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Recensione: “Vampiri e lupi mannari. Le origini, la

7th April 2014
storia...” di Erberto Petoia

In   Vampiri   e   lupi   mannari.   Le   origini,   la   storia,   le   leggende   di   due   tra   le   più   inquietanti   figure
demoniache,   dall’antichità   classica   ai   nostri   giorni,   lo   studioso   Erberto   Petoia,   già   curatore   di
interessanti  raccolte  di  testi  leggendari  e  folklorici  quali  Storia  e  leggende  di  Babbo  Natale  e  della
Befana,  Malocchio  e  jettatura,  Miti  e  leggende  del  Medioevo  (editi  per  Newton  &  Compton),  Miti   e
leggende   degli   zingari   (Franco   Muzzio   Editore),   tratta   ora   invece   di   due   figure   assai   note
all’immaginario  popolare  di  quasi  tutto  il  mondo,  antico  e  moderno  [1],  vale  a  dire  i  «vampiri»  e  i  «lupi
mannari»,  e  poiché  di  questi  ultimi  ne  avevamo  noi  già  brevemente  trattato  in  una  nostra  precedente
recensione   (QUI [http://arka-traditioperennis.blogspot.it/2013/11/segnalazioni-di-articoli-su-riviste-
e.html] ),  accenneremo  ora  in  sintesi  solamente  ai  risultati  e  ai  dati  tradizionali  raccolti  dall’Autore  sul
tema  del  «vampirismo»,  rimandando  per  il  resto  i  lettori  interessati  alla  consultazione  diretta  del  libro
sopra  citato  [2].
Riportiamo,   dunque,   di   seguito   tratto   dalla   raccolta   parte   di   uno   studio   dell’autrice   rumena   Agnes
Murgoci  con  breve  introduzione  di  E.  Petoia   [3]   [4],  uno  studio  che  si  occupa  in  particolare  del  famoso
tema   dei   “Vampiri   e   lupi   mannari   in   Romania   e   Ungheria   e   presso   le   culture   slave”,   in   sé   inoltre
abbastanza  chiaro  e  conciso  da  permetterci  di  far  seguire  a  piè  di  pagina  alcune  possibili  integrazioni
sull’argomento,  non  tanto  di  genere  “letterario”  o  più  o  meno  fantastico,  quanto  di  ordine  strettamente
simbolico  e  tradizionale.    

Transilvania,  terra  di  vampiri1

In   Romania,   la   tradizione   sui   vampiri   risale   molto   indietro   nei   secoli   e   non   vi   è   credenza   nel
soprannaturale  più  diffusa  e  radicata  di  questa,  sia  nelle  città  che  nei  villaggi  dei  distretti  più  remoti.
La  maggior  parte  dei  rumeni  crede  che  la  vita  dopo  la  morte  sia  molto  simile  a  quella  terrena;;  la  fede  in
un  mondo  puramente  spirituale  non  è  molto  diffusa  ed  è  perciò  naturale  che  per  loro  i  morti  viventi  si
aggirino   sulla   terra   non   sotto   forma   di   spiriti,   ma   sotto   forma   di   persone   fisicamente   concrete.   È
interessante  notare  che  fra  tutte  le  regioni  rumene,  il  maggior  numero  di  casi  di  vampirismo  proviene
dalla  Transilvania,  in  particolar  modo  dalla  Transilvania  del  nord,  la  scena  in  cui  si  svolge  anche  il
racconto  del  famosissimo  Dracula  di  Stoker.
A  riprova  di  quanto  la  credenza  sia  radicata  nella  cultura  rumena  il  numero  dei  termini  usati  per
indicare  le  varie  specie  di  vampiro  è  molto  ricco.  Il  termine  più  comune  è  strigoi  (strigoica  al  femminile),
cui  segue  moroii.  Vengono  usati  indifferentemente  anche  i  termini  varcolaci  e  pricolici,  che  spesso  sono
dei  vampiri  morti,  e  a  volte  animali  che  mangiano  la  luna.  In  alcune  zone  si  usano  inoltre  i  termini  oper,
vidme  e  diavoloace.  In  questo  ambito  culturale  si  presenta  il  caso  unico,  assente  in  tutte  le  altre  regioni
d’Europa,   del   vampiro   vivente.   Secondo   la   studiosa   rumena   Agnes   Murgoci,   sono   riscontrabili   in
Romania  tre  tipi  fondamentali  di  vampiro:  il  vampiro  defunto,  il  vampiro  vivente,  e  il  varcolac,  vampiro
che  inghiotte  la  luna  e  il  sole  durante  le  eclissi.
Le  infestazioni  vampiriche  raggiunsero  il  loro  culmine  durante  il  XII  secolo,  e  si  deve  supporre  che  la
profanazione  delle  tombe  fosse  molto  frequente  se  le  stesse  autorità  sono  intervenute  più  di  una  volta  per
porre  fine  a  queste  pratiche.

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I  rumeni  credono  che  un  uomo  nato  con  il  sacco  amniotico  diventi  vampiro  entro  sei  settimane  [5]  dalla
morte.  Similmente  accade  alle  persone  che  sono  state  malvagie  e  hanno  commesso  azioni  inique  durante
la  loro  vita,  e  in  particolar  modo  le  donne  che  hanno  avuto  a  che  fare  con  il  maligno  e  con  sortilegi  e
incantesimi.  È  risaputo  che  un  uomo  è  un  vampiro  se  non  mangia  l’aglio  [6];;  quest’idea  si  ritrova  anche
presso  gli  slavi  meridionali.  Quando  un  bambino  muore  prima  che  sia  stato  battezzato,  all’età  di  sette
anni  diventa  vampiro,  e  il  luogo  dove  è  stato  seppellito  è  considerato  sconsacrato.  Uomini  che  giurano  il
falso  per  denaro  diventano  vampiri  sei  mesi  dopo  la  morte.  Se  un  vampiro  getta  lo  sguardo   [7]  su  una
donna  incinta,  e  lei  non  è  immunizzata,  suo  figlio  diventerà  un  vampiro.  Se  una  donna  incinta  non
mangia  sale   [8],  suo  figlio  diventerà  un  vampiro.  Quando  nascono  sette  bambini  dello  stesso  sesso,  il
settimo  avrà  una  piccola  coda  e  sarà  un  vampiro.  Un  uomo  defunto  diventa  vampiro  se  un  gatto  salta
sopra  di  lui,  se  un  uomo  salta  sopra  di  lui,  o  se  l’ombra   [9]  di  un  uomo  cade  su  di  lui.  Alcuni  rumeni
credono  che  se  qualcuno  è  destinato  a  diventare  vampiro,  lo  diventerà,  che  lo  desideri  o  meno.  Quindi,
durante  la  loro  vita,  quando  dormono,  la  loro  anima  esce  dalla  loro  bocca  sotto  forma  di  piccola  farfalla
[10].  Se  durante  il  sonno,  il  corpo  viene  girato,  così  che  la  testa  venga  ad  essere  dove  erano  i  piedi,

l’uomo  muore   [11].  Altri  rumeni  credono  che,  anche  se  un  bambino  è  nato  col  sacco  amniotico,  cioè  è
nato  per  essere  un  vampiro,  si  possa  fare  qualcosa  per  riparare  alla  faccenda.  In  primo  luogo,  il  sacco
amniotico  deve  essere  rotto,  così  che  il  bambino  non  possa  ingoiarlo  e  diventare  un  vampiro  malvagio,
gettando  il  malocchio  durante  la  vita  e  divorando  i  congiunti  dopo  la  morte  [12].  La  levatrice  dovrà  uscire
fuori  con  il  bambino,  dopo  che  è  stato  lavato  e  avvolto.  Se  è  una  casa  scavata  e  per  metà  sotterranea,
dovrà  salire  sulla  parte  più  alta  [13];;  altrimenti  andrà  sul  retro  e  griderà,  tenendo  il  bambino  tra  le  braccia:
«Ascoltate  tutti,  un  lupo  è  nato  sulla  terra.  Non  è  un  lupo  che  divorerà  le  persone,  ma  un  lupo  che
lavorerà  e  porterà  fortuna».  In  questo  modo  il  potere  del  vampiro  è  spezzato,  e  il  male  diventa  bene.
Infatti,  i  vampiri  che  non  sono  più  tali  portano  fortuna  [14].

[...]

1   A.  MURGOCI,  «The  Vampire  in  Roumania»,  in  Folklore,  London,  1926,  vol.  XXXVII,  p.321,  322,
329.

[FONTE:  Erberto  Petoia,  Vampiri  e  lupi  mannari.  Le  origini,  la  storia,  le  leggende  di  due  tra  le  più
inquietanti   figure   demoniache,   dall’antichità   classica   ai   nostri   giorni,   pp.155-­156,   ed.   Newton   &
Compton;;  nota  bene:  i  numeri  tra  parentesi  quadre  nel  testo  e  le  note  integrative  che  seguono  sono  nostri
e  non  compaiono  nel  testo  originale]
 

NOTE  integrative  al  testo  (A.R.)

[1].  L’Autore  nella  sua  raccolta  cita  casi  di  «vampirismo»  e  di  «licantropia»  riscontrati  più  o  meno
ufficialmente   nella   sola   Europa   (ad   es.:   in   Grecia,   Inghilterra,   Paesi   scandinavi,   Francia,   Romania,
Ungheria  e  paesi  slavi,  Italia),  tuttavia,  si  potrebbero  benissimo  estendere  tali  ricerche  tradizionali  anche
ad  altri  paesi  extraeuropei  come  America,  Medio  Oriente,  Asia,  India,  Cina,  Giappone,  etc.,  visto  che
simili  fenomeni  sono  stati  rilevati  nel  corso  della  storia  pressoché  ovunque.  Si  veda  in  merito  l’ampio
materiale  raccolto  in  AA.VV.  Geni,  Angeli  e  Dèmoni,  Edizioni  Mediterranee.

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[2].   Per   ciò   che   riguarda   i   «Berserker»   (cfr.   QUI [http://arka-traditioperennis.blogspot.it/2013/11

/segnalazioni-di-articoli-su-riviste-e.html] ),  si  veda  nello  specifico  il  capitolo  “Dai  Luperci  ai  Berserker”
in  op.  cit..

[3].  Circa  questa  breve  introduzione  del  Petoia  sono  necessarie  però  alcune  nostre  doverose  rettifiche:
quando  l’Autore  scrive:  «In  Romania,  la  tradizione  sui  vampiri  risale  molto  indietro  nei  secoli  e  non  vi  è
credenza  nel  soprannaturale  più  diffusa  e  radicata  di  questa,  sia  nelle  città  che  nei  villaggi  dei  distretti
più  remoti.»,  in  realtà,  i  fenomeni  psichici  appartenenti  al  cosiddetto  «vampirismo»  non  hanno  nulla  di
“soprannaturale”,  come  pensa  invece  Erberto  Petoia,  ma  anzi  ricadono  interamente  nel  “naturale”,  e  per
di  più  negli  strati  più  inferi  di  questo,  per  quanto  oramai  l’ignoranza  in  materia  tradizionale  della  scienza
moderna  e  delle  pseudo  dottrine  neo-­spiritualistiche  ed  occultistiche,  scambi  tali  modalità  possibili  di
esistenza  per  altro  che  non  sono.
Altro   sarebbe   invece   chiedersi   il   perché   queste   manifestazioni   di   «vampirismo»   tanto   numerose,
sembrino  particolarmente  associate  ai  territori  geografici  della  Romania  e  in  generale  ai  paesi  slavi.
Scrive  al  riguardo  in  altro  punto  il  Petoia:  «L’Ungheria  condivide  con  la  Romania  e  i  paesi  slavi  la  fama
di  essere  particolarmente  infestata  dai  vampiri.  Questa  fama  è  dovuta  a  una  serie  di  eventi  straordinari
che  ebbero  luogo  tra  la  fine  del  XVII  e  l’inizio  del  XVIII  secolo,  e  attirarono  l’attenzione  di  teologi  e  di
studiosi  dell’occulto,  suscitando  un  tale  scalpore  da  trovare  ampia  eco  su  giornali  dell’epoca,  quali  il
Mercure  Galant  e  il  Glaneur  Hollandois.  [...]»  (op.  cit.  p.160).  Si  noti  al  riguardo  che  proprio  nella
seconda  metà  del  secolo  XVIII  in  Germania  acquistò  larga  risonanza  il  cosiddetto  «mesmerismo»,  e  che
in  Sassonia  a  Dibbelsdorf  nel  1762  si  verificarono  casi  di  “spettri  battitori”  analoghi  ai  fatti  del  1847  a
Hydesville  in  America  considerati  il  punto  di  partenza  dello  «spiritismo»  moderno  e  contemporaneo  (cfr.
R.  Guénon  Errore  dello  spiritismo  cap.  II).
L’entità  numerica  dei  “vampiri”  nei  Balcani  in  quegli  anni  era  tale  che  molti  studiosi  definirono  questa
serie  di  casi  come  la  «Crisi  di  Belgrado»  (p.166),  costringendo  le  autorità  spirituali  e  i  poteri  temporali
dell’epoca  a  intervenire  con  misure  di  controllo  di  fronte  ai  tanti  episodi  di  dissotterramento  di  cadaveri
da  parte  del  popolo,  non  sempre  del  resto  del  tutto  giustificati,  come  dimostrano  «..le  tante  relazioni
redatte   in   quegli   anni   da   ufficiali   e   periti,   che   su   indicazioni   della   corte   viennese   seguivano   molto
attentamente  queste  esplosioni  di  peste  vampirica»  (p.165;;  cfr.  ad  esempio  il  rescritto  della  regina  Maria
Teresa,  pp.168-­169).
Ecco  una  nota  dell’epoca  tratta  dalla  Biserica  Orthodoxa  Romana:  «L’arcivescovo  Nectarie  (1813-­19)
inviò  una  circolare  ai  suoi  superiori  ecclesiastici  esortandoli  a  scoprire  in  quali  distretti  [della  Romania]
si   pensava   che   i   morti   diventassero   vampiri.   Se   si   fossero   imbattuti   in   un   caso   di   vampirismo   non
dovevano  assumersi  la  responsabilità  di  bruciarne  il  corpo,  ma  dovevano  insegnare  alla  gente  come
comportarsi  secondo  le  regole  codificate  della  Chiesa.»  (p.157).  É  da  rilevare  che  in  questa  notizia
ecclesiastica  non  viene  affatto  negata  in  sé  l’entità  del  fenomeno,  ma  se  ne  ribadisce  la  sola  stretta
competenza  da  parte  della  Chiesa  ortodossa,  in  quanto  «...la  maledizione  di  un  prete  è  sufficiente  per
sigillare  il  vampiro  nella  sua  tomba»  p.156).
Su  l’importanza  della  «questione  balcanica»  da  un  punto  di  vista  innanzitutto  tradizionale,  si  vedano  le
osservazioni   di   «geografia   sacra»   di   Geticus/Vasile   Lovinescu   in   La   Dacia   iperborea   Edizioni
all’insegna  del  Veltro,  e  anche  René  Guénon  Il  Regno  della  Quantità  e  i  Segni  dei  Tempi  capp.  26  e  27
ed.  Adelphi.

[4].  Un  altro  punto  dell’introduzione  che  necessita  a  nostro  avviso  di  correzione  è  il  seguente:  «La
maggior  parte  dei  rumeni  crede  che  la  vita  dopo  la  morte  sia  molto  simile  a  quella  terrena;;  la  fede  in  un
mondo  puramente  spirituale  non  è  molto  diffusa  ed  è  perciò  naturale  che  per  loro  i  morti  viventi  si
aggirino  sulla  terra  non  sotto  forma  di  spiriti,  ma  sotto  forma  di  persone  fisicamente  concrete»  (p.155).
Non  sappiamo  su  quali  basi  l’Autore  affermi  un  giudizio  tanto  negativo  sulla  fede  del  popolo  romeno,

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visto  il  forte  legame  tradizionale  e  religioso  che  sembra  contraddistinguerlo  (si  veda  ad  es.  in  ambito
tradizionale  la  documentazione  raccolta  da  Claudio  Mutti  in  Eliade,  Vâlsan,   Geticus   e   gli   altri.   La
fortuna  di  Guénon  tra  i  romeni,  Edizioni  all’insegna  del  Veltro).  Ad  ogni  modo,  ed  in  linea  del  tutto
generale,   si   può   dire   che   il   «popolo»   per   la   sua   stessa   natura   e   quand’anche   esso   sia   ricollegato
regolarmente  ad  una  tradizione  sacra,  non  sia  parimenti  sempre  a  conoscenza  della  vera  spiegazione
“ontologica”  dei  fenomeni  psichici  o  sottili  ai  quali  talvolta  ha  modo  di  assistere  al  di  fuori  dalla  sua
“vita  ordinaria”,  e  per  questo  si  presta  assai  facilmente  ad  equivoci  come  quello  citato  poco  sopra.

[5].  In  una  relazione  di  viaggio,  George  F.  Abbott  (Macedonian  Folklore,   1903)   riporta   interessanti
considerazione  su  un  tale  simbolismo  temporale  (nel  nostro  testo:  «sei  settimane»,  «sette  anni»,  «sei
mesi»,  etc.),  così  come  anche  alcuni  accenni,  sebbene  un  poco  distorti,  sulla  conoscenza  tradizionale
musulmana  delle  «influenze  erranti»  e  il  potere  delle  “punte”:  «...Poi  la  tomba  [del  vampiro]  fu  riempita,
e  fu  versato  sopra  del  miglio,  in  modo  tale  che,  se  il  vampiro  fosse  uscito  di  nuovo,  avrebbe  perso  tempo
a  raccogliere  i  grani  di  miglio  e  sarebbe  stato  così  sorpreso  dall’alba.  [...]  Dei  ciarlatani,  in  particolar
modo  i  dervisci  maomettani,  affermano  di  avere  il  potere  di  sterminare  questi  vampiri  inferiori,  per  cui
sono  conosciuti  come  “uccisori  di  vampiri”,  e  vanno  in  giro  sfoggiando  ostentatamente  una  bacchetta  di
ferro  che  termina  con  una  punta  affilata  (shish),  o  un  lungo  bastone  fornito  all’estremità  di  una  piccola
punta.    Si  crede  che  chi  nasce  di  sabato  (per  cui  è  chiamato  “sabatino”)  abbia  l’indubbio  privilegio  di
vedere   spiriti   e   fantasmi,   e   di   avere   una   grande   influenza   sui   vampiri.   Un   nativo   di   Sochos   mi   ha
assicurato  che  ne  conosceva  uno  che  aveva  attirato  un  vrykolakas  in  un  granaio  e  lo  aveva  costretto  a
contare  i  grani  di  un  mucchio  di  miglio.  Mentre  il  demone  era  occupato  in  questa  mansione,  i  “sabatini”
lo  attaccarono  e  riuscirono  ad  inchiodarlo  alla  parete»  (Erberto  Petoia,  Vampiri  e...,  p.184).
I  riferimenti  di  George  F.  Abbott  su  una  vera  e  propria  «fissazione»  dei  vrykolakas  per  la  computazione
numerica,  potrebbero  dare  adito  ad  interessanti  constatazioni  tradizionali  sul  rapporto  tra  «vitalità»  e
«quantità»  nel  polo  sostanziale,  come  ne  tratta  in  altro  contesto  ad  es.  René  Guénon  in  Il  Regno  della
Quantità  e  i  Segni  dei  Tempi,  cap.21,  p.140  e  nota1.  Sul  potere  delle  “punte”,  ancora  di  René  Guénon  cfr.
l’articolo  “Le  influenze  erranti”  in  La  tradizione  e  le  tradizioni  ed.  Mediterranee

[6].  L’aglio  fa  parte  delle  piante  agliacee  soffuse  di  crudo  zolfo,  e  dunque  di  essenza  specificamente
“sulforata”  (si  tenga  presente  questo  carattere  per  ciò  che  diremo  in  seguito  circa  il  sale).  Considerata
tradizionalmente  pianta  infera  (in  sanscrito  l’aglio  è  detto  bhutaghna  «distruttore  di  dèmoni»),  la  sua
caratteristica  azione  “che  brucia”  o  punge  [allium  dall’agg.  celtico  all  =  caldo,  che  brucia,  pungente;;  cfr.
inglese  «garlic»  da  ingl.  ant.  garleac  =  gar  «spear»  (lancia)  +  leak  «leek»  (aglio,  porro)],  per  la  quale  in
medicina  è  forte  antisettico,  sembra  presentare  qualche  controindicazione  tradizionale  anche  in  ambito
strettamente  spirituale  (cfr.  al-­Bukhari  libro  1,  volume  12,  hadith  814;;  cfr.  anche  A.  Cattabiani  Florario,
p.  213:  «Alfonso  di  Castiglia  nutriva  verso  questa  piantina  tale  ripugnanza  che,  istituendo  il  suo  ordine
cavalleresco,  ordinò  ai  suoi  cavalieri  di  non  comparire  a  corte  né  comunicare  con  altri  cavalieri  per  un
mese  intero,  se  avessero  commesso  l’imprudenza  di  mangiare  aglio  o  cipolle»).

[7].   Una   buona   raccolta   di   testi   riguardanti   il   «malocchio»,   è   il   già   citato   libro   di   Erberto   Petoia
Malocchio  e  jettatura,  ed.  Newton  &  Compton.

[8].  Giuseppe  Cocchiara  nel  suo  libro  sul  folklore  (QUI [http://arka-traditioperennis.blogspot.it/2013/02
/recensione-il-paese-di-cuccagna-di.html] )  riporta  parte  di  un  poemetto  ottocentesco  edito  a  Napoli  dal
titolo  Storia  della  famosa  noce  di  Benevento,  dove  si  raccontano  le  disavventure  di  un  contadino  curioso
e  di  sua  moglie  strega  ad  un  banchetto  di  diavoli  ai  piedi  dell’albero  di  Benevento,  quando  l’uomo
«...Sentendo  le  vivande  senza  sale,  /  Domanda  alla  moglie  di  volerne.  /  Replica  la  domanda,  e  poco  vale;;
...  /  Alla  fine  il  sale  gli  è  recato,  /  Si  esprime:  -­  Il  Dio  sia  ringraziato.  /  Un  grido  terribile  si  sente  /
Nell’aver  Iddio  lui  nominato;;  /  Resta  solo,  con  la  moglie,  spogliato.  [...]»  ed  entrambi  scoperti,  vengono

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giustiziati  (Giuseppe  Cocchiara,  Il  Paese  di  Cuccagna,  pp.188-­192).  Riguardo  sempre  queste  tregende
sotto  il  noce  di  Benevento,  il  Pitré  fa  notare  che  nelle  tradizioni  popolari  d’Italia,  si  crede  che  «...a
Benevento,  sul  noce  di  Belzebù  o  Satana  che  si  voglia  dire,  le  streghe  tengono  un  notturno  banchetto,  nel
quale  tutto  si  trova  fuorché  il  sale,  che,  più  ancora  dell’aglio  ha  forza  contro  le  maliarde  e  le  malie.  Tutte
le  vivande  perciò  sono  insipide,  perché  le  streghe  mangiano  senza  sale  e  sentono  per  esso  profondo
orrore.  Il  solo  nome  di  sale  porta  a  sciogliere  quel  convito»  (op.  cit.  p.195;;  cfr.  anche  l’usanza  popolare
in  caso  di  spreco  di  sale  di  gettarne  un  pizzico  dietro  la  propria  spalla  sinistra).
Un  chiaro  esempio  scritturale  del  rapporto  analogico  tra  il  «Sale»  e  lo  «Spirito»,  è  il  passo  evangelico  Mt
5,  13:  «Voi  siete  il  sale  della  terra;;  ma  se  il  sale  diventa  insipido,  con  che  cosa  si  dovrà  dare  sapore  ai
cibi?  [...]».  Da  un  punto  di  vista  esoterico  ed  alchemico,  si  veda  invece  di  René  Guénon  il  capitolo  “Lo
Zolfo,  il  Mercurio  e  il  Sale”  in  La  Grande  Triade,  ed.  Adelphi.
Facciamo  rilevare,  da  parte  nostra,  la  stretta  relazione  esistente  in  natura  tra  il  sale  e  l’acqua,  e  tra  il  sale
e  il  sapore  [in  lingua  francese  saveur  «sapore»  ha  la  stessa  radice  sap  presente  in  sève  «linfa»  e  in  savoir
«sapere»,   in   virtù   dell’analogia   esistente   fra   l’assimilazione   nutritiva   nell’ordine   corporeo   e   quella
cognitiva  negli  ordini  intellettuale  e  mentale,  cfr.  René  Guénon,  L’uomo  e  il  suo  divenire  secondo  il
Vêdânta,  p.72  nota3,  ed.  Adelphi].

[9].   Circa   l’«ombra»   in   quanto   simbolo   delle   forze   tenebrose   o   telluriche   dell’individualità   umana
corporea  nei  suoi  prolungamenti  inferiori,  è  forse  utile  riportare  qui  il  caso  tradizionale  di  un  «sacrificio
edilizio»  per  la  buona  tenuta  di  un  edificio  o  di  un  ponte:  In  Grecia,  nelle  campagne  di  Lesbo,  era  infatti
credenza  che,  nel  porre  le  fondamenta  di  una  nuova  costruzione,  il  capomastro  dovesse  lanciare  una
pietra  sull’ombra  della  prima  persona  che  passava.  La  persona  a  cui  era  stata  così  rubata  (o  meglio
«fissata»)  l’ombra  sarebbe  morta,  ma  in  cambio  la  costruzione  sarebbe  risultata  solida.  Su  questo  tema,
si  veda  ancora  Giuseppe  Cocchiara,  Il  Paese...,  cap.  III.

[10].  É  particolarmente  rilevante  questo  accenno  folklorico  romeno  sull’uscita  dal  corpo  durante  il  sonno
dell’anima  simile  ad  una  farfalla,  in  un  contesto  tutt’altro  che  “romantico”.  In  lingua  greca,  psychè
significa  sia  «anima»  che  «farfalla»,  e  al  riguardo  si  vedano  inoltre  il  racconto  estremo-­orientale  taoista
del  sogno  di  Tchouang-­tseu  e  le  osservazioni  di  René  Guénon  in  Il  Re  del  Mondo,  p.75  ed.  Adelphi.  Cfr.
anche  Dante  Purgatorio  canto  X,  vv.124-­126:  «non  v’accorgete  voi  che  noi  siam  vermi  /  nati  a  formar
l’angelica  farfalla  /  che  vola  a  la  giustizia  sanza  schermi?».
É  quasi  inutile  sottolineare  come  queste  profonde  somiglianze  simboliche  tanto  distanti  nel  tempo  e
nello   spazio,   abbiano   una   loro   comune   radice   metafisica   ed   iniziatica,   e   non   invece   popolare   e   di
semplice  fantasia.

[11].  Sulle  diverse  «localizzazioni»  dell’anima  umana  al  momento  del  sonno  e  sui  relativi  gravi  pericoli
nel  caso  di  un  violento  risveglio  o  disturbo,  si  vedano  le  fondamentali  spiegazioni  di  Matgioi  in  La  Via
razionale,  capitolo  “Le  Scienze  sacre.  Patogenesi  cinese”.

[12].  Sui  resoconti  di  casi  di  decesso  improvviso  ed  inspiegabile  di  congiunti  di  “vampiri”  più  volte
citati  nel  libro,  cfr.  altri  simili  di  derivazione  orientale  ed  estremo-­orientale  nella  già  citata  raccolta  di
studi   Geni,   Angeli   e   Dèmoni   (in   particolare,   nel   capitolo   “Demonologia   cinese”),   forse   meno
“individualizzati”   di   quelli   occidentali   e   per   questo   meglio   inquadrabili   da   un   punto   di   vista   più
strettamente  tradizionale.

[13].   Assai   curiosamente   queste   ingiunzioni   folkloriche   romene   richiamano   per   certi   versi   quelle
evangeliche  di  Mt  24,  16-­19    relative  ai  «tempi  ultimi».

[14].  Pensiamo  che  questo  rovesciamento  di  sorte  del  "vampiro",  seppur  con  applicazioni  tradizionali

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Recensione: “Vampiri e lupi mannari. Le origini, la storia...” di Erb... http://arka-traditioperennis.blogspot.com/2014/04/recensione-vamp...

diverse,  non  sia  molto  distante  nel  suo  vero  significato  da  quanto  accade  in  modo  analogo  al  momento
della  fondazione  rituale  di  una  nuova  città  in  una  società  tradizionale.  Infatti,  la  «fissazione»  spirituale
delle   potenze   ctonie   al   centro   della   città   –   elemento   essenziale   per   l’organizzazione,   prosperità   e
conservazione  della  stessa  futura  cittadina  –  è  rappresentato  dal  particolare  rito  secondo  cui  «...Prima  che
si  possa  disporre  una  sola  pietra  ...l’astrologo  mostra  quale  punto  nelle  fondamenta  è  situato  esattamente
sopra  la  testa  del  serpente  che  sostiene  il  mondo  [su  questo  simbolismo,  si  veda  di  R.  Guénon  il  capitolo
“L’Albero  e  il  serpente”  in  Il  Simbolismo  della  Croce,  n.d.c.].  Il  muratore  foggia  un  piccolo  cavicchio
fatto  del  legno  dell’albero  khadira  [cfr.  l’uso  del  khadira  per  il  Palo  in  AB,  II,  1],  e  con  una  noce  di
cocco  conficca  il  cavicchio  nel  terreno  in  quel  punto  particolare,  così  da  fissare  saldamente  la  testa  del
serpente»   (M.   Stevenson,   Rites   of   the   Twice-­born,   London,   1920,   p.354,   citato   da   Ananda   K.
Coomaraswamy  in  “L’albero  rovesciato”  presente  in  Il  grande  brivido  p.352  nota65  ed.  Adelphi).  Del
resto,  e  in  virtù  di  un  perfetto  accordo  simbolico,  rileviamo  circa  questa  fortuna  di  un  vampiro  per  così
dire  “pacificato”,  che  anche  la  «fissazione»  del  suo  residuo  psichico  inferiore  viene  tradizionalmente
configurata  nell’atto  di  conficcare  un  paletto,  per  lo  più  di  frassino,  nel  cuore  e  al  centro  stesso  del  suo
supporto  fisico.

Postato 7th April 2014 da A.R.

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