18;
coi gentilizi si ha nella formula: <llol-
VLxe:c; éi.vopEç e simili. Analogamente
&.v'fip è usato spesso con aggettivi nel-
le affermazioni di carattere generale e
J- WACKERNAGEL, fJber einige antike Anrede-
form en (Universit. Progr. GOtt. 1912).
P. KRETZSCHMAR: Glotta 6 (1914/15) 296 s.
Io., Philol. Wochenschr, 46 (1926) 131.
BLASS-DEBRUNNER § 242 ~ "(UVTJ.
I Cfr-, ~ col. 972 l'uso di civ-fip per in-
dicare l'uomo, il vir, in senso eminente.
971 (l,362) à.vTjp (A. Oepke)
categorico ( civi)p <TVVE"t'oc;, Prov. 12,23)
oppure in locuzioni idiomatiche, come
xa:t' &vopa., viritim, o in particolari
espressioni come quella di lob 41,8,
che nell'A. e nel N.T. risentono dell'in-
flusso ebraico, ma non si possono spie-
gare come puri e semplici semitismi.
3. cb.1r']p, il maschio della specie uma-
na, il vir in contrasto con la donna.
Philo, Abr. 13 7: -ràç µÈv xa."t'ci <pvow
civopwv xa.ì. yvva.txwv o-vv68ovç; ibid.
135: &vopEç OV"t'Eç appE<rLV Èm~a.lvov­
't"Eç. La discendenza maschile è prefe-
rita a quella femminile: "t'WV civopwv
&7tmç (Plat ., Leg. IX 877 e). Anche Fi-
lone sottolinea la differenza fra i due ses-
si; cfr. soprattutto Ebr. 59 ss.: i}µEL'c;
oÈ E"t'L u1tÒ "t'fjc; civcivòpou xcd yuva.txw-
oovc; <TVVl]~Ela.ç -rfjç 7tEpÌ. "t'CÌ.<; a.t<:r~TJ­
<TELç xctì. -rà mifr11 xa.t 't'à a.l<r~l]'t'CÌ. vt-
xwµEvot "t'WV <j)C1..VÉV't'WV OÙOEVÒç XC1.."t'E-
;a.va<:r"t'fj<Tm ovvciµdh ( 63 ). Tutto ciò
che è femminile disdice all'uomo, e
quindi anche l'uso di abiti da donna.
All'uomo le faccende pubbliche, alla
donna la casa! Virt. 18-20. ~ yvvi}.
4. à.vi}p, il marito (nei LXX traduce
ba'al, Ex. 21,22 e passim); civi}p indi-
ca più che altro una posizione de facto,
mentre rc6<TLc; indica il coniuge legitti-
mo (Soph., Trach. 550 s.: µTi
7t'6<:rtc; µgv
•Hpa.xÀfjç ·ÉµÒç xa.Àfj-.a.1., -.fjç \IEW"t'É-
pa.c; o' civi}p ). Il matrimonio - che nel
2 DEISSMANN, L.Q.4 267 s.
3 Nel Museo archeologico vaticano n. 295.
(I,3~3)972
mondo antico era assai poco una comu-
nità di persone - può esser fonte di do-
lore (come nel caso dell'ultimo passo
citato), ma anche di felicità armoniosa,
come in Od. 6,182ss.: ou µÈv yèt.p "t'OV
)'E XPELO"O"OV xa.Ì, apE~OV I fi òlf Òµotppo-
vfov·n: voru.1.a.<:rvv olxov EXl]"t'OV I àviip
.Y10€ yvvr'J. All'epigrafe di Otakilia Pol-
la di Pergamo (scc. II d. C.) 2 fa riscon-
3
tro quella romana di Claudia Piste :
coniugi optimac sanctae et piae bene-
meritae. Nel giudaismo la moglie è net-
tamente subordinata al marito: « il po-
tere dell'uomo è su di lei » T. Qid. 1,
11 4 , egli è il suo ' signore ' (cfr. 1 Petr.
3 ,6 ). Il marito però deve « amare la
moglie come se stesso e onorarla più
di se stesso» (b. Jeb. 62 b) 5•
5. àv'i)p è ancora l'uomo adulto m
contrapposto col fanciullo (nei LXX tra-
duce gcber, Ex. 10,11 ). L'espressione
civÌjp "t'ÉÀnoç (Xenoph., Cyrop. VIII
7 ,6; Philo, Cher. 114) indica semplice-
mente l'età adulta, mentre altrove in
Filone (dr. Sobr. 9) allude alla dignità
dell'uomo maturo.
6. civ'i)p talvolta è l'uomo in senso
lato ed eminente (nei LXX sta per gib-
bor, ziiqèn, nasì', 'ad on) in contrappo-
sizione all'eunuco, che è civ11p "t'E xoux
civ;1p... 'tÒ 8f. Evvovxoc; (Athèn. X p.
452 e; cfr. Clem. Al., Protr. l, 3, 1).
L' antichità · adorava la forza naturale
4 STRACK-BILLERBECK III 436 c.
5 Altri passi in STR.-BILL. III 610 a.
 973 (I,363) tiv-fip (A. Oepkc)
del maschio come dimostrano i priapi 6
e le erme 7 • L'ideale di virilità degli an-
tichi traspare dalle parole satiriche di
Aristofane (Ach. 77 ss.): ot (3cX.pf3cx.poL
<J.vòpaç TJYOVV"t'CX.L µ6vouç "t'OÙç 7tÀ.ELO'"t'CX.
ÒINCX.µÉvouç Xl'1.."t'CX.q>l'1..yEi:V •.. 'i)µEi:ç ÒÈ
À.mxa..O""t'aç "t'E xa~ xcx."t'crnvyovcx.ç) dal-
l'omerico àvÉpEc; ÉO'"t'É, rpO,oL (Il. 5,529
e passim ) e dall'attico w &vòpEç 'Aih1-
vai:oL. Filostrato (Vit. Apoll. I 16, p.
17 ,2 Kaiser) mostra Apolloni o che evi-
ta le piazze frequentate, dicendo: oùx
O:viJpwnwv Écx.u"t'c{) 8E:i:v, à.U.'civopwv.
Nel greco tardivo cX.vi)p equivale pres-
sappoco al nostro ' signore'. Cfr. B.G.
U. 1022,7 (sec. II d.C.): &vòpEç xpci-
·tw"t'OL {BovÀ.rn"t'cx.l); P. Oxy. I 133 ,6
(sec. VI d.C.): ò na.vEvq>Y)µoç àvi)p.
B. Ò.vi)p NEL NUOVO TESTAMENTO
Nel N .T. O:vi)p è usato soprattutto
dal greco Luca, ma non è raro nemme-
no negli altri scritti, nei quali ricorre
in quasi tutte le accezioni elencate. Per
il significato 1 dr. Act. 18,24: àv-iJp
À.oyLoç; Mc. 6,20; Lc.24,19: àv-iJp 7tpo-
<p1}"t'Y)ç; Act. 3,14: &vòpa cpovta.
Il significato 2 è molto più diffuso
di quanto comunemente si pensi. La
contrapposizione a) trova un certo ri-
scontro soltanto in Le. 5,8 (à.v-iJp à.µcx.p-
6H. HERTER, De Priapo: R.V.V. 23 (1932).
7Esempi in A. RuMPF, Die Religion der
Griechen (Haas' Bilderatlas zur Rei. Gesch.
13/14, 1928) fìgg. 29, 30, 32, 67. Sulla pede-
rastia fra gli antichi cfr. F. LDBKER .. ]. GEFF-
CKEN ·E. ZIEBARTH; Reallexikon (1914) 751;
(I,3 63) 97..f
"t'WÀ.6ç) e m Iac. 1,20 (òpylj à.vop6ç),
dove però il concetto è nettamente di-
verso. Di solito nel N.T. il contrasto
è con i puri spiriti (o gli animali) e ~
èivi}pwnoç (Act. 14,15; Rom. 1,23), o
con le espressioni sinonime di ' uomo ',
come [kol-]basar o il rabbinico bast!Jr
w edam [ mfocx.] ~ O"ci.p!;, oppure o-à.p!;
xal cx.lµcx. (.Mc. 13 ,20 par.; Io. lì,2;
Rom. 3,20; 1Cor.1,29; Gal. 2,16; 1
Cor. 15,50; Gal. 1,16; Eph.6,12) . L'or-
goglio dell 'uomo vi manca e il senso
della distanza è più forte 8 • Tuttavia,
conforme a b), le indicazioni numeri-
che sovente fanno menzione dei soli
uomini (Mt . 14,21; 15,38; Act. 4, 4;
non così Mc . 8,9; cfr. però 6,44 ). La
espressione [ oi] èivbpEç indica spesso
più o meno chiaramente la totalità del·
la popolazione (col genitivo: "t'OV "t'01tOU
txElvou, Mt. 14,35; coi gentilizi, Mt.
12,41 par.; Act. 10,28; dr. 11,20; di-
versamente Act. 8, 13. 12; 9,2). à.vi)p
accompagnato da un aggettivo ricorre
più volte in affermazioni generali della
lettera di Giacomo (1,8 .12.23; 3,2; cfr.
Mt. 7 ,24.26 ). Paolo stabilisce in 1 Cor.
11,3 ss. la seguente gerarchia: Di o ,
e r i s t o ' u o m o ) d o n n a ' dove
ogni grado è ~ XEq>aÀ. lj di quello in-
feriore e ~ ò61;a (riflesso) del supe-
riore 9 •
E. BETHE: Rhein. Mus. 62 (1907) 438 ss.; W.
KROLL, Freundschaft und Knabenliebe (1924).
8 ]. HEMPEL, Gott und Mensch im A . T.
(1926) passim, spec. 1-27, 174.
9 In questo caso àv-fip e yuv-fi sono l'uo-
mo e la donna in quanto esseri naturali ge-
975 (l,364) civi}p (A. Ocpke)
La ncm1 distinzione dei sessi (signi-
ficato 3) nella grecità biblica è espressa
per lo più con <J.pcnv e i}i)Àu (zakar
un'qeba: Gen. 1, 27; Mc. 10, 6 par.;
cfr. Rom . 1,26 s.); l'espressione <J.vopa.
( où) yLVWO"XEW corrisponde all'ebraico
jada' ' iS (lud. 11,39; Le. 1,34). L'ele-
mento nuovo recato dal cristianesimo
è l'eguaglianza dei sessi di fronte a Dio
(Gal. 3,28 ; 1 Petr. 3 ,ì), che non impli-
ca tuttavia un livellamento .
Il significato 4 si trova in Mc. 10,2.
12 par.; Rom. 7,2 .3; 1Cor.7 10 ; 14,35 ,
nei precetti di vita domestica di Eph.
5,22 ss.; Col. 3,18 s.; 1 Petr. 3,1 ss. e
inoltre nei passi delle Pastorali che elen-
cano i doveri dei vari stati (1 Tim. 3,
2.12; 5,9; Tit. 1,6) 11 • Nel matrimonio
cristiano la moglie è nettamente subor-
dinata al marito ( Ù1to'tcio-o-i::o-i)m 'toi:ç
tolotç à.vopcX:o-w: Eph. 5,22.24; Col. 3,
18; 1 Petr. 3,1.5 [v. 6: xupLoç]), ma
questi deve circondare la sua compa-
gna di quell'amore assoluto che Cristo
rarchicamente distinti nell'ordine della crea-
zione e non il 'marito' e la 'moglie' (4).
Così BRUDER s.v. ; C. BUCHMANN 1 Cor. Ciò
è garantito dal v. 8 s. mentre il v. 10 (~
(!;ouoùx) potrebbe far pensare il contrario.
Nella struttura logica del passo il v. 3 è ne-
cessario e non si può quindi espungere, come
propone Jou. WErss, 1 Cor. I vv. 5b-6, 13-15
.~embrano invece un'amplificazione di caratte-
re stoico. Ma è probabile una duplice inter-
pretazione? La difficoltà rimane.
IO Il vocativo ètvEp si trova usato quasi
esclusivamente dalle mogli per rivolgersi ai
mariti (diversamente da ~ yvvm). Fa ecce-
zione 1 Cor. 7,16 per motivi facilmente com-
prensibili. Altri particolari in WA CKERNAGEL,
op. cit. 24-26.
li µ~ii.e; yuvmxòç civi}p, Èvòç civopòç yv-
{l,364) 976
ha dimostrato per la sua Chiesa (Eph .
5,25.28; Col. 3,19; 1 Petr. 3,7). Con-
forme al diritto matrimoniale giudai-
co 12 , anche il promesso sposo è chia-
mato rivi]p (Mt . 1,19; Apoc. 21,2; cfr.
2 Cor. 11,2; Deut. 22,23 s.).
Il significato 5 si trova in 1 Cor. 13,
11 : 0Jç vi]moç ... éh·i:: yÉyova. àvi]p n.
avY]p i:ÉÀ.noç è usato nel N.T. soltanto
in se nso metaforico. Cfr. Eph. 4,13:
µÉXPL XG.'tO'.\l'tlJO"WµEv ... dç <J.vopa. 'tÉ-
Ànov, (nonostante i passi di Mc. 10,13
par .; Mt. 18,3; 1 Petr. 2,2 cfr. ~ vl)-
moç) ; in I ac. 3 ,2 è usato senza riguar-
do all 'età (~2 b) ed equivale a masktl
(Prov. 10,19).
Il significato 6 è trasferito nel N .T.
su un piano più elevato di quello ses-
suale (Act . 8,27: à.vl)p accanto ad At-
i)iwlj; ~ 2). Luca ama l'espressione a:v-
òpEç ra.ÀLÀa.i:ot, 'Iouoa.i:ot, 'Ai)11va.i:oL,
aoEÀcpol (Act. 1,11; 2,5; 17,22; 1,16;
ì ,2 e passim), e usa à.v1)p in riferimen-
to a uomini rispettabili per esperienza
vi}, non significa il divieto di un secondo ma-
trimonio per i membri del clero, bensl l'esclu-
sione dalle maggiori cariche della Chiesa di
chi conduceva una vita immorale, e soprat-
tutto dei pluridivorziati. Cosi intende giusta·
mente DIBELIUS, Past. a 1 Tim.3,2 (dove si tro-
vano esposte anche le varie interpretazioni).
Gli argomenti addotti ancora recentemente da
J. B. FREY, La signification des termes MO-
NAN.6.PO:E et univira; Recherches de science
religieuse 20 (1930) 48 ss. (dove sono ripor·
tate preziose testimonianze epigrafiche accen-
nanti al divorzio) e G. DELLING, Paulus' Stel·
lung zu Frau und Ehe (1931) 136ss. a favore
della tesi opposta, non sono convincenti.
12 STRACK·BILLERBECK II, 393 ss.
13 Cfr. S1cKENBERGER, 1 Kor. 66.
97ì ( l ,l(1· l l èivilpr.moc, (Jo;1t·li . .kn:mias)
e dignitù (Le. 23,50; Act. 6).5). La
parola à.vÒpEi'.a. manca nel N.T. Soltan-
to in 1 C!cm. 6,1 gli Apostoli son chia-
mati con un certo rilievo èi.vopEç, viri,
ma già Paolo ammoniva di fronte alle
potenze delle tenebre: ci.vopl~EcrDE, xpa.-
-ra.Louo-ilE (1 Cor.16,13 ), riecheggia;-ido,
come spesso gli accade, il testo dei LXX
(tj; 30 [31], 25 14 ; 2 Bacr.10,12; 1 Chr.
22 ,13 ecc.). Allo ste~so modo l'Aposto-
àvfrop.o).oyÉw --7 òµc).oyÉt.ù
àvltpwr.ci.pEa-xoç --7 à.pfoxw
llvl)pwTioç, à.vi}pwmvoç
1. llvi}pw7toç indica l'essere umano
a) in contrasto con gli animali (Mt. 12,
12), con gli angeli (1 Cor. 4,9), con Ge-
sù Cristo (Gal . 1.1,12), con Dio (Mc.
11,30 par.). b) L'uomo in particolare,
come creatura effimera e malata 1, sog-
getta alla debolezza fisica (lac. 5 ,17 ),
alla morte (Heb.9,27), al peccato (Rom.
3,4; 5,12), all'errore (Gal. 1, 1. 11 s.;
Col. 2,8.22), impastata di malizia (Mt.
10,17; Le. 6,22), rotta ad ogni falsa lu-
;;inga (Le. 6,26). Perciò xa:'t'à &vl)pw-
14 civoplt;,EO'ltE xa.t xpa."l:'mou~w i] xapola
ùµwv = hizqu weja'ames l•babkem (termino-
logia stereotipa); dr. Deut.31,6 e passim; Ios.
1,6 e passim (Ò.VOPLSECTlta:~ = ame~).
dvltpwrwç
PREUSCHEN-BAUER 106-108.
I Questo significato è frequente nell'A .T.;
(l,365) 978
lo avrebbe potuto esprimersi anche in
Eph. 6,10 ss. e 1 Thess . 5,8.
à.vòpda; ricorre nei LXX quasi esclu-
sivamente negli scritti che risentono
l'influsso ellenistico come Prov.( 2 I ,30 ),
Ecclus. (2, 21; 4,4; 5, IO), Sap. (8, 7),
Mach. (I 9,10; IV 1,4 e passim; 5,23;
17 ,23 ). Gli equivalenti t"buna e kifr611
sono forse designazioni greche già ac-
quisite dell e virtù cardinali.
A. 0EPKE
nov non è soltanto una formula di con-
fronto coi procedimenti 2 e la logica
degli uomini (cosi in Gal. 3,15, dove
introduce l'immagine del testamento, e
così pure in 1 Cor. 15,32: d xa:"t'à &v-
i}pwnov si potrebbe integrare un ÀÉ-
yw); ma allude quasi sempre, nel N.T.,
alla limitatezza del senno e dell'agire
umano in contrasto con Dio e con la sua
rivelazione. Così Paolo in Rom. 3,5 usa
Xct'tà. èivilpw7tov ÀÉyw per scusarsi di
una domanda che potrebbe sembrare
blasfema; xa.'t'à. &vilpwnov ÀctÀw in 1
Cor. 9,8 è in contrasto con ò v6µoç
p. es. Ps. 8,5; 2 Sam. 24,14. - Cfr. èi.vi)pw1to<;
wv fiµa:pw11, Menander, fr. 499 (C.A.F. III
143) e le espressioni analoghe .di Herond.,
Min. 5,27; Eur., Hipp. 615; Philo, Spec. Leg.
I. 252.
2 Cfr. Diod. S. XVI 11,2: 1mt;6vwç iì
xa"l:''rivt)pw'ltov, Plut., Stoic.Rep. 17 (II 1042a).
979 (l,365} !Xvitpw1toc; (Joach. Jercmias)
ÀzyEL, e in Gal. 1,11 -.ò EÙa.yyD.. iov ...
oùx fo-.iv xcnà èlvi}pw7to\I si contrap-
1
pone a 0L ci1toxa.À.utjJEwc; 'li]O"OU XpL-
O"'tOU di 1,12. Il concetto dell'uomo in-
trinsecamente peccatore risulta partico-
larmente netto dal xcnà èlvi}pw7tov di
1 Cor . .3,3: xa'tà èlvi}pwttov 7tEPL7tO:'tEL-
·n: (par. cra.pxLxol Écr'tE) e dalla stessa
espressione al plurale in 1 Petr. 4, 6
(ì:va. xpd}wcrL µE:v xa.'tà à.vi}pwttovç
[ = come hanno meritato in quanto
uomini] O'll.pXl, SWO"L ÒÈ Xll.'tà. i}EÒ\I
7tVEuµcx.'tL), dove si allude alla condan-
na riservata ai malvagi morti prima del-
la parusia.
2. Notevole è l'uso semitizzante di
avi}pw7toç col genitivo per esprimere
una nozione astratta o l'idea del pos-
sesso: éivi}pw7tO!. EÙÒoxlac; 3 in Le. 2,14,
uomini piacenti a Dio (letteralmente
' uomini del compiacimento ') designa
la comunità di coloro che Dio ha chia-
mato alla salvezza messianica 4 ; ò av-
i}pw7toc; -.fjç civoµla.c; 5 ' uomo senza
legge' è chiamato in 2 Thess. 2,3 l'an-
ticristo; ò d.vi}pw7toç 'tOU ilEou è defini-
to in 1 Tim. 6,11; 2 Tim . .3,17 il cri-
stiano in quanto serve Dio 6 •
&vi}pw7toç 'tOU ilEou è a) nei LXX tra-
duzione di 'H ha'elohim, titolo origi-
3 syr. sin pesh bo. A. leggono tùooxla al no-
minativo, conferendo al Gloria in excelsis di
Le. 2,14 una struttura tripartita.
4 }OACH. }EREMIAS, "Avl}pw1tOL tùooxlac;:
ZNW 28 (1929), 13-20.
s ADGK hanno aµap·tla:c;.
(I,365) 980
nario del profeta di Dio (3 Bacr. 12,22;
13 ,1; 17,18.24 e passim), detto in que-
sto senso anche di Mosè (Deut . .33,l)
e poi indicante genericamente un ' elet-
to da Dio', come David (2 Chr. 8,14) 7 •
b) Nel giudaismo ellenistico (ep. Ar.
140) indica gli adoratori del vero Dio;
Filone si serve dell'espressione per de-
signare tant o Abramo (fondandosi su
Gcn . 17 ,1 ), quando gli tEpEi:c:; xa:t 1tpo-
cp1)·rn~ come cittadini ideali del vori-i:òç
x6arwc; (Gig. 60-63 ), nonché Mosè co-
me tipo del 'tÉÀ.noç secondo D eut. 33,1
UH11t. Nom. 24 ss .; 125 ss.); inoltre in-
dica Elia e i profeti come espressioni
tipiche del Logos, fondandosi su 3 Ba:a .
17,18 (Deus !m m. 138 s.) e infine il
Logos stesso come uomo ideale creato
ad im magine di Dio 8 (Con/. Ling. 41 -
43 cfr. 146). L'uso di avfrpw1tcç "t'OU
11Eou nel giudaismo ellenistico è deri-
vato evidentemente dai LXX. - e) Al
di fuori del giudaismo ellenistico l'e-
spressione non trova un preciso riscon-
tro. Un'eco di essa si avverte in Corp.
Herm. XIII 20, dove l'iniziato dopo la
rinascita grida: crù d ò 11Eéç· ò aòç r1v-
i}pw1toc; 'tCXU'tCl. Boif. Non è invece da
prendere in considerazione Preisendanz,
Zaub. IV 1178/79, perché in questo
caso dopo rlvi}pwttoc; bisogna collocare
una virgola, come fa il Preisenda:iz:
O'tL f.yw dµL èi.vitpcù'ltoc;, ilEov 't'ou f.v
oùpa.vQ 1tÀrfoµa. xcD. ÀLcr'tov. - Il N.T.
non ha perciò attinto l'espressione dal
culto misterico, ma dal linguaggio ve-
6 Il textus receptus di 2 Petr. 1,21 (SA
K vg sy Ph} definisce i profeti c'l:yLoL f}Eov
lfvi}pW1tOL.
7 P . JoiioN : Biblica III (1922} 53-55.
B H. LEIS EGANG, Der Heilige Geist I 1
(1919} 80.
 981 (I,366) av&pw1to~ (J oach.
tcrotestamentario e giudaico.
3. Nella terminologia antropologica
degli scritti paolini c'ivìJpw'ltoç, accom-
pagnato da aggettivi o avverbi in fun-
zione di attributi, è usato nelle seguen-
ti espressioni antitetiche:
a) ò f'çw c'ivìJpwm.1c; e ò fow avlJpw-
1tO<:;: ò f'çw avìJpw'ltoc; è l'uomo consi-
t;f,erato nd suo aspetto fisico e mortale,·
ò fow &vìJpwnoç (oppure ò x.pvn'tèc;
't'i'jc; xa.piHa.c; avlJpwnoç, 1 Petr. 3,4) è
l'uomo - tanto non cristiano (Rom. 7,
22) 9 guanto cristiano ( 2 Cor. 4 , 16 ;
Eph. 3,16 cfr. 1 Petr. 3,4) - conside-
rato nella sua apertura a Dio, ossia nel-
la sua dimensione immortale.
Già in Plat., Resp. IX 589 a si tro-
va l'espressione 'tou civlJpwnov ò EV'tÒç
avìJpw'ltoç (Resp. IV 439 d: 'tÒ À.oyt-
Ci'ttxòv 'tfjç ~vxfic;) indicante la facol-
tà razionale identificata con la disposi-
zione etica (cfr. Plot., En . V 1,10 [II
p. 173,24 s. Volkmann] ): ofov À.tyEL
IIÀ.chwv 't'ÒV ELO'W avÌÌpW'ltO\I. In se-
guito Filone definisce il vovç come ò f.v
1Jµ~v 7tpÒç ciÀ.;lìJrnxv &vlJpw'ltoç (Plant.
42) oppure come ò avtJpW'ltOç EV àv-
tJpwm~ (Congr. 97); in Det. Pot. Ins.
22 s. egli qualifica la À.oytxi) Otcivota.
come ò '!tpÒç àÀ.;lìJna.v c'ivìJpw'ltoç e ò
&vlJpwnoç f.v hcicr'tov 't'TI ~vxn xa.'t'ot-
xwv. Nella letteratura ermetica si di-
stingue da Adamo , ossia dal corpo fi-
sico del primo uomo, ò fow cx.Ù't'où riv-
9 S1cKENBERGER, Rom. 231.
10 Analogamente nella predicazione dei
Naasseni (Hipp., Ref. V 7,35 s.) si afferma
.che l'fow fivi}pw'ltoc; ( = Adamante-Ermes) è
rinchiuso nel 'ltÀ.ciaµa 'ti)c; À.i}&Tjc; (=il cor-
Jeremias) (I,366) 982
lJpwnoc; ò 7tvEVµa.'ttx6ç, chiamato q>wc;:
l 'f'çw &viJpw'l':oç (Adamo) è il suo car-
cere (così Zosimo in Reitzenstein,Poim.
104) !ù. Perciò gli scritti ermetici am-
mettono l'esistenza in ogni uomo di
una vita divina: ò oùcrtworiç c'ivilpw-
;i:oç (Corp. H erm I 15), oppure ò f.v-
vou::; avDpw'ltoç (I 18 .21 ), o ancora ò
ÈvoLaDnoc; èi.vlJpwTioc; (XIII 7), che lan-
gue nel corpo mat eriale come in una
prigione. Infine va ricordata l'a ntropo-
logia dci seguaci di Marco, secondo i
quali l'interior homo dei redenti, il fi.-
lius a patre, alla m orte si libera nel
mondo superno, mentre il corpo rima-
ne nel mondo e l'anima p assa al de-
miurgo (Iren . I 21 ,5). Paolo si riallac-
cia quindi ad una concezione diffusa 11
nella gnosi e nella mistica dell 'elleni-
smo e nota allo stesso giudaismo elle-
ni stico .
b) D'altro genere è la contrapposi-
zione fra ò ~ '1tet.À.a.tòc; avi}pw1toç e
ò ~ xcx.tvòç, oppure ò ~ vfoç c'ivìJpw-
7toç: ò 7tetÀ.a.tòç c'ivilpwnoç (Rom. 6,6;
Col. 3,9; Eph.4,22) è l'uomo non anco-
r-i redento e quindi costituzionalmente
peccatore, mentre ò xa.wòc; (Eph. 2,15;
4,24 ), oppure ò vfoç (Col. 3,10) riv-
ìJpw1toç designa l'uomo rinato in Cri-
sto e perciò trasformato nel suo modo
di essere. L'immagine dell'uomo vec-
chio e nuovo trova la sua prima ap-
plicazione nella teologia battesimale -
Rom. 6,6: il vecchio uomo è stato ero-
po), formato di terra e argilla ( cfr. Gen. 2, 7)
come in una prigione.
li Cfr. ancora REITZEN STEIN, Jr. Erl. 54;
IDEM, Hell. Myst. 354 ss .; H. ScHLIER, Chri_
stus und die Kirche im Eph . (1930) 35 n . 2.
983 (l,366) t'iv1'pw7toc; (Joach. Jercmias)
cifìsso nel battesimo - e da questa vie-
ne poi trasferita nella sfera etica: il cri-
stiano deve deporre il TIIXÀmòc; &vitpw-
7toç (ossia i vizi e le concupiscenze del
suo passato pagano: Col. 3,5-8; Eph.
4,22) e rivestirsi del XO:LVÒç avitpW7tOç,
creato ad immagine di Dio (Col. 3,10;
Eph. 4,24; dr. Diogn . 2,1: yEvoµEvoc;
wr:rmp tç àpxfic; xawòc; t'ivfrpvmoc;). La
stessa immagine viene infine applicata
alla chiesa. In Eph. 2,15 Paolo afferma
che Cristo raccoglie i Giudei e i paga-
ni dc; €va XO:LVÒV &vitpw7tOV (cfr. 4,13:
dç &vopa ·dÀnov ). In questo caso la
identificazione metaforica del Redento-
re con la totalità dei redenti è desunta
formalmente dalle dottrine ellenistico-
orientali che concepivano il redentore
come un uomo-Dio 12 • L'immagine del-
l'uomo nuovo in tutte le sue varie ap-
plicazioni presuppone sempre l'idea del
Cristo come xaLvòç &vfrpwTioç per ec-
cellenza (~ ui.òç 't'OU tivitpw7tou; cfr.
lgn., Eph. 20,1 ), il primogenito della
creazione rinnovellata 13 •
e) Per le espressioni t!;uxLxòc; &v~pw­
I
Tioc; 7tVEUµa't'LxÒc; &vitpw7toc; 1 Cor. 2,
12 REITZENSTEIN, Jr. Erl., Hell. Myst., op.
cit.; H. SCHLIER, Religiongeschichtl. Untersu-
chungen zu lgnatiusbriefen (1929) 88 s, 173;
IDEM, Christus und die Kirche im Eph. (19.30).
- Non si è potuto invece dimostrare l'origine
non cristiana dell'immagine dell'uomo vecchio
e nuovo, sostenuta dal REITZENSTEIN, Jr. Erl.
15.3 n. 2; SCHLIER, Religionsgesch. Untersu-
chungen zu den Ign. Briefen 88 n. 2. Que-
st'immagine si trova, è vero, nella letteratura
manichea (Aug., Contra Faustum 24, 1 p. 717-
721 Zycha), mà perché Mani l'ha derivata da
Paolo (K. HoLL, Urchristentum u. Religions-
(1)67)984
14 s. ~ tl;uxLxoç, 7tVEVp.O:'t'LX6c;.
4. ò avfrpw7toç come designazione
messianica di Gesù ricorre in Rom. 5,
15; 1Cor.15,21.47; Eph. 5,32; 1 Tim.
2,5; Heb. 2,6 (forse anche in Mt . 4 ,4
par.) ~ uì.òc; 't'OÙ Ò'.vfrpw7tou.
Per ò 7tpCrroc; I ÒEV'!Epoç t'ivfrp(J.J7toç
di 1 Cor. 15, 45. 47 ~ 'Ao&.p. e v[6c;_
t Ò:vllpc.:.imvoç
1. Detto in genere dell'uomo in quan-
to parte <lei creato, così in I ac. 3 ,7: 'Ì)
cpvr:rLç Ti àvfrpw7ti'.vri, la natura umana
(contrapposta a quella delle bestie; dr.
Dan.7,4.8). Nella stessa accezione rien-
tra anche lPetr.2,13: v7to't'ci.y11-rE 7t&.o-n
ci.vitpw7ti'.vn x-ri'.crn, dove x-ri'.crLç non
può significare l'ordine o l'autorità (sen-
so che non è mai attestato), cosi che
l'intera frase va interpretata (con i testi
siriaci e con molti latini) come un'esor-
tazione generale a sottostare ad ogni
creatura umana 1 •
2. Detto dell'uomo tn contrapposi-
zione a Dio (Act. 17,25: V7tÒ xupwv
tivitpw7ti'.vwv) 2, con un'accentuazione,
in Paolo, dei limiti posti alla natura
geschichteZ [1927] p. 12 s.; H. H. SCHAE-
DER, Urform und Fortbildung des mandai-
schen System, Vortr. Bibl. Warburg, 1924/25
[1927] 9.3 n. 1).
13 JoACH. ]EREMIAS, Jesus als Weltvollen-
der (1930) 53-57.
civfrpwmvoç
1 O. HoLTZMANN, Das N .T . (1926) 847.
2 Cfr. los., Bell. 5,400: xa:m.qipovE~v XEL-
p6c; civfrpW7tLVT)c;= È7tL'tPÉ1tEW miV'tlX -rii> 1'E0
oLxci!'.,nv. Bell. 5,387: dpa XEpcrtv civ1'pwnl-
 98.5 (I,367) àvlT)µL (R. Bultma nn)
umana della carne 3 • È questo il signi-
ficato che la parola ha nei passi di Rom.
6,19 (àviJpwmvov Àf.yw oLà 'tTJV àO"iJt-
vw~v 'tfjc; O'a.px6c; ùµwv = xrnà. &v-
iJpw7tov ~ coli. 978 s.), di 1 Cor. 2,13
( civiJpW7tLVTJ O'ocpla., il contrario di JtVEu-
µa. - 2 ,13 - e di i7Eou O'ocpla. - 2,7) e
4 ,3 (àviJpw7tlVTJ ljµtpa., l'a rrosto del
t ' 'avvri~~. t"avEO'Lc;
Significato fondamentale di àvlT]µL
è allentare una tensione, p. es. xopowv
(Plat., Resp. I 349 e; opp. È7tl-taO'Lc;).
Insieme al deverbale èivEO'Lc; è larga-
mente usato nel greco profano in sen-
so tanto proprio quanto metaforico; ri-
corre invece raramente nel N.T. , come
già nei LXX (dove però l'uso di àvlT]µL
è più diffuso e differenziato).
tivlT]µt ricorre nel significato proprio
.di lasciar libero, sciogliere in Act. 16,
26 ( 'tà. OE<Jµci); 27 ,40 ('tàc; SEIJX'tT]pl-
ac;). In quello, non raro nei LXX, di
abbandonare, dare in balia si legge in
Heb . 13,5 (où µTj <JE civw oùo'où µi} <JE
lyxa'taÀ.l1tW, secondo Deut. 31,6). In
:senso metaforico si ha in Eph. 6, 9 ( 't'Ì)v
·Ò:1tELÀ.Tjv; espressione ricercata
, ma co-
1
mune nella lingua profana, p. es. in
'Thuc. 3,10, dove l'oggetto è 'tTJV EX-
]pa.v ). Il significato giuridico di rila-
~7mnv; (a proposito di Sennacherib).
"'ll<XLç
3Cfr. Ios., Ant. 5,215 : -.Tiv à.vi}pw-r.:lvT)v
.cpuaw cplÀ<Xv-cov oùcr<Xv.
4 Pollux III 131 : ooùx <iv -CL<; Ù7toµÉvoLt:V,
o oùx <iv ·ne; ÈvÉyxoL - -.6 oÈ àv<Xv-clov xov·
(1,368) 986
g iudizi o del Messia). Nello stesso senso
va inteso anche il nnpa<Jµòc; civiJpwm-
voc; di 1 Cor. 1O,13; non si tratta della
tentazione che ha origine dal!' uomo
(cosa che è esclusa dal v. 13 b), ma
della tentazio ne in quanto è di poco
conto, sopportabile per la debolezza
della natura um ana 4 •
JOA CH . JEREMIAS
sciare, comune nel greco 2 profano e nei
LXX, manca nel N.T.
aVEO'Lc; si legge in Act. 24 ,23 nel si-
gnificato proprio di mitigazione, allen-
tamento della prigionia ('tT]pEfoÌJaL CXV-
'tÒV EXELV 'tE èiv:::O"tv; cfr. Ios ., Ant.18,
235: <pUÀ.ClXTJ µÈv yà.p XCX.Ì. 'ti}pT)O"L<; Tjv,
µE'tà. µÉv'toL àvfoEwc;). Tranne questo
passo, è usato soltanto nell' accezione
metaforica di ristoro, sollievo, comune
anche nel greco profano (p. es. Plat.,
Leg. IV 724 a: opp. di <J7touoi}; M .
An t. I 16 ,6: opp. di EV'ta<Jtc;). Si veda
2 Cor. 2,13 (oùx foxTJxa <ivE<JLV 'tc{j
jtVEVµa'tL µov ), 7 ,5 ( oÙOEµla.v foxl]XEV
aVEO"LV TJ O'à.pç i)µwv, tiÀ.)...,' ÈV 1tCXV'tL
iJÀ.L~OµEVOL), 8,13 (oÙ yàp LVa aÀ.À.oLc;
èivEO"Lc;, Ùµi:'v ÌJÀL~Lc;); 2Thess. 1,7 (civ-
'tCX7tooouva.t 'toi:ç iJÀ.l~ou<Jw ùµ<i.c; iJÀ.i:-
\)Jiv, xaì. ùµi:'v 'tOLc; ÌJÀ.L~oµÉ\IOL<; <ivEO'LV
q>ov, Eilcpopov ... à.vl}pwmvov.
àvlT}µL
1 Cfr. Ni\GELI 85.
2 Così nei papiri, dr. PREISIGK E, W' art.
987 (l,368)
µdf 'i)µwv ). Nell'ultimo passo si po-
trebbe parlare di un significato escato-
logico e mettere in parallelo &ve:<nc; con
à.whyu!;tc; (Act. 3,20), con l'àvcbta.u(nc;
escatologica (2 Clem. 5,5; 6,7; concet-
to gnostico, sconosciuto ancora al N.T.)
e con ~ àTioÀ.u-.pwcnc; (cfr. Schol. a
Thuc. I, 76, dove &.vdvcn del testo è
spiegato con àr;oÀunv).
O.VLO"'tT)µL, t ÈSO.VLO"'tT)µL,
àvci.o--.a.o-tc;, t Èsa.vci.O"-.cxcnc;
~ Èyt:lpw, ~1»-fi
A. I SIGNIFICATI DI Ò.VLCT'taWn E
ÈSC'LVLCT"'C'CXVtXL
Nell'uso transitivo e intransitivo del-
le varie forme i due composti seguono
rivla·n]µL x-r À.
Per l'uso generale LIDDEL-ScoTT, s.v.
Per la resurrezione dei morti R.G.G. 2 I
623-634 e R.E. II 219-224. Alla bibliografia
ivi riportata si può aggiungere: E. J. III 665-
667; ]udisches Lexikon I 566-568; ScHiiRER
II 458s., 638ss.; BoussET-GRESSMANN, Rgstr.
spec. 269 - 274; F. WEBER, ]ud. Theol. auf
Grund d. Talmud2 (1897) 390 ss.; STRACK-
BrLLERBECK passim per quanto riguarda i pas-
si che citeremo del N .T. e inoltre IV 1166.
1198 (Exkurs: Allgemeine oder teilweise Auf-
erstehung der T oten? );
G. QuELL, Auffassung des Todes in Israel
(1925).
P.. VoLz, Judische Eschatologie van Daniel
bis Akiba (1903).
R. H. CHARLES, A critical history of the doc-
trine o/ a future li/e ( 1899).
G. F. MooRE, II 279-395.
rivlO"TT)µL (A. Oepke) (l,369) 988
Osserviamo che &ve:crtc; non si trova
usato nell'accezione di perdono (~èiq>e:­
crtc;, 7tape:crtc;) che ci aspetteremmo co-
me corollario dell'uso di &.vtÉvaL nd
LXX (p. es. Ios. 24,19; Is. 1,14). L'ac-
cezione, tutt'altro che infrequente nel
greco profano, di andazzo, rilassatezza
è attestata nella primitiva letteratura
cristiana solo in Barn . 4 ,2.
R.BULTMA NN
la falsariga del semplice ~O"'tT)µL, men-
tre il loro uso semantico non diverge·
nei testi biblici da quello profano e·
corrente. a) Transitivo: detto di
per son e (da Omero in poi): solle-
vare chi giace o sta accovacciato (Act.
9 ,41 ), svegliare chi dorme, far entrare-
Per quanto concerne l'inquadramento del
concetto di resurrezione nella storia delle re-
ligioni:
E. B6KLEN, Die Verwandschaf t der iudisch-
christlichen und der parsischen Eschatolo-
gie (1902).
A. BERTHOLET, Zur Frage des Verhaltnisscs-
von persischen und ;udischem Auferste-
hungsglauben; Festschrift fiir F. F. An--
dreas (1916) 51 ss.
E. SELLIN, Die alttestamentliche Hoffnung
auf Auferstehung und ewiges Leben, NkZ
30 (1919) 232 ss.
E. ALBERT, Die israelitisch- ;udische Aufers·
tehungshoff nung in ihren Beziehungen zum·
Parsismus (1910).
MEYER, Ursprung II 58 ss.
BoussET-GRESSMANN 478 ss; 506 ss.
E. EBELING, Tod und Leben nach den Vors-
tellungen der Babylonier I, Texte (1931).
989 (I ,369) civla·niµ~
in funzione qualcuno, insediare un som-
mo sacerdote (Hebr . 7,11.15); deporta-
re un popolo; detto di cose (posto-
merico) : erigere statue o altari, ripara-
re muri . b) Intransitivo: alzarsi, riscuo-
tersi dal sonno (Act. 12,7), levarsi dal
letto (Le. 11,7) ; specialmente detto de-
gli ammalati (Le . 4,39) e in particolare
dei paralitici (Mc. 9,27; A ct. 14,10); Èx
-rijc; v6o-ov, guarire; presentarsi per par-
lare (Le. 10,25; Act. 5,34; 13,16), Èt,a:-
vi'.cr-mo-i)a:L (15 ,5) in tribunale come giu-
dice o testimone (Mc. 14,60 e par. 57);
sollevarsi con intento ostile (Mc. 3,26;
Act. 5,l 7).
I seguenti significati sono peculiari
in tutto o in parte dell'uso biblico: a)
con valore intransitivo àvlcr-t"l')µL indi-
ca l'inizio di un'azione (Gen. 21,32:
wajjaqom ... wajjafabu, àvfo-r11 oÈ ..•
xa:ì. Ènfo-rpEtj;a:v; I ud. 13, 11; 3 Ba:cr.
19,21). Molto spesso si adopera a que-
sto scopo il participio xtil àvticr-ràc;
-r'JxoÀouihicrEv tiù-r<{) (Mc. 2,14 par., 7,
24; Act. 8,27). Sovente nelle frasi im-
perative il verbo equivale pressappoco
a orsù.'(~ ÈyEpi}Elc; e EYELpE). Gen. 13,
17: qum hithallek, àvticr-ràc; ot6ow-
crov; 19,15; Num . 22,20; I Reg. 17,9:
qum lek, àvciO'-tl)i}L XtXÌ 'JtOPEVOV; Ion.
3 ,2; Ez. 3 ,22; Le. 17,19: àva.cr-ràc; no-
pEuov; Act. 8, 26: àv6:0'-r'l'"Ji}L xa.l no-
pEvov; 9,6. - b) (Èt,) t'l.VLCT'tciVtXL crnÉp-
µa: è un semitismo corrispondente a
heqlm zera', e significa suscitar la pro-
le al fratello defunto contraendo il ma-
E. RoHDE,Psyche 9· 10 (1925) .
E. BENZ,Das Todesproblem in der stoiJchen
Philosophie (1929).
F. CUMONT, Die orienta!. Rel. im rom. H ei-
dentum3 (1931) passim (il lavoro del Cu-
mont dà un forte rilievo all'idea di una
(A. Oepke) (I,369) 990
trimonio del levirato: LXX Gen. 38,8,
cfr. I ud. 4 ,5 .10 (anche a biii zera':a
LXX Gen. 19,32.34)1• V. anche Mt. 22,
24 par. (libera citazione di Deut. 25,
5 ss. con richiamo a Gen. 38,8). Per il
significato letterale del verbo cfr. Ios.,
' ' 't'lJV
A nt. 5 ,46 : Em ' µa:x11v
, •t ,
Est'l.VLO'-rl)-
o-w. e) <ivLcr-rO:va.L -rwci, suscitare, far
comparire un personaggio (sulla scena
della storia). Nei LXX sta per héq'ìm
con l'accusativo (Deut . 18,15 .18: npo-
q>TJ'tlJV &.vtcr-rciva.L; cfr. lBacr.2 ,35;
3 Ba:cr. 14,14; I er. 23 ,4; 37[30],9; Ez.
34,23). In citazioni (Act . 3,22; 7,37;
Act. 3 ,26) è detto della missione di
Gesù 2 • Si può confrontare Plut. , Mare.
27 (I 314 a): cX'\ILO"'t'ciVrJ.L 't'LVtÌ. È1tÌ. TYJV
xa.i:l)yopla.v, presentare qualcuno come
accusatore. - L'accezione più importan-
te dal punto di vista teologico è d) ri-
suscitare i morti, oppure, con valore
intransitivo, risorgere da morte.
B. LA RISURREZIONE DEI MORTI NELLA
GRECITÀ
A prescindere dalla metempsicosi,
definita da Platone (Phaed. 72 d) col
verbo àva~LWCTXEO'i}m, i Greci conside-
rarono la risurrezione dei morti in due
modi: a) come un fatto impossibile.
Horn., Il.24,551 (Achille a Priamo par-
lando di Ettore) : oùoÉ. µw àvcr-rr'jcri:.tç;
cfr. ibid. 756; 21,56; Hdt. III 62: d
vita ultraterrena, presentata come il fulcro
della religiosità ellenistica [-+ çwTj] ).
I Cfr. per questo K. H. RENGSTORF, Jeba-
mot (1929) 28 ss., 38 s.; nonché STRACK-BIL-
LERBECK I 886 s.
2 WENDT, Ag. a.I.
991 (l,370) rivlcr-rljµL (A. O epke)
ol -rEiìVEW'"t'Ec; àvEO"'tcXCTL, rcpocrOÉxEo 'tOL
xaì. 'Acr-rua:yw. -ròv Mijoov È7tavacr-r1i-
O'E<rlJcu. Aesch ., Ag. 1360 s.: xà.yw -ro-
toih6c; dµ', ÈTCEL OUO"µ'flXa\IW ÀéjOLO"L
-ròv iìav6v·t' à.vLcr-rcivcu rcciÀLv. Soph .,
El. u 7 ss .: &.)..)..' ou'toL 'tòv 1' Èç •Alo(J.
rcayxolvou Àl1wac; 7ta-rzp' à.vcr't6:o"ELc;
ov-ri:: y6oLc; ou-rE ÀL-rafoL\I. Aesch., Eum .
648 : èhaç iìav6v-roc; OV'!Lc; fo-r' à.vri-
<:r-rmnc;. ln Eur., H erc. Fur. 719: ovx,
d YE µ 1i -rLc; lJEW\I &.v(J.O''t"iiO'ELÉ VL V, si
nota già il passaggio all'altro modo di
concepire la risurrezione ossia - b) co-
me u n p r o d i g i o p o s s i b i 1e ,
ma rarissimo. Plat., Sympl79c:
€800-av -roti-ro ol iJEOl, Èç "ALoou àvEi:-
vaL rc6:Àw -rl)v ~ux-fiv. Luc., Salt. 45:
xaì. -ri)v TuvoripEw à.vri<r-ra<TLV, xaì.
' xa-r' 'A<rxÀ'fjmoti
-rl]v Aiòc; È7tÌ, -rou-r~
Òpy-fiv. Alle resurrezioni operate dal me-
dico Asclepio si accenna nello scritto
pseudosenofonteo sulla costruzione del
guado (Cin.l,6): 'Ao-xÀ'fjmòc; oÈ {xaì.)
µEL~évwv E"t'UXEV, à.vio-"t'civa.i µÈv -rE-
iìvEw"t'a<;, voo-ouv"t'ac; ÒÈ léi.O"iìaL. Secon-
d_o Paus . II 26,5 il pastore che ricono-
sce il trovatello Asclepio dal lampo af-
ferma: on à.vlcr"t'l)O"L -rElJVEW"t'ac; cfr.
II 27,4. Filostrato (Vit. Ap. IV 45)
narra la risurrezione di una ragazza
morta (in apparenza) compiuta in Ro-
ma da Apollonio di Tiana (il quale
3 E.HENNECKE, Neutestamentl. Apokryphen 2
(1924) 244.
4 W. M. RAMSAY, The Cities and Bisho-
prics of Phrygia n. 232 (Eumeneia) . L 'ipote-
si che l'autore dell'epigrafe sia un giudeo se-
guace dell'epicureismo non è abbastanza fon-
(l,3 70 ì99 2
avrebbe poi rifiu tato i 150 mila denari
offertigli in , rico1r.pensa dai familiari,
volendo che fossero invece cumulati
sulla dote della fanciulla) . N ell 'ambito
di que sta co ncezione greco - ellenistica
rientrano anche le risurrezioni narrat e
negli atti apocrifi degli apos toli (p . es.
Act. Petr. Vere . 2 5-28) 3 .
Rimane estranea ai G reci l'idea d ì
una ris urrezione generale a11a fine dei
tempi . Un accenno polemico contro di
essa è forse conte nuto in un 'iscrizione
tombale frigia: [o]L OlJ o(i::lÀ](J.LOL miv-
't[Ec;) dc; à.w.i.cr-ra:nv (0Hr.cv-rEc;?) 4 •
Da A ct. 17,18 sembrerebbe che gli udi-
tori di Paolo avessero frainteso ò:vci-
cr-r~o-Lc;,
scambiando la per un nome pro-
prio (dr. Act. 17,31 s.).
C. LA RISURREZIONE NELL' A.T. E NEL
GIUDAISMO
L' A. T. riferisce qualche raro caso di
risurrezione (1Reg.17, 17 ss. ; 2 Reg.
4,lf ss.; 13,20 s.) 5 • Sotto l'influsso del
parsismo ha preso campo l'idea balenata
già da tempo alla coscienza religiosa
ebraica (Ez. 37 ,1-14; Is. 53,10 ; lob 19,
25 s.; Ps. 73) di una risurrezione esca-
tologica di tutti ì morti 6 • Questa con-
cezione è attestata chiaramente per la
prima volta in Is.26,19 (àvao-'t1Jcrov-raL
data.
s I racconti giudaici di resurrezioni in P .
FrEBTG, Judi sche \Vun dergeschichten (1911)
16 ; STRACK-BILLERBECK I 560, II 545.
6 -7 la hibliografìa A e -7 l;wii/ Mvct-ro:;.
993 (I,370 ) riv Ccr-n11n (A. Oepke) (I,371) 994

d vExpol : LXX = ji hju metékii, espres- sua parola e ri suscita i morti! ». Nel
sione si noni ma di ÈyEpfrl]o-ov'tr.u = jii- giudaismo ellenistico si nota la tenden-
qumu) e in Dan. 12 , 2: 7toÀÀoÌ. 'tWV za a spiritualizzare il concetto di risur-
xo:frrn86v-rwv Èyepfrl]o-ov-rcn (ja q isu). rezione. Né Giuseppe né Filone usano
Essa è divenuta patrimonio dell ' a po - cìvci.o-'to:O"~ç nel senso di risurrezione.
c al i t ti c a 7 • Nell' ambito di questa TI primo interpreta addirittura la dot-
coloro che amm ett evano un ' regno ' trina fari saica secondo la sua concezio-
escatologico cli tran sizione collocavano ne dell'immortalità (B ell. 2,163), men-
all'ini zio di esso la ri s urr c~ i o ne ogge t- tre il secondo intende l'immortalità non
to di piì'1 immediato interesse, oss ia come una sopravvivenza, bensì in sen-
quella dei giusti, e al termine quella so misti co, come liberazione dall'indi-
degli empi. vidualità , come nuova nascita ( Quaest.
I sadducei e i samaritani respingeva- in Ex. 2 ,46 , Harris p. 60 s. 10 ; si veda
no l'idea di una risurrezi one (Mc.12,18 come egli descrive l'innalzamento del-
par.; A ct . 23 ,8; Ios., Bell. 2,165; Ant. 1' anima in Sacr. A. C. 5) e concepisce
18,16) 8 . È qu esto un motivo che ritor- l'inferno come la condizione in cui l'uo-
na continuamente. Ber. 9 ,5: « i Minim mo, respinto da Dio, si trova già su
affermano che vi è soltanto un mon- questa terra (Cher. 2).
do»; j. Hag. 77 b 4 vu: Eliseo ben
Abuià diceva: « non vi è risurrezione D.LA RISURREZIONE DEI MOR'fI NEL
dei morti ». Contro questa negazione NUOVO TESTAMENTO
sono dirette le parole di Sanh. 10,1:
« chi afferma che la risurrezione dei 1. Il N.T. attesta singoli casi di ri-
morti non si può dedurre dalla Torà surrezione. Come nella vita comune si
non avrà parte nel mondo futuro ». Il chiamano i dormienti o i malati, si pren-
tardo giudaismo è unanime nel consi- dono per mano e si rialzano, così fa il
derare la speranza di una risurrezione taumaturgo con i morti, ed essi risor-
come una componente essenziale della gono (cfr. Mc. 5,42 con 9,27; Act. 9,
propria fede religiosa (Shemoné Esré 2)9 • 40 s. con 9,34). Come insegna anche il
In T. Ber. 7 ,5 la dossologia rivolta ad N.T., questi fatti non erano lontani
un cimitero suona: « Egli vi farà risor- dalla mentalità comune del tempo (Mc.
gere . Lodato sia Colui che mantiene la 6,14, dr. Heb . 11,35); i fedeli però, a

7 Le testimonianze si trovano soprattutto IO E. BRÉHIER, Les idées philosophiques et

in STRACK-BILLERBECK IV 1166-1198. religieuses de Philon d' Alexandrie ( 1908 )
8 Per 'i samaritani cfr. STRACK·BILLERBECK 240 ss.; R. REITZENSTE!N, Die Vorgeschichte
I 551 s. der christlichen T auf e ( 1929) 111, inoltre H.
9 ScHi.iRER II 539; STRACK-BILLERBECK IV H. SCHAEDER : Gn omon 5 ( 1929) 353 ss.,
211. REITZENSTEIN ARW 27 (1929) 241 ss.
995 (l,371) à.vlcr"tl']µL (A. O epke )
giudicare da A ct. 20 ,10, sapevano co-
glierne e sentirne il significato tutto
nuovo e particolare. Soprattutto i rac-
conti delle risurrezioni operate da Gesù
(Mc. 5,21-43 par.; Le. 7,11-17; Io . 11,
1-44 ), pur così diversi tra loro, hanno
pur sempre in comune l'assoluta serie-
tà, la casta sobrietà e l'efficacia poten-
te. Le risurrezioni dei morti non sono
prodigi isolati , bensì uno dei ' segni '
dell'epoca messianica (Mt. 11,5; Io.11,
25.26; dr. 5,20 s.; 6,39.40.44.54; non
diverso è in fondo il significato di Mt.
27,53).
2. La r i su r re zio ne d i G e -
s ù (precisata spesso , ma non sempre,
con l'aggiunta di Èx \IExpwv ), predetta
da lui stesso 11 (Mc. 8,31 par.; 9,9 par.;
9,31 par.; 10,34), è presentata nel più
antico kerygma come opera del Padre,
attraverso la quale il Cristo crocifisso
viene esaltato alla 861;0: messianica (Act .
1,22; 2,24.31 s.; 4,33; 10,41; 13,33s.;
17,3.31; Rom. 1,4; 1 Cor. 15,1ss.) 12 •
Circa l' importanza della risurrezione
nel kerygma e la concezione ellenistica
delle divinità che muoiono e rinascono
~ Èydpw, crvsaw.
11 Secondo W. MrCHAELIS, Taiifer, Jesus,
Urgemeinde (1928) 100 s., le predizioni di Ge-
sù riguardanti la sua risurrezione non sareb-
bero di proposito distinte da quelle relative
alla parusia . Nel vangelo di Giovanni nessu-
na differenza sostanziale è posta fra la risur-
rezione, l'invio del Paraclito e la parusia: cfr.
al riguardo i commenti e le opere cli teologia
neotestamentaria.
12 Secondo G . BERTRAM, Die Himmelfahrt
Jesu vom Kreuze, Festgabe fiir _Deissmann
(1926) 187 ss.; E. LOHMEYER, Kyrios ]esus
(I ,37 1) 996
3. La resu rrezione di Gesù è conside-
rata come l ' avvio delJa r i s u r r e -
z i o n e fin a 1e . Act. 26, 23 : npw-
'toç Èì; à.vw:r-rci.o-Ewç vExpwv; 1 Cor.15,
20: à.mxpxiì -rwv XEXOLµT]µÉvwv; v.21 :
òL' àvfrpwnov à.vcia-rwnç vExpwv; Col.
1, 18: 6.pxiJ , npw-r6-roxoç Èx -rwv VE-
xpwv. Anche nel N.T. l'intima logica
dell a fed e doveva portare a concepire
anzitutto una ri surrezione alla vita; 1
Cor. 15 ,22; Rom. 8,11; Io. 6 ,39 .40.44 .
54: 6.vo:a-ri]crw o:ù-.òv Èv -rii foxci.•TJ
i}µlpq.. Il concetto prevalente è però
quello di una duplice ri surrèzione; Io .
5, 29; avci.0'1:'0'..0-Lç SWfiç, àvci.cr-ra.O"Lç
xplo-Ewç (cfr. Rom. 14,9; 2 Cor. 5,10).
Le. 14,14 (i} 6.vcicr-ra.aLç -rwv ÒLxa.lwv)
distingue probabilmente e Apoc. 20,5.
6 (ii àvci.cr•o:aLç +i 1tpw-rT)) certamente,
conforme alla tradizione giudaica, la re-
surrezione alla vita, destinata ad at-
tuarsi all 'inizio del regno millenario,
dalla risurrezione generale. Anche 1
Cor. 15,23 s. va inteso in questo sen-
so, se, almeno, -rò 'tÉÀoc; non indica la
fine del mondo bensì il 'resto' dei mor-
ti 13 • Su questa linea 1 Thess. 4,16 s.
sembra accennare ad una riunione col
(1928) 48 s., in Paolo e negli altri scritti neo-
testamentari non sarebbe dato un uguale ri-
lievo alla risurrezione e alla glorificazione.
Secondo E . fASCHER: Z .N.W. 26 (1927) 1 ss.
soltanto Ò.7tÒ i}Eov esprimerebbe l'essenziale,
mentre tutto il resto non sarebbe che un
' ideogramma '.
B Questa interpretazione si va facendo
strada, dr. JoH. WEISS, BACHMANN, LIETZ·
MANN, 1 Kor., soppiantando quella più antica
di HEINRICJ, 1 Kor., a. l. e K. DEISSNER,
Aufestehungshoffnung und Pneumagedanke
997 (I ,372) à.v(O"'tTJ!H (A. O epkc)
Signore dei fedeli risorti o ancora in
vita alla parusia , che si compirebbe
senza alcun giudizio . Diverso è invece
il pensiero di Rom. 2,16; 2 Thess. l,9.
10; 1 Cor. 4,5; 2 Cor. 5,10. Come nel
giudaismo, così anche nel cristianesimo
primitivo le idee in proposito sono piut-
tosto oscillanti.
Pur essendo già possesso attuale dei
credenti 14, la ri surrezione alla vita ri-
mane tuttavia il fin e ultimo a cui deve
tendere il cristi ano nella sua milizia
terrena (Phi l. 3,11 : È!;cx.vacr'ta.cnc;, uni-
co caso nel N .T. ). P er quanto riguarda
l'erronea tesi gnostica combattuta in 2
Tim . 2,18 (civacncx.crw fjOYj yqovÈvcx.L)
dr. Menandro in Iren . I 23,5: resur-
rectionem enim per id, quod est in eum
baptisma, accipere eius discìpulos et ul-
tra non posse mori sed perseverare non
senescentes et immortales 15 • Particolar-
mente forte è l'espressione figurata di
Eph. 5 , 14: civacna. Èx 'twv vExpwv,
xcx.t Èmq.ia.ucrEL croL ò XpLcr't6c;.
La materialità del concetto giudaico
di risurrezione era probabilmente il
motivo che spingeva alcuni membri del-
bei Paulus ( 1912) 23 ss., che traducevano: e
poi la fine del mondo.
14 Rom . 6,5 .8 non è un futurum resurrec-
tionis (BARTH, Rom. 175 s., 182 a. I.), bensl
logicum (Col. 2,12 s., 3,1); dr. Ki.iHL, Rom.
204 s., 207; S1cKENBERGER, Rom. 219.
15 Una versione sostanzialmente più elemen-
tare si trova in Demade ed Ermogene, A ct.
Pl. et Thecl. 14 (E . HENNECKE, Ntl. Apokr.2
200): la risurrezione sarebbe già avvenuta
nei fanciulli.
16 A. SCHWEITZER, Die Mystik des Apo-
stels Paulus ( 1930) 93 s., pensa che la pole-
(I,372 ) 998
la chiesa di Corinto a negare la possi-
bilità della risurrezione stessa 16 ( 1 Cor.
15,12 ~ ÈyElpw, crwµa) .
Entrambe le parole hann o lo stesso
significato. 1. trans. : a ) l'e rezione di
statu e, argini ecc.: ep. Claud. ad Alex .1 ;
Ios., Ant . 17 ,151 ; 14,473 ; 11,19 , cfr.
Bel!. 5 ,205 ; B.G .U. 362 VII , 3 (215 d.
C. ); - b) la cacciata di qualcuno dalla
sua sede: Hdt. IX 106; Polyb . II 21,9;
'tTJV 'twv Mo q>vÀwv civacr"t'cx.crw, Ios.,
Ant. 10,185 ; 2,248; 16,278; Bel!. 6,
339. 2 . Intr.: a) il sorgere (Aristot.,
Spir. VIII p . 285 a 18 s.), dal sonno
(Soph ., Phil. 276 ), dal letto al mattino
(Porph. , Vit. Pyth.40); med .: per l'eva-
cuazione (Hippocr. Epid.VI7,l; Progn.
11) 2 • Il significato di guarigione non
è attestato, mentre lo è quello di risur-
rezione da morte (~ coll. 990ss. ), n on
però in Filone e Giuseppe; b) la par-
tenza (Thuc.II 14), l'emigrazione (Stra-
bo II 3,6); - e) l'insurrezione (Demo-
sth ., Or. 1,5).
Nel N.T. ricorre soltanto nel signifi-
cato 2. a) Le. 2,34: ounc; XEL't!1.L Etç
mica di Paolo fosse rivolta contro i sosteni-
tori di un'escatologia ultraconservatrice che:
ammetteva la possibilità della glorificazione
soltanto per coloro che fossero vivi alla pa-
rusia .
civcicna.O"L<; x-rÀ .
1 H. lDRIS BELL, ]ews and Christians i"
Egypt (1924) 23 ss . r. 31,45.
2 Si potrebbe forse spiegare con questi
passi il sorprendente uso di Él;a.vcia--raO"L<;
(B.G.U. 717 ,11; segue O"Xa.q>lov: vaso da not-
te?) per indicare un pezzo d'arredamento?
Cfr. le correzioni e le aggiunte a BGU 111 4.
999 (I,372)
7t'twcnv xa.l civcicna.:nv 3, 'è posto per
la caduta e la risurrezione ', ossia per
la condanna e la salvezza. Per l'imma-
gine cfr. P-s. 118 ,22.23; Is. 8, 14. 15;
28,16; Rom. 9,33; 1 Petr. 2,6; Mc. 12,
10 par.; Le. 20 ,17 s.; per il concetto 1
Cor. 1,18 ss.
Tranne qu esto caso, indica sempre
iivow. --'> v::iuc;
d:vo11lo:, iiv::iwlc; --'> vcf .loc;
civ6vt.oc; ~ oa~oç
àvox-fi--'> I , coli. 965 ss.
d:v-co:-ywvlsof.to:L-'> I , col!. 361 ss .
d:v-cci:),ì.anw:--'> I , coli. 676 s.
Ò.V'tL
È una di quelle preposizioni , per
cui uso ci si deve rifare all'epoca elle-
nistica. Nel N.T. non si trova mai nel
significato materiale di fronte. Per lo
più significa: a) in luogo di, specialmen-
te in espressioni come xrx.xòv civ"tl Xtl-
xou (Rom. 12 ,17; 1 Thess.5,15; 1 Petr.
3,9), xcip!.v àv"tl xcip!."toc; (Io. 1,16) 1•
Non ha importanza che si tratti di una
sostituzione reale o soltanto prevista,
oppure di una pura equivalenza di prez-
zo (Hebr. 12,16: àv"tL ~pwcrEwç µ!.ciç
cX1tÉOE'tO "tà. 7tpW'tO'tOX!.ll), o di una
sinonimia ( 1 Cor. 11,15: océµ:ri à.v'tÌ
J L'espunzione di xa.t d:vcicr-cacnv propo-
sta da JoH. WEISS e GRESSMANN (KLEIN,
Lk. a. l.) non è sufficientemente motivata.
civ-cl
EL. D EBR. § 208; RADERMACK ER 138; D1rr.,
Syll.3 4,218 s. v. d:v-cl; W. KuHRING, De
De praepos. Graec. in chart. Aegypt. urn
àv-cl {F. Bi.ichscl) (l,373) 1000
la risurrezione dei morti (anche di Cri-
sto): Mc. 12,18 par.; Io. 5,29; Act. 1,
22; Rom. 1,4; H ebr. 6,2; Apoc. 20,5s.
e passim. È!;avcio-"trx.crLc; in quest'ultima
accezione ricorre soltanto in Phil. 3,11.
Per la concezione complessiva ~ àvl-
0'-cl)µL, ÈyELpW.
A. 0EPKE
CÌ:v7avo:1Ù TJPOW --'> 7Ù Y)P6<>>
cbrw:7toolow1H, ci:V"to:7t~oo1tix, à.V"to:7t6oo-
cnc; ~ olow)lL
il TCEPL~o),a.lou). Da a) der ivano i signi-
ficati seguenti: b) in favo re di = unÉp
(Mt.12,27: oouva.!. à.n'ȵou xrx.ì. crou,
per= per conto di), e) a causa di ( àv"tl
-rov-rou = perciò: Eph. 5,31; àvi)' wv
= a causa di, che = perché: 2 Thess.
2,10 e spesso in Le., per es. 12,3 e
anche in proposizione principale, così
che equivale a perciò).
In Mc. 10,45 par.: oouva!. 'tÌjV ~u­
xYiv m'.J"tou À.trrpOV rXV'tÌ. 1tOÀ.À.W\I, per
posizione à.v"tÌ. 7toÀ.À.wv dipende da
À.V'tpOV e non da OOUVaL e va pertanto
inteso nell'accezione a) e non b), come
(Diss. Bonn 1906); K. RossBERG, De prae-
pos. Graec. in chart. Aegypt. Ptolm. aet.
usu (Di ss. Jena 1909).
1 Cfr. PHILO, Poster. C. 145: OLÒ 't'Ò'.<;
1tpW't1Xç xcipL-cac; ... É-cÉpaç CÌ:v-c' ÈXELVWV xaì.
-cpl-caç à.v"tl -cwv ow-cÉpwv xa.t d:d vfoç
d:v-cl 7taÀ.mo-cÉpwv ... Èmolowcn.
1001 (l,373) cXYtlouwç (G. Schrenk)
in Mt . 17 ,27 (il dono della vita di Ge-
sù è prezzo sufficiente per il riscatto
di molti). Ma anche ammettendo che
àv-rl dipendesse da oouvcx.L e avesse
quindi il signifìcato b), esso esprime-
rebbe pur se mpre un 'idea di scambio:
G esù fa dono di se stesso e della sua
vita in cambio di ciò che i TCOÀÀol
hanno perduto, che non è un bene qual-
siasi, ma la loro stessa vita; in favore
A. àv-rloLxoç ALL' INF UO RI DEL N. T.
1. È l'avversario in un processo, sia
esso accusatore o difensore. Aeschin.,
Fals. Legat. 165; Plat., Phaedr. 261 c:
ÈV OLXCX.CT'tì)pLoLç OL ciV'tLOLXOL -i:l opw-
CTLV; 273 c: EÀEYXOV 1t1J TCCX.pa.OOLì) 't<{j
Ò:V'tLolx~. Leg. 11,937 b: -i:wv riv-i:Lol-
xwv Éxchrpoç. Delle due parti avverse
nel processo è detto anche in Epict.,
Diss. 2,2,10 : crxÉTC-i:ou xcx.1. ·drv q>ucrLv
-i:ou oLxcx.auu xcx.1. 'tÒV civ'tloLxov. III
9,5: iip' ovv TCtXV'tEç EXOµEv UYL'il o6y-
µa.'tCX. xa.ì. CTÙ xcx.1. ociv'tloLxoç crou;
àv'tloLxoç può anche essere specifica-
mente il difensore: Antiphon ., Or. 1,5;
P. Oxy . 37,1,8 (sec. I d. Cr .) o l'accu-
satore: Lys., 7,13. Contendenti in giu-
dizio possono essere singoli individui
o gruppi (ne è fatta menzione soprat-
tutto nei papiri). Si veda P. Lips 33,2,
4 (368 d. Cr.), dove all'inizio di un do-
cumento processuale (processo privato)
à.v't!'.o~xo c;
1 Altri esempi in MouLT-MILL. 47; PREI-
SIGKE, W ort. 133.
(l,373) 1002
di essi Gesù non fa altro che mettersi
al loro posto.
In Giuseppe (Ant. 14,107: -i:i]v oo-
xòv CX.Ù'tQ 'tTJV xpucrijv M-rpov rXV't~
TCci.v-rwv €owxrv), non vi è dubbio che
àv'tl voglia dire in luogo di: il sacer-
dote vuole non solo dare a fin di bene
un po' dell 'oro del tempio, ma anche
accontentare Crasso, offrendo questa
trave d'oro al pos to di tutto l'alt ro oro
del tempio.
F. Buc11su
si legge, dopo i nomi dei cont endenti ,
civ'tLol[xo]i,ç xa.lpn[vJ, e Ditt., Syll. 3
656,24 , dove i cittadini di Abdera nel-
la petizione indirizzata a Roma chia-
mano cXV'tLOLxoç il re di Tracia, Kotis ,
che minaccia di annettere la loro città 1•
Nei LXX il vocabolo non è mai usa-
. to in senso figurato, e conserva sempre
il suo valore giuridico : Prov. 18 ,17 :
OLXCX.LOç ÈCX.U'tOU XCX.'tYJj'Opoc; ÈV TCpW'tO·
o
Àoylq. · wç o' lì.v ÈTCL~ciÀ TI civ'tloi,xoç
(rè'èhU) ÈÀÉYXE'tCX.t. Flav . Ios., Ant. 8,
3 O: -i:ò oÈ 'tljç &.v'tLO lxou 'tEi}vnxÉvcx.i,,
detto a proposito delle due donne che
si contendono il bimbo in presenza di
Salomone. Philo, Aet. Mundi 142 : il
giudice non pronuncia la sua sentenza
7tpÌ.v [ 7tcx.pà.] 'tWV Ò:.V'tLOLXWV ò:.xouam,
e analog~mente Leg. Gai 350: Èxa.'tÉ-
pwi}E\I CT'tfjvcx.L (dinanzi ai giudici) -i:oùç
ò:.v-i:Lòlxouç µE'tà. 'tW\I cruvcx.yoprncr6v-
-rwv (avvocati); 361: yÉÀwç Èx -i:wv
cl\l't'LOLXWV XCX.'tEppciyì) . Cfr. 362.
1003 (l,374) à.v-;loLxoç (G. Schrenk)
I rabbini hanno trascritto il vocabo-
lo come straniero e chiamano l'avver-
sario in giudizio 'antidiqos : Pesikt.
122 b; D eut. r. 5 a 16,18, detto delle
parti contendenti 2• Ma è usata anche
l'espressione ebraica ba'al din (a l' ara-
maica ba' al debabà'): b. Sheb. 31 a; b.
Ber. 16 b; Ab. 1,8 3•
2. L'imma gine processuale si pres ta
così bene a un uso traslato, che si ap-
plica metaforicamente a descriver~ l'op-
posizione di Dio e dei suoi nemici, e
questo dapprincipio con un cosciente
riferimento all'immagine. LXX 1 Bacr.
2,10. (Cantico di Anna): KvpLoc; cicrDE-
viì 7tOL1}0'EL ànlÒLXOV CX.Ù't'OU (mert-
bàw) 4 ; Is. 41,11: à7toÀovv-rct.L miv-rEc;
ot civ-rl8Lxol crov ('anfé rlbeka).
I nemici di Israele son presentati
come gli avversari in giudizio anche in
Itp 27,34: xplcnv xpLvd 7tpÒç -roùç civ-
·nòlxovc; mhou (rlbam ). Jahvé nel pro-
cesso fa propria la causa d'Israele con-
tro gli avversari. Analogo è il signifi-
cato in Ier. 50,34; con la sola differen-
za che, mentre il TM ha presente Israe-
le, nei LXX 27 ,34 si parla piuttosto de-
gli avversari in processo. La metafora
ricorre anche nel linguaggio rabbinico:
Ab. 4,22: Dio è ad un tempo giudice
e avversario in giudizio; Gen. r. 82 a
35,17: Dio come ministro nel tribu-
nale dei popoli.
2 STRACK-BILLERBECK, 1,288.
3 STRACK-BILLERBECK, 2,238.
4 I successivi 7tOLEi'v xplµct. e xpwt:i: con-
fermano che l'immagine è stata mantenuta.
5 STRACK-BILLERBECK, 1,288 s.
6 Il verbo si trova in LXX Iud. 6,31 A :
éìç <iv·uSlxricnv; 12,2 A : civ·nlhxwv. Pap.:
(I ,374) 1004
3. In senso generico e senza più ri-
ferimenti alla metafora giuridica, civ-rl-
ÒLxoç significa concorrente, avversario,
contradditore, specie in poesia. Aesch.,
Ag. 41: IlpL6:µov µÉya.ç cinlòvxoc; Mi:-
vÉÀa.oc; &vaç. LXX Est . 8 ,11: xpficri}m
-roi:ç civ-rLÒlxoLç mhwv (detto degli av-
versari de i Giudei). Ecclu s 33,9 (ebr..
36 ,7 ): ì!çapov à.v-rlòtxov ( in un pa ss o
liturgico ). flav. Ios., Ant . 13 ,413 : d
cipxEcri>ELEV -roi:c; civnplJp.ÉVOLç oi. à.v-rl-
OLXOL; Philo , Leg. Alt. 1,87: ÒLxmocrv-
VlJ ovÒEvòc; oliera àv-rlotxoc;; in Virt.
174 presenta Dio come àv-rl&xoc;. Nel-
la letteratura rabbinica 5 : Gen. r. 100 a
50,21 6 •
B. à:v-rlOLxoç NEL N. T.
In nessun passo del N.T. àv·tl8Lxoç
significa direttamente accusatore in giu-
dizio (1); in Mt. 5,25 (i'.cri}L EÙvowv -r0
CÌV't'LÒLX~ O'OU, µ1)7tO't'É O'E TCCX.pa.80 Ò
àv-rlòtxoc; -rQ xpL-rfl) resta l'immagine
traslata (2), ma à:v-rlòtxoc; è piuttosto
il fratello, col quale non si deve alter-
care lungo la via mentre si va dal giu-
dice (inteso, questo, in senso escatolo-
gico) 7 • Uguale contenuto escatologico
ha anche Le. 12,58: wc; yàp ùmiyw;
µE-rà -rou civ-rLòlxov O'OV È7t' lipxona,
con la differenza che qui si allude non
PRESlGKE, Sammelbuch 2055,2 (sec. 4-5 d.
Cr.). Per l'oggetto del processo si veda lEp.
28,36 (TM 51,36): Èyw xpLVW 'tÌ'JV cinloL-
xév o-ov (rab 'et-ribek). In Filone (Leg . All.
2,92 si ha il neutro : 'tÒ civ'tllhxov Tijç i)oo-
vi)ç.
1 ScHLATTER, Mt. 174 s .
1005 (1 ,374) à.v-cL).aµ~civoµcu (G. l>clling )
al fratello, come 111 Mt., ma a Dio 8•
È ~vidente che que~to passo si trovava
già in Q sotto forma di parabola; ma
là esso poteva anche essere diversamen-
te interpretato 9 .
A metà strada fra 2 e 3 sta 1 Petr.
5,8: ò 6.nlOLXOç uµwv OL!X.BoÀ.oç. Qui
infatti la metafora giuridica è scom-
parsa, come mostra il verbo m:pv1'a:tEi:,
ma si sente l'ebraico fatlin ( = aram.
fitnii', sitna, se tan ), che significa anche
' oppositore, avversario ', specialmente
in giudizio (-7 OLci[3oÀ.oç, cra-raviiç).
Tale è Sc1tana, ]'accusatore davanti al
trono di Dio, in lob 1,6 ss.; 2 ,1 ss.;
anche in Zach. 3,1 l'espressione tefi(no
t à.v't'tÀa.µBavoµcn, cinO. :riµl.jJtç,
cruva.v't'tÀaµ~avoµm.
civ't'LÀ.a.µ~civoµa.t nella prosa attica
significa dominare, afferrat ~, tenersi a
qualcosa (Xenoph., Cyrop . II, 3,6: Ép-
pwµÉvwç cX.v't'LÀTjl.jJov't'a.L •wv 7tpa.yµa-
-rwv); afferrare per aiutare (Eur., Tra .
464 ). Nei papiri vale sovente, con si-
gnificato primitivo, aiutare (cfr. anc.h e
Diod. S. 11,13, a differenza di Filone).
ànlÀT)µl.jJtç era in origine l'atto del-
l'afferrare, del prendere (App., Rom.
Hist. 8,89 è addirittura l'importo); co-
8 Godet (321) osserva giustamente che Dio
qui fa tutte insieme le parti: è à.v't'loLxoç,
xpvti]ç, 1tpcXX't'Wp. Quasi mai I' à.V't'LOLXOç è
Satana (KLOSTERMANN, Lk., a. l.), cosa che
avevano invece sostenuto, secondo Iren 1,25,4
(1,375) 1006
( : :.: : i:où tXV't'LY.Ei:O"lJa.~ a.trrQ) indica l'at-
teggiamento dell'avversario che accusa.
In Apoc. 12,10 (o X(X•YJropwv a.v't'ovç
Évwmov 't'ov iJEov i]µwv TjµÉpa.ç xa.t
vux't'oç) quella del otcl:~oÀoç, calunnia-
tore , è la stessa immagine di Giobbe.
In 1 Petr. 5,8 non c'è più h figura del-
l'avversario in giudizio, ma nella vi-
vezza e nel tono della frase ne è rima-
sta l'eco.
In Luca ( 18,3) il vocabolo ricorre
nell'accezione generica di avversario
(~ 3 ): ÈxolxY)crov µE 6.7tÒ -.ov cXV't'tOl-
xou µov, dice la vedova, che non è in
tribunale con il suo avversario, ma lo
acrnsa davanti al giudice.
G. SCHRENK
sl in Platone e in Filone. In Iambl.,
Myst. 7,3 e ancora più frequentemente
nei papiri (fin dal sec. II a.Cr.) significa
probabilmente aiuto. Nei LXX il ver-
bo si usa in materia religiosa; ma pre-
tendere, come fa il Deissmann 1, che
qui si abbia una reminiscenza del suo
impiego verso i signori divinizzati, è
superfluo, considerato anche il fatto
che già nel culto egiziano era diffusa
l'invocazione à.v•~À.a.~ov, xuptE ... (CIG
i Carpocraziani.
9 Cfr. JiiLICHER, Gl. lesu 240 ss.
à.v't'LÀ.aµ~civoµaL X't' À..
l DEISSMANN, B. 87.
1007 (l,375) à.v·nì..aµf36.voµaL (G. Delling)
4712 b = Ditt., O.G.I.S. 697).
auvo:v·nÀ.o:µBci.voµcu significa dare una
mano; cfr. Diod. S. 14,8,2 dove Lid-
dell-Scott vedono l'idea dell'aiuto. Que-
sto significato è per lo meno possibile,
e forse più probabile, anche nella
iscrizione citata dal Deissmann 2 e net
Papiri.
Nei LXX il senso di a/jcrrarc è an-
cor piL1 frequente , si ha in olt re quel-
lo, traslato, di attenersi a (ls. 26, 3 ),
unirsi con (Mich . 6,6 ), mentre à.v-d-
),T}r.,l~LS significa l'atto di afferrare (2
Mach. 11,26) . Prevalente è, tuttavia,
l'idea di aiuto: aiuto prestato al pros-
simo (<iv·nÀo:µ0ci.vop.a.L, 14 volte); det-
to di Dio ( <iv·nÀ.aµ0civo1w.L, 20 volte)
si trova soprattutto nei Salmi; si ha
pure <iv-rlÀT}µ~L<; , soccorso, anche al
plurale).
auvo:v-rLÀo:µ0civoµo:L: a) condivide-
re un servizio con qualcuno (Ex. 18,
22; Num. 11,17); b) aiutare qualcuno
nel suo lavoro(~ 88,22 = Rom. 8,26).
Nel N.T. <iv-rLÀo:µ0civoµm ricorre:
1. per lo più nel significato origina-
rio (v. Xenoph., Cyrop.2,3,6 ~ sopra),
detto della sincera preoccupazione di
comportarsi secondo giustizia nei ri-
guardi dei propri fratelli, in special mo-
do dei propri schiavi cristiani (1 Tim.
6,2 ), o della considerazione in cui van-
no tenuti i deboli (Act. 20,35).
ci.v-rlì..v-rpov ~ ì..uw
à.v-rLµtcriHa ~ µtcrlM<;
ci.v-rl1.'vT.o<; ~ "t'U1t0<;
2 DEISSMANN, L.Q.4, 68.
(l,.376) 1008
2. Nel senso di aiuto divino (Le. 1,
54) con una reminiscenza dci LXX (Is.
41,9). à:.v-rlÀT}µ~Lç in 1 Cor.12,28 non
è (come in P. Oxy. 900 ,13) l'accetta-
z10ne di un incarico, ché determinati
uffici vengono singolarmente elencati,
ma un aiuto; si tratta di attitudine,
di dono ben diver so dai precedenti in
quanto non è cli natura miracolosa; è
la carità al scr uizio della comunità. (dr.
Act. 6,1 ss.).
avvav·nÀo:µ0civop.ru è dare una ma-
no. Le. 10,40 lo usa in senso profano;
in Rom 8,26 è detto della preghiera
pneumatica del cristiano che si affian-
ca a quella della mente o, anche, la so-
stituisce. È chiaro che qui lo spirito
non è pensato come la terza persona
divina, ma come qualcosa che fa tut-
t'uno con l'uomo; esso si unisce con
il cuore dell 'uomo e vi forma delle pre-
ghiere che, pur non essendo concet-
tualmente afferrabili per l'uomo né per-
fettamente adeguate a Dio, devono tut-
tavia esser da lui « penet.ate ». Que-
sta preghiera spiritu:;\le è un modo ca-
rismatico di trattare con Dio, come la
glossolalia; né è certo che essa abbia
forme sue proprie ( v. 26: a-rEvrxyµo~ç
ci Àa.À TJ"rOLç).
G . DELLING
à.V1.'lXPLCT1.'0<; ~ XPLCT1.'o<;
ci.vv7t6xpL-roç ~ \moxplvw
ci.vv7t6-rax-roç ~ 1.'6.crcrw
1009 (I,376) dvw (F. Btichscl)
1. Avverbio di luogo col duplice s1-
gnifìcato di in alto e verso l'alto; è pu-
re avverbio di tempo, e allora significa
precedentemente, ed è l'opposto di :x.6.-
-rw. &vw indica la terraferma (in quan-
to distinta dal mare), le montagne,
l'aria, il cielo e gli dèi celesti; indica
ancora la terra contrapposta all'Aver-
no 1 • Nel N. T. si dice di preferenza
del cielo, sia in senso reale (Io. 11,41;
Act. 2,19) che religioso (Io. 8,23; Gal.
4,26; Phil. 3,14; Col. 3,1.2) 2 • Per il
cristianesimo primitivo, come già per
il giudaismo e l'ellenismo, era pacifico
considerare il cielo come sede della di-
vinità e porre su uno stesso piano il ce-
leste ed il divino. Di qui alcune espres-
sioni caratteristiche, quali -rà li..vw, con
valore sostantivale (lo. 8,23; Phil.3,14;
Col. 3 ,1.2) o li..vw in posizione attribu-
tiva (Gal. 4,26; Phil. 3,14), che son da
dvw
LOHMEYER a Col. 3,1.
STRACK-BILLERBECK 2,116,430.
I Cfr. PAPE, LIDDEL-SCOTT, s.v.
2 I due elementi sono indivisibili. Quan-
do si prega, si cerca Dio volgendo gli occhi
al cielo. Io. 11,41; 17 ,1.
3 Flav. fos ., Bel!. [ud. 5,400: -ròv r'ivw
o~xcxr:rn'}v; Bar.g''4: Év mi'!~ µÉÀÀour:rw -r"Ì]v
dvw xÀ.fir:r'v 7tpor:rÀcx(3E~v; Philo, Rer. Div.
Her. 70: ( -rfiç lj;uxljc;) &vw 1tpÒç cxù-rò ( -rò
OV'tWç ov) dÀ.xur:rµÉvT]ç, e passim (cfr. l'In-
dice de] LEISEGANG).
4 Ad es. Hag. 2,1: chi fa delle considera-
zioni su ciò che è in alto e su ciò che è in
basso; dr. STRACK-BILLERBECK, 2, 116,430.
b. Taan. 5 a : j•rusalem 5el ma'ala; S. Num .
84 a 10,36: come la Shekinà è circondata
(l ,377) 1010
considerarsi come tradizionali. Espres-
sioni corrispondenti si trovano nel giu-
dai smo ellenistico 3 e palestinese. La
contrapposizione ' in alto - in basso '
(l"ma'la - !"matta) è importante anche
nella letteratura rabbinica, che stabili-
sce un parallelismo fra ciò che avviene
nell'una e nell'altra sfera 4 •
2 . In Filone l'antitesi religiosa Dio-
monclo è legata a un processo specula-
tivo che distingue un mond o celeste,
cui Dio, per così dire, appartiene, da
un mondo terreno, considerandoli co-
me le due parti di un tutto unico che
ha il suo vertice supremo in Dio e il
suo gradino infìmo nella materia 5 • Ana-
loghe dottrine cosmologiche erano già
diffuse nell'ellenismo, particolarmente
nella gnosi 6 , e quanto più debole era il
concetto di Dio tanto più fu facile al-
lassù da migliaia e decine di migliaia, (Ps.
68,18), così è anche in basso (Num . 10,36).
S. Num. 84 a 10,35: come gli I sraeliti hanno
dovuto fabbricar mattoni in Egitto, così an-
che in alto vennero fabbricati mattoni.
s Significativo è come Filone u si, oltre ad
èi.vw, anche civw't(pw e civw-cci-rw (cfr. LEI-
SEGANG, Index) che in questa accezione man-
cano nel N.T. (civw-rEpov in Le. 14,10 è d et-
to de] miglior posto a tavola, in Hebr. 10,8
dell'ini zio di uno scritto). Filone inoltre con-
sidera l'aria come una sostanza leggera che
sale ( Gig. 22), allo stesso modo delle anime,
che vanno esse pure verso l'alto (Som. 1,139).
6 Sovente Plotino usa -rò &vw in tal sen-
so: Enn. I, 67 : civcx(3cxlvovr:rL 1tpòç -rò dvw;
5 .9, I : ciouvcx-r-fir:rcxv-rEç o€ EoE~v -rò ri.vw.
1011 (l,377) Civw (F. Bi.ichsel)
la speculazione metafisica intendere con
"'t'tX G.vw un mondo più alto, fin che si
giunse, attraverso un processo teogo-
nico, a considera re questo mondo come
luogo d'origine di Dio .
Tale teoria dei due mondi non sog-
giace all'uso di èivw e di "'t'Ò. l:J.vw né
nel giudaismo, né nel N .T., poiché il
pensiero · di Dio creatore e signore Io
esclude radicalmente . L'antites i tra l'al-
to e il basso è nel N.T. essenzialmente
religiosa: in alto è Dio e la sua rivela-
zione, in basso il mondo, creato da Dio,
ma in antitesi personale col Crea tore.
Così l:J.vw xÀ:iia-tc; in P hil. 3, 14 è la chia-
mata di Dio in Cristo Gesù; in Col. 3,
1.2 -tà G.vw è specificamente Gesù al-
la destra di Dio; in Io. 8 ,23 l'opposto
di questo mondo indicato con -tà. l:J.vw
non è l'altro mondo 7 , ma il Padre stes-
so (13,1 ). Della Gerusalemme celeste
in Gal. 4,26 non si parla da un punto
di vista cosmologico, ma religioso 8 e il
suo contrapposto non è una Gerusa-
lemme infernale ma la Gerusalemme
attuale (v. 25). Certo, il N.T. non con-
tiene alcuna dottrina della creazione o
escatologica che stabilisca un rapporto
fra G.vw e questo mondo. C'è invero
qualche elemento di una teoria dei due
mondi; vi sono anche metafore plasti-
7 Espressioni come ò ~ xécrµoç Exewoç
mancano nel N .T ., mentre vi si trova no sola-
mente ò x6crµoç oihoç e µD.Ìl.wv ~ rxtwv e
simili .
8 Anche nella contrapposizione paolina car-
ne-spirito il momento determinante non ha
carattere cosmologico , ma religioso ed etico .
(l,377) 101 2
che del cielo che vengono applicate al -
la nuova Gerusalemme 9 , e l'aria è dèt-
ta sede degli spiriti e luogo di incon-
tro (---7 ciTCciV"'t'YJO"tc; coll .1019s.) fra Cri-
sto e i sa nti 10 . Ma nonostante questi
punti di contatto con la teoria dei due
mondi, o an che con presuppos ti mitici
d i questa, la concezione generale del
N.T. è domin ata dall'antitesi religiosa
fra D io, il sa nto e l'eterno, ed il mon-
do, ricettacolo del peccato e corrutti-
bile (~ x6avoc; ). Una cosmologia neo-
testamentaria dai tratt i filoniani o g;10-
stici non esiste.
t èivwiìEv
Nel N.T. e anche al di fuori di esso
è: a) avverbio di luogo: dall'alto (Mt.
27 ,51: ciTC' G.vwÌ}Ev itwc; xci"'t'w, detto
del velo del tempio che si rompe), b)
avverbio di tempo : d'allora in poi (Act.
26 ,5; cfr . Ditt., Syll.3 685,81 : v6µotc;
yàp tEpoi:c; xrxt Èm"'t'tµlatc; èivwi:)Ev OLE-
XEXWÀ.U"'t'o l'.vrx µY]OElc; ... ; Flav. Ios., Ap.
1,28: Èx µaxpo-rci-rwv l:J.vwÌÌEV xp6vwv,
e passim. e) dall'inizio (Le . 1, 3; cfr.
Epict., Diss. 2 ,17,27: èi.vwi}Ev apça-
Q"i}at). d) da capo (Gal. 4,9; cfr. Arte-
mid. , Oneirocrit . 1,13: èivwÌÌEv 1 mhòc;
o6çHE j"E'\l\l(foiìat; Flav. Ios., Ant. 1,
263: cptÀ.lav èivwÌÌEV 1tOLEL'!CXL 'ltpòc; aù-
"'t'OV, a proposito del rinnovo della pri-
9 Cfr. nell'Apoca lisse, e inoltre Le. 16,19-
31 e anche 1Cor. 15 ,35-49.
10 Eph. 2,2; 1 Thess. 4,17.
livwl>Ev
I Così nell'apparato di R. Hercher nella
sua edizione (1864). Hercher vi sostituisce un
semplice èi.v.
 1013 (l,r/ 8 J a ; ~ ~c;
ma amici zia).
In lo 3, 3. 7 èivwilEv )'Evv11ìtijvcu
,;embrcrcbbe da intendere , in base al
linguaggio comune, nell 'accez ione a):
esser creato dall'alto, perché solo con
qu es ta si ricollega Job 3,4: JLTJ cXVCt.Slj-
'tYJCiCU et.\rrY}v Ò XVpLoç èivwDEV (I ac. 1,
17 ; 3, 15 .17 ); Filone, poi 2 , ne accen-
tua il carattere religioso dicendo espres-
sa mente 'creato da Dio ' 3 Decisiva è
poi la constatazione che Giovanni usa
sempre avwiJEV neJI 'accezione a) (3 ,31;
19 ,11.23 ) e designa sempre la nascita
precisandone l'origine, che è da Dio
(1,13; 1 Io. 2,29; J,9; 4,7; 5,18), dallo
Spirito o dalla carne (J,6), dall'acqua e
~la llo Spirito (3,5). Presupporre che la
n ascita dapprincipio fosse indicata sem-
plicemente come qualcosa di nuovo (d) ,
giustificando in tal modo l'errore di
Nicodemo, è co nforme alla sensibilità
degli interpreti moderni, ma contrasta
col modo in cui, secondo Giovanni, Ge-
-sù trattò Nicodemo. Il richiamo all'e-
braico, suggerisce il senso a), poiché
Propriamente è colui che mette in
equilibrio la bilancia ' sollevando' l'al-
tro piatto » =
equivalente; Philo., Leg.
2 Philo, Rer Div. H er. 64: 6 xo:-rar.vEu-
.qi)dç cXVWi>EV, OUpc.tvlou 'tE Xc.ti i>Elc.tç µolpaç
imÀ.axwv, e altrove, p. es . Fug. 138; Mut.
.Nom. 260.
3 Cfr. b. Iomà 39 a: Un uomo che si san-
tifica in terra , lo si santifica anche in cielo
(mlm'lh=Dio), e S. Num. 45 a 7,5 (fine): la
sua intenzione coincide con l'intenzione di
( \X'. fu crster) (l,378) 101 4
mitl"ma'la ha questo signifìca to4 • Il pas-
saggio da d) a e) 5 dà un brutto pleo-
nasmo. Una nuova vita si in izia al mo-
mento della nascita, non nel corso del-
la vita. Non è accettabile nemmeno
l'ipotesi di un doppio significato a) e
d) simultaneamente. Inoltre qualificati
rappresentanti della tradizione attesta-
no che &vwlkv qui vuol dire 'dall'al-
to'. Origenc (fr. 35 , p. 510 Preus.) e il
Crisostomo (Hom. in ] ab., 24 ,2 MPG
59 p. 145 s.), dovendo scegliere per Io.
J ,J fra a) e d) si pronunciano più o
meno decisamente per a). Cirillo di Ge-
rusalemme prende in considerazione
soltanto a). Nelle traduzioni siriache a )
prevale (syrc syrpal syrP); quelle latine
e copte stanno per d), come anche Ter-
tulliano e Teodoreto. Giustino ha <iv
µY} cXVCX.)'EVVYjiJij-rE OÙ µl] ELCiÉÀiJYj't"E dç
-cl)v Scx.cnÀElcx.v -rwv oùpcx.vwv (Apol. 1,
61 ); cfr. Recogn. Clem. 6,9; Hom . Clem.
11 ,26 e Iren. fr. 35 Stieren.
F.BUCHSEL
Alt. J ,10: ci!;lwc; ycip oùodc; -.òv l>Eòv
-cLµtì, ciU,ci OLxcx.lwç µ6vov· ém6-cE yàp
ovOÈ 'tO~ç yoVEUOW focx.c; Ò:.1tOOOUVCU Xcl·
pL-ccx.ç ÈvOÉXE'tCU - à.v'tLyEvvijacx.L yàp
oùx oì:6v -cE -cov-.ovc; -, 1twc; oùx àov-
lassù (ld' t h'liwnh )..
4 Gen. r. 51 a 19,24: 'in dbr r' iwrd ml-
m'lh, e Tani_). m~wr' 9,43: 'ni hw' imthr 'tkm
mlm'lh (io vi purifico in cielo, cioè io stesso ,
Dio, vi purifico, e cosi non sarà possibile ca·
dere nuovamente nell'impurità). Anche l'ara-
maico mill•' élii' è chiarissimo.
s ZAHN, Ioh. a.l.
 1015 (I,379) èiçtoc; (W. Foerster) (I,379) 1016

\lfX"tO\I 't'Ò\I i}EÒ\I ciµEl\flacri)aL... XfX"tcX Per l'idea di merito nel tardo giu-
"ti}\I ò:çla\i 'tÒ\I 'tCÌ. DÀ.a CTVCT'tì)CTcIµE\IO\I; daismo si è creata un'espressione cor-
Così Rom. 8,18: oùx &çLa (non hanno
rispondente ad &çLoç in zakkai (zaka).
lo stesso peso) -rà 'ltai}l'Jµa'ta -rou \IV\I
Gen. r. 8 a 1.26: 'm zkh 'dm 'wmrjm
xaLpou 7tpÒç 'tYJV µÉÀ.Àovcrav 861;av
1
Ò:1tOXCX.Àvq>lh'jvcx.L. L' espressione a!;L6v lw 'th qdmt lml'kj hfrt . Viceversa in
ÈCT'tL\I significa ' è conveniente, giusto ' Lc.15,19.21; lo.1,27; Act. 13,25 qual-
in 1 Cor.16,4; 2Thess.1,3. èiçLoc; o civii- cuno giudica se stesso non degno 3 •
!;Loc; designano due entità equivalenti. L'uomo che accoglie il vangelo di Cri-
Così un'azione « merita » il premio o sto è degno del vangelo, proprio per-
il castigo: Flav. Ios., Bell. !ud. 5,408:
ché lo accoglie; ma il carattere stesso.
EL xa.L 'ti}v -iip.ntpav YEVEÒ:\I ÈÀ.rni}E-
plcx.c; 1) 'Pwµalouc; xoÀ<icrEwc; ciçlouc; del vangelo esclude l'idea del merito.
EXPLVE. Nel N.T. si hanno le espressio- Mt. 10,11.13; 22,8; 10,37 s.; A ct. 13,
ni ~tLo-'Ì)ou, 'tLIJ-fiç, 'tpoq>fjc;, 7tÀì)ywv, 46; Hebr. 11,38; Apoc. 3,4.
OEO"f.tW\I, 'Ì)cx.whou èi!;Loc;: Mt. 10, 10;
Le. 10,7; 12,48; 23,15.41; Act. 23,29; Vi è una serie di casi in cui &ç~oç.
25,11.25; 26,31; Rom. 1,32; 1 Tim. 5, col genitivo o con l'infìnito indica la
18; 6,1. Apoc. 16,6. Nell'iscrizione di sfera entro la quale si trova una corri-
Priene 59 ,3 si legge Émcr-rpoq>fjc; &1;Loc;,
spondenza. Questo si ha soprattutto in
degno di considerazione; in 1 Tim. 1,
15; 4, 9: 'ltcICTT)c; Ò:7toooxfic; a!;Loc;, degno numerose espressioni pagane, quali 7t0µ-
di essere accolto in qualsiasi maniera. 7tEvcrac; ot ciçlwç µÈ\I "t"WV 7ttX"t"PW [ LW\I
Dio è degno di lode in senso eminente i}Ewv] ... ci1;lwc; ÙÈ xa.t "t"W\I 7tOÀL"t"WV
(Apoc. 4,11; 5,12) 1 e l'Agnello è degno (Iscrizione di Priene 109, 19 5) 4; cfr.
di aprire i sigilli (Apoc.5,2.4.9). Il con- Rom. 16,2: 7tpoaòÉ!;T]aì}E ... G.çlwc; "tW\I
testo suggerisce talvolta per &!;Loc; il
aylwv ). La frase « agire conformemen-
senso di in grado di: cfr. 1 Cor. 6,2.
In senso traslato l'aggettivo ricorre nel- te a lui » può realmente equivalere a
1' espressione xcx.p7tot &1;LoL "tfjç µE'ta- « lasciarsi guidare », quando il termine
volaç, frutti che corrispondono alla pe- di confronto abbia un valore condizio-
nitenza: Mt. 3,8 par.; Act. 26,20. nante per l'uomo che deve agire. Nelle

èiçwc; 2,254; DALMAN, Worte]. 1,97 s.; SCHLATTER,

DoB., Th. I 2,12.
)OH. WEISS, 1 Cor. 11,27.
LOHMEYER, Phil. 1,27.
1 Vi è qui un'affinità di forma con le co-
siddette acclamazioni; v. E. PETERSON, ELc;
0E:6c; (1926) 176/180; LOHMEYER, Apok. 4,11.
È da notare che Aquila traduce 'el iaddaj con
èiçwc; xcx.L Lxa.v6c; (STRACK - BILLERBECK, .3,
491 g).
1 Altri passi in STRACK-BILLERBEK 1,129,8;
Mt. a 10,13; 24,35; F. WEBER, ]iid. Theol.2
(1897) 277 /79 . Circa il senso preciso di rkh
cfr. K. G. KuHN, Si/re Numi § 119 n. 68.
3 Una valutazione positiva si ha solamen-
te in Le. 7,4 (sulla bocca dei Giudei (a pro-
posito del centurione di Cafarnao).
4 Altri passi ad es. nell'indice dell'iscrizio-·
ne di Priene (ed. F. Hiller v. Gaertringen
(1906]) S. V. a!;lwc;.
1017 (1,379) a!;,Loç ( \Xf. focrster) (1,380) 1018

iscrizioni pagane 5 il giudizio à#wç è t ci?;L6w, t :x:a'ta!;t6w

<:ommisurato alla condotta; una volta
1. Rendere degno. in tal senso va
in Epitteto ricorre come valido questo inteso, a causa del signifìcato di :x:Àii-
motivo dell'azione: fon &!;Loc; "tWV i'JE- O'Lç 1, 2 Thess . 1,11: ì'.va vr.uxc; ci!;LWO'TI
.Wv O'VfJ.:Jto-rY)ç (Ench . 15). "tfic; :x:À 'i}crEwc; ò 17E6c; .
In Paolo espressioni quali TIEPL na-
2. Ritenere degno e agire in confor-
"tEi:v 7tOÀLTEVEO'fraL ci!;lr,.Jc; 'COÙ EÙay-
1
mità = far de gno, anche di una puni-
!EÀlov, 'tOÙ :x:vplov ( 1 T he ss 2, 12; P hil.
zione (8 Dan . 3,97 ; 2 Afach. 9,15; Le.
1,27; Col. 1,10; Eph. 4,1, dr. 3 Io . 6)
7,7; 1 Tim. 5,17; Hehr. 3, 3; 10, 29).
sono usate solo in contesti parenetici e
Secondo Epitteto esercitare una profes-
riassumono movente e scopo del vivere
sione da uomo, avere una posizione
cristiano, che trae la sua forza esclusi-
sociale, un destino, è lo stesso che « es-
vamente dall'azione di Dio, la sola che
ser considerato da Giove degno di un
gli assegni il suo contenuto, sottraen-
incari co» 2 • Il N .T. usa solo il compo-
dolo a ogni legame della legge. Anche
sto xa'tct.1;t6w, per dire che la grazia
in 1 Cor. 11 ,27 l'invito a guardarsi dal
divina non è meritata: Le. 20,35: oL
prendere il pasto eucaristico civa!;lwç
oÈ :x:a"ta!;LtiJfrÉvnç "tou cxtwvoç ÈxElvov
non è fatto avendo in vista alcuna qua-
•VXE~v. Cfr. anche Act. 5,41; 2 Thes s.
lità morale, ma un comportamento ispi-
1,5 3•
rato al vangelo.
3. Ritenere giusto: Act. 15,38; pre-
gare: Act. 28,22.
W.FOERSTER

à6po:-coç ~ òpciw
à7to:yyÉÀÀw ~I, coli. 170 ss.
ci7to:loEU-coç ~ 1t0'.LOEUW
à7tm-cÉw~ I, coli. 521 s.
à7to:ÀÀcicrcrw ~I, coli. 677 s.
à7to:ÀÀo-cpLéw ~I, coli. 710 ss.

s Le costruzioni con à!;lwç qui sono abba_
stanza regolari.
à!;,LOW
DoB., Th. II 1,11.
1 Uguale significato in Diogn. 9,1.
2 Diss. 4,8,30 : -cowu-coç ycì.p -clç E<T'tW ò
KuvLxÒç -cou <TXTJ7t-cpov ... TJSLWµÉvoç ?to:pà
-cou AL6ç; 2,1 ,39: -c0 &!;Lov -ciiç xwpo:ç -co:u-
-cTJç XEXpLXO-CL. Analogamente 1,29,47.49; 3,
22,57.
3 Vett . Val. IX 1 p. 329,20 ss . Kroll : iloTJ
7tO-CE ?tEÌl.o:yoopoµT]cro:ç xo:t ?toÀ.), Tjv EpT]µov
oLOOEu<ro:ç ii!;Lw»TJv àrr:ò i}Ewv À.LµÉvoç àxLv-
ouvov -CVXELV.
1019 (I,380) il.mx~ (G.
Secondo 1 Thess. 4,17 la seconda ve-
nuta del Signore segna l'avvio dç à.miv-
"tT)O"L\I -rou xvplov dç à.Épa. 'ArtcX\l'"t'l)O"Lç
(anche \ncci V'"t'l)cnç, DG) è termine tec-
nico indicante l'usanza, assai diffusa
nell'antichità, di accogliere in città con
grandi fe steggiamenti le personalità che
vi si reca ssero in visita . Analogamente
i cristiani, abbandonata questa terra,
cX7taE,, É<pcimz.E,
t &7tct1;
1. a7taE,, una volta, a) cori valore ri-
gidamente numerico. a1taE, H.dM.O"l)l)v
(2 Cor. II, 25); con sfumatura anche
temporale : &7taE, -rou ÉvLav-rou 1 Hdt.,
2 ,59 (cfr. 4,105); LXX Ex. 30,10; cfr.
3 Mach. 1,11; Flav . Ios., Bell. Iud. 5,
236; Philo, Ebr. 136; nel N.T. Hebr.
9,7. L'espressione &mx.E, xcd olç vuol
dire 'ripetutamente' in LX".: Deut.9 ,13
(1 Cl. 53,3); 1 Mach. 3, 30; cfr. Dion.
Hal., Ant. Rom. 8,56,1: oùx &mi.E,, aÀ.-
À.à [x<Xl] olc;. Nel N.T.: Phil. 4,16; 1
Thess. 2,18; dr. Tit. 3,10: µE-rà µlo:v
xaì. Òrn-rÉpo:v vovi)EO"LO:V, dopo ripetu-
te correziqni.
&7to:E, ha nel N.T. il suo significato
ci Ttciv·n1cnc,
E. PETERSON, Die Einholung des Kyrios:
ZSTh 7 (1929/30) 682 ss., che riunisce le
testimonianze antiche.
1 Cfr. LEVY, Wort. I, 145.
aTta.t;
RIGGENBACH, Komm. Hebr. 155,8; KNOPF, Pe-
Srahlin) (1,380) 1020
accolgono nell'&.-i)p il Cristo acclamato
come XUpLOç.
P.Berol. II, 362 p. 1; Ditt., O.G.I.S.,.
332; Polyb., 5,26,8 e passim; Flav.Ios.,
Bell. 1,100 . Il vocabolo greco è passato
come termine straniero anche nel lin-
guaggio rabbinico; ad es. T an~ . 'mwr
17 8 a: « I grandi della città si avviaro-
no incontro al re» (jws'jn l'pn!j Sl
ml/..:) I.
E. PETERSON
fondamentale in tutti quei casi in cui
si riferisce al carattere unico (non ripe-
tibile) dell'opera di Cristo. Hebr. 9,26:
vvvì, oÈ &mx!; ... É1tÌ. cruv"tEÀ.dq. -rwv
o:twvov dc; à.i)hl)O"L v -ri\c; tiµap-rla.c; ...
1tE<pavÉpw-r<XL. Come qui si legge che
una sola volta Cristo apparve sulla ter-
ra, così Plotino sottolinea la unicità
della nascita del Nouc; (Enn. 6,8,21 [2,
506,16s. Volkm.] ). Si noti anche l'ap-
pellativo di Dio "Amx.!; É1tÉXEL\IO:, ac-
canto a quello (forse ambiguo) di Aì.c;
È1tÉXELVa in una delle triadi di Proclo
(in Tim. 94 c; in Crat. 64,3; 56,8) 2 •
L'unico sacrificio di Cristo si con-
trappone ai molti sacrifici del sommo
trusbr. 144.
ZAHN, Einl . 86,3 .
PREISIGKE, w
iirt. S.V. t'iTtat;.
I Cfr. RrGGENBACH, Komm. Hebr. 248 n. 91.
2 Cfr. W. KROLL, De oraculis Chaldaicis:
Bresl. Philol. Abt. 7 (1894), 16 s.
1021 (I,381) èi1w.1; (C . St ii hlin)
sacerdote ebraico, che entra tutti gli
anni nel sancta sancturum (v. 25). Per
far risaltare ulteriormente questa unici-
tà la lettera agli Ebrei 1. traspone la
scena in cornice escatologica, quando
nulla accad e che non sia definitivo; 2 .
ripete due volte l'avverbio éimx!; nel
v. 2ì s., variando nel v. 28 il pensiero
del V. 26: &itai; itpOCTEVEXDE~c; dc; -rò
noÀÀr";;v à.vEVEYXELV àµap-clac; 3 • Cristo
fu sommo sacerdote una volta per tut-
te; non solo, ma fu anche ostia offer-
ta una sola volta (cfr. Hebr. 10,12.14
~ dc;) . In entrambi i casi la finalità
dell'éha!; di Cristo è in relazione ai
pecca ti: (venendo e) morendo una sola
volta, egli distrugge definitivamente il
peccato (~ à.i)E-rÉw, à:vw:pzpw). Paral-
lelo a questo passo è 1 Petr. 3,18 se-
condo la lezione di LA: XpLcr-ròc; il.mx!;
7tEp~ à:µap-cLWV CÌTIÉi}avEv (in luogo di
~7tai}Ev ). Infatti, come dice la lettera
agli Ebrei, era del tutto naturale per i
cristiani sottolineare la unicità della
morte (in Cristo) 4 (~ coll. 1025 s. a
proposito di Rom. 6,10). A questo pro-
posito essi possono appellarsi espressa-
mente all'analogo caso della morte del-
l'uomo che viene una volta sola (Hebr.
9 ,27: xalf eaov ci7t6xwrn~ -rot:c; à:vi)pw-
3 BENGEL, a. l.: suave antitbeton: semel
multorum, qui tot saeculis vixerunt.
4 Contrariamente a KNOPF, Petrusbr. 143 .
s Già Omero aveva ripetutamente affer-
mato che l'uomo muore una volta sola. Od.
12,22 : èirca!; iNncrxoucr' èiv~pwrcoL. Soph., fr.
64 (T.G.F. 114 Nauck): i>avEi:v yàp oùx E!;E-
cr-rL n~c; aù-roi:crt olc;. Cfr. Sap. 25 .
6 "E-rL éhta!;, per l'ultima volta, si trova
(I,381) 1022
1tOLç èina.~ CÌitOZJCXVE'i:V) 5
•
éiJta!; nel N.T. è fondamentale sia
in rapporto alla prima apparizione del
Cristo che alla ' seconda ' parousia: i
fatti escatologici in senso stretto sono
unici e non ripetibili. Il passo di H ebr.
12 ,26 riferisce alla catastrofe finale il
testo di A g. 2,6 : hL &7ta.i; Éyt0 CTElcrw
ov µ6vov 'ti}v yi']v à..ÀÀÙ.. xa.i -ròv où-
pav6v. Con qu esto ancora una volta,
cioè per l'ultima volta6 , si annuncia per
il mondo un ultimo cambiamento, do-
po il quale ci sarà soltanto ciò che è
immutabile (~ sopra, a proposito di
H ebr. 9,26).
b) éiTiai; è usato come avverbio di
tempo indeterminato (quando, dopodi-
ché ecc.), una volta, specialmente se
preceduto da M.v, Èrtd, o-rt:, ecc., o se
unito a un participio passato. Aesch.,
Eum. 648; Ag. 1018; Amphis 8 (C.A.
F. II 238): &v éiTiai; 'tLç ci7toM.vn;
P. Oxy. 1102,8; 471,77; Flav. Ios.,
Ant. 4,140; Herm. V . 3,3,4; Iul., Or.
2 p . 91 d.
Il solo caso in cui si trova nel N.T.
sarebbe la lezione dei codici LA d 69
in 1 Petr. 3,20: o-cE èbta.~ ÈOÉXETO Ti
'TOU i}Eou µaxpoi}l)µla: forse anche nel-
le locuzioni participiali: Hebr. 6,4; 10,
2 ~ qui sotto).
già in Aesch. , Ag. 1322; LXX lud. 6,39. Cfr.
anche ETL -rò arca!; -roù-ro, ancora un'ultima
volta: Iud. 16,18.28. Per a1ta!; sostantivato
cfr. P. }ERNSTEDT, Sur la forme substantive
èirca.!; (in russo) : Rev. Byz. 2 (1916) 97-105
(con numerosi esempi); APF 6 (1920), 379 s.
(per P. RY, 435 ); D1TT., Or. 201,2.4 con le
note 7 e 10 ; RADERMACHER2 13,2; DEISSMANN,
L.0.4 185,8 (su P . Lond. 417,8.12).
1023 (I,382) a7trl!; (G. Stahlin)
2. &7ta.;, una volta per tutte 7 (-7
icp' &7ta.; 2).
È usato per lo più (nel N .T. esclusi-
vamente) davanti a un participio pas-
sato (a differenza di Ècp6.7ta.;). P. Form.
1281 : &mx; ooi}Év-ra., calcolo definiti-
vo; P . Leipz. 35,19: -rà. &na; -ru7tw-
Mv-ra. Èq) Ù7top.vl}µ6.-rwv, ciò che è sta-
io stabilito protocollarm en te una volta
per tutte ; in Philo, Ebr. 198, APF 2
(1903), 433 (21,14); incerto è il caso
di LXX y; 88,36.
Nel N .T. l'avverbio è usato per di-
chiarare che la condizione di cristiano
è definitiva e che la penitenza non si
può ripetere 8 • Hebr. 6, 4: à.ouva.-rov
yà.p -roùç &mx; cpw-rLo-i}Év-ra.ç ywo-a.-
µÉvouç "rE TYlS OWpE<iç -rfjc; È7toupa.vt'.-
01J... xa.ì. 7ta.pa.7tEO'ov-raç m.D.Lv à.va-
xa.wa;,nv dc; µE-rrivoLav. L'illuminazio-
ne (~ cpw-rt'.~w) del battesimo e lo Spi-
rito Santo 9 sono doni di loro natura
così definitivi che chi li perde non li
riacquista più; &7ta; yEucr<iµEvos sem-
bra richiamare 10 un proverbio simile
al tedesco: «chi ha gustato il sangue
non sa più farne a meno ». Il testo
suggerisce dunque che è contro natura
accordare una seconda volta il dono
divino.
In Hebr. 10,2, &7tct~
xExa.l}a.pLO'µt-
voL è detto ipoteticamente degli Ebrei
7 È il valore del latino semel; v. p. es.
Horat. , Sat. 2,8 ,24.
8 Cfr. WINDISCH, Hbr2. 52 ss.
9 Cfr. W1NorscH, Hbr, ad. l.
10 Come in Flav. ios., Ant. 4,140; Bell.
I ud. 2,158; (qui: chi ha gustato una volta,
ma non necessariamente una sola volta).
(l,382) 102-!
ciò che è proprio dei cristiani, non es-
sendovi presso gli Ebrei, al cui culto
era estranea la unicità del sacrifìcio, chi
fosse defìnitivamente redento; il cristia-
nesimo conosce invece l'una e l'altra
cosa 11 (~ Ècprina; coli. 1025 s.). Con
spirito rigidamente intellettualistico il
ca rattere unico e defin itivo della realtà
cristi ana è affermato nella lettera di
Giuda 12 : in essa il cristianesimo figura
come amx!; na.pa.ooi)Ei:O"ct "rOLS à.yt'.oLS
7tLO""rLS (I udae 3 ), dove in &7ta; è sot-
tolineata la fides quae creditur. I cri-
stiani pertanto sono do6-rEs &mx; miv-
-ra., uomini che conoscono ciò che è
necessario alla salvezza e (v. versetto
seguente) ne so no effettivamente in pos-
sesso. Non vi è più pericolo di perder-
lo. Ben diverso è il pensiero della let-
tera agli Ebrei e di Paolo, che non co-
nosce una 7tLCT"rLS che sia stata donata
una volta per tutte.
È interessante un passo di Filone
(Ebr.198) in cui si biasima il mo--rfoELV
-roLs &na~ napaooi)EL<TL (cioè il credere,
che le leggi siano state date una volta
per tutte). Se in I udae 5 fosse giusta la
lezione di S 173 9, come pure di Cle-
e
mente Al. della Peshittà, la liberazio-
ne degli Ebrei dagli Egiziani potrebbe
essere considerata il prototipo della de-
finitiva salvezza ad opera di Cristo.
11 La lavanda dei soli piedi (Io. 13,10) è
simbolo, nella lezione di Se Or., Tert., della
« purificazione eterna per opera di Cristo».
12 Cfr. a.l. ZAHN, Einl. 86,3.
n Cfr. WINDISCH, I ud. a.l.; diversa l'inter-
pretazione di KNOPF, I ud. 220.
 1025 (1 ,382) arto.s (G. Srahlin )
1. Ècpcbmt;, ad un tempo (=insieme).
P. Lond. 1708,242: oùx ùcp'f.v È<pa1ta.t;,
non singolarmente, ma ad un tempo;
483 ,88: Ècpam:t.!; 6~lo).oyELv, alt' un iso-
no; p. Flor, 2 ,158,10 2• Nel N.T. dr. 1
Cor. 15,6 .
2. Ècpcina.1;, una volta per tu tte 3 •
Nel N.T. è termine tecnico per indi-
care il carattere unico, e quindi defi-
nitivo, della morte di Cristo e della
redenzione ad essa conseguente: Rom.
6,10: -.fl àµa.p'ti'.q CÌ1tÉl1a.VE\I È<pc.bta.!;,
dove È<pa1ta.t;, preannunciato e messo in
risalto dal v. 9 ( ovxÉ'tt à.1toi}vnoxEt, l}O.-
'\la.'toç ovxÉ'tt xuptEUEL), esprime bene il
significato fondamentale della morte del
Cristo: il peccato e Cristc - e con lui
i cristiani - sono estranei; la morte
del Cristo, morto una sola volta, è sta-
ta per noi paradigmaticamente e dina-
micamente efficiente; all' à.1toi}a.vELV -i:u
à.µa.p'tlq. Ècpci.1ta.!; in Cristo, corri . pon-
de il VExpoùç dvrxt essere morti una
sola volta per tutte -i:u ciµa.p-i:lq. Qui
opera una causalità divina comunicata
col battesimo (~ ~a.1t-rlsw a proposito
di Rom. 6,3 : come il Cristo, così an-
~q>G.rta.s
WINER, 393 s.; ZAHN, Rom. 306,6.; PREI S IG-
KE, Wort ., s.v.; G. ScHRENK, Geschichtsan-
schauung d. Pls.: Jbch. d. Theol. Schule
Bethel 3 (1932) 61 n . 8.
I BL. DEBR.12,3: Écp' chcx.l;.
2 Nel testo stesso del papiro si legge cicpcl.-
ito.l;, che per V1TELLI (in PREISIGKE, Berich-
(I,383) 1026
che l'uomo può fare una sola volta que-
sta morte (e anche una sola volta risor-
gere ~ &mx!; a proposito di Hebr.
6,4 ); è un passaggio senza ritorno dal
pecca to a Dio 4 • Chi è morto al pecca-
to vi ve una volta per tutte, cioè nell'e-
ternità , come Cristo.
In Ilebr. 7,27: -.oiho yà.p È1WLT}CTEV
Èqi&.1ta.t; Èctu'tÒ\I à.vEvÉyxa.c; l'immagine
dell'olocausto adombra il medesimo
pensiero ; il significato di È<pci.1ta.ç pren-
de risalto dal confronto con il sacrifi-
cio giornaliero ( ! ) 5 del sommo sacer-
dote; Cristo si distingue da lui, indi-
pendentemente dal fatto che egli è ad
un tempo sacerdote ed ostia , proprio
per essersi egli offerto una volta per
tutte; l'avverbio È<pamxç esclude la ne·
cessità e la possibilità di un rinnovo
del sacrificio. Nella medesima metafo-
ra rientra Hebr. 9 ,12: dcrfjÀ.~Ev Èq>a-
7ta.ç dç -i:à. &yta, atwvla.v À.v-i:pwcnv
EvpciµEvoç. Qui Èq>amx.t; corrisponde ad
a.twvtoç. Ogni ingresso dei sacerdoti
nel santuario opera una À.v-i:pwcnç pas-
seggera; quella del cristiano invece, ne
ottiene una eterna. Pertanto l'Èq>ci.1ta.ç
è sottolineato non solo a proposito del-
tigungsliste d. griech . Papyrusurkunden aus
A egypten I [1913/22) a.l. ) è un errore di
scrittura e sta per Èq>' drtcx.s.
3 Anche xcx.Mm1!;, dç 1hcx.s: P.Oxy. 1294,
14; rtpòç arta.s: P. Oxy. 1138,13 .
4 BARTH, Rami . 188 s.
5 Cfr., a proposito di questo presunto er-
rore, RIGGENBACH, Hebr. 212 ss.
1027 (l,383) 1bta-çciw (A. Oepke)
la morte di Cristo, ma anche a propo-
sito delle sue conseguenze (Hebr. 10,
1O: ÌJyLcx.crµÉvoL OLà "tijç npocrcpopcic; "tOV
crwµcx."toç 'I l]O"OV XpLcr"toV Écpci ncx.!; ( Écpci-
7tcx.l; va qui unito a TJYLCX.crµÉvoL, non a
itpocrcpopci ). Lo stretto legame che cor-
re fra la unicità della morte del Cristo
cimxpci~a-çoc, ~ napa~a.lvw
cimxpvfop.r.n ~ cipVÉofla.L
àm:c:tciw, Él;cx.mrcci.w,
ànci.'tl]
t cXTCCX."taW, t Èl;a.7tCX.'taW
circcx."tci.w, già di uso comune in Ome-
ro, nei papiri si trova solo in Pap.
Greci e Latini 152,24 (sec. 2° d.Cr.) in
unione con 4iEvooç; si ritrova poi in
P. Lond. 1345,13 (sec. 8° d. Cr.); non
se ne hanno esempi nelle iscrizionni. È
usato da Epicuro (p. 298 ,29 Usener:
Éàv µÉ "tL<; "t<Xtç XEVCX.tç oo!;aLç ÉaV"tÒV
àrca"tq), da Plutarco, da Epitteto (Diss.
4,5, 32: TJ'ltCX."tl]µÉvoL 7tEPL "tWV µEyl-
O""tWV ). Più comune era È!; a 7t a "t ti w.
Hippocr., Vet. Med.2: È!;l]nti"tl]"tCX.L xcx.ì.
Èl;cx.ita'tci"taL; P. Oxy. 471,42 (sec. 2°
d.Cr.): È!;a7tCX."tl][ì}ijvcx.L] ll X<XÌ. owpE!Hç
Àcx~Ei:v] cpl]O"ELç (significato incerto tra
' ingannato ' e 'corrotto '). Ditt., Syll. 3
364,37 (sec. 3° a.Cr.): Èl;cx.7tct"tl}crcx.v"tEç
"toùc; VO""tÉpovç ocx.vELO""tciç. I b. 884,46
(sec. 3° d.Cr.): El oÉ 'tL<; Èl;cx.7tcx"tl]crcx.[c;
-rwv] ÒqmÀ.6v[ "tW'V !;tv~ V7toì}Ell] "tL
'tWV xwplwv 'tW] V Ol]µocrlwv ...
cbm-çciw X"tÀ.
1Secondo W. G . KiiMMEL Romer 7 und
die Bekehrung des Paulus ( 1929) 74, il passo
(I ,.38.3) 1028
e quella della salvezza dei cristiani è
qui :::ncora più evidente che in Rom.
6: dal sacrificio del Cristo proviene di-
rettamente la nostra santificazione, che
da esso riceve il carattere di eterna va-
lidità.
W. STA!ILIN
Frequente nei LXX nel senso di illu-
dere, ingannare. Detto delle donne di
Sansone (lud. 14,15; :6,5), attribuito
a divina permissione (3 Bcx.cr. 22,20 ss.,
cfr. Iudith 13,16). Talvolta è Dio stes-
so che illude (ler. 4,10; 20,7: i}7ta'tl]-
crciç µE, xvpLE, xcx.ì. TJ7ta."tl)ih1v: detto
in un momento di grave prova). In
Gen. 3,13 (ò ocpLç Tinci'tl]O"Év µE) l'in-
ganno è volto contro Dio. La tentazio-
ne all'idolatria è essa pure un inganno
(Job 31,27: d TJTICX.'tTJl}l] Àaì}pcx. TJ XCX.p-
olcx. µou ), come pure il piacere dei sen-
si, Sus. 56: -rò :x:aÀÀoç crE l]7tci'tTJ<1EV
(E> È!;l]7trX'tl]CTEV), Ti µi:x:p~ Èmi}uµlcx..
Nel N.T. si trova soprattutto in que-
st'ultima accezione. 2 Cor. 11,3: ò oq>Lç
È!;TJ7tci"tTJO"Ev ~uav; 1Tim.2,14: 'Ao~µ
oùx 1)ncx.'t1)l}l], Ti ÒÈ yvvTi É~a.7tCX.'tlJl}E~­
cra.. Del peccato che trae in inganno
ogni uomo si parla in Rom. 7,11 1• Eph.
5,6 (µ11odç vµaç ~.i':CX.'tti-rw) mette in
non va interpretato come notizia autobiogra-
fica, né riferito al popolo giudaico o al pec-
cato originale, ma ha solo valore retorico (~
àµa.p't'la. I, coll. 847 s. n. 157).
Hl29 ( I ,384) 6.mx'tctW (A. Oèpke)
guardia contro le seduzioni ( cfr. Rom.
16,18; 2 Thess. 2,3); 1 Cor. 3,18 am-
monisce a non ingannare se stessi (µl}-
od.ç ÈCX.U"tÒ\I Èço:1tct"trl:tw); Iac. 1, 26 :
à.7ta."t'W\I xcx.polcx.\I Èo:u-cou.
t cimhl}
a) Inganno, illusione. Pind., fr. 213
Schroeder: crxoÀLet.L ci7tà-cm; P. Oxy.
1020,8 (sec. 2° d.Cr.): ciywv "t'Tjç ci7tà-
"t'l}ç (processo per un inganno); Luc.,
Tim.27; Ceb., Tab.5,2: ci1tà"t'l}, ii ·miv-
"t'et.ç "t'oùi:; civllpw7tovç 1tÀcx.vwa-cx.; 6,2;
1
in 14,3 la A7tà"tTJ è personificata; Corp.
Herm . XIII, 1: ci1tcx.À.Ào,pLovv -rò <pp6-
\IT)µcx. ci 7tÒ "t'TJ<; -coli x6a-µou ci1tà "t'T)<;,
cfr. 7.
b) La (piacevole) illusione (in teatro
e simili). Gorg., fr. 23 (Diels II 265,
32 ss.): (la tragedia) 7tl'.Xpcx.a-xova-cx. "Co'i:ç
µvll(nç 'XCX.L "t'O'i:ç 7tàllEO'LV à.1tà"t'TJV; di
qui viene il senso generico di piacere.
Moeris (p. 65 Pierson): à.7tà-cl} ii 7tÀ.à-
'\ll} 7tcx.p" A-t-cLXo'i:ç ... ii "t'Ép\jJLç 7tet.p"'EÀ-
À.11cnv; iscrizione di Priene 113,63 s.
(84 a.Cr.) 2 : xcx.[ -co:-cLll]dç OÈ µ'i) µò-
vov "t'à. 7tpÒç l)òov[ l]v, ci).).&_ xcx.t Sov-
6.mi-rwp ~ 1t!X'tTJP
6. rta:uya:crµa: ~ a:i'.ry6.sw
6.rtdi}rnx, 6.rtaitÉw, 6.nELfr1}ç ~ nElfrw
6.rtElpa.cr'tOç ~ 1tELp&:sw
&:nEXOÉXOµa.L ~ lìÉxoµm
Ò.rtÉXOVCTLç, aTtEXOVW ~ ovw
2 Cfr. J. RouF FIAC, Recherches (1911) 38s.
I latini traducono 6.Ttci:Tr) con delectationes,
voluptas, delectame11tum .
(I,384) 1030
ÀOµEvoç] Èx( "t ]òç àmi-n1v X~PTJYTJCTCX.I.
[ -co'i:ç llw"t'cx.'i:ç, a.ÙÀ 'fl"t'l]v?] « egli non
si preoccupava solamente di ciò che
dava piacere, ma, volendo offrire agli
ascoltatori un divertimento, fece entra-
re un flautista(?)». Polyb., 2,56,12;
4,20,5. Anche il nome di donna 'Ami-
"t'TJ non può significare altro che gioia.
Nell 'ellenismo manca l'accezione odio-
sa (cfr. però sopra Ceb., Corp. Herm .
ecc .).
Nel N.T. è ben attestato il significa-
to a): Col. 2,8: (nessuno vi seduca}
ÒLà. -cfiç <JJLÀ.ocrocplcx.ç xcx.ì, xEvfjç &.mi-
't'T)ç; Hebr. 3,13; 2 Th ess. 2,10. Il si-
gnificato h) entra in questione 3 in Mc.
4,19; Mt. 13,22: +i µÉpLµvcx. -cov cx.tw-
voç xa.ì, +i ciT:à"t'T) "t'OV 1tÀOV"tOV (Le. 8,
14: fioovwv) e in 2 Pet . 2,13: Ènpu-
<JJWV"t'Eç Èv -ccx.'i:ç cimhcx.Lç (var.: tiyci-
1tcx.tç) cx.ù-rwv; forse anche in Eph.
4,22: (spogliatevi dell'uomo vecchio)
cplJup6µEvov xcx.-cà. "t'à.ç ÈmlJvµla.ç -rfic;
à.mx:tl)ç. A differenza del!' ellenismo,
nel N.T. il significato b) connota l'idea
di odiosità ; tanto più marcata è quindi
l'accezione a) .
A. 0EPKE
amÀ.EVfrEpoç ~ ÈÀ.EVÌ}Epoç
&:rtEÀrtlsw ~ Éblsw
tt7tEpl·qil]'toç ~ mpv-roµ1}
6.ntxw ~ !!xw
6.mcr-rÉw, cim1nla., (bncr't'oç ~ mO''tÉvw.
3 A. DEISSMANN, Neue ]beh. f. d. klass ..
Altertum 6 (1903), 165,5.
 1031 (I,3 85) cX7tÀ~vc;
t cbtÀ.olic;
Accanto al significato originario di a)
semplice (LXX, Sap. 16,27; Philo, Con-
gr. 36 ), si presenta tutta una · serie di
signifìcati derivati: quello di b) aperto,
schietto, senza JOr.ondi fini . Corrispon-
dentemente l'avverbio !Ì.itÀ.wc; significa:
univocamente, fran camente, senza alcu-
na riserva ( M. An t. V 7 ,2: EVXEO"frcu ...
cbùwc; xa.l ÈÀ.rniMpwc;, cfr. III 6,6; X
8,5; XI 5,6). Ma accanto a questi con-
cetti (che per la maggior parte conten-
gono una valutazione positiva) si affer-
ma - sul piano intellettuale - anche
una valutazione negativa, col significato
di c ) sciocco ( Isoc. 2 , 46: cl:.1tÀ.ovc, ii-
youv"mL 't'oùc; votiv oùx EXOV't'a.c;).
verbo cl:.7i:Mw - in uso soltanto dall'età
imperiale - rendere semplice, spiegare
(Lucillius , Anth. Pal. XI 107) acquista
tra gli altri anche il significato di di/·
fondere (Diogn. 11,5: OL' ov 1tÀ.OU't'LSE-
·mL 1) ÈxXÀ.TjO'°lG. xcd. xapLç à.1tÀ.OuµÉvl'}
Èv à.yloLç 1tÀ.TJMvi::'t'a.L ). Nelle traduzio-
ni greche dell'A.T. tÌ.1tÀ.olic; - e rispet-
tivamente ~ à 1tÀ.6't'l'}<; (o a1tÀ.OO'UvT}) -
son<:> nozioni interscambiabili con 1 rÌ.À. l'}-
ihv6c;, &µwµoc;, OO"Loc;, ELpl'}vLx6c;, xa.-
i)a.pà. xa.pola., e altri; essi traducono
tam, tam, jofrr, jasiir, ken. Qui e in
genere tra gli Ebrei che parlano greco
cÌ'ltÀOÙç X'tÀ.
W. BRANDT, Der Spruch vom lumen internum,
Z.N.W. 14 (1913) specialmente 189 ss.
DIBELIUS, Jk. 76 s.
SrCKENBERGER, Rom., Kor. 124.
BoussET. GRESSM. 418 ss.
K. BRUGMANN, Indogerm. Forsch. 38 (1917 /20)
128-135.
(0. Beauernfeind) ( r,1>;5) 1032
(Test . XII), appare in modo particolare
la capacità che ha questo gruppo di, pa-
role di esprimere valutazioni positive:
libero da interno dissidio , innocente,
probo, puro . L'aggettivo cbtÀ.ovc; ricor-
re nei LXX soltanto in Prov. 11,25 tj;u-
XlÌ EÙÀ.OYTJ!J.ÉVTJ micrcx. cbtÀ.n = nefd
heriika t'duHan; qui esso è sinonimo <li
EùcrxTjµwv.
L'intellettualistico disprezzq del ' se m-
plice ' fu estraneo al cristianesimo pri-
mitivo non meno che all ' ebraismo.
Perciò il nostro gruppo di parole ha
nel N.T. o un signifìcato neutro op-
pure il senso positivo, presente già nel-
Il la letteratura ebraica. Mt. 6,22: Èèt.v
ouv TI ò Òq>i)a.À.µ6c; crov cl:.itÀ.OUC,, oÀ.ov
't'è O"wµrX. O"ou cpwnwòv fo't'a.L, Mv òè
Ò Òq>fra.À.µoc; O"OU JiOVT)pÒc; TI, oÀ.ov 't'Ò
crwµri. O'OU O"XO't'!:'.LVÒV Ecr't'CXL.
Se la coppia di concetti <Ì.7tÀ.otic;/~
7tOVT)p6c; descrive qui - come è da am-
mettere - condizioni fisiche 2, allora
ti7tÀ.oi:ic;, come in Prov. 11,25, deve si-
gnificare sano 3• Ma se si tratta di con-
cetti morali 4, allora ti'ltÀ.oi:ic; è da tra-
durre con puro nel senso di una purez-
za piena d'abnegazione. In favore di
I BRANDT, [. c. 189.
2 Cfr. specialmente A. ]i.iLICHER, Gl. Jern
II 98 ss.
J In ebraico tam o tamzm. Cosl si chiama-
no le vittime intatte in b.B.Q. 12 b; M. 5. I,
2; b. Tem. 107 b (STRACK-BILLERBECK I 431) .
4 Cfr. Flav. Ios., Ap. 2, 190: i Comanda·
menti sono cbtÀa.~ '!E xa.I. yvt~ptµot.
 10.33 (l,.385)
questa traduzione starebbe il significa-
to d. di cX'ltÀé't''r]ç (forse il significato di
àr.À6w detto sopra), così come la pos-
sibilità di intendere òqrl}rùp.òç àr.Àovç
come il preciso contrario di òcpì}l'.Ùµoç
itOVl]péç ( = « occhio invidioso »5 ). An-
che in I ac. l ,5 potrebbe aversi il sig;iifi-
cato di benigno, generoso: cd't'El'"t"w na-
pèt. -rou 8t06v-roç DE00 r.àu-Lv àn).wç xa.~
~tli ÒvEtÒlsov•cç. Tuttavia qui sembra
più naturale intendere il termine nel
senso di senza alcuna riserva, senza esi-
tazione, specialmente in forza del con-
fronto col Pastore di Erma (M. 2,4:
;rà<nv vtr'"t"EpouphoLç òlòou à;rÀwç, µ1J
ow•aswv -rlvL 8c~ç 1ì -rlvL 1.i.'JÌ 8Qç).
àr.ÀoÙcr•a.-rct, in .Mt. 10,16 D (signifi-
cato b ), non è originario.
Anche qui il significato fondamenta-
le a. semplicità (2 Bacr. 15,11; 3 Mach.
3,21; Flav. Ios., Bell. 2,151) introduce
choylyvoµa.L ~ ylyvoµm
Ò:'itOOEX-COç, Ò:1tOOÉXOµCX:L ~ OÉXCµCX:L
CÌ.1tOOlOWµL ~ OLOWµL
Il significato fondamentale rimettere
s 'ajin t6b!z (occhio buono) e 'ajin riliì (o.
cattivo), dr. tra l'altro Ab. 2,9.11; 5,13.19;
Ter. 4,3 (STRACK-BlLLERBECK I 833 ss .). Si-
milmente già Prov. 22 ,9; 23,6.
àr.À6-r71c;
1 \YJ. ScHMID, Philol. \Xlochenschr. 46
(I,386) 1034
concetti che comportano una valutazio-
ne morale: b. nobile candore, « carat-
teristico della psicologia degli eroi » 1,
c. purezza (Flav. Ios., Bel!. 5,319, spes-
so in M. Ant.), affine ad ci.ÀTjDELa 2 , d.
frugalità , di chi ha abbastanza da soc-
correre gli altri, bontà (Flav. Ios., Ant.
7,332; Test. Iss.3,8: nav•a. yàp r.ÉVTJD"f.
xa.L l}h0c~.tÉVoLç TmpELXOV ... Èv ét.rcÀ6-
'"t"l]'"t"L x.rxp8lrxç µou ).
Nel N.T. si ha per lo più il significa-
to c. : Eph. 6.5; Col. 3,22: vrcrxxovE'"t"E ...
Èv à.rcÀé•TJ-rc x.ap8laç = con cuore 3
puro; 2 Cor. 11 ,3: ... ar.6 -r-f]ç àrcÀ.6-
nncc; -r·fjç Elç Xpvn6v = della pura
dedizione a Cristo. Per Rom. 12,8; 2
Cor . 8,2; 9,11.13 invece vale d.: bon-
tà piena d'abnegazione.
Clem. AL, Prot. 106,3 (forse citando
da Apoc. Petr. ): "tcXXIX. 1tOU ò xupLoç
ànÀ6't''fJ't'Oç ùµi:v owp-fiaE"trxL r.-rEp6v: la
anÀ.6-r'f)ç conduce al cielo. Erma ricor-
da molto volentieri la ànÀ.6-rT]ç.
O. BAUERNFEIND
CÌ.1tOOOXLµcX.sw ~ 06xq.1.0c;
CÌ.1tOOOX1J ~ OÉXOµCX:L
ci-rrol}vii<Txw ~ ftr:X.va.-i:oc,
nello stato di prima si suddivide, astra-
endo da singoli casi diversi, come se-
gue:
(1926) 131, 144 (con documentazione).
2 R. HIRZEL, Th emis, Dike und Verwand-
tes (1907) 113, 3.
3 à7tÀ6-rT]c; Mpo(a:c; anche 1 Chr. 29, 17;
Sapl,1; Test.XII.· R.4,1; S.4,5; L.13,1;
Iss. 7,7.
 1035 (I,386) cirtoxai}lnl)µL (A. Oepke)
1. Restituire, ridare: una tenuta lo-
cata (P. Oxy. II 278,17 [ 17 d. Cr.] );
una cosa prestata (Xenoph., Resp. Lac.
6,.3; 2Mach.ll,25: LE;;èv à.noxcx:mcr'ta.-
i}i]\la.L a.ù-i:oi:ç); con nome di persona
come soggetto in P. Oxy. I 38,12 ( 49/
50 d. Cr.): vcp' où XCLL choxa.'tECT'tci:ih1
µoL 6 vl6ç, così anche Hebr.1.3 ,19: tva.
"t'clXLO\I cX7tOXG.'t'CXQ"'t'a.lJw ùµi:v' «affinché
più presto io vi sia ridato ».
2. Rcmtegrare: a) riparare costru-
zioni ecc. (Inscr. Prien. 12,8: cr-i:i)À.i)
\IÙV cX7toxaihcr'ta.µÉvl]), un canale (DITT.
O.G.I.S.672, ivi 90,18: a7tEXct.'tÉcr't'TjCTEV
dç -r'ijv xrxlJrpcovcra.v -i:ci:ì;Lv) b) come
termine medico, guarire (Diosc., Mat.
Med. I 64,4); in questo senso ricorre
per lo più nella Bibbia, detto di guari·
gione di lebbrosi (Ex. 4,7; Lev. 13,16;
lob 5 ,18; Mc ..3 ,5 par.: CÌ:7tEXCX't'EO"tctl7l]
ii xElp, Mc. 8,25; cfr. anche la « litur-
gia di Mitra » Preisendanz, Zaub. IV
(Paris) 629 s.: èha.v Ò:7tOXct.'tOCQ""t'OCi}TJ
crov ii ~vxil); e) in senso cosmologico,
rinnovare il mondo (Herm. Trismeg. in
Lact., Inst. VII 18: il Demiurgo del
primo ed unico Dio dopo generale
espiazione e purificazione fryo:yt:v É7tL
"t'Ò à:pxa.i:ov xa.t cbtOXOC'tÉcr'tl]CTEV "t'ÒV
fo.u'tou x6crp.ov); d) in senso politico,
<i1tOXafrlCT'tl)µL
Sulla funzione di Elia restauratore cfr.:
ScHfiRE'I. lI 592, 610 ss. BoussET-GRESSM.
232 s.;
Il materiale più completo in: STRACK -
BILLERBECK IV 764-798.
B. MuRMELSTEIN, Adam, ein Beitrag :wr
Messiaslehre, W.Z.K.M. 35 (1928) 242 ss.;
36 (1929) 51 ss ., specialmente 65 ss.
V. APTOWITZER, Parteipolitik (1927) 96-104,
244 s.
A. MERX, Der Messias oder T aeb der Sama-
ritaner (1909).
La vecchia bibliografia su questo argo-
(I,386) 1036
ripristmare un regno (Antioco Epifane
1 Mach. 15, .3: o7twc; Ò:7tOXMO:CT't'YJCTW
a.ù't'i}v, se!. il regno dei padriì. Cfr.
Flav. Ios., Ant. 13,261.408; Vit. 183.
Dal significato 2 d si è sviluppata,
presumibilmente non senza influenza
di 2 e, l'accentuazione messianico-etica
del linguaggio biblico. Il vocabolo di-
venta termine tecnico designante il ri-
stabilimento di Israele nel possesso dei
suoi beni ad opera di Jahvé: Ier. 16,
15: cX7toxa't'a.cr't''ficrw a.ùi:oùc; dc; i:i)v
yrjv m'.nwv, 2.3,8; 24,6 (Flav.Ios., Ant.
11,2); Os.11,11; cfr. Ier.15,19; Ezech.
16,55; col dat. e l'ace. ~ 15,5; Aa. 4,
.3.3. Questo ristabilimento viene inteso
sempre più in senso messianico-escato-
logico. D'altra parte sotto l' influsso
profetico prende forza l'idea che con-
dizione e coronamento della reintegra-
zione esteriore è quella interiore. Il po-
polo stesso deve lavorare a questo sco-
po (Am. 5,15); ma come vero autore
di essa è presentato - a partire da Mal.
.3,24 ( 4,5) - Elia al suo ritorno: Ò:7to-
xa.'t'ct.cr't''ficrEL ( heszb) xa.pOtC1.V 7ta'tpÒç
npòc; ut6v X't' À.. 1• Tra la terminologia
mento è indicata in:
SCHURER II 608 s.
Su Taxo:
CLEMEN in KAUTZSCH, Apkr. u. Ps:?udepigr.
326.
O. PROCKSCH, Wiederkehr und \Viedergebttrt,
Ihmels-Fcstschr. (1928) 1-18;
JoACH. JEREMIAS, Jesus als Weltvollender
(1930).
Vedi inoltre cboxa"tciCT'taO'Lç.
t Se il secondo ~ Elia nella posteriore at-
tesa ebraica si sia fuso col Messia e con
l'Adamo (!'' Urmensch ') redivivo, e cosl sia
diventato esso stesso redentore del mondo,
 1037 (1,387) cir.oxa.fr(o-·n11u (A . Oepke)
ebraica e greca esiste un parallelismo
degno di nota. Entrambe le concezioni
risalgono all'antica dottrina orientale
dei periodi del mondo che si avvicen-
dano e del salutare ritorno delle cose
al loro stato originario e conforme al-
la creazione. Gli ultimi guizzi di que-
sta mitica concezione del mondo sono
visibili ancora nella qu arta egloga di
Virgi lio e nelle Metamorfosi di Ovidio.
L'espressione anticotestamentaria suh
s'but, già oscura per i LXX , significa
/are un dietro - fr ont, provocare una
suolta storica (Deut . 30J; I er. 31,23,·
Ps. 14,7 e altrove). E ssa ha influito sul-
la forma hi/'il di sub. I LXX rendono
quest'ultimo regolarmente con &:r.oxa.-
i)Lo--rcivm, che a un orecchio greco do-
veva rievocare la ~ CÌ.7toXa.'tci!J't<X.<rL<;.
Dal corrispondente aramaico tub de-
riva il nome del Messia dei Samaritani:
Taheb . Benché noi la incontriamo solo
in fonti relativamente recenti, l'attes:1
del Taheb pare molto antica, un resto
di quel messianismo non ancora pola·
rizzato intorno alla casa di David, che
forse ha trovato una ripercussione an-
che nell'attesa ebraica del Messia ben
Joseph . In favore dell'antichità dell'at-
tesa del Taheb si può citare, oltre a
profeta, sommo sacerdote e re, è -una questio-
ne che qui non vien trattata Gli argomenti
che potrebbero forse far pensare a ciò sono
in MuRMELSTEIN, l. c.
2 MERX, l. C. 42,72 ,80,82.
3 1ub f •but è accusativo dell'oggetto inter-
no. itlb no n è quindi causativo, ma intransi-
tivo. La traduzione di ' Taheb' = il ripristina-
tore, basata sul significato causativo erronea-
(J ,387) 1038
Io. 4,25, la legge nda che compare nei
testi samaritani , già citata da Flavio
Giuseppe (Ant . 18,85), delle sante sup-
pellettili del tabernacolo nascoste nel
Garizim. Testi samaritani recenti 2 fan-
no risalire il nome Taheb al fatto che
colui che è atteso convertirà gli uomini
e perfino se stesso (Colui che ricondu-
ce o il Penitente). Ma poiché il par-
ticipo qal ii.thèb non sembra avere un
significato causativo 3 , ed è poco ovvio
il senso traslato di tt1b, il nome signifi-
ca fondamentalmente: colui che ritorna,
e fa pensare a un principe della remota
antichità, per lo più Giosué 4 • Al Taheb
vengono attribuite funzioni regali e
profetiche, ma egli è subordinato alla
classe sacerdotale. Egli soggiogherà un-
dici popoli e difenderà potentemente
il legittimo culto di J ahvé, inoltre farà
opera di insegnamento e costituirà un
sinedrio. Dopo aver vissuto centodieci
anni, morirà e sarà sepolto, e lascerà il
trono ai suoi discendenti. La dottrina
della risurrezione dei morti, non anco-
ra ammessa dai Samaritani al tempo
del N .T., e l'escatologia cosmica solo
successivamente sono state collegate
con questa fede nel Messia. Nell'inter-
pretazione del nome con riferimento
mente supposto, non si è affatto « afferma-
ta» (BoussET-GRESSM.), anzi viene eliminata
dalle ricerche del Merx.
4 Qualcuno pensa di aver cosi trovato il
salvatore anteriore a Cristo, Giosuè-Gesù, che
è stato tanto cercato. Ad ogni modo ciò non
equivale affatto a negare la storicità di Gesù,
se non altro a causa della frequenza del no.
me Gesù al tempo del N .T.
 1039 (I,388)
alla conversione s1 rivela una spiritua-
lizzazione dell'idea, in cui si sente l'eco
del doppio senso di CÌ.'ltoxcdhcr-.civm
nella Bibbia.
Il nome Taxo, che compare nell'As-
sunzione dì Mosé (9,1), sembra da ri-
condurre a -.6.!;wv e designa l'ordina-
tore. Questo nome, anche per il solo
fatto che è dato a un discendente dalla
stirpe di Levi, non designa il Messia,
ma piuttosto il suo diretto precursore
nel senso di Mal. 3,24, senza però rife-
rimento al profeta Elia 5•
L'originario senso messianico-politico
di CÌ.7toxcdhcr-.6.vaL trapela chiaramente
nella domanda dei discepoli a Gesù
risorto in Act. 1,6: d. xa.ì. CÌ.7toxa.i)Lcr-rci-
VELç -.l)v SmnÀEla.v -rQ 'Icrpa.l]À. La
risposta è significativa, in quanto re-
spinge domande indiscrete sul tempo
e sull'ora, non però l'attesa in sé, anche
se le toglie ogni senso politico e la indi-
rizza in senso spirituale. È inoltre ca-
ratteristico che in tutti gli altri passi
del N.T. (cfr. tuttavia~ CÌ7toxa-.6.cr"t'ct-
crtç Act . .3 ,21) il concetto di CÌ.'ltoxa.~L-
5 Altre teorie e loro confutazione puoi ve-
dere in KAUTZSCH, Apkr. u. Pseudepigr. 326.
a.{.
6Al contrario 4 Esd. 13,26 dice del Mes-
sia: «ipse est..., qui per semetipsum liberabit
creaturam suam, et ipse dìsponet qui derelicti
sunt ». Per quanto riguarda l'equivoco in cui
incorre il traduttore latino nella prima metà
della frase, cfr. H. GuNKEL in KAuTzscH,
Apkr. u. Pseudepigr. 396.
à.7tOXct.'t'ciCT't'tICl'Lç
RGG2 V 1908 ss.; RE3 I 616 ss.; XIV 467ss.,
specialmente 488.
WENDT, ZAHN, PREUSCHEN, per Act. 3,20 s.
(I,388) 1040
CT"t'aVa.L sia posto in relazione non col
Messia che giunge nello splendore del-
la potenza , ma col suo precursore, il
predicatore di penitenza Giovanni, nel
quale Gesù riconosce il profeta Elia
promesso (M c. 9 ,12 par., cfr. 6,15 par.;
8,28 par.; 1,2; Mt . 11,10 .14; Jo.1,21)_
Il miv-ra in AJc. 9, 12 va inteso nel sen-
so più ampi o consentit o dal contesto
dell'attesa in cu i ~ posto, un 'att esa che
rientra nell 'ambito morale-religioso 6
L'unico passo nel quale il vocabolo
compare nel N .T. è Act. 3 ,20 s.: o'ltwç,
èì..v è':t...iJwcrL v xmpoi àva.tl;v!;Ewç à'ltò
7tpocrw'ltou -.ou xuplou xat Ò:.'ltocndÀ n
-.òv 7tpOXEXELptcrµÉvov ÙµLv Xpicr-.òv
'Iricrouv, ov OEL oùpa.vòv p.Èv ot!;acrfra.i.
<iXPL XPOVWV cX7tOXl.X-.acnaCTEWç miv-
'tWV wv ÉÀaÀ ricrEv ò i7Eòç oLà cr-r6µa-
-.oi; -.wv aylwv à'lt' a.Lwvoç a.ù-.ou 'ltpO-
cpl)-.WV. A questa asserzione si richia-
ma, quantunque questo collegamento
ZAHN, KuHL, LIETZMANN per Rom. 5,18;
11,32.
JoH. WEISS, BACHMANN, LIETZMANN per 1
Cor. 15,22 s.
Le teologie del N.T. di :
HoLTZMANN2 (1911) II 190, 227 s.
FEINE5 (1931) 136,302 , 433.
WEINEL4 (1928) 235, 255.
SCHLATTER2 II (1922) 365.
BoussET-GRESSM. 278, 502 ss.
A. }EREMIAS, Handbuch d. altorientalischen
Geisteskultur2 (1929) 25 ss., 165 ss., 239 ss.,
295 ss., 313 ss.
H. BRANDES, Abhandlungen z. G esch. d.
Orients (1874) 123 ss.
 JO-tl (T,388) ci:r;oxa.Db-rl]fH (A. Oepke)
sia discutibile, l'uso della parola in sen-
so teologico da Origene in poi.
A. O:noxa.'tcicr'tacrLc; NELLA LINGUA
PROFANA
I1 valore fondamentale di azione del
riportare allo stato di prima, riassetto
(per es. di un tempio, Ditt., Syll. 3 695,
13.23 , di una via, Ditt., O.G.I.5. 483 ,8
~ col. 1035) si precisa in vari moJi:
1) nel campo della medicina (Aret. I
10,4 p 13,13; VII 5, 16 p 159, 14
I-Iude: 'tijc; qivcrLoc; Èc; 'tÒ àpxa.i:ov àno-
xa'tcicr'ta.crLv, (~col. 1035). 2) 11cl sen-
so giuridico di riconsegna, resa degli
ostaggi alle loro città fiatali (Polyb. III
99,6); nei papiri è termine tecnico fre-
quente per indicare la restituzione di
beni patrimoniali: P. Leid B 3 a, 15; P.
Oxy. I 67, 9 (338 d. Cr.); P. Flor. I
43, 12 (370 cl. Cr.) e altrove (-7 col.
1035). 3) nel senso politico di rias-
setto dell'organizzazione statale (Polyb.
IV 23 ,1; Preisigke, Sammelbuch 4224 ,
3 (sec. I a. Cr.) ~ col. 1035). Il ter-
mine è usato anche in senso più ge-
nerale, riferito al miglioramento del-
la situazione personale (P. Par. 63 VIII
40 s.): µE'tà. "t'TJV Ò:7tÒ "t'W\I 1tpa.yµci.'tWV
vuvd ci1toXa'td:cr"t'acrnv (sic).
J. LEPSIUS, The Symbolic Language of the
Revelation: Exp. Ser. 8 III (1912) 158 ss.
A. HARNACK, Dogmengesch.4 (1909), indici,
specialmente I 681 ss., 693 .
F. LooFs, Dogmengesch.4 (1906) 201 s.
R. SEEBERG, Dogmengesch. IJ2 11910) 451 s.
L. ATZBERGER, Gesch. d . christl. Eschatol.
( 1896) 409 ss., 451 ss.
E. R. REDEPENNING, Origenes II ( 1846) 335s.,
399 s., 447 ss.
CH. BIGG, The Christian Platonists of Alexan-
dria (1886) 227 ss., 292 ss.
E. DE FAYE, Origène, sa vie, son ouvre, sa
(I,389) 1042
4) Importante è inoltre l'uso del
termine in senso astronomico; ò:noxa.-
't'acr'ta.cr~c; designa infatti il ritorno de-
gli astri nella loro posizione originaria
(~ à.noxa.Ncr"t'r)µ~ col. 1035; Vett.
Val. II 2 p 57,5 Kroll; Pseud.-Plat.,
Ax. 370 b: detto del sole e della luna
che tornano a brillare dopo l'oscurità).
cb:oxa'tacnacr~c; è termine tecnico so-
prattutto per designare il ristabilimento
del ciclo cosmico, sia in quanto l'anno
di Sirio torna a coincidere con quello
del sole ogni 1461 anni (su questo fat-
1
to si basava Ja cronologia egiziana) , sia
in quanto il rapporto originario esisten-
te tra i punti equinoziali e lo zodiaco si
ripete in conseguenza della cosiddetta
precessione degli equinozi, il cui perio-
do (circa 25 :8 00 anni, secondo il com-
puto moderno) era stato approssimati-
vamente fissato già dall'astronomo ba-
bilonese Kidinnu 2 intorno al 314 a. C.
Infine, à.noxa'td:cr"t'a.crLc; è detto in re-
lazione al periodo della fenice, calco-
lato in modi assai diversi 3 . Negli scritti
ermetici (Corp. Herm. VIII 4) la con-
servazione dell'ordine dei corpi celesti
pemée III ( 1928) 249 ss ., specialmente
261 s.
O . R1EMANN, Die Lehre von der Apokatas-
tasis (1889).
P. ALTllAUS, Die letzten Vinge3 (1926) 203ss.
~ <i?toxo:Dla--rlJfH ~ cxtwv.
I Testimonianze con commento in H.
BRANDES, Abhandlungen zur Gesch. d . Orients
(1874) 123 ss.
2 BoussET - GRESSM 502 ss.
3 RGG2 IV 1236 s.
 1043 (I,389) d:rcoxa:ì}lcr·niµ ~
(oùpcivw. O"wµa.:•a.) è fatta risalire al-
l'cbcoxa."tciO"•a.cni;. I vi (XI 2) à.7toxa."tci-
<na.cnc; e àv"tcx:7toxa.•cio--ra.<ni; vengono
chiamate ÈvÉ:pyncx: "tOU x60"µov. Un tale
periodo di tempo veniva chiamato « il
grande anno» (Aria Did., fr. 37 [ll
184,35 v. Arnim]: "!ÒV 1.dy~O""tOV ÈVL-
av"!OV, Plin ., Nat. H ist . X 2: cum huius
alitis [se. Phoenicis J vita magni con-
versionem anni fieri prodi! Manilius).
La caratteristica di questa concezione
del tempo, impregnata spesso di spe-
ranze politiche e messianiche, consiste
nel fatto che si crede in un ciclo infi-
nito di tali periodi. È questa una dot-
trina stoica: ylvEO"Dm "t'lÌV Ò:7toxa."tci-
O""!CX:O"W "!OU 7tctV"tÒç OÙX a7ttXç, à).).. à.
7toÀÀrix~c; • µéiÀÀov OÈ dc; ii.7tELpov xa.ì.
<Ì."t"EÀEV"tl]"!OV "!à. mhà. a.noxa.DlO""t(XCT-
i)a.~.Tutto viene riportato proprio allo
stato in cui si trovava prima (II 190,
19 s. v. Arnim) 4 • Solo il Parsismo, a
quanto pare, fa eccezione, in quanto,
dopo l'annientamento di Ahriman , esso
attende una definitiva nuova creazione
del Tutto (frashokereti, frashegerd,
' trasfigurazione ') . Da esso pare che
l'Ebraico abbia ricevuto nuovo impulso
a sviluppare la sua escatologia teleolo-
gica (~ <Ì:VL()"!l]µ~ coll. 992 ss.).
5 . Infine ànoxa."!cicr"!a.cr~c; viene usa-
to in relazione all'anima individuale,
qualche rara volta con un'accezione so-
4 Anche in Posidonio-Cicerone emerge il
concetto del ' grande anno '. Sulla dottrina
stoica dell 'ekpyrosis (conflagrazione) vi è un a
(A. O epkc) (I ,389) 1044
teriologica. Presso i Neoplatonici il vo-
cabolo sembra designare soltanto la rin-
novata ammissione dell'anima non an-
cora redenta nel ciclo delle nascite.
Giovan Lorenzo Lido (IV 149 ) dice di
Giamblico che nel primo libro del trat-
tato su l ritorno dell 'an ima egli accen-
na anche alla reintegrazione dell'anim a
( E.v "t<{J npt0"tt~ "!f)ç n EpÌ- xa.Mòov ~u­
xfic, 7tpa.yp.Cl.-rEltXc; xa.ì. , -~e; Ò'.TIOXCl."!Cl.-
CT"!cXO'EWS tXÙ"!WV (.tÉp.VYJ't"tXL ). L'&.rcoxtX-
"!cXO""!tXO"LC, viene qui ottenuta sul cam-
mino della purificazione ( xa. 17a.p~t6ç). Ma
la citazione non è precisa : Giamb!ico di -
ce (M')•St . I 10): "tl ÒE~"!Ct.L CXV"t"Y] (n ~vx-Ji)
"!f)ç Èv "!TJ i}ÒOVTJ YEVÉtm.Jç (generazio-
ne) lì "!Tj<; Èv CX.Ù't'TJ dc; Cj)UO"LV Ò:7tOXCX:"!a.-
O""!ciO"EWç (ritorno alla vita terrena) v7tEp-
cpvi}c; OVO"Cl. XtXÌ. "!-i]V Ò'.yÉVVY]"!OV SWlÌV
o~aswcrtX.Concorda con questa conce-
z10ne Proclo, Inst . T heol. 199: 7tii.cra
~vxii f.yx6crµLoc; 1tEp~6ooLç xpfi-rm •Tic,
O~XEla.c; swi'jc; XtXÌ. à. 7tOXCl. "!C1.0""tciO"EO"LV,
se anche qui è il caso di pensare alla
reincarnazione. La redenzione in senso
neoplatonico non è tanto reintegrazione
dell' anima, quanto liberazione della
stessa dalla materia. Ma proprio la oLci-
ÀucrLç del corpo materiale in Corp .
H erm. VIII 4 vien designata Ò'.1toXtX"tci-
cr-rtXcnc; dell'essere terreno e messa in
parall elo con la ànoxa"tcicrw.<rLC, dei
' corpi celesti ' . Anche Clemente Ales-
sandrino conosce questo senso soterio-
estesa trattaz ione in P. Sc11UBE RT, Die Escha-
tologie des Posidonius ( 1927) specialmente 47s.
 1045 (I,390) 1i7t o xixnla -clJ r1~
logico (St rom . VI 9,7 5,2), e parla delta
!VWO""tLXTJ ciyci.1tl], OL' fiv xcd n XÀ l]-
povoµla. xa.ì. n
'Jta.v-ce:À'i)ç E'ltE't~L à.'ltO-
xcnciO"'t a.o-tç.
B. cir.oxa-rci.O"'tO'..O"Lç NEL GIUDAI S MO
I LXX non usan o questa parola. Del
r es to essa è rara anche sulla penna de-
gli ebrei che parlano greco e il suo si-
gnificato tecnico è solo scarsamente svi-
luppato . N ella lettera di Aristea ( 123)
nell'accenno al ritorno dei messi ebrei
a Geru salemme risuonano tutt'al più
certi sentimenti religiosi patrii. Flavio
Giuseppe con ci7toxa-rciO"-raO"Lç 't'WV
'Iouoa.lwv intende il ritorno dall'esilio
(Ant.11,6 3 ). Filone pensa in primo luo-
.g o alla fuga dall'Egitto, ma poi collega
a ciò l'accenno mistico alla CÌ7toxai:ci-
O""ta.<nç iVuxiiç (R er.Div.Her.293 ). Que-
:st'uso così limitato di <Ì1toXa'tci.O"-racnç
in una certa misura può esser sicura-
mente casuale . Il significato tecnico del
verbo, quale risulta dalle testimonian-
.ze, è notevolmente più frequente ( ~
.Ò:'ltoxaillo--rl]µL). Il concetto della re-
integrazione messianica in ogni caso
è familiare all'ebraismo. È questio-
ne controversa se le speculazioni co-
smologiche dell' ambiente ebraico ab-
biano avuto un' influenza sull' attesa
(del Messia) e sull'uso linguistico 5 . Me-
rita un accenno il fatto che al tempo
dell'insurrezione di Barkochbà era im-
minente l'inizio di un nuovo ' grande
anno ' 6 • Che tuttavia questa circostanza
s Sostiene questa tesi J. LEPSIUS, / . c.
158 ss ., non si pronuncia invece BoussET ·
GRESSM. 502 ss.
6 Nel 139 d. C., secondo l'interpretazione
tradizionale. BRANDES, / . c., preferisce invece
(A . Oepke) (I,390) 1046
abbia contribuito ad acuire l'attesa mes-
sianica degli E brei , non è affermato 7 •
C. ci'ltOXCX'taO"'tCLO"Lç NE L J'I UOVO TESTA-
M ENTO
A ct. 3,20s. è da tradurre così : affin-
ché possano venire t empi di confor-
to dal Signore ed Egli possa inviare
Gesù, il M essia destinato per voi, che
il cielo deve accogliere fino al tem pQ
della reintegrazione di tutto ciò ( oppu-
re: del compimento di tutto ciò ) di cui
Dio ha parlato per m ezzo dei suoi san-
ti profeti fin dai tem pi più antichi.
wv
non si può riferire grammatical-
mente a xp6vwv ma soltanto a "Jtciv-
-rwv; con ciò resta stabilito anche che
si deve intendere 7tciv-rtJV co me neu-
tro non come maschile e da questo
co~segue ancora che ci~oxa.-rci.O"-raO"LC,
non designa una conversione di perso-
ne, ma un nuovo ordinamento o u;io
stabilimento di cose. Ora oasce però una
certa confusione, poiché il concetto del-
la reintegrazione che è racchiuso nel
nostro vocabolo riguarda , preso in sen-
so stretto, non il contem1to della pro-
messa profet-ca, ma le condizioni delle
quali essa parla. Queste vengono rein-
tegrate, cioè riportate alla loro origi-
naria integrità, la promes5a invece vie-
ne mantenuta o adempiu ta. La difficol-
tà nasce dal fatto che questi due pen-
sieri resi nella traduzione sono collegati
in una pregnante brevità . Ma è proprio
tenendo conto di questo fatto che tale
l'anno 136, che porta ancora più vicino alla
insurrezione.
7 Sulle cause dell'insurrezione degli Ebrei
sotto Adriano ( 132-135 ), cfr. S CHU RER I 671 s.
1047 (I,390) rinoxa.frlo--.;ruu (A. Oepkc)
difficoltà yjene risolta: xcupol. à.vo:~v­
!;t:wç e XPOVWV CÌ.7tOXO:'t<Xu'tcXO'EW<; Stan-
no in corrispondenza e si spjegano re-
ciprocamente, senza però dar luogo a
tautologia: xcupol infatti accentua si-
gnjfìcativamente il subentrare del re-
pentino cambiamento, mentre xp6w0v
fa pensare 1Ho stato durevole del mon -
do rinnovato. Se à.vo:~1j1;EuJc; des igna
l'aspetto soggettivo della cosa, cinoxo:-
-ro:a--rci.O'Etdç m indica qu ello ogge tti vo .
Il signifìcaw tecnico di à.7toxo:-rcicno:-
O'Lc; 7tciv-rc1N è limitato dalla frase re-
lativa dipe!ldente, ·ma è tuttavia an-
cora presente 8 .
Alla base dcl passo soprn riportato
sta dunque il concetto molto familiare
all'ebraismo L1ella nuova creazione me s-
sianica. Non può invece in ne ssu n mo-
do essere risolto dal nostro passo il
problema, del tutto diverso, se il N.T.
affermi che vi sarà un definitivo ri-
torno di tutti coloro che hanno pec-
cato e sono caduti, perfino di Satana,
all'armonia di tutto il creato in Dio.
In generale una tale concezione è al-
trettanto lontana dalla mentr 'ità del
N.T., quanto da quella ebraica, nella
quale anzi il fatto che i giusti vedano
il tormento dei dannati viene sentito
addirittura c0me un accrescimento del-
la loro beatitudine (Ass. Mos. 10,10;
4 Esd. 7 ,93; diverso è il pensiero di
Bar. syr. 52,6). La punizione viene de-
fìnita ripetutamente come irrevocabile
(Bar.syr.85,12 ss.; anche o:i.wvLoc; Dan.
8 Dei commentari citati, cfr. soprattutto
WENDT, Apostelg.
(I,391) 1048
12 ,2; Mt. 18,8; 25,41.46; 2 Thess. l,
9 è da intendersi in questo modo, dr.
I s. 66,24 ). L'idea dell'annientamento o
della ( seconùa) morte indirizza verso
una correnti~ di pensiero non opposta,
ma più o meno uguale (Hen. aeth. 97;
Ps. Sal . .3,11; Apoc.20,14 ~ ci7t6U.vtlL,
r.bGJÀ.rnx). Soltanto Paolo acce;itua di
quando in quando così fortemente l'eifì-
ca ci;1 salvifica universale del ' secondo
i\damo ', che quasi si avvertirebbe ia
lui l 'idea di un ritorno finale di tutti
a Dio (Rom. 5,18: EÌ.ç mivw.ç à.v?}pw-
7tovç dç OLXULWO'!.\I swfic;, 11,32; 1 Cor.
15 ,22: Èv <0 Xptcr-rQ miV'té<; SW01tOL-
Yl~TJO'OV'taL; dr. Eph. l, 10; Col. 1,
20 ). Ma in realtà qui si parla solo di
un'ultima, ardita speranza, se non sol-
tanto del fine ultimo a cui tende l'ope-
ra divina di salvezza. Proprio Paolo
pone nel massimo rilievo anche la pre-
destinazione (Rom.8,29; 9,11.17; Eph.
1,4.11, ecc.). Egli sa che vi sarà un du-
plice esito del giudizio finale (Rom. 2,
7 ss.; 2 Cor. 5,10) e dal superamento
violento di ogni resistenza attende la
realizzazione dell' ò ?}Eòç 7tciV"tCX. Év mi-
. O'LV (1 Cor. 15,25 ss.). Cosl in tutto il
N .T. la tensione si mantiene vigorosa-
mente, e nonostante l'universalismo di
principio l'accento cade piuttosto, con
uno scopo parenetico, sul fatto che po-
chi vengono salvati (Mt. 22,14; 7,13s.;
Le. 13,23 ss.; 1 Cor. 9,24 ss.) 9 •
9 Oltre alla bibliografia citata sopra cfr.
A. 0EPKE, Allg. ev .-luth. Kirch .-Zeitung 6()
(1927) 485, 499.
1049 (l,391j t±7toxu.ltlcr't"i]~.H
Questo concetto appare trattato in
modo più speculativo nel 4 di Esdra
(8,3: molti sono creati, ma pochi sal-
vati; 8,41). Nel parsismo l'antico dua-
lismo sembra essere stato in parte so-
stituito più tardi da una ottimistica
dottrina J ell 'apocatastasi, che ammet-
te la possibilità della grazia perfino per
il serpente rnalvaf'.io. Azi Dahaka 10 .
D. APOKXfASTASIS NELLA STORIA DE L-
LA CHIESA
A partire da Origene questo term i-
ne viene usato per esprimere la dot-
trina del ' ritorno di tutti (gli esseri
creati)' . Marciane e Ireneo non arri-
vano a trarre questa conclusione, no-
nostante certe premesse che la fareb -
bero presagire; Clemente Alessandrino
tutt'al pili l'accenna, ma al suo grande
successore piace invece svolgere com-
piutamente questa dottrina: il suo ide-
alismo ontologico concepisce in modo
eguale il principio e la fine, e non può
ammettere perciò nessuna fine che non
stia completamente in Dio. Una fine
del mondo è · pensabile solo qualora a
çiò che è nemico di Dio e persino alla
morte e a Satana venga tolta la volun-
tas avversa alla divinità, e la sostanza
che proviene da Dio ritorni a lui. Ci so-
no infinite possibilità di sviluppo verso
il bene, ma naturalmente anche verso
il male; come l'allontanamento da Dio,
cosi anèhe il ricondurre tutto a Dio ri-
sulta alla fine una condizione instabile.
Che i ' philosophi ' non siano estranei
10 BoussET-GRESSM. 512.
(A . Oepke) (I,392) 1050
a questa dottrina, l'ha sentito anche
il suo iniziatore, ma egli pensa che il
loro sapere provenga alla fin fine an-
ch'esso dagli scritti divini (Princ. III,
6,1 ). Esegeticamente egli si collega sO-
prattutto a 1 Cor.15 ,25ss. (ò ih:òc; miv-ra
Èv ·miaw, Princ. III 6,1.2 .6.8; Comm .
in Ioh. I 16 ,91 , v. anche Princ. II,3 ,5,
commento a lo.17, 11 , i'.va wn v EV xa-
1}0)ç -f]µEi:ç)_ Origene prende il termine
da A ct. 3 ,21, e gli dà il significato medi-
co e politico usuale, non quello astro-
nomico (Hom . in Ier. XIV 18; cfr. però
anche Princ. II 3 ,5: ... in ' restitutione
omnium ', cum ad perfectum fìnem uni-
versa pervenient ... omnium consumma-
t io ... ). Un buon riassunto è dato dalla
citazione, certo non testuale, di Leon-
zio di Bisanzio da Princ. II, 10,8 p. 182,
16 ss. Koetschau: yi'.vE"t'm vExpwv cX.va-
cnacnç, xat ylvE't'ct.L x6Àacnc;, Q:)..)..'
oùx cX.rtÉpav"t'oc;. xoì..a.soµzvov yàp -rou
O'W[J.Cl.'t'Oç X<X't'à µLxpòv xa.fra.lpE't'l'U Ti
\)Jvxn, xat oihwç cX.rtoxafrlcr-ra.-raL dc;
•-iiv cX.pxa.i'.a.v -rci~LV '~** miV"t'WV à.O'E-
f3wv à.vi}pwrtwv xa.l, rtp6ç "(E omµ6vwv
Ti x6Àacnç rtÉpaç itxn. xa.1. &.rtoxa•a.-
O'-ra-fr1]0"ov-rc.r.L CÌO'E~Eiç 't'E X<X.Ì. oa(µo-
VEç dc; -r-Yiv 7tPO"t'Épav Cl.Ù"t'WV 't'a~w.
Esposizioni più lunghe si trovano in
altri passi del De Principiis (I 6,1-4;
III 6,1-9) e nel Contra Celsum (VIII
72; cfr. anche Princ. II 3,1-5). Questa
lunghezza contrasta col criterio che fos-
se pericoloso affidar queste cose alla
carta, poiché la maggior parte degli uo-
1051 (l,392)
mini non ne aveva bisogno, e soltanto
col timore delle pene eterne dell'infer-
no poteva esser preservata dal male
(c. Cels. VI 26 ). Condannato dalla teo-
logia ecclesiastica, specialmente da quel-
la occidentale, anche riguardo a que-
sta parte della sua dottrina, Origene
t à. noxa.pa.ooxla.
Il nome composto dalle radici con-
tenute in xripa ' testa ', ÒÉxoµcH (ioni-
co) = òixoµrH (attico) ' ricevo ' (in
origine forse ' tendo ', dr. òoxEvw oo-
r;.cisw ' tengo d'occhio ', ' presto atten-
zione ', quindi xapao6xoc; [non atte-
stato] che sporge in fuori la testa, da
cui -xÉri.J, -xla [Debrunner]) si trova
solo nella letteratura cristiana; il ver-
bo cbtoxa.paooxÉw, raro e attestato
non prima del 200 a. C., signifìca at-
tendere (in tranquillità o in tensione).
Il sostantivo semplice è d'uso classico.
Nei LXX non compare; ljJ 36, 7 'A :
aspettare devotamente.
Ù7toxa:mÀÀàaaw ~ I, coli. 693 ss.
rl.7toxa"tri.<r"ta.<rL~ ~ I, coll. 1040 ss.
Ù7tOXELµa.L ~ XELµa.L
<i1c6ÀÀvµt, <inwÀeta.,
'AnoÀMwv
<in6À.Àvµt
La parola, proprio come il corri-
1boxapa.ooxla
I Il sostantivo semplice è scarsamente at-
(I,392) 105Z
ha trovato seguaci m diversi grandi
teologi orientali e anche occidentali,
quali Scoto Eriugena, Hans Denck, }.A.
Bengel, Fr. Chr. Oetinger, J. M . e Ph.
M. Hahn, Fr. D. Schleiermacher e i re-
centi 'universalisti'; non però i;i J.
Bohme e nei teologi cattolici.
A. 0EPKE
Insieme con ÈÀnl.ç la parola 1 espri-
me l'attesa fiduciosa, Phil. 1, 20, ma
ÈÀ nl.ç designa la speranza fondata, Ò.7to-
xapaòoxla l'attesa indeterminata. Così
Rom . 8 : quella spetta ai Cristiani (v.
24 s.), questa al resto del mondo (v.
19). Paolo ha forse ricavato tale attesa
angosciosa dalla situazione dolorosa in
cui si trova il creato immesso nella lot-
ta fra creature ed elementi. O , forse,
la frase è solo una deduzione teologi-
ca tratta dal dominio che le forze av-
verse a Dio esercitano su questo eone
in conseguenza del peccato originale 2 •
G. DELLING
Ò.7tOX07t"t'C.ù ~ X01t"tW
c:i.1t6xpLµa., 1i7toxplvw, à.7t6xpL<rLç ~ xplvw-
a7toxpu7t"tW, à.7t6xpucpoç ~ XpU7t"t'W
spandente latino perdere, ha due signi-
ficati transitivi; vi è poi l'uso intran-
sitivo del medio, e bisogna inoltre te-
testato; cfr. i commenti al passo.
2 Cfr. ZAHN, Rom. 8,20.
 1053 (I,393) <Ì.7toÀÀU[U
ner presente l'uso traslato del N.T. e
il fondamento che esso ha nell' uso
proprio.
A. Ò:7toÀ.À.vp,,L IN SENSO PROPRIO
a) annientare, uccidere, ammazzare:
in battaglia (Horn., Il. 5,758: &.m.<l),E-
CTE À.rxòv 'AxrxLW\i), in carcere (P . Petr.
III 36 a [verso] 28: rtil [LE Ò:1toHCT1JL
'tWL ÀLµWL), colla tortura ( 4 Mach. 8,
9: OLà 't'WV 0rxa-civwv à7toÀ.forxL; Mt. 2,
13; 27,20; Mc. 3,6 par.; 11,18 par.; 9,
22; Le. 6,9). Raramente ha un com-
plemento oggetto costituito da nome
non di persona: à1toÀ.w -rl]v Go<.plC'..v
't'W\i o-o<.pwv ls. 29,14 = 1 Cor. 1,19.
b) perdere, rimetterci: P. Oxy. IV
743,23 (sec. 2 a. C.): Èyw oÀ.wç om-
7tOVOuµm EL "EÀ.Evoç xcùxoùç à1toÀ.E-
O"EV (irritazione per degli spiccioli per-
duti!); Le. 15,4.8; Mc. 9,41 par.: où
µi} à7toÀ.fon -ròv µLcri}6v (citato libe-
ramente in P. Gen. 51,11 [sec. 4 d.
C.]).
e) Il medio con l'aor. forte medio e
il perf. forte attivo serve come intran-
sitivo di a e b, perciò significa mori-
re: P. Petr. II 4 (1 ), 4 (sec. 3 d. C.):
WVL OÈ a1toÀÀVµEi}(J.. (spaccapietre si
lamentano del lavoro troppo fatico-
so); iscrizione di un sarcofago tracio 1 :
Civ -rtç OÉ -rmhl)V &.vv!;lj, oÀ.r} 7trJ..VW-
ÀI) &.7t6À.ot-rw; Mc. 4,38 par.; Le. 11,
51; 13,3.5.33; 15,17; Mt.26,52; lCor.
10,9 s. e altrove; detto di cose lo. 6,
12.27.
d) andar perduto, P. Masp. 166,18
(sec. 6 d. C.): otà -rò &.1toÀ.wÀfv1Xt -rò
aTtoÀ.À.uµi
1 Jahreshefte Cles Oesterr. Arch. Inst. in
Wien 23 (1926) Beiblatt 136.
(A. Oepke) (l,393)1054
mvcixLov (poiché il documento è an-
dato perduto). Le. 15,4.6.24.32, detto
della pecora smarrita e del figlio per-
duto (opposto di eÙpEfrfjvtXt). Passi co-
me Mt. 5,29 s.; Mc. 2,22 par.; Le. 21,
18; Aci. 27,34 mostrano che entrambi
i significati possono confluire l'uno nel-
1' altro senza una rigida distinzione.
B. à1t6).Àvp.t IN SENSO FIGURATO
È impossibile far risalire l'uso figu-
rato della parola nel N.T. ad uno solo
dei signifìcati dati. In generale nelle
asserzioni riguardanti il mondo terre-
no e nei Sinottici il significato base è
b oppure d; nelle asserzioni che con-
cernono l'al di là e in Paolo e Giovan-
ni il significato è a oppure e, natural-
mente non senza eccezioni, e non sen-
za che si producano delle modificazio-
ni dovute al trasparire del!' originale
ebraico.
1. Nel primo caso l'anima dell'uo-
mo appare come un oggetto prezioso,
al quale è interessato da una parte l'uo-
mo, dall'altra Dio e il suo incaricato.
Al detto del Signore in Mc. 8,35 par.;
Mt. 10,39 corrisponde la nota locuzio-
ne ebraica 'ibbéd napJ6, press'a poco
nel senso di perdere per leggerezza la
propria vita.
In 'ibbéd c'è sempre un aspetto at-
tivo, che invece manca nel nostro 'per-
dere ', e non è sempre presente nem-
1055 (I,394) Ò.1toÀÀ.vµ~
meno nell'cirtoÀJ.. vvcu greco ; l'ebraico
suggerisce l'idea che la perdita è da
attribuirsi alla colpa o alla volontà per-
sonale di colui che la subisce. Così è in
S. Num., § 131 all'inizio, dove si par-
la dell'esecuzione capitale di un cen-
turione infedele e della fìglia di un sa-
cerdote che si è prostituita: sia l'uno
che l'altra con le loro azioni hanno
perso per propria colpa la loro vita
(ne/es, cfr. Mt. 16 ,26: ~ux-iiv) , hanno
portato se stessi ('asma, cfr. Le. 9,25:
ÉaU'tOV) alla rovina.
Tenendo presente questa sfumatura
di signifìcato si nota come la parola
del Signore conservi il suo senso pre-
gnante. Chi vuol salvare la propria
vita, cioè assicurare la propria esisten-
za (itD.:n o-wo-cn Mc. 8,35 = STJ't-~O"TI
r-Epvr:ovfio-ao-ihr. Le. 17,3 3 = Evpwv
Mt. 10,39 = cpr.À.wv Io. 12,25) - co-
me fa per es. il ricco in Le. 12,16 ss.
o colui che rinnega la propria fede
mentre infuria la persecuzione -, co-
stui, proprio facendo questo, provoca
la propria rovina ( cbtoÀ.foEr. = 'ibbed);
chi invece sacrifica ( 'ibbed) la propria
vita e rinuncia ad ogni sicurezza della
sua esistenza (nel senso inteso in Mt.
8 ,19ss. e Mt.16,24), proprio agendo
cosl assicurerà la sua vita in un senso
più profondo (cn.00"n Mc. 8,35; Le. 9,
24 = swoyoVYJO"E[. Le. 17,)3 = EVP"~­
cm Mt. 10,39; 16,25 = <pvÀ.rH;Er. Io.
12 ,25 )2. Il particolare valore che acqui-
2 Quanto è detto qui sopra, pag. preceden-
te, è secondo l'opinione di K. G . KuHN, Sifre
Numeri 131 n. 18. Cfr. inoltre STRACK-BrL-
(A. Oepke) (I,.394) 10 ~:.
sta la parola del Signore in confronto
al modo di parlare usuale , sta nella
sfu matura di significato data al termi-
ne vita, per cui il carattere di bene
prezioso e insostituibile, che è sentito
istintivamente da ogni uomo nell'esi-
stenza terrena, viene riferito piuttosto
alla vita eterna (Mc 8,36 par.; s11ruc0-
i)Yjvar. non è completamente sinonimo
di àr.oÀ.z'J'EL, ma ne sottolinea l'azione
fatale). Chi interpreta sse la parola dcl
Signore come una massima mirante a
una educazione umanistica della perso-
nalità ne attenuerebbe il senso.
Le tre parabole <li Le. l 5 sono pro-
poste ponendosi dal punto di vista di
· Dio. La parabola della pecora smarrita
lontana dal gregge e senza il pastore è
già ncll 'A.T.: ~ 118 ,176: ÈrtÀ.a.vl)DT)v
WO"d 7tpo~a."t'O\I cirtoÀ.wÀ.oç (keieh 'o-
béd), S-iJ'tTJO"O\I "t'ÒV oouÀ.6v O"ou; Ez, 34,
4 rimprovera così i ' pastori ': 'tÒ ci7to-
À.wÀ.Òç oùx ÈSTJ"t'YJO"ll.'tE. Il termine -
base ('bd = andare vagando qua e là,
perdersi) e i sinon;.ni ( 'tÒ l}o-l)Evl)x6ç,
xcx.xwc:; ì:1xov, O'VV'tE-cp~µµÉvov, 7tÀ.a.vw-
p.Evov) mostrano come sia presente an-
che qui l'idea di andare in rovina; di
ciò bisogna tener conto per i passi del
N.T. Mt. 10,6; 15,24: -cò. 7tp6Scx-rcx
-cò. Ò:.7toÀ.wÀ.6'ta. oì'.xou 'fopcx.-i}À. costi-
tuisce il passaggio al semplice -cò cirto-
À.wÀ.6c:; di Le. 19,10 (Mt. 18,11?), cfr.
Ez. 34,16: -cò ci7toÀ.wÀ.òç STJ"t'YJO"W. Co-
LERBECKI 587 s.; A . SCHLATTER , Sprache und
Heimat des vierten Evangelisten (1902) 118s.;
ScHLATTER, Mt. 351.
1057 (I,394) <i7t6ÀÀ.v1.u (A. Oepke)
me Gesù deve cercare ciò che si è per-
duto, così d'altra parte egli non può
perdere nulla di ciò che il Padre gli
ha dato (Io. 6,39, con un ebraismo:
miv O OÉOWXÉV µoL µl] rbtoÀ.fow ÈS
a.ù-.ov; 18,9).
2 . Si trova inoltre un uso caratte-
ristico del NT., che non si può spie-
gare con quanto è stato detto finora,
ma bisogna far derivare dal significato
a o c. 1 Cor. 8,11: àr.6À.À.v'ta.L ò à<1ìk
vwv Èv 'tTI crn YVWO'EL, Rom. 2 ,12:
<iv6µwc::; tX7toÀovv-.a.L (sinonimo di xpL-
i)ljcrov-.a.L). 1Cor. 1,18; 2 Cor. 2,15; 4,
3; 2 Thess. 2,10: ol rÌ'ltoÀ.ÀVµEvoL con-
trapposto a ol O'!{)SOµEVOL). 1 Cor. 15,
18: oi xoLµ'l]i)Év'tEç Èv XpLcr'tw tX7tW-
À.ov-.o. Io. 3,16: [wx. 7tc'iç ò mcr'tEvwv
dç a.1hòv µl] ci7t6À.'l]'tm ciU. .'(xn swliv
a.twVLO\I. fo.10,28: olowµL aihoLç SWlJV
a.twvwv, xal où µl] ci7t6À.wv'ta.L dç. 'tÒv
a.twva., 17,12; 2 Petr. 3,9: µl] ~ouÀOµE­
\loc::; ·nva.c::; ri7toÀ.foi)m ciÀ.Àà 7tav-ra.c::; dc:;
µE-.rivoLa.v xwpf\cra.L. Già i sinonimi e
i termini che vengono contrapposti ad
Ò:7toÀ.À.vµL probabilmente comportano
l'idea di perire, andare in rovina 3 , e
non, come intende Lutero 4, quella di
esser perduto. A questa rconclusione
porta anche l'uso attivo del verbo nel
significato a, come si trova anche negli
altri scritti del N .T.; il soggetto può
essere un corruttore dell'anima umano
Il momento attivo in 'ibbed, indicato
3 presente la traduzione rovinarsi (per sempre).
~ coli. 1054 s. è presente anche qui, così che
per alcuni dei passi sopra citati bisogna tenere
(I ,395) 105t?
o diabolico (Rom. 14,15; nell'allegoria
di Io. 10,10: tva. Ducrn xal ci1toÀ.fon),
ma anche l'incaricato di Dio (Mc. 1,
24: TjÀ.DEc::; à7toÀ.foa.L T]µcic::;, testo non
sicuro in Le. 9 ,56, dove è contrapposto
a crwcra.L), o infine Dio stesso, che allora
compare non nel ruolo passivo di co-
lui che subisce la perdita, ma nella fun-
zio ne, in sommo grado attiva, del giu-
dice ( = 'ibbed) (1 Cor. 1,19: ci1toÀ.w
'tTJV croq>Ca.v -.wv o-oq>wv; Iudae 5: 'toùc::;
p. Ti mo--.Eucra.v-.a.c::; rbtwÀ.EcrEv, contrap-
posto a cn~sw; riferito più specifica-
mente alla perdizione eterna in Mt.
10,28: Ò:.7toÀ.fom Èv yEÉwn, Iac.4,12:
Ò 01.JVaµEvoç O'WO'O.L xa.Ì. Ò:.7tOÀÉO'O.L, nel-
le parabole di Mt. 22,7; Mc. 12,9 par.).
Questo uso della parola ha esso pure
punti di contatto nell'A.T., sia all'at-
tivo (per es. 'IEp.29 [47], 4, per il
concetto v. ljJ 32,10, ecc.), sia anche co-
me intransitivo (Ps. 9,6.7; ljJ 36,20: oi
d:µa.p'twÀ.ol. tX7tOÀ.OV\l'tO.L, 67,3; 72,27
e altrove; Is. 41,11; 60,12). Ma la co~­
cezione nell'A.T. è innanzi tutto im-
manente, in quanto esso pensa a una .
perdizione e a un annientamento su
questa terra. Essa diventa più trascen-
dente nella misura in cui i termini ~
(io'l)c::;, ~ M.va.-.oc::; (~anche l'appendi-
ce su mawet, morte), ~ à7twÀ.ELa., ~
'A~a.oowv assumono forma concreta.
Il contrasto tra vita e morte diventa
più stridente e si pone così al centro
4 Cfr. anche WEIZSACKER, a.!.
1059 (l,395) d.TioÀÀvµ~
della religiosità del N.T., specialmente
in Paolo e Giovanni; cbt6ÀÀ.vO'iJet.L è
ora, in contrasto con <70SEO'iJet.L o con
sw-fi a.twvtoc;, un perire definitivo, non
semplicemente lo spegnersi dell' esi-
stenza fisica, ma lo sprofondare nel-
!' Ade per l'eternità, un destino di mor-
te senza speranza, che vien descritto
anche per mezzo di esprcssiuni come
òpy-lj , lÌvµ6c; , iJÀt:1.inc; , O'"n:voxwplet.
(Rom. 2,8 s.). In Iudae 11 questo con-
cetto è riferito anche a personaggi del-
1' Antico Testamento.
Negli apocrifi e nei deuterocanonici
dell'A.T. il vocabolo non si trova an-
cora con questo significato. Anche nei
rabbini non si trovano termini equi-
valenti 5 ; non manca però il concetto 6 •
Anche Epitteto conosce la contrappo-
sizione &.7toÀÀtNet.t ( &.rc6ÀÀVO'iÌet.t) / <70-
smi, e il nesso à.7toÀWÀE\I li ~VX'iJ, ma
in senso puramente immanente 7 • Si-
milmente Cebete Tebano. (Tab. 6,2).
t à:rcwÀna.
Raro nella Grecità profana. 1. Usato
come derivato dal verbo nel suo valore
attivo (-') &.rc6ÀÀvµL a) significa l' an-
nientare, il rovinare, B.G.U. 1058,35,
il logoramento, anche a causa di un
=
uso errato ( dissipazione): Polyb. VI
11 a: ot µÈv X"tTJCHiµEvot rcpòc; -.i)v
"ti}pl)O'LV, ot 8' (-rotµet. rcet.pet.Àa~6vw;
rcpòc; 't'-i]v rhwÀna.v Eùi:puE~ç dO't v. Cfr.
Afc. 14,4 par.: dc; "tL +i &.7twÀELCt. Ct.V"t1)
s È sorprendente fino a qual punto man-
chino in STRACK-BILLERBECK i paralleli ai
passi del N.T. sopra citati .
6 ScHLATTER, Komm. Joh. 98 a Io . 3,16.
(A. Oepke) (I,396) 1060
( 't'ov µupou yiyovEV ); 2. Usato come
derivato dal verbo nel suo valore in-
transitivo (-') &.rcoÀÀuµL e) significa:
il perire, la rovina. Aristotele (Eth.
Nic. IV 1 p. 1120 a 2 s.): ooxc:i: o'&.7tw-
Àwi "ttc; mhoù Et vet.t xa.ì. ii "tfjç oùO'let.c;.
s
<plJop<i, wc; 't'OÙ fjv Otà. 't'OU't'W\I O\l't'Oç.
- 3. Usato come derivato da &.rcoÀÀ.vµt.
b/d, significa la perdita: Ditt. O.G.I.5.
229,4 (246-226 a.C.); P. Lond . 1404,5
(sec. VIII d.C.): à:r.6ÀEw. "tfjc; ~vzfjc;
xet.ì. V1tOtr'tcicrEr.ùç. Anche in Plutarco
ed Epitteto.
Nei LXX ricorre spesso col signifìca-
to b. I termini M.va..'toç, èi&11ç, 0.11w-
À.na.. e altri in tali casi coincidono e
compaiono spesso personificati come i
peggiori nemici dell'uomo. Iob 26 ,6 :
èiOY}c; (S"'o{) e ti.1tWÀ.ELCt. ('abaddon) , 28 ,.
22: li à.rcwÀ.ELCt. XCX.Ì. Ò iÌri.\ICX.'t'Oç ( 'abad-
Jon wàmàwet), cfr. 31,12; tl; 87,12: 't'rt-
i:poc; (qeber) e &.rcwÀEw. ('abaddon), dr.
~15,10; Prov.15,11: ti811c; xa.ì. rircwÀ.n-
et.; 1 Cor. 15,55; Apoc. 20,24~ 'A~et.8-
owv; b. Shab. 89 a: 'abaddon wàmd-
wet; Ecci. r. 5,9: l'anima di Tito fug-
gì la'abaddon zedir'on 'olàm (nella ro-
vina e nell'abbominio eterno). Simil-
mente Lidzbarski, Liturg. 67,10. In-
fluenzato in senso ebraico-cristiano è
Preisendanz, Zaub. IV 1247 s.: 1tcx.pet.-
8l8wr..tl O'e: (il demone) dc; 't'Ò µÉÀ.et.v
xci.oc; ÈV 'tet.tc; rX1tWÀf'.let.tc;.
A questo uso dell'A.T. si collega
quello particolare del N.T. dvaL dç
&.m,0À.na..v nella formula di maledizio-
ne di Act. 8,20 ha ancora un colore an-
7 A. BoNHi:iFFER, Epiktet und das Neue
Testament, RVV 10 (1911) 173 s.
cbtwÀrnl:
NAGELI 35.
 1061 (l ,396) à:7t6ÀÀ.v~u
ticotestamentario. Riferito alla perdi-
zione eterna nei Sinottici Mt. 7 , 13: Ti
òòòç ... dç cbtwÀ.wxv (opposto a sw'iJ),
questo significato è prevalente in Pao-
lo e Giovanni : Rom. 9,22: CTXEVTJ ... i::tç
c:inwÀ.rnx.v (opposto a 86~a); Phil.1,28:
[vòn!";Lç &. nwÀdaç, 3, 19: wv "!Ò -.tÀ.oç
&. nw Àna; 1 T im. 6, 9 : dç oÀ.EiJpov xal
c:im:ùnav; Heb. 10,_39. Colui che è
caduto nella perdizione viene chiamato,
con un sernitismo, ò ulòç "!ljç c:inw-
À.daç; tale è Giuda (lo. 17,12), l'An-
ticristo (2 Th ess. 2 ,3 ). c:in0JÀELCX. è pa-
rola ricorrente nella II !et tera di Pie-
tro (2,1.3: a.lpÉCTELç anwÀ.daç, "tCX.XL-
VTJV à.m.0À.rnxv, Ti àm.0À.ncx. ... où vu-
cr-rc:isn, 3,7: firJ.tpa xplcrEwç xal à7tw-
Àdcx.ç, 3,16).
Apoc. 17 ,8.11: dç c:i-rtwÀ.rnx.v ùmi-
YELV. Anche qui non si vuole designa-
re il semplice estinguersi dell'esistenza
(~ &.7t6À.À.uµL, col. 1059), ma uno sta-
to di morte pieno di tormenti e senza
fine .
t 'AnoÀ.Mwv (~ 'ABa.88wv)
Apoc. 9,11 delle cavallette-scorpioni
che salgono dall'abisso dice che ltxou-
'A7toÀÀvwv
Commenti all'Apoc.:
B ouss Er 301; CHA RLES I 245 ss.; ZAHN 400;
LoHMEYER 77 s.; HADORN 107; RoHR 102;
SrRACK-BILLERBECK 'III 810; ALLO 131ss.;
\YJ. Sc HMlD, Philol. Wochen schr. 47(1927)
col. 230.
F. Bou, Aus d. Off. Job. (1914) 68 ss., 71 s.:
« La seconda metà dello zodiaco dalla bi-
(A . Oepke) (l,396) 1062
CTLV f.-rt' athWV 0acrLÀEcx. 'tÒV ayyEÀ.OV
-d\ç à.Bvcrcrou, ovoµcx. cx.v-r0 'EBpcx.i:cr"d
'ABcx.8owv xat tv '!TI 'EU. TJVLXTJ ovo-
µa. EXEL 'A7toÀ.Mwv. - 'AnoÀ.Mwv è
traduzione e presenta come persona
l 'ebraico 'abaddon (~ 'A0aoòwv, I,
col. 13) rovina, che i LXX solitamente
rendono con ~ à.7twÀELa.
Qui ess i lo intendono come stermi-
natore, corruttore,· secondo la maggio-
ranza degli interpreti più recenti, da
Grazio in poi, qui si ha in pari tempo
un' allusione ad Apollo, come effetti-
vamente legge la versione siro - pale-
stinese 1 •
Il nom e dcl dio della peste viene
spesso unito ad c:iTioÀÀ.uµL o à-rtoÀ.Mw
(Aesch., Ag. 1081: 'A7t6À.Àwv ... c:i-rt6À-
Àwv ɵ6ç, tlTiwÀEcrcx.ç yiXp où µ6Àtc; -i:ò
ÒEV-rEpov; Archiloch., fr. 30 [Diehl I
219]; Eur., Phaet. in Suppl. Eur. del-
l'Armin [Kl.T.112] p. 75,12; Menarid.,
Peric.440 Jensen). Platone (Crat.404 e,
405 e) mostra come questo porre in re-
lazione c:i-rt6À.ÀuµL con Apollo fosse con-
sueto, ma dà anche altre etimologie.
Cfr. anche Firm. Mat., Err. prof. rel.
17,3: Solem etiam quidam Apollinem
dicunt, quia cottidie in occasu consti-
tutus splendorem luminis perda!: per-
dere autem Graeci apollin dicunt. Da
lancia, cioè dalle pinze dello scorpione, è
la parte del cielo riservata all'Ade, secon-
do una dottrina che Macrobio (Sat. I 21,1)
attribuisce agli Assiri e ai Fenici ».
t Secondo Charles e Lohmeyer la seconda
metà del versetto sarebbe da considerarsi, per
ragioni linguistiche e metriche, come una
glossa.
 1063 (l,397) à.r.orrtÉÀÀW (K. H. Rengstorf)
quando Ottaviano riportò la vittoria
presso il tempio di Apollo Azio, da lui
in seguito ampliato, si diffuse in modo
particolare il culto di Apollo come dio
tl.1toÀovw ~ Àovw
tl.'!toÀV't'pwns ~ Àvw
à1toO"-rÉÀÀw ( ~ TIE1.mw)
ÈSa7toO"'tÉÀÀw, CÌ:1toO"-roÀoç,
~EvÒa1t60"-roÀ.oç, à.1to0'-ro).·~
A. cbtoO''tEÀ.À.w E rtÉp.7tw NELLA GRE-
CITÀ PROFANA
1. CÌ:7tOO''tÉÀ.ÀELV col significato fon-
damentale di mandare, inviare è, ac-
canto al verbo semplice cr-rÉÀÀEw e a
itɵ7tELV, termine fisso tanto della lin-
gua letteraria quanto di quella parla-
ta, nell'epoca classica e nell'ellenismo;
viene usato frequentemente per desi-
2 Di qui il fregio dei cigni nell 'Ara pacis
di Augusto (Roma, Museo delle Terme). Ri-
produzioni in J. DuRM, Baukunst der Romer
(1905) 738; E. PETERSEN, Ara pacis Augustae
(1902) 28; H. LUCKENBACH, Kunst und Ge-
schichte, grosse Ausgabe I (1913) 110 s.
3 L. PRELLER, Griech. Mythol.4 I (1894)
292: toporagno, cavalletta, cicala, senza te-
stimonianze. O. GRUPPE, Griech. Mythol. und
Rel. Gesch. ( 1906) II 1229 n. 3, dice che
Apollo protegge il grano dalle cavallette, ma
questo può significare che egli in certi casi
le manda anche . Ad Apollo si riferisce forse
la cavalletta incisa sulle monete di Sinope,
F. lMHOOF-BLUMER, Kleinasiat. Munzen (1901)
7. Contro l'interpretazione totemistica del dio
delle cavallette e dei topi data da A. LANG,
Myth, Ritual and Rel. II ( 1887) 201, cfr.
(I,397) 1064
dell' impero 2 ; la cavalletta è il suo
animale 3 • Quando l'Apocalisse combat-
te il culto dell'imperatore, ne risulta
quindi una molteplicità di rapporti .
A. 0EPKE
Ò:;i;QO'Xla.0"110: ~ crx~ci:
Ò:1t~O''t'(1.0'la. ~ Ò:qJLa"tT)flL
gnare l'invio tanto di persone quanto
di cose 1• Rispetto al verbo semplice,
O'-rÉÀÀ.ELV, il composto ha valore raf-
forzativo, che si può notare special-
mente là dove esso viene usato in sen-
so traslato 2 o quasi come termine tec-
nico 3 . Così cbtocr'ttÀÀELv si differenzia
da a-TÉÀÀ.ELV in quanto contiene un<i
più intensa accentuazione della consa-
pevolezza dello scopo e della tenacia
del proposito. Anche da 7tɵ7tELV si dif-
ferenzia in maniera notevole quanto al
Class. Rev. 6 (1892) 413.
<i'!tOO''t'ÉÀÀW.
CREMER-KOGEL 1018 s.
G. HEINF, Synonymik des ntl. Griechirch
(1898) 180.
1 Numerosi esempi in PAssow, s. v.
2 Cfr. per es. Thuc. 3.89 ,5: ahwv o'ì!ywyE
voµl1;w 't'OV 't'OLOV't'OV, i'i ~O'X»Pé't'a't'Oç ò O'ELO'-
µòç ÈyÉVE't'O, X(X't'à. 't'OU't'O ci.'!tOCT't'ÉÀ.ÀELV 't'E
't'TJV MJ-.acrcra.v xa.ì. È!;,a.TilvT)ç ... i:Tjv È1tlxÀv-
cnv 7t0LELV.
3 Cfr. per es. WILCKEN, Pto!. 15,24 (sec.
II a. C.), dove <iTIO<i't'ÉÀÀEO'i)aL equivale a
'essere distaccati (ad altro reparto)'. Altre
testimonianze per questo significato della pa-
rola in Dikaiomata ed. Graeca · Hai. p. 86.
 1065 ( I,397) ànanO.ì.w (K. H. Rengstorf)
senso: mentre nÉp.nEtV indica preva-
lentemente il fatto deil'inviare, press'a
poco come è nella trasmissione di un
oggetto di un incarico, o anche nel-
l'invio di un uomo, con ànoo"tÉÀ.À.EtV
si vuol significare piuttosto che l'invio
è fatto con uno scopo ben determinato,
speciale e particolare,· questo scopo sta-
bilisce un rapporto non tanto tra chi
manda e chi ri ceve , ma proprio tra co-
lui o la cosa che viene inviata e colui
che invia. Questo è logico soltanto nel
caso che cXTIOO"ttÌ,À.nv significhi anche
che l'invio connoti in pari tempo un
incarico, che è aflìdato alla persona del-
l'inviato. Nel greco ellenistico ciò ap-
pare in misura sempre maggiore. Già
in Dikaiomata ed. Graeca Hal. I, 124;
cfr.147.154 l'espressione: ol &.nEcr-raÀ.-
µÉvoL ùnò -rou ~acrLÀ.Éwç ( sec. III a. C.)
è una testimonianza interessante di
questo sviluppo, tanto più che esso è
ottenuto solo col verbo 4 • È vero che
occasionalmente gli amministratori del-
le provincie inviati da Roma son det-
ti ol nEµn6µEVOL (Ael. Arist., Or. 26
[14],37 [Il p. 102,12 KeilJ); ma il
contesto mostra abbastanza chiaramen-
te chL in questo caso si è pensato più
al fatto della loro venuta da Roma, in
cui si manifestava visibilmente il domi-
nio romano, che allo scopo del loro
' invio ', cioè l' assunzione dell' ufficio
loro affidato. - Riguardo alla differen-
za tra '1tɵnw e &.noO"'t'ÉÀ.À.w, infine, so-
4 La formula si è conservata e appare di-
versa, quanto al contenuto, da ~ 11.yyEÀoç.
Così in Giuseppe (Bell. 4,32) Tito è un U'ltE-
O"tlXÀµÉvoç di suo padre, cioè, secondo il
contesto dcl passo, pressappoco 'uno in cam-
mino con un incarico ', e in 1 Clem. 65, 1 i
messaggeri della comunità romana a quella
;:orinzia vengono chiamati ot a7tE<r't'11ÀµÉvot
(I,397) 1066
no molto istruttivi i diversi significati
di 7toµnl}, ma è anche interessante il
fatto che questa parola non compare
affatto nel N.T. e soltanto una volta
nei LXX, e per giunta in un passo non
sicuro: ~ 43,14, solo secondo la testi-
monianza del Crisostomo (Field, Hexa-
pla, nel commento a questo passo), che
non è sostenuta dalla tradizione mano-
scritta. Del resto questa noµ1tlJ avreb-
be un'affinità soltanto esteriore con il
verbo nɵnw e starebbe in realtà vi-
cino a ~ Ma-rpov di 1 Cor. 4,9. Dei
composti compaiono nei LXX: &.no-
noµ7tl}, Lev. 16, 10 ; napanoµ1tl}, 1
Mach. 9 ,3 7; 7tponoµnl}, 1 E<18p. 8 ,51.
2. La formula &.7tEO''t'aÀ.µtvot ÙTIÒ
-rov BacrtÀ.Éwç collega con l'idea dell'in-
vio l'altra, che è ad essa connessa, del-
l'autorizzazione data a colui che è in-
viato. Gli u9mini così designati sollo
quindi proprio i rappresentanti del lo-
ro monarca e della sua autorità 5• L'uso
di &.7tocr-rÉÀ.À.ELV con questo significato
non è però assolutamente limitato al-
1' ambito legale; al contrario esso rag-
giunge il suo valore più alto soltanto
là dove la parola diventa, per così dire,
espressione fissa per designare il con-
ferimento di una delega religioso-mo-
rale. Ciò è accaduto nella diatriba ci-
nico-stoica é, che però in questo non ha
d:cp' Tiµwv ( ~ Ò:'ltoG't'oÀoç sotto E). Ma v. an-
che Le. 19,32.
s Cfr. PREISIGKE, Fachworter 29.
6 Materiale su questo argomento in E.
NoRDEN, Beitrage z. Geschichte der griech.
Philosophie: Jbch. f. Phil. Suppl. 19 (1893)
377 ss.; K. Hon, Die schriftstellerische Form
des griech. Heiligenlebens: N. Jbch. Kl. Alt.
 1067 (I,398;• Ò:1tOCT"t"0..).w (K. H . Rengstorf)
fatto altro che adottare il linguaggio
della religiosità filosofica in genere 7 • Il
cinico sa di essere <X:yyEÀoc; xrx.t xrx.'tri-
O'X01toç xcd xljpvs 'tWV iJEWV (Epict.,
Diss. III 22,69), ma non perché egli
stesso - o eventualmente il suo mae-
stro - si sia o lo abbia designato a ciò,
bensì perché è certo di essere un in-
viato da Dio, un tbtoCT't(ÙElç, così co-
me lo era Diogene (I 24,6). Epitteto
può stabilire come regola 8 che il pre-
supposto ultimo della vera dottrina ci-
nica è la consapevolezza di essere in-
viati da Dio. In tutti questi casi 9 Ò.7tO-
O''tÉÀÀnv è termine tecnico per indi-
care i pieni poteri conferiti da Dio,
mentre 7tÉ~t7tnv viene usato quando si
tratta di un incarico ben determinato
dato al cinico per iniziativa umana 10 •
Un caso del tutto diverso, anche dal
punto di vista linguistico, o meglio un
superamento della consapevolezza di
essere inviati espressa con <Ì.7tOO"'tÉÀÀ.E-
O'thL si ha là dove Epitteto considera il
xo:.-i-crnrnoµcpw::; mhov xa.ì, 4> À.a.'tpEu-
EL, ò ZEuc; (III 22,56; cfr. 59) come
unica autorità per il cinico, anche di
fronte all'imperatore e al suo rappre-
29 (1912) 418 s.; K. DEISSNER, Das Sen-
dungsbewusstsein der Urchristenheit: Z.S.Th.
7 ~ I, col. 200, n. 10.
8 "tÒV "ta.~c; Ò:À:rjlMmc; XUVLXÒV .•• f18ÉWLL
OE~, O"t"L éi.yyEÀ.oc; Ò:7tÒ "tOu .::.\Lòc; Ò: 7t ÉCT "t a.)._
"tO.L ... III 22,23 .
9 V. per es. ancora III 23,46; IV 8,31
(looÙ Éyw vµ~v 1ta.pÒ:8Et:yµa. v7tÒ "tOV ikoù
d 1t t cr 't et.).µ a.~, parole del Cinico ai suoi
ascoltatori).
10 I 24,3: xaL vùv 1)µE~c; ye etc; -tTiv 'Pw-
µTjv XrJ."tcicrxo7tOV 7téµ-:i:cµEv. ov8Etc; OÈ OET.À.ÒV
(T,3~8) 1068
sentante. Con questo ci avviciniamo
già a quella opinione che sostiene la
divinità del vero filosofo e che, ripren-
dendo certo un pensiero di Antistene 11 ,
è stata proclamata con energia per la
prima volta dai cinici ( ì}e:t:oç r1vi}pw7toc;).
Non è nostro compito di approfondir-
la; dobbiamo tuttavia farne un cenno,
perché, nonostante il vocabolo usato
sia xa-rn:7tEJ..tT.ELV, deve essere spiegata
e intesa più nel senso di Ò'.7totnDJ.. ELV
che in quello di 7tɵ1tELV. Del resto
l'uso di à.1wO"i:EÀ.Ànv per indicare l'in-
carico con un compito religioso, quale
l'abbiamo delineato, non è assoluta-
mente limitato ad Epitteto. Ireneo, per
es., ha riassunto la pretesa di Menan-
dro, discepolo di Simon Mago con que-
ste parole: Écx.ui:ov µ€v wc; apa. Ett] Ò
<rw-cT)p È1tL ~TI 'tWV à.vì}pw7twv avwfrÉv
1tofrEv Èt; à.opchwv rx.~wvwv Ò'.7tEO"'ta.ÀµÉ-
voc; <TW'tt]pl~ (I 23,5; cfr. Eus., Hist.
Ecc!. III 26,1 ). È probabile che Ireneo
abbia conosciuto dalla tradizione non
solo l'oggett ~ della pretesa di Menan-
dro, ma anche il termine Ò.7tEO"-i-a.ÀµÉ-
voc;. Anche Filone lo conosce e lo usa
nello stesso modo, come si vede in
xa:taO"xoJtov 7tEµ1tEL ... ; cosi I 24,5. Si osservi
però che in un'iscrizione scoperta a Kefr
Hauar (Siria) uno schiavo che chiede l'elemo-
sina per il tempio della dea sira designa se
stesso come 1tE[l<p1'Elc; dalla sua signora (BCH
21 [ 1897] 60 ). Forse, si può dedurre da que-
sto che si tratta soltanto di un'autorizzazione
commerciale e non anche religiosa. Si osservi
poi che I 24,6 dice di Diogene cX1tOCT"tl'J.À.Elc;
in senso assoluto.
11 NoRDEN 380.
 1069 (I,399) cbtoO"-rÉÀ.),w (K. I!. Rcngstorf)
Migr. Abr. 22, dove si dice di Giusep-
pe: 'tÒ cpchicn µ1) 7tpòç civi)pw7twv à.m-
<r"t'aÀì1m, u1tò U "t'ou ì1rnu xExnpo-ro-
vrjcrì1cu 7tpÒç -ri}v "t'OV crwµ<.noç xai
--cwv Èx-rÒç evvoµov È.1t~cr·-mcrlav.
Abbiamo cosl un uso 'religioso' del-
la parola in tre scrittori che apparten-
nero a cerchie molto diverse , anche
per essere vissuti in luoghi differenti.
È questo un fatto di grande importan-
za per il modo col quale il cristia;iesi-
mo primitivo espresse la consapevolez-
za della missione (~ ci7tOcr'toÀoç). Na-
turalmente il significato originario di
à.7tocr'tÉÀÀELv non si limita a indicare
esclusivamente l'invio da parte di Dio
e l'autorizzazione data ad un uomo;
questo è solo il valore supremo a cui
giunge la storia del termine; accanto
ad esso persevera anche l'uso origina-
rio del tutto 'profano' dal quale sia-
mo partiti. Di questo fatto si hanno
vari esempi anche in testi non let-
terari 12 •
B. !Ì.1tOCTTÉÀÀW E 1tɵ1tW NEI LXX (A.T.)
E NELL'EBRAISMO
1. Nei LXX à.1tocnÉÀÀELv ricorre più
12 V. per es. PREISJGKE, Wort. I 194.
13 Si escludono naturalmente tutti i casi in
cui sarebbe assurdo rendere Slh con ci11:ocr·n'),-
À.rn1; questo vale per es. per la formula salai?
fad, ' stender la mano ', dove sl[J normalmente
vien tradotto talvolta con Éx-relve~v ( Gen. 3,
22 e altrove), talvoltl\ con Èm~cfÀ.À.EW (Gen.
22,12 e altrove), secondo il senso. ~ n. 16.
14 Secondo il calcolo di HATCH-REnP.;
inoltre una volta in Simmaco, Ier. 16,16.
1s Gen. 27,42; 1Ber.O".20,20; Esdr. 4,14; 5,
(I,399) 1070
di 700 volte, di cui in un gran numero
di casi con la variante è~a7tOIT"'t'ÉÀÀE~v.
Questo verbo è usato, fatte poche ec-
cezioni , per tradurre- la radice Sl~, usa-
ta normalmente come verbo. A sua vol-
ta slh viene reso in prevalenza 13 con i
verbi cbtoo-"t'ÉÀÀELV oppure ~ È~a7to­
u"t'ÉÀÀELV. In confronto a questi due
composti i verbi semplici CT"tÉÀ.À.Ew e
7tÉJ.vrtELv restano in ombra : O-TÉÀ.À.ELV
non compare affatto , ma soltanto ~
CT"t'ÉÀÀ.Ecrì1a~, che qui non ha che fare,
e 7tɵ7tELV ricorre, è vero, 26 volte 14,
ma soltanto sei come traduzione di un
originale ebraico 15 , le altre in seri tti
conservati solo in greco. Anche i com-
posti di 7tÉp.7tELV sono cosl rari 16 , che
non possono assolutamente mutare il
quadro della situazione, così come l'ab-
biamo descritta. Per i LXX questo si-
gnifica che CÌ.1tOITTÉÀÀELV è la parola
greca che traduce Sl{J dell' A. T . Non vi
è qui motivo di spiegare tutti i signi-
ficati di slh, poiché ci si occupa non
del termine ebraico, ma del suo equi-
valente greco; tuttavia c'è da dire al-
meno che à.7tOCTTÉÀÀEt.v nei LXX cor-
risponde all'originale ebraico proprio
in quanto anch'esso viene usato in pre-
valenza quando si tratta di un'amba-
sciata o di un compito affidato a qual-
cuno. mal'ii.k e sii.la{J stanno l'uno ac-
canto all'altro in numerosi casi, sia che
17; Neh. 2,5 per Jlh, Est. 8,5 per ktb , poiché
qui si tratta di un 'informazione scritta.
16 Dei composti compaiono: Ò:1to1tɵ7tELV
una volta, O~a.m'µ7tEtV 6 volte (Prov. 16,28=
Jlh ), Elcr11:ɵ11:ELV una volta, Éx11:ɵ11:ew 9 volte
(di cui=slf? in Gen.24 ,54.56.59; 1 Ba.cr.20,20
[come variante di 7tɵ11:etv]; 24,20; 2 Ba.cr.19,
31; Prov. 17,11), Èm7tɵmw 3 volte (Prov.
6,19=slh), 7tcr.pa.11:É{J.1mv 2 volte, 1tpo7tɵ11:ew
5 volte, .nella maggior parte dei casi senza un
archetipo ebraico. In tutti i luoghi citati -
 1071 (I ,400) O:no1nO.À.w (K. H . Rengstorf)
si tratti di un'ambasciata o di un com-
pito affidato da un uomo 17 o <la Dio 18 .
&rtofj•fA.À<.L'J / Slh da solo è inoltre
termine tecnico per l'invio di un mes-
saggero con un incarico speciale, senza
che il messaggero sia neppure nomina-
to 19 ; l'interesse è accentrato quindi sul
fatto dell'invio in relazione con la per-
sona di colui che invia, mentre quella
dell'inviato passa in secondo piano. La
parola raggiunge il suo significato più
alto nella descrizione della vocazione
di Isaia. Là (6,8) Dio può domandare:
'et-mi e5lab umr jelek-lànu e intendere
con questo che egli ha bisogno di qual-
cuno da poter inviare con pieni pote-
ri, come portatore della sua parola,
senza che questo debba esser detto spe-
cificamente né giunga ad esser espres-
so a parole nella breve dichiarazione
di Isaia: hinen; selàheni . A questo
punto diventa anche evidente ciò che
è caratteristico di slh in tutti i suoi
significati: l'aspetto volontario e con-
sapevole in un'azione che tende a un
determinato scopo, non importa di che
genere. Più che l' invio, slb connota
quindi, colui che invia e il suo sco-
po 20 , e chi viene inviato diventa m
per Prov. 17,11 ~ n. 34 - una sostituzione
con a'1:ÉÀÀEW o con uno dei suoi composti
altererebbe il senso della frase.
17 Gen. 32,4; Num. 20,14; los. 7,22; Iud.
6,35; 7,24; 9,31 e altrove.
18 2 Chr. 36,15; Mal. 3,1.
19 Gen. 31,4; 41,8.14 e altrove.
20 ~ da notare che il significato fondamen-
tale della radice è ' lasciare andare ' (cfr. i di-
zionari s.v.). Solo in senso traslato e con va-
(I,400) 1072
genere oggetto di interesse soltanto per
il fatto che egli incarna in un certo
senso nel suo essere colui che lo man-
da. In linea di massima è del tutto in-
differente chi sia che invia, se Dio o
un uomo, e chi viene inviato, se un
messo celeste o terreno , o anche che
cosa viene inviato. Il punto centrale
di quanto si asserisce sta sempre, e ne
è con sapevole anche chi è in vestito di
questa missione, nel suo autore; così
è in Abramo (Gen . 12,1 ss.), in Eliezer
(Gen . 24,1 ss.), in Mosè e soprattutto
nei Profeti (~ à.7tocr•oÀoç, sotto A 2).
2. Caratteristica dei LXX è la coe-
renza con la quale essi riprendono que-
sto concetto e che si vede chiaramente
nel fatto che non traducono meccani-
camente slh con à.7tocr•zÀÀn'V 21, ma
talvolta CÌ.7tofj•iÀÀEL'V, contro il signi-
ficato proprio della frase, è usato per
Slh, proprio per dare rilievo all'aspetto
volontario e determinante dell' azione
di cui si tratta e sottolineare così la po ·
sizione di colui che agisce. Così per
l'azione dello stendere la mano non si
dice soltanto Slb jd, ma anche sempli-
cemente Slb. Per rendere il senso i LXX
dovevano quindi scegliere, anche quan-
do si incontra la forma abbreviata, una
delle traduzioni date alla n. 13. Ma que-
lore intensivo esso giunge al significato di
' inviare ', il quale si afferma sempre di più
come il significato principale. Tuttavia questa
parola non ha potuto mai smentire la propria
origine, ma ne è invece rimasta determinata,
anche nel significato Ji ' inviare ', come mo-
stra quanto si è detto sopra; al centro della
asserzione sta infatti il soggetto agente, non
l'oggetto.
21 ~n. 13.
1073 (I,400) ci.noa-dì.),w (K. H . Rengstorf)
sto non è sempre il caso. Così in Ps.
18,17 si dice di Dio: jiSlah mimmiirom
jiqqii~en!. Ora da Ps. 144,7 risulta sen-
za alcun dubbio che si tratta della ma-
no tesa da Dio a salvezza del salmista.
I LXX traducono tjJ 1 7,17 con ÈSG.1tÉ-
CT'"t"ELÀ.e:v (~ ÈS<X 1tOCT'"t"tÀ.Àw) ÈS utjJouç 22
XO.L [Àa.(3tv µe:, anche se, come mostra
tjJ 14 3, 7, la frase completa sarebbe sta-
ta almeno ÈSG.1tÉo-'"t"EtÀ.e: 'tlJV xe:i:pa. a.v-
'tOÙ. Al contrario in 2 Ba.cr. 6,6 per un
semplice wajjiSlah dello stesso genere
si ha xcd. Èshn ve:v ... '"t"lJV xe:i:pa. che si
adatta perfettamente al senso, mentre
in Abd. 13 nello stesso caso Jlh vien
tradotto con o-uve:1tvtrne:cr~at, ugual-
mente corrispondente al contesto e al-
la sfumatura di significato. Del resto
[Ès]cx.1tocr'"t"ÉÀÀ.nv 'tTjv xe:i:pa per Jlh jd
compare, oltre che in tjJ 56,4; 113,7,
soltanto in Ex. 9,15, lob 2,5 e Cant.
5,4, solo in quest'ultimo passo riferito
a un uomo, e per di più col sigi1ifìcato
particolare che qualcuno introduce la
mano nel foro della porta. Si dice in-
vece Èx'tELVe:tV 'TTJV xe:i:pa solo parlan-
do di uomini 23 • Dietro a questa diver-
sità di espressione sta però qualcosa di
più di una concezione spiritualizzata
della mano di Dio: nel limitare a Dio
l'uso di &:rcoo-'t'ÉÀÀ.nv si esprime tanto
una caratteristica essenziale di Dio, cioè
l'assolutezza della sua volontà, quanto
il fatto che cX1tOCT'tÉÀÀ.e:tv non si riallac-
cia a Jl~ soltanto esteriormente, ma con-
tiene anche l'allusione, caratteristica di
questa parola, alla consapevolezza e al-
l'affermazione di un diritto. Èx'te:lve:tv
22 Cfr. anche 11; 56,4.
23 Non ci sono eccezioni, secondo Hatch-
Redp.; dove nei LXX ÈX'tEL'llELV 'tTJ'll )(Etpa: è
riferito a Dio, l'originale è nth (Ex. 7,5; Soph.
2,13) o ns' (Ex. 6,8), ma non sl[J.
(l,401) 1074
constata invece semplicemente la real-
tà dell'azione , senza un interesse più
profondo per il suo soggetto. La situa-
zione è quindi del tutto simile a quel-
la del rapporto esistente tra cX1tOCT'tÉÀ-
Ànv e 1tɵ1tELV su terreno prettamen-
te greco 24 .
Ma naturalmente anche l'ci1tOO"'tÉÀ-
ÀELV dei LXX non può smentire la sua
origine linguistica. Ciò che era carat-
teristico della parola nell'ambito del
greco profano, non va perduto nel pas-
saggio al greco biblico, ma rimane e
si collega con ciò che deriva alla pa-
rola stessa dal suo equivalente nell'A.T.
Bisogna tener presente inoltre che la
parola nei LXX ha solo in minima par-
te una coloritura specificamente re-
ligiosa, cosl come nell' A. T. ebraico.
Anche nell'ambito dei racconti sull'in-
vio dei profeti 25 non abbiamo nessun
uso in senso religioso della parola, che
viene usata piuttosto anche in tali con-
testi semplicemente per indicare l'in-
vio e riceve una sfumatura religiosa so-
lo in quanto è la situazione stessa ad
essere determinata in senso religioso,
e l'ubbidienza di colui che dev'essere
inviato è considerata un atteggiamento
naturale di fronte a Dio che invia, una
ubbidienza che però, all'atto pratico,
non si differenzia da quella prestata
per esempio a un re. Ma a questo si
24 ~ coli. 1063 ss.
25 Is. 6,8; Ier. I,7; Ez. 2,3; dr. Ag. 1,12;
Zach . 2,15 (11); 4,9; Mal. 3,23 (4,4); Ex. 3,
10; Iud. 6,8.14.
 1075 (I,401) tX7to:r-tÉÀÀw (K. H . Rengstorf)
collega, e dovrà essere tenuto presen-
te, il fatto che nell'A.T., Slp o à1toa"tD..-
Ài:tv non connota, né può conno.tare,
una consapevolezza dell'invio sul mo-
dello dei cinici, cioè come un grado su-
periore della loro coscienza di sé, co-
scienza che essi esprimono con IÌ.1tocr-rÉÀ-
Àe:O"lJcx.t 26 ; accanto alla completa subor-
dinazione alla volontà di colui che in-
via, come è presupposta qui da Slh
IÌ.1tocnzÀÀEL\I, non c'è posto per un ele-
vato sentimento di sé. D'altra parte si
trovano qui i motivi per cui non c'era
bisogno di limitare il significato e l'uso
anche di cX1too--rÉÀÀnv all'ambito reli-
gioso, quantunque questa parola com-
paia regolarmente nei più importanti
testi religiosi e vi sia la tendenza ad
usarla come la parola specifica per in-
dicare l'invio da parte di Dio 27 •
3. Il giudaismo rabbinico col suo
uso di slp rientra completamente nel
quadro ora delineato. Non si va mai al
di là del senso profano della parola.
Soltanto il sostantivo derivato siiliap o
26 .-+ coll. 1066 ss.
Zl Su quest'argomento v. ancora -+ n. 34.
28 THACKERAY, Lex. Jos. 76. In un grande
numero di casi di Ant. Giuseppe Flavio pren-
de semplicemente à.7tOO"'tÉÀ.À.m1 dai LXX, che
egli usa come fonte.
29 Cfr. per es. Ant. 7,191; ll,190s.; 12,
181-183. Ragioni stilistiche determinano cer·
tamente lo scambio tra ÈX7tɵ7twi1 e à.7tOO"'tÉÀ.-
À.w.1 in Ani. 20,37; Vii. 51 e altrove.
30 Cfr. Bel!. 4,32: Tito come Ù.7tt0"-ca.À.µÉ·
\IO<; di Vespasiano; 7,17 s. 230: spedizione ru
truppe con un obiettivo ben determinato;
Ant. 12, 193: à.7too--ca.À:r10-6µEvoL =messaggeri
casuali.
31 Cfr. per es. Ant. 13,23.
(I,401) 1076
Siiluah occupa un posto particolare ( ~ .
à-rtoO"'toÀoç, B 2). Flal'io Giuseppe,
nei cui scritti à-rtocr'tÉÀÀi:w compare
circa 75 volte 28 , lo usa talvolta piì:1
o meno come sinonimo di 7t ɵ 7t E -
Lv 29 , altre volte per designare un in-
vio ufficiale come tale 30 . 1tɵTIELv è di-
ventato però in molti casi scolorito
riempitivo, simile al nostro verbo /are
usato come fraseologico 31 . Questo non
è invece mai il caso di cXTtOO-'tDJ.ELv;
al contrario questa parola racchiude
sempre in sé, anche quando viene usa-
ta in alternanza con -rtɵ-rtELV, un ac-
cenno alla consapevolezza dell'azione di
cui si tratta; ed è naturale che anche
Flavio Giuseppe, quando si parla di un
invio da parte di Dio, usi àTtocr-rzÀÀe:Lv,
analogamente all'uso dei LXX 32 . Sem-
bra che questo sia anche il caso di 4
Esd., dove ciò che si dice dell'angelo:
missus est (4,1; 5,31; 7,1; cfr. misit 6,
.3 3; misi 14 ,4 e altri ancora) presuppo-
ne un à.-rtEcr-rciÀTJ o simili del testo gre-
co. Di Filone si è già ricordato 33 che
egli, similmente alla diatriba cinico-
stoica, conosce un uso assoluto di <i-rto-
cr-rfA.Ànv o &.-rtocr-rfA.ÀccrlÌcxt34 ; con que-
sto uso, come si è rilevato, egli sta iso-
32 Bell. 7 ,387: -cou-cwv -r-iJv civriyxriv ì}Eòç
ci7tfo-caÀxL .. ; Ant. 7 ,334: ò yrip ì}Eòç -còv
7tpoq>Tj-rriv à.1too--cElÀ.aç 7tpÒç mhòv (David) ...
EÀEYEV (promessa di Dio che Salomone edifi-
cherà in vece sua il tempio progettato da
David).
33 ~ coli. 1068 s.
34 Cfr. ancora, per es., Poster. C. 44: lì•.Jo
lì' EX -cau-criç 7ta.plo--ca.-ca.L -cljç cpwvljç, (v
o
µÈv xa;i)' 't"LVL É7tL7tɵ7tE'tC1.L ì}riva.-coç, E'tEpOV
oÈ xaì}' o à.7to -cwoç li7tOO"'tÉÀ.À.E'tC1.L ..• L'aspet·
to religioso sta anche qui nell'uso del passi-
vo; c'è da notare inoltre che Jlh nel nifal in
tutto l'A.T. compare solo in Est. 3,13, ma qui
in modo tale che dietro il passivo non si na·
sconde Dio. Nel pu'al JlfJ compare nell'A.T.
 1077 (I,402) cbto<r-rD.Àw {K. H. Rcngstorf)
lato tanto di fronte ai rabbini quanto
a Giuseppe e mostra così che in ogni
caso egli non ha usato il suo cX1tOCT't°tÀ.-
À.m1 sotto l'influsso di Slf.;, poiché ap-
partiene proprio alla natura di questa
parola di non avere di per sé al~u:ia
sfumatura religiosa.
c. à.TioCT-rÉÀ.À.c0 E ntµm» NEL N .T.
1. Nel N.T. anocr-rÉÀ.À.EL'\I si incon-
tra circa 135 volte, delle quali solo 12
al di fuori dei Vangeli e degli Atti,
così distribuite: 3 volte in 1 Io . e 3
nell' Apoc., mentre Paolo, presenta tre
testi (Rom 10,15; 1Cor.1 ,17; 2 Cor.
12,17), o quattro se si computa anche
2 Tim . 4,12; a queste si aggiungono an-
cora Heb . 1,14 e 1Petr.1,12. Questa
parola ricorre distribuita in modo uni~
forme nei Vangeli e negli Atti, pro-
porzionalmente alla mole dei singoli
scritti; qui <inocr't"ÉÀ.À.w.1 è quindi ter-
mine fisso del lessico. Dei composti, a
parte ~ È~cx.nocr-i:ÉÀ.À.ELv, si trova sol-
tanto cruvcx.'ltocr-rÉÀ.À.ew in 2 Cor. 12,18.
Accanto ad cX'ltOCT't"ÉÀÀ.Ew compare
circa ottanta volte 1tɵTIELV; di esse
33 . sono nel solo IV Vangelo, 5 nel-
1' Apoc.; dei restanti casi 10 apparten-
gono a Le. e 12 agli Atti, mentre sol-
10 volte (in Mandelkern manca Gen. 44,3),
ma viene tradotto al passivo dai LXX solo 2
volte, cioè in Gen. 44,3 in un contesto pro'
fano (i fratelli di Giuseppe cbmr-rcl.À.T}<T<l.V,
cioè li si lasciò andare) e Dan. 10,11 sulla boc-
ca dell'angelo inviato a Daniele (cbts:<r-rci:ÀTJ'll);
qui dietr:> al passivo si vede Dio come colui
che invia. In Dan. 5,24 infine il part. pass.
Jelia!J di 'fela/) rimane al passivo in chtE<r-rci-
À.T}: la mano che scrive davanti agli occhi del
re è descritta come un angelo. Quanto agli
altri passi, in lob 18,8; Is. 16,2; 27,10; Prov.
29,15 Jlfl, conformemente al senso, non vien
(1,402) 1078
tanto 4 a Mt. e uno solo a Mc. (5,12);
in Mt. si ha sempre la forma TIɵ\j;a.ç,
seguita da un verbo finito. A differen-
za di cinocr-réÌ,À.ELV, c'è quindi nei libri
storici una ripartizione assolutamente
disuguale di TitµTIEW.
In un quadro d'insieme del materia-
le prende risalto il IV Vangelo, perché
TIɵ-rtnv si presenta qui usato in una
maniera tale che rende necessaria una
trattazione a parte (~ 2). Per il resto
dominano però gli scritti di Luca; que-
sto diventa ancor più evidente se si
considerano anche i composti di 7tÉ[t-
'1tEL v e si bada alla loro ripartizione nel
N.T.: awrnɵ1mv compare 5 ( 4) vol-
te, di cui 3 in Le., una volta (?) in
Act.; ÈJmɵ7tEL'V 2 volte (Act. ); µETIX-
-rtɵTIECTfrm 9 volte (Act. ); 7tpOTIɵTIEL'\i
9 volte, di cui 3 in Act., mentre non
compare in nessun passo dei Vangeli;
crvµTIɵm:w 2 volte (Paolo). Di 27 ca-
si complessivi non meno di 18 spetta-
no quindi a Le. e Act., mentre Mt. e
Mc. non sono affatto rappresentati e
in tutti gli scritti di Giovanni un com-
posto compare una sola volta (3 Io. 6:
7tponɵ TIEL 'Il). Questa statistica aequi-
reso in generale con ci.n:ocr't'ÉÀÀEL'll. In Prov.
17,11 j• Julla/) è più chiaro che nel testo
greco Ò · XVpLoç Éxn:ɵ\j.IH, dove la scelta di
ÉXn:ɵn:EL'\I ha la sua ragion d'essere nel fat-
to che si tratta dell'invio di un c'iyyEÀoc;
civs:ÀE1)µwv, e il traduttore non lo voleva
collegare così strettamente a Dio in questa
azione e nelle sue conseguenze, come avrebbe
fatto con ci1to<r-rÉÀÀEL'll e come fa l'archetipo.
Iud. 5,15 (testo non sicuro); Abd. 1; Is. 50,
1 si tratta di contesti profani, per i quali i
LXX hanno ~celte la forma attiva.
1079 (I,403) ò:c:o:r-rÉÀ.Àw (K. H. Rcngstorf)
sta però il suo pieno valore solo quan-
do la si completa con un'analisi del
materiale. Da essa risulta che 1tɵ1tELV
non è per Le., come per Flavio Giu-
seppe, il « termine normale » indican-
te ' inviare ' 35 , perché dal punto di vi-
sta esclusivamente !numerico prevale
anche in Le. à:n:o(J"'"rÉÀÀnv. Luca tutta-
via si accosta a Flavio Giuseppe in
quanto anch'egli, accanto all'uso di
à1tocr-rÉÀÀELV e nɵnnv con valore
specifico, adopera i due verbi più o
meno come sinonimi(~ coll. 1077s.)36 .
Le. col suo vocabolario sta quindi, co-
me Flavio Giuseppe, tra un uso di
rhtocri:ÉÀÀnv ben distinto, soprattutto
per influsso di Slh, da TIɵnnv, quale
si ha in terreno semitico (soprattutto
nei LXX), da una parte, e una loro dif-
ferenziazione concettuale molto meno
forte (non c'era del resto nessun mo-
tivo essenziale per farla), quale è pro-
pria della lingua ellenistica, dall'altra.
Comunque egli è molto pm vicino di
Flavio Giuseppe all'uso del resto del
N.T.
Un'affinità tra Le. e Flavio Giusep-
pe pare esservi anche nel fatto che en-
trambi sembrano usare 7tɵnnv 'tLVtÌ.
Uyov-.a.. o 7tɵnELV .•. ÀÉywv senza dif-
ferenza alcuna rispetto ad ànocr-rÉÀÀELV
e questo, pare, per ragioni stilistiche.
Se l'osservazione è esatta, questa for-
mula nei due scrittori sarebbe allora
35 THACKERAY, Lex. Ios. 76.
36 Cfr. per es. 01. 'ltEµcpilÉv·m; (gli inviati
del centurione di Cafarnao) in Le. 7 ,10 dopo
à.'ltÉO'-rELÀEV 7,3, con Flav. Ios., Vit. 180 s.
(l,403) 1080
parimenti espressione del conferimen-
to di un incarico (ÀÉynv! ), nonostan-
te il nɵ 7tEL v, ma certo, secondo il
senso, più nella prima che nella se-
conda forma. Questo però sarebbe sol-
tanto un nuovo argomento per la tesi
che sostiene che Le. e Giuseppe non
hanno sensibilità per il particolare va-
lore di ò:nocr-rEÀÀ.nv. Cfr. Le. 7,6 con
7,3 (Ò':ri:Écr"tELÀ.Ev); 7,19 con 7,20 (Ò:nE-
CT"ta.À.xEv 'Ì]~.Léic; np6c; rrE Hywv); Act.
15 ,22 ( nɵ~cn ... avopa.c; ... ypci.~a.V"tES
òtcX. xnpòc; a.ù"twv, dr. 25) con 15,27
(tX7tErr"tci.À.xap.EV OUV ... ) e 15,33 (a7tE-
)..Vlh]rr<XV ... npòc; "toùç 6.norr•dÀ.cxvi:ac;
O.Ù"tovc;); Flav . Ios., Ant. 18,325 (xa.L
nɵnEL "tÒV 1tL(]'"tO"trJ.."tOV ... À.ÉyOV"tCX}
con .326 ( ~acrtÀEÙc; ... ànfo-rnÀ.Év µE).
Del resto i motivi della diversa fre-
quenza delle due parole nel N.T. e del-
la loro irregolare ripartizione stanno in
primo luogo nel carattere religioso di
questa letteratura e quindi anche della
materia di cui essa tratta, e in secondo
luogo proprio nella diversità dei suoi
obbiettivi, determinata dallo sviluppo
linguistico (~ coll. 1064 ss.). Tale di-
versità si può in parte ancora ravvi-
sare anche là dove in un primo mo-
mento non sembra esservi nessuna
differenza nell'uso di ànoO"-rÉÀÀELV e
nɵ7tELV 37 • In ogni caso si potrà dire
in generale che nel N.T. si usa nɵnnv
quando l'accento è posto sull'invio in
quanto tale, ànocri:ÉÀÀn v quando si
37 Forse la distinzione non è impossibile·
nemmeno in un passo come Mt. 21,36 ss./Me.
12,4 ss. di fronte a Le. 20,11 ss.
 1081 (I,40.3) cinonD,).1...i (K. H . Rengstorf)
pone in rilievo l'incarico connesso con
.l'invio, e non importa se a! centro del-
l'interesse sta colui che invia, oppure
l'inviato. Allo sviluppo dell 'uso della
parola, quale si può notare nei LXX
ma anche in Flavio Giuseppe, corri-
sponde inoltre il fatto che i Sinottici,
parlando di Dio, non usano mai 7tÉ!t-
'1tHV, ma solo CÌ.Tioo--rO, À.nv 38 , e anche
Paolo si pone su questo stesso piano,
benché sia prefe ribile rinunciare a for-
mulare un giudizio sul suo vocabola-
rio, a causa dell'esiguo numero di pas-
39
si rn cui la parola compare •
2. Il Vangelo di Giovanni occupa
chiaramente un posto particolare. Qui
<Ì7too--rÉÀ.À.nv sembra veramente essere
usato senza nessuna differenza rispetto
a 7tlµ7tav. Gesù infatti usa CÌ.TiocnÉÀ-
Ànv per design~~e il suo mandato di
fronte agli Ebrei 4<l e davanti ai suoi
discepoli 41 , e con ciò vuol dire che die-
tro le sue parole e la sua persona sta
Dio stesso _ non un suo personale de-
siderio, e definisce perciò con questa
parola il suo rapporto con Dio anche
38 Mt. 10,40; Mc. 9,37. Le. 9,48; Mt. 15,24
(al passivo, sulla bocca di Gesù che parla di
.-se stesso); dr. Io. 1,6.
39 Vi sono due passi non del tutto chiari:
in Rom. 8,.3 si accentua non tanto l'invio di
Gesù, quanto la sua venuta come attuata da
Dio ; in considerazione di ciò nɵ1mv ha qui
un senso proprio. AJ contrario in 2 Thess. 2,
11 potrebbe stare forse anche à.noo-i:ÉÀÀELV.
40 5,36.38; 6 ,29.57 ; 7,29; 8,42; 10,36.
41 3,17; 20,21.
42 11,42; 17,3.8.18.21.23 .25 .
43 5,37, 6,44; 8,18; 12,49; 14,24. La for-
(I,404) 1082
nella preghiera 42 ; ma rn pari tempo
troviamo usato anche 7tɵm:w in stret ·
tissimo legame con <Ì.7tocr'tÉÀ.À.e:tv sen-
za che appaia tra i due verbi una dif-
ferenza di significato. Ma a guardar
meglio si nota che Gesù nel Vangelo
di Giovanni, quando parla del suo in-
vio voluto da Dio e adopera itɵTIELV,
parla di Dio come del 7tɵ\);a.c; µE.
Questo modo di dire è limitato esclu-
sivamente a Dio, e allora la formula
viene talvolta ampliata in o 1tɵ\);a.c; µE· ·
7ta.-:1}p 43 ; al contrario Gesù usa altre
forme di 1tɵTiav quando parla degli
invii da lui stesso voluti. Oltre che da
Gesù questa formula è usata ancora una
sola volta, e cioè in 1,33 dal Battista
(o 1tɵ~a.c; µE Ba.it-r!'.~e:Lv tv uoa.-rL ... ).
Dei 33 passi in cui 7t~µ1te:Lv ricorre in
Io. non meno di 26, a parte quest'ulti-
mo, sono di questo tipo 44 • Al contra-
rio, in Io. Gesù non designa mai Dio
come o à.1too--re:!'.À.a:c; µE; per indicare
l'invio di Gesù da parte di Dio ti1to-
o--rD.. À.nv viene usato non al participio
ma in una frase asseverativa.
Questo fatto, che in un primo mo·
mula è così complessa che nella trasm1ss1one
del testo il semplice ò 1tɵljla.ç µE si è am-
pliato parimenti con 7tC1.'t-fip in molti altri
casi; dr. per es. 5 ,30; 6,29; 8 ,16.
44 Sono da annoverare tra questi anche 7,
18 e 13,16, anche se con ò nɵljla.ç C1.V'tOV
si parla in generale di un uomo che invia,
poiché entrambe le frasi nascono dalla situa-
zione di Gesù, designata con ò nɵljla.ç µE
7tC1.'tTJP, la prima come illustrazione, la secon-
da come conseguenza per l'atteggiamento in-
terno ed esterno dell' ' apostolo '.
 1083 (I,404) r.btoO"'t'ÉÀ.),w (K. H. Rengstorf)
momento può apparire molto strano,
si spiega pensando che nel Vangelo di
Giovanni cbtoO""t"EÀ),nv viene usato da
Gesù là dove si tratta di fondare la
sua autorità in quella di Dio, come
colui che è respon sabile delle sue pa-
role ed azioni e<l è garante della loro
giustizia e verità; invece la formula
ò TIÉp.~cxç p.E ( r;cx,+ip ) se rve a fissare
la partecipazione di Dio all 'opera di
Gesù proprio nell'atto del suo invio -
interpretazione questa che è completa-
mente in armonia con la concezione
che Giovanni ha di Gesù , come di co-
lui il cui ' operare nasce dall'operare
divino ' e per mezzo del quale 'l'agire
di Dio ... raggiunge il suo scopo' 45 •
Dal punto di vista esclusivamente
linguistico quest'uso del IV Vangelo
offre un parallelo abbastanza persua-
sivo con quello di Epitteto, quando
parla dell 'invio del cinico da parte di
Zeus. Come da un Iato per designare
l'invio come incarico viene usato CÌ.1to-
cnÉÀÀt:LV, cosl d'altra parte Zeus per
il cinico è il xa"t'crnrnoµ<pwc; <Xv"t'6v
(Diss . 3,22,56; ~col. 1067). Ma que-
sto parallelismo non deve essere soprav-
valutato, poiché la formula compare in
Epitteto soltanto una volta. Non ab-
biamo quindi a priori nessun diritto
di accentuare il suo valore; inoltre, se
essa presenta un'affinità esteriore con
quella che ricorre in I o., il suo fine è
45 SCHLATTER, Joh. 130 a 4,34 (~'t'EÀELoW).
Questa differenziazione di &.7toO"'t'ÉÀÀ.nv e
7tɵ7tEW si conferma in passi come 5 ,36 ss.;
7,28 s. Si osservi, proprio dal punto di vista
della cristologia, che l'invio dello Spirito da
parte di Gesù è sempre espresso con 7tɵTIEW
(I ,405) 1084
però del tutto diverso da quello dcl-
l'ò nɵ~ac; µe ( m:n1)p) che suona in
bocca a Gesù nel Vangelo di Giovan-
ni. Per il cinico essa serve di motiva-
zione al fatto che egli non riconosce
su di sé autorità umana di nessuna spe-
cie: come messaggi ero della divinità,
soltanto a questa egli deve render con-
to. Ma questo appunto è un concetto
che è e deve essere estraneo al IV Van-
gelo. Esso è già escluso dal fatto che
tra Gesti e il ' Padre ' (~ 7t<X"t"TJP) sus-
siste un'unità di volontà 46 e <l 'azione
tale (10,30; 14,9) che Gesù non può
esser tenuto a render conto al Padre;
ma diventa del tutto inaccettabile per
il fatto che, accanto a ò 1t<X"t"TJP µi:: à7tÉ-
cnaÀxEv (5,36), in bocca a Gesù sta
con ugual diritto la formula TjÀ1'ov (1 O,
10; 12,47) o ÈÀ.1)Àv1'a (dc; "t"ÒV x6-
o-µov) (12,46; 16,28; 18,37), la quale
pone le basi di questa unità già nel
tempo anteriore alla sua vita terrena .
Queste sono idee inaccettabili per iI
CIO!CO.
Il risultato a cm siam giunti rap-
presenta il coronamento della storia
del termine fuori del N.T.; altrettan-
to chiaramente si rispecchia in esso la
cristologia di Giovanni, che, mentre
d_esigna Gesù semplicemente come il
figlio (~ vL6c;) accentua però al massi-
mo l'essenziale unità di Gesù con Dio.
È essa che in determinati contesti deJ
IV Vangelo ha dato ad à7toO""t'ZÀÀnv e
e mai con Ò:7toO"'t'ÉÀÀrn1 (15,26; 16,7; cfr-
14,26).
46 Si osservi in questo rapporto la conce-
zione della pericope del Getsemani in Gio--
vanni (18 ,1 s.) e specialmente 18,11 in con-
fronto con Mt. 26,38 s. par.
 1085 (I,405) cbtocr'tÉÀ.),t..i ( K. H. Rengstorf)
a 7tɵ7tH\I la loro impronta particolare;
non è vero, invece, li contrario, e cioè
che siano stati i due verbi a dar corpo
alla cristologia giovannea. Lo si deduce
dal fatto che anche in Io. le due paro-
le sono fondamentali e perciò non so-
no diventate termini teologici, ma solo
in rapporto col contesto, e sia pure col
ma ss imo rilievo, si sono di staccate dal
significato profano e hanno acquistato
un senso religioso.
Con ciò resta escluso che ci.nocr--rD.-
À.EL\I in I o. sia usato intenzionalmente
per designare ' la paternità di Dio nei
confronti di Gesù prima della sua ve-
nuta sulla terra ' 47 : non è essa che ri·
ceve la sua conferma nell'invio di Ge-
sù, ma al contrario il suo invio acqui-
sta nel Vangelo di Giovanni il suo più
profondo significato e il suo pathos,
che urge sul destino degli uomini, pro-
prio dal fatto che Gesù per I o. è 1'vt6ç.
3. Riguardo all'insieme dei casi in
cui ci.7tocr--rÉÀ.À.EL\I compare nel N. T., c'è
da dire infine che appunto ora la pa-
rola comincia a diventare termine teo-
logico 48 , col senso di inviare al servizio
del regno di Dio con pieni poteri (fon-
dati in Dio). Questo non è però affatto
uno sviluppo del significato proprio del-
la parola 49 • Nel significato suddetto s1
47 Cfr. per es. CREMER-KoGEL 1018.
4s Mt. 10,5.16; Le. 22,35; Rom. 10,15; 1
Cor. 1,17.
49 Questo è provato dalla circostanza che
in tutti i Vangeli, non diversamente dal resto
del N.T., si trova l'uso originario accanto ai
primi accenni a quello limitato nella maniera
che abbiamo detta ; gli esempi sono superflui.
rl;a1to1nÉÀ.À.w
ANZ, Subsidia 356 s.
(l,405) 1086
avverte piuttosto, e chiaramente, l'in-
flusso di a7tOCT't'oÀ.oç, quale è usato nel
N. T. La storia di ci.7tocr--rÉÀ.À.EL\I sfocia
così, nel N.T., in quella di CÌ.7tocr--roÀ.oç.
t É!;crnocr--rÉÀ.À.w
Usato per la prima volta nella ' Let-
tera di Filippo ' presso Demostene (Or.
18 ,77) , frequent e in greco da Polibio
in poi 1 , ha sostanzialmente lo stesso si-
gnificato di CÌ.7too-"t'iÀ.À.nv 2. Nei LXX è
usato senza alcuna differenza da à.7to-
u--rÉÀ.À.nv - come mostrano le numerose
varianti - anche se è di gran lunga me-
no frequente. Anche Filone non fa nes-
suna differenza di significato tra É!;ano-
cr--rÉÀÀ.EL\I e CÌ.7tOC1"t'ÉÀ.À.nv, come risulta
dal fatto che egli spiega Mai>oucr&À.a =
m"tuselah (Gen.5,21 ss .) ora come ci.Tio-
cr--roÀ.1) i>av&'t'ou 3 , ora come t!;a7tocr't'o-
À.1) i>tXva"t'ou 4• Anche in Flavio Giu-
seppe il vocabolo non ha un partico-
lare significato (Vit. 57 .147) 5•
Nel N.T. É!;aTioo---rÉÀ.À.EL\I compare
13 volte, di cui 11 in Luca (Le. 1,5 3;
20,10.11; 24,49; Act. 7,12; 9,30; 11,
22; 12,11; 13,26; 17,14; 22,21) e 2
in Paolo (Gal. 4,4.6). I passi del Van-
gelo di Luca presentano tutti; eccetto
24,49, la formula È!;a7tOCY'tÉÀ.À.EL\I 't'LV<i
XE\IO\I, che è usuale nei LXX (Gen. 31,
1 ANZ, Subsidia 356.
Ì Cfr. anche le testimonianze in PREISIGKE,
Wort. I 509.
3 Poster. C. 73 : Mal>oucr6."ì..a, or; Épµ'l)VEU-
l}dç fiv Ù:1tOO"'tOÀ. ii l>o:Va'tO\J.
4 Poster. C. 41: Èpµ'l)VEVE'ta~ .•. Mal>oucrciÀ.~
o' t!;a1tOO"'tOÀ.ii i}avci'to\J; 44: Mal>oucrciÀ.a,
oç f}v ÉS0.1tOO"'tOÀ. lJ ita.vci 'tO\J.
s ScHLATTER, Lk. 121.
1087 (I,406) ci7tonDJ. w (K. IL Rengstorf)
42; Deut. 15,13 e altrove), ma non
connota per il verbo alcun senso par-
ticolare 6 ; anche gli altri passi si in-
quadrano ugualmente, senza eccezioni,
in quello che si è detto per il verbo
semplice tÌ1torrtÉÀ.À.nv.
Dal punto dì vista puramente lin-
guistico non sì può quindi in alcun
modo sostenere la tesi dello Zahn 7, se-
condo cui in Gal. 4,4 8 l'Ès- di ÈscrnÉ-
O"'t'ELÀ.Ev servirebbe a desi13nare il fat-
to ' che l'inviato sì è trovato vicino a
colui che lo invia prima dell'invio stes-
so ', vale a dire ' che Gesù prima del
suo invio, cioè, come dice il yEvop.Evov
Éx yuvc:nx6c;, prima della sua nascita,
era mxpcX. 't'Q frEQ (Io. 17,5) o 1tpòc; 't'ÒV
frE6v (lo. 1,1) '.In questo passo di Pao-
lo, che fa pensare a Giovanni, allo stes-
so modo che presso quest'ultimo (~
Ò:1tOO""t'ÉÀ.Àm1 C 2), nel verbo di invia-
te, preso in sé, non c'è nessuna asser-
6 Mc. 12,3, parallelo a Le. 20,10, ha circo-
0'-rÉÀ.ÀELV XEVOV.
7 ZAHN, Gal. 199 nel commento a questo
passo; cosi anche molti altri studiosi, antichi
e moderni.
8 Mutatis mutandis, questa tesi vale natu-
ralmente anche per 4,6: È!;a.rcfo't'ELÀEV ... 't'Ò
'ltVEVµO. 't'OÙ vtoù m'.J't'o\i.
à.7t6rnoÀoç
Per l'insieme della trattazione e per
punti C e D:
W. SEUFERT, Der Ursprung und die Bedeu-
tung des Apostolates in der christlichen
Kirche der ersten zwei Jhdte, 1887.
]. B. LIGHTFOOT, St. Paul's epistle to the
GalatianslO, 1890, 92 ss.
P. BATIFFOL, L'apostolat: Rev. Bibl. N. S. 3
(1906), 520 ss .
]. WELLHAUSEN, Einleitung in die drei ersten
Evv. 2 , 1911, 138 ss.
G. P. WETTER, Der Sohn Gottes: F.R.L. 26
(1916).
(I,407 J 1088
zione cristologica; se qua e là esso
sembra assumere tale senso, ciò si de-
ve soltanto al contesto cristologico in
cui viene usato. A questo proposito si
potrebbe a<ldirittura arrivare a dite
che Paolo in Gal. 4,4.6 non parla tanto
di Cristo, quanto di Dio e dell'opera
di salvezza da lui voluta e compiutasi
' nel suo tempo '.
A. TERMINE E CONCETTO DI Ò:7tOO''tOÀ.oc;
NELLA GRECITÀ CLASSICA E NEL-
L'ELLENlSMO
1. L'uso greco.
Se tÌ7tOO"'toÀ.oc; in greco ha un senso
che è affine, o almeno sembra esserlo,
a quello del N.T. la cosa è del tutto
occasionale; normalmente tale affinità
R. ScttiiTz,Apostel und funger, 1921.
MEYER, Ursprung I 264 ss.; III 255 ss .
K. HoLL, Der Kirchenbegrifi des Paulus in
seinem Verhaltnis zu dem der Urgemein-
de: S.A.B. 1921, 920 ss. ( =Gesammelte
Aufsatze zur Kirchengeschichte II: Der
Osten, 1928 44 ss.).
E. DE WITT BuRTON', Crit. and exeget. Comm.
on the Ep. to the Gal., 1921, p . 363 ss.
F. KATTENBUSCH, Die Vorzugsstellung des
Petr. und der Charakter der Urgemeinde
zu Jerusalem, in: Festgabe, Karl Muller ...
zum 70. Geburtstag dargebracht, 1922, p.
322 ss.
F. HAASE, Apostel und Evangelisten in den
orientalischen U berlieferungen = Nt.liche
Abhandlungen IX 1-3 (1922).
A. v. HARNACK, Die Mission und Ausbreitung
des Christentums in den ersten drei Jhdten .
I 4, 1923, specialmente 332 ss .
J. WAGENMANN, Die Stellung des Apostels
Paulus neben den Zwolf in den ersten
zwei Jhdten , 1926.
1089 (l,407) rbtocrrÉÀÀw (K. l I. Rcngstorf)
non va oltre la forma esteriore. Già
l'ambiente Jal quale si sviluppa que-
st'uso dell a parola è fondamentalmen-
t e diverso nella grecità e nel N.T. Per
l'epoca antica Ò:itoo--roÀoç è un termi -
n e tecni co d ella na vigazione , special-
mente di quella militare; precisamente
è usato come termine tecnico del lin-
guaggio politico. In o rigine à:rc6rnoÀ.oç
era certamen te un aggettivo, come m o-
stra Plat ., Ep. VII 346 a (Èv 'tOi:ç à:rcoO"'tO·
À.oLç itÀol:nç Jt)cEi:v), dove con à:n6rr'to·
Àov n),ofov si intende un a nave da ca-
rico o da trasporto, che però talvolta
si chiama semplicemente 'tÒ à.7t6o--ro-
),ov, usando l 'aggettivo sos tantivato
o trala sciando itÀoi:ov (Pseud. - Hdt.,
Vit. H om. 19) . Naturalmente - lo indi-
ca la formula 'tÒ à.n60"-roÀov (7tÀoi:ov)
- il termine è strettamente legato al
verbo à.nocr-rEÀÀELV anche per il suo va-
lore semantico. L'effettivo, strettissimo
legame dei due vocaboli appare chia-
game dei due vocaboli appare chia-
rament e nel frequente ricorrere del-
l'espressione ò à.n6cr-roÀoç, che dappri-
ma significa semplicemente l'invio di
LrETZM ANN, Rom. I, 1.
W. MuNDLE, Das Apostelbild der Apostelge-
schichte: ZNW 27 ( 1928 ), 36 ss.
K. DEIS SNER, Das Sendungsb ewusstsein der
Urchristenheit: ZsTh 7 (1929/ 30), 772 ss .
Per il punto À:
E. NoRD EN, Beitrage z. Geschichte d. gr. Phi-
losophie: Jbch. f. phil. Suppl. 19 ( 1893 ),
365 ss.
K. HoLL, Die schri/tstellerische Form des
griech. Heiligenlebens: N. Jbch. KI. Alt.
29 ( 1912), 406 ss. ( = Gesammelte Aufsatze
z. Kirchengeschichte II, 1928, 249 ss.).
C. CLEMEN, Die Misrionstatigkeit der nicht-
christl. Religionen : ZMR 44 (1929) 225 ss .
Per il !JUnto B:
S. KRAUSS , Die ;udirchen Apostel: JQR 17
(1905), 370 ss.
(I,407) 1090
una (fotta o di un esercito (in origi:ie
sempre per un 'impresa militare, così
che appare co me un rafforzativo del so-
stantivo semplice tn6Àoç: L ys ., Or. 19,
21; Dernosth ., Or. 18,107) 1, ma poi
designa anche la flo tta stessa che viene
in viata e acquista così il valore di spe-
dizione navale (Demosth ., Or. 18,80,
dr. 3 ,5) 2 . Di qui la p arola, con un ul-
teriore ampliamento di sig nificato, pas-
sa poi a des ignare d a un lato un grup-
po di uomini che viene inviato per un
deter min ato scopo, anche diver so da
quello propriamente militare , come per
es. un gruppo di colonizzatori, e anche
la colonia (Dion. Hai., Ant. Rom. IX
59) 3, dall'altro lato il comandante di
una spedizione, come sarebbe l'ammi-
raglio (Hes. s.v.; Anecd. Graec. ed.
Bekker 217 ,26) 4•
Qu es ti significati hanno in comune
il carattere prevalentemetne passivo. In
nessuno di essi si delinea l'idea del-
1'iniziativa dell'à.n6cr-roÀoc; o anche solo
l'idea di una autorizzazione collegata
all'idea dell'invio, che pure è presente
in tutti i casi ricordati. Il termine si
H. VoGELSTEIN, Die Entstehung und Ent-
wicklung des Apostolats im Judentum:
MGWJ 49 .0905), 427 ss.
- Io., The development of the apostolat~
in J udaism and its transformation in Chri-
stianity. Hbr. Un. Coli. Ann 2 (1925), 99ss.
S. KRAUSS , E . J. III (1929) , 1 ss .
STRACK-BILLERBECK III 2 ss.
I Cfr. anche la definizione della Suida:
cbtéa't'oÀoL oÈ a.t 't'WV VEWV bmoµTia.l.
2 L'espressione ci.qnÉva.L 't'Òv CÌ.TIOO''t'oÀov
di Demosth., Or. 3,5 può significare sia che
le triremi preparate non furono inviate, sia
che si rinunciò alla spedizione progettata.
3 Diventa così quasi sinonimo di ci.TioLxla,
che indica l'invio di una colonia; cfr. per es.
Aeschin ., Fals. leg. 175, dove si usa ci.noa't'ÉÀ.·
ÀELV a proposito di ci.TIOLXt!t.
4 PREU SCBEN-BAUER 156 .
 1091 (I,407) Ò:7toir-rD,Àw (K. H. Rengstorf)
limita piuttosto a indicare l'esistenza
di una qualità, cioè della qualità di in-
viato, se pure si voglia arrivare così
lontano e non lo si consideri invece
semplicemente come un termine com-
pletamente irrigidito. Comunque in
questo aspetto passivo l'origine agget-
tivale della parola si rivela predomi-
nante ancora molto tempo dopo che
essa è divenuta un sostantivo. Soprat-
tutto per questo motivo - a parte il
suo significato fondamentale imperso-
nale - essa non ha potuto diventare
in greco la designazione usuale del-
l'inviato in senso tecnico, anche per-
ché vi erano nella lingua parecchie altre
parole per esprimere questo concetto
( ~ ayye:Àoç, ~ xfjpus, 1tpEO"~EU"tlJç e
altre ancora).
Perciò quando più tardi la parola
viene usata dai cristiani suona come
qualcosa di completamente nuovo al-
l'orecchio dei Greci e di tutti coloro
che ne conoscevano la lingua; ciò ap-
pare, tra l'altro, dal fatto che i Latini,
incontrandosi nel termine à.7tOO'"toÀoc;,
non l'hanno tradotto ma hanno sempli-
cemente trascritto nella lingua della
Chiesa come parola straniera (aposto-
lus) 5• Anche negli unici due passi nei
quali, in ionico, à.7t60""toÀoç compare, o
cosl sembra, col significato di inviato
(Hdt.121; V38), è presente chiara-
mente, come momento predominante,
la qualità di essere inviato; di fronte
s- anche co!L 1109 s.
6 In I 21 si parla del xTjpv!;, che Aliatte
manda a Mileto: ò µÈv o'Ìj ciTI6ir-roÀoc; Èc;
't'Ìj\I MO... ri-rov l)v ... ; ci. è qui quindi predi-
cato e il suo significato è vicino a quello del
part, ci'ltE<T'tczÀµÉvoc; (cfr. K. W. Kri.iger nel-
l'edizione di Erodoto, Berlin 1855, nel com-
mento a questo passo) . Analogo è Hdt. V 38.
7 PREISIGKE, Wort. I 195 registra solo un
(1,407) 1092
ad esso l'idea della delega passa com-
pletamente in seconda linea e non è
quindi ciò che qui importa 6 • Pertan-
to in questi due passi non si può dire
che il termine sia usa to in un senso che
si avvicina al N.T.; contro una tesi di
questo genere sono importanti le testi-
monianze dei LXX, di Flavio Giuseppe
e di Filon e, i quali proprio a proposi-
to dell'u so cl i à7t60'-rnÀoç non assumo-
no tra la lingua profana e quella del
'.T. qu el ruolo di intermediari che è
loro consueto (~ coll. 1105 s.). Dove
compaiono testimonianze per Ò:7tOO""tO-
Àoç = messaggero, esse provengono da
un'epoca molto più tarda e presuppon-
gono l'uso cristiano della parola 7 •
Quanto lontano fosse, nei primordi
del cristianesimo e della Chiesa, l'uso
comune da quello del N.T. è dimostrato
dall'uso che se ne fa nei papiri 8 • Qui
tÌ.7tOO-"toÀoç in senso tecnico equivale a
lettera di accompagnamento o foglio di
consegna, forse per carichi di cereali (P.
Oxy. IX 1197,13 e altrove) 9 , ma si in-
contra anche col significato di passa-
porto (BGU V 64; cfr. VI 1303, 26).
Questi significati sono notevolmente
lontani da quelli sopra segnalati; tut-
tavia la loro affinità con quelli non re-
sta esclusa; al contrario, anzi, essi con-
tinuano in modo coerente quella linea
di astrazione da tutto ciò che si riferi-
sce all'individuo, che era già visibile
nei significati sopra detti; si può qui
esempio, che per di più è del sec. VIII d. Cr.
(P. Lond. IV). Non mi sono noti altri passi.
s Cfr. PREISIGKE, Wort. I 195; Fachwor-
ter 30.
9 È~ ciTIOO"'tOÀOV o É~ ciTIOO"'tOÀWV corri-
sponde perfettamente al tedesco ' laut Liefer-
schein ' ( = in base al foglio di consegna);
esempi in PREISIGKI!, W art. I 195.
1093 (l,408) cinoa-.t'), ),10 (K. H. Rengstorf)
parlare di un uso del termine reso pu-
ramente meccanico. È interessante inol-
tre che l'ambiente - inteso nel senso
più ampio (navigazione, traffici) -, dal
quale sorge la parola, o eia cui essa
ha ri cevuto la sua impronta , fa sen-
tire ancora la sua influenza in que-
sto stadio tardivo della storia cli àrc6-
G-ro),oç.
2. l llviati religiosi 11ell'cllenismo.
a) La concidenza: dell' àrc6cr-ro Àoc;
dei Gr eci con quello del primo cristia-
nesimo è quindi puramente lessicale ;
ma scarsi sono pure gli oggettivi punti
di contatto dell'apostolato col mondo
greco.
Nell'epoca antica non c'è niente che
possa essere paragonato all'apostolo del
N.T. I npocpi)-rcu greci sono gli annun-
ciatori di una verità e come tali, in
quanto addetti a un santuario, sono la
bocca della divinità di cui sono al ser-
vizio 10 • Questo vale anche per la Pizia,
la quale non è che un'intermediaria tra
il dio e il credente che desidera sapere
qualcosa 11 ; e che essa non abbia una
funzione autonoma risulta evidente so-
lo che si pensi che è senza nome e
quindi anche senza tempo. Tutto il
problema dell'autorizzazione conferita
all'intermediario rimane completamen-
te in secondo piano; ciò è naturale se
si considera la funzione che ha l'inter-
mediario, anche quando chi fa da tra-
10 Per questo argomento v. E. FASCHER,
Dpocp'fi•l)<; (1 927) passim.
Il Cfr. FA SCHER 14.68 .
(I ,408) 1094
mite è uno di quegli dèi messaggeri che
compaiono soprattutto nell' ellenismo
posteriore a Cristo (~I , col. 199). Le
parole ~ cX.yì'EÀoc; e ~xi)put;, che nor-
malmente ricorrono in questi contesti
accanto a rcpfo0uc;, 1tPE0w-r'ric; e ad altre
(cfr. 1 Tim. 2,7; 2 T im. 1,11 ), pongono
di loro natura l'accento non sull'incari-
co, che deve essere sempre legato a una
perso na , bensì sul messaggio, che co-
me tale crea una comunione e di fron-
te al qual e il suo portatore è ridotto a
pura comparsa. La ragione profonda
di ciò sta nello stretto lega me esisten-
te nella religiosi tà greca tra l'ufficio
di messo divino , quando sia affidato a
un uomo 12 , e l'ispirazione. Questo le-
game spiega anche perché i messi re-
ligiosi dell 'ellenismo non raggiungono
mai la piena coscienza del loro ufficio
e non si presentano mai come plenipo-
tenzi ari . La necessaria conseguenza di
ciò è lo scomparire della coscienza di
sé e della propria personalità nella di-
inità.
b) Una eccezione costituiscono in un
certo senso, i rapporti della scuola cini-
co-stoica, se, almeno, la descrizione del
vero cinico presso Epitteto 13 non de-
linea un semplice ritratto ideale, ma
ci presenta un tratto di vita vissuta.
Qui si trova una accentuata consape-
volezza dell'invio e anche, collegata
ad essa, una forte coscienza di sé. Il
12 Per la Pizia v. p. es . Dio Chr., Or.72 ,12.
13Diss. III 22 : nEpl xvvtcrµov. Cfr. WEND-
LA ND, Hell. Kult ., pp. 75 ss.
1095 (I,409) Ò.7too--t"ÉÀÀ.w (K. H~ Rengstorf)
cinico sa di essere ' inviato da Zeus ',
ed Epitteto può dire addirittura che
solo tale conoscenza dell'invio divino
fa il i:ai:ç à.À ì]i}ela:iç xvvLx6v (Diss.
III 22,23) 14 • E se anche qui ~ ri.yye:-
Àoç e ~ xfjpv~ sono ancora le parole
con le quali l'invio viene descritto dal
lato contenutistico (--? coll.106 7 ss. ), va
però detto che, a parte il fatto che ~
à.noo""tÉl.t.HV vi assume una speciale
funzione quale termine tecnico indican-
te l'incarico e la delega da parte della
divinità 15 , i termini suddetti vengono a
delimitare una terza funzione, quella
del xa:n.iO"xonoç -cwv i}e:wv 16 , che deve
'indagare' ( xa 'trLO'xtn·rnri}cu) con mol-
ta precisione ( chpi~wc; III 22 ,25 ), pro-
prio come un vero xa-c6.0"xonoç (I 24,
3 ), sul comportamento degli uomini
per poi à.7tayyd'ÀaL 't'aÀTJi}fi (III 22,
25). Da nessuno questa mansione è sta-
ta svolta al pari di Diogene, il primo
14 ~ a questo riguardo e per quanto se-
gue coli. 1067 ss. s. v. cZ1tOO"'t'ÉÀ.À.w.
15 ~col. 1066.
16 Il cinico è ciyyEÀ.Oç xa.t lC<X."t'UO'X07tOç
xa.t xljput; "t'WV DEwv (III 22,69); come xa-
-r1foxo1toç i suoi confratelli lo mandano nel
mondo, per es. a Roma (I 24,3 ss.). Altro
materiale in DEISSNER 78.3 e soprattutto in
NoRDEN 377 s., dove si trovano anche passi
di Diog. L. e di Plut.
17 Questa parola come autodefinizione è
già in Antistene, che sembra riallacciarsi con
essa all'idea, viva tra il popolo, di mediatori
tra gli dèi e gli uomini (NORDEN 373 ss., spe-
cialmente .381).
1s HoLL, Ges. Aufsatze II 261; ibid. alla
n. 1 molte testimonianze, come in Pauly-W.
XII 14.
19 Cfr. NoRDEN .378. xa."t'ciO'xo1toç e Èm-
O'xo7twv, pur essendo affini, devono essere di-
stinti, come ha dimostrato egregiamente NoR-
(I,409) 10%
xa:i:aO"xo7toc; e il grande modeflo di
ogni cinico (I 24,6; III 22,24) 17 • Il
cinico osserva quindi gli uomini e cer-
ca di stabilire i momenti della loro vita
nei quali egli può inserirsi col suo aiu-
to come ' medico delle anime, sostegno
morale, salvatore degli altri ' 18 . Nel fa-
re ciò egli diventa ÈT.LO"Xom7iv 19, per
modo che Epittero può dire che i veri
cinici sono ÈmO'xoTiovv't'Ec; r.ci.v't'ac; xa-
-cà 8Uva[HV 1Xvi}pw7touc;, -cl T:OV)UCi'LV,
r-wc; oLci.yovO"LV, 't'lvoc; ÈitL[LEf.ouv"tcx.L,
't'lvoç iXµùouO"L 7tapà 't'Ò 7tpocrljxov
(III 22, 77) 20 . Il cinico porta il suo
aiuto in qualità di xijpu!; -cwv i}e:wv 21 ,
ma nel suo XTJPUO"O'ELV si mostra appun-
to Èmcrxonwv, ciò che d'altronde ha
un senso solo se egli è realmente un
XCX.'t'aO'XOTIOç.
Il cinico, quindi, è ri.yyEÀoç dei mes-
saggi di Zeus, che lo manda e sta die-
DEN 378 n. 1. Basta vedere che viene usato
sempre il verbo ÈmO'X01tELV e mai il sostan-
tivo ~ É1tlO'xo1toç. L'é:1tLO'X01tELV è quindi in
un certo senso funzione del X<:t"t'cio-xo1toç,
mentre xa"t'UO'X07toç è qualcosa di più che
la designazione di una funzione (~sopra).
Veramente una volta in Diog. L. VI 102 il ci-
nico Menedemo (intorno al .300 a.Cr.) viene
chiamato É7tLO'X01toç ... "t'WV aµap-ravoµÉvwv
venuto dall'Ade; ma questa testimonianza è
tardiva (sec. III d. Cr.), e inoltre questa de-
signazione sorge da concetti che si differen-
ziano sostanzialmente da quelli dei più anti-
chi rappresentanti cinici (cfr. NoRDEN, p. 379).
20 Èmcrxomi:v anche in III 22,72.97.
21 V. il cinico come xfipu!; "t'WV 1>Ewv in
Epict., Diss. III 22,69 (~ n. 16), XTJPVO'O'HV
III 13,12; IV 5,24 (DEISSNER p. 783); cfr.
inoltre III 21,13. Esempi di un analogo uso
extra-stoico in PREUSCHEN - BAUER p. 674 s.
e ~ xijpu~.
 1097 (I,409) cbto<r-rD..Àt,) (K. H. Rengstorf)
tro di lui 22 • A questa qualità, che è dcl
tutto passiva, la definizione di XCX.""t"a-
O"X01toc; ne aggiunge un'altra in cui vien
messa in luce l'iniziativa del messo, che
risale a sua volta al conferimentto di
un incarico da parte di Zeus ( ~ àno-
G'tEÀ.À.w col!. 1066s. ). Essa si manifesta
nel kerygma corrispondente ai singoli
ca si, nel qual e il xT]pvç cinico si dimo-
stra , in una certa misura, il rappresen-
tant e della divinità presso gli uomini ,
in guanto li educa secondo la norma
divina (Èmcrxo1tEi:v). Il suo atteggiamen-
to, a differen za dei profeti greci, non si
può dire prevalentemente passivo; tale
esso non risulta né verso colui che lo
invia , né verso coloro ai quali il cinico
è inviato. Senza dubbio il cinico non si
annovera tra quegli uomini che gli stan
di fronte come massa perditionis e ri-
spetto ai quali sa bene di esser molto
superiore grazie al suo incarico e al di-
stacco dai beni terreni che esso com-
porta; se egli chiama se stesso ~cx.O"~­
ÀEÙc; xai ÒECT7té""t"'r)c; non lo fa a caso
(Epict., Diss. III 22,49). Domina nel
cinico una chiara consapevolezza della
distanza che lo separa dal resto del-
}'umanità; caratteristico in lui non è
però l'isolamento, che potrebbe essere
una naturale conseguenza di ciò, bensì
22 Sembra che Diogene stesso abbia accen-
tuato la sua missione divina richiamandosi
appunto al suo nome (NORDEN, p. 380 n. 1 ).
23 Cfr. DEISSNER, p. 786 s. Importanti so-
no a questo proposito le immagini e le auto-
defìniZioni prese dalla vita dei medici, spe-
cialmente III 23 ,30 ss., Diog. L. VI 6; di-
versamente in WENDLAND, Hell. Kult., p. 82
(I ,410) 1098
proprio il forte senso dell'impegno al
kerygma e più ancora una forte co-
scienza della propria responsabilità nei
confronti dell'umanità 23 • L'assenza in
Epitteto del termine Òq>ELÀh'r)c;, con il
quale Paolo caratterizza i suoi rappor-
ti col mondo non cristiano ( Rom.1 ,14 ),
si può ritenere come casun1e; ad ogni
modo l'idea che esso comporta è pre-
sente 24 • La con sapevolezza della pro-
pria responsabilità nei confronti del-
l'umanità è però congiunta nel cinico
con una consapevolezza altrettanto for-
te della propria responsabilità di fron-
te a Zeus. Il cinico, sovranamente li-
bero di fronte agli uomini , è invece del
tutto sottomesso e obbligato a Zeus
(coll.1067s.): è il suo~ ùn11ph11c; (III
22,82.95), gli deve ubbidienza 25 , è il
suo ~ OLcixovoc; (III 22,69). L'unione
di questi due fattori - dell' obbligo
che gli vien da Dio e dell' obbligo che
lo vincola agli uomini - fonda nel ci-
nico la ~ 7tcx.pp'r)O"lcx., cioè la sua fran-
chezza (III 22,96), il suo diritto di oc-
cuparsi in ogni luogo e in ogni tempo
delle· faccende degli altri come delle
proprie (III 22 ,97 ss.; cfr. Horat., Sat.
II 3,19) e la certezza di non dover te-
mere nemmeno l'imperatore, quando si
tratti della causa che lo riguarda (III
n . 2; cfr. HARNACK, p. 129 ss. e ~ crci>çw,
<rwi:1)p.
24 DEISSNER, p. 786.
25 Cfr. i passi in DEISSNER, p. 784, spe-
cialmente Diss. IV 3,9: ÈÀEufrEpoc; ycip Elµ~
xat q>lÀoc; -rov frEov, tv' Èxwv 7tElfrwµcu
au..t{J.
1099 (I,410 ) ti;-;:ocr'tLU,.w (K. H. Rengsto rf)
22,56 ). La parola nella quale incarico
e responsabilità vengono concepite co-
me un tutto unico è appunto xa."t'a-
O"X07toç; in essa l'iniziativa del cinico
viene in pari tempo sollecitata e circo-
scritta. Questo è pertanto il solo ter-
mine che offra un effettivo parallelo
con l'ò:7too"toÀoç del N .T. Tale paral-
lelismo è sottolin eato dalla larga coin-
cidenza della terminologia collegata al-
le due parole xa."t'cioxonoç e Ò:TIOO""t'O-
Àoç 26 , anche se l'identità si limita in
sostanza alla forma 27 • In ogni caso si
potrà dire che il saggio cinico-stoico
che fa da xa."t'a<rxonoç è la figura di
questo periodo che meglio si può ac-
costare all'apostolo del N.T.
Il prototipo della consapevolezza che
i cinici hanno di essere inviati è Socra-
te, quale Platone ce lo descrive nel-
1' Apologia n. Socrate fa risalire tutto
il suo ~loç e il suo 7tpciyµl'.l al dio di
Delfì ( -rov l}e:oi.i Àl'.l-rpELl'.l, Plat., Ap.
23 c), che gli ha assegnato il compito
della sua vita e al quale perciò egli de-
ve ubbidienza (Ap. 29 d: 7tdo-oµa.L o~
µaÀÀov 'ti;> iÌEc';> i1 uµi:v). Proprio per
questo i suoi nemici e i suoi giudici si
addossano una pesante responsabilità,
soprattutto di fronte al dio, quando cer-
cano di sbarazzarsi di lui: µl] "t'L E!;IXµcip-
't"TJ"t'E 7tEpL "t'1ÌV "t'OU i}EOV bO<TL V uµi:v ...
M.v yò:p iµ~ cbtox't"Elv'T)-rE, où pq.olwc,
aÀÀov "t'OLOV"t'OV EUPlJO"E'tE à:tEXVWç, d
Xl'.lL yEÀOLO"t'Epov d 7tELV, 7t p o O" X E l -
26 Bastino a questo proposito i cenni dati
sopra. Cfr. i rispettivi lemmi in questo lessico,
n Quanto segue è seGmdo le asserzioni di
H. ~~leinknecht . Bibliogralia: P. FRIEDLANDER,
(I ,411) 1100
p. EV0V -rfl 7.0ÀEL tJ7tÒ 'tOU
iJ E o ti , wa-nep tnmt-1 µEyaì.(tl f.tÈv xl'.lL
yEvva..ll..J!, unò µqEiJovç ÒÈ vwi7E<r"t'Épf..J!
xa.L ÒEOµÉvf..J! tydpeo-iJl'.lL u7tò µvwTI6ç
't"L\10C,' o Lo \I o li µo L 8 o X EL ò
i} E ò ç E µÈ 't" TI 7t 6 À E L 7t p o (T 't" E-
l) E L X é: \I a. L 't'OLCJV't"OV 'tLVl'.l, oç up.a.e,
ÈydpuJV xa.L TIELiÌt0v Xl'.lL ÒvELÒl<'.~wv [w1.
EXa.O"tOV ouÒÈv 7tG(lJO(la.L "t'YJV YJflÉpa.v
o), T]V 11:0.V't'a X,OU TipO<TXrJ.trL~f.ùV ... ([,a.,
-ròv ), omòv ~lov xa.ihUìov-rEc, ÒLl'.l'tE-
ÀC>LcE av, EL µl] "t'LVU. aÀÀOV Ò iÌEÒç
u11~ v im7té:1.tl);nEv x110611Evoç uµwv,
(Plat., Ap. 30e/31 a). Perfino la termi-
nologia stoica ha qui il suo modello,
anche se manca Ò:.7toO"-rÉÀÀnv. Socrate
e la Stoà, tuttavia, si differenziano in
quanto per il primo il motivo dell'in-
vio resta decisamente in ombra rispet-
to al suo scopo, mentre Epitteto, per
es., fa appello proprio all'autorità del
dio che invia (~ coll. 1066 s.).
Questo vale anche per il modo con
cui il cinico si presenta; egli infatti,
così come l'apostolo, va per il mondo
a divulgare il suo insegnamento e non
ha in pratica altre risorse per vivere
all'infuori della carità dei suoi ascol-
tatori e sostenitori. La vicenda di Pao-
lo ad Atene (Act, 17,16ss.) si svolge
esattamente come quella dei filosofi ci-
nici ed epicurei che si rivolgono al po-
polo, e dei predicatori itineranti che
diffondono le loro dottrine 28• Paolo
stesso, dopo la sua partenza da Tessa-
Ion ica, sembra, a causa di questa somi-
Platon II, 1930, p. 165 s.; E, WoLFF, Platos
Apologie: Neue philolog. Untersuchungen 6
(1929) , 25 ss., 39 ss.
28 Cfr. WENDLAND, Helt. Kult., p. 92 ss.
 1101 (I,411) cir.onO.ì-..w (K . II. Rengstorf)
glianza esteriore, essere stato sospet-
tato, per opera di ge nte mal disposta
verso di lui , di appartenere egli pu-
re a quel ge nere di uomini, e pro-
prio ai peggiori rappresentanti di esso,
quelli che , mirando agli onori e al de-
naro , ce rca no di ottenere seguaci più
per se stessi che per la loro causa 29 . Nel
mon do greco quindi gli apostoli non
sono qualcosa di assolutamente nuovo
e sconosciuto , ma solo i rappresentanti
di u11a reli gione che operano accanto
ai num erosi missionari di alt ri cul ti e
concezioni dd mondo in questo clas-
sico tempo di propaganda religiosa 30 •
Tutta via questi ultimi non possono es-
ser posti sullo stesso piano degli apo-
stoli, perché, sebbene la missione loro
conferita venga definita con à.noO"'t'ÉÀ-
Àc:o-lJcn 31, tuttavia la loro coscienza di
inviati e l'autorità che da essa ricavano
non è stata espressa con una termino-
logia sua propria. Solo presso i cinici
il termine xcnaO"xonoc; ha avuto que-
sta runzione.
Ora proprio questa parola indica
molto bene di quale genere sia la con-
sapevolezza così descritta. In quanto in
essa come soggetto che agisce appare il
cinico stesso e non, come in cXyyc:Àoc;,
Dio 32, xa.'t'ciO"xo7'oc; indica chiarameate
29 La cosiddetta apologia di 1 Thess. 2,1-13
è dovuta probabilmente a questo motivo.
30 Un breve schiz;.0 della situazione tro-
viamo in E. Doe scHt.iTz, Th . 2 ss.; cfr. H .
GRESSMANN, Heidnische Mission in der W er·
dezeit des Christentums : ZMR 39 (1924 ), p.
14 ss.
(I,411) 1102
la consapevolezza di sé, non la ' consa-
pevolezza di Dio '. Esteriormente que-
sto appare dal modo arrogante di pre-
senta rsi del cinico, che più volte ha pro-
voca to sca ndalo 33 ; internamente dal la
necessi tà di consolidare la propria au-
torità in senso religioso, al di là del
fatto di essere sem plicemente inviato ,
attr ibuendosi il titolo di ~E~oç &vlJpv)-
TCoç ( ~ col. 106 7 ), cosa che fecero so-
prattutto gli stoici 34, probabilmente ri-
chiamandosi a un'antica tradizio ne ci-
n ica 35 e dand o all'espressione quella co-
lori tura mistica che essa assume nel
linguaggio delle religioni misteriche 36 •
In quanto usata dai filosofi essa non va
vista fuori dal contesto della loro co-
scienza di inviati (~ coll. 1067 s., cfr.
410,31ss), tuttavia il semplice suo ricor-
rere mostra che tale coscienza era priva
di un solido fondam'ento metafisico. La
formula, difatti , introduce nella religio-
sità filosofica razionale un momento ir-
razionale, il quale si avvicina addirit-
tura all'entusiasmo dei profeti greci,
pur rimanendo completamente entro
i confini del razionale. Ma anche que-
sto aspetto tradisce una chiara origine
panteistica, e, d'altra parte, il pantei-
smo porta sempre all'assorbimento del
divino nell' io. Ci si spiega pertanto co-
31 ~col. 1066 s.
32 Questo, visto come Epitteto parla cii
Ò ~Eoç.
33 Particolari in PAULY-W. XII 14 s.
34 Tipico Dio Chrys.; cfr. HoLL 262 .
35 ~col. 1068 e n. 19.
36 HOLL p. 262 .
 1103 (I,412) a7tocr,D,Àw (K. H. Rengstorf)
me, postisi su questa via, i filosofi ci-
nico-stoici non siano arrivati a trasfor-
mare la consapevolezza di se stessi in
quella dell'inviato, il cui carattere teo-
nomo appare nell'unione di due ele-
menti: la illimitata pretesa in nome
del dio che invia e la rinuncia a dare
importanza all'uomo cui è toccata la
grazia di tale invio . La diatriba cinico-
stoica non ha saputo superare il diva-
rio che con ciò necessariamente sorge
tra la consapevolezza deli'invio e la per-
sona dell'inviato, e questo perché essa
in fondo è sempre stata e rimasta un
programma umano, anche quando i suoi
rappresentanti si son presentati vantan-
do dei titoli religiosi. Che poi i cinici
abbiano sempre sentito questo limite,
si vede appunto quando designano i
loro messi come xa.-.cicrxo7to~, termine
che equivale a riconoscere che nel mo-
mento decisivo, quello in cui da ayyE-
Àoc; i>Ewv il cinico diventa il xfjpuç i}E-
wv, l'accento viene spostato sull'inizia-
tiva e sul giudizio dell'uomo. L'à.7tE-
c;-.a.ÀµÉvoc; appartiene sì, in quanto
V7tl)pÉnJc;, alla divinità, tuttavia non
compare mai come suo ooùÀ.oc; in un
rapporto di semplice dipendenza 37 , ma
37 L'espressione oovÀoç "t"ov ilrnv o altra
simile non compare come autodesignazione
del cinico o dello stoico; del resto la cosa
non è nemmeno pensabile. V. anche DEISS·
NER, p. 787.
38 Cosi egli in un certo senso è, come
Zeus, il padre di tutti gli uomini (Epict., Diss.
III 22,81).
39 Gli oltraggi e le ingiurie al cinico sin-
tomaticamente colpiscono sempre e soltanto
(I,412) 1104
sta piuttosto accanto ad essa come Ba-
oÙEÙç xa.ì OE0-7tO'tl)ç (~ col. I 097) e
diventa quasi suo pari (?ki:oc; av1}pw-
7tOç) 38 • Perciò il rapporto dell' 'inviato'
con la divinità non è quello di una sog-
gezione incondizionata, ma piuttosto
quello di un patto stipulato tra le due
p arti -"1• Ciò è possi bile solo perché
qu est i circoli non hanno né un chiaro
concetto cli Dio né la certezza di una
definitiva rivelazione della volontà di-
vina, e que sto è anche il motivo per
cui la reli giosità fìlosofica di quest'epo-
ca di passaggio, pur registrando la con-
sapevolezza dell'invio e di sé, non è
giunta a formulare chiaramente quella
esigenza di assoluto che contraddistin-
gue ogni vera religione e i suoi inviati40 •
Si può dire infine, riassumendo, che
i Greci quando presentano gli déi che
trattano con gli uomini servendosi di
intermediari umani senza dare agli
aspetti giuridici un ruolo essenziale, an-
zi, nessun ruolo, sono del tutto logici.
Questo è ben chiaro nei cinici (~ n.
39); ma anche in altre correnti di pen-
siero è così. Anche questa è la conse-
guenza logica della mancanza di un
chiaro concetto di Dio e di una rivela-
zione inserita nella storia come momen-
la sua persona, e mai colui che egli rappre-
senta (dr. per es. Epict., Diss. III 22,53 ss .);
in questa luce sembra da intendersi anche la
formula ii 7tpÒç ilEOvç ÒµLÀlcx. (lll 22 ,22).
40 In considerazione di ciò la scelta della
parola xa:tcicrxonoç come definizione caratte-
ristica dei cinici acquista piena plasticità. Si
osservi che xcx."t"cicrxo7toç (da xcx."t"acrxlnucr-
1'laL) e Ò:T.OCi"t"o),cç (da a7t00'>:0-Ì.ECillm) SO·
no in fondo immagini analoghe.
1105 (l,413) rinoo-,O.À.w (K. H. Rengstmf)
to determinante. ( :onl"l'zinni mitiche di
Dio e mistica comunione con lui non
lasciano posto per categorie concrete
come qut:llc giuridiche, sia per quanto
riguarda l'oggetto dell'annuncio, sia
nei confronti di coloro che se ne fanno
portatori o ne sono i destinatari. Qui
perciò u Itcriori considerazioni sono su-
perflue.
B. cX'JtOO"'tOÀoç (Siilitib sàlzlah) NF.L
GIUDAISMO
1. àn6cr-roÀoç presso gli Ebrei di
lingua greca.
Presso gli Ebrei di lingua greca àn6-
cr-roÀo<; non ha avuto una grande dif-
fusione, forse perché l'ambiente da cui
nasce questa parola (~ col. 1088) era
più o meno chiuso per gli Ebrei. Gli
abitanti della Palestina non avevano
nessuno sbocco diretto sul mare e per-
ciò non erano posti di fronte alla ne-
cessità di allestire, o anche solo di pro-
gettare, spedizioni marine. Ma sembra
che i;nche gli Ebrei egiziani non abbia-
no praticato molto la navigazione; in
ogni caso la parola non compare in
Filone.
In Flavio Giuseppe si incontra due
volte, ma sicuramente testimoniata è
solo in Ant. 17 ,300, dove ha il signi-
ficato di invio di messi 41 e occupa cosl
una posizione intermedia tra il senso
originario della parola (~oll.1089ss.) e
il suo significato nel N.T., mentre l'uso
di essa documentato nei papiri (vedi so-
41 Molto affine è ' legazione '
42 Attestato ·come variante.
~3 Sembra doversi leggere rinoocxo-µ6ç.
4-1 Cfr. i dati in HATCll-REDP.
45 Ciò fa pensare che il testo si:i relativa-
(l,413) 1106
pra col. I on) IH: rimane molto distante.
Si può quindi dire che ci si avvioina aI
senso che il termine ha nell'ambiente
di Flavio Giuseppe; ma non si dimen-
tichi che lo storico parla di un'amba-
sceria degli Ebrei a Roma , che doveva
p er forza affrontare il viaggio per ma-
re . Ad ogni modo l'uso del vocabolo in
c;i11scppe presenta due aspetti: anzi-
tutto l'accentuato influsso di à.noo--rO,-
),nv, per il qu ale àn60"-ro),oç indica spe-
cificamente l'invio di uomini; in secon-
do luogo il permanere della co11cczio-
11c collettiva tradizionale. In quale mi-
sura Giuseppe si adegui al linguaggio
del suo tempo, non sappi<Hno. Nel se-
condo passo (Ant . I, 146) ànécr-ro),oçè
sinonimo di ~ànocr-roÀ.1] 42 , ma potreb-
be darsi che si debba adottare una le-
zione del tutto diversa 43 ; comunque
esso non ci è di alcuna utilità per co-
noscere l'uso che Giuseppe fa del ter-
mine.
Nei LXX 44 la parola ricorre solo in
1Bcw.14,6 nella pericope 14,1-20 che
mancando nel codice Vaticano 45 si suo-
le riportare secondo l'Alessandrino :
Èyw dµ~ à.n6(noÀ.oç 7tpéç cn: crxÀTJpéc;.
Sono parole del profeta Ahia alla mo-
glie del re Geroboamo, che viene apre-
garlo di ragguagliarla sulla sorte del fi-
glio malato; l'originale ebraico è: 'ano-
kl saluap 'elajik qdsa. Si noti che à. n6-
cr-roÀ.oç rende salt1ap, che qui è chiara-
mente usato come sostantivo, pur es-
sendo morfologicamente un participio
passivo 46 ; essendo un sostantivo, nes-
suna meraviglia che sia accompagnato
mente recente.
46 Per la costruzione della frase ebraica
cfr. GESENIUS-KAUTZSCH, Hebr. Gramm.27,
1902, p. 393 n . 3.
1107 (l,41>) r±~oi;i:ÉÀÀ.w
da un attributo: a7t6rrroÀ.oc; ... O"x).. Tj-
p6c;. In tal modo èrn6cr-roÀ.oc; acquista
qui un carattere individuale. L'espres-
sione ci7t6cr-roÀ.oc; 7tp6c; rrE, nella quale
si sente la costruzione verbale dell'ori-
ginale, non modifica affatto il valore né
del sostantivo né dell'aggettivo. Un'al-
tra e più importante osservazione è che
qui ci1toO"-ro).oc; è il messo di Dio nel
senso tecnico, in quanto indica che
Ahia è incaricato di recare una parola
divina alla moglie dcl re 47 • In questo
si avverte l'influsso di Sidttèip, che è
detto del profeta autorizzato da Dio
(~ slp coll.1069 s.). L'accezione profa-
na di siilah I à.7tOCT'tÉÀÀEL\i qui scompare
di fronte a quella teologica, da cui
à.7t60"-r:oÀ.oc; ha mutuato il proprio signi-
ficato. C'è ancora da osservare che il
termine è detto di un niibi' (7tpoqn'J-
TrJc;) nell'esercizio specifico della sua
missione; ancora una volta l'aggiunta
di crxÀ.T]p6c; mostra che la parola non
è ancora irrigidita, ma, per quanto ri-
guarda il senso, verrebbe a coincidere
con à.TIEcnaÀµÉ\ioc; che sarebbe la tra-
duzione appropriata di siiluèip. In questo
passo, pertanto, a7t60"-roÀ.oc; assume un
significato molto più ampio di quello
di messaggero che abbiamo visto in
Erodoto (~ col. 1091 ). Del resto an-
47 Si osservi che non è il profeta che va
da lei, ma lei dal profeta .
48 Secondo ii WELLHAUSEN, P. 143 n. 2,
qui Aquila è addirittura la fonte dei LXX.
49 Per la valutazione critica di questa ese-
gesi di Is. 18,1 nei primi tempi della Chiesa
cfr. LIGHTFOOT, p. 93 n. 2.
50 Questa è la forma usuale; al plurale e
con suffissi viene usato fii!Ua!; (STRACK-BrL-
LERBECK III 2), cui corrisponde l'aramaico
Je[if;ii'.
SI Ad Gal.1,1; qui l'equiparazione è perfetta.
52 Slias è la latinizzazione di Ili!;', come
(K. Il. Rcngstorf) (I,414)1108
che Aquila in 1 Ba!J. 14 ,6 usa à:rc6rr-r:o-
),oc;48 sottolineandone così l 'eguaglianza
con saluah. Un'altra testimonianza, in-
fine. si ha in Simmaco, il quale in Is.
18 .2, traduce l'ebraico hassoleah bajiiim
sl.r'im con à.noe1.-ÉÀ.f.W\i à.norr-r6Àovç Èv
fra).6:CYe1n; ITl<l eg li è l'unico a rendere
sir con à.rd:r,oÀoc; 4'1•
2. L a /i gma P,iuridica dello siiliah
11el t ardo g_i11,/11ismo.
Tra i rabbini la parola ha tutt'altro
sviluppo. Qui fiilià h 50 compare rego-
larmente come sostantivo e con carat-
teri tali che ri su lta più vicino di qual -
si<tsi altro termine all'à.rc6rr-ro). oc; del
N.T. Questa aHìnità dell'oggetto è già
stata notata dai Padri: Gerolamo si di-
ce che Ebrei che si possono paragonare
agli à.7t6cr-roÀoL si chiamano slias, nome
che è un'evidente latinizzazione dell'a-
ramaico s"liha' 52 • La corrispondenza
terminologica è confermata dal nome
di f"lihii' dato all'apostolo nella Chiesa
smaca; viceversa in una iscnz10ne giu-
daica a Venosa del sec. V-VI d. C. 53
duo apostuli compaiono accanto a duo
rehbites. L' affinità di 1i1t6rr-r0Àoc; e
Siilia~ è quindi sentita anche dai non
cristiani; altrimenti l'uso del latinizza-
to apostulus sarebbe impossibile 54 • I
messias lo è di mfih'; KRAUSS, JQR 17 (1905),
370 n. 4.
S3 CIL IX 648; cfr. REJ 6 (1882), 205 s.
S4 S. KRAUSS ha mostrato esaurientemente
(JQR 17 [1905) 370 ss.) a seguito di Light-
foot e di altri l'effettivo rapporto esistente
tra 1htfoi:o).oc; e H;h , in contrasto con A. v.
Harnack. Tuttavia , c~sl come H. VOGELSTEIN
(MGWJ 49, [1905] p. 427 ss.), egli non fa
un raffronto tra le singole forme dell'istituto.
Soltanto P. BrLLERBECK (specialmente III 2s.)
ha confrontato l'essenza dell'istituto cristiano
con quello giudaico e h,1 reso possibile così
1109 (l,414) Ò:7tocr·iDJ,w (K H. Rengstorf)
rabbini non adottano la parola greca 55,
segno questo che presso di essi la for-
mula semitica era saldamente radicata.
Ciò può dipendere anche dal fatto che
già a partir dalla metà del sec. I la pa-
rola è divenuta un termine specifica-
mente cristiano e perciò non è più sta-
ta usata dagli Ebrei.
a) L'istituzione degli Y!tlhim è an-
tica, essendo attestata già nel periodo
post - esilico (2 Chr. 17,7-9); probabil-
mente risale ancora più addietro 56 , ma
ha ricevuto la sua particolare configu-
razione solo all'inizio dell'era volgare.
Tratto comune degli S"lu~ìm di tutti i
tempi è il possesso di un incarico vol-
to a compiti ben determinati, che essi
devono eseguire in luoghi più o meno
distanti da quello in cui risiede colui
che affida l'incarico stesso. La designa-
zione di S'luh'im non sottolinea quindi
il fatto del loro invio, né accenna a un
loro speciale incarico, ma caratteriz-
za solo la forma del loro invio in auto-
rità. Questa è la cosa essenziale, men-
tre invece il compito come tale non
ha nessuna importanza per la qualità
di salia~. Che egli abbia l'incarico di
annunziare verità religiose (2 Chr. 17,
7 5S.) o di sbrigare una questione fi-
un'indagine teologica partendo dall'ebraismo.
Lo scetticismo di Hou (Ges. Aufsatze II 51
n. 1) circa la possibilità di stabilire un pa-
rallelismo con l'istituto giuda ico è confutata
.dal Billerbeck.
55 M . ]ASTROW, A dictionary of the Tar-
f!..umim etc. I, 1903, p. 101 spiega Taan. 4,6
( hasib'a 'asar betammuz ... ùJraf ' pstm ws 'et ...
hattora) nel senso che quC' S ILl 'pstmws ('èipost-
mos)) che avrebbe bruci,iw b Torà è cb:6-
(l,415) 1110
nanzia · ria
· (T . Q1·d . 4 ,2) e' 1"nd1"fferente.
La sua fisionomia pertanto non è di
ordine religioso, ma giuridico, e se una
importanza religiosa egli ha, non è per
la sua qualità di siiliah, ma per l'inca-
ri co religioso che come tale deve svol-
gere. Del resto questa non è che la lo-
gica conseguenza del significato di sa-
lah (àri:oo..,E:À),ELv) (~ coll.1069s.), de-
dotta tenendo presenti determinati con-
te st i teologici, nei quali le circostanze
danno al termine una sfumatura par-
ticolare. I rabbini hanno trovato que-
sta istituzione nella Torà stessa (b.Ned.
72 b; v. sotto).
Ciò che spicca nello siiliab è quindi
il lato giuridico. Ma perché uno possa
essere ' inviato ' si richiede che chi fo
invia abbia autorità su di lui o che egli
si metta a sua disposizione. All'incari-
co, pertanto, necessariamente si accom-
pagna la responsabilità di colui che lo
riceve, così che l'incaricato è sempre
.mche il rappresentante di chi gli con-
ferisce l'incarico: della sua persona e
dei suoi diritti. I rabbini hanno espres-
so questo fondamento della figura giu-
ridica dello sal'iab con la frase spesso
citata: s•tuhQ Jet }iidiim k•moto, 'l'in-
cr"'l:oì.oç, e trova in questo passo una remini-
scenza di 2 Mach. 6,1 s. Tuttavia, pur senza
essere sicure, vi sono altre spiegazioni più pre-
cise di questa. Cfr. S. KRAUSS; Proc.Soc.Bibl.
Arch. 25 (1903) , p.222 ss.; Jew. Enc. II p.21s.
56 KRAuss: JQR 382: dopo l'esilio. V0-
GELS TEIN (Hbr. Un. Coli. Ann 2 1925 p. 100)
arriva fino all'anno 419 a. Cr. (Papiri di
Elefantina).
1111 (I,415) ri1tocr-.€ÀÀW (K. H. Rengstorf)
viato di un uomo è come lui stesso '
(Ber . 5,5) 57 , cioè lo 5aliah equivale al-
lo si5leah in tutto ciò che dice e fa nel-
lo svolgere il suo incarico.
Esempi: si può ' sposare una don-
na ', cioè ci si può fidanzare con lei per
mezzo di uno saliah (Qid. 2,1; T. Qid.
4,2; T. ]eb. 4,4 ); in questo caso l'in-
caricato compie validamente tutte le ce-
rimonie al posto del promesso sposo 58 .
Ugualmente è possibile il disbrigo del
cerimoniale di separazione per mezzo
di un .incaricato, i cui poteri sono cosl
ampi, che una separazione fatta o ini-
ziata da lui non può essere annullata
nemmeno dal marito (Git. 4,1). La stes-
sa cosa, mutatis mutandis, vale per
ogni atto giuridico (per es. per un ac-
quisto, T. ]eb. 4,4; per il sacrificio del-
1' agnello pasquale per mano di uno
schiavo: Pes. 8,2 ecc.).
Certo si presuppone che l'inviato agi-
sca in modo conforme al suo incarico.
Un sabotaggio dell'incarico per abuso
di potere da parte dell'inviato era sem-
pre possibile, senza che alcuno potesse
intervenire per impedirne o annullarne
l'azione (Qid. 3,1). Ciò significa che,
senza una leale subordinazione della
volontà dell'incaricato a quella cli co-
lui che gli affida !'.incarico, il buon esi-
to della missione non viene garantito.
La figura rabbinica dello sàlta[J non è
quindi chiamata, in ultima analisi, ad
eseguire meccanicamente un comando,
57 Altri passi in STRACK-BILLERBECK III 2.
58 Motivazione esauriente in b Qid. 41 a-b.
59 È una espressione forse troppo con-
cettosa; ma è indispensabile per mettere in
(1 ,415) 1112
ma a risolversi coscientemente ad agire
secondo il progetto e l'incm·ico di urt
altro 59 ; né contrasta con questo il ca-
rattere giuridico dell'azione, poiché es-
so non riduce l'istituto dello sallah a
qualcosa di profano, ma al contrario ne-
prcsuppone la religiosa onestà e pu-
rezza . È noto infatti che diritto e reli-
gione costitui scono per gli Ebrei un
tutt'uno inscindibile; perciò si dice tal-
volta che Dio si compiace in uno sa-
lìt1'1 il quale dà la vita per la propria
causa 60 • La cosa risulta con tutta chia-
rezza anche dall'uso ulteriore di Jaliah .
Il fondamento giuridico di tutto il
complesso di idee collegate con salta~
risale al diritto semitico del messagge-
ro, quale è presupposto anche nell'A.T.
Il messo rappresenta interamente nella
sua persona colui che lo manda, di nor-
ma il re, e questo è appunto il signi-
ficato originario dell'invio di qualcuno·
investito di pieni poteri. Il rispetto
che è dovuto al suo signore e che si è
disposti a rendergli lo si dimostra nel
modo con cui si tratta l'inviato. Questo
fa Abigail quando lava i piedi ai servi
di David che vengono per condurla a
lui come sposa (dawid f'la~ànu élaiik
t•qahtek lo l''iHa) e con ciò manife-
sta che è pronta a rendere a David
stesso, come moglie, tale servigio (1
Sam. 25,40 s.). Al contrario il tratta-
mento ignominioso di un inviato col--
pisce più il signore che lui stesso e non
può quindi rimanere impunito. Cosl
chiaro il fatto.
60 Num. r. 16,l a 13,2 (indicazione di H.
Bornhauser ).
 1113 (l,416) cbtoo-"t0.. À.w (K. H. Rengstorf)
l'oltraggio fatto dagli Ammoìliti ai
messi di David (2 Sam. 10,1 ss.) pro-
voca una guerra di sterminio. In en-
trambi questi casi, come in tutti quel-
li simili, troviamo esemplificato il va-
lore pratico della teoria dello saltah,
come l'han formulata più tardi i rabbi-
ni (~ col. 1110). Cfr. inoltre b B. Q.
113 b: l'inviato di un re è come il re
stesso ( Strack-Bìllerbeck I 590 ) ; cfr.
anche 5. Num. a 12 ,9 : Con che cosa
si può paragonare questo fatto? Con
un re che aveva un epitropos nel suo
paese, e gli abitanti del paese sparla-
vano di lui; allora il re disse loro: 'No:i
del mio servo voi avete sparlato, ma
di me'.
b) Finora fa figura dello saliah m-
troduceva un rapporto tra due uomini,
quindi aveva '<lttinenza esclusivamente
al diritto privato. Ma il suo campo di
interesse non è cosl ristretto. In base ai
principi fissati, per lo saliab esiste sem-
pre la possibilità di rappresentare an-
che molti individui. Qui la connessione
di diritto e religione nella persona del-
l'inviato diventa '<!ncora più evidente,
in quanto egli, se autorizzato, può es-
ser portavoce non solo di un certo nu-
mero di individui, ma anche dell'intero
61 Ili!; bjt djn diventa cosl senz'altro 'ser-
vitore del tribunale' (Makk. 2,2). Nei casi in
cui la conoscenza della halakà non era indiffe-
rente, anzi era necessaria, insieme con la fida-
tezza, per l'esecuzione dell'incarico, i servi
erano nello stesso tempo dei dotti, i soli che
potevano costituire una corte capace di ela-
borare sentenze (per es . Men. 10,3 ).
62 La parola sàlii'il; non compare, ma la si-
tuazione è quella che viene designata appun-
cto con tale termine: Akibà infatti non viag-
(l,416) 1114
popolo o di comunità particolari. In
questi casi con l'ausilio dell'istituto del-
lo saliah si giunge all'interpretazione e
alla salvaguardia religiosa di altri uffici.
Che una corte di giustizia incarichi
un privato di notificare le sue delibe-
razioni o anche di tradurle in atto non
è cosa strana. Importante è in vece che
questo incaricato venga chiamato Jatiah
(Git. 3,6; dr. B.Q. 9,5 e Jomà l ,5) 61•
Delegati del grande Sinedrio sono i
rabbini, che vanno nella diaspora con
l'incarico di riordinare il calendario in-
serendovi un mese intercalare, facendo
quanto già s'è fatto in Palestina per
deliberazione del Sinedrio (Jeb. 16,7:
Akibà; T. Meg . 2,5: Meir) 62 ; così l'ini-
zio del mese vien segnalato per mezzo
di s•luMm alla diaspora siriaca (R.H.
1,3.4; 2,2), la quale pensa poi a tra-
smettere la notizia a Babilonia median·
te segnali luminosi (R.H. 2,4 ).
Delegato della comunità locale {S'-
llab #bbur) è colui che dirige la pre-
ghiera, il quale prega nella sinagoga
per la comunità che vi è raccolta, e lo
è a un punto tale che un suo eventua-
le sbaglio è un brutto segno per coloro
che deve rappresentare dinanzi a Dio
(Ber. 5,5) 63 •
gia con pieni poteri propri. Che soltanto un
uomo di provata dottrina a ciò designato fos.
se in grado di compiere questa intercalazione,
è naturale, poiché era in gioco una posta mol-
to importante, cioè l'unità del giudaismo nel
calendario.
63 La stessa cosa, mutatis mutandis, vale
per colui che prega per un malato; dr. gli
aneddoti su Haninà b. Dosà (b. Ber. 34 b; ;.
Ber. 9 cl, 21 ss.).
 1115 (I,416)
Il gran sacerdote è delegato innanzi
tutto della classe sacerdotale, la quale
a sua volta ha dal sinedrio l'incarico
di sorvegliarlo e di controllare che i
gesti prescritti siano compiuti esatta-
mente; è pure delegato anche di tutto
il popolo nel giorno del gran digiuno
(]omà 1,5). Di qui si spiega la cura
che i farisei e i loro sacerdoti poneva-
no nel] 'osservanza del rituale secondo
la tradizione farisaica Cf omà 1,1 ss.; cfr.
b. ]omà 19 b).
Rappresentanti dei dotti e in loro
nome di tutto il popolo di Israele sono
però soprattutto i rabbini, inviati nella
diaspora dall' autorità centrale, per i
quali H titolo di seluhim è divenuto
strettamente tecnico (coli. 1108 ss. ). Il
loro compito è molteplice, ma è pur
sempre possibile grazie all'autorità di
chi li invia. Dopo il 70 essi hanno an-
che il compito di raccogliere doni per
i maestri palestinesi, poiché senza tali
sussidi l'insegnamento non avrebbe po-
tuto essere continuato, con pericolo che
la halakà andasse pe~::Iuta e il popolo
non tenesse più una vita accetta a Dio.
Anche quello di chi raccoglie denaro è
un ufficio spiccatamente religioso 64 ; di-
versamente Akibà e i grandi rabbini
del suo tempo non si sarebbero pre-
stati a ciò (j. Hor. 48 a, 39 ss.). Loro
64 Col tempo si afferma una imposta re-
golare della diaspora, la cosiddetta tassa dei
Patriarchi, che sembra collegarsi all'antica tas-
sa del tempio e sostituisce i precedenti doni
spontanei (cfr. VOGELSTEIN, MGWJ 438 ss.).
La raccolta però resta affidata a s•lUflim scribi
con l'appoggio delle autorità locali (VoGEL·
STEIN 441 s.), che in precedenza provvedeva·
( I,417) 1116
compito è ancora l'ispezione della dia-
spora; secondo j. Hag. 76 c, 31 ss. e al-
tri passi 65 il patriarca Jehudà II (in-
torno al 250 d. C.) ha 'inviato' tre
eminenti rabbini in varie località della
Palestina per introdurvi l'insegnamen-
to della Bibbia e del Mishnà. Tuttavia
sembra che questo modo di provvede-
re a rinsaldare i rapporti tra la ma-
Òrepatria e la diaspora, tra l'autorità
religiosa e le comunità al di fuori della
Palestina per mezzo di ' inviati ' fosse
adottato già molto tempo prima. Pao-
lo che va a Damasco (Act. 9,1 ss.), è
uno di tali setulpim dell'autorità centra-
le e Ie ' lettere ' che porta con sé non
sono che le credenziali che comunemen-
te si davano agli s'lulpim.
Una di tali lettere si legge in j.Hag.
76 d, 3 s. (cfr. j. Sed. 42 b, 22 s.) 66 ;
essa fa il nome del Rabbi Hijjà bar
Abbà (vissuto intorno al 280) e lo rac-
comanda al patriarca Jehudà II: «Vi
mandiamo (Silla/pnu) un grande uomo
('àdam gàdol) in qualità di nostro in-
viato (S'lU!penu) pari nostro, fino al
momento in cui tornerà da noi». Na-
turalmente queste lettere contenevano
anche più precise indicazioni sulla per-
sona e sui compiti dello sàltalp. Esse
sono importanti anche per la presenza
di ~ ~c:uoa1toO"'t'oÀ.o~ come quelli che
no direttamente alla riscossione e alla con·
segna della tassa del tempio. Cfr. anche
STRACK·BILLERBECK III 316 ss ,
65 Cfr. KRAUSS, JQR 375 ss.; E. J. III 5;
VOGELSTEIN, 'MGWJ 437.
06 KRAuss, E. ]. III 3; VoGELSTEIN 435
n. 2.
 1117 (I,417) à.7too-·n' À)1.rò (K.
facevano concorrenza a Paolo (2 Cor.
11,13) e che dovevano essere noti an-
che agli Ebrei , dal momento che le
credenziali si consideravano necessarie.
Sembra inoltre che gli s'lufhn, i
quali di norma erano rabbini consa-
crati, venissero delegati al loro incari-
co in nom e della comunità che li in-
viava mcdi ;mte l'imposizione delle ma-
ni. Con ciò il loro invio acquista un
carattere spiccatamente religioso e co-
munitario (~ XELPO"t'OVÉW) 67 come sem-
bra indicare la consuetudine di invia-
re gli s'luhlm non isolatamente, ma a
gruppi, normalmente di due 68 •
S. Giustino (Dia!. 108) quando parla
di « uomini prescelti, ai quali erano
state imposte le mani (XE~po"t'ovi}o-av­
"t'Ec;) » allude agli selubìm giudaici (cfr.
anche 17) 69 • L'imposizione delle mani
(s•mika), con la quale per es. veniva
designato al suo eventuale ufficio anche
il sommo sacerdote sostituito nel gran
giorno dell'espiazione (]omà 1,1 ), ma
che era usuale soprattutto nell'ordina-
zione (T. Sanp. 1,1), pare sia stata in-
trodotta presso i Giudei in epoca tar-
diva, quasi per un atteggiamento pole-
mico contro i cristiani i quali praticava-
67 xnpo"t'ovÉw ricorre con ci'ltoCT"t'ÉÀÀw in
tutt'altro contesto anche in Filone (Migr. Abr.
22 , · ~ 398,.37 ss.).
68 Testimonianze: iscrizione di Venosa(~
n . 53 ): 'duo apostuli et duo rebbites ', ma
soprattutto i passi citati in ScHLATTER, Komm.
Mt. 325 s.; nel N.T. si veda Mt. 11,2: due
'inviati' del Battista; Mc. 6,7: invio (à.1to-
o--.ÉÀÀEW) dei discepoli ouo ouo; Le. 10,1:
invio dei LXX discepoli (ci1tÉCT-.nÀ.EV) <ivà. ouo.
69 Cfr. HARNACK, Dg. 65 n. 2, dove si tro-
vano testimonianze della Chiesa primitiva ri-
H. Rengstorf) (I ,418) 1118
no volentieri questa cerimonia (Strack-
Billerbeck II 653 s.). Nonostante que-
sto essa si riscontra in tempi antichi in
connessione con l'istituto degli s'lublm,
del quale contribuisce tanto più a met-
tere in luce l'importanza.
Diverso è il caso dei missionari giu-
dei, abbastanza numerosi al tempo di
Gesù 70 , per i quali va notato che non
si chiamano mai S'luhzm e che riguardo
ad essi i verbi siilah e &.7too-"t'ÉÀÀELV
non sono mai usati. Il loro lavoro si
compiva quindi senza autorizzazione
della comunità ed aveva, rispetto a
quella, un carattere assolutamente pri-
vato, senza perdere per questo della
sua portata e importanza 71 •
In Giustino (~ col. 111 7) &.7toO""t'o-
Àoç non è ancora la designazione dei
contro-missionari giudei (Dial.108 ), an-
che se l'uso del termine poteva appari-
re naturale, tanto più che il loro invio,
voluto dall'autorità religiosa di Geru-
salemme, è designato con &.7too--rÉÀÀEW
( 1 7) 72 • Sembra perciò possibile che
&.7toO""t'oÀ.oc; non fosse usato senz'altro
come l'equivalente groco di salia[J, e
soprattutto che questi due termini non
fossero già considerati come uguali
guardo agli <Ì1t6crnÀoL giudaici. Cfr. anche
quanto segue.
70 Cfr. Mt. 23,15; per il problema delle
fonti nell'ambito giudaico v. STRACK-BILLER-
BECK I 926.
71 Un ottimo esempio è la conversione
della casa reale di Adiabene ad opera di
Eleazaro, mercante giudeo della fazione fari-
saica (STRACK·BILLERBECK I 926; Flav. los.,
Ant. 20,17 ss.).
12 Per Giustino ~ col. 1135.
1119 (I,418) cl.1tOO"'t'0...À.w
dai Giudei 71 . Contro tale equivalenza
sta, oltre al fatto che circ60"'1'0Àoç non
compare nel significato di ' inviato,
apostolo ' presso gli Ebrei prima di es-
sere usato in tal senso nel N.T., anche
la circostanza che i Giudei, come i cri-
stiani, hanno adottato la trascrizione
latina di circ60"'t'oÀoç (iscrizione di Ve-
nosa) 74, cosa che per essi non era asso-
lutamente necessaria se ammettiamo
l'equivalenza circ6cr-roÀoç/ saliha~ 75 •
Resta così escluso che si possa par-
lare di ' apostoli ' giudei al tempo di
Gesù; il solo termine che ricorra è in-
fatti quello di ' delegati '. Che se tal-
volta si parla di ' apostoli ', lo si fa tra-
sferendo meccanicamente il linguaggio
cristiano nell'ambiente giudaico, senza
che un tale uso della parola fosse giu-
stificato. Se infatti è certo che l'antico
giudaismo ha conosciuto varie specie di
setubim, non è tuttavia meno sicuro che
non ha usato questo termine per desi-
gnare l'attività missionaria dei suoi
membri, dal momento che l'ufficio del-
lo sàlia/J, nato in vista delle necessità
quotidiane, si svolge neU'ambito della
comunità e non supera i confini di essa.
L'istituto dello saliab per natura e
per origine è del tutto profano e non
religioso, anche se talvolta nelle sue
73 Cosl pensa HARNACK, Dg. 340 n. 1, ba-
sandosi soprattutto su di una errata inter-
pretazione di Giuseppe (Ant. 17,300; ~ coli.
1105 s.).
74 ~col. 1108 e n. 53 .
75 Sarebbe stata sempre possibile la tradu-
zione ' legatus '.
76 Cosl recentemente E. BARNIKOL, Die
(K. H. Rengstorf) (I,4,18) 1120
funzioni pratiche il ' messo ' compare
in veste religiosa (-7 e). Per la preisto-
ria dell'apostolato cristiano vero e pro-
prio ne consegue che esso non può es-
sere messo in relazione con la missio-
ne giudaica; è quindi del tutto fuor
di luogo pensare che Paolo sia stato
missionario già prima della sua con-
versione, impegnato per professione a
predicare la religione dei padri 76 •
La mancanza di missionari autoriz-
zati tra i Giudei prima del 70 d . Cr. si
può spiegare solo tenendo presente la
coscienza di essere il popolo eletto, per
la quale il pensiero di Dio era in fun-
zione della coscienza che avevano di sé
sul piano religioso. È contro questo
aspetto del giudaismo che si schiera Ge-
sù, specialmente nel discorso del mon-
te. Sicuri di questa loro posizione gli
Ebrei non avevano alcun interesse a
diffondere la loro fede; in questo stato
d'animo potevano permettersi che altri
desiderassero ciò che essi già possede-
vano, ma non pensavano certo ad of-
frirglielo essi stessi. Quando vi è un'at·
tività missionaria sono i circoli farisaici
che la promuovono; ma la loro azione
era ispirata anche in questo caso dal
desiderio di farsi dei meriti e non da
un' aspirazione alla salvezza universa-
le 77 • Il popolo, e cioè la comunità co-
me tale, come purè la classe dirigente
e sacerdotale non hanno considerato
vorchristliche und fruhchristliche Zeit des
Paulus, 1929, 18 ss.
77 Midr. Cant. 1, a 1,3: «se qualcuno mette
una creatura (cioè un uomo) sotto le ali della
Shekinà (cioè lo porta tra i proseliti), questo
gli è calcolato (da Dio) come se lo avesse
creato e formato e plasmato».
1121 (l,419) rJ.:::oo-·d),).w (K. H . R c 11 g -, 1t>1I I
l'opera missionari;1 cu111 c un compito
riguardante Israele 1' e questo modo
di pensare non (: sostanzialmente mu-
tato nemmeno dopo il 70 79 •
c. A particolare illustrazione di que-
ste ultime osse rvazioni ricordii:i'.110 che
presso i rabbini anche l'incari.cato e de-
legato di Dio viene chiamato pil:1 volte
saliah. Tali incaricati son divisi in due
gruppi: uno concepito collettivamente,
cioè la classe sacerdotale rappresentata
dal sacerdote come tale , e un piccolo
numero di personalità di rilievo, so-
prattutto Mosé, Elia, Eliseo ed Eze-
chiele 80 •
Il s a c e r d o t e che offre il sacri-
ficio è l'incaricato di Dio e non della
comunità giudaica (R. Hunà b . Jeho-
shuà, ca. 350 d. Cr.; b. Qid. 23 b) e
questo perché il delegato equivale esat-
tamente a colui che gli dà la delega (~
coll. 1111 s. ). Se il sacerdote fosse saliab
della comunità, questa avrebbe il dirit-
to di offrire sacrifici; ma così non è,
perché altrimenti il sacerdote sarebbe
superfluo. Quindi il sacerdot<..: non può
essere saliab della comunità, ma solo
di Dio. Perciò egli si chiama s•Uab d•-
rabmana', ' delegato del (Dio) miseri-
cordioso' (cfr. b. Qid. 23 b; Jomà 19
a-b ). Questo non è in contraddizione
78 Diversa è la situazione sotto i Maccabei
e i loro successori (cfr. A. ScHLATTER, Ge-
schichte Israe/s3 [1925) p. 132 ss.); ma allora
i motivi sono di un genere particolare.
79 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 926: dopo il
70 d. Cr. le missioni vengono meno in conse-
guenza della situazione esterna degli Ebrei.
so Cfr. i passi in STRACK-BILLERBECK III 5s.
81 Cfr. per es. la preghiera della Shemoné
esré, dove Dio viene esaltato soprattutto co-
(l,419) 1122
con Lcu. 16 (dr. 4,5 ss.), poiché l'azio-
ne a Livore dcl popolo non risulta pre-
giudicata, anzi ne viene mostrata la
possibilità.
Mosé, Elia ed Eliseo, ed anche Eze-
chiele, sono s"lu(Jim di Dio, poiché per
mezzo loro accaddero cose che normal-
mente sono riservate a Dio 81 : Mosé
fa sgo rgare l'acqua dalla roccia (b .B.M.
86b J, Elia fa cader la pioggia e risuscita
un morto, Eliseo 'apre il grembo ma-
terno ' e risuscita anch'egli un morto
ed Ezechi ele riceve la 'chiave per aprir
le tombe nel giorno della risurrezione
dei morti' secondo Ez . .37,1 ss. Midr.
Ps. 78 § 5; cfr. b. Taan. 2 a, b. Sanh.
113 a) 82 •
Ciò che distingue questi quattro uo-
mini da tutto il popolo di Israele è
la facoltà conferita · loro da Dio di
compiere miracoli, facoltà che in tutti
gli altri casi Dio ha riservato a se stes-
so. Anche qui quindi (vedi sopra) dal-
la causa si deduce l'effetto, pur senza
voler scoprire qualche arcano soninte-
so nel titolo di siilial; attribuito ai quat-
tro personaggi. L'unica ragione dell'at-
tribuzione è forse la preoccupazione di
non farli comparire come usurpatori
delle attribuzioni <li Dio, mostrando
che essi non sono che strumenti di lui.
me colui che risuscita i morti e fa cadere ru-
giada e pioggia. Si osservi anche che in 1
Clem . 17,1 a modello dei cristiani vengono
ricordati i profeti in genere, ma espressamen-
te nominati soltanto i primi tre di questi per-
sonaggi.
82 Naturalmente anche certi angeli sono
'f•lttf;im: cfr. Deut. r. 9,1 a 34,5 dove l'angelo
della morte è detto 'f•lu!Jo 'fel maqom. Ma
essi non entrano in questione qui.
1123 (l,420) Ò'.1tOCT"t'fÀÀw (K.
In Ex. r. 5,14 a 5,1 Mosé e Aronne,
interrogati dal Faraone chi siano, ri-
spondono che sono J'lu~iiw Jel haqqii-
dos biiruk hU', usando una formula
molto ampia, che a prima vista sembra
l'equivalente di ' delegati di Dio '. Se-
nonché dal contesto risulta che essa non
è che la trascrizione in forma passiva
della frase « Dio ci manda », che non
si poteva adoperare in rispos ta alb do-
manda del Faraone (gr.: rinErr . rn.À.[1 •:-
vo~ ùnò ~Eov ). La situazione è quindi
simile a quella dell'angelo della morte
( ~ n. 82).
Abbiamo detto che i missionari non
sono J•/u~im della comunità (~ col.
1118 ); aggiungiamo ora che anche i
profeti non sono J' luMm di Dio. In-
fatti un profeta non ha mai per i rab-
bini la funzione di Jiiltab di Dio 83 ; ep-
pure ognuno può vedere quanto appro-
priato sarebbe questo titolo per sotto-
lineare la delega conferitagli da Dio
e l'impegno per la causa di lui come
unico contenuto della sua vita e co-
me frutto della sua vocazione. Ciò
può dipendere in parte dalla tendenza
sempre più forte degli scribi a isolare
Dio nella sua trascendenza. Ma questa
non può essere l'unica causa, tanto più
che, essendo il verbo Jalab usato come
termine tecnico, indicante l'autorizza-
zione divina ad agire, proprio nei rac-
83 Anche Ezechiele è sallah non in quanto
profeta, ma in quanto taumaturgo (~ col.
1122).
84 Il passo principale è in T. Sotà 13 ,2:
« Quando Aggeo, Zaccaria e Malachia, gli ul-
H. Rengstorf) (l,420) 1124
conti della vocazione dei profeti (-+
col. 1070) la forma Jiiliab sembrereb-
be imporsi quasi da sé. E invece è qui
il caso di ricordare che per il tardo giu-
daismo l ' ' invio ' di un uomo (Jala{J)
da parte di Di o non necessariamente
fa sl che egli diventi uno Jiilièih; in al-
tre parole è chiaro che per i rabbini
siiliìih non era il vocabolo adatto ad
esprime re il senso più profondo del-
l'ufficio profetico. Il vero motivo per
cui i profeti e i missionari evitarono di
usare ques\o termine è questo : essi
parlano, sì, di Dio e anche in suo no-
me, ma non lo rappresentano, perché
più che agire essi parlano , mentre in-
vece lo Jallìih è uno che rappresenta
un altro nell'azione.
Il profeta dunque in quanto parla
non può essere siiliah di' Dio; Io con-
ferma il fatto che il tardo giudaismo
ha introdotto, quale intermediario tra
i profeti e Dio, lo Spirito Santo; e
non si dimentichi che questi è solo
ipostas: di Dio e serve ad accentuar-
ne ulteriormente la trascendenza. Ma
i profeti, considerati che siano come
sede del ruap haqq6de5 84 , appaiono
come strumenti di lui e perdono l'ini-
ziativa 85 , che invece è la caratteristica
essenziale dello Jiil2ah, anche se essa si
esplica soltanto nell'adesione della vo-
timi profeti, furono morti, Io Spiriro scom-
parve da Israele ».
85 Cfr. la formula cara ai rabbini: « Que-
sto è colui per mezzo del quale Io Spirito ..•
ha parlato » (STRA CK·BILLERBECK I 74 s.).
1125 (l,421) ci.noO''tÉÀÀw (K. H. Rengstorf)
lontà a quella <li colui che lo manda.
È evidente che i rabbini, presentando
in maniera cosi meccanica, per preoc-
cupazioni teologiche, il fenomeno pro-
fetico, lo fraintesero gravemente, al
punto che si preclusero non solo la pos-
sibilità di capire la missione di profeta,
ma anche qu clb di vedere come tale
mi ssione con sista essenzialmente n el-
l'incarico di rappresentare in tutto il
proprio essere la parola e il volere di vi-
no. Il limite posto dalla concezione ra-
zionalistica giudaica dello siil iìih sta tut-
to qui, e qui è anche il punto in cui,
nonostante l'affinità formale, l'cbt60--ro-
Àoç del N.T. contrasta con tale conce-
zione e nell o stesso tempo la supera
di molto.
C. Ò:1tOCT'tOÀoç NEL NUOVO TESTAMENTO
1. Dati statistici.
La parola è sicuramente testimonia-
ta 79 volte; inoltre compare talvolta -
ed è significativo che ciò avvenga pro-
prio in Luca (~ coll. 1129; 1149)
- come lezione secondaria (Le. 9,1 86 ;
Act. 5,34 87 ). In Mt., Mc. e Io. essa
si trova una sola volta; ricorre inve-
ce 29 volte in Paolo (compresi 4 casi
86 ò:no<1-t6À.ouc; sembra qui una antica glos-
sa alessandrina (}. WEISS, Das Ev . .des Lukas9
[1901], a. I.).
87 v. SonEN accetta ò:noa--r6).ouc;; cfr. però
WENDT, Ag. 53 e F. BLASS, Acta apostolorum
(1895), 88 a.I.
88 Riguardo all'intestazione delle lettere di
Paolo e alla sua estensione cfr. O. RoLLER,
Das Formular der paulinischen Briefe,BWANT
(1,421) 1126
in Eph. e uno in Col., ma senza conta-
re i 5 delle Pastorali) e 34 volte in Le.:
28 negli Atti e 6 nel Vangelo; inoltre
incontriamo il termine una volta in
Hebr., 1 Petr. e Iudae; due volte in 2
Petr., tre volte in Apoc. Circa i 4/5
delle testimonianze si trovano quindi
in Paolo e in Luca, suo discepolo e
compagno , e perciò soprattutto su di
essi noi dobbiamo basarci per indivi-
duare il valore del term ine nel N .T.
È importante inoltre notare che il ter·
mine vi ene usato nelle intestazioni del-
le lettere per indicare il mittente: 6 vol-
te in Paolo, 3 volte nelle Pastorali, in
1 Petr. e 2 Petr.; si può aggiungere an-
cora che le intestazioni non scritte da
Paolo risentono tuttavia del suo stile
non solo nella forma xcipiç xrxì. dp'l')vT],
che risale proprio a lui, ma anche nel-
l'aggiunta del titolo di 'apostolo ' 88 •
2. Il significato di ci7t6o--roÀoç
Dall'insieme dei dati si possono ri-
cavare per cX7t6o--roÀoç i seguenti signi-
ficati, che in parte si ricollegano alla
storia della parola e del concetto, in
parte sono anticipazione del risultato
che raggiungeremo con ulteriori con-
siderazioni, indispensabili in questo ca-
so anche per chi si interessa solo del
lessico 89 •
4. Folge 9/10 (1933); per il titolo di apostolo
che si attribuisce nella intestazione-+col. 1179.
89 Veramente l'elenco dei significati dovreb-
be figurare alla fine di questo studio; ma ciò
esigerebbe un'esposizione molto più ampia.
Quel che qui si premette troverà la sua giu·
stificazione più avanti , quando studieremo la
genesi di ò:n60'i:o),oc, nel linguaggio del N.T.
1127 (l,421)
a. Com pletament e scom parso è l'u-
ro di cbt6cr-coÀoç nel senso usuale nella
letteratura extrabiblica, com preso Fla-
vio Giuseppe (-+A. 1 e B. 1 ). èrn6cr-co-
Àoç nel N.T. non de signa mai l'atto
dell'inviare o, in senso traslato , l'og-
getto dell'invio, ma è la designazione
di un uomo che è inviato e precisamen-
te di un plenipotenzi ario . Il lessico
greco quindi offr e al N.T. il pu ro ter-
mine ma il contenuto di questo è de-
terminato dallo f alla[J del tardo giu-
daismo.
Si può affermare c10 m modo cate-
gorico, poiché la parola in tutto il N.T.
viene riferita solo a uomini. In deter-
minate circostanze (-+col. 1153) anche
alcune donne avrebbero potuto porta-
re il nome di apostolo; ma questo sa-
rebbe stato in contraddizione col ter-
mine stesso, poiché saltaf; è un termine
giuridico, e le donne presso gli Ebrei
non solo hanno diritti limitati e soprat-
tutto non possono fungere da testimo-
ni (dr. 5. Deut. 190 a 19,17), ma giu-
ridicamente vengono dopo gli stessi
schiavi; questi infatti, essendo proprie-
tà del loro signore, possono rappresen-
tare la sua volontà anche sul piano giu-
ridico (per es. possono offrire il sacrifi-
cio dell 'agnello pasquale in vece sua;
~ col.1111 ). È significativo che accanto
a -+ µaDryriJç compaia la parola -+
µai}iJ-rpw., detta della donna cristiana,
quantunque il giudaismo non conosces-
se dei µa1h1-ral donne. Qui però i pre-
90 STRACK-BILLERBECK II 558. In luogo di
JlilJ qui si dice mstllJ (part. hitpa'el), ma que-
sto non pregiudica la sostanza della cosa. Del
resto la sentenza rabbinica ha una portata più
(l ,422 ) 1128
suppos ti erano di tu Lt' altro genere.
b. In Io .13 ,16 c'è p i e n a id e n-
t i t à tr a a7t6cr-coÀoç e salzèip: oùx
fo·nv oovÀoç J.Ld s wv "'t'ov xvplov a.u-
"'t'OV, ouÒÈ a7t6noÀoç f.tdswv -roi:i 7tɵ-
t);a.v"'t'oç w'.rr6v. Qui à.7t6cr't~Àoç è la
semplice traduzione dcl termine ebrai-
co, inteso in se nso esclus iva men te giu-
ridico come ù1cdricato di 1'i1pprcsentare
giuridicamente persona e cosa altrui
(-+B. 2. a.) .
Q ues to significa to tro va conferma
nel paralleli smo delle coppie di termini
oouÀoç/ xvpLoç e ci 7tOO..tciÀoç/ 1tɵtjJa:ç;
il oovÀoç è completa mente sotto la giu-
risdizione del suo signore e tutto quel-
lo che ha lo deve soltanto a lui: pro-
prio questo è ciò che contraddistingue
anche lo siiliaf;. Cfr. al riguardo Gen .r.
78 su 32 ,26: R. Simeone (intorno al
150 ) ha detto: Dal fatto che sta scritto
« Lasciami andare » (5lh11i, G en. 32 ,
27), deduci che colui che in via è più
grande di quello che viene inviato 90 •
c. Come siiliah (-+ col. 1114 ), cosi
anche cX"Jtocr"'t'oÀoç designa l'incaricato
di una comunità.
Questo è il significato dell'espressio-
ne aTIOO'"'t'OÀ.OL hx),l)crLWV (2 Cor.8,23 ),
con la quale Paolo designa il gruppo di
coloro che, secondo il suo desiderio,
portano a Gerusalemme i doni delle
chiese greche raccolti dietro suo sugge-
rimento in favore dei ' santi' (--? Ào-
ampia delle parole di G esù, il che è caratte-
ristico della coscienza che G esù ha di sé (__..
-ra.1mv6ç).
1129 (I,--!22)
/Elcx.) 91• Allo stesso modo Epafrodito
appare come cin6cr-roÀ.oc; dei Filippensi
a Paolo (Phil. 2,25 ). Il contesto ci di-
ce che qui l' cin6cnoÀ.oc; è latore di
testimonianze d'affetto; egli non è più
solo una figura giuridica, ma anche
religiosa.
d. Con sen so restrittivo si chiama-
no infine cin6u-roÀ.o~ i latori del keryg-
ma neotestamenlario; tra di essi questo
nome spetta in primo luogo al gruppo
dei Dodici, i cosiddetti primi apostoli
(compreso Mattia che sostituisce Giu-
da, Act . 1,26; cfr. ot--+ owÒExcx. 1 Cor.
15 ,5 ). Si presuppone che essi sia no in-
viati da Gesù .
Quest 'uso della parola prevale in
Luca, nel Vangelo e soprattutto negli
Atti; i Dodici appaiono qui nella loro
qualità di ' apostoli ' proprio come un
gruppo chiuso, così che possono trovar-
si giustapposti senz'altro a un altro col-
legio, quello dei ~ 'ltPEO"~U't'EPOL (Act.
15,2.4.6.22s.; 16,4). Tra di essi domina
la figura di Pietro (2,37; 5,29); come
sede di questo gruppo viene indicata
espressamente Gerusalemme (Act. 8,1 ).
Anche secondo Mt.10,2 e Mc.6,30 l'ap-
pellativo di CÌ.7t6cnoÀoL spetta ai primi
dodici discepoli di Gesù. In tutti questi
casi il termine viene usato da solo, sen-
za altre specificazioni e ciò significa che
esso ha già il proprio preciso significato.
91 Cfr. Hon, Ges. Aufsiitze II 60.
92 Questa espressione è parsa strana solo a
lettori tardivi come mostra la tradizione te-
stuale di 4,14; non vi è tuttavia alcun motivo
di eliminare cbi:éa"TOÀ.oL (come fa anche W A-
GENMANN 76 n. 1; cfr. MUNDLE 38 n. 1), co-
me risulterà evidente dal fatto stesso.
(1,-122) 1130
Inoltre la parola appare qui sempre al
plurale(--+ coli. 1116 s.).
Si chiamano cX1tO(T't'OÀot anche i pri-
mi missionari cristiani, o almeno i più
importanti di essi, anche se non appar-
tennero mai nemmeno alla più ampia
cerchia dei di scepoli.
La parola ricorre con questo signi-
lìcato anche negli Atti, almeno in 14,4.
14 , dove Paolo e Barnaba vengono
chi amati cin6c;-roÀo L, termine che l'au-
tore adopera con tutta naturalezza 92 •
I Dodici per Luca sono quindi cinoO"'t'O-
À.ot, ma la cerchia degli Ò:7tOO''t'OÀoi.
non si limita ad essi: anche Paolo vi
appartiene e si considera uno di !oro,
dal momento che si attribuisce sempre
il titolo di cin6cr't'oÀoç, specie nelle i.i-
testazioni delle lettere. Fu uno degli
àn6cr't'oÀot anche Giacomo, il fratello·
del Signore (Gal. I,19) 93 , il quale, co-
me Paolo, entrò nella comunità cristia-
na soltanto dopo la morte di Gesù. In
Rom. 16,7 Giunia e Andronico, due
collaboratori di Paolo · certamente di
origine ebraica nominati solo qui, ven-
gono menzionati come à:n6cr't'oÀot. An-
che in 1 Cor. 15,7 col termine &:1tOcr't'O-
Ào~ ci si riferisce sicuramente a una
cerchia più ampia di seguaéi di Gesù
{includendovi anche Giacomo, il fra-
tello del Signore).
93 Nel caso che in Gal. 1,19 El µ1] si possa:
riferire ad CÌ.Tioa"TéÀ.wv e che con 19 b non
incominci invece un'altra frase. Per Giunia e
Andronico dr. ZAHN, Rom. a 16,7; per 1 Cor.
15,7 cfr. A. ScHLATTER, Erliiuterungen zum
N.T., a.l., che accentua in modo particolare
l'incarico dato da Gesù risorto; ~ col. 1131.
1131 (I,423) ci7to0'1'É)..Àw
In questo contesto incontriamo un
invio da parte di una comunità (quello
di Barnaba e Paolo ad opera della chie-
sa di Antiochia: Act. 13,2 ss.) e una
designazione più precisa di àn6cr-roÀ.oç,
presentato nell'intestazione delle lette-
re di S. Paolo come àn6cr-roÀ.oç 'Iricrou
XpLcr-rou. In entrambi i casi sono evi-
denti i punti di contatto con lo salia(J
giudeo ; cl' altra part e proprio questo
fatto fa vedere chi a ramente la diffe-
renza ri sp etto al gruppo dei Dodici,
e se tale differenza non si rivela nel
termine che designa gli uni e gli altri
e nemmeno in una diversa valutazione
delle due cerchie di discepoli di Gesù,
si deve a una caratteristica f ondamen-
tale dell ' ' apostolato ', comune ad en-
trambe: e questa non può essere che
l'incontro con Gesù risorto e l'incarico
ricevuto da lui personalmente (l' ' in-
vio'); ~ col. 1152).
Si osserverà che, oltre a Paolo, ven-
gono chiamati Ò".7t6cr-roÀoL anche Barna-
ba, appartenente alla prima comunità
(dr. 1 Cor. 9 ,5 s.)94 , Giacomo fratello
di Gesù e i due compatrioti Giunia e
Andronico, divenuti cristiani prima di
Paolo (Rom . 16,7), ma non Apollo,
benché a Paolo ( 1 Cor. 3 ,5 ss.) si fosse
presentata l'occasione di attribuirgli il
nome di apostolo. Nemmeno Timoteo
viene chiamato &.n6cr-roÀoc;, quantun-
94 Cosl anche LIETZMANN, Kor., a.l., e con
particolare risolutezza J. WELLHAUSEN, NGG
1907, 5 n. l; di parere diverso è BACHMANN,
Kommentar, a.l., e soprattutto HoLL, Ges.
Aufsiitze II 51 n. l.
95 Molti argomenti di critica interna sono
per questa lezione, attestata da D* 33 Ambst.
(K. H. Rengstorf) (I,423 ) 1132
que egli avesse partecipato attivamen-
te e con successo (a T essalonica) al la-
voro missionario; viene detto à.oc:Àcpoc;
(2 Cor. 1 ,1 ; Col. 1,1; Philem. 1), oov-
Àoc; XpLcr-rou 'ITJCTOu (Phil . 1,1) e ànche
cruvc:pyoç -rov iJrnu (1 Tim. 3 ,2 ) 95 , ap-
pellativi che tuttavia non equival gono
al nome di ' apostolo '. La comune ca-
ratte ristica del mandato apostolico co n-
ferito d irettamente da Gesti risorto
sc,rngi urò anche la rottura tra la chi e-
sa di Gerusalemme, rappresentata da
Gi ,1corno , e Pao lo, nonostante la n et-
ta differe nziazione tra essi esis tente
(A ct. 15 , l ss.; dr. Gal. 2 ,9). In 1 Clem.
42 , l ss . si dice espressamente che l'apo-
stolato ha il suo fondam ento nell 'invio
da parte di Gesù risorto. Anche per
Paolo la coscienza della propria missio-
ne apostolica si collega col ricordo del
suo incontro col Cristo vivente ( 1 Cor.
9,1esoprattutto15,8ss.) 96 •
Quella degli cin6cr-roÀ,oL di 1 Cor.
12,28 s. non è dunque una mansione
data dalla comunità, men che meno
' la principale ' 97, ma una mansione da-
ta da Gesù col compito di edificare la
sua Chiesa. Proprio per questo motivo
gli apostoli stanno sullo stesso piano
dei profeti dell'A.T. (Eph. 2,20; 3,5),
i quali erano inviati (~ ànocr-rtÀÀw,
coll.1069s.) con il compito di preparare
la venuta del Signore (~ 7tpoq>1)-rl)c;) .
Si arriva qui ad uno dei punti più alti
(dr. 1 Cor. 3,9 e --+ col. 1183); essa è trop-
po ardita per esser considerata una correzione
tardiva.
96 1Cor. 15,8 ss . è più importante di 9,1;
HARNACK (335 n. 5) non l'ha rilevato.
97 Così PREUSCHEN-BAUER 156.
1133 (I,423) ciitoG''tÉÀÀW
della coscienza apostolica, raggiungibi-
le solo sul terreno della escatologia del
primo cristianesimo, come mostra rn
modo particolare Paolo (~ D 3 ).
Che Paolo dicendo Èv -rfi ÈxxÀ:ricrlq,
(1 Cor.12,28) intenda riferirsi alla chie-
sa universale e non alla comunità di
Corinto98 , dovrebbe risultare chiaro dal
contesto del versetto; immediatamente
prima infatti egli parla del ~ crwp.a
XpLcr-rou, espressione che non designa
mai una singola comunità, bensì la Chie-
sa nel suo insieme, il cui capo (~ xE-
<paÀ.-iJ) è Cristo (Eph. 1,22, cfr. 2,11 s.;
Col. 1,18 e passim; cfr. Rom. 12,5).
Del resto se si riferisse ÈxxÀ.ricrla a
una sola comunità, si verrebbe a consi-
derare quella di Paolo come una specie
di etica interinale, quale essa non fu:
inoltre egli non deduce mai dall'uomo
o dalla comunità la figurazione di Cri-
sto, ma da Cristo la situazione e il si-
gnificato dell' uomo e della comunità
(~ ÈxxÀT)crla). Cfr. anche Eph . 4,11.
e. In Hebr. 3,1 infine Gesù stesso
viene chiamato ò &.7t6cr-roÀ.oc; xa~ &.p-
XLEpEÙc; -rfjc; òµoÀ.oyfo.c; 1)µwv. Qui
à.7t6cr-.oÀ.oc; può significare soltanto che
in Gesù si è compiuta la definitiva ri-
velazione di Dio per mezzo di Dio stes-
so (1,2).
Questa espressione è concepita come
un tutto unico, come indica la mancan-
za dell'articolo davanti a ~à.PXLEpEvc:;99 ,
e riassume, perché i lettori ne facciano
oggetto della loro fede (~ òµoÀ.oyli:x.),
ciò che è stato detto finora su Gesù:
egli è il Figlio (~ vt6c:;), nel quale Dio
98 La cosa è ammessa come ovvia.
(K. H. Rengstorf) (I ,424) 1134
ha detto la sua definitiva parola ( 1,
1 ss.); in secondo luogo è il sommo sa-
cerdote che ha espiato definitivamente
i peccati del suo popolo (2,5 ss.). In
questo caso &.7toO"ToÀoc; sarebbe da in-
tendersi come un deciso superamento
del termine ~ 7tpO<.pTJTr}c:;, che in Heb.
non è usato per Gesù; ma per spiegar-
lo il meglio sarebbe partire da ò vt6c:;,
usato in senso assoluto {1,2 ), interpre-
tato mediante lo saliah del tardo giu-
daismo. Il pensiero sarebbe quindi que-
sto: nel Figlio parla e opera Dio stesso
(il nome di Padre in Hebr. viene evi-
tato; ~ 7tCX.'t'i)p). Si è detto sopra (-+
col. 1121) che l'idea dello sallah di
Dio è applicata ai comuni sacerdoti.
Qui abbiamo concetti analoghi (3,5ss.)
che ci autorizzano a rifarci al concetto
di saliab. Se questa osservazione è
esatta, ne viene che i due termini &.7to-
cnoÀ.oc:; xat à.pXLEpEuc:; sarebbero una
endiadi nella quale un unico pensiero
- quello dell'autorità assoluta ( òµoÀ.o-
yla) derivante da una autorizzazione
trascendente a parlare (&.7tocr-roÀ.oç) e ad
agire ( à.pXLEpEuc:;) - avrebbe due diver-
se espressioni. Questo modo di impie-
gare il termine sarebbe ancora senza
riscontro nel N.T., ma potrebbe avere
qualche precedente nel linguaggio del-
l'epoca.
Se si rifiuta questa ipotesi non rima-
ne che dire che Gesù in quanto &.7t6-
cri:oÀ.oc:; « è contrapposto come inviato
di Dio al più grande portavoce della
rivelazione dell'A.T., a Mosè, mentre
in quanto à.pXLEpEuc; viene contrappo-
sto ad Aronne, il massimo esponente
del sacerdozio della Legge» 99 • Ci sareb-
be allora un uso di &.7t6cr'toÀ.oc:; che non
99 RrGGENBACll , Komm. Hbr . 67, a.l.
 1135 (I,424 )
compare mai nel N.T. e in tutta la let-
teratura della Chiesa antica si trova so-
lo in Giustino. Presso di lui qualche
volta Gesù è designato, oltre che con
a:yye:Àoç e ÒLoao-xaÀoç, anche con
a:r:oO-'tOÀoç (Apol. I 12,9 e passim) 100 ,
con formule mutuate dal mito gnostico,
secondo il qu ale il redentore escatologi-
co è semplicemente 'l'inviato'. È strano
però che questa parola manchi proprio
nel Vangelo di Giovanni, dove si direb-
be che si avve rta l'eco 101 di tali concezio-
ni , e compaia invece in Hcb., che non
presenta punti di contatto con simili
speculazioni. Soprattutto si deve dire che
in questa maniera viene necessariamen-
te a cadere la convergenza dei termini
cbt6o-'toÀoç e tipxLe:pe:vç con i quali è
designato Gesù (~ sopra), poiché que-
sta interpretazione isola &.n6cr'toÀ.oc; da
&.pxt.E:pe:vç, mentre invece l' autore si
propone proprio di far rilevare l'inscin-
dibilità di questi due termini e di mo-
strare nello stesso tempo che in Gesù
la rivelazione ha attinto il suo compi-
mento, avendo il proprio contrassegno
non più nella sola parola o nel solo sa-
cerdozio, ma nell'unione di entrambi.
D. ORIGINE E NATURA DELL'APOSTO-
LATO NEL NUOVO TESTAMENTO
1. Gesù e il gruppo dei primi di-
scepoli.
a) La questione dell'origine dell'a-
100 WETTER 28.
101 BAUER, ]oh. 55 a 3,17; R. BuLTMANN,
ZNW 24 (1925) 105 ss.; ~ E.
102 Cfr. A. SCHLATTER, Die Geschichte des
Christus2 (1923) 406 s.
(I,424) 1136
postolato si pone a partire da Gesù, an-
che prescindendo dal fatto che i disce-
poli sono stati il nucleo da cui si è poi
sviluppata la comunità cristiana e che
come tali erano da lui considerati102 • C'è
da notare in primo luogo che apparente-
mente la cerchia degli apostoli non si è
differenziata in nulla da uno di quei
circoli che i maestri di allora riuniva-
no attorno a sé . .Lo si vede anche nel
nome di ~ µai)l')'tal col quale vengo-
no chiamati e i primi seguaci di Gesù
e gli alunni dei rabbini. Ma ciò che
differenzia i due gruppi è il modo in
cui è sorto quello dei discepoli di Gesù
(~ xcÙÉw, &.xoÀ.ovMw) e quel che es-
so è diventato. Alla sua origine infatti
non stanno particolari doti spirituali e
neppure una risoluzione dei suoi compo-
nenti, ma solo l'iniziativa di Gesù. Ca-
ratteristico del suo modo di agire è che
egli non trasferisce subito questa inizia-
tiva nei suoi seguaci, ma in un primo
tempo si limita a farne tanti µai)ri-cal
impegnati solo ad ascoltare, sebbene la
situazione reclamasse il passaggio al-
l'azione 103 •
Se nonostante tutto i discepoli ri-
nunciarono a prendere un'iniziativa, ne
consegue che essi avevano « accettato
con decisione I' appello alla peniten-
za » 104 e avevano imparato cosl che
cos'è l'obbedienza, e Io avevano impa-
103 Lo dimostra il contegno dei discepoli
fino al gesto di Pietro che prende la spada
(lo. 18,10 par.).
104 SCHLATTER, o.e. 312 e specialmente 313
n. 1.
l 1.3 7 ( T,425) a7toO"-rE°ÀÀW
rato perché Dio era presentato loro da
Gesù nello stesso tempo come il Santo
e come il Padre 105 • Questo va tenuto
presente prima di ogni altra cosa, se
si vuol capire l'intima natura dell'a-
postolato dcl N. T.; qui stanno in-
fatti i presupposti che spiegano come
mai l'apostolato non diventò mai un
rigido ufficio nemmeno quando, dopo
Li morte di Gesù, si costituì una co-
munità cristiana con ordinamenti fis-
si 106 • Un tale apostolato non poteva
affermarsi in una società di credenti i
quali sapevano di esser stati chiamati
da Dio e tenevano il comandamento
dell'amore come l'unica norma nelle re-
lazioni col prossimo 107 • Da ciò conse-
gue che l'essere uno dei µcdhrtcx.l di
Gesù è, nel pieno senso della parola,
il presupposto di ogni mansione che
associ alla sua opera.
Questo è il tratto essenziale dd rap-
porto esistente tra ol. µa.lhrml e ot à.1t6-
CT"toÀ.ot e ol òwoExa.. I--? µa.i)T)"ta.l sono
il gruppo più numeroso, poiché è que-
sto il termine più generale indicante i
discepoli di Gesù 108 , ed è necessario es-
sere un µcx.i)11i:-fiç per poter diventare
à1toCT"tOÀoç e uno dei owò<xa.. Un à.1t6-
cri:oÀ.oç - supposto che sia lecito usa-
re questo termine - è quindi sempre
un µa.i)11i:-fiç, mentre non ogni µa.ih1-
"tlJç è necessariamente un à.'7toO""toÀ.oç.
10s Si confronti l'insieme del discorso del
monte e le grandi parabole, soprattutto in
Luca.
106 Il resoconto delle discussioni che si
svolgevano a Gerusalemme (Act. 15) mostra
chiaramente che vi era una comunità ' costi-
(K. l I. Rcngstorf) ( T,425) 1138
Di conseguenza la formula ot ÒÙJOExa.
0:1t6cnoÀ.ot non deve far meraviglia (Mt.
10,2), né essa significa che ol. 8w8Exa.
si debbano identificare con oì. Ò:7t60"i:o-
À.oL; anzi i due termini accostati lo
fanno addirittura escludere, tanto pii'1
che in .Mt. 10,2 non vi è sintomo di
pleonasmo .
b) L'attività dei discepoli commcrn
solo nel momento in cui Gesù decide
di farne i suoi collaboratori 109 . Nessu-
no dei Sinottici dice i motivi di que-
sta decisione; anzi, di una decisione
specifica di Gesù in questo senso non
si parla neppure, ma si dice soltanto
che egli chiamò a · sé ' i dodici ' e li
' inviò '. Solo Mc. indica questo gesto
con il verbo ~ ciTiocri:ÉÀ.À.av, mentre
Mt. e Le., - e anche Mc. in un'altra
espressione - -pongono come caratteri-
stica di quest'atto il conferimento del-
la ~ É~ovcrla da parte di Gesù. È evi-
dente qui che si tratta di un invio con
pieni poteri. Gli uomini così inviati,
stando a quanto vien detto della loro
missione, sono da qualifìcarsi come s•-
luf;zm nel senso giuridico del termine,
come si vede quando tornano e ' rac-
contano' (--? à.'7ta.yyÉÀ.Àw, Mc. 6,30;
8t11yfoµa.L, Le. 9,10) ciò che han fatto.
Si è soliti chiedersi se l'invio dei do-
dici ad opera di Gesù sia un fatto sto-
tuita' (~ 'ltpEO'~v-rEpoç). Cfr. però anche Act.
6,1.
1m Cfr. Mt. 22,37-40.
108 BuLTMANN, Trad. 390 s. rimanda parti-
colarmente alla lingua di Le.
109 Mt. 10,1; Mc. 6,7; ,Le. 9,1.
 1139 (l,426ì 1btocr't'EÀÀw (K. H. Rengstorf) (I,426) 1140

rico, o non piuttosto un'invenzione tar- ta con Gesù <li un esorcista che caccia
diva intesa a mostrare che il collegio i demoni in nome suo (~ ovoµa), pur
dei ÒWOEX<X rX1tfo'toÀoL presente nella senza che questi riescano ad impedir-
chiesa primitiva aveva ricevuto la pro- glielo. Giovanni non avrebbe potuto
pria autorità da Gesù personalmente parlare in questo modo se si trattasse
durante la sua vita terrena 110 • La que- di una semplice questione di prestigio o
stione non può essere trattata qui nei di un caso di esclusiva competenza di
particolari. Diciamo solo che, posta co- G esù; nelle sue parole si sente invece
sì, potrebbe anche esser posta male, lo sdegno di chi vede uno che è al di
poiché ciò presuppone che oì. owoExcx
fuori della cerchia dei di scepoli arrogar-
e oi. Ò.7toO-'toÀ.oL si possano, o addirit-si un diritto che non gli spetta. La for-
tura si debbano identificare. Ora ciò mula Év ·n'il 6vo[ltx'tl iJov (Afc.) o Èr.1. •0
è del tutto ingiustificato, anche a pre- 6v6~w7l IJOV 111 fa capire che l'intruso
scindere dalla diversità dei titoli, che opera i miracoli servendosi di poteri
si potrebbe spiegare anche in modo di- che appartengono solo a Gesù, eviden-
verso . Basti dire che, se non si ammet- temente senza averne l 'autorizzazione,
te l'invio dei dodici da parte di Gesù, la quale è data solo ai discepoli. Questa
le circostanze storiche diventano anco- almeno è ]'opinione di Giovanni ed es-
ra più oscure, se non altro perché nel- sa si spiega solo se la facoltà dei di-
la storia evangelica non si vede chi al- scepoli di compier miracoli 112 non è
tro, all'infuori di Gesù, possa essere una pura aspirazione ma è stata data
all'origine di questa missione. effettivamente da Gesù stesso ed è fi-
nora limitata alla cerchia dei suoi se-
L'attribuzione a Gesù dell'apostola-
guaci .
to non è legata solo al controverso pro-
La seconda testimon ianza si trova
blema dell'autenticità del racconto del- nelle parole di Gesù sull'importanza
l'invio dei Dodici. L'esistenza di un che ha per gli uomini il trattamento
apostolato sul tipo dell'istituto giudai- che questi riservano ai discepoli (Mt.
co dello sàltaf;, oltre che sul racconto 10,40 ss.; Mc. 9,41; Le. 10,16). Esse
dell'invio si basa su altre due testimo- presuppongono che lo sàltafl sia come
colui che l'ha mandato e che ciò che si
nianze che, se non rendono superfluo
fa allo salia~ sia fatto al suo mandante
il racconto in parola, ampliano tutta- (-7 col. 1112), e si spiegano solo se
via opportunamente la documentazio- · si è già avuta una delega di coloro a
ne necessaria per un giudizio. cui son rivolte. Non ha poi importan-
La prima testimonianza è in Mc. 9, za che in questo contesto non si parli
38 ss.; Le. 9,49 s.: Giovanni si lamen- di un miracolo o di un fatto particola-

110 Cosi sostiene recentemente ScHiiTz, 72ss.,
seguendo parecchi altri; a p. 71 s. dà uno
sçhiz?:o della storia del problema.
111 Per lo stile cfr. i paralleli presi da Fla-
vio Giuseppe, che si trovano in SCHLATTER,
Komm. Lk.109.
11 2 Attesa la mentalità dei due evangelisti,
è il caso di non scender a precisazioni. L'esor-
cista intruso è un concorrente non di un de-
terminato gruppo, per es. dei Dodici, bensl
dei discepoli nel loro insieme; cfr. specialmen-
te Le.: o"tL oux ch:oÀovlki: µ€1>' iJµwv .
 1141 (I,426) cbtocr-tÉÀÀw (K . H . Rengstorf)
re che valga come prova che quelli a
cui si parla sono autorizzati da Gesù.
Questo passo quindi si differenzia da
quello di Mc. 9,38 ss. par.; in Le. ia-
fatti si accenna alla predicazione del-
la parola di Ges ù, mentre in Mc. si
stabilisce l'appartenenza a Cristo, cioè
il fatto di essere suoi discepoli (dr. Mt.
10,42). cbt6o-·rnÀ.oç non compare in nes-
suno dei tre passi, e nemmeno in Mc.
9 ,38 ss . par. Anche à:;ço<T·dÀ.À.H\I non
è mai riferito ai discepoli, ma solo al
rapporto di G es LI con Dio; tuttavia la
situaz ione anche qui è quale noi la co-
nosciamo dalle considerazioni giuridi-
che dei rabbini sullo sal'ìah.
I due passi citati confermano che i
discepoli godevano di un'autorizzazio-
ne collegata alla sua persona, tanto più
che i testi in parola la presuppongono
senza volerla motivare 113 • La loro im-
portanza aumenta se si considera che,
specialmente nel primo dei due passi,
Gesù si prefigge di chiarire le idee dei
discepoli. Sebbene i principi giuridici
dell' apostolato siano indubbiamente
presenti, Gesù mette in guardia contro
la pretesa di ricavare da essi speciali
diritti. Il potere dato al discepolo di
parlare e operare ' nel nome di Gesù '
non gli conferisce un nuovo diritto, al
contrario è fonte del dovere di servire
113 Partendo da questi due passi lo ScHiiTZ
(72) riduce tutta l'azione di Gesù all'essersi
raccolti intorno dei discepoli per farne dei
banditori del regno di Dio e dei taumaturghi ;
l'autorità personale di Gesù è cosl passata
sotto silenzio e né essa né il pensiero di Dio
che in essa si specchia è considerata come l'u·
nica norma di condotta dei discepoli come tali .
Ma cosi facendo si apre la porta a gravi con-
(I,427) 1142
colui al quale va debitore della sua de-
lega. D 'altra parte la scelta degli esem-
pi nel secondo caso mostra che l'inca-
rico di rappresentare Gesù e la sua cau-
sa non deve essere motivo di orgoglio,
ma di umiltà. Perciò nelle parole di
G es ù non solo noi troviamo la testi-
monianza dell 'apostolato, ma, poiché
esso è collegato con pensieri di dedi-
zione e di umiltà, vi vedi amo ribadita
!'esclusione di ogni pretesa di partico-
lari diritti, che è caratteristica della
concezione che ha Paolo dell' ufficio
apostolico . Gesù pertanto esclude ogni
tentativo di valersi dell'autorizzazione
a parlare e ad agire per trasformare
l'apostolato in un ufficio comunitario
di natura giuridica. A voler essere pre-
cisi , il termine di ' ufficio' deve lascia-
re il posto all'altro di 'incarico' nel
senso di una delega limitata a un de-
terminato luogo e tempo, non condizio-
nata dalla persona cui viene affidata,
ma motivata da una circostanza reale,
così come è nella figura dello sàlial;
giudaico.
Che non si possa parlare di ' ufficio '
è dimostrato dal fatto che la delega
non rimase limitata ai dodici; una tale
limitazione non era nemmeno nei de-
seguenze, poiché si misconosce la persona di
Gesù e la portata dei imoi rapporti con i di-
scepoli nel corso della vita pubblica. Un grup·
po siffatto potrebbe al più esser tenuto insie·
me da una convergenza di interessi, ma non
costituirebbe una comunità religiosa. Cfr.
W AGENMANN, 5 s., il quale, muovendosi in
questa linea, ricorda la presenza tra i Dodici
di Giuda.
1143 (I ,427) Ò.T-ocr-rDJ,w (K. H. Rcngs torf)
sideri dei così detti primi apostoli, per-
ché altrimenti nella tradizione riguar-
dante Gesù non troveremmo il raccon-
to dell'invio degli altri settanta (µa.?h1-
·rn.l) (Le. 10,1). Del resto, proprio se-
condo quanto si dice qui 114 , era natu-
rale che portare il kerygma del regno
ormai prossimo (~ xl]pucrcrw) fosse
compito in primo luogo della cerchia
dei disc epoli pil'1 intimi , cioè dei Dodici,
senza però che G esù avesse accordato
loro per questo una posizione di parti-
colare preminenza (~ col. 1141 ).
Che l'apostolato non sia un ufficio
fì sso è confermato anche dal fatto che
evidentemente l'incarico cessa quando
i discepoli tornano da Gesù; in Le. 9,
49 s. par. infatti i discepoli sono inat-
tivi, proprio perché si trovano presso
Gesù e non si parla mai di una loro at-
tività particolare nell'immediata vici-
nanza di Cristo; quando essa c'è è sem-
pre preceduta dall' ' invio ' {ci:rtocr"t'ÉÀ.-
À.n v) da parte di lui rn. Quando essi
sono insieme a Gesù, appaiono esclu-
sivamente come suoi ascoltatori e suoi
servi 116 , così come lo erano anche gli
alunni dei rabbini. Questa osservazio-
ne è di importanza decisiva per la con-
cezione dell'apostolo nel cristianesimo
primitivo e ancora una volta non va
disgiunto dalla figura dello siilia~ {vedi
sotto) 117 •
Si vede dunque bene che l' 'aposto-
lato ' non ha di per sé carattere reli-
gioso, ma è in primo luogo una forma.
114 Cfr. ScHLATTER, Komm. Lk. 274 ss.
115 Cfr. anche Lc.10,17.
116 Cfr. per es. Mt. 19,13 par.; 21,1 ss. par.;
26,17 ss. par.; cfr. però anche Io. 12,20 s. La
lavanda dei piedi (Io. 13,1 ss.) può essere in·
tesa in tutto il suo valore solo se vista su
questo sfondo.
(l,428) 1144
Questi Ù7tOCT"t'OÀ.o~ ricevono l'impronta
religiosa solo da colui che affida loro
l'incarico; quest'incarico rimane la co-
sa principale, mentre l'apostolo ne è
solo il portatore, proprio secondo il
principio rabbinico Yluho frl 'iidam
k"m6to (~ coll. 1110; 1124).
c. Di gran lunga più difficile che
non il problema di un'autorizzazione è
quello dell'esistenza del nome di apo-
stolo nella cerchia dei discepoli di G e-
sù. La parola ànoO'"t'oÀoc; compare al-
cune volte nei Vangeli per designare
uomini inviati da Gesù con ]'incarico
di annunciare le sue parole (-7 col.
1129): in Mt . 10,2 si parla dei owoE-
xa. tin6cr"t'oÀ.oL, che immediatamente
prima ( Mt. 1O,1) vengon chiamati ol
owoExa. µa.l}l]"t'a.l; tra queste due di-
verse designazioni degli stessi uomini 118
sta l'invio, e cioè il conferimento della
~ Èl;ovo-la., la cui menzione giustifica
la comparsa del termine &.nocr"t'oÀ.oc; in
10,2: i µa.i}r)"t'a:l sono diventati àn6-
CT"t'OÀ.01 per volere di Gesù. Qualcosa
di simile si ha in Mc. 6,30, dove si nar-
ra il ritorno degli Ò:1too"toÀm, il cui in-
vio era stato descritto con le espressio-
ni à:nocr"t'ÉÀ.Ànv e ò106va:1 t!;ovcrlcxv·
( 6, 7 ). In Matteo i discepoli vengon chia-
mati da qui in avanti µai)ri"t'a:l 11 9 e in
Marco lo sono dal ritorno in poi 120 • Re-
117 L'invio dei discepoli a due a due, ha
anch'esso dei precedenti giudaici ~ col. 1117
e n. 68.
118 Sul loro effettivo rapporto~ col. 1137.
119 Matteo non parla del ritorno degli inviati.
120 Il WELLHAUSEN (p. 140) interpreta il
fatto come caricatura.
 1145 (l,428) cinoO".-D.).c.; (K. H. Rcngstorf)
sta quindi escluso che i due evangelisti
usino ci7t6cr"t'oÀ.oc; come designazione di
un ufficio, quasi a indicare un ' charac-
ter indelebilis ' 121 • Ma con ciò non è
<.letto che Gesù non abbia usato il ter-
mine CÌ'ltocr'toÀoc; o addirittura ignorato
il suo contenuto 122 , così che la sua pre-
.se nza nel Vangelo debba esser conside-
rata come una retroproiezione di un'i-
.stituzionc e di un titolo posteriori.
Ques ta conclusione appare necessaria
se si osserva l'uso che fa del termine
Luca. Nel Vangelo Ò:7tOcr'toÀoc; compare
6 volte; in 24,10 oi. ci7t6crnÀoL è formu-
la fissa indicante la cerchia dei primi
.discepoli; ugualmente in 22,14 oì. ci'lt6-
.cnoÀ.oL è riferito ai discepoli presenti
all'ultima cena , che sono gli stessi 123 •
In entrambi i casi non c'è nessun rife-
rimento a un invio e questo fa pensare
in effetti che l'uso della parola fosse
già fissato, specie perché manca il ow-
&xcx restrittivo 124 • Negli altri passi tut-
tavia coloro che vengono designati col
nome di &.7t6cr'toÀoL sono realmente
.degli inviati.
121 Da questo punto di vista le obiezioni
.contro la presenza della parola in questi due
_p assi sono del tutto giustificate.
122 ->col. 1147.
m La lezione ot owoExrx ri7t6cr.-oÀ.o~ di
22,14, testimoniata da A C e soprattutto dal
.textus receptus, è certamente secondaria.
124 ->coli. 1137 s.
12s Così anche ScttLATTER, Komm . lk.
384 s.; dr. H . J. HoLTZMANN, Die Synoptiker3
(1901) 391, a.l. Chi vuole ad ogni costo giu·
stificare la parola col contesto di Le. (ZAHN,
Lk., a.l. ) non tiene conto che spesso Luca
introduce le parole di Gesù con formule pro·
(I,428) 1146
Nella citazione di 11 ,49 à,,;6cr'toÀ.o~
compare accanto a 7tpoq>ij"t'cxL; non in-
dica quindi i µa.ih-J'tcxl di Gesù, né tan-
to meno i Dodici . In 9,10 si parla del
ritorno degli àn6cr·rnÀoL, cosl come in
Mc. 6,30 (~sopra); il passo di 17,5
è da accostare all'avvenimento narrato
con ricchezza di particolari in Mt. 17,
14 ss. e Mc. 9,14 ss.; presuppone quin-
di, anche se non è detto spccifìcatamen·
te, il potere dato ai discepoli di ope-
rare guarigioni 125 , il quale però ·non
può venir impiegato con successo a
causa della loro ~ ÒÌ..L yomO""t'La. 126 • In-
fine in Le. 6,12 s. la scelta e la deno-
minazione dei dodici come à'lt6cr'toÀ.oL
avviene in riferimento al loro immi-
nente invio ( 9, 1; qui soltanto ol ow-
OExa.) 127 , dal quale essi tornano come
ol à'ltocr'toÀ.oL 9,10 (v. sopra).
Nella lingua di Luca è conservato
quindi in prevalenza lo stretto rappor-
to esistente tra tX7tOCT"t'oÀ.oç e ànocr"t'ÉÀ-
Ànv. Quest'uso della parola si può
spiegare soltanto in una situazione in
cui si addica l' CÌ7tOCT"t'ÉÀ.Àwi}a.L e no:i
l' à7tEcr"t'riÀi}m o rX7tOCT"t'cxÀ. fjvm e ciò
è dimostrato dal significato fisso che
il vocabolo assume poi. Ma proprio
prie (BULTMANN, Trad. 384 ss. ). Può servire
da introduzione, specialmente in questo caso,
ScHLATTER , Komm . Lk. 385.
126 Il fatto si verifica in assenza di Gesù
(Mt. 17,1 ss.; SCHLATTER, Komm. Lk. 385); es-
sa è forse in rapporto con la ~ oÀ.Lyomcr.-la:,
poiché è preceduta dal primo annuncio della
passione (Mt. 16,21 ss .).
121 Questa , secondo 6,12 s., è l'unica possi-
bile designazione del gruppo, poiché i Dodici
sono distinti dai µcxlhrml, ma non possono
ancora esser chiamati CÌ.1téO"tOÀ.OL, titolo che
spetta solo agli inviati. La parola è quindi
usata in modo affine a Mt. 10,l s. (-> sopra).
1147 (I,429) CÌ1tOCi't'ÉÀÀ.w (K.
per questo fatto è difficile che <bt6-
cr-.oÀ.oç non risalga a Gesù, natural-
mente non nella forma greca, ma
nell 'originale aramaico s<fihii'. Anche
questo è significativo, poiché s'/Zf';ii'
manca di quel carattere ufficiale che
à.TC6cr-coÀoç assume più tardi a causa
della posizione dei Dodici nella comu -
nità primitiva. Luca dice espressamen-
te (6,13): xa.ì. ÉxÀ.Et;ci~u:voç à.TC mhwv
1
ÒwÒExa., ouç xa.ì. à.1tOO''toÀovç WVO[.ta.-
!TEV. La propo sizione relativa normal-
mente viene spiegata come un anacro-
ni smo, ammettendo magari qualcosa
d i simile nella sinagoga, se pure non
viene semplicemente espunta come spu-
128
ria . Ma né l'una cosa né l'altra è ne-
cessaria, se à.7t6cr-i;oÀ.oç si considera solo
come designazione di un rappresentan-
te cui sono stati dati pieni poteri per
compiti ben determinati. Questa inter-
pretazione secondo le osservazioni fat-
te sopra (specialmente~ col.1144) non
solo è possibile, ma si impone, se non
ci si vuol ridurre a concepire la figura
del discepolo nei suoi rapporti con Ge-
sù in maniera gravemente deformata e
a riscontrare - come in effetti si è fat-
to - profonde contraddizioni nei reso-
conti. A parte tutto ciò, poi, tale in-
terpretazione si appoggia anche alla
tradizione evangelica.
Dal confronto di Le. 6,12 s. con Mc.
3' 13 ss. risulta che le parole ove; xa.ì.
1htocr-r6À.ovç wv6µa.cre:v in Le. corrispon-
dono a queste altre di Mc.: ~va. à.1to-
128 Tipico è KLOSTERMANN, Lk., a.I.
H. Rengstorf) (J,-129) 1148
cr-i;ÉÀÀ TI mhoùc; XY)pvcrcre:w xa.ì. exe:i.v
Ét;,ovcrla.v ... , così come l' hÀe:t;,ciµE\Ìoç
à.7t' aù-i;wv di Le. corrisponde al xa.ì.
É1tOLY)cre:v ÒwÒe:xa., i'.va. wcrw µe:'t' a.u-i;ov
di Mc. In entrambi gli evangelisti le
frasi che seguono mostrano che la no-
mina vera e propria ad à.TI6cnoÀ.01. ha
luogo solo più tardi (Mc. 6,7; Le. 9,1);
la scelta dci D odici e la loro nomina
ad aTIOCT'tOÌ.ci. non cadono quindi nel-
lo stesso tempo, e in qu es to Mc. e Le.
concordano con Att .( 10 ,l; ~col.1144).
Gesù fa la sua scelta tenendo presente
fo futura p<ll'tecipazione degli eletti al-
la sua ope ra. In Marco que s to è detto
espressamente in una fra se finale che
riguarda il futuro; ma anche la frase
relativa in Lu ca non può avere altro
significato, a me no che la parola <in6-
cr-i;oÀ.oc; - che qui per di più è senza
articolo - si voglia considerare del tut-
to estranea alla situazione dei discepoli
quale risulta dal confronto con Lc.6,13
e 9,1. È possibile che le fonti usate da
Luca accennassero a Gesù che già al
tempo della scelta parla ai Dodici di
quello che aveva in mente per loro e
che la frase òvoµa~Ei.v a.ù-roùç tinocr-.6-
Àovç intenda questo; ma è solo una
supposizione.
Del resto la frase relativa di Luca
ha un riscontro nella tradizione testua-
le di Mc. 3,14, dove alcuni autorevoli
testimoni (SBC"'WE>cp sah.min.Tatian.)
la riportano dopo p.e:-i;' a.u-rov; la circo-
stanza merita di esser segnalata, anche
se la critica testuale non riconosce co-
me autentica questa aggiunta a causa
del passo di Le. 6,13; anche le difficol-
tà che presenta il termine à.1t6cr-.0À.01.
possono aver contribuito a non far ac-
 1149 (I,430) ci7to<r-t"ÉÌ.. À.w (K. H . Rcngstorf)
cettare questa frase. Tuttavia se la si
interpreta nella maniera da noi propo-
sta, si può accordare a questa lezione
un credito maggiore di quanto non si
sia fatto fì:iora.
Si può quindi ritenere per sicuro che
non solo l'istituzione dell'apostolato ri-
sale a Gesù, ma anche il nome di apo-
stolo ve1111e usato da lui, sia pure se n-
za venir collegato col termine greco e
nemmeno come designazione di un uf-
fici o, ma valendosi dell' istituto dello
sal!ah per illuminare ìl rapporto esi-
stente tra i suoi discepoli e lui nel tem-
po in cui li chiamò a partecipare ap-
pieno alla sua opera , promettendo che
avrebbe loro conferito tutta Ja sua
autorità.
d. Nei Vangeli vi è ancora un aspet-
to che ha assunto una grande impor-
tanza in seguito; infatti a Gesù vien
fatta risalire anche la connessione di
siiliah / à.1t6rnoÀoç con !'annuncio della
dottrina. Marco afferma che gli à.1t6-
0''1"0ÀoL per volere di Gesù devono an-
zitutto ~ Xl}pvcrcrn v ( 3, 14) e ce li mo-
stra al ritorno che riferiscono 1tciV'1"a
i5cra È1tolT}crav xa~ Èolotx!;txv. Luca dice
che Gesù li manda XTJPVCTCTELV TTJV ~a.­
CTLÀ.dav -.ou ih:ou xa.~ Uicrfra.L (9,2),
compito che in forma più ampia e in
collegamento ancor più evidente con
129 Cfr. Mt. 10,9 par~ Si veda inoltre ciò
che si dice dei µa.lhrra.l come tali , non in
quanto ci7t6CT'toÀ.oL, specialmente in Mt. 18 ,11
par.
130 Mt. 25,14 ss.; Le. 19,12 ss. Si osservi che
(l,430) 1150
l'opera di Gesù viene assegnato agli
apostoli anche in Matteo (10,7 s.). È
dunque, questa della predicazione, una
mansione assegnata all'apostolo come
tale e, se è così, anche ogni possibi-
lità di delimitarsi il proprio compito
rest.1 sottratta all'iniziativa personale.
Se le parole 'ilYYLXEV +i 0txcr~ÀEltx -.wv
cvpavt7.i'J sono il contenuto anche della
predicazi one affidata al discepolo, ne
vien e che questo è posto sul piano di
Gesì.1 e fì gllra ancor più sottomesso al-·
Li volontà di Dio, che annulla la sua
autonomia 12" lasciandolo libero solo di
dedi ca rsi in assoluta obbedienza al suo
compito 130 .
Indi ssolubilmente legata con l'inca-
rico di predicare è la delega ad agire
conferita da Gesù ai suoi messi (~so­
pra), la quale costituisce un aspetto
essenziale della funzione apostolica,
poiché in essa il messo ha e dà la pro-
va di essere realmente l'incarkato e il
rappresentante di Gesù. Se tuttavià
pensiamo al contegno dei discepoli in-
viati per primi, pieno di modestia e
modellato sulla parola e sull'esempio
di Gesù, troviamo che non a caso essi
evitano di menar vanto dei miracoli
che operano e che se una gerarchia tra
essi si stabilisce questa non è in rap-
porto alla grandezza di ciò che com-
piono 131 • Lo stesso vale anche dei set-
qui si parla di un uomo che parte e affida un
incarico al suo servo per il tempo della sua
assenza .
131 È dubhio se pensieri del genere fossero
all'origine del colloquio di Gesù con i disce-
 11 51 (l,430) CÌ'.7to<nÉÀ.À.w (K . H. Rengstorf)
tanta discepoli, <lei quali Luca dice sol-
tanto che al ritorno riferirono µE-cCÌ
xapéX.c;: xal 't'CÌ OaLµOVLCX V1tO't'aCTcrE't'CXL
1)µ'Lv Év 't'<{) òv6µa -e l crou (1 O,17). Qui
la persona dell'incaricato ~iene lasciata
completamente in di sparte e tutto l'in-
teresse è concentrato sull'incarico , e
quindi anche sulla xapci., che domina
là dove l'uomo scompare e fa della sua
vita un puro servizio di Dio (~xa.pcl:) .
Qui certamente non è Luca che trac-
cia la figura dell'apostolo ideale, ma
p arla invece la sua fonte, ed è quindi
tanto più importante che già in quella
i messi, tornando esultanti, presentino
i propri successi come opera di Gesù
e che - alla pari di tutti gli altri m essi
nei Vangeli - passino sotto silenzio le
difficoltà incontrate nell'espletare la lo-
ro opera in nome di Gesù, delle quali
egli li aveva certamente preavvisati
(dr. per es. Mc. 6,11). Tutto questo
mette conto di rilevare perché ci mo-
stra all 'opera, nella missione che i pri-
mi discepoli svolgono in piena respon-
sabilità, un aspetto che diviene decisi-
vo nel contegno di Paolo.
2. L'apostolato del primo cristiane-
simo, dono di Gesù risorto .
poli di Mt . 18,11 par.; il passo tuttavia si può
comprendere anche senza supporre una tale
concreta occas ione, poiché la questione tratta-
ta era sempre viva n ella Sinagoga (Sc11tATTER,
Komm. Mt . 543 s. ).
132 Mt. 16,21 par.; 17,23 par .; 20,19 .
rn Mt. 18,20 ; 26,29 par.
134 M t. 26 ,56 ; Mc. 14,50.
135 Mt . 26,69 ss. par.
(I,431 ) 1152
a.. Dall'uso di a7toCT"t'OÀoç e dalla
situazione dei discepoli nei r apporti con
Gesù è risultato che il loro compito era
limitato nel tempo all a predicazione del
regno di Dio ormai prossimo (~ coll.
1144 s.) . D ato che non si dice di nu ovi
invii elci Dodici né tanto meno di un
loro incarico permanente a rappresen-
tare Ges ù , i di scepoli al momento in
cui egli li lasciò non erano un gruppo
co mp atto, p ronto al suo servizio, ma
piuttosto una turba disorientata . La pro-
messa di G es1ì che non sareb be rimasto
preda della mo rte 112 e che sarebbe stato
con loro anche in seguito rn non li trat-
tenne dalla fuga 134 , dal rinnegamento 135 ,
dal timore 136 e dalla disperazione dello
srnarrimento 137 • I Vangeli e gli Atti non
lasciano dubbio che fu merito esclusivo
di Gesù risorto se dalla cerchia disper-
sa dei di scepoli nacque una comunità
animata da lieta speranza e da ardente
volontà di lavorare us; non solo , ma a
lui si deve anche il rinnovato incarico
ai discepoli e la loro definitiva quali-
·fìca di &.n6cr'toÀoL 139 •
I problemi d ei particolari possono es-
ser lasciati da par te per far emergere
quello di base; anche le questioni ri-
guard ant i il luogo - se sia la GaÌilea op-
136 Nessuno dei d iscepoli prende parte alla
sepoltura di Gesù (Mt. 27,57 ss. ); solo alcune
delle donne che gli erano vicino ' vedono dove
egli è stato posto' (Mc. 15,47; cfr. Le. 23,
55 s.; Mt. 27,61 ). Tipica è la situazione m
Io. 20.1 9.
m Le. 24,4 (cbi:opEi:crl>a. ~ ). 13 ss.
llB Cfr. specialmente Le. 24 ,3 6 ss.
139 M t. 28, 16 ss. ; Le. 24,48 s.; Act.1,8.
 115 . ~ (1,431) Ò.7tOO"'t"ÉÀ.À.w (K. II. Rengstorf)
pure Gerusalemme 140 - non ci interes-
sano Ciò che importa è solo constata-
re come l'ufficio apostolico non figuri
all'inizio della Chiesa come qualcosa
che si ricollega al tempo che precede
la Pasqua, ma come un'istituzione vo-
luta da GcsL1 dopo la risurrezione per
far sì che la comunità potesse farsi ban-
ditrice della buona novella w. Gli apo·
sto!i sono i testimoni della tisurrezio-
ne, anche se non tutti coloro che furo-
no testimoni della risurrezione divenne-
ro apostoli 142 ; sembra anzi che la loro
cerchia non sia stata molto ampia, e
che in particolare non vi appartenes-
sero delle donne, benché proprio alcu-
ne di queste avessero visto per prime
il Risorto 143 e non ne mancassero al-
cune dotate di facoltà profetiche 144 •
È quanto mai incerto se quei « più
che 500 fratelli » di cui parla la 1 Cor.
15,6 avendo visto Gesù siano divenuti
anche ci7t6cr-roÀ.ot., sebbene proprio in
1 Cor. 15 ,8 s. sia sottolineata la stretta
connessione tra apostolato e incontro
personale col Risorto e in tutto il ca-
140 Cfr. J. WEiss, Das Urchristentum ( 1917),
10 ss. e per il problema della « Galilea sul
monte degli Olivi» la bibliografia citata in
PREUSCHEN-BAUER 236.
141 Cfr. A. ScttLATTER, Die Geschichte der
ersten Christenheit (1926) 10; P. FEINE, Der
Apostel Paulus (1927) 222.
142 Cfr. Le. 24,49 con 46 e specialmente
1 Cor. 15,8 ss., come pure HoLL, Ges. Aufsatze
II 51. . gicamente non si può stabilire se El wr1 si rife-
143 Mt. 28,1 ss . par.; Io. 20,11 ss.
144 Act. 21,8 s. Gli Act. Pl. et Thecl. vera-
mente attribuiscono il nome di apostolo a Te-
cla (+i 'tOU frEOU 7tpW't6µap'tuç xa.t CÌ1t0!1'CO-
Àoç xa.ì. na.plltvoç 0ÉxÀa, p. 272,20 s. Lip-
sius); ma probabilmente il titolo è dato a imi·
(I,432) 1154
pitolo campeggi la fondazione dell'apo-
stolato 145 • D'altra parte Giacomo, il
fratello di Gesù, il quale non fu mai
suo ~ µcti}T)-r1)ç ma compare in 1 Cor.
15,7 tra coloro che videro il Risorto,
figura più tardi tra i capi della chiesa
di Gerusalemme (Gal.1,19; 2,9.12), ed
è chiaramente annoverato da Paolo tra
gli à:r:oo-'to).oL 146 , anche se non riceve
mai espressamente il nome di apo-
stolo 147 •
L'unico titolo per esser chiamato
apostolo sembra perciò essere, oltre al-
l'incontro col Risorto, !'incarico perso-
nale da lui conferito. Che quest'incarico
valesse soprattutto per i Dodici, è im-
plicito nella loro partecipazione alla vi-
cenda terrena di Gesù che li rendeva
particolarmente adatti a riprendere e a
continuare la buona novella non solo
della sua venuta sulla terra, ma anche
del compimento in lui delle profezie
dell'A.T. 148 • Due circostanze si collega-
no così effettivamente all' apostolato
nella giovane comunità cristiana: 1. per
incarico di Gesù alcuni uomini, specie
coloro che durante la vita di Gesù era-
tazione di Paolo.
145 « In Paolo gli avvenimenti di Pasqua
sono considerati esclusivamente in quanto in
quell'occasione Gesù creò i suoi messaggeri >o
(A. ScttLATTER, Die Geschichte des Christu s2,
1923, p. 532).
146 Cfr. l'accento posto su 'toi:ç à.nocr't6ì.o'c;
mio-w in 1 Cor. 15,7 b.
147 Gal. 1,19 non è cogente, poiché filolo-
risca a tutta la frase precedente o soltanto ad
cX1tOIJ"tOÀWV (v. LIGHTFOOT, a.l.).
148 Cfr. i discorsi degli Act., e il xa."t"à. 'lcXc;
ypa.qi6:ç di 1 Cor. I 5,3 s., e inoltre Rom. 1,2;
3,21.
1155 (I,432) cinoc-:D.).w (K. H. Rengstorf)
no stati i suoi discepoli più fedeli, di-
ventano suoi rappresentanti prenden-
done il posto e assumendo una posi-
zione preminente entro la piccola schie-
ra dei cristiani e 2. nella nuova situa-
zione diventano missionari, dando cosl
al loro ufficio il carattere suo proprio.
Non sappiamo quali proporzioni aves-
se la cerchia dei primi à:r.6v-co),oL, ma
probabilmente non era piccola. Paolo
e gli Atti attestano indirettamente che
anche la vita dei Dodici era dominata
dall'attività missionaria Nel tempo a
cui allude Gal. 1,18 ss. a Gerusalemme
non vi era nessun rht6cr-coÀoç all'infuo-
ri di Pietro e Giacomo (il quale ultimo
però non appartenne mai ai Dodici, ~
sopra), quantunque la dispersione del-
la comunità in seguito alla morte di
Stefano fosse ormai lontana (Act. 8,
11ss.) 149 • In Act. 15,1 ss. compaiono
solo 01, à.1t6cr°'oÀoL, ma non i Dodici,
al quale proposito si deve considerare
che Giacomo, figlio di Zebedeo, era sta-
to ucciso già prima del cosiddetto con-
cilio degli Apostoli (Act.12,l s.). Paolo
nella 1 Cor.9,5 parla dell'attività misr'.o-
naria di Pietro, se almeno 1tEpuiynv
può esser riferito ai viaggi apostolici1 50 •
Nello stesso passo compaiono ancora i
À.OL1tOÌ. cX1t6cr-.oÀOL e gli rXOEÀcpoi. "ou xv-
plov, i quali ultimi quindi non vengono
accomunati senz'altro agli CÌ.1tOCT't'OÀot.
Può darsi che il lavoro missionario di
Pietro lo portasse ad avere particolari
rapporti con gli Ebrei di Babilonia 151 •
149 8,1 dice espressamente che gli ci1t60..ro-
Ào~ rimasero allora a Gerusalemme.
JSO JoH. WEISS, 1 Kor., a.l.
151 Cfr. 1 Petr. 5,13 e A. ScHLATTER, Er-
liiuterungen zum N.T., a.l.; Einleitung in die
(1 ,433) 1156
Del resto sembra signifìcativ0 che della
sorte di quasi tutti gli altri apostoli do-
po la Pentecoste non si sappia nulla;
quale essa fu, è forse detto abbastanza
chiaramente in Mt. 28,19 s., poiché la
Chiesa che stava sorgendo difficilmen-
te avrebbe tollerato quelle parole nel
Vangelo, se esse non avessero corrispo-
sto alla realtà 152 •
L'attiviLì missionaria differenzia ra-
dicalmente l' apostolo del N. T. dal-
l'isti tuta giudaico dello salia(;, e que-
sto fin dalla comparsa dei primi disce-
poli al fìanco di Gesù e dalla loro par-
tecipazione alla preparazione della fu-
tura ~ ~cwùdcx di Dio (~ col. 1143 ).
Alla base dell'apostolato, tuttavia, ri-
mane sempre la figura dello sàliah; so-
lo che, nella situazione creatasi dopo
Pasqua, essa porta a sviluppi comple-
tamente diversi da quelli precedenti;
infatti l'incarico ora conferito ha un
carattere permanente, riflesso diretto
del valore assoluto che Gesù ha per i
discepoli. I precetti che egli dà ai suoi
rappresentanti non sono più soltanto
per un certo periodo di tempo, ma per
tutto il tempo tra la Pasqua e il suo
ritorno, di cui nessuno conòsce la du-
rata 153 • Per questo però egli dà degli
ordini solo una volta, e per questo è
logico che l'apostolato sia rimasto li-
mitato ai primi cristiani e non sia di-
Bibel4 , 1923, p. 448s.; vedi però~ Ba~vÀ.wv.
152 Cfr. però anche Paolo, Rom. 1,5 ss.; 1
Cor. 9,16 (~ <1Lv6:yxl) coli. 936 s.).
1s3 Act. 1,6 s.
1157 (I ,-133) cbtocr-iD. ).rù (K. H. Reng5torf)
venuto un uf1ì cio ecclesiastico. Quan-
to al resto, ora si ripete tutto ciò che
era stato fatto col primo invio dei mes-
si: il conferimento della ~ tçoucrla. 154
1 esso postula fanno sl che il nuovo apo-
e ancbe l'impegno a render conto del
proprio ope rato a colui che l'ha con-
ferito 155 • In queste due cose è impli-
cito che l'npostolo non deve agire di
propria inizintiva , ma inserirsi docil-
mente nella direttiva cui si è attenuto
Gesù stesso. Qu es to è quanto farà in
modo esemplare Paolo ( ~ coH .1170ss).
Contro la limitazion e dell'apostolato
- nel sen so tecnico dcl termine - alla
generazione di Paolo non si può invo-
care il passo della Diti. 11,1 ss. 156 . De-
gli rir.6cr-coÀoL xa.t ;:pocplj-ra.L qui inte-
ressano solo que sti ultimi 157 ; contro i
rappresentanti di questi venivano mes-
se in guardia le chiese, non contro i
falsi rir.6cr-roÀoL. Sembra che la parola
ri-rtoO"'toÀoc; sia usata solo per indicare
cbe il vero profeta viene non in nome
proprio, ma in nome di Gesù 158 ed agi-
sce in modo conforme al suo spirito 159 ,
154 Cfr. i miracoli degli Atti, ma anche la
formula CTTJµEi:et 't"OÙ à1tOIT't"OÀov di 2 Cor.
12,12 e il parallelo di 1 Thess. 1,5.
155 Mt. 25,14 55. par.; 1 Cor. 4,4 (~clxové·
µoç).
156 SEuFERT p . 119 considera gli tÌ1tOIT't"OÀo~
della Didaché come « missionari indipendenti,
che girano incessantemente di comunità in co-
munità per divulgare la 1vwcnç xvplov »; cfr.
anche HARNACK p . 347 ss. Questa interpreta-
zione è però insostenibile, perché funzione di
à1t6CT't"OÀoç e autonomia si escludono a vicen·
da (~ col. 1110).
157 Cosa questa che il Seufert non ha visto
( 119); ~ 1tpoqn'rtTJc;.
158 Did. 12,l.
159 Un profeta è un vero profeta M.v EXTI
't"OÙc; 'tp61tovc; xvplov (11,8); da questo e non
0,434) 1158
cioè come membro della sua Chiesa e
dell'ordinamento di questa 160 •
Il pensiero di Dio e l'obbedienza che
stolato non possa aversi senza lo Spi-
rito, nel quale la comunità , ma soprat-
tutto gli apostoli, ricevono la certezza
della presenza e con ciò la forza di Ge-
sù 161. I discepoli danno inizio al lavoro
missionario nella Pentecoste 162 , e que-
sto è del tutto nella natura dell'apo-
stolato del primo cristianesimo. Lo Spi-
rito dato all'apostolo è pure la misura
di ciò che egli è e fa, e di ciò che fa per
mezzo suo Dio o il Cristo 163 , il quale l'ha
chiamato ad esser suo strumento: uno
strumento cosciente che si dedica alla
sua missione impegnando a fondo la
propria volontà e non perdendosi estati-
camente nella virtù divina 164 • Per que-
sto la predicazione degli apostoli (ed
evangelisti) 165 quale è riportata negli
Atti non differisce da quella di Gesù
nel gravitare interamente intorno al-
dalle sole sue parole si riconosce che egli ha
lo Spirito (11,10).
160 Cfr. 11,11. Si osservi anche che i mes-
saggeri della comunità romana a quella corin-
zia in 1 Clem. 65,l non vengono chiamati ci.1t6-
cnoÀoL, ma cimcr"taÀµÉvoL.
161 Cfr. inoltre W. GRUNDMANN, Der Be-
grilf der Kraft in der ntl. Gedankenwelt, 1932,
p. 92 ss. Ma la ' forza ' non può esser conside-
rata a sé, come è propenso a fare il Grund-
mann proprio nel cap. riguardante i discepoli
e gli apostoli (p . 92 ss.); essa è invece colle-
gata a una determinata persona.
162 Act. 2,14 ss.
163 A ct.10,26; 14,15; 19,11, e anche 3,llss.
164 Act. 4,19 s.; ~ 7tetppTJCTLet.
165 Act. 8,5 ss. 37 s.
 1159 (l,434) à.:to<r't'ÉÀ.À.W (K. H . Rengstorf)
l'appello alla fede in Gesù , mentre ciò
che fa il predicatore o il taumaturgo
rimane in ombra 166
•
Considerare in blocco i miracoli de-
gli Atti 167 alla stregua di leggende tar-
dive della comunità nate, magari, p er
glorificare un apostolo , come sarebbe
Paolo, e non la sciarlo offuscare dai pro-
digi operati da Pietro nella prima par-
te del libro, è lo stesso che fraintend e-
re il significato ciel possesso dello Spi-
rito e pit1 ancora Ja natura dell'aposto-
lato nel cristianesimo primitivo. È con-
vinzione generale che dietro lo scher-
mo dei miracoli opera Gesù in perso-
na, il quale attesta la sua potenza per
mezzo dei suoi inviati e li accredita.
Se è vero che il principio base <lel-
1' apostolato del N .T. è che « il mes-
saggero di un uomo è pari a lui », ve-
nendo meno il miracolo resterebbe pro-
vato che a torto alcuni si arrogano il
titolo di apostoli e che la predicazione
del Cristo risorto è materiata di puri
pensieri umani e non è affatto il mes-
saggio di un'opera divina che supera
ogni umana immaginazione. I cr11µc:t:rx
'tCV &.7tccr-.6Àcu (2Cor.12,12) sono quin-
di ·indispensabili per la causa della fe-
de, e quindi per Gesti, e non per i suoi
messi. Chi crede che si debbano elimi-
nare, deve ridurre a leggende anche i mi-
racoli di Gesù, o almeno tentare di ri-
166 Act. 3,16; 5,14 s.; 14,9 e passim.
167 Si parla qui propriamente solo dei mi-
racoli degli cbtécr't'oÀ.oL, ai quali appartennero
anche Paolo e forse anche Stefano poiché egli
sembra aver fatto parte della comunità fin
dall'inizio (Act. 6,3.8}. Oltre ad essi <rr]µE~cx.
xcx.t OUVaµELç µEyaÀ.C1.L vengon ricordati solo
in riferimento a Filippo (8,13 ); ma non sap-
piamo se questi ebbe il nome di apostolo.
(1,434) I 160
ciurli a fatti naturali che la tradizione
avrebbe presentato come miracoli. Ma
con ciò si viene a negare anche che
l'apostolato sia un'istituzione religiosa,
anzi l'istituzione religiosa fondamenta-
le della prima comunità cristiana, per
farne , anche in quanto riguarda Gesù ,
un istituto essenzialmente giuridico.
Ora , n~ la sua stor ia 168 né i trat ti fonda-
mentali della sua evoluzione 169 giusti-
fì c1110 una ri cos tru zione siffatta . Con
ci(1 non diciamo che uno studio critico
dc i miracoli deg li Atti sia superfluo;
ch e anzi lo consideriamo necessa rio 17tl.
Ciò che ha rapporto con l 'idea del
O'IJ!!.Ei:ov <le i] ' ò.dcr-roì,oç si rifà esso
pure in definitiva al modello del mes-
saggero semitico (~ coli. 1113 s. ). Il ti-
pico messaggero religioso inviato da
Dio e autenticato dal segno è Mosé;
in Ex. 3, 12 salah/È~G..1tOO"tÉ ÀÀELV e
)ot I <Ti}[ lELOV sono accostati a indicare
la legittimazione da parte di Dio. Solo
in questo rapporto si spiega la capacità
di ~ Jannes e ~ Jambres, gli strego-
ni egiziani avversari di Mosé, di pro-
durre dei cr11µEi:a (Ev . Nicod. 5 p. 235
ed. Tischendorf [2 ed.]; dr. Ex. 7,11.
22). Cfr. però anche Is. 7,11, dove il
profeta è inviato ad Acaz per offrirgli
un segno, o I ud. 6,17, dove Gedeone
Ottiene dal mat'ak jhwh(~ èiyyEbç
col!. 202 s.) un 'ot/cr11µdo v a conferma
del potere che ha di nominarlo giudi-
168
In ciò rientra soprattutto la mediazio-
ne dello Spirito (Act .8,14ss.; 10,44ss.; 19,lss.).
l69 HoLL, nello studio sul concetto di Chie-
sa della comunità primitiva (v. Ja bibliografia),
commette un grave errore. Il carattere piena-
mente 'pneumatico', dell'apostolato non è
riconosciuto.
17o Cfr. Grundmann, I.e. p. 98 n. 7.
 1161 (1,434) cinocnDJ.w (K. H. Rengstorf)
171
ce • Si potrebbe citare anche Gesù
(Mt. 16,1 ss. par.; Io. 6,29 ss.).
Naturalmente ci si deve guardare
da un indebito schematismo che vor-
rebbe circoscrivere solo a determinate
cerchie le forze che agiscono nel pri-
mo cristianesimo. Anche qui è neces-
sario ricordare che Gesù risorto opera
non nel singolo, ma in tutt <l la comu-
nità e che i suoi à.n6cr'to),oL possono
e ssere suoi delegati solo in quanto so-
no membri di quella. A questo punto
tuttavia possiamo ben comprendere
perché essi son lega ti a lui e perché
siano importanti in quanto portatori
dcl movimento che da lui prende no-
me. Ma come Gesù è al di sopra di tut-
ti e mira a realizzare la comunità che
tutti abbraccia, così ora anche l'ufficio
degli apostoli è diventato universale 172 •
In quanto sono inviati a tutti e presso
tutti possono far valere i loro titoli, gli
apostoli sono insigniti di un ufficio che,
attraverso la rinnovata e definitiva de-
lega conferita loro da Gesù risorto, ri-
sulta superiore all'apostolato anteriore
alla Pasqua. In tutto ciò che dicono e
fanno è presente Gesù; ma poiché egli
è glorificato, ne viene che i suoi messi
possono operar miracoli, sia pure con
la limitazione di non togliere a colui
che li ha mandati il ruolo di soggetto
nell'annuncio del Vangelo 173 •
171 ~ O'T]!lELO' J.
m Cfr. Sc11LATTER, Geschichte des Chri-
stus, p. 534 s.
m Alt. 10,18 ss.; Le. 12,11 s.
(1,435) 1162
b. Qua11to abbiam detto finora cir-
ca il rinnovo della mansione apostolica
ad opera di Gesù risorto, sulla sua isti-
tuzione ultima e definitiva e sulla sua
connessione col possesso dello Spirito
è tratto principalmente dai Sinottici e
dagli Atti; ma tutto è confermato nel
Vangelo di Giouanni, e ciò è tanto più
importante, in quanto in un solo passo
dcl IV Vangelo la parola à.nécr'toÀoc;
è usata in ~enso proprio e non riferita
ai messi di Gesù (~ col. 1125). «In
Giovanni il nucleo del racconto della
Pasqua gravita intorno al pensiero cen-
trale dell'evangelista e mostra come il
Risorto riunì attorno a sé i discepoli
col vincolo della fede e diede loro la
delega per la loro missione » 174 • Que-
sto vale per Tommaso (20,24 ss.), ma
più ancora per Pietrò, il quale, con la
missione apostolica, riceve anche il per-
dono del triplice rinnegamento (21,
1 ss. ). Anche qui si tratta della delega
a rappresentare Gesù, quindi dell'irn·
pegno ad ubbidirgli e a servirlo, non
già dell'autorizzazione ad agire in ma-
niera autonoma. A Pietro infatti la
Chiesa non viene affidata se non in
quanto raccoglie 'tà. &.pvla. µov (21,15)
e "à npo~a"t'ta µov (21 ,16 s.); il suo
compito non è quello dì dominare e
di governare, ma di ~6crxnv e noLµa.l-
vnv (ibid.). Ancora una volta l'incari-
174 ScHLATTER, Geschichte des Christus, p.
~32 .Per la frase seguente dr. anche E. HrnscH,
Jesus Christus der Herr, 1926, p. 39 s.
 1163 (I,435) cinoo--rO.. Àw (K. H . Rengsturf)
cato è ben lontano dall'essere un sem-
plice strumento, che anzi gli viene ad-
dossata tutta la responsabilità, che può
essere portata solo qualora esista un
vincolo senza riserve tra lui e Gesù
(21,15.16.17 : qnhi:v). Ma il paralleli-
smo con la fi gura dell 'apos tolo quale
viene delin ea ta dagli altri tre evangeli-
sti va ancora oltre. Anche in G iovann i,
infa tti, il pres uppos to indispensabile
per l'esercizio delle fun zioni apos toli-
che è il possesso dello Spirit o; il dono
dello Spirito e l'invio degli apostoli per
questo cadono nello stesso momento
{20,21 ss . ), e son descritti in modo ta-
le che inviati equivalgono a rappresen-
tanti e fanno indubbiamente tutt'uno
(20,21 ).
La forma di 20,21 esige anzi un cen-
no particolare. Gesù dice: xcx.ilwc; à7tt-
cr'tcx.À:x:Év µE ò mx't'i]p, xàyw 7tɵ7tw
uµac;. Si ricordi ciò che è stato det-
to (~ coll. 1079 s.) sul diverso signi-
ficato di chocr-i;tÀÀELV e 7tɵnnv nel
IV Vangelo. Con à1tocr-i;ÉÀ.Ànv Gesù
indica il suo proprio invio e vuol ba-
sare la sua autorità su quella del Pa-
dre, mentre con 7tɵ7tELV intende di-
chiarare che Dio prende parte alla sua
opera . Quest'uso deHa parola si ritro-
va in 20,21, solo che qui non è il Padre
che partecipa all'opera di Gesù, bensl
Gesù stesso a quella dei suoi messi:
175 In Mt. (10,16) e Le. (10,3) l'invio dei
discepoli è indicato in senso proprio con la
frase cbtoO""tÉÀ.À.w ùµiiç; là infatti si tratta di
rappresentare G esù nella sua veste terrena ,
(I ,436) 11 6-t
l'opera che essi devono compie re è in
fondo la sua opera , perché appunto
egli li ' invia ' 175 •
Giovanni pertanto non insiste a pre-
sentare i m essi come muniti della ne-
cessaria aut orità, mentre pone in risal-
to la presenza nel loro lauorn di Gesù ,
il qu::ile li sostiene nel loro uf1 ici n. l\ :r
questo la Jì gmJ del ---+ 7ta.pcb:),·q-: cç nel
IV Vangelo acq ui sta un a imponam:J
fo ndamentale per l'in vio dei di scepoli:
in lui infatti si attu a la presenza e la
partecipazione cl i Gesù al loro operare.
Lo Spirito co mpare sempre accanto a
G esù in qualità di 'inviato' (nɵ;mv:
14,26; 15 ,26) 176 ed è in lui che si at·
tua la presenza e la pa rtecipazione di
Gesù all'opera dei discepoli. Tutto ciò
acquista un'assoluta certezza dal mo-
mento che Gesù nor. solo presenta la
sua venuta come opera del P adre (14,
16 .26 ) ma parlando della sua esalt a-
zione 7tCX.pà. -i;ov na-i;p6c; promette che
di là invierà lo Spirito ai suoi ( nɵtfiw:
15.26). In lui, nel~ 7tVEvµc. 'ti'jc; àÀ:ri-
ikla.c; (14,17 ), Gesù continuerà a stare
accanto ad essi come la ~ à."ì..'i]ilEtCX. in
persona nonostante sia sottratto cor-
poralmente ( 14,5 s.; 16,7). In questo
modo nella figura dell'apostolo la con-
cezione cri stologica ~iovanne a , nella
quale il Figlio (~ ut6c;) sta accanto al
Padre e opera al pari di lui , si unisce
qui invece G es ù salito al ciclo.
176 Cfr. H . WrNDI SCH, Die f iin/ joh. Para-
kletrpri.iche, in ' Festgabe fiir A. Jiilicher ',
1927 , p. 132 ss., spec. 134 .
1165 (I,436) d:7toai:ÉÀ).w (K . H . R engs torfJ
alla concezione giucBica del messo for-
nito di pieni poteri e la mette in om-
bra, ma solo quanto è possibile senza
trasformare l'ufficio di messo in una
istituzione mantica. Giovanni non è in-
clinato a ciò ; piuttosto egli ha cura
di delineare e presentare ai suoi lettori
il Figlio come colui che opera inces·
santementc dall'inizio di tutte le cose
( ~ À6yoç) fino alla loro fine. È quindi
possibile che il termine à1t60--r0Àoç non
gli sembrasse del tutto felice, poiché
c' era il pericolo ch e il ~ µa.lh1-r ·i1ç,
presumendo della propria forza , <la ~
ooùÀoç pretendesse di divenire ~ xu-
p~oç, e che l'ànfo·rnÀoç dim enticasse
che alle sue spalle c'era un nɵlj;a.ç che
esisteva anche prima di lui (13,16).
e) Non è possibile precisare quan-
do lo falia(J divenne l'cinoo-'toÀ.oç greco,
certo è soltanto che questo vocabolo
non fu scelto dai Giudei, perché se
così fosse esso risulterebbe più usato.
Strana è soprattutto l'evoluzione di una
parola che da designazione ,di un atto
o di un gruppo di uomini visti in luce
profana, passa a indicare un uomo sin-
golo con funzioni spiccatamente reli-
giose. È possibile che questo termine
fosse usato per la prima volta ad An-
tiochia, che cinoO"'toÀoç in un primo
tempo designasse la spedizione missio-
naria come tale e poi anche i suoi com-
ponenti 177 e che infine traducesse l'e-
braico falta(J, esso pure sostantivo ma-
m Può spiegarsi cosl l'uso costante del
(I,437) 1166
schile . È poss ibil e anche che Paolo ab-
bia avuto una parte in questa evolu-
zione semantica, che naturalmente può
anche essere avvenuta più rapidamen-
te ; egli è comunque il primo scritto-
re che usa la parola al singolare rife-
rendola ch ia ramen te a uno dei messi
cli G esÌ°1, mentre nei Sino t tic i ricorre
se mpre al plurale. cbt6o--roÀoc; come tra-
d uzion.: di ;,i'illdh non de v'es sere di-
sg iunto in ness un caso dai verbi Ò::;:o-
u-rD.Ànv /Jala h; tale traduzione era in·
fa t t i possibil e solo partendo d allo stre t-
to e collauda to rapporto che i due vcr -
hi avevano tra di loro. Questo rappor-
to è in larga misura determinato dal
pensiero di Dio. Se il valore di ci7t6-
0"""toÀ.oç tra i primi cristiani è stato tale
sin dall'inizio, lo si deve direttamente
all ' unione dei due verbi suddetti.
Una certa difficoltà concettuale na-
sce dall'impossibilità di stabilire in ba-
se al1e fonti di cui disponiamo la pre-
cisa differenza tra gli &.noo-""toÀot sen-
z'altra specificazione e gli cinfo-.oÀo~
delle chiese (cfr. Act. 13 ,1 ss.), i qua-
li erano parimenti delegati a predicare
il Vangelo. Ma l'esistenza di una tale
distinzione non è assolutamente neces-
saria, in quanto il principio che infor-
ma l'opera della giovane comunità cri-
stiana è lo Spirito, in definitiva Gesù
stesso in quanto conferisce l'incarico
apostolico. È importante notare che ad
Antiochia furon eletti missionari non
due qualsiasi di coloro che in Act. 13 ,1
vengono chiamati npoqrTj'ta.L xaì. OLOci:-
o-xaÀ.o~, bensì proprio Paolo e Barna-
plur. , salvo che in Paolo.
1167 (1,437) r.btoo--rÉÀ.À.W (K. H. Rengstorf)
ba, che avevano visto - il primo cer-
tamente e il secondo con tutta proba-
bilità - (~ col. 1131 ) il Risorto.
Anche l'atto dell'invio da parte del-
la comunità non viene espresso col
verbo àTiocr"EÀ.À.nv ma con ~ àcpopl-
~ELV e l'iniziativa vi en fatta risalire alla
deci sione presa da tempo dal ~7tVEuµa.
"o ètyLOv 178 , cosl che alla chiesa non re-
sta che l'aut orizz azione esterna ( 13 ,2s . ).
Si può qu indi pensare che Paolo e Bar-
naba p ossedessero già da tempo la
ÈE;ovo-~a. apos tolica, solo che essa non
si era ancora manifestata. Del resto
una volta di più appare qui il carattere
univer sale dell'apostolato del N.T. con-
nesso con l'aspirazione universalistica
della Chiesa. Le modalità dell'invio e
delega ( digi11no, preghiera, imposizione
delle mani) sono di tipo giudaico
(~ col. 1117 ). È tuttavia significativo
che Paolo non si sia mai considerato
un apostolo dei fedeli di Antiochia,
bensì l'apostolo di Gesù Cristo (~
coll. 1170 s.).
d) Da quanto si è detto risulta con
s•.:urezza che il fondamento dell'apo-
stolato del N.T. è la volontà di Gesù
risorto e l'incarico da lui conferito.
Tuttavia bisogna osservare che da prin-
cipio non è stato questo l'unico, esclu-
sivo fondamento dell'ufficio apostolico
nella prima comunità cristiana. Il rac-
conto dell'ammissione di Mattia nella
cerchia degli apostoli al posto di Giu-
da indica infatti che, oltre alla volontà
dello Spirito che qui rappresenta Ge-
sù, un'altra circostanza ha avuto un'im-
178 Cfr. anche HARNACK, p. 348 n. 1.
(.I,437) 1168
portanza decisiva nella scelta di coloro
cui venne affidata la missione apostoli-
ca, e cioè la qualità di testimone ocu-
lare della vita di Gesù. Luca dice
espressamente che il sostituto di Giu-
da doveva essere stato insieme agli al-
tri apostoli (Act. 1,26) « per tutto il
tempo in cui il Signore Gesù è entrato
e uscito tra di noi , cominciando dal
battesimo di Giovanni fino al giorno
in cui è stato assunto » (A ct . 1,21 s.).
La stretta comunanza di vita con Gesù
è quindi la conditio sine qua non del
conferimento dell'apostolato. In pra-
tica questo vuol dire che la prima co-
munità cristiana non considerava co-
munque l'invio da parte del Risorto
come qualcosa di radicalmente nuovo.
Anche se noi, attesa la scarsezza di no-
tizie, non possiamo dire con tutta si-
curezza come stavan le cose, tuttavia
non dovremmo andar lontani dal vero
ritenendo che il nuovo invio per la
prima comunità fu solo Ia ripetizione
o la continuazione di quello avvenuto
durante la vita di Gesù. Se ne può de-
durre che la prima comunità non s'era
ancora veramente capacitata del radi-
cale capovolgimento intervenuto da
quando la scelta dei rappresentanti era
fatta da Gesù risorto. Ma è da notare
anche l'importanza che fin dall'inizio
ha avuto la comparsa di Gesù su que-
sta terra come fatto storicamente ac-
certabile, per il contenuto e quindi an-
che per la natura particolare dell 'an-
] 169 (l,438) CÌ.1tO(nD.. Àw (K. H. Rengstorf) (1,438) 1170

nuncio evangelico·li9 : l'apostolo di Ge- 3. La configurazione classica del!' apo-

sù è sempre testimonio di fatti storica- stolato nella persona di Paolo.
mente veri, non di miti, e testimonio
Il classico rappresentante dell' apo-
cosciente e necessario per il fatto stes-
stolato nel Nuovo Testamento è Paolo;
so che egli è portatore di un annun-
egli è l'unico apostolo che noi cono-
cio in contrasto con ogni esperienza
sciamo proprio nella sua funzione di
umana. Questa relazione dell'apostola-
apostolo, mentre del lavoro apostolico
to con la partecipazione personale al-
degli altri non sappiamo nulla. La po-
la vita di Gesù interessa per due ver-
sizione particolare tra gli altri Ò:7torr--ro-
si anche Paolo: anzitutto coloro che gli
ÀoL e la vastità della sua azione spiega-
contestavano il diritto a stare alla pari
no il caso singolare di Paolo. Pur non
dei dodici apostoli (--:) coll. 1181 s.) han
essendo stato tra i discepoli di Gesù né
potuto valersi della sua posizione di in-
tra quelli che furono col Risorto tra la
feriorità rispetto ai Dodici, non avendo
Pasqua e 1' Ascensione, egli h,1 potuto
egli vissuto come quelli in contatto di-
dire di aver lavorato al servizio di Ge-
retto con Gesù. Paolo non si diede per
sù più di tutti gli altri apostoli ( 1 Cor.
vinto, ma fondò il suo apostolato su
15,10). Egli svolge la sua missione con
basi tali che non solo lo tolsero dal-
forte coscienza di sé, che però non è
l'handicap iniziale, ma valsero a getta-
derivata dalla sua personalità, ma si è
re nuova luce sulla concezione e sulle
venuta formando sull'esperienza della
aspirazioni dell'apostolato proto-cristia-
sua vocazione, nel contrasto con quelli
no (-7 qui sotto). In secondo luogo
che gli contestavano il diritto di chia-
Paolo si ricollega alla prima cristianità
marsi apostolo di Gesù e di fregiarsi
entrando risolutamente in quello che
di questo titolo. Riguardo alla coscien-
la tradizione primitiva diceva riguardo
za apostolica di Paolo bisogna quindi
a Gesù (1 Cor. ll,23ss.; 15,lss. e pas-
tener presenti due circostanze: la sua
sim). Essa si professa intimamente le·
particolare condotta prima dell'inizio
gata alla vita di Gesù, fondamento e
della sua opera apostolica e la sua par-
oggetto unico della predicazione, e mo-
ticolare posizione nella cerchia degli
stra come il richiamo alla sua appari-
altri messi di Gesù.
zione sulla scena della storia, al di là
dei contrasti, accomuni Paolo e gli apo- a. L'apostolato paolino è contrasse-
stoli della comunità primitiva cristiana gnato in primo luogo dalla frattura che
proprio in quanto apostoli (Act.15,12; ne segnò l'avvio. Egli stesso paragona
cfr. Gal. 2,9 e specialmente 1 Cor. 15, una volta la sua vocazione all'improv-
11 ). viso sfavillare dcl primo raggio di luce

179 Cfr. G. KITTFI., n.. ,. '!Jistorische lesus ', in 'Myster ium C:hrist i ', 1931, p. 49 ss.
1171 (l,439) ciTtonO.. À.w (K. H. Rengstorf)
al momento della creazione (2 Cor. 4,6) nel momento della conversione e du-
per dire che, quando Cristo lo ha chia- · rante la sua vita successiva di cristia-
mato al suo servizio, si è verificato no e di apostolo. Ne consegue che la
qualcosa che stava al di fuori di ogni
possibilità di intervento umano e di
una presa di posizione autonoma. Fatto
cristiano Paolo vede la sua vicenda in-
quadrata nella volontà di Dio determi-
nata fin dall 'eternità e in attesa solo di
attuarsi (Gal. 1,15). Chiamato attraver-
so un totale cambiamento di vita , Pao-
lo si differenzia radicalmente dai disce-
poli di Gesti i quali, pur lasciando a
loro volta patria e famiglia, non furo-
no mai ridotti a dover sentire la loro
vita passata in acuto contrasto con l'uf-
ficio di messaggeri della parola di Ge-
sù, cosa che, invece, in lui è normale
quando parla degli inizi del suo apo-
stolato (1 Cor.15,9; Gal. 1,13.23; Phil.
3,7 s.). Ma appunto per questo è di
grande importanza che egli non si pre-
senti mai come il ' peccatore ' che con-
danna con la massima asprezza ciò che
ha fatto prima di diventar cristiano;
al contrario egli parla con fierezza del
suo passato di giudeo (~ à.p.a.p't'wÀ.6ç
I, col. 889), e può ben farlo, perché
anche allora egli ubbidiva a Dio come
180 Gal. 1,16: E ù 1'ì É w e; . où 7tpoaavd)É-
µT]v cmpxL xat a[µa·n ...
181 Per l'attaccamento di Paolo al v6µcç
nel giudaismo farisaico (cfr. Gal. 1,14 ; Phil. 3,
6) --+I, coll. 881ss. s.v. !iµap"t'wÀ.6ç. Non si
dimentichi che, per quel che sappiamo , Paolo,
a differenza dei Dodici , era l'unico degli &.7t6-
0""t'OÀ.o~ che fosse esperto della Legge e non
provenisse dallo 'am hà'àre~ (--+ !iµap"t'wÀ.6ç
(l ,439) 1172
consapevolezza di Paolo per la propria
missione apostolica è determinata essen-
zialment e dal suo incontro con G esù
presso Dam asco. Esso, e la co.mpleta ,
pronta 18
Q adesione. all'invito divino ca-
rntteri n ano il suo apo stolato ri spetto a
quello degli altri, i quali si died ero com-
pletamente a Gesù solo dopo vari ten-
tennamenti e passando per una lunga
trafila di ammaes tramenti da parte di
Cristo. In Paolo invece non vi è trac-
cia né dell'una né dell'altra cosa, per-
ché l'accesso al Messia Gesì:1, che fino
allora egli aveva ardentemente perse-
guitato, è tanto improvviso quanto de-
finitivo. Che se l'idea di Dio vissuta e
attuata era stata determinante per la
vita di Paolo 181, solo presso Damasco
essa assurse a un'importanza decisiva.
È alla luce di quell'esperienza che si
spiega la particolare natura della con-
sapevolezza di .sé e della certezza di
essere inviato che è propria di Paolo .
Importante per noi pon è tanto co
nascere il modo dell'apparizione di Da-
masco 132 , quanto piuttosto vedere co-
I, col. 897; I, coll. 891 s.).
182 Questo vale anche per il problema del-
la preferenza da dare a una delle tre narra·
zioni della conversione negli Atti (9,l ss.; 22,
5 ss.; 26,12 ss.). Vedi a questo proposito E.
HrRSCH, Die drei Berichte der Ag. uber die
Bekehrung des Paulus: ZNW 28 (1929), p.
30.5 ss.
1173 (I,440) 6:r.:ocr,0.. h.J
me la ricorda Paolo. Egli non ha dub-
bio che sia un'azione compiuta da Dio
e un fatto oggettivo 183 , non una sem-
plice visione 1" 4 . Protagonista dell'appa-
rizione però non è Cristo, ma Dio ISS,
per quanto a incontrar direttamente
Paolo e a parlare con lui sia stato Cri-
sto . P er dirla con Alfred Jeremias 186 ,
Paolo da nemico e perserntore di G e-
sù divenne suo apo stolo nell'istante in
cui nella hat qr)/ (la voce della rivela-
zione divina fin da quando con Aggeo,
Zaccaria e ìvfobchia era venuto meno
il carisma profetico) 1s7 egli riconobbe
la voce di Gesù, e in questo modo fu
convinto dcl suo errore riguardo a lui
e fu sanato. È quanto Paolo stesso di-
chiara in forma classica quando dopo
essersi dichiarato O-.-rt6cnoÀoc; 'I ricrei.i
XpLO"'tOV aggiunge che egli lo è (in
qu anto XÀ 'fl'tOc; ), 0LcX iÌEÀ-fiµa:-roc; iÌEOU
(1Cor.1,1; 2 Cor. 1,1; Eph. 1,1, cfr.
1,5; Col. 1, l) 188 . Bisogna tener presen-
te che, a quanto le fonti lasciano in-
tendere, Paolo è il primo che faccia
risalire l'apos tolato a Dio stesso. Il
passo di 1 Petr. 1,2 (~ 7tp6yvwcrLc;)
dipende dal pensiero paolino.
Vi sono due passi che scolpiscono al
vivo quanto profonda sia in Paolo la
coscienza di essere inviato e quale gran
183 Gal. l ,15; Rom. 1,1.
184 In 1 Cor. 9,1; 15,8 si constata un fatto
obbiettivo e non si descrive una visione esta-
tica; ~ òpò:w.
185 Gal. 1,15 s.: o-rE o È EÙOOX'l)CTEV o Ò.<j)O-
plcrcx.c, µE ... Ò:7toxcx.ì..ùtJicx.~ -ròv utòv cx.ù-rov Èv
ɵol.. . Cfr. come Paolo parla delle apparizioni
di Gesù risorto (wqifi'l), 1 Cor. 15,5 ss.); il so-
lo che lo segue è il suo discepolo Luca (Le.
24 ,34; Act. 13 ,31).
186 In una conferenza nel IV congresso di
studi sul problema giudaico tenuto a N orim-
(K. II. Rengstorf) (l,440) 1174
parte abbia in essa il pensiero di Dio;
egli infatti sa di essere 0-.cpwpLcrµÉvoç
dç Eva.yyÉÀ.wv i>Eov (Rom. 1,1) e chia-
ma Dio cicpoplcra.ç µE tx xoùla.ç µri-rp6ç
µou (Gal. 1,15). Con queste formule
egli si inserisce nel piano divino come
elemento importante ed indispensabile,
indispensabi le dal punto di vista di Dio,
non dal suo proprio (1Cor.3,5) 189 • Ap-
punto per questo nella realtà del suo
apostolato (---7 ci1tocr-roÀ1}) egli scorge
solo la pro va della grazia divina (---7
xcipLc;), sovranamente gratuita, ma che
appunto per questo porta l'uomo a
sottomettersi docilmente ( 1 Cor. 15,
10) 190 . A questo punto la coscienza
apostolica di Paolo raggiunge quella
che della propria missione hanno i pro-
feti, segnatamente Geremia e poi il
Deuteroisaia. È un'analogia che si può
considerare come opera di Paolo e che
si può capire solo tenendo presente la
sua particolare condotta; in essa la con-
sapevolezza di essere inviati da Dio,
che è propria non solo degli apostoli,
ma di tutto il primitivo cristianesimo,
tocca il vertice più alto.
I punti di contatto tra Paolo e Ge-
berga (27-2 / 1-3-1929).
187 T. Sotà 13,2. Per questo argomento -
(j)WV"Ì") ( ÉX -rWV ovpCX.VWV).
188 Nelle Pastorali l 'apostolato viene costi-
tuito attraverso - Ém"tcx.yfi i>Eov (1 Tim. 1,1 ;
Tit. 1,3 ). 2Tim. l,3 ha la formula che cono·
sciamo delle precedenti lettere paoline.
189 Lo stesso concetto è anche nella for-
mula XÀ.'lJ'!OC, Ù.7t6cr-roÀoç (Rom. 1,1; 1 Cor.
1 ,1) e in Gal. 1,15 (xcx.À.Écrcx.c,).
190 Cfr. anche EÙ1'Éwc, in Gal. 1,16.
1175 (l,440) ciTioo--rÉÀ.À.w
remia sono stati rilevati già da lunga
data 191 ; ma si è trattato per lo più di
analogie esteriori 192 , mentre si è tra-
scurato di sottolineare la somiglianza
della rispettiva consapevolezza della
propria missione. Invece è proprio su
questo punto che Geremia è stato il
grande modell o di Paolo.
Nella storia della profezia dell'A.T.
Geremia spicca per aver rinunciato ra-
dicalmente a dar valore all'uomo e per
essersi totalmente dedicato a predicare
il messaggio affidatogli, sebbene vedes-
se chiaramente che era un'impresa di-
sperata. Ma lo faceva perché era in-
teramente dominato dal pensiero di
Dio 193; grazie ad esso scompare del tut-
to il momento estatico, che era carat-
teristico degli antichi profeti 194 e anche
di Isaia 195 e che ricompare nei successo-
ri di Geremia ·196 sia pure non come re-
viviscenza dell'antico nabismo, ma piut-
tosto sotto l'influsso dell'incipiente sin-
cretismo orientale-ellenistico e delle sue
tendenze ' entusiastiche '. Anche quan-
do Geremia ha delle 'visioni' ( 1, llss.;
4,19 ss.} sarebbe };iù esatto dire che
egli vede determinate cose con l'occhio
del credente. Ad ogni modo non si trat-
ta di un modo di vedere 'entusiastico';
e difatti è caratteristico come egli par-
191 Cfr. tra i più recenti E. L011MEYER,
Grundlagen paulinischer T heologie , 1929, 201.
192 A cui invita l'allusione a I er. 1,5 da
parte dello stesso Paolo (Gal. 1,15 ).
193 Cfr. per quanto segue R. KrTTEL, Ge-
schichte des Volkes I srael II 5. 6 , 1925 , 336 s.
194 Oltre ad Amos e Osea bisogna ricor-
dare anche Elia.
195 Anche Isaia, per dimostrare che il suo
invio è legittimo, presenta ad Achaz la prova
del miracolo ('6t / O"T]µE~ov Is. 7,11 ), che mi-
(K. H. Rengstorf) (l,441) 1176
li e operi per mezzo di esempi e di
parabole, i quali presuppongono sem-
pre considerazioni razionaH e una chia-
ra visione delle cose. « All'inizio la pro-
fezia è completamente passiva rispetto
a ciò che ne costituisce l'oggetto », per-
ciò la persona dei profeti « rimane an-
cora assorbita in quello che essi annun-
ciano, e anche le riflessioni che essi fan-
no sul contenuto della loro profezia, le
fanno in modo completamente oggetti-
vo, limitandosi a comunicare ciò che
ri sulta dalle \'isioni » 197 • G eremia è il
primo a sentire in tutto il suo valore
l'emergere dell'io del profeta così che
diventa un p ensatore religioso, e lo è
a un punto tale che talvolta il conflitto
tra Dio e la sua persona scoppia irresi-
stibile. Certo in Geremia questo con-
flitto per lo più si indovina soltanto
(20,7 ss. ), ed è quando egli resiste alla
chiamata e alla missione divina; esso
si presenta invece in tutta la sua por-
tata nel Deuteroisaia dove l'io si pone
tra Dio e il profeta con tale evidenza,
che in processo di tempo « si rende ne-
cessario introdurre tra di essi come me-
diatrice una nuova persona: l'angelus
interpres di Zaccaria » 198 •
Per questo motivo Geremia rappre-
senta un punto d'arrivo anche rispetto
al Deuteroisaia. Ciò si vede chiaro se
si tien presente come egli abbia coscien-
turalmente non (: compiuto da lui ma da Dio,
come nel caso di Elia (1 Reg. 18,21 ss.); Dio
intende dimostrare cosl che i suoi messaggeri
sono inviati da lui.
196 Per Ezechiele cfr. R. KITTEL, Geschich-
te des Volkes Israel III, 1927, 151 ss.
197 R. KrTTEL, Geschichte II, 336. Cfr. an·
che ]. HEMPEL, Altes Testament und Ge-
schichte, 1930, 65 s.
198 R. KrTTEL, Geschichte II, 337 e n. I.
 1177 (l,441) ci:r.ocr'tÉÀÌ.w (K. H. Rengstorf)
za della propria vocazione e come la
attua. Giacché in lui manca l' aspet-
to estatico egli accentua al massimo il
suo legame con Dio e Ia sua completa
sottomissione alla sua volontà (20,7ss.;
dr. 15,19ss .), così che risulta totalmen-
te dedito ad annunciare il volere divi-
no, che non ha bisogno di essergli rive-
lato caso per caso ma gli è assiduamen-
te presente a causa del legame che lo
uni sce a Dio 1'Fl. Da ciL> vengono due
conseguenze. Anzitutto la vocazione a
profeta abbraccia l'intera vita di Gere-
mia , una vita che, nel conflitto tra il
popolo che è contro Dio e il profeta
che è con tutto il suo volere dalla parte
di Dio, è segnata dal dolore ( cfr. per
es. 11,18 ss.; 15,10.15 ss.; 20,14 ss., e
le sofferenze effettive del profeta in 20,
1 ss.; 26 ,l ss.; 37,1 ss.; 38,1 ss.). In se-
condo luogo quello del profeta si riduce
tutto a un ministero della parola, eque-
sta gli conferisce forza e autorità (15,
16 e passim). Questa missione così li-
mi tata alla parola fonda propriamente
la grandezza della profezia di Geremia.
Ufficio profetico e vita coincidono ed
emerge la forza trascendente del pensie-
ro di Dio: Dio è tutto; ciò che l'uomo
è lo è solo grazie a Dio, e 10 è per te-
stimoniare la divinità di Dio ( 1,9; 15,
19 e passim).
Se Paolo nella sua coscienza aposto-
lica si ricolleghi a Geremia cosciente-
mente o meno, è un problema difficile,
19 " Cfr. la puntata contro i visionari 23,25 ss .
2\Xl Cfr. 2 Cor. ll,16ss .; 12,10; Phi/.3 ,lOss.;
Gal.6,17; come pure . 2Cor.4,6ss. ; lThes.L
3,3 s. e DoB., Thess. 135, a. l.
2\lI 1 Cor. 1,14 ss .; 2,1 ss. e passim.
w2 Cfr. A. SCHLATTER, Die Theologie dcr
AposteZZ, 1922, 261 s.
(I,441) 1178
per non dire impossibile, a risolversi.
Il rapporto comunque esiste e quando
Paolo vede il dolore come un aspetto
della vita dell'apostolo voluto da Dio2!Xl,
e quando riduce Ia missione apostolica
alla predicazione della parola di Gesùw 1,
rinunciando quindi a fondare l'aposto-
lato rn fenomeni di 'entu siasmo '.
Di questa rinuncia si tratta in 2 Cor.
12 , l ss. 202 , dove Paolo si distingue net-
tamente dai suoi avversari, che, osten-
tando le loro esperienze 'entusiastiche',
tentano di soppiantarlo e di schiacciar-
lo . Il solo fotto di porre il problema è
significativo per capire la situazione esi-
stente nelle comunità greche, nelle qua-
li l'entusiasmo aveva una funzione im-
portante (cfr. specialmente 1 Cor. 14,
1 ss., ma anche 12,1 ss.) e vi era perciò
il pericolo che la missione affidata da
Dio all'apostolo venisse soppiantata dal-
l'esperienza estatica che, conciliando un
indebito prestigio a chi ne era favorito,
faceva sorgere il pericolo che il culto
dell'uomo pio, già soppresso da Gesù
(~I, coll.895ss .) rivivesse sotto la nuo-
va etichetta di culto dell'uomo pneu-
matico o addirittura del falso pneuma-
tico 203 • Paolo si vanta di aver avuto
esperienze estatiche 204 ; ma è significa-
tivo che le consideri come fatti esclu-
sivamente personali e si guardi bene
dal metterle in rapporto organico col
suo apostolato 205 , quasi temesse di tor-
203 Cfr. jj carisma delle OW.XplCTEL<; 'ltVEV·
µchwv (1 Cor. 12,10) e la lotta di Paolo con-
tro gli Ù'ltEpÀla.v a'ltéCT'tOÀO~ (2 Cor. 11,5; 12,
11; ~ ljJEVOCt.'ltOCT'tOÀoç).
204 2 Cor. 12,1-4; 1 Cor_ 14,18.
m 2 Cor. 12,5.
 1179 (I,442) cinocr-.ÉÀÀ.w (K.
nate a porre Dio e la sua opera in Cri-
sto in sottordine rispetto all'uomo, la-
sciando in ombra la ~ xapLç, l'unico
principio che abbia valore assoluto 206 •
Alla luce di questi principi si spiega
anche lo scarso rilievo dato da Paolo ai
O"T}µE[a -rou àTioO"i:oÀov (2 Cor. 12,12),
di cui egli parla solo se costretto a di-
fendersi, o se ne ravvisa la necessità
per il bene delle anime (Rom. 15,19;
1 Thess. 1,5), mai però per un interes-
se diretto né, tanto meno, per mettere
in risalto la sua persona. Anche in 2
Cor. 12,12 essi gli servono solo per for-
nire una prova della giustezza della sua
causa, non certo per darsi impor tanza.
Il legame tra la coscienza apostolica
e la coscienza della vocazione nei pro-
feti non è meno importante per la cau-
sa che l'apostolo ·r appresenta. Esso va-
le a sottolineare decisamente il carat-
tere rivelato della sua predicazione e
a difenderlo da ogni contaminazione
umana. Perciò Paolo, ogni volta che
ha occasione di parlare all~ sue comu-
nità in base all'autorità conferitagli,
sottolinea negli indirizzi delle lettere
l'autorizzazione avuta da Cristo ad es-
sere suo apostolo: non si tratta infatti
della sua persona, ma della causa che
egli rappresenta. Come il profeta, cosl
Paolo nella sua qualità di apostolo si
dedica completamente al messaggio che
gli è stato affidato, e cioè l'annuncio
:a>6 2 Cor. 12,9.
NI --. axoÀ.ou~Éw; __. µtµÉoµcu.
208--. I, coll. 577 n. 29.
20'.l Cfr. P. FEINE, Der Apostel Paulus, 1927,
407 ss.
210 1 Cor. 4,1 s.
H. Rengstorf) (I,442) 1180
del ~ Àoyoç i:ov crw.vpoli (1 Cor. 1,
18), che, come tale, è il ~ À.éyoc; i:Tjç
xa-rcx). Àayijç (2 Cor. 5 ,19). Con ciò si
spiega perché Paolo lotti appassionata-
mente contro i partiti formati si a Co-
rinto; che se un o di essi, suo malgrado
e contro l'insegnamento del V angelo,
si ri chi ama al suo nome, proprio per
qu esto egli è particolarmente severo (1
Cor. 1-4, speci alm ent e 3, 5 ss.). Si sp ie-
ga an cor<\, perché nella vita sua e dei
cri stiani che ad essa si ispirano (lThes s.
1,6 ) manchi ogni t en denza a qu ella imi-
t a/io Christi ~n che si verrà invece deli-
neando b en presto nella Chiesa antica 20·~.
Certo è che la vita e l'opera di Gesù
ernno un esempio per l'Apostolo 209 ;
ma non è men o certo che Paolo era
preoccupato di non svuotare il suo
ufficio apostolico, proprio perché era
àTifoi:oÀoç di Cristo, a lui legato in
ogni sua azione (~sopra, B .2.a. ). Ma
in ciò si ha solo l'ubbidienza che il ~
òovÀoç deve al suo Signore, e non
un'azione meritoria 210 •
Apostoli e profeti in Paolo vengono
messi in relazione in quanto gli uni e
gli altri, ed essi soltanto, portano la
rivelazione: la rivelazione in fieri i
profeti, quella ormai compiuta dagli
apostoli. Da questa diversa relazione
cronologica con la stessa cosa 211 dipen-
de che l'ufficio conferito nel N.T. ai
211 In Rom. 10,15, con un richiamo a Is.
52,7 (m•basser tob ), la salvezza messianica è
fatta espressamente oggetto dell'annuncio apo-
stolico. Cfr. anche Rom . 1,15; 1Cor.1,17; 9,
16; 15,1 s. ; 2 Cor. 11,7 e altrove .
1181 (I,443) a'ltOO"'t"ÉÀÀW (K. H . Rengstorf) (I,443) 1182

latori del messaggio di Gesù non vie- liah. Questo aspetto e questo fonda-
ne designato con l'antico, classico ter- mento sono particolarmente accentuati
mine di ~ Ttpocp'i}":T)ç. I nuovi predi- da Paolo soprattutto per necessità di
catori ricevono invece un nome che polemica contro i suoi avversari, i qua-
è in armonia con la nuova situazione
li negavano che il suo ufficio aposto-
e tien conto anche dell'incarico loro
affidato da Gesù. D'altra parte in que- 1ico avesse la stessa natura e validità
sto contesto il passo di Eph. 2,20 può di quello degli altri apostoli.
ben attribuire ad apostoli e profeti la
Così avvenne, secondo l'intestazio-
stessa importanzn storica agli effetti
ne della lettera ai Galati, in Galazia,
dell'origine della Chiesa; le circostan-
dove evidentemente si faceva risalire
ze sopra illustrate giustificano appieno
la sua autorizzazione a presentarsi co-
questo linguaggio non solo tra la pri-
m e apostolo alla comunità di Antiochia
ma generazione cristiana, ma anche sul-
dalla quale egli proveniva (Act.13,lss),
la bocca di Paolo 212 .
o a Barnaba. che secondo la tradizione
Del resto ora dovrebbe esser chiaro
(Act. 9,27) lo aveva introdotto nella
che i Ttpocpfrrm del N.T. ( 1 Cm. 12 ,28
prima comunità; perciò Paolo chiama
e passim) non corrispondono affatto a
se stesso cin6o..,oÀoç oùx ci.TI' civDpwTtw\I
quelli dell'A.T., così che il fatto che 1
oùoÈ ÒL civìJpwnov, ciÀÀà. OLà. 'I1Jcrov
essi, pur esistendo ed essendo stimati,
XpLcl"'t ov (Gal. 1, 1 ) e dimostra che il
non occupino tuttavia un posto di par-
suo apostolato non viene da uomini
ticolare importanza, è pienamente com-
(Gal. 1,10) e, in 2,1 ss., che ~ -Geru­
prensibile almeno all'epoca delle let-
salemme si riconosce che egli è pari agli
tere maggiori (v. però -c) Ttpocpl)'tT)<:;).
altri apostoli.
h. Anche la particolare posizione di
Il vigore di questa concezione del-
Paolo tra gli apostoli di Gesù non può
1'ufficio apostolico prende risalto dal-
esser disgiunta da questo suo riacco-
!' esperienza che Gesù è il Messia e dal-
starsi ai profeti nella consapevolezza di
la persuasione che lo Spirito (~ m>Ev-
essere inviato da Dio e nell'assegnare
µo.) è lo Spirito di Gesù 213 , dato senza
al pensiero di Dio l'assoluta preminen-
eccezione a tutti i cristiani che sono in
za. Ma tale particolare posizione non è
lui (-7 Èv Xptcr't0) (1 Cor. 3,16; 6,
determinata in primo luogo da questi
19 e passim).
fattori, bensì dalla sua vocazione di
messaggero modellato, come gli altri Partendo di qui Paolo giunge ad af-
apostoli, sulla figura giuridica dello sa- fermazioni molto ardite, come quando

212 Vista sotto questo angolo l'autenticità
della lettera agli Efesini non può esser messa
seriamente in dubbio; dalla formula risulta
solo che la lettera risale a un tempo in cui
gli apostoli del N.T. erano posti in concreto
rapporto con i profeti dell'Antico, un tempo
che è guello delle lettere di Paolo (~ coll.
1174 s.).
213 Rom. 8,9 e passim.
 1183 (l,443) IÌ7toCT'tÉÀ.À.w (K. H. Rengstorf)
afferma che nel suo ufficio di messag-
gero Ù7tÈp Xpto--rov egli rappresenta ve-
ramente Cristo in qualità di banditore
della riconciliazione con Dio (2 Cor. 5,
20), e che il suo operare, per esser più
precisi, è crvvEpyE~V con Cristo (2 Cor.
6,1 ).
Ancora una volta in Paolo la forza
del pensiero tocca l'apice grazie al ricor-
do di Dio. Paolo vede la mano di Dio
in ogni momento della sua vita; anche
la vita, le sofferenze e la morte di Gesù ,
come pure l'annuncio della sua venuta
vede come voluti da lui 214 • In queste
condizioni può dire di essere crvvEpyòç
i)Eov (lCor.3 ,9) 21 5, intendendo dire che
collabora al fine voluto da Dio, non,
certo, nel senso che egli possa agire in
modo indipendente, ma nel senso che
è al servizio di Dio e riceve il lavoro da
svolgere (1 Cor. 3,8.11 ss.). Chi rompe
con lui, quindi, rompe con Cristo e di-
sprezza l'opera divina di salvazione che
in lui si attua (Gal. 1,6 ss.; 5,1 ss.), e
questo non in ragione della sua perso-
na, poiché, se egli è ' qualcosa ', lo è
solo per l'incarico che gli è stato affi-
dato e per il ~xuptoç che sta con lui2 16 •
Per Cristo egli è divenuto tutto ciò che
214 Basla vedere l'espressione XIX'tà 'tàç
-yprxq16.ç di 1 Cor. 15 ,3 s. e tener presente che
Paolo - a parte 1 Thess. 4,14 : o·n 'll]CTOÙ<;
Ò:1tÉ~IXVEV xaL àvÉCT'tTJ - dice sempre che Ge-
sù è stato risuscitato da Dio (Gal. 1,1 e
passim).
21s Cfr.anche 1 Thess .3,2 ~col.1132 e n.95.
216 Si osservi il ,l di 1 Cor. 3,5; il xup~oç
qui naturalmente è Gesù, il quale invia gli
apostoli e conferisce loro i poteri. Cfr. anche
1Cor.1,13 .
(T,4-H) l 18~
un uomo può essere con la grazia dj
Dio 217 • Se non ne va superbo è perché
sa di essere ~ oovÀoç di Gesù per
amore della sua croce e perché, oltre
alla grazia, conosce anche fa respon sa-
hilità che gli viene dall'apostolato (1
Cor. 3,11 ss.). Grave peso! Ma l'amor
di Dio che guida la storia e l'amore <li
Cri sto Signore fa sì che al di là di tut-
to ciò che gr:1va su lle spalle del mes-
saggero cli Gesù crocifi sso 218 splenda
la gioia vittoriosa, che nella luce del
Cristo risorto è il contrassegno dell 'a-
postolo 219 .
La sofferenza e specialmente la po-
vertà figurano come compagne indivi-
3ibili del messaggero di Dio anche in
Socrate quale ce lo presenta Platone
(Plat., Ap. 23 b-c). Lo stesso pensiero
riappare, ma in forma convenzionale,
nei cinici. In Paolo invece figura rinno-
vato: il dolore è motivato e definito
secondo lo spirito del suo apostolato
(~col. 1182) e sentito come un'amara
realtà resa sopportabile solo in quanto
è vivente testimonianza dello stretto
legame che unisce l'apostolo al xuptoç
che l'ha mandato. È così che va inteso
il paradosso di 2 Cor. 12,10. Del resto
l'antica Chiesa cattolica, assumendo Ja
211 È interessante il rapporto di ~ cir:~­
CT'toÀ.i) e ~ x6.p~c;, che Paolo usa quasi come
sinonimi (~ col. 1192).
218 Il rapporto tra i patimenti di Paolo e
quelli di Gesù in rapporto all'apostolato è
sottolineato specialmente in Phil. 3,10.
21 9 Cfr. CTVVEp-yol ÈcrµEV 'tTjç xapiiç uµwv:
2 Cor. 1,24, e 2 Cor. 6,9 s.; 7,4. Sono passi di
una lettera oltremodo dura, nella quale Paolo
deve lottare per il riconoscimento del suo
apostolato.
 1185 (I,444) Ò:1tOO""t"DJ,w ( K. I I. R engsto rf)
posizione che sappiamo di fronte al do-
lore e alla povertà, mostra che l'atteg-
giamento di Paolo diventò ben presto
paradigmatico per chi voleva guada-
gnarsi dei meriti, cosl come l'atteggia-
mento di Socrate lo era stato per i ci-
nici, con la differenza però che qui il
disconoscimento della realtà effettiva
doveva avere cd ebbe, in ragione del-
l'importanza di essa, conseguenze an-
cora piì'1 gravi.
D. GESÙ COME 'I NVIATO '.
2. Nel N.T. Gesì'1 vien chiamato
a7too-'to),oç una sola volta: in Hebr . .3,
1, in un passo di cui si è già parlato
( ~ col. 11.3 .3 ). Rimane però il proble-
ma se altrove, pur non ricorrendo il
termine, non vi sia forse il concetto
che esso esprime. Il problema si pone
riguardo al Vangelo di Giovanni, dove
Gesù, illustrando il rapporto che lo
unisce al Padre, usa spesso il verbo
cbtoo-'tÉÀ.ÀE~ v 220 • C'è da chiedersi se
non si abbia qui qualche influsso dei
miti orientali di un redentore inviato
dal cielo, il quale sarebbe anche l'uo-
mo tipico (Urmensch). Il problema s'è
fatto scottante221 con la conoscenza del-
220 Testimonianze particolareggiate ~ so-
pra col. 1081; cfr. anche WETTER, p. 49.
221 LIDZBARSKI, Johannes; Io., Liturg.; In.,
Ginza.
222 R. BuLTMANN, Die Bedeutung der neu-
erschlossenen mandiiischen und manichéiischen
Quellen f ur das Versti:indnis des Joh. Ev.:
ZNW 24 (1925), 100-146; BAUER, Joh. 55 su
3,17; H.H. ScHAEDER in 'R. Reitzenstein und
(l,445) 1186
le fonti mandai che 222·• Ne trattiamo qui
brevemente in appendice dal punto di
vist,1 filologico.
Al c. 66 del libro di Giovanni, al
momento dell'invio sulla terra di Man-
da dHaije , si legge questo dialogo:
« Vieni, figlio mio , sii il mio messagge-
ro ('s[','nd'), vieni, sii il mio incarica-
to ... ». Questo inviato viene poi chia-
mato pili precisamente 'l'inviato della
lu ce ' (Lidzbarski,Ginza58,17_2.3 e pas-
sim) o 'il verace inviato' (ibid. 59 ,1 ), o
ancora 'l'inviato della vita' (ibid.59,15).
Egli stesso nel frammento manicheo di
Zaratustra m dice che è ' inviato nel
mondo '. Nelle fonti mandaiche il mes-
saggero in questi contesti vien sempre
chiamato 'sg'nd', e il suo invio è indi-
cato con s'd'r. Questa radice poi ricor-
re frequentemente nell' aramaico del
Talmud babilonese e vi corrisponde,
nel senso di ' mandare, inviare ' a 7t~µ-
7tE~ v, ma non ad cX7tOO-'tÉÀ.À.EtV, se si
cerca l'equivalente greco 224 _ Tuttavia
proprio in testi greci che parlano del-
1' ' inviato' l'invio è indicato con a7to-
o--rÉÀ.ÀELV, ma si tratta di testi greco-
cristiani come gli Acta Thomae 225 • Col
verbo à1too--rÉÀ.À.Eo-i7cn è indicato per
es. nel Vangelo di Pietro anche l'invio
di Gesù, seguito logicamente dal ri-
torno nel luogo da cui è stato inviato.
In questo scritto il giovanetto presso
H. H. Schaeder, Studien zum antiken Synkre-
tismus - Aus Iran und Griechenland' (1926),
p. 203 ss., specialmente 306 ss.; H. OoEBERG,
The Fourth Gospel, 1929, p. 117 ss.; G. P.
WETTER (~ bibliografia).
m Cfr. RErTZENSTEIN, fr. Eri., 3; BULT-
MANN 106 e n. 7.
224 in LEvY, Wort. IV 513b.
Cfr. gli esempi
225 Esen1pi in BULTMANN, 106.
1187 (I,445) Ù.7toO..tÉÀ.À.w (K. H . Rengstorf)
il sepolcro risponde così alle donne che
cercano Gesù il mattino di Pasqua:
, y - ' , '
'tLV(t. ":>l)'tEL'tE; ... (t.VEO''tl) ya,p Xa.t.\ (t.1t-
,
226
fjÀi)EV ÈXEL oilEV à.1tEO''tcXÀl) (56) • C'è
da chiedersi se in ci1tEO""'taÀl) predomi-
ni ancora l'idea della missione, così
come accade nei LXX, o se il verbo
affermi solo una distanza nello spazio.
Gesù vien chiamato espressamente à.1t6-
cnoÀoç in Giustino 227 , con un titolo
che intorno a questo tempo ha già ac-
quistato un significato preciso, come è
indicato per es. da 1 Cletn. 65,I, dove
i messi deila comunità romana vengon
chiamati contrariamente all'uso dei pri-
mi cristiani (vedi sopra n. 4 e n. 160),
non à.7tfo'toÀoL, ma &.ma-raÀµ~voL. Si
potrebbe pensare quindi che Giustino
si riallacci qui alla figura dell'inviato
quale appare nei miti orientali trasfe-
rendola a Gesù. Per rilevare la diffu-
sione di questa figura si pensi che non
solo Mani per i suoi cultori fu sem-
plicemente 'l'inviato' 228 , ma che anche
Maometto nei papiri greco-arabi vien
chiamato talvolta à.7toO"'toÀoç 229 e che
in epoca tardiva persino Alessandro
Magno, probabilmente secondo il mo-
dello di Apollonia di Tiana, è messo
in rapporto col mito dell'inviato e co-
me tale fatto oggetto di uno speciale
culto 230 •
In tutti questi casi colui che è desi-
226 V. anche Const. Ap. VIII 1,10: civE·
ì.i}cp1'l) rcpòç "'t'ÒV à7tOO""'t'ELÀ.ctV"t!I aÙ"'t'éV.
227 ~ col. 1135.
22.8 WETTER, p. 15 ss. Accanto a lui, però,
figurano altri inviati (cfr. BAUER, ]oh. 55).
229 PREISIGKE, Sammelbuch N. 7240,5.
230 Cfr. W. BACHER, Nizriml's Leben und
W erke und der zweite Teil des Nizrimischen
Alexanderbuches, Diss. Leipzig, 1871, p. 90.
231 Questo vale anche per Alessandro, che
\'Ìene descritto come il rappresentante della
(1,445) 1188
gnato col nome di messaggero divino
ha sl la funzione di annunciare la veri-
tà 231 , ma soprattutto deve stabilire un
legame tra Dio e il mondo, in modo
che gli uomini si ravvedano dal loro
errore. Non diversa è la posizione di
Gesù in quei passi di Giustino nei qua-
li vien chiamato cir.60..roÀoç: in quali-
tà di èiyyEÀoç di Dio, egli ha il compi-
to di ri velare la verità a coloro che lo
ascoltano, e a questo scopo è volta tut-
ta la sua vita e la sua opera 212 ; e anche
se tale scopo è concepito in modo di-
verso da qu ello del ' messaggero ' dci
Manclei e cli j\'foni , in quanto è condi-
zionato dalla sua stessa pe rsona, è però
innegabile che tra le due concezioni vi
è un vero parallelo. Per questo motivo·
in Giustino, nei documenti mandaici e
nei frammenti manichei l'idea dell'au-
torizzazione non domina la scena quan-
do si parla dell' ' inviato '; infatti non
vi si fa cenno che egli parli e agisca
per incarico e in rappresentanza di un
altro, ma si sottolinea solo la sua ori-
gine da tutt'altra sfera, che è il presup-
posto più importante della sua opera
di redentore e rimane in fondo un suo
segreto, di cui anche ai suoi seguaci
egli partecipa solo una vaga conoscen-
za 233 . Del resto la scelta di <Ì.1tOO""'tÉÀ-
ÀELv (&.1toO""'toÀoc;) in Giustino e negli
altri scrittori cristiani è dovuta chiara-
vera religione (BACHER, !.c. 90.94 ss. passim).
m Apol. I 63,5 (p. 54,4 ss. Kriiger): il Fi-
glio di Dio xal èfyyEÀ.oç oÈ xaÀ.Ei:"'t'm xa~
àTiéO""'t'OÀ.oç • aÙ't'Òç y&.p cimx.yyÉÀ.À.H ocra OEi:
yvwcr1'l)vai, xat circoO"'t'ÉÀÀ.E"tai, µl)VVO"WV oO"oc
àyyÉÀ.À.E't'ai ... "AyyEÀ.oç è detto di Gesù an-
che altrove in Giustino (WETTER, 28 s.).
233 Cfr. per il fondo della questione e non
in speciale riferimento al Vangelo di Giovanni
G. P. WETTER, « Ich bin es»: Th St Kr 88
(1915), 224 ss., spec. 235.
1189 ( I,446) ci7tOCT't"EÀÀw
mente a una dipendenza lessicale dal
Vangelo di Giovanni.
2. Rispetto a queste concezioni il
Vangelo di Giovanni presenta un forte
contrasto, non di forma, ma di sostan-
za. Certo anche in Giovanni Gesù ap-
pare come l'inviato del Padre (~ col!.
1081 ss.); ma questa sua qualità serve
solo a chiarire l'importanza della sua
persona e della storia che in lui si com-
pie, poiché Dio stesso parla ed agisce
per mezzo suo.
Possiamo illustrare questo con tre
osservazioni: a. nel ~ cr11µei:ov quale
Gesù lo compie in Giovanni, Dio lo
rivela come colui che è stato promesso
e in pari tempo rivela se stesso come
colui che agisce in lui e per mezzo suo
(~ fpyov) 234 • - b. il destino di quanti
lo incontrano si decide nella persona
di Gesù e nell'atteggiamento assunto
di fronte ad essa, non di fronte alla sua
dottrina 2.3 5; ora ciò è possibile solo se
Dio è presente in Gesù e se egli rap-
presenta il Padre letteralmente nella sua
persona 236 . - c. anche la morte di Ge-
sù non può essere disgiunta dalla sua
predicazione, come tutte le sue opere,
che sono poi compiute da Dio; anzi in
Giovanni la su·a morte e glorificazione
(~ oos<i~w ), cioè la sua assunzione al-
la' destra del Padre e la partecipazione
alla sua ~ o6sa, che lo rivela con
chiara evidenza come il Figlio r~ut6ç),
formano una inscindibile unirà 237 •
234 Cfr. Io.4,34; 5,36; 9,3s.; 10,37 e passim.
235 3,18; dr. 3,17; 12,47 e in generale
l'accentuazione del pensiero del giudizio in
Giovanni.
(K. H . Rengstorf) fl ,446) 1190
Ciò che si è detto ora di Gesù sareb-
be campato in aria se nel Vangelo di
Giovanni egli fosse ' inviato ', alla ma-
niera degli ' inviati ' della gnosi orien-
tale . Gesù è invece molto al di sopra di
questi, anche se à.n:ocr-rO.).. ew è una del-
le parole più usate per indicare il suo
ufficio. Questo verbo non ha lo stesso
signifi ca to che gli danno per es. i Man-
dci , quando parlano dell'invio del Man-
d.'1 dHaijè (~col. 1186). Inoltre quan-
do si considera il Gesti dcl IV Vange-
lo sotto questo profilo bisogna tener
presente che oltre ad à.Tiocr-rÉÀ.À.n v la
coscienza ch'egli ha della sua mi ssione
è espressa anche con n:Ép.nnv e che
nessun dubbio può sussistere sul rap-
porto che intercorre tra questi due ver-
bi (~ à.nocr-rÉÀ.À.w coll. 1082 s.). Ma
proprio per questo motivo si deve dire
anche qui che non è la figura dell'in-
viato che influenza la cristologia gio-
vannea, ma al contrario è la cristologia
che aiuta a plasmare la figura dell'in-
viato. Quanto il complesso delle idee
in Giovanni si richiami all'invio dei
profeti e quanto caratteristico esso sia,
si capisce osservando che questo ' in-
.
viato ' non e' un uomo e nemmeno un
uomo primordiale e tipico (Vor-und
Urmensch ), ma è il Figlio, nel quale il
Padre testimonia la sua presenza e of-
fre la scelta tra la salvezza e il giudizio.
236 8,16.29 ; dr. 5,36 s.; 8,18; 10,25; 12,49;
14,10 e passim.
237 12 ,23 ss.; si confronti anche 18,1 ss. con
Mt. 26 ,36 ss. par. e ~ v4J6w.
 1191 (I,446) à:rcocr·rÉÀ.À.w (K. H. Rengstorf)
Il termine rientra tra i composti
con t/irn.5( o)- dei quali tra gli altri com-
paiono nel N. T. ---? t/iev.56:.SeÀ.cpoç, ---?
t/irn.50.SLMcrxrl.À.oç, ---? t/irnòéµa.p'tuç 1•
Non ricorre al di fuori del N.T.
Nel N.T. compare solo in 2 Cor. 11,
13, dove Paolo stesso spiega che gli
t/irn8cx:r.6cr'to),ot, sono p.E'tf.X.O'XTHJ.<l.'tLs6-
µevoL dç à.7tocr't6À.ovç XptO''tou, inten-
dendo coloro che si spacciano per apo-
stoli di Cristo, senza averne l'autoriz-
zazione. Che questa delega non esista
si può vedere dal fatto che essi non
si dedicano esclusivamente a Cristo,
cioè a Dio, ma invece di prestare la
loro opera disinteressatamente cerca-
no i propri interessi ( cfr. Èpyci"t'r.x.t 06-
Àtot: 11,13 ). Costoro non sanno che
per l' apostolo di Gesù è essenziale
l'unità e la disposizione a soffrire;
sembrano ùm:pÀla.v CÌ.7tOO'"t'oÀ.ot ( 11,5.
11 ), formula questa che esprime di
per se stessa l'assurdità di questi &.7t6-
0"'toÀoL, poiché un CÌ.rtOO'"t'OÀ.oç/saltap
(~ col. 1141 ss.) di Gesù è già in una
posizione cui nessun'altra può essere
superiore. Con le due espressioni che
abbiam riportate Paolo si riferisce ai
suoi avversari giudaizzanti, che gli han
contestato il diritto di chiamarsi apo-
\j;EUOCl'ltOCT't"OÀ.oç
Per le parole composte con ~EVO(o)- cfr.
la bibliografia in PREUSCHEN-BAUER 1420 s.v.
tiJEUò6µap-ruç; per la storia di tali parole cfr.
DEBR ., Griech. Wortb. 37; in particolare su
\j1Euoa'lt6cr-ro).oc; K. Hon, 'l'wo6µap-ruc;, in:
Gesammelte Aufsati.e zur Kirchengeschichte
( I,44 7) 1192
stolo (cfr. G al. 1,1 e ---? coli. 1181 ss.)
v si prefiggono di alienargli la stima
delle sue comunità mostrandosi spi-
gliati e sicuri di sé, pur senza aver al-
cun diritto di giudicarlo .
Presente com'è solo nel nostro pas-
so , il termine appare come un neologi-
smo cristiano , e fo rse addi rit tura p ao -
lino. Ciò confer ma indirettam ente che
anche àTCoO"-ro).o; è un termin e cristia-
no o paolino. I cristiani sentivano il
bisogno di una nuova parola per desi-
gnare la nuova carica dei messaggeri
autorizzati da Gesù stesso (~ col.
1164 ). L'Apocalisse pur parlando di
falsi apostoli, non usa questo vocabolo:
2, 2: xaì. Ém:lpa.o-a.ç 'toÙç Hyov-rr.x.ç
Ér.x.u-.oùç CÌ.7t0(J"té)"ovç xr.x.ì. oùx do-lv .
È termine relativamente frequente
nel greco profano con i significati più
diversi derivati da àrr.ocr-.tÀ.À.nv: a.
invio di navi (Thuc. VIII 9: à.7too--ro-
À.i} VEWV ); b. invio e spedizione sem-
plicemente, quindi anche lancio per es.
di un dardo (~ÉÀ.ouç CÌ.1tOO'"t'oÀ.l'J: Philo
Mechanicus , Belopoica, p. 68 ,33 Diels-
Schramm [AAB 1918 Nr. 13,46]); in-
dica anche la separazione da un uomo
(Aristot., Rhet. II 23 p. 1400b, 11 s.:
7)µa.p'tE yàp ii Ml'JoELa 7tEpì. "t'TJV cirr.o-
o-"t'oÀ.i]v 'tWV 7ta.l8wv) o l'inumazione
di una mummia (P. O xy. 736,13: Ò:7to-
II: Der Osten (1928 , 110-114) 114; SrCKEN-
BERGER, Kor. 145.
I Sul loro valore fondamentale cfr. spe-
cialmente Hon 110 ss.
à: 'itOO"'t"O À.1)
CREMER -KOGEL 1020; PREISIGKE, \\7 art. I
195; LIDDEL-SCOTT 220.
1193 (l,447) ci7tocr"t"Éf.. À&J (K . H . Rengstorf)
<r"t'oÀ:i] "t'acpTjç) . Dipendendo da cino-
cnÉÀ.À.EO"l)m la parola viene a signifi-
care anche spedizione militare (Thuc.
VIII 8) (~ cin6cnoÀ.oç coli. 1088 s. e
n. 3 ). In tutti questi casi cinoo-"t'oÀ.1}
è un nomen actionis.
Nel mondo ebraico oltre al significa-
to usuale (ep. Ar. 15 npòç "t'lJ\I cinoO""t'O-
À:~v = TipÒç "t'Ò cir.oO""t'EÀ.Ànv) si nota
un progress ivo influsso di satah / ci;r;o-
e1·.t).J . EL vin senso tecnico (~coll . 1114
ss.) nel significato di consegna, che si
riscontra in Iul., Ep. 20 4 (p. 281 , 4
Bidez-Cumont) in relazione con l'uffi-
cio giudaico degli à.noG'to), oL 1 •
Nei 5ettallta ricorre 12 volte 2 , sem-
pre come versione, quando vi è un ar-
chetipo ebra ico , di una forma della ra-
dice salah, eccettua to il caso di Ii::p. 39,
36 ( = Ier. 32,36), dove bahereb uba-
ra' ab ubaddciber è reso: Èv µa.xalp~
xa.ì. Èv ÀLµQ xa.ì. Èv èrnocr'toÀ.i'), H che
significa che il traduttore, ingannato da
quel che sapeva di storia, al posto di
deher (peste) ha letto dabar (parola [di
Dio]). In 1 Cor. 9 ,16 à.noO""t'oÀ.1} signi-
fica offerta, dono, altrove semplicemen-
te invio (ljl 77,49) 3 ; è usato infine an-
che per designare la spedizione, spe-
cialmente di doni. Flavio Giuseppe la
usa in Ant._ 20,50 per indicare un ac-
compagnamento solenne (cfr. Vit.268)4 •
1 Cfr. S. KRAUSS JQR 17 (1905) , p. 375.
2 Tre volte (1Reg.4 ,34; 9,16; Cant. 4,13)
è attestato imperfettamente; inoltre in 3 Mach.
4,4 c'è E~a.7tocr"toÀl].
3 In senso figurato Aquila ha ci7tocr"toÀ Ti
XELp6ç in Is. 11,14, dove Simmaco e Teodozio·
ne leggono EX"tacr~ç e i LXX non hanno inve-
ce né' l'una né l'altra versione ( "tà.ç XE~pa.ç
Èm~a.ì.ovcrw).
(l,447) 1194
Nel N.T. cinocnoÀ.'fi compare quat-
tro volte, e precisamente in Act. 1,25
accanto a ~ ÒLct.xovla., in Rom. 1,5 ac-
canto a ~ xcipLç, in 1 Cor. 9 ,2 e Gal.
2,8 da solo; in tutti e quattro i casi è
in relazione evidente con l'ufficio di
à.n6u-roÀ.oç di Gesù concepito ed eser-
citato in modo tecnico . Il significato di
cir.0G'toÀ.·~ nel N.T. è quindi determi-
nato completamente da à.n6cr-ro),oç e
ha un posto particolare n ella storia di
quest'ultimo termine, mostrando come
il nuovo concetto di à.n6o-'to),oç tenda
fortemente a dar la propria impronta
a concetti affini.
Forse questo sviluppo semantico ha
d ei precedenti. La versione armena del
Test. N. al cap. 2 dice : ' ... mio padre
Giacobbe mi destinò ad ogni missio-
ne e messaggio', parole che presup-
pongono il greco CÌ.1tO(J"'t'oÀ.i}v xa1. &.y-
yEÀla.v, dove in ò:noo-"t'oÀ.Tjv potrebbe
esserci un'allusione a SC!u/:J!ì di Gen.49,
21 5 • Il testo greco edito da R. H.
Charles però legge solo dç nO.o-a..v ò:.y-
y<:À.la.v 6 • Comunque Ò:.7tOO"'t~À.1j e à.y-
y<:À.la sono qui collegate. Nelle fonti
rabbiniche inoltre compare talvolta la
parola seli/:Jut riferita all'invio di mes-
saggeri (angeli: mal'akzm) 7, che so-
4 I passi sono citati secondo THACKERAY,
Lex. I os. 76.
5 È una supposizione di F. SCHNAPP in
KAUTZSCH, Apkr. u. Pseudepigr., a.l.
6 T be Greek Versi on of the T estaments
of the 12 Patriarchs (1908) 145.
7 Gen. r. 50,1 a 19,1. Altre notizie sull'ar-
gomento in S. RAPPAPORT, Agada und Exegese
bei Flavius Josephus (1930), 105 e in LEVY,
Wort. IV s.v.
 1195 (I,448)
stanzialmente corrisponde ad &.7too..to-
À:f1; ma non è possibile stabilire esat-
Ò.7tOG"'tpÉq>W 4- O"'tpÉq>W
à.7too-uvciywyoç 4- o-uvo.ywy'iJ
' parlare ad alta voce, pubblicamen-
te, con enfasi': tjJ 58,8 ; Luc. Zcux. 1;
Iambl., Vit. Pyth . l l ,'55; parlando di
un filosofo: Philo, Vit. Mos. 2, 33;
Diog. L. I 63.73.79; Luc., Alex. 25:
XPIJO"µÒv tX1tEq:>DÉy1;aco. Particolarmen-
te è detto di un estatico o di chi pro-
nuncia oracoli: Diod. S. XVI 27,1;
Plut., Pyth. Or. 23 (Il 405 e); di un
indovino: Mich.5,12; Zach.10,2; Vett.
Val. II 16 p. 73,24 s.; II 36 p. 112,
15; 113,1 Kroll; di un cantore entu-
siasta 1 Chr. 25,1, o di un profeta:
Ez. 13,9 .19; Catal. Cod. Astr. Graec.
VIII 4,147,15 e altrove (spesso in sen-
so deteriore).
à.7to\j.ivxw 4- lj.iux'iJ
cbtpOO"X07tOç 4- X01t'tW
A partir da Omero, nella poesia e
prosa greca fino ai papiri ha il signifi-
cato di ' respingere ', in senso proprio
e in senso figurato; con lo stesso signi-
ficato compare 6 volte anche nel N.T.:
Act. 7, 27.39; 13,46; Rom. 11,1.2; 1
Tim. 1,19, sempre al medio, una volta
al pres. e cinque all' aoristo ( &.7twcrci-
µ'l')\I ).
Importante sotto l' aspetto biblico-
teologico è solo Rom. 11,1.2: µTj &:1tw-
à.1twùtw (K. L. Schmidt) (I,448) 1196
tamente se quella non si sia modellata
su questa.
K. H. RENGSTORF
Nel N.T. è u sato in senso buono e
solo negli Atti, dove è riferito a cristia-
ni che posseggono lo Spirito Santo e
vengono rapiti in estasi (2 ,4): -flp!;cx.no
ÀaÀ.Ei:v É't"Épcx.Lc:; yÀwo-crn.Lc:;, xcx.iJwc; ,ò
1tVEUµa È.oloov &.1toq:>lJÉyyEO-lJ<XL CXÙ't"OL<;,
come portati a pronunciare entusiasti-
camente discorsi prof etici, 2, 14; 26 ,25:
tXÀ TjlJElaç, Xa~ 0-Wq:>pOO-V\lr}c:; (.n'jµaca
Ò:7tocplJÉyyoµaL (contrapposto a µalvo-
µaL, cfr. 2 Cor. 5,13: È.1;,ÉcrcTjcrEv .••
crwcppovoiJµEv).
J. BEHM
o-a'to ò lJEÒ<; 't'ÒV Àaòv aÙ'toiJ; La for-
ma di questa domanda presuppone ne-
cessariamente una risposta negativa; si-
gnificativo è l'accostamento di ò i1t:éc; e
't'Òv ÀaÒ\I aÙ't'Ov: Israele è il popolo
di Dio, e perciò Dio non può 'respin-
gerlo' (per sempre). La lezione del co-
dice G, che al posto di 't'Òv Àa6v ha
'tll'V XÀ'l')pO'Voµlav (LXX), interpreta
esattamente la sostanza di ciò che vie-
1197 (l,449) cipci (F. Biichsel)
ne detto (-7 Ào.6c;) 1. Nei LXX incon-
triamo tre volte (1 Bo.cr. 12,22; ljJ 93,
14; 94,4) questa promessa: oùx cbtW-
<TE't'Ct.L KvpLO<; 'tÒV Àet.ÒV et.Ù'tOU, e di
essa si ricorda Paolo, quando dà espres-
cim:iÀrnx ~ col!. 1059 ss.
àpa, XCJ.:Tet.pcioµet.L, Xet.'tcipet.,
Èmxo.-rcipa.-coc;, Èmipet.'toc;
, '
t apa.
Originariamente desiderio, preghiera;
già in Omero anche maledizione; nel
N.T. solo in Rom. 3,14, dove Ps. 9,28
è citato liberamente.
t xcno.pci.oµo.L
Poiché nel N.T. la forma semplice
manca e i suoi composti ricorrono solo
come aggettivi verbali, xa.'ta.pcioµm
insieme con rivo.i}Eµa-clsw è la parola
più usata per esprimere I' azione del
maledire Nel N.T. ricorre s,o ltanto con
l'ace. della persona in Le. 6,28 par. (v.
l.); in Mc. 11,21 e Iac. 3,9; perciò si
ha anche al passivo in Mt. 25,41: et
Xet.'ti]pa.µlvoL; usato assolutamente (xa.-
"t'a.pli.cri}c:) in Rom. 12,14. Nel greco
extrabiblico il dativo della persona è
à.nwbÉw
1 Cfr. BENGEL, a.l. : Ipsa poputi eius appel-
latio rationem negandi continet.
xa-rap<i.o~tm
t Cfr. PREUSCHEN-BAUER, s.v.; BL.-DEBR.
§ 152,l.
xa-r<i.pa
L. BRUN, Segen und Fluch im Urchristentum
( 1932). Bibliografia sulla maledizione nella
storia delle religioni ~ n. 2; Bibliografia
su Gal. 3,10.13 ~ É!;ayopcH;w col. 339 in
(l,449) 1198
samente la risposta in forma negativa
(Rom. 11,2): oùx rir.wcro.'t'o 6 i}Eòç "t'Ò'V
À.et.Ò'V et.Ù't'où.
KARL LUDWIG SCHMIDT
più frequente dell'accusativo 1 • I LXX
hanno sempre, eccetto un caso, l'ace.
della persona. Flavio Giuseppe ha il
dativo della persona (Bel!. 3 ,297; Ant.
1,142; Ap. 1,204), ma anche il passivo
(Bel!. 5,401). Filone ha il dat. (class.)
e l'accusativo (come i LXX).
t xa. 'tcipa. (~ È!;a. yopcisw coll. 33 8 ss.)
xa.'tcipa. retroformazione da xa."t'l'l.-
pli.crfret.L, maledire, significa maledizio·
ne 1 • Frequente nei LXX come tradu·
zione di q'làla.
1. Maledizione {e benedizione)
Quelle di maledire (e di benedire)
sono consuetudini che si riscontrano
nell'intera storia della religione 2 • La
maledizione è quella parola esterna che,
nota.
1 DEBR., Griech. Wortb. 21.
2 Cfr. A. BERTHOLET - E. LEHMANN, Lehr-
buch der Relig. Geschichte (1925) Rgst. s.v.
« Fluch »; inoltre J. HEMPEL, Die israel. An-
schauungen v. Segen u. Fluch im Lichte alto-
rient. Parallelen, ZDMG 79 (1925) 20-110;
R. WiìNSCH, Antike Fluchtafeln KI. T. 20
(1907); PAULY W. VI (1909)271 e Suppi. IV
(1924) 454; K. LATTE, Heiliges Recht ( 1920)
61-96.
 1199 (I,449)
per il semplice fatto di essere pronun-
ciata o seri tta, in forza di una conca-
tenazione ultraterrena porta disgrazia a
colui contro cui è indirizzata 3 • Perché
dunque ci sia una maledizione in senso
proprio occorre un potere speciale, co-
me lo hanno i sacerdoti, gli stregoni,
i capitribi\ ecc., o una speciale posi-
zione, come può essere quella cli un
morent e, di un innocente perseguitato,
ecc., o ancora l' uso di determinate for-
mule, come la pronuncia di nomi, o
l'osservanza di de terminate pratiche,
quale la seri ttura su piastre di piom-
bo, la deposizione della maledizione
scritta in luoghi sacri, ecc. La male-
dizione può avvicinarsi alla preghiera
quando si pensa che il suo compimen-
to dipenda dal giudizio di una divi-
nità; può diventare preghiera essa stes-
sa quando è impetrata da una divini-
tà. La maledizione può diventare an-
che pura forma poetica di esprimere
un'indignazione appassionata. Ma per
la maledizione vera e propria è ner~s­
saria la fede che essa si compia per
effetto dell'atto di maledire. Si può pen-
sare che tale compimento si verifichi
per una misteriosa concatenazione di
influssi indipendenti da una divinità
- come è per i primitivi - o per una
coercizione che colui che maledice può
esercitare su spiriti, divinità ecc. - co-
me è per lo più il caso degli stregoni
di tipo superiore - o ancora per una
3 La definizione data più volte (es. H . GuN·
KEL, RGGI II 921) : «Maledizione è augu-
ci.pii. (F. Biicbsel) (l,450) 1200
forza o per un arcano potere di cui chi
maledice si ritiene dotato da Dio, co-
me avviene negli anatemi della Sinago-
ga, della Chiesa cattolica ecc. (~ &.vci.-
'Ì}Eµa., àvcxtrqrn-çl~w ). Nella vita giuri-
dica dei popoli antichi le maledizioni
assumono una importanza particolare
per es. nelb irrogazione della pena,
nelle di sposizioni di legge ccc .); il giu-
rnmento, sia assertorio che promissorio,
originariamente è un'imprecazione con-
dizionata contro se stesso. Gesù proibi-
sce ai suoi discepoli di maledire per
vendicarsi (Le. 6,28 par., cfr. Iac. 3,9-
12) e non li autorizza a maledire in nes-
sun caso, ma permette solo di rifiutare
categoricamente il perdono (Io. 20,23;
Mt. 16,19; 18,18). La maledizione di
Dio oppure dei suoi incaricati, dei suoi
profeti, della Scrittura, ha lo scopo di
presentare il giudizio di Dio come già
in atto; essa è dunque il giudizio di
Dio o la conseguenza dei peccati del-
l'uomo (così in Gal. 3,10.13; Hebr. 6,
8; 2 Petr. 2,14 ). Ciò che conta qui non
è tanto la pronuncia della maledizione
quanto l'ineluttabilità di questa conse-
guenza del peccato stabilita una volta
per tutte dal giudizio di Dio.
2. Gal. 3,13
In Gal. 3,13 la maledizione è guelfa
della Legge espressa in Deut. 27 ,26;
21,23, ma è al tempo stesso maledizio-
ne di Dio, poiché la Legge è rivelazio-
rio di disgrazia » è falsa. L'augurio dev'essere
espresso o comunque fatto capire.
 1201 (1,450) à.pci (F. Bi.ichsel)
ne di Dio, idea questa che non vien
rinnegata nemmeno in Gal. 3, 19. 20.
Per Paolo l'umanità è sotto l'ira di Dio
(Rom. 1,19-32) o sotto il suo giudizio
(Rom. 5,18). Riferire il 'noi' di Gal.
3,10.13 ai soli giudei o giudeo-cristiani
è ingiustificato; anzi ciò equivale a di-
struggere l'idea centrale del brano 4 •
Paolo p<1rb a titolo personale e sogget-
tivo. Rendendo oggettiva questa di-
chiarazione personale se ne toglie l'es-
senza stessa. Come è certo che tutti
gli uomini sono peccatori (Rom. 3,
23 ), così è vero che tutti, nessuno ec-
cettuato, si trovano sotto la maledizio-
ne (Gal. 3,10 .13) 5 . Le parole di ma-
ledizione della Legge dicono inoltre che
essere peccatori non significa solo an-
dare incontro all'ira e alla condanna di
Dio, ma essere già fin d'ora sotto l'ira
sua e in stato di dannazione.
Poiché dunque nella maledizione del-
la Legge già fin d'ora Òpyi} e xa:rcixp~­
µcx. gravano sulla umanità, una possi-
bilità di scampo è data solo con un ve-
ro e proprio riscatto dalla maledizione
della Legge . Gesù operò questo riscat-
to quando si fece maledizione per (~
ÙTIÉp) noi, quando cioè morl sulla ero-
4 HoFMANN, SrEFFERT, ZAHN, KAFTAN e al
tri ~ Èl;ayopci~w, I, coli. 339 s. nota.
5 Circa la questione se e come tutti gli uo·
mini, pagani compresi, siano soggetti alla Jeg.
ge. cfr. Rom. 2,12-16.
6 I er. 24 ,9; 42,18; Zach. 8,13 ; Ex. r. 38 ini-
zio a 29,1: come tu o Dio sei verità ... S.
Num. 161 a 35,34: Io sono la vostra espia-
zione (kappii.ratkem). STRACK.BILLERBECK III
261 sotto a porta numerosi esempi della fra-
se: io sono espiazione di qualcuno, per es.
(f,4 51) 1202
ce come un maledetto. L'espressione
appropriata che Paolo usa in Gal. 3 ,13
ricorrendo all'astratto per il concreto
si trova anche nell'A.T. e nel giudai-
smo 6• Il tono del passo richiama l'idea
dell'espiazione vicaria. Ma non si può
dire che a suggerirla sia l'espressione
per se stessa , né quella molto simile di
2 Cor.5 ,21 (ÙTIÈp Yii.twv à~rnp"t'lcxv ÈTiot'.-
TJcrEv ). Dire che Cri sto è diventato ma-
led izione, o che è stato reso peccato
non è ancora esprimere la profondità
<lel rapporto tra colui che soffre e co-
lui per il quale soffre; dcl fatto cioè che
Dio « ha voluto che (Cristo) soffrisse
ciò che gli uomini gli hanno inflitto
come compimento della maledizione
della Legge da lui non meritata e non
indirizzata a lui ». A suggerire quest'i-
dea sono piuttosto le parole ÙTIÈp +1µwv
presenti nei due passi; più ancora la
considerazione (~ èçcx.yopcisw, I, coll.
341 ss.) che Paolo non dà un valore og-
gettivo al concetto dell'espiazione vi-
caria. È quindi del tutto errato distin-
guere la maledizione a cui è stato ri-
dotto Gesù da quella che Dio fulmina
nella Legge contro i suoi trasgressori 8,
Infatti comunque vada intesa l'espres·
Neg . 2,1: i figli d'Israele, io sono la loro espia-
zione ... Questa singolare protesta di amore,
di uso frequente, dimostra come fosse profon-
damente radicato nel tardo giudaismo il pen-
siero che ognuno può liberare altri dalle sof-
ferenze inflitte da Dio attraverso la sofferen·
za liberamente accettata.
7 SIEFFERT, ibid. seguendo HOFMANN.
8 ZAHN, seguendo HoFMANN, ancor più
chiaro Sr·EFFERT.
 1203 (I,451) cipti (F. Biichsel)
sione qil'lat' 'elohim (maledizione di
Dio) di Deut. 21,23 9 , il fatto è che i
LXX e Paolo in questo passo hanno
non l'astratto xa::td:pa, ma il concreto,
il passivo xEX<X.'tapaµÉvoç e rispettiva-
mente Èmxa'tcipa'toç. Essi dunque co;1-
siderano colui che è appeso come un
maledetto, come un « pubblico esem-
pio della inesorabile severità della Leg-
ge » 10 , nel senso che egli è soggetto
proprio alla maledizione che la Legge
commina contro i suoi trasgressori 11 •
Resta fisso che qui Paolo esprime l'idea
di una pena vicaria, la quale pone la
croce nella luce di un fatto giuridico
che riguarda Dio e Cristo e che concer-
ne l'uomo, senza però impegnarlo per-
sonalmente. Non è poi il caso di ricor-
rere ad una malintesa teologia della
mediazione che faccia derivare la ma-
ledizione dalla Legge e non da Dio e,
in più, escluda dalla maledizione «noi»
per restringerla ai Giudei . L'azione vi-
caria si risolve per Paolo in una 'poten-
te azione a nostro vantaggio. Essa è la
istituzione di una nuova comunione tra
noi e Dio - intesa non in senso pura-
mente oggettivo di mera possibilità giu-
ridica, ma in senso oggettivo e soggetti-
vo insieme - e perciò si mostra nella
potenza della fede e della coscienza che
la croce fa sprigionare in noi. Non per
nulla Paolo parla dapprima del nostro
9 Cfr. ZAHN, Gal. 156 n. 9.
IO ZAHN, Gai. 157.
11 ZAHN stesso dimostra che l'accennata di-
stinzione tra la maledizione, che Gesù si ad·
dossò, e la maledizione che colpisce i trasgres·
{I,451) 1204
riscatto (Gal. 3 ,13 ), della nostra giusti-
ficazione (Rom . 3,21 ss.), della nostra
riconciliazione (2 Cor. 5,17 ss .), in una
parola, della nostra nuova comunione
con Dio, e solo dopo parla di Gesù
come colui che si è fatto maledizione,
D. . a.o--rTjpLov e peccato. La forma stessa
di queste sue asserzioni , che si ripete
e quindi non può essere casuale, dimo-
stL1 che egli non intende parlare di
un fatto puramente esterno . La frase
« Gesù s'è fatto maledizione per aoi »
vuol dire questo : Egli è partito da
Dio per venire a noi, lontani da Dio,
e riportarci nella comunione divina ( ~
u7ttp ).
Se e perché tale sostituzione di per-
sona fos se necessaria, è una questione
che nelle lettere paoline non ha né una
esatta formulazione, né tanto meno una
risposta. Paolo si trova di fronte a Ge-
sù che ha sofferto la morte del male-
detto e che perciò è il fondatore di una
nuova comunione con Dio. Egli espone
i fatti senza ragionare sulla loro neces-
sità o meno. Ma, poiché per Paolo il
castigo dei peccatori non era stato solo
comminato, ma era già in atto nella
maledizione della Legge, anche se non
ancora portato a termine, egli non con-
sidera la possibilità di una nuova co-
munione dei maledetti con Dio se non
ponendola nella luce di un'azione vi-
caria .
sori della Legge non illumina il passo, ma lo
rende anzi più oscuro. Egli non trova nel pas·
so alcuna affermazione che spieghi come Ge-
sù, fatto maledizione, ci abbia poi liberato
dalla maledizione stessa.
 1205 (l,452ì
t Èmxcx.-ccipcnoc;
t hcipcx.-coc; (~ xcx.-cci.pcx.)
Èmxa-cci.pcx.-coc;: frequente nei LXX,
nel N.T. solo in Gal. 3,10.13. Il greco
antico extrabiblico ha invece apcx."t'6ç,
È7tcipa -mc; 1, xcx. "t'cipcx. -coc; 2 • Èmxcx. "t'cipcx. "t'oc;
compare nel mondo extrabiblico solo
nel scc. II d. Cr. (Ditt.,Syll3., 1240,2s .:
Èmxcncipa."t'oç fo-cLç itTi rpdoovto xa."t'à
"tOVOE "tÒV xwpov "t'OÙOE "t'OÙ Epyov, CIG,
2664 ). È possibile che il termine sia
passa to dai LXX o dal N.T. al linguag-
gio pagano 3 • Però può anche essere pu-
ramente casuale il fatto che il doppio
apy6c;, àpytw, xa-capyÉw
t apy6c;, t àpyÉw
àpy6c; ( = à-e:py6c;, Horn., Il. 9,320)
senza energia, inattivo: a. inoperoso,
pigro (Ecclus. 37,11 ), disoccupato; inu-
tile, inservibile (vfie:c;: Thuc. VII 6 7 );
in senso passivo: non usato (Sap. 14,5,)
non lavorato (grezzo) (3 Bcx.cr. 6,7; Ec-
clus. 38,28 ). b. incapace ad agire, sen-
za facoltà di operare. Così è detta la
materia del cosmo in Empedocle (Diels
I 208,7): senza energie potenziali; cfr.
Philo, Spec. Leg. I 21 riguardo alla
materia di cui son fatti gli idoli (cfr.
inoltre Sap. 15 , 15). Detto dell'anima
degli animali inferiori, che ha poche
funzioni (Op. Mund. 65, cfr. Leg. Alt.
I 32). Tale si nega che sia Dio (Corp .
Herm. XI 5: Dio è sempre operante).
Émxo; 'tcipcx'toç
Ilos., Ant. 1,58; 7,208; spesso in Filone.
Èmxcx'tcip<noç non c'è in Giuseppe Flavio;
cfr. invece Philo, Leg. Alt. 3,111.113.
2 los., Ant. 4,126.
cipy6ç (G. Delling) (1 ,452) 1206
composto invece del composto sempli-
ce si trovi dapprima nei LXX, dai quali
poi l'ha ricevuto il N.T. Infatti in epo-
ca più antica si usavano termini a dop-
pia composizione meno che nelle epo-
che successive 4 • Per quanto riguarda
Gal . 3,13 ~ xa.-rcipa., coll. 1200 s. Il
giudizio sul popolo espresso in Io . 7,
49 (È7tcipa."t'oç) esprime bene il disprez-
zo degli scribi per i semplici e ha il suo
fondamento scri tturistico in Deut. 27,
26 '·
F. BucHsEL
Un detto filosofico può essere à.pyòç
À.éyoc; (v. Arnim II 277 s.; il contesto
parla anche in ~enso oggettivo di que-
sto àpyòç À.éyoc;) in quanto paralizza
la forza morale che spinge ad agire.
Detto delle Èmi)uµla.~ che non sono
atte (al bene) significa cattivo (Plat.,
Resp. IX 572e).
àpy~w intransitivo; nei LXX signifi-
ca tanto far festa (il Sabato, 2 Mach.
5 ,25) quanto esser pigro e venir sospe-
so, arrestarsi (1 Esd. 2,25; 2 Esd. 4,24;
Ecc!. 12,3 ).
àpyéç nel N.T. In senso pro -
fan o : disoccupato (Mt_ 20,3 ); inat-
tivo (Mt.20,6; 1 Tim. 5,13); pigro (Tit.
3 NAGELI 60.
4 DEISSMANN, l.0. 4 74.
s Al riguardo dr. STRACK - BILLERBECK II
494-519; DEISSMANN, L0.4 74.
1207 (I,453) cit-réç (G. Dt!..ng)
1,12). In senso morale: che
non fa nulla di bene, cattivo (v. sopra
Plat.., Resp. IX 572 e); si dice di pa-
role umane delle quali sarà chiesto
conto nel giorno del giudizio. (signifi-
cato chiaro in Aft. 12,36, dove è iden-
tico a ~ rcovl)pov, v. 34; diversamen-
te da Stob., Ecl. III p . 684 ,8 s.). In
senso religioso: 2Petr.l,8,
parallelo a uxapr.oç, detto di uomini
che stanno davanti a Cristo (in giudi-
zio) senza dar prova della propria con-
dizione di cristiani nella vita sia privata
che pubblica. All'inizio ci vuole perciò,
secondo l'autore, la conferma della TIL-
v"t'tç per mezzo della cXPETrJ, che in
Iac. 2,20 viene richiesta in forma con-
cettosa, sia pure con una formulazione
non greca, ma giudaica. Quindi una
fede consistente in soli convincimenti
è inutile, senza valore per il credente;
se giunge con le « opere », alla vita-
lità del O"uvi::pyEi:' del v. 22, solo allora
essa raggiunge la necessaria pienezza.
La fede (intesa in senso intellettuali-
stico) è dunque in una certa misura
soltanto l'involucro e come tale senza
valore: cipyl) 1•
cXpyÉw: 2 Petr. 2,3: oùx cipyEi:', m-
transitivo, usato per esprimere la la-
tente efficacia del giudizio.
Trans. rendere inefficace, condannare
cipy6ç xù.
I Molto meglio attestato che non la va·
riante vExpci, la quale non permetterebbe il
(l,453) 1208
all'inattil;ità (XÉpa, Eur., Phoen . 753 );
eliminare (Corp.Herm. XIII 7: xa't"ap-
rncrov 't"OV crwµcnoç 't"àç ~ a.tcrìhi-
O"etç); nei LXX solo in 2 Edìp. (4 vol-
te) =annientare.
Nel N.T. trans., in senso prof a -
no: a. condannare all'inazione, Lc.13,
7; - b. annientare, 1Cor.13,10. - c.
sottrarre al raggio d'azione, Rom. 7 ,2 1•
Nel lin g uaggio religio-
so (quasi solo in Paolo ): 1. rendere
dcl tutto inefficace, mettere fuori uso.
Detto di Dio e di Cristo (a) allude a
un beneficio religioso, a una liberazio-
ne; detto dell 'uomo (b) indica un de-
litto contro un comandamento sacro.
a. Ne1la concezione del mondo mu-
tuata da Paolo figurano non pochi ele-
menti di distruzione; il tutto viene per-
ciò sottoposto a una 'revisione profon-
da, nella quale anche il concetto di xa-
't"apyc:i:'v (in senso oggettivo) assume una
parte non indifferente nell'interpretazio-
ne teologica del divenire cosmico ed
extracosmico. Osservando che la comu-
nità di Corinto è formata da uomini sen-
za valore a giudizio del mondo, Paolo
giunge ad affermare che è chiara inten-
zione di Dio ridurre a zero e metter fuo-
ri caura « ea guae sunt » ( 1 Cor. 1,28 ),
cioè quanto è degno di stima per gli
psichici, e di privar della loro impor-
tanza anche gli uomini che valgono qual-
cosa e che ostentano il proprio valore.
Così la ' sapienza ', cioè la via greca al-
sottile gioco di parole di questi versetti.
XCX."tCX.pyÉW
1 Cfr. SICKENBERGER, Rom. 4225.
1209 (I,453) à:py6c, (G. Delling)
la conquista di Dio si ri vela inefficace,
allo stesso modo del v6µoç "t'WV É.no-
Àwv (Eph. 2,15). Viene espressamente
affermato che l'opera di Cristo ha dato
un nuovo valore alle cose. Con la sua
morte egli ha svigorito in se stesso la
legge giudaica antico-testamentaria, le
sue presc rizioni minu ziose e le precisa-
zioni dell'esegesi rabbinica , aprendo co-
sì ai pagani la via per giungere a Dio.
Paolo con la predicazione della fede
non vuol togliere valore alla legge co-
me esigenza morale (cfr. Rom. 2,14)
oppure solo in quanto data al giu-
deo; solo che essa non può avanzare
la pretesa di annullare la promessa fat-
ta ad Abramo di una giustificazione per
la fede (Gal. 3 ,17 ). Secondo Paolo die-
tro a tutto questo si trovano delle po-
tenze che dominano su questo eone, le
~ ripxcxl ~ t;ovO'LCXL ~ ovvciµnç,
private esse pure di ogni potere sul
cristiano (1 Cor. 2,6). Paolo lo ripete
espressamente (con XCX"t'IXPYELV) anche
a proposito della morte che colpisce,
quale fatale maledizione, la vita sia fì.
sica che spirituale dell'uomo naturale
carnale o psichico (2 Tim.1,10). La let-
tera agli Ebrei completa questa asser-
zione quando dice che per la morte di
Cristo colui che ha potere sulla morte,
il OLci~oÀoç, è stato ridotto all'impo-
tenza e messo nell'impossibilità di nuo-
cere al cristiano (2,14).
Queste asserzioni di valore cosmico,
che hanno daro un nuovo giudizio cir-
ca l'ordine del mondo presente, quan-
(I,454) 1210
do vengono applicate all 'individuo por-
tano Paolo a fare nuove e specifiche
osservazioni nei confronti dell' uomo
carnale. Crocifisso insieme con Cristo
egli vien reso libero dalla schiavitù del
peccato; più precisamente - e qui appa-
re chiara la forte tensione che secondo
P,10!0 esiste anche tra O'W~.Lcx e 'l'tVEVf.LCX
- il corpo del pecca to , cioè l'uomo in
quanto soggetto al peccato, è privato
di ogni possibile influsso sul comporta-
mento e sulle manifestazioni morali e
religiose (Rom.6 ,6). Tuttavia questa li-
berazione per volontà di Dio non è an-
cora definitiva; la vita religiosa del cri-
stiano è legata a forme ancora esposte
al pericolo di esser sopraffatte, quali
ad esempio le manifestazioni profetiche
dello Spirito e la stessa gnosi, che pure
Paolo stima altamente (solo la ciyci7t"t'}
ha stabilità: 1 Cor. 13 ,8 ). Né può es-
ser diversamente poiché carismi e gno-
si danno della realtà divina una perce-
zione solo paotziale e nello stato perfetto
perderanno la loro importanza ( v. 1O).
b. L'uomo può rendere inefficaci
soggettivamente, cioè per se stesso e
nell'ambito del proprio agire, queste
azioni divine liberatrici contravvenen-
do alle esigenze che ne derivano (Pao-
lo nega però espressamente, in Rom.
3,3, che questo xcx"t'cxpyELV possa ave-
re una efficacia oggettiva). Tale di-
sobbedienza consuma chi afferma, ad
es., che l'osservanza della legge alla
maniera giudaica, come la pratica della
circoncisione (Gal. 5 ,11 ), sia necessaria
1211 (l,454)
per gli « eredi » della SacnÀda (Rom.
4, 14 ). Se cosi fosse diverrebbe ineffica-
ce lo scandalo della croce, quello scan-
dalo cioè che il giudeo prova al pen-
sare che la giustificazione avvenga non
per le opere ma per la morte di Cristo
sulla croce.
2. Le potenze diaboliche e l'uomo
carnale sono privati cli influenza, per
ora, solo temporaneamente; il loro to-
tale annientamento si avrà soltanto con
la parusia (1Cor . 15,24.26; 2 Thess.2,
8; 1 Cor. 6,13) .
3. La specificazione del potere al qua-
le una cosa vien sottratta si ha in Rom.
7,6: Ù:.1tÒ 'tOU v6µov e in Gal. 5,4: Ù:.1tÒ
XpLO-'tou (v. 1 a e b); il contrasto esi-
stente tra v6µoc; e XpLO-"to<; pone l'uo-
mo davanti a una scelta.
4. La pericope di 2 Cor. 3 presenta
il verbo xc:x.'tc:x.pyÉw in un contesto dif-
ficile. I vv. 7 e 13 sembrano rientrare
in modo inequivocabile nel significato
2; vi si legge c.:1e lo splendore che ir-
raggiava dal volto di Mosè nell'atto di
dar la legge era passeggero (il participio
presente passivo, materialmente uguale
a quello del v. 11, qui è usato con valo-
re aggettivale). Nel significato 2 rien-
trerebbe anche il v. 14 se il soggetto
di XC:X."t<X.PYEL"tC:X.L fosse 'tÒ xci.Àvµµc:x. ('li
à.pfoxw, à.v~pwmipEirxoc;, à.pEirxdc:x.,
à.pECT'C'O<;, EUcXpECT'tO<;, EVC:X.pECT'C'ÉW
àpfoxw indica lo stabilirsi di una re-
ci.pfoxw (\Yl. Foerster) (1,454) 1212
velo ' destinato a nascondere la transi-
torietà della o6!;cx. del mediatore della
legge). Il passo verrebbe allora a dire
che l'illusoria apparenza che la o6!;cx.
del ministero della legge ancora sussi-
sta è annullata in Cristo. Ma il senso
del v. 14 diviene più chiaro se sogget-
to è la 'ltet.Àc:x.Là OLc:x.D1jxl), cosi che il
senso è che in Cristo e nell'attuazione
dell'opera di Cristo l'antico patto vien
privato del suo valore, quasi annullato.
Al ministero della legge si riferisce an-
che il participio xc:x."tapyouµEvov del v.
11, secondo il quale esso era soggetto
ad una successiva svalutazione, all'an-
nullamento del suo valore (originale)
(~ sopra 1 a). La sua o6!;a, dunque,
era solo mutuata e non gli apparteneva
in proprio (fosse pure in qualità di do-
no della fede). In questa pericope poi è
soprattutto chiaro che xa'"tapyEi:v si-
gnifica spesso privar di valore e met-
ter fuori causa e connota quindi un to-
tale svilimento o deprezzamento là do-
ve, in epoca precristiana, si poteva par-
lare di un valore sia pure relativo. È
proprio per questa oscillazione tra il si-
gnificato di 2 (vv. 7 .13) e quello di 1 a
( vv. 11.14) che il ragionamento in 2
Cor. 3,7-14 acquista la sua forza pro-
bativa.
G. DELLING
!azione positiva tra due esseri, significa
1213 (I,455) <ipfoxw (W. Foerster)
quindi soddisfare, placare. Dall'origi-
naria sfera giuridica il termine si è
esteso a quella estetica col significato
di piacere a uno, essergli gradito. Le
forme derivate dal tema del presente,
come èipEaxoc;, à.pEO-XEVW, à.pEcrxda
fanno vedere in atto l'atteggiamento di
colui che vuol rendersi gradito e per-
ciò assumono facilmente, seppur non
esclusivamente, una sfumatura sfavore-
vole (piaggeria), mentre le parole de-
rivanti dalla radice comune del verbo,
come à.pEo--r6c;, Euaprn.,toc;, Euo:pw'tÉw,
designano qualcosa che suscita un'im-
pressione positiva .
a) Originariamente con l'accusa ti-
vo: soddisfare, placare qualcuno 1 ; al
medio : rendersi amico qualcuno. Cfr.
Xenoph., Mem. IV 3,16: tEpoic; i}Eoùc;
à.pfoxwi}o:L; Ios ., Ant. 6,67; Bell. I,
321; 5 ,503. Di qui il passivo à.pÉcrxE-
'Yflo:l 'tWL: essere soddisfatto di qual-
cuno, trovar piacere in qualcosa. Cfr.
,\[. Ant. III 4,9 e passim.
b) Con il dativo significa ancora
esser cortese con qualcuno. Cfr. Xe-
noph., Mem. II 2,12 : oùxovv ... xo:ì. -réi>
yd'tovL f3ouÀn r:rù à.pfoxEw, ~vo: aoL
àpfoxw
NiiGELI 40 ..
JoH. WEiss, 1 Cor . a 10,33.
DoBSCHVTZ, Thess. a 1 Thess. 2,4.
A . ROBERTSQN - A . PLUMMER, 1 Cor. (1911)
a 10,33.
1 Cfr. àpw-tT)p, focaccia propiziatoria, <ipE-
c..-rT]p ~ a [Ep<i, sacrifici propiziatorii.
2 Eccezioni 4 Ba<J. 20 ,3 (itEp~ml:tE~v); I s.
(1,455) 1214
xo:ì. 7tvp Evo:uu, o'to:v 'tou-rov Oéu; Eur.,
fr. 93 e spesso in iscrizioni encomia-
stiche (CIG 4479,5: &.pfoa.v-ra.c; -tfi
mnploL xa.ì. -roi:c; mnploLc; itEOi:ç) e iri
Epitteto.
c) piacere a qualcuno. Frequente
nella grecità profana.
Nei LXX cipfoxw significa sempre
piacere, mentre il composto Eua.pEO-'tÉW
ren de l'ebraico hithallek quando indi-
ca il camminare alla presenza di Dio:
Gen . .5,22.24; 6,9; 17,1 ( EÙo:pÉO"'tEL
Èvo:v-.lov ȵou xa.ì, yl vov cl.J..LEµ 7t'toç);
24,40; 48,15; Ps. 26,3; 35,14; 56,14;
116,9 ; Ecclus. 44 ,16 2 . In Gen . 39,4
traduce addirittura sere! (prestar servi-
zio). Ciò dimostra che i LXX con EÙO:-
PEO"'tÉW indicano una condotta 3 .
Nel N.T. à.pfoxw significa piacere in
Mc. 6,22 par.; Act. 6,5 4 e forse anche
in 1 Cor. 7,32 ss.; 2 Tim. 2,4. In Pao-
lo invece significa per lo più vivere per
amor di qualcuno. Così in Rom. 15,1-3,
dove l'opposto di Éa.,J'tQ à.pfoxEL\I non
è detestare se stessi 5, ma rinnegare se
stessi. Anche in 1 Cor. 10,33: xo:ltwc;
xciyw mXV'ttX. 1tcXO"LV à.pfoxw µ'Ì) ~l)'tWV
-rò ȵo:u'tou r:ruµcpopov, la determinazio-
ne participiale dà a vedere che si trat-
ta di una condotta. Così pure in 1
Thess. 2,4 e Gal. 1,10: i) ~ri-rw à.v-
38 ,3 (TIOPEUE<Ji)a.i).
3 RIGGENBACH, Hebr. a 11,5.
4 Per la costruzione con Èvwmov cfr. 3
Bao-. 12,24 s.;· ludith 7,16, spesso con Éva.v-
i:lo-v. EùapEO--tÉw con Évwmov Ps. 55,14; i
manoscritti restano incerti talvolta tra lvw-
TILOV e Èva.vi:lov .
5 L'espressione è usata in questo senso in
Epic., Disr. II 18, 19.
1215 (1,456) Ò.pÉcrxw (W. Foerster)
1}pw7tor.c; ò:.pfoxnv; El E-rt civòpwrcotc;
~pe:crxov, Xptcr-rou 8ouÀ.oc; oùx Clv flµnv,
dove servire agli uomini è contrappo-
sto a essere schiavo di Cristo. Lo stes-
so significato sembra avere anche 1
Thess . 2,15; 4,1, e lo stesso si dica,
in base al contesto, di Rom. 8,8, dove
ò:.pfoxw ind ica ancora una condotta.
t civi)pwmipe:o-xoc;
Solo in lj; 52 ,6 e Ps. Sa!. 4,8.10 .21,
dove il contesto suggerisce il signifi-
cato di uno che tien solo conto degli
uomini e della loro potenza, quindi cer-
ca di piacere agli uomini senza darsi
pensiero di Dio 1 (lj; 52,6: Èxe:'L cpo~e:­
b1]o-ov-rcn cp6~ov, où oùx Tjv cpo~oc;).
Fuori della Bibbia si trova solo èipe:-
crxoc;. La definizione è data da Aristo-
tele (Eth. Nic. II 7 p. 1108 a 28; IV 12
p. 1126 b 12 ss.): oi. µÈv lipe:o-xor. òo-
xoùow e:ì:vr.n oi. miv-ra 7tpò<; 1)8ovfiv
Èna.tvovv'te:c; xaì. oMÈv ò:.v-i:vn:lvov-i-e:c;,
aÀ.À. ot6µe:vor. Òe:~v &À.u1tot. "tOLç Èv-i-uy-
1
xavoucrr.v e:Ivar.. Vedi anche Theophr.,
Char. 5. Il termine indica un contegno,
non un rapporto. È quindi distinto da
x6À.aç, che indica uno che agisce solo
per interesse. Per sé anche lipe:crxoc; è
una vox media.
à.vi)pw7tape:crxoc; è il contrario di una
forma i)fope:crxoc; - che peraltro non
à.vfrpw7tapEcrxoç
NAGELI 61.
I In Theophil, Ad Auto!. III 14: -coùç
7tOLovv-caç -co ciyafrov oLMcrxEL (scl. Gesù)
µTj xavxiicrfrm, tva p.Tj à.vfrpwncl.pECTXO~ WCTLV
il significato del termine è alquanto diverso.
à.pEcrxda
DEISSMANN, N.B. 51.
(1,456) 1216
esiste e indica in Col. 3,22 e Eph.
6,6 colui che, come lo schiavo, ha come
norma suprema di fare tutto per pia-
cere a un uomo (a un superiore). Ser-
vizio degli uomini e servizio Ji Dio per
Paolo procedono separatamente, ma il
servizio di Dio si avvicina anch'esso a
una professione.
t àpEO-XELO:.
Indica il contegno dell 'O.pEcrxoc; e co-
me &pe:crxoc; è usato frequentem ente in
senso cattivo. Però si trova usato più
volte anche in senso buono n ella gre-
cità profana e in Filone 1• Nel LXX ri-
corre solo in Ilapotµ. 29,48 , dove è pa-
rallelo a xctÀ.À.oc; yuvo:.Lx6c;.
Col. 1,1 O: 7tEprna-rljo-m riçlwc; "tOu
xuplou dc; 7tficrav ripe:crxe:lav, « con una
condotta che piaccia interamente», non
è possibile decidere con certezza di fron-
te a chi.
t CÌpE 0-'t' oc;
Accettabile (detto nei papiri di una
merce) 1 ; gradevole, gradito: senso at-
testato nella grecità profana già in una
citazione da Pitagora 2 • Nei LXX indica
ciò che Dio (o un uomo) accetta come
cosa a lui gradita, e anche ciò che uno
1 P. Oxy. 729,24 : 7tOLTJCTov·rn.L -roùç ;;o-cL0'·
µoùç ... 7tpoç cipEcrxl[ av] -cov I:cx.panlwvoç.
Philo, Fug. 88: EVEXCX. à.pEcrxElaç 0Eou, Op.
Mund. 144; Spec. Leg.I 176,317.
Ò.pECT'Tét;
I P. Amh. II 48,8 ( 106 a. Cr.) detto di re·
cipienti.
2 Stob., Ecl. IV p. 277,13 s: où yap (j..)J,a
1217 (l,456) ci:pfoxw (W. Foerster)
compie in assoluta libertà: Tob. 3,6:
'Xll"t!.Ì 't'Ò àpEO'-rov O'OV 7tOLTIO'O\I µe:-
't'1 ɵov.
Nel N . T. = gradito: Io. 8,29; Act.
6,2 (a Dio); 12,13 (ai Giudei); in 1
Io. 3 ,22 si hanno due espressioni pa-
rallele: -t·à.ç Év"toÀà.ç a.Ù"tov -rT)pe:i:v e
't'à àpe:cr·rrx Èvwmov mhou 'ltoie:i:v. Al-
trove nel N. T. è usato il composto
e:ùcipEcr-roç.
e:ùciprn-roç, gi-adito. È un vocabolo
della koinè. Frequente nelle iscrizio-
ni; iscriz. di Priene 114,15: yEvT)i}dç
U. e:ùcipe:O'[ "toç] Èv "toi:ç -rfjç yvµva.-
<ntxpxla.ç àva.Àwµa.o-Lv. In Epitteto si-
gnifica anche contento. Come aggetti-
vo di qualità vale gradevole. Nei LXX
solo in Sap. 4,10; 9,10.
Nel N.T. è detto una sola volta del-
l'approvazione di uomini, in Tit. 2,9:
òou Àovç tolotç òe:o-TI6-ra.tç ... e:ùa.pfo"tovç
dva.L. Altrove è detto delle disposizio-
ni di Dio verso fa condotta dell'uomo.
È però caratteristico che nel N.T. si
qualifichi solo una volta con e:ùcipe:~-ro<;
un fatto avvenuto, in Phil. 4,18: oe:ç<i-
µe:voç ... i}vcrla.v oe:x-rfjv e:v<ipe:o-"tov 't'Q
ite:0. Di solito in Paolo espressioni co-
me EÙapEO-'t'Oç "!0 tk0, EÙapECT't'O<; ÈvW-
7tLO\I a.Ù't'ov (Hebr.) o Èv xvpl~ indi-
cano lo scopo della condotta cristiana.
Vedi Rom. 12,1 s.: 1tCl.pet.O-'t'fjO-m "tà
(I,457) 1218
CTWµa'"t'a.ùµWv ilucrla.v ... '"t'~ i}e.GJ EÙci-
pe:o-.-ov; Rom. 14,18; Èv 't'OV't~ oov-
Àe:uwv 't'0 XpLO'"t0 e:vcipe:o-"t'oç "!0 ile:0;
Col. 3,20: U1ta.xove:"te: 'toi:ç yo\IEVO'L\I ... ,
"t'OV"t'O yà.p e:ùcipEO""tO\I Èo-'t'LV Èv xvpl~;
cfr. Hebr. 13,21: 1tOLW\I "tÒ e:M.pECT"tOV
Évc:.>mov w'.rcoti. Come in Col. 1,10 non
è specificato che cosa sia al;iov 't'OV
ìJEov, così pure qui non si precisa che
cosa sia caso per caso gradito. In am-
bedue le affermazioni Paolo riassume
il motivo e lo scopo dell'operare cri-
stiano e esorta a scoprire con una ri-
cerca viva e sempre nuova che cosa sia
e:MpEO'"tov; Eph. 5,10: wc; 't'ÉxvrJ.. (j)lù-
"tòç 7tEPL1tll"tEL"tE ..• OOXLµci.~OV"t'Eç 't'l
fo-rvv e:ùcipe:O''t'O\I 't0 xvpll!;); cfr. 2 Cor.
5 '9: (j)LÀO'"t'LµovµElJCX ... e:ù<ipEO'"t'OL mhy
dva.L, e anche Hebr. 12,28.
EÙa.pEO'"tÉW, termine della koiné, ha
signifìcati spesso paralleli ad &.pfo:xw.
a) esser gradito (grecità profana, Fi-
lone). b) compiacersi di qualcosa ( 't'L'lll)
esser contento (come &.pfoxe:a17a.l ·n-
vt ): Diod. S. III 55,9: 't'TJV µT)'t'Épa.
"t'WV lJEWV EÙCX.pEO-'"t'Tli)Ei:o-a.v 't'TI vi)o-w.
c) tenere una condotta gradita (nei LXX
come traduzione m parte di hithallek
~ &.pfoxw).
Hebr. 13,16: 't'Otet.v'ta.r. ç ... ilvcrla.i<;
EÙCXpEO-"tEL't'Cl.!. ò i)e:6ç ( = b.), compia-
cersi di, Hebr. 11,5 s.: µe:µa.p"tVPTl'"t'Ct.L
(Enoc) EÙCl.pEO''t'"()XÉVCt.L 't'0 ikt;> ( = é),
tenere una condotta gradita, come es1-
EÙO:pECT"t'ÉW
RrGGENBACH, Hebr. a 11,5.
SrcKENBERGER, Rom. 4 273.
 1219 (I,457) à.pETi) (0. Bauernfeind)
ge ciò che segue: xwpì.ç oÈ rclrr-.Ewç
à.ovva-.ov EuapErr-.fjrrcx.v mrr'tEvcrm yà.p
oEi: "tÒv rcporrEpx6µEvov i}EQ O"tt Err"tLV
A. à.pE"tTJ ALL'INFUORI DEL NUOVO
TESTAMENTO
All'epoca del N.T. ]a parola àpn1)
aveva diversi significati, tanto da far
nascere confusioni. Chi per esempio
leggeva in Esiodo (Op. 313:) rcÀ.ou"tcp
O'à.pE"t1} XCd XÙOO<; ÒTC1)0EL, poteva de-
durne che ricchezza e virtù andassero
sempre e necessariamente unite. Plu-
tarco 1 per lo meno attribuisce tali con-
cezioni ai giovani letterati del suo tem-
à.pE"tlJ
DEISSMANN, L. 0.4 270; ID. B. 90 ss., 278;
CLEMEN 365 s.
U. v. WrtAMOWITZ - MoELLENDORFF, NGG
(1898) 214 ss. Inoltre :
]. Lunw1G, Quae fuerit vocis cipE"tlJ vis ac na-
tura ante Demosthenis exitum (piss. Leip·
zig 1906).
J. STENZEL, Studien zur platonischen Dialek-
tik, ... Arete und Diaieresis (1917).
In., Socrates, PAULY-W. 2 Reihe, III 830.
A. KIEFER, Aretalogische Studien (Diss. Frei-
burg 1929) soprattutto 18 ss.
NXGELI 69.
A. BoNHOFFER, Epictet und das N. T. (1911)
108 s.
L. ScHMIDT, Die Etik der alten Griechen, I
(1882) 295 ss.
E. SCHWARTZ, Das Geschichtswerk des Thu-
cydides (1919), specialmente 351 ss.
In., in Gnomon 2 (1926) 75 ss.
S. REITER: 'ApE"tll und der Titel van Philos
'Legatio' in: Epitymbion, Heinrich Swo-
boda dargebracht (1928) 228 - 237.
Commenti a Phil. di DIBELIUS 2(1925) e LoH-
MEYER 8(1928).
(I,457) 1220
:x:cx.ì. "toi:ç Èxs'f)"toùcn v a. v'tòv µLrrilarco-
o6"t'f)<; YLVE"tCXL.
W.FOERSTER
po. Che poi generazioni successive, per
le quali il greco non era più la lin-
gua corrente, fossero più che mai in-
dotte in errore, si comprende facilmen-
te. Il giudizio sui casi singoli spesso è
tuttora difficile 2•
Un senso fondamentale unico è rico-
noscibile nonostante la varietà dei si
gnfìcati del termine. Esso può esser
reso press'a poco con a. eccellenza 3 ,
quaelibet rei praestantia 4 • Eccellenza,
Definizione:
Aristot., Eth. Nic. II 4 s.; cfr. specialmente
p. 1106 a 14 ss.: Ti -cou à.vi'>pwnov à.pE-cl]
dTJ liv E!;~ç à.cp'f}ç à.yctMç &vDpw1toç yl-
vnct~ xcti à.cp 'ne; EÙ -cò tctv"tov Epyov ci'lto-
owou.
Crisippo in Alex. Aphr., Fat. 26 (A. GERCKE:
Jbch. f. klass. Phil. Suppl. 14 [1885] 740).
Plut., Aud. Poet. 6 (II 24 d).
Storia del significato:
M. HoFFMANN, Ethische Terminologie bei Ho-
mer, Hesiod, Jambikem und Tragikern
(Diss. Tiibingen 1914).
I Nella sezione 6 di Aud. Poet. (II 24 d),
dove dice cose interessanti circa il termine
à.pe:-cl].
2 Cfr. gli articoli ad hoc in PAssow o PA-
PE con quelli dei dizionari recenti.
3 Così anche CREMER-KOGEL 1-3. La paro-
la CÌ.pE-"tTJ è in rapporto etimologico con àpÉ·
crxw, i'}pe:-crct fi.p~-cr-.oç; cfr. A. W ALDE, Ver-
w
gleichendes orterbuch der indogermanischen
Sprachen I (1930) 69.
4 F. W . STURZ, Lex. Xenophonteum (1801
ss.) s. v.
1221 (I ,458) Ò:pE't"TJ (0. Baucrnfcind)
s' intende, sia di un' operazione (per
lo più determinata ) sia di una dote
comunicata da una potenza superiore.
Sovente questi significati sono ambe-
due presenti e percepiti : una sorte
propizia è conseguenza di una buona
opera (Plutarco-* col. 1120 n . 1) e vi-
ceversa: l'opera è co ndi zione prelimin a-
re dcl « bene a cu i tutti asp irano »,
della feli cità 5
A compiere la prestazione possono
essere paesi, animali , esseri inanimati,
parti del corpo, sop rattutto l'uomo .
Quanto sono svaria ti e caratteristici i
modi con i qu ali i Greci si applicano
a considerare le opere dell'uomo e l'uo-
mo stesso, altrettanto svariati e carat-
teristici sono i significati che si voglio-
no condensare nella parola àpe'ti]. Già
nell'epoca omerica si usa àpe•ii per in-
dicare un determinato modo di agire
dell'uomo: b. coraggio, valore milita-
re 6 . Che se si guarda al frutto di tale
agire, cipe•iJ significa spesso c. merito.
àpe.-i'jc:; E'VEX~ vengon redatti degli elen-
chi onorifici 7 •
Con i sofisti il termine incomincia
5 Hes. Op. 313 e in genere 274-326, anche
nella nota espressione: "t'fjc:; o' ci:pE"t'TJ<; topw-ra
l)EoL 7tpomipoLl)Ev Et'hpcav (289) ; vedi special-
men te W1LAMOWITZ, I.e. Cfr. anche ci:pE"t'iiv
in Horn . Od. 8,329; 19,114.
6 Spesso anche in Giuseppe Flavio (Bell.
3,380; 4,325 e passim).
7 J. G. IF,107 ecc. ; cfr . Senofonte, An. I
4,8: "t'Tjç 7tp6crl)Ev EvExa m:pt ɵt à.pE"t'Tjç.
s Si ricordi in particolare l'Inno di Aristo-
tele 'ApE"t'ci, 7toMµoxl)E yÉvEL ~po"t'ÉWL .• .
(DIEHL, Anth. Lyr. I 101 ,16): visione e sintesi
stupenda dell'essenza della à.pE't'TJ ellenica, sia
eroica che fil osofica; cfr. U. v. W1LAMOWITZ,
(I ,458) 1222
ad assumere una colo ri tura intellettua-
le, e quind i - da Socrate in poi - pren-
de rilievo l'aspetto etico in una misura
che non trova pari nella grecità antica;
àpni] acquista lo speciale significato
che poi doveva diventare predomina:i-
te d. virtù, e diviene uno dei termini
principali nella filosofia morale greca.
Non è ques to il luogo di fare apprezza-
ment i su ques to fatt o importa ntissimo
e sul conce tto di virtù presso i greci 8 ;
ma si deve notare che il g i u d a i -
s m o ell eni sti co non po teva essere in-
differente di fronte a questo concetto
greco di vi rtù, il quale dovette appari-
re subito come uno strumento prezioso
nelle discu ssioni e nelle lotte con gli
ellenisti e per le conquiste che tra essi
si potevano fare.
Filone se ne è servito spesso e con
grande energia 9 , e ha usato il concet-
to di àpE-ri] tenendosi entro i confini
che gli sono tracciati dall'uso greco. In
altre cerchie del giudaismo ellenisti-
co invecr si nota la tendenza ad usare
il termine in un senso più accentuata~
mente religioso e con una tinta più
Aristate/es und Athen, Il, 1893, 405 ss.
}AEGER, Aristoteles (1923) 119. Per l'intera
questione vedi Ruo. EisLER W orterbuch der
philoso phischen Begriffe III 4 ed . K. KoRETZ,
(1930)274 ss.; L. ScHMIDT e E. SCHWARTZ, l.c.
9 Vedi l'indice in CoHN-WENDLAND VII.
Cfr. anche Giuseppe Flavio, quando parla del
contenuto della predicazione del Battista: ...
"t'OÙç 'Iovoalovç XEÀEVOV"ta cipE"t'TJ'.I É1taCT-
xovvwc:; ~Cl7t"t'LCTµ0 <TVVLÉVm, Ant. 18,117 (ri-
guardo a questo passo vedi R. ErsLER, '11}-
crovc; BacrLÀEÙç où BacnÀEvcrac; II (1930) 59);
Ap. 2,151.
 1223 (1 ,359) à.pE'ti} (0. Bauernfeind)
espressamente giudaica. L'ci:pE"t'TJ si av-
vicina a ~ otxatocruvl}, che altrove,
essendo una delle quattro virtù cardi-
nali, esprime un concetto logicamente
subordinato all' CÌpE"t'{i in modo che i
due termini finiscono per essere quasi
sinonimi 10 • Inoltre il ricordo dell'epo-
ca eroica dei Maccabei è l' occasione
per designare con cipE't1) la costant e
fedeltà a Dio del campione della fede
in vita e in morte.
In 2 Mach. i0,28 la cipE"tYJ - assie-
me a1Ja È7t( '!ÒV xvpLOV XCi'!a.Cj)V)'1) - è
migliore garanzia di vittoria che non il
semplice frvµ6ç (se, almeno, qui cipE"t'Tt
non ha il significato /.). In 4 Mach. 7,
22 l'espressione OLà. "t'Ì]v cipE"ti)v 7tcina
7tovov i'.moµÉvav e l'altra 7tEptxpcnfi-
CTELEv •wv 7ta.frwv otci "t'TJV EÙcrÉ~Etav
sono parallele. In 4 Mach. 9,8 si veda
otà •i\croE "tijç xaxo7tafrElaç xat Ù7to-
itwfjç "tà 'tiXç CÌpE"t'f\ç ilfr À.a otcroµEv,
cfr. 1 ,8; 12,15; 9 ,18: otà na11wv yàp
ùµiXç 7tElcrw "t'Wv ~a11civwv, éi·n µ6vot
ot 7tt"LLOEç 'E~palwv tmèp CÌpE"t'ijç d11LV
&vlxl")'tOL. 10,10: i)µEi:ç ... otà 7tatoElav
xat ripE"t'i}V 1'°EOU 'tl"LU"ta micrxoµEV 11 •
&pE"t'1j senza speciale colorazione ricor-
re in 2 Mach. 15,12: 'Ovlav ... &vopa
xa.Àòv xa.t ciyai}òv ... Èx 7t<J.LOÒç ÈxµE-
µEÀE"t''l')XO'ta. 'ttÌ. 'tf\ç cipE'ti\ç otxEi:a.;
10 Specialmente Sap. 8,7 ... Et OLXCILOCTUVTJV
d.ya.7t~ 'tL<; ot 7tOVOL 'tctU'tTJ<; (scii. cro<pla.ç) d·
crlv 6.pE'tctl; seguono poi o-wq>pocruvTJ, <ppOVTJ·
crLç, OLXa.LocruVTJ (qui elencata con le altre
come una delle virtù cardinali) e avapda.;
4 MACH. 13,24: véµep y<Ìp 'té;> a.v'téi> 7ta.LaEV·
~ÉV'tE<; xa.i 't<Ìç ctU't<Ìç É!;a.o-xi}cra.V'tE<; d.pEc
'tà.ç, xa.L -.<iJ otxa.l~ O"VV'tpctq>Év'tE<; ~lcp ...
In Sap; 5,13 cipE'tTJ è opposto a xa.xla.; cfr.
anche apE'tTJ aLXctLOcrUVT)<; in Herm. M. 1,2
ecc. (PREUSCHEN-BAUER).
(I,459) 1224
4 Mach. 1, 2 : •i\ç µEylcr"t'J")ç cipE'tTjç,
Àtyw oè cppov1)crEwç, cfr. Heracl., fr.
112 (I 99,10 Diels) : "t'Ò cppovE~V cXpE"t'i}
µE)'LO''tl"). Della cipE"t'1) divina in oppo-
sizione all'impurità delle divinità pa-
gane parla Giuseppe Flavio (Ant . 1,23:
cixpa.tcpvij "t'YJV cipE'ti}v EXOV"t'et 'tÒV frEòv.
La fedeltà del martire è in definitiva
e un dono divino e un'azione morale.
Ammesso pure che qui il concetto di
virtù non sia del tutto unitario e che
soprattutto non sia inteso in queÌli che
sono i suoi aspetti più profondi , resta
sempre vero che qui abbiamo il ter-
mine cipE"t'-iJ usato in senso proprio. Per
vedere come esso sia destinato ad ave-
re un'influenza più vasta basti pensare
che Sap. e 2/ 4 Mach . - gli scritti, cioè,
che ce lo fan conoscere - sono diven-
tati libri biblici.
Se il significato d. divenne il princi-
pale, se ne potevano tuttavia conser-
sivare e sviluppare accanto ad esso al-
tri del tutto diversi. È importante, per
il significato religioso della parola, che
si parlasse fin dai tempi più antichi
anche della cipE"t'lÌ degli dèi 12 • Più tar-
di la cXpE'tYJ di un dio è più propria-
mente e. l'atto con cui il dio si dà a
conoscere 13 • In questo caso Ò:pE"t'TJ sta
11 Cfr. CREMER - KoGEL 163.
12 Horn. Il. 9,498. La apE'tTJ appartiene al-
l'essere soprannaturale; la continuazione del
V. citato a col. 1219 suona così oa.lµovL S'ofoç
ETJCTita..
13 D1TT., Syll. 3 1151 ,2: 'Aitl]vaa.L MÉvELct
avÉi}l]XEV o\jJLV taouO"a. apE'tlJV -cijç t')e:ov - se-
condo KrnFER, o. c. 21 al più tardi della metà
del IV a. Cr.; 1172,10 (n. 8); 1173,5: l;wcra.~
cipE'ta.l; ere 2715: cX.yaÀ.µa.'ta. .•. 7ta.pÉxov'tct
'ti)ç 1'Elctç avvciµEW<; apE't6.ç del primo im-
 1225 (I,45 9) apE'tTJ (0. Bauernfeind)
- come sinonimo 14 di solito più com-
prensivo - accanto a ~ ovvaµtç. In
questo senso si prendeva cipE"ti} quan-
do 15 si usava la parola cipE"taÀoyla in
senso religioso.
àpé'."tlJ è felicità, prosperità (Horn .,
Od. 13 ,45) , un bene a cui ten-
d e r e sopra ttutto quando si tratta di
un fa vore vole apprezzamento da parte
degli uomini, della f. gloria 16 • cipE"ti}
è allora sinonimo di ~ o6~a 17 • La tra-
duzione greca dell'A.T. usa il termine
àpE'tTJ solo in qu esto senso, per rende-
re l'ebraico h6d 18 e tehilla 19 . L'esisten-
za simultanea del significato d. e / . può
spiegare la somma straordinariamente
vasta di significati del vocabolo. Chi
possiede la virtù autentica sta al diso-
pra di ciò che possono dire gli altri;
la virtù e la lode degli uomini sono co-
se fondamentalmente distinte, anzi del
tutto opposte 20 : tuttavia la medesima
parola può esprimere ambedue le realtà.
pero; dr. DEISSMANN, B. 277 ss.; P. O xy. XI
1382; Philo, Somn. I 256; Flav. Ios. Ant.
18,266: 1'Eou 1tn<TfrtnEç iipE'tTI; 17,130; PREI·
SENDANZ, Zaub. V 418 ss.: ceppa. 'tE µa.v'to-
(l'\J'V<lç "t"a.i:ç crai:ç iipE't'IXLCTL À.af3oLµL.
14 Philo, Spec. Leg. I 209 'tW'\I frEtW'\I owci-
µEW'\I xa.t iipE't'Wv; Vit. Cont. 26: 'tW'V frElwv
apE'tWV xat OV'\laµEWV.
15 Probabilmente senza attenersi al signi-
ficato proprio del termine iipE'tttÀ.oyla; vedi
KIEFE R, o. c. 37.
16 ~p er es. i riferimenti citati a coll. 1219s.
e n. l ; Soph., Phil. 1420 : aMvanç apE'tTJ.
17 Cfr. WETTSTEIN a 1 Petr. 1,3.
18 Abac. 3,3; Zach . 6,13.
19 apE't'al = tthilla in Is. 42,8.12; 43,21 :
Ì...IXO'\I µov O'\I 1tEPLE1tOL ricrciµT]\I 't'Ò:ç apE'tclç
(l ,460) 1226
B. cipE"tlJ NEL N. T .
Per comprendere bene i pochi passi
in cui ricorre nel N.T. la parola àpi::"i}
importa tener presente fìn dall'inizio
che i LXX usano il termine greco in
modo del tutto singolare. Ma è più an-
cora da considerarsi il fatto, negativo,
che i LXX si sono accontentati di sem-
plici rudimenti e che nella traduzione
dell' A. T. ebraico non c'è posto per
àpE"TJ intesa come virtù. P er un mon-
do nel quale l'uomo si vedeva assidua-
mente posto di fronte , coi suoi doveri
morali, al Dio che è santo, qu ello che
il concetto greco di virtù non poteva
conservare era proprio ciò che sembra-
va promettere. P er quanto niente af-
fatto irreligioso 21 , esso però s'era svi-
luppato secondo linee troppo antropo-
centriche ed era troppo legato a queste
per poter servire a quella concezione.
Ciò che la Bibbia dell'Antico e del N.
T. vuol testimoniare non sono azioni
o meriti umani, ma opere di Dio. È per
µov OtT}yEi:crfretL (cfr. Ecrfr. C. 21). dpE't'etl =
t"hillot in Is. 63,7: 'tÒv n,,Eov xvplou Eµv'fi-
crlh]v, 'tÙ.ç iipE'tÒ:ç xvpiou Èv 1téicrw 01.'ç ò xv-
pLoc; l}µi:v <iv"t"a1toolowow. Nei due ultimi
passi citati potrebbe essere stato considerato
dal traduttore anche il significa to e. ('gloriosa
impresa'). In Ecclus. 36,19 si trova come sL
nonimo di o61;cx. e traduzione di h6d la parola
cipE'taÀoyla (n . 15); anche qui possono veni-
re in questione i significati e. e f. ·
20
Anche se spesso, sia pure con vocaboli
diversi, sono nominate insieme; per es. Ari·
stot., Eth. Nic. I 13 p. 1103 a 4 ss .; Eth. M. I
5 p. 1185 b. 5 s.; Eth. Eud. II 1 p. 1220 a 5 s.
Cfr. L o HMEYER, Phil. 175.
21 L. SCHMIDT, l. c.
 1227 (l,460) apE"t"TJ (0. Bauernfcind)
questo che nell'epistolario paolino pur
con la sua ricca parenesi la parola cipE-
"tTJ ricorre una sola volta, ed anche al-
lora quasi incidentalmente: Phil 4,8:
•.. El'. "tt<; cipE'tl) xcd El'. 'ttç foatvoç, 'tau-
't'a Àoylt;Er.Tlk Qui può essere secondo
lo spirito greco l'accostamento di ci:pE-r-i)
ed Em.uvoç 22 , ma non la coordinazione
dei due termini; e se i concetti prece-
denti (ci:À.i)ì)fj, l'.TEp.vci, ecc.) sono coor-
dinati e non subordinati all' àpE-ri], an-
che ciò indica che fra l'cipE'tTJ com'è
intesa qui e l'ciwdJ greca vi è una dif-
ferenza (~ significato f.) . Del resto la
esatta comprensione di cipE't1) in questo
passo dipende dal fatto che all'intera
serie di termini surriferiti si dia preva-
lentemente un valore profano o uno re-
ligioso 23 • Certamente il secondo modo
di intendere è esatto: e allora si deve
pensare ad una reminiscenza linguisti-
ca dell 'uso rilevato nei LXX, per cui
la àpE'tTJ è il contegno che il giusto
deve conservare in vita e in morte. Lo
stesso si dica a proposito di 2 Petr. 1,
5: É1tLX:OPi)"(TJl'.TC1'tE Év "tU 1tll'.T"t'Et vµwv
-ri)v &.pE"t"rJv, Év oÈ. "t'TI <ipE"t'TI 'tTJV yvw-
apl)v ~ I, col. 922
2l ~ n. 20. Cfr. inoltre la serie in Cic.,
Tusc. V 23,67: «bonum autem mentis est vir-
tus ... bine omnia, quae pulchra, honesta, prae-
clara sunt ... piena gaudiorum sunt ».
n Cfr. i commenti di DIBELIUS e LoH-
MEYER.
24 DITT., Or. 438 : avopa ci:yaMv YEVO·
µEVOV xaì. OLEVÉVX!lV"t"!l 1tlO"tEL xaì. apE"t"TI xa.ì.
(l,460) 1228
l'.Ttv, l 'unico passo del N.T. in cui si
parla pure <li cipE'tYJ umana . Qui, per
sé, una notevole analogia cli forma fa
pensare al linguaggio profano 24 , al con-
cetto di ' virtù '; tuttavia, poiché sem-
bra accertato che in questo passo la
TILO"-rtç si distingue dalla ' fedeltà' che
ne è il parallelo profano, ne viene che
una distinzione simile è, a dir poco,
probabile anche a proposito di cipE-r-fi.
Poco prima, al v. 3 dello stesso capi-
tolo, si è parlato di Dio, 'tou xaÀfoav-
-ro<; nµà.ç l&{.q. &ésn xcx.i cipE-rii. An-
che qui vi è un parallelismo 25 che fa
pensare a uno stretto rapporto esisten-
te col modo di pensare non cristiano:
àpE'tTJ è, qui come là, da tradursi col
significato e. Anche per 1 Petr.2 ,9 vien
fatto subito di pensare a questo signi-
ficato: o7twç 'tàç cipE"t'àç lsa:yyElÀlJTE
'tOU ÈX l'.TXO'tOUç vµii<; xaÀÉl'.Tav"t'oç;
tuttavia, attesa la marcata reminiscen-
za di Is. 43,21 LXX (~ n. 19) biso-
gna tener conto anche del significato f.
Nell'epoca successiva al N.T. la pa-
rola cipE'tTJ col significato d. è stata par-
ticolarmente usata da Erma(~ n. 10).
O. BAUERNFEIND
oLxaLocruvn xa~ EUCTE~daL xaL . "lJV 1tÀ.Elcr-
"t"lJV dCTEVl]VEyµÉvov 0'1tOVo1}v.
25 CIG 2715 (sec. I a. Cr.); DEISSMANN,
L O. 270. Anche qui si trova - prima ancora
del passo citato nella n. 13 - l'espressione;
0'1tovoljv micrav dcrcpÉpECTi>a.L, come del resto
in D1TT., Or. 438 (~ n. 24) e così pure in
2 Petr. 1,5.
1229 (I,461) àpLÒp.Éw (0. Riihle )
ò:pd]µtw, &.pd}µ6ç
Nel N.T. ricorre più volte nel senso
letterale di contare, numerare, calcola-
re, rispettivamente un numero, una
somma. (Mt. 10,30; Act. 11 ,21; Rom.
9,27; Apoc.5,11).
1. Con signiGcato specificamente
teologico àpLl}[.Loc; nel N .T. si incontra
solo in Apoc. 13 ,17 .18, versetti varia-
mente interpretati che prospettano al
lettore il problema dei numeri sacri 1 .
Esso non può essere discusso qui in
tutta la sua vastità ; saranno sufficienti
alcuni accenni. Sebbene molti studiosi
se ne siano occupati, non si è ancora
giunti a una soluzione soddisfacente.
Una cosa è certa: originariamente i
numeri avevano un carattere puramen-
te profano, essendo un mezzo per risol-
vere svariati problemi della vita quoti-
diana. In origine il contare non era un
atto intellettuale, ma un atto di estre-
ma concretezza, poiché il primitivo può
contare solo aiutandosi con le ct:ta del-
le mani e dei piedi o numerando pie-
tre, bastoncini, nodi, incisioni praticate
sul legno e altro ancora . Prima di crear-
si un sistema astratto di numerazione
l'uomo si poneva davanti tanti sassoli-
à.pd}µÉw
I La bibliografia è molto ampia. Una bre-
ve rassegna si può trovare in A. Ri.iHLE,
RGG-2 V (193 1) 2068. Degni di rilievo sono:
E. FETTW EI S, Das Rech11e11 der Naturvolker
(1927).
W . WuNoT, Volkerpsychologie I 2 ( 1900) 25ss.
II 3 (1909) 530 ss.
(I,461) 1230
ni, quanti erano gli oggetti da contare;
infatti il termine latino calculus ( =
ciottolo; in senso traslato = pietra da
calcolo) da cui deriva il nostro calcola-
re, è certamente una reminiscenza di
tale usanza. L' uomo tuttavia si avvede
in qualche modo che dietro ai numeri
vi è una forza o un a legge, giacché
nota che alcuni numeri ricorrono rego-
larmente. Ma tale legge egli non è in
grado di afferrare, così che quello che
i numeri hanno di inintelligibile diven-
ta per lui un mistero, e allora imma-
gina che nei numeri, come anche nelle
lettere dell'alfabeto, agisca qualche for-
za arcana 2 • Nascono in tal modo i nu-
meri sacri che si incontrano ad ogni
pié sospinto nella magìa e nella reli-
gione, senza che si possa capire perché
siano proprio certi numeri, come ad es.
3, 7, 9 a godere di una speciale pre-
ferenza.
Dei singoli numeri che ricorrono nel
N.T. si tratta in appositi articoli. (~
dç ~ -.pE~ç ~ t 1t-.a, ~ Ob<.<Y., ~
owoExa, ~ È~ooµl)xov-.a) . In genere
si può dire che l'uso dei numeri nel
N.T. ha una triplice caratteristica: in-
Io., Elemente der Volkerpsycologie (1912)
304 ss.
E. CASSIRER, Philosophie der symbolische11
Forme11 III (1929) 396 ss.
ERE IX 406 ss.
RE3 XXI 598 ss.
z F. DoRNSEIFF, Das Alphabet in Mystik
und Magie2 (1925), con ulteriore b ibliografia.
1231 (1,462) cipd)µEw (0. Riihle)
nanzitutto il corso degli eventi del N.
T. ha dato ai numeri un contenuto
completamente nuovo ( 1 [Signore], 3
[giorni] ); poi - analogamente alla ca-
ratteristica del cristianesimo primitivo
di essere compimento e derivazione del-
1'A.T. - in essi ha ricevuto nuova for-
ma un antico simbolismo ricevuto per
eredità (il numero 12); infine il loro
simbolismo diventa così prevalente che
essi finiscono per non essere altro che
numeri ' tondi ' o addirittura motivi
stilistici ( 7 e 3 1/2 ; 1O e 5) 3 • Nel pre-
sente articolo trattiamo del senso di
Apoc. 13,17.18. Speculazione e mistica
dei numeri sono fortemente espresse
nell'Apocalisse di Giovanni 4 ; assoluta-
mente dominante è il numero sette (~
É7t't'ci) 5 ; ma son da ricordare anche il
dieci (~ ofaa.), il dodici e il suo qua-
drato 144 (--;> òwoExa.).
2. Lo speciale problema posto da
Apoc. 13,18 è la soluzione del rebus
gematrico che si nasconde nel numero
666. La gematria 6 è un procedimento
per il quale le lettere di una parola
vengono trascritte in valori numerici
che, sommati, danno per risultato l'&.-
pd)µéc; della parola in questione. A sua
volta la parola può essere espressa in
3 Cfr. G. KITTEL, Runde Zahlen in : Rab-
binica (1920) 3147. Esempi dalla letteratura
latina in TH. BIRT: Rhein. Museum filr Phi-
lologie N.F. 70 (1915) 253 ss.
4 Cfr. oltre i commenti soprattutto F. BoLL,
Aus der Olfenbarung ]ohannis: Stoicheia 1
(1914) .
5 Tuttavia il numero 7 non può esser consi-
(l,462) 1232
valori numerici e l'arte gematrica con-
siste appunto nel saper ricavare da essi
la parola esatta: impresa -difficile, per-
ché ogni numero è passibile di molte-
plici interpretazioni. In antico si ama-
va molto rendere con valori numerici il
nome che si voleva tener nascosto, co-
me mostra un esempio curioso e istrut-
tivo segna lato Jallo Zahn. Negli scavi
di Pompei fu trovata su una parete
un'iscrizione con una dichiarazione d'a-
more: qn)-c:;J Tjç apd}µÒc; <PI.LE. « IJ no-
me dell'amant e è taciuto; l'amata tut-
tavia lo scoprirà se saprà ricono scere
il proprio nome nella somma del valo-
re numerico delle 3 lettere <pµE, che è
545 (cp=500+µ=40+E = 5). Ma il fo-
restiero che legge di passaggio l'iscrizio-
ne non può sapere chi sia l'amata, e
così pure lo scopritore del sec. XIX non
sa quale degli innumerevoli nomi propri
di donna usati dai greci ella porti, poi-
ché non sa quante siano le lettere la
cui somma è 545 » 7 • Si deve poi ricor-
dare che in Sib. I 326-330 il numero
888 è il simbolo di Gesù (L=10+TJ=
8 +o-=200 +o=70 +v=400 +o-=
200). Poiché con la gematria si può
giungere alla soluzione giusta per va-
rie strade, essa si adatta in modo spe-
ciale agli indovinelli, come mostrano
derato, come fanno Lohmeyer e Allo, il nu-
mero chiave dell'Apocalisse.
6 Cfr. soprattutto DoRNSEIFF o. c. 91 ss .
(§ 7).
7
ZAHN, Apoc. 461, con ulteriori esempi
dalla letteratura classica. Cfr. sopratutto DoRN-
SEIFF, O. C. 96 SS .
 1233 (I,463) cipd}p.Éw (0. Ri.ihle)
numerosi esempi della letteratura non
8
solo classica ed ellenistica ma anche
rabbinica 9 • Il più significativo rebus
del genere si ha appunto in Apoc. 13,
18 con il numero 666 .
La spiegazione è resa ancor più diffi-
cile dalla presenza di varianti. Il codice
c e altri minuscoli leggono .infatti 616
in luogo di 666. Però la lezione 666 è
qu ella meglio attestata, quindi è sen-
z'altro da preferirsi 10 • E oltre al mi-
glior fondamento critico la lezione Èl:,a.-
x6cno~ Èl:,rprnv-ca. Et, ha dalla sua anche
l'aderenza allo stile dell'Apoc<ili sse . P e-
rò non si pensi, come fa Ireneo (V 30 ,
1 ), che 616 sia un errore di seri ttura.
È piuttosto una correzione fatta appo-
sitamente per interpretare l'enigma del
numero in riferimento a una determi-
nata figura storica, quella cioè di Cali-
gola (Gaio Cesare), presentato come
l'Anticristo. Infatti il valore in cifre
del suo nome in lettere greche ( I'cuoç
Krncrap) è esattamente 616 (y=3 + che già verso la fine del sec. II non esi-
a=l + L=lO + o=70 +cr=200
+ X=20 + a.=1 + L=lO + r:r=
200 + a.:;:::l + p=lOO: totale 616)11 •
Caligola regnò dal 37 al 41 d.C. e fu
effettivamente un mostro di crudeltà,
il tipo di un bestemmiatore esaltato,
s DoRNSEIFF, o. c. 108 ss.
9 WEBER 121; ZAHN , Apoc. 459 s . ; A. WuN-
SCHE" Pesikta des Rab. Kahana: Bibliotheca
Rabbinica, Lief. 30-32 (1885) 299 s.; EJ VII
( 1931) 172 s.; JE V 589 ss. Alcune osservazio-
ni si.ill'uso dei numeri nell'antico giudaismo
in L. BLAU, Das altjiidische Zauberwesen
(1898) 44 ss. 73 s. 137 ss.
10 -Contro F. SPITTA, Offenbarung Johan-
nis (1889) 392 , che considera originale il nu·
mero 616.
11 Cfr. ZAHN, Apoc. 474.
(I,463) 1234
di un dominatore nemico di Dio, cosic-
ché i sostenitori della lezione 616 a
buon diritto possono vedere in lui l'An-
ticristo 12 • Ma tale spiegazione presup-
porrebbe che la composizione dell'Apo-
calisse fosse anticipata fìno a una data
impossibile. Conviene dunque ritenere
che in 13,18 si tratta solo del numero
666.
Intorno al numero 666 la fantasia
d ei teologi si è sbizzarrita. Anche a non
tener conto che non si è sicuri se la
spiegazione debba farsi sulla base del-
!'alfabeto greco o di quello ebraico, sta
il fatto ch e dalla cifra 666 posson o ri-
cavarsi molti nomi. Qui naturalm ente
non si possono esaminare una per una
tutt e le spiegazioni più o meno fanta-
stiche che sono state date 13 • Sarà fatta
parola solo di alcune tra le più valide.
Ireneo 14 esita tra EùciviJa.ç (un nome
che a noi non dice nulla), Aa.'tE~voç
(l'impero romano) e TEL'-ca.v (Titus);
queste incertezze stanno a dimostrare
steva più alcuna solida tradizione. È
impossibile far coincidere ortografica-
mente TEi:-cctv con Titus, ed è assolu-
tamente escluso ogni termine colletti-
vo come l'impero romano, poiché il te-
sto dice chiaro che il numero è un
12 ZAHN, Apoc. 475 ss.
13 Paralleli in ZAHN, Apoc. 471 ss. e Bous-
SFT, Apoé. 370 ss. Dove si finisca con le con-
getture a casaccio lo dimostra bene l'accenno
satirico di G. SALMON, Historical Introduction
to the Boo'ks of the N. T. (1885) 298 [citato
Ja ZAHN, Apoc. 472 n. 93] quando dice che
anche il nome di Parnell, eroe della libera·
zione irlandese ha il 666 come valore nume-
rico : basta che la r sia raddoppiata e il nome
sia scritto in greco: Ilo:ppvEÀ.),oç.
14 Iren. V 30,3.
1235 (l,46.3) cipd}µÉw (0. Ruhk)
&.pd}µòç àvi>pw7tou. Con ciò cadono
pure i tentativi del Gunkel 15 , che ve-
de nella cifra un'allusione al caos pri-
mordiale, e del Deissmann 16 , per il qua-
le il DT)plov è l'istituzione del cesarismo
romano. Anche il fatto che D11Plov tra-
scritto in ebraico corrisponda esatta-
mente al valore numerico 666 (1 =400
+ r=200 + i=lO + w=6 + n=
50) 17 non è una spiegazione sufficiente,
poi ch~ il testo ammette solo il riferi-
mento ad una figura umana. Hugo Gro-
tius 18 ha proposto come anticristo l'im-
peratore Traiano, il cui nome gentilizio
Ulpius in greco suonerebbe OvÀmoç,
che dà il numero 666 19 • Con qualche
probabilità la cifra può esser letta co-
me la trascrizione gematrica di Nero-
ne; così hanno proposto Hitzig e Reuss
seguiti ancor oggi da molti studiosi tra
cui lo Hadorn 20 • Traslitterato in ebrai-
co il titolo Nero Caesar suona nrwn qsr,
le cui lettere addizionate danno 666
(n=50 + r=200 + w=6 + n=50
+ q = 100 + s = 60 + r = 200: totale
666 ). È innegabile che Nerone con il
suo carattere e con le sue imprese scel-
lerate poteva ben essere la controfigura
dell'Anticristo. Tuttavia anche a questa
interpretazione sono state mosse delle
obbiezioni. Innanzitutto la grafia qsr per
KcxLcra.p non è proprio ineccepibile, poi-
ché l'omissione dello jod tra q e s ( =
qjsr) è assolutamente arbitraria. Contro
l'identificazione di Nerone si dichiara
15 H. GuNKEL, Schopfung und Chaos (1895)
.375 ss.
16 DEISSMANN, L.Q .4 238.
17 HADORN, Apoc. 146.
18 H. GROTIUS, Annotationes ad N. T.
( 1641 ). Cfr. ZAHN, Apoc. 502 n. 52.
19 Hadorn ha proposto tale spiegazione in-
dipendentemente da Grotius in Z N W. 19
(1919/20) 11 ss., però nel commento all'Apo-
(I,464) 1236
decisamente lo Zahn 21 il quale osserva
che la leggenda del ritorno di Nerone
dal regno dei morti è nata solo nel
sec. II d. C.
Di tutt'altro genere è la soluzione
proposta da G.A. van den Bergh van
Eysinga 22 , il quale prende le mosse dal
cosiddetto numero tr iangola re , dalla ci-
fra, cioè, che risulta dalla somma dei
numeri progressivi dall 'uno fino ad un
numero fi ~saro; così ad es . 10 è il nu-
mero tria ngolare di 4 poiché la somma
dei numeri da 1 a 4 è per l'appunto 10.
Secondo tale computo 666 non è altro
che il numero triangolare di 36 ; infatti
la somma cli tutti i nume ri da 1 a 36
è esattamente 666; a sua volta il nu-
mero 36 è il numero triangolare di 8.
Ora l'essenza e il valore simbolico del
numero triangolare è riducibile a quel-
lo dell'ultimo membro della serie di
numeri di volta in volta addizionati,
per cui nel nostro caso avremmo: 666
= 36 = 8. Quale sia poi il valore del-
1'8 è chiaramente determinato in Apoc.
17,11, dove 8 è il numero della bestia
che sale dall'abisso. Così 666 sarebbe
un numero puramente simbolico rife-
rentesi all'Anticristo 23 • Questa spiega-
zione ha indubbiamente qualcosa di af-
fascinante, tanto più che nel periodo
ellenistico la simbolica e la magia del
numero triangolare era cosa corrente 24 •
Ma resta ancora da spiegare come mai
esso sia un à.pLDµòc; à.vi>pw7tou.
calisse (1928) 147 l'ha abbandonata osservan·
do che la redazione del libro non può risalire
fino all'epoca di Traiano (a. 98 -117).
20 HADORN, Apoc. 147.
21 ZAHN, Apoc. 490 ss.
22 ZNW 13 (1912) 293 ss.
23 V. anche LoHMEYER, Apoc. (1925) 114ss.
2~ Come si vede anche in Filone, v. LOH·
1237 (I,464) à.pxÉw (G . Kittel)
In conclusione può affermare che
s1
di tutti i tentativi .di soluzione proposti
nessuno è pienamente soddisfacente,
così che viene spontaneo di chiedersi
se valga la pena di farne degli altri,
che avrebbero sempre soltanto il carat-
tere di puri ten tativi. Non sarebbe il
caso di dire che il veggente ha scritto
solo per i suoi contemporanei e che noi
ci tro viamo d.i fronte a un rebus la cui
àpxÉw, àpxt:76<;, whO:pxua,
w'.rrO:pxTJS
I verbi bastare e accontentarsi de-
scrivono dall'esterno 1 un fatto o un at-
teggiamento che, visto che sia alla luce
della riflessione filosofica e religiosa ,
comporta una esigenza di fondo o una
messa in guardia. Ciò può avvenire in
più modi.
1. Affermazione di una esigenza
L'uomo deve accontentarsi dei beni
naturali che gli sono stati concessi da
Dio o dalla sorte, deve esercitarsi ad
cipxEL"crl1aL ""t"oi."ç 7tapoucrL, desiderare so-
lo ciò che gli è stato dato .. Tali affer-
mazioni potrebbero esser considerate
come massima insieme cristiana e non
MEYER, Apoc. 202 (app. 9).
à.pxÉw x-r"ì...
WINDISCH, 2 Cor. 390 s.
SCHLATTER, Mt. 342; Io. 294.
(I ,464) 1238
soluzione era possibile solo ad alcuni
iniziati vicini a lui e al corrente del
suo pensiero? O si dovrebbe, inten-
dendo l'intero passo in senso puramen-
te escatologico, affermare che la crocpla.,
la divina sapienza, necessaria, al di là
ciel vouç, per intendere, sarà concessa
ai fedeli alla fine dei tempi, ritenuta
prossima, e che essi allora vedranno
l'enigma scopertamente?
o. RuIILE
cristiana. La differenza sta solo nella
concezione di fondo dalla quale la mas-
sima trae origine. Può trattarsi di una
prudente e calcolata attenuazione del-
la passione umana e della cupidigia, co-
me quando Giuseppe per evitare spar-
gimento di sangue ammonisce gli in-
sorti ad accontentarsi delle loro prov-
viste ( ci.pxouµÉvouç ""t"o'Lc; Èau"t"wv Ècpo-
ÒtoLc;, Vit. 244 ); può anche trattarsi
deJ.la sobrietà e di una esigenza del filo-
sofo, per il quale i beni esterni sono di
secondaria importanza. Un modo di di-
re che ricorre di frequente è: CÌ.pxEL"cr1}aL
"'t"OLS 1tapoucrL (accontewtarsi di quel che
c'è) per es. Teles p 11,5; 38,10; 41,12
Hense; M. Ant. VI 30,9: wç òÀ.lyoLc;
G. A. GERHARD, Phoinix v. Kolophon (1909)
56 s.
I Per es. Mt . 25,9: (-rò EÀ.cnov) ov µlj &.p-
xfou; Aesch. Pers. 278: ovOÈv yàp i)pxH
-r6!;o:.
 1239 (l,465) cipxÉw (G. Kittel)
ci.pxoUµEvoç, oLov oLxi}o-Et, a-"t"pwµvfJ,
kiH'j"t'L, •POq>fj, V1tTJPE<ri'.~. Stob ., Ecl.
III 273, 2: (Epaminonda) ò "t'OV"t'OLç
cipxovµEvoç.
Per il N.T. questa sobrietà nasce
quando si tien l'occhio fisso a Dio.
La sua provvidenza «basta », Hebr.
13 ,5: O:pxou~LEVOL "t'OLç 7ttxpOVO'W (~
col. 1238), «poiché egli ha detto: lo
non ti abbandonerò né ti trascurerò »;
1 Tim. 6,8; cfr. anche Mt. 6.34: O:pxE-
•Òv •Ti fip,Ép~ fi xaxla mhijç (il mo-
ti\'o è indicato nel v. 32: c'LÒEV rG.p ò
na•iJP vµwv ... ). L'esigenza di acconten-
tarsi è sottolineata quando brilla allo
sg uardo l'imminente ricompensa : Lc.3,
14 (predica del Battista ai 'vari ceti').
Tra il filosofo e l'uomo pio dell'e-
scatologia del N.T. sta il dottore del-
la Jegge che da un sabato all'altro si
accontenta di un qab di carrube (b.
Taan . 24b: R. Jehuda in nome di Rab:
Ogni giorno risuona una voce (bat-
q6l) 2 e dice: l'intero mondo per amor
di mio figlio Hanina è nutrito, e mio
figlio Hanina si accontenta (daj lo) 3 di
un qab di carrube dalla vigilia del sa-
bato fino alla vigilia del sabato suc-
cessivo.
2. Ammonimento
Questa esortazione ad a('rontentarsi
2 Spesso è la voce divina quella che dichia-
ra che basta (cfr. Deut. 3,26 e la relativa ese_
gesi rabbinica, come pure 2 Cor. 12,9); altre
volte è la voce dal cielo (v. sopra, e ancora
b. Meg . 3 a proposito di R . Jonatan ben
Uzziel).
( I,465) 1240
può diventare un ammonimento a non
tenersi sazl e sicuri nelhllusoria s'-lffi-
cienza. Epict., Diss. I 6,14 : hElvoLç
µÈv apXEL "t'Ò ki}i'.nv xc.d. 1tLVELV ... 1Jµi:v
8' ... OVXÉ't'L "t'<XV•' a1ttxpXEL. Le afferma-
zioni bibliche sono numerose, ma non
vi ricorre la radice O:px-. Cfr. Os. 12,8 s.;
13 ,6; Ecclus 5,1 (--+ av"<ipxYJç) ; Le. 6,
25; 12,19; Apoc. 3,17 (--+ Èf.t1tÈ7tÀTJ<r-
l-lÉvoç, n),ovcrLoç, ecc .).
3. Il rapporto religioso.
Quando si dice che il supremo bene
religioso e filosofico basta, si intende
affermare una profonda concezione del-
la vita. P er il filosofo la completa suf-
ficienza consiste nel conformar la pro-
pria vita alJa sua cpVO'Lç, al SUO O<XLµwv:
M. Ant. II 13,1: o•L cipxEL -rtpòç µ6vf{.l
-.0 EVOOV ÈIXV"t'OV oa.lµOVL dvm xai
•OÙ"t'OV yv71crlwç i}Epa.1tEvnv; VIII 1,3:
cipxfoih)•L ÒÉ, Et x&v •Ò Àomòv -.ov
~lou ... , wç Ti cpvcrLi:; crou MÀEL, ~Lwcrn;
IX 26: apxEi:cri}m 'tQ crQ T]yEµOVLXQ.
Nella misura in cui questa forza presen-
te nel filosofo è concepita come dono
della divinità è pure possibile riferire
ad essa anche l'espressione apXEL µoL,
e così il verbo accontentarsi viene ad
esprimere in forma pregnante il legame
religioso che stringe a Dio e la spiri-
tualità da lui immessa negli uomini.
3 L'uso nell'ebraico e nella lingua talmudi-
ca di daj con suffisso non è molto diverso dal-
l'impersonale cipxEi: ed ha lo stesso valore (cfr.
ScHLATTER, o. c.). Prov. 25,16: T.M.: d•bas
mà!{Ùà 'ekol ·dajjkà I LXX: !.tÉÀ.i EÙpwv <pa-
YE -cò txav6v.
1241 (l ,465) lipidw (G. Kittel)
Epict., Diss. I 1,12 s. (Zeus parla al
filosofo): HìwxcxµÉv croL µlpoc; 'tL fi-
µÉ'tEpov, 't'Ì]V ovvcxµw 'tCXV'tl]V 't'Ì]V
òpµl]'tLXi]v 'tE xa.l cX.<popµl]'tLX.i]V ... cX.p-
xu ovv cxv-roi:ç; IV 10,14 ss.: ac; D.a-
~ov cX.cpopp.àç 7tcxpcX. crov . . . Ècp' OO'OV
ÈXPlJCTciµl}v 'toi:c; croi:ç, &pxE~ µoL ... crà
yàp 1'}v miv·nx, cru p.OL CXV'tct oÉowxaç·
ovx cX.pxEt: ov-r(.Jç Exov-ra Èse:ÀfrEi:v;
Iambl., Vit. Pyth. 1: Èscxpxe:i: l]µi:v iJ
'twv -frEw'.' BouÀ•)CTLç.
La pietà dell'A.T. tocca in certi stra-
ti accenti simili; cfr. la preghiera di Sa-
lomone in 1 Reg. 3 ,6 ss., che descrive
la saggezza della discrezione, o Ps.131
che canta la tranquilla sufficienza del-
l'uomo pio. Ma il carattere di questa
religiosità accentua maggiormente il ri-
chiamo alla guida divina e il comando
di sottomettersi ad essa (cfr. Ps. 73,
23 ss.). All'esegesi giudaica serve come
esempio sublime della necessità della
sufficienza religiosa la risposta che Dio
dà a Mosè quando questi gli chiede
di poter entrare nella Terra promessa.
In Dt. 3, 26 l'espressione rab-lak, nei
LXX i.xavoucrfrw croL, che nel testo
originale è solo invito a non insiste-
re nella preghiera 4, vien giustificata
dall'esegesi rabbinica in parte col ri-
chiamo a quanto Dio ha fatto fin qui
guidando il suo popolo, in parte col
richiamo alla grazia divina e al futuro
dono escatologico, del quale Mosè de-
4Nei LXX l'espressione è più ricca; dr.
WrnoISCH, 2 Cor. 391.
s Circa le spiegazioni di 'el Jaddaj come un
(l,466) 1242
ve accontentarsi. In M. Ex. 17, 14 si
legge: « rab-lak - accontentati (dajjé·
ka) fin qui; R. Joshua disse: rab-lak -
accontentati del mondo avvenire». Si-
milmente S. Deut, 29 a 3,26; Midr.
Tann . a Deut. 3,26, p. 18 (Hoffmann):
« rab-ldk - ti basti che su di te non
ha potete il cattivo istinto, anzi che
io non ti abbandonerò nelle mani del-
l'angelo della morte, ma io stesso mi
occuperò di te ». La medesima strut-
tura fondam entale mostra la bella pa-
rafrasi di Gen. 17 ,1 che si legge in un
testo più tardo, Gen. r. 46 a A: «Allo-
ra disse il Santo - sia benedetto: Abra-
mo, ti basti (daijéka) che io sono il tuo
Dio; ti basti che io sono il tuo protet-
tore. E non solo a te ma anche al
mondo intero basti (dajjo) che io sono
il suo Dio: al mondo basti che io sono
il suo protettore »5 •
Anche i corrispondenti passi neote-
stamentari sono un quadro fedele del-
la concezione della vita e di Dio alle
quali si ispirano. In Io. 14,8, che ven-
ga mostrato colui, la cui essenza è de-
finita col nome di 7tcx-r1)p, è un ulti.
mo cX.pxei:v che abbraccia tutti gli altd
doni o li rende superflui. In 2 Cor.
12 ,9 si legge che ogni sufficienza degli
apostoli consiste nella partecipazione
alla xapLç donata all' à.cri}e:v'l)ç. Questo
pensiero esprime ciò che per Paolo è
l'essenza di Dio e dell'uomo, come nei
-ctipxljç ~ a.ù-ctipxl]ç coli. 124 3 ss.
nome che viene in parte a coincidere con <X.Ù·
1243 (l,466) àpxÉw (G. Kittel )
detti stoici si manifesta l 'opinione del-
lo stoico in merito alle due realtà sud-
dette 6
•
1. Il vocabolo è al centro delle di-
scussioni etiche fìn dal tempo di Socra-
te ed è insieme termine molto sbiadito
della lingua parlata. Nella filosofia cini-
co-stoica designa colui che esercita l'~
apXEtcri}m tenendo conto delle proprie
possibilità interiori e perciò diventa un
uomo indipendente che s' acqueta in se
stesso e non ha bisogno di altri (Ari-
stot., Pol. VII 5 p. 1326 b 29 f: '"t'Ò ycX.p
7tci.v·m Ù7trXPXEW xa.ì. ÒEi:cri}m µT]ÒEVÒç
a.iha.pxEc:;). Il termine diventa paralle-
lo a crwqipocruvT) e a E1ha.çla. (Epict.,
Gnom. Stob. fr. 33 Elter p 481 Schen-
kel), ad altre virtù (M. Ant. III 11,3),
a ÉÀ.Eui)Epoc; e 1i7ta.M1c:; ( ibid. VI 16 ,8 ).
Invece è il contrario di "tpuqifi (Epict.,
I.e.), di q>LÀ.a.pyupla. ( Gnom. Byz. 209
p 200 Wachsm), di ÉvÒEfiç (Plat., Resp.
II 369 b).
Nel linguaggio corrente il termine
diventa del tutto sbiadito fino a signifi-
care semplicemente sufficiente per vive-
re, e più genericamente sufficiente per
quantità, bastevole (Flav. Ios., Ant. 2,
259: detto dell'acqua; Ecclus. 34,28:
6 Il pensiero più di tutti vicino a Paolo è
nella versione citata sopra di Midr. Tann. a
Deut. 3,26. Di una delle frasi dei filosofi si
può dire che « risente molto del pensiero pao-
lino» (WINDISCH 390) solo prescindendo dal
contenuto.
della sapienza si dice che è stata creata , del
logos si dice che c'era» (BAUER, Io. 1,1).
mhapxna., a.ù-capxT]ç.
WtNDISCH, 2 Cor. 278.
(I,467) 1244
del vino; 40,18 : dd la voro; l1a.p. 24,
31: del sostentamento) . Ps. Sal. 5,18:
µvnµovEuEL 6 i}Eòç Èv cruµ.µE"tplq, ahwp-
xla..c;. Ecclus. 5 ,1 ammonisce colui che
si fida della ricchezza e dice : m'.rteipx"f}
µol fo·nv. Numerosi altri esempi nei
papiri 1.
2. M eno ricco che nel linguaggio fi-
losofico, nel N.T. il vocabolo connota
solo la «capacità di accontentarsi ester-
namente e di sopportare una privazio-
ne ». Insieme però questa virtt1 del-
l 'mhapxwx, che è divenuta quasi ba-
nale, è mess a in una nuova luce, dive-
nendo parte integrante dell' EvuÉ0na.
(1 Tim . 6,6). Che cosa significhi è det-
to chiaramente in Phil. 4,11-13, dove
1t<iv'1"a. lcrxuw (v.13) equivale esatta-
mente all'espressione filosofica a.v'"C"cip-
xriç Èv 7tO..V'"C"l (M. Ant. I 16,11). Ma la
radice dell'atteggiamento dell'Apostolo
è Èv "~ Èvòuva.µouv'1"l µE, cioè in Dio.
Da una concezione di Dio e della re-
denzione, che afferma in modo totale
la creazione, nasce una prospettiva, per
la quale diventa dono e fine di Cristo
anche ciò che alla luce di considera-
zioni filosofiche è superfluo 2 • Questa
nuova mhapxELa. religiosa si estende al
LOHMEYER, Phil. 180.
NXGELI, 47 s.
MouLT.-MrLL. 93 .
H.]. WICK S : Exp. T. 29 (1917-18) 424.
l Esempi in PREISIGKE, W drt. 239 e in
MouLT.-M1u., 93.
2 Di diverso parere è il W1NDISCH, a.l.:
«Paolo realizza l'ideale stoico» .
3 LOHMEYER, a.l.: «Il motivo di queste
espressioni non è quello dell'intangibilità, ma
1245 (l,467) "Ap McxyEÙwv (]. Jcremias)
7tUVéi.V e al XOP'trXSECJfrtu, al "tlX7tnVOU-
O'fra.L e al 12) 3 • Il suo
TIEpLO"CTEUELV (v.
effetto è descritto in 2 Cor. 9 ,8: il suf-
ficiente che Dio concede comporta non
solo che io debba soddisfare mc stesso,
ma che possa farne partecipe il fratel-
lo. È così difficile concepire l'a.v-r6c;
cristiano come isolato, che la sua stes-
sa mh-cipxna. esiste solo se ad ess a
può avere accesso anche l' aJ.Aoc;.
3. Per vedere come l' aù-rcipxwx è
concepita dal giudaismo bisogna rifar-
si ai tentativi di dare una determinata
interpretazione del nome di Dio 'cl 5ad-
daj scomponendo il vocabolo nelle pa-
role Je e daj (-+ cX.pxÉw ). Il nome così
scomposto viene tradotto da Aquila,
Simmaco e Teodozione, talvolta anche
dai LXX (Ruth 1,20.21), con 6 1.xav6ç,
che, detto di Dio, sembra voler affer-
mare che in lui si realizza l'ideale filo-
sofico dell' av"tcipX'Y)ç, in quanto nella
sua onnipotenza è del tutto indipenden-
t "Ap Ma.ydiwv 1
Monte Magedon (solo in Apoc. 16,
16) è il nome ebraico del foogo nel
della piena accessibilità, non quello della nul-
lità di queste cose, ma del loro valore».
4 Il sufficere in R. Levi è spiegato con la
parabola della donna perfettamente bella, col
solo difetto dell'unghia del dito mignolo un
po' troppo grande. Il rimedio è facile: « ta-
gliala e il difetto scompare! ». Così è pure la
circoncisione di Abramo.
5 Così Gen. r. 46 a A , a 17,1: trgwm 'qljlws
'ksjws (fi.~Loc;) w'nqs (lxa.v6c;).
6 Gen.r.46aA,a17,1; 92aA,a43,14 .
(l,467) 1246
te e auto-sufficiente. In senso analogo
R. Levi attribuisce la sufficienza anche
ad Abramo, in quanto nessun appunto
gli poté esser mosso se non quello che
doveva circoncidersi 4 • Anzi lo stesso
R . Levi dice espressamente che fa que-
sto quadro di Abramo riferendosi 5 al-
la traduzione ìxa.v6ç ( =5addaj) di
Aquila.
Di sd7 Lxa.v6ç si hanno anche al-
tre spiegazioni. Esso indica: D io in
quanto tutto ciò che è nel mondo non
eguaglia la sua divinità (R. Eliezer b.
Jakob ); Dio in quanto al mondo, al
cielo e alla terra disse: basta! (R. Iz-
haq); e ancora: Dio in quanto ai dolori
umani dice: basta! (R. Hoshajà) 6 . La
esegesi dunque spiega il sufficiente non
solo col motivo dell'autosufficiente ri-
ferito sia a Dio che al giusto, ma an-
che con altri motivi del tutto diversi,
come il motivo di Dio infinito, del
creatore onnipotente, e ancora di Dio
misericordioso verso l'uomo.
G. KITTEL
quale si radunano per la battaglia fina-
le «i re di tutta la terra» (16,14) sot-
"Ap Ma:yEliwv
BoussET, Apok. 399; Lm1MEYER, Apok. 133
s.; Rmrn, Apok. 119.
JoACH. JEREMIAS, Der Gottesberg (1919); CLE-
MEN, 402 s.; ]OACH. }EREMIAS, Har Mage-
don (Apok. 16,16): ZNW 31 (1932) 73-77.
ID., "Ap MayEliwv und Megiddo: JPOS 12
(1932) 49 s.
]. SICKENBERGER, Lex. Th. K. I 657.
I In base all'ebraico l'espressione si deve
scrivere con due parole, di cui la · prima ha lo
1247 (I,468) cipvfoµcxL (H. Schlier)
to la guida di spiriti demoniaci (16,13 ).
Si tratta della mitica montagna del
mondo che, quale luogo di raduno del-
le potenze avverse a Dio, costituisce
l'antitesi della montagna di Dio (Hebr.
12 ,22 ss.) ed è il luogo della battaglia
decisiva (Apoc. 16,14; 19,19) e del giu-
dizio universale (19,21) 2 • È proprio dcl
misterioso stile apocalittico conserva-
re l'espressione ebraica tralasciandone
la traduzione.
Una sicura interpretazione del nome
non è ancora stata data. a) "Ap Ma:yE-
òwv sembra contenere a prima vista il
nome della città di Megiddo (m<giddo;
Zach. 12,11 con n finale: m'giddon; nei
LXX MqEoow in I ud. 5 ,19; MayEoÒw
in Ios. 17,11; MayEowv in 2 Chr. 35,
22). Che a Megiddo si attribuisca un
valore escatologico non è provato nel-
la ·l etteratura del tempo. Di più, l'e-
spressione «monte di Megiddo» non
ricorre mai. E ancora: la più antica
esegesi di Apoc. 16,16 ignora assoluta-
mente l'esistenza di un rapporto tra
Har Magedon e Megiddo. Il Lohmeyer3
traduce con montagna di Megiddo, in-
tendendo l'espressione come detta del
Carmelo, sul quale, secondo il Lidzbarski
t àpvÉoµm
Il significato fondamentale è quello
di dir di no, negare, e indica l'atteggia-
spirito aspro (con WESTCOTT-HORT); dr.
'E~pcx~cr-rl, Apoc. 16,16.
2 ]011. }EREMIAS, Der Gottesberg (1918) 93.
Cfr. Ez. 38,8.21; 39,2.4.17.
3 Apok.134.
(I,468) 1248
(Ginza 121,13 ss.; 125,4; 132,4; 19ì,
20 ), Ruha e i pianeti si riuniscono per
preparare i misteri dell'amore. Ma al-
lora sorge una nuova difficoltà, poiché
nessun documento ci dice che al Car-
melo sia mai stato il nome di « monte
di Megicldo », loca lità dalla quale dista
non meno di una decina di chilometri
e che fin dal 3-50 a. C. era in rovina 4
e d imenticata .
h) F. Homrnel" avanza l'ipotesi che
"Ap MayEowv fosse originariamente la
tra sc rizione greca di har-m6' ed (monte
dell 'assemblea), nome che in Is. 14,13
è dato al monte dove si radunano le
divinità e al quale il re di Babilonia
con ingiuriosa temerità vuol dare la
scalata. "Ap MayEowv sarebbe allora
una diabolica contrapposizione al mon-
te dell'assemblea degli dè i, e la termi-
nazione -c.>Jv sarebbe stata aggiunta in
seguito per ottenere la forma MayE-
òwv . Questa interpretazione si adatta
assai bene al contesto di Apoc. 16,16;
essa tuttavia non spiega Come mai la
lettera 'ajin (') di m6' ed sia trascritta
con y, dal momento che in questa ' non
si ha affatto l'eco di una r. È , questa,
una reale difficoltà, la quale sta a pro-
vare che l'enigma dell' "Ap MayEowv
non è stato ancora chiarito.
JoACH. JEREMIAS
mento negativo di un uomo di fronte
a una domanda o a un invito. a. Detto
4 Tell-el-Mutesellim. C. S. FrSHER, The ex-
cavation of Armageddon, Or. Int. of the Univ.
of Chicago, Commun. N. 4 (1929) 16; P.L.0.
GuY, New light /rom Armageddon, ibid. n. 9
(1931) 5.
1249 (l,468) à.pvÉciw:' (H. Schlier)
in riferimento a una domanda, negare,
con o senza oggetto (Thuc.VI 60; LXX
Gen . 18,15; Ios., Ant. 6,151) . Il con-
trario, òi10À.oyEi:v, significa ' acconsen-
tire'. Una proposizione dipendente da
àpvÉop.cu è per lo più espressa con l'in-
finito (talvolta anche col participio) co11
o senza µi] (Ios., Ant. 7,226: lòEi:v ovx
1)pvi]cra;"t"o ). h. D etto in riferimento a
un invito o a una pretesa significa ri-
fiutare. In senso assoluto: Plut., Tih .
Gracch. 1 (I 827 d); (Sap. 12,27 =non
volere). Con l'oggetto della cosa o del-
la persona che a torto avanza una pre-
tesa signifìca respingere, ripudiare, ri-
provare (Dernosth. 18,282; 4 Macch. 8,
7). Il contrario è dare, procurare a sé
o ad altri (Hdt. III 1,2 : ovx ELXE ou't'E
<ìouva;L ou"t"E cipv'iJcra;criÌa;L).
Il negare in questo doppio senso non
è un negare in mala fede né un oppor-
si al buon diritto altrui. cipvÉoµa;L in-
fine non comporta l'idea di tjJEvÒEcriJcx.L,
sebbene con questa sfumatura di signi-
ficato possa avere una certa relazione.
Nel linguaggio rabbinico il corrispon-
dente è kiifar, respingere, rifiutare: b
B.B 154 b: respingere un'opinione; 5.
Lev. 26,14: rifiutare i comandamenti,
cioè non osservarli = b. Shab. 116 a
b. Sanh . 102 b: (rin)negare Dio ( ri- =
fìutarlo) 1•
Nel Nuovo Testamento ricorrono 1.
i significati a. e b.: a. cipvEi:o-lJet.L, dir
di no, negare: Le. 8,45; Act. 4,16; Io.
1,20: Giovanni il Battista xcx.ì wµoÀ.6-
ì"TJo-Ev xcx.1. oùx 'i}pvT]o-a"t"o, affermò e
non negò 2 ; Mc. 14,68.70 e parall.; Io.
18 ,25.27 (negazioni di Pietro); 1 Io.2,
<ÌpVÉOµO.L
1 Vedi STRACK-BILLERDECK, I 585, II 518.
(I,469) 1250
22: « chi è bugiardo, se non colui che
nega ( = contesta) che Gesù è il Cri-
sto? ». V. ancora Tit. 1,16; Ign., Mg.
9,1; Herm. V. 2,4,2; Iust., Apol. I 11,
2; Dial. 49 ,8; 78,10. b. àpvEi:o-iJm =
rifiutare, rigettare, Hebr. 11 ,24 : Mosé
rifiutò di (=non volle) essere chiamato
figlio della figlia del Faraone; Tit. 2,
12 : rigettare l'empietà e i desideri ter-
reni. Si può ci tar e anche Act. 3,13,
dove Tiet.pEor.0xa;'t'E xa;L ì'J pv-ficrw:i·iJE in-
dica la negazione di Gesl.1 da parte dei
Giudei, che lo hanno rifiutato come
gii't avevan fatto con J\Iosé, ripo di Gc-
s\.1 (Act. ì ,35) .
2. In contrapposizione a questi due
signifìcati di àpvE'Co-iJm ce n'è ancora
un terzo nel N.T., che è diventato il
principale e nel quale gli altri due ven·
go no a perdersi: àpvEi:crìlcx.L =rinnega-
re . Questo concetto è divenuto fonda-
mentale perché l'oggetto del quale si
rifiuta la richiesta e a cui si risponde
con un <<DO» ' primariamente una per-
sona: Gesù Cristo. In tal senso vanno
interpretati anche i tre passi (v. sopra)
in cui si parla appunto di un cipvE~o-i}cx:t
avente per oggetto Gesù: Act.3,13; Io .
1,20; Mc.14,68.70. I Giudei che rifiu-
tano Gesù davanti a Pilato lo rinnega-
no, a modo lorc. L'affermazione del
Battista che dice di n0n esser lui il
Messia nell'intenzione de 11 'e-,rangelista
è un riconoscimento indiretto di Ge-
2 Cfr. Deut.r. 2 a 3,24; v. STRACK-BILLER-
BFCK, II 363; ScHLATTER, ]oh. 38.
 1251 (l,469) cX.;:NfoµrxL (H. Schlier)
sù, un modo per non rinnegarlo. La
negazicne di Pietro è prima di tutto
un rinnegamento e la frase ò o€
1)pv1]-
cret:to À.zywv non è stata scritta senza
che il pensiero corresse alle parole -.plc;
µe: cbw.pv1]1,..n (v. 30). Ma àpvc:i:cri}cn
come termine tecnico per rinnegare si
ha ~nlo nel logion di AI t. 1O,33 par.;
così come solo qui òp.o).oyEi:crìJcu ha
il valore pregnante di con fessare.
Nel c o n c e t t o di rinnegare rien-
trano gli aspetti seguenti:
a. L' àpvEi:cri)cu ha come oggetto
anzitutto un a p e r son a , poiché
non si rinnega qualcosa, ma qualcu-
no e il rinnegare ha già di per se
stesso un riferimento a una persona.
Cfr. Io. 13 ,38: 'l11a-ouv; 2 Petr. 2,1:
-ròv à.yopcicrav-ra mhoùc; OECT7tO'tTJV; 1
Io. 2,22 ss.: -ròv uLo\I; Iudae 4: -.òv
µ6vov OECT7tO'tT]\I xaì. xvpLOV fiµwv '!11-
crovv XpLcr-ro\I. Cfr. inoltre 2 Clem. 3,
1; 17,7; Iust., Apol. I 31,6; I 50,12
(Cristo); Herm. V. 2,2,8; S. 9,26,6; 28
8 e passim (-.òv xvpLov); Cerro. V.2,
2,7 (-.-fiv ~w1]v); S. 8,3,7 (-.òv v6µov
=Figlio di Dio) e passim. Fuori del
N.T. l'oggetto è anche "tÒV ltE6v (Iust.,
Apol. I 26,5; I 58,1; Diogn. 10,7) In
luogo della persona di Cristo la negazio-
ne può riguardare anche il suo À.Oyoc; o
il suo ovoµa (Apoc. 3,8) come pure la
sua 7tLO''tLç,: Apoc. 2,13, tutti oggetti
nei quali egli è presente. Invece ci si
può chiedere se 1 T im .5 ,8 non sia piut-
tosto da tradurre con egli nega la
fede , e 2 Tim. 3,.5 con essi si negano
(I,470) 1252
a quanto rende potente la pietà: èt.p-
wi:v-1'aL detto con questo riferimento
personale può esser preso anche in sen-
so assoluto e indicare senz'altro il rin-
negamento di Cristo (2 Tim. 2,12; M.
Po!. 9,2; Herm. F. 2,3,4; S. 8,8,4).
b. àpvEi:cr-ìJcn in questo senso presup-
pone un precedente atteggiamento di
obbedienza e fedeltà. Ci può essere rin-
negamento solo là dove prima c'era un
riconoscimento e un impegno. Perciò in
2 Tim . 2,12 cipvEi:o-itaL è lo stesso che
àr.LO-'tEi:v, d; ventare infedele, e in Apoc.
2,13; 3,8 il contrario di àpvEi:critcu è
xpa-.Ei:v, 'tTJPELV. Quindi propriamente
parlando quello che fanno i Giudei e
quello che non fa il Battista non è un
rinnegare, mentre lo è invece quello di
Pietro.
c. cipvEi:c;i)a~ quando è infedeltà
verso la persona di Gesù Cristo si tra-
duce in t r e d i v e r s i a t t e g g i a-
m e n t i : prima di tutto è un non
voler riconoscere in pratica la richiesta
di Gesù che esige di essere imitato e
riconosciuto: Mt. 10,33 par. L' esem-
pio classico è il rinnegamento di Pie-
tro . Più tardi sarà nel caso del martire
che potrà verificarsi tale rinnegamento
(Apoc. 2,13; 3,8; Diogn. 7,7). In Mc.
8,38 invece di èt.pVEi:cr1'cu leggiamo
ÈT:aLcrxuvMjval µE xrxì. -roùç ȵoùç À.6-
yovç, che indica il motivo del rinne-
gamento nella paura, nata dal dubbio
circa la veracità di Dio, di essere fatti
oggetto dei sarcasmi del mondo. Que-
1253 (l,470) cipvfoµm (H. Schlier)
sto vergognarsi di Dio e cercare non la
stima sua ma quella del mondo reca cer-
tamente disonore a Dio, per cui M . Pol.
9,2 s. può a questo proposito parlare di
un ÀoLÒopEi:v -:-6-.1 XpLcr-ròv e di un f?>À.a-
crq>YJp.Ei:v -ròv 0a.aùfo (cfr. Iust., Apol.
I 31,6).
In secondo luogo il rinnegamento di
Cri,;to può anche consistere nel non
tener conto dci diritti del prossimo.
Ciò appHre chiaro in 2 Tim. 2,11 ss.
dove , forse in una citazione 3, in oppo-
sizione a CÌ:pVEi:cdta.L figurano crvvccn:o-
<1vfwxn v e vnor J.É vn v. Rinnegare Cri-
sto vuol dire non mettersi al suo se-
-~ uito e 11011 soddisfare le giuste esi-
ge11:::.e del prossimo, cioè non ricono-
scerne i diritti . Da ciò risulta che ogni
condotta giudicata immorale è già di
per sé un rinnegare il Cristo. Un'ap-
profondita analisi di tali rapporti si
può trovare in 2 Clem. 3.4 (cfr. Tit. 1,
16; 1 Tim. 5,8; 2 Tim. 3,5; Iudae 4).
Però si osservi bene che nei primi tre
passi indicati non si tratta del rinne-
gamento di Cristo e che negli altri tre
non si parla tanto di una condotta im-
morale degli eretici, quanto di un tra-
visamento dei rapporti tra yvwcr~ç e
Tip5.~Lç, travisamento che gli eretici
traducono in pratica.
Ciò porta al terzo modo con cu1 s1
può CÌ:pVEi:crfrm -rÒV xupwv: non ricono-
scer/o nella retta dottrina. Un'afferma-
zione intorno a Cristo che può avere
3 Cfr. DIBELIUS , a.!.
(I,470) 1254
delle conseguenze pratiche nella vita
proprio per questo è da farsi in modo
giusto e accurato. Ma non è solo la
connessione tra dottrina e prassi a far
sì che un'eresia sia un rinnegamento
di Cristo (cfr. 2 Petr. 2,1 ss.); anche il
parlare falsamente di Cristo è già di
per sé un rinnegarlo perché chi fa que-
sto ode, sì, l'esigenza di Cristo che si
estende anche al pensiero, ma non la
riconosce in spirito. È da questo pun-
to di vista che si deve interpretare
1 Io .2,22. L'ap'iEL()i}(XL o·n 'Iricrovç oùx
fo·nv ò Xpv:r--r6ç è ci:pvEi:rriJa.L ui.6v.
d. In questi tre modi di rinn egare
è espresso anche il motivo da cui può
scaturire tale rinnegamento. Non sl i-in-
nega senza impegnare nell'errore l'uo-
mo tutto intero, tutto quanto egli è
innanzi a Dio. Si veda in Mt. 10,33 il
castigo di chi ha rinnegato Gesù rifiu-
tandosi di seguirlo: cìpvncroµaL xcìyw
av"tòv EµTipocrfrEv -roù 1ta"tp6c; µou -rov
Èv "tOLç ovpa.voi:ç; in 2 Tim. 2,12 il ca-
stigo di chi si rifiuta di adottare la pras-
si etica: xà.xEi:voç <ipvl}<rE"ta.~ T]µtiç,
e in 1 Io. 2,23 la sorte di chi rin;iega
la dottrina: oùò( -ròv Tia-rÉpa EXE1. 4 •
3. L'atteggiamento di spirito deno-
tato dal termine ci:pvdcrfra.L è altrettan-
to evidente laddove si tratta non più
del rinnegam ento di Cristo ma, in altro
senso, di se stessi. a. 2 Tim. 2,13: «se
noi siamo infedeli egli resta fedele }>,
ci:pvT]cracrlJaL ycìp Èmnòv où òuva-rm.
4 Cfr. anche Herm. V.2,2,7s.; Jgn., Sm. 5,1.
1255 (I,471) ciprc6:sw (W. Foerster)
Qui cipvELcri>i:u fo.u"t6v vuol dire ri-
nunciare al proprio essere. b. Mc. 8,34
par. : «chi vuol venire dietro a me, ...
( ci1t-) ClpV'TJO"cXCTi}w fo.U't'ÒV xa.ì, cipc:hvJ
-còv cr-ca.upòv ClÙ-cov ». Non devo con-
fessare me stesso, il mio essere, né ag-
grapparmi a me medesimo, ma sacrifi-
carmi in una radicale rinuncia a me
medesimo (e non solo ai miei peccati).
Non devo più assicurarmi da me la vi-
ta, ma al contrario, accettando decisa-
mente la mia morte, farmi assicurare
da Cristo, seguendolo. Chrys., Hom.
in Mt. 55,l (MPG 58,542) : ci1ta.pvn-
crci:O"i}w fo.v-c6v, i:ou-cÉCT•L, µì)OÈ.v Èxt-
"t'W xowòv 7tpÒc; ÈClu-c6v. Un'interpreta-
zione troppo stretta è per es. quella di
Palladio (Hist. Laus. 64: MPG 34,
1170 a): O"EClU't'ÒV i:c{) x6crµe& cimipVEL-
critrx.t = i:oLc; fovi:ou ci'Ttoi:ciO"crEcri}cu.
àpvlov ~I, coll. 923 ss.
Ò:p7tci~w, Ò:p7tClyµ6c;
Prender qualcosa con la forza ( sal-
damente, con sveltezza o con cupidi-
gia). In particolare: a. rapire (Ios. ,
Ant. 20 ,214). b. Nel linguaggio mili-
tare: occupare con la forza, portar
via 1• Nel N.T. la parola è usata in pa-
rabole che descrivono la lotta tra il
cimxpvfoµa~
1 Cosl CREMER-KocEL, s.v.
2 Anche nella grecità profana non esiste
alcuna distinzione. Spesso in Platone, pe1
esempio Theaet. 165 a; Resp. V 468 c. In LXX
(I,4ìl) 1256
Nel N .T. il composto non differisce
per nulla, quanto al significatoi, da
cipvt:i:cri}rx.L; esso 1 infatti non rimarca
l'idea di negazione aggiungendovi quel-
la di menzogna e nemmeno è da pren-
dersi come intensivo di cipvE°LO"fra.L.
Che il significato originale intensivo di
à"a.fNEi:-::n)a.L sia scomparso nel N. T.
(come già nei classici) 2 è guanto dimo-
strano: a. lo scambio dei due verbi nei
testi paralleli: Le. 9,23 = Mc. 8,34;
Mt. 16,24; Mc. 14,30.31.72 par. = Io.
13,38; Mt . 10,33 ab; Le. 12,9 a =Le.
12,9 b; b. il loro scambio all'interno di
un passo o di una breve pericope: Le.
12,9; Herm. S. 8,8,2 ss .; c. le varianti
testuali: Le. 9,23 K; Io. 13,38 K.
H. SCHLIER
regno di Dio e il regno di Satana: ò
Mxoc; ci.p7tasn 't'Ò: 7tp6~rx.'t'tx. (rapire),
Jo.10,12; OVX Ò:p7tcXCTEL 1:Lç ClV't'cX ÈX -cijç
XELp6c; µov (strappare con la forza), Io.
10, 28. 29; Mt. 12, 29 (lotta del più
forte con il forte): •Ò: CTXEVl) a.vi:ov
cipncicrrx.L. c. Talvolta connota l'idea di
agilità: los., Ant. 6,238: (Saul) ci.pm:i-
crm; i:ò 86pu ci.vrnl}Ol)O"EV; similmente
Is. 31,7 (ma'as) nello stesso senso di 4 Mach .
8,7.
O.prcciçw
I Detto della corrente che trascina via:
Test . Abr. (Ree. A.) 19 p. 102,l, James.
 1257 (I,472) apr.6.1'.;w (W. foerstcr)
I udae 23: « strappare » dal fuoco. d.
prendere avidamente: Epict., Diss. 4,
7 ,22: tcrxCLòox<.ipvci 'tLc; OLappm'tEL · 'tà.
7taLola àp7tasn. e. prendere un uomo
(con la forza): Chrys., Beat. Philog. VI
2 (MPG 48,751 ): Èx µfo11c; 'tl]c; ciyo-
péic; à.pmxcritdc;; Io. 6,15; Act. 23 ,10.
Vedi anche Mt. 13 ,19: portar via. f.
Talvolta designa il rapimento nelle vi-
sioni. Non nei LXX 2 , dove si usano
più di frequente atpnv (3 BaO'. 18,12;
Ez. 3,14) e avaÀ.O:fJ.0ci.vELV (Ez. 3,12),
ma negli apocrifi: Apoc.Mos.37; Apoc.
Esdr. 5 ,7 e abbastanza spesso in Ba-
ruch greco'. Nel N .T.: 2 Cor. 12,2.4
(visione); 1 Thess. 4, 17; Apoc. 12, 5
(= portar via); A ct. 8, 39, sempre a
designare l'azione potente di Dio.
Poiché àpnci.sw non significa costrin-
gere e nemmeno derubare o saccheg-
giare 4, il testo di Aft. 11,12 5 : ci7to
'tWV iiµEpwv 'Iwcivvov 'tOV 0rL7t'tLCi''tOU
[wc; èip-n Ti Sa:cnÀ.da 'tWV oùpavwv
('3L<iSE'tCu, xa:ì, BLa cr 't a ì, à.pncisovcrLv
aù'ti)v, può essere interpretato solo in
uno dei tre sensi seguenti: a. il rec 10
di Dio viene rapito, cioè tolto, sbar-
rato agli uomini 6 ; b. alcuni tentano di
2 Dove è detto della morte: l)pr.6.yl] Sap.
4,11.
3 In altri libri manca il testo greco.
4 L'accusativo dell'oggetto sta sempte a in·
dicare ciò che vien portato via nel furto.
s Per la bibliografia in proposito oltre ai
commentari e alle teologie si vedano: DALMAN,
W.]. I 115 s.; ]. WEis s, Jesu Predigt vom
Reiche Gottes 2 (1900) 192-197; A. HARNACK,
Zwei Worte ]esu (SA13 1907) 942 ss.; D. Fi:iL-
(I,472) 1258
impadronirsF.ne con la violenza (e ven-
gon biasimati); c. alcuni se ne impa-
droniscono a viva forza (e vengon ap-
provati). Lessicalmente tutte e tre le
spiegazioni sono possibili (~a. - d.),
soprattutto la prima e la terza. La pri-
ma ha dalla sua il significato prevalen-
te di ~LO:sop.o:L, la corrispondenza tra
0LaSE'taL e Sw:cr-ca:l e forse anche, in
Mt., il contesto; l'altra ha il vantaggio
di spiegare come, a partire dalla com-
parsa di Giovanni 7 , il sopraggiungere
irresi stibile del regno di Dio rappre-
se nti la nov ità decisiva, presupposto
necessario perché esso possa essere
« rapito ». Per entrarvi ]'uomo deve
agire con estremo impegno. Il verbo
à.p7'0:snv inteso come l'atto con cui
l'uomo si porta via il regno di Dio è
un po' strano, né bastano a darne una
spiegazione soddisfacente i passi paral-
leli di Mt. 13,19 (il maligno ap7t<.isn
il grano seminato - ma non il regno
di Dio) e di Mt . 23,13 (voi chiudete
- non « rapite » - il regno di Dio in
faccia agli uomini). Per l'intera que-
stione ~ 0Lcisop.aL.
TER , Johannes en Jesus in het licht van Mt.
11 ,12-15 (1909); w. BRANDT: ZNW 11 (1910)
247 ; H. ScHOLANDER: ZNW 13 (1912) 172 ss.;
M. DrnELIUS, Die urchr. Ueberlieferung v.
Joh. d. Taufer (1911) 23 ss. L'esegesi è pure
legata al giudizio circa il contesto in Mt. e
nel passo parallelo di Le.
6 ScHLATTER, Mt., a.l.
7 Ciò è quanto significano le parole ci.7tÒ
-rwv TiriEpr:tl\I 'Iwi:J.vvov.
 1259 (I,472) àpmi~w
t Ò:pmx.yµ6:;
Nel N.T. ricorre solo in Phil.2,6: oùx
àpmxyµòv i}y1)o-a"t'o "t'Ò EL\laL to-a ikQ.
Come i sostantivi ,i n -µ6c;, anche à:p-
7tayµ~c; significa prima di tutto a. l'a-
zione di apr.cisEL\I 1. Questo significa-
to è il solo che esso ha nella lettera-
tura non cristiana. Plut., Lib. Educ.
15 (II 11 ss.); nella forma àp7tao-µòc,
in Plut., Quaest. Co11v. II 10,2 (II
644 a). Come variante ricorre in Paus.
20 ,3; Phryn. Ecl. 302 p. 407 Ruther-
dorf; stesso significato in Vett. Val. II
38 p. 122,1 Kroll (su indicazione di
V. Stegemann).
Il vocabolo ha preso poi il significa-
to del più frequente ap7tayµcx. e vuol di-
re , ::ome questo, b. ciò che è a/ferrato,
in particolare ciò che è rubato, la pre-
da 2• Come &p7tayµa., così anche àp-
àpmx.yµò:;
]. B. L1GHTFOOT, St. Paul's Ep. to tbe Phil.8
(1885) 111,1.33 ss.
HAUPT, Gefangbr.1 69 ss.
TILLMANN, Gefangbr. 4144.
A. SCHLATTER, Theologie d. Ap. 2(1922) 341 s.
TH. ZAHN: ZWL 6 (1885) 243 ss.
]. KoGEL, Christus der H err, Erliiuterungen zu
Phil. 2,5-11 (1908)
M. DIBELIUS, Die Geisterwelt im Glauben des
Paulus (1909) 105 ss.
L. SAINT-PAUL: Rev Bibl. N.S. 8 (1911) 550ss.
W. LuTGERT, Die Votlkommenen im Phil.
(1909) 591 ss.
W. WARREN: JThSt 12 (1911) 461 ss.; GoTT-
FR. KITTEL: ThStK 85 (1912) 377 ss.; ME-
YER, Ursprung III 380 n. 2; W. ]AEGER: ·
Hermes 50 (1915) 537 ss.; P. W. ScHMIDT,
Pmt. Monatshefte 20 (1916) 171 ss.; K. F.
PROOST, ThT 50 (1916) 373 ss .; H. ScHu-
MACHER, Christus in s. Praexistenz u. Ke-
nose I (1914); F. LooFs, ThStK 100 (1927-
1928) 1 ss.
(W. Foerster) (I,473) 1260
r.cx.yµqç viene usato nelle espressio1ù
affini Evpriµa., Epµcx.Lov, Etrtuxriµa, &p-
mxyµcx., à:p7ta.yµ6v 'tL i]yEi:o-frcx.L, 1tOLE~­
o-fra.L, 'tliJECTfra.L, le quali significano c.
tenere verso qualcosa l 'atteggiamento
di chi guarda a una preda, a un dono
della fortuna o del caso; e perciò, poi-
ché un oggetto che si presenti in questo
modo lo si fa proprio e lo si usa, con-
siderare una cosa come una felice sco-
perta, una uincita, un guadagno. Ciò
che vien considerato un guad11gno può
essere una circostanza propizia che vie-
ne sfruttata oppure una possibilità im-
mediata che non si lascia sfuggire. La
frase dunque significa sia sfruttare 3 sia
arraffare qualcosa.
Le espressioni ricordate indicano ciò
che tutti fanno; ma intesa in senso me-
taforico la frase può facilmente appli-
carsi a ciò che uno fa per motivi su-
periori 4 • L'uso metaforico della frase
E. LOHMEYER, Kyrios }esus, SHA 19 ( 1927-28).
A. NocK, in Essays 011 the Tri11ity and the I 11·
carnation, ed. by A.E.]. Rawlinson (1928)
99.
S. REINACH, Cultes, Mythes et Rei. V (1923)
304 ss. propone la congettura oùx tl.7tpay-
µov TJYTJO'a"to e traduce « non stimò una
sinecura». Lo stesso fa F. KATTENBUSCH:
ThStKr 104 (1932) 373-420.
1 KuttNER-BLAss-GERrn, 1 2,2n .
2 In questo senso, certo appoggiandosi al
passo di Phil., lo usa il Crisostomo (Hom. in
Phit. 7,1: MPG 62,229) : 6 oÈ ~MLÀ.Euç µE"tà
JtoÀÀ. Tj:; ... TIOLE~ Ti):; à.11rprùda:; (deporre tem-
poraneamente la propria dignità) . Ll.tà "tl; O"tt
oux ap7tayµ6v EXEL TYJ\I à.px1Jv ( « come ra
pina »).
3 La frase "tÒV xcx.Lpov àpTià.~ELV = affer·
rare il momento, forse significa anche « appro-
fittare dell'occasione». Cfr. Dio . C. XLI 44,2;
Plut., Alex. Fori. Viri. I 8 (Il 330). Vedi W.
JAEGER, Hermes 50 ((1915) 550 s.
1261 (l,473) à.pmis<.v (W. Foerster)
è chiaro gtundo essa è introdotta da
un OLoV O da un wcrr.Ep 5. apmxyµa
connota già l'idea di buona preda; ma
talvolta a questo significato si sovrap-
pone quello proprio del verbo (pren-
dere qualcosa con trasporto) , per mo-
do che il sostantivo finisce per indica-
re la res rapienda. Eus., Hist. Ecc!.
VIII 12 .2: coloro che fuggivano i tor-
menti del martirio si uccisero da sé,
-ròv Dawx-rov &p7tayµa flÉp.EVOL -r-~c:;
"tWV òvcrcrt:~wv p.oxi'JYJpla.c:; = stiman-
do la morte preferibile ai tormenti 6 •
Adottando il significato a. in Phil.
2 ,6 il passo verrebbe a dire che Cristo
non collocò l'essere eguale a Dio in una
illecita appropriazione, evidentemente
della gloria e dell'onore che derivano
dall'eguaglianza con Dio 7 . Ma la man-
canza dell'oggetto è intollerabile: ci si
aspetterebbe in tal caso, invece di ò:p-
7tayµ6.:;, un verbo che possa stare senza
oggetto espresso, come xvpLEUELV. La
spiegazione b. è incomprensibile a me-
no che si ricorra a una parafrasi come
fa il Crisostomo (Rom . in Phil.7,1:
MPG 62,229), e quindi è precaria 8 .
Resta dunque la spiegazione c. 9 •
La traduzione letterale suona allora
cos}: « egli non stimò l'essere uguale a
5 Eus., Vit. Const. II 31,2; Herond., Mim.
VI 30; Plut., Alex. Fort. Virt. I 8 (II 330 d).
6 La medesima spiegazione comparativa si
deve ravvisare anche in Origene, in Io. I 231:
Cristo ha manifestato più divinamente i suoi
doni umiliandosi, fi Ei à.pmx.yµòv 1JyTjO"a:ro -cò
dvcx.t foa 1'E0 xaL µi) ~OUÀT]1'dç btt -cu "COU
XDO"µou O'W"CT]plq. YEVÉ0"1'm oouÀoç: che non
se avesse preferito starsene dov'era con la sua
somiglianza divina, senza diventare servo con
(I,473) 1262
Dio come :.m guadagno (che non d. si
lascia sfuggire) »; ugualmente possibile
è anche l'altra: «egli non stimò l'ugua-
glianza con Dio come un guadag:io (che
non si lascia inutilizzato) ». Con la pri-
ma, sostenuta tra gli altri da Schlatter
e Loofs, l'intero passo viene riferito al-
la Jigura dcl GesL1 storico, e fa pensare
specialmente (anche se non esclusiva-
mente) alla storia della tentazione. Il
verbo ÉxÉvwcrEv eh::: segue significa al-
lora: «egli rinnegò se stesso». Tutta-
via l'espressione Èv 6p.otwµa";L à.vflp:.0-
7tWV yEVO)J.Evoc:; (cfr. Rom. 8, 3: Èv
òµotwµa-rL crapx6ç) sembra alludere a
un atto che precede il tempo. Perciò
quel che parla della libera rinuncia che
caratterizza l'intera vita di Gesù non è,
come vuole lo Schlatter, il contesto del
v. 6 , ma il v. 7 b e 8. Allora la tradu-
zione è: « egli non considerò l'ugua-
glianza con Dio come un guadagno».
La forma negativa della frase in questo
caso è comprensibile, poiché l'essere
egua~ : a Dio è un grande guadagno e
tutti vorrebbero giungere a tanto. Per-
ciò per spiegare la forma negativa non
occorre richiamarsi alla tentazione di
Adamo ( « sarete come Dio ») o alla
un atto di libera volontà.
7 EwALD, Gegangbr. a.l.; così pure P. W.
ScHMIDT, a.l. e GoTTFRIED KrTTEL, a.i.
8 Il significato che ScHUMACHER, o.e., vuol
ricavare dai padri della Chiesa ( « egli non fu
necessitato a considerarlo una ingiustizia») non
è né grammaticalmente giustificabile né atte·
stato presso i padri stessi.
9 Così già BENGEL, a.l.
1263 (I,474) àppaPwv (].
caduta d el demonio. Nc1-'pure è il caso
di pensare a una tentazione <li Cristo
anteriore alla creazione dcl mondo, co-
me sostiene il Lohmeyer, poiché qui non
si tratta di una tentazione, ma di un
fatto libero, e dal termine àpm:x.yp.6ç
va esclu sa ogni idea di furto, di rapi-
na . G esti, contrariamente a quanto ci
si sarebbe att es o in base al comune
modo di fare, non ha con siderato l'u -
guaglianza con Dio come un guadagno
Imprestito dal semltlco, in ebraico
'eriibon 2 : 2 Gcn.38,17 ss. (LXX: cippa.-
~wv ). In latino arrha o arrhabo (vedi la
Volgata in Gen.38,17 ss.). Il vocabolo è
proprio del diritto commerciale (Isaeus
8,23; Arist., Pol. I 11 p. 1259 a 12,
specialmente i papiri): pegno che vie-
ne più tardi restituito (solo in Gen.
38,17-20) ; acconto che anticipa una par-
te dell'intero debito ed è un riconosci-
mento del titolo giuridico (BGU 947,
6; Ostraka II 1168); caparra che con-
valida un contratto (P. Oxy. 299,2 s.;
BGU 446,5). Si tratta sempre di un
gesto che uno fa impegnandosi a com-
piere ancora qualcos'altro 3 • In senso
traslato Antiph., fr. 123,6 (CAF II
60): EXOV•ec; cippa.~wva. •iiv •ÉXVDV
•ou sfjv; Menand., fr. 697 (ibidem III
10 Cfr. W. FoERSTER: ZNW 29(1930)115ss
cippaPwv
CREMER - Ki:iGEL, 171 s.; PREUSCHEN - BAuER
171s.; DEISSMANN, B 104s.; MouLT.-MILL.,
79; BACHMANN, 2 Kor. 4 80; WrNDISCH, 2
Kor. 73; SrcKENBERGER, Kor.4 97 s.; Mm-
NERTZ, Gefangbr. 4 66 s.
1 Una grafia secondaria è àpo:Pwv; dr. \Y/r.
Behm) (l,475) 1264
di cui approfittare.
Le interpretazioni dei padri della
Chiesa, con rarissime eccezioni, sono
conformi alla spiegazione c. 10 . Soprat-
tutto seguono questo indirizzo quelle
singolari interpretazioni che (pi11 o me-
no coscientemente) parafrasano il testo
con libert:'t , senza cioè appoggiarsi al
gruppo di \'ocaboli ciel tipo àpnrisnv.
Ciò è da tenersi presente per il passo
di I'h il.
\\!. f OEKSTER
200): •ov òva•vxEi:v ... cippa.Swv' lixnv.
In senso metaforico ricorre in Paolo:
2 Cor. 1,22: ò... òoùc; 'tÒv cippaSwva.
•ov 7tvEuµa.•oc; f.v •ai:c; xa.pòla.Lç 'Ì)µwv;
5 ,5: 6 òoùc; 'ijµi:v •Òv cippa.~wva. 'tOV
7tVEvµa.•oc; (-7 7t\1Euµa. ). •ou 1tveuµa.•oc;
è genitivo appositivo: la caparra, cioè lo
Spirito (come ~ à.1te.t.PXYJ 'tou 1tVEvµa.-
.oc; in Rom. 8,23 ). Lo Spirito che Dio
ha concesso è per i cristiani garanzia
per il futuro pieno possesso della sal-
vezza. Così anche in Eph. 1,14: •Q
1t'VEVµe.t.'tL .. ., oc; 4 ÈO"•Lv cippa.~wv •i\<;
-7 xÀ.l]povoµla.c; 'i]µwv. Nella lettera-
tura cristiana del sec. II à.ppa~wv si
legge solo in Polyc. 8,1: •Q cippa.~wv~
NER (SCHMIEDEL) § 5,26 c; DEISSMANN, N.B.
11; BL.-DEBR., § 40; MAYSER40.
2 Cfr. GESENIUS-BUHL, s.v.
3 BACHMANN, 80; PREUSCHEN-BAUER, 171.
4oç, codd. SKD è grammaticalmente cor·
retto (BL.-DEBR. § 132,1) in opposizione a o
dei codd. HG.
1265 (1,474) lip·noc; (G. Dclling)
Tr1ç OLXa.t.00-vv·qç -iiriwv oç Èv'tL Xpur-
-ròç 'I1Jcrovc;: Cristo per la sua morte è
èi.pp1rroc; -" Èpw
apn yÉvvI]'tOS -'> y<vvaw
t ap'tLCç, t È~a.p-rlsw,
t xa.-ra.pct'.l;,(,J
t XCl'tCJ.p'tLCilléç, t xa.-r6.pcLC1Lç
èipc Loç: nei LXX è solo avverbio ( àp-
i:lwç) di tcmpo=finora (2 Bacr.15,34).
Fuori dci LXX: a. conveniente, adatto
(a qualcosa); b. giusto, irreprensibile,
per/ettamente corrispondente alle esi-
genze espresse dal sostantivo reggente:
-roi:ç crwr1ao-Lv (Diod. S. III 33,6 ); detto
di moti di pensiero (Theogn. 946 ); in
senso morale (Theogn. 154) e con si-
gnifìcato più marcatamente religioso in
Filone (Det. pot. ins. 7: -rò ap·nov ...
àyai}òv ). c. in matematica: il pari;
per i pitagorici ap·nov e nEpL't1:0V ora
sono se mplicemente gli O-'tOLXELCl. del
principio primo (il numero), ora sono
uno dei 1 O principi primi (Diels I 34 7
B 5).
I cleri vati sono tardivi; man-
cano per es. in Filone, in Giuseppe ecc.
Èça.p-rlsw =
allestire; nei LXX solo in
Ex. 28,7: congiungere.
xct,i:ap-rlsw (ionico): a. mettere in
ordine (detto in rapporto a situazioni
politiche), ordinare (Preisendanz, Zaub.
IV 1147: ò l}Eòç ... ò -ròv x6crµov xa-
i:api:LcraµEvoç). Nei LXX fondare, crea-
re (tV 39,7 citato in Hebr.10,5); al me-
dio prepararsi (Ps. 8,3 citato in Mt.21,
16 ); è detto anche di Dio che guida i
ltpnoc;
l In senso profano Mt. 4, 21 par.; cfr.
(I,475) 1266
per i cristiani pegno di giustificazione
nel giudizio finale.
J. BEHM
passi dell'uomo (tV 16,.5 ; 17 .3 4). b. al-
lestire. In Erodoto (IX 66) usato rn
senso assoluto è detto dcll 'ahilit?t di
un condottiero (variante: xa.TllP'IJ! .Lt-
vwc; ). Ha come corrispondente xo:.ca.p-
-wrµ6ç e xai:cip-rLcrLç. Plut., Alex. 7 (I
66 7 f): detto dell' educazione; Plu t.,
Them. 2 (I 112 e): unito a 7ta.LOElcx
(tutte e due le volte xw.-cipi:LcrLS ). Le
due parole mancano nei LXX.
ap'tLOc_; secondo quanto è stato detto
in b. in 2 Tim . 3,17 significa ben costi-
tuito, più precisamente senza difetti,
come dev'essere un cristiano, cioè in
senso chiaramente morale, come mostra
la perifrasi che segue.
Èçap-rlsw: 2 Tim. 3,17: metter dirit-
to, nella condizione conveniente, così
da essere in grado di svolgere un'atti-
vità di ordine cristiano e morale (Act.
21,5 usato in senso profano: compiere
secondo quanto è prescritto) .
xct,i;a.pi:lsw 1 a. fissare= ordinare. In
H ebr. 11,3 è detto degli eoni (~ col.
1265, Preisendanz, Zaub. IV 1147); =
PREUSCHEN·BAUER, 5.V.
126ì (l,4751 èip·rnç (J. Behm)
predestinare (alla rovina) in Rom. 9,
22 2 ( chiararr..ente in continuazione del-
la linea di ~ 16,5 ecc.). b. provvedere,
rafforzare. In 1 Thess. 3,10 è detto in
rirerimen to al!a 7tla·w:; dei T essaloni-
cesi, ma più spesso in rapporto alla
formazione di un carattere morale cri-
stiano, ::he si deve manifestare : )prat-
tutto attraverso l'unità di pensiero tra
i membri della comunità (1Cor. 1,10),
la correzione fraterna (Gal. 6,1) ma an-
che Èv 7tlXVTl ciyrx.i)Q (Hebr. 13,21). xrx.-
't'TJPTLCTµÉvoc; (come ap·n::;c;) può senz'al-
tro designare l'ideale del cristiano (Le.
6,40). I membri della chiesa devono
aiutarsi -vicendevolmente nell'educazio-
ne così da rafforzarsi l'un l'altro (2 Cor.
13, 11); il successo finale però è opera di
Dio (1 Petr. 5,10) 3 • (Per Mt. 21 ,16;
Hebr. 10,5 ~ col. 1265).
Vocabolo molto usato nel N.T., nel
quale assume alcuni significati teologi-
camente interessanti :
1. Il significato letterale di pane
nelle espressioni Àrx.µBci:vEw, ( XIX"t'IX-)
xì..fiv, ( OLIX-, Èm-) OLéì6vrx.L 't'ÒV lip"t'ov
(Le. 24,30; Io. 21,13; Aet. 27,35;; Mc.
6,41 par.; 8,19 par. Io . 6,11) che ri-
chiamano direttamente il padre di fa-
miglia che all'inizio del pranzo prende
2 B. WEISS (Meyer 8) a.l., « pronto; maturo
per la rovina » senza giustificazione filologica.
3 1tpoxa."t'a.p-.lçe:w: in senso profano pre-
parare (la colletta): 2 Cor. 9,5 (nel N.T. solo
(l,475) 1268
xa:rnp"t'Lcrµ6c;. Il senso ora inàicato si
ritrova in Eph. 4,12, dove alla prepa-
razione dei santi per l'opera del mini-
stero è proposto come scopo l'edifica-
zione del Corpo di Cristo (attraverso
i membri della ÈxxÀT]crlrx.). Il consoli-
damento della comunità nel lavoto per
il regno di Dio (inteso nel senso piL1
ampio della parola) è perciò, secondo
Paolo, una reale premessa alla costru-
zione oella EXXÌ.l]O"lrx. e, al tempo stes-
so, ne è l'attuazione.
xrx."t'apncrLç secondo quanto si è det-
to indica la ferme zza interiore, sia del-
la comunità (otxoéìoµl)) nella sua con-
nessione organica, sia del carattere dei
suoi membri, della loro maturità cri-
stiana (2 Cor. 13,9).
G. DELLING
in mano il pane, pronuncia su di esso
il rendimento di grazie, lo spezza e lo
::listribuisce ai commensali 1• Altrettan-
to dicasi del pane dell'Ultima Cena
(ma!!a): Mc.14,22 par.; 1Cor.ll,23s. 26
ss.; 10,16 s.; Act. 2,42.46; 20,7.11 (~
Àa.µ~civw ~ EÙXCJ.PLCT't'ÉW, ~ EÙÀoyÉw,
~ xÀ.ci:w, ~ xÀ.ci:crLc;, ~ oléìwµ~). Van-
no inoltre ricordati oi ap"t'O~ "t'f\c; 7tp0·
itfoEwç, i pani della proposizione del-
qui).
!Ip"t'oç
I Cfr: STRACK-BILLERBECK IV 620 ss.
1269 (1 ,476) èip'toç (J. Behm)
l'A.T.: Afc. 2,26 par. (lie br. 9,2: i)
7tpofrEcnç 'tW\I rXP'tvN) 2 •
Nella koiné ap·rnç significa pane. Ip-
pocrate (A cut . 37) disti:-igue tra ap'toç,
pane di /ru m ento, e µa sa, pan e d' or-
zo; Filone (Sp ee. leg. I 173) ) àice ap-
'toç Èpa.o-T[J o-ocpla.ç OLapxiìc; "tpccp-i) 3 •
2 . Pane == nutrime11!0 in genere
(come l ' ~hrai cG {ehem ) •. ap-roç Èmou-
O-Loç, Mt. 6,11 p:ir. (--+ É-;:v:n)o-wçl. In
2 Thess.3,12 •ov fou-rov &p"tov fofrlnv
significa prov vedersi il vitt o da sé, al
contrario di quanto è detto nel v. 8:
ÒrJJpEÒ. \I ap"tOV cpa YEL V Tt<Xpa "tL \IOç =
farsi mant enere gr.?tis. L'asceta che di-
giuna è chiamato in Le. 7,33 µi) fofrl-
wv ap'tOV p.-i)"tE 7tLVW\I o[vov; l'ospite
in lo. 13 , 18 '' ò •pwywv µou 5 'tOV
ap-rov.
3. L'idea della partecipazione all.1
bea!itudine espressa con le parole cpa.-
yt:i:v ap-rov Èv TTI f3ao-LÀ.Elq. 'tOV frt:ou'
Le. 14,15 (--+ fofrlw, -7 ~ao-LÀda.) e
la pre~entazione di Cristo come il vero
ap"to<; Èx 'tOV c. .Jpavov superiore alla
manna ddl'A.T. (lo.6,31 ss.), come &p-
'toç TYjç swijç, VV. 35.48 (pane che dà
la vita), oppure come ò ap'toç ò swv,
V. 51 (-7 OVp<X VOç -7 SWlJ) che il ere-
2 P. VoLZ, Die bibl. Altertii!ner2 (1925)118
s.; G. HoLSCHER, Geschichte der israd. tmd
iud. Religion ( 1922) 77; STRACK-BILLERBECK,
III 719 ss. Un caso analogo in DITT. O.G.I.S.
56 ,73.
3 Vedi L. CouN, Die W erke Philos v. Ale-
xandria in deutscher Vbersetzung II (1910) 59
n. 1 e 2.
4 Semitismo, cfr. A. DEBRUNNER: Th.Bl. 8
(1929) 212 alla fine.
(l ,476) 1270
dente riceve alla mensa eucaristica.
La manna nei LXX è detta ap'toç Èx
'tov ovpavov in Neem. 9,15 (=~ Ecròp.
19,15); Sap. 16,20 (à7t' oùpa.vov); Ex.
16,4: (ap'tOL) a~'t'Oç OVp<XVOV; lii 77,24:
104,40. Un cibo celeste appare già nel-
l'antico mito babilonese di Adapa7 • Gli
Ebrei aspettavano un secondo miracdo
escatologico .:iella manna: vedi Bar.syr.
29, 8: «In quel tempo · cadranno di
nuovo dall'alto le provviste di man-
na» ; Sib., fr . 3,49 Geffck.: yÀuxùv
èJ,p•ov O::it' oùpa.vov. Apoc. 2,17; Qoh.
r. 1 a 1,9: «Come il primo ~alva:ore
fece scender la manna dal cielo, cosl
anche l'ultimo salvatore farà piovere
dall'alto la manna ». In Filone la man-
na è il tipo del Logos (Leg. ali. III 169.
175; Det. pot. ins. 118; Rev. div. her.
79; Fug . 137: Ti ovp<bnoç 'tpccpl]), nu-
trimento delle anime (Sacr. A. C. 86)
ecc. Secondo b Jomà 7 5 b (detto di
Akibà) la manna era « il pane che man-
giano gli angeli del servizio » . Pane
della vita e pane vivo sono espressioni
giovannee senza riscontro nel mondo
giudaico 8 e nella maggior parte delle
religioni antiche, che pur conoscono
un cibo celeste che dà la vita 9 ; tutta-
s µE"\"' ȵoii, SKD.
6 ljl 40,10: ò fol}lwv lip-rovc; µov.
7 A. }EREMIAS·, Das A.T. im Lichte des Al-
ten Orients4 (1930) 47.
8 STRACK-BILLERBECK II 482 ss.
9 BAUER, ]oh. J 100 s.; E. WALDSCHMIDT-
W. LENTZ, Die Stellung Jesu im ManichiiismuJ
(AAB 1926,4) 65 ricordano un testo manicheo
nel quale l'anima dà al redentore il nome di
«pane»-
 1271 (I,476) apxw (G. Delling)
via cfr. il Mito di Adapa B 60s: «cibo
d.pxciyyEÀOç ~ I , coli. 231 s.
ò:pxcEpEuc; ~ LEpEuç
&pxw, cipx'iJ, à:mx.px'iJ, à:pxa.i:oç,
àpxTJy6ç, apxwv
Attivo : a) dominare ; b) inco mincia-
re nel senso di ' sono il primo ' a fare
un'azione che altri ripete o continua;
nell'uso diviene sempre più raro: in
Flavio Giuseppe per es. ricorre solo
3 volte [ Schlatter J. Medio: comincia-
re (quando 1' azione è continuata dal
soggetto). Nella letteratura ex-tra-bibli-
ca regge, quando non vi è il participio,
quasi sempre l'infinito presente. Così
sempre nel N.T. e in Flavio Giuseppe 1 •
Nei LXX l'attivo ha sempre il sen-
so di dominare, essere superiore (anche
in Ecclus. 4 7 ,21 ), fatta eccezione per
quei pochi passi in cui si accenna alla
attività di cantori (2 Chr. 35,25; lob
36,24).
Il medio è più frequente (il perfet-
to ha pure il senso passivo in 1 Mach.
5,31; 2 Chr. 31,10) e a noi il suo uso
può sembrare eccessivo 2• Ci sorprende
invece l'uso dell'in:Gnito aoristo limi-
tato ai libri protocanonici. Hesseling 3
propone l'ipotesi che « i traduttori ab-
IO AOT 145.
&pxw
D . C. HESSELING, Zur S·yntax van éipxoµcn
und Verw.: Byz. Zeitschr. 20 (1911) 147-
164.
J.W.HuNKIN, Pleonastic &pxoµm in the N.T.:
JThSt 25 (1923124) 390-402.
J HESSELING 148-50.
(I,477) 1272
della vita» (29: «cibo della morte») 10 •
J. BEHM
ò:pxL7tocµi]v ~ 1toLµi]v
ò:pxccrv\lciywyoç ~ crvva:ywy'T]
biano avvertito nell'infinito aoristo gre-
co il carattere atemporale dell'infinito
ebraico ».
1. Nel N.T. l'attivo si trova solo
in Mc. 10,42 ; Rom. 15 ,12 nel senso di
dominare. Gesù <là al vocabolo un va-
lore religioso e non parla, riferendosi
ai dominatori terreni, di vera e propria
potenza , ma ascrive questa soltanto a
Dio.
2 . Il medio si incontra per una me-
tà dei casi in Le. ( 41 volte, di cui sol-
tanto 3 in comune con Mc., 2 con
Mt. 4). Abbastanza spesso è una specie
di ausiliare (Hunkin). La cosa merita
di essere segnalata a proposito degli
Atti, dove il verbo ricorre 10 volte 5,
(di cui Ia metà con valore di ausiliare) e
anche nel c. 24 (v. 2) che ha uno stile
accentuatamente greco. Si vede dunque
che questo uso del vocabolo non è un
2 Tipico per es. è Iud. 19,6, dove in A si
legge cip1;cip.E\loç, in B éiyE 61]
3 l. c. 161 s.
4 Su 13 casi M t. ne ha 6 in comune con
Mc. Nel N .T. mai con il participio; cfr. BL.-
D EBR ., § 414.
5 1,1: ~V fip1;a:-i;o=&. ... E1tO(T]CIEV cl7t 1clPX1ic;.
1273 (I,477) apxw (G. Delling)
puro semltlsmo; tani '(: vero che in Io .
si ha solo in 13 ,5 e con più espressi-
vità in 8,9. Quest'uso pleonastico vuol
richiamare l'a ttenzione su un partico-
lare aspetto della narra;-;ione: spesso è
bene non tradurlo affatto, e anche quan-
do lo si traduce lo si può sempre ren-
dere con espressio ni come d'ora in poi,
d'allora in aua11ti, i11o!trc, perfino, in
certi c.isi anche con perifrasi, come
avere l 'atdire di. do1:cre. Il carattere
di ausiliare si rileva Lì dove c'ipxoµm
è usato in riferimento all'azione evan-
gelizzatrice di Gesù (soprattutto in Mt.
e Le.). Tuttavia re sta ancora un buon
numero di casi in cui èipxoµ<u mantie-
ne integro il suo valore (naturalmente
sempre con ch:6 ... ), soprattutto in Le.,
e comunement e nelle lettere (così 2
Cor. 3,1; 1 Petr. 4, 17 ).
t cipx-fi ( -7 xp6voç)
A. L'uso COMUNE E
1
L USO FILOSO-
FICO DI cXPX'fi
àpx-fi indica sempre un primato sia
di tempo (inizio , principio), sia di gra-
do (potenza, regno, carica).
cipxi'J
M. DrnELIUS, Die Geisterwelt in Glauben
des Paulus, (1909), specialmente 99 ss.
G. KuRZE, Der Engels· und Teufelsglaube des
Ap. Paulus (1915) , passim.
A. SCHWEITZER, Mystik d. Ap. Paulus ( 1930)
58 s. 305 s.
Altra bibliografia in PREUSCHEN-BAUER, s.
v. Poco utile (contro il parere di Preuschen-
Bauer) è G. TEICIIMÙLLER, Studien zur G e-
(I,477) 1274
1. Jn senso temporale esso designa
l'inizio in senso stretto e precisamente
il momento in cui interviene qualcosa
di nuovo, e non può quindi riferir-
si all'infinito: Melissus I 184,29 ss.
Diels; Democrit. II 23 ,10 ibid.; Gorg.,
fr. 3 II 243,2.3 ss . ibid.; àpx1J=yEvE7Lç
in Chrysirp. IfT 80,34 ss. v. Arnim;
-rou ÒÈ àc;Ei'.po'J oùx fo-rLv ò:px11, Arisr.,
Phys. IU 4 p 20 .3 b 7, riguardo ad
Anassimandro.
Questa precisazione del concetto di
àpx-~ si inco ntra ripetutam ente; che
essa sia comunemente accettata, lo di-
mostra il fatto che anche Filone usa
il termine soltanto per designare qual-
cosa che non è eterno (Op . Mund.
54; Aet. Mund. [53] 118; dr. Decal.
58) 1 . Dato il parallelismo àpx-fi/ytvc.-
tnç si spiega come il greco, usando que-
sti termini, pensi spontaneamente a 't'É-
Àoç/ cpilopci.: entrambi i binomi rien-
trano nel concetto dell'oùx a1tnpov 2 •
Così principio e fine, messi nel contesto
delle speculazioni sull'a1tnpov, conB.ui-
scono formando un anello: tutto proce-
de dall'c'i1tnpov, tutto sfocia in esso
(Anassimandro I 17,17 ss. Diels). Quin-
di, a imitazione di Eraclito, Ippocrate
schichte d. Begriffe (1874) 48 ss. 560 ss.
(Anassimandro); contra O. DrTTRICH, Ge-
schichte d. Ethik I II (1926), Rgst, s. v.
« Prinzip ». Definizione: Aristot., Metaph. IV
1 p . 1012 s.
1 Cfr. la citazione di Phaedr. 245 d.; ~
col. 1276 .
2 Cfr. Pbaedr. 245 d.: ciò che è ciyÉVYJ'tOV
dev'essere necessariamente àlìv:icp1'lopov; ~
soprc1.
1275 (l,478) iipxw (G. Delling)
può affermare: <ÌPXYJ ÒÈ 1tci.v-rwv µlcx.
XCX.L TEÀEV'tYJ 1tci.v-rwv µlcx. xcx.ì. i) mh-r)
-.EÀrn-.1) xcx.ì. cipx1} (Diels I 111,26 ):
tutto ciò che si può misurare nel tempo
è soltanto distacco dall'èhmpov.
L'indifferenza per il preciso decor-
rere del tempo è presente anche nel
linguaggio religioso: Dio è cipx-r) xaì.
-rD.oc; (Preisendanz, Zauh. IV 2836 s.),
affermazione questa che anche l'ebrai-
smo ellenistico fa propria (Philo, Plant.
93; F1av. Ios., Ant. 8,280 3 ). Quando
poi, parlando di un dio, si dice che egli
abbraccia l' àpx-fi e il ""t"tÀoç (crv).Àcx.-
0wv: Skythinos [imitazione di Eracli-
to] I 112 ,20 s. Diels. Cfr. Ael. Arist.,
Or. 8,22: cX.pxcX.c; xcx.ì. 7ttpcx.""t"a. EXEL 4 , è
chiara la connessione con la specula-
zione sul1'ri1tELpov. La massima impor-
tanza il termine àpx'i] ha nel linguag-
gio cosmofìsico5 . Qui esso designa l'ele-
m en to o gli elementi materiali primi-
tivi di tutto ciò che esiste6 • A poco a po-
co tuttavia cede il passo al termine ~
v'tOLXEi:ov, mentre tipx'fi continua a de-
signare le leggi fondamentali che rego-
lano il divenire del mondo in tutti i
3 II giudaismo che segue la concezione ve-
terotestamenrnria non dice che Dio è l'inizio,
ma che agisce all'inizio. Pertanto lo stesso
concetto di Dio è preso dalla categoria di
«principio» (~ A/D.).
4 Il pensiero però cambia totalmente se si
di ce che Dio è anche il mezzo (DIELS II 169,
5 s. 16; dr. Plat., Leg. IV 715 e; Flav. Ios.,
Ap. 2,190) poiché allora egli viene inserito
nello svolgersi della storia.
5 Cfr. la raccolta, anche se non critica né
completa, di Giovanni Stobeo (Ecl. I 118-130).
6 Così per es. Talete (ib. I 128, 16 ss.).
(l,478) 1276
7
suoi aspetti . In tal senso è detto d:px-fi
8
tra eli altri : il xi:évoc; <Orfici [tardi-
vi], Die1s II 171 ,26 s. ), l' à,pd}µéç (Pi-
tagorici, ibid. I 34 7 ,12 s. ), il vouç, dal
quale procede pure il moto (Anassagora
I 388,39s .), "'t"Ò il'Ei:ov quale ci:px'iJ immo-
bile e infinita (Melissa I 185 ,1 s.), il xE-
v6v (e gli atomi) (Dcmocr. II 13 ,18ss.),
la UÀ.r],l'dòoç ().oyoç),la cr-rÉpY]CTLç (Ari-
stotele, .Metaph XI 2 p. 1069 b 32 ss.) .
Inoltre ci:px'iJ co ntinua a indicare l'ini·
zio cronologico; così in Anassimandro
quando dà il nome di ci:px-fi all'a:rmpov
in quanto « da esso tutto procede e
tutto in esso ritorna annullandosi »
(Diels I 17,17 ss.). Anche nel concetto
platonico di àpx-fi prevale il signifìcato
temporale: àpx-r) ÒÈ ci:ytvri-.ov. Ét; àp-
xiic; ycip àvciyxr} miv 'tÒ )'L )'VOµE\IO'J
ylyvEvil'cx.L, aù•Yiv ÒÈ µriò' Éç Èvéc;. d
yàp Ex ""t"ou d:pxn ylyvoL"'t"o, oux a.v E"'t"L
àpx-r) ylyvoL'tO (Phaedr. 245 d) 9 • La
Stoa non poteva in alcun modo acco-
gliere una concezione idealistica del-
1' ci:px-fi 10 • Per essa i}Eéc, e uÀri ( =1toLouv
11
e 1tcivxov) sono cX.pxal • Questo non
vuol dire che il'Eoç e UÀr} siano intesi
7 Questo uso si ha già in Anassimandro
(DI ELS I 15,24).
8 Inoltre una serie di concetti appartenen·
ti alle teogonie, che si incontrano in sistemi
più che altro mitologici , soprattutto presso
gli Orfici.
9 Nuova è soltanto l'applicazione di tale
concetto alla immortalità dell'anima.
10 Dì conseguenza nella Stoà si trovano
talvolta nella polemica perfino i 4 elementi
intesi quali cipxal (II 134,39 ss ., v. ARNIM).
11 Secondo il normale insegnamento scola·
stico a partire da Zenone (II 111 ecc. v. AR-
1277 (I,479) apxw (G. Dell ing)
come principi antitetJC1. « Dio » pene-
tra la materia (II 156,16 s. v. Arnim);
egli in defìnitiva si identifica anche con
à.px-i}, così come si identifica con i prin-
cipi a cui gli Stoici danno i nomi di
À6yoç, vovç, xowòç v6µoç e forse più
esattamente con tXPX'lÌ xa.t -rD..oç, prin-
cipio e fine, con la mente primordial e
e col finalismo che governa tutto l'es-
sere. (M. Ant . V 32). La conosce.1za
di àpx-fi xa.l -rÉÀoç è perciò essenziale
per la perfetta comprensione del tutto;
essa è il fine dello stoico (ibid.) al pun-
to che anche il giudaismo fa dire a Dio:
<ipx•ì xa.t -rD.oç oioa. (Sib . 8,375).
L'uso linguistico e le immagini di
Filone sono piuttosto oscuri. Ai quat-
tro elementi di cui si compone il co-
smo (Rer. Div. H er. 281 ), egli dà il
nome di ÙÀLxa.l à.pxa.l (Det. Pot. Ins.
153 s.); agli atomi quello di "twv o>.wv
àpxa.l (Fug. 148 ), dove à:pxi) equivale
a elemento primordiale. L'idea di à.px'iJ
quale principio affiora aUorché egli di-
ce che il numero uno (Poster. C. 65) o
il numero quattro (Op . Mund. 52) è
à:pxii "twv oÀwv. Nel primo caso la defi-
zione ricorda da vicino i Pitagorici (cfr.
Rer. Div. H er. 62: à:µ1]-rwp à.pxiJ); una
reminiscenza stoica poi potrebbe aver-
si quando Filone designa il Logos co-
me à:pxiJ (Con/. Ling. 146). Più spesso
che ad altri la designazione di à:px-fi è
attribuita a Dio (Rer. Div. Her. 172;
Decal. 52; Plant. 93, cfr. 77; Leg. Alt.
I 5). Va da sé che a questa confusione
corrisponde una generale oscurità del
NIM); i 4 elementi espressamente distinti da
essi si trovano in Giovanni Stobeo (Ecl. I
(1,479) 1278
linguaggio filosofico.
2. a) dominio. Us~to in ques to sen-
so à.pxiJ connota spesso anche 1a ìega-
lità e la reale necessità; per es. Diels I
368,24s.: à.d ·twa. ÈT.:LCT-ra.-rEla.v ùmip-
XEL v OELv xa.t àpxiJv v6µLµ6v -rE xa.t
EùcrxiJµova., fiç vr.-fixo~ç fo-rcu EXa.<noc;
-rwv 1t:JÀv-;-wv (cfr. v. Arnim III 81,
20 ss.). b) campo in cui si esercita il
dominio (per es. in Erodoto). c) rnagi-
<>trato, autorità.
B. apxi) NEI LXX.
Nei LXX à.px1J signifìca:
1. nella maggior jJarte dei ca si l'ini-
zio (in senso temporale; questo anche
nelle espressioni preposizionali comuni
nel N.T.). Talvolta in forma stereoti-
pa indica I' età primordiale. Piuttosto
di rado ha un'accezione spaziale e allo-
ra significa vetta (Ier. 22,6), cima (Ez .
31, 3. 10 . 14 ), estremità (Gen . 2, 10
ecc.). Molte particolarità ed oscurità
di significato si spiegano con il fatto
che spesso àpxiJ è una spede di tradu-
zione meccanica di rò' S.
2. Abbastanza frequentemente àp-
xii significa dominio, potenza politica
(anche forze armate, drappello, oppure
ambito del potere) quindi anche carica
(Gen. 40,13.20 s.), mansione di guida
(1 Chr. 26,10; 4 Mach . 4,17: ufficio di
sommo sacerdote), infine persona in-
fl.uent e (condottiero: Neh.9,17, coman-
dante in capo: '!10-. 1,11). In Dan. 7
126,17 ss.).
1279 (I,479) apxw (G. Delling)
( Theod.) designa la potenza sia dei ne-
mici di Israele (vv. 12,26) sia di colo-
ro che stanno dalla parte di Dio (v.14);
ai primi essa vien tolta e data al Figlio
dell' uomo: negli ultimi tempi beati
TI ti.a ai al à.pxal servi ranno al popolo
dei Santi dell'Altissimo (v. 27). Anche
supponendo che al v. 27 il traduttore
pensi ai regni della terra, il c. 10 mo-
stra tuttavia che q ucsti sono messi in
rapporto con le potenze del cielo; ver-
rebbe quindi spontaneo pensare che
con à.px-fi si intenda la sfera dcl loro
potere e di quello dci loro simili come
estesa anche al re,g110 ultraterreno.
C. à.px-fi "NEL N.T.
ì. àpxT) = ·inizio.
Nel N.T. à.px1J ricorre per lo più col
signifìcato di inizio 12 •
a) Nelle formule CÌTI e Èç èt.pxl)c; 13
1
(xcrr' &.pxcic;, Hebr. 1,10 nella citazione
dei LXX dal ~ 101,26), spesso senz'al-
tre indicazioni, cosicché esso indica so-
lo il primo istante, sia esso - a seconda
del contesto - quello della creazione
(Hebr. 1, 10; Mt. 19, 4.8.24, 21 [Mc.
10,6; 13,19]; 2 Petr. 3,4) o quello del-
l'inizio della vita pubblica di Gesù (Le.
1,2; Io. 15,27; 16,4) o dell'inizio della
12 Con valore spaziale solo in Act. 10,11;
11,5.
13 In Io. 6,64; 16,4.16.4 con l'indicazione
del momento preciso; cfr. S. Deut. 29 a pro-
posito di 3,28: l' kk 'mrtj lmfh rbk mtrllh.
14 Poco senso ha la variante ci.m:x:px-fiv di-
fesa dal DIBELIUS, Th.; soprattutto non
(l,480) 1280
pratica cristiana o della con versione al
cristianesimo (1 Io . 2,24; 3,11; 2,7; 2
lo. 5.6) ecc. (lo. 6,64; Act. 26,4). In
sei passi non risulta subito chiaro a
quale momento iniziale si alluda. In
2 Thess. 2,13 14 si accenna alla elezione
dei destinatari delL1 lettera, avvenuta
o fìn dalla nascita o già da prima del
tempo; probabilmente quest ' ultima è
l'interpretazione esatta 15 • Gli altri pas-
si appartengono agl i scritti giovannei.
Io. 8,44 16 e l Io. 3,8 parlando del dia-
volo usano evidentemente la formula
nel senso ora indicato. Non dobbiamo
mtendere che il diavolo esisre ab ae-
terno; ma solamente che l'inizio della
sua esistenza va collocato avanti l'ini-
zio del mondo, per il quale soltanto si
può parlare di tempo.
Anche in 1 Io. 1, 1 con le parole o
Tjv à.n' à.pxl)c; vien designato il Logos.
Qui si evita il termine À6yoç, che per
i Greci ha già un suo preciso signifi-
cato, e in sua vece viene usato il neu-
tro « ciò che »: indica che i disce-
poli poterono percepirlo anche fisica-
mente ed esso vive anche nella loro
predicazione. In 1 Io. 2,13 s. l'espres-
sione ricorre al maschile, ma anche que-
sta volta senza sostantivo: <~ colui che
esiste fin da prima del tempo ». Rife-
chiarisce bene il verbo Ò:À.a. -ro. Se non è na·
ta casualmente (come spesso nei codici pro-
fani), essa è frutto di una recensione testuale
fin troppo meditata.
15 Naturalmente non si tratta di predesti·
nazione nel senso posteriore, ecclesiastico.
16 BAUER, ]oh., ad !oc., pensa alla caduta
1281 (1,480) ii.pxw (C. Dclling)
rendosi a (:risto queste parole gli attri-
buiscono 1\~tcrnità, poiché ciò (o colui)
che preesiste al tempo può essere sol-
tanto cièi (o colui) che partecipa dell'es-
sere divino. Ciò equivale ad affermare
la preesistenza in senso stretto n.
h) Tutto ciò diventa chiaro nell'e-
spressione parnllela di Io. 1,1 s 18 . Solo
che qui l'c~prcssione è caricata dcl con-
cetto del Logos. In un Vangelo era dif-
ficile evitare di presentare l'essere o la
persona nella sua piatta materialità. La
scelta dcl termine Logos, che aveva già
un suo significato, è un tentativo di
esprimere in forma precisa ciò che è det-
to con più esattezza in 1Io.1 ,1; 2,13 s.
Qui Èv à.pxi), dunque, significa· ciò che
precede il tempo, o meglio ancora ciò
a cui è impossibile attribuire espressio-
ni temporali (cfr. l'uso profano spec. in
Platone, Phaedr. 245 d, ~ sopra, so-
prattutto nota 2). Questo rigido con-
cetto di preesistenza sembra mancare al
pensiero ebraico, o quanto meno v·i en
riferito solamente a Dio 19 • All'infuori
di lui tutto, perfino la Torà, che è
' creata prima del mondo', ha un'età.
nel peccato ( ~ col. 658; col. 659).
17 Cfr. lo. i7,5, ZAHN, in lo. 1,L
lò Cfr. inoltre Prov. 8,22 s.: 7tpÒ -tou a.Lw·
voç (l)e:µEÀlwcr(v µE (v à.pxn; « ma mentre
C:dla sapienza si dice che è stata creata, del
logos si dice che c'era >> (BAUER, Io. 1,1).
19 Cfr. la documentazione in STRACK-Bu.-
LERBEK Il 353 S.
20 Forse gli si attribuisce una preesisten-
za: STR.-BILL. II, in lo. 1,1 specialm. 333 s.
21 Év Ò:PXTI non è né un semitismo ( quan·
tunque sia certamente intenzionale in I o. 1, 1
(I,481) 1282
Quanto al Messia « l'antica sinagoga ...
non accenna mai ad una sua reale pre-
esistenza » 20 ristretta a lui solo.
Le altre due frasi in cui ricorre l'e-
spressione f.v à.pxf\ hanno un senso
relativo; in Phil. 4,15 si tratta del pe-
riodo i1tiziale della attività apostolica
di Paolo; in Act. 11,15 si tratta <lei
primi tempi della chiesa gerosolimita-
na (qui à.px1J ha già assunto una certa
sfumatura romantica; ~ à.pxrii:oç col.
1293; col. 1294) 21 •
e) -i:i}v à.px1Jv è usato con valore
avverbiale , nel senso di soprattutto, in
Io. 8,25 11 .
d) 'Apxl) in diversa costruzione.
Nei 4 passi dci Vangeli esso designa
il primo avvenimento di una serie di
fatti corrispondenti o eguali (Mt. 24,
8 = Mc. 13, 8; Io. 2, 11). In Mc. 1, 1
la predicazione e il battesimo di Gio-
vanni son visti come l'inizio nel tem-
po dell'annuncio della buona novella
da parte di Gesù (non così in Os. 1,2).
Nei cinque passi della lettera agli Ebrei
si parla invece dell'inizio dell'istruzio-
ne e dell'evangelizzazione dei destina-
il parallelismo con Gen.1,1 [~ Àoyoç]; dr.
DITT., Or. 56,57 P. Petr. II 37,2 b), né una
particolarità della koiné, ma è classico; vedi
Thuc. I 35,5; !{Jcr7tEp (v à.pxfl ùTIEl7top.Ev;
Eur., Med. 60; Plat., Tim. 28 b.
22 In forma interrogativa l'espressione è in
Pseudo-Plat., Dernod. 381: tipx-fiv oi: -tl osi.
miv-twç ii.À.Àouç SV\!~OVÀEUELV v1.ti:v , ecc.; in
forma negativa ricorre abbastanza spesso in
Platone, in Senofonte , in Flavio Giuseppe
ecc.; cfr. per altre notizie PREUSCHEN -I3AUi:::R,
s. v.; ZAHN, lob. ad loc.
1283 (I,481) &pxw (G. Delling)
tari {5,12; 6,1 ), dell'inizio della cer-
tezza (della fede) (3,14). In 2,3 àpx1J è
riferito all'annuncio della salvezza fat-
to dallo stesso Gesù (cfr. Mc. 1,1 ). In
7,3, per dire che Cristo trascende il
tempo si nega che egli abbia ci.px1J e
·tD.oc;, esattamente come fanno i greci
quando vogliono indicare l' eternità
(col. 1274 s.): dr. specialmente Filone,
di cui si sente l'eco anche nell'aggetti-
vo à.p:lrrwp (~col. 1274 s.; col.1277).
2. àpx-iJ = potenza.
a) à.px-fi nel senso di dominio po-
1 cosa, questa, che sembra però probabile
tenza si incontra nel N.T. (con la sola
eccezione di I udae 6) sempre in paral-
lelo con V;oucrla.: Le. 12,11; Tit. 3,1
nel senso di autorità o potentato terre-
no o spirituale; in Le. 20,20 designa il
potere inerente alla carica del procura-
tore romano. In Tit. 3,1 (cfr. Rom. 13)
non vi è traccia dell'idea che l'ripx1J
statale possa rappresentare un potere
nemico di Dio (~col. 1278 s.). Il cri-
stiano deve sottomettersi ad essa 23 •
b) In Dan. 7 probabilmente le à.p-
xa.l erano le potenze ultraterrene} es-
seri diabolici, che il Messia (secondo
l'esegesi neotestamentaria) sottomette
al proprio impero in modo che non
possano più nuocere al popolo di Dio.
Certamente con questi angeli delle gen-
ti24 siamo ancora ben lungi dal concet-
23 Per il corrispondente uso profano ~
col. 1278.
24 DrnELIUS 1 op. c. 10.
2S Non necessariamente eom o potenze
(l,481) 1284
to di Ò:PXTJ che troviamo in Paolo. Es-
so doveva però essersi trasformato, an-
cora prima di Paolo, nella diaspora;
per lo meno non c'è alcuna ragione per
interpretare à.pxal presso Paolo nel sen-
so di angeli delle genti: il popolo di
Dio non si identifica più con il popolo
giudaico L'ambito del potere delle à.p-
xal è dunque ampliato, senza che noi
possiamo dire guaii funzioni esse eser-
citino - a differenza, forse, dalle --+
È!;oucrla.L e dalle ~ OUVa~LELç - e Se sia-
no potenze decisamente ostili a Dio -
in Eph.1,21 e Col.l,16. In base a Eph.
6,12 si può supporre solo che sia loro
assegnata una certa sfera di influenza
(forse ad opera di esseri ad esse supe-
riori, come si può dedurre da Eph. 2,
2) limitatamente a determinati settori
della vita: a quello religioso ( 1 Cor. 8,
5; 1O,20 s. ), a quello sessuale (1 Cor.
6,15 ss.; 7,14), alla vita come tale (1
Cor. 15,26). Il contesto di Eph. 6 mo-
stra rt-iiaramente che pure i rapporti
sociali sono sotto la loro influenza. Ma
à.pxa.l non esprime tanto un dominio
su altri spiriti (ché allora ci si aspet-
terebbe &pxov-rEc;), quanto piuttosto un
potere sul resto del cosmo, soprattutto
sulle realtà terrene.
Le ò:pxa.l sono esseri spirituali 25
(Eph. 6,12), secondo Rom. 8,38 vicini
astrali (REITZENSTEIN1 Jr. Erl. 235 s. a propo-
sito di Eph. e 1 Cor. 15); in Eph. 6,12 è dif-
ficile pensare ad uomini (KuRZE 82).
1285 (l,482) èipxw (G. Delling)
agli angeli 26 • Ciò non esclude per Pao-
lo che esse abbiano un corpo (dr. 1
Cor. 15, 35 ss.). Nel piano primitivo
della creazione dovevano essere spi-
riti buoni, e come tali furono creati
(Col. 1,16) 27 ; forse era stata 1oro as-
segnata una regione superiore <lel cic-
lo . Loro dimora sono gli E7to1Jpcivw.
(Eph. 3,10) , termine che indi ca la pi[1
bassa dell e sfere celes ti (cfr. 2 Cor. 12 ,
2 ), dalla quale le tenebre ( crxo't"oc;) en-
trano in qu esto mondo (Eph. 6,12). Le
potenze dell'aria , cioè <lella più bassa
tra le regioni celesti (dr. Eph. 2,2) , fi-
no a Cristo han tenuto divi sa l 'umani-
tà da D io (per esprimersi ·i n modo al-
quanto schematico). Credevano di es-
sere ormai i xocrµoxpci't"opEc; incontra-
stati, dopo che Dio aveva ripudiato la
umanità (Rom . 1,24 ), finché, con la ri-
surrezione di Cristo, si rivelò loro l'ori-
ginario piano salvifico di Dio (Eph . 3,
10) 28 • Con la morte di Cristo in croce
essi sono stati privati del loro potere
(Col. 2,15 ; -e> apxc.ùv col. 1302). Il ve-
lo, che era simbolo del loro dominio
sul mondo , è lacerato. Cristo Ii ha sot-
tomessi a sé. (Col. 2,15; Eph. 1,21) e
26 Per la posizione di fondo di Paolo nel-
la questione degli « angeli » ~ liyyEÀ.oç coll.
224 ss.
n La dottrina della caduta degli « angeli »
è dunque tacitamente presupposta (cfr. lu-
dae 6).
28 Inconcepibile è un riferimento a « puri
spiriti del cielo» (KuRZE 92 s.).
29 Paolo non pensa affatto « in primo luo-
go agli elementi del mondo» (DIBELIUS, op.
c. 1'8).
(I,482) 1286
si è ora manifestato come loro signore
(Col. 2,10) 29 , come colui che già all'ori-
gine era stato loro creatore, prototipo
e causa (Col. 1,16). Il loro potere cer-
tamente non è ancora annullato, ché
l'uomo è pur sempre in continua lotta
contro di essi; il passo di Eph. 6,12 di-
ce che essi non solo fanno sentire la
loro presenza attraverso quegli uomini
che attentano alla fed e <lei cristiani 30 ,
ma anche attraverso tutte .Je ostilità di
ordine morale . Essi tuttavia non sono
in grado di guastare i rapporti con Cri-
sto e Dio (Rom. 8,38) e al momento
del compimento finale saranno defini-
ti va mente privati del loro potere ( 1
Cor. 15 ,24) 31 •
3. In Col. 1,18 Cristo è detto cipx1J,
parallelamente alle affermazioni secon-
do cui egli è l' dxw\I ~eou 32 , il 7tpw•o-
't"oxoc; micrT)c; X't"LCTEWc; 33 , che esisteva
7tpÒ 1tciV't"WV. È in questo senso dun-
que che egli è anche l'ò:.px{]: per lui
ogni creatura ha ricevuto la sua norma,
in lui essa sfocia, e questo costituisce il
compimento del fine della creazione.
Ciò corrisponde alla dottrina stoica
.lO DIBELIUS 164.
31 Non è possibile che qui si pensi ad àp-
xa.l umane LIETZMANN, Kor., ad loc. ~ col.
1283 s. a proposito di Tit. 3,1.
32 Certo in corrispondenza all'esegesi ales-
sandrina dei LXX in Gen. 1,27, forse in con-
nessione con la dottrina (di Filone) sul Logos.
33 Ciò richiama alla mente « !'.uomo idea-
le)> di Filone, per mezzo del quale tutto è
creato, v. 16.
1287 (I, 48.3) c'i.pxw (G. Delling)
dell' à.px'fr intesa come xo~vòç v6µoç,
il principio cosmico che tutto regge,
che assegna ad ogni cosa il suo posto
logico nel cosmo in vista dell'armonia
del tutto. Nel v. 16 b troviamo un'altra
formulazione del concetto à.pxi) xcxi
"t'ÉÀ.oç. Questo significato di Cristo si
riscontra anche laddove egli è detto
primizia dei risuscitati (rvcx. yÉvrrm~
f_v Tiiiaw cxù-ròç 1.pw-rEvwv ). È diffi-
cile dire esattamente se in Apoc. 3,
14 à.px'fr vada interpretato nello stes-
34
so senso • Ciò appare probabile se si
bada all'u so del termine in 21,6; 22,
13: l'enunciato cipx1J / "t'ÉÀ.oç riferito
a Dio e a Cristo(~ A/O.), corrisponde
all'uso del linguaggio fìlosofìco. Il pen-
siero escatologico per la sua stessa na-
tura si ritrova un po' in linea con la
fìlosofia nella valutazione del dato pu-
ramente storico(__,,. coll. 1275 ss.). Co-
sl anche nell'Apocalisse «colui che sie-
de sul trono », il Cristo, sarebbe colui
che è prima del tempo e che ad esso
sopravvive, colui al quale la categoria
tempo non si applica 35 .
34 « Principio e ongme della creal'.ione »
HADORN , Apk., ad loc. Diversamente si do-
vrebbe parlare di influsso rabbinico e il Mes-
sia sarebbe sl presentato come esistente pri-
ma del mondo, ma pur sempre creato (~
col. 1281 s. a proposito di Io. 1,1).
35 REITZENSTEIN, Poim. 287 intende per
à:pxn xa.ì. -rÉÀoç l'insieme, il 'ltÀYJpwµa. (della
creazione?).
(I ,483) 1288
A. cimxpx'iJ FUORI DEL N.T.
aTia,pxl] nel più antico autore in cui
ricorre (Hdt. I 92) non designa già pit1
soltanto a) l'offerta di primizie 1 in sen-
so stretto; esso designa anche b) spar-
tizione del guadagno o del patrimonio
del pio donatore, come pure il dono
di ringraziamento per qualche successo
ottenuto 2, e infìne e) l'offerta fatta alla
divinità, ai suoi servi o al santuario, sia
essa donazione o prestazione regolare.
Perciò indica anche, per es., i tributi
degli Ebrei 3 (Ios., Ant. 16,172) e anche
!' o.ff·erta di primizie allo stato, l'imposta
di successione. Per le particolarità cfr.
l'uso analogo nei LXX. In senso trasla-
to: Eur., Ion. 401 s.: 7tpocrq>i}Eyµa-rwv
ò:nrxpxa,l il primo saluto, la prima pa-
rola (rivolto ad Apollo). Inoltre à.mxp-
XTJ acquista in seguito anche un signi-
ficato in tutto simile a quello di apx'l),
inizio (di qui le varianti testuali tXTicxp-
XTJ (v) I an'ò:pxijç e viceversa); infine
significa anche certificato di nascita.
Nel linguaggio religioso è interes-
sante notare che l'offerta di uomini è
detta ò:ncx.pxl]. Veramente il termine
in questo contesto è raro 4 ; più spesso
à:'lta.pxTi
H . BEER, 'Amxpx1J (Diss. Wiizburg 1914).
P. STENGEL in PAULY - W. I ( 1894) 2666 ss.
I PAULY - W. I 2667.
2 BEER, lls.
3 v. PREISIGKE, Wò'rt., s.v.
4 Plut., Thes. 16 (I 6 f.); Pyth. Or. 16 (II
402 a); Quaest. Graec . .35 (II 298 f.) K. F.
HERMANN, Lehrb. d. gottesdientl. Altertiimer
(1846) 86 ss. specialmente 91, inizio. Cfr. ·P.
STENGEL, Die griech. Kultusaltert.3 (1920),
R egist . .u 1•
 1289 (l,483) <ipxc0 (G. Delling)
ha un valore storico difficilmente con-
trollabile, poiché si tratta di offerte di
una intera parte della popolazione di
una polis (soprattutto ad Apollo di
Delfo), che costituiscono l'a vvio per la
fondazione di una colonia 5 . Però resta
la chiara impressione che tali consa-
crazioni siano ritenute originari atti
di culto e come tali siano state com-
piute 6 . C'erano poi gli individui che
venivano offerti alla divinità come ~
à.vciìh][w. (Eur., Ion 310; cfr. Phoen.,
Schol. in 214). Era naturale che si po-
tesse allora parlare anche di àmxpx1J;
e in realtà si da va il caso d i uomini
che si dedicavano al servizio del san-
tuario o che dai genitori o dai padroni
erano costituiti come possesso del tem-
pio ( LEpOOOVÀ.OL, ecc.; ~ OOVÀ.Oç) 7 e
che erano detti ci '1t a p XTi (cf r. ancora
Diod . S. IV 66 ,6).
Nei LXX à.mxpx1J indica: a) nel senso
originale l'offerta a Dio delle primizie,
del frutto dei campi, dei pascoli, ecc.
(Deut . 18 ,4 ; 26,2.10; Num. 18, 8 - 12;
Neh. 10,37 ss.; cfr. Ez. 45,13-16); que-
ste primizie sono messe da parte per
lui e a lui consacrate (Num. 5 ,9), e ciò
vuol dare l'impressione che le àTCrxpxa.l
di uomini e di animali appartengano a
Dio (Num. 18,15). Il senso di primizia
può andare smarrito fino al punto che
ad &.'1ta.px1J si aggiunge ancora 't'WV 'ltpw-
-royEvT}µrhwv (Ex.23, 19; Ecclus45 ,20).
b) Qualsiasi regolare offerta al santuario
o ai sacerdoti 8 (2 Chr. 31 ,5 ss.). e) Spe-
ciali azioni, in particolare tutte le opere
s Cfr. PAULY-W. I 2667.
6 Plut., Quaest. Graec. J5 (Il 298f 299a) ;
la colonizzazione si ha solo dopo l'insuccesso
dell'insediamento in Dclfo.
7 Cfr. A . L. HIRT , Die Hierodulen (1818)
52 s. , 64.
(I ,484) 1290
religiose, anche dei pagani, specie quel-
le fatte per il santuario ('Eç. 39 ,1; Ex.
25,2 s.; 35,5; 36,6; 2 Esd. 8,25) o per
le divinità pagane (Ez. 20,31 ). Raram en-
te &.'1ta.px1J è usato nel senso non cul-
tuale di porzione, parte ( 1 Sa.o-. 10 ,4;
Deut.33,21 ), di primogenito (Ps. 77,51;
104 ,36). In Ecc1us24 ,9 9 serve per de-
signa re il carattere ex tra - temporale,
l'etern ità della Sapienza ipostatizzata
(qu indi àna.px1J è preso in senso pura-
mente tem porale) : si dice 'ltpÒ -rov
a.Lt0voc; àT:o:.pxr1\1 Ex·rnrÉ p.E.
B. àmxpx1J NEL N.T.
1. In Rom. 11,16 Paolo si rifà al-
la prescrizione veterotestamentaria di
offrire a Dio come ci'1ta.px1J una por-
zione prelevata dalla massa della pa-
sta (Num. 15, 20 s.). Agli Israeliti è
concesso l' uso della pasta a condizio-
ne che una parte di essa sia sottratta
all'uso profano e consacrata a Jahvé.
Paolo va oltre e considera tutta la mas-
sa come sottratta all'impiego profano.
Sviluppando parallelamente alla simili-
tudine della radice e dei rami (pl'(,aJ
xÀ.ciooL ), la metafora ci na.px1J/ cpvpa.µtX.
egli intende mostrare che l'elezione del
popolo giudaico è tuttora valida, anche
se una parte di esso ha prevaricato: le
primizie della fede (come Abramo) 10,
8 Più tardi questa viene distinta da quella
fatta ai leviti, che ricevono le decime; Neb.
12,44; 13,5; 2 Chr_ 31,10.12.14.
9 Variante di à.7t' à.pxl\r;.
10 Rom. 4, soprattutto il v. 16 ; non i primi
giudeo-cristiani .
1291 (l,484) <ipxw (G. Delling )
appartenendo al popolo giudaico, sono
una garanzia che questo come massa
( 'tÒ cpvpaµa) ha una parte privilegiata
nel piano salvifico di Dio.
2. Allo stesso modo la famiglia di
Stefana, battezza ta da Paolo (1Cor . 1,
16) è dett<1 in 1 Cor. 16,15 primizia
dell' J\caia. Lo stesso in Rom. 16,5 , a
meno che l'accen to non sia qui posto
principalmente sul carattere di offerta
votiva, proprio della primizia, che la
regione d'A si;1 ha offerta a Cristo cosl
come un tempo venivano offerti uomi-
ni in qualità <li à.vci1'h1µa 1tOÀEwç (~
coli. 1288 ss.). Ciò comporterebbe uno
speciale servizio al Vangelo da parte
di chi è primizia 11 •
Qualcosa di simile si legge in I ac. 1,
18. Per mostrare l'immutabilità di Dio
la lettera dice che egli mantiene quan-
to ha deciso riguardo ai cristiani, ge-
nerando a nuova vita e lo scrivente e
i destinatari; essi sono quindi diven-
tati, paradossalmente, una offerta voti-
va dell'umanità a Dio, mentre d'altra
parte sono « liberi di fronte agli uo-
mini tutti e sottomessi solo a Dio » 12 •
In Apoc. 14,4 13 , con la metafora del
li Potrebbe trattarsi di qualche speciale
servizio reso a Paolo durante la prigionia di
Efeso.
12 HIRT 5.3 s. su Apoc. 14,4.
13 Che la comunità giudeo-cristiana sia de-
signata come tXTC<1PXTJ è molto improbabi le.
14 H1RT 62 ; Eur , Phocn. Schol. in 224.
15 LoHMEYER, Apok.: come martiri ; HA-
DORN , Apok. in senso temporale: « stuolo di
primogeniti ».
(l,484) 1292
riscatto ( ~ à.yopci~w coll. 3 3 7 ss.) si in-
treccia quella della consacrazione alla
divinità; proprietà di Dio si poteva di-
ventare nell'uno o nell'altro modo (cfr.
Eur., fon 310: àvciilì}µa 7toÀEwc; Ti
-rwoç 7tpaildç uno;). I 144 mila vergini
(12 x 12.000) appartengono al perso-
nal e dedito al culto nel tempio della
celes te Gerusalemme. (Perfino la conti-
nenza degli Ì.Ep6oovÀoL r:a:pi}EvoL 14 tro-
va dunque una rispondenza). Essi pos-
sono essere sempre presso Dio; essi
soltanto posso no eseguire l'arcana mu-
sica del santwuio celeste (v. 2 s.). In
quanto LEp6oouÀoL essi sono 'tW\I aÀ-
ÀW\I òw7t6-rwv xcxì. àpx6v-rwv ÈÀEvilE-
poL xcxì. 0.cpE-roL (Plut., Amator. naar. 21
[II 768 a]); questa loro situazione pri-
vilegiata è la ricompensa che ricevo;io
per essersi offerti a Dio come à.1tcxpx1)1 5 _
3 . In Rom.8,23, nel capovolgimen-
to del rapporto tra chi dona e chi rice-
ve 16 , à.7ta.pxl) è la primizia offerta da
Dio agli uomini (cfr. 2 Cor. 5,5); il do-
no del pneuma fatto all' uomo è per
ora un anticipo 17 , è soltanto l'inizio di
un processo che porterà alla vi.oikcrla.,
16 \'(/. Sci IUHAR T , Raccolta di scritti in ono-
re di Giacomo Lombroso ( 1925) ricorda a
questo proposi to J'tiTI<1PXTJ egiziana = docu -
mento at tes tan te una nascita di alto rango, e
tradu ce diploma di nobiltà dello spirito, (65).
Ma in seguito il senso pregnante scompare ed
è ben difficile che Paolo possa valersi senz'al-
tr.o di una si mile accezione ( v. in propo sito
~ à.pp<1~(;,iV, 1tVEVµ<1).
1; nvEvµa:roç, ge n p:m.
1293 (I,485) ii.pxw (G. Dclling)
vale a dire al dono del crwµo:. 7tVEuµo:.-
"tLx6v. Questo dono è pertanto la tra-
sformazione spirituale definitiva del-
l'uomo. In Rom. 8,23 Ò:.7tO:.PXTJ ha an-
che un significato temporale; questo
poi diviene prevalente in 1 Cor. 15,20.
23 (nel v. 23, in opposizione a .D.. oc;,
~ usa to con valore avverbiale): Cristo
è risorto per primo.
t ò:.pxo:.i:oc;
Per lo più = d 'antica angine (•à
àpxo:.i:a., l'antichità, Plat., Tim. 22 a);
significa anche appartenente a un tem-
po remotissimo, antico, ma si intende
anche di avvenimenti remoti, ecc. del-
la vita del singolo. Il vocabolo designa
qualcosa di più di 7ta.À.a.i6c; ed è avvol-
to in una romantica aureola di dignità
(Demetr. Phal. in Rhet. Graeci III p.
300,22 ss. Spengel : ofov 't'Ò 'ò:.pxcx.foL'
Ò.VIL "t'OU ' m:x.À.o:.Lot , ÈV"t'LµO"t'Epov · oi.
"(à.p &.pxa.i:oi èivòpEc; Èv·nµo't'EpoL; cfr.
Plat., Tim . 22 b). Esprime qualcosa di
naturale e di primitivo insieme (Ari-
stot., Hhet. II 9 p. 1387 a 16 ss.). oi.
à.pxa.i:oL è una forma fissa con signifi-
cati che variano secondo il contesto:
per es. in Platone designa gli antichi
poeti (1tCX.PELÀ.1}<po:.µEv 1ta.pà. ••• 't'W\I &.p-
xrxlwv, Theaet. 180c.), in A11istotele gli
antenati (Pol . III 15 p. 1286 b 37: bd
ò:pxo:i:oc;
1 Cfr. Pesikt. Kah. 32 (198 b): r'swnim
(senza sostantivo) = Noè, Mosè, Abramo,
Isacco, Giacobbe.
2 Ios., Ant. ·12,413 : ò:pxo:i:oL npocpi'j"to:L;
Afek. Ex.17,14 zqnjm hr'swnjm; Tanh. B. blq
§ 21 (72 a): 'bwt hr'iwn;m; cfr. inoltre Sotà
(I,485) 1294
't'W\I &.pxo:.lwv, al tempo dei nostri an-
tenati; Pol. V 5 p. 1305 a 7); i teologi
speculativi (Aristot., Meteor. II 1p.353
a 34 ss.); i presocratici. In Filone Pla-
tone è detto "t'LC, 't'WV ò:.pxo:.lwv (Rer.
Div. Her. 181) 1•
Nei LXX per lo più tradu ce qedem
e sinonimi, ed è spesso un richiamo ai
tempi antichissimi (così anche 1}~.tEpa.L
&.pxa.i:"m, tJ; 43,1) ma anche, in senso
relativo, alle varie fasi della vita del
singolo. 'Apxo:.t:oc, (~ àpxn) può anche
designare ciò che propriamente sì è rea-
lizzato prima del tempo, quando han-
no avuto origine i piani di Dio (I s. 3 7,
26; dr. 25 ,1) inoltre gli &.pxa.i:"o:. sono
contrapposti agli foxa.•a. o ai µ~À.À.ov­
't'rJ. (tJ; 138,4 s.; Sap. 8,8).
Nel N.T. &.pxa.i:oc, :x6crµoc; è il creato
prima del diluvio (2 Petr. 2,5); Mt. 5,
21.(27).33: oi. &.pxa.i:oL sono i nostri
(vostri) progenitori 1 ; Le. 9,8.19: uno
degli antichi profeti 2 ; a questi &.pxal:-
oL si presta una fede incondizionata,
a differenza di quanto succede ai con-
temporanei che si presentano con pre-
tese profetiche. Anche in Act. 15,21 è
riferito al passato del popolo giudaico.
All'opposto in 15,7 si parla di giorni
della primitiva comunità di Gerusa-
9,12; Tanh. B. '~r; § 4 (30 a) Tale uso di ci.p-
xo:i:oç (e r'swn) corrisponde alla particolare
tendenza ad attribuire a tradiz io ni religiose
un valore proporzionato alla pretesa che esse
avanzano di riferirsi a una primitiva rivela-
zione.
1295 (l,485)
lemme e dei dintorni, che per lo scrit-
tore sono già abbastanza lontani:
l'epoca della conversione di Cornelio,
che viene designata solennemente con
il termine cX.pxcxi:cxL. Anche in 21,16
3
à.pxcxi:oc; è un titolo onorifico •
Paolo (2 Cor. 5,l ì) con 'tcX cX.pxriLcx
designa tutti i rapporti religiosi che po-
tevano esistere prima della risurrezione
di Cristo; con il mi s tero pasquale essi
furono tutti aboliti, per quanto vene-
rabili essi fossero grazie alla loro anti-
chità, che per i Greci cm fonte di di-
gnità. Paolo pensa innanzitutto ai rap-
porti che con Gesti terreno avevano
avuto i suoi contemporanei, ma ha an-
che presente la loro pietà farisaica.
In Apoc.12,9; 20,2 ò oq:nç ò cipxcxi:oc;
è un nome di Satana, preso dal linguag-
gio rabbinico (5. Deut. 323 ad 32,32;
Gen . r. 22 ad 4,15; Tanch. mswr' 7
[ 47] 4 •
a) L'eroe di una città, della quale è
il fondatore, spesso l'eponimo, e divie-
ne quindi protettore; tale per es. è
Atena per Atene. (Ditt., Syll. 3 400,
16: cipxriyÉ-<Lc;). A ciò è legato il con-
cetto di b) autore (Zeus è detto à.pxTJ-
yòc; <.pucnwc; in Cleante, jr. 537 ,2 [I
3 Cfr. à.pxeti:oç µuo"tT]ç, I nscr. Magn.215b.
4 Cfr. STRACK-BU.LERBECK in Apoc. 12,9 e
Mt. 4,1 (I 138).
cipxw (G. Delling) (l,486) 1296
121,35 v. Arnim] ). A volte ha un rife-
è rimento alla filosofia (Aristot., M etaph.
I 3 p. 983 b 20s.) e in un senso lato an-
che al culto (Apollo à.pxriyòc; 'tfjç EVCTE-
BElcxc;, Ditt. Syll. 3 711 1. 13) 2 e può as-
sumere un valore ancora più generico.
D'altra parte il concetto di eroe-<ipxri-
y6c; ha anche il significato secondario
di e) capo . Le tre accezioni si ritrovano
nel N.T ..
In Filone àpxTJYÉ'r'l<; designa per Io
più i patriarchi, Adamo o Noé (a). Con
speciale orgoglio egli chiama Abramo
àpXl)yÉ'tT]c; dei giudei (Abr. 9. 276;
Vit. Mos. I 7). Una volta però usa il
vocabolo in una ardita metafora riferi-
ta a Dio come creatore e padre di tut-
to (Ebr. 42).
Nei LXX <ipxriy6c; è soprattutto il
capo politico o militare dell'intero po-
polo o di una parte di esso; per lo più
traduce ro' s, far e anche niiSi', e, se
eletto in momenti calamitosi, qii.~tn.
Nella letteratura cronistica è anche de-
signazione speciale del capo di fami-
glia intesa in senso ampio (e allora tra-
duce ro's). In senso traslato ricorre so-
lo in 5 passi: Mich. 1,13 (v. anche 1
Macch. 9,61): àpxnyòc; 'tl\c; à:µcxp'tlcxç
( <ipxriyoì. 'tfjc; xrx.xlcxc;); cipx1n6c; è per
altri il capo esemplare che mostra co-
me si deve agire e con il suo esempio
stimola alla imitazione. In 1 Macch.10,
47 <ipxriy6c; appare in una luce supe-
riore, in quanto con il suo dpT]\IEUEW
apxny6ç
1 Ad à.pxriy6ç corrisponde cipxTJyÉ-ct)ç
(fem. tXPXTJYÉ"CLç).
2 Parallelo a ·mxpa.l-cLoç, per es. D1TT.,
Syll.3 704 E 10 ss.
1297 (I,48(,) iipxw (G. Delling)
consente ;mche alla fazione più debole
di vivere in pace. Cfr. inoltre lcr. 3,4;
Lam. 2,1 O.
Nel Nuovo Testamento Cristo è det-
to cipxrn6ç, ma non è chiaro se que-
sto appellativo abbia il senso che ha
in Mich. 1,13. J'via i cristiani, il cui Tio-
:ì-.l-rrnita: non è su questa terra, rispon-
dono in r:il 1nodo alla domanda ri-
gu<trdantc il loro eroe eponimo (Plat.,
Tim. 21 e). Poiché ne porr::ino il nome
devono esser certi che egli fa proprie
le loro istanze, non solo, ma renderà
loro stessi partecipi della sua gloria e
della sua potenza; in questo senso Cri-
sto in Act. 5 ,31 è eletto à.pxrJYÒc; xai.
CTw-r'fip. In un altro discorso missiona-
rio di Pietro (3 ,15) e in una costruzio-
ne parallela, il Cristo è detto à.px11yòc;
-rljc; swi]c;. Con la sua risurrezione i
cristiani hanno la certezza che potran-
no essi pure partecipare alla sorte del
loro eroe-salvatore.
Nella lettera agli Ebrei il termine
rientra ancor più profondamente in un
insieme di idee specificamente cristia-
ne. In 2,10 si legge che Cristo è à.p-
XYIYÒc; -rljc; crw-rriplac;, e questo, in quan-
to conduce molti fratelli alla gloria e
3 à:yaywv=che aveva incominciato a gui-
dare (aoristo ingressivo) con la sua opera fi-
no alla croce (oppure participio aoristo di
identità, BL-DEBR. § 339,1).
4 Altre volte à:px71y6ç è sinonimo di "t'E-
).rn0-c'i]ç e sta a significare la morte di Gesù
in croce come premessa e causa della 1tlO'-cLç.
(I,486) 1298
alla visione beatifica 3 , è il fine della
crw-c'Y]pla; con i suoi dolori egli com-
pleta l'opera sua di autore della sal-
vezza. In 12,2 è detto ancora Ò:PXYIYÒç
-rljc; 7tLG't'EWc;, autore e fondatore della
fede dei cristiani; il contesto poi ci in-
dica che egli è autore specialmente del-
le conseguenze di ordine morale che
cfo tale fede scaturiscono. Ccs\1 è poi
àpx·11y6ç anche in quanto come uomo
è stato l'esempio della fede nel Dio dci
cristiani e, morendo sulfo croce, « ha
dato compimento » a questa fede nel -
l'amore assoluto di Dio, più forte an-
che della barriera del peccato; in tal
modo ha reso concretamente operante
l'an1or di Dio nella storia della sal-
vezza 4 •
L'apxwv occupa un posto di rilievo
in cui esercita un'autorità specialmente
se si tratta di un alto ufficiale. La co-
stituzione di una città distingue abitual-
mente apxov-rEc;, SouÀ'fi, Òi'jp,oc; (Flav.
los., Ant. 16,172 riguardo a Efeso; 14,
190 riguardo a Sidone) 1• apxwv equi-
vale anche a consul e praefectus. Piut-
&pxwv
Circa le divinità astrali intese come ri.pxov-
·nc; vedi REITZENSTEJN, Poim. 270 s.
Per èi.pxwv come alto ufficiale:
PAULY-W. s.v. (per l'epoca arcaica, particolar-
mente per Atene).
F.P.RETSIGKE, Stadt. Bcamtenwesen (Diss. Balle
1903) 7-15 per l'epoca più recente; inoltre
A.P.F. IV (1908) 119.
 1299 (I,487) !l.pxw (G. Delling)
tosto raro nel linguaggio religioso;
Diels I 318,7: fo-n yàp ... apxwv à:miv-
-rwv ih:6ç (cfr. Corp. Herm . Xl 7: mx-
o-riç 'taçEwç apxoV'toç ). Più importan-
te è che in Platone si incontrino arcon-
ti anche nel mito (Lep,. X 903 bl; essi
per volere divino sorvegliano le singole
parti del creato. Questi esseri sono co-
me signori dell'universo, con detenni-
nati settori di dominio ( 'tOtno~ç 0 dcrì,v
1
apXOV'tEç 7tpOO''tE'tet yp.ÉVOL ÉxaCT'tO~ç ...
'tD.oç rhmpywrµÉvoL ), quindi sono con-
cepiti in senso ancora nettamente po-
sitivo. Cfr. anche Iambl. , Myst II 3.
Anche nei LXX apxwv è colui che
esercita un influsso au toritario sugli al-
tri; dal Genesi fino alle Cronache 2 il
termine designa i capi del popolo inte-
:-o o di una parte di esso. Nei libri sto-
rici significa condottiero: in un caso si
legge anche apxov'tEç -rwv LEpÉwv (Neh.
12,7). Negli scritti tardivi designa più
spesso gli ufficiali di coloro che gover-
nano la Palestina: apxwv -rou ~a.O-LÀÉ­
wç (Dan. 2,15).
In Dan. (B) 10. 13. 20 s., cfr. 12, 1
(una volta anche Dan. LXX 10,13) ap-
xwv designa esseri superiori che pro-
teggono i regni della terra (popolarmen-
te identificati con le popolazioni che li
compongono) e li rappresentano in sen-
so proprio: dalla loro dignità e poten-
za (-+ Ò'.PXYJ) nel mondo degli spiriti
dipende la situazione dei loro popoli
H.SwoBODA, Die griech. Volksbeschliisse( 1890 ),
Rgst . s.v., in particolare 205 s.
G. BusoLT-H. SwoBODA, Griech. Staatskunde
(1920-26), spec. 1081 ss.
Per la costituzione sociale degli Ebrei di Ro-
ma: N. MuLLER, ]iid. Katak. am Monteverde
(1919), Rgst. , s.v.
1 Flavio Giuseppe tenta di applicare ciò
(I,487) 1300
sulla terra. L'apxl0v d 'Israele porta il
nome di Michele; la sua vittoria (o quel-
la di colui che ha figura umana) sugli
apxov'tEç dei Persiani e dei Greci por-
ta i Giudei a dominare su questi po-
poli 2 • Pertanto gli apxov-i;Eç sono in
gran parte nemici del popolo di Dio:
essi sono combattuti da colui che è si-
mile ad uomo, int eso pili t;udi come
il Messia, e dai suoi ,dleari, dai quali
alla fine dei tcrnpi vengono sconfitti. Il
popolo di Dio nella sua lotta contro i
nemici terreni ha a che fare con queste
potenze ultraterrene. Il medesimo con-
cetto si trova anche in Pcsikt. Kah. 23
(150 b - 151 a); frj 'mwt ( ~ l/rolm,
apxov-i;Eç Èi}vwv cOU XOtr[lOU, detto di
Babilonia, della Grecia, ecc. M . Ex.15,
1 (36 b 6 s. Friedm.): Dio nel mondo
avvenire, prima che ai regni della ter-
ra, chiederà il rendiconto ai loro prin-
cip i (frjm).
Nel N .T. apxwv designa:
1. il funzionario romano e giudaico
di qualsiasi specie, senza che spesso si
possa capire quale speciale carica egli
ricopra. In Io. e Le. gli apxov'te:ç sono
gruppi esistenti tra i Giudei: in Le.
appaiono diversi dai npEO-~U'tEPOL, dai
ypaµµa.-rEi:ç, e dagli lipXLEpEi:ç, in Io.
dai farisei {a volte perfino in opposi-
anche a Gerusalemme (Bel!. 2 , 405), perciò
non designa come !l.pxov-m; (CREMER-KOGEL)
i sommi sacerdoti. Per l'istituto degli arconti
cfr. specialmente Atene.
2 Sembra che a sostenere la battaglia sia
propriamente colui che è simile a uomo.
3 Riguardo ad ?l.pxwv -rwv or;up.6vwv cfr.
]. Pca 21 b 27 : rbhwn drwhi'; Lev. r. 5,1 ad
4,3: frihwn drwht'.
1301 (1,487) &,-,xw (C. D elling)
iione ad essi: 12,42 ); talvolta sembra-
no membri di 6:pxa.l religiose. In qual-
che caso 0.pxwv potrebbe anche signi-
ficare semplicemente autorevole. Per il
passaggio al significato religioso v. A ct .
7,3 5, dove rlpxwv è riferito a M osè.
2. In una d ossol ogia il Cristo glori-
ficato è detto rlpx<JJV -rwv BmnÀ.Éwv
··d'jc, yl)ç (Apoc. 1,5). Solo qui il ter-
mine è riferito a Cristo.
3. Una potenza sovrumana, chiara-
m ente e sempre nemi ca di Dio . N e i
Sinottici i farisei tentano di ritorcere
contro Gesù l 'impressione riportata d al
popolo di fronte a-llo spettacolo delle
guarigioni di indemoniati, affermando
che queste avvengono nel nome d el-
1' rJ.pxwv dei demoni (in Mt. 12 ,24 e
Le. 11,15 d etto~ BEEÀ.sEBovÀ.); inten-
dendo con ciò, come ri sulta da Mc. 3,
22 , che Bee lzc bub stesso opera in Ge-
3
sù • Basta qu esto a mostrare che il
N .T. concepisce l'opera di Gesù come
una lotta contro potenze ultraterrene.
In Io., poi, questo pensiero è inserito
in un contesto più vasto, :;fiorando
4 fr h'wlm, Ex. r. 17,4 ad 12,23 .
s tx0),T)lh'yn-rcu, d etto forse del mome nto
presen te ; forse indica ch e l'&pxwv è get tato
d al cielo interiore nell 'abisso (dr. Apoc. 20).
ZAHN, I o intende l'es pressione come riferit a
al giudizio che si compie alla mort e di Gesù.
6 Tale dominio non può assolutamen te es-
sere collegato con le sue manifestazioni di
OL6.0oì.oc;, « accusatore» (co me vorrebbe lo
ZAllN a proposito di .Jo. 12,3 l e 16,11 ).
7 "t'OV a.lwvoc; "t'OV"t'ov, genitivo oggettivo,
no n temporale, non riferibile a potenze terre-
stri; gli argomenti del KuRZ 77 s. sono insuf-
fici enti (~ 6.px1}). Cfr. l'exrnr.111s del LrETZ-
(l ,488) 1302
una spec ie di du ali smo, sia pure tran-
sitorio, in qu an to l'intero x6crµoc; è d o-
4
minato da q ues to rJ.pxwv • Ma il « Pa-
clre » è schierato con Gesù nella lot-
ta contro di esso e quindi la sua resi-
stenza è già infranta (12 ,3 1) 5 , il giudi-
zio su di lu i è già stato pronu nciato
(da Dio: 16,11 ) e questo per la ragio-
ne che egl i tenta di impo rre il suo do-
minio su Ges[1, l 'in nocente (14,30) e
vu ol trasc inarlo alla morte - che è il
suo dominio - come un pecca tore 6 •
Pa olo in 1 CM. 2,6.8 parla di pii'.1 O.p-
7
xov-rEc, , impote nti perché, ignorando
8
il piano sa lvi fico di Dio , h anno tratta-
to come loro vittima il re della ò6~a. 9 •
Il nvEvµo: dell'rlpxwv (Eph . 2 ,2) agisce
irresistibilmente nei n o n cristiani; sol-
tanto i cristiani h anno la forza di com-
batte re contro di lui grazie alla vita che
hanno ricevuto da Dio (Eph. 2,5). Le
potenze int ese come persone h an no il
loro capo nell' rlpxwv del potere (o dei
poteri) d ell'aria 10 (Eph . 2,2 ~ xa.-ra.p-
yÉw , 6:px.1J).
G. DELLING
MANN su 1 Cor. 2,6; ]oH. WEiss, ad !oc.;
SICKENBERGER, ad loc.
8 Forse anche la divinità di C risto : DrnE-
LT US, o p. c.
9 Qui W. BousSET (ZNW 19, 1919/20,
64) cre<le che il mito del .viaggio all'Ade di
un eroe libe ratore e della sua lo tta con le po-
te nze demoniache sia « applicato » alla disce-
sa del C risto sulla ter ra, alla sua lotta contro
la morte comb attu ta sulla croce e alla vittoria
d a lui riportata. Cfr. DrnELIUS, op. cit. 92 ss.,
234 ss.
10 Dm Fu 11s. Gc/hr 156 : del regno del-
l'aria; cfr. M11N1 :wrz, Gefbr. 4, ad loc.
1303 (I ,488 ) ciuhEv1)ç (G. Stahlin)
t à.aD:yna
sfrenatezza 1, specie nel campo fi si-
co: Polyb. XXXVI 15,4 : nrpì, ,à,ç o-w-
µa'1'Lxà.ç btd)vp.la.ç; dr. nei LXX Sap.
14 ,26; 3 Mach . 2,26; in senso lato an-
che nel campo spirituale: D emosth .2 1,
1 (insieme a v~pLç) ; Philod t: rn ., Lih42,
12 (opposto a xo),a.xdrx).
P er il N.T. enrra in questione solo
il signifìcato primitivo, mat eriale d i dis-
solutezza, scost umatezza (Mc. 7,22 ), di
cui diventa necessar iamente schi av o l'un-
à.crilsvl]ç, à.o-ÒÉvEw
à.crlìrvÉw, t à.o-iJtvrir.w
A. ETIMOLOGIA E uso
Il gruppo à.uÒEv·~ç, cicriJÉvna, cicriJE-
vtw, formato da crlJÉvoç più a. privati-
10 e molto usato sin da Pindaro, Ero-
doto ed Euripide, significa mancanza di
forza, debolezza di vario genere.
I LXX 1 e soprattutto Teodozione 2
traducono frequentemente kJl con à.cr-
iJEvÉw (per es . e Dan.11,41) e con
cioD.:ywx
t Etimologia oscura; tentativi incerti: \Y/.
HAVERS, lndogerm. Forsch. 28 (1911) 190 ss.
(a=Èv+dialettale O-EÀY = frE).y, «battere»,
cfr. anche A. WALDE, V erg!. wort. d. indo-
gemr. Sprachen I [1930] 866); W. PRELL-
WITZ: Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 47
(1916) 295 s. (ci intens. + radice twelg=« es-
sere gonfio»). Nel primo caso il significato
originario sarebbe forse quello di colpo demo-
niaco, dr. in Philostr., Vit . Ap. IV 20, la cac-
(J,488) 1304
mo che vive staccato da Dio; essa in 2
Petr.2 ,7 è presentata come caratteristi-
ca di Sodoma e Gomorra, in Eph. 4,19
dci pagani in genere, così come in I u-
d a e 4 e 2 Petr. 2,2.18 lo è dell'eresia e
cl cll ' aposta si<l. Il scnrn particolare di
sfrenatezza sessuale è probabile in Gal.
5,19, più sicuro in Rom. 13,13; 2 Cor.
12 ,12, nei passi già citati 2 Pt. 2,2.18,
come pure in Hcrm., mand. 12, 4, 6;
sim. 9,15,3; vis. 2,2 ,2; 3,7,2.
O. BAUERNFElND
à.crÒÉvrnx. rendono l' ebraico maksol,
quest'ultimo soprattutto nei libri pro-
fetici (per es. Ier. 6 ,21; 18,23?). La
spiegazione di questa sorprendente ma-
niera di tradurre va ricercata nella par-
ticolare sensibilità aramaica del tradut-
tore; infatti la radice aramaica tql, che
di regola nei T argumim sta al posto del-
1' ebraico kSl, significa a) inciampare, b)
esser debole. Indubbiamente anche Hl
ciata deJ demonio dal µEWiY.LOV a0'€À.yÉc;.
ao-frEVTJc; X't' À.
M. RAUER, Die «Schwachen» in Korinth und
Rom nach den Paulusbrie/en, B. St. XXI
2/3 (1923).
BENGEL su Rom. 6,17.
NAGELI 31; 41 N. 1; 77.
t Cfr. HELBING 127; G. STAHLIN, Skanda-
lon (1930) 111 ss.
2 STAHLIN 85 N. 1; 91 N . 1.
1305 (I,489)
si avvicina tal vo lta al significato di es-
sere debole, 1possalo (per es . Ps. 109,
24; 31,11). Dato po i che 6.c;i)EvÉuJ a
sua volta ha un significato che si av vi-
cina a quello di incespicare ( ~ N. 9) ,
si comprende p iL1 facilmente il collega-
mento con 1tpcrx6n-i:<JJ e C1ìw.voa.À.lso-
~ta.L che si ha (i n alcuni codici) in Rom.
14 ,21.
Il p<trt ic ip io o~ à..'.YÒE'J:Juv-i:Ec; nel N .
T. spesso sta in luogo di ol 6.ai1EvEi:c;
(per es. in Io . 5 ,3) o con esso anche
si alterna (dr. 1 Cor. 8. 10 con v. 11
e Mt. 10 ,8 co n Le. 10 ,9). Così. pure
'tÒ 6.uìtEvÉç sostituisce talvolta li 6.aiJÉ-
vaa.: Thuc. II 61, 2: -.ò à.o-lJEvÈc; 'trjc;
yvwµY)ç; P. O xy. 7 1, II 4: 'tÒ Tl'jç
<pUO-EWç à.o-i)EvÉç; Cl. Al., Strnm. I , 1,
14 ,2: -.ò 6.o-DEvÈç Tric; µv·i)µY)ç. Nel
N.T.: lCor 1,25: -.ò cio-àEvÈç -i:ou i)Eov;
H ebr. 7,18: ,ò mhrjc; (fv,oÀ. rjç) cio-ìtE-
vÈç xa.ì, 6.vc.0q>EÀ.Éç.
à.o-MvY)µa. si trova la prim a volta in
Aristot. (Hist. An. X 7 p . 638 a 37;
Gen . An. I 18 p . 726 a 15) e nella lin-
gua ellenistica è un termine scel to 3 ( cfr.
BGU 903,15). Nel N .T. ricorre una so-
la volta (Rom 15,1) come espressione
particolare dc, l' cia-Mvrnx religiosa (~
col. 1309).
B. VALORE DEL TERMINE
1. Il primo significato è debole, de-
bolezza, esser debole, detto originaria-
mente del corpo (cfr. Cl. Al., Strom. II
15,62,3: à.o-Mvna. o-wµcnoc;) . Nel N.T.
i singoli termini non sono quasi usati
per indicare una debolezza puramente
41 ,1.
3 N AG El.I
4 però col. 1310 s. ò:crfrEv- = malattia.
~ mente diverso ha invece l'espressione ò:crltÉ-
5 Cfr. Cl.Al. , Paed. I 8,62,2: à.a-l}Évrni TTjc;
uapx6c; e passim.
(I,489) 1306
fìsica 4 ; frequentemente invece si riferi-
scono a) a tutto l'uomo: così in 1 Petr.
3 ,7 si parla di sesso debole: cruvotxovv-
'tE<; xcnà. "(VWO"LV wç ò:criJEVEO-'t'Ép4>
o-xEuEL -..0 yuvmxEl4>. Cfr. P . Lond.
971 ,4: ò:ouva:roc; y6.p fo,tv 11 yuvlj
ÒLà. à.o-ilEvla.v 'trjç qiuo-Ewç; Cl. Al.,
Pacd. II 10,107,2: TCÀ.EovEx'E~ 't'Ò i}rjÀ.u
Òtà -i:riv à.o-iJÉvELa.v. Si parla, ancora ,
del modo dimesso <li presen tarsi dì
Paolo in 1 Cor. 2,.3; 2 Cor. 10,10: rJ ...
'itCX.pOUO'LO. 't'OV o-wp.a.,oc; à.o-iJEVTJç.
Che l'uomo nel suo insieme sia un
à.o-ih:vÈç s0ov è una ma ssima più voi te
enunciata o richiamata; così in Cl. Al. ,
Exc. Theod. 73,3; dr. Ma x. Tyr. II 2
p. 20,5 Hohein; ciO"iJE:vÈç ov xoµtÒfJ
't'Ò ci.viJpwnELov; Cl. Al., Strom. II 16,
72 ,4: à.O"i)Évrnx 't'WV à.viJpwTCwv, Paed.
III 12,86 ,2 . Nel N.T. questo pensiero
ricorre nella frase di Gesù ( ~ o-cl:pç ),
riportata in Mt. 26,41, fi ... o-à.pt; ci.o-frE-
vr'ic;, contrapposta a TC'VEvµcx. 7tp6iJu-
µov 5• Nella variazione che il pensie-
ro riceve in Paolo si insiste soprattut-
to sulla debolezza religiosa e morale
della crò:pt;,: Rom. 6,19 6 : à.vltpwmvov
À.Éyw ÒLÒ: 'tTJV à.o-iJzVELG.V -.l]ç crcx.pxòç
ùµwv. Qui &vfrpwTCoç, crript; e à.c;i}t-
VELcx. sono termini correlativi. L'intera
creaione ha il carattere della crò:pt;, e
perciò partecipa della debolezza della
O"ò:pt;,; dr. Philo, Deus I mm . 80: -.wv
6 Cfr. LIETZMANN, ibid.; un senso total-
VELa ·6jc; O'ap'x6c; in Gal. 4,12 e~ col. 1310) .
1307 (I,490) tia-ì}rv'fic; (G. Stahlin)
yqovo•wv ... cpucnxl) àcriHvrnx, Spec.
Leg. I 293s.; anche Cl. Al., Strom. VII
3 ,16,2 : àcri}Evrnx uÀ:r1c;. Nel N .T.: 1
Cor. 15, 4 3: crnElpE'tCXL Èv àcrfrEvElq.,
ÈyELpE'tCtL Èv ovvciµEL.
b) Il contrario della àcri}EVEW. della
crci.pt;, è la ouvaµLc; del 7tVEUµa, che
cruvcxnLÀaµ~ci.vE-rm TD àcri}Evdq. Ti-
~iwv, Rom . 8,26 . Ma àcrMvncx non è
soltanto l'antitesi, ché nell'ambito di
Cristo essa può essere anche la cornice
della ovvaµic; divina sulla terra: 2Cor.
12,9: TJ ... OVVCX.[Uc; ÈV Ò.CTfrEVELq. 'tEÀEL-
'tCX.L, la potenza si manifesta pienamente
nella debolezza. Le scelte di Dio ca-
dono esattamente su ciò che è debole:
1 Cor. 1,27: •tt àcrfrEvfj 'tOV x6crµou
Èt;,EÀEt;,CX.'tO Ò frEòc; i'.va XCX.'tcx.Ll7XVVTI 'tà.
tcrxupci.. Anche Cristo, del quale si può
dire in senso proprio che oux àcrfrEvEi:,
à.ÀÀà. ouva'tEL (2 Cor. 13 ,3 ), incarnan-
dosi si è fatto debole: xcxì. mhòc; 7tEpl-
XEL'tCX.L àcrfrEVELCX.V (Hebr . 5,2), xaì. yàp
fow,upwfrTJ Èt;, à:.crfrEvElac; (2Cor. 13,4).
Chi poi è in Cristo partecipa della me-
desima debolezza (~ cruµ1tcicrxw): xa.ì.
yà.p l]µEL'c; à:.crikvou~v Èv m'.riQ (ibid. ).
Questo è l'ò:crfrEvÈç 'tou itEou di cui par-
ia Paolo in 1 Cor. l ,25 affermando che
esso è tcrxupO'tEpov -r:wv à.vfrpw1twv.
7 La filosofia esige che si abbia almeno co-
s:::ienza della propria debolezza: Epict., Diss.
II 11,1: à.pyi} q>iÀ-ocroq>lcxc; auvalcrih)cnç -rTjç
mhov à.cri>EvElaç. Cfr. W. GRUNDMANN, Der
Begrilf der Kraf t in der ntl. Gedankenwelt
(1932) 75, 87 s., 103 ss., 118. ~ ovvaµiç.
8 NAGELI 46.
9 Cfr. P. VoLz, ]ud. Eschat. v. Daniel bis
Akiba (1903) 232; R. KITTEL in KAuTZSCH:
(I,490) 1308
Perciò, coerentemente con il paradosso
che caratterizza il N.T., la debolezza,
essendo la forma con cui il divino ap-
pare sulla terra, è addirittura un titolo
di nobiltà dcl cristiano; infatti egli può
dire: ihav yà.p cicrih:vw, -ro•E ovva-r6ç
dµi, 2 Cor. 12 , 10; proprio la sua dt-
bolezza è per lui motivo di vnnto (2
Cor . 11,30 ; 12 ,5.9 : fioia--rcx oùv µéiÀ-
Àov XCXUXYJCTOilCH Èv 'tCXLç cicrìh:vElcx~ç) e
di gioia (2 C or. 12 ,10; 13 ,9: xalpoµEv
yà.p éhcxv·.iJ11.ELç àcrfre:vwp.Ev) 7 .
e) Accanto a qrn:sta debolen a appro-
v<1ta da Dio (1 C or. 1,27) c'è però an-
che una debolezza che deve essere su-
perata (~ crxrivocxÀov ): è la debolezza
propria di una condizione religiosa e
morale. Con questo valore ciuiÌEvYjc; e
gli altri termini prima del N.T. non so-
no mai usati 8 • Cfr. tuttavia Epict.,
Diss. I 8,8: 'tOLc; cimnoeu'toic; xal à:.cr-
ikvfoi; anche in Ps.Sal. 17 ,42 del Mes-
sia è detto: oux cio-i}e:vT]crn Èv 'tai:c;
TjµEpcx.Lc; CX.U'rOV È1t~ frEQ mhoiJ, egli non
verrà meno, oppure non vacillerà nel-
la fiducia, verso il suo Dio 9 (il contra-
rio si legge nel v. 38: òuva•Òç ÈÀ1tloi
i}Eou ). Le parole oi àcrfrEvEL'ç ( ò:crfrEvovv-
-rEç) ecc. 10 ( ~ <iòvva-roc;) sono usate
più volte da Paolo 11 • Tuttavia, con la
« inciampare ».
10 Cfr. RAUER, op. cit. 18 ss.; F. GoDET,
Komm. zu Rom.2 (1892) II 277ss.; E.HIRSCH:
ZNW 29 (1930) 75; STAHLIN 238 s., 258; F.
CfIR. BAuR, Paulus I ( 1845) 361 ss. vedeva
nei deboli gli ebioniti, A. RrTSCHL, Entsteh-
ung der altkath. Kirche2. (1857) 184 ss. gli
essem.
11 NAGELI 77.
1309 (l,490) à.cnkviJ<; ((;. St ;ihlin)
sola eccezione di 1 Thess. 5,14, questi
termini si leggono solo nelle lettere
maggiori 12 • Probabilmente Paolo si ser-
ve di espressioni che circolavano tra i
membri delle comunità, specialmente di
Corinto e Roma, in particolare sulla
bocca del gruppo dei forti (Rom.15,1),
contro i quali egli li ritorce 13 . A voler
precisare essi sono i deboli nella fede di
Rom .14,1 (cfr. anche 4,19): 'tÒV oÈ &.15-
i}Evouv-ta. 'tfj 1tLIJ''tEL 7tp015 À.a.~L~aVEIJ'i7E 14 ;
in genere però simili espressioni si com-
prendono senza bisogno di ricorrere a
questa specificazione (cfr. 1 Cor.8,9 ss.;
9,22; 2 Cor. 11,29.30). I due gruppi
degli 0-.IJ'i}EvEi:c; di Corinto e di Roma
hanno in comune la mancanza della yvw-
cnc; dei perfetti cristiani (1 Cor. 8,7)
perché non si sono ancora spogliati
completamente dcl loro passato. A Co-
rinto 15 essi sono ancora soggetti alla
o-uv-r'illna. -tov dowÀ.0u (ibid.); a Ro-
ma 16 sono legati alla OLaXpLcnc; dei ci-
bi. Si può dire che il loro punto debole
è la coscienza; cfr. 1 Cor. 8,7.12: crv-
vEloriaLc; à.o-i}nri)c; ( à.o-i}Evovcra..).
d) Con un'ulteriore evoluzione 1' à.cr-
i}ÉVELa. intesa in senso religioso si av-
vicina al significato di peccato. Hebr.
4,15: apXLEpfo ... OUVaµEVOV O"Uµ1ta..1Jfj-
O'CXL -ta.i:c; &.o-iJEvi'.a.Lc; 7]µwv, le nostre
frequenti cadute (~ col. 1305; si veda
12 Jbid. 80.
n Cfr. Ki.iHL, Rom. 445.
14 Cfr. SrcKENllf.RGER, a.l.
15 Cfr. RAUER, op. c. 27 ss.
16 Cfr. ihid. 76 ss.
17 Cfr. F. S. STEINLEITNER, Die Beicht (--'>
(l ,491) 1310
anche 7 ,28 , dove EXtJJV &.crÒÉvnav, con-
trapposto a "E·n).., ELWµÉvoc,, va inteso
come moralmente imperfetto, peccato-
re. In Rom. 5 ,6 à.o-i}Evi]ç sembra avere
propriamente il significato di peccatore,
e ov,..wv 7J11C'Jv à.crÒEvwv si può consi-
derare equivalente al v. 8: (·n ciriap-
"wÀ.w\1 o'rrr,Jv YJ[ twv.
2. Quando indica una debolezza fi si-
ca rio-Mvrnx può avere anche il senso
di malattia lì; anzi nel N.T. cid}tvwx
e i termini corradicali sono i pit1 usati
per indicare malattia. Nella lingua pro-
fana talvolta viene aggiunto ad &.o-DE-
vÉw, quasi come oggetto interno espli-
cativo, v6rrov 18 ; però d'ordinario esso è
usato assolutamente. Per es. BGU 594,
6: µE"Ù ..òv DEpLrrµòv ÉpyoÀ.a.~i}o-oµcu,
ap"L ycip à.o-DEvw. Questo uso è fre-
quente nel N.T.: Mc. 6,56: lv "ai:c;
à. yopa.~c; hll}EO"O:V .. oùc; cicriÌEVOV\IW.c;.
Talvolta cicri}ÉvELa. (Gal.4,13) è specifi-
cata dal genitivo "fjc; crapx6ç; ma ordi-
nariamente il termine è usato assoluta-
mente sia al singolare che al plurale 19 :
Jo.5,5: EXWV Év TIJ &.rri}Evdq;, dr. Act.
28,9: oL. EXOV'tEc; &.o-i}Evda..c;. In luogo
di &.o-frEv1}c; (Le. 10,9: frEp0:7tEVE"E .. oùc;
f\I whfj - scil. "TI 7tOÀEL - &.crfrEVE~c;)
spesso si ha 6 &.rrfrn1wv: Mt. 10,8 par.:
à.o-frEVOV\l'°'O:<; i}EpaTIEVE'°'E.
Circa la causa delle malattie nel N.T.
col. 718 n.) 97 s.; REITZENSTEIN, Poim. 19
Nota.
18 Cfr. KDHNER - BLASS I .305 b.
19 Per il plurale cfr. l'occasionale distin-
zione di 72 à.critÉVELCU. Cfr. Anecdota Graeco-
Byzantina ed. VASSILIEV (189.3) 32.3 ss.
1311 (l ,491) ciO"ilEvl'Jç (G. St iihlin)
ci sono due idee parallele: a) esse so-
no effetti dell'azione <li spiriti; per es.
Mt. 17, 18 e specialmente Le. 13, 11:
nvEu~w ... à:critEvda.ç; b) la malattia è
il castigo della colpa; cfr . particolar-
mente 1 Cor. 11 ,30 ; Mc. 2 ,5 ss.; anche
lac. 5 ,16. Tutte e due le spiegazio;ù
sono molto frequ enti 20 , a volte anche
sono date insieme. Per la seconda spie-
gazione si veda specialmente nei salmi
penitenziali dell 'A. T . (per es. Ps. 31,
11) 21 e anche in altri come Ps. 107,17
s.; si ved ano pure certe iscrizioni espia-
torie dell 'Asia Minore (per es.: à:µa.p-
-r-i}cra.ç xa.-mnln-rw dç à.crilÉvna.v) 22 •
Esiste perciò anche un' à.crMvna. 1tpÒç
i)ci.va.-rnv (Io. 11, 4) come pure una
ciµcxp-rla. 1tpÒç i)ci.vcx-rov (1 Io. 5 , 16).
Variano anche le vie di guarigione ( itE-
pa. mvELV ò1tò à:cri)Evnwv Le. 5,15; 8,
2); tra questi il N.T. sottolinea soprat-
tutto i miracoli di G esù (-rei CTYH.LE~a. a.
É1tOLEL É7tL -rwv à:criÌEVOVV'rWV, Io. 6,2),
per cui Mt. 8, 17 può riassumere l 'at-
tività di Gesù cor le parole di Is. 53,
4 tradotte e intese alla lettera: mhòç
-ràç Ò:criÌEvda.ç 1Jµwv l'),a.BEv xa.~ -rei<;
v6crouç :SB<fo-ra.crEv. In luogo dei mezzi
taumaturgici usati da Gesù (cfr. Lc.13,
12 s.) e dagli Apostoli (Mt . 10,8; Act.
20 Cfr. O. RiiHLE, Krankheit , RGG2 III
1277ss.; STEINLEITNER, op.e. 99; F. J. DoLGER,
Der heilige Fisch II (1922) 162 ss. Per l'in·
tera questione cfr. anche Io. 9 ,2 e l'inattesa
risposta di Gesù nel v. 3.
21 Cfr. H. GuNKEL, A usgewiihlte Psalme11,4
(1917) passim ; J. HEHN, Si.inde und Er!Osung
nach bihl. u. baby!. Anschauung (1903) 12ss.
(I,492) 1312
28 ,9), nelle comunità ne appaiono ben
presto altri, dei quali si hanno paralleli
nella storia delle religioni; tali sono le
unzioni con olio (e preghiera : I ac. 5,
14 [16]) 23 , l'impiego di sudari e l'om-
bra degli Apostoli che passa sugli uo-
24
1111111 (Act . 19,12; 5,15) •
3. I termini à:crMvna. ecc. significa-
no mancanza di vigore, cioè meschini-
tà, incapacità anche quando sono usa ti
in senso traslato. Essi son riferiti ai
meschini e miseri spiriti elementari
(Gal. 4, 9: -rei à:crih:vfj xcxì, n-rwxcì
cr-roLXELa.), al!' inefficacia della legge a
procurare la salute dell'uomo (Rom. 8,
3: -rò ... à.ovvcx-rov -rou v61.tou, Év <~
ÌJcritÉva OLei -rl]c, crcxpx6ç; H ebr. 7 ,18:
à:l}h11cnç ... ylvE-ra.L 7tpoa.yovcrl]<; È.v-ro-
Àl]ç OL<Ì -rò a.ù-rl]ç à:crìkvÈç xa.t &.vwq>E-
À~c, ), dell'apparente inutilità di certi
membri del corpo (1 Cor.12 ,22): à.ÀÀ<Ì
TioÀÀQ µtiÀÀov -rcì ooxouv-ra µO.:ri -rou
crw~w-roc, à:crfrEvfo-rEpcx ù1tapxnv civa.y-
xixLa Écr-rLV 25•
4. Infine à.crìJ~vELCX. può anche signi-
ficare debolezza economica, povertà:
Act. 20,35: oE~ &.v-.iÀ.a.µ~avEcrìJcxL -rwv
&.crfrEvovv-rwv. Cfr. Aristoph., Pax 636;
Diogn. 10,5 (à:critr:vÌJç).
G. STAHLIN
22 STEINLEITNER, Nr. 20 p. 46 .
23 Cfr. DrnELIUS, a.l .; v. ci.À.dcpui, livvocp. ~ç.
.24 Cfr. CHANT. DE LA SAuSSAYE I 33,56:
al contatto di cose e di persone sante viene
frequentemente attribuito presso i Celti ed
altri popoli un potere terapeutico.
2s Cfr. Cl. Al., Strom. VI 18,67 ,5: ci.crilE·
V'Ìjç OWpEci. = un misero dono.
 1313 (I,492) ò:crxÉ<J.J (I I. Windisch)
t à.o-xÉw
Nel N.T . solo in Act. 24,16: Èv "t'OV-
"t'CV xct.L m'.rròç à.o-xw à.1tpéo-xo7tov o-u-
vElòT}ow EXELV 7tpÒç "t'ÒV ihòv xaL -.ove;
àvfrpw1covç ÒLà mxv-còç, nel senso di
esercitarsi, sforzarsi. Quando Paolo si
sforza di avere sempre una coscienza
irreprensibile di fronte a Dio e agli uo-
mini si dà premura d 'ascoltare conti-
nuamente la voce ammonitrice della
coscienza, per evitare ogni « urto » con
Dio e con gli uomini e per non trascu-
rare ness un o dei doveri che ha verso
Dio e gli uomini.
Questo significato di aO"XELV è fre-
quente nel greco classico ed ellenisti-
co , come pure nell'ellenismo giudaico.
In Omero il termine ricorre solo in
riferimento alla decorazione e all 'ela-
borazione artistica 1; invece in Erodoto
e Pindaro si spiritualizza ed equivale a
praticare, esercitare una virtù, per es .
Hdt. r 96; VII 209: Tr1v aÀ.T}ìJEl11v à.o--
xÉnv ; Plat., Euthyd. 283 a: o-ocplCl..v xcd
à.pE'tTJV <io-xEiv, Gorg. 527 e: ÒLxrno-
O"UVT}V xaL. àpETi}v. Va da sé che og-
getto dell'esercizio può essere anche il
contrario della virtù: Aesch., Prom .
1065: xaxé-.11-.' Ò:O"XEiv; Eur., Ba. 476:
à.o-É~nav cX.o-xouv-.'. Usato in questo
senso (come in Act. 24,16) &.o-xEiv reg-
ge l'accusativo oppure l'infinito ; cfr. per
ci.crxÉr,;
1
Vedi anche Atenagora, Suppi. 16,1 ; 22,8.
2 Cfr. anche la costruzione con µavltàvELv
in Plat., Leg. VIII, 831 e; Gorg. 509 a.
3 K. DEISSNER, Das ldealbild des stoischen
\V eisen ( 1930) 5 s.; In., Die Seelentechnik in
di.'r antiken R eligion und Sittlichkeit im Lichte
(I ,492) 1314
es . Xenoph ., Cyrnp V 5,12: ào-xwv ...
'tovç <pLÀ.ovç wç TI À.ELO"'tCX Ò: yaìM. 1tOLELV;
Epict., Diss. III 12,10 ; èi.o-xT}o-ov, d
yopyòç d, À.oLÒopovµEv oç àvÉxwfrcxL,
rhq.icxo-ildç p.T] &.xiJrnilfjvcu. Un im-
po rtante significato p articolare ~ i svi-
luppa dall ' espressione o-w~tcx C:Ì.'.J'XELV,
esercitare il corpo, che indica gli ese r-
cizi ginnici cd atletici; perciò C:Ì.vx1J-c·/1c;
equivale a cX.fr).IJTTJç (---7 aflÀÉr,J ). Si ve-
da specialmente Xenoph., M cm I 2,19 :
òpw yap, wo-nEp -cà. -cov O"u'J 1w-.oc; ltpya
-.ove; µT] -cà. o-wp.a-ca à.o-xoi:iv-rn.ç où òu-
VCl..l.LÉvouç 7tOLEi: v, ou-.w xaL -.à. -.fjç 4'u-
xflc; Epya 'tOÙç iLTJ 'tTJV 4'uxT]v aO"XOVV-
'taç où òévtxfLEvouç. P ertanto Ò:O"XELV
diviene sinonimo di ---7 yvµ vasEo-frm
(cfr . Epict., Diss. III 10,7 : EVEY..cx -.ou-
'tOIJ ÈyvµvcxséµT}v, È1tL -.ov-.o 'flo-xovv)
e anche di ---7 µEÀ.E-cr'Xv (cfr. Epict.,
Diss. I 25,31; 1 Tim . 4,7) 2 .
Già il mondo greco conosce l'ascesi
spirituale, l' esercizio per il controllo
delle passioni e la pratica del bene, l'e-
sercizio cosciente e quasi tecnico per il
dominio dei pensieri e degli istinti 3 ;
così gli antichi sofisti, per es ., conside-
rano l'èi.o-xrwic; 4 come terzo elemento
dell'educazione (insieme con la cpuo-iç e
la µci.ìtT}CTLç) . Si veda 'ancora Epict., Diss.
III 3,16 : xcxì. -cov-co d ÈnoLOvitEv xaì.
TipÒç -.oi:i-.o Y]c;xouiLEita xail' ljµÉpcxv €ç
de.r Christentums, in: Vo n der A ntike zu m
Christe ntum , Fcstschr. for V. Schul tzer (1 931)
11 ss.
4 Bibliog rafia e test i in Ph . G. Gu NNING,
De Sophistis Graccae praeccptoribus (Diss.
Amsterdam 19 15 ).
1.315 (l,493) d:crxÉw (l-1. Windisch)
opfrpov p.tXp!. VVX-roç, Èy~VE"tO av 'tl.,
YiJ -roùç frEOùç, come pure IV 1,81;
I II 2, 1, dove sono elenca ti i tre -r6-
·rcot, ne1 quali deve esercitarsi colui
che vuol essere xa.ÀÒç xa.L àya.fréc; ( v.
anche III 12,8). In Epitteto si avverte
già quello che sarà più tardi il concetto
di « ascetica », cioè l'atteggiamento di
colui che spontaneamente si impone
astensioni, rinunce e mortiiìcazioni (cfr.
J:.nch. 47).
Il termine e il suo contenuto furono
poi introdotti nell' etica teologica da
Filone, il quale distribuisce le tre fun-
zioni della pedagogia sofistica - µci.fr11-
cnç, cpvcnc; e licrxljcnç - assegnandone
ciascuna ai tre patriarchi, Abramo ,
Isacco e Giacobbe 5• Giacobbe è per
lui il tipo deli'à.O"XT}TY}<; = afrÀl)-r'r)ç,
del lottatore spirituale, a motivo di ciò
che si legge in Gen. 32, 24 ss. 6 ; dr.
Le,g. Al!. I II 190: ... -;t-rEpV!.<Tfr'r)crE-ra.c
7tpÒç 'tOV 7tcf.À'JlV 'Ì]O'XTJXO'tOç 'Iaxw~ -
7taÀl)V 0' OU 'tTJV crwµa.-roç, &_)._)._' TJV
TICXÀCXLE!. lJ;ux-ii, 7tpÒç 'tOÙç àv-.a.yWV!.-
o--.èt.ç -rp67touc; m'.rdjç 7tafrEcn :xcxì. :xcx-
:xliuç µcxxoµzvTJ. Qui si preannuncia
quello che più tardi sarà il concetto
ecclesiastico di ascesi. Difatti in questo
esercizio del corpo e dello spirito l'ac-
cento è posto sul dominio delle pas-
5 K. SIEGFRIED, Pbilo van Alex. (1875)
258 ss.
6 Cfr. H. LEISEGANG, I ndices 124 s., 61;
SIEGFRIED 266 ss.
7 E. BRÉHIER, Les I dées philosopbiques et
religieuses de Pbilon d' Alexandrie (1908)
265 ss.
(l,49_3) 1316
sioni e sulla temperanza 7 • Filone usa
già l'espress ione ÒÀvyooEta.v xa.L Èyxpci-
'tHCXV àcrxELV (J>raem. Porn . 100), co-
me pure xcx.ìla.pàv Evcrt0rnxv ticrxELv
(Abr. 129).
I padri della Chiesa a panirc da Cle-
ment e Alessandrino e da Origene han
preso principalmente da lui il linguag-
gio e i tipi scritturistici (Gi,1cobbe,
ecc.). Cfr. Cl. Al., Pacd. I 7,57; Strom.
I 5 ,3 1 (Giacobbe l'àìl}.IJ-rr'Jç e l'à.O"XTJ-
't'D<;); Orig. , Cels. VII 48 (a proposito
dei cristiani): tXO"XOU(Jl, TfJV T:CXV'tEÀrj
·mxpìlEvi.av; un'iscrizione tombale dci
primi tempi del cristianesimo 8 : -ròv
µova.ocxòv ticrxricra.ç 0i.ov 9 • Però anche
Taziano (Or. Grar:c. 19 a A) parlando
dci filosofi ricorda il fro:vci-rou xa.-ra.-
cppovELV :xcx.1. 'tTJV cx.ù-r6.pxHcxv -Ò:uXELV'
che essi hanno sulla bocca ma non
traducono in atto. acr:XljCJ!.<; equivale
qui ad esercizio della temperanza e del
disprezzo della morte. L'ascesi del mo-
nachesimo cristiano ha una delle sue
radici nell'ascesi del N. T .; a questa
tuttavia manca il disprezzo del corpo
e la prescrizione di determinate pra-
tiche.
In Paolo il vocabolo Ò:.uXELV ricorre
solo in Act. 24,16; ma l'idea di eser-
cizio sotto forma di autodisciplina fisi-
co - spirituale, di mortificazione e di
temperanza è ben presente. Cfr. 1 Cor.
8 PREISIGKE, worterbuch 225.
9 Per la lingua ecclesiastica cfr. precisa-
mente Canon Apost. 53, Canones Gangra 12s.,
21 (F. LAUCHERT, Die Kanones der altkircb-
lichen Concilien [1896) 8,82 f). Altre notizie
i!l Su1c., Thes. s.v.
1317(1,493) cicn<Éw (11. \Xlindisch)
9 ,25-27, dove le espressioni ~ Èyxpa.-
'tEVEO"iJru e ~ ùnwnL6.sw µov 'tÒ O"wµa
xaì, oovÀ.aywyw alludono evidentemen-
te all'àcrxEi:v degli «atleti» dello spirito.
In Act. 24,16 questo significato non è
espresso in forma drammatica; tutta-
via si vede chiaramente che lo sforzo
dell 'Apostolo per avere una co scienza
pura di fronte a Dio e agli uomini è
un lavoro che impegna tutta la vita,
'da man e a sera ' e in tutte le circo-
stanze che Dio e gli uomini gli fanno
incontrare.
Nei LXX à.crxELV e i derivati non ri-
corrono quasi mai . Soltanto in 2 Mach.
15 ,4 si legge àO"xELv ,-~v È0001t6:.ocx,
osservare il Sabato ( = ~ 'tTJpEi:v Apoc.
1,3 e ~ 7mpcxnJpEi:v Gal. 4,10) ; nel-
l'apocrifo 4 Mach. 13 ,22 èi.crx'f)O"Lç in-
dica il rigido esercizio dell'osservanza
della legge : xaÌ, a vçcV""C'ClL <npoOpO'tEpOV
OLà O"VV'tpocpla.ç xcxì. 'tfjc; xaiY Tiµtpav
vVVTJiJEla.c; xai. 't·j')ç èi.À.À.TJ:; na.Lola.c; xa1.
'tfjc; TJ[.LE'tÉpac; Èv v6µcp lJEOU cXO'XlJO'EWc;.
Nei Testamenti dei XII Patriarchi il
termine è completamente ignorato; al
contrario in Ep. Ar. 168 leggiamo una
frase in cui ò:crxei:v sembra usato a
commento di Act. 24,16: ouoÈv dxfi
xa.'ta.'tÉ'tax'ta.L ÒLà 'tfjc; ypacpiic; ouoÈ
1
µviJwòwc;, èùÀ.' ì'.va. OL oÀ.ov 't'OV sl)v
xa.ì, Èv 'ta.i:c; npci.çrnw &.crxwµev ÒLxaLo-
10 Cfr. ancora Ep. Ar. 225: EVVOL!lV IÌ.O'XELV,
255: 't'Ì]V EVO'ÉPEmv cicrxELV, 285.
11 Herm. mand. 8,10 è il primo caso in cui
il greco oLxaLocrvvl]v ciO'xELV ricorre negli au-
tori cristiani. Cfr. frEocrÉPnav &.crxEi:v, 2 Clem
(l,494) 1318
cruvYJv npòc; nu'na.c; à.viJpwnovc;, µE-
µvnpivoL -roi:i òvvcw,Euov,oc; DEOu 10 •
Anche in Aci. 24,16 e in tutto il di-
scorso òi 24 ,14-18 il pensiero espresso
da Paolo i.: tipi co del giudai smo elleni-
stico. Cfr . anche quel che Giustino
(Dia! . 8,3) fa dire al giudeo Trifone:
èi.~1nvcv oÈ Tiv qnÀ.ocroqiEi:v hL O"E 't'lÌV
I1 Àa'1'<ù'Jcc, ·fì èi.)..À.ov 'tcu q>LÀ.ocrocplav
à.uxouv"w xa.p""C'Eplav xa!. Èyxpa"tEW.v
xa ~ GLù ~IJ pOO'VVYJV lì À.6yoLc; tça.TICl't'Y)-
i)ijva. L ~EVÒÉO'L x't),, Questa è in effetti
l' ' ascesi ' della fìlo sofìa greca , la stes-
sa che si avverte anche in Act. 24,16 11 •
Quando si notn la freq urn za dell'uso
di à.vxEi:v nell' ellenismo, sia pagano
che gi udaico, come anche nella lettera-
tura cristiana (dai padri apostolici in
poi), si può rimanere sorpresi che il
verbo ricorra invece un a sola volta nel
N.T. e che i derivati non vi compaiano
affatto. Nel caso di Paolo (cfr. 1 Cor.
9,25ss.) specialmente riguardo alle Pa-
storali, come pure per l'autore degli
Atti, può darsi che si tratti di un fat-
to casuale; cfr. soprattutto 1 Tim . 4,
7, dove yuµvasE O'Ea.V'tov è l' equiva-
lente di acnm, e O"WµCX'tLX'lÌ yuµva.-
O"LCX è sinonimo di aO"XT]O"L<:;, mentre la
fra se contrapposta Ti oÈ EvcrÉBna può
essere parafrasata con 'tÒ • OÈ àcrXELV
euutf3na.v.
H. WINDISCH
20,4. Ambedue le espressioni rendono bene
il pensiero di Act. 24,16 . Il sinonimo EÙO'É-
Prnzv ciO'xEi:v secondo MouLT-MILL, s.v. ri-
corre in un papiro di Parigi ( 63 VIII 24) del
sec. II a. C.
 1319 (l,494) à:crmisoµcx.L (II. Winùisch)
à.cnr6.so1w.L t à.Ttcwmi~oµcu,
à.crrca.0-1 t6c;
A. à.o-rccisEo-ila.L E à.o-rca.o-1t6c; FUORI DEL
Nuovo TEST AMENTO
ùcrrccisEo-fku (etimologia ince rta) si-
gnifi ca: fa re l'<Xo-rca.crr.Loc;, cioè porga c
il salii/o d 'uso quando si entra in casa ,
si in co ntra qualcuno per strada, ci si
congecb. L'cicrTICX(J[LO<; consiste in gesti ,
come l'ahbraccio 1, il bacio 2, il porgere
la mano 1, in certi casi anche la rive-
renza 4
(-> rcpoo-xvvEi:v ), e in parole,
specie in formule di saluto. Un bell'e-
sempio è olforto da Herm . vis. 4,2,2:
ào-ncisE-ra.t'. p.E Hyovo-a. • Xa.i:pE o-0,
av1'pwm, xcxl EyW a.ù-r-iJv à.v-rl)O"TtcxO'ci-
1-L'llV • Kupt'.cx, xcxi:pE (cfr. 1,1,4; 1,2,2 e
Le. 1,27.29). Una forma di ét.o-mxo-µ6c;
particolare, ufficiale, è l'omaggio che si.
tributa a un principe o a una persona
distinta; esso può venire espresso a)
con una visita: Ios., Ant.l ,290; 6,207.
ào"itcisEo-frm significa allora fare a qual-
cuno una visita di omaggio, fare una
visita mattutina a un gran signore 5 :
ao-Ttcxo-µ6c; quindi equivale a visita mat-
dcrmisoµcx.L x-rÀ.
1 Plut., Tit . 11 (I 375 b ): à.0'1tcx.s6µn101
XCX.L mpmÀExoµEVOL.
2 Plut., Ages. 11 (I 602 b ): 7tpocrL6vnç
Wç Ò:p7tCX.CJOµÉVOU XCX.l qnÀTJO'OV"tOç. Cfr. 1
Cor. 16,20 ecc. (-+ col.1332); Ios., Apol. I 65,
2; Pseud. - Luc., Asin . 17: q>LÀ'iJµcx.crw 'Ì]cr7tÒ:-
7.,;ov-ro Ò:À.Ài]Àouç .
3 Plut., Phoc. 27 ( I 753 e); Cato 13 s. (I
765 a) .
4 Ios., Ant. 11,331: (Alessandro Magno)
7tp00'EÀ.l}wv µovoç 7tp00'EXUVT)O'EV "tÒ OVO(J.CX.
(I,494) 1320
tutina, per es. P. Fior. 296,57: li E7to-
(j)ELÀ.oµÉVl) vµi:v 7tpOO"XVVl)O"L<; XO'.L à.o--
'TCCXO"[.LOS µou (cfr. Act . 25,13: ét.a-mxa-6.-
µEVOL -rov <l>Tjcr-rov ). L 'o maggio può es-
se re reso anche b) con l'acclamazione;
cfr. Plut. , Pomp. 12 ( [ 624 e): cxù-ro-
xpci-rcpcx 't'OV IIor1r.-fiLoV r10-mfocxv-ro, 13
(I 62'5 e): (tEyriÀ.TI cpwv'[i Mciyvov l]-
o-ncio-cx-ro (così nel N.T. Mc. 15,18).
Nella let tera cXO'itcxO'p.6ç è un saluto
da lonta110, che su ppl isce il saluto e
l'abbraccio dell ' incontro personale; es-
so esprime da lontano la cordi alità dei
rapporti e serve a rinsaldare l'a micizia
personale 6 • Probabilmente il saluto
epistolare è invalso poco a poco nel
mondo greco-romano; nelle lettere del-
l'era precristiana i saluti sono rari e le
lungh e formule di saluto mancano del
tutto 7 .
I primi documenti addotti dallo Zie-
mann sono una lettera di Cicerone
(Fam. XVI , 4,5 [50 a.C.] ): Lepta tibi
salutem dici! et omnes, e P . Oxy. IV
7 4 5: à.O'ncisou rcriv-rcxc; -rave; ncxp' l]µwv
xcd. -ròv à.px LEpfo 7tp1:;-rtoc, TJ0'7tacrcx. 't'o .
s La documentazio ne papiracea in PREISIG-
KE , \Vort. s.v. 'Jiidisches '; anche per Giu-
seppe vedi SCHLATTER, Mt . 669 s.
6 D1TTENB ERGER, Or. 219,42ss.; DITT ., Syll.2
700,40 ss.; 798 ,20 ss.
7 Cfr. F. ZIEMANN, De epistularum graeca-
rum formulis solemnibus, (Diss. Halle 1911)
325 ss.; F. H . Ex1.ER 1 The Form of ancient
Greek Letter (Diss. W ashington 1923) 111 s.,
115,136; O. RoLLER, Das Formular der pau-
li11ischen Brief e (1933) 67 ss.
 1321 (l,495) cicrmiso1w.L(11. Win<lisch)
(25 a. C.). Il Rollcr 8 ha trovato parec-
chi docum enti degli ultimi 4 secoli a.
c. e del sec. r d. c. (fino all'anno 70).
Tra l'altro segnala altri saluti in Cice-
rone , per es. A!!. II 9: Terentia tibi
salutem , xa.L Ktxtpw'V ò p.txpòç &.rrnci.-
sna.L Tl-ro'V 'Aih1va.i:ov. Ma per poter
far risalire la consm:tudine fino al scc.
IV a. C. bisognerebbe riu scire a prova-
re che le le ttere di Platone, specialmen-
te la 13, so no autentiche. Quanto poi
alla lett era segnalata dal Witkowski,
Epist. priv. Gracc.2 (1911) n . 37 (162
a. C.) non interessa la nostra questione.
Il saluto epi stolare nella corrispon-
de nza orientale, invece, è documentato
per un 'epoca molto più antica. L'augu-
rio religioso epistolare nell'antico orien-
te ri sulta già acquisito al tempo delle
lettere di Amarna 9 ; cfr. la lettera di Ri·
badda (Knudtzon n. 68): Ribadda disse
al suo signore: ' La signora di Gubla
conceda potenza al re mio signore ... '; e
in una lettera trovata a Taanak 10 : ' Il
signore degli dèi protegga la tua vita .. .'.
Più sbiadita è invece l'espressione:
'Tanti saluti (Niimii' kollà') in Esd. 5,
7 , che però va intesa essa pure come
augurio religioso (LXX: .:icx.pdcp -r0
(3a:1nÀEi: dpYJ'ViJ micrcx.). A rigor di ter-
mini questo saluto è più vicino all'au-
gurio introduttivo delle lettere aposto-
liche (xci.ptç xai. dpYJ'ViJ x-rÀ.). Saluti
si trovano anche nelle lettere aramaiche
dei papiri di Elefontina (sec. V a. C.) .
Esempio più unico che raro è la lettera
che Hoseh scrive ad una certa signora
s Op. c. 472 ss., N. 312.
1 Segnal az ione div. RAD.
10 AOT .371.
11 P. l.3462 in E. SACHAU, Aramiiische Pa-
pyri und Ostraka aus .. . Elephantine (1911)
58 s. ; \Y! . STAERK, Alte und N eue Aramiiische
( 1,495) 1322
Slwh 11 , consistente quasi per intero in
saluti : «gli dèi procurino la tua salute
(... ;nw slmki), la salute (Slm) del mio
signore Menahem ... » . Da questo esem-
pio si vede che l'augurio religioso di
buona salute (di cui il greco &.rrmiso-
µct.L, &.rrnci.sov ecc. è la trascrizione pro-
fan a ) dev'esser stato abituale nel giu-
d aismo già prima dell 'epoca tolemaica .
II significato fondamentale dcl verbo
sembra essere dunqu e quello di abbrac-
ciare. Quindi il vocabolo sta a significa-
re e il saluto che si esprime con l'ab-
braccio e il desiderio erotico (Plat.,
Symp. 209 b: -rei rrwµa.-rcx. -rei xa.À&. ...
àcrnci.sE-rm ). La presenza di questo si-
gnificato nel saluto epistolare si può ve-
dere nello Pseud.-Plat. (Ep . 13,363 d):
xcx.i. -roùç rrurrcpmpLrr'tciç &.crmisov {inf.p
E[..l.OV, «abbraccia per me i compagni nel
gioco della palla» 12 • Da questo con-
creto significato primitivo ne è poi de-
rivato un altro, generico: a) quando
l'oggetto è una persona: essere affet-
tuoso verso qualcuno, voler bene a
qualcuno, acconsentire di buon grado,
esser premuroso. Plat., Ap. 29 d: o-rL
tyw ùµ<iç, w &'VopEç 'AiJY}'Vct.i:oL, &.rrna-
~oµcx.L µÈ'V xa.~ <ptÀw. b) quando l'og-
getto è una cosa: dedicar si con amore
a qualcosa. Per es. Ps. - Xenoph., Ep.
1,2: o-o<plct.'V &.crnci.sErri7a.t; Iust., Apol.
I .39 ,5; 45,5; Test. G . 3,3: xa.'ta.Àa:-
Pap yri , Kl.T. 94 ( 1912) 68 s.; A. CowLEY,
Aramaic Papyri o/ the fil th Centurv B. C.
(192.3) N . .39.
12 La traduzion e di O. APELT, Platons
Briefe (1918) 109 «saluta cordialmente ...
per me » non è esatta.
1.323 (l,495) CÌ.Gr:ci.t;ow:n (II. \X'inJ isch)
ÀLà.v à.crTIO:ss-rm . Accoglier con piace-
re ciò che capit a: Eur., Ion 587: Èyw ÒÈ
'
-rT)V '
µEv ,
o-vµcpopav , ry
ao-mx~oµcn;
I os.,
Ant. 6,82: LaovÀ.oç òf. -rov-rwv µÈ:v
-fio-misE-ro -ri}v Evvoi.a.v xai. -ri)v mpi.
a.Ù't'ÒV 7tpoàvp.lav; 7, 187: -roùç ).6yo•Jç
à.o-7twniµEvoç. Approvare qualcosa ch e
si ha o si s uppone di ottenere; a ques to
significato vien collegato per lo pii:1 il
testo di Hcbr. 11 , 1.3: p.i) XO[.LLcratLEvoi.
'tà.ç ÈTiayyEÀ.lw;, à.À.).à. n6ppwil'Ev a..ù-
'tà.ç lò6v·n:ç xa.i. à.rr7ta.o-O:µn10L (sci!. la
città promessa, 11,10); ma ciò ha ana-
logia p iuttosto con ìl saluto che le per-
sone si scambiano da lontano, cfr. Plat.
Charm. 153 b: xo.l p.E wç ELOOV dcn6v-
-ra.. È!; à.npocròoxi)'tov EMùç 7t6ppwikv
1]cr7tà.sov'to aÀ.Àoç èD.).oih:v. èwmt.crµ6ç
dunque significa: a) abbraccio, amore;
per es. Plat. Leg. XI 919e: -re';> È:>tElvwv
µlcrEt. 't'E xa..i. à.crna..crµQ; b) saluto, visi-
ta: P. Oxy. 471 ,67, P. Fior. 296 ,57 13 •
Nei LXX à.cr7tasEo-i}r.x.1. ricorre una
volta in Ex. 18,7, dove traduce l'ebrai-
co Si/al l•sal6m = informarsi dello sta-
to di salute. Il passo fa l'elenco quasi
completo delle cerimonie che erano in
uso, in una visita, al momento del sa-
luto 14 : È!;ij).1tEv oÈ Mwvo-ijç dç crvvà.v-
't'T)CJLV 'te';> yaµf3pQ, xa.i. 7tpOO"EXVVTJCTEV
aih<;> :xa.i. ÈcplÀ. TJCTEV mh6v' XtxL TJCT1ta-
13 ~ col. 1319; PREISIGKE, Wort. s. v.;
molto raro nei papiri.
14 Circa le cerimonie di saluto presso gli
Ebrei cfr . G. B. WrNER, Bibl. Realworterbuch,
s.v. « Hoflichkeit »; RE 3VII 217 s.; B. W.,
s.v. « Gruss ».
1s GESEN!US·BUHL, s.v. i'l. Una traduzio-
(1 ,496) 132-t
e1a.no à.)J.. 1)).::iuç 15• II sostantivo cicrJ.1J.-
cr1;,6; nei LXX non si legge ma i. Più
frequ entemente invece il verbo à.tr7ta-
SEtrfla.L ricorre , nel se nso indicato, n ei
deuterocanonici e negli apocrifi: in To b.
5 ,10; 9 ,6 S; 10 ,2 S come saluto di con-
gedo con l'au gur io final e: Bci.òLsE dç
EÌ.p1)vl)v; in 1 Mach. 7,29.33; 11 ,6; 12 ,
17; 3 M ach. 1 ,8 detto di un sol enne ri-
cevimento ; similm en te anche in Giu-
seppe (V il. 32 5 ). Nella lettera di Ari-
ste a à.c;rtci.SEO"Ùm è il saluto che gli in-
viati ri volgono al re al loro ritorno
(17.3 ), il saluto che il re rivolge agli
amba sciat or i ( 179 ) e un gesto amiche-
vole dcl re verso i commensali, dopo
che questi han rispo sto come si con-
viene alle sue domande (235). citr1ttx-
crµ6ç è il saluto all'inizio di una udien-
za o di una seduta (246), e il segno d i
omaggio dovuto al re all'inizio di ogni
giornata di lavoro ( 304 ). In Filone
à.cr7t0:SEO"tJa.i. ricorre soltanto una vol-
ta 16 : Rer. Div. Her. 44: à.ya7tT)crov ouv
cipE'tCÌ.ç XtxL aCT1tCl..CJtxl. IJ;vxn Ti\ arnv-
't'OV xtxi. cplÀ. TJO"OV OV't'Wç xa..ì. ilxLcr'ta.
0ou1Jo-n -rò q>LÀ.la..ç 7ttxpri.xop.µtx (carica-
tura) 1t0l.E~V, Xtx't'O.(j)LÀE~V (dr. 40-43);
il significato è quindi volutamente spi-
ritualizzato, perciò il termine equivale
a abbracciare (spiritualmente), accoglie-
re, quasi ad affezionarsi in senso non
erotico. Il sostantivo CL0'1tr.x.0"µ6ç manca
in Filone.
ne letterale si ha in Iud . 18 ,15 B.: xa.ì. i)pw·
-rT]O"ll\I mhòv d.:; dpi)VT]\I, in S invece si ha :
'Ìja-'ltci!J'a.n:i a.ù-r6v.
16 Così secondo una informazione perso-
nale di H. LEISEGANG, nel cui indice delle
opere di Filone manca il vocabolo.
 1325 (1,496) ciO"m:i~o1w.L
B. NEL NUOVO TESTAMENTO
1. Le norm e di Gesù per il saluto
Il saluto è una cerimonia importante
p er i Giudei; ciò risulta anche dalla
parola di Gesù che rimprov era i dot-
tori d ella legge p erché deside rnno ":oÙç
à.crmxcrp.oùç Èv -ccx:i:ç Ò.yopcx:i:ç (1\lc_ 12 ,
38 ; Mt.23 ,6 s. ; Lc. 20,46 ; 11 ,43) . L' es-
ser salutati sulla pi:JZza, come occupa-
re il primo posto nelle sinagoghe e nei
conviti , sono cose alle guaii i rabbini
a spirano in rag io ne della loro di gnità.
Chi saluta per strada pronuncia per
primo, all'indirizzo di colui al quale
rende omaggio , la formula salom 'iilékii:
i rabbini , desiderando di essere saluta-
ti , aspirano a ricevere il saluto per
primi e con ciò ad essere riconosciuti
come superiori (cfr. Alessandro e il
sommo sacerdote, Ios., Ant. 11, 331
~col. 1319 n. 4 ). Quando Gesù biasi-
ma i rabbini perché pretendono l'ò.crm:x.-
0"µ6ç viene a dire ai suoi discepoli di
non ambire un simile onore, ma di pre-
venire piuttosto gli altri con il loro sa-
luto. È noto come questa norma sia
stata insegnata e seguita anche da al-
cuni rabbini, segnatamente da Johanan
17
ben Sakkai .
Probabilmente tutti i pii giudei de-
sideravano porgere ai rabbini quel-
] ' àcr7tcx:cr~i6ç che essi tanto ambivano.
n STRACK-BILLERBECK I 382.
18Cfr. Le. 1,28 s.: I' cio-rca.o-µ6c; dell'ange-
lo nella casa di Maria ; Le. 1,40 s.: I' ci0"7t!X-
a-1,1.éc; di Maria nella casa di Eli sabetta ; Herm.
(IL Windisch) (I,497) 1326
Soltanto una volta si narra (M c. 9,15)
che la folla ha porto a Gesù un rive-
rente saluto: ~86ne:ç cx:ùi:6v È!;,e:ì}cx:µ~Tj­
ì}'l)CJav, xcx:ì. 7tpocr•pÉxovi:e:ç 1}crm.H;ovi:o
wh6v . Ma anche il gesto del ----;) 7tpo-
crxuve:~v davanti a Gesù, menzionato
ripe tutamente, è un segno particolar-
mente ri spettoso di àcrmxcrri6ç. Come
caricatura di un simile saluto deve in-
vece intendersi l'irrisione di Gesù co-
me re de i Giudei ; cfr. Mc. 15,18 s.:
XIXL r\p!;cx:V'tO àcrTicit;Eo-ì}cx:~ cx:ù-c6v. xai:'-
pE , 0ixa-LÌ.EÙ 't!'.0V 'Iouocx:lwv .. . xcx:ì. 'tL-
Mv-m; 1:à y6vcx:'tcx: TipocrExvvouv mh0,
do ve Ò.cr7tcit;Ecrì}m equivale ad accla-
mare, (----;) col.1319).
Secondo Mt. 5 ,47 l'ò.o-7tcit;e:o-ì}cx:L tra
' fratelli ' è in uso anche presso i paga-
ni come segno naturale della comunione
che nasce dalla parentela e dall'amici-
zia . Comandandoci di rivolgere per via
il saluto di pace anche ai non fratelli e
in particolare i nemici, Gesù vuole che
noi li accogliamo come amici, che di-
chiariamo apertamente che per noi la
inimicizia non esiste. Si ricordi che
anche Johanan ben Sakkai, manifestò
Ja sua cortesia verso un go;
(straniero)
mediante il saluto (b_ Ber. 17 a).
La serietà che Gesù annette all'à0'1tri-
t;e:crì}m risulta infine dalla norma che
egli dà ai suoi inviati in Mt. 10,12 s.;
Le. 10,5 (in luogo di àcrmio-r:x.crì}e: r:x.ù-
i:l)v di Mt., Le. dice, con maggior con-
cretezza, 1tpw'tov À.Èye:i:e: · dpi)vl) i;Q
uis. 1,2,2: J'a0"7ta.CTµéc; dell'Ecclesia, v. anche
4.2 ,2 ; 5,1: quello del pastore al letto di
Erma.
1327 (l,497) licr7t6.soµa.i (l-:1.. Windisch)
OLX!{.l -rotrt!{.l ). Si tratta del saluto -da da-
18
re entrando in una casa , espresso con
19
l'usuale dp-fivTJ crot • Questa pace è
pensata reali sticamente come una dyna-
mis: se la famiglia ne è degna, cioè se
accoglie l'inviato come si deve (Mt.),
allora la potenza del saluto augurale
vien e su di essa , così come lo Spirito
viene sugli uomini w, come il sa ngue 21
o la malediziorn: viene sull'uon10 per la
22
sua rovina . Se invece la famiglia non
ne (.: degna , la dp-fivYJ concepita come
una forza non aderisce alla casa, ma ri-
torna agli apostoli, perché ne di spo;1 -
23
gano in altra maniera L'àO'TW.O'p.6ç è •
quindi una potenza con cui il di scepolo
diffonde la benedizione , e il suo ritiro
ha il valore di una maledizione. La po-
tenza dipende dalla parola e sicuramen-
te anche da un gesto che l'accompagna 24 •
Il saluto degli apostoli, dotati di una
È!;ovO"la (Mt. 10,1) che equivale a una
ovvap.tç, è dunque un' azione sacra-
mentale 25 •
Quasi in contrasto con questo valore
attribuito al saluto, sta il divieto di Le.
10,4: µY]ÒÉva xa-rà -rl)v ò86v àcrmi-
19 STRACK-BILLERBECK I 388 s.; SCHLATTER,
Mt. 333.
20 Mt. 3,16 ; Aet. 19,6; Le. 11,2 (Marcione).
21 Mt . 23,35; 27,25.
22 L. BRUN, 5egen und Flueh im Urchri-
stentum (1932) 33. Cfr. G en. 27,13; !ud. 9,
57; Ps. 108,17; Dan . 9,11.
2J Le. scrive (10,6): se colà vi è (almeno)
un vlòç dp1]vl]ç, cioè un uomo sul quale
possa posarsi I' dpT]vl]; e subito dopo : È7ta-
va7ta.T]crE'ta.L E1t'mhòv Ti dp-fivTJ ùµwv. Sem·
bra che egli pensi al 7tVEÙµa., dr. Num. 11 ,
25 s.; Is. 11,2 ; 1 Petr. 4,14.
(l,498) 1328
O"l]O"iJE (senza paralleli), cioè: non in-
dugiatevi, strada facendo, in oziose ce-
rimonie di saluto, non intavolate di-
scorsi, ma andate spediti là dove do-
vete fermarvi a lavorare (testo analogo
in 2 Cor. 4,29). Queste parole conten-
g<mo pure la proibizione di approfitta-
re riel saluto per attaccar discorso du-
26
rante il viaggio .
2. L' 6.<JTCa.o-p.6c, 11cl racconto religioso
Le. 1,29 ci presenta Maria che alle
parole di sa luto dell 'a ngeh) pensa T-:O-
-rcc;còc, E~r1 ò àunao-p.Òç ( = sa luto)
oi:rcoç . Effettivamente quel saluto ha
Ul1 SUO tono particolare: il greco XCXLpE
(~ col. 1319 ), accentunto con un gio-
co di parole da XEX!XPL-rwp.ÉvY), è con-
nesso con )'espressione biblica Ò XUpLoç
µ<:-ra crov (lud. 6,12; Ruth 2,4). Que-
sto cio"rta0'µ6ç è già un preludio dello
stupefacente annuncio che la futura
madre di Cristo sta per ricevere.
Un secondo ' saluto ' di significato
profondo e di :.. ngolare efficacia è l' à-
0"1tacrµ6ç con il quale Maria, in Le.
1,40-44, saluta Elisabetta; i suoi ter-
24 Cfr. l'analoga cerimonia dello scotimen-
to della pol vere in Mt . 10,14 par. e Aci. 18,6,
in cui il gesto sembra connesso con una paro-
la di maledizio ne. Con ciò la casa viene a
cadere sotto il giudizio.
25 C. CLEMEN, Die Reste der primitiven
Religion im iiltesten Cbristentum ( 1916) 20 s.;
L. BRuN, 5egen und Flueh 33; A. MERX, Ev.
Mt . (1902) 116.
26 Perciò J. WELLHAUSEN, Das Ev. Lucae
(1904) 40 traduce « Non datevi a conoscere
prima del tempo ». IJ divieto dcl XO.LpELV ÀÉ-
YELV di 2 Io . 10 si spiega co n altri motivi.
1329 (l,498) à:CTTiciso~tm
mmi precisi però non ci sono riferiti.
La qiwvTi 'tou à.CJncx.CJµou di Maria fa
sussultare anche il bimbo, Giovanni,
nel seno mat erno, rivelandogli la pre-
senza della madre di Cristo. Elisabetta
stessa a quel saluto si sente ripi ena di
« Spirito Santo ». Anche qui nel saluto
si ha ]'effusi one di una ovvcx.1uc; divina.
3. Il saluto dell'Apostolo
Negli Atti si sottolinea più vo ltc il
gesto dell 'apos tolo che saluta un a co-
munità , sia all'arrivo (18,22; 21,7.19)
sia alla partenza (20,l; 21,6). Act.18,
22 dice semplicemente à.va0ci.ç ìWL
ci<rncx.CJci.µEvoç 'tTJV ÈxxÀ YjCJLCX.V, per di-
re che Paolo visita la comunità 27 • Invece
il passo di 21 ,7 , dicendo XCX.'tYjV'tl)CJcx.-
µEv dc; rr 'toÀEµatocx. xcx.L à.CJncx.CJciµEvoL
'toùç à.oEÀqioùç ȵElvcx.µEv f)µtpcx.v p.Ccx.v
ncx.p' cx.u'toi:°ç, pone alquanto l'accento
sulla scena del saluto (nell'adunanza);
anche in 21, 19 il solenne saluto agli
anziani riuniti al completo nella casa
di Giacomo fa da introduzione al rac-
conto.
Significativo è pure il saluto di com-
miato. Secondo Act. 20, 1 l' àCJncicm-
O"~cx.L, saluto di congedo, è la conclusio-
ne di una estrema esortazione dell'A-
postolo ai discepoli raccolti intorno a
lui. Secondo 21,6 i presenti, recitata in
ginocchio sulla spiaggia una preghiera
27 È incerto se la comunità sia quella cli
Cesarea o di Gerusalemme.
28 à:mio-11:6.CTa.cr~at è vocaholo molto raro;
(II . Windisch) (l,498) 1330
poco prima dell'imbarco, si accomiata-
28
no (<Ì.1tYj0"1tcx.crciµdcx.
à.ÀÀl)Àovç). La
commovente cerimonia dovette consi-
stere in abbracci, baci e benedizioni.
Probabilmente anche qui l'Apostolo,
sa lutando , pronun ciò una delle due for-
mule : xcx.i'.pEH (Le. 1, 28; 2 lo. 10:
xo:lpnv), oppure dpi]vYj Vll~V ( ~ dp-fi-
Vì) ). le stesse che servo no come saluto
all'inizio di un ser mone. In apertura
di un discorso tutta via è facile pensare
che l'Apostolo avesse familiare anche
la benedizione con cui apre le sue let-
tere (xcip~ç vp.~v xcx.L EÌ.p-~VY} X'tÀ..). Al
momento di separarsi, poi, l'ultima pa-
rola doveva essere ancora dpl)vYj v1.i~v,
oppure vmiyE'tE dç ELPTJVYjV: Iac. 2,
16 ecc.; dr. gli auguri di pace (alla fine
della lettera) in Gal. 6,16; Eph. 6,23;
1 Petr. 5,14; 3 Io. 15.
4. L ' <Ì.e71tcx.0"µ6ç nella lettera
N el N. T. cicrncisEcrfrcu si trova nella
gran maggioranza dei casi come formu-
la epistolare ( 47 volte contro 13 ). Esso
ricorre in quasi tutte le lettere: manca
in Gal. (certamente perché in questo
momento i rapporti dell'Apostolo con
la comunità son troppo tesi), in Eph .,
1 Tim. e, tra le lettere cattoliche, in
I ac., 2 Petr., I udae, 1 I o. Se risulta dai
documenti a nostra disposizione che i
saluti finali sono poco usati fìno al 70
d . C. vuol dire che Paolo è il primo
che ha dato ad esso un valore specia-
dr. Tob. 10,12 S; manca in PREI S IGKE, Wèirt.
cfr. P1u:usc11EN-BAUER 128.
1331 (l ,499 ) àcrmH'.,oµm (H. Windisch)
le 29 , servendosene ben volentieri per
esprimere l'affetto che come cristiano
e come apostolo lo lega alle sue comu-
nità. Però è possibile che nell'ambien-
te in cui egli fu educato, soprattutto
forse nei circoli giudaici, quella di in-
viare i saluti per lettera fosse una con-
suetudine più radicata di quanto oggi
si possa documentare (~ col. 1322).
Il saluto può essere espresso all'im-
perativo o all 'indicativo .
All'imperativo: a) à.cr7tcicra.rr~E (la
forma più usata): lo scrivente prega il
destinatario o i destinatari di porgere
il suo saluto da lontano a qualche per-
sona o gruppo di persone unite a lui
da vincoli di affetto e di stima. Rom.16,
3 ss. (una lunga serie di persone); Col.
4,15: xa.l Nvµcpa.v xa.t 't'TJV xa.'t'' otxov
aù,ijç ÉxxÀ.T]crla.v; Hebr. 13,24: 7tav-
't'a.ç 't'oÙç 'i)youµÉvouç (il solo passo in
cui i capi delle comunità sono posti in
speciale rilievo; cfr. Ign., Sm. 12,2:
cia-7C&.Soµex,t, ~òv . . . È1tlO"XO'JtOV xai. ...
TCpEcr0u't"ÉpLov xat "tOÙç ... 0La.x6vouç).
b) cicr'ltcicra.cri)E inteso come saluto a
tutti i membri della comunità; Phil. 4,
21: 'Jtcina. &yLov Év XpLcr't'0 'ITJaou;
Col.4,15: "toùç Év Aa.oOLxlrf cioEÀ.<povç;
1 T hess.5 ,26: 't'OÙç ciÒEÀ.<poÙç nciv't'cx.ç;
Heb. 13,24: xa.t mina.ç -roùç ò:ylouç.
In Ignazio questa formula non ricorre.
Questo saluto si limita com'è naturale
alle sole parole. Esso non è soltanto
espressione della familiarità e della sti-
ma di cui determinate persone godono
da parte del mittente; basta vedere co-
29 RoLLER, I.e.
30 W1NDISCH, 2 Kor. 427; R. AsnNG, Die
fieiligkeit im Urchrtt. (1930) 148; F.]. DoL-
(l,499) 1332
me tali persone sono caratterizzate: o
vengono sottolineate le loro buone ope-
re (Rom. 16) o sono loro tributati i
titoli di ' santi ' o di ' fratelli ' (Phil.
4 ,21; Col. 4,15; 1 Thess. 5,26). Il sa-
luto testimonia e rafforza i vincoli di
comunion e con coloro che svolgono il
medes imo lavoro e servono lo stesso
Signore , esprime cioè l'unità elci santi
e dci fratelli ovunque si trovino (cfr.
1 Io. 1,3 ). c) L'invito rivolto a tutta
la comunità: ci<rncicra.aih CÌÀ.À. -i)À.ovç Èv
ò:yl~ cpr,À.Tj~w:-n (1 Cor. 16 ,20; 2 Cor.
13,12; Rom. 16 ,16; 1 Petr 5 ,14; e an-
che 1 Thess. 5, 26: à.crncicra.cri)E coÙç
cXOEÀ.cpoÙç 'itaV'ta.ç ÈV cpLÀ. YJp.a:n ayi'.~ ).
Si tratta di una variante di b). In que-
sto caso alle parole si aggiunge il gesto
del ~ <pLÀ.TJp.a. che spontaneamente si
accompagna all'abbraccio: «abbracciate-
vi gli uni gli altri con il bacio santo ».
(~ col. 1319 n. 2). Si può supporre
che tale bacio santo fosse d'uso comu-
ne nelle adunanze (Iust., Apol. I 65,2),
ma qui i fedeli se lo devono scambiare
per invito dell'Apostolo assente dopo
la lettura della lettera. Il bacio scam-
bievole dev'essere il suggello della co-
munione dei fedeli con l'Apostolo e tra
di loro, rinsaldata dalla docile audizio-
ne della lettera ( cfr. I s. 1, 3 ). Anche
questo à.crmi~Ecri)a.L ha in sé una dyna-
mis santa e confina con un atto sacra-
mentale. Infine d) èla-7ta.crm rivolto
nelle lettere a una persona particolare:
2 Tim. 4,19 (semplice saluto tra amici);
Tit. 3, 15: èJ.O"TICX.O'CX.L "tOÙç <pLÀ.OUV'ta.ç
l}µciç Év 'ltlcr't'EL (saluto agli amici nel-
la fede) 31 ; 3 Io. 15: èi.crmwa.L -roùç
GER in Antike u. Christentum 1 (1930) 195s.;
.3 ( 1932) 79 s.
31 Cfr. P. Fay. 118.
 1333 (I,499) lic;Ttci1:;01LCn (I f. \Vindisch)
cplÀ.ouc; xcn' ovop.a (formula puramen-
te profana).
Le formule di saluto all'indicativo
sono introdotte o da Ò:<r7tcisoµat (solo
Ignazio 33 ; corrisponde all'àcrmfoao-i'h:
di Paolo) o da Ò:<r7tcXSE'rcx.L-rX0'7tcXSO\l't'aL.
Il soggetto è rappresentato a) da sin-
goli cristiani presenti alla stesura della
lettera che inviano il loro saluto. Essi
sono designati per nome (1Cor.16,19;
Rom. 16,21-23 [qui è da notare il sa-
luto in prima persona - cX0"7taso~iaL
vµàc; Èyw - dello scriba 34 ]; Col. 4 ,10.
12.14; Phi!m . 23 s.; 2 Tim. 4,21 ), op-
pure sono ricordati in gruppo (Phil. 4,
21: ol crùv ȵoì. Ò:ÒEÀ.qiol; Tit. 3,15:
ol µn' ȵou 7taV't'Eç; 1 Cor. 16,20: ol
àoEÀ.cpol. 7tav't'Eç). Questi saluti voglio-
no far presente alla comunità dei desti-
natari la situazione concreta nella qua-
le la lettera che hanno udito leggere è
stata scritta; vogliono ancora estende-
re la comunione che stringe l'Apostolo
e i lettori fino ad abbracciare i suoi
amici e collaboratori. Il soggetto può
esser dato ancora da b) gruppi partico-
lari della chiesa, con i quali i destina-
tari hanno speciali rapporti di familia-
rità: Phil. 4 ,22: µci.À.t<rw. ÒÈ oì. h Kai-
cmpoç otxlac;; Heb. 13,24: oì. &:7tò -.ijç
'ha À. la e; ; 2 Io. 13 : 't'<Ì. -.zxva -rijc;
Ò.ÒEÀ.<pijc; O'OU (cioè i nipoti); 3 Io. 15:
oì. cplÀ.oL; Ign., Mg. 15: 'Ecpfotot &:7tò
!:µupvl)c;. Talvolta invia il saluto c)
l' intera comunità dove l' Apostolo è
ospite, la quale saluta la comunità dei
lettori: oì. aytoL 7ta\l'!Eç (2 Cor. 13,
32 Testi in 329 s. ;
ZIEMANN PREUSCHEN -
BA UER .
33 Questo ciO'r-til:;oµcn è indirizzato o alla
comunità (v . all'inizio di Mg ., Tr., Phild.; Tr.
12, Pol. 8,2) o a gruppi singoli (come in Sm .
13, 1; Poi. 8,2), o anche a persone singole
(I,499) 1334
12; Phil. 4, 22) ; 1 Petr. 5, 13 : 7i Èv
BaBvÀ.wvL crvvEXÀ.EX't''fl (ove si tratta
della comunit<l Ji Babilonia); 2 Io. 13
(ove per sorella si intende la comunità).
In questo caso si suppone che la comu-
nità sia stata informata della lettera e
ch e abbia pregato l'Apostolo di invia-
re a suo nome un saluto. d) Talvolta
i saluti hanno un tono vcrn111entc ecu-
menico: lCor.16,19: Ò:uTiasov't'at viuic,
al Èxx), 1117la.L 't'fjc, 'Ao-lac;, e più anco-
ra Rom. 16,16: ... al Èxxt.'l")i7laL Tià.<rm
't'ou Xpto--rou. Nel primo ca so l'Aposto-
lo si fa interprete di tutte le comunità
della 'provincia' dell'Asia , in Rom.16,
16 di tutte le chiese cristiane. In que-
sto caso non può aver ricevuto l'inca-
rico di trasmettere i saluti, ma esprime
la certezza che le comunità hanno co-
scienza di essere legate alla comunità
dei destinatari nel vincolo della fede.
In Rom. 16,16 la sensibilità ecumeni-
ca, cattolica, è così viva che si potreb-
be persino chiedersi se questo saluto
non sia dovuto alla redazione ' catto-
lica ' 35 • Il medesimo spirito si rileva in
Ign., Mg. 15: xa~ al À.ov1m/. ÒÈ ÈxxÀ. ri-
O'Lat tv -.~µ fJ 'I l)<rou XpLO'-rou CÌ.<r'ltci.-
sov"tett vµà.c;.
e) Una speciale formula di saluto è
la frase ò cio-7taO"µÒç -rfl ȵfl xupl
(IlauÀ.ou): 2 Thess. 3,17; 1 Cor.16,21;
Col. 4,18; ciò che costituisce, secondo
2 Thess. 3,17, il <rl)µdov dell'autentici-
tà della lettera ' in ogni lettera ' 36 ; è
il saluto steso di proprio pugno dal-
l'Apostolo secondo lo stile epistolare,
(Sm. 12.1; 13,2; Pol. 8,2 s.).
34 Cfr. P. Oxy. 1067 ,25: xciyw 'A)...ff,a.v-
opoç... tlO'mil:;oµa.L vµiiç 7tOÀÀcl.
35 Cfr. però le frasi egualmente ridondan-
ti ed ecumeniche di 1 Thess. 1,6·8; Rom. 1,8.
J~ Cfr. Dos., Thess. e D1BELius , Th es.r. a.I.
1335 (I,500) cina"tÉc..i (A. Ocpkc)
ma corrisponde anche ad un suo biso-
gno ed equivale in pratica a un àO"Tici-
O"CX.O"frE (sci!. da parte mia) o ad CÌ.0"7tci-
soµcx.L. Ma l'espressione conferisce al
saluto dell'Apostolo una certa solenni-
tà: egli compie la cerimonia avendo
piena coscienza che essa per sé è im-
potente . Va però notato che questo
à0"7twrµ6ç, cioè la formula cli sa luto
citata, di fatto non ri corre in ogni let-
tera 3ì. Per spiegare qu es to fotto si può
pensare che l'u sanza non fosse anco ra
t acrnùoç
1. Senza macchia, irre prrnsihilr.:, quin-
di ritualmente ineccepibile. È eletto de-
gli eletti destrieri bianchi di Eliogabalo
(Herodian. V 6,16), delle pietre (vyLEi:ç
ÀEuxoùç àO"TILÀ.ouç IG II 5, 1054 c 4
[Eleusi, c. 300 a. C.]); d'un p:YjÀov,
Anth. Pal. VI 252,3 [Antifilo]; Preisen-
danz, Zaub . XIII [Lei da] 1 369 s.: frvE
À( E)UXÒV CÌ.ÀÉJC"tOpcx. aO"mÀ.OV ).
1 Petr.1,19 : redenti dal sangue pre-
zioso wç àµvov CÌ.µwµou xcx.L CÌ.O"TILÀou
XpLO""tOV. L'uso metaforico del termine
non esclude l'impeccabilità di Cristo,
anzi la implica. Iddio, che è santo, ac-
cetta solo ciò che è moralmente irre-
prensibi)e. Quindi questo significato s1
avvicina molto al seguente, n . 2.
Essere irrequieto, senza pace, a) al-
37 Cfr. però RoLLER 70 ss.; 78 ,505 s. (N .
.351 s.); inoltre C. G. BRUNS, Die Unterschrif-
Ùn in den rom. Recbtsurkunden (AAB 1876).
· 38 Cfr. RoLLER 72 s.; 500 s. (N. 340 s.l.
(I,500) 1336
acqu1s1ta, oppure può darsi che Paolo
pensi ai saluti inviati in altre lettere
andate perdute ed es.pressi forse con
questa formula. Più probabile è che un
saluto, o una conclusione, scritto dal-
l'Apostolo di propria mano si trovasse
anche in quelle lettere nelle quali non
si legge la fon11ula suddetta. L' aggiun-
ta sarebbe stata ri conoscibile soltanto
per la di versi tà di scrittura. Cfr. Gal.
6, 11 ss.; R om. 16,17-20 _11;_
II. WINDISCH
2. moralmente puro, che si trova so-
lo, a quanto pare nella letteratura bi-
blica o in que)la che ne ha subito l'in-
flus so 2
• Nell'A.T. solo Simmaco usa
il vocabolo, in lob. 15,15 (con qual-
che differenza rispetto ,aJl' originale:
biq"dosàw lo' ja' amzn). Iac. 1, 27:
èfomÀov ÈCW"tÒV 'tT}PE~V chò 'tOV x6-
0"[J.OU. 2 Petr. 3,14: aO"mÀoL xcx.1. ciµW-
µ71-.oL EÙpEMjvcx.L. 1 Tim. 6, 14: 'tTJV
ÈV"toÀTjv aO"mÀov "tT)pijO'IXL. Dall'uso
del vocabolo si vede come certi termi-
ni, che inizialmente avevano un valore
cultuale, nel N.T. assumono un signi-
ficato religioso-morale.
A. 0EPKE
l' attivo indica il lampegg iare dello
ao"m).oc;
l Cfr. A. DIETERICH, Abraxas ( 1891) 170,
14 s.
2 P. Grenf II 113: detto della Santa Ver-
gine.
 1337 (I,500) Ò:<T"t'YJP (\Xl. Fnc rs tcr)
sguardo (Hippiatrica III 3 ); 111
morale essere mal/i.do, i11c-ostante (VetL.
Val. II 37 p. 116,30: 7toÀ.uxovrnt. xa.i.
à<r-ra. ·rnunEç mpi. ·rnvç yci~tovç); per
esprimere l'in stabil ità della fot:tun;1 vie-
ne usato spccialrncntc l'aggettivo O.'Tta..-
-roç: Epic., J1d Men. 3, 133; Pseud. -
Plut ., Co11s t1d i lp ot! 5 ( [[ I 0_
3 s.); f o:; .
Ant. 20 , 57: c6 -::·i'1c, cùx11c, ar:;·w.:r:ov.
h) al pa:isi\'o significa l'SSi'l'l' agitato
(Plut., Cross. 17 [I 553 b]: au1:a..-rov-
o"r1v xnp.t~vt. ·rrjç fra.).cir:;o-11ç), anche
nello spirito (ar:;1:a.1:cç xa.i. {;::1'.cpo0oc,:
Vett. Val. II 2 p 57 ,6). c) vagare sc11-
za pace, con l'accento posto sull'aspet-
to attivo o su quello pas sivo . Nella gre -
àcn-fip, iùrcpov
à<r-r-f}p designa quasi sempre la stel-
la, mentre a<r-rpov puèJ indicare anche
la costellazione 1•
Per gli antichi tutti gli astri sono es-
seri viventi. Pertanto nella concezione
greca essi sono divinità a causa della
loro struttura più spirituale che mate-
riale. È caratteristico il detto di Filone,
Ò:'.Y'HL"t'ÉW
I Theophyl.: D.auvé!LEVa, qm'.iyoµEv.
2 FIELD, dr. MouLT. -M11.1..
3 Cfr. É0a.o-LÌ.Eu<ra-:E, \'. 8; }011.
1 Kor. e SrcKENBERGFR, f.:.or. 22.
tii:r"t'-fip
1 V. la documentazione in f. BoLL, Aus d.
Offcnh [oh. (1914) 99 A. 1; In: ZNW 18
(1917 / 18 )4 1 ss.; O. GERllARIJT, Dcr Stern d.
Mc 11ias( l922)79s. Se intrndo bene il conte·
sto, nel Catai. Cod. Astr. C1"{('C. III 30 con
(l,501) 1338
senso cilà profana non sembra attestato; cfr.
però Aquila Is. 58, 7: &.<r-ra.-rouv-.a.c;
= LXX ào-,tyouc; = T.M. menUzm:
senza dimora (da leggere probabilmen-
te m"rùlìm, gli errabondi).
In 1 Cor. 4,11, in un elenco di soffe-
renze fi sich e e spirituali, Paolo dice:
xa.Ì. a0'1:0.1:0V(tEV nel senso e): 'l' sia-
mo sc11:::.a patria' 1
• La versione a//(lia-
mo va,~ahondi 2
risponde bene al carat-
tere sarcastico dell'inte ro brano, ma
sottolinea troppo l'aspetto attivo. Pos-
siamo ricordare anche il contrasto con
ÈvéìY]l.l'fi<rw, 7tpoç "t'OV xvptov (2 Cor.
5, 8) ;.
A. 0EPKE
eco dell'opinione dei filosofi, in Op.
.M und. 7 3: OV"t'OL (ot &.<r-rÉpe:ç) yàp s06.
"t'E dva.t À.É)'OV"t'a.L XrJ.L sQa. VOEpa,
µà.U.ov OÈ vouc; a.ù-ròc; Ex<XO""t'OC,, oÀ.oc;
ot' oÀ.wv 0'7touoa.i:oc; xa.L 7ta.v-ròc; rivrnl-
oe:x-roç xa.xou 2 • Plat., Ap. 26 d: ovoÈ
'ilÀ.tOV OÙOÈ O'EÀ.YJVY}V èJ.pa. vop.lsw l'}e:oùc;
dva.t., 4)<rm:p ot èJ.À.À.ot rivilpw7tot; 3 per
ci.i:r"t'TJP si vuol designare una figura zodiacale:
OE~ yww<rlm(v) o"t't. 'twv xafr'~v(a) xmpwv [v
1tpoç EV 1'.,!{iocov f3acnÀ.EVE~ ... oùx opµafrLxwç
WEiss oÈ xaL xvxÀ.Lxwç Ti f3a.<rLÀ.Ela xuxÀ.oL 't'WV
aÙ"t'W'J, ò:D.à. xa"t'à. ot.ain oÀ.i)v 't'LVa 0aa-
~iwv rÙÀ.oç Ò:<TTYJP iJ.ÀÀ.O"t'E f3acnÀEVEL.
2 Altre notizie in E. PFEIFFER, Studien
zum antiken Sternglauben (1916).
3 JI seguito, con Socrate che allude ac\
Anass<1gora, impone una restrizione alla pre·
sunta universalità della suddetta opinione.
1339 (l,501) ào--ci)p (W. Foerster)
l'A.T. e per il giudaismo rabbinico tar-
divo gli astri sono invece destinatari
ed esecutori dei comandi divini e an-
nunciatori della gloria di Dio: Is. 40,
26; 45,12; Ps. 19,2.6s.; 148,3; Ecclus.
(greco) 43,9 s.; Bar. 3,34s.; ep. Ier.59;
Hen . aeth. 18,13ss.; 21 ,lss.; 41,5; 86,
1 ss.; 4 Esdr. 6,3; Gen . r. 6 ad 1,1 4 4 •
Ciò che ubbidisce al comando di Dio,
sia pure il mondo degli atomi, non è
inanimato 5 . È quanto gli apocrifi han-
no messo in evidenza escogitando an-
che l'idea degli angeli che presiedono
al corso degli astri: Hen . aeth. 72,3;
75 ,3; 80,1.6; Hen . sl. 19,5; Test. Ad.
4,10. Nel N .T. in 1Cor.15,40 s. l'uso
del termine crwµa applicato agli astri
in analogia con i crwµct."t"<X terrestri e
animati e il contesto del passo ( 1tolcp
OÈ crwµa"t"~ fpxonm oL vExpol) indu-
cono a pensare che anche Paolo con-
cepisca gli astri come sQa. Dato poi
che fino al v. 41 compreso si leggono
delle metafore illustranti la risurrezio-
ne dei corpi umani, se ne deve conclu-
dere che l'Apostolo non sta presentan-
do le stelle come esseri di natura fìsico-
spirituale più vicina a Dio, ma che si
4 La luna ha trasgredito il comando di Dio
ed è penetrata nell'orbita del sole, perciò è
stata rimpicciolita.
5 Le ' leggi di natura ' entro le quali il co-
mando di Dio appare all'occhio umano, na-
scondono e manifestano al tempo stesso que-
sto dato di fatto .
6 Is. 13,10; Ez. 32,7; Ioel 2,10; 4,15; Ass.
Mos. 10,5; STRACK-BILLERBECK IV 977 ss.
7 Cfr. Hen. Aeth. 86,1.
(l,502) 1340
muove nell'ambito delle idee dell'A.T.
In contesti apocalittici si parla anche
di caduta di astri dal cielo : Mc. 13,25
par. e Apoc. 6,13 (dr. Is. 34,4). Il pas-
so di Apoc. 8,12 parla dell'oscuramento
di una parte degli astri, così come nu-
merosi altri testi della Bibbia e del giu-
daismo tard ivo 6 • Apoc. 12 ,4 si richia-
ma a Dan. 8,10. Apoc. 8,10 sembra una
metafora intesa ad acce nnare solo alla
gravità e all'origine della sciagura; in
Apoc. 9 ,1 in analoga metafora la stes-
sa indica un essere animato, un angelo,
forse un angelo decaduto 7 . Nei sette
astri ricordati in Apoc.l,16.20; 2,1; 3,
1 si possono riconoscere o i sette piane-
ti che secondo una credenza astrologica
reggono il dcstino 8 , oppure l 'Orsa Mag-
giore o Minore, considerata come si-
gnora del mondo 9 • Non si dimentichi
tuttavia che in Filone 10 , in Giuseppe 11
e nei rabbini 12 i sette candelabri equi-
valgono a sette stelle; quindi può dar-
si che anche l'Apocalisse continui la
stessa metafora del candelabro e così le
immagini per gli èiyyEÀ.oL (~col. 230)
e per le ÈxxÀ. l]crlaL sarebbero stret-
tamente connesse. La corona di dodici
8 Sen., Dia!. VI 18,.3 in PAULY-W. II 1813.
9 Suet. Aug. 80; PAULY-W. II 1821;
inoltre l'opera di Bolos di Mendes menzio-
nata in PAULY-W. II 1815; H . CoHEN, Descr.
H ist. des Monn aies frappées sous /'empire
Romain2 (1880 ss.): Adriano 507, Commodo
245.714; LoHMF.YER, Apok. 1,16.
10 R ev. Div. H er. 221.
11 Beli. 5,217; Ant. 3,146.
12 STRACK-BILLERBECK III 717.
1341 (1,502) cia..tr'Jp (W. focrst er)
stelle (Apoc. 12,1) sembra richiamare
ancora l'immagine dello zodiaco; essa
stessa però viene applicata alle dodici
13
tribt1 •
È difficile dire che cosa evochi l'ac-
cenno alla stella del mattino in Apoc.
2 ,28: xa.Ì, or00"rJ.J m'rrr~ -ròv &.o--rÉpa. -ròv
1tpt0.t>.16v e in 22, 16: Èyw drtL . .. ò
o
CÌ.o-Ti}p ò J.a.f t TipÒc, 1tpwt:v6::;.
11 Lohrneyer 14 sostiene l'acostamen-
to stella del mattino-Spirito Santo; il
Boll 15 spiegando il primo dei due pas-
si scrive: « Egli avrà come servitore
il più forte angelo che presieda agli
astri »; jo Schlatter 16 vi ravvisa una
immagine corrente che indica l'inizio
del tempo della salvezza . Anche nei pa-
piri magici risulta che Ja stella del mat-
tino ha un significato particolare: òpxl-
sw O"E ikòv q>cùirq>6pov, &.06.1,1.a.ir-rov, 'trX
ÈV xa.po(q. 1taO"T)C, SWlJC, ÈmO"'taµEVOV
(Prcisendanz, Zaub . IV, .3045/7). C'è
però da tener presente un'antica tradi-
zione che afferma essere stata la stella
del mattino fatta prima di tutte le crea-
n Così anche BoussET, Apok. a.l. e Bou.,
Aur d. O/jenb. ]oh. 99 ss.
14 Apok. a.l.
15 O .e. 47 s.
16 Das A.T. in d. joh. Apk. (1910) 51 s.;
anche CHARLES I 77; dr. Rmrn a.l.
17 Similmente ibid. 174,1 p. 391 e Prosp.,
in Ps . 109,3 (dr. F. BLATT., Die lat. Bear-
beitungen d. A et. Andr. et Mtth. apud An-
'·hropophagos, Beih. zur ZNW 12 (1930121).
IX I Jerodian ., Hist. I 14,1; Plin., Hist.
Nat. Il 28. Riguardo alla stelJa apparsa alla
nascita di Mitridate: Iust., Epit. XXXVII 2,
1 s. ; p<." r Augusto: Suet., Aug. 94,5; Dio. C.
XLV 1,3; per Aless. Severo: Lamprid., Alex.
( I,502) 1342
ture . Il difficile te sto di tjJ 109,3 è stato
tradotto dai LXX con npò ÉvJacp6pov
É1;q·ÉvvT)irci O"E = Vg: ante lu ci/erurn
che S. Agostino interpreta ante om-
nem creaturam (Serm. 119,14 p . 260
Mai) 17 . Quindi l'espressione di Apoc.
22,16 potr ebbe essere l'equivalente di
rXPX1Ì 1tairT)c, x-rlo-EvJC, . Solo uno studio
sistematico del li ngw1ggio metaforico
dell'Apocali sse pu(i portarci a qualche
risultato pili sic uro.
H.iguardo a.Ila stell a dei Magi esistono
le prove ch e seco ndo un 'a ntic1 credenza
certi avvenimc:nti speciali , comprl:sa la
na sci ta di grandi principi, sono a~mun­
ciati da particolari apparizioni n :I cie-
lo 18• Perciò il tardo giudaismo richià-
mando si a N um. 24,17 ha preso come
simbolo delle sue speranze messianiche
una stella 19 • Ma con ciò non si è an-
cora detto che cosa i Magi abbiano vi-
sto , né quale fos se l' interpretazione
astrologica da essi data al segno. Se-
condo O . Gerhardt 20 si tratterebbe di
Saturno , la stella dei Giudei, in una
particolare posizione.
\Y/.FOERSTER
Sev. 13 ,1 s. (in Script. Flist. Aug.). Inoltre
Sehol. in Vergil. Bue. IX 47: astrum, id est
imperare eoepit.
19 La stella menzionata in Num. 24,17 in-
tesa in senso messianico: pass i rabbinici in
STRAC:K-BILI.ERBECK I, 13 c, 76 s. Le monete
di Simone, che risalgono alla rivolta del 132
d.C. , riproducevano una stella. Per il tempo
successivo vedi H . W. BEYER e H. LIETZ·
MANN , Die jud. Katakombe dcr Villa Torlo-
nia (1930) 24; dr. Damase. 7.18 s. Cfr. però
anche K. H. RENGSTORF, ZNW 31 (1932)
37 ss. 42.
.io D . St em d. Messias (1922).
 1343 (l,503) àO"cpaÀ.rni (K. L. Schmidt)
t 6.cr-rpcrnl]
Lampo e anche raggio (Le. 11,36) 1 •
Nel N .T. il vocabolo è usato come ter-
mine di paragone. Mt . 28,3 2 : l'aspetto
dell'angelo di Pasqua. In Le. 10, 18:
È17Et.0povv 'tÒV O"CJ.'tCJ.VaV wc; cXG'tpCl.TCTJV
Èx -.ov oùpa..vov nErr6v-ra, illustra la
istantaneità dell 'agire divino 3 ; Mt . 24 ,
27 par.: <:;_,0"1tEp yàp YJ acr'tpCX.ìtlJ ~i;tp­
XE'tCH Ù7tÒ àva-ro)_wv xat cpalvE-raL
Ewc; ovcrp.wv, oi.hwc; fo-rm ii 7tapovcrla..
'tOV vtov 'tOV 6.vìJpwrcov, mostra il ca-
rattere visibile 4 e forse anche istan-
taneo della venuta del Figlio dell'uomo.
Nel linguaggio figurato dell'Apoca-
lisse (4,.5; 8,5; 11,19; 16,18) la men-
zione del fulmine si ricollega alle teo-
ricr'tpov ~ ci:O"'t'l'jp
ci:O"Ùvnoç ~ O"uvl TJ~lL
cXO"cpaÀEW, acrcpaÀ l)c;
àrrcpa.Àwc;, arrcpaÀlsw
Tutti e quattro i vocaboli 1 sono fre-
quenti nella grecità antica e recente e
significano stabilità, sicurezza; stabìle,
sicuro; serbare, assicurare. Essi ricorro-
no pure nei LXX e nel N.T.
ciO"-rprrn'l'j
I Aesch., fr. 386.
2 Cfr. Dan. 10,6.
3 F. SPITTA: ZNW 9 (1908) 160 ss. inter-
preta questo passo come detto di una discesa
di Satana per combattere contro il regno di
Dio; come il par. Apoc. 12,9 esso si riferireb-
be al futuro. Ma probabilmente le due affer-
mazioni non sono esatte.
4 Ps.77 ,19; 97,4; Lev. r.31 in 24,1 (STRAK-
( I , 50 3) 1344
fanie dell'A .T. 5• Negli ultimi tre passi
l'immagine delle stelle è un richiamo
alle piaghe d 'Egitto. I fenomeni ricor-
dati in questi ultimi passi (lampo, tuo-
no , voci, grandine e terremoti) sono
di sposti in progressione al termin e del-
le tre serie settenarie di piaghe e sem-
brano suggerire che dietro queste pia-
ghe agisce il Signore della natura, che
in esse rivela all 'umanità il suo domi-
nio e la sua severità. È per questo che
simili fenomeni sono ricordati anche
in 4,.5, mentre mancano quando si ha
il giudizio definitivo di Dio (20,11 ss.;
dr. 19 ,11 ss .).
W. FoERSTF.R
Le. 1,4: Mywv -ri)v àcrcp6.Àrnxv =
attendibilità delle parole, degli insegna-
menti; l'espressione ricorda Xenoph.
Mem. IV 6,15: à.rrcp6.Àwx. Àoyov 2 • Ad
essa fa eco Act. 25,26: à.rrcpaÀÉç ·n
BrLLERBECK I 954 N. 2ì; Tanh . bh'lwtk 7,
48 (ScHLATTER, Mt . a.l. ): il lampo rischiara
la terra.
5 Specialmente Ex. 19,16 ss.; cfr. Iud. 5,4
s.; 2 Sam. 22,8 ss .; Ez. 1,13; Abac. 3,3 ss.; Ps.
18,8ss .; 77,17ss .; 97 ,2ss.
cicrcpaÀ.rnx x't À.
1 Radice O"cpa;À. con <i privativo.
2 ci:O"cpt±À.rnx ricorre anche come termine
1345 (I,504) èi.crw-co:; ( \Y/. Foerster)
ypci\jJcx.L, e anche Act. 21, 34; 22, 30:
yvwvcx.L "t"Ò àcrqiaÀÉ<; = riconoscere la
verità. Act. 2,36: àcrqicx.Àwc; ywwcrxÉ"t"w
mxc; otxoc; 'fopa'i]À si riferisce a un
riconoscere stabile e sicuro, verace. 1
Sono termini che conservano un si-
gnificato sostanzialmente inalterato dal -
l'epoca classica fino a quella bizantina.
Arist ., Eth . N ic. IV l p 1119 b 31 ss.:
·rnùc; yàp àxpcx.-rEl:c; xa.ì. dc; à.xoÀet.crlcx.v
oa7ta.vì)poùc; àcrw-rouc; xa.ÀovµEv. oLÒ
xcx.ì. q>Cl.UÀO"t"Cl."t"OL ÒOXOVCTLV EtvaL . 'JtOÀ-
Ààç yàp &µa xaxlac; EXOIJCTL\I, où oi)
otxdwc; 'TtpOCTCl."(OpEVO\l'tcx.L . ~ovÀE'tCl.L
ycX.p cfow-roc; Etvcx.L ò EV 'tL Xll.xÒv i:xwv,
"t"Ò qiiJdpn v 't'IÌV oùcrlav· èicrw'to<; yàp ò
1
ÒL Cl.l'.i"t°Òv à.7toÀÀVµEvoc;, OOXEi: o'à.'Jtw-
Àna 'tLc; au'tov dvll.L xcx.ì. ii 'ti)<; oùafac;
q>iJopci, wc; 'tOV ~i)v OLà "t"OV'tW\J O\J'tO<;.
Il significato primitivo è a) inguaribile:
à.crw'tw<; EXELV, essere senza speranza
di guarigione. Aristot., Probi. 33,9 p.
962 b 5; Plut., Quaest. nat. 26 (II 918
d) 1• èicrw'toc; è detto ancora b) uno che
va in rovina per il suo tenore di vita,
specialmente perché sperpera, scialac-
quatore; àcrw'tla è la prodigalità smo-
data e scriteriata. Questo senso è il più
ovvio, tanto che è l'unico che si trova in
giuridico nel senso di sicurezza. Epict., Disr.
II 13,7 e Pap.
3 MEYER in Ursprung I 10 traduce à:crcpci-
Àmx (Lc.1,4) con piena certezza di fede:
l'espressione è forse un po' enfatica, ma
~ s atta .
(I ,504) 1346
Thess. 5,3 usa à.crqici.ÀELCX. accanto a d-
p'iJvri nel senso di sicurezza, a cui non
possono abbandonarsi su questa terra
gli uomini che tengono lo sguardo ri-
volto alle cose ultime 3•
KARL Loowrc Sc111v1IDT
Jefinizioni e confronti; Plat. ,Resp.VIII
560 e; Aristot., Eth. Nic. II7 p. 1107 b 8
ss.: 'TtEpÌ. OÈ o6ow XPYJp.chv.JV xa.ì. )..fj\jJL \)
[lEO"O'tYJ<; µÈv ÈÀ.E1JiJEpLO't'Y)ç, unEpBoÀ Ti
ÒÈ Xll.Ì. EÀÀEL\jJLc; à.crw-rla. xa.ì. civE),t:u-
lJEplll.; Plut., Adulat.19 (II 60d), Inim .
Util. 5 (II 88 s.): in ambedue i casi si
stabilisce un confronto tra aO'W'tOç e
à.vt:ÀEviìEpoc;; Plut., Pelop. 3,2 (I 279
b), Galb. 16,3 (I 1060 b: à.O'W'tlcx./ µL-
xpoÀoyla.). Lo stesso si nota pure ael-
la raccolta di storie di èicrw'toL (Athen.
IV 59 ss.).
I vocaboli hanno anche significati
derivati e particolari, sia perché, come
afferma Aristotele ( v. sopra), con una
inguaribile prodigalità vanno congiun-
ti altri vizi, sia perché il significato ori-
ginario di inguaribile si è esteso 2 • Pe-
rò il termine richiama sempre l'idea di
qualcosa di straordinario e di nocivo.
Quindi c) acrw-.oc; designa il crapulone,
àcrw'tla la crapula. Dio C. LXXV 15,
7; àcrW'tO't<1..'tO<; 'tE civì7pw7tWV "(EVOµE-
èi.a-w-coc;, àcrw-cla
KLOSTERMANN, Lk. e ZAHr-< , Lk. 1.5 ,13.
ICfr. ancora Cyr., Hom. XIV (MPG) 77,
1073): cicrw-cortocr[ac; oi'.vou = bere vino senza
misura e con grave danno.
2 Questa provenienza è già dimenticata in
Cl. Al., Paed. II 1,7,5: èi.crw'toç sarebbe una
allusione arcana ad aO'WO'-CO<;.
1347 (l,504) aO"W'tO<; (W . Foerster)
"lloc;, WO"'tE xaì. e:ùwxe:i:cri7aL &µa xai
ȵEi:v. Testi simili si hanno anche ne-
gli apoftegmi di Plutarco (Cato maior 1
[II 198 d]) e ancora in Dio C. LXV
20, 3. Il vocabolo designa ancora d)
colui che vive sontuosamente, oppure
la vita sontuosa: Plut., Eumen.13,5 (1
591 c): 'toùc; oÈ MaxEÒovac; xoÀaxEu-
ov·Hc; ÈxxExvµivwc; xaì, xa-ca.xopriyouv-
'tEc; dc; ÒEL1tVCX xaÌ. i1ucrlac; o\lyou XPO-
\IOV -cÒ O"'tpet. 'tO'TtEÒOV cLO"W'tLac; 7tCXVl))'V-
PLSOUO"l)ç xcnaywyLov È1tOLl)O"CXV. Si ve-
da pure Philo, Spec. Leg. IV 91. Infine
è c'icrw-coc; e) colui che conduce una vita
sregolata e à.crw-cla è la vita sregolata,
disordinata, dissoluta. Circolare in vesti
femminili e partecipare sempre a cortei
allegri, per Plutarco (Vit. Dee. Orat.8,59
[II 84 7 e]) equivale a à.crw-cwc; ~Lw­
vm. Polibio poi parla di 'Iaxn (da leg-
gere probabilmente i.axxtxl)) xat 'tEX-
\IL'tLX'lÌ à.crw-rla (XXXII 11,10). Anco-
ra Plutarco (Adula!. 11 [II 55 e]) usa
èio-w-roc; accanto a èii:a.x-roc;, e Diane
Cassio LXVII 6 ,3 accanto a à.crù y1)c;,
mentre Polibio XL 12, 7 ha à.crw-rla vi-
cino a p~iJvµla e Ateneo (IV 60, p.
.374,14 s. Kaibel) vicino a xtvatola 3 •
Nell'A.T. èicrw-roc; si ha solo in Prov.
7,11. In Prov. 28,7; 2 Mach. 6,4 si ha
'
ao-wi:La.'
Conforme all'uso comune greco, in
3 Va notato che èiaw'to<; non significa 'im-
morale' in senso stretto. In Test. XII A 5,1
solo un manoscritto ha Év •<i; y6.µ~ li à.aw-
'tla., gli altri leggono o à.xpcxo-lcx oppure
?i·mwlcx.
(l,504) 1348
Le. 15,13 l'espressione swv à.crwi:wç
detta del figliol prodigo, significa vi-
vendo nei bagordi e non dice nulla di
più di quanto è detto, sempre in forma
generica, nel v. 30, ma descrive solo la
vita spensierat<l e spendereccia in con-
trasto con l'imminente carestia. Nel
N.T. à.O"w-cla ricorre tre volte: Eph . 5,
18: µn µEMO"XEO"itE otv4J, ÈV <p Ècrnv
<icrw-rla; Tit . 1,6: (parlan<lo del vesco-
vo) -rtxva EXWV mcr-cci., ~tiÌ Èv xa-rriyo-
pl,q. à.crwi:lac; f) à.vv7t6-rax-ra; 1 Petr.4,
4: çEVLSOV"'t"!XL p:JÌ O'VV"'t"PEXOV'tWV up.wv
dc; TJÌv aù-ri]v -rl)ç <io-w-rla.c; à.vci.xvcrw.
In tutti questi passi il vocabolo non
indica affatto una vita spendereccia e
lussuosa, ma una vita disordinata e
dissoluta. Probabilmente i Greci per
indicare la condotta a cui si riferiscono
i passi del N.T. non si sarebbero ser-
viti di ricrw-rla", perché per essi questo
termine designa solo quanto nella vita
d'una persona si stacca dalla media per
prodigalità, sontuosità o sregolatezza .
Si veda per es. P. Flo . 99,6 ss. (sec.
I/II d. C.), dove lo sperpero dell'in-
tero patrimonio si rende col verbo
<icrw'tEUEcri}a:L 4 •
W.FOERSTER
4 'End ò vtòç i)µwv Kri.a'twp µd}'hépwv
(la lezione congetturale È't<XLpwv, ZAHN, Lk.
15,13, sembra superflua) cicrw'tEVO~tEvoç Écmcx-
\ILCTE ,&, cxù-i:ov -n:O.v'tcx.
1349 (l,505) aùyciçw (G. Kittel)
[ a.ùy1): splendore, in senso metafo-
rico in Filone ( Praem. Poen. 25: olc;
8.v o ih:òc; rxùyTjv ÈmÀaµ~n "tijc; riÀ T)-
i1da.c;). Nel N.T. solo in Act. 20, 11:
aurora.]
a.ùycisw: a) risplendere: LXX Lev.
13,24 ss. 38 s.; 14,56 (rxùyci.~,OV"t!'X SO·
no le macchie bianche della lebbra);
Preisendanz, Zaub. III (Mimaut) 143;
IV(Gr.Paris.) 2558; si ha inoltre otrxu-
ycX.t;w in 2 Petr_ 1,19. b) illuminare:
Philo, Fug. 136, Ios. 68. c) vedere:
ali' attivo Soph., Phil. 217 s., e altri
poeti; Philo, Vit. Mos. II 139; al me-
dio: Philo, Migr. Abr: 189, ecc.
2Cor. 4,4: o ikòc; "t'OV rxtwvoc; "t'OV-
"t'ou hvq>ÀWO"Ev "t'à. vo1)µrx"t'a. "t'Wv &.7tl-
O""twv dc; "tÒ µ'Ì} a.ÙyctO"a.t "t'Òv q>W"t'tcrµòv
'tOV EÙa.yyEÀlou "t'Tjç oé;T)c;. Non si
tratta del significato b); è incerto se si
tratti di a) o di c) e non può decidersi
nemmeno in base all'uso linguistico.
Le antiche traduzioni, eccetto la sahidi-
ca e la bohairica, come pure le varianti,
presuppongono il significato a) (che non
risplenda); invece il parallelo di 3,13
suggerisce piuttosto il significato e)
(che essi non vedano).
aùy<i.sw
WrNDISCH, 2 Kor. 136 N. 4.
~REMER-KOGEL 181.
NiiGELI 25 s.
1 CD : xa'to:uy<i.irr.u, A Marcion: IÌLauy<i-
ircn, Marcion, Orig. vulg. syr. ree. + CJ.Ù'to~ç.
(l,505) 1350
t &.7tmiya.crµa.
a) irradiazione: LXX Sap. 7,26 {sino-
nimo chéppota.); Philo, Spec. Leg. IV
123; Op_ Mund_ 146: Tatian. 15,10.
b) riverbero: Plut., Fac. Lun. 21 (II
934 d) (cbmuycwµ6c;); ritratto: Philo,
Plant_ 50 (sinonimo di Etxwv); rifles-
so: Act_ Thom. 6,35.
Vocabolo della grecità tardiva; nei
LXX per esprimere il rapporto della
sapienza con la luce eterna [a)] in Fi-
lone quello del mondo [b)] e dell'uo-
mo [a)] con Dio, come pure quello
dello spirito umano con il Logos divi-
no [a)]. Di Cristo in Hebr. 1,3 è det-
to: oc; wv Ò:1ta.vyrxa-µcx. "t'ijç òo!;T)c; xa.i
xa.pa.x-.'Ì}p "t'Tjc; u7tocr"t'ctcrEwc; a.ù"t'ov.
L'uso linguistico e il contesto rendo-
no possibili ambedue i significati; ma
l'unanime esegesi patristica suggerisce
di intendere: Cristo, irradiazione della
o6ça divina, come il raggio solare è ir-
radiazione del sole e la luce è irradia-
zione della luce.
Greg. Nyss. Apoll. II 47 ss.: WCT1tEP
1tpÒç -.òv i]À.wv rix-.ì.c; xa.ì. 7tpÒç "t'Òv
Àvxvov "t'Ò &.7trxuyrxséµEvov <pwc;. Chrys.
Hom. in Hebr. 2,2 (MPG 63,22): <pwc;
Èx qiw"t6ç.
G. KITTEL
F. J. DoLGER, Sonne und Sonnenstrahl als
Gleichnis in der Logostheologie des Alter-
tums; Antike und Chrtt. 1 (1929) 269ss.
1351 (l,506) avMoTJc, (0. Bauernfcind)
a) pieno di sé, presuntuoso: Aristot.,
Eth. Af. I 28 p. 1192 b 30 ss.; Ios.,
Bell.2,356; 4,96. Cfr. il sostantivo cor-
rispondente a.ùMornx ( ixvi}ixolrx) in I s.
24,8. Il T.M. ha: hadal se'on 'allizim;
i LXX, rendendo due volte il sostantivo
se'011, traducono: TtÉTCIXU't<XL rxiji}a.OLIX
xa.t TIÀo\i•oc; à.cn0i;:Jv. In Ahac.3,14 una
variante dell'Esapla legge (senza fonda-
mento nel T.M.) 'toÙc; rtrnoLM'trxç È'TtL
"TI aùi}aoElq. a.ù'twv 1•
b) arbitrario, avv entato: Preisigke,
Sammelbuch 4284; Ios. Ant. 1, 189;
4, 236; 16, 399; Philo, Rer. Div. Her.
21: i}pacnhY}ç µèv yàp a.v1M:oouç,
cpO..ou oÈ i}a.ppa.ÀEO"tY}ç OLXELOV. Aù-
?Jciorn~ in Eschilo (Prom. 1034) è
opposto a Eu0ouÀlrL, in Elio Aristide
(Or. 45 [II 80,15 Dindorf]) a cpp6vn-
u o
cnç. In Ecc!. 9, 3 a 11 ci EL a. traduce
h6lelot, pazzia. e) brontolone, di idee
rigide: Theophr., Char. 15: chi è a.Mci-
ol)ç finisce con l'abbandonare la pre-
ghiera OELVÒç oè xa.t 't'oi:ç frEoi:ç µi) È7tEU-
XEcrfrm•. Plat.,Resp. IX590a: a.ùfrciomi..
d) indiscreto, sfacciato: Aesch., Prom.
64; Ditt., Syll. 3 1243,25. I LXX Gen.49,
3. 7 con rx.Mciol)ç traducono l'ebraico'az;
in Gen . 49,3 il senso resta cosl capo-
volto e crxÀl)poç è usato in parallelismo
mi-tci.pxEta, a.v"tci.pxTJc, ~ col. 1243
flV"tOXO."taXpt"tOC, ~ XPL\IW
av"t61t"tT]C, ~ Òpaw
cirpfrapcrla, cl.cpfrap"toc, ~ cplMpw
avMlìTJc,
A. G1ESECKE, m : Th eophrarts Charaktere,
(I,506) 1352
co.n ci.vM:o"f)ç (come fa Teodozione).
Sempre i LXX in Prov. 21,24 con a.ù-
iM;o"f)ç traducono jiih'ir. Con l'aggettivo
ci.uM:ol)c; e con i sostantivi corrispon-
denti i LXX qualificano negativamente
un atteggiamento egocentrico , destina-
to a sfociare in arroganza ; questo uso
è loro caratteristico e inlluisce anche
sulle altre ver sioni dell'A.T. (Bcrtram)
Nel N.T. aùMo"f)ç ricorre in due
passi, nei quali si parla del capriccio
umano che si ribella al precetto divino.
In entrambi quelli che corrono questo
rischio o ad esso soccombono sono dei
capi religiosi. T it. 1, 7: O€i: yàp 'tÒV
f.rtlcrxorto\I àvtyxÀ"f)'tO\I Et\let.L ... µl} ci.ù-
M.011, µ1) opyLÀO\I, µ'lÌ 7t6:poLVOV. Gli
aggettivi coordinati con ci.ùM.oT}ç sug-
geriscono il senso b). In 2 Petr. 2,10
gli eretici che di nulla hanno paura son
detti ci.ù?Jcionç, temerari, privi di ri-
guardi [d)].
Cfr. Did. 3,6: le bestemmie dell'au-
frci.òl)ç. Nelle similitudini di Erma l'et.ù-
frciol)ç non si adatta all'oscurità dei mi-
steri divini (5,4,2; 5,5,1; 9,22,1).
O. BAUERNFEIND
hrggb. v. d . Phil. G es. Leipzig (1897) 116-119.
1 FIELD a.i.
1353 (I,506) à.cplT)µ~
A. L ' uso LI NG UISTICO GRECO
ciqHÉVCH, mandare, in greco ricorre
frequ entemente già in epoca remota e
presenta tutt e le sfumature: da lancia-
re (per es. fr ecce), scagliare, a liberare,
sciogliere, lasciare, permettere; è usato
in se nso stret to e in senso lato, con
l'oggetto di case e di persone, così che
il suo uso coi ncide in parte sia con
quello di (--+ èi.v<:(nc; ) sia con quello di
1tClpLl)JtL. D.1 notare è l'uso giuridico
largame nte testimoniato anche nei pa-
piri 1 : ciqHÉV<XL 'tLVrX, togliere uno da
una posizione giuridica, da una cari-
ca, dal matrimonio, dal carcere, dalla
colpa o dal castigo (mai però in semo
religioso). Nel senso di assolvere esso
vuole l'ace. della persona e il gen. del-
la cosa: Plat ., Leg. IX 869 a: 'tov opa-
O"a.vw.. cp6vov; Plut. , Alex. 13 (I 671b):
1taO"l)ç at'tlClç; P. Tebt. 5,2 (sec. II a.
C.): miv'taç à.yvol)µ<i.'"t'wv ciµap-.11µ.ci-
'tWV ecc. Nel senso di condurre vuole
l'ace. della cosa e il dativo della perso-
na (Hdt. VI 30: a.1hQ '"t'-i)v a.l'"t'll)v;
Hdt. VIII 140: ùµt:v '"t'<Ìç &:µap-caoaç,
dr. Demosth. 59 ,30; Polyb. XXI 24,
8 ). Il sostantivo acpEO"Lç, più raro, pre-
senta lo stesso uso. Esso pure frequen-
temente ha il senso giuridico di licen-
ziamento, proscioglimento da un ufficio,
dal matrimonio, dal carcere, ecc.; di
condono di una colpa o di una pena
ma mai, neppure esso, in senso religio-
so (Plat., Leg. IX 869 d; cp6vov: De-
a<pE<rn;
C. VI TRINGA, Obsen'ationes sacrae (1723) IV
3-4.
1 Cfr. PREISIGKE, Wort. s.v.
(R. Bultmann) (l,506) 1354
mosth. 24, 45 s.: ocpÀ:r1µanc; e '"t'WV
ocpÀl)µchwv ). Questo si riscontra an-
che nelle iscrizioni e nei papiri, dove
per es. significa grazia. P. Greci e La-
tini 392,6 (sec. III a. C.): 'tOU BClrrt.À.É-
2
wç Èm ypci\jJClV't'O<; 'tTJV éi.cpEO"L\I •
1tClpll)µL =lasciar cadere, lasciar pas-
sare, lasciar correre, in senso proprio o
traslato . Anche questo verbo ha varie
sfumature di significato. Nel senso di
lasciare, allentare equivale a àvl11µt;
cfr. specialmente 1ta.pnµÉvoç, spossato,
snervato, fia cco. Questo significato si
incontra frequentemente nei LXX , dove
1tapd}ijvClL e ( Èx )À.ui}T}va.L non di rado
sono paralleli (cfr. Polyb. I 58,9: 'tTJV
'E ouva.µLV 1tCXpEÀ1ÀOV'O xat 1t<X.pELV-
'tO ). Sempre nei LXX il soggetto di 1ta.-
pEi}T}va.L spesso è xEi:pEç; per es. 2 BaO".
4,1: Ier. 4,31; Ecclus.2,12 s.; 25,23; si
veda anche Hebr . 12,12, dove è citato
Is. 35,3 (LXX: cXVEtµ- !). Cfr. 1 Clem.
34,1.4. Lo stesso vale per Ios ., Ant.
13,343. Nel senso di lasciare, permet-
tere 3 equivale ad aq>LZVClL (Ex. 14,12:
1tcipEç, mentre altrove si ha acpEç); Jo
stesso si dica per il ·significato di trala-
sciare, trascurare, rinunciare (4 Mach.
5 ,29; opxovç; analogamente àcptlvm. di
Mc. 7,8; Ios., Ant. 4,130; in Le. 11,42
1ta.ptlvat corrisponde ad cicpLtvaL di Mt.
23 ,23 ). Il senso giuridico di condonare
non è cosl chiaro come nel verbo cicpLÉ-
vm., tuttavia si incontra qualche volta .
Cfr. già in Aristoph., Ran. 699; poi Xe-
noph ., Eg. Mag . 7,10; Dion. Hai., Ant.
2 Cfr. PREISIGKE, Wort ., PREUSCHEN-BAu-
ER, Ni\GELI 56.
3 Nei papiri rinunciare, concedere; cfr.
PREISIGKE, Wort.
1355 (I,507)
Rom. II 35 p. 310,14; Ditt.,_Syll. 3 742,
33.39; Or. 669,50; Ios., Ant. 15, 48:
"tlJV àµa.p't'la.v; nei LXX, Ecclus. 23,2:
"tà. à:µa.p't'l)µa.'t'cx.; in una variante di
1 Mach. 11,35 è detto della remissione
dei tributi.
B. L'uso
' , ,, 4
DI CX.<f.lLT]µL E a.q.iEcnç NEI
à.q.iLÉvm nei LXX traduce una serie
di vocaboli ebraici e precisamente a)
quelli che significano lasciar andare, la-
sciar libero, abbandonare o anche trala-
sciare, lasciare in pace, permettere. Con
particolare frequenza rende hinn{èih o
henla~ (per es. Iud. 2 ,23; 3,1; 16,26;
2Bcx.c;.16,11; 20,3; lJ;.104,14); rende
inoltre 'azab (Ex. 9,21; 2 Bcxc;. 15,16,
ecc.) e tiatan (Gen . 20,6; Ex. 12, 23;
Num. 22,13, ecc.). b) traduce quei ver-
bi che indicano perdonare: niisii' (per
es. Gen. 4, 13; Ex. 32, 32; lJ; 24, 18;
31,5), sala~ (per es. Lev. 4,20; 5,10,13;
Num. 14,19; 15,25 s.; Is. 55,7) e kip-
per (ls. 22,14). Ciò che vien rimesso
è il peccato o la colpa (à:µa.p't'la[L],
o anche à:.voµla. à:.crt(3na: e in Gen. 4,
13 cx.t'tla.). Chi perdona è Dio, cosa che
nel linguaggio greco non è mai detta,
ma si trova con tutta naturalezza in
Flavio Giuseppe (Ant. 6,92; con una
certa frequenza in senso profano). Nei
casi ricordati sotto a) la versione gre-
ca è esatta, a differenza di quelli men-
zionati in b). Infatti i verbi ebraici in-
dicanti la remissione designano origi-
4 1ttlplT]µL ~ col. 1354 s.
ciq>lT]µL (R. Bultmann) (l,507) 1356
nariamente l'allontanamento cultuale e
l'espiazione del peccato, mentre Ò:.q.iLt-
vm ha un significato giuridico. La tra-
duzione dei LXX perciò introduce una
importante modificazione, mostrando
che essi concepiscono il rapporto del-
Lxx l'uomo con Dio come un rapporto giu-
ridico. Ora anche questa concezione è
del tutto estranea al pensiero greco.
Il sostantivo aqJECnç nei LXX tradu-
ce j/3bel (Lev.25 e 27) e semittd o samat
(Ex. 23,11; Dt. 15,1 ss.; 31 ,10). Inol-
tre rende anche l'idea di liberazione
(deror, ecc.); Lev. 25,10; 'lEp. 41,8.15.
17 ecc., specialmente Is. 58, 6; 61,
1, dove designa la liberazione escato-
logica. In Esth. 2, 18 significa amni-
stia o esenzione fiscale. Nel senso di
perdono il vocabolo appare solo quan-
do traduce 'et-hassii'ir la' èi.za'zel con 'tÒV
XLµCX.pOV 'tÒV omncx.ÀµÉVOV EL<; c'i.q.>ECTLV
(Lev . 16,26); oltre che in senso giuri-
dico èi.q.iEc;Lc; viene usato correttamente
come traduzione di 'aj{q e di peleg 5•
Per Giuseppe èi.q.iec;Lc; è il perdono uma-
no in Bel!. 1,481; altrove il termine
significa per lo più liberazione (Ant. 2,
67; 12,40; 17,185).
C. L'uso DI à:.q.il'l")µL E a<pECTLc; NEL N.T.
1. Nel N.T. i termini sono usati con
la ricchezza di significato che già cono-
sciamo. Ò:<f.lLÉVCX.L equivale a lasciare in
libertà, rilasciare e abbandonare: Mc.
5 Riguardo ad li.q>e:crn; dei LXX vedi DEISS-
MANN, B. 94-97.
1357 {I,507) àcptl}[tL (R. Bultmann)
1,20 par. (-ròv 1ta.-rÉpa.); 10,28 s. par.
(mlv.._a, ecc.); 12,12 par. (mh6v); Io.
4 ,3 (.._i)v 'Iouòa.la.v ); 16 ,28 ("òv x6cr-
µov ), ecc. Correttamente greca è anche
l'espressione di Mc. 1,31: &.q)'l\xEV a.ù-
.._i)v ò 1tvpE-r6ç (cfr. Io. 4,52), come pu-
re àqnÉVaL cpwvi)v (Mc. 15,37) e -rò
6
1WEVWX (Mt. 27, 50) ; così dicasi di
acpLÉVaL yvva.i:xa. oppure &vopa. ( 1 Cor.
7 ,11-13; dr. Hdt. V 39). Lasciar cade-
re: Mc. 7,8 (-ri)v Év-ro)"Tjv); Mt. 23 ,23
( -rà 0apu-rEpa. -rov v6µov ); cfr. in pro-
posito Flav. Ios., Ant. 4,130: cicpÉv-ra.ç
-roùç 1ta.-rpLovç v6µovç xal -ròv -ro{rrnvç
mhoi:ç itɵEvov -rq.tiiv itE6v; 4 Mach . 5,
29 (~ sopra). E ancora Mt. 5,40 ("tÒ
ì.r.tci.nov); Mt. 23,38 (ò oL:xoç ùµwv);
24,40 s. (dç 1ta.pa.Àa.µ0avE"tm xa.l dç
acplE'tCH X'tÀ.); Rom. 1,27 (-ri'Jv <pvcn-
XYJV XPiiCTw ); Apoc. 2,4 ("tlJV &.ya1tì)V
aov -ci)v 1tpwn1v ). Lasciare, abbandona-
re: Mc.1,18 par. (-cà olx-rua.); 12,19-22
( -chva. e cr7tÉpµa); Mt. 5,2 4 (-rò owp6v
crou ìfµ 1tpocri}Ev -rou i}vcriacr-rnplou); 18,
12 ( -coùç ÉvEv1]xona ÉvvÉa scl. 1tp60cx-
-ca.); Jo.4,28 ( -r1Jv ·ù òplav ); 14,18 {ùµti.ç
òpcpavouç); 27 (dp1Jvnv); Hebr. 6, 1
( -ròv -cijç cipxflç À.Oyov ), ecc. Lasciare
in pace, lasciar stare 7 : Mc. 11,6; 14,
6; Mt. 3,15; 19,14; Le. 13,8; Io. 11,
48; Apoc. 2,20, ecc.; cfr. Mc.13,2: où
µ'Ì) aq>Ei}fl À.lltoç E1tÌ. À.lltov (cfr. Le. 19,
44). Cosi pure Act. 14,17: oùx &.µci.p-
-cupov aù-còv cicpijxEv e Hebr.2,8: oùUv
a<p1]XEV a.ù-rQ civu1tO"C'CXX'rOV. Permette-
re, concedere: Mc. 1,34 (oùx fiqm:v Àcx-
ÀEìv -cà òa.iµ6via.); 5,19.37 par. ecc.
Talvolta ricorre anche la formula elle-
6 In greco si direbbe piuttosto -r:l)v ljlux'i}v;
dr. Ios., Ant. 1,218; Beli. 2,153, ecc.
7 Valore correttamente greco; in certi casi
è traduzione di sbq o ntn; dr. ScHLATTER,
(l,508) 1358
nistica di supplica aq:>Eç (o aq:>E"t'E):
Mc. 7,27; 15,36 par.; Mt. 3,15; 7, 4
par. 8•
2. Vi sono casi nei quali riq>LÉ\l(.tf.
significa rimettere, condonare in senso
profano (Mt . 18,27: "t'Ò ocxvE~ov e 32:
Tr)v òqmÀ l)V ), ma per lo più in senso
religioso. Oggetto del perdono sono
-càç à.r.mp-rl;xç (Mc. 2,5ss.; Le. 7,47ss.;
Io . 20,23, ecc.), -cà &.rmp"ti)µa.-r<X. (Mc.
3 ,28 ), -rà 1ttxpa.1t"twµcx-rcx (Mt. 6,14 s. ),
cx~ à.vop.lcxL (Rom. 4,7, citando l.jJ 31,
1 ), +i É7tlvoLa. -rijç xa.pola.ç crov (Act.
8,22). Il verbo usato in forma ellittica
o assoluta si trova in Mc.4,12; 11,25s.;
Mt . 6,14 s.; 12,32 par. ecc. Eguale è
anche l'uso dei padri apostolici.
Il sostantivo aq>EO"Lç significa quasi
sempre perdono (di Dio), per lo più
accompagnato da &.µcxp-cLWV, genitivo
oggettivo (Mc. 1,4 par.; Mt. 26,28; Le.
1,77; 24,47; Act. 2,38; 5,31; 10,43;
13,38; 26,18; Col. 1,14, cfr. Hebr. 10,
18), una volta da -cwv 7ttxpcx1t-rwµa-cwv
(Eph. 1,7); in forma ellittica o assolu-
ta è usato in Mc. 3,29; Hebr.9,22. Nei
due passi di Lc.4,18 - dove è citato Is.
61,1 e 58,6 - ove &cpEaLç è usato nel
senso di liberazione, vi è sempre col-
legato il concetto di perdono. Questo
uso di &cpEcrLç è presente anche nei pa-
dri apostolici.
Eguale significato ha 1tapEO"Lç, eh~ si
Mt. 88.91 .28'>.484 .650.
8 Ur. B1As s - DEBR. § 364,1.2 e PREU-
SCIIFN-BAl l FH
1359 (I,508 :iq>if]µL (R. Bultmann)
legge solo in Rom. 3,25 9 : OLà 'tlJ\I mi-
p<:crw 'tWV 7tpoyqov6'twv iiµcx.puiµci-
-cwv Èv -c-n cX.voxf1 -cov frrnu. Questo
sostantivo, che non si trova nei LXX,
ha lo stesso senso giuridico del verbo
ncx.pttvcx.t 10 (--Hol. 13 5 5) e con tale va-
lore si trova anche in Dion. Hai., Ant.
Rom. VII 37 p.13 93 ,13 ss. : -ci'jv p.Èv
òÀocrxwn 1ccl.pnnv ovx <:vpono, -ci'Jv
OÈ dc, xp6vov OuO'J -fii;Lovv cX.vcx.0oÀi]v
EÀcx.0ov 11 •
Il perdono desi gnato con èicpE(HC,
(àqnÉvm) e mipwtc, è qu asi sempre
il perdono di Dio. Questo perdono
nei Sinottici (e anche in Act. 8,22;
Iac. 5,15) è per l'uomo una necessità
imprescindibile, ma egli può sempre
ottenerlo con la preghiera, purché a
sua volta sia disposto a perdonare agli
altri (Mt. 6,12.14 s.; 18,21-35; Le. 17,
3 s.; Mc. 11,25 ). Esso dunque non dif-
ferisce dal concetto di perdono nell' A.
T. e nel giudaismo 12 , ma vi aggiunge
solo un tratto specificamente cristiano,
in quanto L comunità è conscia di aver
ricevuto il perdono offerto da Dio agli
uomini mediante la salvezza operata da
Gesù. Essa annunzia che Gesù stesso
ha largito tale perdono (Mc. 2, 5 ss.
par.) e così possiede elargisce il perdo-
no essa stessa in lui (Col. 1,14; Eph. 1,
7; Act.13,38), nel nome di lui (Le. 24,
9 1t<Lplf]µL ~ col. 1354 s.
10 Forse anche BGU 624,21; cfr. DEISS-
MANN, NB 94.
11 La stessa contrapposizione di esenzione
completa - proroga si trova in Filone (Ftacc.
84: aq>Eov; 1tfLV'tEÀ.i}ç - tmÉpi>EO"Lç). La diver-
(I,509) 1360
47; Act. 10,43; 1 Io . 2,12), per incari-
co di lui (lo. 20,23 ), specialmente nel
battesimo (Act. 2,38; Hebr . 6,1 s.; cfr.
Mc. 1,4 par.) e nella celebrazione euca-
ristica (Mt. 26,28) . Grazie alla reden-
zione la Chiesa è destinata ad essere
la comunità santa degli ultimi tempi
(~ Èxx).11alcx. ); perciò il perdono è un
bene escatologico e ·come tale viene
espressamente presentato pure in Lc. l ,
77 (dr. 4,18); la stessa concezione si
ravvisa chiaramente anche in Paolo
e nella lettera . agli Ebrei. Il pensiero
del perdono ha pertanto un'impronta
fondamentale nel N.T., ma la sua ela-
borazione concettuale non è molto svi-
luppata; basti pensare che i termini
èicpECTLC, (o &.cpt€\ICX.L) e 1tcipECTLC, si trova-
no raramente in Paolo e in Giovanni
(Rom . 3,25; Col. 1,14; Eph. 1,7 (risa-
le a Paolo?); Jo.20,23; 1 Io.1,9; 2,12).
Ma il concetto viene espresso da Paolo
con i termini OLXCX.tocruv11 e xcx.-rcx.})..cx.-
yl], in Hebr. con ~ ciytcis<:w e ~
xcx.frcx.plsELV, che si trovano anche in
Giovanni; esso viene pure variamente
determinato con termini che hanno le-
gami di somiglianza con èi.<pECTLC,, come
~ tÀacrµ6c, ~ ( Ò'.no )ÀV'tpwcrtc, ~ àno-
Àou<:critcx.t ~ xcx.plst:critcx.t, ecc. Per i le-
gami di à.q>t€VCX.L con concetti analoghi
si veda Rom. 3,24 s.; 4,7; Col. 1,14;
sità tra aq>EO"Lç e mipEO"Lç è sostenuta da
TRENCH 69-74 .
12 Circa la terminologia e il concetto di
perdono nel giudaismo cfr. BoussET-GRESSM.
388 ss.; W. STAERK, Siinde und Gnade nach
der Vorstellung des alteren Judentums (1905);
1361 (1509)
Eph. 1,7; 1Io.1,9; Hebr. 9,22.
Da questi dati risulta quanto segue:
a) l'idea antico - testamentaria di Dio
giudice, davanti al quale l'uomo dovrà
ri&pondere di tutto, rimane salda. b)
La nozione di perdono divino non si
deduce da un particolare concetto di
Dio, da una idea della grazia divina,
ma è accertata come un fatto nella sua
opera di redenzione. La predicazione
non consiste quindi in un insegnamen-
to che illustri il concetto di Dio, ma
nell'annuncio di ciò che Dio ha fatto.
c) Il perdono, come fatto escatologico,
rinnova per intero l'uomo, nel quale
il peccato non era qualcosa di acciden-
6.qnÀciycd}oç ~ col. 50
Transitivo= allontanare da un luogo,
da una situazione o da un rapporto
( ..tLvci ·nvoç, 'twà cbté 'tl.\loç); disto-
gliere, staccare dall'amicizia di qualcu-
no (sul piano privato o politico). Cia-
scuna di queste accezioni transitive ha
O. S c HMITZ, Die Opferanschauung des spiite-
ren Iudentums und die Opferaussagen des N.T.
(1910) ; MOORE I; A. BiicHLER, Studies in Sin
and Atonement (1928); DALMAN, W.]. I 334ss.;
ScttLATTER, Mt.213s . 289.559; STRACK-BILLER-
BECK I 421s. 424ss. 495.795s.; II 585s. Giu-
seppe usa CÌ.q>~Évm nel senso di perdonare
(cfr. SCHLATTER, Mt. 213), che si trova anche
in Test. Gad 6,3.5; 7,5. Filone usa più volte
&qmn~ nel senso di perdono (àµap"tl)µci"twv:
Vit. Mos. II 147; Spec. Leg. I 190, wv lsii·
(I,509) 1362
tale o occasionale, ma una forza che
ne determinava tutto l'essere. d) Il per-
dono si consegue solo se si accetta il
giudizio di Dio sull'uomo vecchio, nel-
la confessione delle colpe (1 Io. 1,9;
Iac. 5,16; Act. 19,18; dr. Mc.1,5 par.)
e nella penitenza (Lc.24,47; Act. 2,38;
5,31; 8,22; Hebr. 6,1.6; cfr. Mc. 1,4
par.), a cui in Paolo e in Giovanni cor-
risponde la ~ Tila-nç. Ciò significa che
la concezione giuridica del perdono non
è esatta, poiché esso non è un sempli-
ce condono della pena dovuta a colpe
passate. Il perdono escatologico si apre
direttamente sull'avvenire.
R. BuLTMANN
il proprio corrispondente intransitivo:
allontanarsi, defezionare, rinunciare a,
desistere, cessare, cedere.
Di questi vari significati sono teolo-
gicamente importanti solo quelli che
esprimono un allontanarsi da qualcuno.
I LXX rendono con à.rplcna.ai>a.L un
gran numero di termini ebraici e usano
µap't'EV Spec. Leg. I 237, 7tanwv àµap"tl)-
µci"twv xaL 7tapavoµl)µchwv S pec. Leg. I
215); inoltre dà alla parola anche il senso di
liberazione, congedo (Spec. leg. II 39.67.122;
Vit. Mos. I 123; Det. pot. ins. 144) spesso col
valore allegorico di liberazione della 4'vxiJ
dal crwµa e dai 1tci~ (Rev. div. her. 273;
Congr. 89.107-109; Mut. nom. 228; Sacr. A.C.
122) o del vovç dalle proprie tendenze (Migr.
Abr. 32).
1363 (I,510) d:qilcr-.l}µL (H. Schlier)
tale verbo per indicare un distacco po-
litico (Gen . 14,4; 2 Chr. 21,8; Tob. 1,
4) e religioso (Deut. 32,15; Ios. 22,18s.
23; Dan. 9,9; Ecclus. gr. 10,12). Come
designazione del distacco religioso il
termine è tecnico; si legge in I er. 3,
14: bncr-.pci.qrrrn: uioì, àcpEO''t1")XO't'Ec;
(cfr. Is. 30,1: ··dxva. CÌ.7tocr-.ci-.a.L). Or-
dinariamente si ha la specificazione ebro
i}Eou, circo xvplou, ma anche CÌ.7to oi,a.-
i}l)xl]ç àyla.c;, 1 Macch. 1,15; à."Jto Àa.-
-rpda.c; 7tct'tÉpwv, 1 Macch. 2,19. Equi-
valenti sono le espressioni Àa.'t'pEVELV
i}Eoi:c; É'tÉpoLc;, Deut. 7 ,4; oùx Etcra.xou-
nv, Dan. 9,10; xa.-ra.ÀrnEi:v 't'OV i}E6v,
Deut. 32, 15. L'apostasia pertanto si
consuma disobbedendo a Dio e met-
tendosi al servizio cultuale ed etico di
altre divinità .
Anche nel N.T. àcplcr-ra.crfra.L presen-
ta valore religioso come pure altri si-
gnificati. In Act.15,38; 5,37; 19,9 sem-
b.ra che il significato di apostasia si af-
Forma tardiva in luogo di Ò.1tOcr't'a.-
1
cnç .. Il vocabolo presuppone il con-
cetto di lÌ.7tocr-rci-r11ç, « essere un rin-
negato » ed esprime in modo pregnan-
te Io stato di apostata, mentre CÌ.7t6cr-ra.-
O'Lç indica principalmente l'atto di apo-
statare. Il carattere politico di CÌ.7tOO''t'ci-
't'T]ç, ribelle (Polyb. V 41,6; 57,4: 't'OV
Ò:q>lCT'tl}µL
1 Cfr. l'espressione in Herm. vis. 2,3,2;
3,7,2.
2 Cfr. Herm. sim. 8,9,1: Èvɵewav '!TI 'ltl·
CT'tEL; lust., Dial.8 ,2 : d:q>lcr-.acrfraL -rwv -rov crw-
-rljpoc; Mywv; 20,1: ... -.Tjc; yvwo-Ewc; (freov);
111,2: -rljc; TILO''rEWc; (XpL<J"tOV ).
(1,510) 1364
fermi sempre più. In Hebr. 3,12 il ter-
mine assume esplicitamente il signifi-
cato di distacco religioso da Dio, in an-
titesi con -r'i}v àpx1'Jv -rfiç ùnocr-rcicrEwç
µÉXPL 't'ÉÀouç ~E~afav Xa.'tÉXEW (3,14).
L'apostasia si attua dunque nell'infe-
deltà, che non si nutre più della spe-
ranza 1• Secondo 1 Tim. 4 ,1 l'apostasia
comporta l'adesione alla falsa fede de-
gli eretici 2 • Tale apostasia è un feno-
meno escatologico: lTim.4,1; Év ùrr-rÉ-
poLç xc.upo~ç. Lo stesso si dica di Le.
8,13, dove à.<plrr-rc:wfrm è usato in sen-
so assoluto. La situazione a cui si ac-
cenna è quella descritta in Apoc. 3,8.
Pertanto à<plrr-ra.cri}cn si avvicina per
significato ad à.pvEi:crìtm, come si può
vedere in Herm. sim. 8,8 ,2: 't'LVÉç oÈ
mhwv dc; -rÉÀ.oç à.nfo-r11cra.v ... EBì..rx-
cr<pi}µncrav -rov xvpLov xa.ì, à.m)pvi}crav~
't'O Àom6v 3 •
SrxcrtÀ.Éwc;; Diod. S. XV 18: -rf)c; 1tr.t-
'tplooç) si riscontra anche nel termine
CÌ.1tocr-ca.crla: Plut., Galb. 1 (I 1052 e)
't'TJV chto NÉpwvoç &:7tocr't'acrlo:v; Ios.,
Vit. 4 3: o Là. 'tìÌV &:nocr't'a.crla.v -ri)v CÌ.1to
'Pwµa.lwv; Ap. 1,135 s.; Ant. 13,219.
Nei LXX il termine ha valore poli-
tico in 1 Esd. 2,23; ma per lo più de-
3 Cfr. lust., Apol. I 50, 12: ot yvwpLµo~
ai'.rcoii 'ltrXV'tE<; Ò:TCÉO''tl)O'!IV, d:pVY)CTaµEVOL
aÙ'tOV.
à:rcocr-.a.O"[a.
' C. A. LOBECK in Phryn., Ecl. 528.
1365 (I,510) cicplcr·nu.tc (H. Schlier)
signa l'apostasia religiosa: Ios. 22,22;
Ier. 2, 19; 2 Chr. 29, 19 (apostasia di
Acaz); 33,19 (di Manasse). Cfr. lMach.
2,15 (in forma assoluta); Asc. Is. 2,4.
Anche ct7tOO'"'t'a"tl)ç presenta tale signi-
ficato religioso; dr. Is. 30,1 ; 2 Mach.
5,8: Giasone wç "t"WV v6µwv ctTIOO""ta-
"tl)ç xa.ì. ~ÒEÀVO"croµEvoç; Num . 14,9;
Ios . 22, 16. 19: àrcoO"•a•l)ç àrcò "tov
xuplou.
Nel N.T. vi è un passo che rico rda
2 Mach . 5,8 e cioè Act. 21,21, dove a
Paolo vien mosso questo rimprovero:
cX.7tocr"ta.O"la.v òLòaO"xELç cX.7tò McJJucriwc;.
Si tratta in pratica del rifiuto della To-
rà 2 . In 2 T hess. 2 ,3 à.rcoO""ta.da., u sato
in forma assoluta, indica un avveni-
mento escatologico, che si verifica al-
l'apparire dell'tl.vi}pw7toç "tijç <ivoµla.c;,
Dissenso, disaccordo , diverbio: Hdt.
V 75; Plut., Aud. Poet. 4 (Il 20 c). In
senso più preciso indica la ribellione
politica, la sommossa di parte: Solone,
fr. 3,37 (Diehl I 24); Theogn.78 (Diehl
I 121). Nei LXX si legge in 1 Mach.
3, 29: xa.ì. ot q>opoMyot "tfjc; xwpa.c;
ÒÀtyot xapw "tijç ÒLXOO""t<X.O"la.ç X<X.Ì.
7tÀ.l]yijç T}ç Xll."t"EO"XEU<X.O"EV ÈV "t"TI yi) ...
Nel N .T. designa il disaccordo nella
2 Cfr.STRACK-BILLERBECK II 753 s.; G.
K1TTEL, Paulus im Talmud in: Rabbinica
(1920) 14.
3 STRACK-Br LLERBECK III 637.
4 DoB., Th. 270 s. pensa che qui si tratti
della decadenza religiosa e morale non della
comunità cristiana ma dei non cristiani. Ma
ciò è contro il concetto di CÌ.7tOCi"tmrla., che
(I,511) 1366
o forse ancora prima. Qui si sente una
eco della tradizione giudaica 3
, che pen-
sa alla defezione totale da Dio e dalla
sua legge che si verificherà poco prima
dell'apparire del Messia. Ma in 2 Thess.
2,3 l'apostasia ha per protagonisti quei
cristiani dei quali si dice che abban-
doneranno la fede per seguire la men-
zogna e l'ingiustizia (v. lls.) negli' ul-
timi giorni' (Mt. 24,lls.). È ancora la
situazione descritta in Le. 8,13 4
• Giu-
stino (Dial. 110 ,2) dà all' tl.vi}pw1toç
"tijç cX.voµlaç di 2 T hess. 2 ,3 il nome
di ò "tijc; àrcoO"'t'aO"la.c; tl.vi}pw7toç. Egli
viene nella potenza di Satana, il quale
in Dial. 103,5 è messo in relazione eti-
mologica con &.1tocr"ta"t"YJc;. Cfr. Act.
Thom . 32 D.
comunità. In Rom. 16,17 è nominata
nel contesto degli O"xcivòa.Àa. 7tEpÌ. -rliv
òtòax1}v. In 1 Cor. 3,3 le recensioni
esichiana e occidentale la aggiungono
a ~ijÀoç xa.1. EpLç = "tà. o-xlO"µa"t"a. di
1,10. In Gal. 5,20 figura tra ÈpL~ELaL
e a.ipfonç, che sono le fazioni in cui
st divide la comunità. Probabilmente
in questi passi òtxocr"ta.O"la. ha già un
implica una precedente conversione a Dio.
Gli ciTtocr-rci·m~ e la comparsa dell'&vfrpw7toç
-rTjç civoµlo:ç sono due cose diverse, ma non
estranee una all'altra; l'apostasia infatti met-
te in opera il potere dell' ' empio ' e questo a
sua volta aumenta l'apostasia . Ciò si può no-
tare anche nel passo di Giustino citato nel
testo.
1367 (I ,511) cicplrnruu (H. Schlier) (l ,51l)1368

ben definito significato politico, poiché
è nell' ÈxxÀ:rio-la che nascono le &xo-
a--ma-lai.
Questo valore politico appare chia-
ramente nella 1 Cl. ; cfr. 46,5: 'Iva-rl
Epw; · xaì. iJvµoì. xaì. &xocnao"lat. xaì.
O'XLO'p.a-ra, nohµoç 'tE Ev Ùp.iv; 51,1:
cipx11yoì. a-•aa-Ewç xaì. òt.xocr•rxcrlaç,
ÉyEv-iii711crav. Invece in Herm. sim. 8,
7,5; vis. 3,9,9; mand. 2,3 òt.xocr-mcrla
significa genericamente contrasto; m
sim. 8,10,2 equivale a divisione.

i-I. S C!!Lfl' R

<Ì<iJ OI to1,6w ~ o p. Ot OC,

à cpopU~tv ~ cpoc,

FINE DEL PRIMO VOLUME